######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000537
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الصلاح الشهرزوري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري
#META# 011.AuthorBORN	:: 577
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: علوم الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقدمة ابن الصلاح
#META# 030.LibURI	:: JK_000537
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: نور الدين عتر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر المعاصر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1397هـ - 1977م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا الحمد لله الهادي من
~~استهداه الواقي من اتقاه الكافي من تحرى رضاه حمدا بالغا أمد التمام
~~ومنتهاه والصلاة والسلام الأكملان على نبينا والنبيين وآل كل ما رجى راج
~~مغفرته ورحماه آمين هذا وإن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة وأنفع
~~الفنون النافعة يحبه ذكور الرجال وفحولتهم ويعنى به محققو العلماء وكملتهم
~~ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم وسفلتهم وهو من أكثر العلوم تولجا في
~~فنونها لا سيما الفقه الذي هو إنسان عيونها ولذلك كثر غلط العاطلين منه من
~~مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء ولقد كان شأن
~~الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته وكانت
~~علومه بحياتهم حية وأفنان PageV01P005 فنونه ببقائهم غضة مغانيه بأهله آهلة
~~فلم يزالوا في انقراض ولم يزل في اندراس حتى أضت به الحال إلى أن صار أهله
~~إنما هم شرذمة قليلة العدد ضعيفة العدد لا تعني على الأغلب في تحمله بأكثر
~~من سماعه غفلا ولا تتعنى في تقييده بأكثر من كتابته عطلا مطرحين علومه التي
~~بها جل قدره مباعدين معارفه التي بها فخم أمره فحين كاد الباحث عن مشكله لا
~~يلفي له كاشفا والسائل عن علمه لا يلقى به عارفا من الله الكريم تبارك
~~وتعالى وله الحمد أجمع بكتاب معرفة أنواع علوم الحديث هذا الذي باح بأسراره
~~الخفية وكشف عن مشكلاته الأبية وأحكم معاقده وقعد قواعده وأنار معالمه وبين
~~أحكامه وفصل أقسامه وأوضح أصوله وشرح فروعه وفصوله وجمع شتات علومه وفوائده
~~وقنص شوارد نكته وفرائده فالله العظيم الذي بيده الضر والنفع والإعطاء
~~والمنع أسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسلا اليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع
~~أن يجعله مليا بذلك PageV01P006 وأملى وافيا بكل ذلك وأوفى وأن يعظم الأجر
~~والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب وهذه فهرسة أنواعه الأول منها معرفة الصحيح من الحديث الثاني معرفة
~~الحسن ms001 منه الثالث معرفة الضعيف منه الرابع معرفة المسند الخامس معرفة
~~المتصل السادس معرفة المرفوع السابع معرفة الموقوف الثامن معرفة المقطوع
~~وهو غير المنقطع التاسع معرفة المرسل العاشر معرفة المنقطع الحادي عشر
~~معرفة المعضل ويليه تفريعات منها في الإسناد المعنعن ومنها في التعليق
~~الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس PageV01P007 الثالث عشر معرفة الشاذ
~~الرابع عشر معرفة المنكر الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
~~السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها السابع عشر معرفة الأفراد الثامن
~~عشر معرفة الحديث المعلل التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث العشرون معرفة
~~المدرج في الحديث الحادي والعشرون معرفة الحديث الموضوع الثاني والعشرون
~~معرفة المقلوب الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته
~~الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وفيه بيان أنواع الإجازة
~~وأحكامها وسائر وجوه الأخذ والتحمل وعلم جم الخامس والعشرون معرفة كتابة
~~الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده وفيه معارف مهمة رائقة السادس والعشرون
~~معرفة كيفية رواية الحديث وشرط وما أدائه يتعلق بذلك وفيه كثير من نفائس
~~هذا العلم PageV01P008 السابع والعشرون معرفة آداب المحدث الثامن والعشرون
~~معرفة آداب طالب الحديث التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل
~~النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث الحادي والثلاثون معرفة
~~الغريب والعزيز من الحديث الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث الثالث
~~والثلاثون معرفة المسلسل الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
~~الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها السادس
~~والثلاثون معرفة مختلف الحديث السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل
~~الأسانيد الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها التاسع والثلاثون
~~معرفة الصحابة رضي الله عنهم الموفي أربعين معرفة التابعين رضي الله عنهم
~~الحادي والأربعون معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر الثاني والأربعون معرفة
~~المدبج وما سواه من رواية الأقران بعضهم عن بعض الثالث والأربعون معرفة
~~الإخوة والأخوات من العلماء والرواة الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء
~~عن الأبناء PageV01P009 الخامس والأربعون عكس ذلك معرفة رواية الأبناء عن
~~الآباء السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم
~~ومتأخر تباعد ما بين وفاتيهما السابع ms002 والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا
~~راو واحد الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة
~~التاسع والأربعون معرفة المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء الموفي
~~خمسين معرفة الأسماء والكنى الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء
~~دون الكنى الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين الثالث والخمسون معرفة
~~المؤتلف والمختلف الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق الخامس والخمسون
~~نوع يتركب من هذين النوعين السادس والخمسون معر المتمايزين بالتقديم
~~والتأخير في الابن والأب السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
~~الثامن والخمسون معرفة الأنساب التي باطنها على خلاف ظاهرها التاسع
~~والخمسون معرفة المبهمات الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة في الوفيات
~~وغيرها الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من الرواة الثاني والستون
~~معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات الثالث والستون معرفة طبقات الرواة
~~والعلماء الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء الخامس والستون
~~معرفة أوطان الرواة وبلدانهم وذلك آخرها وليس بآخر الممكن في ذلك فإنه قابل
~~للتنويع إلى ما لا يحصى إذ لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم ولا أحوال
~~متون الحديث وصفاتها وما من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر
~~وأهلها فإذا هي نوع على حياله ولكنه نصب من غير أرب وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV01P010
### |  ( النوع الأول من أنواع علوم الحديث ) ( معرفة الصحيح من الحديث )
# اعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف أما
~~الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده PageV01P011 بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه
~~الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما
~~في راويه نوع جرح وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء االله تبارك وتعالى
~~PageV01P012 فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث
~~وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو
~~لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل ومتى قالوا هذا حديث
~~صحيح ms003 فمعناه أنه اتصل سنده مع PageV01P013 سائر الأوصاف المذكورة وليس من
~~شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد
~~وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول وكذلك إذا قالوا في
~~حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في
~~نفس الأمر وإنما المراد به أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور والله أعلم
### || فوائد مهمه 
### ||| إحداها 
# الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق
~~ذكره ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة
~~بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة PageV01P014 التي تنبني الصحة عليها
~~وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى
~~الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق على أن جماعة من
~~أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه
~~قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل
~~وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة
~~عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم
~~PageV01P015 من عين الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني ومنهم من جعله بن
~~عون وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال أجودها الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال أصح الأسانيد كلها
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي وروينا عن أبي عبد الله البخاري
~~صاحب الصحيح أنه قال أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن بن عمر وبنى الإمام
~~أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي على ذلك أن أجل الأسانيد الشافعي عن
~~مالك عن نافع عن بن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في
~~الرواة عن مالك أجل من الشافعي رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم ms004 
### ||| الثانية
# إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده
~~في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث
~~المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر PageV01P016 على جزم الحكم بصحته فقد
~~تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه
~~ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه
~~عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذا في معرفة
~~الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم
~~المعتدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم
~~المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت
~~بها هذه الأمة زادها الله تعالى شرفا آمين 
### ||| الثالثة 
# أول من صنف الصحيح
~~البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه أبو الحسين مسلم
~~بن الحجاج PageV01P017 النيسابوري القشيري من أنفسهم ومسلم مع أنه أخذ عن
~~البخاري واستفاد منه يشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب
~~الله العزيز وأما ما روينا عن الشافعي رضي الله عنه من أنه قال ما أعلم في
~~الأرض كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا
~~اللفظ فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم إن كتاب البخاري أصح
~~الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد وأما ما رويناه عن أبي علي الحافظ
~~النيسابوري أستاذ الحاكم أبي PageV01P018 عبد الله الحافظ من أنه قال ما
~~تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ
~~المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح
~~بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح
~~مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي
~~لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس به وليس ms005 يلزم منه أن
~~كتاب مسلم أرجع فيما يرجح إلى نفس الصحيح على كتاب البخاري وإن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على من يقوله والله أعلم
### ||| الرابعة 
# لم يستوعبا الصحيح صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري أنه قال
~~ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول
~~PageV01P019 وروينا عن مسلم أنه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا يعني
~~في كتابه الصحيح إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه قلت أراد والله أعلم أنه لم
~~يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه
~~وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم
~~الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما
~~ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد
~~الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال
~~فإنه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح
~~ومائتي ألف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المتكررة وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة
~~آلاف حديث إلا أن هذه العبارة قد يندرح تحتها عندهم آثار الصحابة والتابع
~~وربما عد الحديث الواحد PageV01P020 المروي بإسنادين حديثين ثم إن الزيادة
~~في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات
~~المعتمدة المشتهرة لأئمة الحديث كأبي داود السجستاني وأبي عيسى الترمذي
~~وأبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم
~~منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود
~~وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي
~~مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب بن خزيمة
~~وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على ms006 كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب أبي
~~عوانة الإسفرائيني وكتاب أبي بكر الإسماعيلي وكتاب أبي بكر البرقاني وغيرها
~~من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين وكثير من هذا
~~موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي واعتنى الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث PageV01P021 الصحيح على ما في الصحيحين
~~وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحن مما رآه
~~على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما أو على شرط البخاري وحده أو
~~على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد
~~منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالأولى أن نتوسط
~~في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة إن لم يكن من
~~قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر ففيه عله توجب
~~ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله أجمعين
~~والله أعلم 
### ||| الخامسة 
# الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم رضي
~~الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث PageV01P022
~~بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري
~~ومسلم طلبا لعلو الإسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه
~~المؤلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد
~~البغوي وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه البخاري أو مسلم فلا يستفاد بذلك أكثر
~~من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما
~~تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعنى فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض
~~التفاوت من حيث المعنى وإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل
~~حديثا منها وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم إلا أن
~~تقابل لفظه أو يكون الذي خرجه قد قال ms007 أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب
~~المختصرة من الصحيحين فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما غير
~~أن الجمع بين الصحيحين للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض
~~الأحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من PageV01P023 لا يميز بعض ما يجده فيه
~~عن الصحيحين أو أحدهما وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في
~~واحد من الصحيحين ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها
~~فائدتان إحداهما علو الإسناد والثانية في قدر الصحيح لما يقع فيهما من
~~ألفاظ زائدة وتتمات في بعض الأحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لأنها واردة
~~بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو أحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت
~~والله أعلم 
### ||| السادسة 
# ما أسنده البخاري ومسلم رحمهما الله في كتابيهما
~~بالإسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال وأما المعلق وهو الذي حذف
~~من مبتدإ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في
~~كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي أن تقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ
~~فيه جزم وحكم به على من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله
~~PageV01P024 صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال بن عباس كذا قال مجاهد كذا
~~قال عفان كذا قال القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا وكذا وما أشبه ذلك من
~~العبارات فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه فلن
~~يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه
~~دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي وأما
~~ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
~~وكذا أو روي عن فلان كذا أو في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
~~فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه
~~لأن مثل هذه العبارات ms008 تستعمل في الحديث الضعيف أيضا ومع ذلك فإيراده له في
~~أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه والله أعلم
~~PageV01P025 ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب
~~البخاري في مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به
~~اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما
~~أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوايلي
~~السجزي أجمع أهل العلم الفقهاء وغيرهم على أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع
~~ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في
~~حبالته وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من
~~قوله لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع
~~ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب
~~وموضوعه ومتون الأبواب دون التراجم ونحوها لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا
~~مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن بن عباس PageV01P026 وجرهد
~~ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في أول باب من
~~أبواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الله أحق أن يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في
~~جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فإنه مهم خاف والله أعلم 
### ||| السابعة 
# وإذا
~~انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في تصانيفهم الكافلة ببيان
~~ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة إلى التنبيه على أقسامه باعتبار ذلك فأولهما
~~صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري أي عن مسلم ms009
~~الثالث صحيح انفرد به مسلم أي عن البخاري الرابع صحيح على شرطهما لم يخرجاه
~~الخامس صحيح على شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح على شرط مسلم لم يخرجه
~~السابع PageV01P027 صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما هذه أمهات
~~أقسامه وأعلاها الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه
~~يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه لكن اتفاق
~~الأئمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه
~~بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا
~~لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وإنما تلقته الأمة
~~بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ وقد كنت أميل إلى هذا
~~وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو
~~معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان
~~الإجماع المنبني على اجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك
~~وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فوائدها القول بأن ما انفرد به البخاري أو مسلم
~~مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على
~~الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل
~~النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند أهل هذا الشأن والله أعلم
~~
### ||| الثامنة 
# إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في
~~مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من أراد العمل أو
~~الاحتجاج به بذلك إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث أو الأحتجاج به إلى
~~أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة
~~ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف
~~الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول والله أعلم PageV01P028
### |  ( النوع الثاني ) ( معرفة الحسن من الحديث )
# روينا عن أبي سليمان الخطابي رحمه الله ms010 أنه قال بعد حكايته أن الحديث عند
~~أهله ينقسم إلى الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الحسن ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله قال وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء
~~ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن أبي عيسى الترمذي رضي الله عنه أنه يريد
~~بالحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروى من
~~غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتأخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو
~~الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما
~~ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد أمعنت النظر في ذلك
~~والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح أن
~~الحديث الحسن قسمان 
### || 
### |||  أحدهما  
#  الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور
~~لم تتحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم
~~بالكذب في الحديث أي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق
~~ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر
~~حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث
~~آخر بنحوه فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي على هذا القسم
~~يتنزل 
### |||  القسم الثاني  
#  أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة غير
~~أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع
~~ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من PageV01P029 حديثه منكرا ويعتبر في
~~كل هذا مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا ومنكرا سلامته من أن يكون معللا
~~وعلى القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في
~~كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي
~~النوع الآخر مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه
~~لا يشكل أو أنه ms011 غفل عن البعض وذهل والله أعلم هذا تأصيل ذلك 
### || ونوضحه بتنبيهات وتفريعات 
### ||| أحدها 
# الحسن يتقاصر عن الصحيح في أن الصحيح من
~~شرطه أن يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل
~~الصريح أو بطريق الاستفاضة على ما سنبينه إن شاء الله تعالى وذلك غير مشترط
~~في الحسن فإنه يكتفى فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه وغير ذلك مما
~~تقدم شرحه وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي
~~رضي الله عنه في مراسيل التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا
~~وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول في
~~كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة مخرج المرسل لمجيئه من وجه آخر
~~وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب
~~الشافعي من أنه تقبل رواية المستور وإن لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه
~~متجه كيف وإنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق
~~آنفا والله أعلم 
### |||  الثاني  
#  لعل الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما
~~بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان من
~~الرأس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من PageV01P032 نوع الحسن لأن بعض ذلك
~~عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن على ما سبق آنفا وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف
~~في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون
~~ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا رأينا ما
~~رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك
~~إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام
~~حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو
~~ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن ms012 جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ
~~من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك
~~بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة والله أعلم 
### |||  الثالث  
# 
~~إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ والإتقان غير أنه من
~~المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة
~~من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح مثاله حديث محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة
~~من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم
~~من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما
~~انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء
~~حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق بدرجة الصحيح
~~والله أعلم 
### |||  الرابع  
#  كتاب أبي عيسى الترمذي رحمه الله أصل في معرفة
~~PageV01P034 الحديث الحسن وهوالذى نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد
~~في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التى قبله كاحمد بن حنبل والبخاري
~~وغيرها تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن أو هذا حديث حسن
~~صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت
~~عليه ونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك ومن مظانه سنن أبى داود
~~الجستانى رحمه الله تعالى روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح ومايشبه
~~ويقاربه وروينا عنه أيضا مامعناه انه يذكر في كل باب أصح ماعرفه في ذلك
~~الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومالم اذكر فيه
~~شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض قلت فعلى هذا ماوجدناه في كتابه مذكورا
~~مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولانص ms013 على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح
~~والحسن عرفناه بأنه من الحسن عند أبى داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند
~~غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله بن
~~منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردى بمصر يقول كان من مذهب أبى عبد
~~الرحمن النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال بن منده وكذلك أبو
~~داود السجستاني يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~لأنه أقوى عنده من رأى الرجال والله اعلم 
### |||  الخامس  
#  ما صار اليه صاحب
~~المصابيح رحمه الله من تقسيم أحاديثه إلى نوعين الصحاح والحسان مريدا
~~بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما أورده أبو داود
~~والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند أهل
~~الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسن وغير حسن كما سبق بيانه
~~والله أعلم 
### |||  السادس  
#  كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي
~~الصحيحان وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي PageV01P036 وما جرى
~~مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا كمسند أبي داود
~~الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند إسحاق بن
~~راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند
~~الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر وأشباهها فهذه عادتهم فيها أن يخرجوا
~~في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به
~~فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما
~~التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب والله أعلم 
### |||  السابع  
#  قولهم هذا
~~حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم هذا حديث صحيح أو حديث حسن
~~لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذا أو معللا غير أن
~~المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم يذكر له ms014 علة
~~ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح في نفسه لأن عدم العلة
~~والقادح هو الأصل والظاهر والله أعلم 
### |||  الثامن  
#  في قول الترمذي وغيره هذا
~~حديث حسن صحيح إشكال لأن الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق إيضاحه ففي الجمع
~~بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور وإثباته وجوابه أن ذلك راجع
~~إلى الإسناد فإذا روي الحديث الواحد بإسنادين إحدهما إسناد حسن والآخر
~~إسناد صحيح استقام أن يقال فيه إنه حديث حسن صحيح أي إنه حسن بالنسبة إلى
~~إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال
~~ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب دون
~~المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك والله أعلم PageV01P038 
### ||| التاسع 
# من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح
~~وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي وذكر الحافظ
~~أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها علماء الشرق والغرب
~~وهذا تساهل لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف
~~الضعيف وصرح أبو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه إلى صحيح
~~وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم إن من
~~سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا فهذا إذا
~~اختلاف في العبارة دون المعنى والله أعلم PageV01P040
### |  ( النوع الثالث ) ( معرفة الضعيف من الحديث )
# كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن
~~المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في
~~تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك وسبيل
~~من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ms015 ما عدمت فيه من غير أن
~~يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك
~~الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفيتين معينتين قسما
~~ثالثا وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء
~~صفة غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الآخر ما
~~عدلت فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها
~~لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات ثم
~~ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر الأرذل وما كان من الصفات له شروط
~~فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الأقسام والذي له لقب خاص معروف من
~~أقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع
~~والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله تعالى والملحوظ فيما نورده
~~من الأنواع عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص أنواع التقسيم الذي فرغنا الآن
~~من أقسامه ونسأل الله تبارك وتعالى تعميم النفع به في الدارين آمين
~~PageV01P041
### |  ( النوع الرابع ) ( معرفة المسند )
# ذكر أبو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله أن المسند عند أهل الحديث هو الذي
~~اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر أبو عمر بن عبد
~~البر الحافظ أن المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد يكون
~~متصلا مثل مالك عن نافع عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مسند لأنه قد أسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع
~~لأن الزهري لم يسمع من بن عباس رضي الله عنهم وحكى أبو عم رعن قوم أن
~~المسند لا يقع إلا على ms016 ما اتصل مرفوعا ألى النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره فهذه أقوال
~~ثلاثة مختلفة والله أعلم PageV01P042
### |  ( النوع الخامس ) ( معرفة المتصل )
# ويقال فيه أيضا الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل
~~إسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه مثال
~~المتصل المرفوع من الموطأ مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن بن عمر
~~عن عمر قوله والله أعلم PageV01P044
### |  ( النوع السادس ) ( معرفة المرفوع )
# وهو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه على
~~غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع
~~والمرسل ونحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما
~~جميعا وعند قوم يفترقان في أن الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا
~~يقع المسند إلا على المتصل المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الحافظ أبو بكر بن ثابت المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة
~~المرسل فقد عنى بالمرفوع المتصل والله أعلم PageV01P045
### |  ( النوع السابع ) ( معرفة الموقوف )
# وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من أقولاهم وأفعالهم ونحوها فيوقف
~~عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى منه ما يتصل
~~الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل إسناده
~~فيكون من الموقوف غير الموصول على حسب ما عرف مثله في المرفوع إلى الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك
~~إذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا
~~وكذا وقفه فلان ms017 على عطاء أو على طاوس أو نحو هذا والله أعلم وموجود في
~~اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر قال أبو القاسم
~~الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأثر ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم PageV01P046
### |  ( النوع الثامن ) ( معرفة المقطوع )
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ويقال في جمعه
~~المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم قال الخطيب أبو بكر الحافظ في جامعه من الحديث المقطوع وقال
~~المقاطع هي الموقوفات على التابعين والله أعلم قلت وقد وجدت التعبير
~~بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الإمام الشافعي وأبي القاسم
~~الطبراني وغيرهما والله أعلم 
### ||  تفريعات 
### ||| أحدها  
#  قول الصحابي كنا نفعل
~~كذا أو كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~من قبيل الموقوف وإن أضافه إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي
~~قطع به أبو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من أهل الحديث وغيرهم أن ذلك من
~~قبيل المرفوع وبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي
~~الإمام عن ذلك فأنكر كونه من المرفوع والأول هو الذي عليه الاعتماد لأن
~~ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه
~~وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة فإنها أنواع منها أقولاه صلى الله عليه
~~وسلم ومنها أفعاله ومنها تقريره وسكوته عن الإنكار بعد اطلاعه ومن هذا
~~القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا أو كان يقال كذا وكذا على عهده أو كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلى
~~الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم
~~أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال PageV01P047 كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير أن هذا يتوهمه من ليس
~~من ms018 أهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه قلت بل هو مرفوع
~~كما سبق ذكره وهو بأن يكون مرفوعا أحرى لكونه أحرى باطلاعه صلى الله عليه
~~وسلم عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما
~~أخذناه عليه ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف
~~لفظا وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى
~~والله أعلم 
### |||  الثاني  
#  قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا من نوع
~~المرفوع والمسند عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك
~~فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي والأول هو الصحيح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره
~~إلى من إليه الأمر والنهي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P049
~~وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه لا
~~يريد به إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وكذلك قول
~~أنس رضي الله عنه أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وسائر ما جانس ذلك
~~ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم 
### |||  الثالث  
#  ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث
~~مسند فإنما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك
~~كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من أتى امرأته من دبرها في قبلها
~~جاء الولد أحول فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم الآية فأما سائر تفاسير
~~الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمعدودة في الموقوفات والله أعلم 
### |||  الرابع  
#  من قبيل المرفوع الأحاديث التي
~~قيل في أسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه أو رواية
~~مثال ذلك سفيان بن عيينة عن أبي ms019 الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية
~~تقاتلو قوما صغار الأعين الحديث وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال الناس تبع
~~لقريش الحديث فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت وإذا قال
~~الراوي عن التابعي يرفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع ولكنه مرفوع
~~مرسل والله أعلم PageV01P050
### |  ( النوع التاسع ) ( معرفة المرسل )
# وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة
~~وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في
~~ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا 
### || 
### |||  إحداها  
#  إذا
~~انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من
~~المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ أبو عبد الله وغيره من أهل الحديث
~~أن ذلك لا يسمى مرسلا وأن الإرسال مخصوص بالتابعين بل إن كان من سقط ذكره
~~قبل الوصول إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وإن كان أكثر من واحد
~~سمي معضلا ويسمى أيضا منقطعا وسيأتي مثلا ذلك إن شاء الله تعالى والمعروف
~~في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا وإليه ذهب من أهل الحديث أبو بكر
~~الخطيب وقطع به وقال إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما
~~رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه تابعي التابعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله أعلم 
### |||  الثانية  
#  قول
~~الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري PageV01P051 وأشباههم من أصاغر
~~التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى بن عبد البر أن قوما لا
~~يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين
~~وأكثر روايتهم عن التابعين قال الشيخ أبقاه الله وهذا المذهب فرع لمذهب من
~~لا يسمي المنقطع ms020 قبل الوصول إلى التابعي مرسلا والمشهور التسوية بين
~~التابعين في اسم الإرسال كما تقدم والله أعلم 
### |||  الثالثة  
#  إذا قيل في
~~الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في
~~معرفة علوم الحديث أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات
~~المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع المرسل والله أعلم ثم اعلم أن حكم
~~المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر كما سبق
~~بيانه في نوع الحسن ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد بن
~~المسيب رضي الله PageV01P053 عنهما فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر ولا يختص
~~ذلك عنده بإرسال بن المسيب كما سبق ومن أنكر هذا زاعما أن الأعتماد حينئذ
~~يقع على المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة إليه فجوابه أنه بالمسند
~~يتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح
~~تقوم بمثله الحجة على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وإنما ينكر هذا من لا
~~مذاق له في هذا الشأن وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو
~~المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في
~~تصانيفهم وفي صدر صحيح مسلم المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار
~~ليس بحجة وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة أصحاب الحديث
~~والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما رحمهم الله في طائفة والله
~~أعلم ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل
~~الصحابي مثل ما يرويه بن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم
~~عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول والله أعلم
~~PageV01P054
### |  ( النوع العاشر ) ( معرفة المنقطع )
# | 1 ( وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم فمنها
~~ما سبق في نوع المرسل عن ms021 الحاكم صاحب كتاب معرفة أنواع علوم الحديث من ان
~~المرسل مخصوص بالتابعى وان المنقطع منه الإسناد فيه قبل الوصول إلى التابعى
~~راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما
~~ومنه الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل أو شيخ أو غيرهما
~~مثال الأول مارويناه عن عبد الرازق عن سفيان الثوري عن أبى إسحاق عن زيد بن
~~يثيع عن حذيفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وليتموها أبا بكر
~~فقوي امين الحديث فهذا إسناد إذا تامله الحديثى وجد صورته صورة المتصل وهو
~~منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان
~~بن أبى شيبه الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا )
PageV01P056 من أبى إسحاق انما سمعه من شريك عن أبى إسحاق ومثال الثاني
~~الحديث الذي رويناه عن أبى العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد
~~بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاه اللهم انى
~~اسالك الثبات في الأمر الحديث والله اعلم ومنها ما ذكره بن عبد البر رحمه
~~الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل
~~ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره
~~ومنها أن المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا
~~المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ أبو
~~بكر الخطيب في كفايته إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما
~~رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه
~~من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن بن عمر ونحو ذلك والله أعلم ومنها
~~ما حكاه الخطيب أبو بكر عن بعض أهل العلم بالحديث أن المنقطع ما روي عن
~~التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله وهذا غريب بعيد والله ms022 أعلم
~~PageV01P058
### |  ( النوع الحادي عشر ) ( معرفة المعضل )
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم
~~يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا وأصحاب
~~الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث
~~اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك إلى
~~معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى ومثاله ما يرويه تابعي التابعي
~~قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي
~~التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وغيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم وذكر أبو نصر السجزي الحافظ
~~قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال أصحاب الحديث يسمونه
~~المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب أبو بكر
~~الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك على مذهب من يسمى كل مالا يتصل مرسلا كما
~~سبق وإذا روى تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من
~~المعضل مثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة
~~عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه الحديث فقد أعضله الأعمش وهو
~~عند الشعبي عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا مسندا
~~PageV01P059 قلت هذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف
~~يشتمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~باستحقاق اسم الإعضال أولى والله أعلم 
### ||  تفريعات 
### ||| أحدها  
#  الإسناد
~~المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان عده بعض الناس من قبيل ms023 المرسل
~~والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل
~~الإسناد المتصل وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم وأودعه
~~المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد أبو عمر بن عبد البر الحافظ
~~يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى أبو عمرو لداني المقرئ الحافظ إجماع
~~أهل النقل على ذلك وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت
~~ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر
~~الاتصال إلا أن يظهر فيه خلاف ذلك PageV01P061 وكثر في عصرنا وما قاربه بين
~~المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت على فلان
~~عن فلان أو نحو ذلك فظن به أنه رواه عنه بالإجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل
~~الاتصال على مالا يخفى والله أعلم 
### |||  الثاني  
#  اختلفوا في قول الراوي أن
~~فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي
~~بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال
~~كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه أنه كان يرى عن فلان و أن فلانا سواء وعن
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنهما ليسا سواء وحكى بن عبد البر عن جمهور أهل
~~العلم أن عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ وإنما هو باللقاء
~~والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فإذا كان سماع
~~بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال
~~حتى يتبين فيه الانقطاع وحكى بن عبد البر عن أبي بكر البرديجي أن حرف أن
~~محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى وقال
~~عندي لا معنى لهذا لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أو ms024 سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول والله أعلم قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي أبي بكر
~~الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو
~~الزبير عن بن الحنفية عن عمار قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك رواية قيس بن سعد لذلك
~~عن عطاء بن أبي رباح عن بن الحنفية أن عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله
~~أعلم PageV01P062 ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن بن عمر عن
~~عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب الحديث وفي
~~رواية أخرى عن نافع عن بن عمر أن عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ظاهر
~~الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من مسند بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لأن الاعتماد فيه في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك وذلك في هذا الحديث
~~مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه وبصحبة
~~الراوي بن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~اعلم 
### |||  الثالث  
#  قد ذكرنا ما حكاه بن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال
~~فيما يذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي
~~الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من إنسان فحدث عنه فهو على السماع حتى
~~يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا
~~الحكم وإنما قال هذا ms025 فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب
~~أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة
~~بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف
~~بالتدليس ومن أمثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل أن يقول نافع قال بن
~~عمر وكذلك لو قال عنه ذكر أو فعل أو حدث أو كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك
~~فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما
~~مهما ثبت لقاؤه له على الجملة ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في
~~ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو السماع كما حكيناه آنفا وقال فيه أبو عمرو
~~PageV01P064 المقرئ إذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه أبو الحسن
~~القابسي إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا وذكر أبو المظفر السمعاني في
~~العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه
~~على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى أنه
~~قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم
~~بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد وإن لم
~~يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل إن
~~القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري
~~وغيرهما والله أعلم قلت وهذا الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد
~~من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان قال
~~فلان ونحو ذلك فافهم كل ذلك فإنه مهم عزيز والله أعلم 
### |||  الرابع  
#  التعليق
~~الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من
~~المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد استعمله الدارقطني من
~~قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من
~~قبيل الصحيح ms026 إلى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه على ما نبهنا عليه
~~في الفائدة السادسة من النوع الأول ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري
~~الحافظ في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن
~~PageV01P066 رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون
~~الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا فيه قال هشام
~~بن عمار وساقه بإسناده فزعم بن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله
~~جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح
~~معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث
~~معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد
~~ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك
~~من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله أعلم وما ذكرناه من الحكم في
~~التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودا لا فيما أورده في معرض
~~الاستشهاد فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان أو
~~موصولا ثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد
~~فأكثر حتى أن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال بن عباس كذا وكذا روى أبو هريرة كذا وكذا
~~قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا إلى شيوخ شيوخه وأما ما
~~أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه
~~التفريعات وبلغني عن بعض المتأخرين منأهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق
~~ثانيا وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا
~~فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث ms027 الظاهر المنفصل من حيث المعنى
~~وقال متى رأيت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره
~~للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ
~~عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات PageV01P068 وأحاديث المذاكرة قلما
~~يحتجون بها قلت وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه وأعرف
~~بالبخاري وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه أنه
~~قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت ولم أجد لفظ
~~التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه عنه أو من آخره ولا
~~في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس فيه جزم على من
~~ذكر ذلك بأنه قاله وذكره وكان هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق
~~الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله أعلم %
~~PageV01P070 الخامس % الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا
~~اختلف أهل الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل مثاله حديث لا
~~نكاح إلا بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندا
~~هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكى الخطيب الحافظ أن أكثر أصحاب الحديث
~~يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل وعن بعضهم أن الحكم للأكثر وعن بعضهم أن
~~الحكم للأحفظ فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله ثم لا يقدح
~~ذلك في عدالة من وصله وأهليته ومنهم من قال من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ
~~فإرسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته وأهليته ومنهم من قال الحكم لمن
~~أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه غيره سواء كان المخالف له
~~واحدا أو جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت ms028 وما صححه هو الصحيح في
~~الفقه وأصوله وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي المذكور فحكم لمن وصله
~~وقال الزيادة من الثقة مقبوله فقال البخاري هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان
~~وهما جبلان لهما من الحفظ والإتقان الدرجة العالية ويلتحق بهذا ما إذا كان
~~الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في وقت وهكذا إذا رفع بعضهم
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه بعضهم على الصحابي أو رفعه واحد
~~في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده
~~الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم
~~عليه لأنه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى وهو أعلم PageV01P071
### |  ( النوع الثاني عشر ) ( معرفة التدليس وحكم المدلس )
### ||  التدليس قمسان 
### ||| أحدهما  
#  تدليس الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه ما لم
~~يسمع منه موهما أنه سمع منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه
~~منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون أكثر ومن شأنه أن لا يقول في ذلك
~~أخبرنا فلان ولا حدثنا وما أشبههما وإنما يقول قال فلان أو عن فلان ونحو
~~ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري
~~فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا
~~لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري 
### |||  القسم الثاني  
#  تدليس الشيوخ وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه
~~فيسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي
~~لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ أنه روى عن أبي بكر عبد الله بن أبي
~~داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله وروى عن أبي بكر محمد
~~بن الحسن ms029 النقاش المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد بن سند نسبه إلى جد له
~~والله أعلم أما القسم الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان شعبة من
~~أشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الإمام رضي الله عنه أنه قال التدليس أخو
~~الكذب وروينا عنه أنه قال لأن PageV01P073 أزني أحب إلي من أن أدلس وهذا من
~~شعبة إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول
~~رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك
~~وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع أو لم يبين والصحيح التفصيل وأن ما
~~رواه المدلس بلفظ محتم لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل
~~وأنواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو
~~مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب
~~كثير جدا كقتادة والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لأن التدليس
~~ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل والحكم بأنه لا يقبل من
~~المدلس حتى يبين قد أجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله
~~أعلم وأما القسم الثاني فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق
~~معرفته على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك
~~بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة
~~أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه أو كونه أصغر سنا
~~من الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد
~~على صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر
~~فقد كان لهجا به في تصانيفه والله أعلم PageV01P075
### |  ( النوع الثالث عشر ) ( معرفة الشاذ )
# روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ
~~من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا
~~يخالف ما روى الناس ms030 وحكى الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن
~~الشافعي وجماعة من أهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما
~~ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة فما كان عن غير ثقة
~~فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ أن الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل
~~بمتابع لذلك الثقة وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته
~~الدالة على جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك قلت أما ما حكم
~~الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول وأما ما حكيناه عن
~~غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث إنما الأعمال بالنيات
~~فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى
~~بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث PageV01P076 وأوضح من ذلك في ذلك
~~حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري
~~فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة وفي
~~غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو
~~تسعين حرفا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه أحد بأسانيد
~~جياد والله أعلم فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه
~~ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر في ذلك
~~على تفصيل نبيه فنقول إذا انفرد ms031 الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به
~~مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا
~~مردودا وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه
~~غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه
~~قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الإمثلة وإن لم يكن
~~ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا
~~له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن
~~كان المنفرد به غير بعيد من درجة الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك
~~ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به
~~وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان أحدهما
~~الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما
~~يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله أعلم
~~PageV01P078
### |  ( النوع الرابع عشر ) ( معرفة المنكر من الحديث )
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي الحافظ أنه الحديث الذي ينفرد
~~به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه
~~آخر فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة
~~أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي
~~بيناه آنفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول 
#  المنكر ينقسم قسمين  
#  على ما
~~ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه 
### || 
### |||  مثال الأول  
#  وهو المنفرد المخالف لما رواه
~~الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن
~~زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر
~~مسلم صاحب الصحيح في ms032 كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال فيه
~~عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن
~~عثمان كأنه علم أنهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولدا عثمان غير أن هذا
~~الحديث إنما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه
~~والله أعلم 
### |||  ومثال الثاني  
#  وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة
~~والإتقان ما يحتمل معه تفرده مارويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن
~~قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش
~~بن آدم حتى أكل الجديد بالخلق تفرد به أبو زكريا وهو شيخ صالح أخرج عنه
~~مسلم في كتابه غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله أعلم PageV01P080
### |  ( النوع الخامس عشر ) ( معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد )
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو لا وهل
~~هو معروف أو لا ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله أن
~~طريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه
~~عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هل
~~روى ذلك ثقة غير أيوب عن بن سيرين فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن
~~لم يوجد ذلك فثقة غير بن سيرين رواه عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي
~~هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث
~~أصلا يرجع إليه وإلا فلا قلت فمثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن
~~أيوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه
~~بعضهم عن بن سيرين أو عن أبي هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله ms033 عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا لكن تقصر عن المتابعة
~~الأولى بحسب بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا فإن لم يرو ذلك
~~الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر بمعناه فذلك
~~الشاهد من غير متابعة PageV01P082 فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد
~~تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود
~~كما سبق وإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة بن
~~سيرين وتفرد به عن بن سيرين أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في ذلك
~~إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة
~~والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي
~~كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس
~~كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به
~~وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك والله أعلم مثال للمتابع
~~والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به ورواه بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر
~~الحافظ أحمد البيهقي لحديث بن عيينة متابعا وشاهدا أما المتابع فإن أسامة
~~بن زيد تابعه عن عطاء وروى بإسناده عن أسامة عن عطاء عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعم به وأما
~~الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر والله أعلم PageV01P084
### |  ( النوع السادس عشر ) ( معرفة زيادات الثقات وحكمها )
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو
~~نعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين ms034 بمعرفة زيادات الألفاظ
~~الفقهية في الأحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه
~~الخطيب أبو بكر أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من
~~شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت
~~الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا
~~لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل
~~الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله قوم أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله
~~زيادة من الثقة 
### ||  وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام 
### ||| أحدها 
# أنه مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في
~~نوع الشاذ 
### |||  الثاني  
#  أن لا تكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره
~~كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة
~~أصلا فهذا مقبول وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع
~~الشاذ 
### |||  الثالث  
#  ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم
~~يذكرها سائر من روى ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد
~~ذكر أو أنثى من المسلمين فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين
~~PageV01P085 الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروى عبيد الله بن عمر وأيوب
~~وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فأخذ بها غير واحد
~~من الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي وأحمد رضي الله عنهم والله أعلم ومن
~~أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة
~~تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها وجعلت لنا
~~الأرض مسجدا وطهورا فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه
~~الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ms035 ذلك مغايرة في الصفة ونوع
~~من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث إنه لا منافاة
~~بينهما وأما زيادة الوصل مع الإرسال فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة
~~نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه
~~من قبيل تقديم الجرح على التعديل ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة
~~العلم والزيادة ههنا مع من وصل والله أعلم PageV01P087
### |  ( النوع السابع عشر ) ( معرفة الأفراد )
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله ولما بقي منه فنقول % الأفراد منقسمة
~~  إلى ما هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة أما % الأول  
# 
~~فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه قريبا وأما %
~~الثاني % وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب
~~من حكم القسم الأول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به أهل مكة أو تفرد به
~~أهل الشام أو أهل الكوفة أو أهل خراسان عن غيرهم أو لم يروه عن فلان غير
~~فلان وإن كان مرويا من وجوه عن غير فلان أو تفرد به البصريون عن المدنيين
~~أو الخراسانيون عن المكيين وما أشبه ذلك ولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم
~~دونها وليس في شيء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث إلا أن يطلق قائل
~~قوله تفرد به أهل مكة أو تفرد به البصريون عن المدنيين أو نحو ذلك على ما
~~لم يروه إلا واحد من أهل مكة أو واحد من البصريين ونحوه ويضيفه إليهم كما
~~يضاف فعل الواحد من القبيلة إليها مجازا وقد فعل الحاكم أبو عبد الله هذا
~~فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم الأول والله أعلم
~~PageV01P088
### |  ( النوع الثامن عشر ) ( معرفة الحديث المعلل )
# ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس
~~العلة والمعلول ms036 مرذول عند أهل العربية واللغة اعلم أن معرفة علل الحديث من
~~أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم
~~الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث
~~الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك
~~إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان على
~~إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف
~~بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو دخول حديث في حديث
~~أو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد فيتوقف فيه
~~وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول
~~بالمرسل مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول ويجيء أيضا بأسناد منقطع أقوى من
~~إسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جمع طرقه قال الخطيب أبو
~~بكر السبيل إلى معرفة علة الحديث أن PageV01P089 يجمع بين طرقه وينظر في
~~اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط وروى عن
~~علي بن المديني قال الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه قم قد تقع العلة
~~في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح
~~في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال والوقف وقد يقدح في
~~صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن أمثلة ما وقعت العلة في
~~إسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن
~~عمرو بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
~~الحديث فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على
~~كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر هكذا رواه الأئمة ms037 منأصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن
~~عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة PageV01P091 ومثال العلة
~~في المتن ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي قراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين
~~إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير
~~تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في الصحيح رأوا
~~أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له ففهم من قوله كانوا
~~يستفتحو بالحمد أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما فهم وأخطأ لأن معناه أن
~~السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر
~~التسمية وانضم إلى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح
~~بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضي لفظ العلة في الأصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير
~~من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح وسمى الترمذي
~~النسخ علة من علل الحديث ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من
~~وجوه الخلاف نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابظ حتى قال من
~~أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ
~~والله أعلم PageV01P092
### |  ( النوع التاسع عشر ) ( معرفة المضطرب من الحديث )
# المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه
~~وبعضهم على وجه آخر مخالف له وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما
~~إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر
~~صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه ms038 الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا
~~يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث
~~وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة
~~والاضطراب موجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط والله أعلم ومن أمثلته ما
~~رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلي إذا لم يجد عصا ينصبها
~~بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا
~~ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن
~~أبي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده
~~حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبي هريرة
~~وفيه من الاضطراب أكثر مما ذكرناه والله أعلم PageV01P093
### |  ( النوع العشرون ) ( معرفة المدرج في الحديث )
# وهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام
~~بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من
~~عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس
~~الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن أمثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير
~~بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل
~~التحيات لله فذكر التشهد وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن ms039 تقوم فقم وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله فإذا قلت
~~هذا إلى آخره وإنما هذا من كلام بن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~رواه عن راويه الحسن بن الحر كذلك واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في
~~روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث مع اتفاق
~~كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن بن مسعود على ذلك ورواه شبابة عن
~~أبي خيثمة ففصله أيضا ومن أقسام المدرج أن يكون متن الحديث عند الراوي له
~~بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه PageV01P095 عنه
~~على الإسناد الأول ويحذف الإسناد الثاني ويروي جميعه بالإسناد الأول مثاله
~~حديث بن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في
~~صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آخره أنه جاء في الشتاء فرآهم
~~يرفعون أيديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا
~~الإسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الأيدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد
~~الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر ومنها أن يدرج في متن حديث بعض
~~متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد مثاله رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك
~~عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضو
~~ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا أدرجه بن أبي
~~مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فيه
~~لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا والله أعلم ومنها أن يروي
~~الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل
~~يدرج روايتهم على الاتفاق ms040 مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير
~~العبدي عن الثوري عن منصور والأعمش وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن بن مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم الحديث وواصل إنما رواه
~~عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما والله أعلم
~~واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه
~~الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفى وكفى
~~والله أعلم PageV01P097
### |  ( النوع الحادي والعشرون ) ( معرفة الموضوع )
# وهو المختلق المصنوع واعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا
~~تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره
~~من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في
~~الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى وإنما يعرف كون
~~الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره وقد يفهمون الوضع من
~~قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة
~~ألفاظها ومعانيها ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين
~~فأودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه إنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث
~~الضعيفة والواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين إلى الزهد
~~وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم
~~وركونا إليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله
~~PageV01P098 وفيما روينا عن الإمام أبي بكر السمعاني أن بعض الكرامية ذهب
~~إلى جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب ثم إن الواضع ربما صنع كلاما
~~من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما
~~وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~مثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح ms041 بن أبي مريم أنه قيل له من أين لك عن عكرمة
~~عن بن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث
~~حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فضل القرآن سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من
~~اعترف بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه ولقد أخطأ الواحدي المفسر
~~ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم والله أعلم PageV01P100
### |  ( النوع الثاني والعشرون ) ( معرفة المقلوب )
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه
~~وكذلك ما روينا ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من
~~أصحاب الحديث وعمدوا الي مائة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا
~~الإسناد لاسناد اخر وإسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه
~~فلما فرغوا من القاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد كل متن الي
~~إسناده وكل إسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا
~~للمعلل ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا جرير بن حازم عن ثابت
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتي تروني قال إسحاق بن عيسى فاتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث فقال وهم
~~أبو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن أبي عثمان معنا
~~فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن قتادة عن أبيه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني
~~فظن أبو النضر انه فيما حدثنا ثابت عن أنس أبو النضر هو جرير بن حازم والله
~~اعلم 
### ||  فصل  
#  قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة والحمد لله
~~فلننبه الان علي أمور مهمة 
### |||  أحدها  
#  إذا رأيت ms042 حديثا بإسناد ضعيف فلك ان
~~تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك السناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا PageV01P101
~~ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون
~~مرويا بإسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام
~~من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أو بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا
~~مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي ان شاء الله تعالى
~~فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه والله اعلم 
### |||  الثاني  
#  يجوز عند أهل الحديث
~~وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوي الموضوع من أنواع الأحاديث
~~الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالى واحكام
~~الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال
~~وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن
~~روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن
~~حنبل رضي الله عنهما 
### |||  الثالث  
#  إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد
~~فلا تقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من
~~الألفاظ الجازمة بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا أو بلغنا عنه كذا وكذا أو ورد عنه
~~أو جاء عنه أو روي بعضهم وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه
~~وانما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي
~~اوضحناه اولا والله اعلم PageV01P103
### |  ( النوع الثالث والعشرون ) ( معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل )
# أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون
~~عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه ms043
~~ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما
~~يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمسائل 
### || 
### |||  احداها  
#  عدالة الراوي
~~تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت
~~عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة
~~والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه وممن ذكر ذلك
~~من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين
~~والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن
~~المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر استقامة الأمر فلا يسأل عن عدالة
~~هؤلاء وامثالهم وانما يسأل عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع بن عبد
~~البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في
~~أمره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا
~~العلم من كل خلف PageV01P104 عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم 
### ||| الثانية 
# يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر روايته بروايات الثقاة
~~المعروفين بالضبط والإتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني
~~لرواياتهم أو موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا وإن وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه
~~والله اعلم 
### |||  الثالثة  
#  التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح
~~المشهور لان أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم
~~يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه
~~وذلك شاق جدا واما الجرح فإنه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس
~~يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء علي أمر اعتقده جرحا
~~وليس بجرح في نفس الأمر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه أهو جرح ms044 أم لا وهذا
~~ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الأئمة من حفاظ
~~الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من
~~غيره الجرح لهم كعكرمة مولي بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن أبي أويس
~~وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر
~~الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان
~~الجرح لا يثبت الا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد
~~الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن
~~شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه
~~PageV01P106 ومنها عن مسلم بن إبراهيم انه سئل عن حديث لصالح المري فقال ما
~~تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقائل
~~ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها
~~أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان
~~السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك أو هذا
~~حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل
~~ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الأكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات
~~الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل
~~ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من
~~انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالت قبلنا حديثه ولم
~~يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من
~~غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن والله اعلم 
### |||  الرابعة  
#  اختلفوا في انه هل
~~يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك
~~الا باثنين كما ms045 في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح
~~الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم
~~يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله
~~اعلم 
### |||  الخامسة  
#  إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر
~~عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين
~~أكثر فقد قيل التعديل أولى PageV01P108 والصحيح والذي عليه الجمهور ان
~~الجرح أولي لما ذكرناه والله اعلم 
### |||  السادسة  
#  لا يجزي التعديل علي الإبهام
~~من غير تسمية المعدل فإذا قال حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف
~~به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك
~~وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قداطلع علي جرحه بما هو جارح عنده أو
~~بالإجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في
~~القلوب فيه ترددا فان كان القائل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في
~~مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب الحافظ ان العالم إذا قال كل
~~من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن يكون مزكيا له غير انا لا نعمل
~~بتزكية هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم 
### |||  السابعة  
#  إذا روي العدل عن
~~رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند أكثر العلماء من أهل
~~الحديث وغيرهم وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه
~~له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الأول لأنه يجوز ان يروي عن غير عدل
~~فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم أو فتياه علي وفق
~~حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في
~~صحته ولا راويه والله اعلم 
### |||  الثامنة  
#  في رواية المجهول وهو في غرضنا ههنا
~~أقسام 
### ||||  أحدهما  
#  المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا وروايته غير
~~مقبولة عند الجماهير علي ms046 ما نبهنا عليه اولا 
### ||||  الثاني  
#  المجهول الذي جهلت
~~عدالته الباطنة وهو عدل في PageV01P110 الظاهر وهو المستور فقد قال بعض
~~أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول
~~يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم
~~الامام سليم بن أيوب الرازي قال لان أمر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي
~~ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر
~~فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا
~~يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون
~~العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة
~~الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم 
### ||||  الثالث  
# 
~~المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول
~~العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر أبو بكر
~~الخطيب البغدادي في أجوبة مسائل سئل عنها ان المجهول عند أصحاب الحديث هو
~~كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي
~~مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل
~~الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا
~~قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري أيضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به
~~الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له
~~حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله اعلم قلت قد خرج
~~البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الأسلمي لم
~~يرو عنه قيس بن أبي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد
~~منهم ربيعة بن كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن وذلك
~~منها مصير ms047 الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا PageV01P112 مردودا برواية
~~واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد
~~في التعديل على ما قدمناه والله أعلم 
### |||  التاسعة  
#  اختلفوا في قبول رواية
~~المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته
~~وكما استوى في الكفر المتأول وغير المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير
~~المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة
~~مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن وعزا بعضهم هذا
~~إلى الشافعي لقوله أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأهم
~~يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته إذا لم يكن داعية إلى
~~بدعته ولا تقبل إذا كان داعية وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء وحكى
~~بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع
~~إذا لم يدع إلى بدعته وقال اما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول
~~روايته وقال أبو حاتم بن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة الحديث الداعية
~~إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا
~~وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة
~~الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير
~~من أحاديثهم في الشواهد والأوصول والله أعلم PageV01P114 
### |||  العاشرة  
# 
~~التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته الا
~~التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا تقبل
~~روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم منهم أحمد
~~بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي
~~الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من أسقطنا خبره من
~~أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم ms048
~~نجعله قويا بعد ذلك وذكر أن ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر
~~الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من ذكر في خبر واحد وجب إسقاط ما
~~تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي والله أعلم 
### ||| الحادية عشرة 
# إذا روى ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار
~~أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض
~~الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له
~~يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له
~~بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه أو لا
~~أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روى حديثا ثم نسيه
~~لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين
~~خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث
~~سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل الحديث من أجل أن بن
~~جريج قال لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة
~~الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا
~~فسألته عنه فلم PageV01P116 يعرفه الصحيح ما عليه الجمهور لأن المروي عنه
~~بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته ولهذا
~~كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن أبي ويسوق الحديث وقد روى كثير
~~من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان أحدهم يقول
~~حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب أخبار من
~~حدث ونسي ولأجل أن ms049 الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن
~~الأحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء والله
~~أعلم 
### |||  الثانية عشر  
#  من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند
~~قوم من أئمة الحديث روينا عن إسحاق بن إبراهيم أنه سأل عن المحدث يحدث
~~بالأجر فقال لا يكتب عنه وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك
~~PageV01P118 وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون
~~في أخذ العوض على التحديث وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه
~~غير أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن
~~ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ
~~أبي سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر أن أبا الحسين بن
~~النقور فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على
~~التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله أعلم 
### ||| الثالثة عشر 
# لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو اسماعه كمن
~~لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح ومن هذا
~~القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ
~~والمناكير في حديثه جاء عن شعبة أنه قال لا يجيئك الحديث الشاذ الا من
~~الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من
~~أصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه PageV01P119 وورد عن بن
~~المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له غلطه ولم
~~يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر
~~وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو ذلك والله أعلم 
### ||| الرابعة عشرة 
# أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما
~~بينا من الشروط ms050 في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في روايتهم لتعذر
~~الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمنا في أول
~~كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى المحفاظة على خصيصة هذه الأمة في
~~الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق
~~بهذا الغرض على تجرده وليكتفي في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير
~~متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من
~~أصل موافق لأصل شيخه PageV01P120 وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه
~~أبو بكر البيهقي رحمه الله فإنه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في
~~السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من
~~كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن يكون القراءة عليهم من أصل سماعهم
~~ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت
~~في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم
~~وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم
~~بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي
~~يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته
~~والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي
~~خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم والله
~~أعلم 
### |||  الخامسة عشر  
#  في بيان الألفاظ المستعملة بين أهل هذا الشأن في
~~الجرح والتعديل وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم PageV01P121
~~الرازي في كتابه الجرح والتعديل فأجاد وأحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما
~~ذكرناه ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن شاء الله تعالى 
### ||||  أما ألفاظ التعديل فعلى مراتب 
### |||||   الأولى  
#  قال بن أبي حاتم إذا قيل للواحد إنه ثقة
~~أو متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا إذا قيل ثبت ms051 أو حجة وكذا إذا قيل في
~~العدل إنه حافظ أو ضابط والله أعلم 
### |||||  الثانية  
#  قال بن أبي حاتم إذا قيل
~~إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي
~~المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط
~~فينظر في حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع
~~وإن لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا
~~إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما
~~تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي
~~القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال
~~كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان
~~ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن بن أبي PageV01P122 خيثمة قال قلت ليحيى بن
~~معين إنك تقول فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال إذا قلت لك ليس به بأس فهو
~~ثقة وإذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية
~~ذلك عن غيره من أهل الحديث فإن نسبه إلى نفسه خاصة بخلاف ما ذكره بن أبي
~~حاتم والله أعلم 
### |||||  الثالثة  
#  قال بن أبي حاتم إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة
~~الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية 
### |||||  الرابعة  
#  قال إذا قيل
~~صالح الحديث فإن يكتب حديثه للاعتبار قلت وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان
~~قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق
~~فيقول رجل صالح الحديث والله أعلم 
### ||||  وأما ألفاظهم في الجرح فهي على مراتب   
### |||||  أولاها  
#  قولهم لين الحديث قال بن أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين
~~الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي
~~أبا الحسن الدارقطني الإمام فقال له ms052 إذا قلت فلان لين أيش تريد به قال لا
~~يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة 
### |||||  الثانية  
~~قال بن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه إلا أنه
~~دونه 
### |||||  الثالثة  
#  قال إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه
~~بل يعتبر به PageV01P124 
### |||||  الرابعة  
#  قال إذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب
~~الحديث أو كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال
~~الخطيب أبو بكر أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو ثقة وأدونها
~~أن يقال كذاب ساقط أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة
~~عليه بنيسابور أنا محمد بن إسماعيل الفارسي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي الحافظ أنا أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن
~~سفيان قال سمعت أحمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على
~~ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فأما أن يقال فلان متروك فلا إلا أن يجمع
~~الجميع على ترك حديثه ومما لم يشرحه بن أبي حاتم وغيره من الألفاظ
~~المستعملة في هذا الباب قولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب
~~الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شيء فلان ليس
~~بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل
~~من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما أعلم به بأسا وهو في التعبير دون قولهم
~~لا بأس به وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير أو أصل أصلناه فتنبه
~~إن شاء الله تعالى به عليها والله أعلم PageV01P126
### |  ( النوع الرابع والعشرون ) ( معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه )
# اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها بيان
~~الأمور 
### || 
### |||  أحدها  
#  يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل
~~الإسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ ms053 وروى بعده ومنع من ذلك
~~قوم فأخطأوا لان الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس
~~وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل
~~البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث
~~والسماع والتحديث بروايتهم لذلك والله أعلم 
### |||  الثاني  
#  قال أبو عبد الله
~~الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها مجتمع العقل وأحب أن يشتغل
~~دونها بحفظ القرآن والفرائض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل إذا أراد
~~أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن
~~أبي نعيم PageV01P128 فقال كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث
~~صغارا حتى يستكلموا عشرين سنة وقال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر
~~سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين والله أعلم قلت وينبغي بعد أن
~~صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في أول زمان يصح
~~فيه بسماعه وأما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين
~~يتأهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الأشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص
~~كما سبق ذكره آنفا عن قوم والله أعلم 
### |||  الثالث  
#  اختلفوا في أول زمان يصح
~~فيه سماع الصغير فروينا عن موسى بن هارون الحمال أحد الحفاظ النقاد أنه سئل
~~متى يسمع الصبي الحديث فقال إذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين
~~البقرة والحمار وعن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه سئل متى يجوز سماع الصبي
~~للحديث فقال إذا عقل وضبط فذكر له عن رجل أنه قال لا يجوز سماعه حتى يكون
~~له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال بئس القول وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد الله بن محمد الأشيري عن القاضي
~~الحافظ عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال قد حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله
~~سن محمود بن الربيع وذكر رواية البخاري في صحيحه بعد ان ترجم متى يصح سماع ms054
~~الصغير بإسناده عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجة مجها في وجهي وأنا بن خمس سنين من دلو وفي رواية أخرى أنه كان بن أربع
~~سنين والله أعلم قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث
~~المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر
~~والذي ينبغي في ذلك أن تعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فإن وجدناه مرتفعا
~~عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وإن كان
~~دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان بن خمس بل بن خمسين
~~PageV01P129 وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال رأيت صبيا بن أربع
~~سنين قد حمل إلى المأمون قد قرا القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي
~~وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني قال حفظت القرآن ولي خمس
~~سنين وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين فقال بعض
~~الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير فقال لي بن المقرئ اقرأ سورة
~~الكافرين فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة
~~المرسلات فقرأتها ولم أغلط فيها فقال بن المقرئ سمعوا له والعهدة علي وأما
~~حديث محمود بن الربيع فيدل على صحة ذلك من بن خمس مثل محمود ولا يدل على
~~انتفاء الصحة فيمن لم يكن بن خمس ولا على الصحة فيمن كان بن خمس ولم يميز
~~تمييز محمود رضي الله عنه والله أعلم 
 PageV01P131 
### || بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله 
#  ومجامعها ثمانية أقسام 
### ||| القسم الأول  
#  السماع من لفظ
~~الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء كان من حفظه أو من
~~كتابه وهذا القسم ارفع الأقسام عند الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض بن
~~موسي السبتي أحد المتأخرين المطلعين قوله لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول
~~السامع منه حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا ms055 يقول وقال لنا فلان وذكر لنا
~~فلان قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما
~~سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالى ان لا يطلق فيما سمع
~~من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ أبو بكر
~~الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فإنه لا يكاد أحد
~~يقول سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض
~~أهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا أبو
~~هريرة ويتاول انه حدث أهل المدينة وكان الحسن إذ ذاك بها الا انه لم يسمع
~~منه شيئا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من أبي هريرة والله اعلم PageV01P132
~~ثم يتلو ذلك قول أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من أهل العلم
~~كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم أخبرنا منهم
~~حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد
~~الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحي بن يحيى التميمي وإسحاق
~~بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب الرازيان وغيرهم وذكر
~~الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول انا حتي قدم أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا فكل ما سمعت مع هؤلاء قال حدثنا وما
~~كان قبل ذلك قال انا وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن
~~هارون وعبد الرزاق لا يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ الكاتب
~~والله أعلم قلت وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ
~~ثم يتلو قول أخبرنا قول أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال قلت حدثنا
~~وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى وهي أنه ليس في سمعت دلالة على أن الشيخ
~~رواه الحديث وخاطبه ms056 به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه به ورواه له
~~أو هو ممن فعل به ذلك سأل الخطيب أبو بكر الحافظ شيخه أبا بكر البرقاني
~~الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالى عن السر في كونه يقول فيما رواه عن أبي
~~القاسم عبد الله بن إبراهيم الجرجاني الآبندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا
~~أخبرنا فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان
~~البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو PageV01P134 القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع
~~منه ما يحدث به الشخص الداخل إليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا
~~أخبرنا لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده وأما قوله قال لنا فلان أو
~~ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير أنه لائق بما سمعه منه في
~~المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق عيب النوع الحادي
~~عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات
~~والمناظرات وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال فلان أو ذكر فلان من غير ذكر
~~قوله لي ولنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه
~~من الألفاظ محمول عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة
~~لا سيما إذا عرف من حاله أنه لا يقول قال فلان إلا فيما سمعه منه وقد كان
~~حجاج بن محمد الأعور يروي عن بن جريج كتبه ويقول فيها قال بن جريج فحملها
~~الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه
~~PageV01P136 وقد خصص الخطيب أبو بكر الحافظ القول بحمل ذلك على السماع بمن
~~عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله أعلم 
### ||| القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل 
# القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين يسمونها
~~عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرئ
~~وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع ms057 أو قرأت من كتاب أو من حفظك أو
~~كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره ولا
~~خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله أعلم
~~واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه فنقل
~~عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من
~~لفظه وروي ذلك عن مالك أيضا وروي عن مالك وغيره أنهما سواء وقد قيل إن
~~التسوية بينهما PageV01P137 مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك
~~وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح
~~السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل إن هذا
~~مذهب جمهور أهل المشرق والله أعلم وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي
~~على مراتب أجودها وأسلمها أن يقول قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع
~~فأقر به فهذا سائغ من غير إشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع
~~من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى بها ههنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه
~~أو أخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر وأما
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على مذاهب
~~PageV01P138 فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل إنه قول بن المبارك
~~ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد بن حنبل والنسائي وغيرهم ومنهم من ذهب إلى
~~تجويز ذلك وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا وأنبنأنا
~~وقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن
~~عيينة ويحيى بن سعيد القطان في آخرين من الأئمة المتقدمين وهو مذهب البخاري
~~صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول
~~سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا
~~وتجويز إطلاق أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول ms058 عن مسلم صاحب
~~الصحيح وجمهور أهل المشرق وذكر صاحب كتاب الإنصاف محمد بن الحسن التميمي
~~الجوهري المصري أن هذا مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد
~~وأنهم جعلوا أخبرنا علما يقوم مقام قول قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به
~~لي قال وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو عبد الرحمن النسائي في جماعة
~~مثله من محدثينا قلت وقد قيل إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين
~~PageV01P139 بن وهب بمصر وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن بن جريج والأوزاعي حكاه
~~عنهما الخطيب أبو بكر إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر والله أعلم قلت
~~الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث
~~اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين
~~النوعين ثم خصص النوع الأول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله
~~أعلم ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ أبو بكر
~~البرقاني عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان
~~أنه قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث
~~حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من
~~الفربري قراءة عليه فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه
~~أخبركم الفربري والله أعلم 
### ||||  تفريعات 
### ||||| الأول  
#  إذا كان أصل الشيخ عند
~~القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرأ أهل لذلك فإن كان الشيخ
~~يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان أصله بيد نفسه بل أولى لتعاضد ذهني شخصين
~~عليه وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأى بعض
~~أئمة الأصول أن هذا سماع غير صحيح والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم
~~الشيوخ وأهل الحديث وإذا كان الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة
~~فكذلك الحكم فيه وأولى بالتصحيح وأما إذا ms059 كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه
~~له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع
~~غير معتد به إذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه والله أعلم 
### |||||  الثاني  
~~إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا فلان أو نحو ذلك
~~والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك PageV01P140
~~واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا به وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين
~~قال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه وإذا
~~أراد روايته عنه قال قرأت عليه أو قرئ عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض
~~المصنفين للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام السماع
~~بأن يقول القارئ للشيخ هو كما قرأته عليك فيقول نعم والصحيح أن ذلك غير
~~لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ
~~اكتفاء بالقرائن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~والله أعلم 
### |||||  الثالث  
#  فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله
~~قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في
~~الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث
~~لفظا ومعه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان
~~وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ على المحدث وهو حاضر أخبرنا
~~فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن PageV01P142 عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي
~~الله عنهما وهو حسن رائق فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا
~~أو من قبيل حدثني أو أخبرني لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو
~~مع غيره فيحتمل أن نقول ليقل حدثني أو أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل ولكن
~~ذكر علي ms060 بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان الإمام
~~فيما إذا شك أن الشيخ قال حدثني فلان أو قال حدثنا فلان أنه يقول حدثنا
~~وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا وهو عندي
~~يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة حدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا شك على الناقص
~~لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف ثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي رحمه الله
~~قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب
~~وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن أهل العلم كافة فجائز إذا سمع وحده أن
~~يقول حدثنا أو نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجائز إذا سمع في جماعة
~~أن يقول حدثني لأن المحدث حدثه وحدث غيره والله أعلم PageV01P143 
### ||||| الرابع
#  روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال اتبع لفظ الشيخ
~~في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه قلت ليس لك فيما تجده في
~~الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه أخبرنا
~~ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق
~~لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك
~~إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك أحدهما مقام الآخر من
~~باب تجويز الرواية بالمعنى وذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذي نراه
~~الامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع
~~المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله تعالى وما ذكره الخطيب أبو بكر في
~~كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من
~~لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف والله أعلم 
### |||||  الخامس  
#  اختلف أهل العلم
~~في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الإمام إبراهيم الحربي وأبي أحمد
~~بن عدي الحافظ والأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني الفقيه الاصولي وغيرهم ms061 نفي
~~ذلك وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي أحد أئمة الشافعيين بخراسان
~~أنه سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا وورد
~~عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن أبي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم
~~وهو يقرأ وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ وعن عبد الله بن المبارك أنه
~~قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ ولا فرق بين النسخ من السامع
~~والنسخ من المسمع قلت وخير من هذا الإطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع إذا
~~كان النسخ بحيث يمتنع نمعه فهم الناسخ لما قيقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه
~~كأنه صوت غفل ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما رويناه عن
~~الحافظ العالم أبي الحسن الدارقطني أنه حضر PageV01P144 في حداثته مجلس
~~إسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين
~~لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال فهمي للإملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم أملى
~~الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا فقال الدارقطني أملى ثمانية عشر حديثا فعدث
~~الأحاديث فوجدت كما قال ثم قال أبو الحسن الحديث الأول منها عن فلان عن
~~فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر
~~أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فتعجب
~~الناس منه والله أعلم 
### |||||  السادس  
#  ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله
~~فيما إذا كان الشيخ أو السامع يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في
~~الإسراع أو كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلم أو كان السامع بعيدا عن القارئ
~~وما أشبه ذلك ثم الظاهر أن يعفى في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة
~~والكلمتين ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الحزء أو الكتاب
~~الذي مسعوه وإن جرى على كله اسم السماع وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب له
~~سمع مني هذا PageV01P146 الكتاب وأجزت له روايته ms062 عني أو نحو هذا كما كان
~~بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب
~~الفقيه الأندلسي عن أبيه رحمهما الله أنه قال لا غنى في السماع عن الإجازة
~~لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ أو يغلط الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع
~~فينجبر له ما فاته بالإجازة هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح
~~بن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما قال قلت لأبي الشيخ يدغم الحرف يعرف أنه
~~كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروي ذلك عنه قال أرجو أن لا يضيق هذا وبلغنا
~~عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت بن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد
~~حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا على النون والألف فإذا قيل له قل
~~حدثنا عمرو قال لا أقول لأني لم أسمع من قوله حدثنا ثلاثة أحرف وهي حدث
~~لكثرة الزحام قلت قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم
~~PageV01P147 جدا حتى ربما بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون
~~عنهم بواسطة تبليغ المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا
~~عن الأعمش رضي الله عنه قال كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث
~~بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما
~~سمعوه منه وعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال يا أبا إسماعيل
~~كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن بن عيينة أن أبا مسلم المستملي قال له إن
~~الناس كثير لا يسمعون قال أتسمع أنت قال نعم قال فأسمعهم وأبى آخرون ذلك
~~روينا عن خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف أو نحوها فكنت
~~أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع
~~أذنك قال فألقيتها وعن أبي نعيم أنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد
~~والاسم مما سمعه من سفيان والأعمش ms063 واستفهمه من أصحابه أن يرويه عن أصحابه
~~لا يرى غير ذلك واسعا له PageV01P148 قلت الأول تساهل بعيد وقد روينا عن
~~أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال لواحد من أصحابه يا فلان
~~يكفيك من السماع شمه وهذا إما متأول أو متروك على قائله ثم وجدت عن عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده عن عبد الرحمن بن
~~مهدي أنه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني
~~إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني التسهل في السماع والله أعلم 
### |||||  السابع  
~~يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه وإذا عرف
~~حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته
~~وحضوره على خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عائشة رضي الله عنها وغيرها من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا على
~~الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم أن
~~بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم وروى بإسناده عن
~~شعبة أنه قال إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه PageV01P149 فلا ترو عنه فلعله
~~شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا والله أعلم 
### |||||  الثامن  
#  من سمع
~~من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني أو لا آذن لك في روايته عني أو قال لست
~~أخبرك به أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك إلى أنه
~~أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بأنه حديثه
~~وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسأل الحافظ أبو
~~سعيد بن عليك النيسابوري ألاستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني رحمها الله عن محدث
~~خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل تجوز له
~~رواية ذلك عنه فأجاب ms064 بأنه تجوز ولو قال المحدث إني أخبرك ولا أخبر فلانا لم
~~يضره والله أعلم 
### |||  القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله الإجازة   وهي متنوعة أنواعا
### |||| أولها  
#  أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول
~~أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا على أنواع
~~الإجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها ولا خالف
~~فيها أهل الظاهر وإنما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي أبو الوليد
~~الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من
~~سلف هذه الأمة وخلفها وادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العلم بها
~~والله أعلم قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة PageV01P150
~~جماعات من أهل الحديث والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي
~~رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يرى
~~الإجازة في الحديث قال الربيع أنا أخالف الشافعي في هذا وقد قال بإبطالها
~~جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وأبو الحسن
~~الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى مذهب الشافعي وقالا
~~جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة وروي أيضا هذا الكلام عن شعبة وغيره
~~وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوايلي السجزي
~~وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال أبو نصر وسمعت جماعة من أهل العلم
~~يقولون قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت لك ما لا يجوز في
~~الشرع لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر
~~محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل الإجازة من الشافعية عن أبي طاهر الدباس
~~أحد أئمة الحنفية قال من قال لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه
~~يقول أجزت لك أن تكذب علي ثم إن الذي استقر عليه ms065 العمل وقال به جماهير أهل
~~العلم من أهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواية بها وفي
~~الاحتجاج لذلك غموض ويتجه أن يقول إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته فقد
~~أخبره بها جملة فهو كما لو أخبره تفصيلا وإخباره بها غير متوقف على التصريح
~~نطقا كما في القراءة على الشيخ كما سبق وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم
~~وذلك يحصل بالإجازة المفهمة والله أعلم PageV01P152 ثم إنه كما تجوز
~~الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من أهل الظاهر ومن
~~تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل وهذا باطل لأنه ليس في
~~الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله أعلم 
### |||| النوع الثاني من أنواع الإجازة
# أن يجيز لمعين في غير معين مثل أن يقول اجزت لك
~~أو لكم جميع مسموعاتي أو جميع مروياتي وما أشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع
~~أقوى وأكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز
~~الرواية بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه والله أعلم 
### |||| النوع الثالث من أنواع الإجازة
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم مثل أن يقول أجزت
~~للمسلمين أو أجزت لكل أحد أو أجزت لمن أدرك زماني وما أشبه ذلك فهذا نوع
~~تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا في جوازه فإن كان ذلك
~~مقيدا بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب وممن جوز ذلك كله أبو بكر
~~الخطيب الحافظ وروينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ أنه قال أجزت لمن قال
~~لا إله إلا الله وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد الفقهاء المحققين فيما
~~حكاه عنه الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الإجازة
~~وأجاز أبو محمد بن سعيد أحد الجلة من شيوخ الأندلس لكل من دخل قرطبة من
~~طلبة العلم ووافقه على جواز ذلك منهم أبو عبد الله بن عتاب رضي الله عنهم
~~وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان ms066 من جوابه أن من
~~أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز
~~والله أعلم قلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه
~~الإجازة فروى بها ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها والإجازة في أصلها
~~ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله أعلم
~~PageV01P154 
### ||||  النوع الرابع   من أنواع الإجازة
# الإجازة للمجهول أو
~~بالمجهول ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل أن يقول أجزت
~~لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم
~~لا يعين المجاز له منهم أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو
~~يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا
~~فائدة لها وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة مسمين معينين بأنسابهم
~~والمجيز جاهل بأعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته
~~به إذا حضر شخصه في السماع منه والله أعلم وإن أجاز للمسلمين المنتسبين في
~~الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح
~~أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه
~~للسماع منه وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا
~~واحدا وإذا قال أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط
~~فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبر يالشافعي إذ سأله
~~الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول فهو كقوله أجزت لبعض الناس من
~~غير PageV01P156 تعيين وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط فإن
~~ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق على ما عرف عند قوم وحكي الخطيب عن أبي
~~يعلي بن الفراء الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي انهما اجازا ذلك
~~وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك وهذه الجهالة ترتفع في
~~ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة الواقعة فيما إذا أجاز لبعض ms067
~~الناس وإذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه أكثر
~~جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم
~~هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة منه له فان أجاز لمن شاء الرواية عنه
~~فهذا أولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل إجازة تفويض الرواية بها الي مشيئة
~~المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق
~~وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع
~~ان يقول بعتك هذا بكذا ان شئت فيقول قبلت ووجد بخط أبي الفتح محمد بن
~~الحسين الأزدي الموصلي الحافظ PageV01P157 اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان
~~يروي ذلك عني اما إذا قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني أو لك ان
~~شئت أو أحببت أو أردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة
~~وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالى 
### ||||  النوع الخامس  من أنواع الإجازة
# الإجازة للمعدوم ولنذكر معه الإجازة للطفل الصغير هذا نوع
~~خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول اجزت لمن يولد
~~لفلان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له
~~أو اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك أقرب الي الجواز من الأول
~~ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون
~~الأول وقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما أو من قال ذلك منهم
~~في الوقف القسمين PageV01P158 كليهما وفعل هذا الثاني في الإجازة من
~~المحدثين المتقدمين أبو بكر بن أبي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سئل
~~الإجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد
~~واما الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي موجود فقد اجازها الخطيب أبو
~~بكر الحافظ وذكر انه سمع أبا يعلي بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل ms068 بن عمروس
~~المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ الفقيه فقال ذهب
~~قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان
~~الإجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو الذي استقر
~~عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا
~~ينبغي غيره لان الإجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان
~~صحة أصل الإجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم ولو
~~قدرنا ان الإجازة اذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الإذن في باب
~~الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له
~~وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح PageV01P159 سماعه
~~قال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل يعتبر
~~في صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال
~~فقلت له ان بعض أصحابنا قال لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح
~~ان يجيز للغائب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان
~~الإجازة انما هي إباحة المجيز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير
~~العاقل قال وعلي هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم من غير
~~ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن يكن مولودا في
~~الحال قلت كانهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث
~~ليؤدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي
~~اختصت به هذه الأمة وتقريبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم 
### |||| النوع السادس من أنواع الإجازة
# إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا
~~بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي
~~عياض بن موسى من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ms069 أر من تكلم عليه من المشايخ
~~ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث
~~قاضي قرطبة أنه سئل الإجازة لجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد
~~فامتنع من ذلك فغضب السائل فقال له بعض أصحابه يا هذا يعطيك ما لم يأخذه
~~هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في
~~حكم الإخبار بالمجاز جملة أو هي إذن فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه
~~الإجازة إذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وإن جعلت إذنا انبنى هذا على
~~الخلاف في تصحيح الإذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد مثل
~~أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي
~~والصحيح بطلان هذه الإجازة وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن
~~شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلا أن PageV01P160 يبحث حتى يعلم أن ذاك الذي
~~يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الإجازة وأما إذا قال أجزت لك ما صح
~~ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره
~~وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة ويجوز
~~ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد أجزت لك أن
~~تروي عني ما صح عندك فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية والله
~~أعلم 
### ||||  النوع السابع  من أنواع الإجازة
# إجازة المجاز مثل أن يقول الشيخ
~~أجزت لك مجازاتي أو أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا
~~يعتد به من المتأخرين والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك
~~ما امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكل ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي
~~الحافظ المغربي قال سمعت أبا نعيم الحافظ يعني الأصبهاني يقول الإجازة على
~~الإجازة قوية جائزة PageV01P162 وحكى الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن ms070 الحافظ
~~الإمام أبي الحسن الدارقطني والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي
~~وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن
~~الإجازة حتى ربما والى في روايته بين إجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالإجازة
~~عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم
~~يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من
~~سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه
~~حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك
~~إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن
~~لهذا وأمثاله يكثر عثاره والله أعلم هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى
~~بيانها ويتركب منها أنواع أخر سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء
~~الله تعالى 
### ||||  ثم إنا ننبه على أمور 
### ||||| أحدها  
#  روينا عن أبي الحسين أحمد
~~فارس الأديب المصنف رحمه الله قال معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من
~~جواز PageV01P163 الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه
~~استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل
~~العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه قلت فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا
~~مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية
~~أو نحو ذلك ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة
~~وذلك هو المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت
~~له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره والله أعلم 
### |||||  الثاني  
~~إنما يستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من أهل
~~العلم لأنها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها وبالغ
~~بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن
~~مالك رضي الله عنه وقال الحافظ أبو عمر الصحيح أنها ms071 لا تجوز إلا لماهر
~~بالصناعة وفي شيء معين لا يشكل إسناده والله أعلم 
### |||||  الثالث  
#  ينبغي للمجيز
~~إذا كتب أجازته أن يلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة إذا
~~اقترن بقصد الإجازة غير أنها أنقص مرتبة من الإجازة الملفوظ بها وغير
~~مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة
~~على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه على ما
~~تقدم بيانه والله أعلم 
### |||  القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة  وهي على نوعين 
### |||| أحدهما 
#  المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى
~~أنواع الإجازة على الإطلاق ولها صور منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل
~~سماعه أو فرعا مقابلا به PageV01P164 ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان
~~فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو يقول خذه وانسخه وقابل
~~به ثم رده إلي أو نحو هذا ومنها أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من
~~حديثه فيعرضه عليه فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له
~~وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو
~~أجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبقت
~~حكايتنا في القراءة على الشيخ أنها تسمى عرضا أيضا فلنسم ذلك عرض القراءة
~~وهذا عرض المناولة والله أعلم وهذه المناولة المقترنة بالإجازة حاله محل
~~السماع عند مالك وجماعة من أئمة أصحاب الحديث وحكى الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين أنه سماع
~~وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة فممن حكى
~~الحاكم ذلك عنهم بن شهاب الزهري وربيعة الرأي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك
~~بنأنس الإمام فيآخرين من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير وابن عيينة في جماعة
~~PageV01P166 من المكيين وعلقمة وإبراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من
~~الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو المتوكل الناجي في طائفة ms072 من البصريين
~~وابن وهب وابن القاسم وأشهب في طائفة من المصريين وآخرون من الشاميين
~~والخراسانيين ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك وفي كلامه بعض التخليط
~~من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق
~~الجميع مساقا واحدا والصحيح أن ذلك غير حال محل السماع وأنه منحط عن درحة
~~التحديث لفظا والإخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض أما فقهاء
~~الإسلام الذين أفتوا في الحلال والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال
~~الشافعي وألاوزاعي والبويطي والمزني وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن
~~حنبل وابن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا أئمتنا
~~وإليه ذهبوا وإليه نذهب والله أعلم ومنها أن يناول الشيخ الطالب كتابه
~~ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما
~~سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله وغيبته عنه وجائز له رواية ذلك
~~PageV01P167 عنه إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابل به على وجه يثق معه
~~بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن
~~المناولة ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على
~~الإجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة غير أن شيوخ أهل الحديث في
~~القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند
~~الله تبارك وتعالى ومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول هذا
~~روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق
~~روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته
~~جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في القراءة على
~~الشيخ الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارىء من الأصل إذا كان موثوقا به
~~معرفة ودينا قال الخطيب أبو بكر رحمه الله ولو ms073 قال حدث بما في هذا الكتاب
~~عني إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا والله
~~أعلم PageV01P168 
### ||||  الثاني  
#  المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله
~~الكتاب كما تقدم ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو من سماعاتي ولا
~~يقول اروه عني أو أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز
~~الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين
~~أجازوها وسوغوا الرواية بها وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها
~~وأجازوا الرواية بها وسنذكر إن شاء الله سبحانه وتعالى قول من أجاز الرواية
~~بمجرد إعلام الشيخ الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد على ذلك
~~ويترجح بما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية
~~والله أعلم 
### ||||  القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة  
#  حكي عن قوم
~~من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية
~~بالمناولة حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لائق بمذهب جميع من سبقت
~~الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا PageV01P169
~~وحكي أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة وكان الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق أخبرنا فيما يرويه
~~بالإجازة روينا عنه أنه قال أنا إذا قلت حدثنا فهو سماعي وأذا قلت أخبرنا
~~على الإطلاق فهو إجازة من غير أن أذكر فيه إجازة أو كتابة أو كتب إلي أو
~~أذن لي في الرواية عنه وكان أبو عبيد الله المرزباني الخباري صاحب التصانيف
~~في علم الخبر يروي أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة
~~أخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحيح والمختار
~~الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل التحري والورع المنع في ذلك من
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بأن
~~يقيد هذه العبارات فيقول أخبرنا أو حدثنا فلان مناولة وإجازة أو أخبرنا ms074
~~إجازة أو أخبرنا مناولة أو أخبرنا إذنا أو في إذنه أو فيما أذن لي فيه أو
~~فيما أطلق لي روايته عنه أو يقول أجاز لي فلان أو أجازني فلان كذا وكذا أو
~~ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا
~~فيها من التدليس أو PageV01P170 طرف منه كعبارة من يقول في الإجازة أخبرنا
~~مشافهة إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا كعبارة من يقول أخبرنا فلان كتابة
~~أو فيما كتب إلي أو في كتابه إذا كان قد أجازه بخطه فهذا وإن تعارفه في ذلك
~~طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من
~~الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الإوزاعي
~~أنه خصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله أخبرنا واصطلح
~~قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو الوليد بن بكر صاحب
~~الوجازة في الإجازة وقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا والى
~~هذا نحا الحافظ المتقن أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه
~~أيضا رعاية لاصطلاح المتأخرين والله أعلم وروينا عن الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ رحمه الله أنه قال الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري
~~أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أنبأني فلان وفيما كتب
~~إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة كتب إلي فلان قال وروينا عن أبي
~~عمرو بن أبي جعفر بن حمدان PageV01P171 النيسابوري قال سمعت أبي يقول كل ما
~~قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة
~~التعبير عن الإجازة بقول أخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره وبلغنا ذلك عن
~~الإمام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره أو حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن
~~الإشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما رواه قريب
~~فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن فلانا أخبره فيها اشعار بوجود أصل
~~الإخبار وإن ms075 أجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة
~~المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول
~~أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن شيخه قرأت على فلان عن فلان وذلك قريب
~~فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه إن لم يكن سماعا فإنه شاك وحرف عن
~~مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهما والله أعلم ثم اعلم أن المنع من
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم
~~من المشايخ من قولهم في إجازتهم لمن يجيزون له إن شاء قال حدثنا وإن شاء
~~PageV01P172 قال أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى 
### ||| القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة  
#  وهي أن يكتب الشيخ
~~إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق
~~بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه وهذا القسم ينقسم أيضا إلى
~~نوعين 
#  أحدهما 
# أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة % والثاني  
#  أن تقترن
~~بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول أجزت لك ما كتبته لك أو ما كتبت به إليك أو
~~نحو ذلك من عبارات الإجازة أما الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد
~~أجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور
~~والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني
~~منهم أقوى من الإجازة وإليه صار غير واحد من الأصوليين وأبى ذلك قوم آخرون
~~وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي
~~PageV01P173 والمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث وكثيرا ما
~~يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال ثنا فلان والمراد به
~~هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها إشعار قوي بمعنى
~~الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت الإجازة معنى ثم يكفي في
~~ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم تقم البينة عليه ms076 ومن الناس من
~~قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهذا غير مرضي لأن ذلك نادر
~~والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلباس ثم ذهب غير واحد
~~من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور إلى جواز إطلاق حدثنا
~~وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب إلي فلان قال
~~حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة
~~وهكذا لو قال أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو ذلك من العبارات والله أعلم
~~أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة
~~المقرونة بالإجازة والله أعلم PageV01P174 
### |||  القسم السادس  من أقسام الأخذ ووجوه النقل
# إعلام الراوي لطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من
~~فلان أو روايته مقتصرا على ذلك من غير أن يقول اروه عني أو أذنت لك في
~~روايته ونحو ذلك فهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك
~~عن بن جريج وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصليين والظاهريين وبه قطع أبو
~~نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمري
~~الملاكي في كتاب الوجازة في تجويز الإجازة وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد
~~الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب
~~إلى ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له
~~أن يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم
~~يضره ذلك ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه
~~شيئا من حديثه وأقر بأنه روايته عن فلان بن فلان جاز PageV01P175 له أن
~~يرويه عنه وإن لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني أو أذنت لك في روايته
~~عني والله أعلم والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من أنه لا
~~تجوز الرواية بذلك وبه قطع الشيخ أبو ms077 حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر
~~غير ذلك وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا يأذن له في روايته عنه
~~لكونه لا يجوز روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل
~~منزلة تلفظه به وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي
~~عنه السامع ذلك حدثنا وأخبرنا صدقا وإن لم يأذن له فيه وإنما هذا كالشاهد
~~إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشيء فليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته
~~إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية
~~لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقا في غيره ثم إنه يجب عليه العمل
~~بما ذكره له إذا صح إسناده وإن لم تجز له روايته عنه لأن ذلك يكفي فيه صحته
~~في نفسه والله أعلم 
### |||  القسم السابع من أقسام الأخذ والتحمل   
#  الوصية
~~بالكتب % بأن يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص فروي عن بعض
~~السلف رضي الله تعالى عنهم أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي
~~الراوي وهذا بعيد جدا وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على
~~سبيل الوجادة التي يأتي شرحها إن شاء الله تعالى وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه
~~بقسم الإعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فإن لقول من جوز الرواية بمجرد
~~الإعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا والله
~~أعلم PageV01P176 
### |||  القسم الثامن % % الوجادة  
#  وهي مصدر ل وجد يجد مولد
~~غير مسموع من العرب روينا عن المعافى بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم
~~أن المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا
~~إجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني
~~المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدنا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي
~~الغنى وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث
~~يرويها بخطه ولم يلقه ms078 أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له
~~منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في
~~كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن
~~أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي
~~استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ
~~شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان PageV01P178 وربما دلس بعضهم فذكر
~~الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث
~~يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا
~~وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله وإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله
~~أن يقول ذكر فلان أو قال فلان أخبرنا فلان أو ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع
~~لم يأخذ شوبا من الاتصال وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فان لم
~~يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات أو
~~ليفصح بالمستند فيه بأن يقول ما قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان بخطه
~~وأخبرني فلان أنه بخطه أو يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب
~~ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان أو في كتاب قيل انه بخط فلان وإذا أراد أن ينقل
~~من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا إذا وثق بصحة النسخة
~~بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا عليه في آخر النوع الأول
~~وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا أو وجدت في
~~نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات PageV01P179 وقد يتسامح
~~أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت
~~فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين ms079 وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة
~~النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا أو ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه
~~فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط
~~والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ الجازم
~~فيما يحكيه من ذلك والى هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه
~~من كتب الناس والعلم عند الله تعالى هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق
~~الوجادة وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض
~~المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل
~~بذلك وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض
~~المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال
~~لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره
~~في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل
~~بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول والله أعلم
~~PageV01P180
### |  ( النوع الخامس والعشرون ) ( في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده )
# اختلف الصدر الأول رضي الله عنهم في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة
~~الحديث والعلم وأمرو ا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك
~~عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري في جماعة آخرين من
~~الصحابة والتابعين وروينا عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تكتبو عني شيئا الا القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه
~~أخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه الحسن
~~وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم أجمعين ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على
~~جواز ذلك حديث أبي شاه اليمني في ms080 التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكتب له شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلى الله عليه وسلم
~~اكتبوا لأبي شاه ولعله صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه
~~النسيان ونهى عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب أو نهى
~~عن كتابة ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته
~~حين أمن من ذلك وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه
~~بنيسابور جبرها الله أخبرنا أبو المعالي الفارسي أخبرنا الحافظ أبو بكر
~~البيهقي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا أبو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن
~~إسحاق ثنا سليمان بن أحمد ثنا الوليد هو بن مسلم قال كان الأوزاعي يقول كان
~~هذا العلم كريما PageV01P181 يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل
~~فيه غير أهله ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته
~~ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة والله أعلم ثم إن على كتبة
~~الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من
~~مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس وكثيرا ما
~~يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الإنسان معرض
~~للنسيان وأول ناس أول الناس واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من
~~اشكاله ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد أحسن من
~~قال إنما يشكل ما يشكل وقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن
~~إبراهيم البغدادي فيه أن أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في الملتبس
~~وحكى غيره عن قوم أنه ينبغي أن يشكل ما يشكل وما لا يشكل و ذلك لأن المبتدئ
~~وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الأعراب من
~~خطئه والله أعلم 
### ||  وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك 
### ||| أحدها  
#  ينبغي أن يكون
~~اعتناؤه من بين يلتبس بضبط الملتبس من ms081 أسماء أكثر فإنها لا تستدرك بالمعنى
~~ولا بستدل عليها بما قبل وبعد 
### |||  الثاني  
#  يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر
~~ضبطها بأن يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة
~~مضبوطة فإن ذلك ابلغ في إبانتها وأبعد من التباسها وما ضبطه في أثناء
~~الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط
~~وضيق الأسطر وبهذا جرى رسم جماعة من أهل الضبط والله أعلم PageV01P183 
### ||| الثالث 
# يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه روينا عن حنبل بن إسحاق قال
~~رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما تكون إليه
~~يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال هذا خط من لا
~~يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة أو يكون
~~رحالا يحتاج إلى تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله أعلم 
### ||| الرابع 
# يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن بن قتيبة
~~قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة
~~وأجود الخط أبينه والله أعلم 
### |||  الخامس  
#  كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط
~~كذلك ينبغي أن تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الإهمال لتدل على عدم
~~إعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي
~~فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء والصاد والطاء
~~والعين ونحوها من PageV01P185 المهملات وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت
~~السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالأثافي ومن
~~الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة على
~~قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير وكذا تحت الدال
~~والطاء والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه
~~وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في
~~كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون ms082 كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل
~~خطا صغير وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة والله أعلم 
### ||| السادس
# لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في
~~حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل راو بحرف
~~واحد من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده
~~بتلك العلامات والرموز فلا بأس ومع ذلك فالأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند
~~كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه والله أعلم
~~PageV01P186 
### |||  السابع  
#  ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما
~~وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن
~~إسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم واستحب الخطيب الحافظ أن
~~تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي
~~تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماه
~~إلا بما كان كذلك أو في معناه والله أعلم 
### |||  الثامن  
#  يكره له في مثل عبد
~~الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد في آخر سطر والباقي في أول السطر الآخر
~~وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد
~~لله تعالى أن يكتب عبد في آخر سطر واسم الله مع سائر النسب في أول السطر
~~الآخر وهكذا يكره أن يكتب قال رسول في آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي
~~يليه الله صلى الله تعالى عليه وسلم وما أشبه ذلك والله أعلم PageV01P187 
### ||| التاسع 
# ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من
~~أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما
~~وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء ms083 يثبته لا كلام
~~يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه على ما في الأصل وهكذا
~~الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى
~~وما ضاهى ذلك وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية بإثباته
~~وضبطه أكثر وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه من إغفال
~~ذلك عند ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في
~~ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال
~~الخطيب أبو بكر وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا
~~خطا قال وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك وروى عن علي بن المديني
~~وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل حديث سمعناه PageV01P188 وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل
~~حديث حتى نرجع إليه والله أعلم ثم ليتجنب في إثباتها نقصين 
#  أحدهما  
#  أن
~~يكتبها منقوصة صورة رامرا إليها بحرفين أو نحو ذلك 
#  والثاني  
#  أن يكتبها
~~منقوصة معنى بأن لا يكتب وسلم وإن وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت أبا
~~القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم بقرائتي عليهما قالا
~~سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت المقرئ ظريف بن
~~محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق الحافظ قال سمعت أبي يقول سمعت
~~حمزة الكناني يقول كنت أكتب الحديث وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه
~~ولا أكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا
~~تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم وقع في
~~الأصل في شيخ المقري ظريف عبد الله وإنما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن
~~إسحاق أبوه هو أبو عبد الله بن منده فقوله ms084 الحافظ إذا مجرور قلت ويكره أيضا
~~الاقتصار على قوله عليه السلام والله أعلم 
### |||  العاشر  
#  على الطالب مقابلة
~~كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وإن كان إجازة روينا عن عروة
~~بن الزبير رضي الله عنهما أنه قال لابنه هشام كتبت قال نعم قال عرضت كتابك
~~قال لا قال لم تكتب PageV01P189 وروينا عن الشافعي الإمام وعن يحيى بن أبي
~~كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وعن الأخفش قال إذا
~~نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا ثم إن أفضل المعارضة أن
~~يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه إياه من
~~كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والإتقان من الجانبين وما لم تجتمع
~~فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه أولى من إطلاق
~~أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله أصدق المعارضة مع نفسك ويستحب أن
~~ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما إذا أراد
~~النقل منها وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث
~~يقرأ هل يجوز أن يحدث بذلك عنه فقال أما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ
~~هكذا سماعهم PageV01P191 قلت وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية وسيأتي
~~ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالى والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن
~~لم ينظر أصلا في الكتاب حالة القراءة وأنه لا يشترط أن يقابله بنفسه بل
~~يكفيه مقابلة نسخته بأصل الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت
~~المقابلة على يدي غيره إذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجائز أن تكون مقابلته
~~بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه أصل السماع وكذلك إذا قابل بأصل
~~أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ لأن الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب
~~مطابقا لأصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة ولا يجزئ
~~ذلك عند من قال ms085 لا يصح مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون
~~بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون
~~على ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب أهل التشديد
~~المرفوضة في أعصارنا والله أعلم أما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا فقد
~~سئل الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني عن جواز روايته منه فأجاز ذلك وأجازه
~~PageV01P192 الحافظ أبو بكر الخطيب أيضا وبين شرطه فذكر أنه يشترط أن تكون
~~نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي
~~بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب عن
~~الشيخ ولم يعارض بأصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا
~~هو مذهب أبي بكر البرقاوي فإنه روي لنا أحاديث كثيرة قال فيها أخبرنا فلان
~~ولم اعارض بالأصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الأصل
~~غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم ثم انه ينبغي ان يراعي
~~في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا
~~يكونن كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب قرؤوه عليه من أي نسخة
~~اتفقت والله اعلم 
### |||  الحادي عشر  
#  المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي
~~ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي
~~فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه PageV01P193 يسيرة الي جهة الحاشية التي
~~يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن
~~ذلك في حاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له وليكتبه
~~صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي أسفل قلت فإذا كان اللحق سطرين أو
~~سطورا فلا يبتديء بسطوره من أسفل الي اعلي بل يبتديء بهامن اعلي الي أسفل
~~بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة إذا كان التخريج في جهة ms086 اليمين وإذا
~~كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء
~~اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة
~~المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال الكلام وهذا اختيار
~~بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي أبي محمد بن خلاد صاحب كتاب
~~الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع طائفة وليس ذلك بمرضي إذ رب
~~كلمة تجئ في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل
~~ذلك في بعضه واختار القاضي بن خلاد أيضا في كتابه ان يمد عطفه خط
~~PageV01P194 التخريج من موضعه حتي يلحقه باول اللحق في الحاشية وهذا أيضا
~~غير مرضي فإنه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويدك لا سيما
~~عند كثرة الالحاقات والله اعلم وانما اخترنا كتبه اللحق صاعدا الي اعلي
~~الورقة لئلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو
~~كان كتب الأول نازلا الي أسفل وإذا كتب الأول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص
~~يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين لأنه لو
~~خرجه إلى جهة الشمال فربما ظهر من بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه
~~قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع بين التخريجين إشكال وإن خرج الثاني إلى جهة
~~اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا
~~فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه
~~حينئذ يخرج الثاني إلى جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال اللهم إلا أن
~~يتأخر النقص إلى آخر السطر فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه
~~منها ولا نتفاء العلة المذكورة من حيث إنا لا نخشى ظهور نقص بعده وإذا كان
~~النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من القرب مع ما
~~سبق PageV01P195 وأما ما يخرج ms087 في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلط أو
~~اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي الحافظ
~~عياض رحمه الله إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من
~~الأصل وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصللكن ربما جعل على الحرف المقصود
~~بذلك التخريج علامة كالضبة أو التصحيح إيذانا به قلت التخريج أولى وأدل وفي
~~نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من
~~نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط
~~وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية
~~والله اعلم 
### |||  الثاني عشر  
#  من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح
~~والتضبيب والتمريض أما التصحيح فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل
~~ذلك إلا فيما صح رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه صح
~~ليعرف أنه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح على ذلك الوجه PageV01P196 وأما
~~التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير
~~أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من حيث
~~العربية أو يكون شاذا عند أهلها بأباه أكثرهم أو مصحفا أوينقص من جملة
~~الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد
~~ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون
~~حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح
~~من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف
~~ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في
~~كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها
~~صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في صحته ما ms088 لم يظهر له الآن ولو غير ذلك وأصلحه
~~على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا
~~وظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه وأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا
~~عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الإفليلي أن ذلك لكون
~~الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن الضبة مقفل بها والله أعلم
~~PageV01P197 قلت ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل
~~على كسر أو خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات
~~ومن موضاع التضبيب أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من
~~لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا
~~للعطف خوفا من أن تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالى ثم إن بعضهم
~~ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير
~~ما أوتيه الإنسان والله أعلم 
### |||  الثالث عشر  
#  إذا وقع في الكتاب ما ليس منه
~~فإنه ينفي عنه بالضرب أو الحك أو المحو أو غير ذلك والضرب خير من الحك
~~والمحو PageV01P198 روينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال
~~أصحابنا الحك تهمة وأخبرني من أخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا أبا بحر
~~سفيان بن العاص الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول كان الشيوخ يكرهون
~~حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه ربما يصح في
~~رواية أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية
~~هذا صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر وهو إذا خط عليه من
~~رواية الأول وصح عند ms089 الآخر اكتفي بعلامة الآخر عليه بصحته ثم إنهم اختلفوا
~~في كيفية الضرب فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال أجود الضرب أن لا يطمس
~~المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله ويقرأ من تحته
~~ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه أن اختبارات الضابطين اختلفت في
~~الضرب فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها
~~ويسمى ذلك الشق أيضا PageV01P199 ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف
~~طرفي الخط على أول المضروب عليه وآخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا
~~وتطليسا بل يحوق على أول الكلام المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره
~~وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره وقد
~~يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره أجمع ومن الأشياخ من يستقبح الضرب
~~والتحويق ويكتفي بدائرة صغير أول الزيادة وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها
~~أهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في أوله وإلى في آخره ومثل هذا يحسن
~~فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى والله أعلم وأما الضرب على الحرف
~~المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~على تقدمه فروينا عنه قال قال بعض أصحابنا أولاهما بأن يبطل الثاني لأن
~~الأول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ فالخطأ أولى بالإبطال وقال آخرون
~~إنما الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما
~~صورة PageV01P200 وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا حسنا فرأى أن تكرر
~~الحرف إن كان في أول سطر فليضرب على الثاني صيانة لأول السطر عن التسويد
~~والتشويه وإن كان في آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر فإن سلامة
~~أوائل السطور وأواخرها عن ذلك أولى فإن اتفق أحدهما في آخر سطر ولا الآخر
~~في أول سطر آخر فليضرب على الذي في آخر السطر فإن أول السطر أولى بالمراعاة
~~فإن كان التكرر في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو ms090 في المصوف أو نحو
~~ذلك لم نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف
~~إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب على الحرف المتطرف من
~~المتكرر دون المتوسط وأما المحو فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره
~~وتتنوع طرقه ومن أغربها مع أنه أسلمها ما روى عن سحنون بن سعيد التنوخي
~~الإمام المالكي أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه وإلى هذا يومي ما روينا عن
~~إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يقول من المروءة أن يرى في ثوب الرجل
~~وشفتيه مداد والله أعلم 
### |||  الرابع عشر  
#  ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما
~~بضبط ما تختلف PageV01P201 فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط
~~وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة ثم
~~ما كانت من زيادة لرواية أخرى ألحقها أو من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه
~~إما في الحاشية وإما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه
~~فإن رمز إليه بحرف أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في
~~أول كتابه أو آخره كيلا يطول عهده به فينسي أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من
~~رموزه في حيرة وعمى وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات
~~المختلفة واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك
~~أبو ذر الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من
~~المشايخ وأهل التقييد فإذا كان في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن
~~الكتاب كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن
~~الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة
~~بالحمرة في أول الكتاب أو آخره على ما سبق والله أعلم 
### |||  الخامس عشر  
#  غلب
~~على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم حدثنا وأخبرنا غير أنه شاع
~~ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبس PageV01P202 أما حدثنا فيكتب منها ms091 شطرها الأخير
~~وهو الثاء والنون والألف وربما اقتصر على الضمير منها وهو النون والألف
~~وأما أخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا وليس بحسن ما يفعله
~~طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا وإن كان الحافظ
~~البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة أخبرنا راء بعد الألف وفي علامة حدثنا
~~دال في أولها وممن رأيت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ أبو عبد الله
~~الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي والحافظ أحمد البيهقي رضي الله عنهم والله
~~أعلم وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد
~~إلى إسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان
~~لأمرها غير أني وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني والحافظ أبي
~~مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث أبي سعيد الخليلي رحمه الله
~~تعالى في مكانها بدلا عنها صح ههنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد قد سقط
~~ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا
~~PageV01P203 وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل
~~من الإصبهانيين أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر
~~وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل
~~الحديث أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي أهل المغرب وما عرفت
~~بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث وذكر
~~لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من يقول إذا
~~انتهى إليها في القراءة حا ويمر وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد
~~القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها فذكر أنها حاء من حائل أي تحول
~~بين الإسنادين قال ولا يلفظ بشيء عند الانتهاء إليها في القراءة وأنكر
~~كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد
~~كانوا حفاظ الحديث في ms092 وقته قال المؤلف وأختار أنا والله الموفق أن يقول
~~القارئ عند الانتها ءإليها حا ويمر فإنه أحوط الوجوه وأعدلها والعلم عند
~~الله تعالى PageV01P204 
### |||  السادس عشر  
#  ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب
~~أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق
~~ما سمعه منه على لفظه قال وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر
~~التسمية أسماء من سمع معه وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول
~~ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره أحوط له
~~وأحرى بأن لا يخفى على من يحتاج إليه ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره
~~وحيث لا يخفى موضعه وينبغي أن يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول
~~الخط ولا ضير حينئذ في أن لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا بأس
~~على صاحب الكتاب إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه
~~فطالما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد
~~المروزي عن أبيه عمن حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن
~~منده قرأ ببغداد جزءأ على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له
~~أبو أحمد يا بني عليك بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما
~~تقول وتنقل وإذا كان غير PageV01P205 ذلك فلو قيل لك ما هذا خط أبي أحمد
~~الفرضي ما ذا تقول لهم ثم إن على كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان
~~السامع والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر
~~من إسقاط اسم أحد منهم لغرض فاسد فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه
~~لكن أثبته معتمدا على إخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن شاء
~~الله تعالى ثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل
~~سماعه ومن نسخ الكتاب وإذا أعاره إياه فلا يبطيء ms093 به روينا عن الزهري أنه
~~قال إياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال حبسها عن أصحابها وروينا
~~عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال ليس من فعال أهل الورع ولا من فعال
~~الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية
~~ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فإن منعه إياه
~~فقد روينا أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى
~~قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب PageV01P206 الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان
~~من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه قال بن خلاد
~~سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن من
~~هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه قال بن خلاد وقال
~~غيره ليس بشيء وروى الخطيب الحافظ أبو بكر عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه
~~تحوكم إليه في ذلك فأطرق مليا ثم قال للمدعى عليه إن كان سماعه في كتابك
~~بخطك فيلزمك أن تعيره وإن كان سماعه في كتابك بخط غيرك فأنت أعلم قلت حفص
~~بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد الله الزبيري
~~من أئمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك وإمامهم وقد
~~تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت في كتابه
~~برضاه فيلزمه إعارته إياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن ذلك بمنزلة
~~شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل
~~الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها والعلم
~~عند الله تبارك وتعالى ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه ألى نسخته إلا بعد
~~المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو
~~يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة ms094 المرضية بالمسموع كيلا يغتر
~~أحد بتلك النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير
~~مقابلة والله أعلم PageV01P207
### |  ( النوع السادس والعشرون ) ( في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك )
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فأفرطوا
~~وتساهل فيها آخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة إلا فيما
~~رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما
~~وذهب إليه من أصحاب الشافعي أبو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من أجاز
~~الاعتماد في الرواية على كتابه غير أنه لو أعار كتابه وأخرجه من يده لم ير
~~الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها
~~في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الأخذ والتحمل ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا
~~مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على
~~أن رووها من نسخ مشتراه أو مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون وقال
~~هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت
~~ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته
~~لتساهله ذكر عن يحيى بن حسان أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من بن لهيعة فنظر
~~فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث بن لهيعة فجاء إلى بن لهيعة فأخبره
~~بذلك فقال ما اصنع يجيؤوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به ومثل هذا
~~واقع من شيوخ زماننا يجيء إلى أحدهم الطالب بجزء PageV01P208 أو كتاب فيقول
~~هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث بحيث يحصل له
~~الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الإفراط والتفريط
~~فإذا قام الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط
~~سماعه على الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية ms095 منه وإن أعاره وغاب عنه إذا
~~كان الغالب من أمره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما إذا كان ممن لا
~~يخفى عليه في الغالب لو غير شيء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لأن الاعتماد
~~في باب الرواية على غالب الظن فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه والله
~~أعلم 
### ||  تفريعات 
### ||| أحدها  
#  إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من
~~حدثه واستعان بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة
~~منه عليه واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من
~~التغيير صحت روايته غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال
~~الخطيب الحافظ والسماع من البصير الأمي والضرير PageV01P210 اللذين لم
~~يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير
~~واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم والله اعلم 
### |||  الثاني  
#  إذا سمع كتابا ثم
~~أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع
~~منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما
~~بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز
~~له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك إذ لا يؤمن ان تكون فيها زوائد ليست
~~في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث فذكر
~~فيما إذا وجد أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ
~~تسكن نفسه الي صحتها ان عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن
~~أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم الا ان تكون له
~~إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز له حينئذ الرواية منها إذ
~~ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة بلفظ أخبرنا أو حدثنا من غير
~~PageV01P211 بيان للإجازة فيها والأمر فيه ذلك قريب يقع مثله في محل
~~التسامح ms096 وقد حكينا فيما تقدم انه لا غني في كل سماع عن الإجازة ليقع ما
~~يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة وان
~~لم يذكر لفظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة علي شيخ
~~شيخه أو مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في روايته منها ان تكون له
~~إجازة شاملة من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله
~~له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم 
### |||  الثالث  
#  إذا
~~وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه
~~فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في
~~كتابه إذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الأمرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي
~~كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ
~~فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان أو قال فيه غيري كذا وكذا أو شبه هذا من
~~الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله أعلم PageV01P212 
### |||  الرابع  
#  إذا
~~وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة رحمه الله وبعض
~~أصحاب الشافعي رحمه الله أنه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله
~~وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد أنه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي أن
~~يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي على كتابه في ضبط ما
~~سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه أكثر أهل
~~الحديث تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في ضبط المسموع حتى يجوز له أن
~~يروي ما فيه وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا إذا وجد
~~شرطه وهو أن يكون السماع بخطه أو بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب على
~~الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير إليه على نحو ما سبق ذكره في ذلك ms097
~~وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد
~~عليه والله أعلم 
### |||  الخامس  
#  إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن
~~لم يكن عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا
~~بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه أن لا يروي ما
~~سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير تغيير PageV01P213 فأما إذا كان عالما
~~عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف وأصحاب الحديث وأرباب الفقه والأصول
~~فجوزه أكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطائفة من الفقهاء والأصوليين من
~~الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازه
~~في غيره والأصح جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بأنه
~~أدى معنى اللفظ الذي بلغه لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف
~~الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما
~~ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ ثم إن هذا الخلاف لا نراه
~~جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لأحد أن يغير
~~لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه فإن الرواية بالمعنى
~~رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج
~~والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الأوراق والكتب ولأنه إن ملك
~~تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره والله أعلم PageV01P214 
### |||  السادس  
# 
~~ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول أو كما قال أو نحو هذا أو
~~ما أشبه ذلك من الألفاظ روي ذلك من الصحابة عن بن مسعود وأبي الدرداء وأنس
~~رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام
~~ولم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على
~~المعنى من الخطر قلت وإذا اشتبه على القاريء فيما يقرؤه لفظة فقرأها على
~~وجه يشك فيه ثم قال أو ms098 كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لأن قوله أو
~~كما قال يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان ثم لا
~~يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا والله أعلم 
### |||  السابع  
#  هل
~~يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف أهل العلم فيه فمنهم
~~من منع من ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل بالمعنى مطلقا ومنهم
~~من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد رواه على التمام مرة
~~أخرى ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام ومنهم من جوز ذلك وأطلق
~~PageV01P215 ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد أنه قال انقص من الحديث ما شئت
~~ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما
~~تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة
~~فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لأن
~~الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق
~~لأحدهما بالآخر ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك
~~تهمة نقلة أولا تماما ثم نقله ناقصا أو نقله أولا ناقصا ثم نقله تاما فأما
~~إذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على التمام وخاف إن
~~رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه أو
~~أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه أن ينفي
~~هذه الظنة عن نفسه وذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه أن من
~~روى بعض الخبر ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه كان
~~ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله فليس له من
~~الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان قد تعين عليه أداء تمامه لأنه ms099 إذا
~~رواه PageV01P216 أولا ناقصا أخرج باقيه الأحتجاج عن حيز الحتجاج به ودار
~~بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته
~~لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى وأما تقطيع المصنف متن الحديث
~~الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب ومن المنع أبعد وقد مغله
~~مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا يخلو من كراهية والله أعلم 
### ||| الثامن 
# ينبغي للمحدث أن لا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن
~~النضر بن شميل قال جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة وأخبرنا أبو بكر بن
~~أبي المعالي الفراوي قراءة عليه أخبرنا الإمام أبو جدي أبو عبد الله محمد
~~بن الفضل الفراوي أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا الإمام
~~أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال أنا بعض أصحابنا عن
~~أبي داود السنجي قال سمعت الأصمعي يقول إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا
~~لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت
~~عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة
~~ما PageV01P217 يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال
~~من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس أو كما
~~قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار
~~عليه مخلاة لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من أفواه
~~أهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من
~~شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف والله اعلم 
### |||  التاسع  
#  إذا وقع
~~في روايته لحن أو تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا
~~كما سمعه وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين ms100 وأبو معمر عبد الله بن
~~سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من
~~رأي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك
~~وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي
~~لا يختلف به المعنى PageV01P218 وأمثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث
~~بالمعني وقد سبق انه قول الكثرين واما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه واصله
~~فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الأصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان
~~الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان
~~بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكأنه قد مر من شفته أو لسانه شيء فقيل له
~~في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي اله وسلم
~~غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطا
~~وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من
~~جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال كان إذا مر بابي لحن فاحش غيره وإذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا
~~قال الشيخ وأخبرني بعض اشياخنا عمن أخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه
~~واختصاره ان الذي استمر عليه عمل أكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت
~~إليهم ولا يغيروها في كتبهم حتى في أحرف PageV01P219 من القرآن استمرت
~~الرواية فيها في الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجيء ذلك
~~في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم
~~ينبهون على خطئها عندالسماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في
~~الأصول على ما بلغهم ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو
~~الوليد هشام بن أحمد الكناني الوقشي فإنه لكثرة مطالعته وافتتانه وثقوب
~~فهمه وحدة ذهنه جسر على الإصلاح كثيرا وغلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ms101 ممن
~~سلك مسلكه فالأولى سد باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن
~~وهو أسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه إما
~~من جهة العربية وإما من جهة الرواية وإن شاء قرأه أولا على الصواب ثم قال
~~وقع عند شيخنا أو في روايتنا أو من طريق فلان كذا وكذا وهذا أولى من الأول
~~كيلا يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وأصلح ما يعتمد
~~عليه في الإصلاح أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر فإن ذاكره
~~آمن من أن يكون متقولا PageV01P220 على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقل والله أعلم 
### |||  العاشر  
#  إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن
~~في ذلك مغايرة في المعنى فالأمر فيه على ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك
~~رضي الله عنه أنه قيل له أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه
~~الواو والألف والمعنى واحد فقال أرجو أن يكون خفيفا وإن كان الإصلاح
~~بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما وقع في الأصل تأكد فيه الحكم بأنه يذكر
~~ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من معرة الخطأ ومن أن يقول
~~على شيخه ما لم يقل حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن
~~بحينة فقال أبو نعيم إنما هو بن بحينة ولكنه قال بحينة وإذا كان من دون
~~موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أتي به وإنما أسقطه من بعده ففيه وجه آخر
~~وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل الخطيب الحافظ
~~إذ روى عن بن عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي بإسناده عن PageV01P221 عروة
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله قال الخطيب كان في أصل بن مهدي عن عمرة
~~أنها قالت ms102 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر
~~عائشة إذ لم يكن منه بد وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه وإنما سقط من كتاب
~~شيخنا أبي عمر وقلنا فيه يعني عن عائشة رضي الله عنها لأجل أن بن مهدي لم
~~يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يعفل في مثل هذا ثم ذكر بإسناده
~~عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقلو أنا أستعين في الحديث ب
~~يعني قلت وهذا إذا كان شيخه قد رواه له على الخطأ فأما إذا وجد ذلك في
~~كتابه وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا إصلاح ذلك في
~~كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر أبو داود أنه قال لأحمد بن حنبل
~~وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي الزبير يجوز لي أن أصلحه بن جريج فقال
~~أرجو أن يكون هذا لا بأس به والله أعلم PageV01P222 وهذا من قبيل ما إذا
~~درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز له استدراكه من كتاب غيره إذا
~~عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من كتابه وإن كان في المحدثين من
~~لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيى بن معين عنه قال
~~الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان أولى وهكذا الحكم في استثبات
~~الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من أهل
~~الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه
~~غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون أنه قال
~~أخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الأمر فيما إذا وجد في
~~أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها غير مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن
~~يسأل عنها أهل العم ويرويها على ما يخبرونه به روي مثل ms103 ذلك عن إسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم والله أعلم 
### |||  الحادي عشر  
#  إذا
~~كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين روايتهما تفاوت في الفظ
~~والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في PageV01P223 الإسناد ثم يسوق الحدي
~~على لفظ أحدهما خاصة ويقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو هذا لفظ فلان
~~قال أو قالا أنا فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع
~~هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد
~~الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش
~~وساق الحديث فإعاذته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشاعر بأن اللفظ المذكور له
~~وأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر بل أخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال
~~أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا أخبرنا فلان فهذا غير ممتنع على
~~مذهب تجويز الرواية بالمعنى وقول أبي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو
~~توبة المعنى قالا حدثنا أبو الأحوص مع أشباه لهذا في كتابه يحتمل أن يكون
~~من قبيل الأول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى ويحتمل أن
~~يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن
~~كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل
~~المعنى واجد قالا حدثنا أبان وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في
~~المعنى وليس ما أروده PageV01P224 لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك
~~فهذا مما عيب به البخاري أو غيره ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية
~~بالمعنى وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض
~~وأراد أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن
~~يجوز كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه ويحتمل أن لا
~~يجوز لأنه لا علم عنده بكيفية ms104 رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق
~~فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلى موافقتهما من حيث المعنى
~~فأخبر بذلك والله أعلم 
### |||  الثاني عشر  
#  ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه
~~من رجال الإسناد على ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فإن أتى بفصل
~~جاز مثل أن يقول هو بن فلان الفلاني أو يعني بن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ
~~الإمام أبو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللقظ له بإسناده عن علي بن
~~المديني قال إذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت أن تنسبه فقل
~~حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه والله أعلم وأما إذا كمان شيخه قد ذكر نسب
~~شيخه أو صفته في أول كتاب PageV01P225 أو جزء عند أول حديث منه واقتصر فيما
~~بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه مثاله أن أروي جزءا عن
~~الفراوي وأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله
~~الفراوي قال أخبرنا فلان وأقول في باقي أحاديثه أخبرنا منصور أخبرنا منصور
~~فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث
~~الأول متفرقة ويقول في كل واحد منها أنا فلان قال أنا أبو بكر منصور بن عبد
~~المنعم بن عبد الله الفرراوي قال أنا فلان وإن لم أذكر له ذلك في كل واحد
~~منها اعتمادا على ذكري له أولا فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل
~~العلم أنهم أجازوه وعن بعضهم أن الأولى أن يقول يعني بن فلان وروى بإسناده
~~عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان إذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال
~~يعني بن فلان وروى عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره
~~عنه ثم ذكر أنه هكذا رأى أبا بكر أحمد بن علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل
~~وكان أحد الحفاظ المجودين ومن أهل الورع والدين وأنه سأله عن أحاديث كثيرة ms105
~~رواها له قال فيها أنا أبو عمرو بن حمدان أن أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي أخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن المقري أن إسحاق بن أحمد بن نافع
~~حدثهم PageV01P226 وأخبرنا أبو أحمد الحافظ أن أبا يوسف محمد بن سفيان
~~الصفار أخبرهم فذكر له أنها أحاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ
~~نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم قال
~~وكان غيره يقول في مثل هذا أخبرنا فلان قال أنا فلان هو بن فلان ثم يسوق
~~نسبه إلى منتهاه قال وهذا الذي أستحبه لأن قوما من الوراة كانوا يقولون
~~فيما أجيز لهم أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جائز
~~وأولاها أن يقول هو بن فلان أو يعني بن فلان ثم أن يقول إن فلان بن فلان ثم
~~أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من غير فصل والله أعلم 
### |||  الثالث عشر  
# 
~~جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا ولا بد من ذكره حالة
~~القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد قرئ على
~~فلان أخبرك فلان فينبغي للقارئ أن يقول فيه قيل له أخبرك فلان ووقع في بعض
~~ذلك قرئ على فلان ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرئ على فلان قال ثنا
~~فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطأ هكذا في بعض ما رويناه وإذا تكررت كلمة قال
~~كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا
~~إحداهما في الخط وعلى القارئ أن يلفظ بهما جميعا والله أعلم PageV01P227 
### ||| الرابع عشر 
# النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ
~~والأجزاء منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير
~~من الأصول القديمة وذلك أحوط ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند أول
~~حديث ms106 منها أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرح الباقي عليه ويقول في
~~كل حديث بعده وبالإسناد أو وبه وذلك هو الأغلب الأكثر وإذا أراد من كان
~~سماه على هذا الوجه تفريق لتلك الأحاديث ورواية كل حديث منها بالإسناد
~~المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيى بن
~~معين وأبو بكر الإسماعيلي وهذا لأن الجميع معطوف على الأول فالإسناد
~~المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في
~~أبواب بإسناده المذكور في أوله والله أعلم ومن المحدثين من أبي إفراد شيء
~~من تلك الأحادي المدرجة بالإسناد المذكور أولا ورآه تدليسا وسأل بعض أهل
~~الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني الفقيه ألأصولي عن ذلك فقال لا يجوز
~~وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين ويحكي PageV01P228 ذلك
~~كما جرى كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله ثنا محمد
~~بن رافع قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى
~~مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المؤلفين
~~والله أعلم 
### |||  الخامس عشر  
#  إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن
~~وبعض الإسناد ثم ذكر الإسناد عقيبه على الاتصال مثل أن يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وكذا أو يقول روى عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول أخبرنا به فلان قال أخبرنا فلان
~~ويسوق الإسناد حتى يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في كونه
~~يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو أراد من سمعه منه هكذا أن يقدم
~~الإسناد ويؤخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه
~~جوز ذلك قلت ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو ms107 الخلاف في تقديم بعض متن الحديث
~~على بعض وقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بأن الرواية على المعنى لا
~~تجوز والجواز على القول بأن PageV01P229 الرواية على المعنى تجوز ولا فرق
~~بينهما في ذلك والله أعلم وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر
~~الكتاب أو الجزء بعد ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في
~~إفراد كل حديث بذلك الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها
~~ولكنه بفيد تأكيدا واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الاجازات
~~والله أعلم 
### |||  السادس عشر  
#  إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم اتبعه بإسناد
~~آخر وقال عند انتهائه مثله فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني
~~ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول فالأظهر المنع من ذلك وروينا
~~عن أبي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض أهل
~~العلم يجوز ذلك إذا عرف أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى تمييز الألفاظ وعد
~~الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من أهل العلم إذا روى
~~مثل هذا يورد الإسناد ويقول مثل حدية قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك
~~إذا كان المحدث قد قال نحوه قال وهذا هو الذي أختاره PageV01P230 أخبرنا
~~أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ بها
~~بقراءتي عليه بها قال أنا والدي رحمه الله قال أنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد الصريفيني قال أنا أبو القاسم بن حبابة قال حدثنا أبو القاسم عبد الله
~~بن محمد البغوي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا وكيع قال قال شعبة
~~فلان عن فلان مثله لا يجزئ قال وكيع وقال سفيان الثور ي يجزئ وأما إذا قال
~~نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال مثله ونبئنا بإسناد عن وكيع قال قال
~~سفيان إذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك وعن يحيى بن معين ms108 أنه أجاز
~~ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه قال الخطيب وهذا القول
~~على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما على مذهب من أجازها فلان فرق
~~بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي أنه سمع
~~الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول إن مما يلزم الحديثي من PageV01P231 الضبط
~~والإتقان أن يفرق بين أن يقول مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله
~~إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد ويحل أن يقول نحوه إذا كان على مثل
~~معانيه والله أعلم 
### |||  السابع عشر  
#  إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من
~~متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث أو قال وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي
~~عنه أن يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا ألوى بالمنع مما سبق ذكره في
~~قوله مثله أو نحوه فطريقه أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه
~~ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه إلى
~~آخره وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في
~~الفقه والأصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث
~~بما فيه من الألفاظ على التفصيل وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا
~~بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال وذكر
~~الحديث هل يجوز أن يحدث بجميع الحديث فقال إذا عرف المحدث والقارئ ذلك
~~الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى أن يقول كما كان PageV01P232 قلت
~~إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها
~~إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهاذ مع كون أوله سماعا ادراج الباقي
~~عليه من غير افراد له بلفظ الإجازة والله أعلم 
### |||  الثامن عشر  
#  الظاهر أنه
~~لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا بالعكس
~~وإن جازت الرواية بالمعنى ms109 فإن شرط ذلك أن لا يختلف المعنى والمعنى في هذا
~~مختلف وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب
~~النبي فقال المحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الخطيب أبو بكر هذا غير لازم وإنما استحب أحمد
~~اتباع المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر بإسناده عن صالح
~~بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي يكون في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيجعل الإنسان قال النبي صلى الله عليه وسلم قال أرجو أن لا يكون به
~~بأس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز
~~فجعلا يغيران النبي صلى الله عليه وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان أبدا والله أعلم PageV01P233 
### ||| التاسع عشر 
# إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في حالة
~~الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك ومن
~~أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاركة فليقل حدثنا فلان
~~مذاكرة أو حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك
~~وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء منهم عبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو زرعة الرازي ورويناه عن بن المبارك وغيره وذلك لما قد
~~يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من أعلام الحفاظ
~~من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين
~~والله أعلم 
### |||  العشرون  
#  إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح مثل أن يكون
~~عن ثابت البناني وأبان بن أبي عياش عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من
~~الإسناد والاقتصار على ذكر الفقه خوفا من أن يكون فيه عن المجروحين شيء لم
~~يذكره الثقة قال نحوا من ذلك أحمد بن ms110 حنبل ثم الخطيب أبو بكر قال الخطيب
~~وكان PageV01P234 مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد
~~ويذكر الثقة ثم يقول وآخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فائدة فيه
~~قلت وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط أحدهما منه
~~لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الاسقاط فيه أقل ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من
~~الاحتمال نادر بعيد فإنه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع
~~المدرج والله اعلم 
### |||  الحادي والعشرون  
#  إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من
~~شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله إليهما مبينا ان عن أحدهما بعضه
~~وعن الاخر بعضه فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث الإفك حيث رواه عن عروة
~~وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~عائشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا قالت الحديث
~~ثم انه ما من شيء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد الرجلين
~~علي الإبهام حتي إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث
~~وغير جائز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن
~~الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح بان بعضه عن أحدهما وبعضه
~~عن الاخر والله أعلم PageV01P235
### |  ( النوع السابع والعشرون ) ( معرفة اداب المحدث )
# وقد مضي طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب
~~مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ الأخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم
~~الآخرة لا من علوم الدنيا فمن أراد التصدي لاسماع الحديث أو لافادة شيء من
~~علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية
~~وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها % وقد اختلف في السن الذي إذا
~~بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متى
~~احتيج الي ما ms111 عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في أي سن كان وروينا عن
~~القاضي الفاضل أبي محمد بن خلاد رحمه الله انه قال الذي يصح عندي من طريق
~~الأثر والنظر في الحد الذي إذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي
~~الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل % أخو
~~خمسين مجتمع اشدي % ونجذني مداورة الشؤون قال وليس بمنكر ان يحدث عند
~~استيفاء الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بن أربعين وفي الأربعين تتناهي عزيمة الإنسان وقوته ويتوفر
~~عقله ويجود رأيه وأنكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال كم من السلف
~~المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد
~~نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل
~~الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك إبراهيم النخعي وهذا مالك بن
~~أنس جلس للناس بن نيف وعشرين وقيل بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه
~~احياء وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب
~~لذلك والله أعلم قلت ما ذكره بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله
~~فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه غير براعة في العلم PageV01P236
~~تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن
~~المذكور فإنه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل
~~ذلك فاظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم
~~فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا ذلك اما بصريح السؤال واما بقرينة الحال %
~~وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث فهو السن الذي
~~يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من
~~حديثه والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم وهكذا إذا عمي
~~وخاف أن يدخل عليه ms112 ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال بن خلاد أعجب
~~الي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا
~~يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله أن
~~من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والإخلال وأن لا
~~يفطن له إلا بعد أن يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق
~~وسعيد بن أبي عروبة PageV01P238 وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم
~~التوفيق وصحبتهم السلامة منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي
~~أوفى من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من
~~المتقدمين والمتأخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة منهم
~~الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب
~~الطبري رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم % ثم إنه لا ينبغي للمحدث ان يحدث
~~بحضرة من هو أولى منه بذلك و كان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم
~~إبراهيم بشيء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه
~~لسنه أو ليغر ذلك روينا عن يحيى بن معين قال إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي
~~مسهر فيجب للحيتي أن تحلق وعنه أيضا إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو ألوى
~~بالتحديث منه أحمق وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده
~~أو غيره بإسناد أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به
~~ويرشده إليه فإن الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح
~~النية فيه فإنه يرجى له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال إن
~~الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله PageV01P239 عز
~~وجل وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم
~~من يتألف الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير رضي ms113 الله عنهما والله أعلم %
~~وليقتد بمالك رضي الله عنه فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابور قال
~~أنا أبو المعالي الفارسي قال أنا أبو بكر البيهقي الحافظ قال أنا أبو عبد
~~الله الحافظ قال أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني قال
~~حدثنا جدي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن
~~يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث
~~فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحدث إلا على طهارة متمكنا وكان يكره أن يحدث في الطريق أو هو قائم أو
~~يستعجل وقال أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي
~~أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره
~~وقال قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق
~~صوت رسول الله PageV01P240 صلى الله عليه وسلم وروينا أو بلغنا عن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال القارئ لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام لأحد فإنه يكتب عليه خطيئة ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن
~~حبيب بن أبي ثابت أنه قال إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم
~~جميعا والله أعلم % ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه
~~وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال ومن أبلغ ما يفتتحه به أن
~~يقول الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام الأتمان
~~على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل
~~عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن
~~يسأله السائلون % ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من
~~أعلى مراتب ms114 الراوين والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها وليتخذ
~~مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك
~~وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير
~~من الأعلام السالفين PageV01P241 وليكن مستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في
~~مثل ما روينا أن يزيد بن هارون سئل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به
~~مستمليه يا أبا خالد عدة بن من فقال له عدة بن فقدتك % وليستمل على موضع
~~مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى قائما وعليه أن يتبع لفظ المحدث
~~فيؤديه على وجهه من غير خلاف والفائدة في استملاء المستملي توصل من يسمع
~~لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ المستملي وأما من لم يسمع
~~إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من
~~غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين %
~~ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم فإذا فرغ استنصت
~~المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالى
~~ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل على
~~المحدث ويقول من ذكرت PageV01P242 أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك أو
~~نحو ذلك والله أعلم وكلما انتهى إلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال رضي الله
~~عنه ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان
~~إذا حدث عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع أنه قال حدثنا
~~سفيان أمير المؤمنين في الحديث وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن
~~عنه % ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به ms115 من لقب كغندر لقب محمد بن جعفر
~~صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي أو نسبة إلى أم عرف بها كيعلى
~~بن منية الصحابي وهو بن أمية ومنية أمه وقيل جدته أم أبيه أو وصف بصفة نقص
~~في جسده عرف كسليمان الأعمش وعاصم الأحول إلا ما يكرهه من ذلك كما في
~~إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه PageV01P243 وقيل أم أمه
~~روينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول حدثنا إسماعيل بن علية فنهاه أحمد بن
~~حنبل وقال قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه
~~فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير % وقد استحب للملي أن يجمع في إملائه بين
~~الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر ويملي
~~عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق
~~وينتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو
~~وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم
~~عليهم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من
~~الحكايات والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن والله أعلم % وإذا قصر
~~المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا بأس بذلك قال
~~الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن
~~مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه هذه عيون من آداب
~~المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها أو هو ظاهر ليس
~~من مستبهماتها والله الموفق وهو أعلم PageV01P244
### |  ( النوع الثامن والعشرون ) ( معرفة آداب طالب الحديث )
# وقد اندرج طرف منه في جملة ما تقدم فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من
~~أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة رضي الله
~~عنه أنه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري رضي ms116
~~الله عنه قال ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به وروينا
~~نحوه عن بن المبارك رضي الله عنه ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما
~~روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان وكانا
~~عبدين صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم تروون أن عند ذكر
~~الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
~~الصالحين % وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد
~~وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والأداب الرضية فقد روينا عن أبي عاصم النبيل
~~قال من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس %
~~وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه
~~في أول النوع الرابع والعشرين وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده
~~ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ مصره ومن الأولى فالأولى من حيث العلم أو
~~الشهرة أو الشرف أو غير ذلك وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده
~~فليرحل إلى غيره روينا عن يحيى بن معين أنه قال أربعة لا تؤنس منهم رشدا
~~حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب
~~الحديث وروينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قيل له أيرحل PageV01P245
~~الرجل في طلب العلو فقال بلى والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما
~~الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر رضي الله عنه
~~فيسمعانه منه والله أعلم وعن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال إن الله
~~تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص
~~والشره على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما يشترط عليه على ما تقدم
~~شرحه % وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر بن
~~الحارث الحافي رضي الله عنه وروينا ms117 عنه أيضا أنه قال يا أصحاب الحديث أدوا
~~زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث وروينا عن عمرو بن
~~قيس الملائي رضي الله عنه قال إذا بلغك شيء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن
~~من أهله وروينا عن وكيع قال إذا أرت أن تحفظ الحديث فاعمل به وليعظم شيخه
~~ومن يسمع منه فذلك من أجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث
~~يضجره فإنه يخشى على PageV01P247 فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع وقد روينا عن
~~الزهري أنه قال إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب والله أعلم % ومن ظفر
~~من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بأن لا ينتفع به
~~وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن أول فائدة طلب الحديث
~~الإفادة روينا عن مالك رضي الله عنه أنه قال من بركة الحديث إفادة بعضهم
~~بعضا وروينا عن إسحاق بن إبراهيم راهويه أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة
~~انسخ من كتابهم ما قد قرأت فقال إنهم لا يمكنونني قال إذا والله لا يفلحون
~~قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا قلت وقد
~~رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل الله العافية
~~والله أعلم % ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من الطلب وقد
~~روينا عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر وروينا عن
~~عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا
~~يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن PageV01P248 وكيع بن
~~الجراح رضي الله عنه أنه قال لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن
~~هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس بموفق من ضيغ شيئا من وقته في
~~الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول أبي حاتم
~~الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش % وليكتب ms118 وليسمع ما يقع اليه من كتاب
~~أو جزء على التمام ولا ينتخب فقد قال بن المبارك رضي الله عنه ما انتخبت
~~على عالم قط إلا ندمت وروينا عنه أنه قال لا ينتخب على عالم إلا بذنب
~~وروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال سيندم المنتخب في الحديث حين لا
~~تنفعه الندامة فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب وأوج إلى الانتقاء الانتخاب
~~تولى ذلك بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتقاء والاختيار وإن
~~كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ
~~متصدين للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم إبراهيم بن
~~أرمة الأصبهاني وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وأبو
~~الحسن الدارقطني و أبو بكر الجعابي في آخرين PageV01P249 وكانت العادة
~~جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه فكان النعيمي أبو
~~الحسن يعلم الصاد ممدودة وأبو محمد الخلال بطاء ممدودة وأبو الفضل الفلكي
~~بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة وعلم الدارقطني
~~في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة وكان أبو القاسم اللالكائي الحافظ يعلم
~~بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث ولا حجر في ذلك ولكل الخيار ثم لا
~~ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون
~~قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث بل لم
~~يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون قلت
~~أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو
~~قال أنشدنا والدي لفظا أو قراءة عليه قال أنشدنا محمد بن ناصر السلامي من
~~لفظه قال أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه % يا طالب العلم الذي
~~
#  ذهبت بمدته الرواية % % كن في الرواية ذا العناية % بالرواية والدراية  
# 
~~
#  وارو القليل وراعه % فالعلم ليس له نهاية %  
#  PageV01P250 وليقدم العناية
~~بالصحيحين ثم بسنن أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها ms119 وفهما
~~لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي فإنا لا نعلم مثله في
~~بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المساند كمسند أحمد ومن
~~كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها وموطأ مالك
~~هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها كتاب العلل عن أحمد بن حنبل
~~وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن
~~أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ومن كتب
~~الضبط لمشكل الأسماء ومن أكملها كتاب الإكمال لأبي ناصر بن ماكولا % وليكن
~~كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنها وأودعها قلبه فإنه
~~يجتمع له بذلك علم كثير في يسر % وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا
~~قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من
~~حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت
~~الزهري يقول من PageV01P251 طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم
~~حديثا وحديثين والله أعلم وليكن الإتقان من شأنه فقد قال عبد الرحمن بن
~~مهدي الحفظ الإتقان ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به
~~روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره وعن إبراهيم
~~النخعي قال من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من لا يشتهيه
~~وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما قال
~~الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف
~~الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث
~~ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك وحدث الصوري
~~الحافظ محمد بن علي قال رأيت أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام
~~فقال لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه هذا أنا تراني قد
~~حيل بيني وبين ذلك 
#  PageV01P252 وللعلماء بالحديث في تصنيفه ms120 طريقتان  
# 
~~إحداهما التصنيف على الأبواب وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه
~~أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب % والثانية تصنيفه على
~~المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت أنواعه ولمن اختار ذلك أن
~~يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم وله أن يرتبهم على القبائل فيبدأ ببني
~~هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وله أن يرتب
~~على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم بأهل الحديبة ثم بمن أسلم
~~وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم بأصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظرائه ثم
~~بالنساء وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم إن من
~~أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث طرفه واختلاف
~~الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التأليف جمع
~~الشيوخ أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده قال عثمان بن
~~سعيد PageV01P253 الدارمي يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في
~~الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين وأصحاب
~~الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم أيوب السختياني
~~والزهري والأوزاعي ويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها
~~بالجمع والتأليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن بن عمر وترجمة سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~في أشباه لذلك كثيرة ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة
~~للأحكام فيفردونها بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز وجل
~~وباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الإمام وغير ذلك ويفردون أحاديث فيجمعون
~~طرفها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة وغير
~~ذلك وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في
~~كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد ms121 المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد
~~الكناني أنه خرج حديثا واحدا من نحو مئتي طريق فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن
~~معين في منامه فذكر له ذلك فقال له أخشى أن يدخل هذا تحت ألهاكم التكاثر ثم
~~ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة النظر فيه
~~وتكريره وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فائدة جمعه
~~كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي بن المديني قال إذا رأيت الحدث أول ما
~~يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب على قفاه لا يفلح ثم إن
~~هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن مفصح عن أصوله وفروعه شارح لمصطلحات أهله
~~ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو إن شاء الله
~~جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله العظيم وهو أعلم
~~PageV01P254
### |  ( النوع التاسع والعشرون ) ( معرفة الإسناد العالي والنازل )
# أصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه قال
~~الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة أيضا
~~ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا أن يحيى بن معين رضي الله عنه
~~قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي وإسناد عالي قلت العلو
~~يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته
~~سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا
~~جلي واضح 
### ||  ثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة 
### |||  أولها
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف وذلك من أجل أنواع
~~العلو وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي PageV01P255 الزاهد العالم رضي
~~الله عنه أنه قال ms122 قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل وهذا كما قال
~~لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرب إليه قرب إلى
~~الله عز وجل 
### ||| الثاني
# وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ القرب من
~~إمام من أئمة الحديث وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الإمام
~~وإن لم يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الحاكم
~~يوهم أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب
~~أصلا وهذا غلط من قائله لأن القرب منه صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير
~~ضعيف أولى بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكأن الحاكم أراد
~~بكلامه ذلك إثبات العلو للإسناد بقربه من امام وإن لم يكن قريبا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك
~~بحديث أبي هدبة ودينار والأشج وأشباههم والله أعلم 
### ||| الثالث
# العلو بالنسبة
~~إلى رواية الصحيحين أو أحدهما أو غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وذلك
~~ما اشتهر آخرا من الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء
~~المحدثين المتأخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النووع في كلامه أبو بكر
~~الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وأبو نصر بن ماكولا وأبو عبد الله الحميدي ويغرهم
~~من طبقتهم وممن جاء بعدهم والله أعلم % أما الموافقة فهي أن يقع لك الحديث
~~عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد أقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث
~~عن ذلك الشيخ إذا رويته عن مسلم عنه % وأما البدل فمثل أن يقع لك هذا العلو
~~عن شيخ غير شيخ مسلم PageV01P257 هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث وقد يرد
~~البدل إلى الموافقة فيقال فيما ذكرناه إنه موافقة عالية ms123 في شيخ شيخ مسلم
~~ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة
~~والبدل لعدم الالتفات إليه % وأما المساواة فهي في اعصارنا أن يقل العدد في
~~إسنادك لا إلى شيخ مسلم وأمثاله ولا إلى شيخ شيخه بل إلى من هو أبعد من ذلك
~~كالصحابي أو من قاربه وربما كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يقع
~~بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك
~~الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله % واما
~~المصافحة فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك
~~مصافحة إذ تكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت
~~شيخك المساوي لمسلم فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول
~~كأن شيخي سمع مسلما وصافحه وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ
~~شيخك فتقول فيها كأن شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك أن لا تذكر لك في ذلك
~~نسبة بل تقول كأن فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي أو شيخ شيخي
~~ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة والمصافحة الواقعتين لك PageV01P259
~~لا يلتقي إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في
~~الصحابي أو قريبا منه فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك
~~من رجال إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت
~~المصافحة حينئذ الموافقة فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة
~~إذ حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح مسلما أو
~~البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في
~~كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع
~~الوفاقات والأبدال لما ذكرناه ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع
~~لنزول إذ لولا نزول ذلك ms124 الإمام في إسناده لم تعل أنت في إسنادك وكنت قد
~~قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ المصنف أبي
~~سعد السمعاني رحمهما الله في أربعي أبي البركات الفراوي حديثا ادعى فيه أنه
~~كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري فقال الشيخ أبو المظفر ليس لك بعال ولكنه
~~للبخاري نازل وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو والله أعلم 
### ||| الرابع 
# من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما
~~أرويه عن شيخ أخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي بكر بن خلف عن
~~الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على وفاة بن خلف
~~لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمئة ومات بن خلف سنة سبع وثمانين
~~وأربعمئة روينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله
~~قال قد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه وإن كانا متساويين في
~~العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم إن هذا كلام في العلو
~~المنبني على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ إلى شيخ وقياس راو براو وأما
~~العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو آخر فقد
~~حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة PageV01P260 وذلك ما رويناه عن أبي علي
~~الحافظ النيسابوري قال سمعت أحمد بن عمير الدمشقي وكان من أركان الحديث
~~يقول إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو وفيما يروي عن أبي عبد الله
~~بن منده الحافظ قال إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا أوسع من
~~الأول والله أعلم 
### |||  الخامس  
#  العلو المستفاد من تقدم السماع أنبئنا عن محمد
~~بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو نقدم السماع قلت وكثير
~~من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك ms125 بل يمتاز عنه
~~مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا وسماع الآخر
~~من أربعين سنة فإذا تساوى السند إليهما في العدد فالإسناد إلى الأول الذي
~~تقدم سماعه أعلى فهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي ولله
~~سبحانه وتعالى الحمد كله وأما ما رويناه عن الحافظ أبي الطاهر السلفي رحمه
~~الله من قوله في أبيات له 
#  بل علو الحديث بين أولي الحفظ  
#  والإتقان صحة
~~الإسناد % وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي أن الحديث العالي
~~ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت رواته مائة فهذا ونحوه ليس
~~من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما هو علو من حيث المعنى
~~فحسب والله أعلم 
### ||  فصل  
#  وأما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من أقسام
~~العلو الخمسة إلا وضده قسم من أقسام النزول فهو إذا خمسة أقسام وتفصيلها
~~يدرك من تفصيل أقسام العلو على نحو ما تقدم شرحه وأما قول الحاكم أبي عبد
~~الله لعل قائلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك
~~فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة إلى آخر كلامه فهذا ليس نفيا
~~لكون النزول ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة
~~العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فإنه قصر في بيانه وتفصيله
~~وليس كذلك ما ذكرناه نحن PageV01P262 في معرفة العلو فإنه مفصل تفصيلا
~~مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالى ثم إن النزول مفضول
~~مرغوب عنه والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله وحكى بن خلاد عن بعض
~~أهل النظر أنه قال التنزل في الإسناد أفضل واحتج له بما معناه أنه يجب
~~الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد أكثر
~~فكان الأجر أكثر وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة وقد روينا عن علي بن المديني
~~وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا النزول شؤم وهذا ونحوه مما جاء
~~في ms126 ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين دون العلو طريقا إلى
~~فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير مرذول والله أعلم PageV01P264
### |  ( النوع الموفي ثلاثين ) ( معرفة المشهور من الحديث )
# ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم إلى صحيح كقوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الأعمال بالنيات وأمثاله وإلى غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال أربعة أحاديث تدور عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق ليس لها أصل من بشرني بخروج آذار
~~بشرته بالجنة ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل
~~حق وإن جاء على فرس وينقسم من وجه آخر إلى ما هو مشهور بين أهل الحديث
~~وغيرهم كقوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~وأشباهه وإلى ما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس أن رسول
~~الله PageV01P265 صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل
~~وذكوان فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن أنس غير أبي
~~مجلز ورواه عن أبي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم
~~ذلك إلا أهل الصنعة وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث أن التيمي يروي عن أنس
~~وهو ههنا يروي عن واحد عن أنس ومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه
~~وأصوله وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وإن كان
~~الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث
~~ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه عبارة عن
~~الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار
~~هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه ومن سئل عن ابراز مثال لذلك فيما
~~يروي من الحديث ms127 أعياه تطلبه وحديث إنما الأعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل
~~وإن نقله عدد التواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في
~~أوائله على ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~نراه مثالا لذلك فإنه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في
~~الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده
~~أنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من أربعين رجلا من الصحابة
~~وذكر بعض الحفاظ أنه رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من
~~الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع
~~على روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن أكثر من ستين نفسا من
~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ
~~بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل
~~عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار والله أعلم
~~PageV01P267
### |  ( النوع الحادي والثلاثون ) ( معرفة الغريب والعزيز من الحديث )
# روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال الغريب من
~~الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد
~~الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في
~~حديث يسمى عزيزا فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي
~~يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر
~~لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في إسناده وليس كل ما يعد من أنواع
~~الافراد معدودا من أنواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما
~~سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير
~~صحيح وذلك هو الغالب علي الغرائب روينا عن احمدبن حنبل رضي الله عنه انه
~~قال غير مرة لاتكتبوا هذه الأحاديث الغرايب فانها مناكير ms128 وعامتها عن
~~الضعفاء وينقسم الغريب أيضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو
~~الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا
~~كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة إذا تفرد بعضهم بروايته
~~عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غرائب
~~الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا
~~الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا
~~إسنادا الا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فإنه
~~يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب إسنادا لكن بالنظر الي أحد طرفي
~~الإسناد فان إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول متصف بالشهرة في طرفه
~~الاخر كحديث انما الأعمال بالنيات وكسائر الغرائب التي اشتملت عليها
~~التصانيف المشتهرة والله اعلم PageV01P270
### |  ( النوع الثاني والثلاثين ) ( معرفة غريب الحديث )
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم
~~لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة
~~والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوفي روينا عن
~~الميموني قال سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا أصحاب
~~الغريب فاني أكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
~~فساخطئ وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا أبا سعيد ما معني قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجار أحق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في
~~ذلك فأحسنوا وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال أول من صنف الغريب
~~في الإسلام النضربن شميل ومنهم من خالفه فقال أول من صنف فيه أبو عبيدة ms129
~~معمر بن المثني وكتاباهما صغيران وصنف بعد ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام
~~كتابه المشهور فجمع وأجاد واستقصي فوقع من أهل العلم بموقع جليل وصار قدوة
~~قي هذا الشان ثم تتبع القتبي ما فات أبا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم
~~تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور فهذه الكتب
~~الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زوائد
~~وفوائد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها أئمة جلة
~~PageV01P272 وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في
~~بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث بن صياد ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له قد خبات لك خبيئا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم
~~بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو
~~الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن وانما معني الحديث ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال
~~يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة اذمنى بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيئا وخبا له يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين فقال بن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخسا فلن تعدو قدرك وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فأدرك بن صياد من
~~ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من
~~غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك أي فلا مزيد لك
~~علي قدر إدراك الكهان والله أعلم PageV01P274
### |  ( النوع الثالث والثلاثون ) ( معرفة المسلسل من الحديث )
# التسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه
~~واحد بعد واحد علي صفة أو حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية
~~والتحمل والي ما يكون ms130 صفة للرواة أو حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم
~~اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي مالا نحصيه ونوعه الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ الي ثمانية أنواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا
~~انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما
~~يتسلسل ب سمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الإسناد أو يتسلسل ب حدثنا أو
~~خبرنا الي اخره ومن ذلك أخبرنا والله فلان قال أخبرنا والله فلان الي اخره
~~ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها إسناد حديث اللهم اعني علي
~~شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد
~~وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه
~~دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد
~~الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في
~~أصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو
~~كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك والله أعلم PageV01P275
### |  ( النوع الرابع والثلاثون ) ( معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه )
# هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي الفقهاء
~~واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه وكان
~~للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه أولي روينا عن محمد بن مسلم بن
~~وارة أحد أئمة الحديث ان أحمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب
~~الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من أهل
~~الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاءء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع
~~الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات
~~وردت علي غيره ثم ان ناسخ الحديث ms131 ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف
~~بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي أخرجه مسلم في
~~صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره
~~عن أبي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في أول ألإسلام ثم نهي عنها
~~وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال PageV01P276 كان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في أشباه لذلك
~~ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم وحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو صائم بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول من حيث إنه روي في حديث
~~شداد أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في
~~شهر رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم فبان بذلك أن الأول كان زمن الفتح في سنة
~~ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث قتل
~~شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك
~~العمل به والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره والله
~~أعلم بالصواب PageV01P278
### |  ( النوع الخامس والثلاثون ) ( معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها )
# هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه
~~تصنيف مفيد وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال ومن
~~يعرى من الخطأ والتصحيف فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن
~~مراجم عن أبي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتؤدن الحقوق إلى أهلها الحديث صحف فيه يحيى بن معين ms132 فقال بن
~~مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو بن مراجم بالراء المهملة والجيم
~~ومنه ما روينا ه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت PageV01P279 قال أحمد صحف شعبة فيه وإنما
~~هو خالد بن علقمة وقد رواه زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد وبلغنا
~~عن الدارقطني أن بن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة وروى له حديثا
~~وإنما هو بن الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما
~~رواه بن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد وإنما هو بالراء احتجر في المسجد
~~بخص أو حصير حجرة يصلي فيها فصحفه بن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع
~~ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن
~~جابر قال رمي أبي يوم الأحزاب على أكحلة فكواه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن غندرا قال فيه أبي وإنما هو أبي وهو بن كعب وفي حديث أنس ثم يخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره قال فيه
~~شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى التصحيف وفي حديث أبي ذر تعين الصانع
~~قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري
~~الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق وبلغنا عن أبي زرعة الرازي أن يحيى بن
~~سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى سأريكم
~~دار الفاسقين قال مصر واستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسير
~~سعيد عن قتادة مصيرهم وبلغنا عن الدارقطني ms133 أن محمد بن المثنى أبا موسى
~~العنزي حدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي أحدكم يوم القيامة
~~ببقرة لها خوار فقال فيه أو شاة تنعر بالنون وإنما هو تيعر بالياء المثناة
~~من تحت وأنه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلينا يريد ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى
~~PageV01P280 عنزة توهم أنه صلى إلى قبيلتهم وإنما العنزة ههنا حربة نصبت
~~بين يديه فصلى إليها وأطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن
~~أعرابي زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة أي صحفها
~~عنزة بإسكان النون وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع
~~حديث أبي أيوب من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فقال فيه شيئا بالشين
~~والياء وأن أبا بكر الإسماعيلي الإمام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وإنما هو
~~قر الدجاجة بالدال وفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر ذكر الدارقطني عن وكيع
~~أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأو نعيم شاهد فرده عليه بالخاء المعجمة
~~المضمومة وقرأت بخط مصنف أن بن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم
~~فكيف نعمل والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف إلى قسمين أحدهما في المتن
~~والثاني في الإسناد وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما تصحيف البصر كما سبق
~~عن بن لهيعة وذلك هو الأكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول
~~رواه بعضهم فقال عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من
~~تصحيف البصر كأنه ذهب والله أعلم إلى ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة
~~وإنما أخطأ فيه ms134 سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر
~~وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في
~~الصلاة إلى عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف
~~المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه ونسأل الله
~~التوفيق والعصمة والله أعلم PageV01P282
### |  ( النوع السادس والثلاثون ) ( معرفة مختلف الحديث )
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون
~~على المعاني الدقيقة اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين 
### || 
### ||| أحدهما
# أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوى ولا طيرة
~~مع حديث لا يورد ممرض على مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وجه
~~الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى جعل
~~مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما
~~في سائر الأسباب ففي الحديث الأول نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده
~~الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن أعدى الأول وفي الثاني أعلم
~~بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند
~~وجوده بفعل الله سبحانه وتعالى ولهذا في الحديث أمثال كثيرة وكتاب مختلف
~~الحديث لابن قتيبة في هذا المعنى إن يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في
~~أشياء منه قصر باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى وقد روينا عن محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال لا أعرف أنه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما
### ||| القسم الثاني
# أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين أحدهما
~~أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ
~~والثاني أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفزع حينئذ ms135
~~إلى الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت كالترجيح بكثرة الروا ة أوبصفاتهم
~~في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه
~~أعلم PageV01P284
### |  ( النوع السابع والثلاثون ) ( معرفة المزيد في متصل الأسانيد )
# مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس يقول سمعت
~~واثلة بن الأسقع يقول سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها فذكر سفيان في هذا
~~الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس أما الوهم في ذكر سفيان فممن دون
~~بن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن بن المبارك عن بن جابر نفسه ومنهم من
~~صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما وأما ذكر أبي إدريس فيه فابن المبارك منسوب
~~فيه إلى الوهم وذلك لأن جماعة من الثقات رووه عن بن جابر فلم يذكروا أبا
~~إدريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال أبو حاتم
~~الرازي يرون أن بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من أبي إدريس
~~فغلط بن بن المبارك وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا
~~بسر من واثلة نفسه قلت قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب
~~تمييز المزيد في متصل الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لأن الإسناد الخالي
~~عن الراوي الزائد إن كان بلفظه عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل
~~معللا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل وكما يأبي ذكره
~~إن شاء الله تعالى في النوع الذي يليه وإن كان فيه تصريح بالسماع أو
~~بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه
~~ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة
~~ثم لقي واثلة ms136 فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم إلا أن
~~توجد قرينة تدل على كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور
~~وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر
~~ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله أعلم PageV01P286
### |  ( النوع الثامن والثلاثون ) ( معرفة المراسيل الخفي إرسالها )
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الأحاديث
~~مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل
~~والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من الراوي
~~فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال قد قامت الصلاة
~~نهض وكبر روي فيه عن أحمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق بن أبي اوفي ومنه
~~ما كان الحكم بارساله محالا علي مجيئه من وجه اخر بزيادة شخص واحد أو أكثر
~~في الموضع المدعي فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن
~~عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين
~~عبد الرزاق والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان بن أبي شيبة
~~الجندي عن الثوري عن أبي إسحاق وحكم أيضا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي
~~إسحاق لأنه روي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي
~~قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الإشارة
~~اليه والله أعلم PageV01P288
### |  ( النوع التاسع والثلاثون ) ( معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين )
# هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها وأكثرها فوائد كتاب
~~الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين
~~الصحابة وحكاياته عن الإخباريين لا المحدثين وغالب علي الإخباريين الإكثار
~~والتخليط فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالى قد كان ms137 ينبغي
~~لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها 
### || 
### ||| احداها
# اختلف
~~أهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة أهل الحديث ان كل مسلم رأي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه وبلغنا عن أبي
~~المظفر السمعاني المروزي انه قال أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل
~~من روي عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتي يعدون من رآه رؤية من الصحابة وهذا
~~لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا كل من رآه حكم الصحبة وذكر ان
~~اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والأخذ عنه قال وهذا طريق
~~الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من
~~أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو
~~غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الأصوليين
~~PageV01P291 ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من
~~الصحابة وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال أتيت أنس بن
~~مالك فقلت هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك قال بقي
~~ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي
~~زرعة ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله
~~واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي والله أعلم 
### ||| الثانية
# للصحابة
~~بأسرهم خصيصة وهي انه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه
~~لكونهم علي الإطلاق ms138 معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في
~~الإجماع من الأمة قال الله تبارك وتعالى كنتم خير امة أخرجت للناس
~~PageV01P294 الآية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس
~~وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين
~~معه اشداء علي الكفار الآية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث
~~أبي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لوان أحدكم انفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه ثم ان الأمة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم
~~فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي
~~ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه وتعالى اتاح الإجماع علي ذلك
~~لكونهم نقلة الشريعة والله أعلم 
### ||| الثالثة
# أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو هريرة روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل
~~وذلك من الظاهر الذي لا يخفي علي حديثي وهو أول صاحب حديث بلغنا عن أبي بكر
~~بن أبي داود السجستاني قال رأيت أبا هريرة PageV01P295 في النوم وانا
~~بسجستان اصنف حديث أبي هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا أول صاحب حديث كان في
~~الدنيا وعن أحمد بن حنبل أيضا رضي الله عنه قال ستة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا الرواية عنه وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر
~~بن عبد الله وابن عباس وأنس وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم ان
~~أكثر الصحابة فتيا تروي بن عباس بلغنا عن أحمد بن حنبل قال ليس أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروي عنه في الفتوي أكثر من بن عباس وروينا
~~عن أحمد بن حنبل أيضا انه قيل له من العبادلة فقال عبد الله بن عباس وعبد
~~الله ms139 بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود قال
~~لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة قال الحافظ أحمد البيهقي فيما رويناه
~~عنه وقراته بخطه وهذا لان بن مسعود تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتي احتيج الي
~~علمهم فإذا اجتمعوا علي شيء قيل هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم قلت ويلتحق
~~بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو
~~مئتين وعشرين نفسا والله أعلم وروينا عن علي بن عند الله المديني قال لم
~~يكن من أصحاب PageV01P296 النبي صلى الله عليه وسلم له أصحاب يقومون بقوله
~~في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله
~~عنهم كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق
~~قال وجدت علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وأبي
~~وزيد وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هؤلاء الستة الي اثنين
~~علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر أبا موسي
~~بدل أبي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان
~~يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس
~~بعضهم من بعض وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي ان الشافعي ذكر الصحابة في
~~رسالته القديمة واثني عليهم بما هم أهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم
~~واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراؤهم لنا أحمد واولي
~~بنا من ارائنا عندنا لانفسنا والله أعلم 
### ||| الرابعة
# روينا عن أبي زرعة
~~الرازي انه سئل عن عدة من روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يضبط
~~هذا شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أربعون الفا وشهد معه تبوك
~~سبعون الفا PageV01P297 وروينا عن أبي ms140 زرعة أيضا انه قيل له أليس يقال حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه
~~هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن مائة الف وأربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي
~~عنه وسمع منه وفي رواية ممن رآه وسمع منه قال أهل المدينة وأهل مكة ومن
~~بينهما والعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه
~~اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالإسلام والهجرة
~~وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بابائنا وامهاتنا
~~وانفسنا هو صلى الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم أبو عبد الله اثنتي عشرة طبقة
~~ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله أعلم 
### ||| الخامسة
# افضلهم
~~علي الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان علي وقدم
~~أهل الكوفة من أهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم
~~رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من
~~PageV01P298 أهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة وتقديم
~~عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة واما أفضل
~~اصنافهم صنفا فقد قال أبو منصور البغداي التميمي أصحابنا مجمعون علي ان
~~افضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم
~~أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن
~~المسيب وطائفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب
~~القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم أهل بدر روي ذلك عنهما بن عبد البر
~~فيما وجدناه عنه والله أعلم 
### ||| السادسة
#  اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل
~~أبو بكر الصديق روي ذلك عن بن عباس وحسان ms141 بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم
~~وقيل علي أول من اسلم روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم وقال
~~الحاكم أبو عبد الله لا اعلم خلافا بين أصحاب PageV01P299 التواريخ ان علي
~~بن أبي طالب اولهم اسلاما واستنكر هذا من الحاكم وقيل أول من اسلم زيد بن
~~حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل أول من اسلم خديجة أم المؤمنين روي
~~ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة وروي
~~أيضا عن بن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق
~~العلماء علي ان أول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في أول من اسلم
~~بعدها والاورع ان يقال أول من اسلم من الرجال الحرار أبو بكر ومن الصبيان
~~أو الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال
~~والله أعلم 
### ||| السابعة
# اخرهم علي الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات
~~سنة مائة من الهجرة واما بالإضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة
~~جابر بن عبد الله رواه أحمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب
~~بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر
~~علي بن المديني ان أبا الطفيل بمكة مات فهو إذا الاخر بها واخر من مات منهم
~~بالبصرة أنس بن مالك قال أبو عمر بن عبد البر ما اعلم أحدا مات بعده ممن
~~رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أبا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة
~~عبد الله بن أبي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل أبو امامة وتبسط
~~بعضهم فقال اخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر عبد
~~الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين أبو أبي بن أم حرام وبدمشق واثلة
~~بن الأسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة
~~العرس بن عميرة وبافريقية ms142 رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنهم أجمعين وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في
~~رويفع بإفريقية لا يصح انما مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة الي
~~المدينة قبل موته بلبال فمات بها والله أعلم PageV01P300
### |  ( النوع الموفي أربعين ) ( معرفة التابعين )
# هذا ومعرفة الصحابة أصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل والمسند قال
~~الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع بإحسان
~~ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره مشعر بأنه
~~يكفي فيه ان يسمع من الصحابي أو يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية
~~والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي
~~اللفظين فيهما
### || وهذه مهمات في هذا النوع 
### ||| احداها
# ذكر الحافظ أبو عبد الله
~~ان التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب
~~وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن
~~المنذر وأبو وائل وأبو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هؤلاء إنكار فان
~~سعيد بن الميب ليس بهذه PageV01P302 المثابة لأنه ولد في خلافة عمر ولم
~~يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن أحد من العشرة
~~الاسعد بن أبي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور
~~ان سعيدا أدرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من
~~ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن أبي حازم وليس ذلك علي ما قال كما
~~ذكرناه نعم قيسبن أبي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين أحد روي
~~عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا أو
~~بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني انه قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد
~~الرحمن بن عوف ويلي هؤلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أبناء الصحابة كعبد الله ms143 بن أبي طلحة وأبي امامة اسعد بن سهل
~~بن حنيف وأبي إدريس الخولاني وغيرهم 
### ||| الثانية
# المخضرمون من التابعين هم
~~الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلموا ولا
~~صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين ادركوا
~~الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني
~~وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني
~~وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة
~~وممن لم يذكره مسلم منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس
~~والله اعلم 
### ||| الثالثة
# من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة
~~PageV01P303 وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن
~~زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن
~~يسار روينا عن الحافظ أبي عبد الله انه قال هؤلاء الفقهاء السبعة عند
~~الأكثر من علماء الحجاز وروينا عن بن المبارك قال كان فقهاء أهل المدينة
~~الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هؤلاء الا انه لم يذكر أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن أبي الزناد تسميتهم في
~~كتابه عنهم فذكر هؤلاء الا انه ذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة
~~وسالم 
### ||| الرابعة
# ورد عن أحمد بن حنبل انه قال أفضل التابعين سعيد بن المسيب
~~فقيل له فعلقمة والأسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعنه انه قال
~~لا اعلم في البعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم وعنه أيضا انه
~~قال أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين ومن
~~عليه التابعين وأعجبني ما وجدته عن الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد
~~الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في أفضل التابعين PageV01P305 فأهل
~~المدينة يقولون سعيد بن المسيب وأهل الكوفة يقولون أويس القرني وأهل البصرة
~~يقولون الحسن البصري ms144 وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال ليس أحد أكثر في فتوي من
~~الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال أيضا كان عطاع مفتي مكة والحسن مفتي
~~البصرة فهذان أكثر الناس عنهم اراءهم وبلغنا عن أبي بكر بن أبي داود قال
~~سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثهما
~~وليست كهما أم الدرداء والله أعلم 
### ||| الخامسة
# روينا عن الحاكم أبي عبد الله
~~قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم
~~بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي السميط
~~وبكير بن عبد الله بن الأشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في
~~اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي
~~عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر
~~بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد
~~بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة
~~ومن اعجب ذلك عد الحاكم أبي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في
~~التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في
~~الصحابة والله أعلم PageV01P306
### |  ( النوع الحادي والأربعون ) ( معرفة الأكابر الرواة عن الاصاغر )
# ومن الفائدة فيه ان لايتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الرواي نظرا
~~الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عائشة رضي
~~الله عنها انها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس
~~منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي أكبر سنا واقدم طبقة
~~من المروي عنه كالزهري ويحي بن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكابي
~~القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روي عن
~~الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون ms145
~~الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا
~~راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان
~~يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن
~~اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري
~~وكراوية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكراوية الخطيب عن أبي نصر بن
~~ماكولا ونظائر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن
~~التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار وكذلك رواية
~~التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك
~~وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين
~~وروي عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~في كتيب له وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الظبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب
~~ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله أعلم
~~PageV01P307
### |  ( النوع الثاني والأربعون ) ( معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض )
# وهم المتاقربون في السن والإسناد وربما اكتفي الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم ان رواية القرين عن
~~القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر
~~مثاله في الصحابة عائشة وأبو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي
~~التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي
~~اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزعي ورواية الاوزعي عن مالك وفي اتباع
~~الاتباع رواية أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي عن أحمد وذكر
~~الحاكم في هذا رواية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد
~~وليس هذا بمرضي ومنها غير ms146 المدبج وهو ان يروي أحد القرينين عن الاخر ولا
~~يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان
~~ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة والله أعلم PageV01P309
### |  ( النوع الثالث والأربعون ) ( معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة )
# وذلك احدي معارف أهل الحديث المردة بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني
~~وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج وغيرهم فمن أمثاله الأخوين من
~~الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن
~~ثابت اخوان عمرو بن العاصي وهشام بن العاصي اخوان ومن التابعين عمرو بن
~~شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل أصحاب بن مسعود
~~هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من أصحاب بن مسعود أيضا ومن
~~أمثلة ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب
~~وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي اخوة ثلاثة ومن
~~أمثلة الأربعة سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله الذي يقال
~~له عباد ومحمد وصالح ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال
~~سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن
~~عيينة ومحمد بن عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم
~~ومثال الستة أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة
~~وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني
~~فيما أحسب وروي ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب
~~PageV01P310 المعرفة لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه أنه سمع
~~أبا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن
~~سيرين ويحيى بن سيرين وخالد بن سيرين وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين
~~قلت وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى ms147 الله
~~عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبد ورقا وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال أي
~~ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته معقل
~~وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة
~~إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره بن
~~عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم
~~والله أعلم وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد
~~على السبعة لندرته ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ههنا والله أعلم PageV01P312
### |  ( النوع الرابع والأربعون ) ( معرفة رواية الآباء عن الأبناء )
# وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه
~~الفضل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة وروينا فيه عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل وهما ثقتان
~~أحاديث منها عن بن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخروا الأحمال
~~فإن اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وأبيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان
~~التيمي قال حدثني أي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة
~~رحمة وهذا طريف يجمع أنواعا وروينا فيه عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري
~~المقري عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا أو نحو ذلك وذلك أكثر
~~ما رويناه لأب عن ابنه وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه
~~أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد المروزي رحمها الله بها من لفظه
~~قال أنبأني والدي عني فيما قرأت بخطه قال حدثني ولدي أبو المظفر عبد الرحيم
~~من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي ms148 أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية وأما الحديث الذي
~~رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه إنما
~~هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق وهؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة لا نعرف أربعة
~~أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا
~~بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد أبا عتيق والله أعلم
~~PageV01P313
### |  ( النوع الخامس والأربعون ) ( معرفة رواية الأبناء عن الآباء )
# ولأبي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد
~~
### ||  وهو نوعان
### ||| أحدهما  
#  رواية الابن عن الأب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات عن أبيه عن جده وله
~~بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو بن محمد بن عبد الله
~~بن عمرو بن العاصي وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه
~~على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من
~~إطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة
~~حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وجده
~~عمرو بن كعب PageV01P315 اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن أطرف ذلك رواية أبي
~~الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور
~~حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه نسقا أخبرني بذلك الشيخ أبو
~~الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه بها قال أخبرنا أبو
~~منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه إلينا قال أخبرنا الحافظ أبو
~~بكر أحمد ms149 بن علي حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث
~~بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي من
~~لفظه قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
~~علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل على من
~~أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السوال آخرهم أكينة بالنون وهو
~~السامع عليا رضي الله عنه حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد
~~السمعاني بمرو الشاهجان عن أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجابر الفامي قال
~~سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الإسناد بعضه عوال وبعضه
~~معال وقول الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي 
### ||| الثاني
# رواية الابن عن أبيه
~~دون الجد وذلك باب واسع وهو نحو رواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر أن أبا
~~العشراء هو أسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقتله من خط البيهقي وغيره بكسر
~~القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها
~~أيضا وقيل بن بلز باللام وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك والله أعلم
~~PageV01P316
### | ( النوع السادس والأربعون ) معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته
# ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب
~~وقد أفرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن أمثلته
~~أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري والإمام في
~~تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما
~~مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ms150 ست وخمسين ومائتين
~~ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وقيل مات في سنة أربع أو خمس و
~~تسعين وثلاثمائة وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد
~~الكندي وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع
~~وعشرين ومائة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع والله أعلم PageV01P317
### |  ( النوع السابع والأربعون ) ( معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم )
# ولمسلم فيه كتاب لم أره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي
~~الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية
~~داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن
~~شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفي الأنصاري وليسا
~~بواحد وإن قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن أبي
~~حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الأعسر ومرداس
~~بن مالك الأسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه
~~غير أيمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم شكل بن
~~حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي PageV01P319 لم
~~يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم
~~والد بهز وقرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وأبو ليلى الأنصاري لم
~~يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في
~~المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس
~~بنأبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولا راوي له غير
~~قيس وبإخراجه بل بإخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا ms151
~~راوي له غير ابنه وبإخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب إني لأعطي
~~الرجل والذي أدع أحب إلي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك أخرد مسلم في
~~صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث
~~أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني
~~إنه ليغان على قلبي ولم يرو عنه غير أبي بردة في أشياء كثيرة عندهما في
~~كتابيهما على هذا النحو وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن
~~كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين
~~ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد البر الأندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا
~~رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم
~~كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه قد
~~يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه PageV01P320 خلاف في تفرده ومن ذلك
~~قدامة بن عبد الله ذكر بن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب والله
~~أعلم ومثال هذا النوع في التابعين أبو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما
~~يعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي
~~سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد
~~الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن
~~دينار تفدر عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق
~~السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمى الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد
~~عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد
~~عنهم الزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي وفيمن تفرد
~~عنهم يحيى عبد الله بن أنيس الأنصاري ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن
~~رفاعة القرظي وذكر ms152 أنه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة
~~من شيوخ المدينة قلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة
~~التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم والله أعلم PageV01P322
### |  ( النوع الثامن والأربعون ) ( معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين )
# هذا فن عويص والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك
~~إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك
~~مثاله محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه محمد
~~بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن السائب الذي
~~روى عنه أبو أسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية
~~العوفي التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد الخدري ومثاله أيضا سالم الراوي
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم هو سالم أبو عبد الله
~~المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولى شداد
~~بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين وفي بعضها
~~بسالم مولى المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها أبو عبد الله مولى
~~شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولى دوس
~~ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي
~~القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد
~~بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد
~~الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد
~~ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي أبي القاسم
~~علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي المعدل والجميع شخص واحد ms153 وله من
~~ذلك الكثير و الله أعلم PageV01P323
### |  ( النوع التاسع و الأربعون ) ( معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم وكناهم )
# هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في
~~أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف وكتاب أحمد بن هارون البرديجي البرذعي
~~المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض
~~واستدراك من غير واحد من الحفاظز منهم أبو عبد الله بن بكي ر فمن ذلك ما
~~وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من ذلك
~~وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة
~~والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا
~~أسامي منها الأجلح الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير
~~ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد
~~هذا على ما ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه
~~على خطر من الخطأ والانتقاض فإنه حصر في باب واسع شديد الانتشار فمن أمثلة
~~ذلك المستفادة أحمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره بن يونس وعجيان
~~كنا نعرفه بالتشديد على وزن عليان ثم وجدته بخط بن الفرات وهو حجة عجيان
~~بالتخفيف على وزن سفيان أوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبح الكلاعي عن
~~تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق
~~جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بالجيم
~~المكسوة أبو الجلد الأخباري تابعي الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبو الغصن
~~قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن
~~PageV01P325 الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي
~~له صحبة شكل بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين
~~المنقوطة والعين المهملة ويقال بالغين المعجمة قال ms154 أبو سعيد بن يونس وهو
~~عندي أصح أحد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان أبو أمامة الصحابي صنابح بن
~~الأعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد أخطأ ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير
~~فيها كلها أبو الليل القيسي البصري روى عن معاذة العدوية وغيرها ونقير أبوه
~~بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي
~~بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل
~~بفتح اللام صحابي لبيبي بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد
~~مصغير على وزن أبي والثاني مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه يغلط فيه
~~مستمر بن الريان رأى أنسا PageV01P327 نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي
~~من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على ألسنة أهل الحديث
~~فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر
~~بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد
~~عمر بن الخطاب ضبطه بن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من ألف على
~~كتاب البرديجي بالدال المهملة وإسكان الميم % وأما الكنى المفردة فمنها أبو
~~العبيدين مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب بن مسعود له حديثان أو
~~ثلاثة أبو العشراء الدارمي وقد سبق أبو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد
~~اللام ولم يوقف على اسمه روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا
~~تابع أبا نعيم الحافظ في قوله إن اسامه عبيد الله بن عبد الله المدني أبو
~~مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله
~~بن عمرو تابعي روى عنه قتادة أبو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان
~~الهمداني روى عن مكحول وغيره % وأما الأفراد من الألقاب فمثالها سفينة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران على خلاف فيه
~~مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب
~~واسمه عمرو سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني ms155 صاحب المدونة على مذهب مالك
~~لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة
~~آخرين سنذكرهم في نوع الألقاب إن شاء الله تعالى وهو أعلم PageV01P328
### |  ( النوع الموفي خمسين ) ( معرفة الأسماء والكنى )
# كتب الأسماء والكنى كثيرة منها كتاب علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب
~~النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ ولابن عبد البر في أنواع منه
~~كتب لطيفة رائقة والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى والمصنف في ذلك
~~يبوب كتابه على الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم
~~بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بيهم ويتنقصون من جهلة وقد
~~ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول أصحاب الكنى فيها على ضروب 
### || 
### ||| أحدها
# الذين
~~سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها وينقسم هؤلاء إلى قسمين 
### |||| أحدهما
# من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية وذلك
~~طريف عجيب وهذا كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد
~~فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد
~~الرحمن وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصار ي يقال إن اسمه أبو
~~بكر وكنيته أبو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل إنه لا
~~كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه 
### |||| الثاني من هؤلاء
# من لا كنية له
~~غير الكنية التي هي اسمه مثاله أبو بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره روي
~~عنه أنه PageV01P329 قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا أبو خصين بن
~~يحيى بن سليمان الرازي بفتح الحاء روى عنه جماعة منهم أبو حاتم الرازي
~~وسأله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد 
### ||| الضرب الثاني
# الذين عرفوا
~~بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم فيها هل هي كناهم أو غيرها
~~مثاله من الصحابة أبو أناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط أبي الأسود
~~الديلي ويقال فيه الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب ms156 عند بعض أهل
~~العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه وأبو مويهبة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينة ودفن هناك
~~مكانه ومن غير الصحابة أبو الأبيض الراوي عن أنس بن مالك أبو بكر بن نافع
~~مولى بن عمر روى عنه مالك وغيره أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بالنون المفتوحة في أوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق أبو الحرب بن
~~أبي الأسود الديلي أبو حريز الموقفي والموقف محلة بمصر روى عنه بن وهب
~~وغيره والله أعلم 
### ||| الضرب الثالث
# الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى
~~وأسماء مثاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلقب بأبي تراب PageV01P331
~~ويكنى أبا الحسن أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو
~~الزناد لقب وذكر الحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من
~~أبي الزناد وكان عالما مفتنا أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري كنيته
~~أبو عبد الرحمن وأبو الرجال لقب لقب به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال
~~أبو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى
~~أبا محمد وأبو تميلة لقب وثقه يحيى بن معين وغيره وأنكر أبو حاتم الرازي
~~على البخاري إدخاله إياه في كتاب الضعفاء أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم
~~يكنى أبا بكر وأبو الآذان لقب لقب به لأنه كان كبير الأذنين أبو الشيخ
~~الأصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ كنيته أبو محمد وأبو الشيخ لقب أبو حازم
~~العبدوي الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب وإنما استفدناه من
~~كتاب الفلكي في الألقاب والله أعلم 
### ||| الضرب الرابع
# من له كنيتان أو أكثر
~~مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان أبو خالد وأبو
~~الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله روي أنه كان يكنى أبا
~~القاسم فتركها واكتنى أبا عبد الرحمن وكان PageV01P332 لشيخنا ms157 منصور بن أبي
~~المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كنى أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم
~~والله أعلم 
### ||| الضرب الخامس
# من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان
~~أو أكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين
~~فيه مختصر مثاله أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كنيته
~~أبو زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة أبي بن كعب أبو
~~المنذر وقيل أبو الطفيل قبيصة بن ذؤيب أبو إسحاق وقيل أبو سعيد القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد سليمان بن بلال
~~المدني أبو بلال وقيل أبو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس
~~الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله والله أعلم 
### ||| الضرب السادس
# من عرفت كنيته
~~واختلف في اسمه مثاله من الصحابة أبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة
~~قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح
~~أبو جحيفة السوائي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله
~~PageV01P333 أبو هريرة الدوسي اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم
~~يختلف مثله في اسم أحد في الجاهلية والإسلام وذكر بن عبد البر ان فيه نحو
~~عشرين قولة في اسمه واسم أبيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء
~~يعتمد عليه الا ان عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه
~~في الإسلام وذكر عن محمد بن إسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا
~~اعتمدت طائفة الفت في الأسماء والكني قال وقال أبو أحمد الحاكم أصح شيء
~~عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة أبو بردة بن أبي
~~موسي الأشعري أكثرهم علي ان اسمه عامر وعن بن معين ان اسمه الحارث أبو بكر
~~بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي أحد عشر قولا قال ms158 بن عبد البر
~~ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه أبو زرعة قال بن عبد البر وقيل
~~اسمه كنيته وهذا أصح ان شاء الله لأنه روي عنه انه قال ما لي اسم غير أبي
~~بكر والله اعلم PageV01P334 
### ||| السابع 
# من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك
~~قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل
~~صالح وقيل مهران وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل ابوالبختري والله أعلم 
### ||| الثامن
# من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته أئمة
~~المذاهب ذوو أبي عبد الله مالك ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير 
### ||| التاسع
# من اشتهر
~~بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم بالحديث ولابن عبد
~~البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله أبو إدريس الخولاني اسمه عائذ
~~الله بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله أبو الأشعث
~~الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن أداة بهمزة ممدودة بعدهادال مهملة
~~مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمد أبو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد
~~المهملة أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة بن
~~دينار ومن لايحصي والله أعلم PageV01P335
### |  ( النوع الحادي والخمسون ) ( معرفة كني المعروفين بالأسماء دون الكنى )
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تبين
~~كناها بخلاف ذاك ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه
~~قسما من أقسام أصحاب الكنى وقل من أفرده بالتصنيف وبلغنا أن لأبي حاتم بن
~~حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على
~~الضابط فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي ثابت بن قيس ms159 بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الأذان
~~الأنصاريان كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن سنان الأشجعي عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن
~~عبد العزى محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صغير وممن يكنى منهم بأبي
~~عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن أبي طالب سلمان الفارسي عامر
~~بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم
~~النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهؤلاء
~~السبعة أنصاريون ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة
~~شرحبيل بن حسنة عمرو بن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو
~~بن عامر المزنيان وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ
~~بن جبل زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن
~~مسلمة الأنصاري عويم بن ساعدة على وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال بن
~~الحارث المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن
~~مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه والله أعلم
~~PageV01P336
### |  ( النوع الثاني والخمسون ) ( معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم )
# وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من ذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف وممن صنفها أبو بكر أحمد
~~بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل بن الفلكي الحافظ وهي تنقسم
~~إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب وإلى ما لا يجوز وهو ما
~~يكرهه الملقب وهذا أنموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~أنه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية ms160 بن عبد الكريم الضال
~~وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا
~~في حديثه قلت وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وكان عبدا
~~صالحا بعيدا من الغرامه والضعيف هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية
~~الضرير وغيره كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم بن حبان أنه قيل له
~~الضعيف لإتقانه وضبطه % غندر لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر وسببه ما
~~روينا أن بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه
~~وشغبوا وأكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له PageV01P338 اسكت يا غندر
~~وأهل الحجاز يسموه المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر
~~منهم محمد بن جعفر الرازي أبو الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره
~~ومنهم محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم
~~الحافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي
~~خليفة الجمحي وغيره وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر % غنجار لقب
~~عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما
~~لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة والله أعلم %
~~صاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره قال
~~أبو علي الحافظ إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته % شباب لقب
~~خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره PageV01P340 % زنيج
~~بالنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم وغيره % رسته
~~لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني % سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صحاب
~~التفسير روى عنهما أبو زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرهما % بندار لقب محمد
~~بن بشار البصري روى عنه البخاري ومسلم والناس قال بن الفلكي إنما لقب بهذا
~~لأنه كان بندار الحديث ms161 % قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم المعروف روى
~~عنه أحمد بن حنبل وغيره % الأخفش لقب جماعة منهم أحمد بن عمران البصري
~~النحوي متقدم روى عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطأ وفي النحويين
~~أخافش ثلاثة مشهورون أكبرهم أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي
~~ذكره سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعدة أبو الحسن الذي يروي عنه كتاب
~~سيبويه وهو صاحبه والثالث أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس
~~النحويين أحمد بن يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد % مربع
~~بفتح الباء المشددة هو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي % جزرة لقب صالح بن
~~محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد
~~الله بن بسر أنه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان
~~ظريفا له نوادر تحكى % عبيد العجل لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم
~~البغدادي الحافظ 
#  كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ PageV01P341  
#  ما
~~غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن
~~عبد الصمد الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهؤلاء
~~البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن معين هو لقبهم وهم من كبار أصحابه
~~وحفاظ الحديث 
#  سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره  
#  مشكدانة
~~ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن
~~أبان % مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل
~~بن دكين فلقبها بهما % عبدان لقب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي
~~صاحب بن المبارك وراويته روينا عن محمد بن طاهر المقدسي أنه انما قيل له
~~عبدان لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمع
~~العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان
~~صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي ms162 أحمد بن يوسف السلمي
~~وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان والله أعلم PageV01P343
### |  ( النوع الثالث والخمسون ) ( معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها )
# وهو ما يأتلف أي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل
~~من لم يعرفه من المحدثني كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في
~~أكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن
~~أكملها الإكمال لأبي نصر بن ماكولا على إعواز فيه وهذه أشياء مما دخل منه
~~تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى الخصوص 
### || 
### ||| فمن القسم الأول
# سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا
~~خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي وسلام والد محمد
~~بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير
~~التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الأكثر قلت
~~التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل بلاده
~~وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني وسماه
~~الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي
~~علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد
~~عبد الله بن سلام وسالم بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام بن مشكم خمارا
~~كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله أعلم عمارة وعمارة ليس لنا
~~عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة
~~بالضم والله أعلم PageV01P344 كريز وكريز حكى أبو علي الغساني في كتابه
~~تقييد المهمل عن محمد بن وضاح أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها
~~في عبد شمس بن عبد مناف قلت وكريز بضهمها موجود أيضا في غيرهما ولا نستدرك
~~في المفتوح بأيوب بن كيرز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره ms163
~~بالفتح لأنه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي في قريش وحرام
~~بالراء المهملة في الأنصار والله أعلم ذكر أبو علي بن البرداني أنه سمع
~~الخطيب الحافظ يقول العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون قلت
~~وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب الأول بالشين المعجمة
~~والثاني بالباء الموجدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة أبو عبيدة
~~كله بالضم بلغنا عن الدارقطني أنه قال لا نعلم أحدا يكنى أبا عبيدة بالفتح
~~PageV01P346 وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد
~~الغني وابن ماكولاء منها السفر بإسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكنى من
~~ذلك بالفتح والباقي بالإسكان ومن المعاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد
~~بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر
~~العين المهملة وإسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل
~~الأول ومنهم عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فإنه بالفتح
~~ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الإمام أبي منصور الأزهري في كتابه تهذيب
~~اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه والله أعلم غنام بالغين المعجمة
~~والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من
~~القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد
~~والباقون من الأول منهم غنام بن أوس صحابي بدري والله أعلم قمير وقمير
~~الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان إلا امرأة مسروق بن
~~الأجدع قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم والله أعلم PageV01P347
~~مسور ومسور أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور بن يزيد
~~المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن عيسى
~~ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم
~~الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث
~~المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا إسما إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~والد موسى ms164 بن هارون الحمال الحافظ حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما
~~تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم
~~ولا أرى ما قالاه يصح ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال
~~حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما والله أعلم وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن
~~فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيفما قال مثل عيسى بن بابي عيسى
~~الحناط وهو أيضا الخباط والخياط إلا أنه اشتهر بعيسى الحناط بالحاء والنون
~~كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا
~~يبيع الخبط الذي تأكله الإبل وكذلك مسلم PageV01P348 الخباط بالباء
~~المنقوطة بواحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة حكى اجتماعها في هذين الشخصين
~~الإمام الدارقطني والله أعلم 
### ||| القسم الثاني
# ضبط ما في الصحيحين أو ما
~~فيهما مع الموطأ من ذلك على الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المقوطة والد بندار
~~محمد بن بشار وسائر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في أوله والسين
~~المهملة ذكر ذلك أبو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة
~~وسيار بن أبي سيار وردان ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا والله أعلم
~~جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر
~~الباء إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر
~~المازني في الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر
~~بن محجن الديلي وقد قيل في بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح
~~المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالأول قال مالك والأكثر والله أعلم وجميع
~~ما فيهما على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين
~~المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح
~~الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير PageV01P349 بن يسار والثالث
~~يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه
~~أيضا أسير ms165 والرابع قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة والله
~~أعلم كل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة
~~أحدها بريد بن عبد الله بن أبي بردة فأنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء
~~المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره أنه
~~بفتح الباب والراء والأول أشهر ولم يذكر بن ماكولا غيره والثالث علي بن
~~هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء
~~المثناة من تحت والله أعلم كل ما يأتي فيها من البراء فإنه بتخفيف الراء
~~إلا أبا معشر البراء وأبا العالية البراء فإنهما بتشديد الراء والبراء الذي
~~يبري العود والله أعلم ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن
~~قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله أعلم
~~PageV01P350 ليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره إلا حريز بن
~~عثمان الرحبي الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة
~~وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير بالدال وهو فيها والد
~~عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله أعلم ليس فيها حراش بالحاء
~~المهملة إلا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو خراش
~~بالخاء المعجمة والله أعلم ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان
~~بن عاصم الأسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن
~~المنذر أبا ساسان فإنه بالضاد المعجمة والله أعلم كل ما فيها من حازم وأبي
~~حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا معاوية الضرير فإنه بخاء
~~معجمة والله أعلم الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة
~~المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان
~~بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن
~~همام بن ms166 يحيى وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة والذي
~~فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان PageV01P351
~~غير منسوب عن عبد الله هو بن المبارك وابن العرقة اسمه أيضا حبان ومن عدا
~~هؤلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت والله أعلم الذي في هذه الكتب من
~~خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن
~~يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وأبو
~~خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله أعلم ليس فيها
~~حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله أعلم كل ما فيها من
~~رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس الراوي عن أبي هريرة
~~في أشراط الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين
~~وقد حكى البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله أعلم زبيد وزييد ليس في
~~الصحيحين إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في
~~الموطأ من ذلك إلا زييد PageV01P352 بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن
~~الصلت يكسر أوله ويضم والله أعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن
~~حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله أعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن
~~قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة بإسكان اللام
~~ومن عداهم سالم بالألف والله أعلم وفيها سريج بن يونس وسريج بن النعمان
~~وأحمد بن أبي سريج هؤلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو
~~بالشين المنقوطة والحاء المهملة والله أعلم وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن
~~عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان
~~بالياء وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل
~~واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله أعلم وفيها سلمة
~~بكسر اللام عمرو ms167 بن سلمة الجرمي إمام قومه وبنو سلمة القبيلة من الأنصار
~~والباقي سلمة بفتح اللام غير أن PageV01P353 عبد الخالق بن سلمة في كتاب
~~مسلم ذكر فيه الفتح والكسر والله أعلم وفيها سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان
~~بن سلمة وسنان بن ربيعة أبو ربيعة وأحمد بن سنان وأم سنان وأبو سنان ضرار
~~بن مرة الشيباني ومن عدا هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله
~~أعلم عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني وعبيدة بن
~~حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هؤلاء الأربعة فعبيدة
~~بالضم والله أعلم عبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة
~~بالضم حيث وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فإنه بفتح العين
~~وتخفيف الباء والله أعلم عبدة هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا
~~عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا
~~منهم من سكن الباء منهما أيضا وعبد بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا
~~يصح والله أعلم PageV01P354 عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس
~~بن عباد فإنه بضم العين وتخفيف الباء والله أعلم ليس فيها عقيل بضم العين
~~إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هؤلاء عقيل بفتح
~~العين والله أعلم وليس فيها وافد بالفاء أصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف
~~والله أعلم ومن الأنساب ذكر القاضي الحافظ عياض أنه ليس في هذه الكتب
~~الابلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها على هذه الصورة فإنما هو الأيلي
~~بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو
~~ابلي بالباء الموحدة لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا
~~منه تخطئة والله أعلم لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره
~~إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح البزار وأما محمد بن الصباح
~~البزار وغيره فيهما فهو ms168 بزايين والله أعلم PageV01P355 وليس في الصحيحين
~~والموطأ النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى النصريين وسائر ما فيها
~~على هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله أعلم ليس فيها التوزي بفتح
~~التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي إلا أبو يعلى التوزي
~~محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري بالثاء
~~المثلثة ومنهم أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري خرجا عنه والله أعلم سعيد
~~الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمى عن أبي نضرة هذا ما فيها بالجيم
~~المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم
~~والله أعلم وفيها الجريري بفتح الجيم يحيى بن أيوب الجريري في كتاب البخاري
~~من ولد جرير بن عبد الله والله أعلم الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد
~~منسوب إلى الجار مرفأ السفن بساحل المدينة ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء
~~والله أعلم PageV01P356 الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله
~~أعلم السلمي إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم
~~ومنهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في
~~النسب كما في النمري والصدفي وبابهما وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام
~~على الأصل وهو لحن والله أعلم ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال
~~المنقوطة وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون
~~الميم وقد قال أبو نصر بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر
~~وبفتح الميم في المتأخرين أكثر وهو كما قال والله أعلم هذه جملة لو رحل
~~الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى ويحق على الحديثي إيداعها
~~في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة وأنا
~~في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع أمري وهو سبحانه
~~أعلم PageV01P357
### |  ( النوع الرابع والخمسون ) ( معرفة المتفق والمفترق من الأسماء ms169 والأنساب ونحوها )
# هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة
~~الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك
~~وزلق بسببه غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم
~~وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام
~~التي أذكرها إن شاء الله تعالى 
### || 
### ||| فأحدها
# المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء
~~آبائهم مثاله الخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة فأولهم
~~النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره قال أبو العباس المبرد
~~فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي
~~الخليل بن أحمد وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع النسابين
~~والأخباريين يقولون إنهم لم يعرفو غيره واعترض عليه بأبي السفر سعيد بن
~~أحمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه أقدم وأجاب بأن أكثر أهل
~~العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد والله أعلم والثاني أبو بشر المزني بصري
~~أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن قرة روى عنه العباس العنبري
~~وجماعة والثالث أصبهاني روى عن روح بن عبادة وغيره والرابع أبو سعيد السجزي
~~القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن بن خزيمة وابن صاعد والبغوي
~~وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل
~~روى عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن بن أبي
~~خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس أبو سعيد البستي
~~أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة
~~روى عن أبي حامد الإسفرائيني وغيره حدث عنه أبو العباس العذري وغيره والله
~~أعلم PageV01P358 
### ||| القسم الثاني
# المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~وأجدادهم أو أكثر من ذلك ومن أمثلته أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في
~~عصر واحد أحدهم القطيعي البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله ms170 بن أحمد بن
~~حنبل الثاني السقطي البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد ولكنه
~~عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي الثالث دينوري روى عن عبد الله بن
~~محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روى عن عبد
~~الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف
~~النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم أبو عبد الله
~~وغيره فأحدهما هو المعروف بأبي العباس الأصم والثاني هو أبو عبد الله بن
~~الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول والله أعلم 
### ||| القسم الثالث
# ما
~~اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله أبو عمران الجوني اثنان أحدهما
~~التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عن
~~هشام بن عمار وغيره روى عنه دعلج بن أحمد وغيره PageV01P360 ومما يقاربه
~~أبو بكر بن عياش ثلاثة أولهم القارئ المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه
~~والثاني أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي
~~وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث أبو بكر بن عياش السلمي الباجدائي صاحب
~~كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة أربع ومائتين بباجدا روى عنه
~~علي بن جميل الرقي وغيره والله أعلم 
### ||| القسم الرابع 
# عكس هذا ومثاله صالح بن
~~أبي صالح أربعة أحدهم مولى التوأمة بنت أمية بن خلف والثاني أبوه أبو صالح
~~السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة والثالث صالح بن أبي صالح السدوسي روى عن
~~علي وعائشة روى عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن أبي صالح مولى عمرو بن
~~حريث روى عن أبي هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش والله أعلم 
### ||| القسم الخامس
# المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم مثاله محمد بن عبد الله
~~الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة PageV01P361 أحدهما هو الأنصاري المشهور
~~القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري والناس والثاني كنيته أبو سلمة
~~ضعيف الحديث ms171 والله أعلم 
### ||| القسم السادس
# ما وقع فيه الإشتراك في الاسم خاصة
~~أو الكنية خاصة وأشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن بن
~~خلاد القاضي الحافظ قال إذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك
~~سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي ثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج
~~بن منهال وإذا قال عفان حدثنا حماد أمكن أن يكون أحدهما ثم وجدت عن محمد بن
~~يحيى الذهلي عن عفان قال إذا قلت لكم حدثنا حماد ولم أنسبه فهو بن سلمة
~~وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره بن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن
~~سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال أنبا عبد الله فقيل له أبن من فقال يا
~~سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول حدثنا عبد الله بن المبارك أبو
~~عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة إذا قيل بمكة عبد
~~الله فهو بن الزبير وإذا قيل بالمدينة PageV01P362 عبد الله فهو بن عمر
~~وإذا قيل بالكوفة عبد الله فهو بن مسعود وإذا قيل بالبصرة عبد الله فهو بن
~~عباس وإذا قيل بخراسان عبد الله فهو بن المبارك وقال الحافظ أبو يعلى
~~الخليلي القزويني إذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عمرو يعني
~~بن العاص وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عباس ومن ذلك أبو
~~حمزة بالحاء والزاي عن بن عباس إذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن
~~سبعة كلهم أبو حمزة عن بن عباس وكلهم أبو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا
~~فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان
~~شعبة إذا قال عن أبي جمرة عن بن عباس وأطلق فهو عن نصر بن عمران و إذا روي
~~عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه والله أعلم 
### ||| القسم السابع
#  المشترك المتفق
~~في النسبة خاصة ومن امثلته الاملي والاملي فالأول ms172 الي امل طبرستان قال أبو
~~سعيد السمعاني أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون
~~شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه وما
~~ذكره الحافظ أبو علي PageV01P363 الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه
~~منسوب الي امل طبرستان فهو خطا والله أعلم ومن ذلك الحنفي والحنفي فالأول
~~نسبة الي بني حنيفة والثاني نسبة الي مذهب أبي حنيفة وفي كل منهما كثرة
~~وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما
~~فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين الاعن أبي
~~بكر بن الأنباري الامام قاله في كتابه الكافي ولمحمد بن طاهر في هذا القسم
~~كتاب الأنساب المتفقة ووراء هذه الأقسام أقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها
~~ثم ان ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما
~~بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له أبو طالب بن
~~نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له أبو طالب بل هو بن عيينة
~~فقال له المطرز من أين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري أحاديث معدودة
~~محفوظة وهو ملئ بابن عيينة والله أعلم PageV01P364
### |  ( النوع الخامس والخمسون ) ( نوع يتركب من النوعين اللذين قبله )
# وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه انفا في اسمي شخصين
~~أو كنيتهما التي عرفا بها ويوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف والائتلاف
~~المذكوران في النوع الذي قبله أو علي العكس من هذا بان يختلف وياتلف
~~اسماهما ويتفق نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية ويلتحق بالمؤتلف والمختلف
~~فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف
~~الخطيب الحافظ في ذلك كتابه ms173 الذي أسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو
~~من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما أعربنا عنه 
### || 
### ||| فمن أمثلة الأول
# موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين فمن الأول
~~جماعة منهم أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم المقري وأبو علي
~~الصواف وغيرهما وأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف
~~بالضم في اسم أبيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال إن أهل مصر
~~كانوا يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض
~~الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله أعلم ومن المتفق من ذلك
~~المختلف المؤتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر
~~الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله
~~المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير مشهور روى عن الشافعي
~~الإمام والله أعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد
~~الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي المدني وهذا الذي روى
~~عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والأول حديثه عند مسلم خاصة والله أعلم
~~ومن المتفق في الكنية المختلف المؤتلف في النسبة أبو عمرو PageV01P365
~~الشيباني وأبو عمرو السيباني تابعيان يفترقان لأن الأول بالشين المعجمة
~~والثاني بالعين المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو
~~الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن
~~أبي عمرو السيباني الشامي والله أعلم 
### ||| وأما القسم الثاني
# الذي هو على
~~العكس فمن أمثلته بأنواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم
~~العين فالأول جماعة منهم أبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم والثاني
~~يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني أنه من
~~مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن أبي أحمد الحافظ الحاكم أنه من
~~أهل الحديث منسوب إليها والله أعلم ms174 عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن
~~أبي عبد الله الأول هو بن الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة روى عنه
~~مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن أبي عبد الله المقرئ الأصبهاني روى
~~عنه أبو الشيخ الأصبهاني والله أعلم حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من
~~تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي فمن الأول حيان بن حصين التابعي الراوي عن
~~عمار بن ياسر والثاني هو حنان الأسدي من بني أسد بن شريك بضم الشين وهو عم
~~مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي والله أعلم
~~PageV01P367
### |  ( النوع السادس والخمسون ) ( معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب )
# مثاله يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد فالأول يزيد بن الأسود الصحابي
~~الخزاعي ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر
~~بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال اللهم إنا نستشفع إليك
~~اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني
~~الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن
~~الوليد فمن الأول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد
~~الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد
~~بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره
~~روى عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه
~~ونسبه فقال الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع
~~كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب وهذا الاسم ربما
~~أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك
~~شرطا فيه وأكثره ليس كذلك فما ترجمناه به إذا أولى والله أعلم PageV01P368
### |  ( النوع السابع والخمسون ) ( معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم )
# وذلك على ضروب 
### || 
### ||| أحدها
# من نسب إلى أمه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي
~~أمهم وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري وذكر بن ms175 عبد البر أنه يقال في عوذ
~~عوف وأنه الأكثر بلال بن حمامة المؤذن حمامة أمه وأبوه رباح سهيل وأخواه
~~سهل وصفوان بنو بيضاء هي أمهم واسمها دعد واسم أبيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي
~~أمه وأبو عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي أمه وأبوه مالك
~~بن الشقب الأزدي الأسدي سعد بن حبتة الأنصاري هي أمه وأبوه بحير بن معاوية
~~جد أبي يوسف القاضي هؤلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية
~~هي أمه واسمها خولة وأبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إسماعيل بن علية هي
~~أمه وأبوه إبراهيم أبو إسحاق إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي
~~أمه وأبوه سلمة والله أعلم 
### ||| الثاني
# من نسب إلى جدته منهم يعلى بن منية
~~الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه وأبوه أمية ومنهم بشير بن
~~الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي أم الثالث من أجداده ومن
~~أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة
~~وهي أم أبيه والله أعلم 
### ||| الثالث
# من نسب إلى جده منهم أبو عبيدة بن الجراح
~~أحد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي
~~هو حمل بن مالك بن النابغة PageV01P370 مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن
~~يزيد بن جارية بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون
~~بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون قال أبو علي الغساني
~~هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي سلمة
~~قلت والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر والله أعلم بن أبي ذئب هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب بن أبي ليلى الفقيه هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
~~أحمد بن حنبل الإمام ms176 هو أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله بنو أبي شيبة
~~أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم أبو شيبة هو جدهم واسمه إبراهيم بن
~~عثمان واسطي وأبوهم محمد بن أبي شيبة ومن المتأخرين أبو سعيد بن يونس صاحب
~~تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي والله أعلم
### ||| الرابع
# من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم المقداد بن الأسود و هو
~~المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان في حجر الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه الحسن بن دينار هو بن واصل ودينار زوج أمه
~~وكأن هذا خفي على بن أبي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل
~~واصلا جده والله أعلم PageV01P372
### |  ( النوع الثامن والخمسون ) ( معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها )
# من ذلك أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن
~~نزل بدر فنسب إليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى
~~بني مرة أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل
~~في بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز
~~إنما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم
~~بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة على
~~الزاي محمد بن سنان العوقي أبو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف
~~والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه
~~مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي لأن أمه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وأبو عمرو
~~بن نجيد السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب
~~سلميا وهو أزدي أيضا جده بن عم أحمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم
~~مولى بن عباس هو مولى عبد الله بن ms177 الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولى بن
~~عباس للزومه إياه يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك لأنه أصيب في فقار
~~ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه
~~في الحذائين والله أعلم PageV01P373
### |  ( النوع التاسع والخمسون ) ( معرفة المبهمات )
# أي معرفة أسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض
~~الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم وهو على أقسام منها وهو من أبهما
~~ما قيل فيه رجل أو امرأة ومن أمثلته حديث بن عباس رضي الله عنهما أن رجلا
~~قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الأقرع بن حابس بينه بن عباس في
~~رواية أخرى حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مروا بحيى فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على
~~ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري حديث أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسأل عنه فقالوا
~~فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت به قيل إنها زينب بنت جحش زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل أختها حمنة بنت جحش وقيل ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض
~~فقال PageV01P375 خذي فرصة من مسك هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
~~وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها أسماء بنت شكل والله
~~أعلم ومنها ما أبهم بأن قيل فيه بن فلان أو بن الفلاني أو ابنة فلان أو نحو
~~ذلك من ذلك حديث أم عطية ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر بناته صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قد قيل أكبرهن رقية والله ms178 أعلم بن اللتبية ذكر صاحب
~~الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة إلى بني لتب بضم اللام
~~وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد وقيل فيه
~~بن الأتبية بالهمزة ولا صحة لها بن مربع الأنصاري الذي أرسله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل عرفة وقال كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي
~~وكاتبه بن سعد اسمه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى المؤذن اسمه عبد الله بن
~~زائدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله
~~الأبنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام والله أعلم ومنها العم والعمة
~~ونحوهما من ذكل رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع
~~الحارثي الأنصاري زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء
~~المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد اسمها
~~PageV01P377 فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله أعلم ومنها
~~الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال
~~زوجها هو سعد بن خولة الذي رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات
~~بمكة وكان بدريا زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في
~~ألسنة أهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من
~~غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن
~~سموأل القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة
~~والله أعلم PageV01P379
### |  ( النوع الموفي ستين ) ( معرفة تواريخ الرواة )
# وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير اعمارهم
~~ونحو ذلك روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا
~~لهم التاريخ أو كما قال وروينا عن حفص بن غياث انه ms179 قال إذا اتهمتم الشيخ
~~حاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا عن
~~إسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث
~~عن خالد بن معدان فأتيته فقلت أي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث
~~عشرة يعني ومائة فقلت أنت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع
~~سنين قال إسماعيل مات خالد ستة ست ومائة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان
~~قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا
~~مات سنة أربع ومئة وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال لما قدم علينا أبو
~~جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر انه سنة
~~ستين ومئتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث
~~عشرة سنة وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة
~~أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب
~~الدارقطني والؤتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب بن ماكولاء ووفيات
~~الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم
~~PageV01P380 وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت
~~تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله
~~أعلم ولنذكر من ذلك عيونا 
### || 
### |||  أحدها
# الصحيح في سن سيدنا  
#  سيد البشر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر الصديق وعمر ثلاث وستون سنة وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي أبي بكر في جمادي الاولي سنة
~~ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين وهو بن اثنتين وثمانين سنة وقيل بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر
~~رمضان ms180 سنة أربعين وهو بن ثلاث وستين وقيل بن أربع وستين وقيل بن خمس وستين
~~وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم أبي
~~عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني أربع وستين وقد قيل غير ما ذكره
~~الحاكم وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين علي الأصح وهو بن ثلاث وسبعين سنة
~~وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو بن ثلاث وأربع وسبعين وعبد الرحمن بن
~~عوف سنة اثنتيب وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة وأبو عبيدة بن الجراح سنة
~~ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله
~~أعلم 
### ||| الثاني
# شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام
~~ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين % أحدهما حكيم بن حزام وكان مولده
~~في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة % والثاني حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام الأنصاري وروى PageV01P382 بن إسحاق انه وآباءه ثابتا
~~والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين ومائة سنة وذكر أبو نعيم الحافظ انه
~~لا يعرف في العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل ان حسان مات سنة خمسين والله أعلم
~~
### |||  الثالث
# أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم  
#  فسفيان بن سعيد
~~الثوري أبو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين ومائة وكان سنة
~~سبع وتسعين ومالك بن أنس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة
~~قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي
~~وقيل سنة أربع وقيل سنة سبع وأبو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين ومائة
~~ببغداد وهو بن سبعين سنة والشافعي رحمه الله مات في آخر رجب سنة أربع
~~ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة وأحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في
~~شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة والله
~~أعلم 
### |||  الرابع
# أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم  
#  فالبخاري
~~أبو ms181 عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة
~~أربع وتسعين ومائة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست
~~وخمسين ومائتين فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو بن
~~خمس وخمسين سنة وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال
~~سنة خمس وسبعين ومائتين وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي مات بها
~~لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين PageV01P384 وأبو عبد الرحمن
~~أحمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمائة والله أعلم 
### ||| الخامس
# سبعة من
~~الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في أعصارنا % أبو
~~الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين
~~وثلاثمائة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة ثم الحاكم أبو عبد الله بن
~~البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربعمائة وولد بها في شهر ربيع
~~الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي
~~حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ومات بمصر في صفر
~~سنة تسع و أربعمائة ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الحافظ ولد سنة
~~أربع وثلاثين وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان ومن
~~الطبقة الأخرى أبو عرم بن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب ولد في شهر ربيع
~~الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في شهر ربيع
~~الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ولد سنة
~~أربع وثمانين وثلاثمائة ومات بنيسابور في جمادي الأولى سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن بها ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
~~ولد في جمادي الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين وأربعمائة رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين ms182 والله أعلم
~~PageV01P386
### |  ( النوع الحادي والستون ) ( معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث )
# هذا من أجل نوع و أفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه ولأهل
~~المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء
~~للبخاري والضعفاء للنسائي والضعفاء للعقيلي وغيرها ومنها في الثقات فحسب
~~ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء
~~كتاريخ البخاري وتاريخ بن أبي خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم الرازي روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال أول من تكلم
~~في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وهؤلاء قلت يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا
~~فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ
~~والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن
~~خلاد قال قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم
~~خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون
~~خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي
~~وروينا أبو بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من
~~ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصحية ليس هذا غيبة
~~ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل
~~كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها وأحسب أبا محمد
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد PageV01P387 قيل إنه كان يعد من الأبدال من مثل
~~ما ذكرناه خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي
~~دخل عليه وهو يقرأ كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم ms183 من هؤلاء القوم قد
~~حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة أنت تذكرهم وتغتابهم فبكى
~~عبد الرحمن وبلغنا أيضا أنه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن
~~معين أنه قال إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر
~~من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده قلت وقد
~~أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح أبي عبد
~~الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ ثقة إمام لا يعلق به جرح أخرج عنه
~~البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه عليه وروينا
~~عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا
~~يقدح كلام أمثاله فيه قلت النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب
~~مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوئ لها في الباطن مخارج
~~صحيحة تعمى عنه بحجاب السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه
~~فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة وقد مضى الكلام في أحكام الجرح
~~والتعديل في النوع الثالث والعشرين والله أعلم PageV01P390
### |  ( النوع الثاني والستون ) ( معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات )
# هذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره
~~أو لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل
~~حديث من أخذ عنه بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل
~~الاختلاط أو بعده فمنهم عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم
~~برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة
~~وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة
~~إلا حديثين كان شعبة يقول ms184 سمعتهما بأخرة عن زاذان أبو إسحاق السبيعي اختلط
~~أيضا ويقال إن سماع PageV01P391 سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ذكر ذلك
~~أبو يعلى الخليلي سعيد بن إياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال أبو
~~الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من
~~خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن
~~معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن
~~سنة اثنتين وأربعين يعني ومائة فمن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن
~~هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة وأثبت الناس سماعا
~~منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن
~~عمران الموصلي بلغنا عن بن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما
~~عنه بششيء إنما سماعهما بعدما اختلط وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال
~~لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه في الإختلاط فقال رأيتي
~~حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو أخو أبي العميس عتبة المسعودي ذكر
~~الحاكم أبو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال من
~~سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام
~~المهدي فليس سماعه بشيء وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع
~~عاصم هو بن علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الرأي بن
~~أبي عبد الرحمن أستاذ مالك قيل إنه تغير في آخر عمره وترك الأعتماد عليه
~~لذلك صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه بن أبي ذئب
~~والناس قال أبو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه
~~الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك ms185 PageV01P393 حصين بن عبد
~~الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره والله أعلم عبد الوهاب
~~الثقفي ذكر بن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال اختلط بأخرة سفيان
~~بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى بن سعيد
~~القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في
~~هذا النسة وبعد هذا فسماعه لا شيء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع
~~وتسعين ومائة عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره
~~فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شيء وقال النسائي فيه نظر
~~لمن كتب عنه بأخرة قلت وعلى هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من
~~صنعاء والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت قد
~~وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق
~~أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جدا
~~قال إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين ونحصل أيضا
~~في نظر من كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من سفيان بن عيينة
~~وأشباهه عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة فما رواه عنه
~~PageV01P395 البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي أن يكون
~~مأخوذا عنه قبل اختلاطه أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي
~~روينا عن الإمام بن خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط
~~ويخرج إلى بغداد وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين أبو أحمد الغطريفي
~~الجرجاني وأبو طاهر حفيد الإمام بن خزيمة ذكر الحافظ أبو علي البرذعي ثكم
~~السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما وأبو بكر بن مالك
~~القطيعي راوي مسند أحمد وغيره اختل في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا
~~مما يقرأ عليه واعلم ms186 أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو
~~أحدهما فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط
~~والله أعلم PageV01P397
### |  ( النوع الثالث والستون ) ( معرفة طبقات الرواة والعلماء )
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم
~~وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد
~~وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن
~~عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا
~~فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين
~~بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من
~~أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا
~~إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى
~~والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين ثالثة وهلم جرا وإذا نظرنا إلى تفاوت
~~الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون
~~عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم
~~بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن
~~أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم PageV01P398
### |  ( النوع الرابع والستون ) ( معرفة الموالي من الرواة والعلماء )
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي أنه منهم صليبة فإذا بيان من
~~قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم واعلم أن فيهم من يقال فيه مولى
~~فلان أو لبني فلان والمراد به مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك ومنهم من
~~أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد الله البخاري
~~فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه
~~الذي يقال له الأحنف أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنيس ms187 الجعفي جد
~~عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسى
~~الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه من حيث كونه أسلم وكان
~~نصرانيا علي يديه ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس
~~الإمام PageV01P400 ونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم موال لتيم قريش
~~بالحلف وقيل لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله أي
~~اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التميمي لكونه مع طلحة بن عبيد الله
~~التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى
~~بن عباس للزومه إياه وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم أبو
~~البختري الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيء أبو العالية رفيع
~~الرياحي التمييم التابعي كان مولى امرأة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوى
~~بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي
~~الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح
~~المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كابي
~~الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى
~~بني هاشم لأنه مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا زهري
~~قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء بن أبي رباح قال فمن
~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة
~~والرواية قال إن أهل الديانة الرواية لينبغي أن يسودوا قال فمن يسود أهل
~~اليمن قال قلت طاؤوس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من
~~الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي قال فمن يسود ms188
~~أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي PageV01P401 حبيب قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم
~~من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل قال فمن يسود
~~أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من
~~الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب أم
~~من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن
~~أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن
~~يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب
~~حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو
~~أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا
~~المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير
~~مدافع قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير بن المسيب فقهاء
~~أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم بن
~~المسيب عرب إلا سليمان بن يسار والله أعلم PageV01P403
### |  ( النوع الخامس والستون ) ( معرفة أوطان الرواة وبلدانهم )
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان
~~ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء
~~الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى
~~الأوطان كما كانت العجم تنتسب وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم غير
~~الانتساب إلى أوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع
~~بينهما في الانتساب فليبدأ بالأول ثم ms189 بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل
~~على الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا فلان المصري ثم
~~الدمشقي ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى
~~البلدة أيضا والى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا ولنقتد بالحاكم أبي
~~عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن من
~~الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير
~~ذلك من أحوالهم أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر
~~رحمه الله بقراءتي عليه ببغداد قال أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي قال أنا أبو
~~محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي قال ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا سليمان التيمي عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة
~~أيام أو قال ثلاث ليال أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن
~~علي المقرئ رحمه الله بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء من ذلك مرة على
~~راس قبر مسلم بن الحجاج قال أنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل
~~الفراوي عند قبر مسلم ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن
~~بن الحسن الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى رحمها
~~الله قلت أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءة عليه قالا
~~أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور قال أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي
~~قال أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول ms190 الله أنصره مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك أياه الحديثان عاليان في السماع
~~مع نظافة السند وصحة المتن وأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن
~~بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداديون وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى
~~أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من بن نجيد إلى شيخنا نيسابوريون
~~أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور رحمه
~~الله قال أنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل قال أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~محمد البحيري رحمه الله قال أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال
~~أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان قال أنا عبد الرحمن بن بشر قال أنا عبد
~~الرزاق قال أنا بن جريج قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن ورادا مولى
~~المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب
~~له وراد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يسلم لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون
~~وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني يمان وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن
~~بينهما أجمعون نيسابوريون ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله
~~والصلاة والسلام الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل
~~نهاية ما يسأل السائلون وعاية ما يأمل الآملون آمين آمين آمين PageV01P404 ms191