######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006986
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الصلاح الشهرزوري
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الصلاح
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتاوى ابن الصلاح
#META# 030.LibURI	:: JK_006986
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# @ بسم الله الرحمن الرحيم
# ربنا أتمم لنا نورنا وأغفر لنا إنك على كل شيء قدير
# قال العبد الفقير عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح غفر الله له
~~ولهم
# الحمد لله الذي كرم هذه الأمة بالشريعة السمحة الطاهرة وأيدها بالحجج
~~الباهرة القاهرة ووطدها بالقواعد المتظاهرة المتناثرة ونورها بالأوضاع
~~المتناسبة المتازرة
# أحمده على نعمه الباطنة والظاهرة وأصلي على رسوله محمد وسائر النبيين
~~والصالحين وأسلم صلاة وتسليما متواصلي الصلات في الدنيا والآخرة آمين
# هذا ولما عظم شأن الفتوى في الدين وتسنم المفتون منه سنام PageV01P005 @
~~السناء وكانوا قرات الأعين لا تسلم بهم على كثرتهم أعين الإستواء فنعق بهم
~~في أعصارنا ناعق الفناء وتفانت بتفانيهم أندية ذاك العلاء على أن الأرض لا
~~تخلو من قائم بالحجة إلى أوان الإنتهاء رأيت أن أستخير الله تعالى وأستعينه
~~وأستهديه وأستوفقه وأتبرأ من الحول والقوة إلا به في تأليف كتاب في الفتوى
~~لائق بالوقت أفصح فيه إن شاء الله تعالى عن شروط المفتي وأوصافه وأحكامه
~~وعن صفة المستفتي وأحكامه وعن كيفية الفتوى والاستفتاء وآدابها جامعا فيه
~~شمل نفائس ألتقطها من خبايا الروايا وخفايا الزوايا ومهمات تقر بها أعين
~~أعيان الفقهاء ويرفع من قدرها من كثرت مطالعاته من الفهماء وتبادر إلى
~~تحصيلها كل من أرتفع عن حضيض الضعفاء مقدما في أوله بيان شرف مرتبة الفتوى
~~وخطرها والتنبيه على آفاتها وعظيم غررها ليعلم المقصر عن شأوها المتجاسر
~~عليها أنه على النار يسجر وليعرف متعاطيها المضيع شرطها أنه لنفسه يضيع
~~ويخسر وليتقاصر عنها القاصرون الذين إذا انتزعوا على منصب تدريس واختلسوا
~~ذروا من تقديم وترييس جانبوا جانب المحترس ووثبوا على الفتيا وثبة المفترس
~~اللهم فعافنا واعف عنا وأحلنا منها بالمحل المغبوط ولا تحلنا منها بالمحل
~~المغموط واجعل نعانيه منها على وفق هداك وسببا واصلا بيننا وبين رضاك إنك
~~الله لا إله إلا أنت حسبنا ونعم الوكيل PageV01P006 @
# بيان شرف مرتبة الفتوى وخطرها وغررها
# روينا ما رواه أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الله ابن
~~ماجه القزويني في كتبهم المعتمدة في ms001 السنن من حديث أبي الدرداء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أن العلماء ورثة الأنبياء )
# فأثبت للعلماء خصيصة فاقوا بها سائر الأمة وما هم بصدده من أمر الفتوى
~~يوضح تحققهم بذاك للمستوضح ولذلك قيل في الفتيا إنها توقيع عن الله تبارك
~~وتعالى
# وقد أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر منصور بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه
~~بنيسابور قال أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي قال أخبرنا
~~الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو
~~محمد عبد الله بن هلال بن الفرات ببيروت حدثنا أحمد بن أبي الحراوي حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر قال
~~PageV01P007 @ ( ( إن العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم ) )
# وفيما يرويه عن سهل بن عبد الله التستري وكان رضي الله عنه أحد الصالحين
~~المعروفين بالمعارف والكرامات أنه قال من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء
~~عليهم السلام فلينظر إلى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان إيش تقول
~~في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت امرأته
# وهذا مقام الأنبياء فاعرفوا لهم ذلك ولما ذكرناه هاب الفتيا من هابها من
~~أكابر العلماء العاملين وأفاضل السالفين والخالفين وكان أحدهم لا يمنعه
~~شهرته بالإمامة واضطلاعه بمعرفة المعضلات في اعتقاد من يسأله من العامة من
~~أن يدافع بالجواب أو يقول لا أدري أو يؤخر الجواب إلى حين يدري PageV01P008
~~@ فروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال ادركت عشرين ومائة من الأنصار
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا
~~إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول
# وفي رواية ما منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا
~~يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا
# وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال من أفتى ms002 الناس في كل ما
~~يستفتونه فهو مجنون
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه PageV01P009 @
# وروينا عن أبي حصين الأسدي أنه قال إن أحدكم ليفتي في المسألة ولو وردت
~~على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر
# وروي عن الحسن والشعبي مثله
# وأخبرنا الشيخ الأصيل أبو القاسم منصور بن أبي المعالي بنيسابور قال
~~أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول
~~سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن أنس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول ( ( إذا
~~أغفل العالم لا أدري أصيب مقاتله ) ) PageV01P010 @
# هذا إسناد جليل عزيز جدا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض
~~وروى مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر الأندلسي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهم أنه جاءه رجل فسأله عن شيء فقال القاسم لا أحسنه فجعل
~~الرجل يقول إني وقفت إليك لا أعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر إلى طول لحيتي
~~وكثرة الناس حولي والله ما أحسنه فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه يا ابن
~~أخي الزمها فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم فقال القاسم والله لأن
~~يقطع لساني أحب الي من أن أتكلم بما لا علم لي به PageV01P011 @
# وروى أبو عمر عن سفيان ابن عيينة وسحنون بن سعيد قالا أجسر الناس على
~~الفتيا أقلهم علما
# وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال جاء رجل إلى مالك بن أنس PageV01P012 @
~~يسأله عن شيء أياما ما يجيبه فقال يا أبا عبد الله إني أريد الخروج وقد طال
~~التردد إليك قال فأطرق طويلا ثم رفع رأسه فقال ما شاء الله يا هذا إني إنما
~~أتكلم فيما أحتسب فيه الخير ولست أحسن مسألتك هذه
# وروي عن الشافعي رضي الله ms003 عنه أنه سئل في مسألة فسكت فقيل له ألا تجيب
~~رحمك الله فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في الجواب
# وروينا عن أبي بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول لا
~~أدري وذلك من أعرف الأقاويل فيه
# وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين
~~مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري
# وعن مالك أيضا أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها
~~وكان يقول من أجاب في مسألة فينبغي من قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على
~~الجنة والنار وكيف يكون خلاصة في الآخرة ثم يجيب فيها
# وعنه أنه سئل في مسألة فقال لا أدري فقيل له إنها مسألة خفيفة سهلة فغضب
~~وقال ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قوله جل ثناؤه @QB@ إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا @QE@ PageV01P013 @ فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسأل عنه يوم
~~القيامة
# وقال إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل ولا
~~يجيب أحد منهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه مع ما رزقوا من السداد
~~PageV01P014 @ والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب
~~قلوبنا
# وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما أنه كان لا يكاد يفتي فتية ولا يقول
~~شيئا إلا قال اللهم سلمني وسلم مني
# وجاء عن أبي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون إمام
~~المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الأم عند الشافعيين
~~أنه قال أشقى الناس من باع آخرته بدنياه وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره
# قال ففكرت فيمن باع آخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي يأتيه الرجل قد حنث
~~في امرأته ورقيقه فيقول له لا شيء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامرأته ورقيقه
~~وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا
# وعن سحنون أن رجلا أتاه فسأله عن مسألة فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام
~~مسألتي أصلحك الله اليوم ثلاثة أيام فقال له وما أصنع لك يا ms004 خليلي مسألتك
~~معضلة وفيها أقاويل وأنا متحير في ذلك فقال له وأنت أصلحك الله لكل معضلة
~~فقال له سحنون هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى النار
~~ما أكثر ما لا أعرف إن صبرت رجوت أن تنقلب PageV01P015 @ بمسألتك وإن أردت
~~أن تمضي إلى غيري فامض تجاب في ساعة فقال له إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك
~~فقال له فاصبر عافاك الله ثم أجابه بعد ذلك
# وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطأ بالجواب عما هو فيه غير مستريب
~~ويتوقف في الأمر السهل الذي هو عنه مجيب
# بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يروي على من يعجل الفتوى ويذكر النهي عن ذلك
~~عن المتقدمين من معلميه وقال إني لأسأل عن المسألة فأعرفها وأعرف في أي
~~كتاب هي وفي أي ورقة وفي أي صفحة وعلى كم بنيت من السطور فما يمنعني من
~~الجواب فيها إلا كراهة الجرأة بعدي على الفتوى
# وبلغنا عن الخليل بن أحمد أنه كان يقول إن الرجل ليسأل عن المسألة ويعجل
~~في الجواب فيصيب فأذمه ويسأل عن مسألة فيتثبت في الجواب فيخطئ فأحمده
# وروي عن سحنون بن سعيد أنه قيل له إنك لتسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد
~~من أصحابك لأجاب فيها فتترجح فيها وتتوقف فقال إن فتنة الجواب بالصواب أشد
~~من فتنة المال رضي الله عنه
# ولما ذكره تلفت إلى نحو ما بلغنا عن القاضي أبي الحسن علي بن محمد ابن
~~حبيب الماوردي أحد المصنفين الشافعيين قال صنفت في البيوع PageV01P016 @
~~كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتى
~~إذا تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اطلاعا بعلمه حضرني
~~وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت
~~أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا
~~فقالا أما عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه الجماعة قلت لا فقالا إيها
~~لك وانصرفا ثم أتيا ms005 من قد يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما
~~مسرعا بما أقنعهما فآنصرفا عنه راضيين بجوابه مادحين لعلمه فبقيت مرتبكا
~~وإني لعلى ما كنت عليه في تلك المسائل إلى وقتي فكان ذلك لي زاجر نصيحة
~~ونذير عظة PageV01P017 @
# وقال القاضي أبو القاسم الصيمري أحد الأئمة الشافعيين ثم أبو بكر الخطيب
~~الحافظ الفقيه الشافعي الإمام في علم الحديث قل من حرص على الفتوى وسابق
~~إليها وثابر عليها إلا قل توفيقه وآضطرب في أمره وإذا كان كارها لذلك غير
~~مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر أن يحيل بالأمر فيه على غيره كانت المعونة
~~له من الله أكثر والصلاح في جوابه وفتاويه أغلب
# قال ذلك الصيمري أولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقال له في بعض تصانيفه وروى
~~بإسناده عن بشر بن الحارث أنه قال من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل
# وذكر أبو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه أبي الحسن القابسي
~~الإمام المالكي أنه كان ليس شيء أشد عليه من الفتوى وأنه PageV01P018 @ قال
~~له عشية من العشايا ما آبتلي أحد بما إبتليت به أفتيت اليوم في عشر مسائل
~~قلت قول الله تبارك وتعالى ^ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون
~~متاع قليل ولهم عذاب أليم ^ شامل بمعناه لمن زاغ في فتواه فقال في الحرام
~~هذا حلال أو في الحلال هذا حرام أو نحو ذلك
# وفيما رواه أبو عمر بن عبد البر الحافظ بإسناده عن مالك قال أخبرني رجل
~~أنه دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما PageV01P019 @
~~يبكيك وارتاع لبكائه فقال له أمصيبة دخلت عليك فقال لا ولكني أستفتي من لا
~~علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم قال ربيعة وبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن
~~من السراق
# رحم الله ربيعة كيف لو أدرك زماننا وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل ms006 PageV01P020 @
# القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه
# أما شروطه وصفاته فهو أن يكون مكلفا مسلما ثقة مأمونا منزها من أسباب
~~الفسق ومسقطات المروءة لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للإعتماد وإن كان
~~من أهل الإجتهاد ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف
~~والإستنباط متيقظا ثم ينقسم وراء هذا إلى قسمين مستقل وغير مستقل $ القسم
~~الاول المفتي المستقل وشرطه أن يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة أدلة الأحكام
~~الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل وقد
~~فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط PageV01P021 @
~~في الأدلة ووجوه دلالاتها ويكفيه اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم
~~أصول الفقه عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي
~~النحو واللغة وأختلاف العلماء وإنفاقهم بالقدر الذي PageV01P024 @ يتمكن به
~~من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها ذا دربة وآرتياض في استعمال ذلك
~~عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه
~~الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به PageV01P025 @ فرض
~~الكفاية وأن يكون مجتهدا مستقلا
# والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة
~~الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب أحد
# وفصل الإمام أبو المعالي الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك
~~إن المفتي هو المتمكن من درك أحكام الوقائع على سبر من غير معاناة تعلم
# وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله أعلم
# تنبيهات
# الأول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروطه
~~PageV01P026 @ في كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب
~~الاجتهاد فإن الفقه من ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه
~~واشترطه الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما
# واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم
~~يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده كأن حال المفتي يقتضي اشتراط
~~كونه على صفة يسهل ms007 عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب
~~كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلق إلا بحفظ إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله ثم
~~لا يشترط أن تكون جميع الأحكام على ذهنه بل يكفي أن يكون حافظا للمعظم
~~متمكنا من إدراك الباقي على القرب
# الثاني هل يشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية
~~الفقهية PageV01P027 @
# حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب والأصح أشتراطه لأن من
~~المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب
# الثالث إنما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع
~~أبواب الشرع أما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك أو علم
~~الفرائض أو غيرهما فلا يشترط فيه جميع ذلك ومن الجائز أن ينال الإنسان منصب
~~الفتوى والاجتهاد في بعض الأبواب دون بعض فمن عرف القياس وطرقه وليس عالما
~~بالحديث فله أن يفتي في مسائل قياسية يعلم أنه لا تعلق لها بالحديث ومن عرف
~~أصول علم المواريث واحكامها جاز أن يفتي فيها وإن لم يكن عالما بأحاديث
~~النكاح ولا عارفا بما يجوز له الفتوى في غير ذلك من أبواب الفقه قطع بجوازه
~~الغزالي وابن برهان وغيرهما
# ومنهم من منع من ذلك مطلقا وأجازه أبو نصر بن الصباغ غير أنه خصصه بباب
~~المواريث قال لأن الفرائض لا تبنى على غيرها من الأحكام فأما ما عداها من
~~الأحكام فبعضه مرتبط ببعض والأصح أن ذلك لا يختص بباب المواريث والله أعلم
~~PageV01P028 @ $ القسم الثاني
# المفتي الذي ليس بمستقل
# منذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وأفضى أمر
~~الفتوى إلى الفقهاء المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب
~~أحوال أربع
# الأولى أن لا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع
~~الأوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وإنما ينسب إليه لكونه سلك طريقه في
~~الاجتهاد ودعا إلى سبيله
# وقد بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني رحمه الله أنه ادعى هذه
~~الصفة لأئمة أصحابنا ms008 فحكى عن أصحاب مالك وأحمد وداود وأكثر أصحاب أبي حنيفة
~~رحمهم الله أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم PageV01P029 @ ثم قال
~~الصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا وهو أنهم صاروا إلى
~~مذهب الشافعي رحمه الله لا على جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في
~~الاجتهاد والفتاوى أسد الطرق وأولاها ولم يكن لهم يد من الاجتهاد سلكوا
~~طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الأحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به
# قلت وهذا الرأي حكاه عن أصحابنا واقع على وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم
~~المزني في أول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ أبو علي السنجي شبيها بذلك فقال
# اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الأئمة لما وجدنا قوله أصح الأقوال
~~وأعدلها لا أنا قلدناه في قوله PageV01P030 @
# قلت دعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم إلا أن يكونوا
~~قد أحاطوا بعلوم الإجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا
~~يلائم المعلوم من أحوالهم أو أحوال أكثرهم
# وقد ذكر بعض الأصوليين منا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكى
~~اختلافا بين أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة في أبي يوسف وأبي محمد المزني وابن
~~سريج خاصة هل كانوا من المجتهدين المستقلين أو من المجتهدين في المذاهب ولا
~~ينكر دعوى ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن
# بناء على ما قدمناه في جواز تجريد منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان
~~PageV01P031 @ ذلك الخلاف في حق هؤلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الأبواب
~~كلها فإنه لا يخفى على أحدهم إذا أكمل في باب مالا يتعلق منه بغيره من
~~الأبواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الأبواب كلها إذا عرفت
~~هذا ففتوى المستفتين في هذه الحالة في حكم فتوى المجتهد المستقل المطلق
~~يعمل بها ويعتد بها في الإجماع والخلاف والله أعلم
# الحالة الثانية أن يكون في مذهب إمامه مجتهدا مفيدا فيستقل بتقرير مذاهبه
~~بالدليل غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده ومن شأنه أن يكون
~~عالما بالفقه خبيرا ms009 بأصول الفقه عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا بصيرا بمسالك
~~الأقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والإستنباط قيما بإلحاق ما ليس
~~بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده ولا يعرى عن شوب من التقليد
~~له لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المستقل مثل أن يخل بعلم
~~الحديث أو بعلم اللغة العربية وكثيرا ما وقع الإخلال بهذين العلمين في أهل
~~الاجتهاد المقيد ويتخذ أصول نصوص إمامه أصولا يستنبط منها نحو ما يفعله
~~المستقل بنصوص الشارع وربما مريه الحكم وقد ذكره إمامه بدليله فيكتفي بذلك
~~ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله
~~المستقل وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلى هذه الصفة كان أئمة
~~أصحابنا أو أكثرهم ومن كان هذا شأنه فالعامل بفتياه مقلد لإمامة لاله معوله
~~على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع
~~والله أعلم
# تنبيهات
# الأول الذي رأيته من كلام الأئمة يشعر بأن من كانت هذه حالته ففرض
~~الكفاية لا يتأد به ووجهه أن ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود
# وأقول يظهر أنه يتأدى به فرض الكفاية في الفتوى وإن لم يتأد به فرض
~~الكفاية في إحياء العلوم التي منها استمداد الفتوى لأنه قد قام في فتواه
~~مقام إمام PageV01P032 @ مطلق فهو يؤدي عنه ما كان يتأدى به الفرض حين كان
~~حيا قائما بالفرض فيها والتفريع على الصحيح في أن تقليد الميت جائز
# الثاني قد يؤخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوى في مسألة
~~خاصة أو في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله أعلم
# الثالث يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه
~~لإمامه بما يخرجها على مذهبه
# هذا هو الصحيح الذي عليه العمل وإليه مفزع المفتين من مدد مديدة
# فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه
~~وسبل متفرقاته وتنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه
~~منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ms010 ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا
~~أقدر على هذا من ذاك على ذاك فإن هذا يجد في مذهب إمامه من القواعد الممهدة
~~والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في أصول الشرع ونصوصه ثم إن المستفتي
~~فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه لا له
# قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي
# وأنا أقول ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~أن ما يخرجه أصحابنا رحمهم الله على مذهب الشافعي PageV01P033 @ رحمه الله
~~هل يجوز أن ينسب إليه واختار الشيخ أبو إسحاق أنه لا يجوز أن ينسب إليه
~~والله أعلم
# الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة وتارة لا
~~PageV01P034 @ يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه فيخرج على وفق أصوله بأن يجد
~~دليلا من جنس ما يحج به إمامه وعلى شرطه فيفتي بموجبه
# ثم إن وقع النوع الأول من التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه
~~فيها من نص آخر في صورة أخرى سمي قولا مخرجا
# وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي ذلك
~~وجها
# ويقال فيها وجهان
# وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين أن لا يجد بين المسألتين فارقا
~~ولإمامه في مثل ذلك أي علة جامعة وهو من قبيل إلحاق الأمة بالعبد في قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما أمكنه الفرق بين
~~المسألتين لم يجز له على الأصح التخريج فلزمه تقرير النظير على ظاهرهما
~~معتمدا على الفارق وكثير ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك
~~لاختلافهم في إمكان الفرق والله أعلم
# الحالة الثالثة أن لا يبلغ رتبة أئمة المذاهب أصحاب الوجوه والطرق غير
~~أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها وبنصرته يصور
~~ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة أولئك
# إما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم PageV01P035 @ وإما لكونه لم
~~يرتض في التخريج والاستنباط ms011 كارتياضهم وإما لكونه غير متبحر في علم أصول
~~الفقه
# على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف
~~من قواعد أصول الفقه
# وإما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد الحاصل
~~لأصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة
~~من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم
~~آشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه
~~وتمهيد الطرق في المذهب وأما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط
~~أولئك أو قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في
~~المذهب غير مختصرين في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو
~~قياس الأمة على العبد في إعتاق الشريك وقياس المرأة على الرجل في رجوع
~~البائع إلى غير ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاواه وأفردت بالتدوين
~~ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه ولا يقوى كقوتها
~~والله أعلم
# الحالة الرابعة أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المسائل
~~ومشكلاتها غير أن عنده ضعفا في تقرير أدلته وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله
~~وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات إمامه وتفريعات أصحابه
~~المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم وأما ما لا يجده منقولا في مذهبه فإن وجد في
~~المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتأمل أنه لا فارق
~~بينهما كما في الأمة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في إعتاق الشريك جاز
~~له إلحاقه به والفتوى به
# وكذلك ما يعلم إندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب PageV01P036 @
# وما لم يكن كذلك فعليه الإمساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في مثل
~~الفقيه المذكور إذا يبعد كما ذكر الإمام أبو المعالي الجويني أن يقع واقعة
~~لم ينص على حكمها في المذهب ولا هي في معنى شيء في المنصوص عليه فيه من غير
~~فرق ولا هي مندرجة تحت شيء من ms012 ضوابط المذهب المحررة فيه ثم إن هذا الفقيه
~~لا يكون إلا فقيه النفس لأن تصوير المسائل على وجهها ثم نقل أحكامها بعد
~~أستتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به إلا فقيه النفس ذو حظ من
~~الفقه قلت وينبغي أن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي
~~قبلها بأن يكون المعظم على ذهنه لدربنه متمكنا من الوقوف على الباقي
~~بالمطالعة أو ما يلتحق بها على القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد
~~الثلاثة الأول بأن يكون المعظم على ذهنه ويتمكن من إدراك الباقي بالاجتهاد
~~على القرب وهذه أصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها إلا ويشترط
~~فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الأخير الذي هو أخسها بعدما
~~يشترط في هذا القبيل
# فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدى لها وليس على صفة واحد من هذه الأصناف
~~الخمسة فقد باء بأمر عظيم ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
# ومن أراد التصدي للفتيا ظانا كونه من أهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه
~~تبارك الله وتعالى ولا يجد عن الأخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها
# ولقد قطع الإمام أبو المعالي وغيره بأن الاصولي الماهر المتصرف في الفقه
~~لا يحل له الفتوى بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه أن يستفتي غيره
~~فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من أئمة الخلاف وفحول
~~المناظرين وهذا لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور آلته ولا
~~PageV01P037 @ من مذهب إمام متقدم لعدم حفظه له وعدم إطلاعه عليه على الوجه
~~المعتبر والله أعلم
# تنبيهات الأول قطع به الإمام العلامة أبو عبد الله الحليمي إمام
~~الشافعيين بما وراء النهر والقاضي أبو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب
~~وغيرهما بأنه لا يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ أبو محمد
~~الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه أبي بكر القفال المروزي أنه يجوز
~~لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه أن يفتي به وإن لم يكن عارفا بغوامضه
~~وحقائقه وخالفه ms013 الشيخ أبو محمد وقال لا PageV01P038 @ يجوز أن يفتي بمذهب
~~غيره إذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقائقه كما لا يجوز للعامي الذي
~~جمع فتاوي المفتين أن يفتي بها وإذا كان متبحرا بها جاز أن يفتي بها
# قلت قول من قال لا يجوز أن يفتي بذلك معناه أنه لا يذكره في صورة ما
~~يقوله من عند نفسه بل يضيفه إلى غيره ويحكيه عن إمامه الذي قلده فعلى هذا
~~من عددناه في أصناف المفتيين من المقلدين ليسوا على الحقيقة من المفتيين
~~ولكنهم قاموا مقام المفتين وأدوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك أن يقول
~~مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا أو مقتضى مذهبه كذا وكذا وما أشبه ذلك
# ومن ترك إضافة ذلك إلى إمامه إن كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن
~~التصريح بالمقال فلا بأس
# وذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي إذا عرف حكم حادثة بني على
~~دليلها ثلاثة أوجه
# أحدها أنه يجوز أن يفتي به ويجوز تقليده فيه لأنه قد وصل إلى العلم به
~~مثل وصول العالم إليه
# والثاني يجوز ذلك إن كان دليلها من الكتاب والسنة
# والثالث هو أصحها أنه لا يجوز ذلك مطلقا
# قلت وليس فيما ذكره حكاية خلاف في جواز فتيا المقلد وتقليده لأن فيما
~~ذكره من توجيه وجه الجواز تشبيها بأن العامي لا يبقى مقلدا في حكم تلك
~~الحادثة والله أعلم
# الثاني إن قلت من تفقه وقرأ كتابا من كتب المذهب أو أكثر هو مع ذلك قاصر
~~لم يتصف بصفة أحد من أصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فإذا لم يجد العامي في
~~بلده غيره فرجوعه إليه أولى من أن يبقى في واقعته مرتكبا في PageV01P039 @
~~حيرته قلت وإن كان في غير بلده مفت يجد السبيل إلى استفتائه فعليه التوصل
~~إلى إستفتائه بحسب إمكانه على أن بعض أصحابنا ذكر أنه إذا شغرت البلد عن
~~المفتين فلا يحل المقام فيها وإن تعذر ذلك عليه ذكر مسألته للقاضي المذكور
~~فإن وجد مسألته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته ms014 وهو ممن يقبل خبره نقل
~~له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب وهذا وجدته في ضمن
~~كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بأمثال ذلك من المفتين ولا
~~من الأصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وأن لم يجد مسألته بعينها
~~ونصها مسطورة فلا سبيل له إلى القول فيها قياسا على ما عنده من السطور وإن
~~آعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على العبد في سر آية
~~العتق لأن القاضي معرض لأن يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل
~~وإنما استتب إلحاق الأمة بالعبد في سر آية العتق في حق من عرف مصادر الشرع
~~وموارده في أحكام العتق بحيث استبان له أنه لا فرق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى والله أعلم
# الثالث إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا أحدا ينقل له حكم واقعته لا في
~~بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسألة فترة الشريعة الأصولية والسبيل
~~في ذلك كالسبيل في ما قبل ورود الشرائع والصحيح في كل ذلك القول بإنتفاء
~~التكليف عن العبد وإنه لا يثبت في حقه حكم لا إيجاب ولا تحريم ولا غير ذلك
~~فلا يؤخذ إذن صاحب الواقعة بأي شيء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل
~~المعنوي الأصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما
~~PageV01P040 @ صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله تعالى
~~في ليلة لا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة يقولون آدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن
~~نقولها فقال صلة ابن ذفر لحذيفة فما تغني عنهم لا رله إلا الله وهم لا
~~يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا
~~كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه ms015 في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من
~~النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار
# رواه أبو عبد الله بن ماجه في سننه والحاكم أبو عبد الله الحافط في صحيحه
~~وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه والله أعلم PageV01P041 @
# القول في أحكام المفتين
# وفيه مسائل
# الأولى لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي أن يكون
~~كالراوي أيضا في أنه لا يؤثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر
~~لأن المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لاختصاص له بشخص وكان في ذلك
~~كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف القاضي
# ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي أبا الطيب PageV01P042 @
~~الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه
~~PageV01P043 @ أن المفتي إذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد
~~فتواه على من عاداه كما ترد شهادته ولا بأس بأن يكون المفتي أعمى أو أخرس
~~مفهوم الإشارة أو كاتبا والله أعلم
# الثانية لا تصح فتيا الفاسق وإن كان مجتهدا مستقلا غير أنه لو وقعت له في
~~نفسه واقعة عمل فيه بإجتهاد نفسه ولم يستفت غيره وأما المستور وهو من كان
~~ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه لا يجوز فتياه كالشهادة
~~والأظهر أنها تجوز لأن العدالة الباطنة يعسر معرفتها على غير الحكام ففي
~~أشراطها في المفتين جرح على المستفتين والله أعلم PageV01P044 @
# الثالثة من كان من أهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن أبي بكر بن
~~المنذر أنه يكره للقضاة أن تفتي في مسائل الأحكام دون ما لا مجرى لأحكام
~~القضاء فيه كمسائل الطهارة والعبادات وقال قال شريح أنا أقضي ولا أفتي
# ووجدت في بعض تعاليق الشيخ أبي حامد الإسفرائيني أن له أن يفتي في
~~العبادات وما لا يتعلق به الحكم وأما فتياه من الأحكام فلأصحابنا فيه
~~جوابان أحدهما أنه ليس له أن يفتي فيها لأن لكلام الناس عليه مجالا ولأحد
~~الخصمين عليه مقالا والثاني له ذلك ms016 لأنه أهل لذلك والله أعلم
# الرابعة إذا استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وإن
~~كان في الناحية غيره فإن حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما على
~~الكفاية وإن لم يحضر غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسؤاله جوابه وليس له أن
~~يحيله على غيره والأظهر أنه لا يتعين عليه بذلك
# وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أدركت عشرين ومائة
~~من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهما عن المسألة
~~فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول وإذا سئل العامي عن
~~مسألة لم تقع لم تجب مجاوبته والله أعلم
# الخامسة إذا أفتى بشيء ثم رجع عنه نظرت فإن أعلم المستفتي برجوعه ولم يكن
~~عمل بالأول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه أو استمر على نكاح
~~ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير إجتهاد من قلده في القبلة في أثناء صلاته
~~فإنه يتحول وإن كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فإن كان مخالفا الدليل
~~قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وإن كان في محل الإجتهاد لم يلزمه نقصه
# قلت وإذا كان المفتي إنما يفتي على مذهب إمام معين فإذا رجع لكونه بإن له
~~قطعا أنه خالف في فتواه بعض نص مذهب إمامه فإنه يجب نقضه وإن كان
~~PageV01P045 @ ذلك في كل الإجتهاد لأن نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في
~~حق المفتي المجتهد المستقل على ما سبق تأصيله وأما إذا لم يعلم المستفتي
~~برجوعه فحال المستفتي في عمله به على ما كان ويلزم المفتي إعلامه برجوعه
~~قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض
# ولقد أحسن الحسن بن أبي زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة فيما بلغنا عنه أنه
~~استفتي في مسألة فأخطأ فيها ولم يعرف الذي أفتاه فاكترى مناديا فنادى أن
~~الحسن بن أبي زياد استفتي يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ فمن كان أفتاه الحسن
~~بن أبي زياد بشيء فليرجع ms017 إليه فلبث أياما لا يفتي حتى وجد صاحب الفتوى
~~فأعلمه أنه أخطأ وإن الصواب كذا وكذا والله أعلم
# السادسة إذا عمل المستفتي بفتوى المفتي في إتلاف ثم بان خطأه وإنه خالف
~~فيها القاطع فعن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني أنه يضمن إن كان أهلا
~~للفتوى ولا يضمن إن لم يكن أهلا لأن المستفتي قصر والله أعلم
# السابعة لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى ومن عرف بذلك لم يجز أن
~~يستفتي وذلك قد يكون بأن لا يثبت ويسرع بالفتوى قبل إستيفاء حقها من النظر
~~والفكر وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة والإبطاء عجز ومنقصة
~~وذلك جهل ولإن يبطىء ولا يخطىء أجمل به من أن يعجل فيضل ويضل فإن تقدمت
~~معرفته بما سئل عنه على السؤال فبادر عند السؤال بالجواب فلا بأس عليه وعلى
~~مثله يحمل ما ورد عن الأئمة الماضيين من هذا القبيل PageV01P046 @
# وقد يكون تساهله وانحلاله بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل
~~المحظورة أو المكروهة والتمسك بالشبه للترخيص على من يروم نفعه أو التغليظ
~~على من يريد ضره ومن فعل ذلك هان عليه دينه ونسأل الله العافية والعفو وأما
~~إذا صح قصده فأحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر إلى مفسدة ليخلص بها
~~المستفتي من ورطة يمين أو نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك
~~وتعالى لأيوب صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا لما حلف ليضربن امرأته مائة
~~@QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@
# وورد عن سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال إنما العلم عندنا الرخصة من
~~ثقة فأما التسديد فيحسنه كل أحد وهذا خارج على الشرط الذي PageV01P047 @
~~ذكرناه فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجادة إلى المفاسد أو بما فيه شبهة
~~بأن يكون في النفس من القول به شيء أو نحو ذلك وذلك لمن يفتي بالحيلة
~~الشرعية في سد باب الطلاق ويعلمها وأمثال ذلك والله أعلم
# الثامنة ليس له أن يفتي في كل حالة تغير خلقه وتفسد قلبه وتمنعه من ms018
~~التثبت والتأمل كحالة الغضب أو الجوع أو العطش أو الحزن أو الفرح الغالب أو
~~النعاس أو الملالة أو المرض أو الحر المزعج أو البرد المؤلم أو مدافعة
~~الأخبثين وهو أعلم بنفسه فمهما أحسن آشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال
~~أمسك عن الفتيا فإن أفتى من شيء من هذه الأحوال وهو يرى أن ذلك لم يمنعه من
~~إدراك الصواب صحت فتياه وإن خاطر بها
# ومن أعجب ذلك ما وجدته بخط بعض أصحاب القاضي الإمام حسين بن محمد المروزي
~~عنه أنه سمع الإمام أبا عاصم PageV01P048 @ العبادي يذكر أنه كان عند
~~الأستاذ أبي ظاهر وهو الإمام الزيادي شيخ خراسان حين آختصر فسأل عن الضمان
~~وكان في النزع فقال إن قبض PageV01P049 @ الثمن فيصح وإن لم يقبض فلا يصح
~~قال لأنه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله أعلم
# التاسعة الأولى بالمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك ويجوز له أن يرتزق على ذلك
~~من بيت المال إلا إذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب أنه لا يجوز وإذا
~~كان له رزق فلا يجوز له أخذ أجره أصلا وإن لم يكن له رزق من بيت المال فليس
~~له أخذ أجره من أعيان من يفتيه كالحاكم على الأصح
# واحتال له الشيخ أبو حاتم القزويني في حيلة فقال لو قال للمستفتي إنما
~~يلزمني أن أفتيك قولا وأما بذل الخط فلا فإذا استأجره أن يكتب له ذلك كان
~~جائزا
# وذكر أبو القاسم الصيمري أنه لو آجتمع أهل البلد على أن جعلوا له رزقا من
~~أموالهم ليتفرغ لفتياهم جاز ذلك وأما الهدية فقد أطلق السمعاني PageV01P050
~~@ الكبير أبو المظفر أنه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فإنه يلزم حكمه
# قلت ينبغي أن يقال يحرم عليه قبولها إذا كانت رشوة على أن يفتيه بما
~~يريده كما في الحاكم وسائر ما لا يقابل بعوض والله أعلم
# العاشرة لا يجوز له أن يفتي في الأيمان والأقادير ونحو ذلك مما يتعلق
~~PageV01P051 @ بالألفاظ إلا صح إذا كان من أهل بلد اللافظ بها أو متنزلا
~~منزلتهم في ms019 الخبرة بمراداتهم من ألفاظهم وتعارفهم فيها لأنه إذا لم يكن
~~كذلك كثر خطأه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله أعلم
# الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب إمامه إذا اعتمد في نقله
~~على الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد
~~الراوي على كتابه وإعتماد المستفتي على ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما
~~يجده من نسخه غير موثوق بصحتها بأن يجده في نسخ عدة من أمثالها وقد يحصل له
~~الثقة بما يجده في الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بأن يراه
~~كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفى عليه في الغالب مواقع الإسقاط والتغيير
~~وإذا لم يجده إلا في موضع لم يثق بصحته نظر فإن وجده موافقا لأصول المذهب
~~وهو أهل التخريج مثله على المذهب لو لم يجده منقولا فله أن يفتي به فإن
~~أراد أن يحكيه عن إمامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن
~~الشافعي كذا وكذا أو بلغني عنه كذا وكذا أو ما أشبه هذا من العبارات أو إذا
~~لم يكن أهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له أن يذكره بلفظ جازم
~~مطلق فإن سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز
~~له أن يذكره في غير مقام الفتوى مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من
~~الكتاب الفلاني أو من كتاب فلان ما لا أعرف صحتها أو وجدت عن فلان كذا وكذا
~~أو بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهى ذلك من العبارات والله أعلم
# الثانية عشرة إذا أفتى في حادثة ثم وقعت مرة أخرى فإذا كان ذاكرا الفتيا
~~الأولى ومستندها أما بالنسبة إلى أصل الشرع إن كان مستقلا أو بالنسبة إلى
~~مذهبة إن كان منتسبا إلى مذهب ذي مذهب أفتى بذلك وإن تذكرها ولم يتذكر
~~مستندها ولم يطرأ ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له أن يفتي بذلك والأصح أنه
~~لا يفتي ms020 حتى يجدد النظر PageV01P052 @
# وبلغنا عن أبي الحسين بن القطان أحد أئمة المذهب أنه كان لا يفتي في شيء
~~من المسائل حتى يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم يكن فتواه
~~حكاية عن غيره لم يكن له بد من آستحضار الدليل فيها والله أعلم
# الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال إذا وجدتم في كتابي
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه
# فعمل بذلك كثير من أئمة أصحابنا فكان من ظفر منهم بمسألة فيها حديث ومذهب
~~الشافعي خلافه عمل بالحديث وأفتى به قائلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم
~~يتفق ذلك إلا نادرا
# ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول على وفق الحديث وممن حكى
~~عنه منهم أنه أفتى بالحديث في مثل ذلك أبو يعقوب البويطي وأبو القاسم
~~الداركي وهو الذي قطع به أبو الحسن الكيا PageV01P053 @ الطبري في كتابه في
~~أصول الفقه وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه
~~حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه
~~الشافعي عمدا على علم منه بصحته لمانع آطلع عليه وخفي على غيره كأبي الوليد
~~موسى بن أبي الجارود ممن PageV01P054 @ صحب الشافعي روي عنه أنه روى عن
~~الشافعي رضي الله عنه أنه قال إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~وقلت قولا فأنا راجع عن قولي بذلك قال أبو الوليد وقد صح حديث ( ( أفطر
~~الحاجم والمحجوم ) ) فأنا أقول قال الشافعي أفطر الحاجم والمحجوم فرد على
~~أبي الوليد ذلك من حيث أن الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل
~~رضي الله عنه على ذلك وبينه PageV01P055 @
# وروينا عن ابن خزيمة الإمام البارع في الحديث والفقه إنه قيل له هل تعرف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي
~~كتابه قال ms021 لا
# وعند هذا أقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فإن كملت آلات
~~الإجتهاد فيه إما مطلقا وإما من ذلك الباب أوفى تلك المسألة على ما سبق
~~بيانه كان له الإستقلال بالعمل بذلك الحديث وإن لم تكمل إليه ووجد في قلبه
~~حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه PageV01P058 @
~~جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل فإن وجد فله أن يتمذهب
~~بمذهبه في العمل بذلك الحديث عذرا في ترك مذهب إمامه في ذلك والعلم عند
~~الله تبارك وتعالى
# الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب إلى مذهب الشافعي مثلا أن يفتي تارة
~~بمذهب آخر فيه تفصيل وهو أنه إذا كان ذا اجتهاد فأداة اجتهاده إلى مذهب
~~إمام آخر فاتبع اجتهاده وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشيء من التقليد نقل
~~ذلك الشوب من التقليد إلى ذلك الإمام الذي أداه اجتهاده إلى مذهبه ثم إذا
~~أفتى بين ذلك في فتياه وكان الإمام أبو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت
~~فأدى اجتهادي إلى مذهب أبي حنيفة فأقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني أقول
~~بمذهب أبي حنيفة لأنه جاء ليستفتي على مذهب الشافعي فلا بد من أن أعرفه
~~بأني أفتي بغيره
# وحدثني أحد المفتين بخراسان أيام مقامي بها عن بعض مشايخه أن الإمام أحمد
~~الخوافي قال للغزالي في مسألة أفتى فيها أخطأت في الفتوى PageV01P059 @
~~فقال له الغزالي من أين والمسألة ليست مسطورة فقال له بلى في المذهب الكبير
~~فقال له الغزالي ليست فيه ولم تكن في الموضع الذي يليق بها فأخرجها له
~~الخوافي من موضع قد أجراها فيه المصنف استشهادا فقال له الغزالي عند ذلك لا
~~أقبل هذا واجتهادي ما قلت فقال له الخوافي في هذا شيء آخر إنما تسأل عن
~~مذهب الشافعي أو عن اجتهادك فلا يجوز أن تفتي على اجتهادك أو كما قال
~~والمذهب الكبير هو نهاية المطلب تأليف الشيخ أبي المعالي ابن الجويني وكان
~~الخوافي مع الغزالي من أكابر اصحابه وإما إذا لم يكن ذلك بنا ms022 على اجتهاد
~~فإن ترك مذهبه إلى مذهب هو أسهل عليه وأوسع فالصحيح آمتناعه وإن تركه لكون
~~الآخر أحوط المذهبين والظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه على ما تقدم
~~والله أعلم
# الخامسة عشرة ليس للمنتسب إلى مذهب الشافعي في المسألة ذات القولين أو
~~الوجهين أن يتخير فيعمل أو يفتي بأيهما شاء بل عليه في القولين إن علم
~~المتأخر منها كما في الجديد مع القديم أن يتبع المتأخر فإنه ناسخ للمتقدم
~~وإن ذكرها الشافعي جميعا ولم يتقدم أحدهما لكن منهج أحدهما كان الاعتماد
~~على الذي رجحه وإن جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لأحدهما وقد
~~قيل أنه لم يوجد منه ذلك إلا في ستة عشر أو PageV01P060 @ سبعة عشر موضعا
~~أو نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الأرجح الأصح
~~منهما متعرفا ذلك من أصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه إلى
~~غيرها هذا إن كان ذا إجتهاد في مذهبه أهلا للتخريج عليه فإن لم يكن أهلا
~~لذلك فلينقله عن بعض أهل التخريج من أئمة المذهب وإن لم يجد شيئا من ذلك
~~فليتوقف
# قال القاضي الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله في مسألة فعل المحلوق
~~عليه على نسيان ذات القولين قال شيخنا أبو القاسم الصيمري ما أفتيت في يمين
~~الناس بشيء قط وحكى عن شيخه أبي الفياض أنه لم PageV01P061 @ يفت فيها بشيء
~~قط وحكى أبو الفياض عن شيخه أبي حامد المروزي أنه لم يفت فيها بشيء قط قال
~~المروزي فاقتديت بهذا السلف ولم أفت فيها بشيء لأن استعمال التوقي أحوط من
~~فرطات الإقدام وأما الوجهان فلا بد من ترجيح أحدهما وتعرف الصحيح منهما عند
~~العمل والفتوى بمثل الطريق المذكور ولا غيره فيها بالتقدم والتأخر وسواء
~~وقعا معا في حالة واحدة من إمام من أئمة المذهب أو من إمامين واحد بعد واحد
~~لأنهما إنتسبا إلى المذهب إنتسابا واحدا وتقدم أحدهما لا تجعله بمنزلة تقدم
~~أحد القولين من صاحب المذهب وليس ذلك أيضا من قبيل ms023 إختلاف المعنيين على
~~المستفتي بل كل ذلك إختلاف راجع إلى شخص واحد وهو صاحب المذهب ليلتحق
~~باختلاف PageV01P062 @ الروايتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه
~~يتعين العمل بأصحهما عنه
# وإذا كان أحد الرأيين منصوصا عنه والآخر مخرجا فالظاهر الذي نص عليه
~~منهما يقدم كما يقدم ما رجحه من القولين المنصوصين على الآخر لأنه أقوى
~~نسبة إليه منه إلا إذا كان القول المخرج مخرجا من نص آخر لتعذر الفارق
~~فاعلم ذلك
# وأعلم أن من يكتفي بأن يكون في فتاه أو علمه موافقا لقول أو وجه في
~~المسألة ويعمل بما يشاء من الأقوال أو الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا
~~يقيد به فقد جهل وخرق الإجماع وسبيله سبيل الذي حكى عنه أبو الوليد الباجي
~~المالكي من فقهاء المالكية أنه كان يقول إن الذي لصديقي علي إذا وقعت له
~~حكومة أن أفتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من يثق به أنه وقعت له واقعة
~~وأفتى فيها وهو غائب جماعة من فقهائهم من أهل الصلاح بما يضره فلما عاد
~~سألهم فقالوا ما علمنا أنها لك وأفتوه بالرواية الأخرى التي توافقه قال
~~وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع أنه لا يجوز
# قلت وقد قال إمامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف أصحاب PageV01P063 @
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم مخطىء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال
~~ليس كما قال ناس فيه توسعة
# قلت لا توسعة فيه بمعنى أنه يتخير بين أقوالهم من غير توقف على ظهور
~~الراجح وفيه توسعة بمعنى ان إختلافهم يدل على أن الإجتهاد مجالا فيما بين
~~أقوالهم وإن ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في
~~خلافة والله أعلم $ فرعان
# أحدهما إذا وجد من ليس أهلا للترجيح والترجيح بالدليل اختلافا بين أئمة
~~المذهب في الأصح من القولين أو الوجهين فينبغي أن يفرع في الترجيح إلى
~~صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بأدائهم فيعمل بقول الأكثر والأعلم والأورع
~~وإذا اختص واحد منهم بصفة منها ms024 والاخر بصفة أخرى قدم الذي هو أحرى منها
~~بالإصابة فالأعلم الورع مقدم على الأورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما
~~اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الأخبار صفات رواتها وكذلك إذا وجد قولين أو
~~وجهين لم يبلغه عن أحد من أئمته بيان الأصح منهما اعتبر أوصاف ناقليهما
~~وقائليهما فما رواه المزني أو الربيع PageV01P064 @ المرادي مقدم عند
~~أصحابنا على ما حكاه الإمام أبو سليمان PageV01P065 @ الخطابي عنهم على ما
~~رواه حرملة أبو الربيع الجيزي وأشباههما PageV01P066 @ ممن لم يكن قوي
~~الأخذ عن الشافعي ويرجح ما وافق بهما أكثر أئمة المذاهب المتبوعة أو أكثر
~~العلماء ومما استفدته من الغرائب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب
~~التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال إذا اختلف قول الشافعي في مسألة
~~وأحد القولين يوافق مذهب أبي حنيفة فأيهما أولى بالفتوى قال الشيخ أبو حامد
~~ما يخالف قول أبي حنيفة أولى لأنه لولا أن الشافعي عرف فيه معنى خفيا
~~بالكان لا يخالف أبا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول أبي حنيفة أولى
~~قال وكان القاضي يذهب إلى الترجيح بالمعنى ويقول كل قول كان معناه راجح
~~فذاك أولى وأفتى به
# قلت وقول القاضي المروزي المذكور أظهر من قول أبي حامد الاسفرائيني
~~وكلاهما محمول على ما إذا لم يعارض ذلك من جهة القول الآخر ترجيح آخر مثله
~~أو أقوى منه وهذه الأنواع من الترجيح معتبرة أيضا بالنسبة إلى أئمة المذهب
~~غير أن ما يرجحه الدليل عندهم مقدم على ذلك والله أعلم
# الثاني كل مسألة فيها قولان قديم وجديد فالجديد أصح وعليه الفتوى إلا في
~~نحو عشرين مسئلة أو أكثر يفتي فيها على القديم على خلاف في ذلك من أئمة
~~الأصحاب في أكثرها ذلك مفرق في مصنفاتهم وقد قال PageV01P067 @ الإمام أبو
~~المعالي ابن الجويني في نهايته قال الائمة كل قولين أحدهما جديد فهو الأصح
~~من القديم إلا من ثلاث مسائل وذكر منها مسئلة التثويب في أذان الصبح ومسألة
~~التباعد عن النجاسة في الماء الكثير ولم ينص على الثالثة غير ms025 أنه لما ذكر
~~القول بعد استحباب قراءة السورة بعد الركعتين الأوليين وهو القول القديم ثم
~~ذكر ان عليه العمل وفي هذه المسألة إشعار بأن عليه الفتوى فاصاروا إلى ذلك
~~في ذلك مع أن القديم لم يبق قولا للشافعي لرجوعه عنه ويكون إختيارهم إذن
~~القديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار أحدهم مذهب غير الشافعي إذا أداه
~~اجتهاده اليه كما سبق وبل أولى لكون القديم قد كان قولا له منصوصا ويلتحق
~~بذلك ما إذا اختار أحدهم القول المخرج على القول المنصوص أو اختار من
~~القولين اللذين رجح الشافعي أحدهما غير ما رجحه وبل أولى من القول القديم
~~ثم حكم من لم يكن أهلا للترجيح من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه أن
~~لا يتبعوا شيئا من اختياراتهم هذه المذكورة لأنهم مقلدون للشافعي دون من
~~خالفه والله أعلم
# المسألة السادسة عشرة إذا اقتصر في جوابه على حكاية الخلاف بأن قال فيها
~~قولان أو وجهان أو نحو ذلك من غير أن يبين الأرجح فحاصل أمره أنه لم يفت
~~بشيء وأذكر أني حضرت بالموصل الشيخ الصدر المصنف أبا السعادات ابن الأثير
~~الجزري رحمه الله فذكر بعض الحاضرين عنده PageV01P068 @ عن بعض المدرسين
~~أنه أفتى في مسألة فقال فيها قولان وأخذ يزري عليه فقال الشيخ ابن الأثير
~~كان الشيخ أبو القاسم ابن البرزي وهو علامة زمانه في المذهب إذا كان في
~~المسألة خلاف واستفتي عنها يذكر الخلاف في الفتيا ويقال له في ذلك فيقول لا
~~أتقلده العهدة مختارا لأحد الرائيين مقتصرا عليه وهذا جيد عن عرض الفتوى
~~وإذا لم يذكر شيئا أصلا فلم يتقلده العهدة أيضا ولكنه لم يأت بالمطلوب حيث
~~لم يخلص السائل من عمايته وهذا في ذلك كذلك ولا اقتداء بأبي بكر محمد بن
~~داود الأصبهاني الظاهري في فتياه التي أخبرني بها أو أحمد عبد الوهاب ابن
~~علي شيخ PageV01P069 @ الشيوخ ببغداد قال أنبأنا الحافظ أبو بكر بن أحمد
~~على الخطيب قال حدثني القاضي أبو الطيب ظاهر بن عبد الله الطبري حدثني أبو
~~العباس ms026 الخضري وأخبرني أيضا الشيخ أبو العباس حمد بن الحسن المقرىء ببغداد
~~قال أنبأنا أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام قال أنبأنا الشيخ
~~الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروز آبادي قال سمعت شيخنا القاضي أبا
~~الطيب الطبري قال سمعت أبا العباس الخضري قال كنت جالسا عند أبي بكر بن
~~داود فجاءته امرأة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو
~~مطلقها فقال أبو بكر اختلف في ذلك أهل العلم فقال قائلون تؤمر بالصبر
~~والاحتساب ويبعث على التطلب والاكتساب وقال قائلون يؤمر بالإنفاق وإلا تحمل
~~على الإطلاق فلم تفهم المرأة قوله فأعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها
~~ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه أجبتك عن مسألتك وأرشدتك إلى طلبتك ولست
~~بسلطان فأمضي ولا قاض فأقضي ولا زوج فأرضي آنصرفي قال فأنصرفت المرأة ولم
~~تفهم جوابه
# قلت التصحيف شين فآعلم أن أبا العباس الخضري هذا هو بخاء معجمة مضمومة
~~وبضاد معجمة مفتوحة وقوله تؤمر بالصبر في أوله التاء التي للمؤنث وقوله
~~يبعث على التطلب في أوله الياء التي تبنى للمذكر وقولها لا هو ممسكها إلى
~~ليس ينفق عليها
# ولقد وقع آبن داود بعيدا عن مناهج المفتين في تعقيده هذا وتسجيعه وتحييره
~~من استرشده
# وهكذا إذا قال المفتي في موضع الخلاف يرجع إلى رأي الحاكم فقد عدل عن نهج
~~الفتوى ولم يفت أيضا بشيء وهو كما إذا استفتى فلم يجب وقال آستفتوا غيري
# وحضرت بالموصل شيخها المفتي أبا حامد محمد بن يونس وقد PageV01P070 @
~~آستفتي من مسئلة فكتب في جوابها إن فيها خلافا فقال بعض من حضر كيف يعمل
~~المستفتي فقال يختار له القاضي أحد المذهبين
# ثم قال هذا يبنى على أن العامي إذا آختلف عليه آجتهاد اثنين فماذا يعمل
~~وفيه خلاف مشهور وهذا غير مستقيم أما قوله أولا يختار له الحاكم فهو فاسد
~~لما ذكرناه ولأن الحاكم إذا لم يكن أهلا للفتوى وذلك هو الغالب في زمان من
~~ذكرنا عنه ما ذكرناه ms027 فقد رده إلى رأي من لا رأي له وأحاله على عاجز حاجته
~~في ذلك إلى فتياه كحاجة من استفتاه
# وأما قوله ثانيا يبنى ذلك على الخلاف فيما إذا اختلف عليه إجتهاد مفتيين
~~فتواهما فهل يتخير بين فتواهما أو يأخذ بالأخف أو بالأغلظ فهذا فيه إحواج
~~للمستفتي إلى أن يستفتى مرة أخرى ويسأل عن هذا أيضا لأنه لا يدري أن حكمه
~~التخير أو الأخذ بالأخف أو الأغلظ فلم يأت إذن بما يكشف عمايته بل زاده
~~عماية وحيرة على أن الصحيح في ذلك على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى إنه
~~يجب عليه الأخذ بقول الأوثق منهما وإذا قال فيه خلاف ولم يعين القائلين لم
~~يتهيأ له فيه وهذه حالته البحث عن الأوثق من القائلين والله أعلم
~~PageV01P071 @ $
# القول في كيفية الفتوى وآدابها
# وفيه مسائل
# الأولى يجب على المفتي حيث يجب عليه الجواب أن يبينه بيانا مزيحا للإشكال
~~ثم له أن يجيب شفاها باللسان وإذا لم يعلم لسان المستفتي أجزأت ترجمة
~~الواحد لأن طريقه الخير وله أن يجيب بالكتابة معا في الفتوى في الرقاع
~~وفيها من الخطر وكان القاضي أبو حامد المروزوري الإمام فيما بلغنا عنه كثير
~~الهرب من الفتوى في الرقاع
# قال أبو القاسم الصيمري وليس من الأدب للمفتي أن يكون السؤال بخطه فإما
~~بإملائه وتهذيبه فواسع
# وبلغنا عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي رحمه الله أنه كان قد يكتب إلى
~~المستفتي السؤال على ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله أعلم
# الثانية إذا كانت المسألة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فإنه خطأ ثم له أن
~~يستفصل السائل إن حضر ويقيد السؤال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا
~~أولى وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله أن يقتصر على جواب أحد الأقسام إذا
~~علم أنه الواقع للسائل ولكن تقول هذا إذا كان كذا وكذا وله أن يفصل الأقسام
~~في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه أبو الحسين القابسي من أئمة
~~المالكية وقال هذا ذريعة إلى تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه ms028 أيضا لما ذكره
~~من أنه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولأن ازدحام الأقسام
~~بأحكامها على فهم العامي يكاد يضيعه وإذا لم يجد المفتي من PageV01P072 @
~~يستفسره في ذلك كان مدفوعا إلى التفصيل فليتثبت وليجتهد في إستيفاء الأقسام
~~وأحكامها وتحريرها والله أعلم
# الثالثة إذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي أن يكون رفيقا به
~~صبورا عليه حسن التأني في التفهم منه والتفهيم له حسن الإقبال عليه لا سيما
~~إذا كان ضعيف الحال محتسبا أجر ذلك فإنه جزيل
# أخبرت عن أبي الفتوح عبد الوهاب بن شاه النيسابوري قال أخبرنا الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري قال سمعت أبا سعيد الشحام يقول رأيت الشيخ الإمام أبا
~~الطيب سهلا الصعلوكي في المنام فقلت أيها الشيخ فقال دع التشييخ فقلت وتلك
~~الأحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا فقلت ما فعل الله بك فقال غفر لي
~~بمسائل كان يسأل عنها العجز العجز بضم العين والجيم العجائز والله أعلم
# الرابعة ليتأمل رقعة الأستفتاء تأملا شافيا كلمة بعد كلمة ولتكن عنايته
~~بتأمل آخرها أكثر فإنه في آخرها يكون السؤال وقد يتقيد الجميع بكلمة في آخر
~~الرقعة ويغفل عنها القارىء لها وهذا من أهم أن يراعيه فإذا مر فيها بمشتبه
~~سأل عنها المستفتي ونقطه وشكله مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده وكذا إن
~~رأى لحنا فاحشا أو خطأ يحيل معنى أصلحه قطع بذلك أبو القاسم الصيمري من
~~أئمة أصحابنا في كتابه في أدب المفتي والمستفتي
# وقال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي الحافظ رأيت القاضي أبا الطيب الطبري
~~يفعل هذا في الرقاع التي ترفع إليه للإستفتاء
# قلت ووجهه إلحاقه بقبيل المأذون فيه بلسان الحال فإن الرقعة إنما قدمها
~~صاحبها إليه ليكتب فيها ما يرى وهذا منه وكذلك إذا رأى بياضا في أثناء بعض
~~السطور أو في آخرها خط عليه وشغله على نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثائق
~~ونحوها لأنه ربما قصد المفتي فيكتب من ذلك البياض بعد PageV01P073 @ فتواه
~~ما يفسدها كما بلي القاضي أبو حامد المروزي بمثل ذلك إذ ms029 قصد مساءته بعض
~~الناس فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنه وأختا لأم ثم ترك بياضا في آخر
~~السطر موضع كلمة ثم كتب في أول السطر الذي يليه وترك ابن عم فأفتى للبنت
~~النصف والباقي لآبن العم فلما أخذ خطه بذلك ألحق في موضع البياض وأب وشنع
~~عليه بذلك وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طائفتين من رؤساء البصرة والله أعلم
# الخامسة يستحب له أن يقرأ ما في الرقعة على من بحضرته من هو أهل لذلك
~~ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من
~~البركة والإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله
~~عنهم اللهم إلا أن يكون في الرقعة ما لعل السائل يؤثر ستره أو في إشاعته
~~مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله أعلم
# السادسة ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا
~~بالغليظ الجافي وكذا يتوسط في سطوره بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته
~~واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة
# واستحب بعضهم أن لا يتفاوت أقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه
~~وكيلا يشتبه خطه
# قال الصيمري وقل ما وجد التزوير على المفتي وذلك أن الله تعالى حفظ الدين
# وإذا كتب الجواب أعاد نظره فيه خوفا من أن يكون أخل بشيء منه
# السابعة إذا كان هو المبتدىء بالإفتاء فيها العاده جارية قديما وحديثا
~~بأن يكتب فتواه في الناحية اليسرى من الورقة لأن ذلك أمكن له ولو كتب في
~~غيرها فلا عتب عليه إلا أن يرتفع إلى أعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة
# وفيما وجدناه عن أبي القاسم الصيمري أن كثيرا من الفقهاء يبدأ في فتواه
~~PageV01P074 @ بأن يقول الجواب وحذف ذلك آخرون قال ولو عمل ذلك فيما طال من
~~المسائل وحذف فيما سوى ذلك لكان وجها ولكن لا يدع أن يختم جوابه بأن يقول
~~وبالله التوفيق أو والله الموفق أو والله أعلم
# قال وكان بعض السلف إذا أفتى يقول إن كان صوابا فمن ms030 الله وإن كان خطأ
~~فمني
# قال وهذا معنى كره في هذا الزمان لأن فيه إضعاف نفس السائل وإدخال قلبه
~~الشك في الجواب
# قال وليس يقبح منه أن يقول الجواب عندنا أو الذي عندنا أو يقول أو الذي
~~نراه كذا وكذا لأنه من حملة أصحابه وأرباب مقالته والله أعلم
# الثامنة روي عن مكحول ومالك رضي الله عنهما أنهما كانا لا PageV01P075 @
~~يفتيان حتى يقولا لا حول ولا قوة إلا بالله
# ونحن نستحب للمفتي مع غيره فليقل إذا أراد الإفتاء أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@
~~@QB@ ففهمناها سليمان @QE@ الآية @QB@ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي @QE@ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~سبحانك اللهم وحنانيك اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله أفضل الحمد اللهم
~~صل على محمد وعلى آله وسائر النبيين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع
~~لي بين الصواب والثواب وأعذني من الخطأ والحرمان آمين
# وإن لم يأت بذلك عند كل فتوى فليأت به عند أول فتيا يفتيها في يومه لما
~~يفتيه في سائر يومه مضيفا إليه قراءة الفاتحة وآية الكرسي وما تيسر فإن من
~~ثابر على ذلك كان حقيقا بأن يكون موفقا في فتاويه والله أعلم
# التاسعة بلغنا عن القاضي أبي الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي قال إن
~~المفتي عليه أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأنه يجوز أو لا يجوز أو حق أو باطل
~~ولا يعدل إلى الإطالة والاحتجاج ليفرق PageV01P076 @ بين الفتوى والتصنيف
~~قال ولو ساغ التجاوز إلى قليل لساغ إلى كثير ولصار المفتي مدرسا ولكل مقام
~~مقال
# وذكر شيخنا أبو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي أبي حامد المروزي أنه كان
~~يختصر في فتواه عامة ما يمكنه واستفتي في مسألة قيل في آخرها أيجوز ذلك أم
~~لا فكانت لا وبالله التوفيق
# قلت الاقتصار على لا أو نعم لا يليق بغير العامة وإنما يحسن بالمفتي
~~الإختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ms031 ما يخل به فلا يدع إطاله لا
~~يحصل البيان بدونها فإذا كانت فتياه فيما يوجب القود أو الرجم مثلا فليذكر
~~الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم وإذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به
~~بأن قال الصلاة لعب أو الحج عبث أو نحو ذلك فلا يبادر بأن يقول هذا حلال
~~الدم أو يقتل بل يقول إذا ثبت عليه ذلك بالبينة أو الإقرار إستتابه السلطان
~~فإن تاب قبلت توبته وإن أصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ
~~أمره
# وإن كان الكلام الذي قاله يحتمل أمورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله
~~أن يقول ليسأل عما إراد بقوله فإن أراد كذا فالجواب كذا وإن أراد كذا
~~فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شأنه التفصيل
# وإذا استفتي فيما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول
~~يضرب ما بين كذا إلى كذا ولا يزاد على كذا خوفا من أن يضرب بفتواه إذا أطلق
~~القول ما لا يجوز ضربه ذكر ذلك الصيمري
# قلت وإذا قال عليه التعزير بشرطه أو القصاص بشرطه فليس باطلاق وتقييده
~~بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاه الأمر على السؤال عن شرطه والبيان
~~أولى والله أعلم
# العاشرة إذا سئل عن مسألة ميراث فالعادة غير جارية بأن يشترط في
~~PageV01P077 @ جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع
~~بل المطلق محمول على ذلك بخلاف ما إذا أطلق السائل ذكر الأخوة والاخوان
~~والأعمام وبنيهم فلا بد أن يشترط في الجواب فيقول من أب وأم أو من أب أو من
~~أم وإذا سئل عن مسألة فيها عول كالمنبرية وهي زوجة وأبوان وبنتان فلا يقل
~~للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لأن أحدا من السلف لم يقله بل إما أن يقول
~~ثمن عائل وهو ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين سهما من كذا وكذا وإذا كان في
~~المذكورين في السؤال من لا يرث أفصح بسقوطه فقال وسقط فلان وإن كان سقوطه
~~في صورة دون صورة قال سقط فلان ms032 في هذه المسألة أو نحو ذلك وإذا سئل عن إخوة
~~وأخوات أو بنين وبنات فلا ينبغي إلا أن يقول يقتسمون التركة على كذا وكذا
~~سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل أنثى كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الأثنيين
~~فإن ذلك يشكل على العامي
# وهذا رأي الإمام أبي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة
~~في النفس لكونه لفظ القرآن العظيم وأنه قل ما يخفى معناه على أحد وسبيله أن
~~يكون في جواب مسائل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا
~~وكذا من ذلك كذا بميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان وحسن أن يقول في
~~قسمة المواريث تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا
~~والله أعلم
# الحادية عشرة ليس للمفتي أن يبني ما يكتبه في جوابه على ما يعلم من صورة
~~الواقعة المستفتى عنها إذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا إذا أراد السائل
~~شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي أن يكتب جوابه
~~من الرقعة ولا بأس بأن يضيفه إلى السؤال بخطه وإن لم يكن من الأدب كون
~~السؤال جميعه بخط المفتي على ما سبق ولا بأس أيضا لو كتب بعد جوابه عما في
~~الرقعة زاد السائل لفظه من كذا وكذا أو الجواب عنه كذا وكذا وإذا كان
~~المكتوب في الرقعة على خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي PageV01P078 @ بذلك
~~فليفت على ما وجده في الرقعة وليقل هذا إن كان الأمر على ما ذكر وإن كان
~~كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا
# قلت وإذا زاد المفتي على جواب المذكور في السؤال ما له به تعلق ويحتاج
~~إلى التنبيه عليه فذلك حسن والله أعلم
# الثانية عشرة لا ينبغي إذا ضاق موضع الفتوى عنها أن يكتب الجواب في رقعة
~~أخرى خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي أن يكون جوابه موصولا بآخر سطر من
~~الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من أن يثبت ms033 السائل فيها غرضا له ضارا وكذا
~~إذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة كتب على موضع الإلزاق وشغله بشيء وإذا
~~أجاب على ظهر الرقعة فينبغي أن يكون الجواب في أعلاها لا في ذيلها اللهم
~~إلا أن يبتدىء الجواب في أسفلها متصلا بالإستفتاء فيضيق عليه الموضع فيمتد
~~وراءها مما يلي أسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم أن لا يكتب على ظهرها ولا
~~يكتب على حاشيتها بطولها والمختار أن حاشيتها أولى بذلك من ظهرها والأمر من
~~ذلك قريب والله أعلم
# الثالثة عشرة إذا رأى المفتي رقعة الإستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس
~~أهلا للفتوى فعن الإمام أبي القاسم الصيمري رضي الله عنه أنه لا يفتي معه
~~لأن فيه تقرير منه لمنكر بل يضرب على ذلك بإذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه
~~في هذا القدر جاز لكن ليس له إحتباس الرقعة إلا بإذن صاحبها وله انتهار
~~السائل وزجره وتعريف قبح ما أتاه وإنه قد كان واجبا عليه البحث عن أهل
~~الفتوى وطلب من يستحق ذلك وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه فإن لم
~~يعرفه فبوسعه أن يمتنع من الفتوى معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل
~~هذا يكتب على ظهرها والأولى في هذه المواضع أن يشار على صاحبها بإبدالها
~~فإن أبى ذلك أجابه شفاها
# قلت وإذا خاف فتنة من الضرب على فتيا العادم للأهلية ولم يكن خطأ عدل إلى
~~الامتناع من الفتيا معه وإن غلبت فتاويه لتغلبه على منصبها بجاه أو
~~PageV01P079 @ تلبيس أو غير ذلك بحيث صار امتناع الأهل من الفتيا معه ضارا
~~بالمستفتيين فليفت معه فإن ذلك أهون الضررين وليتلطف مع ذلك في إظهار قصوره
~~لمن يجهله والله أعلم
# الرابعة عشرة إذا ظهر له أن الجواب على خلاف غرض المستفتي وأنه لا يرضى
~~بكتبه في ورقته فليقتصر على مشافهته بالجواب
# حدثني الشيخ أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعيد عبد الكريم
~~السمعاني بمدينة مرو عن والده قال سمعت أبا السعادات المبارك بن الحسين
~~الشاهد بواسط يقول ms034 دخلت على قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني وكان معي
~~رقعة فيها مسألة فسألته الجواب عنها فأخذ الرقعة وشرع يكتب الجواب وكنت
~~أدعو له فقال المفتي إذا وافق جوابه غرض المستفتى يدعو له وإذا لم يوافق
~~سكت ثم قال غرم شيخنا أبو الحسن بن القدوري لرجل ورقة أفتى يوما في مسألة
~~استفتي عنها فأتفق الجواب على خلاف غرض المستفتي فقال له يا شيخ اتلفت
~~ورقتي قال فأخرج شيخنا ورقة من عنده وقال هاك عوضها والله أعلم
# الخامسة عشرة إذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطأ قطعا وإما خطأ
~~مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع وإما خطأ على مذهب من يفتي ذلك الغير على
~~مذهبه قطعا فلا يجوز له الإمتناع من الإفتاء فهو كالتنبيه على خطاياها إذا
~~لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره أو الإبدال وتقطيع الرقعة
~~بإذن صاحبها أو نحو ذلك وإذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند
~~ذلك الخطأ ثم إذا كان المخطىء أهلا للفتوى فحسن أن يعاد إليه بإذن صاحبها
~~وأما إذا وجد فيها فتيا ممن هو أهل للفتوى وهو على خلاف ما يراه هو غير أنه
~~لا يقطع بخطاياها فليقتصر على أن يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره
~~بتخطئة ولا إعتراض عليه
# وبلغنا أن الملك الملقب بجلال الدولة من ملوك الديلم المتسلطين على
~~PageV01P080 @ الخلفاء لما زيد في ألقابه شاهان شاه الأعظم ملك الملوك وخطب
~~له بذلك ببغداد على المنبر جرى في ذلك إستفتاء فقهاء بغداد في جواز ذلك
~~وذلك في سنة تسع وعشرين وأربع مائة فأفتى غير واحد من أئمة العصر بجواز ذلك
~~منهم القاضي الإمام أبو الطيب الطبري وأبو القاسم الكرخي وابن البيضاوي
~~والقاضي أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو محمد التميمي الحنبلي ولم يفت
~~معهم القاضي أبو الحسن الماوردي فكتب إليه كاتب الخليفة يخصه بالإستفتاء في
~~ذلك فأفتى بأن ذلك لا يجوز ولقد أصاب في تحريمه ذلك وأخطاوا في تجويزه فلما
~~وقفوا على جوابه تصدوا لنقضه وأطال ms035 القاضيان أبو الطيب الطبري وأبو عبد
~~الله الصيمري في التشنيع عليه فأجاب الماوردي عن كلاهما بجواب طويل يذكر
~~فيه أنهما أخطا من وجوه منها أنه لا يسوغ لمفت إذا أفتى أن يتعرض لجواب
~~غيره برد ولا بخطبة ويجيب بما عنده من موافقة أو مخالفة فقد يفتي بعض أصحاب
~~الشافعي بما يخالفهم فيه أصحاب أبي حنيفة فلا يتعرض أحد منهم لرد على صاحبه
~~والله أعلم
# السادسة عشرة إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن
~~القاضي أبي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله أن له أن يكتب يزاد في الشرح
~~لنجيب عنه أو لم أفهم ما فيها فأجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيئا أصلا قال
~~ورأيت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر السائل لنخاطبه شفاها وإذا اشتملت الرقعة
~~على مسائل فهم بعضها دون بعض أو فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها أو
~~احتاج في بعضها إلى مطالعة رأيه أو كتبه سكت عن ذلك البعض وأجاب عن البعض
~~الآخر
# وعن الصيمري أنه يقول في جوابه فأما باقي المسائل قلنا فيه نظر أو يقول
~~مطالعة أو يقول زيادة تأمل
# قلت وإذا فهم من السؤال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في
~~PageV01P081 @ أول جوابه فيقول إن كان قد قال كذا وكذا أو فعل كذا وكذا أو
~~ما أشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله أعلم
# السابعة عشرة ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصا
~~واضحا مختصرا مثل أن يسئل عن عدة الآية وحسن أن يكتب في فتواه قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر @QE@ أو يسأل هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أيما إهاب دبغ فقد طهر )
# وأما الأقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شيء منها وفيما وجدناه عن الصيمري
~~قال لم تجر العادة على أن يذكر في فتواه طريق الإجتهاد ولا وجه القياس
~~والإستدلال اللهم إلا أن تكون ms036 الفتوى تتعلق بنظر قاض فيومىء فيها طريق
~~الإجتهاد ويلوح بالنكثة التي عليها بني الجواب أو يكون غيره قد أفتى فيها
~~بفتوى غلظ فيها عنده فيلوح بالنكثة التي أوجب خلافه ليقم عذره في مخالفته
~~قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن أن يلوح بحجته وهذا التفصيل أولى
~~مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من إطلاقه القول بالمنع من تعرضه
~~للإحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ فيقول هذا
~~اجماع المسلمين أو لا أعلم في هذا خلافا أو فمن خالف هذا فقد خالف الواجب
~~وعدل عن الصواب أو فقد أثم وفسق أو على ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا يهمل
~~الأمر وما اشبه هذه الألفاظ على حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله
~~أعلم PageV01P082 @
# الثامنة عشرة يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته أن يقدم الأسبق
~~فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه الإفتاء
~~وعند التساوي أو الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح أنه يجوز له تقديم
~~المرأة والمسافر الذي شد رحله وفي تأخيره تخلفه عن رفقته على من سبقهما إلا
~~إذا أكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود إلى
~~التقديم بالسبق أو القرعه ثم لا يقدم من يقدمه إلا فتيا واحدة والله أعلم
# التاسعة عشرة ليحذر أن يميل في فتواه مع المستفتي أو مع خصمه ووجوه الميل
~~كثيرة لا تخفى ومنها أن يكتب في جوابه ما هو له ويسكت عما هو عليه وليس له
~~أن يبتدىء في مسائل الدعاوى والبينات يذكر وجوه المخالص منها وإذا سأله
~~أحدهم وقال بأي شيء تندفع دعوى كذا أو كذا وبينة كذا أو كذا لم يجبه كي لا
~~يتوصل بذلك إلى إبطال حق وله أن يسأل عن حاله فيما ادعي عليه فإذا شرحه له
~~عرفه بما فيه من دافع وغير دافع والله أعلم
# العشرون ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل
~~بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من ms037 الخوض في ذلك أصلا ويأمرهم بأن يقتصروا
~~فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الآيات
~~والاخبار المتشابهات أن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو لائق فيها بجلال
~~الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله
~~وتعيينه وليس البحث عنه من شأننا بل نكل علم تفصيله إلى الله تبارك وتعالى
~~ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا فهذا ونحوه عن أئمة الفتوى هو الصواب
~~في ذلك وهو سبيل سلف الأمة وأئمة المذاهب المعتبرة وأكابر الفقهاء
~~والصالحين وهو أصوب وأسلم للعامة وأشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن
~~كان منهم إعتقد إعتقادا باطلا تفصيلا PageV01P083 @ ففي إلزامه بهذا صرف له
~~عن ذلك الإعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم وإذا عزر ولي الأمر من حاد
~~منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع
~~بن عسل الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك والمتكلمون من أصحابنا معترفون
~~بصحة هذه الطريقة وبأنها أسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في آخر أمره
~~شديد المبالغة في الدعاء إليها والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ أبو المعالي
~~في كتابه الغياثي أن الإمام يحرص ما أمكنه على جمع العامة من الخلق على
~~سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتى الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى وكان من
~~جوابه وأما الخوض في أن كلامه تعالى حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة وكل من
~~يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس من أئمة الدين وإنما هو من المضلين
~~ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة إلى خوض البحر ومن يدعو
~~الزمن المقعد إلى السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب
~~للخلق كلهم إلا الشاذ النادر الذي لا تسمح الإعصار إلا بواحد منهم أو اثنين
~~سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله
~~تعالى وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والإشتغال ms038
~~بالفتوى ففيه شغل شاغل وفي كتاب أدب المفتي والمستفتي للصيمري أبي القاسم
~~أن مما أجمع عليه أهل الفتوى أن من كان منسوبا بالفتوى في الفقه لم ينبغ أن
~~يضع حظه بفتوى في مسئلة من الكلام كالقضاء والقدر والرؤية وخلق القرآن وكان
~~بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة
# وحكى أبو عمر بن عبد البر الفقيه الحافظ الأندلسي الامتناع من
~~PageV01P084 @ الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من أهل
~~الحديث والفتوى وقال إنما خالف ذلك أهل البدع قلت فإن كانت المسألة مما
~~يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بأن
~~يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له أطراف يتجاذبها المتنازعون والسؤال
~~عنه صادر من مسترشد خاص منقاد أو من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي
~~ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلى هذا أو نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من
~~بعض الفتوى في بعض المسائل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله أعلم
# القول في صفة المستفتي وأحكامه وآدابه
# أما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الأحكام
~~الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول
~~من يجوز عليه الإصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه ويجب
~~عليه الاستفتاء إذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي أحكامه وآدابه
~~مسائل
# الأولى إختلفوا في أنه هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن أعيان المفتين
~~وليس هذا الخلاف على الإطلاق فإنه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية
~~من يستفتيه للإفتاء إذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا PageV01P085 @
~~يجوز له استفتاء كل من اعتزى إلى العلم أو انتصب في منصب التدريس أو غيره
~~من مناصب أهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس واستفاض
~~فيهم كونه أهلا للفتوى
# وعند بعض أصحابنا المتأخرين إنما يعتمد قوله أنا أهل للفتوى لا يشهد له
~~بذلك والتواتر لأن التواتر لا يفيد العلم إذا ms039 لم يستند إلى معلوم محسوس
~~والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون أصلها التلبيس
# ويجوز له أيضا استفتاء من أخبر المشهور المذكور عن أهليته ولا ينبغي أن
~~يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوى واشتهاره بمباشرتها لا بأهليته
~~لها
# وقد أطلق الشيخ أبو إسحق الشيرازي وغيره أن يقبل فيه خبر العدل الواحد
~~وينبغي أن يشترط فيه أن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملبس من
~~غيره ولا يعتمد في ذلك على خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق إليهم من
~~التلبيس في ذلك إذا عرفت هذا فإذا اجتمع إثنان أو أكثر ممن يجوز استفتاؤهم
~~فهل يجب عليه الاجتهاد في أعيانهم والبحث عن الأعلم الأودع الأوثق ليقلده
~~دون غيره فهذا فيه وجهان
# أحدهما وهو في طريقة العراق منسوب إلى أكثر أصحابنا وهو الصحيح فيها أنه
~~لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لأن الجميع أهل وقد أسقطنا الاجتهاد عن
~~العامي
# والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج وإختيار القفال المروزي والصحيح
~~عند صاحبه القاضي حسين لأنه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسؤال
~~وشواهد الأحوال فلم يسقط عنه PageV01P086 @
# والأول أصح وهو الظاهر من حال الأولين ولكن متى اطلع على الأوثق منهما
~~فالأظهر أنه يلزمه تقليده دون الآخر كما وجب تقديم أرجح الدليلين وأوثق
~~الروايين فعلى هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والأعلم من الورعين فإن
~~كان أحدهما أعلم والآخر أورع قلد الأعلم على الأصح والله أعلم
# الثانية في جواز تقليد الميت وجهان
# أحدهما لا يجوز لأن أهليته زالت لموته فهو كما لو فسق
# والصحيح الذي عليه العمل الجواز لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها ولهذا
~~يعتد بها بعدهم في الإجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم
~~بشهادته بخلاف الفسق والقول بالأول يجر ضبطا في الأعصار المتأخرة
# الثالثة هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء لينظر إن كان منتسبا
~~إلى مذهب معين بنينا ذلك على وجهين حكاهما القاضي حسين في أن للعامي هل ms040 له
~~مذهب أولا
# أحدهما أنه لا مذهب له لأن المذهب إنما يكون لمن يعرف الأدلة فعلى هذا له
~~أن يستفتي من شاء شافعي أو حنفي أو غيرهما
# والثاني وهو الأصح عند القفال المروزي أن له مذهبا لأنه اعتقد أن المذهب
~~الذي انتسب إليه هو الحق ورجحه على غيره فعليه الوفاء بموجب إعتقاده ذلك
~~فإن كان شافعيا لم يكن له أن يستفتي حنفيا ولا يخالف إمامه فقد ذكرنا في
~~المفتي المنتسب ما يجوز له أن يخالف إمامه فيه وإن لم يكن قد انتسب إلى
~~مذهب معين فنبني ذلك فيه على وجهين حكاهما ابن برهان في أن العامي هل يلزمه
~~أن يتمذهب بمذهب معين يأخذ برخصه وعزائمه PageV01P087 @
# أحدهما ألا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر أوائل الأمة أن يخص العامي
~~عالما معينا بتقليده
# قلت فعلى هذا هل له أن يستفتي على أي مذهب شاء أو يلزمه أن يبحث حتى يعلم
~~علم مثله أسد المذاهب وأصحها أصلا فيستفتي أهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين
~~اللذين سبقا في إلزامه بالبحث عن الأعلم والأوثق من المفتين
# والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا أبو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ
~~رتبة الاجتهاد من الفقهاء وأرباب سائر العلوم ووجهه أنه لو جاز له اتباع اي
~~مذهب شاء لأفضى إلى أن يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم
~~والتجويز في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن
~~المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت فعلى هذا يلزمه أن
~~يجتهد في اختيار مذهب يقلده على التعيين وهذا أولى بإيجاب الاجتهاد فيه على
~~العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده
~~سهلا فنقول
# أولا ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل إلى ما وجد عليه أباه
~~وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة وغيرهم من الأولين وإن كانوا
~~أعلم وأعلى درجة من بعدهم لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه
~~وليس لأحد منهم مذهب ms041 مهذب محرر مقرر وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة
~~الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل
~~وقوعها الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها كمالك وأبي حنيفة وغيرهما ولما كان
~~الشافعي قد تأخر عن هؤلاء الأئمة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من
~~قبلهم فسبرها وحبرها وانتقدها واختار أرجحها ووجد من قبله قد كفاه مؤنة
~~التأصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل مع كمال آليته وبراعته
~~في العلوم وترجحه PageV01P088 @ في ذلك على من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ
~~محله في ذلك كان مذهبه أولى المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه
~~الإنصاف والسلامة من القدح في أحد الأئمة جلي واضح إذا تأمله العامي قاده
~~إلى اختيار مذهب الشافعي والتمذهب والله أعلم
# الرابعة إذا اختلف عليه فتوى مفتيين فللأصحاب فيه أوجه
# أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ بالحظر دون الإباحة لأن أحوط ولأن الحق
~~ثقيل
# الثاني يأخذ بأخفها لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة
# والثالث يجتهد في الأوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع كما سبق شرحه واختاره
~~السمعاني الكبير ونص الشافعي على مثله في القبلة
# والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه
# والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما إذا تساوى المفتيان في نفسه والمختار أن
~~عليه أن يجتهد ويبحث عن الأرجح فيعمل به فإنه حكم التعارض وقد وقع وليس كما
~~سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث عن الأوثق
~~من المفتيين فيعمل بفتياه
# فإن لم يترجح أحدهما عنده استفتى آخر وعمل بفتوى من وافقه الآخر
# فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والإباحة وقبل العمل اختار جانب
~~الحظر وترك غيره فإنه أحوط
# وإن تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وإن ابنا التخيير في غيره لأنه ضرورة
~~في صورة نادرة ثم إنا نخاطب بما ذكرناه المفتيين
# وأما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه أن يسأل عن ذلك المفتيين أو مفتيا
~~PageV01P089 @ آخر وقد ms042 أرشدنا المفتي إلى ما يجيبه به في ذلك
# فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق والله أعلم
# الخامسة قال أبو المظفر السمعاني إذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه
~~العمل به إلا بالتزامه ويجوز أن يقال أنه يلزمه إذا أخذ في العمل به وقيل
~~يلزمه إذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا أولى الأوجه
# قلت لم أجد هذا لغيره وقد حكى هو بعد ذلك عن بعض الأصوليين أنه إذا أفتاه
~~هو مختلف فيه خيره بين أن يقبل منه أو من غيره ثم اختار هو أنه يلزمه
~~الاجتهاد في أعيان المفتيين ويلزمه الأخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب
~~تخييره والذي تقتضيه القواعد أن يفصل فيقول إذا أفتاه المفتي نظر فإن لم
~~يوجد مفت آخر لزمه الأخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك على التزامه لا بالأخذ في
~~العمل ولا بغيره ولا يتوقف أيضا على سكون نفسه إلى صحته في نفس الامر فإن
~~فرصة التقليد كما عرف وإن وجد مفتيا آخر فإن استبان أن الذي أفتاه هو
~~الأعلم الأوثق لزمه ما أفتاه به بناء على الأصح تعيينه كما سبق وإن لم
~~يستبن ذلك لم يلزمه ما أفتاه لمجرد إفتائه إذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده
~~ولا يعلم أتفاقهما في الفتوى فإن وجد الاتفاق وحكم به عليه حاكم لزمه حنئذ
~~والله أعلم
# السادسة إذا استفتي فأفتى ثم حدثت له تلك الحادثة مرة أخرى فهل يلزمه
~~تجديد السؤال
# فيه وجهان
# أحدهما يلزمه لجواز تغيير رأي المفتي
# والثاني لا يلزمه وهو الأصح لأنه قد عرف الحكم والأصل استمرار المفتي
~~عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما إذا قلد حيا وقع فيما PageV01P090 @ إذا
~~كان ذلك خبرا عن ميت بأنه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فإن المفتي على
~~مذهب الميت قد تغير جوابه على مذهبه والله أعلم
# السابعة له أن يستفتي بنفسه وله أن يقلد ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز
~~له الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله أنه خطه أو ms043 كان يعرف خطه
~~ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله أعلم
# الثامنة ينبغي للمستفتي أن يحفظ الأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وسؤاله
~~ونحو ذلك ولا يوميء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا أو ما
~~مذهب إمامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول إذا أجابه هكذا قلت أنا وكذا وقع
~~لي ولا يقل له أفتاني فلان أو أفتاني غيرك كذا وكذا ولا يقول إذا استفتي في
~~رقعة إن كان جوابك موافقا لما أجاب فيه فاكتبه وإلا فلا تكتب ولا يسأله وهو
~~قائم أو مستوفزا أو على حالة ضجر أو هم أو غير ذلك مما يشغل القلب ويبدأ
~~بالأسن الأعلم من المفتيين وبالأولى فالأولى على ما سبق بيانه
# وقال الصيمري إذا أراد جمع الجوابات في رقعة قدم الأسن والأعلم وإن أراد
~~إفراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بأيهم بدأ والله أعلم
# التاسعة ينبغي أن تكون رقعة الإستفتاء واسعة ليتمكن المستفتي من استيفاء
~~الجواب فإنه إذا ضاق البياض آختصر فأضر بذلك بالسائل ولا يدع الدعاء لمن
~~يفتي إما خاصا إن خص واحدا باستفتائه وإما عاما إن استفتى الفقهاء مطلقا
~~وكان بعضهم يختار أن يدفع الرقعة إلى المفتي منشورة ولا يحوجه إلى نشرها
~~ويأخذها من يده إذا أفتى ولا يحوجه إلى طيها وينبغي أن يكون كاتب الاستفتاء
~~ممن يحسن السؤال ويضعه على الغرض مع إبانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض
~~للتصحيف كنحو ما حكي أن مستفتيا استفتى ببغداد في رقعة عمن قال أنت طالق إن
~~ثم أمسك عن ذكر الشرط لأمر لحقه فقال ما تقول السادة الفقهاء في رجل قال
~~لإمرأته أنت طالق إن ثم وقف عند إن يعني ثم PageV01P091 @ أمسك ووقف عند إن
~~فتصحف ذلك على الفقهاء لكون السؤال عريا عن الضبط واعتقدوه تعليقا للطلاق
~~على تمام وقف رجل اسمه عبدان فقالوا إن ثم وقف عبدان طلقت وإن لم يتم الوقف
~~فلا طلاق حتى حملت إلى أبي الحسن الكرخي الحنفي وقيل إلى أبي مجالد الضرير
~~فتنبه ms044 لحقيقة الأمر فيها فأجاب على ذلك فاستحسن منه
# قال الصيمري ويحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن
~~له رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل العلم ببلده والله
~~أعلم
# العاشرة لا ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به ولا يقول
~~له لم وكيف فإن أحب أن تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سأل عنها في مجلس آخر
~~أو في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة عن الحجة وذكر السمعاني أنه لا
~~يمنع من أن يطالب المفتي بالدليل لإجل احتياطه لنفسه وأنه يلزمه أن يذكر له
~~الدليل إن كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك إن لم يكن مقطوعا به لافتقاره إلى
~~اجتهاد يقصر عنه العامي والله أعلم
# انتهى PageV01P092 @
# نجز كتاب الفتوى تصنيف الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين المعروف
~~بابن الصلاح تغمده الله برحمته وأسكنه فردوس جنته وافق الفراغ من نسخه بعون
~~الله تعالى في يوم الثلاثاء وقت آذان العصر في عشرين شهر رجب أحد الأشهر
~~الحرم عام إحدى وسبعين وسبعمائة على يد العبد الفقير الراجي عفو ربه القدير
~~المعترف بالذنب والتقصير محمد بن القفال متخير لي القسم الشافعي مذهبا
~~عاملهما الله سبحانه وتعالى بلطفه الخفي وغفر لهما ولطف بهما وأحسن
~~عافيتهما في الدنيا والأخرة PageV01P093 @ بسم الله الرحمن الرحيم وقل رب
~~زدني علما
# بيان صحة الفتاوي التي صدرت من الشيخ ابن الصلاح
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين وسائر النبيين والكل وسائر الصالحين
~~اللهم الهمنا رشدنا وأعذنا من شرور أنفسنا ومن شر الأشرار وكيد الفجار
~~وارزقنا طهارة الأسرار وموافقة الأبرار وأعذنا من أن نقول بغير علم أو نسعى
~~في جهل أو مأثم
# هذا بيان صحة الفتاوي التي صدرت من الشيخ الإمام الحافظ ناصر الشريعة
~~بقية السلف تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن
~~الصلاح رضي الله عنه وانتصب للشناعة عليه فيها الشخص المعروف بأذية
~~المؤمنين ms045 المتصدي للطعن في الأعيان والقضاة والمفتين اعتنى بهما من تلامذته
~~وأصحابه من طلب الفائدة ورجا الأجر والمثوبة لما رأى المشنع عليه قد أفرط
~~في ظلمه وطغى وأسرف في الشناعة عليه وبغى ووسم صوابه بسمة الخطأ وجعل يقول
~~هذا يضل الناس وأنا متعين لبيان ضلاله وكشف حاله فكان لكل وصمة بالعلم
~~والدين وأهلها شذت في هذا البلد الجليل حيث تمكن فيه مثل هذا الرجل من أن
~~يتسلط وينتصب في منصب الأخذ والاعتراض على المفتين ويسكت عنه حتى تمادى في
~~عدوانه الفاحش ويصول بالباطل على حق دلائله ظاهرة وكتب الأئمة والمساطير
~~موضحة له وحاصرة PageV01P095 @ الشخص الذي افتظ من البغي عليه حاضر ناهض
~~بالحجة كاشف للشبهة تتيسر مراجعته واستيضاح الأمر من جهته واستتابته ثم
~~شواهد حاله قبل ذلك كافية في أن لا يحتمل من التشنيع عليه ما فعله من حقه
~~بمجرد الدعوى من غير مراجعة المدعى عليه ومساءلته عما عنده
# فهذا قول وجيز كاف إن شاء الله تعالى في إيضاح بطلان ما زعم المشنع قاطع
~~العذر من آغتر به موجه عليه تعزيزات كثيرة على قدر شناعته وإفحاشه في
~~الزمان المتطاول ولا سبيل له وما شاء الله تعالى كان إلى الجواب وإسقاط
~~التعزير عنه في شيء من ذلك فإنه بعد أن نبين إن شاء الله تعالى بالبيان
~~الواضح أن ما زعم أنه خطأ ليس بخطأ لا في نفس الأمر ولا في المذهب الذي
~~يفتي عليه من نسبه إلى الخطأ فغايته أن يذكر في بعض ذلك ما يكون نصرة
~~وتوجيها للحكم الآخر بحيث لا يخرج عن أن يكون الطرفان من قبيل الوجهين
~~والمذهبين اللذين يسوغ فيهما الاختلاف ويتجاذب فيهما المختلفون من غير أن
~~يجوز فيه التشنيع من بعض على بعض والتخطئة والإيذاء وذلك واضح للناظر في
~~ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل مما
~~عظم فيه تشنيعه وجاهر بالقبيح والإزراء استفتاء مضمونه أن شخصين تنازعا في
~~قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح ms046 المسك
~~PageV01P096 @
# فقال أحدهما إنما أراد به في الدنيا
# وقال الآخر إنما أراد به في الآخرة فمن المصيب منهما ومن المخطىء فكتب هو
~~أخطأ من زعم أن ذلك في الدنيا وكتب شيخنا لم يصب واحد منهما بل ذلك في
~~الدنيا والآخرة معا فإنه عبارة عن الرضا به والقبول وذلك ثابت في الدنيا
~~والآخرة والله أعلم
# فعاد هو وكتب في الورقة ولم يكن قد بقي في وجهها بياض فكتب على ظهرها من
~~أطلق ما قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مخطىء جاهل بالسنة إذا صح
~~عن رسول الله صلى اله عليه وسلم أنه قال والذي نفس محمد بيده لخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله PageV01P103 @ من ريح المسك يوم القيامة بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه وإذا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم ضلوا وأضلوا
~~والله أعلم
# وصال بلسانه عليه فأفحش ونادى عليه بأنه قد ارتكب فاحشة من فواحش الجهل
~~والخطأ ولم يدر المسكين أنه قد تناول بما قاله من الفحش أئمة العلماء
~~الشارحين للحديث وأن ذلك منه زيغ عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنه عدم فهم الذي احتج من قوله يوم القيامة الوارد في بعض روايات الحديث
~~إما أن ذلك منه زيغ عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا المسند
~~الصحيح المؤلف على التقاسيم والأنواع للإمام أبي حاتم بن حبان البستي أحد
~~أئمة الحديث فيه باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه أيضا في الدنيا
~~وروي من هذا الباب بإسناده الثابت من بعض طرق هذا الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لخلوف فم الصائم حين يخلف أطيب عند الله من ريح المسك
# وروى أيضا الإمام الحسن بن سفيان النسوي صاحب المسند وغيره في إسناده
~~وتكلم في توثيق رجاله عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا وقال وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف
~~أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك PageV01P104 @
# وروى هذا ms047 الحديث الفقيه الحافظ أبو بكر السمعاني رحمه الله في أماليه
~~وأملى فيه مجلسا كبيرا وقال هذا حديث حسن
# فكل واحد من الحديثين مصرح بأنه وقت وجود الخلوف في دار الدنيا بتحقيق
~~الوصف بكونه أطيب عند الله من ريح المسك وأما بيان أنه تناول بما كتبه
~~وقاله من الرد والتشنيع على من تقدم من العلماء الشارحين للحديث لأن الذي
~~رده من قول شيخنا هو الذي قال العلماء شرقا وغربا على اختلاف مذاهبهم
# هذا كتاب الإعلام من شرح صحيح البخاري تأليف الإمام أبي سليمان الخطابي
~~الشافعي قد قال فيه طيبه عند الله ورضاه به وثناؤه عليه
# وقال أبو عمر بن عبد البر إمام المغرب في التمهيد في شرح الموطأ وهو من
~~أكبر الكتب المؤلفة في شرح الحديث أراد صلى الله عليه وسلم بذلك أنه أزكى
~~عند الله تعالى وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك
# وفي شرح السنة للإمام الحسين البغوي صاحب التهذيب أن معناه الثناء على
~~الصائم والرضى بفعله
# وهكذا قال الإمام القدوري إمام أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه فإنه قال في
~~كتابه في الخلاف معناه أنه عند الله أفضل من الرائحة الطيبة PageV01P105 @
~~ومثل ذلك ذكر البوني من متقدمي أئمة المالكية في شرحه للموطأ
# وكذا ذكر الإمام أبو عثمان الصابوني والإمام أبو بكر السمعاني والإمام
~~أبو حفص بن الصفار الشافعيون في أماليهم
# وهكذا شرحه القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي في
~~شرح الترمذي وغير هؤلاء ممن يمل تعدادهم
# فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكر أحد منهم سوى ما ذكره شيخنا ولا
~~أورد أحد منهم وجها مثل ما قاله هذا المشنع فضلا عن أن يقولوا ما سواه خطأ
~~كما زعمه مع أن كتبهم مبسوطة جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع أن
~~الرواية التي فيها زيادة قوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة معروفة
~~موجودة في الصحيح الذي بعض تصانيفهم المذكورة شرح له فلم يحملوه على أن ذلك
~~مخصوص بالآخرة يوجد فيها محسوسا نحو ما ورد في دم ms048 الشهداء كما زعم هذا
~~المتعسف بل قطعوا القول بأن ذلك عبارة عن الرضى والقبول ونحوهما مما هو
~~ثابت في الدنيا والآخرة غير مخصوص الوجود بواحدة منهما
# وقد أخبر من يوثق بخبره أنه لما أخبر بقول العلماء في ذلك قال أخطأوا
~~كلهم
# وأما بيان أنه لم يفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فنقول
~~لو لم نحط بما ذكره من الحديث وأقاويل العلماء لم يكن لنا أن نصير إلى ما
~~صار إليه من القول بانتفاء ذلك في الدنيا أخذا مما ذكره فإنه من باب التمسك
~~بالمفهوم والاستدلال بالتخصيص والقيد على النفي عما عداه وشرط ذلك عند كل
~~من يقول به أن لا يظهر لتخصيص الوصف المذكور فائدة وسبب غير انتفاء ذلك عما
~~عداه ولهذا لم يجعلوا قوله تبارك وتعالى @QB@ ربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم @QE@ دليلا على انتفاء التحريم في الربيبة التي لا تكون في الحجر
~~لما ظهر للتخصيص سبب PageV01P106 @ آخر وهو كونه الغالب الأكثر وأمثال ذلك
~~في الكتاب والسنة لا يحصى وهذا الذي نحن فيه من هذا الجنس فإن لتخصيص ذلك
~~بيوم القيامة سببا ظاهرا غير انتفائه عن غير يوم القيامة وهو كون القيامة
~~يوم الجزاء واليوم الذي يوفى فيه جزاء الخلوف الجزاء الأوفى وتظهر فيه
~~فضيلته في الميزان على فضيلة المسك الذي يستعمله العبد دفعا للرائحة
~~الكريهة طلبا بذلك رضى الرب تبارك وتعالى حيث يكون دافع الرائحة الكريهة
~~وجلب الرائحة الطيبة مأمورا به كما في المساجد والصلوات والعبادات فأعلم
~~صلى الله عليه وسلم أن ثقل الخلوف في الميزان يوم القيامة أكثر من ثقل
~~المسك إذا استعمله العبد طلبا لمرضاة الرب تعالى فخص يوم القيامة بالذكر في
~~بعض الروايات من أجل ذلك وأطلق ولم يخص في أكثر الروايات نظرا إلى أصل
~~فضيلته على المسك عند الله وقبوله ورضاه به الذي هو مطلق ثابت في الدارين
# ونظير قوله تبارك وتعالى @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما
~~في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ فقيد بيوم القيامة ms049 كونه خبيرا بهم
~~مع أنه سبحانه وتعالى خبير بهم مطلقا لكن خص يوم القيامة بالذكر لأنه يوم
~~المجازاة على أعمالهم التي هو بها سبحانه خبير عليم وهذا واضح لا غبار عليه
~~ثم إني أقول لو كان ممن يعرف مراتب الأدلة لم يعمل هذا كله بسبب دليل
~~المفهوم الذي هو سلم شرطة له لكان مما لا يقوى على ما يعترف به وآثار ذلك
~~تظهر في علم أصول الفقه وقد أبطل دلالته الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأصحابه وبعض أصحابنا وغيرهم
# وعند هذا نقول كما أنه لم يسلم من شتيمته الفاحشة العلماء الشارحون
~~للحديث على ما تقدم بيانه فكذلك لم يسلم منها من وجه آخر الإمام أبو حنيفة
~~رضي الله عنه وأصحابه فإنه قد قال من أطلق ما قيده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو مخطىء جاهل بالسنة إلى آخر قوله وأبو حنيفة لما كان نافيا دلالة
~~المفهوم أطلق ما قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة منها
~~قال صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها PageV01P107 @
~~للبائع وقال أبو حنيفة رضي الله عنه هي للبائع بعد أن تؤبر وقبل أن تؤبر
~~فقد أطلق ما قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه لا يرى أن ذلك متوقف
~~على وجود منطوق نص آخر يوجب الإطلاق على ظهور سبب آخر للتقييد غير اختصاص
~~الحكم وما نحن فيه قد بينا فيه وجود نص آخر يوجب الإطلاق وظهور سبب آخر
~~للتقييد والإجماع منعقد والحالة هذه على وجوب إطلاق ما قيد فإذا ما أتي به
~~فهو إلى أولئك الأئمة أسبق وأسرع فنسأل الله العافية والعفو
# مسألة أخرى كتب فيها أيضا تحت جواب شيخنا قوله تعالى @QB@ بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه @QE@ وصورة سؤالها إذا كان لجماعة ملك مشاع وفي يد كل واحد
~~منهم قدر حصته من غير قسمة جرت بينهم فغصب من واحد منهم بعض ما في يده فهل
~~يكون الغصب عليه بانفراده أو يكون على الجميع ms050 بقدر حصصهم
# فكتب هو إذا خص واحدا بالغصب فلا يكون ذلك غصبا من غيره والله أعلم
# وكتب شيخنا إذا غصب من أحدهم قطعة معينة مما في يده فالغصب واقع على
~~الجميع ضرورة الاشاعة في تلك القطعة المغصوبة فتكون والحالة هذه ذاهبة من
~~الجميع والله أعلم
# فوقعت الرقعة مرة ثانية في يده فكتب تحت جواب شيخنا بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ثم شنع وبعض أصحابنا يسمع وكان من حقه لما وقف على جواب شيخنا
~~أن يتنبه ويصلح جواب نفسه ولكن أبى إلا التمادي في الباطل فنقول لم يترك
~~شيخنا موافقته في جوابه لعدم الإحاطة بأنه إذا خص واحدا PageV01P108 @
~~بالغصب اختص به فإن هذا ظاهر لا يخفى وإنما عدل عنه لأنه جواب فاسد من حيث
~~أنه ليس جوابا للواقعة المسؤول عنها وقد صرح بهذا المستفتي السائل ولم يصرح
~~به فلفظ الاستفتاء كاف في إدراك ذلك
# فإن المفهوم منه أن قطعة معينة أخذت من يد أحدهم غصبا فتكون لا محالة
~~مغصوبة من الجميع ولهذا لما عرض ذلك في رقعة أخرى على المشايخ كتبوا الغصب
~~واقع على الجميع ولم يحتاجوا إلى أن يعلقوا كلامهم بصيغة الشرط وإنما احتاج
~~شيخنا إلى التعليق بصيغة الشرط فقال إذا غصب من أحدهم قطعة معينة فالغصب
~~واقع على الجميع لأن جواب ذلك كان في الرقعة التي كتب فيها شيخنا فأوضح
~~بذلك صورة الواقعة المسؤول عنها ولو أن هذا الرجل فصل وأورد في ضمن التفصيل
~~ما ذكره من صورة التخصيص لكان جوابه صحيحا أما الاقتصار على صورة نادرة
~~ليست بالسابقة إلى الفهم من لفظ الاستفتاء كما فعل فخطأ والجواب بخلاف
~~الاقتصار على صورة هي السابقة إلى الفهم فإن ذلك سائغ معتاد بين أهل الفتوى
~~والله أعلم
# مسألة أخرى استفتي شيخنا في الذين يصلون صلاة الجمعة خارج باب الجامع
~~الشرقي تحت الساعات قدام الباب الذي يلي مشهد أبي بكر رضي الله عنه فأفتاهم
~~بمذهب الشافعي رضي الله عنه وهو معروف عند أهله بأن صلاتهم باطلة فوقف ذلك
~~الرجل هناك وخطأ ms051 شيخنا وشنع وأعلن وتقلدهم من ذمته صحة صلاتهم وقال يبسط لي
~~في هذا المكان حتى أصلي الجمعة فيه وأظن أنه فعل ذلك واعتقد أنه قد وقع دون
~~غيره على ما هو المذهب من ذلك بإدراكه الفائق وأخذ يحتج بمسألة خروج
~~المعتكف إلى المنارة المتصلة بالمسجد التي بابها فيه للأذان فيها وقال
~~قولوا له يطالع هذا من كتاب الاعتكاف من مجموع المحاملي رحمه الله فنقول
~~هذه المسألة لها ولنظائرها وأصولها وفروعها باب معروف خلاه وذهب يتعرف
~~حكمها من باب آخر بعيد مباين والمسألة في بابها منصوصة مسطورة مشهورة في
~~كتب الأئمة العراقيين والخراسانيين منها الشامل والحاوي وكتاب PageV01P109
~~@ العدة للطبري في شرح الإبانة ومن غيرها وهي من الوسيط مسطورة في بعض
~~صورها بل هي منصوصة للشافعي صاحب المذهب رضي الله عنه مفروضة في بعض صورها
~~والفقيه يدركها من ذلك في جميع صورها لما يعلمه من شمول عليها فنكتفي بنقل
~~نص المسألة من كتاب الشامل كيلا تطول قال فيه إذا كان باب المسجد مفتوحا
~~فوقف مأموم بحذاء الباب فصلاته صحيحة وكذلك إن صلى قوم عن يمينه أو شماله
~~أو ورائه فإن وقف بين يدي هذا الصف صف آخر لا يشاهدون من في المسجد لهم تصح
~~صلاتهم على المذهب المشهور هذا كلامه ولم يذكر دليله لوضوحه والدليل معروف
~~وهو أن من وقف خارجا قدام الباب فلا اتصال بينه وبين من في المسجد لأنه
~~بينه وبينهم حائلا موضوعا للفصل وهو جدار المسجد المانع من الاستطراق
~~والمشاهدة على ما تقرر من أصل مذهب الشافعي رضي الله عنه من أن جدار المسجد
~~حائل قاطع للاتصال وأصله ما سلمه من خالفه وهو ما إذا وليه شارع بعد هذا
~~فلو صحت صلاة هؤلاء لكان ذلك بطريق التبعية لمن حصل له الاتصال وهو من وقف
~~بحذاء الباب وتبعيتهم لهم قد انتفت لتقدمهم عليهم كما انقطعت تبعية المأموم
~~بتقدمه على الإمام بخلاف الصف الواقف خارج الباب والصف الممتد على الباب
~~المتصل بمن هو في المسجد وقول صاحب الشامل على المذهب المشهور ms052 ليس إشارة
~~إلى وجه غريب موافق لما قاله هذا المعترض وإنما هو إشارة إلى الوجه المحكي
~~عن أبي إسحاق المروزي من أن جدار المسجد ليس بحائل مانع من الصحبة من غير
~~فرق بين الجهة التي فيها الباب والجهة التي لا باب فيها وهو بعيد في المذهب
~~قال صاحب الشامل ولا يصح عن أبي إسحاق أما الذي ذهب إليه المعترض من إلحاق
~~هذا بالمعتكف في خروجه من المسجد للأذان إلى المنارة المتصلة به التي بابها
~~إلى المسجد فليس وجها في المذهب أصلا ومن كان فقيها قد أخذ عن المشايخ لا
~~يخفى عليه تباعد البابين لأن ذلك من الأشياء التي جاز للمعتكتف فيها الخروج
~~من المسجد إلى ما ليس له حكم لحاجات وأسباب متعددة أحصاها بعض المصنفين
~~سبعة عشر وجعل هذا أحدهما والسبب فيه نشأ من كونه خرج من المسجد للأذان
~~الذي هو شعار المسجد إلى المنارة المبنية لإقامة شعار PageV01P110 @ المسجد
~~فجعل هذا من جملة ما استفتي من أنواع الخروج وليس ذلك إثباتا لحكم المسجد
~~للمنارة فإنه لا يجوز الاعتكاف فيها وفي حريم المسجد قطعا به ولا يثبت لذلك
~~أيضا حكم المسجد من تحريم المكث على الجنب والحائض وهذا مبين في نهاية
~~المطلب وغيرها كلام المحاملي عند من أخذ هذه المسألة من مظانها وفهمها تنزل
~~على وفاق ما ذكره غيره فكلام الأئمة يفسر بعضه بعضا
# وإذا تأمل الفقيه كلام المحاملي أدرك منه ذلك فقد أتى فيما إذا كانت
~~المنارة منقطعة عن المسجد بما يفهم الفقيه من أنه لم يزد على أن جعل الخارج
~~إلى المنارة في حكم من لم يخرج من المسجد في بقاء اعتكافه كما قال غيره
~~والله أعلم ثم إن هذا المعترض لم يعرف أيضا مسألة الاعتكاف على وجهها فإنه
~~لو عرفها على وجهها لمنعته أحكامها من تخريجه الباطل في الصلاة إذ من
~~أحكامها المقررة المسطورة أن المعتكف لو خرج إلى المنارة لغير الأذان بطل
~~اعتكافه مطلقا وأن المؤذن المعتكف لو خرج إلى حجرة مهيأة للسكنى متصلة
~~بالمسجد بابها فيه ms053 بطل اعتكافه بخلاف المئذنة وأنه لا يبطل اعتكافه أيضا
~~بالخروج للأذان إلى المنارة الخارجة من المسجد المنقطعة عنه على ظاهر النص
~~وما عليه عامة الأصحاب ولا حاجة بنا في التعريف لخطأه وتعديه وقصوره إلى
~~هذا البيان والتحقيق فقد علم طلبة العلم وغيرهم أن حكم المسألة إذا كان
~~مسطورا في كتب المذهب فخالفه إنسان لا اجتهاد له من أجل ذلك المذهب كان
~~معدودا من المخطئين وإن أخذ بوجه ما قاله ويخرجه لم يلتفت إليه وقيل له لست
~~من المجتهدين ولا من الأئمة الذين لهم أن يخرجوا من نصوص المذهب وأصوله
~~أقوالا مخرجة تضاف إلى المنقول وهذا صواب منهم له دليل مقرر فإن أضاف صاحب
~~هذا الخطأ إلى خطئه تخطيئه من أصاب ووافق المنصوص المقرر كما فعل هذا
~~المعترض فكذلك عندهم يستحق أن يعرف قدره بالفعل ولا يرضى له بمجرد القول
~~وأسأل الله التوفيق والعصمة
# أعجوبة أخرى كنا في درس شيخنا يوما فدخل الفارسي الذي يستعين به في
~~الشناعة وتصدر بصولة وأخرج فتيا قد بعث بها معه معتقدا أنه يظهر بها خطأ
~~PageV01P111 @ أستاذنا على درس الأشهاد وهو سؤال عن قاض من قضاة أعمال
~~الرستاق يقضي بعلمه فيما جرى الخلاف في جواز قضاء القاضي فيه بعلمه وقد
~~أفتى شيخنا بأنه لا يقضي بعلمه اختيارا منه في أمثال ذلك القاضي للقول الذي
~~هو مذهب مالك وأحمد وغيرهما وقال في فتواه فإن قضى في ذلك بعلمه لم ينفذ
~~حكمه فأخذ المذكور عليه هذا وزعم أنه غلط فإنه إذا قضى بعلمه فقد قضى
~~بمختلف فيه فلا ينقض حكمه فقضى شيخنا العجب منه وبين لرسوله ولمن حضر أنه
~~سوء فهم منه فإنه اعتقد أنه لما قال ينقذ حكمه قد قال بنقض حكمه وبين
~~الأمرين فرق بين ففي هذا مسائل ثلاث إحداها إذا حكم الحاكم بما يراه في
~~موضع الخلاف السائغ فليس لحاكم يخالف في رأيه أن ينقض حكمه أي لا يتعرض
~~عليه فيما حكم به فيرده ويبطله الثانية هل ينفذ حكمه المذكور أي ما صار ذلك
~~المختلف ms054 باتصال الحكم به نافذا ثابتا في نفس الأمر فهذا فيه الخلاف المعروف
~~من طريقة خراسان في أن حكم الحاكم في مجال الاجتهاد هل يحيل الباطن والأليق
~~بأصل الشافعي رضي الله عنه أم لا
# الثالثة هل ينفذ حكمه أي على الحاكم المخالف تنفيذ حكمه وإمضاؤه والعمل
~~به فيه خلاف قيل قولان وهذا الخلاف يترتب على الخلاف في التي قبلها فإذا لا
~~ينقض حكمه قطعا من غير خلاف وفي نفاذه وتنفيذه خلاف ووراء هذا كلام يتعلق
~~بذلك في الفرق بين أن يكون أصل الخلاف في المحكوم به كالنكاح بلا ولي وغيره
~~إذا حكم فيه حاكم ولا حاجة إلى التطويل بذلك وإذا وقف على هذا من عنده فهم
~~ودين دنى لشيخنا حيث صار عرضة لاستدراك مثل هذا الرجل عليه ونسأل الله
~~السلامة آمين
# مسألة أخرى صورة سؤالها رجل وصى اعتراف أنه أخذ من مال الموصي شيئا ذكر
~~قدره وقال خبأته لأجل الورثة ثم ذكر أنه ضمه إلى المال وقسمه بينهم فقال له
~~الورثة إلا أنك لما قسمت المال علينا لم تقسم القدر الذي اعترفت انك خبأته
~~فقال بلى قسمته في جملة ما قسمت ووقع النزاع بينهم فهل يصدق الوصي في ذلك
~~بغير بينة أم لا فأفتى شيخنا بأنه لا يصدق في ذلك بغير بينة فاستدركه عليه
~~المذكور وعمل في ذلك حديثا وتشنيعا فجدد بعض الصوفية الإستفتاء PageV01P112
~~@ وأتى به شيخنا وسأله أن يذكر فيه جوابه بدليله على وجه يبطل خيال من
~~اعترض فكتب له جوابه كذلك وضمنه ما يبطل عمدة المشنع وأنا أحكيه على جهته
~~ففيه كفاية قال الجواب والله الموفق للصواب أنه لا يصدق في ذلك بغير بينة
~~فإن قوله قسمته بينكم ادعاء منه لدفعه إليهم ولا يقبل قوله في ذلك إلا بينة
~~وهذا مستمر على ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ومنصوصه في أن الوصي لا
~~يقبل قوله في دفع المال إلي الوارث إلا ببينة ومندرج تحت القاعدة المحفوظة
~~المقررة في أن من ادعى الرد على غير من ائتمنه فلا يصدق من ms055 غير بينة ثم إنه
~~يكفي الوصي فيما يقيمه من البينة أن يقيم بينة على قسمته مالا هو بقدر ذلك
~~المال المخبوء على صفته ولا يقبل عليه عند ذلك قول الورثة إن ذلك مال لنا
~~آخر ما لم يقيموا حجة توجب ما ادعوه فإن قال المعترض دعواهم على خلاف ظاهر
~~الحال فإن القسمة التي جرت كانت لإيصالهم إلى كمال حقهم فعدم نزاعهم حالة
~~القسمة ورضاهم بها دليل على اندراج القدر المخبوء في جملة المقسوم بينهم
~~فلا يقبل دعواهم على خلاف ذلك وأصله ما إذا كان لإنسان على إنسان عشرة
~~أقفزة من صبرة فحضر ليقبض منه حقه ثم ادعى بعد القبض والتفرق أنه لم يقبض
~~كمال حقه فإنه لا يقبل قوله
# قلت هذا إنما يتجه لو كانت القسمة المذكورة هي القسمة المنشأة لتوزيع
~~مالهم عليهم وليس في السؤال ما يظهر منه ذلك عند من يميز مواقع الألفاظ ولو
~~قدرنا أن الأمر كذلك لكان أيضا القول قول الورثة مع إيمانهم وأما المسألة
~~المستدل بها فممنوعة فالقول فيها أيضا قول القابض على قول لأن الأصل عدم
~~القبض وهذا القول هو الصحيح عند بعض أئمتنا وإن قلنا بالقول الآخر هناك فلا
~~يجيء ذلك القول فيما نحن فيه فإن دعوى القابض هناك وقعت على خلاف الظاهر من
~~حيث أنه يعرف مقدار حقه وحضر ليقبض كمال حقه فالظاهر أنه لا يغادر منه شيئا
~~وهذا غير موجود في الورثة المذكورين الذين لا يدرون كم بقي من أموالهم
~~بعدما سبق من المتولي عليهم من الانفاقات والتصرفات وإن أمكن ذلك فليس
~~بالظاهر من حالهم فإن قال أليس إذا ادعى أحد الشريكين بعد القسمة بقاشى من
~~حقه بسبب الغلط فإنه لا يقبل منه فلا يجاب قائل هذا بأكثر من أن تشرح له
~~تلك PageV01P113 @ المسألة بتفاصيلها وعللها حتى يعرف ان ذلك في واد وهذا
~~في واد والله أعلم ومن ذلك
# مسألة الجمعة وهي أول مسألة جسر فيها على التشنيع وذلك من أيام المشايخ
~~الذين مضوا رحمهم الله وصورتها شخص تكرر منه ترك ms056 الجمعة من غير عذر يجوز
~~تركها فهل يجب قتله
# فأجاب شيخنا رضي الله عنه على أصله بأنه يجب قتله ويستتاب فشنع ذلك عليه
~~وأشاع عنه أنه أخطأ فيها وزعم أن الصواب فيها التفصيل والفرق بين أن يصلي
~~بدلها الظهر أو لا يصليها فإن صلى الظهر لم يقبل وأقدم على من غير أن يكون
~~عنده فيها نقل ومستند سوى مجرد خيالاته التي قد عدها من كلماته واستغنى بها
~~عن نفسه عن الاطلاع على مساطير المذهب الذي يفتي عليه واذا سئل فعنه يسأل
~~لا عن اجتهاد نفسه وأما شيخنا فإنه لم يخرج في ذلك عن عاداته في فتاويه من
~~الجمع بين النقل والدليل أما النقل فعن الإمام أبي بكر الشاشي وذلك ها هنا
~~موجود في فتاويه وليس الاقتصار على الشاشي لكونه لم يقل ذلك غيره بل لأن
~~المسألة غريبة ما تعرضوا لها في كتبهم وحكى لنا الشيخ أن هذه المسألة لم
~~تجدها في تصانيف المذهب وأنه كان وجدها في مدة مديدة بمدينة الموصل في
~~فتاوي الشاشي فعلقها لغرابتها في جملة ما انتخبه من فتاويه
# وأما الدليل فإن الشاشي لم يذكر دليلها فلما ابتلى شيخنا بتشنيع هذا
~~الشخص صنف المسألة وأوضح دليلها وقرره بالاعتراض والجواب ونقل فيها أولا
~~قطع الشاشي بذلك من غير تشبيب بخلاف وفتواه بأنه يقتل وإن صلاها ظهرا ثم دل
~~على صحة ذلك من حيث المعنى والخبر لا الخبر الذي جاء من مطلق الصلاة
~~المكتوبة بل خبر ورد رواه الشافعي في ترك الجمعة على الخصوص وضمن كلامه مع
~~اختصار بليغ غرائب وفوائد يفرح بها من خدم العلم وأهله وذلك حاضر عندنا
~~ميسر لمن أراد الوقوف عليه فلا أطول هذه الرسالة بإيراده غير أني أشير إلى
~~مسرع الدليل الفقهي على وجه يكتفي به من له فهم وهو أن بفعله الظهر ليس
~~تائبا من ترك PageV01P114 @ الجمعة ولا مواديا لها ولا قاضيا فلا يسقط بذلك
~~ما يوجبه الترك من قتله كما في باقي الصلوات المكتوبة إذا فعل مثل ذلك فيها
~~وهذا واضح على ms057 قولنا كل واحد من الجمعة والظهر أصل بنفسه ليس أحدهما بدلا
~~عن الآخر فيكون كمن ترك الظهر وصلى بدلها العصر وهذا القول هو الصحيح
~~والظهر وإن كانت تصلى عند فوات الجمعة بأمر آخر على ما قرر في موضعه وقد
~~قرر شيخنا رحمه الله ذلك فيما صنفه على كل قول وعلى كل تقدير وبعض هذا يكفي
~~في إبطال دعوى ذلك عليه الخطأ والشذوذ وإنه قال مالا يصح نقلا ودليلا والله
~~المستعان وعليه التكلان
# مسألة أخرى استفتا من السواد فيه السؤال عن الحرف والصوت والاستواء وعن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان الخلفاء الراشدون والأئمة
~~المهديون والتابعون وينسلى فيه مما وقع بينهم من الشر بخوضهم وتنازعهم في
~~ذلك حتى تناظرت الأعراب والحمقى وذو الألباب وكفر بعضهم بعضا وترك من أجل
~~ذلك القارئ وصلي خلف الأمي ويسأل فيه أئمة المسلمين أن يجتهدوا في كشف هذه
~~الظلمة وتعطيل هذه الفتن وإظهار السنن
# فأجاب أستاذنا بأليق جواب بحال من صدر منه السؤال وأفظع شيئ للفتن جرى
~~فيه على طريقة أهل الورع والصالحين وسلك مسلكا يشترك في قبوله أهل المذاهب
~~الأربعة ويقبله أهل القلوب الذين زين الله في قلوبهم الإيمان وكره إليهم
~~الكفر والفسوق والعصيان فقال لقد حرموا هؤلاء التوفيق وأخطأوا الطريق إنما
~~يجب عليهم أولا أن يعتقدوا أن الله تبارك وتعالى كل صفة كمال وأنه مقدس عن
~~كل صفة نقص منزه عن كل تشبيه وتمثيل وليقولوا عن اعتقاد جازم آمنا بالله
~~وبما قال الله على المعنى الذي أراده وآمنا بما جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الوجه الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا جامع
~~جمل الإيمان إذا أتوا به فقد وفوا بما كلفوا به من ذلك وليس من الدين
~~الكلام في الحرف والصوت والاستواء وما شابه ذلك من كل تعرض لشيء من كيفيته
~~صفات الله تبارك وتعالى بل ذلك من مصائب الدين وآفات اليقين وهو زيغ عظيم
~~عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة ms058 الخلفاء الراشدين وسائر
~~PageV01P115 @ أئمة المتقين من الصحابة والتابعين لهم باحسان من السالفين
~~والخالفين رضي الله عنهم أجمعين وسبيل من أراد سلوك سبيلهم في هذه الأمور
~~وفي سائر الآيات المشتبهات والأخبار المشتبهة أن يقول هذه لها معنى يليق
~~بجلال الله وكماله وتقديسه المطلق الله العالم به وليس البحث عنه من شأني
~~ثم يلازم السكوت في ذلك ولا يسأل عن معنى ذلك ولا يخوض فيه ويعلم أن سؤاله
~~عنه بدعة وإنه إذا شرع فيه فقد خاطر بدينه ولعله يكفر فيه أو يشارف الكفر
~~فيه وهو لا يدري ويحفظ أيضا قلبه عن الكفر فيه والبحث عنه ويدفع خواطر ذلك
~~بما يدفع به الوسواس من الاستعاذة وغيرها ثم لا يتصرف في ألفاظ تلك الآيات
~~والأخبار ولا يزيد فيها ولا ينقض ولا يفرق منها مجتمعا ولا يجمع منها
~~متفرقا بل ينطق بها كما جاءت واكلا علمها إلى من أحاط بها وبكل شيء علما
~~هذا سبيل السلامة ومنهج الإستقامة وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى أن يمنع
~~هؤلاء القوم وأشباههم عن الحيد عن هذا السبيل ويعزر كل متكلم منهم في شيء
~~من هذا القبيل من أي فريق كان وعلى أي مذهب كان تعزيزا رادعا وتأديبا بالغا
~~متأسيا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما عامل به صبيغ بن عسل الذي كان
~~يسأل عن المتشابهات ضربه على ذلك ونفاه ونفعه الله بذلك ونسأل الله سبحانه
~~وتعالى العصمة والتوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل فهذا جواب في نفسه برهانه
~~ولما وقف عليه ذلك الرجل ثار فبدع وشنع وافترى وأفحش وزعم أنه لا بد من
~~الخوض والتفصيل ونسب شيخنا إلى الحشو وسبحان الله كيف يكون حشوا وهو سبيل
~~سلف الأمة وسادتها ومذهب الأئمة أرباب المذاهب فقهاء الملة لا سيما الشافعي
~~وشيخي أصحابه المزني وابن شريح فأخبارهم وكتبهم ناطقة بمبالغتهم في ذلك
~~وتسديد الإمام الشافعي على من حاد عن هذا معروف مشهور وما للبيهقي فيه من
~~تأويل وتخصيص فهو غلفة منه وذهول وفي كلام الشافعي في مواضع عدة ما يوضح
~~بطلان ms059 تأويله ولم يزل على ذلك اختيار كبار فقهاء المسلمين وجميع صالحيهم
~~والمتكلمون من أصحابنا لا يقدحون في هذه الطريقة وإن كان الخوض شغلهم وفيهم
~~فهم يرون جواز الخوض من غير قدح في هذا بل يرونه أولى لمن سلم له وأسلم
~~للعامة ولأكثر الناس وهذا الإمام الغزالي PageV01P116 @ رحمه الله قد صنف
~~في تقرير مثل هذا الجواب الذي أجاب شيخنا كتابا هو آخر تصانيفه سماه إلجام
~~العوام عن علم الكلام بين فيه بالأدلة الساطعة كل ما في جواب شيخنا وذكر
~~أنه لا خلاف بين السلف في أن ذلك هو الجواب على كل العوام ولولا أن هذا
~~الكتاب موجود مشهور لنقلت منه بسط ما أشار إليه شيخنا في جوابه من الدليل
~~على صحته لكنا عرضنا من بيان بطلان ما قاله هذا المعترض لا يتوقف على
~~التطويل بل ينقل ذلك إلى ها هنا إرشاد من أراده إلى موضعه وأشار إمام
~~الحرمين على نظام الملك فيما صنفه له بإلزام العامة بسلوك السبيل واستفتى
~~الإمام الغزالي مثل هذا الاستفتاء فأجاب بجواب موجود منقول قرر فيه مثل ما
~~أجاب شيخنا بكلام من جملته وأما الكلام في أن كلامه حرف وصوت أو ليس كذلك
~~فهو بدعة لأن السلف لم يخوضوا في هذا ولم يزيدوا علي قولهم القرآن كلام
~~الله غير مخلوق فالسكوت عما يسكت عنه السلف تقصير والخوض فيما لم يخوضوا
~~فيه فضول قال وكل من يدعوا العوام إلى الخوض في هذا فليس من أئمة الدين
~~وإنما هو من المضلين ومثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة إلى
~~خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد إلى السفر في البراري من غير مركوب وقال
~~في رسالته إلى الزاهد الفقيه أحمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام
~~أجراه في هذا المعنى الصواب للخلق كلهم الآن الشاذ النادر الذي لا تسمح
~~الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنين سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل
~~والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله تعالى وأخبر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير ms060 بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل هذا كلامه بعينه
~~ثم إن في سؤال أصحاب الاستفتاء المذكور مزيد اقتضاء لذلك إذا فيه سؤالهم
~~عما كان عليه الخلفاء الراشدون والتابعون وما أجابه به شيخنا هو الذي يطابق
~~هذا لأن الخوض والتفصيل الكلامي وفي الاستفتاء أيضا الشك به مما وقع بينهم
~~من الشر والتكفير بسبب تنازعهم في ذلك وسألوا أن يجتهد لهم في تعطيل هذه
~~الفتن فهل يليق بهذا المراد ويقرب من حصول هذا المرتاد ما أجابهم به شيخنا
~~أو التفصيل الذي إذا ورد على هؤلاء من قبل فقهائهم ورد ضده على أولئك
~~الآخرين من قبل فقهائهم فتمسك PageV01P117 @ كل فريق منهم بقول فقهائهم ولا
~~يتعدونه على ما تقدمت تجربته في حق أصحاب هذه الفتيا خصوصا وفي حق غيرهم من
~~العامة عموما فيتنازعون ويتجادلون مع عامتهم وجهالهم فيزداد الضال منهم
~~ضلالا ويشارف المهتدي منهم بخوضه بلا ألة زيغا وغواية ويتفاقم ما سيل
~~إطغاؤه من ثائرة الفتن التي أثار ما بينهم التنازع ولا يبرح من ساحتهم ما
~~شكوه من التباغض والتقاطع وأما شنع به هذا الرجل على شيخنا من أنه في جوابه
~~في طعن على من خاض من العلماء في ذلك ومن صنف فيه فهذا التشنيع يلحق للإمام
~~الغزالي لا له فإنه سوى في كتابه إلجام العوام وفي غيره بين طوائف العوام
~~وطوائف العلماء في المنع من الخوض ولم يكون ذلك إلا لكبار الصالحين
~~والأولياء العارفين بالله تعالى وأما جواب شيخنا فهو مخصوص بالعوام وأصحاب
~~الواقعة وهم أقوام فلاحون وقد بين هذا الخصوص بقوله أولا لقد حرم هؤلاء ثم
~~بقوله ثانيا يمنع هؤلاء القوم وأشباههم عن الحيد عن هذا السبيل وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل وهو أعلم
# فصل ومن عجائب هذا الرجل أنه بعث إلى شيخنا فتوتين له زعم أنه أخطأ فيهما
~~وقد حكى في الورقة صورة الإستفتاء والفتوى ثم أملى تحت ذلك الأخذ عليه
~~فوجده شيخنا من الفضائح ومما لا ينبغي أن يجاب عنه بغير السكوت والإعراض
~~لكن تجاوز وأملى جوابا بليغا موجزا آرسله ms061 إليه وإن أورده ها هنا بمعناه
~~ومقاصده بعبارة واضحة لا يتمشى له معها ما تعاطاه في ذلك مما سأحكيه بعد
~~الجواب إن شاء الله تعالى الكريم وهذه حكاية صورة ذلك في رقعة استفتاء ما
~~يقول السادة الفقهاء في رجل تزوج بإمرأة بكر عاقلة بالغة وله معه دون السنة
~~ولم يطأها وإن أهلها طلبوا أن يطلقوها منه لذلك والرجل لم يشته أن يطلقها
~~فهل يصح لأهلها أن يطلقوها منه بغير اختياره بناء على كرنه عنينا أم لا
# الجواب إنه ليس ذلك لأهلها استقلالا وإنما ذلك إليها إذا ثبت كونه عنينا
~~بإقراره أو يمينها بعد نكوله وألفين أن يكون في عضوه مرض دائم قد أسقط قوته
~~وانتشاره ثم لا يثبت لها الفسخ بعد ثبوت التعنين حتى يضرب له الحاكم أجل
~~سنة فإذا مضت السنة ولم يطأها فلها الفسخ بحكم الحاكم والله أعلم
~~PageV01P118 @
# الأخذ من شرط دوام المرض من العلماء ومن شرط سقوط القوة والإنتشار مع أنه
~~قد يعن عن امرأة دون أخرى وهل لا فصل إذا مضت السنة ولم يطأ بين أن يكون
~~امتناعه من الوطئ العائق غير العجز من سفر أو مرض لا يتأتى معه الوقاع أو
~~حبس أو غير ذلك من الأعذار وبين أن يكون لعجزه عن الوطئ هذا ما أملاه في
~~رقعته على جهته فنقول أما قوله من شرط دوام المرض من العلماء فانظروا إلى
~~ما ابتلي به شيخنا منه أنكر أن يكون أحد من العلماء شرط ذلك وكل علمائنا مع
~~غيرهم شرطوا ذلك في ذلك وجميع المختصرات في المذهب فضلا عن المبسوطات ناطقة
~~بذلك فإن كلهم قد اشترط في مرض التعنين حصول اليأس من زواله ولم يضربوا أجل
~~سنة بعد إقراره بالعجز والتعنين إلا لتبين اليأس والاستثبات فيه وهذه
~~تصانيف الناس الوسيط فما فوقه وما دونه ينادي كلها بذلك وإذا كان ميئوسا من
~~زواله فهذا هو المعنى بكونه مرضا دائما في كلام الناس وعرفهم لهذا وصف في
~~الوسيط وغيره مرض الإستحاضة وغيره من الأمراض التي يوئس من زوالها ms062 بكونها
~~أمراضا دائمة وهكذا إلا فيما أنكره من اشتراطهم سقوط قوة العضو وانتشاره بل
~~إنكاره لهذا أنكروا طم أزلا عنين عند الناس أجمعين إلا من سقطت قوة عضوه
~~وانتشاره بالنسبة إلى من أعن عنها وهذا أمر محسوس في العنين ومن لم يوجد
~~ذلك فيه فليس عنينا بلا خلاف بينهم ولا إشكال وفي الوسيط معين العنة سقوط
~~القوة الناشرة للألة والأمر أوضح من أن يحتاج إلى الاحتجاج بالوسيط فإنه من
~~الشائع الذائع بين المتعلمين فضلا عن العلماء فمن قال التعنين مثبتا
~~كعلمائنا ومن وافقهم لم يثبت ذلك إلا إذا كان بهذه المثابة ومن خالف وقال
~~العنة لا تثبت الخيار فلا يعني بالعنة أيضا إلا ذلك وإلا لم يتوارد النزاع
~~على محل واحد فصار ذلك إذا قول الجميع وأما شبهته واحتجاجه بأنه قد يعن عن
~~امرأة دون أخرى فنقول إنما شرحنا وشرح العلماء العنة حيث وجدت وفي حق من
~~تعلقت به لا حيث لم يوجد تعلقها فإن كان ما شرحناها به متحققا بالنسبة إلى
~~المرأة التي أعن عنها كما شهد به الحسن واقتضاه البيان الواضح الذي قدمناه
~~فتقول أصحابنا قد لا يعن عن امرأة أخرى لا يدعوا من له أقل فهم إلى إنكار
~~هذا المحسوس المقطوع PageV01P119 @ بوجوده بالإضافة إلى من أعن عنها بل
~~ينتظر فإن استقام له كون العنة أمرا إضافيا يوجد بالنسبة إلى امرأة وينتفي
~~بالنسبة إلى أخرى كما علم مثله في الأمور الإضافية اعترف بذلك وقاله وإن لم
~~يستقم له ذلك فينكر احتمال انتفاء ذلك بالنسبة إلى امرأة أخرى ونقول إذا عن
~~عن امرأة أعن فقد أعن عن غيرها لا أن تكابر المحسوس وينكر وجود المرض
~~الميؤس منه المسقط لقوة الانتشار في حق المرأة التي علم تعنينه عنها ولهذا
~~كان المعهود في مباحث الفقهاء والمتفقهة إذا انتهوا إلى هذا الباب أن يورد
~~أحدهم ما شرحنا به العنة من سقوط القوة والانتشار وحصول اليأس من زواله على
~~قول المصنف أو المدرس قد لا يعن عن امرأة أخرى ويجعله إشكالا عليه ولا ms063 يجسر
~~أحد منهم يغفل منهم على أن يعكس هذا كما فعله هذا الرجل فيجعل كونه لا يعن
~~عن امرأة أخرى أصلا وتورده على ما لا ريب فيه في معنى العنة من سقوط القوة
~~وحصول اليأس من عودها وبعدها فبيان أنه لا تنافي بين الأمرين سهل على
~~الفقيه وذلك أن العنة عجز نسبي إضافي إذ يقوي ميله إلى امرأة بعينها بحيث
~~يثور من فرط اشتهائه لها ما يكون ناشرا لعضوه جالبا لحرارة تقطع معارضة
~~غالبه لما حل فيه من المعارض المسقط لقوة انتشاره الذي ليس ينقل عنه
~~بالنسبة إلى غير تلك المرأة فمن لا تميل إليها ذلك الميل ولا يعظمه تأثير
~~شهوته لها وهذا بين غير خاف وأما ما أخذه على قول شيخنا إذا مضت السنة ولم
~~يطأ فلها الفسخ حيث أطلق ولم يفصل بين أن يكون امتناع وطئه لعجز التعنين أو
~~لعائق آخر من سفر أو غيره فالشيخ الإمام من أخذه هذا أخذ على أئمة الناس
~~قديما وحديثا في الفتوى وغير الفتوى إذا هكذا أفتى إمام الهدى الذي جعل
~~العلماء فتياه أصلا في هذا الباب وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قال
~~فيما روى الشافعي بإسناده عنه يؤجل العنين سنة فإن جامع ولا فرق بينهما
~~وهكذا قال صاحب المذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه وتكرر ذلك في مواضع من
~~كلامه من جملها قوله فإن أصابها مرة فهي امرأته وإن لم يصبها خيرها السلطان
~~وهكذا قال من لا نحصيه من علماء الناس منهم إمام الحرمين قاله في غير موضع
~~وكذا قال والده الشيخ أبو محمد الجويني وهكذا الشيخ أبو إسحاق الشيرازي لم
~~يزد في مهذبه مع بيانه على أن PageV01P120 @ قال وإن لم يجامعها حتى انقضاء
~~الأجل وطالبت بالفرقة ففرق الحاكم بينهما فهذا الذي أوردته كاف من حيث
~~الإجمال ثم أتبرع بتفصيل السبب الذي لأجله ترك شيخنا ومن قبله من العلماء
~~التفصيل الذي ألزم به هذا الرجل وكما ذكر ذلك منه على ذهابه عن كلام
~~العلماء فكذلك دل على ذهابه ms064 عن إدراك مواضع الألفاظ وذلك أنه ليس في الكلام
~~المذكور إطلاق حتي يقال هلا فصلت وقيدت بل فيه ما يقيده بما وقع فيه الكلام
~~من مانع التعنين فإنه جرى فيه ذكر امتناع الوطئ عقيب ذكر مانع التعنين
~~فيسبق إلى فهم الخاصي والعامي أن امتناعه كان من أجله لا لمانع آخر لم يجز
~~ذكره فيكون ترتيب الفسخ على ذلك صحيحا إلا أنه إذا قال القائل عثر فلان عن
~~زوجته ولت يطأها حتي فارقها وهي بكر بعد فإن الخاص والعام يفهمون منه حواله
~~عدم وطئه ما ذكر من التعنين دون غيره من الموانع والحمد الله وحده
# المسألة الثانية نقلا لما كان في رقعته على وجهه استفتاء ما تقول الفقهاء
~~في رجل عنده قماش يكريه لجنائز الأموات وغيره مثل ثياب بيض وخضر وأقبية
~~وشرابيش أطلس حمر وخضر وثياب مذهبة فهل يجوز له إكراؤها بطريق الحلال أم لا
# الجواب لا يجوز له ذلك في الأطلس والحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولا
~~بأس به فيما المقصود به سترة الميت وصيانته والله أعلم
# الأخذ هذا الإطلاق لا يصح لأن النساء يجوز أن يكفن في الحرير وإن كان
~~الأولى أن لا يفعل وإذا كان تكفينهن فيه غير محرم فلم لا يجوز إجارته وإذا
~~كان تكفينهن في الحرير لا يحرم مع أن الكفن يصير إلي الثوي والعفن فلم لا
~~يجوز سترهن بما لا يكون عاقبته إلى ذلك وأما قوله وكل ما المقصود منه
~~الزينة فمن ذهب من العلماء إلى تحريم التكفين فيه كالرفيع من الكتان والقطن
~~والصوف والمرتفعات الموشية بغير الحرير هذا أخذه الذي أملاه على جهته وشنع
~~مع ذلك وأشاع عن شيخنا أنه ارتكب بذلك إحدى عظيمات الخطأ وهذا من المنكرات
~~PageV01P121 @ الشائعة التي سعى أستاذنا في إبطالها وتقليلها فأبى الشيخ
~~المذكور إلا السعي في إبقائها أو تكثيرها فإن هذا الذي اعتاده أهل هذه
~~البلدة من تزيين الجنائز وإجارة ثياب الزينة لذلك من البدع السخيفة
~~والمنكرات الفاحشة التي يبادر إلى إنكارها قلوب المؤمنين وذلك أن لمورد
~~الموت ms065 الهادم للذات الفاضح للدنيا حتى لم يدع لها قدرا من القول ما يكبر عن
~~الوصف والمجهز متردد بين أمرين عظيمين يسار به لا يدري إلى روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النار فهل يليق بهذه الحالة سوى الخضوع والانكسار وهل
~~تكون الزينة فيها والتزي فيها بذي أهل السرور والفرح إلا من أعظم الحمق
~~وأبلغ السرف والسخف فنقول ما أفتى به شيخنا في ذلك هو الصواب والحق الذي
~~تشهد به أصول الشريعة ثم أصل مذهبه الذي يفتي عليه أما قول هذا الرجل إن
~~هذا الإطلاق لا يصح لأن ذلك جائز في النساء بدليل جواز تكفينهن في الحرير
~~فيجوز إجارته لذلك فقد أخطأ فيه واحتج بغير مسلم له لأن تكفينهن في الحرير
~~حرام أيضا على وجه لنا صحيح مذكور في زوائد المهذب تأليف صاحب البيان قال
~~لأنه لا زينة بعد الموت ومن قال تكفينهن في الحرير غير حرام فتخريج هذا
~~الرجل ما نحن فيه من تزيين جنائزهن من ذلك تخريج باطل لأن تكفينهن فيه من
~~قبيل لبسهن له وتزيين جنائزهن به من قبيل تنجيد بيوتهن وتزيينها بتعليق
~~الديباج وقد حكى الشيخ أبو محمد الجويني في التبصرة من غير خلاف أن ذلك غير
~~مباح وأنه يستوي فيه الرجال والنساء قال لأن ذلك يقصد به المراياة
~~والمكاثرة أو نقول هو من قبيل افتراشهن للحرير هو حرام على ما قطع به الشيخ
~~أبو محمد الجويني وصاحب التهذيب وغيرهما وهو الوجه الصحيح فيه لأنهن
~~استثنين في لبس الحرير على الرجال لما فيه من تحسينهن لأزواجهن وتزينهن في
~~أعينهم مما لا يحصل لهن فيه ذلك من ذلك فهن والرجال فيه سواء وموجب تحريمه
~~يجمع الفريقين وهذا كما أنهن استثنين في جواز التحلي بالذهب والفضة سوى
~~بينهن وبين الرجال في تحريمه وهذا واضح ثم نقول من جواز افتراشهن للحرير في
~~حال الحياة فلا يلزم من تجويزه ذلك تجويز تزيين جنائزهن به ليكون هذا واقعا
~~في حالة الموت الهادم للذات المنافية للتصنع والتزيين وذلك واقع في حال ms066
~~PageV01P122 @ الحياة وفي مظنة الزينة والنظر إلى المظنة معهود فإن قلت
~~فكيف جوز تكفينهن في الحرير بعض أصحابنا وهو في حالة الموت قلنا لا جرم كان
~~ضعيفا بما قدمنا ذكره ومع ذلك فلا يتخرج منه وجه في جواز تزيين جنائزهن
~~بالحرير فضلا عن أن يقطع من أجله بخطأ من أفتى بالمنع من تزيين جنائزهن به
~~وشنع عليه كما فعله هذا المؤذي وهذا لأن قول القائل يجوز تكفينهن فيه لا
~~يعطى أكثر من أنه يجوز استعماله لما يقصد بالتكفين من سره الميت وإكرامه
~~بذلك ليس فيه أنه يجوز ذلك مقصودا به الزينة والتجمل وكلامنا فيما نحن فيه
~~إنما هو في التزيين بذلك وهكذا ما نقله من فتوى شيخنا إنما هو في المنع من
~~التزيين وما المقصود منه الزينة والإجارة لذلك فإنما يصح استدلاله بفضل
~~الكفران لو قال أحد بجواز تكفينهن في الحرير مقصودا به الزينة وهذا لم يوجد
~~عن أحد من أصحابنا ولا عن أحد من العلماء قاطبة فقد بطل إذا تخريجه من
~~الكفن على كل وجه وأما تعميم شيخنا المنع في تزيين الجنائز بغير الحرير حيث
~~قال وكلما المقصود منه الزينة فمن أصول ذلك وشواهده تزيين القبر فما أشبه
~~تزيين النعش بتزيين القبر وقد صح نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تجصيص القبور وعلله الإمام الشافعي رضي الله عنه بأن ذلك يشبه الزينة
~~والخيلاء وليس الموت موضع واحد منهما وقال في موضع آخر نهى فيه عن بعض ما
~~يراد به تزيين الميت الميت لا يزين ونظير فتوى شيخنا يبقى الجواز في ذلك
~~على العموم في غير الحرير من فتاوي أئمة مذهبنا فتوى قاضي القضاة ببغداد
~~أبي بكر الشامي وهو أحد الأئمة في طبقة الشيخ أبي أسحاق فإنه سئل عن تستير
~~جدر المسجد بالحرير
# فأجاب لا يجوز أن تعلق على حيطان ستور من حرير ولا من غيره ولا يصح وقفها
~~عليه وهي باقية على ملك الوقف ثم اعتذر عن تستير الكعبة زادها الله شرفا
~~فإنما لا يخفى أفتي بذلك في ms067 دار العلم والعلماء وما فاتهم إلا جهبذنا هذا
~~حتى ينتقد عليه ويكون ذلك الإمام بذلك منه أولى من شيخنا فإن نفي الجواز
~~فيما ذكره شيخنا أوضح بدرجات وفيما أوردته إيضاح لبعضها قال في أخذه على
~~هذا أما PageV01P123 @ قوله وكلما المقصود منه الزينة فمن ذهب من العلماء
~~إلى تحريم التكفين في الرفيع من الكتان والقطن فانظروا هذا المنتقد ما كان
~~أغناه عن الانتقاد إنما قال شيخنا لا يجوز التزيين والإجارة له فجعله قائلا
~~أنه يحرم وأخذ يتكلم على التحريم ومعلوم من أصول الفقه وبين فقهاء هذه
~~الأقطار أنه لا يلزم في نفي الجواز حصول التحريم وإن انتفاء الجواز قد يكون
~~بالكراهة فالمكروه عندهم غير جائز ولا يقال إنه حرام وإنما الجواز تسوية
~~الشرع بين الفعل والترك ومن أراد ذلك من المستصفي فهو فيه
# مسألة إذا فسخ الوجوب هل يبقى الجواز وخلاف أهل بخار ألا يذكر في هذا
~~المقام الذي هذا الرجل فيه مخطىء أحد فإن قال فالمفتي لا يقول في المكروه
~~لا يجوز فإنه قلنا لو سلمنا لك أن النهي عن تزيين الجنائز على فحشه وسخفه
~~نهي كراهة يحن بالمفتي أن يقول فيه لا يجوز فإنه من حيث الحقيقة حق على ما
~~قدمناه وهو أبلغ في أن لا يفعله السائل ولهذا كان الشارع صلى الله عليه
~~وسلم ثم الفقهاء الشيخ أبو إسحاق ومن لا يحصى منهم يطلقون لفظ النهي في
~~المنهى عنه على سبيل الكراهة والتنزية مع أن ظاهر النهي التحريم وقد سبقت
~~حكايتنا قول قاضي القضاة الشامي من تستير جدر المسجد بغير الحرير وقول إنه
~~لا يجوز فلهذا اسوة بذلك سواء كان ذلك على وجه التحريم أو على وجه الكراهة
~~هذا مضى ثم إنه يعجز فيه فقراء إلى التكفين الذي لا ذكر له في الفتوى وأخذ
~~مسلما أنه إذا قال لا يجوز التزيين فقد قال لا يجوز التكفين وهذا سوء فهم
~~لما تقدم بيانه من أن قول القائل يجوز التكفين فيه ليس فيه أكثر من تجويز
~~استعماله لما يراد بالكفن ms068 من سترة الميت وصيانته وكرامته وليس فيه أنه يجوز
~~استعماله في ذلك مقصودا به التزيين وهذا قد سبق وبعد هذا فالتكفين في
~~الرفيع الغالي من القطن والكتان وأشباههما قد نهى علماؤنا عنه محتجين به
~~بالحديث المشهور لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا إلى لا تكفنوا في
~~الغالي ونسأل الله رضاه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# فهذا والحمد لله جواب عن أخذه في المسألتين واضح وضوحا يلجمه عما تعاطاه
~~فيما كان اختصره شيخنا عن هذا أو أملاه في جواب رقعته وذلك أنه كان قد
~~جامله في الخطاب ولم يبح بما في أخذه من الفضائح ولا وصفه بما يستحقه من
~~PageV01P124 @ الصفات المذمومة وأشار في بعضه إلى موضوع الحجة بعبارة
~~مختصرة بليغة ظنا من أن ذلك يكفيه ويكفه فيستحي ويرعوي من غير حاجة إلى ما
~~بان أنه أولى به من الكشف فجازاه على هذا بأن جمع له في الجامع لفيفا وتصدر
~~بينهم وأخذ يجيب عن الجواب ويطعن ويعترض وما بينه وبين من يعترض عليه إلا
~~خطوات فهلا شافهه بذلك أو كتبه إليه كما كتب أصل الأخذ فكانت اعتراضاته على
~~ذلك من جنس كان الشيخ أبو إسحاق رحمه الله ينشد فيه سارت مشرقة وسرت مغربا
~~شتان بين مشرق ومغرب ومن جنس ما حكاه لنا شيخنا عن بعض مشايخ الكرامية وهم
~~مشبهة خراسان أنه اعترض واحد على النحويين في قولهم المبتدأ مرفوع وقال هذا
~~باطل بقوله تبارك وتعالى @QB@ والشمس وضحاها @QE@ فإنه ابتدأ بالشمس وهي
~~مكسورة وأنا أقتصر على حكاية غير ما اعترض به مع أنها عين عمياء كان شيخنا
~~في معرض حكايته عن العلماء ووصفهم لمرض التعنين بالدوام قد حكى عن الشيخ
~~أبي إسحاق ذلك وانه وصفه بكونه خلقه فاعترض على هذا وأخذ في الأوصاف
~~الخلقية تنقسم إلى ما تدوم وإلى مالا يدوم
# يا هذا قد حكي لك ذلك عن الشيخ أبي إسحاق وحكي طرق كلامه فكيف صبرت على
~~الاعتراض قبل أن تنظر في كلامه الميسر لمن أراده وتنصر هل للأمر على ما
~~حكاه ms069 وهذا كلام الشيخ في مهذبه قال فإذا اختلفت المرأة أي على التعنين
~~واعترف الزوج أجله الحاكم سنة لأن العجز عن الوطىء قد يكون بالتعنين وقد
~~يكون العارض من حرارة أو برودة أو رطوبة أو يبوسة فإذا مضت عليه الفصول
~~الأربعة واختلفت عليه الأهوية ولم يزل علم أنه خلقة فانظروا كيف يتهيأ أن
~~يكون كلمة الخلقة ها هنا من قبيل ما يقبل التقسيم الذي أورده هذا الرجل وهل
~~يمكن أن يكون المراد بها إلا معناها العرفي الذي شأنه الدوام أو اللزوم
~~فإنهم يقولون فيما كان من الاوصاف لازما لبنية الإنسان لا ينفك عنها هذا
~~خلقة وخلقي وجبلة وطبع وطبعي أما معنى الخلقة في أصل الوضع الذي يقبل ما
~~أورده الانقسام فأي معنى له ها هنا واعترض على استشهاد شيخنا بقول القائل
~~عن فلان عن زوجته فلم يطأها وقال إنما فهم ذلك من حرف الفاء لا من كونه
~~مذكورا عقيبه وهذا خبط منه فإنه لو لم PageV01P125 @ يكن بحرف الفاء لكان
~~الفهم حاصلا فإنه لو قال عن فلان عن زوجته ولم يطأها حتى فارقها بكرا لفهم
~~العام والخاص حواله ذلك على ما تقدم من ذكر التعنين وإن لم يكن بحرف الفاء
~~وكذا ليس حرف الفاء موجودا في شواهد ذلك مما حكيناه منها عن من سميناه من
~~الأئمة وما لم نحك ولعله اشتبه عليه هذا بباب زنا ماعز فرجم والبابان
~~مفترقان فإن ذلك وقع النظر فيه في أصل سببه ما تقدم للمذكور عقيبه وما نحن
~~فيه إنما هو نظر في تعيين السبب بعد معرفة سببية ما ذكر وسببية غيره ثم إني
~~أقول لا يخفى من حيث الإجمال على أحد من الفهماء الفقهاء أن ما تعاطاه من
~~الأخذ الثاني على الجواب عن الأول من جملة العجائب لأن ذلك الجواب كلام
~~فقيه قد ساقه مقررا مدلولا عليه في قضية فقهية مما سبيله الظنون وليس من
~~سبيل القطعيات وما هذا شأنه فلن يورد عليه أبدا ما يكون قاطعا لا جواب له
~~بل لا يزال الفقيه يجيب عن ms070 ما يورد في مثل ذلك مقاما مقاما مثل ما هو معهود
~~في مباحث الفقهاء ترى المستدل يستدل فيورد المعترض عليه ما إذا سمعه القاصر
~~يقول هذا قاطع مفحم لا جواب عنه حتى إذا شرع المستدل في جوابه يضمحل شيئا
~~فشيئا فمتى عهد في مثل ذلك مثل ما فعله هذا الرجل ونسأل الله الكريم إعزاز
~~العلم وأهله وإذلال الجهل وأهله آمين
# فصل وأملى هذا الموصوف على الشيخ صدر الدين بن البكري رفع الله قدره أخذه
~~على فتيا شيخنا في مسائل سبق بعضها وبقي منها رجل كان له طاحونة فأحرقها
~~رجل فجابر أجل الوالي إلى بيت أخت الذي أحرق فاستنزلها من البيت حتى يريهم
~~بيت أخيها ثم إنها طرحت بعد أيام وماتت فالضمان يلزم صاحب الطاحونة أم
~~الراجل فذكر أن جواب شيخنا فيها لا يلزمهما شيء إذا إذا لم يكن قد وجد من
~~واحد منهما ما أوجب الطرح والموت من إفزاع أو غيره وان وجد ذلك وجب الضمان
~~على من وجد ذلك منه ثم قال الأخذ أن الدية إنما تجب في هذا على العاقلة وله
~~زمان يبالغ في الشناعة بهذا ويزعم أنه خطأ فاحش في حكم المسألة وقد تكرر من
~~شيخنا الفتوى في هذه المسألة فإن كان لفظ فتياه في بعضها الذي أنكره غير
~~منكر بل هو معروف عند أهل العلم موجود في كلام الأئمة PageV01P126 @
~~والدليل على صحته ظاهر وكل واحد من هذين الأمرين كاف في حال المشنع
# أما دليل صحته فإن الدية في ذلك وفي سائر هذا الباب يجيب على الرأي الصحي
~~على الجاني ثم يتحملها عنه عاقلته وهذا معروف مقرر في كتب المذهب فحصر
~~المعترض وقوله إنما يجيب على العاقلة نافيا لوجوبها على الجانب خطأ في في
~~مقام الأخذ ظاهر ومن قال تجب على من وجدت منه الجناية ولم ينف وجوبها على
~~عاقلته فقد أصاب والمذكور من فتوى شيخنا هو هكذا ليس فيه تعرض لتحمل
~~العاقلة بنفي ولا إثبات
# ومثل هذا يحسن إذا اجتمع في الحادثة فعل شخصين أو أكثر ms071 وقع النظر والسؤال
~~عن تعيين من يكون فعله منهم هو الموجب للضمان فلا بأس أن يقال في جوابه يجب
~~الضمان على الشخص الفلاني منهم ويقتصر على هذا من غير تعرض لتحمل العاقلة
~~فإن ذلك واف بما سئل عنه من بيان ما تعلق الضمان بفعله وليس عليه أن يبين
~~أن الضمان يستوفى من صاحب الفعل الذي تعلق الضمان به أو يستوفى من عاقلته
~~بتحمله عنه أو ولي ينوب عنه فإن ذلك من تفاصيله التي لم يتوجه نحوها السؤال
~~وما يجري ذكره لا في موضعه لسبب من الأسباب فإن المتكلم يمر به مرا ولا
~~يعرج عن تفصيله واستقصائه فإن الغرض حينئذ غير ذلك فهو واضح لا غبار عليه
# ولنا أن الذي أنكره مستعمل موجود في كلام الأئمة فيقتصر فيه على حكاية
~~كلام الشيخ أبي إسحاق رضي الله عنه في المهذب فإنه كاف في إظهار قلة خبرة
~~الرجل وفيه غنية عن التطويل بحكاية كلام غيره
# قال رضي الله عنه في مهذبه وإن حفر بئرا في الطريق ووضع آخر حجرا فتعثر
~~رجل بالحجر ووقع في البئر فمات وجب الضمان على واضع الحجر وقال أيضا إن وضع
~~رجل حجرا في الطريق ووضع آخر حديدة بقربه فتعثر رجل بالحجر ووقع على
~~الحديدة فمات وجب الضمان على واضع الحجر فهذا كلام هذا الإمام أضاف وجوب
~~الضمان إلى من وجدت منه الجناية وسكت عن العاقلة مع إنه واجب PageV01P127 @
~~عليها بطريق التحمل مثل ما قاله أستاذنا سواء وزاد الشيخ أبو إسحاق على ذلك
~~فأطلق مثل ذلك في صور لم يجتمع فيها فعل شخصين حتى يجيء فيها ما ذكرناه من
~~المعنى المحسن للسكون عن ذكر العاقلة فقال وإن حفر بئرا في طريق الناس أو
~~وضع حجرا أو طرح فيه ماء أو قشر بطيخ فيهلك به إنسان وجب الضمان عليه لأنه
~~تعدى به فضمن من هلك به فعلى هذا ما شنع به هذا الشخص لا حق بهذا الإمام
~~وزيادة والكل جائز مطعن فيه لما تقدم بيانه وشرحه ولله الحمد
# وقد كلم ms072 بعض أصحابنا هذا الرجل في شناعته في ذلك وأفهمه ما تقدم ذكره من
~~وجوب الضمان أولا على الجاني فلم يرتدع ولم يخجل وقال فهذا يوهم العامي أن
~~الضمان لا يؤخذ من العاقلة وأين يقع هذا من تقرير ما ادعاه على شيخنا من
~~الخطأ في حكم المسألة ثم أنه قد علم أن الفتوى في هذه الواقعة وأمثالها
~~التي يقع فيها التداعي والتنازع بين خصمين لا يرجع إمضاؤها والعمل بها إلى
~~العوام وإنما ذلك إلى القضاء يحمل إليهم ويسألون العمل بها وهم لا يخفى
~~عليهم تحمل العاقلة عن الجاني المذكور ولا يخشى عليهم التوهم الذي ذكره
~~وحسب المتكلم من مفت أو غيره أن يكون كلامه في نفسه صحيحا وما عليه من
~~توهمات أهل النقص والقصور وما خلا كلام أحد من المفتين والمصنفين وسائر
~~المتكلمين المتقدمين والمتأخرين عن مثل ما زعمه هذا الزاعم من غير أن
~~يلحقهم به عتب وطعن ثم إني أقول هذا من العجائب بينما هو ينسب شيخنا إلى
~~أنه أخطأ في حكم المسألة خطأ فاحشا إذ أرجع أمره إلى استدراك لفظي من جنس
~~المؤاخذات اللفظية التي كان المبتدئون يردونها قبل سنة الستمائة على فتاوي
~~المستدلين في مجالس المناظرات ويستخف بها أهل التحقيق فقدر هذا الرجل قدرها
~~حتى بلغ بها إلى أن جعلها عمدة في تخطئة المفتين وتضليلهم والله حسيبه
~~ومنها قال سئل عن كفلا كفلوا بدين على الروس وكفل كل واحد مما على الآخرين
~~فأدى أحدهم ما عليه وما على الآخرين فهل يرجع عليهم فزعم هذا الرجل أن
~~شيخنا أجاب بأنه يرجع عليهم وخطأه من حيث لم يقيد إذا كان الضمان بإذن
~~المضمون عنه وقد علم الله تعالى أن شيخنا بدأ من الفتوى على الصورة التي
~~زعم وأما تمسكه بخطئه وأنه ليس فيه ذكر القيد PageV01P128 @ المذكور فلذلك
~~سبب نحن وغيرنا نعرفه جعله الله تعالى فتنة لذلك المسكين وذلك أن أصحاب
~~الواقعة استفتوا شيخنا ولم يكن في رقعة الإستفتاء قيد الإذن وطلب شيخنا
~~منهم الوقوف على وثيقة الكفالة لينظروا ذلك منها ms073 فأحضروا الوثيقة فوجد فيها
~~الإذن فقال أصلحوا الاستفتاء وقال زيدوا فيه ذكر الإذن وقال لصاحبه الفقيه
~~الإمام السيد الجليل كمال الدين إسحاق افعل ذلك وكتب شيخنا له الرجوع
~~والحالة هذه إشارة منه إلى حالة الإذن التي قال له اذكرها فبينها الفقيه
~~كمال الدين إسحاق عن ذكر ذلك وزيادته في صدر الاستفتاء ونحن كنا حاضرين ما
~~جرى على الصورة التي حكيتها ونعلم أيضا أن أصحاب الواقعة وفيهم شاب من بني
~~القواس ويعلم ذلك من كان حاضرا من الفقهاء وهم حاضرون يشهدون بجريان الأمر
~~على ذلك ثم ظاهر الحال شاهد بذلك أيضا فإن هذا الأمر من الواضحات وهو مسطور
~~في التنبيه فضلا عن غيره ويعرفه المبتدئون فضلا عن مثل شيخنا وما هو معروف
~~به من التأني والتثبت في غفلة صدرت منه عن عجلة ونسأل الله التوفيق والعصمة
# ومنها امرأة ماتت وخلفت ورثة بعضهم فقراء وأوصت أن تخرج عنها حجة وخلفت
~~خمس مائة درهم فهل تحج عنها أو يصرف إلى الفقراء من ورثتها فزعم أنه في
~~جواب شيخنا إن كانت حجة فرض فهي مقدمة من رأس المال وقال الأخذ أنها غير
~~مقدمة من رأس المال بل يجب التفصيل أنه إن كانت الحجة من الميقات أو من
~~دويرة أهله هذا كلامه الذي أملاه على الشيخ صدر الدين وفقه الله تعالى وكتب
~~بخطه وهو كلام رجل يتصرف في الأحكام من عنده هذه المسألة مسطورة فيما لا
~~نحصيه من كتب الفقه على الوجه الذي ذكر أستاذنا قالوا إذا وصى بحجة الإسلام
~~وأطلق حسب من رأس المال على المذهب أو على الأصح ونحو هذا من العبادات ولم
~~يلتزموا التفصيل الذي يزعم هذا الرجل أنه لازم وما زال الفقهاء يتناطقون
~~بذلك كذلك في هذه المسألة وفيما حكمه في ذلك حكمها من المسائل
# وسبب ذلك أن الكلام في ذلك يقع في نفس حكم الحج فيذكر الحكم PageV01P129
~~@ مضافا إلى مسمى الحج وأما التعرض لكونه من الميقات أو من بلده فأمر زائد
~~يفردونه بمسألة أخرى على أنا نقول قول القائل إذا ms074 كان حجة الإسلام أو حجة
~~الفرض فهي من رأس المال حتى يتوجه ما ذكره المعترض لأن الحج وغيره إذا ذكر
~~مطلقا فهو محمول في كيفيته على القدر الواجب منه دون ما هو نافلة فيه فإذا
~~قيل يجب عليك الحج والصلاة أو غيرهما فلا يفهم منه سوى ما ذكرناه وإذا كان
~~ذلك كذلك فقولنا حجة الإسلام مقدمة من رأس المال محمول على ما هو من
~~الميقات فهو إذا المفهوم وهو المراد ونسأل الله تعالى بلوغ المراد وليختم
~~عند هذا المنتهى خوفا من محذور التطويل والإملال وقد كان في مسألتين أو
~~مسائل منه غنية
# ونسأل الله سبحانه أن لا يحرمنا ثواب الذب عن العلم وأهله وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح لم سمى الغزالي بذلك فقال حدثني من أثق به
~~عن الشيخ أي الجرم الماكشي الأديب قال حدثني أبو الثناء محمود القرصي قال
~~حدثنا تاج الاسلام ابن خميس قال قال لي الغزالي رحمه الله الناس يقولون
~~الغزالي ولست الغزالي وإنما أنا منسوب إلى قرية يقال لها غزالة وهي قرية من
~~قرى طوس والحمد لله الكريم وحده
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
# رواه أبو داود في سننه ثم ذكر بإسناده عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~وغيره أنه كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الإمام
~~الشافعي رضي الله عنهما قال وعن غير أحمد وكان على رأس المائة الثالثة أبو
~~الحسن الأشعري وقال بعضهم بل هو أبو العباس أحمد بن عمر بن شريح الفقيه
~~وكان على رأس المائة الرابعة ابن الباقلاني القاضي أبو بكر وقيل أبو الطيب
~~سهل بن محمد الصعلوكي وكان على رأس المائة الخامسة أمير المؤمنين المسترشد
~~بالله قال الحافظ بن عساكر رحمه الله وعندي أن الذي كان على رأس الخمس مائة
~~PageV01P130 @ الإمام أبو حامد محمد ms075 بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي الفقيه
~~لأنه كان عالما فقيها فاضلا أصوليا كاملا مصنفا عاقلا انتشر ذكره بالعلم في
~~الآفاق وبرز على من عاصره بخراسان والشام والعراق
# قال رحمه الله وقول من قال على رأس الثلاث مائة أبو الحسن الأشعري أصوب
~~لأن قيامه بنصرة السنة إلى تجديد الدين أقرب فهو الذي انتدب للرد على
~~المعتزلة وسائر أصناف المبتدعة المضللة وحالته في ذلك مشتهرة وكتبه في الرد
~~عليهم مشهورة مشتهرة وقول من قال العاصي بن الباقلاني على رأس الأربع مائة
~~أولى من الثاني لأنه أشهر من أبي الطيب الصعلوكي مكانا وأعلى في رتب العلم
~~شأنا وذكره أكبر من أن ينكر وقدره أظهر من أن يستر وتصانيفه أشهر من أن
~~تشهر وتآليفه أكثر من أن تذكر فأما عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس فكانت وفاته رضي الله عنه لأربع بقين من رجب
~~سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وثلاثين سنة ونصف وقيل توفي يوم الجمعة لخمس
~~بقين من رجب وقبره بدير سمعان وكانت ولايته سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام
~~وأما الشافعي فكانت وفاته في آخر رجب سنة أربع ومائتين وأما الحسن الأشعري
~~فكانت وفاته ببغداد سنة أربع وعشرين وثلاث مائة وقيل سنة عشرين وثلاثة مائة
~~وقيل سنة ثلاثين وقيل سنة نيف وثلاثين وثلثمائة قال وهذا القول الأخير لا
~~أراه صحيحا والأصح سنة أربع وعشرين وأما وفاة ابن الباقلاني فكانت يوم
~~السبت لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وأربع مائة وأما وفاة أبي حامد
~~الغزالي فكانت يوم الاثنين الرابع عشر من جمادي الآخرة سنة خمس وخمس مائة
~~وذكر الحافظ بن عساكر رحمه الله ذلك بأسانيده رضي الله عنهم أجمعين نقل من
~~نسخة صورته كذا نقل من نسخة ذكر كاتبها أنه نقلها من نسخة كتاب تبيين كذب
~~المفتري فيما نسب إلى الأشعري
# قال الشيخ الإمام مطلقا ذو الفنون والتحقيق فيها تقي الدين أبو عمر
~~وعثمان عبد الرحمن النصري المعروف بابن الصلاح رحمه ms076 الله في إسناد طريقته
~~في PageV01P131 @ النفقة أما طريقة الخراسانين فإني تفقهت على أبي رحمه
~~الله وتفقه هوشيا على شيخ المذهب في زمانه أبي القسمة بن البرزي الجزري
~~بجزيرة ابن عمر وتفقه ابن البرزي على الإمام أبي الحسن الكيا الطبري وتفقه
~~الكيا على إمام الحرمين أبي المعالي وتفقه أبو المعالي على والده الشيخ أبي
~~محمد الجويني وتفقه أبو محمد على الإمام أبي بكر القفال المروزي وتفقه
~~القفال على أبي زيد المروزي وتفقه أبو زيد على أبي إسحاق المروزي وتفقه أبو
~~اسحاق على أبي العباس بن سريج وتفقه ابن سريج على أبي القسم الأنماطي وتفقه
~~الأنماطي علي أبي إبراهيم المزني وتفقه المزني على الإمام الشافعي رضي الله
~~عنهم
# وأما طريقة العراقيين فإني تفقهت على والدي كما سبق وتفقه هو على الشيخ
~~المعمراني سعد بن أبي عصرون الموصلي وتفقه أبو سعد على القاضي أبي علي
~~الغارقي وتفقه القاضي أبو علي على الشيخ أبي اسحاق الشيرازي وعلى أبي نصر
~~بن الصباغ صاحب الشامل وتفقها على القاضي الإمام أبي الطيب الطبري وتفقه
~~أبو الطيب على أبي الحسن الماسرخسي وتفقه الماسرخسي على أبي اسحاق المروزي
~~وقد تقدم ذكر إسناده بالتفقه والله أعلم
# صورة استفتاء جاء إلى الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ تقي الدين أبي
~~عمرو عثمان المعروف بابن الصلاح مصنف هذا الكتاب رحمه الله ما تقول السادة
~~الفقهاء في رجل قيل له هل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن رسول أم
~~لا فقال كان مرسلا ونحن الآن في حكم الرسالة المتقدمة وليس هو في زماننا
~~هذا مرسلا فهذا صواب أم خطأ أفتونا مأجورين مشكورين
# أجاب رضي الله عنه هو صلى الله عليه وسلم رسول الله الآن ومن حيث أرسل
~~وهو جزاء ولا يتوقف وصفه بذلك على قيام ما به اتصف من الابتداء بهذه الصفة
~~كما في أحوال كثيرة كانت له صلى الله عليه وسلم لم يكن له ذلك فيها ثم كان
~~موصوفا بهذه الصفة
# والأنبياء أحياء بعد انقلابهم إلى الآخرة من الدنيا فليحذر المرء ms077 من أن
~~يطلق لسانه في نفي ذلك عنه الآن صلى الله عليه وسلم فإنه من عظيم الخطأ وقد
~~كانت الكرامية شنعت PageV01P132 @ بخراسان على الأشعري بمثل هذا فبين أبو
~~محمد الجويني والقشيري وغيرهما براءته من ذلك ثم أشغل المرء قلبه ولسانه
~~بمثل هذا من الفضول المجانب للفضل والورع والله أعلم
# وكتب ابن الصلاح ثم
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا مباركا طيبا دائما إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل
# بلغ مقابلة بحسب الطاقة والإمكان والله أعلم PageV01P133 @
# فتاوي ومسائل
# ابن الصلاح
# في التفسير والحديث والأصول والفقه
# ومعه
# أدب المفتي والمستفتي
# حققه وخرج حديثه وعلق عليه
# الدكتور عبد المعطي امين قلعجي PageV01P135 @ بسم الله الرحمن الرحيم
# وهو حسبي وكفى
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~والصلاة والسلام الأكملان أبدا على سيد المرسلين وسائر النبيين وآلهم
~~وصحبهم أجمعين اللهم ألهمنا رشدنا وأعذنا من شرور أنفسنا ومن شر الأشرار
~~وكيد الفجار وارزقنا طهارة الأسرار وموافقة الأبرار وأعذنا من عذاب النار
~~برحمتك يا عزيز يا غفار
# هذه الفتاوي التي صدرت من شيخنا سيدنا الإمام العالم العامل مفتي الشام
~~شيخ الإسلام تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان ابن موسى بن
~~أبي نصر البصري الشهرزوري المعروف بابن الصلاح أثابه الله الجنة وغفر له
~~ولهم وللمسلمين أجمعين آمين اعتنى بجمعها وترتيبها على حسب الإمكان من
~~تلامذته وأصحابه من طلب PageV01P137 @ الفائدة ورجاء الأجر والمثوبة الشيخ
~~كمال الدين إسحاق بن أحمد بن عثمان عفا الله عنه وعن والده وعن جميع
~~المسلمين آمين وأسأل الله عز وجل أن ينفع بها إنه قريب مجيب وعلى ذلك قدير
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب
# رتبتها على أربعة أقسام
# قسم في شرح آيات من كتاب الله تعالى
# وقسم في شرح أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها من
~~الرقائق
# وقسم ثالث يطلق بالعقائد والأصول
# وقسم رابع في الفقه على ترتيبه PageV01P138 @ $ القسم ms078 الأول
# في شرح آيات من كتاب الله تعالى
# 1 مسألة في قوله تبارك وتعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت @QE@ إلى آخر الآية
# قال المستفتي يريد تفسيرها على الوجه الصحيح بحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الصحاح أو بما أجمع أهل الحق على صحته وقوله تبارك وتعالى
~~@QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ وما معنى أضغاث أحلام ومن أين يفهم المنام
~~الصالح من المنام الفاسد
# وهل يجب على الزوج أن يعلم زوجته فرائض الصلاة وجميع الواجبات التي عليها
~~أم لا وإذا وهب من إنسان شيئا أو تصدق به عليه فهل له أن يشتريه منه أم لا
~~أجاب رضي الله عنه أما قوله تبارك وتعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@
~~PageV01P139 @ الآية فتفسيره الله يقبض الأنفس حين انقضاء أجلها بموت
~~أجسادها والتي يقبضها أيضا عند نومها فيمسك التي قضى عليها الموت بموت
~~أجسادها فلا يردها إلى أجسادها ويرسل الأخرى التي لم تقبض بموت أجسادها حتى
~~تعود إلى أجسادها إلى أن يأتي أجلها المسمى لموتها @QB@ إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون @QE@ لدلالات المتفكرين على عظيم قدرة الله سبحانه وعلى أمر
~~البعث فإن الاستيقاظ بعد النوم شبيه به ودليل عليه
# نقل أن في التوراة يا ابن آدم كلما تنام تموت وكلما تستيقظ تبعث فهذا
~~واضح والذي يشكل في ذلك أن النفس المتوفاة في المنام أهي الروح المتوفاة
~~عند الموت أم هي غيرها فإن كانت هي الروح فتوفيها في النوم يكون بمفارقتها
~~الجسد أم لا وقد أعوز الحديث الصحيح والنص الصريح والإجماع أيضا لوقوع
~~الخلاف فيه بين العلماء فمنهم من يرى أن للانسان نفسا تتوفى عند منامه غير
~~النفس التي هي الروح والروح لا تفارق الجسد عند النوم وتلك النفس المتوفاة
~~في النوم هي التي يكون بها التمييز والفهم وأما الروح فيها تكون الحياة ولا
~~تقبض إلا عند الموت ويروى معنى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P140
~~@
# ومنهم من ذهب إلى أن النفس التي تتوفى عند النوم ms079 هي الروح نفسها واختلف
~~هؤلاء في توفيها فمنهم من يذهب إلى أن معنى وفاة الروح بالنوم قبضها عن
~~التصرفات مع بقائها في الجسد وهذا موافق للأول من وجه ومخالف من وجه وهو
~~قول بعض أهل النظر ومن المعتزلة ومنهم من ذهب إلى أن الروح تتوفى عند النوم
~~بقبضها من الجسد ومفارقتها له وهذا الذي نجيب به وهو الأشبه بظاهر الكتاب
~~والسنة
# وقد أخبرنا الشيخ أبو الحسن بن أبي الفرج النيسابوري بها قال أنا جدي أبو
~~محمد العباس بن محمد الطوسي عن القاضي أبي سعيد الفرخزاذي عن الإمام أبي
~~إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي رحمه الله تعالى قال قال المفسرون أن أرواح
~~الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فإذا أرادت جميعها
~~الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده وحبسها وأرسل أرواح
~~الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها
# ولفظ هذا الإمام في هذا الشأن يعطي أن قول أكثر أهل العلم بهذا الفن وعند
~~هذا فيكون الفرق بين القبضتين والوفاتين أن الروح في حالة النوم تفارق
~~الجسد على أنها تعود إليه فلا تخرج خروجا ينقطع به العلاقة بينها وبين
~~الجسد بل يبقى أثرها الذي هو حياة الجسد باقيا فيه فأما في حالة
~~PageV01P141 @ الموت فالروح تخرج من الجسد مفارقة له بالكلية فلا تخلف فيه
~~شيئا من أثرها فلذلك تذهب الحياة معها عند الموت دون النوم ثم إن إدراك
~~كيفية ذلك والوقوف على حقيقته متعذر فانه من أمر الروح وقد استأثر بعلمه
~~الجليل تبارك وتعالى فقال سبحانه @QB@ قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا @QE@
# وأما قوله تبارك وتعالى @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ فإن الأضغاث جمع ضغث
~~وهو الحزمة التي تقبض بالكف من الحشيش ونحوه والأحلام جمع حلم وهي للرؤيا
~~مطلقا وقد تختص بالرؤيا التي تكون من الشيطان ولما روى في حديث الرؤيا من
~~الله والحلم من الشيطان فمعنى الآية أنهم قالوا للملك إن الذي رأيته أحلام
~~مختلطة ولا يصح تأويلها
# وقد أفرد بعض أهل التعبير اصطلاحا لأضغاث أحلام فذكر ms080 أن من شأنها أنها لا
~~تدل على الأمور المستقبلة وإنما تدل على الأمور الحاضرة والماضية ونجد معها
~~أن يكون الرأي خائفا من شيء أو راجيا لشيء وفي معنى PageV01P142 @ الخوف
~~والرجاء والحزن على شيء والسرور بشيء فاذا أنام من اتصف بذلك لذلك رأى في
~~نومه ذلك الشيء بعينه أن يكون خاليا من شيء هو محتاج إليه كالجائع والعطشان
~~يرى في نومه كأنه يأكل ويشرب أو يكون ممتلئا من شيء فيرى كأنه يتجنبه
~~كالممتلىء من الطعام يرى كأنه يقذف وذكر أن هذه الأمور الأربعة مهما سلم
~~الرأي منها فرؤياه لا تكون من أضغاث الأحلام التي لا تعبير لها وهذا الذي
~~ذكره ضابط حسن لو سلم في طرفيه لكن الحصر شديد وما ذكره فعنده من المنامات
~~الفاسدة شاركته في الاندراج في قبيل الأضغاث
# وأما سؤاله من أين يفهم المنام الصالح من المنام الفاسد فإن للرؤيا
~~الفاسدة أمارت يستدل بها عليها وما تقدم حكايته في شرح أضغاث الأحلام طرف
~~منها
# فمنها أن يرى ما لا يكون كالمحالات وغيرها مما يعلم أنه لا يوجد بأن الله
~~سبحانه وتعالى على صفة مستحيلة عليه أو يرى نبيا يعمل عمل الفراعنة أو يرى
~~قولا لا يحل التفوه به ومن هذا القبيل ما جاء في الحديث الصحيح من أن رجلا
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني رأيت رأسي قطع وأنا أتبعه الحديث
~~المعروف وهذه هي الرؤيا الشيطانية التي ورد الحديث بأنها تحزين من الشيطان
~~أو تلعب منه بالانسان ومن هذا النوع PageV01P143 @ الاحتلام فإنه من
~~الشيطان ولهذا لا تحتلم الأنبياء عليهم السلام
# ومن أمارات الرؤيا الفاسدة أن يكون ما رآه في النوم قد رآه في اليقظة
~~وأدركه حسه بعهد قريب قبل نومه وصورته باقية في خياله فيراه بعينها في نومه
# ومنها أن يكون ما رآه مناسبا لما هو عليه من تغيير المزاج بأن تغلب عليه
~~الحرارة من الصفراء فيرى في نومه النيران والشمس المحرقة أو يغلب عليه
~~البرودة فيرى الثلوج أو يغلب عليه الرطوبة فيرى الأمطار والمياه أو ms081 يغلب
~~عليه اليبوسة والسوادء فيرى الأشياء المظلمة والأهوال فالرؤيا السوداوية
~~فجميع هذه الآنواع فاسدة لا تعبير لها فاذا سلم الانسان في رؤياه من هذه
~~الأمور وغلب على الظن سلامة رؤياه من الفساد ووقعت العناية بتعبيرها واذا
~~انضم إلى ذلك كونه من أهل الصدق والصلاح قوي الظن بكونها صادقة صالحة وفي
~~الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا
# ومن أمارات صدقها من حيث الزمان كونها في الأسحار لحديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أصدق الرؤيا بالأسحار PageV01P144 @ وكونها عند اقتراب الزمان
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم
~~تكذب
# واقتراب الزمان قيل هو اعتداله وقت استواء الليل والنهار ويزعم المعبرون
~~أن أصدق الرؤيا ما كان أيام الربيع وقيل اقتراب الزمان قرب قيام الساعة ومن
~~أمارات صلاحها أن يكون تبشير بالثواب على الطاعة أو تحذير من المعصية ثم إن
~~القطع على الرؤيا بكونها صالحة لا سبيل إليه إنما هو غلبة الظن ونظير ذلك
~~من حال اليقظة الخواطر ومعلوم أن إدراك ما هو حق منها فما هو باطل وعر
~~الطريق أن ظن الأظنان والله أعلم
# وأما تعليم الزوجة ما يجب عليها تعلمه من الفرائض فهو واجب عليه وعلى
~~غيره ممن يتمكن من تعليمها فرضا على الكفاية فإذا لم يقم به غيره ولم يقم
~~هو به أثم وأثموا ويتعين عليه الوجوب في تعليمها الواجبات التي يحتاج
~~تعليمها إلى سماع صوتها كالفاتحة وغيرها إذا لم يوجد لها محرم ولا امرأة
~~يتمكن من تعليمها فذلك يخصه الوجود منه ذهابا إلى أن غير المحرم والمرأة لا
~~يجوز لها تعليمها والوجهان فيما إذا أصدقها تعليم سورة ثم طلقها قبل
~~التعليم
# وكذلك يتعين عليه فرض تعليمها إذا لم يعلم بحاجتها إلى التعليم غيره
~~والله أعلم
# وأما ابتياعه شيئا وهبه أو تصدق به من المهتب والمتصدق عليه فيصح ذلك
~~ولكن يكره في الصدقة ذلك للحديث الصحيح في كتاب مسلم وغيره أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حمل ms082 على فرس في سبيل الله PageV01P145 @ ثم وجده عند
~~صاحبه وقد أضاعه فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتريه منه فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا تشتريه وإن أعطيته بدرهم فإن مثل العائد في صدقته
~~كمثل الكلب يعود في قيئه
# ورواه سفيان بن عيينة وقال لا تشتريه ولا شيئا من نتاجه
# وقد نهى الشافعي رضي الله عنه على كراهة ذلك
# وأما الهبة فالأمر فيها أهون ومع ذلك فأصل الكراهة في استفادة الموهوب
~~بالشراء ثابت أيضا فيما يظهر لي بأن حديث عمر المذكور دل على كون المشتري
~~عائدا والعود مكروه في الهبة
# وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه والله أعلم
# 2 مسألة قول الله عز وجل @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ ما هي الخصال
~~التي إذا فعلها الانسان كان متقيا لله عز وجل حق تقاته وهل نسخت هذه الآية
~~بقول الله عز وجل @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ أم لا
# أجاب رضي الله عنه لم تنسخها بل فسرتها وحق تقاته أن يطاع فلا يعصى غير
~~إذا تجنب الكبائر ولم يصر على صغيرة وإذا عمل صغيرة يعقبها بالإستغفار كان
~~من جملة المتقين والله أعلم
# 3 مسألة قوله عز وجل ^ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~PageV01P146 @ ^ إلى آخر الآية
# ما الكبائر وما الصغائر وكم المتفق عليه من الكبائر وما الفرق بين
~~الصغائر والكبائر وهل تحتاج الصغائر إلى توبة أم لا وهل تذهب الصغائر
~~بالصلوات كما جاء في الحديث أم لا بد من ذلك من التوبة وإن احتاجت إلى
~~التوبة فما الفرق بينهما وبين الكبائر وبماذا يعد المصر على الصغيرة مصرا
~~بفعل الصغيرة مرة واحدة أم مرارا أم بالعزم والنيه فإن قلنا بالفعل مرارا
~~فما عدد تلك المرات
# أجاب رضي الله عنه قد اختلف الناس في الصغائر والكبائر في وجوه منهم من
~~نفى الفرق من الأصل وجعل الذنوب كلها كبائر وهو مطرح
# والذين أثبتوا الفرق وهم ms083 جماهير اضطربت أقوالهم في تحديد الكبائر
~~وتعديدها PageV01P147 @
# وقد قلت في ذلك قولا رجوت أنه صواب وهو أن الكبيرة ذنب كبير وعظم عظما
~~يصح معه أن يطلق عليه اسم الكبير ووصف بكونه عظيما يصح معه أن يطلق عليه
~~اسم الكبير ووصف يكون عظيما على الإطلاق فهذا فاصل لها عن الصغيرة التي وان
~~كانت كبيرة بالإضافة إلى ما دونها فليست كبيرة يطلق عليها الوصف بالكبر
~~والعظم اطلاقا ثم إن لكبر الكبيرة وعظمها أمارات معروفة بها منها إيجاب
~~الحد ومنها ألا يعاد عليها بالعذاب النار ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها
~~وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كما قي قوله لعن الله من غير منار الأرض
~~في أشباه لذلك لا نحصيها وعند هذا يعلم أن عدد الكبائر غير محصور والله
~~أعلم
# والصغائر قد تمحى من غير توبة بالصلوات وغيرها كما جاء به الكتاب والسنة
~~وذلك أن فاعل الصغيرة لو أتبعها حسنة أو حسنات وهو غافل عن التندم والعزم
~~على عدم العود المشترطين في صحة التوبة لكان ذلك ماحيا لصغيرة ومكفرا لها
~~كما ورد به النص وإن لم توجد منه التوبة لعدم ركنها لا لتلبسه بأضدادها
~~والمصر على الصغيرة من تلبس من أضداد التوبة باستمرار العزم على المعاودة
~~أو باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق PageV01P148 @ عليه
~~الوصف بصيرورته كبيرا وعظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر والله أعلم
# 4 مسألة في قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقد ثبت أن
~~أعمال الأبدان لا تنتقل وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له
# وقد اختلف في القرآن هل يصل إلى الميت أم لا كيف يكون الدعاء يصل إليه
~~والقرآن أفضل
# أجاب رضي الله عنه هذا قد اختلف فيه وأهل الخير وجدوا البركة في مواصلة
~~الأموات بالقرآن وليس الاختلاف في هذه المسألة كالاختلاف في الأصول بل هي
~~من مسائل الفروع وليس ms084 نص الآية المذكورة دالا على بطلان قول من قال أنه يصل
~~فإن المراد أنه لا حق له ولا جزاء إلا فيما سعى فلا يدخل فيما يتبرع عليه
~~الغير من قراءة أو دعاء فانه لا حق له في ذلك ولا مجازاة وإنما أعطاه إياه
~~الغير تبرعا وكذلك الحديث لا يدل على بطلان قوله فإنه في عمله وهذا من عمل
~~غيره
# 5 مسألة قوله عز وجل ^ الذاكرين الله كثيرا والذكرات ^ ما هو الذكر
~~PageV01P149 @ وما هو مقداره الذي يصير به المؤمن من الذاكرين الله كثيرا
~~وهل قراءة القرآن أفضل من سائر الأذكار من التسبيح والتهليل والتكبير وما
~~معنى الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ القرآن
~~فله بكل حرف عشر حسنات مع أنا نعلم ذلك بقوله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها @QE@ فتخصيص الخير بقراءة القرآن بكل حرف عشر حسنات لا بد
~~له من فائدة وما الحكمة في ذلك وأفضل أوقات الذكر ما هي
# أجاب رضي الله عنه إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحا ومساء
~~وفي الأوقات والأحوال المختلفة في ليل العبد ونهاره وهي مبينة في كتاب عمل
~~اليوم والليلة كان من الذاكرين الله تبارك وتعالى كثيرا وقراءة القرآن أفضل
~~من سائر الأذكار
# وقوله له بكل حرف عشر حسنات فيه فائدة زائدة وهي الأعلام بأن الحسنة هنا
~~ليست مخصوصة في أن يأتي بالكلمة محصورة بكمالها بل تحصل بحرف منها وأفضل
~~أوقات الأذكار هي الأوقات الشريفة المعروفة إذا اقترنت بالأحوال الصافية
# 6 مسألة قوله عز وجل ^ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين
~~PageV01P150 @ هن يراؤن ويمنعون الماعون ^ من الساهون والمراؤن والذين
~~يمنعون الماعون وهل إذا فعل إحدى هذه الثلاث كان من أصحاب الويل أم إذا فعل
~~الثلاث
# أجاب رضي الله عنه الساهون الغافلون عن الصلاة التاركون لها والمراؤن هم
~~من يعمل ما هو طاعة لغير الله أو لله ولغير الله والذين يمنعون الماعون
~~اختلفوا فيه والأظهر أن الماعون مهمات آلات البيت من قدر ومغرفة ms085 وفاس
~~ومجرفة وأشباههما هذا لما كانت الإعارة واجبة وهو ظاهر الآية ثم نسخ
~~والأظهر أن استحقاق الويل مخصوص بمن جمع بين الثلاث والله أعلم
# 7 مسألة قول الله تبارك وتعالى ^ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي
~~الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى ^ لم أمر بالنظر PageV01P151 @ إلى
~~الأثر ولم يأمر بالنظر إلى الرحمة وهل يجوز لأحد أن يفسر القرآن بما يخطر
~~في نفس أو يغلب على ظنه من غير نقل عن أحد المفسرين ومن غير علم بالعربية
~~واللغة
# أجاب رضي الله عنه إنما كان ذلك كذلك لأن الآية واردة للأمر بالنظر إلى
~~المطر الذي يحيي الأرض بعد موتها والمطر الذي هذا شأنه وسائر صنوف الأنعام
~~آثار للرحمة لأنفس الرحمة فإن الرحمة عند المحققين من صفات الذات نحو
~~الارادة ولا سبيل إلى النظر اليها ومهما سمي المطر وغيره من وجوه الإنعام
~~رحمة فعلى سبيل التجوز والأصل هو الأول
# وأما تفسير القرآن ممن هو على الصفة المذكورة فمن كبائر الإثم ورووا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في
~~القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
# وفي رواية من قال في القرآن بغير علمه فليتبوأ مقعده من النار خرجه أبو
~~عيسى الترمذي في جامعه وخرج أيضا عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
# الحديث الأول من حسانها وهذا دونه والمفسر الموصوف قائل في القرآن قولا
~~لا يستند إلى أصل وحجة تعتمد وهذا هو القول بالرأي المذموم قائله وقوله في
~~الرواية الأخرى من قال في القرآن بغير علم كالمفسر لهذا ونسأل الله العصمة
~~من ذلك ومن سائر ما يسخطه سبحانه وهو سبحانه أعلم
# 8 مسألة في قوله الله عز وجل ^ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو
~~PageV01P152 @ الجلال والإكرام ^ هل يجوز الوقف على قوله سبحانه ويبقى
~~والابتداء بما بعده وفي الوقف على فان وفيمن قال إنما الوقف على قوله عز
~~وجل ويبقى ms086 دون قوله فان
# أجاب رضي الله عنه الوقف على ويبقى مما يجب أن يعاف ويتقى لأنه مع أنه
~~مخالف قول من تناهى إلينا قوله من مفسري القران العظيم ومقرئيه والعلماء
~~فإنه يدفعه الدليل ويأباه لأنه ترك للظاهر الأسبق إلى الفهم وقد تقرر أنه
~~غير سائغ إلا مستند يقوي قوة يصير به خلاف الظاهر أرجح منه وليس الوقف على
~~يبقى مستند يتنزل هذه المنزلة ولا قريبا منها وقصارى الصائر إليه أن يبين
~~اتجاه معنى أو مجيئه على متقدم نقلا واحتماله معنى لا يسوغه مع أن الأظهر
~~غيره ونقله غير متقدم لو ترك في يده لم ينفعه لأنه لا يجوز العدول عن قول
~~الجماهير بمجرد قول فأرد وهذا وإن فيه إثبات تفسير الاية أو نحوه يبعث
~~الشذوذ في القران كما في الأصل والجرأة عليه عظيمة وإنما يتوقاها المتقون
~~والله أعلم
# 9 مسألة ما قول أئمة الحديث والتفسير والعلماء بالأيام والسير
~~PageV01P153 @ في البقرة المذكورة في القرآن العزيز في سورة البقرة هل هي
~~أنثى أو ذكر وفي بغلة النبي صلى الله عليه وسلم المسماه بدلدل هل هي أنثى
~~أو ذكر بينوا ذلك
# أجاب رضي الله عنه كل منهما أنثى لا ذكر ولا تستفيد ذلك من هاء التأنيث
~~فيهما فإنه يقال للذكر بقرة وبغلة أيضا حتى صار بعض أئمة الشافعيين إلى أنه
~~لو أوصى ببقرة أو بغلة جاز إخراج الذكر والأنثى ومن خصص بالأنثى فلغة عرف
~~الاستعمال فيها لا لأنها في اللغة مخصوصة بالأنثى وإنما استفدنا الأنوثة في
~~المذكورتين من معارف غير ذلك أما البقرة ففي إناثها ما يوضح الأنوثة فيها
~~وذلك في غير موضع مما ذكره الله تبارك وتعالى في صفاتها فمن ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ عوان بين ذلك @QE@ فان صفة الأنثى النصف وفي التفسير
~~أنها الأنثى التي ولدت بطنا أو بطنين ومن ذلك قوله @QB@ صفراء فاقع لونها
~~@QE@ فإنه إذا قيل للذكر بقرة قيل عند الوصف بقرة أصفر لا صفراء ولذلك لا
~~يقال تسر بل يسر وفي ذلك غير هذا PageV01P154 @
# وأما بغلة النبي صلى ms087 الله عليه وسلم المسماه بدلدل فمن الدليل على أنها
~~كانت أنثى ما جاء في خبرها عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال كانت
~~دلدل بغلة النبي صلى الله عليه وسلم أول بغلة رؤيت في الإسلام أهداها له
~~المقوقس
# قال الراوي وبقيت حتى كان زمن معاوية وروى محمد بن سعد بسند له أن اسم
~~بغلة النبي صلى الله عليه وسلم الدلدل وكانت شهباء وكان بينبع حتي ماتت ثم
~~قال ابن سعد وهو ثقة أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي وقبيصة بن عقبة قالا
~~حدثنا سفيان الثوري عن جعفر عن أبيه قال كانت بغلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسمى الشهباء وهذا إسناد رجاله أثبت وبمثل هذا لا يوصف به الذكر وإن
~~أجازوا فيه أن يقال بغلة فلم يخبروا في صفة وفيما يرجع إليه من الضمائر مثل
~~هذا الذي تراه وبابه ولا التفات في ذلك إلى تأنيث اللفظ كما في قولنا طلحة
~~وحمزة فلا يقال طلحة سرتني أو كانت ونحو ذلك ولا حمزة البيضاء بل الأبيض
~~فقط والله أعلم PageV01P155 @ ثم إذا ضم ما أردته من أمر دلدل إلى ما رواه
~~البخاري في صحيحه عن الحارث صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي جويرية
~~بنت الحارث أم المؤمنين وهو أحد الصحابة الذين تفرد البخاري عن مسلم بإخراج
~~حديثهم قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا
~~ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضا
~~جعلها لابن السبيل صدقة
# ظهر من ذلك أن بغلته صلى الله عليه وسلم المسماه بدلدل هي التي تسمى
~~البيضاء وكانت تسمى الشهباء ذكره السهيلي صاحب الروض الأنف في شرح السيرة
~~من أن المسماة بالبيضاء غير المسماة بدلدل غير مرض ومعتمد والله أعلم
# 10 مسألة قوله سبحانه وتعالى ^ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم ^ فعلم الله السابق وهو قوله PageV01P156 @ حتى
~~نعلم المجاهدين منكم أو هو علم يأتي وسمعت شخصا يقول في هذه الآية ms088 حتى نعلم
~~يتجدد له علم ثان والحق سبحانه وتعالى له علمان أو علم واحد بين لنا هذا
~~على الوجه الصحيح الذي لا ريب فيه في الدين
# أجاب رضي الله عنه الذي قاله الشخص خطأ ولا يتجدد لله سبحانه علم وإنما
~~علمه يختلف متعلقة فتعلق قبل وجود مجاهدتهم بأنه يستوجد مجاهدتهم وبعد
~~وجودها بأنها قد وجدت فإذا معنى الآية حتى نعلم مجاهدتكم موجودة فنجازيكم
~~عليها والله أعلم PageV01P157 @
# القسم الثاني
# في شرح أحاديث وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فمن ذلك
# 11 مسألة في قوله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال
~~إنما تعلمت العلم ليقال كذا وكذا وقد قيل الحديث PageV01P158 @ ما معناه
~~أيحل على أنه كانت له حسنات غير العلم فأحبطت نيته في العلم حسناته وهذا
~~خلاف قوله سبحانه وتعالى ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ أو يحمل على أنه لم
~~يكن له حسنة سوى العلم وكذا المجاهد وهذا خلاف الظاهر أم له معنى غير هذين
# أجاب رضي الله عنه هذا في شخص كان بمثابة لو أخلص فيها في علمه لنجاه
~~علمه من العذاب الذي وجد مقتضاه فلما لم يخلص نزل به موجب المقتضى لعذاب أو
~~هذا فيمن ترجحت سيئاته لريائه بالعلم على حسناته فلم تدفع عنه حسناته عذاب
~~ذنب الرياء فعذب والله أعلم
# 21 مسألة قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما
~~والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما
~~PageV01P159 @ وإذا كانت الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينها فما يكفر
~~الجمعة ورمضان بين لنا
# أجاب رضي الله عنه هي كفارات وإن لم تصادف شيئا تكفره بمعنى أنها أسباب
~~للتكفير وقد ينتفي عن السبب مسببه لأمر من الأمور فلا يخرجه ذلك عن كونه
~~سببا ثم جواب آخر وهو أن الصلوات الخمس كفارة للصغائر على ما نطق به الحديث
~~والمرجو أن الكفارة الثانية إذا لم تصادف صغيرة تكفر بعض الكبائر والله
~~أعلم
# 13 مسألة في أن الخبر إذا ورد من جهة الله ms089 سبحانه وتعالى لا يتصور وجوده
~~على خلاف المخبر به وهل هو كما أطلق أم ثم فرق بين وعد ووعيده وإذا لم يصح
~~الإطلاق فما الفرق بينهما وهل يكفي في الفرق أن يقال إن إخلاف الوعيد لا
~~يليق بجانب الله تعالى والعفو عن الوعيد لائق به أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم هو على أصح إطلاقه فلا يقع أصلا شيء من أخباره على
~~خلاف مخبره ومن ذلك الوعد وأما الوعيد فالعفو متطرق إليه وليس ذلك خلفا في
~~خبره فيه فإن الوعيد مقيد من حيث المعنى بحالة عدم العفو فإذا قال لأعذبن
~~الظالم مثلا فتقديره إن لم أعف عنه أو إلى أن أسامحه أو أتكرم عليه ونحو
~~هذا وهذا القيد عرف من عادة العرب في إيعاداتها ومن أخبار الشارع عن ذلك
~~على الجملة والعموم في مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيما رويناه عن وعد
~~الله على من عمل ثوابا فهو PageV01P160 @ منجز له ومن وعده على عمل عقابا
~~فهو بالخيار إن شاء عذبه وإن شاء غفر له والله أعلم
# 14 مسألة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل فقراء أمتي الجنة
~~قبل أغنيائها بنصف يوم فهل هذا يطلق على الفقير الذي قد جمع بين العلم
~~والعمل أم الفقير الذي قد منع الدنيا ولا حظ له فيها فيكون دخوله الجنة
~~جبرا لقلبه يوم القيامة حيث يتمنى شيئا لا يقدر عليه وإن أطلق ذلك على
~~الفقير الذي قد جمع بين العلم والعمل فذلك هو الغني الأكبر وما هو الفقير
~~والغني الذي ورد فيهم بين لنا
# أجاب رضي الله عنه يدخل في هذا الفقير الذي لا يملك شيئا والمسكين الذي
~~يملك شيئا ولكن لا يملك تمام كفايته إذا كانوا مؤمنين غير مرتكبين شيئا من
~~الكبائر ولا مصرين على شيء من الصغائر ويشترط في ذلك أن يكونا صابرين على
~~الفقر والمسكنة راضين بهما والله أعلم
# 15 مسألة قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي أنا فيه ثم
~~PageV01P161 @ الذي يلونهم الحديث ms090 ما الفرق بين هذا وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم على تقدير صحته أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره وما معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه
~~الفرحة عند افطاره ما هي كونه يفرح بالأكل والشرب وفرحة كونه حصلت له عبادة
~~هذا اليوم
# أجاب رضي الله عنه أما الحديثان الأولان فلا تناقض بينهما لأن آخر الأمة
~~في الحديث الثاني المضطرب عبارة عن المهدي وعيسى بن مريم صلى الله عليه
~~وسلم ومن معهما وأما فرحة الصائم عند إفطاره فجائز حملها على الأمرين فرحة
~~النفس بما تتناول ولا محذور فيها وفرحة بتمام العبادة الفاضلة له والله
~~أعلم PageV01P162 @
# 16 مسألة قوله صلى الله عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم على ماذا يحمل
~~وهو أنا نغفل عن الصبيان الصغار من الأولاد الذين لا يمكنهم التحرر منهم
~~كما لا يمكن في الطوافات للعلة ولو تيقنت النجاسة منهم في محل العفو عنها
~~في مثله منها وهل يجوز استنقاذ كتب المسلمين من بلاد الفرنج والقراءة فيها
~~بناء على أنه متى جاز بها دفعها اليه بلا شيء ولا عوض
# أجاب رضي الله عنه الطوافون الخدم والطوافات الخدامات وأفواه الأطفال
~~التي يغلب نجاستها الظاهر أنها كأفواه السناير في العفو والله أعلم
~~واستنقاذ الكتب المذكورة حسن ثم لا يجوز القراءة فيها والانتفاع بها في
~~الحال والظاهر أنه اذا قرفها سنة كما في تعريف اللقطة جاز له تملكها كما
~~يتملك اللقطة PageV01P163 @
# 17 مسألة روى أبو عبد الله البخاري وأبو الحسن مسلم رحمهما الله تعالى في
~~صحيحيهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين
~~يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك وذكر
~~باقي الحديث
# وفي الحديث الذي انفرد مسلم بإخراجه من حديث أبي شريحة حذيفة بن أسيد
~~الغفاري أنه سمع رسول الله صلى ms091 الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وذكر باقي الحديث PageV01P164 @
# ففي الحديث الأول إشعار بأن الله تعالى يرسل الملك بعد مائة وعشرين ليلة
~~وفي الحديث الثاني تصريح بأن الملك يبعث بعد أربعين ليلة فكيف الجمع بين
~~هذين الحديثين
# أجاب رضي الله عنه حديث حذيفة بن أسيد هذا لم يخرجه البخاري في كتابه
~~ولعل ذلك لكونه لم يجده يلتئم مع حديث ابن مسعود رضي الله عنهما ووجد حديث
~~ابن مسعود أقوى وأصح فارتاب بحديث حذيفة الذي مداره على أبي الطفيل عامر بن
~~وائلة عنه فأعرض عنه وأما مسلم فإنه خرج الحديثين معا في كتابه فأحوجنا إلى
~~تطلب وجه يلتئمان به ولا يتنافران وقد وجدناه ولله الحمد الأتم فأقول الملك
~~يرسل غير مرة إلى الرحم يرسل مرة عقيب الأربعين الأولى بدلالة حديث حذيفة
~~بن أسيد بألفاظه في رواياته المتعددة فيكتب رزقه وأجله وعمله وحاله في
~~السعادة والشقاء وغير ذلك ويرسل مرة أخرى عقيب الأربعين الثانية فينفخ فيه
~~الروح بدلالة حيث ابن مسعود وغيره ثم أنه يشكل وراء هذا من حديث حذيفة في
~~قوله في بعض رواياته عند ذكر إرسال الملك عقيب الأربعين الأولى فصورها وخلق
~~سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب ذكر أو أنثى فيقضي ربك ما
~~شاء ويكتب إلى آخره
# ومن المعلوم أن هذا التصوير لا يكون في الأربعين الثانية فإنه يكون فيها
~~علقة وإنما يكون هذا التصوير قريبا من نفخ الروح وهكذا روينا ذلك مصرحا به
~~في بعض روايات حديث حذيفة خارج الصحيح وسبيل الجواب عن هذا الإشكال أن يحمل
~~قوله فصورها على معنى فصورها قولا كتابا لا فعلا أي فذكر تصويرها وكتب ذلك
~~والدليل على صحة هذا أن جعلها PageV01P165 @ ذكرا أو أنثى يكون مع التصاوير
~~المذكورة وقد قال في جعله ذكرا أو أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك إلى
~~آخره
# ويشكل أيضا من حديث ابن مسعود أن البخاري رواه بهذا اللفظ وهو أن خلق
~~أحدكم يجمع في ms092 بطن أمه أربعين يوما أو أربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم
~~يكون مضغة مثله ثم يبعث الله إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح فقوله ثم يبعث إليه الملك بحرف
~~ثم تقتضي تأخير كتب الملك الأمور الأربعة إلى ما بعد الأربعين الثالثة
~~وحديث حذيفة بن أسيد قاضي بتقديم كتب الملك لذلك عقيب الأربعين الأولى
~~وسبيل الخروج عن إشكال ذلك أن يجعل قوله ثم يبعث الله إليه الملك فيؤذن
~~فيكتب معطوفا على قوله يجمع في بطن أمه أربعين يوما ومتعلقا بهذا إلا بالذي
~~يليه قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم
~~يكون مضغة مثله إعتراضا وقع بين المعطوف والمعطوف عليه والاعتراض بأمثال
~~ذلك في كلام الله تبارك وتعالى وكلام العرب غير قليل
# ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ فقوله وعشيا ليس متعلقا
~~بالذي يليه قبله وهو قوله وله الحمد في السموات والأرض ومعطوفا عليه بل
~~متعلقا بما سبق من قوله وحين تصبحون وقوله وله الحمد في السموات والأرض
~~اعتراضا بينهما PageV01P166 @ إذا عرفت هذا فقوله ثم ينفخ فيه الروح متصل
~~بقوله ثم يكون مضغة مثله لأنه في نية التأخير لما ذكرناه فافهم ذلك واعرفه
~~فإنه مشكل عويص جدا لا أحد نعلمه تقدم بحله وقد أوضحته ايضاحا ينشرح له صدر
~~الفاهم الآهل والله سبحانه المحمود حقا
# وقد كان الحافظ عياض بن موسى القاضي من المغاربة قد تعرض لذلك مقتصرا على
~~رواية مسلم لحديث ابن مسعود وذلك فيها بحرف الواو لا بحرف ثم ولفظها ثم
~~يرسل الملك فينفخ فيه الورح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه إلى آخره وأجاب
~~بأن الواو لا تقتضي ترتيبا وهذا الذي أتى به سهل إلايتاء مثله في رواية
~~البخاري التي هدانا الله الكريم لشرح معناها وله الحمد كله والله أعلم
# 18 مسألة قوله صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب ms093 كمن لا ذنب له هل خرج
~~في الصحيح أم لا وهل يصير في عقيب التوبة كمن لا PageV01P167 @ ذنب له
~~ليحكم القاضي برشده في تزويج ابنته أو موليته أم لا بد من إصلاح العمل بعد
~~التوبة إلى مدة معلومة وكيف حكم الله في ذلك
# أجاب رضي الله عنه لم يخرج في الصحاح ولم نجد له إسنادا يثبت بمثله
~~الحديث والتائب يلحق عند بعض أصحابنا بالمستور من غير توقف على إصلاح العمل
~~في المدة المعلومة ولا بأس بالعمل بهذا والمستور يلي التزويج ولا يخرج على
~~الخلاف في الفاسق
# 19 مسألة رجلان تشاجرا في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربكم في كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا الحديث بتمامه فقال أحدهما ينزل وكذا في جميع الصفات وجميع
~~الآيات والأخبار لا تتأول وكل واحد يدعي الصحة في قوله
# أجاب رضي الله عنه الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنه
~~الاقتصار في ذلك وأمثاله على الإيمان الجملي بها والإعراض عن الخوض في
~~معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق وانه ليس معناها ما يفهم من مثلها في حق
~~المخلوق والله أعلم PageV01P168 @
# 20 مسألة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه أبو
~~هريرة رضي الله عنه وهو قوله كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه فهل المراد بالفطرة المذكورة هي فطرة الإسلام والفطرة
~~التي هي الخلق والإبداع والاختراع أجاب رضي الله عنه معناه والله أعلم أنه
~~يولد غير متلبس بحقيقة الكفر فإنه بالاعتقاد ولا وجود قطعا فأبواه يهودانه
~~قبل البلوغ من حيث الأحكام تبقى وبعد البلوغ بتقليده لهما في حقيقة الكفر
~~مباشرة منه وملابسه منه للكفر وأما ما ورد من أن الشقي من شقي في بطن أمه
~~فالمراد به أن يكتب الملك عليه ذلك إخبارا عما يوجد منه إذا باشر الكفر وفي
~~قوله والله أعلم بما كانوا عاملين اشعارا بأنه قد يكتب عليه الشقاء ويحكم
~~به عليه بناء على ما يعلمه الله تعالى منه من أنه لو أحياه الى PageV01P169
~~@ حين ms094 يستقل بالإيمان والكفر لاختار الكفر وكفر كما جاءت الرواية بذلك
~~مصرحا به في بعض الأحاديث فيخرج من ذلك أنا لا نستلزم الحكم بأن من مات من
~~أطفال المشركين فهو في الجنة وكذا في أشباههم من المجانين والله أعلم
# 21 مسألة في معنى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي @QB@ لم يكن
~~الذين كفروا @QE@ بأمر الله تعالى ما المراد بذلك وما وجه تخصيص هذه الصورة
~~بالذكر وما الحكم في ذلك
# أجاب رضي الله عنه في ذلك فوائد منها كونه يسن بذلك عرض القرآن على ما
~~يحفظه ويعرف كما هو المعروف من قراءة القارىء على المقرىء ومنها أن أبيا
~~كان موثوقا به في الأخذ والأداء عنه صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك ليؤدي عنه
~~وفيه حض له على القصد وفي قراءة القرآن عليه فكان رضي الله عنه بعده صلى
~~الله عليه وسلم رأسا وإماما
# وأما تخصيص هذه السورة فمن المعنى فيها أنها مع وجازتها جامعة
~~PageV01P170 @ لأصول وقواعد ومهام عظيمة وكان الوقت يقتضي ترك التطويل
~~والله أعلم
# 22 مسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من
~~قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر فهل يكون هذا السوق قبل موت الخلق أو بعد
~~خروجهم من الأجداث
# أجاب رضي الله عنه بل قبل موت الخلق وقوله لا تقوم الساعة شاهد بذلك
~~والله أعلم
# 23 مسألة فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله من
~~أكرم غنيا لغناه وأهان فقيرا لفقره
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله من أكرم بالغنى وأهان بالفقر
~~هل يدخل تحت هذا اللعن شيخ يزار يجيئه الفقير والغني وأبناء الدولة ومن هو
~~من ذوي الولايات والتسلط يتكلف لأبناء الدنيا ويحضر للفقير ما يتيسر أم لا
# أولا فان هذين الحديثين لا نعرفهما من جهة تصح تقوم بها PageV01P171 @
~~الحجة وقد أخرج أبو شجاع شيروية الهمداني صاحب الفردوس فيه من حديث أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه ms095 وسلم قال قال لعن الله فقيرا تواضع
~~لغني من أجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه لكن ليس مما يقع عليه
~~الاعتماد فان صاحب كتاب الفردوس جمع فيه بين الصحيح والسقيم وبلغ به
~~الإنحلال إلى أن أخرج أشياء من الموضوع ويداني هذا الحديث في معناه ما يروى
~~من أنه من تضعضع لغني ذهب نصف دينه
# وأخبرت عن أبي الفتوح الشاذ ياخي وغيره قالوا أنبأنا الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري قال سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه PageV01P172 @ الله تعالى
~~يقول في الخبر من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه فان اعتقد فضله بقلبه
~~كما تواضع له بلسانه ونفسه ذهب دينه كله هذا كلام ثم أنا نعلم أن هذه
~~الأحاديث وإن لم تثبت من حيث الرواية فما تقتضيه من ذم إكرام الغني لغناه
~~وإهانة الفقير ثابت صحيح وذلك إن لم ينته بفاعله إلى فظاعة اللعن وذهاب
~~ثلثي الدين فهو منكر قبيح على الجملة فإن فيه تعظيم الدنيا التي هي مجمع
~~الآفات وأم الخبائث ويستلزم ذلك من ضعف قوى التقوى أمرا عظيما لكنها لا
~~تتناول من أكرم الغني مطلقا بل من أكرم الغني من أجل غناه أي كان الباعث له
~~على إكرامه ما عنده من الدنيا واستعظام ما اتصف به من الغنى فلا يدخل في
~~ذلك من أكرم الغني لمعنى آخر لا يذمه الشرع ويأباه بأن يقصد به حفظ قلب
~~الغني لعلمه بأنه إن لم يفعل تأذى أو ترغيبه في إكرام الأضياف أو يريد به
~~دفع شره وصيانة نفسه وإياه عن محذور غيبته أو توطيئته لما يريد أن يأمره به
~~من الخير فهذا وما أشبهه من المقاصد الصحيحة إذا اقترن بفعل ذلك فهو حسن
~~غير مذموم والفاعل له بنية التقرب مأجور غير مأزور وتكلف هذا المذكور
~~لأبناء الدنيا إذا كان لشيء من هذه المقاصد المستقيمة فليس في إكرام الغني
~~لغناه في شيء أصلا وكذلك اقتصاره في حق الفقير على إحضار ما تيسر إذا كان
~~ذلك يكفي الفقير ويرضيه من غير ms096 أن يقترن به استحقار منه للفقير وفقره ليس
~~من إهانة الفقير لفقره بسبيل وقد أخرج أبو داود صاحب السنن فيه عن ميمون بن
~~أبي شبيب أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر عليها رجل
~~عليه ثياب واهية فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك PageV01P173 @ فقالت أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم فهذا الحديث أصل في
~~هذا الذي نحن بصدده فليصحح الممتحن بذلك مقاصده فيما يأتي منه ومن غيره
~~ويذر ففي صحتها صحة أعماله وفي فسادها فسادها والله المسؤول توفيقنا وإياه
~~لما يحبه ويرضاه ومن نحبه والمسلمين أجمعين وصلى الله على محمد وآله أجمعين
# 24 مسألة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أهل الصفة توفي
~~فوجد معه ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبتان فما السر في ذلك وما
~~المعنى فيه مع أن الدينارين لا حق فيهما لله تعالى
# أجاب رضي الله عنه من الأسباب في ذلك أنه رحمه الله أظهر الفقر وقعد مع
~~الفقراء أهل الصفة الذين لا يملكون دينارا ولا درهما ولم يخرج ديناريه على
~~نفسه ولا رفقائه والله أعلم
# 25 مسألة سأل سائل المولى العالم الحافظ تقي الدين أبا عمرو عثمان المعرف
~~بابن الصلاح أثابه الله الجنة وقال ذكرت في كتابك الذي صنفته في علوم
~~الحديث فوائد جمة إلا أن في أوله أو قالوا في حديث أنه غير صحيح فليس ذلك
~~قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به
~~أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور والله أعلم PageV01P174 @
# وقد رأينا قد ذكر عن الأئمة أنهم قالوا في الحديث حديث إسناده صحيح ومتنه
~~غير صحيح أو إسناده غير صحيح ومتنه صحيح أو صحيح أو إسناده ضعيف ومتنه ضعيف
~~وأيضا لهم كتب الموضوعات ويقولون من فلان الله أعلم من وضعه فهذا يدل على
~~أنه في نفس الأمر غير صحيح فان رأى أن يذكر في شرح هذا ما يشفي به ms097 غلة
~~الطالب فعل ذلك
# أجاب رضي الله عنه الذي يرد من هذا على ذلك قولهم اسناده صحيح ومتنه غير
~~صحيح وجوابه أن في كلامي احتراز عنه وذلك في قولي أنه يصح إسناده على الشرط
~~المذكور ومتى كان المتن غير صحيح فمحال أن يكون له إسناد صحيح على الشرط
~~المذكور لأنه من الشرط المذكور فلا يكون شاذا أو لا معللا والذي أوردتموه
~~لا بد أن يكون في إسناده شذوذ أو علة تعلله ولأجل ذلك لا يصح به المتن فإن
~~أطلق عليه أنه إسناد صحيح فلا بالتفسير الذي ذكرته بل بمعنى أن رجال إسناده
~~عدول ثقات هذا فحسب وما بعد هذا لا يمس ما ذكرته إلا قولهم في بعض الأحاديث
~~أنه موضوع
# والجواب أنه ليس في الكلام الذي ذكرته إنكار لذلك وإنما فيه أنه لا
~~يستفاد ولا يفهم من قولهم هذا الحديث غير صحيح أكثر من أنه لم يصح له إسناد
~~على الشرط المذكور وهذا كذلك لأن هذا الكلام لا يظهر من معناه أنه كذب في
~~نفس الأمر ومهما أردنا أن نذكر أنه كذب في نفس الأمر احتجنا إلى
~~PageV01P175 @ زيادة لفظ مثل أن يقول هو موضوع أو كذب أو نحو ذلك والله
~~أعلم
# قولي لم يصح اسناده عام أي لم يصح له أسناد والله أعلم
# 26 مسألة في رجل يقرأ الحديث على المحدث ويقول في كل حديث وبالاسناد
~~حدثنا فلان عن فلان ولا يقول قال حدثنا فهل يصح هذا السماع أم لا
# أجاب رضي الله عنه هذا خطأ من فاعله وأما بطلان السماع به ففيه احتمال
~~والأظهر أنه لايبطل من حيث أن حذف القول اختصارا مع كونه مقدرا في كثير من
~~كتاب الله تعالى وغيره والله أعلم
# 27 مسألة روي أنه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي على صاع
~~أو صاعين من شعير وأنه صلى الله عليه وسلم مات وله حصون وأرض فهل هذه
~~الأحاديث صحاح أنه صلى الله عليه وسلم مات وهو فقير بينوا لنا أدلة موته
~~على ms098 الفقر والكلمات التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء ففضلوا
~~على الأغنياء بتلك الكلمات وغيرها من الأحاديث الصحيحة والذي ذهب من
~~العلماء إلى أن الفقير الصابر أعلى من الغني الشاكر من هو من العلماء
# أجاب رضي الله عنه روى البخاري في صحيحه عن عائشة PageV01P176 @ رضي الله
~~عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعة مرهونة عند يهودي
~~بثلاثين صاعا من شعير وكان له مما أفاء الله تبارك وتعالى أراض بخيبر وفدك
~~وغيرهما وكانت معدة لنوائبه ولم تورث منه لقوله صلى الله عليه وسلم إنا لا
~~نورث ما تركنا صدقة وكل هذا صحيح ولا تناقض فيه PageV01P177 @ والفقر صفته
~~اللازمة عند موته وقبل ذلك صلى الله عليه وسلم ولا يقدح فيه ما كان في ملكه
~~من إعداده إياه لمصالح المسلمين وإخراجه ما يحصل عند حصوله
# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام حديث ثابت وحديث PageV01P178 @
~~أبي هريرة رضي الله عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فقراء
~~المهاجرين أتوه فقالوا ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال
~~وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون
~~ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من
~~سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون أحد أفضل من منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
~~قالوا بل قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فرجع
~~فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع أخواننا أهل
~~الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ هذا لفظ الحديث في صحيح مسلم
# وأخبرني بعض الأشياخ بخراسان قال أخبرنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه
~~الصوفي قال أخبرنا الأستاذ أبو القاسم القشيري PageV01P179 @ قال سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق يقول تكلم الناس في الفقر ms099 والغنى أيهما أفضل وعندي
~~أن الأفضل أن يعطى الرجل كفايته ثم يصان فيه والله أعلم
# 28 مسألة صوم رجب كله هل على صائمه إثم أم له أجر وفي حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرويه ابن دحية الذي كان بمصر أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن جهنم لتسعر من الحول إلى الحول لصوام رجب هل صح ذلك أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه لا إثم عليه في ذلك ولم يؤثمه بذلك أحد من علماء الأمة
~~فيما نعلمه بلى قال بعض حفاظ الحديث لم يثبت في فضل صوم رجب حديث أي فضل
~~خاص وهذا لا يوجب زهدا في صومه فيما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا
~~والحديث الوارد في كتاب السنن لأبي داود وغيره في صوم الأشهر الحرم كاف في
~~الترغيب في صومه وأما الحديث في تسعير جهنم لصوامه فغير صحيح ولا تحل
~~روايته والله أعلم PageV01P180 @
# 29 مسألة إذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أقوام أنهم من أهل الجنة
~~وهم مؤمنون مصدقون بخبره صلى الله عليه وسلم فهل يأمنوا المكر لما أخبرهم
~~به من أنهم من أهل الجنة وسمعنا عن عمر رضي الله عنه أنه قال لا آمن مكره
~~ورجلي الواحدة في الجنة والأخرى برا فهل هذا عن عمر رضي الله عنه صحيح أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه هذا القول عن عمر رضي الله عنه لسنا نصححه بل أصل كونه
~~لم يأمن مكر الله تعالى وأنه كان شديد الخوف مما بين يديه ثابت عنه وذلك له
~~وجوه أحدها أنه كان يرى جواز النسخ في مثل ذلك وأنه روى عنه أنه كان يدعو
~~اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامح ذلك واكتبني سعيدا أو ما معناه هذا والثاني
~~أنه وأمثاله أن آمنوا من كونهم من أهل الجنة فلا يأمنوا أهوالا تصيبهم قبل
~~دخول الجنة الثالث وإن كانوا لا يجوزون النسخ في مثل ذلك فقد يجوزون أن
~~يكون ذلك مشروطا بشرط فلا يوجد منهم وخفي ms100 عليهم ذلك الشرط عافانا الله
~~تعالى
# 30 مسألة أول من يدخل الجنة قالوا الأنبياء صلوات الله عليهم فيدخل كل
~~نبي مع أمته أو الأنبياء كلهم يدخلون الجنة قبل أممهم
# أجاب رضي الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة قبل الجميع
~~والظاهر أن كل الأنبياء يدخلون قبل الأمم كلها
# 31 مسألة عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا والنبيين وآلهم
~~PageV01P181 @ وسلم رأى رجلا يسرق فقال أسرقت قال كلا والذي لا إله إلا هو
~~قال آمنت بالله وكذبت عيني وحديث آخر أن بعض الناس أذنب ذنبا فسئل عنه فقال
~~والله الذي لا إله إلا هو ما فعلته أو كما قال فقال صلى الله عليه وسلم غفر
~~الله لك ذنبك بصدقك في قولك لا إله إلا الله
# أجاب رضي الله عنه كأنه صلى الله عليه وسلم لما وجد السارق ربه تعالى
~~غمرته الهيبة والعظمة حتى أنسته ما استيقنه حاله الابصار وبقي في صورة من
~~يرى الشيء من بعد ولا يتحققه فإذا نوزع فيه كذب رؤيته
# وأما الحديث الآخر ففيه إشارة إلى أن حسنة الصدق في التوحيد كفرت المعصية
~~والله أعلم
# 32 مسألة الخبر الذي لا يتطرق إليه النسخ والخبر الذي يدخله الأمر فيتطرق
~~إليه النسخ ما هو وما من فرق بين الخبرين
# أجاب رضي الله عنه من أمثلة الخبر الذي لا يدخله النسخ قوله تعالى @QB@
~~إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ ومن أمثلة الخبر المشتمل على
~~قوله صلى الله عليه وسلم توضئوا مما مست النار PageV01P182 @
# ومن أمثلة ما لا يدخله النسخ من الخبر في أخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي والفرق أن ما فيه الأمر تكليف فلا
~~ممتنع إسقاطه بالنسخ بخلاف الخبر المحض فإن النسخ فيه الحلف وكون ذلك وقع
~~كذبا والله أعلم
# 33 مسألة في الفقير الصابر والغني الشاكر أيهما أعلا بينوا ذلك ليحصل
~~معرفتها والذي لا يجب عليه التكسب ببيان دليله وما هو عليه
# أجاب رضي الله عنه ms101 هذا باب واسع ومما يحتج به من فضل الفقير الصابر وإياه
~~لخيار حديث دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام ومما يحتج به من
~~فضل الغني الشاكر قوله صلى الله عليه وسلم فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء في
~~حديث الذكر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء فلما بلغ ذلك
~~الأغنياء شاركوهم فيه ومن قال لا يجب عليه التكسب فدليله أنه الآن غير واجد
~~وليس عليه واجب من ذلك فلا يجب عليه التحصيل لتجب عليه النفقة كما لا يجب
~~عليه تحصيل المال لتجب عليه الزكاة والله أعلم
# 34 مسألة هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل قدم نبي من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولي من أولياء الله تعالى وسمعنا أن القطب
~~على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعنا أن في الأرض سبعة أوتاد
~~وابدال ونجباء ونقباء كلما مات رجل أقام الله عز وجل عوضه رجلا ولا تزال
~~الوراثة دائمة في علم الباطن وفي علم الظاهر إلى قيام الساعة الأمر على ما
~~ذكر أم لا PageV01P183 @
# أجاب رضي الله عنه لا يثبت هذا الحديث وأما الأبدال فأقوى ما رويناه فيهم
~~قول علي رضي الله عنه أنه بالشام يكون الأبدال وأيضا فإثباتهم كالمجمع عليه
~~بين علماء المسلمين وصلحائهم وأما الأوتاد والنخباء والنقباء فقد ذكرهم بعض
~~مشايخ الطريقة ولا يثبت ذلك ولا تزال طائفة من الأمة ظاهرة على الحق إلى أن
~~تقوم الساعة وهم العلماء
# 35 مسألة هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في علماء الباطن الذين
~~أقامهم الله تعالى لتربية أرباب الأحوال والمقامات الشريفة ويوصلوا المريد
~~إلى الله سبحانه وتعالى بقوتهم التي أعطاهم الله وبدعوتهم المجابة كالجنيد
~~وأمثاله من أئمة الطريق المكاشفين الذين لهم PageV01P184 @ الكشف المصون
~~الموافق للشريعة المطهرة هل يجب عليهم أن يشهروا أنفسهم بذلك ويتصدوا
~~بالقعود للخلق كما يجب على علماء الشريعة التصدي والقعود للخلق لفوائد
~~المسلمين أجمعين منهم أم لا والخضر عليه السلام هل ورد أنه حي إلى الوقت ms102
~~المعلوم وهل هو نبي أو ولي أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يجب عليهم ذلك ولا يحتمل حالهم وحال الخلق ذلك وفي
~~الشريعة كفاية فيما يرجع إلى إرشاد الخلق
# وأما الخضر عليه السلام فهو من الأحياء عند جماهير الخاصة من العلماء
~~والصالحين والعامة معهم في ذلك وإنما شذ بإنكار ذلك بعض PageV01P185 @ أهل
~~الحديث وهو صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا والنبيين وآلهم وسلم نبي
~~واختلفوا في كونه مرسلا والله أعلم
# 36 مسألة في الأبوة هل يجوز أن يطلق في الكتاب العزيز والحديث الصحيح على
~~الأب من غير صلب وايش الفرق بين آدم أبي البشر وبين إبراهيم الخليل صلى
~~الله على نبينا وعليه وعلى النبيين والكل وسلم أب فآدم أبو البشر وإبراهيم
~~أبو الإيمان أو لمعنى آخر ونرى مشايخ الطريق يسموهم آباء المريدين فيجب
~~بيان هذا من الكتاب العزيز والحديث الصحيح وأيهما أعلا الأب أو الأخ أو
~~الصاحب نرى الصحابة رضي الله عنهم كان إخوة الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~حيث الإسلام والإيمان ونراهم خصوا باسم الصاحب بين لنا هذا
# أجاب رضي الله عنه قال الله تبارك وتعالى ^ قالوا نعبد إلهك وإله آباءك
~~إبراهيم وإسماعيل ^ وإسماعيل من أعمامه لا من آبائه
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ وأمه كان قد تقدم
~~وفاتها قالوا والمراد خالته ففي هذه استعمال الأبوين من غير ولادة حقيقية
~~وهو مجاز صحيح في اللسان العربي
# واجراء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والعالم والشيخ والمراد سائغ من حيث
~~اللغة والمعنى وأما من حيث الشرع فقد قال الله سبحانه وتعالى ^ ما
~~PageV01P186 @ كان محمد أبا أحد من رجالكم ^ وفي الحديث الثابت عنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فذهب لهذا بعض علمائنا
~~إلى أنه لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم أنه أب المؤمنين وإن كان يقال في
~~أزواجه أمهات المؤمنين وحجته ما ذكرت فعلى هذا يقال هو مثل الأب أو كالأب
~~أو بمنزلة أبينا ولا يقال هو أبونا أو والدنا ومن ms103 علمائنا من جوز وأطلق هذا
~~أيضا وفي ذلك للمحقق مجال بحث يطول والأحوط التورع والتحرز عن ذلك
# وأما الأخ والصاحب وكل واحد منهما أخص من الآخر وأعم فأخ ليس بصاحب وصاحب
~~ليس بأخ فاذا قابلت بينهما فالأخوة أعلا وأما في حق الصحابة رضي الله عنهم
~~فإنما اختير لهم لفظ الصحبة لأنها خصيصة لهم وإخوة الإسلام شاملة لهم
~~ولغيرهم أيضا فلفظ الصحابة يشعر بالأمرين أخوة الدين والصحبة لأنه لا يطلق
~~ذلك في العرف على الكافر وإن صاحبه صلى الله عليه وسلم مدة والله أعلم
~~PageV01P187 @
# 37 مسألة شخص قال من سب الصحابة رضي الله عنهم لا يغفر له وإن تاب واحتج
~~بالحديث الذي روي سب صحابتي ذنب لا يغفر وقال قال لي الشيخ عندي لا يتوب
~~الله عليه فقيل له إن تاب تاب الله عليه فقال لا يتوب الله عليه فهل يتوب
~~الله عليه أم لا
# أجاب رضي الله عنه أخطأ هذا القائل في قوله وفي احتجاجه خطأ فاحش أما
~~خطؤه في قوله فإنه نفى مغفرة الله تعالى لهذا المذنب من غير توبة ومع
~~التوبة وهو مخطىء مبتدع فأخطأ وابتدع في الموضعين أما اذا لم يتب فلأن
~~السبب ذنب دون الشرك وكل ذنب دون الشرك فيجوز أن يغفر الله تعالى لفاعله
~~وإن لم يتب أما منه سبحانه وتعالى ابتداء أو بشفاعة الشافعين أو بأن يرزق
~~حظا من الحسنات اللاتي يذهبن السيآت شهد بذلك دليل النصوص وغيرها ومن قال
~~في شيء من الذنوب التي هي دون الشرك إن الله تعالى لا يغفر لفاعله فقد تأول
~~على الله تعالى بذلك وتعرض لعقابه وأما إذا تاب فلأنه ليس شيء من الذنوب لا
~~توبة منه وليس هذا بأعظم من الشرك ثم لا يقال الشرك لا توبة منه فإن إسلام
~~الكافر حاصلة التوبة من الشرك
# وأجمعت الأمة على أن الله لم يجعل فيما خلق ذنبا لا توبة منه أصلا ونصوص
~~الكتاب والسنة متظاهرة على ذلك غير أنه ينبغي أن يعلم أن التوبة من ذنب
~~السب لا يكفي ms104 فيها توبة الساب فيما بينه وبين الله تعالى فإن سب الصحابة
~~رضي الله عنهم ظلم لهم والتوبة من مظالم العباد طريقها إلى PageV01P188 @
~~البراءة اليهم بإجلالهم أو غيره وذلك متعذر فيمن مات ومع ذلك فطريق الخلاص
~~غير متعذر على التائب من سب الصحابة من وجوه
# أحدها الاستغفار لهم والدعاء لم بالرحمة والرضوان ولا سيما في أعقاب
~~الصلوات
# الثاني أن يكثر من الأعمال الصالحة حتى تقع بعض حسناته عوضا عن هذه
~~المظلمة ويفضل له ما يسعد به إن شاء الله تعالى
# الثالث أن يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في أن يضمن عنه تبعاته ويرضى عنه
~~من فضله من ظلمه بالسب وغيره فهو سبحانه وتعالى جدير بإجابة دعائه
# وهذه الوجوه لها أصول منها حديث حذيفة أنه شكى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذرب لسانه على أهله فقال أين أنت عن الاستغفار أخرجه النسائي
~~وغيره
# وحديث أبي سعيد الخدري المخرج في الصحيح في الشخص الذي قتل مائة نفس ثم
~~تاب وعاجله الموت بين القريتين فليتب هذا التائب نفسا فإن الرحمة واسعة فقد
~~جعل الاستغفار والتوبة من هذين الحديثين مخلصا من مظالم العباد وهو خارج
~~على أحد الوجوه المذكورة PageV01P189 @
# وأما خطأ هذا الرجل في حجته ففي موضعين أيضا أحدهما أن الحديث الذي ذكره
~~من أحاديث العوام التي لا أصل لها يعرف والثاني أنه احتج بالشيخ عندي وهذا
~~من العجائب عند أهل المعرفة فإنه لا يخفى على مسلم إنه لا حجة في دين الله
~~عز وجل إلا فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معرفة ما جاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الثقات من أهل العلم والأخذ عنهم فمن لم يكن
~~من أهل ذلك كان جاهلا وإن كان زاهدا فان الزهد لا يجعله نبيا يوحى اليه
~~والقلوب لا يتعرف منها أحكام الدين وشرائع الإسلام ومن انتسب إلى العلم
~~الذي زعم أنه يطلعه على الصواب ويمنعه من الخطأ سألناه عن شيء من أحكام
~~القرآن المعلومة والسنن الصحيحة وأظهرنا بهذا إخلاله ms105 فانه لو كان كما زعم
~~لم يجهل ذلك وإذا جعل ذلك فهو لغيره أجهل فليتق الله ربه هذا القائل ولا
~~يقلد دينه من لا علم له وليستغفر الله مما جرى منه غفر الله لنا وله ولجميع
~~المسلمين
# 38 مسألة رجل اغتاب رجلا مسلما وجاء إليه وقال اغتبتك وقلت عنك كذا وكذا
~~اجعلني في حل فما فعل بجعله في حل هل هو مخطىء بكونه لم يجعله في حل وهذا
~~الذي اغتابه بقي عليه تبعة أم لا
# وهل يجوز للانسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط تخين وهل يجوز الدروزة
~~للفقراء على أوجه الإنكسار أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس عليه أن يجعله في حل ولكن حرم PageV01P190 @ نفسه
~~فائدة العفو ومثوبة إسعاف السائل والتبعة باقية على المغتاب وينبغي أن يكثر
~~من أن يقول اللهم اغفر لي ولمن اغتبته ولمن ظلمته وقد روي في حديث لا أعلمه
~~يقوي إسناده كفارة الغيبة إن تستغفر لمن أغتبته وإن لم يثبت فله أصل
# ولا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبداله بخيط آخر والدروزة
~~جائزة إن سلمت من التذلل في السؤال أو من الإلحاح في السؤال ومن أن المسؤل
~~وكان المسؤل له فمن يحل له السؤال لعجزه عن الكسب ولا مال له فإذا كان
~~سؤاله سليما عن الخلل ومن يسأل له أهل يحل له المسألة فذلك حسن والله أعلم
# 39 مسألة فيمن اغتاب هل الاستغفار كفارة للغيبة والحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم كفارة الغيبة أن تستغفر لمن أغتبته مع أن الحديث غير ثابت وان
~~كان إسناده قويا له أصل في الكتاب العزيز وفي الحديث الصحيح أم لا وهل يجوز
~~إذا كانوا جماعة قد اجتمعوا على الخير وبينهم أخ من الأخوان وطريقه طريق
~~دبره يجتمع ببعض الأخوان ويقول قد وجهني اليك فلان ويقول حدثني بما عندك
~~ومراده بهذا أنه يبصر ما عنده وما يكون ذلك وجهه إلا كذب من عنده ويجيء إلى
~~المشايخ يمتحنهم ويدخل عليهم بالكذب ويقول أنت شيخي ويقول للآخر أنت شيخي ms106
~~ويخرج من عندهم ويغتابهم ويؤذيهم بلسانه فهل يجوز أن يحذر الناس المشايخ
~~والأخوان من هذا الرجل PageV01P191 @ أجاب رضي الله عنه الاستغفار لمن
~~اغتبته كفارة ذلك والحديث وإن لم يعرف إسناد يثبته فمعناه يثبت بالكتاب
~~والسنة المعتمدة أما الكتاب فقوله تعالى ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ وإن
~~كان هذا نزل في الصلوات فهو عام فالعام لا يختص بالسبب وقد بين ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه أتبع السيئة الحسنة تمحها وأما
~~السنة فمنها هذا ومنها حديث حذيفة أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذرب لسانه على أهله فقال أين أنت من الاستغفار وذرب اللسان على الغير
~~أخو الغيبة فإن كلام جنايات اللسان على الغير
# وأما التحذير من الرجل الموصوف فحسن بشرط أن يكون المقصود نصيحة المحذور
~~وما هو من الأغراض الدينية الصحيحة من غير أن يشوبه غير ذلك مثل أن يقصد
~~التفكه بغرضه أو التشفي منه ونحو هذا والله أعلم
# 40 مسألة هل يجوز للانسان أن يقرأ القرآن ويهديه لوالديه ولأقاربه خاصة
~~ولأموات المسلمين عامة وهل تجوز القراءة من القرب والبعد على القبر خاصة
~~وهل يجوز للشخص أن يسمع كلام المظلوم عند الظالم وهو أن يقول لصديقه أو
~~لأخيه يا أخي ظلمني وأخذ من عرضي وشتمني ذلك الفاعل الصانع وتكلم في حقه
~~بما لا يحل فهل يجوز له سماعه أم لا PageV01P192 @
# أجاب رضي الله عنه أما قراءة القرآن ففيه خلاف بين الفقهاء والذي عليه
~~عمل أكثر الناس تجويز ذلك وينبغي أن يقول إذا أراد ذلك اللهم أوصل ثواب ما
~~قرأته لفلان ولمن يريد فيجعله دعاء ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وأما
~~سماع كلام المظلوم في ظالمه فهو قرع على كلام المظلوم فما جاز للمظلوم أن
~~يقوله فجائز لغيره سماعه وما لا فلا يجوز الإصغاء إليه ثم الذي هو جائز
~~للمظلوم ما تدعوه حاجته اليه على وجه الشكاية أو على وجه الايضاح لكونه قد
~~ظلمه أو على وجه آخر من الاحتجاج لنفسه عليه مثل قول ms107 أحد المتخاصمين عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جعل اليمين على خصمه يا رسول الله إنه
~~فاجر لا يتورع عن شيء والله أعلم
# 41 مسألة قول لا إله إلا الله في رفع الوسوسة نافع هل على ذلك دليل
# أجاب رضي الله عنه قول لا إله إلا الله له أثر في تنوير القلب ولذلك
~~اختاره جماعة من المشايخ لأهل الخلوة وقد علم أن الشيطان الوسواس الخناس
~~إذا ذكر العبد الله سبحانه وتعالى يخنس أي يتأخر ويبعد ولا إله إلا الله في
~~أول درجات الذكر فإنه التوحيد الناصع الباهر والله أعلم
# 42 مسألة رجل يمدح فتفرح نفسه ويذم فتتألم PageV01P193 @ نفسه ورجل إذا
~~مدح بما فيه يكره ذلك فهل هذا الفرح من النفس مقبول في الشرع أو مذموم
~~والتقبل له والذي يكره المدح في نفسه لا يحب ان يمدح فهل هذا موافق للشرع
~~أم لا
# أجاب رضي الله عنه هذا كله يختلف باختلاف مستنده في السرور والكراهة فإذا
~~سر بالمدح لما دل عليه من إنعام الله تعالى عليه بالستر والقبول مع عدم
~~الاعجاب وغيره من الأخلاق المذمومة فلا بأس وكذلك إذا تأذى بالذم كما يتأذى
~~بغيره من أنواع البلاء مع سلامته من السخط ونحوه فلا بأس وإذا كره المدح
~~تخوفا من الفتنة والعجب ونحو ذلك فلا بأس والله أعلم
# 43 مسألة في تحميل المنن بأي شيء يزول مع كون الانسان فقيرا ما له شيء
~~فإذا جاءه شيء من الناس كيف الطريف فيه أن يأخذه ولا يكون عليه منه من
~~أعطاه وكم يجب على الفقير المعسر المتزوج في السنة من النفقة والكسوة
# وعند موت المسلم المؤمن يرى ربه عند الموت وإذا رآه عرفه في الدار الآخرة
~~بتلك الرؤية الأولة أو بطريق أخرى بين لنا هذا بدليل من الكتاب والسنة
~~والاجماع
# وهل يجوز أن يعطي الله تعالى لولي من أوليائه أن يعرف أنه من أهل الجنة
~~بإلهام يلهمه الله تعالى إياه ويخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~بطريق آخر بين ms108 لنا الطريق وأوضح لنا دلالة لا شك فيها ولا ريب والإلهام
~~الذي هو من الله سبحانه عرفنا ماهيته في الانسان كيف هو حتى يعرف
~~PageV01P194 @
# أجاب رضي الله عنه يتفقد حال المعطى فإذا وجده مطيعا لله تعالى فأخذه من
~~الله تعالى لا منه فيه وعده مجرد سبب وحقق النظر إلى المسبب ذهبت المنة
~~وطاحت ان شاء الله تعالى
# وعلى المعسر من النفقة كل يوم مد من القمح ها هنا وهو ثلاثة أواق ونصف
~~بهذا الرطل وعليه مؤنة الحجر والخبز وإن تراضيا على أخذ الخبز لا على وجه
~~المفاوضة جاز ويجب لها من الأدم قدر ما يصلح هذا القدر من الطعام وذلك من
~~إدام البلد ويجب لها آلة الشطيف من مشط ونحوه ويجب لها من الكسوة في السنة
~~مرتين من غليظ القطن أو الكتان وذلك قميص وسراويل ومقنعة ويزداد في الشتاء
~~جبة ويجب لها ما يجلس عليه وما ينام فيه من المنازل من جنس ذلك ولها مداس
~~في رجلها ومنم أثاث البيت ونحو ذلك على قياسه والله أعلم
# وأما رؤية المؤمن ربه تعالى بعد موته فمخالف لرؤيته له تبارك وتعالى في
~~الآخرة فان تلك رؤية البصر من العين الجسدانية بخلاف هذه التي هي إدراك من
~~الروح فحسب والعلم عند الله تعالى
# ويجوز أن يعرف المؤمن كونه من أهل الجنة بخبر من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كما في النفر الذي شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وهم
~~العشرة وأهل بدر وعائشة وثابت بن قيس بن شماس وخديجة في سادة آخرين وأما
~~بغير ذلك فكلا وإنما يرجو رجاء مصحوبا بخوف
# وقد اختلفوا في أن الولي هل يجوز أن يعرف كونه وليا فمنهم من قال يجوز
~~ذلك لكن قال ليس من شرط الولاية سلامة العاقبة فاذا لا يلزم على هذا من
~~معرفته لكونه وليا معرفته لكونه من أهل الجنة PageV01P195 @ وأما الإلهام
~~فهو خاطر حق من الحق تعالى فمن علامته أن ينشرح له الصدر ولا يعارضه معارض
~~من خاطر آخر والله أعلم ms109
# 44 مسألة سأل سائل في كلام الصوفية في القرآن كالجنيد وغيره وكان السائل
~~عن هذا ينكر ما سمع من ذلك وكان يجالس شيخا من المفتين فجرى ذلك في مجلسه
~~بابتدأ الشيخ وقال كالمستحسن لكلام الصوفية وقال أيضا هم لا يريدون به
~~تفسير القرآن وإنما هي معاني يجدونها عند التلاوة وقال أيضا يقولون @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ قالوا هي النفس وكان
~~الشيخ المفتي يشرح ذلك ويقول أمرنا بقتال من يلينا لأنهم أقرب شرا إلينا
~~وأقرب شرا إلى الانسان نفسه وقال الشيخ أيضا يقولون @QB@ إنا أرسلنا نوحا
~~إلى قومه @QE@ يقول نوح العقل والغرض أنهم يلقي الله عندهم في كلامه ما
~~ينتفعون به وهذا قد صدر عن أكابرهم والجم الغفير وأنتم بذلك أعلم والسائل
~~لهذا ليس بجاهل وليس غرضه إلا الاعتضاد بما يسمع من الشيخ تقي الدين رضي
~~الله عنه واحد لا يجهل أن قوله تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ليس
~~المراد به النفس وإن المراد ظاهر ومن قال غير ذاك فهو مخطىء
# أجاب رضي الله عنه وجدت عن الإمام أبي الحسن PageV01P196 @ الواحدي
~~المفسر رحمه الله أنه قال صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فإن كان
~~قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم أنه اذا
~~قال شيئا من أمثال ذلك أنه لم يذكر تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة
~~المذكورة في القرآن العظيم فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسالك الباطنية
~~وإنما ذلك ذكر منهم لنظير ما ورد به القرآن فان النظير يذكر بالنظير فمن
~~ذكر قتال النفس في الآية المذكورة فكأنه قال أمرنا بقتال النفس ومن يلينا
~~من الكفار ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الإيهام
~~والإلتباس والله أعلم
# 45 مسألة رجل طلب العلم وهاجر اليه من وطنه فسمع داعيا إلى الزهد في
~~الدنيا وله نفس جموح وخاف أن لا ينجو من آفات الدنيا مع النفس الأمارة
~~بالسوء فما الحيلة في ms110 نجاته وبم يكون علاج النفس الجموح وماذا يقربه من
~~الله الزهد أم العلم أو السياحة أو العزلة
# أجاب رضي الله عنه سبيله والله الموفق الهادي أن يزهد في الدنيا ولكن زهد
~~الراشدين العالمين لا زهد الجاهلين فيطلب العلم مخلصا لله تعالى متقربا به
~~إليه ولا يترك التسبب الذي يغنيه عن الحاجة إلى الناس ولا يعتزل الناس بل
~~يقيم بينهم صابرا عليهم مصححا نيته في ذلك فان هذه طريقة PageV01P197 @
~~الأنبياء عليهم السلام والخلفاء وأئمة المتقين ويجاهد نفسه بالعلم وآدابه
~~وتسديده وتقويمه وليس الطريق إلى السلامة من الآفات الهرب من الناس ولا
~~متابعة القوم الذين تظاهروا بالفقر والزهد غير ملتفتين إلى الشريعة وآدابها
~~معرضين عن ذلك وعن ما شرحناه معتمدين على خواطرهم متمسكين برسوم لا أصل لها
~~في الشريعة معتضدين بأحوال لم يأت بها كتاب ولا سنة زاعمين أنهم مع الحقيقة
~~وليس عليهم الوقوف مع الشريعة فإن هذا سبيل المغرورين المفتونين وطريق
~~المضلين الدجالين والسالك لسبيلهم قارع باب الإلحاد وهو والج فيه عن قريب
~~شهد بما ذكرته أعلام العلوم والمعارف وبراهينها والله أعلم
# 46 مسألة رجل قال إن الله لا يسمع دعاء ملحونا قيل وما الدعاء الملحون
~~قال أن يدعو الانسان بالجزم ويقول بالرفع قال الآخر بل هو أن يقول الانسان
~~يا رب قصر عمر فلان أو قتر رزق فلان أو خذه فهذا من جملة الدعاء الملحون
# أجاب رضي الله عنه ليس ما ذكره الثاني من الدعاء الملحون نعم هو من
~~الاعتداء في الدعاء الذي ورد النهي عنه اذا كان قصده بالدعاء على فلان غير
~~صحيح فان كان صحيحا بأن كان في قصر عمره صلاح للمسلمين لظلمه أو نحو ذلك
~~فليس اعتداء ثم إن الدعاء الملحون ممن لا يستطيع غير الملحون لا يقدح في
~~الدعاء ويعذر فيه والله أعلم PageV01P198 @
# 47 مسألة قراءة القرآن بعد صلاة الصبح أفضل أو بعد صلاة المغرب أي
~~الوقتين أفضل
# أجاب رضي الله عنه في كل واحد من الوقتين فضل وفي ادراك الأفضل عسر ويظهر
~~أنه بعد صلاة ms111 الصبح أفضل لما يرجى من أن يلحقه من بركة عاصمة له في نهاره
~~الذي هو مظنة تصرفاته وتقلباته والله أعلم
# 48 مسألة رجل له والد والوالد غير مفتقر إليه في القيام بأموره من إنفاق
~~عليه أو مباشرة لخدمته بل لا يمكن ولده من ذلك فأحب الولد الانقطاع إلى
~~الله تعالى والتفرغ لعبادته في قرية لعلمه أن مقامه في بلده لا يسلم فيه من
~~المآثم لمخالطة الناس إلا بمشاق يضعف عزمه عن تجشمها ووالده يكره مفارقته
~~ويتألم لها مع أن له أولادا يأنس بهم غير هذا الولد فهل يحل له مخالفة
~~الوالد والانتقال إلى القرية بنية طلب سلامة دينه والتفرغ للعبادة أم لا
~~يحل مخالفته في ذلك
# وسيتبع هذه المسألة ثلاث مسائل
# أحداها لو كان دينه في المقام سالما لكنه في الانتقال أكثر توفرا على
~~العبادة هل الأولى الانتقال أو المقام مع مخالفة الوالد
# المسألة الثانية لو كان الانتقال لطلب الراحة والتنزه هل له مخالفته في
~~ذلك أم لا هذا كله مع تعهده لوالديه بالزيارة PageV01P199 @
# في المسائل المذكورة كلها والسؤال في ذلك عن تعريف المباح والأولى مفصلا
# المسألة الثالثة تعرف حق العقوق ما هو
# أجاب رضي الله عنه لا يحل له ذلك ومخالفة الوالد في ذلك مع تألمه بها
~~محرمة وعليه الطواعية له في الإقامة والحالة هذه ثم ليجاهد نفسه في التصون
~~مما يحرم دينه بسبب مخالطة الناس فلا يخالط من جانب الطريق المحمودة ولا
~~يجالس من من شأنه الغيبة وليكن مع الناس بين المنقبض والمنبسط
# بلغنا عن الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه أنه قال الانقباض عن الناس
~~مكسبة للعداوة والانبساط مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط
~~وليصحح نيته في مواتاه والده وطاعته فإنها من أكبر أسباب السعادة في
~~الدارين وثبت في الحديث الصحيح أن بر الوالدين يقدم على الجهاد فكيف لا
~~يقدم على ما ذكر هذا مع أن ما يرجوه في القرية يناله في البلدة بحضرة والده
~~إن استمسك وإنما هذا خاطر فاسد من عمل الشيطان وتسويله وقد ms112 جاء أن أويسا
~~القرني فوت صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والمسير إليه من اليمن بسبب بره
~~بأمه وحمد على ذلك وفي هذا جواب المسألة الثانية وإيضاح لكون المقام أولى
~~PageV01P200 @
# وكذلك المسألة الثالثة فلا يحل مخالفته مع تألمه بها بسبب التنزه أصلا
~~وأما أن العقوق ما هو فإنا قائلون فيه العقوق المحرم كل فعل يتأذى به
~~الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة وربما قيل
~~طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما في كل ذلك عقوق
~~وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات وليس قول من قال من علمائنا
~~يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالف لما ذكرت فإن
~~هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله أعلم
# 49 مسألة رجل تصدق بصدقة التطوع على صلحاء الأمة وسبق إلى الأخذ الآخذ من
~~الله لا من معطي الصدقة فأيهما أفضل يد المعطي أو يد الآخذ
# أجاب رضي الله عنه المعطي عطاء بعده من الله خير من الآخذ أحذا يعده من
~~الله وإن غفل عن المسبب ولحظ السبب في الجانبين فالمعطي أيضا أفضل وان وجد
~~شهود جانب المسسبب في أحد الجانبين دون الآخر والأفضل هو الذي وجد فيه ذلك
~~والله أعلم PageV01P201 @ $ القسم الثالث
# يتعلق بالعقائد والأصول فمن ذلك
# 50 مسألة إمام الحرمين والإمام الغزالي والإمام أبو إسحاق رضي الله عنهم
~~هل بلغ أحد هؤلاء الأئمة المذكورين درجة الاجتهاد في المذهب على الإطلاق أم
~~لا وما حقيقة الاجتهاد على الاطلاق وما حقيقة الإجتهاد في المذهب وهل بلغ
~~أحد منهم رتبة الاجتهاد على الإطلاق
# أجاب رضي الله عنه لم يكن لهم الاجتهاد المطلق وبلغوا الاجتهاد المقيد في
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه ودرجة الاجتهاد المطلق يحصل بتمكنه من تعرف
~~الأحكام الشرعية من أدلتها استدلالا من غير تقليد والاجتهاد المقيد درجته
~~تحصل بالتبحر في مذهب إمام من الأئمة بحيث يتمكن من إلحاق ما لم ينص عليه
~~ذلك الإمام بما نص ms113 عليه معتبرا قواعد مذهبه وأصوله
# 51 مسألة كتاب من كتب أصول الفقه ليس فيه شيء من علم PageV01P203 @
~~الكلام ولا المنطق ولا يتعلق بغير أصول الفقه فهل يحرم الاشتغال به أو يكره
~~وهل يسوغ إنكار الاشتغال به وحالته ما ذكر سوى ذلك
# أجاب رضي الله عنه لا يحرم ولا يكره إذا لم يكن فيه مع ذلك تقرير بدعة أو
~~إمالة إلى فلسفة بأن يكون مصنفه من أهلها وكلامه في كتابه في أصول الفقه
~~يؤنس بحسن كلامه حتى في الفلسفة كما وقع في كلام هذا النابغ في عصرنا أو
~~نحو هذا أو شبهه فإذا سلم عن كل ذلك فالإشتغال به عند صحة القصد وكيف لا
~~وهو باب التحقيق في الفقه وعماده والله أعلم
# 52 مسألة ما الفرق بين القياس والاستدلال فإنه يتفرع على ما يتفرع عليه
~~القياس فإن كان مدلول الاسمين واحدا فما وجه تنويع الاسمين وإن كانا شيئين
~~فيحمل كل واحد من القياس والاستدلال بحد يحصره
# أجاب رضي الله عنه الفرق بين القياس والاستدلال أن القياس يشتمل على أصل
~~وفرع يجمع بينهما بجامع والاستدلال ليس كذلك من التلازم الذي هو مثل قوله
~~تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# 53 مسألة هل كان داود الظاهري صاحب المذهب رضي PageV01P204 @ الله عنه
~~ممن يعتد به في انعقاد الإجماع في زمانه أم لا وهل كان بحيث إذا حدثت في
~~زمانه فخالف فيها وحده يعد خارقا للإجماع وكذلك من لم ير نقض الوضوء بالنوم
~~إلا إذا أخبر بخروج الحدث كسعيد بن المسيب وأبي موسى الأشعري هل ينعقد
~~الإجماع بدونهم أم لا
# أجاب رضي الله عنه أما الاعتداد بداود يرحمه الله في الاجماع وفاقا
~~وخلافا مهما وقع فيه الاختلاف بين الفقهاء والأصوليين منا ومن غيرنا فذكر
~~الأستاذ الإمام أبو إسحاق الاسفرائيني رحمه الله أن أهل الحق اختلفوا فذهب
~~الجمهور منهم إلى أن نفاة القياس لا يبلغون منزلة الاجتهاد ولا يجوز توليهم
~~القضاء وهذا ينفي الاعتداد بداود في الاجماع ونقل صاحب الإسناد أبو منصور
~~البغدادي عن ms114 أبي علي بن أبي هريرة وطائفة من متأخري الشافعيين أنه لا
~~اعتبار بخلافه وسائر نفاة القياس في فروع الفقه لكن يعتبر خلافهم في
~~الأصوليات PageV01P205 @
# وقال الإمام أبو المعالي بن الجويني ما ذهب إليه ذوو التحقيق أنا لا نعد
~~منكري القياس من علماء الأمة وحملة الشريعة فإنهم أولا باقون على عنادهم
~~فيما ثبت استفاضة وتواترا وأيضا فان معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد
~~والنصوص لا تفي بالعشر من أعشار الشريعة فهؤلاء ملتحقون بالعوام وكيف يدعون
~~مجتهدين ولا اجتهاد عندهم وهذا منه نوع إفراط
# وكان أبو بكر الرازي من أئمة المحققين يذهب في داود وأضرابه إلى نحو هذا
~~المذهب ويغلو فذكر داود في مقدمة كتابه في أحكام القرآن ومال عليه فأفرط
~~وقال فيما قال لو تكلم داود في مسألة حادثة في عصره وخالف فيها بعض أهل
~~زمانه لم يكن خلافا عليهم
# قال وكان ينفي حجج العقول ومشهور عنه أنه كان يقول بل على العقول وقال
~~بعد كلام كثير ولأجل ذلك لم يعد خلافه أحد من الفقهاء خلافا ولم يذكروه في
~~كتبهم فقد انعقد الاجماع على أطراحه وترك الاعتداد به هذا الرازي فيه وهو
~~كما ترى لا يخلو عن نوع من الحنيفة الذي قد كان فيه وكان شديد الميل
~~والعصبية على من يخالفه من PageV01P206 @ حيث أنه قد وصف داود في هذا
~~الموضع من كتابه بما يأباه عنه الثابت المعروف من زهده وتحريه
# والذي اختاره الأستاذ أبو منصور في هذا وذكر أنه الصحيح من المذهب أنه
~~يعتبر خلافه في الفقه الذي استقر عليه الأمر آخرا فيما هو الأغلب الأعرف من
~~صفوة الأئمة المتأخرين الذين أوردوا مذاهب داود في إثبات مصنفاتهم المشهورة
~~في الفروع كالشيخ أبي حامد الإسفرائيني وصاحبه المحاملي وغيرهم رضي الله
~~عنهم فانه لولا اعتدادهم بخلافه لما أوردوا مذاهبه في أمثال مصنفاتهم هذه
~~لمنافاة موضوعها لذلك وبهذا أجبت مستخيرا الله تعالى مستعينا مما بناه داود
~~من مذاهبه على أصله في نفي القياس الجلي وما اجتمع عليه القياسيون من
~~أنواعه أو على غيره من أصوله ms115 التي قام الدليل القاطع على بطلانها فاتفاق من
~~عداه في مثله على خلافه إجماع منعقد وقوله في مثله معدود خارقا للاجماع
~~وكذلك قوله في المتغوط في الماء الراكد وتلك المسائل الشنيعة فيه وكقوله في
~~الربا فيما سوى الأشياء الستة فخلافه في هذا وأمثاله غير معتد به لكونه
~~مبنيا على ما يقطع ببطلانه والاجتهاد الواقع على خلاف الدليل القاطع
~~كاجتهاد من ليس من أهل الاجتهاد في انزالهما بمنزلة ما لا يعتد به وينقض
~~الحكم به وهذا الذي اخترته يثبت بدليل القول بتحرير يجز منصب الاجتهاد وقد
~~تقرر جواز ذلك وإن العالم قد يكون مجتهدا في نوع دون غيره والعلم عند الله
~~PageV01P207 @ سبحانه وتعالى ثم لا فرق فيما ذكرناه بين زمانه وما بعده فإن
~~المذاهب لا تموت بموت أصحابها وأما من لم ير نقض وضوء النائم إلا إذا أخبر
~~بخروج حدث كأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب رضي الله عنهما ان كان سعيد
~~قال ذلك فإنه غير معروف عنه فالإجماع لا ينعقد مع خلافهما فإن أبا موسى أحد
~~فقهاء الصحابة ومن المفتين في عصرهم وكان سعيد صدرا في العلم والفتيا
~~وغيرهما في ذلك الصدر وترجح على أجلاء التابعين وكان السؤال عن انعقاد
~~الاجماع في هذه المسألة خاصة على خلاف هذا القول فعدم انعقاده فيها في ذلك
~~العصر لازم من هذا وأما فيما بعده فقد أجمع على خلافه فيمن قال إن الإجماع
~~بعد عصر المختلفين على أحد قوليهم إجماع صحيح رافع للخلاف فقد تحقق عنده
~~انعقاد الإجماع في المسألة على خلاف ذلك القول ومن قال أنه لا يرفع الخلاف
~~فلا إجماع في هذه المسألة مطلقا وهذا المذهب هو الصحيح في ذلك والله أعلم
# 54 مسألة في جماعة من المسلمين المنتسبين إلى أهل العلم والتصوف هل يجوز
~~أن يشتغلوا بتصنيف ابن سينا وأن يطالعوا في PageV01P208 @ كتبه وهل يجوز
~~لهم أن يعتقدوا أنه كان من العلماء أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز لهم ذلك ومن فعل ذلك فقد غرر بدينه وتعرض
~~للفتنة العظمى ms116 ولم يكن من العلماء بل كان شيطانا من شياطين الإنس وكان
~~حيران في كثير من أمره ينشد كثيرا % إن كنت أدري فعلى بدنه % من كثرة
~~التخليط من أنه % $
# 55 مسألة فيمن يشتغل بالمنطق والفلسفة تعليما وتعلما وهل المنطق جملة
~~وتفصيلا مما أباح الشارع تعليمه وتعلمه والصحابة والتابعون والأئمة
~~المجتهدون والسلف الصالحون ذكروا ذلك أو أباحوا الاشتغال به أو سوغوا
~~الاشتغال به أم لا وهل يجوز أن يستعمل في إثبات الأحكام الشريعة الاصطلاحات
~~المنطقية أم لا وهل الأحكام الشرعية مفتقرة إلى ذلك في إثباتها أم لا وما
~~الواجب على من تلبس بتعليمه وتعلمه متظاهرا به ما الذي يجب على سلطان الوقت
~~في أمره وإذا وجد في بعض البلاد شخص من أهل الفلسفة معروفا بتعليمها
~~وإقرائها والتصنيف فيها وهو مدرس في مدرسة من مدارس العلم فهل يجب على
~~سلطان تلك البلاد عزله وكفاية الناس شره
# أجاب رضي الله عنه الفلسفة رأس السفه والانحلال PageV01P209 @ ومادة
~~الحيرة والضلال ومثار الزيغ والزندقة ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن
~~الشريعة المؤيدة بالحجج الظاهرة والبراهين الباهرة ومن تلبس بها تعليما
~~وتعلما قارنه الخذلان والحرمان واستحوذ عليه الشيطان وأي فن أخزى من فن
~~يعمي صاحبه أظلم قلبه عن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كلما ذكره ذاكر
~~وكلما غفل عن ذكره غافل مع انتشار آياته المستبينة ومعجزاته المستنيرة حتى
~~لقد انتدب بعض العلماء لاستقصائها فجمع منها ألف معجزة وعددناه مقصرا إذا
~~فوق ذلك بأضعاف لا تحصى فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى
~~الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور
~~وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم
~~ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع
~~ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته
~~وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته
# وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة ومدخل الشر شر وليس الاشتغال بتعليمه
~~وتعلمه ms117 مما أباحه الشارع ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين والأئمة
~~المجتهدين والسلف الصالحين وسائر من يقتدي به من أعلام PageV01P210 @
~~الأئمة وسادتها وأركان الأمة وقادتها قد برأ الله الجميع من مغرة ذلك
~~وأدناسه وطهرهم من أوضاره
# وأما استعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية فمن المنكرات
~~المستبشعة والرقاعات المستحدثة وليس بالأحكام الشرعية والحمد الله
~~فالافتقار إلى المنطق أصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر الحد والبرهان
~~فقعاقع قد أغنى الله عنها بالطريق الأقوم والسبيل الأسلم الأطهر كل صحيح
~~الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية ولقد تمت الشريعة وعلومها وخاض
~~في بحار الحقائق والدقائق علماؤها حيث لا منطق ولا فلسفة ولا فلاسفة ومن
~~زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق والفلسفة لفائدة يزعمها فقد خدعه الشيطان
~~ومكر به فالواجب على السلطان أعزه الله وأعز به الإسلام وأهله أن يدفع عن
~~المسملين شر هؤلاء المشائيم ويخرجهم من المدارس ويبعدهم ويعاقب على
~~الاشتغال بفنهم ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد الفلاسفة على السيف أو
~~الاسلام لتخمد نارهم وتنمحي آثارها وآثارهم يسر الله ذلك وعجله ومن أوجب
~~هذا الواجب عزل من كان مدرس مدرسة من أهل الفلسفة والتصنيف فيها والإقراء
~~لها ثم سجنه وألزامه PageV01P211 @ منزله ومن زعم أنه غير معتقد لعقائدهم
~~فإن حاله يكذبه والطريق في قلع الشر قلع أصوله وانتصاب مثله مدرسا من
~~العظائم جملة والله تبارك وتعالى ولي التوفيق والعصمة وهو أعلم
# 56 مسألة قول بعض المصنفين مستدلا على إثبات القياس بخوض الصحابة رضي
~~الله عنهم في حوادث واختلافهم وذكر من جملتها مسألة الجد والأخوة قائلا
~~أنهم قضوا فيها بقضايا مختلفة وصرحوا فيها بالتشبيه بالحوضين والخليجين وما
~~وجه التشبيه وما ضبط اللفظين المشبه بهما وقول بعضهم بلغ رأس المال أعلى
~~مراتب الأعيان فيبلغ المسلم فيه أعلى مراتب الديون ما المراتب المشار إليها
~~في أصل القياس وفرعه
# أجاب رضي الله عنه أما التشبيه بالخليجين فعن علي رضي الله عنه أتى به
~~ردا لقول من أسقط الأخ بالجد فشبه ذلك بواد سال بمائة فانشعبت ms118 فيه شعبة ثم
~~انشعبت من الشعبة شعبتان فلو سدت احدى هاتين الشعبتين لرجع ماؤها على
~~الشعبة الباقية من الشعبتين وعلى الشعبة التي هي أصلها فكذلك إذا مات أحد
~~الأخوين أخذ ميراثه أخوه الباقي والجد الذي هو أصلها جميعا وشبه ذلك زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه بشجرة خرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصنان ولو قطع أحد
~~الغصنين لرجع ماؤه على الغصن الباقي من الغصنين وعلي الغصين الذي هو أصلها
~~كذلك من خلفه الميت من إخوته مع الجد الذي هو أصلهم PageV01P212 @
# فأما ما ذكره من التشبيه بالحوضين فموجود في المستصفى في أصول الفقه وذلك
~~لا يعرف ولا أراه إلا تصحيفا من الخوطين والخوط بضم الخاء المنقوطة والطاء
~~المهملة هو الغض الناعم فاعلم ذلك والله أعلم
# وأما قول القائل بلغ رأس المال إلى آخره فهذا دليل يذكر في المنع من
~~السلم الحال وأعلى مراتب الأعيان أن ينضم إلى العينية القبض في مجلس العقد
~~وأعلى مراتب الديون أن ينظم إلى الدينية وصف الأجل ثم أنه لا يتوقف صحة
~~العبارة على تبيين الزيادة على مرتبتين فلسنا نتكلفه والله أعلم
# 57 مسألة قال بعضهم عن الامام مالك رضي الله عنه أنه جمع بين السنة
~~والحديث فما الفرق بين السنة والحديث
# أجاب رضي الله عنه السنة ها هنا ضد البدعة وقد يكون الإنسان من أهل
~~الحديث وهو مبتدع ومالك رضي الله عنه جمع بين السنتين فكان عالما بالسنة أي
~~الحديث ومعتقدا للسنة أي كان مذهبه مذهب أهل الحق من غير بدعة والله أعلم
# 58 مسألة في لفظ الإسلام هل هو مخصوص بهذه الأمة أم مطلق على كل من آمن
~~بنبيه من أمة موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء صلى الله عليهم وعلى نبينا
~~وسلم فإذا جاز إطلاقه على كل من آمن بنبيه من سائر الأمم فهل إطلاقه عليه
~~شرعي أم لغوي من حيث أنه منقاد مطيع فإذا جاز اطلاقه على كل من آمن بنبيه
~~في زمنه شرعا فما فائدة قوله عز وجل PageV01P213 @ @QB@ ورضيت لكم الإسلام ms119
~~دينا @QE@ إذا كل منهم يسمى مسلما وهل قول القائل في زمن موسى صلى الله
~~عليه وسلم لا إله إلا الله موسى رسول الله كقول أحد هذه الأمة لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله في هذا الزمان ويكون لفظه شاملا لهما ويسمى كل واحد
~~منهما مسلما
# أجاب رضي الله عنه بل يطلق على الجميع وهو اسم لكل دين حق لغة وشرعا فقد
~~ورد ذلك بألفاظ راجعة إلى هذا في كتاب الله عز وجل منها قوله تعالى @QB@
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ وقوله تعالى @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا
~~@QE@ لا ينفي أن يرضاه لغيرهم دينا وقول القائل في زمان موسى صلى الله عليه
~~وسلم وعلى نبينا وسلم لا إله إلا الله موسى رسول الله إسلام كمثله الآن
~~والله أعلم
# 59 مسألة فيمن يعتقد أن في ملك الله سبحانه وتعالى ما يرضاه ولا يريده
~~فهل هو مخطئ أو مصيب في هذا القول والاعتقاد أم لا
# أجاب رضي الله عنه أصاب في قوله أنه يوجد مالايرضاه تبارك وتعالى مثل
~~الكفر قال الله تعالى @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وضل PageV01P214 @
~~وابتدع في قوله أنه يوجد ما لا يريده بل ذلك محال ما شاء الله كان وما لا
~~شاء لا يكون وفرق بين الرضا والإرادة ثم ما لكم والخوض في هذا البحر المغرق
~~عليكم بالعمل ففيه شغل شاغل والله أعلم
# 60 مسألة طائفة يعتقدون أن الحروف التي في المصحف قديمة والصوت الذي يظهر
~~من الآدمي حالة القراءة قديم كيف يحل هذا ومذهب السلف بخلاف هذا ومذهب
~~أرباب التأويل يخالف هذا والمراد أن يفرق الانسان بين الصفة القديمة والصفة
~~المحدثة حتى لا يتطرق إلى النفس والعقل بسببه أن يفض إلى الضلال أعاذنا
~~الله من ذلك
# بينوا لنا هذا بالدليل العقلي والدليل الشرعي
# أجاب رضي الله عنه الذي يدين به من يقتدي به من السالفين والخالفين
~~واختاره عباد الله الصالحون أن لا يخاض في صفات الله تعالى بالتكييف ومن
~~ذلك القرآن العزيز فلا يقال تكلم بكذا وكذا بل يقتصر ms120 فيه على ما اقتصر عليه
~~السلف رضي الله عنهم
# القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ويقولون في كل ما جاء من المتشابهات
~~آمنا به مقتصرين علي الإيمان جملة من غير تفضيل وتكييف ويعتقدون على الجملة
~~أن الله سبحانه وتعالى له في كل ذلك ما هو الكمال المطلق من كل وجه ويعرضون
~~على الخوض خوفا من أن تزل قدم بعد ثبوتها فبهم فاقتدوا تسلموا وإلى هذه
~~PageV01P215 @ الطريق رجع كثير من كبار المتكلمين المصنفين بعد أن امتعضوا
~~مما نالهم من آفات الخوض فمهما ورد عليكم شيء من هذه المسائل فقد اعتقد
~~فيها لله تعالى ما هو الكمال المطلق والتنزيه المطلق ولا أخوض فيما وراءه
~~يجزيني الإيمان المرسل والتصديق المجمل والله أعلم
# 61 مسألة رجل يعتقد أن يزيد بن معاوية رضي الله عنه أمر بقتل الحسين ابن
~~علي رضي الله عنهما واختار ذلك ورضيه طوعا منه لا كرها ويورد في ذلك أحاديث
~~مروية عن من قلده ذلك الأمر وهو مصر عليه ويسبه ويلعنه على ذلك والمسئول
~~خطوط العلماء ليكون رادعا له أو حجة له
# أجاب رضي الله عنه لم يصح عندنا أنه أمر بقتله رضي الله عنه والمحفوظ أن
~~الآمر بقتاله المفضي إلى قتله كرمه الله إنما هو عبيد الله بن زياد والي
~~العراق إذ ذاك
# وأما سبب يزيد ولعنه فليس من شأن المؤمنين فإن صح أنه قتله PageV01P216 @
~~أو أمر بقتله وقد ورد في الحديث المحفوظ أن لعن المسلم كقتله وقاتل الحسين
~~رضي الله عنه لا يكفر بذلك وإنما ارتكب عظيما وإنما يكفر بالقتل قاتل نبي
~~من الأنبياء صلى الله عليه وسلم والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة PageV01P218
~~@ تحيه وتتوالاه وفرقة أخرى تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتوالاه
~~ولا تلعنه وتسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام وخلفائهم غير الراشدين في ذلك
~~وشبهه وهذه الفرقة هي الصيبة ومذهبها اللائق بمن يعرف سير الماضين ويعلم
~~قواعد الشريعة الطاهرة جعلنا الله من خيار أهلها آمين
# 62 مسألة المبتدع والفاسق والغضب والغل بين لنا هذا ms121 المجموع
# أجاب رضي الله عنه كل مبتدع فاسق وليس كل فاسق مبتدع والمراد أن المبتدع
~~الذي لا تخرجه بدعته عن الإسلام وهذا لأن البدعة فساد في العقيدة في أصل من
~~أصول الدين والفسق قد يكون فسادا في العمل مع سلامة العقيدة
# والغضب مفارق للغل ومما يفترقان فيه أن الغضب قد يكون يؤمر به كالغضب على
~~العاصي لله تعالى من أجله والغل لا يؤمر به وأيضا فالغل فساد في القلب
~~يتعلق بالعين مثل الحقد والحسد والبغض وإن لم يكن من ذلك الغير سبب عامل به
~~صاحب الغل إثارة به عليه وأما الغضب فمن شرطه أن يكون عليه جناية يعدها غضب
~~جناية موجبة لغضبه والله أعلم PageV01P219 @ $ القسم الرابع
# في الفقه على ترتيبه
# فمن ذلك
# 63 مسألة جوخ حكي أن الأفرنج يعلمون فيها شحم الخنزير وقد اشتهر ذلك لا
~~عن تحقيق مشاهدة هل يحكم بنجاستها أو نجاسة ما يصيبه في حال رطوبتها في
~~الطرقات وغيرها مع عموم الإبتلاء
# أجاب رضي الله عنه إذا لم يتحقق في نفس ما بيده منه النجاسة لم يحكم عليه
~~بحكم النجاسة وهذا التفات إلى أن ثياب من يتدين من المشركين باستعمال
~~النجاسة لا يحكم بنجاستها والقول بذلك هو الصحيح والله أعلم
# 64 مسألة بقل في أرض نجسة أخذه البقالون وغسلوه غسلا لا يعتمد عليه في
~~التطهير هل يحكم بنجاسة ما يصيبه في حالة رطوبته من غير مشاهدة عين النجاسة
~~على الموضع الذي أصابه أو لم يعلم هل غسل أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا لم يتحقق نجاسة ما أصابه من البقل PageV01P221 @
~~أصلا بأن احتمل أنه مما ارتفع عن منبته النجس فإنا لا نحكم بنجاسة ما أصابه
~~ذلك لتظاهر أصلين على ذلك والله أعلم
# 65 مسألة في قناة متصلة بنهر وفيها أجباب عدة في دور جماعة فمات في أحد
~~الجباب ميت وتغير بعض الجباب من الرائحة وشيل من الماء الميت بعد أربعة
~~أيام فهل يجب نزف الجباب جميعها أو ينزف من البئر الذي تغير طعمه
# أجاب رضي الله ms122 عنه الميت الآدمي لا ينجس قلت فان صحبه نجاسة أو كان الميت
~~غير آدمي تنجست الجباب المتغيرة وأما بقية الجباب التي لم تتغير فإن كانت
~~متصلة بالمتغيرة وهي دون القلتين تنجست بالملاقاة وإلا قدر لم تتصل بأن كان
~~بينها وبين المتغيرة حائل أو كانت قلتين فطاهرة
# 66 مسألة الأوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة على الحيطان المعمولة بالرماد
~~النجس والكلس أي المتنجس وينسخ فيها ويصيب الثوب من المداد الذي يكتب به
~~فيها مع عموم الابتلاء بذلك وتعذر الاحتراز منه هل يعفى عنه أو لا يعفى أو
~~لا ينجس PageV01P222 @ أجاب رضي الله عنه لا يحكم بنجاسة ذلك والله أعلم
# 67 مسألة قليل قمح بقي في سفل هري وعموم الابتلاء بالفار ويتغير الفار
~~مما لا يخفى لا سيما في الأهراء خصوصا أسافلها فهل يحكم بنجاسة ذلك القمح
~~بناء على ما ذكر أو بناء على الأصل فان حكم بنجاسته فهل يحكم بنجاسته الخبز
~~الذي خبر في الفرن الذي خبر فيه خبز هذا القمح
# أجاب رضي الله عنه قد أفتى بعض أئمتنا بأنه لا يجب على كل ما اشتبهت عليه
~~الأكياس المديسة بالبعر المعلوم بولها فيها غسل ذلك وهذا مثل ذلك ونحن
~~نختار ذلك مستخيرين الله تبارك وتعالى ثم هذا مخصوص بما لم يتغير من الحب
~~معلوما فيه أنه قد ماش البول مع الرطوبة من أحد الجانبين أما ما تغير وعلم
~~فيه ذلك فواجب تطهيره والله أعلم
# 68 مسألة ما الفرق بين بول الصبي وبول الصبية في أنه ينضح من أحدهما
~~ويغسل من الآخر
# أجاب رضي الله عنه أوضح ما يذكر فيه كثرة البلوى بالصبي في حمله وذلك فيه
~~أكثر من الصبية وأيضا فبول الصبية أعلق بالمحل من بول الصبي من حيث
~~الطبيعتين على ما ذكره بعض الأطباء PageV01P223 @
# 69 مسألة بول الصبي المولود وقيئه هل ينجس أم لا وهل يكون المولود إذا
~~وضع على الأرض نجسا أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم هو نجس ولا نحكم بنجاسة المولود عند ولادته على
~~الصحيح الظاهر ms123 من أحوال السلف رضي الله عنهم
# 70 مسألة ويجزىء في بول الغلام الذي لا يطعم النضح ما حد إطعامه وهل يقدر
~~بسن أم بصفة مخصوصة من الصبي أم مطلق ما يحصل في بطنه ولو ابن يوم مثلا
# أجاب رضي الله عنه أما الطعام المذكور في الصبي فالمراد به على الصحيح ما
~~سوى اللبن من وجور وغيره لا بأس بما يحنك به من التمرة المستحبة في ذلك
~~ومهما كان ذلك مقدار يظهر أثره في التغذية فهو مانع من الإكتفاء بالنضح
~~والله أعلم
# 71 مسألة صهريج فيه ماء والماء فيه قامة أو أكثر من ذلك وقعت فيه فأرة
~~وتمعط شعرها في الماء فهل يجوز استعمال الماء أم لا وهل يكون الماء طاهرا
~~أم نجسا ولا يمكن نزح الصهريج
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز استعمال شيء من مائه ويجب نزحه أجمع وتطهير
~~حافاته التي وصل إليها الماء المنزوح والله أعلم PageV01P224 @
# 72 مسألة سأل سائل عن كمية الأقوال القديمة التي يفتي بها وتبيينها
# أجاب رضي الله عنه بأن الامام أبا المعالي بن الجويني رحمه الله كان يذكر
~~عن أئمته أنهم قالوا كل قولين أحدهما جديد فهو أصح من القديم إلا في ثلاث
~~مسائل وصرح الإمام في المذهب الكبير على مسألتين منها
# احداهما مسألة التباعد والقديم فيها أنه لا يجب
# والثانية مسألة التثويب والقديم فيها أنه يستحب
# وأما الثالثة وهي مسألة قراءة السورة فيما سوى الركعتين الأولتين والقديم
~~أنها لا تسن قال وعليه العمل وكنا نظن أن هذه هي الثالثة حتى وجدته قد قال
~~في المختصر المنتخب من النهاية أن الثالثة تأتي في كتاب زكاة التجارة وذكر
~~بعض من تأخر أن المسائل التي يفتى فيها على القديم دون الجديد أربع عشرة
~~مسألة وما سواها فلا يجوز الفتيا فيها بالقول القديم فذكر المسائل الثلاث
~~التي قدمناها على الإمام ومسألة الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج القديم
~~أنه يجوز اذا لم ينتشر أكثر مما ينتشر في حق معظم الناس بأن لا تزيد على ما
~~حول المخرج قريبا ms124 منه PageV01P225 @
# ومسألة لمس المحارم قال قال ابن مسعود يعني صاحب التهذيب القديم أنه لا
~~ينتقض وصححه الجويني ومسألة الماء الجاري والقديم أنه لا ينجس إلا بالتغير
~~ومسألة تعجيل العشاء والقديم أنه أفضل ووقت المغرب والقديم أنه يمتد إلى
~~مغيب الشفق والمنفرد إذا نوى الاقتداء في أثناء صلاته والقديم جوازه وأكل
~~جلد الميتة المدبوغ والقديم أنه لا يؤكل وإذا ملك محرما من نسب أو رضاع
~~ووطئها مع العلم بتحريمها والقديم أنه لا يلزمه الحد ومسألة قلم أظفار
~~الميت والقديم انه يكره وشرط التحلل في الحج عند المرض ونحوه والقديم أنه
~~يجوز الشرط ويتحلل به ومسألة نصاب الركاز والقديم أنه لا يعتبر والله أعلم
# أن شيئا من هذا لا يعزى عن خلاف بين الأصحاب فيه ولا شيء من هذه المسائل
~~اتفق الأصحاب على أنها مسألة خلاف بين الجديد والقديم والفتيا فيها على
~~القديم ولا موافقة أيضا على أنه ليس غيرها يترك فيه الجديد ويفتي به على
~~القديم فلم يسلم إذا كل واحد من هذين الحصرين عن الخلاف في طرفيه اثباتا
~~ونفيا
# اثباتا من أن الأمر فيما ذكر من المسائل على ما ذكر فيها
# ونفيا في أنه ليس غيرها بالمثابة المذكورة أما في طرف النفي هذا فإن لهذه
~~المسائل اغيارا ذهب فيها من يعتمد إلى الفتوى على القديم دون الجديد
# منها استحباب الخط بين يدي المصلي رآه الشافعي رضي الله PageV01P226 @
~~عنه في القديم ورجع عنه في الجديد وضرب عليه بعد ما كتبه وإلى القول
~~باستحبابه ذهب صاحب المهذب وغيره من غير ذكر خلاف
# ومنها من مات وعليه صيام فعلى القديم يصوم عنه وليه وهو الصحيح للأحاديث
~~الصحاح في كتاب مسلم وغيره أن من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا تأويل له
~~يفرح به
# ومنها أنه إذا أبى أحد الشريكين من العمارة الحافظة للوجود فالجديد أنه
~~لا يجبر والقديم أنه يجبر وهو صحيح عند صاحب الشامل وبه أفتى صاحبه الشاشي
~~وبه نفتي
# ومنها الصداق مضمون يد الزوج ضمان اليد على القديم قال الشيخ ms125 أبو حامد
~~الإسفرائيني والشيخ أبو نصر بن الصباغ رضي الله عنهما هو الصحيح وأما
~~انتفاء الموافقه على ذلك في طرف الاثبات فان فيها ما صح فيه عن الجديد قول
~~موافق للقديم فلا يكون الإفتاء بما صار إليه القديم إفتاء بالقديم دون
~~الجديد بل بهما معا
# ومنها ما ذهب فيه بعض الأئمة إلى أن الصحيح هو الجديد لا القديم
~~PageV01P227 @
# ومنها ما قطع فيه بعض الأئمة بالقول الواحد ولم يجعل خلافا بين الجديد
~~والقديم
# ومنها ما يجعله بعض الأئمة مسألة وجهين لا مسألة قولين والله أعلم
# 73 مسألة رجل اغتسل من الجنابة ثم أغفل لمعة من بدنه لم يصل الماء إليها
~~ثم بعد أن جف الماء عن البدن علم فهل يبني هذا على الخلاف في وجوب التتابع
~~في الوضوء فعلى القديم غسل ذلك الموضوع المتروك إن لم يمض زمان يجف في مثله
~~الماء عن العضو ويستأنف إن مضى وعلى الجديد لا يجب التتابع مطلقا بل يبنى
# أجاب رضي الله عنه هذا فيه طريقان منهم من قال إذا ترك التتابع لعذر كهذا
~~المذكور لم يقدح قولا واحدا والجديد لا حد فيه للتفريق بل لا يضر مطلقا وإن
~~طال الوقت والله أعلم
# ومن كتاب الصلاة
# 74 مسألة خطر لي أن من دخل عليه وقت الصلاة وتمكن من فعلها فأخر بناء على
~~ما يسوغ له من التأخير نام واستمر به النوم حتى خرج الوقت فهل يقض
# قلت لا ينبغي أن يخرج على الخلاف المعروف فيما لو أخر PageV01P228 @ ومات
~~قبل الفعل على أحد الوجهين أنه لا يقض وإليه الميل في أصول الفقه لأن
~~التأخير جائز وهو في حال التأخير معذور غير مقصر كما تقرر وعرف ولا كذلك
~~الذي نام واستمر به النوم حتى فات الوقت لأنه بنومه متعرض للتفويت إذ ليس
~~في يده الانتباه ولهذا جاء في الحديث في العشاء أنه نهى عن النوم قبلها
~~والحديث بعدها وهذا النهي يشتمل النوم عن كل صلاة بعد وقتها فإن غلبة النوم
~~كان كالموت والله أعلم
# 75 مسألة تكبيرة ms126 الإحرام إذا وصل قوله مأموما أو إماما بقوله الله أكبر
~~فذهبت الهمزة في الدرج هل يجزيه ذلك أم لا فان لم يجزيه فما العلة في عدم
~~الإجزاء وما الفرق بين هذا وبين الهمزة من قولنا الرحمن الرحيم إذا سقطت
~~الهمزة منها في الدرج مع كونه حرف من الفاتحة ركنا وقد أجزأ وإذا لم يكن بد
~~من الإتيان بها فكيف يفعل عند الإحرام يقف على قوله مأموما أو إماما
~~بالسكون ثم يبتدئ بقوله الله أكبر ويفصل بتسكينة أم كيف يصنع PageV01P229 @
# أجاب رضي الله عنه يجزيه ذلك وليس تاركا حرفا مبطلا لأن ذلك إنما هو فيما
~~إذا ترك حرفا ثابتا من واجب والهمزة هذه ليست حرفا ثابتا في حالة الدرج إذ
~~ثبوتها مخصوص بغير حالة الدرج فليعلم ذلك ومع ذلك فوصل ذلك بالتكبير بدعة
~~فالأولى الفصل وإنما المعتبر إقران النية واستدامتها إذا حصل باعانة التلفظ
~~والله أعلم
# 76 مسألة رجل حضر الصلاة في مسجد فأقيمت الصلاة وقام الناس اليها فأخذ
~~يحدث رجلا آخر بجانبه ويمد معه الحديث في أمور دنيوية فلما علم أن الإمام
~~أراد أن يركع أحرم وركع معه من غير قراءة الفاتحة فهل يجعل هذا كالمسبوق
~~الذي دخل المسجد والإمام راكع فركع معه في حط الفاتحة عنه أم لا يعذر لأنه
~~مسيء في تأخيره وحديثه في مكان الجد بالهزل
# أجاب رضي الله عنه هو في الحكم كالمسبوق فيما يرجع إلى صحة الصلاة من غير
~~قراءة الفاتحة وهو محروم ومسيء والله أعلم
# 77 مسألة هل يسوغ لقارئ أن يقرأ كل آية من أي عشر واحد بقراءة أخرى أم
~~اللازم أو الأولى أن يتم العشر بالقراءة الأولى المبتدأ بها أول آية فيه
~~PageV01P230 @
# هذه أسئلة عن حالات اجترأ عليها قارئ مال للمزخرف الدنيوي ولأجله على كل
~~خطز من خطأ آخر طارئ فلتجيبوا عنها
# أجاب رضي الله عنه الأولى أن يتم العشر بما ابتدأ به من القراءة بل ينبغي
~~أن لا يزال في القراءة التي ابتدأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به ms127
~~وليس ذلك منوطا بالعشر وأشباهه ولا الجواز والمنع منوطين فيه بذلك ولولا
~~قيد المرض المانع مع الزيادة لكان ها هنا زيادة فعاذرون والله أعلم
# 78 مسألة هل يجوز لقارئ يقرأ كتاب الله بالقراءات الشاذة التي لم يصح
~~نقلها من أئمة هذا الفن ولا سيما لمن ليس يعرف مصادر ألفاظ العرب ولا
~~مبانيها ولا يقدر التصرف ولا تطلع معانيها ولئن جاز أقراءتها أولي أم
~~السكوت عنها وهل تكره قراءتها في الصلاة أم لا
# أجاب رضي الله عنه الأمر في ذلك أبلغ من ذلك وهو أنه لا يجوز القراءة من
~~ذلك إلا بما تواتر نقله واستفاض وتلقته الأمة بالقبول كهذه السبع فإن الشرط
~~في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر في الأصول فما لم يوجد فيه ذلك فممنوع
~~منه منع كراهة وممنوع منه في الصلاة وخارج الصلاة وممنوع منه من عرف
~~المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك وعلى PageV01P231 @ كل من قدر على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في ذلك القيام بواجبه والله أعلم
# 79 مسألة لو لم تجز القراءة بالشواذ وارتكب قارئ عليها وأصر هل يجب منعه
~~عنها منع مرتكب خطيئة أو إثما
# أجاب رضي الله عنه يجب منعه وتأثيمه بعد تعريفه ثم هو مستوجب تعزيره
~~والله أعلم
# 80 مسألة أنه لو لم يجز ذلك واجترأ عليه قارئ وأصر عليه ولم يمتنع فماذا
~~يستوجبه
# أجاب رضي الله عنه يمنع بالحبس والإهانة ونحو ذلك وعلى المتمكن من ذلك أن
~~لا يهمله والله أعلم
# 81 مسألة إذا استفتى عن أمر الشواذ اجمالا ولكن لزمنا الاستفتاء عنه
~~تفصيلا اطمئنانا للقلب المستنير وردعا للمجترئ على كتاب الله عز وجل المصر
~~وهو هذه أيجوز لقارئ أن يقرأ في كتاب الله تعالى مكان أتينا أعطينا
~~وفتجسسوا فتخبروا وسولت زينب وأن يستبدل تاء القسم بواوه أو بائه وأن يقرأ
~~مكان موسى موشى منقوطا على أصل العبرانية وأن يحرك الدال في قوله تعالى
~~المص وكهيعص باحدى الحركات الثلاث أو بها جميعا منونا غير منون وإن يتعرض
~~لقوله تعالى هيهات المبني ms128 على الفتح بقوله تعالى هيها هو مشبع PageV01P232
~~@ وغير مشبع وهيهات بالتاء تارة وبالهاء أخرى مما لا فيهما وهيهاها وهيأت
~~بالهمزة مكان الهاء الثانية وهيهان على وزن فيعان وما يجري هذا المجرى
~~ويوجد فيها رجلان على المبني للمفعول وأن يقرأ القرآن علي المعنى أعني
~~يستبدل كل كلمة شاء بلفظ اخر يفيد معناها كما صرح في استبدال أتينا بأعطينا
~~وبعض حروف القسم ببعضها
# أجاب رضي الله عنه هذا كلام من خفي عليه معنى الشواذ فالشواذ عبارة عما
~~لم ينقل نقلا موصلا برسول الله صلى الله عليه وسلم مستيقنا لا ريب فيه
~~ونقله في القرآن مع ذلك شخص مذكور كهذه التي اشتمل عليها المحتسب لابن جني
~~وغيره وأما القراءة بمجرد المعنى من غير تقييد بنقل من ذاكره عن من تقدمه
~~فذلك إفراط في الزيغ زائد وكان وقع ابن شنبوذ وابن مقسم ووثب عليهما بمر
~~الإنكار أهل العلم بالقرآن واستتيبا وكفى فليتق الله الجليل عظم جلاله ولا
~~يستجرئ على كتابه فقد علم ما علم على المحرف له والله أعلم
# 82 مسألة رجل يقول الشيطان يقرأ القرآن ويصلي هو وجنوده ويريد إغواء
~~العلم والزاهد ويأخذه من الطريق التي يسلكها ليضله وإن كان يقدر على ذلك
~~فكيف معرفة الخلاص منه PageV01P233 @
# أجاب رضي الله عنه ظاهر المنقول ينفي قراءتهم القرآن وقوعا ويلزم من ذلك
~~انتفاء الصلاة منهم إذ منها قراءة القرآن وقد ورد الملائكة لم يعطوا فضيلة
~~قراءة القرآن وهي حريصة لذلك على استماعه من الإنس فإذا قراءة القرآن كرامة
~~أكرم الله بها الإنس غير أن المؤمنين من الجن بلغنا أنهم يقروونه والله
~~أعلم
# 83 مسألة إمام جامع يصلي جماعة خلفه كثيرون وفيهم رجل واحد يضعف عن
~~القيام خلفه في صلاة الصبح إذا قرأ بطوال المفصل هل الأولى للإمام أن يترك
~~طوال المفصل لأجل هذا الواحد الضعيف ويقرأ بأواسط المفصل أم لا وفي جماعة
~~يصلون خلف إمام وفيهم صبيان وفي الصف الأول خلو فهل يسن للصبيان أن يصلوا
~~خلف الرجال أم يدخلون في ذلك الخلو
# أجاب رضي ms129 الله عنه لا وليس للإمام أن يفوت على الأكثرين حظهم في إتمام
~~الصلاة بتمام القراءة المشروعة المستحبة فيها من أجل واحد أو اثنين أو نحو
~~ذلك وهذا إذا كثر حضور الذي يضعف عن ذلك أما إذا طرأ ذلك غير استمرار فلا
~~بأس برعاية جانبه وهو قريب مما روى سيدنا صلى الله عليه وسلم أنه قال إني
~~لأسمع بكاء الصبي فأخفف لمكان أمه وأما الصبيان فيصلون خلف الرجال ولا
~~يدخلون في فرجة صفهم إلا PageV01P234 @ أن يكون صبي وحده فانه لا يقف وحده
~~بل يقف مع الرجال والله أعلم
# 84 مسألة إمام يصلي بالناس صلاة التسبيح المروية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليالي الجمع وغيرها فهل يثاب ويثابون على ذلك أم لا وهل هي من
~~السنة أم من البدعة وهل صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أم لا
~~وهل من أنكر على مصليها مصيب أم مخطئ وعلى تقدير تخصيصها بليلة الجمعة هل
~~هي صحيحة في نفسها أم لا وعلى تقدير صحتها فهل يثاب ويثابون عليها
# أجاب رضي الله عنه نعم يثاب ويثابون اذا أخلصوا وهي سنة غير بدعة وهي
~~مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها حديث حسن معتمد معمول بمثله
~~لا سيما في العبادات والفضائل وقد أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم
~~المعتمدة أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الله بن ماجه
~~والنسائي وغيرهم وأورده الحاكم أبو عبد الله الحافظ PageV01P235 @ في صحيحه
~~المستدرك وله طرق يعضد بعضها بعضا وذكرها صاحب التتمة والمنكر لها غير مصيب
~~ولا يختص بليلة الجمعة كما جاء في الحديث والله أعلم
# 85 مسألة رجل ينوي في صلاة التراويح قضاء الفوائت التي عليه فهل يحصل له
~~فضيلة قيام رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه أم لا وهل الأولى أن يصلي التراويح ثم يقضي في وقت
~~آخر أولا
# أجاب رضي الله عنه لا يحصل له فضيلة قيام ms130 رمضان وإنما يحصل له فضيلة أداء
~~الفرائض والأولى أن يصلي التراويح ويقضي عقيبها ما أراد أن يجعله من القضاء
~~بدل التراويح والله أعلم
# 86 مسألة النية في التراويح والوتر هل ينوي بنيته التراويح أو
~~PageV01P236 @ صلاة التراويح المسنونة وينوي سنة الوتر أو الوتر المسنون
~~وهل ينوي الشفع والوتر أو ينوي في الجميع الوتر
# أجاب رضي الله عنه لا بأس بأن ينوي صلاة التراويح المسنونة والوتر
~~المسنون ولا بأس أيضا بأن ينوي سنة التراويح ولا يكون مراده مثل ما يراد
~~بقولنا سنة الظهر فانه يوجب مغايرة وتعددا بل يكون مراده وصف التراويح
~~بأنها سنة ثم لا اشكال فيه من حيث تضمن النية فإنها عبارة عن القصد بالقلب
~~ولا يختلف حال القصد باختلاف حال الألفاظ صحة وفسادا وأما فيما يرجع إلى
~~اللفظ ففيه أشكال وله مع ذلك مساغ من حيث اللغة قررته في مسألة عملتها في
~~نية الوتر وعبارتها وهكذا إذا نوى سنة الوتر فهذا في ذلك ويزداد فيه قبل
~~الركعة الأخيرة أنه إذا أراد الإضافة على معنى أن للوتر الحقيقي سنة وأنه
~~لا امتناع في أن يكون للسنة سنة ويكون اضافة احدى السنتين إلى الأخرى
~~لتأكيد ما هو المضاف اليه فهذا اذا أراده الناوي فنيته غير فاسدة فإن غاية
~~ما فيه أن لا يكون قطعها اكتفاء بما سبق في غيرها وينبغي أن يراد في ذلك
~~التعرف بأن في قوله تعالى @QB@ والشفع والوتر @QE@ أكثر من عشرين قولا ليس
~~منها هذين هما المراد بالشفع والوتر ولم أجد لأحد من أصحابنا هذه التسمية
~~لهذين لكن قد وجدتها لغير أصحابنا هي في كتاب الخلاف في مذهب مالك رضي الله
~~عنه وأظنها في مذهب أحمد رضي الله عنه PageV01P237 @
# 87 مسألة سنة الوتر من أحب أن يصليها إحدى عشر ركعة وهو يقصد بها التنفل
~~والتهجد فإن صلى منها في أول الليل ثلاث ركعات خوفا من النوم ثم انتبه فصلى
~~باقيها وهي تمام إحدى عشر ركعة ثم في كل صلاة منها ينوي صلاة الوتر هل يجوز
~~وهل إذا قام ms131 من النوم يصليها بنية الوتر أو بنية التهجد أو بالمجموع
# أجاب رضي الله عنه لا بأس عليه بذلك والسنة أن لا ينام إلا على وتر فإذا
~~نام على الوتر بالثلاث ثم انتبه فله أن يصلي ما بدا له ولا ينقض الوتر على
~~مذهبنا ومذهب بعض الصحابة رضي الله عنهم وعند بعضهم ينقضه ويصلي عند
~~انتباهه للتهجد ركعة واحدة تشفع له الثلاث الأولى حتى يخرج عن كونها وترا
~~مرة أخرى أما بإحدي عشرة ركعة أو بأقل والمذهب الأول هو المختار ويكون ما
~~يأتي به بعد الانتباه تهجدا غير الوتر لا ينوي به الوتر بل مطلق التطوع
~~والصلاة الله أعلم
# 88 مسألة في القول في فضيلة الصلاة بين العشاءين ما معنى العشاءين وإذا
~~حضر العشاء والعشاء فابدؤا بالعشاء وما العشاء
# أجاب رضي الله عنه يقال العشاء بالفتح خلاف الغذاء وهو ما يؤكل آخر
~~النهار أو أول الليل وأما العشاء بالكسر فمخصوص في لسان الشرع من بين
~~الصلوات بالصلاة المنوطة بغيبوبة الشفق وتسمية المغرب عشاء ليس إلا من حيث
~~اللغة وقد آباه الشارع صلى الله عليه وسلم وهو حكم من أحكام PageV01P238 @
~~الفقه ذكره الشيخ أبو إسحق وغيره والدليل عليه ما رواه البخاري رضي الله
~~عنه في صحيحه عن عبد لله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يغلبنكم الأعراب عن اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء وروى
~~بلفظ آخر أنص منه وعند هذا فقوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء
~~والعشاء خارج على وجهين
# أحدهما إن المراد بالعشاء فيه صلاة العشاء دون المغرب إذ المأكول عندها
~~أيضا عشاء على ما نقله أولا في عوائد العرب في أكله العشاء ما يقتضي حمل
~~العشاء فيه على المغرب ولو كان فالحديث الصحيح الذي ذكرناه مانع من أن يكون
~~مراد الشارع صلى الله عليه وسلم PageV01P239 @
# الثاني أنه أن أريد به المغرب فذلك من لفظ بعض الرواة فإنه يغلب على
~~المتقدمين منهم الرواية بالمعنى فأطلق اسم العشاء على المغرب جريا على ms132
~~تعارف العرب وغفلة عما رسمه الشارع وأما كلمة العشاءين الجائية في بعض
~~الأحاديث مطلقة على المغرب والعشاء فلها أيضا وجهان نحو هذين الوجهين
~~أحدهما أن هذه التثنية ليست لكون المغرب عشاء في تسمية الشرع وعرفه حتى
~~يكون من قبيل تسمية الإسمين المتفقين لفظا بل هي من قبيل تنثنية المختلفين
~~لفظا بتغليب أحدهما نحو قولهم في الأب والأم الأبوان وهذا قول الأصمعي رحمه
~~الل الثاني أن يكون ذلك من رواية جيدة عن لفظ الشارع صلى الله عليه وسلم
~~تعبيرا عن المعنى بما كانت العرب تتناطق به من تسمية المغرب والعشاء
~~العشاءين وأما قولهم العشاء PageV01P240 @ الآخرة فهذه القوله وأن وجدت في
~~كلام أبي داود السجستاني وغيره من الجلة فنزاع إلى اللغة التي محاها الشارع
~~سيدنا صلى الله عليه وسلم على ما تقدم توضيحه علي أن الأصمعي رضي الله عنه
~~قال ومن المحال قول العوام العشاء الآخرة إنما يقال صلاة العشاء لا غير
~~وصلاة المغرب ولا يقال لهذه العشاء هذا نص ما نقل عنه وقد وجدته لغيره
~~والحق أن هذا مصير إلى العرف الشرعي فقط ولا يتجاوز إلى نفي تسمية المغرب
~~عشاء من حيث اللغة فانه لا سبيل إليه فالعشاء عند ابن السكيت وغيره من أهل
~~اللغة من الغروب إلى صلاة العشاء وعند قوم من زوال الشمس إلي طلوع الفجر
~~وقال الخليل العشاء عند العامة من غروب الشمس إلى أن يولي صدر الليل والله
~~أعلم
# ثم ليعلم أن صلاة العشاءين المذكورتين في الحديث الصحيح ليستا المسمين
~~بالعشاءين فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء إما الظهر وأما العصر وقد قال الأزهري العشاء
~~عند العرب ما بين أن تزول الشمس إلى أن تغرب والله سبحانه أعلم
# 89 مسألة من أراد الاحرام بالوتر وفصله بتسليمتين فنوى بالركعتين
~~الأوليين سنة الشفع وبالأخيرة سنة الوتر فهل يكون في ذلك مخطئا أم لا وهل
~~الثلاث مجموعها وتر أم الركعة الأخيرة على انفرادها وهل لنا صلاة تسمى ms133 شفعا
~~حتى تكون الركعتان الأوليان سنة لذلك الشفع أم PageV01P241 @ تكون الركعة
~~الأخيرة هي صلاة الوتر والركعتان الأوليان قبلها سنة لها كسنن باقي الصلوات
# أجاب رضي الله عنه لا يكون مخطئا في ذلك وهو منزل منزلة ما لو نوى
~~الأوليين الشفع وبالأخري الوتر مجردين عن ضميمة السنة لأن المعني بالسنة
~~مضافة إلى الشفع نفس الشفع وبها مضافة إلى الوتر نفس الوتر وهو سائغ كما
~~ساغ قولنا صلاة الوتر وإن كانت الصلاة هنا نفس الوتر ولا يفسد هذا بأن يقال
~~أن الشئ لا يضاف إلى نفسه والموصوف لا يضاف إلى صفته ولا الصفة إلي
~~موصوفيها وعنه اعتقد النحويون في قولهم مسجد الجامع وصلاة الأولى محذوفا
~~تقديرة مسجد الوقت الجامع وصلاة الساعة الأولى لأن له مساغا رحبا أما على
~~مذهب الكوفيين فظاهر لتسويفهم إضافة الشيء إلى نفسه كما حكى عنهم في قوله
~~تبارك وتعالى @QB@ وحب الحصيد @QE@ وغيره وأما على مذهب البصريين فلأن الذي
~~نفوه من ذلك أن كل واحد من المضاف والمضاف إليه يدل على ما يدل عليه الآخر
~~قبل الاضافة كزيد وكنيته فأما ما لم يكن كذلك فلاامتناع فيه بإجماع كقولنا
~~نفس الشيء وكل القوم وما ضاهاهما وقد جاء عنهم سحق عمامة وخلق ثوب ومغربة
~~خبز كما جاء عنهم مائة الدرهم وخاتم فضة ونحو ذلك وبعد هذا فلا خفاء في
~~التحاق ما نحن بصدده بهذا القبيل فبهذا يتوجه ذلك لأن هناك شفعا آخر يصلح
~~لأن تنسب إليه هاتان الركعتان والركعتان منسوبتان إليه وهذا من الواضح
~~الجلي في قوله سنة الوتر إذ لا وتر آخر غير هذه الركعة منسوبة إليه إذا علم
~~هذا فالناوي سنة الشفع وسنة الوتر أن قصد المعنى الأول PageV01P242 @ لا
~~إشكال في صحة نيته وصلاته وإن قصد الثاني الذي نفيناه فصلاته صحيحة لأنه
~~نواها بعينها وإن أخطأ في وصفها بما ليس من صفتها فليلغ الوصف ولا يوتر
~~مجردا من مزيد السنة
# والذي ظفرت به جيدا قديما وحديثا من أقاويل أئمة مذهب الفضل أوجه
# أحدها أن ينوي بالركعتين الأوليين مقدمة الوتر ms134 وبالأخيرة الوتر قاله
~~الشيخ أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين أبو المعالي في كتابه كتاب
~~المحيط بمذهب الشافعي رضي الله عنه
# الثاني ان ينوي بما قبل الركعة سنة الوتر حكاه صاحب كتاب بحر المذهب
~~القاضي أبو المحاسن الروياني وجدته بالموصل في كتابه حلية المؤمن وفي هذين
~~الوجهين تخصيص للوتر بالركعة الأخيرة وإخراج لما قبلها من مسمى الوتر من
~~إثبات يشبه بينهما وارتباط والثاني منهما يستبعد بأن الوتر على مذهب الفصل
~~سنة ولا عهد لنا بسنة هي صلاة PageV01P243 @ الثالث أن ينوي بما قبل الركعة
~~الأخيرة التهجد أو صلاة الليل حكاه ابن مسعود الفراء صاحب التهذيب فيه وهو
~~يداني ما قاله الغزالي فانه قال ينوي به السنة وفي هذا الوجه قطع لذلك عن
~~الوتر من غير إثبات تعلق وما اتفقت عليه هذه الوجوه من تخصيص الوتر بالركعة
~~المفردة واقع على وفق قول الشافعي في رواية البويطي رضي الله عنهما الوتر
~~ركعة واحدة
# وهذا صاحب الحاوي يقول فيه لا يختلف مذهب الشافعي رضي الله عنه في أن
~~الوتر ركعة واحدة تشهد بصحته الأحاديث الصحاح التي منها حديث مسلم في صحيحه
~~يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة PageV01P244 @ ويشهد للوجه الثالث في أنه
~~ينوي بما قبلها صلاة الليل أو نحو ذلك الحديث الثابت عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا رأيت
~~أن الصبح يدركك فأوتر بواحدة
# وفي ذلك وجه رابع وهو أنه ينوي الوتر في كلها في الركعة الأخيرة وما
~~قبلها اختاره القاضي الروياني وقاله قبله القاضي أبو الطيب الطبري في منهاج
~~النظر من تأليفه وهو على وفاق ما تنطق به تصانيف الشيخ أبي إسحاق وغيره من
~~قولهم أقل الوتر ركعة واحدة وأكثره أحد عشرة ركعة وفي بعض كلام الشافعي رضي
~~الله عنه إشارة إليه
# وفي حديث خرجه أبو داود السجزي في السنن عن عائشة رضي الله عنها ما يدل
~~عليه وما رواه مالك أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم بين ms135 الركعة
~~والركعتين من الوتر شاهدة له ولا يمنع أن يكون صلاة واحدة يفصل بعضها عن
~~بعض بسلامة فإن ذلك موجود من النوافل في التراويح ولا أن يكون من الوتر ما
~~هو شفع فإنه بانضمام الشفع إلى الوتر يصير المجموع وترا نظرا إلى الجملة
~~فيسوغ لذلك أن يقال أصلي ركعتين من الوتر لكونهما من جملة الوتر ويدل عليه
~~ما رواه الشافعي PageV01P245 @ رضي الله عنه عن مالك رضي الله عنه من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى
~~مثنى فاذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ماقد صلى
# وكوضع الدلالة قوله توتر له ما قد صلى والمختار من هذه الوجوه هذا الوجه
~~لأن فيه جمعا بين هذه الأحاديث كلها إذ الواحدة الأصل في الايتار وبها يصير
~~ما قبلها وترا فمن أجل هذا اقتصر في الوصف بالوتر به عليها فيما احتججت به
~~للوجه الأول
# وعند هذا فقول مسلم بواحدة محذوف فيه مفعول أوتر والمراد أوتر بواحدة ما
~~مضى كما صرح به الحديث الآخر ويلي هذا الوجه في القوة الوجهان الأولان
~~وأبعدها الثالث ولا نزاع أصلا في أنه ينوي بالركعة الأخيرة الوتر
~~لاستحقاقها حقيقته بما نصصناه الإفصاح بأجوبة الأسئلة كلها وجملتها أنه لا
~~يكون في ذلك مخطئا والمجموع بأسره وتر ولا صلاة شفع هناك تكون الركعتان سنة
~~لها إذ ليس ثم الا الفرض وركعتا سنته وبعد أن ثبت كون الركعتين المذكورتين
~~من الوتر ولا سبيل إلى اعتقاد كونها سنة لأحد ذينك لأن الوتر صلاة تنفل اخر
~~الليل حيث يكره تأخير العشاء وسنتها إليه أو تمنع لغير هذا من الأدلة
~~وليستا أيضا سنة للوتر لما سبق من أنه لا سنة ذات سنة وقد تقدم إيضاح ذلك
~~وتبيينه وأسأل الله ربي العصمة والمثوبة والله أعلم
# 90 مسألة في قول الإمام في النهاية في الفجر الأول حتى PageV01P246 @
~~للمحق بماذا ينمحق بالفجر الثاني أم بغير ذلك وإن رأوا أن يذكروا ما عندهم
~~في الفجر الأول والفجر الثاني ms136 والفرق بينهما ليهتدي بذلك مهتد أو يقتدي به
~~مقتد وهل تجوز صلاة الفجر إذا أخذ الفجر الأول في الانتشار أو في الامتداد
~~والانحطاط
# أجاب رضي الله عنه ليس انمحاقه بالفجر الثاني فان بينهما فصلا وإنما
~~ينمحق بسواد يعقبه والفجر الأول يبدو طويلا دقيقا صاعدا في الجو متعقبا
~~سوادا واظلاما ولذلك سمي الخيط الأسود وذنب السرحان وهو الذنب وأما الفجر
~~الثاني فهو يبدو منتشرا معترضا في الأفق مزدادا ضياء بعد ضياء ولا تجوز
~~صلاة الفجر بناء على الفجر الأول وما ذكر في السؤال فمحال فإنه لا يأخذ في
~~الانتشار بل في الانحطاط على ما تقدم من وصفه والله أعلم
# 91 مسألة صبي حر وعبد اجتمعا أيهما أولى بالإمامة وقد قال الشيخ أبو
~~إسحاق في التنبيه الحر أولى من العبد والبالغ أولى من الصبي
# أجاب رضي الله عنه إذا استوى حظهما من الدين والفقه والقراءة وسائر
~~الخصال المعتبرة في التقديم فالظاهر أنهما يتساويان فإنهما تساويا في عدم
~~أهليتهما للتقديم في المناصب الشرعية وسلامة الصبي من المعاصي يقابلها أن
~~البالغ أكثر تحرجا من مفسدات الصلاة لأن الحرج يلحقه ولا يلحق الصبي والله
~~أعلم
# كنت قد ذهبت في هذا إلى مثل ما هو الأظهر في أمثال هذه المسألة من
~~المسائل المسطورة وهو كما لو اجتمع بصير وأعمى أو اجتمع عبد فقيه وحر
~~PageV01P247 @ غير فقيه ففيها ثلاثة أوجه منها القول بترجيح كل واحد منهما
~~والأظهر التسوية بينهما ثم أعيدت الفتيا فرأيت ترجيح القول بتقديم العبد من
~~حيث إن فيه الخروج من خلاف له وقع وهو خلاف أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم
~~على اختلاف بعضهم في جواز إمامة الصبي والله أعلم
# 92 مسألة رجل أدرك الإمام في التشهد الأخير فهل له أن يأتي بدعاء
~~الاستفتاح في موضع التشهد أم يتشهد مع الإمام وإذا سلم الإمام قام وأتى
~~بدعاء الاستفتاح أو يسقط
# أجاب رضي الله عنه لا يأتي بدعاء الاستفتاح أصلا لا في الحال ولا بعد
~~قيامه والله أعلم
# 93 مسألة الذي تفعله الأئمة في هذا الزمان ms137 من قراءة سورة الأنعام في قيام
~~رمضان جملة واحدة بناء منهم على أنه صلى الله عليه وسلم قال أنزلت علي سورة
~~الآنعام جملة واحدة معها سبعون ألف ملك إلى آخر الحديث فهل لهذا صحة أو لا
~~وهل نقل عن أحد من الصحابة والتابعين والعلماء المعتبرين رضي الله عنهم
~~أجمعين ذلك
# أجاب رضي الله عنه فعلهم هذا بدعة ولا أصل صحيح لذلك فيما علمناه
~~الابتداع انما هو في تخصيص الإنعام بذلك على الوجه PageV01P248 @ الذي
~~يتعارفونه لا في مطلق قراءة سورة كاملة بالأنعام أو غيرها في ركعة واحدة
~~والخبر المذكور في ذلك قد رويناه من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي إسناده ضعف ولم نر له إسنادا صحيحا وقد روى ما يخالفه فروى
~~أنها لم تزل جملة واحدة بل نزلت آيات منها بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل
~~ثلاث آيات هي قوله تعالى @QB@ قل تعالوا @QE@ إلى آخر الآيات وقيل ست وقيل
~~غير ذلك وسائرها نزل بمكة ولو ثبت الحديث فلا يثبت بمجرده استحباب قراءتها
~~جملة واحدة كما يفعلونه وفي الحديث المذكور نفسه فيمن قرأ سورة الأنعام صلى
~~عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية أو قال بعدد كل حرف يوما وليلة
~~فعلق هذا على ذلك بمطلق قراءتها من غير تقييد بأن تكون القراءة جملة واحدة
~~وإثبات الأحكام بالأحاديث أو غيرها مفوض إلى العلماء الأئمة العارفين بوجوه
~~الدلالات وشروط الأدلة ولم ينقل فيما علمناه عن أحد منهم ولا عن أحد من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنه استحب ما يفعله هؤلاء وبالله التوفيق
# 94 مسألة رجلان صلى أحدهما التراويح في جميع شهر رمضان بالفاتحة وسورة
~~الإخلاص ثلاث مرات في كل ركعة والآخر صلى التراويح في جميع الشهر بجميع
~~القرآن العظيم فأيهما أفضل صلاة
# أجاب رضي الله عنه صلاة الثاني أفضل فإنها أشبه بالسنة وبفعل أئمة
~~التراويح في عهد القدوة في التراويح عمر بن الخطاب رضي الله PageV01P249 @
~~عنه ومن بعده من أئمة السلف والخلف رضي الله عنه وقراءة سورة ms138 قل هو أحد في
~~كل ركعة ثلاثا قد كرهها بعض السلف لمخالفتها المعهود عن من تقدم ولأنها في
~~المصحف مرة فلتكن في التلاوة مرة والله أعلم
# 95 مسألة رجل يقرأ القرآن ويلحن فيه لحنا فاحشا يغير معانيه تغييرا فاحشا
~~ويطلب بقراءته الأجر وينهى عن ذلك فلا ينتهي عن ذلك يزعم أن ناهيه آثم فهل
~~له الأجر في التلاوة وهل يأثم ناهيه وهل يجب على من يقدر على منعه أن يمنعه
~~من ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه يأثم بذلك ولا يأثم ناهيه ويجب على القادر منعه من ذلك
~~وطريقه أن يصحح منه القدر الذي يقدر على تصحيحه ويكرره والله أعلم
# 96 مسألة الحروز التي تكتب وتعلق على الدواب وغيرها وفيها آيات من القرآن
~~فهل يأثم من يكتب ويستعمل أم لا PageV01P250 @
# أجاب رضي الله عنه ذلك مكروه وترك تعليق الحروز هو المختار والله أعلم
# 97 مسألة هل يجوز كتابة الحروز للصغار وتعلق في أعناقهم وما يخلوا عن اسم
~~الله تبارك وتعالى وآيات من القرآن والصغار ما يحترزون من دخول الخلاء
~~وكذلك النسوان والرجال أيضا واحترازهم فيها قليل فهل يجوز لهم ذلك
# أجاب رضي الله عنه يجوز ذلك ويجعل لها حجاب كثيف من شمع وجلد ثم يستوثق
~~من النساء وأشباههن وبالتحذير من دخول الخلاء بها والله أعلم
# كتاب الجمعة
# 98 مسألة وجوابها كان في النفس شيء في رجل يجب عليه الجمعة من أهل قرية
~~يجب على أهلها إقامة الجمعة خرج عند صلاة الجمعة من قريته إلي قرية أخرى لا
~~يبلغ قريته النداء منها فأقام جمعته هل يجوز له ذلك فظهر أن ذلك جائز وتبرأ
~~ذمته من الجمعة بذلك وكلام الشيخ في التنبيه يشعر به حيث يقول اذا
~~PageV01P251 @ سافر سفرا لا يصلي فيه الجمعة لكن هل يتم به العدد في تلك
~~القرية حتى لو غاب واحد من الأربعين وحضر هذا مع الباقين تنعقد جمعتهم ففيه
~~وجهان حكاهما الشيخ أبو عبد الله الخياطي من أئمة طبرستان في كتابه المجرد
~~أحدهما وهو قول أبي ms139 إسحاق وهو الأصح والأشهر أنها لا تنعقد ويشترط أن يكون
~~العدد من أهل القرية التي تقام فيها الجمعة والثاني وهو قول أبي علي بن أبي
~~هريرة وما وجهه ودليله
# 99 مسألة فيما تكرر منه ترك الجمعة مرارا من غير عذر يجوز تركها فأفتى
~~مفتي شافعي المذهب بأنه يجب قتله ويستتاب فأطلق ولم يقيد فهل ما أفتى به
~~هكذا صحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وما وجهه ودليله
# أجاب رضي الله عنه نعم هو صحيح على مذهب الشافعي رضي الله عنه من حيث
~~النقل على عزة وجوده في كتب المذهب والدليل يعضده أما النقل فقد ذكر ذلك
~~الإمام أبو بكر الشاشي رضي الله عنه من غير أن يشبب فيه بخلاف وكان رحمه
~~الله قد استفتى فأفتى بوجوب قتله وإن كان يصليها ظهرا وذلك في فتاويه موجود
~~ها هنا وكما أنه لا يتوقف استحقاق قتله على امتناعه من فعل الظهر فكذلك أصل
~~استحقاق قتله لا يتوقف على الإصرار وترك الإنابة والتوبة وهو هذا كترك سائر
~~الصلوات المكتوبة يوجب القتل غير متوقف فيه أصل وجوب القتل على الامتناع من
~~القضاء والتوبة بل يتوقف استيفاؤه على الاستتابة والإصرار نص على هذا غير
~~واحد من العراقيين والخراسانيين وسبب توقف استيفائه على ذلك كونه حدا يسقط
~~بالتوبة مع كون الحدود يتشوف إلى إسقاطها ومن نظائر ذلك القتل في الردة
~~فإنه كذلك من غير اشتباه وقول إمام الحرمين رحمه الله PageV01P252 @ في أنه
~~يستوجب القتل إذا امتنع من القضاء ليس مخالفا لهذا فإنما ناظر بذلك استقرار
~~وجوب القتل لا أصل وجوبه يدل عليه أنه قال بعد قوله هذا قضاؤه كعود المرتد
~~إلى الإسلام ثم إن هذا تكلم منه في سائر الصلوات دون الجمعة فإن سياق كلامه
~~متقيد بما يقضي والجمعة لا تقضي على ما عرف وقد قال صاحب التتمة في سائر
~~الصلوات ما هو أبلغ فإنه ذكر أنه لو قال تعمدت ترك الصلاة بلا حذر ولم يقل
~~ولا أريد أن أفعلها في المستقبل أنه يقتل لأن جنايته ms140 قد تحققت بالتفويت
~~وإذا بانت صحته في نقل المذهب فبيان صحته من حيث الدليل إن تارك الصلاة
~~المستوجب للقتل بالأدلة المعروفة من الكتابة والسنة والمعقول لا يسقط قتله
~~إلا بالقضاء فيما يقضي وبالإقلاع فيما لا يقضي لأن الموجب للقتل مستمر
~~بدونها والتارك للجمعة الفاعل للظهر تارك لها بغير قضاء لأن فعل الظهر لا
~~يقع قضاء للجمعة لانتفاء حقيقة القضاء فيه قطعا فلا يسقط قتله من غير إقلاع
~~عملا بالموجب ولتقدير هذا مجال فسيح وهو أوضح أن قلنا ان كل واحد من الجمعة
~~والظهر أصل برأسه وهو أحد آراء ثلاثة محفوظة في المذهب ولا يقال أن كل واحد
~~منهما وظيفة هذا الوقت فيأتيهما أت فقد أدى وظيفة الوقت فوجب أن يسقط عنه
~~القتل فليس هذا بشيء لوجهين
# أحدهما أن الظهر لا يسوغ في حق من الكلام فيه حين تسوغ الجمعة لأنها لا
~~تسوغ له إلا بعد فوات الجمعة بإقامتها فحيثما الجمعة وظيفة ليست الظهر
~~وظيفة وكذا بالعكس غاية ما فيه أنه ما من وقت تسوغ فيه إحداهما في حالة إلا
~~وتشرع فيه الأخرى في حالة أخرى فكل حين من الوقت المبدوء بالزوال وقت لهما
~~على الجملة من هذا PageV01P253 @ الوجه لكن هذا لا يوجب أن يكون فعل
~~إحداهما يسقط الموجب ترك الأخرى لأن وقت الصلاة الثانية من الظهر والعصر أو
~~المغرب والعشاء بهذه المثابة بالنسبة إلى كل واحدة من الصلاتين ثم لا يسقط
~~القتل عن تارك إحداهما بفعل الأخرى
# الثاني أنهما إذا كانا على هذا القول من أصلين مختلفين فلا تأثير لكونهما
~~في وقت متحد فيما الكلام فيه وإن قلنا بالرأي الثاني وأن الجمعة أصل والظهر
~~بدل فكذلك أيضا لوجهين أحدهما أن ذلك لا ينفي كونه ترك الجمعة من غير قضاء
~~لأن فعل البدل ليس بقضاء على ما مضى ولا سبيل إلى إلحاق البدل بالقضاء في
~~ذلك لأن القضاء يؤدي حكمه المقضي أو معظمها والبدل ليس كذلك وإنما يودي مثل
~~بعض حكمه الأصل لا مخيرا إذ الكلام في البدل الذي يقابل بأصل ms141 متعين فكذلك
~~يوجب الأمرين التغاير والتفاوت لما وضوحه يغني عن التطويل بذكره لا كالبدل
~~في خصال الكفارة المخيرة فانها إبدال لا متعين فيها للأصالة وعند هذا فمثل
~~هذا التفاوت مانع من التسوية بينهما لما لا يخفى
# الثاني أنه بدل مرتب والبدل المرتب تتحقق بدليته بمجرد ترتيبه في الشرعية
~~على شرعية المبدل وإن تباعدا في المقصود كالصوم في الكفارة هو بدل من العتق
~~مع كونهما في غاية التباين في حكمتيهما فان اكتفى مكتف بالاشتراك في الوصف
~~العام فيلزمه أن يقول إذا ترك صلاة وأتى بصلاة أخرى من نوع آخر سقط عنه بها
~~القتل ولا صائر اليه ولا يقال إن الصوم لم يحق بالصلاة في القتل لأنه أخف
~~حالا لأنه قد سقط بعذر يتطرق إليه بدل فكذلك التي تسقط بعذر وتبدل الظهر لا
~~يلحق PageV01P254 @ بسائر الصلوات المكتوبة التي لا تسقط ولا تبدل فهذا غير
~~متجه لأن المعنى في الصوم أنه يتيسر الحمل عليه بطريق أسهل من القتل وهو
~~الحبس والمنع من الطعام والشراب فإن الظاهر من حال العاقل المسلم الممنوع
~~من ذلك أنه ينوي الصوم لأنه لا يمنعه منه إلا الرغبة في الطعام والشراب
~~فاذا منعهما فهذا لا محالة ينوي الصوم كي لا يجمع على نفسه المحذورين من
~~غير فائدة فلأجل هذا لا يقتل بترك الصوم وأما السقوط بالعذر والاكتفاء
~~بالبدل فلا يدل هذا وأشباهه على نقصان الدرجة فان ذلك في الواجب كما قد
~~يكون لانحطاط مرتبته فقد تكون الزيادة المشقة فيه وان كان متأكدا محتلا في
~~أعلى الرتب وهذا هو الواقع في الجمعة لأنها لا محالة آكد من سائر الصلوات
~~على ما تنطق به النصوص وتدل عليه الأحكام التي منها اختصاصها بالتبكير وجمع
~~الجماعات لها وغير ذلك حتى حمل ذلك من أمرها بعض العلماء على ان جعلها
~~الصلاة الوسطى
# أما الرأي الثالث وهو القول بأن الظهر أصل والجمعة بدل ويعبر عنه بأنها
~~ظهر مقصورة وهو قول ضعيف فالكلام مبتنيا عليه كالكلام على عكسه وهو القول
~~الثاني وقد سبق ذلك مقررا وهذا ms142 لأن الظهر وإن جعلت أصلا على هذا القول فلا
~~يجوز فعلها مع تيسر الجمعة التي هي البدل وإنما يجوز عند عدمها لا كسائر
~~الأصول ولا كسائر ما يقصر فقد استتب هذا الافتاء على الآراء الثلاثة وهي كل
~~الأقسام المحتملة في هذا PageV01P255 @ الموطن مع أنه يكفي في الانتهاض في
~~تقريره البناء على أحدها وترجيحه
# وفي المسألة نص خاص بها يدل على حكمها وهو الحديث المروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير ضرورة
~~كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل
# وذكر الشافعي أن في بعض رواياته من ترك الجمعة ثلاثا
# فمن الوجه الذي قرر في النص الشامل للجمعة وغيرها من المكتوبات وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم فمن تركها فقد كفر إن أراد أنه قد استوجب ما يستوجبه
~~الكافر من القتل يتقرر في هذا النص إن المراد به أنه المنافق في استجابة
~~القتل إذا باح بنفاقه والعلم عند الله سبحانه وتعالى ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا والله أعلم
# 100 مسألة طائفة من الفقراء يسجدون بعضهم لبعض ويزعمون أن ذلك تواضع لله
~~وتذلل للنفس ويستشهدون بقوله تعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا فهل
~~يجوز أو يحرم وهل يختلف PageV01P256 @ بما إذا كان يسجد مستقبل القبلة أم
~~لا وهل الآية في ذلك منسوخة في مثل ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز ذلك وهو من عظائم الذنوب ويخشى أن يكون كفرا
~~والسجود في الآية منسوخ أو يتأول والله أعلم
# 101 مسألة رجل لازمته الوسوسة في نية الصلاة إذا أراد التكبير اجتهد في
~~إحضار النية ثم لا يتمكن من التكبير إلا بعد أن يرى أنه لم يبق ما أحضره من
~~النية أو شك في بقائها ويتسارع الشك إليه كرفع الطرف ويصير كالآيس من
~~التمكن من ذلك ومضت له على هذا مدة مديدة ولا يزداد إلا شدة فهل له رخصة في
~~التكبير بعد تمام النية ms143 وما يجده من الدهشة أم لا
# أجاب رضي الله عنه له من الرخصة في هذا ما صار إليه الغزالي رحمه الله في
~~حق العوام من أن موافاتهم حقيقة العقد والتكبير لا يكلفون بها فإنه شطط لم
~~يعهد اشتراطه من الأولين بل الواجب في حقهم أصل القصد إلى الصلاة المعينة
~~بأوصافها المذكورة المعتبر احضارها في النية بحيث لا يكون غافلا عن ذلك في
~~حالة إرادته التكبير وبحيث يعد قصده في العرف مقترنا بالتكبير وإن لم يكن
~~مقترنا على الحقيقة فهذا الموسوس منسلك في هذا القبيل فعليه الاجتزاء بذلك
~~والإعراض عن الوسوسة أصلا فإنه إن شاء الله تعالى سيخزى بعد ذلك شيطانه
~~وتزايله وسوسته وتصلح في النية حالته وإن لم PageV01P257 @ يفعل فإنما هو
~~متحقق بما قاله إمام الحرمين إذ يقول الوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة
~~أو نقصان في غريزة العقل ونسأل الله العظيم لنا وله العافية
# ثم إن اقتران النية على الحقيقة ليس بصعب المرام عند من أخلى قلبه من
~~الأفكار الدنيوية وجانب الغفلة فإن الإنسان مهما عرف أن الله سبحانه وتعالى
~~أوجب عليه صلاة الصبح مثلا فكبر امتثالا لأمره كفاه ذلك في ذلك فانه يشتمل
~~على جميع ما ذكروه من كونها صبحا فرضا أداؤها لله تعالى وما وراء هذا
~~فتشديد ونوع خارجيه ومن شدد شدد عليه وكما لا يحتاج من يقوم لمحترم تعظيما
~~له في تحقيق قصده ذلك إلى أن يقول بلسانه أو في قلبه نويت إذ القيام لفلان
~~تعظيما له بل يحصل ذلك بمجرد معرفته بأنه فلان ونهوض لتعظيمه فكذلك ما نحن
~~بصدده فليست من هذا الموسوس بالله سبحانه وتعالى وليحفظ هذا مكتفيا به فإنه
~~كان عندهم فإن تمادى به الشر وأبى إلا التشكك الموصوف فليستخر الله سبحانه
~~وتعالى وليركن إلى المذكور أولا والله سبحانه المسئول للهداية والتسديد
~~والله أعلم
# ومن كتاب الجنائز
# 102 مسألة رجل عنده قماش يكريه لجنائز الأموات وغيره مثل ثياب بيض وحمر
~~وخضر وأقبية وشرابيش وثياب أطلس حمر وخضر وثياب مذهبة فهل يجوز له كراؤها
~~بطريق ms144 الحل PageV01P258 @ أجاب رضي الله عنه لا يجوز ذلك في الأطلس والحرير
~~وكلما المقصود منه الزينة ولا بأس فيما المقصود منه ستر الميت وصيانته
~~والله أعلم
# 103 مسألة وقف على من احتيج إلى سؤال كفن له بالمدينة الفلانية هل يتعين
~~الكفن الواجب أو يجوز الكفن المستحب وهل يعطى القطن مع الكفن وهل يشترط أن
~~يكون من طلب له الكفن فقيرا
# أجاب رضي الله عنه يقتصر على ثوب واحد ويكون سابغا ولا يعطى القطن
~~والحنوط فإنه من قبيل الأثواب المستحسنة التي لا يعطى على الأظهر المحفوظ
~~في نظيره ويشترط أن يكون ذو الكفن فقيرا فإن قوله من احتيج إلى سؤال كفن له
~~محمول على السؤال الجائز والسؤال الجائز مخصوص بالفقير والله أعلم
# 104 مسألة رجل دفن من مدة سنين في قبر مملوك معقود على ما جرت به عادة
~~أهل دمشق ثم أذن وارثه في أن وضعت فيه امرأة أجنبيه في تابوتها فهل يجوز له
~~ذلك أم يكره وإذا كره ما وجه كراهته وهل يجوز للوارث استدراك ذلك بنقلها
~~وهل يفرق بين أن يكون من عظامه بارز داخل القبر أم لا
# أجاب رضي الله عنه والله الموفق بعد المراجعة والنظر أن في دفنها المذكور
~~ارتكاب المنهي عنه من وجوه PageV01P259 @
# أحدها الدفن في التابوت وهو مبتدع منهي عنه وفي النساء أيضا
# والثاني الدفن المعهود في القبر المعقود فإنه منهي عنه من حيث إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى القبر وفي رواية وأن يبنى عليه وكلتا
~~الروايتين صحيحتين
# إن الكيفية التي يتعاطاها أهل دمشق في ذلك قريبة من فعل الكفار وفي
~~نواويسهم
# والثالث الجمع بين الرجل والمرأة الأجنبية في قبر واحد وفيه أن الجمع بين
~~الإثنين في قبر واحد لا يسوغ إلا في حالة العسر والضرورة ومن المعنى فيه
~~أنه بجانب الحرمة والميت محترم وأنه لا يدري حالهما فيتأذى الصالح بالطالح
~~ثم إن الجمع بين الرجل والمرأة الأجنبية يختص بزيادة منع لأن المشروع
~~الثابت من المجانية بينهما لم تزل بالموت من ms145 آثار ذلك أنه لا يجوز لأحدهما
~~غسل الآخر وغير هذا من الأحكام ثم بالنظر إلى هذا الوجه ومعنى التشبه
~~بأصحاب النواويس يزداد المحذور فيما إذا لم تكن عظام الرجل كلها مطمورة
~~بالتراب وعند هذا فعلى ولي المرأة وولي الرجل المقبور استدراك الأمر من
~~جميع الوجوه المذكورة فليتخذ PageV01P260 @ للمرأة حفيرة تدفن فيها من غير
~~تابوت على الوجه المشروع ولو في مكانها ولكن لا مع بقاء هذا القبر المبنى
~~وليس في إخراجها منه محذور ونقل الميت الذي يصحبه النبش وليزل وارث المقبور
~~محذور البناء وغيره فإن تدارك ذلك لم يفت والله أعلم
# 105 مسألة تلقين الموتى بعد الدفن هل هو مشروع وإذا شرع ذلك فهل يشرع
~~تلقين الطفل الرضيع وما الدليل على ذلك وعلة تلقين الطفل مطلوب
# أجاب رضي الله عنه أما تلقين البالغ فهو الذي نختاره ونعمل به وذكره
~~جماعة من أصحابنا الخراسانيين وقد روينا حديثا من حديث أبي أمامة ليس
~~بالقائم إسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما وهو مختصر وأبي
~~وليس فيه غبه ما يذكره العامة الملقنون من التطويل
# قال الجامع لهذه الفتاوى رضي الله عنه وقد أمرني رضي الله عنه بأن أنقله
~~لصاحب الفتوى الواقعة في ذلك وقد نقلته من التتمة وصورته أن يقول يا فلان
~~ابن أمة الله أويقول يا فلان ابن حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا وأما تلقين الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه
# 106 مسألة قول صاحب التنبيه فيما إذا ماتت الحامل وفي جوفها جنين لا ترجى
~~حياته أنه يوضع على بطنها ما يموته PageV01P261 @ أجاب رضي الله عنه هذا في
~~نهاية الفساد بل الصواب أن يترك حتى يموت من غير ذلك والله أعلم
# 107 مسألة في الكفن هل يجوز أن يكتب عليه سور من القرآن يس والكهف وأي
~~سورة أراد أو لا ms146 يحل هذا خوفا من صديد الميت وسيلان ما فيه على الآيات
~~وأسماء الله تعالى المباركة المحترمة الشريفة وهل يجوز أن يصحبه في القبر
~~شيء من الثياب المخيطة
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز ذلك وأما المخيطة فيجوز أن يكفن في قميص والله
~~أعلم
# مسألة رجل يزعم أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول له
~~قولا يتضمن حكما شرعيا فهل يجوز له العمل به
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز الاعتماد في ذلك على ما يراه في النوم ويسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك من أجل عدم الوثوق بأن من رآه
~~صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا فان ذلك موثوق به بل ذلك من أجل عدم الوثوق
~~بضبط الرأي لذلك فإن حالة النوم حالة غيبة وبطلان للقوة الحافظة لما يجري
~~في النوم على التفصيل ونحو هذا وعلى هذا درج أهل العلم وأهل المعرفة
~~الماضون وإنما يعتمد في الأحكام الشرعية ونحوها على الدلائل الشرعية
~~المعلومة والله أعلم PageV01P262 @
# ومن كتاب الزكاة
# 108 مسألة الخمسة الأوسق هي خمسة أوسق وهي ألف وستمائة رطل بالبغدادي كم
~~تجيء بالرطل الشامي
# أجاب رضي الله عنه هي برطل دمشق ثلثمائة رطل وثلاثة وأربعون رطلا أو
~~قريبا من ذلك والله أعلم
# 109 مسألة رجل ملك حليا معدا لاستعمال النساء فهل تجب الزكاة أم تسقط
~~بحكم إعداده لاستعمال النساء مع بقائه على ملك الرجل أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا كان مع ذلك مستعملا استعملا مباحا لم تجب زكاته
~~والله أعلم
# 110 مسألة امرأة ملكت حليا معدا للباسها فاذا حال الحول فهل تجب الزكاة
~~أم لا
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أنه لا تجب والأحوط إخراجها والله أعلم
# 111 مسألة هل يجوز لابن السبيل والمكاتب والغارم صرف ما يعطون من الزكاة
~~إلى حوائجهم من نفقة زوجات وغير ذلك ويكتسب هذا الأداء النجوم ويشحذ
~~المسافر PageV01P263 @
# في طريقة أو يعمل صنعة توصله ويقضي الغارم من غير هذا المال أم يحجز
~~عليهم في ms147 المدفوع ويقال لا يجوز لكم صرفه إلا فيما أنتم بصدده
# أجاب رضي الله عنه لا حجز عليهم في ذلك لأنهم ملكوا ذلك ومن ملك شيئا
~~تمكن من صرفه فيما شاء وهذا الحكم منقول في المكاتب والغارم وابن السبيل
~~ملتحقان به ولا ينبغي أن يخرج هذا على الخلاف فيما إذا حصل الاستغناء عن
~~المأخوذ بابراء ونحوه لقيام الفرق والله أعلم
# 112 مسألة رجل مقيم ببلد وقد وجبت عليه زكاة وله قريب مقيم ببلد آخر فهل
~~له أن ينقل بعض ما وجب عليه من الزكاة ويدفعها لقريبه المذكور أو يفرقها في
~~الموضع الذي وجبت عليه فيه
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أن ذلك جائز بشرطه والله أعلم
# 113 مسألة فلاح يستقرض من الديون ما يبذره في أرض بيت المال فإذا حصل
~~حاصله أدى القرض وناصفه السلطان في الباقي فأخذ نصفه فهل يجب على الفلاح
~~وحده عشر الجميع إذ بلغ نصابا أو لا
# أجاب رضي الله عنه وقال عشر الجميع على الفلاح المالك المبذر فإنه المالك
~~لجميع الزرع والذي يأخذه نائب بيت المال إنما يدفعه الفلاح عوضا عن منفعة
~~الأرض راضيا بذلك كالأجرة والدين لا يمنع وجوب الزكاة وفساد هذه المعاملة
~~لا يجعل الذي دفعه مع رضاه على سبيل العوض داخلا في قبيل المغصوب ولا ينبغي
~~أن يثقل ذلك على الفلاح فإنه يحصل له PageV01P264 @ إن شاء الله تعالى
~~بإخراجه من البركة أضعاف ما أخرجه وما نقص مال من صدقة
# 114 مسألة الفطرة هل يجوز إخراجها على أحد الأصناف الثمانية فإن الثمانية
~~يعجز طلبهم وهل لزكاة الفطر حكم زكاة المال في التقسيم أم لا
# أجاب رضي الله عنه يجوز عند بعض أئمتنا قسمتها على ثلاثة من الفقراء
~~ويجوز تقليده في ذلك والله أعلم
# 115 مسألة في الحب المخرج في الكفارات الشرعية وزكاة الفطر ونفقة الزوجات
~~هل يجب إخراجه مغربلا نقيا من الغلث أم يجوز أن يكون مما جرت العادة ببيعه
~~في الأسواق وهل يختلف الحال عند من يعتبر المكيل موزونا
# أجاب رضي الله عنه ms148 أن أخرجه بالوزن فيشترط نقاؤه مما يظهر في الوزن من
~~ذلك وأن أخرجه كيلا فلا بأس بما يحصل من التراب ونحوه في شقوق الحب ولا
~~ينقص به نفس الحب عن كونه صاعا مثلا وعلى الجملة PageV01P265 @ ينبغي أن
~~يزاد على ما قدر به وزنا مقدارا يقع معه الثقة بالوفاء بالأصل الذي كان
~~يخرج كيلا فإن في الضبط بالوزن اضطرابا والله أعلم
# 116 مسألة قوم تزيوا بزي الفقر وهم قادرون على الكسب فهل يحل لهم الأخذ
~~من الزكاة وهل إذا أعطاهم الانسان من الزكاة تبرأ ذمته وهل على ولي الأمر
~~الزامهم الكسب
# أجاب رضي الله عنه لا يحل لهم ذلك وهم في ذلك خارجون عن طريقة الأخيار
~~لابتزاز ذمة من دفع إليهم ولا تبرأ ذمة من دفع إليهم الزكاة بسبب الفقر
~~والمسكنة مع قدرتهم على كسب يليق بأمثالهم وعلى ولي الأمر منعهم وإلزامهم
~~الكسب إذا قدروا على كسب لائق بأمثالهم والله أعلم
# 117 مسألة أصناف الزكاة في هذا العصر غير خاف أن بعضهم قد عدم وقد عمي
~~خبر من بقي ما خلا الفقراء والمساكين هل على رب المال الزكاة أن يتمهل في
~~كشف حال الغارمين وابن السبيل والرقاب أم يجوز له أن يقتصر على أحد الصنفين
~~بسهولة PageV01P266 @ ذلك وعسر الباقين وهل المسكين من عنده بعض قوت يومه
~~أم هو من عنده بعض قوت سنة
# أجاب رضي الله عنه يفرقها على الموجودين من الأصناف وهم أربعة الفقراء
~~والمساكين والغارمون وأبناء السبيل وإن وجد في بلد السائل المكاتبون صرف
~~إليهم سهمهم وأخره حتى يكشف عنه
# والمسكين هو الذي لا يملك تمام كفاية سنة فالعبرة في ذلك بالسنة على
~~الأصح سهم والله أعلم
# أجاب رضي الله عنه منهم من أبى ذلك ويتوجه بأنه يأخذ ذلك صدقة وكونه
~~عاملا وصف نيط به الاستحقاق كسائر الأوصاف من الفقر والمسكنة وغيرهما وليس
~~ذلك أجرة على منهاج الأخر فإنه لا يعتبر فيه عقد إجارة ولا ان يكون المقدار
~~معلوما عند عمله ومنهم من سوغ ذلك ويتوجه بأن ذلك في ms149 المعنى أجرة فانه
~~مجعول له على عمل يعمله يقابل مثله بالأجرة ويدل على أنه سهم العامل لا
~~يزاد على أجرة المثل وإذا فضل من ثمن الصدقة على ذلك فاضل رد على باقي
~~الأصناف وإنما لم يعتبر فيها العقد وشرطه لأنها ثبتت بجعل الشارع بخلاف
~~الأجر في الأجارات التي هي منوطة بجعل المكلف والله أعلم PageV01P267 @
# ومن كتاب الصوم
# 119 مسألة قول الشيخ في الوسيط في الصوم في المجامع إذا نزع مع طلع الفجر
~~يصح صومه ثم أجاب عن سؤال مقدر فإن قيل كيف يمكن اتصال النزع بالصبح قلنا
~~ما قيل إن كان الإحساس لا يتعلق به حكم هل يريد أنه لا يتعلق به حكم الصوم
~~حتى أنه لو أولج فيه ونزع قبل إمكان الاحساس لا يفطر أم لا
# أجاب رضي الله عنه وأما قوله لا يتعلق به حكم معناه لا يتعلق به حكم
~~الإفساد ونحوه مما يتعلق بالإيلاج لو تعمده بعد في المعرفة بطلوع الفجر
~~والله أعلم
# 120 مسألة امرأة ظهر لها انقطاع الحيض بالليل في شهر رمضان ثم انها تحملت
~~قطنة احتياطا ونوت الصوم وأخرجت القطنة بعد طلوع الفجر ولم تر أثرا فهل يضر
~~هذا الاستخراج في الصوم وكذا اذا أدخلت أصبعها إلى باطن الفرج عند
~~الاستنجاء هل يكون ذلك كوصول شيء من الإحليل أم لا
# أجاب رضي الله عنه ينبغي أن يكون مخرجا على الخلاف في أن اقتلاع النخامة
~~من الباطن هل يلتحق بالقيء والإفطار والأولى أن لا يفطر وإدخال إصبعها إلى
~~باطن الفرج مفطر كما في مثله في المقعدة والله أعلم PageV01P268 @
# ومن كتاب البيع
# قال شيخنا الإمام العالم العامل تقي الدين بن الصلاح غفر الله له للغزالي
~~رحمه الله تصرف في استعمال لفظ الركن كرره في تصانيفه وأشكل على الأكثرين
~~تحقيقه وتنقيحه ومع كثرة تداوله في كتبه لم أجد أحدا من أهل العناية بكلامه
~~تقدم بكشفه وقد من الله الكريم بكشفه ووجه الإشكال أن ركن الشيء عند
~~الغزالي وعند غيره ما تركبت حقيقة الشيء منه ومن غيره ثم ms150 أنه لا يزال في
~~أمثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله هاهنا فإنه عد
~~العاقد والمعقود عليه من أركان عقد البيع وليسا داخلين في حقيقة الشيء قطعا
~~وليس يستقيم أن يقال أنه يجوز فأراد ما لا بد منه في البيع مثلا لأنه يبطل
~~بالزمان والمكان ويبطل بالمشروط فإنها لا بد منها وهو يجعلها غير الأركان
~~فأقول والله الموفق إن ركن الشيء فيما نحن بصدده عبارة عما لا بد لذلك
~~الشيء منه في وجود صورته عقلا أما لكونه داخلا في حقيقته أو لكونه لازما له
~~به اختصاص فنقول لا بد لذلك الشيء في وجود صورته فيه احتراز عن الشرط فإنه
~~لا بد منه في وجود صحته شرعا لا في وجود صورته حسا وذلك فيما نحن فيه لكون
~~المبيع معلوما ومنتفعا به وسائر ما يذكر في قسم الشروط فان صورة العقد
~~موجودة بدون كل ذلك لكن لا توجد صحته شرعا بدونها فهذا ضبط الفرق بين الركن
~~والشرط ومن أجل هذا اعتذر في كتاب النكاح عن عد الشهادة من الأركان فقال هي
~~شرط لكن تساهلنا بتسميتها ركنا وقلنا لكونه داخلا في حقيقته أو لازما له به
~~اختصاص احترازنا به عن الزمان والمكان ونحوها من الأمور العامة التي لا بد
~~منها وقد حوينا بذلك العاقد والمعقود عليه وصيغة العقد فإنها لا تخرج عن
~~ذلك وينبغي أن يقول وصيغة العقد أو ما في معنى الصيغة كما قال قاله في
~~البسيط لأن تغيير الصيغة من قبيل الشروط والله أعلم PageV01P269 @ مسألة
~~رجل اشترى جارية بثمن معلوم دفعه إلى البائع ودفع أجرة الدلالين ثم ظهر بها
~~عيب فردها على البائع بأمر الحاكم واسترجع الثمن فهل له أن يسترجع الدلالة
~~أيضا أم لا
# أجاب رضي الله عنه أجرة الدلال على البائع لا على المشتري فإذا وزنها
~~المشتري نظر فإن تبرع بها لم يكن له الرجوع بعد التسليم وكذا إن أداها عن
~~البائع بغير إذنه لم يكن له الرجوع على أحد وإن أداها عن البائع بإذنه ms151 فله
~~الرجوع على البائع وإن أداها عن نفسه على ظن أنها واجبة عليه فله الرجوع
~~على الدلال الذي أجرها والله أعلم
# 122 مسألة جارية اشترتها مغنية وحملتها على الفساد فامتنعت وطلبت البيع
# أجاب رضي الله عنه بانها تباع عليها ممن ليس مبتلى بهذا البلاء ورأيت
~~الحال يقتضي أن ذلك تعين طريقا في خلاصها من الفساد واستروحت إلى فتاوى
~~القاضي حسين فيما رأيته بخط بعض أصحابه عنه أن السيد إذا كلف مملوكه ما لا
~~يطيق يباع عليه وليس ما قاله بعيدا عن قاعدة PageV01P270 @ المذهب فقد علم
~~أن العبد المسلم يباع على الكافر صيانة له من الذل وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من لا يلائمكم فبيعوه والله أعلم
# 123 مسألة رجل اشترى جارية وبعد أيام يسيرة ذكرت أنها طهرت عن الحيض
~~فوطئها وبعد ثمانية أيام ظهر أنها حامل حملا شهد جماعة من القوابل أنه من
~~مدة تزيد على الشهر وباستحالة كونه من ذلك الوطىء عادة مع أن العادة أيضا
~~تحيل ظهور الحمل بعد المعلوق بثمانية أيام ثم وضعت الحمل بعد ثمانية أشهر
~~وخمسة أيام والمشتري يقطع بأن الولد ليس منه فهل يحل له بيعها باطنا وإن لم
~~يحل له ظاهرا بوضعها الولد على فراشه بعد مدة هي مدة الإمكان وهي ثمانية
~~أشهر وخمسة أيام
# أجاب رضي الله عنه هذا الولد لاحق بالمشتري حكما وقطعه بأنه ليس منه
~~اعتماد على ما ذكر ليس في محله فإن إمارات الحمل لا توجب PageV01P271 @
~~أكثر من الظن لكونه قد تخلف فإذا يكون ما ظهر أولا بهذه الجارية من أمارات
~~الحمل كاذبة ثم حملت من وطىء المشتري واتصلت أمارات الحمل الصادقة
~~بالأمارات الكاذبة وعند هذا فلا يحصل بذلك أكثر من ظن يجري في جواز اعتماده
~~في نفي الولد من الخلاف ما جرى في الظن الحاصل من الاستبراء بعد الوطىء
~~والأحوط للمشتري والحالة هذه أن لا ينتفي من الولد ويلتزم لأمة حكم أمية
~~الولد وعلى تقدير حصول تحقق القطع باطنا يكون هذا الولد ليس منه فينظر فإن
~~سبق ms152 من مالك قبله الإقرار بوطىء تقتضي أن يكون هذا الولد منه فلا يجوز
~~والحالة هذه لهذا المشتري بيع الجارية لكونها أم ولد لذلك الواطىء وحكمها
~~الرد عليه وإن لم يكن كذلك والحال هذا للمشتري بيعها وبيع ولدها فان أمية
~~الوالد تثبيت مع مثل هذا الشك مع كراهية شديدة لاحتمال أن يكون الولد من
~~مالك أو شبهه وثبوت الاستيلاء لأمة والله أعلم
# 124 مسألة شخص باع من آخر كرما وبقي في يده سنتين واستغله ثم أنكر
~~المشتري العقد وحلف على نفيه فهل للبائع تغريمه ما استغل وأنكر الاستغلال
~~فقامت البينة عليه به
# أجاب رضي الله عنه للبائع تغريمه ما استعمل لكونه في زعمه أنما استغل
~~ملكه وهو إنما يدعي عليه الثمن لا غير وقد تعذر عليه بيمين المشتري فسبيله
~~أن يفسخ البيع لأجل تعذر الثمن حتى يحل له التصرف في الكرم المبيع هذا هو
~~الأظهر في ذلك من الوجهين
# المسألة بحالها كان على صاحب الكرم دين للمشتري فباعه إياه به أو بمثله
~~حتى وقع التقاص ثم أنكر المشتري على حسب ما تقدم PageV01P272 @
# أجاب رضي الله عنه إن ها هنا يتعين الوجه الآخر من الوجهين وهو أن البائع
~~يبيع الكرم ليستوفي من ثمنه ما أخذه المشتري الدائن على جهة استيفاء الدين
~~ولا يكون له ذلك إلا بعد أن يأخذه منه الدائن وقبله لا يجوز أصلا والفسخ
~~الذي هو الأظهر فيها إذا تعذر الثمن بإنكار المشتري لا يجري ها هنا لأن
~~الثمن قد صار مستوفى بواسطة سقوط الدين عن ذمة البائع أما لكونه ملكه
~~بالبيع حيث وقع البيع على المدين نفسه أو بطريق التقاص إن وقع العقد على
~~مثله وسقط بالتقاص والدين الذي يستوفيه بعد ذلك ظلم فان استوفى جاز للبائع
~~استيفاؤه مما ظفر به من الكرم الذي هو ملكه وإلا فلا والله أعلم
# 125 مسألة اشترى رجلا قطعتين من أرض وبينهما نهر عام وهما لمالك واحد هل
~~يدخل كتفا النهر في المبيع وهل للمشتري إن يركب على النهر ركوبا أم لا
# أجاب ms153 رضي الله عنه نعم يدخل الكتفان لكونهما من القطعتين ولا يجوز له
~~الركوب على النهر فانه غير لا حق بالطريق العام ويحتمل وجها أنه يجوز
# 126 مسألة رجل اشترى من زوجته سهاما في أماكن متعددة بثمن معلوم ثم خرج
~~بعض المبيع مستحقا فهل يبطل البيع مع رضا المشتري بأن يأخذ الباقي بعد
~~المستحق بجميع الثمن
# أجاب رضي الله عنه إذا كان الجميع في صفقة واحدة وكان الاستحقاق في بعض
~~الأماكن دون البعض فالبيع باطل في الجميع وإن كان PageV01P273 @ المستحق
~~جزءا شائعا في الجميع صح البيع فيما ليس مستحقا بسقطه من الثمن المسمى
~~والله أعلم
# 127 مسألة رجل اشترى من رجل ثمرة مشمش أخضر بشرط القطع بثمن معلوم قبضه
~~البائع من المشتري وساقاه على بقية الأشجار المثمرة القائمة في أرض البستان
~~الذي اشترى مشمشه الأخضر المذكور مساقاة شرعية بشرطها مدة معلومة وشرط
~~البائع أن للبستان ماء معلوما من نهر معلوم فقل ذلك الماء من أصله ثم إن
~~ملاك البستان باعوا الماء وتصرفوا فيه فلم يصل الماء إلى البستان الذي بيع
~~ثمره المذكور فتلف على المشتري ما بقي من ثمرة الشجرة وبقي له من مدة
~~المساقاة شهران فهل والحالة هذه للمشتري قيمة ما تلف له من الثمر الذي تلف
~~بسبب انقطاع الماء عنها
# أجاب رضي الله عنه لا وإنما يلزم المالك للمساقي أجره عمله على الشجرة
~~الذي تلف ثمرها بانقطاع الماء مع تمكن المالك من أن لا يقطعه هكذا قالوا
~~والله أعلم
# 128 مسألة رجل اشترى من رجل حلاوة بشرط أنها بسكر وقبضها وتصرف فيها
~~وفوتها جميعا ثم ظهر أنها ممزوجة بعسل فهل ينفسخ العقد أم لا وهل يحل
~~للبائع أخذ الثمن أم لا وهل للمشتري أن يعطيه قيمة ما أخذه من البائع
# أجاب رضي الله عنه إذا ظهر فيه من العسل أكثر من القدر المعتاد في
~~السكرية وجب للمشتري بعد فواتها الرجوع بقدر التفاوت من الأمرين أو يسقط
~~ذلك عنه إن لم يكن أدى الثمن ووجب عليه باقي الثمن والله أعلم ms154
# 129 مسألة رجلان بينهما دار مشاعة فهل يجوز لأحدهما أن يبيع نصفه من
~~صاحبه بنصفه شائعا أم لا PageV01P274 @
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أنه يجوز وإقدام العاقل على ذلك دليل على فائدة
~~له فيه على الجماعة ثم في اشتراط الفائدة في صحة البيع نزاع رحب المجال
~~والله أعلم
# 130 مسألة رجل باع عبدا ثم ادعى البائع أنه كان مملوكا حالة البيع فهل
~~تصح دعواه وهل إذا قامت البينة بصدق ما ادعاه له استرجاع العبد أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا ادعى أنه كان مملوكا وأن سيده المالك للمبيع لم
~~يأذن وحرر دعواه بشرط فان عرف أن البائع كان مملوكا فالقول قوله مع يمينه
~~إذا لم يقم بينة على خلافه وإن لم يعرف له حال عبودية لم يقبل دعواه
~~المذكورة بغير بينة والله أعلم
# 131 مسألة رجل باع لرجل جارية وأقامت عنده مدة شهرين ونصف ثم بعد ذلك جاء
~~وقال إنها مجنونة وادعى عليه عند الحاكم بالجنون فلم يثبت له عنده شيء
~~فادعى عليه بعيب ثان فإذا ثبت له العيب الثاني يجب الثاني عليه الرد أم
~~الأرش لأجل أنه أخذ الجارية عاقلة فردها عليه مجنونة لأجل العيب الثاني
~~وكانت نيته عند الحاكم أنه يثبت العيب إلى ثلاثة أيام وله عشرون يوما ما
~~ثبت له شيء ولا جاء إلى الحاكم
# أجاب رضي الله عنه إذا ثبت العيب الثاني متقدما على القبض فله الرد لا
~~الأرش إذا لم يكن قد حدث في يده جنون ولا عيب آخر ولا يمنع من ذلك ما ادعاه
~~من جنون متقدم يتجرد ذلك ولا تأخر اثباته إذا كان لعجزه عنه PageV01P275 @
~~واذا كان البائع قد حلف على نفي الجنون المتقدم فيمينه لدفع الرد لذلك لا
~~لإثبات عيب حادث يمنع من الرد بعيب آخر والله أعلم
# 132 مسألة رجل جاء إلى خباز مثلا فأعطاه درهما ليبيعه بنصفه خبزا فأعطاه
~~خبزا بنصفه ثم أعطاه نصفا من الفضة من عنده عوضا عن نصف الدرهم الذي له فهل
~~يصح هذه والحالة هذه ms155 وما معنى قول الشيخ أبي إسحاق في التنبيه ولا يباع
~~الجنس الواحد بعضه ببعض ومع أحد العوضين جنس آخر يخالفه في القيمة فمفهوم
~~هذا يدل على أنه إذا وافقه في القيمة جاز وكيف صورة المخالفة وصورة
~~الموافقة وهل الحكم متحد فيهما أم مختلف
# أجاب رضي الله عنه يجوز إذا كان ذلك في عقدين ولم يكن أحدهما مغشوشا غشا
~~مؤثرا ولا يصح ذلك في عقد واحد وقول الشيخ يخالفه في القيمة وصف لازم
~~لاختلاف الجنس فان اختلاف الجنس مظنة اختلاف القيمة فمهما وجد اختلاف الجنس
~~منعنا وإن قضى المقومون باتفاق القيمة لأن التقويم أمر مظنون فبقي الاحتمال
~~والمظنة مهما احتمل اشتمالها على حكمها إذا عرف هذا فالوصف اللازم غير
~~الفارق والاحتراز فيه يطلب بيانه وإنما يذكر لغرض آخر وهو ها هنا مذكور
~~لغرض التنبيه على علة الابطال والله أعلم
# 133 مسألة رجل اشترى من بستان معلوم ترابه مساحة ثلاثة أذرع عمقها وهو
~~غير محتفر والحفر يتولاه المشتري فهل يصح
# أجاب رضي الله عنه لا يصح هذا البيع لأن الأذرع المباعة لا يمكن
~~استيعابها الا باحتفار ما ليس بمباع ولا ضابط اذا لم يستوعب والله أعلم
~~PageV01P276 @
# 134 مسألة رجل باع دارا من رجل ثم إنه استأجرها من المشتري ثم مات وهي في
~~يد ورثة بيت المال فوضع عليها نائب بيت المال يده بناء على أنها موروثة عنه
~~فأثبت المشتري الشراء والاستئجار فطلب بيت المال بإثبات أنه لما باعها منه
~~كان مالكا لها فهل عليه ذلك
# أجاب رضي الله عنه ليس عليه ذلك والله أعلم والحجة في هذا أن الوارث
~~يتنزل منزلة الموروث في ذلك لأنه عنه يتلقى ذلك ومن المعلوم أن البائع
~~المورث المذكور لو أنكر في حياته فأقام المشتري عليه البينة بالبيع لم يكن
~~له مطالبته بإثبات أنه كان مالكا حالة البيع ولم يسمع منه إنكاره لكونه
~~مالكا عند البيع فكذلك من قام مقامه متلقيا عنه والله أعلم
# 135 مسألة رجل باع على غائب ملكا بطريق الوكالة ثم ادعى شخص على ms156 الغائب
~~دينا وطلبه من الوكيل فأنكر الوكالة فهل يصح بيعه المتقدم مع إنكاره
~~الوكالة
# أجاب رضي الله عنه لا يقبل إقراره في حق المشتري وهو مؤاخذ بموجب ما
~~باشره من العقد لا يؤثر فيه مجرد إنكاره ورجوعه والله أعلم ثم وجدته مسطورا
~~وزيادة أنه لو صدقه المشتري على نفي الوكالة لم يقبل قولهما ظاهرا على
~~الموكل والله أعلم
# 136 مسألة اشترى جارية فوجد عسرا فهل هذا عيب
# أجاب رضي الله عنه أن كانت من قبيل الأعسر اليسر تعمل بيسارها
~~PageV01P277 @ ويمينها معا فليس ذلك يثبت الخيار لكونه زيادة بلا نقص وإن
~~كانت تعمل بيسارها بدلا عن يمينها فهذا عيب يثبت الخيار والنقص في اليمين
~~لا يجبر بالزيادة في اليسار هذا هو الظاهر
# ثم وجدت في الإشراف لأبي سعد الهروي العسر معدودا من جملة العيوب من غير
~~تعرض لم ذكرته من التفصيل وهو متعين والله أعلم
# 137 مسألة في عبد اشترى وبوجهه نمش فأراد المشتري رده فقيل كيف خفي عليك
~~وهو بوجهه فقال كان عليه دواء فالقول قول من
# قال رضي الله عنه أفتى بعضهم بأن القول قول البائع والفتيا أن القول قول
~~المشتري في عدم إطلاعه عليه لأن مورد النزاع الاطلاع والأصل عدم الإطلاع
~~وليس مورد النزاع وجود الدواء حتى يمسك بأن الأصل عدمه وإنما هو من المشتري
~~تعرض للمستند فيقع فضله زائدة لا عبرة بها حتى لو اقتصرت على دعوى عدم
~~الاطلاع مطلقا لكان القول قوله لأن معه الأصل وخفاؤه عليه يمكن بأسباب
~~والله أعلم
# 138 مسألة رجل أعطى اللحام درهما وقال أعطني بنصف درهم لحما والنصف الآخر
~~نصف درهم فأعطاه كما قال فهل يحل ذلك ولو اشترى منه نصف رطل لحم بنصف درهم
~~في الذمة ثم أعطاه درهما PageV01P278 @ وقال خذ هذا نصفه عن الثمن الذي في
~~ذمتي وأعطني نصف درهم عن النصف الثاني فهل يحل ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه يجوز هذا الثاني وكذلك يجوز الأول إذا جعلها عقدين
~~والله أعلم
# 139 مسألة شريكان في سلعة باعاها ms157 بثمن واحد في الذمة ثم مات أحدهما فقبض
~~الآخر نصيبه من الثمن فهل يشاركه فيما قبضه ورثة الميت
# أجاب رضي الله عنه لا بل يختص به لأن الإشتراك إنما حصل في الدين
~~والمقبوض إنما يحصل الملك فيه بالقبض والقبض اختص به القابض لاحظ للآخر فيه
~~لأنه ليس وكيلا عنه فيه ولو كان وكيلا لانفسخت الوكالة بالموت ومذهب المزني
~~في مسألة الشركة الطويلة ذات الشعب بعيد خالفه فيه عامة الأصحاب وقالوا
~~يختص البائع القابض للخمس مائة بها لانعزاله بدعواه عن وكالة الذي لم يبع
~~ووجه آخر الصفقة متعددة لتعدد البائع قطعا فقد نفرد كل واحد منهما بالسبب
~~فلا يجري الاشتراك كما في سائر صور تعدد السبب وليس هذا على خلاف ما قطع به
~~صاحب المهذب قريبا من آخر باب الدعاوى والبنيات فيما إذا ابتاع عينا بصفقة
~~واحدة من إثبات الشركة فيما يصير بيده أحدهما أما أولا فلأن ذلك في عين ما
~~ذكرته أو لا فرق بين العين والدين وأما ثانيا فإن الصفقة لا تتعدد بتعدد
~~المشتري على قول ثم إن الشيخ أبا حامد الإسفرائيني رحمه الله قطع في
~~التعليق بعدم الشركة وأباه اختار شيخ أبي إسحاق القاضي أبو الطيب الطبري
~~اعتمادا على تعدد الصفقة بتعدد المبتاع والله أعلم PageV01P279 @
# 140 مسألة أتى بها ابن أبي عمران اليهودي المتطبب وفيها خطوط خلق من
~~القضاة والمفتين ممن تقدم وتأخر منهم الدولعي شيخ الفتيا هل يجوز تمليك
~~الذمي مملوكا كافرا بالبيع وغيره وهل يمكن من التصرف فيه بالاستخدام وغيره
~~وهل يمنع منه ونحو هذا فأجابوا له ذلك ولا يمنع وجرى منهم تساهل فامتنعت من
~~الموافقة
# وجوابه وبالله التوفيق أن نفس تملكه للكافر لا يمتنع ولا يمنع منه فإنه
~~كافر مثله بخلاف العبدالمسلم حيث قلنا في قوله إن إثبات مثل هذا الملك
~~للكافر عليه إذلال للمسلم غير أنه يمنع من تهويده أو تنصيره إن لم يكن كفر
~~العبد من قبيل ما يقر أهله عليه كما في حق الترك فإن هذا شأنه من الكفار
~~إذا انتقل إلى ms158 غير دين الإسلام لم يقر عليه فإنه يريد ان يستحدث عصمه بدين
~~باطل وهذا معروف مقطوع به من غير اختلاف قول وإن كان كفره ممن يقر عليه
~~أهله كما لو كان نصرانيا وأراد المشتري أن يهوده أو بالعكس فهذا فيه قولان
~~والصحيح أنه يمنع منه نص عليه الشيخ أبو سهل الأبيوردي في تعليقه على أن
~~الصحيح انه لا تقرير في هذا أيضا فلا يبقى تمكينه من استتباع المملوك على
~~دينه إلا فيما اذا كان من أهل دينه يهودي تملك يهوديا أو نصراني اشترى
~~نصرانيا ونحو هذا وينبغي أن يمنع مما يظهر من استخدامه له إذا كان مملوكا
~~فارها من تركي أو غيره كما يمنع من ركوب الخيل والسروج فإن المعنى يجمع ذلك
~~في قرن والله أعلم PageV01P280 @
# 141 مسألة قول الغزالي رحمه الله في كتاب البيع في الوسيط أن قطعوا بأن
~~البائع هو الذي يفسخ بإفلاس المشتري والمرأة تفسخ بإعسار الزوج بالنفقة ما
~~هذا القطع
# أجاب رضي الله عنه قوله وقالوا القاضي هو الذي يفسخ بعذر العنة هكذا نقله
~~أمامي هذا النقل في نفسه غير صحيح ونسبته إلى إمام الحرمين أيضا غير صحيح
~~والله أعلم أما أنه في نفسه غير صحيح فلأن الثابت عنهم خلاف ذلك وهذا صاحب
~~التتمة من الخراسانيين فقد حكى في الأعسار والعنة كليهما خلافا في أن الذي
~~يتولى الفسخ هو القاضي أو المرأة وزاد وقال في العنة المذهب أن المرأة
~~تتولى الفسخ وذلك بعد ثبوت العنة عند الحاكم وهذا صاحب المهذب من العراقيين
~~قد سوى بين الإعسار والتعنين في أن الفسخ إلى الحاكم بل المصنف نفسه قد حكى
~~ما ينقض ما ذكره في كتاب النكاح من هذا الكتاب فذكر أن القاضي إذا قضى
~~بالعنة فسخت كما في سائر العيوب ثم قال وفيه وجه أن القاضي هو الذي يتعاطى
~~الفسخ وجعل المعتمد أن القاضي لا يفسخ بل المرأة وهذا الذي ذكره هناك في
~~الإعسار وليس في شيء من هذا المنقول الفرق بين الإعسار والعنة فيبطل قطعا
~~ما ذكره ms159 من أنهم قطعوا بذلك ويلزم أيضا أن الفرق بينهما ليس وجها صحيحا
~~معتمدا بل غايته أنه وجه لبعض الأصحاب بعيد ضعيف فلا يسوغ له الاقتصار على
~~ذكره من غير تعرض لما هو الصحيح والله أعلم
# وأما أنه غير صحيح نسبته إلى إمام الحرمين فإن لفظه في PageV01P281 @
~~النهاية لا يشعر به وقد عرف أن نقله منها والله أعلم
# وذلك أنه قال فيها قال بعض الأصحاب القاضي هو الذي يفسخ النكاح عند تحقق
~~العنة وجها واحدا والزوجة تتعاطى الفسخ بالإعسار بالنفقة قال ولست أرى بين
~~العنة والإعسار فرقا وذكر ان الوجه أن يجعل فيها وجهان كما في التحالف هذا
~~كلامه وهو لا يعطي الأصح إلا أن بعض الأصحاب قطع بذلك فليس فيه تعرض أصلا
~~لحكاية ذلك عن الأصحاب لأنه لا فرق بين أن يقول القائل قال بعض الأصحاب
~~القاضي يفسخ قطعا وبين أن يقول قال بعض الأصحاب القاضي يفسخ وجها واحدا في
~~أن كل واحد منهما أخبار عن أنه جزم ولم يتردد لا أنه حكاية لذلك عن الأصحاب
~~ثم لو صح له أن ذلك معناه أن بعض الأصحاب حكى ذلك عن جملة الأصحاب فلا يجوز
~~أن ينسب إلى الإمام أنه نقل أن الأصحاب قطعوا بذلك وإنما يصح ذلك أنه لو لم
~~يضفه إلى غيره فإنه فرق بين أن يقول القائل قطع الأصحاب بكذا وبين أن يقول
~~قال فلان قطع الأصحاب بكذا فالأول حكم منه بقطعهم والثاني حكاية عن غيره
~~والله أعلم
# 142 مسألة أقوام جرت عادتهم أنهم يكتالون القمح من الملاك ثم بعد ذلك
~~يجبى منهم ثمنه ولم يجر سوى هذا فهل يصح هذا البيع أم لا وإذا لم يصح وطلع
~~المبيع معيبا وتصرف فيه الدقاق وتعذر وجود مثله فهل يستحق صاحب القمح الثمن
~~المسمى أو قيمة المثل وإذا دفع آخذ القمح إلى صاحب القمح أكثر من قيمة
~~المثل لذلك القمح وطالبه صاحب القمح بباقي المسمى فأنكر فهل يجوز له أن
~~يحلف إذا طلب منه الثمن أم لا
# أجاب رضي الله عنه ms160 لا يصح البيع إذا لم يوجد عقد ولا معطاة بثمن
~~PageV01P282 @ معين عند البيع والمعيب ليس بمثلى فيجب فيه قيمة مثله لا غير
~~والحالة هذا وإذا سمى بثمن من غير بيع صحيح ودفع الآخذ قيمته بمثل الحب فله
~~أن يحلف على نفي الزائد والله أعلم
# ومن كتاب السلم
# 143 مسألة رجل استلم في نخالة معلومة الكيل والجنس موصوفة عند أرباب
~~الخبرة غير مجهولة عندهم بثمن معلوم وأقبضه في المجلس ثمن المسلم فقبضه منه
~~جميعه فهل يصح العقد والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه نعم يصح ذلك أن انضبط بالكيل ولا يكثر تفاوته فيه
~~بالأنكباس وضده والله أعلم
# 144 مسألة رجل يصبغ بالزنجار ويجبله بالماء على ما تقتضيه الصنعة ثم
~~يخففه فإن كان في الصيف جففه بالشمس وإن كان في الشتاء جففه بالنار فهل يصح
~~السلم فيه أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن أمكن ضبطه بالصفات التي يختلف بها الغرض جاز السلم
~~فيه بشروطه وإلا فلا والله أعلم
# 145 مسألة السلم هل يجوز بلفظ البيع وهل يجوز في الاثمان فعلى هذا اذا
~~قال بعتك هذه الغرارة القمح بعشرين درهما في ذمتك إلى أجل معلوم مثلا يكون
~~هذا سلما في الثمن ولا يجوز التصرف فيه أعني الثمن المسلم فيه قبل القبض
~~فما الفرق بين هذا وبين البيع بثمن في الذمة أنه يجوز التصرف في الثمن قبل
~~القبض على أحد القولين وصيغة العقد واحدة في المسألتين وما الفرق بين السلم
~~بلفظ البيع في الأثمان وبين البيع بثمن في الذمة PageV01P283 @
# أجاب رضي الله عنه ليس ذلك سلما في الثمن وإنما صورة السلم في الثمن أن
~~يقول أسلمت إليك هذا الثوب في عشرة دراهم ولا يذكر أجلا أو يذكره فليست
~~الدراهم هنا ثمنا لأنه ما اقترن بها صيغة الثمن والتفريع عن أن الثمن يتميز
~~بالصيغة لا بكونه دراهم أو دنانير فهذا ونحوه صورة السلم في الأثمان
~~والمراد بالأثمان ها هنا جنس الأثمان أي ما جنسه جنس الثمن يجوز أن يخرج عن
~~كونه ثمنا بأن لا ms161 يجعل مسلما فيه الخلاف في صورة التصرف في الثمن مخصوص بما
~~اجتمع فيه كونه ثمنا جنسا وكونه ثمنا صيغة
# وأما الفرق في جواز التصرف فهو راجع إلى كون المسلم فيه ثبوته في الذمة
~~على خلاف الأصل لما يتميز به من زيادة التفاوت في الأوصاف وكون الحاجة إلى
~~إثباته في الذمة فيه أقل من الحاجة إلى إثبات الثمن في الذمة وفي صورة
~~السلم في الدراهم والدنانير روعيت المظنة والله أعلم
# 146 مسألة رهن شخص عينا يملكها عن دين غيره من غير أن يعيده إياها صلى
~~الله عليه وسلم ليرهنها فهل يصح وإذا صح وكان الدين مؤجلا فمات الراهن فهل
~~يحل الدين
# أجاب رضي الله عنه إن الرهن يصح وذلك لأنه كالضامن فكما يصح أن يضمن دين
~~غيره بإذنه وبغير إذنه فكذلك يصح أن يرهن على دين غيره بإذنه وبغير إذنه
~~فالصحيح في المسألة المعروفة وهي ما إذا أعاره PageV01P284 @ العين ليرهنها
~~أن ذلك ضمان منه في عين ووجدت المسألة قد ذكرها صاحب التتمة في سياق كلامه
~~في تفاريع مسألة الإعارة فإذا علم فإنه لا يحل الدين بموت الراهن لأن هذا
~~ضمان دين في عين معينة لا في الذمة وإنما حل الدين في الذمة لتبرئة ذمته
~~والله أعلم
# 147 مسألة امتنع المرتهن من الإذن للراهن في أن يبيع المرهون في إيفاء
~~دينه فهل للراهن والحالة هذه بيع المرهون بغير إذن المرتهن
# أجاب رضي الله عنه له أن يبيعه في ذلك من غير إذنه بإذن الحاكم فيرفع
~~الأمر إلى الحاكم حتى يساعده على البيع في ذلك ولا يستقل ووجه ذلك ظاهر
~~وارد وجدته مسطورا
# 148 مسألة رجل له دين به رهن وأفضى الأمر إلى الحاكم ببيع الرهن وثمن
~~بعضه يفي بالدين لكن لم يرغب راغب إلا في الرهن كله فهل يبيع الحاكم الرهن
~~كله ويوفي منه دين رب الدين أم يعطل الدين ويؤجره رجاء أن يرغب راغب في
~~شراء البعض
# أجاب رضي الله عنه بل يبيعه كله إذا طلب صاحب الدين ذلك والله أعلم ms162
# 149 مسألة شخص أقر بدين لبعض أولاده في حال صحته ورهنه به رهنا ثم أقر في
~~مرض موته لآخر من أولاده ورهنه به هنا فهل يصح الرهن الثاني
# أجاب رضي الله عنه يصح الرهن وإن كان الرهن بمنزلة التبرع في أنه يمتنع
~~من ولي الطفل وغيره من غير غبطة لأنه لو قضى في مرض الموت دين الوارث كما
~~لو كان قضى دين غيره من الغرماء وله على المذهب PageV01P285 @ المشهور أن
~~يخصص بالقضاء دين بعض الغرماء دون بعض فإذا جاز تخصيصه بإيفاء أصل الدين
~~فتخصيصه بتعلق دينه ببعض أعيان ماله بطريق الرهن أجوز وأيضا فإنما يمتنع في
~~حق الوارث تبرع من شأنه أن يعتبر من الثلث والرهن ليس كذلك فحده في الوسيط
~~إزالة ملك بغير عرض في مرض الموت هذا هو الظاهر والعلم عند الله تعالى
# ومن كتاب التفليس
# 150 مسألة من علم يسار شخص في زمان متقادم هل له أن يشهد الآن بيساره وهل
~~يسأله الحاكم عن كونه موسرا حال أداء الشهادة وعليه الشهادة كذلك
# أجاب رضي الله عنه أن له أن يشهد الآن بيساره معتمدا على الاستصحاب إلا
~~أن يكون قد طرأ ما أوجب الآن اعتقاده لزواله أو جعله في صورة المتشكك في
~~بقائه وزواله والاعتماد في هذا على الاستصحاب السالم عن طارىء يخدشه
~~كالاعتماد على مثله في الملك ولا يشترط فيه الخبرة الباطنة كما هنالك وما
~~علل به ذلك من أنه لا طريق له إلا الاستصحاب في الباطن لا بد له من
~~الاستصحاب موجودها هنا ومما يدلل من كلامهم على جريانه في نظائره قولهم في
~~البينة الناقلة في الدين في مسألة الابنين المسلم والنصراني وفي غيرها أنها
~~ترجع على المنفية لأنها اعتمدت على زيادة علم والأخرى ربما اعتمدت على
~~الاستصحاب وهذا تجويز منهم لذلك وإلا لكان ذلك قدحا فيها لا من قبيل
~~الترجيح PageV01P286 @ ثم يكتفي الحاكم بشهادته أنه موسر فإنه يتناول الحال
~~فإن أحوجه إلى ذكر الحالة الراهنة فله أن يشهد كذلك معتمدا على الاستصحاب
~~المذكور بل لا ms163 ينبغي أن يفصح بذلك في الشهادة فإنه لا بد من البت بما يشتمل
~~الحال الحاضرة والله أعلم
# 151 مسألة من شهد بالرشد ما الذي يجب عليه في شهادته وهل يجب أن يعرف
~~عدالته باطنا وظاهرا أم يكتفي بالعدالة الظاهرة وهل يكتفي في اختياره
~~بالاستفاضة أم لا بد من مباشرة أحواله
# أجاب رضي الله عنه الظاهر أنه يكتفي في ذلك بالعدالة الظاهرة ومن شرطها
~~أن لا يكون غريبا عند الشاهد بل يكون متقدم المعرفة به ويكتفي في اختباره
~~بالاستفاضة والشهرة والله أعلم
# 152 مسألة بينتي إعسار وملأه تكررتا كلما شهدت احداهما جاءت الأخرى فشهدت
~~أنه في الحال على ضد ما شهدت به الأولى فهل يقبل ذلك أبدا ويعمل بالمتأخر
~~أم لا
# أجاب رضي الله عنه يعمل بالمتأخر منهما وإن تكررت إن لم ينشأ من تكررهما
~~بينة ولا تكاد بينة الإعسار تخلو عن الريبة إذا تكررت لأن قبولها منحصر
~~الجهة في تقدير إثباتها طرآن الإعسار بعد الملأة لأنه على تقدير معارضتها
~~ببينة الملأة المناقضة في وقت واحد لا يقبل لترجيح بينة الملأة حينئذ وليس
~~هكذا بينة ملأة فإنها مقبولة على التقديرين ومعمول بها وإن كان ما تشهد به
~~ملأة مستمرة من غير تجدد وطرآن وعند هذا فإذا تكررت بينة الإعسار فقد أثبتت
~~تعاقب ملآة وإعسارات وذلك بعيد لا يكاد ينفك عن الريبة والله أعلم
~~PageV01P287 @
# 153 مسألة رجل عنده صبي يتيم وليس بولي من جهة الشررع ولا وصي ولليتم مال
~~فلو سلمه إلى ولي الأمر خاف على ضياغ المال فهل يجوز له التصرف في المال أم
~~لا وهل يجوز له المؤاكلة مع الصبي واختلاط ماله بماله وهل يجوز له استخدام
~~الصبي على ما جرت به العادة وإذا استخدمه ماذا يجب عليه
# أجاب رضي الله عنه يجوز له والحالة هذه الضرورية النظر في أمره والتصرف
~~في ماله ويجوز له مخالطته في الأكل وغيره على ما هو الأصلح له ويجوز له من
~~استخدامه ما هو فيه تخريج له وتدريب قاصدا مصلحته ويجوز من غير ذلك ms164 ما لا
~~يعد لمثله أجرة وما سوى ذلك ونحوه لا يجوز إلا بأجرة مثله والله أعلم
# 154 مسألة شخص كان تحت حجر أبيه وبلغ ولم يثبت عند أحد من الحكام رشده
~~ولا فك الحجر عنه فتصرف في ماله توكيلا وبيعا وشراء وثبت تلك التصرفات
~~بشهادة العدول على إقراره بها عند جماعة من الحكام من غير أن يتعرضوا للحكم
~~بصحة تلك التصرفات ثم إن الشخص المذكور أقر في مرض موته لبعض ورثته بأعيان
~~وأبرأه من ديون وثبت ذلك الإقرار والإبراء عند حاكم من الحكام ونقل به وكتب
~~المقر له كتابا حكميا إلى بلدة حاكم آخر وشهد عند الحاكم الثاني عدلان أنه
~~ثبت مضمون الكتاب الحكمي عند الحاكم الأول وكان مضمون الكتاب الحكمي يتضمن
~~ما جرت به عادة الكتاب من أن الإقرار والإبراء المذكورين في صحة وجواز أمره
~~فهل تصح تصرفات الشخص المذكور من غير ثبوت رشده عند حاكم ما أم لا
# وإن لم تصح تصرفاته من غير ثبوت رشده فهل يكون ثبوت تصرفاته عند
~~PageV01P288 @ الحكام المذكورين بشهادة العدول على إقراره بذلك من غير
~~حكمهم بصحة ذلك الإقرار دليلا على ثبوت رشده أم لا
# وهل للمدعي عليه مطالبة المدعي بثبوت أهلية المقر للإقرار واستجماع شرائط
~~صحة الإقرار أو لا
# وإن لم يكن له ذلك فهل يسوغ للحاكم الاستفصال عن استجماع تلك الشرائط أو
~~لا
# وإن ساغ له ذلك فهل يكون ثبوت الإقرار عند الحاكم الأول على الوجه
~~المشروح دليلا على استجماع تلك الشرائط وكان المقر به مرهونا حالة الإقرار
~~من جهة المقر فهل يصح إقراره به وهو مرهون أو لا
# وإن صح إقراره به وهو مرهون وكان في القرية شيء ليس في يد المقر فهل يصح
~~إقراره بها بما في يده مع اشتماله للإقرار بما ليس في يده أو لا وإن صح فهل
~~يتعين جميع ما يبقى من المقر به مما هو في يده لذلك الإقرار وإن لم يتعين
~~فهل يتضمن ذلك جهالة بالمقر به حتى يحتاج إلى تفسير المقر أو لا ms165
# وإن احتاج إلى التفسير ومات المقر فهل يقوم الوارث مقامه في التفسير أو
~~لا
# وإن قام الوارث مقامه وكانوا جماعة من جملتهم المقر له فهل يتعين المقر
~~له الوارث للتفسير أم يتساوى جميع الورثة في ذلك
# وإن أثبت المقر له رشد المقر حالة الإقرار وأثبت الخصم له استمرار الحجر
~~عليه أو سفهه حالة الإقرار فأيهما يقدم على الآخر PageV01P289 @ وإذا علم
~~الحاكم الثاني استمرار الحجر على المقر إلى حالة الإقرار فهل يحكم يعلمه في
~~ذلك أو لا
# وإن لم يحكم بعلمه في ذلك فهل تجب اليمين المتوجبة على من أثبت حقا على
~~غائب أو يثبت على مدعي ذلك الإقرار والإبراء أو لا
# وإن لم تجب عليه هذا اليمين فهل تجب عليه اليمين بنفي علمه بفسق المشهود
~~له بالإقرار والإبراء المذكورين أو لا
# ومتى وجبت عليه يمين وكانت المحاكمة بين ورثة المقر ووكيل المقر له
~~الغائب عن مجلس الحكم فهل يتوقف فصل الخصومة على المقر له أو لا
# أجاب رضي الله عنه تصح تصرفاته وأقاريره مهما كان متصرف تصرف المطلقين
~~مبذول اليد ممكنا على الاستمرار فيحكم بصحة تصرفاته اعتمادا على الظاهر
~~ومدعي الحجر الشرعي عليه مطالب بإثباته بالبينة والحالة هذه ولولا هذا
~~لأحوج أكثر الناس من المشايخ فمن دونهم عند التنازع في مثل ذلك إلى إثبات
~~الرشد وفك الحجر بالبينة وذلك خلاف إجماع إجماع الماضين والدليل يأباه ثم
~~إن مضمون الكتاب الحكمي المذكور إذا ثبت أن الحاكم المذكور أثبته فذلك هو
~~موجب الكتاب الحكمي المذكور إذا ثبت أن الحاكم المذكور أثبته فذلك هو موجب
~~ثبوت فك الحجر عن المقر المذكور وإن كان المقر به مرهونا عند الإقرار لم
~~يصح إقراره به في حق المرتهن إذا لم يصدقه ويصح في حق الراهن المقر به
~~مرهونا عند الإقرار لم يصح إقراره به في حق المرتهن إذا لم يصدقه ويصح في
~~حق الراهن المقر عند فكاك الرهن وأما كون بعض المقربة ليس في يده وقد
~~فرضناه مرهونا له PageV01P290 @ والمرهون المقبوض بيد راهنة ثابتة عليه كما ms166
~~كان في يده أو في يد المرتهن أو في يد عدل نائب عنهما فقد أعلت المسألة فان
~~المراد أن ذلك البعض غير مرهون له حينئذ وليس في يده أصلا حالة الإقرار
~~فإقراره به غير صحيح فإذا وقع الإيهام بينه وبين باقي المقر به الثابتة يده
~~عليه حالة الإقرار فصحة الإقرار بالباقي يتوقف على تفسير المقر أو وارثه
~~بعده ويحتاج في ذلك إلى تفسير جميع ورثته والمقر له منهم وإذا تصادق هو
~~والباقون على تعيين شيء اعتبر ذلك فإن الحق لا يعد وهم وإذا أثبت المقر له
~~رشد المقر حالة الإقرار فإن كان الذي أثبته الخصم استمرار الحجر عليه فإن
~~كان ببنية الرشد الشاهدة به حالة الإقرار وإن كان الذي أثبته الخصم هو سفهه
~~حالة الإقرار فبينة السفه مقدمة وليس للحاكم أن يحكم بعلمه في ذلك وتتوجه
~~اليمين على المقر له إذا كان المقر ميتا وإذا ادعى الخصم عليه علمه بفسق
~~شهوده فالأظهر أنه يتوجه تحليفه ثم لا يتوقف فصل الخصومة والحكم بالبينة
~~بعد تمامها على مثل هذه اليمين من المقر له إذا كان غائبا بل يحكم بالبينة
~~وتؤخر اليمين إلى حين حضوره
# وما ترك جوابه من المسائل فلسقوط ما علق عليه من شروط والله أعلم
# 155 مسألة أقر بعد ثبوت عسره في كتاب دين استدانه بأنه مليء فهل يبطل
~~إعساره PageV01P291 @
# وقد أجاب الحصيري منهم وغيره من أصحابنا أنه يبطل ويؤاخذ بالدين المستأجر
~~وكان جوابي كذلك من أجل أنه إذا ثبت ملأته بقدر من المال فلا يتعين الدين
~~لصرفه فيه وهو يتمكن به من إيفاء كل دين منه أو بعضها على الاجتماع أو على
~~البدل ولهذا قالوا إذا عرف له مال لم يثبت من الابتداء إعساره إلا ببينة
~~والله أعلم
# 156 مسألة في ولي اليتيم إذا احتاج إلى الأكل منه ما قدر ما يتناوله منه
~~وهل يحتاج إلى تقدير حاكم
# أجاب رضي الله عنه يتناول أقل الأمرين من كفايته بالمعروف أو أجرة عمله
~~ولا يحتاج إلى تقدير حاكم هذا هو الأظهر ms167 وليس يترك بما ذكر في الوسيط والله
~~أعلم
# 157 مسألة حكام من حاكم المسلمين تحت يده مال لأيتام متعددة فمات الحاكم
~~ولم يوص ولم يعين لأحد مالا فطلب الأيتام مالهم من ورثة القاضي فأنكروا
~~فأقاموا البينة أن لهم في جهة الحاكم كذا وكذا فطلب ورثة القاضي يمين
~~الأيتام أنهم يستحقون في جهة والدهم هذا المبلغ فهل يلزم الأيتام يمين أم
~~لا وهل إذا فعل الحاكم ذلك في أموال اليتامى يفسق ويلزمه الضمان
# أجاب رضي الله عنه نعم يتوجه عليهم اليمين المذكور بعد بلوغهم وإنما يجب
~~الضمان عند ثبوت تفريطه ولا يجب بمجرد عدم وجدانها في تركته ولا يفسق بمجرد
~~ذلك والله أعلم
# 158 مسألة حاكم من حكام المسلمين تحت يده مال لأيتام PageV01P292 @ فعامل
~~به معاملات ثم مات الحاكم فطلبوا الأيتام من بعض الخصوم ما عليه بموجب
~~الشرع فادعى تسليم ذلك القدر إلى القاضي المتوفى ولم يحضر بينه وطلب يمين
~~الأيتام المستحقين إن هذا القدر ما وصل إلى القاضي المتوفى فهل يلزم
~~الأيتام يمين أم لا
# أجاب رضي الله عنه يتوجه ذلك بعد بلوغهم ويكون اليمين على نفي العلم ولا
~~يقبل قول المدعي إذا كان دينا في ذمته إلا ببينة
# 159 مسألة لو اشتهر في بلد من البلدان أن المديون متى طالبه رب المال أقر
~~بجميع ما في يده وما هو منسوب إليه من عين ودين لولده الطفل أو لغيره وشاع
~~فيه هذا وفعله أرباب الأموال الأكابر حتى فعلوا في الدين اليسير بالنسبة
~~إلى أموالهم فلو أن رب المال إذا أثبت دينه عند الحاكم وخاف من المديون أن
~~ينقل ماله إلى والده أو إلى غيره وطلب من الحاكم الحجر عليه في سائر أمواله
~~إلى أن يقضي دينه فهل يجوز هذا للحاكم وهل يكون هذا كما قاله الشافعي أن
~~المشتري يحجر عليه في المبيع وفي سائر أمواله وهو الحجر الغريب المشهور بين
~~الفقهاء فإن لم يجز للحاكم ذلك ففعله حاكم باجتهاده لمصلحة رآها فهل يقع
~~الموقع وهل لأحد من الحكام نقضه وهل ms168 إذا ساغ ذلك يفترق الحال بين أن يشتهر
~~ذلك بين أهل بلده أو لا يشتهر
# أجاب رضي الله عنه بعد الاستخارة والتثبت أياما إن هذا من قبيل ما إذا
~~ظهر أمارات الفلس على المديون الذي ماله واف بدينه فإنه إذا ظهر وغلب على
~~الظن مستند يعتمد على مثله في الظنون المعتبرة من حال هؤلاء الموصوفين أنهم
~~متى صاروا بصدد أن يطالبوا بما عليهم من الديون انخلعوا عن أموالهم
~~بالإقرار بها لغيرهم ولكن يستلزم لا محالة ظهور إمارات الفلس PageV01P293 @
~~عليهم عند صيرورتهم بتلك الحالة ومعلوم أنه يحجر إذا ظهرت أمارات فلسه بأن
~~يكون خرجه أكثر من دخله فإنه يحجر عليه وإن كان ماله أكثر من دينه على وجه
~~صحيح ادعى بعضهم أنه مذهب الشافعي رضي الله عنه وهو القياس وهو المختار
~~فكذلك إذا ظهرت أمارة فلسه بسبب آخر فإنه لا اثر للاختلاف المبني على
~~الاتفاق في العلة وعند هذا فينبغي إذا ثبت الدين عند الحاكم وغلب على ظنه
~~أن المديون ينخلع من ماله بواسطة الإقرار به لغيره وسأله الغريم الحجر عليه
~~لذلك فله الحجر عليه ولا فرق في ذلك بين أن يشهر ذلك في أهل بلده أو لا
~~يشهر إلا فيما يرجع إلى ثوران الظن وظهور هذه الأمارة وعدم ظهورها فإذا ظهر
~~اشتهار في البلد عن الحاكم من مديون أنه بصدد أن يفلس نفسه بواسطة الإقرار
~~وغلب على ظنه ذلك فالأمر في الجمع عليه على ما تقدم
# والذي حكى الإمام أبو المعالي وتلميذه الغزالي في كتاب الشهادات عن
~~القاضي أنه رأى الحجر عليه إذا كان ذا مجال وحيلة إذا فرض ذلك فيما إذا كان
~~احتياله بإخراج ماله عن ملكه فرأيه رأي صحيح لالتحاقه بالقبيل الذي ذكرناه
~~وإن كان مجرد المطال ونحوه فليس كذلك وليس هذا من قبيل الحجر على المشتري
~~فإن التوصل إلى إيصال البائع إلى العوض كما وجب وصل المشتري إلى العوض
~~الآخر نظرا لما تقتضيه المعاوضة من التسوية بين المتعاوضين في مثل ذلك
~~ولذلك ثبت الحجر وإن لم يكن ms169 المديون مفلسا ولا ظهرت عليه أمارة الفلس ولا
~~هو ذا حيلة ومطال وإذا حكم الحاكم بذلك نفذ حكمه لم يكن لأحد نقضه بشرط أن
~~يصدر ذلك منه بناء على اجتهاد إن كان من أهل الاجتهاد وإن لم يكن فمقلد
~~المجتهد يرى ذلك ممن يجوز له تقليده والله أعلم PageV01P294 @
# 160 مسألة رجل تولى يتيما ولاية شرعية واحتاج الولي أن يأكل من مال
~~اليتيم شيئا فما شرط الحاجة وما مقدار ما يأخذ من مال اليتيم وهل يجوز له
~~أن ينفرد باستباحته بما يأخذه أم لا بد من إذن الحاكم ولو عجز من اثبات
~~كونه ناظرا فهل يجوز له ذلك بغير اذن الحاكم أم لا وهل اذا عمل سنة متبرعا
~~بالعمل ولم يأخذ شيئا واستدان في تلك السنة ما أنفقه على نفسه يجوز له أن
~~يأخذ ما يقضي به دين السنة الماضية وهل ما يأخذه يكون منه بريء الذمة مطلقا
~~أم يجب رد مثله إذا استغنى
# ولعل الناظر في هذه الفتيا يصرف عنايته إلى تدبر ذلك مفصلا فمعتما للأجر
~~معينا للمستفتي على براءة ذمته إن شاء الله تعالى
# وهل يجوز للولي إذا كان عليه دين أن يقترض من مال اليتيم شيئا ويوفي به
~~دينه إذا اضطر ثم يعيده إن شاء الله تعالى وهل إذا كان الولي من ذوي اليهآت
~~يجوز له ما لا يجوز لمن دونه في الزيادة في الجعل على العمل وهل حكم
~~المتولي لوقف على جهة الأسرى حكم المتولي على يتيم معين فيما ذكر ووصف وهل
~~اذا كان المتوكي متوليا على جهات متعددة وأيتام متعددين وجاز له الأكل من
~~ذلك يقسط على كل بحصته أم يأكل ممن أراد من أكثر الموقوف فعلا أو مالا
~~حاضرا والمتولي عليه ديون كثيرة لا قدرة له على وفائها ويحتاج إلى نفقة فما
~~الذي يجوز لها من ذلك وما الذي يحرم وما الذي يكره
# أجاب رضي الله عنه المختار أنه يجوز له مع فقره أن يأخذ من مال موليه أقل
~~الأمرين من كفايته وكفاية من تلزمه ms170 نفقته ومن أجره مثل عمله ويستقل بهذا من
~~غير إذن الحاكم ثم لا يجب عليه رد بدله ولا يجوز للغني مثل ذلك استقلالا
~~وإذا قدر له الحاكم أجرة مثل عمله جاز ذلك له وإن كان غنيا وهذا الذي لا
~~يستقل به من غير حاكم ولا يشترط فيه فقر ولا يتقيد PageV01P295 @ بالكفاية
~~فإذا لم يوجد ذلك ومضى زمان واستدان فيه ما أنفقه لم يكن له قضاء دينه من
~~مال وليه لا بالاعتبار الأول ولا يغيره ولا يجوز له الاقتراض من مال اليتيم
~~لحاجة نفسه من غير حاجة لليتيم إلى الاقتراض
# وليس لمتولي وقف الأسرى القسم الأول وله القسم الثاني وهو أخذ أجرة مثله
~~بتقدير الحاكم وفيما أصلته من اعتبار أجرة المثل جواب عما في المسائل فإذا
~~كانت كفايته أقل من أجرة عمله بالنسبه إلى عمله لكل يتيم فالظاهر أن له
~~أخذها من مال أيهم شاء والله أعلم
# 161 مسألة حاكم من حكام المسلمين تحت يده مال الأيتام فطلبوا الأيتام
~~أموالهم وأثبتوا أصلها فهل يرجع بها على تركة القاضي أم لا وهل إذا أقاموا
~~ورثة القاضي البينة في حال حياته أنه أقر أنه صرف إلى الأيتام كذا وكذا
~~زائدا على نفقة المثل فهل يقبل قوله أم لا
# أجاب رضي الله عنه يجب ضمانها في تركة القاضي إذا لم توجد ووجد منه تفريط
~~بأن أقر ببقائها في مرضه ولم يبينها ونحو ذلك أما إذا كان الواقع مجرد عدم
~~وجدانها بعده فلا ضمان لجواز تلفها من غير تفريط منه وإذا كان قد أقر أنه
~~أنفقها على الأيتام ومقدارها زائد على ما ينبغي من النفقة لأمثالهم فعليه
~~ضمان الزائد وإنما يعرف كونه زائدا إذا بين جهة النفقة فإن قال أنفقت ذلك
~~في طعامهم وكسوتهم ونحو هذا أما إذا قال أنفقتها عليهم وأطلق فتعذر معرفة
~~كونه زائدا على المعروف إذا قد يكون قد عرض عارض غير معتاد أوجب الانفاق من
~~غير تفريط والله أعلم
# 162 مسألة حاكم من حكام المسلمين شافعي المذهب في يده أموال لأيتام ms171 فعامل
~~بها معاملات إلى آجال مختلفة وغرماء مختلفة منهم PageV01P296 @ الفلاح
~~النازح والبدوي الراحل وغيرهم ولم يستوثق بالرهن فهل يكون ذلك تفريطا موجبا
~~للضمان عليه أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم ذلك تفريط منه موجب لضمان ذلك عليه والله أعلم
# 163 مسألة حاكم من حكام المسلمين تحت يده أموال أيتام متعددة فعامل
~~لبعضهم معاملات وكتب بها وثائق ولم يبين أصحابها ولا مستحقيها بل فيها أقر
~~فلان ابن فلان أن عليه وفي ذمته للأيتام كذا وكذا فهل يكون ذلك تفريطا منه
~~أم لا وهل يجب الضمان أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا لم يشهد على المعامل بذلك الا هكذا فذلك تفريط منه
~~مضمن له والله أعلم
# 164 مسألة هل يجوز للحاكم أن يأمر القوام على أموال اليتامى أن يعاملوا
~~بأموالهم ويعملوا مسألة العينة كما جرت العادة اليوم أو يجب عليه أن يشتري
~~له عقارا أو عروضا للتجارة
# أجاب رضي الله عنه أما العينة فلا نأمر بها لكونها مكروهة وأما استنماء
~~أموالهم فعليه الأمر بذلك والسعي فيه ثم يعين جهته من شراء عقار أو مال
~~تجارة موكول إلى رأيه ورأي من ينصبه لذلك متتبعا ما هو الأصلح لهم والله
~~أعلم
# 165 مسألة إذا نصب الحاكم أمينا أو حاضنة وأذن لها في الإنفاق على الطفل
~~كذا وكذا درهما من مالهما أو مما يقترضانه ثم جاء PageV01P297 @ القيم
~~وادعى نفقه ذلك القدر المأذون عليه في المدة فهل يجب أن يحلفه أت يستحب
# أجاب رضي الله عنه بل يجب تحليفه والله أعلم
# 166 مسألة فرض لصغير قدرا معلوما لنفقته وكسوته كل شهر كذا وكذا في ماله
~~وأذن لحاضنه أما أبوه أو أمه أو وصيه أو من أقامه الحاكم منفقا عليه أن
~~يستدين ذلك ويصرف عليه أو ينفقه عليه من ماله ثم يرجع به على مال الصغير
~~وأشهد الحاكم على نفسه بهذا الإذن ومضت مدة سنة مثلا فحضر المأذون له في
~~الإنفاق وطلب من هذا الحاكم الإذن له أن يعوض عما أنفقه من مال الصغير بقدر ms172
~~ما أنفقه أما من ماله أو مما استدانه وذكر أنه صرف ذلك من ماله واستدانه
~~فهل للحاكم أن يحلفه اليمين الشرعية أنه مستحق الرجوع في مال الصبي بذلك
~~بمتقضى ما صرفه في نفقته وأنه صرف ذلك أم لا وهل تكون اليمين مستحبة أو
~~واجبة أو لا يجب ولا يستحب والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه يحلفه وجوابا على ما ذكره من موجب استحقاقه الرجوع
~~واستحقاقه فانه حكم على الصغير والله أعلم
# 167 مسألة رجل أثبت دينا على غائب وباع الحاكم داره في وفاء الدين ثم حضر
~~الغائب وأبطل استحقاق الدين عليه بفسق الشهود أو بابقاء الدين والبراءة منه
~~هل يبطل بيع الحاكم للدار أم لا
# وإذا مات رجل وله أطفال فأنفق عليهم الحاكم أو الوصي ما خلفه مورثهم ثم
~~ظهر على المورث دين بعد نفاذ المال النفقة هل يرجع به PageV01P298 @ الغريم
~~على المنفق أم على الأطفال وينتظر به حصول مالهم أم لا يرجع
# أجاب رضي الله عنه نعم يبطل المذكور وللغريم المذكور تضمين المنفق وأما
~~الأطفال فان كانوا قد أتلفوا شيئا من عين التركة أكلا وغيره فللغريم
~~تضمينهم وإذا ضمنه الولي كان له الرجوع به عليهم وأما ما اشتراه لهم في
~~الذمة ثم نفذ فيه من عين التركة كما هو المعتاد فلا ضمان فيه على الأطفال
~~والله أعلم
# 168 مسألة وردت من بعض القضاة أموال أيتام أهل الذمة إذا كانت بأيديهم
~~ولم يترفعوا فيها إلينا فهل على الحاكم الكشف عنها وذكر السائل أنه لم يجد
~~فيها نقلا عن أصحابنا
# أجاب رضي الله عنه أن الحاكم ليس له التعرض فيها بالكشف وغيره مهما لم
~~يترافعوا فيها اليه ولم يتعلق بها حق لمسلم فإن القاعدة المقعدة فيما يجري
~~من أحكامنا عليهم وما لا يجري إنما هو إذا تعلق لمسلم من الحكومات أو كان
~~محظورا في ديننا ودينهم من موجبات العقوبات كالزنا وغيره وأحكامنا فيه
~~جارية عليهم شاءوا أو أبوا ولا يجري عليهم فيما سوى ذلك إلا إذا رضوا
~~بحكمنا
# ثم ورد من ms173 قاض آخر هل للحاكم النظر في وقف الكنائس فتأملت واستخرت الله
~~تعالى وأجب بمثل ما تقدم وأنه ليس له ذلك إلا برضاهم والله أعلم
# 169 مسألة ذمي له حائط في ملكه ولشخص مسلم عليه طرح PageV01P299 @ خشب
~~والحائط مستهدم وقد امتنع المسلم من العمارة فيه مع الذمي فهل يلزمه الشرع
~~بأن يعمر معه أم لا وإن عمره الذمي دونه من ماله فهل يلزمه العمارة بقدر ما
~~يوجب عليه وهل للذمي إذا عمر الحائط بآلة مستجدة أن يمنع المسلم من الركوب
~~على الحائط إلى أن يوصل اليه قيمته مع الغرامة
# أجاب رضي الله عنه لا يلزم المسلم أن يعمر معه إذا كان نفس الحائط كله له
~~وليس للمسلم فيه إلا حق الركوب ولا يلزم المسلم والحالة هذه شيء من غرامة
~~ذلك إذا بناه بآلة جديدة عند تعذر بنائه على الآلة القديمة فذلك جائز وله
~~منع صاحب الركوب حتى يبذل حق الركوب
# 170 مسألة رجل له دار ملك له وحيطان الدار خاص له ولرجل آخر حمل خشب على
~~بعض حيطان هذه الدار بحق واجب له ثم إن الحائط الذي له عليه حمل الخشب
~~استهدم فطلب صاحب حمل الخشب من صاحب الدار أن يصلح الحائط فهل يجب على رب
~~الدار إصلاح حائطه يضع عليها خشبه
# أجاب رضي الله عنه واختار هذا الجواب نعم يلزمه والله أعلم
# 171 مسألة قال رضي الله عنه يمنع أهل الذمة من إشراع الأجنحة إلى طريق
~~المسلمين ومن أجازه فقد غلط وإن جاز لهم الطروق لأنه كإعلائهم البناء على
~~بناء المسلمين بل أبلغ وهي مسألة ذات وجهين قد ذكرها الشاشي وأيضا فهم تبع
~~للمسلم PageV01P300 @ في الطريق ويضطرون منها إلى أضيقها والله أعلم
# 172 مسألة رجل له ماء مستحق يجري من قناة إلى ملكه وطريق الماء في ملكه
~~وغير ملكه فتهدم طريق الماء في غير ملكه بفعل ملاك الأرض وبغير فعلهم فهل
~~على ملاك الأرض إصلاح ما تهدم من طريق الماء في أرضهم إذا كان مجراه برسم
~~قديم وعادة مستقرة
# أجاب ms174 رضي الله عنه نعم يجب عليهم إصلاح ذلك إذا كان عليهم إجراء الماء في
~~أرضهم حقا لازما هذا هو الأصح
# 173 مسألة رجل له دار وإلى جانبها عرصة ميزاب الدار يرمي إلى العرصة ثم
~~باع العرصة فهل لمشتريها المنع من ذلك
# أجاب رضي الله عنه إن كان ذلك مستندا إلى اجتماع المكانين في ملك مالك
~~واحد وكونه مالكا للتصرف فيها بهذا النوع من التصرف وغيره فلا يبقى ذلك له
~~بعد خروج العرصة من ملكه لزوال ذلك المعنى الذي كان هو المبنى وإن كان ذلك
~~مبنيا على سبب سابق على اجتماعهما في ملكه أوجب جعل هذا حقا من حقوق الملك
~~الذي فيه الميزاب لازما فذلك مستمر بعد بيعه العرصة فلا يجوز لمشتريها
~~المنع من ذلك والله أعلم
# 174 مسألة في قناة تحت جدار شخص احتاج صاحبها إلى كشفها فمنعه صاحب
~~الجدار فهل يلزم بذلك
# أجاب رضي الله عنه نعم إذا كان بحق ثابت لازم وتعذر ما هو المستحق من
~~جريان الماء فيها إلا بالكشف عنها والحفر عليها وعلى الحافر أن يغرم أرش
~~النقص ومما نستشهد به في مثل هذا من المسطور أن من PageV01P301 @ له حق
~~الماء في ملك الغير له الدخول إليه لاصلاح المجرى في البسيط وغيره فإذا وقع
~~دينار في محبرة من غير تفريط من صاحبها فلصاحب الدار الدينار كسرها وإخراج
~~الدينار مع غرامته أرش الكسر لأنا لو منعنا لضاع حقه من غير بدل وإذا جوزنا
~~له الكسر فلا يضيع حق صاحب المحبرة لما ثبت له من أرض النقص
# 175 مسألة رجل ملك قطعة أرض وكان قد أخرج من بعض حدودها من قديم طريق رجل
~~لهم فيها التطرق إلى أملاكهم ليس لهم سوى التطرق وقد بنى مالك الأرض اليوم
~~فيها إلى جانب الطريق المذكور مسكنا فهل له أن يفتح بابا إلى الطريق وهل
~~لمن لا يملك في الطريق سوى التطرق منعه من ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم للمالك ذلك إذا لم يقترن بذلك إضرار لحق من له ms175
~~التطرق فيها وليس لهم منعه من ذلك والله أعلم
# مسألة رجل له على رجل دين وعلى رب الدين دين لرجل آخر فأحال صاحب الدين
~~الأول صاحب الدين الثاني على غريمه والدينان متساويان قدرا وجنسا ولم يرض
~~المحال عليه ولا حضر وقلنا بالصحيح وأنه لا يفتقر إلى رضاه فأحضر المحال
~~المحال عليه وادعى عليه بالدين بسبب الحوالة فاعترف أنه كان عليه الدين
~~واعترف أنه أحال المدعي بذلك ولكنه ادعى أن المحيل أبرأه من الدين الذي كان
~~له عليه قبل وجود الحوالة وأراد إقامة البينة بالإبراء فهل تسمع دعواه بذلك
~~وإقامة البينة مع حضور المحيل في البلد وغيبته عن مجلس الحكم وإمكان إحضاره
~~إذ الغرض دفع المحال عن دعواه أم لا تسع إلا بحضور المحيل والتفريغ على أن
~~الدعوى على الحاضر في البلد لا تسمع إلا بحضوره PageV01P302 @
# أجاب رضي الله عنه يجوز ذلك من غير حضور المحيل الحضور المعتبر ويكفي
~~حضور المحتال المدعي مصير ذلك له وإليه والله أعلم
# ومن كتاب الوكالة
# 771 مسألة رجل وكل وكيلا وكالة مطلقة يتصرف في أمواله كيف شاء بالبيع
~~والشراء والأخذ والعطاء وأذن له في الأكل وما أراد على طريق الإباحة فهل
~~إذا أخذ من أمواله مثلا مائة درهم هل يحل بالإباحة المطلقة وهل إذا أبرأه
~~الموكل وقال أنت في حل من كل حق يبرأ والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه إذا كان لفظ الإباحة شاملا لذلك أخذا أو صرفا فيما
~~يريد أن يفعله بها جاز له ذلك وإذا أبرأه من كل حق له عليه برئ من الجميع
~~وإن لم يعين والله أعلم
# 178 مسألة رجل وكلته زوجته وكالة مطلقة في تخليص حقوقها فأحضر الزوج
~~الوكيل رجلا إلى مجلس حاكم من حكام المسلمين وادعى عليه لزوجته ولأختها
~~دعوى شرعية فأنكر المدعي عليه تلك الدعوى فأحضر الزوج الذي هو وكيل زوجته
~~وأختها لأبيه فشهد أبو الوكيل عند الحاكم على المدعي عليه المنكر بتلك
~~الدعوى فهل تقبل شهادته أم لا
# أجاب رضي الله عنه الظاهر أنه تقبل شهادة ms176 والد الوكيل لموكله وإن كان
~~الموكل زوجته وإن كان فيها تصديق لابنه في شهادته كما يقبل شهادة الأب
~~والابن معا في قضية واحدة والله أعلم
# 179 مسألة كان ورد من زمان في شخص وكله آخر في PageV01P303 @ مخاصمة شخص
~~فطولب الوكيل باثبات أهلية الوكالة بإثبات كونه مطلق التصرف فهل عليه إثبات
~~ذلك
# أجاب رضي الله عنه إذا ثبت توكيل الموكل له مقيما إياه في ذلك مقام نفسه
~~كان كنفسه لو ادعى وكسائر المدعين في أنهم لا يطالبون في سماع دعاويهم
~~باثبات هذا أما لأن قصاراه أن يجعل ذلك جملة والدعوى بطريق الضمان حتى كأنه
~~ادعى صريحا أنه مطلق التصرف وأنه يستحق تسليم ما يدعيه إليه ودعواه بكذا
~~مسموعة لا محالة وأما أنه يكتفي في ذلك بظاهر الحال كما اكتفى به في
~~الشهادة على الإقرار في أنه لا يجب التعرض لكون المقر طائعا عاقلا بالغا
~~صحيحا واشتراط التعرض لذلك وجه بعيد في البسيط وغيره أنه على خلاف المذهب
~~المشهور ولا جواب لهذا الوجه في توقف صحة الدعوى على ما تقدم ذكره فانه
~~يشبه أن يكون خرقا للإجماع والله أعلم
# ثم حدث بعد ذلك نظيرة لها وهي شخص أثبت دينا على ميت وأقام البينة على
~~ورثته بأنهم قبضوا من تركته من مدة ما يوفي ذلك الدين فهل على المدعي إثبات
~~رشد من كان منهم تحت الحجر عن موت المدين في صحة دعواه عليهم أم لا
# أجاب رضي الله عنه يجوز ذلك وإن صحة الدعوى وإقامة البينة لا يتوقفان على
~~إثبات الرشد لمثل ما تقدم وأيضا فما ادعاه من التصرف في التركة على وجه
~~يلزم بإيفاء الدين لا يتوقف حصوله على الرشد لتصوره من غير الرشد أيضا بل
~~يمكن المدعي عليه أن يتخذ دعواه عدم الرشد دافعا للمطالبة عنه إلى وليه
~~فاذا ادعى كونه بعد غير رشيد فالقول قوله مع يمينه والمدعي محوج في توجيه
~~المطالبة نحوه إلى إثبات رشده بالبينة وإلا فليوجه PageV01P304 @ المطالبة
~~على وليه ليقع الإلزام في ماله والله أعلم
# وأما الدعوى ms177 نفسها وإقامة البينة بإثبات مضمونها فلا يتصرف بذلك عنه وليس
~~دون الميت والله أعلم ثم وجدته مسطورا أن الدعوى عليه تسمع إلا إذا لم يكن
~~للمدعي بينة فينبني على أن اليمين مع النكول كالإقرار أو البينة والله أعلم
# 180 مسألة الوكيل في الخصومة إذا صدقه المدعي عليه في كونه وكيلا فهل
~~تسمع دعواه لإثبات الحق وذكر أن كلام ابن الصباغ يدل على أنها لا تسمع وإن
~~صدقه يعني قول صاحب الشامل أن الذي يجيء على أصلنا أنه لا يسمع دعواه لأن
~~الوكيل في الخصومة لا يصح أن يدعي قبل ثبوت وكالته قال السائل ما معناه
~~لكنه لم يتعرض لأن ذلك كذلك فإن كان مقصوده إثبات الحق دون القبض وقد ذكر
~~الأصحاب وجهين في سماع الدعوى التي يقصد بها إثبات الحق دون المطالبة ويظهر
~~أن هذا مثله ويتصل بهذا أن الوكيل لو أقام البينة على الوكالة والحالة هذه
~~فهل تسمع مع صدق المدعي عليه
# أجاب رضي الله عنه أنه تسمع والحالة هذه دعوى الوكيل على المدعي عليه
~~لأصل الحق وما لإثباته عليه وعليه محاكمة الوكيل في ذلك ومخاصمته لتسليم
~~الحق اليه واستحقاقه أخذه منه حتى تثبت وكالته وتصديقه PageV01P305 @ له في
~~كونه وكيلا لا يستلزم سماع لهذا لأنه وإن ثبت الحق عليه فلا يلزم تسليمه
~~إلا على وجه يبرئه منه وتسليمه إلى الوكيل الذي لم يثبت على الموكل بوكيله
~~لا يبرئه منه فإنه إذا أنكر توكيله إياه فالقول قوله مع يمينه وإذا حلف
~~بقيت مطالبته لمن عليه الحق بحاله والله أعلم
# 181 مسألة رجل وكل رجلين في المطالبة بحقوقه هل يستفيد بهذه الوكالة
~~المطالبة بحق تجدد بعدها ثبوته للموكل أم لا
# أجاب رضي الله عنه مجرد كونه ثبت بعد الوكالة لا يمنع من تناولها له كما
~~لو وكله في بيع ثمرة شجرة له قبل إثمارها وأنه صحيح وذلك مسطور والفرق
~~بكونه مالكا لأصلها لا يصح في هذا فإذا كانت هذه الوكالة المطلقة جارية على
~~وجه الصحة استفاد بها ذلك والوكالة بالمطالبة بجميع ms178 حقوقه صحيحة وممن قطع
~~بصحتها من المصنفين الشيخ أبو حامد في التعليق وصاحب الشامل وفرق بين هذا
~~وبين ما إذا قال وكلتك فيما الي من التصرفات ففيه وجهان لكونه هذا خص نوعا
~~وميزه وذلك ينتشر في الأنواع والله أعلم لكن في الوسيط أنه لا يصح التوكيل
~~في طلاق زوجة سينكحها أو بيع عبد سيملكه غير أنه يجوز أن يستثنى ما يندرج
~~في ضمن العموم والوكالة المطلقة في تعليق الشيخ أبي حامد في مسألة توريث
~~ذوي الأرحام أنه لو جاز ذلك فيما ملكه الآن وفيما ملكه يعد صح والله أعلم
# ومن كتاب الشركة
# 182 مسألة رجلان اتفقا على عمارة فرن في أرض مستحقة PageV01P306 @
~~لأحدهما وعقد الشركة على أن يكون جميع ما ينوب العمارة على مستحق الأرض
~~وعلى الشريك الآخر عمل يده وأن يكون ما يحصل من المغل سنة بينهما لمستحق
~~الأرض ثلثه وللشريك الآخر الثلثان على أن يخبز بيده ويكون ما يلزم الخبز من
~~المؤن بينهما على قدر أنصبتهما فما حكم هذه الشركة وما حكم الشريكين فيها
~~وإذا ادعى الشريك الخباز أنه دفع لشريكه شيئا مما حصل من المغل وأنكر
~~المدعي عليه فهل يكون القول قول المدعي أم لا
# أجاب هذه الشركة باطلة وما حصل من أجور الخبز فيه إذا جرى الأمر فيه على
~~ما شرطناه يقسم بينهما باعتبار أحرة المثل فتقوم لمالك نفس الفرن أجرة
~~الفرن محميا ثلث الحمى الموجودة في كل مرة فيقال كم أجرته وهو كذا على هذه
~~الحالة ويقوم للعامل بيديه أجرة مثل عمله في الخبز ونحوه ويقال أيضا كم
~~يساوي ثلثا احمى الحاصل في الفرن الذي هو بدل ثلثي مؤنته ثم أضم هذا إلى
~~أجرة عمل يديه ثم يقابل بين ما حسبناه للعامل وما حسبناه لمالك الفرن ويجمع
~~بينهما ويأخذ كل واحد منهما من الحاصل من أجور الخبز على قدر نسبة المحسوب
~~له من أجرة المثل إلى الجملة المجتمعة من الجانبين والعلم عند الله تعالى
# وإذا تعذر عليهما الوقوف على تحقيق ذلك فطريقهما أن يصطلحا ويتراضيا ms179
~~بقسمة يتفقان عليها والله أعلم
# هذا بيان الحكم في قسمة المثل ثم أنه يجب للمالك على العامل أجرة ثلثي
~~انتفاعه بالفرن بالخبز وما يتبعه الذي أخذ هو مغلها ويجب للعامل على المالك
~~أجرة الثلث الثاني من عمله الذي أخذ المالك مغلة وإن كان PageV01P307 @ قد
~~عمل في بناء الفرن وعمارته وجب أيضا عليه أجرة ذلك وإذا ادعى الخباز دفع
~~شيء من المغل إلى المالك وأنكر فالقول قول المدعى عليه مع يمينه إذا لم يكن
~~له بينة والله أعلم
# 183 مسألة أربعة اشتركوا في حانوت ولأحدهم دابة فجعلها بالتماسهم تعمل في
~~حمل حوائج الحانوت عارية فماتت وهي تعمل في الحانوت
# أجاب رضي الله عنه إن ماتت وهي في أيديهم جميعا وجب على الثلاثة
~~المستعيرين ثلاثة أرباع قيمتها وقت التلف وهكذا إن ماتت في يد مالكها ولكن
~~يجب حمل لحملة وعمل تعمله للجميع على الأشهر وإن كانت قد ماتت وهي في يد
~~مالكها خاصة إلا في عمل الجميع فلا يثبت عليهم ضمان بسبب ما جرى من العارية
~~والله أعلم
# وفي التهذيب إذا قال لصاحب الدابة احمل متاعي فحمله وتلفت الدابة كان على
~~صاحب المتاع ضمانها
# 184 مسألة شخصان تشاركا في متاع فمات أحدهما في ناحية المغرب وخلف بيتا
~~فحمل الشريك باقي المتاع المشترك وسافر به إلى اليمن فباع هناك الجميع على
~~نفسه وعلى اليتيم بثمن في الذمة ثم اشترى ممن باعه متاعا آخر بثمن في الذمة
~~لنفسه ولليتيم بناء على أن يكون له حظ في حصة اليتيم من الربح وتقاصا أحد
~~الثمنين بالآخر وحمل هذا المتاع إلى دمشق فباعه فيها وكل ذلك من غير أن
~~يأذن له في تصرفاته في مال اليتيم ممن يعتبر إذنه في ذلك فهل تقع تصرفاته
~~هذه عن اليتيم ويصح له غير موقوفة على إجازة وليه ملحوظا في ذلك دفع العسر
~~الناشيء في بيع الأمتعة PageV01P308 @ التي تداولها الأيدي المختلفة أو
~~موقوفة على إجازة الولي فيما تعسر تتبعه من تصرفات الفضولي ثم إذا صح كل
~~ذلك لليتيم وحصل الربح مشتركا ms180 بينه وبين اليتيم على حسب اشتراكها في أصل
~~المال فهل يسلم له من حصة اليتيم من الربح القدر الذي كان طمع في حصوله له
~~ويحسب له عليه ما التزم فيه من مؤن التجارة والسفر وإن لم يسلم له ذلك فهل
~~يجب له أجرة المثل عن عمله في نصيبه ولا يصح هذه التصرفات لليتيم ولا تقع
~~عنه ويكون بيعه لما باع من الأعيان التي ورث نصفها اليتيم باطلا في نصيبه
~~وينصرف الثمن في الأمتعة التي اشتراها على الاشتراك إليه خاصة لكون الشراء
~~في الذمة وتكون الأثمان وأرباحها كلها له لاحظ فيه لليتيم وإن كان هذا حكمه
~~فكيف السبيل إلى خلاصه من تبعات تصرفاته المذكورة وكيف الحيلة في أن تبرأ
~~ذمته مما ثبت عليه من ثمن الأمتعة ان اشتراها منه ببلاد اليمن مما قاصهم
~~عنه بمال اليتيم وهل إذا غرم ها هنا لليتيم قيمة ما حصل من نصيبه في أيدي
~~أولئك المشترين يكون ذلك سببا لخلاصه عن مثل ذلك القدر مما استحقوه عليه من
~~أثمان سلعهم نظرا إلى أن يثبت له الرجوع عليهم بما غرم من ذلك لكون قرار
~~الضمان عليهم
# أجاب رضي الله عنه بيعه لمال المضاربة بعد موت رب المال صحيح وإن لم يحل
~~الإذن له فيه وله ثمنه حصته المشروطة مما حصل فيه من الربح ثم تصرفه
~~والحالة هذه بعد ذلك فيما يختص بالوارث تصرف فاسد يدخل به في ضمانه فعليه
~~بدل ما باعه للميت من أثمان المتاع يؤديه إلى ورثته وما اشتراه بثمن غير
~~معين أوفاه من مال الميت فهو يختص به بربحه كله لا حق للورثة فيه والله
~~أعلم
# ومن كتاب الإقرار
# 185 مسألة اذا أقر رجل بدين ثم طلب من المقر له اليمين على PageV01P309 @
~~أنه لم يكن مضاربة أقر بها دينا على عادة بعض الناس أو على أنه لم يكن
~~مكرها فهل له تحليفه
# أجاب رضي الله عنه له أن يحلفه على ذلك ويكفيه أن يحلف على الاستحقاق فلا
~~يكلف أن يحلف على نفي المضاربة والإكراه ms181 على الوجه الذي طلب يمينه عليه فقد
~~يكون ذلك الدين ثابت له بسبب آخر
# ووجدت من مدة من زمن الفتوى في تعليق القاضي الحسين رحمه الله في مسألة
~~إقباض الرهون والمعروفة أن ما جرت به العادة بكتابته في القبالات من قوله
~~بعت واستوفيت الثمن إذا ادعى فيه أنه ما استوفاه وكتب وأقر على العادة قبل
~~جريانه فدعواه فيه مسموعة ولكن المقر له يحلف بالله بأنه دفع إليه الثمن
~~فلو قال إني استحق عليه الألف يقبل ويسمع لاحتمال أنه أتلف عليه شيئا من
~~ماله قيمة ألف درهم كأنه مفروض فيما لو زال البيع بينهما وأراد المشتري
~~الرجوع عن البائع بالثمن مؤاخذه له بإقراره المذكور والله أعلم
# 186 مسألة شخص أقر أنه قبض من فلان كذا درهما وسلمه إلى فلان قضاء عن دين
~~على المقبوض منه ومات المقر والمقبوض منه فهل لوارث المقبوض منه الرجوع في
~~تركة المقر أم لا
# أجاب رضي الله عنه له الرجوع هنا لأنه قد اعترف له فيها باليد وبأن يده
~~فيها مثبتة على يده فلا يزول حكم اليد ومقتضاها من الملك بقول القاضي علي
~~تجرده ويبقى ذلك إلى أن يثبت بحجة PageV01P310 @ ونظيره في المنقول ما ذكره
~~صاحب الروضة وصاحب الإشراف من أنه لو قال أخذت من فلان ألفا كان لي عنده
~~قرضا فإنه يؤمر برده عليه كإقراره بكونه أخذه من ملكه وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد وحاصله يرجع إلى أنه أقر له بالملك فيه وادعى انتقاله ولا يقبل إلا
~~ببينة والله أعلم
# 187 مسألة رجل قال في مرض موته أشهدوا علي أن جميع مالي بعد موتي لأخي
~~فلان وله بنون يحجبونه فما حكم هذا القول
# أجاب رضي الله عنه لا يجعل هذا إقرارا صحيحا لأخيه PageV01P311 @
~~بالمالية فإن فيه ما يمنع ذلك من جهات إحداها كما تقرر من أن قوله اشهدوا
~~علي ليس بإقرار بخلاف قوله أشهدكم وقب سبق والثانية قوله مالي مضافا إلى
~~نفسه فإنه ينافي صحة الاقرار والثالثة تعليقه على بعد الموت ثم هو كناية في ms182
~~الوصية فإن ثبت أنه أرادها نفذت في ثلث المال بشرطها والله أعلم
# 188 مسألة رجل أقر لبيت المال بأربعة أسهم من بستان PageV01P313 @ وأربعة
~~أسهم من بستان آخر وهما إذ ذاك ملك غيره حكما وفي يده ثم أقر صاحب اليد
~~لهذا المقر من أحد البستانين بثمانية أسهم وتصادقا على كون الستة عشر سهما
~~لصاحب اليد وأقر له من البستان الآخر بسبعة أسهم وتصادقا على أربعة عشر
~~سهما لصاحب اليد لكون ثلاثة أسهم وقفا على جهة خارجة فهل تصح هذه الأقارير
~~أم لا
# أجاب تصح هذه الأقارير إذا كان المقرين أهلا للأقارير واستجمعت سائر
~~شروطها ومنها أن لا يجعل نفس الإقرار تمليكا بل يكون إقراره إخبارا عن ملك
~~متقدم الثبوت عليه وكان مع ذلك صادقا ظاهرا اخباره بذلك كباطنه ومطلقة في
~~ظاهر الحكم يحمل على الصدق ويؤاخذ به والمقر الخارج يؤاخذ بعد إقرار صاحب
~~اليد بما أقر وإنما كان ذلك لأن من أقر لغيره بما هو في يد غيره يؤاخذ به
~~إذا صار بإقرار وفي صحة شراءه كلام ويراعى في إقراره هذا الشيوع وهذا فيه
~~خلاف وفي البيع أيضا إذا قال الشريك في النصف مثلا بعت النصف والشيوع في
~~الإقرار لأنه قد يقر بما في يد غيره وله ولغيره وهو مذهب أبي حنيفة رضي
~~الله عنه في الإقرار ايضا فقد غلب على الظن فساد أصل الإقرار لبيت المال ها
~~هنا فقصدت تقليل ما يؤخذ به منه فيؤاخذ إذا ظاهر البيت المال من البستان
~~الذي سلم له منه بالإقرار ثمانية أسهم بقيراط وثلث قيراط وذلك حصة الثمانية
~~أسهم من الأسهم الأربعة المقر بها ويؤاخذ من البستان الآخر بقيراط وسدس
~~والله أعلم
# 189 مسألة رجل أقر أن أولاده قد ملكوا عليه كذا وكذا ملكا صحيحا وانتقل
~~إليهم انتقالا ماضيا ثم أراد الرجوع في ذلك فهل له ذلك
# أجاب رضي الله تعالى عنه إن كان قد أسند الملك في إقراره إلى البيع أو
~~غيره من الأسباب التي لا يجوز الرجوع معها فليس له الرجوع وإن ms183 كان مطلقا
~~وأراد الرجوع فليس له الرجوع أيضا إلا أن يدعي أنه كان بطريق PageV01P314 @
~~الهبة ويريد الرجوع فيها فالقول في ذلك قوله مع يمينه على الأظهر فإذا حلف
~~كان له الرجوع إلا أن يكون قد وجد من الولد ما يبطل رجوع الواهب من رهن أو
~~كتابة أو غيرهما فيمتنع حينئذ الرجوع من هذه الجهة
# وهذا الذي أفتيت به هو الذي أفتى به القاضي أبو سعد بن أبي يوسف الهروي
~~صاحب الإشراف على غوامض الحكومات وذكر أن أبا الحسن العبادي أفتى بمنع
~~الرجوع متمسكا بأن الأصل بقاء الملك وتمسك بأن الإقرار المطلق ينزل على أول
~~البنين وأضعفهما كما ينزل على أقل المقدارين استصحابا للأصل القديم وهذا
~~الأصل متقدم على الأصل الذي تمسك به فكان أولى
# قلت فإن أورد على هذا ما إذا أقر مطلقا ثم فسر بثمن مبيع لم يقبضه أو
~~بدين مؤجل لا يقبل منفصلا فالجواب أن ذلك يمنع المطالبة والإلزام في الحال
~~فهو مناقض لموجب قوله علي والله أعلم
# 190 مسألة شخصان بينهما ملك مشاع لكل واحد منهم اثني عشر سهما فأقر
~~أحدهما لأجنبي بأربعة أسهم من حصته ثم تقار الشريكان في مكتوب كتباه بينهما
~~بأن جميع هذا الملك الثلث منه هو ثمانية أسهم الذي أقر للأجنبي والباقي وهو
~~الثلثان وهو ستة عشر سهما للشريك الآخر وبعد تقارهما بذلك معا ناقض الشريك
~~المقر له بالثلثين شريكه الآخر في جملة الثمانية أسهم التي هي الثلث بملك
~~كان له ثم بعد ذلك ادعى المقر له بالثلثين أن الأربعة التي سبق الإقرار بها
~~للأجنبي داخلة في الثمانية الأسهم فما الحكم في ذلك PageV01P315 @
# أجاب رضي الله عنه إذا خرجت الأسهم الأربعة من البينة فتقارهما على وصف
~~المعية يتضمن رد كل واحد منهما أربعة أسهم من إقرار شريكه له من حيث أن
~~إثباتها لأحدهما أيهما كان لا يجيئ مع إثباتها لصاحبه الآخر فالمقر له
~~بالثمانية قد رد منها أربعة بإقراره لشريكه بالستة عشر والمقر له بالستة
~~عشر قد رد منها أيضا أربعة باقراره لشريكه ms184 بالثمانية فعند هذا فلولا ما
~~تعقب هذا من المناقلة لكان هذا يخرج أربعة أسهم من يد كل واحد منهما لأن إن
~~قلنا أن المردود لا يقر في يد كل واحد من المقر والمقر له فظاهر وإن قلنا
~~أنه يقر في يد المقر فمساقه ها هنا بعيد التمانع الواقع أولا لأن ارتداد
~~أربعة على هذا لا يجيئ مع ارتدادهما على ذلك وكذا بالعكس كما سبق ولا سبيل
~~الي تخصيص أحدهما مع التساوي فيتعين التسوية بينهما في النفي لكن لما وجدت
~~المناقلة بعد ذلك مع اشتمالها على توافقهما على ملكه للثمانية كان ذلك
~~إقرارا ثابتا من الآخر له بملكه الثمانية من غير رد منه وبعد هذا فلا تسمع
~~دعوى الشريك الآخر بأن أربعة للأجنبي داخلة في الثمانية لأنها على مناقضة
~~إقراره السابق ضمن المناقلة والله أعلم
# 191 مسألة رجل أقر أن جميع ما في يده فالثلث منه لفلان وملكه ثم أقر بعد
~~ذلك أن الذي كان في يده حالة الإقرار ثلاثة آلاف درهم وأنه أنفقها كلها ثم
~~مات المقر فهل يجوز للشاهد أن يشهد بأن المقر له عليه ألف درهم من غير
~~تفصيل ليأخذ ذلك من تركته
# أجاب رضي الله عنه بأنه لا يجوز للشاهد ذلك بل يشهد على المقر بالإقرارين
~~علي وجهيهما ثم إذا حلف المقر له مع الشاهد حكم له بضمان ألف درهم في تركته
~~والله أعلم ثم قال بعد ذلك وهذا القول إذا سمع الشاهد إقرار شخص بأن لفلان
~~عليه ألف درهم فله أن يقول أشهد أنه أقر بأن له عليه ألف درهم وليس له بأن
~~يقول أشهد أن له عليه ألف درهم لما بينهما من التفاوت على مالا يخفى والله
~~أعلم PageV01P316 @
# 192 مسألة شخص أقر في ملك هو في يده وتصرفه أنه وقف عليه ثم على جهات
~~بعده هل يثبت هذا الوقف بإقراره
# أجاب رضي الله عنه وقال بلغني عن جماعة من المفتيين قبلنا أنهم أفتوا
~~بثبوته وقد ذكر صاحب روضة الحكام فيما لو أقام الخارج بينة بالوقف ms185 وأقام
~~صاحب اليد بينة بالوقف أنه هل ترجح بينته فعلى وجهين أحدهما ترجح والثاني
~~لا ترجح لأن اليد تدل على الملك لا على الوقف فعلى هذا ولا ينتفع في هذا
~~بما هو في الإشراف على غوامض الحكومات من أنه إذا أقر صاحب اليد أنه وقف
~~على فلان ولم يذكر واقفه ولم يعرف القاضي واقفه سمع ذلك منه وألزمه حكم
~~إقراره وذلك لأن هذا ليس إثباتا للوقف في نفسه بإقراره بل مؤاخذه له في حق
~~نفسه باقراره والله تعالى أعلم
# 193 مسألة رجلان أقرا لزيد بمائة درهم عليهما بالسوية وأشهد عليهما بذلك
~~في مكتوب ثم أشهد أحد المقرين علي نفسه بأن قال جميع الدين المكتب في هذه
~~الحجة انتقل إلى ذمتي انتقالا صحيحا شرعيا دون المقر للآخر ثم طالبهما
~~المقر له وأخذ من كل واحد خمسين درهما فأراد PageV01P317 @ المقر الذي لم
~~يصدر منه شيء سوى إقراره الأول لرب الدين أن يرجع على صاحبه الذي أقر
~~بانتقال جميع الدين إلى ذمته بما غرمه لرب الدين هل له ذلك
# أجاب رضي الله عنه له ذلك كما لو كان لزيد على عمرو دين ولعمر على خالد
~~دين والمديون الأول ممتنع فلزيد أخذ حقه من مديون مديونه وكذا لو أقر خالد
~~بدين لعمرو وجحد ذلك عمرو كان لزيد الأخذ من خالد إذا صدقه وهذا في الباطن
~~أما في ظاهر الحكم فيتوقف على ثبوت ظلم المقر له بذلك وما يوجب رجوعه والله
~~أعلم
# 194 مسألة رجل أقر أن جميع ما تشمل عليه الدار الفلانية المعلومة من قماش
~~وغيره ملك زوجته فلانة ثم مات بعد مدة في الدار المذكورة والزوجان ساكنان
~~فأقامت البينة بالإقرار المذكور فأنكر الوارث كون الأعيان الموجودة فيها
~~عند الموت موجودة عند الإقرار وأن الإقرار تناوله وتوجه عليها إقامة البينة
~~على ذلك فطلبت يمينه بأن تلك الأعيان لم تكن موجودة حينئذ وأنها غير داخلة
~~في الإقرار فهل يحلف على نفي العلم أم البت فإن قال الوارث إحلف إنك لا
~~تستحقين مما في الدار إلا ms186 حصة الميراث وهو الربع يقنع منه بذلك
# أجاب رضي الله تعالى عنه يحلف أنه لا يعلم هذه الأعيان ولا شيئا منها
~~موجودة في الدار المذكورة وقت الإقرار المذكور وأنه لا يعلمه ولا شيئا منها
~~داخلا فيما أقر به لها وما قام مقام هذا من الألفاظ فإن ذلك يمين على نفي
~~ما يتعلق به والقاعدة فيه معروفة ولا يقنع منه بيمينه بأنها لا تستحق ما في
~~الدار سوى حصتها من الميراث وهو الربع فإن المدعية قد أقامت حجة على ما
~~تدعيه ولوقف عليه وتأثيرها على هذه المقدمة التي PageV01P318 @ طلبت من
~~الخصم تحليفه عليها فعليه أن يحلف على نفيها إن كان صادقا نفيها وإن لم يكن
~~صادقا فقد علم تمام الحجة عليه في نفس الأمر فليس له دفعها بأن يحلف على
~~نفي الحق وإن زعم أنه صادق في نفيه كما لو اعترف ظاهرا بالمقدمة المتممة
~~للحجة وأراد أن تحلف على نفي الاستحقاق زاعما أنه صادق فيه بخلاف النظائر
~~المعروفة التي فيها أن يدعي عليه المدعي قرضا فلا يحلف على نفي القرض ويريد
~~أن يحلف على نفي الاستحقاق فإنه يقنع منه بذلك لأن المدعي لم يقم حجة أصلا
~~لا تامة ولا ناقصة ولم يوجد منه سوى الدعوى التي لا حجة فيها فتقنع منه
~~باليمين على نفي الاستحقاق فلن يلحق به ما بعد إقامة الحجة لما فيه من
~~إلغاء أثر ذلك في ذاك وصار هذا كما إذا أقام المدعي الحجة على المدعى عليه
~~بكتاب قاض أورد فيه الحكم على معين متميز بالاسم والنسب فأنكر المدعى عليه
~~كونه مسمى بذلك الإسم مع النسب فطلب يمينه بأنه ليس مسمى بذلك فحاد عن
~~اليمين على نفي ذلك إلى اليمين على نفي استحقاق ما يدعيه عليه فإنه لا يقنع
~~منه بذلك علي الصحيح خلافا للصيدلاني فهذا من ذلك القبيل ثم ههنا جهة أخرى
~~تمنع من أنا نقنع من الوارث بيمينه أنها لا تستحق من ذلك سوى PageV01P319 @
~~حصتها بالإرث وذلك أن لها اليد في نصف ما في الدار المذكورة ms187 لكون الزوجين
~~كانا يسكنانها على ما عرف من القاعدة في مثل ذلك فإذا لها أن تحلف على
~~استحقاق نصف هذه الأعيان نظرا إلى اليد وإن قطعنا النظر عن الإقرار ثم لها
~~بعد ذلك الربع من الآخر إذا لم تتم لها فيه حجتها من جهة الإقرار والله
~~أعلم
# 195 مسألة إمرأة أقرت أنها لا تستحق مع وارثها فلان شيئا في الحصة
~~الفلانية ثم ماتت فادعى عليه باقي الورثة مشاركته بطريق الإرث عن المقرة
~~فهل تسمع دعواهم وما الحكم إذا أثبتوا كونه محلفا عنها
# أجاب رضي الله تعالى عنه إذا كانت قد اعترفت له بأنه مالك للحصة لا تستحق
~~معه فيها شيئا فلا تسمع دعوى سائر الورثة لميراثهم فيها عن المقرة حين
~~يدعوا أنها تلقت عن المقر له الملك في الحصة المذكورة بعد إقرارها والسبب
~~فيه أن الانسان مؤاخذ بإقرار نفسه في المستقبل ولولا ذلك لم يكن في
~~أقاريرهم حجة وفائدة وإن كانت اقتصرت في اعترافها على انها لا تستحق في
~~الحصة شيئا من غير أن تعترف له بملكها فلا تقبل دعواهم حتى يدعوا تجدد
~~الملك لها فيها بعد إقرارها المذكور بمثل ما سبق على ما تقدم والله أعلم
# 196 مسألة رجل أقر بما صورته الأملاك التي اشتريتها لولدي فلان وسماها هل
~~هذا إقرار صحيح أم لا فإذا كان صحيحا فهل يعم جميع الأملاك التي اشتراها
~~بدمشق وحمص وحماة وغير ذلك أو لا يعم حتى لو قال أردت بذلك الأملاك التي
~~اشتريتها في سنة عشرين فقط دون سنة إحدى PageV01P320 @ وعشرين هل يقبل قوله
~~وتفسيره بذلك أم لا فإن قبل منه هذا التفسير فلو مات ولم يفسر بشيء هل
~~للورثة الباقين أن يفسروه بذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه إقراره بأن الأملاك التي اشتراها هي لولده الذي سماه
~~إقرار صحيح محمول على العموم ولا يقبل قوله في الحكم تفسيره بخصوص الأملاك
~~التي اشتراها بدمشق مثلا أو بخصوص الأملاك التي اشتراها في سنة معينة والله
~~أعلم
# 197 مسألة رجل مات ووجد له تركة ms188 من جملتها حصان أشهب وعليه ديون تستغرق
~~تركته فأحضرت زوجته كتابا صورته أنه أقر في صحة عقله وجسمه قبل موته بمدة
~~طويلة قدرها سنة أو دونها بقليل أن زوجته تستحق في ذمته ألف درهم وأنه
~~عوضها الحصان الأشهب وسلمه إليها ولم يذكر في الكتاب لفظا أكثر من هذا ولا
~~شهد عليه أحد بغير هذا اللفظ ولا أشهدت المرأة عليها في ذلك الوقت وإلى أن
~~مات زوجها بالتعويض ولا بقبوله ولا بقبض شيء وإنما وقع الإشهاد على الزوج
~~فقط فلما مات ووجد حصان أشهب في تركته قالت الزوجة هذا هو الحصان الأشهب
~~الذي عوضني هو وقبلته وقال الغرماء هذا حصان آخر فعليك البينة أنه هو ذلك
~~الحصان الأول فالقول قول من والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه إذا حلفت حكم لها به لأن ذلك الحصان باق عملا بالأصل
~~ولا موجود غيره هذا ويلزم من هاتين المقدمتين أن يكون هذا ذاك ونظيره من
~~المسطور ما إذا قال المدع عندي لفلان ثوب وديعة ولم يصفه ثم مات ولم يوجد
~~في تركته غير ثوب واحد فإنه ينزل عليه قوله وقوله عوضتها كقوله بعتها يحمل
~~على الصحيح القابل للملك مطلقة والله أعلم PageV01P321 @
# 198 مسألة رجل له عشر دار شائع فأقر أن فلانا ملك عليه سهما شائعا من
~~عشرة أسهم من جميع الدار وذكرها وقال بعت فلانا سهما شائعا من عشرة أسهم من
~~جميع الدار وذكرها أو قال وهبت له وسلمت إلى المقر جميع السهم المذكور أو
~~قال سلمت إلى البائع السهم المذكور أو الموهوب له فهل ينزل ذلك على ما يختص
~~به دون ما هو مشاع
# أجاب رضي الله عنه ينزل ذلك على ما اختص به على الأصح في الصورتين
~~الأخيرتين وأما في الصورة الأولى فقطعا من غير خلاف من أجل قوله ملك عليه
~~والله تعالى أعلم
# 199 مسألة إمرأة أقرت وأشهدت عليها أن كل مكتوب يظهر فيه إقرار أبيها لها
~~بدين أو بعين فهو باطل وزور وأنها لا تستحق في ذلك المكتوب شيئا ثم ms189 أنها
~~ادعت بعد ذلك على تركة أبيها بأربعة آلاف درهم وأظهرت مكتوبا صورته هذا ما
~~أصدق فلان فلانة وأن أبا المقرة قبض من مهر المقرة أربعة آلاف درهم فضة
~~وأشهد عليه بقبض هذا المال الذي هو مهرها فقال الحاكم الذي ثبت عنده إقرار
~~المقرة بما تقدم قد بطل هذا بإقرارك أن كل مكتوب أقر لك أبوك فيه بدين أو
~~عبن فهو باطل فهل يدخل كتاب الصداق وقبض أبيها مهرها في إبطال ما أبطلت
# أجاب رضي الله تعالى عنه لا يبطل بذلك ما تشهد به البينة عليه من أنه قبض
~~ذلك وإنما يقدح ذلك في إقراره بالقبض والأول يجزيها عن الثاني وليس في
~~مكتوب الصداق المذكور إقرار بالقبض فإن قوله وأشهد عليه بالقبض من شاهد
~~القبض من غير أن ينطق بإقرار والله أعلم PageV01P322 @
# ومن كتاب العارية
# 200 مسألة رجل أعار رجلا جدارا يضع عليه سترة ليس عليها حمل ثم أراد
~~المعير استرداد عاريته فهل له إزالتها مجانا
# أجاب رضي الله عنه ليس له إزالتها مجانا وله ذلك إذا عزم أرش النقص
# 201 مسألة في شركاء في ملك شاع يحتمل القسمة باع واحد منهم حصته لأجنبي
~~فحضر بعض الشركاء وطلب أخذ المبيع بالشفعة وحصة هذا الطالب قليلة إذا قسمت
~~لا ينتفع بها ولو طلب قسمتها لا يجاب إلى ذلك على المختار والشفعة إنما
~~تثبت لدفع الضرر الحاصل للقسمة وهذا الإيجاب إلى القسمة على المختار فهل له
~~أن يأخذ بالشفعة أم لا وهل إذا اجتمع مع بقية الشركاء يحاصصهم أم ينفرد
~~بالأخذ من إذا طلب القسمة أجيب إليها
# أجاب رضي الله عنه بل له الشفعة على الصحيح والمذكور في الاستفتاء إنما
~~هو على العكس فإنما يعتبر الإجبار على القسمة في جانب المشتري لا في جانب
~~الشفيع فإذا كان المشتري لو طلب القسمة أجبر له الممتنع عليها والشفعة تثبت
~~للشريك الآخر القديم وإن لم يكن لقلة حصة المشتري فلا شفعة للشريك القديم
# 202 مسألة هل يحتاج الشفيع في مقدار اسشفاعه وفي وقت إقامة البينة ms190 التي
~~تبين مقدار سهمه
# أجاب رضي الله عنه إذا أقام البينة على كونه شريكا كفى ذلك في
~~PageV01P323 @ ذلك واستحق الشفعة بشرطها ثم وجدت مسطورا ما يدل عليه ولله
~~الحمد
# 203 مسألة وجوابها قال رضي الله تعالى عنه إذا تسلم العامل مالا للقراض
~~ثم مات وفي يده أعيان تصلح لأن تكون أعواضا لمال القراض حكم ببقاء مال
~~القرض إذا لم يقم بينة توجب خلاف ذلك لأن الأصل بقاء مال القراض وشأن مال
~~القراض التلف في الأعيان فلا يحكم بعدمه بعدم العين المعقود عليها ويلتحق
~~ذلك بما اذا قال المودع عندي لفلان ثوب ولم يوجد في تركته إلا ثوب واحد
~~فإنه يحمل عليه ويدفع إلى المقر له قطع به صاحب التهذيب ثم ينبغي أن يوفي
~~منها رأس المال نقدا من غير زيادة لأن نشك فينا زاد على ذلك والحالة هذه
~~والله أعلم
# 204 مسألة رجل أخذ من آخر مالا قراضا فأكل بعض المال ثم نوى أن يعمل في
~~الباقي ليرد رأس المال فإذا عاد رأس المال فهل يكون ما كسبا بينهما على ما
~~شرطاه ويكون ما خان فيه في ذمته أم يكون الكسب كله للعامل
# أجاب رضي الله عنه بل ما أخذه على وجه الخيانة وأتلفه ثابت في ذمته لا
~~يبرأ منه بالكسب والكسب الحاصل من الباقي لا شيء للعامل فيه حتى يجبر رأس
~~المال فإذا أدى إلى رب المال ما أكله برئت ذمته ويحسب ما أداه من رأس المال
~~وحينئذ يكون ما ربحه في المال الباقي إذا فضل عن رأس المال مقسوما حينئذ
~~بينهما والله أعلم PageV01P324 @
# 205 مسألة سلم شخص إلى شخص دراهم ثم اختلفا فقال الدافع أقرضتك إياها
~~وقال القابض إنما قارضتني عليها وكان قد خسر فطالبه الدافع بالجميع
# أجاب ضي الله عنه بأن القول القابض مع يمينه عند عدم البينة في نفي
~~الضمان في القدر الذاهب لأنهما اتفقا على الإذن في التصرف واختلفا في شغل
~~الذمة والأصل براءة الذمة قال وهذا أولى وينبغي الضمان مما إذا قال المالك
~~غصبتني ms191 وقال القابض أودعتني ففي هذه المسألة وجهان حكاهما صاحب التتمة
~~أحدهما وجوب الضمان ولأن الأصل عدم الإذن فهذا منتفي في مسألتنا واختلافهما
~~في الجهة لا يقدح على أحد الوجهين على ما عرف في موضعه والله أعلم
# 206 مسألة رجل عليه حجة ثابتة بمبلغ من الدراهم بعضها في الذمة وبعضها
~~إقراض ثم توفي ووجد في تركته مال ولم يثبت أنه عين مال المضاربة فهل يقدم
~~ببقاء مال المضاربة أو الذي في الذمة أو يقسم بينهما على قدر المالين
# أجاب رضي الله عنه إذا أثبت أنه كان في يده رأس مال لنفسه يجوز أن تكون
~~التركة منه ومال المضاربة ويجوز أن تكون التركة منه لكونه من جنس ما أذن له
~~في التجارة فيه ولم تقم بينة مانعة من أحد الجائزين المذكورين فالظاهر أن
~~التركة تقسم بينهما على قدر رأس المالين وإن لم يثبت اشتمال يده على غير
~~مال المضاربة تعينت التركة لجهة المضاربة التي ثبت اشتمال يده على مالها
~~والله أعلم PageV01P325 @
# 207 مسألة رجل أقر أنه قبض مالا نقدا على جهة المضاربة ثم مات وترك
~~أولادا صغارا فحضر وكيل رب المال وهو غائب في بلد آخر وأثبت ذلك ولم يوجد
~~في تركته شيء من جنس المال المقبوض فهل يفتقر الحكم به إلى إثبات تفريط
~~العامل وهل يتوقف الحكم بعد ذلك على يمين رب المال الغائب والمحكوم عليهم
~~أيتام أم لا
# أجاب رضي الله عنه مهما وجد في تركة العامل ما يصلح أن يكون للقراض ويجوز
~~اشتراؤه بمال القراض فلا يتوقف الحكم على إثبات تفريط العامل بترك الإيضاح
~~مع تمكنه منه في مخيف مرضه ولا بغيره من أسباب التفريط بل يستصحب بقاؤه في
~~ضمن ما خلف من الأعيان التي بهذه الصفة من حيث أن وضع مال القراض التقلب
~~والنقل في الأعيان فليس يلزم من عدم رأس المال بعينه عدمه
# هذا الاستصحاب مقتضى ظاهر المذهب في نظير لها وهي ما إذا ثبت بإقراره أن
~~عنده ثوبا ولم يجد في تركته غير ثوب فإنه يترك ms192 الوديعة عليه ذكر صاحب
~~التهذيب وفي التتمة اشارة اليه غير أنه بترتب التضمين على هذا من وجه آخر
~~وهو عدم التمييز فإنه لا يدري كم مال القراض من ذلك والله أعلم فيضمن اذا
~~رأس المال ولا حاجة إلى تفريط غير أنه إذا كان المختار أنه لا يضمن إذا لم
~~يوجد في تركته ما يصلح أن يكون رأس مال القراض فينبغي إذا قصر ما وجد من
~~تركته مما يصلح أن يكون للقراض عن الوفاء برأس المال أن لا يضمن ما يبقى في
~~سائر تركته والله أعلم فإذا لا يزيد على مقدار رأس المال ولا يجاوز ما يصلح
~~أن يكون هذا ومن عوضه والله أعلم
# وأما أن لم يوجد في تركته ما يصلح أن يكون من مال القراض وكان
~~PageV01P326 @ الموجود مما ينفي الحال احتمال كونه من مال القراض فالأظهر
~~أنه لا ضمان وان الايضاح لاحتمال تقدير التلف من غير تفريط والأصل براءة
~~الذمة ويترك الإيضاح علي تقدير التلف الموصوف لا يصير مفرطا ضامنا قطعا لما
~~لا يخفى والله أعلم
# والحكم ها هنا يتوقف على يمين الموكل الغائب وهو مفارق في ذلك لمثله في
~~الحكم على الحاضر غير المحجور عليه للمسألة العدالية والعلم عند الله تعالى
~~تلك العلة منتفية في هذا وأيضا فاليمين ها هنا من متممات الحجة والله أعلم
# وهو أيضا حكم الغائب على غائب أو شبهه فيضعف لضعف أصل الحكم على الغائب
~~غير أني بعد ذلك رأيتني أجد وقفة عن هذا وفي الوسيط هذا إذا ادعى بنفسه فإن
~~كان ادعى وكيله وهو غائب فلا بد من تسلم الحق بل لو حضر المدعي عليه بإزاء
~~وكيل المدعي وأقيمت البينة عليه فقال إن موكلك أبرأني فارتد يمينه فذكر
~~مسألة القفال وهذا يوجب أن وكيل الغائب المدعي على الغائب لا يحلف فإن سياق
~~كلامه يعطي ذلك ولو كان المدعي ناظرا على جهة وقف عام أو نحوه فلا يمكن ها
~~هنا توقيف الحكم أصلا والله أعلم
# 208 مسألة بستان ليتيم أجر وليه بياض أرضه بأجرة ms193 بالغة مقدار منفعة الأرض
~~وقيمة الثمر ثم ساقى على الشجر على سهم من ألف PageV01P327 @ سهم لليتيم
~~والباقي للمستأجر كما جرت العادة ها هنا في دمشق فهل تصح المساقاة
# أجاب رضي الله عنه إذا كان ذلك لا يعد في العرف غنى فاحشا في عقد
~~المساقاة بسبب انضمامه إلى عقد الإجارة المذكور وكونه نقصا مجبورا بزيادة
~~الأجر موثوقا به من حيث العادة فالظاهر صحتها والله أعلم
# ومن كتاب الاجارة
# 209 رجل أجر أرضا من رجل للغراس مدة معلومة ثم عند انقضاء المدة يكون له
~~ما بحكم الشرع المطهر فيها فلما انقضت المدة حضر المؤجر والمستأجر عند حاكم
~~من حكام المسلمين وطلب المؤجر اخلاء أرضه من الغراس فأبى المستأجر فخير
~~الحاكم حينئذ المؤجر بين تمليك الغراس بقيمتها وبين أن يبيقها بأجرة المثل
~~فلما علم المستأجر ذلك اختار القلع وإخلاء الأرض من الغراس من غير أرش نقص
~~فأجيب إلى ذلك وأمره الحاكم به فبادر قبل القلع وقبل تمليك المؤجر الغراس
~~وقف الغراس وقفا شرعيا فهل يصح هذا الوقف وإذا صح هذا الوقف فهل للمؤجر
~~قلعه من أرضه أم لا وإذا قلعه فهل عليه أرش نقصه أم لا وإذا أبقاه بأجره
~~فهل تكون الأجرة في فعل الشجر أو على الموقوف عليه فإن كانت الأجرة أكثر من
~~فعل الغراس فممن يأخذ ما يفضل له من الأجرة وأن كان وقفه على مساكين لا مال
~~لهم وكان الغراس لا فعل له فممن يأخذ أجرة أرضه
# أجاب رضي الله عنه نعم يصح وقفه على الأظهر كما يصح PageV01P328 @ وقف
~~المشفوع ثم يبقى المؤجر على خيرته بين الأمور المعروفة فإن اختار قلعه بأرش
~~نقصه وإن اختار أبقاه بأجره فالأجرة في فعله كمونة العمارة في غيره وما لا
~~يفي به فعله من ذلك فالأصح أنه على بيت المال والله أعلم
# 210 مسألة رجل استأجر أرض قرية للزراعة وللمستأجر الانتفاع بزرع ذلك كيف
~~شاء والأراضي المأجورة ما زرع منها في سنة براح من الزرع في سنة أخرى على
~~عادة الضياع والقرى والأراضي المأجورة ms194 فزرع الجميع فاعترض عليه معترض من
~~أمناء الوقف وقال زرعت جميع الأراضي في سنة واحدة فقال له المستأجر الجميع
~~على ما أراه والبعض على ما أراه من استيفاء جميع حقي أو بعضه
# أجاب رضي الله عنه ليس له الانتفاع بذلك إلا على وجه المعتاد وعليه أن
~~يريح المأجور على ما جرت به العادة كما في الدابة المأجورة في السفر فإنه
~~يتبع عادة إلا راحة فيها سيرا وسرا ويجب النزول عنه عند العقاب هذا هو
~~الظاهر والله أعلم
# 211 مسألة رجلان أجرا أرضا لرجل يغرس فيها غرسا مدة معلومة فلما انقضت
~~مدة الإجارة خيرهما بين أمرين أحدهما أن يبقياه بأجرة المثل والثاني أن
~~يتملكا الغراس بقيمة مثله ثم أن أحد الشريكين أجر حصته مرة ثانية فهل
~~للشريك الثاني أن يمتلك ببدل أو يبقى بأجرة المثل
# أجاب رضي الله عنه إذا كان الأمر فيه على ما ذكر من كون أحد المؤجرين حدد
~~أجارة نصيبه من الأرض المغروسة صحيحة فإنه يسقط خصلة التملك ويتعين خصلة
~~الإبقاء بأجرة المثل والله أعلم
# 212 مسألة رجل استأجر أرضا موقوفة للبناء أو الغراس مدة PageV01P329 @
~~معلومة وبنى وانقضت مدة الأجارة فهل يكون حكمها حكم المطلق في تملكها
~~بالقيمة أو في القلع وغرم أرش النقص أو تبقيتها بأجرة المثل
# أجاب رضي الله عنه يجزي في الوقت من ذلك الإبقاء بأجرة المثل ولا يجزي
~~القلع مع غرامة أرش النقص إلا إذا كان ذلك أصلح للوقف من الإبقاء وكذلك لو
~~غرم غارم الأرش من عنده ولا يجزىء التمليك بالقيمة إلا إذا فإن في شرط
~~الوقف جواز تحصيل مثل ذلك الغراس والبناء لجهة الموقف والله أعلم
# 213 مسألة رجل استأجر مكانا إجارة صحيحة واجتمع عليه من الأجرة فطالبه
~~المؤجر بما اجتمع عنده فادعى الإعسار إن ثبت إعساره عند الحاكم هل للآخر
~~الفسخ بهذا أم لا
# أجاب رضي الله عنه هذه الإجارات التي تسقط أجورها في عقودها على انسلاخ
~~الشهور ونحوها لا يثبت فيها الفسخ بالإعسار إذ لا فسخ له بأجرة ما لم ms195 تحل
~~بعد لأنه لا مطالبة له به الآن ولا فسخ له بما حل وانقضت مدته لأن المعقود
~~عليه فيه هو المنفعة وقد تلفت بمضي زمانه وإنما يجوز بالفلس عند بقاء
~~المعقود عليه ليرجع إلى عين ماله بالفسخ والله أعلم
# 214 مسألة رجل استأجر حصة من ناظر إجارة صحيحة شرعية ثم ادعى الناظر أنه
~~كان مكرها أو كان بدون أجرة المثل فهل تسمع PageV01P330 @ دعواه أم لا وإذا
~~سمعت فهل يجب عليه تفصيل الإكراه أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم تسمع دعواه وعليه تفصيل الإكراه
# 215 مسألة رجل قال لرجل خذ هذة الدابة والقمح الذي لي واطحنه وأحمل لك
~~عليها كيلين من الغلة فأخذها وحمل عليها قمحه وقمح صاحب الدابة فسرقت
~~الدابة منه في الطريق فهل يلزمه الضمان
# أجاب رضي الله عنه إن فرط وجب عليه الضمان وإن لم يفرط وكان قد جعل حمل
~~الكيلين أجرة فلا ضمان عليه وإن كان ذلك على جهة العارية فعليه ضمان نصفها
~~لا غير
# 216 مسألة رجل له أحمال حناء في قيسارية ووضع آخر إلى جانب تلك الأحمال
~~فرده ولم يعلم بها صاحب الأحمال فباعها صاحب الاحمال وهو يعتقد أنها ماله
~~فقبضها المشتري من الوضع الذي وضعها مالكها فيه ولم يستول عليها البائع ولا
~~مسها بيده فهل لمالكها أن يطالب البائع بها أو ببدلها أو يطالب المشتري ولا
~~ضمان له على البائع أصلا أم له أن يطالبهما جميعا ولو عدمت في يد المشتري
~~ولم يعترف المشتري أنها ملك مالكها وقال لا أدري إلا الثمن فقط ولم يكن
~~لصاحبها بينة وقيمتها أكثر من الثمن ومثله فهل يجب على البائع ما زاد على
~~الثمن
# أجاب رضي الله عنه مقتضى المذهب أنه يطالب المشتري القابض ولا ضمان على
~~البائع أصلا وإذا اعترف البائع بأن ذلك للمالك المذكور فعلى المشتري عند
~~عدمه تسليم الثمن إلى من اعترف له البائع PageV01P331 @ باستحقاق عوض ذلك
~~ولا يلزم البائع والمشتري ما زاد على الثمن والله أعلم
# 217 مسألة رجل أعطى دابة إلى خاني ms196 يحفظها في الخان فانفلتت على هذه
~~الدابة دابة أخرى فقتلتها ولم يقدر الخاني على تخليصها ولم يحضر ذك إلا
~~الخاني فهل يجب ضمانها على الخاني أو على مالك الدابة
# أجاب رضي الله عنه لا ضمان على الخاني إذا غلبته ولم يفرط لأنه والحالة
~~هذه لا ينسب إليه ما جرى وأما المالك فان كانت معتادة للوصول على الدواب
~~ولم يعرف بذلك من ترك الدابة المقتولة هناك فعليه ضمانها وإن لم تكن معتادة
~~لذلك ولم يكن معها حينئذ فلا ضمان عليه وفي الإبانة ما يدل على ذلك والله
~~أعلم ومسألة اصطدام السفينتين إذا غلبتهما لا ضمان عليها يدل على أن من في
~~يده الدابة إذا غلبته لا ضمان عليه والله أعلم
# 218 مسألة رجل أجر أرضا مدة معلومة بأجرة معلومة ثم باعها من رجل آخر قبل
~~انقضاء الأجارة فهل يصح البيع أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يصح بشرطه ولا تفسد الأجارة والله أعلم
# 219 مسألة رجل استأجر دابة ليركبها إلى قرية معلومة فركبها إلى بعض
~~الطريق ثم رجع راكبا لها من غير إذن المؤجر فهل يجب عليه الأجرة المسماة أو
~~يجب قسط منها وقسط آخر من أجرة المثل لرجوعه PageV01P332 @ أجاب رضي الله
~~عنه وقال إن حبسها في يده مدة يمكنه المسير فيها إلى القرية المعينة لزمه
~~الأجرة المسماة بكمالها وإن ردها قبل ذلك لم يلزمه قسط ما بقي من المسيرة
~~والله أعلم ثم قال بعد ذلك هذا يستمد من أصلين أحدهما أن المكتري للدابة
~~للركوب أو غيره اذا تسلمها وأمسكها في يده مدة يمكنه فيها استيفاء المنفعة
~~المعقود عليها ولم يستوفها تستقر عليها الأجرة والثاني أنه إذا اكتراها
~~ليركبها إلى قرية معينة فركبها إلى قرية أخرى في مثل تلك المسافة جاز ذلك
~~واستقرت عليه الأجرة المسماة نظرا إلى القاعدة المقررة في أنه يجوز ابدال
~~المستوفى به كما أنه اذا استأجر لخياطة ثوب معين فأبدله بثوب مثله أو
~~استأجر امرأة لإرضاع صبي فأبدله بصبي آخر وفي ذلك قولان والمختار جواز
~~الإبدال ms197 وهذا بين أصلين أحدهما جواز الإبدال في المستوفى به كالراكب
~~والثاني جواز الإبدال في المستوفى منه كالدابة والله أعلم
# 220 مسألة رجل استأجر أرضا للزراعة بحقها من الماء فزرع ثم يبس الزرع فهل
~~يلزمه الأجرة
# أجاب رضي الله عنه يلزمه أجرة مدة الحرق والزراعة واشتغال الأرض بنبات
~~الزرع ولا يلزمه أجرة مدة تعذر استعماله وانتفاعه بالأرض هذا إذا لم يفسخ
~~وله الفسخ بسبب انقطاع حق المأجور من الماء والله أعلم
# 221 مسألة رجل استأجر رجلا على أن يقعد مكانه في الحبس فقعد مكانه مدة
~~فهل يستحق الأجرة على ذلك
# أجاب رضي الله عنه أنه يستحق الأجرة ووجهه أن المنافع كأعيان الأموال
~~وهذا استدعاء لإتلاف منافعه بعوض لغرض صحيح فيستحق PageV01P333 @ العوض كما
~~لو قال ألق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكما لو قال طلق زوجتك وعلي ألف
~~والله أعلم
# 222 مسألة شخص استأجر طاحونة سنة ثم أنها احتاجت إلى العمارة فاستقال
~~المستأجر المؤجر ليعمرها المالك فلما عمرها اختلفا فقال المستأجر لم تكن
~~الإقالة إلا في مدة العمارة فحسب وقال الآخر بل كانت في العقد مطلقا في
~~العقد مطلقا في جميع مدته فالقول قول من منهما وإذا كان القول قول المستأجر
~~في بقاء العقد فهل للمالك مطالبته بأجر أيام العمارة أم لا
# أجاب رضي الله عنه أن القول قول المستأجر مع يمينه لأن فيما يدعيه نفيا
~~لصحة الإقالة وإثباتا لاستمرار العقد فهذان أصلان في جهتين يعضد أحدهما
~~الآخر وليس مع المؤجر إلا أن الظاهر صحة الاقالة وفي هذا ما يفارق به هذه
~~المسألة مسائل الوجهين فيما إذا تعارض الأصل والظاهر حيث يدعى أحدهما فساد
~~العقد ويدعي الآخر صحته وفيه أيضا ما يمنع من إثبات التخالف بينهما
~~لاختلافهما في مقدار ما وقعت فيه الإقالة ثم ليس للمالك مطالبة بأجرة أمام
~~العمارة لتضمن دعواه نفى استحقاقه لها وما يدفعه المستأجر من الأجرة للمالك
~~أن يأخذ منه مقدار أجرة المثل وما زاد عليها فهو غير مستحق له بزعمه وإن
~~كان صادقا في دعواه فلا يحل ms198 له أخذ ما زاد على أجرة المثل والله أعلم
# 223 مسألة إنسان أخذ بيد مملوك لغيره وخوفه بسبب تهمة فهرب من ساعته فهل
~~عليه ضمانة PageV01P334 @
# أجاب رضي الله عنه لا يضمنه مهما لم يكن قد نقله من مكان إلى مكان ومن
~~هذا القبيل إذا انتقل العبد معه مستقلا باختياره وهكذا إذا كان قد نقله من
~~مكان إلى مكان ولكن لا على قصد الاستيلاء عليه وخوفه فهرب فلا يضمنه بذلك
~~والله أعلم
# نقل أن المذهب فيما إذا أخذ كتابا من بين يدي صاحبه بغير إذنه لا يكون
~~عوضا حتى يكون قاصدا للاستيلاء عليه وكأنه إذا لم يقصد الاستيلاء لا يكون
~~مثبتا لديه والله أعلم
# 224 مسألة فلاح فلح أرضا سلطانية ثم جاء آخر فانتزعها منه وزرعها بغير
~~إذن منه له فما الذي يجب عليه للفلاح ثم جاءت أخرى في مستأجر انقضت أجارته
~~وله في الأرض فلاحة وأجرها من غيرها
# فكان الجواب في هذه أنه إذا لم يكن قد زرع على هذه الفلاحة ولا انتفع بها
~~فله على مالك الأرض لا على المستأجر الثاني قيمة فلاحته وهي ما زاد في قيمة
~~الأرض بسبب الفلاحة وهي اختيار القول الذي نقول فيه إذا زال عقد المشتري
~~بالفسخ بالفلس وله في المبيع مثل هذا الأثر فإنه يبقى للمشتري حتى أنه بذل
~~له البائع قيمته وهو ما زاد بسببه في المبيع وإلا بيع واختص المشتري بما
~~يخص ذلك من الثمن وهذا القول هو الصحيح هناك وهو جار ها هنا فإنه أثبت في
~~الأرض فلاحة محترمة لكونه يملك ذلك بعقد صحيح وأما المسألة الأولى فهي
~~مخالفة لهذه فإن المعاملة فيها فاسدة ويد الفلاح عليها ضامنة واجبة الإزالة
~~فقد قال لا يجب له ما أحدثه في الأرض ومن أمثال هذا الأثر كما في الغاصب
~~وليس من قبيل المستأجر على هذه الفلاحة إجارة فاسدة حتى يستحق أجرة المثل
~~فإن هذه المزارعة ليس موضوعها ذلك وإنما الفلاح فيها هو المستأجر استأجر
~~الأرض ببعض ما PageV01P335 @ يزرع فيفلح ويعمل نفسه لصاحب الأرض ms199 وليس لصاحب
~~الأرض عليه سوى الجزء من الزرع المشروط ليس له عمل فلاحته ولا غيرها والله
~~أعلم
# ولكن الذي استقر عليه الرأي بعد زمان وتوقف مستمر فيما يريد من
~~الاستفتاءات فيما يبقى للفلاحين من الفلاحة في الأراضي التي زارعوا عليها
~~ثم فلحوها وفارقوا قبل زرعهم لها أن للفلاح عوض فلاحته حتى لا يتمكن المالك
~~من الانتفاع بما فلح إلا بعوض الفلاحة لأنه وإن عمل لنفسه فالمفلس أيضا عمل
~~لنفسه وإن كانت المعاملة فاسدة فإذا غرس بإجارة فاسدة لم يكن للمالك قلع
~~غراسه مجانا نظرا إلى وجود الأذن ثم عوض الفلاحة قد سبق كنيتي ولا طرفا من
~~التعرض لكيفية معرفته والله أعلم
# وكذلك في الفلس وبينهما فرق من حيث أن ذلك عمل في ملكه وهذا عمل في ملك
~~غيره ولكن هي كعين قائمة له فينبغي أن تجب قيمتها وهو ما زاد في الأرض
~~بسببها على المتلف لها بالانتفاع في المسألة المذكورة أولا ووقعت بعد أخرى
~~فيها أن الأرض السلطانية بيعت فقلت للفالح أن يمنع المشتري من الانتفاع بها
~~إلا بعوض الفلاحة وهو ما زاد في قيمة الأرض بها والله أعلم
# 225 مسألة الجابي إذا ادعى تسليم ما جباه إلى الذي استأجره على الجباية
~~وأنكر فالقول قول من
# أجاب القول قول الجابي مع يمينه لكونه أمينا في ذلك فهو كالمودع وهذا
~~اختيار لمذهب المؤازرة وفي طريقة العراق وجهان وقد قال الشاشي الأخير
~~المذهب أنه لا يقبل قوله والآخرون يخالفون في هذا وهو أقوى وهذا الخلاف قد
~~ذكر في الوكالة في البيع يجعل إذا ادعى أنه سلم PageV01P336 @ الثمن إلى
~~الموكل وأنكر وهذه الصورة مؤاخية لهذه الحادثة والله أعلم
# 226 مسألة من حوران العادة أن يأخذ أحدهم من صاحبه ثوره يضمه إلى ثور
~~نفسه يحرث عليهما يوما ويأخذ الآخر يوما آخر ثور هذا لمثل ذلك فورد ما
~~صورته رجل أخذ من رجل رأس بقر ليحرث عليه بشرط أن يعطيه الآخر رأس بقر
~~ليحرث عليه مثل ما حرث على الذي له فهلك الرأس الأول قبل ms200 رده إلى مالكه فهل
~~يجب الضمان أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يثبت في هذا الضمان العارية بل حكمه حكم الأجارة
~~الفاسدة وحكمها الأمانة وعند هذا فلا ضمان عليه إن تلف بغير تفريط وعليه
~~الضمان إن تلف بتفريط أو لم يتلف بتفريط لكن فرط قبل تلفه تفريطا دخل به في
~~ضمانه ثم لم يبرأ من ضمانه حتى تلف والله أعلم
# 227 مسألة رجل استأجر مكانا وسلم أجرته إلى الآجر ثم أقر أنه لا حق له
~~عند الآخر إقرارا نافيا لكل حق على الإطلاق ثم بان فساد تلك الاجارة فهل له
~~الرجوع بتلك الأجرة التي أقبضها إياه
# أجاب رضي الله عنه له الرجوع لأن الإقرار المذكور بناه على الظاهر من
~~الصحة الذي انكشف خلافه فكأنه تجدد له بعد الإقرار حق بسبب متجدد وهذا أوضح
~~مما جاء منقولا في نحوه مثل ما هو محفوظ في أن المشتري إذا أقر بأن ما
~~اشتراه ملك للبائع ثم قامت البينة بكونه مستحقا فرجع المقر عن إقراره وأراد
~~الرجوع على البائع بالثمن فالذي قطع به كثيرون أو الأكثرون والقفال منهم
~~وهو الصحيح قال الإمام في الدعاوى وإليه ميل المفتين أن له ذلك لأنه بنى
~~إقراره على ظاهر الحال وقد انكشف بالبينة خلافه فكأنه أخبر عن الواقع وهو
~~ثبوت الملك حكما وظاهرا فإذا زال ذلك زال إقراره وأنه لم يقر بسواه وهذا
~~إذا كان إقراره في PageV01P337 @ ضمن محكامة المستحق على ما أشعر به كلام
~~الغزالي في الدعاوى من الوسيط فإن تقدم الإقرار ثم جرت الخصومة فكذلك العلة
~~المذكورة وفي نهاية المطلب في الضمان بيان هذا
# غير أن هذا مطرد في الإقرار على نفسه الذي يستعقب شيئا يثبت بسببه وللمقر
~~له على المقر كما إذا أقر لغيره بدين أو عين ثم رجع وقال بنيته على حال
~~انكشف أما لأنه يلزم منه إبطاله حقا أثبته لغيره وأما لأنه لا بينة تقوم
~~بخلاف ذلك لأنه لا يتمكن هو من إقامتها لما فيه من تكذيب قوله السابق بخلاف
~~مسألة الاستحقاق ms201 فإن البينة فيها يقيمها غيره
# ثم وجدت الغزالي رحمه الله قد أتى في الوسيط بضابط لم أره لشيخه في
~~النهاية وأراه المعتمد فيما ذكرته فذكر أن الرجوع يقبل على ذلك المذهب
~~المختار عن كل إقرار يستند إلى الظن ولا يتصور في العادة إسناده إلى القطع
~~أما ما يتصور إسناده إلى اليقين فلا يقبل فيه الرجوع ولا يلتفت إلى قوله
~~بنيته على ظن انكشف بالحجة يعد أنه باطل بل إن أراد التحليف بعد ذكره عذرا
~~محتملا فهذا فيه الخلاف المعروف في الإقرار بالقبض في الرهن ثم لا بد من
~~ذكره مستند رجوعه في قبوله دعواه بذلك والله أعلم
# 228 مسألة رجل استأجر مكانا معلوما موصوفا مدة معلومة بأجرة مسماة وأبرأ
~~المؤجر المستأجر من الأجرة المذكورة براءة اسقاط لا براءة قبض ثم تقايلا
~~عقد الإيجار وتلفظا بالتقايل وتشاهدا عليه وبعد ذلك طلب المستأجر من المؤجر
~~الأجرة المسماة وقال قد تقايلنا في PageV01P338 @ المكان وأنت أبرأتني من
~~الأجرة وأنا ما أبرأتك بل أطالبك بالأجرة التي وقع العقد عليها وأبرأتني
~~منها ولم يكن المؤجر قبض من المستأجر شيئا فهل يلزم المؤجر في هذه الصورة
~~شيء أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يلزمه من ذلك شيء ومطالبته بذلك عجب والله أعلم
# 229 مسألة رجل ضمن بستانا من رجل فيه أشجار مختلفة الثمار ولم يكن له في
~~أرض زريعة وانقطع الماء فيبست الأشجار وتلفت الثمار ونهب ما سلم ولم يستغل
~~الضامن من هذا الموضوع المذكور شيئا فهل يلزمه الضمان لرب الملك مع أنه لم
~~يأخذ منه شيئا وكان المكان معه عقدا فقطع بعض الشجر فهل ينفسخ العقد بقطع
~~بعض الشجر أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يسقط عنه الأجرة ولا شيء منها بمجرد ما ذكر وإذا لم
~~يكن قد فسخ في حالة انقطاع الماء فلا تنفسخ الإجارة لما ذكر من تجرده والله
~~أعلم
# 230 مسألة في امرأة تبصر بالشعير ورجل يضرب بالرمل ويطلع قولهما حق وآخر
~~يبصر بالحصى ويطلع قوله حق هل يجوز ذلك أو ms202 يحرم أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز هذا من الفاعل والمفعول والله أعلم
~~PageV01P339 @
# 231 مسألة فيمن استأجر أرضا موقوفة على الجامع ليس فها أجارة صحيحة فلما
~~انقضت استأجرها شخص آخر فهل يصح أجارة هذا المستأجر وما حكم هذا البناء هل
~~يتخير فيه بين الأمور الثلاثة المستأجر أو الناظر أو لا
# أجاب رضي الله تعالى عنه استئجار هذا المستأجر هذه الأرض مع شغلها باطل
~~ولا علاقة له مع ذلك في البناء وحكم هذا البناء الإبقاء بأجرة المثل وليس
~~هذا من المواطن التي يطلق فيها ثبوت التخيير بين ذلك وبين النقص بأرش النقص
~~والتملك بالقيمة فإن ذلك لو كان لكان للناظر في الوقف للوقف ومن أجله ولا
~~سبيل إلى النقص ببدل أرش النقص من الوقف فإنه تعاطى إتلافا منه على العين
~~على أن يغرم له من مال الوقف وهو تخيير لا يجهد بجواز مثله ولا ضرورة تلجىء
~~الوقف إليه وهكذا لا سبيل له إلى تملك البناء للوقف بالقيمة فيما إذا وقفت
~~الأرض عرضة فإنه يخرجها بذلك عن الذي وقفت عليه ويجعلها مبنية للوقف وهي
~~موقوفة قضاء وهي تعتبر للوقف لا يجوز للناظر مثله حتى لا يجوز له اتخاذ
~~البستان أو الحمام دارا أو بالعكس وهكذا لا سبيل له إلى ذلك حيث لا يجوز
~~صرف شيء من الموقوف إلى تحديد بناء للوقف لكونه خارجا عن تصرفه عن الجهات
~~المعينة لريعه فإن انتفت هذه الأمور بأن بدل الناظر أرش النقص من ماله
~~لينقص أو كان في ذلك رد للوقف إلى حاله كان عليها عند الوقف قبل
~~PageV01P340 @ صيرورته عرض ولم يكن في ذلك فخالفة للصفة التي وقفت الأرض
~~عليها فلا مانع من ذلك حينئذ لم ينحصر الجائز في الإبقاء بالأجرة والله
~~تعالى أعلم
# 232 مسألة رجل اكترى دابة إلى مكان فسافر بها إلى غير ذلك المكان وكان
~~شرط أن لا يحملها إلا في الرجوع فحمل عليها في الرواح والرجوع وحمل أكثر من
~~المقدار المشروط ثم سلم الدابة إلى صاحبها فتلفت فما الذي يلزمه ms203
# أجاب رضي الله عنه ينظر فإن كان الطريق الذي خالفه إليه أوعر من الطريق
~~المشروط وأصعب فعليه أجرة المثل للدابة لا الأجرة المسماة ويلزمه ضمان
~~الدابة إذا كان تلفها في يد مالكها بالتعب الناشيء من استعمالها المذكور
~~الخارج عن محل الاذن وإن لم يكن الطريق الذي سلكه أصعب من المشروط فعليه
~~المسمى من المقدار المساوي للمشروط وأجرة المثل للمقدار الزائد عليه مسافة
~~ومحمولا وعليه من ضمانها إذا تلفت من ذلك قسط ما زاد على المشروط إن كان
~~نصفا فنصف فنصفها وإن كان ثلثين فثلثي قيمتها وهكذا هذا على الأصح في ذلك
~~والله أعلم
# 233 مسألة رجل استأجر بيت فرن مدة معلومة أجارة صحيحة ثم بعد الإشهاد
~~عليه ذكر في قفا المكتوب أنه التزم لمالك الفرن خبز سبعة أرغفة كل يوم إلى
~~آخر المدة التزاما شرعيا من وجه صحيح شرعي فهل يؤاخذ بهذا الإلتزام أم لا
~~وهل إذا كان يؤاخذ بهذا الالتزام ولم يخبز لمالك الفرن شيئا يكون عليه قيمة
~~ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يؤاخذ به فان التزام خبز سبعة أرغفة مجهولة
~~PageV01P341 @ المقدار والكيفية لا طريق شرعيا يصح به التزامه مفعولا في
~~حياته والله أعلم
# 234 مسألة رجل استأجر أرضا من قرية وقال في كتاب الأجارة وفي هذه الضيعة
~~عيون ماء نبع برسم سقي ما تركبه الماء من أرضها ولم يعلما مقدار ذلك فهل
~~تفسد الأجارة بذلك وإذا قال بكذا غرارة حنطة جيدة حمراء حورانية بعلى
~~ممتلئة الحب سالمة من كل عيب فهل يجبر على غربلتها اذا أحضرها على ما جرت
~~به العادة من إحضار الغلات من القرى وهل يلزمه تسليمها بالقرية المستأجرة
~~أم يجبر على إحضارها إلى البلدة من غير أن يتفقا على شرط في كتاب الأجارة
~~وإذا اختلفا في هذا الشرط فما الحكم
# أجاب رضي الله عنه إذا كان الماء المذكور داخلا في الأجارة كفى رؤية
~~العيون وما ينبع منها ويظهر إلى خارجها ولا يشترط معرفة ما يركبه ماؤها من
~~الأراضي وإذا لم يذكر في ms204 القمح صغار الحب أو كباره أو وسط لم يصح العقد
~~وإذا استوفيا الأوصاف كفى أن تحضر نقيه على العادة ولا يشترط فيها غربلتها
~~مما لا يعد عيبا فيها ويجب تسليمها في موضع العقد وإذا وجد في ذلك شرط
~~واختلفوا في المشروط يشرع التخالف بأحكامه وتفاصيله والله أعلم
# 235 مسألة رجل استأجر طاحونة يديرها الماء وتسلمها وهي دائرة فادعى في
~~أثناء المدة انقطاع دورانها وأنكر الأجر فالقول قول من منهما وعلى من
~~البينة PageV01P342 @ أجاب رضي الله عنه القول قول الآجر مع يمينه إذا لم
~~يقم المستأجر البينة هذا مقتضى القواعد إذ الأصل عدم الانقطاع والظاهر
~~السلامة من العيب والأصل بقاء العقد ولزومه وقد قبض العين سليمة وقبضها في
~~الحكم يتنزل منزلة قبض المنافع في جواز التصرف فيها بالأجارة وغير ذلك حتى
~~لا يقال الأصل عدم استيفائه المنفعة والله أعلم
# 236 مسألة رجل جاء بفرس إلى خان فربطها وقال لصبي لم يبلغ وأشار إلى تبن
~~عندها خدمته وعلق عليها في المخلاة ولم يحذر منها فلما دنا منها الصبي
~~رفسته وهو حاضر فما الذي يجب وقد أنكر أنها رموح
# أجاب رضي الله عنه يجب دية الصبي على عاقلة المذكورة فإن لم يكن له عاقلة
~~فعليه في ماله وهذا له نظائر مسطورة في المهذب وغيره وقد علم أنها اذا
~~أتلفت شيئا وجب على من هو معها وإن لم يكن على مالكها ضمانة ولا تنحصر في
~~أن يكون سائقها أو قائدها أو راكبها وفي المهذب أنه لو أرسل كلبه العقور
~~وجب عليه ضمان ما يتلفه وهذا معتمد ها هنا فيما إذا ثبت أنها رموح مع أنه
~~لم يوثق رجلها بقيد ولا إشكال ونحوهما والله أعلم
# 237 مسألة وجوابها استفتى في فسخ الأجارة بالإفلاس ما معناه لا يثبت
~~الفسخ في هذه الأجارات التي لا يستحق فيها أجرة كل شهر إلا عند انقضائه لأن
~~الفسخ بالإفلاس من شرطه أن يكون العوض حالا وأن يكون المعوض قائما باقيا
~~فلا يجوز فيها الفسخ إذا قبل انقضاء الشهر لأنه بعد ms205 لم يستحق الأجرة ولا
~~بعد انقضاء الشهر لأن المنفعة التي هي المعوض قد فاتت فهي كالبيع إذا تلف
~~وهكذا في كل شهر الأمر بهذه المثابة فيلزم امتناع الفسخ بالفلس في هذه
~~الأجارات أصلا PageV01P343 @
# 238 مسألة مكان موقوف شرط واقفه أنه لا يؤجر أكثر من ثلاث سنين فأجره
~~الناظر فيه إحدى وعشرين سنة في سبعة عقود متصلة في مجلس واحد عقد أولا على
~~ثلاث سنين ثم عقد عقدا ثانيا على ثلاث متصلة بانقضاء الأول وهكذا فهل تصح
~~هذه الأجارات
# أجاب رضي الله عنه يصح العقد الأول ولا يصح فيما سواه وهذا مع أن الأصح
~~عند جماعة من الأئمة والذي أفتى به أنه تصح الأجارة من المستأجر قبل انقضاء
~~أجارته لمدة مستقبلة متصلة بهذه الأجارة الأولى وإنما أفتيت بالإبطال ها
~~هنا بناء علي أن الأصح اتباع شروط الواقف في المنع من الزيادة على المدة
~~التي منع من الزيادة عليها وذلك لأنا إنما صححنا العقد المستأنف مع أن
~~مذهبنا أنه لا تجوز الأجارة على مدة مستقبلة لأن المدتين المتصلتين في
~~العقدين في معنى المدة الواحدة في العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في
~~هذه الصورة فإنه يجعل ذلك بمثابة ما إذا عقد على المدتين في عقد واحد فيقع
~~زائدا على المدة التي شرطها الواقف ومنع من الزياذة عليها والآن فمقصود
~~الواقف المنع من مطلق كل هذه الأجارة من غير مدتين أن يقع ذلك بعقود
~~متواصلة أو بعقد واحد والله أعلم
# 239 مسألة أجارة في مكتوبها أنها أجارة صحيحة جامعة لشرائط الصحة عارية
~~عن الشرائط الفاسدة بأجرة هي كذا وكذا من الدراهم والغلة وكذا وكذا من
~~التبن أحمالا من أحمال الجمال ولم يوصف التبن بأكثر من هذا
# أجاب رضي الله عنه يحكم بفساد هذه الأجارة ولا يمنع من هذا PageV01P344 @
~~قوله أجارة صحيحة جامعة لشرائط الصحة فإنها صفات يأتي بها الكاتب لما ذكره
~~لا لما لم يذكره مما ليس من شأنه أن لا يذكر استغناء بشهرته أو نحوها عن
~~ذكره ووصف ما ذكره بذلك وصف ms206 باطل لا يؤاخذ بمثله على ما لا يخفي هذا هو
~~الظاهر ظهورا متلقى من العرف وغيره والله أعلم
# 240 مسألة استأجر رجل دارا من رجل شهرا معينا مثلا بمائة قرطاس فهل تصح
~~هذه الأجارة أم لا من حيث أن الفلوس تختلف بالكبر والصغر
# أجاب رضي الله عنه قد كنت أقول أن الفلوس لا يجوز العقد عليها في الذمة
~~لأن مقدارها لا ينضبط لأنها إن انضبطت بالعدد فوزنها يختلف وهو مقصود لأن
~~نفس النحاس مقصود وإن ضبطت بالوزن فعددها يختلف وعلى هذا ما يفعله الناس
~~مثل أن يشتري أحدهم من الفامي أو غيره شيئا بقرطاسين في ذمته غير معينة لا
~~يجوز ثم رأيت بعد ذلك أن ذلك جائز إذا ضبطت بالعدد ولا يضر اختلافهما في
~~الصغر والكبر والخفة والثقل لأن جميع ذلك يروج رواجا واحدا وهو المقصود
~~منها وهي في حالة كونها مضروبة لا التفات فيها إلى مقدار الجرم لأنه لا
~~يقصد منها غير عرض النقدية والرواج ومن نظائر هذه الأصنام والملاهي إذا كان
~~رصاصها مقصودا حيث أفسدنا بيعها نظرا إلى منفعتها الحاضرة المقصودة وإعراضا
~~عما ليس بمقصود في الحال والله أعلم
# 241 مسألة رجل سلم إلى رجل دراهم وأذن له أن يسلمها إلى فلاحين له على
~~سبيل التقوية لهم على العادة الجارية فسلمها إليهم وكتب عليهم بها حجة
~~وأشهد عليهم به فيها ثم بعد مدة وقع النزاع فأنكر PageV01P345 @ الفلاحين
~~وكانت الحجة قد صاعت من حرز الوكيل وهو بغير جعل فادعى الوكيل التسليم
~~والإشهاد وضياع الوثيقة فالقول من
# أجاب رضي الله عنه لا يقبل قول الوكيل بالنسبة إلى الفلاحين من غير بينة
~~والقول قولهم مع أيمانهم ويقبل قوله بالنسبة إلى الموكل في أنه سلم وأشهد
~~وضاعت الوثيقة فإنه أمين له في التسليم إليهم فقبل قوله على من ائتمنه فيه
~~كما يقبل قوله في التسليم إلى الموكل نفسه وهذا قوي يوجب اختيار القول
~~بقبول قول الوكيل في التسليم إلى ثالث في المسائل التي ظهر الخلاف فيها ومن
~~قال بالفرق في ذلك بين ms207 التسليم المتعلق بالموكل وبين التسليم المتعلق بثالث
~~فلا يقوى ما يذكره من الفرق ثم إذا قبلنا قوله في التسليم فلا يوجب الضمان
~~عليه كما إذا قصر بترك الإشهاد ويقبل قوله في أنه أشهد وضاعت الوثيقة وإن
~~كان الأصل عدم الإشهاد فإن الأصل والظاهر عدم التقصير وهذا ها هنا أظهر منه
~~في مسألة الوجهين في الضامن إذا قضى أو أراد الرجوع مع إذكار رب الدين
~~القضاء إذا ادعى أنه أشهد عليه ولكن مات شهوده والله أعلم
# 242 مسألة نائب على أهل قرية لصاحبها فهل له أن يأكل طعام الفلاحين
# أجاب رضي الله عنه وبالله التوفيق أنه لا يحل له ذلك مهما كان في صورة
~~المتولي عليهم وحملوا ذلك إليه على سبيل الهدية وكونه وكيلا مستنابا في قبض
~~ما عليهم من الحقوق لا يقدح في هذا الحكم كعامل الصدقات فإن المسطور
~~والحديث ناطقان فيه بالمنع كما في القاضي وإن كان PageV01P346 @ حاصلة أنه
~~وكيل في استيفاء الصدقات أما إذا أحضروه بين يديه على سبيل الضيافة فلا بأس
~~به عليه كما في الضيافة للقاضي والله أعلم هذا هو الجواب لا الجواب
~~بالتفصيل بين أن يكون بطيب نفس من الفلاح أو لا يكون
# 243 مسألة رجل استأجر أرضا ليبني فيها ويسكن فبنى فيها مسكنا ثم أنه حيل
~~بينه وبين السكنى فيه مدة فهل تسقط عنه أجرة تلك المدة
# أجاب رضي الله عنه لا يسقط بمجرد ذلك شيء من الأجرة لأن الأصل الانتفاع
~~منه بالمكان موجود في ذلك المدة بواسطة بنائه القائم فيه والمنع من السكنى
~~ليس له فيه أكثر من نقصان حصل في المنفعة المعقود عليها وذلك لا يوجب سقوط
~~قسط من الأجرة فلا نظير في هذا إلى تنوع المنفعة وله نظير والله أعلم
# 244 مسألة رجل استأجر طاحونا وفيها أحجار دائرة ثم نقص الماء في أثناء
~~المدة فتعطل بعضها والعادة جارية بمثل ذلك والمستأجر يعلم ذلك عند العقد
~~ولم يزد النقص عن المعتاد المعلوم فهل له الفسخ بذلك
# أجاب رضي الله عنه لينظر فإن ms208 استأجر الطاحون والحجارة غير داخلة في
~~الاجارة بأن كانت من عند المستأجر كما يجري في بعض العادة فلا PageV01P347
~~@ فسخ له والحالة هذه وكذلك إن كانت الحجارة من عند المؤجر هي داخلة في
~~الأجارة لكن ما أورد العقد عليها بطريق الأصالة فيها بل أورد العقد على
~~الطاحون وذكر الحجارة ذكر الوصف في الطاحون فلا يثبت للمستأجر الفسخ بهذا
~~النقص والتعطيل المعتادين وأما إذا أورد العقد على الحجارة متأصلة مقصودة
~~لا بطريق الوصف والضمن فقال مثلا استأجرت منك هذه الحجارة للطحن بها سنة
~~فيثبت الفسخ له والحالة هذه بما جرى من النقص والتعطيل المعتادين كما في
~~نظائره والله أعلم
# 245 مسألة رجل أجر أجارة ثم ادعى أنه كان عند العقد سفيها فهل تسمع دعواه
~~وإذا قامت بينة بالسنة ة وبينة بالرشد أيهما تقدم
# أجاب بعضهم أنها لا تسمع دعواه
# وأجاب رضي الله عنه تسمع دعواه وهو من قبيل المسائل المعروفة التي منها
~~من ضمن ثم أدعى أنه كان حينئذ مجنونا
# ضمن ثم ادعى أنه كان صبيا فانه تسمع دعواه على ما عرف
# قلت الآن وهذا بخلاف ما إذا عقد عقدا ثم ادعى أنه لم يكن يملك العقد على
~~ذلك المعقود عليه ثم ادعى ببيعه كان مغصوبا أو أن مطلقته لم تكن زوجة فانه
~~لا تسمع دعواه لأنها متناقضة لما تضمنه إقدامه على العقد من الإقرار بكونه
~~مما يملك العقد عليه وليس يدعى عدم أهليته للإقرار حينئذ فيكون أهلا
~~للإقرار حالة العقد وقد أقر حالة العقد وقد أقر ضمنا فلا يسمع منه ما يناقض
~~إقراره وأما ههنا فنقول الذي وجد مني من الإقرار ضمنا لتصرفي صادق عدم
~~أهليتي فلا أواخذ به قلت ويستغرق من طرف آخر PageV01P348 @ بين هذا وبين ما
~~إذا ادعى فساد العقد بوجود شرط أو عدم شرط فإنه تسمع دعواه ويقع الخلاف
~~المعروف في أن القول قول من وذلك أن إقدامه على العقد لا يتضمن اعترافه
~~باستيفاء شروطه وتجنب مفسداته فإن إخلال العاقدين بذلك كثير والعاقد لا
~~يعقد إلا على محل ms209 قابل للعقد وأما تعارض بينة الرشد وبينة السفه فإن
~~الناقلة منها مقدمة على المستصحبة ويختلف ذلك بحسب اختلاف صورة ما تقع به
~~الشهادة فإذا شهدت بينة السفه بتبذير أو فسق مقارن للبلوغ مستمر إلى حين
~~العقد فب هذه تقدم على بينة الرشد على تقديم البينة الخارجة على المعدلة
~~وهكذا ما يجري هذا المجرى وإن شهدت بينة بأنه غير رشيد وبينة بأنه كان عند
~~العقد رشيدا فبينة الرشد أولى وكذا ما جرى في هذا المجرى والله أعلم
# 246 مسألة فيمن كان سلطان بلدة وكان من أمره تخريب مساجد ورباطات وغيرها
~~من الأماكن الموقوفة والمملوكة بغير إذن مالكها فهل يكون موجبا لضمان ذلك
~~لكونه أمرا صادرا من سلطان لمأمور من شأنه الاسترسال فيما يأمره به السلطان
~~والجري على الموافقة والامتثال من غير تمييز ومثل ذلك أيضا إكراه وهل إذا
~~أمر ذلك شخص ممن ينسب إلى السلطان من أمير أو شبه أمير يجب على هذا الأمر
~~الضمان لكون المأمور من طباعه أيضا الاسترسال إلى الموافقة والامتثال من
~~غير تمييز ويخشى منه أيضا السطوة عند المخالفة
# أجاب رضي الله عنه نعم يجب عليه ضمان ذلك أجمع ويجب الضمان أيضا على من
~~أمر بذلك ممن انتسب إلى ذلك السلطان من أمير أو شبه أمير وولي الأمر وفقه
~~الله تعالى مؤاخذ أشد مؤاخذة ومطالب أوجب مطالبة برفع هذا الضرر ويجبر هذا
~~الكسر وهذه حقوق محققها PageV01P349 @ الإيمان وحارسها السلطان فكيف يسمح
~~بأن تضيع ويدع الضعيف والذي لا جهة له غبرها أن يعرى وإن ضيعت الآن والعياذ
~~بالله تعالى فسوف يؤديها الجاني عليها يوم فقره أفلس ما يكون وأيأس ما يكون
~~حيث الأهوال تحتوشه وأنياب البلايا تنهشه ونسأل الله العافية والعفو وهو
~~أعلم
# 247 مسألة في أجارة حمام لسنة كاملة كتب في كتابها تفصيل الأجرة كل يوم
~~أربعة دراهم والجملة في السنة ألف وأربعمائة وأربعون بزيادة أربعة وعشرين
~~درهما على ما أوجه التفصيل فأيهما هو اللازم
# أجاب رضي الله تعالى عنه لينظر في كيفية المكتوب فإن كانت الجملة ms210
~~المذكورة قد جعلت فيه احتمالا للتفصيل المذكور مياومة ولفظه تقتضي كون تلك
~~الجملة إنما ذكرت جمعا لذلك المفرق فإن قيل فذلك أو فمجموع ذلك ألف وأربع
~~مائة وأربعون أو نحو هذا من اللفظ فيلزمه والحالة هذه المفصل على جهة
~~المياومة لا غير ولا يلزمه زيادة الأربعة وعشرين فإن غلط أحدهما فيكون
~~الواجب أحدهما فلا يحكم إلا بألأقل المستيقن كما لو قال له علي أحد هذين
~~المقدارين فلا يلزم إلا بالأقل وإن لم تكن الجملة المذكورة موردة فيه بلفظ
~~الجمع والإجمال لذلك الذي فصل مياومة بأن قيل استأجرها بأجرة مبلغها كل يوم
~~أربعة دراهم وفي السنة ألف وأربعمائة وأربعون وما أشبه هذا من الألفاظ
~~فنحكم عليه في الظاهر بالجملة مع ما فيها من الزيادة فإنه لا منافاة بين
~~المذكورين فالجمع بينهما ممكن أو يكون ذلك تقسيطا لبعض الأجرة دون بعض
~~والله أعلم
# 248 مسألة رجل نزل عند قرية عن بغل له فجاء حافظ الزرع فطرد البغل ونفره
~~فذهب وهجم الليل فلم يقدر عليه فلما PageV01P350 @ أصبحوا وجدوه قد افترسه
~~السبع فهل على الطارد المنفر ضمانه
# أجاب رضي الله عنه نعم فإن كان السبع مختارا بحيث يحال عليه مثل هذا
~~الإتلاف حتى لا يجب عند صاحب الشامل والتهذيب والأكثرين فيما علمنا الضمان
~~فيما لو شد يديه ورجليه وطرحه في أرض واسعة مسبعة وافترسه السبع ترجيحا
~~لمباشرته السبع على سببه لكن وهذا وأشباهه لا يقدح في التضمين فيما نحن
~~بصدده لان الب 3 غل المذكور مال بثبت اليد عليه والنقل والطريق في إثبات
~~اليد على الدابة والسوق نقل فيها والطرد والتنفير من قبيل ذلك فيصير كما لو
~~كان المشدود المطروح في مسبعة عبدا فإن ضمانه يجب لا محالة لكونه يكون
~~غاصبا حصل تلف المغصوب في يده باتلاف أجنبي أو حيوان ثم إن صاحب المهذب قد
~~ذهب من غير خلاف ذكره في مسألة المشدود إلي أن الضمان يجب دية مغلظة أن كان
~~المكان مسبعة ومخففة إن لم يكن مسبعة والله أعلم
# 249 مسألة رجل استأجر ms211 أرضا لها ماء معلوم مدة معينة فانقضت وبقي بعض
~~الأرض مشغولة بزرع المستأجر مدة شهرين فهل لصاحب الأرض مطالبة المستأجر
~~بعوض الماء الذي سقى به وأجرة الأرض كل واحد منهما
# أجاب رضي الله عنه يطالبه بأجرة المثل بانتفاعه بأرضه بطريق السقي بمائه
~~ذلك ويجعل الماء في أجرة المثل تبعا اعتبارا بحاله في الأجارة الصحيحة
~~وأجرتها المسماة هذا الذي ظهر والله أعلم
# 250 مسألة إذا استأجر أرضا بحقها من الماء ونقصت المنفعة فهل له الفسخ
~~وإذا لم يفسخ فهل يلزمه جميع الأجرة
# أجاب رضي الله عنه له الفسخ ويلزمه الأجرة إلى حين الفسخ PageV01P351 @
~~والأظهر أنه يسقط عنه منها ما يخص الغائب من المنفعة والله أعلم
# 251 مسألة رجل استأجر أرضا لزراعة الشتوي والصيفي مدة معلومة بأجرة
~~معلومة قبل رؤية الأرض فهل تصح هذه الأجارة أم لا وإن كان قد رآها وعقد
~~العقد ثم قال ماؤها على خلاف العادة واستضر المستأجر بذلك ضررا بينا فهل له
~~خيار الفسخ بذلك وإن لم يكن له الفسخ فهل يسقط من الأجرة شيء ينقصان الماء
~~بقسطه أم لا
# أجاب رضي الله عنه له الفسخ لعدم الرؤية وله الفسخ بنقصان الماء إذا كان
~~داخلا في الأجارة وإذا لم يفسخ بهذا السبب فله على الأظهر أرش ما نقص من
~~المنفعة من الأجرة المسماة فتوزع على ما فات منها وما بقي منها والله أعلم
# 252 مسألة رجل استأجر بيتا في قيسارية وبجنبه مستراح لهم فتفجر على ما في
~~البيت المستأجر منهم فأهلك ما فيه فهل يلزم أصحاب البيت قيمة ما أتلف
~~المستراح
# أجاب رضي الله عنه إذا كان ذلك بتفريط من صاحب المستراح وجب عليه ضمان ما
~~تلف بذلك والله أعلم
# 253 مسألة قول صاحب المهذب ولا تصح أجارة الأرض حتى يذكر ما تكتري له في
~~الزراعة والغراس والبناء وقال فيما تقدم وإن استأجر أرضا لا ماء لها ولم
~~يذكر أنه يكتريها للزراعة فهل تصح فيه وجهان فلم لا يكون في الأول وجهان أو
~~في هذه وجه واحد لا ms212 يصح
# أجاب رضي الله عنه ليس الأمر في ذلك على ما توهم بل الكلام PageV01P352 @
~~الأول مقتضاه أنه لا يصح حتى يعرف ما نكتري الأرض له وهذا صحيح ولكن لا
~~يشترط في التعريف بكونها للزراعة التصريح لفظا بل يكفي في التعريف قرينة
~~الحال واكتراؤها مطلقا قرينة معينة للزراعة لأنها في العرف إنما تكترى
~~للغراس أو البناء بالتصريح بذلك وإذا أطلق فالغالب إرادتهم الزراعة ثم هل
~~يشترط في دلالة الاطلاق على الزراعة كونها مستقلة فيها الوجهان المذكوران
~~ثم أثر حمل ذلك على الزراعة في المسألة المذكورة الحكم بالبطلان على ما شرح
~~والله أعلم
# 254 مسألة تقرر في الإفتاء بالصحة فيما لو أجر المستأجر قبل انقضاء مدته
~~لمدة مستقبلة وإن كان الأصح في الوسيط أنه لا يصح ويجعل كأجر المدة في
~~الأجارة الواحدة وإن العقد صح فيها مع أنها مستقبلة وهذا هو الذي نص عليه
~~الشافعي رضي الله عنه وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وهو الأصح عند صاحب التهذيب
~~والأظهر في التنبيه
# 255 مسألة رجل استأجر حصة من ناظر أجارة صحيحة شرعية ثم ادعى الناظر أنه
~~كان مكرها أو كان بدون أجرة المثل فهل تسمع دعواه أم لا وإذا سمعت فهل يجب
~~عليه تفصيل الإكراه أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم تسمع دعواه وعليه تفصيل الإكراه والله أعلم
# 256 مسألة رجل استأجر مكانا ثم باع المؤجر المكان ثم مات المستأجر فتقابل
~~ورثته والمشتري في عقد الأجارة فهل تصح هذه الإقالة
# أجاب رضي الله عنه بأنه لا تصح هذه الإقالة لأنها لم تجر بين المتعاقدين
~~ولو كانت بين الورثة والمؤجر صحت وإن كان قد زال ملك PageV01P353 @ المؤجر
~~لأن الإجارة باقية وورثة المستأجر قائمون مقامه والله أعلم
# 257 مسألة فيما فعله السلطان في سنة تسع وستمائه إذ استخان الفلاحين فبعث
~~من أخذ أكثر غلاتهم من غير أن يقسم القسمة المعهودة ووضعت في الأهراء فلما
~~كان العام المقبل فتحت الأهراء وأعطاهم منها غلالا كثيرة تقوية لهم فزرعوا
~~منها ولما أدركت الزروع وحصلت استرد منهم قرض ms213 التقوية وبقي الباقي في
~~أيديهم منه يأكلون ومنه يزرعون وهو أصل غلاتهم فهل هي حلام أم حرام
# أجاب رضي الله عنه من كان منهم أخذ من الهري الذي وضعت فيه غلته التي
~~كانت أخذت منه ولم يزد قدر ما أخذه من المخلوط فيه بغلة غيره على قدر ما
~~كان أخذ منه فذلك الذي أخذه وما تفرع منه حلال إن كان أصل ما كانوا أخذوه
~~منه حلالا وتكون هذه قسمة مقررة لحقه من ذلك المخلوط إن قيل بثبوت الاشتراك
~~في مثله على ما حفظ في مسائل الغصب وإن قيل إن ذلك استهلاك من الغاصب
~~المخلوط فذلك يجعله ملكا للغاصب على ما نص عليه على هذا القول فإذا قضى منه
~~ما ثبت في ذمته للمغصوب منه جاز ومن لم يكن منهم في أخذه كذلك فقد أخذ من
~~مال كله أو أكثره حرام وإن كان معظمه القسم المعهود بينهم لجهة السلطان
~~الذي رضي الفلاحون به في المزارعة المتواطىء عليها وذلك لأن المزارعة التي
~~تكون فيها البذر من العامل فاسدة في مذهبنا وباقي المذاهب الأربعة وإن كان
~~بعض أصحاب أحمد أجازها فالظاهر من مذهبه تحريمها وحكمها عند هذا أن يكون
~~البذر كله للعامل ولصاحب الأرض أجرة مثلها ولا تقع الغلة المأخوذة أجرة إلا
~~بمعاوضة ومصالحة لم يوجد شرطها في هذه الحادثة وإذا كان أكثر ذلك حراما
~~فعند صاحب الإحياء فيه أن الأصح في مثله تحريم التناول منه PageV01P354 @
~~والمذهب المشهور أنه مكروه والأول أصح وأحوط والله أعلم
# 258 مسألة فوت كتاب ملك فما الذي يلزمه من الغرم
# أجاب رضي الله عنه لا يلزمه ضمان قيمة ما فيه بل يضمن قيمة نفس الكتاب
~~لكن لا قيمة ورقه سادجة بل قيمة ورقة فيها إثبات ذلك الملك فيقال كم قيمة
~~ورقة يتوصل بها إلى إثبات مثل هذا الملك ثم يوجب ما ينتهي إليه التقويم
~~أيضا من أهله والله أعلم
# 259 مسألة رجل استأجر أرض بستان وساقا على شجرها بحق ذلك من الشرب والري
~~من النهر الفلاني ثم أراد ms214 الآجر بيع حقه من الماء من النهر المذكور فهل له
~~ذلك وإن جاز فهل للمستأجر إلزامه بتحصيل الشرب أم ليس له إلا الفسخ
# أجاب رضي الله عنه بيع الماء على والجه المذكور باطل للجهالة ولعدم الملك
~~فإن أراد بيع ما يملك من مجرى الماء من الأرض فينظر فإن وقع عقد الأجارة
~~على ما هو حقه من ذلك حينئذ وعين في العقد ما يستحقه من الشرب فذلك كبيع
~~المستأجر يجوز على الأصح ولكن لا يبطل حق المستأجر وهكذا إن لم يكن حقه ملك
~~نفس مجرى الماء من الأرض بل حق الآخر فذلك يثبت حق المستأجر فيما يريد بيعه
~~من الحق فأما أن لا يجوز له بيعه كإجارة ما أجره أو يلحق لدوامه بنفس
~~المجرى فيجوز بيعه علي الأصح وعلى كل حال فلا يبطل حق المستأجر وإن كان عقد
~~الأجارة وقع على مطلق الشرب من غير تعيين له فيما يستحقه فله بيع حقه من
~~ذلك ولكن للمستأجر إلزامه على وجه متجه بتحصيل الشرب لما ساقى عليه تمكينا
~~له من الخروج عما التزمه من العمل كتسليم الثوب المستأجر على قصارته
~~PageV01P355 @ ونحو ذلك وهذا مع خيار الفسخ فيما يمتنع من تحصيل شربه من
~~المأجور والله أعلم
# ومن كتاب إحياء الموات
# 260 مسألة إذا فرعنا على المذهب في أن الماء يملكه من أحرزه في أثنائه
~~اذا أخذه من المياه المباحة فإن كان لشخص دولاب على نهر عظيم غير مملوك
~~يديره الماء بنفسه وترتفع في جسمه المياه في مواضع مهيأة له فهل يدخل الماء
~~الذي يصير في الدولاب في ملك مالك الدولاب بمجرد صيرورته في كيزان الدولاب
~~كما يملكه لو استقاه بنفسه في إناء ولو كان هذا الماء ينصب من الدولاب
~~المذكور في ساقية مختصة بملك صاحب الدولاب فجاء جار له فخرق الساقية حتى
~~انصب الماء إلى أرض الجار وسقى به أرضه فما الذي يجب على الجار مثل الماء
~~أو ثمن مثله أو يجب عليه أجرة مثل الدولاب للمدة التي انتفع بها الغاصب
~~بالماء وأجرة ما ms215 يجري مجراه من السكر والبسوس الذي الناعور راكب عليه
~~والساقية أم يجب عليه مثل الماء والأجرة جميعا
# أجاب رضي الله عنه نعم يملكه بمجرد حصول في كيزان الدولاب ويجب على الجار
~~الذي ساق الماء من ساقيته إلى أرض نفسه من غير إباحة من صاحب الدولاب مثل
~~ذلك الماء محصلا في الموضع الذي كان الماء المأخوذ معدا لسقيه به فإن
~~تراضيا على أخذ قيمته جاز ذلك وهذا بخلاف PageV01P356 @ ما إذا أخذ في
~~البادية ماء أخذا يوجب الضمان حيث قلنا يضمنه في الحضر بقيمته لا بمكانه
~~لأن المقدر تقديره في الحضر ليس مثلا له لما بينهما من التفاوت العظيم في
~~المالية وهذا على الوجه المذكور ولا مفاوتة فيه والماء مثل والله أعلم
# 261 مسألة أراد رجل أن يبتني عمارة سكر في النهر الكبير الذي ليس بمملوك
~~ثم يبنى عليه طاحونة وناعورة ولا يضر بمن هو فوقه ولا بمن هو أسفل منه هل
~~له ذلك ويكون ذلك إحياء له ويكون بمنزلة الموات الذي يملك بالإحياء حتى
~~يملك قرار النهر الذي يبتني فيه العمارات ويملك جربه أم لا ولو فعل هذا
~~وكانت الأرض التي على شاطىء النهر من الجانبين أو من أحدهما مملوكة لملاك
~~معينين فهل لمن يريد عمارة السكر والرحى أن يبتني ذلك فإن كان له أن ينشئه
~~فهل يلزمه أن يبقى بين الأرض التي هي الساحل وبين طرف عمارة السكر موضعا
~~يجري منه الماء لضيق الساحل حتى لايمنع منع مالك الأرض من الانتفاع بالماء
~~لضيق أرض أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس له ذلك فإنه لا يخلو من ضرر فإنه يمنع من أن ينحدر
~~من مكانه منحدر لسباحة أو سفينة أو نحو ذلك وطريق الماء العام كطريق السلوك
~~العام ولو أراد مريد أن يضع صخرة في طريق شارع واسع منع منه وهذا أشر من
~~ذلك من وجه ولو قدر خلو ذلك عن الضرر وأجيز لما ملك ذلك الموضع كما لا يملك
~~شيء من الطريق الواسعة بشيء من الاختصاصات الجائزة ولو جاز ms216 ذلك على الجملة
~~لما جاز فيما هو مشرعه إلى الماء لغيره من الملاك والله أعلم
# 262 مسألة رجلان لهما داران متقابلان ملكا لهما بالإحياء PageV01P357 @
~~وشارع الطريق في الوسط وكان لواحد منهما عند حائطه على الطريق تل تراب
~~يتعلق به وجاء الآخر وحط مقابله في جانب حائطه على الطريق في الموضع بين
~~الدارين وجاء السيل على وسط الطريق واختنق الموضع المذكور بالماء وتشرب
~~حيطان واحد منهما وهو صاحب التراب الأول ووقع بعض حيطانه فجاء صاحب الحائط
~~وطالب صاحب الدار الأخرى وقال عليك عمارة هذه أيضا لأنه بسبب ترابك قد
~~اختنق الماء ووقع فهلك أيكون له في الشرع هذه المطالبة بالعمارة على الأخرى
# أجاب رضي الله عنه إذا كان صاحب الحائط قد علم بوقوف الماء عنده ويمكن
~~إزالته فلم يفعل حتى انهدم فلا شيء له على الآخر هذا هو الظاهر ولو لم يعلم
~~ذلك فاختناق الماء حاصل بالترابين فلا يلزمه إلا نصف أرش النقصان الداخل
~~على القدر المنهدم بذلك وأما نفس العمارة فلا يلزم والله أعلم
# 263 مسألة بلد في ظاهره أربع عيون جارية وعليها بساتين وكروم ومزروعات
~~وفي داخل البلد ثلاثون بئرا برسم الشرب وما لأهل البلد شرب إلا منها فقام
~~بعض ملاك العيون فتق فتقا تحت الأرض فنزل جميع مياه العيون والآبار إلى
~~العين التي تختص به ونشفت جميع العيون والآبار وانضروا ويبست بساتينهم
~~وهلكت زروعهم فماذا يجب عليه شرعا فهل يلزمه قيمة الأشجار التي تلفت بسبب
~~سوق الماء وما نقص منها من الثمار أو يلزمه أرش ما نقص
# أجاب رضي الله عنه يجب عليه إزالة المانع بحيث تعود المياه إلى مقرها
~~المستحق لهم ويجب عليه ضمان ما تلف ونقص من الأشجار والثمار فليعلم ذلك
~~والله أعلم PageV01P358 @
# 263 مسألة رجل له أرض وإلى جانبه أرض شخص آخر فيها أشجار جوز قد فيأت على
~~وأضربه به فهل له قطعها أم لا وهل له مصالحة صاحبها على شيء من مغلها أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا كانت أغصانها قد حصلت في ms217 هواء ملكه فله إزالتها عن
~~ملكه ثم ينظر فما أمكن إزالته بأن يلويه ليس له قطعة وما لا يمكن إزالته
~~إلا بالقطع فله قطعه ولا سبيل إلى مصالحته على بعض فعلها ولا عوض غيره
~~ومهما كانت الأشجار غير يابسة كانت المصالحة على مجرد الهواء من غير أن
~~تكون معتمدة على حائط له أو غيره مما له قرار وإن فيأت على ملكه من غير أن
~~يحصل شيء منها في هواء ملكه فله إزالة فيئها عنه على وجه صحيح والله أعلم
# 265 مسألة لو كان لرجل حمام وله مداخن يرتفع منها الدخان ومن شرقيها
~~بجوارها دار لرجل آخر فإذا هبت الريح من جهة الغرب حملت الدخان أو بعضه إلى
~~دار الجار فدخل في شباك له إليه فتأذى برائحة الدخان إلا أن الدخان لا يؤذي
~~الدار نفسها ولا شيئا منها بتسويد ولا غيره وكذلك ليس هبوب الريح ووصول
~~الدخان إلى تلك الدار دائما إنما يقع ذلك إذا هبت الريح من جهة الغرب ولا
~~يتأذى به إلا ساكن الدار فقط برائحته فقط ولا يعلم تقدم عمارة الدار على
~~عمارة الحمام أو بالعكس فهل لصاحب الدار منع ارتفاع الدخان إليه وعلى مالك
~~الحمام إزالته ولو بتبطيل الحمام إذا لم يكن إزالته بغيره وقد ذكر الأصحاب
~~في دخان الخبز ثلاثة أوجه الثالث منها أنه لا يمنع لأذى المالك ويمنع لأذى
~~الملك فما المختار الأصلح من هذه الثلاثة والذي ذكر العراقيون وغيرهم من
~~اتخاذ دكانه مقصرة أو مدبغة بين جيران يؤذيهم بالدق أو بالدباغة معروف فهذه
~~المسألة في الحكم كالمقصرة والمدبغة أم لا
# أجاب رضي الله عنه أما والواقع أنه لا يعرف ما الحاديث منهما فلا
~~PageV01P359 @ يمنع صاحب الحمام ومهما علم تقدم الدار على الحمام فالخلاف
~~فيه وفي أمثاله بين أصحابنا وأصحاب أحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم محفوظ
~~معروف ومختارنا الآن أنه يمنع المريد لإحداث ما يؤذي الجار من ذلك من
~~إحداثه وسواء لحق ملكه منه نقص أو لم يلحق بل كان الأذى مختصا بالمالك لأن ms218
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منع من إيذاء الجار وقال من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره وأما الأضرار بالملك فكما يمتنع المالك
~~من إحداث مثل ذلك على دار نفسه ويهون ذلك عليه لما فيه من الأذى فلذلك
~~ينبغي أن يكون بالنسبة إلى جاره وبل أولى والله أعلم
# 266 مسألة جماعة منزلون في مدرسة بصدد الاشتغال والبحث على المعيد وشرط
~~الواقف على المعيد أن يجلس لهم في وقت مخصوص والعادة جارية بأن يقدم السابق
~~منهم بالبحث عليه فحضر بينهم مترددون وطلبوا التقدم بسبقهم والتساوي في
~~الدرجة بأن يقدم الأول فالأول فهل لهم ذلك أم لا ولو قلنا ذلك وضاق الوقت
~~ولم يمكن الجمع بين الفريقين إلا بتضيق درس من قد وجب عليه الاشتغال في
~~الموضع والتزام البحث عليه وتعطيل بعضه فهل يمنعون من التقدم لاستيفاء حق
~~المنزلين واستيعاب دروسهم
# أجاب رضي الله عنه إذا كان شغل المنزلين بها مشروطا على المعيد في الوقف
~~فليس لواحد أخذ ما جعل له بالاستيعاب جميعهم في الشغل وعليه تقديم المنزلين
~~على السابقين من غيرهم وتنزيلهم منزلة الباعة وعرصات الأسواق المباحة إذا
~~اختصوا بموضع منها سبعا فإنهم إذا قام أحدهم من موضعه بالليل أو ذهب في
~~حاجته ففي اليوم الثاني إذا تأخر سبقه إليه سابق قدم على السابق والله أعلم
~~PageV01P360 @
# 267 مسألة ما مقدار عرض الطريق كم ذراعا تكون إذا وقع النزاع فيه أجاب
~~رضي الله عنه حسبنا في هذا قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قضى عند الاختلاف
~~في الطريق أن يجعل عرضه سبعة أذرع روياه في صحيحهما
# ثم هذا محمول على طريق تكون بين أراضي محياة واختلف أصحابها في مقدار ما
~~يتركونه طريقا أم طريق التي جعلت في الأراضي المملوكة فهي على قدر ما جعله
~~من هو مالك لساحتها والله أعلم وإذا كان الطريق متسعا وحواليها أراضي محياه
~~هل يجوز لبعض المسلمين أن ms219 يعمرها وينتفع بها إذا لم يضر بالمارة ولم تضيق
~~الطريق
# أجاب رضي الله عنه يجوز عمارة الأرض الموات إلى حول الطريق بشرط أن لا
~~يدخل في عمارته شيئا من الطريق والله أعلم
# 268 مسألة هل يجوز استنفاذ كتب المسلمين من بلاد الافرنج والقراءة فيها
~~على أنه متى حاربها دفعها إليه بلا عوض
# أجاب رضي الله عنه استنقاذ الكتب المذكورة حسن ثم لا يجوز القراءة فيها
~~والانتفاع بها في الحال والظاهر أنه إذا عرفها سنة كما في تعريف اللقطة جاز
~~له تملكها كما يتملك اللقطة والله أعلم
# 269 مسألة رجل لقي طاسة على نهر بين قرى وطريق الناس فأخذها والموضع الذي
~~أخذها منه ما حواليه قرى والقرى بعيدة منه قليلا فأين يجب تعريفها
~~PageV01P361 @ أجاب رضي الله عنه الطاسة يجب عليه تعريفها في أقرب القرى
~~إلى ذلك الموضع فإن كانت قيمتها ربع دينار عرفها سنة وإن كانت أقل عرفها
~~زمانا يغلب على الظن أن مثلها ينقطع السؤال عنه في مثله والله تعالى أعلم
# ومن كتاب الوقف
# 270 مسألة وقف ما لم يره فهل يصح
# أجاب رضي الله عنه يصح على الأصح من غير خيار يثبت له عند الرؤية والله
~~أعلم أما إن الأصح الصحة فلخلوا الوقف على العوض ومشابهته التحري حتى قال
~~بعض الأصحاب وإن كان غير مختار يصح وقف أحد العبدين كما في العتق وأما عدم
~~ثبوت خيار الرؤية كما لا يثبت في النكاح لذلك وأيضا فقد ذكر صاحب التتمة أن
~~الهبة والرهن إذا صححناهما في الغائب فلا يثبت فيهما خيار الرؤية لكونهما
~~ليسا عقدي معاينة فإنهما بالنسبة إلى الواهب والراهن عين وبالنسبة إلى
~~الموهوب له والمرتهن نفع محض فلا حاجة إلى اثبات الخيار الذي يثب دفعا
~~للعين والوقف في هذا المعنى والله أعلم
# 271 مسألة رجل وقف مدرسة وقفا صحيحا شرعيا ودفع إلى الناظر في ذلك دراهم
~~وأذن له أن يشتري بها عقارا ويوقفه على المدرسة المذكورة ثم أن الناظر وكل
~~وكيلا فابتاع مكانا ولم يذكر في كتاب الابتياع بمال ms220 الوقف للوقف بل قال مما
~~هو مرصد للوقف فهل يصير وقفا بمجرد PageV01P362 @ هذا اللفظ أم لا وهل إذا
~~قال في كتاب الابتياع بمال الوقف للوقف هل يصير وقفا أم لا وهل إذا انعزل
~~الناظر وولي غيره ورأى حظا وغيطة ومصلحة في بيع هذا المكان والحالة هذه هل
~~يجوز بيعه
# أجاب رضي الله عنه لا يصير وقفا بمجرد هذا اللفظ وكذا إذا قال بمال الوقف
~~فإن ما يشتري بمال الوقف مملوك وضرورة كونه مبيعا والوقوف لا يسري إليه
~~وعلى هذا إذا لم يوقف جاز بيعه للوقف في مصلحته الراجحة والله أعلم
# 272 مسألة ادعى أبنية في أرض موقوفة على طائفة الفقهاء الشافعية وزعم
~~أنها كانت مملوكة لمورثه ثم انتقلت إليه بموته فاثبتها القاضي له ببينة
~~شهدت له بذلك ثم أن المدعى عليه سأل القاضي مطالبة المدعي المذكور بأجرة
~~الأرض في مدة شغلها بهذه الأبنية فألزمه بها فهل يلزمه ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه يلزمه ذلك عند قيام البينة بأداء أجرتها من حين ملك
~~الأبنية ويتعلق أجرة ما كان من ذلك في ملك مورثه لها بتركته والله أعلم
# 273 مسألة رجل وقف كتبا على جميع المسلمين وشرط أن ينتفع بها مدة حياته
~~فهل يجوز له أن ينتفع بها بالقراءة وهو لا يمنعها ممن طلبها وهل يكون هذا
~~كما لو وقف مسجدا فان له أن ينتفع به أم لا
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أن له ذلك ولو لم يشترط انتفاع نفسه والله أعلم
# 274 مسألة شخص وقف وقفا مؤبدا على جهة من جهات البر PageV01P363 @ وشرط
~~النظر لنفسه مدة حياته وجعل له على النظر جزءا معلوما من ريع ذلك الوقف فهل
~~يصح ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه هذا مبني على أن وقف الإنسان على نفسه هل يصح ونقل
~~تصحيحه عن أبي عبد الله الزبيري وابن شريح وهو مذهب أحمد وظاهر المذهب منعه
~~فإن قلنا بتصحيح وقفه على نفسه صح هذا قطعا وإن قلنا بالمنع ففي جواز هذا
~~وجهان ينبنيان ms221 على الخلاف في أن الهاشمي إذا كان عاملا على الصدقات هل له
~~أن يأخذ سهم العامل منهم فمنها من أباح ذلك ويتوجه بأنه يأخذ ذلك صدقة
~~وكونه عاملا وصف ينط به الإستحقاق كسائر الأوصاف من الفقر والمسكنة وغيرها
~~وليس ذلك أجره على منهاج الأجر فإنه لا يعتبر فيه عقد إجارة ولا أن يكون
~~المقدار معلوما عند عمله ومنهم من سوغ ذلك ويتوجه بأن ذلك في المعنى أجره
~~فانه مجعول له على عمل يعمله مقابل مثله بالأجرة ويدل على أنه سهم العامل
~~الا انه لا يزاد على أجرة المثل وإذا فضل من ثمن الصدقة على ذلك فأفضل رد
~~على باقي الأصناف وإنما لم يعتبر فيها العقد وشرطه لأنها ثبتت بجعل الشارع
~~بخلاف الأجر في الأجارات التي هي منوطة بجعل المكلف
# إذا عرف هذا فهذا ينساق مثله في مسألتنا في الوقف ثم إن جعلنا الأصح من
~~الرأيين في ذلك القول بالجوار وإياه واختار صاحب نهاية المطلب فيما وجدناه
~~له كان الأصح ها هنا القول بالجواز وإن جعلنا الأصح هناك المنع كان الأصح
~~ها هنا الإفساد وهذا هو اختيار صاحب PageV01P364 @ التهذيب فيما وجدناه عنه
~~والأول أولى والعلم عند الله تبارك وتعالى ويتقيد ذلك بقدر أجرة المثل وما
~~زاد عليها فلا يسوغه إلا من أجاز الوقف على نفسه والله أعلم
# 275 مسألة رجل وقف وقفا على طائفة معينة ثم استثنى مغل الوقف لنفسه مدة
~~حياته وحكم بنفوذ هذا الوقف حاكم حنفي وأنفذ حكمه حاكم شافعي فهل يجوز
~~للواقف نقض هذا الوقف وإبطاله على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه وإن لم
~~يجز له ذلك ظاهرا فهل يأثم فيما بينه وبين الله تعالى أن أعدم كتاب الوقف
# أجاب رضي الله عنه له نقضه إذا لم يكن ذلك هو الصحيح في مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله وان كان الصحيح من مذهب أبي حنيفة فليس له نقضه في الظاهر ويجوز
~~فيما بينه وبين الله تعالى أن يخرجه عن حكم الوقف ويتصرف فيه تصرف الملاك
~~والله أعلم
# 276 ms222 مسألة في واقف وقف وقفا صحيحا على أخوين صغيرين ثم من بعدهما على
~~أولادهما ثم من بعدهم على الفقراء وقفا صحيحا متصل الابتداء والإنتهاء فقبل
~~الواقف الناظر في مالهما من الواقف وتسلمه لهما فلما بلغا ردا الوقف هل
~~يرتد بردهما أم لا وما المختار في مذهب الشافعي رضي الله عنه والمعمول به
~~والذي الفتوى عليه في القبول في الوقف الخاص على معين هل من شرط في صحة
~~الوقف عليه أم لا وهل يتفرع رد الصبيين بعدلين بلغا للوقف عليهما على
~~اشتراط القبول أم لا ولو أن رجلا وقف وقفا صحيحا شرعيا خاصا أو عاما وجعل
~~النظر فيه PageV01P365 @ إلى رجل أجنبي عدل ثم أراد أن يعزله ويستبدل به
~~غيره هل له ذلك وينفذ عزله
# أجاب رضي الله عنه لا يرتد بردهما والحالة هذه ولو قلنا باشتراط القبول
~~لوجود ما يعتبر من القبول ها هنا بقبول الولي ثم أن بين المصنفين اختلافا
~~في أن الأصح من الرأيين في اشتراط القبول في الوقف لمعين ما إذا الأصح عدم
~~اشتراط القبول فإن الأصح أن الملك في الوقف يزول إلى الله تعالى وإن ألزمنا
~~أنه يرتد برده فمن الجواب عنه أن صاحب التهذيب طرد قياسه في ذلك أيضا
~~واختار أنه لا يرتد برده وهو متجه جيد وأما صحة العزل فيما ذكر فالمختار
~~فيه التفصيل وأنه إن جعل النظر إليه في نفس الوقف عند انشائه لم يصح عزله
~~وإن ولاه بعد الوقف لكون النظر له في ذلك صح عزله ومن المصنفين من نقل في
~~جواز عزله وجهين مطلقا أحدهما أنه يجوز ونسبه إلى الاصطخري وأبي الطيب
~~والثاني لا يجوز وما تقدم أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى
# 277 مسألة رجل ناظر على رباط وقف وله من الماء ربع أصبع ويجيء الماء من
~~بعيد مع مياه الناس فباع الناس ماؤهم وبقي ماء الرباط لم يصل إلى الرباط
~~فهل يجوز للناظر حكر الماء المذكور لمن يصل إليه الماء واذا حصل له حكر ماء
~~يصل إلى الرباط احتكره
# أجاب ms223 رضي الله عنه الظاهر أنه يجوز له أجارة مجراه بحقه من الماء والحالة
~~هذه كما في بيع ما تعذر الانتفاع به من الموقوف وأولى بالجواز وأما احتكار
~~مجرى ماء آخر واصل إلى الرباط فجائز من أجره مجرى مائه المذكور بل يجب صرف
~~ذلك في ذلك ويجوز أن يضاف إلى ذلك من فعل سائر الوقف إن كان في شرطه ما
~~يسوغ ذلك PageV01P366 @
# 378 مسألة في مديون أجر الدائن وقفا عليه بالدين الذي له عليه وضمن ضامن
~~من الدرك ثم بان بطلان الأجارة لمخالفتها شروط الواقف فهل يلزم الضامن شيء
# أجاب رضي الله عنه لا يلزم لضامن الدرك شيء لكون المستأجر لم يفت عليه
~~شيء من الأجرة وليس بقاء الدين الذي هو الأجرة بحاله والله أعلم
# 279 مسألة رجل كان بيده قيراطان من قرية معينة وقفا من السلطان صلاح
~~الدين رحمه الله لم يزل متصرفا فيها مدة حياته ثم إن الشركاء تغلبوا على
~~الأيتام ووضعوا أيديهم على القرية فلما كبر الأيتام كتبوا محضرا بأن صلاح
~~الدين رحمه الله وقف القيراطين المذكورين على المذكور وعلى عقبه من بعده
~~وحكم به الحاكم واتصل به حكمه فادعى الشركاء أن هذا الوقف منقطع وأنه لا
~~يصح فهل ينقض ذلك بعد اتصال حكم الحاكم به أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يفسد الوقف بانقطاع آخره على الأصح ولا ينقض حكم
~~الحاكم الذي حكم به وذلك الصحيح عنده والله أعلم
# 280 مسألة رباط موقوف على الصوفية اقتضت مصلحة أهله أن يفتح فيه باب جديد
~~مضافا إلى بابه القديم فهل يجوز للناظر ذلك وليس في شرط الواقف تعرض لذلك
~~بمنع ولا إطلاق
# أجاب رضي الله عنه إن استلزم ذلك تغيير شيء من الموقوف عن هيئة كان عليها
~~عند الوقف إلى هيئة أخرى غير مجانسة لها مثل أن يفتح الباب إلى أرض وقفت
~~بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق منه وجعل ذلك القدر طريقا بعد أن
~~كان أرض غرس وزراعة فهذا أو شبهه غير جائز وإن لم يستلزم شيئا ms224 من ذلك ولم
~~يكن إلا مجرد فتح باب جديد فهذا لا بأس به عند PageV01P367 @ اقتضاء
~~المصلحة له وفي الحديث والأثر الصحيحين ما يدل على تسويغه والله أعلم
# الحديث قوله صلى الله عليه وسلم أنه لولا حدثان عهد قومك بالكفر لجعلت
~~للكعبة بابين ولا فرق والأثر فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو إجماع ثم وقع قريب منها وكان من الجواب فيه لا
~~بد أن يصان ذلك عن هدم شيء لأجل الفتح على وجه لا PageV01P368 @ يستعمل في
~~موضع آخر من المكان الموقوف فإن ذلك من الموقوف فلا يجوز إبطال الوقف فيه
~~ببيع وغيره فإذا كان الفتح بانتزاع حجارته بأن يجعل في طرف آخر من المكان
~~فلا بأس والله أعلم
# 281 مسألة وقف صورته ما فضل من عمارته وإصلاحه كان أجائزا على ستهم وعلى
~~محاسن وفضلية بينهما بالسواء نصفين وعلى فاطمة بينهم بالسواء أثلاثا ثم على
~~أولادهم وأولاد أولادهم ثم على نسلهم وعقبهم من بدعهم أبدا ما تناسلوا
~~ودائما ما وجدوا وإذا انقرض كل فريق منهم عاد ما كان جاريا عليهم على
~~الباقين من هؤلاء المذكورين ثم على أولادهم وأولاد أولادهم فإذا انقرضوا
~~بأجمعهم كان جاريا على جهة متصلة فماتت ستهم من غير عقب ثم ماتت محاسن عن
~~ولد ثم أخته فضيلة عن ثلاثة ثم مات ابن محاسن من غير عقب ثم ماتت فاطمة عن
~~ولد فإلى من ينتقل نصيب ستهم ثم إلى من ينتقل نصيب ابن محاسن إلى ابن فاطمة
~~فقط أم اليه والى أولاد بنت فضيلة أم اليهم دونه
# أجاب رضي الله عنه لما ماتت ستهم انتقل نصيبها إلى محاسن وفضيلة وفاطمة
~~ثم لما ماتت محاسن انتقل نصيبها إلى فضيلة خاصة هذا هو الظاهر ولما ماتت
~~فضيلة انتقل جميع مالها إلى فاطمة ثم لما ماتت فاطمة انتقل الجميع إلى
~~ولدها ومن هو في طبقته من أولاد فضيلة والله أعلم
# 282 مسألة المدارس الموقوفة على الفقهاء هل يجوز لغيرهم دخول بيوت الخلاء ms225
~~فيها والجلوس في مجالسها والشرب من مياهها وما أشبه ذلك PageV01P369 @ أجاب
~~رضي الله عنه يجوز هذا وأشباهه ما جرت به العادة واستمر به العرف في
~~المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة اشتراط الواقف له في وقفه تصريحا لما
~~تقرر من تأثير العرف في ألفاظ العقود مطلقات الأقوال
# ومن أمثلة ذلك تنزيل العرف في تبقية الثمار إلى أوان القطاف ومنزلته
~~اشتراط التبقية فيما إذا اشتريت أو استبقيت
# وأفتى الغزالي رحمه الله تعالى بنظير هذا ونقل الفتيا إلى الإحياء في آخر
~~الحلال والحرام فيما إذا وقف وقفا على رباط للصوفية وسكانه فذكر أنه يجوز
~~لغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم مرة أو مرتين فإن الواقف لا يقف إلا
~~معتقدا فيه ما جرت به عادة الصوفية فينزل على عادتهم وعرفهم والله أعلم
# 283 مسألة في وقف على الصوفية صرف منه ناظره إلى قوم زعموا أنهم لبسوا
~~خرقة التصوف من شيخ وليسوا على هيئة الصوفية المتعارفين فهل يجوز الصرف
~~اليهم بمجرد لبس الخرقة ومن الصوفية وما صفتهم
# أجاب رضي الله عنه ما كان موقوفا على الصوفية لا يجوز صرفه إلا إلى من
~~يعد في العرف من الصوفية ويعرف ذلك بأن يكون بحيث إذا نزل بالرباط المخصوص
~~بالصوفية لم يستنكروا نزوله فيه ومقامه بينهم استنكارهم ذلك ممن ليس من
~~جنسهم وقبيلتهم ولا بد فيه من وجود صفات منها الصلاح ومجانيه الأسباب
~~المفسقة ومنها زي الصوفية وأن يكون ساكنا PageV01P370 @ بينهم في الرباط
~~مخالطا لهم وإن لم يكن على زيهم إذا كان فيه بقية الصفات ومنها أن يكون ذا
~~ثروة ظاهرة ومنه أن لا يكون صاحب حرفة واكتساب يباين حال الصوفية مثل
~~التجارة وكل صناعة يقترن بها العقود في الحانوت ونحوه ولا يقدح في ذلك
~~النسخ والخياطة التي يعتادها كثير من الصوفية ولا كونه فقيها ومن أهل العلم
~~إذا وجد فيه الصفات المذكورة فإن الجهل ليس من شرط الصوفية وأما لبس خرقة
~~التصوف على تجرده فليس كافيا في استحقاق ذلك وليس عدمه قادحا في الاستحقاق
~~والاعتبار في ms226 الصفات المذكورة دونه فقد نقل عن الشيخ أبي محمد أنه أبطل
~~الوقف على الصوفية ولأنه لا حق لهم يوقف عليه وصحح الوقف صاحب التتمة ولكن
~~ذاكرته يصرف إلى المعرف عن الدنيا المشتغل بالعبادة في أكثر أوقاته والصحيح
~~والله أعلم ما أفتيت به وبمثله أفتى الغزالي وهو موجود في فتاويه ونقله إلى
~~كتابه الإحياء في آخر كتاب الحلال والحرام منه PageV01P371 @ والله أعلم
# 284 مسألة في مدرسة موقوفة على الفقهاء والمتفقهة ووقف لها على فقهاء بها
~~ومتفقهتها هل يستحق منه من يشتغل بها ولا يحضر درس المدرس أو يحضر الدروس
~~ولا يحفظ شيئا ولا يطالع أو يشتغل بالمطالعة وحدها أم لا وهل يستحق منه من
~~يفي بشرط الواقف في بعض الأيام دون بعض وهل يستحق منه من يشتغل بغير الفقه
~~وإذا شرط الواقف قراءة جزء من القرآن العزير في كل يوم ففاته أياما ثم قضاه
~~فهل يجزيه ذلك في ذلك وهذه البطالة المتعارفة في رجب وشعبان ورمضان هل
~~يستحقون فيها أم لا
# أجاب رضي الله عنه يلحظ في هذه الأحوال وغيرها شروط الواقف فما كان منها
~~مخلا بما نص الواقف على جعله شرطا في الاستحقاق فهو قادح في الاستحقاق وما
~~لم يكن فيه إخلال بشيء ذكر الواقف اشتراطه في الاستحقاق لكن فيه إخلال بما
~~غلب به العرف واقتضته العادة فالاستحقاق PageV01P372 @ ينتفي بهذا الإخلال
~~أيضا وإن لم يتعرض الواقف لا شتراط ذلك لفظا بنفي ولا إثبات لتنزل العرف في
~~مثل هذا بمنزلة الاشتراط لفظا على ما تقدم إلا بما إلى بيانه في الفتيا
~~التي قبل هذه ويعني بها العرف الذي قارن الوقف وكان الواقف من أهله وما لم
~~يكن فيه إخلال بما ظهر اشتراطه لفظا وعرفا ولا تردد في كونه من المشروط فلا
~~يقدح في الاستحقاق وما وقع التردد في كونه من المشروط فلا يجعل شرطا في
~~الاستحقاق مع الشك ولا يمنعنا من الحكم بالاستحقاق كوننا ترددنا والأصل
~~عدمه لأن سببه قد تحقق وشككنا في تقييده بشرط والأصل عدم القيد والشرط
~~والحكم لهذا ms227 على ذلك
# وله في باب الوقف نفسه شاهد مسطور وهو ما ذكره غير واحد فيما لو ندرس شرط
~~الواقف فلم يعلم أنه على ترتيب أو تشريك وتنازع أرباب الوقف في ذلك ولا
~~بينة قالوا يجعل بينهم بالسوية هذا مع أن الشك في الترتيب يوجب شكا في
~~استحقاقه الآن وكذا الشك في التفصيل يوجب شكا في استحقاق بعض ما حكم له
~~بتناوله والأصل عدم الاستحقاق لكن أصل الوقف عليه سبب متحقق فالأصل عدم
~~القيد ومع هذا فالأولى في مثل هذه الحالة أن لا يتناول ومن صورها أن يذكر
~~في كتاب الوقف أمورا غير مقرونة بصيغة الاشتراط فلم يقل فيها وقف على أنهم
~~يفعلون كذا أو يشترط أنهم يفعلون كذا وما أشبه هذا وإنما قيل فيها ليفعلون
~~كيت وكيت أو يفعلوا كذا وكذا فمثل هذا متردد بين أن يكون توصية وبين أن
~~يكون اشتراطا
# وبعد هذه الجملة فمن كان من المتفقهة يشتغل بالمدرسة المذكورة ولا يحضر
~~الدرس لا يثبت له استحقاق وحيث أن حضور المتفقهة بالمدرسة درس مدرسها هو
~~العرف الغالب ولم يوجد من الواقف التعرض بإسقاطه فينزل مطلق وقفه عليه وإذا
~~لم يشترط الواقف الحفظ فمن يحضر الدرس ولا PageV01P373 @ يحفظ ولا يطالع
~~يستحق إن كان فقيها منتهيا أو كان ممن يتفقه بما يسمعه في الدرس يفهم ويعلق
~~بذهنه ولا يستحق إذا لم يكن كذلك فإنه ليس من الفقهاء ولا من المتفقهة
~~وإنما وقف عليهم فحسب وعلى هذا فمن يحضر الدرس وإنما اشتغاله بالمطالعة
~~وحدها يستحق إذا كان منتهيا أو كان ممن يتفقه بذلك ولا يستحق إذا لم يكن
~~بواحد منها
# وأما من أخل بشرط الواقف في بعض الأيام دون بعض فينظر في كبفية اشتراط
~~ذلك الشرط الذي أخل به ومنستنذه فإن كان مقتضيا اشتراط في الزمان الذي تركه
~~فيه ويتقيد الاستحقاق في تلك الأيام بالقيام به فيها فيسقط استحقاقه فيها
~~والحالة هذه وإن لم يكن مقتضاه ذلك وكان مشروطا على وجه لا يكون تركه في
~~تلك الأيام اخلالا بما هو المشروط ms228 منه فلا يسقط حينئذ استحقاقه في تلك
~~الأيام
# ومن هذا القبيل إخلال المتفقهة بالاشتغال في بعض الأيام حيث لا يكون
~~الواقف قد نص على اشتراط وجوده كل يوم فإنما هو المستند في اشتراطه يقتضي
~~اشتراطه على الجملة لا في كل يوم فيلتحق بهذا الإخلال بحضور الدرس في بعض
~~الأيام وعلى وجه لا يكون خارجا عن المتعارف حيث لم ينص على اشتراطه كل يوم
~~ومن القبيل الأول ما ذكر من اشتراطه قراءة جزء من القرآن الكريم كل يوم فأي
~~يوم أخل بذلك سقط استحقاقه فيه ولا يتوهم تعدي سقوط الاستحقاق إلى سائر
~~الأيام التي لم يقع فيها اخلال فإن إخلاله بالشرط ذي بعض الأيام بمنزلة عدم
~~وجود هذا المستحق في بعض الأيام كالأيام التي تقدمته وقضاؤه لما فاته من
~~ذلك لا يثبت استحقاقه في تلك الأيام فإن المقيد بوقت لا يتناول ما فعل في
~~غيره
# واما من يشتغل بغير الفقه فلا يستحق إلا أن يكون قد صار فقيها فيستحق
~~باعتبار كونه من الفقهاء دون المتفقهة PageV01P374 @
# وأما هذه البطالة الواقعة في رجب وشعبان ورمضان فما وقع منها في رمضان
~~ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف على اشتراط الاشتغال
~~في المدة المذكورة وما يقع منها قبلها يمنع لأنه ليس فيها عرف مستمر ولا
~~وجود لها في أكثر المدارس والأماكن فإن اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر
~~وظهر مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل
~~ينزل في التأثير منزلة العرف العام والظاهر تنزله في أهله بتلك المنزلة ولا
~~يخفى وجه الاحتياط في ذلك والله أعلم
# 285 مسألة امرأة وقفت وقفا بعد عينها على من يقرأ على قبرها بعد موتها ثم
~~أنها ماتت ولم يعرف لها قبر فهل يصح هذا الوقف أم لا وهل يصرف إلى من يقرأ
~~ويهدي ثواب القرآن إليها أو يصرف إلى ورثتها والموقوف لا يخرج من ثلثها
~~والوارث لم يخرج ما زاد على الثلث
# أجاب رضي الله عنه لا ms229 يصح هذا الوقف لأنه مخصوص بجهة خاصة فاذا تعذرت
~~ألغي ولا يكتفي بعموم تضمنه الخصوص كما لو أوصى قائلا اشتروا عبد فلان
~~واعتقوه عني فتعذر شراء عبد فلان فلا يشتري مطلقا عبد آخر ويعتق عنه وليس
~~فساد هذا من جهة كونه وقفا بعد الموت فان ذلك ليس مفسدا على ما أفتى به غير
~~واحد من الأئمة وهو نوع وصيته والله أعلم
# 286 مسألة فيمن وقف وقفا صحيحا متصلا أوله وآخره ووسطه على زيد بن فلان
~~بن فلان ثم على أولاده بطنا بعد بطن ثم على الفقراء PageV01P375 @ وجعل
~~الواقف النظر فيه إلى رجل عدل أجنبي ثم أراد الواقف أن يعزل الناظر ويستبدل
~~به غيره هل له ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه له ذلك إن ولاه بعد تمام الوقف حيث يملك تولية غيره
~~لكونه شرط النظر لنفسه عند إنشاء الوقف أو فيما إذا أطلق وحكمنا يكون النظر
~~للواقف وأما إذا كان قد شرط النظر للأجنبي المذكور في نفس عقد الوقف فلا
~~ينعزل بعزله على الرأي الأقوى وكان كسائر ما يشترط في الوقف فلا يجوز
~~تغييره والله أعلم
# 287 مسألة رجل وقف أملاكا له وقفا وصفه بالاتصال والتأييد على أولاده
~~وسماهم وعينهم ثم قال على أولادهم وأولاد أولادهم وعقبهم ونسلهم أبدا ما
~~تناسلوا وتوالدوا واتصلت أنسابهم بآبائهم وأمهاتهم بالواقف ثم أعاد ذكر
~~أولاده بأسمائهم وقال وأولاد أولادهم ونسلهم وعقبهم ما اعقبوا وأنسلوا فإذا
~~انقرضوا ولم يبق منهم عقب ولا نسل كان ذلك لأولاد أخي الواقف وسماهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين جاريا على ذلك أبدا ما أعقبوا وتناسلوا فإذا انقرضوا ولم
~~يبق لهم عقب ولا نسل كان ذلك لأولاد فاطمة الزهراء رضي الله عنها يكون ذلك
~~كذلك جاريا أبدا وقد بقي الآن من نسل الواقف من ينسب إليه بأحد أبويه ومن
~~ينتسب إليه بأبويه معا ولكن في أجداده أو جداته من ليس من نسل الواقف
~~فاستولى على الوقف من ينتسب بأبيه إلى أخي الواقف وادعى أنه مستحقه دون
~~المذكورين من نسل الواقف ms230 واحتج بأن قوله واتصلت أنسابهم بالواقف بآبائهم
~~وأمهاتهم تقتضي أن لا يستحق منهم إلا من يكون أبواه وجميع أجداده وجداته من
~~نسل الواقف فهل الأمر على ما ذكره وإذا لم يكن ذلك كذلك وقد حكم له حاكم
~~فهل يمتنع نقض حكمه مع أن المسألة غير منقولة وهو ليس من أهل الاجتهاد ولا
~~أهلا لاستنباط حكم مثلها يخرجه من منصوصات مذهبه PageV01P376 @ وقواعده أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه ليس الأمر في ذلك على ما ادعاه والذي يوجبه التحقيق
~~ولا محيد لمسدد عنه إن من كان أبواه متصلي النسب بالواقف فلا يمنع بسبب أن
~~يتوسط جدة ليست من نسل الواقف وكذا لو توسط جد ليس من نسله كل من كان من
~~نسل الواقف واتصل نسبه به بأبيه أو أمه فلا يحرم بسبب عدم اتصاله بأبويه
~~جميعا أما الأول وأنه لا يشترط في أحد منهم أن يكون جميع أجداده وجداته من
~~نسل الواقف فلأن قوله واتصلت أنسابهم بآبائهم وأمهاتهم لا يقتضي اشتراط ذلك
~~في الأجداد والجدات لقصور لفظ الآباء والأمهات عن الأجداد والجدات من حيث
~~الحقيقة لما عرف من القاعدة المقررة في ذلك بواضح دليلها وإنما يتناولهم
~~مجازها بضميمة قرينة كما إذا استعمل ذلك في شخص واحد فقيل أبا فلان وأمهاته
~~فيدرج في ذلك أجداده وجداته ضرورة لفظ الجمع وإنه لا يحصل الوفاء بحقيته في
~~الواحد دون إدراج الأجداد والجدات بخلاف ما إذا اضيف ذلك إلى أشخاص فقيل
~~أباؤهم وأمهاتهم على ما يخفى فمن أدرجهم في هذا معتبرا بظهور أدراجهم في
~~ذلك فقد وقع بعيدا وبالجملة فإن انتساب كل واحد منهم بأبويه الاثنين كاف في
~~استحقاقهم إطلاق هذا الوصف عليهم وأن يقال اتصلت أنسابهم بآبائهم وأمهاتهم
~~والمقيد بصفة إذا وجد فيها أصلها وما يطلق عليه لفظها لم تشترط الزيادة على
~~ما عرف وسيزداد ذلك إيضاحا فيما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# وأما أن الاستحقاق يثبت أيضا لكل من كان من نسل الواقف ولا يشترط منهم
~~الانتساب إليه بالأبوين معا بل يكفي الانتساب ms231 إليه بأحد الأبوين فلأنه اذا
~~كان بعضهم منتسبا إلى الواقف بأبيه فحسب وبعضهم منتسبا إليه بأمه فحسب صح
~~أن يقال قد اتصلت أنسابهم به بآبائهم وأمهاتهم فإن من جمع بين أشياء في
~~الذكر فكل واحد منها ينفرد بوصف لا يوجد في الآخر فله كف أوصافها في
~~إرسالها جملة مع أنها متفرقة فيها غير مجتمعة في كل واحد منها PageV01P377
~~@ يقول ذلك أهل العلم باللسان ويستعمله أهل العرف أيضا فيقولون مثلا في بني
~~أب أحدهم شجاع غير كريم ولا عالم والآخر منهم كريم وآخر عالم قد أعز الله
~~فلانا بالعلم أولاده وكرمهم وشجاعتهم وتقدم بنو فلان لشجاعتهم وعلمهم
~~وكرمهم ثم أنه لا يتوقف الحكم باستحقاق المذكورين على رجحان هذا المجمل على
~~ما يعارضه بل يثبت ذلك وإن كان محتملا مساويا فإنه قد تقدم على ذلك ذكره
~~لفظ النسل والعقب فيجرى على ذلك اطلاقه ما لم يظهر تقييده ولا يجوز تقييده
~~لمحتمل كذلك على أن ذلك مرتفع عن منزلة المساواة إلى درجة الرجحان والظهور
~~بما دل عليه من الواقف قرينة لفظه وقرينة حاله أما من حيث اللفظ فإنه ذكر
~~أولاد أولاده في جملة من وصفهم باتصال أنسابهم به بآبائهم وأمهاتهم وهذا
~~المحمل لا محالة هو المراد الأولاد فإنه لا يظن به اشتراط انتساب أولاد
~~أولاده إليه بآبائهم وأمهاتهم معا لتعذر ذلك بخلاف وإذا كان مراده في بعض
~~الموصوفين كان هو المراد في الباقين فإنه كلام واحد ولا يخفى هذا وأيضا
~~فاقتصاره أجزأ عن النسل والعقب مطلقا حين اشتراط أقرانهم في استحقاق البطن
~~الآخر يشعر بأن ذلك مراده من قبل وإلا لكان انقطاعا وقد نفى الانقطاع في
~~وقفه أولا حين وصفه بالاتصال ولا يجري في هذا الخلاف المحفوظ فيما إذا قال
~~وقفت على أولادي فإذا انقرض أولاد أولادي فعلى الفقراء في أنه يكون اشتراط
~~النقراضي أولاد الأولاد في استحقاق من بعدهم مثبتا استحقاقهم بل هذا الذي
~~نحن بصدده يرتفع بما أشرنا اليه عن ذلك إلى درجة من الوضوح لأجل دفعها فيه
~~الخلاف الواقع في ms232 ذلك ولا يخفى على المتأمل وأما قرينة حالة فكيف يشترط في
~~استحقاق نسله الانتساب بالآباء والأمهات على الاجتماع ولا يشترط ذلك فيمن
~~أخره عنهم من نسل أخيه فيحرم من كان من نسل نفسه لكونه لم يجمع انتسابا
~~اليه PageV01P378 @ بأبيه وأمه ويعطي من كان من نسل أخيه مع أنه لا يجمع
~~انتسابا بأبويه إلى أخيه هذا مما يأباه ظاهر الحال جدا وبعد هذا فحكم
~~الحاكم المذكور على الوجه المذكور لا يخفى وجوب نقضه إن كان قد حكم
~~باستحقاق المنتسب إلى الأخ فإن استحقاق نسل الأخ مشروط بانقراض نسل الواقف
~~على الإطلاق فسواء استحق من بقي منهم أو لم يستحق فلا حق جزما مع وجودهم
~~لأحد من نسل الأخ وهذا ملزوم به على وجه لا ينفذ حكمه بخلافه وإن كان حكمه
~~ينفي استحقاق من بقي من نسل الواقف غير متعرض لاستحقاق نسل الأخ فحكمه
~~منقوض أيضا نظرا إلى الحاكم وانتفاء أهليته لذلك أنه لم يظهر ذلك بالنظر
~~إلى نفس الحكم والله أعلم
# 288 مسألة رجل وقف وقفا وشرط النظر فيه إلى الأرشد من أولاد أولاده فمات
~~الواقف وخلف أولادا بنين وأولاد بنات فعدم الأرشد من أولاد البنين ووجد
~~الأرشد من أولاد البنات فهل يثبت النظر للأرشد من أولاد البنات أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يثبت النظر للأرشد من أولاد البنات والحالة هذه
~~والله أعلم
# 289 مسألة وقف موقوف على الأيتام والأرامل من أولاد الإمامين الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما فهل إذا بلغ أحد منهم من الذكور والإناث يصرف اليه
~~من ذلك وهل تكون البنت البكر البالغ من قبيل الأرامل أم لا وما حد الأرملة
# أجاب رضي الله عنه لا حق في ذلك لكل بالغ وبالغة والأرملة كل امرأة كان
~~لها زوج فبانت عنه بموت أو بسبب آخر هذا نص الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~ويدخل في ذلك البكر التي فارقت زوجها PageV01P379 @ والظاهر من حيث العرف
~~أنه لا يدخل في ذلك الغنية لقرينة لفظ الوقف العام وإن كان لفظ الأرملة
~~بمجرده ms233 يشمل الغنية من حيث العرف واللغة أيضا فليعلم ذلك والله أعلم
# 290 مسألة طاحونة موقوفة على جهة بر أجرها الناظر مدة سنة أو نحوها بأجرة
~~معلومة وشهد شاهدان أنها أجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الأحوال وطرأت
~~أسباب توجب زيادة أجرة المثل فهل يتبين بطلان العقد وبطلان الشهادة بأجرة
~~المثل حالة العقد
# أجاب رضي الله عنه نعم يتبين بطلان العقد ويتبين أن الشاهد بأجرة المثل
~~لم يثب في شهادته وذلك أن تقويم المنافع في مدة ممتدة وإنما يصح إذا استمر
~~الحال الموجود حالة التقويم التي هي حالة العقد أما اذا لم يستمر تلك الحال
~~وطرأت في أثناء المدة أحوال تختلف بها قيمة المنفعة فإنا نتبن أن المقوم
~~لها أولا لم يطابق تقويمه المقوم وليس هذا كتقويم السلع الحاضرة بإجرائها
~~على ما لا يخفى وإذا ضممنا ما ذكرناه إلى قول من قال من أصحابنا أن الناظر
~~إذا أجر الموقوف بأجرة ثم زاد في الأجرة زائدة في أثنائها أن الأجارة تنفسخ
~~أو تفسخ كان قاطعا باستبعاد من لم ينشرح صدره لما ذكرناه فليعلم ذلك فإنه
~~من نفائس النكت والله أعلم
# 291 مسألة رجل أجر وقفا عليه ثم على أولاده بحكم نظره في الوقت لا بحكم
~~استحقاقه للمنافع من ولده مدة وقبض أجرتها ثم توفي المؤجر وورثته وخلف
~~المستأجر قبل انقضاء المدة فهل تنفسخ الأجارة أم لا وإذ انفسخت فهل يثبت
~~الرجوع في تركة المؤجر
# أجاب رضي الله عنه نعم ينفسخ عقد الإيجارة والحالة هذه على PageV01P380 @
~~الأصح إن كان المستأجر قد انتقل إليه بموت المؤجر جميع المضجر وإن زوحم ثبت
~~الانفساخ في نصيبه ولا يثبت في نصيب غيره على الأصح ويثبت الرجوع بحصته ما
~~بقي من المدة بعد موت المؤجر في تركته على كل حال إلا أنه إذا لم يكن وارث
~~سوى المستأجر فلا فائدة له فيه دينا والله أعلم
# ليعلم أن إجارة هذا ليس من قبيل إجارة الناظر بل من قبيل إجارة الموقوف
~~عليه فإن المعنى بالناظر في هذا ان يكون غير ms234 الموقوف عليه وحيث يؤجر
~~الموقوف عليه فلا يؤجر إلا بالنظر المجعول له فإن مجرد استحقاقه لا يفيده
~~الولاية في ذلك على الأصح ومع هذا فنظره لا يلحقه بالناظر الأجنبي حتى يقطع
~~بعدم الانفساخ بالموت على الأشهر فإن نظره لا يتعدى إلى غيره من أهل الوقف
~~بخلاف الناظر غير المستحق وبعد هذا فيقع الاختلاف في نصيب غير المستأجر على
~~الأصح من الوجهين ما هو فالشيخ أبو إسحاق يرى الأصح أنه لا ينفسخ وجماعة
~~رأوا الأصح ثبوت الانفساخ وأنا الآن أميل اليه وأسأل الله سبحانه وتعالى
~~رضاه وتسديده آمين
# 292 مسألة رجل متولي وقفا اجره من غير إشهار هل تصح إجارته
# أجاب رضي الله عنه لا تصح من غير إشهار الا اذا أجره بما يغلب على ظنه
~~أنه لا يزداد عليه بالإشهار شيء يؤبه له وهذا مثل ما ينظر في بيع مال
~~المفلس في أنه يباع كل شيء في سوقه فإن باعه في غير سوقة بثمنه في سوقه صح
~~والأمر بالإشهار مسطورا أيضا في مال المفلس والله أعلم PageV01P381 @
# 293 مسألة وقف على الفقهاء أو المتفقهة المالكيين المقيمين بدمشق من
~~أهلها والواردين إليها من أهل الشام دون غيرهم فهل يعتبر أن يكون أحدهم قد
~~ولد بها أو نشأ أولا وما الذي يعتبر
# أجاب رضي الله عنه الظاهر أنه لا يشترط الولادة والنشوء في واحد من
~~الموضعين ويكتفي بأن يوجد في أحدهم من الإقامة بدمشق أو بالمكان الذي يرد
~~منه اليها واردهم من سائر الشام ما لا يعد معه من الغرباء بها وفي الإقامة
~~مع الاستيطان ما يتحقق معه هذا وإن تجرد عن الولادة والنشأة ثم رأيت
~~استفتاء متقدما في هذا فيه فتوى جماعة من المالكيين والحنفية والشافعية
~~ونجم بن الحنبلي منهم ابن حمويه ومسعود الحنفي وابن علوش بأنه يكفي
~~الاستيطان بدمشق وإن يعد من سكانها والله أعلم
# 294 مسألة وقف على ثلاثة إخوة على أن من مات منهم من غير ولد ولا نسل ولا
~~عقب كان ما كان جاريا عليه على أخويه الآخرين ms235 ثم إذا انقرضوا على جهات
~~متصلة فأجر أحد الأخوة الثلاثة نصيبه من الوقف مدة معلومة لرجل ثم مات
~~الآخر والمستأجر قبل انقضاء مدة الأجارة فهل تنفسخ الأجارة من حين موتهما
~~وتنتقل الحصة المأجورة إلى الأخوين المذكورين
# أجاب رضي الله عنه لم تبق الأجارة بعد موت الآجر وانتقل ذلك إلى أخوية
~~والله أعلم
# 295 مسألة في دار وقف شرط واقفها أنها لا تؤجر أكثر من سنة ثم انهدمت
~~وليس لها جهة عمارة إلا الأجارة مدة سنتين فإن لم تؤجر كذلك دثرت فهل تجوز
~~هذه الأجارة والحالة هذه PageV01P382 @
# أجاب رضي الله عنه بأنه يجوز أن يعقد أولا على سنة ثم يستأنف عقدا ثانيا
~~على سنة ثانيه ثم هكذا إلى أن يستوفي المراد فان كان في شرط الواقف أنه لا
~~يستأنف عقدا قبل انقضاء الأول فهذا الشرط والحالة هذه لا ينفذ ولا يصح من
~~أصله في مثل هذه الحالة التي يقضي العمل بالشرط فيها إلى دثور الموقوف
~~وتعطله لأنه شرط يخالف مصلحة الوقف والله أعلم
# 296 مسألة شخص وقف وقفا صورته أقول وأنا فلان وذكر نسبه أنني وقفت كذا أو
~~كذا مواضع ووصفها وحددها على فلان وعينه ثم من بعده على الفقراء والمساكين
~~المسلمين والنظر في هذا الوقف إلى فلان رجل عينه ثم رأى الواقف المصلحة
~~للوقف في أن يجعل الناظر غيره وأن يجعل معه ناظرا فهل له ذلك أم لا وهل إذا
~~جعل الناظر لذلك الشخص في الوقف بعد انتقاله إلى الفقراء والمساكين لا في
~~حال حياة الموقوف عليه وقد يملك الناظر عزل نفسه عن النظر وينفذ عزله أم لا
~~وهل للواقف عزله قبل مصير النظر إليه بموت الموقوف عليه أم لا واذا كان
~~الواقف قد جعل للناظر أن يسند النظر إلى غيره هل للناظر أن يسند النظر إلى
~~غيره قبل انتقاله إلى الفقراء والمساكين
# أجاب رضي الله عنه ليس للواقف ذلك ولا حكم له في ذلك وأمثاله بعد تمام
~~الوقف بشرطه وإذا عزل الناظر المعين حالة انشاء الوقف نفسه فليس للواقف ms236 نصب
~~غيره فانه لا نظر له بعد أن جعل النظر في حالة الوقف لغيره دون نفسه بل
~~ينصب الحاكم من يتولى أمر الوقف وإذا لم يجعل النظر لذلك المعين إلا بعد
~~الموقوف عليه المعين فلا يملك عزل نفسه قبل ذلك وأما الواقف فلا يصح عزله
~~في الحال ولا في ثاني الحال كما تقدم وليس للناظر أن يسند ما جعل له من
~~الإسناد إلى أحد قبل مصير النظر إليه والله أعلم PageV01P383 @
# 297 مسألة في موقوف أجرة الناظر ثم بذلت فيه زيادة فأراد إجارته من باذل
~~الزيادة لكونه لم يثبت عنده ولا عند الحاكم أن العقد وقع بأجرة المثل هل له
~~ذلك
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز ذلك بناء على مجرد كونه لم يثبت وقوعه بأجرة
~~المثل بل لا بد في ذلك أن يثبت كونه بغير أجرة المثل بطريق من الطرق
~~المثبتة لذلك بحسب اختلاف الأحوال ولما قلنا إذا ادعى المستأجر إجارة موقوف
~~ونحوه فعليه إقامة البينة على كونها بأجرة المثل وقلنا إذا اختلف
~~المتعاقدان في صحة العقد وفساده فالقول قول من يدعي الفساد فلم يسمع في ذلك
~~كله بالتعويل على عدم الثبوت بمجرد بل لا بد من يمين أو بينة يثبت بها ذلك
~~والله أعلم
# 298 مسألة رجل أجر ملكه مدة معلومة ثم وقفه ولم يذكر فيه أنه مستأجر ولا
~~أنه ساقط المنفعة فهل يصح ذلك ثم رجع بعد وقفه استأجره من المستأجر
# أجاب رضي الله عنه يصح وقفه فإذا انتهت مدة الأجارة صرفت منفعته إلى جهة
~~الوقف والله أعلم
# 299 مسألة رجل مالك لربع أرض مشاعا فقال وقفت ملكي هذا مسجدا لله تعالى
~~هل يصح هذا الوقف أم لا وكذا يتنجز وهل إن صح منجزا يحرم على كل جنب أن
~~يدخل إلى الأرض أو إلى بعض أجزائها ويمكث فيها وهل يصح القول بأن هذا الوقف
~~لا يصير مسجدا يحرم مكث الجنب فيه بعد القسمة وتمييز الربع الموقوف أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يصح وقفه ذلك مسجدا ويتنجز ms237 وقفيته ويثبت في الحال
~~تحريم المكث في جميع الأرض على الجنب تغليبا للمنع PageV01P384 @ ولا يصح
~~القول بتأخر ذلك إلى ما بعد القسمة ثم أنه يجب القسمة ها هنا لتعيينها
~~طريقا إلى الانتفاع بالموقوف والله أعلم
# 300 مسألة رجل وقف عقارا على ولده زيد وأولاده وأولاد أولاده الذكور دون
~~الإناث الذين يرجعون بنسبتهم إليه بينهم على فرائض الله تعالى ثم مات
~~الموقوف عليه وخلف ابنا ثم مات الابن وخلف ثلاث بنين ثم مات أحد البنين
~~وخلف ابنين فهل يختص بالوقف البطن الأول وهما العمان عملا بقول الواقف
~~بينهم على فيه ثم إذا رأى الحاكم ذلك وحكم للعمين بالوقف دون أولاد أخيهما
~~فهل يجوز له أن يرجع عن الحكم بفتيا من يفتي باشتراكهما الوقف أم لا وهل
~~يجوز له الرجوع بتغيير اعتقاده بعد الحكم أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يختص بذلك البطن الاعلى وقول الواقف على فرائض الله
~~تعالى لا يتقضي الأقرب فالأقرب فإنه دائر بين أن يكون ظاهرا في مقدار ما
~~يأخذونه غير ظاهر في الترتيب فإنه من قبيل الحجب الذي لا يطلق عليه اسم
~~القرض وبين أن يكون ذلك مترددا محتملا لا يصلح أن يترك مقتضى ما ذكره قبله
~~من التعميم به والحاكم إذا حكم بالترتيب بناء على ذلك وليس من أهل الاجتهاد
~~لا الاجتهاد المطلوب ولا الاجتهاد المقيد المختص بمذهب معين فله الرجوع من
~~ذلك والنقض فإنه وأمثاله ليس من قبيل الأمور الظاهرة التي يجوز لمن ليس من
~~أهل الاجتهاد من الحكم فيه والله أعلم
# 310 مسألة وقف صورته هذا ما وقف فلان على أولاده وأولاد أولاده ونسله
~~وعقبه الراجعين بآبائهم وأمهاتهم إلى الواقف أو بآبائهم فقط فهل ينصرف قوله
~~الراجعين بآبائهم وأمهاتهم إلى الواقف أو بآبائهم PageV01P385 @ فقط إلي
~~قوله ونسله وعقبه حتى يستحق على موجب ذلك ابن بنت الواقف أو ينصرف إلى ولد
~~الولد أيضا فلا يستحق ما الحكم في ذلك
# أجاب رضي الله عنه بل يرجع ذلك إلى قوله ونسله وعقبه خاصة ومن ذا الذي ms238
~~يشترط ذلك في ولد ولده مع استحالته في الأنكحة المشروعة وإنما يتصور في
~~أنكحة المجوس وما أشبه وقوله بآبائهم قرينة لذلك فتختص كاختصاصه والله أعلم
# 302 مسألة الوقف المرتب على المستحقين لو كان موقوفا على زيد ثم من بعد
~~انقراضه على عمرو ثم من بعده على خالد فلو كان خالد قاضيا وعمرو باق فوقع
~~بين عمرو والمستحق الموقوف الآن وبين رجل أجنبي منازعة في الموقوف أو في
~~بعضه واستولى الأجنبي على جزء من الموقوف فأراد عمرو محاكمته إلى خالد
~~المستحق للوقف بعده هل لخالد أن يحكم بغضب الأجنبي لذلك وعداوته وأن ذلك
~~ملك الواقف إلى أن وقفه وأن عمرا الآن مستحق له بالوقف المشار إليه هل له
~~ذلك مع أن مصيره إليه متى مات عمرو أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم له ذلك فإن كل ذلك حكم للغير ولا التفات إلى أن
~~مصير ذلك اليه كما أنه يحكم بمثل ذلك لمن لا وارث له سواه مع أنه يصير إليه
~~بعد موته ظاهرا وكما يحتمل هذا أن لا يصير اليه كذلك يحتمل أن لا يصير إليه
~~بأن يموت قبل عمرو والله أعلم
# 303 مسألة وقف على قراء السبع بدمشق هل يجوز حرمان بعضهم
# أجاب رضي الله عنه لا بل يجب استيعابهم لانحصارهم بخلاف PageV01P386 @
~~الوقف على الفقراء أو شبههم بل هذا كما لو وقف على فقراء بلدة معينة فإنه
~~يجب استيعابهم عن صاحب التهذيب وغيره غير أن في التنبيه خلافه والله أعلم
# 304 مسألة ناظر في وقوف أثبت أهلية نظره في مكان منها بمدينة فهل يعم ما
~~كان في غيرها أم لا
# أجاب ضي الله عنه يثبت بذلك بالنسبة إلى غيرها من أوصاف الأهلية جميعها
~~العدالة والعقل والبلوغ والإسلام والحرية إلا الكفاية التي هي أن لا يعجز
~~عن الحفظ والتصرف في المنظور فيه فإذا أثبت مع ذلك كفايته في النظر في سائر
~~الوقوف ثبتت أهليته فيها والله أعلم
# 305 مسألة رجل وقف دارا مرخمة الأراضي والحيطان مدرسة والمراد من الرخام
~~الزينة ms239 فقط فأشرف على التلف فهل يجوز للواقف وله النظر بيع الرخام وشراء
~~ملك للمدرسة بثمنه تعود غلته على المدرسة ومصالحها
# أجاب رضي الله عنه حكم هذا الرخام حكم الجذع من المكان الموقوف اذا أشرف
~~على الإنكسار وفيه بعد بقية المنفعة وفي بيعه عند ذلك وجه مشهور عن أئمة
~~الشافعيين متجه فإن رأى الناظر العمل بذلك فليستخر الله تعالى قبل اقدامه
~~عليه ثم صرف ثمنه إلى ما يعود من صالح المدرسة الأحق بثمن نحاته خشب الواقف
~~المصروف في مصالحه لا بثمن الجذع المصروف في شيء مثله من حيث أن غرض الزينة
~~لا سيما بثمن الرخام المرتفع لا يصار إلى انشأه متصلا في مثل هذا الوقف
~~PageV01P387 @ ونحوه وإذا لم يتجه صرف ثمنه في إعادة مثله تعين صرفه إلى
~~مصالح المكان وشراء ملك له من الطرف في ذلك ومما قد أجيز المصير إليه في
~~الوقوف ونسأل الله العصمة والتوفيق
# 306 مسألة وقف على مقرىء يقرىء الناس كتاب الله تعالى بموضع كذا كل يوم
~~فهل يجوز للمقرىء الاقتصار على ثلاثة لأنه أقل الناس أو يجب عليه إقراء كل
~~من يحضره ويريد القراءة
# أجاب رضي الله عنه إن كان من يحضر في ذلك الموضع مريدا للقراءة عددا
~~محصورا فعلى المقرىء في شرط استحقاقه إقراؤهم اجمعين وإن كانوا غير محصورين
~~فله الاقتصار على ثلاثة منهم لأنه لو قال وقفت على الذين يحضرون مريدين
~~للقراءة فصلنا هذا التفصيل فكذلك لو قال وقفت على من يقرىء الناس على هذا
~~الوصف والله أعلم
# 307 مسألة قد جرت العادة بترك الإقراء يوم الجمعة في تلك البلد فهل له
~~ترك الإقراء في يوم الجمعة
# أجاب رضي الله عنه قوله في كل يوم تصريح منه بالعموم فلا يترك مثله من
~~مثله بعرف خاص فإذا يكون تركه الإقراء يوم الجمعة بمنزلة تركه الإقراء في
~~يوم آخر والله أعلم
# 308 مسألة في وقف استأجره لإصلاح الطرقات في المدينة الفلانية فهل إذا
~~لقي انسان في الطريق ترابا يعسر بسببه على الناس العبور في تلك الطريق ms240 فهل
~~للناظر الاستئجار من ذلك لرفعه
# أجاب رضي الله عنه أن رفعه واجب على ملقيه فلا يستأجر من هذا PageV01P388
~~@ الوقف على رفعة ما لم يتعذر رفعه من جهة من ألقاه فإذا تعذر ذلك بتعذر
~~منه أو غير ذلك استؤجر حينئذ من هذا الوقف لرفعه والله أعلم
# 309 مسألة وقف وقف على أن يصرف مغلة في قوت من يبيت بموضع كذا من الغرباء
~~الفقراء المحتاجين بمدينة كذا لا يزاد أحد منهم في ذلك على ثلاث ليال
~~متوالية فهل يجب على الفقير المبيت في ذلك الموضع إذا أكل من الوقف وهل إذا
~~أوجب ولم يبت يضمن الناظر ذلك وهل يجب مبيت الليل كله أو أكثره وهل يجوز أن
~~يدفع إلى الفقير ما يشتري به قوتا أو يتعين القوت في الدفع وهل إذا بات أول
~~ليلة فضيفه ثم بات الليلة الثانية في موضع آخر ثم عاد الليلة الثالثة يجوز
~~الدفع اليه أو لا يجوز لقوله ثلاث ليال متوالية وهل يجب على الناظر الكشف
~~عمن يبيت في ذلك مع كثرة الواردين إليه والتباس المستحق بغيره وهل يجوز
~~للناظر أن يستجر من خباز لهم ثم إذا اجتمع له جملة حاسبة ودفع إليه وهل كان
~~الناظر في حمام أو نحوه وطلب منه شيء لبعض جهات الوقف فيكون له أن يقترض ثم
~~يوفي من الوقف
# أجاب رضي الله عنه لا يجب عليه المبيت ولكن إذا لم يبت غرم ما أكل ونظيره
~~ابن السبيل الأخذ على عزم السفر إذا أخذ لم يصر السفر بذلك واجبا عليه ولكن
~~إن لم يسافر وجب عليه رد ما أخذه ويحرم على الفقير أن يأكل وهو عازم على
~~ترك المبيت ولا يضمن الناظر إذا لم يبيت الفقير الأكل ونظيره إذا بات مع
~~دفع إليه الإمام الزكاة غير مستحق بأن بان غنيا لأنه أمين غير مفرط والله
~~أعلم
# وشرط الاستحقاق يحصل بمبيت معظم الليل ومن نظائره الحالف PageV01P389 @
~~ليبيتن هذه الليلة في موضع كذا والله أعلم ويظهر أنه يجوز أن يدفع ثمن
~~القوت إلى الفقير ms241 غير ممكن من صرفه إلا في القوت ويجوز أن يصرف إليه القوت
~~نفسه ومن نظائره ما يصرف من سلاح الغازي من الزكاة فمذكور فيه جواز الأمرين
~~والله أعلم
# ومن لم يبت في الليلة ثم بات في الليلة الثالثة فجائز الدفع إليه وقوله
~~الواقف لا يزاد على ثلاث ليال متوالية ليس اشتراطا للتوالي في الليالي
~~الثلاث وإنما هو منع من الزيادة على ثلاث ليال إذا وقعت بصفة التوالي وعند
~~هذا فلا يقتضي هذا الكلام بتجرده المنع من أن يزاد على الثلاث من بات ثلاثا
~~متفرقة والله أعلم وعلى الناظر الكشف عن المستحق ويكفيه في ذلك أن يقول أنا
~~بائت الليلة ها هنا فإذا قال ذلك جاز له إطعامه من غير يمين ولم يجب عليه
~~الكشف ثانيا هل حلف فلم يبت أو لم يحلف ونظيره ابن السبيل في الزكاة والله
~~أعلم
# وجائز للناظر أن يستأجر من خباز على ما وصف ولكن ليحذر ما اعتيد في بعض
~~المدارس وغيرها من أنهم يأخذون من الخباز من غير أن يعين ثمن ما يؤخذ كل
~~يوم ويؤخرون تقدير الثمن وبيان كيفيته إلى وقت المحاسبة فيطعمون عند ذلك
~~الفقهاء والصوفية والمساكين حراما من السهل أن يوكل الناظر من يجيء بالخبز
~~في أن يعين ثم ما يأخذه كل مرة في يومه ويعقد عليه مع الخباز ثم لا بأس أن
~~يؤخر المحاسبة إلى آخر الشهر أو نحوه والله أعلم
# ويجوز للناظر الاقتراض على جهة الوقف عند العذر والمصلحة فإن ذلك ولاية
~~يستفاد بها أمثال ذلك كما في الوصي وغيره هذا ما ظهر وأعوذ بالله من الخطأ
~~والخطل وهو أعلم PageV01P390 @
# 310 مسألة في امرأة وقفت وقفا متصلا غير منقطع على جوار لها قد اعتقتهن
~~ثم بعدهن على أولاد نفسها ثم على جهة معينة في كتاب الوقف ولم يثبت أن
~~المدعيات بالوقف من الموقوف عليهن فهل يعود الوقف على الذين عينوا من أولاد
~~الواقفة أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا جهلن فلا يؤثر ذلك في بطلان الوقف ويجري المغل
~~مجرى ms242 مال ضائع يحفظ إلى أن يظهر مستحقه فان تعذر صرف في مصالح بيت المال
~~ولا يصرف إلى أولاد الواقفة شيء من ذلك حتى يثبت انقراض الجواري المذكورات
# 311 مسألة وقف وقفا على أولاده وجعل النظر للأرشد فالأرشد من أهل الوقف
~~فإن لم يكن فيهم رشيد فإلى حاكم المسلمين فأثبت كل واحد من أولاده بينة أنه
~~الأرشد فما الحكم
# أجاب رضي الله عنه يشتركون في النظر من غير استقلال إذا وجدت الأهلية
~~أوصافها في جميعهم وإن وجدت في بعضهم اختص بذلك وذلك أن بيناتهم تعارضت
~~وتساقطت في صفة الأرشد فلم تثبت صفة الأرشد لواحد منهم ولا تعارض بينهما في
~~أصل صفة الأرشد فثبت اشتراكهم في الرشد من غير أن يثبت ترجيح فيصير كما لو
~~قامت البينة برشد الجميع على التساوي والاشتراك من غير تفضيل والحكم في ذلك
~~التشريك بينهم في النظر لعدم مزية بعض على بعض ثم يكون من غير استقلال كما
~~لو أوصى إلى شخصين وأطلق فإنه يحمل على عدم الاستقلال والله أعلم
# 312 مسألة مدرس بمدرسة نقض أبنيتها المحكمة من غير PageV01P391 @ خلل
~~تطرق إليها وعمد إلى مسجد معد فيها لصلاة الجماعة من حين وقفت فجعله دهليزا
~~يدخل منه إلى المدرسة ونقل بألها لأصلي إلى مكان آخر وجعل الدهليز الأصلي
~~مخزنا وجعل المجلس الذي جعله الواقف مجمعا للفقهاء عند الدرس إيوانا وغير
~~بركة فيها من أمام الواقف عن هيآتها وأنفق معظم أموال الوقف في هذه العمائر
~~بحيث منع الفقهاء مع قيامهم بالوظائف عن معلومهم المقدر لهم فهل يحل ذلك
~~وهل يجب عليه ضمان ما أتلفه من أبنيتها وأنفقه من أموالها في العمارة وهل
~~يجب رفع يده عنها وهل له أن ينفرد عن الفقهاء بأخذ جامكيتة ومعلومه وهل
~~يصير فاسقا بهذه الأمور
# أجاب رضي الله عنه لا يحل له ذلك وعليه أيضا ضمان ما أتلفه من أبنيتها
~~وما بقي قائما من نقضها فعليه أرش ما نقص منه بالنقص ثم إن حكم الوقف باق
~~في باقي النقص فواجب صيانته عن أن يصرف ms243 ببيع أو غيره إلى غير الجهة التي
~~وقف لها ثم أنه يفسق بذلك إذا لم يكن جاهلا بتحريمه جهلا يعذر به أمثاله
~~وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى رفع يده عنها والحالة هذه وعليه أيضا ضمان
~~ما أتلفه من مال الوقف فيما استجده من العمارة فانه لا ولاية له في ذلك
~~يحلك بها ذلك والحالة هذه المذكورة وأما ما أنشأه من العمارات فغير ثابت
~~بها إلى الآن حكم الوقفية وإذا كان اشتراه لآلاتها واقفا كما هو المعتاد
~~بثمن مطلق في الذمة أداه من مال الوقف فهي مملوكة له وعليه ضمان ما أداه من
~~الوقف ثم ينظر فيما وقع منها في مكان المسجد مانعا من استمرار أحكام
~~المساجد فيه أزيل ونقض وهذا لأنا نحكم لذلك بحكم المسجد وإن لم يقم بينة
~~بأن الواقف كان قد وقفه مسجدا استشهادا بما شاهدناه من وضع المساجد وتصرف
~~المسلمين فيه كتصرفهم في المساجد على كونه مسجدا في نفس الأمر وعلى هذا
~~اعتماد المسلمين فيما بينهم من المساجد يجرون عليها أحكام المساجد معتمدين
~~على مجرد ذلك PageV01P392 @ وهذا بمعزل عن مسألة الخلاف المعروفة في أن
~~المكان هل يصيره مسجدا في نفس الأمر بمثل ذلك ولأن لو لم نكتف بذلك فهذا
~~المكان المذكور قد كان الواقف وقفة مهيئا لمنفعة مخصوصة فلا يجوز تغييره
~~إلى هيئة معدة لمنفعة أخرى مخصوصة إذا لم يكن في شرط الوافق تسويغ ذلك
~~وتفويضه إلى رأي الناظر وهذه قاعدة مقررة حتى إذا وقف دارا فلا يجوز أن
~~يجعل بستانا أو حماما وإذا فعل ذلك نقض وأعيد إلى الهيئة الأولى وكون هذا
~~التغيير الموصوف واقعا في بعض المكان الموقوف وليس مفارقا في ذلك على ما
~~فهم من كلام بعض الأئمة وهو التحقيق عند هذا يجب إعادة الدهليز الذي جعله
~~مخزنا إلى ما كان عليه وهذا الحكم في كل ما جرى فيه نحو ذلك وما سوى ذلك من
~~العمارة التي ليس فيها مثل هذا التغيير الموصوف وكل ما لم يبلغ التغيير فيه
~~إلى حد يمتنع من ms244 الناظر لو أراد أن يعيد العمارة بعد الانهدام وكل ذلك قائم
~~في هذا المكان لا للوقف بل للعامر المتعدي وجهة الوقف مفتقرة إلى إعادة
~~مثله موقوفا فإذا لم يبادر المتعدي المذكور بفعله ورضي بأخذ قيمته فينبغي
~~للناظر الآن أن يمتلكه بقيمته للوقف فإن عليه رعاية مصالح الوقف ومقتضياته
~~وهذا أقوم بذلك من نقض ذلك ثم إنشاء عمارة أخرى لما في ذلك من تعطيل كثير
~~من مقتضيات الوقف في مدة العمارة مع تيسر التحرر منه وليس يحتمل مقام
~~الفتوى أكثر من هذا ورآه لتمهيده مجالا رحب وليس له أن ينفرد بأخذ جامكيته
~~عن الفقهاء مع مشاركتهم له في سبب الاستحقاق والله أعلم
# 313 مسألة وقف موقوف على الفقهاء والمتفعة المالكيين المقيمين بدمشق من
~~أهلها والواردين إليها من أهل الشام دون غيرهم حصل منه حاصل وتأخر قسمته
~~بينهم حتى ورد وارد من الموصوفين فهل يساهمهم أم لا PageV01P393 @ أجاب رضي
~~الله عنه أنه لا يساهمهم في الحاصل المذكور فإنهم محصورون والحصر يوجب
~~استحقاق من كان موجودا منهم بدمشق عند حصول الحاصل المذكور لجميعه فمن طرأ
~~عليهم فإنما طرأ بعد أن صار ذلك حقا وملكا لغيره فلا يثبت له فيه حق معهم
~~وهذا لأنهم متى كانوا محصورين فلا يجوز حرمان أحد منهم بل يجب استيعابهم
~~ومع هذا لا يتأخر تملكهم إلى القسمة حتى يشاركهم الطارئون قبلها بل يحصل
~~الملك لهم مع الحصول ويكونون في ذلك كسائر المتعينين في هذا الباب مثل
~~مرتزقة الديوان وغيرهم ومثل فقراء إذا كانوا محصورين في بلدة المال على
~~الأصح الذي لا يجوز فيه نقل الصدقة فلو كان هؤلاء الموقوف عليهم غير
~~محصورين فيجوز حينئذ للوارد الطارىء مشاركة المقيمين قبله في الحاصل
~~المذكور ولايجب استيعابهم بل يجوز الاقتصاد على ثلاثة منهم ولا يجب التسوية
~~وهذا مثاله من المسطور المنقول إذا أوصى لأقاربه أو لفقراء بلدة معينة أو
~~ليتاماها فقد نص غير واحد من المصنفين على الفرق بين الانحصار وعدمه في
~~وجوب الاستيعاب والتسوية ونص الشافعي رضي الله عنه على ما ms245 نقله غير واحد من
~~المصنفين على الفرقة في الزكاة بين الحالتين على ما تقدم ذكره والله أعلم
~~غير أنه يظهر ها هنا عدم التسوية وتنزيل المطلق فيه على العرف والعرف بين
~~الفقهاء التفضيل بينهم على مقادير مراتبهم في الفقة والله اعلم
# 314 مسألة فتيا وردت من منافارقين حماها الله تعالى في وقف وقف على عمرو
~~ثم على حظ الانثيين ومن مات من المذكورين وله ولد أو ولد ولد فنصيبه لولده
~~أو ولد ولده فإن عدموا فلإخواته وأخوته ومن مات من أولاد الموقوف عليه من
~~البنات فنصيبها PageV01P394 @ راجع إلى إخوتها وأخواتها ليس لأولادهما فيه
~~نصيب ما دام لها إخوة وأخوات وإن لم يكن لها إخوة وأخوات فنصيبها من بعدها
~~لأولادها ثم لأولادهم ثم هكذا أبدا ما تناسلوا قرنا بعد قرن ومن مات منهم
~~وله ولد فنصيبه لولده وولد ولده للذكر مثل حظ الانثيين وإن لم يكن له إلا
~~ولد واحد فله جميع نصيبه وإن عدم فلإخوته ولأخواته الأقرب فالأقرب ثم ذكر
~~بعد هذا جهات فمات عمرو الموقوف عليه ولم يخلف ذكرا لا ولد ولا ولد ولد بل
~~خلف أربع بنات كريمة وعايدة وأم الكرم وأم العز ثم ماتت كريمة وخلفت أولادا
~~ذكورا وأناثا وأخواتها الثلاث فهل يصرف نصيبها إلى أولادها لكونه شرط في
~~منعهم وجود الإخوة والأخوات ولم يوجد الإخوة أو يصرف إلى أخواتها ويكتفي
~~بوجودهن في ذلك فإنه لا ينكر أن الأخوات يقمن مقام الإخوة وجوده في كتاب
~~الله تعالى في حجب الأم من الثلث إلى السدس لكي يحتمل ها هنا أن يكون تخصيص
~~الإخوة بالذكر مقيدا اعتبار وجودهم حملا للكلام على الحقيقة ثم ماتت عايدة
~~وخلفت ولدين وحكمها في ذلك حكم أختها المتقدمة ثم ماتت أم الكرم ولم تخلف
~~ولدا أصلا بل خلفت اختها الرابعة فلا إخوة لها عند موتها ولا أخوات ولها
~~أولاد اختها كريمة المتوفاة وأولاد أولاد أولادها وولد عايدة فهل إذا حكم
~~حاكم وأفتى ففيه بأن ذلك مستحقه أولاد أولاد الموقوف عليه وأولادهم وكذا
~~قال عملا ms246 بمقتضى قول الواقفين من مات من بنات الموقوف عليه ولم يكن لها
~~إخوة وأخوات فنصيبها لأولادها ثم لأولادهم ثم لأولاد أولادهم أبدا ما
~~تناسلوا وعملا بقوله ومن مات منهم وله ولد فنصيبه لولده ولولد ولده للذكر
~~مثل حظ الانثيين فقد انتفى وجود الإخوة والأخوات الذي جعله شرطا في حرمان
~~أولاد البنات وقوله ومن مات منهم وله ولد فنصيبه لولده وولد ولده راجع إلى
~~أولاد الأولاد وأولاده فانه مذكور عقيب ذكرهم فهو صريح في أن من مات من
~~أولاد الأولاد فنصيبه لولده وولد ولده فهل صريح في أن من مات من أولاد
~~الأولاد فنصيبه وولده ولده فهل هل صحيح أم لا هذا محصول الاستفتاء وفيه
~~تطويل واعتذر السائل أخرة وهو PageV01P395 @ قاضيها عن تعرضة لطرف من
~~المباحثه
# أجاب رضي الله عنه بعد التمهل والاستخارة لا حق في ذلك لأولاد أولاد
~~الموقوف عليه ولا لأولادهم ما بقيت من بناته المذكورات باقية بل من مات
~~منهن فنصيبها لمن بقي من أخواتها وإن كانت واحدة حتى يثبت نصيب المتوفاة
~~منهن ثالثة مع سائر أنصابهن للرابعة الباقية وإن انفردت وهذا لأن قولها
~~فنصيبها راجع إلى إخوتها وأخواتها آخرة يقتضي تقييد استحقاق ذلك بوجود
~~النوعين الذكور والأناث ولا اشتراط وجود جمع منهم في ذلك وإن مثل هذا يذكر
~~والمراد به النوع ومن ينتسب إلى الجهة المعينة قل أو كثر ويذكر صنفا الذكر
~~والأنثى جميعا لئلا يقتصر على أحدهما دون الآخر إذا وجد ألا يحرم أحدهما
~~إذا وجد الآخر ويذكر لفظ الجمع لا ليمنع من دون عدد الجمع عند انفراده بل
~~ليستوفي عدد الجميع عند وجودهم أما مع الاستيعاب وذلك عند الانحصار أو مع
~~الاتفاء بثلاثة وذلك عند عدم الانحصار ومن شواهد هذا أنه لو قال وقفت على
~~أولادي البنين والبنات ثم على أولادهم بطنا بعد بطن إلى آخر ما يذكر في
~~أمثال ذلك فإنه لو لم يكن له أو لم يبق إلا الذكور فحسب أو الإناث فحسب
~~استحقوا الجميع ولو لم يبق من الجميع إلا واحدا استحق ms247 الجميع ولا حق فيه
~~لأحد من أولاد الأولاد ما بقي من الأولاد باق وهذا من المشهور عن الجمهور
~~وأمر الشافعي رضي الله عنه على أنه لو أوصى لأقرباء فلان فسواء كان له قريب
~~واحد أو اثنان أو ثلاثة فالوصية لمن وجد منهم وإن خالف في ذلك من أصحابنا
~~مخالف فمطرح خلافه غير معتد به فإن القاعدة المذكورة متأصلة وهي في العرف
~~واللغة متقررة وكثيرا ما يأتي الكلام محمولا على المعنى وهذا نوع ذلك هذا
~~حكم هذا الوقف فإذا ماتت الرابعة اختلف الحكم بين أن تموت PageV01P396 @ عن
~~ولد أو لا عن ولد وفي ذلك بحث ونظر لما يقدر تقديم التصدي لتقصيه قبل حدوث
~~حادث فليتأخر حادث فليتأخر إلى أن يقع والله أعلم
# 315 مسألة شخص توفي فترك لولده ملكا فأقام الولد يستغله مدة ثم أقر بأن
~~هذا الملك وقفه عليه مالك جائز التصرف إلى حين وقفه عليه مالك جائز التصرف
~~إلى حين وقفه على هذا المقر وقفا متصلا وأثبته على حاكم من الحكام ولم يكن
~~أحد وقفه عليه وإنما هو ملكه وقصد بذلك وقفه على نفسه حتى لا يباع ولا يخرج
~~من تحت يده ثم باعه وبطل الوقف فهل يصح بيعه بعد إقراره بالوقف وحكم الحاكم
# أجاب رضي الله عنه لا يصح بيعه في ظاهر الحكم وأما في الباطن فإن لم يوجد
~~سوى إقرار المالك ولم يقف ذلك مالك آخر فهو باطل لا يمنع من صحة بيعه
# 316 مسألة رجل له ملك يريد أن يقفه وينتفع به مدة حياته فهل يجوز أن
~~يؤجره من شخص مدة معلومة ثم يقف بعد ذلك على ما يختار ثم يستأجر من
~~المستأجرتلك المدة وهل يكفي في الأجارة مجرد العقد أم يحتاج إلى مكتوب
~~بالأجارة وهل يجوز أن يكون العقدان في مجلس واحد أم لا وهل إذا وقفه يحتاج
~~أن يذكر في كتاب الوقف بأنه مشغول بالأجارة أم لا وفي هذا الملك خشب حور له
~~قيمة إذا أدرك فهل يجوز اذا وقف هذا المذكور أن يصرفه ms248 إلى غير جهة الموقوف
~~عليها بل إلى جهة بعينها الواقف مثل فك أسير أو عتق رقبة على التأبيد ما
~~دام ينبت فيه مثل ذلك الخشب كلما قطع ولا يكون داخلا في سهم الموقوف عليهم
# أجاب رضي الله عنه يجوز ذلك على الأصح ويكفي فيه مجرد العقد والمكتوب
~~استيثاق والأولى أن لا يقع العقدان في مجلس واحد وإن وقعا في مجلس واحد صح
~~ذلك أن تخلل بينهما قبض المستأجر للمأجور والأحوط ذكر الإيجارة في كتاب
~~الوقف هو أحوط بالنسبة إلى الأجارة لا إلى PageV01P397 @ الوقف ويجوز أن
~~يقف قرامي الخشب المذكور على جهة أخرى ويكون ما ينبت بعد الوقف كالثمر
~~يصرفه في مصرف الوقف وأما الحاصل الظاهر الآن فلا يتأتى فيه ذلك
# 317 مسألة ساحة موقوفة على سكنى الفقهاء الحنفية المتأهلين فعمر بعض من
~~له السكنى فيها عمارة ثم مات عن ورثة بعضهم ليس من أهل السكنى فهل له أن
~~يشتري باقي الحصص ليبيعها ممن له السكنى أو يؤجره إياها
# أجاب رضي الله عنه ليس لمن هو غير أهل أن يتملك العمارة التي فيها لأنها
~~تصير بذلك مقرا لبناء من ليس أهلا وتلك جهة أخرى غير الجهة المعينة في
~~الوقف وعلى هذا يلزم الوارث غير الأهل أن يبيع ممن هو أهل أو نحو ذلك والله
~~أعلم
# 318 مسألة اذا وهب شخص شخصا أو تصدق عليه هل للواهب والمتصدق أن يشتريه
~~من الموهوب له والمتصدق عليه أم لا
# أجاب رضي الله عنه يصح ذلك ولكن يكره في الصدقة للحديث الصحيح في كتاب
~~مسلم وغيره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله تعالى
~~ثم وجده عند صاحبه وقد أضاعه فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن
~~يشتريه منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشتريه وإن أعطيته بدرهم
~~فإن مثل العائد في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه ورواه سفيان بن عيينة
~~رحمه الله وقال لا تشتره ولا شيئا من نتاجه PageV01P398 @
# وقد نص الشافعي ms249 رضي الله عنه على كراهة ذلك
# أما الهبة فالأمر فيها أهون ومع ذلك فأصل الكراهة في استعادة الموهوب
~~بالشراء ثابت أيضا فيما ظهر لي فإن حديث عمر رضي الله عنه الموهوب المذكور
~~دل على كون المشتري عائد أو العود في الهبة مكروه
# وروى البخاري رضي الله عنه في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
# 319 مسألة في حد صلة الرحم وما ورد في الحديث المشهور المذكور وهل يجب
~~على من له صلة الرحم أن يكتب كتابا مع عجزه من السعي إليهم أم لا
# أجاب رضي الله عنه صلة الرحم هي أن تكون مع نسيبه وقريبه بحيث يعد واصلا
~~له متجنبا لما يوجب المنافرة بين قلبيهما والمقاطعة وإذا حصل ذلك بمكاتبة
~~الغائب كفى في ذلك والله أعلم
# 321 مسألة مشايخ لهم تلاميذ وبعض الناس يعتقد فيهم الخير ولهم
~~PageV01P399 @ راتب على أوقاف الجامع كل شهر شيء معلوم فهل يحل لهم ذلك أو
~~يأثمون بأخذه
# أجاب رضي الله عنه لا يحل لهم ذلك وهو قادح فيهم ويخرجون بسببه عن حيز
~~الشيوخية وتزل به أحوالهم وأقدامهم عن قدم التقوى زلة عافانا الله وإياهم
# 321 مسألة يجوز للإنسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط ثخين وهل
~~الدروزة للفقراء على وجه الانكسار
# أجاب رضي الله عنه لا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبداله
~~بخيط آخر والدروزة جائزة إن سلمت من التذلل في السؤال ومن الإلحاح في
~~السؤال ومن إيذاء المسؤول وجاز السؤال لمن يحل له السؤال لعجزه عن الكسب
~~ولا مال له فإذا كان سؤاله سليما عن الخلل ومن يسأل له أهل تحل له المسألة
~~فذلك حسن والله أعلم
# 322 مسألة رجل وهب وأقبض ومرض ومات وادعى الوارث أن ذلك كان في المرض
~~وادعى الموهوب له أن ذلك في الصحة
# أجاب رضي الله عنه قلت هذا مما في أمثاله خلاف محفوظ وظهر إذا لم يكن
~~بينة أن القول ms250 قول الموهوب له لأن جانبه بعد تقابل الأصلين أو أصول تترجح
~~بأصل وظاهر من حيث أنهما اتفقا على صحة الهبة والوارث يدعى معارضا بمنع من
~~يرتب حكمها عليها بكماله والأصل والظاهر ينفيانه
# 323 مسألة في جماعة مسلمين تصدق عليهم السلطان صلاح الدين رحمه الله
~~تعالى بسهام من قرية معينة ولم يذكر في كتاب الصدقة أولادهم ولا عقبهم من
~~بعدهم فهل ينتقل ذلك إلى الأولاد والعقب بالوفاة بمقتضى هذا الشرط أم لا
~~وهل إذا لم ينتقل وتناولوا منه شيئا يلزمهم إعادة ما أخذوه PageV01P400 @
~~لبيت المال وهل يجب على أولي الأمر استعادة ما أخذوه والمطالبة به أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا ينتقل إليهم ذلك بمجرد ذلك وإذا تناولوا منه شيئا
~~بمجرد ذلك وجب استرداده منهم للجهة المستحقة له بالشرط فيه والله أعلم
# 324 مسألة رجل اكتسب مالا من حرام وعنده من المال جملة كبيرة ولم يكن له
~~ولا لعياله شيء فكيف يعمل بهذا المال حتى يخلص من الحرام وكذلك عنده قماش
~~وهو حرام فكيف يعمل به
# أجاب رضي الله عنه إذا لم يعرف صاحب المال الحرام ولا يرجو أن يعرفه
~~فليتصدق به عن أصحابه وإذا لم يكن لعياله شيء جاز أن يتصدق عليهم لكفايتهم
~~من ذلك المال الحرام وما اشتراه في ذمته ووزن ثمنه من المال الحرام فليس
~~المشتري بحرام وإنما ذمته مشغولة بثمنه وإذا حضر أحد من الإفرنج ومعه سلعة
~~يريد بيعها فقال له هبني هذه السلعة من غير شرط وأنا أكافئك بأكثر من ثمنها
~~من هذا المال فكان ذلك طريقا فالإفرنجي لعله لا يمتنع من ذلك
# 325 مسألة رجل له أولاد وهب أكبرهم من ملكه قدر ما يخصه من ميراثه منه
~~وأزيد ثم كتب كتابا مضمونه أنه وهب ولده الأكبر المذكور بقية الملك الذي
~~يخص بقية الإخوة وأن ولده الاكبر وقفه على أبيه الواهب ثم من بعده على بقية
~~الإخوة الذين هم أولاد الواهب وإخوة الموهوب له الواقف والإخوة إذ ذاك
~~أطفال ثم من بعدهم على فقراء المسلمين ms251 فلما كبر بعض الموقوف عليهم أخبره
~~الولد الاكبر الواقف أن والده لم يهبه شيئا ولم PageV01P401 @ يقبضه ولم
~~يتلفظ بوقف بل أحضر كتابا صورته الهبة الصحيحة والقبض والوقف الصحيح من
~~الموهوب له وقال أشهد عليك بمضمونه فامتثلت أمره وأشهدت علي به وكان هذا
~~الولد الأكبر المخبر رجلا صالحا موثوقا بقوله فهل يجوز لبعض الموقوف عليهم
~~إذا وقر في نفسه صدق خبره أن يتصرف في هذا العقار فيما يخصه بأجارة تزيد
~~على مدة عمره يبطل بها حق الثاني بعده أم لا وهل يكون ذلك بينهما في ذلك
~~بمقتضى أن الوقف لو بطل لأخذ نصيبه منه مع أنا لا نعلم هل يطالب بنصيبه لو
~~بطل الوقف أم لا وقد كان هذا الواقف في حال طفولة أخوته سعى في إثبات هذا
~~الكتاب بعد موت والده ودفع به وارثا اسقطهم بشرط الوقف فهل يكون ذلك قادحا
~~في قوله أو يحمل ذلك منه على الجهل إذا لم يكن ذاك فقيها وكان في شرط الوقف
~~أن لا يؤجر أكثر من سنتين فأجره بعض الموقوف عليهم مائتي سنة في مائة عقد
~~كل عقد سنتين فهل يجوز ذلك أم لا والغرض أنه إذا وقر في نفس بعض الموقوف
~~عليهم صدق خبر الواقف المذكورة وسكنت نفسه إلى قوله فهل يحل له فيما بينه
~~وبين الله تعالى أجارة بعض ما يخصه من الوقف أجارة يبطل بها حق البطن
~~الثاني أم لا ولو كان على هذا الموقوف عليه ديون ليس يقدر على وفائها إلا
~~من إجارة هذا الوقف بهذا التأويل الذي سكنت نفسه إليه فأي الخطرين أعظم
~~البناء على تصديق من يعرف صدقه وصلاحه أو أن يموت وعليه ديون لا يرجى قضاها
# أجاب رضي الله عنه لم يبطل الوقف من أصله والأجارة المذكورة لا يبطل بها
~~حق البطن الثاني فإنها لو صحت تبق بعد موت المؤجر الموقوف عليه ولا ينبغي
~~أن يعتمد قول الواقف المذكور فإنه قد ناقض إقراره من قبل وسعيه مع كونه
~~متهما والأجارة المذكورة لا تصح فيما زاد على ms252 العقد الأول على الأصح في
~~أمثال هذه الصورة وخطر بقاء الدين في ذمته PageV01P402 @ أقل من خطر
~~الأجارة المذكورة لو صحت في ظاهر الحكم والله تعالى أعلم
# 326 مسألة رجل رأى رجلا يفرق فلوسا في الجامع وهو يتجنب إعطاء الأغنياء
~~ويعطي الفقراء فدفع منها شيئا إل شخص مشتبه الحال وهو في نفس الأمر غني فهل
~~يجوز له التصرف لنفسه أو يجب عليه رده إلى الدافع أو يجوز له صرفه إلى فقير
~~أو لا
# أجاب رضي الله تعالى عنه أما من حيث الحكم ظاهرا فهو غير ممنوع من تصرفه
~~فيه لنفسه ولا يوجب عليه رده إلى الدافع لأنه قد يدفع إلى غني ويكون مقصوده
~~مراعاة من كان في المسجد غنيا كان أو فقيرا ظاهر القبض ثبوت المالك ومن
~~مساطير المذهب المنتهضة أصلا بهذا لو دفع المالك الزكاة إلى من ظنه فقيرا
~~فبان كونه غنيا ولم يكن قد ذكر عند الدافع إنها زكاة فليس له الإسترداد ولا
~~يجب على الأخذ الرد نظرا إلى المعنى المذكور وأما في الباطن بينه وبين الله
~~تعالى فإن قام في نفسه أن الدافع أراد الصدقة فيرد المأخوذ على الدافع ولا
~~يصرفه إلى فقير إلا إذا تعذر عليه الدافع وإن شك فالورع أن يسلك هذا السبيل
~~والله تعالى أعلم
# وما يحكى عن عمر رضي الله تعالى عنه في السائل صاحب المخلاة واعتمادا منه
~~على القرينة وهو يبعث على الإحتراز من غير تملك هذا والله تعالى أعلم | 2
~~PageV01P403 @
# ومن كتاب الفرائض
# 327 مسألة رجل توفي وترك خالة وابن خال ولا عصبة ولا أحد يرثه إلا بيت
~~المال فهل للخالة وابني الخال شيء أم لا
# أجاب رضي الله عنه يصرف ميراثه إلى من يورثه المورثون لذوي الأرحام عند
~~أكابر المتأخرين من المفتين الشافعيين وذلك مذهب أكثر العلماء والله أعلم
# 328 مسألة مات رجل وخلف أختا لأب وأخا لأم لا غير
# أجاب رضي الله عنه للأخت النصف وللأخ وللأم السدس ثم ينظر فإن كان ذلك في
~~موضع تصرف فيه أموال بيت المال ms253 إلى غير وجهها فيرد الباقي على الأخ والأخت
~~أن كانا من الفقراء أو غيرهم ممن يستحق مثل هذا القدر في بيت المال فيقسم
~~المال كله على أربعة للأخت ثلاثة وللأخ سهم وإن لم يكونا بهذه الصفة فيصرف
~~بعض ثقات ذلك المكان الباقي إلى بعض وجوه المصالح وإن كان هناك بيت مال على
~~الوضع المشروع حمل إليه هذا فيه جمع بين الطرفين في أن يفتى بمثله في ذوي
~~الأرحام وإن كان ذلك عند فساد بيت المال في حالة لا يتمكن أحد من ثقات
~~المكان من صرفه إلى شيء من وجوه المصالح فلتقع الفتوى بالرد وبتوريث ذوي
~~الأرحام وإن لم يكن هناك صفة يستحق بها في بيت المال جريا على ما استقرت
~~عليه فتوى أكابر المتأخرين من الأئمة الشافعيين وحكى الفتوى به عن أكثر
~~أصحابنا في مثل زماننا غير واحد من الأئمة منهم أبو المعالي ووالده الشيخ
~~أبو محمد الجويني وأبو حكيم الخبري الفرضي وغيرهم
# 329 مسألة ثم وقع زوج عمه وابنتا أخ لأب وأم فقيرات فنظر PageV02P404 @
~~فإذا مذاهب المورثين في ذلك مختلفة ورأيت بعد استخارة الله سبحانه وتعالى
~~الفتوى بأن للزوج النصف والباقي بين الثلاث أثلاثا إلا أن تكون العمة للأم
~~فحسب فيكون الباقي بين ابنتي الأخ وذلك أني وجدت العمة تترجح بأن أكثر أهل
~~التنزيل نزلوها أبا وقالوا بتقديمها على ابنة الأخ التي هي منزلة بمنزلة
~~الأخ عند أهل التنزيل أجمعين مع أن القول بالتنزيل به قاله أكثر من أفتى من
~~أصحابنا بتوريث ذوي الأرحام ومع أنه مذهب أكثر من أفتى من أصحابنا بتوريث
~~ذوي الأرحام ومع أنه مذهب أكثر المورثين من الصحابة ومن بعدهم ووجدت ابنة
~~الأخ تترجح أيضا من جهة أن كل أهل القرابة
# أبو حنيفة وأصحابه قالوا بتقديم بنت الأخ ووافقهم بعض أهل التنزيل ومنهم
~~من ينزل العمة عما ومنهم الشعبي رووه عن علي رضي الله عنه فقدموا ابنة الأخ
~~عليها كما يقدم الأخ على العم مع أن مذهب المقربين أخذ به من أصحابنا
~~البغوي والمتولي في ms254 كتابيهما فرأيت أن أسقط أحدى الجهتين بالأخرى ووجدتهما
~~متعادلتين فسويت بين الثلاث وهو مذهب بعض أهل التنزيل ومنهم منهم من نزل
~~العمة بمنزلة الجد إذا لم تكن للأم فقط ومذهب من أفتى من أصحابنا بتوريث
~~ذوي الأرحام على سبيل المصلحة لا على سبيل الإرث ومنهم الأستاذ أبو إسحق
~~الإسفرائيني قال قريبا من هذا أنه على سبيل الطعمة لا على سبيل PageV02P405
~~@ الإرث يرد على هذا أنه ترك لكل واحد من المذهبين الأولين اللذين ذهب
~~اليهما الأكثرون فرأيت والحال على ما وصفت الافتاء بالجمع والتسوية بينهما
~~أقرب الوجوه وأعدل المذاهب وأرعاها للجهات فاستخرت الله تعالى في المصير
~~إليه وهو سبحانه أعلم ووقعت ابنتا اخت وابن بنت فاجتهدت أياما وأفتيت على
~~مذهب أهل التنزيل لابن البنت النصف ولابنتي الأخت النصف بينهما ورأيت الميل
~~إلى التنزيل في الباب لأنه مذهب الأكثر وأقوى والله سبحانه وتعالى أعلم
# 330 مسألة امرأة توفيت عن أب وزوج وابن وثلاث بنات ولها تركة من جملتها
~~نصف جارية ونصفها الآخر ملك الابن فاعترف الابن واحدى البنات أن أمهم اعتقت
~~نصيبها من الجارية في حال صحتها وهي حينئذ موسرة بقيمة النصف الأخير وأنكر
~~باقي الورثة العتق فما الحكم في عتق الجارية
# أجاب رضي الله عنه يعتق منها النصف الذي اختص بملكه الابن قضية لإقراره
~~فإن الأصح حصول السراية بمجرد اللفظ من غير توقف على أداء القيمة ويعتق من
~~النصف الذي كان للمتوفاة ما يخص الابن بطريق الإرث وما يخص البنت المقرة
~~أيضا فجملة ما يعتق منها الثلثان ونصف سدس العشر ومقداره بالقراريط ستة عشر
~~قيراطا وخمس قيراط ويجب للابن على البنت المقرة من قيمة النصفا الذي عتق
~~بالسراية بحسب نسبة نصيبها من الميراث وهو العشر وسدس العشر سبعة أسهم من
~~ستين سهما إلا أن يزيد مقدار ذلك على ما حصل لها من الميراث فلا يلزمها
~~الزائد ومهما صار الباقي من الجارية على الرق لمن أقر بعتقها عتقعليه وكمل
~~عتقها والله أعلم
# 331 مسألة رجل توفي وخلف زوجة وابنا وبنتين ثم ماتت ms255 PageV02P406 @
~~إحداهما خلفت من خلف ثم ماتت الزوجة وخلفت أما وابنا آخر ومن خلفت ثم وهب
~~أم الزوجة ما حصل لها للابن والبنت الذين للابن الأول على قدر ميراثهما
~~فكيف القسمة وكم يحصل لكل واحد من الباقين رد الشيخ الموفق إمام الحنبليين
~~فقال للابن الأخير قيراطا وسدس وثمن قيراط والباقي للآخر وأخته اثنان
~~وعشرون قيراطا وثلث وربع وثمن وللابن خمسة عشر قيراطا وثمن وتسع ثمن ولأخته
~~سبعة قراريط ونصف ثمن ونصف تسع ثمن والله أعلم
# أجاب رضي الله عنه وقال الجواب صحيح فرضا وحسابا وهو مشروط بشرط صحة هبة
~~أم الزوجة نصيبها للابن والبنت ولا يصح إذا كانت تجهل مقداره وهو ثلث قيراط
~~وربع ونصف ثمن فلتعرف ذلك ثم لتهبه منهما على ما اختارت للذكر مثلان
~~وللأنثى مثل والله أعلم
# 332 مسألة رجل مات وخلف ولد عم الأب خنثى وابن عم لأب لأبيه وترك مملوكا
~~والمملوك ابن ابن العم المذكور وهو موسر ثم اصطلحا على أن يكون المملوك
~~المتروك بينهما فهل يعتق كله لأنه إن كان الوارث هو ابن العم فقد عتق عليه
~~وإن لم يكن فقد تملك نصفه بالإصطلاح المذكور وهو موسر فسرى عليه ثم إذا
~~اعتق كله فهل يغرم للخنثى شيء أولا من حيث يحتمل حصول عتق الكل عليه بالأرث
~~فلم تشتغل ذمته بيقين هذا معنى ما كتبه واختصاره
# أجاب رضي الله عنه يعتق كل المملوك المذكور على أبيه المذكور ثم يغرم
~~الخنثى قيمة النصف فإنه ملك بالإصطلاح جزءا أما أنه يحتمل عدم ثبوته له
~~نظرا إلى احتمال ثبوت الكل لابن العم بطريق الأرث على تقدير أنوثة الخنثى
~~فلا وجود لواحد من هذين الاحتمالين فإنه لا يلزم من احتمال PageV02P407 @
~~كون الخنثى أنثى في نفس الأمر أن يكون ابن عم الأب هو الوارث الكل حينئذ في
~~نفس الأمر فان اقتران الإشكال ظاهر بذلك منع من التوريث بنسبة ذلك فإن
~~الإشكال معدود في موانع الإرث النافية له مع قيام عين السبب ووجود نفس
~~السبب وإنما الإصطلاح هو السبب الذي أفاد بها ms256 ثبوت الملك وهو أمر محقق
~~موجبه تخصيص كل واحد منهما بالنصف الذي صار إليه ونفيه عن صاحبه الآخر وهذا
~~كذلك في نفس الأمر وظاهرا وباطنا هذا ما ظهر في ذلك والعلم عند الله تعالى
# 333 مسألة رجل توفي وخلف زوجة وابنين وبنتا منها للزوجة الثمن ثلاثة
~~قراريط والباقي على خمسة للبنت أربع قراريط وخمس قيراط ولكل واحد من
~~الابنين ثمانية قراريط وخمسا قيراط مات أحدهما عنهما وخلف أما وأخا لأبويه
~~فللأم السدس وهو قيراط وخمسا صار لها أربعة قراريط وخمسا قيراط والباقي وهو
~~سبعة قراريط بين الأخ والأخت للابن أربعة قراريط وثلثا قيراط فصار له ثلاثة
~~عشر قيراطا وثلث خمس قيراط والله أعلم ومن كتاب الوصية
# 334 مسألة رجل أوصى له بتسعين درهما فصالحه من هو وصي على التركة على
~~خمسين درهما ثم عزل نفسه فأراد استرجاع الخمسين وزعم أنها كانت من ماله فهل
~~له ذلك وهل للموصي له المطالبة بالتسعين أم لا
# أجاب رضي الله عنه شرحا لما كتب إن لم يكن قد قبل الوصية في PageV02P408
~~@ الأربعين التي تركها ورد الوصية فيها فالذي جرى نافذ صحيح وليس للوصي
~~الاسترجاع ولا للموصي له المطالبة بتمام التسعين وإن كان قد قبل الوصية
~~بكمالها في جملة التسعين ثم صالحه على الخمسين فهذا صلح حطيطه وابراء عن
~~دين لأن هذه الدراهم قد صارت دينا في التركة ثابتا لأنها دراهم مطلقة غير
~~معينة وهذا حقيقة الدين وإذا كان كذلك فينظر فإن قال أدفع إليك الخمسين
~~بشرط أن تسقط الأربعين أو أتى بغير هذا اللفظ من الألفاظ التي تقتضي جعل
~~الأسقاط معلقا على الدفع بأن يقول اسقطت بشرط أن تدفع الآن خمسين درهما فلا
~~تسقط الأربعون عند هذا وله المطالبة بها ووقعت الخمسون موقعها لأنه يستحقها
~~وإن لم يجعل أحدهما شرطا في الآخر بأن يقول إدفع إلى الخمسين وأنا أسقط
~~الباقي أو ما أشبهه نقدا فهذا صحيح وليس للموصي له المطالبة بالأربعين وهو
~~منزل منزلة إسقاط الدين بعد ثبوته ولا يخرج على الخلاف فيما لو ms257 رد الوصية
~~بعد القبول فإن هذا ليس برد لها بل إسقاط يتضمن الثبوت ينافيه الرد هكذا لو
~~جرى ذلك بلفظ المصالحة فينزل على المحمل الثاني ترجيحا لمحمل الصحة هذا هو
~~الأظهر
# وأما استرجاع الوصي ما سلم فليس له ذلك لأنه إن كان ما صالح به من التركة
~~فقد سبق بيان أن الخمسين واقعة موقعها على التقارير كلها وإن كان من كسبه
~~فهو صلح من الوصي عن دين ثابت في التركة وصلح الأجنبي عن دين غيره نافذ في
~~الظاهر وأما في الباطن فإن كان بطريق الوكالة أو على سبيل قضاء دين الغير
~~فهو صحيح في الباطن أيضا وإن قصد المعاوضة فهو بيع الدين من غير من عليه
~~ولو صح على أحد الوجهين لم يصح ها هنا لانتفاء البقبض فإنه لا يصح قبضه من
~~نفسه لنفسه فيكون الصلح على هذا التقدير فاسدا لكن لا تسمع منه دعوى فساد
~~التصرف في مثل هذا بعد مباشرته له لا سيما وهو ها هنا دعوى عقد معاوضة
~~والأصل عدمه والله أعلم PageV02P409 @
# 335 مسألة رجل أوصى لزيد مدة حياته بمنافع معلومة من عقار عينه ثم لنسل
~~زيد وعقبه بعد موته فمات وترك زوجة وأولادا فهل تستحق الزوجة شيئا وهل
~~يستحق أولاد الأولاد مع آبائهم أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا تستحق الزوجة شيئا ويستحق أولاد الأولاد مع أصولهم
~~فيستوي فيها الذكور والإناث وأولاد البنين والبنات قربوا أو بعدوا لتساويهم
~~في الاندراج في كلمتي النسل والعقب وتندرج كذلك أيضا فمتى ظهر لأحدهم حمل
~~وقف نصيبه حتى ينفصل حيا فيستحق النصيب من حين يثبت وجوده وصححنا هذه
~~الوصية مع غرابة وضعها واشتمالها على قصر التمليك فيها على موصى له دون
~~جريان التوريث من الموصى له في الموصى به واشتمالها أيضا على انتسابه
~~للموصى له الوصية للنسل حين لا ومصي وبعد موت الموصي بحين ثم لم يفسدها
~~بواحد من الأمرين
# أما الأول فيكون الموصى به منافع يتجدد شيئا فشيئا فهي كأعيان متعددة
~~أوصى ببعضها لمن سمي أولا وببعضها لنسله ms258 ليس فيه أنه أوصى له بشيء وأوصى
~~بذلك الشيء بعينه لنسله حتى يكون توقيتا للملك في الموصى به وقصرا له على
~~زمان حياته كما في العمرة الفاسدة
# وأما الثاني فلأن هذه الوصية كالايصاء الشائع فيه أن يوصى إلى زيد حياته
~~وبعده إلى عمرو والله أعلم
# ثم وجدت بعد الافتاء بهذا عن ابن الحداد في فروعه من غير أن أرى له
~~مخالفا في الصحة أنه لو أوصى له بدينار كل شهر من غلة من داره أو كسب عبده
~~ثم بعده للفقراء صح
# 336 مسألة رجل توفي وخلف ابنين صغيرين وزوجة هي أمهما PageV02P410 @ وذلك
~~في بلد يخاف على مالهما من القاضي ومن تولى على الأيتام إن عرفوا به فهل
~~يجوز لأمهما أن تدفع مالهما إلى أخ لها من أهل الخير والصلاح يتصرف فيه
~~ويتجر لهما كيلا تأكله النفقة مع أنه لا وصية عليهما لواحد منهما ولا
~~لغيرهما ولا أحد لهما
# أجاب رضي الله عنه يجوز ذلك للأخ الموصوف والحالة هذه ضرورة لفقدان
~~الحاكم الأهل وعدم من له الولاية شرعا وإذا ضاق الأمر اتسع
# ومن نظائر ذلك ما ذكره غير واحد من أصحابنا من أن وقوف المساجد في القرى
~~يصرفها صلحا أهل القرية في عمارة المسجد ومصالحه لعدم من إليه النظر
# وينبغي إذا كانت الأم أهلا غير فاسقة أن تأذن لأخيها في ذلك ليحصل به
~~العمل أيضا يقول الإصطخري أنها لها ولاية والله أعلم
# 337 مسألة شخص أوصى بخمس مائة دينار لأن يستفك بها أسرى فهل يجوز أن يصرف
~~شيء منها في الإعانة في فك أسير حتى يكون الفك به وبغيره
# أجاب رضي الله عنه نعم يجوز ذلك سواء أمكن الصرف في فك جمع أسرى أو لم
~~يكن لأن المفهوم من قولنا أنه فك به أنه اتخذه آلة في الفك وذلك موجود فيما
~~إذا استقل بالفك وفيما إذا كان مع غيره
# وقد ورد بعض الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث البراء
~~بن عازب رضي الله عنه قال جاء ms259 أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال إن كنت قصرت الخطبة لقد أعرضت
~~PageV02P411 @ المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة فقال أو ليستا بواحدة قال لا
~~إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها نعم إن اقترن
~~بذلك منه قرينة تدل على أنه أراد الحصر في فك ما هو جميع فلا يجوز حينئذ
~~إلا ذلك والله أعلم
# ولعلنا نجد المسألة مسطورة لأصحابنا
# 338 مسألة رجل أوصى على أولاد له ثلاثة صغار وأقرانه لا وارث له سواهم
~~وسوى زوجته وأثبت الوصي ذلك عند الحاكم فطالب بإثبات عدة الورثة بالبينة
# أجاب رضي الله عنه لا يحتاج إلى ذلك ويكفي إقرار الميت بأنه لا وارث له
~~سواهم فإنه كما يعتمد إقراره في أصل الإرث يعتمد في الحصر فإنه من قبيل
~~الوصل له هذا هو الظاهر والله أعلم وفي فتاوى القاضي حسين في الإقرار مسألة
~~في هذا الجنس غير هذه وربما دلت بعض الدلالة والله أعلم
# 339 مسألة هل يجوز للوصي عزل نفسه بعد موت الموصي PageV02P412 @
# أجاب رضي الله عنه يجوز إلا أن يلزم من عزله نفسه ضياع ما أوصى إليه فيه
~~فلا يجوز حينئذ هذا الاستفتاء
# استدراك حسن لا بد منه فإن الالتقاط والاستيداع يجبان في مثل هذه الحالة
~~ولا فرق والله أعلم
# 340 مسألة رجل كان له على رجل دين فقال لصاحب الدين متى أنا مت فأنت في
~~حل وقد مات صاحب الدين وعليه دين لناس آخرين أكثر مما خلف فهل تبرأ ذمة
~~المديون الذي في الحياة
# أجاب رضي الله عنه لا تبرأ ذمتة بمجرد ذلك ويتوقف ذلك على رضى أصحاب
~~الديون وإذا فصل دينه عن الديون التي على صاحب الدين اعتبر ذلك من الثلث
~~والله أعلم
# 341 مسألة رجل أوصى أن يوقف من ماله كيت وكيت أو كذا وكذا على القراء
~~بموضع كذا ولم يذكر جهة أخرى بعد ذلك يتم بها الاتصال فهل تصح هذه الوصية
~~بشرطها ويوقف ذلك على الجهة المعينة ms260 ويجعل لها مال متصل
# أجاب رضي الله عنه نعم تصح ويفعل ذلك كذلك فإن الوقف المنقطع الانتهاء إن
~~فسد ما صححه صاحب الوسيط فهذا الإيصاء مطلق ومن شأن ما يؤذن فيه أن يوصى به
~~على الاطلاق إن يحمل على الصحيح منه دون الفاسد على ما تقرر وعرف فينزل هذا
~~منزلة ما لو قال له قف على هذه الجهة وقفا صحيحا ولو قال كذلك لتغير القول
~~بصحته وإيجاب إنشاء الوقف على هذه الجهة وعلى جهة أو على جهات بعينها مالا
~~متصلا ولم يبال بعدم تنصيصه على جهة فإنه لو أوصى إليه وقال له قف
~~PageV02P413 @ على جهة من جهات البر على ما ترى لصح ذلك ولتخير الوصي في
~~الجهات ولكن مع تقييده بما هو الأصلح للواقف والأصلح له ها هنا أهم جهات
~~الخير فلم يكن عدم التعيين مفسدا للوصية فكذلك في هذه الواقعة وإن كان
~~الوقف المنقطع الانتهاء صحيحا على ما صححه القاضي أبو حامد وأبو الطيب
~~الطبري والروياني فقد برح الخفاء وما عليه بأس من إهمال المال ولكن الأولى
~~على هذا القول أيضا أن ينص عند الوقف على المال الذي يعينه مصحح هذا الوقف
~~ولهم فيه خلاف وأهم جهات الخير من أحسن ما قيل في ذلك والله أعلم
# 342 مسألة مريض أنفق جميع ماله على الفقراء والجيران والأصدقاء ولم يبق
~~للورثة شيئا أو لبيت المال ولم يكن له وارث معين فهل يأثم بهذا فيما بينه
~~وبين الله تعالى
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز ذلك فيما زاد على الثلث إذا كان في مرض مخوف
~~وكان له ورثة معينون فإن كان وارثه بيت المال فينبغي أن لا يصرف ذلك إلا في
~~مصارف بيت المال ويجوز ذلك والحالة هذه في جميع ماله والله أعلم
# 343 مسألة رجل وصي على يتيمين عمرهما دون سبع سنين والصغيران محتاجان إلى
~~من يقوم بخدمتهما لمصلحتهما فأبى الولي أن يشتري لهما جارية من مالهما فهل
~~يجبر الولي على شراء جارية من مالهما لقيام المصلحة المتعلقة بذلك أم لا ms261
# أجاب رضي الله عنه يلزمه ذلك إذا لم تندفع حاجتهما بأسهل من ذلك
~~PageV02P414 @
# 344 مسألة رجل مات وقد وجب عليه حجة الإسلام وخلف تركة فتبرع الورثة
~~واستأجروا أجيرا ليحج حجة الإسلام عن مورثهم الميت ولم يوص الميت بإخراج
~~ذلك ولا بتحصيل الحج عنه أصلا ثم بعد صحة عقد الأجارة أراد الورثة أن
~~يقبلوا الأخير المستأجر على تحصيل ماعين واتفقوا على الإقالة هل تصح
~~الإقالة في هذا العقد أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا تصح هذه الإقالة فان المعقود عليه واقع للميت فلا
~~يملكون إبطال ما ثبت له من الحق له فيه بإقالتهم المذكورة والله أعلم
# 345 مسألة امرأة أحضرت عندها شهودا وأشهدتهم عليها أن مكانا معينا من
~~ملكها يباع ويصرف الثمن في حجة وفكاك أسير فهل يخرج الثمن مناصفة بين
~~الأسير والحجة أو يستأجر حجة ميقاتية ويصرف الباقي في فكاك أسير فإن الثمن
~~ما يقوم بنصفه بفكاك أسير وإذا أخرج حجة ميقاتية كفى الجميع
# والمكان الموصى به مشاع فإذا قسم كان ثمن أكثر مما يكون وهو على الإشاعة
~~فهل يجوز للحاكم قسمته لهذه الغبطة
# أجاب رضي الله عنه بل يحمل مطلق ذلك على المناصفة وإذا لم يف النصف بفكاك
~~أسير صرف في بعض الفكاك بمشاركة آخر وللناظر في الوصية من حاكم أو وصي
~~المقاسمة المذكورة بشروطها
# 346 مسألة إذا أوصى بمقدار يحج به عنه وهو أكثر من أجرة PageV02P415 @
~~المثل ظهر لي أن الأصح نفوذه وإن لم يعين الذي يحج إذا كان يخرج من الثلث
~~لأنه إذا نفذ المشتري بأكثر من ثمن المثل في مرض الموت وجعلت المحاباة وصية
~~فكذا ها هنا يجعل ذلك منه وصية بالمحاباة والله أعلم وهي كالصدقة والهبة في
~~هذا الباب فسواء عين محلها أو لم يعين كالصدقة والله أعلم
# ووجدت بعد فتواي أي ذلك عن القفال حكاية وجهين فيما إذا لم يعين أحدهما
~~ما ذكرته والآخر يحج بأجرة المثل والزيادة للوارث
# 347 مسألة رجل أوصى أن يتصدق عنه بعد موته كل شهر من ثلث أجور ms262 أملاكه
~~بدينار فهل تصح هذه الوصية أم لا وهل يصح بيع الورثة للأملاك وهل يبقى
~~الملك على ذلك الميت حتى تكون الصدقة منه وهل إذا صرف الوصي الدينار وهو
~~يزيد على ثلث الأجور يكون ضامنا أم لا
# أجاب رضي الله عنه تصح الوصية بذلك إذا خرج من ثلث ما للموصي وإن لم
~~يحتمل الثلث جميعه ولم تجزه الورثة ففي مقدار ما يحمله وطريق اعتباره من
~~الثلث أن تقوم الأملاك المذكورة مسلوبا من أجورها هذا الدينار المذكور
~~وتقوم سالمة عن ذلك وينظر في التفاوت الحاصل بين القيمتين هل يخرج من الثلث
~~أم لا على ما تقدم ذكره وبيع الورثة للأملاك صحيح وتبقى الوصية حالها ويبقى
~~الملك على الميت فيما أوصى به حكما كما في الوصايا والصارف للزايد على ثلث
~~الأجور ضامن له والله أعلم
# شرح في فروع ابن الحداد وشرحه للسنجي والقاضي PageV02P416 @ حسين أنه إذا
~~أوصى بدينار كل شهر من غلة داره فهل للورثة بيع شيء منها لأنها قد لا تغل
~~غير دينار وهذه المسألة بخلافها لانحصار الدينار في الثلث فقصاراه ان يكون
~~كما لو أوصى بثلث أجورها وفي ذلك لا إشكال في صحة بيع الثلثين مشاعا وأما
~~بيع الثلث الآخر فمقتضى الممكن عن الفروع أنه لا يجوز بيعه وقد قيل أن ذلك
~~مصور فيما إذا أرادوا بيعه على أن تكون الغلة للمشتري فأما بيع مجرد الرقبة
~~فعلى الخلاف في بيع الموصى بمنفعته
# قال رضي الله عنه ويكون الأصح ها هنا صحة البيع لأن هذا غير مسلوب
~~المنفعة جزما لأنه قد يستوعب هذا القدر الموصى به جميع الغلة وقد لا يستوعب
~~والله أعلم
# 348 مسألة رجل أوصى أن يصرف من مغل أملاكه في كل سنة إلى أقوام عينهم
~~ثلاث غرائر حنطة وخلف من الورثة بنتين وأخا وجعل له وصبيا أوصى إليه في
~~قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه فباع الأخ جميع ما ورثه من الموصي واشترى الوصي
~~بعض الملك من الأخ وكان الأخ قد وقف حصة يسيرة من الملك يفي مغلها بقدر
~~يسير ms263 من الحنطة الموصى بها فهل يكون الوقف عوضا عنها أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يكون ذلك عوضا عنها وإذا كانت الوصية خارجة من ثلث
~~ماله أو زائدة عليه وردت الورثة ما زاد فإنه يقسم التركة ويسلم ثلثاها إلى
~~الورثة والثلث يرصد للوصية ثم يصرف من مغله قدر الوصية كل سنة إلى الموصى
~~لهم والفاضل يكون للورثة
# ثم يصح تصرف الورثة في الثلثين ولا يصح بيعهم الثلث المرصد PageV02P417 @
~~للوصية ولا لشيء منه مع دخول مغل المبيع في البيع فإنه قد لا يفي المتبقى
~~من الثلث بمقدار الوصية في كل سنة ولا يبقى بها إلا مغل جميع الثلث ولا يصح
~~تصرف أحد من الورثة بالبيع ونحوه في شيء من التركة قبل إقرار الثلث لجهة
~~الوصية بالقسمة والعلم عند الله تعالى
# 349 مسألة رجل أوصى إلى شخص على ولده فلان ولم يجعل عليه في ذلك ناظرا
~~ولا مشرفا ثم بعد ذلك أوصى إلى شخص آخر على ولده هذا وعلى ولد آخر له وذكر
~~في الوصية ولم يجعل عليه في ذلك ناظرا ولا مشرفا أيضا ولم يذكر عزل الوصي
~~الأول وترك عند رجل مالا وقال له إذا أنا مت فادفع المال إلى فلان يعني عن
~~الوصي الأول فهو لولدي فلان الذي أوصى إليه أولا فهل ينعزل الأول أم يبقى
~~على حاله وللوصي الثاني مشاركته في الوصية أم كيف الحكم في ذلك
# أجاب رضي الله عنه لا ينعزل الأول بمجرد ما ذكر ويكون الثاني مشاركا
~~للأول في الإيصاء على الولد المذكور يجتمعان في التصرف ولا ينفرد أحدهما
~~إلا في قبض الدراهم المذكورة فإنه يختص بقبضها الثاني إذا كان قد قال ذلك
~~بعد إيصائه إلى الثاني ثم يشتركان في سائر التصرفات فيها هذا هو الظاهر في
~~ذلك فان لفظتي الناظر والمشرف ليستا من حيث العرف ظاهرتين في أحد الشريكين
~~في الوصية التشريك هو مقتضى إطلاق الوصية إلى شخصين على التعاقب فلا يترك
~~ذلك بمثل اللفظ المذكور
# ثم قال رضي الله عنه لنا بعد ذلك ms264 وعلى هذا المختار في أنه لو أوصى إلى
~~زيد ثم أوصى إلى عمرو ولم يذكر عزل الأول فهما يشتركان في الإيصاء ولا
~~ينفرد أحدهما عن الآخر بالتصرف وبهذا قطع صاحب PageV02P418 @ التتمة وأما
~~صاحب التهذيب فإنه قطع بأن لكل واحد منهما الانفراد بالتصرف والأول أحوط
~~وأولى والله أعلم
# 350 مسألة رجل ظلمة الناس في ماله فواحد يحبسه وواحد سرقه وواحد ينكره
~~وواحد ينكره وواحد عجز عن رده وواحد أخذه بغير حق فإذا مات هذا المظلوم في
~~ماله هل له أن يطلب حقه في الآخرة أم يبقى الحق لوارثه
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أن للمظلوم المطالبة في الآخرة فأما الوارث فهو
~~خليفته في حقوقه كما قيل إن الوراثة خلافة فإذا لم يستوف الوارث الحق بقي
~~للموروث وهذا كالقصاص فإن الوارث يرثه ومع ذلك ورد في الحديث إن القتيل
~~يطالب قاتله في الآخرة
# 351 مسألة في وصي اعترف أنه جبا شيئا عينه من مال من هو وصي عليهم ثم أنه
~~قسم عليهم بعد رشدهم ثم وقع النزاع بينه وبينهم في ذلك القدر المجبو فقال
~~ضممته إلى المال وقسمته بينكم أو قالوا لما قسمت بيننا لم تقسم ذلك القدر
~~علينا فهل يصدق عليهم من غير بينة
# أجاب رضي الله عنه بعد نزاع جرى فيه أنه لا يصدق في ذلك بغير بينة فإن
~~قوله قسمته بينكم أدعا منه لدفعه إليهم ولا يقبل قوله في ذلك PageV02P419 @
~~إلا ببينة وهذا مستمر على ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ومنصوصه في أن
~~الوصي لا يقبل قوله في دفع المال إلى الوارث إلا ببينة ومندرج تحت القاعدة
~~المحفوظة المقررة في أن من آدعى الرد على غير من ائتمنه لا يصدق من غير
~~بينة ثم أنه يكفي الوصي فيما يقيمه من البينة أن يقيم بينة على قسمته ما لا
~~هو بقدر المال المجبو وعلى صفته ولا يقبل عليه قول الورثة إن ذلك مال لنا
~~آخر ما لم يقيموا حجة توجب ما ادعوه فإن قال المعترض دعواهم على خلاف ظاهر ms265
~~الحال فإن القسمة التي جرت كانت لإيصالهم إلى كمال حقهم فعدم نزاعهم حالة
~~القسمة ورضاهم بها دليل على اندراج القدر المجبو في جملة المقسوم بينهم فلا
~~يقبل دعواهم على خلاف ذلك
# وأصله ما إذا كان لإنسان على إنسان عشرة أقفزة من صبر فحضر ليقبض منه حقه
~~ثم ادعى بعد القبض والتفرق أنه لم يقبض كمال حقه فانه لا يقبل قوله
# قلت هذا إنما يتجه لو كانت القسمة المذكورة القسمة المنشأة لتوزيع جميع
~~ما لهم عليهم وليس في السؤال ما يظهر منه ذلك عند من يميز مواقع للأمر كذلك
~~لكان أيضا القول قول الورثة مع إيمانهم وأما المسألة المستدل بها ممنوعة
~~فالقول فيها أيضا قول القابض على قول لأن الأصل عدم القبض وهذا القول هو
~~الصحيح عند بعض أئمتنا وإن قلنا بالقول الآخر هناك فلا يجيء ذلك القول فيما
~~نحن فيه فإن دعوى القابض هناك وقعت على خلاف الظاهر من حيث أنه يعرف مقدار
~~حقه وحضر ليقبض كمال حقه فالظاهر أنه لا يغادر شيئا منه وهذا غير موجود في
~~الورثة المذكورين الذين لا يدرون كم بقي من مالهم بعدما سبق من المتولي
~~عليهم من الإنفاقات والتصرفات وإن أمكن ذلك فليس بالظاهر من حالهم
# فان قال أليس إذا ادعى أحد الشريكين بعد القسمة بقاء شيء من حقه
~~PageV02P420 @ بسبب الغلط فإنه لا يقبل منه لا يجاب قائل هذا بأكثر من أن
~~نشرح له تلك المسألة بتفاصيلها وعللها حتى يعرف أن ذلك في وادي وهذا في
~~وادي والله أعلم
# 352 مسألة في وصي اعترف أنه خبأ شيئا عينه من مال هو وصي عليه ثم إنه قسم
~~عليهم بعد رشدهم ثم وقع النزاع بينه وبينهم في ذلك القدر المخبوء فقال
~~ضممته إلى المال وقسمته بينكم وقالوا لما قسمت بيننا المال لم يقسم ذلك
~~القدر علينا فهل يصدق عليهم من غير بينه
# أجاب رضي الله عنه بعد نزاع جرى فيه أنه لا يصدق في ذلك بغير بينة فإن
~~قوله قسمته بينكم ادعاء منه لدفعه إليهم ولا ms266 يقبل قوله في ذلك إلا ببينة
~~وهذا مستمر على ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله ومنصوصه في أن الوصي لا يقبل
~~قوله في دفع المال إلى الوارث إلا ببينة ويندرج تحت القاعدة المحفوظة
~~المقررة في أن من ادعى الرد على غير من ائتمنه فلا يصدق من غير بينة ثم أنه
~~يكفي الوصي فيما يقيمه من البينة أن يقيم بينة على قسمته مالا هو بقدر ذلك
~~المال المخبوء وعلى صفته ولا يقبل عليه وقول الورثة أن ذلك ما لنا آخر ما
~~لم يقيموا حجة توجب ما ادعوه فإن قال المعترض دعواتهم على خلاف ظاهر الحال
~~فإن القسمة التي جرت كانت لإيصالهم إلى كمال حقهم فعدم نزاعهم حالة القسمة
~~ورضاهم PageV02P421 @ بها دليل على اندراجه القدر المخبوء في جملة المقسوم
~~بينهم فلا تقبل دعواهم على خلاف ذلك وأصله ما إذا كان لإنسان على إنسان
~~عشرة أنقذه من صرة فحضره ليقبض منه حقه ثم أدعى بعد القبض والتفرق أنه لم
~~يبقض كمال حقه فإنه لا يقبل قوله
# قلت هذا إنما يتجه لو كانت القسمة المذكورة القسمة المنشأة لتوزيع جميع
~~مالهم عليهم وليس في السؤال ما يظهر منه ذلك عند من يميز مواقع الألفاظ ولو
~~قدرنا أن الأمر كذلك لكان أيضا القول قول الورثة مع إيمانهم
# وأما المسألة المستدل بها والقول فيها أيضا قول القابض على أن الأصل عدم
~~القبض وهذا القول هو الصحيح عند بعض أئمتنا وإن قلنا أن القول الآخر هناك
~~فلا يجيء ذلك القول فيما نحن فيه فإن دعوى القابض هناك وقعت على خلاف
~~الظاهر من حيث أنه يعرف مقدار حقه وحضر ليقبض كمال حقه فالظاهر أنه لا
~~يغادر شيئا منه وهذا غير موجود في الورثة المذكورين الذين لا يدرون كم بقي
~~مما لهم يعد ما سبق من المتولي عليهم من الانفاقات والتصرفات وإن أمكن ذلك
~~فليس بالظاهر من حالهم فإن قال أليس إذا ادعى أحد الشريكين بعد القسمة بقي
~~شيء من حقه سبب الغلط فإنه لا يقبل منه فالإيجاب قائل هذا بأكثر ms267 من أن يشرح
~~له تلك المسألة بتفاصيلها وعللها حتى يعرف أن ذلك في واد وهذا في واد والله
~~أعلم
# 353 مسألة امرأة سلمت إلى امرأة ألف دينار وقالت لها إن مت من مرضي هذا
~~فأوصليها إلى زوجي وإن لم أمت منه فرديها إلي
# أجاب رضي الله عنه قولها فأوصليها إلى زوجي على تجرده وليس بشيء يثبت به
~~حكم ولا يجعل إقرارا ولا وصية له ولا إليه فإنه كناية PageV02P422 @ مترددة
~~فإن كان هناك قرينة تقتضي أنها أرادت الوصية له بها فلا تنفذ من غير أجازة
~~باقي الورثة أظن أن في كتاب الفرائض من النهاية والعدة نظيرا لهذا والله
~~أعلم = ومن كتاب النكاح
# ما ذكره في الخلاصة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من خصائصه
~~جواز نكاح المعتدة في عدتها وهذا مثل غلط وقع فيه صاحب المختصر وهو مختصر
~~الجويني ومنشأه من تصحيف لكلام أتى به المزني رحمه الله
# 354 مسألة إذا كان الولي فاسقا فهل ينعقد به النكاح أم لا
# أجاب رضي الله عنه يلتحق عند بعض أصحابنا بالمستور من غير توقف على إصلاح
~~العمل في المدة المعلومة ولا بأس بالعمل بهذا والمستور يلي التزويج ولا
~~يخرج على الخلاف في الفاسق
# 355 مسألة ولي المرأة إذا كان ظاهر العدالة هل يجب على القاضي البحث عن
~~عدالته ورشده في تزويجه موليته أم يجري الحاكم على ظاهر عدالته وما الوجه
~~الصحيح من الخلاف في ظاهر العدالة
# أجاب رضي الله عنه ليس عليه ذلك والصحيح إن المستور الظاهر العدالة يلي
~~ويصح تزويجه بشرط والله أعلم
# 356 مسألة في الولي إذا كان أبا أو جدا أو غيرهما وهو تارك للصلاة غير
~~عالم بواجباتها هل يجوز أن يباشر عقد نكاح موليته أم لا وهل تنتقل الولاية
~~منه إلى الحاكم والحالة هذه PageV02P423 @
# أجاب رضي الله عنه الصحيح في طريقة العراق أنه إن وكل فاسقا لا يلي وفي
~~طريقة خراسان أنه يلي واستفتى الغزالي في ذلك فاختار أنه يلي إن كان بحيث
~~لو سلبناه الولاية ms268 لانتقلت إلى الحاكم الذي يرتكب ما يفسقه ولا يلي إن كانت
~~الولاية تنتقل إلى الحاكم الآهل المصون عن المفسقات وهذا رأي حسن والله
~~أعلم
# 357 مسألة الخلاف المذكور في ظاهر العدالة هل يجوز للحاكم أن يعقد النكاح
~~بشهادتهما
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز له ذلك وإنما الخلاف المذكور في غير الحاكم
~~والله أعلم
# 358 مسألة رجل تزوج بامرأة بكر عاقلة ولها معه دون السنة ولم يطأها وأن
~~أهلها طلبوا أن يطلقوها منه لذلك والرجل لم يشته أن يطلقها فهل يصح لأهلها
~~أن يطلقوها منه بغير اختياره بناء على كونه عنينا أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس ذلك لأهلها استقلالا وإنما ذلك إليها إذا ثبت كونه
~~عنينا بإقراره أو يمينها بعد نكوله والتعنين أن يكون في عضوه مرض دائم قد
~~اسقط قوة انتشاره ثم لا يثبت لها الفسخ بعد ثبوت التعنين حتى يضرب الحاكم
~~له أجل سنة فإذا مضت ولم يطأها فلما الفسخ بحكم الحاكم والله أعلم
# 359 مسألة رجل قال لرجل زوجتك بنتي عائشة على مائة دينار مصرية صداقها
~~عليك فقال قبلت هذا النكاح على هذا الصداق وظهرت هذه المسماة بنت ابن
~~المزوج وهو جدها لأبيها هل يصح النكاح أم لا وهل من فرق بين حضور المرأة
~~ولإشارة إليها أو من فرق بين أن لا PageV02P424 @ يكون للمزوج بنت لصلبه
~~اسمها عائشة أو يكون
# أجاب رضي الله عنه أن عيناها بالإشارة ونحوها صح العقد فيها وكذلك إذا
~~عيناها بالنية على المذهب الأشهر وإن لم يوجد ذلك فقوله بنتي جائز إطلاقه
~~على بنت الابن وإذا لم يكن له لصلبه وغير صلبه بنت اسمها عائشة غير هذه صح
~~النكاح فيها وإلا فلا والله أعلم
# 360 مسألة رجلان حضرا عقد نكاح بين ولي وزوج ولم يشهدا بعد انعقاد العقد
~~على إقرارها بشيء أصلا وهل لهما أو لاحدهما أن يشهد على إقرار الولي
~~بالتزويج وعلى إقرار الزوج بالقبول وإن شهدا بذلك هل تسمع شهادتهما على
~~الإقرار مع أنهما حصرا مجلس العقد فقط
# أجاب ms269 رضي الله عنه ليس لواحد منهما أن يشهد بمجرد ذلك بإقرارهما بذلك وإن
~~شهدا بالإقرار مضيفين ذلك إلى ما سمعناه من إنشاء العقد على مجردة ردت
~~شهادتهما تلك وكان لهما أن يعيدا الشهادة بنفس العقد ويسمع ذلك إذا لم
~~يتعمد الكذب في شهادتهما الأولى
# 361 مسألة رجل تزوج بامرأة على مبلغ من الفلوس بتبرير في الذمة فانعدم
~~النحاس فهل لهما الرجوع في قيمة الفلوس بقيمة البلد الذي عقد النكاح فيه أم
~~بقيمة البلد الذي يستحق المطالبة عليه شرعا أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يرجع إلى قيمتها أصلا كما لا يرجع إلى قيمة المسلم
~~فيه عند تعذره وإنما يثبت لها الرجوع إلى مهل المثل بالفسخ أو الانفساخ
~~والله أعلم
# 362 مسألة رجل زوج ابنه وكان مراهقا من امرأة فقال وليها لأبي
~~PageV02P425 @ الزوج هذا ابنك فقير وهذا الصداق ألف درهم من أين يؤخذ هذا
~~المبلغ فقال أبو الزوج عندي عندي عندي ما زاد على هذا اللفظ شيئا ثم توفي
~~الزوج وله مال يقوم ببعض الصداق فهل يلزم أب الزوج الصداق والحالة هذه وهل
~~هذا اللفظ مؤذن بالكفالة أم لا وإن كان الزوج دون البلوغ أو بالغا فما
~~الحكم في ذلك وأين يجب الصداق وعلى من يجب
# وإنما رجل عليه حجة ثابتة بمبلغ معلوم من الدراهم بعضها في الذمة وبعضها
~~قراض ثم توفي ووجد في تركته مال ولم يثبت أنه عين مال المضاربة فهل يقدم
~~لبقاء مال المضاربة الذي في الذمة أو يقسم بينهما على قدر المالية
# أجاب رضي الله عنه لا يلزم الأب ذلك لمجرد ذلك فإنه يحتمل للوعد والكفالة
~~والصداق واجب في ذمة الزوج ولا يجعل الأب ضامنا له بتزويجه والله أعلم
# والمتوفى المذكور إذا ثبت أنه كان في يده رأس مال لنفسه يجوز أن يكون
~~التركة منه ومال المضاربة يجوز أن تكون التركة منه لكونه من حسن ما أذن له
~~في التجارة فيه ولم يقم بينة مانعة من أحد الجائزين المذكورين فالظاهر أن
~~التركة تقسم بينهما على قدر ms270 رأس المال وإن لم يثبت اشتمال يده على مالها
~~والله أعلم
# 363 مسألة رجل تزوج بامرأة بكر ولم يدخل بها فامتنعت من تسليم نفسها
~~لبقية من الصداق بقيت لها وحكم عليها الحاكم بالنفقة فهل له أن يسكنها في
~~غير بيت أبيها حيث يرى PageV02P426 @ أجاب رضي الله عنه له أن يسكنها في
~~أين أراد في مسكن يليق بمثلها وجواز امتناعها من تسليم نفسها والحالة هذه
~~لا يسقط عنها ما للزوج من حق جنس المسكن وفي إيجاب نفقتها عليه ما يوضح ذلك
~~فإنه يستلزم تفويض الخبرة في السكنى إليه في النفقة والسكنى متبعا فيها
~~اختيار الزوج فيما يشاء من المساكن اللائقة هذا هو الذي يظهر في ذلك والله
~~أعلم
# 364 مسألة امرأة وهبت زوجها من صداقها بشرط أن يكرمها ولا يتزوج عليها
~~فهل تصح هذه الهبة والإبراء
# أجاب رضي الله عنه لا تصح فإنه إن قلنا الإبراء تمليك أو هو بلفظ الهبة
~~تمليك فهذا تمليك بعوض مجهول لأن ثمنه الشرط المذكور ولا يصح اشتراطه فيسقط
~~وما يقابله مجهول فيثبت بجهالته الجهالة في جملة العوض فيبطل وإن قلنا
~~الإبراء إسقاط فهذا إسقاط بعوض فاسد وبدل ما أسقطته ها هنا هو مثله لأنه من
~~المثليات ولا فائدة مقصودة في إسقاط الدين إلى مثله فيلغوا إلإسقاط من أصله
~~وقد ألم صاحب التتمة بمثل هذا في مسألة أخرى
# 365 مسألة امرأة قبضت مقدم صداقها وأعسر الزوج بالباقي وأرادت الفسخ بذلك
~~قبل الدخول
# أجاب رضي الله عنه ليس لها ذلك وأشكل ذلك على القاضي فبعث من يستنكر ذلك
~~ويطلب مسطورا به فقلت هذا من الجليات التي لا تحوج إلى مسطور فإنها لو فسخت
~~والحالة هذه لكان الفسخ واردا على البضع أجمع وجميع المعوض مع أنها أقبضت
~~عوض بعضه ولا سبيل إلى الفسخ فيما قبض عوضه بهذا الطريق وبهذا يخالف مثله
~~في PageV02P427 @ الفسخ بالفلس فإن الفسخ هناك يختص بما يقابل من المبيع
~~القدر الذي تعذر من الثمن ولا يفسخ فيما يقابل منه المقبوض والله أعلم
# 366 مسألة رجل ms271 رشيد تزوج امرأة على دنانير معلومة في الذمة ثم عوضها
~~أبواه ملكا وأعيانا عقيب العقد عن المهر المذكور من غير أن يسبق ذلك تمليك
~~منها للزوج في العوض المذكور فهل يصح هذا التعويض
# أجاب رضي الله عنه وقال الذي ظهر بعد النظر أنه يصح هذا التعويض ويقدر
~~ضمنه في انتقال الملك منهما إلى الزوج ثم منه إلى الزوجة هذا كما إذا قضى
~~عن الغير دينا عليه دنانير ودراهم بدنانير معينة سلمها إلى صاحب الدين فإنه
~~يصح ذلك وإن لم يسبق تمليك في عين تلك الدنانبر التي أداها ويقدر انتقال
~~الملك فيها منه إلى المديون ثم منه إلى صاحب الدين ولا أثر لافتراقهما في
~~كون ذلك متجانسا وهذا غير متجانس فإن العين غير الدين وقد سوينا فيما إذا
~~كان قضاء صادرا من المديون نفسه بين العين المتجانسة والعين غير المتجانسة
~~هكذا يستوي بينهما هكذا كله تفريقا على المختار في جواز الاستبدال عن الثمن
~~قبل القبض والله أعلم
# أملاه علي مبسوطا بغير لفظه في ورقة الاستفتاء والله أعلم
# 367 مسألة امرأة بقرية ليس لها ولي أذنت في أن يزوجها العاقد في البلد من
~~زوج معين على صداق معين فهل يجوز لأي عاقد كان أن يزوجها بناء على هذا
~~الإذن أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن اقترنت بإذنها قرينة تقتضي التعيين فلا يجوز ذلك
~~لكل عاقد ومن ذلك أن يسبق إذنها قريب ذكر عاقد معين أو كانت تعتقد أنه ليس
~~في البلد غير عاقد واحد فإن أذنها حينئذ يخص ولا يعم وإن لم يوجد شيء من
~~هذا القبيل فذكرها العاقد محمول على مسمى PageV02P428 @ العاقد على الإطلاق
~~فيجوز حينئذ لكل عاقد بالبلد تزويجها هذا مقتضى الثقة في هذا والله أعلم
# زاد المستفتي وكان من الفقهاء في السؤال وذكر أنها أذنت لواحد لا يعنيه
~~وزعم أنه إبهام فأجيب بما لا يتوهم إن هذا فيه جهالة تمنع الصحة لأنه أذن
~~فإذا تعلق بماله ضابط يضبطه صح وإن لم يكن معينا كما في نظائره في الوكالة ms272
~~منها بوكالة المطلقة وكما لو قالت ولها أولياء رضيت بأن أزوج فإن المذهب
~~أنه يجوز للكل تزويجها وقد منع منه بعض الأصحاب غير معلل بالجهالة بل بأن
~~ذلك لا يشتمل على الإذن للولي والله أعلم
# 368 مسألة سفيه تحت حجر الحاكم أو الوصي يريد أن يتزوج فمن هو الولي الذي
~~يفتقر في النكاح إلى استئذانه
# ورجل تزوج امرأة ودخل بها ولها ابن وللابن بنت ولبنت الابن بنت ثم طلق
~~زوجته فهل يجوز أن يتزوج بأحد من بنات ابن زوجته أم لا
# أجاب رضي الله عنه ولي السفيه الذي تحت حجر الحاكم أو الوصي الوصي في
~~نكاحه هو الحاكم والأولى أن ستأذن الوصي ولا يجب ذلك كما في وصي السفيه
# ولا يجوز أن يتزوج بأحد من بنات ابن زوجته المدخول بها وإن سفلن
# 369 مسألة ولي فاسق شارب الخمر لا ولي للمرأة غيره هل يتولى نكاحها
# أجاب رضي الله عنه لا يتولى نكاحها إلا أن يقع ذلك حيث لا يتعدى فيه
~~لعقود الأنكحة من جهة الولاية العامة الشرعية إلا فاسق فإذا دار
~~PageV02P429 @ الأمر بين أن يتولى نكاحها فاسق ووليها الخاص بها وبين أن
~~يتولى بها فاسق آخر متباعد عنها فالولي الخاص أولى هذا أصح ما يقال في هذا
~~وللغزالي مسألة في ولاية الفاسق يحتج فيها بأنه لو سلبها وليها المناسب
~~لصار أمرها إلى فاسق أيضا في هذه الأزمنة وهذا التخصيص بهذه الحالة يشبه
~~قول من قال من أصحابنا ان ذوي الأرحام في هذا الزمان يورثون الفساد من
~~يتولى بيت المال والله أعلم
# 370 مسألة امرأة أبرأت زوجها من الصداق ثم مات وعليه دين لم يثبت في
~~الحكم وهي ضامنة له فهل لها أن تقيم البينة على صداقها وتحلف عليه وتأخذ من
~~الدين وتوفيه عنه أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن كانت قد ضمنت عن الزوج الدين بغير إذنه فليس لها
~~ذلك فإن ضمنت بإذنه فطريقها أن تؤدي عنه الدين أولا ثم تحلف على مقدار
~~الصداق أنها مستحقة لهذا المقدار من ms273 غير أن تصفه بكونه صداقا فإنها لا
~~يلزمها التعرض لذلك والله أعلم
# 371 مسألة رجل خطب لابنه امرأة ودفع مقدم الصداق إلى وليها ثم مات الدافع
~~قبل العقد فهل يقسم المدفوع بين ورثة الخاطب الدافع أم يختص به الابن
~~المخطوب له
# أجاب رضي الله عنه لا بل يقسم المدفوع بين ورثة الدافع على فرائض الله
~~تعالى لكونه باقيا على ملكه من حيث كونه جعله أداء لدين آدمي قبل ثبوته
~~وأسأل الله التوفيق
# 372 مسألة امرأة لها ولي غائب فدعت الحاكم أو نائبه أن يزوجها من غير كفء
~~فهل يجعل الولي الغائب كالمعدوم ويزوجها من غير PageV02P430 @ كفء على
~~الأصح أم ينتظر إياب الولي الغائب
# أجاب رضي الله عنه لا يجعل ذلك كذلك فإن حق الغائب في الكفاءة وولايته
~~باقيان فلا يصح ذلك مع عدم إذنه في ذلك والله أعلم
# 373 مسألة امرأة ادعت على ورثة زوجها بصداقها المسمى لها فأنكروها وعجزت
~~عن إثبات المسمى وثبت لها مهر المثل وكان زائدا على المسمى بزيادة كثيرة
~~فهل يجوز لها أن تقبض الزائد على المسمى وهل ذلك حلال لها وهل يجوز للحاكم
~~أن يخبرهم على إيصال القدر الزائد على المسمى أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يثبت لها مهر المثل بمجرد ذلك والحكم فيه أن خصمها
~~إن ادعى قدرا آخر غير ما ادعته شرع التحالف بينهما إن حلفا جميعا أو نكلا
~~وأصرا على النكول جميعا واجب لها مهر المثل إن كان زائدا على ما ادعته على
~~المذهب الأصح فإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضي للحالف بما ادعاه وإن قال خصم
~~لا أدري وأصر على ذلك جعل ناكلا وحلفت وقضى لها بما حلفت عليه والله أعلم
# 374 مسألة للشيخ أبي إسحاق في التنبيه وإن حضر في موضع فيه معاصي من زمر
~~أو خمر على ما فصل ثم قال فإن قعد واشتغل بالحديث والأكل جاز هذا فيما إذا
~~لم يقدر على إزالته وقال في المهذب وإن لم يقدر على إزالته لم يحضر الحديث
~~وقال في ms274 الوسيط وإن حضر ورأى ذلك ولم يقدر على التغيير فليخرج لأن الإقامة
~~في مشاهد المنكر حرام والسؤال إن هذه المسألة هل هي خطأ في التنبيه خطأ وإن
~~لم يكن فكيف الجمع بين المسألتين PageV02P431 @
# أجاب رضي الله عنه الذي في التنبيه مرذول والصحيح ما في المهذب والوسيط
~~وهما وجهان أصحهما الثاني والله أعلم
# 375 مسألة امرأة زوجها أبوها على صداق معلوم وأقر أنه قبض منه عشرين
~~دينارا لولايته عليها ثم توفي بعد ذلك بما يقارب سبع سنين فادعت ابنته على
~~التركة بما قبضه لها والدها فذكر المجيب عن أيتام والدها المستحقين معها
~~الميراث أن والده ذلك عليها في مصالحها فهل تستحق والحالة هذه وفاء ذلك من
~~تركة والدها أم يقبل قول من ذكر أنه صرف ذلك عليها
# أجاب رضي الله عنه إن وجدت في تركته عشرون دينارا على صفة ما قبضه ترك
~~ذلك عليها لأن الأصل بقاؤه ودفع ذلك إلى البنت وإن لم يوجد ذلك فيها فلا
~~يجب ضمانها في تركته من غير بينة تشهد بتفريط منه مضمن ولا يحتاج في ذلك
~~أعني عدم التضمين إلى يمين على أنه صرفها في مصلحتها لا من الورثة ولا من
~~نائبهم هذا هو الأظهر والله أعلم
# 376 مسألة إمرأة يأمرها زوجها بالصلاة وما تصلي فهل يجب عليه أن يهجرها
~~في المضجع أو يضربها أو يطلقها
# أجاب رضي الله عنه يحسن أن يهجرها في الفراش حتى تصلي ويكرر عليها الأمر
~~بالصلاة فإن بدا منها شتم له ضربها حينئذ وإذا لم يرجى صلاحها فلا بأس عليه
~~في طلاقها ولا كراهة
# 377 مسألة هل يجب على الزوج أن يعلم زوجته الفرائض أم لا PageV02P432 @
~~أجاب أما تعليم الزوجة ما يجب عليها تعليمه من الفرائض فهو واجب عليه وعلى
~~غيره ممن يتمكن من تعليمها فرضا على الكفاية فإذا لم يقم هو به أثم وأثموا
~~ويتعين عليه الوجوب في تعليمها الواجبات التي تحتاج تعليمها فذلك يحصر
~~الوجوب فيه ذهابا إلى غير المحرم والمرأة لا يجوز له تعليمها والوجهان فيما
~~إذا ms275 أصدقها تعليم سورة ثم طلقها قبل التعليم وكذلك يتعين عليه فرض تعليمها
~~إذا لم يعلم بحاجتها إلى التعليم غيره والله أعلم
# 378 مسألة رجل أعطى والد امرأة زوجها منه دراهم رشوة على التزويج فهل له
~~الرجوع بها عليه أم لا
# أجاب رضي الله عنه له الرجوع بها عليه لأن تزويجه مما لا يجوز له أخذ
~~العوض عليه فإنه ليس متقوما يجوز الاستئجار عليه كما لا يجوز استئجار
~~البياع على كلمة البيع على ما عرف مسطورا وقد نص صاحب الحاوي على أنه يحرم
~~على الشافع فيما ليس بواجب عليه أخذ جزاء على شفاعته ورشوة عليها وهذا في
~~معناه والله أعلم
# 379 مسألة ورد من تذمر سؤال عن عقد نكاح عقد على صداق مائة دينار ناصرية
~~وتوفيت الزوجة واختلف ورثتها والزوج في قيمة الدينار الناصري من الدراهم
~~وهم في بلد لم يوجد فيه الدينار الناصري وفيه جرى العقد فالقول قول من هل
~~يتعين قيمته بدمشق وكم هي فيه
# أجاب رضي الله عنه لا مساغ لهذا في ذلك فإنه إذا كان العقد قد وقع على
~~الدنانير الناصرية غير مكنى بها عن قيمتها من الدراهم ولا مفسرة بذلك
~~فالمستحق هو الذهب الناصري بعينه ولا يعدل إلى قيمته إلا PageV02P433 @
~~بتراضي الخصمين فإن اتفقا على الاستبدال عنه بالدراهم جاز ما اتفقا عليه أي
~~قدر كان إذا لم يتفرقا قبل القبض وإن لم يتفقا فلا حكم لقول أحدهما على
~~الآخر والمستحق هو نفس الذهب لا غير وبه تقع المطالبة وهو موجود غير منقطع
~~وهذا على تقدير ألا يكون الذهب الناصري مغشوشا بالفضة بل غير مغشوش ونقصانه
~~لرداءة نوعه أو هو مغشوش غير الفضة ثم بلغني أنه مغشوش بالفضة وعند هذا لا
~~يجوز أن يعتاض عند بدراهم ولا بدنانير بل بعوض والله أعلم
# أرسلت إلى سوق الصرف من سأل عنه فذكر أن بعض الصيارفة أراه جزءا منه وذكر
~~أن قيمة الدينار منه عشرة دراهم ونصف وهو أدفع من الصوري والصوري هو الذي
~~يقومه الناس بتسعة دراهم ولو انقطع ms276 لكان يثبت حق الفسخ بسبب التعذر وقد ذكر
~~المتولي في مسألة الاستبدال عن الثمن أنه لا انفساخ بانقطاع جنس الثمن
~~بخلاف المبيع في الذمة وهو المسلم فيه والله أعلم فإن أطلق الدينار الناصري
~~والعرف مستمر في موضع العقد وحالة العقد بالتعبير به عن الدراهم كما شاع من
~~استعمال أهل دمشق نزل ذلك حينئذ على الدراهم فإن كان قدرها معلوما فلا كلام
~~وإن لم يكن بأن كان العرف في القدر مختلفا ولا غالب فيه فالعقد والإصداق
~~فاسد والله أعلم
# 380 مسألة وردت من حمص فيما ذكر أصدق رجل زوجته مائتي دينار صورية ثم
~~توفي فقال ورثته هذا صداق مجهول لأن الذهب الصوري مغشوش يحتوي على فضة
~~ونحاس وذهب فلا يجب إلا مهر المثل فهل يكون الحكم كذلك
# أجاب رضي الله عنه بعد الاستخارة والتثبيت والبحث ليس الحكم PageV02P434
~~@ كذلك ولا يعدل إلى مهر المثل بسبب غشه المذكور بل يجب من الذهب الصوري
~~نفسه من نوعه الغالب في البلد الذي جرى فيه العقد وهو يتنوع إلى عتيق وجديد
~~والعتيق أكثر ذهبا والجديد هو الغالب في البلد فيما أخبرت وبنيت ذلك على
~~أمور منها أن غشه معلوم عند أهله فاسمه موضوع بإزاء ذهب وفضه مثلا معلوم
~~المقدار عند أهله فإذا سماه من لا يعلم مقدارهما كفاه ذكر الاسم الضابط
~~للمسمى ونظيره مسألة القراض اذا شرط له سدس تسع عشر الربح وهو لا يدري
~~مقداره فإن الذي اختاره صاحب الشامل جوازه ومنها النظر في تفصيل المختلطات
~~ومنها النظر إلى الحالة الراهنة التي جميع هذا النوع متساو في الرواج وما
~~هو المقصود منه فإن كان فيه تفاوت في خليطه فإنما يظهر أثره في المقصود عن
~~طريان سبك ولا غيره في مثل هذا بجهالة نظر أمر حالة ستطرأ والله أعلم
# 381 مسألة رجل تزوج يتيمة غير بالغة واعترف بالدخول بها وأدعت الزوجة أنه
~~حصل الإفضاء بوطئه إياها فأنكر الزوج الإفضاء ففسخ الحاكم نكاحها منه
~~وعرضها على ثمان نسوة من القوابل معدلات فشهدن بحقيقة الافتضاض فهل للحاكم
~~فسخ ms277 نكاحها منه وإيجاب المهر ودية الافتضاض عليه بشهادة المذكورات
# أجاب رضي الله عنه إذا لم يكن المزوج لها جدا فنكاحها باطل من أصله ويجب
~~على الزوج بوطئه إياها مهر المثل ولا يجب عليه دية للافضاء بشهادتهن بوجود
~~الإفضاء لجواز أن يكون من غيره وعليه اليمين
# 382 مسألة ذمي نصراني تزوج بامرأة ذمية نصرانية وهي زوجة غيره فهل للحاكم
~~أن يفرق بينها وبين هذا الزوج من غير أن يترافع إليه واحد منهما أم لا
~~PageV02P435 @
# أجاب رضي الله عنه نعم يفرق الحاكم بينهما إذا تظاهرا بذلك وكان ذلك على
~~وجه لا يباح أيضا في دينهما أما الصورة الأولى وكما إذا أظهروا الخمر فأن
~~نريقه عليهم وفي هذا وجه أن لا نتعرض لهم بالتفريق أما الثانية فكما إذا
~~أتوا محرما يوجب الحد في دينهم أيضا فأن نحكم به عليهم ونستوفيه وإن لم
~~يترافعوا إلينا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليهوديين الذين
~~زنيا والله أعلم = ومن كتاب الخلع
# 383 مسألة امرأة تحت حجر الحاكم أو حجر وصي مزوجه فكرهت الزوج وأبى الزوج
~~طلاقها إلا خلعا بصداقها فأذن لها الحاكم في الاختلاع أو الوصي فاختلعت
~~نفسها من زوجها بالصداق باذن الحاكم أو الوصي فهل تحصل البينونة بالصداق أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه لا تحصل البينونة ولا يسقط بذلك صداقها ويقع طلاقها
~~رجعيا إذا لم يستوف العدد وكان بعد الدخول
# 384 مسألة رجل خالع زوجته على بعض صداقها وأدى الباقي ثم أثبتت بالبينة
~~عليه الصداق فهل له أن يقول هذا صداق زوجة يجب تسليمها فلتسلم حتى أسلمه أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه قوله إنه صداق زوجة يجب تسليمها لا يصح أن يكون دافعا
~~عنه لذلك فإن وجوب تسليمها ثابت بعد الدخول ولا يتوقف عليه وجوب تسليم
~~الصداق بل لو قال هذا صداق والصداق يتوقف وجوب PageV02P436 @ تسليمه على
~~أصل تسليمها ولو مرة ولم تسلم ولا وجد ما يقرره ويوجب تسليمه من موت أو
~~فرقة غيره تقرر الشطر إذا كان المدعي شطر ms278 الصداق فعليها إثبات ذلك فالظاهر
~~أن ذلك يدفع عنه وجوب التسليم حتى تثبت هي ذلك وليس هذا كما إذا أثبت
~~المدعي استحقاق دين عينه فإنه لا يندفع وجوب التسليم عنه بذكره ما يؤخر
~~وجوب التسليم كالأجل وغيره لأن ذلك عارض هناك وهذا لازم في أصل الصداق
# 385 مسألة رجل طلق زوجته طلقة ثانية على مهرها فلما أوقع الطلقة المذكورة
~~تبين أنها طلقة ثالثة فهل تقع الثالثة والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه تقع طلقة وتكون ثالثة فإنه أوقع طلقة ووصعها بصفة
~~مستحيلة والحالة هذه فلفت الصفة وبقي نفس الطلقة كما في نظائر ذلك المعروفة
~~ثم يلزم بحكم الحال أن تكون ثالثة ثم كونها ثانية ليس شرطا في استحقاق
~~العوض فان في الثالث وفآء بمقصودها من الثانية وزيادة فيما يرجع إلى عوض
~~الخلع ولهذا لو قالت طلقني طلقة بألف فطلقها ثلاثة بألف استحق الألف والله
~~أعلم
# 386 مسألة رجل خلع ابنته وهي صغيرة من زوجها على ما تستحقه عليه من باقي
~~صداقها وهو نصف عمارة دار بطلقة واحدة بعد الخلوة الصحيحة قبل الدخول بها
~~وأقر والدها أنه متى طلبت ابنته من الزوج صداقا كان في ذمة الوالد فهل يصح
~~الخلع أو يصح العوض
# أجاب رضي الله عنه يصح الخلع بأصله وعلى الأب مهر المثل إذا ضمن ذلك في
~~نفس عقد الخلع وللبنت باقي صداقها على الزوج بحاله
# 387 مسألة رجل قال إن وهبتني زوجتي صداقها فهي طالق PageV02P437 @ طلقة
~~رجعية والصداق في ذمته ولم تكن المرأة حاضرة وكتب بذلك مكتوبا وأشهد عليه
~~فيه وسيره إليها فقالت الزوجة أنها أبرأته عند وقوفها على المكتوب فهل يقع
~~الطلاق بذلك وهل يقبل قول الزوجة أنها وهبته من غير بينة وإذا لم يقبل
~~قولها فأبرأته بعد ذلك بحضرة الشهود هل يقع الطلاق بذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه يقع الطلاق بذلك لكن لا يقبل قولها في ذلك بغير بينة
~~ويجزئها في ذلك الإبراء متأخرا عن ذلك ولا يعتبر في هذا ما يعتبر في مثله
~~لو ms279 كان خلعا والله أعلم
# 388 مسألة رجل له زوجتان فحضرتا في مجلس واحد فعلق الطلاق على شرط ولم
~~يعين واحدة منهما فوجد الشرط المعلق عليه الطلاق فما الحكم في وقوع الطلاق
~~هل يقع على كل واحدة منهما أو يرجع الأمر إليه في التعيين فيمن شاء منهما
# أجاب رضي الله عنه إذا كانت يمينه بمطلق الطلاق من غير تعيين ولا لفظ
~~شامل لهما فله أن يعين الطلاق في إحداهما فإذا عين واحدة وقع عليها دون
~~الأخرى
# اختار صاحب المهذب فيه سد باب الطلاق في مسألة وقع فيها الدور الحدادية
~~المعروفة بالشريحية و ابن شريح بريء مما نسب إليه فيها والذي عليه الطوائف
~~من أصحاب المذاهب وجماهير أصحابنا أيضا القول بأن لا ينسد باب الطلاق بل
~~يقع في اختلاف في كمية الواقع منها والله أعلم PageV02P438 @
# 389 مسألة رجل قال لزوجته أنت طالق ثم سكت وراجع زوجته وأصحابه ثم قال
~~ثلاثا بأنه على كل مذهب فهل يقع عليه الثلاث أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن كان قد نوى الثلاث أولا بقوله أنت طالق وقع عليه
~~الثلاث وإن لم ينو ذلك أولا لكن أراد ثانيا بقوله أنت ثلاثا بأنه تتميمه
~~وتفسيره وعنى بقوله ثلاثا بائنة أنها طالق ثلاثا بائنة فيقع عليه الثلاث
~~أيضا وليس هذا من قبيل إيقاع الطلاق بالنية أو بلفظ أشعر بالطلاق بل هو من
~~قبيل إيقاع الطلاق بكلام حذف بعضه أجتزاء بالباقي منه لدلالته عليه بناء
~~على القرينة ومما نص عليه من هذا النوع أنه لو قال ابتداء أنت ثلاثا ونوى
~~الطلاق وقع لمثل ذلك والله أعلم
# مسألة رجل رمت زوجته إليه كتاب صداقها وسألته الطلاق ثلاثا فقال لها إن
~~كان هذا كتابك وأبرأتيني منه وأشهدت عليك فأنت طالق ثلاثا فقالت على الفور
~~أبرأتك منه وما أشهدت عليه ثم رجعت في الصداق فما الحكم
# أجاب رضي الله عنه أما الطلاق فلا يقع والحالة هذه وأما الإبراء
# 390 مسألة رجل طلق زوجته طلقة رجعية ثم جاء بها إلى الذي يعقد ويكتب ms280
~~ليكتب عليه الطلقة فقال له وهو لا يعلم بتقدم الطلقة قل لها خالصتك على
~~باقي صداقك بطلقة فقاله وقبلت وهو يريد بذلك PageV02P439 @ الطلقة الماضية
~~لا إنشاء طلقة أخرى وهو يريد رجعتها قبل انقضاء عدتها فهل له ذلك ولا يصح
~~هذا الخلع أم لا وهل القول قوله إذا نازعته أو قولها
# أجاب رضي الله عنه هذا الخلع والحالة هذه باطل وله مراجعتها إذا كانت
~~الطلقة السابقة رجعية قبل انقضاء عدتها بعدها والقول قوله في دعواه لوقوع
~~الخلع كذلك وفي أمثال هذا يطلقون غالبا الوجهين المعروفين في دعوى الفساد
~~بالصحة على الإطلاق والذي استقر عليه الرأى واعتمدت عليه في الفتوى الفرق
~~في ذلك بين أن يكون مدعي الفساد يدعيه مستندا إلى أمر زائد ومفسد يدعي
~~انضمامه إلى مورد العقد أن يدعيه بدعوى انتفاء بعض أركان الصحة وفي الثاني
~~القول قول من يدعي الفساد
# وقد حكى صاحب التهذيب في مثل هذا عن الأصحاب أنه يرجح الفساد والله أعلم
# 391 مسألة امرأة لها على زوجها دين حال فقال إن ابرأتني من صداقك وأخرت
~~علي دينك إلى رأس السنة فأنت طالق فقالت أبرأتك وأخرتك فهل يقع خلعا أو
~~طلاقا أو لا يقع شيء وإذا وقع فهل يبرأ من الصداق وهل يتأجل الدين
# أجاب رضي الله عنه يكون طلاقا وخلعا ويبرأ من صداقها إذا كان معلوما
~~عندها ولم يكن يحجب بحجب شرعي إلا أن يكون المراد بتأخيرها الدين تأخيرا
~~يصير به مؤجلا فإنه حينئذ يكون عوضا فاسدا فان PageV02P440 @ الحال لا
~~يتأجل بالتأجيل فيصير ذلك خلعا فاسدا يجب به للزوج مهر مثلها ويبقى عليه
~~صداقها والدين كما كان والله أعلم
# 392 مسألة رجل قيل له طلق أمرأتك فقال لشخص أكتب خمسا وعشرين طلقة وآخر
~~قال اكتب ثلاث طلقات فهل يقع عليه بهذا الطلاق
# أجاب رضي الله عنه إن نوى بقوله هذا إيقاع الطلاق وقع وإلا فلا والله
~~أعلم
# ان استشكل هذا أو قيل لم يقع إذا نوى وليس في هذا اللفظ ما يشعر بالفراق
~~قلت ليس من ms281 شروط الكتابات استعمال ألفاظها بالزوال والفراق فإنها تنقسم إلى
~~جلية كقوله أنت بائن وجلية وخفية وهم قسمان أحدهما ما يشتمل على استعارة
~~كقوله حبلك على غاربك والثاني ما يشتمل على تقدير كقوله اعتدي ولتعتد
~~تقديره طلقتك فاعتدي وكقوله لا أنده سربك أي لا أرد أبلك أدعها تذهب حيث
~~شاءت وكلا القسمين من أقسام المجاز
# إذا عرف هذا فقوله اكتب بثلاث طلقات فليلتحق بما يشتمل على تقدير وتقديره
~~قد طلقها فاكتب ثلاث طلقات لأنه ذكر لما هو من لواحق الطلاق اجتزاء بذكر
~~الأثر عن ذكر المؤثر كما أن قوله لا أنده سربك ونظائره كذلك والعلم عن الله
~~تعالى
# وهذه المسألة تقع في الفتاوى كثيرا وأسأل الله التوفيق ولعل بعض من رأى
~~مسطورا أنه لو قال الزوج لأجنبي اكتب بطلاق امرأتي فكتب ونوى PageV02P441 @
~~الزوج لا يقع الطلاق يتوهم أنها مسألتنا هذه وليست كذلك فإن المراد بهذه
~~المسطورة أن ينوي الزوج الطلاق بكتابة الأجنبي على نحو ما ينويه بكتابة
~~نفسه ولهذا اشبهوها بما لو قال لأجنبي قل لأمرأتي أنت بائن فقاله ونوى
~~الزوج وفي مسألتنا إنما نوى الطلاق بقوله اكتب الطلاق لا بفعل الكتابة
~~والله أعلم
# 393 مسألة رجل قال لزوجته إن وهبتني مهرك فأنا أطلقكك فقالت إن الله قد
~~وهبك فقال لها أنت طالق ثلاثا فهل يقع الطلاق أم لا
# أجاب رضي الله عنه يقع الطلاق الثلاث ويبرأ الزوج من المهر إن كانت أرادت
~~باللفظ المذكور ذلك وإن لم ترده فلا يبرأ فإن انضم إلى عدم إرادتها إرادة
~~الزوج إيقاع الطلاق في مقابلته فلا يقع حينئذ والله أعلم
# وشرحه أما وقوع الطلاق فالظاهر أنه طلاق أتى به مجازا ليس بخلع لأنه ليس
~~فيما جرى من اللفظ تعليق الهبة بالطلاق ولا لفظ المعاوضة والمقابلة بينهما
~~وأيضا فلو أرادت التعليق أني قد وهبتك إن طلقتني فعلى ما في الوسيط لا يصح
~~الخلع لأن تعليق الإبراء والهبة لا يصح وطلاق الزوج طبعا في حصول ذلك له من
~~غير لفظ صحيح لا يوجب التزامها عوضا غير ms282 أنه قد أفتى في فتاويه بخلاف هذا
~~وهو الصحيح فإن التعليق في هذا الباب معاوضة صحيحة وعلى هذا فيحتمل إن يكون
~~هذا خلعا ثم يكون صحيحا على تقدير أن يكون مرادها قد وهبتك المهر إن طلقتني
~~وقد أجابها فقال أنت طالق فتم الخلع وهذا على هذا التقدير هو الظاهر من حيث
~~قرينة الحال وعلى هذين التقديرين فيبرأ الزوج من المهر بناء على أن هبة
~~الصداق وإن كان دينا صحيحا وإن لم ترد الهبة أصلا أو أرادتها ولكن
~~PageV02P442 @ أرادت غير ما أراده الزوج من المهر فلا يبرأ الزوج من المهر
~~وينظر في الطلاق فإن كان الزوج أوقعه مجازا فهو واقع وإن أوقعه على ما لم
~~ترده هي في الصورتين معا فلا يقع لأنه لم يوقعه إلا على ذلك ولم يقبل والله
~~أعلم
# 394 مسألة رجل قالت له زوجته طلقني قال نعم طلقتك ولم يرد به الطلاق في
~~تلك الحال هل يقع الطلاق أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا كان قد قال طلقتك قاصدا لفظ الإيقاع فقد وقع طلاقه
~~والله أعلم
# 395 مسألة رجل حلف على زوجته بالطلاق الثلاث على فعل شيء يتكرر لا بد لها
~~منه وهو النزول من منزله بدونه وعليه في ذلك مشقة شديدة هل يباح له الخلع
~~مع كونه شافعي المذهب وكيف صفة الخلع
# أجاب رضي الله عنه له الخلع والحالة هذه مع أن الأحوط أن يتجنبه لما فيه
~~من خلاف العلماء وصفته أن تبذل له امرأته الرشيدة شيئا من صداقها أو غيره
~~على أن يطلقها طلقة فيطلقها على ما بذلته بأن تقول طلقني طلقة على كذا وكذا
~~فيقول في الحال طلقتك طلقة على هذا العوض الذي ذكرت ثم بعد ذلك يوجد
~~المحلوف عليه والأولى تأخيره إلى ما بعد انقضاء عدتها ثم تجديد نكاحها
~~بشروطه وتعود إليه بما بقي من عدد طلاقه والله أعلم
# 396 مسألة رجل حلف على رجل بالطلاق أن لا يأكل معه ما PageV02P443 @
~~داموا في سفرهم ولا يأكل معه إلا عند أهله فطال الأمر ms283 بينهم فجلسوا يوما مع
~~جماعة فأكل ناسيا لقيمات يسيرة ثم ذلك الحالف فرفع يده من الطعام فهل وقع
~~عليه الطلاق في نسيانه أم لا وهل يجوز أن يكون هو وصاحبه في بيت واحد أو
~~مكان واحد فيأكل كل واحد منهما منفردا عن صاحبه في ناحية من البيت أو في
~~منزل من منازل الأسفار
# أجاب رضي الله عنه يقع عليه الطلاق بفعله المحلوف عليه ناسيا ولا بأس بأن
~~يكونا في بيت واحد أو منزل واحد يأكل واحد منهما وحده بحيث لا يعد أكلا مع
~~صاحبه
# 397 مسألة رجل طلق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بزوج غيره ودخل بها
~~ثم إن الزوج الثاني طلقها وأقر في البراءة بعد الدخول بها ثم إنه رجع عن
~~إقراره وقال ما دخلت بها فهل يقبل منه القول الثاني أم الأول والقول قولها
~~في الوطء أو قوله
# أجاب رضي الله عنه القول في ذلك قولها وللزوج الأول التزوج بها إذا صدقها
~~على جريان الوطء ولا يمنع من ذلك ما ذكر من إنكار الزوج الثاني والله أعلم
# 398 مسألة رجل سافر عن زوجة وقال لجماعة اشهدوا على أني إن غبت عنها سنة
~~فما أنا لها بزوج ولا هي لي بامرأة فتكونون المتولين تزويجها فما حكمه
# أجاب رضي الله عنه ^ إن كانت قد ضمنت حق الزوج الدين بغير اذنه ^ بعد
~~السنة ولتأقيت زوالها بذلك محل محتمل فيحكم بصحة PageV02P444 @ الإقرار
~~ظاهرا ويجوز لها التزوج بعد انقضاء عدتها وأما باطنا فيتوقف ذلك على أن
~~يكون قد نوى الطلاق بهذا الكلام أو يوجد منه غيره من أسباب الفرقة والله
~~أعلم
# أو لم يجعل هذا إقرارا من أجل قوله اشهدوا علي لأنه ليس بإقرار على ما
~~تقرر في فتيا أخرى بل لقوله إن غبت إلى آخر قوله فإنه خبر مضاف إلى نفسه
~~والله أعلم
# 399 مسألة رجل حلف بالطلاق أنه لا يخرج فلانا من الحبس حتى يستوفي منه
~~دينه فوكل وكيلا مطلقا وأخرجه قبل ذلك فهل يقع عليه الطلاق
# أجاب رضي الله عنه ms284 لا يقع الطلاق إلا أن يكون ممن يعد إخراج الوكيل
~~إخراجا من الموكل بحيث يفهم من مطلق قول القائل لا أخرج فلانا نفي إخراج
~~وكيله بإذنه أيضا والله أعلم
# لا ينبغي أن يتسامح مع العامة بالطلاق أنه لا يقع فإنهم لا يعرفون الفرق
~~بين مباشرة الفعل والتسبب إليه في كثير من إطلاقاتهم وأمر الطلاق خطر والله
~~أعلم
# 400 مسألة رجل جارى رجلا في مسألة فقال له ذاك إذا قال لها أنت طالق
~~ثلاثا فقال هذا إذا قال أنت طالق ثلاثا وتوسوس فقال مع ذلك في قلبه زوجتي
~~فلأنه خطر له ذلك من غير أن يقصده فهل يقع عليه الطلاق
# أجاب رضي الله عنه إذا كان خاطره قد سبق هذا اللفظ المذكور إلى زوجته
~~سبقا هجميا من غير قصد واختيار لذلك فلا يقع بذلك طلاقه كما PageV02P445 @
~~في مثله من لفظ الطلاق إذا سبق لسانه فإنه لا يقع عليه به على ما عرف والله
~~أعلم
# 401 مسألة رجل قال لامرأته في ثوب متى أعطيتني هذا الثوب فأنت طالق
~~فناولت الثوب شخصا كان بينها وبين الزوج ثم ناوله ذلك الشخص للزوج فهل يقع
~~الطلاق ويصح الخلع
# أجاب رضي الله عنه إذا كانت قد ناولته ذلك الشخص لا ليناوله الزوج
~~فالطلاق لا يقع بذلك وإن ناولته ليناوله زوجها مستعينة به في إعطائها إياه
~~فالطلاق يقع لأن الإعطاء لا يتوقف تحققه على مناولة المعطي من يده إلى يده
~~ولهذا إذا أهدى شخص إلى شخص على يد رسول يسمى المهدي معطيا له وقالوا فيما
~~إذا علق الطلاق على عطيتها له يكفي أن يحضر المال ليأخذه وإن لم يأخذه ثم
~~يكون ذلك خلعا صحيحا إذا لم تكن هي تحت الحجر ووجد باقي شروطه الخلع الصحيح
# 402 مسألة رجل حلف بإطلاق الثلاث إن فلانة لا تأتي إلى بيته بشيء يساوي
~~فلسا واحدا ونيته أنها لا تأتي بشيء أصلا قليلا كان أو كثيرا فأتت إلى بيته
~~بثلاث أجاصات
# أجاب رضي الله عنه إذا كانت نيته بلفظه هذه الطلاق الثلاث ms285 فالطلاق واقع
~~سواء كانت الأجاصات تساوي فلسا أو لا تساوي لأنه نوى ما يحتمله لفظه وذلك
~~بأن يجعل قوله لا تأتي بشيء عاما لكل شيء ثم لا يجعل قوله تساوي فلسا وصفا
~~مقيدا بل مشروعا في تفصيل لم يتمم أقسامه كأنه أراد أن يقول تساوي فلسا أو
~~غيره فاقتصر ولم يستوف وهذا على بعده يحتمله أسلوب الكلام فاذا نواه ساغ
~~ولزمه حكمه وبهذا يفارق PageV02P446 @ مسألة لا أشرب ماء من عطش والله أعلم
# 403 مسألة رجل حلف على زوجته بالطلاق أن الشيء الفلاني لم يكن أو كان ظنا
~~منه أنه كذلك فبان الأمر على خلاف ما ظنه
# أجاب رضي الله عنه إن طلاقه واقع على أظهر القولين
# والمحاملي في رؤوس المسائل لم يذكر إلا الحنث خلافا لأبي حنيفة رحمه الله
# 404 مسألة إذا كرر أنت طالق ثلاثا ولم ينو لا التأكد ولا الاستئناف
# أجاب رضي الله عنه يقع الطلاق على أصح القولين والله أعلم أنه الأصح في
~~التنبيه قيل هو مذهب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما
# 405 مسألة رجل قال على الطلاق أني لا أفعل كذا إلا أن يسبقني القضاء
~~والقدر ففعلته ثم إنه فعل قال وأزدت إخراج ما يقدر منه على اليمين فهل يقع
~~الطلاق وقد فعل
# أجاب رضي الله عنه لا يقع الطلاق والحالة هذه وهذا يوضحه النظر إلى خروج
~~هذه الصيغة عن صيغة الاشتراط وكونها بصيغة اليمين بالله والمسألة فيها
~~مباحث والله أعلم
# 406 مسألة لو قال لزوجته المدخول بها أنت طالق كل الطلاق فقد ذكر الأصحاب
~~أنه يقع الثلاث وهو صريح فيها وأنه بمنزلة قوله أنت طالق أكثر الطلاق
~~وقالوا أن قوله أنت طالق أكثر الطلاق بمنزلة قوله أنت PageV02P447 @ الطلاق
~~ثلاثا فلو قال الحالف ما أردت بقولي كل الطلاق وقوع الطلاق الثلاث فلا شك
~~أنه لا يقبل قوله في ظاهر الحكم ولكن هل يدين فيما بينه وبين الله تعالى
~~قياسا على بعض مسائل التدبير المختلف فيها أو لا يدين كما قال أنت طالق
~~وكذا لو قال ms286 أنت طالق أكثر الطلاق وقال ما أردت الثلاث هل يدين أم لا
# أجاب رضي الله عنه إنما يدين إذا ادعى أمرا على خلاف الظاهر لو صدق فيه
~~لم يقع طلاقه وهذا ليس من هذا القبيل فإنه ادعى أنه ما أراد وقوع الثلاث
~~ولو كان صادقا في ذلك لم يمنع من وقوع طلاقيه الثلاث مع إرادته اللفظ
~~الصريح الموقع للثلاث فإن إرادته وقوع الطلاق وغير مشترط وإنما المشترط في
~~ذلك إرادته اللفظ وإن لم يرد حكمه والله أعلم
# 407 مسألة رجل أقر أنه طلق زوجته من مدة وذكر مقدارها فهل يجعل ابتداء
~~العدة من حين ذكر أنه أوقع طلاقها أم يجعل من حين إقراره
# أجاب رضي الله عنه بل من حين ذكر أنه أوقع طلاقها والله أعلم
# 408 مسألة قول صاحب الوسيط رحمه الله في تعليقات الطلاق في المسألة
~~الحادية والعشرين ولا خلاف في أنه لو قصد منعهما عن المخالفة وعلق على
~~فعلها فنسيت لا تطلق وإن أكرهت فيحتمل الخلاف لأنها مختارة فهل يطرد الحكم
~~فيما إذا علقه على فعل غيرهما ففعله ناسيا أو يجري الخلاف كما لو علقه على
~~فعل نفسه ففعله ناسيا أو يقع بلا خلاف لوجود الصفة وإذا اختلف الحكم فيما
~~إذا علقه على فعله أو فعلها أو فعل الغير ففعل ناسيا فما الفرق والفعل
~~والنسيان PageV02P448 @ موجودان في الصور الثلاث وهل لتصوير الشيخ كون
~~الزوج قصد منعها عن المخالفة تأثير في الحكم إذ لا فرق بين أن يقصد أو يطلق
~~التعليق على مجرد فعلها ففعلته ناسية لم تطلق وكونه ذكر احتمال الخلاف في
~~إكراهها وعلل باختيارها ما وجهه وهل مصدر قضى يقضي ممدود أم مقصور الذي هو
~~القضاء وهل مده أو قصره مقيس أو مسموع
# أجاب رضي الله عنه إنما نفي الخلاف فيما إذا قصد بيمينه منعها من
~~المخالفة لأن مستند أحد القولين في وقوع الطلاق مع النسيان أنه علق الطلاق
~~بوجود الصفة مطلقا إطلاقا شاملا لما إذا وجدت من مختار قاصد للمخالفة وأما
~~إذا وجدت من ناس ms287 غير قاصد للمخالفة فيصير كما إذا صرح بذلك في يمينه وقال
~~إذا دخلت ناسية أو ذاكرة أو قاصدة للمخالفة أو غير قاصدة فأما إذا نوى حالة
~~المخالفة خاصة قاصدا منعها من الدخول على جهة المخالفة فالدخول مع النسيان
~~خارج عن يمينه قطعا فلا تكون يمينه شاملة فلا يقع الطلاق قطعا إذا عرف ذلك
~~فكذلك إذا علق على فعل الغير الذي يمتنع بيمينه وقصد منعه من المخالفة فلا
~~يقع بفعله مع النسيان قطعا وأما المكره فإنما جرى الخلاف فيه مع قصد الحالف
~~المنع مع المخالفة لأنه عالم باليمين مختار للفعل لكونه متمكنا من تركه
~~فيكون قاصدا المخالفة بخلاف الناس والله أعلم
# وأما مصدر قضى يقضي فإنه قضاء بالمد والله أعلم
# 409 مسألة رجل طلق امرأته في طهر جامعها فيه فهل يحسب ذلك من الإقراء أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يحسب ذلك من الإقراء إذا كانت عدتها بالإقراء
~~والله أعلم PageV02P449 @
# 410 مسألة رجل حلف بالزوجية ثلاثا وصرح بالطلاق الثلاث على شخص فقام وراح
~~المحلوف عليه فقال مساكم الله بالسعادة فقال الحالف عليكم السلام وما قصد
~~بذلك كلامه وإنما سبق لسانه إليه فهل يلزمه الطلاق أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن كان قد سبق لسانه لذلك من غير أن يقصد أن يتكلم
~~أصلا مثل ما يجري على لسان النائم فطلاقه لا يقع قولا واحدا والله أعلم
# 411 مسألة رجل علق طلاق زوجته على صفة وهو أن قال لها متى غبت عن مدينة
~~دمشق أربعة أشهر ولا أواصلك بنفقة فأنت طالق طلقة ثم سافر وغاب أربعة أشهر
~~فهل تصح شهادة الشهود على أنه لم يواصلها PageV02P450 @ بنفقة وهل إذا ادعت
~~أنه لم يواصلها بنفقة وحلفت فهل يكون القول قولها مع يمينها ويقع الطلاق أم
~~لا
# أجاب رضي الله عنه لا تسمع شهادتهم على نفي مواصلتها بالنفقة والقول
~~قولها مع يمينها فإذا حلفت فالظاهر الحكم بوقوع الطلاق إذا ثبت الوصف
~~المذكور الآخر والله أعلم
# 412 مسألة رجل تزوج بامرأة بسؤال أمها وهو يظن ms288 أن أمها قالت له في حال
~~صغره أنك ارتضعت مني وهو يشك في قول الأم ولم يتحقق فهل يبطل النكاح بمجرد
~~الشك أم لا
# أجاب رضي الله عنه الرضاع المحرم خمس رضعات متفرقات في الحولين فإن كانت
~~إنما أخبرته برضاع أقل من ذلك فلا بأس عليه وإن أخبرته بالرضاع المحرم وليس
~~غيرها يشهد بذلك فلا يثبت التحريم في ظاهر الحكم بل الأحوط أن يطلقها والله
~~أعلم = ومن كتاب النفقات
# 413 مسألة إذا مضى على الزوجة مدة ولم يصل إليها من الزوج كسوة وكانت تحت
~~طاعته فهل يكون ثمنها دينا كالنفقة وهل إذا سكنت في منزلها ومضى عليها مدة
~~هي والزوج ثم ادعت عليه بأجرة مسكن مثلها هل يجب ذلك أم لا وهل يجب أجرة
~~سكناها إذا كان بإذنها ورضاها في الابتداء أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يصير ثمنها دينا بل هي نفسها تكون دينا PageV02P451
~~@ عليه كالنفقة ذهابا إلى أن الأظهر أنه يعتبر في الكسوة التمليك وأما
~~السكنى فتسقط بمضي الزمان فإن المعتبر فيها الانتفاع دون التمليك وكذلك ما
~~يجب لها من أسباب النظافة وأما أجرة سكناه معها في ملكها فإن كانت قد أذنت
~~له في ذلك من الابتداء فهي غير واجبة عليه لأن إذنها المطلق غير مقرون بذكر
~~عوض منزل على الإباحة والإعارة والله أعلم
# 414 مسألة رجل يقدر على الكسب بصحة بدنه وله عيال فهل يجب عليه الكسب أو
~~فيه اختلاف عند العلماء
# أجاب رضي الله عنه فيه خلاف الأظهر أنه يجب عليه الاكتساب لنفقة من تلزمه
~~نفقته وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول وذو
~~المرة السوي معناه ذو القوة السوي الخلقة والله أعلم
# 415 مسألة رجل تزوج امرأة من أهل الحضر فأراد نقلها إلى البادية والعيش
~~بها دون عيش أهل الحضر أو إلى بلد يخاف على المقيم به في نفس أو مال أو
~~الطريق إليه يخاف من الأسر فيه أو الغرق أو يكون البلد لأي تمكن الداخل
~~إليه ms289 من الخروج منه إلا بعسر أو دار كفر هل يجاب الزوج إلى نقلها إلى ذلك
~~الموضع أم لا PageV02P452 @
# وكذلك هل للزوج أن يسد عليها الكوات في مسكنها ويغلق عليها الأبواب وهي
~~على خلاف المعتاد وهل له أن يمنعها من العمل في منزله من الرقم أو الغزل أو
~~الخياطة وهل لها أن لا تقبل في الكسوة إلا الجديد حتى يكون لها الامتناع من
~~المغسول الذي هو في قوة الجديد وهذا إذا أقرت بدين عليها لتمتنع من السفر
~~مع الزوج ولها مال هل على الحاكم أن يجبرها على دفع الدين إلى الغريم على
~~تسليمه إذا طلب الزوج ذلك ليزول المانع من سفره بها
# أجاب رضي الله عنه له نقلها إلى البادية واختلاف العيش لا يمنع من ذلك
~~كما في البلدين المختلفين في العيش ثم لها نفقة معلومة تجب عليه في الحضر
~~والبادية وليس مجرد العيش في الخروج من البلد مانعا من إلزامها موافقته في
~~الانتقال إليها وأما الصور الأخرى فلها الامتناع من موافقته فيها وليس له
~~سد الكوى عليها وله إغلاق باب منزله عليها إذا خاف من ضرر يلحقه في فتحه
~~وليس له منعها من الخياطة والرقم والغزل ونحوها في منزله كما في مثله من
~~المستأجر وأما المغسول القوي في الكسوة فيتبع فيه عادة ذلك البلد فإن
~~العادة في واجب كسوتها معتبرة فإن كان ذلك خارج عن العادة في مثله لم
~~يلزمها قبوله وعلى الحاكم الإجبار المذكور في إبقاء الدين على الوجه
~~المذكور والله أعلم
# 416 مسألة رجل تخاصم مع زوجته وغضبت وراحت إلى بيت والدها بغير أمره
~~وأقامت عنده مدة فهل تستحق عليه في تلك المدة نفقة أم لا وإذا رجعت إلى
~~الزوج واختلفت هي والزوج في مقدار المدة التي أقامت عند أبيها بغير إذنه
~~فذكرت مدة وذكر الزوج مدة أكثر منها الثبوت قول من
# أجاب رضي الله عنه لا كسوة لها ولا نفقة في جميع المدة التي PageV02P453
~~@ خرجت من بيتها فيها وأقامت عند أبيها إذا كان ذلك بغيرإذنه وأما
~~اختلافهما ms290 في مدة ذلك فإن اتفقا على وقت خروجها وتنازعا متى رجعت إلى طاعته
~~ولا بينة فالقول قول الزوج مع يمينه لأن الأصل عدم رجوعها بغير إذنه فالقول
~~قولها مع يمينها لأن الأصل عدم خروجها وإن طلقها ذلك فالقول قولها مع
~~يمينها لأن النفقة كانت واجبة وتنازعا فطرأ أن مسقط محل التنازع والأصل
~~عدمه
# 417 مسألة وردت من قاض ما الحكم في امرأة غاب عنها زوجها وانقطع خبره ولم
~~يترك لها نفقة هل الفتوى على أن لها المطالبة بالفسخ بسبب ذلك أم لا وكم
~~الأقوال القديمة التي يفتى عليها وما هي
# أجاب رضي الله عنه إن الفتيا على أنه مهما كانت واجبة النفقة عليه وتعذرت
~~منه عليها لعدم مال حاضر له مع عدم إمكان أخذها منه حيث هو كتاب حكمي وغيره
~~لكونه لم يعرف موضعه أو عرف لكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والإعسار
~~أو لم يعرف فلها الفسخ بالحاكم وحكمه كما في الثابت عسره فإن تعذر النفقة
~~بذلك كتعذرها بالإعسار والفرق بينهما بأن الإعسار عيب فرق ضعيف ومن أئمتنا
~~من يرى الافتاء بالمنع من الفسخ لكن الإفتاء بالفسخ هو الصحيح وهو الأصح
~~عند الغزالي رحمه الله ذكر ذلك في مسألة المفقود ولصاحبه أبي الحسن بن
~~الشهرزوري الدمشقي هو صنفها في تصحيحه وتقريره والله أعلم
# 418 مسألة إذا غاب الزوج قبل عرضها نفسها عليه وتمكينه منها فكيف الطريق
~~إلى إيجاب نفقتها عليه وهو غائب PageV02P454 @
# أجاب رضي الله عنه إذا كان مكانه معلوما وأرسلت إليه أني مسلمة نفسي إليك
~~ووصل الخبر إليه بذلك ومضى زمان إمكان القدوم والاجتماع وجبت النفقة حينئذ
~~وإن انقطع خبره ولم يعلم مكانه فلا سبيل إلى إيجاب النفقة عليه لتعذر
~~التمكين على الوجه الذي ذكرناه ونحوه والله أعلم
# 419 مسألة امرأة أراد زوجها السفر بها فأقرت لرجل بدين فهل للمقر له أن
~~يمنعها من السفر ولا يحبسها في المحتبس بل يجعلها عند عدل أو في مكان غير
~~الحبس وإذا حبست فهل تسقط نفقتها أم لا
# أجاب رضي ms291 الله عنه للمقر له منعها من السفر لأن الإقرار لا يفسد عندنا
~~بالتهم وله الاكتفاء بجعلها عند عدل وفي المحتبس وإذا حبسها صاحب الدين
~~حبسا مانعا للزوج من الاستمتاع بها سقطت نفقتها ومن نظائره أنها إذا اعتدت
~~عن وطىء تشبهه لم يلزم الزوج نفقتها في زمان العدة ذكره صاحب التهذيب وغيره
# 420 مسألة زوج أعسر بالجبة وما يقوم مقامها في كسوة زوجته في الشتاء وقدر
~~على ثوبين من الخيام فهل لها فسخ النكاح بذلك
# أجاب رضي الله عنه بعد التمهل أياما وبعد أن راجعت كتبا عدة فلم أجدها
~~مسطورة لها الفسخ بذلك كما أن لها الفسخ ببعض ما لا بد منه من النفقة
~~الواجبة من الطعام وهذا على أن الإعسار بالكسوة أثبت في جواز الفسخ
~~كالاعسار بالطعام وهو المعروف الذي قطع به PageV02P455 @ جماعات المصنفين
~~وذكروا خلافا فيه غير مشهور والوجه فيه غير قوي والله أعلم
# 421 مسألة حبست الزوجة في حق عليها فهل تسقط نفقتها
# أجاب رضي الله عنه إذا تعذر عليه بحبسها الاستمتاع سقطت نفقتها ولا تجعل
~~كالمرض بل هو كالعدة وينبغي أن يطلب المسطور فيه والله أعلم
# 422 مسألة رجل غاب عن زوجته وهي في منزله مطيعة غير ناشزة مدة ولم يترك
~~عندها نفقة يوم واحد وشهدت البينة أنه سافر عنها وهو معسر معدم لا شيء له
~~وحضرت المرأة عند حاكم من حكام المسلمين نافذ الحكم في ولايته فاختارت
~~الفسخ وسألت الحاكم ففسخ الحاكم النكاح فهل الفسخ صحيح
# أجاب رضي الله عنه لا يصح الفسخ على الأصح بناء على مجرد هذا استصحابا
~~فلو شهدت البينة المذكورة بالإعسار الآن بناء على الاستصحاب جاز لها ذلك
~~إذا لم يعلم زوال ذلك ولم تشكل وصح الحكم بالفسخ وإذا حضر الزوج لم تسلم
~~إليه
# 423 مسألة ما يجب على الفقير المعسر المتزوج في السنة من النفقة والكسوة
# أجاب رضي الله عنه على المعسر من النفقة كل يوم من القمح ها هنا وهو
~~ثلاثة أواق ونصف بهذا الرطل وعليه مؤنة الطحن والخبز وأن ms292 PageV02P456 @
~~تراضيا على أخذ الخبز لا على وجه المعاوضة الممتنعة جاز ويجب لها من الأدم
~~قدر ما تصلح على هذا القدر من الطعام وذلك من أدم البلد ويجب لها آلة
~~التنظيف من مشط ونحوه ويجب لها من الكسوة في السنة مرتين غليظ القطن أو
~~الكتان وكذلك قميص وسراويل مقنعة وتزداد في الشتاء جبة ويجب لها ما تجلس
~~عليه وما تنام فيه من المنازل من جنس ذلك ولها مداس في رجلها ومن أثاث
~~البيت ونحو ذلك على قياسه
# 424 مسألة رجل فقير ماله شيء أصلا ولا يقدر على العشاء ولا على الغداء بل
~~هو على الفتوح وهو ممن يحفظ القرآن وقرأ شيئا من العلم وجماعة يظنوا الخير
~~فيه وهو يعلم من نفسه لا خير فيه وقد أصبح له زوجة وولد وما له قدرة على
~~نفقة عياله وامرأته ممن لا يحمله ثقلا تقول له إذا فتح لك بشيء أنفقه وإن
~~لم يفتح لك بشيء فلا تحمل نفسك ما لا تطيق وإذا أحب أن يتدين تقول له
~~المرأة لا تتدين بل تأمره بترك الدين ونفسه عنده عزيزة ما يرى أنه يتسبب
~~ولا يكون إماما يصلي بالناس ولا يرى أنه ينزل في مدرسة ويشتغل بل يرى ترك
~~هذا كله وإذا أحب الاشتغال بالفقه لا في مدرسة إلا على وجه الانتفاع بالعلم
~~من غير جامكيه ورتب الناس في الأسباب مختلفة الإمام في إمامته والقاضي في
~~قضائه والوالي في ولايته والشاهد عدل في شهادته فهل إذا نزلوا عن رتبهم إلى
~~ما هو دونها هل سقطوا في أعين الناس وإن كان ما نزلوا إليه مباحا فهل يحرم
~~عليه ذلك الفعل لسقوطهم في أعين الناس وهل الأكل في الطريق وغيره يسقط
~~العدالة وكل ما يسقط العدالة محرم أو غير محرم وجميع الأرواث روث البقر
~~وروث الجمال وما PageV02P457 @ شابهه هل يجوز أن يحرق ويدفأ به ويطبخ ويسخن
~~الماء به وإن كانت البقر والجمال والغنم والمعز يسببها أصحابها في أموال
~~الناس تأكل الزرع وغيره فهل ذلك الروث وجميع الأرواث يجوز تسخين ms293 الماء به
~~والطبخ به والدفء به وجميع الأرواث هل يجوز بيعها أولا ورجل لقي طاسة على
~~نهر بين قرى وطريق سكة الناس فأخذها وراح فهل يحرم ذلك عليه والموضع الذي
~~أخذها منه حواليه قرى وسكة الطريق بل السكة بعيدة والقرى بعيدة عن الموضع
~~بعد قليل وجميع الطيور التي يجوز أكلها والذي لا يجوز بينوه لنا كأكل القاق
~~والزرزور والسماني وما جاز أكله والقاق إذا أكل الميتة والشوحة إذا أكلت
~~الميتة هل يجوز أكل هذين الطيرين أو لا يجوز وقد ذكر الحلال بين والحرام
~~بين وبينهما متشابهات ما الحلال وما الحرام وما الشبهة
# هذا الفقير الذي لا يرى بفعل هذه الأشياء جميعها وإن كانت مباحة في الشرع
~~ويعلم من نفسه أنه إذا فعلها نزل عن رتبة ما كان في أعين الناس فهل يحرم
~~عليه ذلك أم لا أجاب رضي الله عنه
# أجاب رضي الله عنه هذا الذي رآه من القعود على الفتوح والإعراض عن التسبب
~~والاكتساب خطأ عظيم الضرر
# أما أولا فلأن القعود على الفتوح شروطه عند من يراه من أهل المعرفة
~~والتحقيق صعبة شديدة منها أن يكون كتوما لحاله عن الناس غير متعرض لأرفاقهم
~~يكون في الناس كواحد منهم لباسا وحركة ويجد في قلبه حلاوة وسكنا عند تأخر
~~أرفاقهم ولا يضطرب قلبه بسبب ذلك مع شروطه لا يكاد يقيم بها ذو العيال
# وأما ثانيها فهذا يحرم على ذي العيال ورضى الزوجة لا يعتمد PageV02P458 @
~~عليه في ذلك فإنه لا يستمر في سائر الأحوال ولو رضيت فأين رضى الصغير فعليك
~~بعمل الأبطال الكسب من الحلال والكد على العيال وكفى بالمرء إثما أن يضيع
~~من يعول
# وان كان الكسب ينزله عن مرتبته عند الناس فليس ذلك عذرا ومهما صحت نيته
~~سلم من المحذور عند الله وعند الناس ومن الناس إنما يتقيد بهم المفتون أوصى
~~الشافعي يونس الصدفي فقال إنه ليس إلى السلامة من الناس سبيل فعليك بما فيه
~~صلاح نفسك ودع الناس
# وقال من تقدم ما نقص الكامل من كماله ما جر من ms294 نفع إلى عياله
# وما ذكره من نزول من سمى عن مراتبهم في أعين الناس فلا يحرم عليهم ذلك
~~مهما كان فاسدا مباح ثم إن كان ذلك عن جري منه على منهاج السلف الصالحين
~~طلبا للاقتداء بهم فذلك حسن مستحب وإلا فهو مكروه وهكذا أكل العدل في
~~الطريق لا يحرم ويكره وإنما يسقط العدالة لأنه يتطرق التهمة والأرواث
~~المذكورة يجوز استعمالها فيما ذكر ولكن ينبغي أن يحترز من دخانها الذي يعلق
~~ينفض أو يمسح ويكره استعمال روث ما يأكل زرعا مغصوبا
# والرجل الذي لقي الطاسة يجب عليه أن يعرفها في أقرب القرى إلى ذاك الموضع
~~فإن كانت قيمتها ربع دينار عرفها سنة وإن كانت أقل عرفها زمانا يغلب على
~~الظن أن مثلها ينقطع السؤال عنه في مثله
# وأما الطيور فيحرم منها كل ما له مخلب كالبازي والشاهين والباشق والصقر
~~والعقاب والنسر وجميع جوارح الطير ويحرم الهدهد والخطاف والذي يسمى الخفاش
~~ويحرم الخفاش والصرد ويحرم PageV02P459 @ الغراب وهو القاق المذكور الأبقع
~~منه والأسود الكبير وتحرم الحدأة وهي الشيحة المذكورة والبغاثة مثلها
~~واللقلق يحرم أيضا على المختار من الوجهين والزرزور مباح وكذا السماني وهو
~~السلوى المنزل وكل أنواع العصافير وأنواع الحمام والكراكي والحبالي والدجاج
~~والدراج والفيح والقطاة والبط والأوز وطير الماء
# وأما الحلال فهو ما لا يشك في إباحته والحرام لا يشك في تحريمه والشبهات
~~ما وقع الشك في أمره مثل المال في يدي من يكسب حلالا وحراما وهذا له تفصيل
~~يطول وما ذكره آخرا من المباحثات التي تنزل رتبته في أعين الناس فقد تقدم
~~الجواب عنه وأنه لا يحرم ذلك عليه بل يجب عليه في حاله وذلك عند حاجة
~~العيال ويستحب له في حاله إذا لم يكن كذلك وكان قصده التواضع وإيصال الراحة
~~إلى غيره بسبب ما يفعله من ذلك وقد سبقت الإشارة إلى تمام ذلك والله أعلم
# 425 مسألة رجل اسماعيلي مصر على الحاده من مدة وهو فقير عاجز طلب إلزام
~~ابنة له مسلمة موسرة بنفقته فهل يلزمها PageV02P460 @
# أجاب رضي الله عنه ms295 لا يلزمها نفقته ولم أجدها مسطورة لكنها ظاهرة الحجة
~~فأن نوجب نفقة القريب صيانة له من العطب وهذا مستحق الهلاك وأصله إذا كان
~~معه ماء في السفر وله رفيق مرتد عطشان يستعمل الماء ولا يجب بذلك للمرتد
~~بخلاف البهيمة من سائر الحيوانات والله أعلم = ومن كتاب الحضانة
# 426 مسألة امرأة توفيت ولها ولد رضيع فبقي في حضانة جدته ولأبي الصبي
~~جارية برسم خدمة الصبي فأخرجت الجدة المذكورة الجارية ومنعتها من خدمة
~~الصبي فهل لها ذلك مع رضي الأب بخدمة الجارية لولده وتقريرها له
# أجاب رضي الله عنه تعيين من يقوم بخدمة الصبي إلى الأب الذي عليه القيام
~~بنفقته وكفايته مهما لم يثبت أن الجارية التي عينها الأب كذلك تضر بالجدة
~~فيما إليها من خدمة الصغير فليس لها المنع من تعيينها للخدمة والله أعلم
# 427 مسألة بنت مميزة ثبت كفالتها للأب والأم من وجه هل تمنع الأم من
~~النظر إليها وأين يكون ذلك
# أجاب رضي الله عنه لا تمنع الأم من النظر إلى البنت ومن زيارتها ولها أن
~~تطلبها فتنفذ إليها قدر الزيارة ولها أن تجيء إلى البنت لزيارتها فان بخل
~~الأب بدخولها إلى منزله أخرجها إليها والله أعلم ويكون ذلك PageV02P461 @
~~برضى زوج الأم فإن أبى تعيين الأمر الأول وهو أن ينفذ إلى الأم فإن زوجها
~~امتنع من إدخالها إلى منزله نظرت إليها والابنة خارجة وهي داخلة والدخول من
~~غير إطالة لغرض الزيارة ذكر صاحب كتاب الحضانة أنه لا يمنع منه وأشار إلى
~~نحوه صاحب التتمة والله أعلم
# 428 مسألة امرأة غاب عنها زوجها ولم يترك لها شيئا وترك ولدا له منها
~~ترضعه وعليه فرض مكتوب فأرضعت طفلا آخر مع ولدها فأراد جد الصبي انتزاع
~~الفرض من يدها لذلك فهل له ذلك وهل للأم مطالبة الجد بفرض الصبي إلى أن
~~يرجع ولده أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس للجد منازعتها في الفرض المكتوب على ولده من غير
~~وكالة منه أو ولاية له عليه ثم أن هذا الفرض إن كان من ms296 أجرة على إرضاعها
~~الطفل وحضانته فلا يسقط بإرضاعها طفلا آخر إن حصل بذلك نقص فيما هو المستحق
~~عليها عوضا عن الفرض فكذلك يثبت الخيار لمن استأجرها على ذلك وإن كان هذا
~~الفرض من نفقتها الثابتة بحق الزوجية فهذا السبب مع كونها لم يقع حائلا بين
~~الزوج الغائب وبين حقه عليها فلا يسقط وإذا لم يحضر من مال الابن شيء
~~فالحاكم يأمر الجد الموسر بكفاية الطفل من أجرة رضاعه وحضانته وغيرها بشرط
~~رجوعه على ابنه إن كان الابن موسرا وإلا فالجد الموسر ينفق استقلالا من غير
~~رجوع وهذا على الأصح والذي قطع به صاحب المهذب من تقديم الجد على الأم
~~والله أعلم
# 429 مسألة أم مفارقة ثبت لها الحضانة فأراد الأب أن يسافر سفر نقلة فهل
~~له أخذ الولد وهل عليه اليمين أنه مسافر
# أجاب رضي الله عنه نعم له أخذ ولده منها ولكن بشرط أن PageV02P462 @ يكون
~~من أهل الحضانة فيكون حرا مكلفا ثقة ليس بفاسق ولا مخالف في الدين وبشرط أن
~~تكون النقلة إلى مسافة القصر من غير الخوف لا في الطريق ولا في المكان
~~المتنقل إليه وبشرط أن لا تنتقل الأم معه ولا تصحبه في ذلك فإن لم يكن ذلك
~~فما يثبت للأم من الحضانة باق بحاله الله أعلم وإذا لم تصدقه الأم على
~~إرادة السفر الموصوف فالقول قوله مع يمينه والله أعلم
# 430 مسألة أب زوج بنتا تستحق جدتها حضانتها وكفالتها ذريعة إلى انتزاعها
# أجاب رضي الله عنه إن كانت ممن لا يجامع مثلها لم تثبت بذلك حضانتها
~~فإنها لا تسلم إلى الزوج فتبقى على ما كانت وهو مسطور وأظنه في التهذيب
~~والله أعلم
# المعتق والمحرم بالرضاع لا حق لهما في الحضانة ولا في الكفالة ولا في
~~اليد ذكرها صاحب التتمة والله أعلم
# 431 مسألة رجل طلق زوجته وله منها صغير وهو في الكتاب يتعلم الخط وأبوه
~~من أهل البلد وأمه من بعض القرى هل تصح الحضانة للوالدة أو للوالد في
~~المدينة
# أجاب رضي الله عنه إذا كان ms297 في إثبات الحضانة للأم إسقاط حظ الولد بسكناه
~~في القرية فالحضانة للأب إذا لم يكن في البلد أم أم أهل وكان الأب أهلا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P463 @ = ومن كتاب الجنايات
# 432 مسألة رجل كان له طاحونة فأحرقها رجل فجاء برجل الوالي إلى بيت أخت
~~الذي أحرق فاستنزلها من البيت حتى تريهم بيت أخيها ثم إنها طرحت بعد أيام
~~وماتت فالضمان يلزم صاحب الطاحونة أم الرجل
# أجاب رضي الله عنه لا يلزمهما شيء إذا لم يكن قد وجد من واحد منهما ما
~~يوجب الطرح والموت من إفزاع أو غيره وإن وجد ذلك وجب الضمان على من وجد ذلك
~~منه والله أعلم
# 433 مسألة رجل مريض العين جاء إلى امرأة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه
~~فكحلته فتلفت عينه فهل يلزمها ضمانها وهل على ولي الأمر أن يعزرها وينظر في
~~حالها ويزجرها عن المداواة أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا اثبت كون ذهاب عينه بسبب مداواتها فعلى عاقلتها
~~ضمان العين فإن لم تكن عاقلة فعلى بيت المال فإن تعذر فعليها في مالها إلا
~~أن تكون المداوة التي أتلفت عينه قد أذن لها فيها بعينها وقال مثلا داوي
~~بهذا الدواء وهذا المداواة فحينئذ لم يجب الضمان ونظيره من المسطور إذا أذن
~~البالغ العاقل لغيره في قطع سلعة أو فصد فمات لم يجب ضمان وأما إذا لم ينص
~~عليه بعينه فلا يتناول إذنه ما PageV02P464 @ يكون سببا لإتلافه ومطلق
~~الإذن تقيده القرينة بغير المتلف والله أعلم
# 434 مسألة صبي افترع صبية دون البلوغ فأذهب بكارتها ما الحكم في ذلك
# أجاب رضي الله عنه يجب في ذمة الصبي مهر مثلها على المذهب الأصح ويجب أرش
~~بكارتها ولا يندرج على الرأي الأظهر في المهر ويكون ذلك على عاقلة الصبي
~~فإن لم يكن له عاقلة فعليه في ماله
# ومما يستروح إليه في هذه الواقعة من المساطير ما في الذهن في الوسيط
~~وغيره مما يواضعه من التصانيف كالبسيط وغيره عن القاضي إن وطء المجنون
~~يلتحق بوطء الشبهة في المهر ms298 وغيره من أحكامها وما ذكره القطان في مطارحاته
~~من أن وطء الصبي أمة أبيه هل يحرمها عليه قولان وكأنه يعني القولين في عمده
~~ثم هذا الإفتاء اختيار لأحد الوجهين اللذين ذكرهما الغزالي في أن أرش
~~البكارة هل يندرج في مهر المثل في المكرهة وإن كان صاحب المهذب لم يذكر سوى
~~الاندراج خلاف ما ذكره في الجارية المبيعة بيعا فاسدا فإنه قطع فيها بعدم
~~الاندراج وهو اختيار القول القول الجديد في ضرب أروش الأطراف على العاقلة
~~واختيار القول بأن عمد الصبي خطأ في جميع الأحكام وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد
~~رحمهما الله والله أعلم
# 435 مسألة رجل زنديق تاب فهل تقبل توبته أم لا وماذا يجب عليه
# أجاب رضي الله عنه يعزر وتقبل توبته فإن رجع بادرناه بضرب رقبته ولم
~~نمهله مدة الاستتابة وينبغي أن يكون الفرق بينه وبين غيره في PageV02P465 @
~~الاستتابة والإمهال في مدتها والله أعلم
# 436 مسألة خصمان ذميان بينهما محاكمة في شرعهم فأراد أحدهما أن يتحاكما
~~إلى ولي أمرهم فامتنع الآخر من الحضور إلى ذلك فهل يجبر على محاكمته إلى
~~ولي أمرهم
# أجاب رضي الله عنه لا يجبر على محاكمته عند ولي أمرهم في دينهم والأظهر
~~أن يجبر الممتنع على المحاكمة عند قاضي المسلمين إذا دعاه خصمه إليه والله
~~أعلم
# 437 مسألة رجل مسلم تراضى هو ورجل يهودي جار له على أمور منها أن اليهودي
~~يرفع بنيانه على المسلم قدر خمسة أذرع بالهاشمي فرفع فهل يجب هدم ما رفع
~~اليهودي من البنيان المجدد أم لا وهل والحالة هذه إذا رفع المسلم إلى جانب
~~البنيان الذي جدده اليهودي بنيانا بإزائه بعد ذلك بأيام يسقط حتى الشرع من
~~هدم ما جدده اليهودي من البنيان المذكور أم لا وإذا لم يجب هدم البنيان
~~الذي جدده اليهودي المذكور هل لليهودي أن يحدث في البنيان المذكور ميزابا
~~يرمي إلى درب مشترك بينه وبين المسلم المذكور معه لا غيره أم لا وهل له أن
~~يفتح في البنيان المجدد المذكور كوة يشرف منها على المسلم ms299 في سلمه وملكه أم
~~لا سواء شرط له ذلك المسلم المذكور في بنيانه أم لم يشرط وهل اذا وجب ازالة
~~الأصل على الأحوال يتعين على صاحب الأمر المسارعة إلى ازالته لنصرة الاسلام
~~أم لا وهل إذا استقر بنيان اليهودي المذكور ولم يجب إزالته لليهودي أن يشرف
~~منه أو أحد من جنسه على المسلم في ملكه أو على أحد من أهله أم لا وإذا لم
~~يكن له ذلك فهل يتعين على صاحب الأمر تعزيزه على الماضي ومنعه في المستقبل
~~أم لا وهل إذا رفع الذمي صوته على المسلم يتعين على ولي الأمر تعزيره على
~~PageV02P466 @ ذلك أم لا وهل اذا عزره ناويا بذلك نصرة الإسلام وإعزاره
~~يثاب على ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه يجب هدم ما رفعه اليهودي من بنيانه المحدث وقدر يسير
~~آخر ينحط به بنيانه عن مساواة بنيان المسلم وإلا يسقط ذلك برضى المسلم فإنه
~~حق الشرع المطهر لا له ولا يؤخر ذلك انتظار الرفع المسلم بنيانه فإن تأخر
~~فرفع بنيانه فبادر المسلم على ما أحدث اليهودي من بنيانه فالظاهر أنه يسقط
~~وجوب هدم ذلك وليس لليهودي أن يحدث في بنيانه ميزابا يرمي إلى الدرب
~~المشترك بينه وبين المسلم بغير إذنه وليس لليهودي أن يفتح في بنيانه كوة
~~يشرف منها على المسلم وعلى ملكه وإن اشترط له المسلم ذلك ويجب على ولي
~~الأمر المسارعة إلى إزالة ما تقدم ذكر وجوب إزالته وله الأجر الأجزل إذا
~~فعل ذلك محتسبا لنصرة الإسلام وأهله ويأثم بإهمال ذلك وعلى اليهودي التعزير
~~بشرطه في تشرفه على المسلم وإذا رفع صوته على المسلم استعلاء عليه فعليه
~~التعزير
# 438 مسألة ذمى دعى خصمه الذمي المساوى له في الدين إلى المحاكمة عند رئيس
~~دينه وحاكمه فهل تلزمه الإجابة أجاب رضي الله عنه لا يلزمه ذلك فإنه ليس
~~بحاكم شرعا فهو كما لو دعاه إلى التحاكم إلى من ليس بحاكم ولا يصلح لولاية
~~الحكم وفيما قرر به في المهذب طريقة ابن أبي هريرة في مختلفي الدين إشارة ms300
~~إلى هذا الحكم والله أعلم
# 439 مسألة رجل رش طريقا شارعا وجعله زلقا فعبر فيه شخص في حين الظلال أول
~~النهار وهو لا يشعر بالرش فزلق ووقع وتكسر ما كان معه من الزجاج فهل على
~~الراش ضمانه PageV02P467 @
# أجاب رضي الله عنه نعم عليه ضمانه بأرش ما نقص بالتكسير وهذا هكذا وإن لم
~~يفرط في الرش إذا كان لمصلحة نفسه وهكذا إن كان قد فعله لمصلحة المارة على
~~الصحيح اذا كان من غير إذن ولي الأمر وهذا إذا لم يتعمد المشي على المرشوش
~~فإن تعمده مع علمه بالرش فلا ضمان لمباشرته واختباره قطع به صاحب الوسيط
~~والتهذيب والتتمة والله أعلم
# 440 مسألة في كنيسة هدم أهلها بعضها وجددوه لا لاستهدامه وتشعثه بل طلبا
~~للتجمل والأحكام فهل يزال وينقض عليهم
# أجاب رضي الله عنه إن زادوا فيه على ما كان نقضت الزيادة وما فيه الزيادة
~~فإن أعادوه إلى ما كان عليه حين كان جديدا لم ينقض فإنه لو نقض لكان لهم أن
~~يبنوه كما كان أولا حين كان جديدا لم ينقص فإنه لو نقض لكان لهم أن يبنوه
~~كما كان أولا حين كان جديد فليترك هذا بحاله فإنه بهذه المثابة غير زائد
~~على ذلك وهذا دقيق والله أعلم
# 441 مسألة حد سواد العراق من عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى
~~حلوان عرضا كذا قال غير واحد من المصنفين وليس المراد التحديد بأنفس هذه
~~البلاد المذكورة وإنما المراد من الموصل ما صرح به بعضهم حيث قال إلى حديثه
~~الموصل وهي من آخر عملها في ضرب العراق ومن القادسية العذيب صرح بذلك بعضهم
~~وقال من عذيب القادسية وصرح بعضهم من حلوان إلى عقبة حلوان وهكذا ينبغي أن
~~يكون في عبادان إلى عمل عبادان فقدر السواد بالفراسخ أما عرضا فثمانون
~~فرسخا وأما طولا فمائة وستون فرسخا فيكون الجميع اثني عشر PageV02P468 @
~~ألف فرسخ وثماني مائة فرسخ والعراق حده عرضا حد السواد كما ذكرناه وإنما
~~يخالفه في الطول فحده طولا من الغلث إلى عبادان وذلك مائة ms301 وخمسة وعشرون
~~فرسخا فيكون الجميع عشرة آلاف فرسخ فاضبط ذلك فإنه قد غلط فيه والله أعلم
# 442 مسألة صبي غير مختون شمر غرلته ثم ربطها بخيط فتركها مدة فشمرت
~~الغرلة وتقلصت وانقطع الخيط فصار كهيئة المختون وصار بحيث لا يمكن ختانه
~~فهل يجزئه ذلك وما الحكم
# أجاب رضي الله عنه القدر الواجب في الختان القطع الذي يكشف الحشفة جميعها
~~فينظر في هذا المذكور فإن كان قد صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شيء منها
~~إلا بقطع غيرها فقد سقط عنه وجوب ذلك وإن كان القطع بعد ممكنا فإن كانت
~~بدون ذلك أما في بعضها أو جميعها وهي خشفة قد انكشفت بأسرها فقد سقط واجب
~~ختانه إلا أن يكون في تقلص الغرلة واجتماعها بحيث يقصر عن المقطوع في
~~طهارته وجماعه والذي يظهر حينئذ وجوب قطع ما أمكن قطعه منها حتى يلتحق
~~بالمختون في ذلك وإن لم تكن الحشفة قد انكشفت بأسرها فيجب من الختان كله أو
~~بعض ما يكشف عن جميعها في حالة الإمكان المذكور والله أعلم
# قولي إنه يسقط الواجب إذا كان لا يمكن إلا بقطع غيره وقد يقال عليه أنه
~~ينبغي أن لا يسقط وإن أفضى إلى قطع غيره لأن ما لا يتأدى الواجب إلا به فهو
~~واجب كما لو كان له ذكران لا يتميز الأصلي منهما فإنهما يختنان مع أن نصف
~~كل واحد منهما زائد كما في الخنثى المشكل فإنه يختن في فرجيه نقله صاحب
~~البيان ومن قبله لكن يتعين مخالفة هذا فإن القصاص الذي PageV02P469 @ هو آ
~~كد من هذا يسقط إذا لم يكن بأخذ زائد فهذا أولى وإن فرق بأنه يسقط إلى خلف
~~وهو الدية فنفرض في قصاص لا بد له كما إذا استوفى منه بقدر الدية بأنه قطع
~~يديه وقد نص أبو الفرج الدارمي فيما قرأت بخطه في كتاب الاستذكار من مصنفه
~~على أن الجمعة لا تجب على الخنثى المشكل وإن كان بعض من صنف في أحكام
~~الخنثى المشكل قد قطع بأنها تجب عليه لاسقاط ms302 الفرض بيقين ومساق ما ذكره
~~الدارمي يعطي فيما نحن فيه ما ذكرته والله أعلم = ومن كتاب الحدود
# 443 مسألة رجل قال لرجل أنت ولد زنا فما الواجب عليه أجاب رضي الله عنه
~~عليه العزير للمشتوم والأظهر أنه عليه لأمه إن كانت محصنة حد القذف وإن كان
~~يجوز أن يكون ولد زنا مع انفراد الوطء بالزنا بأن تكون هي مستكرهة أو ذات
~~شبهة تختص بها لكن اطلاقه ظاهر في نسبها إلى الزنا ويلتقي هذا من المحفوظ
~~فيما إذا قال زنا بك فلان فقد نصوا وهو في الوسيط أنه يكون قاذفا لها مع
~~الاحتمال والله أعلم PageV02P470 @ $ ومن كتاب الأطعمة
# 444 مسألة القاق والشوحة هل يجوز أكل هذين الطيرين واللقلق وقد ذكر
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات ما PageV02P471 @ الحلال وما
~~الحرام وما المشتبه
# أجاب رضي الله عنه حرم الغراب وهو القلق الأبقع منه والأسود والكبير
~~والحدأة وهي الشوحة والببغاء واللقلق يحرم أيضا على المختار من الوجهين
~~وأما الحلال فهو ما لا يشك في إباحته والحرام ما لا يشك في تحريمه والشبهات
~~ما وقع الشك في أمره والله أعلم
# 445 مسألة قوله ص = ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن
~~والظفر وما حدثكم الحديث أخذ النبي صلى الله عليه وسلم يذكر للصحابة رضي
~~الله عنهم المعنى المقتضى لعدم جواز الذكاة بالسن والظفر فما أراه ذكر أكثر
~~من أن قال أما السن فعظم وأما الظفر فعند الحبشة ليس بتنصيص على العلة
~~المقتضية لعدم جواز الذكاة بهما فإن كان هذا تعليلا فما توجيهه بكونه علة
~~PageV02P472 @
# أجاب رضي الله عنه بل فيه بيان للعلة غير أن العلة في السن وهو كونه عظما
~~علة يعتد به قد يكون تارة في أصل الحكم وتارة في وضع الأسباب والعلل فإن
~~هذا أيضا من الأحكام الشرعية فوضع العظم إذا علة مبطلة مانعة من جواز
~~الذكاة تعبد لا يعقل معناه وأما العلة في الظفر فمعقولة وهي التشبيه
~~بالحبشية فإنه يناسب المنع فان من تشبه بقوم فكأنه منهم والتشبه ms303 بالكفار قد
~~يكون مكروها وقد يكون حراما وذلك على حسب الفحش فيه قلة وكثرة والله أعلم
# 446 مسألة جلد النمس والقندس والسنجاب والذئب وسنور البر والثعلب إذا
~~دبغت جلود هذه الحيوانات وجعلت فرى فهل تكون ظاهرة بالدبغ تصح الصلاة فيها
~~وعليها
# أجاب رضي الله عنه أما الثعلب والسنور والسنجاب إذا ذكيت فجلودها وشعورها
~~طاهرة وسنور البر لا يؤكل فجلده نجس يطهر بالدباغ ولا يطهر شعره على الأصح
~~والقندس مشكوك وكذلك النمس فالأصح أنه لا يجوز استصحابه في الصلاة والله
~~أعلم
# 447 مسألة جلد النمر هل هو نجس وهل يجوز استعماله وهل يفترق الحال بين ما
~~قبل الدباغ وما بعده
# أجاب رضي الله عنه أما قبل الدباغ فهو نجس كله سواء كان مذكى أو غير مذكى
~~فيمتنع استعماله امتناع النجس العين ومعنى أنه يحرم استعماله قطعا فيما يجب
~~فيه مجانبة النجاسة من صلاة وغيرها وهل يحرم على الإطلاق فيه وجهان وأما
~~بعد الدباغ فنفس الجلد طاهر والشعر الذي PageV02P473 @ عليه نجس لا يؤثر
~~فيه الدباغ على الصحيح فاستعمال الوجه الذي عليه الشعر اذا ممتنع مطلقا
~~ولأجل أنه غالب ما يستعمل منه ورد الحديث بالنهي عنه مطلقا فروى أبو داود
~~رحمه الله في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر
# وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تركبوا النمار
# وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جلود السباع أن تفترش
# ولا شك أن النمر من السباع فهذه الأحاديث قوية معتمدة والتأويل المتطرق
~~إليها غير قوي وإذا وجد الموفق مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مثل هذا المضطرب فهو ضالته ومستروحته لا يرى عنه معدلا والله أعلم
# 448 مسألة سبع افترس شاة فاقتطع منها خاصرتها وأبان حشوتها وأخرج جزءا من
~~مصارينها وأنهر الدم ثم ذكيت وأدركت فيها حياة عند ذكاتها فهل يغلب التحريم
# أجاب رضي الله عنه لا ms304 تحل والحالة هذه والله أعلم $ ومن كتاب السبق
~~والرمي
# 449 مسألة الرمي أفضل أم الضرب بالسيف
# أجاب رضي الله عنه إن الرمي أفضل هذا هو الظاهر فإن فضيلة كل واحد منهما
~~إنما هي من حيث كونه عدة وقوة لأهل طاعة الله تعالى على PageV02P474 @ أهل
~~معصية الله تعالى والرمي أبلغ في ذلك بدليل حديث عقبة بن مر رضي الله عنه
~~في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا على المنبر قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ فقال ألا إن القوة
~~الرمي كررها ثلاثا ومعنى هذه الصيغة عند أهل العلم ألا أن معظم القوة
~~المأمور بإعدادها الرمي وهذا يوجب تفضيل الرمي على السيف والله أعلم
# 450 مسألة وردت من عرض الكرم في طاعة الله سبحانه وتعالى أفضل أم الشجاعة
~~في طاعة الله تعالى فقد تنازع فيه شخصان
# أجاب رضي الله عنه
# إن قابلنا بين الكرم المطلق وبين الشجاعة فالكرم المطلق أفضل وأرجح فإنه
~~يدخل فيه الشجاعة مع سائر أجناس الجود ثم الكرم من صفات البارىء سبحانه
~~وتعالى ولا سائر أجناس الجود ثم الكرم من صفات البارىء سبحانه وتعالى ولا
~~يوصفه تبارك وتعالى بالشجاعة وإذا قابلنا بين الشجاعة على الخصوص وبين
~~الكرم بالمال على الخصوص أو به مع ما يلتحق به من المنافع فالشجاعة أفضل
~~فإنها جود بالنفس والجود بالنفس أقصى غايات الجود والله أعلم
# 451 مسألة قول الإمام الغزالي في السبق والرمي في الشرط الخامس من الوسيط
~~أن يرد العقد على رماة معينين ثم المحلل في التجرب يجوز أن يكون من الحزبين
~~ويجوز أن يكون خارجا عنهما يناضلهم ثم قال ولو شرط أحد الحزبين لواحد منهم
~~الغنم دون المغرم فقد حلل هذا لنفسه وهل يحلل لغيره فعلى الخلاف المذكور
~~وها هنا أولى بأن لا يصح لأن PageV02P475 @ المحلل هو الذي يستحق جميع
~~السهم وهذا لا يستحق إلا بعض السهم فما مراد الغزالي بقوله يناضلهم ولا
~~يفاضلهم وأيضا فإنه جزم بالجواب حيث كان المحلل من الحزبين أو ms305 خارجا عنهما
~~وأجرى الخلاف فيما لو شرط أحد الحزبين لواحد منهم الغنم دون المغرم فما
~~الفرق بينهما
# أجاب رضي الله عنه قوله المحلل يجوز أن يكون من الحزبين أي يكون المحلل
~~أحد الحزبين بأن يخرج أحد الحزبين السبق ولا يخرج الحزب الثاني شيئا وقوله
~~ويجوز أن يكون خارجا عنهما أي يكون المحلل حزبا ثالثا أو شخصا ثالثا وقوله
~~يناضله صورته ما إذا أخرج كل واحد منهما سيفا ء وأدخلا معهما ثالثا لم يخرج
~~شيئا فهم يناضلهم لأن الكل يرمون كما في نظيره من المسابقة على الخيل وهو
~~ما اذا أخرج كل واحد من المتسابقين وأدخلا معهما ثالثا لم يخرج فالجميع
~~يتسابقون وقوله أولا يناضلهم صورته ما إذا لم يخرج الحربان شيئا وإنما أخرج
~~السبق للإمام أو واحد من الرعية فهذا خارج عنهما وهو لا يرمي معهم ولا
~~يناضلهم أراد المصنف بهذا الكلام أن يجري في المناضلة الصور الثلاث التي
~~يجوز إخراج المال فيها في المسابقة وجعل اسم المحلل شاملا لكل من تعلق به
~~تحليل المال السابق وهذا من أغمض مشكلات الوسيط ونشأ ذلك من سوء العبارة
~~حيث استعمل لفظ المحلل في خلالف معناه المعروف إذا المعروف تخصيص اسم
~~المحلل بمن يغنم ولا يغرم فادخل هو تحت اسمه من يغرم ولا يغنم فأوقع في
~~عمياء مظلمة والله المستعان
# وفيما أوضحناه بيان الفرق بين قوله يجوز أن يكون من الحزبين وما ذكره في
~~مسألة الوجهين PageV02P476 @ $ ومن كتاب الايمان
# 452 مسألة رجل حلف لا يشارك فلانا وهو شريكه فاستدام فهل يحنث
# أجاب رضي الله عنه نعم يحنث باستدامة الشركة إلا أن يعني شركة مبتدأ
~~وإنما كان هكذا لأنه يقال شاركه شهرا فيطلق ذلك على الاستدامة فهو في ذلك
~~كما في نظائره من اللبس والركاب والسفر وغيرها والله أعلم
# 453 مسألة رجل حلف أنه يحفظ جانب زيد فما الذي يلزمه له من الحفظ حتى
~~يخلص من الحنث
# أجاب رضي الله عنه ليلتزم له ما يمكنه من حفظ نفسه وعرضه وماله وسائر
~~حقوقه وجميع ما ms306 ينسب إليه مما يتأذى بفواته واختلاله حتى أهله وولده
~~ونحوهما فيصون له الحالف ذلك كله من الخلل والضياع بحسب إمكانه من غير
~~تقصير منه وإن كان له في ذلك نية فالاعتبار بما نوى والله أعلم
# 454 مسألة حلف عند انسلاخ شهر ربيع الأول وهو يعتقد أنه بعد لم ينسلخ أنه
~~لا يدخل منزله إلى آخر الشهر وهو يعني ذلك الشهر وكان عند يمينه قد انقضى
~~فهل يقع عليه بالدخول في هذا الشهر المستهل
# أجاب رضي الله عنه لا يقع فيما بينه وبين الله تعالى ويقبل أيضا في الحكم
~~إذا لم يكن قد أظهر عند يمينه استهلاك الشهر الآخر والله أعلم PageV02P477
~~@
# وهو يشبه مسألة عمرة ناداها فأجابته حفصة فقال وهو يعتقد يا عمرة أنت
~~طالق فإنه يقع طلاق عمرة دون حفصة وذلك ظاهرا أو باطنا عند الشيخين أبي
~~حامد الغزالي وأبي الطيب الطبري لكن في المهذب أنه لا يقبل منه في حفصة
~~ظاهرا فتطلق باطنا وليس بمختار
# 455 مسألة رجل أنكر حقا وحلف عليه بالمصحف ثم اعترف به ماذا يجب عليه
# أجاب رضي الله عنه أن عليه الكفارة بسبب الحنث الموجود منه على كل حال
~~وإن تعمد الكذب استوجب التعزير ولا يسقط بالكفارة والله أعلم
# قد يشتبه هذا على من وقف على ما في المهذب من أن التعزير يكون في كل
~~معصية لا حد فيها ولا كفارة فليعلم أن هذا الذي وقع به الإفتاء ليس مخالفا
~~لذلك لأن الكفارة في اليمين يتعلق بالحنث والعزير معلق بالمعصية الناشئة من
~~تعمد الكذب وذلك أمر زائد على الحنث فلم يوجب إذا التعزير فيما أوحبنا فيه
~~الكفارة بل هذا في أمر وذلك أمر آخر والله أعلم
# 456 مسألة المكره ذكروا في أصول الفقه أنه يدخل تحت الخطاب والتكليف
~~وذكروا في كتب المذهب أن طلاقه وردته وإقراره لا يصح فكيف يجمع بين أصول
~~الفقه والفقه وكذلك قالوا في الناسي لا يدخل تحت الخطاب وعلى أحد القولين
~~في اليمين يحنث وما ينبغي كونه لا تصح هذه الأحكام ms307 منه مع كونه مكلفا
# أجاب رضي الله عنه لا منافاة بين الأمرين المذكورين هو مكلف في حالة
~~الإكراه مع ذلك يخفف عنه بأن لا يلزمه بحكم ما كره عليه ولم يختره من طلاق
~~وبيع غيرهما لكونه معذورا وما أكثر التخفيفات عن المكلفين PageV02P478 @
~~وأما تحنيث الناس فليس من قبيل التكليف بل هو من قبيل خطاب الوضع والاختيار
~~الخطاب خطابان تكليف وهو خطاب الأمر والنهي وخطاب وضع وإخبار كالخطاب
~~بالصحة والفساد ووقوع الطلاق ولزوم الكفارة في الذمة وهذا الخطاب يثبت في
~~حق غير المكلف كالصبي والمجنون وغيرهما
# 457 مسألة زيت نذر إسراجه في مشهد نجران هل يجوز صرفه إلى غيره
# أجاب رضي الله عنه لا يجوز صرفه إلى جهة أخرى والله أعلم هذا بخلاف
~~الصلاة حيث لا يتعين فيها غير المساجد الثلاثة بالتعيين وبخلاف الجهاد إذا
~~عين له جهة على أحد الوجهين والفرق اشتمال هذا على نفع يتصل بأهل المكان
~~المعين والتعيين في مثل هذا ممتنع وصار كما لو وقف شيئا على زيت مسجد أو
~~مشهد معين أو أوصى به فإنه لا يجوز صرفه إلى غيره والله أعلم
# 458 مسألة نذر ثلثي ما يحصل له من فعل وقفه في سبيل الله تعالى هل يلزمه
~~الوفاء به
# أجاب رضي الله عنه لا يلزمه لأنه لم يكن حالة النذر مالكا لما سيحصل له
~~من المغل وكما لا يصح العتق والطلاق فيما سيملكه فكذلك النذور
# وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن آدم
~~أو فيما لا يملكه حين نذر والكلام فيه يداني الكلام في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا طلاق قبل نكاح اعتراضا وجوابا وأيضا ثلثا ما يحصل مجهول وإلحاق نذر
~~PageV02P479 @ الصدقة في هذا بالوقف الذي هو صدقة أولى من إلحاقه بالعتق
~~والطلاق والله أعلم
# في التتمة مسائل مشتبه منها مسألة فيها خلاف يشبه هذه وقد يتوهم منها
~~خلاف هذا وفيه بحث والله أعلم الأظهر التفصيل إن كان علق على حصول المغل
~~زوال الملك أي يصير ms308 صدقة بالحصول أو نحو هذا فلا يصح كما ذكرنا وإن كان
~~التزم أن يتصدق به حينئذ فيصبح ويفرق في وجوب الوفاء به بين أن يكون نذر
~~لحاج أو مجازاة على ما عرف والله أعلم = ومن كتاب الأقضية
# 459 مسألة حكم حاكم حنفي بمنع الفسخ بالإعسار بالصداق وبأن لها منع نفسها
~~مع وجوب النفقة فهل لحاكم آخر نقض الحكم بأنه ليس لها منع نفسها أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس لآخر نقضه إلا أن يكون الأول قد حكم على خلاف
~~المذهب الذي ينتحله متوهما أنه على وفقه لا متعمدا انتحاله مذهب غيره فيه
~~فينقض حكمه والحالة هذه وهذا التفصيل متعين في حكام هذا الزمان فإنهم لا
~~يعتمدون في أحكامهم على الاجتهاد لا مطلقا ولا مقيدا لكونهم مقلدين فإذا
~~جرى من أحدهم ما ذكرنا فهو مقطوع بكونه منه خطأ فينتقض والله أعلم
# وجدت صاحب الحاوي يذكر في القاضي بالمصروف إذا حكم بغرامة الخمر المراقة
~~على الذمي وكان مذهبه في ذلك شافعيا على أن القاضي الصارف الشافعي نقض حكمه
~~لأن حكمه باطل لكونه حكم بما لا يراه هذا نقل شاهد لما ذكرت والله أعلم
~~PageV02P480 @
# 460 مسألة الحاكم إذا امتنع من الحكم بالشاهد واليمين في الحقوق المالية
~~ولم يجد صاحب الحق مندوحة فهل يسوغ له الامتناع والذي ذهب إلى ذلك غير
~~إمامه الذي هو متمسك بأصول مذهبه أم لا يسوغ ويجب عليه أن يحكم
# أجاب رضي الله عنه لا يسوغ له ذلك على وجه التشهي ولا بناء على ما ليس
~~بدليل فإن كان ممن يعرف الأدلة ورأى أن دليل الامتناع أقوى فله ذلك على وجه
~~التقليد للإمام الآخر ويكون هذا عذرا له جوازا مصيره إلى غير مذهب إمامه
~~الذي هو مقلده وهذا مما إيضاحه في كتابنا كتاب الفتوى الذي يتعين على أهل
~~العلم الاعتناء بما فيه والله أعلم
# 461 مسألة حاكم من حكام المسلمين هو شاهد في قضية ليس فيها شاهد سواه
~~فشهد على شهادته فرعان ونقلاها إلى حاكم آخر ببلدة أخرى وأثبتوا ms309 القضية
~~بالفرعين على شهادته ويمين المدعي ثم نقلوا ذلك الحكم إن كان قد حكم أو
~~الثبوت إلى الحاكم الشاهد الأصلي ليعمل به فهل يكون ذلك هو أصله ويبني على
~~الحكم بالعلم أو يجوز له العمل به كما لو يكن أصله
# أجاب رضي الله عنه يجوز له العمل به وليس من قبيل الحكم بعلمه والله أعلم
# 462 مسألة حاكم من حكام المسلمين ثبت عنده بالبينة العادلة أن فلانا مالك
~~لجميع عشرة أذرع بالذراع الآدمي من جميع الأرض التي بمدينة كذا موضع كذا حد
~~هذه العشرة الأذرع المذكورة من القبلة أرض PageV02P481 @ زيد ومن الشمال
~~أرض زيد ومن الشرق والغرب طريق ونهر وفي يد زيد أرض مقدارها ستون بالذراعا
~~النجار والذراع النجار معروف يزيد على أكبر أكبر ذراع الآدمي ولم يعين
~~الحاكم ولا الشهود مقدار الأذرع بالآدمي ولا هناك مقدار يعرف بذراع الآدمي
~~ولا عين الحاكم ولا الشهود موضوع الأذرع بعينها لا جملتها ولا ابتداءها ولا
~~انتهائها والحد الغربي والشرقي يمتد على جميع الستين ذراعا فجاء فلان ادعى
~~على زيد بالأذرع المذكورة فقال زيد الذي ادعيت به وأثبته الحاكم مجهول
~~القدر لأن أذرع الآدميين مختلفة اختلافا عظيما في الطول والقصر وليس بعضها
~~بأولى من البعض ومجهول الموضع لأنه ما من مكان هذه الستين ذراعا إلا ويحتمل
~~أن يكون الثبوت متوجها نحوه ويحتمل أن يكون غيره احتمالا واحدا وهذه الأرض
~~بيدي وملكي فلا ينزع من يدي الا ما يتعين أنه ملكا مقدارا ومحلا فهل يعمل
~~بهذا الثبوت في مقدار ما في مكان لا يعمل به حتى يقيم بينه بالمحل والمقدار
~~والدعاوى عند العلماء لا يسمع في المجهول إلا في مواضع معدودة له هذه من
~~جملتها أم يقال للمدعى بين أن هذا الذي يدعي به معلوم وإلا فلا تتم الدعوى
# أجاب رضي الله عنه جهالة موضع ذلك قادحة في العمل به وأما الذراع فينزل
~~على الأوسط من الأذرع كما نزلنا الموصوف بنظائر لذلك على الأوسط وفيه
~~احتمال مع هذا والله أعلم
# 463 مسألة حاكم حكم ms310 بمحضر قد كان أفتى وسبق أنه لا يجوز الحكم به فهل
~~يجوز نقض حكمه أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا اعتمد في حكمه بذلك على قول من يجوز له تقليده من
~~الأئمة وصادف فيها منقولا عمن هو بهذه المثابة فحكم به PageV02P482 @ فلا
~~يجوز نقض حكمه أما إذا اعتمد على رأيه واستنباطه مجردا عن نقل نقله في ذلك
~~فينقض حكمه وهذا التفصيل متعين في قضاة زماننا في كل مسألة فيها نظر يحتاج
~~إلى آلة تامة فانهم لا يجوز لهم الحكم فيها بآرائهم وما يقع لهم على ما عرف
~~فكيف لا ينقض أحكامهم فيه وإنما قالوا لا ينقض الحكم في المجتهدات لأن
~~الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فأين للاجتهاد الذي ينتقض بنقض حكم أمثال هؤلاء
~~والله أعلم
# 464 مسألة ورد بخط قاضي دمشق الأزدي في قاض أحضر عنده كتاب وقف ليسجل
~~وفيه محمد بن زيد بن محمد العلوي وقف على أولاده أسامة وزيد وأبي البركات
~~وقفا متصلا وشهد عنده شهود أن محمد بن زيد بن الحسين العلوي المسمى في هذا
~~الكتاب وقف على أولاده أسامة وزيد وأبي البركات على شرح في الكتاب فسجل
~~بأنه ثبت عنده أن محمد بن زيد بن الحسين العلوي المسمى في الكتاب وقف على
~~أولاده المذكورين على ما ذكر في الكتاب ومحمد بن زيد العلوي مشهور بين
~~العلويين لا يشاركه غيره في كونه محمد بن زيد العلوي الذي أولد أسامة وزيدا
~~وأبا البركات وفي أجداده العالية من يسمي الحسن فسجل القاضي وأثبت هذا
~~الكتاب وعرض تسجيله على قاض آخر فنفذه وقال ثبت عندي ما ثبت القاضي فلان
~~وقد وقف محمد بن زيد بن محمد العلوي فذكر اسم الجد على ما هو في أصل الكتاب
~~لا على ما سجل القاضي الأول وتوفي الآخر ولعله اعتمد على ما عرفه من أن
~~الجد الأدنى محمد والأعلى الحسن فهل كان جائزا له تنفيذ ذلك التسجيل
~~والحالة هذه وهل ينفذ تنفيذه مع الاختلاف مع الحال المشهور والاحتمال
~~المذكور ثم أن القاضي الأول كان ms311 قد قال ثبت عندي بشهادة فلان وفلان على
~~شهادة فلان ولم يذكر في التسجيل عدالة شهود الفرع ولا عدالة شاهد الأصل ولا
~~ذكر PageV02P483 @ تعذر حضور شاهد الأصل بعذر معتبر وقد قال نقبل شهادتهما
~~بما رأى معه قبولها فهل يقدح هذا في العمل به أفتونا مأجورين
# أجاب رضي الله عنه بعد الاستخارة والتثبت وقد كان تقدم فيه إفتاء جماعة
~~درجوا آخرين بقوا ببطلان والتسجيل وتنفيذه إن كان هذا التسجيل والتنفيذ
~~بسائر شروطهما صحيحان لا يبطلهما شيء مما ذكر والاختلاف المذكور بين متن
~~الكتاب وتسجيله في الحد الواقف المذكور لا يقدح في صحة التسجيل ولا يمنع من
~~ثبوت مضمون الكتاب به لأن التعيين لقوله المسمى في هذا الكتاب وما جرى
~~مجراه نص بأن هذا ذاك في التعيين فعليه الاعتماد ولا عبرة بالاسم معه ومهما
~~اجتمع الاسم والتعيين بأنه أداة كانت من أدواته كان الحكم للتعيين لا للاسم
~~حتى لا يحتمل بالاختلاف فيه ويحمل على الغلط اللاغي ولذلك نظائر محفوظة
~~أمسها بهذا الواقع أنه لو قال زوجتك هذه فاطمة واسمها عائشة أو قال زوجتك
~~بنتي فاطمة وهي عائشة لا بنت له غيرها فقبل الزوج صح العقد في المعينة
~~بقوله هذه أو بنتي وجعل ما ذكره في الاسم المخالف غلطا لا تأثير له وقد قطع
~~صاحب المهذب في هذا بهذا من غير خلاف وله أشباه يذكر فيها وجه ثان وذلك
~~الوجه مع تباعده في القوة عن هذا يبقى بتقاعد عن جريانه له في هذه الواقعة
~~لما فيها من إمكان الجمع بالحمل على النسبة إلى الجد العالي مع انضمام
~~الآخر المذكور وأما قوله ثبت عندي بشهادة فلان وفلان إلى آخره فكاف محمول
~~على الصحة المصحوبة كاستيفاء PageV02P484 @ الشروط كان هذا عندهم حكم به أو
~~حكم بقول البينة فيحمل مطلقه على الصحة كما لو قال حكمت وقضيت بالبينة غير
~~ناص علي أوصاف الشهود المعتبرة فإنه يحمل على استيفائه لذلك ويعمل به
# 465 مسألة قاض أشهد عليه بثبوت كتاب مع الحكم أو بغير حكم ثم أدى شهوده
~~ذلك ms312 عند قاض آخر وأشهد عليه بثبوت إثبات القاضي الأول وتنفيذ حكمه أو بثبوت
~~إثباته فحسب ثم رفع ذلك إلى قاضي ثالث وحضر الشهود على الحاكم الثاني فهل
~~يجوز الاعتماد على شهادتهم مع حضور الذين شهدوا على الحاكم الأول
# أجاب رضي الله عنه هذا في الأصل مبيضا لا جواب فيه
# 466 مسألة حكم حاكم لمبتاع أرض على بائعها بصحة البيع بإقراره ثم حضر
~~ثالث وأدعى رهينة المبيع سابقا على البيع وأثبته على وجه يبطل البيع فحكم
~~ببطلان البيع وصحة الرهن وعود الملك لذلك إلى البائع وأنقذ حكمه هذا حاكم
~~ثان وثالث ثم أثبت المشتري عند الثالث إقرار المرتهن بأنه لم يرهن جميع
~~المرهون وسأله نقض الحكم بصحة الرهن بناء على ذلك فنقضه ثم نقض حاكم رابع
~~حكم الثالث الناقض وحكم بصحة الرهن ولم يذكر مستندا لنقضه سوى أنه نظر
~~وشاور الفقهاء فظهر له بطلان نقضه
# أجاب رضي الله عنه بعد استخارة الله تعالى بعد أن أفتى مفتون بما ليس
~~بمرض فقلت الأمر في هذا على تفصيل ينظر فإن كان الحاكم الأول القاضي بصحة
~~الرهن ممن يرى صحة الرهن فيما لم يرى بعضه فحكمه بصحة الرهن يكون حكما
~~بالصحة على الاطلاق ومتناولا حالة عدم الروية PageV02P485 @ وعند ذلك حكم
~~الثالث بعد أن ظهر أن الواقع هذه بنقض الحكم بالصحة بناء على ذلك نقض حكم
~~نفذ بالاجتهاد وهو بالاجتهاد لا محالة غير نافذ ومعلوم نقلا ودلالة أن من
~~نقض حكما هذا سبيله فعلى غيره إبطال نقضه فإذا حكم الرابع في هذه الحالة
~~بالنقض صحيح نافذ وإن كان الحاكم الأول من رأيه فساد رهن ما لم يرى بعضه في
~~هذه الحالة فإنما يحكم بصحة الرهن عند حصول الروية للجميع أو أن كان لا رأي
~~له في هذا متعينا فحكم المطلق والحالة هذه لا يكون حكما بالصحة في هذه
~~الحالة لما لا يخفى وعند هذا فحكم الثالث بفساد الرهن بناء على ما ظهر له
~~من هذه الحالة حكم في مجتهد فيه لم يسبقه على الحقيقة كلما ms313 حكم بخلافه
~~فينفذ وليس للرابع نقضه بناء على هذا المستند المجتهد فيه وبعد هذا فالرابع
~~الناقض لذلك يراجع في مستنده فان ذكر هذا أو غيره مما ليس قياسا جليا ولا
~~مستندا غيره يعتمد في نقض الحكم فنقضه لا ينفذ وإن ذكر ما يسوغ نقض الحكم
~~فنقضه نافذ وإن تعذر الوقوف على مستنده فحكم بالنقض وهو من أهل الحكم ظاهره
~~النفاذ وصحة المستند هذا التفصيل متعين وما قرر به خلافه منه ما تصوير صورة
~~الاستفتاء باقية ومنه ما تصور قسمي التفصيل باقية والله أعلم
# 467 مسألة فيما إذا ثبت على غائب عن حلب عند قاضيها حق وحكم به وكتب به
~~كتابا حكما فإذا ورد على قاضي دمشق هل يتوقف إثبات الكتاب الحكمي هذا عنده
~~على حضور الخصم وإثبات غيبته عن دمشق الغيبة المعتبرة
# أجاب رضي الله عنه لا يتوقف ذلك على ذلك ويتوقف على مصادفة نص فيها عن
~~معتمد والله أعلم
# 468 مسألة بينه ثبت عدالتها عند حاكم من حكام المسلمين ثم PageV02P486 @
~~نقلت بشهادته على الحاكم المذكور إلى حاكم آخر مجرد العدالة ولم يكن للحاكم
~~الثاني خبرة بعدالة البينة الأولى فهل يجب على الحاكم الثاني بت الحكم بين
~~المتنازعين ولم يكن له بعدالة شهود الأصل معرفة أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن حكم الحاكم الكاتب بعدالتهما كفى المكتوب إلى ذلك
~~في الحكم بشهادتهما ثم الظاهر أنه إذا قال هما عدلان هكذا بصيغة الحزم كان
~~ذلك حكما منه بعدالتهما وإن قال حكمت أو قضيت ولم يحكم الحاكم الكاتب
~~بعدالتهما بل اقتصر على ذكره أن شاهدين شهدا بعدالتهما فيحتاج إلى تسمية
~~شاهدي التعديل ثم المكتوب إليه متوقف حكمه على ثبوت عدالتهما عنده بطريقة
~~المعروف والله أعلم 4 ومن كتاب القسامة
# 469 مسألة بستان مشترك بين جماعة لواحد منهم أحد عشر قيراطا ونصفا
~~والباقي لجماعة منهم من له قيراط أو نحو ذلك وقد أقام بينة على أنه قابل
~~لقسمة التعديل وطلب القسمة فهل يحتاج إلى أن يثبت أن كل قيراط من حصته قابل ms314
~~لقسمة التعديل وهل يحتاج إلى التعديل وكل جزء من حصته هو بقدر حصة كل واحد
~~من الشركاء أم يكفي التعديل في جملة حصته
# أجاب رضي الله عنه إذا كان طريق قسمته أن يجعل على سهام متعددة بحسب سهم
~~أقل الشركاء نصيبا فلا بد من تعديل كل سهم بالقيمة ولا يتهيأ للاقتصار على
~~تعديل جملة حصة صاحب الكبير والله أعلم PageV02P487 @
# 470 مسألة في شخصين بينهما دار اقتسماها بالتراضي نصفين وبابها داخل في
~~قسم أحدهما والآخر بني الأمر على أنه يفتح في قسمه بابا إلى الشارع فمنعه
~~صاحبه السلطان من فتح باب آخر لكونه يقع قريبا من فرن لهم فهل يثبت لهم
~~الاستطراق من الباب الأصلي أو تنفسخ القسمة
# أجاب رضي الله عنه إذا كانا قد تقاسما على أن المذكور يستطرق إلى نصيبه
~~من باب يفتحه من الجهة المذكورة فله فسخ القسمة عند امتناع ذلك عليه وعند
~~امتناع شريكه من تمكينه من الاستطراق في ملكه ولا يقول ثبت له الاستطراق في
~~ملك صاحبه الآخر من الباب الأصلي فإن ذلك يثبت مثله عند الإطلاق على أحد
~~الوجهين لاقتضاء العرف له حين لا ممر رلا في ملك البائع أو المقاسم وهذا
~~ليس في معناه والله أعلم بلى لو لم يكن قسمه بصدد أن يفتح بابه إلى الشارع
~~ولا إلى ملك له ولم يكن له مستطرق إلا في قسم مقاسمه على أحد الطرفين وهو
~~الأظهر وقد ذكر الروياني أبو نصر فيما إذا لم يكن لأحد المتقاسمين ممر عن
~~بعض أصحابنا أنه أفسد القسمة كبيع دار لا ممر لها ومقتضى هذا الذي حكاه
~~وجريان ما ذكرته في القسمة على حسب جريانه في البيع والتسليم
# 471 مسألة جماعة عمروا رحا وأداروا في البيت المعمور حجرا واحدا وقد يمكن
~~أن يديروا فيها حجرا آخر فباع واحد من الشركاء جزءه لواحد من بعض شركائه
~~جميع ما يستحقه في داخل البيت فامتنع باقي الشركاء من ذلك
# أجاب رضي الله عنه لا يلزمهم زيادة حجر آخر من عندهم ولا بقدر حصته ms315 فإن
~~أراد الطالب لذلك زيادة حجر آخر من عنده وتكون المنفعة PageV02P488 @ بين
~~الجميع ولا ضرر فيه على المالك لم يكن لهم الامتناع من ذلك والمنع منه ولكن
~~إذا منعوه من الانتفاع أصلا بنفسه أو من الأنتفاع المذكورة الزائد بنفسه
~~أجر الحاكم الجميع من غيرهم على وجه تدخل الزيادة المذكورة من الامتناع في
~~الأجارة وتكون الأجرة بين الجميع والله أعلم
# 472 مسألة أرض فيها أشجار وثلثاها وقف على ولد الواقف وعلى أولاده وقفا
~~متصلا والثلث الآخر مملوك لرجل آخر فتراضى المالك للثلث والموقوف عليه على
~~القسمة فهل تصح القسمة وإذا صحت بالتراضي ومات البطن الأول وانتقل ألى
~~البطن الثاني فهل للبطن الثاني أن ينقضوا القسمة
# أجاب رضي الله عنه تصح القسمة على المختار ثم الظاهر إنها لا تلزم في حق
~~البطن الثاني والله أعلم
# 473 مسألة بستان يشتمل على أنواع من الأشجار كثيرة القيمة مشترك بين
~~أقوام وصاحب القليل منه يقصد شركاءه فيه بالإضرار لموت أشجاره بترك السقي
~~فهل يجب منعه من الاضرار بموت أشجاره بترك السقي وهل يجب منعه من الاضرار
~~بهم في ذلك بإلزامه بسقي الأشجار عند طلب الشركاء لذلك أو قسمة البستان مع
~~الخلاص من إضراره أو إجباره على مساقاة من يعمل عليها عند الامتناع دفعا
~~لضرره بتلف الأشجار أو تمكين بقية الشركاء من عمارته تبرعا من مالهم دون
~~ماله ويجبره الحاكم عند الامتناع وإذا رغب أحد الشركاء في القسمة هل يجبر
~~الممتنع عليها
# أجاب رضي الله عنه يلزم بالسقي معهم على الرأي المختار الصحيح عند من
~~يعتمد من أئمتنا وإذا طلب قسمته بالتعديل من لا يستضر بها أجبر الممتنع
~~عليها ويمكن باقي الشركاء من عمارته والله أعلم PageV02P489 @
# 474 مسألة دار مشتركة بين جماعة لواحد منهم النصف والنصف الآخر لجماعة
~~منهم من له عشر ومنهم من له سهم في أربعين سهما وطلب صاحب النصف قسمة الدار
~~وإفراز نصيبه فامتنع باقي الشركاء والدار يمكن قسمتها ولا يمكن قسمتها على
~~أقل السهام لعدم الانتفاع به ولم يكن يحصل لصاحب السهم ms316 القليل ما يمكن
~~الانتفاع به على جاري العادة فهل يجبر الممتنع على القسمة أم لا وهل إذا
~~طلب صاحب النصف أن يقرر له نصف الدار ويكون الباقي مشاعا بين باقي الشركاء
~~وامتنعوا يجبر على ذلك أم لا وهل إذا لم يجبروا على القسمة فأقام المدعي
~~بينة أن الدار قابلة لقسمة الإجبار ولم تكن البينة ممن يعرف شرائط القسمة
~~ولا ما يضر فيها الممتنع فتسمع بينته مع عدم معرفتها شرائط القسمة
# أجاب رضي الله عنه المختار أن لا يجبر الممتنع والحالة هذه ولا على أن
~~يبقى أيضا من يستضر مشاعه فإن القسمة في أصلها يراعى فيها جانب الشركاء
~~أجمعين وليس ذلك كما احتج به من اختار الوجه الآخر من رعاية جانب صاحب
~~الدين مع استضرار المديون والله أعلم ولا يعمل بشهادة من لا يعرف الشرائط
~~إذا شهد بأنها قابلة لقسمة الإجبار وأطلاق ولم يبين والله أعلم
# 475 مسألة ملك مشترك بين جماعة تشارعوا بينهم وطلب بعضهم الغلق على باقي
~~الشركاء فهل يجاب أم لا
# أجاب رضي الله عنه إغلاق المكان المشترك الذي تشاح فيه الشركاء ولم ينفصل
~~بينهم فيه بقسمة ولا غيرها مذهب فاسد تأباه قواعد الشريعة ومعاقد المذهب
~~وإنما زلة عالم صدرت من بعض علمائنا وقد كنت أقول في زمن تقدم وأنا قائل
~~ذلك الآن والله أعلم PageV02P490 @
# 476 مسألة أربعة شركاء بينهم أرض على التساوي لكل واحد منهم الربع فحضر
~~منهم ثلاثة واقتسموا حصصهم أثلاثا وتركوا حصة الذي لم يحضر بينهم على
~~الإشاعة ثم حضر الرابع ورضي بذلك فهل تصح هذه القسمة أم لا وفي الشركاء
~~بأعيانهم بينهم أرض مشاعة أرباعا فحضر ثلاثة منهم واقتسموا الأرض أرباعا
~~وعينوا حصة الذي لم يحضر ثم حضر فرضي فهل تصح هذه القسمة أم لا
# وإن حضر ولم يرض بواحدة من القسمين فهل يحكم بفسادهما أم تصح الأولى
~~وتبطل الثانية أم تصح كل واحدة منهما
# أجاب رضي الله عنه القسمة المذكورة أولا باطلة فإن رضي بها على وجه
~~الإجازة لما مضى لم تصح بذلك ms317 وإن رضي على وجه الإنشاء منه للقسمة جاز مع
~~رضاهم ذلك وصح أنها ليست قسمة إجبار وقسمة الرضا واسعة يحتمل فيها الرد وما
~~هو اكثر من ذلك والقسمة الثانية إذا لم تكن بحكم حاكم باطلة فإذا رضي بها
~~الرابع منشأ للقسمة على ذلك الوجه جاز ذلك وكانت قسمة لازمه وجعل الإقرار
~~السابق للرضى كالإقرار المقرون بالرضى والله أعلم
# 477 مسألة قرية مشتركة بين جماعة وبعضها ملك وبعضها وقف على مواضع لكل
~~موضع واقف مستقل وفي كتاب الملك والوقف مكتوب أن القرية كلها مشاعة والآن
~~في يد كل واحد منهم أرضا معينة منها وبيوتا معينة يتصرف فيها من سنين عدة
~~ويعمر البيوت من ماله من غير منازعة من شركائه وقد ادعى بعضهم أن الأشاعة
~~فيها باقية وأن اختصاص كل واحد منهم وقع بطريق التراضي إلا أنها قسمت قسمة
~~شرعية فهل يقبل قوله في دعوى الإشاعة أم لا فإن ثبت كونها مشاعة فطلب بعضهم
~~القسمة في الأراضي PageV02P491 @ وألزمته مع غيبة الملاك فهل يجبر الممتنع
~~منهم على القسمة والحالة هذه وما حكم العمارة هذه والمحدثة في البنيان هل
~~للذي أحدثها أخذها وهل لمتولي الوقف إن كان في القسمة رد أن يدفع من مال
~~الوقف ردا وأخذا
# أجاب رضي الله عنه إذا ثبتت الإشاعة من الأصل فالقول قول من يدعي
~~استمرارها إذا لم تقم بينه على قسمة صحيحة وإذا طلب بعضهم القسمة فإن كان
~~الطالب من جانب الوقف لم يجب وإن كان من جانب الملك ومطلوبة قسمة مماثلة ثم
~~قسمة تعديل أجبر الممتنع ثم من كانت له عمارة وليست من نفس الإرض المشتركة
~~بل جلبها من خارج أبقيت عليه ويمكن من نقلها ولا رده إلى جانب الوقف ولا
~~بدلا منه من غير شرط والوقف والله أعلم
# 478 مسألة أرض مشتركة على الإشاعة بنى فيها أحد الشركاء بناء بآلات تختص
~~بها فهل لبعض الشركاء مقاسمته في البناء
# الجواب كتب الخضيري الحنفي لا والموفق الحنبلي أنه يختص به لا يشاركه
~~غيره والشيرازي الشافعي كمثل فكتبت حقهم ms318 في الأرض باق وإن لم يكن ذلك في
~~صلب أجارة صحيحة فلهم مطالبة الباقي بالأجرة على الحصص ولهم أيضا أن
~~يتملكوا عليه بالقيمة من البناء بقدر حصصهم من الأرض حتى يصير البناء
~~مشتركا بينهم اشتراكهم في قراره والله أعلم التملك في الغصب هل يجري كما في
~~العارية فيه وجهان الأصح لا لمكان القلع وفي هذه الصورة لم يتجه القلع
~~لكونه يستلزم القلع بما هو حصته من الأرض وفي هذا بحث والله أعلم
~~PageV02P492 @
# 479 مسألة ورثة اقتسموا التركة ثم ظهر دين ووجد صاحب الدين عينا منها في
~~يد بعض الورثة فهل له استيفاء الدين منها بإذن الحاكم أو يتبع كل واحد من
~~الورثة بما يخصه من الدين
# أجاب رضي الله عنه تؤمر الورثة بإيفاء الدين من حيث أرادوا فإن اتفقوا
~~وأوفوا فيها ونعمت وإن لم يتفقوا فلا يتعين تخصيص الدين حصصا على ما في
~~أيديهم على تفاوت المقادير فإن الدين على الميت وتركته هي متعلقة كالمرهون
~~أو قريبا منه فللحاكم أن يبيع في الدين ما أراد من أعيان التركة كالأعيان
~~المرهونة له أن يبيع ما شاء منها عند تعذر إذن الراهن ولا عليه أن يوزع
~~الدين على الأعيان فكذلك ها هنا وعند هذا فله أن يبيع العين المذكورة عند
~~انتفاء توافق الورثة هذا ما ظهر والله أعلم
# 480 مسألة إمرأة توفيت وخلفت ابنة صغيرة وزوجا هو أبوها ووليها ولها عليه
~~باقي صداقها فتصرف الأب في مالها ثم ظهر بعد مدة دين ثابت علي الميتة وطلب
~~منه صرف التركة في إيفائه ومن جملتها ما كان عليه من الصداق فادعى أنه قبض
~~من نفسه لبنته نصيبا من الصداق بحكم ولايته عليها وتلف في يده من غير تفريط
~~فهل يقبل قوله في ذلك وهل يغرم المبلغ إذا تلف من غير تفريط
# جواب المسألة ساقط
# 481 مسألة في أيتام لهم خشب مدرك قد جاء أوان قطع أكثره والباقي لغائب لا
~~نائب له حاضر والأيتام يحتاجون إلى بيعه ولا PageV02P493 @ يشتري نصيبهم
~~مشاعا من غير أن يتيسر ms319 فيه للمشتري فهل يجوز قطعه وحفظه نصيب الغائب أو
~~ثمنه أم لا
# أجاب رضي الله عنه لينظر فان كان ما يخاف من إبقاء الخشب في الأرض غير
~~مقطوع فواته أو فوات بعضه فيقطع بالحاكم بماله من ولاية حفظ مال الغائب ثم
~~أن تيسر حفظ نصيب الغائب من الخشب وأمكنت قسمة المماثلة فيه بأن كانت
~~أعيانا متساوية في القيمة أو لم تكن بأن كانت مختلفة القيم لكن أمكن تعديل
~~الحصص منه بالقيمة فليقسم الحاكم على الغائب باستقسام ولي اليتيم وإن لم
~~يتيسر حفظ نصيب الغائب من أعيان الخشب المقطوع فيباع الخشب جميعه فقد توجه
~~بيع الجميع ويحفظ الحاكم نصيب الغائب من الثمن ويصرف نصيب الأيام منه في
~~قضاء حاجاتهم
# وإن أمكن حفظ نصيب الغائب منه لكن ليس مما ينقسم قسمة إجبار لا مماثلة
~~ولا تعديل فإن وجد مشتر يشتري نصيب الأيتام بيع منه مشاعا ولا ينبغي بيعه
~~مشاعا إلا بمثل ثمنه لو يبيع مع الجميع فإنه إن كان يوكس في ثمنه بسبب
~~الإشاعة فلا يسوغ احتمال ذلك بل يعدل إلى ما يعدل به في هذه الأعيان مع
~~الشريك الطارئ لو بيع مشاعا وهو ها هنا بيع الجميع على الجميع فإن هذا
~~المشترك قد دار بين أقسام كل واحد منهما لا يخلو عن ضرر فيتعين أهونها لما
~~عرف وتقدر وقد اختلفوا في نظائره ليتطرق إليها الإجبار على القسمة بينهم
~~ومنهم من صار فيها إلى الإجبار على المهايأة وهو ضعيف على المذهب الصحيح
~~ومنهم من صار إلى التعطيل الإمام أبو المعالي والغزالي وهو أفسدها وأبعدها
~~عن قوانين الشريعة ومنهم من صار إلى أنه يؤجر على جميع الشركاء وتقسيم
~~أجرته عليهم وهذا هو الصحيح عند صاحب التهذيب وبه يفتي ولكن هذا فيما يؤجر
~~ومنهم من صار إلى أنه يباع ويقسم ثمنه على الشركاء وهذا مزيف لكن حيث
~~PageV02P494 @ تمكن الأجارة وما نحن فيه ليس مما يرغب في استئجاره فقد
~~امتنعت من الأجارة والتعطيل والمهاياة والقسمة فلم يبق إلا البيع فكان
~~المصير إليه في هذا وأمثاله ms320 صحيحا وأصل هذا الوجه قد صار إليه أحمد بن حنبل
~~رحمه الله هو مذهبه فيما لا ينقسم وجدته في كتاب القاضي أبي يعلى وكتاب ابن
~~عقيل من أصحابهم ووجهه أنه تعذرت قسمة عينة وانتقل إلى ما لا يتعذر قسمته
~~وهو عوضه وقد عرف من أصلنا نحن أنه إذا امتنع السيد من الإنفاق على مملوكه
~~باعه الحاكم عليه فإذا صرنا إلى ذلك دفعا للضرار عن مملوك له عليه حق وملك
~~فلم لا يصير إلى ذلك دفعا للضرار عن شريك لا حق له عليه ولا ملك والله أعلم
# أما إذا كان الخشب لا يسوغ بيع نصيب الغائب منه بطريق الخوف عليه فإن كان
~~مما ينقسم قسمة مماثلة أو قسمة تعديل على نحو ما تقدم ذكره فالطريق فيه أن
~~يقسمه الحاكم على الغائب باستقسام ولي اليتيم وليكن ذلك في الأوان الذي جرت
~~العادة فيه بقطع الخشب من غير إضرار به وبأصوله الثابته الباقية في الأرض
~~حتى لا يتأخر قطعه فيختلط بما ينشأ من نمائه الشائع فإذا تميز نصيب كل
~~بالقسمة بودر إلى قطعه قبل نمو يبدو وساغ حينئذ قطع نصيب الغائب بطريق
~~طلبنا صيانة لنصيبه ونصيب غيره من الاختلاط وتولى ذلك الحاكم بطريق ولايته
~~المقتضية وجوب صون أموال الغائبين وإن كان مما لا ينقسم قسمة الإجبار فيباع
~~الجميع ثم يبادر المشتري إلى القطع قبل النمو هذا ما ظهر والله أعلم
~~PageV02P495 @
# 481 مسألة رجل معه خمسة دراهم وقع فيها درهم حرام واختلط ولم يتميز فكيف
~~يتصرف فيه وما الحكم في ذلك
# أجاب رضي الله عنه له أن يأخذ منها درهما على نية القسمة ويتصرف في
~~الباقي والدرهم الذي عزله عن نية القسمة ببسلمه لى صاحبه وإن لم يعلم صاحب
~~يتصدق به عنه والله أعلم
# 482 مسألة بستان مشترك بين اثنين نصفين أجر أحدهما نصيبه مشاعا ثم أراد
~~الشريكان قسمته فهل تصح القسمة وإذا صحت فكيف حكم المستأجر في انتفاعه
# أجاب رضي الله عنه تصح القسمة على الصحيح ثم مقتضى كون القسمة تبعا وذلك
~~هو ms321 الصحيح مطلقا في كل حال ان يبقى حق المستأجر على الإشاعة ولا ينحصر في
~~قسم المؤجر والله أعلم
# 484 مسألة رجل باع من رجل نصف حانوت مشاعا وتقابضا من الطرفين بإقرارهما
~~ثم علق الحاكم الحانوت على المشتري وعلى الشريك عقيب الابتياع وعلى البائع
~~فأثبت في غيبته رجل دينا على والد البائع وإن المبيع لم يزل ملك الوالد إلى
~~أن مات وصار إلى البائع ميراثا عنه وطلب من الحاكم بيع النصف المبيع في
~~وفاء دينه فأراد المشتري اثبات تركة أخرى من منقول أو ملك آخر فعجز ثم حضر
~~الوالد البائع وهو معترف بأن المبيع ورثه من أبيه ثم أراد البائع أن يسافر
~~سفرا طويلا باعترافه فطلب المشتري من الحاكم إلزام البائع أن يودع الثمن
~~الذي تسلمه منه إلى أن تنفصل القضية فإن أثبت تركة أخرى وبيعت في الدين
~~استعاد البائع الدراهم المودعة عليه وإن عجز عن ذلك وباع الحاكم المبيع في
~~وفاء الدين الثابت أخذ المشتري الثمن المودع على البائع عوضا عن الثمن الذي
~~قبضه PageV02P496 @ البائع منه أو طلب أن يكفل عليه بذلك فامتنع البائع من
~~الإيداع والكفالة فهل يجبره الحاكم على ذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه عليه إقامة كفيل بذلك فإن تراضيا بإيداع مثل الثمن فلا
~~بأس على أنا في غنية من هذا فإن المختار إلزامه برد الثمن ناجزا حكما منا
~~ببطلان بيع الوارث قبل قضاء الدين فإذا لم يظهر من التركة غير ذلك فهو
~~بمنزلة الدين المستغرق في اقتضاء الإبطال والله تعالى أعلم $ ومن كتاب
~~الشهادات
# 485 مسألة هل تحوز غيبة المبتدع ابتداء وانتهاء والمحدث المجرح بالكذب
~~تجوز غيبتة ابتداء وانتهاء وهل تجوز غيبة الفاسق المتظاهر بفسقه كشرب الخمر
~~وغيره وهو يحب التظاهر وهل تجوز غيبة المتعرض لأعراض المسلمين بنقص الناس
~~ويمدح نفسه لهم
# أجاب رضي الله عنه تجوز غيبة المبتدع بل ذكره بما هو عليه مطلقا غائبا
~~وحاضرا إذا كان المقصود التنبيه على حاله ليحذروا على هذا مضى السلف
~~الصالحون أو من فعل ذلك منهم ثم ms322 يجوز ذلك ابتداء يبتدي به وإن لم يسأل
~~ويجوز عند جريان سبب من سؤال وغيره وهكذا الحال في المحدث المتصف بما يسقط
~~أهليته من كذب وغيره فقد كان بعض الأئمة يطوف بالكعبة ويقول فلان ضعيف فلان
~~كذا ويرى ذلك من القربان وكذلك غيبة الفاسق تجوز على وجه التنبيه لمن يجهل
~~حاله سواء كان متظاهرا أو غير متظاهر والذي لا تجوز غيبته ابتداء وتجوز
~~جوابا وعند سبب أن لا يوجد في الفاسق ما يقتضي نصح الغير بسببه فإذا رأى
~~PageV02P497 @ أحدا يخشى عليه أن يفز به مثل من يريد مزاوجته فحينئذ يتوجه
~~وجه النصيحة فذكره بما فيه لئلا يغتر به والمتعرض لأعراض الناس ينقسم الأمر
~~فيه على ما تقدم والذي تشرع غيبته إبتداء وغير ذلك من يكون بحيث يقتدي به
~~من المبتدعة وغيرهم من أهل المعاصي والله أعلم
# 486 مسألة رجل يعتقد الألحان المقترنة بالدفوف والشبابات والرقص وجمع
~~الجماعات على ذلك مع المرد ثم مع الإعتقاد يؤثر حضورذلك ويجتمع مع الجماعات
~~عليه مصرا هل يأثم بذلك وتسقط عدالته
# أجاب رضي الله عنه نعم يأثم بذلك ويفسق وتسقط عدالته وحالته هذه وهذا
~~السماع المعتاد حرام غليظ عند العلماء وسائر من يقتدي به في أمور الدين ومن
~~نسب حاله إلى مذهب الشافعي أو أحد من أئمة الصحابة رضي الله عنه وعنهم فقد
~~قال باطلا وإنما نقلالخلاف بين جماعة من أصحابه في الشبابة بانفرادها وفي
~~الدف بانفراده فتوهم من لا تحقيق عنده ممن مال معه هواه أن ذلك الخلاف جار
~~في هذا الذي اجتمع فيه ما اجتمع وذلك خطأ لا يصدر مثله ممن عنده مسكة من
~~فهم وإنصاف وكذلك من نسب حاله إلى بعض مشايخ الزهد والتصوف فقد أخطأ فإنهم
~~إنما يبيحون ذلك بشروط غير موجودة في هذا السماع وعلى الجملة فمن دعا إلى
~~هذا السماع وأباحه فقد باء بعظيم وليس من الانحلال لبوس سوء يعرف هذا من
~~اطلع على آفات الأعمال ومكائد الشيطان طهرنا الله وأعاذنا ومن نحب
~~والمسلمين وهو أعلم PageV02P498 @
# 487 مسألة الجرح ms323 هل تسمع في شهادة الحسبة أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم تسمع لأن إسقاط أهلية المجروح للشهادة حق الله
~~تعالى المتداعين لو تراضيا بالحكم بشهادة المجروح لم يجز ذلك ثم وجدت في
~~روضة الحكام أن التعديل بل فيه شهادة الأب لابنه لكونه حقا لله تعالى
~~والجرح ملتحق به وبل أولى
# 488 مسألة أقوام يقولون إن سماع الغناء بالدف والشبابة حلال وإن صدر
~~الغناء والشبابة من أمرد دلق حسن الصوت كان ذلك نور على نور وذلك يحضرهم
~~النساء الأجنبيات يخالطونهم في بعض الأوقات ويشاهدونهن بقربهم في بعض
~~الأوقات وفي بعض الأوقات يعانق الرجال بعضهم بعضا ويجتمعون لسماع الغناء
~~وضرب الدف من الأمرد والذي يغني لهم مصوبين رؤوسهم نحو وجه الأمرد متهالكين
~~على المغني والمغنى ثم يتفرقون عن السماع بالرقص والتصفيق ويعتقدون أن ذلك
~~حلال وقربة يتوصلون بها إلى الله تعالى ويقولون إنه أفضل العبادات فهل ذلك
~~حرام أم حلال ومن ادعى تحليل ذلك هل يزجر أم لا وهل يجب على ولي الأمر أن
~~يمنعهم من ذلك فإذا لم يمنعهم وهو قادر عليه يأثم بذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليعلم أن هؤلاء من إخوان أهل الإباحة الذين هم أفسد
~~فرق الضلالة ومن أجمع الحمقى لأنواع الجهالة والحماقة هم الرافضون شرائع
~~الأنبياء القادحون في العلم والعلماء لبسوا ملابس الزهاد وأظهروا ترك
~~الدنيا واسترسلوا في اتباع الشهوات وأجابوا دواعي الهوى وتظاهروا باللهو
~~والملاهي فتشاغلوا بما لم يكن إلا في أهل البطالة والمعاصي وزعموا أن ذلك
~~يقربهم إلى الله تعالى زلفى مقتدون فيه بمن تقدمهم من أهل الرشاد ولقد
~~كذبوا على الله سبحانه وتعالى وعلى عباده الذين اصطفى أحبولة نصبوها من
~~حبائل الشيطان خداعا واعجوبة PageV02P499 @ من حوادث الزمان جلبوها خداعا
~~للعوام وتهويشا لمناظم الإسلام فحق على ولاة الأمر وفقهم الله وسددهم قمع
~~هذه الطائفة وبذل الوسع في إعدام ما ذكر من أفعالهم الخبيثة وتعزيرهم على
~~ذلك واستتابتهم وتبديد شملهم وأن لا يأخذهم في ذلك لومة لائم ولا يدخلهم
~~ريب في ضلالهم ولا ms324 توان في إخزائهم وابعادهم بسبب قول قائل هذا فيه خلاف
~~بين المسلمين فإنهم بمجموع أفعالهم مخالفون إجماع المسلمين مشايعون به
~~باطنية الملحدين وإنما الخلاف في بعض ذلك مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه
~~ويعتمد عليه ومن يتبع أختلف فيه العلما وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزنق أو
~~كاد فقولهم في السماح المذكور أنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع
~~المسلمين فإجماعهم على خلاف قولهم هذا منقول محفوظ معلوم من خالف إجماع
~~المسلمين فعليه ما في قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
~~وأما اباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت
~~فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن
~~أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاخلاف أنه أباح هذا السماع والخلاف
~~المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة منفردا والدف منفردا فمن
~~لا يحصل أولا يتأمل ربما اعتقد فيه خلافا بين الشافعيين في هذا السماع
~~الجامع هذه الملاهي وذلك وهم ومن الصغائر إلى ذلك يتمادى به عليه أدلة
~~الشرع والعقل من استباح هذا من مشايخ الصوفية وهم الأقلون منهم فإنما
~~استباحة بشروط معدومة في سماع هؤلاء القوم منها أن لا يكون المستمع شهوانيا
~~فهم عند ذلك لا يستبيحونه بل ينهون عنه نهيا شديدا ولا خلاف أيضا من جهتهم
~~في هذا على أنهم لو PageV02P500 @ خالفوا فيه لم يجز لأحد تقليدهم ولن يعتد
~~بخلافهم في الحلال والحرام فإنه إنما يرجع في ذلك إلى أئمة الاجتهاد
~~المبرزين في علوم الشريعة المستقلين بأدلة الأحكام وهكذا لا يعتد بخلاف من
~~خالف فيه من الظاهرية لتقاصرهم عن درجة الاجتهاد في أحكام الشريعة فإذا هذا
~~السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين وأما ما ذكر من سماعهم
~~من الأمرد مع النساء الأجنبيات واستباحتهم لذلك فهو قطعا من شأن أهل
~~الإباحة ومن تخاليط المالحدة ولم يستجزه أحد من المسلمين من علمائهم ms325
~~وعبادهم وغيرهم وقولهم في السماع من الأمرد الحسن نور على نور من جنس أقوال
~~المباحية الكفرة الذين إذا رمق بعضهم إمرأة قالوا تمت سعادته فإذا غار
~~أحدهم على أهله فمنعها من غيره قالوا هو طفل الطريقة لم يبلغ بعد أخزاهم
~~الله أنى يؤفكون برزوا في ظواهر أهل السبت وأضمروا بواطن أرباب السبت
~~وتظاهروا بزي قوم عرفوا بالصلاح وتناطقوا بعباراتهم مثل لفظ المعرفة
~~والمحبة وغيرهما وهم عن حقائقها وعن طرائقهم عاطلون وبما يضار ذلك من
~~المخازي والخبائث ناهضون وإنا لله وإنا إليه راجعون
# ومن اشتبه عليه حال هؤلاء القوم أو كان عنده شيء يحبسه حجة عاضدة لهم
~~فليذكر ما عنده ليدحض شبهته إن شاء الله تعالى بالحجج البالغة والأدلة
~~الواضحة ومن قصر من ولاة الأمر صانهم الله تعالى في القيام بما وجب عليه من
~~تظهير الأرض من هؤلاء الخبثاء وأفعالهم الخبيثة فقد احتقب إثما وصار
~~للإسلام والشريعة خصما والله الكريم يمن بتوفيقه عليهم وعلينا وعلى جميع
~~المسلمين
# 489 مسألة في استعمال الرجل الحناء هل هو جائز أم لا
# أجاب رضي الله عنه أما في خضاب اللحية تغييرا للشيب فهو جائز وسنة
~~واستعماله في غير ذلك ينظر فيه فإن كان عن حاجة تداويا به فهو PageV02P501
~~@ جائز وإن كان للزينة ولمثل ما يقصده النساء فهو غير جائز وفاعله لذلك
~~يندرج في قبيل المتشبهين بالنساء الملعونين على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم
# 490 مسألة في رجل له ملك ولزوجته قرية على شاطئ نهر والزوج مسؤول على
~~مغلها والتصرف بها ولم يعلم أن ذلك بإذن منها أم لا ولا علم أن الزوجة
~~منكرة لذلك ثم إن الزوج عمر على النهر طاحونا وسكرا وبيوتا لناعورة يسقي
~~بمائها بعض أراضي تلك القرية وغرس في تلك الأراضي غراسا ولم يعلم أن بعض
~~الطاحون من أرض القرية أم من قرار النهر ولا أن المال المصروف في هذه
~~العمائر من ماله أو من مالها ولا أن تلك العمائر بإذنها أم لا ولا علم أن
~~الزوجة منكرة ms326 لذلك ثم أن الزوج تصرف في القرية وفيما عمره واستولى على مغل
~~جميع ذلك سنين من غير معارضة منها ولا من غيرها ولا منازعة ثم مات الزوج
~~وخلف زوجته المذكورة وابنا وثلاث بنات منها ثم بقيت الزوجة بعده سنين وهي
~~مستولية على هذه القرية والعمائر التي عمرها زوجها مدة حياتها من غير
~~معارضة من أحد من أولادها فيها ولا منازعة ثم ماتت الزوجة المذكورة بعد أن
~~أقرت في حال صحتها لابنها وبنتها الكبرى بهذه القرية والعمائر وتصرف الابن
~~والبنت الكبرى في ذلك سنين من غير معارضة من البنتين المحرومتين ولا منازعة
~~فهل يجوز لمن علم جميع ذلك أن يشهد للزوج بالملك في العمائر المذكورة ويشهد
~~عليه باستيلائه على ملك الزوجة وهل يفرق في ذلك بين العلم بالمشاهدة أو
~~الاستفاضة هل يجوز إن جازت الشهادة للزوج بالملك في العمائر أن يشهد بأن
~~هاتين البنتين المحرومتين هذه القرية وعمائرها يستحقان من هذه العمائر كذا
~~وكذا قدر نصيبهما من إرث أبيهما وأن حصتهما من ذلك في يد أخيهما وأختيهما
~~أو ورثتهما على سبيل الغصب والتعدي حذرا PageV02P502 @ أن يعارض بينة الملك
~~ببينة اليد والتصرف سنين وقد علم الشهود أن لا سبب لليد إلا ما علموه أولا
~~ولم يعلموا سوى ذلك
# أجاب رضي الله عنه ما كان من العمارة المذكورة واقعا في ملك الزوجة فلا
~~تجوز الشهادة فيه بملك الزوج بناء على مجرد ما ذكر والحالة هذه ويلزم من
~~ذلك أن لا يشهد باستيلائه في عمارته على ملك الزوجة إلا من حيث اليد
~~المجردة ولايتها منها وممن مقامها ادعاء أجرة العمارة على الزوج مع ادعائهم
~~أن العمارة للزوجة ثم إن للزوج اليد على العمارة إذا كان هو منشئها الجالب
~~لأعيانها وآلتها وينبني على ذلك أنه إذا لم يقم بينة على أن الملك فيها
~~لغيره فلا يمنع هو ولا ورثته من أن يتصرفوا فيها تصرف المالكين وتقسم بين
~~ورثته أجمعين على فرائض الله تعالى إذا كانت يد الزوجة بعده سببها مجرد خلو
~~يده عنها بموته وذلك ms327 لأن وإن لم نجوز الشهادة بالملك بناء على مجرد اليد
~~فإنا لا نمنع صاحب اليد من تصرف المالكين ولا نمتنع عن الابتياع منه وإلا
~~يهاب ونحو ذلك وإذا ادعى عليه خارجي من غير بينة صدقناه بيميته وحكمنا له
~~بالملك بناء على اليمين مع اليد والله أعلم
# 491 مسألة في ذوي عدل شهدا عند الحاكم على إقرار رجل أنه أعتق عبدا له
~~حسبة فهل للحاكم أن يحكم على المعتق إذا كان غائبا أو ميتا أو حاضرا حسبة
~~من غير أن يطلب العبد منه الحكم على المعتق بذلك أم لا فان كان له ذلك لو
~~طلب العبد منه الحكم على ذلك وكان ميتا فهل يفتقر الحكم إلى يمين العبد
~~المعتق أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يحكم عليه بالعتق حسبة غير متوقف على طلب العبد
~~ولا يفتقر إلى يمين العبد والحالة هذه وإن طلب العبد PageV02P503 @ الحكم
~~إذا لاحظ في حكمه جهة الحسبة معرضا فيه عن طلبه والله أعلم
# 492 مسألة رجل له عشر دار شائع فأقر أن فلانا ملك عليه سهما شائعا من عشر
~~أسهم هي جميع الدار وذكرها أو قال بعت فلانا سهما شائعا من عشرة هي جميع
~~الدار وذكرها أبو قال وهبت له وسلمت إلى المقر له جميع السهم المذكور أو
~~قال سلمت إلى البائع السهم المذكور أو الموهوب له فهل ينزل ذلك على ما يختص
~~به دون ما هو مشاع أم لا
# أجاب رضي الله عنه ينزل على ما اختص به على الأصح في الصورتين الأخيرتين
~~وأما في الصورة الأولى فقطعا من غير خلاف من أجل قوله ملك عليه
# 493 مسألة رجل أقام بينة على ميت بدين وحضر ورثته وسأل الحاكم الحكم على
~~الميت والورثة سكوت عن طلب اليمين منكرون الدين فهل يحلفه الحاكم لأن الحكم
~~على الميت أم يدع اليمين لأن الورثة لم يطلبوها
# أجاب رضي الله عنه إن كانوا ممن يخفى عليهم أن لهم تحليفه فعلى الحاكم
~~تعريفهم بذلك فإن سكتوا بعد ذلك عن التحليف قضى ms328 القاضي بالبينة من غير
~~تحليف
# 494 مسألة رجل له حق على ميت أقام به بينة وحكم الحاكم به ثم تقدم بمحضر
~~يتضمن ملكا للميت فأراد أن يثبته ليبيعه في دينه فهل يجوز له ذلك أم لا
~~يجوز إلا أن يوكله الوارث في اثباته
# أجاب رضي الله عنه الأحسن القول بأن ذلك يجوز
# 495 مسألة شاهد رأى خطه في كتاب وتحقق أنه خطه ولم PageV02P504 @ يذكر
~~الشهادة فهل يجوز له أن يؤدي هذه الشهادة اعتمادا على خطه أم لا وهذا ان
~~كانت الشهادة على حاكم من حكام المسلمين وتحقق أنه يحمل هذه الشهادة عليه
~~غير أنه لم يعلم أن الكتاب قرىء على الحاكم بحضرته أو قرأه هو على الحاكم
~~وقال له أشهد على بما نسب الي فيه أو أن الحاكم المذكور قال له أشهد علي
~~بما نسب الي في هذا الكتاب من غير أن يقرأ عليه ولم يتحقق أحد الأقسام
~~الثلاث فهل يجوز له أن يشهد
# أجاب رضي الله عنه لا تجوز له الشهادة في الأول وتجوز في الثاني لأنه
~~إنما يشهد على الحاكم بذلك وهو متحقق لإشهاد الحاكم على نفسه بذلك إذا كان
~~الغالب ذلك في العرف وتردده المذكور تردد في صحه اشهاده وذلك أمر خارج فإذا
~~أضاف إلى شهادته عليه تردده المذكور في ذلك فقد أحسن ورد عهدة الأمر فيه
~~إلى الحاكم الذي شهد عنده بإشهاد ذلك الحاكم الأول والله أعلم
# 496 مسألة رجل توفي وأثبت رجل عند حاكم المسلمين أنه ابن عم أبيه لا حق
~~حق نسبه بنسبه وحكم به الحاكم وسلم إليه تركة المتوفى ثم بعد ذلك بمدة ثلاث
~~سنين شهد جماعة أنه ما هو ابن عمه إلا ابن خاله فهل تصح الشهادة الأولى أو
~~الثانية
# أجاب رضي الله عنه لا تصح الشهادة الثانية الواقعة على النفي من غير قيد
~~يمكن الشاهد إدراكه بتا والله أعلم
# 497 مسألة شخص بلغ وباع ملكا وشهدت بينة بأنه رشيد حالة البيع وقامت بينة
~~أخرى بأنه عند البيع المذكور سفيه مبذر فهل ms329 يجوز للحاكم أن البيع المذكور
~~اعتمادا على بينة الرشد المذكورة أم لا وهل تصح الشهادة له بالرشد ممن ليس
~~خبيرا بباطن احواله PageV02P505 @
# أجاب رضي الله عنه لا يصح هذا البيع المذكور ولا ينفذ بناء على بينة
~~الرشد المذكورة فإن البينة الشاهدة بإنه كان حالة البيع سفيها بيبذر مقدمة
~~عليها تقديم البينة الخارجة عن البينة المعد له وليست بينة الرشد ناقلة من
~~التبذر وبينة التبذير مستصحبة له فتكون مرجوحة لذلك فإن بينة الرشد بمجردة
~~إنما تنقل من يقتضي الرشد الذي لا تنحصر جهته في صفة التبذير فقد يكون بعدم
~~التكليف أو بغيره وليس بلازم أن يكون ما شهده به من الرشد ناقلا من التبذير
~~فقد تشهد به بناء على وجود التكليف وانتفاء التبذير والفسق من الاصل
~~مستصحبه فيهما أصل العدم كما في مثله من التعديل وينبغي أن يكون ما ذكر من
~~التعديل يقدم على الجرح في مثله هي ما إذا شهدت بينة بجرحه ثم انتقل إلى
~~بلد آخر فشهدت بينة بعدالته قدمت لأنها طارئة بعد الجرح ينبغي أن يكون هذا
~~مخصوصا بما إذا كان من عدله عالما بما جرى من جحره وإلا فقد تكون مستصحبة
~~في ذلك أصل العدم ولا يقبل في الرشد إلا شهادة ذوي خبرة باطنة كما في
~~العدالة
# 498 مسألة شهد شاهد أن الحاكم الفلاني ثبت عنده تطليق فلان زوجته ثلاثا
~~وعين الشاهد الزوجة وشهد آخر أنه ثبت عنده تطليق فلان زوجته بنت فلان ابن
~~فلان من غير أن يذكر عدد الطلقات وشهدا على الحاكم المذكور بالحكم بذلك
~~وأنه أشهدهما عليه بذلك لكن الشاهد الثاني لم يعين المرأة ولم يسمها بل ذكر
~~نسبها واعترف الزوج بأن نسب المدعية ذلك فهل يلفق بين شهادتهما أو يثبت أصل
~~الطلاق بهما
# أجاب رضي الله عنه لا يلفقان وتأملت فاستخرت الله تعالى فكان الجواب أنه
~~ينظر فإن كان من اختلفا من التعيين بالتشخيص والتعيين بالنسب قد نقلاه عن
~~الحاكم الذي شهد عليه فشهد أحدهما أنه قال ثبت عندي تطليق PageV02P506 @
~~المذكور لهذه وشهد ms330 الآخر أنه قال ثبت عندي طلاقه لفلانة بنت فلان ابن فلان
~~فلا يلفق والحال هذه بين شهادتيهما وإن لم ينقلا ذلك عن الحاكم لكن عين
~~أحدهما المشهود لها بالتشخيص وعينها الآخر بالنسب على الوجه المذكور فيلفق
~~والحالة هذه بين شهادتيهما وثبت أصل الطلاق فإن مردود التعيين متحد
~~والاختلاف وقع في كيفية تعيينها ومثل ذلك لاي ينع من التلفيق وله نظائر
~~محفوظة على ما فيها من اشتباه يحتاج إلى غوص والله أعلم
# 499 مسألة ملك احتيج إلى بيعه على يتيم فقامت بينة بأن قيمته مائة وخمسون
~~فباعه القيم على اليتيم بذلك وحكم الحاكم على البينة المذكورة بصحة البيع
~~ثم قامت بينة أخرى بأن قيمته حينئذ مائتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد
~~البيع
# أجاب رضي الله عنه بعد التمهل أياما وبعد الاستخارة أنه ينقض الحكم ووجهه
~~أنه إنما حكم بناء منه على البينة السالمة عن المعاضة بالبينة التي هي
~~مثلها أو أرجح وقد بان خلاف ذلك وتبيين إسناد ما يمنع من الحكم إلى حالة
~~الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من أنه لو حكم للخارج على صاحب اليد
~~ببينة وانتزعت العين منه ثم أتى صاحب اليد ببينته فإن الحكم ينقض لمثل
~~العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم لأن قول الشاهد
~~متعارض وليس أحد قوليه بأولى من الآمن وفي مسألة المهذب وجه حكاه صاحب
~~التهذيب وغيره نطردها هنا والله أعلم
# 500 مسألة إنسان في وسط ملكه طريق مشترك بينه وبين جماعة ينفذون فيه إلى
~~أملاكهم فطالبوه بأنه يشهد على نفسه ويقر بحقوقهم فهل يجب عليه ذلك أم لا
~~وإن لزمه ذلك فهل له أن يمتنع حتى يشهدوا على أنفسهم بالإقرار أم لا
~~PageV02P507 @
# أجاب رضي الله عنه أما الإقرار فواجب بنص القرآن العظيم قال الله تارك
~~وتعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم @QE@ وشهادتهم
~~على أنفسهم هي الإقرار وقد ذكر صاحب المهذب مستدلا بهذه الآية الكريمة أن
~~الإقرار واجب عند الحاجة إليه على كل من عليه حق ms331 لآدمي أو لله تعالى لا
~~يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها وإنما لا يجب الإقرار في الحدود وبعد هذا
~~فوجوب الإشهاد على الإقرار يتلقى من أن الآية جمعت بين الشهادة على النفس
~~التي هي الإقرار وبين الشهادة على الغير والمعنى أيضا يجمعهما فإن الإقرار
~~حجة يجب عليه إظهارها كما أن الشهادة كذلك ثم قد علم أن الشاهد يجب عليه
~~أداء شهادته على وجه يصير به حجة يعتمد عليه في إثبات الحق على من عليه
~~فإنه يجب عليه أداؤها عند الحاكم إن استحضر عنده أو عند من يشهد على شهادته
~~إذا لم يستحضر لمرضه ونحوه فكذلك الإقرار الواجب يجب عليه الإتيان به عند
~~من يشهد عليه أو عند الحاكم إن أدعى عنده وهذا متقرر والله أعلم ولم استدل
~~بوجوب الإشهاد على الحاكم فيما قد ثبت عنده فإنه قد يفرق بأن الحاكم متصد
~~لإثبات الحجج وإظهار الحقوق وقوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة
~~ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ حجة ظاهرة في هذا فإن الإقرار شهادة على
~~النفس والآية الأولى ناطقة بذلك فيندرج إذا تحت قوله تعالى @QB@ ولا تكتموا
~~الشهادة @QE@ وهذا الذي ذكرته ينبغي أن يكون هو المعتمد ولا يصدنا عنه ما
~~ذكره الإمام ابن الجويني في المذهب الكبير حيث يقول لو قال لمن عليه الدين
~~إشهد على ديني فالذي قطع به الأصحاب أنه لا يلزمه ذلك قال وهذا لا أصل له
~~ولا أعده من المذهب هذا قول الإمام ونحن قد وجدنا له أصلا قويا فلنعده من
~~PageV02P508 @ المذهب فكأنه رأى أنه وثيقة فليلتحق بالوثيقتين الأخيرتين
~~الرهن والكفيل فإنهما لا يلزمانه والفارق قائم عند التأمل والله أعلم
# وقد ذكر في الرهن أن المرتهن يكلف الراهن عند قبضه المرهون للانتفاع
~~والإشهاد كل يوم هذا في الوسيط مقطوعا به وإنما قلت أن يمتنع حتى يشهدوا
~~أيضا على أنفسهم فانه لا يلزمه بالإقرار على وجه يضره ولو أقر أولا فربما
~~أنكروه مشاركته إياهم مستمسكين باليد والله أعلم
# 501 مسألة فيما يسألون عنه ويذكر وهو نص الشافعي رحمه الله تعالى ms332 على
~~قبول شهادة الشريك لشريكه فهل هذا مخصوص بالمنقول وما لا يحتاج فيه إلى
~~حدود أم يجوز في العقار حتى إذا شهد الشريك لشريكه حصة معينة في أرض محدودة
~~وحدها تسمع شهادته بالملك وبالحدود أم لا تسمع لأنه إذا شهد بحدودها فهو
~~على الحقيقة شهادة لنفسه بحصر الأرض المشهود بالحصة للشريك فيها ونفى ما
~~يحيط بها من جوانبها الأربعة عنها وربما وقع نزاع بين المتجاورين في كل
~~الحدود أو بعضها ما الحكم في ذلك مفصلا
# أجاب رضي الله عنه تقبل شهادة الشريك لشريكه فإن اشتملت على شهادته لنفسه
~~ردت في حق نفسه وقبلت في حق شريكه اذا صرنا إلى التبعيض في أمثال ذلك وكذلك
~~يكون في المسألة المذكورة تقبل شهادته بالحصر في حق شريكه ولا تقبل في حق
~~نفسه حتى لو نوزع بعد ذلك في الحدود لاحتاج إلى شهادة من غيره بالحدود على
~~الجملة فإنما تقبل شهادته لشريكه ولم نقل تقبل شهادته لنفسه والله أعلم
# 502 مسألة قرية موقوفة على طائفة ولهم ناظر منهم فاعترف PageV02P509 @
~~الناظر أن مكانا منها موقوف على مسجد ثم رجع وقسم مغل المكان على الموقوف
~~عليهم فهل يجب الغرم عليه أو عليهم
# أجاب رضي الله عنه لا يقبل إقرار الناظر عليهم من غير بينة وقبل في حقه
~~وفي مقدار نصيبه من مغل ذلك المكان فيضمن المسجد ما يخصه من ذلك المغل ولا
~~يغرم الباقي فإنه ليس كما إذا أقر لزيد ثم أقر لعمرو وحيث غرم على الأصح
~~لأن هناك حال بإقراره الأول بين المقر ثانيا وبين المقر له وها هنا
~~الحيلولة ليست من جهته فصار كما لو أقر بأن الدار التي في يد زيد لعمرو
~~فإنه لا يغرم شيئا وهو مسطور ها هنا كذلك فإن اليد في الحقيقة لغير الناظر
~~وإنما هو نائب عنهم
# 503 مسألة دين معلوم على شخصين بينهما نصفان أقر في وثيقة مكتوب عليهما
~~لشخص معين وضمن ذلك عنهما شخص معين وصورة إقراره بضمان ذلك في الوثيقة
~~المذكورة وأقر بفهم ما ذكر ومعرفته ms333 وصدق عليه وكفل الدين المعين فيه وهو
~~ألفا درهم ولأصلين يأمر كل واحد منهما له بذلك وبالرجوع به عليه كفالة
~~صحيحة لازمة شرعية يؤخذ بذلك معهما ودونهما جميعا وفرادى ثم أن الشخص المقر
~~له بالدين المذكور أقر في ظهر الوثيقة أنه لما داين المقرين المذكورين في
~~باطنهما بالدين المذكور في باطنها إنما كانت مداينته إياهما من مال فلان
~~ابن فلان دون مال نفسه بإذنه له في ذلك وأقر أنه لا حق له معه في ذلك ولا
~~في شيء منه وصار كلما أوجبه إحكام باطنها وتوجيبه فهو لهذا المقر له دون
~~ذلك المقر له وحضر المقر له وصدقه على ذلك ثم أن المقر له ثانيا أحضر
~~الكفيل المذكور بين يدي حاكم من الحكام وادعى عليه ضمانه بالدين المعين
~~المذكور فأجابه بأن بعض هذا الدين أوفاه إياه الأصيل فسأله الحاكم عن
~~الباقي فقال أؤديه فألزمه الحاكم بأدائه اليه فأداه إليه وأقر القابض
~~المذكور بوجوب الدفع إليه ومصير ذلك إليه مصيرا صحيحا برأت ذمة الدافع ووجب
~~له به الرجوع على PageV02P510 @ الأصيل بمقتضى إذنه له في ذلك ثم ادعى هذا
~~الكفيل أن له استرجاع ما أداه وادعى أن ضمانه للدين المذكور لم يكن صحيحا
~~لأنه لم يعرف المضمون له الذي له الدين وقال إنما ضمنت الدين لغير هذا
~~المدعي ولم يكن الدين له وضمان الدين لمن لا دين له فاسد فهل تسمع دعواه
~~لذلك مع مناقضتها لما سبق من اعترافه من جهات متعددة نقيض ما أدعاه وهل يصح
~~المستند الذي أسنده إليه وإفساد ضمانه المذكور وهل ينقض حكم الحاكم المذكور
~~مع كونه يرى أن معرفة المضمون له ليست بشرط
# أجاب رضي الله عنه ليس له استرجاع ما ادعاه وعليه أداء ما بقي من ذلك إن
~~بقي ولا سبيل إلى نقض حكم الحاكم على الوجه المذكور ودعوى الضامن المذكور
~~مردودة غير مسموعة والمستند الذي استند إليه فيما ادعاه فاسد أما أولا
~~فلأنه ليس فيما جرى وذكر ما يجعل الواقعة المذكورة من صور عدم معرفته
~~المضمون ms334 له التي قيل فيها بالإفساد على وجه دون معرفة وكيل المضمون له
~~قائمة في ذلك قيام معرفة نفس المضمون له وأما ثانيا فلأنه قدر أنها كذلك
~~فحكم الحاكم بشرطه بقطع الخلاف وتمنع على المخالف نقضه وهكذا قوله ضمنت
~~الدين الذي لغير المدعي إلى آخر ما ذكر فاسد ليس بشيء فإن ضمانه لوكيل صاحب
~~الدين بمنزلة ضمانه لنفسه فإنه يقوم مقامه وينوب منابه في ذلك وأمثاله من
~~الأحكام وسواء في ذلك ذكر الموكل وأضاف إليه ذلك أو لم يذكره ولم يذكره ولم
~~يضفه اليه لكن نواه وقصده وليس والحالة هذه نظائر كون صورة اللفظ ظاهرا
~~منصرفة إلى الوكيل وهذا إشارة إلى طرق من أمور محققة معلومة عند الفقهاء
~~والله المستعان
# هذه الواقعة قام فيها ابن عبد السلام وزعم أن الضمان فاسد PageV02P511 @
~~لأنه ضمن لمن لا دين له وشنع على وسعى في أخذ خطوط جماعة من المفتين على
~~وفق ما وضح به خطه وكان القاضي النجم يناقض حكم القاضي الشمس وعنه أنه عزى
~~المسألة إلى الحاوي فنظرت فيه فإذا الأمر فيه ليس كذلك والله أعلم
# 504 مسألة شخص أبرأ شخصا إبراء مطلقا عاما وأقر بأنه لا حق له عليه على
~~الإطلاق وكان له مقدار من الدبس أسلم فيه إليه وادعى أنه لم يعلم به حالة
~~الإبراء أو لم يرده فما الحكم
# أجاب رضي الله عنه بعد التثبيت أياما أنه يصدق بيمينه وذلك لأن هذا
~~العموم منتشر الأفراد لا يدخل تحت الحصر والعد وغيبة بعضها عن الذهن ليس
~~على خلاف الظاهر فإذا ادعى ذلك قبل منه مع اليمين فإن قلت فينبغي أن لا
~~يحكم بعمومه ويلحق بالإقرار بالمجهول وحيث حكم بعمومه علم أن تناوله لجميع
~~الأفراد هو الظاهر ويلزم من ذلك أن تكون دعواه عدم إرادة بعضها على خلاف
~~الظاهر قلت نعم تناوله لجميعها هو الظاهر ولكن PageV02P512 @ الظاهر قد
~~يترك هذه الدعوى في بعض المواضع وأن يعمل به عند عدمها ومن ذلك إذا قيل له
~~أطلقت زوجتك فقال نعم طلقت حكم عليه بالطلاق ms335 إذا طلق ولم يدع خلاف ذلك فإن
~~ادعى أنه كان طلقها في نكاح متقدم وكان لما قاله أصل قبل قوله فقيل قوله
~~على خلاف الظاهر المعمول به عند الإطلاق وهذا الذي نحن بصدده من هذا والسبب
~~فيه أن هذه الدعوى في ضمنها حجة يترك بمثلها ذلك الظاهر وكل دعوى هذا شأنها
~~بترك الظاهر عند وجودها وهذا لأنه ادعى عدم العلم بالفرد المعين الذي ادعاه
~~والأصل عدم علمه به فلا ظاهر يدل على علمه به فكان قوله مقبولا في عدم علمه
~~ثم يلزم منه عدم تناول عموم إقراره له وقد وجدت على موافقة ما قررته نصا عن
~~الشافعي رضي الله عنه ذكر صاحب روضة الحكام لو قال لا حق لي فيما في يد
~~فلان ثم قال هذا العهد لم أعلم كونه في يده في وقت الإقرار صدق عند الشافعي
~~رضي الله عنه ولا يصدق عن أبي حنيفة والله أعلم
# علقت هذا بعد الإفتاء بما تقدم بزمان هو بعض ما كان فتحه الله تعالى في
~~تقريره وينبغي أن لا يقبل الرجوع عن الإقرار في كل ذلك إلا إذا عنده بتأويل
~~يقبل مثله كما في الصورة المذكورة والله أعلم
# 505 مسألة شخص أقر أن هذا لازم صحيح على ولده فلان من غير ذلك لمن وقفه
~~ولا وقت للإقرار ثم مات فأقام باقي الورثة بينه على اقرار المدعي للوقف
~~بأنه تلقى الوقف من أبيه في مرض موته في تاريخ متقدم على تاريخ إقرار أبيه
~~الموصوف أولا فهل يبطل ذلك بهذا ويترك إقرار الأب على هذا القيد المتقدم
~~عليه
# أجاب رضي الله عنه وقال أجاب في الاستفتاء جماعة من المشايخ الذين ماتوا
~~وحادوا عن عين المستفتى عنه بأن فرضوا حالة أجابوا عنها فرارا من محل
~~المغموض وكان جوابي بعد الاستخارة والتثبت أياما أن ذلك PageV02P513 @
~~المطلق يترك على هذا المقيد وهو هذا اللاحق بنظائره التي بها أنه لو قامت
~~البينة على إقراره أن لفلان عليه ألفا وقامت بينة أخرى أنه قبض من فلان
~~خمسمائه في شعبان ms336 وثلثمائة في رمضان ومائتين في شوال فإن ذلك المطلق يحمل
~~على المقيد والحجة في ذلك أنه يحتمل أن يكون المطلق هو المقيد ويحتمل أن
~~يكون غيره والأصل عدم غيره به وهذا شامل لما نحن فيه ولا يمنع من هذا قوله
~~صحيح لازم نظرا إلى أنه غير موجود في المقيد بمرض الموت فتحصل المغايرة
~~وذلك لأنه حين قال هذا لم يعلم أنه في مرض موته وإطلاق هذا كان جائزا له
~~إلى الظاهر لا لكون قائل المطلق ليس قائل المقيد لأن المقيد هو المقر له
~~فكان التقييد مقبولا لاحقا بالمقر به لكونه صاحب الحق ولا يكون المطلق
~~إقرارا بانصاف المذكور بالوقفية والمقيد إقرارا بإنشاء الوقف لأن هذا لا
~~يوجب مغايرة تمنع من تنزيل أحدهما على الآخر كما في النظير المقدم على أن
~~قوله في المقيد تلقى الوقف المعني به ووصفه بالوقفية والله أعلم
# أصل آخر وهو أن إقرار المدعي يثبت كون الإقرار المطلق صادرا من الأب في
~~مرض موته وكون الوقف حدث في مرض الموت أيضا ويلزم من ذلك الحكم بأنه الواقف
~~إذ لا يقدر زوال ملكه إلى غيره ثم صدور الوقف من الغير كما لم يقدر مثله في
~~مسألة الاستحقاق حيث يحكم برجوع المشتري على البائع بالثمن إذا قامت بينة
~~مطلقة يكون المبيع مستحقا من غير إسناد منها للاستحقاق إلى يد البائع مع
~~انه يحتمل أن يكون الاستحقاق تجدد في يد المشتري بأن يكون قد زال ملكه إلى
~~غيره ثم غصبه منه لكن قلنا الأصل عدم هذا الزوال وانتقاء هذه الواسطة وهكذا
~~كذلك والعلم عند الله تعالى
# 506 مسألة شهدت بينة لقوم بأن هذا المكان مخلف عن مورثهم فلان وقامت بينة
~~أخرى لقوم آخرين بأنه مخلف عن مورثهم يدا وتصرفا فحسب فأيهما يقدم
~~PageV02P514 @
# أجاب رضي الله عنه إذا شهدت البينة الأولى بملكية مورثهم تحليفا ميراثا
~~ولم تشهد بينة الآخرين بملك مورثهم بل باليد فحسب فعلى منصوص الشافعي ظاهر
~~مذهبه في أن البينة الشاهدة بملك الميت وتحليفه ميراثا يحكم بها على صاحب ms337
~~اليد المجردة كالشهادة بالملك الماضي يحكم ها هنا بينة الذين شهدت بينهم
~~بملك مورثهم وتحليفه ميراثا والله أعلم
# 507 مسألة إذا زكى أحد الشاهدين للآخر هل يقبل
# أجاب رضي الله عنه الأظهر أنه لا يقبل وأفتيت بهذا مع وقوفي على قطع أبي
~~عاصم العبادي بأنه يقبل ورأيت الحاقه بما إذا شهد أحدهما على شهادة الثاني
~~وذلك يؤدي إلى الاكتفاء بالشاهد الواحد فإن قبول قول الشاهد الآخر يكون
~~حينئذ على قوله وينبغي أن يكشف عن نص على هذا والله أعلم
# 508 مسألة رجل أقر لرجل بدين معدوم وأقر المقر له أنه لا يستحق على المقر
~~دينا ولا بقية من دين والإقرار أن جميعا في يوم واحد معين من غير أن يبين
~~أيهما قبل فبأيهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين المذكور
# أجاب رضي الله عنه يحكم ببينة الإقرار المثبتة فإنه ثبت به أصل شغل ذمته
~~إذ لولاه لجعلنا إقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار إلى ذلك بالاحتمال
~~واذا ثبت أصل الشغل والقول بتصديق الإقرارين معا فلا يصار إلى تصديقهما
~~بتقدير تأخر الإقرار النافي عن الإقرار المثبت بناء على احتمال طرأ أن
~~البراءة والإسقاط فأن لا تترك أصل الشغل باحتمال تعقب المسقط فيتعين
~~تصديقهما بتقدير وقوع الإقرار النافي قبل الإقرار المثبت وإذا ادعى المقر
~~له هذا فذلك مقبول والله أعلم PageV02P515 @
# 509 مسألة رجل أقر في مرض موته بأنه باع من ابنه فلان كذا وكذا وسماه
~~وعينه وللميت ابن أخ فادعى أنه وارث الميت وأن الابن المذكور ليس ابن الميت
~~وإنما هو ابن فلان وعينه ولد على فراشه وأقام بذلك بينة وفلان المذكور منكر
~~لذلك والابن ايضا منكر ويعتزى إلى البائع الميت فهل يقدح ذلك في اقرار
~~الميت بثبوته وهل يحتاج إلى إقامة بينة تشهد بأنه لا وارث له وإذا أقامها
~~على ذلك وأنه ولد على فراشه يحكم له بالإرث أم لا
# أجاب رضي الله عنه قيام البينة بأنه ولد على فراش غير الميت يقدح في
~~إقراره ويلحقه بصاحب الفراش وإن ms338 اتفق هو والمولود على إنكار ذلك من حيث أن
~~الولد للفراش وكل ولد الحق بالفراش فلن ينتفي عنه إلا باللعان ودعوى ابن
~~الأخ لذلك وبنيته مسموعتان وإن كان ذلك إثابتا للغير من كونه طريقا في دفع
~~الخصم وابطالا لحجته ولهذا ساغ إقامة البينة على نسق بينة الخصم مع أنه ليس
~~إثبات حق لمن أقامها ويستحق الملك المبتاع وإن انتفى نسبه نظرا إلى التعيين
~~ولحملنا الوصف على ذلك على زعمه فإذا أقام الابن المقر به بينة أنه ولد على
~~فراش الميت وإنه لا وارث له غيره فيحكم له بالإرث حينئذ ولا بد من اقامة
~~البينة على أنه لا وارث له غيره على كل حال والله أعلم
# ذكره الإمام رحمه الله في النهاية قريبا من آخر باب في آخر الكتاب الولد
~~الذي ألحق بفراش النكاح لا يؤثر فيه قيافه ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل
~~لا ينتفي ولد ألحقه الفراش إلا باللعان قلت من جهة هذا أن النسب الثابت
~~بالفراش ثبت أصله قهرا من غير توقف على رضى الولد والوالد فلا ينتفي
~~بقولهما واجتماعهما على نفيه وكونه حقا له لا يوجب اعتبار قوله في نفيه كما
~~أن الملك الثابت بالإرث فلا ينتفي بنفيه وإن كان حقا PageV02P516 @ له لما
~~كان من أصل ثبوته قهريا وأما انتفاؤه باللعان فرخصه وهو حجة ضرورية أثبتها
~~الشرع شاهدة بنفي الأسباب الباطلة والله أعلم
# 510 مسألة رجل أقر لرجل في سنة عشرين بمائة درهم ثم قامت بينة بأنه أقر
~~للمقر له الأول في سنة أحدى وعشرين بخمسين درهما وشهدت شهود بأن هذا الدين
~~خارج عما أقر به في سنة عشرين ولم يقولوا لذلك المقر له فهل يكون هذا كافيا
~~في التغاير بين هذين الدينين أفتى بعض هؤلاء بأنه كاف في التغاير
# أجاب رضي الله عنه لا يكفي هذا في إثبات التغاير بينهما فقد يكون خارجا
~~عما أقر به لغير ذلك المقر له في سنة عشرين ويصح لذلك اطلاق ذلك وإن لم يكن
~~خارجا عما أقر به لذلك المقر ms339 به في سنة عشرين إذ لا عموم في هذا اللفظ أو
~~ما ههنا جزئية لا عموم لها عندهم فإن أضاف مضيف إلى هذا مقدمة أخرى
~~استصحابية لم يقدح بذلك في الجواب بأنه لا يكون هذا كافيا فإن الكفاية
~~حينئذ تحصل بالمجموع أن حصلت وانتهض هذا معتمدا في إثبات التغاير وفي ذلك
~~كلام وتفصيل بين أن يعلم ثم إقرار منه لغيره أو لا يعلمه
# 511 مسألة قامت بينة أنه اشترى هذا من نائب بيت المال شراء صحيحا وقامت
~~بينة أنه غصبه من بيت المال فأيتهما تقدم
# أجاب رضي الله عنه تقدم بينة الشراء على بينة الغصب لأنها نافذة وتلك
~~مبنية وقد حفظ أنها لو شهدت بأن هذا ملك فلان وشهدت أخرى بأن المدعي اشتراه
~~منه قدمت بينة الشراء PageV02P517 @
# 512 مسألة رجل بيده ملك لا منازع له فيه أقر أنه وقفه فلان عليه وعلى
~~نسله ثم على جهة مؤيدة فهل يثبت الوقف
# أجاب رضي الله عنه لا يثبت الوقف عليه بإقراره ذلك لأنه اعترف بالملك
~~لغيره وادعى انتقاله عنه بطريق الوقف فهو كما لو قال صاحب اليد اشتريت هذا
~~من فلان لم يثبت الملك له وإن كانت اليد له أما إذا قال هذا موقوف علي ولم
~~يعين واقفا فينبغي أن يثبت ملك باليد لا سيما إذا قلنا الملك في الموقوف
~~للموقوف عليه ودعوى ذلك على الإطلاق كدعوى صاحب اليد على الملك على الإطلاق
~~وإن كان لا بد من متنقل منه إليه لكن يفرق المعين والمبهم
# 513 مسألة شهادة الاستفاضة هل يثبت بها الوقف وإن ثبت فهل يثبت لها أن
~~النظر لولد الوقف أم لا
# أجاب رضي الله عنه يثبت بهذا وقف ولا يثبت أن فلانا وقف وأما النظر فلا
~~يثبت بها إذا شهد به منفردا أو استقلالا وإن شهد به ذاكرا له في شهادته
~~بأصل الوقف في معرض بيان شرط الوقف فالظاهر أنه يسمع لأنه يسمع إذا قبلنا
~~شهادة الاستفاضة في الوقف شهادتهما بالوقف مشروطا فيه شروطه وذلك لأنه يرجع
~~حاصله إلى ms340 بيان وصف الوقف وتعيين كيفية وذلك مسموع فإن تكلف متكلف رد هذا
~~إلى مسألة الشهادة بالوقف على غير معين ورغم أنها لا تسمع بالاستفاضة وجها
~~واحدا قلت هذا قول الشيخ أبي محمد والمحققون على ما حكاه ابنه سووا بين
~~العام والمعين في إجراء الوجهين في الجمع والله أعلم PageV02P518 @ $ ومن
~~كتاب الدعاوى والبينات
# 514 مسألة رجل اشترى من رجل سهما شائعا من ملك وغاب البائع فأثبت المشتري
~~أن الملك لم يزل ملك أبي البائع إلى أن مات وخلفه لورثته وأثبت حصرهم وأن
~~البائع يخصه من الملك المذكور القدر المبيع فادعى أخو البائع أن أباه وهبه
~~ذلك الملك جميعه هبة صحيحة مقبوضة وأثبت ذلك فادعى المشتري في غيبة البائع
~~أن الأب رجع في الهبة المذكورة وأقام بذلك شاهد فهل تسمع دعواه في ذلك
~~ويحلف مع شاهده أم لا
# أجاب رضي الله عنه بل تسمع الدعوى منه في ذلك ويحلف مع شاهده هذا هو
~~الظاهر فإنه يدعي ملكا لغيره منتقلا منه إليه فهو كالوارث فيما يدعيه من
~~ملك لمورثه
# 515 مسألة رجل بيده عقار يتصرف فيه مدة طويلة حضر خارجي وادعى عليه أنه
~~يستحق تسليم العقار وأنه بيده غصبا وتعديا فأجاب ذو اليد بأنه ملكه وبيده
~~وحقه ولا يستحق هذا المدعي تسليمه ولا تسليم شيء منه فأقام المدعي الخارج
~~بينة شهدت أن زيدا أقر له بهذا العقار بتاريخ عينه سابق لتاريخ هذه الدعوى
~~مثلا بعشرين سنة أو أقل أو أكثر وشهدت أن هذا العقار كان بيد المقر حاله
~~إقراره له به ولم تزد في شهادتها على ذلك فهل ينتزع من يد المدعى عليه
~~والحالة هذه بمجرد هذه الشهادة أم لا
# أجاب رضي الله عنه يثبت له الملك بذلك وينتزع ذلك من يد المدعى عليه
~~والمسألة مسطورة على ما فيها من عضوضن سطرها العبادي وغيره على نحو هذا
~~والله أعلم PageV02P519 @
# 516 مسألة رجل اشترى من آخر ملكا ولم يزل الملك في يد المشتري إلى أن
~~توفي وخلفه من يستحق ميراثه ومات البائع وزوجته فادعى ms341 وارث البائع أن أباه
~~مات وخلف الملك على وارثه فأثبت وارث المشتري أن الملك انتقل إليه عن أبيه
~~وأن أباه اشتراه شراء صحيحا من والد المذكورين بكتاب شرعي ثم ادعى وارث
~~البائع مرة ثانية أن أباه كان عوض زوجته بالملك عن صداقها وورثوها وأقاموا
~~على ذلك بينة ويد وارث المشتري ثابتة على الملك وتحت تصرفه فهل تصح لهم
~~دعواهم أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا تسمع دعوى وارث البائع على مناقضة دعواه المتقدمة
~~فإن قرنها بتأويل يدفع المناقضة وكانت بينة المشتري وبينة التعويض مطلقتي
~~التاريخ أو أحدهما تساقطتا وعمل باليد ويحكم بها لوارث المشتري
# 517 مسألة ادعى شخص عينا في آخر أنها ملكه وهي في يده بغير حق وهو يستحق
~~إخراجها من يده على ما هو شرط الدعوى فأنكر المدعى عليه فأحضر شاهدين شهدا
~~أن المدعي اشترى العين المدعى بها من سنة من غير المدعى عليه وسلمها إليه
~~فتسلمها ولم يزيدا على هذا فهل يحكم للمدعي بالعين بهذه الشهادة أم لا فان
~~قالوا يحكم فلو قال الشاهدان تشهد أن هذه العين كانت ملك أبي المدعي ومات
~~من سنة وانتقل إلى المدعي ولم يتعرضا للملك في الحال أيضا ولا وارث له غيره
~~فهل يحكم له بها كما صورة الشراء أم لا فإن قالوا يحكم فلو جاء رجل إلى
~~حاكم بعين وأدعى على غائب أن له عليه كذا أو أنه رهن منه هذه العين على هذا
~~المبلغ وأقام شاهدين بالدين المدعى به على الغائب وأنه رهن منه هذه العين
~~وصرف ثمنها إلى دينه فهل للحاكم ذلك بالشهادة المذكورة
# أجاب رضي الله عنه نعم يحكم للمدعي بهذه البينة هكذا PageV02P520 @ قالوا
~~والأصح أنه يحكم له في صورة الإرث المذكور ولا يجز واحدة من الصورتين على
~~الخلاف فيما إذا شهدت البينة له بأنه ملكه أمس وهكذا يكفي في مسألة الرهن
~~في الحكم له ما ذكره في هذا النوع اعتراض ليس هذا موضوع حله
# 518 مسألة رجل خلف ملكا على ورثته فجاء رجل من خارج ms342 وادعى أن هذه الملك
~~يختص ببيت المال وأنه كان في يد الموروث المتوفى على سبيل الغصب والتعدي
~~وأقام بينة على ذلك فأقام الوارث المدعى عليه ببينة تشهد أن هذا المدعي ملك
~~المدعى عليه واختصاصه وأن يده الثابتة عليه يد حق وأن يد المتوفى المورث
~~كانت أيضا يد حق إلى أن توفي فهل تتعارض البينتان أو تقدم إحداهما وأيهما
~~تقدم وهل إذا تعارضت يقدم صاحب اليد أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا لم تزد بينة المدعي على أن يد المورث على سبيل
~~الغصب والتعدي وأنه لبيت المال فبينة المدعى عليه صاحب اليد مقدمة والله
~~أعلم
# 519 مسألة رجل نافذ التصرف له دابة عادتها الضراوة برجلها أو يدها أو
~~فمها فاستأجر أجيرا نافذ التصرف مدة معلومة لينقل له ماء وحطبا من موضع
~~مباح معلوم عملا معلوما ولم يعلم الأجير بأنها ضاربة فأخذها الأجير ينقل
~~عليها في غيبة المستأجر فجاء أجنبي وادعى أنها أتلفت وهي مع الأجير في غيبة
~~المستأجر نفسا أو مالا فعلى من تتوجه الدعوى فإن توجهت على المستأجر فهل
~~يحلف على القطع أو نفي العلم وعلى من يكون العزم
# أجاب رضي الله عنه يدعي الأجير والحالة هذه وإذا ثبت ذلك PageV02P521 @
~~عليه وجب عليه الضمان ثم يرجع به على المالك لكونه غره حيث لم يعلمه مع
~~كونه يعلم كونها معتادة لذلك وإن أنكر ذلك ولا بينة فعليه اليمين ويحلف على
~~القطع لا على نفي العلم فإن فعل البهيمة المذكور منسوب إليه وفعل الغير إذا
~~كان منسوبا إلى المدعى عليه حلف على البت والله أعلم
# 520 مسألة رجل أثبت بأن المكان الفلاني طريق يختص به وشهد بذلك الشهود
~~فجاء آخر وأثبت أنه طريق المسلمين غير مختص بذلك الرجل شهد له بذلك شهود
~~فأي البينتين تقدم
# أجاب رضي الله عنه إن كانت اليد للأول تختص بالتصرف فيه قدمت بينته وإن
~~كانت للمسلمين بأن كانوا يسلكونه على العموم مدة من غير منازع قدمت البينة
~~الثانية
# 521 مسألة رجل في يده بيت فيه متاع ms343 يتصرف فجاء رجل إلى حاكم المسلمين
~~وأحضر الرجل الذي في يده وادعى عليه أن متاع البيت وحدد البيت وذكر البلد
~~الذي فيه البيت والحارة ملكه دون المدعي وأقام على ذلك بينة فهل يفتقر في
~~الدعوى وفي قبول البينة إلى ذكر جميع المتاع ووصفه إذ المدعى به غائب أم لا
~~يحتاج إلى ذكر ذلك لأنه محصور في البيت يمكن تسليمه عند الثبوت
# أجاب رضي الله عنه لا تصح الدعوى وشهادة البينة فإن أضيف ذلك إلى إقرار
~~من ينفذ إقراره صحت الدعوى والبينة وعمل به بشرطه
# 522 مسألة رجل ابتاع من رجل شيئين في عقدين ثم مات البائع وأقام المشتري
~~البينة على العقدين بعد الدعوى الصحيحة وطلب الحكم فهل يحكم له بيمين واحدة
~~أم لا بد من يمين لكل عقد PageV02P522 @
# أجاب رضي الله عنه إن تعددت الدعوى وإقامة البينة عليها تعددت اليمين وإن
~~أقام البينة عليها دفعة واحدة اتخذت اليمين
# 523 مسألة ادعى رجل أنه اشترى من رجل مبيعا معينا بثمن معلوم وأن مالكه
~~باعه منه ذلك بالثمن المعين وتقابضا من الطرفين وشهد عند الحاكم بصورة
~~العقد والقبض من الطرفين الجاري بين المتبايعين ذوا عدل وكان البائع ميتا
~~أو غائبا فطلب المشتري من الحاكم أن يحكم له على البائع بذلك هل يفتقر في
~~الحكم إلى يمين المشتري المعتبرة في الحكم على الميت قولا واحدا وعلى
~~الغائب على أحد الوجهين أم لا فإن وجبت اليمين فما كيفيتها وأي فائدة لها
~~ها هنا مع أن يمين الحكم إنما شرعت خوفا من إبراء أو حوالة أو اعتياض كما
~~هو معروف في باب الديون وهل من فرق بين شهادة الشاهدين بحضور عقد البيع
~~والقبض أو الشهادة على إقرار المتابعين في اليمين للحكم على البائع وهل لو
~~شهدا على ميت بإبراء مدين عن دين وحكيا صورة الإبراء أو إقراره بالإبراء هل
~~يفتقر في الحكم عليه إلى يمين المدين المدعي بالإبراء أم لا
# أجاب رضي الله عنه نعم يفتقر ذلك إلى تلك اليمين خوفا من مفسد قارن العقد ms344
~~أو مزيل طرأ بعده ويكفي في كيفيتها أن يحلف أنه الآن مستحق لما ادعاه وكذلك
~~يكفي مثله في سائر الصور من غير حاجة إلى تفصيل الأسباب ولا فرق في ذلك بين
~~أن يشهدا على الإقرار أو بين أن يشهد على الإقرار أو بين أن يشهدا بصورة
~~العقد وكذلك الإبراء
# 524 مسألة أرض مملوكة لشخص وفيها غراس يتصرف فيه رجل آخر تصرف المالكين
~~من غير منازع مدة مديدة فادعى صاحب الأرض أن الغراس ملكه وادعى المتصرف فيه
~~أنه ملكه فهل القول PageV02P523 @ قول صاحب الأرض أو المتصرف وهل على صاحب
~~الأرض أن يبذل قيمة الغراس له أو يأخذه مجانا
# أجاب رضي الله عنه إن القول في الغراس قول المتصرف فيه مع يمينه وليس
~~لصاحب الأرض أن يتملكه عليه بالقيمة من غير رضاه ثم أنه بعد ذلك ذكر لنا
~~دليله وقرره بأن تصرف المتصرف راجح على كونه مثبتا للدوام أو في أرض الغير
~~وشبه ذلك بالمسألة المسطورة وهي إذا تنازع صاحب السفل وصاحب العلو في سلم
~~في السفل منصوب مثبت للدوام فالقول قول صاحب العلو لكونه المتصرف فيه
~~بالصعود فيه وأن كان قراره من الأرض لغيره ولا يرد على هذا مسألة الحائط
~~الذي هو بين ملكي شخصين إذا كان لأحدهما عليه جذوع فأن نجعله بينهما كما لو
~~لم يكن لاحدهما عليه جذوع فلم يلتفت إلى التصرف الحاصل فيه لصاحب الجذوع
~~ونظرنا إلى ما اقتضاه حال القرار من كونه بينهما أو في يديهما وهذا لأن
~~الحائط قد كان موجودا قبل وضع الجذوع وحكمنا بكونه بينهما واستمر ذلك بعد
~~وضع الجذوع ولأن الحائط بعد وضع الجذوع ينتفع به كل واحد منهما فإنه سترة
~~للآخرين الذي لا جذوع له عليه بخلاف الغراس في هذه الواقعة والله أعلم
~~وإنما قلنا أن صاحب الأرض ليس له أن يتملك عليه الغراس بالقيمة لأنه يستحق
~~إبقائه في ظاهر الحكم على الدوام والتملك إنما يكون في غير
# ذلك كما إذا انقضت الاجارة والاعارة
# 525 مسألة رجل توفي عن أولاد ذكور بالغين ms345 وعن عقار فباع واحد منهم قدر
~~نصيبه بطريق الميراث من مشتر وغاب البائع وأثبت أحد الاخوة أن أباه وهب
~~منهم جميع العقار المشار إليه وأقبضه أياه فحضر PageV02P524 @ المشتري لحصة
~~الأخ البالغ عند الحاكم وأحضر معه الأخ الموهوب منه جميع العقار وادعى عليه
~~أن والده رجع في الهبة جميعها رجوعا شرعيا عاد جميع العقار إلى ملكه فأنكر
~~الموهوب منه رجوع الأب في الهبة فأقام المشتري شاهدا واحد عدلا شهد على
~~الأب بالرجوع الصحيح الصريح الشرعي بعد تاريخ الهبة لمدة سنوات وأراد
~~المشتري أن يحلف مع الشاهد بالرجوع على الرجوع ليثبت ذلك بالشاهد ويمينهمعه
~~فهل يجب على الحاكم اجابته ويحلفه على ذلك ويثبت الرجوع بالشاهد ويمين
~~المشتري لاحصة الاخ والبائع يومئذ غائب فوق مسافة القصر أو يخرج هذا على
~~غرماء الميت وغرماء المفلس والخلاف فيها فأن خرج على الخلاف فيها فما
~~الصحيح المختار في مسألة الرجوع الهبة المسؤول عنها أجاب رضي الله عنه
~~الاظهر الأقوى أنه يحلف على الرجوع في الحصة المشتراة وهو في كل ذلك ملتحق
~~بالوارث لا بالغريم في الصورتين لانه يثبت بأثبات الرجوع حقا لغيره وهو على
~~تقدير ثبوته منتقل منه أليه كما
# أن الوارث كذلك ولا كذلك الغريم
# 526 مسألة ذكرها الشيخ أبوعلي في شرحة الكبير لمختصر المزني قال إذا شهد
~~شاهد على إقرار رجل بحق ثم صار الشاهد حاكما فيه تلك البلدة فشهد على
~~شهادته شاهدان ومضى صاحب الحق بهما إلى حاكم بلدة أخرى فادعى الحق وشهد له
~~شاهد الفرع وحلف معهما لأن الحق مما يثبت بالشاهد واليمين وحكم له الحاكم
~~بالحق مستوفيا بشرطه ثم أشهد عليه الشاهدين بالثبوت والحكم ونقلت القضية
~~إلى الحاكم الشاهد الذي شهد بأصل الحق وأثبت عنده اشهاد الحاكم بما ثبت
~~عنده وحكم به بين البلدتين مسافة العدوى أو فوق مسافة العدوى PageV02P525 @
~~قال الشيخ أبو علي يجوز للحاكم الذي كان شاهدا وقد ثبت أصل الحق بشهادة
~~الفرعين على شهادته أن يثبت عنده ثبوت ذلك والحكم به عند الحاكم الثاني ولم
~~يحك فيه خلافا ms346 وذكر بعده مسألة أخرى فقال إذا شهد شاهدان عند حاكم دمشق بحق
~~فحكم به بشهادتهما قال فيجوز أن يشهدهما باغيا بهما حاكم دمشق بأنه حكم
~~بالحق بشهادتهما ويتحملان هذه الشهادة عنه ويمضيا إلى حاكم مصر مثلا فإذا
~~ادعى بالحق عنده فقالا أشهدنا حاكم دمشق أنه حكم بهذا الحق بشهادتنا قال
~~يسمع ذلك وعلى حاكم مصر العمل بها إذا كانا عدلين عنده أيضا قال الأستاذ
~~أبو الزيادي صح وجها واحدا وعلى هذا تفقهت وفقهت الناس بخراسان وما وراء
~~النهر وقد ذكر عن الشيخ أبي علي هذه المسألة الثانية وذكر فيها وجهان فما
~~المختار عندكم في ذلك كله
# أجاب رضي الله عنه في المسألة الثانية خلاف وعن الاصطخري المنع من قبول
~~شهادتهما وهو الأظهر الأقوى لأن أصل ثبوت الكتاب عند الحاكم الثاني يقع
~~بشهادتهما مع تمكن التهمة منها وفي المسألة الماضية الصادرة من الحاكم
~~الثاني ليس غير التقييد لحكم تم من غيره والعمل به وليس في ذلك إثبات ولا
~~إنشاء حكم بقول منهم وقطع الأستاذ أبي طاهر الزيادي النيسابوري بالجواز في
~~ذلك غير مرض والله أعلم
# 527 شخص ادعى على شخص عند حاكم من حكام المسلمين أنه أبزأه من دين مبلغه
~~كذا في تاريخ كذا فأجاب المدعي عليه PageV02P526 @ أنه لا يستحق عليه شيئا
~~فأراد المدعي أن يقيم بينة على البراءة فهل تسمع هذه الدعوى ويترتب عليها
~~إقامة البينة أم لا بد في الدعوى من ذكر استحقاق شيء يتوجه المطالبة به حتى
~~ينتزع بالبينة واليمين
# أجاب رضي الله عنه إذا كان له غرض في إثبات البراءة مع اعتراف خصمه بإنه
~~لا يستحق عليه سيئا فتسمع دعواه وبينته عند من أجاز سماع مثل هذا لغرض
~~التسجيل
# 528 مسألة شخص ادعى على شخص آخر بملك فأنكر صحة دعواه واعترف أن الملك
~~المدعى به ملك لبني ضميد فأثبت المدعي أنه من بني ضميد فهل يكون له نصيب في
~~المال المدعي به بمقتضى اعتراف المدعى عليه أن الملك المشار إليه لبني ضميد
~~أم لا وهل تكون البنات ms347 وأولاد البنات داخلين في هذا الاعتراف أم لا وضميد
~~جد أبي الموجودين عند الاعتراف وهم حوالي خمسة عشر نفرا الذكور والأناث
# أجاب رضي الله عنه لا يدخل في ذلك الإناث ويؤاخذ صاحب اليد باعترافه
~~فيحكم به لبني ضميد لصلبه بينهم بالسوية ثم من بعدهم لورثتهم يتعاقب على
~~نصيب كل واحد منهم ورثته ثم ورثة الورثة وهلم جرا إلا أن يظهر بالقرينة أن
~~أراد ببني ضميد الذكور الموجودين من ذريته الآن عند اعترافه فيجعل بينهم
~~بالتسوية والله أعلم
# 529 مسألة رجل اشترى حصة في موضع من شخص وذكر البائع أن هذه الحصة ملكه
~~وجوزه وأثبت المشتري بأنه كان البائع مالكا لهذه الحصة حين البيع وأيضا كان
~~والد المشتري اشترى من هذا البائع حصته مشاعة في الموضع واعترف البائع بأن
~~هذه الحصة ملكه وحوزه PageV02P527 @ وجميع حقه وأثبت المشتري الثاني أن
~~الحصة المبيعة الثانية خارجة عما كان في يد المشتري في الموضع المذكور
~~فاعتراف البائع في المبيع الآن بأن هذه الحصة جميعها له يقدح في البيع
~~الثاني
# أجاب رضي الله عنه إن تعرض في إثبات ملك البائع للحصة الثانية يكون ملكه
~~فيها تجدد بعد تاريخ اعترافه الأول صح ذلك ولم يكن ذلك قادحا وإن لم يتعرض
~~لذلك ونحوه كان ذلك قادحا ولم ينفعه إثبات المشتري
# 530 مسألة رجل ادعى عليه أخ له بحصة من ملك في يده بطريق الإرث عن
~~والدهما فأنكر المدعى عليه وطلب يمينه فامتنع فحلف الحاكم المدعي على ما
~~ادعاه بعد نكول المدع عليه وحكم له فأحضر المدعى عليه بينة على إقرار أبيه
~~أنه ملكه ومستحقه دون المدعي وسائر الناس وثبت ذلك عند الحاكم فهل يرفع
~~الحكم الذي حكم به الحاكم بالمردود مردود شرعا
# أجاب رضي الله عنه نعم يدفعه بشرطه والله أعلم
# 531 مسألة رجل له زوجة ولأحدهما ملك فمات الزوج أولا وخلف ورثة ثم ماتت
~~الزوجة وخلفت أيضا ورثة فأقام وارث الزوجة بينة أن المال للزوجة دون الزوج
~~وأنها كانت مالكة حائزة ملكا شرعيا إلى حين ماتت وأقام ms348 وارث الزوج بينة أن
~~الملك للزوج دون الزوجة إلى حين الموت وتركه لورثته وأنه في يد الزوجة وأنه
~~بطريق الغصب والتعدي فهل تقدم بينة وارث الزوج على بينة وارث الزوجة أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا ثبت بينة وارث الزوج بالملك ويكون PageV02P528 @
~~ذلك في يد الآخرين بطريق العصب من الزوج أو من ورثته قدمت بينتهم عند هذا
~~القيد وهو كونه مغصوبا منهم والله أعلم
# 532 مسألة رجل ادعى دارا في يد إنسان وأنها وقف عليه وأثبت أن الواقف لم
~~يزل مالكه إلى حين الوقف فادعى ذو اليد أنه اشتراها من شخص وأنه مالك حائز
~~وتاريخ الوقف أقدم من تاريخ الذي ادعى ذو اليد وأقام بينة وحكم له حاكم
~~فادعى المدعي أنها في يده بطريق الغصب والتعدي فهل تقدم بينة الوقف أو بينة
~~ذو اليد وإذا أثبت الوقف يحل لذي اليد سكناها أو أجارتها أم لا وهل تؤخذ
~~منه أجرتها من حين اغتصابها إلى حين انتزعت منه وإذا مات الغاصب التي هي في
~~يده تؤخذ الأجرة من ورثته أم لا وهل تجوز المصالحة على الوقف أم لا
# أجاب رضي الله عنه تقدم بينة ذو اليد إذا لم يظهر أنها شهدت بناء على
~~مجرد اليد فإن أثبت المدعي الخارج أن يد صاحب اليد غاصبة من يده صار هو
~~صاحب اليد وقدمت بينته والله أعلم
# 533 مسألة رجل اشترى من رجل ستة أسهم شائعة من أصل أربعة وعشرين سهما هي
~~هي جميع الربع شائعا من جميع قطعة أرض معينة معروفة للمتبايعين بمدينة كذا
~~بالجانب الشرقي منها وبالموضع الفلاني منها وحددها بحدود أربعة معينة بثمن
~~معين ذكره وتقابضا من الطرفين بعد الرؤية والمعاينة كما جرت العادة وبقية
~~الأرض لجماعة من الملاك معينين ثم بعد مدة وقع بين بقية الشركاء في قدر
~~مالك واحد منهم فأقام المشتري بينة شهدت له بأنه مالك لجميع ثلاثة أسهم من
~~أربعة وعشرين سهما هي وتصرفه ثم أقام شريكه بينة شهدت له بثلثي الأرض
~~المعينة أن ذلك PageV02P529 @ ملكه وذلك ms349 ستة عشر سهما من أربعة وعشرين سهما
~~ثم أقام شريك آخر ثالث بينة شهدت له بأنه مالك لجميع ثلاثة أسهم من أربعة
~~وعشرين سهما هي ثمن جميع الأرض المعينة فاجتمع من ازدحام الشركاء المشار
~~إليهم ومما أثبتوه خمسة وعشرين سهما بزيادة سهم وكأن السهام عالت بسهم
~~بمقتضى ما شهدت به بيناتهم فهل يدخل النقص على الجميع جملة ويعطي المشتري
~~ستة أسهم من خمسة وعشرين سهما ويعطي من ثبت له الثلثان ستة عشر سهما من
~~خمسة وعشرين سهما ويعطي من ثبت له الثمن ثلاثة أسهم من خمسة وعشرين سهما أم
~~لا فإن دخل النقص على الكل على نسبة أملاكهم فهل من فرق بين أن يكون ثبوت
~~ملك كل الشركاء دفعة واحدة عند الحاكم في مجلس واحد أو يقال أنه إذا فرض
~~أنه ثبت ملك البائع الربع في تاريخ ثم ثبت ملك الشريك الثاني للثلثين في
~~تاريخ ثان والأرض تتسع لثلثين وربع فإذا حضر مدعي الثمن آخرا وادعى به فقال
~~له قد ثبت لمدعي الربع والثلثين هذا القول ويجب على مدعي الثمن لتأخر ثبوت
~~ملكه إقامة بينة تشهد بعد فإن يد مدعي الربع والثلثين على السهم الزائد على
~~أربعة وعشرين سهما أم لا وما الحكم في هذه المسألة وما كيفية فصل هذه
~~الخصومة وقسمة هذه الأملاك مع قبضها وعولها ثم إذا كان الحكم دخول النقص
~~على جميع الشركاء من جملتهم المشتري فأراد أن يرد المبيع قائلا إنك بعتني
~~منه ستة أسهم من جملة أربعة وعشرين سهما فقد عادت بالزحام ستة من جملة خمسة
~~وعشرين سهما فهل له هذا أم لا
# أجاب رضي الله عنه السهم الزائد قد وقع فيه التعارض فيرجع إلى الترجيح
~~فإذا كان الأولان صاحبا يد على ما قامت به لهما بينتاهما فمدعي القراريط
~~الثلاثة بعد ذلك مدعي للقيراط الثالث فيما بأيديهما فإذا لم تقم بينة على
~~غصبهما لذلك منه رجحت بينتهما باليد واقتصرنا بالثلث على القراطين الفارغين
~~وإن أقام بينة على غصبهما ذلك منه على قدر سهامهما ولا بد ms350 من هذا القيد وهو
~~كون الغصب منه فقد صار الثالث صاحب اليد في ذلك PageV02P530 @ فيؤخذ له
~~القيراط مما بأيديهما على قدر سهامهما والله أعلم
# وإذا لم يكن ترجيح والمال في أيديهم فالقول قول مدعي الثلاثة ومدعي الستة
~~على اليمين لأن يد كل واحد منهم على الثلث وينشأ من ذلك اختصاص مدعي الأكثر
~~بالنقص ثم إنه لا أثر لتقديم إقامة البينة وتأخرها ومعلوم أنه إذا خرج بعض
~~المبيع مستحقا فلمشتريه خيار الفسخ والله أعلم
# 534 مسألة الوكيل في الخصومة إذا صدقه المدعي عليه في كونه وكيلا فهل
~~تسمع دعواه لإثبات الحق وذكر السائل أن كلام صاحب الشامل يدل على أنها لا
~~تسمع وإن صدقه يعني قول صاحب الشامل أن الذي يجيء على أصلنا أنه لا تسمع
~~دعواه لأن الوكيل في الخصومة لا يصح أن يدعي قبل ثبوت وكالته قال السائل ما
~~معناه لكنه لم يتعرض لأن ذلك كذلك فإن كان مقصوده إثبات الحق دون القبض فقد
~~ذكر الأصحاب وجهين في سماع الدعوى التي يقصد بها إثبات الحق دون المطالبة
~~به ويظهر أن هذا مثله ويتصل بهذا أن الوكيل لو أقام البينة على الوكالة
~~والحالة هذه فهل تسمع مع تصديق المدعى عليه
# أجاب رضي الله عنه أنه تسمع دعوى الوكيل هذه على المدعى عليه لأصل الحق
~~دوما لإثباته عليه عليه محاكمة الوكيل في ذلك ومخاصمته لكن لا تسمع دعواه
~~لهذا لأنه وإن ثبت الحق عليه فلا يلزمه تسليمه إلا على وجه برئه منه
~~وتسليمه إلى الوكيل الذي لم يثبت على الموكل توكيله لا برئه منه فإنه إذا
~~أنكر توكيله إياه والقول قوله مع يمينه وإذا حلف يثبت مطالبته لمن عليه
~~الحق بحالها
# 535 مسألة قامت بينة بأن فلانا توفي في شهر رمضان من PageV02P531 @ سنة
~~ستة عشرة وستماية وأقام بعض الأولاد بينة بأنه أقر له بدار سنة سبع عشرة
~~فأيتهما تقدم
# أجاب رضي الله عنه يعمل بالبينة التي أثبتت موته في شهر رمضان سنة ستة
~~عشر فإن الأخرى مستصحبة وهذه مغيرة فعندها زيادة ms351 علم وكونها أثبتت الإقرار
~~سنة سبع عشرة ليس معارضا لذلك فإنه ليس فيه أكثر من أنها استصحبت الحياة
~~وأثبتتها في التاريخ المتأخر ذاكره بعض أوصاف الأحياء فيصير كما لو شهدت
~~إحداهما أنه مات في تاريخ متقدم وشهدت الأخرى أنه كان حيا بعد ذلك يأكل
~~ويشرب فإنه لا يحصل بذلك مقابلة وتعارض فسواء اثباتها أصل الحياة فحسب
~~وإثباتها أصل الحياة وشيئا من الصفات التابعة وليس هذا من قبيل ما إذا شهدت
~~بينة إنه مات من مرضه الفلاني وبينة أنه برأ من ذلك المرض ومات من غيره فإن
~~الصحيح أنهما يتعارضان والفارق ما أثبتته من ذلك البرء من فإنه أيضا نقل من
~~الاستصحاب والله أعلم
# 536 مسألة رجل اشترى من رجل حصة معلومة من دار بحقوقها ومرافقها وكمل ملك
~~المشتري للدار بهذه الحصة ثم أن البائع لها ادعى أن لها حقا في قناة في
~~الدار تصرف فيها أخباث موضع له تختص به فهل له ذلك مع التبايع المذكور
# أجاب رضي الله عنه بيعه إياها بحقوقها لا يمنع من دعواه هذه فإن ذلك لا
~~ينفي أصل الحق بل يعينه فحسب ولا يتوقف صحة دعواه على التلقي من المشتري
~~غير أنها لا قبل من غير حجة فإذا أقام البينة على ذلك حكم بها وهذا ظاهر في
~~الحصص المتلقاة من غيره لجواز ثبوت حق الأجر له بالنسبة إليها بالعقد
~~المعتبر في مثله وليس فيما جرى ما يبطله وأما في الحصة المتلقاة منه فينبني
~~على أن الملك الطارىء في العين لا ينفي ما تقدم PageV02P532 @ ثبوته من هذا
~~الحق كما في مثله من المنفعة المستحقة بالأجارة وذلك هو المذهب الأظهر في
~~ذلك وإنما انبنى على هذا الامتناع ذلك بناء على ما كان له من الملك في
~~الحصة لكون ذلك يزول بزوال الملك والله أعلم
# 537 مسألة هذا إذا أنكر صاحب الملك كون القناة جارية تحت ملكه وأراد
~~المدعي الكشف من داخل الموقوف على ذلك يمكن أم لا
# أجاب رضي الله عنه ليس له الكشف للتخريب بمجرد الدعوى ms352 بل على صاحب الملك
~~المنكر اليمين لنفي ما ادعى استحقاقه من الكشف وهما كما عرف في العبد
~~المدعي إذا لم يعترف المدعى عليه بأن في يده عبدا على الصفة المذكورة في
~~الدعوى حتى يلزم إحضاره لأداء الشهادة على عينه فإن عليه اليمين على نفي
~~ذلك والله أعلم
# 538 مسألة رجل أثبت دينا على امرأة ميتة وادعى على زوجها أن لها عليه
~~مهرا ولم يدع ذلك وارثها فهل تسمع دعواه
# أجاب رضي الله عنه لا تسمع دعواه فإنه يدعي حقا لغيره غير منتقل منه إليه
~~وغايته أنه إذا ثبت له فيه تعلق من غير أن يثبت هو له في عينه وذلك لا يوجب
~~صحة الدعوى كما لو ادعت الزوجة دينا لزوجها فإنها لا تسمع وإن كان لو ثبت
~~لتعلق لها به حق النفقة وقد تقرر لهذا أن الصحيح نص على أنه الصحيح صاحب
~~البيان أن غرماء الميت والمفلس لا يحلفون مع الشاهد الواحد عند النكول وفي
~~قولي ادعى حقا لغيره غير منتقل إليه احتراز مما إذا ادعى لمورثه دينا ومما
~~إذا ادعى المشتري أن المبيع كان ملكا لبائعه حين باعه منه ثم أمر الدعوى
~~أبعد من التحليف والله أعلم PageV02P533 @
# 539 مسألة أقر في مرض موته وقف ملكا معينا على ابنته وهي وارثته مع ابن
~~أخيه وبعد ابنته على جهات البر متصلة وأقر أن ذلك وقفه قبل مرضه في كمال
~~أوصافه فنازعها ابن عمها وقد كانت اعترفت له بثلث المكان فهذا الإقرار باطل
~~أو مقبول وهل يبطل فيما اعترفت فيه بالملك أم لا
# أجاب رضي الله عنه لا يبطل هذا الإقرار في حق البطن الثاني وسائر البطون
~~بل يثبت به الوقف بالإضافة الثانية ثم لا يكون حقهم في حكم الوقف المنقطع
~~الابتداء حتى يكون على الخلاف فيه فإن إقراره مقبول فيهم بتمام وصفه الذي
~~فيه لاتصال لانتفاء المبطل بالتشبه إليهم وأما في حق البطن الأول فحكمه أن
~~المقر به يصرف مغله الآن إلى البنت فإنه إن كان للأمر في حقها على رأي ms353 من
~~يصحح مثل هذا الإقرار فهي تستحق باعتبار كونها أقرب الناس إلى الواقف لكون
~~أصل الوقف قد ثبت على الجملة على ما تقدم ذكره وليس له الآن مصير لحكم معين
~~بحكم الوقف وعن شرطه لكوننا على هذا لم نصرف الإقرار بتعيينه ثبوته وإذا
~~جهل مصرف الوقف صرف على الأصح إلى أقرب الناس إلى الواقف وهذه البنت هي
~~الأقرب ثم لا يمنع من استحقاقها بهذه الجهة واعترافها بالمذكور فإنه لا
~~يخدش وجه السبب المذكور والله أعلم
# 540 مسألة شخصان بينهما ملك مشاع لكل واحد منهما اثنا عشر سهما فأقر
~~أحدهما لأجنبي بأربعة أسهم من حصته ثم تقار الشريكان في مكتوب كتباه بينهما
~~بأن جميع هذا الملك الثلث منة وهو ثمانية أسهم للذي أقر للأجنبي والباقي
~~وهو الثلثان وهو ستة عشر سهما للشريك الآخر وبعد تقارهما بذلك معا ناقل
~~الشريك المقر له بالثلثين شريكه الآخر في جملة PageV02P534 @ الثمانية
~~الأسهم التي هي الثلث بملك كان له ثم بعد ذلك ادعى المقر له بالثلثين أن
~~الأربعة التي سبق الإقرار بها للأجنبي داخلة في الثمانية أسهم فما الحكم في
~~ذلك
# وأجاب رضي الله عنه إذا خرجت الأسهم الأربعة من الاثنين وتفارهما يتضمن
~~رد كل واحد منهما حقه أربعة أسهم من إقرار شريكه له من حيث أن إثباتها
~~لأحدهما أيهما كان لا يجاء مع إثباتها لصاحبه الآخر فالمقر له بالثمانية قد
~~رد منها أربعة بإقراره لشريكه بالستة عشر قد رد منها أربعة بإقراره لشريكه
~~بالثمانية وعند هذا فلولا ما تعقب ذلك من المناقلة لكان هذا يوجب خروج
~~أربعة أسهم من يد كل واحد منهما لا إن قلنا أن المردودة لا يقر في يدي كل
~~واحد من المقر والمقر له فظاهر وإن قلنا أنه يقر في يد المقر فمساقه ها هنا
~~بعيد التمانع الواقع أولا لارتداد أربعة إلى هذا لا يجاء مع ارتدادها إلى
~~ذلك وكذا بالثلثين كما سبق ولا سبيل إلى تخصيص أحدهما مع التساوي فيتعين
~~التسوية بينهما نفيا لكن لما وجدت المناقلة بعد ذلك مع ms354 اشتمالها على
~~توافقهما على ملكه للثمانية وكان ذلك إقرارا ثانيا له بالثمانية من غير أن
~~يعارضه رد ولا يسمع بعد ذلك دعوى الشريك الآخر بأن أربعة للأجنبي داخلة في
~~الثمانية مناقضة إقراره السابق في ضمن المناقلة والله أعلم
# 541 مسألة شخص غائب ثبت عليه دين فاعترف حاضر في يده عين بأنها للغائب
~~فهل تباع بمجرد ذلك في إيفاء دينه يقع هذا كثيرا
# أجاب رضي الله عنه تباع إذا طلب ذلك رب الدين من الحاكم ولا يتوقف على
~~إثبات أنها ملك البايع ببينة فإن اليد انتقلت عن الحاضر باعترافه إلى
~~الغائب فيصير كشخص في يده دار مثلا غاب وثبت عليه دين فإنها تباع
~~PageV02P535 @ في دينه ولو ادعى العين التي اعترف بها الحاضر مدع ولم يكن
~~له بينة لم يمنع ذلك من بيعها على الغائب فإن الدعوى انتقلت إلى الغائب ولا
~~تسمع الدعوى على الغائب إذا لم يكن للمدعي بينة فإن لم يمكن تحليف الغائب
~~فلا فائدة في دعواه والله أعلم
# 542 مسألة وردت من بعض فقهاء حماة في رجل صحيح التصرف أقر مدة عمره أنه
~~من ولد العباس بن عبد المطلب وأنه ينتسب إليه بالبنوة وثبت عند حاكم
~~اعترافه بذلك ثم مات وخلف ابنا فانتسب وهو جائز التصرف إلى موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم بالبنوة وأراد أن
~~يدعي ذلك عند الحاكم الذي عنده إقرار أبيه بالنسبة المذكور أولا فهل تسمع
~~دعواه بذلك ويثبت نسبه الثاني أولا تسمع لكونه مكذبا أصله الذي هو فرعه وهل
~~يفترق الحال بين أن يكون الأب مشهور النسب إلى العباس من أولاده أو لا
# أجاب رضي الله عنه بعد التثبت زمانا أنه لا تسمع والحالة هذه دعواه لذلك
~~ولا بينته وسواء كان أبوه مشهورا نسبه إلى العباس رضي الله عنه أو لم يكن
~~فإن أباه هو الأصل في نسبه وهو فرغ له فيه قد تقرر أن أباه لو كان حيا
~~فكذبه لبطل انتساب فكذلك إذا ms355 اعترف بما يتضمن تكذيب ابنه ثم مات لما عرف من
~~أن الأقوال لا تموت بموت أصحابها والمعروف أن كون الابن حاملا بذلك على أنه
~~نسبا قد نفاه وانتفى عنه مانع من ثبوته قطع به صاحب المهذب والتهذيب وهما
~~اللذان انتهى إليهما الاعتماد هذا في العراقيين وذلك في الخراسانين وذلك هو
~~الرأي الصحيح الذي يوجبه التحقيق والله أعلم
# 543 مسألة وردت من أذرعات في امرأة ماتت قبل زوجها PageV02P536 @ ولا
~~وارث لها إلا زوجها وأولادها منه ثم توفي الزوج ولا وارث له غير أولاده
~~المذكورين وخلف تركة وعليه ديون كثيرة فادعى ورثته أنهم يستحقون محاصة
~~الغرماء بمهر أمهم وهو سبعون دينارا أدعوا أنها المهر المسمى ولا بينة لهم
~~على كونها المهر المسمى لكنها متساوية مع مهر المثل والزوجية والدخول
~~ثابتان فهل يثبت لهم والحالة هذه محاصة الغرماء بالمقدار المذكور أم لا
# أجاب رضي الله عنه أنه يحاصونهم بثلاثة أرباع مهر المثل والربع يسقط عن
~~الزوج بحق ميراثه من الزوجة وإنما حكمنا بمهر المثل ها هنا وان كنا لا
~~نختار مذهب القاضي حسين في إيجاب مهر المثل فيما إذا كان النزاع بين الزوجة
~~والزوج المعترف بأصل النكاح المنكر أصل المهر وإنما يختار التخالف والفرق
~~بين المكانين أنه تعذرها هنا الوقوف على مقدار المسمى فإنه لا بينة ولا
~~يمين والتحالف بين هؤلاء الورثة وبين متنازعيهم من الغرماء لا يجري فإن
~~الغرماء ليسوا كالورثة في إقا متهم مقام الميت في ذلك فتعين الرد إلى مهر
~~المثل كما في سائر المواضع التي وقع الرجوع فيها إلى مهر المثل حيث ثبت أصل
~~المهر ولم يمكن الوقوف على مقداره وصفته ثم لا بد من يمينهم على استحقاق ما
~~ادعوه والله أعلم
# 544 مسألة رجل ادعى دينا على ميت وأقام بينة ثم وكل وكيلا وغاب هو إلى
~~فوق مسافة القصر فطلب وكيله من وارث الميت إيفاء الدين مما في يده من
~~التركة فقال الوارث حتى يحلف موكلك أنه ما قبض ولا أبرأ فهل يتوقف ذلك على
~~حضور الموكل ويمينه ms356 أم لا يتوقف عليه لغيبته
# أجاب رضي الله عنه لا يتوقف ذلك على يمين الموكل لكون الدعوى متعلقة
~~بالوارث الذي ليس بغائب تعلقا جعل الاطلاق إليه حتى لو أعرض عن الإطلاق لم
~~يتوقف الحكم عليه فصار ذلك كالحكم للغائب بطريق التوكيل على حاضر ادعى بعد
~~قيام البينة إبراء الغائب أو استيفاء وقد تقرر أن الحكم يمضي على الحاضر
~~ولا يتوقف على حضور الغائب ويمينه والله أعلم PageV02P537 @
# في الوسيط أنه إذا ادعى وكيل غائب على غائب لم يتوقف على الغائب
# 545 مسألة في دار قامت البينة بأن مالكها رهنها من فلان في شهر ربيع
~~الأول سنة سبع وستمائة وأقام الاخر بينة بأن أقر له بها سنة سبع ولم يذكر
~~شهرا معينا
# أجاب رضي الله عنه تتعارض البينتان بناء على القول الصحيح فإن صحة الرهن
~~مانعة من صحة الإقرار ثم موجب التعارض على القول الأصح التساقط فلا يثبت
~~إذا الرهن ولا الإقرار والله أعلم
# أذا قلنا أن من رهن ثم أقر لغيره يقبل إقراره فتسلم الدار ها هنا إلى
~~المقر له ويبطل الرهن والله أعلم
# 546 مسألة رجل ادعى أنه من ولد جعفر الطيار رضي الله عنه وأقام على ذلك
~~بينة وأبوه حي فلم يدع ذلك فهل تسمع دعواه ويحكم ببينته أم لا
# أجاب رضي الله عنه إذا كان المعتمد فيما يدعيه من النسب ما يقيمه من
~~البينة فلا يتوقف الحكم بها على دعوى الأب ولا على تصديقه بخلاف ما إذا كان
~~الاعتماد في إثبات النسب على إقرار الابن فإنه لا يقبل إقراره إلا بتصديق
~~الأب إذا كان حيا على ما هو المسطور من حيث أنه إقرار عليه وليس قائما
~~مقامه كما إذا مات وهذا لا يقدح في العمل بالبينة هذا ما ظهر والله أعلم
# 547 مسألة رجل أقام بينة على أن هذه الأرض خلفها فلان لورثته وعينهم
~~وأقام من هي في يده بينة أن هذه الأرض انتقلت إليه عن هؤلاء الورثة
~~PageV02P538 @ بطريق الابتياع من غير تفصيل لحصصهم ولا تبيين فهل يكفيه ms357 ذلك
~~ويحكم ببينته أم لا
# أجاب رضي الله عنه بعد التوقف أياما أنه يحكم ببينة المدعى عليه ولا يقدح
~~فيها عدم تفصيل الحصص وتكفي المعرفة بالجملة لا سيما إذا كانت بينته قد
~~شهدت بالملك وإنما ذكرت الانتقال عن الورثة تعرضا منها للسبب
# ولهذا أصول ونظائر محققة محفوظتان وأسأل الله سبحانه وتعالى العصمة
~~والإنابة وهو أعلم إنما يقدح في صحة الدعوى جهالة تمنع من استيفاء المحكوم
~~به وتوجيه المطالبة نحوه وذلك حيث يكون المدعي مجهولا مترددا أن يكون هذا
~~وذاك أو هكذا أو كذلك أما إذا سلم المدعي من هذا أو كان محصورا بحاصر يضبطه
# 548 مسألة قامت بينة أنه لا وراث لهذا الميت سوى فلان وفلان ثم قامت بينة
~~أخرى لثالث بكونه وارثا فهل يحتاج إلى تجديد البينة بالحصر
# أجاب رضي الله عنه أنه يحتاج إلى ذلك ومن الحجة أنه يطلب الثقة بتلك
~~البينة فيما شهدت به من الحصر لتبين خطأيهما فيه لكن لا حاجة إلى البينة
~~بإثبات ورثة الوارثين المعينين
# 549 مسألة فيمن أقام بينة أن الملك الذي في يد فلان ملكه وحكم الحاكم بها
~~له ولم تزل في يد المدعى عليه حتى مات وانتقل إلى أيدي ورثته فأقام المدعي
~~بينة بالحكم المذكور وأقام الوارث بينة أن مورثه مات وهو ملكه وفي يده
~~فبأيتهما يحكم
# أجاب رضي الله عنه تقدم بينة الوارث ويحكم بها وإن ترجحت الأولى يحكم
~~الحاكم وهو مرجح على أحد الوجهين لترجيح الثانية بالتنصيص PageV02P539 @
~~على إثبات الملك في وقت متأخر عما شهدت به الأولى ففيه اثبات للتجدد
~~ولترجيحها باليد أيضا وإنما قلت على الاصح الخلاف الثاني في إلحاق بينة
~~الوارث على الوجه المذكور بالبينة الشاهدة بالملك السابق والله أعلم
# 550 مسألة رجل عليه دين فأقر به رب الدين لآخر فادعى عليه به فقال المدين
~~تحلف لي أنك مستحق هذا الدين علي من وجه حق صحيح شرعي هل له ذلك أم لا وهل
~~إذا امتنع من اليمن تبطل دعواه بذلك أم لا
# أجاب رضي الله عنه إن ms358 كانت البينة شهدت بالإقرار فذلك صحيح الأصح وللمدعي
~~عليه تحليفه على استحقاقه وإن كانت شهدت بالاستحقاق فإن ذلك المدعى عليه
~~لدعواه مخلا نافيا لتكذيب البينة كان له تحليف المدعي ومن ذلك يقول إنما
~~شهدت البينة باظاهر وفي الباطن مسقط لا مطلع عليه والله أعلم
# 551 مسألة رجل ثبت له على غائب دين واعترف حاضر أن للغائب بيده مالا فهل
~~للحاكم قضاء الدين منه من غير بينة تقوم على أنه ملك الغائب
# أجاب رضي الله عنه نعم يؤاخذ به بإقراره ويصرف في قضاء دين الغائب المقر
~~له مهما لم يكن إقراره مفيدا موصولا بما يمنع من ذلك ككونه رهنا لغيره
~~معدلا في يده أو نحو هذا هذا هو الظاهر
# وأود لو صادفته منقولا ومنقول في الوسيط وغيره أن صاحب اليد لو أقر
~~بالعين للمدعى عليه أو قامت البينة بملك هل يلزمه التسليم قال القاضي يلزمه
~~وقال الإمام وصاحبه الغزالي كيف يلزمه وقد يكون عنده رهنا أو أجارة فيلتفت
~~على ما لو صرح بأنه في يدي بأجارة فالقول قوله PageV02P540 @ أو قول المالك
~~فيه خلاف ولا يقال صدق هنا عملا باليد وإذا أقر أنه عنده بعدله رهنا للغير
~~فهو إقرار على صاحب الملك ولا بد لمن أقر له لأنه يقال أن اقراره نقل اليد
~~إلى من أقر له كما في مثله في الإقرار بأصل الملك وفي المسألة للبحث مجال
~~والله أعلم
# 552 مسألة امرأة حضر عندها شهود ليشهدوا عليها بإبراء قوم فقالت ما اشهد
~~علي حتى آخذ الكتاب الفلاني فقيل لها اشهدي عليك واتركي الإشهاد عندك فإن
~~حضر الكتاب المطلوب وإلا فلا تسلمي الإشهاد عليك إلى أحد ثم استنطقوها
~~فقالت أشهدوا علي ففعلوا وتركوا الشهادة عندها فجاءتهم بعد ساعة فقالت لا
~~تشهدوا علي بشيء فإن الكتاب المشروط ما حضر وطلب من الشهود آداء الشهادة في
~~نسخة ثانية فهل تجوز لهم الشهادة عليها والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه إذا كان هذا هو الذي وجد منها فلا يجوز لهم إن يشهدوا
~~عليه بالإقرار لأن ms359 قولها اشهدوا علي قد ثبت أنه ليس بإقرار فإنه لو كتبت
~~قباله بنفسه أو كتبها غيره أو كتبها على الأرض وقال اشهدوا علي بمضمونه لم
~~يكن إقرارا وخالف أبو حنيفة رحمه الله فيما إذا كتب بنفسه وهذا مسطور في
~~الإشراف على غوامض الحكومات وفي العدة للطبري ثم وقفت عليها بعض من يفتي
~~بدمشق من أصحابنا فأرسل مستنكرا يذكر أن هذا خلاف ما في الوسيط فإن فيه إنه
~~لو قال اشهدك علي بما في هذه القبالة وأنا عالم به فالأصح جواز الشهادة على
~~إقراره بذلك فبينت أن تلك مسألة أخرى مباينة لهذه ففرق بين قوله اشهدك علي
~~مضافا إلى نفسه وبين قوله اشهد على غير مضيف إلى نفسه شيئا والله أعلم
# ثم ينبغي أنه اذا وجد ذلك ممن عرفه استعمال ذلك في الإقرار يجعل
~~PageV02P541 @ إقرارا والله أعلم وفي البيان لأنه ليس في ذلك غير الإذن في
~~الشهادة عليه ولا تعرض فيه للإقرار بالمكتوب فإذا كان ذلك كذلك في غير هذه
~~الصورة فكيف في هذه الصورة مع ما فيها من القرينة المشعرة بأن المذكور فلم
~~تسمح إلا أن يكتبوا في المكتوب شهادتهم من غير أن ينجز الإقراء وثبت
~~الإقرار والله أعلم
# 553 مسألة أرض يدعيها أربعة رجال فواحد يدعي أنه له ثلثيها وآخر يدعي أن
~~له ربعها وآخر يدعي أن له ربعها وآخر يدعي أن له ثمنها وكل يدعي أن ذلك في
~~يده على معنى أنه يكاتب الفلاح أنه أجره ذلك وسلمه إليه بأجرة معنية مدة
~~معنية الأقارير كذلك على الأقارير فقد زادت الأرض أربعة قراريط هي قدر
~~سدسها وتشاجروا لذلك مدة طويلة ثم اتفقوا كلهم على أن حضروا عند حاكم بلدهم
~~وسألوه رفع أيديهم عن جميع الأرض وإثبات يده عليها وإيجاره للمدة التي
~~يراها الحاكم وإيداع أجرتها إلى أن يثبت كل واحد منهم قدر ماله أو يصطلحوا
~~فسلمها الحاكم إلى نائب له ورفع أيدي المدعين عنها بسؤالهم وسلمها إلى نائب
~~له فأجرها النائب سنة واستخلص الأجرة وتركها في مودعة ثم أحضر ms360 مدعي الربع
~~بينة عادلة شهدت بمحضر من بقية الشركاء أنه مالك الربع مشاعا مستحق له وإنه
~~كان بيده وتصرفه فسلمه الحاكم إليه وأثبت يده عليه عند عدم المعارض وأقام
~~هذا الربع بيده مدة سنتين يتصرف مالكه فيه حسب اختياره وبقيت ثلاثة أرباع
~~الأرض في يد نائب الحاكم يؤجرها ويودع أجرتها إلى أن تقوم بينة لبقية
~~الملاك بما يشهد به فحضرت بينة الملاك بعد سنتين من تسليم الربع إلى مالكه
~~وأقام كل واحد منهم بينة فشهدت له بملكية ما كان يدعيه وأنه كان بيده
~~وتصرفه كذلك فقال مالك الربع للحاكم قد سلمت إلى الربع الذي PageV02P542 @
~~قد ثبت أنه ملكي من سنتين وقد تصرفت فيه وهو ستة قراريط من أربعة وعشرين
~~قيراطا ويدي داخلة فيه وإذا ثبت ملكية بنية الشركاء لما ادعوه وصار مجموع
~~الأرض ثمانية وعشرين قيراطا فيدخل على النقص وهم بالنسبة الي خارجيون فأما
~~أن يدخل النقص على حصصهم فقط وأما أن تقوم لهم بينة بأن يدي على هذا الربع
~~عارية عاصبة للقدر والزائد الذي تقتضيه القسمة فإنهم خارجون وأنا داخل فهل
~~يجاب صاحب الربع إلى كلامه هذا ويدخل النقص على بقية الشركاء إن لم يشهد
~~لهم بينة عادلة بأن يد صاحب الربع على القدر الزائد منه عارية أو يحتاج
~~بقية الشركاء إلى أن يشهد لهم بينة بأن يد صاحب الربع عارية على القدر
~~الزائد منه أو أن النقض يقع على الجميع من غير تكليف الباقين إقامة بينة
~~على الغصب المشار إليه ولو فرضنا أن مدعي الثلثين قامت له بينة بأنه مالك
~~لهما وأنه كان في يده بعد ثبوت الربع لمدعيه وتسليمه إليه المدة المشار
~~إليها فسلم الحاكم الثلثين إلى مدعيه فقد وسعت الأرض الربع المتقدم والثلث
~~المتأخر بقي منها قيراطان على تقدير عدم الرحمة فحضرالمدعي للثمن الثالث
~~والمدعي للثمن الرابع وأراد إثبات ملكهما الذي يدعيانه وهو الربع لهما ولم
~~تبق الأرض تسع لذلك فقامت لهم البينة بما ادعياه فهل يختص النقص بهما أو
~~يكلفان إقامة ببينة تشهد بأن يد ms361 صاحب الربع الأول وصاحب الثلثين عارية على
~~القدر الزائد الذي تقيضيه المخاصمة لأنهما صارا دخلين بالنسبة إلى
~~المتأخرين أو يدخل النقص على الجميع
# أجاب رضي الله عنه ليس الأمر في ذلك على ما زعم صاحب الربع المذكور إذا
~~كان كل واحد منهم قد أقام البينة على الملك فيما ادعاه وأنه كان في يده إلى
~~أن أزال الحاكم يده بل كل واحد منهم صاحب يد وبينة فيما ادعاه من غير ترجيح
~~وليس تقدم صاحب الربع بالإثبات والتسليم والتصرف مرجحا مع تلاحقهم في إثبات
~~مثل ذلك مستندا إلى وقت إثباته ما أثبته وما ذكر في الشامل فرع من هذا
~~القبيل من ترجيح جانب جانب واحدهم PageV02P543 @ بأنه ليس ينازعه أحد من
~~الباقين من حيث أن المكان قابل لما أدعياه معا لأن تنزله ها هنا فإن كل
~~واحد من المتداعين بهذه المثابة فهم إذن متساوون والصحيح في ذلك التعارض
~~والتساقط فتسقط الزيادة لعدم المثبت لها وتنقلب تلك الزيادة نقصا داخلا
~~عليهم في مقادير ما ادعوا وشهدت به بيناتهم والله أعلم
# 554 مسألة رجل أثبت أنه اشترى من زيد الغائب دارا بثمن معلوم معين وشهدت
~~عند الحاكم بينة على إقرار المتبابعين بالتبايع والقبض من الطرفين وطلب
~~المشتري من الحاكم الحكم على إقرار البائع الغائب فهل يسوغ الحكم عليه من
~~غير يمين الحكم على الغائب أم لا بد من يمين فإن كان لا بد من يمين فكيف
~~صورتها وكيفيتها وإن قلتم أنه لا بد من يمين فما الفرق بين هذا وبين لو
~~ادعى أن الدين كان لزيد الغائب عندي أبرأني منه بعد أن ادعى عليه به وأقام
~~على البراءة شاهدين وطلب من الحاكم أن يحكم به على إقرار زيد المبرىء
~~الغائب فإنه يحكم له ولا حاجة إلى يمين قولا واحدا والحالة هذه
# أجاب رضي الله عنه لا في ذلك من اليمين على القول الأصح في الباب ويجيء
~~في كيفية اليمين الصفتان الجاريتان في سائر الباب الإجمال بأن يحلف أنه
~~الآن يستحقه والتفصيل بأن يحلف بأنه لم ms362 يزل ملكه عن ذلك بشرط ولا إقالة
~~ويذكر نحوهما من مزيلات الملك ومن الفرق بين ذلك وبين الإبراء أنه إذا وجد
~~الإبراء وصح فلن يتعقبه ما يزيل حكمه فلم يحتج إلى يمين بنفي احتمال ذلك
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV02P544 @
# تم الكتاب بحمد الله تعالى وافق الفراغ من نسخة يوم الإثنين المبارك بعد
~~صلاة العصر خامس عشر جمادى الآخرة عام إحدى وسبعين وسبع مائة بمدينة الصلت
~~المحروسة على يد العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي عفو ربه القدير
~~المعترف بالذنب والتقصير محمد بن الفقير إلى الله تعالى يحيي الشافعي
~~عاملهما الله تعالى بلطفه الخفي وغفر لهما ولطف بهما والحمد لله وحده وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي الأمي نبي الرحمة وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~دائما مباركا طيبا إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وجاء في خاتمة النسخة
# هذا ما علقت عنه من العبادي رحمه الله ورضي عنه ونفعه بها في داريه
# الحمد لله حق حمده وصلواته على سيدنا محمد النبي الرؤوف الرحيم خير خلقه
~~وآله وصحبه وسلم كتبها الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد بن المرتضى
~~الشافعي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين بمنه وكرمه
# حسبنا الله ونعم الوكيل PageV02P545 @
# | القسم الرابع
# في المسائل الفقهية
# | PageV02P547 @
# مسائل ابن الصلاح
# | مسائل في الزكاة
# 555 مسألة لو دفع الزكاة إلى صبي ليوصله إلى المستحق
# قال إن عين المدفوع إليه جاز وإلا فلا
# | باب زكاة البقر
# 556 السائل إذا وجب عليه مسنة في أربعين من البقر فأعطى تبيعين
# قال المسائل رأيت لبعض أصحابنا أنه يجوز لأنه يجوز عن ستين فعن أربعين
~~أولى ذكره أبو إسحق في المهذب أنه يجوز بلا خلاف لأنه لما جاز عن ستين بقر
~~ففي أربعين أولى
# قال شيخنا رضي الله عنه وعندي لا يجوز لأنه ينقص عن السن فلا ينجبر نقصان
~~السن بزيادة العدد كما لو أخرج بنتي لبون عن إحدى وستين بدل الجذعة لا يجوز
~~وإن كان يجوز إخراج بنتي لبون عن ست وسبعين PageV02P549 @
# | باب تعجيل الزكاة ms363
# 557 مسألة إذا عجل الزكاة ثم خرج المسكين عن الاستحقاق قبل الحول وقلنا
~~يسترد وكانت قد حصلت منه الزوائد قال أصحابنا تلك الزوائد تقع للمسكين
~~كالموهوب يرجع فيه الأب
# قال رضي الله عنه وعندي فيه إشكال ينبغي أن يرجع بالزوائد المنفصلة لأنه
~~إذا خرج عن الاستحقاق تبين أنه لم يملك كما لو أظهر أنه لم يكن مستحقا حالة
~~الدفع النية فقلنا إنه يرجع بالزوائد المنفصلة بخلاف الموهوب فإنه لا يعدم
~~الملك من قبل كما لو دفع إليه على ظن أن عليه دينا فلم يكن ولو عجل عن خمس
~~وعشرين بنت مخاض ثم تلف عنها واحدة قبل الحول يسترد بنت المخاض وعليه أربع
~~شياه فلو أراد أن يحسب بنت المخاض عن الزكاة على قولنا أن الواجب في خمس من
~~الإبل خمس بعير حتى يجوز أن يخرج عن عشرين بعيرا وجب أن يجوز ولا يؤمر بأن
~~يسترد ثم يعطي بخلاف ما لو عجل عن خمس وثلاثين بنت مخاض ثم نتجت واحدة قبل
~~الحول حتى وجبت بنت لبون فقد صارت بنت المخاض في يد المسكين بنت لبون يسترد
~~ثم يعطي ثانيا لأنه ظهر أن الواجب عليه بنت لبون وهو حين أعطى كانت بنت
~~مخاض وأعطاه المخلص عن بنت اللبون لا يجوز وها هنا حين أعطى ظهران الواجب
~~عليه أربع شياه وإعطاء بنت المخاض عنها يجوز على هذا الأقوال
# 558 مسألة إذا عجل الزكاة ثم خرج الأخذ عن الاستحقاق وقلنا يسترد فإن كان
~~قد تغيب في يد المسكين فعليه أرش النقصان معها فلو استرد على ظن أنها سليمة
~~كانت فبان العيب يرجع بالعيب وكذلك لو باع شيئا ووجد المشتري به عيبا وقد
~~تعيب في يده لا يمكنه الرد إلا PageV02P550 @ برضا البائع بل يأخذ الأرش
~~ولو فسخ البيع بالعيب القديم ولم يعرف البائع بحدوث العيب ثم ظهر عليه لم
~~يكن له فسخ الرد لأن الفسخ لا يقبل الفسخ بل يرجع بالأرش كما لو تقابيا ثم
~~ظهر البائع على عيب حدث في يد المشتري إن قلنا ms364 الإقالة فسخ لا رد له وإن
~~قلنا بيع يرده بالعيب ويحتمل أن يقال في مسألة الفسخ بعد حدوث العيب أن
~~يفسخ الرد وهو الأصح إذا لم يرض به البائع
# 559 مسألة قال رضي الله عنه ولو عجل عن خمس وثلاثين بنت مخاض ثم نتجت في
~~الحول واحدة وكانت بنت المخاض قد بلغت في يد المسكين قال يحتمل أن يقال
~~عليه إخراج بنت مخاض ولا يجب عليه بنت اللبون لأن إيجاب بنت اللبون إنما
~~يكون بتقدم بقاء ما تلف في يد المسكين وإنما يجعل التآلف في يد المسكين في
~~حكم الباقي إذا كنا نحسبه من الزكاة لأنه حينئذ يكون الواجب عليه بنت
~~اللبون إذا ثبت أنا لا نحسبه عن الزكاة فلا نجعل التآلف كالباقي وإذا لم
~~نجعل التآلف فيصير كأنه تلفت واحدة من خمس وثلاثين قبل الحول وجعلت واحدة
~~فلا يكون فيها إلا بنت مخاض ولا يمكنه أن يجعل بنت المخاض المخرجة محسوبة
~~لأنا لو جعلناها محسوبة جعلناها كالقائم ولو جعلناها كالقائم كان الواجب
~~عليه بنت اللبون بخلاف ما لو تلفت واحدة في يد المالك لا يجب بنت مخاض أخرى
~~لأنا لا نحتاج إلى أن نجعلها كالباقية والمعجل إذا تلف يحتاج إلى أن نجعله
~~كالباقي في حق الحسبان عن الزكاة قال وهذا احتمال والصحيح أن يقال المخرج
~~كالقائم وعليه بنت لبون كما لو زاد واحدة لأن المخرج يجعل كالقائم في ملك
~~المالك وإن كانت تالفة إذا لم يكن تغير حال الدافع والمدفوع إليه
# 560 مسألة إذا مات وعليه دين قال لا يجوز صرف الزكاة إلى PageV02P551 @
~~دينه إذا كان قد مات معسرا كما لا يجوز في حياته دون إذنه والله أعلم
# 561 مسألة سئل رضي الله عنه إذا كان عليه دين يزيد على يساره هل يجوز أن
~~يتصدق تطوعا فيه
# قال يجوز والأولى أن لا يفعل ويصرف المال إلى دينه لأن أداءه واجب عليه
~~وفي المهذب أنه لا يجوز
# 562 مسألة من عليه الزكاة والكفارة إذا بعث الكفارة أو الزكاة على يد ms365 صبي
~~إلى الفقير
# قال رضي الله عنه يجوز التمليك من الباعث لا من الحامل وحمل الحامل أمارة
~~وعلامة للتمليك كما لو كتب إليه كتابا
# | باب الخلطة
# 563 مسألة قال رأيت إذا كان له ثمانون شاة فبعد مضي ستة أشهر باع منها
~~أربعين ولم يعين فإذا مضت ستة أشهر من يوم البيع على البائع شاة ثم إذا تم
~~حول فالمشتري عليه نصف شاة ثم بعده على البائع نصف شاة إذا تم نصف حول
~~الآخر
# قال شيخنا رضي الله عنه وجب أن لا يحب على البائع في الحول الأول أيضا
~~إلا نصف شاة لأن جميع ماله كان يختلط بالأربعين في جميع الحول بخلاف ما لو
~~كان شريكه ذميا فأسلم في خلال الحول يبتدأ له الحول من الآن وعلى شريكه إذا
~~تم حوله شاة لأنه كان في حكم الانفراد
# | باب النية
# 564 مسألة إذا امتنع رجل عن أداء الزكاة أخذه السلطان قهرا PageV02P552 @
# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه لا فرق بين الأموال الظاهرة والباطنة إذا
~~قال رب المال لا اؤدي أما إذا قال أنا أؤدي غير أنه يوخر هل للسلطان أخذه
~~قهرا قال ليس له في المال الباطن أما في الظاهر إن أوجبنا الدفع إليه أخذه
~~قهرا وإلا فلا
# 565 مسألة إذا أخرج زكاة ماله الغائب فقال هذا عن زكاة مالي الغائب إن
~~كان قائما فإن كان تالفا يقع عن التطوع لا الوجوب وقوله إن كان قائما يرجع
~~إلى وقوعه عن الغرض لا إلى أنه إن لم يكن قائما يرجع فإن قيد فقال إن لم
~~يكن قائما أرجع حينئذ له الرجوع إن كان تالفا وكذلك في العتق إذا قال أعتقت
~~هذا عن كفارتي إن جازت فإن لم تجز لعيب بها يعتق تطوعا وقوله إن جازت يرجع
~~إلى وقوعه عن الكفارة إلى أصل العتق وإن قال فإن لم يجز فليس بحر فحينئذ إن
~~لم يجز لم يعتق ولو أراد بقوله إن جازت شرطا الأصل نفوذ العتق ولأجل أن
~~يكون صدقة فله الرجوع
# | باب زكاة ms366 الثمار
# 566 مسألة حائط نصفه مملوك ونصفه موقوف هل يحب العشر على صاحب الملك في
~~ثمره
# قال إن بلغ نصابا يجب وإن لم يبلغ إن كان الموقوف عليه جماعة معينين يجب
~~إذا كان في مجموع الحائط نصابا للخلطة وإن كان وقفا على غير متعين مثل
~~الفقراء والمسجد ونحوه فلا يجب لأن الخلطة إنما تثبت أيضا مع متعين وهنا
~~غير متعين كما قال أصحابنا إذا ملك أربعين من الغنم ثلاث PageV02P553 @
~~سنين لم يؤد زكاتها وقلنا الزكاة تتعلق بالعين فيجب للحول الأول شاة لوجود
~~الأربعين ولا يجب بعده لأن النصاب ينتقص باستحقاق المساكين حيث إن النصاب
~~انتقص بواحدة فأصبح العدد أقل من النصاب الذي بدفع عنه الزكاة فلم توجب
~~الخلطة بينه وبين المساكين إذا باع حائطا قد وجب فيه العشر بأن قال بعتك
~~إلا العشر جاز وإلا قدر الزكاة
# 567 مسألة ولو ملك أربعين من الغنم كلها أمراض إلا واحدة فقال بعتك إلا
~~تلك الواحدة بعد ما وجب الزكاة لا يصح على قولنا إن الزكاة تتعلق بالعين
~~لأن تلك الواحدة غير متعينة للزكاة حتى يقال حق المساكين في كلها شائعا
~~ولكنه معلوم بالجزئية فجاز الاستثناء والبيع
# 568 مسألة الحائط الموقوف إذا أثمرت نخيله هل يجب فيه العشر قال إن كان
~~موقوفا على جماعة متعينين يجب إن بلغ نصابا وإن كان موقوفا على مسجد أو
~~رباط أو على جماعة غير معينين لا يجب لأن دفع الزكاة عن مجهول لا يصح قال
~~فإن اشترى رجل ثمرته قبل بدو الصلاح فبدأ الصلاح عنده يجب العشر على
~~المشتري
# | باب زكاة الزرع
# 569 مسألة إذا غصب أرضا وزرع فيها للمالك قلعها مجانا وإن كان بعد اشتداد
~~الحب فإن لم يقلع حتى حصد يجب العشر على الزارع لأن الزرع له وإن قلع بعد
~~اشتداد الحب قبل أن يبلغ الحصاد فلا شيء على الغاصب لأنه قد تلف قبل
~~الإمكان وفيه ما فيه PageV02P554 @ = كتاب الصوم والاعتكاف
# 570 مسألة لو نذر اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان يلزمه أن يدخل
~~المعتكف ms367 ليلة الحادي والعشرين فإن خرج الشهر ناقصا لا يلزمه إلا ذلك كما لو
~~نذر صوم العشر الأولى من ذي الحجة قال لا يلزمه إلا تسعة أيام ولو نذر صوم
~~عشرة أيام من آخر شهر رمضان فدخل ليلة الحادي والعشرين وخرج ناقصا عليه أن
~~يتم عشرا من أول شوال ولو نذر صوم عشرة أيام من أول ذي الحجة ينبغي أن يقال
~~يصوم يوما بعد مضي أيام التشريق لأنه من أول الشهر
# 571 مسألة إذا اشتبه عليه شهر رمضان وصام شهرا بالاجتهاد إن وافق بعد
~~رمضان صح صومه وإن وافق قبله فقولان الأصح أن لا يصح قال ولو وافق رمضان
~~السنة الثانية صح صومه عن رمضان السنة الثانية لأنه نوى فرض الوقت كما لو
~~نوى الصلاة لفرض الوقت وأخطأ في اليوم لا يضر وبمثله لو كان عليه قضاء
~~رمضان فاجتهد في الشهور فوافق قضاؤه في السنة الثانية لا يصح لا عن القضاء
~~ولا عن ذلك الشهر لأنه لم يصمه بنية فرض الوقت بل صام عن القضاء ولا يصح
~~صوم شهر رمضان وفيه ما فيه عن القضاء والله أعلم
# وعلى هذا لو نذر صوم يوم الاثنين فاشتبه عليه اليوم فاجتهد فوافق يوما
~~بعده صح وقبله لا على الأصح ولو فاته صوم من الأثانين فاجتهد لصومه فوقع من
~~يوم اثنين بعده على هذا القياس لا يصح عن واحد PageV02P555 @
# 572 مسألة من مات وفي ذمته صوم يطعم عنه وارثه وفي قول يصام عنه في قول
~~ومن مات وفي ذمته صلاة كان يفتي على مذهب أبي حنيفة أن يطعم عن كل صلاة
~~مدين من حنطة فيكون عن صلوات شهر مائتان من حنطة وكان يختار في جميع
~~الكفارات مدين لكل مسكين لحديث كعب بن عجرة
# 573 مسألة قالوا إذا لمسها فوق خمارها فأنزل لا يبطل بالإنزال وإن لمس
~~شعرها فأنزل إن قلنا بمس الشعر ينتقض وضوءه يبطل صومه وإلا فلا
# وقال شيخنا الإمام رضي الله عنه وعندي إذا لمس شعرها فأنزل يفسد صومه
~~بخلاف نقض الوضوء بلمسه ms368
# 574 مسألة سئل رضي الله عنه عن المبسور إذا كان صائما فخرج دبره فرده
~~بأصبعه هل يبطل صومه
# قال وجهان أصحهما أنه لا يبطل
# 575 مسألة إذا قال لله علي أن أعتكف صائما وقلنا يخرج عن مطلق نذر
~~الاعتكاف باعتكاف ساعة فأصبح صائما واعتكف ثم في آخر النهار خرج عن المعتكف
~~وأفطر هل يخرج عن نذره قال لا ولو قال لله علي أن أعتكف مصليا وقلنا لا
~~يجوز إفراد أحدهما عن الآخر قال يجزئه أن يصلي في المعتكف ركعتين
~~PageV02P556 @ = كتاب الحج
# 576 مسألة إذا نذر المعضوب أن يحج بنفسه لا ينعقد قال إذا نذر الصحيح أن
~~يحج بماله وجب أن ينعقد بخلاف المعضوب لأن المعضوب وقع اليأس عن حجه بنفسه
~~فلم ينعقد نذره فلم يقع للصحيح اليأس عن أن يحج بماله بعضب أو موت فإذا عجز
~~حج بماله نظيره المريض الذي لا يمكنه أن يحج بنفسه لكن مرضه مرجو الزوال
~~نذر أن يحج بنفسه ينعقد ثم إذا صح حج بنفسه ولو أن المعضوب نذر أن يحج
~~بنفسه وقلنا لا ينعقد فبرأ قال وجب أن يلزمه الحج لأنه بان أنه لم يكن
~~ميئوس الزوال ويمكن بناؤه على المعضوب إذا حج عن نفسه حجة الإسلام ثم برأ
~~هل يحسب
# قولان إن قلنا ثم يحسب ينعقد نذره ها هنا وإن قلنا لا يحسب هاهنا لا
~~ينعقد نذره ولو نذر غير المعضوب أن يحج بنفسه فعجز حج عنه بماله سواء كان
~~عجزه بموت أو عضب
# 577 مسألة إذا أوصى وقال احجوا عني فلانا في حج التطوع وجوزنا الوصية
# قال القاضي الإمام إن كان وارثا لا يعطى إليه شيء لأن الوصية للوارث لا
~~تصح قال الشيخ الإمام رضي الله عنه وينبغي أن يقال يجوز لأن الوارث لا
~~يأخذه تبرعا إنما يأخذه بمقابلة عمله كما لو قال اشتروا عبدا وأعتقوه يجوز
~~أن يشتري لأن الوارث يأخذ المال مقابله العبد ويمكن أن يفرق بينهما بأن بذل
~~المال في الحج تبرع من المورث يعود إلى الوارث وبذل المال ms369 في مقابلة العبد
~~ليس بتبرع وإنما الإعتاق هو التبرع وهو لا يعود إلى الوارث وفي الحج يعود
~~إليه فافترقا PageV02P557 @
# 578 مسألة يجوز الحج عن الميت الأجنبي وإن لم يوص به
# قال الشيخ لو أن رجلا اجنبيا اشترى رجلا ليحج عن ميت حج الفرض يجوز لأنه
~~كما يجوز أن يحج عن الميت بنفسه يجوز أن يحج بماله وإن لم يوص به الميت ولو
~~استأجر الوصي رجلا ليحج عن ميت فمرض الأجير في الطريق فاستأجر رجلا ليحج عن
~~الميت يصح وتكون أجرته على الأجير الأول ولا شيء له على الوصي أما الأول
~~فلا يستحق الأجرة على الوصي إن كان قد استأجر لأنه لا يجوز أن يثبت للغير
~~فيكون بالاستئجار متبديا وإن كان ألزم ذمته يستحق
# 579 مسألة إذا وقع على بدن المحرم شعرة أجنبية فعلقت فنتفها لا فدية عليه
~~أو حلق الحلاق رأسه فوقعت شعرة من رأسه على موضع آخر من بدنه فعلقت ثم
~~نتفها بعد الإحرام لا فدية لأنه مستحق النتف
# 580 مسألة إذا ترك الحاج رمي يوم من أيام التشريق يقضي في اليوم الثاني
~~ويجوز القضاء ليلا ونهارا بعد الزوال وقبله أما رعاة الإبل وأهل سقاية
~~الحاج يجوز لهم أن يدعوا رمي يوم ويقضوا في اليوم الثاني بعد الزوال فلو
~~قضوا بالليل أو قبل الزوال قال لا يجوز لأنه رخص لهم في ترك الرمي فيكون
~~قضاؤه في وقته من اليوم الثاني والتارك الذي لم يرخص له فيه فله أن يقضي
~~متى شاء كمن فاتته صلوات قضاها في أي وقت شاء أما إذا أخر الظهر ليجمع
~~بينهما وبين العصر بعذر السفر فيكون مع العصر في وقته
# 581 مسألة المحرم إذا رمى سهما إلى صيد فتحلل ثم أصابه يضمن وكذلك لو رمى
~~حلال إلى صيد فأحرم ثم أصابه لأنه في أحد الطرفين محرم كما لو رمى سهما من
~~الحرم إلى صيد غب الحل إلى صيد في الحرم فأصابه يضمن
# 582 مسألة ولو نصب شبكة أو حفر بئر عدوان وهو محرم فوقع فيها ms370 صيد بعد ما
~~تحلل قال يجب الجزاء لأن حالة الحفر كان متعديا في حق PageV02P558 @ الصيد
~~وعكسه لو نصب أو حفر وهو حلال ثم أحرم ثم وقع فيها صيد لا يضمن لأنه حين
~~حفر لم يكن متعديا في حق الصيد كما لو حفر بئر عدوان في الحرم ثم خرج إلى
~~الحل فوقع فيها صيد ضمن ولو حفر في الحل ثم دخل الحرم ثم وقع فيها صيد لم
~~يضمن وليس كرمي السهم لأنه مباشرة قبل وحفر البئر تسبب وكذلك قلنا لو رمي
~~سهما إلى إنسان والإرسال ضعيف فقوته الريح يضمن لأنه بالرمي مباشر ولو حفر
~~بئر عدوان فألقت الريح إنسانا فيها لم يضمن والله أعلم & كتاب البيوع
# 583 مسألة قال الشيخ الإمام رضي الله عنه اختياري أن المعاملة بالدراهم
~~جائزة وإذا باع بدراهم مطلقة ينصرف إلى نقد البلد وإن كان مغشوشا
# 584 مسألة إذا باع بوزن عشرة دراهم نقره ولم يبين بأنها مضروبة أو تبر
~~قال رضي الله عنه لا يصح البيع لأنه لم يعين ثمنا فصار كما إذا كان في
~~البلد نقود مختلفة فأطلق ولم يبين أحدها
# 585 مسألة إذا باع شيئا في مجلس العقد ليشتري بثمنه شيئا آخر
# قال شيخنا رضي الله عنه يجوز ويكون إجازة للعقد وإسقاطا للخيار وإن اشترى
~~ببعض الثمن فهو كما أجاز العقد في بعض المبيع قال رضي الله عنه وجب أن يجوز
~~ثم لهما الفسخ في الباقي لأنه تفريق بالتراضي فيصير كما لو فسخا العقد في
~~بعض المبيع بالتراضي
# 586 مسألة إذا قال بعتك هذا بكذا فقال المشتري اشتريت ولم يسمع البائع
~~كلامه هل ينعقد البيع قال شيخنا رضي الله عنه إن قاله بحيث PageV02P559 @
~~يسمعه من يقربه صح وإن لم يسمعه البائع وإن قال خفيا بحيث لا يسمعه من
~~يقربه لا يصح كما لو حلف لا يكلم فلانا
# 587 مسألة إذا اشترى شيئا وباعه ثم أطلع على عيب قديم ولم يعلم المشتري
~~به ثم اشتراه ليس له الرد على البائع الأول لأنه تخلص عن ظلامته ms371 بالبيع
# 588 مسألة بيع الصوف على ظهر الغنم لا يجوز قال رضي الله عنه فإذا باع
~~بعد الذبح عندي يجوز لأنه لا يتأذى به إذا استوعبه وكذلك الأكارع أو الرؤوس
~~بعد الذبح قبل أن يفصلها إذا باعها يجوز كبيع أغصان الشجرة
# 589 مسألة إذا باع القثاء والفرصد أو الكراث بشرط القطع فلم يقطع حتى
~~ازداد وطال الكراث هل ينفسخ العقد
# فيه قولان قال رضي الله عنه ولو باع أغصان الفراصيد وبين مقاطعها ببيان
~~عقد يكون عليها فما يزداد فوق ذلك المقطع من ورق أو شجر وطول يكون عندي
~~للمشتري ولا يفسخ بخلاف القثاء والفرصد والكراث يزداد لأن ما يحدث من أصله
~~الذي لم يبعه غير متميز عما باعه لأن مقاطعها لا تعرف بعد الزيادة وكذلك ما
~~يتفرع من ألقت على أصله الموجود قبل البيع لا يتميز عما نبت من أصله الذي
~~لم يدخل في البيع
# 590 مسألة إذا باع ورق الفرصاد مع مقاطعها بشرط القطع فلم يتفق القطع حتى
~~مضى أوانه وصار إلى حالة لو قطع ضر بالشجرة قال لا يقطع جبرا فإن تراضيا
~~على القطع وإلا يفسخ العقد بينهما ويرد إلى البائع الثمن
# 591 مسألة إذا باع إناء بشرط أن لا يجعل فيه شيئا محرما كالخمر قال
~~PageV02P560 @ يصح البيع كما لو باع سيفا بشرط أن لا يستعمله في قطع طريق
~~أو قتال ظلما أو عبدا
# 592 مسألة إذا ابتاع شجرة كانت تثمر في يد البائع ولم تثمر في يد المشتري
~~في السنة الأولى من الشراء هل له الرد
# قال إن كان عدم الإثمار لآفة بالشجرة نظر إن حدثت تلك الآفة في يد
~~المشتري فلا رد له وإن كانت في يد البائع يرد وإن تنازعا في ذلك القول قول
~~البائع مع يمينه وإن كان عدم الإثمار لكبر الشجرة فلا رد له كالحائض إذا
~~كانت لا تحيض لكبر السن لا ترد والجارية إذا كانت تحيض عند البائع على عادة
~~فجاوزت عادتها في يد المشتري فكذلك إن عرف حدوث سبب عند المشتري ms372 فلا رد له
~~وإن لم يعرف رد وإن تنازعا فالقول قول البائع مع يمينه
# 593 مسألة إذا استرعى عبدا صغيرا فثغر سنه في يد المشتري ثم لم ينبت هل
~~له الرد
# قال شيخنا الإمام له ذلك إن كان ذلك بسبب قديم
# 594 مسألة إذا اشترى أرضا ثم قامت حجة على أنها موقوفة بعدما كانت مدة في
~~يد المشتري قال رضي الله عنه على المشتري أجر مثل المدة التي كانت في يده
~~وإن كان قد أدى خراجها يرجع بالخراج على البائع ولا يرجع بأجر المثل على
~~البائع إن كان قد انتفع بها
# 595 مسألة إذا وجد بالمبيع عيبا والبائع غائب فرده بين يدي القاضي وفسخ
~~البيع ثم القاضي قال للمشتري احفظه فاستعمله المشتري بعده أو رضي بعده
~~بالعيب هل يرتفع الفسخ قال رضي الله عنه إن أخذه القاضي ثم رده إليه ليحفظه
~~لا يرتفع الفسخ ولا يكون مضمونا عليه وإن استعمله ضمن PageV02P561 @ وإن لم
~~يأخذه القاضي بل تركه في يده قال يكون مضمونا عليه والقياس أن لا يكون
~~مضمونا عليه أن لا يرتفع الفسخ لأنه عاد إلى ملك البائع برده بين يدي
~~القاضي
# 596 مسألة شراء الغائب أجوزه فلو اشترى شيئا وكانت في يده مدة مديدة
~~فهلكت عنده ثم ادعى أنه لم يكن رآه لا فسخ له ويلزمه الثمن كما لو اشترى
~~شيئا وقبضه فهلك عنده ثم اطلع على عيب به لا فسخ له ولو هلك بعض ما اشتراه
~~غائبا عنده لا فسخ له في الباقي كما لا يرد بعض المبيع بالعيب
# 597 مسألة بيع الغائب لا يجوز فلو باع شيئا فقال البائع بعت ما لم أره
~~وقال المشتري بل رأيته فالقول قول البائع مع يمينه ولو وكل بالبيع فرؤية
~~الوكيل شرط فلو ادعى المشتري على الوكيل بأنك بعته بعد الرؤية وأنكر الوكيل
~~الرؤية قال لا عبرة بقول الوكيل فيسأل الموكل فإن قال قد رآه الوكيل وباعه
~~فقد أقر بصحة البيع وإن قال لم يره فالقول قوله لأن الأصل بقاء ملكه ms373
# 598 مسألة المعاملة بالدراهم المغشوشة جائزة ولو باع بدراهم مطلقة ينصرف
~~إلى نقد البلد ولو كانت مغشوشة ولو باع بنقد لا يوجد في البلد كالدنانير
~~المغربية لا يصح كما لو باع ما لا يقدر على تسليمه فإن كان يعين وجوده يبنى
~~على جواز الاستبدال عن الثمن فإن جوزنا جاز فإن لم يوجد يستبدل وإلا فلا
~~قال والأصح عندي أنه لا يجوز لأنه يبيع ما لا يقدر على تسليمه ويضطر إلى
~~بذل عوضه ولو باع بوزن عشرة دراهم نقرة ولم يبين أنه مضروب أو تبر لا يصح
# 599 مسألة باع نصف أرض مشاعا بألف ثم أمر البائع أن يبني حوالي الأرض
~~بذلك الثمن حائطا وأن يغرس ثلث نصيب البائع ويجعل ثلثه كرما ففعل ومات
~~البائع ماذا يكون للورثة وما أمر الغراس والبناء PageV02P562 @
# قال هذا الشرط فاسد لأن الأرض بينهما مشاعة وأمر البائع أن يغرس ثلث
~~نصيبه وهو غير معلوم فبعد موته على وارثيه أن يغرموا قيمة نصف بنائه وغراسه
~~فيكون الكل بينهم وعلى المشتري الثمن المسمى أو يتقاضان
# 600 مسألة رجل باع طعاما ثم أمر البائع المشتري بإتلافه أو أمر بأكله أو
~~ثوبا أمره بقطعه قال إن كان المشتري عالما بالحال صار قابضا واستقر عليه
~~الثمن وإن كان جاهلا ظنه قال البائع ممن ضمان من يكون أول قال هذا الكرباس
~~لي قال يحتمل وجهين بناء على الغاصب إذا أطعم المغصوب المالك فأكله جاهلا
~~بأنه طعامه قال هل يبرأ عن الضمان فيه قولان إن قلنا يبرأ هاهنا يكون من
~~ضمان المشتري ويستقر عليه الثمن وإلا فهو كما لو حدث في يد البائع بآفة
~~سماوية ولو اختلفا في العلم القول قول المشتري مع يمينه لأن الأصل عدم
~~العلم
# 601 مسألة عبد مشترك بين جماعة باع أحدهم نصيبه وكان معلوما عبده لا خلاف
~~أنه يصح وإن جهل كمية نصيبه ويعلم أن العبد بينه وبين غيره قال لا يصح
~~البيع لأنه مجهول وإن كان يعتقد أن العبد كله له فباعه أو يعتقد أن بعضه له ms374
~~وبعضه لغيره ويعلم قدر نصيبه فباع كله قال بطل في نصيب الغير وفي نصيبه
~~قولان والله أعلم
# 602 مسألة إذا وكل وكيلا فقال بع هذين العبدين بألفين فباع أحدهما بألف
~~قال لا يصح لأنهما قد يختلفان في القيمة فربما يكون قيمة أحدهما أقل من الف
~~ولو قال بع عبدي هذا بألف فباع من رجلين قال لا يجوز لأن يتشقص الملك في
~~الرد بالعيب
# 603 مسألة إذا باع مرتدا بيعا فاسدا فقتل في يد المشتري فنقله إلى
~~المقابر على البائع لأن المالك بخلاف رده في الحياة على المشتري لأنه وجب
~~لحق البائع وقد زال
# 604 مسألة إذا اشترى عبدا مريضا يظن أنه عارض يمضي فبان أنه PageV02P563
~~@ مرض ودق قديم قال له الرد كما لو اشتراه وبه دمل وهو عالم به فبان أنه
~~ليس بدمل لكنه أصل الجزام له الرد وكما لو اشتراه ورأى به بياضا ظنه بهقا
~~فبان برصا له الرد
# 605 مسألة إذا اشترى عبدا قد شرب الخمر مرة وتاب وصلح فعلم المشتري بعد
~~الشراء ذلك قال إن كان قد أقيم عليه الحد لا رد له وإن لم يقم عليه الحد له
~~الرد لأن وجوبا الحد عليه نقص به إلا على قولنا إن حدود الله تعالى تسقط
~~بالتوبة فلا يرد
# 606 مسألة إذا اشترى جارية على أنها بكر فبانت ثيبا له الرد فلو قال
~~البائع سلمتها إليك بكرا فثابت عندك وقال بل سلمت ثيبا فالقول قول البائع
~~مع يمينه فلو أقام كل واحد بينة إما رجلين أو أربع نسوة قال بينة الثيابة
~~أولى لأن معها زيادة علم وهو زوال ما كانت من البكارة
# 607 مسألة قال ولو قال لعبده إن مت في رمضان فأنت حر ثم اختلف العبد
~~والوارث فقال العبد مات في رمضان وقال الوارث بل بعده وأقام كل واحد بينة
~~فبينة العبد أولى لأن عندهم زيادة علم وهو نقله عن الحياة إلى الموت
# 608 مسألة إدا ادعى أني اشتريت منك هذا العبد بألف وأديت الثمن فأنكر
~~ونكل عن ms375 اليمين وحلف المدعي فأخذ العين ثم وجد بالعين عيبا له رده واستراد
~~الثمن لان البيع قد ثبت بنكول المدعى عليه عليه ويمينه كما لو قام بينة على
~~الشراء له رده بالعيب
# 609 مسألة دفع مسحاة إلى غلامه وبعثه لعمل فالغلام دفع المسحاة إلى إنسان
~~وأخذ منه مسحاة أخرى فهلكت المسحاة في يد الغلام قال رضي PageV02P564 @
~~الله عنه على من أخذ مسحاة الغلام ردها إلى سيده وضمان مسحاته في ذمة العبد
~~حتى يعتق كما لو باع من عبد إنسان شيئا دون إذن مولاه فهلك في يد العبد
# 610 مسألة عبد رآه إنسان يحترف في يد مالكه بحرفة ثم اشتراه هذا الذي رآه
~~فاستعمله فلم يحسن تلك الحرفة قال إن لم يشترط الحرفة في البيع فلا رد له
~~وإن شرط فإن كان استعماله قريبا من رؤيته في يد البائع وهو يحترف بتلك
~~الحرفة ولا يحتمل النسيان في تلك المدة سوء خلق من العبد فله الرد بسوء
~~خلقه وإن كان بينهما مدة يحتمل فيها النسيان فإن كانت تلك المدة في يد
~~البائع فله الرد وإن كان في يد المشتري فلا وإن كان في يدهما واختلفا
~~فالقول قول البائع مع يمينه
# 611 مسألة إذا قال لإنسان ادفع ألف درهم من جهتي إلى فلان حتى أعطيك حنطة
~~فدفع فامتنع الأمر من إعطاء الحنطة قال يرجع الدافع بألف إلى من دفع إليه
~~دون أمره لأن هذا بمنزلة البيع الفاسد من جهة الأمر فلا يجب عليه ضمان ما
~~لم يقبض إنما الضمان على القابض قال رضي الله عنه هذا إذا لم يكن لفلان على
~~الأمر شيء فإن كان لفلان عليه ألف فقال ادفع اليه حتى يرجع إلي فدفع يرجع
~~عليه ولو قال ادفع حتى أعطيك حنطة فدفع وجب أن يرجع على الأمر بما دفع ولا
~~يلزم الحنطة ولو كان رجل يدعي عليه ألفا فقال المدعى عليه لزجل ادفع إليه
~~ألفا من جهتي حتى يرجع علي ولا يكون هذا إقرار من جهته فإن دفع قال وجب أن
~~يرجع ms376 على الأمر لأنه وإن لم يجب عليه أداء المال فله غرض في إسقاط دعواه عن
~~نفسه وكذلك لو قال أعط هذا الفقير درهما حتى يرجع علي كما لو قال افد هذا
~~الأسير وأطعم هذا الجائع حتى يرجع علي ففعل يرجع على الأمر كما لو قال طلق
~~زوجتك بألف علي أو أعتق عبدك بألف علي رجع عليه بألف بخلاف ما لو قال
~~لإنسان ألق مالك في الماء على أن أضمن لك فألقى لا يستحق شيئا لأنه
~~PageV02P565 @ لا غرض فيه كما لو قال للجائع كل طعامك ولك علي كذا ففعل لا
~~يستحق شيئا ولا شيء على القائل فإن كان في حال خوف الغرق فقال لإنسان ألق
~~متاعك في البحر على إني ضامن وفي السفينة غير صاحب المال ضمن القائل لأن له
~~غرضا في تخليص الآخرين وكذلك لو مدحه إنسان فقال لآخر أعطه شيئا حتى يرجع
~~علي فأعطى يرجع لأن له غرضا وكذلك لو تعلق به ظالم فقال لآخر أعطه شيئا حتى
~~يرجع فأعطى رجع عليه ولو قال قائل أعطه درهما حتى أعطيك حنطة يرجع عليه بما
~~أعطى وهو الدرهم لا بالحنطة وفي الجملة حكم عام كل موضع أمر إنسانا حتى
~~يعطي حق جهته مالا وللأمر فيه غرض من نفع يعود إليه أو قربة تعود إليه يرجع
~~الدافع إليه كما لو فدا أسيرا أو بذل في إعتاق عبد
# 612 مسألة أخذ حنطة من إنسان في أيام الغلاء وأكله ثم اختلفا بعد الرخص
~~فقال الدافع بعتك وقال الأخذ أو وارثه من بعد كان قرضا
# قال القول قول الآخذ ووارثه مع يمينه أنه لم يشتره وعليه المثل
# 613 مسألة إذا دفع شاة إلى إنسان فقال اذبحها وسلم إلي شحمها واللحم بيع
~~منك كل من بكذا فأخذ فهلكت من يده قال لا ضمان عليه لأن دفع الشاة إليه
~~للذبح ولم يأخذ منه إنما شرط اللحم منها بعد الذبح وقد هلكت قبلها كما لو
~~دفع شيئا إلى إنسان أمانة وقال إذا مضى شهر فهو بيع منك فقبل ms377 مضي الشهر
~~يكون أمانة في يده إذا هلك لا يلزمه الضمان
# 614 مسألة لو باع بيتا من داره وذلك البيت لا يلي ملكا للمشتري قال
# عندي لا يصح البيع حتى يبين ممره فلو كان يلي ملك المشتري جاز ويجعل ممره
~~في ملكه PageV02P566 @
# 615 مسألة إذا باع دارا فانهدمت قبل القبض لا ينفسخ العقد إن لم يفت
~~البعض وللمشتري الفسخ وإن فات البعض ينفسخ في البعض وفي الباقي قولان 617
~~مسألة إذا باع شيئا وادعى البائع شرطا فاسدا وأنكر المشتري قبل أن يحلف
~~البائع ثم حلف البائع كان منكرا للبيع بدعوى شرط الفساد فالمشتري كان بائعا
~~مال الغير
# 616 مسألة لفظ البيع ليس بشرط حتى لو قال البائع خذ هذا بألف فقال
~~المشتري أخذت وقال المشتري أعطني هذا بألف فقال البائع أعطيت كان بيعا وقد
~~رأيته للقفال
# 618 مسألة استأجر صباغا ليصبغ ثوبه بصبغ من عند الصباغ قال لا أجوز
~~للمالك بيع الثوب قبل أن يأخذه من الصباغ لأن الصبغ عين للصباغ في الثوب
~~وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز
# 618
# 619 مسألة طفل باع شيئا من مال إنسان في حال طفولته وأخذ الثمن فهلك في
~~يده أو أهلكه فلوليه أن يسترد المبيع من المشتري ولا ضمان على الطفل فيما
~~أخذ ولو بلغ الصبي بعد ما هلك الشيء في يده أو أهلكه واسترد المبيع لا يجب
~~عليه ضمان الذي أهلكه لأن المشتري أهلك مال نفسه بدفعه إليه
# 620 مسألة قال أصحابنا إذا باع جارية شرط الخيار لهما فوطىء البائع في
~~زمان الخيار فهو فسخ للبيع وإن وطأها المشتري يبطل خياره على ظاهر المذهب
~~دون خيار البائع فإذا استولدها المشتري إن قلنا الملك للبائع لم ينفذ
~~استيلاده وإن قلنا موقوف فحكم الاستيلاد موقوف وإن قلنا للمشتري
~~PageV02P567 @ ففي نفوذ الاستيلاد إختلاف والصحيح أن أمره منتظر إن فسخ
~~البائع البيع لم ينفذ وإن تم نفذ وفيه وجه آخر وهو أنه ينفذ استيلاده وفي
~~بطلان خيار البائع وجهان إن قلنا إنه لا يبطل فإن شاء ms378 فسخ واسترد قيمة
~~الجارية وإن شاء أجاز وأخذ الثمن
# قال الإمام رضي الله عنه فأما إذا وطئها أب واحد منهما نظر إن لم
~~يستولدها فالعقد بحاله كما كان وخيارهما ثابت سواء وطئها أب البائع أو أب
~~المشتري فإن استولدها نظر إن استولدها أب البائع فيبنى على أقوال الملك إن
~~قلنا الملك للبائع نفذ استيلاده فلو ملكها بعد ذلك نظر إن ملكها الابن لم
~~ينفذ استيلاد الأب وإن ملكها الأب فقولان كما لو استولد جارية الغير
~~بالشبهة ثم ملكها وهذا بخلاف البائع نفسه لو استولد كان فسخا للعقد لأن حق
~~الفسخ ثابت له بدليل أن بمجرد الوطء يصير فاسخا فأما إذا استولدها أب
~~المشتري فهو كاستيلاد المشتري نفسه إن قلنا الملك للبيع لم ينفذ سواء فسخ
~~العقد أو تم وإن قلنا الملك موقوف فالاستيلاد موقوف إن تم نفذ وإلا فلا وإن
~~قلنا الملك للمشتري فالصحيح أنه منتظر أجاز البائع البيع وتم العقد بينهما
~~نفذ وإلا فلا ينفذ
# 621 مسألة إذا باع صبرة من حنطة فرأى ظاهرها يكفيه لأنها قلما تتفاوت
~~وإذا رأى أحد جانبيها جعلوا كبيع الغائب وإن كان الغالب أنها لا تتفاوت
~~كالثوب الصفيق يرى أحد وجهيه
# 622 مسألة رجل اشترى عبدا من إنسان كان في يد البائع مدة مديدة فلما أن
~~اشتراه هذا الرجل ادعى أن حر الأصل وهو كان قد استسخرني مدة قال القول قوله
~~مع يمينه فإذا حلف العبد قال يحكم بحريته وللمشتري أن يرجع على البائع
~~بالثمن وذكر عن القاضي أنه لا يرجع المشتري على البائع بالثمن لأنه ما
~~أزيلت يده عن العبد بالبينة إلا أن يقيم بينة أنه حر الأصل
# 623 مسألة إذا أخرج كفا من جوالقه وأراه وباعه ما في الجوالق جوز
~~PageV02P568 @ الشيخ القفال وهو مذهب أبي حنيفة ولم يجوز أصحابنا رحمهم
~~الله لأن المبيع غير المرئي قال الشيخ الإمام ولو باع الكف مع ما في
~~الجوالق لا يخلوا ما إن رد إليه ثم باعه أو لم يرد فإن رد إليه ثم باعه فهو ms379
~~كما لو باع شيئا رأى بعضه دون بعضه ولا يكون كصبرة رأى بعضها لان رأي الكف
~~متميزا وإن لم يردها إليه وباعها فهو كما لو باع لشخصين رأى أحدهما دون
~~الآخر وكذلك صبرة من حنطة جعلها صبرتين ثم أراه إحداهما وباعهما فيكون كمن
~~باع عينتين رأى إحداهما دون الأخرى ولا يجعل كصبرة واحدة رأى ظاهرها لأن
~~المرئي مميز عن غير المرئي وشرط صحة العقد في رؤية البعض أن لا يتميز
~~المرئي عن غير المرئي أو يكون المرئي من صلاح غير المرئي كالجوز يرى قشره
~~يجوز أو يكون مما يستدل برؤية بعضه على رؤية كله لكونها غير مختلفة في
~~الغالب كالصبرة من الحنطة فإذا تميز لايجوز كما إذا كان شيئا لايستبدل
~~برؤية بعضه على رؤية كله مثل صبرة من البطيخ ولم يكن من صلاحه لا يجوز
~~فالتمييز مشاهدة فيما لا يختلف صفاته تنزل منزلة تميز الصفات ولو جعل
~~الصبرة صبرتين فأراه إحداهما ثم خلطهما فهو كما لو رأى بعض المبيع ولو رأى
~~ظاهر صبرة ثم المالك رفع ما ظهر منها ثم باع الباقي من غير رؤية فهو كبيع
~~الغائب لأن المرئي لم يبعه قال وكذلك بيع الجوز ويجوز وإن لم يرى اللب لأنه
~~مستتر بما فيه صلاحه فلو رأى الجوز ولم يكسره ثم المالك كسره وباع اللب
~~غيرمرئي فهو شراء الغائب فأما إذا دفع ما ظهر من الصبرة التي رآها المشتري
~~وباعه ذلك الذي دفع فيجوز قولا واحدا
# 624 مسألة إذا باع سفطا من الثياب لا يدري عددها لا يجوز وإن كانت مفتوحة
~~يراها كلها وإن لم يعرف عددها يجوز على جواز بيع الغائب لأنها مطوية ولو
~~قال كل واحد بكذا يجوز كصبرة لا يعرف عدد صبعانها باع كل صاع بكذا جاز
# 625 مسألة ذكر الشيخ أبو علي لو باع ثوبين أحدهما حاضر بشرط أنه إذا رأى
~~الغائب له الخيار فيما لا يصح قال الإمام إذا كان باعهما صفقة PageV02P569
~~@ واحدة فهذا الشرط لا يضر لأن قضية العقد هذا أنه يثبت له ms380 ردهما جميعا كمن
~~اشترى شيئين فوجه بأحدهما عيبا ولو أراد رد أحدهما فقولان بل حكم هذه
~~المسألة لا يتغير بهذا الشرط فإن قلنا بيع الغائب لا يجوز لم يصح في الغائب
~~وفي الحاضر قولان وإن جوزنا فقد جمع بين مختلفي الحكم ففيهما قولان فإذا
~~جوزنا له الخيار فيهما فلو أراد رد أحدهما نظر إن أراد رد الحاضرة دون
~~الأخرى لم يجز وإن أراد رد الغائبة فقولان بناء على تفريق الصفقة وفي الرد
~~بالعيب ما ذكره حكاه عن القاضي الإمام قال والصحيح أن يقال إن قلنا شراء
~~الغائب لا يجوز لا يصح في الغائب وفي الحاضر قولان كما ذكرنا وإن قلنا شراء
~~الغائب يجوز يصح فيهما ثم له الخيار إن شاء ردهما وإن شاء أمسكهما فإن أراد
~~رد الغائب دون الحاضر قولان ولا يبني على الجمع بين مختلفي الحكم لأنا إذا
~~أثبتنا الخيار فيهما فلا يكون جمعا بين المختلفين كما لو اشترى شيئين
~~وبأحدهما عيب ومن بنى على مختلفي الحكم وجوزنا العقد على أحد القولين وجب
~~أن يكون له رد الغائبة دون الحاضرة كما لو اشترى شيئين بشرط الخيار في
~~أحدهما دون الآخر وجوزنا له رد ما شرط فيه الخيار دون الآخر فيمكن أن يكون
~~هذا على وجهين إن عدم رؤية أحدهما يجعل كشرط الخيار في أحدهما فيكون في صحة
~~العقد قولان ثم يجوز التفريق أم يجعل كالعيب حتى يصح العقد فيهما ثم في
~~التفريق قولان
# 626 مسألة ولو أن رجلا عرض أرضا للبيع فالرجل لا يرغب في شرائه لظنه أن
~~خراجه ستة فقال خراجه ستة فقال البائع خراجه ستة لكن أبيعك بخراج خمسة لا
~~يصح البيع كما لو قال عبدك أشل فقال البائع أبيعك على الصحة لا يصح البيع
~~هذا إذا عرض للبيع
# 627 مسألة إذا عرض أرضا للبيع ورجل لا يرغب في شرائه لظنه أن خراجه ستة
~~دنانير فقال البائع خراجه خمسة دنانير فاشترى عليه ثم بان أن PageV02P570 @
~~خراجه سته له الرد لأن البائع أخبره أن خراجه خمسة وهو ms381 أعلم به والاعتماد
~~على قوله كما لو أقر بحرية عبد الغير ثم اشتراه صح البيع للاعتماد على قوله
~~قال الإمام رضي الله عنه وكما لو كان يظن أن عبد فلان به شلل لا يريد شراءه
~~فقال المالك لا شلل به فاعتمد فاشتراه ثم بان أنه أشل له الرد بالعيب إذا
~~كان المشتري تيقن أن خراجه ستة لا ردد له وإن كان البائع يقول خراجه خمسة
# 628 مسألة رجل باع أرضا بشرط أن عليه خراجا فبان أن لا خراج عليها لا
~~يلزم المشتري الخيار ولا خيار للبائع كما لو ظن البائع معيبا فبان سليما
~~ولو شرط في البيع عليه أداء خراج أراضي أخرى نقل البائع إليها لا يصح البيع
~~ولو اشترى جارية فقال المشتري أنا اتهمها بالزنا ولم يتيقنه فاشتراها ثم
~~تيقن الزنا له الرد لأن البائع لم يتنبه على حقيقة الزنا والعيب
# 629 مسألة ذكر القاضي الإمام جواز بيع الأكارع والرؤوس قال الإمام وهذا
~~في رأس الشاة فأما رأس البعير والبقر وجب أن يكون كبيع اللحم قبل السلخ لا
~~يجوز لأنه يؤكل كل مسلوخا بخلاف الشاة ولو باع الكراع بعد الذبح قبل أن
~~يفصل لا يجوز ورأيت في تعليق غيري عن القاضي الإمام جوازه لأن مفصله معلوم
~~كبيع الغصن على الشجرة قال وهذا هو الاختيار عندي إذا كان لا يدخل البائن
~~نقص بإفرازها لأنه ليس على الأصل ضرر في إبانته وكذلك الصوف على ظهر الغنم
~~بعد الذبح
# 630 مسألة ذكر الشيخ أبو علي لو باع صبرة تحت كساء لا يجوز سواء باعها مع
~~الكساء أو دونه لأنه متستر بما ليس صلاحه ظاهر قال الإمام وهو عندي بيع
~~الغائب وذكر القاضي لو سلخ الجلد عن اللحم ثم رد اللحم إلى الجلد فباعه فهو
~~على قولي بيع الغائب قال الإمام وهما متشابهان قال ويمكن الفرق بينهما وهو
~~أن الصبرة تحت الكساء لا يوقف على حقيقتها وهاهنا الوقوف على حقيقة اللحم
~~ممكن لأن الجلد كان أصلا له قال PageV02P571 @ القاضي لو باع الصوف على ms382
~~الغنم لا يجوز قال الإمام على هذا القياس لو باع الجلد دون الشعر الذي عليه
~~وجب أن لا يجوز ورأيت في كتب بعض أصحابنا ولو كان الشعر بخسا بأن دبغت جلد
~~ميتة وفيها الشعر لا يظهر فلو باعها في جلد كلاهما مقصود كالفرو وقال البيع
~~في الشعر باطل وفي الجلد قولان ولو باع الجلد دون الشعر والشعر لا يحول بين
~~رؤية الجلد قال يجوز قال وفيه دليل على جواز إفراد الجلد عن الشعر بالبيع
~~قال لعله يجوز بعد السلخ ذلك قال وكذلك لو باع نصف الجلد معينا بعد الدباغ
~~أو دبغ نصفه ونصفه لم يدبغ فباع النصف المدبوغ وجب أن يجوز إذا كان لا
~~ينتقص قيمته بالقطع كالثوب الصفيق لأن الجلد بعد السلخ والدبغ ملحق بالثياب
# | باب الربا
# 631 مسألة يجوز بيع الثلج بالثلج وزنا وكذلك يجوز بيع الجمد بالجمد ويجوز
~~السلم فيهما ولا يجوز بيع الجمد بالماء ويجوز بيع الماء بالماء متساويين في
~~الكيل وهو كاللبن باللبن يجوز كيلا ولا يجوز بيع اللبن بالسمن ويجوز بيع
~~السمن بالسمن وزنا لأنه على هيئة الادخار والثلج مع الجمد جنسان والبرد
~~معهما جنس آخر
# 632 مسألة بيع إلية الشاة بالبعير أو سنام البعير بالشاة لا يجوز لأنه
~~وإن لم يكن اللحم بالحيوان صورة فهو معناه وفي الخبر النهي عن بيع الحي
~~بالميت
# 633 مسألة الأدوية تثبت فيها الربا أما الورد قال لا يثبت فيه الربا لأنه
~~لا يعد مأكولا بل هو معدود من الطيب غير أنه يستعمل في بعض الأدوية أحيانا
~~فيكون ذلك نادرا كاللآلي الصغار والأبريسم يتناول بعض الأدوية لكنها لم تكن
~~معدة للأكل لم يكن مال الربا كما يؤكل نادرا من الأذاخر جمع إذخر والبلوط
~~ونحوها وكذلك جلد الشاة والعظم لا ربا فيها وإن كان الجلد لا يؤكل في
~~PageV02P572 @ المسموط والعظم الرخو قد يتناول نادرا أما الكشوت والشاهترج
~~واللبلاب فهي أدوية مأكولة يثبت فيها الربا بزر الكتان يثبت فيه الربا لأنه
~~مأكول ودهنه هل يثبت فيه الربا
# وفيه وجهان أصحهما ms383 لا يثبت لأنه بعد للاستصباح لا للأكل وكذلك دهن السمك
~~وقد يجوز أن يكون الشيء حال الربا ثم يصير إلى ما لا ربا فيه لتغيره عن
~~هيئة المطعوم كالقرع الرطب حال الربا ثم إذا جف خرج عن مال الربا لخروجه عن
~~المطعوم وكذلك البيض يثبت في الربا ثم الفرخ الخارج منه بخلافه لا ربا فيه
~~وكذلك في الحنطة إذا صارت ذرعا لا ربا فيه وعكسه أصل الشجر لا ربا فيها
~~والثمرة الخارجة منها يثبت فيها الربا للتفاوت قال وكذلك الصمغ الذي يخرج
~~من الشجر يثبت فيه الربا لأنه دواء كسائر الأدوية ودهن الخروع يثبت فيه
~~الربا لأنه دواء وأما الخروع قال لا ربا فيه لأنه لا يؤكل وبذر الفجل
~~والبصل يثبت فيه الربا قال ويجوز بيعه بالفجل والبصل كما يجوز بيع بيض
~~الحمام بلحم الحمام وكذلك بذر الجزر والشلجم
# أما الباذنجان لو باعه ببزره وجب أن لا يجوز لأنه موجود فيه كبيع لب
~~الجوز إلا إن يكون صغيرا قبل انعقاد البزر فيه وكذلك بذر البطيخ وبيع القرع
~~اليابس بالرطب واليابس يجوز لأن اليابس ليس بمطعوم فلو باع اليابس منه
~~باليابس قبل أن يخرج منه الب قال وجب أن لا يجوز لأن الحب مطعوم
# 634 مسألة ما بدا فيه الصلاح من الثمار فيه الربا وما لم يبد فيه
~~PageV02P573 @ الصلاح إن كان لا يمكن أكله كالجوز قبل أن يظهر فيه اللب
~~والرمان قبل ظهور الحب فيه وإن كان يؤكل في تلك الحالة لأن المأكول منه
~~اللب ويؤكل قشره في أول إدراكه نادرا كأوائل قضبان الكرم أما المشمش ففيه
~~ربا وإن كان مأكولا لأن المأكول خارجه
# 635 مسألة باع كرما وقد انعقد بعض ثمره وبعض نوار قال إن باع أصل الكرم
~~لا يدخل المنعقد في البيع ويدخل النوار وإن باع الثمرة يصح في المنعقد دون
~~النوار
# 636 مسألة لو كان له داران مستقبلتان فسد باب إحداهما وفتح بينهما خوخة
~~ليستطرق من إحداهما إلى الأخرى ثم إنه باع الدار التي سد بابه قال ليس ms384
~~للمشتري حق الاستطراق إلا ممر الباب القديم وليس له حق الممر من الخوخة
# 637 مسألة إذا اشترى شيئا من مورثه ثم مات المورث قبل القبض ولم يكن له
~~وارث آخر ولكن على الميت ديون وأوصى بوصايا فلوارثه بيعه قبل القبض أن يقبض
~~لأن حق الدين والوصية في الثمن ولو اشترى شيئا من مورثه بشرط الخيار فمات
~~المورث في زمان الخيار أو اشترى لا بشرط الخيار ومات المورث ووجد الوارث
~~عيبا لا رد له لأن التركة صارت له فإن كان ثمة وارث آخر لم يجز له رد بعضه
~~لأن تبعيض الصفقة في الشيء الواحد لا يجوز وله رده كله ويسترد الثمن من
~~التركة وكذلك لو كان عليه دين أو أوصى بوصايا ولا وارث له سواه قال يجوز له
~~رده له غرضا وهو أن يسترد الثمن ويجعل ما اشترى في الدين والوصايا
# 638 مسألة إذا اشترى جارية وقلنا يجوز بيع الغائب لا بد أن يرى منها ما
~~ليس بعورة ولو كان المشتري زوجها قال لا يشترط أن يرى منها ما PageV02P574
~~@ عورتها وإن كان يجوز له النظر إلى عورتها لأن ما هو عورة منها لما سقط
~~اعتبار رؤيتها سقط في حق الكافة كباطن الصبرة واللب في الجوز
# 639 مسألة قال ولو اشترى كوزا لا يشترط رؤية باطنها لأنه يستدل برؤية
~~الظاهر على صحة الباطن ولو شرطنا لما جاز بيع قارورة لا يمكن رؤية باطنها
# 640 مسألة ذكر الشيخ أبو علي في شرح التلخيص أنه لو اشترى ثوبا مطويا
~~بيعت بالسر كالشاهجاي يكفي رؤية ظاهرها
# 641 مسألة إذا جمع بين البيع والنكاح في عقد واحد فقيل في النكاح فحسب إن
~~قلنا لو قبلهما لا يصح البيع ويصح النكاح فالقبول صحيح لأنه قضية العقد وإن
~~قلنا لو قبلهما يصحان فهو كما لو جمع بين البيع والإجارة وقبل أحدهما بحصته
~~هل يصح يحتمل أن يقال لا يصح كما لو باع عبدين صفقة واحدة فقبل المشتري
~~أحدهما بما يخصه لا يصح ويحتمل أن يقال يصح هاهنا لأنهما ms385 عقدان مختلفان فلا
~~يشترط في صحة كل واحد القبول للآخر وقد رأيت لشيخنا لو أوجب النكاح في
~~امرأتين لرجل بعقد واحد فقبل نكاح أحدهما جاز ففيه دليل على جواز يقبل
~~النكاح دون البيع قال وفي النكاح هذا أصح لأن جهالة العوض فيه لا يمنع
~~العقد بخلاف البيع والإجارة
# 642 مسألة إذا سلم المبيع في زمان الخيار لا يجب على المشتري تسليم الثمن
~~و هل له أن يسترد المبيع وجهان فلو أن المشتري أودعه من البائع فتلف عنده
~~قال يحتمل أن يقال إن قلنا له الاسترداد فهو كما لو تلف قبل التسليم وإن
~~قلنا لا استرداد له فهو كما لو تلف بعد التسليم في زمان الخيار ولو تلف في
~~يد المشتري فهو كما لو تلف بعد التسليم ويحتمل أن يقال بعد الإيداع هكذا
~~اذا لم يوجد صريح الاسترداد
# 643 مسألة إذا باع عبدا قد وجب عليه القصاص
# قيل فيه قولان كالعبد الذي في عينه جناية خطأ وقيل يصح PageV02P575 @
~~كالمرتد قال على هذا إذا قتل فمعلوم ولو عفى المجني عليه على مال قال ينبغي
~~أن يقال لا يصير السيد مختارا للفداء لأنه حين باعه لم يكن المال متعينا بل
~~يفسخ البيع ويباع في الجناية ولو كان المشتري عالما به حالة الشراء يحتمل
~~أن يقال يسقط حقه من الفسخ ما لو كان عالما فقيل يرجع بالثمن أو الأرش لأن
~~رضاه بالقتل لا يكون رضا بالبيع في الجناية فإن رضي به فبيع على ملك
~~المشتري لا شيء له على البائع كما لو رضي به فقتل وكذلك لو رهن عبدا عليه
~~قصاص وجوزنا وهو الأصح فعفى على مال يباع في الجناية وللمرتهن في فسخ البيع
~~المشروط فيه ولا يكون السيد مختارا للفداء والخيار وثابت للمرتهن وإن كان
~~عالما لأن رضاه بالقتل لا يكون رضا بالبيع عليه
# 644 مسألة إذا باع دارا فيها تراب هل يدخل في البيع
# قال إن كان مفروشا يدخل لأنه كأجر الأرض وإن كان مجموعا نظر إن جعل دكانا
~~للتأييد دخل وإن ms386 جمعه لنقل أو استعمال عند حاجة فلا
# 645 مسألة إذا اختلف المتبايعان في شيء وثبت التخالف أو في شرط وجعلنا
~~القول قول النافي
# فقبل أن يحلف أو قبل أن يتحالفا تصرف المشتري فيه وجب أن ينفذ ولو أعتق
~~ينفذ لأنه ملك بالاتفاق ثم إن كان تصرف تصرفا بزوال فهو كما لو تصرف قبل
~~الاختلاف واختلفا وتحالفا
# 646 مسألة إذا باع نصف الزرع البقل مشاعا دون الأرض لا يجوز لأن القطع
~~شرط ولا يمكن قطع بعضه إلا بقطع كله ولو كان زرع مشترك بين رجلين باع كل
~~واحد نصيبه بنصيب صاحبه لا يجوز لأن كل واحد لا يمكنه قطع ما اشترى إلا
~~بإفساد ما باع بخلاف ما لو باع الزرع البقل من رجلين بشرط القطع يجوز
~~لأنهما في جهة واحدة وصفقة واحدة وكذلك لو كان لرجلين لكل واحد زرع بقل
~~منفرد عن الآخر غير مشترك باع أحدهما زرعه بزرع PageV02P576 @ صاحبه بشرط
~~القطع يجوز لأن قطعه لما اشترى لم يوجب إفساد ما باع
# 647 مسألة العبد المأذون له في التجارة إذا اشترى شراء فاسدا فهلك في يد
~~هل يتعلق الضمان بكسبه
# قال يبنى على أن السيد إذا أذن لعبده فنكح نكاحا فاسدا ووطىء هل يتعلق
~~الضمان بكسبه قولان أحدهما إذنه يتناول الصحيح والفاسد فيتعلق بكسبه كذا ها
~~هنا وإن قلنا لا يتناول إلا الصحيح فيكون لمن نكح بغير إذن المولى فيتعلق
~~بذمته كديون معاملة العبد المحجور
# 648 مسألة إذا أذن لعبده في التجارة في قرية بعينها وأتى القرية غير
~~القرية ضمن الوالي العبد دون ما في يده لأن المال محرز بالعبد والعبد مضمون
~~عليه
# 649 مسألة ولو أن عبدا مأذونا استقرض شيئا أو اشترى شيئا فأتلفه فإن
~~الثمن يتعلق بما في يده كما لو تلف في يده لأن يده يد المولى فإن حجر عليه
~~المولى ولا مال في يده يكون في ذمته حتى يعتق
# 650 مسألة ولو أعار رجل من عبد مأذون أو غير مأذون شيئا فهلك في يده
~~يتعلق بذمة العبد ms387 قال ولو أهلكه كذلك بخلاف ما لو أودع من عبد شيئا فأهلكه
~~فيه قولان في قول يتعلق بذمته لأن المالك سلط عليه كدين المعاملة والثاني
~~برقبته لأنه لم يسلطه على سبب موجب للضمان بخلاف العارية قال ولو أعار من
~~صبي شيئا فهلك في يده لا ضمان عليه كما لو باع منه شيئا
# 651 مسألة ولو أن عبدا مأذونا من جهة السيد في حفظ الدواب دفع إليه إنسان
~~دابة ليحفظ فهلك عنده لا ضمان فلو ركبها العبد صار ضامنا فإن هلك بعده يصير
~~كأن العبد أهلكه لتعديه بالركوب كالحر يصير بالركوب ضامنا حتى لو هلك يكون
~~مهلكا يتعلق الضمان برقبته فإن أودعه أو دفع إليه دابة PageV02P577 @
~~والعبد غير مأذون من جهة السيد فهو كما لو أودعه بغير إذن المولى فعلى هذا
~~يتعلق الضمان برقبته أم بذمته فكالوديعة تهلكه العبد في قول يتعلق برقبته
~~وفي قول يتعلق بذمته لأن المودع أهلك ماله حيث أودعه وهو غير مأذون
# 652 مسألة إذا جنى على عبد اشتراه المأذون فأرش الجناية في مال التجارة
~~يؤدى من ديون التجارة ولو اشترى المأذون عبدا فقتل العبد فقيمته كذلك ولو
~~وطئت الجارية التي اشتراها المأذون فالمهر كالاحتطاب وإن كانت بكرا فافتضت
~~فأرش الافتضاض في مال التجارة
# 653 مسألة لو أن رجلا دفع بقرة إلى راع ليحفظها ولرجل آخر في هذا المسرح
~~بقور فجاء غلام الرجل وأخرج بقور سيده من المسرح وحمل بقرة ذلك الرجل مع
~~بقور سيده إلى بيته فضاعت البقرة
# قال الضمان يتعلق برقبة العبد إلا أن يفديه السيد
# 654 مسألة فرع على قولنا إن المعاملة بالدراهم المغشوشة تصح إذا باع
~~دراهم مغشوشة بمثلها لا تصح وإن كان الغش لو تميز منها لا قيمة له لأنه بيع
~~فضة بفضة مجهولة وذلك القدر يؤثر في الوزن كما لو باع حنطة بصاع حنطة
~~وفيهما قليل مصل أو وزن يظهر في الكيل ولو باع دراهم مغشوشة بدنانير مغشوشة
~~نظر إن كان غش الذهب بفضة لا يجوز قال هذا عندي أن لو ms388 كان غش الذهب بحيث لو
~~ميز النار يحصل منه شيئا من الفضة فإن لم يحصل يجوز لأنه مستهلك كما لو باع
~~دنانير مطليا بنقرة بدراهم أو دراهم مطليا بذهب بدنانير يجوز إذا كان
~~التمويه لا يحصل منه شيء فإن كان غش الذهب نحاسا فعلى قولي الجمع بين
~~مختلفي الحكم قال هذا إذا كثر بحيث يكون الغش بعد التمييز قيمة فإن قل
~~الدنانير بحيث لو ميز الغش عنه لا يكون له قيمة وجب أن يجوز لأنه إذا لم
~~يكن للغش قيمة لا يقع بمقابلته شيء من العوض PageV02P578 @ بحيث يجب ولا
~~يقال إذا كان كذلك وجب أن لا يصح العقد لأن الذهب الخالص فيه مجهول لأن علي
~~هذا الوجه الذي يجوز التصرف في المغشوش لا ينظر إلى جهالة ما فيه وإنما
~~ينظر إلى الرواج وهي رائجة
# 655 مسألة ولو اشترى عبدا بشرط أن يعتقه عند الحصاد لا يجوز للجهالة فإن
~~قال بشرط أن تعتقه بعد شهر أو مدة وأعلم المدة يصح ولو اشترى عبدا بشرط أن
~~يعلق عنقه بصفة بمجيء الشهر أو دخول الدار فيكون كما لو اشترى عبدا بشرط أن
~~يكاتبه أو بشرط أن يدبره فيه طريقان أحدهما يصح كما لو اشترى بشرط الإعتاق
~~والثاني هو الأصح لا يصح
# 656 مسألة إذا جعل أحد المتبايعين خياره إلى أجنبي في زمان الخيار
# قال يجوز بتراضيهما كما في ابتداء العقد لو شرطا الخيار الثالث أما بغير
~~رضا الآخر لا يجوز كما في الابتداء لا يجوز أن يشرط الخيار لثالث إلا
~~بتراضيهما ولا شرط الخيار لأجنبي ثم قال العاقد ألزمت العقد قال لا يلزم
~~ولا يسقط خيار الأجنبي سواء قلنا يثبت له الخيار أم لا كما إذا اشترى على
~~أني أؤامر فلانا فلا يستبد العامد بفسخ ولا إجازة وكالوكيل إذا باع بشرط
~~الخيار بأمر الموكل فألزم الموكل العقد لا يلزم لأن الخيار للوكيل فلو قال
~~الأجنبي عزلت نفسي قال لا ينعزل إلا أن يقول ألزمت العقد فيلزم كما لو علق
~~الطلاق بمشيئة فلان فقال ms389 فلان عزلت نفسي عن أن يكون الطلاق بمشيئتي لا يصح
~~بل متى شاء وقع
# 657 إذا اشترى جارية فوجدها قرنا أو رتقا له الرد بخلاف ما لو كانت بكرا
~~لأن الرتق والقرن عيب بدليل أنه يرد به النكاح
# 658 مسألة إذا اشترى جارية قال المشتري شرطنا البكارة وقال البائع لم
~~نشرط فيه وجهان أحدهما يتحالفان والثاني القول قول البائع مع يمينه فأما
~~إذا اتفقا على شرط البكارة فقال البائع سلمتها إليك بكرا فزالت PageV02P579
~~@ البكارة في يدك وقال المشتري بل سلمت إلي ثيبا فالقول قول البائع كما لو
~~اختلفا في العيب
# 659 مسألة إذا باع الأب من مال الصبي شيئا ثم قامت البينة على فسق الأب
~~قال إن كان القاضي حكم بصحة بيع الأب لا يرد وإن لم يحكم فيرد ولو أرسل رجل
~~طفلا إلى آخر ليستعير له شيئا فدفع المالك إليه فهلك أو أهلكه لا ضمان على
~~أحد
# 660 مسألة عبد لصبي آبق فأخذه قاضي بلد آخر ولم يكن حفظه فباعه على الصبي
~~هل يصح
# قال إن كان بلد الصبي في ولايته يصح وإلا فلا بخلاف ما لو ادعى على غائب
~~شيئا وأقام بينة باع القاضي ماله وإن لم يكن المبيع عليه في ولايته لأنه
~~المحكوم له في ولايته أو وكيله كما يجب عليه أن يحكم بين المسلم الحربي في
~~ولايته لأن المسلم من أهل ولايته وإن لم يكن الحربي من أهل ولايته وهاهنا
~~يبيع الطفل وهو ليس تحت ولايته كما لو كان للصبي في ولايته أب لا يجوز
~~للقاضي بيع ماله لأن ولايته إلى أبيه وكذلك يقسم المشتري بين الحاضر
~~والغائب بطلب الحاضر نظير ما نحن فيه أن القضاء للغائب لا يجوز وهذا بخلاف
~~ما لو باع مال غائب ولا يعرف موضعه أو يعرف ورأى المصلحة فيه لتصرفه وإن لم
~~يكن في ولايته لأن بيعه ليس للولاية على المالك بل للثيابة كما يزوج وليته
~~في غيبته لأن المالك ليس ممن يولى عليه
# 661 مسألة وكتبت إليه في رجل باع ms390 عبدا بألفي درهم ثم قيل أين بيع توبهزار
~~وبانصد درهم باربذ برفتي كوبد بذير فتم هل يرتد البيع وهل تصح الإقالة قال
~~لا تصح الإقالة لأن الإقالة لا تجوز إلا على الثمن الذي ورد العقد عليه
~~وهذا غيره
# 662 مسألة سئل عما إذا باع أوراق الفرصاد مع الأغصان قال لا يشترط فيه
~~القطع لأن الأغصان أصلها كما لو باع الثمرة مع الشجرة لا يشترط PageV02P580
~~@ القطع فإن باع دون الأغصان قبل أن يتناهى قال يشترط القطع لأنه باعه دون
~~الأصل كما لو باع الثمرة دون الشجرة وسئل عما إذا باع أغصان الفرصاد قبل
~~خروج الأوراق قال يصح البيع مطلقا والأوراق تخرج على ملك المشتري وسئل عما
~~إذا باع أصل المبطخة بعد خروج البطيخ وإدراكه واجتنائه قال لا بد من شرط
~~القطع وإن باعه من غير شرط القطع لا يصح لأنها تثمر مرة بعد أخرى فلا
~~يتناهى وقال مرة إذا كان بعد بدو الصلاح في البطيخ جاز مع أصله مطلقا
~~PageV02P581 @
# | باب السلم
# ولو أسلم إلى إنسان فدفع جزافا إلى المسلم في وعاء من قارورة أو غيرها
~~فهلكت القارورة والذي فيها في يده قال يضمن ما فيه لأنه مقبوض عن ضمان ولا
~~يضمن القارورة لأنه دفعه لا لينتفع به بل ليفرغ عنه كالظرف في الهدية
# 663 مسألة كتب إليه من خمس قرى في رجل كان يأخذ الخبز من الخباز واللحم
~~والتوابل من القصاب والبقال من غير عقد ثم بعد مدة يحاسب ما أخذ منهم ويدفع
~~قيمتها إليهم وكان بعض المأخوذ من التوابل من ذوات الأمثال وبعضها من ذوات
~~القيم هل تبرأ ذمته عنها بدفع القيمة عن المثليات والمتقومات
# قال أما ما كونه من غير عقد لا يكون حلالا
# وكتب إليه لو كان نقد البلد مغشوشا هل يبرأ بدفع القيمة من نقد البلد أم
~~يجب دفع القيمة من الذهب الخالص
# قال تجب القيمة من نقد البلد ويبرأ بدفعها وإن كانت مغشوشة
# وكتب إليه هل تجوز المعاملة بالنقد المغشوش قال يجوز لأن المقصود هو
~~الرواج ms391 سواء اشترى بعينها أم في الذمة
# وكتب إليه ولو قال بعتك بكذا مثقال من النقرة أو الذهب ولم يبين أنه
~~PageV02P582 @ مضروب أو سبيكة
# قال لا يصح البيع
# وكتب إليه لو قال بعتك بالذهب المغربي ولا يوجد ذلك النقد في البلد قال
~~لا يصح العقد لوقوع النزاع كما إذا باع ما لا يقدر على تسليمه وإن كان يعز
~~وجوده هذا بيني على قولي الاستبدال إن جوزنا الاستبدال يصح العقد والمشتري
~~بالخيار إن شاء فسخ وإن شاء استبدل وإن قلنا لا يجوز الاستبدال لا يصح
~~العقد والأظهر من القولين جواز الاستبدال قال والأصح عندي أنه لا يجوز بيع
~~مالا يقدر على تسليمه ويضطر إلى بدل عوضه
# وكتب إليه لو أخذ المال من البقال أو اللحم من القصاب واستباح المال
~~فأباح المالك ذلك قال يحل له أكله وإن كان قطنا جاز له أن يضعه على الجبة
~~لكن لا يجوز بيعه قال وللمالك أن يرجع عن الإباحة قبل أن يأكله المباح له
~~بالقول والفعل
# وكتب إليه لو قال رجل أبحت جميع ما في داري لفلان أكلا واستعمالا ولم
~~يعرف المالك ما في داره حالة ما يقول هذه الكلمة هل يباح لذلك الرجل الأكل
~~والاستعمال كتب لا
# وكتب لو قال جميع ما في داري وما يدخل فيها بعد هذا وما يدخل في ملكي
~~أبحت لفلان كتب لا تحصل الإباحة بهذا
# وكتب إليه لو أباح لإنسان أن يتخذ بستانه ممرا فأراد الرجوع قال له ذلك
~~لأنه عارية
# 644 مسألة حائط لرجل له باب فباع بعضه معينا من رجل ولم يبين الممر هل
~~يستحق الممر من الباب
# قال إن باع القطعة التي فيها الباب ذلك ملكه يستحق الممر لأنها ملكه وإن
~~عين قطعة من الأرض لا يلي جانبها الشارع لا يصح البيع حتى يبين الممر وكان
~~يختار أن يبيع بيتا في الدار من غير أن يبين ممر في المبيع أو بيع في الأرض
~~من غير بيان الممر لا يجوز PageV02P583 @
# 665 مسألة عرصة مشتركة بين رجلين أنصافا لأحدهما ms392 نصفها وللآخر نصفها فعين
~~أحد الشريكين قطعة منها ودورها دائر بغير إذن الشريك وقال بعتك هذه الدائرة
~~بكذا دون إذن الشريك كتب إليه هذه المسألة أن البيع في كم يصح
# كتب في الجواب لا يصح البيع في شيء من المدورة
# | مسائل باب الرهن
# 666 مسألة حكي عن القاضي رحمه الله أنه قال لو ألقى ثوبا في خمر وترك حتى
~~صار الخمر خلا لا يطهر لأن ما يشربه الثوب لا يطهر إذ لا ضرورة إليه بخلاف
~~أجزاء الدن قال الإمام لو صب في الخمر ماء فكذلك وكذلك المدر الذي يتشرب
~~الخمر فأما إذا ألقى فيها حجر صلب لا يتشربها أو حديدة ينبغي أن يطهر ولو
~~صب في العصير قطرة خمر ينجس قال الإمام فأذا صار العصير خمرا لا يطهر لأن
~~نجاسته حصلت قبل اشتداده فلا يطهر بالانقلاب كما وقعت فيه شعرة وكذلك إذا
~~أخرج الخمر من الدن ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر ولا يقال يطهر
~~أجزاء الدن تبعا ولو نقل الخمر من محل إلى محل آخر أو فتح رأسه استعمالا
~~للخل لا ينجس وكذلك لو صبه من دن إلى دن آخر فتخلل قال يطهر
# ثم كتب ولو صب ذلك الخمر من ذلك الدن في دن آخر وتخلل قال يطهر وقال لأن
~~ما ارتفع من الخمر إلى رأس الدن لم يوجد فيه الانقلاب وجف مكانه فبقي غشاء
~~كما كان فنجس الخل بملاقاته بخلاف ما لو غلب الخمر وارتفعت بالغليان إلى
~~رأس الدن ثم عادت إلى موضعها الذي كانت وتخللت حكم بطهارته وإن كانت متصلة
~~بما فوقها ولم يوجد الانقلاب فيما فوقها لجفافها لأن هناك وإن لم يحكم
~~بطهارة ما فوقها لعدم الانقلاب فيها لأنا لا نحكم بنجاسة الخل لأجل الضرورة
~~فإنا لو قلنا ينجس الخل لم يوجد خل طاهر في الدنيا فلأجل الضرورة لم نحكم
~~بنجاسة الخل وإن كانت متصلة بالنجاسة لا أن ما فوقها طاهر بل نجس ولكن بعض
~~كدود الخل يموت فلا ينجسه وإن PageV02P584 @ كان يموت ms393 بالدود والدود الميت
~~في نفسه نجس لعموم البلوى كذلك هذا ما في مسألتنا لا ضرورة إلى نقل الخمر
~~بإناء مرتفع الخمر من مكانها إلى أعلى الدن بإدخاله فيه فلا ضرورة فينجس
~~كما لو أخرجه دود الخل من الخل ثم طرح فيه فمات ينجس في قول حتى قال الإمام
~~لو رفع بعض الخمر من الدن وارتفعت الخمر إلى أعلا الدن بإدخال الإناء فيه
~~ثم ملأ هذا الدن من الخمر إلى موضع الإرتفاع فما فوقه قبل أن يجف الخمر
~~المرتفع إلى أجزاء الدن قال إذا تخلل يطهر لأن الانقلاب وجد في الكل فإن
~~أجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارته تبعا للخل قال وما علا من
~~أجزاء الدن بالغليان قال بعض أصحابنا هو طاهر بعد ما تخلل الخمر فيها وعندي
~~أنه معفو عنه وليس بطاهر وإليه ذهب بعضهم وإنما لا ينجس الخل بملاقاته لأجل
~~الضرورة
# 667 مسألة صب العصير في الدن فتخمر وأخذ شيئا منه ونقله إلى إناء آخر
~~وانتقص ما في الدن فتخلل بعده ما في الدن وما في الإناء
# قال ما في الدن لا يكون طاهرا لأن الموضع الذي انتقص منه نجس وهو متصل
~~بالخل وكذلك لو أدخل فيه إناء حتى ارتفع ثم أخرج الإناء فعاد إلى مكانه
~~فتخلل فهكذا بخلاف ما لو غلب الخمر ثم انتقص فتخلل بنفسه يكون طاهرا لأجل
~~الضرورة لأنه لا يكون إلا كذلك ولو قلنا لا يكون طاهرا لم يوجد خل طاهر قال
~~وما غلت الخمر من الدن نجس لأنه قد جف فلا يطهر بعده غير أنه لا ينجس الخل
~~كدود الخل نجس بعد موته ولا ينجس الذي يموت فيه لأجل الضرورة أما إذا ارتفع
~~بفعله فلا ضرورة إليه أما الإناء الذي نقل إليه الخمر يحكم بغلية ما يشرب
~~الإناء قال وكذلك هذا الدن الذي أخذ منه الخمر بعض لو صب فيه في الحال خمر
~~آخر حتى ارتفع إلى الموضع المأخوذ منه ثم تركه حتى تخلل بكونه طاهرا والله
~~أعلم
# 668 مسألة قال المرتهن ms394 إذا باع الرهن دون إذن الراهن مع إمكان الرجوع
~~إليه لم يصح وللراهن أن يدعي إن شاء على المرتهن بقيمة العين وإن شاء على
~~المشتري بعينه فلو أقر المرتهن بأني بعته دون إذنك عليه القيمة ثم
~~PageV02P585 @ المالك يدعي على المشتري فإذا أقر به رد العين وهو يرد
~~القيمة إلى المرتهن وإن أنكر أن يكون ملكا له فالقول قول المشتري مع يمينه
~~فلو عاد العين يوما إلى ملك المرتهن عليه على الراهن واسترداد منه كالغاصب
~~بيع المغصوب
# 669 مسألة إذا قال المراهن للراهن بعني الرهن فلم يبع قال لا يصير مضمونا
~~عليه ولا يجعل كما أخذ سوما لأن الاستيام بإذن المالك ولم يوجد
# 670 مسألة إذا باع الراهن الرهن من المرتهن ثم تفاسخا البيع قال لا يعود
~~الرهن لأن الملك بالبيع قد زال فزال الرهن فلا يعود الا بعقد جديد بخلاف ما
~~لو رهن عصيرا فتخمر ثم تخلل عاد الرهن لأن ثمة لم يرض المرتهن بزوال حقه
~~وحكم ملك عنه لم يزل بدليل أنه يكون أولى بتلك الخمر إلى أن يتخلل فكذلك لا
~~يزول حكم الرهن وها هنا رضي المرتهن بزوال الملك والرهن وقد تحقق الزوال
~~كما لو أذن له في بيعة من غيره فباعه زال حقه من الرهن فإذا فسخ لا يعود
~~وإن باعه منه أو من أجنبي بشرط الخيار ثم فسخ بحكم الخيار هل يعود الرهن إن
~~قلنا ملك البائع يزول في زمان الخيار لا يعود الرهن وإن قلنا لا يزول أو
~~موقوف فالرهن بحاله
# 671 مسألة إذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن لا يصح فلو وصفه على
~~البيع فوكل المرتهن برجلا بشرائه من المراهن فباعه منه هل يصح قال يصح
~~البيع ويمكن بناؤه على ما لو باع مال أبيه على ظن أنه حي فبان ميتا هل يصح
~~قولان
# 672 مسألة إذا قال بعتك داري بألف وارتهنت دارك فقال المشتري اشتريت ولم
~~يقل رهنت أولا أرهن
# قال يصح البيع لأن الرهن عقد آخر إن لم يتم لم يمنع ms395 صحة البيع والخيار
~~ثابت في المجلس ولو قال على أن ترهن دارك فقال اشتريت ولا أرهن لم يصح
~~البيع لأنه شرط ولم يف به PageV02P586 @
# 673 مسألة إذا مات الراهن فلا يبيع المرتهن الرهن بغير إذن الورثة فلو
~~أثبت عند القاضي والوارث غائب إلى مسافة القصر يبيعه القاضي وإن كان الوارث
~~دون مسافة في ولاية القاضي لا يبيعه فلو باعه بعد ما تفحص عنهم ولم يقف
~~عليهم يجوز بيعه فلو حضر الوارث فقال لم يتفحص عنا وقال الحاكم تفحصت
~~فالقول قول الحاكم ولو ادعى المرتهن أنك لم تتفحص لا يسمع لأن التفحص يكون
~~على القاضي لا على المرتهن
# 674 مسألة إذا دفع عينا إلى إنسان ليرهنه يستقترض له شيئا فرهن وأنكر
~~المرتهن هل يضمن قال إن أشهد لم يضمن وإن لم يشهد ضمن قال وهذا إنما يخرج
~~على أن المرتهن إذا ادعى رد الرهن قوله لا يقبل في الرد فأما إذا قلنا قول
~~المرتهن في الرد مقبول فيكون كما دفع إليه عينا وأمره أن يودعه عند إنسان
~~فهل يجب الإشهاد وهل يصير معتديا بتركه
# فيه وجهان لأصحابنا ويحتمل أن يكون على وجهين سواء قلنا يقبل قول المرتهن
~~في الرد أو لا يقبل كما لو أمره بالإيداع فلم يشهد لأن المرتهن لو ادعى
~~التلف يقبل قوله بلا خلاف كالمودع سواء وهذا أصح الاحتمالين
# 675 مسألة رهن شيئا من إنسان فأخذه عبد المرتهن من غير إذنه ودفعه إلى
~~عبد رجل آخر فهلكت في يده يتعلق الضمان برقبة كل واحد من العبدين وإن أخذ
~~من قيمة عبد المرتهن رجع سيده في قيمة العبد الذي هلك عنده أو فداه سيده
~~فلا سي على المرتهن وإن كان المرتهن ائتمن عبده على حفظ الرهن بعد علمه
~~بأنه غير أمين فيتعلق الضمان بجميع أمواله ثم هو بعد ما غرم يرجع في قيمة
~~من هلك عنده
# 676 مسألة رجل رهن من إنسان مالا لدين فالمرتهن دفع الرهن إلى أمين ليسلم
~~إلى الراهن ويقبض الدين فتلف الرهن في الطريق والضمان ms396 على من يكون
# قال نظر إن دفع المرتهن الرهن بإذن الراهن لا ضمان على المرتهن ولا
~~PageV02P587 @ على الأمين وإن دفع دون إذنه يجب الضمان على المرتهن لأنه
~~صار ضامنا بتسليم المال إلى غيره من غير إذن المالك أما الأمين هل يضمن فإن
~~كان عالما بأن هذا رهن والمرتهن دفعه إليه من غير إذن المالك يضمن وإن كان
~~جاهلا يضمن لأنه أمين الراهن ولو أن الراهن كان مع الأمين في الطريق فهذا
~~الأمين دفع الرهن إلى الراهن ليضع على حماره فتلف على الحمار قال إن أخذ
~~الراهن ووضعه من غير إذن الأمين يبرأ الأمين لأنه أخذ ماله سواء كان عالما
~~بأنه متاعه أو جاهلا وإن وضعه بإذن الأمين إن كان عالما بأنه متاعه يبرأ
~~وإن كان جاهلا حكمه حكم ما لو غصب طعاما وأطعم المالك والمالك جاهل يبرأ عن
~~الضمان فيه قولان ولو اختلفا فقال الراهن للأمين أنت وضعت الرهن على حماري
~~بغير إذني وقال لا بل أنت وضعت فالقول قول الأمين لأن المالك يدعي عليه
~~التعدي
# 776 مسألة رجل ورث من مورثه عينا ثم باعها من إنسان فجاء إنسان وادعى على
~~المشتري إني كنت ارتهنت هذه العين من مورث البائع والبيع لم يكن صحيحا
~~والعين في رهني هل يسمع هذا الدعوى قال الأصحاب بأنه لا يسمع لأنه يدعي
~~ملكا
# وقد قال الشافعي رحمه الله والخصم فيما جنى على الرهن هو المالك
# وقال الشيخ القفال إنه يسمع هذه الدعوى لأن الرهن حق مقصود يضاهي حقيقة
~~الملك فيسمع الدعوى له قياسا على دعوى الملك أليس أنه لو ادعى على إنسان أن
~~العين التي هي ملكه هي لي يسمع هذا الدعوى وقد قال أصحابنا عين في يد إنسان
~~يقول ملك فلان الغائب فادعى عليه ذلك العين وانتزع من يده فصاحب اليد إذا
~~أراد إقامة البنية لا يسمع ولو ادعى أنها رهن عندي أو إجارة أو عارية يسمع
~~لأنه يثبت لنفسه حقا دل أن الدعوى على الحق كالدعوى على العين وقولهم بهذا
~~الدعوى يثبت ms397 لغيره ملكا قلنا غرضه من هذا إثبات الحق لنفسه وملك الغير يثبت
~~ضرورة ويجوز مثل هذا كما في المسألة التي استشهدنا بها PageV02P588 @
# | باب التفليس
# 678 مسألة لو كان ماله يفي بديونه ويزيد لا يحجر عليه فلو كان ماله دينا
~~على آخر هل يحجر عليه
# قال ينطر إن كان الدين حالا وهو على مليء مقر لا يحجر عليه وإن كان على
~~جاحد فهو كالمعدوم يحجر عليه وكذا إن كان مؤجلا لأن حقوق الغرماء حالة
~~فالدين الموجل لا يفيدهم فائدة
# 679 مسألة إذا كان للمفلس عبد أو حمار زمن ينفق عليه من ماله ما لم يفرغ
~~من بيع ماله وإذا بيع ماله يترك له نفقة يوم ليلة وكذا لعبده وحماره
# 680 مسألة المفلس إذا ادعى هلاك ماله وأقام عليه بينة فأراد الغرماء
~~تحليفه ليس لهم ذلك لأن فيه تكذيب البينة وإن كانت البينة شهدت أنه لا مال
~~له حلف لأن فيه تكذيب للشهود لأنه قد يكون له مال باطن لا يعلمون كما لو
~~شهدوا على رجل أنه أقر أنه باع ماله زيد فقال أقررت ولكني ما بعت فيحلفوه
~~على ذلك فإنه يحلف وإذا رأوا في يد المفلس مالا بعد ما ثبت إعساره عن
~~القاضي فقال هذا لفلان وهي في يدي مضاربة أو وديعة فإن ادعاه فلان لنفسه
~~سلم إليه وإن لم يدعه لم يقبل إقرار المفلس ويباع في ديونه وإن صدقه ذلك
~~الرجل وادعاه لنفسه فسلم إليه أو كان غائبا فحضره فادعاه لنفسه فيسلم إليه
~~فلو قال الغرماء يحلف المفلس أنه صادق في إقراره فهل يحلف المذهب أنه لا
~~يحلف لأنه لا فائدة في تحليفه لأنه لو رجع لم يقبل رجوعه ومنهم من قال يحلف
~~لأنه لو رجع قبل رجوعه وليس بشيء المفلس إذا كان محترفا يباع عليه آلة
~~حرفته في الدين
# 681 مسألة سئل عمن دفع ثوبا إلى حائك ليحيكه فحاكه هل له حبسه لاستيفاء
~~الأجرة ولو حبسه فتلف في يده هل عليه الضمان
# قال هذا يبنى على أن عمله أثر ms398 أم عين قولان وأجاب على القول PageV02P589
~~@ الذي يقول أنه عين قال له حبسه ولو تلف في يده لا ضمان عليه ولا أجرة له
# | باب الحجر
# 682 مسألة إذا تصرف الأب في مال السفيه هل يجوز أن يبيع من نفسه قال إن
~~قلنا إذا أذن له في التصرف نفذ بإذنه لا يجوز وإلا وجب أن يجوز إذا بلغ
~~سفيها وإن بلغ رشيدا فلا يجوز لأن حجره إلى الحاكم فيصير كالقيم
# | باب الصلح
# 683 مسزلة إذا باع دارا وقد جعل مسيل مائها في دار له أخرى أو في خربة له
~~يدخل المسيل في البيع لأنه من حقوقه كما يكون للمشتري حق الممر إلى الدار
~~المشتراة يكون له حق إسالة الماء إلى حيث كان وإن أمكن صرفه إلى مكان آخر
~~ولو باع الخربة قال يبقى للبائع حق إسالة الماء كما لو باع دارا واستثنى
~~لنفسه بيتا فيها يبقى له حق الممر إلى ذلك البيت أو باع دارا أو ممر دار
~~أخرى للبائع على هذه الدار يبقى له حق الممر إلا أن يكون قد حول مسيل مائها
~~عن موضعه إلى الخربة أياما معدودة لعمارة الدار على عزم أن يرده إلى مكانه
~~فإذا فرغ عن العمارة فلا يدخل في بيع الدار وإذا باع الخربة لا يبقى للبائع
~~حق إسالة الماء في الخربة
# 684 مسألة رجل ادعى عينا على إنسان فقال رددته فصالحه قال إن كان العين
~~في يده أمانة لا يصح الصلح لأن القول قوله فيكون صلحا على الإنكار وإن كان
~~مضمونا فقوله في الرد غير مقبول وقد أقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل أن لا
~~يصح لأنه لم يقر له عليه شيئا
# 685 مسألة رجل حول ميزابه إلى سكة غير نافذة لم يكن له إلا PageV02P590 @
~~بإذن أهل السكة فلو أراد أن يحفر حفيرة تحت الميزاب ليسيل الماء فيها
# قال إن كان شيء من الحفرة في هذه السكة لهم منعه وإن كان الكل تحت جداره
~~لا منع لهم
# 686 مسألة قال جدار إلى الطريق هل للمارين ms399 هدمه من غير رضاه قال يأمرونه
~~بهدمه فإن لم يفعل لهم ذلك كما لو خرجت أغصان شجرة إلى هواء الجار له قطعه
# 687 مسألة إذا خربت بلدة واشتبهت الأملاك لكل واحد أخذ ملكه بالتحري كما
~~لو اختلطت حمامة بحمام الغير
# 688 مسألة طريق واسع ليس لأحد أن يدخل في ملكه وإن كان لا يضر بالمارة
~~ولو كان يجوز له أن يبني فيه دكة أو يقعد فيه لبيع ارتفاقا لأنه أبيح له
~~الارتفاق لا التملك
# 689 مسألة قرية لها مراتع من مرافقها حواليها لا يمنع المارة من أن يدعوا
~~فيها دوابهم لأن مرافق القرية لأهلها وللمارة
# 690 مسألة رجل يجري ماء في ملك الغير إلى ملك نفسه فقال صاحب الملك لا حق
~~لك فيه إنما هو عارية وادعاه من كان يجري الماء فالقول قول صاحب الملك مع
~~يمينه قال فإن طالت مدة إجراء الماء رسم الملاك ولم يكن ينازعه صاحب الملك
~~ولا غيره فيه جاز له أن يشهد بالاستحقاق
# 691 مسألة رجل له أرض وساقية على طول هذه الأرض يسقي أرضه من أي موضع شاء
~~من هذه الساقية فباع هذه الأرض من ثلاثة وبنى كل واحد في ملكه فليس لصاحب
~~الأسفل أن يقول أنا أحول شرب أرضي من أعلى الأرض على الملك المشترى بين
~~الآخرين ويقول كان البائع يسقي من أي موضع شاء بل يسقي أرضه من أسفل
~~الساقية الذي يلي أرضه
# 692 مسألة رجل قال لآخر احفر لنفسك بئرا في هذه الأرض PageV02P591 @ فحفر
~~لا يصير الأرض والموضع ملكا للحافر وهل يستحق الحافر الأرض قال لا يستحق
~~لأنه عمل لنفسه وفيه اختلاف كما لو قال أعمل في هذا المعدن فما استخرجته
~~فهو لك فما استخرجه يكون للمالك وفي استحقاقه الأجر وجهان وأصله أن الأجير
~~إذا صرف الأجرام إلى نفسه لا ينصرف إليه وهل يستحق الأجرة فيه قولان ولو
~~قال ابن بيتا أو أرضا في هذه الأرض حتى أعطيك شيئا ففعل يستحق أجرة المثل
~~فلو مات الآمر واختلف الباني مع وارثه فقال ms400 الوارث عملت مجانا وقال بل
~~بالأجرة فالقول قول الوارث مع يمينه كمن دفع ثوبا إلى غسال ثم اختلفا فقال
~~الغسال غسلته بالأجرة وقال رب الثوب بل مجانا فالقول قول رب الثوب مع يمينه
~~لأن الغسال أتلف منفعة نفسه بنفسه ثم يريد الرجوع إلى الغير به فلم يكن له
~~ذلك بخلاف ما لو ركب دابة الغير فقال المالك كان ملكا فقال بل عارية كان
~~القول قول المالك مع يمينه على الأصح لأن الراكب أتلف منفعة دابة الغير ثم
~~يدعي التملك فأوجبنا عليه الضمان
# 793 مسألة أرض مشتركة بين رجلين فيها أشجار فاقتسموها فوقعت شجرة في نصيب
~~أحد الشريكين وأغصانها خارجة إلى هواء طريق الشارع لا بأس إذا كان لا يضر
~~المارة فأما إذا كانت أغصانها خارجة إلى هواء نصيب الآخر له تكليفها نقل
~~الأغصان فإن لم يفعل قطعها كما لو انتشرت أغصان الشجرة القديمة إلى هواء
~~الجار
# 694 مسألة موضع جدار مشترك بين رجلين بنياه جدارا ثم ثبت أنه كان ملكا
~~لأحدهما فهل لمن ثبت له الملك تخريبه لما فيه من تراب صاحبه قال له ذلك
~~بخلاف ما لو بنى في ملك الغير بإذنه ليس له تخريبه مجانا إما أن يتملك
~~بالقيمة وإما أن يقر بالأجرة وإما أن يهدم ويغرم النقصان لأن في تخريبه
~~إضرارا بالباني وأضاع ماليته بعد ما فعل بإذنه وها هنا البناء لم يكن بإذن
~~المالك على أنه ملكه ولا حق له إلا في التراب وترابه لا يضيع فهو كمن اشترى
~~أرضا فبنى فيها ثم طهرتا مستحقة للمستحق هدمه مجانا PageV02P592 @
# 695 مسألة إذا بنى في الشارع بناء لا يضير بالمارة لا يمنع وليس للحااكم
~~أن يبيعه ولا أن يقاطع ذلك الموضع إلا أن يؤاجره
# 696 مسألة له شجرة في شارع فمالت وضيقت الطريق على الناس يؤمر بقلعها فإن
~~قلعها غيره لا شيء عليه ولو سقط قبل أن يقل فأتلف شيئا فهو كالجدار يميل
~~وفيه وجهان
# 697 مسألة رجل له دار بابها في سكة غير نافذة فمات عن ابنين ms401 أو باعها من
~~رجلين فاقتسماها وجعلا لها بابين لأهل السكة المنع أما إذا اقتسما داخلها
~~ومخرجها إلى السكة واحد جاز
# 698 مسألة إذا وصل رجل غصنا من شجرته شجرة غيره فوصلته فثمرة تلك الغصنة
~~لمن يكون
# قال لا يجوز للغير أن يفعله فإن فعله دون إذن مالك الشجرة ليقلعه مجازا
~~فإن لم يقلع حتى أثمرت فثمرة تلك الغصنة لمالك الغصنة لا لمالك الشجرة كمن
~~غرس في أرض الغير فثمرة الشجرة لمالك الشجرة لا لمالك الأرض وإن وصل بإذن
~~المالك ثم بدا لمالك قطع الغصنة ليس له ذلك مجانا بل ينبغي أن تخير بين أحد
~~الشيئين إما أن يقر بالإجرة أو يقلعه بأرش النقصان أما التملك بالقيمة فلا
~~كما لو أعار رأس جداره من رجل فبنى عليه يتخير بين أن يقلعه بأرش النقصان
~~أو يقره لاأجرة وليس له أن يتملك بالقيمة بخلاف ما لو غرس في أرضه بإذنه
~~لأن الغراس يكون تابعا للأرض والبناء لا يكون تابعا للبناء والغصن للشجرة
# 699 مسألة سكة غير نافذة لرجل فيها دار فباع نصفها لرجل وأراد المشتري أن
~~يفتح بابا آخر في نصيبه فيها قال لا يجوز إلا بإذن أهل السكة وكذلك لو كانت
~~الدار مشتركة واقتسما وأراد أن يجعلا بابا واحدا بابين سواء فتحا أعلى منها
~~أو أسفل إلا أن يكون المدخل في السكة واحدا والشريك فتح له بابا في دهليزه
~~فلا يمنع وقد رأيت في مجموع المحاملي أنه إذا أراد أن يجعل داره
~~PageV02P593 @ حجرتين ويفتح فيها بابين إن أراد أن يفتح البابين إلى أول
~~الدرب جاز وإن أراد أن يفتحه في آخره فيه وجهان كما لو أراد نقل بابه
~~التقديم إلى أول الدرب يجوز وإلى آخر الدرب فيه وجهان والصحيح لا وهذا هو
~~الصحيح عندي وعند أبي حنيفة ليس له أن يجعل حجرتين ويفتح بابين
# 700 مسألة إذا أراد واحد منهم أن يبني فيها ساباطا هل يشترط إذن من فيها
~~بالإجارة قال إن كان يضر بمنفعته يشترط وإلا فلا وإن كان فيها دار ms402 موقوفة
~~أو فيها لطفل دار هل يتصور هذا البناء قال حق الطفل لا حتى يبلغ فيأذن وفي
~~الوقت لا يجوز أصلا ولو كان لرجل فيها قطعة أرض أراد أن يتخذها خانا أو
~~أراد أن يتخذ داره خانا أو أجر داره من جماعة قال يجوز دون إذن الناس ولو
~~بنى في تلك القطعة دورا لكل واحدة باب يجوز لأنه لم يفتح بابا حيث لم يكن
# | باب الحوالة
# رجل ادعى على رجل عشرة وأقام بينة أو أقر المدعى عليه أني أديت إليك
~~العشرة فقال المدعي تلك العشرة لم تكن من هذه الجهة كان لي عليك عشرة أخرى
~~فالقول قول الدافع مع يمينه أما إذا قال المدعى عليه إنك قد أحلت علي فلانا
~~بالعشرة فقال المدعي إنما أحلت بعشرة من جهة أخرى قال القول قول المدعي مع
~~يمينه لأن الحوالة استيفاء وهو أن يكون قد استوفاه وينكر أن يكون قد أحال
~~بما يدعي بخلاف المسألة الأولى فإن ثم أخذ من المدعى عليه المال والقول قول
~~المدعي في جهة الآداء يدل على الفرق بينهما أنه لو كان لزيد على عمرو ألفان
~~ألف بها رهن وألف لا رهن بها فإذا الذي عليه الألفين قال أديت عن الذي به
~~الرهن فإن القول قوله مع يمينه وإن كان الذي له الحق أحال غريما له بألف
~~على الذي عليه ثم قال أحلت بالدين الذي لأرهن به وقال المحال عليه أحلت
~~بالذي به الرهن وقد أفيك فالقول قول المحيل الذي له الدين مع يمينه
~~PageV02P594 @
# | باب الضمان
# 701 مسألة إذا أدى الضامن حق المضمون له فأراد الرجوع على المضمون عنه
# فقال المضمون عنه إن رب الدين كان أبرأ ذمتي حلف الضامن أنه لم يعلم
~~إبراؤه
# 702 مسألة إذا ضمن عن الضامن ضامن فغرم الثاني رجع على الأول أن ضمن
~~بإذنه ثم الأول يرجع على الأصيل إن ضمن بإذنه فلو أن الضامن الثاني ضمن
~~بإذن الأصيل قال إن ضمن على الأصيل يرجع عليه ولا يرجع على الضامن سواء كان
~~بإذنه أو ms403 دون إذنه وإن ضمن عن الضامن إن كان بإذنه رجع عليه وهل يرجع على
~~الأصيل فيه وجهان وإن ضمن عن الضامن الأول بغير إذنه ولكن بإذنه الأصيل بأن
~~قال له الأصيل اضمن عن ضامني فإذا ضمن قال ينبغي أن لا يرجع على أحد أما
~~الأصيل فلأنه لم يضمن عنه وأما الضامن الأول فلأنه لم يضمن ما فيه وإن ضمن
~~عن الأصيل أو عن الضامن جميعا فعن أيهما أدى رجع عليه إن كان بإذنه وإن أدى
~~عنهما رجع عليهما
# 703 مسألة إذا قال لرجل اقض ديني فقضى يرجع عليه على الأصح ولو قال اقض
~~دين فلان ولم يقل على أن ترجع علي فإذا قضى لا يرجع عليه لأنه متبرع وإن
~~قال على أن ترجع علي هل يرجع عليه قال وجب أن لا يرجع لأنه لا يجب عليه ذلك
~~إلا أن يكون هذا القائل ضامنا عن فلان فحينئذ كما لو قال اقض ديني فإذا قضى
~~هل يرجع وجهان الأصح أنه يرجع
# 704 مسألة إذا باع شيئا وشرط فيه رهنا فاسدا هل يفسد البيع
# قولان وكذلك الكفيل المجهول ولو قال بعتك بشرط أن تعطيني فلانا كفيلا
~~بهده الثمن يدخل الغراس التي أغرسها لو قلعت بطل البيع ولم PageV02P595 @
~~يذكروا قولين ولعل الفرق بينهما أن الفساد ليس في الكفيل حقيقة لأن الكفيل
~~معلوم وهو من أهل أن يتكفل وإنما القولان فيما إذا كان الفساد في الكفيل
~~إنما الفساد في المكفول والمكفول به أمر يعود إلى البيع فيفسده قال على هذا
~~ينبغي أن يقال إذا قال بعتك بشرط أن ترهن مني عبدك ببعض الثمن ولم يبين
~~قدره أن يفسد البيع
# 705 مسألة إذا ضمن في الدرك في الثمن إذا تلف المبيع قبل القبض أو ظهر
~~الانفساخ بشرط هل يصح أم لا قال إن قلنا إذا ضمن الدرك يطالب بالثمن عند
~~الانفساخ بالشرط والتلف صح لأنه صرح بما هو قضينه وإن قلنا لا يطالب قال
~~فلا يصح قال وهذا أصح حتى ولو ضمن الثمن إذا رد المعيب ms404 بعيب لا يصح لأن في
~~ضمان الدرك لا يطالب به لأن البائع يملك الثمن ووجوب الرد عليه يكون بعد
~~الفسخ بالعيب فيكون هذا ضمانا قبل الوجوب
# 706 مسألة رجل أثبت دينا له على غائب بين يدي القاضي وللغائب دار أمر
~~القاضي ببيع تلك الدار من المدعي بالدين فباع وضمن البائع أو غيره للمدعي
~~الدين أن لو خرجت الدار مستحقة لا يصح الضمان لإنه ضمان دين بشرط وهو خروجه
~~مستحقا ولا يكون هذا ضمان الدرك لأنه ضمان الثمن الذي قد أداه المشتري إلى
~~البائع فدخل في ضمانه ولم يوجدها هنا تسليم ثمن من جهة المشتري إلي البائع
~~حتى يصح ضمانه
# 707 مسألة إذا تكفل ببدن إنسان يجب إحضاره إذا طولب فإذا كان غائبا يطالب
~~بإحضاره قال إن كان إلى مسافة القصر لا يكلف إحضاره كما لا يكلف حمل المسلم
~~فيه من مسافة القصر
# 708 مسألة إذا قال مالك الدار لآخر اعمر داري ليكون لي ذلك فعمر فما أدخل
~~العامر فيه من موضع آخر فهو له وله إخراجه ورن عمره بتراب تلك الدار
~~فللعامر أجر مثل عمله لأنه لم يعمل فيه مجانا PageV02P596 @
# | باب الشركة
# عقد عقد الشركة على أن ينيب أحد الشريكين نائبا في التصرف فاسد
# 709 مسألة بيع بزر دود القز لا يجوز فلو أن رجلين اشتركا في دود القز ومن
~~أحدهما العمل ومن الآخر الورق فالفيلج بينهما وعلى صاحب الورق نصف أجر مثل
~~عمل الآخر وعلى الآخر نصف قيمة ورق صاحب الورق فلو كان البزر من واحد فأباح
~~للآخر نصفه بالإباحة لا يضير الفيلج للآخر لأن الإباحة لا يوجب الملك
~~فالفيلج كله لصاحب البزر وعليه لصاحب الورق قيمة الورق فلو كان صاحب الورق
~~يقطع الأوراق ويحملها إلى دار صاحب البزر فلا يستحق أجرة القطع لأن صاحب
~~البزر إنما يصير ضامنا للورق إذا قبض فقطع صاحب الورق والحمل يصرف في ملك
~~نفسه لا يستحق به شيئا على الغير
# 710 مسألة إذا أذن أحد الشريكين للآخر في التصرف في جميع المال وهو ms405 لا
~~يتصرف إلا في نصيبه فهل لمن يتصرف في الكل أن يرجع بأجرة بعض عمله قال لا
~~لأن تفاوت الشريكين في العمل في الشركة الصحيحة لا يوجب الرجوع بالأجرة
# 711 مسألة إذا دفع شاة إلى إنسان فقال اذبحه وسلم إلي شحما واللحم مبيع
~~منك كل من بكذا فأخذ فهلكت الشاة في يده قال لا ضمان عليه لأنه دفع الشاة
~~إليه للذبح ولم يبع منه وإنما شرط له اللحم منا بعد الذبح وقد هلكت قبله
~~كما لو دفع شيئا إلى إنسان أمانة وقال إذا مضى شهر فهو مبيع منك فقبل مضي
~~الشهر تكون أمانة في يده إذا هلك لا يلزمه الضمان
# | باب الوكالة
# إذا وكل عبد رجلا ليشتري نفسه من سيده ففعل عتق العبد والثمن على العبد
~~فلو خالف العبد أو اشتراه بأكثر قال يقع العقد للوكيل وعليه الثمن
~~PageV02P597 @
# 712 مسألة دفع ثوبا إلى دلال لبيعه فضاع من يده ولا يدري الدلال أنه سرق
~~أو نسي في موضع أو سقط منه أو دفع إلى مشتر فنسي قال يجب عليه الضمان لأن
~~الغفلة عن حفظ الأمانة حتى يضيع مضمنه وكذلك لو وضعه في موضع فنسي إنما لا
~~يجب عليه الضمان إذا خفي جهة الهلاك من غير تفريط من جهته
# 713 مسألة إذا قال الموكل باع وكيلي بالغبن وقال المشتري بل بثمن المثل
~~فالقول قول الموكل مع يمينه لأنه يدعي فساد العقد والأصل بقاء ملكه فلو
~~أقام كل واحد بينة فبنية المشتري أولى لأن عنده زيادة علم وهو انتقال الملك
~~إليه من البائع وكذلك كل شيئين يتعارضان فإن ما اتصل به حكم الحاكم يقدم
~~والله أعلم
# 714 مسألة إذا وكل ببيع شيء هل يملك تسليم المبيع وقبض الثمن لأصحابنا
~~وجهان قال شيخي رضي الله عنه إذا وكله ببيع صرف أو عقد سلم يملك تسليم رأس
~~المال إليه عندي وجها واحدا لأن العقد لا يتم بدونه وهو يختص بزمان الخيار
~~وخيار المجلس ثابت للوكيل وإن كان في غير هذين لا يجوز له التسليم في ms406 وجه
~~لأن العقد يتم بدونه ألا ترى أنه لو وكل بثمن حال يملك قبض الثمن في وجه
~~ولو وكل بثمن مؤجل لا يملك قبضه عند حلول الأجل وجها واحدا لأن قضية العقد
~~في الحال تعجيل التسليم وفي المؤجل بخلافه وكما لو وكل ببيع شيء وقلنا لا
~~يملك الوكيل التسليم إلا بالإذن قال رأيت أن بيعه لا يصح لأنه لا يقدر على
~~التسليم قال والذي عندي أنه يصح العقد وإن كان التسليم يتوقف على إذن
~~الموكل لأنه ليس هناك حائل مانع يتوقف على إحضار المبيع إذا كان غائبا عن
~~ذلك المكان ولا يمتنع تغييبه صحة البيع
# 715 مسألة وكل عبدا لشراء شيء دون إذن سيده لا يصح ولو وكله ليشتري عبد
~~فلان فلما جاء الوكيل كان فلان قد باعه من أجر فللوكيل أن PageV02P598 @
~~يشتري من الثاني وهو قول أبي حنيفة ولو وكله لبيع عبده من فلان فباع من
~~غيره لم يصح ولو وكله بتطليق زوجته ثم الموكل طلقها ثم طلقها الوكيل قي عدة
~~الرجعة تقع الطلقتان
# 716 مسألة إذا وكل وكيلا يشتري شيئا وكالة فاسدة فاشترى قال إن قال اشتر
~~لي عبدا ولم يبين النوع والوصف فاشترى عبدا يصح العقد للعاقد إن اشترى في
~~الذمة
# 717 مسألة إذا وكل وكيلا بشراء شيء فقال البائع بعته من فلان وقال الوكيل
~~اشتريته لفلان موكله الذي سماه قال لا يصح العقد لأن أحكام العقد تتعلق
~~بالعاقد وهو لم يخاطب العاقد مسألة رجل وكل وكيلا اشترى له فرسا فأخذ
~~الوكيل فرسا من إنسان وبعثه إلى الموكل فتلف في الطريق هل يجب عليه ضمانه
~~قال فيه تفصيل إن أخذ الوكيل من البائع على طريق السوم قال ينبغي أن يضمنه
~~الوكيل إذا تلف في يده لا الموكل لأن الموكل أمره بالشراءلا بالاستيام ولو
~~أمره بالاستيام فعلى الموكل ولو بعثه إلى الموكل نظر إن كان الموكل أمره
~~بإن يبعثه إليه ضمن الموكل فإن تعدى الرسول في الطريق بأن ركبه فمقدار
~~الضمان على الرسول وإن لم يأمره الموكل بأن ms407 يبعث إليه نظر إن قال البائع
~~ابعثه إلى الموكل فبعث فتلف في الطريق من غير تعد لا ضمان على أحد وإن تعدى
~~فيه الرسول ضمنه الرسول ولو ركبه الرسول في الطريق فقال البائع لم آذن في
~~الركوب فالقول قول البائع مع يمينه وإن لم يأمره البائع أيضا بأن يبعثه إلى
~~الموكل فبعثه الوكيل ضمن الوكيل وأما الرسول نظر إن كان عالما بأن الوكيل
~~لا يجوز له أن يفعل ذلك فقرار الضمان عليه والوكيل طريق وإن كان جاهلا فلا
~~شيء على الرسول إلا أن يتعدى فحينئذ يكون قرار الضمان عليه والوكيل طريق
# 718 مسألة إذا وكل وكيلا ببيع شيء فتعدى فيه ثم باعه صح فلو تلف الثمن
~~قبل القبض حتى انفسخ أو رد عليه بالعيب يكون مضمونا PageV02P599 @ عليه لأن
~~العين صارت مضمونة عليه بالتعدي بخلاف الثمن إذا أخذه لا يكون مضمونا عليه
~~لأنه لم يتعد فيه قال يحتمل أن يقال فيه وجهان بناء على أنه خرج المبيع عن
~~ملكه ثم عاد إليه هل له الرد بالعيب وجهان ويحتمل أن بيني على أن العقد
~~يرتفع من حينه أم على أصله
# 719 مسألة إذا دفع شيئا إلى إنسان لحمله إلى بلد كذا فيبيعه فحمله ولم
~~يبع فرده ثم حمله ثانيا بعد المالك فباعه قال يصح البيع إن لم يكن رد إلى
~~المالك لأن الإذن بالبيع باق ولو تلف في الحمل الثاني قال يضمن لأن الشيء
~~صار مضمونا عليه بالرد الأول إلى هذا البلد ولزيادة السفر
# 720 مسألة إذا بعث رسولا إلى بزاز ليأخذ ثوبا ففعل ثم أنكر المرسل هل يجب
~~الضمان على الرسول قال إن أخبر الزاز بأني رسول فلان فصدقه فدفع إليه لا
~~ضمان على الرسول
# 721 مسألة رجل دفع متاعه إلى البائع ليبيعه فباع البائع ونصب من يقبض
~~ثمنه فغاب الذي نصبه لقبض الثمن بعد قبض البعض قال الباقي من الثمن يجب على
~~على البائع أن يدفع إلى المالك ثم يرجع البائع على المشتري
# 722 مسألة لو وكل وكيلا ليطلق إحدى ms408 نسائه قال نظر إن قال طلق واحدة معينة
~~فطلق الوكيل واحدة وعين بقلبه جاز فإن مات قبل أن يخبر الموكل لمن عينها
~~يمنع الموكل عنهن حتى يعين وإن لم يطلع كما لو طار طائر فقال إن كان غرابا
~~فأمرأتي طالق وإن لم يكن فعبدي حر يؤمر بالتعيين وإن وكل فقال طلق واحدة
~~بلا تعيين إن قلنا هو في الزوج طلاق موقع يصح ثم على الزوج التعيين وإن
~~قلنا التزام طلاق في الذمة لا يصح التوكيل
# 723 مسألة ولو أسلم كافر على عشرة نسوة فوكل وكيلا باختيار أربع لا يجوز
~~ولو وكل ليطلق أربعا منهن قال يجوز وإن كان التطليق اختيارا كما لو علق
~~طلاق واحدة بإسلامها فأسلمت طلقت وكان اختيارا لها ولو علق الاختيار لا
~~يجوز PageV02P600 @
# 724 مسألة ولو اشترى شيئا غائبا فوكل وكيلا ليرى عنه ويختار لا يجوز فلو
~~رآه المشتري ثم وكل وكيلا بالفسخ يجوز ولو وكل بالإجازة قال يحتمل أن يقال
~~لا يجوز وهل يكون التوكيل من المشتري إجازة وجهان كما لو وكل وكيلا
~~بالإقرار عنه لا يصح وهل يكون التوكيل إقرارا من الموكل فيه وجهان
# 725 مسألة رجل له ثلاث نسوة فوكل رجلا ليقبل له نكاح امرأة ثم تزوج هو
~~برابعة ال ينعزل الوكيل لأنه انسد باب النكاح على الرجل وإن لم يكن له زوجه
~~أو كانت عنده واحدة أو اثنتان فوكل رجلا ليقبل له نكاح امرأة ثم تزوج هو
~~إمرأة لا ينعزل الوكيل لأنه لم ينسد عليه باب النكاح وكذلك لو بقي وله على
~~زوجته طلقة فوكل وكيلا ليطلقها ثم أوقع الزوج ذلك الطلاق ينعزل الوكيل حتى
~~لو نكحها بعد زوج لا يملك الوكيل تطليقها فإن لم يكن قد طلق أو طلق واحدة
~~فوكل وكيلا ليطلق ثم أوقع الزوج طلقة يقع ولا ينعزل الوكيل حتى لو طلق يقع
# 726 مسألة لو وكل ليشتري له جمدا في الصيف ثم جاء الشتاء وخرج الجمد عن
~~أن يكون له قيمة ثم جاء الصيف الآخر لا يجوز له الشراء ms409 لأن العادة أنه أراد
~~به العام الأول ولو وكل بأن يشتري له جمدا فاشترى الموكل الجمد ثم الوكيل
~~اشترى أيضا في ذلك اليوم أو في اليوم الثاني يجوز
# 727 مسألة المأذون له بالتجارة إذا باعه المولى جاز وصار محجورا عليه ولو
~~أجره المولى صح ولا يصير محجورا عليه كما لو استعمله في عمل من أعماله أو
~~بعثه لشغل فالإذن بحاله وصحت الإجارة
# 728 مسألة المأذون إذا ركبته الديون لا يقضي من جناية جنيت عليه فلو جنى
~~على عبد من عبيده يؤخذ الأرش ويقضي منه ديونه كما يباع رقبة عبده في دينه
~~ولو كان للمأذون جارية اشتراها فوطئت بالشبهة هل يقضي من المهر ديونه
~~فكالاحتطاب وإن اقتضاها يقضي من أرش الاقتضاض PageV02P601 @
# | باب الإقرار
# إذا قال الدار التي ورثتها من أبي لفلان قال لا يكون إقرارا إلا أن يريده
~~كما لو قال لفلان في ميراثي من أبي كذا لأنه أضافه إلى نفسه إضافة ملك
~~وقوله لفلان متردد ويحتمل وعد هبة ويحتمل الإقرار فلا يزول اليقين بالشك
~~ولو قال الدار التي اشتريتها لفلان كان إقرارا لأنه قد يشتري للغير فلا
~~يكون إضافته إلى نفسه إضافة ملك نظيره لو قال الدار التي اشتريتها لنفسي
~~لفلان لا يكون إقرارا إلا أن يريده قال ولو قال داري لفلان وقال أردت
~~الإقرار يقبل لأنه يريد باضافة الدار إضافة سكنى
# 729 مسألة رجل في يده دار فقال رجل آخر نصف هذه الدار التي في يدك ملك
~~لزيد فأنكر صاحب اليد ثم قال صاحب اليد لرجل يظنه وكيلا من جهة زيد بعني
~~نصيب زيد فهذا إقرار لزيد بنصف الدار كما لو قال لزيد وكذا لو قال الفضولي
~~يعرف أنه ليس بوكيل بعني نصيب زيد فهو إقرار أيضا وإن قال لزيد بعني هذا أو
~~بعني نصيبه كان إقرارا له بنصفه
# 730 مسألة لو أن رجلا أقر بدين معلوم لإنسان والمقر له أقر بذلك المال
~~لإنسان آخر ثم المقر له الثاني أراد أن يدعي على المقر الأول قال يسمع
~~الدعوى ويساغ ms410 للشهود أن يشهدوا حزما أنه يلزمه تسليم هذا المال إليه من غير
~~أن يذكروا الجهة والسبب وليس للقاضي أن يكشف عن ذلك ويستخبرهم عنه ولو أن
~~المقر الأول ادعى أن المقر له أولا أبرأه عن ذلك المال قال لا يسمع دعواه
~~ولا يتلفت إليه لأنه بعدما أقر بالمال للغير لا يصح إبراؤه عن مال الغير
~~فلا يسمع دعوى الإبراء
# 731 مسألة إذا أقر العبد لمولاه بمال ثم بان أنه كان حرا قال يصح الإقرار
# 732 مسألة امرأة مريضة زمنة الفراش بقيت كذلك سنتين PageV02P602 @ وكانت
~~تجلس وتأكل وتتكلم كالأصحاء فأقرت لزوجها قال إن لم يحدث مرض آخر حتى ماتت
~~فهو كإقرار المريض في مرض الموت لوارثه
# 733 مسألة ولو أقر المريض أن الدين الذي على وارثي لفلان نصفه علي قال
~~يصح إقراره لأنه إقرار لغير الوارث
# 734 مسألة إذا قال المواضع الذي أثبت أساميها وحدودها في هذا الكتاب ملك
~~لفلان هل يصح إقراره بها وإن كان السامع لا يعرفها هل يجوز أن يشهدوا على
~~إقراره بها وهل يسمع شهادته أجاب يصح إقراره ولا يجوز للسامع أن يشهد عليها
# 735 مسألة إذا ادعى على رجل شيئا فقال اليوم لا يلزمني دفع شيء إليك لا
~~يكون إقرارا & باب العارية $
# استعار حليا فوضعه في تنور نفسه فجاء آخر فأوقد فيه نارا فتلف إن كان
~~الموقد عالما بكونه فيه ضمن والمستعير طريق في وجوب الضمان عليه سواء فعله
~~بإذن المستعير أو دون إذنه وإن كان الموقد جاهلا نظر إن أوقد النار فيه دون
~~إذن المستعير ضمن كذلك وإن أوقد بإذنه إن كان المستعير عالما ضمن ولا شيء
~~على الموقد وإن كان جاهلا ضمن الموقد وهمله كالطعام المغصوب ولو وضعه في
~~تنور غيره بغير إذنه ضمن المستعير ولا شيء على الموقد إلا أن يكون عالما
~~فقرار الضمان عليه وإن وضعه في تنور الغير بإذنه فهو كما وضعه في تنور نفسه
# 736 مسألة إذا استعار شيئا من إنسان ثم دفع المعير دابة إلى المستعير
~~العارية قال تكون ms411 الدابة في عمل نفسه فإن كانت العارية في يد غير المستعير
~~فأخذ في يده دابة المعير ليرد العارية فالضمان على من في يده الدابة إن فعل
~~بغير إذن المستعير وإن أخذ بإذنه فهو وكيله والضمان على المستعير
~~PageV02P603 @
# 737 مسألة إذا دفع دابة إلى إنسان لينتفع بها ليدفع إليه دابة نفسه بعد
~~هذا كما يفعله العوام يسمونه أوام جه يدفعون البقور لحراثة الأرض ليدفع إلى
~~هذا بقرة عند حاجته قال لا يكون هذا البقر مضمونا على الآخذ كالعين في
~~الإجازة الفاسدة وإنما كان القرض مضمونا لأنه لا يقرض العين إنما يقرض
~~المنفعة فيكون بمنزلة الإجازة الفاسدة يضمن فيه المنفعة دون العين
# 738 مسألة استعار دابة من إنسان ليحمل عليها متاعه إلى موضع فقال المعير
~~لغلامه احمل هذا المتاع على الدابة واذهب به فحمل الغلام فهلكت الدابة في
~~الطريق قال يضمن المستعير إذا حمل المعير المتاع على الدابة بإذنه
# 739 مسألة لو أرسل طفلا إلى آخر ليستعير له شيئا فدفع المالك إليه فهلك
~~أو أهلكه لا ضمان على أحد
# 740 مسألة إذا قال لرجل إحمل متاعي هذا على دابتك فحمل مالك الدابة متاعه
~~على دابته فتلفت الدابة فقد ذكر الأصحاب وعلقته من شيخي وأنه يجب على صاحب
~~المتاع ضمان الدابة وكان شيخي يقول والذي عندي أن لا يجب عليه ضمان الدابة
~~لأن الضمان إما أن يجب باستعمال مال الغير أو باليد لا جائز أن يقال يجب
~~بالاستعمال لأن الاستعمال مأذون فيه باليد لا يمكن إيجاب الضمان لأن الدابة
~~في يد مالكه فما هذا إلا أنه استعان به في نقل أمتعته إلى البلد ولهذا لا
~~يجب ضمان دابته فإن الرجل إذا قال لإنسان خذه هذه الوديعة واحفظه في هذا
~~الصندوق ما قال أحد أن يكون الصندوق مضمونا على المودع لأنه ليس في يده إلا
~~أنه استعان بصندوقه في حفظ ماله وفي فتاوى القاضي أنه إذا PageV02P604 @
~~استعان رجل بعبده وحماره في نقل أمتعته لا يجب ضمان العبد والحمار لأنه في
~~يد المالك
# 741 مسألة ms412 استعار حمارا مع الجحش فهلك الجحش قال لا يضمن لأنه لم يأخذ
~~الجحش للانتفاع إنما أخذ لتعذر حفظه دون الأم وإن لم يكن الانتفاع بالأم
~~إذا لم يكن الولد معه ضمن 741 مسألة إذا استأجر شيئا إجارة فاسدة فأعار من
~~غيره فتلف قال لا يجب الضمان على المستأجر لأنه فعل ما لم يكن له ذلك
~~والقرار على المستعير
# 743 مسألة عبد استعار شيئا فهلك في يده يتعلق الضمان بذمته كما لو اشترى
~~شيئا
# 744 مسألة إذا استعار ثوبا من إنسان فدفع المعير معه حليا فقال المستعير
~~لا أريد الحلي فدفع المعير إليه الحلي فضاع من يده قال إن أخذه للإستعمال
~~ضمن وإلا فلا
# 745 مسألة إذا دفع ألفا إلى إنسان ثم قال المدفوع إليه كانت وديعة فهلكت
~~وقال الدافع بل أخذته قرضا فالقول قول المدفوع إليه وهو القائل ورفعه مع
~~يمينه لأن الأصل براءة ذمته بخلاف ما لو قال غصبتني فقال لا بل أكريتني
~~فالقول قول المالك لأنه أتلف منفعة ماله ثم يدعى سقوط الضمان بعد الإنفاق
~~على أنه أخذ لحق نفسه
# 746 مسألة استعار أرضا للزراعة فكرى بها ثم جاء مالك الأرض فزرعها من غير
~~إذن المستعير هل يجب عليه أجرة مثل الأرض قال لا يجب كما لو رجع بعد ما كرب
~~له ذلك قال ويحتمل أن يوجب عليه أجرة المثل لأنه لو كان غرس بإذن الغير لم
~~يكن للمعير قلع غراسه مجانا
# 747 مسألة ولو نقل رجل زبلا من مكان بعيد إلى طرف أرضه PageV02P605 @
~~فجاء رجل وألقاه في أرض نفسه هل يجب عليه أجرة مثل النقل للناقل قال لا يجب
# 748 مسألة إذا أخذ أرضا سوما فغرس فيها يقلع مجانا ولو قال له المالك
~~اغرس فغرس لا يقلع مجانا بل يتخير المالك بين أحد الأشياء الثلاثة كالعارية
~~ولو أخذ على سبيل البيع الفاسد إن كان عالما بفساده فغرس قلع وإن كان جاهلا
~~لا يقلع مجانا بل يتخير المالك بين أحد الأشياء الثلاثة كالعارية فإن كان
~~عالما بفساده فقال ms413 له المالك اغرس فكالعارية يتخير وقد أطلق القول في البيع
~~الفاسد في موضع آخر أنه يقلع مجانا علم أو جهل وهذا أمثل
# 749 مسألة رجل حفر بئرا في أرض السلطان فتردى فيها فرس فمات هل يضمن قال
~~إن حفر بإذن السلطان لا يضمن وإن حفر دون إذنه ضمن كمن حفر في ملك الغير
~~يضمن
# 750 مسألة قال رجل يقيم المسجد اضرب في ملكي اللبن للمسجد فضرب وبنى
~~المسجد قال يصير في حكم المسجد ليس للآذن نقضه كما لو دفع دراهم إلى إنسان
~~ليدفع إلى فقير فدفع يصير الفقير ليس له استرداده وبالصرف إليه يصير ملكا
~~له فكذلك بإدخاله في البناء يصير ملكا له ولو كان قبل إدخاله في البناء له
~~أن يسترد كذلك قبل أن يضرب اللبن فزوال ملكه لا يتوقف عن وجود اللفظ كما في
~~الهدية إذا أهدى إلى إنسان فقبض يصير ملكا بالإرسال والأخذ بخلاف التعاطي
~~لا يجعل بيعا لأن البيع عقد والعقود لا يكون إلا باللفظ
# 751 مسألة رجل أعار الطوب والخشب ليقيم المسجد ليبنى المسجد قال لا يجوز
~~لأن الإعارة أن يدفع شيئا إلى إنسان لينتفع به ثم متى شاء يسترد منه والشيء
~~إذا صار مسجدا لا يجوز الاستردادا بخلاف ما لو دفع أرضا إلى إنسان ليدفن
~~فيه ميتا يجوز لأن له نهاية وهو أن يصير الميت ترابا فيرجع بعده وهاهنا لا
~~نهاية له أما لو دفع شيئا لا يكون من ضرورة المسجد مثل أن يدفع PageV02P606
~~@ حشيشا ليتخذ مظلة للمسجد لينتفع به الناس أو الطوب والخشب ليبني جدارا
~~حتى لا يتلف أرض المسجد يجوز ويكون عارية وله أن يرجع متى شاء وإذا تلف
~~ضمانه على المتولي لأنه المسبب وإن كان منفعة المظلة يعود إلى الناس كمن
~~أخذ مروحة عارية ليروح بها الناس فتلف يكون الضمان على الآخذ
# 752 مسألة رجل أعار من إنسان التراب والآجر واللبن ليبني بناء قال أما
~~إعارة التراب للبناء لا يصح لأنه لا يمكن البناء إلا بالطين ويتغير به عن
~~هيأته وحد ms414 العارية أن يدفع شيئا إلى غيره لينتفع به على هيئته من غير أن
~~يغيره أما ما ينتقص بالاستعمال ويغير به فلا بأس أما المتغير فلا يجوز له
~~أن يغيره بصنعته عن هيئته وإعارة الدراهم لا يجوز على الأصح لأن الانتفاع
~~به على هيئته لا يمكن وعلى الوجه الآخر يجوز لأنه يتصور الانتفاع به على
~~هيئته بأن يزين به ذكائه أو يضرب على طبعه أما الآجر واللبن نظر أعاره
~~ليبني بناء لا يمكنه النزع من البناء سليما كما لو دفع لا يجوز لأن حد
~~العارية أن يدفع شيئا يمكنه أن ينتفع به ويرده كما أخذ وإن دفع ليبني جدارا
~~وأخذ الأجرة ولا يغرم أرش النقصان لأنه أخذ ملك نفسه
# 753 مسألة إذا استعار آجرا ولوحا ليبني فيضمن المعير أرش النقصان ولو
~~استعار لبنا أو آجرا أو خشبا ليبني بنفسه في أرضه بيتا أو جدارا ففعل ثم
~~رجع المعير له أن يسترد إليه وينقص بناؤه ولا شيء عليه لأنه أخذ عين ماله
~~من غير أن أدخل نقصانا على المستعير في ماله ومؤونة عمله لا يعتبر لأنه كان
~~يعمل لنفسه إلا أن يكون المعير قد أدخل فيه شيئا من آلة نفسه فانتقض تلك
~~الآلة بنقص المعير ذلك النقصان ولو انتقص من آلات المعير شيء بالإدخال في
~~البناء لا يضمن المستعير لأن العارية إذا انتقض بالاستعمال فيما أذن فيه لا
~~تكون مضمونة على المستعير
# 754 مسألة رجل له في ذمة آخر دين فمات الذي له وخلف وارثا ولم يرد الدين
~~إلى وارث الميت حتى مات الوارث ولم يخلف الوارث أو لم PageV02P607 @ يرده
~~الذي عليه الحق إلى وارث الوارث إن خلف فهذا الذي عليه الدين يلقى ابنه بحق
~~الموروث أم بحق جميع الورثة
# قال لكل واحد بقدر استحقاقه
# | باب الغصب
# 755 مسألة ضرب لبنا من طين مغصوب ثم نقضه يجب عليه ألا يغرم قيمته مضروبا
# 756 مسألة رجل غصب شيئا ثم إن المالك لقيه في مفازة والمغصوب معه فإن
~~استرده لم يكلف أجرة النقل وإن ms415 امتنع عن القبول فوضعه الغاصب بين يديه هل
~~تبرأ نظر إن لم يكن لنقله مؤونة يبرأ وإلا فلا وللمالك أن يكلف رده إلى
~~موضع الغصب ولو أخذه المالك وشرط على الغاصب مؤونة النقل قال لا يجوز لأنه
~~ينقل ملك نفسه
# 757 مسألة رجل أجر دارا من إنسان إلا بيتا أمسكه لنفسه يدخل فيها دوابه
~~فأدخل دابة في ذلك البيت وترك بابا البيت مفتوحا فخرجت الدابة واتلفت مالا
~~لمستأجر الدار لا ضمان لأن المستأجر الدار كان حاضرا عليه حفظ ماله وإن خرج
~~وترك المتاع مع علمه بأن الباب مفتوحا فهو مضيع لماله فإن لم يعلم ضمن مالك
~~الدار
# 758 مسألة دابة إنسان سقطت في كوة في دار إنسان وأتلفت شيئا قال إن كان
~~بالليل يجب الضمان على مالك الدابة وإن هلكت الدابة فلا ضمان وإن كان
~~بالنهار فلا ضمان على مالك الدابة والله تعالى أعلم
# 759 مسألة لو غصب شجرة أو حطبا فحرقه حتى صار رمادا لا PageV02P608 @
~~قيمة له غرم قيمة الشجرة والمالك أولى بالانتفاع بالرماد وإن جعله فحما وله
~~قيمة فالفحم للمالك وغرم الغاصب النقصان وذلك إذا كانت قيمة الفحم أقل من
~~قيمة الشجرة
# 760 مسألة غصب مكاتب عليه أجرة مثله للمكاتب فإن مات في يده فالقيمة
~~للسيد
# 761 مسألة غصب جارية فوطئها رجل في يد الغاصب فماتت في الطلق قال إن زنا
~~فالقيمة على الغاصب وإن كان بالشبهة فعلى الواطىء كما لو وطىء في يد المالك
~~والغاصب طريق وإن نكحها نكاحا فوطئها قال نظر إن كان الفساد من حيث أن
~~الغاصب زوجها ولم يعرف الزوج فالضمان على الغاصب لأن الزوج لم يشرع فيه على
~~أن يضمن بالطلق وإن كان الفساد شبهة أخرى فو كوطء الشبهة قال ولو زوجها
~~المالك في يد الغاصب صح التزويج فإذا ماتت في يد الغاصب أو عند الزوج في
~~الطلق أو غيره فالقيمة على الغاصب لأنها مضمونة عليه كمن غصب جارية مزوجة
~~فماتت عنده
# 762 مسألة لو غصب شيئا فباعه من آخر فتلف في يد ms416 المشتري فقرار الضمان
~~عليه ولو أعار الغاصب من إنسان فتلف في يد المستعير فكذلك أما منفعة العين
~~يكون قرار ضمانها على المستعير أم على الغاصب هذا يبنى على أن المستعير هل
~~يعير أم لا فيه وجهان إن قلنا يعير جعلنا المنفعة ملكا له فهل يستقر ضمان
~~العين على المنهب فيه خلاف بين أصحابنا وإن قلنا المستعير لا يعير فهو كما
~~لو أطعم المغصوب إنسانا فأكله وفيه قولان والصحيح من هذا كله أنه كالطعام
# 763 مسألة قال مجرد مال الغير سبب موجب للضمان حتى لو حمل PageV02P609 @
~~متاع إنسان ثم وضعه في مكانه في الحال فتلفت يضمن إلا إذا وضع بين يدي
~~المالك فهي كالتخلية يبرأ وإن لم يضع بين يدي المالك لا يبرأ عن ضمانه حتى
~~يرد إلى المالك أو وكيله
# 764 مسألة دار بين حاضر وغائب فوكل رجلا حتى استأجر جميعها من الحاضر
~~بغير إذن الغائب ففعل ثم رجع على الغائب قال يرجع بأجر مثل نصيبه إن شاء
~~على شريكه وإن شاء على الوكيل إن كان عالما وإن شاء على المستأجر الذي
~~انتفع به والقرار على المستأجر قال وإنما يرجع على الوكيل إذا استأجر وقبض
~~وحصل في يده فأما بمجرد العقد لا يجب عليه شيء
# 765 مسألة الثلج والجمد من ذوات الأمثال ويجوز بيع الثلج بالثلج موزونا
~~وكذا الجمد والتراب من ذوات الأمثال قال والأجر كذلك عندي
# 766 مسألة رجل اشترى من فقاعي عددا من الفقاع فجعل يبيع ويؤدي إليه الثمن
~~فبان أن المشتري كان عبدا وأبق قال لا شيء على الفقاعي لأن العبد كان يعمل
~~لنفسه ولم يكن للبائع بخلاف ما لو استعمل عبد الغير بغير أمر المولى أو
~~بأمره فإن أمره يحمل متاعه إلى بيته فأبق ضمن وحكاه عن القاضي قال وهذا
~~عندي فيما إذا قهره من استعمله على العمل وكان العبد عجميا يرى العمل لكل
~~من يأمره إذا قال لعبد الغير أعمل كذا من غير أن قهره وهو عاقل مميز ينبغي
~~أن لا يضمن
# 767 مسألة غصب ms417 دارا فانهدمت أو هدمها الغاصب فصارت أرضا عليه أجرة مثل
~~الدار لأنها صارت أرضا في ضمانه كما لو غصب عبدا فشلت يده في يد الغاصب أو
~~قطع يده يجب عليه أجرة مثله صحيح اليد وعليه ضمان اليد فكذلك في الدار عليه
~~ضمان الهدم وأجرة مثل ما دامت في يده وإن كانت مهدومة وقد رأيت في المجموع
~~بخلافه
# 768 هبت الريح بثوب فألقاه في صبغ رجل فالصبغ والثوب يباع فيؤدي إلى كل
~~واحد ثمن ماله PageV02P610 @
# 769 مسألة استأجر رجلا لحفظ دابته فردها الآجر إلى بيت المستأجر غائب
~~فأخذها عبد المستأجر وأتلفها قال للمستأجر أن يرجع بالضمان على الأجير ثم
~~الأجير يتعلق برقبة العبد
# 770 مسألة رجل أجر دارا من إنسان ليسكن فيها وقال الآجر للمستأجر لي في
~~هذه الدار متاع فاحفظها فجاء غاصب وأخرج المستأجر من الدار وجلس هو فيه
~~فضاع متاع الآجر في الدار الضمان على من قال لا ضمان على أحد إذا لم يتعرض
~~للمتاع وإنما الضمان على السارق هذا إذا لم يقبل المستأجر الحفظ أو قبل غير
~~أنه لم يسكن بعد في الدار لأن هذا استيداع من غير قبض ولو قبل وسكن الدار
~~يصير مودعا يجب عليه الحفظ فلو قصر ضمن
# 771 مسألة رجل باع أرضا فعمرها المشتري وأدى الخراج أو عبدا فاتفق
~~المشتري عليه ثم خرج مستحقا فالمستحق يأخذ الأرض ويغرمه أجر مثل المدة التي
~~كانت في يده إذا بين تاريخ ملكه ثم المشتري يرجع على البائع بالثمن الذي
~~أدى قال ولا يرجع بما عمر وبما أنفق على العبد بالخراج لأنه شرع فيه على أن
~~يضمن النفقة والخراج كما لو هلكت العين في يده فضمن القيمة لا يرجع بقيمة
~~العين وإذا غرم أجرة المثل ولم يكن قد انتفع بالأرض يرجع على البائع وإن
~~كان قد انتفع فقولان وقد جعلوا في الرجوع بما أنفق وجهان ورأيت للشيخ
~~القفال أنه لا يرجع بما أنفق وجها واحدا
# 772 مسألة رجل اعتاد النزول على إنسان فنزل عليه مرة معه حماره ربطه ms418 في
~~اصطبله وقد حمل شيئا من الحشيش مع نفسه فألقاه بين يده والحشيش مضر ثم ذهب
~~وترك شيئا من ذلك فدخلت بقرة لصاحب الدار وأكلت من ذلك الحشيش هل يجب
~~الضمان على من حمل الحشيش قال لا يجب لأن البقرة تناولته بخياره ولها
~~اختيار وهذا بناء على أصل وهو أن من جعل السم في PageV02P611 @ طعام
~~فتناوله صاحب الطعام وفيه اختلاف أما إذا ألقى الحشيش المهلك بين يديها
~~فأكلت أو وضع سما بين يدي صبي فتناوله فهلك ضمن ولو احتش لحماره فألقى بين
~~يده في شارع وذلك الحشيش يضر البقرة ولا يضر الحمار فتناولته بقرة إنسان
~~فهلكت فهو كمن جعل السم في دن الطريق وألقاه في ملك الغير فأكلته دابة صاحب
~~الملك فهلكت ضمن إذا ادى بغير إذنه ولو أحرق الزدير في هريم الغير دون إذنه
~~ويقال رماده مضر للدواب فأكلته دابة إنسان مما أحرقت منه قال إن هذا قريب
~~من الأول وقد اقتيت به موجوب الضمان ولو أخرج صبي صغير شيئا من الزدير
~~فطرحه على ثياب الدار فأتت دابة فأكلت قال إن كان في سكة نافذة ضمن الصبي
~~على هذا الفتوى وإن كانت السكة غير نافذة إن كانت الدابة لأهل السكة ضمن
~~وإن دخلت من خارج السكة لا يضمن كما لو دخلت دار إنسان فتناولت
# 773 مسألة إذا كانت بين حائط رجل وكرم الآخر جدار مشترك بينهما ففتح صاحب
~~الكرم بابا على جدار بغير إذن صاحب الحائط فأدخل صاحب الحائط جاهلا بفتح
~~الباب لا شيء عليه وإن كان عالما ضمن وكذلك إذا كان الجدار لصاحب الكرم
~~خالصا وإن كان بين الحائط والكرم طريق أو لا جدار بينهما فدخلت الدابة وإن
~~كان المالك حاضرا ضمن وإن كان غائبا لم يضمن بالنهار ويضمن بالليل وإن كان
~~مكان الحائط أرضا لا حائط لها يجنب جدار كرم إنسان وقد أرسل صاحب الأرض
~~دابته فدخلت كرم الآخر فإن كان مالك الدابة حاضرا فكما ذكرنا وإن كان غائبا
~~وأرسل الدابة فإن كان بالنهار وإن كان بالليل ms419 ضمن
# 774 مسألة رجل نزل خانا فأرسل حماره في بستانه والحمار يؤذي بعض الدواب
~~فأدخل آخر في البستان أغنامه فعض الحمار بعضها قال يضمن صاحب الحمار لأن
~~الخان محل نزول الناس فعلى صاحب الدابة المؤذية إمساك دابته كما لو أرسلها
~~في الطريق وهي مؤذية فأتلفت شيئا ضمن ولو لم تكن PageV02P612 @ مؤذية فاتفق
~~لم يضمن كما لو أرسلها في الطريق فأهلك وكذلك لو أدخل الدابة حائطا مشتركا
~~بينه وبين غيره فغضب دابة الشريك وهي غير معروفة بالعض فإن أدخل دون إذن
~~الشريك ضمن وإلا فلا ولو ألقى أحد الشريكين فيه حشيشا مضرا فأ كلت دابة
~~الآخر فهلكت ضمن وإن لم يكن الحائطان مشاعان لكن لا جدار بينهما فدخلت دابة
~~أحدهما ملك الآخر وأكلت الحشيش المضر لم يضمن
# 775 مسألة رجل اختل جداره فصعد السطح يدقه للإصلاح فسقط على إنسان قال إن
~~سقط وقت الدق فعلى عاقلته الدية
# 776 مسألة لو وقع عبد في بئر فجاء آخر فأرسل حبلا فشده العبد في وسطه
~~وجره الرجل فسقط العبد فهلك قال يضمن
# 777 مسألة إذا حفر حوالي كدسة لمنع الدواب فسقط فيه دابة إنسان فهلكت لم
~~يضمن وكذلك لو حفر في مرات فإن حفر في أرض الغير بغير إذنه فسقط فيها دابة
~~مالك الأرض يضمن الحاقه وإن سقط فيها دابة غيره ودخل بغير إذن مالك الأرض
~~وجهان
# 778 مسألة ولو غصب شيئا من إنسان ثم دفعه إلى عبد الغير ليرد إلى المالك
~~فهلك عنده قال إن كان العبد جاهلا بالحال فالضمان على الغاصب وإن كان عالما
~~إن قلنا يدمن أخذ من الغاصب للرد أمانة فكذلك لا شيء على العبد وإن قلنا
~~يده يد ضمان يتعلق برقبته والمالك إن شاء غرم الغاصب وإن شاء غرم العبد
~~يأخذ من رقبته
# 779 مسألة صبي أكفأ طاس إنسان في الماء فقال له مالك الطاس أخرجه فأخرجه
~~فمد المالك يده ليأخذه منه فسقط من يد الصبي وانكسر يجب الضمان على الصبي
~~PageV02P613 @
# 780 مسألة رجل أخذ عبد إنسان وهو يظنه ms420 عبدا فقال العبد أنا حر فتركه فأبق
~~يجب الضمان على الآخذ لأن ضمان المالك بالجهل لا يسقط
# 781 مسألة إذا دفع غلامه إلى إنسان ليعلمه الحرفة فالغلام أمانة في يده
~~فلو استعمله في عمل من مصالح الحرفة لا يضمن وإن استعمله في غيره ضمن
~~كالدابة يدفعها إليه ليروضها فركبها في الرياضة لم يضمن وإن ركب في غيرها
~~ضمن
# 782 مسألة إذا أخذ شيئا من عبد إنسان ثم رد إلى العبد نظر إن كان ذلك
~~المتاع دفعه المولى إلى العبد مثل منديل كان على رأسه أو ثوب في بدلة أو
~~دفع إليه مسحاة أو فاس ليعمل فرد الأخذ إلى العبد يبرأ وكذلك لو أخذ الآلة
~~من الأجير فرد إليه يبرأ لأن المالك رضي به بيده كما لو غصب الوديعة من
~~المودع ثم رد إليه يبرأ أو المال من يد الوكيل فرد إليه وإن كان العبد أخذ
~~دون المالك فالأخذ منه لا يبرأ بالرد إليه حتى يصل إلى سيده كما لو أخذ يد
~~الغاصب ثم رد إليه لا يبرأ ولو كان المودوع تعدى في الوديعة حتى صار مضمونا
~~عليه ثم غصب من يده غاصب ثم رد إليه هل تبرأ يحتمل أن لا تبرأ كما لو أخذ
~~من الغاصب والوكيل بالبيع إذا تعدى فصار مضمونا عليه والمرتهن إذا تعدى
~~فغصب منه الغاصب ثم رد إليه يحتمل أن يكون كما أخذ من يد المستعير ثم رد
~~إليه هل يبرأ على وجهين لأنه مع كونه ضامنا مأذون من جهة المالك في حفظه
~~وإن تعدى بدليل أن الوكيل بالبيع لو باعه بعد التعدي يجوز وللمهرتهن حبسه
~~بعد التعدي والضمان وإذا أخذه من يد المودع بعد التعدي ثم رد إليه يحتمل
~~هذا ويحتمل أن يبرأ لأن الوديعة ما هو إلا الإمساك للمالك أمانة فإذا تعدى
~~زال ذلك فصار كالمغصوب حتى أقول لا يجوز له بعد التعدي حفظه بل عليه رده
~~بخلاف الرهن والمال في يدالوكيل لأنهما بدل حق وليس أمانة أو وديعة
~~PageV02P614 @
# 783 مسألة إذا غصب جارية ms421 فزوجها من إنسان والزوج جاهل فوطئها ليس عليه
~~الحد لكن عليه المهر ولا يرجع على الغاصب لأنه شرع في العقد على أن يضمن
~~المهر قال والغاصب يكون طريقا فيه فيجوز للمالك أن يأخذ المهر من الغاصب
~~كالمنافع التي هلكت في يد المشتري من الغاصب
# 784 مسألة إذا استعار عبدا فثياب بدنه لا يكون مضمونا عليه على الصحيح من
~~المذهب لأنه لم يأخذه مستعملا وإذا استعار دابة مع أكاف فالأكاف مضمونة
~~عليه لأنه أخذه مستعملا ويحتمل أن يقال الثياب يكون مضمونا عليه لأنها حصلت
~~في يده بسبب مضمون ولو أخذ عبدا على جهة السوم قال إن قلنا إذا باع العبد
~~يدخل فيه ثياب بدنه فثيابه مضمونة عليه وإن قلنا لا يدخل فهو كثوب العبد
~~المستعار
# 785 مسألة رجل أخذه الصرع فسدد على مال إنسان فأتلفه أو على دراابزين
~~المسجد فكسره قال يجب الضمان كالصبي يسقط عن المهد والله أعلم
# 786 مسلم رجل أجر داره وللآخر فيها أقمشة على أن يحفظ المستأجر أقمشته
~~فجاء ظالم ومنع المستأجر من الدار وأسكنها غيره فسرق المتاع قال لا ضمان
~~على أحد أي سواء السارق لأن المستأجر لم يدخل المتاع في يده ولم يتعد فيه
~~وغاصب الدار لم يوجد منه إلا منع المستأجر عن الدار لا عن المال والساكن لم
~~يعده يده إلى المال
# 787 مسألة رجل غصب عبدا من إنسان ثم إن العبد قتل الغاصب وأقر بقتله أو
~~قامت عليه ثبت القصاص لوارث الغاصب فإن قتل قصاصا في يد المالك بعدما
~~استرجعه له أن يرجع بقيمته في تركة الغاصب لأن سبب PageV02P615 @ وجوب
~~القصاص كان في يده
# 788 مسألة المالك إذا أخذ القيمة من الغاصب لأجل الحيلولة هل يملكها أم
~~لا فإن قيل لا يملكها كيف يجوز أن يتصرف فيها أجاب يملكها وإن لم يملك
~~الغاصب ما يوازه وهو المغصوب وما للحيلولة ولم يملك بمقابلته شيئا غير إن
~~إحدى الحيلولتين وهي حيلولة اليد في الغصب أقوى من الأخرى أي حيلولة أخذ
~~القيمة
# 789 مسألة رجل تعدى ms422 على بساط إنسان دون إذنه قال لا يضمن البساط كما لو د
~~خل أرضا لإنسان لا على قصد الغصب والاستيلاء لا يضمن الأرض فإن دخله نقص
~~بقعوده عليه ضمن كما لو صعد شجرة لإنسان لا يضمنها فإن انكسرت غصنه منها
~~لثقله ضمنها وكذلك لو رأى لقطة في الطريق فوضع عليها رجله لم يضمن فإن
~~تحامل عليها ضمن
# 790 مسألة بقرة وقعت في الوحل فجاء محتسب فأخرجها فماتت من جره قال يضمن
~~لأنه أبيح له بشرط السلامة فإن أخرج فلم يدر أنها ماتت من جره وإخراجه أو
~~من الوحل فلا ضمان بالشك وإن أخرجها سليمة لا يجوز له تضييعها وكذلك شاة
~~استنفذها من ذئب لا يجوز تضييعها ثم ينظر إن كان يعرف مالكها عليه ردها فإن
~~هلكت في يده قبل التمكن لم يضمن وإلا ضمن بخلاف ما لو أخذ المغصوب من
~~الغاصب فهلكت في يده قبل أن يتمكن من الرد ضمن في قول لأنه أخذها من يد
~~عادية وإن لم يعرف مالكها قال هو كاللقطة يلتقطها
# 791 مسألة ولو أن رجلا بعث عبد الغير في شفل بغير إذن سيده فأبق هل يجب
~~الضمان قال إن العبد أعجميا يرى طاعة غير سيده واجبا فيما PageV02P616 @
~~يأمره أو صغيرا ضمن قالا فلا يضمن إلا إذا قهره ضمن بكل حال وإن كان العبد
~~مخبرا ولكن قال له هذا الذي استعمله اني من سيدك فاستعمله ضمن قال ولو أن
~~الزوج بعث عبد زوجته في شغل دون إذنها فأبق ضمن بكل حال لأن عبد المرأة قد
~~يرى طاعة زوج سيدتها واجبة فهو كالأعجمي في حق الأجنبي ولو بعث السيد عبده
~~في شغل فاستقبله ظالم فضرب العبد فأبق هل يجب على الضارب ضمان قال إن هرب
~~من الضارب فضل ولم يهتد إلى بيت سيده يجب الضمان وإلا فلا ضمان
# 792 مسألة رجل دخل الحمام فزلقت رجله فسقط على طاس لغيره فكسره يضمن ولو
~~جرح الطاس بدن الرجل لم يضمن صاحب الطاس ضمنه الداخل هذا إذا لم يضع الطاس ms423
~~على ممر الداخل فإن وضع على ممره وكان الداخل أعمى أو كان ليلا ضمن الواضع
~~ما تلف من بدن الرجل ولم يضمن الداخل الطاس إلا أن يكون البيت ضيقا لم يكن
~~للطاس موضع إلا الممر ضمن الداخل الطاس وكذلك لو أذن لإنسان في دخول داره
~~فسقط على شيء من ماله فأهلكه ضمن الداخل إلا أن يكون على ممره وهو أعمى ولو
~~دخل بغير إذن صاحب الدار ضمن بكل حال
# 793 مسألة لو دعا عبدا لتنقية سطحه والعبد مأذون من جهة سيده فيه فسقط
~~العبد من السلم فهلك ضمن إلا أن يكون بأجرة فإن سقط على متاع لصاحب الدار
~~فهلك المتاع تعلق الضمان برقبته فإن كان بالسلم خلل بحيث لا يطيق حمل العبد
~~سواء كان صاحب الدار عالما بحال السلم أو جاهلا والعبد جاهل لا يجب ضمان
~~المتاع وإن هلك العبد يجب ضمانه على صاحب الدار PageV02P617 @
# 794 مسألة بعيران يتراجلان فأصاب رجل أحدهما دابة إنسان فأهلكها قال إن
~~لم يكن المالك معها لا يضمن ليلا كان أو نهارا ما بالنهار لا ضمان لأنه لم
~~يحرزها على الطريق وبالليل صاحب الدابة متعد بإرسالها
# 795 مسألة أتلف جلدا غير مدبوغ قال المالك كان جلدي مذكى وقال المتلف بل
~~جلد ميتة فالقول قول المتلف مع يمينه لأن الأصل براءة ذمته بخلاف ما لو قتل
~~فقال المولى كان حيا فيه قولان لأن ثمة لم يتفقا على مفارقة الروح وهاهنا
~~اتفقا ولو أراق خمرا فاختلفا فقال المالك عصيرا وقال المتلف بل كان خمرا
~~فالقول قول المالك مع يمينه لأن الأصل بقاء ماليته بخلاف الجلد لأنه بعد
~~مفارقة الروح لم يكن له أصل في بقاء المالية ولو اتفقا على أنه قد يخمر
~~وقال المالك صار خلا وقال المتلف بل كان خمرا فالقول قول المتلف مع يمينه
# 796 مسألة إذا ضرب على يد فأشلها يجب قيمتها فإذا أخذ القيمة ثم صحت يد
~~العبد قال عليه رد القيمة كما لو ذهب بصره فعاد فلو لم يأخذ القيمة حتى برأ ms424
~~قال لا يجب عليه أجر مثل هذا الشلل وبمثله لو غصب عبدا فشلت يده في يده أو
~~ضرب يده فأشلها ثم رده عليه ضمن يده فإن صحت يده يجب أجر مثل عمله حالة
~~الغصب وبعد الرد إلى أن صحت يده لأنه استولى عليه ودخل جميع ضمانه فما لم
~~يعد إلى الحالة الأولى عليه ضمان وفي الجناية لم يستول عليه إنما عليه ضمان
~~جنايته وقد زالت الجناية
# 797 مسألة إذا اشترى أرضا فغرس فيها المشتري أو زرع ثم استحق قلع المستحق
~~الزرع والغرس ورجع المشتري بالنقصان على البائع PageV02P618 @ وإن كان عبدا
~~أنفق عليه هل يرجع بما أنفق وجهان الأصح أنه لا يرجع لأنه شرع فيه على أن
~~يضمنه كذلك ما ادى من خراج الأرض وإن كان أرضا بنى فيها بآلة أدخل عليه من
~~باب وجذع ولبن فللمشتري إخراجه وللمستحق قلعه وإن دخله نقص بالقلع وجب أن
~~يرجع على البائع كنقص الغرس وإن كان قد بنى بتربتها وضرب اللبن من تربتها
~~وزوقه وزين بما لا يكون فيه عين مال فللمستحق أخذه كذلك ولا يرجع على
~~البائع قال ويحتمل أن يكون كالنفقة ويحتمل أن يفصل لأنه مجبور على الإنفاق
~~وأداء الخراج وغير مجبور على البناء والتزويق
# 798 مسألة لو اشترى أرضا شراء فاسدا فغرس فيها يقلع مجانا ولو اقتسم
~~رجلان أيضا قسمة فاسدة فغرس أحدهما فيه جاهلا بفساده وجب أن يقلع وفي هذا
~~إشكال وقد ذكر الأصحاب أن المشترى شراء فاسدا إذا كان جاهلا بفساد الشراء
~~وغرس وبنى وغرس لا يقلع مجانا بخلاف الغصب لأنه متعدي قال صلى الله عليه
~~وسلم ليس لعرق ظالم حق بخلاف المشتري فإنه غير متعدي فوجب أن يكون لعرقه حق
# 799 مسألة أرض مشتركة بين رجلين بنى فيها أحدهما بغير إذن شريكه للشريك
~~نقض بنائه مجانا فلو رضي به الشريك الآخر هل للباني نقضه قال يجوز لأن
~~بناءه الأول وقع منقوضا وكان له في ملك نفسه نقضه فرضاء الآخر لا يؤثر في
~~منعه من نقض بنائه وليس للشريك ms425 أن يقول إنك رضيت في الابتداء لأنه وإن رضي
~~لم يكن رضاه معتبرا لعدم إذن شريكه وللباني أيضا نقضه وكذلك لو ضرب لبناء
~~من طين مشترك دون إذن شريكه فلصاحبه إجباره على نقضه فلو رضي به صاحبه
~~للضارب نقضه بخلاف ما لو ضرب اللبن من تراب مغصوب ورضي به المالك لم يكن
~~للغاصب نقضه لأنه ليس فيه ملك حتى يملك نقضه بغير رضاء المالك
# 800 مسألة إذا غصب أرضا من إنسان أو استأجر إجارة فاسدة PageV02P619 @
~~فأمسك مدة سبع سنين عليه أجرة مثل هذه المدة ولو كان في كل سنة نقد آخر من
~~الدراهم يضمن أجر كل سنة من نقد تلك السنة فلو انقطع بعض النقود فلم يوجد
~~يجب قيمة ذلك النقد باعتبار ذلك العام الذي أتلف فيه المنفعة ويقوم ذلك
~~النقد بالدنانير ولا يقوم بالنقد الذي حدث بعده من الدراهم لأن تقويم
~~الدراهم على التفاوت لا يجوز
# 801 مسألة رجل غصب أرضا وغرس فيها ثم اشترى الأرض من مالكها ليس للمالك
~~بعده قلع الأشجار فلو تقايلا البيع أورد إليه بعيب البائع تكليف الغاصب قلع
~~الأشجار كما قبل البيع ولو حفر في أرض الغير بغير الأذن يضمن ما سقط فيها
~~وهلك فلو أبرأه هل يبرأ وجهان ولو اشتراها الغاصب قبل الإبراء ثم سقط فيها
~~شيء هل يضمن قال يحتمل هذين الوجهين ولو ردها بعد الشراء بعيب أو تقايلا
~~فسقط فيه شيء يضمن ويعود أصل العدوان
# 802 مسألة رجلان غصبا دابة فهلكت في أيديهما على كل واحد نصف قيمتها فلو
~~أن المالك يظفر بأحدهما لا يأخذ منه إلا نصف القيمة لأن يده لم تثبت إلا
~~على نصفها فلو أخذ الكل منه لا رجوع له إلا أن يظفر بمالك الدابة على شريكه
~~الغاصب فيرجع على غريم غريمه كما لو ظفر بغير جنس حقه من مال المديون فأخذه
~~أما إذا كانت الدابة قد هلكت في يد كل واحد منهما فكل واحد ضامن لجميعها
~~فإذا أخذ المالك جميع القيمة من أحدها رجع الغارم على شريكه ms426 بالنصف وإن كان
~~الهلاك في يد أحدهما رجع الغارم بجميع القيمة على من كان الهلاك في يده
# 803 مسألة إذا غصب شيئا وباعه كان للمالك أن يدعي العين على المشتري
~~والقيمة على البائع فإن أقر بالعين لا يقبل إقراره على PageV02P620 @
~~المشتري فلو ادعى العين بعد إقراره على المشتري فأقر أخذ العين ورد القيمة
~~والمشتري يرجع بالثمن على البائع فأما إذا أنكر ونكل عن اليمين وحلف المدعي
~~أخذ القيمة ثم ادعى على المشتري فأقر أخذ العين ورد القيمة إلى البائع وهل
~~يرجع المشتري على البائع بالثمن قال يمكن بناؤه على أن يكون النكول ورد
~~اليمين كالبينة أما كالإقرار إن قلنا كالإقرار يرجع لأنهما أقرا عليه وإن
~~قلنا كالبينة لا يرجع لأن النكول ورد اليمين كالبينة في حق المتداعيين لا
~~في حق الثالث وللمشتري أن يدعي على البائع وتحليفه ونكوله في حق المدعي لا
~~يكون نكولا في حق المشتري ولو أن المدعي ادعى أولا على البائع وأقام عليه
~~بينة وأخذ القيمة فإذا جاء وادعى المشتري يحتاج إلى اعادة البينة عليه لأن
~~بينته على البائع كان لإثبات القيمة فيحتاج إلى إعادة البينة
# 804 مسألة رجل زرع أرض إنسان بإذنه كانت دواب مالك الأرض تدخلها وتفسد
~~الزرع فحفر حوالي الأرض خندقا بإذن وكيل المالك عند غيبته فتردى فيها دابة
~~من دواب مالك الأرض فهلكت قال لا ضمان على الحافر وما حفر دون إذنه ضمن
# 805 مسألة رجل فتح رأس دن لآخر بإذنه في بيت فوضع شيئا من الحنطة ثم ترك
~~رأسه مفتوحا فدخل حمار صاحب البيت فأكل الحنطة فهلك منه لا يجب ضمان الدابة
~~على من ترك رأس الدن مفتوحا ولا ضمان الحنطة فإن أخذ الحنطة وترك رأسه
~~مفتوحا وأدخل حمار صاحب البيت فأكل الحنطة فمات يجب ضمانها عليه لأنه معتد
~~بإدخال الحمار فيه كما لو ألقى بين يديه حشيشا مضرا فأكل ومات منه ضمن
# الشفعة إذا كان الشفيع غائبا فبلغه الخبر فحضر قاضي بلد الغيبة فأثبته
~~PageV02P621 @ وحكم له القاضي بالشفعة ثم لم يسر ms427 إلى بلد البيع قال لا تبطل
~~شفعته لأنه تقرر بالقضاء فإن لم يحضر القاضي بأن قال أخذت وتوانى في دفع
~~الثمن الثمن يبطل
# القراض إذا قال رب المال للعامل في القراض إذا اشتريت عبدا فطوقه حتى لا
~~يأبق فلم يطوق ضمن
# 806 مسألة إذا أبق عبد القراض فنفقة الرد على رب المال إن لم يكن فيه ربح
~~وقلنا لا يملك العامل إلا بعد المفاضلة وإن قلنا ملك بالظهور فعليهاه $ باب
~~المساقاة
# إذا ساقى كرم إنسان ثم باعه المالك قال ينظر إن كان بعد خروج الثمرة يصح
~~في نصيب رب المال في الثمار دون العامل ولا يشترط القطع لأنه باعه مع الأصل
~~ثم العامل مع المشتري كما هو مع البائع وإن باع الثمرة لم يصح لأن قطع نصفه
~~لا يمكن وإن باع قبل خروج الثمرة لا يصح لأن للعامل في الثمرة حقا كأنه
~~يستثني بعض ما يخرج من ثمرة كما لو باع شجرة على أن يخرج من ثمرته يكون
~~للبائع أو لا يكون للمشتري لا يصح
# 807 مسألة أخذ أرضا للزراعة والبذر منهما على أن الربع يكون بينهما فبعد
~~ما زرع جاء ظالم وأتلف الزرع قال إن لم يضيعه العامل فلا ضمان على الظالم
~~وإن ضيعه أخذ المالك بحصته أيهما شاء والقرار على الظالم قال وعلى الزارع
~~العامل وفي المساقاة الفاسدة على العامل حفظ المال والثمرة لأنه أمانة في
~~يده وإن كان العقد فاسدا فلا يجوز تضييعه
# 808 مسألة إذا أخذ أرضا ليزرع ببذر نفسه على أن لمالك الأرض نصفها فهذه
~~محاسرة والريع للزارع وعلى الزارع كراء الأرض للمالك وإذا كرت الأرض فلم
~~يزرع فعليه كراء ذلك تلك المدة وإن أخذ ليزرع ببذر من مالك الأرض
~~PageV02P622 @ على المناصفة فالربع للمالك وعليه أجر مثل العمل للزارع وإن
~~كان البذر بينها وعلى مالك الأرض نصف أجر عمل الزارع وعلى الزارع نصف كراء
~~الأرض للمالك ولو أخذ ليكون البذر بينهما فكرت الأرض بآلته وثوره فلم يدفع
~~مالك الأرض والبذر رجع العامل بنصف أجر عمله ms428
# 809 مسألة إذا كان البذر من واحد والأرض ولو نبت في العام القابل يكون
~~لمالك البذور وليس لمالك الأرض من الآخر فالريع لمالك البذر ولصاحب الأرض
~~مثل الأرض قلعه مجانا بل يقره بالأجر بخلاف ما لو حمل السيل نويات إلى أرض
~~فنبت لمالك الأرض قلعه مجانا على أحد الوجهين لأن هاهنا وجد الأذن من مالك
~~الأرض في العام الماضي وهناك لم يوجد
# 810 مسألة عقد المزارعة الفاسدة والبذر بينهما الأرض لواحد فالريع يكون
~~بينهما وصاحب الأرض يستحق نصف أجر المثل على شريكه فلو حصل الزرع فنبت مما
~~تناثر في العام القابل قال هو كالعام الماضي يكون ما نبت بينهما ولمالك
~~الأرض نصف أجر المثل لأنها أرضه مشغولة بزرع الغير بحكم إجارة فاسدة
# 811 مسألة إذا تزارعا أو دفع أرضا إلى رجل ليزرع والبذر من المالك أو
~~منهما على المناصفة فزرع العامل وبنت فتركه العامل حتى فسدت وأكلته الدواب
~~قال لا ضمان عليه لأنه عقد فاسد ومال الغير إذا حصل في يده يجب حفظه لكن
~~بعدما زرع خرج عن عهدته وبعدما نبت هو مالك جديد واستحفاظه كان من قبل وفي
~~المساقاة حفظ الثمار عن الدواب لا يجب على العامل في وجه ه & باب الإجارات
~~$
# استأجر رجلا ليضرب له لبنا في ملك المستأجر فضرب فأفسده الماء
~~PageV02P623 @ يستحق الأجرة وإن كان شرط عليه الجمع فقبل أن يجف أفسده
~~يستحق بقدر ما عمل
# 812 مسألة ألزم ذمة إنسان بناء جداره في مكان فاستأجر الأجير رجلا ليبينة
~~في مكان آخر ففعل لا يستحق الأول شيئا والثاني إن كان عالما فكذلك وإن كان
~~جاهلا يستحق أجر المثل على الباني
# 813 مسألة استأجر حانوتا ثم بنى الآخر على علوه حانوتا آخر فإن انتقص
~~انتفاع المستأجر له منعه ولو أجر منه السفل دون العلو لامتنع له وإن انتفع
~~بالسطح الجديد أو بالجدار عليه الأجرة
# 814 مسألة عبد أبق من سيده فعمل لغيره بأجرة يثبت للسيد أجر المثل على
~~المستأجر سواء كان المستأجر عالما بأنه أبق أو كان جاهلا ms429 وما أنفق على
~~العبد أو صرف إليه من الأجر له في ذمة العبد حتى يعتق ولا يحط قدر النفقة
~~بمثله ولو لم يأبق العبد والسيد لم ينفق عليه له أن يعمل بأجرة لغيره وينفق
~~على نفسه ولا شيء للمولى ولاتبعه على العبد في حصته
# 815 مسألة استأجر عبدا ليعمل له شهرا فعمل بعضه ثم لم يمكنه العمل لشدة
~~برد أو مطر حتى مضى الشهر قال يجب عليه جميع الأجرة
# 816 مسألة إذا بعث حماره على يد صبي إلى راع يسترعيه فجاء به الصبي فقال
~~الراعي دعه يرتع مع الدواب ثم إن الراعي ساق الدواب فسار الحمار معها فهلكت
~~لا ضمان لأنه أمين وبقوله دعه صار مستودعا كما لو جاء بوديعة ليودعه فقال
~~ضعه صار مستودعا وأخذه من يد الصبي لا يصير به ضامنا كما لو بعث إليه كتابا
~~فاستودعه شيئا PageV02P624 @
# 817 مسألة إذا سلم ولده إلى معلم ليعلم القرآن على أن يرضيه فعلم يجب أجر
~~المثل ولو مات الأب قبل أن يتم التعليم ثم أتمه قال يجب اجر مثل ما علم في
~~حياة الأب في تركة الأب فأما ما علم بعد موته فلا يجب
# 818 مسألة استأجر اجيرا لحفر بئر عشرة في عشرة حفر خمسة في خمسة يستحق
~~بذلك القدر من الأجرة
# 819 مسألة استأجر أجيرا ليرعى دوابه في مراتع غير مملوكة مدة معلومة هل
~~له أن يرعى دواب الناس مع دواب المستأجر قال له ذلك إن لم يقلع خلل في دواب
~~المستأجر ويستحق المسمى بكماله كما في المفاضلة إذا جاء رجل وقال لأحد
~~الراميين إن أصبت هذه الرمية ولك علي كذا فأصاب استحق ما سمى له ويحتسب له
~~بتلك الرمية في عقدة المناضلة
# 820 مسألة استأجر أجيرا ليعمل عملا من خياطة وغيرها ثم الأجير استأجر
~~المستأجر لذلك العمل هل يجوز قال يحتمل وجهين بناء على ما لو أجر الدار
~~المستأجرة من أجرها
# 821 مسألة استأجر رجلا ليبيع له ثوبا معينا جاز ثم أراد المستأجر بيع ذلك
~~الثوب قال لا ms430 يجوز لأن الأجير استحق إيقاع العمل فيه كما لو استأجر أجيرا
~~ليضع له ثوبا لا يجوز للمستأجر بيع ذلك الثوب
# 822 مسألة أخذ كوزا من سقا مجانا ليشرب قال الكوز عارية والماء حكمه حكم
~~المقبوض بالهبة الفاسدة قال الإمام ما شرب من الماء لا يضمن وإذا تلف
~~البقية في يده أو قبل أن يشرب تلف في يده ضمن الكوز وهل يضمن الماء
~~فكالموهوب فاسدا والكوز إنما ضمنه لأنه استعمله قال وهكذا إذا بعث هدية إلى
~~إنسان في ظرف فاستعمله في الظرف ضمن الظرف وإن لم يستعمله في الظرف فالظرف
~~يكون أمانة في يده لأن العادة جارية بتفريغ الظرف والكوز وهاهنا ما جرت
~~العادات بتفريغه بل يشرب منه والشرب وإن كان تفريغا لكنه استعمال حتى لو
~~أراد أن يصب في كوز آخر فلا يضمن الكوز PageV02P625 @ قال ولو باع من إنسان
~~حنطة ثم سلمها إليه في وعاء له فرغه لا يضمن أما إذا استعار المشتري منه
~~وعاء لينقله فيه فهو ضامن للوعاء وكذلك كل إناء حصل في يده لتفريغه لا يضمن
~~وإن حصل الاستعمال ضمن ومن أبيح له طعام فأخذه ليأكل فسقط من يده واختلسته
~~هرة هل يضمن ينبغي أن يكون كالمقبوض بحكم الهبة الفاسدة وجه الشبه أن هناك
~~دفعه إليه ليملكه ولا يرجع كما أن هاهنا دفع إليه لكي لا يرجع
# 823 مسألة ستر الكعبة إذا كان من ديباج وكذلك ما اتخذ فيه من ميزاب الذهب
~~والفضة والحلقة منهما لا يعترض عليه لأنه أمر مجمع عليه لم يعترض على مثله
~~أحد من الصحابة والتابعين قال عمر رضي الله عنه في الكعبة لقد هممت أن لا
~~أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا أنفقه في سبيل الخير فقيل إن صاحبيك لم يفعلا
~~فقال هما المرء إذا اقتدى بهما أما سائر المساجد لا يجوز تعليق ستر الديباج
~~عليه ولا تذهيبها والكعبة مخصوص به لتعظيم امره كما اختص بأشياء من سائر
~~البلاد وتنقيش المسجد إن لم يكن فيه أحكام لا يجوز قال عمر رضي الله ms431 عنه
~~إياك أن تحمر وتصفر فتفتن الناس وإن كان فيه احكام فلا بأس فإن عثمان رضي
~~الله عنه بين المسجد بالفضة والحجارة المنقوشة وتحلية المصحف بالذهب لا
~~يجوز ومن فعل شيئا من ذلك بأن علق ستر ديباح أو اتخذ شيئا من ذهب أو ورق في
~~المسجد أو حلى مصحفا في المسجد فلا يعد من المناكير التي يبالغ في الإنكار
~~عليه كسائر المنكرات لأنه يفعله تعظيما لشعائر الإسلام وقد سامح في مثله
~~العلماء وأهل الدين وأباحه بعضهم
# 824 مسألة إذا أمر رجلا ليأخذ فرسا بحبله فرمى بالحبل فتعلق به فرس آخر
~~ومات قال يضمن الثاني بالحبل كمن نصب شبكة فتعلق به قال آخر وإن كان الفرس
~~الآخر للأمر لم يضمن
# 825 مسألة استأجر رجلا لحفظ دابته فردها الأجير إلى بيت المستأجر فأخذها
~~عبد المستأجر وأتلفها قال للمستأجر أن يرجع على الأجير بالضمان PageV02P626
~~@ ثم يتعلق حقه برقبة العبد
# 826 مسألة لو أن رجلا قال لرجل استأجرتك بمائة درهم استأجرني من فلان هل
~~يستحق الأجرة قال إن احتاج في استئجاره من فلان إلى تردد وتقلب يقع في
~~مقابلته أجرة يستحق المسمى والا فلا
# 827 مسألة دفع الحنطة إلى رجل ليطحن ففعل ليس له حبسه لاستيفاء الأجرة
~~إذا فعله أثر وإن فعل ضمن فإن كان صاحب الطاحونة اعتمد على رجل في حفظ ما
~~في الطاحونة فلم يحفظ على العادة حتى سرق هذا الطحين رجع صاحب الحنطة على
~~صاحب الطاحونة وهو على الأجير
# 828 مسألة دفع الحنطة إلى طحان وغاب الطحان وذهب إلى بيته وترك أجيره في
~~الطاحونة فسرق الحنطة من الطاحونة تلك الليلة هل يجب الضمان قال إن كان
~~الأجير أمينا لا ضمان على الطحان
# 829 مسألة لو دفع رجل عينا إلى فتى يصلحه فوضعه في دكانه فسرق من دكانه
~~وكان دكانه متصلا بخان لا يسكنه أحد هل يضمن قال إن كان باب الخان مغلقا
~~ووراء الخان دور ما هو لا يكون حرزا ويضمن بوضعه فيه
# 830 مسألة دفع دابة إلى رجل ليحفظها مع ms432 سائر الدواب وله شريك معه لحفظ
~~الدواب فعضب الدابة من شريكه أو أغير عليها قال لا يضمن إن كان الشريك
~~أمينا لم يضع لأن العادة جارية هكذا أن يلازمها واحد إنما يحفظها عددا إذا
~~غاب واحد أناب عنه الآخر
# 831 مسألة لو سكن مدة دار إنسان بإذن المالك ولم يشترط المالك أجرة ولا
~~ذكرها ثم أراد المالك أن يطالبه بأجر مثل الدار تلك المدة قال ليس له ذلك
~~PageV02P627 @
# 832 مسألة إذا قطع شجرا مائلا إلى الطريق فسقط على حمار إنساني قال إن لم
~~يكن مالك الحمار معه أو لم يكن له علم بأمر الشجرة يضمن القاطع حماره فإن
~~كان معه وهو عالم بأمر الشجرة أو أعلمه صاحب الشجرة لم يضمن
# 833 مسألة إذا استأجر امرأة لتعليم القرآن أو لتعمر المسجد فحاضت إن ألزم
~~ذمتها بأجر ما مر بغيرها وإن استأجرها عينها قال فهو كما لو غصب المستأجر
~~فللمستأجر الفسخ فإن أجاز لا يجب عليه أجرة مدة الحيض كما لو هربت الدابة
~~ولا يقال يقع زمان الحيض مستثنى كزمان الليل أوقات الصلاة لأنها يوم نقل
~~وتكرر وليس كما لو حاضت في صوم الشهرين لا ينقطع التتابع لأنه حق الله
~~تعالى وهذا حق العبد فكذلك لم نقل عليه أجرة ذلك الزمان على أنا إذا أسرنا
~~في الحقيقة فإن ها هنا لا يجب عن مدة الإجازة كما أن ثمة لا تكون صائمة
# 834 مسألة دفع غزلا إلى نساج لينسجه وشرط أن لا يعمل لغيره ما لم يفرغ من
~~نسجه فعمل في خلاله لغيره فامتد الزمان وسرق الكرباس في خلال النسخ قال لا
~~يضمن لأن هذا الشرط فاسد فيصير المال في يده بحكم الإجارة الفاسدة والأجير
~~المتشرك إذا أخر العمل لا يصير المال مضمونا عليه
# 835 مسألة رجل دفع حماره إلى رجل ليحمل الحشيش نصفه لصاحب الحمار ونصفه
~~للحامل فأخذ الحمار غاصب فلم يذهب في طلبه هل يضمن قال لا يضمن لأنه استعمل
~~نصف الحمار في عمل مالكه والنصف لنفسه بالأجرة وهو نصف الحشيش ms433 والذهاب في
~~الطلب ليس بشرط إن أمكنه دفع الغاصب حال ما غصب فتوانى ضمن
# 836 مسألة شاة سقطت فلم يذبحها راع حتى ماتت لا ضمان عليه لأن المالك لم
~~يأذن في ذبحها 837 مسألة استأجر دابة إلى بلد ذهابا ورجوعا وأطلقت الدابة
~~بالبلد الذي ذهب إليه ولم اي يمكنه ردها فتركها عند الحاكم أو عند أمين
~~فمضت المدة لا PageV02P628 @ يجب عليه إلا نصف الأجرة والرد إلى المالك لا
~~على المستأجر
# 838 مسألة جماعة عقدوا الشركة على دود القز والبذر من واحد فلم يصح فدفع
~~واحد دابته لنقل الورق فتلفت في يد الناقل لا ضمان عليه لأنه في يده بحكم
~~الإجارة الفاسدة لأنه دفع ليأخذ شيء من الفيلج
# 839 مسألة استأجر رجلا ليحمل أغناما إلى بلد كذا وليبيعه وقال إن قل
~~العلف في الطريق فبعه بالإبل فقل العلف فوجد من يشتريه فلم يبعه ومضى على
~~وجهه إلى ذلك البلد فهلكت بعض الأغنام وانتقص قيمة البعض قال يضمن الهالك
~~والنقصان ويستحق من الأجرة بقدر ما مضى على حكم أمره ولا يستحق لما مضى بعد
~~قلة العلف ووجود من يشتريها بالإبل
# 840 مسألة رجل استأجر رجلا مدة مفتوحة على الأجير حق الله تعالى من حد أو
~~حق العباد من قتل أو حبس لدعوى مال أو عقوبة بخرج فيستوفى الحق ويحبس وإن
~~تعطل حق المستأجر كما يجب على الأجير ترك العمل لصلاة الجمعة ولا يطلق
~~المحبوس بالحق لصلاة الجمعة
# 841 مسألة استأجر رجلا ليشتري له عشرة أذرع من الكرباس فاشترى تسعة أذرع
~~أو أحد عشر ذراعا فنسج زائدا عليه أو ناقصا عنه فالحكم كما ذكرنا
# 842 مسألة رجل استأجر رجالا إجازة فاسدة لحفظ ماله فضيع الأجير المال
~~المستأجر لحفظه قال يضمن الثمرة أو الزرع حتى تلفت يضمنان لأنهما التزما
~~الحفظ فأشبها كالمودع والمودع إذا ضيع ما التزم حفظه يضمن PageV02P629 @
# 843 مسألة استأجر حانوتا شهرا فأغلق بابه وغاب شهرين قال يضمن المسمى
~~لشهر واحد وأجر المثل للشهر الثاني وقد رأيت للشيخ القفال لو استأجر حمارا ms434
~~يوما فبعد مضي اليوم إذا بقي الحمار عند المستأجر ولم ينتفع به ولا حبسه عن
~~مالكه لا يجب الأجرة لليوم الثاني لأن الرد ليس بواجب عليه إنما عليه
~~التخلية إذا طلب مالكه قال بخلاف الحانوت لأنه حبسه وعلقه
# 844 مسألة رجل دفع دابة إلى إنسان ليحتطب نصفه لمالكها ونصفه لنفسه ففعل
~~فهلكت الدابة عنده قال لا ضمان لأن نصفه استعمله للمالك والنصف الآخر
~~استأجره للاحتطاب للمالك
# 845 مسألة استأجر دابة ليخرج إلى قرية فخرج إلى قرية من جانب آخر قال
~~بالخروج لا يضمن ما لم يجاوز مسافة القرية المعينة إلا أن يكون الطريق الذي
~~خرج إليه أخشن وأخوف حينئد يضمن فإن لم يكن كذلك فلا ضمان
# 846 مسألة العمل اليسير إذا كان فيه نوع حذاقة هل يجوز أن يقابل بعوض مثل
~~إن كان لرجل طاحونة فطحن كل يوم عشرة أوقار جاء رجل قال استأجرني بدينار
~~لأعمل فيه عملا يطحن كل يوم عشرين وقرا فاستأجره فضرب على اليقين ضربة
~~واحدة فصارت تطحن في كل يوم عشرين وقرا قال لا تصح هذه إلا الإجارة
# 847 مسألة إذا استأجر عبدا عشرة أيام يستعمله كما يستعمل المالك ويتركه
~~بالليل في أوقات الراحة فلو استعمله في أوقات الراحة قال لا يجب عليه أجرة
~~زائدة لأن جملة الزمان مستحقة له وتركه للراحة ليتوفر عليه عمله فإن
~~استعمله ليلا ترك الراحة نهارا فإن لم يفعل فدخله نقص لتواتر العمل يجب
~~عليه أرش النقصان هذا كما أن زمان الصلوات عليه تركه ليصلي فإن استعمله
~~فيها لا يجب عليه زيادة أجر وعليه تركه لقضاء الصلوات
# 848 مسألة رجل استأجر بيتا مدة وسلم المالك إليه فبعد انقضاء المدة
~~PageV02P630 @ المستأجرة أغلق الباب فلم يسلم المفتاح إليه هل تلزمه الأجرة
~~قال يلزمه لأنه لم يسلم إليه المفتاح لأن تسليم الدار إنما يكون بتسليم
~~المفتاح في العرف والعادة فإذا لم يحل بينه وبين المالك فلم يوجد التخلية
~~فيكون في ضمانه فتجب عليه الأجرة
# 849 مسألة دفع دابة إلى إنسان ليروضها ولا يرتاض إلا ms435 بالضرب أو التحميل
~~عليها فحملها على عادة ضرب الرواض أو حمل عليها أو أركبها مع نفسه غيره
~~ليرتاض فهلكت لا ضمان على الرائض ولا على من أركبه كما لو ضربها فوق ضرب
~~الراكب
# 850 مسألة إذا صبغ ثوبا بصبغ نجس فما دام عين الصبغ عليه فهو نجس فإن
~~زالت العين وبقي اللون فهو طاهر كلون الحناء ولو استأجر أجيرا ليصبغ ثوبه
~~فصبغه بضع نجس قال إن كان لا يمكن إزالة عينه منه لا يستحق شيئا وعليه أن
~~يغرم الثوب وإن أمكنه إزالة عينه دون لونه يستحق الأجرة دون مقصود المستأجر
~~حاصل بكون الصبغ ويكون ذلك بمنزلة القذارة وهل له حبس الثوب لاستيفاء
~~الأجرة إن جعلنا عمله أثرا فلا وإلا فبلى وأما الصبغ الذي هو عين فنجس لا
~~يستحق عليه شيئا
# 851 مسألة دفع بقرا إلى إنسان فقال ارعه وما يحصل من النتاج فهو لك فكان
~~يرعاه فنتجت ولدا فجاء سارق وسرق الأم مع الولد قال يجب ضمان الولد دون
~~الأم لأن الأم في يده كان بحكم الإجارة الفاسدة فلا يكون مضمونا عليه
~~والولد في يده بحكم البيع الفاسد يكون مضمونا
# 852 مسألة رجل استأجر رجلا وقال استأجرتك لتقلع هذه الأشجار من هذه الأرض
~~على أن لك نصفها لا يجوز لأنه أجير على شيء هو شريك فيه فإن أقر بنصف
~~الأشجار وقال استأجرتك على أن تقلع هذا النصف بهذا النصف بشرط أن تقلع هذا
~~النصف جاز لأنه إذا باع الشجرة بشرط أن يقلعها المشتري صح PageV02P631 @
# | باب إحياء الموات
# إن كان لرجل على نهر العام فمر ماء قد انسد حافتاه فحوله إلى موضع آخر
~~جاز فلو لم تحكم الحافة أحكام الأول فخربه الماء ودخل أرض الغير فأفسده
~~ماؤه يغرم لأن الأرتفاق مباح بالشارع على شرط السلامية كما حفر بئر عدوان
~~فتردى فيها إنسان ضمن وليس كمن حفر بئر عدوان فألقى السيل فيها إنسانا لم
~~يضمن لأن المتلف هو السيل ولا صنع لأحد في إجراء السيل وهاهنا لو صنع في
~~إجراء السيل إليه ms436 بترك إحكام حافة النهر فصارت كما لو فتح طريق السيل على
~~إنسان حتى أهلكه ضمن
# 853 مسألة قال التراب الذي يحمله السيل من الموات فيجتمع في نهر العام
~~مباح لكل من أخذ فلو جاز إنسان وحفر النهر وأخرج التراب إن أخرج التراب
~~ليحمله فيبني به ويستعمله ملكه فليس لغيره أخذه وإن كان بعد في الشارع وإن
~~أخرجه لتنقية النهر ولم يكن قصده تملك التراب فيباح لكل من أخذ من الشارع
~~وإن اجتمع في نهر مشترك بين جماعة كان ذلك التراب لهم كغرق يحمله من موات
~~فنبت في ملكه وإن حمله من أرض الغير فالتراب لمالكه على ما كان لا يملكه
~~مالك النهر ولا من يأخذه
# 854 مسألة رجل أخذ الجمد من ملك الغير هل لمالك الجمد أن يسترد قال إن
~~كان المالك ساق الماء إلى أرضه قصدا فالجمد يكون ملكا له وله أن يسترد وإن
~~انساق إلى ملكه بنفسه في الساقية أو ساق غيره الماء إلى ملكه وجمع فيه حتى
~~انجمد فالجمد يكون ملكا للجامع غير أنه يعصي ولمالك الأرض أن يرجع عليه
~~بأجر مثل الأرض لتلك المدة
# 855 مسألة الذمي هل يغرس على شارع المسلمين بحيث لا يضر بالمارة قال يجب
~~أن لا يجوز له أن يغرس ولا يمكن كما لا يملك موات دار الإسلام PageV02P632
~~@
# | باب الوقف
# إذا وقف شيئا على الفقراء فافتقر الواقف لا يصرف إليه وكذلك كل وقف يمتلك
~~منه الموقوف عليه شيئا من غلة أو ثمرة فلا ينصرف إلى الواقف وإن كان بتلك
~~الصفة بخلاف ما لو وقف رباطا على المارة والمسافرين قال يجوز للواقف نزوله
~~إذا كان مسافرا لأن ذلك الاستحقاق ليس استحقاق تملك كما لو وقف مسجدا له أن
~~يصلي فيه أو مقبرة جاز أن يدفن فيه الواقف
# 856 مسألة ذمي اتخذ مسجدا جاز وإن لم يكن قربه في اعتقاده كما لو بنى
~~رباطا للمسلمين اعتبارا باعتقاد الإسلام كما بيع الشحم يجوز وإن كان لا
~~يعتقد جوازه اعتبارا باعتقاد الإسلام ويحتمل أن لا تصح ms437 وصية الذمي ببناء
~~المسجد ولا يصح وقفه المسجد لأن الوصية والوقف إنما يجوز فيما يكون عند
~~الموصي قربة أو عند الواقف وهو لا يعتقده قربة ولا هو قربة عند الله لأن
~~الله تعالى لا يقبل منه ذلك قال الله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله @QE@ فكيف يجوز أن يعمر ويتخذ ملكه مسجدا وهذا بخلاف العتق
~~والتدبير يصح منه ذلك لأنه يعتقده قربة وهو عندنا قربة جاز ولو قال وقفت
~~هذا على أن يطعم المساكين على رأس قبر أبي وأبوه ميت صح
# 857 مسألة إذا قال وقفت هذا على فقراء أولادي ولا فقير في ولده وجب أن لا
~~يصح كما لو قال على مسجد بيتي فإن كان فيهم فقراء وأغنياء صح ومن افتقر نفذ
~~وصرف إليه
# 858 مسألة إذا وقف مدرسة على أصحاب الشافعي رضي الله عنه شرط أن يكون
~~فلان مدرسها أو قال حالة الوقف فوضت التدريس إلى فلان فهو لازم ولا يبذل
~~المدرس كما لو قال وقفت هذا على أولادي الفقراء لا يبدل إلى الأغنياء أما
~~إذا تم الوقوف ثم قال لواحد من العلماء اذهب فدرس أو PageV02P633 @ أن
~~تدريسه مفوض إليه له تبديله وتغييره كما لو نصب بعدالوقف خادما لعمل
~~المدرسة له تبديله ولو نصب قيما له تبديله وبعد موت الواقف إذا كان قد نصب
~~قيما لا يبدل
# 859 مسألة إذا وقف مرجلا يستعمل فيما جرت العادة باستعمال فيه مثل غسل
~~الثياب فلا يستعمل في الطبخ والطبخير يستعمل في الطبخ دون الغسيل ولو تكسر
~~وأراد أن يتبرع متبرع بإصلاحه وابتياع جزء منه لينفق عليه ويتخذ اصغر منه
~~يجوز أن يتخذ شيء آخر من مغرفة ونحوها فإن كان مرجلان موقوفان على محلة
~~فكسرا وصار كل واحد منهما بحيث لا يمكن أن يتخذ منه مرجل صغير يجوز أن تجمع
~~بينهما فيتخذ منهما جميعا مرجل واحد بحيث لا يجيء منه مرجل ولا مغرفة ولو
~~جمع بينهما يحصل منه مغرفة جاز أن يجعل مغرفة بالتجميع وإن كان مرجل موقوف
~~على محلة ms438 أخرى لا يجوز الجمع بل كل واحد يتخذ مغرفة لمحلته فإن لم يتأت من
~~كل واحد شيء أصلا قال حينئذ لا بأس أن تجمع بينهما فيتخذ منه مغرفة ثم أهل
~~كل محلة يستعملونه على التساوي وما دامت المحلة أهله لا يجوز النقل إلى
~~الأخرى كأجزاء المسجد لا ينقل إلى مسجد آخر ما دام المسجد ما هو له
# 860 مسألة سئل أبو حنيفة رضي الله عنه عن نقش المسجد وجداره من غلة وقف
~~المسجد هل يجوز للقيم قال لا أدري قال الإمام لا يجوز ويغرم إن فعل وإن
~~فعله رجل بمال نفسه يكره لأن فيه شغل قلب المصلي قال عليه السلام في خميصة
~~معلمة شغلني أعلام هذه
# 861 مسألة وكان هو ملك المسجد هل يجوز أم يجعل مسجدا قال لا PageV02P634
~~@ يجوز كما لا يجوز إعتاق عبد المسجد والحشيش إذا نبت في المسجد هل يجوز أن
~~يؤخذ ويعلف الدواب قال إن كان له قيمة لا يجوز إلا بعرض يعطي عليه وإن لم
~~تكن له قيمة يجوز وإذا غرس في المسجد شجرة قال لا يجوز الغرس في المسجد
~~وتقلع وتكون لمن غرسها فإن ملكها المسجد وقبل القيم يصير ملكا للمسجد
# 862 مسألة رجل وقف شيئا على عائشة وفاطمة ابنتي علي بن محمد ابن موسى ما
~~عاشا ثم على أولادهما وأولاد أولادهما ما تناسلوا أو توالدوا بطنا بعد بطن
~~وقرنا بعد قرن وكل من مات منهم وأعقب صرفت حصته من ذلك إلى عقبة ومن لم
~~يعقب صرفت حصته إلى من في درجته أو أقرب فإن لم يبق أحد منهما ولا في
~~عقبيهما رجع الوقف إلى فقراء قرابات الواقف من قبل أبيه وأمه فإن انقرضوا
~~ولم يبق منهم أحد فعلى فقراء المسلمين فماتت فاطمة ولا نسل لها ولا عقب
~~فمات عائشتة وخلفت ابنا يقال له محمد بن أحمد بن محمود فمات محمد وخلف ابنا
~~يقال له أبو الفضل وبنتا يقال لها غالية فمات أبو الفضل ولا نسل له وماتت
~~غالية وخلفت ابنا يقال له أبو ms439 عمرو بن أبي منصور فرجع الوقف كله إليه وولد
~~له أولاد محمد وعلي وغالية وعائشة فماتت عائشة وأبوها حي ثم مات أبو عمرو
~~عن ثلاثة أولاد محمد وعلي وغالية وولدين من ابنته عائشة التي ماتت قبل
~~أبيها ثم مات أولاده الباقون وخلف كل واحد منهم أولادا هل يستبد بريع هذا
~~الوقف أولاد هؤلاء الثلاثة الذين موتهم بعد موت أبيهم أم يشاركهم أولاد
~~عائشة التي ماتت قبل أبيها لأن الكل اليوم في درجة واحدة قال لا يشاركهم
~~أولاد عائشة
# 863 مسألة رجل وقف خانا على قوم فانهدم ولم يبق من الخان شيء فأجر
~~المتولي عرصته من إنسان أربعين سنة ليبني فيها فبنى ثم الباني وقف عمارته
~~على جماعة أخرى من غير الأولين قال لا يصح الوقف بل بعد مضي المدة
~~المستأجرة يأخذها متولي الوقف الأول ويرد أجرتها إلى المستأجر فتكون
~~العمارة في حكم الوقف الأول فلو كان المستأجر أدخل فيها شيئا من آلاته
~~PageV02P635 @ فأراد أن يرفعها ويضمن أرش النقصان الذي دخل الأرض له ذلك
~~وليس للمتولي أن يقلع ويغرم أرش النقصان وهذا بخلاف ما لو أعار أو أجر سطحه
~~من إنسان أو أرضه ليبني فيها فبنى فبعد مضي المدة له قلعها ويضمن أرش
~~النقصان لأنه ملكه وله تفريغها وها هنا القلع ليس من مصلحة الوقف فإنه
~~مأمور بأن يبني فيها من أجرة الموقوف
# أحيل للموقف الأول وهذا لأن من وقف دارا صار هواها في حكم الوقف إلى
~~السماء ولذلك لا يجوز للغير البناء على سطرح الدار الموقوفة قال وكذلك لو
~~أجر أرضه للغرس فغرس ليس للمستأجر وقف الغراس لأن مالك الأرض بعد مضي مدة
~~الإجارة حق التملك ثم لو رضي مالك الأرض جاز وقفه وها هنا لا يجوز لأنه ملك
~~فهو كالمشتري إذا وقف الأرض التي تبنى فيها الشفعة فإن أرغب الشفيع في
~~أخذها أخذها ورد الوقف وإن ترك الشفعة كان وقفا
# | باب اللقطة والتقاط المنبوذ
# إذا أسلم أحد ابوي الطفل يحكم بإسلام الولد ولو أسلم الجد بعد موت الأب
~~أو ms440 الجدة بعد موت الأم يحكم بإسلام النافلة ولو أسلم الجد مع وجود الأب أو
~~الجدة مع وجود الأم هل نحكم بإسلام النافلة وجهان فلو كان للطفل أب وأم وأم
~~وأم أب فأسلمت أم الأب أو أم الأم مع وجود الأم لا نحكم بإسلامه على أحد
~~الوجهين لأن الطفل بعض لكل واحد من أبويه فيصير مسلما تبعا لكل واحد منهما
~~والأب يحجب كل من كان بعضا منه والأم هكذا وكل واحد لا يحجب بعضه الآخر ولا
~~من يدلي به حتى لو كان للصبي أم وأب وأب فأسلم أب أب نحكم بإسلام الطفل هذا
~~واضح وإن كان يحتمل أن نجعل كإسلام الجد مع وجود الأب قال ورأيت الشيخ
~~القفال قال لو أسلم الجد مع وجود الأب لا نحكم بإسلام النافلة ولو مات الأب
~~كافرا ثم أسلم الجد لا نحكم بإسلام الولد إذا كان خارجا يوم موت الأب كما
~~لو سبى مسلم صغيرا مع أحد PageV02P636 @ أبويه الكافرين ثم مات الأبوان لا
~~نحكم بإسلامه تبعا للسابي ولو مات الأب كافرا ثم أسلم الجد ثم ولد الولد
~~قال نحكم بإسلامه تبعا للجد قال الإمام إذا كان لا نحكم بإسلامه تبعا للجد
~~بعد موت الأب ينبغي أن يفضل بين أن يكون الولد خارجا بعد موت الأب نحكم
~~بإسلامه سواء كان خارجا يوم إسلام الجد أو في البطن أو علق من بعد وهذا هو
~~نظير السابي
# ولو أن حربيا سبى طفلا كافرا أو ذمي سباه أو اشترى عبدا صغيرا كافرا ثم
~~أسلم السيد هل نحكم بإسلام العبد الطفل قال يحتمل وجهين بناء على ما لو سبى
~~ذمي صبيا فحمله إلى دار الإسلام هل نحكم بإسلامه تبعا للدار فيه وجهان
~~ويحتمل أن يترتب على تلك المسألة إن قلنا نحكم بإسلامه ها هنا أو لا وإلا
~~فوجهان والفرق أن هناك هو تبع للذمي فلا تقطع تبعيته بسبب الدار كما لا
~~يجعل مسلما تبعا للسابي إذا كان معه أبوه لأنه تبع للأب فلا تقطع تبعيته
~~بسبب الدار وإذا أسلم السابي ms441 لا يقطع تبعيته بل يحقق التبعية بإسلامه كما
~~لو أسلم الأب نحكم بإسلامه
# | في العطايا والهبات
# رجل مات عن ابن وبنت وترك خمسة عشر رأسا من الغنم فقالت البنت للإبن خمسة
~~فيها نصيبي وهبتها منك فقبلها الأخ قال لا يصح لأن لها من جملتها الثلث ليس
~~لها خمسة معلومة بخلاف ما لو باع خمسة أذرع من أرض وجملتها خمسة عشر ذراعا
~~وهي معلومة الذرعان عندهما جاز وجعل كأنه باع الثلث لأن الذرعان لا تتفاوت
~~وقيمة الأغنام تتفاوت فهو كما لو كان بينهما خمسة عشر مشاعة فباع خمسة لا
~~يصح
# 864 مسألة هل يشترط في الهدية أخذ المهدى إليه بالتراحم أم يحصل الملك
~~بوضع المهدي بين يديه أو أخذه الصبي هل يملك قال لا
# 865 مسألة المال الضائع الذي يصرف إلى المصالح إذا وقع في يد PageV02P637
~~@ إنسان وهو لا يظفر بإمام يدفعه إليه فصرفه الذي وقع في يده إلى نوع من
~~المصالح غير أنه ترك الأهم مثل إن كان في البلد من يحتاج إلى كسوة ولباس
~~وهو صرفه إلى عمارة مسجد ونحوه هل يجزئه ذلك أجاب يجوز ولا يأثم كالزكاة
~~إذا صرفها إلى مستحق وثمة من هو أشد استحقاقا جاز وأن ترك فهو أولى
# | باب المواريث
# 866 مسألة مات رجل وخلف بنت عم وابن عمة العم والعمة لأب وأم أو لأب قال
~~الميراث لبنت العم لأنها أقرب إلى الوارث لأن العم يرث والعمة غير وارثة
~~والأقرب إلى الوارث أولى على أي صفة كان إذا كانا مستويين في القرب إلي
~~الميت
# | مسائل الوصايا
# 867 مسألة رجل له بنت وزوجة وأم وأوصى لإنسان بمثل النصيبين ولآخر بربع
~~ما تبقى من المال بعد النصيبين الطريق أن تجعل المال اثني عشر ونصيبين
~~مجهولين النصيبان المجهولان للموصى لهما بالنصيب ثم للموصى له بقي اثنا عشر
~~ثلثه للموصى له بالربع وأربعة للموصى له بالثلث بقي خمسة لا تستقيم على
~~سهام الورثة وفريضتهم من أربعة وعشرين في اثني عشر فتصير مائتين وثمانين
~~ونصيبان مجهولان فالنصيبان للموصى لهما بالنصيب ms442 ثم للموصى له بالربع بثلاثة
~~مضروبة في أربعة وعشرين فتكون اثنين وسبعين وللموصى له بالثلث ستة وتسعون
~~وللزوجة خمسة وعشر بقي خمسة وعشرون ومال أحد النصيبين عشرون والآخر ستون
~~وجملة المال ثلثمائة وستون فعشرون للموصى له بمثل نصيب الأم وستون للموصى
~~له بمثل نصيب البنت وستة وتسعون سهما للموصى له بثلث ما يبقى وإثنان وسبعون
~~سهما للموصى له بربع ما يبقى ثم للبنت ستون سهما وللأم عشرون سهما وللزوجة
~~خمسة عشر بقي خمسة وعشرون لبيت المال أو ترد إلى الأم وللبنت أرباعا
~~PageV02P638 @
# 868 مسألة أوصى لإنسان بربع ماله إلا نصيب أحد أولاده وله أربع بنين
~~وأوصى لإنسان آخر بثلث ما يبقى يجعل المال عشرين سهما سهمان للموصى له
~~بالربع وستة أسهم للموصى له بثلث ما يبقى ولكل ابن ثلاثة أسهم فيكون ربع
~~المال خمسة للموصى له بالربع يرد منه نصيب أحد الابنين وهو ثلاثة ثم للموصى
~~له الآخر ثلث ما يبقى بعد السهمين وهو ستة قال وطريقه أن يعطى الربع إلى
~~الموصى له بالربع ويجعل البنين خمسة فيقسم الباقي عليهم فيكون لكل واحد
~~ثلاثة فيبين أن النصيب الذي يسترد من الموصى له بالربع ثلاثة فيضم نصيب
~~الابن الخامس إلى المسترد فيضرب فيجعله للموصى له بثلث ما تبقى
# 869 مسألة ولو أوصى لإنسان بخمس ماله إلا نصيب أحد أولاده وله أربع بنين
~~ولآخر بثلث ما يبقى فتكون من خمسة وعشرين للموصى له بالخمس خمسة ويزيد عنها
~~فيقسم عشرون عليهم لكل واحد أربعة فبان أن النصيب المجهول الذي يسترد من
~~الموصى له بالخمس أربعة يستردها منه فيبقى له سهم وللموصى له بالثلث ثمانية
~~بقي ستة عشر لكل ابن أربعة
# 870 مسألة إذا كان لكل واحد من الزوجين مائتا دينار ففي مرض موتها وهب كل
~~واحد ماله من الآخر ثم ماتت المرأة عن أخ وهذا الزوج ثم مات الزوج عن عم
~~قال هبة المرأة مردودة إن لم يجز ورثتها لأنه وصية للوارث وهبة الزوجة لا
~~ترد لأن الاعتبار في كونه وارثا بحالة الموت ms443 لا بحالة الوصية وحالة موت
~~الزوج لم تكن هي وارثة فصحت هبته منها فيعود نصف تركتها إلى الزوج بحكم
~~الإرث وما وهب الزوج منها فمن الثلث لأنه في مرض موته فيعود من ذلك الثلث
~~نصفه إلى الزوج لأنه من تركتها
# 871 مسألة رجل أعتق عبدا في مرض موته ولا يخرج من الثلث فبعد الموت أقر
~~الوارث أن للميت عند فلان مالا وفلان منكر لا نحكم بعتق العبد كله بقول
~~الوارث أن له مالا لأنه لا تنفذ الوصية في الثلث ما لم يصل إلى الوارث مثلا
~~PageV02P639 @
# 872 مسألة إذا كان المال مشتركا بين الصبي والوصي لا ينفرد بالقيمة خصوصا
~~على قولنا أنه بيع كما لا يبيع ماله من نفسه إلا أن يكون أبا أو جدا فنفعل
~~بل القاضي ينصب فيما عن الصبي حتى يقاسمه
# 873 مسألة الوصي إذا استأجر رجلا لأمر من أمور الصبي إجارة فاسدة فأجر
~~المثل على من يجب قال يجب على الوصي في مال نفسه لأن العقد لم ينعقد في حق
~~الصبي قال ويحتمل أن يقال إن كان قد حصل للصبي به نفع بأن كان قد استأجره
~~ليبني داره وقد فعل أو ليأخذ دينا له على إنسان وقد حصل أن يكون أجر المثل
~~في مال الصبي وأصله أن السيد إذا أذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا
~~يتعلق المهر بكسبه كما في الصحيح لوجوده أم يجعل كأنه عري عن الإذن فقولان
# 874 مسألة ولو أمر الصبي عنده ليعمل لأطفال ليس له أن يأخذ نفقة العبد
~~وكسوته من مال الطفل إلا أن يؤاجره من الصبي ويقبل الحاكم من جهة الصبي ولا
~~يمكنه أن يقبل بنفسه لأنه لا يتولى طرفي العقد فإن كان أبا أو جدا ولو لم
~~يؤاجر ولكن كان في عزمه أن ينفق منه فهل له أجر المثل في المسألة الأولى
~~الأصح لا
# 875 مسألة الأب إذا وكل وكيلا لبيع ماله من ولده الطفل أعني ولد الموكل
~~لا يجوز لأن عبارة الوكيل لا تصح لطرفي العقد قلنا إذا ms444 وكله بأحد الطرفين
~~وتولى الأب الطرف الآخر يجوز ويجعل كأن الأب يجعله بنفسه ولسان الوكيل لسان
~~الموكل
# 876 مسألة إذا دفع شيئا إلى إنسان ليدفع إلى غريمه فدخل مسجدا فنام فسرق
~~منه قال إن لم يتمكن من الدفع إلى الغريم ولم يترك الاحتياط في الشد
~~والأحكام لا يضمن
# 877 مسألة أودع عبدا من إنسان فأبق من يده ولم يخبر المالك المودع حتى
~~مضي أيام ولو أخبره ربما أدركه فهل يصير بترك الإخبار ضامنا قال لا
~~PageV02P640 @ يصير ضامنا لأنه إنما استودعه على حفظه لا على الإخبار بما
~~يصنع العبد كما لو مرض العبد فلم يخبره حتى مات
# 878 مسألة إذا أودع من إنسان شيئا فذهبت آثاره هل للمودع حفر دار المودع
~~قال ليس له ذلك إلا أن يكون المودع متعديا في وضعه كالدينار يقع في المحبرة
# 879 مسألة رجل أبضع بضاعة إلى إنسان فقال نمت فضاع قال إن نام بعيدا عن
~~رحله وقد تفرقت أهل الرفعة ضمن وإن لم يكن بهذه الصفة لم يضمن
# 880 مسألة ولو أودع من إنسان خاتما فجعله في خنصره فتورم أصبعه ولم يكن
~~نزعه إلا بكسر الخاتم فكسر أو قطع فمن الضامن من يكون قال من ضمان المودع
~~لأنه إن قصد به الاستعمال يضمن لا إشكال وإن لم يقصد الاستعمال ولم يكن
~~متعديا فيه أيضا من ضمانه لأن الكسر كان لتخليص مسلكه كما لو أدخل بقرة
~~إنسان رأسها في قدر باقلاني ولم يوجد من أحدهما تعدي يجب الضمان على صاحب
~~الدابة لأن الكسر لتخليص ملكه
# 881 مسألة عبد أودع من إنسان شيئا ليس للمودع أن يرد على العبد فلو فعل
~~ضمن ولسيده أن يرعى عليه فإن انكسر المدفوع إليه وحلف نظر إن حلف أن ليس في
~~يده شيء لا يكون كاذبا وإن حلف على أن لا يلزمه شيء كان كاذبا وإن غرم
~~للمولى فلا رجوع له على العبد بحال لأن ضمانه لتعديه في مال المولى ولإيقاع
~~الحيلولة إلا أنه نبت له على العبد فإذا عاد مال ms445 الولي إليه عليه رد القيمة
~~إلى المودع وإن هلك في يد العبد فمال المولى إذا هلك في يد العبد لا يكون
~~عليه ضمان
# 882 مسألة ولو غصب شيئا فجاء عبد المالك وأتلف المغصوب في يد الغاصب يجب
~~على الغاصب القيمة للمالك ولا رجوع على العبد كما PageV02P641 @ لو تلف
~~بآفة سماوية عند الغاصب وكما لو اتلفه حربي في يد الغاصب ضمن الغاصب ولا
~~رجوع له على أحد
# 883 مسألة دائن له على مدين حق يماطل فظهر بغير جنس حقه فأخذه ووضعه عند
~~مؤتمن ليستوفي منه حقه فرده الموضوع عنده إلى يد مالكه قال لا ضمان عليه
~~لصاحب الحق لأنه رده إلى مالكه ولم يتعلق به حق من أخذه فإن كان من جنس حقه
~~أخذه عن طريق التملك فوضعه عند إنسان فرد ضمن الدار لصاحب الحق
# 884 مسألة رجل أودع من رجل شاة فجز صوفها ضمن الصوف والشاة لأنه تعد في
~~الشاة وكذلك لو وشمها أو قطع أذنها وإن حلب لبنها قال وجب أن يضمن اللبن
~~دون الشاة كما لو أودع منه دراهم فرفع منها درهما للإنفاق ضمن الدرهم دون
~~الباقي وكما لو أخذ من ظهر دابة إنسان حملا ضمن الحمل دون الدابة
# 885 مسألة البقار الذي يحمل الدواب إلى المشرح إذا دعاها في مهلكة ضمن
~~ولو ترك واحدة في الطريق وشرح الباقي ضمن سواء كان قصدا أو نسيانا لأن
~~النسيان لا يسقط الضمان ولو وقعت واحدة في الحفظ فسرق لم يضمن كما لو أودع
~~من إنسان شيئا أو دفع ثوبا إلى خياط ليخيطه فسرق من بيته قال إن كان في
~~بيته منفردا فتركه ليلا بلا حارس ضمن وإن تركه نهارا فأغلق الباب وهو فيما
~~بين البيوت لم يضمن
# 886 مسألة رجل أودع كيسا فيه دراهم والكيس مختوم فمضى عليه عشر سنين ثم
~~جاء فطالبه فرد فادعى المودع فض الختم والخيانة فانكر المودع قال له الحاكم
~~كم أودع منك هذا قال منذ عشر سنين ففتح فإذا فيه درهم بضرب خمس سنين قال ms446
~~القول قول المودع بيمينه لأن الأصل بقاء أمانته ولا ضمان لأنه يحتمل أنه
~~ضرب بهذا الضرب قبل عشر سنين ويحتمل أن غير المودع فعله PageV02P642 @
# 887 مسألة عبد أودع شيئا من إنسان ولم يعلم المودع أنه عبد كان المودع
~~ضامنا إذا هلك عبده ويحتمل أن يكون كالغاصب يودع فتلف عند المودع لا يتقرر
~~الضمان على المودع هل يكون طريقا في وجوب الضمان وجهان
# 888 مسألة رجل دفع دابة إلى رجل في ظلمة الليل ليسقيها مع دوابه فضاعت في
~~الظلمة لم يضمن لأنه لم يفارقها فإن فارقها ضمن
# 889 مسألة إذا أودع من إنسان شيئا وغاب وقال له إذا قدم عليك أمين فابعث
~~الوديعة على توه إلي فبعث ثم حضر المودع وقال لم يصل إلي وأراد تغريم
~~المودع قال إن صدقه بأنه دفع إلى الأمين وكان المودع قد أشهد حين دفع إليه
~~لم يكن ل تغريمه وإن لم يكن أشهد غرمه على الأصح إلا أن يقيم الدافع بينه
~~فلو أنهما اختلفا في الشهادة فقال الدافع أشهدت فمات الشهود أو غابوا
~~فالقول قوله مع يمينه
# 890 مسألة لا يجوز للمودع أن يودع فلو استعان من أجنبي في حفظ الوديعة
~~مثل أن يقول أسق هذه الدابة أو قال ضع هذه في صندوقي لا ضمان عليه لأن لم
~~يسلم إليه إنما استعان به ولو استعان من زوجته لا ضمان ضمان عليه وكذلك
~~الرهن إذا كان موضوعا على يد عزل لا يجوز أن يدفع الرهن لا إلى الراهن ولا
~~إلى المرتهن ولا إلى الأجنبي فلو أنه استعان من أجنبي في الرهن لا ضمان
~~عليه لأنه استعان به ولم يسلم إليه
# 891 مسألة رجل دخل الحمام فوضع الثوب بين يدي الحمامي فقام الحمامي وتركه
~~فضاع لم يضمن ولو قال له حين دخل احفظ الثوب فإن لم يجبه الحمامي بشيء
~~فضيعه لم يضمن وإن قال بلى أو ضع فضيع ضمن لأن بلى تفيد تعهده بالحفظ
~~PageV02P643 @
# 892 مسألة لو أودع كتابا من إنسان فقرأ فيه ضمن فإن غصب منه ms447 بعده فعليه
~~الضمان لأن القراءة من الكتاب انتفاع به & باب قسم الصدقات $
# إنما يجوز صرف الصدقة إلى الفقير والمسكين إذا لم يكن له كسب يعينه فإن
~~كان له كسب يعينه فلا يجوز قال أما الغارم يجوز الصرف إليه وإن كان له كسب
~~يؤدي دينه لأن الغارم لا يؤمر بالكتساب لقضاء الدين وكذلك المكاتب يجوز
~~الصرف إليه مع كونه كسوبا وذلك لأنه تعلق به الدين والسيد لا يصير إلى أن
~~يحصل الغريم والمكاتب المال بكسبه حريته قال وكذلك ابن السبيل لأن اشتغاله
~~بالكسب إلى أن يحصل زاد لمنعه من السفر وكذلك الغازي يستحقه مع كونه كسوبا
~~لهذا المعنى فهو كالعامل يستحقه مع كونه كسوبا لأنه إذا اشتغل بالكسب لا
~~يمكنه عمل الصدقة
# 893 مسألة رجل دفع سهم الغارمين إلى من عليه دين ثم لم يتبين للدافع أنه
~~صرف ذلك إلى دينه أو إلى نفقته فإن الزكاة بالدفع إليه سقطت عنه ذمته ما لم
~~يتبين أنه دفع ألى الغريم
# 894 مسألة وسئل هل للفقير أن يأخذ من سهم الفقراء ويصرف ذلك إلى صداق
~~زوجته قال يجوز لأنه دين كسائر الديون ثم إن كان من جنس الصداق يدفع إليها
~~وإن كان من غير جنس الصداق باع منها بجنس الصداق
# 895 مسألة ولو ضمن فقير عن فقير دينا ثم طالب المضمون له الضامن فأخذ
~~الضامن سهم لغارمين ودفع إليه هل يحل لصاحب الدين وهل يحسب ما أخذه الضامن
~~من الزكاة قال يحل ويحسب ذلك عن الزكاة PageV02P644 @ وكتب إليه لو أن
~~المضمون عنه كان قد صرف ذلك الغرض إلى معصية ولم يعرف الضامن ذلك قال لا
~~يحل ذلك لرب المال ولا تسقط الزكاة عن ذمة الدافع وكتب من غرم في معصية ثم
~~تاب هل يجوز صرف سهم الغارمين إليه فيه وجهان واختباره أنه لا يجوز صرف
~~الزكاة إليه
# 896 مسألة قال لا يجوز صرف الكفارة إلى بني هاشم وبني المطلب كالزكاة
~~لأنها غسالة الدين
# 897 مسألة ولو نذر التصدق بدينار مطلقا أو نذر أن يتصدق ms448 بدينار على
~~الفقراء هل يجوز صرفه إلى العلوية إن قلنا يحمل على أقل إيجاب الله تعالى
~~لا يجوز كالزكاة والكفارة وإن قلنا على أقل ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~يجوز
# 897 مسألة إذا ملك رجل مالاو عليه دين هل يجوز صرف الغارمين إليه قال نظر
~~إن كان ماله لا يزيد على قوته وعلى قوت عياله ليومه وليلته يجوز أن يدفع
~~إليه سهم الغارمين أو سهم الفقراء وإن كان ماله يزيد على قوت يومه وليلته
~~نظر إن كان قدرا يفي بنفقته منه ولو صرف إلى الدين قضاءه لا يجوز واحد
~~منهما وإن صرفه إلى دينه حينئذ أخذ سهم الفقراء وإن كان يفي بدينه ولا يبلغ
~~نفقة سنة يجوز سهم الغارمين قدر ما يبقى لدينه ولا يجوز سهم الفقراء
# 899 مسألة ويجوز صرف سهم الغارمين إليهم وإن كان دينهم من غير جنس ذلك
~~كما يجوز صرف عشر الحنطة إلى من عليه الدراهم ويجوز صرف الدراهم إلى من
~~دينه حنطة ثم يبيع ذلك بدينه قال يجوز سواء باع من غريمه أو من غير غريمه
~~ثم أخذ الثمن ودفع إلى غريمه
# 900 مسألة من كان ماله غائبا جاز صرف الزكاة إليه من سهم الفقراء إذا كان
~~ماله على مسافة القصر وإذا كان ماله غائبا جاز لزوجته فسخ النكاح بسبب
~~الإعسار قال وهذا بخلاف ما لو كان الزوج غائبا وله PageV02P645 @ مال معه
~~لا يجوز لامرأته فسخ النكاح على الأصح لأن المال إذا كان معه فهو غير مغر
~~وإذا كان المال غائبا فهو في حكم الإعسار
# 901 مسألة فقير كسوب لا يجد من يأمره بالكسب أو وجد ولكن ماله حرام قال
~~يأخذ من الزكاة إلى أن يتبين له كسب حلال ومن كان في يده مال حرام يتصرف
~~فيه وهو في سعة منه هل يجوز له أخذ الصدقة قال يجوز إذا تعذر عليه وجه
~~إجالاله وتاب من ذلك
# 902 مسألة المكاتب الذي يقدر على الكسب والمديون الذي يقدر على الكسب هل
~~يجوز له أخذ الزكاة لأداء ms449 النجوم ولأداء الدين قال يجوز ولا يؤمر المديون
~~بالكسب لقضاء الدين بخلاف سهم الفقراء لا يصرف إليهم والمكاتب جعل الشرع له
~~سهما من الصدقة مع القدرة على الكسب لأن الله تعالى قال @QB@ إن علمتم فيهم
~~خيرا @QE@ وفسروا الخير بالقدرة على الكسب مع الأمانة فأقر الكتابة عند
~~وجود هذين المعنيين ثم جعل له سهما من الزكاة
# 903 مسألة صرف سهم ابن السبيل إليه يكون حالة ما يريد الخروج فإن دفع
~~قبله وقال متى خرجت فأنفق لا يجوز لأنه صرف إليه قبل الاستحقاق كما لو صرف
~~دين عين فقال إذا افتقرت فهذه زكاتك أما إذا كان مشتغلا بأسباب الخروج يجوز
# 904 مسألة من نصفه حر ونصفه رقيق لا تجب عليه الزكاة في ماله لأن نصفه
~~رقيق والزكاة لجميع بدنه فإذا كان بعض بدنه ممن لا يخاطب بالزكاة لم تجب
~~الزكاة وإن كان تصدقه ناقدا فيما يمكل بنصفه الحر كالمكاتب يتصرف في ماله
~~ولا زكاة عليه في ماله لأنه لم يتم زوال الرق عنه وليس PageV02P646 @
~~ككفارة اليمين حيث تجب على بعضه حر أن يكفر بالمال لأن الرق لا يمنع وجوب
~~كفارة اليمين فإن العبد إذا حنت عليه كفارة اليمين غير أنه يكفر بالصوم
~~فلما كان الرقيق كالحر في توجه خطاب كفارة اليمين وجوز المصير إلى الصوم
~~عند عدم المال فمن نصفه حر واحد للمال فيكفر بالمال والعبد القن لا يجد فلا
~~يكفر بالمال أما الزكاة فلا يخاطب بها العبد أصلا فإذا كان بعضه رقيقا لا
~~يخاطب به كالعتق في الكفارة لا يصح من العبد ولا من بعضه حرا وبعضه رقيقا
~~وهو معسر لا يصرف إليه سهم الفقراء من الزكاة لأنه لو صرف إليه كان نصفه
~~لسيده والسيد ليس لمكاتب ولا فقير قال فإن كان بينه وبين السيد مهاباة فصرف
~~إليه في اليوم الذي يعمل لنفسه سهم المكاتبين يحتمل أن يجوز وكذلك إذا كان
~~نصفه حرا ونصفه رقيقا ففي اليوم الذي يعمل لنفسه سهم الفقراء لأن كسبه في
~~ذلك يسلم للكتابة في المكاتب ولنفسه ms450 في الحر قال وقد جوز الشافعي رضي الله
~~عنه لمن نصفه حر أن يكفن بالمال في كفارة اليمين قال وإن كان له بنصفه الحر
~~مال لا زكاة عليه لأن الزكاة في المال وبعض بدنه رقيق لا يتم به الملك
~~والكفارة حق البدن كصدقة الفطر فيجب مع الرق فإن صدقة فطر الرقيق يجب على
~~المولى وكفارة اليمين في الجملة يخاطب به العبد بالصوم فما لم يمنع الرق
~~وجوبه فإذا كان له بنصفه مال وجب فيه
# 905 مسألة من صرف إليه سهم الغارمين يجب عليه أن يصرف ذلك إلى رب الدين
~~فلو لم يكن ذلك من جنس دينه فباعه من رب الدين بدينه أو باعه من غيره بجنس
~~دينه ثم صرف ذلك الذي أخذ في عوضه إلى رب الدين وكذلك المكاتب يبيع مال جده
~~بجنس النجوم ويصرف إلى السيد يجوز لأنه لم يصرفه إلى غير الدين وكالمقارض
~~لا يجوز له الصرف بعد فسخ القراض فلو كان في يده عروض جاز له بيعها ليحصل
~~جنس رأس المال
# 906 مسألة فقير يقدر على الكسب لكنه مشتغل بتعلم القرآن ويتعلم العلم
~~الذي هو فرض الكفاية واشتغاله به يمنعه من الكسب قال PageV02P647 @ يجوز له
~~أخذ الزكاة أما إذا كان مشتغلا بتطوع الصوم والصلاة فلا يجوز بل يجب أن
~~يشتغل بعد أداء الفرض والسنن بطلب المعيشة ثم يشتغل فضل أوقاته بالصلاة
# 907 مسألة إذا ضمن فقير عن غني دينارا دون إذنه جاز للضامن من أخذ سهم
~~الغارمين فيؤديه إلى المضمون له وإن لم يكن المأخوذ من جنس الدين وتبرأ ذمة
~~المديون فإن كان الدين الذي لزم المديون من غير وجه مباح لا يجوز دفع
~~الزكاة إلى الضامن كما لا يجوز دفعه إلى المديون الذي دينه من فساد
# 908 مسألة فقير سأل أمينا لظالم شيئا وكتب له خطابا إلى من يأخذ المال
~~منه ظلما فقال له الفقير ادفع إلى هذا عن الزكاة فدفع حل للفقراء الأخذ
~~ووجب الدفع عن الزكاة كمن أكرهه السلطان على أداء الزكاة
# 909 مسألة ms451 إذا استقرض المكاتب مالا وأدى في النجوم عتق ثم لا يجوز بعده
~~صرف سهم المكاتبين إليه لحصول العتق بغيره ولكن يصرف إليه سهم الغارمين كما
~~لو قال لعبده أنت حر على ألف فقبل عتق والألف عليه ويستحق سهم الغارمين
# 910 مسألة لا يحل للغني أخذ الزكاة فإن كان له ولكنه دين آخر على آخر
~~مؤجل وليس في يده شيء هل له أخذ الزكاة إلى أن يصل إلى ماله PageV02P648 @
# 911 مسألة لو نذر كسوة يتيم قال لا يجب إلا ثوب واحد قميص وإزار ومقنعة
~~كما في كسوة الكفارة وهل يجوز صرفه إلى نافلته اليتيم قال إن قلنا يحمل على
~~الأقل ما يتقرب وإن قلنا على أقل إيجاب الله تعالى لا يجوز وإن قلنا يجوز
~~قال إنما يجوز إذا لم يكن النافلة ممن يجب عليه نفقته وإن كان ممن يجب
~~نفقته وكسوته فلا يجوز قولا واحدا كما لا يجوز صرف سهم الغرماء PageV02P649
~~@ = كتاب النكاح
# 912 مسألة لا يجوز النظر إلى شعر الأجنبية بعد ما انفصل منها وهل يجوز
~~النظر إلى قلامة أظفرها قال أصحابنا إن كان قلامة يدها يجوز وإن كانت قلامة
~~رجلها لا يجوز لأن رجلها عورة دون يدها قال الإمام فلو أبين شعر أمة أو
~~قلامة رجلها في حال رقها ثم عتقت ينبغي أن يجوز النظر إلى المنفصل منها في
~~حال الرق لأن الانفصال وجدت في حالة لم يكن ذلك منها عورة والعتق لا يتعدى
~~إلى المنفصل بدليل أنه لو فصل شعرها ثم أضاف العتق إلى الشعر المنفصل أو
~~الطلاق لا تعتق ولا تطلق
# 913 مسألة إذا أذن لعبده في النكاح فقال انكح بألف فنكح بألفين قال يحتمل
~~أن لا يصح كما لوكيل بخلاف الموكل ويحتمل أن يصح ويتعلق الفضل بذمته كما لو
~~قال انكح مطلقا فنكح بكرا من مهر المثل يتعلق الفضل بذمته وكما لو قال
~~لأمته اختلعي نفسك عن الزوج بألف فاختلعت بألفين يتعلق إحدى الألفين بذمتها
~~ومن قال بالأول أجاب بأن اختلاع الأمة دون إذن المولى يصح ms452 ولا يصح نكاح
~~العبد دون إذن الولي فإذا خالفه لم يصح PageV02P650 @
# 914 مسألة الولي الأبعد لا يزوج مع وجود الأقرب فلو كان الأقرب خنثى مشكل
~~قال يزوج الأبعد وحكم الخنثى كالمفقود
# 915 مسألة رجل أراد أن يتزوج ابنة عمه وهو وليها وغائب عنها فالقاضي
~~يزوجها منه ويزوجها قاضي البلد الذي به المرأة لا قاضي بلد الرجل ويزوج
~~القاضي منه بالولاية العامة لا بالنيابة لأن فعل النائب فعل المنوب عنه وهو
~~لا يزوج من نفسه
# 916 مسألة قال أصحابنا يجوز للولي الذي لا يجبر أن يوكل بالتزويج من غير
~~إذن المرأة في التوكيل على أصح الوجهين وهل يصح توكيله قبل الاستئذان في
~~التزويج وجهان الأصح لا يجوز ولو وكل رجلا وقال زوج ابنتي إذا طلقها زوجها
~~وانقضت عدتها صح ثم يزوج بعد الطلاق وانقضاء العدة قال أول صورته أن تكون
~~المرأة بكرا لم يطأها الزوج أو كانت في عدة وفاته ولم يوجد الدخول حتى يجوز
~~تزويجها بلا إذن أما إذا كانت ثيبا وقلنا لا يجوز التوكل إلا بعد الاستئذان
~~منها فهاهنا لا يصح التوكيل ولو أنها أذنت لوليها قبل انقضاء عدتها وقبل أن
~~يفارقها الزوج وقال أذنت لك في تزويجي إذا طلقني زوجي أو انقضت عدتي وجب أن
~~يصح الأذن كما صح التوكيل ثم توكيل الولي مرتبا على إذنها فيصح
# 917 مسألة لا يجوز للحر المسلم نكاح الأمة المسلمة إلا بشرطين فإن كانت
~~رتقاء أو كان قادرا على نكاحها هل له نكاح الأمة كما لو كانت تحته حرة
~~غائبة لا يجوز له نكاح الأمة وإن كان قادرا على يسير المال يجد به امرأة
~~حرة في بلد أخر لعادتهن في ترخيص المهور ولا يجد هاهنا يجوز له نكاح الأمة
~~هاهنا كذي هاهنا PageV02P651 @
# 918 مسألة من بعضه رقيق إذا ملك جارية بنصفه الحر لا يجوز له تزويجها
~~لأنه لا ولاية له لأنه لم تكمل فيه الحرية قال ولا يجوز تزويجها أصلا لأن
~~تزويجها بغير إذن المالك غير جائز وباب التزويج منسد على السيد ms453 لرقه فلا
~~معنى لإذنه ولو جاز تزويجها بإذنه لكونه مالكا لبعضه لجاز له تزويجها
# 919 مسألة إذا أذنت المرأة بتزويجها من رجل ثم بان أن الزوج ليس بكفؤ وهي
~~لم تعلم قال صح النكاح لأذنها ولكن لها حق الفسخ لجهلها بحاله كما لو أذنت
~~في رجل ثم وجدت به عيبا لها حق الفسخ
# 920 مسألة إذا استؤذنت المرأة في النكاح فأقرت إني بالغة فزوجت ثم ادعت
~~إني لم أكن بالغة يوم أقررت بالبلوغ قال يقبل قولها مع يمينها وإن قالت كنت
~~مجنونة إن عرف بها جنون سابق يقبل قولها والا فلا
# 921 مسألة إذا قيل للمرأة المبكر رضيت بما تفعله أمك وهي تعرف أنهم يعنون
~~النكاح قالت رضيت لا يكون هذا إذنا لأنه يبنى على العقد والأم لا تعقد فإن
~~قيل لها رضيت بالتزويج فهو إذن على الأصح يزوجها وليها فلو قالت رضيت إن
~~رضيت أمي لم يجز لأنها لم تجزم الإذن بل علقت ولا يجعل ذلك سكوتا لأن
~~السكوت إذن جزم وهذا تعليق ولو قالت رضيت إن رضي الولي قال إن أرادت بها
~~تعليق رضاها برضاء الولي لم يكن إذنا وإن لم ترد التعليق بل أرادت أني
~~راضية بما يفعله الولي كان إذنا بخلاف الأم لأنها لا تعقد ولو قالت رضيت
~~بالتزويج ممن تختاره أمي جاز
# 922 مسألة ثيب زوجت من رجل ودخلت عليه وأقامت معه سنين ثم أدعت أني زوجت
~~منه بغير رضائي قال لا يقبل قولها بعد ما دخلت PageV02P652 @ عليه وأقامت
~~معه
# 923 مسألة إذا وكل الولي بتزويج وليته وأحضر الولي شاهدا لا يصح لأن
~~الوكيل نائبه في التزويج فكأنه أحضر شاهدا وعاقدا ولو كان لامرأة إخوة
~~فزوجها واحد منهم برضاها بمشهد من الآخرين وأحضر الآخرين شهودا قال لا يصح
~~عندي لأنهم جميعا أولياء وإن صح العقد من واحد منهم لأن الشرع يجعل هذا
~~الواحد الذي هو مباشر نائبا عن الباقين في أداء حق توجه عليهم بدليل أنهم
~~لا يملكون التزويج من غير كفىء دون الباقين وإذا ms454 كانوا أولياء والمباشر
~~كالنائب عنهم لم تصح شهادتهم قال ويحتمل غيره ومنع الجواز فيما لو زوجها
~~واحد منهم برضاها من غير كفىء برضاء الباقين وحضر الباقون شهودا أظهر
# 924 مسألة قال أصحابنا إذا كانت امرأة تحت زوج جاء رجل وادعى نكاحها أنها
~~امرأتي فقالت كنت زوجة لك وطلقتني فهو إقرار بالنكاح فتكون زوجة للمدعي قال
~~الإمام وهذا لم يسمع فيها إقرار للزوج الذي هي تحته فأما إذا كانت أقرت له
~~أولا لا تكون زوجة للأول بل تكون للثاني وكذلك لو زوجت من الثاني برضاها لا
~~يقبل إقرارها للأول في إبطال حق الثاني كما إذا زوجت من رجل ثم ادعت رضاعا
~~بينها وبين زوجها لا يقبل إن زوجت منه بإذنها وإن زوجت دون إذنها يقبل وكما
~~لو باع رجل شيئا ثم قال كان ملكا لفلان لا يقبل إقراره لفلان
# 925 مسألة رجل زوج ابنته من رجل ثم اختلفا فقال الزوج زوجتها مني بغير
~~محضر شاهدين قال الأب زوجتها بمحضر عدلين قال القول قول الزوج مع يمينه
~~لأنه يدعي فساد العقد والقول قول من يدعي الفساد وهذا بخلاف ما قال أصحابنا
~~لو قال الزوج كان الشهود فسقة يرتفع النكاح بينهما ولا يقبل قوله في حقها
~~حتى يجب لها نصف المسمى إن كان قبل PageV02P653 @ الدخول وكله إن كان بعده
~~لأن صورة تلك المسألة أن يكون ثمة شاهدان عدلان يشهدان على النكاح والزوج
~~ينكر عدالتها فإن لم يكن بل الزوج يقول عقدنا بمشهد الفسقة وهي تقول بمشهد
~~العدول فالقول قول الزوج مع يمينه على الإطلاق نظيره إذا قال البائع بعت
~~بيعا صحيحا وقال المشتري بل فاسدا فالقول قول من يدعي بالفساد فإن كان ثمة
~~شاهدان يشهدان على صحة البيع والبائع ينكر لا يقبل إنكاره على المشتري
~~وعليه اليمين ولكن في ملك العين يكون كمن في يده مال فقال ليس هذا لي هل
~~يترك في يده أم ينتزع من يده وجهان فلو مات الزوج قبل الدخول بهذه المرأة
~~يدعي ما يدعي الأب فلا يجوز لها ms455 أن تنكحه وإن أنكرت قول الأب يجوز فإقرار
~~الأب على البكر مسموع بالنكاح وإن أنكرت هي أما في تحريمها على أبي الزوج
~~لا يسمع غير أنه لا يجوز لأبيها أن يعقد العقد مع أبي الزوج الأول لأن
~~بزعمه أن نكاح الابن صحيحا وهي محرمة على الأب قال ويزوجها السلطان من أبي
~~الزوج وتجعل هذه الحالة من أبيها كالقسم وكذلك لو خطب المرأة كفؤ فقال أبو
~~المرأة الخاطب أخوها من الرضاع والمرأة تنكر الرضاع وتطلب التزويج لا يقبل
~~قول وليها في حقها ويزوجها القاضي منه
# 926 مسألة إذا جاء رجل إلى القاضي وقال إن فلانة أذنت لك في تزويجها مني
~~فاعتمد القاضي جاز تزويجها منه فإن اتهمته لم يكتف بالتحليف ولم يزوج إلا
~~ببينة تقوم على الإذن ولو قال وكلتك فلا يصح منها التوكيل
# 927 مسألة إذا قالت المرأة انقضت عدتي من خمسين يوما ثم لما استفصلت لم
~~يكن في تفصيلها انقضاء لا يقبل تفصيلها بعد النكاح فإن كان هذا التفصيل بعد
~~موت الزوج الثاني يقبل قولها في حرمان الميراث من الثاني والله أعلم
# 928 مسألة إذا زوج الأخ أخته ثم ادعت المرأة بأني لم آذن له يقبل قوله
~~إذا كانت قبل التمكين ولو استؤذنت فزوجت ثم ادعت أني كنت يوم PageV02P654 @
~~الإذن صغيرة يقبل قولها ولو زوجها الولي بخمس مائة فادعت بعده بأني كنت
~~أذنت في تزويجي بألف يقبل قولها ويحتاج الزوج إلى إثبات إذنها بخمس مائة
~~بالبينة
# 929 مسألة إذا وكل بالتزويج بمائة دينار تنصرف إلى أعم نقود البلد فإن
~~كان في البلد نقود مستوية فلا بد من أن يعين نقدا حتى يصح التوكيل والتزويج
~~ولا بد من علم الشهود بأن العاقد وكيل حتى لو قالت زوجت ابنة فلان ولم يعلم
~~الشهود أنه وكيله لا يصح ما لم يقل إني وكيل فلان بالتزويج
# 930 مسألة إذا عقد النكاح سرا بألف ثم عقدوا علانية بألفين فقال الخاطب
~~حالة العقد هذا عقد تكرار وقد عقدنا مرة ليس لمن شهد العقد الثاني أن ms456
~~يشهدوا على مهر العقد الثاني
# 931 مسألة إذا غاب الزوج العبد عن زوجته الأمة وانقطع خبره فعتقت لها أن
~~تفسخ النكاح بخيار العتق
# 932 مسألة إذا أرادت المرأة تزويج أمتها من عبدها فولي التزويج وليها فإن
~~كان وليها غائبا قال يزوجها القاضي بإذن السيدة كما يزوج بإذنها غيبة وليها
# 933 مسألة إذا وكل الولي رجلا بتزويج ابنته ثم أحضر شاهدا لا يجوز ولو
~~أذن لعبده في النكاح أو الولي أذن للمحجور عليه بالسفه في النكاح ثم احضر
~~السيد أو الولي شاهدا قال لا يجوز لأن السيد وولي المحجور عليه ليس بعاقد
~~ولا نائب عن العاقد بخلاف الوكيل الولي
# 934 مسألة وكل وكيلا لتزويج بمسمى فزوجها الولي ولم تسم المهر لا يصح
~~النكاح وإن قالت المرأة تزوجني على ذلك المسمى فالنكاح صحيح وقال الزوج بل
~~بلا مسمى فلا نكاح بينهما بقول الزوج ولو أقام كل واحد بينه بنحو ما يدعيه
~~فالنكاح صحيح بقول الزوج ولها المسمى لأن عند بينتها زيادة علم PageV02P655
~~@ وإن لم تكن بينة وأنكر الزوج صحة العقد وأقر بصورة العقد فالقول قول
~~الزوج في نفي المهر كما أن القول قوله في نفي العقد كما في البيع لو ادعى
~~أحدهما فساد العقد كان القول قوله في نفي العقد والثمن جميعا
# 935 مسألة قال إذا أذن لعبده في النكاح فذهب وجعل رقبته صداقا يحتمل أن
~~يقال لا يصح النكاح لأن العبد مع كونه من أهل النكاح لا يصح نكاحه لأن مؤن
~~النكاح تتعلق بمالية المولى وهو لم يرض وهاهنا أضاف إلى مالية لم يرض به
~~المولى وكذلك لو قبل عينا من أعيان مال المولى بخلاف ما لو قبل على خمر أو
~~خنزير صح ويتعلق مهر المثل بكسبه لأن السيد قد رضى يتعلق مهر المثل بكسبه
~~ويحتمل أن يقال هاهنا أيضا صح ويتعلق المهر بكسبه قال ولا فرق بين أن يتزوج
~~حرة أو أمة بخلاف ما لو أذن له في أن ينكح حرة ويجعل رقبته صداقا ففعل لم
~~يصح النكاح لأن الانفساخ ms457 يقع مع الانعقاد وهو ملك رقبة الزوج وهاهنا تسمية
~~الرقبة تلغو فيجب مهر المثل وثمة لا يمكن أن يلغى إذن الولي فلا وجه إلا
~~بطلان النكاح
# 936 مسألة إذا أقر الأب أن بين ابنته وخاطبها أخوة من الرضاع ثم رجع قال
~~وجب أن يجوز له تزويجها منه بل يجبر لأن أخوة الرضاع بمجرد قوله لم يثبت
~~والتزويج من الكفؤ أمر وجب عليه لابنته وبدعواه الرضاع فهو بمنزلة امتناعه
~~من حق يدعي عليه بالإنكار فاذا أقر بعد الإنكار يقبل ويلزم قال ولو لم يرجع
~~عن إقراره بل هو مصر على دعوى الرضاع وجب أن يجيز لأن توجد الحق لها عليه
~~بالتزويج ثابت وبدعواه لم يثبت الرضاع فإن امتنع فهو عاضل يزوجها القاضي
# 937 مسألة الولي الذي يحتاج إلى إذن المرأة في النكاح لو وكل قبل أن
~~يستأذن من المرأة في التزويج لا يجوز ولو أذنت له المرأة في التزويج مطلقا
~~ثم أراد الولي أن يوكل بالتوكيل وجهان والأصح جوازه ولما لم يكن للمرأة
~~وكيل سوى الحاكم فالحاكم أمر بتزويجها رجلا قبل الاستئذان منها ثم ذلك
~~الرجل PageV02P656 @ استأذن منها وزوجها هل يصح قال هذا بينى على أن القاضي
~~إذا أناب رجلا في أمر خاص من إيجاب أو سماع شهادة ما حكمه قال القفال يجوز
~~وقال أصحابنا هذا يبنى على جواز الاستخلاف في الأمر العام وفيه كلام فإن
~~قلنا هو كالاستخلاف يجوز هاهنا ويكون توليه من القاضي كما أذن له مطلقا في
~~التزويج القاضي وإن لم نجعله كالاستخلاف فيكون كالتوكيل من الولي لا يجوز
~~إلا بعد أن تأذن المرأة للقاضي
# 938 مسألة إذا كان الولي غائبا إلى مسافة القصر جاز للقاضي تزويج المرأة
~~بإذنها فلو زوجها القاضي ثم حضر الولي عن قريب بحيث يعرف أنه كان قد قرب من
~~البلد وقت العقد قال النكاح غير منعقد حتى يعقد الولي
# 939 مسألة رجل ادعى نكاح امرأة فأقرت له أنها زوجته منذ سنة وجاء آخر
~~وأقام بينة أنها زوجته نكحها منذ شهر قال يحكم للمقر ms458 له لما ثبت بإقرارها
~~النكاح لفلان فما لم يثبت طلاقا لفلان وهو الأول لا حكم للنكاح الثاني
# 940 مسألة إذا تحاكم رجل وامرأة إلى إنسان ليزوجها منه قلنا يجوز التحكيم
~~وكانت المرأة بكرا فقال لها المحكم حكمتني لأزوجك منه فسكتت كان سكوتها
~~إذنا كالمولى يستأذنها في النكاح يكتفي بسكوتها
# 941 مسألة رجل وامرأة حضرا القاضي فاستدعت المرأة أن يزوجها منه وقالت
~~كنت زوجة لفلان الغائب فطلقني وانقضت عدتي أو مات قال القاضي لا يزوجها حتى
~~تقيم حجة على الطلاق أو الموت لأنها أقرب بالنكاح لفلان فإن شهد شاهدان
~~بالإستفاضة على الطلاق لا يجوز وعلى الموت يجوز فلو لم يقم بينة ولكن
~~القاضي يعلم موت الزوج أو طلاقه فهل يزوج فهو كالقضاء بعلم
# 942 مسألة إذا أذنت بالتزويج بألف فزوجها بخمسمائة لا يصح PageV02P657 @
~~فلو مضت مدة وادعت المرأة الألف فقال الزوج أني نكحت على خمسمائة وأنت أذنت
~~بخمسمائة فقالت لم آذن إلابالألف فالقول قولها مع يمينها كما لو اختلفا في
~~أصل الإذن بخلاف ما لو اختلفا فقال الزوج نكحتك على خمسمائة وقالت على ألف
~~يتحالفان لأن ثمة اتفاقا على صحة العقد وكل واحد يدعي صحته على غير الوجه
~~الذي يدعيه الآخر وهاهنا لا يتفقا على الصحة والمرأة تدعي عدم الإذن وفساد
~~العقد
# 943 مسألة ولو أذنت بألف ثم عند العقد قيل لها بخمسمائة فسكتت وهي بكر
~~فهو إذن وإن قيل لأمها لعقد بخمسمائة فقالت اعقدوا والثيب حاضرة ساكنة فعقد
~~بخمسمائة لا يصح لأن سكوتها إنما يكون إذنا إذا كان الخطاب معها
# 944 مسألة إذا أقرت المرأة بالنكاح لغير كفؤ فلا اعتراض للولي لأنه لا حق
~~للولي في دوام العقد فإن قال أنا ما رضيت بالعقد لا يقبل كما لو أمرت
~~بالنكاح وأنكر الولي لا يقبل إنكاره
# 945 مسألة ولو وكل بتزويجها بشرط أن يحلف الزوج بطلاقها بعد النكاح أن لا
~~يشرب الخمر قال يصح النكاح لأن الشرط بعد النكاح وإن قال لا يزوجها إذا لم
~~يحلف وجب أن لا يصح بشرط ms459 الكفالة وإن قال في الكفالة وكلتك بشرط أن يتكفل
~~فلان الصداق بعد العقد وجب أن يصح التزويج
# 946 مسألة إذا قال الولي للخاطب دخترمرا بنكاحكي بجند بني فقال الخاطب
~~نكاح كردم انعقد النكاح وإن لم يقبل الولي بتودادم كما لو قال تزوج ابنتي
~~فقال تزوجت انعقد PageV02P658 @
# 947 مسألة إذا وكل رجلا فقال وكلتك فزوج ابنتي إذا طلقها زوجها قالوا صح
~~ولو قال وكلتك باعتاق عبد إن اشتريته وجب أن لا يصح لأن المتصرف فيه غير
~~متعين بخلاف الأوليبن ولو قال وكلتك بتزويج الحمل الذي في بطن زوجتي وجب أن
~~لا يصح لأنه غير معلوم
# 948 مسألة إذا زوجت امرأة بالوكالة ثم أنكر الولي التوكيل والمرأة لا
~~تقول شيئا فالقول قول الولي لأنه لم يوكل وإن أقرت المرأة بالنكاح قبل
~~قولها
# 949 مسألة إذا وكل وكيلا ببيع جاريته ووكل آخر بتزويجها فوقعا معا قال
~~يصح التزويج ولا يصح البيع لأن التزويج لو طرأ بعد البيع في زمان الخيار صح
~~ووقع البيع حتى لو وقع تزويج الوكيل في زمان الخيار يصح ويبطل البيع وذلك
~~أن يكون التوكيل بعد البيع فإن وكل بالتزويج ثم باعها فيعزل الوكيل وإن كان
~~الخيار باقيا فلا يصح تزويجه لغيره ثم قال قلت إذا وكل وكيلا للبيع جارية
~~وآخر بتزويجها ثم باعها الوكيل فلا يجعل كالتزويج في زمان الخيار لأن في
~~التوكيل الخيار يثبت للوكيل لا للموكل لأن تزويج المالك في زمان الخيار
~~إنما يكون فسخا لطريقه على البيع ممن له الخيار أما إذا وقعا لا يجعل كما
~~لو طرأ على زمان الخيار كما لو وكل وكيلين بالبيع فباعا من رجلين معا لا
~~يصح ولو باع المالك ثم باعه في زمن الخيار من آخر رفع الأول وصح الثاني
# 950 مسألة إذا وكل المسلم ذميا ليقبل له نكاح مسلة لا يجوز ولو وكله
~~ليقبل له نكاح نصرانية يجوز لأن الذمي يقبل لنفسه نكاح النصرانية قال وكذلك
~~لو وكل نصراني مسلما ليقبل له نكاح نصرانية يجوز ولو وكل مسلما ليقبل ms460 له
~~نكاح مجوسية لا يجوز لأن نكاح المجوسية في الإسلام لا يجوز وهذا بخلاف ما
~~لو وكل رجلا موسرا له زوجة ليقبل له نكاح أمة يجوز وإن كان لا يجوز للموسر
~~نكاح الأمة بنفسه لأنه من أهل النكاح والأمة في الجملة وإن لم يمكنه في
~~الحال المعنى فيه فهو كرجل له أربع نسوة وكله رجل ليقبل نكاح أخته
~~PageV02P659 @ والكافر ليس بأهل لنكاح المسلمة بحال فهو كالعبد لما لم يكن
~~أهلا للتزويج لم يجزىء أن يكون وكيلا في التزويج
# 951 مسألة إذا كان لرجل ابنتان فخطب رجل الكبرى منهما ثم عند العقد زوج
~~الصغرى قال صح العقد لوجود الإشارة والتسمية والخطبة الأولى كأن لم تكن كما
~~لو قال زوجني ابنتك الكبرى بألف فقال زوجتك ابنتي الصغرى بألف فقال قبلت صح
~~في الصغرى هذا إذا كان الزوج عالما بأن التي يقبل نكاحها هي الصغرى فإن كان
~~يظن التي يقبل نكاحها هي الكبرى يصح في الظاهر أما في الباطن فيه نظر قال
~~وقد رأيت هكذا في التجريد
# 952 مسألة إذا تزوج امرأة على أنها بكر فلم يكن ففي صحة النكاح قولان
~~أصحهما أنه يصح وللزوج الخيار فلو اختلفا فقالت المرأة كنت بكرا فزالت
~~البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها مع يمينها في سد باب الفسخ مع
~~يمينها والقول قول الزوج في نفي الإصابة لا يجب ولو قالت كنت بكرا
~~فافتضيستني وقال الزوج كنت ثيبا فالقول قولها في سد باب الفسخ مع يمنها
~~كمال المهر فالزوج استفاد ليمينه سقوط نصف المهر والمرأة استفادت سد باب
~~الفسخ
# 953 مسألة قال ابن البزاز والمحترف لا يكون كفئا لابنه العالم فإن كان
~~ابن البزاز عفيفا وابنة العالم غير عفيفة لا تكون أيضا كفئا لشرف نسبها
~~وكذلك ابن العالم إذا كان فاسقا لا يكون كفئا لبنت البزار لعفتها فإن الفسق
~~والعفاف يراعى في الزوجين وفي الآباء والحرفة تراعى في الآباء وفي الزوج
~~أيضا حتى أن ابن الإسكاف لا يكون كفئا لبنت التاجر ولو كان الابن إسكافيا ms461
~~وأبوه تاجرا لا يكون كفئا لبنت التاجر ولو كان الزوجان عفيفين وأبو الزوج
~~فاسقا وأبو المرأة عدلا وجب أن لا يكون كفئا لأن يفسق الأب أشفع من حرفته
~~الدينية
# 954 مسألة إذا زوج أمته من إنسان ثم وكل الزوج بإعتاق الأمة فقال
~~PageV02P660 @ الزوج لها طلقتك ونوى العتق يقع العتق ولا يقع الطلاق لأن
~~اللفظ صار كناية عن العتق فلا يعمل في الطلاق قال هذا إذا علمنا بأنه نوى
~~العتق بأن قال وكلني بإعتاقها فأنا أعتقها بلفظ الطلاق وقال طلقها ونوى
~~العتق فإن لم يعلم بحكم في الظاهر بالطلاق وفي الباطن بالعتق
# 955 مسألة لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين عدم طول الحرة وخوف العنت
~~فلو كانت تحته حرة قرناء أو صغيرة مجنونة أو برصاء لا يجوز له نكاح الأمة
~~قال أما إذا كان قادرا على رتقاء أو قرناء أو مجذومة أو برصاء يجوز له نكاح
~~الأمة قال والشرط أن يكون واحد لطول حرة وسقط حتى لو كان يجد طول حرة عجوزة
~~قبيحة ينبغي أن تجعل كالعدم في جواز النكاح الحرة كما أن الابن يجب عليه
~~إعفاف الأب بامرأة وسط
# 956 مسألة إذا نكح العبد بإذن المولى فالمهر والنفقة يتعلق بكسبه ولا يجب
~~عليه الكسب لأجل المهر كالحر المعسر إذا كان عليه دين لا يجبر على الكسب
~~ولها فسخ النكاح بسبب الإعسار وللسيد إجباره على الكسب بحق الملك ثم ما
~~يحصل من كسبه يصرف إلى المهر والنفقة فلو كان كل يوم يكسب خمسة دراهم فتصرف
~~إلى نفقته ونفقة عياله ثلاثة دراهم ويأخذ المولى الباقي فإذا مات قبل أداء
~~المهر فهو في ذمته يلقى الله به قال ويجوز لها أن تأخذ من المولى ما كان
~~تأخذ من كسب العبد بعد النكاح بحق المهر وكذلك لو كان لم ينفق عليها فلحق
~~النفقة لأن ذلك كان مقدما على حق المولى
# 957 مسألة ولو نكح العبد بإذن المولى فأعتقه المولى قبل أداء المهر
~~فالمهر يكون في كسبه فلو كان اكتسب في حال رقه شيء ms462 له صرفه إلى المهر بعد
~~العتق وإن كان السيد أخذه فلها الرجوع عليه بقدر ما أخذ حتى يتم مهرها
# 958 مسألة مأذون من جهة القاضي في النكاح أتاه رجلان وقالا إن فلانه بنت
~~فلان أذنت لك في تزويجها من فلان بن فلان بكذا والمأذون لا PageV02P661 @
~~يعرف تلك المرأة ويعرفها الخاطب والشهود فزوج قال يصح بعد ذكر نسبها وكذلك
~~القاضي بنفسه ولو جاء فقيه إلى القاضي وقال ائذن لي في تزويج امرأة في
~~محلتي والقاضي لا يعرف تلك المرأة قال إن ذكر الفقيه اسمها ونسبها فأذن
~~القاضي جاز التزويج وإن لم يذكر فلا
# 959 مسألة عبد ادعى نكاح حرة فأقرت وأنكر سيد العبد أن يكون أذن له
~~فالقول قوله ولا يقبل إقرار الزوجين بخلاف المرأة البكر إذا أقرت بالنكاح
~~لرجل ولا يتصور وأنكر الولي ثبت النكاح لأن تزويج المرأة يتصور من غير
~~الولي بحيفه أو عضله أو نحوهما ولا يتصور نكاح العبد دون إذن مولاه
# 960 مسألة إذا زوج الأب ابنته البكر بغير إذنها وجعل صداقها عرضا هل يجوز
~~قال ينظر إن كانت المرأة صغيرة يجوز لأن له أن يتبع مالها لغرض عند النظر
~~وإن كانت المرأة صغيرة يجوز لأن له أن يبيع مالها لغرض عند النظر وإن كانت
~~بالغة فلا يجوز على أصح القولين الذي لا يجوز الإبراء عن صداقها فإن قلنا
~~بقوله الفدا به يجوز لأنه إنما رأى النظر لها فيه ترغيبا للخطاب فبالعرض
~~أيضا يجوز لأنه ربما رأى النظر لها فيه
# 961 مسألة امرأة زوجت وكانت مع الزوج مدة ثم ادعت أن بيننا أخوة الرضاع
~~لا يقبل قولها
# 962 مسألة اشترى جاريتين فادعتا أن بيننا إخوة الرضاع للسيد يعتمدهما
~~والاختيار أن لا يجمع بينهما
# 963 مسألة إذا قالت للوكيل زوجني ممن تختاره أمي فاختارت الأم زوجا
~~والزوج لم ينكح لا يجوز أن يزوجها ممن تختاره الأم ثانيا لأنها قالت ممن
~~PageV02P662 @ تختار أمي وقد اختارت كما لو وكله بالبيع فباع ثم رد عليه
~~بالعيب ليس له بيعه ثانية
# 964 ms463 مسألة قال أصحابنا لوأن امرأتين قدرت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى حرمت
~~الأنثى على الذكر لا يجوز الجمع بينهما في النكاح ويجوز أن يجمع بين المرأة
~~وزوجة ابنها بالاتفاق نص الشافعي عليه رضي الله عنه فأما الجمع بين زوجة
~~المرأة وزوجة ابنها قال الشيخ أبو علي البوشنجي من عنده يجوز وإن كنا لو
~~قدرنا أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت عليه الأنثى كما تجوز المصاهرة وهذا هو
~~الصحيح أنه يجوز الجمع قال الإمام يمكن أن يقال لا يجوز بين المرأة وزوجة
~~ابنها بخلاف زوجة ابنها وحد الأصحاب مطرد في القرابة والمصاهرة جميعا لأن
~~المراد منه أن كل واحد منهما لو قدرناها ذكرا حرمت الأخرى عليه على الإطلاق
~~في الجانبين جميعا وهذا موجود في المرأة وزوجة ابنها لأنا لو قدرنا زوجة
~~الابن ذكرا فتكون بمنزلة زوجة البنت وأم المرأة حرام على زوج البنت على
~~الإطلاق وإن قدرنا الأخرى ذكرا فزوجة الابن حرام على الإطلاق وإن قدرنا
~~الأخرى ذكرا فزوجة الابن حرام على الاب على الإطلاق وهذا في المرأة وزوجة
~~ابنها لا يوجد في الجانبين لأنا لو قدرنا زوجة الأب ذكرا فتكون بمنزلة زوج
~~الأم لا تحرم عليه ابنة امرأته على الإطلاق فيما لا يوجد الدخول فإذا وجد
~~الدخول حرمت على التأبيد وكنت أتصفح الكتب هل أجد فيه قول أحد فعثرت عليه
~~في تعليق الشيخ الإمام أبي محمد الكويني فكان قد أشار إلى هذا المعنى في
~~المرأة وزوجة ابنها ولم يكن ذكر حكم المرأة وزوجة ابنها فهذا المعنى يبين
~~أن الجمع بين المرأة وزوجة ابنتها
# 965 مسألة رجل أعتق جارية ثم المعتق أعتق جارية وللمعتقة ابن صغير قال
~~ولاية تزويج المعتقة الأخير إلى معتق المعتقة لأنه ولي المعتقة في التزويج
# 966 مسألة لو وكل وكيلا ليزوج ابنته بألف فزوج بأقل لم يصح النكاح ولو
~~قال زوجها بألف درهم وجارية لم يصفها فزوجها بألف ولم يذكر PageV02P663 @
~~الجارية لم يصح ولو قال زوجها بخمر أو خنزير وسمى مجهولا فزوجها بألف درهم
~~من نقد البلد إن كان ms464 المسمى قدر مهر مثلها صح النكاح والمسمى وإلا فلا وإذا
~~وكل وكيلا فقال خالع امرأتي فخالع الوكيل على غير نقد البلد لا يصح لأن
~~مطلق التوكيل يقتضي المخالعة بنقد البلد
# 967 مسألة إذا وكل بتزويج ابنته فقال لا تزوج إلا بشرط أن يتكفل فلان
~~صداقها أو قال إلا بشرط أن يرهن عبده الفلاني أو قال زوجها بشرط أن تأخذ
~~كفيلا يصح وعلى الوكيل أن يشترط في العقد الكفيل والرهن فإن لم يشترط لا
~~ينعقد النكاح وكذلك في البيع ثم إن شرط الوكيل في العقد فلم يتكفل فلان ولا
~~رهن لا خيار في النكاح ويثبت في البيع ولو قال زوجها بألف وخذ كفيلا أو بع
~~بألف وخذ كفيلا فالبيع والنكاح جائز بلا شرط ثم أخذ الكفالة أمر في النكاح
~~لأنه شرط عليه أن يشرط في العقد بل أقر بأمرين ولم يتمثل هو أحدهما ولو قال
~~لأتزوجها إذا لم يتكفل فلان وجب أن لا يصح التوكيل لأنه لا صحة للوكالة
~~والكفالة إلا بعد العقد وقد منع العقد إلا بالكفالة
# 968 مسألة إذا استئذنت البكر في التزويج من رجل معين فسكتت أو أذنت صريحا
~~ولم تعرف أن الزوج ليس بكفؤ بأن كان فاسقا أو ابن مولى صح النكاح ويثبت لها
~~حق الفسخ
# 969 مسألة امرأة تضرب صبيا قال لها زوجها لست بمسلمة فقالت لا لا يكون
~~هذا ردة لأن المراد منه ليس هو الكفر لكن شفقة الإسلام
# 970 مسألة لو تزوج أم ولد فولده منها في حكم أم الولد رقيق للسيد فإن كان
~~الزوج حرا ممن لا يجوز له نكاح الأمة فالنكاح فاسد والولد أيضا رقيق لأنه
~~جهل بالحكم كما لو ظن الحر أنه إذا نكح أمة يكون ولده منها PageV02P664 @
~~حرا بحريته لا يعتبر هذا الظن فيكون الولد رقيقا أما إذا كان لا يعرف أنها
~~أم ولد بل ظنها حرة فهو مغرور والولد حر وعليه قيمته لمالكها
# 971 مسألة تحته مسلمة وذمية ولم يدخل بهما فقال للمسلمة ارتددت فقالت ما
~~ارتددت وقال للذمية ms465 أسلمت فقالت ما أسلمت يرتفع نكاحهما أما المسلمة فلأنها
~~ارتدت بزعم الزوج وأما الذمية فلأنها مسلمة بزعم الزوج فقولها ما أسلمت
~~يكون ردة فيرتفع النكاحان بارتدادهما بزعم الزوج
# 972 مسألة أمة نكحت في الشرك عبدا فعتقت في الشرك ولم تفسخ العقد حتى
~~أسلمت لها الفسخ قال يثبت لأنها تجهل بحكم الإسلام ولو اعتقت بعد إسلامها
~~فقالت لم أعلم حكم الإسلام في ثبوت الفسخ يقبل قولها ولها الفسخ ولو علمت
~~بثبوت الفسخ قبل الإسلام فأخرت وجب أن يبطل حقها في الفسخ
# 973 مسألة إذا تزوجت امرأة على أن يعلمها آية معلومة جاز وإن تزوجها على
~~أن يعلمها نصف آية تنصف بالحروف فإن كان عند التنصيف تتم الكلمة يصح وإن
~~كان يتم التنصيف في أثناء الكلمة أو على تمام الكلمة ولكن لا يجوز الوقت
~~عليها لا يصح ويجب مهر المثل
# | باب الصداق
# المرأة إذا بعثت إلى الزوج أن يسلم الصداق حتى أسلم نفسي وهي محتملة
~~للجماع يجب للمرأة النفقة من الآن فإن كان الزوج غائبا قال ينبغي أن يقال
~~إذا أخبرت القاضي له حتى أوجب لها نفقة يجب PageV02P665 @
# 974 مسألة رجل يريد أن يزوج ابنه امرأة فخطبها لابنه وتوافقا على العقد
~~فقبل أن يعقد العقد أهدى إليها أبو الزوج شيئا ثم مات أبو الزوج قبل العقد
~~ثم نكحها ابنه ثم طلقها قبل الزفاف واسترجع الهدايا فتلك الهدايا هل تكون
~~مشتركة بين الورثة وهل تكون ميراثا من الأب لهم أجاب تكون ميراثا بين الكل
~~لأن الأب أهدى لأجل العقد ولم يعقد في حياته فيكون ميراثا لورثة الأب
# 975 مسألة رجل أخذ مالا من يد من لا يعرف منه إلا الصلاح وأكله وذلك
~~المال في الأصل كان مغصوبا من آخر والآكل غيرعالم به فهل يؤاخذ وكتب فإن
~~أخذ من يد من تلطخ ظاهره بالحرام وهذا تناوله منه أخذا بالظاهر والمال في
~~الباطن لغيره هل يعاقب به الجاهل الأخذ في الآخرة وهو جاهل بكونه للغير كتب
~~نخاف أن يؤاخذ
# 976 مسألة الضيف متى يملك الطعام ms466 فيه أربعة أوجه للعراقيين قال ولعل
~~فائدته أنه إذا أخذ اللقمة ليأكل فدفع إلى غيره وقلنا يملك بالأخذ وجب أن
~~يجوز إنما لا تجوز إلقام الغير إذا أخذ ليلقم وكذلك لو أتلفه بعده ويحتمل
~~أن يقال لا يجوز أن يلقم ويضمن بالإتلاف وإنما نحكم له بالملك إذا أكل
~~فتبين أنه ملك في ذلك الحالة وهو حالة الأخذ يكون اللاقم مالكا
# 977 مسألة ولو دخل إنسان دار آخر فقدم إليه طعاما هل له أن يأكل من غير
~~أن يصرح بالأكل قال الأصح أنه يجوز كما لو سبقت الدعوة والإمارة كالأذن
~~وقيل غيره بخلاف ما لو سبقتا الدعوة لأن الدعوة السابقة إذن ولم يوجد هاهنا
# 978 مسألة رجل قبل لابنه الصغير نكاح كبيرة من بلد آخر ومضى سنون ثم جاءت
~~الكبيرة وادعت على زوجها الصغير نفقة ما مضى من الزمان قال الصغير إذا تزوج
~~بكبيرة هل لها نفقة فيه خلاف والمذهب أن لها النفقة لأن المنع من قبله لا
~~من قبلها ولكن هاهنا لا نفقه لها لأن التمكين PageV02P666 @ لم يوجد من
~~جهتها والنفقة تجب بالتمكين والتمكين أن يبعث رسولا إلى ولي الصغير أن علي
~~التمكين ولا منع من قبلي فأد صداقي وزن لي فإذا أرسلت وأخبرته بذلك تستحق
~~النفقة في وقت الإرسال وعلى هذا لو أن كبيرا تزوج بكبيرة ثم غاب زوجها قبل
~~الزفاف مدة قبل أن تعرض المرأة نفسها عليه لا تستحق النفقة إلا إذا أرسلت
~~رسولا إلى الزوج أن علي التمكين فأد صداقي وزق بي حينئذ تستحق النفقة من
~~ذلك الوقت لأن التمكين لم يوجد ورأيت في مجموع المجاملي أن المرأة إذا لم
~~تسلم نفسها ولا الزوج طالب بها حتى مضت مدة لا نفقة لها لأن التمكين لم
~~يوجد كما لو باع سلعة فلم يسلم إلى المشتري ولا طالب به مدة لا يستحق تسليم
~~الثمن إليه وإن كانت على صفة لو طالبت بالتسليم سلمت كالبيع سواء
# 979 مسألة إذا قالت المرأة للزوج أنا موطوءة أبيك لا يقبل قولها إذا كان ms467
~~ذلك بعد التمكين أو كان التزويج منه بإذنها لو خلعها الزوج ثم أراد أن
~~ينكحها لا يجوز لأن نكاحها يكون بإذنها ولا يجوز لها أن تأذن بعد الإقرار
~~بأنها موطوءة الأب
# 980 مسألة ضرب الدف في النكاح جائز وقت العقد أو الزفاف قريبا منه من قبل
~~ومن بعد
# في القسم إذا خرج بواحدة بالقرعة ثم نوى المقام في بلد قال نظر إن نوى
~~فقولان وإن فارقها خلال أيام الزفاف ثم نكحها قال إن قلنا لا يتجدد لها حق
~~الزفاف في مقصده يقضي ما بعده وفي الرجوع وجهان وإن نوى قبل مقصدة يقضي مدة
~~مقامه في ذلك البلد ثم إذا خرج إلى مقصده هل يقضي مدة ذهابه إلى مقصده
~~يحتمل أن يكون على وجهين كالرجوع ويحتمل أن يقضي
# 981 مسألة إذا نكح جديدة وتحته أخرى يخص الجديدة بسبع إن كانت بكرا
~~وبثلاث إن كانت ثيبا فإذا فارق الجديدة بعد ما أوفى لها السبع أو
~~PageV02P667 @ الطلاق حق الزفاف ثم نكحها هل يتجدد لها حق الزفاف ليكمل لها
~~بقية الأيام مثل إن فارق البكر بعد مضي ثلاثة أيام يخصها بأربعة أيام في
~~النكاح الثاني وإن قلنا يتجدد لها حق الزفاف فيبت عندها سبعا إن كانت بكرا
~~وثلاثا إن كانت ثيبا وما بقي من الأيام في العقد الاول لا يقضي في الثاني
~~لأنه إذا فارقها قبل مضي حق الزفاف لم يبق لها حق ولو نكحها أول مرة وهي
~~بكر فافتضها وفارقها بعد ثلاثة أيام ثم نكحها ثانيا إن قلنا لا يتجدد لها
~~حق الزفاف يبيت عندها أربعا وإن قلنا يتجدد يبيت عندها ثلاثا قال وإنما كان
~~كذلك لأنا إن قلنا لا يتجدد لها حق الزفاف بنينا حق العقد الثاني على الأول
~~وقد بقي لها في العقد الأول أربع فيتمها وإن قلنا يتجدد قطعنا الثاني عن
~~الأول وفي العقد الثاني هل يبيت ولا حق لها إلا في الثلاث أما إذا نكح
~~جديدة فلم يخصها بالسبع والثلاث عليه أن يقضيها لها وإن طالت المدة فإن
~~فارقها ms468 بعد ما صار ذلك قضاء عليه ثم نكحها إن قلنا لا يتجدد لها حق الزفاف
~~في النكاح الثاني يجب أن يقضي لها حق الزفاف الذي يحسبها في العقد الأول
~~سواء كانت القديمة في نكاحه أو أخرى جديدة بخلاف حق القسم إذا ظلم واحدة ثم
~~فارق المظلومة ثم نكحها والقديمة التي ظلمها بسببها لم تكن في نكاحه لا
~~يقضي للمظلومة والفرق أن حق الزفاف ثابت للجديدة من غير أن يكون مضرا بها
~~بإزاء وذلك حق بدليل أنه إذا نكح جديدة على قديمة ولم يوفها حق الزفاف حتى
~~نكح ثالثة فيوفي للجديدة الأولى حق الزفاف بعد نكاح الثالثة وإن كان يجوز
~~القضاء لها إذا لم تكن الظالمة في نكاحيه لأن فيه إلحاق الضرر بغير الظالمة
~~إلا أن في قضاء حق الزفاف في النكاح الثاني إذا كانت القديمة في نكاحه وكان
~~في أيام زفاف الجديدة في العقد الأول بات عند القديمة يجب عليه بعد قضاء حق
~~الزفاف للجديدة أن يقضي لها من أيام الظالمة مثل ما بات عندها قضاء حق
~~الزفاف بحق يبيت لها على الخصوص وقضاء أيام الظلم لتخصيص القديمة بالقسم
~~وإن قلنا يتجدد PageV02P668 @ لها حق الزفاف فإن كانت القديمة في نكاحه
~~عليه أن يخص الجديدة بحق الزفاف مرتين إن كانت بكرا في النكاحين فبأربعة
~~عشر يوما وإن كانت ثيبا فبستة أيام وإن كانت في أحد النكاحين بكرا فبعشرة
~~أيام وإن لم تكن القديمة في نكاحه بل كانت عنده أخرى فيخص الجديدة بحق
~~الزفاف للعقد الثاني وهل يقضي لها حق الزفاف للعقد الأول قال يحتمل أن يقضي
~~وهو الأصح كما قلت على الوجه الأول لأن حق الزفاف لا يتجدد ولأن حق الزفاف
~~ثابت لها من غير أن يكون يضر بها بإزاءه شيء فلا يكون ظلما ويحتمل أن يقال
~~لا يقضي لأن كل امرأة قديمة نكحت عليها جديدة لا يثبت لها في عقد واحد إلا
~~حق زفاف واحد وقد أوفى لها حق زفاف هذا العقد بخلاف ما لو كانت القديمة
~~تحته يقضي لأنه ms469 حق زفاف عقدين وقد يجوز أن يثبت حق الزفاف مرتين لامرأة
~~واحدة في عقدين على القول الذي يتحدد حق الزفاف
# 982 مسألة إذا نكح جديدة في سفر نقله فإذا عاد يقضي للمتخلفات مدة مقامه
~~معها دون حق الزفاف والانصراف قال فإن ترك الجديدة في بلد وفارق هو ذل
~~البلد لا يجب قضاء تلك الأيام للمتخلفات أما إذا كان معها في البلد ولم يكن
~~يبيت في بيتها يجب القضاء كما لو سافر بواحدة بلا قرعة يجب قضاء مدة سفرها
~~وإن كان لا يبيت في بيتها معها في البلد ويحتمل في الموضعين غير أنه لا
~~يقضي إلا ما بات معها ويحتمل أن يقضي الكل وإن خلفها في بلد
# 983 مسألة لو خرج باثنتين إحداهما بقرعة والثانية بلا قرعة فإذا رجع يقضي
~~للمتخلفات عن حق من أخرجها بلا قرعة ولا يقال ذلك الحق لمن أخرجها بالقرعة
~~لأن مدة السفر حقها ولا نقول هذا لأن السفر يكون لها إذا أخرجها وحدها فإن
~~كان معها غيرها فلهما وإن أخرج واحدة بلا قرعة فيكون ذلك القدر حق الكل
~~وعلى هذا لو سافر بواحدة بالقرعة ونكح في السفر جديدة يوفيها ثم يقسم
~~بينهما فلو أنه رجع قبل أن يوفيها حقها من الزفاف في السفر وظلمها بأن بات
~~مع القديمة التي معها سبعا فإذا عاد البلد قبل أن PageV02P669 @ يقضي
~~للجديدة مدة الظلم والزفاف يخص الجديدة بعد الرجوع بحق الزفاف ثم يدور على
~~المتخلفات والجديدة فيقضي للجديدة من حق القديمة التي كانت معها في السفر
~~فيبيت ليلتين عندها ليلتها وليلة الظالمة وعند كل واحدة من المتخلفات ليلة
~~حتى يتم للجديدة السبع التي ظلمتها في السفر وكذلك لو كانت تحته ثلاث ونكح
~~جديدة ولم يوفها حقها في الزفاف وبات عند واحدة من القديمات عشرا ظلما
~~فيوفي للجديدة حق الزفاف ثم يدور على الجديدة لكل واحدة عشرا وإن كان قد
~~ظلم الجديدة بأن لم يوفها حق الزفاف وبات عند الأقدميات الثلاث ليالي فيوفي
~~حق الزفاف ثم يقضي لها ما بات عندهن ms470
# 984 مسألة إذا نكح جديدة قال إنما يثبت لها حق الزفاف إذا كان في نكاحه
~~قديمة وهو يبيت عندها فإن تزوج جديدة وليست في نكاحه أخرى لا يبيت لها حق
~~الزفاف كما لا يجب أن يبيت عند امرأة إذا لم يكن في نكاحه من يبيت عندها
~~فلو تزوج جديدتين وليست عنده أخرى فهل يثبت حق الزفاف فيه وجهان أحدهما
~~يثبت فيوفي للسابقة حقها ثم للأخرى والثاني لا يثبت كما لو نكح جديدة وليست
~~عنده أخرى لا يثبت لها حق الزفاف ولكن إذا أراد البيتوتة عندها يقسم بينهما
~~ليلة ليلة وإن كانت إحداهما بكرا يخصها بأربع ليال ثم يسوي بينهما قال ولا
~~فرق بين أن ينكح جديدتين معا أو على التوالي إذا لم يكن قد بات عند الأولى
~~حتى لو نكح واحدة ولم يبت عندها ثم بعد مدة نكح أخرى فلا يجب أن يبيت عند
~~واحدة منهما لا للقسم ولا لحق الزفاف فإن بات فحينئذ هل يبيت حق الزفاف
~~فعلى الوجهين فإن قلنا لا يثبت يقسم بينهما ليلة ليلة وإن قلنا إنه يبيت
~~يقسم للأولى حق الزفاف ثم للثانية وإن كان قد بات عند الأولى ليلة أو
~~ليلتين يتم لها حق الزفاف ثم يقسم للثانية حق الزفاف PageV02P670 @
# 985 مسألة إذا نكح امرأة بشرط أن لا يطأها فقد تكلموا في فساد ذلك النكاح
~~إذا كانت المرأة محتملة للجماع فلا يؤثر هذا الشرط في فساد النكاح لأنه في
~~قضية العقد ولو شرط أن لا يطأها إلى مدة كذا نظر إن كانت ممن يحتمل الجماع
~~فهو كما لو شرط مطلقا في فساد النكاح وإن كانت ممن يحتمل في الحال ومستصير
~~إلى الاحتمال في تلك المدة قال يصح النكاح
# 986 مسألة إذا كانت له بنتان قد زوج إحديهما والأخرى في البيت فقال
~~لإنسان زوجتك ابنتي لا يصح حتى يشير إلى التي في البيت بإشارة أو اسم أو
~~يقول التي في بيتي حينئذ يصح
# | باب الخلع
# 987 مسألة إذا قال أجنبي لامرأة اختلعت نفسك من زوجك ms471 بكذا فقال اختلعت ثم
~~قال ذلك الأجنبي للزوج خالعتها فقال خالعت وكان في المجلس قال الإمام يقع
~~وعليه يدل النص في كتاب الوكالة وكذا النكاح والبيع لو قال النخاسي للبائع
~~بعت هذا من فلان بألف فقال بعت ثم قال المشتري اشتريته فقال اشتريت صح عندي
~~ويجعل قول النخاسي كقول المشتري بعت مني على طريق الاستفهام فلا يتعلق به
~~حكم إلا المعرفة بمقدار الثمن فإذا قال البائع بعده بعت وقال المشتري صح
~~ولزم فلو لم تسمع المرأة قول الزوج بل كان السفير يسمع قول الزوجين قال يقع
~~أيضا لأن السماع ليس بشرط بدليل أنه إذا خاطب أصم فأسمعه رجل فقيل جاز وليس
~~يقبل السفير قوله دون الكتبة ورأيته للشيخ القفال أنه يجوز هذا البيع
# 988 مسألة إذا قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق على ألف فدخلت قبل لا
~~يقع شيء وقيل يقع عند الدخول على الف
# 989 مسألة إذا قال الرجل لا أدعك تخرج هذا المتاع من الدار وإن فعلت
~~فامرأتي طالق فخرج الحالف ثم ذهب المحلوف عليه بالمتاع قال ينبغي
~~PageV02P671 @ أن يقال إن حفظه حفظ الوديعة فرق المحلوف عليه أو أكرهه حتى
~~أخذ فعلى قولي الإكراه وإن لم يحفظ الوديعة بحيث يصير ضامنا في الوديعة به
~~حنث في الطلاق ولو كان المحلوف معه ساكن في الدار فإن حفظ منه حفظا يقطع
~~لسرقته كالمكره وإلا يحنث
# 990 مسألة ولو قالت المرأة طلقني على ألف فقال طلقت نصفك هل يستحق يمكن
~~بناؤه عى أنه عبارة عن كل البدن أم يقع على ذلك القدر ثم يسري إن قلنا
~~عبارة عن كل البدن يقع ويستحق الألف كما لو طلقها بلفظ آخر وإن قلنا يقع
~~عليها ثم يسري وجب أن لا يستحق إلا نصف الألف كما لو طلقها ثلاثا بألف فطلق
~~واحدة يستحق ثلث الألف ولو قال خلقت يدك لن جعلناه عبارة عن جميع البدن يقع
~~ويستحق الألف وإن قلنا يقع عليه ثم يسري فلا يمكن التوزيع وجب أن يجب مهر
~~المثل وفي العتق ms472 كمثله
# 991 مسألة إذا قالت اختلعت نفسي منك بثلاث طلقات على مالي عليك من الحق
~~فقال الزوج خالعتك بطلقة واحدة قال يقع واحدة لأن في جانبها جهالة فيجب مهر
~~المثل ويحتمل وجوب ثلث مهر المثل كما لو قالت طلقني ثلاثا بألف فطلق واحدة
~~يستحق ثلث الألف
# 992 مسألة إذا قالت المرأة اختلعت نفسي منك على ما بقي لي عليك من الصداق
~~ولم يبق لها عليه شيء فقال الزوج خالعتك قال تقع البينونة وعليها مهر المثل
~~كما لو اختلعت فخالعها ولم يسم مالا وفيه وجه آخر
# 993 مسألة إذا قالت خالعني بطلقة فقال خالعتك بثلاث يقع الثلاث وهل يجب
~~مهر المثل وجهان كما لو خالعها ولم يذكر مالا PageV02P672 @
# 994 مسألة إذا قال لأمرأته أنت طالق إن ضمنت لي ألفا فضمنت ألفين طلقت
~~ولزمها الألف وضمان الزيادة لغو ولو قال أنت طالق على ألف إن شئت فقالت شئت
~~ألفين لا يقع لأنه بمشيئتها لا بالمال وإن قالت شئت الطلاق بألفين يقع ويجب
~~مهر المثل عليها
# 995 مسألة إذا قال الزوج خالعتك على ألف فأنكرت فالقول قولها مع يمينها
~~والفرقة واقعة بدعوى الزوج فلو شهد شاهد أن على إقرارها بالاختلاع من غير
~~بيان المال قال يحكم بالحكم وتكلف المرأة ببيان المال فإن أثبت قدرا دون ما
~~يدعيه الزوج تحالفا وعليها مهر المثل وإن لم تبين وأصرت على إنكارها تفرض
~~اليمين عليها وإن لم تحلف وأصرت على الإنكار حلف الزوج على ما يدعيه وأخذ
~~وإذااختلفا هكذا حلفت على أنها لم تختلع فوطئها الزوج عليه الحد في الظاهر
~~ولا يجب عليها لأن بزعمها أنه زوجها وفي الباطن إن كان صادقا عليها الحد
~~وإن كان كاذبا فلا حد على واحد منهما وقد قيل في مثل هذا أن دعوى الزوج
~~طلاق ظاهرا وباطنا فعليها الحد أما إذا ادعى الطلاق وأنكرت فهو طلاق في
~~الظاهر وفي الباطن هل يكون وجهان فعل قياسي قول الأصحاب لو أعدت أنه نكحها
~~فأنكر فلا نكاح بينهما في الظاهر وهل يكون طلاقا في ms473 الباطن وجهان
# 996 مسألة إذا قالت المرأة لزوجها طلقني على ألف فقال طلقتك بخمسمائة
~~وجهان أصحهما في الطريقين أعني القاضي والشيخ أبي علي البوشنجي أنه يقع
~~بخمسمائه وقيل لا يقع كما لو قال طلقتك على ألفين والأول المذهب لأن له أن
~~يطلق بغير شيء فبعض ما سألت أولى قال الإمام PageV02P673 @ فإن كان هذا
~~بلفظ الخلع بأن قالت المرأة خلعني على ألف فقال الزوج خالعتك على خمسمائة
~~وقلنا إن الخلع طلاق قال فعندي يحتمل أن لا يقع الطلاق والبينونة ويراعى
~~فيه معنى المعارضة تغليبا للفظ وإن كان المعنى معنى الطلاق كما لو قال من
~~رد ابقى فله عشرة جاز ولو عقد عقد الإجارة لا يجوز كما لو قال لمكاتبه إن
~~دخلت الدار فأنت حر فإن دخل الدار عتق وبرىء من النجوم ولو قال إذا دخلت
~~الدار فأنت بريء من النجوم لم تقع البراءة وإن كان عتقه في معنى الإبراء عن
~~النجوم تغليبا للفظ وهو أن تعليق الإبراء لا يجوز
# 997 مسألة إذا وكلت قبل الدخول رجلا وقالت اختلعني من زوجي بحيث لا
~~يلزمني رد شيء إلى الزوج ولا يلزمه شيء فاختلعها بجميع الصداق قال تقع
~~البينونة ويسقط صداق النكاح ولا شيء عليها ولا على الرجل ويجب على الوكيل
~~نصف صداق العقد ولو اختلفا فقال الزوج كذا أقرت وأنكرت فالقول قولها وإن
~~كان الخلع مع الوكيل فالقول قولها أيضا ولو صدقها الوكيل فالمال لازم
~~للوكيل وهو نصف الصداق
# 998 مسألة إذا قالت المرأة اختلعت نفسي منك على الصداق الذي في ذمتك
~~فخالعتني وأنكر الزوج وحلف عليه قال لا رجوع لها عليه بالصداق قال وبمثله
~~لو كان له على رجل ألف فقال اشتريت منك دارك بتلك الألف وقبضته وأنكر من
~~عليه وحلف يجوز له مطالبته بالألف التي كان له عليه والفرق أن في الخلع ما
~~تدعيه المرأة من الفرقة لا يرتفع لأن بزعمها أن البعض تلف عندها فإن حلف
~~الزوج لا يرتفع من جهة المرأة في الشراء لو وافق المدعي البائع على أنه ms474 لم
~~يبع يرتفع وها هنا لو صدقته المرأة بعد هذا على أنك لم تخالعني لم يكن لها
~~مطالبته بالمهر يدل على الفرق أن المتبايعين إذا تحالفا يترادان والزوجان
~~إذا اختلفا تخالعا وكذلك لو أقر بحرية عبد الغير ثم اشتراه جاز وعتق ولو
~~أقر بأن فلانة مطلقتي ثلاثا وأنكرت ثم أراد أن ينكحها لا يجوز وكان يتضح لي
~~هذا الفرق فراجعت شيخنا الإمام فيه PageV02P674 @ فقال الفرق بينهما أن
~~المرأة بقولها خالعتني على صداق أخبرت بإياسها عن الوصول إلى ذلك الماء لأن
~~الصداق إذا سقط عن ذمة الزوج بالخلع لا يتصور عوده في ذمته بحال فأما في
~~مسألة الدار من له الدين لم يخبر بوقوع اليأس له عن الوصول إلى ذلك لأن من
~~عليه الدين وإن أقر بالبيع لكن لا لو وجد من ماله الدين بالدار عيبا ورد أو
~~خرج للدار مستحقا أو تلف قبل القبض ففي جميع هذه المواضع يرتفع العقد ويرجع
~~هو إلى أصل حقه فكذلك ها هنا فأنكره بغيره على من له الدين الوصول إلى حقه
~~فجعل ذلك سببا لعوده إلى حقه فسألت وقلت في تلك المسائل إما أن يفسخ العقد
~~أو ينفسخ أو يجب عليه الفسخ قال إنما نحكم بالظاهر قد أنكر البيع وفي
~~الباطن لا فرق بين المسئلتين فإن الموضعين سواء كان بينهما خلع أو بيع لا
~~يجوز للزوج وطئها ولا لصاحب الدار الانتفاع بالدار ولو لم يكن بينهما عقد
~~في الخلع وفي البيع يجوز لكل واحد منهما الرجوع إلى أصل ماله للمرأة بالمهر
~~ولمن له الدين بالدين والفرق بينهما في الفتوى
# 999 مسألة إذا قالت المرأة للزوج بحقي له دركردن نودارم باندارم خويشتن
~~بازخربدم مردكوبذبار فر وختم قال يقع بالبينونة وعليها مهر المثل
# 1000 مسألة إذا قال خالعتك على ثوب هروي فقبلت فدفعت ثوبا هرويا هل للزوج
~~أن يرضى به فتمسك قال فإن لم يكن وصف الثوب لا يجوز لأنه يستحق عليها مهر
~~المثل وإن كان قد وصف بصفات السلم فإن أعطت ثوبا هرويا تملك وإن ms475 كان مرويا
~~فله أن يرد ويطالبها بالهروي فلو أراد أن يرضى به ويمسكه هل له ذلك هذا
~~يبنى على أنه لو أسلم في عنب أبيض فأتى بأسود هل يجوز قولان إن قلنا يجوز
~~فلا يجعل استبدالا فها هنا يجوز ويكون قبضا للعقود PageV02P675 @ عليه مع
~~المساحة وإن قلنا ثمة لا يجوز فيجعل استبدالا فها هنا من غير معاقدة لا
~~يجوز وإن تعاقدا فقالت أبرأتك عما علي وقبل الزوج هذا على أن الصداق في يد
~~الزوج مضمون ضمان العقد أم ضمان اليد إن قلنا ضمان اليد يجوز وإن قلنا ضمان
~~العقد فعلى قولي الإستبدال عن الثمن في الذمة الأصح لا يجوز
# 1001 مسألة إذا قالت المرأة للزوج خالعني على الصداق فأنكر الزوج القول
~~قوله مع يمينه ثم يجوز للمرأة مطالبته بالصداق وإن أقرت بالاختلاع على
~~الصداق لأنه إذا لم يسلم لها ما ادعت لا يلزمه العرض كما لو ادعى على رجل
~~أني اشتريت دارك بألف فأنكر البائع لا يستحق الألف على المدعي لأنه وإن أقر
~~له بالألف إنما أقر له بمقابلة الدار ولم تسلم له الدار وكذلك إذا كان له
~~على آخر الف فقال اشتريت دارك بذلك الألف فأنكر وحلف لا تلزمه الألف
# 1002 مسألة إذا اختلع أجنبي امرأة من زوجها على صداقها وأضاف إليها دون
~~إذنها وقع رجعيا وإن قبل الدخول يقع الطلاق بائنا بعدم الدخول وعلى الزوج
~~نصف صداقها ولا شيء على الأجنبي لو قال الاجنبي يا زفرو حتى زن رايجيدني
~~اركاوين أو فقال الزوج يا زفر وختم الأجنبي يا زخريذم وقع رجعيا وإن لم يقل
~~الأجنبي يا زخر يذم لم يقع شيء فإن قال يازفروش فقال يازمروختم وقع رجعيا
~~وإنما اشترطنا القبول في الأجنبي وإن كان الطلاق يقع بلا مال كما لو خالع
~~زوجته المحجور عليها لا بد من قبولها وإذا قبلت وقع رجعيا ولا فرق بين أن
~~يقول زن رابازفروش بايمن بازفروشي يانوي يازفروش وبين أن تكون المرأة صغيرة
~~أو كبيرة في أنه يقع رجعيا
# 1003 مسألة إذا ms476 خالع على كفالة الولد إنما يجوز إذا كان الولد خارجا أما
~~قبل الخروج لا يجوز PageV02P676 @
# 1004 مسألة لو قالت المرأة لزوجها خالعتني بطلقة فقال خالعتك بثلاث وقع
~~الثلاث وهل يجب صداق المثل كما لو خالعها ولم يذكر مالا لأن قوله خالعني
~~كقوله طلقني غير أن الخلع يقتضي بدلا ولا يحتاج إلى قبول بعد قوله خالعتك
~~لأنها سألت الخلع جزما
# 1005 مسألة إذا قال الزوج لامرأته باز فزوجتي بذان حق له ترابر منشت زن
~~كفت فزوجنم قال إن نوى الزوج به تطليقها على الحق وقعت البينونة وسقط الحق
~~عنه إن كان معلوما ومعنى قوره مراباز فروحتي يعني خويشتن واباز حريذي معبر
~~عن شراءها نفسها يبيعه كما يقول أنا منك طالق ونوى تطليقها يقع وإن لم ينوي
~~تطليقها لم يقع شيء ولو قال الزوج للمرأة ثرابها طلاق بارفروختم لا يكون
~~هذا خلعا بل يكون ابتداء ومعنى قوله فروختم اي دادم كما يقول الرجل
~~مرابازفروش يريد به دست اذ من بازدار
# 1006 مسألة ولو قال الرجل لأمرأته توخويشئن ازمن بذان حقي له دركردن من
~~ذا شيء بازخر بذي زن كفت خريذم لا يقع الطلاق حتى يقول الرجل عقيب كلاهما
~~بازنروختم فأما إذا قال خوبستن ازمن يازخرزن كويذ خريذم يقع وإن لم يقل
~~الرجل باز فروختم كما في البيع إذا قال ابن كالا زمن بضدررم بحز كوبذ حزيذم
~~لا يشترط أن يقول فروختم ولو ازمى بخر بذي كوبذ خريذم لا بد أن يقول فروختم
# 1007 مسألة امرأة قالت لزوجها بهر حقي كه دركردن تودارم خويشئن
~~ازتوباخزبذة فقال الرجل من ترابيك طلاق بأي كشاذة كردم قال إن كان قول
~~الرجل عقيب قولها بحيث يكون جوابا لكلامها والصداق معلوما عندهما يصح الخلع
~~ويسقط الصداق PageV02P677 @
# 1008 مسألة إذا قال لامرأته أن خرجت بغير إذني فأنت طالق فأذن لها في
~~الخروج فهل يشترط أن يتلفظ به حتى يكون إذنا أم إذا رضي بقلبه أن تخرج يكفي
~~أجاب رحمه الله تعالى يشترط التلفظ
# 1009 مسألة رجل قال إن فعلت ms477 كذا فامرأتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل
~~بمشهدهم ثم قال إني كنت خالعتها قبل هذا القول قال على الشهود أن يشهدوا
~~حسبة على الطلاق ثم هو يحتاج إلى إثبات خلع سابق بالبينونة وإن صدقته
~~المرأة فأما إذا قال أولا إني خالعت زوجتي ثم رآه الشهود فعل ذلك لا يشهدون
~~بالطلاق وقوله السابق مقبول لأنه غير متهم فيه
# 1010 مسألة لو كان له امرأتان فقال لهما طلقت إحديكما على ألف ولم يعين
~~فقالتا قبلنا قال وجب أن لا يقع لأن الخلع في جانبه معاوضة كما لو قال لعت
~~من إحديكما هذا العبد بألف ولم يعين فقالا قبلنا وكذلك في العتق لو قال
~~لعبديه أعتقت أحديكما على ألف فقالا قبلنا ورأيت في العتق أنه يعتق أخدهما
~~لا بعينه ولعل هذا القائل يقول في الطلاق كذلك لا بقياس ما قلت قال ولو قال
~~لامرأتيه طلقت إحديكما إن شئتما فشاءتا طلقت إحداهما لا بعينها وكذلك في
~~العتق لأنه تعليق ليس بمفاوضة فإن قال طلقت إحديكما على ألف إن شئتما ففي
~~معنى المفاوضة والتعليق فإذا شاءتا تطلق إحداهما لا بعينها وكذلك في العتق
# 1011 مسألة إذا قال الرجل لامرأتين طلقتكما على ألف فقبلتا فكل واحدة
~~مختلعة نفسها على الانفراد أم كل واحدة مع صاحبتها مختلعة نفسها وما ذكره
~~أصحابنا يدل على أن كل واحدة مختلعة نفسها فحسب فهلا جعلوا كل واحدة مع
~~صاحبتها مختلعة نفسها كما في البيع إذا قال الرجلين بعتكما هذين العبدين
~~كان كل واحد مشتريا نصف العبدين جميعا وكما لو خالع كل واحدة مع أجنبي كان
~~مسمى كل واحدة عليها الأجنبي بخلاف قوله بعتك يا زيد هذا العبد ويا عمر
~~وبعتك هذا الثوب بألف PageV02P678 @ لأن هناك صرح بأن يبيع من كل واحد شيئا
~~لا يبيعه من الآخر ويمكن أن يعرف بين مسألتنا وبين أن ينكح امرأتين عقدا
~~واحدا لأن ثمة ما يستفيده الرجل في ملك مالكين غير شريكين وها هنا ما
~~تستفيده المرأتان في ملك مالك واحد ولا يستحيل أن يقال إحداهما ms478 مختلعة
~~نفسها مع صاحبتها والأخرى كذلك وإن كان لا يتصور أن يعود منفعة بضع إحديهما
~~إلى الأخرى فإن الخلع مع الأجنبي جائز وإذا جعلناهما مختلعين لأحديهما إلى
~~الأخرى فإن الخلع مع الأجنبي جائز وإذا جعلناهما مختلعين لأحديهما ثم
~~الأخرى وكذلك لو أعتق أحد الشريكين العبد المشترك عتق الكل عليه إذا كان
~~موسرا وإن عتقاه معا وهما موسران كان تصرف كل واحد منهما في خالص ملكه ولم
~~يوجب لك واحدة من المشتريين كما أحد العبدين جميعا فنفذ تصرفه كما أوجبه
~~ويخرج على هذا الأصل ما أورده في الصورة
# 1012 مسألة لو كانت امرأته واقفة مع أجنبية فقال إحداكما طالق ثم قال ما
~~عنيت واحدة بقلبي قال يحكم بوقوع الطلاق على زوجته ولو كانت إمرأته واقفة
~~مع أجنبية فقال إحداكما طالق ثم قال عنيت الأجنبية يقبل قوله
# 1013 مسألة لو باع عبدا بجارية ثم أعتق أحد المتبايعين عتق أحدهما لا
~~بعينه في زمان الخيار وقلنا بالصحيح أن الكل موقوف ينفذ عتقه فيما باع وهل
~~يستفسر أم لا ولو عين أحدهما في الإعتاق هل يقبل قال لا يستفسر في واحد
~~منهما ها هنا ويحكم بوقوع العتق وثمة بنفوذ العتق فيما باع فإن ادعى أني
~~عنيت بخلافة يقبل
# 1014 مسألة إذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم قال لها الزوج في العدة طلقتك
~~ثلاثا على ألف فقبلت قال إن قلنا خلع الرجعية يصح فالحكم في جانبه في حكم
~~المعارضة يحتمل أن يقال حكمه حكم ما لو باع عبده وعبد غيره وفي عبده قولان
~~فها هنا لا يصح تسمية الطلاق الثالثة وهل يصح PageV02P679 @ تسمية الطلقتين
~~قولان إن قلنا يصح بلزمه من العوض إن قلنا في البيع يجب كل الثمن ها هنا
~~يجب كل المسمى وإلا ثلثاه وإن قلنا خلع الرجعية لا يجوز بيع الثلث مجانا
~~وقد رأيت للشيخ القفال رحمه الله تعالى بقوله إنه إذا طلق امرأته طلاقا
~~رجعيا ثم تخالعا بثلاث طلقات أنه يقع الثلاث مجانا ولا يجب شيء
# 1015 مسألة رجل وكل وكيلا ليطلق ms479 امرأته على ألف ووكل آخر ليطلقها على
~~ألفين فأبها سبق صح طلاقها بما سمى ولا يقع الآخر سواء سبق وكيل الألف أو
~~وكيل الألفين ولو وقعا معا بأن قال هذا طلقتك بألف وقال الآخر كذلك فقال
~~قبلت منكما أو كانت وصلت وكيلين فطلق كل واحد من وكيلي الزوج مع واحد من
~~وكيلي المرأة فقال لا يقع شيء لأن الخلع من جانب الرجل معارضة فهو كما لو
~~وكل وكيلا بيع عبد بألف ووكل آخر ببيعه بألفين فمن سبق بيعه كان أولى وإن
~~وقعا معا لم يصح البيع ألا ترى أنه إذا قال لامرأتيه طلقتكما على ألف فقالت
~~إحداهما قبلت دون الأخرى لا يقع شيء كما لو قال بعتكما عبدي بألف فقالت
~~إحداهما قبلت لا يصح
# 1016 مسألة إذا قال لامرأته إن أتيت الطلاق فأنت طالق فأتت في المجلس
~~طلقت وإن سكتت ولم تقل شيئا حتى ذهب المجلس لا يقع ولو قال إن لم تشائين
~~الطلاق فسكتت عن مشيئة الطلاق طلقت قال وينبغي أن تكون المشيئة في المجلس
~~كما لو قال إن شئت فأنت طالق اشترط المشيئة في المجلس وإن كان الخطاب لو
~~كان مع غيرها ألا يكون على الفور لأنه تمليك يتضمن من تمليك البعض قال وفيه
~~أشكال
# 1017 مسألة إذا وكلت المرأة رجلا فقالت اختلعني من زوجي على ألف بثلاث
~~طلقات فاختلعها على ألف نظر إن أضاف إليها لا يقع وإن لم يضف يقع والمسمى
~~على الوكيل كما لو خالعها معه من غير وكالتها ولو قال الرجل خالع امرأتي
~~ثلاثا على ألف مخالع واحدة على ألف قال يقع لأنه زاده خيرا ولو قالت
~~اختلعني من زوجي واحدة على ألف فخالع واحدة على PageV02P680 @ ألف قال يقع
~~لأنه زاده خيرا ولو قالت اختلعني من زوجي واحدة على ألف فخالع واحدة علي
~~ألف تقع البينونة ثم إن أضاف إليها لا يقع إلا واحدة وإن لم يضف تقع الثلاث
~~وعلى الوكيل تعيين الألف ولا يجب على المرأة إلا ثلث الألف لأنه لم يحصل
~~مسألتها ms480 إلا بثلث الألف كما لو قالت اختلعني واحدة بألف فاختلع بثلث الألف
# 1018 مسألة إذا قالت المرأة لوكيلها اختلعني بما استصوبت فإذا اختلعها
~~على مال في ذمتها أو على صداق يكون لها في الذمة للزوج جاز ولو اختلعها على
~~عين من أعيان مالها فلا يجوز لأن ما يفرض إلى الرأي ينصرف إلى الذمة في
~~العادة لا إلى الأعيان كما لو قال اشتر لي عبدا بما شئت ينصرف ذلك إلى ثمن
~~في الذمة لا إلى العين فإنها لا ترضى بهذا الإذن إن يختلعها على ثياب بدنها
~~وعلى جارية تخدمها ونحو ذلك & باب الطلاق $
# 1019 مسألة رجل طلق امرأته ثلاثا ثم ادعى بأني كنت حرمتها على نفسي قبل
~~هذا فلم يقع الثلاث لم يقبل قوله
# 1020 مسألة إذا قال حلال الله علي حرام طلقت امرأته فلو كانت له أربع
~~نسوه قال يطلقن كلهن اذا طلق إلا أن يريد في الطلاق بعضهن فيقبل
# 1021 مسألة إذا قال الرجل إن فعلت كذا فحلال الله علي حرام وله امرأتان
~~ففعل ذلك قال تطلق واحدة منهما والتعيين إليه لأن التعيين يحتمل غيره
# 1022 مسألة ولو قال توزن من ينسني يايؤمرا هيج حين ينستى أو قال لست زوجة
~~لي قال يكون كتابة هذا هو الظاهر وقيل كذب محض PageV02P681 @
# 1023 مسألة إذا قال لامرأته إن لم تصدقي في أنك فعلت كذا أو لم تفعل فأنت
~~طالق فقالت فعلت ما فعلت قال يقع لأنها صدقت في إحدى المقالتين فأما إذا
~~قالت إن تعلميني بالصدق فبهذا لا يخرج عن اليمين
# 1024 مسألة إذا قال إن ابتلعت شيئا فأنت طالق فابتلعت ريقها حنث فلو قال
~~عنيت غير الريق قبل قوله في الحكم قال فأما إذا قال لها إن ابتلعت الريق
~~فأنت طالق فابتلعت ريق نفسها أو ريق غيرها بحنث فلو قال الزوج عنيت ريقك
~~دون ريق غيرك يقبل في الحكم لأنه الظاهر وإن قال عنيت ريق غيرك لا يقبل في
~~الحكم ويقبل في الباطن لو قال عنيت ريقي دون غيري يقبل ms481 في الحكم ولو قال
~~عنيت ريق غير لا يقبل في الحكم
# 1025 مسألة إذا قال الرجل لامرأته إن خرجت بغير إذنك فأنت طالق فخرج ثم
~~ادعى أنها كانت أذنت وأنكرت الإذن قال يحتمل وجهين أحدهما إن القول قول
~~الزوج لأن الأصل بقاء النكاح والثاني ان القول قولها لأن الأصل عدم الإذن
~~وكذلك لو قال لها إن خرجت بغير إذني فخرجت فادعى الزوج أني كنت أذنت وأنكرت
~~قال وذكر القاضي في كره هذه المسألة الأخيرة أن القول قولها وسئل عما إذا
~~قال لزوجته إن لم أسلم إليك ما فرض لك القاضي اليوم فأنت طالق فقال سلمت
~~وأنكرت فالقول قولها في المال وقوله في الطلاق قال الإمام وهذا دليل الوجه
~~الأول أن القول قول الزوج لأن الأصل بقاء النكاح
# 1026 مسألة لو قال لامرأته أردت أن أطلقك يكون هذا إقرارا بالطلاق فيحكم
~~بالوقوع
# 1027 مسألة إذا كان له امرأتان فقال إحداكما طالق ونوى وقوع الطلاق
~~عليهما قال لا تطلق إلا واحدة منهما لأن الذي وجد في حق الأخرى نية لا لفظ
~~لها PageV02P682 @
# 1028 مسألة إذا قال لزوجته أنت طالق إن دخلت الدار اثنتان فهذا تعليق
~~للطلاق فلا يقع شيء ما لم تدخل فإذا دخلت تقع طلقتان ولو قال أنت طالق
~~واحدة وإن دخلت الدار اثنتان يقع في الحال واحدة وإن دخلت الدار تقع أخرى
~~فيكون مع الأول طلقتان ويحتمل أن يكمل بالدخول ثلاث نظيره لو قال أنت طالق
~~واحدة وثنتين فقال بعض أصحابنا يقع الثلاث وقال بعضهم لا يقع الاثنتان
# 1029 مسألة إذا قال لامرأته اكر بنظاره شوى بطلاقي فأتى بقرد بطاق به
~~فصعدت السطح للنظارة لا تطلق لأن الغالب أنه يراد به الخروج عن الدار للفرش
~~والجمال والمجامع دون هذا
# 1030 مسألة امرأة تعرف بامرأة محمد السرخسي زوج كان لها من قبل طلقها
~~فنكحت زوجا آخر وذلك الاسم لم يزل عنها قال الزوج الثاني طلقت امرأة محمد
~~السرخسي ثم انكر قال إن انكر أصل اللفظ فشهد الشهود على لفظه يقع الطلاق ms482
~~وإن أقر باللفظ لكن قال أردت غير زوجتي يقبل قوله مع يمينه وكذلك لو قال
~~هذا اللفظ في حال إقامته يحكم بوقوع الطلاق فإن قال عنيت به غيرها يقبل
# 1031 مسألة رجل قال لامرأته توبسة طلاق زن بهشتم أجاب رحمه الله هو صريح
~~نقع به الثلاث ورأيت للشيخ القفال إذا قال به طلاق زن سوكند حورده أم
~~كدحنين كأرني نكتم لا يكون هذا يمينا بالطلاق إنشاء بل يكون إقرارا إن لم
~~يكن حلف به شيئا إذا فعل PageV02P683 @
# 1032 مسألة إذا قال لامرأته إن ضربتك فأنت طالق فقصد ضرب أخرى أو ضرب
~~نفسه فأصابتها قال هو ضارب بدليل أنه يكون قائلا في مكثه لتجب لديه وهل
~~يحنث قال فعلى قولي حنث المكره فإن قلنا لا حنث على المكره ثم ادعى أني كنت
~~أقصد ضرب غيرها أو ضرب نفسي فأصابها لا يقبل لأن الضرب يقين ويحتمل أن يقبل
~~لأن الأصل بقاء النكاح
# 1033 مسألة لو أن رجلا حلف بالطلاق بأن فلانا خان فلانا في كرمه بكذا ولم
~~يبين قال إن كان غالب ظن للحالف أنه قد خانه بذلك القدر لا يقع
# 1034 مسألة رجل نادى أمه فأجابت فلم يسمع فقال إن لم تجبني أمي فأنت طالق
~~قال إن رفعت الأم صوتها في الجواب بحيث يسمع في تلك المسافة لم يحنث وإلا
~~حنث
# 1035 مسألة إذا قال إن دخلت على فلان داره فامرأتي طالق فجاء فلان وأخذ
~~بيده فأدخله قال إن دخلا معا لم يحنث لأنه لم يدخل عليه وإن دخل فلان أولا
~~ثم دخل الحالف حنث لأن الأول ليس بدخول عليه وإنما هو دخول معه
# 1036 مسألة رجل له زوجة مملوكة لإنسان فوكله المولى بإعتاقها فقال لها
~~أعتقتك ونوى الطلاق قال يقع الطلاق دون العتق لأن اللفظ إذا جعله بنيته
~~كنابة عما يقبل الكنابة جعل المكنى عنه كالمصرح به ولو وكل الزوج مولاها
~~بتطليقها فقال المولى طلقت ونوى العتق تعتق ولا تطلق ولو قال المولى أعتقتك
~~ونوى التطليق تطلق بحكم الوكالة ولا ms483 تعتق في الباطن أما في الظاهر يحتمل أن
~~تعتق وكذلك إذا قال السيد للزوج أعتقها فقال طلقت ونوى به العتق قال تعتق
~~في الباطن وتطلق في الظاهر ولا يقع العتق والطلاق معا لأن اللفظ الواحد لا
~~ينوب عن حكمين كما لو قال لامرأته أنت حرام وأراد به الظهار والطلاق تقع
~~واحدة منهما PageV02P684 @
# 1037 مسألة إذا قال إن لم يكن فلان سرق مالي فامرأتي طالق وهو لا يعرف
~~سرقته لا تطلق
# 1038 مسألة إذا قال لامرأته كلما خرجت بغير إذني فأنت طالق فأذن مرة
~~فخرجت ثم خرجت بلا إذن طلقت لأن كلما للتكرار ولو قال الزوج لها كلما خرجت
~~فقد أذنت لك وكلما أردت الخروج فقد أذنت لك أو أنت مأذونة وجب ان يقال إذا
~~خرجت مرارا لا يقع لأن كلما في الإذن للتكرار كما في التعليق
# 1039 مسألة إذا قال لامرأته المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق تقع طلقتان
~~باللفظين ولو أراد بالباقي التكرار لا يقبل للمغايرة بين اللفظين وإن أراد
~~بالثالث تكرار الثاني يقبل قوله ولو قال لامرأته أنت طالق خلية برية ونوى
~~الطلاق بالخلية والبرية ويريد تكرار الأول وجب أن يقبل كقوله أنت طالق طالق
~~بلا واو وإن غاير يبين الألفاظ لأنه لم يعطف كما لو قال سدس طلقة ثم طلقة
~~وأراد التكرار يقبل ولو قال سدس طلقة وثلث طلقة وثمن طلقة لا يقبل
# 1040 مسألة لو قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إن دخلت الدار فأنت
~~طالق قاله ثلاثا فدخل مرة تنحل الأيمان كلها ولم يقع شيء من الطلاق وإن كان
~~قصده التكرار فواحدة وإن كان للاستئناف فثلاث وإن أطلق فقولان قال هذا في
~~المدخول بها فإن كانت غير مدخول بها فحيث قلنا يقع في المدخول ثلاث طلقات
~~ففي غير المدخول ينبغي أن يكون على وجهين كما لو قال إن دخلت الدار فأنت
~~طالق وطالق إلا جنح قال عندي لا يقع إلا واحدة بخلاف ما لو قدم الجزاء على
~~الشرط يقع طلقتان فلو قال الزوج أردت ms484 بكل لفظة دخول آخر قال وجب أن يقبل
~~ظاهرا وباطنا يقع بالأول طلقه وبالثاني طلقة كما لو قال أنت طالق ثلاثا
~~بعضهم للسنة وبعضهن للبدعة ثم أردت في الحالة طلقة واحدة وطلقتين في الحالة
~~الثانية يقبل على ظاهر المذهب PageV02P685 @ لأن ظاهر اللفظ محتمل كذلك ها
~~هنا ظاهر لفظه يحمل بعدد الدخول بخلاف ما لو قال أنت طالق ثم قال عنيت عند
~~الدخول لا يقبل في الظاهر لأن التعليق غير ظاهر في لفظه
# 1041 مسألة إذا قال لزوجته أنت طالق للسنة أو للبدعة قال لا يقع حتى يدخل
~~عليها الحالة الثانية فإن كانت في حالة سنة فحتى يصير إلى حال البدعة وإن
~~كانت في حال بدعة فحتى تصير إلى حال سنة لأن حالة الأولى التي هي فيه شك
~~وكذلك إذا قال أنت طالق اليوم أو غدا لا تطلق إلا بعد مجيء الغد لأن الشك
~~يزول بمجيء الغد كما لو قال أنت طالق أو لا لم تطلق
# 1042 مسألة إذا قال لامرأته أنت طالق إن لم أعطك ما تسأليني غدا فسألته
~~الطلاق فلم تطلق قال لا يحنث إذا قال الزوج لم أرد الطلاق إنما أردت المال
# 1043 مسألة إذا وهب زوجته من إسنان لا تطلق إلا أن ينوي
# 1044 مسألة إذا قال لامرأته طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة يقع فلو راجعها
~~الزوج في الحال ثم طلقت نفسها ثانيا وثالثا وقال لا يقع لأنه لا فرق بين
~~تطليق نفسها ثلاثا دفعة واحدة أو قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة أو
~~قالت واحدة واثنين في أن الثلاث تقع فتحلل الرجعة من الزوج فنكحها الزوج ثم
~~طلقت الثانية قال يمكن بناؤه على عود لليمين
# 1045 مسألة رجل علق طلاق امرأته بزنا فلان وهو حسن الظن بفلان لا يظن أنه
~~يزني وكان فلانا زنا هل يلزمه أن يخبره الحالف أم يحفظ الستر على نفسه قال
~~يجب أن يخبره سرا
# 1046 مسألة إذا قال خرجت بغير إذني أو حتى آذن لك فأنت طالق فأذن لها ثم
~~رجع ms485 ثم خرجت قالوا لا تطلق قال هذا صحيح في قوله حتى آذن لك لأنه للغاية
~~لها وإذا قال بغير إذني فإذا رجع عن الإذن ثم PageV02P686 @ خرجت فهو خروج
~~بغير إذن وجب أن يقع
# 1047 مسألة الرجعة رجل قال لامرأته إن جامعتك فأنت طالق فغيب الحشفة ثم
~~راجعها ثم أتم الفعل قال لأن الابتداء غير ممنوع عنه فإذا غيب الحشفة وقع
~~الطلاق فإذا راجعها حل الوطء فإكمال الفصل حلال
# 1048 مسألة إذا حلف لا يخرج من البلدة حتى يقضي دين فلان بالعمل فعمل له
~~ببعض دينه وقضى الباقي في موضع آخر ثم خرج قال يحنث ويقع الطلاق إن كان قد
~~حلف بالطلاق وإن قال عنيت به أني لا أخرج من دينه وأقضيه يقبل قوله في
~~الباطن دون الظاهر
# 1049 مسألة إذا قال لأمته إذا زوجتك فأنت حرة فإذا زوجها يصح التزويج
~~وتعتق عقيبه وإن كان التزويج من عبد يثبت لها الخيار بسبب العتق ولو قال
~~لها فإذا زوجتك فأنت حرة قبله فزوجها لا يصح التزويج ولا تعتق لأنا لو
~~صححنا التزويج يحتاج أن يعتقها من قبل وإذا أعتقها من قبل لا يصح تزويجه
~~إياها وإذا قال إذا زوجتك فأنت حرة مع تزويجي إياك قال ذكر أصحابنا في
~~الطلاق إذا قال بغير الدخول بها أنت طالق مع طلقة كم يقع وجهان جعل بعضهم
~~على التعقيب فعلى هذا ها هنا يصح النكاح والصحيح أنه ليس على التعقيب بل
~~وقوعهما معا فعلى هذا لا يصح النكاح ولو قال إذا زوجتك فأنت حرة قبله ثم
~~أذنت الأمة في تزوويحها ثم زوجها السيد ولا ولي لها بعد العتق بتقواه فهل
~~يصح النكاح يحتمل وجهين لأنا إنما لم نحكم بصحة النكاح لأنه لو صححنا
~~احتجنا أن نعتقها من قبل ولو اعتقناها كان تزويجها بغير إذنها من وليها إذا
~~وجد الإذن بان انه كان تزويجا بإذنها من وليها PageV02P687 @ لكنه لم يكن
~~بيعا فهو كما لو باع مال أبيه على ظن أنه حي فبان ميتا في صحة البيع قولان ms486
# 1050 مسألة الإيلاء إذا قال والله لا أجامعك إلا في حال حيضك أو حال موتك
~~أو إحرامك أو إلا في المسجد أو نفي نهار رمضان فهو مولي لأن الوطء محرم في
~~هذه الأحوال أو عليها الامتناع ويضرب المدة وبعد مضي المدة يضيق الأمر عليه
~~فإن فاء في حالة الحيض أو في شيء من هذه الأحوال لا يرتفع اليمين ولكن
~~يرتفع التفسيق لارتفاع المضارة ثم يضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو
~~ضيقنا الأمر على المولي فطلق سقط عنها التفسيق فإن راجع لا يضيق الأمر عليه
~~في الحال بل تضرب المدة لبقاء اليمين ثم بعد يمينها يضيق الأمر عليه ثانيا
# 1051 مسألة إذا قال إن قربتك فلله علي صوم هذا الشهر أو إن كلمت فلانا
~~فلله علي صوم هذا الشهر وقد بقي من الشهر نصف يوم فهو لغو كما لو نذر صوم
~~نصف يوم لا ينعقد نذره فإن قبل إذا قلتم لي في بلد اللحاح كفارة اليمين وجب
~~أن يؤدي يوما ها هنا قلنا إنما يجب في بلد اللحاح كفارة اليمين إذا التزم
~~قربة وصوم نصف اليوم ليس بقربة فهو كما لو قال إن كلمت فلانا فلله علي أن
~~أنظر أو أبني لا يكون شيئا فإنه قيل وجب أن يبني على ما نذر صوم اليوم الذي
~~يقدم فيه فلان قلنا ثمة إذا قدم نهارا هل يلزمه قولان احدهما لا يلزم وإن
~~قلنا يلزمه يصير كأنه قال علي صوم اليوم الذي يتصور فيه قدوم فلان فيكون
~~ملتزما صومه من أوله وها هنا لو نذر نصف اليوم لا يصح أن يجعل كذلك
# 1052 مسألة إذا آلى عن زوجته ومضت مدة الإيلاء وأمره القاضي بالفيء أو
~~التطليق فامتنع عنها وأراد القاضي أن يطلق المرأة هل يشترط حضور المولي قال
~~لا يشترط حضور المولي كأنه امتنع عنهما ثم عن المجلس وطلبت المرأة التطليق
~~طلقها القاضي ولو شهد شاهدان على أن فلانا آلى عن امرأته ومضت أربعة أشهر
~~وهو ممتنع عن الفيء والتطليق هل للقاضي أن ms487 يطلقها PageV02P688 @ بهذه
~~البينة أم لا بد من امتناعه بين يديه وفي المسألة الأولى قد امتنع بين يديه
~~ثم غاب ولو عضل الولي عن التزويج هل يشترط الحضارة مجلس الحكم حتى يفصل بين
~~يدي القاضي ثم يزوج القاضي أم يكتفي شاهدان على أنه عاضل قال لا يكتفي أن
~~يشهد أن شاهدان على عضله حتى يمتنع بين يديه فإن تعذر إحضاره بتمرد أو
~~توارى أو غاب حينئذ يحكم عليه بالعضل بشهادة الشهود كما لو أدعى مالا وادعى
~~أنه ممتنع عن إوائه لا يأخذ من ماله حتى يحضر فيمتنع أو عسر إحضاره حينئذ
~~يأخذ ويحتمل أن يقال يحكم بالفصل بشهادة الشهود مع إمكان الإحضار بخلاف
~~امتناع المولي عن الفيء والفرق أن الواجب على المولي الفيء وهو أمر لا يجري
~~فيه الإنابة وقد يكون له عذر في الامتناع عن الفيء فما لم ينتف قصد المضارة
~~بالامتناع بين يديه لا تطلق عليه فإذا وجد طلق دفعا للمضارة بدليل أنه إذا
~~غاب عنها مدة مديدة لكنه لم يحلف على الامتناع عن الوطء لم يكن للقاضي
~~تطليقها عليه وفي الفصل الواجب على الولي تزويجها بدليل أنه إذا غاب غير
~~ممتنع القاضي تزوج لأنه أمر توجه عليه لها على الولي وقد تعذر وصولها إليه
~~فالقاضي ينوب منابة في إيفاء حقها منه والأول أصح وأولى
# 1053 الظهار من مسألة إذا قال أعتق عبدك مني على ألف فقال أعتقه عنك
~~مجانا قال حكمه حكم من قالوا تبدأ ها هنا الكلمة من قبل نفسه يعتق عن
~~المعتق لا عن السائل
# العدة إذا طلق امرأته طلاقا رجعيا وكان يخالطها ويعاشرها لا يحكم يانقضاء
~~عدتها إلا أن تكون عدتها بوضع الحمل فالوضع ينقض أما البائنة لا يمتنع
~~انقضاء عدتها بالمخالطة لا بالوطء لأنه زنا قال شيخنا رضي الله عنه ولعل
~~امتناع انقضاء العدة في حق الرجعية من حيث أن الزوج يستفرشها كما لو نكحت
~~المعتدة زوجا آخر في عدتها فزمان اشتغالها بالزوج الثاني واشتغاله بها
~~واستفراشه لا يحسب عدة الأول إلا أن تكون ms488 عدتها بوضع الحمل فتنقض بالوضع
~~قال على هذا لو طلقها ثانيا فنكحها المطلق على تقدير أن العدة قد
~~PageV02P689 @ انقضت ونكحت هي زوجا آخر وإذن عدتها منه غير منقضية ولا هي
~~نكحت زوجا غيره ينبغي أن يقال زمان استفراشه لا يحسب عن عدته كزمان استفراش
~~الرجعية وكزمان استفراش الغير إذا كان يباشر الرجعية معاشرة الأزواج قال
~~أصحابنا لا يحكم بانقضاء العدة وإن مضت بها أقراء وله الرجعة قال والذي
~~عندي أنه لا يحكم بانقضاء العدة ولكن بعد مضي الإقراء لا رجعة بالاحتياط في
~~الجانبين كما لو وطىء الرجعية بعد قرء وعليها من وقت الوطء عليه أن تعتد
~~بثلاثة اقراء في القرء الثالث لا يجوز له مراجعتها وكما أن عند أبي حنيفة
~~الخلوة توجب العدة ولا تثبت الرجعة وهذا الآن تحريم النكاح وابقاء حكم
~~العدة من حيث أنه يبعد أن يكون امرأة على حكم فراش حبل يعاشرها معاشرة
~~الأزواج ثم تخرج وتتزوج في الحال وتحريم الرجعية لحقيقة انقضاء العدة
# 1054 مسألة رجل طلق امرأته في حال السكر يقع فلو لم يعلم بالطلاق فغاب
~~فتزوجت المرأة في غيبته بعد انقضاء عدتها ورحل بها الزوج الثاني وطلقها ثم
~~عاد الأول بعدما مضى بها قراءن من عدة الثاني فوطئ الزوجة وعنده أنها زوجته
~~قال لا ينقطع بهذا الوطء عدة الزوج الثاني إلا أن تحبل فتقدم عدة الحمل وإن
~~لم تحمل تكمل عدة الزوج الثاني ثم تعتد عن الأول بسبب الوطء وإذا غاب الزوج
~~الأول بعد هذا مدة انقضت عدتها عن الزوجية بحسب وإن كان عند الزوج الأول
~~أنها في نكاحه وليس كالمرأة تنكح في العدة عن الغير فدخل بها زمان انشغالها
~~بالزوج الثاني لا تحسب عن مدة الأول عندها إنما في نكاح الثاني فهي معرضة
~~عن عدة الزوج وها هنا المرأة غير عالمة أنها غير حلال للزوج الأول
# 1055 مسزلة إذا اشترى زوجته الأمة وارتفع النكاح فأتت بولد إلى أربع سنين
~~يلحقه بحكم النكاح ولو وطئها بعد ملكها فأتت بولد لأكثر من سنة لشهر من ms489 وقت
~~الوطء يلحقه لملك اليمين فلو وطئها بملك اليمين واستبرأها ثم أتت بولد
~~لأكثر من ستة أشهر من وقت الاستبراء لا يلحقه بملك اليمين فإن PageV02P690
~~@ وجب أن لا يلحقه أيضا بملك النكاح وإن كان لمدون أربع سنين لأن فراش ملك
~~اليمين قطع حكم فراش النكاح فلا يمكنه نفي الولد إلا بما يبقي ملك اليمين
~~وهو الاستبراء كما لو نكحت زوجا آخر بعد العدة فأتت بولد نفاه الثاني
~~باللعان لأنه من الأول
# 1056 مسألة الصغيرة إذا أتت بولد ونفست ولم تحضر قط فعدتها بالأشهر ولا
~~يجعل النفاس كالحيض في أن يجعلها من ذوات الأقراء
# 1057 مسألة إذا وطئت امرأه بالشبهة وهي في نكاح الغير وكامل من الزوج
~~الأول قال لا تجب مدة الحمل من عدة الوطء وإن لم يكن هي في هذه الحالة في
~~عدة لأن رحمها مشغول جاء محترم فلا يكون زمانه محسوبا عن عدة الغير
# 1058 مسألة إذا وطئت امرأة بالشبهة وهي في نكاح الغير يجب عليها العدة
~~ولا يجوز للزوج وطئها في عدة الوطء وهل يجوز سائر أنواع الاستمتاع من
~~القبلة واللمس بالشهوة قال يحتمل وجهين بناء على أن المسبية هل يجوز لليد
~~في زمان الاستبراء هذه الاستمتاعة لأن ثمة كونها حاملة عن الأخرى لا تمنع
~~الملك المشتراه كذلك ها هنا وطء الشبهة لا يعدم ملك الزوج وسئل مرة عن هذه
~~المسائل فقال لا يجوز هذه الاستمتاعة بالمعتدة وجها واحدا بخلاف المسبية
~~لأن ثمة لا حرمة لها كالكافرة أصلا وها هنا ما هذا الوطء محترم نظير
~~المسبية من مسألتنا المنكوحة إذا زنت فحبلت لا يجوز للزوج وطئها وهل تجوز
~~سائر الاستمتاعات وجهان وسئل هل يجب على الزوج نفقة المنكوحة في زمان عدة
~~الشبهة قال لا يجب لأنها مشغولة بحق الغير باختيارها
# 1059 مسألة أم الولد إذا مات سيدها أو أعتقها وهي في نكاح زوج أو عدته لا
~~استبراء عليها عن السيد فإن كانت في عدة وطىء الشبهة يكون هكذا الاستبراء
~~عليها PageV02P691 @
# 1060 مسألة اشترى جارية فوطئها قبل الاستبراء ms490 وأجلها يجوز له أن يعود إلى
~~وطئها حتى يستبرئها ثم إن كانت لا ترى الدم على الحبل حتى يضع الحمل ويمضي
~~مدة الاستبراء قال لحيضة بمعنى بها وإن كانت ترى الدم على الحبل إن لم
~~يجعله حيضا هكذا وإن جعلناه حيضا قال أمضت بها حيضة على الحبل جاز له وطئها
~~بعد ولا يجعل كالعدتين بين شخصين لا يتداخلان لأن الوطء ها هنا لا يوجب
~~العدة لا عفاء في الملك إنما عليه استبراء وقد حصل بمعنى حيضة
# الرضاع إذا ادعت الأمة أن بينها بين سيدها نسب لا يقبل في حكم ما والفرق
~~أن النسب أصل يبنى عليه أحكام كثيرة من الوصايات كلها أهم وأعظم من أمر
~~التحريم فلما ثبت بقول المملوك
# الحضانة
# 1061 مسألة يخير المولود بين أبويه بعد سبع سنين وكذلك يخير بين الأم
~~والعم فإن قيل يخير بين نساء الأقارب إذا اجتمعت أو يكون أقربهن أولاهن كما
~~في حال الطفولية قال لا يخير بين النساء قربهن أولاهن لأنه لا حق لهن في
~~النقلة
# 1062 مسألة إذا جعلنا الأم أولى بحضانة الولد في السفر وله أخوان فأراد
~~الانتقال إلى مسافة القصر فلها حمل الولد مع نفسها لحفظ نسبها فلو أراد أحد
~~الأخوين الانتقال إلى جهة والأخرى إلى أخرى وكل مسافة القصر يفرغ بينهما
~~وإن كان أحد المسافتين أقرب وإن كان له أخوان أحدهما يريد الانتقال والآخر
~~يقيم وأحدهما يريد الانتقال إلى مسافة القصر والآخر إلى أقل فلا ينتزع
~~الولد من الأم لأنه محفوظ بالأخ الحاضر
# 1063 مسألة إذا طالع على كفالة الولد إنما يجوز إذا كان الولد خارجا أما
~~قبل الخروج فلا يجوز PageV02P692 @
# | باب النفقات
# إذا كانت الأم معسرة ولها ولد طفل وله مال هل لها أخذ نفقتها من مال
~~ولدها الطفل أجاب لا يجوز إلا بإذن القاضي وإن كانت الأم قيمة أيضا لا يجوز
~~إلا بإذن القاضي
# 1064 مسإلة وسئل عن طفل له مسكن ولا مال له سواه وأبوه موسر هل يباع
~~مسكنه أو يؤخذ الأب بنفقته قال يباع ms491 مسكنه ولا تجب نفقته على الأب ما دام
~~له مسكن فإذا بيع المسكن واتفق عليه ولم يبق مال حينئذ على الأب نفقته
# 1065 مسألة المولود لا يخير بين نساء القرابة وقال التخيير بين الأم
~~وسائر العصابات أما بين النساء فلا يخير
# 1066 أم كسوبة لا مال لها ولها ولد معسر هل تجب نفقة الولد في كسبها قال
~~يجب إذا غاب الأب وجد الطفل حاضر موسر قال النفقة على الأب تستدان عليه
~~المعتدة الحامل تستحق من النفقة والإدام والكسوة ما يستحقها الملوك وكذلك
~~نفقة الخادم وإذا خرج الرجل إلى سفر طويل قال لامرأته أن تطالبه نفقتها
~~لمدة ذهابه ورجوعه لا يخرج إلى الحج حتى يترك لها هذا القدر
# 1067 مسألة صبية بلغت ثمان سنين وهي تعقل عقل مثلها وافترق أبوها وزوجت
~~الأم زوجا وهي تختار الأب ولا تريد الأم قال الأب أولى لأنه لا حق للأم في
~~الحضانة إذا نكحت وإن اختارتها البنت لا عبرة باختيارها
# 1068 مسألة إذا عسر الزوج بالنفقة فرضيت فلها الفسخ بعدة ولكن في ذلك
~~اليوم لا تفسخ وفي اليوم الثاني تكن على أنه هل يمهل المعسر وفيه اختلاف
~~PageV02P693 @
# 1069 مسألة إذا امتنع الزوج عن أداء النفقة هل لها الفسخ فيه قولان
~~والأظهر ليس لها ذلك وكذلك إذا كان الزوج غائبا هل لها الفسخ بسبب الإعسار
~~قال لو كان لأقل من مسافة القصر ليس لها الفسخ وإذا كان في مسافة القصر لها
~~الفسخ قال الإمام والفرق بين ما إذا كان الزوج غائبا فلا فسخ وإذا كان ماله
~~غائبا ثبت الفسخ هو أنه إذا كان الزوج غائبا فالعجز وجد في المرأة عن أخذ
~~النفقة لا في الزوج لأنه قادر على إبقائها وإذا كان المال غائبا فالعجز في
~~الزوج لا في المرأة كالمعسر وكذلك في الممتع العجز في المرأة لا فيها فصار
~~هذا كما إذا كانت المرأة صغيرة لا نفقة لها لأن العذر من قبلها وإن كان
~~الزوج صغيرا لها النفقة لأن العذر من جهته $ كتاب الجراح
# 1070 مسألة ms492 رجل له عبدان قتل أحدهما صاحبه للمولى أن يقتص فإن عفا لا
~~يثبت المال فإذا أعتقه لا يسقط القصاص فلو عفا بعده مطلقا لا تثبت الدية
~~لأن القتل لم يثبته ولا شيء على أن مطلق العفو هل يوجب المال ولو عفا بعد
~~أن أعتقه عن القصاص على مال آخر وعلى عبد موصوف فقيل بنت
# 1071 مسألة رجل قطع يدي رجل إحداهما عمد والأخرى خطأ فمات منهما لا يجب
~~القصاص في النفس بل يجب نصف الدية مخفضة على قاتله ونصفها مغلظة في ماله
~~وهو أن الولي استوفى القصاص من الطرف الذي قطعه عمدا فسرى إلى النفس قال
~~صار مستوفيا لجميع حقه ولا شيء على العاقلة وجعل كأن الولي استوفى الحق
~~الذي كان له على العاقلة من غيره كما يثبت له القصاص على رجل قتل من عليه
~~القصاص خطأ كان مستوفيا حده لو كان قتل الخطأ يوجب الدية على العاقلة
# 1072 مسألة رجل قطع إحدى يدي عبد فعتق ثم مات بالسراية PageV02P694 @
~~فيجب على الجاني دية كاملة للسيد منهما في أصح القولين الأولى من نصف قيمته
~~أو كمال دينه ولو قطع إحدى يدي عبد ثم عتق ثم جاء قبل الاندمال وجز رقبته
~~قال هذا بينى على من قطع يد رجل ثم قبل الاندمال جز رقبته هل يدخل بدل
~~الطرف في بدل النفس يرتب على ما كان عمدين أو خطأين هذا قول الأصحاب جئنا
~~إلى مسألة العبد يعتق فإن قلنا بدل الطرف لا يدخل في بدل النفس عند
~~الاختلاف فها هنا على الجاني دية كاملة للورثة ونصف قيمة العبد للسيد وإن
~~قلنا يدخل يجب عليه دية واحدة وللسيد منها الأقل من نصف قيمة العبد أو نصف
~~ديته كما لو قطع يده عبد فعتق ثم قطع يده الأخرى ومات منهما فعليه الدية
~~وللسيد الأقل من نصف قيمته أو نصف ديته لأن جزء الرقبة بعد الحرية لا تجعل
~~أقل من قطع اليد بعد الحرية
# 1073 مسألة لو قطع رجل يد إنسان وجز رجل آخر رقبته ووقعت ms493 حيا بينهما معا
~~قال على جاز الرقبة دية كاملة وعلى قاطع اليد نصف الدية كما لو تفرقا وهو
~~أن يقطع يد إنسان ثم قبل الاندمال جاء آخر وجز رقبته يجب على قاطع اليد نصف
~~الدية وعلى جاز الرقبة دية كاملة ولو رمى مجوسي ومسلم سهمين إلى صيد فأصاب
~~سهم المسلم المذبح وسهم المجوسي يمين المذبح فالصيد حلال وإن أصاب فالصيد
~~لمن يكون قال إن لم تكن إصابة المجوسي مزمنة فالصيد للمسلم وإن كان مزمنا
~~فالصيد بينهما لأن كل واحد منهما وجد سهما يوجب الملك فاستويا فيه والصيد
~~حلال لأن المجوسي لم يشاركه في الذبح إنما يشاركه في الإزمان
# 1074 مسألة إذا أكره العبد على إتلاف مال إنسان ففعل إن قلنا الكره لا
~~يكون طريقا فيتعلق الضمان بجميع مال السيد ولا يتعلق برقبة العبد
~~PageV02P695 @ وإن قلنا المكره يكون طريقا فيتعلق برقبة العبد وبجميع مال
~~السيد
# 1075 مسألة رجل حفر بئر عدوان ثم سد رأسه ثم جاء آخر وفتح فوقع فيها شيء
~~فتلف قال الضمان يجب على من فتح رأسه ولو جاء محتسب فسد رأسها ثم جاء آخر
~~وفتح فعلى الثالث كما لو طمه فجاء آخر وأخرج التراب منه
# 1076 مسألة رجل طرح إنسانا فأذهب مباشرته بأن جعله عنينا فعليه الحكومة
~~وإن صار ذكره لا يتحرك فدية وإن أذهب ماء فذلك وإن كان يتقابلان في ماء
~~أحدهما صاحبه فكذلك وإن سقط بصولته لا يجب شأ وإن سقط بصولته وضربه فنصف
~~الضمان
# 1077 مسألة من روى خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقتل القاضي به رجلا
~~ثم رجع قال ينبغي أن يجبر القول إذا قال تعمت كالشاهد إذا رجع ولو شهدوا
~~على الزنا فرجم سم رجعوا قال يستوفي القصاص من الشاهد بطريق الجلد
# 1078 مسألة إذا صاح بدابة إنسان أو هيجها بثوبه فسقطت في ماء أو وحل
~~فهلكت يجب الضمان كما لو صاح بصبي فمات وإن كان على ظهرها إنسان فسقط من
~~فوقها فالدية على عاقلته لأنه مسبب ولو خرج من ورائه ms494 ليقرب منه لم يضمن
~~لأنه يتصرف في ملكه
# 1079 مسألة رجل شد عبدين له حبلي بعيرين أحدهما بالأخر ليركبهما في
~~المسرح وفي المسرح بعير فدخل بينهما فهلك أحد العبدين من شدة الحبل قال لا
~~ضمان على صاحب البعير إذا لم يكن معه إلا أن يكون معروفا في القص والقص
~~فيضمن إذا هلك بعضها
# 1080 مسألة الوكيل في استيفاء القصاص إذا قال قتلته عن جهة نفسي لا عن
~~جهة موكلي قال عليه القصاص وحق الولي في تركه المقتول PageV02P696 @
# 1081 مسألة إذا أقر وقال إني قتلت أحد هذين الرجلين فادعى عليه ولي
~~أحدهما فأنكر وحلف بتعين إقراره في حق الولي
# 1082 مسألة إذا أقر بقتل خطأ وكذبته العاقلة فالدية في ماله فإن لم يكن
~~له عاقلة قال إن صدقه السلطان فالدية في بيت المال وإن كذبه ففي ماله قال
~~وإن كذبته العاقلة وهو موسر لا يجب في بين المال وكذلك لو كان معسرا لأن ما
~~يجب الاعتراف لا يجري فيه التحميل إلا بالتضيق ممن عليه والذي عليه العاقلة
~~وهم لم يصدقوه وإن انقرضت العاقلة ثم صدقه السلطان هل يجوز أن يوجد من بيت
~~المال ولو كانت عاقلة أقارب وأباعد وفي الأقارب وفاء فكذبته الأقارب وصدقته
~~الأباعد فإن مات الأقارب فهل يؤخذ من الأباعد فيه أقوال
# 1083 مسألة استأجر رجلا للزرع فسرق الأجير شيئا من الحنطة وخبأها تحت
~~التبن فمالك الأرض أرسل دابته في التبن ليأكل فأكلت الحنطة فهلكت قال الا
~~يضمن الأجير كمن دخل دار إنسان فجعل السم في طعام صاحب الدار فأكله صاحب
~~الدار فهلك فضمان النفس لا يجب على من جعل السم فيه
# 1084 مسألة من نصفه حر ونصفه رقيق إذا قتل إنسانا خطأ يجب نصف الدية على
~~عاقلته وله عاقلة يتحملون نصف عقله نسبيا كان أو معتقا
# 1085 مسألة إذا وجب القصاص على مرتد فقتله من له القصاص فقد استوفى حقه
~~وإن قتله من له القصاص عن الردة فقد سقط حق من له القصاص
# 1086 مسألة عبد أتلف مال ms495 إنسان ثم أعتقه مولاه فسواء علم بإعتاقه أو لم
~~يعلم يجب الضمان على المولى لأنه كان متعلقا برقبته وقد أتلف السيد
~~بالإعتاق رقبته فيجب الضمان عليه
# 1087 مسألة رجل حفر بئر عدوان فتردت فيها بهيمة فلم يصبها أذى
~~PageV02P697 @ لكنها بقيت فيها أياما فهلكت جوعا وعطشا قال لا ضمان على
~~الحافر بحدوث سبب آخر سوى التردي في البئر وكذلك لو جاء سبع فأكله في البئر
~~لا ضمان على الحافر
# 1088 مسألة إذا كان جالسا في مسجد فدخل فصدمته قال لا يضمن الصادم دية
~~الجالس وكذلك إذا جلس للصلاة أو معتكفا أو لطاعة فأما إذا جلس في فراغ عند
~~المسجد من كلام أو جناية فهو الجاني لا يضمن الصادم ديته وإن مات الصادم
~~يضمن هو ديته على عاقلته
# 1089 مسألة إذا قطع الطريق على واحد فهو كما لو قطع الطريق على جماعة
# 1090 مسألة رجل ضرب يد عبد وجرحه ثم داواه جزاء ولم يبق أثر فهل يجب أجر
~~مثل المدة التي كان عاجزا عن الكسب قال وجب أن يجب بخلاف ما لو جرح حرا
~~فيفي عن الكسب لأن الحر لا يضمن باليد وخلاف ما لو قطع يد عبد وضمن اليد لا
~~يجب أجر المنفعة لأن اليد مضمونة دخلت فيه منفعتها كالنفس إذ قيل يجب ضمان
~~النفس
# 1091 مسألة ألقى نخامته في الحمام فزلق بها رجل إنسان أو عبد فانكسرت قال
~~يضمن إن كان ألقاه على الممر وفي العبد يجب أن يضمن النقصان
# 1092 مسألة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع فهل بعض الرجل
~~بفعله قال هو نهي أدب لا بعض به كما نهى عن الاستنجاء باليمين والمشي في
~~النعل الواحدة والاضطجاع ونحوها إلا أن يسمع الحديث فيقصد مخالفته
# 1093 مسألة إذا زنا رجل بجارية ثم اشتراها جاز له إقامة حد الزنا عليها
~~PageV02P698 @
# 1094 مسألة إذا ضرب على سن إنسان فزلزله ثم بعد ذلك قلعه قال عليه القصاص
~~ولو كسر بعض سنه فلا قصاص عليه فلو قلعه بعد ذلك ms496 قبل الاندمال عليه القصاص
~~وإن قلع بعد الاندمال فكذلك وكذلك لو قطع يده من نصف الساعد لا قصاص عليه
~~من ذلك الموضع فلو جاء بعده وقطعه من المرفق تقطع يد القاطع من المرفق كما
~~لو قطع أصابعه ثم قطع كفه أو قطع إصبعا من أصابعه ثم قطع باقي اليد من
~~الكوع يجب عليه القصاص ويقطع يده من الكوع قال سواء كان انقطع الثاني بعد
~~اندمال الأول أو قبله ولو ضرب على سنه فزلزلها ثم سقط بعده قال يجب القصاص
~~وكذلك لو ضرب على يده فتورم أو خرصه ثم سقط من ضربه بعد أيام عليه القصاص
~~بخلاف ما لو قطع إصبعه فيسري إلى الكف لا قصاص لأن ثم جنايته على جميع اليد
~~وجميع السن فتأخر سقوطه لا يمنع القود
# 1095 مسألة دية الخطأ تجب على عاقلة الجاني فإن لم يكن له عاقلة أو كانوا
~~معسرين ففي بيت المال فإن لم يكن في بيت المال فإن قلنا الوجوب على الجاني
~~فيكون علي الجاني في ماله وإذا أوجبنا في مال يكون مؤجلا وكذلك لو أقر
~~بجنابة خطأ وكذبته العاقلة فيكون في ماله مؤجلا وكذلك النعي إذا جنى
~~وعاقلته أهل حرب فالدية في ماله مؤجلا ولا تجب على أبيه ولا ابنه لأنه لا
~~يلاقيه الوجوب ولا ينتقل إليه إذا مات واحد من العاقلة في خلال الحول أما
~~إذا مات بعد ما حل الأجل يؤخذ من تركته
# 1096 مسألة سمعت أن الخنثى المشكل لا يختن لأن الختان جرح وإذا لم يمتضي
~~بثوبة في محل بعينه بخياطا لداره قال ولا يقال يختن في الفرجين جميعا إلا
~~بالقصاص بوجه الخطاب عليه بالختان رجلا أو امرأة ولا يسقط الفرض إلا
~~باليقين بخلاف ما لو خلق لرجل وجهان يجب عليه فيهما الوضوء والفرق أن هذا
~~إيلام وجرح لا يجوز جرح عضو لا يتيقن وجوب حرصه بخلاف غسل الوجه فإنه عبادة
~~يحتاط فيها فإن قيل أليس لوصلي صلى مكشوف الرأس يجوز ولا يقال PageV02P699
~~@ تيقنا وجوب الصلاة عليه وشكت في سقوطها ms497 عنه فيأخذ باليقين ويوجب الإعادة
~~قال لأن ثم أصل آخر مقدم على الصلاة يجب مراعاته وهو أن يستر رأسه هل يجب
~~عليه أم لا الأصل أنه لم يجب فصحت صلاته وها هنا غسل الوجه واجب يقينا
# 1097 مسألة الصبي إذا ختنه أجنبي دون أمر في سن يحتمل أو ختن أجنبي برضاه
~~دون أمره فمات لم يضمن قال يحتمل وجهين بناء علي أن الإمام لو ختنه في شدة
~~حر أو برد هل يضمن قولان إن قلنا ثمة يضمن التعدي ها هنا يضمن وإن قلنا ثمة
~~لا يضمن لأن الجلدة مستحقة للإزالة فها هنا لا يضمن
# 1098 مسألة صبية مكنت من بالغ حتى وطئها زنا قال يجب لها المهر لأنه حكم
~~لوطئها كما لو دفع للصبي ماله إلى إنسان ليملكه وإن ملكت من الصبي مراهق
~~فافترعها يجب المهر على الصبي كما لو مكنه من قطع يدها
# السرقة لا يجب القطع على من سرق من بيت المال لأن له فيه حقا فكذلك إذا
~~سرق مما له فيه شبهة من خمس الغنيمة أو نزله أو وارث له فإن لم يكن له فيه
~~شبهة بأن سرق حتى نصيب الفقراء من الصدقة وهو غني أو من نصيب اليتامى من
~~خمس الخمس معزوز أقطع ولو سرق الذمي من بيت المال شيئا قال الشيخ أبو علي
~~ينبغي أن نقطع إذا سرق من مال الصدقة أو من خمس المصالح لأن لها شبهة له
~~فيه قال عندي إذا سرق من خمس المصالح أو صاب لا يقطع لأن للذمي حقا فيه
~~بدليل أنه يطعم الذمي منه إذا احتاج إلى النفقة ويكفن منه إذا مات وأوصينا
~~تكفينه ولنا فيه وجهان لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي مه أهل الذمة
~~والأسارى ويجوز لنا صرفه إلى من كان يصرفه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يفدي الأسارى ويصرفه إلى سد الحصون وإصلاح الثغور ونحوها كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورأيت لبعض أصحابنا قالوا إنما نطعم الذمي من بيت المال
~~للضرورة ms498 بشرط الضمان كما يجب علي الرجل طعام الجار بشرط الضمان PageV02P700
~~@ قلت عندي لا يجب الضمان إذا أنفق منه على ذمي كما يكفن منه الذمي بلا
~~ضمان أما من سهم الصدقات إذا سرق يجب القطع وكذلك المسلم الغني إذا سرقه
~~يجب القطع ولو سرقه فقير لم يقطع قال وكذلك ما صرف إلى بيت المال من مال
~~مسلم مات لا وارث له فسرق ذمي يقطع قال وهذا عندي يمكن بناؤه على أنه موضوع
~~في بيت المال على طريق الإرث للمسلمين بإخوة الإسلام على طريق أنه مال ضائع
~~وجهان فإن قلنا أنه يصرف إليه بطريق الإرث للمسلمين يقطع لزن الذمي لإن يرث
~~المسلم وإن قلنا أنه يصرف إليه على أنه مال ضائع فلا يقطع والمال الموقوف
~~إذا سرق عندي لا يقطع لأنه ليس مملوك حقيقة فإن الوقف ينقل إما إلى الله
~~كالعتق فإن قلنا للموقوف عليه لجاز أن يقطع وأما علة الوقف إذا سرق فإن كان
~~على جماعة متعينين فسرقه يقطع وإن سرق واحد منهم لا يقطع وإن كان على فقراء
~~متعينين فإن سرقه فقير لم يقطع وإن سرقه غني قطع وكذلك إن سرق من خمس
~~الغنيمة ومن نصيب اليتامى وهو غني قطع قال ولو سرق مستحق الزكاة من مال من
~~عليه الزكاة إن سرق من غير جنسه قطع وإن سرق من جنسه إن قلنا تتعلق الزكاة
~~بالذمة فهو كما لو سرق رب الدين من مال المديون وإن قلنا بالعين فلا يقطع
~~كالمال المشترى يحتمل أن يكون لأن حقه غير متعين في ذلك حقيقة بدليل أن
~~للمالك أداؤه من موضع آخر بخلاف المشتري
# 1099 مسألة رجل هتك حرزا لا مال فيه فجاء المالك ووضع فيه مال فسرق قال
~~لا يقطع لأن المالك وضع المال في غير حرز وكذلك لو كان الجدار قد انهدم من
~~الحرز ولم يعرف المالك فوضع مالا فسرق لا قطع قال ولو هتك الحرز وفيه مال
~~فدخل المالك بحال لم يكن فيه حالة النقب فوضع فيه فأخذ السارق ذلك المال ms499
~~دون ما كان فيه وقت النقب لا قطع لأن هذا المال وضعه المالك في جزء مملوك
# 1100 مسألة إذا سرق نصابا من بيوت مختلفة وكان ذلك البيت PageV02P701 @
~~حرز المال منه لا قطع ولا يضم البعض إلى البعض مثل إن دخل دارا فأخرج من
~~الخرافة شيئا من الفضة ومن الاصطبل دابة ومن التبين منا وكل واحد لا يبلغ
~~نصابا والكل يبلغه لا قطع قال هذا إذا كان باب الدار مفتوحا فلا قطع وإن لم
~~يبلغ واحد نصابا وإن كان باب الدار مغلقا فيكن بناؤه على إن من أخرج نصابا
~~من بيت داره وباب البيت والدار مغلقان ولم يخرج من الدار هل يقطع وجهان إن
~~قلنا لم يقطع إلا بإخراجه عن الحرز ها هنا لا قطع لأنه أخرج من كل حرز أقل
~~من نصاب وكذلك لو أخرج من الدار وإن قلنا لا يقطع لأنه لم يخرج عن كمال
~~الحرز فها هنا لا يقطع وفي الحال وإذا أخرجها من الدار حينئذ يقطع
# 1101 مسألة إذا افترس السبع الميت وبقي الكفن فسرقه سارق قال لا يقطع
~~لأنه محرز بالميت وقد ذهب فإن بلي الميت وبقي الكفن وسرق وجب أن يقطع لأن
~~حرمته باقية حتى لا يجوز أن ينبش القبر فينظر هل بقي حتى يسترجع الكفن ولو
~~وضع الميت على وجه الأرض فجمعت الحجارة حولها بما يكفي الدفن خصوصا حيث لا
~~يمكن ولو كان في البحر فطرح في ماء وأخذ رجل كفنه قال لا يقطع لأنه ظاهر
~~كما لو وضع على شقين القبر فإن عينه الماء فغاص رجل فأخذه قال لا يجب القطع
~~أيضا لأن إلقاءه في الماء لا يعد إحرازا كما لو تركه على وجه الأرض وفتته
~~الريح بالتراب
# 1102 مسألة إذا وجب قطع السرقة وقصاص يقدم القصاص فإن عفي عن القصاص تقطع
~~يده بسرقة ولو قال جاء أجنبي فقطع يده لاقود عليه لا دية وحق من القصاص
~~بقطع يده في حال الجاني السارق لأن يده بحكم السرقة هدر في حق الكافة مما
~~لو ms500 لم يكن عليه إلا القصاص فقطع يده أجنبي يجب عليه القصاص لأن يد المقطوع
~~يد هدر في حق الكافة إنما يثبت لرب PageV02P702 @ القصاص في حق يده كما لو
~~قتل القاتل الأجنبي
# 1103 مسألة إذا وجب القصاص على مرتد فقتل من له القصاص فقد استوفى حقه
~~وإن قتله من له القصاص عن الردة هل يسقط حقه عن بدل القتل قال ينظر إن كان
~~هذا الذي له القصاص إماما قتله عن الردة فدية القتيل له ثابت في تركه
~~المرتد لأن الإمام يملك القتل عن كل واحد من الجهتين وإن لم يكن إماما وقع
~~قتله عن القصاص ولاية لأن غير الامام لا يملك إلا عن جهة القصاص فوقع عنه
~~كما لو رمى سهما إلى صيد فأصاب قاتل ابنه الذي قتله وقع عن القصاص وكذلك لو
~~اشترى عبدا مرتدا ثم قتله المشتري قبل القبض عن الردة فإن كان إماما انفسخ
~~البيع وإن لم يكن إماما صار بهذا القتل قابضا كما لو قتله ظلما وعليه الثمن
# 1104 مسألة من نصفه حر ونصفه رقيق إذا قتل إنسانا خطأ يجب نصف الدية على
~~عاقلته إن كان له عاقلة يحملون عنه نسبيا كان أو معتقا
# | صول الفحل
# إذا بلغت الدابة شيئا بالنهار لم يضمن المالك وبالليل يضمن قال ولو أودع
~~رجل دابة من إنسان فأرسلها فأتلف شيئا ضمن المودع ليلا كان أو نهارا لأن
~~عليه حفظها بالليل والنهار وما أتلفت الدابة في يد الراعي فالراعي كالمالك
~~يضمنه
# 1105 مسألة لو دخلت دابة إنسان ملك آخر وهي الاتصال فأخرجها ضمن كما لو
~~هربت الريح بثوب في حجرة فألقاه ضمن بل عليه ردها إلى المالك فرن لم يجد
~~دفعها إلى الحاكم إلا أن تكون الدابة ميتة من جهة المالك كالإبل والبقر
# 1106 مسألة إن دخلت الدابة أرضه تتلف زرعه دفعها بمثل ما يدفع
~~PageV02P703 @ ولو صالت عليه في غير ملكه فإن نفرها عن الزرع ولم يخرجها عن
~~الملك فاندفع ضررها وإن عودها لم يكن له بعده إخراجها عن الملك فإن قبل ms501 شغل
~~المكان ضرر على مالك الأرض وجب له أن يجوز له دفعه قلنا شغل المكان إذا كان
~~لا يتولد منه تلف لا يجعل ضررا يبيح له إضاعته مال الغير كما لا يجوز له
~~إتلافه بخلاف ما لو قصد إتلاف شيء من ماله دفعة وإن ضاعت كما لإتلافه نظيره
~~لو انحطت صخرة عن جبل فدخلت ملكه لم يكن له تضييعها إذا كانت مملوكة للغير
~~وإن شغل شيئا من بيته بل يرد إلى المالك وكذلك لو شغل أغصان شجرة الجار
~~هواء داره له قطعة اندفع الضرر ولا يمتنع ما انقطعه ولو جاء مالك الدابة
~~فأدخلها في ملك غيره بغير إذنه فأخرجها مالك الأرض بعدما غاب مالك الدابة
~~وغاب موضعها مالك الدابة هل يضمن قال يحتمل وجهين أحدهما لا للتعدي من
~~المال والثاني بلى لأنه متعدي بالتضييع وهو يقرب كما لو حفر بئرا في ملك
~~غيره بغير إذنه فدخل داخل داره بغير إذنه هل يضمن الحافر وجهان
# 1107 مسألة لو سقط شيء من سطح إنسان يريد أن يقع في ملك غيره فدفعه في
~~الهواء حتى وقع خارج ملكه لم يضمن وإن استقرت في ملكه فكالريح تهب بالثوب
# 1108 مسألة ولو قطع شجرة في ملكه فسقط على رجل واحد من النظارة فتكسرت
~~رجله هل يضمن قال ينظر إن كان الواقف للنظارة يعرف أنه إذا سقط نصيبه لا
~~يضمن القاطع وإن كان لا يعرف والقاطع أنه إذا سقط نصيبه فلم يخبره ضمن لا
~~فرق فيه بين أن يكون النظارة دخل ملكه بإذنه أو بغير إذنه كما لو دخل إنسان
~~ملك إنسان بغير إذنه فصب على رأسه شيئا فأهلكه ضمن وإن كانا عالمين فإنه
~~يصيب الواقف وإن كانا جاهلين فكذلك لأنه يتصرف في ملك نفسه
# 1109 مسألة بقرة دخلت ملك رجل فأخرجها من ثلمه فهلكت إن لم تكن تلك
~~الثلمة بحيث يخرج البقرة منها بسهولة يجب الضمان PageV02P704 @
# 1110 مسألة لو أن دابة لإنسان دخلت ملك الغير من تحت صاحب الملك فمات منه
~~قال هو كما لو ms502 أتلف زرعه إن كان هذا بالليل يجب الضمان على ملك الدابة وإن
~~كان بالنهار لا ضمان وكل موضع أوجبنا الضمان يجب الدية وإلا يجب في ماله
~~ولكن يجب على عاقلته بحفر البئر وبصب الحجر
# 1111 مسألة إن استأجر رجلا لحفظ دوابه فضيعها فأتلفت زرعا يجب الضمان على
~~الأجير ليلا كان أو نهارا لأنه مأمور بحفظها في الليل والنهار جميعا ويأتيه
~~في الطريقة العراق
# 1112 مسألة صبي ركب دابة إنسان دون إذن المالك فلم يمكنه إمساكها فأتلفت
~~شيئا ضمنه الصبي وكذلك بالغ ركب دون إذن المالك فغلبته فأتلفت شيئا ضمن
~~بخلاف المالك ركب فغلب لم يضمن في قول لأنه غير متعدي بالركوب
# 1113 مسألة إذا أظلم النهار وصاحب الرياح فتفرقت غنم الراعي فوقع الأغنام
~~في زرع فأفسدت هل يجب الضمان على الراعي قال حكمه حكم المغلوب فيه قولان
~~فأجاب على قولنا أنه لا ضمان ولو ند بعير من صاحب فأتلفت شيئا فكذلك ولو
~~نام الراعي فنفرت أغنامه فأتلفت شيئا قال يضمن لأنه تسبب من جهته وهو النوم
~~لأن يفرقها على وجهه مبدئيا لم يمكنه ضبطها فيكون على قولين
# 1114 مسألة رجل على دابة فسقطت الدابة ميتة على مال إنسان فأهلكه أو
~~المالك مات على دابة فسقط على شيء لم يضمن وكذلك منه ينفع فتكسرت قارورة من
~~نفخته لم يضمن بخلاف الصبي الطفل سقط على قارورة ضمن لأنه له فعلا
# 1115 مسألة رجل على دابة فنخسها إنسان فأسقط الراكب فهلك أو رمح إنسانا
~~من نخسته فأهلكته فعلى عاقلة الدابة ولو نخس بأمر صاحب الدابة وكذا قال أبو
~~حنيفة أما إذا دخل فبدأ عن دابة فخرجت فأهلكت شيئا PageV02P705 @ لا يضمن
~~من حل الدابة كما لو هدم جدار إنسان وظهر حرزه فأخذ منه مالا له لا يضمن
~~المال ولو غلبته دابة فأتلفت شيئا قولان ولو أسقطها رجل فردها فانصرفت
~~فأتلفت في الانصراف شيئا ضمن الرد
# 1116 مسألة دابة إنسان سقطت في وهده فنفزت من دفعته بغير أجر فسقط فيها
~~فهلك يجب ضمان البعد على ms503 صاحب الدابة
# 1117 مسألة ابتاع شاة بثمن في الذمة ثم عزل شيئا من ماله ليصرفه في الثمن
~~فأهلكته فهذه لم تأكل ثمنا وإنما أكلت مالا للمشتري لأن ذلك إنما يصير ثمنا
~~بالقبض فإن كان المشتري قبض الشاة فلا ضمان لأنها ملكه في يده وإن كانت بعد
~~في يد البائع فعلى البائع ضمان الثمن لأن يده عليه ومن كانت يده على بهيمة
~~ضمن ما يتلفه وإن كان ملكا لغيره كرجل استعار من رجل شاة فأتلفت شيئا فإن
~~ضمان ذلك على المستعير لأن يده عليه وإن كانت ملكا للمعير كذلك ها هنا
# | الجزية
# 1118 مسألة كافر دخل الإسلام مختفيا فلم يطلع عليه إلا بعد سنة قال يؤخذ
~~منه الجزية كمن سكن دار إنسان غصبا وعليه الأجرة
# 1119 مسألة إذا كان عقد الذمة على أقل من دينار أو ضرب الجزية على زروعهم
~~لا تصح والقوم في أمان إلى أن يرجعوا إلى مأمنهم
# 1120 مسألة لا تجوز المهادنة في وقت الإسلام سنة وتجوز أربعة أشهر وفيما
~~بينهما قولان فإن هلال سنة أو أكثر من أربعة أشهر قلنا لا يجوز وجب أن يجوز
~~في أربعة أشهر كما في وقت ضعف الإسلام إذا هادن أكثر من عشر سنين يجوز في
~~العشر ويبطل في الزيادة
# 1121 مسألة إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم منكرا عليه تغييره فإذا لم
~~يغير دل على PageV02P706 @ الإباحة قال وإذا أراد شيئا هل عليه تغييره قال
~~يجب تغييره لحقه لا لحق العامة حتى لو أطلع على مسلم في بيت فعمل ما لا
~~يجوز حالا يغيره وفي حق الذمي له أن يعرض عنه كما يعرض عنه في الشرك وشرب
~~الخمر لأن ضرره لا يعود إلى العامة وسكوته عنه في الملأ يدل على الإباحة في
~~حق المسلمين وفي السر لا يدل وكذلك يمنعه عن إظهار عقيدتهم في ضرب الناقوس
~~وشرب الخمر ولا يعرض لما يعملون عنه في البيوت
# | الصيد
# 1122 مسألة نصب شبكة فيها منجل أو محدد فتعلق بها صيد ورأس الحبل بيده
~~فجزه ms504 وجرح الصيد به فمات لا يحل لأنه لما تعلق بالشبكة صار مقدورا على ذبحه
~~إلا أن يصيب المحدد حلقه حالة الذبح فقطعه حل ولو لم يجر الحبل فأصاب
~~المنجل حلقه ومات لم يحل لأنه لا ضيع من جهته في الذبح ولو لم يتعلق به
~~الصيد بل كان في الغدو فجر الحبل أصاب المنجل المتعلق بالشبكة لم يحل
# 1123 مسألة لو وقع بعيران في بئر أحدهما فوق الآخر فطعن الأول وبعد إلى
~~الثاني حل لكل فإن أصابت الطعنة البعير السفل وعلم أن الطعنة أصابتها قبل
~~مفارقة الروح قيل بعد أنه ماتت بثقل الأول أو بالطعن قال يحل كالصيد يقع في
~~الهواء على الأرض وإن شك أن الطعنة أصابته بعد مفارقة الروح أو قبله هل يحل
~~قال يحتمل وجهين بناء على ما لو غاب عبده فلم يدر جناية هل يجوز إعتاقه عن
~~كفارته وهل تجب فطرته قولان أحدهما يحل لأن الأصل حياته الثاني لا لأن
~~المغلب فيه التحريم وقد شك في وجوب سبب التحليل
# 1124 مسألة إذا رمى إلى حيوان مقدور عليه فامتنع وصار غير مقدور عليه
~~فأصاب غير مذبحة قال يحل لأن الرمي إلى المقدور عليه جائز PageV02P707 @
~~لنصب مذبحة والإصابة صوابا لكونه ممتنعا حالة الإصابة وعلى عكسه لو رمى إلى
~~غير المقدور عليه فصار مقدورا عليه ثم أصاب غير مذبحة لا يحل لأن الإصابة
~~لم تقع صوابا
# 1125 مسألة نصب شبكة وتعلق بها صيد فقلع الصيد والشبكة وذهب بها واحدة
~~للإنسان هل يملك قالا إن كان يذهب بالشبكة أو كان يعدوا بها معها ممتنعا
~~فكل من أخذه ملكه أما إذا كان يجر الشبكة غير ممتنع لثقل الشبكة بحيث يمكنه
~~أخذه لمن شاء فهو لصاحب التركة أو الشبكة لا يملك غيره
# 1126 مسألة إذا أخذ الكلب المعلم صيدا بغير إرسال صاحبه ثم أخذه غير من
~~له يملك الاخر على الصحيح من المذهب كالطائر يفرخ على شجرة أما الكلب غير
~~المعلم إذا أرسله صاحبه فأخذ صيدا وقتله لا يحل ولو أخذه غير من ms505 فمه قبل
~~قتله وحر أن لا يملك قولا واحدا ويكون الأول ويجعل إرساله كنصيب الشبكة لو
~~تعلق بها صيد ومات لا يحل وقيل رن يموت فهو ملك لصاحب الشبكة لو أخذه غيره
~~عليه رده ويحتمل زن لا يملك لأن للكب اختيارا كالمعلم إذا أخذه بغير إرسال
~~صاحبه
# 1127 مسألة إذا أخذ صيدا ملكه وإذا أرسله لا يزول ملكه فإذا قال أبحت لكل
~~من أخذه أكله قال وجب أن لا يجوز للآخذ بيعه إنما يحل له أكله لأن ملك
~~المالك لم يزل بالإباحة كالضيف يأكل الطعام ولا يبيعه
# 1128 مسألة إذا رمى سهما إلى الصيد في الهوى فأصابه وأزال امتناعه ففي ما
~~بين الهواء إلى الأرض رمى إليه بسهم آخر فمات منهما لا يحل لأنه في الهواء
~~وإن كان لا يصل إليه فهو في طريقه كما لو رمى سهما إلى صيد فأزال امتناعه
~~ثم رمى إليه آخر وإن كانت يده لا تصل إليه ما لم يمش إليه فأما إذا أزال
~~امتناعه ولكن وقع على قمة جبل لا يصل المالك إليه ليقطع مذبحه فرمى إليه
~~قال وجب أن تحل كما لو سقط بعير في بئر فطعن فيه PageV02P708 @
# 1129 مسألة إذا أرسل سهما إلى مقدور فأصاب مذبحه حل ولو أرسل كلبا إلى
~~مقدور فقطع مذبحه لم يحل لأن فعل السهم أشد اختصاصا من فعل الكلب ولأنه لو
~~أتاه بنفسه وذبحه بسهم حل ولو ذبحه بسن كلبه لا يحل فخرج الكلب لا يبيح إلا
~~في غير المقدور وجب أن يكون كل البدن مذبح وكذلك لو وقع بعير في بئر منكوسا
~~فطعنه برمح حل ولو أرسل عليه كلبه فجرحه لم يحل ولو أرسل سهمين معا فأصابا
~~معا حل ولو أصابه أحدهما ثم الثاني نظر إن أزمنه الأول ولم يصيب الثاني
~~مذبحه لم يحل وإن أصاب مذبحه حل وإن لم يزمنه الأول فقتله الثاني حل أما
~~إذا أرسل كلبين فأزمنه الأول وقطع الثاني مذبحه لم يحل وكذلك لو أرسل كلبا
~~وسهما فأزمنه الكلب ثم أصاب السهم ms506 مذبحه حل ولو أمنه السهم ثم أصاب الكلب
~~مذبحه لم يحل
# 1130 مسألة صيد دخل دار إنسان فرد صاحب الدار الباب بنية أخذ الصيد ملك
~~الصيد فلو جاء أجنبي ورد الباب لا يملك لا صاحب الدار ولا الأجنبي لعدم
~~الفصل من المالك والأجنبي مشتغل لم يجعل الصيد في ملكه بخلاف ما لو غصب
~~شبكة أو سهما فاصطاد له مالك لأن في رد الباب يتصرف فيما صار الغير أولى به
~~منه نظر للشبكة لو غصب أرضا فحفر فيها بئرا وبنى فيها دارا فدخله صيد فرد
~~الغاصب الباب ملكه في الكل نظر
# 1131 مسألة سئل عن الشاة إذا ذبحت قال نتبين هل يحل وكذلك العرق الذي في
~~ظهرها هل يحل الله قال الكل حلال إلا أنه يكره أكل أنثيها وكذلك أكل العرق
# 1132 مسألة إذا أخرج الجنين رأسه من بطن الأم حيا قال القاضي سرع ذبحه
~~حتى يحل لو ذبح الأم ومات الجنين قبل أن يذبح الجنين يكون حراما قال الإمام
~~لو أخرج رجله على قياس قول القاضي ينبغي أن يخرج كما لو وقع بعير في بئر
~~منكوسا فلم يطعن حتى مات يكون حراما
# 1133 مسألة الجلالة إن تغير لحمها يأكل أكل قال يكره أكل PageV02P709 @
~~لحمها ولا تحرم هذه طريقة العراق واختياره وطريقة القاضي أنه يحرم أكله إذا
~~كان متغيرا فلو عولج لحمها حتى زال التغير قال القاضي لي يطهر كما لو خلل
~~الخمر بالعلاج وإن زال التغير بنفسه طهر كما لو تخلل الخمر بنفسه قال
~~الإمام وهذا عندي بشكل أنه إذا زال التغير لم يطهر سواء زال بنفسه أو
~~بالعلاج إنما يطهر إذا زال التغير في حال الحياة لعلها
# | الضحايا
# 1134 مسألة إذا وجب أضحية معينة فذبح يوم النحر ولم يفرق اللحم حتى تغير
~~قال أصحابنا يتصدق بقيمته ولا تجب إعادة الأضحية لأن إراقة الدم قد حصلت
~~بقي نفع المساكين قال وإذا باعها ثم ذبح المشتري أو أجنبي يوم النحر تقع
~~الأضحية موقعها فيأخذ اللحم ويتصدق فإن كان اللحم ميتا قال ms507 يأخذ القيمة
~~ويشتري بها أضحية أخرى قال على قياس ما سبق وجب أن يتصدق بالقيمة لأن
~~الإراقة وقعت عنه ولكن انغرق وهو رمسه فإن الذبح والتغريق جميعا وفي خير
~~اللحم نعت الذبح لأنه ذبحه بنفسه والمقصود من التفريق نفع المساكين ويحصل
~~بالقيمة ولو كانت الأضحية في الذمة فعين في شاة فضلت قال أصحابنا عليه
~~البدل قال يحتمل أن يقال إذا ضلت بعد دخول يوم النحر قبل التمكين من الذبح
~~لن يكون الأصل في ذمته قال ولو نذر أضحية في ذمته ثم عين شاة فولدت عليه
~~ذبح الولد معها قلو تعينتا المعيبة قبل دخول يوم النحر له يملكها على الأصح
~~قال وجب أيضا أن يكون يملك ولدها قال ولو تلفت قبل النحر لأن الأصل في ذمته
~~فأنه لم يقع هذا عن الأضحية والذي لم يضحي له لم يلد مالا يعني لذبح الولد
# 1135 مسألة رجل له دراهم نذر أن يشتري بها أضحية يضحي بها فعليه أن يشتري
~~قال مضى الوقت ولم يشتر أخر إلى العام القابل كما لو نذر أضحية في ذمته ولم
~~يصح العام الأول عليه أن يضحي في عام قابل PageV02P710 @ بخلاف ما لو نذر
~~أن يضحي شاة معينة فناب الوقت ذبحها بعده لأنه يشق عليه حفظها فإن كانت
~~الدراهم قدرا لا يحل بها أضحية فلا شيء عليه وله تملكها كما لو وصى وقال
~~اشتروا بثلثي رقبة وأعتقوه فلم يوجد ثلث رقبة بطل والثلث للوارث وكما لو
~~أوصى بأن يحج عنه ثلاثة حج المتطوع فلم يف يبطل ويحتمل أن يقال يتصدق له
~~كما لو نذر أضحية معينة وأتلفها عليه أن يشتري بقيمتها أضحية أخرى فاشترى
~~أخرى وفضل فضل لا يجد به أضحية أخرى فإنه يتصدق به كذلك وقيل يشتري به بعض
~~أضحية
# 1136 مسألة في الحديث إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره
~~وبشرته شيئا فالسنة لمن أراد الأضحية بعد دخول العشر أن لا يحلق شعره ولا
~~يقلم ظفره قال أما المباشرة فلا يمنع منها لأنها ms508 من باب الاستمتاعات كما لا
~~يمنع من الطيب واللمس
# 1137 مسألة قال أصحابنا لو ربيت سخلة بلبن الكلب أو الجلالة الحليل
~~السرقين إن ظهر في طعمه تغير لم يحل أكله وألا فلا فأما إذا ربيت شاة بعلف
~~مغصوب هل يحل أكله قال إن كانت قدرا لو كانت شيئا نجسا يظهر تغيره في حرم
~~أكله وإلا فلا يحرم أن يخلو عن الشبهة ويحتمل أن يقال يحل أكله بكل حال لأن
~~أصل مال الغير حلال إنما حرم لكونه حق الغير ولو اشتراه وملكه حل وصار
~~تالفا بأكل الشاة واستقر في ذمته للغير القيمة ولا يحرم أصل هذه الشاة
~~بخلاف لبن الكلب فإن أصله حرام وهذا شبه
# 1138 مسألة لو نزا حمار على فرس فأتت بغلة يحل لبن الفرس لأنه يولد من
~~الفرس الذي يحل أكله فلا ينظر إلى تحريم الولد
# | الايمان
# 1139 مسألة إذا مات وعليه كفارة يمين فأوصى بالإعتاق وقيمة PageV02P711 @
~~الاعتاق أكثر من الطعام يعتبر من الثلث وكيف يعتبر قولان فإن لم يخرج من
~~الثلث يطعم عنه ولو أوصى بأن يطعم عنه إلا أن يتبرع الوارث بالإعتاق فجائز
~~أم إذا أوصى بالعتق وقيمته مثل الطعام فأراد الوارث أن لا يعتق ويطعم قال
~~جاز وتسقط الكفارة عن الميت وإن كان الأولى أن يعتق كما لو كان على الميت
~~دين وقال اقضوا ديني من ثمن هذه الدار فقضى الوارث دينه من موضع آخر يجوز
~~وتبقى له الدار بخلاف ما لو أوصى بإعتاق عبد متبرعا وخرج من الثلث يجب
~~الإعتاق لأن إنفاذ وصيته واجب وها هنا المقصود قضاء دينه وهو واجب عليه وإن
~~لم يرض فلا يتعير حكم بوصية قال أصحابنا لو حلف أن لا يأكل الرطب فأكل
~~عصيرة من الرطب لا يحنث ولو حلف أن لا يأكل السمن فجعلت في عصيدة فيأكل إن
~~كان مستهلكا لم يحنث وإلا يحنث وقال أصحابنا أراد به إذا كان مستهلكا فإن
~~لم يكن فحنث قال إذا حلف أن لا يأكل الدبس فجعله في عصيدة فأكله فوجب أن ms509
~~يحنث كالخل غير المستهلك بخلاف الرطب فإنه لا يتخذ منه عصيدة إلا بعد تغيير
~~هيئته والدبس بهيئته يتخذ في العصيدة والمرقة كالخل نظيره لو اتخذ من الدبس
~~قبيطا قال لا يحنث وإن حلف لا يأكل البطيخ فأكل الشمومة حنث ولو حلف لا
~~يأكل البطيخة لم يحنث وإن حلف وقال أزر شته نودر فيوشم فلبس ثوبا خيط بغزله
~~لا يحنث ولو رقع ثوبا فرقعها من غزلها قال يحنث ثم رأينا للشيخ القفال مثل
~~ذلك وقال كما لو خلط ثوبا باريسم جاز لبسه ولو رقعته برقعه من ديباج لم يجز
~~ولو لبس ثوبا نسج من غزلها وغزل غيرها وجب أن يحنث وإن قال لا ألبس ثوبا
~~غزلتيه لم يحنث بالمشترك
# 1140 مسألة وإن قال لا أخرج حتى استأذن منك فإذا أراد أن يخرج فاستأذن
~~فلم يأذن فخرج حنث لأنه لم يعلق بالإعلام وإنما علق بالاستئذان والاستئذان
~~أن لا يعني بعينه وإنما يعني الأذن فهو كما لو قال لا PageV02P712 @ أخرج
~~إلا بإذنك وإن كان قصده به الإعلام لم يحنث
# 1141 مسألة إذا كان واجدا للرقبة لا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم قال
~~ينبغي أن يكون ثمن الرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله ومؤناته لسنة فإن لم
~~يكن له إلا نفقة سنة فينتقل إلى الصوم ألا ترى أنه يجوز له أخذ الزكاة إذا
~~لم يكن له نفقة منه
# 1142 مسألة ذكاة الجنين ذكاة أمه فلو حلف أن لا يذبح الجنين فذبح شاة في
~~بطنها جنين يحنث لأنه ذكاة الجنين إما إذا حلف أن لا يذبح شاتين فذبح شاة
~~في بطنها جنين لا يحنث لأن الأيمان يراعى فيها العادة ولا يكون ذلك في
~~العادة ذبح شاتين قال ويحتمل أيضا في الصورة الأولى أن لا يحنث
# 1143 مسألة لو أعتق رقبة عن الكفارة قبل الحنث فمات العبد وحنث تحسب عن
~~الكفارة إذا حنث بعده كما لو عجل الزكاة وهلك المال المعجل في يد المسكين
~~أو أكله فإذا تم الحول كان محسوبا في الزكاة ولو مات ms510 الحالف قبل أن يحنث
~~كان عتقه تطوعا
# | النذور
# 1144 مسألة نذر أن يصلي في أرض مغصوبة هل ينعقد نذره يحتمل وجهين أظهرهما
~~لا ينعقد وهو بناء على أنه لو نذر أن يعتكف صائما هل يجوز الإفراد وجهان
~~والأصخ أنه لا يجوز لأنه جمع فعلى هذا لا ينعقد نذره وهذا بخلاف ما لو نذر
~~أن يصلي في مسجد بعينه لا يتعين المسجد وينعقد نذره بالصلاة فيصلي إن شاء
~~لأن تعيين المسجد ليس بمعصية بدليل أنه يجوز له أن PageV02P713 @ يأتي
~~بالمنذور على ما سمي وها هنا معصية نظيره لو نذر أن يصلي في أرض كذا ولم
~~يعلم أنها مغصوبة قال ينبغي أن ينعقد نذره بالصلاة ولا تتعين تلك الأرض
# 1145 مسألة لو نذر أن يقرأ القرآن في صلاة فيقرأ في محل التشهد قال لا
~~يحنث لأن التشهد قراءة ولو صلى الفرض خمسا ناسيا فما قرأ في الركعة الخامسة
~~لا يحسب عندي لأنها ليست من الصلاة
# 1146 مسألة إذا نذر صوم شهر بعينه رأيت للقاضي أن له أن يفطر بعذر السفر
~~كصوم رمضان لأن المنذور معدل بالمشروع قال وعندي أنه لا يجوز له أن يفطر
~~بخلاف المشروع لأن الشارع ثمة جوز الفطر بعد السفر نظيره لو قيد الناذر
~~فقال نذرت صوم شهر كذا إلا أن أكون مسافرا فأفطر فله أن يفطر
# 1147 مسألة لو نذر وقال إن شفى الله مريضي فلله علي أن لا أبيع هذه العين
~~بعد موتي فشفى الله المريض لزم فلا يجوز بيع ذلك الشيء ولو قال لله علي أن
~~أعتق هذا العبد بعد موتي لزم ولو قال لله علي أن أدبره فدبره أما إذا نذر
~~شهرا مطلقا له أن يفطر قال وفي فتاوي القاضي لو نذر صوم شهر متتابعا له أن
~~يفطر بعذر السفر قال وعلى قياس قوله إذا أفطر هل ينقطع التتابع فقولان كصوم
~~شهرين متتابعين الأصح ينقطع ولو نذر صوم سنة متتابعة فأفطر بعذر المرض هل
~~يستأنف فقولان كالصوم الشرعي قال وكذلك لو قال أصوم سنة أشرع ms511 فيها غدا قال
~~عندي في هذه الصورة الثانية إذا أفطر لا يجب الاستئناف لأنه لم يلزم
~~التتابع صحيحا إنما لزمه التتابع لتعيين الوقت كصوم رمضان يلزمه متتابعا
~~فإذا أفطر يوما لا يلزمه استئناف الجميع لأن التتابع فيه لتعيين الوقت
~~ورأيت في شرح التخليص إن نذر صوما إن قيد بالتتابع لزمه التتابع وإن قيد
~~بالتفرق لزمه كذلك لأن لكل واحد من هذه الأنواع أصل في الشرع فيلزمه بالنذر
~~فإن صام عشرة متتابعا حسب له صوم خمسة أيام يبطل له PageV02P714 @ من كل
~~يومين يوم واحد حتى يحصل التفريق وعليه خمسة أخرى متفرقا وأصل التفريق أن
~~يفرق بيوم بين كل يومين وإن كان نذر مطلقا فهو بالخيار بين أن يصوم متتابعا
~~أو متفرقا
# 1148 مسألة إذا نذر أن يصلي يوم كذا فصلى قبله وجب أن لا يجوز بخلاف ما
~~لو نذر أن يتصدق في يوم كذا فتصدق قبله جاز لأنه مال وقال القاضي لو نذر أن
~~يصوم يوم كذا فصام قبله لا يجوز لأنه يدلي كذلك الصلاة هذا كما أن تعجيل
~~الصلاة والصوم قبل الوقت لا يجوز ويجوز تعجيل الزكاة
# 1149 مسألة لو نذر أن يتصدق بأحد هذين الشيئين فتلف أحدهما قال يجب عليه
~~أن يتصدق بالآخر وكذلك لو قال لله علي أعتق أحد هذين العبدين فمات أحدهما
~~عليه أن يعتق الآخر ولم يكن له أن يعني فيمن مات بخلاف ما لو اعتق أحدهما
~~لا يعينه فمات أحدهما له أن يعين في الميت لأن ثمة أوقع العتق فقد نفذنا
~~بإيقاعه فيمن مات لأنا نحكم أنه ما تحرا وها هنا التزم الإعتاق في الذمة
~~ولم يخرج عما التزمه لأنه إذا عين نذره فيمن مات لا يحصل له ما التزمه من
~~الإعتاق والتصدق فعليه أن يحصل فيما بقي ما التزم ولو قال أحد هذين للفقراء
~~فهو نذر إن أراد وأطلق كما لو قال مالي في سبيل الله فإذا مات أحدهما عليه
~~أن يعطي الآخر وإن أراد الإقرار على مضي إن غيري جعل أحدهما للفقراء والآخر ms512
~~ملكي فإذا تلف أحدهما وعني بالتالف للفقراء يقبل قوله
# 1150 مسألة لو نذر شيئا إن رده الله سالما شك أنه نذر صدقة أو عتقا أو
~~صلاة أو صوما يحتمل أن يقال عليه الإتيان بجميعها كما لو نسي صلاة من
~~الصلوات عليه إعادة الكل ويحتمل أن يقال يجتهد بخلاف الصلاة لأنا تيقنا ثمة
~~وجوب الكل عليه فلا يسقط إلا باليقين وها هنا تيقن أن الكل ما يجب إنما وجب
~~واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والأواني
# 1151 مسألة رجل نذر أن يصوم عشرذي الحجة فقال مطلقة PageV02P715 @ يحتمل
~~على التسعة أيام من أولها إلي آخرها يوم عرفة كمن نذر اعتكاف العشر الأواخر
~~من شهر رمضان مطلقة يحتمل على التسعة الأيام الأواخر ابتداء ليلة الحادي
~~والعشرين فإن خرج الشهر ناقصا لا يلزمه كمال العشر
# 1152 مسألة إذا نذر قروي على وجه القرية فقال إن دخلت البلد فلا أعود حتى
~~احج قال هذا نذر حج فعليه أن لا يعود بعدما دخل البلد حتى يحج فإن عاد عليه
~~كفارة اليمين والحج عليه فهو ناذر فيه الحج سواء أمنع نفسه من العود حتى
~~يحج بطريق اللجاج والكفارة كذلك إن لم يكن قوله لا أعود على طريق اللجاج بل
~~على طريق تعجيل النذر فلا كفارة عليه في العود والحج عليه وإن كان أصل قوله
~~إن دخلت فلا أعود حتى أحج لجاجا وصنعا نفسه عن العود فهو نذر اللجاج والغضب
~~فعليه إذا عاد قبل الحج كفارة اليمين لا غير على أصح الأقوال
# 1153 مسألة لو نذر وقال إن سلمت إلى الدار الفلانية فالله علي أن أصرفها
~~إلى من يحج عني فسلمت له قال يجب أن يصرفها إلى الحج فإن مات عن أطفال
~~يصرفها وليه إلى الحج كما لو نذر وقال إن ملكت عبد فلان فلله علي أن أعتقه
~~فملك لزم إعتاقه
# 1154 مسألة إذا قال إن شفى الله مريضي فعبدي هذا حر ثم قال إن رد الله
~~غائبي مفيد هذا حر أيضا كذلك العبد فأيهما حصل أولا عتق العبد وإن ms513 وقعا معا
~~عتق ولو قال إن شفي الله مريضي أولا فعبدي حر وإن عاد غائبي أولا فعبدي حر
~~فأيهما كان أولا عتق وإن كانا معا فلا يعتق ولو قال إن شفا الله مريضي فلله
~~علي أن أعتق هذا العبد ثم إن رد غائبي فلله علي أن أعتق هذا قال انعقاد
~~النذر الثاني موقوف فإن شفي المريض وقع العتق عنه ولا يقع عن قدوم الغائب
~~سواء تقدم الشفاء أو تأخر عن قدوم الغائب لأنه بان لان أنه يستحق العتاق عن
~~الشفاء فلا يجوز صرفه في جهة أخرى وإن مات المريض بأن أعتقه لم يكن مستحقا
~~عن تلك الجهة وهو عن قدوم الغائب وإن قدم PageV02P716 @ الغائب وجب إعتاقه
~~عنه وإلا فلا ولو حصلا معا فيجب إعتاقه عن الشفاء كما لو أخرج خمسة دراهم
~~وقال هذا عن مال الغائب إن كان قائما وإلا ففي الحاضر ولا من موقوف في حق
~~الحاضر أو قال أعتقت هذا عن كفارة قبل إن كان علي ولا فعين اليمن فأمره في
~~كفارة اليمين موقوف ولو قال دفعة واحدة أن شفى الله مريضي فلله علي عتق هذا
~~العبد وإن عاد غائبي فكذلك فأيهما كان أولا وجب الإعتاق عنه
# 1155 مسألة إذا نذر أن يتصدق كل يوم بدرهم فمضى عليه أيام ولم يجد فيها
~~هل يصير ذلك دينا في ذمته حتى يؤدي إذا وجد قال يصير دينا في ذمته
# 1156 مسألة رجل نذر وقال برسر يخسم بربوست برة حنتى يحنث واكر يلهو
~~بربالشي نهد سربر ديوا ولا يحنث هر جند بالشي نوم باشد واكثر كويدبر جامعة
~~يخسم يحنث جون بالشيء نرم بالله
# 1157 مسألة رجل له ولد غائب نذر صوم الاثنين ما لم يرجع ابني فمات الابن
~~قبل أن يرجع قال هذا نذر اللجاج والغضب يلزمه كفارة اليمين على الأصح أن
~~أفطر يوم الاثنين لأنه قال والله لا أفطر ما لم يرجع ولدي وكذلك نذر أن لا
~~يكلم زوجته ما لم يرجع ولده فهو كما قال والله لا أكلم زوجتي ms514 ما لم يرجع
~~فإذا كلمها قبل رجوع ولده يلزمه كفارة اليمين
# | الشهادات
# 1158 مسألة شهد شاهدان بأن فلانا أقر لفلان بكذا وأقر لفلان بدار وكانت
~~ملكا له يوم الإقرار لا تقبل لأن الإقرار لا يوجب الملك إنما هو إخبار عن
~~سبب سابق ثبت له الملك فإذا كان يوم الاقرار ملكا للمقر لا تصير بالإقرار
~~ملكا للمقر له كما لو قال داري هذا لفلان لا تكون إقرار لأن بإضافته إلى
~~نفسه منع ملك الغير بخلاف ما لو شهد أن فلان باع داره هذه من فلان
~~PageV02P717 @ وكانت يوم البيع ملكا له لأن البيع سبب نقل الملك قال وكذلك
~~لو شهد أنه أقر له به وكان ملكا إلى أن أقر به أو قالوا كان له ملكا قبل
~~الإقرار لا يقبل
# 1159 مسألة ولو رجع الشهود على المال عن الشهادة قبل القضاء ليس للقاضي
~~أن يقضي فلو لم يعلم القاضي برجوعهم حتى قضى ثم أقر برجوعه حتى شهد الشهود
~~قال لا ينقض القضاء بخلاف المسألة الأولى لأن ههنا ليس أحد قوله أولى من
~~الآخر وقد اتصل بالأول قضاء القاضي الدليل على الفرق أن الشاهد لورجع بعد
~~القضاء لا ينقص وثمة لو أقر بعد البقضاء بأني كنت قد أخذت المال عليه الرد
~~وينفصل القضاء
# 1160 مسألة عبد أقر أني رقيق لفلان وفلان ساكت وشهد شاهدان أنه حر هل
~~يحكم بالحرية أم لا قال يحكم بالرق ولو كان المقر له بالرق غائبا في هذه
~~الصورة فشهد شاهدان على حرية العبد هل يحكم بالحرية قال لا
# 1161 مسألة إذا شهد عند القاضي جماعة وأشكل على القاضي عدالتهم فأخبر
~~نائب للقاضي بأن اثنين منهم عدل ولم يبين لا يحكم به فإن عين عدلين هل يحكم
~~بتزكيته قال إن كان النائب قد رجع إلى المزكين وأخبره اثنان بعدد التهم
~~فالقاضي يعتمد قوله ويحكم به وإن كان يشهد على عدالته من عند نفسه فلا بد
~~من مزكي آخر معه حتى يحكم
# 1162 مسألة ولو أن قاضيا سمع شهادة على غائب ms515 في مال وكتب إلى قاضي بلد
~~الخصم ولم يسم الشهود بل شهد وكتب شهد عندي عدلان على فلان بكذا وكذا قال
~~يجوز ولا يشترط تسمية الشهود فلو قال المشهود عليه ينبغي أن يكون من شهد
~~علي معلوما لي ليس له ذلك PageV02P718 @ لأن القاضي لو حكم عليه بشهادة
~~شاهدين في غيبته وأدى المال من مال له عنده جاز
# 1163 مسألة شهد شاهدان أن فلانا المتوفى أقر في مرض موته لزوجته بكذا
~~وقلنا الإقرار للوارث لا يقبل أقام المقر له البينة أنه أقرها في حال الصحة
~~ولم يؤرخا ولم يبينا قال يحكم بالمال ويحمل على أنه أقر مرتين مرة في الصحة
~~ومرة في مرض الموت
# 1164 مسألة شهد شاهدان أنه أقر في يوم كذا من شهر كذا لزوجته وهو مريض
~~ومات من ذلك المرض وشهد شاهدان أنه أقر في ذلك الوقت بعينه وهو صحيح قال
~~بينة الصحة تلغى وتحكم بينة المرض لأن المرض ناقله إلى الأصل فمعهما زيادة
~~علم
# 1165 مسألة دار في يد إنسان جاء رجل وادعى أنها ملكي اشتريته من فلان
~~وكان ملكا له وأقام عليه بينة وأقام ذو اليد بينة أنه اشتراه من فلان آخر
~~وكان ملكا له يقضي لذي اليد لو لم يقل الشهود في شهادتهم أنه كان ملكا
~~لفلان بل شهدوا أنه ملك لهذا المدعي اشتراه من فلان ظاهر النص أنه لا يسمع
~~ما لم يقولوا اشتراه من فلان وكان ملكا له قال عندي يحتمل أن لا يشترط هذه
~~اللفظة لأنه قد يشتريه من فلان شراء صحيحا ولا يكون البائع مالكا بل يكون
~~وكيلا بالبيع ولأنهم لما قالوا اشتراه من فلان فمطلق الشراء يحمل على
~~الشراء الصحيح الموجب للملك خاصة إذا شهدوا لهذا المدعي بالملك في الحال
~~يدل على أن مطلق الشراء يحمل على الصحيح الموجب للملك أنه لو حلف لا يشتري
~~فاشترى شراء فاسدا أن لا يبيع فباع بيعا فاسدا لا يحنث
# 1166 مسألة رجل في يده عبد يدعي رقته فادعى العبد الحرية وأقام صاحب اليد ms516
~~بينة على رقه وأقام البعد بينة على أني كنت ملك فلان فاعتقني يحكم لصاحب
~~اليد لفضل يده كما تقدم بينة ذي اليد على بينة PageV02P719 @ الخارجي في
~~دعوى الملك فأما إذا لم يكن العبد في يده ولكن ادعى على شخص مجهول النسب
~~أنه عبدي وأقام عليه بينة وأقام ذلك المجهول بينة أنه كان مملوكا في يد
~~فلان وفلان أعتقه فإنه تقبل بينه العبد وترجح ويعتق بخلاف الأول لأن ثمة
~~المدعي للملك صاحب يد فرجحنا بينة باليد وها هنا لا بد لمدعي الملك على
~~العبد فهو والعبد سواء إلا أن العبد أثبت ملكا ثم تصرفا فانتقل ذلك الملك
~~ويدعي الملك أثبت ملكا فحسب فرجحنا بينة العبد وحكمنا بالعتق وذكره القفال
~~في فتاويه كذلك أيضا
# 1167 مسألة لو مات رجل عن ابنين وخلف دارا فباع أحد الابنين نصيبه ثم مات
~~وادعى أخوه ميراث الدار من أبيه وأخيه وأقام المشتري بينة على أنه اشترى
~~نصيب الأخ منه فادعى الأخ الآخر أن أخي كان يوم البيع صغيرا وقال المشتري
~~كان بالغا فالقول قول من يدعي الصغير مع يمينه
# 1168 مسألة عبد أقر بالرق لإنسان وشهد شاهدان على حريته قال يحكم برقة
~~لأن الشهود يشهدون على حريته من حيث الظاهر وهو أعلم بحاله كما لو شهد
~~شاهدان على رقه وآخران على حريته كان رقيقا أما إذا شهد شاهدان على أنه
~~أعتقه والعبد يقر بالرق فالعتق أولى كما أن شهادة العتق أولى من شهادة الرق
~~وإن كان المقر له غائبا لا يحكم برقه حتى يحضر المقر له فيسأل وإن كان
~~المقر له ساكنا يسأل
# 1169 مسألة رجل ادعى دارا في إنسان أنها وقف وقفها جدي علي وعلى الفقراء
~~والمساكين وأقام عليه بينة وأقام ذو اليد بينة أنها ملكه اشتراها من أم
~~المدعي أو من غيرها بتاريخ كذا يحكم لصاحب اليد فلو أقام المدعي بينة أن
~~الأم البائعة كانت قد أقرت قبل تاريخ البيع بأنها وقف قال يحكم بالوقف
~~ويرجع صاحب اليد بالثمن على الأم فلو رجع إحدى ms517 البينتين بعد الحكم بالوقف
~~نظر إن رجع شهود أصل الوقف لا يرد الوقف ولا غرم على الشهود الذين رجعوا
~~لأن البينة قد قامت على إقرار البائعة التي كانت PageV02P720 @ اليد لها
~~بالوقف وكذلك لو رجع أحد شاهدي الأصل لا غرم عليه فهو كما لو قامت بينة على
~~أن موضع كذا الذي في يد فلان وقفه قضى به القاضي ثم رجع الشهود يجب عليهم
~~الغرم ولو رجع أحد الشاهدين عليه نصف الغرم ولا يرد الوقف فلو أقر الذي في
~~يده بالوقفية لا غرم على الشهود كذلك ها هنا فأما إذا رجع أحد شاهدي
~~الإقرار قبل الحكم بالوقف عليه نصف الغرم للبائعة وإن رجعا فجميع الغرم لأن
~~الحكم وقع بهما والمشتري قد استرد منهما الثمن قال ويجوز أن يقال بغرم
~~الشاهد لصاحب السيد وهو يرد الثمن إلى البائعة
# 1170 مسألة إذا شهد الشهود على رجل بالسفة يقبل حبسه ويجوز للقاضي أن
~~يحجر عليه في غيبته لأنه يتعلق به حقوق الله تعالى
# 1711 مسألة إذا كان شاهد الأصل في البلد لكنه متواري لا يمكنه الخروج
~~تقبل شهادة شهور الفرع كما لو كان مريضا
# 1172 مسألة لو شهد شاهدان على إقرار زيد لعمرو بمال في مكان كذا في يوم
~~كذا وهو صحيح العقل وآخران شهدا أن زيدا كان مجنونا في ذلك اليوم وإقراره
~~كان في جنونه قال لم يعرف به جنون سابق فبينة الجنون أولى لأني معهما زيادة
~~علم وإن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا وعرف ذلك منه فالبينتان متعارضتان
# 1173 مسألة إذا قال الدواب الذي في يدي ملك لفلان فسمعه إنسان ولا يعرف
~~السامع عددها ولا وصفها ثم المقر ادعى بين يدي القاضي دوابا معينة وأقام
~~البينة على أنها كانت في يد المقر يوم الإقرار وشاهدا الإقرار شهدا كما
~~سمعا قالا لا يسمع هذه الشهادة إلا إن شهدا قبل أن يغيب عن بصرهما
# 1174 مسألة دار في يد إنسان ادعى ابنه عليه أنه وقف هذه الدار علينا وعلى
~~أولادنا وأقام عليه بينة وحكم القاضي ms518 بوقفه ثم جاء أجنبي فادعى PageV02P721
~~@ أنه ملكي قال إذا قام الأجنبي البينة على الملك يقم بعده الموقوف عليه
~~البينة على الوقف وترجح بينته بحكم اليد
# 1175 مسألة الوكيل في إثبات الحق إذا خاصم عند الحاكم ثم عزل قبل الإثبات
~~فشهد بذلك المال لموكله لا تقبل شهادته
# 1176 مسألة رجل ادعى عينا في يد إنسان وله بذلك عدل واحد والقاضي وليس له
~~شاهد آخر قال يدعى بين يدي القاضي ويشهد القاضي بين يدي نائبه
# 1177 مسألة أرض مشتركة بين رجلين فيها أشجار فاقتسموها فوقعت شجرة في
~~نصيب أحد الشركين وأغصانها خارجة إلى هواء نصيب الأخر فله تكلفة نقل
~~الأغصان فإن لم تنقل قطعها كما لو انتشرت أغصان شجرة قديمة إلى هواء الجار
# | الدعاوى
# 1178 مسألة رجل اشترى عبدا فادعى العبد أني حر الأصل فالقول قوله مع
~~يمينه فإن أقام العبد بينه لا تسمع لأن حجته اليمين فلو بينه على نسبه من
~~أبويه يثبت حريته والمشتري رجع على البائع بالثمن والبائع يرجع على بائعه
~~بالثمن أيضا ولو أراد البائع أن يرجع على بائعه أن يرجع على بائعه بالثمن
~~أيضا ولو أراد البائع أن يرجع على بائعه قبل أن يغرم للمشتري ما أخذ منه
~~يجوز لأنه ثبت بالبينة وكون البيع حر أن ما أخذه مستحق الرد حتى لو ترك
~~المشتري حقه ولم يسترجع الثمن من بائعه فللبائع إن رجع إلى بائعه بثمنه ولو
~~قال البائع ردوا إلى هذا العبد المحكوم بحريته حتى أرد الثمن ليس له ذلك
~~ولو ادعى للبائع بعد ما حكم بحرية العبد أن العبد كان قد أقر على نفسه
~~بالرق فلم يصح الحكم بحريته لم يسمع هذا الدعوى منه لأن معروف النسب إذا
~~أقر على نفسه بالرق لا يقبل وقد قامت البينة على نسبه وحرية أصله ولا يسمع
~~بينته على إقراره بالرق لأنه إن يحلف المشتري على ذلك والبائع بعد ما ادعى
~~أن PageV02P722 @ العبد كان قد أقر بالرق لا يبطل حقه عن الرجوع بالثمن على
~~بائعه كرجل اشترى شيئا وخرج ms519 مستحقا له الرجوع على بائعه بالثمن وإن كان
~~ينكر ملك المستحق ويغرما بملك البائع لأن إنكاره رد عليه بالبينة ولو ادعى
~~البائع على المشتري بأنك كنت قادرا على أن تقيم البينة على دفع بينة المدعي
~~فلم يفعل فلا رجوع لك على وارد يمينه لا يسمع هذا الدعوى وليس له تحليفه
~~لأنه لا يلزمه إقامة البينة على دفعه ولو أن المشتري أراد الرجوع على
~~البائع فأنكر البائع البيع وقبض الثمن فأقام المشتري بينة على البيع ولم
~~يشهدوا على قبض الثمن وشهدوا أنه باع وقبض الثمن ولم يثبتوا قدر الثمن لا
~~يقبل ولو تبينوا قدر الثمن وقالوا كان من بعد السنة الفلانية لسنة ماضية
~~ولم يعرف نقد تلك السنة فهلك يسمع ثم يرجع إلى أهل المعرفة بتاريخ ذلك
~~النقد فلا يسمع للجهالة ولو أن المشتري الآخر يتبرع العبد من يده يمينه
~~قامت على حريته وذكرنا أن له الرجوع على بائعه ولبائعه على بائع بائعه فلو
~~أن بائعه أقر بحرية العبد لا يسقط رجوعه بهذا الإقرار لأنه قامت البينة على
~~الحرية فلا ينقطع بإقرار رجوعه ولا حكم لإقراره في إسقاط من رجوع
# 1179 مسألة رجل ادعى على إنسان أنه باع منه عبدا بألف وسلمه إليه وأقام
~~بينة على إقرار المدعي عليه فقال المدعي عليه لم يصل إليه سببه بمعنى لم
~~يسلم العبد وإنما أقر باللسان فأقام المدعي بينة أنا رأينا ذلك العبد في
~~يده وقال هذا العبد الذي اشتريته من فلان بألف فقال المدعي أقررت ولكن لم
~~يكن وصل إلى قال له تحليف المدعي عليه أنه قد سلم لأنه قد يكون في يده بسبب
~~لا بتسليم من جهة البائع
# 1180 مسألة رجلان رميا سهمين فأصاب أحد السهمين شخصا ومات واختلفا قال كل
~~واحد منهما أصابه سهمك أولا فمات من سهمك رجع إلى الوارث والوارث إذا ادعى
~~على أحدهما أن سهمك أصاب أولا فالقول قول الوارث أو المدعي عليه قولان كما
~~لو قدر رجلا ملفوقا بنصفين قال القاذف قذفته PageV02P723 @ وهو ميت وقال
~~الوارث بل ms520 كان حيا فالقول قول من قولين معروفين
# 1181 مسألة ادعى على إنسان مالا فأنكر وأقام المدعي البينة وقضى له
~~القاضي بالمال ثم المدعى عليه أقام البينة بعد قضاء القاضي أن المدعي قد
~~أقر بوصول هذا إليه قال نسمع البينة وعلى القاضي أن يحكم ببراءة ذمته لأن
~~بينة المدعي على البراءة لما كانت مقدمة على بينة المدعي قبل القضاء
~~والقضاء لا يمنع إقامة الحجة عليه كالمدعى عليه إذا حلف على الإنكار وقضى
~~القاضي ببراءته ثم أقام المدعي بينة على الوجوب سمعت بينته أما إذا أقام
~~المدعي بينة ثم قال المدعى عليه وهو ايراني أو أديت أو كان عينا فتعد إقامة
~~المدعي البينة قال المدعى عليه إنه قد باعني أو وهب لي وأراد تحليف المدعي
~~هل يحلف فقد ذكر الأصحاب وعلقته عن القاضي إن كان قبل قضاء القاضي بينة
~~المدعي يحلف المدعي وإن كان بعد قضاء القاضي فوجهان الأصح لا يسمع وذكر في
~~دعوى القرآن الأصح أن يسمع قال فرأيت في محرر الشيخ أبي علي يحلف من غير
~~فصلين بعد قضاء القاضي أو قبله قال الإمام الأصح أن لا يحلف بعد قضاء
~~القاضي ويحلف قبله في المواضع كلها
# 1182 مسألة ولو شهد الشهود أنه أقر لفلان بكذا أو أقر بين يدي القاضي ثم
~~قال لم يصل إلى سببه له تحليف المدعي لأن العادة جرت أن الناس يقرون
~~للإشهاد قبل أخذ المال قال الإمام ولو قضى القاضي ببينة المدعي على المدعى
~~عليه بعد ما ادعى المدعى عليه هذه الدعوى ولم يحلف المدعي وجب أن ينفذ
~~قضاؤه لأجل البينة قال أما إذا أقر بالمال ويوصل السبب إليه أو شهد الشهود
~~أنه أقر بالمال ووصل السبب ثم أراد تحليف المدعي على أنه لم يوصل إلى السبب
~~ليس له ذلك عندي
# 1183 مسألة رجل ادعى نكاح امرأة فأنكرت وحلفت ثم أقرت والزمان لا يحتمل
~~نكاحا جديدا بعد انكاحها إلى وقت أقر ولدها هل يجوز في الحكم له وطؤها قال
~~يجوز كمن انكر حقا ثم أقر PageV02P724 @
# 1184 ms521 مسألة إذا باع القيم دون إذن الصبي عقار بعد مدة ادعى يومئذ أني كنت
~~بالغا وأنكر القيم بلوغه يومئذ قال لا يقبل قول الصبي لأن الصبي في الأصل
~~صغره فإن أقام بينة على بلوغه يوم البيع تسمع بينته ويبطل البيع
# 1185 مسألة إذا ادعى على رجل بأن باع مني هذه الدار فأنكر فأراد المدعي
~~إثباته بشاهد وامرأتين ذكر عن القاضي أنه يثبت بل القول قول المدعى عليه مع
~~يمينه قال وفي تفصيل إن أنكر المدعى عليه وكالة الوكيل لا تجوز إثباتها
~~بشاهد ويمين وإن لم ينكر الوكالة لكن أنكر البيع يثبت لأنه إثبات مال
# 1186 مسألة رجل ادعى دارا في يد إنسان أنها كانت ملكا لجدي فانتقل منه
~~إرثا إلى أبي ومنه إلي واليوم ملكي فأقام ذو اليد بينة أنها كانت ملكا
~~لأبيه واليوم ملكي لا يكون دفعا حتى يبين وجه انتقال الملك من أبيه إليه
~~فلو أقام بينة على أنها ملكه مطلقا ثم المدعي أقام بينة أنه كان قد أقر أنه
~~ملكا لأبي يسمع ويحكم للمدعي حتى يقيم ذو اليد بينة ويبين وجه الإنقال إليه
~~ولو قال ذو اليد كان هذا في يد أبيه قبل هذا بسنين لكنه كان قد غصب مني
~~فاسترجعت بطلت يده لإقراره باليد لأب المدعي
# 1187 مسألة أقام الخارجي بينة أن هذه الدار وقفها جدي على أولاده وأولاد
~~أولاده منذ عشرين وأقام ذو اليد بينة مطلقا أنها ملكي بينة ذي اليد أولى
~~وإن أقام ذو اليد بينة أنه اشتراه من أبيه فهو ملكي كانت بينته أولى وقد
~~بين سبب ملكه فإن قال اشتريته من جدك فبينة المدعي أولى للتاريخ
# 1188 مسألة لا يجب على الإمام إخراج المحبوسين بالحق لصلاة الجمعة
~~والجماعة وكذلك لا يجب له إنزال المصلوب بل يصلي كما أمكنه كما يقام
~~PageV02P725 @ الحد عليه بالجلد وإن كان يصبر عاجزا عن القيام في الصلاة
~~فلو أرسل المحبوس ليصلي بكفيل فلا بأس
# 1189 مسألة رجل وامرأة يسكنان دارا ادعى الرجل أن المرأة زوجته والدار
~~داره وادعت ms522 المرأة أن المرء عبدها والدار دارها قال يحلف الرجل على نفي
~~الرق والمرأة على نفي الزوجية ويحلفان على الدار وهي بينهما وإذا قام
~~أحدهما بينة قضي له فإن أقاما بينتين قال بينة المرأة أن الرجل عبدها أولى
~~لأن من ادعى حرية الأصل فأقام رجل على رقة بينة كان رقيقا فها هنا بينة
~~المرأة أولى لا ذلك اليمين إذا طرأ على النكاح يرفعه والرجل يدعي النكاح
~~وملك النكاح إذا طرأ لا يرتفع ملك اليمين بل يندفع ملك النكاح بملك اليمين
~~واذا حكمنا لها بملكية الرجل كانت الدار بها
# 1190 مسألة امرأة لها ولد أقام في بلد مدة على حكم الأحرار وكل واحد يقر
~~بالنسب تقول الأم هذا ولدي ويقول الولد هذه أمي جاء مدعي وادعى برقهما
~~فأقرت الأم إني كنت مملوكة له فأعتقني وأنكر الولد وقال أنا حر الأصل ولست
~~بابن لها قال يحكم برق الأم دون الولد
# 1191 مسألة لو اشترى رجل جارية وولدا فبلغ الولد فادعى حرية الأصل يقبل
~~قوله
# 1192 مسألة رجل في يده دار وقفها على الأولاد ثم أنكر الوقفية فأقام
~~الأولاد بينة على الوقفية وحكم الحاكم ثم جاء مدعي وأقام بينة أنها ملكي لا
~~حكم له لأن الواقف صاحب والخارجي أقام البينة فكان الحكم له فإن أقام
~~الموقوف عليه البينة على ملكية الأب ووقفيته حكم به لأن بيتة ذي اليد مقدمة
# 1193 مسألة إذا أقر جد الورثة بوقفية شيء من التركة وأنكر الباقون يقبل
~~قوله نصيبه بوقفه إن الآن قد وقفها وأنكر الباقون فهو وقف بزعمه ولا رجوع
~~على الآخرين ولو أقام بينة على وقفية رجع وكذلك لو وقع عبد PageV02P726 @
~~في نصيبه فأقر أن الأب كان قد أعتقه وأنكر الباقون لا رجوع له عليهم بشيء
~~فإن أقام بينة قبل ورجع في التركة فيقيم ثانيا ولو أقر الذي في يده بأن هذه
~~العين لفلان تسلم إلى فلان ولا رجوع له على الآخرين وإن أقام البينة قال
~~يحتمل أن لا يقبل لأنه لا يمكنه ابناء الملك للغير بينة ms523 قال وقد رأيت أنه
~~لو اشترى عبدا ثم قال المشتري هذا الذي يعني حرا ووقف أو ملك لفلان فالقول
~~قول البائع ويحكم على المشتري بعتق أو وقفية أو يجب تسليمه إلى فلان ولا
~~رجوع له على البائع بالثمن فلو أقام البينة عليه قال يسمع لأن له غرضا وهو
~~استرجاع الثمن وإن كان إقامة البينة في ملك الغير ولو لم يكن بينة فأراد
~~تحليف البائع يجوز فإن نكل حلف واسترد الثمن وقالوا لو ادعى دارا على رجل
~~فقال ليس ولكن لفلان الغائب لا يصدق وإن أقام البينة على أنها لفلان الغائب
~~يسمع وهو بينة على إثبات الملك للغير ولكن قصده رفع الخصومة فيقبل
# 1194 مسألة ادعى على رجل بأن الدر التي في يدك ملكي اشتريتها من فلان
~~فقال صاحب اليد كانت هذه الدار مرهونة مني يوم اشتريتها فأقام المدعي بينة
~~أني اشتريتها بأمرك فأقام ذو اليد بينة أنها ملكي وكان ملكي ملكا لمن
~~اشتريتها منه هل يكون دفعا قال لا يكون دفعا لأنه أقر بسبق الشراء للمدعي
~~غير أنه ادعى لنفسه الرهن وقد أبطل بينة المدعي رهنه بالإذن فثبت سبق شرائه
~~فلا تقبل بينته على نفي الملك من المدعي
# 1195 مسألة رجل ادعى دارا في يد رجل أنها كانت ملكا لفلان الغائب أو
~~الميت رهنها مني وسلم وهو رهن مني وأقام ذو اليد البينة على أنها ملكي
~~اشتريته أخر بتاريخ متأخر قال لا حكم لبينة المدعي الرهن لأن الرهن في
~~الخصم هو ملك المالك قال هذا على قول بعض الأصحاب وعند بعضهم وهو الذي
~~اختاره دعوى المرتهن مسموع فعلى هذا هو كالمسألة الثانية يسمع ويرجع جانب
~~ذي اليد وهذا قول وقال ولو أقام المدعي بينة أن قاضيا قضى له بالدين والرهن
~~قال بينة ذي اليد مع هذا أولى قال الإمام PageV02P727 @ عبد الرحمن وفي
~~فتاوى الشيخ القفال أنه سمع دعوى المرتهن ويكون خصما
# 1196 مسألة رجل اشترى شيئا فجاء رجل فادعى أنه ملكي وانتزعه من يده غصبا
~~بلا حجة فلما طعن المغصوب ms524 منه المشتري بالقاضي ادعى على الغاصب فأنكر
~~الغاصب وحلف فهل للمشتري أن يرجع بالثمن على البائع قال لا يرجع لأنه لا
~~ينتزع من يده بحجة والغصب ظلم حدث في يده فلا يرجع على غير من ظلمه
# 1197 مسألة دار وكرم في يد إنسان جاء رجل وادعى أن هذه الدار وقفها أبونا
~~علينا وعلى أولادنا بتاريخ كذا وشهد الشهود حسبه أن هذا وقف على مسجد أو
~~رباط وأقام ذو اليد بينة أنها ملكي ترجح بينة ذو اليد ولو أقام ذو اليد
~~بينة أنه اشتراها من فلان وذكر تاريخا بعد تاريخ الوقف قال نظر إن كان قد
~~اشتراها من يدعي المدعي أنه وقفه فبينة الوقف أولى لسبق التاريخ ولو قال
~~اشتريته من فلان آخر فبينة ذي اليد أولى وكذا في حكم عبد يدعي أنه أعتقه
~~فلان وهو في يد رجل يدعي ملكه
# 1198 مسألة رجل ادعى دارا في يد إنسان أن أباه أصدقها أمه منذ عشرين سنة
~~وماتت وصارت ميراثا لي وأقام عليه بينة وقال صاحب اليد اشتريتها من أبيك
~~منذ خمس سنين وأقام عليه بينة فبينة الخارج أولى لسبق التاريخ واتفاقهما في
~~إثبات الملك للأب فلو أقام ذو اليد البينة على أن الأم اختلعت نفسها على
~~تلك الدار فعادت الدار إلى الأب ثم باعها منه فبينته من حجة لو أراد
~~الخارجي إقامة البينة على أن الأب كان قد أقر بها كانت ملكا للأم حين ماتت
~~هل يكون دفعا لبينة ذي اليد قال لا يكون دفعا لأنه لما ثبت دفعه للبينة
~~فيكون إقراره باطلا في ملك الغير ولو أقام البينة على أنه قد أقر قبل أن
~~باع من صاحب اليد بأنها كانت ملكا للزوجة يوم ماتت وصارت ملكا للورثة يسمع
~~ويكون دفع لو أن البينة الأولى التي شهدت على الإصداق والملك إلى الموت
~~أعاد شهادته على إقرار البائع قبل البيع للأم بالملك لا يسمع بخلاف ما لو
~~PageV02P728 @ شهد غيرهما لأب ويحمل قول غير أولئك على ملك جديد حصل للأم
~~بعد الخلع فيجعل ms525 تلك البينة ناقلا للملك من الأب بعد الخلع ولا يمكن هذا
~~التقدير في حق البينة الأولى لأنهم شهدوا في الابتداء على الإصداق والملك
~~إلى الموت فشهادتهم على الإقرار تقدير تلك الشهادة ولا يمكن تقدير ملك جديد
~~لأنه يكون مضارا للشهادة الأولى فلو أقام الخارجي شاهدين آخرين على أن الأب
~~كان قد أقر قبل البيع بالملك لزوجته أو للابن فقبلنا ورجحنا وأقام ذو اليد
~~بينة على أن الابن قد أقر يوم البيع أنه ملك للأب وأنه لا حق فيه ولا دعوى
~~يكون دفعا ولو ادعى بينة الخلع بشهادتهما وشهدا على هذا الإقرار يقبل بخلاف
~~بينة النكاح إذا جاز أو شهدوا على إقرار الأب لا يقبل لأنهم يطلبون رد
~~الخلع بشهادتهم إذ لا يمكن حمل شهادتهم على سبب جديد لأنه يكون مضادا
~~والخلع لا يرتد بقولهم لأن الأب لو كان حيا لكان يرتد الخلع بقوله وها هنا
~~بينة الخلع إذا عادت الشهادة على إقرار المدعي يسمع لأنه يشهد على رد الابن
~~إقرار الأب ويرده يرتد إقرار الأب
# رجل باع دارا من رجل فغصبها غاصب من المشتري فادعاها المشتري على الغاصب
~~هل يجوز للبائع أن يشهد على المشتري بالملك قال إن شهد مطلقا أنها ملك هذا
~~المشتري يقبل وإن علم القاضي أنه بائعها لا ترد شهادته كمن رأى شيئا في يد
~~إنسان مدة يتصرف تصرف الملاك له أن يشهد له بالملك مطلقا ولو علم القاضي
~~أنه شهد له بظاهر اليد لا ترد شهادته وإن كان لو صرح به لا يقبل
# 1199 مسألة إذا ادعى ألفا فقال المدعى عليه إنك قد بعتها على خمس مائة
~~ووهبت مني خمسمائة ولي بينة فعجز عن اقامة البينة فهل تكون هذه اللفظة له
~~إقرار أم لا قال لا لأنه لم يقر ثم إنه يلزمه وقد يصالح على الإنكار وكذلك
~~لو أقام البينة على صحة قوله لا يحكم بالباقي
# 1200 مسألة رجل ادعى على إنسان دارا في يده فأنكر فأقام المدعي
~~PageV02P729 @ بينة على وجهه وعد الشهود فأقر المدعى عليه ms526 بالدار لآخر قبل
~~حكم القاضي للمدعي بينة هل يحكم بتلك البينة ولا تجوز الإعادة وإن لم يعلم
~~يعيد المدعي البينة على وجه المقر له
# 1201 مسألة رجل اشترى عبدا وحمله إلى بلد آخر فباعه وخرج الغلام حرا وحكم
~~بحريته ثم خرج المشتري إلى بلد للبائع وادعى أن لي عليك مائة دينار من عن
~~آدمي بعته مني خرج حرا ولم يصف ولم يعد هل يسمع الدعوى قال يسمع
# 1202 مسألة رجل خالع زوجته ثم قال هي كانت محرمة علي قبل الخلع يجب عليه
~~رد بدل الخلع أو قال الفارسية اني زن نر من حرام يبين إن خلع يجب رد المال
~~ولو قال ده سال بوذتا اين زن برمن حرام بوذيا ازده سال باذير من حرام بوذ
~~مكذلك يجب رد المال ولو قال بين ادين بده سال برمن حرام بوذ فكذلك ولو قال
~~أردت به إن لم اكن نكحته قبل هذا بعشر سنين إنما نكحته منذ خمس سنين يقبل
~~قوله في اللفظة الأخيرة دون الألفاظ السابقة فلو أدعى الزوج مال الخلع
~~وادعت المرأة أنه قد ذكر شيئا من هذه الألفاظ وأقام البينة وأوحينا عليه رد
~~بدل الخلع وأقام الزوج بينة أني أردت به أني لم أكن نكحته قبله بعشر سنين
~~إنما نكحت منذ خمس سنين يكون دفعا لبينتها في اللفظة الأخرى دون الألفاظ
~~السالفة
# 1203 مسألة امرأة زوجت من اثنين شهود عدول ثم جاء رجل وادعى أنها كانت قد
~~أقرت له بالنكاح من قبل وأقام عليه شاهدين قال يقضي للمقر له من قبل
# 1204 مسألة امرأة في يدها عبد أقرت به لإنسان ثم جاء جماعة من أولادها
~~وأدعوا أن هذا العبد كان لأبيهم فمات عنا وعن هذه الزوجة فصار PageV02P730
~~@ ميراثا لنا ولم يكن للمرأة إلا ثمنه وأقام من في يده البينة إن العبد كان
~~في يد المرأة قد أقر به للذي هو الآن في يده وأقام الأولاد بينه على وفق ما
~~ادعوا قال ادعوا قال بينة الأولاد أولى لأن شهود المرأة لا ms527 يثبتون لها إلا
~~يدا وخرجوا ببطلان ملكها يحكم اليد حين قالوا أقرت لفلان فإقرارها للغير
~~يدل على أن يدها ليست يد ملك ولو أثبتوا لها ملكا لم يصح إقرارها بعد ثبوت
~~ملكها لغيره فإنهم لو شهدوا أنها أقرت لفلان كان يوم الإقرار ملكها لم يصح
~~فالشهود متقفون من الجانبين على أن يدها ليست يد ملك حتى ترجح بينهما
# 1205 مسألة إذا مات عن ابنين أقر أحدهما بابن للميت لا يثبت النسب ولا
~~الميراث ولا يجوز للمقر أن ينكحها لأنه يقر بأنها أخته فلو رجع عن إقراره
~~قال لا يقبل ولا يحيل النكاح قال فإن أقامت بينة على أنها ابنة رجل آخر
~~يدعها الحرية وحل لهذا المقر إذا رجع عن إقراره أن ينكحها كمن ادعى نسب
~~مولود ثم قتله لا قصاص عليه فإن جاء آخر وأقام بينة على أن المقتول أبوه
~~وجب القول على القاتل رجع عن إقراره أو لم يرجع أما إذا ادعى بنوة معروف
~~النسب أو إخواته قال لا يحرم النكاح
# 1206 مسألة إذا دفع مالا إلى إنسان وقال بع هذا أو أنفق على نفسك ففعل هل
~~له الرجوع عليه قال يحتمل وجهين كما لو قال اكريتك فقال بل أعرتني فالقول
~~قول من فيه قولان الأصح أن القول قول المالك مع يمينه كذا ها هنا القول
~~الدافع خرج منه أنه في قول لا رجوع عليه بخلاف ما لو كان عليه حق فدفع إليه
~~مالا وقال الدافع عن الدين وقال القاضي بل هدية فالقول قول الدافع إنه عن
~~الواجب لأن الغالب أنه إذا كان عليه حق يقع للأداء عن الواجب دون غيرها
# 1207 مسألة رجل ادعى دارا عن انسان وأقام بينة أني اشتريتها من زيد منذ
~~عشرين سنة وأقام ذو اليد بينة أنه اشتراها من عمرو من خمس سنين فبينة ذي
~~اليد أولى فلو أقام الخارج بينة أن عمرا أقر بعد البيع أني اشتريته من زيد
~~لا PageV02P731 @ يقبل لأنه بعد ما باع ما لا يقبل إقراره في ملك الغير
# 1208 ms528 مسألة صيغة في يد إنسان خارجي وادعى أن هذه الصيغة ملكي اشتريتها من
~~فلان في سنة ثلاث وخمس مائة وهو يملكه فأقام صاحب اليد بينة أن فلانا الذي
~~أضاف الخارجي الملك إليه في سنة إحدى وخمس مائة أن الصيغة ملك له يعني صاحب
~~اليد قال بينة صاحب اليد مقدمة لانه أجتمع في حقه ثلاث معان اليد والسبق
~~والتاريخ وكذلك لو أقام صاحب اليد البينة أن فلانا الذي يدعى عن الخارج نقل
~~الملك منه إلى نفسه أو أني بعت هذا منه في سنة إحدى وخمس مائة قال يترجح
~~بينة صاحب اليد
# 1209 مسألة رجل ادعى مع أخ وأخت له ورثوا دارا من أبيهم فباع أخي ثلاثة
~~أسهم من أربعة أسهم وأقام عليه بينة فقبل قضاء القاضي تكلم جماعة من
~~المتوسطين صالح على أن يكون له ثلاثة أسهم من أربعة أسهم والباقي للمشتري
~~فرضى به على جهل منه فهل يصح هذا الصلح قال يصح لأنه صلح على الإنكار
# 1210 مسألة رجل ادعى لو أن رجلا ادعى دارا على رجل أنه باعني هذه الدار
~~وأقام عليه بينة وحكم له الحاكم ثم جاء آخر وادعى أنه رهن بين هذه الدار
~~وسلم بتاريخ أسبق من البيع وأقام عليه بينة قال يحكم بالرهن وبطلان البيع
# 1211 مسألة إذا ادعى على رجل أن الدار التي في يده ملكي وأقام عليه بينة
~~وحكم له ثم جاء آخر وادعى على المدعي عليه أنه كان مني قد رهن هذه الدار
~~وأقام بينة قال لا تسمع لأنه ثبتت بينة المدعي الأول ببطلان كلامه ملكه
~~ويده ولا يصح رهن غير المالك بخلاف المسألة الأولى ولو ادعى الأول أنه أقر
~~لي بهذه الدار وحكم له الحاكم بالبينة ثم جاء آخر وادعى أنه كان قد رهن مني
~~وهي تاريخ سابق على الإقرار وأقام عليه بينة قال يقضي له ثم لو بيع في
~~الدين وأمسك رجع إلى المقر له بحكم إقراره إن كان إقراره PageV02P732 @
~~مطلقا وإن كان إقراره ببيع سابق على الرهن فلو كان إقراره ms529 ببيع يفسد الرهن
~~فالإقرار باطل
# 1212 مسألة رجل حبس في دين وله وديعة في يد إنسان ينكره المحبوس هل لصاحب
~~الدين تحليف المودع قال له ذلك وكذلك كل من يتهمه بماله فإن قال المحبوس
~~ملك ملك بمن في يده وصدقه من في يده لا يحلف
# 1213 مسألة رجلان تداعيا نكاح امرأة ونفت ليقيم أحدهما البينة فالنفقة في
~~زمان الوقف على من قال عليها نفقة نفسها لأنه لم يثبت نكاحها بعد لأحدهما
~~بعد قال ثبت لأحدهما بالبينة أنها زوجته فعلية نفقتها بعد ذلك
# 1214 مسألة إذا تداعيا عينا في زمان الوقف نفقته على من قال على الذي هو
~~في يده لأن الملك له ما لم يقم الآخر البينة
# 1215 مسألة رجل ادعى مالا على امرأة أني دفعت إليك فأنكرت وقالت دفعت إلي
~~والدي فمات الولد وصارت التركة للأم هل للأب أن يأخذ منها بلا بينة قال ليس
~~له ذلك إن كان مصرا على قولها الأول لأنه ليس يدعي على التركة إنما يدعي
~~عليها
# 1216 مسألة مات رجل وعليه دين جاء رب الدين وأخذ الدين من بعض أقاربه
~~ظلما قال يجوز للمأخوذ منه أن يرجع في تركه الميت من حيث أن له مالا على
~~الظالم وللظالم دين في تركة الميت فيأخذه بماله على الظالم كما لو ظفر بغير
~~جنس حقه في مال المديون أخذه
# 1217 مسألة رجل ادعى على آخر أرضا وأقام شاهين فقبل أن يقضي القاضي له
~~باعه المدعي عليه قال إن كان حجر عليه القاضي لا يصح بيعه وإن لم يحجر
~~فوجهان ولو أن المشتري زرع فيها ثم حكم PageV02P733 @ للمدعي هل يقلع الزرع
~~قال إن كان المشتري عالما بالحال يقلع ولا يرجع على البائع بشيء وإن كان
~~جاهلا لا يقع ويجب أخر المثل على الزارع وهل يرجع على البائع فيه وجهان كمن
~~اشترى مغصوبا لم يعلمه فانتفع به وغرم أجر المثل هل يرجع على البائع قولان
~~ولو أن المدعى عليه زرعه في حال الوقت ثم ثبت الملك بالحجة يقلع زرعه ms530 إن
~~كان المدعى عليه الغصب
# 1218 مسألة رجل أدعى مائة درهم على آخر أنه أقر له بها فأقام عليه بينة
~~وعدلت فجاء المدعى عليه ببينة له على المدعي أن المدعي كان قد أقر أنه لم
~~يوصل إليه من المائة ة الا ثمانين قال لا يكون دفعا لأنه يحتمل أنه أوصل
~~إليه بعد ذلك العشرية لأن البينة شهدت له
# 1219 مسألة إذا قال الخصم إن لم أرفعك إلى القاضي وأحلفك فعبدي حر فحمله
~~إلى القاضي وعرض عليه اليمين ورده إلى المدعى قال لا يحنث حتى يموت أحدهما
~~فيحكم بالعتق عليه قبل الموت إذا كان العبد في ملكه إلا أن يكون بينة في
~~مدة الخصومة لأن المرافعة إلى القاضي ليست أمرا هو على العون في العادة
# 1220 مسألة قيم صبي ادعى على إنسان مالا وأقام شاهدين على إقراره للطفل
~~بمال فقال المدعى عليه أقررت إلا أنه لم يكن أوصل إلى سببه هل يوقف الحكم
~~إلى أن يبلغ الطفل ويحلف قال لا بل القاضي يحكم عليه بالمال ويلزمه المال
~~وكذلك لو ادعى وكيل غائب ومجنون
# 1221 مسألة رجل وقف داره على أولاده ثم على الفقراء فاستولى عليه ورثته
~~وتملكوها وشهد شاهدان حسبه قبل انقراض أولاده على وقفه تقبل شهادة الحسبة
~~لأن اجره على الفقراء
# 1222 مسألة شخص بالغ في يد إنسان يستخدمه مدة بحكم الرق ويتصرف فيه تصرف
~~الملاك قال القفال إذا ادعى أنه حر لأصل يقبل قوله PageV02P734 @ ولو ادعاه
~~إنسان آخر فليس لم رآه في يده أن يشهد لصاحب اليد بالملك بخلاف العقل لأن
~~الأصل في العقار الملك والأصل في الأدمي الحرية قال الإمام هو كالعقار لا
~~يقبل قول العبد إذا كان مدة تصرفه فيه تصرف المالك كالصيغة والعقار بل هذا
~~أولى لأن الصغيرة لا قول له وحكمنا له بالملك لطول مدة تصرفه مع أن الأصل
~~في الناس الحرية فالبائع الذي له قول إذا استسحز حتى يصرف فيه تصرف الملاك
~~ولم يدع الحرية أولا أن لا يقبل قوله يدل عليه أن الصغير ms531 إذا كان لقيطه
~~فادعى الملتقط رقه لا يقبل قوله لأن الأصل على الحرية ورأينا حدوث يده عليه
~~بغير سبب الملك ولو رأينا الشخص في يده يستعبده مدة غير مديدة فادعى العبد
~~حرية الأصل فالقول قول العبد مع يمينه ولو لم يدع العبد الحرية وادعاه
~~إنسان آخر أنه عبده فالقول قول من في يده كالعقار ولو قال العبد أنا لفلان
~~لا يقبل لأنه أقر بالملك والرف فيكون لمن في يده
# 1223 مسألة خارجي أقام البينة على دار فقضى له القاضي ثم أقام ذو اليد
~~البينة هل يقضي له وجهان الأصح يقضي ولو جاء أجنبي وادعى بعد قضاء القاضي
~~للخارجي الأول وادعى وأقام البينة أنها ملكي والخارجي الأول أقام البينة أن
~~القاضي قد قضى له قال يقدم من قضى له وكذلك خارجيان تنازعان في دار أقام
~~أحدهما بينته أنها ملكي وأقام الآخر بينة أن القاضي قضى يحكم لمن قضى له
~~إذا كان القاضي قضى له البينة لأن جانبه يرجح باقفضاء كما يرجح باليد قال
~~وكذلك كل بينتين يتعارضان فإذا كان أحدهما اتصل به قضاء القاضي يرجح كما أن
~~البينتين عند عدم التعارض يتعارضان وإذا كان اليد لأحدهما يرجح ولو جاء
~~خارجي وأقام البينة أن هذه الدار التي في يد زيد وقفها أبي علي وكانت ملكا
~~له يوم الوقف وأقام ذو اليد البينة أنها ملكه يقضي لذي اليد وكذلك إن أقام
~~البينة أنه اشتراها من عمرو وإن سبق تاريخ الوقف فإن أقام دون اليد البينة
~~أني اشتريته من زيد بتاريخ كذا ممن سبق تاريخه كان أولى وهذا الخلاف ما لو
~~ادعى خارجي على صاحب يد عينا وأقام بينة أنها ملكي منذ سنة اشتريتها من زيد
~~وهو ملكه منذ سنتين وأقام PageV02P735 @ صاحب اليد البينة أني اشتريتها منذ
~~سنة الأصح أنه يرجح باليد ولا ينظر إلى سبق التاريخ على أصح القولين فها
~~هنا إذا أقام الخارجي مدعي الوقف بتاريخ سابق رجحنا بينته وحكمنا له لأن في
~~مبنى الأملاك على التنقل فلم ينظر إلى التاريخ بل ms532 نظر إلى اليد وها هنا لما
~~ثبت الوقفية بتاريخ سابق لا حكم لبينة يشهد بعده لأن الوقف لا يمكن تغيره
~~وتبديله ونقله فافترقا وإن لم يكن لأحدهما تاريخ فذو اليد أولى فلو أن مدعي
~~الوقف أقام البينة بعد إقامة ذي اليد أنه كان قد أقر بوقفه هذه الدار
~~وبائعه قبل أن باعه قد أقر بوقفه ولو أقام مدعي الوقف البينة وقضى له
~~القاضي ثم أقام ذو اليد أو ولده البينة أنه كان قد أقر لولده قبل دعوى مدعي
~~الوقف لا يسمع لأن الحكم بالوقفية نافذ على الأب والولد جميعا وكذلك بعدما
~~قضى بالوقف جاء أجنبي وادعى أنها ملكي فأقام البينة فحكم القاضي بالوقف
~~مقدم
# 1224 مسألة رجل أقام بينة أن فلانا وقف علي هذه الدار منذ سنة وقضى له
~~القاضي ثم جاء آخر وأقام بينة أنه وقفها علي منذ سنين حكم للسابق ولو أقام
~~الثاني البينة بالوقف مطلقا لا ينفض حكم القاضي هذه السنة ولو شهدت البينة
~~الثانية بعد قضاء القاضي بالوقفية على عمرو أن فلانا كان وقفها على زيد قبل
~~أن وقف على عمرو فيحكم لزيد
# 1225 مسألة شهد الشهود أن فلانا باع من كذا ولم يبينوا بكم باعه قال وجب
~~الحكم إذا قالوا هذا الشيء ملكه وكذا لو شهدوا أنها صدقها هذا
# 1226 مسألة لو مات رجل وباع وراثه تركته ثم ظهر عليه دين قال البيع لا
~~يصح
# 1227 مسألة إذا ادعى على إنسان حقا بين يدي القاضي فهل للقاضي أن يسمع
~~دعواه من غير أن يثبت وكالته قال تسمع إن كان الخصم لا ينكر وكالته
~~PageV02P736 @
# 1228 مسألة شهد شاهدان على الخلع شهد أحدهما أنه طلق مرأته على ألف طلقة
~~وشهد الآخر أنه طلقها طلقتين على ألف قال لا يثبت شيء لأنهما شهدا على عقد
~~الخلاف ولو شهد أحدهما أنه طلقها طلقة وشهد الآخر أنه طلقها طلقتين تثبت
~~طلقة كما لو شهد أحدهما بألف والآخر بألفين تثبت الألف ونظر الأول لو شهد
~~أحدهما أنه باعه بألف والآخر أنه ms533 باعه بألفين لم يثبت وكذلك لو شهد أحدهما
~~أنه طلقها طلقة بألف وشهد الآخر أنه طلقها طلقتين بألف لا يثبت
# 1229 مسألة رجل ادعى دارا أو عينا على إنسان فأنكر المدعى عليه فقال
~~المدعي إني تبرأت عن هذا للغير فلا دعوى لي فيها ثم بدا له أن يدعي قال
~~يسمع لأن البراءة عن العين لا تصح وقوله لا دعوى لي فيها مبني على البراءة
# 1230 مسألة دار في يد رجل جاء خارجيان وادعيا أقام أحدهما البينة أنه
~~اشتراها من زيد منذ سنين وأقام الآخر البينة أنه اشتراها ايضا من زيد منذ
~~سنة يقضي لمن سبق تاريخه ولو أقام أحدهما بينة أنه اشتراها من زيد منذ سنين
~~والآخر أقام بينة أنه اشتراها من عمرو منذ سنة فيبنى على قولي التاريخ
~~والأصح لا يرجع ولو ادعى على رجل دارا في يده وأقام البينة وانتزعها من يده
~~ثم جاء رجل وادعى على ذلك الخارجي الذي في يده الدار إنها ملكي اشتريتها من
~~الذي انتزعها هو من يده وهو كان يملكه يقضي له لأن بينته بينة اليد والملك
~~الأول وصار كما لو أقام الأول بينة في مقابلة بينة الخارجي لأن صاحب اليد
~~أولى ورأيت المسائل للقفال رجل ادعى دارا في يد إنسان فأنكر صاحب اليد وقال
~~الدار ملكي وقام المدعي بينته أن المدعى عليه قد استأجر من وصي هذه الدار
~~فهو إقرار بالملك فشهد أحد الشاهدين على هذا فقيل إن شهد الآخر قال المدعى
~~عليه هذه الدار ليست لي بل هي لزوجتي أو في يد زوجتي قال هذا لا يبطل دعوى
~~المدعي وعلى الحاكم أن يسمع شهادة الثاني ويحكم للمدعي بالدار ثم الزوجة
~~لها أن تدعي على المحكوم له كما لو أقر بداره PageV02P737 @ في يده لزيد ثم
~~قال بعده بل هي لعمرو تسلم إلى زيد ثم عمرو خصم يدعي على زيد
# 1231 مسألة إذا شهد رجل لأخيه بمال على إنسان ثم مات المشهود له قبل أخذ
~~المال والأخ وارثه قال يأخذ المال إرثا إن ms534 كان بعد حكم الحاكم وإن مات قبل
~~حكم الحاكم فلا كما لو شهد أن فلانا قتل أخاه وهو غير وارث بأن كان للمقتول
~~ابن يقبل شهادته فلو صار وارثا بعده بأن مات الابن فإن صار الوارث بعد حكم
~~لا ينقضي الحكم وإن مات قبله
# 1232 مسألة قسمت تركة بين جماعة ثم أقر كل واحد منهم في ذلك المجلس أن ما
~~خصه من هذه التركة ملك لفلان لا يقبل هذا الإقرار فلوأن ابن هذا المقر حمل
~~ما أصابه من التركة وذهب به ثم بعد ذلك المجلس أقر ذلك الواحد أن تلك
~~الأمتعة ملك لفلان يقبل لأنه يحتمل أنه صار ملكا له بسبب من الأسباب فلو
~~قال هذا المقر بعد ما طولب بتسليم الأمتعة إلى المقر له أن تلك الأمتعة
~~ليست في يدي ولكن في يد الذي حمله فهذه المرة الدعوى على الابن وتحليفه ولو
~~شهد الشهود الذين حضروا مجلس قسمة التركة ورأوا أن الابن حملها شهدوا على
~~الابن أن الأمتعة في يده يلزمه تسليمها إلى المقر له قال لا تسمع هذه
~~الشهادة لأنه حين حملها كان ملكا للمقر ما كان ملكا للمقر له إنما صار ملكا
~~له من بعد وهم وهم لم يروا حصول ملكه في يده فلا تقبل شهادتهم عليه بخلاف
~~ما لو أقر بغير مال الانسان فحمله آخر بعد إقراره وللشهود أن يشهدوا عليه
# 1223 مسألة إذا مات إنسان وخلف زوجة واولادا فادعت المرأة الصداق في
~~التركة على أولادها فأنكر الأولاد ونظر إن أنكروا أصل النكاح فالقول قولهم
~~مع يمينهم فأما إذا أقروا بكونها منكوحة أبيهم غير أنهم أنكروا المهر قال
~~لا يقبل هذا القول منهم ثم نظر إن كانت المرأة لا تذكر قدر المهر لا يسمع
~~الدعوى فيهما ما لم تبين قدر المهر فلو انها ادعت مهرا وبين القدر فالورثة
~~إن PageV02P738 @ قالوا لا ندري أولا ندري قدره يكون إنكارا يعرض عليهم
~~اليمين فإذا امتنعوا عن اليمين يكون نكولا برد اليمين إلى المرأة تحلف
~~وتستحق المهر قالوا لها مهر ms535 ولكن تنازعوا في القدر بأن قالوا مهرها أقل
~~وذكروا قدرا يتحالف المرأة وأولادها فإذا حلفوا ونكلوا يوجب لها مهر المثل
~~ولو حلفت المرأة دونهم أو حلف الأولاد دون المرأة يقضي للحالف على الناكل
# 1234 مسألة امرأة تدعي على زوجها الصداق فقال الزوج لا يلزمني تسليم شيء
~~إليها هل يسمع منه قال سأله القاضي هل هي منكوحتة إن أنكر كونها منكوحته
~~القول قوله مع يمينه وإن أقر أنها منكوحته لا يسمع هذا القول منه لأنه إن
~~كان بعد الدخول عليه المهر وإن كان قبل الدخول عليه المسمى إن ذكر في العقد
~~وإن كان نكاح تفويض لها مطالبته بالغرض وهذا بخلاف ما لو ادعى مالا على
~~إنسان فقال لا يلزمني تسليم شيء إليه يسمع لأن ثمة سبب وجوب الضمان غير
~~قائم وها هنا النكاح الذي هو سبب المهر قائم نظر النكاح من البيع إذا قال
~~اشتريت هذا بألفين منه ولا يلزمني تسليم شيء إليه لا يسمع منه هذا القول
~~ونظير ملك اليمين من النكاح أن لو أنكر نكاحها ولو ادعى يمينا على غيره
~~أنها ملكي فقال المدعى عليه هذا ملكي فالقاضي لا يسأله عن نسبه لأن أسباب
~~الملك كثيرة يجوز أن تملكه من المدعي من غير أن يلزمه شيء بهبة أو هدية
~~ونحوه في النكاح يسأله هل هي منكوحة لأنه لا يتصور أن تكون الحرة ملكا له
~~إلا بالنكاح وإذا ثبت النكاح ثبت المهر
# 1235 مسألة لو كانت دار في يد رجل منذ سنين كثيرة فمات عن ابن فادعت أخت
~~الميت أن هذه الدار كانت لأبينا صار ميراثا لي ولأخي وأقام الابن بينة أنها
~~كانت لأبي ورثتها منه ثم أقامت المرأة بينة على إقرار الميت أنه كان قد أقر
~~أن هذه الدار ورثتها من الأب فيثبت به الحق للأخت وكذلك لو أقام أجنبي بينة
~~أنه اشتراها من الميت فأقامت الأخت بينة على إقرار الميت بالإرث من أبيه
~~حكم بالدار للأخت بما تدعي PageV02P739 @
# 1236 مسألة إذا حكم حاكم حنفي بصحة النكاح بلا ولي ms536 أو بشهود فسقة ليس له
~~ولا لقاضي آخر أن ينقضه ولو رفع اليه عقد نكاح بلا ولي فحكم بصحته ثم ظهر
~~أنه كان أيضا بشهود فسقة قال ليس يجوز للقاضي الشافعي أن ينقضه لفسق الشهود
~~لأن اجتهاد القاضي الحنفي لم يمكن في فسق الشهود وكذلك لو حكم بلا ولي
~~وشهود فسقة ثم بأن ارتفع ذلك لمخالف العقيدة في حكم آخر بأن كانت المنكوحة
~~امرأة ولي بها الناكح يجوز لهذا القاضي نقضه فلما جاز له نقض حكمه لاختلاف
~~محل الاجتهاد جاز لقاضي آخر نقضه بسبب آخر غير ما اجتهد فيه الأول
# 1237 مسألة إذا قال القاضي إني حكمت بشهادة فلان وفلان ولفلان على فلان
~~بكذا والشاهدان ميتان هل يكون هذا بمنزلة قضاء القاضي بعلم نفسه قال لا
~~يكون كالقضاء بعلم نفسه وقوله مقبول لأن إقرار القاضي بالحكم في أيام قضائه
~~كالحكم وهو يقول حكمت بشهادة الشهود فيكون مقبولا
# 1238 مسألة رجل ادعى دارا في يد إنسان وأقام بينة وأقام ذو اليد بينة
~~أنها ملكه اشتراها من فلان فكان ملكا له يوم باعه لذي اليد فلو أعاد المدعي
~~بينة أنها كانت مغصوبة في يد من اشتريته منه لا يسمع ولو أراد إقامة تلك
~~البينة أو ببينة أخرى على من اشتراه ذو اليد منه بأنه غصب مني وباعه فعليه
~~لي قيمتها بسبب إتلافه على البيع قال لا تسمع بينة ذي اليد أثبت للملك لذي
~~اليد والبائعة بعد إقامة المدعي البينتين فكان أولى
# 1239 مسألة إذا باع القاضي خربة لا مالك لها وصرف ثمنها في المصالح ثم
~~ظهر مالكها وأقام على ملكيته بينة فإن لم يجوز بيع القاضي رد إليه ملكه
~~وأعطى من بيت المال حق المشتري وما أنفق في عمارته دفع اليه قيمته من بيت
~~المال
# 1240 مسألة ادعي رجل دارا علي رجل أنها وقف علي وأنكر PageV02P740 @ صاحب
~~اليد فأقام المدعي بينة وقضى القاضي بالوقفية وسلمها إلى المدعي ثم جاء رجل
~~وادعى على المحكوم له بالوقفية أن هذه الدار ملكي بعتها مني بكذا ms537 قبل
~~الدعوى الوقفية وسلمته إلي وأقام عليه بينة قال لا يبطل الوقف وعلى المدعي
~~الوقف أن يرد الثمن الذي أخذه ممن يدعي الشراء منه لأن الحق في الوقف ليس
~~على الخصوص بل هو ملك زال إلى الله تعالى كالعتق والحق فيه لا قوام غير
~~متعين وبعد ما قضى القاضي بالوقفية وزال الملك إلى الله تعالى لا حكم لبيع
~~الموقوف عليه
# 1241 مسألة إذا ادعى الوكيل على إنسان حقا بين يدي القاضي فهل للقاضي أن
~~يسمع دعواه من غير أن تثبت وكالته قال تسمع إن كان الخصم لا ينكر وكالته
# | في النفقات والتدبير
# 1242 مسألة إذا قال العبد بع نفسك منك فقال بعت قال هو كما لو قال
~~لامرأته أمرك بيدك فإن نوى المولى تفويض العتق إليه ونوى العبد عتق كما في
~~الطلاق يجب أن ينوي الزوج بقوله أمرك بيدك تفويض الطلاق وطلقت نفسها يقع
~~ولو قال أنت نفسي وقول طلقت
# 1243 مسألة إذا قال لعبده بعتك نفسك بعين مال عنها فقبل قال إن جوزنا بيع
~~العبد من نفسه وأثبتنا الولاء عتق وعليه قيمة رقبته وكذلك لو أعتقه على خمر
~~أو خنزير كما لو أعتقه على عين أو على خمر أو خنزير وإن قلنا لا ولاء عليه
~~غلب فيه جهة البيع فلا يصح إنما يصح إذا باعه على شيء في ذمته وإذا باع أحد
~~الشريكين نصيبه في العبد من نفسه هل يشتري قال أثبتنا الولاء ببيعه من نفسه
~~فيها كما لو أعتقه وإن قلنا لا يثبت لا يسري كما لو باعه من غير
# 1244 مسألة ذكر القاضي أنه إذا أراد الرجل أن يعتق عبده بعد موته
~~PageV02P741 @ بحيث لا يكون عليه يد يقول أنت حر قبل مرض موتي بيوم وإن مت
~~فجأة أو ترديت من شاهق فأنت حر قبله بيوم قال الإمام إذا كان في الموت فجأة
~~يعتق فلا معنى لهذا التطويل
# 1245 مسألة من أعتق ثبت له الولاء على أولاد أولاده وإن سفلوا إلا أن
~~يكون للولد معتق الغير فولاء ذلك ms538 الولد لمعتقه ولا ولاء عليه لمولى أبيه أو
~~جده ثم بعد معتقه لعصبات معتقه أو لمعتق معتقه ثم لعصبات معتق معتقه ولا
~~يثبت لمعتقه عليه فإن قيل البين قد أثبتم لمعتق فهذا أعتقتم لمعتق أبيه أو
~~جده والأب والجد أقرب إليه من المعتق قال لأن معتق العتق ثبت له الميراث
~~بإعتاق معتقه ففيه تقرير ولاء المباشرة لإبطاله ومعتق الأب لو ورث لورث
~~بولاء آخر ففيه إبطال ولاء المباشرة قال ولاء المعتق عصبات المعتق بحال إلا
~~لمعتق أبيه أو جده وكذلك لا ولاء لمعتق عصبة الميت الا لمعتق أبيه أو جده
~~بشرط أن يكون الشخص معتق الغير فحينئذ يكون ولاؤه لمعتقه دون معتق أبيه
# 1246 مسألة إذا قال لعبده أنت حر قبل مرض موتي بثلاثة أيام فمات بعد هذه
~~حتف أنفه فجأه قال يحكم بحريته قبله بثلاثة أيام وإن لم يكن له مرض ظاهر
~~لأن مرض الموت عبارة عن حالة يعتبر فيها بنزعه عن الثلث وقصده بهذا اللفظ
~~الفوار من أن عتقه من الثلث فنزعه كمرض موته ولو قيل عتق قبله بثلاثة أيام
~~لأن كل قتل موت بدليل أنه لو قال لعبده إن مت فأنت حر فقبل عتق وقد ذكر
~~القاضي أنه إذا قال قبل مرض موتي بيوم فمات فجأءة بعد يوم أنه يعتق
# 1247 مسألة رجل له عبد قيمته مائة أعتقه في مرض موته ولا مال له سواه
~~فزادت قيمة العبد حتى بلغت مائة وخمسين كم يعتق من العبد قال يعتق منه ثلثة
~~ابتاعه سبع منها غير محسوب من الثلث يبقى للوارث أربعة PageV02P742 @
~~ابتاعه ولو أعتق عبدا قيمته ثلاثمائة فاكتسب العبد مائتي ومات المعتق عن
~~مائتين سواها كم يعتق من العبد قال يعتق منه ثلاثة أسهم من جملة أحد عشر
~~سهما من سبع مائة دينار يجعل قيمة العبد والكسب والتركة أحد عشر سهما ثم
~~ينفذ العتق في ثلاثة أسهم من قيمة العبد ويتبعه سهمان من الكسب غير محسوب
~~من الثلث فيبقى للوارث أسهم بعض العبد وبعض كسبه والمائتان فقد عتق ms539 من
~~العبد أحد وعشرين سهما من جملة ثلاث وثلاثين سهما ويبقى من الكسب أربعة عشر
~~سهما من جملة اثنين وعشرين سهما سهما فإذا ذهب من العتق ثلاثة أسهم من جملة
~~أحد عشر سهما من هذه الجملة ومن الكسب غير مسحوب في الثلاث سهمان بقي
~~للوارث ستة أسهم من أحد عشر سهما يجعل ماله أحد عشر سهما فيكون جملته سبعة
~~وسبعين وللعبد منها ثلاثة وثلاثين والكسب اثني عشر 3
# 1248 مسألة أقام العبد شاهدان أن سيدي أعتقني في الصحة وأقام الوارث بينة
~~أنه كان يومئذ مريضا مات منه تعارضا ويحكم بعتق ثلثه ويحلف الوارث في
~~الثلثين فإن نكل حلف العبد وكان كله حرا
# 1249 مسألة لو أعتق عبدا في موته ولا مال له سواه قيمته مائة فانتقصت
~~قيمته عادت إلى خمسة وسبعين كم يعتق من العبد قال يعتق منه ثلاثة أسهم من
~~جملة أحد عشر سهما ويبقى للوارث ثمانية أسهم وذلك إنا نقول عتق منه شيء
~~وتراجع ذلك النقصان إلى ثلاثة أرباعه بقي معنا للوارثة خمسة وسبعين ناقصة
~~بثلاثة أرباع شيء تعدل مثل ما أعتقنا والذي أعتقناه شيء فمثلا شيء وشيئان
~~في مقابلة خمسة وسبعين ناقصة بثلاثة أرباع شيء ويزيد على الشيئين بثلاثة
~~أرباع شيء فتكون شيئان وثلاثة أرباع شيء في مقابل PageV02P743 @ خمسة
~~وسبعين والشيء منها يكون أربعة أسهم من جملة أحد عشر سهما فبان أنه عتق
~~أربعة أسهم من أحد عشر سهما من خمسة وسبعين فيراجع ذلك بالنقصان إلى ثلاثة
~~أرباعه للوارث ثمانية أسهم وهو مثلا ما أعتق يوم الإعتاق فإنه أعتق يوم
~~الإعتاق أربعة أسهم
# 1250 مسالة قال رجل لعبده إن مت ودخلت الدار بعد موتي بخمس سنين فأنت حر
~~فمات وخرج من ثلثه هل لوارثه إعتاقه قبل مضي المدة وقبل دخول الدار قال لا
~~ينفذ عتقه لو أعتقه كما لو باعه لا يصح بيعه بعد موته قال ويمكن أن يقال
~~يعتق عن الموروث ويمكن بناء الوجهين على إن أجازه الوارث بتقيد أم تمليك
~~قولان إن قلنا بتقيد وجب ms540 أن يعتق كالمورث أعتقه قبل وجود للصفة ويكون عتقه
~~من الميت وإن قلنا ابتداء تمليك فلا ينفد كما لا يبيعه وعلى هذا الواصي
~~وقال إن خدم ولدي بعد موتي بستة فهر حر فلا يجعل هذا وصية للولد بخدمته لأن
~~الوصية للوارث لا تصح ولكنا نجعله تعليقا للعتق بالخدمة بعد الموت فلا يجوز
~~للوارث بيعه بعد الموت إعتاقه ما ذكرناه من الاحتمال
# 1251 مسألة لو قال لعبده أنت حر قبل مرض موتي بثلاثة أيام وكان مريضا في
~~تلك الحالة ثم قال بعده بأسبوع بيعوا ذلك العبد وتصرفوا ثمنه في كذا ثم مات
~~من ذلك المرض قال لا يعتق وإن برأ من ذلك المرض وكان صحيحا ثلاثة أيام ثم
~~مرض فمات عتق مثل هذا قيل لرجل زوجتك في هذه أي الدار فقال إن كانت زوجتي
~~في هذه الدار فعبدي حر فقيل له إن عبدك أيضا في هذه الدار فقال إن كان عبدي
~~في هذه الدار فامرأتي طالق فإن كان كلاهما في الدار يعتق العبد ولا تطلق
~~الزوجة لأنه حين علق طلاق الزوجة لم يكن هذا الشخص عبدا له إلا إذا أراد به
~~غير العبد حينئذ تطلق الزوجة ولو كان على عكس هذا بأن قيل له أولاد عبدك في
~~هذه الدار فقال إن كان عبدي في هذه الدار فزوجتي طالق فقيل إن زوجتك في هذه
~~الدار فقال إن كانت PageV02P744 @ زوجتي في هذه الدار فعبدي حر تطلق الزوجة
~~وهل يعتق العبد نظر إن كانت المرأة رجعية يعتق لأن الرجعية في حكم الزوجات
~~وإن كانت بائنة لا يعتق بأن كان طلق ثلاثا أو كانت مطلقة ثلاثا
# 1252 مسألة رجل أعتق أحد عبيده لا بعينه ثم مات فأقرع الورثة بينهم
~~بأنفسهم وخرجت القرعة لأحدهم هل يحكم بخروج القرعة نفسه أم يستدعي شيئا آخر
~~قال يحكم بعتقه ولو دفع إلى الحاكم بعدما أقرعوا وخرجت القرعة لأحدهم فأقرع
~~الحاكم ثانيا وخرجت القرعة لغير الذي خرجت له في الكرة الأولى حكم بعتق هذا
~~قال يحكم بصحة ما فعلوا دون ms541 هذا ولو أقرع بعض الورثة دون إذن الباقين لا
~~حكم له وإذا امتنع بعض الورثة أو كلهم القاضي أن يقرع ولا يحتاج فيها إلى
~~رضى العبد
# 1253 مسألة إذا أقرع بين العبيد فخرجت القرعة لواحد وحكمنا بحريته ثم
~~اشتبه قال يقرع ثانيا بخلاف ما لو شهد اثنان على إنسان أنه أعتق عبده سالما
~~في مرض موته وهو ثلث ماله وشهد آخران أنه أعتق عبده غانما وهو ثلث ماله
~~وعرف سبق عتق أحدهما فإن شهادة أحدهم أسبق تاريخا وعرف عتق السابق ثم اشتبه
~~لا يقرع بينهم لكن يعتق من كل واحد ثلثه قال الفرق بينهما وهو أن ثمة
~~الحرية تثبت للسابق قطعا فلو أقرعنا بينهم ربما تخرج قرعة الحرية لغيره
~~فيكون فيه أرقاق حرام ها هنا القرعة ظن لا توجب الحرية قطعا ويحتمل أن يقال
~~حكم هذه المسألة حكم تلك المقر المسألة إن خرجت قرعة الحرية وعرف عين
~~السابق ثم اشتبه يحكم بعتق ثلث كل واحد منهم كما في مسألة الشهادة إذا عرف
~~سبق عتق أحدهما وعرف عين عاتق ثم اشتبه ولو خرجت قرعة الحرية لواحد ولكن لم
~~يعرف من وخرجت قرعته بأن كتب أسامي العبيد في رقاع وكانت الرقاع في بنادق
~~فقيل أخرج بندقة باسم الحرية فأخرج فتلفت قبل أن يعرف من هو حكمه حكم
~~الشهادة لو عرف سب أحدهما ولم يعرف عين السابق فاشتبه وفيه قولان أحدهما
~~يعتق من كل واحد منهم ثلثه والثاني يقرع بينهم فكذا ها هنا إن قلنا ثم يعتق
~~من كل واحد PageV02P745 @ ثلثه فكذلك ها هنا وإن قلنا يقرع فها هنا يقرع
~~بينهم ثانيا وهذا أصح عندي لأن القرعة في مثل هذه المواضع بأن أعتق عبدا من
~~الثلث ولم يعين بقلبه تقيد الحرية قطعا بدليل أنه يرتبا القصاص وجميع أحكام
~~للحرية
# 1254 مسألة عبدين شريكين موسر ومعسر فوكل رجلا بإعتاقه الوكيل ثم قال أنا
~~أعتقه من جهة الموسر دون المعسر فكذبه الموسر فصدقه المعسر قال لا يقبل قول
~~الوكيل وللمعسر تحليف الموكل
# 1255 مسألة إذا ms542 كان لرجل ثلاثة عبيد فقال أحد عبيدي حر ثم قال أحد عبيدي
~~حر ثم قال أحد عبيدي حر قال يعتق الكل ولو قال أحد هؤلاء حر ثم أحد هو
~~الآخر ثم قال أحد هؤلاء حر قال لا يعتق إلا واحدا إلا أن يريد بكل واحد
~~عتقا جديدا
# 1256 مسألة إذا قال مرا غلامي اسنا ينسى بنده ينمى اذاذ قال يحكم بعتقه
~~ولو قال مرا غلامي استانه ذنه نبذه لا يحكم بعتقه لأن في الصورة الأولى
~~أثبت الحرية للنصف قطعا فيعتق ذلك النصف ويسري وفي الثانية لم تثبت الحرية
~~لشيء منه قطعا بل ثبت فيه صفه الرق ثم وصفه أنه ليس بعبد فإنه لا يسير
~~بسيره للعبد
# 1257 مسألة رجل عرف له غلمان فقال عبيدي أحرار فلما أخذ بقوله أني كنت
~~وهبتهم من ابني وسلمتهم إليه أو وهبتهم من ابني لا يقبل قوله ويعتق إلا أن
~~يقيم الابن البينة أنهم ملكه
# 1258 مسألة رجل قال لعبده إن مت فأنت حر بعد موتي بعشر سنين فمات لا يعتق
~~إلا بعد عشر سنين ولا يجوز للورثة بيعه قبل عشر سنين لأنه تعلق به حق
~~المولى وكذلك لو قال له إذا مت ودخلت الدار فأنت حر فلا يجوز للوارث بيعه
~~بعد الموت قبل دخول الدار
# 1259 مسألة إذا مات رجل وله عبد ودار فقيل للولد إن أباك قد PageV02P746
~~@ أعتق هذا العبد فقال إن كان قد أعتقه فقد أعتقته فبان أن الأب لم يكن
~~أعتقه قال يعتق العبد لأن قوله إن كان الاب قد أعتقه ليس بتعليق لأن الأب
~~إن كان قد أعتقه فلا معنى لعتقه ولكن مقصوده بهذا القول أنكم إذا اتفقتم
~~على عتقه من أبي لا أرد قولكم فقد أعتقه وإن كنت مذكر لعتق الأب كما يقال
~~للرجل إن امرأتك قد فجرت فقال إن كانت امرأتي قد فجرت فهي طالق ولم يكن قد
~~فجرت فحكم بوقوع الطلاق لأن قوله إن كانت فجرت ليس بتعليق بل معناه أنكم
~~إذا اتفقتم على هذا القول فهي ms543 لا تصلح لي قد طلقتها وإن لم تفجر
# 1260 مسألة رجل قال لآخر إن أعطيتني عشر دنانير فهذا العبد حر فأعطاه
~~العشر يعتق العبد هل يملك المعتق العشرة قال يبنى على أنه لو قال لآخر عبدك
~~عندك ولك علي عشرة فأعتق وعتق هل يستحق العشرة فيه وجهان أصحهما يستحق كما
~~لو فدى أسيرا قال أعتق أم ولدك ولك علي عشرة فأعتق يستحق والثاني لا لأن له
~~طريقا سواه إلى إعتاقه وهو أن يشتري بخلاف أم الولد والأسير فإن قلنا هناك
~~يستحق ها هنا يملك العشرة وإن قلنا لا يستحق لأنه أعتق عن نفسه فها هنا
~~يعتق العبد بوجود الصفة ولا يملك العشرة فلو لم يكن لهذا القائل من هذا
~~العبد إلا ربعه قال عتق العبد عليه إذا أعطى الآخر العشرة وقومه على القائل
~~باقي العبد إن كان موسرا أو عليه قيمة نصيب الشريك الذي له ثلاثة أرباع
~~وولاء كله للقائل وكم يملك للقائل من هذه العشرة قال إن قلنا هو مخص صفة
~~فلا يملك شيئا عليه رده وإن قلنا يملك فيهلك ها هنا ربع العشر أو كلها
~~يحتمل وجهين بناء على ما لو باع عبدا فخرج نصيبه مستحقا وأجاز المشتري
~~العقد في الباقي
# 1261 مسألة إذا قال إن أعطيتني عشرة فعبدي حر فأعطى فيختص بالمجلس كما لو
~~قال لامرأته إن أعطيتني ألفا فأنت طالق يشترط الإعطاء في المجلس
~~PageV02P747 @
# 1262 مسألة رجل باع في مرض موته نصف عبده من ولد ثم أعتق النصف الآخر
~~وقيمة العبد أربعون وجملة تركته خمسون كم يعتق من العبد قال يعتق ربعه
~~وسدسه جملة خمسة أسهم من اثني عشر سهما من العبد قيمته اثني عشر دينارا أو
~~ثلثان وهو ثلث الخمسين
# | في الولاء
# ذكر القاضي في كره أن الأقرب في الولاء ممن لا يرى الأبعد مثل أن العتيق
~~مسلم والمعتق كافر وله ابن مسلم فمات المعتق وهو الكافر لا يرثه ابنه
~~المسلم بخلاف النسب من لا يرث لا يحجب غيره لأن الولاء قط لا يثبت إلا ms544 أن
~~يثبت الأبعد مع وجود الأقرب وفي النسب الأخوة مع الأخ موجود مع وجود الابن
~~وكذلك لو قيل المعتق بعتقه وله ابن لا يرثه ابنه وكذلك لو كان كافرا أعتق
~~عبدا ثم اشترى الكافر المعتق وله ابن حر فمات المعتق لا يرثه ابن المعتق
~~وكذلك لو اعتق كافرا مسلمة وله ابن مسلم لا يلي للابن تزويجها لأن الولاء
~~لمن ينتقل إليه بل زوجها السلطان وهذا بخلاف المرأة أعتقت أمة فولاؤها لها
~~ثم أبوها ووليها وزوجها وإن كانت الأبوية تمنح الولاء لأن اليأس وقع من
~~ثبوت الولاية لها بسبب الأنوثة فثبت لوليها بخلاف الصغير قال الإمام وهنا
~~مشكل ينبغي أن لا يحجب كالنسب
# 1263 مسألة ولو تزوج عبد معتقة فأتت بنتين فالولاء عليها لموالي الأم
~~فإذا بلغت الابنتان واشتريا أباهما عتق عليهما ثم مات الأب وماتت إحدى
~~البنتين فللبنت الأخرى منها ثلاث أرباع المال والربع يبقى لموالي الأم ولو
~~ماتت إحداهما أولا وورثتها الأم ثم ماتت الأم فللأخرى من الأب سبعة أثمان
~~الميراث والثمن يبقى لموالي الأم على التقرير الذي ذكرنا فيما إذا كانت
~~الأم حرة أصلية فما جعلنا ثم لبيت المال فها هنا يبقى لموالي الأم لأن
~~النصف بالبنوة والنصف لمواليها على الأب لأن الأب حر لولاء من موالي
~~PageV02P748 @ الأم إلى مواليه وهي مولاه نصف الأب ونصف الربح يجر الأب
~~ولاء الأخت الأولى العصابة وهذه عصبة نصفه لأنها معتقة نصفه فكان سبعة
~~أثمان المال لها والثمن يبقى لموالي الأم $ الكتابة
# إذا كانت أم ولده تجوز ولو قال لأم ولده أعتقتك على ألف فقبلت عتقت
~~وعليها الألف ولو قال بعت نفسك فقبلت وجوزنا بيع العبد القن من نفسه وهو
~~الأصح بقي أم الولد هل يصح قال يمكن بناؤه على أنه إذا باع عبده منه هل ثبت
~~له عليه الولاء وفيه وجهان أصحهما يثبت فعلى هذا يعتق أم الولد وعليها
~~الألف كما لو أعتقها على ألف وإن قلنا لا يثبت الولاء فهو كما لو باعه من
~~أجنبي لا يكون له عليها ولاء ms545 فها هنا لا يصح بيعها من أجنبي وعلى هذا أعتق
~~عبدا على خمر أو خنزير أو شيء لا يملك فقيل عتق وعليه قيمته ولو قال بعتك
~~نفسك بهذا الغير أو الخمر أو الخنزير فإن قلنا يثبت الولاء يصح ويعتق وعليه
~~قيمته كما لو قال بلفظ العتق وإلا فلا يصح ولا يعتق لأن البيع بالخمر وبما
~~لا يملك لا يوجب نقل الملك كما لو باع من أجنبي بخمر أو خنزير وبما لا يملك
~~في عتق أمهات الأولاد أمه استدخلت ذكر حر نائم فعلقت فإن الولد حر لأنه ليس
~~بزنا من جهته قال وتجب قيمة الولد على الرجل ويحتمل أن يرجع عليها بعد
~~العتق كما في الغرور والاستيلاد إذا وطىء جارية أبيه أو أمه يشبه وأتت
~~بولده ثم مات الأب والأم عن ابنين فنصيب الواطىء تصير أم ولد له على القول
~~الذي يقول من وطأ جارية الغيرثم تملكها تصير أم ولد له ولا تسري أمومة
~~الولد إلى الباقي لأنه لم يختر ملكها
# 1263 مسألة إذا وطأ جارية ابنه عليه المهر طائعة كانت أو مكرهة بخلاف ما
~~لو وطأ جارية الغير وهي طائعة لا مهر على الأصح لأن PageV02P749 @ ذلك
~~الفعل زنا والمرأة فيه طائعة فلا يجب المهر كالحرة زنا وفعل الأب ليس زنا
~~كوطء السيد يوجب المهر بكل حال ولو استولد جارية ابنه ملكها فلو قال بعد لا
~~يحل له وطؤها حتى يستبرئها كمن ملك جارية بطريق آخر لا يحل له وطؤها إلا
~~بعد الاستبراء PageV02P750 ms546