######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022870
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معرفة أنواع علوم الحديث، ويعرف بمقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022870
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22870
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22870
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: نور الدين عتر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر- سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ - 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [معرفة أنواع علوم الحديث، ويعرف بمقدمة ابن الصلاح]
# المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح
~~(المتوفى: 643ه)
# المحقق: نور الدين عتر
# الناشر: دار الفكر- سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت
# سنة النشر: 1406ه - 1986م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
# الحمد لله الهادي من استهداه، الواقي من اتقاه، الكافي من تحرى رضاه،
~~حمدا بالغا أمد التمام ومنتهاه.
# والصلاة والسلام الأكملان على نبينا والنبيين، وآل كل، ما رجا راج مغفرته
~~ورحماه، آمين.
# هذا، وإن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون النافعة، يحبه
~~ذكور الرجال وفحولتهم، ويعنى به محققو العلماء وكملتهم، ولا يكرهه من الناس
~~إلا رذالتهم وسفلتهم. وهو من أكثر العلوم تولجا في فنونها، لا سيما الفقه
~~الذي هو إنسان عيونها. ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء، وظهر
~~الخلل في كلام المخلين به من العلماء.
# ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما، عظيمة جموع طلبته، رفيعة مقادير
~~حفاظه وحملته. وكانت علومه بحياتهم حية، وأفنان
# PageV01P005
# فنونه ببقائهم غضة، ومغانيه بأهله آهلة، فلم يزالوا في انقراض، ولم يزل
~~في اندراس حتى آضت به الحال إلى أن صار أهله إنما هم شرذمة قليلة العدد،
~~ضعيفة العدد. لا تعنى على الأغلب في تحمله بأكثر من سماعه غفلا، ولا تتعنى
~~في تقييده بأكثر من كتابته عطلا، مطرحين علومه التي بها جل قدره، مباعدين
~~معارفه التي بها فخم أمره.
# فحين كاد الباحث عن مشكله لا يلفي له كاشفا، والسائل عن علمه لا يلقى به
~~عارفا، من الله الكريم تبارك وتعالى علي وله الحمد أجمع بكتاب " معرفة
~~أنواع علم الحديث "، هذا الذي باح بأسراره الخفية، وكشف عن مشكلاته الأبية،
~~وأحكم معاقده، وقعد قواعده، وأنار معالمه، وبين أحكامه، وفصل أقسامه، وأوضح
~~أصوله، وشرح فروعه وفصوله، وجمع شتات علومه وفوائده، وقنص شوارد نكته
~~وفرائده.
# فالله العظيم الذي بيده الضر والنفع، والإعطاء والمنع أسأل، وإليه أضرع
~~وأبتهل، متوسلا إليه بكل ms001 وسيلة، متشفعا إليه بكل شفيع، أن يجعله مليا بذلك
# PageV01P006
# وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى. وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين، إنه
~~قريب مجيب. (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب).
# وهذه فهرسة أنواعه:
# الأول منها: معرفة الصحيح من الحديث.
# الثاني: معرفة الحسن منه.
# الثالث: معرفة الضعيف منه.
# الرابع: معرفة المسند.
# الخامس: معرفة المتصل.
# السادس: معرفة المرفوع.
# السابع: معرفة الموقوف.
# الثامن: معرفة المقطوع، وهو غير المنقطع.
# التاسع: معرفة المرسل.
# العاشر: معرفة المنقطع.
# الحادي عشر: معرفة المعضل، ويليه تفريعات، منها في الإسناد المعنعن،
~~ومنها في التعليق.
# الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس.
# PageV01P007
# الثالث عشر: معرفة الشاذ.
# الرابع عشر: معرفة المنكر.
# الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد.
# السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها.
# السابع عشر: معرفة الأفراد.
# الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل.
# التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث.
# العشرون: معرفة المدرج في الحديث.
# الحادي والعشرون: معرفة الحديث الموضوع.
# الثاني والعشرون: معرفة المقلوب.
# الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته، ومن ترد روايته.
# الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله، وفيه بيان أنواع
~~الإجازة وأحكامها وسائر وجوه الأخذ والتحمل، وعلم جم.
# الخامس والعشرون: معرفة كتابة الحديث، وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، وفيه
~~معارف مهمة رائقة.
# السادس والعشرون: معرفة كيفية رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك،
~~وفيه كثير من نفائس هذا العلم.
# PageV01P008
# السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث.
# الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث.
# التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل.
# النوع الموفي ثلاثين: معرفة المشهور من الحديث.
# الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث.
# الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث.
# الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل.
# الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه.
# الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها.
# السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث.
# السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد.
# الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها.
# التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم.
# الموفي أربعين: معرفة التابعين رضي الله عنهم.
# الحادي والأربعون: معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر.
# الثاني والأربعون: معرفة المدبج وما سواه من رواية ms002 الأقران بعضهم عن بعض.
# الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة.
# الرابع والأربعون: معرفة رواية الآباء عن الأبناء.
# PageV01P009
# الخامس والأربعون: عكس ذلك: معرفة رواية الأبناء عن الآباء.
# السادس والأربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر،
~~تباعد ما بين وفاتيهما.
# السابع والأربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد.
# الثامن والأربعون: معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة.
# التاسع والأربعون: معرفة المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء.
# الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكنى.
# الحادي والخمسون: معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى.
# الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدثين.
# الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف.
# الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق.
# الخامس والخمسون: نوع يتركب من هذين النوعين.
# السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب، المتمايزين
~~بالتقديم والتأخير في الابن والأب.
# السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم.
# الثامن والخمسون: معرفة الأنساب التي باطنها على خلاف ظاهرها.
# التاسع والخمسون: معرفة المبهمات.
# الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة في الوفيات وغيرها.
# الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من الرواة.
# الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات.
# الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء.
# PageV01P010
# الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء.
# الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
# وذلك آخرها، وليس بآخر الممكن في ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى،
~~إذ لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم، ولا أحوال متون الحديث وصفاتها، وما
~~من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها، فإذا هي نوع على
~~حياله، ولكنه نصب من غير أرب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
### | النوع الأول من أنواع علوم الحديث
# معرفة الصحيح من الحديث
# اعلم - علمك الله وإياي - أن الحديث عند أهله ينقسم إلى: صحيح، وحسن،
~~وضعيف.
# أما الحديث الصحيح: فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده
# PageV01P011
# بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا
~~معللا.
# وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل، والمنقطع، والمعضل، والشاذ، وما فيه
~~علة قادحة، وما في راويه نوع ms003 جرح. وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تبارك
~~وتعالى.
# PageV01P012
# فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث. وقد
~~يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه، أو
~~لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف، كما في المرسل.
# ومتى قالوا: " هذا حديث صحيح " فمعناه: أنه اتصل سنده مع
# PageV01P013
# سائر الأوصاف المذكورة، وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر، إذ
~~منه ما ينفرد بروايته عدل واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على
~~تلقيها بالقبول.
# وكذلك إذا قالوا في حديث: " إنه غير صحيح " فليس ذلك قطعا بأنه كذب في
~~نفس الأمر، إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر، وإنما المراد به أنه لم يصح
~~إسناده على الشرط المذكور، والله أعلم.
# فوائد مهمة
# إحداها: الصحيح يتنوع إلى متفق عليه، ومختلف فيه، كما سبق ذكره. ويتنوع
~~إلى مشهور، وغريب، وبين ذلك.
# ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة
# PageV01P014
# التي تنبني الصحة عليها، وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها
~~على العاد الحاصر.
# ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق. على
~~أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك، فاضطربت أقوالهم.
# فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: " أصح الأسانيد كلها: الزهري عن سالم
~~عن أبيه ". وروينا نحوه عن (أحمد بن حنبل).
# وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: " أصح الأسانيد: محمد بن سيرين عن
~~عبيدة عن علي ".
# وروينا نحوه عن علي بن المديني، وروي ذلك عن غيرهما.
# ثم
# PageV01P015
# منهم من عين الراوي عن محمد، وجعله أيوب السختياني. ومنهم من جعله ابن
~~عون.
# وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال: " أجودها الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله ".
# وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: " أصح الأسانيد كلها الزهري عن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن علي ".
# وروينا عن أبي عبد الله البخاري - صاحب الصحيح - أنه قال: " أصح الأسانيد
~~كلها: ms004 مالك عن نافع عن ابن عمر ". وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن
~~طاهر التميمي على ذلك: أن أجل الأسانيد: " الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر " واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من
~~الشافعي رضي الله عنهم أجمعين، والله أعلم.
# الثانية: إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات
~~أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر
# PageV01P016
# على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح
~~بمجرد اعتبار الأسانيد؛ لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من
~~اعتمد في روايته على ما في كتابه، عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ
~~والضبط والإتقان. فآل الأمر إذا - في معرفة الصحيح والحسن - إلى الاعتماد
~~على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة، التي يؤمن فيها
~~- لشهرتها - من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من
~~الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة، زادها
~~الله تعالى شرفا، آمين.
# الثالثة: أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي
~~مولاهم. وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج
# PageV01P017
# النيسابوري القشيري من أنفسهم. ومسلم - مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد
~~منه - يشاركه في أكثر شيوخه.
# وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز. وأما ما روينا عن الشافعي رضي
~~الله عنه من أنه قال: " ما أعلم في الأرض كتابا في العلم أكثر صوابا من
~~كتاب مالك "، ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ، فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي
~~البخاري ومسلم.
# ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا، وأكثرهما فوائد.
# وأما ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي
# PageV01P018
# عبد الله الحافظ من أنه قال: " ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم
~~بن الحجاج "، فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب ms005 البخاري،
~~إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح، فإنه ليس
~~فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا، غير ممزوج بمثل ما في كتاب
~~البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في
~~الصحيح، فهذا لا بأس به. وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى
~~نفس الصحيح على كتاب البخاري. وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا،
~~فهذا مردود على من يقوله. والله أعلم.
# الرابعة: لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما، ولا التزما ذلك.
# فقد روينا عن البخاري أنه قال: " ما أدخلت في كتابي (الجامع) إلا ما صح،
~~وتركت من الصحاح لحال الطول ".
# PageV01P019
# وروينا عن مسلم أنه قال: " ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا - يعني في
~~كتابه الصحيح - إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه ".
# قلت: أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد
~~عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه، وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند
~~بعضهم.
# ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال: " قل ما يفوت البخاري ومسلما
~~مما يثبت من الحديث ". يعني في كتابيهما. ولقائل أن يقول: ليس ذلك بالقليل،
~~فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير، يشتمل مما
~~فاتهما على شيء كثير، وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح
~~كثير.
# وقد قال البخاري: " أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح
~~"، وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا
~~بالأحاديث المتكررة. وقد قيل: إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث، إلا أن
~~هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين، وربما عد الحديث
~~الواحد
# PageV01P020
# المروي بإسنادين حديثين.
# ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل
~~عليه أحد المصنفات المعتمدة المشهورة لأئمة الحديث، كأبي داود السجستاني،
~~وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن النسائي، وأبي بكر بن خزيمة، وأبي
~~الحسن الدارقطني، وغيرهم. ms006 منصوصا على صحته فيها.
# ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود، وكتاب الترمذي،
~~وكتاب النسائي، وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره.
# ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه، ككتاب
~~ابن خزيمة، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم،
~~ككتاب أبي عوانة الإسفرائيني، وكتاب أبي بكر الإسماعيلي، وكتاب أبي بكر
~~البرقاني، وغيرها، من تتمة لمحذوف، أو زيادة شرح في كثير من أحاديث
~~الصحيحين. وكثير من هذا موجود في (الجمع بين الصحيحين) لأبي عبد الله
~~الحميدي.
# واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث
# PageV01P021
# الصحيح على ما في الصحيحين، وجمع ذلك في كتاب سماه (المستدرك) أودعه ما
~~ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين، قد أخرجا عن رواته في
~~كتابيهما، أو على شرط البخاري وحده، أو على شرط مسلم وحده، وما أدى اجتهاده
~~إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منهما.
# وهو واسع الخطو في شرط الصحيح، متساهل في القضاء به. فالأولى أن نتوسط في
~~أمره فنقول: ما حكم بصحته، ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن لم يكن من
~~قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن، يحتج به ويعمل به، إلا أن تظهر فيه علة
~~توجب ضعفه.
# ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله أجمعين. والله
~~أعلم.
# الخامسة: الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم رضي الله عنهما لم
~~يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث
# PageV01P022
# بعينها من غير زيادة ونقصان، لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة
~~البخاري ومسلم، طلبا لعلو الإسناد، فحصل فيها بعض التفاوت في الألفاظ.
# وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي،
~~وشرح السنة لأبي محمد البغوي، وغيرهما مما قالوا فيه: " أخرجه البخاري أو
~~مسلم "، فلا يستفاد بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث
~~مع احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ، وربما كان ms007 تفاوتا في بعض المعنى،
~~فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى.
# وإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول: هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم، إلا أن تقابل لفظه، أو يكون الذي
~~خرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا اللفظ.
# بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين، فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ
~~الصحيحين أو أحدهما.
# غير أن " الجمع بين الصحيحين " للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة
~~تتمات لبعض الأحاديث كما قدمنا ذكره، فربما نقل من
# PageV01P023
# لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما وهو مخطئ، لكونه من تلك
~~الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين.
# ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان: إحداهما: علو
~~الإسناد. والثانية: الزيادة في قدر الصحيح، لما يقع فيها من ألفاظ زائدة
~~وتتمات في بعض الأحاديث، تثبت صحتها بهذه التخاريج؛ لأنها واردة بالأسانيد
~~الثابتة في الصحيحين أو أحدهما، وخارجة من ذلك المخرج الثابت، والله أعلم.
# السادسة: ما أسنده البخاري ومسلم - رحمهما الله - في كتابيهما بالإسناد
~~المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال. وأما [المعلق وهو] الذي حذف من
~~مبتدأ إسناده واحد أو أكثر، وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري، وهو في كتاب
~~مسلم قليل جدا، ففي بعضه نظر.
# وينبغي أن نقول: ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم، وحكم به على من علقه
~~عنه، فقد حكم بصحته عنه، مثاله: قال رسول الله
# PageV01P024
# - صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا، قال ابن عباس: كذا، قال مجاهد: كذا،
~~قال عفان: كذا. قال القعنبي: كذا، روى أبو هريرة كذا وكذا، وما أشبه ذلك من
~~العبارات.
# فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه، فلن يستجيز
~~إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه، ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون
~~الصحابة، فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي.
# وأما ما لم يكن في ms008 لفظه جزم وحكم، مثل: روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كذا وكذا، أو روي عن فلان كذا، أو في الباب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كذا وكذا، فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه
~~بصحة ذلك عمن ذكره عنه؛ لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف
~~أيضا. ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به
~~ويركن إليه، والله أعلم.
# PageV01P025
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل، يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به، وهو (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسننه وأيامه).
# وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله: " ما أدخلت في كتاب الجامع إلا
~~ما صح ".
# وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوايلي السجزي: " أجمع أهل العلم -
~~الفقهاء وغيرهم -[على] أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري
~~مما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صح عنه، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاله لا شك فيه، أنه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته ".
# وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه " الجمع بين الصحيحين " من
~~قوله: " لم نجد من الأئمة الماضين - رضي الله عنهم - أجمعين من أفصح لنا في
~~جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين ".
# فإنما المراد بكل ذلك: مقاصد الكتاب وموضوعه، ومتون الأبواب دون التراجم
~~ونحوها؛ لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا.
# مثل قول البخاري: " باب ما يذكر في الفخذ، ويروى عن ابن عباس
# PageV01P026
# وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الفخذ عورة ".
# وقوله في أول باب من أبواب الغسل: " وقال بهز [بن حكيم]، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم: " الله أحق أن يستحيى منه "، فهذا
~~قطعا ليس من شرطه، ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه ms009 بين الصحيحين، فاعلم ذلك
~~فإنه مهم خاف، والله أعلم.
# السابعة: وإذا انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في
~~تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك - كما سبق ذكره - فالحاجة ماسة إلى التنبيه على
~~أقسامه باعتبار ذلك.
# فأولهما: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.
# الثاني: صحيح انفرد به البخاري، أي عن مسلم.
# الثالث: صحيح انفرد به مسلم، أي عن البخاري.
# الرابع: صحيح على شرطهما لم يخرجاه.
# الخامس: صحيح على شرط البخاري لم يخرجه.
# السادس: صحيح على شرط مسلم لم يخرجه.
# السابع:
# PageV01P027
# صحيح عند غيرهما، وليس على شرط واحد منهما.
# هذه أمهات أقسامه، وأعلاها الأول، وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا: "
~~صحيح متفق عليه ". يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم، لا اتفاق
~~الأمة عليه. لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه، لاتفاق الأمة على
~~تلقي ما اتفقا عليه بالقبول.
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به. خلافا لقول
~~من نفى ذلك، محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن، وإنما تلقته الأمة
~~بالقبول؛ لأنه يجب عليهم العمل بالظن، والظن قد يخطئ.
# وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا، ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه
~~أولا هو الصحيح، لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ. والأمة في إجماعها
~~معصومة من الخطأ، ولهذا كان الإجماع المنبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها،
~~وأكثر إجماعات العلماء كذلك.
# PageV01P028
# وهذه نكتة نفيسة نافعة، ومن فوائدها: القول بأن ما انفرد به البخاري أو
~~مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول
~~على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض
~~أهل النقد من الحفاظ، كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن،
~~والله أعلم.
# الثامنة: إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في
~~مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة، فسبيل من أراد العمل أو
~~الاحتجاج بذلك - إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث، أو الاحتجاج به ms010 لذي
~~مذهب - أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة متعددة، مروية
~~بروايات متنوعة، ليحصل له بذلك - مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد
~~بالتبديل والتحريف - الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول، والله أعلم.
### | النوع الثاني
# معرفة الحسن من الحديث
# روينا عن أبي سليمان الخطابي - رحمه الله - أنه قال بعد حكايته أن الحديث
~~عند أهله ينقسم إلى الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها:
# PageV01P029
# " الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ". قال: " وعليه مدار أكثر الحديث،
~~وهو الذي يقبله أكثر العلماء، ويستعمله عامة الفقهاء ".
# وروينا عن أبي عيسى الترمذي رضي الله عنه أنه يريد بالحسن " أن لا يكون
~~في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون حديثا شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك
~~".
# وقال بعض المتأخرين: " الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن،
~~ويصلح للعمل به ".
# قلت: كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل، وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما
~~يفصل الحسن من الصحيح.
# PageV01P030
# وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث، جامعا بين أطراف كلامهم، ملاحظا مواقع
~~استعمالهم، فتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان:
# أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته، غير
~~أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذب في الحديث، أي لم
~~يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق، ويكون متن الحديث مع ذلك
~~قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع
~~راويه على مثله، أو بما له من شاهد، وهو ورود حديث آخر بنحوه، فيخرج بذلك
~~عن أن يكون شاذا ومنكرا، وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح، لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك
~~يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من
# PageV01P031
# حديثه منكرا، ويعتبر في كل هذا - مع سلامة الحديث من أن يكون ms011 شاذا ومنكرا
~~- سلامته من أن يكون معللا.
# وعلى القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي.
# فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك، وكأن
~~الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن، وذكر الخطابي النوع الآخر، مقتصرا كل واحد
~~منهما على ما رأى أنه يشكل، معرضا عما رأى أنه لا يشكل. أو أنه غفل عن
~~البعض وذهل، والله أعلم، هذا تأصيل ذلك.
# ونوضحه بتنبيهات وتفريعات
# أحدها: الحسن يتقاصر عن الصحيح في أن الصحيح من شرطه: أن يكون جميع رواته
~~قد ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم، إما بالنقل الصريح، أو بطريق الاستفاضة،
~~على ما سنبينه إن شاء الله تعالى، وذلك غير مشترط في الحسن، فإنه يكتفى فيه
~~بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه، وغير ذلك مما تقدم شرحه.
# وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي
~~الله عنه في مراسيل التابعين: أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا،
~~وكذلك لو وافقه مرسل آخر، أرسله من
# PageV01P032
# أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول في كلام له ذكر فيه وجوها من
~~الاستدلال على صحة مخرج المرسل لمجيئه من وجه آخر.
# وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب
~~الشافعي من أنه تقبل رواية المستور، وإن لم تقبل شهادة المستور، ولذلك وجه
~~متجه، كيف وإنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق
~~آنفا. والله أعلم.
# الثاني: لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها
~~قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث: " الأذنان من الرأس "
~~ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من
# PageV01P033
# نوع الحسن، لأن بعض ذلك عضد بعضا، كما قلتم في نوع الحسن على ما سبق
~~آنفا.
# وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت:
# فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من
~~أهل الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد ms012 جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما
~~قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال
~~بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل، يزول
~~بروايته من وجه آخر.
# ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك، لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره
~~ومقاومته. وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب، أو كون
~~الحديث شاذا.
# وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث، فاعلم ذلك، فإنه من النفائس
~~العزيزة. والله أعلم.
# الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ
# PageV01P034
# والإتقان، غير أنه من المشهورين بالصدق والستر، وروي مع ذلك حديثه من غير
~~وجه، فقد اجتمعت له القوة من الجهتين، وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى
~~درجة الصحيح.
# مثاله: حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
~~".
# فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من
~~أهل الإتقان، حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته،
~~فحديثه من هذه الجهة حسن. فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر، زال
~~بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح
~~هذا الإسناد والتحق بدرجة الصحيح، والله أعلم.
# الرابع: كتاب أبي عيسى الترمذي رحمه الله أصل في معرفة
# PageV01P035
# الحديث الحسن وهو الذى نوه باسمه، وأكثر من ذكره في جامعه.
# ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله، كأحمد بن حنبل،
~~والبخاري، وغيرهما.
# وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله: " هذا حديث حسن ". أو: " هذا حديث
~~حسن صحيح " ونحو ذلك. فينبغي أن تصحح أصلك به بجماعة أصول، وتعتمد على ما
~~اتفقت عليه.
# ونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك.
# ومن مظانه سنن أبي داود السجستاني رحمه الله تعالى. روينا عنه أنه قال: "
~~ذكرت ms013 فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ". وروينا عنه أيضا ما معناه: أنه يذكر
~~في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب. وقال: " ما كان في كتابي من حديث فيه
~~وهن شديد فقد بينته، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض ".
# قلت: فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا، وليس في واحد من
~~الصحيحين، ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن، عرفناه بأنه من
~~الحسن عند أبي داود.
# وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره، ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن
~~به على ما سبق، إذ حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ أنه سمع محمد بن
# PageV01P036
# سعد الباوردي بمصر يقول: " كان من مذهب أبي عبد الرحمن النسائي أن يخرج
~~عن كل من لم يجمع على تركه ". وقال ابن منده: " وكذلك أبو داود السجستاني
~~يأخذ مأخذه، ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره؛ لأنه أقوى
~~عنده من رأي الرجال "، والله أعلم.
# الخامس: ما صار إليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم أحاديثه إلى
~~نوعين: الصحاح والحسان، مريدا بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما،
~~وبالحسان ما أورده أبو داود والترمذي وأشباههما في تصانيفهم. فهذا اصطلاح
~~لا يعرف، وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك. وهذه الكتب تشتمل على
~~حسن وغير حسن كما سبق بيانه، والله أعلم.
# السادس: كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي: الصحيحان، وسنن
~~أبي داود، وسنن النسائي، وجامع الترمذي،
# PageV01P037
# وما جرى مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا، كمسند
~~أبي داود الطيالسي، ومسند عبيد الله بن موسى، ومسند أحمد بن حنبل، ومسند
~~إسحاق بن راهويه، ومسند عبد بن حميد، ومسند الدارمي، ومسند أبي يعلى
~~الموصلي، ومسند الحسن بن سفيان، ومسند البزار أبي بكر، وأشباهها، فهذه
~~عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه، غير متقيدين بأن
~~يكون حديثا محتجا به. فلهذا تأخرت مرتبتها - وإن جلت لجلالة ms014 مؤلفيها - عن
~~مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب، والله
~~أعلم.
# السابع: قولهم " هذا حديث صحيح الإسناد، أو حسن الإسناد " دون قولهم: "
~~هذا حديث صحيح أو حديث حسن " لأنه قد يقال: " هذا حديث صحيح الإسناد "، ولا
~~يصح، لكونه شاذا أو معللا.
# غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله: إنه صحيح الإسناد، ولم
~~يذكر له علة، ولم يقدح فيه، فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح في نفسه؛ لأن
~~عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر، والله أعلم.
# PageV01P038
# الثامن: في قول الترمذي وغيره: " هذا حديث حسن صحيح " إشكال، لأن الحسن
~~قاصر عن الصحيح، كما سبق إيضاحه، ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين
~~نفي ذلك القصور وإثباته.
# وجوابه: أن ذلك راجع إلى الإسناد، فإذا روي الحديث الواحد بإسنادين:
~~أحدهما إسناد حسن، والآخر إسناد صحيح استقام أن يقال فيه: إنه حديث حسن
~~صحيح، أي إنه حسن بالنسبة إلى إسناد، صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر.
# على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي،
~~وهو: ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب، دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن
~~بصدده، فاعلم ذلك، والله أعلم.
# PageV01P039
# التاسع: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن، ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح، لاندراجه في أنواع ما يحتج به، وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ في تصرفاته، وإليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع
~~الصحيح، وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح، وعلى كتاب النسائي.
~~وذكر الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة، وقال: " اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب ".
# وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف
~~الضعيف. وصرح أبو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه إلى صحيح
~~وغيره، والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن.
# ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا،
~~فهذا إذا اختلاف في ms015 العبارة دون المعنى، والله أعلم.
# PageV01P040
### | النوع الثالث
# معرفة الضعيف من الحديث
# كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن
~~المذكورات فيما تقدم، فهو حديث ضعيف.
# وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه، فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا،
~~وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك.
# وسبيل من أراد البسط: أن يعمد إلى صفة معينة منها، فيجعل ما عدمت فيه من
~~غير أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا، ثم ما عدمت
~~فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا، ثم ما عدمت فيه مع صفتين
~~معينتين قسما ثالثا، وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع، ثم يعود
~~ويعين
# PageV01P041
# من الابتداء صفة غير التي عينها أولا، ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما، ثم
~~القسم الآخر ما عدمت فيه مع عدم صفة أخرى، ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة
~~الأولى المبدوء بها، لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى، وهكذا هلم
~~جرا إلى آخر الصفات.
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر الأرذل. وما كان من الصفات له
~~شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسام.
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك: الموضوع، والمقلوب، والشاذ،
~~والمعلل، والمضطرب، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، في أنواع سيأتي عليها
~~الشرح إن شاء الله تعالى.
# والملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم أنواع علوم الحديث، لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه. ونسأل الله تبارك وتعالى تعميم النفع
~~به في الدارين، آمين.
### | النوع الرابع
# معرفة المسند
# ذكر أبو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله: أن المسند عند أهل الحديث هو الذي
~~اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه، وأكثر
# PageV01P042
# ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء
~~عن الصحابة وغيرهم.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر الحافظ: أن المسند ما رفع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة. وقد يكون متصلا مثل: " مالك، عن نافع، عن ابن ms016 عمر، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وقد يكون منقطعا مثل: " مالك، عن
~~الزهري، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". فهذا مسند؛
~~لأنه قد أسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منقطع؛ لأن الزهري
~~لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم.
# وحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله الحافظ، ولم يذكر في كتابه غيره.
# فهذه أقوال ثلاثة مختلفة، والله أعلم.
# PageV01P043
### | النوع الخامس: معرفة المتصل
# ويقال فيه أيضا: الموصول، ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف.
# وهو الذي اتصل إسناده، فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه، حتى
~~ينتهي إلى منتهاه.
# مثال المتصل المرفوع من الموطأ: (مالك، عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله،
~~عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# ومثال المتصل الموقوف: (مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله). والله
~~أعلم.
# PageV01P044
### | النوع السادس: معرفة المرفوع
# وهو: ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ولا يقع مطلقه
~~على غير ذلك، نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم.
# ويدخل في المرفوع المتصل، والمنقطع، والمرسل، ونحوها، فهو والمسند عند
~~قوم سواء، والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا. وعند قوم يفترقان في أن
~~الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع، ولا يقع المسند إلا على المتصل
~~المضاف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت: " المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو فعله ". فخصصه بالصحابة، فيخرج عنه مرسل
~~التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عنى بالمرفوع
~~المتصل، والله أعلم.
# PageV01P045
### | النوع السابع: معرفة الموقوف
# وهو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها،
~~فيوقف عليهم، ولا يتجاوز به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms017 -.
# ثم إن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي، فيكون من الموقوف الموصول.
~~ومنه ما لا يتصل إسناده، فيكون من الموقوف غير الموصول، على حسب ما عرف
~~مثله في المرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا، وقد يستعمل
~~مقيدا في غير الصحابي، فيقال: " حديث كذا وكذا، وقفه فلان على عطاء، أو على
~~طاوس، أو نحو هذا " والله أعلم.
# وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر. قال أبو
~~القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه: الفقهاء يقولون: " الخبر ما يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأثر ما يروى عن الصحابة، رضي الله عنهم
~~".
# PageV01P046
### | النوع الثامن: معرفة المقطوع
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. ويقال في جمعه:
~~المقاطع والمقاطيع.
# وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو أفعالهم.
# قال الخطيب أبو بكر الحافظ في جامعه: " من الحديث: المقطوع ". وقال: "
~~المقاطع هي الموقوفات على التابعين ".
# [والله أعلم].
# قلت: وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الإمام
~~الشافعي، وأبي القاسم الطبراني، وغيرهما، والله أعلم.
# تفريعات:
# أحدها: قول الصحابي: " كنا نفعل كذا، أو كنا نقول كذا " إن
# PageV01P047
# لم يضفه إلى زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من قبيل الموقوف،
~~وإن أضافه إلى زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالذي قطع به أبو عبد
~~الله بن البيع الحافظ وغيره من أهل الحديث وغيرهم أن ذلك من قبيل المرفوع.
# وبلغني عن أبي بكر البرقاني: أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي الإمام عن ذلك،
~~فأنكر كونه من المرفوع.
# والأول هو الذي عليه الاعتماد، لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اطلع على ذلك وقررهم عليه، وتقريره أحد وجوه السنن
~~المرفوعة، فإنها أنواع: منها أقواله صلى الله عليه وسلم، ومنها أفعاله،
~~ومنها تقريره وسكوته عن الإنكار بعد اطلاعه.
# ومن هذا القبيل قول الصحابي: " كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول ms018 الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا، أو كان يقال كذا وكذا على عهده، أو كانوا يفعلون كذا وكذا
~~في حياته صلى الله عليه وسلم ".
# فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند، مخرج في كتب المسانيد.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله - فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال:
# PageV01P048
# " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير " أن
~~هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا - يعني مرفوعا - لذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه، وليس بمسند، بل هو موقوف.
# وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه.
# قلت: بل هو مرفوع كما سبق ذكره. وهو بأن يكون مرفوعا أحرى، لكونه أحرى
~~باطلاعه صلى الله عليه وسلم عليه. والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع،
~~وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه. ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس
~~بمسند لفظا، بل هو موقوف لفظا، وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا، وإنما جعلناه
~~مرفوعا من حيث المعنى، والله أعلم.
# الثاني: قول الصحابي " أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا " من نوع المرفوع
~~والمسند عند أصحاب الحديث، وهو قول أكثر أهل العلم، وخالف في ذلك فريق منهم
~~أبو بكر الإسماعيلي، والأول هو الصحيح؛ لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من
~~إليه الأمر والنهي، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P049
# وهكذا قول الصحابي: " من السنة كذا " فالأصح أنه مسند مرفوع؛ لأن الظاهر
~~أنه لا يريد به إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه.
# وكذلك قول أنس رضي الله عنه: " أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ".
~~وسائر ما جانس ذلك، فلا فرق بين أن يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبعده صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
# الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند، فإنما ذلك في تفسير يتعلق
~~بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك، كقول جابر رضي الله عنه: " كانت
~~اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في ms019 قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله
~~عز وجل: (نساؤكم حرث لكم) الآية.
# فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات. والله أعلم.
# الرابع: من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر الصحابي:
~~" يرفع الحديث، أو يبلغ به، أو ينميه، أو رواية ".
# مثال ذلك: " سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# PageV01P050
# عن أبي هريرة، رواية: " تقاتلون قوما صغار الأعين. . " الحديث.
# وبه " عن أبي هريرة، يبلغ به، قال: الناس تبع لقريش. . " الحديث.
# فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا.
# قلت: وإذا قال الراوي عن التابعي: " يرفع الحديث، أو يبلغ به " فذلك أيضا
~~مرفوع، ولكنه مرفوع مرسل. والله أعلم.
### | النوع التاسع: معرفة المرسل
# وصورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير، الذي لقي جماعة من
~~الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن المسيب،
~~وأمثالهما، إذا قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# والمشهور: التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك رضي الله عنهم.
# PageV01P051
# وله صور اختلف فيها: أهي من المرسل أم لا؟
# إحداها: إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي، فكان فيه رواية راو
~~لم يسمع من المذكور فوقه، فالذي قطع به الحاكم الحافظ أبو عبد الله وغيره
~~من أهل الحديث أن ذلك لا يسمى مرسلا، وأن الإرسال مخصوص بالتابعين.
# بل إن كان من سقط ذكره قبل الوصول إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا
~~فحسب، وإن كان أكثر من واحد سمي معضلا، ويسمى أيضا منقطعا. وسيأتي مثال ذلك
~~إن شاء الله تعالى.
# والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا، وإليه ذهب من أهل الحديث
~~أبو بكر الخطيب وقطع به، وقال: " إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث
~~الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما رواه
~~تابعي التابعي عن النبي صلى ms020 الله عليه وسلم، فيسمونه المعضل "، والله أعلم.
# الثانية: قول الزهري، وأبي حازم، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
# PageV01P052
# وأشباههم من أصاغر التابعين: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "، حكى
~~ابن عبد البر أن قوما لا يسمونه مرسلا، بل منقطعا؛ لكونهم لم يلقوا من
~~الصحابة إلا الواحد والاثنين، وأكثر روايتهم عن التابعين.
# قال الشيخ أبقاه الله: وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل
~~الوصول إلى التابعي مرسلا.
# والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما تقدم، والله أعلم.
# الثالثة: إذا قيل في الإسناد: " فلان، عن رجل أو عن شيخ عن فلان " أو نحو
~~ذلك، فالذي ذكره الحاكم في " معرفة علوم الحديث " أنه لا يسمى مرسلا بل
~~منقطعا، وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع
~~المرسل، والله أعلم.
# ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من
~~وجه آخر، كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه
~~بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله
# PageV01P053
# عنهما، فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص ذلك عنده بإرسال ابن
~~المسيب، كما سبق.
# ومن أنكر ذلك زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع
~~لغوا لا حاجة إليه، فجوابه أنه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه
~~الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم بمثله الحجة، على ما
~~مهدنا سبيله في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
# وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو
# PageV01P054
# المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر، وقد
~~تداولوه في تصانيفهم.
# وفي صدر صحيح مسلم: " المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس
~~بحجة ".
# وابن عبد البر - حافظ المغرب - ممن حكى ذلك عن جماعة أصحاب الحديث.
# والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما [رحمهم الله] في طائفة،
~~والله أعلم.
# PageV01P055
# ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه ms021 مرسل الصحابي
~~مثلما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمعوه منه؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند، لأن روايتهم عن
~~الصحابة، والجهالة بالصحابي غير قادحة، لأن الصحابة كلهم عدول، والله أعلم.
### | النوع العاشر: معرفة المنقطع
# وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم:
# فمنها: ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم، صاحب كتاب (معرفة
# PageV01P056
# أنواع علوم الحديث) من أن المرسل مخصوص بالتابعي، وأن المنقطع منه
~~الإسناد فيه قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه، والساقط
~~بينهما غير مذكور، لا معينا ولا مبهما، ومنه: الإسناد الذي ذكر فيه بعض
~~رواته بلفظ مبهم نحو رجل، أو شيخ، أو غيرهما.
# مثال الأول: ما رويناه عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن
~~زيد بن يثيع عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~وليتموها أبا بكر فقوي أمين. . " الحديث. فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد
~~صورته صورة المتصل، وهو منقطع في موضعين، لأن عبد الرزاق لم يسمعه من
~~الثوري، وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري، ولم يسمعه
~~الثوري أيضا
# PageV01P057
# من أبي إسحاق، إنما سمعه من شريك عن أبي إسحاق.
# ومثال الثاني: الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير،
~~عن رجلين، عن شداد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في
~~الصلاة: " اللهم إني أسألك الثبات في الأمر. . . " الحديث، والله أعلم.
# ومنها: ما ذكره ابن عبد البر رحمه الله، وهو أن المرسل مخصوص بالتابعين،
~~والمنقطع شامل له ولغيره، وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره.
# ومنها: أن المنقطع مثل المرسل، وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده،
~~وهذا المذهب أقرب. صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم، وهو الذي ذكره الحافظ
~~أبو بكر الخطيب في كفايته. إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال ms022 من حيث الاستعمال
~~ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما
~~رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر، ونحو ذلك. والله
~~أعلم.
# PageV01P058
# ومنها: ما حكاه الخطيب أبو بكر عن بعض أهل العلم بالحديث أن " المنقطع ما
~~روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه، من قوله أو فعله ". وهذا غريب
~~بعيد، والله أعلم.
### | النوع الحادي عشر: معرفة المعضل
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلا.
# وقوم يسمونه مرسلا كما سبق.
# وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.
# وأصحاب الحديث يقولون: أعضله فهو معضل - بفتح الضاد -. وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة، وبحثت فوجدت له قولهم: (أمر عضيل)، أي مستغلق شديد.
~~ولا التفات في ذلك إلى معضل - بكسر الضاد - وإن كان مثل عضيل في المعنى.
# ومثاله: ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "، وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي " عن رسول الله
# PageV01P059
# صلى الله عليه وسلم، أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما " غير ذاكر للوسائط بينه
~~وبينهم.
# وذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي: " بلغني " نحو قول مالك: " بلغني
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للمملوك طعامه وكسوته.
~~. " الحديث وقال: أصحاب الحديث يسمونه المعضل.
# قلت: وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا " ونحو ذلك، كله من قبيل المعضل، لما تقدم. وسماه الخطيب أبو
~~بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا
~~كما سبق.
# وإذا روى تابع عن التابع حديثا موقوفا عليه، وهو حديث متصل مسند إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من المعضل.
# مثاله: " ما رويناه عن الأعمش، ... عن الشعبي قال: يقال للرجل يوم
~~القيامة: " عملت كذا وكذا؟ فيقول: ما عملته، فيختم على فيه ... . . "
~~الحديث. فقد أعضله الأعمش، ms023 وهو عند الشعبي عن أنس، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، متصلا مسندا.
# PageV01P060
# قلت: هذا جيد حسن؛ لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~الانقطاع باثنين: الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك باستحقاق
~~اسم الإعضال أولى، والله أعلم.
# تفريعات:
# أحدها: الإسناد المعنعن، وهو الذي يقال فيه: " فلان عن فلان " عده بعض
~~الناس من قبيل المرسل والمنقطع، حتى يتبين اتصاله بغيره.
# والصحيح - والذي عليه العمل - أنه من قبيل الإسناد المتصل، وإلى هذا ذهب
~~الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم، وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه
~~وقبلوه، وكاد أبو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك.
~~وادعى أبو عمرو الداني - المقرئ الحافظ - إجماع أهل النقل على ذلك.
# وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا،
~~مع براءتهم من وصمة التدليس. فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال، إلا أن يظهر
~~فيه خلاف ذلك.
# PageV01P061
# وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال " عن " في
~~الإجازة، فإذا قال أحدهم: " قرأت على فلان عن فلان "، أو نحو ذلك، فظن به
~~أنه رواه عنه بالإجازة، ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى،
~~والله أعلم.
# الثاني: اختلفوا في قول الراوي: " أن فلانا قال كذا وكذا " هل هو بمنزلة
~~(عن) في الحمل على الاتصال، إذا ثبت التلاقي بينهما، حتى يتبين فيه
~~الانقطاع.
# مثاله: (مالك، عن الزهري: أن سعيد بن المسيب قال كذا).
# فروينا عن مالك رضي الله عنه أنه كان يرى (عن فلان) و (أن فلانا) سواء.
# وعن أحمد بن حنبل رضي الله عنه: أنهما ليسا سواء.
# وحكى ابن عبد البر عن جمهور أهل العلم: أن " عن " و " أن " سواء، وأنه لا
~~اعتبار بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة، والسماع والمشاهدة،
~~يعني مع السلامة من التدليس، فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث
~~بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال، حتى يتبين فيه الانقطاع.
# وحكى ابن عبد البر ms024 عن أبي بكر البرديجي أن حرف " أن " محمول على
~~الانقطاع، حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى. وقال: عندي لا
~~معنى لهذا، لإجماعهم على أن الإسناد
# PageV01P062
# المتصل بالصحابي سواء فيه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "، أو
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "، أو " عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال "، أو " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "، والله
~~أعلم.
# قلت: ووجدت مثلما حكاه عن البرديجي أبي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن
~~شيبة في مسنده الفحل، فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار
~~قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه، فرد علي السلام
~~". وجعله مسندا موصولا. وذكر رواية قيس بن سعد لذلك، عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن ابن الحنفية " أن عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
# [وهو يصلي] "،. فجعله مرسلا، من حيث كونه قال: " إن عمارا فعل " ولم يقل:
~~" عن عمار "، والله أعلم.
# PageV01P063
# ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع، عن ابن عمر، عن عمر: " أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ ". . . الحديث. وفي رواية
~~أخرى: عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال: " يا رسول الله. . . " الحديث. ثم
~~قال: " ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من مسند ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ".
# قلت: ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده؛ لأن الاعتماد فيه في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك، وذلك في هذا
~~الحديث مشترك متردد، لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه،
~~وبصحبة الراوي ابن عمر لهما، فاقتضى ذلك من جهة: كونه رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن جهة أخرى: كونه رواه عن عمر، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والله أعلم.
# PageV01P064
# الثالث: قد ms025 ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما
~~يذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان، وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي
~~ذلك فقال: " كل من علم له سماع من إنسان، فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم
~~أنه لم يسمع منه ما حكاه، وكل من علم له لقاء إنسان، فحدث عنه فحكمه هذا
~~الحكم ".
# وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه.
# ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا، والظاهر السلامة من وصمة
~~التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.
# ومن أمثلة ذلك: قوله: " قال فلان كذا وكذا " مثل أن يقول نافع: " قال ابن
~~عمر ". وكذلك لو قال عنه: " ذكر، أو فعل، أو حدث، أو كان يقول كذا وكذا "،
~~وما جانس ذلك، فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال، وأنه تلقى ذلك منه من غير
~~واسطة بينهما، مهما ثبت لقاؤه له على الجملة.
# ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء، أو
~~السماع، كما حكيناه آنفا. وقال فيه أبو عمرو
# PageV01P065
# المقرئ: " إذا كان معروفا بالرواية عنه ". وقال فيه أبو الحسن القابسي: "
~~إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا ".
# وذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم.
# وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره، حيث اشترط في
~~العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع، وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه،
~~وأن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه
~~يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما
~~اجتمعا أو تشافها.
# وفيما قاله مسلم نظر، وقد قيل: إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة
~~هذا العلم: علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما، والله أعلم.
# قلت: وهذا الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين، فيما وجد من
# PageV01P066
# المصنفين في تصانيفهم، مما ذكروه عن ms026 مشايخهم قائلين فيه: " ذكر فلان، قال
~~فلان " ونحو ذلك، فافهم كل ذلك، فإنه مهم عزيز، والله أعلم.
# الرابع: التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي، صاحب (الجمع بين
~~الصحيحين) وغيره من المغاربة، في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها - وقد
~~استعمله الدارقطني من قبل -: صورته صورة الانقطاع، وليس حكمه حكمه، ولا
~~خارجا ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف، وذلك لما عرف من
~~شرطه وحكمه، على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من النوع الأول.
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما أخرجه البخاري،
~~من حديث أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري عن
# PageV01P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير
~~والخمر والمعازف. . " الحديث. من جهة أن البخاري أورده قائلا فيه: قال هشام
~~بن عمار وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام،
~~وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف. وأخطأ في ذلك من وجوه،
~~والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.
# والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك، لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات
~~عن ذلك الشخص الذي علقه عنه، وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع
~~آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها
~~خلل الانقطاع، والله أعلم.
# PageV01P068
# وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا
~~ومقصودا لا فيما أورده في معرض الاستشهاد، فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس
~~من شرط الصحيح، معلقا كان أو موصولا.
# ثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر،
~~حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد.
# مثال ذلك: قوله " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، قال ابن
~~عباس كذا وكذا. روى أبو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~كذا وكذا، قال الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ms027 صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا ". وهكذا إلى شيوخ شيوخه.
# وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من
~~هذه التفريعات.
# وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا،
~~وأضاف إليه قول البخاري - في غير موضع من كتابه -: " وقال لي فلان، وزادنا
~~فلان " فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر، المنفصل من حيث المعنى،
~~وقال: متى رأيت البخاري يقول: " وقال لي، وقال لنا " فاعلم أنه إسناد لم
~~يذكره للاحتجاج به، وإنما ذكره للاستشهاد به.
# وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذاكرات
~~والمناظرات،
# PageV01P069
# وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها.
# قلت: وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف
~~بالبخاري، وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري، فقد روينا عنه
~~أنه قال: كل ما قال البخاري: " قال لي فلان " فهو عرض ومناولة.
# قلت: ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~أو من آخره، ولا في مثل قوله: " يروى عن فلان، ويذكر عن فلان " وما أشبهه
~~مما ليس فيه جزم على من ذكر ذلك بأنه قاله وذكره.
# وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار، وتعليق الطلاق ونحوه، لما يشترك
~~الجميع فيه من قطع الاتصال، والله أعلم.
# PageV01P070
# الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف أهل
~~الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل.
# مثاله: حديث: " لا نكاح إلا بولي "، رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن
~~جده أبي إسحاق السبيعي، عن أبي بردة، عن أبيه، أبي موسى الأشعري، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا.
# ورواه سفيان الثوري، وشعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا هكذا.
# فحكى الخطيب الحافظ أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه
~~للمرسل.
# وعن بعضهم: أن الحكم للأكثر.
# وعن بعضهم: أن الحكم للأحفظ، فإذا كان من أرسله أحفظ ms028 ممن وصله فالحكم لمن
~~أرسله، ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله وأهليته.
# ومنهم من قال: " من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له يقدح في
~~مسنده وفي عدالته وأهليته ".
# ومنهم من قال: " الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا، فيقبل خبره وإن
~~خالفه غيره، سواء كان المخالف له واحدا أو جماعة ".
# قال الخطيب: " هذا القول هو
# PageV01P071
# الصحيح ".
# قلت: وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله، وسئل البخاري عن حديث: " لا
~~نكاح إلا بولي " المذكور، فحكم لمن وصله، وقال: " الزيادة من الثقة مقبولة
~~"، فقال البخاري هذا، مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان لهما من
~~الحفظ والإتقان الدرجة العالية.
# ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله، وصله في وقت وأرسله في
~~وقت. وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه بعضهم
~~على الصحابي، أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر، فالحكم على
~~الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع؛ لأنه مثبت وغيره ساكت،
~~ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه؛ لأنه علم ما خفي عليه. ولهذا الفصل تعلق
~~بفصل زيادة الثقة في الحديث، وسيأتي إن شاء الله تعالى، وهو أعلم.
# PageV01P072
### | النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس
# التدليس قسمان:
# أحدهما: تدليس الإسناد، وهو أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه، موهما أنه
~~سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه، ثم قد يكون
~~بينهما واحد وقد يكون أكثر.
# ومن شأنه أن لا يقول في ذلك: (أخبرنا فلان) ولا (حدثنا) وما أشبههما،
~~وإنما يقول: (قال فلان أو عن فلان) ونحو ذلك.
# PageV01P073
# مثال ذلك: " ما روينا عن علي بن خشرم قال: كنا عند ابن عيينة، فقال: "
~~الزهري "، فقيل له: " حدثكم الزهري؟ " فسكت، ثم قال: " الزهري "، فقيل له:
~~" سمعته من الزهري؟ " فقال: " لا، لم أسمعه من الزهري، ولا ممن سمعه من
~~الزهري، حدثني عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري ".
# القسم الثاني: تدليس ms029 الشيوخ، وهو: أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه، فيسميه
~~أو يكنيه، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف به، كي لا يعرف.
# مثاله: ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ: أنه روى عن أبي
~~بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني فقال: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله،
~~وروى عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ، فقال: " حدثنا محمد
~~بن سند "، نسبه إلى جد له، والله أعلم.
# أما القسم الأول: فمكروه جدا، ذمه أكثر العلماء، وكان شعبة من أشدهم ذما
~~له. فروينا عن الشافعي الإمام (رضي الله عنه) عنه - أنه قال: " التدليس أخو
~~الكذب ". وروينا عنه أنه قال: " لأن
# PageV01P074
# أزني أحب إلي من أن أدلس ". وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في
~~الزجر عنه والتنفير.
# ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل الحديث
~~والفقهاء مجروحا بذلك، وقالوا: لا تقبل روايته بحال بين السماع أو لم يبين.
# والصحيح التفصيل، وأن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع
~~والاتصال حكمه حكم المرسل وأنواعه، وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو (سمعت،
~~وحدثنا، وأخبرنا) وأشباهها فهو مقبول محتج به.
# وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا:
~~كقتادة، والأعمش، والسفيانين، وهشام بن بشير، وغيرهم.
# وهذا لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل.
# والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجراه الشافعي رضي الله عنه
~~فيمن عرفناه دلس مرة، والله أعلم.
# PageV01P075
# وأما القسم الثاني: فأمره أخف، وفيه تضييع للمروي عنه، وتوعير لطريق
~~معرفته على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته.
# ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه، فقد يحمله على ذلك
~~كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة، أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع
~~منه جماعة دونه، أو كونه أصغر سنا من الراوي عنه، أو كونه كثير الرواية عنه
~~فلا يحب الإكثار من ذكر شخص ms030 واحد على صورة واحدة.
# وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين، منهم الخطيب أبو بكر، فقد كان لهجا
~~به في تصانيفه، والله أعلم.
### | النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال الشافعي رضي الله عنه: " ليس الشاذ
~~من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا
~~يخالف ما روى الناس ".
# وحكى الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي
# PageV01P076
# وجماعة من أهل الحجاز. ثم قال: " الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس
~~له إلا إسناد واحد، يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة. فما كان عن غير ثقة
~~فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ أن الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة
~~من الثقات، وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة. وذكر أنه يغاير المعلل من حيث
~~إن المعلل وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه، والشاذ لم يوقف فيه على
~~علته كذلك.
# قلت: أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول.
# وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط، كحديث:
~~" إنما الأعمال بالنيات " فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص، ثم عن علقمة
~~محمد بن إبراهيم، ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث.
# PageV01P077
# وأوضح من ذلك في ذلك: حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ".، تفرد به عبد الله بن
~~دينار.
# وحديث مالك، عن الزهري، عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر ". تفرد به مالك عن الزهري.
# فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة.
~~وفي غرائب الصحيح ms031 أشباه لذلك غير قليلة. وقد قال مسلم بن الحجاج: " للزهري
~~نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يشاركه فيها أحد،
~~بأسانيد جياد ". والله أعلم.
# فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في
~~ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم، بل الأمر في ذلك على تفصيل
~~نبينه فنقول:
# PageV01P078
# إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه: فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو أولى منه بالحفظ لذلك، وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا، وإن لم تكن
~~فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فينظر في
~~هذا الراوي المنفرد: فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد
~~به، ولم يقدح الانفراد فيه، كما فيما سبق من الأمثلة، وإن لم يكن ممن يوثق
~~بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له، مزحزحا له عن
~~حيز الصحيح.
# ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه، فإن كان المنفرد
~~به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك، ولم
~~نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف، وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به،
~~وكان من قبيل الشاذ المنكر.
# فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان: أحدهما: الحديث الفرد المخالف،
~~والثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه
~~التفرد والشذوذ من النكارة والضعف، والله أعلم.
# PageV01P079
### | النوع الرابع عشر: معرفة المنكر من الحديث
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي الحافظ: أنه الحديث الذي ينفرد
~~به الرجل، ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من
~~وجه آخر، فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل.
# وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير
~~من أهل الحديث، والصواب فيه التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ.
# وعند هذا نقول: المنكر ينقسم قسمين، على ms032 ما ذكرناه في الشاذ، فإنه
~~بمعناه.
# PageV01P080
# مثال الأول - وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات -: رواية مالك، عن
~~الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ".
# فخالف مالك غيره من الثقات في قوله: عمر بن عثمان، بضم العين.
# وذكر مسلم صاحب الصحيح في كتاب " التمييز " أن كل من رواه من أصحاب
~~الزهري قال فيه: عمرو بن عثمان، يعني، بفتح العين.
# وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان، كأنه علم أنهم
~~يخالفونه، وعمرو وعمر جميعا ولد عثمان، غير أن هذا الحديث
# PageV01P081
# إنما هو عن عمرو - بفتح العين - وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه،
~~والله أعلم.
# ومثال الثاني: وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل
~~معه تفرده: ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه، ويقول: عاش ابن
~~آدم حتى أكل الجديد بالخلق ". تفرد به أبو زكير، وهو شيخ صالح، أخرج عنه
~~مسلم في كتابه، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده، والله أعلم.
### | النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث، هل تفرد به راويه أو لا؟
~~وهل هو معروف أو لا؟
# ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله أن طريق
# PageV01P082
# الاعتبار في الأخبار مثاله: أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه،
~~عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فينظر: هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين؟ فإن وجد علم أن للخبر أصلا
~~يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا
~~فصحابي غير ms033 أبي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأي ذلك وجد يعلم
~~به أن للحديث أصلا يرجع إليه، وإلا فلا.
# قلت: فمثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد، فهذه
~~المتابعة التامة، فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن
~~سيرين أو عن أبي هريرة، أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا، لكن تقصر عن المتابعة الأولى
~~بحسب بعدها منها، ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا.
# فإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة، لكن روي حديث آخر
~~بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة.
# PageV01P083
# فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ،
~~وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود، كما سبق.
# وإذا قالوا في مثل هذا: " تفرد به أبو هريرة، وتفرد به عن أبي هريرة ابن
~~سيرين، وتفرد به عن ابن سيرين أيوب، وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة "، كان
~~في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه.
# ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه
~~وحده، بل يكون معدودا في الضعفاء، وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من
~~الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول
~~الدارقطني وغيره في الضعفاء: " فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به " وقد تقدم
~~التنبيه على نحو ذلك، والله أعلم.
# مثال للمتابع والشاهد: روينا من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو
~~أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به " ورواه ابن جريج، عن عمرو، عن عطاء، ولم
~~يذكر فيه الدباغ.
# فذكر الحافظ أحمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا:
# أما المتابع: فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء، وروى بإسناده عن أسامة، عن
~~عطاء عن ابن
# PageV01P084
# عباس: أن رسول الله صلى ms034 الله عليه وسلم قال: " ألا نزعتم جلدها فدبغتموه،
~~فاستمتعتم به ".
# وأما الشاهد: فحديث عبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أيما إهاب دبغ فقد طهر ". والله أعلم.
### | النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به. وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري،
~~وأبو نعيم الجرجاني، وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات
~~الألفاظ الفقهية في الأحاديث.
# ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر: أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها، سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه
~~ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة، أو كانت الزيادة من غير من
~~رواه ناقصا.
# خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا، وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها
~~من غيره. وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا
# PageV01P085
# وصل الحديث قوم وأرسله قوم: أن الحكم لمن أرسله، مع أن وصله زيادة من
~~الثقة.
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات، فهذا حكمه الرد كما
~~سبق في نوع الشاذ.
# الثاني: أن لا تكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة، ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا، فهذا
~~مقبول، وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه، وسبق مثاله في نوع الشاذ.
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث.
# مثاله: ما رواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين
~~".
# فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين
# PageV01P086
# الثقات بزيادة قوله: " من المسلمين ".
# وروى عبيد الله بن عمر، وأيوب، وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر
~~دون هذه الزيادة، فأخذ ms035 بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها، منهم الشافعي
~~وأحمد، رضي الله عنهم، والله أعلم.
# ومن أمثلة ذلك حديث: " جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا ".
~~فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي، وسائر الروايات
~~لفظها: " وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا ".
# فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام، وما
~~رواه المنفرد بالزيادة مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة
~~يختلف به الحكم.
# ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث إنه لا منافاة بينهما.
# PageV01P087
# وأما زيادة الوصل مع الإرسال فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما
~~ذكرناه، ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث، فترجيحه وتقديمه من
~~قبيل تقديم الجرح على التعديل. ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة
~~العلم، والزيادة هاهنا مع من وصل، والله أعلم.
### | النوع السابع عشر: معرفة الأفراد
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله، لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله، ولما بقي منه فنقول:
# الأفراد منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا، وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة
~~خاصة.
# أما الأول: فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد، وقد سبقت أقسامه وأحكامه
~~قريبا.
# وأما الثاني: وهو ما هو فرد بالنسبة، فمثلما ينفرد به ثقة عن كل ثقة،
~~وحكمه قريب من حكم القسم الأول.
# ومثلما يقال فيه:
# PageV01P088
# " هذا حديث تفرد به أهل مكة، أو: تفرد به أهل الشام، أو: أهل الكوفة، أو:
~~أهل خراسان، عن غيرهم. أو: لم يروه عن فلان غير فلان، وإن كان مرويا من
~~وجوه عن غير فلان، أو: تفرد به البصريون عن المدنيين، أو: الخراسانيون عن
~~المكيين "، وما أشبه ذلك، ولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم دونها.
# وليس في شيء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث، إلا أن يطلق قائل قوله:
~~تفرد به أهل مكة، أو تفرد به البصريون عن المدنيين "، أو نحو ذلك على ما لم
~~يروه ms036 إلا واحد من أهل مكة، أو واحد من البصريين ونحوه، ويضيفه إليهم كما
~~يضاف فعل الواحد من القبيلة إليها مجازا. وقد فعل الحاكم أبو عبد الله هذا
~~فيما نحن فيه، فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم الأول، والله أعلم.
### | النوع الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل
# ويسميه أهل الحديث (المعلول)، وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب
~~القياس: " العلة والمعلول " مرذول عند أهل العربية واللغة.
# PageV01P089
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما
~~يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، وهي عبارة عن أسباب خفية
~~غامضة قادحة فيه.
# فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن
~~ظاهره السلامة منها.
# ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث
~~الظاهر.
# ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له، مع قرائن تنضم إلى
~~ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو
~~دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك، بحيث يغلب على ظنه ذلك، فيحكم
~~به، أو يتردد فيتوقف فيه. وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه.
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل: أن يجيء الحديث بإسناد موصول،
~~ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول، ولهذا اشتملت كتب علل
~~الحديث على جمع طرقه.
# قال الخطيب أبو بكر: " السبيل إلى معرفة علة الحديث أن
# PageV01P090
# يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم
~~في الإتقان والضبط ".
# وروى عن علي بن المديني قال: " الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه ".
# ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث، وهو الأكثر، وقد تقع في متنه.
# ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا، كما في
~~التعليل بالإرسال والوقف، وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة
~~المتن.
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ms037 ما رواه الثقة
~~يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " البيعان بالخيار. . " الحديث. فهذا إسناد متصل بنقل
~~العدل عن العدل، وهو معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح، والعلة في
~~قوله: " عن عمرو بن دينار "، إنما هو عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه. فوهم يعلى بن عبيد، وعدل عن عبد الله
~~بن دينار إلى عمرو بن دينار، وكلاهما ثقة.
# PageV01P091
# ومثال العلة في المتن: ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ
~~المصرح بنفي قراءة " بسم الله الرحمن الرحيم "، فعلل قوم رواية اللفظ
~~المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه: " فكانوا يستفتحون القراءة ب "
~~الحمد لله رب العالمين "، من غير تعرض لذكر البسملة، وهو الذي اتفق البخاري
~~ومسلم على إخراجه في الصحيح، ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى
~~الذي وقع له، ففهم من قوله: كانوا يستفتحون بالحمد أنهم كانوا لا يبسملون،
~~فرواه على ما فهم وأخطأ، لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من
~~السور هي الفاتحة، وليس فيه تعرض لذكر التسمية.
# وانضم إلى ذلك أمور، منها: أنه ثبت ... عن أنس: أنه سئل عن الافتتاح
~~بالتسمية، فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
~~، والله أعلم.
# ثم اعلم: أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي
# PageV01P092
# الأسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف،
~~المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل، ولذلك تجد في كتب
~~علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ، ونحو ذلك من
~~أنواع الجرح.
# وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث.
# ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف، نحو إرسال
~~من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو
~~صحيح معلول، ms038 كما قال بعضهم: من الصحيح ما هو صحيح شاذ، والله أعلم.
### | النوع التاسع عشر
# معرفة المضطرب من الحديث
# المضطرب من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه
# PageV01P093
# بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له، وإنما نسميه مضطربا إذا
~~تساوت الروايتان. أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون
~~راويها أحفظ، أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو غير ذلك من وجوه الترجيحات
~~المعتمدة، فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه.
# ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من
~~راو واحد: وقد يقع بين رواة له جماعة.
# والاضطراب موجب ضعف الحديث؛ لإشعاره بأنه لم يضبط، والله أعلم.
# ومن أمثلته: ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث
~~عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلي: "
~~إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ".
# PageV01P094
# فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا. ورواه سفيان الثوري
~~عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه حميد بن الأسود عن
~~إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه
~~وهيب، وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث. وقال عبد
~~الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبي هريرة، وفيه من
~~الاضطراب أكثر كما ذكرناه، والله أعلم.
### | النوع العشرون: معرفة المدرج في الحديث
# وهو أقسام:
# منها: ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته،
~~بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه،
~~فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله، فيلتبس الأمر
~~فيه على من لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P095
# ومن أمثلته المشهورة: ms039 ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية،
~~عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال: " قل: التحيات
~~لله فذكر التشهد، وفي آخره: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد "، هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر، فأدرج في الحديث قوله:
~~فإذا قلت هذا إلى آخره، وإنما هذا من كلام ابن مسعود، لا من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن
~~رواية الحسن بن الحر كذلك، واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في
~~روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث، مع اتفاق
~~كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره، عن ابن مسعود على ذلك، ورواه شبابة عن
~~أبي خيثمة ففصله أيضا.
# ومن أقسام المدرج: أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا
~~منه، فإنه عنده بإسناد ثان، فيدرجه من رواه
# PageV01P096
# عنه على الإسناد الأول، ويحذف الإسناد الثاني، ويروي جميعه بالإسناد
~~الأول.
# مثاله: " حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن
~~وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي آخره: أنه جاء
~~في الشتاء، فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب ". والصواب رواية من روى عن
~~عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة، وفصل ذكر رفع الأيدي عنه،
~~فرواه عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل بن حجر.
# ومنها: أن يدرج في متن حديث بعض متن حديث آخر، مخالف للأول في الإسناد.
# مثاله: " رواية سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms040 قال: لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا
~~تنافسوا. . " الحديث. فقوله: " لا تنافسوا " أدرجه ابن أبي مريم من متن
~~حديث آخر، رواه مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة فيه: " لا
~~تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا ". والله أعلم.
# ومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة، بينهم اختلاف في
# PageV01P097
# إسناده، فلا يذكر الاختلاف، بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
# مثاله: " رواية عبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن كثير العبدي، عن الثوري، عن
~~منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود
~~قلت: " يا رسول الله، أي الذنب أعظم. . " الحديث. وواصل إنما رواه عن أبي
~~وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما، والله أعلم.
# واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور، وهذا النوع قد صنف فيه
~~الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم " بالفصل للوصل المدرج في النقل " فشفى وكفى،
~~والله أعلم.
### | النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع
# وهو المختلق المصنوع
# اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم
~~حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه،
# PageV01P098
# بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن، حيث جاز
~~روايتها في الترغيب والترهيب، على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى.
# وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه، أو ما يتنزل منزلة إقراره،
~~وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي، فقد وضعت أحاديث طويلة
~~يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.
# ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر (الموضوعات) في نحو مجلدين، فأودع فيها
~~كثيرا مما لا دليل على وضعه، إنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة.
# والواضعون للحديث أصناف، وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين إلى الزهد، وضعوا
~~الحديث احتسابا فيما زعموا، فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا
~~إليهم، ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها، والحمد لله.
# PageV01P099
# وفيما روينا عن الإمام أبي بكر السمعاني: أن بعض الكرامية ذهب إلى جواز
~~وضع الحديث ms041 في باب الترغيب والترهيب.
# ثم إن الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه، وربما أخذ كلاما لبعض
~~الحكماء أو غيرهم، فوضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وربما غلط غالط، فوقع في شبه الوضع من غير تعمد، كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".
# مثال: " روينا ... عن أبي عصمة - وهو نوح بن أبي مريم - أنه قيل له: " من
~~أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ "، فقال: إني
~~رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن
~~إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة ... ".
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فضل القرآن سورة فسورة. بحث باحث عن مخرجه
# PageV01P100
# حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع لبين عليه،
~~ولقد أخطأ الواحدي المفسر، ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم، والله
~~أعلم.
### | النوع الثاني والعشرون
# معرفة المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه.
# وكذلك ما روينا أن البخاري رضي الله عنه قدم بغداد، فاجتمع قبل مجلسه قوم
~~من أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا
~~متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ثم حضروا مجلسه
~~وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد
~~كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل.
# PageV01P101
# ومن أمثلته، ويصلح مثالا للمعلل: ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع قال:
~~حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني "، قال إسحاق بن عيسى فأتيت
~~حماد بن زيد فسألته عن الحديث، فقال: وهم أبو النضر إنما كنا جميعا في مجلس
~~ثابت البناني، وحجاج بن أبي عثمان معنا، فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن ms042 أبي
~~كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني "، فظن أبو النضر أنه فيما
~~حدثنا ثابت عن أنس. أبو النضر هو جرير بن حازم، والله أعلم.
### | فصل
# قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة والحمد لله، فلننبه
~~الآن على أمور مهمة:
# أحدها: إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه
~~بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تقول هذا
# PageV01P102
# ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد، فقد يكون
~~مرويا بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله الحديث، بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام
~~من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به، أو بأنه حديث ضعيف، أو نحو هذا
~~مفسرا وجه القدح فيه. فإن أطلق ولم يفسر، ففيه كلام يأتي إن شاء الله
~~تعالى، فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه، والله أعلم.
# الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى
~~صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرها. وذلك كالمواعظ،
~~والقصص، وفضائل الأعمال، وسائر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له
~~بالأحكام والعقائد. وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد
~~الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما.
# الثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل
# PageV01P103
# فيه: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا " وما أشبه هذا من
~~الألفاظ الجازمة بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك، وإنما تقول فيه: " روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، أو بلغنا عنه كذا وكذا، أو ورد
~~عنه، أو جاء عنه، أو روى بعضهم " وما أشبه ذلك. وهكذا الحكم فيما تشك في
~~صحته وضعفه، وإنما تقول: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فيما ظهر لك
~~صحته بطريقه الذي ms043 أوضحناه أولا، والله أعلم.
### | النوع الثالث والعشرون
# معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته، وما يتعلق بذلك من قدح وجرح
~~وتوثيق وتعديل
# أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على: أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن
~~يكون عدلا، ضابطا لما يرويه، وتفصيله أن يكون مسلما، بالغا، عاقلا، سالما
~~من أسباب الفسق وخوارم المروءة، متيقظا غير مغفل، حافظا إن حدث من حفظه،
~~ضابطا لكتابه
# PageV01P104
# إن حدث من كتابه.
# وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما يحيل المعاني،
~~والله أعلم.
# ونوضح هذه الجملة بمسائل:
# إحداها: عدالة الراوي
# تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته، وتارة تثبت بالاستفاضة، فمن اشتهرت
~~عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم، وشاع الثناء عليه بالثقة
~~والأمانة، استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا، وهذا هو الصحيح
~~في مذهب الشافعي رضي الله عنه، وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه.
# وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ، ومثل ذلك بمالك،
~~وشعبة، والسفيانين، والأوزاعي، والليث، وابن المبارك، ووكيع، وأحمد بن
~~حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر
~~واستقامة الأمر، فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم، وإنما يسأل عن عدالة من
~~خفي أمره على الطالبين.
# وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال: " كل حامل علم معروف العناية به
~~فهو عدل، محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " يحمل هذا العلم من كل خلف
# PageV01P105
# عدوله "، وفيما قاله اتساع غير مرضي، والله أعلم.
# الثانية: يعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر رواياته بروايات الثقاة
~~المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة - ولو من حيث المعنى
~~- لرواياتهم، أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه
~~ضابطا ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم، عرفنا اختلال ضبطه، ولم نحتج
~~بحديثه، والله أعلم.
# الثالثة: التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور؛ لأن
~~أسبابه كثيرة يصعب ذكرها، فإن ذلك يحوج المعدل ms044 إلى أن يقول: " لم يفعل كذا،
~~لم يرتكب كذا، فعل كذا وكذا " فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه، وذلك شاق
~~جدا.
# وأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب؛ لأن الناس يختلفون فيما
~~يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح
~~في نفس الأمر، فلا بد من بيان
# PageV01P106
# سببه، لينظر فيه أهو جرح أم لا، وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله.
# وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري،
~~ومسلم، وغيرهما.
# ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم، كعكرمة مولى ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وكإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم بن علي، وعمرو بن مرزوق،
~~وغيرهم.
# واحتج مسلم بسويد بن سعيد، وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا فعل أبو داود
~~السجستاني، وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر
~~سببه، ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة.
# وعقد الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه، فذكر ما لا يصلح
~~جارحا، منها عن شعبة أنه قيل له: " لم تركت حديث فلان؟ " فقال: " رأيته
~~يركض على برذون، فتركت حديثه ".
# PageV01P107
# ومنها: عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث لصالح المري، فقال: ما تصنع
~~بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد، والله أعلم.
# قلت: ولقائل أن يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على
~~الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل، وقل ما
~~يتعرضون فيها لبيان السبب، بل يقتصرون على مجرد قولهم: " فلان ضعيف، وفلان
~~ليس بشيء " ونحو ذلك، أو " هذا حديث ضعيف، وهذا حديث غير ثابت " ونحو ذلك،
~~فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# وجوابه: أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به، فقد اعتمدناه في
~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك، بناء على أن ذلك أوقع عندنا
~~فيهم ريبة قوية يوجب مثلها ms045 التوقف.
# PageV01P108
# ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا
~~حديثه ولم نتوقف، كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا
~~الجرح من غيرهم، فافهم ذلك، فإنه مخلص حسن، والله أعلم.
# الرابعة: اختلفوا في أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد، أو لا بد من
~~اثنين؟
# فمنهم من قال: لا يثبت ذلك إلا باثنين، كما في الجرح والتعديل في
~~الشهادات.
# ومنهم من قال - وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره -
~~أنه يثبت بواحد، لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه
~~وتعديله، بخلاف الشهادات، والله أعلم.
# الخامسة: إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل، فالجرح مقدم؛ لأن المعدل يخبر عما
~~ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل، فإن كان عدد المعدلين
~~أكثر فقد قيل التعديل أولى.
# PageV01P109
# والصحيح - والذي عليه الجمهور - أن الجرح أولى لما ذكرناه، والله أعلم.
# السادسة: لا يجزئ التعديل على الإبهام من غير تسمية المعدل، فإذا قال: "
~~حدثني الثقة " أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به، فيما ذكره الخطيب الحافظ
~~والصيرفي الفقيه وغيرهما، خلافا لمن اكتفى بذلك، وذلك لأنه قد يكون ثقة
~~عنده، وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع، فيحتاج إلى أن
~~يسميه حتى يعرف، بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا، فإن
~~كان القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه، على ما اختاره
~~بعض المحققين.
# PageV01P110
# وذكر الخطيب الحافظ أن العالم إذا قال: " كل من رويت عنه فهو ثقة وإن لم
~~أسمه، ثم روى عمن لم يسمه فإنه يكون مزكيا له، غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه
~~" وهذا على ما قدمناه، والله أعلم.
# السابعة: إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له،
~~عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
# وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي: " يجعل ذلك تعديلا منه له؛ لأن
~~ذلك يتضمن التعديل "، والصحيح ms046 هو الأول؛ لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل فلم
~~تتضمن روايته عنه تعديله.
# وهكذا نقول: إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك
~~الحديث، وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه، والله
~~أعلم.
# الثامنة: في رواية المجهول، وهو في غرضنا هاهنا أقسام:
# (أحدها): المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا، وروايته غير
~~مقبولة عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا.
# (الثاني): المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة، وهو عدل في
# PageV01P111
# الظاهر، وهو المستور، فقد قال بعض أئمتنا: " المستور من يكون عدلا في
~~الظاهر، ولا تعرف عدالة باطنه ". فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد
~~رواية الأول، وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب
~~الرازي، قال: " لأن أمر الأخبار مبني على حسن الظن بالراوي؛ ولأن رواية
~~الأخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن، فاقتصر فيها على
~~معرفة ذلك في الظاهر، وتفارق الشهادة فإنها تكون عند الحكام، ولا يتعذر
~~عليهم ذلك، فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن ".
# قلت: ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة
~~في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم،
~~والله أعلم.
# (الثالث): المجهول العين، وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل
~~رواية المجهول العين، ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه
~~الجهالة.
# ذكر أبو بكر الخطيب البغدادي في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول عند
~~أصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء، ومن لم
# PageV01P112
# يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر، وجبار الطائي، وسعيد بن
~~ذي حدان، لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي، ومثل الهزهاز بن ميزن، لا
~~راوي عنه غير الشعبي، ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة.
# قلت: قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا.
# قال الخطيب: " وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان من
~~المشهورين ms047 بالعلم، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه ". وهذا
~~مما قدمنا بيانه، والله أعلم.
# قلت: قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد، منهم
~~مرداس الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم، وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا
~~راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا
# PageV01P113
# مردودا برواية واحد عنه. والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف
~~في الاكتفاء بواحد في التعديل على ما قدمناه، والله أعلم.
# التاسعة: اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته.
# فمنهم من رد روايته مطلقا؛ لأنه فاسق ببدعته، وكما استوى في الكفر
~~المتأول وغير المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول.
# ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو
~~لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن، وعزا بعضهم هذا إلى
~~الشافعي، لقوله: " أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم
~~يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ".
# وقال قوم: " تقبل روايته إذا لم يكن داعية، ولا تقبل إذا كان داعية "،
~~وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء.
# وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في
# PageV01P114
# قبول رواية المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته، وقال: أما إذا كان داعية فلا
~~خلاف بينهم في عدم قبول روايته.
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة الحديث: " الداعية
~~إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا
~~".
# وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة
~~الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة.
# وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول، والله أعلم.
# PageV01P115
# العاشرة: التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل
~~روايته، إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث ms048 رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه لا تقبل روايته أبدا، وإن حسنت توبته، على ما ذكر عن غير واحد من أهل
~~العلم، منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري.
# وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة
~~الشافعي، فقال: " كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد
~~لقبوله بتوبة تظهر، ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك ".
# وذكر أن ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة، وذكر الإمام أبو المظفر
~~السمعاني المروزي أن من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه، وهذا
~~يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي، والله أعلم.
# الحادية عشرة: إذا روى ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه
# PageV01P116
# فنفاه فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال: " ما رويته، أو كذب علي
~~" أو نحو ذلك، فقد تعارض الجزمان، والجاحد هو الأصل، فوجب رد حديث فرعه
~~ذلك، ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه؛ لأنه مكذب لشيخه أيضا في
~~ذلك، وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه، فتساقطا.
# أما إذا قال المروي عنه: " لا أعرفه، أو لا أذكره " أو نحو ذلك، فذلك لا
~~يوجب رد رواية الراوي عنه.
# ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث،
~~وجمهور الفقهاء، والمتكلمين، خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى
~~إسقاطه بذلك، وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا نكحت المرأة بغير إذن
~~وليها، فنكاحها باطل. . . " الحديث، من أجل أن ابن جريج قال: " لقيت الزهري
~~فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه ".
# وكذا حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين " فإن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي قال: " لقيت سهيلا فسألته عنه، فلم
# PageV01P117
# يعرفه ".
# والصحيح ما ms049 عليه الجمهور؛ لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان، والراوي
~~عنه ثقة جازم، فلا يرد بالاحتمال روايته، ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول:
~~حدثني ربيعة عني، عن أبي ويسوق الحديث.
# وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم،
~~فكان أحدهم يقول: " حدثني فلان عني، عن فلان، بكذا وكذا.
# وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب (أخبار من حدث ونسي).
# ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الأحياء
~~"، منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم: " إياك والرواية عن الأحياء "، والله
~~أعلم.
# الثانية عشرة: من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم
~~من أئمة الحديث، روينا عن إسحاق بن إبراهيم أنه سئل عن المحدث يحدث بالأجر،
~~فقال: " لا يكتب عنه "، وعن أحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي نحو ذلك.
# PageV01P118
# وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين، وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون في أخذ
~~العوض (على التحديث)، وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه، غير
~~أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة، والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك
~~بعذر ينفي ذلك عنه، كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر، عن أبيه الحافظ أبي
~~سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر أن أبا الحسين بن
~~النقور فعل ذلك، لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على
~~التحديث؛ لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله، والله أعلم.
# الثالثة عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه،
~~كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع، وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح، ومن
~~هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث.
# ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه. جاء عن شعبة أنه قال:
~~" لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ ".
# ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح.
# وكل هذا يخرم الثقة بالراوي ms050 وبضبطه.
# PageV01P119
# وورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل، والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث
~~وبين له غلطه، ولم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم
~~يكتب عنه. وفي هذا نظر، وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد
~~أو نحو ذلك، والله أعلم.
# الرابعة عشرة: أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما
~~بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه، فلم يتقيدوا بها في رواياتهم،
~~لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم، وكان عليه من تقدم.
# ووجه ذلك ما قدمنا في أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى
~~المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد، والمحاذرة من انقطاع سلسلتها،
~~فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده، وليكتف في أهلية
~~الشيخ بكونه مسلما، بالغا، عاقلا، غير متظاهر بالفسق والسخف، وفي ضبطه
~~بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه.
# PageV01P120
# وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي رحمه الله،
~~فإنه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين
~~لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم، ولا يعرفون ما يقرأ عليهم
~~بعد أن يكون القراءة عليهم من أصل سماعهم.
# ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت، أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت
~~وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على
~~جميعهم، وإن جاز أن يذهب على بعضهم، لضمان صاحب الشريعة حفظها.
# قال: " فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه، ومن جاء
~~بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه
~~برواية غيره، والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا " بحدثنا
~~وأخبرنا "، وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم "، والله أعلم.
# الخامسة عشرة: في بيان الألفاظ المستعملة بين أهل هذا ms051 الشأن في الجرح
~~والتعديل، وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
# PageV01P121
# الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فأجاد وأحسن، ونحن نرتبها كذلك، ونورد
~~ما ذكره، ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن شاء الله تعالى.
# أما ألفاظ التعديل فعلى مراتب:
# (الأولى): قال ابن أبي حاتم: " إذا قيل للواحد إنه " ثقة أو متقن " فهو
~~ممن يحتج بحديثه ".
# قلت: وكذا إذا قيل " ثبت أو حجة "، وكذا إذا قيل في العدل إنه " حافظ أو
~~ضابط "، والله أعلم.
# (الثانية): قال ابن أبي حاتم: " إذا قيل إنه صدوق أو محله
# PageV01P122
# الصدق، أو لا بأس به " فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة
~~الثانية.
# قلت: هذا كما قال؛ لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط، فينظر في
~~حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه، وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع.
# وإن لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا، واحتجنا
~~إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث، ونظرنا هل له أصل من رواية غيره؟
~~كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر.
# ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث، فقال: "
~~حدثنا أبو خلدة "، فقيل له: " أكان ثقة؟ " فقال: " كان صدوقا، وكان مأمونا،
~~وكان خيرا - وفي رواية: وكان خيارا - الثقة شعبة وسفيان ".
# ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي
# PageV01P123
# خيثمة، قال: قلت ليحيى بن معين: إنك تقول: فلان " ليس به بأس "، وفلان "
~~ضعيف "؟ قال: إذا قلت لك: " ليس به بأس " فهو ثقة، وإذا قلت لك: " هو ضعيف
~~" فليس هو بثقة، لا تكتب حديثه.
# قلت: ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث، فإنه نسبه إلى نفسه
~~خاصة، بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم، والله أعلم.
# (الثالثة): قال ابن أبي حاتم: " إذا قيل: " شيخ " فهو بالمنزلة الثالثة،
~~يكتب حديثه وينظر فيه، إلا أنه دون الثانية ".
# (الرابعة): قال: إذا قيل " صالح الحديث " فإنه يكتب حديثه
# PageV01P124
# للاعتبار.
# قلت: وجاء عن أبي جعفر ms052 أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما
~~جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو رجل صدوق، فيقول: رجل صالح الحديث، والله
~~أعلم.
# وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب:
# (أولاها): قولهم: " لين الحديث ". قال ابن أبي حاتم: إذا أجابوا في الرجل
~~" بلين الحديث "، فهو ممن يكتب حديثه، وينظر فيه اعتبارا.
# قلت: وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام، فقال له: إذا
~~قلت: " فلان لين " أيش تريد به؟ قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث، ولكن
~~مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة.
# (الثانية): قال ابن أبي حاتم: إذا قالوا: " ليس بقوي " فهو بمنزلة الأول
~~في كتب حديثه، إلا أنه دونه.
# (الثالثة): قال: إذا قالوا: " ضعيف الحديث " فهو دون الثاني، لا يطرح
~~حديثه، بل يعتبر به.
# PageV01P125
# (الرابعة): قال: إذا قالوا " متروك الحديث "، أو ذاهب الحديث، أو كذاب "
~~فهو ساقط الحديث، لا يكتب حديثه، وهي المنزلة الرابعة.
# قال الخطيب أبو بكر: أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال: " حجة أو
~~ثقة "، وأدونها أن يقال: " كذاب، ساقط ".
# أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور أنا
~~محمد بن إسماعيل الفارسي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين
# PageV01P126
# البيهقي الحافظ، أنا الحسين بن الفضل، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب
~~بن سفيان، قال: سمعت أحمد بن صالح قال: لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع
~~على ترك حديثه. قد يقال: " فلان ضعيف "، فأما أن يقال: " فلان متروك " فلا،
~~إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه.
# ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب
~~قولهم: " فلان قد روى الناس عنه، فلان وسط، فلان مقارب الحديث، فلان مضطرب
~~الحديث، فلان لا يحتج به، فلان مجهول، فلان لا شيء، فلان ليس بذاك " وربما
~~قيل " ليس بذاك القوي "، " فلان فيه أو في حديثه ضعف "، وهو في الجرح أقل
~~من قولهم: " فلان ضعيف الحديث "، " فلان ما أعلم به بأسا "، وهو في التعبير
~~دون قولهم: " لا بأس به ms053 " وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير
~~شرحناه، أو أصل أصلناه، يتنبه إن شاء الله تعالى به عليها، والله أعلم.
# PageV01P127
### | النوع الرابع والعشرون
# معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
# اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة، ولنقدم على بيانها بيان
~~أمور:
# أحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية، فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام
~~وروى بعده، وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده.
# ومنع من ذلك قوم فأخطئوا؛ لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن بن
~~علي، وابن عباس، وابن الزبير، والنعمان بن بشير، وأشباههم من غير فرق بين
~~ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده، ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان
~~مجالس التحديث والسماع، ويعتدون بروايتهم لذلك، والله أعلم.
# الثاني: قال أبو عبد الله الزبيري: " يستحب كتب الحديث في العشرين؛ لأنها
~~مجتمع العقل ". قال: " وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض ".
# وورد عن سفيان الثوري قال: " كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل
~~ذلك عشرين سنة ".
# وقيل لموسى بن إسحاق: " كيف لم تكتب عن أبي نعيم؟ "
# PageV01P128
# فقال: " كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى
~~يستكملوا عشرين سنة ". وقال موسى بن هارون: " أهل البصرة يكتبون لعشر سنين،
~~وأهل الكوفة لعشرين، وأهل الشام لثلاثين "، والله أعلم.
# قلت: وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع
~~الصغير في أول زمان يصح فيه بسماعه، وأما الاشتغال بكتبه الحديث، وتحصيله،
~~وضبطه، وتقييده، فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له، وذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص، وليس ينحصر في سن مخصوص، كما سبق ذكره آنفا عن قوم، والله أعلم.
# الثالث: اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير، فروينا عن موسى بن
~~هارون الحمال - أحد الحفاظ النقاد - أنه سئل: متى يسمع الصبي الحديث؟ فقال:
~~" إذا فرق بين البقرة والدابة "، وفي رواية: " بين البقرة والحمار ".
# وعن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه سئل: " متى يجوز سماع الصبي للحديث؟ "
~~فقال: " إذا عقل وضبط "، فذكر له عن ms054
# PageV01P129
# رجل أنه قال: " لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة "، فأنكر قوله
~~وقال: " بئس القول ".
# وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي، عن أبي محمد عبد
~~الله بن محمد الأشيري، عن القاضي الحافظ عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال:
~~" قد حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع "، وذكر رواية
~~البخاري في صحيحه بعد أن ترجم: " متى يصح سماع الصغير؟ " بإسناده عن محمود
~~بن الربيع قال: " عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وأنا
~~ابن خمس سنين من دلو "، وفي رواية أخرى: أنه كان ابن أربع سنين، (والله
~~أعلم).
# قلت: التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين، فيكتبون
~~لابن خمس فصاعدا (سمع)، ولمن لم يبلغ خمسا (حضر)، أو (أحضر).
# والذي ينبغي في ذلك أن تعتبر في كل صغير حاله على الخصوص، فإن وجدناه
~~مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه،
~~وإن كان دون خمس، وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه، وإن كان ابن خمس، بل ابن
~~خمسين.
# PageV01P130
# وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: " رأيت صبيا ابن أربع سنين قد
~~حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع يبكي ".
# وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني قال: " حفظت القرآن ولي
~~خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين، فقال بعض
~~الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قرئ، فإنه صغير، فقال لي ابن المقرئ: اقرأ
~~سورة الكافرين، فقرأتها، فقال: اقرأ سورة التكوير، فقرأتها، فقال لي غيره:
~~اقرأ سورة المرسلات، فقرأتها، ولم أغلط فيها. فقال ابن المقرئ: سمعوا له
~~والعهدة علي ".
# وأما حديث محمود بن الربيع: فيدل على صحة ذلك من ابن خمس مثل محمود، ولا
~~يدل على انتفاء الصحة فيمن لم يكن ابن خمس، ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس
~~ولم يميز تمييز محمود رضي ms055 الله عنه، والله أعلم.
# PageV01P131
### | بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله
# ومجامعها ثمانية أقسام:
### | القسم الأول
# السماع من لفظ الشيخ
# وهو ينقسم إلى إملاء، وتحديث من غير إملاء، وسواء كان من حفظه أو من
~~كتابه، وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير.
# وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسى السبتي - أحد المتأخرين المطلعين -
~~قوله: " لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه: " حدثنا، وأخبرنا،
~~وأنبأنا، وسمعت فلانا يقول، وقال لنا فلان، وذكر لنا فلان ".
# قلت: في هذا نظر، وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما
~~سمع من غير لفظ الشيخ - على ما نبينه إن شاء الله
# PageV01P132
# تعالى - أن لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الإيهام والإلباس،
~~والله أعلم.
# وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب أن أرفع العبارات في ذلك " سمعت " ثم " حدثنا
~~وحدثني "، فإنه لا يكاد أحد يقول: " سمعت " في أحاديث الإجازة والمكاتبة،
~~ولا في تدليس ما لم يسمعه.
# وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له " حدثنا "، وروي عن الحسن أنه كان
~~يقول: " حدثنا أبو هريرة " ويتأول أنه حدث أهل المدينة، وكان الحسن إذ ذاك
~~بها إلا أنه لم يسمع منه شيئا.
# قلت: ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة، والله أعلم.
# PageV01P133
# ثم يتلو ذلك قول: " أخبرنا " وهو كثير في الاستعمال، حتى أن جماعة من أهل
~~العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم: "
~~أخبرنا "، منهم حماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وهشيم بن بشير، وعبيد
~~الله بن موسى، وعبد الرزاق بن همام، ويزيد بن هارون، وعمرو بن عون، ويحيى
~~بن يحيى التميمي، وإسحاق بن راهويه، وأبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن
~~أيوب الرازيان، وغيرهم.
# وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال: كان عبد الرزاق يقول:
# PageV01P134
# " أنا " حتى قدم أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، فقالا له: قل: " حدثنا
~~"، فكل ما سمعت مع هؤلاء قال: " حدثنا " وما كان قبل ذلك قال: " أنا ".
# وعن محمد بن أبي ms056 الفوارس الحافظ قال: هشيم، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق،
~~لا يقولون إلا " أخبرنا " فإذا رأيت " حدثنا " فهو من خطأ الكاتب، والله
~~أعلم.
# قلت: وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص (أخبرنا) بما قرئ على الشيخ، ثم
~~يتلو قول " أخبرنا " قول " أنبأنا "، و " نبأنا "، وهو قليل في الاستعمال.
# قلت: (حدثنا، وأخبرنا) أرفع من (سمعت) من جهة أخرى، وهي أنه ليس في
~~(سمعت) دلالة على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به، وفي (حدثنا، وأخبرنا)
~~دلالة على أنه خاطبه به ورواه له، أو هو ممن فعل به ذلك.
# سأل الخطيب أبو بكر الحافظ شيخه أبا بكر البرقاني الفقيه الحافظ - رحمهما
~~الله تعالى - عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد الله
~~بن إبراهيم الجرجاني الآبندوني " سمعت " ولا يقول " حدثنا، ولا أخبرنا "
~~فذكر له: أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية، فكان البرقاني
~~يجلس بحيث لا يراه أبو
# PageV01P135
# القاسم، ولا يعلم بحضوره، فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل إليه، فلذلك
~~يقول: " سمعت "، ولا يقول: " حدثنا، ولا أخبرنا "، لأن قصده كان الرواية
~~للداخل إليه وحده.
# وأما قوله " قال لنا فلان، أو ذكر لنا فلان " فهو من قبيل قوله: " حدثنا
~~فلان " غير أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة، وهو به أشبه من (حدثنا).
# وقد حكينا في فصل التعليق - عقيب النوع الحادي عشر - عن كثير من المحدثين
~~استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات.
# وأوضع العبارات في ذلك أن يقول : " قال فلان، أو: ذكر فلان " من غير ذكر
~~قوله " لي، ولنا " ونحو ذلك.
# وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من الألفاظ محمول
~~عندهم على السماع، إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة، لا سيما إذا
~~عرف من حاله أنه لا يقول: " قال فلان " إلا فيما سمعه منه.
# وقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه، ويقول فيها: " قال
~~ابن جريج " فحملها الناس عنه، واحتجوا برواياته، وكان قد ms057 عرف من حاله أنه
~~لا يروي إلا ما سمعه.
# PageV01P136
# وقد خصص الخطيب أبو بكر الحافظ القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من
~~عادته مثل ذلك، والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره. والله أعلم.
### | القسم الثاني
# من أقسام الأخذ، والتحمل: القراءة على الشيخ.
# وأكثر المحدثين يسمونها (عرضا) من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه
~~كما يعرض القرآن على المقرئ.
# وسواء كنت أنت القارئ، أو قرأ غيرك وأنت تسمع، أو قرأت من كتاب، أو من
~~حفظك، أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه، أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو
~~ثقة غيره.
# ولا خلاف أنها رواية صحيحة، إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه، والله
~~أعلم.
# واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة، أو دونه، أو فوقه؟
# فنقل عن أبي حنيفة، وابن أبي ذئب، وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على
~~السماع من لفظه، وروي ذلك عن مالك أيضا.
# وروي عن مالك، وغيره: أنهما سواء، وقد قيل: إن التسوية بينهما
# PageV01P137
# مذهب معظم علماء الحجاز، والكوفة، ومذهب مالك وأصحابه، وأشياخه من علماء
~~المدينة، ومذهب البخاري، وغيرهم.
# والصحيح: ترجيح السماع من لفظ الشيخ، والحكم بأن القراءة عليه مرتبة
~~ثانية. وقد قيل: إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق، والله أعلم.
# وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي على مراتب: أجودها وأسلمها أن
~~يقول: (قرأت على فلان، أو قرئ على فلان، وأنا أسمع، فأقر به) فهذا سائغ من
~~غير إشكال .
# ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة، إذا أتى
~~بها هاهنا مقيدة، بأن يقول (حدثنا فلان قراءة عليه، أو: أخبرنا قراءة عليه)
~~ونحو ذلك.
# وكذلك (أنشدنا قراءة عليه) في الشعر.
# وأما إطلاق (حدثنا، وأخبرنا) في القراءة على الشيخ، فقد اختلفوا فيه على
~~مذاهب:
# PageV01P138
# فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا، وقيل : إنه قول ابن المبارك، ويحيى
~~بن يحيى التميمي، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وغيرهم.
# ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك، وأنه كالسماع من لفظ ms058 الشيخ في جواز إطلاق
~~(حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا). وقد قيل: إن هذا مذهب معظم الحجازيين،
~~والكوفيين، وقول الزهري، ومالك، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، في
~~آخرين من الأئمة المتقدمين، وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من
~~المحدثين.
# ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول (سمعت فلانا).
# والمذهب الثالث: الفرق بينهما في ذلك، والمنع من إطلاق (حدثنا)، وتجويز
~~إطلاق (أخبرنا)، وهو مذهب الشافعي، وأصحابه، وهو منقول عن مسلم صاحب
~~الصحيح، وجمهور أهل المشرق.
# وذكر صاحب (كتاب الإنصاف) محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري: أن هذا
~~مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد، وأنهم جعلوا (أخبرنا)
~~علما يقوم مقام قول قائله: " أنا قرأته عليه، لا أنه لفظ به لي ". قال: "
~~وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو عبد الرحمن النسائي، في جماعة مثله من
~~محدثينا ".
# قلت: وقد قيل: إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين
# PageV01P139
# ابن وهب بمصر.
# وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج، والأوزاعي، حكاه عنهما الخطيب أبو
~~بكر، إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر، والله أعلم.
# قلت: الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث، والاحتجاج لذلك
~~من حيث اللغة عناء وتكلف، وخير ما يقال فيه: إنه اصطلاح منهم أرادوا به
~~التمييز بين النوعين، ثم خصص النوع الأول بقول " حدثنا " لقوة إشعاره
~~بالنطق، والمشافهة، والله أعلم.
# ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ أبو بكر البرقاني،
~~عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي، أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان: أنه قرأ
~~على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري، وكان يقول له في كل حديث: " حدثكم
~~الفربري "، فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر: أنه إنما سمع الكتاب من
~~الفربري قراءة عليه، فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله، وقال له في جميعه: "
~~أخبركم الفربري "، والله أعلم.
# PageV01P140
# تفريعات:
# الأول: إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره، وهو موثوق به مراع
~~لما يقرأ، أهل لذلك، ms059 فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان أصله
~~بيد نفسه، بل أولى لتعاضد ذهني شخصين عليه. وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ
~~عليه، فهذا مما اختلفوا فيه، فرأى بعض أئمة الأصول أن هذا سماع غير صحيح.
~~والمختار أن ذلك صحيح، وبه عمل معظم الشيوخ، وأهل الحديث.
# وإذا كان الأصل بيد القارئ، وهو موثوق به دينا ومعرفة، فكذلك الحكم فيه،
~~وأولى بالتصحيح.
# وأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له، ولا يؤمن إهماله لما يقرأ،
~~فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره، في أنه سماع غير معتد به، إذا كان الشيخ
~~غير حافظ للمقروء عليه، والله أعلم.
# الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا: " أخبرك فلان، أو قلت: أخبرنا
~~فلان "، أو نحو ذلك، والشيخ ساكت، مصغ إليه، فاهم لذلك، غير منكر له، فهذا
~~كاف في ذلك.
# PageV01P141
# واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي، وأبو الفتح سليم الرازي، وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء
~~الشافعيين. قال أبو نصر: ليس له أن يقول (حدثني)، أو (أخبرني)، وله أن يعمل
~~بما قرئ عليه، وإذا أراد روايته عنه قال: قرأت عليه، أو: قرئ عليه، وهو
~~يسمع.
# وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ
~~عند تمام السماع: بأن يقول القارئ للشيخ " وهو كما قرأته عليك؟ "، فيقول:
~~نعم.
# والصحيح أن ذلك غير لازم، وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة
~~تصريحه بتصديق القارئ، اكتفاء بالقرائن الظاهرة، وهذا مذهب الجماهير من
~~المحدثين، والفقهاء، وغيرهم، والله أعلم.
# الثالث: فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله، قال: "
~~الذي أختاره في الرواية، وعهدت عليه أكثر مشايخي، وأئمة عصري: أن يقول في
~~الذي يأخذه من المحدث لفظا، وليس معه أحد: " حدثني فلان "، وما يأخذه من
~~المحدث لفظا، ومعه غيره: " حدثنا فلان "، وما قرأ على المحدث بنفسه: "
~~أخبرني فلان "، وما قرئ على المحدث، وهو حاضر: " أخبرنا فلان ".
# وقد روينا نحو ms060 ما ذكره عن
# PageV01P142
# عبد الله بن وهب صاحب مالك - رضي الله عنهما - وهو حسن رائق.
# فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل " حدثنا، أو أخبرنا "، أو من قبيل "
~~حدثني، أو أخبرني " لتردده في أنه كان عند التحمل، والسماع وحده أو مع
~~غيره، فيحتمل أن نقول: ليقل " حدثني أو أخبرني "، لأن عدم غيره هو الأصل.
# ولكن ذكر علي بن عبد الله المديني الإمام، عن شيخه يحيى بن سعيد القطان
~~الإمام، فيما إذا شك أن الشيخ قال: " حدثني فلان "، أو قال " حدثنا فلان "،
~~أنه يقول " حدثنا ".
# وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول: " حدثنا "، وهو
~~عندي يتوجه بأن (حدثني) أكمل مرتبة، و (حدثنا) أنقص مرتبة، فليقتصر إذا شك
~~على الناقص ; لأن عدم الزائد هو الأصل، وهذا لطيف. ثم وجدت الحافظ أحمد
~~البيهقي - رحمه الله - قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته.
# ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب، وليس بواجب، حكاه الخطيب الحافظ عن أهل
~~العلم كافة، فجائز إذا سمع وحده أن يقول: " حدثنا "، أو نحوه، لجواز ذلك
~~للواحد في كلام العرب، وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول: " حدثني " ; لأن
~~المحدث حدثه، وحدث غيره، والله أعلم.
# PageV01P143
# الرابع: روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال:
~~اتبع لفظ الشيخ في قوله: " حدثنا، وحدثني، وسمعت، وأخبرنا "، ولا تعدوه.
# قلت: ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في
~~نفس الكتاب ما قيل فيه (أخبرنا) ب (حدثنا)، ونحو ذلك، وإن كان في إقامة
~~أحدهما مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق، لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى
~~التسوية بينهما. ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما
~~فإقامتك أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى، وذلك وإن كان فيه
~~خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع في الكتب
~~المصنفة، والمجامع المجموعة، على ما سنذكره إن شاء ms061 الله تعالى.
# وما ذكره الخطيب أبو بكر في " كفايته " من إجراء ذلك الخلاف في هذا،
~~فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث، غير موضوع في كتاب مؤلف،
~~والله أعلم.
# PageV01P144
# الخامس: اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة، فورد عن
~~الإمام إبراهيم الحربي، وأبي أحمد بن عدي الحافظ، والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرائيني الفقيه الأصولي، وغيرهم نفي ذلك.
# وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي، أحد أئمة الشافعيين بخراسان أنه
~~سئل عمن يكتب في السماع؟ فقال: يقول: " حضرت "، ولا يقل: " حدثنا، ولا
~~أخبرنا ".
# وورد عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك. وعن أبي حاتم الرازي قال: "
~~كتبت عند عارم وهو يقرأ، وكتبت عند عمرو بن مرزوق، وهو يقرأ ". وعن عبد
~~الله بن المبارك: أنه قرئ عليه، وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ.
# ولا فرق بين النسخ من السامع، والنسخ من المسمع.
# قلت: وخير من هذا الإطلاق التفصيل. فنقول: لا يصح السماع إذا كان النسخ
~~بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ، حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت
~~غفل.
# ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم.
# كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم أبي الحسن الدارقطني): أنه حضر
# PageV01P145
# في حداثته مجلس إسماعيل الصفار، فجلس ينسخ جزءا كان معه، وإسماعيل يملي،
~~فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك، وأنت تنسخ، فقال: فهمي للإملاء خلاف
~~فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟ فقال: لا، فقال
~~الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثا، فعدت الأحاديث فوجدت كما قال. ثم قال
~~أبو الحسن: الحديث الأول منها عن فلان، عن فلان، ومتنه كذا. والحديث
~~الثاني، عن فلان، عن فلان، ومتنه كذا، ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث،
~~ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها، فتعجب الناس منه، والله
~~أعلم.
# السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ، أو
~~السامع يتحدث، أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الإسراع. أو كان يهينم
~~بحيث ms062 يخفي بعض الكلم، أو كان السامع بعيدا عن القارئ، وما أشبه ذلك.
# ثم الظاهر أنه يعفى في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين.
# ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء، أو الكتاب الذي
~~سمعوه، وإن جرى على كله اسم السماع.
# وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب له: سمع مني هذا
# PageV01P146
# الكتاب، وأجزت له روايته عني، أو نحو هذا، كما كان بعض الشيوخ يفعل.
# وفيما نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه
~~الأندلسي، عن أبيه رحمهما الله أنه قال: لا غنى في السماع عن الإجازة ;
~~لأنه قد يغلط القارئ، ويغفل الشيخ، أو يغلط الشيخ إن كان القارئ، ويغفل
~~السامع، فينجبر له ما فاته بالإجازة.
# هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن.
# وقد روينا عن صالح بن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما قال: قلت لأبي: الشيخ
~~يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا، ولا يفهم عنه، ترى أن يروى ذلك عنه؟ قال:
~~أرجو أن لا يضيق هذا.
# وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي، قال: سمعت ابن عيينة يقول: " نا عمرو بن
~~دينار " يريد " حدثنا عمرو بن دينار "، لكن اقتصر من " حدثنا " على " النون
~~والألف " فإذا قيل له قل: " حدثنا عمرو "، قال: لا أقول ; لأني لم أسمع من
~~قوله: " حدثنا " ثلاثة أحرف، وهي " حدث " لكثرة الزحام.
# قلت: قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم
# PageV01P147
# جدا، حتى ربما بلغ ألوفا مؤلفة، ويبلغهم عنهم المستملون، فيكتبون عنهم
~~بواسطة تبليغ المستملين، فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي.
# روينا عن الأعمش رضي الله عنه قال: كنا نجلس إلى إبراهيم، فتتسع الحلقة،
~~فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه، فيسأل بعضهم بعضا عما قال، ثم
~~يروونه، وما سمعوه منه.
# وعن حماد بن زيد: أنه سأله رجل في مثل ذلك، فقال: يا أبا إسماعيل، كيف
~~قلت؟ فقال: استفهم من يليك.
# وعن ابن عيينة: أن أبا مسلم المستملي قال له: إن الناس كثير لا يسمعون،
~~قال ms063 ألا تسمع أنت؟ قال: نعم، قال: فأسمعهم.
# وأبى آخرون ذلك.
# روينا عن خلف بن تميم قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف، أو نحوها،
~~فكنت أستفهم جليسي، فقلت لزائدة؟ فقال لي: لا تحدث منها إلا بما تحفظ
~~بقلبك، وسمع أذنك، قال: فألقيتها.
# وعن أبي نعيم: أنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد، والاسم مما
~~سمعه من سفيان والأعمش، واستفهمه من أصحابه: أن يرويه عن أصحابه، لا يرى
~~غير ذلك واسعا له.
# PageV01P148
# قلت: الأول تساهل بعيد. وقد روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ
~~الأصبهاني أنه قال لواحد من أصحابه: يا فلان، يكفيك من السماع شمه. وهذا
~~إما متأول، أو متروك على قائله.
# ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ ، عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده،
~~عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: يا فلان، يكفيك من الحديث شمه. قال عبد
~~الغني: قال لنا حمزة: يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه، وليس يعني التسهيل في
~~السماع، والله أعلم.
# السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب، إذا عرف صوته، فيما إذا حدث بلفظه،
~~وإذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوز الاعتماد في
~~معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به. وقد ... كانوا يسمعون من عائشة -
~~رضي الله عنها - وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب
~~... ، ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت. واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في
~~ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: " إن بلالا ينادي بليل، فكلوا، واشربوا حتى
~~ينادي ابن أم مكتوم ". وروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك المحدث فلم
~~تر وجهه
# PageV01P149
# فلا ترو عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول: " حدثنا، وأخبرنا "،
~~والله أعلم.
# الثامن: من سمع من شيخ حديثا، ثم قال له: لا تروه عني، أو: لا آذن لك في
~~روايته عني، أو قال: لست أخبرك به، أو: رجعت عن إخباري إياك به، فلا تروه
~~عني، غير مسند ذلك إلى أنه ms064 أخطأ فيه، أو شك فيه، ونحو ذلك، بل منعه من
~~روايته عنه مع جزمه بأنه حديثه وروايته، فذلك غير مبطل لسماعه، ولا مانع له
~~من روايته عنه.
# وسأل الحافظ أبو سعيد بن عليك النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني
~~رحمهما الله، عن محدث خص بالسماع قوما، فجاء غيرهم، وسمع منه من غير علم
~~المحدث به، هل يجوز له رواية ذلك عنه؟ فأجاب: بأنه يجوز، ولو قال المحدث:
~~إني أخبركم، ولا أخبر فلانا، لم يضره، والله أعلم.
# PageV01P150
### | القسم الثالث
# من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله: الإجازة
# وهي متنوعة أنواعا:
### | أولها: 
# أن يجيز لمعين في معين، مثل أن يقول: " أجزت لك الكتاب الفلاني، أو: ما
~~اشتملت عليه فهرستي هذه "، فهذا على أنواع الإجازة المجردة عن المناولة.
~~وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها، ولا خالف فيها أهل الظاهر، وإنما خلافهم
~~في غير هذا النوع. وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي
~~الخلاف، وقال: " لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها
~~"، وادعى الإجماع من غير تفصيل، وحكى الخلاف في العمل بها، (والله أعلم).
# قلت: هذا باطل، فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة
# PageV01P151
# جماعات من أهل الحديث، والفقهاء، والأصوليين، وذلك إحدى الروايتين عن
~~الشافعي رضي الله عنه. روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال: " كان الشافعي
~~لا يرى الإجازة في الحديث. قال الربيع: أنا أخالف الشافعي في هذا.
# وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين، منهم القاضيان حسين بن محمد
~~المروروذي، وأبو الحسن الماوردي، وبه قطع الماوردي في كتابه (الحاوي)،
~~وعزاه إلى مذهب الشافعي، وقالا جميعا: " لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة ".
~~وروي أيضا هذا الكلام عن شعبة، وغيره.
# وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو محمد
~~عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ، والحافظ أبو نصر الوايلي
~~السجزي. وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه . قال أبو نصر: وسمعت جماعة من
~~أهل العلم يقولون: قول المحدث: قد أجزت لك أن تروي عني تقديره: أجزت لك ms065 ما
~~لا يجوز في الشرع ; لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع.
# قلت: ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل
~~الإجازة من الشافعية، عن أبي طاهر الدباس أحد أئمة
# PageV01P152
# الحنفية قال: من قال لغيره: " أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع "، فكأنه
~~يقول: " أجزت لك أن تكذب علي ".
# ثم إن الذي استقر عليه العمل، وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث،
~~وغيرهم: القول بتجويز الإجازة، وإباحة الرواية بها.
# وفي الاحتجاج لذلك غموض، ويتجه أن يقول: إذا أجاز له أن يروي عنه
~~مروياته، وقد أخبره بها جملة، فهو كما لو أخبره تفصيلا، وإخباره بها غير
~~متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما سبق، وإنما الغرض
~~حصول الإفهام، والفهم، وذلك يحصل بالإجازة المفهمة، والله أعلم.
# PageV01P153
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها، خلافا لمن قال
~~من أهل الظاهر، ومن تابعهم: إنه لا يجب العمل به، وإنه جار مجرى المرسل.
~~وهذا باطل، لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها، وفي الثقة
~~به، والله أعلم.
### | النوع الثاني: من أنواع الإجازة: 
# أن يجيز لمعين في غير معين، مثل أن يقول: " أجزت لك، أو لكم جميع
~~مسموعاتي، أو جميع مروياتي " وما أشبه ذلك. فالخلاف في هذا النوع أقوى
~~وأكثر، والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء، وغيرهم على تجويز
~~الرواية بها أيضا، وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه، والله أعلم.
### | النوع الثالث من أنواع الإجازة: 
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم، مثل أن يقول: " أجزت للمسلمين، أو أجزت
~~لكل أحد، أو أجزت لمن أدرك زماني "، وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه
~~المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة، واختلفوا في جوازه.
# فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر أو نحوه، فهو إلى الجواز أقرب.
# PageV01P154
# وممن جوز ذلك كله أبو بكر الخطيب الحافظ.
# وروينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ أنه قال: " أجزت لمن قال لا إله
~~إلا الله ". وجوز ms066 القاضي أبو الطيب الطبري أحد الفقهاء المحققين فيما حكاه
~~عنه الخطيب الإجازة لجميع المسلمين، من كان منهم موجودا عند الإجازة. وأجاز
~~أبو محمد بن سعيد أحد الجلة من شيوخ الأندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة
~~العلم. ووافقه على جواز ذلك منهم أبو عبد الله بن عتاب رضي الله عنهم.
~~وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر، عن الإجازة العامة هذه، فكان من جوابه: أن
~~من أدركه من الحفاظ - نحو أبي العلاء الحافظ وغيره - كانوا يميلون إلى
~~الجواز، والله أعلم.
# قلت: ولم نر، ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى
~~بها، ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها، والإجازة في أصلها ضعف،
~~وتزداد بهذا التوسع، والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله، والله أعلم.
# PageV01P155
### | النوع الرابع من أنواع الإجازة: 
# الإجازة للمجهول، أو بالمجهول، ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط،
~~وذلك مثل أن يقول: " أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي "، وفي وقته ذلك جماعة
~~مشتركون في هذا الاسم، والنسب، ثم لا يعين المجاز له منهم. أو يقول: " أجزت
~~لفلان أن يروي عني كتاب السنن " وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة
~~بذلك، ثم لا يعين.
# فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها.
# وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة مسمين، معينين بأنسابهم، والمجيز
~~جاهل بأعيانهم غير عارف بهم، فهذا غير قادح، كما لا يقدح عدم معرفته به إذا
~~حضر شخصه في السماع منه، والله أعلم.
# وإن أجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة، ولم يعرفهم بأعيانهم، ولا
~~بأنسابهم، ولم يعرف عددهم، ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا، فينبغي أن يصح
~~ذلك أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه، وإن لم يعرفهم أصلا ولم
~~يعرف عددهم، ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا.
# وإذا قال: " أجزت لمن يشاء فلان "، أو نحو ذلك، فهذا فيه جهالة، وتعليق
~~بشرط، فالظاهر أنه لا يصح، وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي، إذ
~~سأله الخطيب الحافظ عن ذلك، وعلل بأنه إجازة لمجهول، فهو كقوله: " أجزت
~~لبعض الناس " من غير ms067
# PageV01P156
# تعيين. وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط، فإن ما يفسد
~~بالجهالة يفسد بالتعليق، على ما عرف عند قوم.
# وحكى الخطيب، عن أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس
~~المالكي أنهما أجازا ذلك، وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ
~~ذاك.
# وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة، بخلاف الجهالة
~~الواقعة فيما إذا أجاز لبعض الناس. وإذا قال: (أجزت لمن شاء) فهو كما لو
~~قال (أجزت لمن شاء فلان) بل هذه أكثر جهالة، وانتشارا، من حيث إنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك. ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة
~~منه له.
# فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز، من حيث إن مقتضى كل
~~إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له، فكان هذا - مع كونه بصيغة
~~التعليق - تصريحا بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال، لا تعليقا في الحقيقة.
~~ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول: (بعتك هذا بكذا إن شئت)،
~~فيقول: (قبلت).
# ووجد بخط أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ:
# PageV01P157
# " أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي ذلك عني ".
# أما إذا قال: (أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني، أو لك إن شئت، أو
~~أحببت، أو أردت)، فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز، إذ قد انتفت فيه الجهالة،
~~وحقيقة التعليق، ولم يبق سوى صيغته، والعلم عند الله تعالى.
### | النوع الخامس من أنواع الإجازة: 
# الإجازة للمعدوم. ولنذكر معه الإجازة للطفل الصغير.
# هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين، واختلفوا في جوازه، ومثاله: أن يقول:
~~(أجزت لمن يولد لفلان).
# فإن عطف المعدوم في ذلك على الموجود بأن قال: (أجزت لفلان ولمن يولد له،
~~أو أجزت لك ولولدك، ولعقبك ما تناسلوا)، كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول.
~~ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون
~~الأول.
# وقد أجاز أصحاب مالك، وأبي حنيفة رضي الله عنهما - أو من قال ذلك منهم في ms068
~~الوقف - القسمين
# PageV01P158
# كليهما.
# وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين المتقدمين أبو بكر بن أبي داود
~~السجستاني، فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة، فقال: " قد أجزت لك، ولأولادك،
~~ولحبل الحبلة ". يعني الذين لم يولدوا بعد.
# وأما الإجازة للمعدوم ابتداء، من غير عطف على موجود: فقد أجازها الخطيب
~~أبو بكر الحافظ، وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبا الفضل بن
~~عمروس المالكي يجيزان ذلك. وحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ الفقيه،
~~فقال: ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يجيز لمن لم يخلق، قال: " وهذا إنما ذهب
~~إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في الرواية لا محادثة ". ثم بين بطلان هذه
~~الإجازة، وهو الذي استقر عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري الإمام.
# وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ; لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة
~~بالمجاز، على ما قدمناه في بيان صحة أصل الإجازة، فكما لا يصح الإخبار
~~للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم. ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضا
~~ذلك للمعدوم، كما لا يصح الإذن في باب الوكالة للمعدوم، لوقوعه في حالة لا
~~يصح فيها المأذون فيه من المأذون له.
# وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح
# PageV01P159
# سماعه.
# قال الخطيب: سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير، هل
~~يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه، كما يعتبر ذلك في صحة سماعه؟ فقال: لا يعتبر
~~ذلك، قال: فقلت له: أن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه،
~~فقال: قد يصح أن يجيز ذلك للغائب عنه، ولا يصح السماع له. واحتج الخطيب
~~لصحتها للطفل بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز للمجاز له أن يروي عنه،
~~والإباحة تصح للعاقل، وغير العاقل.
# قال: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم، من غير أن
~~يسألوا عن مبلغ أسنانهم، وحال تمييزهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا
~~في الحال.
# قلت: كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث، ms069 ليؤدي
~~به بعد حصول أهليته، حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به
~~هذه الأمة، وتقريبه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم، (والله أعلم).
# PageV01P160
### | النوع السادس من أنواع الإجازة: إجازة ما لم يسمعه المجيز، ولم يتحمله أصلا بعد، ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك.
# أخبرني من أخبر عن القاضي عياض بن موسى من فضلاء وقته بالمغرب، قال: "
~~هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ، ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه
~~"، ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة أنه سئل الإجازة لجميع ما
~~رواه إلى تاريخها، وما يرويه بعد، فامتنع من ذلك، فغضب السائل، فقال له بعض
~~أصحابه: يا هذا، يعطيك ما لم يأخذه؟ هذا محال! قال عياض: " وهذا هو الصحيح
~~".
# قلت: ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز جملة، أو
~~هي إذن، فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة، إذ كيف يخبر بما لا
~~خبر عنده منه. وإن جعلت إذنا انبنى هذا على الخلاف في تصحيح الإذن في باب
~~الوكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد، مثل أن يوكل في بيع العبد الذي
~~يريد أن يشتريه. وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي.
# والصحيح بطلان هذه الإجازة، وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة
~~عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلا أن
# PageV01P161
# يبحث حتى يعلم أن ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه
~~الإجازة.
# وأما إذا قال: أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي "، فهذا ليس من هذا
~~القبيل، وقد فعله الدارقطني، وغيره، وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد
~~الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة، ويجوز ذلك، وإن اقتصر على قوله: " ما صح
~~عندك "، ولم يقل: " وما يصح "، لأن المراد " أجزت لك أن تروي عني ما صح
~~عندك "، فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية، والله أعلم.
### | النوع السابع من أنواع الإجازة: إجازة المجاز.
# مثل أن يقول الشيخ ms070 (أجزت لك مجازاتي، أو أجزت لك رواية ما أجيز لي
~~روايته)، فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين.
# والصحيح - والذي عليه العمل - أن ذلك جائز، ولا يشبه ذلك ما امتنع من
~~توكيل الوكيل بغير إذن الموكل، ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي
~~قال: سمعت أبا نعيم الحافظ الأصبهاني يقول: " الإجازة على الإجازة قوية
~~جائزة ".
# PageV01P162
# وحكى الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني،
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي، وغيرهما، وقد كان الفقيه
~~الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة، حتى ربما والى في
~~روايته بين إجازات ثلاث.
# وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه،
~~ومقتضاها، حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها، فإذا كان مثلا صورة إجازة
~~شيخ شيخه (أجزت له ما صح عنده من سماعاتي)، فرأى شيئا من مسموعات شيخ شيخه،
~~فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه، حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند شيخه
~~كونه من سماعات شيخه الذي تلك إجازته، ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن،
~~عملا بلفظه، وتقييده، ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره، والله أعلم.
# هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها، ويتركب منها أنواع أخر
~~سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى.
# ثم إنا ننبه على أمور:
# أحدها: روينا عن أبي الحسين أحمد بن فارس الأديب المصنف رحمه الله قال: "
~~معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز
# PageV01P163
# الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث، يقال منه: استجزت فلانا،
~~فأجاز لي، إذا أسقاك ماء لأرضك، أو ماشيتك، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن
~~يجيزه علمه، فيجيزه إياه.
# قلت: فللمجيز على هذا أن يقول: " أجزت فلانا مسموعاتي، أو مروياتي "،
~~فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية، أو نحو ذلك، ويحتاج
~~إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ، والإذن، والإباحة، وذلك هو
~~المعروف، فيقول: (أجزت لفلان رواية مسموعاتي) ms071 مثلا، ومن يقول منهم: (أجزت
~~له مسموعاتي) فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره، والله أعلم.
# الثاني: إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز، والمجاز له
~~من أهل العلم ; لأنها توسع، وترخيص، يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم
~~إليها، وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها. وحكاه أبو العباس الوليد بن
~~بكر المالكي، عن مالك رضي الله عنه. وقال الحافظ أبو عمر: " الصحيح أنها لا
~~تجوز إلا لماهر بالصناعة، وفي شيء معين لا يشكل إسناده "، والله أعلم.
# الثالث: ينبغي للمجيز إذا كتب إجازته أن يتلفظ بها، فإن اقتصر على
~~الكتابة كان ذلك إجازة جائزة، إذا اقترن بقصد الإجازة.
# PageV01P164
# غير أنها أنقص مرتبة من الإجازة الملفوظ بها، وغير مستبعد تصحيح ذلك
~~بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية، التي جعلت فيه القراءة على الشيخ مع أنه
~~لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه، على ما تقدم بيانه، والله
~~أعلم.
### | القسم الرابع
# من أقسام طرق تحمل الحديث، وتلقيه: المناولة
# وهي على نوعين:
# أحدهما: المناولة المقرونة بالإجازة، وهي أعلى أنواع الإجازة على
~~الإطلاق. ولها صور :
# منها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه، أو فرعا مقابلا به،
# PageV01P165
# ويقول: (هذا سماعي، أو روايتي عن فلان، فاروه عني، أو أجزت لك روايته
~~عني)، ثم يملكه إياه. أو يقول: (خذه، وانسخه، وقابل به، ثم رده إلي) أو نحو
~~هذا.
# ومنها: أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب، أو جزء من حديثه، فيعرضه عليه،
~~فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ، ثم يعيده إليه، ويقول له: (وقفت على ما فيه،
~~وهو حديثي عن فلان، أو روايتي عن شيوخي فيه، فاروه عني، أو أجزت لك روايته
~~عني). وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث (عرضا)، وقد سبقت حكايتنا في
~~القراءة على الشيخ أنها تسمى عرضا، فلنسم ذلك (عرض القراءة)، وهذا (عرض
~~المناولة)، والله أعلم.
# وهذه المناولة المقترنة بالإجازة: حالة محل السماع عند مالك، وجماعة من
~~أئمة أصحاب الحديث. وحكى الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري - في ms072 عرض
~~المناولة المذكور - عن كثير من المتقدمين: أنه سماع.
# وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة: فممن
~~حكى الحاكم ذلك عنهم: ابن شهاب الزهري، وربيعة الرأي، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، ومالك بن أنس - الإمام -، في آخرين من المدنيين، ومجاهد، وأبو
~~الزبير، وابن عيينة في جماعة
# PageV01P166
# من المكيين، وعلقمة، وإبراهيم النخعيان، والشعبي في جماعة من الكوفيين،
~~وقتادة، وأبو العالية، وأبو المتوكل الناجي في طائفة من البصريين، وابن
~~وهب، وابن القاسم، وأشهب في طائفة من المصريين، وآخرون من الشاميين،
~~والخراسانيين.
# ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك، وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه
~~خلط بعض ما ورد في (عرض القراءة) بما ورد في (عرض المناولة) وساق الجميع
~~مساقا واحدا.
# والصحيح: أن ذلك غير حال محل السماع، وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا،
~~والإخبار قراءة.
# وقد قال الحاكم في هذا العرض: " أما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في
~~الحلال، والحرام، فإنهم لم يروه سماعا، وبه قال الشافعي، والأوزاعي،
~~والبويطي، والمزني، وأبو حنيفة، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وابن
~~المبارك، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه. قال: وعليه عهدنا أئمتنا، وإليه
~~ذهبوا، وإليه نذهب "، والله أعلم.
# ومنها: أن يناول الشيخ الطالب كتابه، ويجيز له روايته عنه، ثم يمسكه
~~الشيخ عنده، ولا يمكنه منه، فهذا يتقاعد عما سبق، لعدم احتواء الطالب على
~~ما تحمله، وغيبته عنه، وجائز له رواية ذلك
# PageV01P167
# عنه، إذا ظفر بالكتاب، أو بما هو مقابل به على وجه يثق معه بموافقته لما
~~تناولته الإجازة، على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة.
# ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~الواقعة في معين كذلك من غير مناولة. وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة، غير أن شيوخ أهل الحديث في
~~القديم والحديث - أو من حكي ذلك عنه منهم - يرون لذلك مزية معتبرة، والعلم
~~عند الله تبارك وتعالى.
# ومنها: أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو ms073 جزء فيقول: (هذا روايتك، فناولنيه،
~~وأجز لي روايته)، فيجيبه إلى ذلك، من غير أن ينظر فيه، ويتحقق روايته
~~لجميعه، فهذا لا يجوز، ولا يصح .
# فإن كان الطالب موثوقا بخبره، ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك، وكان
~~ذلك إجازة جائزة، كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب، حتى
~~يكون هو القارئ من الأصل، إذا كان موثوقا به معرفة ودينا.
# قال الخطيب أبو بكر رحمه الله: " ولو قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إن
~~كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم، كان ذلك جائزا حسنا "، والله
~~أعلم.
# PageV01P168
# الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة:
# بأن يناوله الكتاب كما تقدم ذكره أولا، ويقتصر على قوله: " هذا من حديثي،
~~أو من سماعاتي " ولا يقول: " اروه عني، أو أجزت لك روايته عني " ونحو ذلك.
# فهذه مناولة مختلة، لا تجوز الرواية بها، وعابها غير واحد من الفقهاء،
~~والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها.
# وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها، وأجازوا الرواية بها،
~~وسنذكر - إن شاء الله سبحانه، وتعالى - قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام
~~الشيخ الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان، وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما
~~فيه من المناولة، فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية، والله أعلم.
# القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة:
# حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم: أنهم جوزوا إطلاق " حدثنا، وأخبرنا "
~~في الرواية بالمناولة، حكي ذلك عن الزهري، ومالك، وغيرهما، وهو لائق بمذهب
~~جميع من سبقت الحكاية عنهم: أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة
~~سماعا.
# PageV01P169
# وحكي أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة.
# وكان الحافظ أبو نعيم الأصبهاني - صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث -
~~يطلق (أخبرنا) فيما يرويه بالإجازة. روينا عنه أنه قال: أنا إذا قلت:
~~(حدثنا) فهو سماعي، وإذا قلت: (أخبرنا) على الإطلاق فهو إجازة من غير أن
~~أذكر فيه (إجازة، أو كتابة، أو كتب إلي، أو أذن لي في الرواية عنه).
# وكان أبو عبيد الله المرزباني الأخباري ms074 - صاحب التصانيف في علم الخبر -
~~يروي أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع، ويقول في الإجازة: (أخبرنا)، ولا
~~يبينها، وكان ذلك - فيما حكاه الخطيب - مما عيب به.
# والصحيح - والمختار الذي عليه عمل الجمهور، وإياه اختار أهل التحري،
~~والورع - المنع في ذلك من إطلاق (حدثنا، وأخبرنا)، ونحوهما من العبارات،
~~وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به، بأن يقيد هذه العبارات فيقول: (أخبرنا، أو
~~حدثنا فلان مناولة وإجازة، أو أخبرنا إجازة، أو أخبرنا مناولة، أو أخبرنا
~~إذنا، أو في إذنه، أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق لي روايته عنه)، أو
~~يقول: (أجاز لي فلان، أو أجازني فلان كذا وكذا، أو ناولني فلان)، وما أشبه
~~ذلك من العبارات.
# وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس، أو
# PageV01P170
# طرف منه، كعبارة من يقول في الإجازة (أخبرنا مشافهة) إذا كان قد شافهه
~~بالإجازة لفظا، كعبارة من يقول: (أخبرنا فلان كتابة، أو فيما كتب إلي، أو
~~في كتابه) إذا كان قد أجازه بخطه. فهذا - وإن تعارفه في ذلك طائفة من
~~المحدثين المتأخرين - فلا يخلو عن طرف من التدليس، لما فيه من الاشتراك،
~~والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه.
# وورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله: " خبرنا " بالتشديد، والقراءة
~~عليه بقوله " أخبرنا ".
# واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق (أنبأنا) في الإجازة، وهو الوليد بن
~~بكر صاحب (الوجازة في الإجازة). وقد كان (أنبأنا) عند القوم - فيما تقدم -
~~بمنزلة (أخبرنا)، وإلى هذا نحا الحافظ المتقن أبو بكر البيهقي إذ كان يقول:
~~" أنبأني فلان إجازة "، وفيه أيضا رعاية لاصطلاح المتأخرين، والله أعلم.
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله أنه قال: " الذي أختاره،
~~وعهدت عليه أكثر مشايخي، وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث، فأجاز له
~~روايته شفاها: " أنبأني فلان "، وفيما كتب إليه المحدث من مدينة، ولم
~~يشافهه بالإجازة: " كتب إلي فلان ".
# قال: " وروينا عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان
# PageV01P171
# النيسابوري) قال: سمعت أبي يقول: كل ما قال البخاري " قال لي ms075 فلان " فهو
~~عرض، ومناولة.
# قلت: وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقول: " أخبرنا فلان أن
~~فلانا حدثه، أو أخبره ". وبلغنا ذلك عن الإمام أبي سليمان الخطابي أنه
~~اختاره، أو حكاه، وهذا اصطلاح بعيد عن الإشعار بالإجازة، وهو فيما إذا سمع
~~منه الإسناد، فحسب، وأجاز له ما رواه قريب، فإن كلمة (أن) في قوله: "
~~أخبرني فلان أن فلانا أخبره "، فيها إشعار بوجود أصل الإخبار وإن أجمل
~~المخبر به، ولم يذكره تفصيلا.
# قلت: وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من
~~فوق الشيخ المسمع بكلمة (عن)، فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن
~~شيخه: (قرأت على فلان، عن فلان)، وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه
~~بإجازته عن شيخه، إن لم يكن سماعا فإنه شاك، وحرف (عن) مشترك بين السماع،
~~والإجازة صادق عليهما، والله أعلم.
# ثم اعلم أن المنع من إطلاق (حدثنا، وأخبرنا) في الإجازة لا يزول بإباحة
~~المجيز لذلك، كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازتهم لمن يجيزون
~~له، إن شاء قال: (حدثنا)، وإن شاء
# PageV01P172
# قال: (أخبرنا) فليعلم ذلك، والعلم عند الله تبارك، وتعالى.
### | القسم الخامس
# من أقسام طرق نقل الحديث، وتلقيه: المكاتبة:
# وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب، وهو غائب شيئا من حديثه بخطه، أو يكتب له
~~ذلك، وهو حاضر. ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه.
# وهذا القسم ينقسم أيضا إلى نوعين:
# أحدهما: أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة.
# والثاني: أن تقترن بالإجازة، بأن يكتب إليه ويقول: (أجزت لك ما كتبته لك،
~~أو ما كتبت به إليك)، أو نحو ذلك من عبارات الإجازة.
# أما الأول: وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين، والمتأخرين، منهم: أيوب السختياني، ومنصور، والليث بن سعد،
~~وقاله غير واحد من الشافعيين، وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من
~~الإجازة، وإليه صار غير واحد من الأصوليين.
# وأبى ذلك قوم آخرون، وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي، وقطع ms076 به في
~~كتابه (الحاوي).
# PageV01P173
# والمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، وكثيرا ما يوجد في
~~مسانيدهم، ومصنفاتهم قولهم: " كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان "، والمراد به
~~هذا. وذلك معمول به عندهم، معدود في المسند الموصول، وفيها إشعار قوي بمعنى
~~الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت الإجازة معنى.
# ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب، وإن لم تقم البينة عليه.
# ومن الناس من قال: " الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك ". وهذا
~~غير مرضي ; لأن ذلك نادر، والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره، ولا يقع
~~فيه التباس.
# ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين، وأكابرهم، منهم الليث بن سعد،
~~ومنصور: إلى جواز إطلاق (حدثنا وأخبرنا) في الرواية بالمكاتبة.
# والمختار: قول من يقول فيها: (كتب إلي فلان: قال: حدثنا فلان بكذا وكذا)،
~~وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري، والنزاهة. وهكذا لو قال: (أخبرني
~~به مكاتبة، أو كتابة) ونحو ذلك من العبارات، (والله أعلم).
# أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة، والقوة شبيهة
~~بالمناولة المقرونة بالإجازة، والله أعلم.
# PageV01P174
### | القسم السادس
# من أقسام الأخذ ووجوه النقل: إعلام الراوي للطالب بأن هذا الحديث، أو هذا
~~الكتاب سماعه من فلان، أو روايته، مقتصرا على ذلك، من غير أن يقول: (اروه
~~عني، أو أذنت لك في روايته) ونحو ذلك.
# فهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله. حكي ذلك عن ابن جريج،
~~وطوائف من المحدثين، والفقهاء، والأصليين والظاهريين، وبه قطع أبو نصر بن
~~الصباغ من الشافعيين، واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمري
~~المالكي في كتاب (الوجازة في تجويز الإجازة).
# وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب (الفاصل بين الراوي
~~والواعي) عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك، واحتج له، وزاد فقال: " لو
~~قال له: هذه روايتي، لكن لا تروها عني، كان له أن يرويها عنه، كما لو سمع
~~منه حديثا، ثم قال له: لا تروه عني، ولا أجيزه لك، لم ms077 يضره ذلك ".
# ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ، فإنه إذا قرأ عليه شيئا
~~من حديثه، وأقر بأنه روايته عن فلان بن فلان، جاز
# PageV01P175
# له أن يرويه عنه، وإن لم يسمعه من لفظه، ولم يقل له: " اروه عني، أو أذنت
~~لك في روايته عني "، والله أعلم.
# والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من: أنه لا تجوز الرواية
~~بذلك، وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي من الشافعيين، ولم يذكر غير ذلك، وهذا
~~لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته، ثم لا يأذن له في روايته عنه، لكونه لا
~~يجوز روايته لخلل يعرفه فيه، ولم يوجد منه التلفظ به، ولا ما يتنزل منزلة
~~تلفظه به، وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي عنه
~~السامع ذلك (حدثنا، وأخبرنا) صدقا، وإن لم يأذن له فيه.
# وإنما هذا كالشاهد، إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشيء فليس لمن سمعه
~~أن يشهد على شهادته، إذا لم يأذن له، ولم يشهده على شهادته.
# وذلك مما تساوت فيه الشهادة، والرواية ; لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك،
~~وإن افترقا في غيره.
# ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا صح إسناده، وإن لم
# PageV01P176
# تجز له روايته عنه ; لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه، والله أعلم.
### | القسم السابع
# من أقسام الأخذ، والتحمل: الوصية بالكتب:
# بأن يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته، أو سفره لشخص، فروي عن بعض السلف
~~رضي الله [تعالى] عنهم: أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي
~~الراوي.
# وهذا بعيد جدا، وهو إما زلة عالم، أو متأول على أنه أراد الرواية على
~~سبيل الوجادة التي يأتي شرحها، إن شاء الله تعالى.
# وقد احتج بعضهم لذلك، فشبهه بقسم الإعلام، وقسم المناولة، ولا يصح ذلك،
~~فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام، والمناولة مستندا ذكرناه، لا يتقرر
~~مثله، ولا قريب منه هاهنا، والله أعلم.
# PageV01P177
### | القسم الثامن
# الوجادة:
# وهي مصدر ل (وجد يجد)، مولد غير مسموع من العرب. ms078 روينا عن المعافى بن
~~زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين فرعوا قولهم: (وجادة) فيما
~~أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع، ولا إجازة، ولا مناولة من تفريق العرب
~~بين مصادر (وجد) للتمييز بين المعاني المختلفة، يعني قولهم " وجد ضالته
~~وجدانا، ومطلوبه وجودا "، وفي الغضب " موجدة "، وفي الغنى " وجدا "، وفي
~~الحب " وجدا ".
# مثال الوجادة: أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه، ولم يلقه، أو
~~لقيه، ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه، ولا له منه إجازة، ولا نحوها.
~~فله أن يقول (وجدت بخط فلان، أو قرأت بخط فلان، أو في كتاب فلان بخطه
~~أخبرنا فلان بن فلان) ويذكر شيخه، ويسوق سائر الإسناد، والمتن. أو يقول:
~~(وجدت، أو قرأت بخط فلان عن فلان)، ويذكر الذي حدثه ومن فوقه.
# هذا الذي استمر عليه العمل قديما، وحديثا، وهو من باب المنقطع، والمرسل،
~~غير أنه أخذ شوبا من الاتصال بقوله (وجدت بخط فلان).
# PageV01P178
# وربما دلس بعضهم، فذكر الذي وجد خطه، وقال فيه: (عن فلان، أو قال فلان)،
~~وذلك تدليس قبيح، إذا كان بحيث يوهم سماعه منه، على ما سبق في نوع التدليس.
# وجازف بعضهم، فأطلق فيه (حدثنا وأخبرنا) وانتقد ذلك على فاعله.
# وإذا وجد حديثا في تأليف شخص، وليس بخطه فله أن يقول: (ذكر فلان، أو قال
~~فلان: أخبرنا فلان، أو ذكر فلان عن فلان)، وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من
~~الاتصال.
# وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور، أو كتابه، فإن لم يكن كذلك، فليقل:
~~(بلغني عن فلان، أو وجدت عن فلان)، أو نحو ذلك من العبارات، أو ليفصح
~~بالمستند فيه، بأن يقول ما قاله بعض من تقدم: (قرأت في كتاب فلان بخطه،
~~وأخبرني فلان أنه بخطه) أو يقول: (وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان، أو في
~~كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان، أو في كتاب قيل إنه بخط فلان).
# وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل: (قال فلان كذا وكذا)
~~إلا إذا ms079 وثق بصحة النسخة، بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة، كما
~~نبهنا عليه في آخر النوع الأول، وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل (بلغني عن
~~فلان أنه ذكر كذا وكذا، أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني)، وما أشبه هذا
~~من العبارات.
# PageV01P179
# وقد تسامح أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر، وتثبت، فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين، وينقل منه عنه من
~~غير أن يثق بصحة النسخة، قائلا: (قال فلان كذا وكذا، أو ذكر فلان كذا
~~وكذا)، والصواب ما قدمناه.
# فإن كان المطالع عالما فطنا، بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط،
~~والسقط، وما أحيل عن جهته من غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ الجازم
~~فيما يحكيه من ذلك، وإلى هذا - فيما أحسب - استروح كثير من المصنفين فيما
~~نقلوه من كتب الناس، والعلم عند الله تعالى.
# هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة.
# وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها، فقد روينا عن بعض
~~المالكية: أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين، وغيرهم لا يرون العمل
~~بذلك.
# وحكي عن الشافعي، وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به.
# قلت: قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به، وقال: " لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه "، وما قطع به
~~هو الذي لا يتجه غيره في
# PageV01P180
# الأعصار المتأخرة، فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل
~~بالمنقول، لتعذر شرط الرواية فيها، على ما تقدم في النوع الأول، والله
~~أعلم.
### | النوع الخامس والعشرون
# في كتابة الحديث، وكيفية ضبط الكتاب، وتقييده
# اختلف الصدر الأول رضي الله عنهم في كتابة الحديث، فمنهم من كره كتابة
~~الحديث، والعلم، وأمروا بحفظه، ومنهم من أجاز ذلك.
# وممن روينا عنه كراهة ذلك: عمر، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو موسى،
~~وأبو سعيد الخدري، في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين.
# وروينا عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله ms080 عليه وسلم قال: " لا
~~تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه ". أخرجه
~~مسلم في صحيحه.
# وممن روينا عنه إباحة ذلك، أو فعله علي، وابنه الحسن،
# PageV01P181
# وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، في جمع آخرين من الصحابة، والتابعين،
~~رضي الله عنهم أجمعين.
# ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك: حديث
~~أبي شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له
~~شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة، وقوله صلى الله عليه وسلم: " اكتبوا لأبي
~~شاه ".
# ولعله صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان، ونهى
~~عن الكتابة عنه من وثق بحفظه، مخافة الاتكال على الكتاب، أو نهى عن كتابة
~~ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم، وأذن في كتابته حين أمن
~~من ذلك.
# وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي - قراءة عليه بنيسابور جبرها
~~الله - أخبرنا أبو المعالي الفارسي، أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي، أخبرنا
~~أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو عمرو بن السماك، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا
~~سليمان بن أحمد، ثنا الوليد هو ابن مسلم قال: كان الأوزاعي يقول: " كان هذا
~~العلم كريما
# PageV01P182
# يتلقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله.
# ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته، ولولا
~~تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة، والله أعلم.
# ثم إن على كتبة الحديث، وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه، أو يحصلونه
~~بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا، ونقطا يؤمن معهما
~~الالتباس، وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه، وتيقظه، وذلك وخيم العاقبة،
~~فإن الإنسان معرض للنسيان، وأول ناس أول الناس، وإعجام المكتوب يمنع من
~~استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله.
# ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس، وقد أحسن من
~~قال: إنما يشكل ما يشكل .
# PageV01P183
# وقرأت بخط صاحب كتاب (سمات الخط ورقومه) علي ms081 بن إبراهيم البغدادي فيه أن
~~أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في الملتبس، وحكى غيره عن قوم أنه
~~ينبغي أن يشكل ما يشكل، وما لا يشكل، وذلك لأن المبتدئ، وغير المتبحر في
~~العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل، ولا صواب الإعراب من خطئه، والله أعلم.
# وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك:
# أحدها: ينبغي أن يكون اعتناؤه - من بين ما يلتبس - بضبط الملتبس من أسماء
~~الناس أكثر، فإنها لا تستدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بما قبل، وما بعد.
# الثاني: يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها، بأن يضبطها في متن
~~الكتاب، ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة، فإن ذلك أبلغ في
~~إبانتها، وأبعد من التباسها، وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله، مما فوقه، وتحته، لا سيما عند دقة الخط، وضيق الأسطر، وبهذا جرى رسم
~~جماعة من أهل الضبط، والله أعلم.
# PageV01P184
# الثالث: يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه.
# روينا ... عن حنبل بن إسحاق قال: رآني أحمد بن حنبل، وأنا أكتب خطا
~~دقيقا، فقال: " لا تفعل، أحوج ما تكون إليه يخونك " ... . وبلغنا عن بعض
~~المشايخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال: " هذا خط من لا يوقن بالخلف من
~~الله ".
# والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة، أو يكون رحالا يحتاج إلى
~~تدقيق الخط، ليخف عليه محمل كتابه، ونحو هذا،
# [والله أعلم].
# الرابع: يختار له في خطه التحقيق، دون المشق والتعليق.
# بلغنا عن ابن قتيبة قال: ... قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " شر
~~الكتابة المشق، وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه " ... ، والله أعلم.
# الخامس: كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي أن تضبط المهملات غير
~~المعجمة بعلامة الإهمال، لتدل على عدم إعجامها.
# وسبيل الناس في ضبطها مختلف: فمنهم من يقلب النقط، فيجعل النقط الذي فوق
~~المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات، فينقط تحت الراء، والصاد، والطاء،
~~والعين، ونحوها من
# PageV01P185
# المهملات.
# وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السين المهملة ms082 تكون مبسوطة صفا، والتي
~~فوق الشين المعجمة تكون كالأثافي.
# ومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر، مضجعة
~~على قفاها.
# ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة، وكذا تحت الدال،
~~والطاء، والصاد، والسين، والعين، وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك.
# فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة.
# وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة، ولا يفطن له
~~كثيرون، كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا، وكعلامة من يجعل تحت
~~الحرف المهمل مثل الهمزة، والله أعلم.
# السادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره، فيوقع
~~غيره في حيرة، كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة، ويرمز إلى رواية
~~كل راو بحرف واحد من اسمه، أو حرفين، وما أشبه ذلك، فإن بين - في أول
~~كتابه، أو آخره - مراده بتلك العلامات والرموز، فلا بأس. ومع ذلك فالأولى
~~أن يتجنب الرمز، ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا، ولا يقتصر
~~على العلامة ببعضه، والله أعلم.
# PageV01P186
# السابع: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما، وتميز. وممن
~~بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم بن إسحاق
~~الحربي، ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم.
# واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات غفلا، فإذا عارض فكل حديث يفرغ من
~~عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة، أو يخط في وسطها خطا. قال: " وقد كان
~~بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك، أو في معناه "، والله
~~أعلم.
# الثامن: يكره له في مثل (عبد الله بن فلان بن فلان) أن يكتب (عبد) في آخر
~~سطر، والباقي في أول السطر الآخر.
# وكذلك يكره في (عبد الرحمن بن فلان)، وفي سائر الأسماء المشتملة على
~~التعبيد لله تعالى أن يكتب (عبد) في آخر سطر، واسم الله مع سائر النسب في
~~أول السطر الآخر. وهكذا يكره أن يكتب (قال رسول) في آخر سطر، ويكتب في أول
~~السطر ms083 الذي يليه (الله صلى الله تعالى عليه وسلم)، وما أشبه ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV01P187
# التاسع: ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك
~~من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث، وكتبته، ومن أغفل ذلك حرم حظا
~~عظيما، وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة.
# وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه
~~بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو (عز وجل)، و
~~(تبارك وتعالى) وما ضاهى ذلك. وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت
~~العناية بإثباته، وضبطه أكثر، وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه من إغفال ذلك عند ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فلعل سببه
~~أنه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية، وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من
~~فوقه من الرواة.
# قال الخطيب أبو بكر: " وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نطقا لا خطا "، قال: " وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك ".
# وروي عن علي بن المديني، وعباس بن عبد العظيم العنبري، قالا: " ما تركنا
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه،
# PageV01P188
# وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه "، والله أعلم.
# ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
# أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة، رامزا إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى، بأن لا يكتب (وسلم)، وإن وجد ذلك في خط
~~بعض المتقدمين. سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم، وأم المؤيد بنت أبي
~~القاسم بقرائتي عليهما قالا: سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي
~~لفظا، قال: سمعت المقرئ ظريف بن محمد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ قال: سمعت أبي يقول: ... سمعت حمزة ms084 الكناني يقول: كنت أكتب الحديث،
~~وكنت أكتب عند ذكر النبي " صلى الله عليه " ولا أكتب " وسلم "، فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟
~~قال: فما كتبت بعد ذلك " صلى الله عليه " إلا كتبت " وسلم " ... .
# وقع في الأصل في شيخ المقري ظريف " عبد الله " وإنما هو
# PageV01P189
# " عبيد الله " بالتصغير، ومحمد بن إسحاق أبوه، هو أبو عبد الله بن منده،
~~فقوله " الحافظ " إذا مجرور (1).
# قلت: ويكره أيضا الاقتصار على قوله " عليه السلام "، والله أعلم بالصواب.
# العاشر: على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه، وكتاب شيخه الذي يرويه عنه،
~~وإن كان إجازة.
# روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما أنه قال لابنه هشام: " كتبت؟ "
~~قال: " نعم "، قال: " عرضت كتابك؟ " قال: " لا "، قال: " لم تكتب ".
~~PageV01P190
# وروينا عن الشافعي الإمام، وعن يحيى بن أبي كثير قالا: " من كتب ولم
~~يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج ".
# وعن الأخفش قال: " إذا نسخ الكتاب ولم يعارض، ثم نسخ ولم يعارض خرج
~~أعجميا ".
# ثم إن أفضل المعارضة: أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ،
~~في حال تحديثه إياه من كتابه، لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط، والإتقان من
~~الجانبين، وما لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها.
~~وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله: " أصدق
~~المعارضة مع نفسك ".
# ويستحب أن ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين، ممن ليس معه نسخة، لا
~~سيما إذا أراد النقل منها، وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في
~~الكتاب، والمحدث يقرأ، هل يجوز أن يحدث بذلك عنه؟ فقال: " أما عندي فلا
~~يجوز، ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم ".
# PageV01P191
# قلت: وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية، وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء
~~الله تعالى. والصحيح أن ذلك لا يشترط، وأنه يصح السماع، وإن لم ينظر أصلا
~~في الكتاب حالة القراءة، وأنه لا يشترط أن يقابله بنفسه، بل يكفيه ms085 مقابلة
~~نسخته بأصل الراوي، وإن لم يكن ذلك حالة القراءة، وإن كانت المقابلة على
~~يدي غيره إذا كان ثقة موثوقا بضبطه.
# قلت: وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه
~~أصل السماع، وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ ; لأن
~~الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه، وكتاب شيخه، فسواء
~~حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة.
# ولا يجزئ ذلك عند من قال: " لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه، ولا يقلد
~~غيره، ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة، وليقابل نسخته بالأصل بنفسه
~~حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له ". وهذا مذهب متروك، وهو
~~من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في أعصارنا، والله أعلم.
# أما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا: فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرائيني عن جواز روايته منه، فأجاز ذلك. وأجازه
# PageV01P192
# الحافظ أبو بكر الخطيب أيضا، وبين شرطه، فذكر أنه يشترط أن تكون نسخته
~~نقلت من الأصل، وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض، وحكى عن شيخه أبي بكر
~~البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي: " هل للرجل أن يحدث بما كتب عن
~~الشيخ، ولم يعارض بأصله؟ " فقال: " نعم، ولكن لا بد أن يبين أنه لم يعارض
~~"، قال: وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني، فإنه روى لنا أحاديث كثيرة قال
~~فيها: " أخبرنا فلان، ولم أعارض بالأصل ".
# قلت: ولا بد من شرط ثالث، وهو: أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم
~~النقل، بل صحيح النقل قليل السقط، والله أعلم.
# ثم إنه ينبغي أن يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلي من فوقه مثل ما ذكرنا،
~~أنه يراعيه من كتابه، ولا يكونن كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب
~~قرءوه عليه من أي نسخة اتفقت، والله أعلم.
# الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي - ويسمى اللحق
~~بفتح الحاء - وهو أن يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا إلى فوقه، ثم
~~يعطفه بين السطرين عطفة
# PageV01P193
# يسيرة إلى ms086 جهة الحاشية، التي يكتب فيها اللحق، ويبدأ في الحاشية بكتبة
~~اللحق مقابلا للخط المنعطف، وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين، وإن كانت تلي
~~وسط الورقة إن اتسعت له، وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة لا نازلا به إلى
~~أسفل.
# قلت: فإذا كان اللحق سطرين، أو سطورا فلا يبتدئ بسطوره من أسفل إلى أعلى،
~~بل يبتدئ بها من أعلى إلى أسفل، بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن الورقة إذا
~~كان التخريج في جهة اليمين، وإذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها إلى جهة
~~طرف الورقة، ثم يكتب عند انتهاء اللحق (صح).
# ومنهم من يكتب مع (صح) (رجع)، ومنهم من يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة
~~به داخل الكتاب في موضع التخريج، ليؤذن باتصال الكلام، وهذا اختيار بعض أهل
~~الصنعة من أهل المغرب، واختيار القاضي أبي محمد بن خلاد صاحب كتاب " الفاصل
~~بين الراوي والواعي " من أهل المشرق مع طائفة. وليس ذلك بمرضي، إذ رب كلمة
~~تجيء في الكلام مكررة حقيقة، فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك
~~في بعضه.
# واختار القاضي ابن خلاد أيضا في كتابه أن يمد عطفة خط
# PageV01P194
# التخريج من موضعه حتى يلحقه بأول اللحق في الحاشية، وهذا أيضا غير مرضي،
~~فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب، وتسويد له، لا سيما عند
~~كثرة الإلحاقات، والله أعلم.
# وإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى أعلى الورقة، لئلا يخرج بعده نقص آخر
~~فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له، لو كان كتب الأول نازلا إلى أسفل،
~~وإذا كتب الأول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية
~~فارغا له.
# وقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين ; لأنه لو خرجه إلى جهة الشمال، فربما
~~ظهر من بعده في السطر نفسه نقص آخر، فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا
~~وقع بين التخريجين إشكال، وإن خرج الثاني إلى جهة اليمين التقت عطفة تخريج
~~جهة الشمال، وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا، فأشبه ذلك الضرب على ما ms087
~~بينهما، بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى
~~جهة الشمال، فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال، اللهم إلا أن يتأخر النقص إلى آخر
~~السطر، فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه منها، ولانتفاء
~~العلة المذكورة من حيث إنا لا نخشى ظهور نقص بعده.
# وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين، لما ذكرناه من
~~القرب مع ما سبق.
# PageV01P195
# وأما ما يخرج في الحواشي - من شرح، أو تنبيه على غلط، أو اختلاف رواية،
~~أو نسخة، أو نحو ذلك، مما ليس من الأصل - فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه
~~الله إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج، لئلا يدخل اللبس، ويحسب من الأصل،
~~وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل، لكن ربما جعل على الحرف المقصود
~~بذلك التخريج علامة كالضبة، أو التصحيح إيذانا به.
# قلت: التخريج أولى وأدل، وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس، ثم هذا
~~التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط، وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية، والله أعلم.
# الثاني عشر: من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح، والتضبيب،
~~والتمريض.
# أما التصحيح: فهو كتابة (صح) على الكلام، أو عنده، ولا يفعل ذلك إلا فيما
~~صح رواية ومعنى، غير أنه عرضة للشك، أو الخلاف، فيكتب عليه (صح) ليعرف أنه
~~لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه.
# PageV01P196
# وأما التضبيب، ويسمى أيضا التمريض، فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة
~~النقل، غير أنه فاسد لفظا، أو معنى، أو ضعيف، أو ناقص، مثل: أن يكون غير
~~جائز من حيث العربية، أو يكون شاذا عند أهلها يأباه أكثرهم، أو مصحفا،
~~أوينقص من جملة الكلام كلمة، أو أكثر، وما أشبه ذلك، فيمد على ما هذا سبيله
~~خط، أوله مثل الصاد، ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها، كيلا يظن ضربا، وكأنه ms088
~~صاد التصحيح بمدتها دون حائها، كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة
~~الرواية وغيرها، وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها، فلم يكمل عليه
~~التصحيح، وكتب حرف ناقص على حرف ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله،
~~وروايته، وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما
~~هو عليه، ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا، أو يظهر له بعد ذلك في صحته ما
~~لم يظهر له الآن. ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه
~~غير واحد من المتجاسرين، الذين غيروا وظهر الصواب فيما أنكروه، والفساد
~~فيما أصلحوه.
# وأما تسمية ذلك ضبة: فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن الإفليلي: أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها، لا يتجه لقراءة كما
~~أن الضبة مقفل بها، والله أعلم.
# PageV01P197
# قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر،
~~أو خلل، فاستعير لها اسمها، ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات.
# ومن مواضع التضبيب: أن يقع في الإسناد إرسال، أو انقطاع، فمن عادتهم
~~تضبيب موضع الإرسال، والانقطاع، وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على
~~الكلام الناقص.
# ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم، فيتوهم
~~من لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة، وكأنها علامة وصل فيما بينها، أثبتت
~~تأكيدا للعطف، خوفا من أن تجعل " عن " مكان الواو، والعلم عند الله تعالى.
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب،
~~والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان، والله أعلم.
# الثالث عشر: إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفى عنه بالضرب، أو
~~الحك، أو المحو، أو غير ذلك. والضرب خير من الحك والمحو.
# PageV01P198
# روينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد رحمه الله قال: قال أصحابنا " الحك
~~تهمة ". وأخبرني من أخبر عن ms089 القاضي عياض قال: سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن
~~العاص الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول: " كان الشيوخ يكرهون حضور
~~السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء ; لأن ما يبشر منه ربما يصح في رواية
~~أخرى، وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا
~~صحيحا في رواية الآخر، فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر، وهو إذا خط عليه من
~~رواية الأول وصح عند الآخر اكتفي بعلامة الآخر عليه بصحته ".
# ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب:
# فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال: " أجود الضرب أن لا يطمس المضروب عليه،
~~بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله، ويقرأ من تحته ما خط عليه ".
# وروينا عن القاضي عياض ما معناه: أن اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب،
~~فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها،
~~ويسمى ذلك (الشق) أيضا.
# PageV01P199
# ومنهم من لا يخلطه، ويثبته فوقه، لكنه يعطف طرفي الخط على أول المضروب
~~عليه وآخره.
# ومنهم من يستقبح هذا، ويراه تسويدا، وتطليسا، بل يحوق على أول الكلام
~~المضروب عليه بنصف دائرة، وكذلك في آخره، وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد
~~يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره، وقد يكتفي بالتحويق على أول الكلام
~~وآخره أجمع.
# ومن الأشياخ من يستقبح الضرب، والتحويق، ويكتفي بدائرة صغيرة أول الزيادة
~~وآخرها، ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب.
# وربما كتب بعضهم عليه (لا) في أوله، و (إلى) في آخره، ومثل هذا يحسن فيما
~~صح في رواية، وسقط في رواية أخرى، والله أعلم.
# وأما الضرب على الحرف المكرر: فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد بن
~~خلاد الرامهرمزي رحمه الله على تقدمه، فروينا عنه قال: قال بعض أصحابنا: "
~~أولاهما بأن يبطل الثاني، لأن الأول كتب على صواب، والثاني كتب على الخطأ،
~~فالخطأ أولى بالإبطال "، وقال آخرون: " إنما الكتاب علامة لما يقرأ، فأولى
~~الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه، وأجودهما صورة ".
# PageV01P200
# وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا ms090 حسنا، فرأى أن تكرر الحرف إن كان في
~~أول سطر فليضرب على الثاني ; صيانة لأول السطر عن التسويد، والتشويه، وإن
~~كان في آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر، فإن سلامة أوائل
~~السطور، وأواخرها عن ذلك أولى، فإن اتفق أحدهما في آخر سطر، والآخر في أول
~~سطر آخر فليضرب على الذي في آخر السطر، فإن أول السطر أولى بالمراعاة، فإن
~~كان التكرر في المضاف، أو المضاف إليه، أو في الصفة، أو في الموصوف، أو نحو
~~ذلك لم نراع حينئذ أول السطر، وآخره، بل نراعي الاتصال بين المضاف، والمضاف
~~إليه، ونحوهما في الخط، فلا نفصل بالضرب بينهما، ونضرب على الحرف المتطرف
~~من المتكرر دون المتوسط.
# وأما المحو: فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره، وتتنوع طرقه، ومن
~~أغربها - مع أنه أسلمها - ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الإمام المالكي:
~~أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه، وإلى هذا يومي ما روينا عن إبراهيم النخعي
~~رضي الله عنه أنه كان يقول: " من المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد
~~"، والله أعلم.
# الرابع عشر: ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما تختلف
# PageV01P201
# فيه في كتابه، جيد التمييز بينها، كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها،
~~وسبيله: أن يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة، ثم ما كانت من زيادة
~~لرواية أخرى ألحقها، أو من نقص أعلم عليه، أو من خلاف كتبه إما في الحاشية،
~~وإما في غيرها، معينا في كل ذلك من رواه، ذاكرا اسمه بتمامه، فإن رمز إليه
~~بحرف، أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه
~~أو آخره، كيلا يطول عهده به فينسى، أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في
~~حيرة وعمى.
# وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة.
# واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة، فعل ذلك أبو ذر
~~الهروي من المشارقة، وأبو الحسن القابسي من المغاربة، مع كثير من المشايخ،
~~وأهل التقييد.
# فإذا ms091 كان في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب كتبها
~~بالحمرة، وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق
~~عليها بالحمرة، ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في
~~أول الكتاب، أو آخره على ما سبق، والله أعلم.
# الخامس عشر: غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم (حدثنا)، و
~~(أخبرنا) غير أنه شاع ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبس.
# PageV01P202
# أما (حدثنا) فيكتب منها شطرها الأخير، وهو الثاء والنون والألف. وربما
~~اقتصر على الضمير منها وهو النون والألف. وأما (أخبرنا) فيكتب منها الضمير
~~المذكور مع الألف أولا.
# وليس بحسن ما يفعله طائفة من كتابة (أخبرنا) بألف مع علامة حدثنا
~~المذكورة أولا، وإن كان الحافظ البيهقي ممن فعله.
# وقد يكتب في علامة (أخبرنا) راء بعد الألف، وفي علامة (حدثنا) دال في
~~أولها. وممن رأيت في خطه الدال في علامة (حدثنا) الحافظ أبو عبد الله
~~الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحافظ أحمد البيهقي، رضي الله عنهم.
~~والله أعلم.
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد ما صورته (ح)، وهي حاء مفردة مهملة.
# ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان لأمرها، غير أني وجدت بخط الأستاذ
~~الحافظ أبي عثمان الصابوني، والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري،
~~والفقيه المحدث أبي سعيد الخليلي - رحمهم الله تعالى - في مكانها بدلا عنها
~~(صح) صريحة. وهذا يشعر بكونها رمزا إلى (صح). وحسن إثبات (صح) هاهنا، لئلا
~~يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط، ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد
~~الأول، فيجعلا إسنادا واحدا.
# PageV01P203
# وحكى لي بعض من جمعتني، وإياه الرحلة بخراسان، عمن وصفه بالفضل من
~~الإصبهانيين أنها حاء مهملة من التحويل، أي من إسناد إلى إسناد آخر. وذاكرت
~~فيها بعض أهل العلم من أهل المغرب، وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل الحديث
~~أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا (الحديث)، فقال لي: أهل المغرب - وما عرفت
~~بينهم اختلافا - يجعلونها حاء ms092 مهملة، ويقول أحدهم إذا وصل إليها (الحديث).
# وذكر لي: أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة، وأن منهم من
~~يقول إذا انتهى إليها في القراءة (حا) ويمر.
# وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي - رحمه
~~الله - عنها، فذكر أنها حاء من حائل أي تحول بين الإسنادين، قال: ولا يلفظ
~~بشيء عند الانتهاء في القراءة، وأنكر كونها من (الحديث) وغير ذلك، ولم يعرف
~~غير هذا عن أحد من مشايخه، وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته.
# قال المؤلف: وأختار أنا - والله الموفق - أن يقول القارئ عند الانتهاء
~~إليها: (حا) ويمر، فإنه أحوط الوجوه، وأعدلها، والعلم عند الله تعالى.
# PageV01P204
# السادس عشر: ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة اسم
~~الشيخ الذي سمع الكتاب منه، وكنيته ونسبه، ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه،
~~قال: وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع
~~معه، وتاريخ وقت السماع، وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول ورقة من الكتاب،
~~فكلا قد فعله شيوخنا.
# قلت: كتبة التسميع حيث ذكره أحوط له، وأحرى بأن لا يخفى على من يحتاج
~~إليه، ولا بأس بكتبته آخر الكتاب، وفي ظهره، وحيث لا يخفى موضعه.
# وينبغي أن يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط، ولا ضير حينئذ
~~في أن لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح، وهكذا لا بأس على صاحب الكتاب
~~إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه، فطالما فعل الثقات
~~ذلك.
# وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي، عن أبيه،
~~عمن حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده، قرأ ببغداد
~~جزءا على أبي أحمد الفرضي، وسأله خطه ليكون حجة له. فقال له أبو أحمد: " يا
~~بني، عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد، وتصدق فيما تقول، وتنقل،
~~وإذا كان غير
# PageV01P205
# ذلك، فلو قيل لك: ما هذا خط أبي ms093 أحمد الفرضي، ماذا تقول لهم؟ ".
# ثم إن على كاتب التسميع التحري والاحتياط، وبيان السامع، (والمسموع) منه
~~بلفظ غير محتمل، ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه، والحذر من إسقاط اسم أحد
~~منهم لغرض فاسد. فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه، لكن أثبته معتمدا
~~على إخبار من يثق بخبره من حاضريه، فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى.
# ثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه، ومنعه من نقل سماعه،
~~ومن نسخ الكتاب، وإذا أعاره إياه فلا يبطئ به، روينا ... عن الزهري أنه
~~قال: " إياك وغلول الكتب "، قيل له: " وما غلول الكتب؟ " قال: " حبسها عن
~~أصحابها ... ".
# وروينا ... عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال: " ليس من فعال أهل
~~الورع، ولا من أفعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه، ومن فعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه ... ". وفي رواية: " ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه
~~فيحبسه عليه ". فإن منعه إياه فقد روينا: أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة
~~سماعا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث، فقال لصاحب
# PageV01P206
# الكتاب: " أخرج إلينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك،
~~وما كان بخطه أعفيناك منه ".
# قال ابن خلاد: " سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا، فقال: لا يجيء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا ; لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه
~~معه ". قال ابن خلاد: وقال غيره " ليس بشيء ".
# وروى الخطيب الحافظ أبو بكر، عن إسماعيل بن إسحاق القاضي: أنه تحوكم إليه
~~في ذلك، فأطرق مليا، ثم قال للمدعى عليه: " إن كان سماعه في كتابك بخطك
~~فيلزمك أن تعيره، وإن كان سماعه في كتابك بخط غيرك فأنت أعلم ".
# قلت: حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة، وأبو عبد
~~الله الزبيري من أئمة أصحاب الشافعي، وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك،
~~وإمامهم، وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك، ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا
~~ثبت في كتابه ms094 برضاه فيلزمه إعارته إياه. وقد كان لا يبين لي وجهه، ثم وجهته
~~بأن ذلك بمنزلة شهادة له عنده، فعليه أداؤها بما حوته، وإن كان فيه بذل
~~ماله، كما يلزم متحمل الشهادة أداؤها، وإن كان فيه
# PageV01P207
# بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها، والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية.
~~وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ، أو يثبته فيها عند
~~السماع ابتداء، إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع، كيلا يغتر أحد بتلك
~~النسخة غير المقابلة، إلا أن يبين مع النقل، وعنده كون النسخة غير مقابلة،
~~والله أعلم.
### | النوع السادس والعشرون
# في صفة رواية الحديث، وشرط أدائه، وما يتعلق بذلك
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله.
# شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل فيها آخرون ففرطوا.
# ومن مذاهب التشديد مذهب من قال: " لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه،
~~وتذكره "، وذلك مروي عن مالك، وأبي حنيفة رضي الله عنهما، وذهب إليه من
~~أصحاب الشافعي أبو بكر الصيدلاني المروزي.
# ومنها: مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على كتابه، غير أنه
# PageV01P208
# لو أعار كتابه وأخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه.
# وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها، في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه الأخذ والتحمل.
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا، حتى إذا طعنوا في السن،
~~واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراة، أو مستعارة
~~غير مقابلة، فعدهم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين. قال: "
~~وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون ". وقال: " هذا مما كثر في الناس،
~~وتعاطاه قوم من أكابر العلماء، والمعروفين بالصلاح ".
# قلت: ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري، ترك الاحتجاج بروايته مع
~~جلالته لتساهله. ذكر عن يحيى بن حسان: أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من ابن
~~لهيعة فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، ms095 فجاء إلى ابن
~~لهيعة، فأخبره بذلك، فقال: " ما أصنع؟ يجيئوني بكتاب، فيقولون: هذا من
~~حديثك، فأحدثهم به ".
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا، يجيء إلى أحدهم الطالب بجزء
# PageV01P209
# أو كتاب، فيقول: (هذا روايتك)، فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له، من غير
~~أن يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك.
# والصواب: ما عليه الجمهور، وهو التوسط بين الإفراط، والتفريط، فإذا قام
~~الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه، وقابل كتابه وضبط سماعه
~~على الوجه الذي سبق ذكره، جازت له الرواية منه، وإن أعاره، وغاب عنه، إذا
~~كان الغالب من أمره سلامته من التبديل والتغيير، لا سيما إذا كان ممن لا
~~يخفى عليه - في الغالب - لو غير شيء منه وبدل - تغييره وتبديله، وذلك لأن
~~الاعتماد في باب الرواية على غالب الظن، فإذا حصل أجزأ، ولم يشترط مزيد
~~عليه، والله أعلم.
# تفريعات:
# أحدها: إذا كان الراوي ضريرا، ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه، واستعان
~~بالمأمونين في ضبط سماعه، وحفظ كتابه، ثم عند روايته في القراءة منه عليه،
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله، بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير، صحت
~~روايته، غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير.
# قال الخطيب الحافظ: " والسماع من البصير الأمي والضرير،
# PageV01P210
# اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه، لكنه كتب لهما بمثابة واحدة،
~~وقد منع منه غير واحد من العلماء، ورخص فيه بعضهم "، والله أعلم.
# الثاني: إذا سمع كتابا، ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه، ولا هي
~~مقابلة بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه، لم يجز له ذلك. قطع به
~~الإمام أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه. وكذلك لو كان فيها سماع
~~شيخه، أو روى منها ثقة عن شيخه، فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا على مجرد
~~ذلك، إذ لا يؤمن أن تكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه.
# ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث، فذكر فيما إذا وجد
~~أصل ms096 المحدث ولم يكتب فيه سماعه، أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى
~~صحتها أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك.
# وجاء عن أيوب السختياني، ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه.
# قلت: اللهم إلا أن تكون له إجازة من شيخه عامة لمروياته، أو نحو ذلك،
~~فيجوز له حينئذ الرواية منها، إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات
~~بالإجازة بلفظ (أخبرنا)، أو (حدثنا) من غير
# PageV01P211
# بيان للإجازة فيها، والأمر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح.
# وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى في كل سماع عن الإجازة، ليقع ما يسقط في
~~السماع على وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة، وإن لم يذكر
~~لفظها.
# فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه، أو هي مسموعة على شيخ شيخه، أو
~~مروية عن شيخ شيخه، فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون له إجازة شاملة
~~من شيخه، ولشيخه إجازة شاملة من شيخه، وهذا تيسير حسن، هدانا الله له - وله
~~الحمد - والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا. والله أعلم.
# الثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه، نظر: فإن كان إنما حفظ
~~ذلك من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه، وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد
~~حفظه دون ما في كتابه إذا لم يتشكك، وحسن أن يذكر الأمرين في روايته، فيقول
~~" حفظي كذا، وفي كتابي كذا ".
# هكذا فعل شعبة، وغيره.
# وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ، فليقل: (حفظي كذا وكذا، وقال فيه
~~فلان، أو قال فيه غيري كذا وكذا)، أو شبه هذا من الكلام، كذلك فعل سفيان
~~الثوري، وغيره، والله أعلم.
# PageV01P212
# الرابع: إذا وجد سماعه في كتابه، وهو غير ذاكر لسماعه ذلك، فعن أبي حنيفة
~~(رحمه الله) وبعض أصحاب الشافعي (رحمه الله) أنه لا تجوز له روايته.
# ومذهب الشافعي (رحمه الله)، وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد: أنه يجوز له
~~روايته.
# قلت: هذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز ms097 اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه، فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع، فكما
~~كان الصحيح - وما عليه أكثر أهل الحديث - تجويز الاعتماد على الكتاب المصون
~~في ضبط المسموع، حتى يجوز له أن يروي ما فيه، وإن كان لا يذكر أحاديثه
~~حديثا حديثا، كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه، وهو أن يكون السماع بخطه، أو بخط
~~من يثق به، والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير،
~~والتغيير إليه، على نحو ما سبق ذكره في ذلك. وهذا إذا لم يتشكك فيه، وسكنت
~~نفسه إلى صحته، فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه، والله أعلم.
# الخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه:
# فإن لم يكن عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها، خبيرا بما يحيل معانيها،
~~بصيرا بمقادير التفاوت بينها، فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك، وعليه أن لا
~~يروي ما سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير تغيير.
# PageV01P213
# فأما إذا كان عالما عارفا بذلك، فهذا مما اختلف فيه السلف، وأصحاب
~~الحديث، وأرباب الفقه، والأصول، فجوزه أكثرهم، ولم يجوزه بعض المحدثين،
~~وطائفة من الفقهاء، والأصوليين من الشافعيين، وغيرهم.
# ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجازه في غيره.
# والأصح: جواز ذلك في الجميع، إذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بأنه أدى
~~معنى اللفظ الذي بلغه ; لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة، والسلف
~~الأولين، وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة،
~~وما ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ.
# ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا - ولا أجراه الناس فيما نعلم - فيما
~~تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف، ويثبت بدله
~~فيه لفظا آخر بمعناه، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص، لما كان عليهم
~~في ضبط الألفاظ، والجمود عليها من الحرج والنصب، وذلك غير موجود فيما
~~اشتملت عليه بطون الأوراق، والكتب، ولأنه إن ملك تغيير اللفظ، فليس يملك
~~تغيير ms098 تصنيف غيره، والله أعلم.
# PageV01P214
# السادس: ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول: " أو كما قال،
~~أو نحو هذا "، أو ما أشبه ذلك من الألفاظ. روي ذلك من الصحابة عن ابن
~~مسعود، وأبي الدرداء، وأنس رضي الله عنهم.
# قال الخطيب: " والصحابة أرباب اللسان، وأعلم الخلق بمعاني الكلام، ولم
~~يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل، لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى
~~من الخطر ".
# قلت: وإذا اشتبه على القارئ فيما يقرؤه لفظة، فقرأها على وجه يشك فيه، ثم
~~قال: " أو كما قال " فهذا حسن، وهو الصواب في مثله ; لأن قوله: " أو كما
~~قال " يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان، ثم لا
~~يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة، لما بيناه قريبا، والله أعلم.
# السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد، ورواية بعضه دون بعض؟ اختلف أهل
~~العلم فيه: فمنهم من منع من ذلك مطلقا، بناء على القول بالمنع من النقل
~~بالمعنى مطلقا.
# ومنهم من منع من ذلك، مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد رواه على
~~التمام مرة أخرى، ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام.
# ومنهم من جوز ذلك
# PageV01P215
# وأطلق ولم يفصل.
# وقد روينا ... عن مجاهد أنه قال: " انقص من الحديث ما شئت، ولا تزد فيه
~~... ".
# والصحيح التفصيل، وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا
~~عما نقله، غير متعلق به، بحيث لا يختل البيان، ولا تختلف الدلالة فيما نقله
~~بترك ما تركه، فهذا ينبغي أن يجوز، وإن لم يجز النقل بالمعنى ; لأن الذي
~~نقله والذي تركه - والحالة هذه - بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق
~~لأحدهما بالآخر.
# ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة، بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة، نقله أولا
~~تماما، ثم نقله ناقصا، أونقله أولا ناقصا، ثم نقله تاما.
# فأما إذا لم يكن كذلك، فقد ذكر الخطيب الحافظ: أن من روى حديثا على
~~التمام، وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ms099 ما
~~لم يكن سمعه، أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه، وكثرة غلطه،
~~فواجب عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه.
# وذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه: أن من روى بعض الخبر،
~~ثم أراد أن ينقل تمامه، وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه، كان ذلك عذرا له
~~في ترك الزيادة وكتمانها.
# قلت: من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام، إذا
~~كان قد تعين عليه أداء تمامه ; لأنه إذا رواه
# PageV01P216
# أولا ناقصا أخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به، ودار: بين أن لا يرويه أصلا
~~فيضيعه رأسا، وبين أن يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه، والعلم
~~عند الله تعالى.
# وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد، وتفريقه في الأبواب، فهو إلى
~~الجواز أقرب، ومن المنع أبعد، وقد فعله مالك، والبخاري، وغير واحد من أئمة
~~الحديث، ولا يخلو من كراهية، والله أعلم.
# الثامن: ينبغي للمحدث أن لا يروي حديثه بقراءة لحان، أو مصحف. روينا عن
~~النضر بن شميل أنه قال: " جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة ".
# وأخبرنا أبو بكر بن أبي المعالي الفراوي - قراءة عليه - قال: أخبرنا
~~الإمام أبو جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، أنا أبو الحسين عبد
~~الغافر بن محمد الفارسي، أنا الإمام أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، حدثني
~~محمد بن معاذ، قال: أنا بعض أصحابنا، عن أبي داود السنجي قال: سمعت الأصمعي
~~يقول: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم، إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار " لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.
# قلت: فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو، واللغة ما
# PageV01P217
# يتخلص به من شين اللحن، والتحريف، ومعرتهما.
# روينا ... عن شعبة، قال: " من طلب الحديث، ولم يبصر العربية فمثله مثل
~~رجل عليه برنس ليس له رأس ... "، أو كما ms100 قال.
# وعن حماد بن سلمة، قال: " مثل الذي يطلب الحديث، ولا يعرف النحو مثل
~~الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها ... ".
# وأما التصحيف: فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم، والضبط، فإن
~~من حرم ذلك، وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب، كان من شأنه التحريف، ولم
~~يفلت من التبديل، والتصحيف، والله أعلم.
# التاسع: إذا وقع في روايته لحن، أو تحريف، فقد اختلفوا، فمنهم من كان يرى
~~أنه يرويه على الخطأ كما سمعه، وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين،
~~وأبو معمر عبد الله بن سخبرة. وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ، والمنع من
~~الرواية بالمعني.
# ومنهم من رأى تغييره، وإصلاحه، وروايته على الصواب، روينا ذلك عن
~~الأوزاعي، وابن المبارك، وغيرهما، وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين.
~~والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعنى
# PageV01P218
# وأمثاله لازم على مذهب تجويز رواية الحديث بالمعنى، وقد سبق أنه قول
~~الأكثرين.
# وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله، فالصواب تركه، وتقرير ما وقع في
~~الأصل على ما هو عليه، مع التضبيب عليه، وبيان الصواب خارجا في الحاشية،
~~فإن ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة.
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام، وكأنه قد مر من شفته، أو
~~لسانه شيء، فقيل له في ذلك، فقال: " لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم غيرتها برأيي، ففعل بي هذا ".
# وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطأ - وربما غيروه - صوابا ذا
~~وجه صحيح، وإن خفي، واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية، وذلك
~~لكثرة لغات العرب وتشعبها.
# وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: " كان إذا مر بأبي لحن فاحش
~~غيره، وإذا كان لحنا سهلا تركه، وقال: كذا قال الشيخ ".
# وأخبرني بعض أشياخنا: عمن أخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه،
~~واختصاره: " أن الذي استمر عليه عمل أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما
~~وصلت إليهم، ولا يغيروها في كتبهم حتى في أحرف
# PageV01P219
# من القرآن، ms101 استمرت الرواية فيها في الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها،
~~ومن غير أن يجيء ذلك في الشواذ. ومن ذلك ما وقع في " الصحيحين "، و "
~~الموطأ "، وغيرها، لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها عند السماع،
~~والقراءة، وفي حواشي الكتب، مع تقريرهم ما في الأصول على ما بلغهم.
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب، وإصلاحها، منهم أبو الوليد هشام بن أحمد
~~الكناني الوقشي، فإنه - لكثرة مطالعته وافتتانه، وثقوب فهمه، وحدة ذهنه -
~~جسر على الإصلاح كثيرا، وغلط في أشياء من ذلك، وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.
# فالأولى سد باب التغيير، والإصلاح، لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن، وهو
~~أسلم مع التبيين، فيذكر ذلك عند السماع كما وقع، ثم يذكر وجه صوابه إما من
~~جهة العربية، وإما من جهة الرواية، وإن شاء قرأه، أولا على الصواب، ثم قال:
~~" وقع عند شيخنا، أو في روايتنا، أو من طريق فلان كذا وكذا ". وهذا أولى من
~~الأول، كيلا يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
# وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في
~~أحاديث أخر، فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا
# PageV01P220
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، والله أعلم.
# العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط:
# فإن لم يكن في ذلك مغايرة في المعنى، فالأمر فيه على ما سبق، وذلك كنحو
~~ما روي عن مالك رضي الله عنه أنه قيل له: " أرأيت حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم يزاد فيه الواو والألف، والمعنى واحد؟ فقال: أرجو أن يكون خفيفا ".
# وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما وقع في الأصل تأكد
~~فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط، ليسلم من
~~معرة الخطأ، ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل.
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين، عن شيخ له بحديث قال فيه: " عن بحينة "،
~~فقال أبو نعيم: إنما هو " ابن بحينة "، ولكنه ms102 قال " بحينة ".
# وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أتي به، وإنما أسقطه
~~من بعده، ففيه وجه آخر، وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة
~~(يعني) كما فعل الخطيب الحافظ، إذ روى عن ابن عمر بن مهدي، عن القاضي
~~المحاملي بإسناده، عن
# PageV01P221
# عروة، عن عمرة بنت عبد الرحمن - تعني عن عائشة - أنها قالت: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه، فأرجله ".
# قال الخطيب: " كان في أصل ابن مهدي " عن عمرة أنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه "، فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه
~~بد، وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه، وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر، وقلنا
~~فيه: " تعني عن عائشة رضي الله عنها " لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك،
~~وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا، ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه قال: ... سمعت وكيعا يقول: إنا لنستعين في الحديث ب "
~~يعني "
# قلت: وهذا إذا كان شيخه قد رواه له على الخطأ. فأما إذا وجد ذلك في
~~كتابه، وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه، فيتجه هاهنا إصلاح ذلك
~~في كتابه، وفي روايته عند تحديثه به معا.
# ذكر أبو داود أنه قال لأحمد بن حنبل: وجدت في كتابي (حجاج، عن جريج، عن
~~أبي الزبير) يجوز لي أن أصلحه (ابن جريج)؟ فقال: " أرجو أن يكون هذا لا بأس
~~به "، (والله أعلم).
# PageV01P222
# وهذا من قبيل ما إذا درس من كتابه بعض الإسناد، أو المتن، فإنه يجوز له
~~استدراكه من كتاب غيره، إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من
~~كتابه، وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك. وممن فعل ذلك نعيم بن حماد
~~فيما روى عن يحيى بن معين، عنه، قال الخطيب الحافظ: " ولو بين ذلك في حال
~~الرواية كان أولى ".
# وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه ms103 من كتاب غيره، أو من حفظه، وذلك
~~مروي عن غير واحد من أهل الحديث، منهم عاصم، وأبو عوانة، وأحمد بن حنبل.
# وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره، فيقول: " حدثنا فلان، وثبتني فلان "
~~كما روي عن يزيد بن هارون أنه قال: " أخبرنا عاصم، وثبتني شعبة، عن عبد
~~الله بن سرجس ".
# وهكذا الأمر فيما إذا وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية، أو غيرها
~~غير مقيدة، وأشكلت عليه، فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها، ويرويها على ما
~~يخبرونه به. روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وغيرهما رضي
~~الله عنهم، والله أعلم.
# الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين، أو أكثر، وبين روايتهما
~~تفاوت في اللفظ والمعنى واحد، كان له أن يجمع بينهما في
# PageV01P223
# الإسناد، ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة، ويقول: " أخبرنا فلان،
~~وفلان، واللفظ لفلان، أو وهذا لفظ فلان، قال، أو قالا: أخبرنا فلان "، أو
~~ما أشبه ذلك من العبارات.
# ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله: " حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد، قال أبو بكر: حدثنا
~~أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، وساق الحديث ". فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة
~~إشعار بأن اللفظ المذكور له.
# وأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر، بل أخذ من لفظ هذا، ومن لفظ ذاك،
~~وقال " أخبرنا فلان، وفلان، وتقاربا في اللفظ، قالا: أخبرنا فلان " فهذا
~~غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وقول أبي داود - صاحب السنن -: " حدثنا مسدد، وأبو توبة - المعنى - قالا:
~~حدثنا أبو الأحوص " مع أشباه لهذا في كتابه، يحتمل أن يكون من قبيل الأول،
~~فيكون اللفظ لمسدد، ويوافقه أبو توبة في المعنى. ويحتمل أن يكون من قبيل
~~الثاني، فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة، بل رواه بالمعنى عن كليهما،
~~وهذا الاحتمال يقرب في قوله: " حدثنا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل -
~~المعنى واحد - قالا: حدثنا أبان ".
# وأما إذا جمع بين ms104 جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى، وليس ما أورده
# PageV01P224
# لفظ كل واحد منهم، وسكت عن البيان لذلك، فهذا مما عيب به البخاري، أو
~~غيره، ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة، ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض، وأراد
~~أن يذكر جميعهم في الإسناد، ويقول: " واللفظ لفلان " كما سبق، فهذا يحتمل
~~أن يجوز كالأول ; لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه.
# ويحتمل أن لا يجوز، لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر
~~عنها، بخلاف ما سبق، فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى
~~موافقتهما من حيث المعنى، فأخبر بذلك، والله أعلم.
# الثاني عشر: ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما
~~ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز، فإن أتى بفصل جاز، مثل أن يقول: (هو
~~ابن فلان الفلاني) أو (يعني: ابن فلان)، ونحو ذلك.
# وذكر الحافظ الإمام أبو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب (اللقط) له
~~بإسناده، عن علي بن المديني، قال: إذا حدثك الرجل، فقال: حدثنا فلان، ولم
~~ينسبه، فأحببت أن تنسبه، فقل: (حدثنا فلان، أن فلان بن فلان، حدثه)، والله
~~أعلم.
# وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه، أو صفته، في أول كتاب
# PageV01P225
# أو جزء عند أول حديث منه، واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم
~~الشيخ، أو بعض نسبه، مثاله: أن أروي جزءا عن الفراوي، وأقول في أوله: "
~~أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي، قال: أخبرنا فلان
~~"، وأقول في باقي أحاديثه: " أخبرنا منصور، أخبرنا منصور "، فهل يجوز لمن
~~سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث الأول متفرقة،
~~ويقول في كل واحد منها: " أنا فلان، قال: أنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم
~~بن عبد الله الفراوي، قال: أنا فلان) وإن لم أذكر له ذلك في كل واحد منها،
~~اعتمادا على ذكري له ms105 أولا؟ فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم
~~أنهم أجازوه، وعن بعضهم أن الأولى أن يقول: " يعني ابن فلان ". وروى
~~بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان إذا جاء اسم الرجل غير منسوب
~~قال " يعني ابن فلان ".
# وروي عن البرقاني بإسناده، عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه، ثم ذكر
~~أنه هكذا رأى أبا بكر أحمد بن علي الأصبهاني - نزيل نيسابور - يفعل، وكان
~~أحد الحفاظ المجودين ومن أهل الورع، والدين، وأنه سأله عن أحاديث كثيرة
~~رواها له قال فيها: " أنا أبو عمرو بن حمدان: أن أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي أخبرهم، وأخبرنا أبو بكر بن المقري : أن إسحاق بن أحمد بن
~~نافع حدثهم،
# PageV01P226
# وأخبرنا أبو أحمد الحافظ: أن أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار أخبرهم "،
~~فذكر له أنها أحاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ، نسبوا الذين
~~حدثوهم بها في أولها، واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم.
# قال: وكان غيره يقول في مثل هذا " أخبرنا فلان قال: أخبرنا فلان هو ابن
~~فلان "، ثم يسوق نسبه إلى منتهاه.
# قال: " وهذا الذي أستحبه ; لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز
~~لهم: " أخبرنا فلان: أن فلانا حدثهم ".
# قلت: جميع هذه الوجوه جائزة، وأولاها أن يقول: (هو ابن فلان، أو يعني ابن
~~فلان)، ثم أن يقول: (إن فلان بن فلان)، ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء
~~بعينه من غير فصل، والله أعلم.
# الثالث عشر: جرت العادة بحذف (قال)، ونحوه، فيما بين رجال الإسناد خطا،
~~ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا.
# ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد (قرئ على فلان:
~~أخبرك فلان)، فينبغي للقارئ أن يقول فيه: (قيل له: أخبرك فلان)، ووقع في
~~بعض ذلك (قرئ على فلان: حدثنا فلان)، فهذا يذكر فيه (قال)، فيقال (قرئ على
~~فلان قال: ثنا فلان)، وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه.
# وإذا تكررت كلمة (قال) ms106 كما في قوله في كتاب البخاري " حدثنا صالح بن حيان
~~قال: قال عامر الشعبي "، حذفوا إحداهما في الخط، وعلى القارئ أن يلفظ بهما
~~جميعا، والله أعلم.
# PageV01P227
# الرابع عشر: النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد، كنسخة "
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة "، رواية عبد الرزاق، عن معمر عنه، ونحوها من
~~النسخ، والأجزاء. منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها، ويوجد هذا
~~في كثير من الأصول القديمة، وذلك أحوط، ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في
~~أولها عند أول حديث منها، أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها، ويدرج الباقي
~~عليه، ويقول في كل حديث بعده: " وبالإسناد "، أو " وبه "، وذلك هو الأغلب
~~الأكثر.
# وإذا أراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث، ورواية كل
~~حديث منها بالإسناد المذكور في أولها، جاز له ذلك عند الأكثرين، منهم وكيع
~~بن الجراح، ويحيى بن معين، وأبو بكر الإسماعيلي، وهذا لأن الجميع معطوف على
~~الأول، فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث، وهو بمثابة تقطيع
~~المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله، والله أعلم.
# ومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~أولا، ورآه تدليسا. وسأل بعض أهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني
~~الفقيه الأصولي عن ذلك، فقال: " لا يجوز ".
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين، ويحكي
# PageV01P228
# ذلك كما جرى، كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه، نحو قوله:
~~ثنا محمد بن رافع، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، وذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له: تمن. . . . الحديث
~~". وهكذا فعل كثير من المؤلفين، والله أعلم.
# الخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد، أو ذكر المتن، وبعض الإسناد،
~~ثم ذكر الإسناد عقيبه على الاتصال، مثل أن يقول: (قال رسول الله صلى الله ms107
~~عليه وسلم كذا وكذا)، أو يقول: (روى عمرو بن دينار، عن جابر، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وكذا)، ثم يقول: (أخبرنا به فلان، قال: أخبرنا
~~فلان) ويسوق الإسناد حتى يتصل بما قدمه، فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في
~~كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له.
# فلو أراد من سمعه منه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن، ويلفقه كذلك فقد
~~ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك.
# قلت: ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على
~~بعض. وقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بأن الرواية على المعنى لا
~~تجوز، والجواز على القول بأن
# PageV01P229
# الرواية على المعنى تجوز، ولا فرق بينهما في ذلك، والله أعلم.
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب، أو الجزء بعد
~~ذكره أولا، فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند روايتها، لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها، ولكنه يفيد
~~تأكيدا، واحتياطا، ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات، والله أعلم.
# السادس عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد، ثم أتبعه بإسناد آخر، وقال
~~عند انتهائه " مثله " فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني، ويسوق
~~لفظ الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول، فالأظهر المنع من ذلك.
# وروينا عن أبي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال: " كان شعبة لا يجيز ذلك
~~".
# وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك، إذا عرف أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى
~~تمييز الألفاظ وعد الحروف، فإن لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك، وكان غير واحد
~~من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الإسناد، ويقول: (مثل حديث قبله متنه
~~كذا وكذا)، ثم يسوقه. وكذلك إذا كان المحدث قد قال: (نحوه). قال: (وهذا هو
~~الذي أختاره).
# PageV01P230
# أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغداذي شيخ الشيوخ
~~بها، بقراءتي عليه بها، قال أنا والدي رحمه الله، قال: ms108 أنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد الصريفيني، قال: أنا أبو القاسم بن حبابة، قال: حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد البغوي، قال: ثنا عمرو بن محمد الناقد، قال: قال
~~ثنا وكيع، قال: قال شعبة: " فلان عن فلان مثله " " لا يجزئ ". قال وكيع:
~~وقال سفيان الثوري: " يجزئ ".
# وأما إذا قال: (نحوه)، فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: (مثله).
# ونبئنا بإسناد عن وكيع قال: قال سفيان : إذا قال " نحوه "، فهو حديث.
# وقال شعبة (نحوه) شك.
# وعن يحيى بن معين أنه أجاز ما قدمنا ذكره في قوله " مثله " ولم يجزه في
~~قوله: " نحوه ".
# قال الخطيب: وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى. فأما على
~~مذهب من أجازها فلا فرق بين " مثله "، و " نحوه ".
# قلت: هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي أنه سمع الحاكم أبا
~~عبد الله الحافظ يقول: " إن مما يلزم الحديثي من
# PageV01P231
# الضبط والإتقان أن يفرق بين أن يقول: " مثله "، أو يقول: " نحوه "، فلا
~~يحل له أن يقول: " مثله " إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد، ويحل أن
~~يقول: " نحوه " إذا كان على مثل معانيه، والله أعلم.
# السابع عشر: إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث، ولم يذكر من متنه إلا طرفا، ثم
~~قال: (وذكر الحديث)، أو قال: (وذكر الحديث بطوله) فأراد الراوي عنه أن يروي
~~عنه الحديث بكماله وبطوله، فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله (مثله)،
~~أو (نحوه). فطريقه أن يبين ذلك، بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه ويقول:
~~(قال: وذكر الحديث بطوله)، ثم يقول: (والحديث بطوله هو كذا وكذا)، ويسوقه
~~إلى آخره.
# وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه،
~~والأصول عن ذلك، فقال: " لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما
~~فيه من الألفاظ على التفصيل ".
# وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه،
~~عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ، ثم قال: " وذكر الحديث " هل ms109 يجوز أن يحدث
~~بجميع الحديث؟ فقال: إذا عرف المحدث، والقارئ ذلك الحديث، فأرجو أن يجوز
~~ذلك، والبيان أولى أن يقول كما كان.
# PageV01P232
# قلت: إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ،
~~لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة، فجاز لهذا مع كون أوله سماعا إدراج
~~الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة، والله أعلم.
# الثامن عشر: الظاهر أنه لا يجوز تغيير (عن النبي) إلى (عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)، وكذا بالعكس، وإن جازت الرواية بالمعنى، فإن شرط ذلك أن
~~لا يختلف المعنى، والمعنى في هذا مختلف.
# وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب
~~(النبي)، فقال المحدث: " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ضرب وكتب " عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وقال الخطيب أبو بكر: " هذا غير لازم، وإنما استحب أحمد اتباع المحدث في
~~لفظه، وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ". ثم ذكر بإسناده عن صالح بن أحمد بن
~~حنبل، قال: قلت لأبي: يكون في الحديث " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"، فيجعل الإنسان " قال النبي صلى الله عليه وسلم "، قال: أرجو أن لا يكون
~~به بأس.
# وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث، وبين يديه عفان، وبهز،
~~فجعلا يغيران " النبي صلى الله عليه وسلم " من " رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "، فقال لهما حماد: أما أنتما فلا تفقهان أبدا، والله أعلم.
# PageV01P233
# التاسع عشر: إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في
~~حالة الرواية، فإن في إغفالها نوعا من التدليس، وفيما مضى لنا أمثلة لذلك.
# ومن أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة، فليقل: (حدثنا
~~فلان مذاكرة)، أو (حدثناه في المذاكرة)، فقد كان غير واحد من متقدم العلماء
~~يفعل ذلك.
# وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء، منهم: عبد
~~الرحمن بن مهدي، وأبو زرعة الرازي، ورويناه عن ابن المبارك، ms110 وغيره. وذلك
~~لما قد يقع فيها من المساهلة، مع أن الحفظ خوان، ولذلك امتنع جماعة من
~~أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم، منهم أحمد بن حنبل، رضي
~~الله عنهم أجمعين، والله أعلم.
# العشرون: إذا كان الحديث عن رجلين: أحدهما مجروح مثل أن يكون عن ثابت
~~البناني، وأبان بن أبي عياش، عن أنس، فلا يستحسن إسقاط المجروح من الإسناد،
~~والاقتصار على ذكر الثقة، خوفا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره
~~الثقة، قال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل، ثم الخطيب أبو بكر.
# قال الخطيب: " وكان
# PageV01P234
# مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد، ويذكر الثقة،
~~ثم يقول: " وآخر " كناية عن المجروح، قال: " وهذا القول لا فائدة فيه ".
# قلت: وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط أحدهما منه،
~~لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه، وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل، ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم ; لأن الظاهر اتفاق الروايتين، وما ذكر
~~من الاحتمال نادر بعيد، فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع
~~المدرج، والله أعلم.
# الحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ، وبعضه من شيخ آخر، فخلطه، ولم
~~يميزه، وعزى الحديث جملة إليهما، مبينا أن عن أحدهما بعضه، وعن الآخر بعضه،
~~فذلك جائز، كما فعل الزهري في حديث الإفك، حيث رواه، عن عروة، وابن المسيب،
~~وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة رضي الله
~~عنها، وقال: " وكلهم حدثني طائفة من حديثها، قالوا: قالت:. . . . الحديث ".
# ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد
~~الرجلين على الإبهام، حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز
# PageV01P235
# الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث، وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر
~~أحد الراويين، ويروي الحديث عن الآخر وحده، بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا
~~بالإفصاح بأن بعضه عن أحدهما، وبعضه عن الآخر، والله أعلم. ms111
### | النوع السابع والعشرون
# معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.
# علم الحديث علم شريف، يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر مساوي
~~الأخلاق، ومشاين الشيم، وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا. فمن أراد
~~التصدي لإسماع الحديث، أو لإفادة شيء من علومه، فليقدم تصحيح النية
~~وإخلاصها، وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليحذر بلية حب
~~الرياسة، ورعوناتها.
# وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث،
~~والانتصاب لروايته، والذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له
~~التصدي لروايته، ونشره، في أي سن كان، وروينا عن القاضي الفاضل أبي محمد بن
~~خلاد رحمه الله أنه قال: " الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر، في الحد
~~الذي إذا بلغه
# PageV01P236
# الناقل حسن به أن يحدث هو: أن يستوفي الخمسين ; لأنها انتهاء الكهولة
~~وفيها مجتمع الأشد، قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشئون.
# قال: " وليس بمنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين ; لأنها حد الاستواء
~~ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين، وفي
~~الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته، ويتوفر عقله، ويجود رأيه ".
# وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد، وقال: كم من السلف المتقدمين ومن
~~بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن، ومات قبله، وقد نشر من الحديث،
~~والعلم ما لا يحصى هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين.
# وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين. وكذلك إبراهيم النخعي.
# وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة، والناس
~~متوافرون، وشيوخه أحياء، وكذلك محمد بن إدريس الشافعي: قد أخذ عنه العلم في
~~سن الحداثة، وانتصب لذلك "، والله أعلم.
# قلت: ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر، وهو محمول على أنه قاله: فيمن يتصدى
~~للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم
# PageV01P237
# تعجلت له قبل السن الذي ذكره، فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن
~~المذكور، فإنه مظنة الاحتياج إلى ms112 ما عنده، وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث
~~قبل ذلك فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج
~~إليهم، فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سئلوا ذلك إما بصريح السؤال، وإما بقرينة
~~الحال.
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث فهو السن
~~الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط، ويروي ما ليس
~~من حديثه، والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم، وهكذا
~~إذا عمي، وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه، فليمسك عن الرواية.
# وقال ابن خلاد: أعجب إلي أن يمسك في الثمانين، لأنه حد الهرم، فإن كان
~~عقله ثابتا، ورأيه مجتمعا، يعرف حديثه، ويقوم به، وتحرى أن يحدث احتسابا
~~رجوت له خيرا.
# ووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه
~~الاختلال، والإخلال، أو أن لا يفطن له إلا بعد أن يخلط، كما اتفق لغير واحد
~~من الثقات، منهم عبد الرزاق، وسعيد بن أبي عروبة.
# PageV01P238
# وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن، فساعدهم التوفيق، وصحبتهم السلامة،
~~منهم: أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وعبد الله بن أبي أوفى من الصحابة، ومالك،
~~والليث، وابن عيينة، وعلي بن الجعد، في عدد جم من المتقدمين، والمتأخرين.
~~وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة، منهم: الحسن بن عرفة، وأبو
~~القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهجيمي، والقاضي أبو الطيب الطبري رضي الله
~~عنهم أجمعين، والله أعلم.
# ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك.
# [و] كان إبراهيم، والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء، وزاد بعضهم
~~فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه، لسنه، أو لغير ذلك.
# روينا ... عن يحيى بن معين، قال: " إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر
~~فيجب للحيتي أن تحلق " ... . وعنه أيضا: " إن الذي يحدث بالبلدة - وفيها من
~~هو أولى بالتحديث منه - فهو أحمق ".
# وينبغي للمحدث - إذا التمس منه ما يعلمه عند ms113 غيره، في بلده، أو غيره،
~~بإسناد أعلى من إسناده، أو أرجح من وجه آخر - أن يعلم الطالب به، ويرشده
~~إليه، فإن الدين النصيحة.
# ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه، فإنه يرجى له حصول
~~النية من بعد.
# روينا عن معمر، قال: كان يقال: " إن الرجل ليطلب العلم لغير الله، فيأبى
~~عليه العلم حتى يكون لله
# PageV01P239
# عز وجل ".
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره، وقد كان في السلف رضي الله عنهم
~~من يتألف الناس على حديثه، منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما، (والله
~~أعلم).
# وليقتد بمالك رضي الله عنه فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابور،
~~قال: أنا أبو المعالي الفارسي، أنا أبو بكر البيهقي الحافظ، قال: أنا أبو
~~عبد الله الحافظ، قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني،
~~حدثنا جدي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: " ... كان مالك بن أنس
~~إذا أراد أن يحدث توضأ، وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه
~~بوقار وهيبة، وحدث ". فقيل له في ذلك، فقال: " أحب أن أعظم حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا " ... .
# وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو هو قائم، أو يستعجل، وقال: " ... أحب أن
~~أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ... - ".
# وروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك، ويتبخر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زبره وقال: قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي) فمن رفع صوته عند حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P240
# وروينا - أو بلغنا - عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال: "
~~القارئ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه يكتب
~~عليه خطيئة ".
# ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد ... عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: " إن من
~~السنة إذا حدث ms114 الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا " ... ، والله أعلم.
# ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه، وليفتتح مجلسه،
~~وليختتمه بذكر، ودعاء يليق بالحال، ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول: " الحمد
~~لله رب العالمين، أكمل الحمد على كل حال، والصلاة والسلام الأتمان، على سيد
~~المرسلين، كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل عليه،
~~وعلى آله وسائر النبيين، وآل كل، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله
~~السائلون ".
# ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث، فإنه من أعلى مراتب
~~الراوين، والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل، وأقواها، وليتخذ مستمليا يبلغ
~~عنه إذا كثر الجمع، فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك.
# وممن روي عنه ذلك: مالك، وشعبة، ووكيع، وأبو عاصم، ويزيد بن هارون، في
~~عدد كثير من الأعلام السالفين.
# PageV01P241
# وليكن مستمليه محصلا متيقظا، كيلا يقع في مثل ما روينا أن يزيد بن هارون
~~سئل عن حديث، فقال: " حدثنا به عدة "، فصاح به مستمليه: " يا أبا خالد، عدة
~~ابن من؟ "، فقال له: " عدة ابن فقدتك ".
# وليستمل على موضع مرتفع من كرسي، أو نحوه، فإن لم يجد استملى قائما،
~~وعليه أن يتبع لفظ المحدث، فيؤديه على وجهه من غير خلاف، والفائدة في
~~استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه، وتحققه
~~بإبلاغ المستملي.
# وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي، فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن
~~المملي مطلقا، من غير بيان الحال فيه، وفي هذا كلام قد تقدم في النوع
~~الرابع والعشرين.
# ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم، فإذا فرغ
~~استنصت المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط، ثم يبسمل، ويحمد الله تبارك
~~وتعالى، ويصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويتحرى الأبلغ في
~~ذلك، ثم يقبل على المحدث، ويقول: من ذكرت
# PageV01P242
# أو ما ذكرت رحمك الله، أو غفر الله لك، أو نحو ذلك، (والله أعلم).
# وكلما انتهى إلى ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه، وذكر الخطيب
~~أنه ms115 يرفع صوته بذلك، وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال: " رضي الله عنه ".
# ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له، فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف، والعلماء، كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان
~~إذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: " حدثني البحر "، وعن وكيع أنه
~~قال: " حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث ".
# وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره، فلا يغفلن عنه.
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب، كغندر لقب محمد بن جعفر
~~صاحب شعبة، ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي، أو نسبة إلى أم عرف بها،
~~كيعلى ابن منية الصحابي وهو ابن أمية، ومنية أمه، وقيل: جدته أم أبيه، أو
~~وصف بصفة نقص في جسده عرف بها، كسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، إلا ما يكرهه
~~من ذلك، كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، وهي أمه،
# PageV01P243
# وقيل: أم أمه، روينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول: " حدثنا إسماعيل ابن
~~علية "، فنهاه أحمد بن حنبل، وقال: " قل: إسماعيل بن إبراهيم، فإنه بلغني
~~أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه "، فقال: " قد قبلنا منك يا معلم الخير ".
# وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه،
~~مقدما للأعلى إسنادا، أو الأولى من وجه آخر، ويملي عن كل شيخ منهم حديثا
~~واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه، فإنه أحسن، وأليق، وينتقي ما يمليه
~~ويتحرى المستفاد منه، وينبه على ما فيه من فائدة، وعلو، وفضيلة، ويتجنب ما
~~لا تحتمله عقول الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
# وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من الحكايات،
~~والنوادر، والإنشادات بأسانيدها، وذلك حسن، (والله أعلم).
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه، فاستعان ببعض حفاظ وقته، فخرج له فلا
~~بأس بذلك.
# قال الخطيب: " كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك ".
# وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته، وإتقانه ms116 وإصلاح ما فسد منه بزيغ
~~القلم، وطغيانه.
# PageV01P244
# هذه عيون من آداب المحدث، اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من
~~مهماتها، أو هو ظاهر ليس من مستبهماتها، والله الموفق، والمعين، وهو أعلم.
### | النوع الثامن والعشرون
# معرفة آداب طالب الحديث
# وقد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم.
# فأول ما عليه تحقيق الإخلاص، والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض
~~الدنيوية.
# روينا ... عن حماد بن سلمة رضي الله عنه أنه قال: " من طلب الحديث لغير
~~الله مكر به " ... .
# وروينا ... عن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: " ما أعلم عملا هو أفضل من
~~طلب الحديث لمن أراد الله به ... ". وروينا نحوه عن ابن المبارك رضي الله
~~عنه.
# ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا ... عن أبي عمرو إسماعيل بن
~~نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له: " بأي
~~نية أكتب الحديث؟ " فقال: " ألستم
# PageV01P245
# تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ " قال: " نعم "، قال: " فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين " ... .
# وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير، والتأييد، والتوفيق، والتسديد، وليأخذ
~~نفسه بالأخلاق الزكية، والآداب المرضية، فقد روينا ... عن أبي عاصم النبيل،
~~قال: " من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين، فيجب أن يكون خير الناس
~~" ... .
# وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث، وبكتبته اختلاف، سبق
~~بيانه في أول النوع الرابع والعشرين.
# وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده، واجتهاده، ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ
~~مصره، ومن الأولى فالأولى من حيث العلم، أو الشهرة، أو الشرف، أو غير ذلك.
# وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره.
# روينا ... عن يحيى بن معين أنه قال: " أربعة لا تؤنس منهم رشدا: حارس
~~الدرب، ومنادي القاضي، وابن المحدث، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب
~~الحديث " ... .
# وروينا ... عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قيل له: " أيرحل
# PageV01P246
# الرجل في طلب العلو؟ " فقال: " بلى، والله شديدا، لقد كان علقمة، والأسود
~~يبلغهما ms117 الحديث عن عمر رضي الله عنه، فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر رضي
~~الله عنه فيسمعانه منه " ... ، والله أعلم.
# وعن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال: " إن الله تعالى يدفع البلاء
~~عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث " ... .
# ولا يحملنه الحرص، والشره على التساهل في السماع، والتحمل، والإخلال بما
~~يشترط عليه في ذلك، على ما تقدم شرحه.
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة، فذلك زكاة الحديث، على ما روينا ... عن العبد الصالح بشر
~~بن الحارث الحافي رضي الله عنه، وروينا عنه أيضا أنه قال: " يا أصحاب
~~الحديث، أدوا زكاة هذا الحديث، اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث " ...
~~.
# وروينا ... عن عمرو بن قيس الملائي رضي الله عنه، قال: " إذا بلغك شيء من
~~الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله " ... .
# وروينا عن وكيع، قال: " إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به " ... .
# وليعظم شيخه، ومن يسمع منه، فذلك من إجلال الحديث، والعلم، ولا يثقل
~~عليه، ولا يطول بحيث يضجره، فإنه يخشى على
# PageV01P247
# فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع، وقد روينا ... عن الزهري أنه قال: " إذا طال
~~المجلس كان للشيطان فيه نصيب " ... ، (والله أعلم).
# ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره، لينفرد به عنهم، كان جديرا بأن
~~لا ينتفع به، وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء، ومن أول
~~فائدة طلب الحديث الإفادة، روينا ... عن مالك رضي الله عنه أنه قال: " من
~~بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا " ... .
# وروينا ... عن إسحاق بن إبراهيم راهويه أنه قال لبعض من سمع منه في
~~جماعة: " انسخ من كتابهم ما قد قرأت، فقال: إنهم لا يمكنونني، قال: إذا
~~والله لا يفلحون، قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع، فوالله ما أفلحوا، ولا
~~أنجحوا " ... .
# قلت: وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا، ولا أنجحوا، ونسأل
~~الله العافية، والله أعلم.
# ولا يكن ممن يمنعه الحياء، أو الكبر عن كثير من الطلب. وقد روينا ... عن
~~مجاهد رضي الله عنه أنه قال: ms118 " لا يتعلم مستح ولا مستكبر " ... ، وروينا
~~... عن عمر بن الخطاب، وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا: " من رق وجهه رق
~~علمه " ... .
# ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه. روينا ... عن
# PageV01P248
# وكيع بن الجراح رضي الله عنه أنه قال: " لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث
~~حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله، وعمن هو دونه " ... ، وليس بموفق من
~~ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ، لمجرد اسم الكثرة وصيتها.
# وليس من ذلك ... قول أبي حاتم الرازي: " إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش "
~~... .
# وليكتب، وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام، ولا ينتخب. فقد
~~... قال ابن المبارك رضي الله عنه: " ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت " ...
~~. وروينا عنه أنه قال: " لا ينتخب على عالم إلا بذنب "، وروينا - أو بلغنا
~~- ... عن يحيى بن معين أنه قال: " سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه
~~الندامة " ... .
# فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب، وأحوج إلى الانتقاء، والانتخاب، تولى
~~ذلك بنفسه إن كان أهلا مميزا، عارفا بما يصلح للانتقاء، والاختيار، وإن كان
~~قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له. وقد كان جماعة من الحفاظ
~~متصدين للانتقاء على الشيوخ، والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم إبراهيم
~~بن أرمة الأصبهاني، وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل،
~~وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر الجعابي، في آخرين.
# PageV01P249
# وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه، فكان
~~النعيمي أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة، وأبو محمد الخلال بطاء ممدودة، وأبو
~~الفضل الفلكي بصورة همزتين، وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة،
~~وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة، وكان أبو القاسم
~~اللالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث، ولا حجر في
~~ذلك ولكل الخيار.
# ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث، وكتبه دون معرفته،
~~وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد
~~أهل ms119 الحديث، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين، المتحلين بما هم
~~منه عاطلون.
# قلت: أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني رحمه الله - لفظا -
~~بمدينة مرو، قال: أنشدنا والدي - لفظا، أو قراءة عليه - قال: أنشدنا محمد
~~بن ناصر السلامي من لفظه، قال: أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه:
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه
# كن في الرواية ذا العنا ... ية بالرواية والدرايه
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهايه
# PageV01P250
# وليقدم العناية بالصحيحين، ثم بسنن أبي داود، وسنن النسائي، وكتاب
~~الترمذي، ضبطا لمشكلها، وفهما لخفي معانيها، ولا يخدعن عن كتاب السنن
~~الكبير للبيهقي، فإنا لا نعلم مثله في بابه.
# ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المساند كمسند أحمد، ومن
~~كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها، وموطأ مالك
~~هو المقدم منها.
# ومن كتب علل الحديث، ومن أجودها كتاب العلل عن أحمد بن حنبل، وكتاب العلل
~~عن الدارقطني.
# ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين، ومن أفضلها (تاريخ البخاري
~~الكبير) و (كتاب الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم.
# ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء، ومن أكملها " كتاب الإكمال " لأبي ناصر بن
~~ماكولا.
# وليكن كلما مر به اسم مشكل، أو كلمة من حديث مشكلة، بحث عنها، وأودعها
~~قلبه، فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر.
# وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي، فذلك
~~أحرى بأن يمتع بمحفوظه.
# وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين: شعبة، وابن علية، ومعمر.
# وروينا عن معمر قال: ... سمعت الزهري يقول: " من
# PageV01P251
# طلب العلم جملة فاته جملة، وإنما يدرك العلم حديثا، وحديثين " ... .
# وليكن الإتقان من شأنه، فقد ... قال عبد الرحمن بن مهدي: " الحفظ الإتقان
~~" ... .
# ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به، روينا ... عن علقمة
~~النخعي قال: " تذاكروا الحديث، فإن حياته ذكره " ... . ... وعن إبراهيم
~~النخعي قال: " من سره أن يحفظ الحديث، فليحدث به، ولو أن يحدث به من لا
~~يشتهيه " ... .
# وليشتغل بالتخريج، والتأليف، والتصنيف ms120 إذا استعد لذلك، وتأهل له، فإنه -
~~كما قال الخطيب الحافظ - يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويجيد
~~البيان، ويكشف الملتبس، ويكسب جميل الذكر، ويخلده إلى آخر الدهر، وقل ما
~~يمهر في علم الحديث، ويقف على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل
~~ذلك.
# وحدث الصوري الحافظ محمد بن علي قال: " رأيت أبا محمد عبد الغني بن سعيد
~~الحافظ في المنام، فقال لي: يا أبا عبد الله، خرج، وصنف قبل أن يحال بينك
~~وبينه، هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك " ... .
# PageV01P252
# وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان:
# إحداهما: التصنيف على الأبواب، وهو تخريجه على أحكام الفقه، وغيرها،
~~وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم، وكل نوع في باب فباب.
# والثانية: تصنيفه على المسانيد، وجمع حديث كل صحابي وحده، وإن اختلفت
~~أنواعه، ولمن اختار ذلك أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم، وله أن
~~يرتبهم على القبائل، فيبدأ ببني هاشم، ثم بالأقرب، فالأقرب نسبا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وله أن يرتب على سوابق الصحابة، فيبدأ
~~بالعشرة، ثم بأهل بدر، ثم بأهل الحديبية، ثم بمن أسلم، وهاجر بين الحديبية،
~~وفتح مكة، ويختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل، ونظرائه، ثم بالنساء، وهذا
~~أحسن، والأول أسهل، وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك.
# ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا، بأن يجمع في كل حديث
~~طرفه، واختلاف الرواة فيه، كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده.
# ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ، أي: جمع حديث شيوخ مخصوصين كل
~~واحد منهم على انفراده. ... قال عثمان بن سعيد
# PageV01P253
# الدارمي: " يقال: من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث:
~~سفيان، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وهم أصول الدين " ... .
# وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي، منهم: أيوب
~~السختياني، والزهري، والأوزاعي.
# ويجمعون أيضا التراجم، وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع، والتأليف،
~~مثل ترجمة مالك عن نافع، عن ابن عمر، وترجمة سهيل بن أبي صالح، ms121 عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، وترجمة هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، في
~~أشباه لذلك كثيرة.
# ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام، فيفردونها
~~بالتأليف، فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز وجل، وباب رفع اليدين،
~~وباب القراءة خلف الإمام، وغير ذلك.
# ويفردون أحاديث، فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم،
~~وحديث الغسل يوم الجمعة، وغير ذلك. وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا
~~أحاديثه بالجمع والتصنيف.
# وعليه في كل ذلك تصحيح القصد، والحذر من قصد المكاثرة ونحوه.
# بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني: أنه خرج حديثا واحدا من
# PageV01P254
# نحو مائتي طريق، فأعجبه ذلك، فرأى يحيى بن معين في منامه، فذكر له ذلك،
~~فقال له: أخشى أن يدخل هذا تحت: (ألهاكم التكاثر).
# ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه، وتحريره، وإعادة
~~النظر فيه، وتكريره.
# وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته، واقتناص فائدة جمعه، كيلا
~~يكون حكمه ما رويناه ... عن علي بن المديني، قال: إذا رأيت الحدث أول ما
~~يكتب الحديث، يجمع حديث الغسل، وحديث: " من كذب " فاكتب على قفاه " لا يفلح
~~" ... .
# ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن، مفصح عن أصوله وفروعه، شارح
~~لمصطلحات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا،
~~فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به، ونسأل الله سبحانه فضله العظيم،
~~وهو أعلم.
### | النوع التاسع والعشرون
# معرفة الإسناد العالي والنازل
# أصل الإسناد أولا: خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة.
# روينا من غير وجه ... عن
# PageV01P255
# عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه قال: " الإسناد من الدين، لولا
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء " ... .
# وطلب العلو فيه سنة أيضا، ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره.
# قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: " طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف " ...
~~.
# وقد روينا: ... أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له ms122 في مرضه الذي مات
~~فيه: " ما تشتهي؟ قال: " بيت خالي، وإسناد عالي " ... .
# قلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع
~~الخلل من جهته سهوا، أو عمدا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي كثرتهم كثرة
~~جهات الخلل، وهذا جلي واضح.
# ثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة:
# أولها: القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسناد نظيف غير ضعيف،
~~وذلك من أجل أنواع العلو، وقد روينا ... عن محمد بن أسلم الطوسي
# PageV01P256
# الزاهد العالم رضي الله عنه أنه قال: " قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله
~~عز وجل " ... .
# وهذا كما قال ; لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والقرب إليه قرب إلى الله عز وجل.
# الثاني: وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ، القرب من إمام من
~~أئمة الحديث، وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو، نظرا إلى قربه من ذلك الإمام
~~وإن لم يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعد
~~من العلو المطلوب أصلا.
# وهذا غلط من قائله ; لأن القرب منه - صلى الله عليه وسلم - بإسناد نظيف
~~غير ضعيف أولى بذلك.
# ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة، وكأن الحاكم أراد بكلامه ذلك
~~إثبات العلو للإسناد بقربه من إمام، وإن لم يكن قريبا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والإنكار على من يراعي في
# PageV01P257
# ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان
~~إسنادا ضعيفا، ولهذا مثل ذلك بحديث أبي هدبة، ودينار، والأشج، وأشباههم،
~~والله أعلم.
# الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين، أو أحدهما، أو غيرهما من
~~الكتب المعروفة المعتمدة، وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات، والأبدال،
~~والمساواة، والمصافحة، وقد كثر اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع، وممن
~~وجدت هذا ms123 النوع في كلامه أبو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه، وأبو نصر بن
~~ماكولا، وأبو عبد الله الحميدي، وغيرهم من طبقتهم، وممن جاء بعدهم، (والله
~~أعلم).
# أما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه - مثلا - عاليا،
~~بعدد أقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن
~~مسلم عنه.
# وأما البدل: فمثل أن يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم،
# PageV01P258
# هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث.
# وقد يرد البدل إلى الموافقة، فيقال فيما ذكرناه إنه موافقة عالية في شيخ
~~شيخ مسلم، ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة، وبدل، لكن لا يطلق عليه
~~اسم الموافقة، والبدل لعدم الالتفات إليه.
# وأما المساواة: فهي - في أعصارنا - أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ
~~مسلم، وأمثاله، ولا إلى شيخ شيخه، بل إلى من هو أبعد من ذلك كالصحابي، أو
~~من قاربه، وربما كان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحيث يقع بينك
~~وبين الصحابي - مثلا - من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم، وبين ذلك
~~الصحابي، فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله.
# وأما المصافحة: فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك، فيقع
~~ذلك لك مصافحة، إذ تكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد
~~لقيت شيخك المساوي لمسلم.
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك، فتقول: كأن شيخي سمع
~~مسلما وصافحه.
# وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك، فالمصافحة لشيخ شيخك، فتقول فيها: كأن
~~شيخ شيخي سمع مسلما، وصافحه. ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبة، بل تقول: كأن
~~فلانا سمعه من مسلم، من غير أن تقول فيه (شيخي)، أو (شيخ شيخي).
# ثم لا يخفى على المتأمل: أن في المساواة، والمصافحة الواقعتين لك
# PageV01P259
# لا يلتقي إسنادك، وإسناد مسلم - أو نحوه - إلا بعيدا عن شيخ مسلم،
~~فيلتقيان في الصحابي، أو قريبا منه، فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست
~~لك، ms124 بل لمن فوقك من رجال إسنادك، أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم،
~~أو أشباهه، وداخلت المصافحة حينئذ الموافقة، فإن معنى الموافقة راجع إلى
~~مساواة ومصافحة مخصوصة، إذ حاصلها: أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي
~~ساوى أو صافح مسلما، أو البخاري، لكونه سمع ممن سمع من شيخهما، مع تأخر
~~طبقته عن طبقتهما.
# ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع، وطبقتهم
~~المصافحات مع الموافقات، والأبدال لما ذكرناه.
# ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول، إذ لولا نزول ذلك الإمام
~~في إسناده لم تعل أنت في إسنادك.
# وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ
~~المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله، في أربعي أبي البركات الفراوي حديثا
~~ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري، فقال الشيخ أبو المظفر: "
~~ليس لك بعال، ولكنه للبخاري نازل ". وهذا حسن لطيف، يخدش وجه هذا النوع من
~~العلو، والله أعلم.
# PageV01P260
# الرابع: من أنواع العلو: العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي: مثاله ما
~~أرويه عن شيخ، أخبرني به عن واحد، عن البيهقي الحافظ، عن الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ، أخبرني به عن واحد، عن أبي بكر بن
~~خلف، عن الحاكم، وإن تساوى الإسنادان في العدد، لتقدم وفاة البيهقي على
~~وفاة ابن خلف ; لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ومات ابن خلف
~~سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
# روينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله، قال: "
~~قد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه، وإن كانا متساويين في
~~العدد ". ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه.
# ثم إن هذا كلام في العلو المنبني على تقدم الوفاة، المستفاد من نسبة شيخ
~~إلى شيخ، وقياس راو براو.
# أما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو
~~آخر، فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة.
# PageV01P261
# وذلك ms125 ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري قال: سمعت أحمد بن عمير
~~الدمشقي - وكان من أركان الحديث - يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ
~~إسناد علو، وفيما نروي ... عن أبي عبد الله بن منده الحافظ، قال: " إذا مر
~~على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال " ... . وهذا أوسع من الأول، والله أعلم.
# الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع.
# أنبئنا عن محمد بن ناصر الحافظ، ... عن محمد بن طاهر الحافظ، قال: " من
~~العلو تقدم السماع " ... .
# قلت: وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله، وفيه ما لا يدخل في ذلك،
~~بل يمتاز عنه. مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد، وسماع أحدهما من ستين سنة
~~مثلا، وسماع الآخر من أربعين سنة. فإذا تساوى السند إليهما في العدد،
~~فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى.
# فهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي، ولله سبحانه وتعالى
~~الحمد كله.
# PageV01P262
# وأما ما رويناه عن الحافظ أبي الطاهر السلفي - رحمه الله - من قوله في
~~أبيات له:
# بل علو الحديث بين أولي الحف ... ظ والإتقان صحة الإسناد
# وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله: " عندي أن الحديث العالي ما صح
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن بلغت رواته مائة "، فهذا ونحوه
~~ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث، وإنما هو علو من حيث
~~المعنى فحسب، والله أعلم.
### | فصل
# وأما النزول فهو ضد العلو، وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده
~~قسم من أقسام النزول، فهو إذا خمسة أقسام، وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام
~~العلو على نحو ما تقدم شرحه.
# وأما قول الحاكم أبي عبد الله : " لعل قائلا يقول: النزول ضد العلو، فمن
~~عرف العلو فقد عرف ضده، وليس كذلك، فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل
~~الصنعة. . . . إلى آخر كلامه "، فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على
~~الوجه الذي ذكرته، بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو، وذلك يليق بما ذكره هو
~~في معرفة العلو، فإنه قصر في بيانه وتفصيله، وليس كذلك ms126 ما ذكرناه نحن
# PageV01P263
# في معرفة العلو، فإنه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول، والعلم عند الله
~~تبارك وتعالى.
# ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه، والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله.
# وحكى ابن خلاد، عن بعض أهل النظر أنه قال: " التنزل في الإسناد أفضل "،
~~واحتج له بما معناه أنه يجب الاجتهاد، والنظر في تعديل كل راو وتجريحه،
~~فكلما زادوا كان الاجتهاد أكثر.
# وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة، وقد روينا عن علي بن المديني، وأبي عمرو
~~المستملي النيسابوري أنهما قالا: " النزول شؤم ".
# وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول، فإن النزول إذا تعين
~~- دون العلو - طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير مرذول،
~~والله أعلم.
# PageV01P264
### | النوع الموفي ثلاثين
# معرفة المشهور من الحديث
# ومعنى الشهرة مفهوم، وهو منقسم إلى: صحيح، كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إنما الأعمال بالنيات ". وأمثاله.
# وإلى غير صحيح: كحديث: " طلب العلم فريضة على كل مسلم ".
# وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: " أربعة أحاديث تدور
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسواق ليس لها أصل: " من بشرني
~~بخروج آذار بشرته بالجنة "، و " من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة "،
# PageV01P265
# و " يوم نحركم يوم صومكم "، و " للسائل حق وإن جاء على فرس ".
# وينقسم من وجه آخر إلى: ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم، كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ". وأشباهه.
# وإلى ما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم، كالذي رويناه عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أنس: " أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P266
# قنت شهرا بعد الركوع، يدعو على رعل، وذكوان ".
# فهذا مشهور بين أهل الحديث، مخرج في الصحيح، وله رواة عن أنس غير أبي
~~مجلز، ورواه عن أبي مجلز غير التيمي، ورواه عن التيمي غير الأنصاري، ولا
~~يعلم ذلك إلا أهل الصنعة. وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث: إن التيمي ms127 يروي
~~عن أنس، وهو هاهنا يروي عن واحد، عن أنس.
# ومن المشهور: المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله، وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره،
~~ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث، ولعل ذلك لكونه لا تشمله
~~صناعتهم، ولا يكاد يوجد في رواياتهم، فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من
~~يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته
~~من أوله إلى منتهاه.
# PageV01P267
# ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروى من الحديث أعياه تطلبه.
# وحديث: " إنما الأعمال بالنيات " ليس من ذلك بسبيل، وإن نقله عدد
~~التواتر، وزيادة ; لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده، ولم
# PageV01P268
# يوجد في أوائله على ما سبق ذكره.
# نعم حديث " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " نراه مثالا لذلك،
~~فإنه نقله من الصحابة - رضي الله عنهم - العدد الجم، وهو في الصحيحين مروي
~~عن جماعة منهم.
# وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده أنه رواه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نحو من أربعين رجلا من الصحابة.
# وذكر بعض الحفاظ " أنه رواه عنه - صلى الله عليه وسلم - اثنان وستون نفسا
~~من الصحابة، وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة ".
# قال: وليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره، ولا يعرف حديث
~~يروى عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا هذا الحديث الواحد.
# قلت: وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد، وفي بعض ذلك عدد
~~التواتر، ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد، وهلم جرا على التوالي والاستمرار،
~~والله أعلم.
# PageV01P269
### | النوع الحادي والثلاثون
# معرفة الغريب والعزيز من الحديث
# روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال: " الغريب من
~~الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا
~~انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا، فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة،
~~واشتركوا في حديث يسمى عزيزا، ms128 فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا ".
# قلت: الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك الحديث الذي
~~يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره: إما في متنه، وإما في إسناده،
~~وليس كل ما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب، كما في الأفراد
~~المضافة إلى البلاد على ما سبق شرحه.
# ثم إن الغريب ينقسم إلى صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيح،
# PageV01P270
# وإلى غير صحيح، وذلك هو الغالب على الغريب.
# روينا عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال غير مرة: " لا تكتبوا
~~هذه الأحاديث الغرايب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء ".
# وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر:
# فمنه ما هو (غريب متنا وإسنادا) وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو
~~واحد.
# ومنه ما هو (غريب إسنادا لا متنا) كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة
~~من الصحابة، إذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك الوجه
~~مع أن متنه غير غريب.
# ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة، وهذا الذي يقول فيه
~~الترمذي: " غريب من هذا الوجه ".
# ولا أرى هذا النوع ينعكس، فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا
~~إسنادا، إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به، فرواه عنه عدد كثيرون،
~~فإنه يصير غريبا مشهورا، وغريبا متنا وغير غريب إسنادا، لكن بالنظر إلى أحد
~~طرفي الإسناد، فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، متصف بالشهرة في
~~طرفه الآخر، كحديث: " إنما الأعمال بالنيات " وكسائر الغرائب التي اشتملت
# PageV01P271
# عليها التصانيف المشتهرة، والله أعلم
### | النوع الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من
~~الفهم، لقلة استعمالها.
# هذا فن مهم، يقبح جهله بأهل الحديث خاصة، ثم بأهل العلم عامة، والخوض فيه
~~ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي.
# روينا عن الميموني قال: ... سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث،
~~فقال: " سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله - صلى ms129
~~الله عليه وسلم - بالظن فسأخطئ " ... .
# PageV01P272
# وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال: ... حدثني أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد قال: قلت للأصمعي: يا أبا سعيد، ما معنى قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " الجار أحق بسقبه "؟ فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق ... .
# ثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فأحسنوا، وروينا عن الحاكم أبي
~~عبد الله الحافظ قال: " أول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل "،
~~ومنهم من خالفه فقال: " أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى "،
~~وكتاباهما صغيران.
# وصنف بعد ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور، فجمع وأجاد
~~واستقصى، فوقع من أهل العلم بموقع جليل، وصار قدوة في هذا الشأن.
# ثم تتبع القتيبي ما فات أبا عبيد، فوضع فيه كتابه المشهور.
# ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما، فوضع في ذلك كتابه المشهور.
# فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك، ووراءها مجامع تشتمل من
~~ذلك على زوائد وفوائد كثيرة، ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها
~~أئمة جلة.
# PageV01P273
# وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض
~~روايات الحديث، نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال له: " قد خبأت لك خبيئا، فما هو؟. قال: الدخ ".
# فهذا خفي معناه وأعضل، وفسره قوم بما لا يصح.
# وفي معرفة علوم الحديث للحاكم أنه الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع، وهذا
~~تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن.
# وإنما معنى الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: قد أضمرت لك
~~ضميرا، فما هو؟ فقال: الدخ، بضم الدال، يعني الدخان، والدخ هو الدخان في
~~لغة، إذ في بعض روايات الحديث ما نصه: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إني قد خبأت لك خبيئا وخبأ له: يوم تأتي السماء بدخان مبين ".
# فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال رسول ms130 الله - صلى الله عليه وسلم -: " اخسأ،
~~فلن تعدو قدرك "، وهذا ثابت صحيح، خرجه الترمذي وغيره. فأدرك ابن صياد من
~~ذلك هذه الكلمة فحسب، على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين، من
~~غير وقوف
# PageV01P274
# على تمام البيان. ولهذا قال له: " اخسأ، فلن تعدو قدرك " أي فلا مزيد لك
~~على قدر إدراك الكهان، والله أعلم.
### | النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد، وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم
~~فيه، واحدا بعد واحد، على صفة أو حالة واحدة.
# وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل، وإلى ما يكون صفة للرواة أو
~~حالة لهم.
# ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم - أقوالا وأفعالا ونحو ذلك - تنقسم إلى ما
~~لا نحصيه.
# ونوعه الحاكم أبو عبد الله الحافظ إلى ثمانية أنواع، والذي ذكره فيها
~~إنما هو صور وأمثلة ثمانية، ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه.
# ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل ب (سمعت فلانا قال: سمعت
~~فلانا) إلى آخر الإسناد، أو يتسلسل ب (حدثنا) أو (أخبرنا) إلى آخره، ومن
~~ذلك " أخبرنا والله فلان قال: أخبرنا والله فلان " إلى آخره.
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد
# PageV01P275
# حديث: " اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك " المتسلسل بقولهم: إني
~~أحبك، فقل، وحديث التشبيك باليد، وحديث العد في اليد، في أشباه لذلك نرويها
~~وتروى كثيرة.
# وخيرها ما كان فيه دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس.
# ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة، وقلما تسلم
~~المسلسلات من ضعف، أعني في وصف التسلسل لا في أصل المتن.
# ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده، وذلك نقص فيه، وهو كالمسلسل
~~بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك، والله أعلم.
### | النوع الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# هذا فن مهم مستصعب.
# روينا ... عن الزهري - رضي الله عنه - أنه قال: " أعيا الفقهاء وأعجزهم
~~أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله
# PageV01P276
# - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه " ... .
# وكان للشافعي ms131 - رضي الله عنه - فيه يد طولى وسابقة أولى.
# روينا عن محمد بن مسلم بن وارة، أحد أئمة الحديث أن أحمد بن حنبل قال له،
~~وقد قدم من مصر: " كتبت كتب الشافعي؟ " فقال: لا، قال: " فرطت، ما علمنا
~~المجمل من المفسر، ولا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~منسوخه حتى جالسنا الشافعي ".
# وفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ
~~وشرطه.
# وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخرا.
# وهذا حد - وقع لنا - سالم من اعتراضات وردت على غيره.
# ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما:
# فمنها: ما يعرف بتصريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، كحديث بريدة
~~الذي أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها " في أشباه لذلك.
# ومنها ما يعرف بقول الصحابي، كما رواه الترمذي وغيره، ... عن أبي بن كعب
~~أنه قال: " كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها " ... .
# وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال:
# PageV01P277
# " كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما
~~مست النار ". في أشباه لذلك.
# ومنها: ما عرف بالتاريخ، كحديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " أفطر الحاجم والمحجوم "، وحديث ابن عباس " أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم ".
# بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول، من حيث إنه روي في حديث شداد أنه كان
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم في شهر
~~رمضان، فقال: " أفطر الحاجم والمحجوم ". وروي في حديث ابن عباس " أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم ". فبان بذلك: أن الأول كان زمن
~~الفتح في سنة ثمان، والثاني في حجة الوداع في سنة عشر.
# ومنها: ما يعرف بالإجماع، كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة، فإنه
~~منسوخ، عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك ms132 العمل به، والإجماع لا ينسخ ولا
~~ينسخ، ولكن يدل على وجود ناسخ غيره، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P278
### | النوع الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها
# هذا فن جليل، إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ، والدارقطني منهم، وله
~~فيه تصنيف مفيد.
# وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: " ومن يعرى
~~من الخطأ والتصحيف؟ "
# فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم، عن أبي عثمان
~~النهدي، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لتؤدن الحقوق إلى أهلها. . . " الحديث، صحف فيه يحيى بن معين فقال: " ابن
~~مزاحم " بالزاي والحاء، فرد عليه، وإنما هو " ابن مراجم " بالراء المهملة
~~والجيم.
# ومنه: ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~شعبة، عن مالك بن عرفطة، عن عبد خير، عن عائشة (رضي الله عنها) " أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الدباء والمزفت "،
# PageV01P279
# قال أحمد: " صحف شعبة فيه، فإنما هو خالد بن علقمة "، وقد رواه زائدة بن
~~قدامة وغيره على ما قاله أحمد.
# وبلغنا عن الدارقطني: أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من بني سليم: " ومنهم عتبة بن البذر "، قاله بالباء
~~والذال المعجمة، وروى له حديثا، وإنما هو " ابن الندر " بالنون والدال غير
~~المعجمة.
# ومثال التصحيف في المتن: ما رواه ابن لهيعة، عن كتاب موسى بن عقبة إليه،
~~بإسناده عن زيد بن ثابت " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في
~~المسجد "، وإنما هو بالراء " احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فيها
~~"، فصحفه ابن لهيعة، لكونه أخذه من كتاب بغير سماع، ذكر ذلك مسلم في كتاب
~~التمييز له.
# وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن جابر قال: " رمي أبي يوم
~~الأحزاب على أكحله، فكواه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أن غندرا قال
~~فيه " أبي "، وإنما هو " أبي " وهو أبي بن كعب.
# وفي حديث أنس: " ثم ms133 يخرج من النار من قال لا إله إلا الله،
# PageV01P280
# وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة "، قال فيه شعبة " ذرة " بالضم
~~والتخفيف، ونسب فيه إلى التصحيف.
# وفي حديث أبي ذر " تعين الصانع "، قال فيه هشام بن عروة: بالضاد المعجمة،
~~وهو تصحيف، والصواب ما رواه الزهري " الصانع " بالصاد المهملة، ضد الأخرق.
# وبلغنا عن أبي زرعة الرازي أن يحيى بن سلام - هو المفسر - حدث عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة في قوله تعالى: (سأريكم دار الفاسقين) قال: " مصر "،
~~واستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه، وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة " مصيرهم
~~".
# وبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار "
~~فقال فيه: " أو شاة تنعر " بالنون، وإنما هو " تيعر " بالياء المثناة من
~~تحت، وأنه قال لهم يوما " نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة، قد صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلينا "، يريد ما روي " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى
# PageV01P281
# عنزة " توهم أنه صلى إلى قبيلتهم، وإنما العنزة هاهنا حربة، نصبت بين
~~يديه فصلى إليها.
# وأظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله، عن أعرابي زعم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة، أي صحفها عنزة بإسكان
~~النون.
# وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب: "
~~من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال "، فقال فيه " شيئا " بالشين والياء.
# وأن أبا بكر الإسماعيلي الإمام كان - فيما بلغهم عنه - يقول في حديث
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكهان: " قر الزجاجة " بالزاي،
~~وإنما هو " قر الدجاجة " بالدال.
# وفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال: " لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر "، ذكر
# PageV01P282
# الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأبو نعيم شاهد، فرده
~~عليه بالخاء المعجمة المضمومة.
# وقرأت بخط مصنف أن ms134 ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث: " أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن تشقيق الحطب "، فقال بعض الملاحين: يا قوم!
~~فكيف نعمل والحاجة ماسة.
# قلت: فقد انقسم التصحيف إلى قسمين: أحدهما في المتن، والثاني في الإسناد.
# وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين:
# أحدهما: تصحيف البصر، كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الأكثر.
# والثاني: تصحيف السمع، نحو حديث (لعاصم الأحول) رواه بعضهم فقال: " عن
~~واصل الأحدب " فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع، لا من تصحيف البصر، كأنه
~~ذهب - والله أعلم - إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة، وإنما أخطأ
~~فيه سمع من رواه.
# وينقسم قسمة ثالثة: إلى تصحيف اللفظ، وهو الأكثر، وإلى تصحيف يتعلق
~~بالمعنى دون اللفظ، كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في الصلاة إلى عنزة.
# PageV01P283
# وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز.
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه، ونسأل الله التوفيق والعصمة، وهو أعلم.
### | النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه،
~~الغواصون على المعاني الدقيقة.
# اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: أن يمكن الجمع بين الحديثين، ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما،
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا.
# ومثاله: حديث: " لا عدوى ولا طيرة "، مع حديث: " لا يورد ممرض على مصح "،
~~وحديث: " فر من المجذوم فرارك
# PageV01P284
# من الأسد ".
# وجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، ولكن الله تبارك وتعالى
~~جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه.
# ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب، ففي الحديث الأول نفى صلى
~~الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه، ولهذا قال: "
~~فمن أعدى الأول؟ "، وفي الثاني: اعلم بأن الله - سبحانه - جعل ذلك سببا
~~لذلك، وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده، بفعل الله - سبحانه وتعالى
~~-.
# ولهذا في الحديث أمثال كثيرة. و (كتاب مختلف ms135 الحديث) لابن قتيبة في هذا
~~المعنى إن يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في أشياء منه قصر باعه فيها،
~~وأتى بما غيره أولى وأقوى.
# وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال: " لا أعرف أنه روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان بإسنادين صحيحين متضادين، فمن كان
~~عنده فليأتني به لأؤلف بينهما ".
# PageV01P285
# القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما، وذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا، فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ.
# والثاني: أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما، فيفزع
~~حينئذ إلى الترجيح، ويعمل بالأرجح منهما والأثبت، كالترجيح بكثرة الرواة،
~~أوبصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر، ولتفصيلها موضع غير ذا،
~~والله سبحانه أعلم.
### | النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله: ما روي عن عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر قال: حدثني بسر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول:
~~سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا
# PageV01P286
# مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ".
# فذكر سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم، وهكذا ذكر أبي إدريس.
# أما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك، لأن جماعة ثقات رووه عن
~~ابن المبارك عن ابن جابر نفسه، ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما.
# وأما ذكر أبي إدريس فيه: فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم، وذلك لأن
~~جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر، فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة،
~~وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة.
# قال أبو حاتم الرازي: " يرون أن ابن المبارك وهم في هذا، قال: وكثيرا ما
~~يحدث بسر عن أبي إدريس، فغلط ابن المبارك، وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس
~~عن واثلة، وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه.
# قلت: قد ألف الخطيب الحافظ في هذا ms136 النوع كتابا سماه " كتاب تمييز المزيد
~~في متصل الأسانيد "، وفي كثير مما ذكره نظر، لأن الإسناد الخالي عن الراوي
~~الزائد إن كان بلفظة " عن " في ذلك
# PageV01P287
# فينبغي أن يحكم بإرساله، ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد، لما
~~عرف في نوع المعلل، وكما يأتي ذكره إن - شاء الله تعالى - في النوع الذي
~~يليه.
# وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار، كما في المثال الذي أوردناه،
~~فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه، ثم سمعه منه نفسه، فيكون بسر في هذا
~~الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة، ثم لقي واثلة فسمعه منه، كما جاء
~~مثله مصرحا به في غير هذا.
# اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما، كنحو ما ذكره أبو حاتم في
~~المثال المذكور.
# وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين، فإذا لم يجئ عنه ذكر
~~ذلك حملناه على الزيادة المذكورة، والله أعلم.
### | النوع الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة، يدرك بالاتساع في الرواية والجمع
# PageV01P288
# لطرق الأحاديث مع المعرفة التامة، وللخطيب الحافظ فيه كتاب " التفصيل
~~لمبهم المراسيل ".
# والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من
~~الراوي فيه أو عدم اللقاء،
# PageV01P289
# كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: "
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال بلال: قد قامت الصلاة نهض
# PageV01P290
# وكبر "، روي فيه عن أحمد بن حنبل أنه قال: " العوام لم يلق ابن أبي أوفى
~~".
# ومنه ما كان الحكم بإرساله محالا على مجيئه من وجه آخر، بزيادة شخص واحد
~~أو أكثر في الموضع المدعى فيه الإرسال، كالحديث الذي سبق ذكره في النوع
~~العاشر: عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق، فإنه حكم فيه بالانقطاع
~~والإرسال بين عبد الرزاق والثوري، لأنه روي عن عبد الرزاق قال: حدثني
~~النعمان بن أبي شيبة الجندي، عن الثوري، عن أبي إسحاق، وحكم أيضا فيه
~~بالإرسال بين الثوري ms137 وأبي إسحاق، لأنه روي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق.
# وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان، لأن يعترض بكل واحد منهما على
~~الآخر على ما تقدمت الإشارة إليه، والله أعلم.
### | النوع التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة، ومن أحلاها
# PageV01P291
# وأكثرها فوائد كتاب " الاستيعاب " لابن عبد البر، لولا ما شانه به من
~~إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة، وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين،
~~وغالب على الأخباريين الإكثار والتخليط فيما يروونه.
# PageV01P292
# وأنا أورد نكتا نافعة - إن شاء الله تعالى - قد كان ينبغي لمصنفي كتب
~~الصحابة أن يتوجوها بها، مقدمين لها في فواتحها:
# إحداها: اختلف أهل العلم في أن الصحابي من؟ فالمعروف من طريقة أهل الحديث
~~أن كل مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من الصحابة.
# قال البخاري في صحيحه: " من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه من
~~المسلمين، فهو من أصحابه.
# وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال: " أصحاب الحديث يطلقون
~~اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة، ويتوسعون حتى يعدون من رآه
~~رؤية من الصحابة، وهذا لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطوا كل
~~من رآه حكم الصحبة ".
# وذكر أن اسم الصحابي - من حيث اللغة، والظاهر - يقع على من طالت صحبته
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكثرت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ
~~عنه، قال: " وهذا طريق الأصوليين ".
# قلت: وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين،
~~وكأن المراد بهذا - إن صح عنه - راجع إلى المحكي عن الأصوليين.
# PageV01P293
# ولكن في عبارته ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن
~~شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم، ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة.
# وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني - وأثني ms138 عليه خيرا - قال: ... أتيت أنس
~~بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد غيرك؟
~~قال: " بقي ناس من الأعراب قد رأوه، فأما من صحبه فلا " ... . إسناده جيد،
~~حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة.
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر، وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر، وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي، وتارة
~~بقوله وإخباره عن نفسه - بعد ثبوت عدالته - بأنه صحابي، والله أعلم.
# الثانية: للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل
~~ذلك أمر مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~من يعتد به في الإجماع من الأمة.
# قال الله تبارك وتعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
# PageV01P294
# الآية، قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# وقال تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس). وهذا
~~خطاب مع الموجودين حينئذ.
# وقال سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار)
~~الآية.
# وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة، منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي
~~بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ".
# ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم فكذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانا للظن بهم، ونظرا إلى ما
~~تمهد لهم من المآثر، وكأن الله - سبحانه وتعالى - أتاح الإجماع على ذلك
~~لكونهم نقلة الشريعة، والله أعلم.
# الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~هريرة روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل، وذلك من الظاهر الذي لا
~~يخفى على حديثي، وهو أول صاحب حديث.
# بلغنا عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني قال: " رأيت أبا هريرة
# PageV01P295
# في النوم، وأنا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة فقلت: إني لأحبك، فقال: "
~~أنا أول ms139 صاحب حديث كان في الدنيا ".
# وعن أحمد بن حنبل أيضا - رضي الله عنه - قال: " ستة من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أكثروا الرواية عنه وعمروا: أبو هريرة وابن عمر وعائشة
~~وجابر بن عبد الله وابن عباس وأنس، وأبو هريرة أكثرهم حديثا، وحمل عنه
~~الثقات ".
# ثم إن أكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس، بلغنا ... عن أحمد بن حنبل قال:
~~" ليس أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يروى عنه في الفتوى أكثر
~~من ابن عباس " ... .
# وروينا عن أحمد بن حنبل أيضا أنه قيل له: " من العبادلة؟ " فقال: " عبد
~~الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو
~~". قيل له: " فابن مسعود؟ " قال: " لا، ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة
~~".
# قال الحافظ أحمد البيهقي فيما رويناه عنه وقرأته بخطه: " وهذا لأن ابن
~~مسعود تقدم موته، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم، فإذا اجتمعوا على شيء
~~قيل: هذا قول العبادلة، أو هذا فعلهم ".
# قلت: ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة، وهم نحو مائتين وعشرين نفسا، والله أعلم.
# وروينا عن علي بن عبد الله المديني قال: " لم يكن من أصحاب
# PageV01P296
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا
~~ثلاثة: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم، كان لكل
~~رجل منهم أصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس ".
# وروينا عن مسروق قال: " وجدت علم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى إلى ستة: عمر، وعلي، وأبي، وزيد، وأبو الدرداء، وعبد الله بن مسعود،
~~ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين: علي، وعبد الله ".
# وروينا نحوه عن مطرف، عن الشعبي، عن مسروق، لكن ذكر أبا موسى بدل أبي
~~الدرداء.
# وروينا عن الشعبي قال: " كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان عمر، وعبد الله، وزيد، يشبه علم بعضهم بعضا، وكان
~~يقتبس بعضهم من بعض، وكان علي، والأشعري، ms140 وأبي، يشبه علم بعضهم بعضا، وكان
~~يقتبس بعضهم من بعض ".
# وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي أن الشافعي ذكر الصحابة في رسالته
~~القديمة، وأثنى عليهم بما هم أهله، ثم قال: " وهم فوقنا في كل علم،
~~واجتهاد، وورع، وعقل، وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد
~~وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا "، والله أعلم.
# الرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة من روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حجة الوداع أربعون ألفا، وشهد معه تبوك سبعون ألفا.
# PageV01P297
# وروينا عن أبي زرعة - أيضا - أنه قيل له: " أليس يقال: حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعة آلاف حديث؟ " قال: " ومن قال ذا؟ قلقل الله أنيابه!
~~هذا قول الزنادقة، ومن يحصي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قبض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة،
~~ممن روى عنه وسمع منه، وفي رواية: ممن رآه وسمع منه "، فقيل له: يا أبا
~~زرعة، هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا منه؟ قال: " أهل المدينة، وأهل مكة، ومن
~~بينهما، والأعراب، ومن شهد معه حجة الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفة ".
# قلت: ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم، والنظر في ذلك إلى السبق
~~بالإسلام، والهجرة، وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو - صلى الله عليه وسلم -.
# وجعلهم الحاكم أبو عبد الله: اثنتي عشرة طبقة، ومنهم من زاد على ذلك،
~~ولسنا نطول بتفصيل ذلك، والله أعلم.
# الخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر، ثم إن جمهور السلف على
~~تقديم عثمان على علي، وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان، وبه
~~قال منهم سفيان الثوري أولا، ثم رجع إلى تقديم عثمان، روى ذلك عنه وعنهم
~~الخطابي.
# وممن نقل عنه من
# PageV01P298
# أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة، وتقديم عثمان هو
~~الذي استقرت عليه ms141 مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة.
# وأما أفضل أصنافهم صنفا: فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة،
~~ثم البدريون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.
# قلت: وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وهم
~~الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة، وفي قول الشعبي: هم
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان، وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار أنهما
~~قالا: هم أهل بدر، روى ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه، والله
~~أعلم.
# السادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما، فقيل: أبو بكر الصديق، روي ذلك عن
~~ابن عباس، وحسان بن ثابت، وإبراهيم النخعي، وغيرهم.
# وقيل: علي أول من أسلم، روي ذلك عن زيد بن أرقم، وأبي ذر، والمقداد،
~~وغيرهم.
# وقال الحاكم أبو عبد الله: " لا أعلم خلافا بين أصحاب
# PageV01P299
# التواريخ أن علي بن أبي طالب أولهم إسلاما "، واستنكر هذا من الحاكم.
# وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة، وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري.
# وقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين، روي ذلك من وجوه عن الزهري، وهو
~~قول قتادة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وجماعة، وروي أيضا عن ابن عباس.
# وادعى الثعلبي المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق العلماء على أن أول
~~من أسلم خديجة، وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها.
# والأورع أن يقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر، ومن الصبيان أو
~~الأحداث علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن العبيد
~~بلال، والله أعلم.
# السابعة: آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة، مات سنة مائة
~~من الهجرة.
# وأما بالإضافة إلى النواحي، فآخر من مات منهم بالمدينة: جابر بن عبد
~~الله، رواه أحمد بن حنبل عن قتادة، وقيل: سهل بن سعد، وقيل: السائب بن
~~يزيد.
# وآخر من مات منهم
# PageV01P300
# بمكة عبد الله بن عمر، وقيل: جابر بن عبد الله. وذكر ms142 علي بن المديني أن
~~أبا الطفيل بمكة مات، فهو إذا الآخر بها.
# وآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك، قال أبو عمر بن عبد البر: " ما
~~أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أبا
~~الطفيل ".
# وآخر من مات منهم بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى.
# وبالشام: عبد الله بن بسر، وقيل: بل أبو أمامة.
# وتبسط بعضهم فقال: " آخر من مات من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بمصر: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ، وبفلسطين: أبو أبي ابن أم
~~حرام، وبدمشق: واثلة بن الأسقع، وبحمص: عبد الله بن بسر، وباليمامة:
~~الهرماس بن زياد، وبالجزيرة: العرس بن عميرة، وبأفريقية: رويفع بن ثابت،
~~وبالبادية في الأعراب: سلمة بن الأكوع، رضي الله عنهم أجمعين ".
# وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره.
# وقوله في رويفع: " بأفريقية " لا يصح، إنما مات في حاضرة برقة وقبره بها،
~~ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات بها، والله أعلم.
# PageV01P301
### | النوع الموفي أربعين: معرفة التابعين
# هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند.
# قال الخطيب الحافظ: التابعي من صحب الصحابي.
# قلت: ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان، ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي.
# وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي
~~أو يلقاه، وإن لم توجد الصحبة العرفية، والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء
~~والرؤية أقرب منه في الصحابي، نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما.
# وهذه مهمات في هذا النوع:
# إحداها: ذكر الحافظ أبو عبد الله أن التابعين على خمس عشرة طبقة:
# الأولى: الذين لحقوا العشرة: سعيد بن المسيب، وقيس بن أبي حازم، وأبو
~~عثمان النهدي، وقيس بن عباد، وأبو ساسان حضين بن المنذر، وأبو وائل، وأبو
~~رجاء العطاردي وغيرهم.
# وعليه في بعض هؤلاء إنكار، فإن سعيد بن المسيب ليس بهذه
# PageV01P302
# المثابة، لأنه ولد في خلافة عمر، ولم يسمع من أكثر العشرة، وقد قال
~~بعضهم: لا تصح له رواية عن أحد من العشرة إلا سعد ms143 بن أبي وقاص.
# قلت: وكان سعد آخرهم موتا.
# وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر
~~العشرة.
# وقال: ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن أبي
~~حازم، وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه، نعم، قيس بن أبي حازم سمع العشرة
~~وروى عنهم، وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه، ذكر ذلك عبد الرحمن
~~بن يوسف بن خراش الحافظ، فيما روينا أو بلغنا عنه، وعن أبي داود السجستاني
~~أنه قال: روى عن التسعة: ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.
# ويلي هؤلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن
~~حنيف، وأبي إدريس الخولاني، وغيرهم.
# الثانية: المخضرمون من التابعين: هم الذين أدركوا الجاهلية، وحياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلموا، ولا صحبة لهم، واحدهم مخضرم - بفتح
~~الراء - كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها.
# PageV01P303
# وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم: أبو عمرو الشيباني، وسويد بن
~~غفلة الكندي، وعمرو بن ميمون الأودي، وعبد خير بن يزيد الخيواني، وأبو
~~عثمان النهدي، وعبد الرحمن بن مل، وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة.
# وممن لم يذكره مسلم: منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب، والأحنف بن
~~قيس، والله أعلم.
# الثالثة: من أكابر التابعين: الفقهاء السبعة من أهل المدينة،
# PageV01P304
# وهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن
~~يسار.
# روينا عن الحافظ أبي عبد الله أنه قال: " هؤلاء الفقهاء السبعة عند
~~الأكثر من علماء الحجاز ".
# وروينا عن ابن المبارك قال: " كان فقهاء أهل المدينة الذين يصدرون عن
~~رأيهم سبعة " فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد الرحمن، وذكر
~~بدله سالم بن عبد الله بن عمر.
# وروينا عن أبي الزناد تسميتهم ms144 في كتابه عنهم، فذكر هؤلاء، إلا أنه ذكر
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة وسالم.
# الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: " أفضل التابعين سعيد بن المسيب
~~"، فقيل له: " فعلقمة والأسود؟ " فقال: " سعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود
~~".
# وعنه أنه قال: " لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي
~~حازم ".
# وعنه أيضا أنه قال: " أفضل التابعين قيس، وأبو عثمان وعلقمة، ومسروق،
~~هؤلاء كانوا فاضلين، ومن علية التابعين ".
# وأعجبني ما وجدته عن الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب
~~له، قال: " اختلف الناس في أفضل التابعين:
# PageV01P305
# فأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني،
~~وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري ".
# وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال: " ليس أحد أكثر في فتوى من الحسن، وعطاء،
~~يعني من التابعين ".
# وقال أيضا: " كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة، فهذان أكثر الناس
~~عنهم آراءهم ".
# وبلغنا عن أبي بكر بن أبي داود قال: " سيدتا التابعين من النساء: حفصة
~~بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمن. وثالثهما - وليست كهما - أم الدرداء "،
~~والله أعلم.
# الخامسة: روينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: " طبقة تعد في التابعين، ولم
~~يصح سماع أحد منهم من الصحابة، منهم: إبراهيم بن سويد النخعي الفقيه، وليس
~~بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه، وبكير بن أبي السميط، وبكير بن عبد الله
~~بن الأشج "، وذكر غيرهم.
# قال: " وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة،
~~منهم: أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا، وهشام بن
~~عروة، وقد أدخل على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة، وقد
~~أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص "، وفي بعض ما قاله
~~مقال.
# PageV01P306
# قلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة، ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي
~~عبد الله: النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين، عندما ذكر الأخوة
~~من التابعين، وهما صحابيان معروفان مذكوران ms145 في الصحابة، والله أعلم.
### | النوع الحادي والأربعون: معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
# ومن الفائدة فيه أن لا يتوهم كون المروي عنه أكبر وأفضل من الراوي، نظرا
~~إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك، فيجهل بذلك منزلتهما.
# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ننزل الناس منازلهم ".
# ثم إن ذلك يقع على أضرب: منها: أن يكون الراوي أكبر سنا، وأقدم طبقة من
~~المروي عنه، كالزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، في روايتهما عن مالك، وكأبي
~~القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين، أحد شيوخ
# PageV01P307
# الخطيب، روى عن الخطيب في بعض تصانيفه، والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه
~~وطلبه.
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه، بأن يكون حافظا عالما،
~~والمروي عنه شيخا راويا فحسب، كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار، وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى، في أشباه لذلك
~~كثيرة.
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا، وذلك كرواية كثير من
~~العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم، كعبد الغني الحافظ في روايته عن
~~محمد بن علي الصوري، وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب، وكرواية
~~الخطيب عن أبي نصر بن ماكولا، ونظائر ذلك كثيرة.
# ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية
~~العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار.
# وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي، كما قدمناه من رواية الزهري
~~والأنصاري عن مالك، وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~لم يكن من التابعين، وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين، جمعهم عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له.
# وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الطبسي في تخريج له
# PageV01P308
# قال: " عمرو بن شعيب ليس بتابعي، وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من
~~التابعين "، والله أعلم.
### | النوع الثاني والأربعون
# معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# وهم ms146 المتقاربون في السن والإسناد، وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد، وإن لم يوجد التقارب في السن.
# اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم:
# فمنها المدبج: وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر.
# مثاله في الصحابة: عائشة وأبو هريرة، روى كل واحد منهما عن الآخر.
# وفي التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز، ورواية عمر عن الزهري.
# وفي أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي، ورواية الأوزاعي عن مالك.
# وفي أتباع الأتباع: رواية
# PageV01P309
# أحمد بن حنبل عن علي بن المديني، ورواية علي عن أحمد.
# وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق، ورواية عبد الرزاق
~~عن أحمد، وليس هذا بمرضي.
# ومنها: غير المدبج، وهو أن يروي أحد القرينين عن الآخر، ولا يروي الآخر
~~عنه فيما نعلم.
# مثاله: رواية سليمان التيمي عن مسعر، وهما قرينان، ولا نعلم لمسعر رواية
~~عن التيمي، ولذلك أمثال كثيرة، والله أعلم.
### | النوع الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
# وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف.
# صنف فيها علي بن المديني، وأبو عبد الرحمن النسوي، وأبو العباس السراج
~~وغيرهم.
# فمن أمثلة الأخوين من الصحابة: عبد الله بن مسعود، وعتبة بن مسعود هما
~~أخوان، زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت هما أخوان، عمرو بن العاص، وهشام بن
~~العاص أخوان.
# PageV01P310
# ومن التابعين: عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل، كلاهما من
~~أفاضل أصحاب ابن مسعود، هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل، أخوان آخران من
~~أصحاب ابن مسعود أيضا.
# ومن أمثلة ثلاثة الإخوة: سهل، وعباد، وعثمان، بنو حنيف إخوة ثلاثة، عمرو
~~بن شعيب، وعمر، وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص إخوة
~~ثلاثة.
# ومن أمثلة الأربعة: سهيل بن أبي صالح السمان الزيات، وإخوته عبد الله
~~الذي يقال له عباد، ومحمد، وصالح.
# ومن أمثلة الخمسة: ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله، قال: سمعت أبا علي
~~الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول: " آدم ms147 بن عيينة، وعمران بن عيينة،
~~ومحمد بن عيينة، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن عيينة، حدثوا عن آخرهم ".
# ومثال الستة: أولاد سيرين، ستة تابعيون، وهم: محمد، وأنس، ويحيى، ومعبد،
~~وحفصة، وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي، ونقلته من كتابه بخط
~~الدارقطني فيما أحسب، وروي ذلك أيضا عن يحيى بن معين، وهكذا ذكرهم الحاكم
~~في " كتاب
# PageV01P311
# المعرفة "، لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه بإسنادنا عنه أنه سمع أبا علي
~~الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة: محمد بن سيرين، وأكبرهم معبد بن سيرين،
~~ويحيى بن سيرين، وخالد بن سيرين، وأنس بن سيرين، وأصغرهم حفصة بنت سيرين.
# قلت: وقد روي عن محمد، عن يحيى، عن أنس، عن أنس بن مالك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ".
# وهذه غريبة، عايا بها بعضهم فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض؟
# ومثال السبعة: النعمان بن مقرن، وإخوته: معقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وعبد
~~الرحمن، وسابع لم يسم لنا، بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة، هاجروا وصحبوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يشاركهم - فيما ذكره ابن عبد البر
~~وجماعة - في هذه المكرمة غيرهم، وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم. (والله
~~أعلم).
# وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم، ولم نطول بما زاد على
~~السبعة لندرته، ولعدم الحاجة إليه في غرضنا هاهنا، والله أعلم.
# PageV01P312
### | النوع الرابع والأربعون: معرفة رواية الآباء عن الأبناء
# وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب، عن ابنه
~~الفضل - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " جمع بين
~~الصلاتين بالمزدلفة ".
# وروينا فيه: عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل - وهما ثقتان -
~~أحاديث:
# منها: عن ابن عيينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أخروا الأحمال فإن اليد معلقة، والرجل موثقة ".
# قال الخطيب: " لا يروى عن النبي - صلى ms148 الله عليه وسلم - فيما نعلمه - إلا
~~من جهة بكر وأبيه ".
# وروينا فيه: عن معتمر بن سليمان التيمي قال: حدثني أبي قال: حدثتني أنت
~~عني، عن أيوب، عن الحسن قال: " ويح " كلمة رحمة، وهذا طريف يجمع أنواعا.
# وروينا فيه: عن أبي عمر حفص بن عمر
# PageV01P313
# الدوري المقري، عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا، أو نحو ذلك،
~~وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه.
# وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد
~~الرحيم ابن الحافظ أبي سعد المروزي - رحمهما الله - بها من لفظه قال:
~~أنبأني والدي عني - فيما قرأت بخطه - قال: حدثني ولدي أبو المظفر عبد
~~الرحيم من لفظه وأصله، فذكر بإسناده عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أحضروا موائدكم البقل، فإنه مطردة للشيطان مع التسمية
~~".
# وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق، عن عائشة (رضي الله عنها) عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " في الحبة السوداء شفاء من كل
~~داء "، فهو غلط ممن رواه، إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق، عن عائشة، وهو
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
# وهؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة: " لا نعرف أربعة أدركوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة " فذكر أبا بكر
~~الصديق، وأباه، وابنه عبد الرحمن، وابنه محمدا أبا عتيق، والله أعلم.
# PageV01P314
### | النوع الخامس والأربعون: معرفة رواية الأبناء عن الآباء
# ولأبي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب.
# وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد، وهو نوعان:
# أحدهما: رواية الابن عن الأب عن الجد نحو عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة، أكثرها فقهيات جياد، وشعيب هو ابن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه، حملا لمطلق
~~الجد فيه على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب، لما ms149 ظهر
~~لهم من إطلاقه ذلك.
# ونحو: بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، روي بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة،
~~وجده هو معاوية بن حيدة القشيري.
# وطلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، وجده عمرو بن كعب
# PageV01P315
# اليامي، ويقال: كعب بن عمرو.
# ومن أظرف ذلك رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي، وكانت
~~له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى، عن أبيه، في تسعة من آبائه
~~نسقا، أخبرني بذلك الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي
~~عليه بها، قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه
~~إلينا، قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي، حدثنا عبد الوهاب بن عبد
~~العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن
~~أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
~~سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: ... سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن
~~الحنان المنان، فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ
~~بالنوال قبل السؤال ... .
# آخرهم أكينة - بالنون - وهو السامع عليا - رضي الله عنه -.
# حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني بمرو الشاهجان،
~~عن أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال: سمعت السيد أبا القاسم
~~منصور بن محمد العلوي يقول: " الإسناد
# PageV01P316
# بعضه عوال وبعضه معال، وقول الرجل: " حدثني أبي عن جدي " من المعالي ".
# الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع، وهو نحو رواية أبي
~~العشراء الدارمي، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحديثه
~~معروف.
# وقد اختلفوا فيه، فالأشهر أن أبا العشراء هو أسامة بن مالك بن قهطم، وهو
~~فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف، وقيل: قحطم بالحاء، وقيل: هو
~~عطارد بن برز بتسكين الراء، وقيل: بتحريكها أيضا، وقيل: بن بلز ms150 باللام، وفي
~~اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك، والله أعلم.
### | النوع السادس والأربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان:
# متقدم ومتأخر، تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا، فحصل بينهما أمد بعيد،
~~وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته
# ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب.
# وقد
# PageV01P317
# أفرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه " كتاب السابق واللاحق ".
# ومن أمثلته: أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري
~~الإمام في تاريخه، وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري،
~~وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، وذلك أن البخاري مات سنة ست
~~وخمسين ومائتين، ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، وقيل: مات في سنة
~~أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة.
# وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي، وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، [[إذ مات مالك بن أنس سنة تسع
~~وتسعين ومائة،]] ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة، ولقد حظي مالك بكثير
~~من هذا النوع، والله أعلم.
# PageV01P318
### | النوع السابع والأربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم
# ولمسلم فيه كتاب لم أره، ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش - وهو في كتابي
~~الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش، وهو رواية
~~داود الأودي عن الشعبي، وذلك خطأ - صحابي لم يرو عنه غير الشعبي.
# وكذلك عامر بن شهر، وعروة بن مضرس، ومحمد بن صفوان الأنصاري، ومحمد بن
~~صيفي الأنصاري - وليسا بواحد وإن قاله بعضهم - صحابيون، لم يرو عنهم غير
~~الشعبي.
# وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه، وعن دكين بن سعيد المزني،
~~والصنابح بن الأعسر، ومرداس بن مالك الأسلمي، وكلهم صحابة.
# وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم، لم يرو عنه غير أيمن بن نابل.
# وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم: شكل بن حميد، لم يرو
~~عنه غير ابنه شتير.
# ومنهم: ms151 المسيب بن حزن القرشي
# PageV01P319
# لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب.
# ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز.
# وقرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية.
# وأبو ليلى الأنصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في " المدخل إلى كتاب الإكليل " بأن أحدا
~~من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# وأنكر ذلك عليه، ونقض عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن أبي حازم
~~عن مرداس الأسلمي: " يذهب الصالحون الأول فالأول " ولا راوي له غير قيس.
# وبإخراجه - بل بإخراجهما - حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب، مع أنه
~~لا راوي له غير ابنه.
# وبإخراجه حديث الحسن البصري، عن عمرو بن تغلب: " إني لأعطي الرجل، والذي
~~أدع أحب إلي " ولم يرو عن عمرو غير الحسن.
# وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري، ولم
# PageV01P320
# يرو عنه غير عبد الله بن الصامت، وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير
~~حميد بن هلال العدوي.
# وحديث الأغر المزني: " إنه ليغان على قلبي " ولم يرو عنه غير أبي بردة،
~~في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو.
# وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا
~~برواية واحد عنه.
# وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين، ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد البر
~~الأندلسي وجادة قال: " كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول، إلا
~~أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم، كاشتهار مالك بن دينار بالزهد،
~~وعمرو بن معدي كرب بالنجدة ".
# واعلم أنه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه
# PageV01P321
# خلاف في تفرده، ومن ذلك قدامة بن عبد الله، ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه
~~أيضا حميد بن كلاب، والله أعلم.
# ومثال هذا النوع في التابعين: أبو العشراء الدارمي، لم يرو عنه - فيما
~~يعلم - غير حماد بن ms152 سلمة.
# ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي سفيان الثقفي، وذكر أنه
~~لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم، قال: وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين
~~رجلا من التابعين، لم يرو عنهم غيره، وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من
~~التابعين، وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة
~~وغيرهم.
# وسمى الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم: عمرو بن دينار: عبد
~~الرحمن بن معبد، وعبد الرحمن بن فروخ، وفيمن تفرد عنهم الزهري: عمرو بن
~~أبان بن عثمان، وسنان بن أبي سنان الدؤلي، وفيمن تفرد عنهم يحيى: عبد الله
~~بن أنيس الأنصاري.
# ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي، وذكر أنه لم يرو عنه
~~غير مالك، وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة.
# قلت: وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة
# PageV01P322
# التي جعله فيها - معتمدا على الحسبان والتوهم، والله أعلم.
### | النوع الثامن والأربعون
# معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك
~~الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين
# هذا فن عويص، والحاجة إليه حاقة، وفيه إظهار تدليس المدلسين، فإن أكثر
~~ذلك إنما نشأ من تدليسهم.
# وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك.
# مثاله: محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير، هو أبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء، وهو حماد بن السائب،
~~الذي روى عنه أبو أسامة
# PageV01P323
# حديث: " ذكاة كل مسك دباغه "، وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي
~~التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد الخدري.
# ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة - رضي
~~الله عنهم - هو سالم أبو عبد الله المديني، وهو سالم مولى مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري، وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري، وهو في بعض الروايات
~~مسمى بسالم مولى النصريين، وفي بعضها بسالم مولى المهري، وهو في ms153 بعضها سالم
~~سبلان، وفي بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد، وفي بعضها سالم أبو عبد
~~الله الدوسي، وفي بعضها سالم مولى دوس، ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد.
# قلت: والخطيب الحافظ يروي في كتبه، عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله
~~بن أبي الفتح الفارسي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع
~~شخص واحد من مشايخه.
# وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال، وعن الحسن بن أبي طالب، وعن أبي
~~محمد الخلال، والجميع عبارة عن واحد.
# ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي، وعن علي بن المحسن،
# PageV01P324
# وعن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، وعن علي بن أبي علي
~~المعدل، والجميع شخص واحد، وله من ذلك الكثير، والله أعلم.
### | النوع التاسع والأربعون
# معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم
~~وكناهم
# هذا نوع مليح عزيز، يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا، مفرقا
~~في أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف، وكتاب أحمد بن هارون البرديجي
~~البرذعي، المترجم " بالأسماء المفردة " من أشهر كتاب في ذلك، ولحقه في كثير
~~منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ، منهم أبو عبد الله بن بكير.
# فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد، وهي مثان ومثالث،
~~وأكثر من ذلك - وعلى ما فهمناه من شرطه - لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير
~~أسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث.
# ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا أسامي،
# PageV01P325
# منها الأجلح الكندي، إنما هو لقب لجلحة كانت به، واسمه يحيى، ويحيى كثير.
# ومنها صغدي بن سنان، اسمه عمر، وصغدي لقب، ومع ذلك فلهم صغدي غيره.
# وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع، والحق أن هذا فن يصعب الحكم
~~فيه، والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض، فإنه حصر في باب واسع شديد
~~الانتشار.
# فمن أمثلة ذلك المستفادة: أحمد بن عجيان الهمداني - بالجيم - صحابي، ذكره
~~أبو يونس، وعجيان كنا نعرفه بالتشديد، على وزن ms154 عليان. ثم وجدته بخط ابن
~~الفرات - وهو حجة - عجيان بالتخفيف على وزن سفيان.
# أوسط بن عمرو البجلي تابعي.
# تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي، ويقال فيه: يدوم بالياء،
~~وصوابه بالتاء المثناة من فوق.
# جبيب بن الحارث صحابي، بالجيم وبالباء الموحدة المكررة.
# جيلان بن فروة بالجيم المكسورة، أبو الجلد الأخباري، تابعي.
# الدجين بن ثابت، بالجيم مصغرا.
# أبو الغصن، قيل إنه جحا المعروف، والأصح أنه غيره.
# زر بن حبيش، التابعي الكبير.
# سعير بن
# PageV01P326
# الخمس، انفرد في اسمه واسم أبيه.
# سندر الخصي، مولى زنباع الجذامي، له صحبة.
# شكل بن حميد الصحابي، بفتحتين.
# شمعون بن زيد، أبو ريحانة، بالشين المنقوطة والعين المهملة - ويقال:
~~بالغين المعجمة -، قال أبو سعيد بن يونس: - وهو عندي أصح - أحد الصحابة
~~الفضلاء.
# صدي بن عجلان، أبو أمامة الصحابي.
# صنابح بن الأعسر، الصحابي، ومن قال فيه: صنابحي فقد أخطأ.
# ضريب بن نقير بن سمير، بالتصغير فيها كلها، أبو السليل القيسي البصري،
~~روى عن معاذة العدوية وغيرها، ونقير أبوه بالنون والقاف، وقيل: بالفاء وقيل
~~بالفاء واللام نفيل.
# عزوان بن زيد الرقاشي - بعين غير معجمة - عبد صالح تابعي.
# قرثع الضبي بالثاء المثلثة، كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي.
# لبي بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما، والأول مشدد مصغر على وزن أبي،
~~والثاني مخفف مكبر على وزن عصا، فاعلمه فإنه يغلط فيه.
# مستمر بن الريان، رأى أنسا.
# PageV01P327
# نبيشة الخير صحابي.
# نوف البكالي تابعي، من بكال، بطن من حمير - بكسر الباء وتخفيف الكاف -،
~~وغلب على ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف.
# وابصة بن معبد الصحابي.
# هبيب بن مغفل، مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي، ومغفل بالغين المنقوطة
~~الساكنة.
# همذان، بريد عمر بن الخطاب، ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة، وضبطه
~~بعض من ألف على كتاب البرديجي بالدال المهملة وإسكان الميم.
# وأما الكنى المفردة، فمنها: أبو العبيدين، مصغر مثنى، واسمه معاوية بن
~~سبرة، من أصحاب ابن مسعود، له حديثان أو ثلاثة.
# أبو العشراء الدارمي، وقد سبق.
# أبو المدلة، بكسر الدال المهملة وتشديد ms155 اللام، ولم يوقف على اسمه. روى
~~عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة، ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله
~~إن اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني.
# أبو مراية العجلي، عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت، واسمه
~~عبد الله بن عمرو، تابعي، روى عنه قتادة.
# أبو معيد، مصغر مخفف الياء: حفص بن غيلان الهمداني، روى عن مكحول وغيره.
# PageV01P328
# وأما الأفراد من الألقاب: فمثالها: سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الصحابة لقب فرد، واسمه مهران على خلاف فيه.
# مندل بن علي وهو بكسر الميم، روى عن الخطيب وغيره، ويقولونه كثيرا
~~بفتحها، وهو لقب واسمه عمرو.
# سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني، صاحب المدونة على مذهب مالك، لقب فرد،
~~واسمه عبد السلام.
# ومن ذلك مطين الحضرمي، ومشكدانه الجعفي، في جماعة آخرين، سنذكرهم في نوع
~~الألقاب، إن شاء الله تعالى، وهو أعلم.
### | النوع الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكنى
# كتب الأسماء والكنى كثيرة، منها: كتاب علي بن المديني، وكتاب مسلم، وكتاب
~~النسائي، وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ. ولابن عبد البر في أنواع
~~منه كتب لطيفة رائقة.
# والمراد بهذه الترجمة: بيان أسماء ذوي الكنى.
# PageV01P329
# والمصنف في ذلك يبوب كتابه على الكنى مبينا أسماء أصحابها.
# وهذا فن مطلوب، لم يزل أهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه
~~فيما بينهم ويتنقصون من جهله. وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا، فأقول: أصحاب
~~الكنى فيها على ضروب:
# أحدها: الذين سموا بالكنى، فأسماؤهم كناهم، لا أسماء لهم غيرها وينقسم
~~هؤلاء إلى قسمين:
# أحدهما: من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه، فصار كأن للكنية كنية،
~~وذلك طريف عجيب، وهذا كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي،
~~أحد فقهاء المدينة السبعة، وكان يقال له: " راهب قريش " اسمه أبو بكر،
~~وكنيته أبو عبد الرحمن، وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري،
~~يقال إن اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد.
# ولا نظير لهذين في ذلك، قاله الخطيب، وقد قيل إنه ms156 لا كنية لابن حزم غير
~~الكنية التي هي اسمه.
# الثاني من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه، مثاله: أبو
~~بلال الأشعري، الراوي عن شريك وغيره، روي عنه أنه
# PageV01P330
# قال: ليس لي اسم، اسمي وكنيتي واحد، وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان
~~الرازي بفتح الحاء، روى عنه جماعة منهم أبو حاتم الرازي، وسأله: هل لك اسم؟
~~فقال: لا، اسمي وكنيتي واحد.
# الضرب الثاني: الذين عرفوا بكناهم، ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم
~~فيها، هل هي كناهم أو غيرها؟
# مثاله من الصحابة: أبو أناس - بالنون - الكناني، ويقال: الديلي من رهط
~~أبي الأسود الديلي، ويقال فيه: الدؤلي، بالضم، والهمزة مفتوحة في النسب عند
~~بعض أهل العربية، ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه.
# وأبو مويهبة، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبو شيبة الخدري، الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه.
# ومن غير الصحابة: أبو الأبيض، الراوي عن أنس بن مالك، أبو بكر بن نافع،
~~مولى ابن عمر، روى عنه مالك وغيره.
# أبو النجيب، مولى عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في أوله،
~~وقيل: بالتاء المضمومة، اثنتين من فوق.
# أبو الحرب بن أبي الأسود الديلي.
# أبو حريز الموقفي، والموقف محلة بمصر، روى عنه ابن وهب وغيره، والله
~~أعلم.
# الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى، ولهم غير ذلك كنى وأسماء، مثاله: علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، يلقب بأبي تراب،
# PageV01P331
# ويكنى أبا الحسن.
# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، كنيته أبو عبد الرحمن، وأبو الزناد لقب،
~~وذكر الحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من أبي الزناد،
~~وكان عالما مفتنا.
# أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن، وأبو
~~الرجال لقب لقب به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال.
# أبو تميلة - بتاء مضمومة مثناة من فوق - يحيى بن واضح الأنصاري المروزي،
~~يكنى أبا محمد، وأبو تميلة لقب، وثقه يحيى بن معين وغيره، وأنكر أبو حاتم
~~الرازي على البخاري ms157 إدخاله إياه في كتاب الضعفاء.
# أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم، يكنى أبا بكر، وأبو الآذان لقب لقب به
~~لأنه كان كبير الأذنين.
# أبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ، كنيته أبو محمد وأبو الشيخ
~~لقب.
# أبو حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص، وأبو حازم لقب،
~~وإنما استفدناه من كتاب الفلكي في الألقاب، والله أعلم.
# الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر
# مثال ذلك: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، كانت له كنيتان: أبو خالد،
~~وأبو الوليد.
# عبد الله بن عمر بن حفص العمري، أخو عبيد الله، روي أنه كان يكنى أبا
~~القاسم، فتركها واكتنى أبا عبد الرحمن.
# وكان
# PageV01P332
# لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري - حفيد الفراوي - ثلاث كنى: أبو
~~بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم، والله أعلم.
# الضرب الخامس: من اختلف في كنيته، فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر،
~~واسمه معروف، ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي - من المتأخرين - فيه
~~مختصر.
# مثاله: أسامة بن زيد، حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل: كنيته
~~أبو زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو خارجة.
# أبي بن كعب أبو المنذر، وقيل: أبو الطفيل.
# قبيصة بن ذويب أبو إسحاق، وقيل: أبو سعيد.
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد.
# سليمان بن بلال المدني أبو بلال، وقيل: أبو محمد.
# وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله،
~~والله أعلم.
# الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه
# مثاله من الصحابة أبو بصرة الغفاري، على لفظ البصرة البلدة، قيل: اسمه
~~جميل بن بصرة، بالجيم، وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة، وهو الأصح.
# أبو جحيفة السوائي، قيل: اسمه وهب بن عبد الله، وقيل: وهب الله بن عبد
~~الله.
# PageV01P333
# أبو هريرة الدوسي، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا، لم يختلف
~~مثله في اسم أحد في الجاهلية والإسلام، وذكر ابن عبد البر أن فيه ms158 نحو عشرين
~~قولة في اسمه واسم أبيه، وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء
~~يعتمد عليه، إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في
~~اسمه في الإسلام، وذكر عن محمد بن إسحاق أن اسمه عبد الرحمن بن صخر، قال:
~~وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى.
# قال: وقال أبو أحمد الحاكم: أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن
~~بن صخر.
# ومن غير الصحابة: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، أكثرهم على أن اسمه
~~عامر، وعن ابن معين أن اسمه الحارث.
# أبو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم، اختلف في اسمه على أحد عشر قولا، قال
~~ابن عبد البر: إن صح له اسم فهو شعبة لا غير، وهو الذي صححه أبو زرعة. قال
~~ابن عبد البر: وقيل: اسمه كنيته، وهذا أصح - إن شاء الله -؛ لأنه روي عنه
~~أنه قال: ما لي اسم غير أبي بكر، والله أعلم.
# PageV01P334
# السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا، وذلك قليل.
# مثاله: سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل: اسمه عمير،
~~وقيل: صالح، وقيل: مهران، وكنيته أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو البختري، والله
~~أعلم.
# الثامن: من لم يختلف في كنيته واسمه، وعرفا جميعا واشتهرا.
# ومن أمثلته: أئمة المذاهب ذوو أبي عبد الله، مالك، ومحمد بن إدريس
~~الشافعي، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت، في
~~خلق كثير.
# التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمه، واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم
~~بالحديث، ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم.
# مثاله: أبو إدريس الخولاني، اسمه عائذ الله بن عبد الله، أبو إسحاق
~~السبيعي: اسمه عمرو بن عبد الله.
# أبو الأشعث الصنعاني صنعاء دمشق، اسمه شراحيل بن آدة، بهمزة ممدودة بعدها
~~دال مهملة مفتوحة مخففة، ومنهم من شدد الدال ولم يمد.
# أبو الضحى مسلم بن صبيح، بضم الصاد المهملة.
# أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة ms159 بن دينار،
~~ومن لا يحصى، والله أعلم.
# PageV01P335
### | النوع الحادي والخمسون: معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله. ومن شأنه أن يبوب على الأسماء، ثم تبين
~~كناها بخلاف ذاك، ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه
~~قسما من أقسام أصحاب الكنى.
# وقل من أفرده بالتصنيف، وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا.
# ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على الضابط:
# فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل من الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -:
~~طلحة بن عبيد الله التيمي، عبد الرحمن بن عوف الزهري، الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي، ثابت بن قيس بن
# PageV01P336
# الشماس، عبد الله بن زيد صاحب الأذان، الأنصاريان، كعب بن عجرة، الأشعث
~~بن قيس، معقل بن سنان الأشجعي، عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عبد الله ابن
~~بحينة، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، جبير بن
~~مطعم، الفضل بن العباس بن عبد المطلب، حويطب بن عبد العزى، محمود بن
~~الربيع، عبد الله بن ثعلبة بن صعير.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الله: الزبير بن العوام، الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، سلمان الفارسي، عامر بن ربيعة العدوي، حذيفة بن اليمان، كعب بن مالك،
~~رافع بن خديج، عمارة بن حزم، النعمان بن بشير، جابر بن عبد الله، عثمان بن
~~حنيف، حارثة بن النعمان، وهؤلاء السبعة أنصاريون، ثوبان مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، المغيرة بن شعبة، شرحبيل ابن حسنة، عمرو بن العاص،
~~محمد بن عبد الله بن جحش، معقل بن يسار، وعمرو بن عامر المزنيان.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن: عبد الله بن مسعود، معاذ بن جبل، زيد بن
~~الخطاب أخو عمر بن الخطاب،
# PageV01P337
# عبد الله بن عمر بن الخطاب، محمد بن مسلمة الأنصاري، عويم بن ساعدة على
~~وزن نعيم، زيد بن خالد الجهني، بلال بن الحارث المزني، معاوية بن أبي
~~سفيان، الحارث ms160 بن هشام المخزومي، المسور بن مخرمة.
# وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه، والله أعلم.
### | النوع الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم
# وفيها كثرة، ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي، وأن يجعل من ذكر باسمه
~~في موضع وبلقبه في موضع شخصين، كما اتفق لكثير ممن ألف.
# وممن صنفها أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ، ثم أبو الفضل بن
~~الفلكي الحافظ.
# PageV01P338
# وهي تنقسم إلى ما يجوز التعريف به، وهو ما لا يكرهه الملقب، وإلى ما لا
~~يجوز، وهو ما يكرهه الملقب.
# وهذا أنموذج منها مختار:
# روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنه قال: رجلان جليلان، لزمهما لقبان
~~قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال، وإنما ضل في طريق مكة، وعبد الله بن
~~محمد الضعيف، وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه.
# قلت: وثالث، وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وكان عبدا
~~صالحا بعيدا من العرامة.
# والضعيف هو الطرسوسي أبو محمد، سمع أبا معاوية الضرير وغيره، كتب عنه أبو
~~حاتم الرازي، وزعم أبو حاتم بن حبان أنه قيل له الضعيف لإتقانه وضبطه.
# غندر: لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر، وسببه ما روينا أن ابن جريج قدم
~~البصرة، فحدثهم بحديث عن الحسن البصري، فأنكروه عليه وشغبوا، وأكثر محمد بن
~~جعفر من الشغب عليه، فقال له:
# PageV01P339
# اسكت يا غندر، وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا.
# ثم كان بعده غنادرة، كل منهم يلقب بغندر، منهم: محمد بن جعفر الرازي أبو
~~الحسين غندر، روى عن أبي حاتم الرازي وغيره.
# ومنهم: محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر، الحافظ الجوال، حدث عنه أبو
~~نعيم الحافظ وغيره.
# ومنهم: محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب، روى عن أبي خليفة
~~الجمحي وغيره.
# وآخرون لقبوا بذلك، ممن ليس بمحمد بن جعفر.
# غنجار: لقب عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري، متقدم، حدث عن مالك
~~والثوري وغيرهما، لقب بغنجار لحمرة وجنتيه.
# وغنجار آخر متأخر، وهو أبو عبد الله ms161 محمد بن أحمد البخاري الحافظ، صاحب
~~تاريخ بخارى، مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة، والله أعلم.
# صاعقة: هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ، روى عنه البخاري وغيره،
~~قال أبو علي الحافظ: " إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته ".
# شباب: لقب خليفة بن خياط العصفري، صاحب التاريخ، سمع غندرا وغيره.
# PageV01P340
# زنيج بالنون والجيم: لقب أبي غسان محمد بن عمرو الأصبهاني الرازي، روى
~~عنه مسلم وغيره.
# رسته: لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني.
# سنيد: لقب الحسين بن داود المصيصي، صاحب التفسير، روى عنه أبو زرعة وأبو
~~حاتم الحافظان وغيرهما.
# بندار: لقب محمد بن بشار البصري، روى عنه البخاري ومسلم والناس، قال ابن
~~الفلكي: إنما لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث.
# قيصر: لقب أبي النضر هاشم بن القاسم المعروف، روى عنه أحمد بن حنبل
~~وغيره.
# الأخفش: لقب جماعة منهم أحمد بن عمران البصري النحوي، متقدم، روى عن زيد
~~بن الحباب وغيره، وله غريب الموطأ.
# وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون: أكبرهم: أبو الخطاب
# PageV01P341
# عبد الحميد بن عبد المجيد، وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه، والثاني: سعيد
~~بن مسعدة أبو الحسن، الذي يروى عنه كتاب سيبويه، وهو صاحبه. والثالث: أبو
~~الحسن علي بن سليمان، صاحب أبوي العباس النحويين: أحمد بن يحيى الملقب
~~بثعلب، ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد.
# مربع: بفتح الباء المشددة، هو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
# جزرة: لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ، لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض
~~الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه كان يرقي بخرزة، فصحفها وقال: " جزرة
~~"، بالجيم، فذهبت عليه، وكان ظريفا له نوادر تحكى.
# عبيد العجل: لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغداذي الحافظ.
# كيلجة: هو محمد بن صالح البغداذي الحافظ.
# PageV01P342
# ما غمه: بلفظ النفي لفعل الغم، هو لقب علان بن عبد الصمد، وهو علي بن
~~الحسين بن عبد الصمد البغداذي الحافظ، ويجمع فيه بين اللقبين، فيقال: علان
~~ما غمه.
# وهؤلاء البغداذيون الخمسة، روينا أن يحيى بن معين هو ms162 لقبهم، وهم من كبار
~~أصحابه وحفاظ الحديث.
# سجادة المشهور: هو الحسن بن حماد، سمع وكيعا وغيره.
# مشكدانه: ومعناه بالفارسية حبة المسك، أو وعاء المسك، لقب عبد الله بن
~~عمر بن محمد بن أبان.
# مطين: بفتح الياء، لقب أبي جعفر الحضرمي، خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن
~~دكين فلقبا بهما.
# عبدان: لقب لجماعة، أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي، صاحب ابن المبارك
~~وراويته، روينا عن محمد بن طاهر المقدسي أنه إنما قيل له: " عبدان " لأن
~~كنيته أبو عبد الرحمن، واسمه عبد الله، فاجتمع في كنيته واسمه العبدان،
~~وهذا لا يصح، بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر
~~المسمى أو نحو ذلك، كما قالوا في
# PageV01P343
# علي: " علان "، وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره: " حمدان "، وفي وهب بن
~~بقية الواسطي: " وهبان "، والله أعلم.
### | النوع الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها
# وهو ما يأتلف - أي تتفق - في الخط صورته، وتختلف في اللفظ صيغته.
# هذا فن جليل، من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره، ولم يعدم مخجلا، وهو
~~منتشر لا ضابط في أكثره يفزع إليه، وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا.
# وقد صنفت فيه كتب كثيرة مفيدة، ومن أكملها " الإكمال " لأبي نصر بن
~~ماكولاء، على إعواز فيه.
# وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره، والضبط فيها على قسمين
~~على العموم وعلى الخصوص.
# PageV01P344
# فمن القسم الأول: سلام وسلام، جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام
~~إلا خمسة، وهم: سلام والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي.
# وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري، لم يذكر فيه
~~الخطيب وابن ماكولاء غير التخفيف، وقال صاحب المطالع: منهم من خفف ومنهم من
~~ثقل، وهو الأكثر.
# قلت: التخفيف أثبت، وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى، وهو أعلم بأهل
~~بلاده.
# وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي، روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني.
~~وسماه الطبراني سلامة.
# وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي ms163 علي المعتزلي،
~~وقال المبرد في كامله: " ليس في العرب سلام - مخفف اللام - إلا والد عبد
~~الله بن سلام، وسلام بن أبي الحقيق، قال: وزاد آخرون سلام بن مشكم، خمارا
~~كان في الجاهلية، والمعروف فيه التشديد "، والله أعلم.
# عمارة وعمارة، ليس لنا عمارة - بكسر العين - إلا أبي بن عمارة من
~~الصحابة، ومنهم من ضمه، ومن عداه عمارة، بالضم، والله أعلم.
# PageV01P345
# كريز وكريز: حكى أبو علي الغساني في كتابه " تقييد المهمل " عن محمد بن
~~وضاح أن كريزا - بفتح الكاف - في خزاعة، وكريزا - بضمها - في عبد شمس بن
~~عبد مناف.
# قلت: وكريز - بضمها - موجود أيضا في غيرهما، ولا نستدرك في المفتوح بأيوب
~~بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح؛ لأنه
~~بالضم، كذلك ذكره الدارقطني وغيره.
# حزام: بالزاي في قريش، وحرام: بالراء المهملة في الأنصار، والله أعلم.
# ذكر أبو علي بن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول: العيشيون بصريون،
~~والعبسيون كوفيون، والعنسيون شاميون.
# قلت: وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله، وهذا على الغالب، الأول بالشين
~~المعجمة، والثاني بالباء الموحدة، والثالث بالنون، والسين فيهما غير معجمة.
# أبو عبيدة: كله بالضم، بلغنا عن الدارقطني أنه قال: لا نعلم أحدا يكنى
~~أبا عبيدة بالفتح.
# PageV01P346
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها، متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن
~~ماكولاء.
# منها: السفر بإسكان الفاء، والسفر، بفتحها، وجدت الكنى من ذلك بالفتح،
~~والباقي بالإسكان، ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد،
~~وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث، حكاه الدارقطني عنهم.
# عسل: بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة، وعسل بفتحهما، وجدت
~~الجميع من القبيل الأول، ومنهم: عسل بن سفيان، إلا عسل بن ذكوان الأخباري
~~البصري، فإنه بالفتح، ذكره الدارقطني وغيره، ووجدته بخط الإمام أبي منصور
~~الأزهري في كتابه " تهذيب اللغة " بالكسر والإسكان أيضا، ولا أراه ضبطه،
~~والله أعلم.
# غنام: بالغين المعجمة والنون المشددة، وعثام بالعين المهملة والثاء
~~المثلثة المشددة، ولا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري
~~الكوفي، والد ms164 علي بن عثام الزاهد، والباقون من الأول، منهم: غنام بن أوس:
~~صحابي بدري، والله أعلم.
# قمير وقمير: الجميع بضم القاف، ومنهم مكي بن قمير، عن جعفر بن سليمان،
~~إلا امرأة مسروق بن الأجدع قمير بنت عمرو، فإنها بفتح القاف وكسر الميم،
~~والله أعلم.
# PageV01P347
# مسور ومسور: أما مسور - بضم الميم وتشديد الواو وفتحها - فهو مسور بن
~~يزيد المالكي الكاهلي، له صحبة، ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن
~~بن عيسى، ذكره البخاري، ومن سواهما - فيما نعلم - بكسر الميم وإسكان السين،
~~والله أعلم.
# الحمال والجمال: لا نعرف في رواة الحديث - أو فيمن ذكر منهم في كتب
~~الحديث المتداولة - الحمال بالحاء المهملة، صفة لا اسما، إلا هارون بن عبد
~~الله الحمال، والد موسى بن هارون الحمال الحافظ، حكى عبد الغني الحافظ أنه
~~كان بزازا، فلما تزهد حمل، وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة
~~ما حمل من العلم، ولا أرى ما قالاه يصح، ومن عداه فالجمال بالجيم، منهم
~~محمد بن مهران الجمال، حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما، والله أعلم.
# وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط، ويكون اللافظ فيه مصيبا
~~كيفما قال، مثل عيسى بن أبي عيسى الحناط، وهو أيضا الخباط والخياط، إلا أنه
~~اشتهر بعيسى الحناط، بالحاء والنون، كان خياطا للثياب، ثم ترك ذلك وصار
~~حناطا يبيع الحنطة، ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله الإبل،
~~وكذلك مسلم
# PageV01P348
# الخباط، بالباء المنقوطة بواحدة، اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة، حكى
~~اجتماعها في هذين الشخصين الإمام الدارقطني، والله أعلم.
# القسم الثاني: ضبط ما في الصحيحين، أو ما فيهما مع الموطأ من ذلك، على
~~الخصوص.
# فمن ذلك: بشار - بالشين المنقوطة - والد بندار محمد بن بشار، وسائر من في
~~الكتابين يسار - بالياء المثناة في أوله، والسين المهملة - ذكر ذلك أبو علي
~~الغساني في كتابه.
# وفيهما جميعا: سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان، ولكن ليسا على هذه
~~الصورة وإن قاربا، والله أعلم.
# جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على ms165 صورة بشر: فهو بالشين المنقوطة
~~وكسر الباء، إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء، وهم: عبد الله بن
~~بسر المازني من الصحابة، وبسر بن سعيد، وبسر بن عبيد الله الحضرمي، وبسر بن
~~محجن الديلي، وقد قيل في ابن محجن: بشر، بالشين المنقوطة، حكاه أحمد بن
~~صالح المصري، عن جماعة من ولده ورهطه، وبالأول قال مالك والأكثر، والله
~~أعلم.
# وجميع ما فيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء، فهو
~~بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة: فاثنان منهم بضم الباء
~~وفتح الشين المعجمة، وهما: بشير بن كعب العدوي، وبشير
# PageV01P349
# بن يسار، والثالث يسير بن عمرو، وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من
~~تحت مضمومة، ويقال فيه أيضا: أسير، والرابع قطن بن نسير، وهو بالنون
~~المضمومة والسين المهملة، والله أعلم.
# كل ما فيها على صورة يزيد، فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة
~~أحدها: بريد بن عبد الله بن أبي بردة، فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة، والثاني: محمد بن عرعرة بن البرند، فإنه بالباء الموحدة والراء
~~المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة. وفي كتاب " عمدة المحدثين " وغيره
~~أنه بفتح الباء والراء، والأول أشهر، ولم يذكر ابن ماكولاء غيره، والثالث:
~~علي بن هاشم بن البريد، فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة
~~والياء المثناة من تحت، والله أعلم.
# كل ما يأتي فيها من البراء فإنه بتخفيف الراء، إلا أبا معشر البراء، وأبا
~~العالية البراء، فإنهما بتشديد الراء، والبراء الذي يبري العود، والله
~~أعلم.
# ليس في الصحيحين والموطأ جارية - بالجيم - إلا جارية بن قدامة، ويزيد بن
~~جارية، ومن عداهما فهو حارثة، بالحاء والثاء، والله أعلم.
# PageV01P350
# ليس فيها حريز - بالحاء في أوله والزاي في آخره - إلا حريز بن عثمان
~~الرحبي الحمصي، وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة
~~وغيره، ومن عداهما جرير بالجيم، وربما اشتبها بحدير - بالدال - وهو فيها
~~والد عمران بن حدير، ووالد زيد وزياد ابني حدير، والله أعلم.
# ليس فيها حراش - بالحاء المهملة - إلا والد ربعي ms166 بن حراش، ومن بقي ممن
~~اسمه على هذه الصورة فهو خراش، بالخاء المعجمة، والله أعلم.
# ليس فيها حصين - بفتح الحاء - إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي، ومن
~~عداه حصين بضم الحاء، وجميعه بالصاد المهملة، إلا حضين بن المنذر أبا
~~ساسان، فإنه بالضاد المعجمة، والله أعلم.
# كل ما فيها من حازم وأبي حازم فهو بالحاء المهملة، إلا محمد بن خازم أبا
~~معاوية الضرير، فإنه بخاء معجمة، والله أعلم.
# الذي فيها من حبان - بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة - حبان بن
~~منقذ: والد واسع بن حبان، وجد محمد بن يحيى بن حبان، وجد حبان بن واسع بن
~~حبان، وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب، عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن
~~يحيى، وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة.
# والذي فيها من حبان - بكسر الحاء - حبان بن عطية، وحبان بن موسى، وهو
~~حبان
# PageV01P351
# غير منسوب، عن عبد الله هو ابن المبارك، وابن العرقة اسمه أيضا حبان، ومن
~~عدا هؤلاء فهو حيان، بالياء المثناة من تحت، والله أعلم.
# الذي في هذه الكتب من خبيب - بالخاء المعجمة المضمومة - خبيب بن عدي،
~~وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف، وهو خبيب غير منسوب، عن حفص بن عاصم
~~وعن عبد الله بن محمد بن معن، وأبو خبيب عبد الله بن الزبير، ومن عداهم
~~فبالحاء المهملة، والله أعلم.
# ليس فيها حكيم - بالضم - إلا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم، والله
~~أعلم.
# كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة، إلا زياد بن رياح، وهو أبو قيس
~~الراوي عن أبي هريرة في أشراط الساعة، ومفارقة الجماعة، فإنه بالياء
~~المثناة من تحت عند الأكثرين، وقد حكى البخاري فيه الوجهين بالباء والياء،
~~والله أعلم.
# زبيد وزييد: ليس في الصحيحين إلا زبيد بالباء الموحدة، وهو زبيد بن
~~الحارث اليامي، وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد
# PageV01P352
# بياءين مثناتين من تحت، وهو زييد بن الصلت، يكسر أوله ويضم، والله أعلم.
# فيها سليم - بفتح السين - واحد، ms167 وهو سليم بن حيان، ومن عداه فيها فهو
~~سليم، بالضم، والله أعلم.
# وفيها سلم بن زرير، وسلم بن قتيبة، وسلم بن أبي الذيال، وسلم بن عبد
~~الرحمن، هؤلاء الأربعة بإسكان اللام، ومن عداهم: سالم، بالألف، والله أعلم.
# وفيها: سريج بن يونس، وسريج بن النعمان، وأحمد بن أبي سريج هؤلاء الثلاثة
~~بالجيم والسين المهملة، ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء
~~المهملة، والله أعلم.
# وفيها: سلمان الفارسي، وسلمان بن عامر، وسلمان الأغر، وعبد الرحمن بن
~~سلمان، ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء، وأبو حازم الأشجعي الراوي عن
~~أبي هريرة، وأبو رجاء مولى أبي قلابة، كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء،
~~لكن ذكرا بالكنية، والله أعلم.
# وفيها: سلمة بكسر اللام، عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه، وبنو سلمة
~~القبيلة من الأنصار، والباقي سلمة بفتح اللام، غير أن
# PageV01P353
# عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر، والله أعلم.
# وفيها: سنان بن أبي سنان الدؤلي، وسنان بن سلمة، وسنان بن ربيعة أبو
~~ربيعة، وأحمد بن سنان، وأم سنان، وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني، ومن عدا
~~هؤلاء الستة شيبان، بالشين المنقوطة والياء، والله أعلم.
# عبيدة: بفتح العين، ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني، وعبيدة بن
~~حميد، وعبيدة بن سفيان، وعامر بن عبيدة الباهلي، ومن عدا هؤلاء الأربعة
~~فعبيدة بالضم، والله أعلم.
# عبيد، بغير هاء التأنيث، هو بالضم حيث وقع فيها.
# وكذلك عبادة بالضم حيث وقع، إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري،
~~فإنه بفتح العين وتخفيف الباء، والله أعلم.
# عبدة: هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب، إلا عامر بن عبدة في خطبة
~~كتاب مسلم، وإلا بجالة بن عبدة، على أن فيهما خلافا، منهم من سكن الباء
~~منهما أيضا، وعند بعض رواة مسلم عامر بن عبد، بلا هاء، ولا يصح، والله
~~أعلم.
# PageV01P354
# عباد: هو فيها بفتح العين وتشديد الباء، إلا قيس بن عباد، فإنه بضم العين
~~وتخفيف الباء، والله أعلم.
# ليس فيها عقيل - بضم العين - إلا عقيل ms168 بن خالد، ويحيى بن عقيل، وبنو عقيل
~~للقبيلة، ومن عدا هؤلاء عقيل، بفتح العين، والله أعلم.
# وليس فيها وافد - بالفاء - أصلا، وجميع ما فيها: واقد، بالقاف، والله
~~أعلم.
# ومن الأنساب، ذكر القاضي الحافظ عياض أنه ليس في هذه الكتب " الأبلي " -
~~بالباء الموحدة -، وجميع ما فيها على هذه الصورة فإنما هو الأيلي، بالياء
~~المنقوطة باثنتين من تحت.
# قلت: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ، وهو أبلي، بالباء الموحدة، لكن
~~إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة، والله أعلم.
# لا نعلم في الصحيحين البزار - بالراء المهملة في آخره - إلا خلف بن هشام
~~البزار، والحسن بن الصباح البزار، وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما
~~فهو بزايين، والله أعلم.
# PageV01P355
# وليس في الصحيحين والموطأ النصري: - بالنون والصاد المهملة - إلا ثلاثة:
~~مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وعبد الواحد بن عبد الله النصري، وسالم
~~مولى النصريين، وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة،
~~والله أعلم.
# ليس فيها التوزي - بفتح التاء المثناة من فوق، والواو المشددة المفتوحة،
~~والزاي - إلا أبو يعلى التوزي محمد بن الصلت، في كتاب البخاري في باب
~~الردة، ومن عداه فهو الثوري، بالثاء المثلثة، ومنهم أبو يعلى منذر بن يعلى
~~الثوري، خرجا عنه، والله أعلم.
# سعيد الجريري، وعباس الجريري، والجريري غير مسمى عن أبي نضرة، هذا ما
~~فيها بالجيم المضمومة.
# وفيها الحريري - بالحاء المهملة - يحيى بن بشر، شيخ البخاري ومسلم، والله
~~أعلم.
# [وفيها الجريري - بفتح الجيم - يحيى بن أيوب الجريري في كتاب البخاري من
~~ولد جرير بن عبد الله، والله أعلم].
# الجاري فيها - بالجيم - شخص واحد وهو سعد، منسوب إلى الجار: مرفأ السفن
~~بساحل المدينة، ومن عداه الحارثي، بالحاء والثاء، والله أعلم.
# PageV01P356
# الحزامي: حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة، والله أعلم.
# السلمي: إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين، نسبة إلى بني سلمة منهم.
# ومنهم جابر بن عبد الله، وأبو قتادة، ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه
~~في النسب، كما في ms169 النمري والصدفي وبابهما، وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر
~~اللام على الأصل، وهو لحن، والله أعلم.
# ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني، بالذال المنقوطة، وجميع ما فيها على
~~هذه الصورة فهو الهمداني، بالدال المهملة وسكون الميم، وقد قال أبو نصر بن
~~ماكولاء: " الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر، وبفتح الميم في
~~المتأخرين أكثر "، وهو كما قال.
# [والله أعلم].
# هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة، إن شاء الله - تعالى -
~~ويحق على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه، وفي بعضها من خوف الانتقاض ما
~~تقدم في الأسماء المفردة، وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض، ومعتصم
~~بالله فيه وفي جميع أمري، وهو سبحانه أعلم. التالي الفهرس السابق
# PageV01P357
### | النوع الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها
# هذا النوع متفق لفظا وخطا، بخلاف النوع الذي قبله، فإن فيه الاتفاق في
~~صورة الخط مع الافتراق في اللفظ، وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه "
~~المشترك "، وزلق بسببه غير واحد من الأكابر، ولم يزل الاشتراك من مظان
~~الغلط في كل علم.
# وللخطيب فيه " كتاب المتفق والمفترق " وهو مع أنه كتاب حفيل - غير مستوف
~~للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى.
# فأحدها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم.
# مثاله: الخليل بن أحمد ستة، وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة:
# فأولهم النحوي البصري صاحب العروض، حدث عن عاصم الأحول وغيره، قال أبو
~~العباس المبرد: فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم - من
~~اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد، وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع
~~النسابين والأخباريين يقولون: إنهم لم يعرفوا غيره، واعترض عليه بأبي السفر
~~سعيد بن أحمد، احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه، فإنه أقدم، وأجاب:
~~بأن
# PageV01P358
# أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد، والله أعلم.
# والثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا، حدث عن المستنير بن أخضر، عن معاوية
~~بن قرة، روى عنه العباس العنبري وجماعة.
# والثالث: أصبهاني، روى عن روح بن عبادة وغيره.
# والرابع: ms170 أبو سعيد السجزي القاضي، الفقيه الحنفي المشهور بخراسان، حدث عن
~~ابن خزيمة، وابن صاعد، والبغوي، وغيرهم من الحفاظ المسندين.
# والخامس: أبو سعيد البستي، القاضي المهلبي، فاضل، روى عن الخليل السجزي
~~المذكور، وحدث عن أحمد بن المظفر البكري، عن ابن أبي خيثمة بتاريخه، وعن
~~غيرهما، حدث عنه البيهقي الحافظ.
# والسادس: أبو سعيد البستي أيضا، الشافعي، فاضل متصرف في علوم، دخل
~~الأندلس، وحدث، ولد سنة ستين وثلاثمائة، روى عن أبي حامد الإسفرائيني
~~وغيره، حدث عنه أبو العباس العذري وغيره، والله أعلم.
# PageV01P359
# القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر
~~من ذلك
# ومن أمثلته: أحمد بن جعفر بن حمدان، أربعة كلهم في عصر واحد.
# أحدهم: القطيعي البغدادي أبو بكر، الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# الثاني: السقطي البصري أبو بكر، يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد، ولكنه
~~عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي.
# الثالث: دينوري، روى عن عبد الله بن محمد بن سنان، عن محمد بن كثير صاحب
~~سفيان الثوري.
# والرابع: طرسوسي، روى عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى
~~الطباع.
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري: اثنان كلاهما في عصر واحد، وكلاهما
~~يروي عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# فأحدهما: هو المعروف بأبي العباس الأصم.
# والثاني: هو أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني، ويعرف بالحافظ، دون الأول،
~~والله أعلم.
# القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا
# مثاله: أبو عمران الجوني اثنان.
# أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب.
# والثاني: اسمه موسى بن سهل، بصري، سكن بغداد، روى عن هشام بن عمار وغيره،
~~روى عنه دعلج بن أحمد وغيره.
# PageV01P360
# ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة:
# أولهم: القارئ المحدث، وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه.
# والثاني: أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي، وهو مجهول، وجعفر غير ثقة.
# والثالث: أبو بكر بن عياش السلمي الباجدائي، صاحب كتاب " غريب الحديث "،
~~واسمه حسين بن عياش مات سنة ms171 أربع ومائتين بباجدا، روى عنه علي بن جميل
~~الرقي وغيره، والله أعلم.
# القسم الرابع: عكس هذا
# ومثاله: صالح بن أبي صالح، أربعة:
# أحدهم: مولى التوأمة بنت أمية بن خلف.
# والثاني: أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة.
# والثالث: صالح بن أبي صالح السدوسي، روى عن علي وعائشة، روى عنه خلاد بن
~~عمرو.
# الرابع: صالح بن أبي صالح، مولى عمرو بن حريث، روى عن أبي هريرة، روى عنه
~~أبو بكر بن عياش، والله أعلم.
# القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم
# مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري: اثنان متقاربان في الطبقة.
# PageV01P361
# أحدهما: هو الأنصاري المشهور، القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري
~~والناس.
# والثاني: كنيته أبو سلمة، ضعيف الحديث، والله أعلم.
# القسم السادس: ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة، أو الكنية خاصة، وأشكل
~~مع ذلك، لكونه لم يذكر بغير ذلك.
# مثاله: ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال: إذا قال عارم: " حدثنا
~~حماد " فهو حماد بن زيد، وكذلك سليمان بن حرب.
# وإذا قال التبوذكي: " ثنا حماد " فهو حماد بن سلمة، وكذلك الحجاج بن
~~منهال.
# وإذا قال عفان: " حدثنا حماد " أمكن أن يكون أحدهما.
# ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي، عن عفان قال: إذا قلت لكم " حدثنا حماد
~~" ولم أنسبه فهو ابن سلمة.
# وذكر محمد بن يحيى - فيمن سوى التبوذكي - ما ذكره ابن خلاد، ومن ذلك ما
~~رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال: " أنا عبد الله " فقيل له:
~~ابن من؟ فقال: يا سبحان الله! أما ترضون في كل حديث حتى أقول: " حدثنا عبد
~~الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد "، ثم قال
~~سلمة: إذا قيل بمكة " عبد الله " فهو ابن الزبير، وإذا قيل بالمدينة
# PageV01P362
# " عبد الله " فهو ابن عمر، وإذا قيل بالكوفة " عبد الله " فهو ابن مسعود،
~~وإذا قيل بالبصرة " عبد الله " فهو ابن عباس، وإذا قيل بخراسان " عبد الله
~~" فهو ابن المبارك.
# وقال الحافظ أبو ms172 يعلى الخليلي القزويني: إذا قال المصري " عن عبد الله "
~~ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص، وإذا قال المكي: " عن عبد الله "
~~ولا ينسبه فهو ابن عباس.
# ومن ذلك: أبو حمزة بالحاء والزاي، عن ابن عباس إذا أطلق.
# وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم
~~أبو حمزة - بالحاء والزاي - إلا واحدا فإنه بالجيم، وهو أبو جمرة نصر بن
~~عمران الضبعي، ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: " عن أبي جمرة عن
~~ابن عباس " وأطلق فهو عن نصر بن عمران، وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو
~~نسبه، والله أعلم.
# القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة خاصة
# ومن أمثلته: الآملي والآملي:
# فالأول: إلى آمل طبرستان، قال أبو سعيد السمعاني: " أكثر أهل العلم من
~~أهل طبرستان من آمل ".
# والثاني: إلى آمل جيحون، شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملي، روى
~~عنه البخاري في صحيحه.
# وما ذكره الحافظ أبو علي
# PageV01P363
# الغساني، ثم القاضي عياض المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان، فهو
~~خطأ، والله أعلم.
# ومن ذلك الحنفي والحنفي، فالأول نسبة إلى بني حنيفة.
# والثاني: نسبة إلى مذهب أبي حنيفة، وفي كل منهما كثرة وشهرة، وكان محمد
~~بن طاهر المقدسي، وكثير من أهل العلم والحديث وغيرهم، يفرقون بينهما،
~~فيقولون في المذهب: " حنيفي " بالياء، ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا
~~عن أبي بكر بن الأنباري الإمام، قاله في كتابه " الكافي " ولمحمد بن طاهر
~~في هذا القسم كتاب " الأنساب المتفقة ".
# ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها.
# ثم إن ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان، فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته، فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها، وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه، وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوى.
# حدث القاسم المطرز يوما بحديث: " عن أبي همام أو غيره، عن الوليد بن
~~مسلم، عن سفيان "، فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ: ms173
# PageV01P364
# من سفيان هذا؟ فقال: هذا الثوري، فقال له أبو طالب: بل هو ابن عيينة،
~~فقال له المطرز: من أين قلت؟ فقال: " لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث
~~معدودة محفوظة، وهو مليء بابن عيينة "، والله أعلم.
### | النوع الخامس والخمسون: نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
# وهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمي شخصين
~~أو كنيتهما التي عرفا بها، ويوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف والائتلاف
~~المذكوران في النوع الذي قبله، أو على العكس من هذا بأن يختلف ويأتلف
~~أسماؤهما، ويتفق نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية.
# ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه، وإن كان مختلفا في بعض
~~حروفه في صورة الخط.
# وصنف الخطيب الحافظ في ذلك كتابه الذي أسماه " كتاب تلخيص المتشابه في
~~الرسم " وهو من أحسن كتبه، لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما
~~أعربنا عنه.
# PageV01P365
# فمن أمثلة الأول: موسى بن علي بفتح العين، وموسى بن علي بضم العين.
# فمن الأول جماعة، منهم: أبو عيسى الختلي، الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم
~~المقري وأبو علي الصواف وغيرهما.
# وأما الثاني: فهو موسى بن علي بن رباح، اللخمي المصري، عرف بالضم في اسم
~~أبيه، وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم، ويقال: إن أهل مصر كانوا
~~يقولونه بالفتح لذلك، وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم ، وكان بعض الحفاظ
~~يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا، والله أعلم.
# ومن المتفق من ذلك المختلف المؤتلف في النسبة: محمد بن عبد الله المخرمي
~~- بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة - مشهور، صاحب حديث، نسب إلى المخرم
~~من بغداذ.
# ومحمد بن عبد الله المخرمي - بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة -
~~غير مشهور، روى عن الإمام الشافعي، والله أعلم.
# ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة: ثور بن يزيد الكلاعي الشامي،
~~وثور بن زيد - بلا ياء في أوله - الديلي المدني، وهذا الذي روى عنه مالك،
~~وحديثه في الصحيحين معا، والأول حديثه عند مسلم خاصة، والله أعلم.
# ومن المتفق ms174 في الكنية المختلف المؤتلف في النسبة: أبو عمرو
# PageV01P366
# الشيباني، وأبو عمرو السيباني، تابعيان يفترقان، لأن الأول بالشين
~~المعجمة، والثاني بالسين المهملة، واسم الأول سعد بن إياس، ويشاركه في ذلك
~~أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار، وأما الثاني فاسمه زرعة، وهو والد
~~يحيى بن أبي عمرو السيباني الشامي، والله أعلم.
# وأما القسم الثاني الذي هو على العكس: فمن أمثلته بأنواعه: عمرو بن
~~زرارة، بفتح العين، وعمر بن زرارة بضم العين.
# فالأول جماعة، منهم: أبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم.
# والثاني يعرف بالحدثي، وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي، وبلغنا عن
~~الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها " الحدث "، وروينا عن أبي أحمد
~~الحافظ الحاكم أنه من أهل الحديثة، منسوب إليها، والله أعلم.
# عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله.
# الأول هو ابن الأغر سلمان أبي عبد الله، صاحب أبي هريرة، روى عنه مالك.
# PageV01P367
# والثاني: جماعة، منهم عبد الله بن أبي عبد الله المقرئ الأصبهاني، روى
~~عنه أبو الشيخ الأصبهاني، والله أعلم.
# حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت، وحنان - بالنون الخفيفة -
~~الأسدي.
# فمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر.
# والثاني: هو حنان الأسدي من بني أسد بن شريك - بضم الشين - وهو مسرهد
~~والد مسدد، ذكره الدارقطني، يروي عن أبي عثمان النهدي، والله أعلم.
### | النوع السادس والخمسون
# معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير
~~في الابن والأب
# مثاله: يزيد بن الأسود، والأسود بن يزيد:
# فالأول: يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي، ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك
~~الجاهلية وأسلم، وسكن الشام، وذكر بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل
~~دمشق، فقال: " اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا "، فسقوا للوقت،
~~حتى كادوا لا يبلغون منازلهم.
# والثاني: الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل.
# PageV01P368
# ومن ذلك الوليد بن مسلم، ومسلم بن الوليد.
# فمن الأول: الوليد بن مسلم البصري التابعي، الراوي عن جندب بن عبد الله
~~البجلي، والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور، صاحب ms175 الأوزاعي، روى عنه أحمد بن
~~حنبل والناس.
# والثاني: مسلم بن الوليد بن رباح المدني، حدث عن أبيه وغيره، روى عنه عبد
~~العزيز الدراوردي وغيره، وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه، فقال: "
~~الوليد بن مسلم " وأخذ عليه ذلك.
# وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه " رافع الارتياب في المقلوب
~~من الأسماء والأنساب "، وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل
~~الغلط المذكور في هذا المثال الثاني، وليس ذلك شرطا فيه، وأكثره ليس كذلك،
~~فما ترجمناه به إذا أولى، والله أعلم
# PageV01P369
### | النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وذلك على ضروب:
# أحدها: من نسب إلى أمه، منهم معاذ، ومعوذ، وعوذ بنو عفراء، هي أمهم،
~~وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري، وذكر ابن عبد البر أنه يقال في عوذ عوف،
~~وأنه الأكثر.
# بلال ابن حمامة المؤذن: حمامة أمه، وأبوه رباح.
# سهيل وأخواه سهل وصفوان بنو بيضاء، هي أمهم واسمها دعد، واسم أبيهم وهب.
# شرحبيل ابن حسنة، هي أمه، وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي.
# عبد الله ابن بحينة، هي أمه، وأبوه مالك بن القشب الأزدي الأسدي.
# سعد ابن حبتة الأنصاري: هي أمه، وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف
~~القاضي.
# هؤلاء صحابة رضي الله عنهم.
# PageV01P370
# ومن غيرهم: محمد ابن الحنفية: هي أمه واسمها خولة، وأبوه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# إسماعيل ابن علية: هي أمه، وأبوه إبراهيم أبو إسحاق.
# إبراهيم ابن هراسة: قال عبد الغني بن سعيد: هي أمه، وأبوه سلمة، والله
~~أعلم.
# الثاني: من نسب إلى جدته: منهم: يعلى ابن منية الصحابي هي في قول الزبير
~~بن بكار جدته أم أبيه، وأبوه أمية.
# ومنهم: بشير ابن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد، والخصاصية هي أم
~~الثالث من أجداده.
# ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي، يعرف بابن
~~سكينة وهي أم أبيه، والله أعلم.
# الثالث: من نسب إلى جده، منهم: أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة، هو عامر
~~بن عبد الله بن الجراح. ms176
# حمل بن النابغة الهذلي الصحابي: هو حمل بن مالك بن النابغة.
# PageV01P371
# مجمع بن جارية الصحابي، هو مجمع بن يزيد بن جارية.
# ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# بنو الماجشون بكسر الجيم: منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، قال
~~أبو علي الغساني: هو لقب يعقوب بن أبي سلمة، وجرى على بنيه وبني أخيه عبد
~~الله بن أبي سلمة.
# قلت: والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر، والله أعلم.
# ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.
# ابن أبي ليلى الفقيه: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# أحمد بن حنبل الإمام: هو أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله.
# بنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم، أبو شيبة هو
~~جدهم، واسمه إبراهيم بن عثمان واسطي، وأبوهم محمد بن أبي شيبة.
# ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر: هو عبد الرحمن بن أحمد
~~بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي، والله أعلم.
# الرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب:
# PageV01P372
# منهم: المقداد بن الأسود:
# [و] هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي، وقيل: البهراني، كان في حجر
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري، وتبناه فنسب إليه.
# الحسن بن دينار: هو ابن واصل، ودينار زوج أمه، وكأن هذا خفي على ابن أبي
~~حاتم حيث قال فيه: الحسن بن دينار بن واصل، فجعل واصلا جده، والله أعلم.
### | النوع الثامن والخمسون
# معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها
# من ذلك أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو: لم يشهد بدرا في قول الأكثر، ولكن
~~نزل بدرا فنسب إليها.
# سليمان بن طرخان التيمي: نزل في تيم وليس منهم، وهو مولى بني مرة.
# أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن: هو أسدي مولى لبني أسد، نزل في
~~بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم. ms177
# PageV01P373
# إبراهيم بن يزيد الخوزي: ليس من الخوز، إنما نزل شعب الخوز بمكة.
# عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي: نزل جبانة عرزم بالكوفة، وهي قبيلة
~~معدودة في فزارة، فقيل: عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي.
# محمد بن سنان العوقي، أبو بكر البصري: باهلي نزل في العوقة - بالقاف
~~والفتح - وهم بطن من عبد القيس، فنسب إليهم.
# أحمد بن يوسف السلمي: جليل روى عنه مسلم وغيره، هو أزدي عرف بالسلمي، لأن
~~أمه كانت سلمية، ثبت ذلك عنه، وأبو عمرو بن نجيد السلمي كذلك، فإنه حافده،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي: مصنف الكتب للصوفية، كانت أمه ابنة أبي عمرو
~~المذكور، فنسب سلميا، وهو أزدي أيضا جده ابن عم أحمد بن يوسف.
# ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولى ابن عباس: هو مولى عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل، لزم ابن عباس، فقيل له: مولى ابن عباس، للزومه إياه.
# يزيد الفقير: أحد التابعين، وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره، فكان يألم
~~منه حتى ينحني له.
# PageV01P374
# خالد الحذاء: لم يكن حذاء، ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين، والله أعلم.
### | النوع التاسع والخمسون: معرفة المبهمات
# أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء.
# وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ، والخطيب وغيرهما.
# ويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات، وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم.
# وهو على أقسام:
# PageV01P375
# منها وهو من أبهمها: ما قيل فيه " رجل " أو " امرأة "، ومن أمثلته: حديث
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا قال: يا رسول الله! الحج كل عام؟ هذا
~~الرجل هو الأقرع بن حابس، بينه ابن عباس في رواية أخرى.
# حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مروا بحي فلم يضيفوهم، فلدغ سيدهم، فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على
~~ثلاثين شاة، الحديث، الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري.
# حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى حبلا ممدودا بين
~~ساريتين في المسجد، فسأل عنه فقالوا: " فلانة تصلي، فإذا ms178 غلبت تعلقت به "،
~~قيل: إنها زينب بنت جحش زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أختها
~~حمنة بنت جحش، وقيل: ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# المرأة التي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل من الحيض
~~فقال:
# PageV01P376
# " خذي فرصة من مسك. . . " هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، وكان
~~يقال لها: خطيبة النساء، وفي رواية لمسلم: تسميتها: " أسماء بنت شكل "،
~~والله أعلم.
# ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: " ابن فلان " أو " ابن الفلاني " أو " ابنة
~~فلان " أو نحو ذلك.
# ومن ذلك حديث أم عطية: ماتت إحدى بنات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " اغسلنها بماء وسدر. . " الحديث، هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع،
~~أكبر بناته - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية، والله
~~أعلم.
# ابن اللتبية: ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله، وهذه نسبة
~~إلى بني لتب - بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق - بطن من الأسد -
~~بإسكان السين - وهم الأزد، وقيل: ابن الأتبية - بالهمزة - ولا صحة له.
# ابن مربع الأنصاري، الذي أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل
~~عرفة
# PageV01P377
# وقال: " كونوا على مشاعركم "، اسمه زيد، وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد:
~~اسمه عبد الله.
# ابن أم مكتوم الأعمى المؤذن: اسمه عبد الله بن زائدة، وقيل: عمرو بن قيس،
~~وقيل غير ذلك، وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله.
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة، والله أعلم.
# ومنها: العم والعمة ونحوهما: من ذلك: رافع بن خديج عن عمه، في حديث
~~المخابرة، عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري.
# زياد بن علاقة عن عمه: هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة.
# عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد: اسمها
# PageV01P378
# فاطمة بنت عمرو بن حرام، وسماها الواقدي هندا، والله أعلم.
# ومنها: الزوج والزوجة:
# من ذلك ms179 حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال، زوجها هو
~~سعد بن خولة الذي رثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة،
~~وكان بدريا.
# زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة، وشاع في ألسنة أهل
~~الحديث كسرها، زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه.
# زوجة عبد الرحمن بن الزبير - بفتح الزاي - التي كانت تحت رفاعة بن سموال
~~القرظي فطلقها، اسمها تميمة بنت وهيب، وقيل: تميمة بضم التاء، وقيل: سهيمة،
~~والله أعلم.
# PageV01P379
### | النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة
# وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء، ومواليدهم، ومقادير
~~أعمارهم، ونحو ذلك.
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال: " لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ "، أو كما قال.
# وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: " إذا اتهمتم الشيخ، فحاسبوه بالسنين "،
~~يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه.
# وهذا كنحو ما روينا عن إسماعيل بن عياش قال: " كنت بالعراق، فأتاني أهل
~~الحديث، فقالوا: هاهنا رجل يحدث عن خالد بن معدان، فأتيته، فقلت: أي سنة
~~كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة - يعني ومائة -، فقلت: أنت
~~تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين؟ قال إسماعيل: مات خالد
~~سنة ست ومائة ".
# PageV01P380
# قلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن
~~خالد بن معدان، ذكر عفير فيها أن خالدا مات سنة أربع ومائة.
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: " لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن
~~حاتم الكشي، وحدث عن عبد بن حميد، سألته عن مولده، فذكر أنه ولد سنة ستين
~~ومائتين، فقلت لأصحابنا: سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة
~~سنة ".
# وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: " ثلاثة
~~أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها: العلل، وأحسن كتاب وضع فيه "
~~كتاب الدارقطني "، والمؤتلف والمختلف، وأحسن كتاب وضع فيه " كتاب ابن ms180
~~ماكولاء "، ووفيات الشيوخ، وليس فيه كتاب ".
# قلت: فيها غير كتاب، ولكن من غير استقصاء وتعميم.
# PageV01P381
# وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات، ولذلك ونحوه سميت تواريخ، وأما
~~ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم، والله أعلم.
# ولنذكر من ذلك عيونا:
# أحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر - ثلاث وستون سنة، وقبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~عشرة من الهجرة.
# وتوفي أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة.
# وعمر: في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين.
# وعثمان: في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وقيل:
~~ابن تسعين، وقيل غير ذلك.
# وعلي: في شهر رمضان سنة أربعين، وهو ابن ثلاث وستين، وقيل: ابن أربع
~~وستين، وقيل: ابن خمس وستين.
# PageV01P382
# وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، وروينا عن الحاكم
~~أبي عبد الله أن سنهما كان واحدا، كانا ابني أربع وستين، وقد قيل غير ما
~~ذكره الحاكم.
# وسعد بن أبي وقاص: سنة خمس وخمسين على الأصح، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
# وسعيد بن زيد: سنة إحدى وخمسين، وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين.
# وعبد الرحمن بن عوف: سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن خمس وسبعين سنة.
# وأبو عبيدة بن الجراح: سنة ثماني عشرة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
# وفي بعض ما ذكرته خلاف لم أذكره، والله أعلم.
# الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين
~~سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين.
# أحدهما: حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة، قبل عام الفيل بثلاث
~~عشرة سنة.
# والثاني: حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري، وروى
# PageV01P383
# ابن إسحاق أنه وآباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين ومائة
~~سنة، وذكر أبو نعيم الحافظ: أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم، وقد قيل:
~~إن حسان مات سنة ms181 خمسين، والله أعلم.
# الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة - رضي الله عنهم -:
# فسفيان بن سعيد الثوري أبو عبد الله: مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى
~~وستين ومائة، وكان مولده سنة سبع وتسعين.
# ومالك بن أنس - رضي الله عنه - توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل
~~الثمانين بسنة، واختلف في ميلاده، فقيل: في ثلاث وتسعين، وقيل: سنة إحدى،
~~وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة سبع.
# وأبو حنيفة رحمه الله: مات سنة خمسين ومائة ببغداذ، وهو ابن سبعين سنة.
# والشافعي رحمه الله: مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر، وولد سنة
~~خمسين ومائة.
# PageV01P384
# وأحمد بن محمد بن حنبل: مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين، وولد سنة أربع وستين ومائة، والله أعلم.
# الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم:
# فالبخاري أبو عبد الله: ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت
~~من شوال سنة أربع وتسعين ومائة، ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد
~~الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر
~~يوما.
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري: مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين سنة.
# وأبو داود السجستاني: سليمان بن الأشعث، مات بالبصرة في شوال سنة خمس
~~وسبعين ومائتين.
# وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي: مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب،
~~سنة تسع وسبعين ومائتين.
# PageV01P385
# وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسوي: مات سنة ثلاث وثلاثمائة، والله
~~أعلم.
# الخامس: سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف، وعظم الانتفاع
~~بتصانيفهم في أعصارنا:
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي: مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة، ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة.
# ثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري: مات بها في صفر سنة خمس
~~وأربعمائة، وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر: ولد في ذي القعدة ms182 سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربعمائة.
# ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الحافظ: ولد سنة أربع وثلاثين
~~وثلاثمائة، ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان.
# ومن الطبقة الأخرى:
# أبو عمر بن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب: ولد في شهر ربيع الآخر سنة
~~ثمان وستين وثلاثمائة، ومات بشاطبة من بلاد
# PageV01P386
# الأندلس في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة،
~~ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ونقل إلى بيهق
~~فدفن بها.
# ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي: ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة، ومات ببغداذ في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة،
~~رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين، والله أعلم.
### | النوع الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# هذا من أجل نوع وأفخمه، فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه، ولأهل
~~المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة:
# منها ما أفرد في الضعفاء: ككتاب الضعفاء للبخاري، والضعفاء للنسائي،
~~والضعفاء للعقيلي وغيرها.
# PageV01P387
# ومنها في الثقات فحسب: ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان.
# ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري، وتاريخ ابن أبي
~~خيثمة وما أغزر فوائده، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي.
# روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال: أول من تكلم في الرجال شعبة بن
~~الحجاج، ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان، ثم بعده أحمد بن حنبل، ويحيى بن
~~معين. وهؤلاء.
# PageV01P388
# قلت: وهؤلاء يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به، وإلا فالكلام فيه جرحا
~~وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن كثير من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وجوز ذلك صونا للشريعة، ونفيا للخطأ والكذب
~~عنها.
# وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة، ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال:
~~قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله يوم القيامة؟ ms183 فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لي: " لم لم تذب الكذب عن حديثي؟ ".
# وروينا - أو بلغنا - أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل
~~شيئا من ذلك، فقال له: " يا شيخ! لا تغتب العلماء، فقال له: ويحك! هذا
~~نصيحة ليس هذا غيبة ".
# ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله - تبارك وتعالى - ويتثبت ويتوقى
~~التساهل، كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها،
~~وأحسب أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم - وقد
# PageV01P389
# قيل إنه كان يعد من الأبدال - من مثل ما ذكره خاف، فيما رويناه أو بلغنا
~~أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في الجرح
~~والتعديل، فقال له: كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة
~~سنة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم؟ فبكى عبد الرحمن.
# وبلغنا أيضا أنه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن معين أنه
~~قال: " إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من
~~مائتي سنة " فبكى عبد الرحمن، وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده.
# قال المؤلف: وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد، فجرحوهم بما لا صحة له.
# من ذلك: جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح، وهو إمام حافظ ثقة،
~~لا يعلق به جرح، أخرج عنه البخاري في صحيحه، وقد كان من أحمد إلى النسائي
~~جفاء أفسد قلبه عليه.
# وروينا عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال: اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه
~~تحامل، ولا يقدح كلام أمثاله فيه.
# PageV01P390
# قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان
~~وجهه أن عين السخط تبدي مساوئ لها في الباطن مخارج صحيحة تعمى عنها بحجاب
~~السخط، لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه، فاعلم هذا فإنه من
~~النكت النفيسة المهمة.
# وقد مضى الكلام في أحكام ms184 الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين، والله
~~أعلم.
### | النوع الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# هذا فن عزيز مهم، لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به، مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا.
# وهم منقسمون: فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه، ومنهم من خلط لذهاب بصره، أو
~~لغير ذلك.
# PageV01P391
# والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل حديث من
~~أخذ عنه بعد الاختلاط، أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو
~~بعده.
# فمنهم عطاء بن السائب: اختلط في آخر عمره، فاحتج أهل العلم برواية
~~الأكابر عنه، مثل سفيان الثوري وشعبة، لأن سماعهم منه كان في الصحة، وتركوا
~~الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا.
# وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة: " إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما
~~بأخرة عن زادان ".
# أبو إسحاق السبيعي: اختلط أيضا، ويقال إن سماع
# PageV01P392
# سفيان بن عيينة منه بعدما اختلط، ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي.
# سعيد بن إياس الجريري: اختلط وتغير حفظه قبل موته.
# قال أبو الوليد الباجي المالكي: قال النسائي: " أنكر أيام الطاعون، وهو
~~أثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون ".
# سعيد بن أبي عروبة: قال يحيى بن معين: خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين وأربعين - يعني ومائة -، فمن
~~سمع منه بعد ذلك فليس بشيء.
# ويزيد بن هارون صحيح السماع منه، سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة، وأثبت
~~الناس سماعا منه عبدة بن سليمان.
# قلت: وممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع، والمعافى بن عمران الموصلي،
~~بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال: " ليست روايتهما عنه بشيء،
~~إنما سماعهما بعدما اختلط ".
# وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع: " تحدث عن سعيد بن أبي عروبة
~~وإنما سمعت منه في الاختلاط؟ " فقال: " رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو؟ ".
# PageV01P393
# المسعودي: ممن اختلط، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن ms185 عبد الله بن
~~مسعود الهذلي، وهو أخو أبي العميس عتبة المسعودي، ذكر الحاكم أبو عبد الله
~~في " كتاب المزكين للرواة " عن يحيى بن معين أنه قال: " من سمع من المسعودي
~~في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع، ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه
~~بشيء ".
# وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال: " سماع عاصم - هو ابن علي -
~~وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعدما اختلط ".
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك: قيل: إنه تغير في آخر عمره،
~~وترك الاعتماد عليه لذلك.
# صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف: روى عنه ابن أبي ذئب
~~والناس، قال أبو حاتم بن حبان: " تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، واختلط
~~حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز، فاستحق الترك ".
# PageV01P394
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي: ممن اختلط وتغير، ذكره النسائي وغيره، والله
~~أعلم.
# عبد الوهاب الثقفي: ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال: "
~~اختلط بأخرة ".
# سفيان بن عيينة: وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى
~~بن سعيد القطان يقول: " أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين، فمن
~~سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شيء "، قلت: توفي بعد ذلك بنحو
~~سنتين سنة تسع وتسعين ومائة.
# PageV01P395
# عبد الرزاق بن همام: ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره، فكان يلقن
~~فيتلقن، فسماع من سمع منه بعدما عمي لا شيء، وقال النسائي: " فيه نظر لمن
~~كتب عنه بأخرة ".
# قلت: وعلى هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء: " والله
~~لقد تجشمت إلى عبد الرزاق، وإنه لكذاب، والواقدي أصدق منه ".
# قلت: قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد
~~الرزاق أحاديث استنكرتها جدا، فأحلت أمرها على ذلك، فإن سماع الدبري منه
~~متأخر جدا "، قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع
~~سنين.
# ونحصل أيضا في نظر من ms186 كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من سفيان
~~بن عيينة وأشباهه.
# عارم محمد بن الفضل أبو النعمان: اختلط بأخرة، فما رواه عنه
# PageV01P396
# البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا
~~عنه قبل اختلاطه.
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي: روينا عن الإمام ابن
~~خزيمة أنه قال: حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداذ.
# وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين أبو أحمد الغطريفي الجرجاني، وأبو طاهر
~~حفيد الإمام ابن خزيمة: ذكر الحافظ أبو علي البرذعي ثم السمرقندي في معجمه
~~أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما.
# وأبو بكر بن مالك القطيعي: راوي مسند أحمد وغيره اختل في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه.
# واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو
# PageV01P397
# أحدهما فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز، وكان مأخوذا عنه قبل
~~الاختلاط، والله أعلم.
### | النوع الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم.
# وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد،
~~وهو ثقة، غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء، ومنهم الواقدي وهو محمد بن
~~عمر الذي لا ينسبه.
# PageV01P398
# والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين، وعند هذا فرب شخصين يكونان
~~من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة، ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى
~~لا يتشابهان فيها، فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع العشرة
~~وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة
~~الصحبة.
# وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى، والتابعون طبقة ثانية، وأتباع
~~التابعين ثالثة، وهلم جرا.
# وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا - على ما سبق
~~ذكره - بضع عشرة طبقة، ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من
~~طبقة العشرة من الصحابة، بل دونهم بطبقات.
# والباحث الناظر في ms187 هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات، ومن
~~أخذوا عنه ومن أخذ عنهم، ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV01P399
### | النوع الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق، فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة - كما إذا قيل: " فلان القرشي " أنه منهم صليبة، فإذا
~~بيان من قيل فيه " قرشي " من أجل كونه مولى لهم مهم.
# واعلم أن فيهم من يقال فيه: " مولى فلان " أو " لبني فلان " والمراد به
~~مولى العتاقة، وهذا هو الأغلب في ذلك.
# ومنهم من أطلق عليه لفظ " المولى " والمراد بها ولاء الإسلام، ومنهم أبو
~~عبد الله البخاري: فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم، نسب إلى ولاء
~~الجعفيين لأن جده - وأظنه الذي يقال له الأحنف - أسلم - وكان مجوسيا - على
~~يد اليمان بن أخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ
~~البخاري.
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك: إنما ولاؤه من
~~حيث كونه أسلم - وكان نصرانيا - على يديه.
# ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة: كمالك بن أنس الإمام
# PageV01P400
# ونفره: هم أصبحيون حميريون صليبة، وهم موال لتيم قريش بالحلف، وقيل: لأن
~~جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي أجيرا،
~~وطلحة يختلف بالتجارة فقيل: " مولى التيميين " لكونه مع طلحة بن عبيد الله
~~التيمي.
# وهذا قسم رابع في ذلك: وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه: " مولى
~~ابن عباس " للزومه إياه.
# وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم:
# أبو البختري الطائي سعيد بن فيروز التابعي، هو مولى طيئ.
# أبو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي: كان مولى امرأة من بني رياح.
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن
~~بحينة وغيرهما: هو مولى بني هاشم.
# الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم.
# عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم.
# عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم.
# عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم.
# PageV01P401
# وربما نسب ms188 إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي
~~الراوي عن أبي هريرة وابن عمر، كان مولى لمولى هاشم، لأنه مولى شقران مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم. (والله أعلم).
# روينا ... عن الزهري قال: " قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين
~~قدمت يا زهري؟ قلت: من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت: عطاء بن
~~أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم
~~سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن
~~يسودوا.
# قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال: قلت: طاوس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء.
~~قال: إنه لينبغي.
# قال: فمن يسود أهل مصر؟ قال: قلت: يزيد بن أبي
# PageV01P402
# حبيب. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال: قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال: قلت: من الموالي، عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل.
# قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم
~~من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت: الحسن بن أبي الحسن. قال: فمن العرب
~~أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن
~~العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب.
# قال: ويلك يا زهري! فرجت عني، والله لتسودن الموالي على العرب، حتى يخطب
~~لها على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: يا
# PageV01P403
# أمير المؤمنين؟ إنما هو أمر الله ودينه، من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط ...
~~".
# وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: " لما مات العبادلة صار
~~الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة، فإن الله ms189 خصها بقرشي، فكان
~~فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع ".
# قلت: وفي هذا بعض الميل، فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء
~~أئمة مشاهير، منهم الشعبي والنخعي، وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن
~~المسيب عرب إلا سليمان بن يسار، والله أعلم.
### | النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم، ومن مظان
~~ذكره " الطبقات " لابن سعد.
# وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام، وغلب عليهم
~~سكنى القرى والمدائن، حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت العجم
~~تنتسب، وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم.
# PageV01P404
# ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد، وأراد الجمع بينهما في الانتساب،
~~فليبدأ بالأول، ثم بالثاني المنتقل إليه، وحسن أن يدخل على الثاني كلمة "
~~ثم "، فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا: " فلان المصري ثم الدمشقي ".
# ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية، وإلى البلدة
~~أيضا، وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا.
# ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ، فنروي أحاديث بأسانيدها، منبهين على
~~بلاد رواتها، ومستحسن من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده، ثم يذكر أوطان
~~رجاله واحدا فواحدا، وهكذا غير ذلك من أحوالهم.
# أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر - رحمه الله -
~~بقراءتي عليه ببغداد، قال: أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري، قال: أنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد البرمكي، قال: أنا أبو محمد
~~عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي، قال: ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله الكجي، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا سليمان التيمي
~~عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا هجرة بين المسلمين
~~فوق ثلاثة أيام، أو
# PageV01P405
# قال: ثلاث ليال ".
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي المقرئ رحمه الله
~~بقراءتي عليه ms190 بنيسابور عودا على بدء، من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن
~~الحجاج قال: أنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر
~~مسلم أيضا (ح) وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن
~~الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة، وبقراءة غيري مرة أخرى - رحمها الله -
~~قلت: أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءة عليه، قالا: أنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور، قال: أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي،
~~قال: أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، قال: ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال: حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "، قلت: " يا رسول الله
~~أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ " قال: " تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه
~~".
# PageV01P406
# الحديثان عاليان في السماع مع نظافة السند وصحة المتن، وأنس في الأول،
~~فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون، ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداذيون،
~~وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون، ومن بعده
~~من ابن نجيد إلى شيخنا نيسابوريون.
# أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات ابن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور رحمه
~~الله، قال: أنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل، قال: أخبرنا أبو عثمان
~~سعيد بن محمد البحيري - رحمه الله -، قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد
~~الله بن حمدون، قال: أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال: أنا عبد الرحمن بن
~~بشر، قال: أنا عبد الرزاق قال: أنا ابن جريج، قال: أخبرني عبدة بن أبي
~~لبابة أن ورادا مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى
~~معاوية، كتب ذلك الكتاب له وراد، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول حين يسلم: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له ms191 الملك وله الحمد،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".
# PageV01P407
# المغيرة بن شعبة، ووراد، وعبدة كوفيون، وابن جريج مكي، وعبد الرزاق
~~صنعاني يمان، وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون.
# ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله، والصلاة والسلام
~~الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل، نهاية ما يسأل
~~السائلون، وغاية ما يأمل الآملون.
# آمين، آمين، آمين. PageV01P408 ms192