######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023799
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معرفة أنواع علوم الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023799
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23799
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23799
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين الفحل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1423 هـ / 2002 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [معرفة أنواع علوم الحديث]
# المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح
~~(المتوفى: 643ه)
# المحقق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين الفحل
# الناشر: دار الكتب العلمية
# الطبعة: الأولى
# سنة النشر: 1423 ه / 2002 م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، ومذيل بالحواشي]
# أعده للشاملة: أسامة بن الزهراء، فريق عمل المكتبة الشاملة PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# ((ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه وسفيره
~~بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله
~~رحمة للعالمين، وإماما للمتقين، وحجة على الخلائق أجمعين)) (1).
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
# آل عمران: 102.
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}. النساء: 1.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}. الأحزاب: 70 -
~~71.
# أما بعد:
# فقد اصطفى الله تعالى هذه الأمة، وشرفها إذ اختار لها هذا الدين القويم،
~~وجعل أساسها المشيد وركنها الركين ((كتابه العزيز))، وهيأ هذه الأمة لتضطلع
~~بتلك المهمة، ألا وهي حفظ هذا الكتاب الذي تعهد الله تبارك وتعالى سلفا
~~بحفظه، فقال:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}. الحجر: 9، فرزقها جودة الفهم
~~وقوة الحافظة، ووفور الذهن، فلم يتمكن أحد - بحمد الله - من أن يجرأ فيزيد
~~أو ينقص حرفا أو حركة منه. PageV01P005
# ولما تعهد الله تعالى بحفظ القرآن الكريم، كان مما احتواه هذا العهد ضمنا
~~حفظ سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذلك حفظ أحاديث المصطفى -
~~صلى الله عليه وسلم - بأسانيدها فكان الإسناد أحد الخصائص التي اختص ms001 الله
~~تعالى بها أمة صفيه - صلى الله عليه وسلم -.
# ولقد أدرك الصدر الأول أهمية ذلك، فروى الإمام مسلم (1) وغيره عن محمد
~~ابن سيرين أنه قال: ((إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم)) وروى
~~(2) عنه أنه قال: ((لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا:
~~سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع
~~فلا يؤخذ حديثهم)).
# ومن ثم افتقر الأمر إلى معرفة ضبط الراوي وصدقه، فكانت الحاجة ماسة إلى
~~استكمال هذا الأمر، فكان نشوء ((علم الجرح والتعديل)) أو ((علم الرجال)).
# وعلى الرغم من أن هذا العلم لم يكن فجائي الظهور، إلا أنه لا مناص من
~~القول بأنه كان مبكر الظهور جدا، وينجلي ذلك مما نقلناه سالفا عن ابن
~~سيرين، وقد كان المسلمون مطمئنين إلى أن الله تعالى يهيئ لهذا الأمر من
~~يقوم به ويتحمل أعباء هذه المهمة الجسيمة، فقد أسند ابن عدي في مقدمة "
~~الكامل " (3)، وابن الجوزي في مقدمة " الموضوعات " (4) أنه قيل لعبد الله
~~بن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟ فقال: تعيش لها الجهابذة، {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
# وعلم الحديث دراية ورواية من أشرف العلوم وأجلها، بل هو أجلها على
~~الإطلاق بعد العلم بالقرآن الكريم الذي هو أصل الدين ومنبع الطريق
~~المستقيم، فالحديث هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعضه يستقل بالتشريع،
~~وكثير منه شارح لكتاب الله تعالى مبين له قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم} (5) وعلم الحديث تتفرع تحته علوم كثيرة ومن تلك
~~العلوم: علم مصطلح الحديث وهو العلم الذي PageV01P006
# يكشف عن مصطلحات المحدثين التي يتداولونها في مصنفاتهم ودروسهم، وكتاب
~~ابن الصلاح هذا كان واحدا من أحسن الكتب التي ألفت في علم مصطلح الحديث.
~~قال الحافظ العراقي: ((أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب علوم
~~الحديث لابن الصلاح)) (1)، وربما كان ذلك لما حبا الله به ابن الصلاح من
~~فطنة عالية، وجودة ذهن، وحسن قريحة، وسلاسة أسلوب، واستفادته من لم شتات
~~كتب من سبقه بهذا الباب، قال ms002 الحافظ ابن حجر العسقلاني: ((من أول من صنف في
~~ذلك (2) القاضي أبو محمد الرامهرمزي كتابه " المحدث الفاصل " لكنه لم
~~يستوعب، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، لكنه لم يهذب ولم يرتب، وتلاه
~~أبو نعيم الأصبهاني، فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمتعقب. ثم جاء
~~بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي، فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه "
~~الجامع لآداب الشيخ والسامع ... ، ثم جاء بعدهم بعض من تأخر عن الخطيب فأخذ
~~من هذا العلم بنصيب: فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه " الإلماع " وأبو
~~حفص الميانجي جزءا سماه " مالايسع المحدث جهله " وأمثال ذلك من التصانيف
~~التي اشتهرت وبسطت ليتوفر علمها واختصرت ليتيسر فهمها إلى أن جاء الحافظ
~~الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمان الشهرزوري نزيل
~~دمشق - فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية - كتابه المشهور، فهذب
~~فنونه وأملاه شيئا بعد شيء؛ فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب،
~~واعتنى بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب
~~فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا
~~بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر))
~~(3).
# ونحن نكتفي بقول الحافظ ابن حجر عن سوق أقوال أئمة آخرين في بيان أهمية
~~وجودة هذا الكتاب، وعلى الرغم من نفاسة هذا الكتاب وأهميته البالغة فإنه لم
~~يطبع PageV01P007
# طبعة علمية محققة تتجلى من خلالها نصوص الكتاب، وتضبط بالشكل، ويتكلم في
~~إيضاح مسائله وغوامضه والتنكيت والتعقيب على بعض ما انتقد على المصنف. من
~~هنا شمرنا عن ساعد الجد في تحقيق نص الكتاب وضبطه وضبط نص الكتاب على ثلاث
~~نسخ خطية مع الإفادة من الطبعات المتداولة، وكان من أفضل الطبعات السابقة
~~لهذا الكتاب:
# أولا: طبعة الدكتور الفاضل نور الدين عتر: سنة 1966، نشر المكتبة العلمية
~~بالمدينة المنورة، وهي طبعة جيدة قياسا على سوابقها، لكن مع الجهد الذي قام
~~به الدكتور الفاضل إلا أنه حصل في نشرته بعض سقط وزيادات وتصحيفات وراجع
~~على سبيل المثال تعليقنا على الصفحات الآتية: ms003
# 71، 73، 74، 76، 95، 232، 244، 250، 263، 264، 271، 286، 290، 297، 298،
~~306، 309، 313، 319، 320، 321، 323، 325، 326، 329، 331، 333، 334، 335،
~~337، 339، 340، 347، 351، 353، 354، 355، 367، 384، 392، 395، 401.
# ثانيا: طبعة الدكتورة الفاضلة عائشة عبد الرحمان (بنت الشاطئ): فقد حققت
~~الدكتورة الفاضلة عائشة كتاب "محاسن الاصطلاح" للبلقيني سنة 1974 م، وطبعت
~~معه كتاب "معرفة أنواع علم الحديث" لابن الصلاح، وجعلته متنا في الأعلى
~~وجعلت المحاسن في الحاشية، وهذه الطبعة دون الطبعة السابقة، وقد حصل فيها
~~كسابقتها بعض سقط وتصحيف وزيادات، راجع على سبيل المثال الصفحات الآتية:
# 71، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 82، 85، 87، 97، 242، 246، 253، 256، 258،
~~262، 265، 266، 267، 268، 271، 274، 275، 278، 279، 281، 282، 283، 284،
~~287، 288، 293، 294، 297، 303، 304، 305، 307، 309، 311، 312، 314، 316،
~~317، 318، 322، 324، 326، 329، 332، 334، 336، 345، 348، 352، 362، 365،
~~367، 369، 372، 373، 375، 377، 382، 385، 389، 391، 392، 395، 398، 401،
~~409.
# PageV01P008
# كان هذا وأمثاله هو الدافع الوحيد الذي جعلنا نعيد تحقيق الكتاب على أحسن
~~الطرق العصرية في تحقيق النص وضبطه مزدانا بالشكل التام للكلمات مع التخريج
~~الوافر والتعليق النافع مع تتبع من عقب ونكت على ابن الصلاح، بالإضافة إلى
~~تحلية الكتاب بالفهارس المتنوعة المتقنة.
# وقد رأينا أن نقدم لهذا الكتاب بدراسة متوسطة دالة على سيرة ابن الصلاح
~~ومنهجه في هذا الكتاب، وقد جعلناها في أربعة فصول:
# تكلمنا في الفصل الأول عن سيرته، وتناولنا في الفصل الثاني ثقافته،
~~وذكرنا في الفصل الثالث دراسة وافية عن الكتاب، وختمناه بالفصل الرابع الذي
~~تكلمنا فيه عن تحقيق الكتاب والمنهج الذي سرنا عليه.
# وبعد:
# فهذا كتاب " معرفة أنواع علم الحديث " لابن الصلاح، نقدمه لمحبي المصطفى
~~- صلى الله عليه وسلم - السائرين على هديه الراجين شفاعته يوم القيامة، قد
~~خدمناه الخدمة التي توازي تعلقنا بسيدنا المصطفى - صلى الله عليه وسلم -،
~~بذلنا فيه ما وسعنا من جهد ومال ووقت، ولم نبخل عليه
# بشيء، وكان الوقت الذي قضيناه فيه كله مباركا.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
# المحققان
# 1/ 9 / 2001
# PageV01P009
### | الفصل الأول: سيرته
### | المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته
# هو تقي الدين أبو عمرو عثمان بن صلاح الدين أبي القاسم عبد الرحمان بن
~~عثمان ابن موسى بن أبي نصر النصري الكردي الشرخاني الشهرزوري الأصل،
~~الموصلي النشأة، الدمشقي الموطن والوفاة، الشافعي المذهب (1).
# والنصري: بفتح النون وسكون الصاد المهملة وبعدها راء مهملة أيضا؛ نسبة
~~إلى جده ((أبي نصر)) (2).
# والشرخاني: بفتح الشين المعجمة والراء المهملة والخاء المعجمة؛ نسبة إلى
# ((شرخان)) قرية من ms004 قرى شهرزور (3).
# والشهرزوري: بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وفتح الراء وضم الزاي وسكون
~~الواو وفي آخرها راء مهملة. وهي كورة واسعة بين إربل وهمدان، تنسب إلى
~~بانيها
# (زور بن الضحاك) (4). PageV01P011
### | المبحث الثاني: مولده
# اتفق كل من ترجم لابن الصلاح على أن مولده كان سنة (577 ه‍) (1)، لا خلاف
~~بينهم في ذلك، وإنما الخلاف كان في مكان ولادته، فالجمهور على أن ولادته
~~كانت في مدينة ((شهرزور)) (2).
# وانفرد تلميذه ابن خلكان (3) بالقول أن مولده كان في ((شرخان))، وعلى
~~الرغم من أن هذا الاختلاف ليس بذي بال في إظهار خلاف ما، إلا أن هذا
~~الاختلاف - على تقدير وجوده - لا يلبث أن يزول إذا ما علمنا أن ((شرخان))
~~قرية تابعة إلى ((شهرزور))، فمن نسب إلى الأول فقد دقق، ومن نسب إلى الثاني
~~فقد اكتفى بذكر القطر الأعم، والله أعلم.
### | المبحث الثالث: أسرته ونشأته وطلبه للعلم
# لم توفر المصادر التي بين أيادينا مادة علمية عن أفراد أسرة مترجمنا، بل
~~قصارى ما عرفناه عنهم: ما كان يتبؤه والده من المكانة الاجتماعية والمركز
~~العلمي المرموق. ولا ضير في أن نتعرض لترجمة مقتضبة لوالده فنقول: لم يكن
~~والده صلاح الدين أبو القاسم عبد الرحمان يعرف تاريخ مولده على وجه الدقة،
~~بل كان يخمن أنه ولد سنة
# (539 ه‍) (4)، وطلب العلم لاسيما الفقه، وبرع فيه حتى ((كان من جلة مشايخ
~~PageV01P012
# الأكراد المشار إليهم)) (1)، ومن ثم تقلبت به صروف الدهر ما بين موطنه
~~والموصل، حتى استقر به الأمر في حلب (2)، فتولى هناك التدريس في المدرسة
~~الأسدية (3)، حتى توفي بحلب في ذي القعدة سنة (618ه‍) (4).
# ولقد رعى الوالد ولده وأحسن تربيته، فلقن ابنه - الذي ظهرت عليه مخايل
~~النباهة وعلو الهمة وعظيم النشاط - الفقه، ومما يدل على ذلك ما روي عنه أنه
~~أعاد قراءة كتاب " المهذب " على والده أكثر من مرة ولم يختط شاربه بعد (5).
# والذي يبدو لنا: أن الوالد لما أحس بنهم ولده للعلم، اكتفى بأن أعطاه
~~مبادئ العلوم الأولية، ومن ثم ترك لولده مهمة اختيار طبيعة دروسه، فلم يهمل
~~الولد ms005 تنويع مصادر معرفته، فطلب على مشايخ بلده الذين كان غالبهم من
~~الأكراد (6).
# وبعد أن أدرك أبو القاسم أن تطلعات ولده تسمو به عن أن يفي بها معلمو
~~قريته الصغيرة، فسافر به إلى مدينة الموصل (7) - إحدى أكبر حواضر الإسلام -
~~ولم يطل المقام به كثيرا فيها (8)، فما هو إلا أن اشتد عوده وقوي على تحمل
~~أعباء الحياة، حتى يمم وجهه صوب قبلة العلم وجوهرة الشرق دار السلام
~~"بغداد" (9)، التي كانت آنذاك تعج بمظاهر العلم، وصنوف أرباب المعرفة
~~وطلابهم، فوردها تقي الدين وسمع بها من جملة من PageV01P013
# المشايخ (1)، ثم بعد أن أحس أن الرحلة سنة من يطلب هذا الشأن (الحديث)،
~~شد رحاله إلى بلاد العجم، ولزم فيها الإمام الرافعي (2) وبه تفقه وبرع في
~~مذهب الشافعي (3).
# ثم أجاب أبو عمرو داعي العلم في خراسان حيث الأسانيد العالية التي يرغب
~~فيها أهل الحديث، فدخل نيسابور، ومرو، وهمذان، إلا أن أبرز من لقي من
~~المشايخ هناك: الإمام أبا المظفر السمعاني (4)، وبعد أن سمع وحصل ((الكثير
~~بالموصل وبغداد ودنيسر (5) ونيسابور ومرو وهمذان ودمشق وحران)) (6)، وتأهل
~~لأن يكون إماما يشار إليه بالبنان. عاد أدراجه بعد رحلة طويلة جال فيها أهم
~~مراكز العلم في بلاد المشرق الإسلامي، فدخل دمشق وقد ناهز السادسة
~~والثلاثين من عمره الذي كانت عدد سنواته (ستة وستين عاما)، وكان ذلك في
~~حوالي سنة (613 ه‍) (7).
# ثم قصد القدس فأقام بها (8)، ودرس في المدرسة الصلاحية وتسمى الناصرية
~~أيضا (9)، ثم لما أمر الملك المعظم بهدم سور القدس (10)، نزح إلى دمشق
~~مستقرا بها (11)، وذلك في حدود سنة (630 ه‍) (12).
# ولا نغفل أن أبا عمرو سافر إلى الحرمين حاجا، - قبل استقراره في دمشق
~~وبعدها - وهو لم يعدم في سفرته هذه علما يضيفه إلى مخزون علمه (13).
~~PageV01P014
### | المبحث الرابع: وفاته
# بعد ستة وستين من الأعوام، جاءت سكرة الموت بالحق، فاختار الله تعالى ابن
~~الصلاح إلى جواره الكريم، ففاضت روحه في صباح (1) يوم الأربعاء الخامس
~~والعشرين من شهر ربيع الآخر (2).
# وقيل: ستة وعشرون (3)، في حين اكتفى بعض المؤرخين بذكر الشهر من غير ms006
~~تعيين يوم منه (4).
# وعلى كل التقديرات فإنهم متفقون على أن وفاته كانت سنة (643 ه‍) (5)،
~~وكثر التأسف عليه وحمل نعشه على رؤوس الناس، وازدحم على سريره الخلق، وكان
~~على جنازته هيبة وخشوع، فصلي عليه بجامع دمشق بعد الظهر، وشيع إلى داخل باب
~~الفرج وصلي عليه هناك ثانية، ولم يقدر الناس على الخروج لدفنه؛ لأن دمشق
~~كانت محاصرة من الخوارزمية (6)، ولم يخرج معه إلا نحو عشرة أنفس مخاطرين
~~حتى دفنوه في مقابر الصوفية خارج باب النصر (7)، فرحمه الله (8).
~~PageV01P015
### | الفصل الثاني: ثقافته
### | المبحث الأول: شيوخه
# حرص المترجم على أن يتلقى العلم من أفواه الرجال على ما جرت به عادة أهل
~~الإسلام، فرحل في سبيل ذلك - كما قدمنا - إلى كثير من الأقطار، فبعد إقامته
~~بالموصل ((دخل بغداد، وطاف البلاد، وسمع من خلق كثير وجم غفير ببغداد،
~~وهمذان، ونيسابور، ومرو، وحران، وغير ذلك، ودخل الشام مرتين)) (1).
# لذا رأينا أن نذكرهم على حسب بلدانهم التي سمع فيها منهم المترجم:
# الموصل:
# 1. عماد الدين أبو حامد محمد بن يونس بن منعة الإربلي ثم الموصلي الفقيه
~~الشافعي، ت (608 ه‍) (2).
# 2. أبو جعفر عبيد الله بن أحمد المشهور ب: ابن السمين (3)، ت (588 ه‍)
~~(4)، وهو أقدم شيخ له (5).
# 3. نصر بن سلامة الهيتي (6). PageV01P016
# 4. محمود بن علي الموصلي (1).
# 5. عبد المحسن بن الطوسي (2).
# 6. أبو المظفر بن البرني (3).
# بغداد:
# 7. أبو أحمد ضياء الدين عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن عبيد الله بن
~~سكينة البغدادي الصوفي الشافعي (4)، شيخ الشيوخ الإمام العالم الفقيه
~~المحدث الثقة المعمر القدوة الكبير شيخ الإسلام مفخرة العراق، ت (607 ه‍)
~~(5).
# 8. أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن أحمد البغدادي الدارقزي المؤدب
~~المشهور ب: ابن طبرزذ (6) الشيخ المسند الكبير الرحلة، ت (607 ه‍) (7).
# بلاد العجم:
# 9. أبو القاسم عبد الكريم بن أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن
~~الحسين الرافعي القزويني (8) شيخ الشافعية عالم العجم والعرب إمام الدين، ت
~~(623 ه‍) (9). PageV01P017
# مرو:
# 10. أبو المظفر فخر الدين عبد الرحيم بن الحافظ الكبير أبي سعد عبد
~~الكريم بن محمد ابن ms007 منصور السمعاني المروزي الشافعي (1) الشيخ الإمام
~~العلامة المفتي المحدث،
# ت (617 ه‍) أو (618 ه‍) (2).
# 11. محمد بن عمر المسعودي (3).
# 12. محمد بن إسماعيل الموسوي (4).
# 13. أبو جعفر محمد بن محمد السنجي (5).
# نيسابور:
# 14. أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم: منصور بن مسند وقته أبي المعالي
~~عبد المنعم ابن المحدث أبي البركات عبد الله بن فقيه الحرم أبي عبد الله
~~محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري (6). الشيخ الجليل
~~العدل المسند، ت (608 ه‍) (7).
# 15. رضي الدين أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي بن حسن الطوسي ثم
~~النيسابوري (8) الشيخ الإمام المقرئ المعمر مسند خراسان، ت (617 ه‍) (9).
~~PageV01P018
# 16. حرة ناز أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان بن الحسن بن أحمد
~~الجرجانية الأصل النيسابورية الشعرية (1) الشيخة الجليلة مسندة خراسان،
# ت (615 ه‍) (2).
# 17. شهاب الدين أبو بكر القاسم بن الشيخ أبي سعد عبد الله بن الفقيه عمر
~~بن أحمد النيسابوري ابن الصفار (3) الإمام الفقيه الشافعي المسند الجليل
~~مفتي خراسان،
# ت (618 ه‍) (4).
# 18. محمد بن الحسن الصرام (5).
# 19. أبو المعالي بن ناصر الأنصاري (6).
# 20. إسماعيل بن عثمان بن إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر (7)، أبو
~~النجيب القارئ النيسابوري، ت (617 ه‍) أو (618 ه‍) (8).
# همذان:
# 21. أبو الفضل عبد الرحمان بن عبد الوهاب بن أبي زيد المعزم الهمذاني
# الفقيه (9)، ت (609 ه‍) (10). PageV01P019
# حران:
# 22. أبو محمد عبد القادر بن عبد الله بن عبد الرحمان الرهاوي الحنبلي
~~السفار (1) الإمام الحافظ المحدث الرحال الجوال محدث الجزيرة، ت (612ه‍)
~~(2).
# دمشق:
# 23. فخر الدين أبو منصور عبد الرحمان بن محمد بن الحسين بن هبة الله بن
~~عبد الله الدمشقي الشافعي (3) بن عساكر، الشيخ الإمام العالم القدوة المفتي
~~شيخ الشافعية، ت (620 ه‍) (4).
# 24. موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي
~~الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي (5)، الشيخ الإمام القدوة العلامة
~~المجتهد شيخ الإسلام، ت (620 ه‍) (6).
# 25. جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي
~~الأنصاري الدمشقي الشافعي ابن الحرستاني (7)، الشيخ الإمام العالم المفتي ms008
~~المعمر الصالح مسند الشام شيخ الإسلام قاضي القضاة، ت (624 ه‍) (8).
~~PageV01P020
# حلب:
# 26. زين الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد الله بن علوان
~~الأسدي الشافعي (1) الشهير ب: ابن الأستاذ، قاضي حلب. ت (635 ه‍) (2).
~~وغيرهم أعرضنا عن ذكرهم اختصارا للمقام.
### | المبحث الثاني: تلامذته
# ما كاد ابن الصلاح يلقي عصا ترحاله مستقرا بالقدس أولا، ثم دمشق ثانيا،
~~حتى تقاطر عليه طلبة العلم من كل صوب، يحدوهم أمل أن يفوزوا بالتتلمذ على
~~يديه، والاغتراف من معين علمه. وما كان ابن الصلاح ليتمتع بهذا الفضل الذي
~~يشهد به العدو قبل الصديق، والفضل ما شهدت به الأعداء - كما يقولون - لولا
~~صفات أهلته لأن يكون موئل الباحثين عن الحقيقة الناشدين عن المعرفة؛ فبات
~~من العسير علينا أن نحصي تلامذة إمام بهذا المستوى؛ لذا ارتأينا الاقتصار
~~على أشهرهم، وهم:
# 1. شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان
~~البرمكي الإربلي الشافعي (3) قاضي القضاة، ت (681 ه‍) صاحب الكتاب المشهور
# " وفيات الأعيان " (4).
# 2. عبد الرحمان بن نوح بن محمد شمس الدين التركماني المقدسي ثم الدمشقي،
~~أخذ عن ابن الصلاح (5)، وكان أعرف تلاميذه بمذهب الشافعي، مولده سنة (597
~~ه‍)، سمع الكثير من الحديث، ودرس بالرواحية، وكان ذا هيبة ووقار وسمت حسن
~~وخشوع، توفي سنة (654 ه‍)، وكان قد بلغ الخمسة والثمانين عاما (6).
~~PageV01P021
# 3. كمال الدين أبو الفضائل سلار بن الحسن بن عمر الإربلي، أخذ عن ابن
~~الصلاح (1)، قال النووي: ((هو شيخنا المجمع على إمامته وجلالته وتقدمه في
~~علم المذهب على أهل عصره، والمرجع إليه في حل مشكلاته)) (2). كان مفتي
~~الشام، وتوفي سنة (670 ه‍) عن بضع وستين سنة (3).
# 4. كمال الدين أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي ثم المقدسي،
~~أخذ العلم عن الفخر بن عساكر ثم عن ابن الصلاح (4)، وأعاد بعد ابن الصلاح
~~بالرواحية عشرين سنة، توفي سنة (650 ه‍)، ودفن إلى جانب ابن الصلاح (5).
# 5. أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر التفليسي الشافعي القاضي، أخذ عن ابن
~~الصلاح (6)، وسمع الحديث ms009 وتفقه في مذهب الشافعي وبرع فيه، ولي قضاء دمشق
~~نيابة، ثم ترك الشام وتوجه إلى مصر فأدركته المنية هناك سنة (672 ه‍) (7).
# 6. شمس الدين أحمد بن علي بن الزبير بن سليمان القاضي الجيلي الدمشقي
~~الشافعي الشاهد الصوفي، سمع على ابن الصلاح (8)، توفي سنة (724 ه‍) (9).
# 7. رشيد الدين إسماعيل بن عثمان بن محمد بن عبد الكريم الحنفي، المعروف
~~ب: ابن المعلم، كان فاضلا في مذهب الحنفية، سمع ابن الصلاح (10) قال
~~الذهبي: كان دينا PageV01P022
# مقتصدا في لباسه متزهدا، غادر دمشق ودخل القاهرة وظل فيها حتى توفي سنة
~~(714 ه‍) (1).
# 8. زين الدين أبو محمد عبد الله بن مروان بن عبد الله بن فيروز الفارقي
~~خطيب دمشق وشيخ دار الحديث، سمع ابن الصلاح (2)، قال الذهبي: ((كان فصيحا
~~متقنا متحريا لديه فضيلة جيدة مع دين وصيانة وقوة في الحق))، توفي سنة (703
~~ه‍) (3).
# 9. ناصر الدين محمد بن يوسف بن محمد بن عبد الله المصري الأصل الدمشقي،
~~المشهور ب: ابن المهتار، سمع ابن الصلاح (4)، توفي سنة (715 ه‍) (5).
# 10. عماد الدين يحيى بن أحمد بن يوسف بن كامل الحسيني البصروي، سمع ابن
~~الصلاح (6)، وكان خيرا متواضعا سنيا شافعيا، توفي سنة (705ه‍) (7). وغيرهم
~~كثير.
### | المبحث الثالث: نشره للعلم
# مر بنا أن ابن الصلاح استوطن أولا القدس، ومن ثم نزح إلى دمشق متخذا منها
~~مستقرا وموطنا، وكان المترجم منذ نعومة أظفاره قد تعود الدرس والتدريس،
~~فعندما كان في مقتبل عمره ولا يزال غض العود طري البنية، وفي أول سفر له
~~إلى الموصل، PageV01P023
# ولاه شيخه عماد الدين بن يونس الإعادة في درسه (1)، ثم لما اشتد عوده
~~وصلب وبعد أن جمع شتات العلوم وأصبح علما يشار إليه، أسندت إليه مهمة
~~التدريس في المدارس التي كانت بمثابة جامعات تخرج علماء في مختلف التخصصات،
~~ومن تلك المدارس التي درس فيها أبو عمرو هي:
# 1. المدرسة الصلاحية (2): وتسمى الناصرية أيضا (3)، تقع في القدس وتنسب
~~إلى بانيها السلطان الملك الناصر صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن أيوب ابن
~~شاذي الدويني الكردي الأصل التكريتي المولد (4)، وكان إنشاؤها ms010 سنة (583 ه‍)
~~للشافعية، وكانت كنيسة فهدمها وبناها مدرسة (5)، وهي الآن كنيسة للنصارى
~~(6).
# 2. المدرسة الرواحية (7): وتنسب إلى بانيها زكي الدين أبي القاسم هبة
~~الله ابن محمد بن رواحة الحموي التاجر المعدل، ت (622 ه‍) (8)، وابن الصلاح
~~أول من درس فيها (9)، وتقع شرقي مسجد ابن عروة بالجامع الأموي ولصيقه،
~~شمالي جيرون، وغربي الدولعية، وقبلي السيفية الحنبلية (10)، وهي الآن دار
~~(11). PageV01P024
# 3. دار الحديث الأشرفية (1): تقع بجوار باب القلعة الشرقي غربي المدرسة
~~العصرونية وشمالي المدرسة القايمازية (2)، تنسب إلى بانيها الملك الأشرف
~~مظفر الدين موسى بن الملك العادل بن أيوب، ت (635 ه‍)، وافتتحت سنة
~~(630ه‍)، بعد أن استغرق بناؤها سنتين، ووقف عليها أوقافا، وأول من ولي
~~مشيختها أبو عمرو بن الصلاح، وبقي فيها ثلاث عشرة سنة (3)، وهي لا تزال
~~مدرسة حتى اليوم (4).
# 4. مدرسة ست الشام زمرد خاتون (5): وتسمى الشامية الجوانية (6) والشامية
~~الصغرى (7)، وتقع قبلي المارستان النوري، تنسب إلى منشئتها ست الشام زمرد
~~خاتون بنت نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان، ت (616ه‍) (8)، قال محمد كرد
~~علي: ((وقد خربت هذه المدرسة ولم يبق فيها سوى بابها وواجهتها الحجرية
~~واتخذت دارا)) (9).
### | المبحث الرابع: آثاره العلمية
# على الرغم من كل الظروف العصيبة والمهمات العديدة التي كانت تقع على عاتق
~~ابن الصلاح؛ فإنه قد ترك لنا ثروة علمية لا يستهان بها، يمكن من خلالها أن
~~نتصور ما كان يتمتع به هذا الإمام من عقلية صلبة وفكر فسيح، خصب الزرع وارق
~~النتاج. ولم يكن لمشاغله المتعددة بين تدريس في المدارس الثلاث والإفتاء
~~ومراعاة أحوال الناس عائق PageV01P025
# في وجه شلال فكره الهادر، فكانت ثماره عظيمة أغنت المكتبة الإسلامية
~~ببحوث إن لم تكن مستوفية، فإنها كانت ذات جدة وأصالة في أكثر موضوعاتها،
~~ففتحت الباب لمن جاء بعده لتكون تلك الآثار محور تدور في فلكه كثير من
~~المؤلفات.
# واستطعنا أن نقف له على ما يربو على العشرين مؤلفا، هي:
# 1. أحاديث في فضل الإسكندرية وعسقلان (1).
# 2. الأحاديث الكلية (2).
# 3. أدب المفتي والمستفتي (3).
# 4. الأمالي (4).
# 5. حديث الرحمة (5).
# 6. حكم صلاة الرغائب (6).
# 7. حلية الإمام الشافعي (7).
# 8. شرح معرفة علوم ms011 الحديث، للحاكم النيسابوري (8).
# 9. شرح الورقات لإمام الحرمين في أصول الفقه (9).
# 10. صلة الناسك في صفة المناسك (10).
# 11. صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط (11).
~~PageV01P026
# 12. طبقات فقهاء الشافعية (1).
# 13. معرفة أنواع علم الحديث (2).
# 14. الفتاوى (3).
# 15. فوائد الرحلة (4).
# 16. مختصر في أحاديث الأحكام (5).
# 17. مشكل الوسيط (6).
# 18. مشكلات البخاري (7).
# 18. المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال (8).
# 19. النكت على المهذب (9).
# 20. وصل بلاغات الموطأ (10).
# 21. وقف دار الحديث الأشرفية (11). PageV01P027
### | المبحث الخامس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
# أطنب العلماء في الثناء على ابن الصلاح ثناء منقطع النظير، يدل على ما
~~تمتع به هذا الرجل من مكانة في قلوب الناس، وما تبوأه من المكانة المرموقة
~~عندهم. ويتضح هذا جليا من أقوالهم التي نوردها، ومنها:
# 1. قول أبي عمرو بن الحاجب: ((إمام ورع، وافر العقل، حسن السمت متبحر في
~~الأصول والفروع، بالغ في الطلب حتى صار يضرب به المثل، وأجهد نفسه في
~~الطاعة والعبادة)) (1).
# 2. وقول شمس الدين بن خلكان: ((كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث
~~والفقه وأسماء الرجال، وما يتعلق بعلم الحديث ونقل اللغة، وكانت له مشاركة
~~في فنون عديدة، وكانت فتاويه مسددة)) (2).
# 3. وثناء صفي الدين المراغي بقوله: ((أحد الأئمة المشهورين، والعلماء
~~العاملين، والحفاظ المذكورين، جمع بين علوم متعددة: علم الفقه وعلم أصوله
~~وعلم الحديث وعلم العربية، مع ما أوتي من التحري والإتقان، مضافا إلى سلوك
~~طريقة السلف، معظما عند الخاص والعام)) (3).
# 4. وأطنب الذهبي في مدحه فقال: ((الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام ...
~~كان ذا جلالة عجيبة ووقار وهيبة، وفصاحة، وعلم نافع، وكان متين الديانة،
~~سلفي الجملة، صحيح النحلة، كافا عن الخوض في مزلات الأقدام، مؤمنا بالله
~~وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته، حسن البزة، وافر الحرمة، معظما عند
~~السلطان ... وكان مع تبحره في PageV01P028
# الفقه مجودا لما ينقله، قوي المادة من اللغة والعربية، متفننا في الحديث،
~~متصونا مكبا على العلم، عديم النظير في زمانه)) (1).
# 5. ونقل اليافعي عن بعضهم أنه قال فيه: ((كان إماما بارعا حجة متبحرا في
~~العلوم الدينية بصيرا بالمذهب وأصوله وفروعه، له يد طولى في العربية
~~والحديث والتفسير، مع عبادة وتهجد وورع ms012 ونسك وتعبد، وملازمة للخير على
~~طريقة السلف في الاعتقاد)) (2).
# 6. وقال السبكي: ((الشيخ العلامة تقي الدين أحد أئمة المسلمين علما ودينا
~~... وتفقه عليه خلائق، وكان إماما كبيرا فقيها محدثا زاهدا ورعا، مفيدا
~~معلما استوطن دمشق يعيد زمان السالفين ورعا، ويزيد بهجتها بروضة علم جنى كل
~~طالب جناها ورعا، ويفيد أهلها فما منهم إلا من اغترف من بحره واعترف بدره
~~وحفظ جانب مثله
# ورعا)) (3).
# 7. واختصر الإسنوي وصفه فقال: ((كان إماما في الفقه والحديث، عارفا
~~بالتفسير والأصول والنحو، ورعا زاهدا، ملازما لطريقة السلف الصالح)) (4).
# 8. وقال ابن كثير: ((الإمام العلامة مفتي الشام ومحدثها ... وكان دينا
~~زاهدا ورعا ناسكا، على طريقة السلف الصالح، كما هو طريقة متأخري أكثر
~~المحدثين مع الفضيلة التامة في فنون كثيرة، ولم يزل على طريقة جيدة حتى
~~كانت وفاته)) (5).
# 9. وقال ابن قاضي شهبة: ((الإمام العلامة مفتي الإسلام ... الإمام
# البارع)) (6).
# 10. وقال السيوطي: ((الإمام الحافظ شيخ الإسلام ... يضرب به المثل، سلفيا
~~زاهدا حسن الاعتقاد وافر الجلالة)) (7). PageV01P029
### | الفصل الثالث: دراسة الكتاب
### | المبحث الأول: أهمية الكتاب
# لم تعد أهمية كتاب ابن الصلاح أمرا خافيا أو شيئا غامضا يحتاج إلى إيضاح
~~وتفصيل، ولنا أن نجزم بأن كتابه هو المحور الذي دارت في فلكه تصانيف كل من
~~أتى بعده، وأنه واسطة عقدها، ومصدر ما تفرع عنها. ولم يكن لمن بعده سوى
~~إعادة الترتيب في بعض الأحيان، أو التسهيل عن طريق الاختصار أو النظم، أو
~~إيضاح بعض مقاصده التي قد تخفى على بعض المطالعين عن طريق التنكيت.
# وقد رزق الله تعالى كتاب ابن الصلاح القبول بين الناس، حتى صار مدرس من
~~يروم الدخول في هذا الشأن، ولا يتوصل إليه إلا عن طريقه، فهو الفاتح لما
~~أغلق من معانيه والشارح بما أجمل من مبانيه.
# ولم تقتصر قيمة الكتاب العلمية على جانب تفرده في مصطلح الحديث وبيان
~~مبادئه، وإنما عدت من بدايات الكتابات في علم نعتقد أنه ظهر عند الغرب في
~~وقت متأخر، ألا وهو علم تحقيق النصوص وتوثيق المرويات، ولعلنا لا نبالغ إذا
~~قلنا: إنه لا يزال متفردا بخصائصه ms013 التي تتصل بهذا الموضوع. وما دام تخصصه
~~قد امتد إلى هذا الباب فليس غريبا أن تكون له مباحثات فيما يتصل بعلم
~~التاريخ.
# ولعل المؤلف ابن الصلاح عنى ذلك بقوله: ((فحين كاد الباحث عن مشكله لا
~~يلفي له كاشفا، والسائل عن علمه لا يلقى به عارفا، من الله الكريم - تبارك
~~وتعالى - علي - وله الحمد - أجمع بكتاب " معرفة أنواع علم الحديث "، هذا
~~الذي باح بأسراره الخفية، وكشف عن مشكلاته الأبية، وأحكم معاقده، وقعد
~~قواعده، وأنار معالمه، وبين أحكامه، وفصل أقسامه، وأوضح أصوله، وشرح فروعه
~~وفصوله، وجمع شتات علومه وفوائده، وقنص شوارد نكته وفرائده)) (1).
~~PageV01P030
# ومما يجلي الأمر أكثر ويجعلنا أمام صورة واضحة عن أهمية هذا التصنيف أن
~~ننقل جملة من أقوال العلماء فيه:
# 1. فقد قال الإمام النووي (ت676ه): ((هو كتاب كثير الفوائد، عظيم
~~العوائد، قد نبه المصنف -رحمه الله- في مواضع من الكتاب وغيره، على عظم
~~شأنه، وزيادة حسنه وبيانه، وكفى بالمشاهدة دليلا قاطعا، وبرهانا صادعا))
~~(1).
# 2. وقال الخويي (2) (ت 693 ه) في منظومته (3):
# وخير ما صنف فيها واشتهر ... كتاب شيخنا الإمام المعتبر
# وهو الذي بابن الصلاح يعرف ... فليس من مثله مصنف (4)
# 3. وقال ابن رشيد (ت 721 ه):
# ((الذي وقفت عليه وتحصل عندي من تصانيف هذا الإمام الأوحد أبي عمرو ابن
~~الصلاح - رحمه الله - كتابه البارع في معرفة أنواع علم الحديث وإنه كلما
~~كتبت عليه متمثلا:
# لكل أناس جوهر متنافس ... وأنت طراز الآنسات الملائح)) (5)
# 4. وقال ابن جماعة (ت733 ه):
# ((واقتفى آثارهم الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين أبو عمرو بن الصلاح
~~بكتابه
# الذي أوعى فيه الفوائد وجمع، وأتقن في حسن تأليفه ما صنع)) (6).
~~PageV01P031
# 5. قال ابن كثير (ت 774 ه‍):
# ((ولما كان الكتاب الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ الإمام العلامة أبو عمرو بن
~~الصلاح - تغمده الله برحمته - من مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا
~~الشأن وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان، سلكت وراءه واحتذيت حذاءه))
~~(1).
# 6. وقال الزركشي (ت 794 ه):
# ((وجاء بعدهم الإمام أبو عمرو بن الصلاح فجمع مفرقهم، وحقق طرقهم، وأجلب
~~بكتابه بدائع العجب، وأتى ms014 بالنكت والنخب، حتى استوجب أن يكتب بذوب الذهب))
~~(2).
# 7. وقال الأبناسي (ت 802 ه):
# ((وأحسن تصنيف فيه وأبدع، وأكثر فائدة وأنفع: " علوم الحديث " للشيخ
~~العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح فإنه فتح مغلق كنوزه، وحل
~~مشكل رموزه)) (3).
# 8. وقال ابن الملقن (ت 804 ه):
# ((ومن أجمعها: كتاب العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح -سقى
~~الله ثراه، وجعل الجنة مأواه - فإنه جامع لعيونها ومستوعب لفنونها)) (4).
# 9. وقال العراقي (ت 806 ه):
# ((أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب " علوم الحديث " لابن
~~الصلاح، جمع فيه غرر الفوائد فأوعى، ودعا له زمر الشوارد فأجابت طوعا))
~~(5). PageV01P032
# 10. وقال ابن حجر (ت 852 ه):
# ((فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب فوائدها، فاجتمع في كتابه
~~ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له
~~ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر)) (1).
# 11. وقال السيوطي (ت 911 ه):
# ((عكف الناس عليه، واتخذوه أصلا يرجع إليه)) (2).
# وبهذا نكاد أن ننقل إجماع الأئمة، منذ أن رأى كتاب "معرفة أنواع علم
~~الحديث" النور إلى يوم الناس هذا، دليلا على مكانته، وغزارة علمه وفوائده
~~شاهدا على علو كعبه ونصرة حزبه، فرحم الله مؤلفه وجامعه، وأسبل عليه نعمه
~~وفضائله، إنه سميع مجيب.
### | المبحث الثاني: سمات منهج ابن الصلاح
# على الرغم من أن المؤلفين القدامى لا سيما المتأخرون الذين يصنفون لا على
~~الأسانيد منهم لا يفصحون بمناهجهم التأليفية إلا قليلا، لكن المتتبع
~~لتصرفاتهم في تصانيفهم لا يعدم وصفا تقريبيا لسمات مناهجهم التأليفية، وابن
~~الصلاح ليس استثناء من هذه القاعدة التي أوشكت أن تكون عامة.
# وقد استطعنا - بحمد الله - أن نحدد بعض الملامح لمنهج ابن الصلاح في
~~تصنيفه هذا وسنعرضها مدعمة بالأمثلة:
# 1. إتيانه بالتعريفات للأنواع التي هو بصدد توضيحها، واهتمامه بهذا
~~الجانب جدا، ولعل ذلك راجع إلى تأثره بالنزعة الأصولية التي تهتم بضبط
~~التعاريف، وأيا ما يكون الدافع فقد بدا هذا الأمر واضحا جليا في كتابته،
~~إلا أن منهجه في هذا الجانب قد تنوع على ms015 النحو الآتي: PageV01P033
# أ. ابتكاره تعاريف لم يسبق إليها، كما في تعريف الحسن (1)، والمعلل (2)،
~~والمضطرب (3)، والمخضرم (4)، وغيرها.
# ب. كان حريصا على بيان ماهية المعرف، وكان يلجأ في بعض الأحيان إلى
~~التمثيل من غير ذكر للحد، كما في المقلوب إذ عرف به بقوله: ((هو نحو حديث
~~مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا به)) (5).
# فتعقبه الزركشي فقال: ((وهذا التعريف غير واف بحقيقة المقلوب، وإنما هو
~~تفسير لنوع منه)) (6)، وبنحوه قال ابن حجر (7). وكما في النوع الخامس عشر:
~~معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد (8).
# ج‍. إذا كان للنوع أقسام فإنه يذكرها معرفا بها، كما في النوع الرابع
~~والعشرين: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه (9).
# فإنه مشتمل على فروع ثمانية هي أنواع التحمل والأداء، فعرف بكل منها
~~(10). وإذا كان الفرع يضم أقساما فإنه يعرف بها أيضا كما في الإجازة (11).
~~PageV01P034
# د. وربما كان للمعرف أكثر من تعريف، فكان المؤلف يوردها جميعا ولكنه في
~~أكثر أحيانه لا يبقي الأمر هملا، ولكنه يرجح شيئا يستعين به الباحث، كما في
~~تعريف الحسن (1)، والمسند (2)، والمنقطع (3)، والشاذ (4)، وغيرها.
# ه‍. في بعض الأحيان - وإمعانا منه في إيضاح ماهية المعرف - يبين محترزات
~~التعريف، حتى يسلم من الاعتراضات، كما في تعريف الصحيح (5)، والمرفوع (6)،
~~وغيرهما.
# 2. استحداثه - في بعض الأنواع - لأقسام غير مسبوق بها، تسهيلا لتلك
~~المباحث وإعانة للقارئ على فهمها جيدا، كما في تقسيمات الصحيح (7)، وتقسيم
# الحسن (8)، والشاذ (9)، والمنكر (10)، والأسماء والكنى (11)، وغيرها.
# 3. كان أبو عمرو ذا عقلية متفتحة ونظر سليم، قادرا على التمحيص وتمييز ما
~~في أقوال من سبقه من خطأ، والتعرف على مواطن الخلل لذا كان موقفه متباينا
~~منها، فتارة يتولاها بالنقد، وتارة يستدرك أمورا، وتارة يوضح المقصد من
~~الكلام، وعلى كل فقد برزت الصور الآتية في منهجه التأليفي في إطار هذه
~~النقطة: PageV01P035
# أ. كان يتعقب على بعض اختيارت العلماء، مثل تعقبه على اختيار بعض
~~المغاربة تفضيل صحيح مسلم على البخاري، بسبب أنه ليس فيه بعد خطبته إلا
~~الحديث الصحيح سردا.
# فقال: ((وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع ms016 إلى نفس الصحيح على
~~كتاب البخاري، وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا، فهذا مردود على
~~من يقوله)) (1).
# وكتعقبه على تعاريف الحسن بقوله: ((كل هذا مستبهم لايشفي الغليل)) (2)
~~وتعقب أيضا من اختار من أهل المغرب والقاضي الرامهرمزي من أهل الشرق في
~~اللحق أن يكتب في نهايته الكلمة المتصلة به في موضع التخريج لتدل على اتصال
~~الكلام، فقال: ((وليس ذلك بمرضي، إذ رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة،
~~... الخ كلامه)) (3).
# ب. لقد مثل ابن الصلاح الذروة في فهم مضامين كلام العلماء الذين سبقوه،
~~ونجد ذلك واضحا في توجيهه لقول الحافظ أبي علي النيسابوري: ((ما تحت أديم
~~السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج)). قائلا: ((فهذا وقول من فضل من
~~شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم
~~يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح، فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث
~~الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من
~~الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح، فهذا لا بأس به))
~~(4). PageV01P036
# وتوجيهه لقول مسلم: ((ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت هاهنا
~~ما أجمعوا عليه.
# قائلا: أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد
~~عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه، وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند
~~بعضهم)) (1).
# ووجه قول البخاري: ((أحفظ مئة ألف حديث صحيح، ومئتي ألف حديث غير صحيح)).
# بأن ((هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين، وربما
~~عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين)) (2).
# ج‍. ومن أجل تكامل البحث العلمي والاستفادة من جهود السابقين، لم يهمل
~~أبو عمرو أقوال من سبقه إهمالا كليا، وإنما كان يوردها ثم يزيد عليها ما
~~يراه مكملا لما يرمي إلى إيضاحه فكرا أو تطبيقا، كما توضحه الأمثلة الآتية:
# بعد أن بين حكم الأحاديث التي يوردها الحاكم في المستدرك بأنها إن لم تكن
~~صحيحة فهي حسنة، إلا أن تظهر فيها علة توجب ms017 ضعفها!!! قال: ((ويقاربه في
~~حكمه " صحيح أبي حاتم بن حبان البستي ")) (3).
# وبعد أن نقل عن الخطيب جواز كتابة طباق التسميع في بداية الكتاب أو في
~~حاشية الصفحة الأولى قال: ((ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا
~~يخفى موضعه)) (4).
# 4. هناك صفة تميز كتابات ابن الصلاح، وهي بحد ذاتها دالة على سعة أفقه
~~ووفور درايته، وهي تعكس من وجه آخر حجم الثروة العلمية التي وفرها لنفسه
~~كمخزون ثقافي، ألا PageV01P037
# وهي إكثاره من نقل مذاهب العلماء في كافة المسائل التي يتعرض لبحثها،
~~وهذا أمر نراه واضحا ملموسا مبثوثا في أثناء هذا الكتاب.
# 5. لم يكن ابن الصلاح قاصرا عن الإدلاء بدلوه في القضايا التي ينقدها،
~~سواء أكانت تلك المسائل خلافية أم وفاقية، فقد كان يطالعنا باختيارات وآراء
~~جديدة بين الفينة والأخرى، وهي كثيرة جدا نكتفي منها بالأمثلة الآتية:
# في معرض تحدثه عن المعلق ووقوعه في الصحيحين، قال مبينا حكمه:
# ((وينبغي أن نقول: ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه
~~عنه، فقد حكم بصحته عنه)) (1).
# وتقريرا لكلام أبي داود في رسالته بشأن السنن، والأحاديث التي سكت عنها
~~فيها، قال: ((فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~الصحيحين، ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن، عرفناه بأنه من
~~الحسن عند أبي داود)) (2).
# 6. جمع ابن الصلاح شتات علوم متفرقة، وقد وظف تقي الدين هذا الجانب من
~~معرفته في أبحاثه هذه، وذلك من خلال ربطه بين القضايا الفقهية ومباحث علوم
~~الحديث، مثل ربطه بين حجية الحديث المرسل عند المحدثين وحجيته عند الفقهاء
~~وبيان الفرق بين رواية المستور، وبين شهادة المستور (3).
# وفي تعريف الموقوف قال: ((وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف
~~الموقوف باسم الأثر ... )) (4). PageV01P038
# 7. لما كان ابن الصلاح في إطار تقعيد القواعد في طريقه لتقنينها كقوانين
~~تحكم هذا
# العلم، كان من كمال علمه وتكميله لتلك الأساسيات يورد ما يتوقع أن يعترض
~~به عليه، ثم يتولى جوابه بما يسلم معه من النقد.
# مثل قوله ms018 في بحثه لتقوي الضعيف بكثرة الطرق:
# ((لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت
~~بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة، مثل حديث: ((الأذنان من الرأس))، ونحوه، فهلا
~~جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن؛ لأن بعض ذلك عضد بعضا، كما قلتم في نوع
~~الحسن على ما سبق آنفا؟؟
# وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، ... الخ
~~كلامه)) (1).
# وكما في جوابه عن الإشكال المتوقع من جمع الترمذي بين الحسن والصحة في
~~وصف حديث واحد؛ لأن الحسن قاصر عن الصحيح، فكيف يستقيم الجمع بين نفي
~~القصور وإثباته؟؟
# فقال: ((وجوابه: أن ذلك راجع إلى الإسناد ... الخ)) (2).
# 8. بيانه مراتب بعض الكتب المصنفة، إرشادا للطالب في كيفية الاعتماد
~~عليها ونمثل لذلك بما يأتي:
# فبعد أن بين حكم مستدرك الحاكم والأحاديث الواردة فيه، بين حكم صحيح ابن
~~حبان قائلا: ((ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي)) (3).
# ونراه قد سرد عددا لا بأس به من المسانيد، مصدرا ذلك بقوله: ((كتب
~~المساند غير ملتحقة بالكتب الخمسة)) (4)، وعلل هذا الحكم بأنهم: ((يخرجوا
~~في مسند كل PageV01P039
# صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به، فلهذا
~~تأخرت مرتبتها - وإن جلت لجلالة مؤلفيها - عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق
~~بها من الكتب المصنفة على الأبواب)) (1).
# 9. عدم إهماله لبعض الإشارات التي تتصل بمسائل لغوية وهي ذات دلالة أولا
~~وآخرا على عمق ثروته اللغوية، مثل تعقبه على المحدثين في استخدامهم مصطلح
~~((معضل))، فقال: ((وأصحاب الحديث يقولون: أعضله فهو معضل - بفتح الضاد -
~~وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة، وبحثت فوجدت له قولهم: ((أمر عضيل))،
~~أي: مستغلق شديد، ولا التفات في ذلك إلى معضل - بكسر الضاد - وإن كان مثل
~~عضيل في المعنى)) (2).
# ومثل بيانه لمعنى الإجازة في اللغة نقلا عن ابن فارس قائلا: ((معنى
~~الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية
~~والحرث، يقال منه: استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء ... الخ كلامه))
~~(3).
# وبيانه لمعنى الوجادة ms019 في اللغة بقوله: ((هي مصدر ل: ((وجد يجد)) مولد غير
~~مسموع من العرب ... )) (4).
# 10. كان دأب ابن الصلاح الإرشاد والتنبيه على أهمية الأنواع التي يبحثها
~~استكمالا لجوانب البحث العلمي الذي كان حريصا على إظهاره بالشكل الأتم،
~~ومما يدلل على هذا أن نسوق أمثلة لها.
# فابن الصلاح وهو بصدد بحثه لمعرفة زيادات الثقات يقول عنه منبها على
~~أهميته:
# ((وذلك فن لطيف تستحسن العناية به)) (5). PageV01P040
# وقال في نوع المعلل مرشدا إلى عظيم خطره: ((اعلم أن معرفة علل الحديث من
~~أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة
~~والفهم الثاقب)) (1).
# وقال في معرفة غريب الحديث: ((هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث
# خاصة)) (2).
# 11. تنبيهه على استعمالات المحدثين أو الحكمة في صنيعهم أو إيضاح
~~اصطلاحاتهم مثل: توضيحه لما اصطلح عليه البغوي في كتابه " مصابيح السنة "
~~(3)، وكما في توضيحه لسبب جعل علامة التضبيب كأنها صاد (4) وعلة استعمال
~~المحدثين لعلامة التحويل في الإسناد (ح) مهملة (5).
# 12. على الرغم من أن ابن الصلاح كان من منهجه الاختصار كلما وجد إلى ذلك
# سبيلا؛ إلا أنه لم يغفل أن يسوق بين تارة وأخرى إسنادا له، ينقل به حديثا
~~أو طرفة أو قولا أو شعرا، يؤنس به المطالعين، ويذكر به سنة السالفين (6).
# 13. قد كان أبو عمرو طيلة صفحات الكتاب ذا شخصية بارزة واضحة متميزة وذلك
~~من خلال إبداء آرائه الجديدة، وقدرته على المناقشة والتصويب وترجيح ما يراه
~~راجحا من الآراء (7). PageV01P041
# 14. كان من منهج ابن الصلاح أن يعزز ما يختاره من المذاهب التي يذكرها في
~~المسائل الخلافية بأقوال العلماء، ونجد ذلك واضحا في طيات كتابه، ولا ضير
~~في التمثيل لبعضها.
# ففي معرض تقريره لجواز أن يثبت الراوي سماعه للكتاب بخطه من غير حاجة إلى
~~أن يكتبه الشيخ المسمع، في حالة كون الراوي موثوقا به، أورد أن عبد الرحمان
~~بن منده سأل أبا أحمد الفرضي أن يكتب له سماعه في جزء سمعه منه، فقال أبو
~~أحمد:
# ((يا بني! عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد ... الخ)) (1).
# وقرر أن الإبطاء ms020 بإعادة الكتب التي فيها سماعات لأصحابها أمر قبيح، وأورد
~~قول الزهري: ((إياك وغلول الكتب. قيل: وما غلول الكتب؟ قال: حبسها على
# أصحابها)) (2).
# 15. تنبيهه على من صنف في الأنواع التي يبحثها (3).
# 16. بروز الجانب التطبيقي عنده، وذلك من خلال ما يعرضه من الأمثلة التي
~~ملأت صفحات كتابه.
# 17. كل من يقرأ كتاب ابن الصلاح لا يملك إلا أن يعترف بأدبه الجم الذي
~~زخرت به كتاباته، تعبيرا عما يكنه في نفسه من تقوى وورع، واعتراف بفضل
~~السابقين، فلا تجده يذكر سم الله تعالى من غير ثناء، ولا يكاد يذكر اسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مقرونا بالصلاة عليه، وكذلك الصحابة
~~والتابعون والعلماء ممن بعدهم لا يذكرهم إلا مترضيا عليهم أو مترحما.
~~PageV01P042
# ومما يعد من خصائصه الأسلوبية، أنه لا يكاد ينهي فقرة إلا ويقول في
~~ختامها:
# ((والله أعلم))، تواضعا منه واعترافا بضمون قوله جل ذكره: {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا}. الإسراء: 85.
### | المبحث الثالث: مصادره وموارده
# تعددت مصادر ابن الصلاح تبعا لتعدد جوانب ثقافته المتنوعة التي تتطلبها
~~طبيعة الكتابة في ميدان يشابه الميدان الذي خاض غماره وسبر أغواره ابن
~~الصلاح، فجاءت ثمرته ناضجة آتت أكلها والحمد لله.
# ومن خلال نظرة فاحصة نلقيها على هذا التصنيف، يمكننا أن نميز نوعين من
~~تلك المصادر:
# الأول: المصادر الشفوية.
# الثاني: المصادر الكتابية.
# وسنعرض لكل منهما في مطلب مستقل:
### | المطلب الأول: المصادر الشفوية
# مر بنا فيما مضى أن ابن الصلاح جال بلادا كثيرة، وطلب على أيادي علماء
~~عصره، فجمع علوما وظفها لخدمة منهجه التأليفي، وهي تلك المعلومات التي
~~استمدها شفاها من شيوخه، ويمكننا جعلها على قسمين:
# الأول: ما أبهم فيه مصدره فلم يصرح بطريق نقله، مثل:
# قوله: وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة ... )) (1).
# وقوله: ((وأخبرني من أخبر عن القاضي عياض بن موسى من فضلاء وقته ... ))
~~(2). ونحو ذلك قوله: ((وأخبرني بعض أشياخنا عمن أخبره عن القاضي ... ))
~~(3). PageV01P043
# الثاني: ما صرح فيه بذكر شيخه وسلسلة إسناده، مثل:
# قوله: ((كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر، عن أبيه الحافظ أبي ms021 سعد
~~السمعاني ... )) (1).
# وكمثل قوله: ((حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي،
~~عن أبيه ... )) (2).
# وكقوله: ((أخبرنا أبو بكر بن أبي المعالي الفراوي قراءة عليه، قال:
~~أخبرنا الإمام جدي ... )) (3). وغيرها كثير.
### | المطلب الثاني: المصادر الكتابية
# اعتمد أبو عمرو على مصادر كتابية كثيرة في مختلف المواضيع كالحديث دراية
~~ورواية والتفسير وعلوم القرآن والتاريخ وكتب الرجال والأدب والنحو واللغة
~~وغريب الحديث وغيرها مما هو موضح في الفهرس الذي خصصناه بها فلا حاجة إلى
~~التطويل بذكرها هنا.
# ولكن نود هنا أن ننبه على أن أكثر تعويل ابن الصلاح كان على عالمين اثنين
~~هما:
# الأول: الحاكم أبو عبد الله النيسابوري الحافظ، وذلك من خلال كتابه "
~~معرفة علوم الحديث "، حيث ضمن كثيرا من أفكاره في كتابه، فضلا عن كثير من
~~النصوص التي نقلها منه.
# الثاني: الخطيب البغدادي الحافظ، إذ كان تعويله في أكثر مباحث كتابه على
~~كتاب الخطيب " الكفاية "، ويجد القارئ مصداق ذلك في عشرات النقول التي
~~خرجناها PageV01P044
# من الكفاية، بله لا تخلو صفحة - لا سيما مباحث ما قبل نصف الكتاب - عن
~~ذكر الكفاية.
# وكذلك عول على بقية كتبه كالجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1)، وتلخيص
~~المتشابه (2)، وتالي تلخيص المتشابه (3)، ورافع الارتياب، وغيرها.
# المبحث الرابع: جهود العلماء في خدمة كتاب ابن الصلاح
# لعل كتابا في مصطلح الحديث لم يخدم كما خدم كتاب ابن الصلاح إذ كان هو
~~المحرك الفعلي الذي تولدت عنه عشرات بل مئات المؤلفات التي أغنت المكتبة
~~الإسلامية، وساهمت بمجموعها في إكمال حلقات هذا العلم المبارك.
# وقد اختلفت اتجاهات المؤلفين في طبيعة بحوثهم لتطوير وتعزيز القيمة
~~العلمية لهذا الكتاب فمنهم الناظم، ومنهم الشارح، ومنهم المختصر، ومنهم
~~المنكت توضيحا أو استدراكا فلهذا ارتأينا - خدمة لتقسيمات البحث العلمي
~~المنظم - أن نوزعها على النحو الآتي، وبالله التوفيق.
# أ. المختصرات:
# لعل هذا الطابع من التصنيف الذي كان كتاب ابن الصلاح المحفز لها هو
~~الأكثر، نظرا إلى أن من ألف في هذا اللون يبغي تقليص حجم الكتاب الأصلي؛
~~وذلك باختزال الألفاظ وتكثيف الفكر والمعاني، وحذف الأمثلة التي لا ms022 حاجة
~~لها والابتعاد عن المناقشات غير الضرورية، وزيادة الفوائد والآراء، مع
~~مخالفة ترتيب الأصل أحيانا، تسهيلا لطلبة العلم وغيرهم.
# ومن أبرز تلك المختصرات: PageV01P045
# 1. إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق، للإمام النووي ... (ت
~~676 ه‍) (1).
# 2. التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير، للإمام النووي أيضا (2)
~~وهو اختصار لكتابه السابق.
# 3. المنهج المبهج عند الاستماع، لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع،
~~لقطب الدين القسطلاني (ت 686 ه) (3).
# 4. أصول علم الحديث، لعلي بن أبي الحزم القرشي الطبيب المشهور بابن
~~النفيس (ت 689 ه) (4).
# 5. الاقتراح، للإمام ابن دقيق العيد (ت 702 ه) (5).
# 6. الملخص، لرضي الدين الطبري (ت 722 ه) (6).
# 7. رسوم التحديث، للجعبري (ت 732ه) (7).
# 8. المنهل الروي، لبدر الدين بن جماعة (ت 733 ه) (8).
# 9. مشكاة الأنوار، للبارزي (ت 738 ه) (9).
# 10. الخلاصة في علوم الحديث، للطيبي (ت 743 ه) (10). PageV01P046
# 11. الكافي، لتاج الدين التبريزي (ت 746 ه) (1).
# 12. الموقظة، للإمام الذهبي (ت 748 ه) (2).
# 13. المختصر، لعلاء الدين المارديني المشهور بابن التركماني (ت750 ه‍)
~~(3).
# 14. مختصر، لشهاب الدين الأندرشي الأندلسي (ت 750 ه) (4).
# 15. مختصر، للحافظ العلائي (ت 761 ه) (5).
# 16. الإقناع، لعز الدين بن جماعة (ت 767 ه) (6).
# 17. اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير (ت 774 ه) (7).
# 18. التذكرة في علوم الحديث، لسراج الدين ابن الملقن (ت 804 ه) (8).
# 19. المقنع في علوم الحديث، لسراج الدين ابن الملقن أيضا (9).
# 20. نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه) (10).
# 21. المختصر، للكافيجي (ت 879 ه) (11).
# 22. مختصر بهاء الدين الأندلسي ( ... ؟) (12). PageV01P047
# ب. المنظومات:
# ظهر منذ عهد مبكر نسبيا، تيار في الشعر العربي، انتقل إلى علماء الفنون
~~المختلفة يسمى: الشعر التعليمي، خصص نطاق عمله في نظم الكتب المهمة في
~~مجالات العلم تسهيلا لطالبي العلوم في حفظها، ومن ثم الغوص في معانيها.
~~وعلى أي حال فقد كان نصيب كتاب " علوم الحديث " لابن الصلاح عددا من
~~المنظومات التي لا يستهان بها، وسواء أكانت تلك المنظومات ذات جدة وحداثة
~~أم لا؟ فإنها مثلت جانبا من جوانب اهتمام العلماء واعتنائهم بهذا السفر
~~العظيم. والذي يهمنا هنا أن نسلط الضوء عليها كوصلات ms023 في تاريخ هذا العلم
~~المبارك، وليس من شرطنا أن تكون هذه المنظومة قد احتوت كل المادة العلمية
~~لكتاب ابن الصلاح، بل يكفي أن يكون هذا الكتاب هو المرجع الأول بالنسبة
~~لها، وعلى هذا نجد أن بعض هذه المنظومات مطولة، وبعضها مختصرة، وبعضها
~~متوسطة، ولعل من أبرز من نظمه:
# 1. شمس الدين الخويي (ت 693 ه)، وسمى منظومته باسم " أقصى الأمل والسول
~~في علوم حديث الرسول "، توجد منه عدة نسخ خطية (1).
# 2. أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي (ت 750 ه) (2).
# 3. زين الدين العراقي (ت 806 ه) المسمى: التبصرة والتذكرة (3).
# 4. محمد بن عبد الرحمان بن عبد الخالق المصري البرشنسي (ت 808 ه) وسمى
~~منظومته: " المورد الأصفى في علم حديث المصطفى " (4). PageV01P048
# 5. شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الدمشقي المعروف بابن الجزري
# (ت 833 ه) وسمى منظومته " الهداية في علم الرواية " (1).
# 6. جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي (ت 911 ه) ومنظومته مشهورة
~~باسم " الألفية " (2).
# 7. رضي الدين محمد بن محمد الغزي (ت 935 ه)، وسمى نظمه " سلك الدرر في
~~مصطلح أهل الأثر " (3).
# 8. منصور سبط الناصر الطبلاوي (ت 1014 ه) (4).
# ج‍. الشروح:
# قد كان للجانب الشمولي في كتاب ابن الصلاح أثره الواضح في أن أحدا لم
~~يتصد لشرح الكتاب نفسه، وإنما انعكس هذا الجانب على شرح مختصراته
~~ومنظوماته، لذا سنتناول أبرزها على اعتبار أن أصلها الأصيل هو كتاب ابن
~~الصلاح، ومن ذلك:
# 1. شروح ألفية العراقي.
# 2. نزهة النظر، للحافظ ابن حجر (ت 852 ه) وما يتعلق بها (5).
# 3. تدريب الراوي للسيوطي (ت 911 ه) (6).
# 4. البحر الذي زخر، للسيوطي (ت 911 ه) شرح فيه ألفيته (7). PageV01P049
# د. التنكيت:
# النكت: جمع نكتة، وهي مشتقة من الفعل الثلاثي الصحيح (نكت)، وهو ذو
~~اشتقاقات مختلفة، أجملها ابن فارس فقال: ((النون والكاف والتاء أصل واحد
~~يدل على تأثير يسير في الشيء كالنكتة ونحوها، ونكت في الأرض بقضيبه ينكت:
~~إذا أثر فيها)) (1).
# أما في الاصطلاح فالنكتة: مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر، من نكت
~~رمحه بأرض إذا أثر فيها، وسميت ms024 المسألة الدقيقة نكتة؛ لتأثير الخواطر في
~~استنباطها (2).
# وقد كان نصيب كتاب ابن الصلاح من كتب النكت شيئا دل على مدى تعمق
~~الدارسين في فهم معانيه ومدلولاته، حسب اللون العلمي الذي يغلب على ذلك
~~المنكت، فنرى الأصولي يغلب المباحث الأصولية في طريق تقرير مسائل الكتاب
~~المهمة، وهذا ما نلمسه جليا في نكت الزركشي، والمحدث يجعل همه المباحثات
~~الحديثية، وهو منهج واضح نراه في نكت العراقي وشيخه مغلطاي، وهكذا بالنسبة
~~إلى الفقيه كما وقع للبلقيني وابن جماعة وغيرهم.
# وعل الفطن من القراء عرف من العرض السابق أسماء بعض من كتب نكتا على كتاب
~~ابن الصلاح، ولكننا نود أن نجعل الأمر استقصائيا استقرائيا، فجمعنا من وقع
~~في علمنا أنه ساهم في هذا الجانب، سواء عن طريق الكتابة والبحث المباشر على
~~كتاب ابن الصلاح أو العمل غير المباشر عن طريق التعليق على فروع كتاب ابن
~~الصلاح، وأهم هذه الكتب:
# 1. إصلاح كتاب ابن الصلاح، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن
~~الأسعردي الدمشقي ثم المصري المشهور بابن اللبان (ت 749 ه) (3).
~~PageV01P050
# 2. إصلاح كتاب ابن الصلاح، للإمام العلامة علاء الدين أبي عبد الله
~~مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحنفي (ت 762 ه) (1).
# 3. النكت على مقدمة ابن الصلاح، للإمام بدر الدين أبي عبد الله محمد بن
# عبد الله بن بهادر الزركشي (ت 794 ه) (2).
# 4. الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى
~~بن أيوب الأبناسي (ت 802 ه) (3).
# 5. محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح، لسراج الدين أبي حفص عمر ابن
~~رسلان البلقيني (ت 805 ه) (4).
# 6. التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح، للحافظ زين
~~الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806 ه) (5).
# 7. شرح علوم الحديث، لعز الدين محمد ابن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة
~~الحموي (ت 819 ه) (6).
# 8. النكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد ابن
~~حجر العسقلاني (ت 852 ه) (7). PageV01P051
### | الفصل الرابع: تحقيق الكتاب ومنهجنا فيه
### | المبحث الأول: ms025 اسم الكتاب
# قد بات شيئا مهما في قواعد علم تحقيق المخطوطات ونشرها، أن يثبت المحقق
~~الاسم الصحيح للكتاب الذي أسماه به مؤلفه، إذ قد تتقاذف الكتاب أيادي الدهر
~~وتتقادم عليه الأيام والسنون، فيبلى بمرورها اسمه ويندثر رسمه، ومن تلك
~~المصنفات التي جرت عليها هذه الجواري كتابنا هذا، فقد اشتهر بين الناس أن
~~اسمه " مقدمة ابن الصلاح " أو " علوم الحديث "، والحق أن واحدا من هذين
~~الاسمين لم يسمه به مؤلفه، وقد حقق هذا تحقيقا علميا الدكتور موفق بن عبد
~~الله بن عبد القادر في فصل نفيس ضمنه كتابه القيم " توثيق النصوص وضبطها عن
~~المحدثين " (1)، رأينا أن ننقله بنصه إذ لا مزيد على ما أتى به فقال - أيده
~~الله -:
# ((ومثاله أيضا كتاب " معرفة أنواع علوم الحديث " للإمام الحافظ أبي عمرو
~~عثمان ابن عبد الرحمان الشهرزوري المتوفى سنة (643 ه‍). فإن هذا الكتاب عرف
~~واشتهر بين طلاب العلم باسم "مقدمة ابن الصلاح" فمن أين جاءته هذه التسمية؟
# 1. إن المصنف - رحمه الله تعالى - لم يسم كتابه ب " المقدمة " كما أن
~~أحدا من أهل العلم ممن جاء بعد الصلاح لم يسم كتاب [ابن] (2) الصلاح ب "
~~المقدمة ".
# 2. إن ابن الصلاح قد سمى كتابه ونص على هذه التسمية في فاتحة كتابه فقال:
~~(( ... فحين كاد الباحث عن مشكلة لا يلقى له كاشفا، والسائل عن علمه لا
~~يلقى به عارفا، من الله الكريم - تبارك وتعالى -، وله الحمد أجمع بكتاب: "
~~معرفة أنواع علم الحديث "، هذا الذي باح بأسراره الخفية ... )) (3).
~~PageV01P052
# 3. إن نسخة إستانبول المحفوظة في المكتبة السليمانية برقم (351)، والتي
~~كان الفراغ من قراءتها على المصنف سنة (641 ه‍) أي: قبل وفاة ابن الصلاح
~~بعام واحد ونيف، والتي أثبت ابن الصلاح - رحمه الله تعالى - خطه عليها في
~~عدة مواضع جاء في صورة السماع: ((سمع جميع هذا الكتاب وهو كتاب " معرفة
~~أنواع علم الحديث " على مصنفه ... )). وكتب ابن الصلاح - رحمه الله - في
~~آخر طبق السماع:
# ((صح ذلك نفعه الله وبلغه ... )).
# 4. وجاء اسم الكتاب في سماع النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم:
~~(155) مصطلح ms026 الحديث، وهي نسخة قيمة وموثقة: ((سمعت جميع هذا الكتاب المترجم
~~بكتاب " معرفة أنواع علم الحديث " ... )).
# 5. أطلق كثير من العلماء على الكتاب اسم " علوم الحديث " على اعتبار
~~مضمونه ومادته العلمية.
# 6. ومن هؤلاء الإمام محيي الدين يحيى بن زكريا النووي المتوفى سنة (667
~~ه‍) في كتابه " التقريب " (1)، وفي " إرشاد طلاب الحقائق " سماه "معرفة
~~علوم الحديث " (2).
# 7. وقال تلميذ ابن الصلاح شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان المتوفى سنة
~~(681ه‍) في ترجمة ابن الصلاح: ((وصنف في علوم الحديث كتابا نافعا ... ))
~~(3).
# 8. واختصره الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف
~~ب: ابن كثير المتوفى سنة (774 ه‍) وسمى هذا المختصر "اختصار علوم الحديث".
# 9. وكذا سماه " علوم الحديث " الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن عثمان
~~الذهبي المتوفى سنة (748 ه‍) في كتابه " سير أعلام النبلاء " (4).
~~PageV01P053
# 10. وكذا قال قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن
~~جماعة المتوفى سنة (767ه‍) فألف كتاب "الجواهر الصحاح في شرح علوم الحديث
~~لابن الصلاح"، وله نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت رقم (873 ه‍) مصطلح
~~الحديث.
# 11. وكذا سماه الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى
~~سنة (806 ه‍) في كتابه " التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن
~~الصلاح" (1).
# 12. وكذا سماه " علوم الحديث " مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الشهير
~~بالملا كاتب الجلبي والمعروف بحاجي خليفة المتوفى سنة (1067 ه‍) في كتابه:
~~" كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " (2).
# 13. وكذا سماه " علوم الحديث " محمد بن سليمان الروداني في " صلة الخلف
~~بموصول السلف " (3).
# 14. وكذا سماه "علوم الحديث"السيد محمد بن جعفر الكتاني في كتابه "
~~الرسالة المستطرفة " (4).
# 15. وكذا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني المتوفى سنة (1382 ه‍) في كتابه
~~" فهرس الفهارس والأثبات " (5).
# 16. وجاء اسم الكتاب على لوحة العنوان في النسخة الموصلية المحفوظة
~~بخزانة دار الكتب المصرية تحت رقم (1) مصطلح الحديث " علوم الحديث ".
# وجاءت في اللوحة الأخيرة: ((تمت أنواع علوم الحديث بمشيئة الله تعالى على
~~يدي علي بن يوسف الموصلي - عفا الله عنه - في مستهل جمادى الآخرة ms027 سنة إحدى
~~وستين وست مئة ... ))، وهي نسخة قديمة وقيمة ومنقولة من أصل عليه سماعات
~~PageV01P054
# ((وعرضا في مجالس آخرها يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى
~~وأربعين وست مئة)). وفي آخرها توقيع ابن الصلاح بخطه وجاء فيه: ((هذا صحيح
~~نفعه الله وبلغه وإياي، وكتب مؤلفه - عفا الله عنه وعنهم -)).
# 17. إن " المقدمة " في " علوم الحديث " هو اسم ل" المقدمة " التي كتبها
~~الإمام الحافظ مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف ب: ابن
~~الأثير الجزري المتوفى سنة (606 ه‍) في " مقدمة " كتابه الجليل " جامع
~~الأصول في أحاديث الرسول " 1/ 35 - 178.
# فإنه قال في فاتحة كتابه " جامع الأصول " الباب الأول: في الباعث على عمل
~~الكتاب، وفيه مقدمة (1) وأربعة فصول " المقدمة " (2).
# وقال في آخر " المقدمة " وهي مقدمة في " علوم الحديث ": ((هذا آخر القول
~~في الباب الثالث من هذه المقدمة))
# 18. لذا لا يمكن التسليم من الناحية العلمية أن كتاب " معرفة أنواع علم
~~الحديث " للإمام الحافظ ابن الصلاح أنه ((شهير، أو معروف بالمقدمة)).
# 19. ويبقى السؤال قائما: من الذي سمى كتاب ابن الصلاح "معرفة أنواع علم
~~الحديث" ب " المقدمة "؟
# والجواب على ذلك:
# أ. إن أول من طبع الكتاب على الحجر هم الهنود سنة (1304ه‍) بعناية الشيخ
~~عبد الحي اللكنوي باسم " مقدمة ابن الصلاح ".
# ب. ثم طبع للمرة الثانية في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1326ه‍) بتصحيح
~~الشيخ محمود السكري الحلبي، بعنوان: " كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن
~~الصلاح" كما كتب اسم الكتاب بأعلى كل صفحة منها "مقدمة ابن الصلاح".
~~PageV01P055
# ج‍. ثم نشر الكتاب في المطبعة العلمية بحلب سنة (1350 ه‍) بعناية السيد
~~محمد راغب الطباخ ومذيلا بذيلين أحدهما كتاب " التقييد والإيضاح لما أطلق
~~وأغلق من كتاب ابن الصلاح " للحافظ العراقي، والثاني " المصباح على مقدمة
~~ابن الصلاح " للشيخ محمد راغب الطباخ، غير أن الشيخ محمد راغب الطباخ سمى
~~كتاب " التقييد " ب: " التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح "، وأطلق على
~~كتاب " معرفة أنواع علم الحديث" لابن الصلاح اسم " المقدمة " (1).
# د. ثم جاءت المحققة الفاضلة الدكتورة عائشة عبد الرحمان (بنت الشاطئ) ms028
~~فطبعت كتاب ابن الصلاح مذيلا بكتاب " محاسن الاصطلاح " للحافظ سراج الدين
~~البلقيني سنة (1393 ه‍- 1974 م) تحت عنوان " مقدمة ابن الصلاح ومحاسن
~~الاصطلاح " في حين أن اسم الكتاب على لوحة المخطوط هو " محاسن الاصطلاح
~~وتضمين كتاب ابن الصلاح ".
# وهكذا اشتهر الكتاب باسم "المقدمة" تبعا لطبعتي الهند (1304، 1357ه‍)،
~~وطبعة القاهرة (1326 ه‍)، والطبعة الحلبية الأولى (1350 ه‍)، والحلبية
~~الثانية (1386 ه‍).
# ه‍. أما ما جاء عن أرجوزة قاضي القضاة شهاب الدين أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أحمد بن خليل الخويي المتوفى سنة (693ه‍)، والمسماة ب" أقصى الأمل
~~والسول في أحاديث الرسول "، والموجود منها نسخة في دار الكتب المصرية تحت
~~رقم (256) مصطلح حديث من القول: ((هي أرجوزة نظم فيها مقدمة ابن الصلاح))
~~(2)، فهذا القول قاله مؤلفو كتاب " فهرست المخطوطات " لدار الكتب المصرية.
# و. وكذا ما جاء في تسمية كتاب قاضي القضاة محمد بن إبراهيم ابن جماعة
~~المتوفى سنة (733ه‍) "مختصر تلخيص مقدمة ابن الصلاح في معرفة أنواع علوم
~~الحديث" الموجودة في دار الكتب المصرية تحت رقم (352) مصطلح حديث فإن هذه
~~التسمية هي تسمية النساخ وصانعو فهرست دار الكتب المصرية (3). وأن اسم
~~الكتاب هو "المنهل PageV01P056
# الروي في الحديث النبوي" كما جاء في النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية
~~تحت رقم (217 طلعت) (1) وتحت هذا الاسم نشر الكتاب.
# لذا فإن الصواب في اسم كتاب ابن الصلاح هو " معرفة أنواع علم الحديث "
~~وأن تسميته ب: " المقدمة " هو اجتهاد من ناشري الكتاب في الطبعة الهندية
~~الأولى
# والثانية، وكذا الطبعة المصرية ... ثم سار الناس على هذه التسمية، وهي
~~تسمية حديثة لم يقلها أحد من أهل العلم)) (2).
### | المبحث الثاني: توثيق نسبته إلى مؤلفه
# هذا الكتاب مقطوع بصحة نسبته الى ابن الصلاح، ويدل على ذلك دلالة صحيحة
~~الأمور الآتية:
# 1. أن النسخ الثلاث اتفقت طررها على إثبات اسم ابن الصلاح عليها،
~~بالإضافة إلى أن نسخة (ج‍) احتوت على سند الرواية إلى ابن الصلاح، وفي ختام
~~النسخ الثلاث أيضا تكرر ذكر اسمه ثانية.
# 2. أن الأسانيد التي في داخل الكتاب هي ms029 أسانيد أبي عمرو والشيوخ فيها هم
~~شيوخ ابن الصلاح أنفسهم.
# 3. تشابه الأسلوب في كتابه هذا المصنف مع بقية مصنفات ابن الصلاح.
# 4. كل من ترجم له ذكر له هذا التأليف (3)، بل صار يعرف به فيقال: صاحب
~~كتاب " علوم الحديث " (4).
# 5. ما تولد عنه من دراسات - عرضنا لها فيما سبق -.
# كل هذا يجعلنا أمام علم ضروري بأن صاحب هذا الكتاب أبو عمرو بن الصلاح.
~~PageV01P057
### | المبحث الثالث: وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
# بعيدا عن مصادر ابن الصلاح التي اعتبرناها مصادر ثانوية وروافد في عملنا
~~والتي كنا حريصين على مراجعتها سواء أكانت كتب متون أم أسانيد أم رجال أم
~~تواريخ أو غيرها، فقد اعتمدنا ما يأتي:
### | أولا: النسخ الخطية:
# اعتمدنا على ثلاث نسخ خطية - وهي وإن لم تكن عتيقة - لكنها كافية في
~~تصورنا لإخراج نص سليم قويم - إن شاء الله تعالى - وفيما يأتي وصف موجز لكل
~~منها (1):
# 1. نسخة خطية محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة الكائنة في مدينة السلام
~~بغداد
# - حرسها الله - برقم (1/ 2899 مجاميع) تقع في (104 ورقة) تحوي كل ورقة
~~صفحتين، في كل صفحة واحد وعشرون سطرا، بمعدل تسع كلمات في السطر الواحد،
~~كتبت بدايات الأنواع بالمداد الأحمر، خطها نسخي جميل واضح ومقروء، وقع
~~الفراغ من نسخها سنة (1210 ه‍). تظهر عليها آثار المقابلة، وهي غير مشكولة،
~~ناسخها غير معروف، ورمزنا لها بالرمز (أ).
# 2. نسخة ثانية محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد - حرسها الله -
~~تحت الرقم (2949) وعدد أوراقها (119 ورقة)، تحوي كل ورقة صفحتين في كل صفحة
~~واحد وعشرون سطرا، بمعدل عشر كلمات في كل سطر، عليها حواش وآثار مقابلة،
~~خطها نسخي عادي واضح ومقروء، يعود تاريخ نسخها إلى سنة (807 ه‍) إذ نسخت في
~~رباط النورية في محلة الشونيزية في بغداد على يد محمد ابن عبد الرحمان ابن
~~محمد بن عبد الرحمان الإسفراييني، وهي قليلة الخطأ نادرة السقط، وقد رمزنا
~~لها بالرمز (ب). PageV01P058
# 3. نسخة ثالثة محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة أيضا بغداد، برقم (3/ 2773
~~مجاميع) في (111 ورقة)، تحوي كل ورقة ms030 صفحتين في كل صفحة ثلاثة وعشرون سطرا،
~~بمعدل تسع كلمات في السطر الواحد، في بعض الأحيان عليها حواش، خطها واضح
~~ومقروء، وهي حديثة العهد إذ نسخت سنة (1125 ه‍)، في مدينة انطاكية على يد
~~أبي بكر بن حاج أحمد بن شيخ محمد المؤذن بجامع الصوفية، ورمزنا لها بالرمز
~~(ج‍).
### | ثانيا: النسخ المطبوعة
# بغية التوصل إلى نص صحيح اعتمدنا على نسخ مطبوعة، ولا سيما أن كلا منهم
~~اعتمد نسخا خطية أخرى لضبط النص، وهذه النسخ هي:
# 1. النسخة المطبوعة بتحقيق الدكتور نور الدين عتر، والتي نشرتها المكتبة
~~العلمية في المدينة المنورة سنة (1386ه‍م) ورمزنا لها بالرمز (ع).
# 2. النص المطبوع مع كتاب محاسن الاصطلاح للبلقيني بتحقيق الدكتورة عائشة
# عبد الرحمان (بنت الشاطئ) نشر وطباعة دار الكتب في بيروت سنة
# (1974 م)، ورمزنا لها بالرمز (م).
# 3. النص المطبوع مع كتاب التقييد والإيضاح للحافظ العراقي، بتحقيق عبد
~~الرحمن محمد عثمان، المطبوع في مطبعة العاصمة في القاهرة ونشرته المكتبة
~~السلفية في المدينة المنورة سنة (1389ه‍- 1970 م)، ورمزنا لها ب:
~~(التقييد).
# 4. النص الذي ضمنه الأبناسي في كتابه " الشذا الفياح "، والذي حققه صلاح
~~فتحي هلل، نشر مكتبة الرشد بالاشتراك مع شركة الرياض في المملكة العربية
~~السعودية، سنة (1418 ه‍1998 م)، ورمزنا لها ب: (الشذا).
### | المبحث الرابع: منهج التحقيق
# يمكننا أن نلخص منهج التحقيق الذي سرنا عليه والتزمناه في تحقيقنا لكتاب
# " معرفة أنواع علم الحديث " في ما يأتي:
# PageV01P059
# 1. حاولنا ضبط النص قدر المستطاع معتمدين على النسخ الخطية، ومستعينين
~~بما نثق به من الكتب والطبعات السابقة للكتاب، مع مراجعة المصادر المباشرة
~~للمؤلف، ككتب المتون والأسانيد، وكتب الرجال على اختلاف ألوانها.
# 2. خرجنا الآيات الكريمات من مواطنها في المصحف، مع الإشارة إلى اسم
~~السورة ورقم الآية.
# 3. خرجنا الأحاديث النبوية الكريمة تخريجا مستوعبا حسب الطاقة، وبينا ما
~~فيها من نكت حديثية، ونبهنا على مواطن الضعف، وكوامن العلل مستعينين بما
~~ألفه الأئمة الأعلام جهابذة الحديث ونقاد الأثر في هذا المجال.
# 4. خرجنا أكثر نقولاته عن العلماء وذلك بعزوها إلى كتبهم.
# 5. تتبعنا المصنف فيما يورده من ms031 المذاهب سواء أكانت لغوية أم فقهية أم
~~غيرها؟ ووثقناها من المصادر التي تعنى بتلك العلوم.
# 6. لم يكن من وكدنا أن نترجم للأعلام الذين يذكرهم المصنف رغم فائدتها
~~التي لا تخفى، مقدمين دفع مفسدة تضخم الكتاب، على مصلحة التعريف بهؤلاء
~~الأعلام، على أن الكتاب لا يخلو من التعريف ببعضهم.
# 7. قدمنا للكتاب بدراسة نراها - حسب اعتقادنا - كافية كمدخل إليه.
# 8. لم نألوا جهدا في تقديم أي عمل يخدم الكتاب، وهذا يتجلى في الفهارس
~~المتنوعة التي ألحقناها بالكتاب، بغية توفير الوقت والجهد على الباحث.
# 9. قمنا بشكل النص شكلا كاملا.
# 10. علقنا على المواطن التي نعتقد أنها بحاجة إلى مزيد إيضاح وبيان.
# 11. ذيلنا الشرح بالمهم من نكت وتعليقات، مما أغنى الكتاب وتمم مقاصده.
# 12. حاولنا جاهدين إيراد النكت والتعقبات وأجوبتها في أكثر الأحيان من
~~مصادرها الأصيلة ك" نكت الزركشي " و " نكت العراقي " و "نكت ابن حجر" و "
~~البحر الذي زخر " وغيرها.
# PageV01P060
# وبعد هذا كله، فلسنا من الذين يدعون الكمال لأنفسهم أو أعمالهم، وليتذكر
~~من يقف على هفوة أو شطحة قلم أن يقدم النظر بعين الرضا على الانتقاد بعين
~~السخط، وليضع قول الإمام الشافعي - رحمه الله - نصب عينيه إذ يقول:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا (1)
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. PageV01P061
# صور للمخطوطات
# PageV01P062
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} (2)
# الحمد لله الهادي من استهداه، الواقي (3) من اتقاه، الكافي من تحرى رضاه،
~~حمدا بالغا أمد التمام ومنتهاه (4). والصلاة والسلام الأتمان (5) الأكملان
~~على نبينا والنبيين (6)، PageV01P071
# وآل كل (1) ما رجى راج مغفرته ورحماه، آمين.
# هذا (2)، وإن علم الحديث (3) من أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون
~~النافعة، يحبه ذكور الرجال وفحولتهم (4)، ويعنى (5) به محققو العلماء
~~وكملتهم، ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم (6) وسفلتهم (7).
# وهو من أكثر العلوم تولجا (8) في فنونها، لا سيما الفقه (9) الذي هو
~~إنسان PageV01P072
# عيونها؛ ولذلك كثر غلط العاطلين (1) منه من مصنفي الفقهاء، ms032 وظهر الخلل في
~~كلام المخلين به من العلماء. ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما، عظيمة
~~جموع طلبته (2)، رفيعة مقادير حفاظه وحملته. وكانت علومه بحياتهم حية،
~~وأفنان فنونه (3) ببقائهم غضة (4)، ومغانيه (5) بأهله آهلة (6). فلم يزالوا
~~في انقراض، ولم يزل في اندراس حتى آضت (7) به الحال إلى أن صار أهله إنما
~~هم شرذمة (8) قليلة العدد (9) PageV01P073
# ضعيفة العدد، لا تعنى على الأغلب في تحمله بأكثر من سماعه غفلا (1)، ولا
~~تتعنى في تقييده بأكثر من كتابته عطلا (2)، مطرحين علومه التي بها جل قدره،
~~مباعدين معارفه التي بها فخم أمره.
# فحين كاد الباحث عن مشكله لا يلفي له كاشفا، والسائل عن علمه لا يلقى به
~~عارفا، من الله الكريم - تبارك وتعالى - علي (3) - وله الحمد أجمع (4) -
~~بكتاب ... " معرفة أنواع علم الحديث "، هذا الذي باح (5) بأسراره الخفية،
~~وكشف عن مشكلاته الأبية، وأحكم (6) معاقده، وقعد قواعده، وأنار معالمه،
~~وبين أحكامه (7)، وفصل أقسامه، وأوضح أصوله، وشرح فروعه وفصوله، وجمع شتات
~~علومه (8) وفوائده، وقنص شوارد نكته وفرائده (9). فالله العظيم الذي بيده
~~الضر والنفع والإعطاء والمنع أسأل، وإليه أضرع وأبتهل، متوسلا إليه بكل
~~وسيلة، متشفعا (10)) إليه بكل شفيع، أن PageV01P074
# يجعله مليا بذلك وأملى (1)، وافيا بكل ذلك وأوفى، وأن يعظم الأجر والنفع
~~به في الدارين، إنه قريب مجيب، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب.
# وهذه فهرست (2) أنواعه:
# فالأول منها: معرفة الصحيح من الحديث.
# الثاني: معرفة الحسن منه.
# الثالث: معرفة الضعيف منه.
# الرابع: معرفة المسند.
# الخامس: معرفة المتصل.
# السادس: معرفة المرفوع.
# السابع: معرفة الموقوف.
# الثامن: معرفة المقطوع، وهو غير المنقطع (3).
# التاسع: معرفة المرسل.
# العاشر: معرفة المنقطع.
# الحادي عشر: معرفة المعضل، ويليه تفريعات، منها: في الإسناد المعنعن،
~~ومنها: في التعليق.
# الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس.
# الثالث عشر: معرفة الشاذ. PageV01P075
# الرابع عشر: معرفة المنكر.
# الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد.
# السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها.
# السابع عشر: معرفة الأفراد.
# الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل.
# التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث.
# العشرون: معرفة المدرج من الحديث.
# الحادي والعشرون: معرفة الحديث الموضوع. ms033
# الثاني والعشرون: معرفة المقلوب.
# الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته.
# الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله، وفيه: بيان أنواع
~~الإجازة وأحكامها، وسائر وجوه الأخذ والتحمل، وعلم جم (1).
# الخامس والعشرون: معرفة كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، وفيه
~~معارف مهمة رائقة.
# السادس والعشرون: معرفة كيفية رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك،
~~وفيه كثير من نفائس هذا العلم.
# السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث.
# الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث.
# التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل.
# النوع (2) الموفي ثلاثين: معرفة المشهور من الحديث.
# الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث.
# الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث.
# الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل.
# الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. PageV01P076
# الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها.
# السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث.
# السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد.
# الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها.
# التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة - رضي الله عنهم -.
# الموفي أربعين: معرفة التابعين - رضي الله عنهم -.
# الحادي والأربعون: معرفة الأكابر من الرواة (1) عن الأصاغر.
# الثاني والأربعون: معرفة المدبج وما سواه من رواية الأقران بعضهم عن بعض.
# الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة.
# الرابع والأربعون: معرفة رواية الآباء عن الأبناء.
# الخامس والأربعون: عكس ذلك (2): معرفة رواية الأبناء عن الآباء.
# السادس والأربعون: معرفة (3) من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم
~~ومتأخر تباعد ما بين وفاتيهما.
# السابع والأربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد.
# الثامن والأربعون: معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة.
# التاسع والأربعون: معرفة (4) المفردات من أسماء الصحابة والرواة
~~والعلماء.
# الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكنى.
# الحادي والخمسون: معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى.
# الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدثين.
# الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف.
# الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق.
# الخامس والخمسون: نوع يتركب من هذين النوعين. PageV01P077
# السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين
~~بالتقديم والتأخير في الابن والأب.
# السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم.
# الثامن والخمسون: معرفة الأنساب التي باطنها على خلاف ms034 ظاهرها.
# التاسع والخمسون: معرفة المبهمات.
# الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة في الوفيات وغيرها.
# الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من الرواة.
# الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات.
# الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء.
# الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء.
# الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
# وذلك آخرها، وليس بآخر الممكن في ذلك فإنه قابل للتنويع (1) إلى ما لا
~~يحصى، إذ لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم، ولا أحوال متون الحديث
~~وصفاتها، وما من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها،
~~فإذا هي نوع على
# حياله (2) ولكنه نصب من غير أرب، وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P078
### | النوع الأول من أنواع علوم الحديث
# معرفة الصحيح من الحديث
# (1)
# اعلم - علمك الله وإياي (2) - أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح، وحسن،
~~وضعيف (3).
# أما (4) الحديث الصحيح: فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا (5). وفي هذه
~~الأوصاف احتراز عن المرسل، والمنقطع، والمعضل، والشاذ، وما فيه علة قادحة،
~~وما في راويه (6) نوع جرح. وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تبارك
~~وتعالى. PageV01P079
# فهذا (1) هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث (2).
~~وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث؛ لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه (3)
~~أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل.
# ومتى قالوا: ((هذا حديث (4) صحيح)) فمعناه: أنه اتصل سنده مع سائر
~~الأوصاف المذكورة، وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر، إذ منه ما
~~ينفرد بروايته عدل واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت (5) الأمة على تلقيها
~~بالقبول. وكذلك إذا قالوا في حديث: ((إنه غير صحيح)) فليس ذلك قطعا بأنه
~~كذب في نفس الأمر، إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر، وإنما المراد به: أنه لم
~~يصح إسناده على الشرط المذكور (6)، والله أعلم.
# فوائد مهمة:
# إحداها: الصحيح يتنوع إلى متفق عليه، ومختلف فيه (7)، كما سبق ذكره،
~~ويتنوع إلى مشهور، وغريب، وبين ms035 ذلك. ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة
~~PageV01P080
# بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني (1) الصحة عليها، وتنقسم
~~باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصى إحصاؤها على العاد الحاصر.
# ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق (2)
~~على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة (3) ذلك، فاضطربت أقوالهم. فروينا
~~(4) عن إسحاق بن راهويه (5) أنه قال: ((أصح الأسانيد كلها: الزهري عن
~~PageV01P081
# سالم عن أبيه)) (1)، وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل (2). وروينا عن عمرو بن
~~علي الفلاس أنه قال: ((أصح الأسانيد: محمد بن سيرين عن عبيدة (3) عن علي))
~~(4)، وروينا نحوه عن علي بن المديني (5)، وروي ذلك عن غيرهما.
# ثم منهم (6) من عين (7) الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني (8)، ومنهم
~~(9) من جعله ابن عون. وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال: ((أجودها:
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله (10) 0))) (11) 1)، وروينا عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة أنه (12) 2) قال: ((أصح الأسانيد كلها: الزهري عن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي (13) 3))) (14) 4). وروينا عن أبي عبد الله
~~البخاري - صاحب " الصحيح " - أنه قال: أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن
~~ابن عمر)) (15) 5). وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر PageV01P082
# التميمي (1) 1) على ذلك أن أجل الأسانيد ((الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن
~~ابن
# عمر))، واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل
~~من الشافعي - رضي الله عنهم أجمعين -، والله أعلم (2).
# الثانية (3): إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد، ولم نجده في أحد ((الصحيحين))، ولا منصوصا على صحته في شيء من
~~مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته
~~(4)، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار
~~الأسانيد؛ لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته
~~على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان. فآل
~~الأمر - إذن - في معرفة الصحيح والحسن، إلى الاعتماد على ما نص ms036 عليه أئمة
~~الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة، التي يؤمن فيها؛ لشهرتها من التغيير
~~والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك، إبقاء
~~سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة (5)، زادها الله تعالى شرفا، آمين.
~~PageV01P083
# الثالثة: أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي
~~مولاهم (1)، وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من أنفسهم
~~(2).
# ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في أكثر (3) شيوخه.
~~وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز (4). وأما ما رويناه عن الشافعي
~~- رضي الله عنه - من أنه قال: ((ما أعلم في الأرض كتابا في العلم أكثر
~~صوابا من كتاب مالك)) (5) ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ (6)، فإنما قال ذلك
~~قبل وجود كتابي البخاري ومسلم. PageV01P084
# ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد (1). وأما ما
~~رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله (2) الحافظ
~~من أنه قال: ((ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج)) (3)
~~فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح، فإنه ليس فيه بعد خطبته
~~إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم
~~أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس
~~به (4). وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح على
~~كتاب البخاري، وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا، فهذا مردود على
~~من يقوله، والله أعلم.
# الرابعة: لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك (5)، فقد روينا
~~عن البخاري أنه (6) قال: ((ما أدخلت في كتابي " الجامع " إلا ما صح، وتركت
~~من الصحاح لحال الطول)) (7). وروينا عن مسلم أنه قال: ((ليس كل شيء عندي،
~~PageV01P085
# صحيح وضعته هاهنا - يعني: في كتابه (1) الصحيح - إنما وضعت هاهنا ما
~~أجمعوا عليه)) (2). قلت: أراد - والله أعلم - أنه لم يضع ms037 في كتابه إلا
~~الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه، وإن لم يظهر
~~اجتماعها في بعضها عند بعضهم (3).
# ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال: ((قلما يفوت البخاري ومسلما
~~مما يثبت من الحديث)) (4) يعني: في كتابيهما. ولقائل أن يقول: ليس ذلك
~~بالقليل، فإن
# "المستدرك على الصحيحين" للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما
~~علىشيء كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال، فإنه يصفو له منه صحيح كثير. وقد
~~قال البخاري: ((أحفظ مئة ألف حديث صحيح، ومئتي ألف حديث غير صحيح)) (5).
~~PageV01P086
# وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث
~~المكررة. وقد قيل: إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث (1)، إلا أن هذه
~~العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين، وربما عد الحديث
~~الواحد المروي بإسنادين حديثين.
# ثم إن الزيادة في الصحيح (2) على ما في الكتابين (3) يتلقاها طالبها مما
~~اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة (4) لأئمة الحديث كأبي داود
~~السجستاني، وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمان النسائي (5) وأبي بكر بن
~~خزيمة، وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم، منصوصا على صحته فيها. ولا يكفي في
~~ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود، وكتاب الترمذي، وكتاب النسائي،
~~وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره، ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من
~~اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة، وكذلك ما يوجد في الكتب
~~المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم، ك‍: كتاب أبي عوانة الإسفراييني،
~~وكتاب أبي بكر (6) الإسماعيلي (7)، وكتاب أبي PageV01P087
# بكر البرقاني، وغيرها من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في كثير من أحاديث
~~"الصحيحين". وكثير من هذا موجود في " الجمع بين الصحيحين " لأبي عبد الله
~~الحميدي (1).
# واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما
~~في الصحيحين، وجمع ذلك في كتاب سماه " المستدرك " أودعه ما ليس في واحد من
# " الصحيحين " مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما، أو
~~على شرط البخاري وحده، أو على شرط ms038 مسلم وحده، وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه
~~وإن لم يكن على شرط واحد منهما (2). PageV01P088
# وهو واسع الخطو في شرط الصحيح، متساهل في PageV01P089
# القضاء به (1). فالأولى أن نتوسط (2) في أمره فنقول: ما حكم بصحته ولم
~~نجد (3) ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل
~~الحسن يحتج به ويعمل به، إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه (4) ويقاربه في
~~حكمه " صحيح أبي حاتم بن حبان البستي " (5) -رحمهم الله أجمعين- والله
~~أعلم. PageV01P090
# الخامسة: الكتب المخرجة (1) على كتاب البخاري أو كتاب مسلم -رضي الله
~~عنهما- لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير
~~زيادة ونقصان؛ لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا
~~لعلو الإسناد، فحصل فيها بعض التفاوت في الألفاظ. وهكذا ما أخرجه المؤلفون
~~في تصانيفهم المستقلة ك‍" السنن الكبير " للبيهقي، و " شرح السنة " لأبي
~~محمد البغوي، وغيرهما مما (2) قالوا فيه: ((أخرجه البخاري أو مسلم))، فلا
~~يستفاد (3) بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث، مع
~~احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ، وربما كان تفاوتا في بعض المعنى،
~~فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى. وإذا كان الأمر في ذلك
~~على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول: هو على هذا الوجه في كتاب
~~البخاري، أو كتاب مسلم، إلا أن تقابل لفظه، أو يكون الذي خرجه قد قال:
~~أخرجه البخاري بهذا اللفظ (4). بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين، فإن
~~مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما (5)، غير أن " الجمع بين
~~الصحيحين " PageV01P091
# للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما قدمنا
~~ذكره (1)، فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما،
~~وهو مخطئ؛ لكونه من تلك الزيادات (2) التي لا وجود لها في واحد (3) من
~~الصحيحين. ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان (4):
# إحداهما: علو الإسناد.
# والثانية: الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظ زائدة وتتمات في
~~بعض ms039 الأحاديث تثبت (5) صحتها بهذه التخاريج؛ لأنها واردة بالأسانيد الثابتة
~~في الصحيحين أو أحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت، والله أعلم.
# السادسة: ما أسنده البخاري ومسلم – رحمهما الله – في كتابيهما بالإسناد
~~المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال. وأما [المعلق وهو] (6) الذي حذف من
~~مبتدإ إسناده واحد أو أكثر، وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري (7) وهو في
~~كتاب PageV01P092
# مسلم قليل جدا (1) ففي بعضه نظر. وينبغي أن نقول: ما كان من ذلك ونحوه
~~بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه، فقد حكم بصحته عنه (2)، مثاله: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، قال ابن عباس: كذا، قال مجاهد:
~~كذا، قال عفان: كذا، قال القعنبي: كذا (3)، روى أبو هريرة: كذا وكذا، وما
~~أشبه ذلك من العبارات. فكل ذلك حكم PageV01P093
# منه على من ذكره عنه بأنه (1) قد قال ذلك ورواه؛ فلن يستجيز إطلاق ذلك
~~إلا إذا صح عنده ذلك عنه، ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة
~~فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي.
# وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم، مثل: روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كذا وكذا، أو روي (2) عن فلان: كذا وكذا (3) أو في الباب عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا، فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء
~~منه (4) حكم منه (5) بصحة ذلك عمن ذكره عنه؛ لأن مثل هذه العبارات تستعمل
~~في الحديث الضعيف أيضا، ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله
~~إشعارا يؤنس به ويركن إليه، والله أعلم.
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل (6)، يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به، وهو " الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسننه وأيامه ". وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله: ((ما
~~أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح)). وكذلك مطلق قول ms040 الحافظ أبي نصر الوايلي
~~السجزي (7): ((أجمع أهل العلم - الفقهاء (8) PageV01P094
# وغيرهم (1) – أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صح عنه، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله (2) لا شك فيه أنه لا يحنث (3)، والمرأة بحالها في حبالته (4))
~~(5).
# وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه " الجمع بين الصحيحين " من
~~قوله: ((لم نجد من الأئمة الماضين – رضي الله عنهم أجمعين – من أفصح لنا في
~~جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين)) (6). فإنما المراد بكل ذلك مقاصد
~~الكتاب وموضوعه ومتون الأبواب، دون التراجم ونحوها؛ لأن في بعضها ما ليس من
~~ذلك قطعا، مثل: قول البخاري: ((باب ما يذكر في الفخذ، ويروى عن ابن عباس،
~~وجرهد (7)، ومحمد بن جحش، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الفخذ عورة))
~~(8)، وقوله في أول باب من أبواب الغسل: ((وقال PageV01P095
# بهز [بن حكيم] (1)، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الله أحق أن يستحيى منه)) (2). فهذا قطعا ليس من شرطه؛ ولذلك (3) لم يورده
~~الحميدي في " جمعه بين الصحيحين "، فاعلم ذلك فإنه مهم خاف، والله أعلم
~~(4).
# السابعة: وإذا انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في
~~تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره، فالحاجة ماسة إلى التنبيه على
~~أقسامه باعتبار ذلك (5):
# فأولها: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.
# الثاني: صحيح انفرد به البخاري، أي: عن مسلم.
# الثالث: صحيح انفرد به مسلم، أي: عن البخاري.
# الرابع: صحيح على شرطهما لم يخرجاه.
# الخامس: صحيح على شرط البخاري لم يخرجه. PageV01P096
# السادس: صحيح على شرط مسلم لم يخرجه.
# السابع: صحيح عند غيرهما، وليس على شرط واحد منهما.
# هذه أمهات أقسامه وأعلاها: الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا:
~~((صحيح متفق عليه)) يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم، لا اتفاق
~~الأمة (1) عليه، لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك، وحاصل معه؛ لاتفاق (2)
~~الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول.
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته، والعلم ms041 اليقيني النظري واقع به، خلافا
~~لقول من نفى ذلك، محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن (3)، وإنما تلقته
~~الأمة (4) بالقبول؛ لأنه يجب عليهم العمل بالظن، والظن قد يخطئ. وقد كنت
~~أميل إلى هذا، وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو
~~الصحيح؛ لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمة في إجماعها معصومة من
~~الخطأ، ولهذا كان الإجماع المبتنى (5) على الاجتهاد حجة مقطوعا بها، وأكثر
~~إجماعات العلماء كذلك.
# وهذه نكتة نفيسة نافعة، ومن فوائدها: القول بأن ما انفرد به البخاري أو
~~مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته؛ لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما
~~بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة (6)
~~تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل
~~هذا الشأن، والله أعلم. PageV01P097
# الثامنة: إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في
~~مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة، فسبيل من أراد العمل أو
~~الاحتجاج بذلك إذا كان (1) ممن يسوغ له العمل بالحديث أو الاحتجاج به لذي
~~مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة متعددة (2)
~~مروية بروايات متنوعة (3)؛ ليحصل له بذلك – مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن
~~أن تقصد بالتبديل والتحريف – الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول، والله
~~أعلم. PageV01P098
### | النوع الثاني
# معرفة الحسن (1) من الحديث
# روينا عن أبي سليمان الخطابي - رحمه الله - أنه قال - بعد حكايته -: إن
~~الحديث عند أهله ينقسم إلى الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها: ((الحسن: ما
~~عرف مخرجه (2) واشتهر رجاله)) (3) - قال -: ((وعليه مدار أكثر الحديث وهو
~~الذي يقبله (4) أكثر (5) العلماء، ويستعمله عامة الفقهاء)) (6).
# وروينا عن أبي عيسى الترمذي - رضي الله عنه - أنه يريد بالحسن: ((أن لا
~~يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون حديثا شاذا، ويروى من غير وجه نحو
~~ذلك (7)) (8). PageV01P099
# وقال بعض المتأخرين (1): ((الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث
~~الحسن، ويصلح للعمل به)).
# قلت: كل هذا مستبهم لا ms042 يشفي الغليل، وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما
~~يفصل الحسن من الصحيح. وقد أمعنت (2) النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف
~~كلامهم، ملاحظا مواقع استعمالهم؛ فتنقح لي (3) واتضح أن الحديث الحسن قسمان
~~(4):
# أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته، غير
~~أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذب في الحديث، أي:
~~لم يظهر منه تعمد (5) الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق، ويكون متن الحديث
~~مع ذلك قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر، حتى اعتضد بمتابعة
~~من تابع راويه على مثله، أو بما له من شاهد، وهو ورود حديث آخر بنحوه،
~~فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا ومنكرا. وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح؛ لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك
~~يرتفع عن PageV01P100
# حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا، ويعتبر في كل هذا مع سلامة
~~الحديث من أن يكون شاذا ومنكرا (1): سلامته من أن يكون معللا. وعلى القسم
~~الثاني يتنزل كلام الخطابي.
# فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك (2)، وكأن
~~الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن، وذكر الخطابي النوع الآخر، مقتصرا كل واحد
~~منهما على ما رأى أنه يشكل، معرضا عما رأى أنه لا يشكل أو أنه غفل عن البعض
~~وذهل (3)، والله أعلم، هذا تأصيل ذلك، ونوضحه بتنبيهات وتفريعات:
~~PageV01P101
# أحدها: الحسن يتقاصر عن الصحيح (1) في أن الصحيح من شرطه: أن يكون جميع
~~رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم؛ إما بالنقل الصريح أو بطريق
~~الاستفاضة على ما سنبينه - إن شاء الله تعالى -، وذلك غير مشترط في الحسن؛
~~فإنه يكتفى فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه، وغير ذلك مما تقدم
~~شرحه (2).
# وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي - رضي
~~الله عنه - في مراسيل التابعين أنه ms043 يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا،
~~وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن (3) غير رجال التابعي (4)
~~الأول في كلام له ذكر فيه وجوها PageV01P102
# من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه (1) من وجه آخر (2)، وذكرنا له
~~أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض (3) أصحاب الشافعي
~~من أنه تقبل رواية المستور وإن لم تقبل شهادة المستور (4)؛ ولذلك وجه متجه،
~~كيف وإنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق آنفا؟
~~والله أعلم.
# الثاني: لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها
~~قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة، مثل حديث (5): ((الأذنان من الرأس))
~~(6) PageV01P103
# ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن؛ لأن بعض ذلك عضد بعضا، كما
~~قلتم في نوع الحسن على ما سبق آنفا.
# وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت:
~~فمنه (1) ضعف يزيله ذلك، بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من
~~أهل الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما
~~قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال، زال
~~بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل يزول
~~بروايته من وجه آخر، ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا
~~الجابر عن جبره ومقاومته، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما
~~بالكذب أو كون الحديث شاذا. وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث،
~~فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة، والله أعلم (2).
# الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ والإتقان غير أنه
~~من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له
~~القوة من الجهتين، وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح.
# مثاله: ((حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى ms044 الله عليه وسلم - قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة)) (3). فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة (4)،
~~لكنه لم يكن من أهل الإتقان، PageV01P104
# حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم؛ لصدقه وجلالته، فحديثه من
~~هذه الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر (1)، زال بذلك ما
~~كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا
~~الإسناد والتحق بدرجة الصحيح (2)، والله أعلم.
# الرابع: كتاب أبي عيسى الترمذي -رحمه الله - أصل في معرفة الحديث الحسن،
~~وهو الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في " جامعه ". ويوجد في متفرقات من كلام
~~بعض مشايخه، والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل، والبخاري، وغيرهما (3)
~~وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله: ((هذا حديث حسن))، أو ((هذا حديث
~~حسن صحيح))، ونحو ذلك (4). فينبغي أن تصحح أصلك به (5) بجماعة أصول وتعتمد
~~على ما اتفقت عليه.
# ونص الدارقطني في " سننه " على كثير من ذلك (6). ومن مظانه (7) " سنن أبي
~~PageV01P105
# داود " السجستاني (1) - رحمه الله - روينا عنه أنه (2) قال: ((ذكرت فيه
~~الصحيح، وما يشبهه ويقاربه)) (3). وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل
~~باب أصح ما عرفه في ذلك الباب. وقال: ((ما كان في كتابي من حديث فيه وهن
~~شديد فقد بينته (4) وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض))
~~(5).
# قلت: فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا (6) مطلقا وليس في واحد
# من الصحيحين، ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن، عرفناه
# بأنه من الحسن عند أبي داود (7)، وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند
~~PageV01P106
# غيره (1)، ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به على ما سبق، إذ حكى أبو عبد
~~الله بن منده (2) الحافظ: أنه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: ((كان
~~من مذهب أبي عبد الرحمان النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه)) (3)،
~~قال ابن منده:
# ((وكذلك أبو داود السجستاني يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد ms045 الضعيف إذا لم يجد
~~في الباب غيره؛ لأنه أقوى عنده من رأي الرجال)) (4)، والله أعلم.
# الخامس: ما صار إليه صاحب " المصابيح " -رحمه الله- من تقسيم أحاديثه إلى
~~نوعين: الصحاح، والحسان، مريدا بالصحاح: ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما،
~~وبالحسان: ما أورده أبو داود والترمذي وأشباههما في تصانيفهم (5)، فهذا
~~اصطلاح لا يعرف، وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك. وهذه (6) الكتب
~~تشتمل على حسن وغير حسن كما سبق بيانه، والله أعلم (7). PageV01P107
# السادس: كتب المساند (1) غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي: " الصحيحان "
~~و " سنن أبي داود " و " سنن النسائي " و " جامع الترمذي "، وما جرى مجراها
~~في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا، ك " مسند أبي داود
~~الطيالسي " (2) و " مسند عبيد الله بن موسى " (3) و " مسند أحمد بن حنبل "
~~(4) و " مسند إسحاق بن راهويه " (5) و " مسند عبد بن حميد " و " مسند
~~الدارمي " (6) و " مسند أبي يعلى PageV01P108
# الموصلي " و " مسند الحسن بن سفيان " و " مسند البزار أبي بكر " (1)،
~~وأشباهها، فهذه عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه
~~غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به؛ فلهذا تأخرت مرتبتها - وإن جلت
~~لجلالة مؤلفيها - عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة
~~على الأبواب، والله أعلم.
# السابع: قولهم: ((هذا (2) حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد)) دون قولهم:
~~((هذا حديث صحيح أو حديث حسن))؛ لأنه قد يقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد))
~~ولا يصح؛ لكونه شاذا أو معللا غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على
~~قوله: إنه صحيح الإسناد ولم يذكر له علة، ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم
~~له بأنه صحيح في نفسه؛ لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر (3)، والله
~~أعلم. PageV01P109
# الثامن: في قول الترمذي وغيره: ((هذا حديث حسن صحيح)) (1) إشكال؛ لأن
~~الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق إيضاحه، ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع
~~بين نفي ذلك القصور وإثباته؟! وجوابه: أن ذلك راجع إلى الإسناد، فإذا روي
~~الحديث الواحد بإسنادين، أحدهما إسناد حسن والآخر ms046 إسناد صحيح، استقام أن
~~يقال فيه: إنه حديث حسن صحيح، أي (2) إنه حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح
~~بالنسبة إلى إسناد آخر. على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك، أراد
~~بالحسن معناه اللغوي، وهو ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب، دون المعنى
~~الاصطلاحي الذي نحن بصدده، فاعلم ذلك، والله أعلم.
# التاسع: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح؛ لاندراجه في أنواع ما يحتج به (3)، وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي
~~عبد الله PageV01P110
# الحافظ في تصرفاته، وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي ب" الجامع الصحيح
~~" (1).
# وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح، وعلى كتاب النسائي. وذكر
~~الحافظ أبو طاهر السلفي (2) الكتب الخمسة (3) وقال: ((اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب)) (4). وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا
~~أو نحو ذلك من أوصاف الضعيف. وصرح أبو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام
~~ما في كتابه إلى صحيح وغيره، والترمذي مصرح فيما (5) في كتابه بالتمييز بين
~~الصحيح والحسن. ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم
~~المبين أولا، فهذا إذن اختلاف في العبارة دون المعنى، والله أعلم.
### | النوع الثالث
# معرفة الضعيف من الحديث
# (6) PageV01P111
# كل حديث لم يجتمع (1) فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن -
~~المذكورات فيما تقدم - فهو حديث ضعيف (2). وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي
~~في تقسيمه، فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا (3)، وما ذكرته ضابط جامع لجميع
~~ذلك.
# وسبيل من أراد البسط (4) أن يعمد إلى صفة معينة منها؛ فيجعل ما عدمت فيه
~~من غير أن يخلفها جابر -على حسب ما تقرر في نوع الحسن-: قسما واحدا، ثم ما
~~عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة: قسما ثانيا، ثم ما عدمت فيه مع
~~صفتين معينتين: قسما ثالثا، ... ، وهكذا إلى أن يستوفي (5) الصفات
~~المذكورات جمع (6)، ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها أولا،
~~ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما، ثم القسم الآخر ما ms047 عدمت فيه مع عدم صفة
~~أخرى، ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها؛ لكون ذلك سبق في
~~أقسام عدم الصفة الأولى، وهكذا هلم جرا (7) إلى آخر الصفات. PageV01P112
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر (1) الأرذل. وما كان من الصفات
~~له شروط، فاعمل في شروطه نحو ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسام.
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك: الموضوع، والمقلوب، والشاذ،
~~والمعلل، والمضطرب والمرسل، والمنقطع، والمعضل - في أنواع - سيأتي عليها
~~الشرح إن شاء (2) الله تعالى.
# والملحوظ فيما نورده من الأنواع: عموم أنواع علوم (3) الحديث لا خصوص
~~أنواع التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه (4)، ونسأل الله تبارك وتعالى
~~تعميم النفع به في الدارين، آمين.
### | النوع الرابع
# معرفة المسند
# (5) PageV01P113
# ذكر أبو بكر الخطيب الحافظ - رحمه الله - أن المسند عند أهل الحديث: هو
~~الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه، وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم (1). وذكر
~~أبو عمر بن عبد البر الحافظ (2) أن المسند: ((ما رفع إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وصحبه وسلم خاصة. وقد يكون متصلا، مثل: ((مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -))، وقد يكون منقطعا، PageV01P114
# مثل: ((مالك، عن الزهري، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-)). فهذا مسند؛ لأنه قد أسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~منقطع؛ لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس - رضي الله عنهم - (1).
# وحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم - (2). قلت: وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ ولم يذكر (3) في كتابه
# غيره (4). فهذه أقوال ثلاثة مختلفة (5)، والله أعلم (6).
### | النوع الخامس
# معرفة المتصل
# (7) PageV01P115
# ويقال فيه أيضا: الموصول (1)، ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي
~~اتصل إسناده، فكان (2) كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى
~~منتهاه.
# مثال المتصل المرفوع من " الموطأ ms048 ": ((مالك، عن ابن شهاب، عن سالم ابن
# عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) (3)، ومثال
~~المتصل الموقوف: ((مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله)) (4)، والله
~~أعلم.
### | النوع السادس
# معرفة المرفوع
# (5)
# وهو ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ولا يقع مطلقه
~~على غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم (6). ويدخل في المرفوع:
~~المتصل، والمنقطع، والمرسل، ونحوها، فهو والمسند عند قوم (7) سواء،
~~والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا. PageV01P116
# وعند قوم يفترقان في أن (1) الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا
~~يقع المسند إلا على المتصل المضاف (2) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت: ((المرفوع: ما أخبر فيه الصحابي عن قول
~~الرسول (3) - صلى الله عليه وسلم - أو فعله)) (4). فخصصه بالصحابة، فيخرج
~~(5) عنه مرسل التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (6).
# قلت: ومن جعل من أهل الحديث: المرفوع في مقابلة المرسل، فقد عنى
# بالمرفوع: المتصل، والله أعلم.
### | النوع السابع
# معرفة الموقوف
# (7)
# وهو ما يروى عن الصحابة - رضي الله عنهم - من أقوالهم، أو أفعالهم (8)
~~ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(9). ثم إن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي PageV01P117
# فيكون من (1) الموقوف الموصول. ومنه ما لا يتصل إسناده فيكون من الموقوف
~~غير الموصول، على حسب ما عرف مثله في المرفوع إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والله أعلم.
# وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي، فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا، وقد يستعمل
~~مقيدا في غير الصحابي (2)، فيقال: ((حديث كذا وكذا، وقفه فلان على عطاء أو
~~على طاوس أو نحو هذا))، والله أعلم (3).
# وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم (4) الأثر (5)
# قال (6) أبو القاسم الفوراني (7) - منهم - فيما بلغنا عنه: الفقهاء
~~يقولون: ((الخبر:
# ما يروى (8) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأثر: ما يروى (9) عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم -)) (10)). PageV01P118
### | النوع الثامن
# معرفة المقطوع
# (1)
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى، ويقال في ms049 جمعه:
~~المقاطيع والمقاطع (2)، وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو
~~أفعالهم (3). قال الخطيب أبو بكر الحافظ في " جامعه ": ((من الحديث:
~~المقطوع)) (4)، وقال: ((المقاطع: هي الموقوفات على التابعين)) (5).
# قلت: وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الإمام
~~(6) الشافعي، وأبي القاسم الطبراني وغيرهما (7)، والله أعلم. PageV01P119
### | تفريعات
# أحدها: قول الصحابي: ((كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا)) (1) إن لم يضفه
~~إلى زمان رسول الله (2) - صلى الله عليه وسلم - فهو من قبيل الموقوف، وإن
~~أضافه إلى زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالذي قطع به أبو عبد
~~الله بن البيع (3) الحافظ وغيره من أهل الحديث وغيرهم أن ذلك من قبيل
~~المرفوع (4).
# وبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي الإمام عن ذلك
~~فأنكر كونه من المرفوع. والأول هو الذي عليه (5) الاعتماد؛ لأن ظاهر ذلك
~~مشعر بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك وقررهم عليه،
~~وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة؛ فإنها أنواع منها: أقواله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومنها: أفعاله (6)، ومنها: تقريره وسكوته عن الإنكار بعد
~~اطلاعه. ومن PageV01P120
# هذا القبيل قول الصحابي: ((كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فينا، أو كان يقال: كذا وكذا على عهده، أو كانوا يفعلون: كذا
~~وكذا في حياته - صلى الله عليه وسلم -)). فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في
~~كتب المساند (1).
# وذكر الحاكم أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: ((كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه بالأظافير)) (2): أن
~~هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة PageV01P121
# مسندا - يعني: مرفوعا - لذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وليس
~~بمسند بل هو موقوف (1). وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه (2).
# قلت: بل هو مرفوع كما سبق ذكره، وهو بأن يكون مرفوعا أحرى؛ لكونه أحرى
~~باطلاعه - صلى الله عليه وسلم - عليه (3)، والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل
~~المرفوع، وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه. ثم تأولناه له على ms050 أنه أراد
~~أنه ليس بمسند لفظا، بل هو موقوف لفظا، وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا،
~~وإنما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى، والله أعلم.
# الثاني: قول الصحابي: ((أمرنا بكذا (4) أو نهينا عن كذا)) من نوع المرفوع
~~والمسند عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم (5)، وخالف في ذلك فريق
~~منهم PageV01P122
# أبو بكر الإسماعيلي (1)، والأول هو (2) الصحيح؛ لأن مطلق ذلك ينصرف
~~بظاهره إلى من إليه الأمر والنهي، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهكذا قول الصحابي ((من السنة كذا)) (3)، فالأصح أنه مسند مرفوع؛ لأن
~~الظاهر أنه لا يريد به إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يجب
~~اتباعه (4). وكذلك قول أنس - رضي الله عنه -: ((أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة)) (5)، وسائر ما جانس ذلك، ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبعده (6) - صلى الله عليه وسلم - (7)،
~~PageV01P123
# والله أعلم (1).
# الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي (2) حديث مسند فإنما ذلك في تفسير
# يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك (3) كقول جابر - رضي
~~الله عنه -: ((كانت اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء
~~الولد أحول؛ فأنزل الله عز وجل
# {نساؤكم حرث لكم (4) ... الآية} (5) فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا
~~تشتمل PageV01P124
# على إضافة شيء (1) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمعدودة في (2)
~~الموقوفات (3)، والله أعلم.
# الرابع: من قبيل المرفوع، الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر
~~الصحابي:
# ((يرفع الحديث، أو يبلغ به، أو ينميه (4)، أو رواية))، مثال ذلك: ((سفيان
~~بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رواية: ((تقاتلون قوما
~~صغار الأعين ... الحديث)) (5). وبه ((عن أبي هريرة يبلغ به، قال: ((الناس
~~تبع لقريش ... الحديث)) (6)، فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحكم ذلك عند أهل العلم (7) حكم
~~المرفوع صريحا.
# قلت: وإذا قال الراوي عن التابعي: ((يرفع الحديث أو يبلغ به))، فذلك أيضا
~~مرفوع، ولكنه مرفوع مرسل ms051 (8)، والله أعلم. PageV01P125
### | النوع التاسع
# معرفة المرسل
# (1)
# وصورته (2) التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير (3) الذي لقي جماعة من
~~الصحابة وجالسهم، ك: عبيد الله بن عدي بن الخيار (4)، ثم سعيد بن
~~PageV01P126
# المسيب (1) وأمثالهما إذا قال: ((قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-)). والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك (2) - رضي الله عنهم -،
~~وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا؟
# إحداها (3): إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي (4) فكان فيه
~~رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه، فالذي قطع به الحاكم الحافظ أبو عبد
~~الله (5) وغيره من أهل الحديث أن ذلك لا يسمى مرسلا، وأن الإرسال مخصوص
~~بالتابعين، بل إن كان (6) من سقط ذكره قبل الوصول إلى التابعي (7) شخصا
~~واحدا سمي منقطعا فحسب، وإن كان أكثر من واحد سمي معضلا، ويسمى أيضا
~~منقطعا، وسيأتي مثال ذلك إن شاء الله تعالى. PageV01P127
# والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك (1) يسمى مرسلا (2) وإليه ذهب من أهل
~~الحديث أبو بكر الخطيب وقطع به، وقال: ((إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من
~~حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، و (3) أما
~~ما رواه تابع التابعي (4) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسمونه المعضل
~~(5)، والله أعلم.
# الثانية: قول الزهري، وأبي حازم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأشباههم من
~~أصاغر التابعين: ((قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -))، حكى ابن عبد
~~البر (6): أن قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا؛ لكونهم لم يلقوا من الصحابة
~~إلا الواحد والاثنين (7)، وأكثر روايتهم عن التابعين.
# قلت: وهذا المذهب (8) فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى
~~التابعي مرسلا (9)، والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما
~~PageV01P128
# تقدم (1) والله أعلم.
# الثالثة: إذا قيل في الإسناد: ((فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان)) أو نحو
~~ذلك؛ فالذي ذكره الحاكم في " معرفة علوم الحديث " (2) أنه لا يسمى مرسلا بل
~~منقطعا، وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه (3) معدود من أنواع
~~PageV01P129
# المرسل (1)، والله أعلم.
# ثم اعلم (2) أن حكم المرسل ms052 حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصح مخرجه بمجيئه
~~من وجه آخر - كما سبق بيانه في نوع الحسن (3)، ولهذا احتج الشافعي - رضي
~~الله عنه - بمرسلات سعيد بن المسيب - رضي الله عنهما - فإنها وجدت مسانيد
~~من وجوه أخر ولا يختص ذلك عنده بإرسال ابن المسيب كما سبق، ومن أنكر هذا
~~زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغوا لا حاجة
~~إليه، فجوابه: أنه بالمسند يتبين (4) صحة الإسناد الذي فيه الإرسال حتى
~~يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة على ما مهدنا سبيله في
~~النوع الثاني (5). وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
# وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر (6)، وقد تداولوه في تصانيفهم.
~~وفي صدر PageV01P130
# "صحيح مسلم": ((المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة))
~~(1).
# وابن عبد البر: حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة أصحاب الحديث (2).
# والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما-رحمهم الله-في طائفة (3)،
~~والله أعلم.
# ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل (4) ونحوه، ما يسمى في أصول الفقه مرسل
~~الصحابي (5)، مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم PageV01P131
# يسمعوه منه؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند؛ لأن روايتهم عن الصحابة،
~~والجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأن الصحابة كلهم عدول (1)، والله أعلم.
### | النوع العاشر
# معرفة المنقطع
# (2)
# وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم: فمنها ما سبق
~~في نوع المرسل عن الحاكم - صاحب كتاب "معرفة أنواع علوم الحديث" (3) من أن
~~المرسل مخصوص بالتابعي. وأن المنقطع، منه: الإسناد الذي فيه قبل الوصول إلى
~~التابعي (4) راو لم يسمع من الذي فوقه، والساقط بينهما غير مذكور لا معينا
~~ولا مبهما، ومنه: الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم، نحو: رجل أو
~~شيخ أو غيرهما (5).
# مثال الأول: ما رويناه عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن
~~زيد ms053 بن يثيع (6)، عن حذيفة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إن وليتموها أبا بكر، PageV01P132
# فقوي أمين ... الحديث)) (1).
# فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي (2) وجد صورته صورة المتصل، وهو منقطع في
~~موضعين؛ لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري، وإنما سمعه من النعمان بن أبي
~~شيبة الجندي (3)، عن الثوري، ولم يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق، إنما
~~سمعه من شريك، عن أبي إسحاق (4). PageV01P133
# ومثال الثاني: الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير
~~(1)، عن
# رجلين (2)، عن شداد بن أوس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدعاء في الصلاة: ((اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ... الحديث)) (3)،
~~والله أعلم.
# ومنها: ما ذكره ابن عبد البر - رحمه الله - وهو أن المرسل مخصوص
~~بالتابعين، والمنقطع شامل له ولغيره، وهو عنده: كل ما لا يتصل إسناده سواء
~~كان يعزى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى غيره (4).
# ومنها: أن المنقطع مثل المرسل (5) وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده.
~~وهذا المذهب أقرب، وصار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم، وهو الذي ذكره
~~الحافظ PageV01P134
# أبو بكر الخطيب في " كفايته " (1). إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث
~~الاستعمال: ما رواه التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر ما
~~يوصف بالانقطاع: ما رواه من دون التابعين عن الصحابة، مثل (2): مالك، عن
~~ابن عمر، ونحو ذلك، والله أعلم.
# ومنها: ما حكاه الخطيب أبو بكر (3) عن بعض أهل العلم بالحديث، أن
~~المنقطع: ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله، وهذا
~~غريب بعيد (4)، والله أعلم.
### | النوع (5) الحادي عشر
# معرفة المعضل
# (6)
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلا. وقوم
~~يسمونه مرسلا كما سبق، وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان PageV01P135
# فصاعدا (1).
# وأصحاب الحديث يقولون: أعضله فهو معضل - بفتح الضاد - وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة، وبحثت فوجدت له قولهم: ((أمر عضيل))، أي: مستغلق
~~شديد. ولا التفات في ذلك إلى معضل - بكسر الضاد ms054 - وإن كان مثل عضيل في
~~المعنى (2).
# ومثاله: ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه: ((قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -)). وكذلك (3) ما يرويه من دون تابعي (4) التابعي ((عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما)) غير ذاكر
~~للوسائط بينه وبينهم. وذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي: ((بلغني))
~~PageV01P136
# - نحو قول مالك: ((بلغني عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: للمملوك طعامه وكسوته ... الحديث)) (1)، وقال (2): أصحاب
~~الحديث يسمونه المعضل. PageV01P137
# قلت: وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم: ((قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كذا
# وكذا)) ونحو ذلك، كله من قبيل المعضل؛ لما تقدم. وسماه الخطيب أبو بكر
~~الحافظ
# في بعض كلامه مرسلا، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما
# سبق.
# وإذا روى تابع التابع (1) عن التابع (2) حديثا موقوفا عليه، وهو حديث
# متصل مسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3)، فقد جعله الحاكم
~~(4) أبو عبد الله نوعا من
# المعضل (5)، مثاله: ((ما رويناه عن الأعمش، عن الشعبي، قال: يقال للرجل
~~يوم القيامة: ((عملت كذا وكذا، فيقول: ما عملته فيختم على فيه ... الحديث))
~~(6)، فقد أعضله الأعمش، وهو عند الشعبي: عن أنس، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متصلا
# مسندا (7).
# قلت: هذا جيد حسن؛ لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~الانقطاع باثنين: الصحابي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذلك
~~باستحقاق اسم الإعضال
# أولى، والله أعلم. PageV01P138
### | تفريعات
# أحدها: الإسناد المعنعن، وهو الذي يقال فيه: ((فلان عن فلان)) عده بعض
~~الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يبين (1) اتصاله بغيره. والصحيح والذي
~~عليه العمل: أنه من قبيل الإسناد المتصل (2). وإلى هذا ذهب الجماهير من
~~أئمة الحديث وغيرهم، وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه (3) وقبلوه،
~~وكاد (4) أبو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك.
~~وادعى أبو عمرو الداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك (5)، وهذا
~~بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة PageV01P139
# إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم ms055 بعضا مع براءتهم من وصمة (1) التدليس، فحينئذ
~~يحمل على ظاهر الاتصال إلا أن يظهر فيه خلاف ذلك.
# وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال ((عن)) في
~~الإجازة، فإذا قال أحدهم: ((قرأت على فلان عن فلان)) أو (2) نحو ذلك فظن به
~~(3) أنه رواه عنه بالإجازة، ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى،
~~والله أعلم.
# الثاني: اختلفوا في قول الراوي: ((أن فلانا قال: كذا وكذا)) هل هو بمنزلة
~~((عن)) في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه
~~الانقطاع؟ مثاله: ((مالك عن الزهري: أن سعيد بن المسيب قال: كذا)). فروينا
~~عن مالك - رضي الله عنه -: أنه كان يرى ((عن فلان)) و ((أن فلانا)) سواء.
~~وعن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -: أنهما ليسا سواء (4). PageV01P140
# وحكى ابن عبد البر (1) عن جمهور أهل العلم: أن ((عن)) و ((أن)) سواء،
~~وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع
~~والمشاهدة
# - يعني: مع السلامة من التدليس - فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا، كان
~~حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد: محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه
~~الانقطاع.
# وحكى ابن عبد البر (2) عن أبي بكر البرديجي (3): أن حرف ((أن)) محمول على
~~الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى (4). وقال: عندي
~~لا معنى لهذا؛ لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه، قال:
~~((قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -))، أو ((أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:))، أو: ((عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال))،
~~أو:
# ((سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:))، والله أعلم.
# قلت (5): ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي أبي بكر الحافظ، للحافظ
~~PageV01P141
# الفحل (1) يعقوب بن شيبة (2) في " مسنده " الفحل، فإنه ذكر ما رواه أبو
~~الزبير عن
# ابن الحنفية عن عمار، قال: ((أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~فسلمت عليه، فرد علي السلام)) (3) وجعله مسندا موصولا. وذكر: رواية قيس بن
~~سعد لذلك، عن عطاء ms056 بن أبي رباح، عن ابن الحنفية: ((أن عمارا مر بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو (4) يصلي))، فجعله مرسلا من حيث كونه قال: ((أن
~~عمارا فعل))، ولم يقل: ((عن عمار)) (5)، والله أعلم.
# ثم إن الخطيب (6) مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر، عن عمر: ((أنه
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أينام أحدنا وهو جنب؟ ... الحديث))
~~(7). وفي رواية أخرى عن نافع، عن ابن عمر: أن عمر قال: ((يا رسول الله ...
~~الحديث)) (8). ثم قال: ((ظاهر الرواية الأولى يوجب (9) أن يكون من مسند
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من
~~مسند ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)). PageV01P142
# قلت: ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده؛ لأن الاعتماد فيه في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور، إنما هو على اللقي (1) والإدراك، وذلك في هذا
~~الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعمر - رضي
~~الله عنه -، وصحبة الراوي ابن عمر لهما؛ فاقتضى ذلك من جهة: كونه رواه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن جهة أخرى، كونه رواه عن عمر، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم (2).
# الثالث: قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما
~~يذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان. وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي
~~(3) ذلك فقال: ((كل من علم له سماع من إنسان فحدث عنه فهو على السماع حتى
~~يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه؛ وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه
~~هذا الحكم)) (4). وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه (5). PageV01P143
# ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه: مدلسا، والظاهر السلامة من
~~وصمة التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.
# ومن أمثلة ذلك قوله: ((قال فلان كذا وكذا))؛ مثل أن يقول نافع: ((قال ابن
~~عمر)). وكذلك لو قال عنه: ((ذكر، أو فعل، أو حدث، ms057 أو كان يقول: كذا وكذا))،
~~وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال، وأنه تلقى ذلك منه من غير
~~واسطة بينهما مهما ثبت لقاؤه له على الجملة.
# ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو
~~السماع كما حكيناه آنفا. وقال فيه أبو عمرو المقرئ (1): ((إذا كان معروفا
~~بالرواية عنه)). وقال فيه أبو الحسن القابسي (2): ((إذا أدرك المنقول عنه
~~إدراكا بينا)).
# وذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة: أنه يشترط طول الصحبة بينهم (3).
~~وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة " صحيحه " (4) على بعض أهل عصره (5) حيث
~~اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع، وادعى أنه قول مخترع لم يسبق
~~قائله إليه، وأن القول PageV01P144
# الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك
~~أن يثبت كونهما في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها.
# وفيما قاله مسلم نظر، وقد قيل: إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة
~~هذا العلم: علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما، والله أعلم (1).
# قلت: وهذا الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد (2) من المصنفين
~~في تصانيفهم، مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه: ((ذكر فلان، قال فلان))
~~ونحو ذلك، فافهم كل ذلك فإنه مهم عزيز، والله أعلم (3).
# الرابع: التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب "الجمع بين
~~الصحيحين" وغيره من المغاربة في أحاديث من " صحيح البخاري " قطع إسنادها،
~~وقد استعمله الدارقطني (4) من قبل: صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه،
~~ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه، من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف، وذلك لما
~~عرف من شرطه وحكمه (5) على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من النوع
~~الأول (6). PageV01P145
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده (1) ما أخرجه
~~البخاري (2) من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير (3) والخمر
~~والمعازف ... الحديث)) من جهة أن البخاري أورده قائلا ms058 فيه: قال هشام بن
~~عمار، وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام (4)،
~~وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف. وأخطأ في ذلك من وجوه (5)،
~~والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح (6). PageV01P146
# والبخاري - رحمه الله - قد يفعل مثل ذلك؛ لكون ذلك الحديث معروفا من جهة
~~الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه، وقد يفعل ذلك؛ لكونه قد ذكر ذلك الحديث
~~في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع، والله أعلم (1). PageV01P147
# وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور، فذلك فيما أورده منه أصلا
~~ومقصودا، لا فيما أورده في معرض الاستشهاد، فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس
~~من شرط الصحيح معلقا كان أو موصولا.
# ثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدإ إسناده واحد فأكثر
~~(1)، حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد، مثال ذلك: قوله: ((قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا، قال ابن عباس: كذا وكذا، روى أبو
~~هريرة: كذا وكذا، قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: كذا وكذا، قال الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا))
~~(2)، وهكذا إلى شيوخ شيوخه. وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما
~~ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات (3).
# وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا،
~~وأضاف (4) إليه قول البخاري - في غير موضع من كتابه -: ((وقال لي فلان،
~~وزادنا (5) فلان)) فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر، المنفصل من
~~حيث المعنى، وقال: متى رأيت البخاري يقول: ((وقال لي، وقال لنا))؛ فاعلم
~~أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به، وإنما ذكره للاستشهاد به. وكثيرا ما يعبر
~~(6) المحدثون بهذا اللفظ عما جرى (7) في المذاكرات والمناظرات، وأحاديث
~~المذاكرة قلما يحتجون بها (8). PageV01P148
# قلت: وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف
~~بالبخاري وهو العبد الصالح أبو جعفر بن ms059 حمدان النيسابوري (1)، فقد روينا
~~عنه أنه قال: كل ما قال البخاري: ((قال لي فلان)) فهو عرض ومناولة (2).
# قلت: ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~أو من آخره، ولا في مثل قوله: ((يروى عن فلان، ويذكر عن فلان))، وما أشبهه
~~مما ليس فيه جزم على من ذكر ذلك عنه بأنه قاله و (3) ذكره (4).
# وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه، لما يشترك
~~الجميع فيه من قطع الاتصال (5)، والله أعلم. PageV01P149
# الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا (1)، اختلف أهل
~~الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل. مثاله: حديث: ((لا نكاح
~~إلا بولي)) (2)، رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق السبيعي
~~(3)، عن أبي بردة، عن أبيه (4) أبي موسى الأشعري، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مسندا هكذا متصلا، ورواه سفيان الثوري وشعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~أبي بردة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا هكذا (5). PageV01P150
# PageV01P151
# PageV01P152
# PageV01P153
# فحكى الخطيب الحافظ (1): أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه
~~للمرسل (2).
# وعن بعضهم: أن الحكم للأكثر (3).
# وعن بعضهم: أن الحكم للأحفظ (4)، فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم
~~لمن أرسله، ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله وأهليته (5). PageV01P154
# ومنهم من قال: ((من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له يقدح في
~~مسنده، وفي عدالته وأهليته)) (1).
# ومنهم من قال: ((الحكم لمن أسنده، إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره، وإن
~~خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا أو جماعة)) (2)، قال الخطيب: ((هذا
~~القول هو الصحيح)) (3).
# قلت: وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله (4).
# وسئل البخاري عن حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) المذكور، فحكم لمن وصله،
~~وقال: ((الزيادة من الثقة مقبولة)) (5). فقال البخاري هذا، مع أن من أرسله
~~شعبة وسفيان، وهما جبلان لهما من الحفظ والإتقان الدرجة العالية.
# ويلتحق بهذا، ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله، وصله في وقت وأرسله في
~~وقت (6). وهكذا إذا رفع بعضهم ms060 الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ووقفه بعضهم على الصحابي أو رفعه واحد في وقت، ووقفه هو أيضا في وقت آخر،
~~فالحكم على الأصح (7) في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع؛ لأنه مثبت
~~وغيره ساكت، ولو كان نافيا، PageV01P155
# فالمثبت مقدم عليه؛ لأنه علم ما خفي عليه (1)؛ ولهذا الفصل تعلق بفصل
~~زيادة الثقة في الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى، وهو أعلم.
### | النوع الثاني عشر
# معرفة التدليس، وحكم المدلس
# (2)
# التدليس (3) قسمان (4): PageV01P156
# أحدهما: تدليس الإسناد: وهو أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، موهما أنه
~~سمعه منه (1)، أو عمن عاصره ولم يلقه، موهما أنه قد لقيه وسمعه منه. ثم قد
~~يكون بينهما واحد وقد يكون أكثر. ومن شأنه أن لا يقول في ذلك: ((أخبرنا
~~فلان))، ولا
# ((حدثنا))، وما أشبههما. وإنما يقول: ((قال فلان أو عن فلان))، ونحو ذلك
~~(2). مثال ذلك: ((ما روينا عن علي بن خشرم (3) قال: كنا عند ابن عيينة،
~~فقال:
# ((الزهري))، فقيل له: ((حدثكم الزهري؟))، فسكت، ثم قال: ((الزهري))، فقيل
~~له: ((سمعته من الزهري؟))، فقال: ((لا، لم أسمعه من الزهري، ولا ممن سمعه
~~من الزهري، حدثني عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري)) (4). PageV01P157
# القسم الثاني: تدليس الشيوخ، وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه، فيسميه،
~~أو يكنيه أو ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف به كي لا (1) يعرف (2)، مثاله: ما
~~روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ أنه روى عن أبي بكر عبد الله بن
~~أبي داود السجستاني، فقال: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله، وروى عن أبي
~~بكر محمد بن الحسن النقاش (3) المفسر المقرئ فقال: ((حدثنا محمد بن سند،
~~نسبه إلى جد له)) (4)، والله أعلم.
# أما القسم الأول فمكروه جدا، ذمه أكثر العلماء (5)، وكان شعبة من أشدهم
~~ذما له، فروينا عن الشافعي الإمام، عنه (6) أنه قال: ((التدليس أخو الكذب))
~~(7). وروينا PageV01P158
# عنه أنه قال: ((لأن أزني أحب إلي من أن أدلس)) (1)، وهذا من شعبة إفراط
~~محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير (2).
# ثم ms061 اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل الحديث
~~والفقهاء مجروحا بذلك، وقالوا: لا تقبل روايته بحال، بين السماع أو لم يبين
~~(3).
# والصحيح التفصيل: وأن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع
~~والاتصال، حكمه حكم المرسل وأنواعه (4)، وما رواه بلفظ مبين للاتصال (5)،
~~نحو
# ((سمعت، وحدثنا، وأخبرنا)) وأشباهها، فهو مقبول محتج به.
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا،
~~كقتادة، والأعمش، والسفيانين، وهشيم (6) بن بشير، وغيرهم (7). PageV01P159
# PageV01P160
# وهذا؛ لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل، والحكم
~~بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين، قد أجراه الشافعي - رضي الله عنه - فيمن
~~عرفناه دلس مرة (1)، والله أعلم.
# وأما القسم الثاني فأمره أخف، وفيه تضييع للمروي عنه، وتوعير لطريق
~~معرفته على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته (2). ويختلف الحال في كراهة
~~ذلك بحسب الغرض الحامل عليه، فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير
~~ثقة (3)، أو PageV01P161
# كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه، أو كونه أصغر سنا
~~من الراوي عنه، أو كونه كثير الرواية عنه، فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد
~~على صورة واحدة (1).
# وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين، منهم: الخطيب أبو بكر، فقد كان
~~لهجا (2) به في تصانيفه (3)، والله أعلم. PageV01P162
### | النوع الثالث عشر
# معرفة الشاذ
# (1)
# روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي - رحمه الله -: ((ليس
~~(2) الشاذ (3) من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ: أن
~~يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس)) (4).
# وحكى الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من أهل
~~الحجاز (5). ثم قال: ((الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد
~~واحد يشذ بذلك شيخ، ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا
~~يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به)) (6). PageV01P163
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ أن الشاذ هو الحديث الذي ms062 ينفرد (1) به
~~ثقة من الثقات وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة (2). وذكر أنه يغاير المعلل
~~من حيث إن المعلل وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه، والشاذ لم يوقف
~~فيه على علته كذلك.
# قلت: أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال (3) في أنه شاذ غير
~~مقبول، وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد (4) به العدل الحافظ
~~الضابط، كحديث:
# ((إنما الأعمال بالنيات)) (5)، فإنه حديث فرد، تفرد به: عمر - رضي الله
~~عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تفرد به عن عمر: علقمة بن
~~وقاص، ثم عن علقمة: محمد بن إبراهيم، ثم عنه: يحيى بن سعيد على ما هو
~~الصحيح عند أهل الحديث (6). PageV01P164
# وأوضح من ذلك في ذلك: حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: ((أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وهبته (1)) (2)، تفرد به عبد الله
~~بن دينار (3). وحديث مالك، عن الزهري، عن أنس: ((أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل مكة وعلى رأسه المغفر (4)) (5)، تفرد به PageV01P165
# مالك عن الزهري (1). فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد
~~واحد تفرد به ثقة. وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة. وقد قال مسلم بن
~~الحجاج: ((للزهري نحو (2) تسعين حرفا يرويه (3) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يشاركه فيها أحد، بأسانيد جياد)) (4)، والله أعلم. فهذا الذي
~~ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في ذلك على
~~الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم (5)، بل الأمر في ذلك على تفصيل نبينه
~~فنقول: PageV01P166
# إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه، فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا، وإن لم تكن
~~(1) فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فينظر
~~في هذا الراوي المنفرد، فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه؛ قبل ما
~~انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه، كما فيما سبق ms063 من الأمثلة، وإن لم يكن ممن
~~يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به؛ كان انفراده (2) خارما له مزحزحا
~~له عن حيز الصحيح.
# ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة (3) بحسب الحال فيه: فإن كان
~~المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه
~~ذلك ولم نحطه (4) إلى قبيل الحديث الضعيف، وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما
~~انفرد به، وكان من قبيل الشاذ المنكر (5). PageV01P167
# فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان:
# أحدهما: الحديث (1) الفرد المخالف.
# والثاني: الفرد الذي ليس في راويه (2) من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما
~~يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف، والله أعلم. PageV01P168
### | النوع الرابع عشر
# معرفة المنكر من الحديث
# (1)
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي الحافظ أنه: الحديث الذي ينفرد
~~به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي رواه منه، ولا من
~~وجه آخر (2). فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل. PageV01P169
# وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ، موجود في كلام كثير
~~من أهل الحديث (1).
# والصواب فيه التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ. وعند هذا نقول:
~~المنكر ينقسم قسمين (2) على ما ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه (3).
# مثال الأول - وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات -: رواية مالك عن
~~الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم))
~~(4)، فخالف مالك غيره من الثقات في PageV01P170
# قوله: عمر بن عثمان - بضم العين -. وذكر مسلم صاحب " الصحيح " في كتاب
# " التمييز ": أن كل من رواه من أصحاب الزهري، قال فيه: عمرو بن عثمان -
~~يعني: بفتح العين -. وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان،
~~كأنه علم أنهم يخالفونه. وعمرو وعمر جميعا: ولد (1) عثمان (2)، غير أن هذا
~~الحديث إنما هو عن (3) عمرو - بفتح العين -، وحكم مسلم وغيره على مالك
~~بالوهم فيه (4)، والله أعلم. PageV01P171
# ومثال الثاني - وهو الفرد الذي ليس في ms064 راويه (1) من الثقة والإتقان ما
~~يحتمل معه تفرده -: ما رويناه من حديث أبي زكير (2) يحيى بن محمد بن قيس،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول (3) الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((كلوا البلح (4) بالتمر؛ فإن الشيطان إذا رأى
~~ذلك غاظه، ويقول: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق!)) (5). PageV01P172
# تفرد به أبو زكير، وهو شيخ صالح (1) أخرج عنه مسلم في كتابه (2) غير أنه
~~لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده، والله أعلم.
### | النوع الخامس عشر
# معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# (3)
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث: هل تفرد به راويه أو لا؟،
~~وهل هو معروف أو لا؟، ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ - رحمه
~~الله - أن طريق الاعتبار في الأخبار مثاله: أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم
~~يتابع عليه، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي (4) - صلى الله
~~عليه وسلم -، فينظر هل روى ذلك ثقة غير (5) أيوب، عن ابن سيرين؟ فإن وجد
~~علم أن للخبر أصلا يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك، فثقة غير ابن سيرين رواه عن
~~أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأي ذلك وجد، يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا (6).
~~PageV01P173
# قلت: فمثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد، فهذه
~~المتابعة التامة (1). فإن لم يروه أحد غيره، عن أيوب، لكن رواه بعضهم عن
~~ابن سيرين أو عن أبي هريرة، أو رواه غير أبي هريرة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا، لكن تقصر (2) عن
~~المتابعة الأولى بحسب بعدها منها، ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا (3). فإن
~~لم يرو ذلك (4) الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة، لكن روي حديث آخر
~~بمعناه، فذلك الشاهد من غير متابعة، فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر، فقد
~~تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ.
# وينقسم عند ذلك إلى: مردود ms065 منكر، وغير مردود كما سبق.
# وإذا قالوا في مثل هذا: ((تفرد به أبو هريرة، وتفرد به عن أبي هريرة ابن
~~سيرين، وتفرد به عن ابن سيرين أيوب، وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة)) كان
~~في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه.
# ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه
~~وحده بل يكون معدودا في الضعفاء (5)، وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من
~~الضعفاء PageV01P174
# ذكراهم في المتابعات والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول
~~الدارقطني وغيره في الضعفاء: ((فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر به))، وقد
~~تقدم التنبيه على نحو ذلك، والله أعلم.
# مثال للمتابع (1) والشاهد: روينا من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
# دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به)) (2)، ورواه ابن جريج، عن
~~عمرو، عن عطاء ولم يذكر فيه
# الدباغ (3)، فذكر الحافظ أحمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا.
~~أما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء. وروى بإسناده عن أسامة، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ألا نزعتم
~~جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به)) (4)، وأما الشاهد فحديث عبد الرحمان بن وعلة
~~(5)، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أيما إهاب
~~(6) دبغ فقد طهر)) (7)، والله أعلم. PageV01P175
### | النوع السادس عشر
# معرفة زيادات الثقات وحكمها
# (1)
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به. وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري
~~(2)، وأبو نعيم الجرجاني (3)، وأبو الوليد القرشي (4) الأئمة مذكورين
~~بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث (5). PageV01P176
# ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر: أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها (1)، سواء كان ذلك من شخص واحد بأن
~~رواه ناقصا مرة، ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة، أو كانت الزيادة (2) من
~~غير من رواه ناقصا، خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا (3)، وخلافا لمن
~~رد الزيادة منه ms066 وقبلها من غيره (4). وقد قدمنا (5) عنه حكايته عن أكثر أهل
~~الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله قوم أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله
~~زيادة من الثقة (6).
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام (7): PageV01P177
# أحدها: أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات، فهذا حكمه الرد كما
~~سبق في نوع الشاذ.
# الثاني: أن لا يكون (1) فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث
~~الذي تفرد برواية جملته ثقة، ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا،
~~فهذا مقبول، وقد ادعى الخطيب (2) فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع
~~الشاذ.
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين، مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث.
# مثاله: ما رواه مالك (3)، عن نافع، عن ابن عمر: ((أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى
~~من المسلمين)). فذكر أبو عيسى الترمذي (4) أن مالكا تفرد من بين الثقات
~~بزيادة قوله: ((من المسلمين)). وروى عبيد الله بن عمر، وأيوب، وغيرهما هذا
~~الحديث، عن نافع، عن ابن عمر دون هذه الزيادة (5). PageV01P178
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P179
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P180
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P181
# فأخذ بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها، منهم: الشافعي وأحمد - رضي
~~الله عنهم -،
# والله أعلم.
# ومن أمثلة ذلك: حديث: ((جعلت لنا (1) الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا)). فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي (2). وسائر
~~الروايات لفظها: ((وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا)) (3). فهذا وما أشبهه
~~يشبه القسم الأول PageV01P182
# من حيث إن ما رواه الجماعة عام، وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص، وفي
~~ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم. ويشبه أيضا القسم
~~الثاني من حيث إنه لا منافاة بينهما.
# وأما زيادة الوصل مع الإرسال، فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما
~~ذكرناه، ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث، فترجيحه وتقديمه من
~~قبيل تقديم الجرح على التعديل، ويجاب عنه: بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة
~~العلم، والزيادة ms067 هاهنا مع من وصل، والله أعلم (1).
### | النوع السابع عشر
# معرفة الأفراد
# (2) PageV01P183
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله، لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله (1)، ولما بقي منه.
# فنقول: الأفراد منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا، وإلى ما هو فرد بالنسبة (2)
~~إلى جهة خاصة (3).
# أما الأول: فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد، وقد سبقت (4) أقسامه وأحكامه
~~قريبا. PageV01P184
# وأما الثاني: وهو ما هو فرد بالنسبة، فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة
~~(1)، وحكمه قريب من حكم القسم الأول، ومثل ما يقال فيه: ((هذا حديث تفرد به
~~أهل مكة (2)، أو تفرد به أهل الشام (3)، أو أهل الكوفة (4)، أو أهل خراسان
~~(5) عن غيرهم، أو لم يروه عن فلان غير فلان (6)، وإن كان مرويا من وجوه عن
~~غير فلان، أو تفرد به PageV01P185
# البصريون عن المدنيين (1)، الخراسانيون عن المكيين)) (2)، وما أشبه ذلك.
~~ولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم دونها. وليس في شيء من هذا ما يقتضي
~~الحكم بضعف الحديث إلا أن يطلق قائل قوله: ((تفرد به أهل مكة، أو تفرد به
~~البصريون عن المدنيين))، أو نحو ذلك، على ما لم يروه إلا واحد من أهل مكة
~~أو واحد من البصريين ونحوه، ويضيفه إليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة
~~إليها مجازا، وقد فعل الحاكم (3) أبو عبد الله هذا فيما نحن فيه، فيكون
~~الحكم فيه على ما سبق في القسم الأول، والله أعلم.
### | النوع الثامن عشر
# معرفة الحديث المعلل
# (4)
# ويسميه أهل الحديث (5): ((المعلول))، وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في
~~باب القياس: ((العلة والمعلول))، مرذول عند أهل العربية واللغة (6).
~~PageV01P186
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما
~~يضطلع (1) بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب (2)، وهي عبارة عن أسباب
~~خفية غامضة (3) قادحة فيه.
# فالحديث المعلل: هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن
~~ظاهره السلامة منها (4).
# ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث
~~الظاهر. ms068 ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي، وبمخالفة غيره له، مع قرائن (5)
~~تنضم إلى PageV01P187
# ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو
~~دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك، فيحكم به
~~أو يتردد فيتوقف فيه، وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه.
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل، مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول،
~~ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول (1)، ولهذا اشتملت كتب علل
~~الحديث على جمع (2) طرقه. قال الخطيب أبو بكر: ((السبيل إلى معرفة علة
~~الحديث: أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم (3) من
~~الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط)) (4)، وروي عن علي بن المديني قال:
~~((الباب إذا لم تجمع (5) طرقه لم يتبين خطؤه)) (6).
# ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث - وهو الأكثر -، وقد تقع في متنه (7)،
~~ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا، كما في التعليل
~~بالإرسال والوقف، وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن.
~~PageV01P188
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ما رواه الثقة
~~يعلى ابن عبيد (1)، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((البيعان بالخيار ... الحديث)). فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل،
~~وهو معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح، والعلة في قوله: ((عن عمرو بن
~~دينار)) إنما هو عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، هكذا رواه الأئمة من
~~أصحاب سفيان عنه (2)، فوهم يعلى بن عبيد (3)، وعدل عن عبد الله بن دينار
~~إلى عمرو بن دينار، وكلاهما ثقة (4). PageV01P189
# ومثال العلة في المتن: ما انفرد مسلم (1) بإخراجه في حديث أنس من اللفظ
~~المصرح بنفي قراءة: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) فعلل قوم (2) رواية اللفظ
~~المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه: ((فكانوا يستفتحون القراءة ب:
~~((الحمد لله رب العالمين)) من غير تعرض ms069 لذكر البسملة، وهو الذي اتفق
~~البخاري (3) ومسلم (4) على إخراجه في الصحيح، ورأوا أن من رواه باللفظ
~~المذكور، رواه بالمعنى الذي وقع له، ففهم من قوله: ((كانوا يستفتحون ب:
~~((الحمد لله)) (5)، أنهم كانوا لا يبسملون، فرواه على ما فهم، وأخطأ؛ لأن
~~معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة، وليس فيه
~~تعرض لذكر التسمية. وانضم إلى ذلك أمور (6)، منها: أنه ثبت عن أنس أنه سئل
~~عن الافتتاح بالتسمية، فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (7)،
# والله أعلم.
# ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف، المانعة من
~~العمل به، على ما PageV01P190
# هو مقتضى لفظ العلة في الأصل (1)، ولذلك (2) تجد (3) في كتب علل الحديث
~~الكثير من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ، ونحو ذلك من أنواع الجرح.
# وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث (4). ثم إن بعضهم (5) أطلق اسم
~~العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف، نحو إرسال من أرسل الحديث الذي
~~أسنده الثقة الضابط، حتى قال: ((من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول)) (6)،
~~كما قال
# بعضهم: ((من الصحيح ما هو صحيح شاذ)) (7)، والله أعلم. PageV01P191
### | النوع التاسع عشر
# معرفة المضطرب من الحديث
# (1)
# المضطرب (2) من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضهم على
~~وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له (3). وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت
# الروايتان (4)، أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى، بأن يكون
~~راويها أحفظ، أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو غير ذلك من وجوه الترجيحات
~~المعتمدة، فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب، ولا له حكمه.
~~PageV01P192
# ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من
~~راو واحد، وقد يقع بين رواة له جماعة (1). والاضطراب موجب ضعف الحديث؛
~~لإشعاره بأنه لم يضبط، والله أعلم.
# ومن أمثلته: ما رويناه عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن ms070 محمد بن حريث،
~~عن جده حريث، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المصلي: ((إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا)). فرواه بشر بن
~~المفضل (2)، وروح بن القاسم (3)، عن إسماعيل هكذا. ورواه سفيان الثوري (4)
~~عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة. ورواه حميد بن الأسود
~~(5)، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة. ورواه وهيب (6) وعبد الوارث (7)، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث،
~~عن جده حريث. وقال عبد الرزاق (8)، عن ابن جريج: سمع إسماعيل، عن حريث بن
~~عمار، عن أبي هريرة. وفيه من الاضطراب أكثر ما ذكرناه (9)، والله أعلم.
~~PageV01P193
### | النوع العشرون (1)
# معرفة المدرج (2) في الحديث
# PageV01P194
# وهو أقسام: منها ما أدرج في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~كلام بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما
~~من عند نفسه، فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله،
~~فيلتبس الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
# ومن (2) أمثلته المشهورة: ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن
~~معاوية عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة (3) عن علقمة، عن عبد الله
~~بن مسعود؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه التشهد في الصلاة
~~فقال: ((قل: التحيات لله ... فذكر التشهد، وفي آخره: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن
~~تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد)) (4).
# هكذا رواه أبو خيثمة، عن الحسن بن الحر، فأدرج في الحديث قوله: ((فإذا
~~قلت هذا ... إلى آخره))، وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (5).
# ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد (6) عبد الرحمان بن ثابت ثوبان، رواه عن
~~PageV01P195
# راويه (1) الحسن بن الحر كذلك (2)، واتفق ms071 حسين الجعفي (3) وابن عجلان (4)
~~وغيرهما (5) في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر
~~الحديث PageV01P196
# مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة، وعن غيره، عن ابن مسعود على ذلك،
~~ورواه شبابة، عن أبي خيثمة ففصله أيضا (1).
# ومن أقسام المدرج: أن يكون متن الحديث عند الراوي له (2) بإسناد إلا طرفا
~~منه، فإنه عنده بإسناد ثان، فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول ويحذف
~~الإسناد الثاني، ويروي جميعه بالإسناد الأول.
# مثاله: ((حديث ابن عيينة (3) وزائدة بن قدامة (4) عن عاصم بن كليب، عن
~~أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~آخره: ((أنه جاء في الشتاء، فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب))، والصواب:
~~رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة، وفصل ذكر رفع
~~الأيدي عنه، فرواه عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل
~~بن حجر (5).
# ومنها: أن يدرج في متن حديث بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد.
~~PageV01P197
# مثاله: رواية سعيد بن أبي مريم (1)، عن مالك، عن الزهري، عن أنس: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا،
~~ولا تنافسوا ... الحديث)). فقوله: ((لا (2) تنافسوا)) أدرجه ابن أبي مريم
~~(3) من متن حديث آخر رواه مالك (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة فيه: ((لا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا)) (5)،
~~والله أعلم. PageV01P198
# ومنها: أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده، فلا (1)
~~يذكر الاختلاف بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
# مثاله: رواية عبد الرحمان بن مهدي (2) ومحمد بن كثير العبدي (3)، عن
~~الثوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل،
~~عن ابن مسعود، قلت: ((يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ ... الحديث)).
# وواصل إنما رواه، عن أبي وائل، عن عبد الله، من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
~~بينهما (4)، والله أعلم. PageV01P199
# واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور. ms072 وهذا النوع قد صنف فيه
~~الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم ب" الفصل للوصل المدرج في النقل " فشفى وكفى
~~(1)، والله أعلم.
### | النوع الحادي والعشرون
# معرفة الموضوع
# (2) PageV01P200
# وهو المختلق المصنوع. اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة (1)،
~~ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه (2)،
~~بخلاف PageV01P201
# غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن (1)، حيث جاز
~~روايتها في الترغيب والترهيب، على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى.
# وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه (2)، أو ما يتنزل منزلة
~~إقراره (3)، PageV01P202
# وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي (1) أو المروي (2)، فقد (3) وضعت
~~أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها (4). PageV01P203
# ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر ((الموضوعات)) في نحو مجلدين، فأودع
~~فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه (1)، وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث
~~الضعيفة.
# والواضعون للحديث أصناف (2)، وأعظمهم ضررا: قوم من المنسوبين إلى الزهد
~~وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل (3) الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم
~~وركونا إليهم (4). ثم نهضت جهابذة (5) الحديث بكشف عوارها (6)، ومحو عارها،
~~والحمد لله. وفيما روينا عن الإمام أبي بكر السمعاني (7) أن بعض
~~PageV01P204
# الكرامية (1) ذهب إلى جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب (2).
~~PageV01P205
# ثم إن الواضع ربما صنع (1) كلاما من عند نفسه فرواه، وربما أخذ كلاما
~~لبعض الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
~~وربما غلط غالط فوقع في
# شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث: ((من كثرت
~~صلاته بالليل، حسن وجهه بالنهار)) (3). PageV01P206
# مثال: ((روينا عن أبي عصمة وهو: نوح بن أبي مريم (1) أنه قيل له: ((من
~~أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس، في فضائل القرآن سورة سورة؟))، فقال: ((إني
~~رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن
~~إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة)) (2).
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في فضل القرآن سورة فسورة، بحث ms073 باحث (3) عن مخرجه حتى انتهى
~~إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع لبين عليه. ولقد أخطأ
~~الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم (4)، والله أعلم.
~~PageV01P207
### | النوع الثاني والعشرون
# معرفة المقلوب
# (1)
# هو نحو حديث مشهور عن سالم، جعل عن نافع (2) ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه
~~(3). وكذلك ما روينا (4) أن البخاري - رضي الله عنه - قدم بغداد، فاجتمع
~~قبل مجلسه قوم من أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مئة حديث، فقلبوا متونها
~~وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر،
~~ثم حضروا مجلسه وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة
~~التفت إليهم فرد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل
~~(5). PageV01P208
# ومن أمثلته -ويصلح مثالا للمعلل (1) - ما رويناه عن إسحاق بن عيسى
~~الطباع، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)) (2)، قال
~~إسحاق بن عيسى: فأتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث، فقال: وهم أبو النضر
~~إنما كنا جميعا في مجلس ثابت
# البناني (3)، وحجاج بن أبي عثمان معنا، فحدثنا حجاج الصواف، عن يحيى بن
~~أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)) (4). فظن أبو
~~النضر أنه فيما حدثنا ثابت، عن أنس (5).
# أبو (6) النضر: هو جرير بن حازم (7)، والله أعلم. PageV01P209
### | فصل
# قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة (1)، والحمد لله،
~~فلننبه الآن على أمور مهمة:
# أحدها: إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف، فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه
~~بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني به ضعف متن الحديث،
~~بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد؛ فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله
~~الحديث، بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد
~~يثبت به (2)، أو بأنه حديث ضعيف، أو ms074 نحو هذا، مفسرا وجه القدح فيه (3). فإن
~~أطلق ولم يفسر، ففيه كلام يأتي - إن شاء الله تعالى (4) -، فاعلم ذلك فإنه
~~مما يغلط فيه، والله أعلم.
# الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى
~~صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما. وذلك كالمواعظ،
~~والقصص، وفضائل الأعمال، وسائر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له
~~بالأحكام PageV01P210
# والعقائد (1). وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد
~~الرحمان بن مهدي (2)، وأحمد بن حنبل (3) - رضي الله عنهما (4) -.
# الثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه: ((قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا))، وما أشبه هذا من الألفاظ
~~الجازمة بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك (5)، وإنما تقول (6) فيه:
~~((روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، أو بلغنا عنه كذا
~~وكذا، أو ورد عنه، أو جاء عنه، أو روى بعضهم))، وما أشبه ذلك (7).
# وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه (8)، وإنما تقول: ((قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -))، فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي أوضحناه أولا (9)،
~~والله أعلم. PageV01P211
### | النوع الثالث والعشرون
# معرفة صفة من تقبل روايته، ومن ترد
# روايته
# وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل (1)
# أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون
~~عدلا ضابطا لما يرويه.
# وتفصيله:
# - أن يكون مسلما.
# - بالغا.
# - عاقلا.
# - سالما من أسباب الفسق وخوارم المروءة (2).
# - متيقظا غير مغفل.
# - حافظا إن حدث من حفظه.
# - ضابطا لكتابه إن حدث من كتابه.
# - وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما يحيل المعاني
~~والله أعلم. ونوضح (3) هذه الجملة بمسائل: PageV01P212
# إحداها (1): عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته، وتارة
~~تثبت بالاستفاضة (2)، فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل
~~العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والأمانة استغني فيه بذلك (3) عن بينة شاهدة
~~بعدالته تنصيصا. ms075
# وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه. وممن
~~ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ (4)، ومثل ذلك بمالك،
# وشعبة، والسفيانين، والأوزاعي، والليث، وابن المبارك، ووكيع، وأحمد بن
~~حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر
~~واستقامة الأمر، فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم، وإنما يسأل عن عدالة من
~~خفي أمره على الطالبين.
# وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال (5): ((كل حامل علم معروف العناية
~~به، فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)) (6)، وفيما قاله
~~اتساع غير PageV01P213
# PageV01P214
# PageV01P215
# مرضي (1)، والله أعلم. PageV01P216
# الثانية: يعرف كون الراوي ضابطا، بأن نعتبر (1) رواياته بروايات الثقات
~~المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى
~~لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج (2) بحديثه
~~(3)، والله أعلم.
# الثالثة: التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور (4)؛
~~لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها، فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل
~~كذا، ولم يرتكب كذا، فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك
~~شاق جدا (5).
# وأما (6) الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب (7)؛ لأن الناس
~~يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده
~~جرحا وليس بجرح في نفس الأمر؛ فلا بد من بيان سببه لينظر فيه: أهو جرح أم
~~لا؟ وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله (8). PageV01P217
# وذكر الخطيب الحافظ (1): أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده، مثل
~~البخاري، ومسلم، وغيرهما؛ ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح
# لهم (2)، كعكرمة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وكإسماعيل بن أبي
~~أويس، وعاصم بن علي، وعمرو بن مرزوق، وغيرهم.
# واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا فعل أبو داود
~~السجستاني؛ وذلك ms076 دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر
~~سببه. ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة (3).
# وعقد الخطيب (4) بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح
~~جارحا، منها: عن شعبة أنه قيل له: ((لم تركت حديث فلان؟))، فقال: ((رأيته
~~يركض على برذون (5)، فتركت حديثه)) (6). ومنها عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل
~~عن حديث لصالح المري (7)، فقال: ما يصنع (8) بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن
~~سلمة فامتخط حماد (9)، والله أعلم. PageV01P218
# قلت: ولقائل أن يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم، على
~~الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح، أو في الجرح والتعديل، وقلما
~~يتعرضون فيها لبيان السبب، بل يقتصرون على مجرد قولهم: فلان ضعيف، وفلان
~~ليس بشيء، ونحو ذلك، أو هذا حديث ضعيف، وهذا حديث غير ثابت، ونحو ذلك؛
~~فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك، وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# وجوابه: أن ذلك وإن لم نعتمده (1) في إثبات الجرح والحكم به، فقد
~~اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك، بناء على أن ذلك
~~أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف.
# ثم من انزاحت عنه الريبة منهم، ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته، قبلنا
~~حديثه ولم نتوقف (2)، كالذين احتج بهم صاحبا " الصحيحين " وغيرهما ممن مسهم
~~مثل هذا الجرح من غيرهم، فافهم ذلك فإنه مخلص حسن (3)، والله أعلم.
~~PageV01P219
# الرابعة: اختلفوا في أنه: هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد، أو لا بد من
~~اثنين؟.
# فمنهم من قال: لا يثبت ذلك إلا باثنين كما في الجرح والتعديل في
~~الشهادات، ومنهم من قال - وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب
~~(1) وغيره - أنه يثبت بواحد؛ لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط
~~في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات (2)، والله أعلم. PageV01P220
# الخامسة: إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل، فالجرح مقدم؛ لأن المعدل يخبر عما
~~ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل (1)، فإن كان عدد
~~المعدلين أكثر ms077 فقد قيل: التعديل أولى (2). والصحيح والذي عليه الجمهور: أن
~~الجرح أولى، لما ذكرناه (3)، والله أعلم.
# السادسة: لا يجزئ التعديل على الإبهام من غير تسمية المعدل، فإذا قال:
~~حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ
~~(4)، والصيرفي الفقيه وغيرهما (5)، خلافا لمن اكتفى بذلك؛ وذلك لأنه قد
~~يكون ثقة عنده، وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح عنده، أو بالإجماع،
~~فيحتاج إلى أن يسميه PageV01P221
# حتى يعرف، بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا؛ فإن كان
~~القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه، على ما اختاره بعض
~~المحققين (1).
# وذكر الخطيب الحافظ (2) أن العالم إذا قال: ((كل من رويت عنه فهو ثقة وإن
~~لم أسمه))، ثم روى عمن لم يسمه (3)، فإنه يكون مزكيا له، غير أنا لا نعمل
~~بتزكيته هذه، وهذا على ما قدمناه، والله أعلم.
# السابعة: إذا روى العدل عن رجل وسماه، لم تجعل (4) روايته عنه تعديلا منه
~~له عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم (5).
# وقال بعض أهل الحديث، وبعض أصحاب الشافعي: يجعل (6) ذلك تعديلا منه
# له؛ لأن ذلك يتضمن التعديل (7).
# والصحيح هو الأول؛ لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل، فلم يتضمن روايته عنه
~~تعديله. وهكذا نقول: إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث، ليس حكما منه
~~بصحة ذلك الحديث (8). PageV01P222
# وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه، والله أعلم.
# الثامنة: في رواية المجهول، وهو في غرضنا هاهنا أقسام:
# أحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا، وروايته غير مقبولة
~~عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا (1).
# الثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة، وهو عدل في الظاهر وهو
~~المستور، فقد قال بعض أئمتنا (2): المستور من يكون عدلا في الظاهر، ولا
~~تعرف عدالة باطنه. فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول، وهو
~~قول بعض الشافعيين، وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي، قال: ((لأن
~~أمر الأخبار مبني على حسن الظن بالراوي؛ ms078 ولأن رواية الأخبار تكون عند من
~~يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن، فاقتصر PageV01P223
# فيها (1) على معرفة ذلك في الظاهر، وتفارق الشهادة، فإنها تكون عند
~~الحكام، ولا يتعذر عليهم ذلك، فاعتبر (2) فيها العدالة في الظاهر
~~والباطن)).
# قلت: ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث
# المشهورة، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة
~~الباطنة بهم (3)، والله أعلم.
# الثالث: المجهول العين، وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية
~~المجهول العين (4).
# ومن روى عنه عدلان وعيناه، فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة (5). PageV01P224
# ذكر (1) أبو بكر الخطيب البغدادي في أجوبة مسائل سئل عنها (2) أن (3)
~~المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه (4) العلماء، ومن لم يعرف
~~حديثه إلا من جهة راو واحد، مثل: عمرو ذي مر (5)، وجبار الطائي، وسعيد بن
~~ذي حدان (6)، لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي (7)، ومثل: الهزهاز بن
~~ميزن (8) لا راوي عنه غير الشعبي، ومثل: جري (9) بن كليب، لم يرو عنه إلا
~~قتادة. PageV01P225
# قلت: قد روى عن الهزهاز: الثوري أيضا (1). قال الخطيب: ((وأقل ما ترتفع
~~(2) به الجهالة، أن يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم إلا أنه لا
~~يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه)) (3)، وهذا مما قدمنا بيانه، والله
~~أعلم.
# قلت (4): قد خرج البخاري في " صحيحه " حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد،
~~منهم: مرداس (5) الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي PageV01P226
# حازم (1). وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد، منهم: ربيعة
~~(2) ... ابن كعب الأسلمي، لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمان (3)؛
~~وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا، برواية واحد
~~عنه (4). والخلاف في PageV01P227
# ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل على ما
~~قدمناه (1)، والله أعلم.
# التاسعة: اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته (2)،
~~فمنهم من رد روايته مطلقا؛ لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول
~~PageV01P228
# وغير المتأول، يستوي في الفسق ms079 المتأول وغير المتأول (1).
# ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه،
~~أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته (2) أو لم يكن (3). PageV01P229
# وعزا بعضهم (1) هذا إلى الشافعي لقوله: ((أقبل شهادة أهل الأهواء، إلا
# الخطابية (2) من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم)) (3).
# وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية، ولا تقبل إذا كان داعية إلى
~~بدعته. وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء (4). PageV01P230
# وحكى بعض أصحاب الشافعي - رضي الله عنه - خلافا بين أصحابه في قبول رواية
~~المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته، وقال: أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في
~~عدم قبول روايته.
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي -أحد المصنفين من أئمة الحديث-: ((الداعية
~~إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا))
~~(1).
# وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة
~~الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة (2). وفي
~~PageV01P231
# " الصحيحين " كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول (1)، والله أعلم.
# العاشرة: التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق، تقبل
~~روايته، إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه لا تقبل روايته
# أبدا، وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم، منهم: أحمد
~~بن حنبل (2)، وأبو بكر الحميدي - شيخ البخاري (3) -.
# وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في " شرحه لرسالة
~~الشافعي "، فقال: ((كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب (4) وجدنا عليه،
~~لم نعد لقبوله بتوبة تظهر، ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك، وذكر أن
~~ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة (5). وذكر الإمام أبو المظفر السمعاني
~~المروزي: ((أن (6) من كذب في خبر واحد، وجب إسقاط ما تقدم من حديثه)) (7)،
~~وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي (8)، والله أعلم. PageV01P232
# الحادية عشرة: إذا روى ثقة عن ثقة حديثا وروجع (1) المروي عنه فنفاه،
~~فالمختار: أنه إن كان جازما بنفيه بأن ms080 قال: ما رويته، أو كذب علي، أو نحو
~~ذلك فقد تعارض الجزمان، والجاحد هو الأصل، فوجب رد حديث فرعه ذلك (2)، ثم
~~لا يكون PageV01P233
# ذلك جرحا له (1) يوجب رد باقي حديثه؛ لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك، وليس
~~قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه، فتساقطا.
# أما إذا قال المروي عنه: لا أعرفه، أو لا أذكره، أو نحو ذلك، فذلك لا
~~يوجب رد رواية الراوي عنه (2).
# ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث
~~وجمهور الفقهاء والمتكلمين، خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى
~~إسقاطه بذلك (3)، وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا نكحت المرأة
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل PageV01P234
# الحديث)) (1)، من أجل أن ابن جريج، قال: ((لقيت الزهري فسألته عن هذا
~~الحديث فلم يعرفه)) (2). وكذا حديث ربيعة الرأي، عن سهيل بن PageV01P235
# أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: ((أن النبي (1) - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بشاهد ويمين)) (2)، فإن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: ((لقيت
~~سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه)) (3). PageV01P236
# والصحيح ما عليه الجمهور؛ لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان (1)
~~والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد (2) بالاحتمال روايته، ولهذا كان سهيل بعد
~~ذلك يقول: حدثني ربيعة عني عن أبي، ويسوق الحديث.
# وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم،
~~فكان أحدهم يقول: حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا. وجمع الحافظ الخطيب
~~ذلك في كتاب "أخبار من حدث ونسي" (3). ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان؛ كره
~~من كره من العلماء الرواية عن الأحياء، منهم الشافعي - رضي الله عنه - قال
~~لابن عبد الحكم (4):
# ((إياك والرواية عن الأحياء)) (5)، والله أعلم.
# الثانية عشرة: من أخذ على التحديث (6) أجرا، منع ذلك من قبول روايته عند
~~قوم من أئمة الحديث، روينا عن إسحاق بن إبراهيم - هو ابن راهويه (7) - أنه
~~سئل عن المحدث يحدث بالأجر؟ فقال: ((لا ms081 يكتب عنه)) (8). PageV01P237
# وعن أحمد بن حنبل (1)، وأبي حاتم الرازي (2)، نحو ذلك. وترخص أبو نعيم
~~الفضل بن دكين (3) وعلي بن عبد العزيز المكي (4) وآخرون (5) في أخذ العوض
~~على التحديث، وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه، غير أن في هذا
~~من حيث العرف خرما للمروءة، والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي
~~ذلك عنه، كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي سعد السمعاني
~~أن أبا الفضل محمد ابن ناصر السلامي ذكر أن أبا الحسين بن النقور (6) فعل
~~ذلك؛ لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث؛
~~لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله (7)، والله أعلم.
# الثالثة عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه
~~كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع (8)، وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح.
~~PageV01P238
# ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين (1) في الحديث (2)، ولا تقبل رواية
~~من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه.
# جاء عن شعبة: أنه قال: ((لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ))
~~(3). ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل
~~صحيح (4)، وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه. PageV01P239
# وورد عن ابن المبارك (1)، وأحمد بن حنبل (2)، والحميدي (3)، وغيرهم أن من
~~غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت
~~رواياته، ولم يكتب عنه (4).
# وفي هذا نظر (5)، وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة (6) العناد
~~أو نحو ذلك (7)، والله أعلم. PageV01P240
# الرابعة عشرة: أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع (1)
~~ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه، فلم يتقيدوا بها في رواياتهم؛
~~لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم، وكان عليه من تقدم (2). ووجه ذلك ما
~~قدمناه في أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة
~~هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها، فليعتبر من الشروط
~~المذكورة ما يليق بهذا الغرض ms082 على تجرده، وليكتف في أهلية الشيخ بكونه
~~مسلما، بالغا، عاقلا، غير متظاهر بالفسق والسخف (3)، وفي ضبطه: بوجود سماعه
~~مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه. وقد سبق إلى نحو ما
~~ذكرناه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي - رحمه الله تعالى - فإنه ذكر فيما
~~روينا (4) عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون
~~حديثهم، ولا يحسنون قراءته من كتبهم، ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون
~~القراءة عليهم من أصل سماعهم.
# ووجه ذلك: بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت
~~وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على
~~جميعهم، وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها.
# قال (5): ((فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه، ومن جاء
~~بحديث معروف عندهم، فالذي يرويه لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه
~~برواية غيره، والقصد من روايته والسماع منه، أن يصير الحديث مسلسلا ب
~~((حدثنا وأخبرنا))، PageV01P241
# وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة، شرفا لنبينا المصطفى صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، والله أعلم (1).
# الخامسة عشرة: في بيان الألفاظ المستعملة بين (2) أهل هذا الشأن في الجرح
~~والتعديل.
# وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمان بن أبي حاتم الرازي في كتابه في " الجرح
~~والتعديل " (3)، فأجاد وأحسن.
# ونحن نرتبها كذلك، ونورد ما ذكره ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن
~~شاء الله تعالى (4).
# أما ألفاظ التعديل (5) فعلى مراتب:
# الأولى: قال ابن أبي حاتم: ((إذا قيل للواحد: إنه ثقة (6) أو متقن، فهو
~~ممن يحتج بحديثه)) (7). PageV01P242
# قلت: وكذا إذا قيل ثبت أو حجة (1)، وكذا إذا قيل في العدل: إنه حافظ أو
~~ضابط، والله أعلم.
# الثانية: قال ابن أبي حاتم: ((إذا قيل: إنه صدوق، أو محله الصدق (2)، أو
~~لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية)) (3).
# قلت: هذا كما قال؛ لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط، فينظر في ms083
~~حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه. وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع. وإن لم
~~يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا، واحتجنا إلى حديث
~~من حديثه، اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا: هل له أصل من رواية غيره؟ كما تقدم
~~بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر.
# ومشهور عن عبد الرحمان بن مهدي (4) - القدوة في هذا الشأن - أنه حدث،
~~فقال: ((حدثنا أبو خلدة)) (5)، فقيل له: ((أكان ثقة؟))، فقال: ((كان صدوقا،
~~وكان مأمونا، وكان خيرا - وفي رواية: وكان خيارا - الثقة شعبة وسفيان))
~~(6). ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة، قال: ((قلت ليحيى بن معين
~~(7): إنك PageV01P243
# تقول: فلان ليس به بأس، وفلان ضعيف؟ قال: إذا قلت لك: ليس به بأس، فهو
~~ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف، فليس هو بثقة، لا يكتب (1) حديثه)) (2).
# قلت: ليس في هذا (3) حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث، فإنه نسبه إلى
~~نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم، والله أعلم.
# الثالثة: قال ابن أبي حاتم: ((إذا قيل: شيخ (4)، فهو بالمنزلة الثالثة،
~~يكتب حديثه، وينظر فيه، إلا أنه دون الثانية)) (5).
# الرابعة: قال: ((إذا قيل: صالح الحديث، فإنه يكتب حديثه للاعتبار)) (6).
# قلت: وقد جاء عن أبي جعفر بن سنان، قال: ((كان عبد (7) الرحمان بن مهدي
~~ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو رجل صدوق، فيقول: رجل صالح الحديث))
~~(8). والله أعلم.
# وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب: PageV01P244
# أولاها: قولهم: لين الحديث. قال ابن أبي حاتم: إذا أجابوا في الرجل ب:
~~لين الحديث، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا)) (1).
# قلت: وسأل حمزة بن يوسف السهمي (2) أبا الحسن الدارقطني الإمام، فقال له:
~~((إذا قلت: فلان لين أيش (3) تريد به؟ قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث
~~ولكن مجروحا (4) بشيء لا يسقط عن العدالة)) (5).
# الثانية: قال ابن أبي حاتم: ((إذا قالوا: ليس بقوي (6)، فهو بمنزلة الأول
~~في كتب حديثه، إلا أنه دونه)) (7).
# الثالثة: قال: ((إذا قالوا: ضعيف، فهو دون الثاني، لا يطرح حديثه ms084 بل
~~يعتبر
# به)) (8).
# الرابعة: قال: ((إذا قالوا: متروك الحديث، أو ذاهب الحديث، أو كذاب فهو
~~ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة)) (9).
# قال الخطيب أبو بكر: ((أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال: حجة أو
~~ثقة، وأدونها أن يقال: كذاب، ساقط)) (10). PageV01P245
# أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور، قال:
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي الحافظ، قال: أخبرنا أبو (1) الحسين بن الفضل، قال: أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر، قال: حدثنا (2) يعقوب بن سفيان، قال: سمعت أحمد بن صالح،
~~قال: ((لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. قد يقال: فلان
~~ضعيف، فأما أن يقال: فلان متروك فلا، إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه
~~(3).
# ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ (4) المستعملة في هذا الباب
# قولهم: فلان قد روى الناس عنه، فلان وسط، فلان مقارب الحديث (5)، فلان
~~مضطرب الحديث، فلان لا يحتج به (6)، فلان مجهول، فلان لا شيء، فلان ليس
~~بذاك - وربما قيل: ليس بذاك (7) القوي - فلان فيه أو في حديثه ضعف - وهو في
~~الجرح أقل من قولهم: فلان ضعيف الحديث - فلان ما أعلم به بأسا - وهو في
~~التعديل دون قولهم: لا بأس به، وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير
~~شرحناه أو أصل أصلناه، يتنبه (8) إن شاء الله به عليها، والله أعلم.
~~PageV01P246
### | النوع الرابع والعشرون
# معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
# اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة، ولنقدم على بيانها بيان
~~أمور:
# أحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية (1) من تحمل قبل الإسلام
~~وروى بعده، وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ (2) وروى بعده ومنع من ذلك قوم
~~فأخطؤوا؛ لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة، كالحسن بن علي وابن عباس،
~~وابن الزبير، والنعمان بن بشير، وأشباههم (3)، من غير فرق بين ما تحملوه
~~قبل البلوغ وما بعده (4)، ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس
~~التحديث والسماع ويعتدون بروايتهم ms085 (5) لذلك، والله أعلم.
# الثاني: قال أبو عبد الله الزبيري: ((يستحب كتب الحديث في العشرين؛ لأنها
~~مجتمع العقل - قال - وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض)).
# وورد عن سفيان الثوري، قال: ((كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد
~~قبل ذلك عشرين سنة)) (6). PageV01P247
# وقيل لموسى بن إسحاق: ((كيف لم تكتب (1) عن أبي نعيم؟)) (2)، فقال: ((كان
~~أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين
# سنة)) (3). وقال موسى بن هارون: ((أهل البصرة يكتبون لعشر سنين، وأهل
~~الكوفة لعشرين، وأهل الشام لثلاثين)) (4)، والله أعلم.
# قلت: وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع
~~الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه.
# وأما الاشتغال بكتبة الحديث (5)، وتحصله، وضبطه، وتقييده، فمن حين يتأهل
~~لذلك ويستعد له. وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وليس ينحصر في سن (6) مخصوص
~~كما سبق ذكره آنفا عن قوم، والله أعلم.
# الثالث: اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير (7).
# فروينا عن موسى بن هارون الحمال (8) - أحد الحفاظ النقاد - أنه سئل:
~~((متى يسمع الصبي الحديث؟))، فقال: إذا فرق بين البقرة والدابة))، وفي
~~رواية: ((بين البقرة والحمار)) (9). وعن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه
~~سئل: ((متى يجوز سماع الصبي PageV01P248
# للحديث؟)) (1)، فقال: ((إذا عقل وضبط))، فذكر له عن رجل أنه قال: ((لا
~~يجوز سماعه حتى يكون (2) له خمس عشرة سنة))، فأنكر قوله، وقال: ((بئس
~~القول!)) (3).
# وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمان بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد
~~الله ابن محمد الأشيري، عن القاضي الحافظ عياض بن موسى السبتي (4) اليحصبي
~~(5)،
# قال: ((قد حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع)) (6). وذكر
~~رواية البخاري في " صحيحه " (7) بعد أن ترجم: ((متى يصح سماع الصغير؟))
~~بإسناده عن محمود بن الربيع، قال: ((عقلت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مجة (8) مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو))، وفي رواية أخرى: أنه كان
~~ابن أربع سنين (9).
# قلت: التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين، فيكتبون ms086
~~لابن خمس فصاعدا سمع، ولمن لم يبلغ خمسا، حضر، أو أحضر. والذي ينبغي في
~~PageV01P249
# ذلك أن يعتبر (1) في كل صغير حاله على الخصوص، فإن وجدناه مرتفعا عن حال
~~من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه، وإن كان دون
~~خمس. وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه، وإن كان ابن خمس، بل ابن خمسين.
# وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ((رأيت صبيا ابن أربع سنين،
~~قد (2) حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع
~~يبكي!)) (3).
# وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني، قال: ((حفظت القرآن ولي
~~خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه، ولي أربع سنين، فقال بعض
~~الحاضرين: لا تسمعوا (4) له فيما قرئ فإنه صغير، فقال لي ابن المقرئ: اقرأ
~~سورة الكافرين، فقرأتها، فقال: اقرأ سورة التكوير، فقرأتها، فقال لي غيره:
~~اقرأ سورة والمرسلات، فقرأتها، ولم أغلط فيها، فقال ابن المقرئ: سمعوا له
~~والعهدة علي)) (5). وأما حديث محمود بن الربيع PageV01P250
# فيدل على صحة ذلك من ابن خمس مثل محمود، ولا يدل على انتفاء الصحة فيمن
~~لم يكن ابن خمس ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس ولم يميز تمييز محمود - رضي
~~الله عنه -، والله أعلم.
### | بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله
# ومجامعها (1) ثمانية أقسام:
# القسم (2) الأول: السماع من لفظ الشيخ، وهو ينقسم إلى إملاء، وتحديث من
~~غير إملاء، وسواء كان من حفظه أو من كتابه. وهذا القسم أرفع الأقسام (3)
~~عند الجماهير. وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسى السبتي - أحد المتأخرين
~~المطلعين - قوله: ((لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه: حدثنا
~~(4)، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت فلانا يقول، وقال لنا فلان، وذكر لنا فلان))
~~(5).
# قلت: في هذا نظر (6)، وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا
~~بما سمع من غير لفظ الشيخ - على ما نبينه إن شاء الله تعالى - أن لا يطلق
~~فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الإيهام والإلباس، والله ms087 أعلم.
# وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب: أن أرفع العبارات (7) في ذلك: سمعت، ثم:
~~حدثنا وحدثني، فإنه لا يكاد أحد يقول: سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة
~~ولا في تدليس ما لم يسمعه (8). وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له:
~~حدثنا. وروي عن الحسن أنه كان يقول: حدثنا أبو هريرة (9)، ويتأول أنه حدث
~~أهل المدينة، وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع منه شيئا. PageV01P251
# قلت: ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة (1)، والله أعلم.
# ثم يتلو ذلك قول: أخبرنا وهو كثير في الاستعمال، حتى إن جماعة من أهل
~~العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم:
~~أخبرنا، منهم: حماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وهشيم بن بشير وعبيد
~~الله بن موسى، وعبد الرزاق بن همام، ويزيد بن هارون، وعمرو بن عون ويحيى بن
~~يحيى التميمي، وإسحاق بن راهويه، وأبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن أيوب
~~الرازيان،
# وغيرهم (2). وذكر الخطيب عن محمد بن رافع، قال: كان عبد الرزاق يقول:
~~أخبرنا حتى قدم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا له: قل: ((حدثنا))،
~~فكل ما سمعت مع هؤلاء قال: ((حدثنا))، وما كان قبل ذلك قال: ((أخبرنا))
~~(3). وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ، قال: هشيم، ويزيد بن هارون، وعبد
~~الرزاق لا يقولون إلا:
# ((أخبرنا))، فإذا رأيت: ((حدثنا))، فهو من خطأ الكاتب (4)، والله أعلم.
# قلت: وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ، ثم يتلو
~~قول أخبرنا قول أنبأنا ونبأنا، وهو قليل في الاستعمال.
# قلت: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى، وهي أنه ليس في سمعت دلالة
~~على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به، وفي حدثنا، وأخبرنا دلالة على أنه
~~خاطبه به ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك. سأل الخطيب أبو بكر الحافظ (5)
~~شيخه أبا بكر البرقاني (6) الفقيه الحافظ - رحمهما الله تعالى - عن السر في
~~كونه يقول فيما رواه لهم PageV01P252
# عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم ms088 الجرجاني الآبندوني (1)، سمعت ولا
~~يقول حدثنا، ولا أخبرنا فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا (2)
~~في الرواية ن فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره،
~~فيسمع منه (3) ما يحدث به الشخص الداخل إليه فلذلك يقول: سمعت ولا يقول:
~~حدثنا، ولا أخبرنا؛ لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده. وأما قوله، قال
~~لنا فلان (4)، أو ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله: حدثنا فلان؛ غير أنه لائق
~~بما سمعه منه في المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا.
# وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين
~~استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات.
# وأوضع العبارات في ذلك أن يقول: قال فلان، أو ذكر فلان من غير ذكر قوله:
~~لي، ولنا ونحو ذلك. وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من
~~الألفاظ، محمول عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة،
~~لا سيما إذا عرف من حاله أنه لا يقول: قال فلان، إلا فيما سمعه منه.
# وقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه، ويقول فيها: قال ابن
~~جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته، وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي
~~إلا ما سمعه (5). وقد خصص الخطيب أبو بكر الحافظ القول بحمل ذلك على السماع
~~بمن عرف من عادته مثل ذلك (6)، والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره، والله
~~أعلم. PageV01P253
# القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل القراءة على الشيخ، وأكثر المحدثين
~~يسمونها: عرضا، من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن
~~على المقرئ. وسواء كنت أنت القارئ، أو قرأ غيرك وأنت تسمع، أو قرأت من كتاب
~~أو من حفظك، أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه، أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو
~~أو ثقة غيره. ولا خلاف أنها رواية صحيحة (1) إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد
~~بخلافه (2)، والله أعلم.
# واختلفوا في أنها مثل ms089 السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه،
~~فنقل عن أبي حنيفة (3)، وابن أبي ذئب (4) وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ
~~على السماع من لفظه (5)، وروي ذلك عن مالك (6) أيضا، وروي عن مالك (7)
~~وغيره أنهما سواء (8). وقد قيل: إن التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز
~~والكوفة، ومذهب مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة، ومذهب البخاري
~~وغيرهم (9).
# والصحيح ترجيح السماع (10) من لفظ الشيخ، والحكم بأن القراءة عليه مرتبة
~~ثانية، وقد قيل: إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق (11)، والله أعلم.
~~PageV01P254
# وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي على مراتب، أجودها وأسلمها أن
~~يقول: قرأت على فلان، أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به، فهذا سائغ (1) من
~~غير إشكال. ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع (2) من لفظ الشيخ
~~مطلقة، إذا أتى بها هاهنا مقيدة بأن يقول: حدثنا فلان قراءة عليه، أو
~~أخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك، وكذلك: أنشدنا قراءة عليه في الشعر.
# وأما إطلاق حدثنا، وأخبرنا في القراء ة على الشيخ فقد اختلفوا (3) فيه
~~على مذاهب:
# فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا، وقيل: إنه قول ابن المبارك (4)،
~~ويحيى بن يحيى التميمي (5)، وأحمد بن حنبل (6)، والنسائي (7)، وغيرهم.
# ومنهم من ذهب إلى تجويز (8) ذلك، وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز
~~إطلاق: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا. وقد قيل: إن هذا مذهب معظم الحجازيين،
~~والكوفيين، وقول الزهري (9) ومالك (10)، وسفيان بن عيينة (11)، ويحيى بن
~~سعيد القطان (12) في PageV01P255
# آخرين من الأئمة المتقدمين، وهو مذهب البخاري - صاحب "الصحيح" - في جماعة
~~من المحدثين، ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول: سمعت فلانا (1).
# والمذهب الثالث: الفرق بينهما في ذلك، والمنع من إطلاق: حدثنا، وتجويز
~~إطلاق: أخبرنا، وهو مذهب الشافعي (2) وأصحابه، وهو منقول عن مسلم - صاحب "
~~الصحيح " (3) -، وجمهور أهل المشرق.
# وذكر صاحب كتاب "الإنصاف" محمد بن الحسن التميمي الجوهري (4) المصري: أن
~~هذا مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد، وأنهم جعلوا: أخبرنا
~~علما يقوم مقام قول (5) قائله: ((أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي)). ms090 قال:
~~((وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو عبد الرحمان النسائي في جماعة مثله
~~من محدثينا)).
# قلت: وقد قيل: إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر، وهذا
~~يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج، والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر (6)
~~إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر، والله أعلم.
# قلت: الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث (7)، والاحتجاج
~~لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف؛ وخير ما يقال فيه: إنه اصطلاح منهم، أرادوا
~~به التمييز بين النوعين، ثم خصص النوع الأول بقول: ((حدثنا)) لقوة إشعاره
~~بالنطق والمشافهة، والله أعلم (8). PageV01P256
# ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب (1)، ما حكاه الحافظ أبو بكر
~~البرقاني عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي - أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان
~~- أنه قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري (2) " صحيح البخاري "، وكان يقول له
~~في كل حديث: ((حدثكم الفربري)) فلما فرغ من الكتاب، سمع الشيخ يذكر أنه
~~إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه، فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله،
~~وقال له في جميعه: ((أخبركم الفربري)) (3)، والله أعلم.
### | تفريعات
# الأول: إذا كان أصل الشيخ عند القراءة (4) عليه بيد غيره وهو موثوق به،
~~مراع لما يقرأ، أهل لذلك، فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان
~~أصله بيد نفسه، بل أولى لتعاضد ذهني شخصين عليه، وإن كان الشيخ لا يحفظ ما
~~يقرأ عليه، فهذا مما اختلفوا فيه: فرأى بعض أئمة الأصول (5) أن هذا سماع
~~غير صحيح، والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ وأهل الحديث. وإذا كان
~~الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة، فكذلك الحكم فيه، وأولى
~~بالتصحيح، وأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له، ولا يؤمن إهماله
~~لما يقرأ، فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا
~~كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه، والله أعلم. PageV01P257
# الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا: أخبرك فلان، ms091 أو قلت أخبرنا
~~فلان، أو نحو ذلك؛ والشيخ ساكت مصغ إليه، فاهم لذلك، غير منكر له، فهذا كاف
~~في ذلك. واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا (1)، وبه قطع الشيخ
~~(2) أبو إسحاق الشيرازي (3)، وأبو الفتح سليم الرازي، وأبو نصر بن الصباغ
~~من الفقهاء الشافعيين. قال أبو نصر: ليس له أن يقول: ((حدثني)) أو
~~((أخبرني)) (4)، وله أن يعمل بما قرئ عليه، وإذا أراد روايته عنه قال:
~~((قرأت عليه، أو قرئ عليه وهو يسمع)). وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في
~~ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام السماع، بأن يقول القارئ
~~للشيخ: ((هو (5) كما قرأته عليك؟))، فيقول: ((نعم)). والصحيح أن ذلك غير
~~لازم، وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ
~~اكتفاء بالقرائن الظاهرة، وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم،
~~والله أعلم.
# الثالث: فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ (6) -رحمه الله- قال:
~~((الذي أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في
~~الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد ((حدثني فلان))، وما يأخذه من
~~المحدث لفظا ومعه غيره
# ((حدثنا فلان)). وما قرأ على المحدث بنفسه: ((أخبرني فلان))، وما قرئ على
~~المحدث وهو حاضر ((أخبرنا فلان)) (7).
# وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب -صاحب مالك رضي الله عنهما-
~~وهو حسن رائق. PageV01P258
# فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل: ((حدثنا أو أخبرنا)) (1)، أو من قبيل:
~~((حدثني أو أخبرني)) لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره
~~فيحتمل أن نقول: ليقل: ((حدثني أو أخبرني))؛ لأن عدم غيره هو الأصل. ولكن
~~ذكر علي بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان الإمام،
~~فيما إذا شك أن الشيخ قال:
# ((حدثني فلان))، أو قال: ((حدثنا فلان)) أنه يقول: ((حدثنا))، وهذا يقتضي
~~فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول: ((حدثنا)).
# وهو عندي يتوجه بأن ((حدثني)) أكمل مرتبة، و ((حدثنا)) أنقص مرتبة،
~~فليقتصر - إذا شك - على ms092 الناقص؛ لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف.
# ثم وجدت (2) الحافظ أحمد البيهقي - رحمه الله - قد اختار بعد حكايته قول
~~القطان ما قدمته.
# ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب، وليس بواجب، حكاه الخطيب الحافظ عن أهل
~~العلم كافة (3)، فجائز إذا سمع وحده أن يقول: ((حدثنا)) أو نحوه لجواز ذلك
~~للواحد في كلام العرب، وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول: ((حدثني))؛ لأن
~~المحدث حدثه وحدث غيره، والله أعلم.
# الرابع: روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال
~~(4): اتبع لفظ الشيخ في قوله: ((حدثنا، وحدثني، وسمعت، وأخبرنا))، ولا تعده
~~(5).
# قلت: ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات (6) من تقدمك أن تبدل
~~في نفس الكتاب ما قيل فيه: ((أخبرنا)) ب ((حدثنا)) ونحو ذلك، وإن كان في
~~إقامة PageV01P259
# أحدهما مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق؛ لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا
~~يرى التسوية بينهما، ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية
~~بينهما فإقامتك أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى. وذلك وإن
~~كان فيه خلاف معروف، فالذي نراه: الامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع
~~في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله تعالى. وما
~~ذكره الخطيب أبو بكر في " كفايته " (1) من إجراء ذلك الخلاف (2) في هذا،
~~فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف،
~~والله أعلم.
# الخامس: اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة (3)، فورد عن
~~الإمام إبراهيم الحربي (4)، وأبي أحمد بن عدي الحافظ (5)، والأستاذ أبي
~~إسحاق الإسفراييني الفقيه الأصولي وغيرهم نفي ذلك. وروينا عن أبي بكر أحمد
~~ابن إسحاق الصبغي (6) - أحد أئمة الشافعيين بخراسان - أنه سئل عمن يكتب في
~~السماع؟ فقال: يقول: ((حضرت))، ولا يقل: ((حدثنا، ولا أخبرنا)) (7). وورد
~~عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك (8). وعن أبي حاتم الرازي قال: ((كتبت
~~عند عارم (9) وهو يقرأ، وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ)). وعن عبد ms093 الله
~~بن المبارك أنه PageV01P260
# قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ (1). ولا فرق بين النسخ من
~~السامع والنسخ من المسمع.
# قلت: وخير من هذا الإطلاق: التفصيل، فنقول: لا يصح السماع إذا كان النسخ
~~بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ، حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت
~~غفل، ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم، كمثل ما روينا (2) عن الحافظ
~~العالم أبي الحسن الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس
~~ينسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي، فقال له بعض الحاضرين: ((لا يصح سماعك
~~وأنت تنسخ!))، فقال: ((فهمي للإملاء خلاف فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ
~~من حديث إلى الآن؟))، فقال: لا، فقال الدارقطني: ((أملى ثمانية عشر
~~حديثا))، فعدت الأحاديث فوجدت كما قال. ثم قال أبو الحسن: ((الحديث الأول
~~منها عن فلان، عن فلان، ومتنه كذا، والحديث الثاني عن فلان، عن فلان، ومتنه
~~كذا))، ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى
~~أتى على آخرها، فتعجب الناس منه والله أعلم.
# السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ أو
~~السامع يتحدث، أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط (3) في الإسراع، أو كان
~~يهينم (4) بحيث يخفى بعض الكلم (5)، أو كان السامع بعيدا عن القارئ، وما
~~أشبه ذلك.
# ثم الظاهر أنه يعفى في كل ذلك عن القدر اليسير، نحو الكلمة والكلمتين.
~~ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين (6) رواية جميع الجزء أو الكتاب الذي
~~سمعوه وإن PageV01P261
# جرى على كله اسم السماع. وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب له (1) ((سمع
~~مني هذا الكتاب وأجزت له روايته عني)) أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل.
~~وفيما نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه الأندلسي،
~~عن أبيه
# -رحمهما الله- أنه قال: ((لا غنى في السماع عن الإجازة؛ لأنه قد يغلط
~~القارئ ويغفل الشيخ، أو يغلط الشيخ إن كان القارئ، ويغفل السامع، فينجبر له
~~ما فاته بالإجازة)) (2).
# هذا الذي ms094 ذكرناه تحقيق حسن، وقد روينا عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت
~~لأبي: ((الشيخ يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا، ولا يفهم عنه، ترى أن يروى
~~ذلك عنه؟ قال: أرجو ألا يضيق هذا)) (3). وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي
~~(4)، قال: سمعت ابن عيينة يقول: نا عمرو بن دينار، يريد: حدثنا عمرو بن
~~دينار، لكن اقتصر من ((حدثنا)) على النون والألف، فإذا قيل له قل: حدثنا
~~عمرو، قال: لا أقول؛ لأني لم أسمع من قوله: حدثنا ثلاثة أحرف، وهي حدث؛
~~لكثرة الزحام (5).
# قلت: قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما
~~بلغ ألوفا مؤلفة، ويبلغهم عنهم المستملون، فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ
~~المستملين، فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي.
# روينا عن الأعمش - رضي الله عنه - قال: ((كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع
~~الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه، فيسأل بعضهم بعضا عما
~~قال، ثم يروونه، وما سمعوه منه)) (6). وعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل
~~ذلك فقال: ((يا أبا PageV01P262
# إسماعيل كيف قلت؟ فقال: استفهم من يليك)) (1). وعن ابن عيينة أن أبا مسلم
~~المستملي قال له: ((إن الناس كثير لا يسمعون))، قال: ((تسمع (2) أنت؟))،
~~قال:
# ((نعم))، قال: ((فأسمعهم)) (3).
# وأبى آخرون ذلك. روينا عن خلف بن تميم، قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة
~~آلاف حديث أو نحوها، فكنت أستفهم جليسي، فقلت لزائدة؟ فقال لي: ((لا تحدث
~~منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك))، قال: ((فألقيتها)) (4). وعن أبي نعيم
~~أنه كان يرى - فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان
~~والأعمش، واستفهمه من أصحابه - أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك واسعا له
~~(5).
# قلت: الأول تساهل بعيد، وقد روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ
~~الأصبهاني أنه قال لواحد من أصحابه: ((يا فلان، يكفيك من السماع شمه))،
~~وهذا إما متأول أو متروك على قائله. ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد (6)
~~الحافظ، عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده، ms095 عن عبد الرحمان بن مهدي، أنه قال:
~~((يكفيك من الحديث شمه)) (7). قال عبد الغني: قال لنا حمزة: ((يعني: إذا
~~سئل عن أول شيء عرفه، وليس يعني التسهل في السماع)) (8)، والله أعلم.
~~PageV01P263
# السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب (1)، إذا عرف صوته فيما إذا حدث
~~بلفظه، أو إذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوز
~~الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به. وقد (2) كانوا يسمعون
~~من عائشة وغيرها من أزواج رسول الله (3) - صلى الله عليه وسلم - من وراء
~~حجاب، ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت. واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في
~~ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي ابن أم مكتوم)) (4)، وروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك
~~المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته، يقول:
~~((حدثنا وأخبرنا)) (5). والله أعلم.
# الثامن: من سمع من شيخ حديثا ثم قال له: لا تروه (6) عني، أو: لا آذن لك
~~في روايته عني، أو قال: لست أخبرك (7) به، أو رجعت عن إخباري إياك به، فلا
~~تروه PageV01P264
# عني غير مسند ذلك إلى أنه أخطأ فيه، أو شك فيه ونحو ذلك، بل منعه من
~~روايته عنه مع جزمه بأنه حديثه وروايته (1)، فذلك غير مبطل لسماعه، ولا
~~مانع له من روايته عنه (2).
# وسأل الحافظ أبو سعد بن عليك (3) النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق
~~الإسفراييني
# - رحمهما الله - عن محدث خص بالسماع قوما، فجاء غيرهم وسمع منه من غير
~~علم المحدث به، هل يجوز له رواية ذلك عنه؟ فأجاب بأنه يجوز، ولو قال
~~المحدث: إني أخبركم ولا أخبر فلانا، لم يضره، والله أعلم.
# القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله: الإجازة (4)
# وهي متنوعة أنواعا:
# أولها: أن يجيز لمعين في معين، مثل أن يقول: أجزت لك الكتاب الفلاني، أو
~~ما اشتملت عليه فهرستي هذه، فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة.
~~وزعم بعضهم (5) أنه لا خلاف في جوازها ولا خالف ms096 فيها أهل الظاهر، وإنما
~~خلافهم في غير هذا النوع. وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق (6)
~~نفي الخلاف وقال: ((لا PageV01P265
# خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها))، وادعى الإجماع
~~من غير تفصيل، وحكى الخلاف في العمل بها (1).
# قلت: هذا باطل، فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين، وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي - رضي الله عنه -
~~(2)، روي عن صاحبه الربيع بن سليمان، قال: ((كان الشافعي لا يرى الإجازة في
~~الحديث. قال الربيع: أنا أخالف الشافعي (3) في هذا)). وقد قال بإبطالها
~~جماعة من الشافعيين، منهم: القاضيان حسين (4) بن محمد المروروذي (5)، وأبو
~~الحسن الماوردي (6) - وبه قطع الماوردي في كتابه "الحاوي" (7) وعزاه إلى
~~مذهب الشافعي - وقالا جميعا: ((لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة)). وروي أيضا
~~هذا الكلام عن شعبة (8) وغيره.
# وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي (9)، وأبو
~~محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب ب: (أبي الشيخ) (10)، والحافظ أبو
~~نصر الوائلي السجزي. وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه. قال أبو نصر:
~~وسمعت جماعة PageV01P266
# من أهل العلم يقولون: قول المحدث: ((قد أجزت لك أن تروي عني))، تقديره:
~~قد أجزت لك ما لا يجوز في الشرع؛ لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع (1).
# قلت: ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي (2) - أحد من أبطل
~~الإجازة من الشافعية - عن أبي طاهر الدباس (3) - أحد أئمة الحنفية - قال:
~~من قال لغيره: ((أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع؛ فكأنه يقول: ((أجزت لك أن
~~تكذب علي)) (4).
# ثم إن الذي استقر عليه العمل، وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث
~~وغيرهم: القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواية بها (5)، وفي الاحتجاج لذلك
~~غموض. ويتجه أن نقول: إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته فقد (6) أخبره بها
~~جملة، فهو كما لو أخبره تفصيلا، وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا
~~كما في القراءة على الشيخ PageV01P267
# -كما سبق -، وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة ms097
~~المفهمة، والله أعلم.
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة، يجب العمل بالمروي بها، خلافا لمن قال
~~من أهل الظاهر ومن تابعهم: إنه لا يجب العمل به، وإنه جار مجرى المرسل.
~~وهذا باطل؛ لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة
~~به، والله أعلم.
# النوع الثاني من أنواع الإجازة: أن يجيز لمعين في غير معين، مثل أن يقول:
# ((أجزت لك، أو لكم جميع مسموعاتي، أو جميع مروياتي))، وما أشبه ذلك،
~~فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر. والجمهور من العلماء من المحدثين
~~والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية بها أيضا، وعلى إيجاب العمل بما روي بها
~~بشرطه (1)، والله أعلم.
# النوع الثالث من أنواع الإجازة: أن يجيز لغير معين بوصف العموم، مثل أن
~~يقول: ((أجزت للمسلمين، أو أجزت لكل أحد (2)، أو أجزت لمن أدرك زماني))،
~~وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا
~~في جوازه: فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر (3) أو (4) نحوه فهو إلى الجواز
~~أقرب. وممن جوز ذلك كله أبو بكر الخطيب الحافظ (5). وروينا عن أبي عبد الله
~~بن منده الحافظ أنه قال: ((أجزت لمن قال لا إله إلا الله)). وجوز القاضي
~~أبو الطيب الطبري
# - أحد الفقهاء المحققين - فيما حكاه عنه الخطيب - الإجازة لجميع المسلمين
~~من كان منهم موجودا عند الإجازة (6). وأجاز أبو محمد بن سعيد - أحد الجلة
~~(7) من شيوخ PageV01P268
# الأندلس - لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم (1). ووافقه على جواز ذلك
~~جماعة، منهم: أبو عبد الله بن عتاب (2) - رضي الله عنهم -. وأنبأني من سأل
~~الحازمي (3) أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان من جوابه أن من أدركه من
~~الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز، والله أعلم.
# قلت: ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل (4) هذه الإجازة
~~فروى بها، ولا عن الشرذمة (5) المستأخرة الذين سوغوها، والإجازة في أصلها
~~ضعف، وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله (6)،
~~والله أعلم.
# النوع الرابع من أنواع الإجازة: ms098 الإجازة للمجهول أو بالمجهول ويتشبث (7)
~~بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط، وذلك مثل أن يقول: أجزت لمحمد بن خالد
~~الدمشقي (8)، وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب، ثم لا يعين
~~المجازله منهم، أويقول: أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن، وهو يروي جماعة
~~من كتب السنن المعروفة بذلك ثم (9) لا يعين. فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها
~~(10). وليس من هذا القبيل ما إذا PageV01P269
# أجاز لجماعة مسمين معينين بأنسابهم، والمجيز جاهل بأعيانهم غير عارف بهم
~~فهذا غير قادح، كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر شخصه في السماع منه،
~~والله أعلم.
# وإن أجاز للمسمين (1) المنتسبين في الاستجازة (2)، ولم يعرفهم بأعيانهم
~~ولا بأنسابهم، ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا، فينبغي أن
~~يصح ذلك أيضا، كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه، وإن لم يعرفهم أصلا
~~ولم يعرف عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا.
# وإذا قال: أجزت لمن يشاء فلان، أو نحو ذلك، فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط،
~~فالظاهر أنه لا يصح، وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي إذ سأله
~~الخطيب الحافظ عن ذلك، وعلل بأنه إجازة لمجهول، فهو كقوله: أجزت لبعض
~~الناس، من غير تعيين، وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط، فإن
~~ما يفسد (3) بالجهالة يفسد (4) بالتعليق، على ما عرف عند قوم.
# وحكى الخطيب عن أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس (5)
~~المالكي: أنهما أجازا ذلك، وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ
~~ذاك (6). وهذه الجهالة [الواقعة] (7) ترتفع في ثاني الحال عند وجود
~~المشيئة، بخلاف الجهالة الواقعة فيما إذا أجاز لبعض الناس. وإذا قال: أجزت
~~لمن شاء فهو كما لو قال: أجزت لمن شاء فلان، بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من
~~حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك. ثم هذا فيما إذا أجاز
~~لمن شاء الإجازة منه له. PageV01P270
# فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز (1) من حيث إن مقتضى كل
~~إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز ms099 له، فكان هذا مع كونه بصيغة
~~التعليق، تصريحا بما يقتضيه الإطلاق، وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة.
~~ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول: بعتك هذا بكذا إن شئت،
~~فيقول: قبلت (2). ووجد بخط الشيخ أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي
~~الحافظ: أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي ذلك (3) عني. أما إذا قال:
~~أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني، أو لك إن شئت، أو أحببت، أو أردت،
~~فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز (4)، إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق،
~~ولم يبق سوى صيغته، والعلم عند الله تعالى.
# النوع الخامس من أنواع الإجازة: الإجازة للمعدوم، ولنذكر معه (5) الإجازة
~~للطفل الصغير. هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه. ومثاله
~~أن يقول (6): أجزت لمن يولد لفلان، فإن عطف المعدوم في ذلك على الموجود بأن
~~قال: أجزت لفلان ومن (7) يولد له أو أجزت لك ولولدك وعقبك (8) ما تناسلوا،
~~كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول. PageV01P271
# ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي في الوقف (1) القسم الثاني دون الأول. وقد
~~أجاز أصحاب مالك، وأبي حنيفة أو من قال ذلك منهم -في الوقف القسمين كليهما
~~(2) -. وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين المتقدمين: أبو بكر بن أبي
~~داود السجستاني، فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة فقال: ((قد أجزت لك
~~ولأولادك ولحبل الحبلة))، يعني: الذين لم يولدوا بعد (3). PageV01P272
# وأما الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف على موجود، فقد أجازها الخطيب
~~أبو بكر الحافظ (1)، وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبا الفضل
~~بن عمروس المالكي يجيزان ذلك (2). وحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ
~~الفقيه (3)، فقال: ((ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يجيز لمن لم يخلق))، قال:
~~((وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في الرواية، لا محادثة)). ثم
~~بين بطلان هذه الإجازة، وهو الذي استقر عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب
~~الطبري الإمام (4)، وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره؛ لأن الإجازة في حكم
~~الإخبار ms100 جملة بالمجاز على ما قدمناه في بيان صحة أصل الإجازة، فكما لا يصح
~~الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم. ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح
~~أيضا ذلك للمعدوم، كما لا يصح الإذن في باب الوكالة للمعدوم؛ لوقوعه في
~~حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له.
# وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه. قال
~~الخطيب: ((سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل يعتبر
~~في صحتها سنه أو تمييزه (5)، كما يعتبر ذلك في صحة سماعه؟ فقال: لا يعتبر
~~ذلك. قال: فقلت له: إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه.
~~فقال: قد يصح أن PageV01P273
# يجيز للغائب عنه، ولا يصح السماع له)) (1). واحتج الخطيب لصحتها للطفل
~~بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز للمجاز له أن يروي عنه، والإباحة تصح
~~للعاقل وغير العاقل (2).
# قال: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم، من غير أن
~~يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا
~~في الحال (3).
# قلت (4): كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث؛
~~ليؤدي به بعد حصول أهليته، حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي
~~اختصت به هذه الأمة، وتقريبه (5) من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والله أعلم (6).
# النوع السادس من أنواع الإجازة: إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله
~~أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك. أخبرني من أخبر عن
~~القاضي عياض بن موسى - من فضلاء وقته بالمغرب -، قال: ((هذا لم أر من تكلم
~~عليه من المشايخ، ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه)) (7)، ثم حكى عن
~~أبي الوليد يونس بن مغيث (8) قاضي قرطبة أنه سئل الإجازة لجميع (9) ما رواه
~~إلى تاريخها وما يرويه بعد، فامتنع من ذلك. فغضب السائل، فقال له بعض
~~أصحابه: يا هذا يعطيك ما لم يأخذه، هذا محال؟ قال عياض: ((وهذا هو الصحيح))
~~(10). PageV01P274
# قلت: ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم ms101 (1) الإخبار بالمجاز جملة
~~أو هي إذن، فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة، إذ كيف يخبر بما
~~لا خبر عنده منه. وإن جعلت إذنا انبنى هذا على الخلاف في تصحيح الإذن في
~~باب الوكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد، مثل أن يوكل في بيع العبد
~~الذي يريد أن يشتريه. وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي، والصحيح بطلان هذه
~~الإجازة (2). وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له
~~جميع مسموعاته مثلا، أن يبحث حتى يعلم أن ذاك (3) الذي يريد روايته عنه مما
~~سمعه قبل تاريخ (4) الإجازة. وأما إذا قال: أجزت لك ما صح ويصح عندك من
~~مسموعاتي (5)؛ فهذا ليس من هذا القبيل، وقد فعله الدارقطني وغيره، وجائز أن
~~يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة، ويجوز ذلك وإن
~~اقتصر على قوله: ما صح عندك، ولم يقل: وما يصح؛ لأن المراد: أجزت لك أن
~~تروي عني ما صح عندك. فالمعتبر إذن فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية، والله
~~أعلم.
# النوع السابع من أنواع الإجازة: إجازة المجاز، مثل أن يقول الشيخ: أجزت
~~لك مجازاتي، أو أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته، فمنع من ذلك بعض من لا
~~يعتد به من المتأخرين (6). والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز (7)، ولا
~~يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكل. ووجدت عن أبي عمرو
~~السفاقسي الحافظ المغربي، قال: سمعت أبا نعيم الحافظ -يعني: الأصبهاني (8)
~~- يقول: ((الإجازة على الإجازة قوية جائزة)). PageV01P275
# وحكى الخطيب الحافظ (1) تجويز ذلك عن الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني،
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة (2) الكوفي وغيرهما، وقد كان الفقيه
~~الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة حتى ربما والى في
~~روايته بين إجازات ثلاث (3). وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل
~~كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها؛ حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها، فإذا
~~كان - مثلا - صورة إجازة شيخ شيخه: أجزت له ما ms102 صح عنده من سماعاتي، فرأى
~~شيئا من مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه، حتى يستبين أنه
~~مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات (4) شيخه الذي تلك إجازته، ولا
~~يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن، عملا بلفظه وتقييده، ومن لا يتفطن لهذا
~~وأمثاله يكثر عثاره، والله أعلم.
# هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها، ويتركب منها أنواع أخر،
~~سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى.
# ثم إنا ننبه على أمور:
# أحدها: روينا عن أبي الحسين (5) أحمد بن فارس الأديب المصنف - رحمه الله
~~- قال: ((معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال
~~من الماشية PageV01P276
# والحرث، يقال منه: استجزت فلانا فأجازني (1) إذا أسقاك ماء لأرضك أو
~~ماشيتك، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه)) (2).
# قلت: فللمجيز - على هذا - أن يقول: أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي،
~~فيعديه بغير حرف جر، من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك. ويحتاج
~~إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ، والإذن، والإباحة، وذلك هو
~~المعروف، فيقول: أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا، ومن يقول منهم: أجزت له
~~مسموعاتي، فعلى سبيل الحذف (3) الذي لا يخفى نظيره، والله أعلم.
# الثاني: إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز (4)، والمجاز
~~له من
# أهل العلم؛ لأنها توسع (5) وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم
~~إليها، وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها. وحكاه أبو العباس الوليد بن
~~بكر المالكي عن
# مالك - رضي الله عنه - (6). وقال الحافظ أبو عمر: ((الصحيح أنها لا تجوز
~~إلا لماهر بالصناعة، وفي شيء معين لا يشكل إسناده)) (7)، والله أعلم.
# الثالث: ينبغي للمجيز إذا كتب إجازته أن يتلفظ بها (8)، فإن اقتصر على
~~الكتابة كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الإجازة، غير أنها أنقص مرتبة
~~من الإجازة PageV01P277
# الملفوظ بها. وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية
~~التي جعلت فيه القراءة على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما ms103 قرئ عليه، إخبارا منه
~~بما قرئ عليه، على ما تقدم بيانه، والله أعلم.
# القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه: المناولة:
# وهي على نوعين:
# أحدهما: المناولة المقرونة بالإجازة (1) وهي أعلى أنواع الإجازة (2) على
~~الإطلاق، ولها صور، منها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا
~~مقابلا به (3)، ويقول: ((هذا سماعي، أو روايتي عن فلان فاروه عني، أو أجزت
~~لك روايته عني))، ثم يملكه إياه، أو يقول: ((خذه وانسخه وقابل به ثم رده
~~إلي))، أو نحو هذا.
# ومنها: أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه،
~~فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ، ثم يعيده إليه، ويقول له: ((وقفت على ما فيه
~~وهو حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي فيه، فاروه عني، أو أجزت لك روايته
~~عني)). وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث: عرضا، وقد سبقت حكايتنا في
~~القراء ة على الشيخ أنها تسمى عرضا أيضا (4)، فلنسم ذلك عرض القراء ة، وهذا
~~عرض المناولة، والله أعلم (5).
# وهذه المناولة المقترنة (6) بالإجازة حالة (7) محل السماع عند مالك (8)،
# وجماعة من أئمة أصحاب الحديث (9). وحكى الحاكم أبو عبد الله الحافظ
# النيسابوري (10) في PageV01P278
# عرض المناولة المذكور (1) عن كثير من المتقدمين أنه سماع. وهذا مطرد في
~~سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة. فممن حكى الحاكم ذلك
~~عنهم: ابن شهاب الزهري، وربيعة الرأي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن
~~أنس الإمام في آخرين من المدنيين. ومجاهد، وأبو الزبير، وابن عيينة في
~~جماعة من المكيين. وعلقمة وإبراهيم النخعيان، والشعبي في جماعة من
~~الكوفيين. وقتادة وأبو العالية، وأبو المتوكل الناجي في طائفة من البصريين.
~~وابن وهب، وابن القاسم، وأشهب في طائفة من المصريين. وآخرون من الشاميين
~~والخرسانيين. ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك (2)، وفي كلامه بعض
~~التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض
~~المناولة، وساق الجميع مساقا واحدا. والصحيح أن ذلك غير حال محل السماع،
~~وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا والإخبار ms104 قراءة (3).
# وقد قال الحاكم في هذا العرض: ((أما فقهاء الإسلام (4) الذين أفتوا في
~~الحلال والحرام فإنهم لم يروه سماعا، وبه قال الشافعي، والأوزاعي، والبويطي
~~والمزني، وأبو حنيفة، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وابن المبارك، ويحيى
~~بن يحيى، وإسحاق بن راهويه. قال: وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه
~~نذهب)) (5)، والله أعلم.
# ومنها: أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه، ثم يمسكه الشيخ
~~عنده ولا يمكنه منه، فهذا يتقاعد عما سبق؛ لعدم احتواء الطالب على ما
~~تحمله، وغيبته عنه، وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب، أو بما هو
~~مقابل به على وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة، على (6) ما هو
~~معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة. PageV01P279
# ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~الواقعة في معين كذلك من غير مناولة، وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين (1) إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة، غير أن شيوخ أهل الحديث في
~~القديم والحديث، أو من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة (2)، والعلم
~~عند الله تبارك (3) وتعالى.
# ومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء، فيقول: ((هذا روايتك فناولنيه
~~وأجز لي روايته))، فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته
~~لجميعه، فهذا لا يجوز ولا يصح. فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز
~~الاعتماد عليه في ذلك، وكان ذلك إجازة جائزة، كما جاز في القراءة على الشيخ
~~الاعتماد على الطالب حتى (4) يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به
~~معرفة ودينا (5). قال الخطيب أبو بكر - رحمه الله -: ((ولو قال: حدث بما في
~~هذا الكتاب عني إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم، كان ذلك جائزا
~~حسنا)) (6)، والله أعلم.
# الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله الكتاب - كما تقدم ذكره
~~أولا -، ويقتصر على قوله: ((هذا من حديثي أو من سماعاتي))، ولا يقول:
~~((اروه عني أو أجزت لك روايته عني))، ونحو ذلك، فهذه مناولة مختلة لا تجوز ms105
~~الرواية بها (7)، وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين (8)
~~الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها. وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم
~~صححوها وأجازوا الرواية بها (9)، PageV01P280
# وسنذكر - إن شاء الله سبحانه وتعالى - قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام
~~الشيخ الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان. وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما
~~فيه من المناولة، فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية، والله أعلم.
### | القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة
# حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق (1): ((حدثنا
~~وأخبرنا)) في الرواية بالمناولة، وحكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما (2)،
~~وهو لائق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة
~~المقرونة بالإجازة سماعا. وحكي (3) أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية
~~بالإجازة، وكان الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (4) - صاحب التصانيف الكثيرة (5)
~~في علم الحديث - يطلق ((أخبرنا)) فيما يرويه بالإجازة (6). روينا عنه أنه
~~قال: أنا إذا قلت: ((حدثنا)) فهو سماعي، وإذا PageV01P281
# قلت: ((أخبرنا)) على الإطلاق، فهو إجازة من غير أن أذكر فيه (1) ((إجازة،
~~أو كتابة، أو كتب إلي، أو أذن لي في الرواية عنه)).
# وكان أبو عبيد (2) الله المرزباني (3) الأخباري - صاحب التصانيف في علم
# الخبر - يروي أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع، ويقول في الإجازة:
~~((أخبرنا)) ولا يبينها، وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به (4).
# والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور (5) وإياه اختار أهل التحري (6)
~~والورع: المنع في ذلك من إطلاق: ((حدثنا وأخبرنا))، ونحوهما من العبارات،
~~وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بأن يقيد هذه العبارات فيقول: ((أخبرنا أو حدثنا
~~فلان مناولة وإجازة، أو أخبرنا إجازة (7)، أو أخبرنا مناولة، أو أخبرنا
~~إذنا، أو في إذنه، أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق لي روايته عنه)). أو
~~يقول: ((أجاز لي فلان، أو أجازني فلان كذا وكذا، أو ناولني فلان))، وما (8)
~~أشبه ذلك من العبارات. وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس
~~أو طرف منه، كعبارة من يقول في الإجازة: ((أخبرنا مشافهة)) إذا ms106 كان قد
~~شافهه بالإجازة لفظا، وكعبارة من يقول: ((أخبرنا فلان كتابة، أو فيما كتب
~~إلي (9)، أو في كتابه)) إذا كان قد أجازه بخطه. فهذا وإن تعارفه في ذلك
~~طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس؛ لما فيه من
~~الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه. PageV01P282
# وورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله: ((خبرنا)) بالتشديد، والقراءة
~~عليه بقوله: ((أخبرنا)) (1)، واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق:
~~((أنبأنا)) في الإجازة، وهو اختيار الوليد بن بكر - صاحب " الوجازة في
~~الإجازة " (2) -. وقد كان ((أنبأنا)) عند القوم فيما تقدم بمنزلة
~~((أخبرنا)) وإلى هذا نحا الحافظ المتقن أبو بكر البيهقي إذ كان يقول:
~~((أنبأني فلان إجازة)) وفيه أيضا رعاية لاصطلاح المتأخرين، والله أعلم.
# وروينا عن الحاكم (3) أبي عبد الله الحافظ - رحمه الله - أنه قال (4):
~~((الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على
~~المحدث فأجاز له روايته شفاها: ((أنبأني فلان))، وفيما كتب إليه المحدث من
~~مدينة ولم يشافهه بالإجازة: ((كتب إلي فلان)) (5).
# وروينا عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري، قال سمعت أبي يقول:
~~كل ما قال البخاري: ((قال لي فلان))، فهو عرض ومناولة)) (6). PageV01P283
# قلت: وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقول: ((أخبرنا فلان أن
~~فلانا حدثه أو أخبره)). وبلغنا ذلك عن الإمام أبي سليمان الخطابي أنه
~~اختاره أو حكاه (1)، وهذا اصطلاح بعيد، بعيد (2) عن الإشعار بالإجازة، وهو
~~فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما رواه قريب، فإن كلمة ((أن)) في
~~قوله: ((أخبرني فلان أن فلانا أخبره)) فيها إشعار بوجود أصل الإخبار، وإن
~~أجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا.
# قلت: وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من
~~فوق الشيخ المسمع بكلمة ((عن))، فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن
~~شيخه: ((قرأت على فلان عن فلان))، وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه
~~بإجازته عن شيخه إن لم يكن سماعا فإنه شاك، وحرف ((عن)) مشترك بين السماع ms107
~~والإجازة صادق عليهما، والله أعلم.
# ثم اعلم أن المنع من إطلاق: ((حدثنا وأخبرنا)) في الإجازة لا يزول بإباحة
~~المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازتهم لمن يجيزون له،
~~إن شاء قال: ((حدثنا))، وإن شاء قال: ((أخبرنا))، فليعلم ذلك، والعلم عند
~~الله تبارك وتعالى.
# القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه: المكاتبة، وهي أن يكتب
~~الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له ذلك وهو حاضر.
~~ويلتحق (3) بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه، وهذا القسم
~~ينقسم أيضا إلى نوعين:
# أحدهما: أن تتجرد (4) المكاتبة عن الإجازة.
# والثاني: أن تقترن بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول: ((أجزت لك ما كتبته لك،
~~أو ما كتبت (5) به إليك))، أو نحو ذلك من عبارات الإجازة. PageV01P284
# أما الأول: وهو ما إذ اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين، منهم: أيوب السختياني (1)، ومنصور (2)، والليث بن
~~سعد (3)، وقاله غير واحد من الشافعيين (4)، وجعلها أبو المظفر السمعاني
~~-منهم- أقوى من الإجازة (5)، وإليه صار غير واحد من الأصوليين (6). وأبى
~~ذلك قوم آخرون (7)، وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي، وقطع به في
~~كتابه "الحاوي" (8). والمذهب الأول هو الصحيح (9) المشهور بين أهل الحديث،
~~وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم: ((كتب إلي فلان: قال حدثنا
~~فلان))، والمراد به هذا. وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول.
~~وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة، فهي وإن لم تقترن (10) بالإجازة لفظا فقد
~~تضمنت الإجازة معنى ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم
~~تقم البينة عليه (11). ومن الناس من قال: ((الخط يشبه الخط فلا يجوز
~~الاعتماد على ذلك)) (12). وهذا غير مرضي؛ لأن ذلك نادر، والظاهر أن خط
~~الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلباس. PageV01P285
# ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم، منهم: الليث بن سعد، ومنصور
~~إلى جواز إطلاق ((حدثنا وأخبرنا)) في الرواية بالمكاتبة (1)، والمختار قول
~~من يقول فيها: ((كتب إلي فلان: قال حدثنا ms108 فلان بكذا وكذا))، وهذا هو الصحيح
~~اللائق بمذهب أهل التحري والنزاهة. وهكذا لو قال: ((أخبرني به مكاتبة، أو
~~كتابة))، ونحو ذلك من العبارات (2)، والله أعلم (3).
# أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة
~~المقرونة بالإجازة، والله أعلم.
# القسم السادس من أقسام الأخذ ووجوه النقل: إعلام الراوي للطالب بأن هذا
~~الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان، أو روايته مقتصرا على ذلك من غير أن
~~يقول: ((اروه عني، أو أذنت لك في روايته))، أو نحو ذلك، فهذا عند كثيرين
~~طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله. حكي ذلك عن ابن جريج وطوائف من المحدثين
~~والفقهاء والأصوليين والظاهريين (4)، وبه قطع أبو نصر بن الصباغ من
~~الشافعيين (5)، واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمري (6) المالكي
~~(7) في كتاب "الوجازة في تجويز الإجازة ".
# وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي (8) - صاحب كتاب " الفاصل بين
~~الراوي والواعي " (9) - عن بعض أهل الظاهر، أنه ذهب إلى ذلك واحتج له، وزاد
~~PageV01P286
# فقال: ((لو قال له (1): هذه روايتي لكن لا تروها عني، كان له أن يرويها
~~عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له (2): ((لا تروه عني، ولا أجيزه لك))،
~~لم يضره ذلك)). ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراء ة على الشيخ، فإنه إذا
~~قرأ عليه شيئا من حديثه وأقر بأنه روايته عن فلان بن فلان (3) جاز له أن
~~يرويه عنه، وإن لم يسمعه من لفظه ولم يقل له: ((اروه عني، أو أذنت لك في
~~روايته عني)) (4)، والله أعلم.
# والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم، من أنه لا تجوز الرواية
~~بذلك، وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي (5) من الشافعيين، ولم يذكر غير ذلك؛
~~وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته، ثم لا يأذن (6) في روايته عنه؛
~~لكونه لا يجوز روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به، ولا ما يتنزل
~~منزلة تلفظه به (7)، وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع، ويقر به حتى يكون قول
~~الراوي عنه السامع ذلك: ((حدثنا وأخبرنا)) صدقا، وإن ms109 لم يأذن له فيه. وإنما
~~هذا (8) كالشاهد، إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشيء فليس لمن يسمعه أن
~~يشهد على شهادته، إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته، وذلك مما تساوت فيه
~~الشهادة والرواية؛ لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقا (9) في غيره.
# ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا صح إسناده وإن لم تجز له روايته
~~عنه؛ لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه، والله أعلم. PageV01P287
# القسم السابع من أقسام الأخذ والتحمل: الوصية بالكتب، بأن (1) يوصي
~~الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص، فروي عن بعض السلف (2) - رضي
~~الله عنهم - أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي الراوي. وهذا
~~بعيد جدا (3)، وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على سبيل
~~الوجادة التي يأتي شرحها - إن
# شاء الله تعالى -.
# وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الإعلام وقسم المناولة، ولا يصح ذلك فإن
~~لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله
~~ولا قريب (4) منه هاهنا، والله أعلم.
# القسم الثامن: الوجادة (5): وهي مصدر ل ((وجد يجد)) مولد غير مسموع من
~~العرب (6). روينا عن المعافى بن زكريا النهرواني (7) العلامة في العلوم أن
~~المولدين فرعوا قولهم: ((وجادة)) فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع
~~ولا إجازة ولا مناولة، من تفريق العرب بين مصادر ((وجد))، للتمييز بين
~~المعاني المختلفة، يعني قولهم: PageV01P288
# وجد ضالته وجدانا، ومطلوبه وجودا، وفي الغضب: موجدة، وفي الغنى: وجدا
~~(1)، وفي الحب: وجدا (2).
# مثال الوجادة: أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه، أو
~~لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه، ولا له منه إجازة ولا نحوها،
~~فله أن يقول: وجدت بخط فلان (3)، ويذكر شيخه، ويسوق سائر الإسناد والمتن
~~(4)، أو يقول: وجدت، أو قرأت بخط فلان عن فلان، ويذكر الذي حدثه ومن فوقه.
~~هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا، وهو من باب المنقطع والمرسل (5)
~~غير أنه أخذ شوبا من الاتصال ms110 بقوله: وجدت بخط فلان.
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه، وقال (6) فيه: عن فلان، أو قال فلان؛
~~وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس.
~~وجازف بعضهم فأطلق فيه: حدثنا وأخبرنا (7)، وانتقد ذلك على فاعله. وإذا وجد
~~حديثا في تأليف شخص وليس بخطه، فله أن يقول: ذكر فلان، أو قال فلان: أخبرنا
~~فلان، أو ذكر فلان عن فلان. وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال. وهذا كله
~~PageV01P289
# إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه، فإن لم يكن كذلك فليقل: بلغني عن
~~فلان، أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات، أو ليفصح بالمستند (1) فيه
~~بأن يقول ما قاله بعض من تقدم: قرأت في كتاب فلان بخطه، وأخبرني فلان أنه
~~بخطه، أو يقول: وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان، أو في كتاب ذكر كاتبه أنه
~~فلان بن فلان، أو في كتاب قيل: إنه بخط فلان.
# وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل: قال فلان كذا
# وكذا، إلا إذا وثق بصحة النسخة، بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة
~~كما نبهنا عليه في آخر النوع الأول. وإذا لم يوجد ذلك ونحوه (2) فليقل:
~~بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا، أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني، وما
~~أشبه هذا من العبارات.
# وقد تسامح أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك، من غير
~~تحر وتثبت، فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين، وينقل منه عنه من غير
~~أن يثق بصحة النسخة قائلا: قال فلان كذا وكذا، أو ذكر فلان كذا وكذا،
~~والصواب ما قدمناه.
# فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط
~~والسقط (3) وما أحيل عن جهته (4) من (5) غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق (6)
~~اللفظ PageV01P290
# الجازم فيما يحكيه من ذلك. وإلى هذا فيما أحسب استروح كثير من المصنفين
~~فيما نقلوه من كتب الناس، والعلم عند الله تعالى.
# هذا كله كلام ms111 في كيفية النقل بطريق الوجادة.
# وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها، فقد روينا عن بعض (1)
~~المالكية أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل
~~بذلك. وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به (2). قلت: قطع
~~بعض المحققين (3) من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة
~~به، وقال: ((لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه)) (4)، وما قطع به
~~هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، فإنه لو توقف العمل فيها على
~~الرواية لانسد باب العمل بالمنقول؛ لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في
~~النوع الأول، والله أعلم. PageV01P291
### | النوع الخامس والعشرون
# في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
# اختلف الصدر الأول - رضي الله عنهم - في كتابة الحديث، فمنهم من كره
~~كتابة الحديث والعلم وأمروا بحفظه، ومنهم من أجاز ذلك (1).
# وممن روينا عنه كراهة ذلك: عمر (2)، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو
~~موسى، وأبو سعيد الخدري (3) في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين. وروينا
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تكتبوا عني
~~شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه)). أخرجه مسلم (4) في
~~" صحيحه ". وممن روينا عنه إباحة ذلك - أو فعله -: علي (5)، وابنه الحسن
~~(6)، وأنس (7)، وعبد الله بن عمرو بن PageV01P292
# العاص (1) في جمع (2) آخرين من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -
~~أجمعين.
# ومن صحيح حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدال على جواز ذلك:
~~حديث أبي شاه (3) اليمني في التماسه من رسول الله أن يكتب له شيئا سمعه من
~~خطبته (4) عام فتح مكة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اكتبوا لأبي شاه))
~~(5). ولعله - صلى الله عليه وسلم - أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه
~~النسيان (6)، ونهى عن الكتابة عنه من وثق بحفظه، مخافة الاتكال على الكتاب،
~~أو نهى عن كتابة ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم (7)،
~~PageV01P293
# وأذن في كتابته حين أمن من ذلك. وأخبرنا أبو الفتح ابن عبد المنعم
~~الفراوي ms112 (1) قراءة عليه بنيسابور - جبرها الله -، قال: أخبرنا أبو المعالي
~~الفارسي، قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي، قال: أخبرنا أبو الحسين بن
~~بشران، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماك، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال:
~~حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا الوليد - هو ابن مسلم -، قال: كان
~~الأوزاعي يقول: ((كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في
~~الكتب دخل فيه غير أهله)) (2). ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على
~~تسويغ (3) ذلك وإباحته، ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة،
~~والله أعلم.
# ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه
~~بخط الغير (4) من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما
~~الالتباس، وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة،
~~فإن الإنسان معرض للنسيان، وأول ناس أول الناس (5)، وإعجام المكتوب يمنع من
~~استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله، ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي
~~لا يكاد يلتبس (6). وقد PageV01P294
# أحسن من قال: إنما يشكل ما يشكل (1). وقرأت بخط صاحب كتاب " سمات الخط
~~ورقومه " علي بن إبراهيم البغدادي فيه أن أهل العلم يكرهون الإعجام
~~والإعراب إلا في (2) الملتبس. وحكى غيره عن قوم أنه ينبغي أن يشكل ما يشكل
~~وما لا يشكل؛ وذلك لأن المبتدئ وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما
~~لا يشكل، ولا صواب الإعراب من خطئه (3)، والله أعلم.
# وهذا بيان أمور مفيدة (4) في ذلك:
# أحدها: ينبغي أن يكون اعتناؤه - من بين ما يلتبس - بضبط الملتبس من أسماء
~~الناس (5) أكثر، فإنها لا تستدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بما قبل وما
~~بعد.
# الثاني: يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها بأن يضبطها (6) في متن
~~الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة، فإن ذلك أبلغ في
~~إبانتها وأبعد من التباسها، وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله مما (7) فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط، وضيق الأسطر، وبهذا جرى
~~رسم جماعة من أهل الضبط، ms113 والله أعلم.
# الثالث: يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه (8). روينا عن حنبل بن إسحاق
~~قال: رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا، فقال: ((لا تفعل، أحوج ما
~~تكون إليه يخونك)) (9)، وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا
~~قال: هذا خط PageV01P295
# من لا يوقن بالخلف (1)، من الله)) (2).
# والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة، أو يكون رحالا يحتاج إلى
~~تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه (3)، ونحو هذا (4).
# الرابع: يختار له في خطه التحقيق دون المشق (5) والتعليق (6). بلغنا عن
~~ابن قتيبة قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ((شر الكتابة المشق،
~~وشر القراءة الهذرمة (7)، وأجود الخط أبينه)) (8)، والله أعلم.
# الخامس: كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط، كذلك ينبغي أن تضبط المهملات
~~غير المعجمة بعلامة الإهمال؛ لتدل على عدم إعجامها.
# وسبيل الناس في ضبطها مختلف، فمنهم من يقلب النقط، فيجعل النقط الذي (9)
~~فوق المعجمات (10) تحت ما يشاكلها من المهملات، فينقط تحت الراء، والصاد،
~~والطاء، والعين، ونحوها من المهملات. وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت
~~السين المهملة PageV01P296
# تكون مبسوطة صفا، والتي فوق الشين المعجمة تكون كالأثافي (1). ومن الناس
~~من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة (2) على
~~قفاها. ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة، وكذا تحت الدال،
~~والطاء، والصاد، والسين، والعين، وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك.
# فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة. وهناك من العلامات ما هو
~~موجود في كثير من الكتب القديمة (3) ولا يفطن له كثيرون، كعلامة من يجعل
~~فوق الحرف المهمل خطا صغيرا، وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة،
~~والله أعلم.
# السادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع
~~غيره في حيرة، كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل
~~راو بحرف واحد من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك، فإن بين في أول كتابه أو
~~آخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا بأس. ms114 ومع ذلك فالأولى أن يجتنب (4)
~~الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة
~~ببعضه، والله أعلم.
# السابع: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز (5). وممن
~~بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد (6)، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم بن إسحاق
~~الحربي، PageV01P297
# ومحمد بن جرير الطبري (1) - رضي الله عنهم -، واستحب الخطيب الحافظ أن
~~تكون الدارات غفلا، فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي
~~تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا. قال: ((وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من
~~سماعه إلا بما كان كذلك أو في معناه)) (2)، والله أعلم.
# الثامن: يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان، أن يكتب ((عبد)) في
~~آخر سطر، والباقي في أول السطر الآخر (3). وكذلك يكره في ((عبد الرحمان بن
~~فلان)) وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد لله تعالى، أن يكتب ((عبد))
~~في آخر سطر، واسم ((الله)) مع سائر النسب في أول السطر الآخر (4). وهكذا
~~يكره أن يكتب ((قال رسول)) في آخر سطر ويكتب في أول السطر (5) الذي يليه
~~((الله صلى الله تعالى عليه وسلم))، وما أشبه ذلك (6)، والله أعلم.
# التاسع: ينبغي له أن يحافظ على كتبه (7) الصلاة والتسليم على رسول الله
# - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عند ذكره (8)، ولا يسأم من تكرير ذلك
~~عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن
~~أغفل ذلك حرم حظا عظيما، وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة (9). وما يكتبه
~~من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا
~~يقتصر فيه على ما في الأصل. PageV01P298
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه (1) عند ذكر اسمه، نحو: ((عز
~~وجل)) و ((تبارك وتعالى))، وما ضاهى ذلك. وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به
~~الرواية كانت العناية بإثباته وضبطه أكثر، وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد
~~بن حنبل (2) - رضي الله عنه - من إغفال ذلك عند ذكر اسم النبي ms115 - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية، وعز عليه
~~اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة.
# قال الخطيب أبو بكر: ((وبلغني أنه كان يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نطقا لا خطا)) (3). قال: ((وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في
~~ذلك)) (4). وروي عن علي بن المديني، وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا:
~~((ما تركنا الصلاة على رسول الله (5) - صلى الله عليه وسلم - في كل حديث
~~سمعناه، وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه)) (6)، والله
~~أعلم.
# ثم ليتجنب (7) في إثباتها نقصين:
# أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بأن لا يكتب ((وسلم))، وإن وجد ذلك في خط
~~بعض المتقدمين (8). سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم (9)، وأم المؤيد
~~بنت PageV01P299
# أبي القاسم بقراءتي عليهما قالا: سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد
~~الفراوي (1) لفظا، قال: سمعت المقرئ ظريف بن محمد (2)، يقول: سمعت عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق الحافظ، قال: سمعت أبي يقول: سمعت حمزة الكناني (3)،
~~يقول: كنت أكتب الحديث وكنت أكتب عند ذكر النبي ((صلى الله عليه))، ولا
~~أكتب ((وسلم))، فرأيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في المنام فقال
~~لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك ((صلى الله عليه)) إلا
~~كتبت ((وسلم)) (4).
# قلت (5): ويكره أيضا الاقتصار على قوله: ((عليه السلام))، والله أعلم
~~بالصواب.
# العاشر: على الطالب مقابلة (6) كتابه بأصل سماعه (7) وكتاب شيخه الذي
~~يرويه عنه - وإن كان إجازة -. روينا عن عروة بن الزبير - رضي الله عنهما -
~~أنه قال لابنه PageV01P300
# هشام: ((كتبت؟))، قال: ((نعم))، قال: ((عرضت كتابك؟)) قال: ((لا))، قال:
~~((لم تكتب)) (1).
# وروينا عن الشافعي (2) الإمام، وعن يحيى بن أبي كثير قالا: ((من كتب ولم
~~يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج)). وعن الأخفش قال: ((إذا نسخ الكتاب ولم
~~يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا)) (3).
# ثم إن أفضل المعارضة أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب ms116 (4) الشيخ مع
~~الشيخ في حال تحديثه إياه من كتابه، لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط
~~والإتقان من الجانبين. وما لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما
~~فاته منها. وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي (5)
~~قوله: ((أصدق المعارضة مع نفسك)) (6). ويستحب أن ينظر معه في نسخته من حضر
~~من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما إذا أراد النقل منها. وقد روي عن
~~يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر (7) في الكتاب PageV01P301
# والمحدث يقرأ، هل يجوز أن يحدث بذلك عنه؟، فقال: أما عندي فلا يجوز، ولكن
~~عامة الشيوخ هكذا سماعهم)) (1).
# قلت: وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية، وسيأتي ذكر مذهبهم (2) إن
~~شاء الله تعالى. والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن لم ينظر أصلا
~~في الكتاب حالة القراء ة، وأنه لا (3) يشترط أن يقابله بنفسه، بل يكفيه
~~مقابلة نسخته بأصل الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة، وإن كانت المقابلة
~~على (4) يدي غيره، إذا كان ثقة موثوقا بضبطه (5).
# قلت: وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه
~~أصل السماع، وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ (6) المقابل به أصل الشيخ؛ لأن
~~الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه وكتاب شيخه، فسواء
~~حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة. ولا يجزئ ذلك عند من قال: ((لا تصح مقابلته
~~مع أحد غير نفسه، ولا يقلد غيره، ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة (7)،
~~وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها
~~له)). وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في أعصارنا،
~~والله أعلم. PageV01P302
# أما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني عن جواز روايته منه (1) فأجاز ذلك. وأجازه الحافظ أبو بكر
~~الخطيب (2) أيضا وبين شرطه، فذكر أنه يشترط أن تكون نسخته نقلت من الأصل
~~وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض. وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني ms117 أنه سأل
~~أبا بكر الإسماعيلي: ((هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض
~~بأصله؟))، فقال: ((نعم، ولكن لا بد أن يبين أنه لم يعارض)) (3). قال: وهذا
~~هو مذهب أبي بكر البرقاني، فإنه روى لنا أحاديث كثيرة قال فيها: ((أخبرنا
~~فلان، ولم أعارض بالأصل)) (4).
# قلت: ولا بد من شرط ثالث (5)، وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم
~~النقل، بل صحيح النقل قليل السقط، والله أعلم.
# ثم إنه ينبغي أن يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلى من فوقه مثل ما ذكرنا
~~أنه يراعيه من كتابه، ولا يكونن (6) كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ
~~لكتاب قرؤوه عليه من أي نسخة اتفقت، والله أعلم.
# الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق (7) -
~~بفتح الحاء - وهو أن يخط من موضع سقوطه من السطر: خطا صاعدا إلى فوق، ثم
~~PageV01P303
# يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق،
~~ويبدأ في الحاشية بكتبه (1) اللحق مقابلا للخط المنعطف، وليكن ذلك في حاشية
~~ذات اليمين. وإن كانت تلي وسط الورقة إن اتسعت له وليكتبه (2) صاعدا إلى
~~أعلى الورقة، لا نازلا به إلى أسفل.
# قلت: وإذا كان اللحق سطرين أو سطورا، فلا يبتدئ بسطوره من أسفل إلى أعلى
~~بل يبتدئ بها من أعلى إلى أسفل، بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن الورقة إذا
~~كان التخريج في جهة اليمين، وإذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها إلى جهة
~~طرف الورقة، ثم يكتب عند انتهاء اللحق ((صح)). ومنهم من يكتب مع ((صح))
~~((رجع))، ومنهم من يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في
~~موضع التخريج ليؤذن (3) باتصال الكلام، وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل
~~المغرب، واختيار القاضي أبي محمد بن خلاد - صاحب كتاب " الفاصل بين الراوي
~~والواعي " - من أهل المشرق مع طائفة، وليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجيء في
~~الكلام مكررة حقيقة، فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه،
~~واختار القاضي ابن خلاد ms118 أيضا في كتابه (4) أن يمد عطفة خط التخريج من موضعه
~~حتى يلحقه بأول اللحق في الحاشية (5). وهذا أيضا غير مرضي، فإنه وإن كان
~~فيه زيادة بيان، فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الإلحاقات،
~~والله أعلم (6). PageV01P304
# وإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى أعلى الورقة لئلا (1) يخرج بعده نقص
~~آخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الأول نازلا إلى
~~أسفل، وإذا كتب الأول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من
~~الحاشية فارغا له. وقلنا أيضا: يخرجه في جهة اليمين؛ لأنه لو خرجه إلى جهة
~~الشمال، فربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر، فإن خرجه قدامه إلى جهة
~~الشمال أيضا وقع بين التخريجين إشكال، وإن خرج الثاني إلى جهة اليمين التقت
~~عطفة تخريج جهة الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا، فأشبه ذلك الضرب
~~على ما بينهما، بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج
~~الثاني إلى جهة الشمال فلا يلتقيان، ولا يلزم إشكال، اللهم إلا أن يتأخر
~~النقص إلى آخر السطر، فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال؛ لقربه منها
~~ولانتفاء العلة المذكورة من حيث إنا (2) لا نخشى ظهور نقص بعده.
# وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من
~~القرب مع ما سبق.
# وأما ما يخرج في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو
~~نسخة أو نحو ذلك مما ليس في (3) الأصل، فقد ذهب القاضي الحافظ عياض (4)
~~-رحمه الله - إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا (5) يدخل اللبس ويحسب من
~~الأصل، وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل، لكن ربما جعل على الحرف
~~المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة أو التصحيح إيذانا به.
# قلت: التخريج أولى وأدل، وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس. ثم هذا
~~التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين ms119 بينهما سقط الساقط، وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية، والله أعلم. PageV01P305
# الثاني عشر: من شأن الحذاق المتقنين: العناية بالتصحيح والتضبيب
~~والتمريض.
# أما التصحيح: فهو كتابة ((صح)) على الكلام أو عنده، ولا يفعل ذلك إلا
~~فيما صح رواية ومعنى، غير أنه عرضة للشك أو الخلاف، فيكتب عليه ((صح))؛
~~ليعرف أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه.
# وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض (1): فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة
~~النقل، غير أنه فاسد لفظا، أو معنى، أو ضعيف، أو ناقص، مثل أن يكون غير
~~جائز من حيث العربية، أو يكون شاذا عند أهلها يأباه أكثرهم، أو مصحفا، أو
~~ينقص من جملة الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، فيمد على ما هذا سبيله
~~خط: أوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا، وكأنه
~~صاد التصحيح بمدتها دون حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة
~~الرواية وغيرها، وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها، فلم يكمل عليه
~~التصحيح، وكتب حرف ناقص على حرف ناقص؛ إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله
~~وروايته، وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه، على أنه قد وقف عليه ونقله على
~~ما هو عليه، ولعل غيره قد (2) يخرج له وجها صحيحا، أو يظهر له بعد ذلك في
~~صحته ما لم يظهر له الآن. ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده، لكان متعرضا لما
~~وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا، وظهر الصواب فيما أنكروه
~~والفساد فيما أصلحوه!.
# وأما تسمية ذلك ضبة (3)، فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن الإفليلي (4): أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة،
~~كما أن PageV01P306
# الضبة مقفل بها (1)، والله أعلم.
# قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو
~~خلل، فاستعير (2) لها اسمها، ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات (3).
# ومن مواضع التضبيب أن ms120 يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع، فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص. ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم، فيتوهم
~~من لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة، وكأنها علامة وصل فيما بينها (4)،
~~أثبتت تأكيدا للعطف، خوفا من أن تجعل ((عن)) مكان الواو، والعلم عند الله
~~تعالى. ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة
~~التضبيب، والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان، والله أعلم.
# الثالث عشر: إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفى عنه بالضرب أو الحك
~~أو المحو، أو غير ذلك. والضرب خير من الحك والمحو. روينا عن القاضي أبي
~~محمد بن خلاد - رحمه الله - قال: قال أصحابنا: ((الحك تهمة)) (5). وأخبرني
~~من أخبر عن القاضي عياض قال: سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاص (6) الأسدي
~~يحكي عن PageV01P307
# بعض شيوخه أنه كان يقول: ((كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع،
~~حتى لا يبشر (1) شيء؛ لأن ما يبشر منه ربما يصح في رواية أخرى. وقد يسمع
~~الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية
~~الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر (2)، وهو إذا خط عليه من رواية الأول،
~~وصح عند الآخر، اكتفي بعلامة الآخر عليه بصحته)) (3).
# ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب، فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال: ((أجود
~~الضرب أن لا يطمس المضروب عليه، بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا، يدل على
~~إبطاله، ويقرأ من تحته ما خط عليه)) (4). وروينا عن القاضي عياض ما معناه:
~~أن اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب، فأكثرهم على مد الخط على المضروب
~~عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها. ويسمى ذلك: ((الشق)) (5) أيضا (6).
~~PageV01P308
# ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول المضروب عليه
~~وآخره. ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا، ms121 بل يحوق (1) على أول
~~الكلام المضروب عليه بنصف دائرة، وكذلك في آخره، وإذا كثر الكلام المضروب
~~عليه فقد يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره، وقد يكتفي بالتحويق على أول
~~الكلام وآخره أجمع. ومن الأشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة
~~صغيرة أول الزيادة وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب. وربما كتب
~~بعضهم عليه ((لا)) في أوله و ((إلى)) في آخره (2)، ومثل هذا يحسن فيما صح
~~في رواية (3)، وسقط في رواية أخرى، والله أعلم.
# وأما الضرب على الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد بن
~~خلاد الرامهرمزي -رحمه الله- على تقدمه، فروينا عنه قال: قال بعض أصحابنا:
~~((أولاهما بأن يبطل الثاني؛ لأن الأول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ،
~~والخطأ أولى بالإبطال. وقال آخرون: إنما الكتاب علامة لما يقرأ فأولى
~~الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما صورة)) (4). وجاء القاضي عياض (5)
~~آخرا ففصل تفصلا حسنا، فرأى أن تكرر الحرف إن كان في أول سطر فليضرب على
~~الثاني صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه وإن كان في آخر سطر فليضرب
~~على أولهما صيانة لآخر السطر، فإن سلامة أوائل السطور وأواخرها (6) عن ذلك
~~أولى. فإن اتفق أحدهما في آخر سطر والآخر في أول سطر PageV01P309
# آخر فليضرب على الذي في آخر السطر، فإن أول السطر أولى بالمراعاة. فإن
~~كان التكرر في المضاف أو المضاف إليه، أو في الصفة، أو في الموصوف، أو نحو
~~ذلك لم نراع (1) حينئذ أول السطر وآخره، بل نراعي (2) الاتصال بين المضاف
~~والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما، ونضرب على الحرف
~~المتطرف من المتكرر دون المتوسط.
# وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره، وتتنوع طرقه. ومن
~~أغربها - مع أنه أسلمها - ما روي عن سحنون (3) بن سعيد التنوخي الإمام
~~المالكي أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه (4). وإلى هذا يومئ ما روينا عن
~~إبراهيم النخعي (5) - رضي الله عنه - أنه كان يقول: ((من المروءة أن يرى في
~~ثوب الرجل وشفتيه (6) مداد))، والله أعلم.
# الرابع عشر: ms122 ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما تختلف فيه في
~~كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها. وسبيله أن
~~يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة، ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى
~~ألحقها، أو من نقص أعلم عليه، أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما (7) في
~~غيرها، معينا في كل ذلك من رواه، ذاكرا اسمه بتمامه، فإن رمز إليه بحرف أو
~~أكثر، فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره
~~كيلا يطول عهده به فينسى أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة
~~وعمى. وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة،
~~PageV01P310
# واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة (1) بالحمرة، فعل ذلك
~~أبو ذر (2) الهروي من المشارقة، وأبو الحسن القابسي (3) من المغاربة، مع
~~كثير (4) من المشايخ وأهل التقييد، فإذا كان في الرواية الملحقة زيادة على
~~التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة، وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية
~~التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة، ثم على فاعل ذلك تبيين من له
~~الرواية المعلمة بالحمرة في أول الكتاب أو آخره على ما سبق، والله أعلم.
# الخامس عشر: غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم: ((حدثنا))
~~و ((أخبرنا)) غير أنه شاع ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبس. أما ((حدثنا)) فيكتب
~~منها شطرها الأخير، وهو الثاء والنون والألف. وربما اقتصر على الضمير منها
~~وهو النون والألف (5). وأما ((أخبرنا)) فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف
~~أولا. وليس بحسن ما يفعله (6) طائفة من كتابة ((أخبرنا)) بألف مع علامة
~~((حدثنا)) المذكورة أولا، وإن كان الحافظ البيهقي ممن فعله. وقد يكتب في
~~علامة ((أخبرنا)): راء بعد الألف، وفي علامة ((حدثنا)): دال في أولها، وممن
~~رأيت في خطه الدال في علامة ((حدثنا)) PageV01P311
# الحافظ أبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الرحمان السلمي (1)، والحافظ أحمد
~~البيهقي - رضي الله عنهم -، والله أعلم.
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، فإنهم يكتبون عند ms123 الانتقال من إسناد
# إلى إسناد، ما صورته (2) ((ح)) وهي حاء مفردة مهملة، ولم يأتنا عن أحد
~~ممن
# يعتمد بيان لأمرها، غير أني (3) وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان
~~الصابوني، والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري، والفقيه المحدث أبي
~~سعد (4) الخليلي - رحمهم الله - في مكانها بدلا عنها ((صح)) صريحة، وهذا
~~يشعر بكونها رمزا إلى
# ((صح)). وحسن إثبات ((صح)) هاهنا؛ لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط،
~~ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا.
# وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من
~~الأصبهانيين أنها حاء مهملة من التحويل، أي: من إسناد إلى إسناد آخر.
~~وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل المغرب (5)، وحكيت له عن بعض من لقيت من
~~أهل الحديث أنها حاء مهملة، إشارة إلى قولنا ((الحديث))، فقال لي: أهل
~~المغرب (6) وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة، ويقول أحدهم إذا
~~وصل إليها ((الحديث)). وذكر لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء
~~مهملة، وأن منهم من يقول إذا انتهى إليها في القراءة: ((حا)) ويمر.
~~PageV01P312
# وسالت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي (1)
# - رحمه الله - عنها، فذكر أنها حاء من حائل، أي: تحول بين الإسنادين.
~~قال: ولا يلفظ بشيء عند الانتهاء إليها في القراءة، وأنكر كونها من
~~((الحديث)) وغير ذلك، ولم يعرف غير هذا عن أحد من مشايخه، وفيهم عدد كانوا
~~حفاظ الحديث في وقته.
# قال المؤلف: وأختار أنا (2) - والله الموفق - أن يقول القارئ عند
~~الانتهاء إليها: ((حا)) ويمر، فإنه أحوط الوجوه وأعدلها، والعلم عند الله
~~تعالى.
# السادس عشر: ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد (3) البسملة
~~اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه، ثم يسوق ما سمعه منه على
~~لفظه. قال: وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء
~~من سمع معه وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول ورقة من
~~الكتاب، فكلا قد فعله شيوخنا (4)، والله ms124 أعلم (5).
# قلت: كتبة التسميع حيث (6) ذكره أحوط له وأحرى بأن لا يخفى على من يحتاج
~~إليه، ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره، وحيث لا يخفى موضعه. وينبغي أن
~~يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط، ولا ضير حينئذ في أن لا
~~يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح. وهكذا لا بأس على صاحب الكتاب إذا كان
~~موثوقا به، أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه، فطالما فعل الثقات ذلك.
~~PageV01P313
# وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد (1) المروزي (2) عن
# أبيه عمن حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمان بن أبي عبد الله بن منده قرأ
~~ببغداد
# جزءا على أبي أحمد الفرضي (3) وسأله خطه ليكون حجة له. فقال له أبو أحمد:
# ((يا بني! عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد، وتصدق فيما تقول
~~وتنقل، وإذا كان غير ذلك فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي، ماذا تقول
# لهم؟)).
# ثم إن على كاتب التسمع التحري والاحتياط، وبيان السامع والمسموع منه
# بلفظ غير محتمل (4) ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه، والحذر من إسقاط اسم
# واحد (5) منهم لغرض فاسد. فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه، لكن
~~أثبته معتمدا على إخبار من يثق بخبره من حاضريه، فلا بأس بذلك إن شاء الله
~~تعالى.
# ثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه
~~ومن نسخ الكتاب. وإذا أعاره إياه فلا يبطئ به. روينا عن الزهري أنه قال:
~~((إياك وغلول الكتب)). قيل له: ((وما غلول الكتب؟))، قال: ((حسبها على (6)
~~أصحابها)) (7). PageV01P314
# وروينا عن الفضيل بن عياض - رضي الله عنه - أنه قال: ((ليس من فعال (1)
~~أهل الورع ولا من فعال الحكماء، أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه، ومن فعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه)) (2). وفي رواية: ((ولا من فعال (3) العلماء أن يأخذ سماع
~~رجل وكتابه فيحبسه عليه)) (4). فإن منعه إياه فقد (5) روينا أن رجلا ادعى
~~على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث، ms125 فقال
~~لصاحب الكتاب: ((أخرج إلينا كتبك، فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك
~~ألزمناك، وما كان بخطه أعفيناك منه)) (6). قال ابن خلاد: ((سألت أبا عبد
~~الله الزبيري عن هذا، فقال لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن من هذا؛ لأن خط
~~صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه)) (7)، قال ابن خلاد: وقال
~~غيره: ((ليس بشيء)) (8).
# وروى الخطيب الحافظ أبو بكر عن إسماعيل بن إسحاق القاضي (9) أنه تحوكم
~~إليه في ذلك فأطرق مليا ثم قال للمدعى عليه: ((إن كان سماعه في كتابك بخطك
~~فيلزمك أن تعيره، وإن كان سماعه في كتابك بخط غيرك فأنت أعلم)).
# قلت: حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة، وأبو عبد
~~الله الزبيري من أئمة أصحاب الشافعي، وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك
~~PageV01P315
# وإمامهم، وقد تعاضدت (1) أقوالهم في ذلك، ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره
~~إذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه. وقد كان لا يبين (2) لي وجهه
~~(3)، ثم وجهته بأن ذلك بمنزلة شهادة له عنده، فعليه أداؤها بما حوته (4)
~~وإن كان فيه بذل ماله، كما يلزم متحمل الشهادة أداؤها، وإن كان فيه بذل
~~نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها، والعلم عند الله تبارك وتعالى (5).
# ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة (6)
~~المرضية. وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته
~~فيها عند السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر أحد
~~بتلك النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير
~~مقابلة، والله أعلم. PageV01P316
### | النوع السادس والعشرون
# في صفة رواية الحديث وشرط أدائه، وما يتعلق بذلك
# (1)
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله.
# شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل فيها آخرون ففرطوا، ومن مذاهب
~~التشديد مذهب من قال: ((لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره))،
~~وذلك مروي عن مالك (2)، وأبي حنيفة (3) - رضي الله عنهما -. وذهب إليه من
~~أصحاب الشافعي أبو بكر ms126 الصيدلاني (4) المروزي.
# ومنها: مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على كتابه، غير أنه لو أعار
~~كتابه وأخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه.
# وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل، وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه الأخذ والتحمل.
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا، حتى إذا طعنوا في السن
~~واحتيج إليهم، حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراة أو مستعارة
# غير (5) مقابلة، فعدهم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين.
~~قال: ((وهم PageV01P317
# يتوهمون أنهم في روايتها صادقون)). قال (1): ((وهذا مما كثر في الناس
~~وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح)) (2).
# قلت: ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة (3) المصري، ترك الاحتجاج بروايته
~~مع جلالته؛ لتساهله (4). ذكر عن يحيى بن حسان (5) أنه رأى قوما معهم جزء
~~سمعوه من ابن لهيعة، فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة،
~~فجاء إلى ابن لهيعة فأخبره بذلك، فقال: ((ما أصنع، يجيئوني بكتاب فيقولون
~~هذا من حديثك؛ فأحدثهم به)) (6).
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا (7)، يجيء إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب
~~فيقول: هذا روايتك (8)، فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث
~~بحيث يحصل (9) له الثقة بصحة ذلك. PageV01P318
# والصواب ما عليه الجمهور، وهو التوسط بين الإفراط والتفريط، فإذا قام (1)
~~الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه، وقابل كتابه وضبط سماعه
~~على الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه. وإن أعاره وغاب عنه إذا كان
~~الغالب من أمره سلامته من التغيير والتبديل (2)، لا سيما إذا كان ممن لا
~~يخفى عليه في الغالب
# - لو غير شيء منه وبدل - تغييره وتبديله؛ وذلك لأن الاعتماد في باب
~~الرواية على غالب الظن، فإذا حصل أجزأ، ولم يشترط مزيد عليه، والله أعلم.
### | تفريعات
# أحدها: إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه، واستعان
~~بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه، ثم عند روايته في القراءة منه عليه،
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله ms127 بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت
~~روايته، غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير (3).
# قال الخطيب الحافظ: ((والسماع من البصير الأمي والضرير اللذين لم يحفظا
~~من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة، قد (4) منع منه غير
~~واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم)) (5)، والله أعلم. PageV01P319
# الثاني: إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه (1)، ولا
~~هي مقابلة بنسخة سماعه، غير أنه سمع منها على شيخه، لم يجز له ذلك. قطع به
~~الإمام أبو نصر (2) بن الصباغ الفقيه (3) فيما بلغنا عنه. وكذلك لو كان
~~فيها سماع شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه، فلا تجوز (4) له الرواية منها
~~اعتمادا على مجرد ذلك، إذا لا يؤمن أن تكون (5) فيها زوائد ليست في نسخة
~~سماعه. ثم وجدت الخطيب (6) قد حكى مصداق (7) ذلك عن أكثر أهل الحديث، فذكر
~~فيما إذا وجد أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه، أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ
~~تسكن نفسه إلى صحتها أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك. وجاء عن
~~أيوب (8) السختياني، ومحمد بن بكر البرساني (9) الترخص فيه.
# قلت: اللهم إلا أن تكون (10) له إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك،
~~فيجوز له حينئذ الرواية منها؛ إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات
~~بالإجازة بلفظ: أخبرنا أو حدثنا من غير بيان للإجازة فيها، والأمر في ذلك
~~قريب يقع مثله في محل التسامح. وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى (11) في كل
~~سماع عن الإجازة؛ ليقع ما PageV01P320
# يسقط في السماع على وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر، مرويا بالإجازة
~~وإن لم يذكر لفظها. فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه، أو هي مسموعة
~~على شيخ شيخه، أو مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في روايته منها أن
~~تكون (1) له إجازة شاملة من شيخه، ولشيخه إجازة شاملة من شيخه، وهذا تيسير
~~(2) حسن هدانا الله له -وله الحمد- والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا، والله ms128
~~أعلم.
# الثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه (3) نظر: فإن كان إنما
~~حفظ ذلك من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه، وإن كان حفظه من فم المحدث
~~فليعتمد حفظه دون ما في كتابه إذا لم يتشكك، وحسن أن يذكر الأمرين في
~~روايته، فيقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا، هكذا فعل شعبة (4) وغيره، وهكذا
~~إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ، فليقل: حفظي كذا وكذا، وقال فيه فلان أو
~~قال فيه غيري كذا وكذا، أو شبه هذا من الكلام. كذلك فعل سفيان الثوري وغيره
~~(5)، والله أعلم.
# الرابع: إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر (6) لسماعه ذلك، فعن أبي
~~حنيفة وبعض أصحاب الشافعي (7): أنه لا يجوز (8) له روايته. ومذهب الشافعي
~~وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد أنه يجوز له روايته (9). PageV01P321
# قلت: هذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه، فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع، فكما
~~كان الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث: تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في
~~ضبط المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه، وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا
~~حديثا.
# كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه، وهو: أن يكون السماع بخطه أو بخط من يثق به
~~(1) والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير
~~إليه على نحو ما سبق ذكره في ذلك.
# وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه إلى صحته، فإن تشكك فيه لم يجز
~~الاعتماد عليه (2)، والله أعلم.
# الخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه (3)، فإن لم يكن
~~عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها، خبيرا بما يحيل معانيها، بصيرا بمقادير
~~التفاوت بينها، فلا خلاف (4) أنه لا يجوز له ذلك، وعليه أن لا يروي ما سمعه
~~إلا على اللفظ الذي سمعه من غير تغيير.
# فأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف وأصحاب الحديث
~~وأرباب الفقه والأصول، فجوزه أكثرهم، ولم يجوزه (5) بعض المحدثين، وطائفة
~~من الفقهاء ms129 والأصوليين من الشافعيين وغيرهم. ومنعه بعضهم في حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأجازه في غيره. PageV01P322
# والأصح جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه، قاطعا بأنه أدى
~~معنى اللفظ الذي بلغه؛ لأن ذلك هو الذي تشهد (1) به أحوال الصحابة والسلف
~~الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة (2)،
~~وما ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ.
# ثم إن هذا الاختلاف لا نراه جاريا (3)، ولا أجراه الناس - فيما نعلم -
~~فيما تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت
~~بدله فيه لفظا آخر بمعناه، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان
~~عليهم في ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب، وذلك غير موجود فيما
~~اشتملت عليه بطون الأوراق والكتب؛ ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك
~~تغيير تصنيف غيره، والله أعلم.
# السادس: ينبغي لمن روى (4) حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول: أو كما قال،
~~أو نحو هذا، وما أشبه ذلك من الألفاظ.
# روي ذلك من (5) الصحابة عن ابن مسعود، وأبي الدرداء وأنس - رضي الله عنهم
~~- (6). قال الخطيب: ((والصحابة أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام،
~~ولم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على
~~المعنى من الخطر)) (7).
# قلت: وإذا اشتبه على القارئ فيما يقرؤه لفظة فقرأها على وجه يشك فيه، ثم
~~قال: أو كما قال؛ فهذا حسن، وهو الصواب في مثله؛ لأن قوله: ((أو كما قال))،
~~يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان. ثم لا يشترط
~~إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا، والله أعلم. PageV01P323
# السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد (1) ورواية بعضه دون بعض؟
# اختلف أهل العلم فيه:
# - فمنهم: من منع من (2) ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل
~~بالمعنى مطلقا، ومنهم من منع ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد
~~رواه على التمام مرة أخرى ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام.
# - ومنهم ms130 من جوز ذلك وأطلق ولم يفصل. وقد روينا عن مجاهد أنه قال: انقص من
~~الحديث ما شئت ولا تزد فيه (3).
# والصحيح التفصيل، وأنه يجوز ذلك من العالم العارف، إذا كان ما تركه
~~متميزا عما نقله، غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما
~~نقله بترك ما تركه (4)، فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى؛ لأن
~~الذي نقله والذي تركه - والحالة هذه - بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا
~~تعلق لأحدهما بالآخر (5).
# ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة نقله أولا
~~تماما (6) ثم نقله ناقصا، أو نقله أولا ناقصا ثم نقله تاما. فأما إذا لم
~~يكن كذلك، فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على التمام، وخاف إن رواه
~~مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه، أو أنه
~~نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه، فواجب عليه أن ينفي هذه
~~الظنة عن نفسه (7). PageV01P324
# وذكر الإمام أبو الفتح سليم (1) بن أيوب الرازي الفقيه: ((أن من روى بعض
~~الخبر، ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه، كان ذلك
~~عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها)) (2).
# قلت: من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام، إذا
~~كان قد تعين عليه أداء تمامه؛ لأنه إذا رواه أولا ناقصا أخرج باقيه عن (3)
~~حيز الاحتجاج به، ودار بين ألا يرويه (4) أصلا فيضيعه رأسا، وبين أن يرويه
~~متهما فيه، فيضيع ثمرته؛ لسقوط الحجة فيه، والعلم عند الله تعالى.
# وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد (5) وتفريقه في الأبواب، فهو إلى
~~الجواز أقرب، ومن المنع أبعد. وقد فعله مالك، والبخاري وغير واحد من أئمة
~~الحديث ولا يخلو من كراهية (6)، والله أعلم.
# الثامن: ينبغي للمحدث ألا يروي حديثه بقراءة لحان (7) أو مصحف. روينا عن
~~النضر بن شميل أنه قال: ((جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة)). وأخبرنا أبو
~~بكر PageV01P325
# ابن أبي المعالي ms131 الفراوي قراءة عليه، قال: أخبرنا الإمام أبو (1) جدي أبو
~~عبد الله محمد ابن الفضل الفراوي، قال أخبرنا أبو الحسين (2) عبد الغافر بن
~~محمد الفارسي، قال: أخبرنا الإمام أبو سليمان حمد (3) بن محمد الخطابي (4)،
~~قال حدثني محمد بن معاذ، قال: أخبرنا بعض أصحابنا، عن أبي داود السنجي (5).
~~قال: سمعت الأصمعي يقول: ((إن أخوف ما أخاف (6) على طالب العلم إذا لم يعرف
~~النحو أن يدخل في جملة (7) قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار)) (8)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يلحن،
~~فمهما رويت عنه ولحنت فيه، كذبت عليه (9).
# قلت: فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين
~~اللحن والتحريف ومعرتهما. PageV01P326
# روينا (1) عن شعبة قال: ((من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل (2)
~~رجل عليه برنس (3) ليس له رأس))، أو كما قال.
# وعن حماد بن سلمة، قال: ((مثل (4) الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو، مثل
~~الحمار عليه مخلاة (5) لا شعير فيها)) (6).
# وأما التصحيف فسبيل السلامة منه، الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط (7)،
~~فإن من حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف، ولم
~~يفلت من التبديل والتصحيف، والله أعلم.
# التاسع: إذا وقع في روايته لحن أو تحريف، فقد اختلفوا؛ فمنهم من كان يرى
~~أنه يرويه على الخطأ كما سمعه، وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين،
~~وأبو معمر عبد الله بن سخبرة (8). وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من
~~الرواية بالمعنى. ومنهم من رأى تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب، روينا
~~ذلك عن الأوزاعي (9)، وابن المبارك (10) وغيرهما (11)، وهو مذهب المحصلين
~~(12) والعلماء من المحدثين، PageV01P327
# والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعنى وأمثاله، لازم على مذهب
~~تجويز رواية الحديث بالمعنى (1). وقد سبق أنه قول الأكثرين (2).
# وأما إصلاح ذلك وتغييره (3) في كتابه وأصله، فالصواب تركه، وتقرير ما وقع
~~في الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه، وبيان الصواب خارجا في الحاشية،
~~فإن ذلك أجمع للمصلحة ms132 وأنفى للمفسدة.
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام، وكأنه قد مر من شفته أو
~~لسانه شيء، فقيل له في ذلك، فقال: ((لفظة من حديث رسول الله -صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم - غيرتها برأيي ففعل بي هذا)) (4).
# وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطأ - وربما غيروه - صوابا ذا
~~وجه صحيح، وإن خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية؛ وذلك
~~لكثرة لغات العرب وتشعبها.
# وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: ((كان إذا مر بأبي لحن فاحش
~~غيره، وإذا كان لحنا سهلا تركه، وقال: كذا قال الشيخ!)) (5).
# وأخبرني بعض أشياخنا عمن أخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه
# واختصاره (6): أن الذي استمر عليه (7) عمل أكثر الأشياخ، أن ينقلوا
~~الرواية كما وصلت إليهم، ولا يغيروها في كتبهم، حتى في أحرف من القرآن
~~استمرت (8) الرواية فيها في الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير
~~أن يجيء ذلك في الشواذ. PageV01P328
# ومن ذلك ما وقع في " الصحيحين " و " الموطأ " وغيرها، لكن أهل المعرفة
~~منهم ينبهون على خطئها عند السماع (1) والقراءة، وفي حواشي الكتب، مع
~~تقريرهم ما في الأصول على ما بلغهم.
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها، منهم: أبو الوليد هشام بن أحمد
~~الكناني الوقشي (2)؛ فإنه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر
~~على الإصلاح كثيرا، وغلط في أشياء من ذلك. وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.
# والأولى سد باب التغيير والإصلاح؛ لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن، وهو
~~أسلم (3) مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع، ثم يذكر وجه صوابه: إما
~~من جهة العربية، وإما من جهة الرواية، وإن شاء قرأه أولا على الصواب ثم
~~قال: ((وقع عند شيخنا، أو في روايتنا، أو من طريق فلان كذا وكذا)). وهذا
~~أولى من الأول كيلا يتقول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل.
# وأصلح ما يعتمد عليه في (4) الإصلاح أن يكون ما يصلح به الفاسد قد
# ورد ms133 في (5) أحاديث أخر، فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل (6)، والله أعلم.
# العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن في ذلك مغايرة في
~~المعنى فالأمر فيه على ما سبق، وذلك كنحو ما روي عن مالك - رضي الله عنه -
~~أنه قيل له: ((أرأيت حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يزاد فيه الواو
~~والألف، والمعنى واحد؟))، فقال: ((أرجو أن يكون خفيفا)) (7). PageV01P329
# وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما (1) وقع في الأصل
~~تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من
~~معرة (2) الخطأ، ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل.
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه: ((عن بحينة))، فقال
~~أبو نعيم: إنما هو ((ابن بحينة))، ولكنه قال: ((بحينة)) (3).
# وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أتي به وإنما أسقطه من
~~بعده ففيه وجه آخر، وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة
~~((يعني)) كما فعل الخطيب الحافظ (4)؛ إذ روى عن أبي عمر (5) بن مهدي، عن
~~القاضي المحاملي بإسناده، عن عروة، عن عمرة بنت عبد الرحمان - يعني (6) -
~~عن عائشة أنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدني إلي رأسه
~~فأرجله)) (7).
# قال الخطيب (8): ((كان في أصل ابن مهدي: ((عن عمرة أنها قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدني إلي رأسه))، فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم
~~يكن منه بد، وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه، وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي
~~عمر (9)، وقلنا فيه: ((يعني (10): PageV01P330
# عن عائشة - رضي الله عنها -))؛ لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك، وهكذا
~~رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا. ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل
~~- رضي الله عنه - قال: ((سمعت وكيعا يقول: أنا أستعين في الحديث ب ((يعني))
~~(1).
# قلت: وهذا إذا كان شيخه قد رواه له على الخطأ. ms134 فأما إذا وجد ذلك في كتابه
~~وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه هاهنا إصلاح ذلك في كتابه
~~وفي روايته عند تحديثه به معه ذكر أبو داود (2) أنه قال لأحمد بن حنبل:
~~((وجدت في كتابي: حجاج، عن جريج، عن أبي الزبير، يجوز لي أن أصلحه: ابن
~~جريج؟ فقال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به، والله أعلم)) (3).
# وهذا من قبيل ما إذا درس (4) من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز له
~~استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من
~~كتابه، وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك. وممن فعل ذلك نعيم بن حماد
~~فيما روي عن يحيى بن معين عنه (5). قال الخطيب الحافظ: ((ولو بين ذلك في
~~حال الرواية كان أولى)) (6).
# وهكذا الحكم في استثبات (7) الحافظ ما شك من كتاب غيره أو من حفظه، وذلك
~~مروي عن غير واحد من أهل الحديث، منهم: عاصم (8)، وأبو عوانة (9)،
~~PageV01P331
# وأحمد بن حنبل (1). وكان بعضهم (2) يبين ما ثبته فيه غيره، فيقول:
~~((حدثنا فلان وثبتني فلان)) كما روي عن يزيد بن هارون (3) أنه قال:
~~((أخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس)) (4).
# وهكذا الأمر فيما إذا وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية (5) أو
~~غيرها غير مقيدة وأشكلت عليه، فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها
~~على ما يخبرونه به. روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه (6)، وأحمد بن حنبل (7)
~~وغيرهما (8) - رضي الله عنهم -،
# والله أعلم.
# الحادي عشر: إذا كان الحديث عند (9) الراوي عن اثنين (10) أو أكثر، وبين
~~روايتهما تفاوت في اللفظ، والمعنى واحد، كان له أن يجمع بينهما في الإسناد،
~~ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة، ويقول: أخبرنا فلان وفلان، واللفظ
~~لفلان، أو وهذا لفظ فلان قال أو قالا: أخبرنا فلان، أو ما أشبه ذلك من
~~العبارات. PageV01P332
# ولمسلم (1) صاحب "الصحيح" مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة، مثل قوله:
~~((حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو سعيد ms135 الأشج؛ كلاهما عن أبي خالد، قال
~~أبو بكر: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش وساق الحديث)). فإعادته ثانيا
~~ذكر أحدهما خاصة إشعار (2) بأن اللفظ المذكور له.
# وأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر، بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك (3)،
~~وقال: ((أخبرنا فلان وفلان -وتقاربا في اللفظ- قالا: أخبرنا فلان))، فهذا
~~غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وقول أبي داود صاحب " السنن ": ((حدثنا مسدد، وأبو توبة - المعنى -
# قالا (4): حدثنا أبو الأحوص)) (5) مع أشباه (6) لهذا في كتابه، يحتمل أن
~~يكون من قبيل الأول، فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى، ويحتمل
~~أن يكون من قبيل الثاني، فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة، بل رواه
~~بالمعنى عن كليهما، وهذا الاحتمال يقرب (7) في قوله: ((حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم، وموسى بن إسماعيل - المعنى واحد - قالا: حدثنا أبان)).
~~PageV01P333
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا (1) في المعنى، وليس ما أورده لفظ
~~كل واحد منهم، وسكت عن البيان لذلك، فهذا مما عيب به البخاري أو غيره (2)،
~~ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وإذا سمع كتابا مصنفا (3) من جماعة، ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض،
~~وأراد أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول: ((واللفظ لفلان)) كما سبق، فهذا
~~يحتمل أن يجوز كالأول؛ لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه،
~~ويحتمل أن لا يجوز؛ لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها،
~~بخلاف ما سبق فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه، وعلى موافقتها
~~(4) من حيث المعنى فأخبر بذلك (5)، والله أعلم.
# الثاني عشر: ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما
~~ذكره شيخه مدرجا (6) عليه من (7) غير فصل مميز، فإن أتى بفصل (8) جاز، مثل
~~أن يقول: ((هو ابن فلان الفلاني)) أو ((يعني: ابن فلان))، ونحو ذلك. وذكر
~~الحافظ الإمام أبو بكر البرقاني - رحمه الله - في كتاب " اللقط " (9) له
~~بإسناده عن علي بن المديني، قال: إذا حدثك الرجل فقال: ms136 حدثنا فلان، ولم
~~ينسبه فأحببت أن تنسبه فقل: ((حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه)) (10)،
~~والله أعلم. PageV01P334
# وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه أو صفته في أول كتاب أو جزء عند أول
~~حديث منه، واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه.
~~مثاله: أن أروي جزءا عن الفراوي وأقول (1) في أوله: ((أخبرنا أبو بكر منصور
~~بن
# عبد المنعم بن عبد الله الفراوي، قال: أخبرنا (2) فلان)). وأقول في باقي
~~أحاديثه:
# ((أخبرنا (3) منصور، أخبرنا منصور)) فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن
~~يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث الأول متفرقة، ويقول في كل واحد منها:
~~((أخبرنا فلان قال: أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله
~~الفراوي، قال: أخبرنا فلان))، وإن لم أذكر (4) له ذلك في كل واحد منها
~~اعتمادا على ذكري له أولا. فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم
~~أنهم أجازوه. وعن بعضهم أن الأولى أن يقول: ((يعني: ابن فلان)) (5). وروى
~~بإسناده عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه كان إذا جاء اسم الرجل (6)
~~غير منسوب قال: ((يعني: ابن فلان)) (7).
# وروى عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه، ثم ذكر
~~أنه هكذا رأى أبا بكر أحمد بن علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل - وكان أحد
~~الحفاظ المجودين ومن أهل الورع والدين - وأنه سأله عن أحاديث كثيرة رواها
~~له قال فيها: ((أخبرنا أبو عمرو بن حمدان أن أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي أخبرهم، وأخبرنا أبو بكر بن المقرئ أن إسحاق بن أحمد بن
~~نافع؛ حدثهم، وأخبرنا أبو أحمد PageV01P335
# الحافظ أن أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار أخبرهم))، فذكر له أنها أحاديث
~~سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها،
~~واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم (1).
# قال: وكان غيره يقول في مثل هذا: ((أخبرنا فلان، قال: أخبرنا فلان، هو
~~ابن فلان)) (2)، ثم يسوق نسبه إلى منتهاه. قال (3): ((وهذا الذي ms137 أستحبه؛
~~لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم: ((أخبرنا فلان أن فلانا
~~حدثهم)) (4).
# قلت: جميع هذه الوجوه جائز، وأولاها أن يقول: ((هو ابن فلان أو يعني: ابن
~~فلان))، ثم أن يقول: ((إن فلان بن فلان))، ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء
~~بعينه من غير فصل، والله أعلم.
# الثالث عشر: جرت العادة بحذف ((قال)) (5) ونحوه فيما بين رجال الإسناد
~~خطا (6)، ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا. ومما قد يغفل عنه من ذلك ما
~~إذا كان في أثناء الإسناد: ((قرئ على فلان: أأخبرك فلان؟)) فينبغي للقارئ
~~أن يقول فيه:
# ((قيل له: أخبرك فلان)). ووقع في بعض ذلك: ((قرئ على فلان: حدثنا فلان))،
~~فهذا يذكر فيه: ((قال))، فيقال: ((قرئ على فلان، قال: حدثنا (7) فلان))،
~~وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه (8). PageV01P336
# وإذا تكررت كلمة: ((قال)) كما في قوله في كتاب البخاري: ((حدثنا صالح بن
~~حيان، قال: قال عامر الشعبي)) (1)، حذفوا إحداهما (2) في الخط وعلى القارئ
~~أن يلفظ بهما جميعا، والله أعلم.
# الرابع عشر: النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد، كنسخة:
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة))، رواية عبد الرزاق، عن معمر، عنه، ونحوها من
~~النسخ والأجزاء. منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها، ويوجد هذا
~~في كثير من الأصول القديمة، وذلك أحوط. ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في
~~أولها عند أول حديث منها، أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها، ويدرج الباقي
~~عليه، ويقول في كل حديث بعده ((وبالإسناد)) أو ((وبه))، وذلك هو الأغلب
~~الأكثر، وإذا أراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية
~~كل حديث منها بالإسناد المذكور في أولها، جاز له ذلك عند الأكثرين، منهم:
~~وكيع بن الجراح (3)، ويحيى بن معين (4)، وأبو بكر الإسماعيلي (5). وهذا؛
~~لأن الجميع معطوف على الأول، فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل
~~حديث، وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله،
~~والله أعلم.
# ومن المحدثين من ms138 أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~أولا ورآه تدليسا. وسأل بعض أهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني
~~الفقيه الأصولي عن ذلك؟ فقال: ((لا يجوز)) (6). PageV01P337
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين ويحكي ذلك كما جرى،
~~كما فعله مسلم في "صحيحه" (1) في ((صحيفة همام بن منبه))، نحو قوله:
# ((حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام
~~بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر أحاديث، منها: ((وقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له: تمن ...
~~الحديث)). وهكذا فعل كثير من المؤلفين (2)، والله أعلم.
# الخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسناد ثم
~~ذكر الإسناد عقيبه (3) على الاتصال، مثل أن يقول: ((قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كذا وكذا))، أو يقول: ((روى عمر بن دينار، عن جابر، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا))، ثم يقول: ((أخبرنا به فلان،
~~قال: أخبرنا فلان))، ويسوق الإسناد حتى يتصل بما قدمه، فهذا يلتحق بما إذا
~~قدم (4) الإسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له، فلو أراد من
~~سمعه منه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من
~~تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك.
# قلت: ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم (5) بعض متن الحديث على
~~بعض. وقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بأن الرواية على المعنى
# لا تجوز، والجواز على القول بأن الرواية على المعنى تجوز، ولا فرق بينهما
~~في ذلك،
# والله أعلم.
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد
~~ذكره أولا، فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند PageV01P338
# روايتها؛ لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها، ولكنه يفيد (1) تأكيدا
~~واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات، والله أعلم.
# السادس ms139 عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم أتبعه بإسناد آخر، وقال عند
~~انتهائه: ((مثله)) فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني ويسوق لفظ
~~الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول، فالأظهر المنع من ذلك (2).
# وروينا عن أبي بكر الخطيب الحافظ - رحمه الله - قال: ((كان شعبة لا يجيز
~~ذلك. وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك إذا عرف (3) أن المحدث ضابط متحفظ يذهب
~~إلى تمييز الألفاظ وعد الحروف. فإن لم يعرف ذلك منه، لم يجز ذلك. وكان غير
~~واحد من أهل العلم إذا (4) روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول: ((مثل حديث
~~قبله، متنه كذا وكذا))، ثم يسوقه. وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه، قال:
~~((وهذا هو الذي أختاره)) (5).
# أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب (6) بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ
~~الشيوخ بها بقراءتي عليه بها، قال: أخبرنا والدي - رحمه الله -، قال:
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني (7)، قال: أخبرنا أبو القاسم
~~بن حبابة (8)، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، قال: حدثنا
~~عمرو بن محمد الناقد، PageV01P339
# قال: حدثنا وكيع قال: قال شعبة: ((فلان عن فلان، مثله لا يجزئ، قال وكيع:
~~وقال سفيان الثوري: يجزئ)) (1).
# وأما إذا قال: نحوه، فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: مثله. نبئنا
~~بإسناد عن وكيع، قال: قال سفيان: ((إذا قال: نحوه، فهو حديث. وقال شعبة:
~~((نحوه)) شك (2). وعن يحيى بن معين أنه أجاز ما قدمنا ذكره في قوله:
~~((مثله))، ولم يجزه في قوله: ((نحوه)) (3). قال الخطيب: ((وهذا القول على
~~مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما على مذهب من أجازها فلا فرق بين:
~~مثله ونحوه)) (4). والله أعلم.
# قلت: هذا له تعلق بما رويناه (5) عن مسعود بن علي السجزي (6) أنه سمع
~~الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: ((إن مما يلزم الحديثي من الضبط والإتقان
~~أن يفرق بين أن يقول: مثله، أو يقول: نحوه، فلا يحل له أن يقول: مثله إلا
~~بعد أن يعلم أنهما على لفظ (7) واحد، ويحل له أن يقول: ms140 نحوه إذا كان على
~~مثل معانيه))، والله أعلم.
# السابع عشر: إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث، ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم
~~قال: ((وذكر الحديث)) أو قال: ((وذكر الحديث بطوله)) فأراد الراوي عنه أن
~~يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله:
~~((مثله)) أو ((نحوه)). فطريقه أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على
~~وجهه، ويقول (8): ((قال: وذكر الحديث بطوله)). ثم يقول: ((والحديث بطوله هو
~~كذا وكذا))، ويسوقه إلى آخره. PageV01P340
# وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه
~~والأصول عن ذلك، فقال: ((لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما
~~فيه من الألفاظ على التفصيل)).
# وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه
~~عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ، ثم قال: ((وذكر الحديث))، هل يجوز أن يحدث
~~بجميع الحديث؟ فقال: إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك
~~والبيان أولى أن يقول كما كان (1).
# قلت: إذا جوزنا ذلك، فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره
~~الشيخ، لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة، فجاز لهذا مع كون أوله سماعا
~~إدراج الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة (2)، والله أعلم.
# الثامن عشر: الظاهر أنه لا يجوز تغيير ((عن النبي)) إلى ((عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -))، وكذا بالعكس، وإن جازت الرواية بالمعنى، فإن شرط
~~ذلك ألا يختلف المعنى، والمعنى في هذا مختلف (3). وثبت عن عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب ((النبي)) فقال المحدث: ((عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -))، ضرب وكتب: ((عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -)) (4) وقال الخطيب أبو بكر: ((هذا غير لازم، وإنما استحب أحمد اتباع
~~المحدث في لفظه، وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك)) (5)، ثم ذكر بإسناده عن صالح
~~بن أحمد بن حنبل، قال: ((قلت لأبي: يكون في الحديث: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيجعل الإنسان: ms141 قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~أرجو ألا يكون به بأس)) (6). وذكر الخطيب بسنده (7) عن حماد بن سلمة
~~PageV01P341
# أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز، فجعلا يغيران: ((النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -)) من ((رسول الله - صلى الله عليه وسلم -))، فقال لهما حماد:
~~أما أنتما فلا تفقهان أبدا)) (1)، والله أعلم.
# التاسع عشر: إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن (2) فعليه أن يذكرها
~~في حالة الرواية، فإن في إغفالها نوعا من التدليس، وفيما مضى لنا أمثلة
~~لذلك. ومن أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل:
~~حدثنا فلان مذاكرة، أو حدثناه في المذاكرة، فقد كان غير واحد من متقدمي
~~العلماء يفعل ذلك. وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في
~~المذاكرة شيء، منهم: عبد الرحمان بن
# مهدي (3) وأبو زرعة الرازي (4). رويناه عن ابن المبارك (5) وغيره. وذلك
~~لما يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان، ولذلك امتنع جماعة من أعلام
~~الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم، منهم: أحمد بن حنبل - رضي الله
~~عنهم - أجمعين (6)، والله أعلم.
# العشرون: إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح، مثل أن يكون عن ثابت
~~البناني (7)، وأبان بن أبي عياش (8)، عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من
~~الإسناد والاقتصار على ذكر الثقة، خوفا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم
~~يذكره PageV01P342
# الثقة، قال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل (1)، ثم الخطيب أبو بكر (2). قال
~~الخطيب:
# ((وكان مسلم بن الحجاج (3) في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد
~~ويذكر الثقة، ثم يقول: ((وآخر)) كناية عن المجروح)). قال: ((وهذا القول لا
~~فائدة فيه)) (4).
# قلت: وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ألا يسقط أحدهما منه؛
~~لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه، وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل، ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم؛ لأن الظاهر اتفاق الروايتين (5)، وما
~~ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في
~~نوع المدرج، والله أعلم.
# الحادي ms142 والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ، وبعضه من شيخ آخر فخلطه ولم
~~يميزه وعزى الحديث جملة إليهما مبينا أن عن أحدهما بعضه، وعن الآخر بعضه
~~فذلك جائز كما فعل الزهري (6) في حدي الإفك حيث رواه عن عروة، وابن المسيب،
~~وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة
# - رضي الله عنها - وقال: ((وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا: قالت: ...
~~الحديث (7). ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن
~~أحد الرجلين على الإبهام، حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشيء
~~من ذلك الحديث، وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك، أن يسقط ذكر أحد الراويين
~~(8) ويروي PageV01P343
# الحديث عن الآخر وحده، بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح بأن بعضه عن
~~أحدهما، وبعضه عن الآخر، والله أعلم.
### | النوع السابع والعشرون
# معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.
# علم الحديث علم شريف، يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم (1)، وينافر
~~مساوئ (2) الأخلاق ومشاين الشيم، وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا
~~(3). فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من علومه، فليقدم تصحيح
~~النية وإخلاصها وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليحذر بلية حب
~~الرياسة ورعوناتها.
# وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث
~~والانتصاب لروايته.
# والذي نقوله إنه متى احتيج إلى ما عنده (4)، استحب له التصدي لروايته
~~ونشره في أي سن كان. وروينا عن القاضي الفاضل أبي محمد بن خلاد -رحمه الله-
~~أنه قال (5): ((الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر في الحد الذي إذا بلغه
~~الناقل حسن به أن يحدث، هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة وفيها
~~مجتمع الأشد. PageV01P344
# قال سحيم بن وثيل (1):
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون (2)
# قال: ((وليس بمنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين؛ لأنها حد الاستواء
~~ومنتهى الكمال؛ نبئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين، وفي
~~الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته ويتوفر عقله ويجود ms143 رأيه)) (3).
# وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد، وقال: ((كم من السلف المتقدمين ومن
~~بعدهم (4) من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن (5) ومات قبله، وقد نشر من
~~الحديث والعلم ما لا يحصى. هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين،
~~وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين. وكذلك إبراهيم النخعي، وهذا مالك بن أنس
~~جلس للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة، والناس متوافرون وشيوخه
~~أحياء. وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب
~~لذلك)) (6)، والله أعلم. PageV01P345
# قلت: ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر، وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى
~~للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة (1) في العلم تعجلت له قبل السن الذي
~~ذكره. فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج
~~إلى ما عنده.
# وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك، فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في
~~العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سئلوا
~~ذلك إما بصريح السؤال، وإما بقرينة الحال.
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى (2) له الإمساك عن التحديث فهو
~~السن الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط (3)،
~~ويروى ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف
~~أحوالهم، وهكذا إذا عمي وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن
~~الرواية. وقال ابن خلاد: ((أعجب إلي أن يمسك في الثمانين؛ لأنه حد الهرم؛
~~فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث
~~احتسابا رجوت له خيرا)) (4).
# ووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال
~~والإخلال أو أن لا يفطن له إلا بعد أن يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات،
~~منهم: عبد الرزاق، وسعيد بن أبي عروبة. وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن
~~فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: أنس بن مالك وسهل بن سعد، وعبد ms144
~~الله بن أبي أوفى من الصحابة، ومالك، والليث، وابن عيينة، وعلي ابن الجعد
~~(5)، في عدد جم من المتقدمين والمتأخرين. وفيهم (6) غير واحد حدثوا بعد
~~استيفاء مئة سنة، منهم: PageV01P346
# الحسن بن عرفة، وأبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهجيمي (1)، والقاضي أبو
~~الطيب الطبري (2) - رضي الله عنهم - أجمعين، والله أعلم.
# ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه (3) بذلك. وكان (4)
~~إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء (5). وزاد بعضهم فكره
~~الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو لغير ذلك. روينا عن
~~يحيى بن معين، قال:
# ((إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر (6) فيجب للحيتي أن تحلق)) (7). وعنه
~~أيضا:
# ((إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو أولى بالتحديث منه (8) أحمق)) (9).
# وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد
~~أعلى من إسناده، أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به ويرشده إليه، فإن
~~الدين النصيحة. ولا يمتنع (10) من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه؛
~~فإنه يرجى له حصول النية من بعد. روينا عن معمر (11) قال كان يقال: ((إن
~~الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى PageV01P347
# عليه العلم حتى يكون لله عز وجل)) (1).
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره. وقد كان في السلف - رضي الله
~~عنهم - من
# يتألف (2) الناس على حديثه، منهم: عروة بن الزبير -رضي الله عنهما- والله
~~أعلم (3).
# وليقتد بمالك - رضي الله عنه - فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي
~~بنيسابور، قال: أخبرنا (4) أبو المعالي الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر
~~البيهقي الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرني إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، قال: حدثنا جدي، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس، قال: ((كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ (5)، وجلس على صدر
~~فراشه وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، وحدث))، فقيل له في ذلك؟
~~فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (6) ولا أحدث إلا
~~على طهارة ms145 متمكنا. وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو هو قائم، أو يستعجل.
~~وقال: أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)).
# وروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر، ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زبره (7)، وقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} (8)، فمن رفع صوته عند حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(9). PageV01P348
# وروينا أو بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه (1) أنه قال:
~~((القارئ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه تكتب
~~عليه خطيئة)). ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال:
~~((إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا)) (2)، والله أعلم.
# ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه. وليفتتح مجلسه وليختتمه
~~بذكر ودعاء يليق بالحال. ومن أبلغ (3) ما يفتتحه به أن يقول: الحمد لله رب
~~العالمين أكمل الحمد على كل حال، والصلاة والسلام الأتمان على سيد
~~المرسلين، كلما ذكره (4) الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره (5) الغافلون، اللهم
~~صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن
~~يسأله السائلون.
# ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لأملاء (6) الحديث، فإنه من أعلى مراتب
~~الراوين (7)، والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها، وليتخذ مستمليا
~~يبلغ عنه إذا كثر الجمع، فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك. وممن
~~روي عنه ذلك: مالك، وشعبة، ووكيع، وأبو عاصم، ويزيد بن هارون في عدد كثير
~~من PageV01P349
# الأعلام السالفين (1). وليكن مستمليه محصلا متيقظا، كيلا يقع في مثل ما
~~روينا أن يزيد بن هارون (2) سئل عن حديث، فقال: ((حدثنا به عدة، فصاح به
~~مستمليه: يا أبا خالد! عدة ابن من؟ فقال له: عدة ابن فقدتك!)) (3).
# وليستمل على موضع مرتفع (4) من كرسي أو نحوه، فإن لم يجد استملى قائما.
~~وعليه أن يتبع لفظ المحدث ms146 فيؤديه على وجهه (5) من غير خلاف. والفائدة في
~~استملاء المستملي، توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه
~~بإبلاغ المستملي. وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي، فليس يستفيد بذلك جواز
~~روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه، وفي هذا كلام قد تقدم
~~في النوع الرابع والعشرين.
# ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم (6)، فإذا فرغ
~~استنصت المستملي أهل المجلس (7) إن كان فيه لغط (8) ثم يبسمل، ويحمد الله
~~تبارك PageV01P350
# وتعالى، ويصلي (1) على رسوله (2) ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل على
~~المحدث ويقول: من ذكرت أو ما ذكرت رحمك (3) الله أو غفر الله لك أو نحو
~~ذلك. وكلما انتهى إلى ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه. وذكر
~~الخطيب أنه يرفع صوته بذلك (4)، وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال: - رضي
~~الله عنه -. ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل
~~له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه كان إذا حدث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((حدثني البحر)) (5).
~~وعن وكيع أنه قال: ((حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث)) (6). وأهم من
~~ذلك الدعاء له عند ذكره، فلا يغفلن عنه.
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به:
# - من لقب: كغندر لقب محمد بن جعفر - صاحب شعبة -، ولوين (7) لقب محمد بن
~~سليمان المصيصي (8).
# - أو نسبة إلى أم عرف بها: كيعلى بن منية (9) الصحابي، وهو ابن أمية،
~~ومنية: أمه، وقيل: جدته أم أبيه. PageV01P351
# - أو وصف بصفة نقص في جسده عرف بها: كسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، إلا
~~ما يكرهه من ذلك، كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه،
~~وقيل: أم أمه.
# روينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول: ((حدثنا إسماعيل بن علية، فنهاه
~~أحمد بن حنبل، وقال: قل: إسماعيل بن إبراهيم، فإنه بلغني أنه كان يكره أن
~~ينسب إلى أمه، فقال: قد قبلنا منك يا معلم ms147 الخير)) (1).
# وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما
~~للأعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر. ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا
~~ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق، وينتقي ما يمليه ويتحرى
~~المستفاد منه، وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة، ويتجنب ما لا تحتمله
~~عقول الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه. وكان من عادة
~~غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر والإنشادات
~~بأسانيدها وذلك حسن. (2)
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا
~~بأس بذلك. قال الخطيب: ((كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك)) (3). وإذا نجز
~~(4) الإملاء فلا غنى (5) عن مقابلته وإتقانه وإصلاح (6) ما فسد منه بزيغ
~~القلم وطغيانه. PageV01P352
# هذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من
~~مهماتها أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها، والله الموفق (1)، وهو أعلم.
### | النوع الثامن والعشرون
# معرفة آداب طالب الحديث
# (2)
# وقد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم.
# فأول ما عليه: تحقيق الإخلاص، والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من
~~الأغراض الدنيوية. روينا عن حماد بن سلمة - رضي الله عنه - أنه قال: ((من
~~طلب الحديث لغير الله مكر به)) (3)، وروينا عن سفيان الثوري - رضي الله عنه
~~- قال (4): ((ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به)) (5).
~~وروينا نحوه عن ابن المبارك - رضي الله عنه - ومن أقرب الوجوه في إصلاح
~~النية فيه ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن
~~حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له: ((بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم
~~تروون (6) أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم. قال: فرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين)). PageV01P353
# وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد، وليأخذ
~~نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية (1). فقد روينا عن أبي عاصم النبيل
~~قال: ((من طلب هذا الحديث فقد طلب ms148 أعلى أمور الدين، فيجب أن يكون خير
~~الناس)) (2).
# وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته (3) اختلاف سبق
~~بيانه في أول النوع الرابع والعشرين. وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده
~~واجتهاده، ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ (4) مصره ومن الأولى فالأولى من حيث
~~العلم أو الشهرة أو الشرف أو غير ذلك. وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات
~~التي ببلده فليرحل إلى غيره.
# روينا عن يحيى بن معين أنه قال: ((أربعة لا تؤنس منهم رشدا: حارس الدرب،
~~ومنادي القاضي، وابن المحدث، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث))
~~(5). وروينا عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قيل له: ((أيرحل الرجل
~~في طلب العلو؟ فقال: بلى والله شديدا، لقد كان علقمة والأسود يبلغهما
~~الحديث عن عمر - رضي الله عنه - فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه
~~(6) منه))، والله أعلم.
# وعن إبراهيم بن أدهم - رضي الله عنه - أنه قال: ((إن الله تعالى يدفع
~~البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث)) (7).
# ولا يحملنه الحرص والشره على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما
~~يشترط عليه (8) في ذلك على ما تقدم شرحه. PageV01P354
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما رويناه (1) عن العبد الصالح بشر
~~بن الحارث
# الحافي (2) - رضي الله عنه -، وروينا عنه أيضا أنه قال: ((يا أصحاب
~~الحديث! أدوا زكاة هذا الحديث، اعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث)) (3).
~~وروينا عن عمرو بن قيس الملائي (4) - رضي الله عنه - قال: إذا بلغك شيء من
~~الخير فاعمل به - ولو مرة - تكن من أهله)) (5). وروينا عن وكيع، قال: ((إذا
~~أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به)) (6). وليعظم شيخه ومن يسمع (7) منه، فذلك
~~من إجلال الحديث والعلم، ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره، فإنه يخشى على
~~فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع. وقد روينا عن الزهري أنه قال: ((إذا طال
~~المجلس، كان للشيطان فيه نصيب)) (8).
# ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم، كان ms149 جديرا بأن
~~لا ينتفع به، وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء. ومن أول
~~فائدة طلب الحديث الإفادة. روينا عن مالك - رضي الله عنه - أنه قال (9):
~~((من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا)) (10). وروينا عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه أنه قال لبعض من سمع منه في PageV01P355
# جماعة: ((انسخ من كتابهم ما قد قرأت، فقال: إنهم لا يمكنونني، قال إذن
~~والله
# لا يفلحون (1)، قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا
~~أنجحوا)).
# قلت: وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا، ونسأل
~~الله العافية، والله أعلم.
# ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من الطلب. وقد روينا (2) عن
~~مجاهد - رضي الله عنه - أنه قال: ((لا يتعلم مستحي (3) ولا مستكبر)).
# وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه - رضي الله عنهما - أنهما قالا: ((من رق
~~وجهه رق علمه)) (4). ولا يأنف من أن يكتب عمن (5) دونه (6) ما يستفيده منه.
~~روينا عن وكيع بن الجراح - رضي الله عنه - أنه قال: ((لا ينبل الرجل من
~~أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله، وعمن هو دونه)) (7)، وليس
~~بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة
~~وصيتها. وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: ((إذا كتبت فقمش (8)، وإذا حدثت
~~ففتش)) (9). PageV01P356
# وليكتب وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام، ولا ينتخب، فقد
~~قال ابن المبارك - رضي الله عنه -: ((ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت))
~~(1).
# وروينا عنه أنه قال: ((لا ينتخب على عالم إلا بذنب)). وروينا أو بلغنا عن
~~يحيى بن معين أنه قال: ((سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة))
~~(2).
# فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب، وأحوج إلى الانتقاء والانتخاب تولى ذلك
~~بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتقاء والاختيار. وإن كان قاصرا
~~عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له. وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين
~~للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم: إبراهيم بن أرومة ms150
~~(3) الأصبهاني، وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل (4)،
~~وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر الجعابي (5) في آخرين. وكانت العادة جارية
~~برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ PageV01P357
# على ما ينتخبه، فكان النعيمي (1) أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة، وأبو محمد
~~الخلال (2) بطاء ممدودة، وأبو الفضل الفلكي (3) بصورة همزتين، وكلهم يعلم
~~بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة، وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط
~~عريض بالحمرة. وكان أبو القاسم اللالكائي (4) الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة
~~على أول إسناد الحديث (5) ولا حجر في ذلك ولكل الخيار.
# ثم لاينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته
~~وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد
~~أهل الحديث، بل لم يرد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم
~~منه عاطلون.
# قلت: أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني - رحمه الله - لفظا
~~بمدينة مرو، قال: أنشدنا والدي لفظا أو قراءة عليه، قال: أنشدنا محمد بن
~~ناصر السلامي (6) من لفظه، قال: أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن الحسين
~~لنفسه:
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه
# كن في الرواية ذا العنا ... ية بالرواية والدرايه
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهايه PageV01P358
# وليقدم (1) العناية ب" الصحيحين "، ثم ب" سنن أبي داود "، و" سنن النسائي
~~" و " كتاب الترمذي "، ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها، ولا يخدعن عن كتاب
~~" السنن الكبير " للبيهقي فإنا لا نعلم مثله في بابه.
# ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المساند (2)، ك" مسند أحمد
~~"، ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها. و"
~~موطأ مالك " هو المقدم (3) منها. ومن كتب علل الحديث ومن أجودها: كتاب "
~~العلل " عن أحمد بن حنبل، وكتاب " العلل " عن الدارقطني. ومن كتب معرفة
~~الرجال وتواريخ المحدثين، ومن أفضلها: " تاريخ البخاري الكبير "، و " كتاب
~~الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم.
# ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء، ومن أكملها " كتاب الإكمال " لأبي نصر بن
~~ماكولا.
# وليكن كلما مر به اسم مشكل، ms151 أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنهاوأودعها قلبه،
~~فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر. وليكن تحفظه (4) للحديث على التدريج،
~~قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه.
# وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين: شعبة، وابن علية، ومعمر.
~~وروينا عن معمر، قال: سمعت الزهري يقول: ((من طلب العلم جملة، فاته جملة،
~~وإنما يدرك العلم حديثا وحديثين)) (5). PageV01P359
# وليكن الإتقان من شأنه، فقد قال عبد الرحمان بن مهدي: ((الحفظ: الإتقان))
~~(1).
# ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به. روينا عن علقمة
~~النخعي قال: ((تذاكروا الحديث، فإن حياته ذكره)) (2)، وعن إبراهيم النخعي
~~قال: ((من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به، ولو أن يحدث به من لايشتهيه))
~~(3).
# وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له، فإنه كما
~~قال الخطيب الحافظ: يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويجيد البيان،
~~ويكشف الملتبس، ويكسب (4) جميل الذكر، ويخلده إلى آخر الدهر (5)، وقلما
~~يمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل
~~ذلك. وحدث الصوري (6) الحافظ محمد بن علي قال: رأيت أبا محمد عبد الغني بن
~~سعيد الحافظ في المنام، فقال: يا أبا عبد الله! خرج وصنف قبل أن يحال بينك
~~وبينه. هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك (7).
# وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان:
# إحداهما: التصنيف على الأبواب، وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها،
~~وتنويعه أنواعا، وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب. PageV01P360
# والثانية: تصنيفه على المسانيد، وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت
~~أنواعه، ولمن اختار ذلك أن يرتبهم (1) على حروف المعجم في أسمائهم، وله أن
~~يرتبهم على القبائل، فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب نسبا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وله أن يرتب على سوابق الصحابة، فيبدأ بالعشرة، ثم بأهل
~~بدر، ثم بأهل الحديبية، ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة، ويختم
~~بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه، ثم بالنساء، وهذا أحسن، والأول أسهل.
~~وفي ذلك من وجوه ms152 الترتيب غير ذلك.
# ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا (2)، بأن يجمع في كل حديث
~~طرقه واختلاف الرواة فيه، كما فعل يعقوب بن شيبة في " مسنده ". ومما يعتنون
~~به في التأليف جمع الشيوخ، أي: جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على
~~انفراده. قال عثمان بن سعيد الدارمي: ((يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة
~~فهو مفلس في الحديث: سفيان، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وهم
~~أصول الدين)) (3).
# وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي، منهم: أيوب
~~السختياني، والزهري، والأوزاعي، ويجمعون أيضا التراجم، وهي أسانيد يخصون
~~(4) ما جاء بها بالجمع والتأليف، مثل: ترجمة مالك عن نافع، عن ابن عمر،
~~وترجمة سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وترجمة هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، في أشباه لذلك كثيرة، ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب
~~المصنفة الجامعة للأحكام فيفردونها بالتأليف، فتصير كتبا مفردة، نحو: باب
~~رؤية الله - عزوجل -، وباب رفع اليدين، وباب القراءة خلف الإمام، وغير ذلك.
~~ويفردون PageV01P361
# أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة، نحو: طرق حديث قبض العلم، وحديث
~~الغسل (1) يوم الجمعة، وغير ذلك. وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا
~~أحاديثه بالجمع والتصنيف.
# وعليه في كل ذلك، تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه. بلغنا عن
~~حمزة بن محمد الكناني (2) أنه خرج حديثا واحدا من نحو مئتي طريق، فأعجبه
~~ذلك، فرأى يحيى بن معين في منامه، فذكر له ذلك، فقال له: ((أخشى أن يدخل
~~هذا تحت: {ألهاكم التكاثر} (3))) (4).
# ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة
~~النظر فيه وتكريره (5). وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته
~~واقتناص فائدة جمعه؛ كيلا يكون حكمه ما رويناه (6) عن علي بن المديني، قال:
~~إذا رأيت الحدث أول ما يكتب الحديث يجمع حديث ((الغسل)) وحديث: ((من كذب))؛
~~فاكتب على قفاه لا يفلح)) (7).
# ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن، مفصح عن أصوله وفروعه، شارح (8)
~~لمصطلحات أهله ms153 ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا،
~~فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به، ونسأل الله سبحانه فضله العظيم،
~~والله أعلم. PageV01P362
### | النوع التاسع والعشرون
# معرفة الإسناد العالي والنازل
# (1)
# أصل الإسناد أولا خصيصة (2) فاضلة من خصائص هذه الأمة (3)، وسنة بالغة من
~~السنن المؤكدة. روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك - رضي الله عنه -،
~~أنه قال: ((الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)) (4).
# وطلب العلو فيه سنة أيضا، ولذلك استحبت الرحلة فيه - على ما سبق ذكره (5)
~~-. قال أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -: ((طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف))
~~(6).
# وقد روينا أن يحيى بن معين - رضي الله عنه - قيل له في مرضه الذي مات
~~فيه: ((ما تشتهي؟ قال بيت خالي وإسناد عالي)) (7). PageV01P363
# قلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل؛ لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع
~~الخلل من جهته سهوا أو عمدا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي كثرتهم كثرة
~~جهات الخلل، وهذا جلي واضح.
# ثم إن علو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة (1):
# أولها: القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسناد نظيف غير ضعيف،
~~وذلك من أجل أنواع العلو. وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي الزاهد (2)
~~العالم - رضي الله عنه - أنه قال:
# ((قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عزوجل)) (3). وهذا كما قال؛ لأن قرب
~~الإسناد قرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والقرب إليه قرب إلى
~~(4) الله عزوجل.
# الثاني: - وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ (5) -: القرب من
~~إمام من أئمة الحديث وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فإذا وجد ذلك في إسناد، وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك
~~الإمام وإن لم يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول الله لا يعد من العلو المطلوب أصلا؛
~~وهذا غلط من قائله؛ لأن القرب منه - صلى الله عليه وسلم ms154 - بإسناد نظيف غير
~~ضعيف أولى بذلك. ولا ينازع في هذا من له مسكة (6) من معرفة، وكأن الحاكم
~~أراد بكلامه ذلك إثبات PageV01P364
# العلو للإسناد بقربه (1) من إمام، وإن لم يكن قريبا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان إسنادا ضعيفا، ولهذا مثل ذلك بحديث
~~أبي هدبة، ودينار، والأشج، وأشباههم (2)، والله أعلم.
# الثالث: العلو (3) بالنسبة إلى رواية " الصحيحين "، أو أحدهما، أو غيرهما
~~من الكتب المعروفة المعتمدة، وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات، الأبدال،
~~والمساواة، والمصافحة. وقد كثر اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع، وممن
~~وجدت هذا النوع في كلامه أبو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه، وأبو نصر ابن
~~ماكولا (4)، وأبو عبد الله الحميدي، وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم.
# أما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد أقل
~~من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن مسلم عنه.
# وأما البدل: فمثل أن يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم، هو مثل شيخ
~~مسلم في ذلك الحديث. وقد يرد البدل إلى الموافقة، فيقال فيما ذكرناه: إنه
~~موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل،
~~لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه.
# وأما المساواة: فهي في أعصارنا أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ مسلم
~~وأمثاله، ولا إلى شيخ شيخه، بل إلى من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من
~~قاربه، وربما كان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحيث يقع بينك وبين
~~الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي
~~فتكون (5) بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله. PageV01P365
# وأما المصافحة (1): فهي أن تقع هذه المساواة - التي وصفناها - لشيخك لا
~~لك فيقع ذلك لك مصافحة، إذ تكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث ms155 وصافحته به،
~~لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم. فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت
~~المصافحة لشيخك، فتقول: كأن شيخي سمع مسلما وصافحه. وإن كانت المساواة لشيخ
~~شيخ (2) شيخك، فالمصافحة لشيخ شيخك، فتقول فيها: كأن شيخ شيخي سمع مسلما
~~وصافحه، ولك (3) ألا تذكر لك في ذلك نسبة، بل تقول: كأن فلانا سمعه من
~~مسلم، من غير أن تقول فيه: شيخي أو شيخ شيخي.
# ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي
~~إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم، فيلتقيان في الصحابي أو
~~قريبا منه، فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال
~~إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت المصافحة
~~حينئذ الموافقة، فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة؛ إذ
~~حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح مسلما أو
~~البخاري؛ لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما. ويوجد في
~~كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم: المصافحات مع
~~الموفقات والأبدال لما ذكرناه. ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع
~~لنزول؛ إذ لولا نزول ذلك الإمام في إسناده لم تعل أنت في
# إسنادك (4). وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي المظفر عبد الرحيم
~~بن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني - رحمهما الله - في أربعي (5) أبي
~~البركات الفراوي حديثا PageV01P366
# ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري، فقال الشيخ أبو المظفر:
~~((ليس لك بعال، ولكنه للبخاري نازل)). وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من
~~العلو، والله أعلم.
# الرابع: من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي، مثاله ما
~~أرويه عن شيخ أخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن (1) واحد عن أبي بكر (2)
~~بن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم ms156 وفاة البيهقي على
~~وفاة ابن
# خلف؛ لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، ومات ابن خلف
# سنة سبع وثمانين وأربع مئة. وروينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله
~~الخليلي الحافظ
# - رحمه الله - قال: ((قد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه وإن
~~كانا متساويين في العدد)) (3)، ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه. ثم
~~إن هذا كلام (4) في العلو المنبني (5) على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة
~~شيخ إلى شيخ، وقياس راو براو. وأما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك
~~من غير نظر إلى قياسه براو آخر، فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة،
~~وذلك ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري، قال: سمعت أحمد بن عمير
~~الدمشقي (6) - وكان من أركان PageV01P367
# الحديث - يقول: ((إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو)) (1). وفيما
~~نروي عن أبي عبد الله بن منده الحافظ قال: ((إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة
~~فهو عال)). وهذا أوسع من الأول، والله أعلم.
# الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع. أنبؤنا (2) عن محمد بن ناصر
~~الحافظ، عن محمد بن طاهر الحافظ قال: ((من العلو تقدم السماع)) (3).
# قلت (4): وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله، وفيه ما لا يدخل في
~~ذلك بل يمتاز عنه. مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد، وسماع أحدهما من ستين
~~سنة مثلا، وسماع الآخر من أربعين سنة. فإذا تساوى السند إليهما في العدد،
~~فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى.
# فهذه أنواع العلو على الأستقصاء والأيضاح الشافي، ولله سبحانه وتعالى
~~الحمد كله.
# وأما مارويناه عن الحافظ أبي الطاهر (5) السلفي رحمه الله من قوله في
~~أبيات له:
# بل علو الحديث بين أولي الحف ... ظ والإتقان صحة الإسناد (6)
# وما رويناه عن الوزير نظام الملك (7) من قوله: ((عندي أن الحديث العالي:
~~ماصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن بلغت رواته مئة)). فهذا
~~ونحوه ليس من قبيل المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث، وإنما هو علو من حيث
~~المعنى فحسب، والله أعلم. ms157 PageV01P368
### | فصل
# وأما النزول فهو ضد العلو. وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده
~~قسم من أقسام النزول.
# فهو إذن خمسة أقسام، وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام العلو على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# وأما قول الحاكم أبي عبد الله: ((لعل قائلا يقول: النزول ضد العلو. فمن
# عرف العلو فقد عرف ضده، وليس كذلك؛ فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل
~~الصنعة (1) ... إلى آخر كلامه. فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا (2) للعلو
~~على الوجه الذي ذكرته، بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو. وذلك يليق بما
~~ذكره هو في معرفة العلو، فإنه قصر في بيانه وتفصيله، وليس كذلك ما ذكرناه
~~نحن في العلو؛ فإنه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول، والعلم عند الله
~~تبارك وتعالى.
# ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه، والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله.
~~وحكى ابن خلاد عن بعض أهل النظر أنه قال: ((التنزل (3) في الإسناد أفضل))
~~(4)، واحتج له بما معناه أنه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتخريجه
~~(5)، فكلما زادوا كان الاجتهاد أكثر وكان الأجر أكثر. وهذا مذهب ضعيف، ضعيف
~~الحجة.
# وقد روينا عن علي بن المديني، وأبي عمرو المستملي النيسابوري، أنهما
~~قالا: ((النزول شؤم)) (6)، وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض
~~النزول، فإن النزول إذا تعين دون العلو طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة
~~العلو فهو مختار غير مرذول، والله أعلم. PageV01P369
### | النوع الموفي ثلاثين
# معرفة المشهور من الحديث
# (1)
# ومعنى الشهرة مفهوم (2)، وهو منقسم إلى صحيح، كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إنما الأعمال بالنيات)) (3)، وأمثاله، وإلى غير صحيح (4)، كحديث:
~~((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) (5). وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل (6) -
~~رضي الله عنه - أنه قال: ((أربعة أحاديث تدور عن PageV01P370
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسواق ليس لها أصل: ((من بشرني
~~بخروج آذار بشرته بالجنة)) (1)، و ((من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة))
~~(2)، و ((يوم نحركم يوم صومكم)) (3)، و ((للسائل حق، وإن جاء على فرس))
~~(4).
# وينقسم من وجه آخر إلى ما هو ms158 مشهور بين أهل الحديث وغيرهم (5)، وكقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) (6)،
~~وأشباهه، وإلى ما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم، كالذي رويناه عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري، PageV01P371
# عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز (1)، عن أنس: ((أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل (2)، وذكوان)) (3). فهذا
~~مشهور بين أهل الحديث مخرج في الصحيح، وله رواة عن أنس غير أبي مجلز، ورواة
~~(4) عن أبي مجلز غير التيمي، ورواة عن التيمي غير الأنصاري (5)، ولا يعلم
~~ذلك إلا أهل الصنعة. وأما غيرهم فقد يستغربونه (6) من حيث إن التيمي يروي
~~عن أنس وهو هاهنا يروي عن واحد عن أنس (7).
# ومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله (8)، وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وإن (9) كان الحافظ الخطيب قد
~~ذكره (10) ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث، ولعل ذلك لكونه
~~لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم، فإنه عبارة عن الخبر الذي
~~ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط
~~في رواته من أوله إلى منتهاه (11). PageV01P372
# ومن سئل عن إبراز (1) مثال لذلك فيما يروى من الحديث أعياه تطلبه، وحديث:
~~((إنما الأعمال بالنيات)) (2) ليس من ذلك بسبيل، وإن نقله عدد التواتر
~~وزيادة؛ لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق
~~ذكره.
# نعم ... حديث: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) (3) نراه
~~مثالا لذلك، فإنه نقله من الصحابة - رضي الله عنهم - العدد الجم، وهو في "
~~الصحيحين " مروي عن جماعة منهم. وذكر أبو بكر البزار (4) الحافظ الجليل في
~~" مسنده " أنه رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو من أربعين
~~رجلا من الصحابة. وذكر بعض الحفاظ أنه رواه عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اثنان وستون نفسا (5) من الصحابة، وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال:
~~وليس في (6) الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره، ms159 ولا يعرف حديث يروى
~~عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~هذا الحديث الواحد (7).
# قلت (8): وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد، وفي بعض ذلك عدد
~~التواتر. ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار،
~~والله أعلم. PageV01P373
### | النوع الحادي والثلاثون
# معرفة الغريب والعزيز من الحديث
# (1)
# روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصباني أنه قال: ((الغريب من
~~الحديث، كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا
~~انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا. فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا
~~في حديث يسمى عزيزا. فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي (2) مشهورا)) (3).
# قلت (4): الحديث الذي يتفرد (5) به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك
~~الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره إما في متنه، وإما في
~~إسناده. وليس كل ما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب، كما في
~~الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سبق شرحه.
# ثم إن الغريب ينقسم إلى صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيح، وإلى غير صحيح
~~وذلك هو الغالب على الغرائب. روينا عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه
~~قال غير مرة: ((لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن
~~الضعفاء)) (6). PageV01P374
# وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر، فمنه ما هو غريب (1) متنا وإسنادا وهو
~~الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد.
# ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة
~~من الصحابة إذا تفرد (2) بعضهم بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك
~~الوجه مع أن متنه غير غريب. ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة
~~(3). وهذا الذي يقول فيه الترمذي: ((غريب من هذا الوجه)). ولا أرى هذا
~~النوع ينعكس، فلا يوجد إذن ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلا إذا
~~اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فإنه يصير غريبا
~~مشهورا، وغريبا متنا وغير غريب إسنادا لكن ms160 بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد،
~~فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول متصف بالشهرة في طرفه الآخر،
~~كحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) (4)، وكسائر الغرائب التي اشتملت عليها
~~التصانيف المشتهرة (5)، والله أعلم.
### | النوع الثاني والثلاثون
# معرفة غريب الحديث
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم
~~لقلة استعمالها.
# هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة ثم بأهل العلم عامة، والخوض فيه
~~ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي. روينا عن الميموني،
~~قال: PageV01P375
# سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث، فقال: ((سلوا أصحاب الغريب،
~~فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظن فأخطئ
~~(1))) (2).
# وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك، قال: حدثني أبو قلابة عبد الملك
~~بن محمد، قال: قلت للأصمعي: ((يا أبا سعيد ما معنى قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((الجار أحق بسقبه)) (3)، فقال: أنا لا أفسر حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن العرب تزعم أن السقب: اللزيق)) (4). ثم
~~إن غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فأحسنوا.
# وروينا (5) عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال: ((أول من صنف الغريب في
~~الإسلام النضر بن شميل)) (6). ومنهم من خالفه فقال: ((أول من صنف فيه أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى))، وكتاباهما صغيران (7). وصنف بعد ذلك أبو عبيد
~~القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع وأجاد واستقصى فوقع من أهل العلم بموقع
~~جليل، وصار قدوة في هذا الشأن. ثم تتبع القتبي (8) ما فات أبا عبيد فوضع
~~فيه كتابه المشهور ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه
~~المشهور. PageV01P376
# فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك (1). ووراءها مجامع تشتمل
~~من ذلك على زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها
~~أئمة جلة.
# وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض
~~روايات الحديث، نحو ما روي في حديث ابن صياد (2) أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms161 - قال له: ((قد خبأت لك (3) خبيئا، فما هو؟ قال: الدخ)) (4). فهذا خفي
~~معناه وأعضل. وفسره قوم بما لا يصح. وفي "معرفة علوم الحديث" للحاكم أنه
~~الدخ بمعنى الزخ (5) الذي هو الجماع (6)، وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم
~~والمؤمن (7) وإنما معنى الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: قد
~~أضمرت لك ضميرا، فما هو؟ فقال الدخ -بضم الدال (8) - يعني: الدخان، والدخ:
~~هو الدخان في لغة (9)، إذ في بعض روايات الحديث ما نصه: ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# ((إني قد خبأت لك خبيئا، وخبأ له: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} (10).
~~فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اخسأ،
~~فلن تعدو قدرك)). وهذا ثابت PageV01P377
# صحيح خرجه الترمذي (1) وغيره (2)، فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة
~~فحسب، على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على
~~تمام البيان. ولهذا قال له: ((اخسأ، فلن تعدو قدرك))، أي: فلا مزيد لك على
~~قدر إدراك
# الكهان (3)، والله أعلم.
### | النوع الثالث والثلاثون
# معرفة المسلسل (4) من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم
~~فيه، واحدا بعد واحد، على صفة أو حالة واحدة. PageV01P378
# وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل، وإلى ما يكون صفة للرواة أو
~~حالة لهم. ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلى
~~ما لا نحصيه. ونوعه الحاكم أبو عبد الله الحافظ إلى ثمانية أنواع (1) والذي
~~ذكره فيها إنما هو صور وأمثلة ثمانية. ولا انحصار لذلك في ثمانية كما
~~ذكرناه (2).
# ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل ب: سمعت فلانا قال: سمعت
~~فلانا إلى آخر الإسناد. أو يتسلسل (3) ب: حدثنا أو أخبرنا إلى آخره، ومن
~~ذلك أخبرنا والله فلان، قال: أخبرنا والله فلان إلى آخره.
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث: ((اللهم أعني
~~على شكرك وذكرك وحسن عبادتك)) (4)، المتسلسل بقولهم: إني أحبك فقل، وحديث
~~التشبيك باليد (5)، وحديث العد في ms162 اليد (6)، في أشباه لذلك نرويها وتروى
~~كثيرة، وخيرها ما كان فيه دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس.
# ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة، وقلما تسلم
~~المسلسلات من ضعف، أعني: في وصف التسلسل لا في أصل المتن. ومن المسلسل ما
~~PageV01P379
# ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل بأول حديث سمعته
~~(1) على ما هو الصحيح في ذلك، والله أعلم.
### | النوع الرابع والثلاثون
# معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# (2)
# هذا فن مهم مستصعب. روينا عن الزهري - رضي الله عنه - أنه قال: ((أعيا
~~الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~منسوخه)) (3). PageV01P380
# وكان للشافعي - رضي الله عنه - فيه يد طولى وسابقة أولى. روينا عن محمد
~~بن مسلم بن وارة (1) - أحد أئمة الحديث - أن أحمد بن حنبل قال له وقد قدم
~~من مصر (2): ((كتبت كتب الشافعي؟ فقال: لا. قال فرطت، ما علمنا المجمل من
~~المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه حتى
~~جالسنا الشافعي)).
# وفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ
~~وشرطه. وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر (3). وهذا
~~حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره (4).
# ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما:
# فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به. كحديث بريدة
~~(5) الذي أخرجه مسلم في " صحيحه "؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها)) (6) في أشباه لذلك.
~~PageV01P381
# ومنها ما يعرف بقول الصحابي، كما رواه الترمذي (1) وغيره عن أبي بن كعب
~~أنه قال: ((كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها))، وكما
~~خرجه النسائي (2) عن جابر بن عبد الله قال: ((كان آخر الأمرين من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار)) في أشباه لذلك.
# ومنها ما عرف بالتاريخ، كحديث شداد بن أوس وغيره، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms163 - قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) (3)، وحديث ابن عباس: ((أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم)) (4)، بين (5) الشافعي أن
~~الثاني ناسخ للأول من حيث إنه روي في حديث شداد أنه كان مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال: ((أفطر
~~الحاجم والمحجوم)). وروي في حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم صائم؛
# فبان بذلك أن الأول كان زمن الفتح في سنة ثمان، والثاني في حجة الوداع في
# سنة عشر. PageV01P382
# ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث: قتل شارب الخمر في المرة الرابعة (1) فإنه
~~منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك العمل (2) به. والإجماع لا ينسخ
~~ولا ينسخ (3) ولكن يدل على وجود ناسخ غيره (4)، والله أعلم بالصواب (5).
### | النوع الخامس والثلاثون
# معرفة المصحف (6) من أسانيد الأحاديث ومتونها
# هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ، والدارقطني منهم، وله
~~فيه تصنيف مفيد. وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه
~~قال: ((ومن يعرى من الخطأ والتصحيف!؟)). PageV01P383
# فمثال التصحيف في الإسناد: حديث شعبة عن العوام بن مراجم (1)، عن أبي
~~عثمان النهدي (2)، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لتؤدن الحقوق إلى أهلها ... الحديث)) (3). صحف فيه يحيى بن معين،
~~فقال: ((ابن مزاحم)) - بالزاي والحاء (4) - فرد عليه، وإنما هو: ((ابن
~~مراجم)) - بالراء المهملة والجيم -. ومنه ما رويناه عن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن مالك بن عرفطة، عن عبد خير، عن
~~عائشة: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الدباء (5) والمزفت))
~~(6). قال أحمد: ((صحف شعبة فيه، وإنما هو خالد بن علقمة)) (7). وقد رواه
~~زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد.
# وبلغنا عن الدارقطني أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من بني سليم: ((ومنهم عتبة بن البذر)) (8)، قاله بالباء
~~والذال المعجمة وروى حديثا (9)، وإنما هو ((ابن الندر)) بالنون والدال غير
~~المعجمة (10). PageV01P384
# ومثال ms164 التصحيف في المتن: ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه
~~بإسناده عن زيد بن ثابت: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في
~~المسجد)) (1)، وإنما هو بالراء: ((احتجر في المسجد بخص أو حصير، حجرة يصلي
~~فيها)). فصحفه ابن لهيعة؛ لكونه أخذه من كتاب بغير سماع. ذكر ذلك مسلم في
~~كتاب " التمييز " (2) له. وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان، عن جابر
~~قال: ((رمي أبي (3) يوم الأحزاب على أكحله (4) فكواه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -)) (5): أن غندرا قال فيه: ((أبي))، وإنما هو ((أبي))، وهو (6)
~~ابن كعب. وفي حديث أنس: ((ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان
~~في قلبه من الخير ما يزن ذرة))، قال فيه شعبة: ((ذرة)) - بالضم والتخفيف
~~(7) -، ونسب فيه إلى التصحيف. وفي حديث أبي ذر: ((تعين الصانع))،
~~PageV01P385
# قال فيه هشام بن عروة - بالضاد المعجمة - وهو تصحيف، والصواب ما رواه
~~الزهري
# ((الصانع)) - بالصاد المهملة (1) -: ضد الأخرق (2). وبلغنا عن أبي زرعة
~~الرازي أن يحيى ابن سلام (3) - هو المفسر - حدث عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في قوله تعالى: {سأريكم دار الفاسقين} (4)، قال: ((مصر)) واستعظم أبو
~~زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة ((مصيرهم)) (5).
# وبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي (6) حدث بحديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها
~~خوار)) (7)، فقال فيه: ((أو شاة PageV01P386
# تنعر)) (1) - بالنون - وإنما هو: ((تيعر)) (2) - بالياء المثناة من تحت
~~-. وأنه قال لهم يوما: ((نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة (3)، قد صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلينا))، يريد ما روي ((أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى إلى عنزة)) (4)، توهم أنه صلى إلى قبيلتهم، وإنما العنزة هاهنا
~~حربة نصبت بين يديه فصلى إليها (5).
# وأظرف (6) من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة، أي: صحفها عنزة -
~~بإسكان النون (7) -. وعن الدارقطني ms165 أيضا: أن أبا بكر الصولي (8) أملى في
~~الجامع حديث أبي أيوب: ((من صام PageV01P387
# رمضان وأتبعه ستا من شوال)) (1)، فقال فيه: ((شيئا)) بالشين والياء (2).
~~وأن أبا بكر الإسماعيلي (3) الإمام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكهان: ((قر الزجاجة)) بالزاي، وإنما
~~هو (4) ((قر الدجاجة)) (5) بالدال. وفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان
~~قال: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين يشققون الخطب تشقيق
~~الشعر)) (6). ذكر الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة (7)، وأبو
~~نعيم شاهد، فرده عليه بالخاء المعجمة المضمومة. وقرأت بخط مصنف أن ابن
~~شاهين قال في جامع المنصور في الحديث: ((إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن تشقيق الحطب)) فقال بعض الملاحين: يا قوم، فكيف نعمل والحاجة ماسة؟
~~PageV01P388
# قلت: فقد انقسم التصحيف إلى قسمين: أحدهما في المتن، والثاني في الإسناد.
# وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين:
# أحدهما: تصحيف البصر، كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الأكثر.
# والثاني: تصحيف السمع، نحو حديث ل ((عاصم الأحول)) رواه بعضهم فقال: ((عن
~~واصل الأحدب)) فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف
# البصر، كأنه ذهب - والله أعلم - إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة
~~وإنما أخطأ فيه سمع من رواه.
# وينقسم قسمة ثالثة:
# - إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر.
# - وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى دون اللفظ، كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في
~~الصلاة إلى عنزة. وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز، والله أعلم.
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه (1)، ونسأل الله التوفيق والعصمة، والله أعلم.
### | النوع السادس والثلاثون
# معرفة مختلف الحديث
# (2) PageV01P389
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي: الحديث والفقه،
~~الغواصون على المعاني الدقيقة (1).
# اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما،
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا.
# ومثاله حديث: ((لا عدوى ولا طيرة)) ms166 (2) مع حديث: ((لا يورد ممرض (3) على
~~مصح)) (4)، وحديث: ((فر من المجذوم (5) فرارك من الأسد)) (6). وجه الجمع
~~(7) بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى جعل
~~مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه (8). ثم قد يتخلف ذلك عن سببه
~~كما في سائر الأسباب. PageV01P390
# ففي الحديث الأول نفى - صلى الله عليه وسلم - ما كان يعتقده الجاهلي (1)
~~من أن ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال: ((فمن أعدى الأول؟)). وفي الثاني أعلم بأن
~~الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك، وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده
~~بفعل الله سبحانه وتعالى، ولهذا في الحديث أمثال كثيرة (2). وكتاب " مختلف
~~الحديث " لابن قتيبة في هذا المعنى، إن لم يكن قد أحسن فيه من وجه، فقد
~~أساء في أشياء منه قصر باعه فيها، وأتى بما غيره أولى وأقوى. وقد روينا عن
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال: ((لا أعرف أنه روي عن النبي (3) -
~~صلى الله عليه وسلم - حديثان -بإسنادين صحيحين- متضادين، فمن كان عنده
~~فليأتني به لأؤلف بينهما)) (4).
# القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما، وذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا، فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ.
# والثاني: أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما، فيفزع
~~حينئذ إلى الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت، كالترجيح بكثرة الرواة، أو
~~بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر (5)، ولتفصيلها موضع غير
~~(6) ذا، والله سبحانه أعلم. PageV01P391
### | النوع السابع والثلاثون
# معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# (1)
# مثاله: ما روي عن عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا (2) سفيان، عن
# عبد الرحمان بن يزيد بن جابر، قال: حدثني بسر (3) بن عبيد الله، قال سمعت
~~أبا إدريس، يقول: سمعت واثلة بن الأسقع، يقول: سمعت أبا مرثد (4) الغنوي
~~(5)، يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها)) فذكر سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم (6)، وهكذا
~~ذكر أبي إدريس: أما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك (7)؛ لأن
~~جماعة ms167 ثقات (8) رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه، PageV01P392
# ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما. وأما ذكر أبي إدريس فيه فابن
~~المبارك منسوب فيه إلى الوهم؛ وذلك لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر
~~فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة. وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من
~~واثلة. قال أبو حاتم الرازي:
# ((يرون أن ابن المبارك وهم في هذا (1)، قال: وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي
~~إديس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روي عن أبي إدريس عن واثلة، وقد سمع
~~هذا بسر من واثلة نفسه)) (2).
# قلت: قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب " تمييز المزيد
~~في متصل الأسانيد ". وفي كثير مما ذكره نظر؛ لأن الإسناد الخالي عن الراوي
~~الزائد، إن كان بلفظة ((عن)) في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله، ويجعل معللا
~~بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد؛ لما (3) عرف في نوع المعلل، وكما يأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع أو
~~بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه، فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل
~~عنه، ثم سمعه منه نفسه، فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن
~~واثلة، ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا، اللهم
~~إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما، كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال
~~المذكور. وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين، فإذا لم يجئ
~~عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة (4)، والله أعلم. PageV01P393
### | النوع الثامن والثلاثون
# معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# (1)
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الأحاديث
~~مع المعرفة التامة، وللخطيب الحافظ فيه كتاب " التفصيل لمبهم المراسيل "
~~(2). والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من
~~الراوي فيه أو عدم اللقاء، كما جاء في الحديث المروي عن العوام بن حوشب، عن
~~عبد الله بن أبي ms168 أوفى، قال: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال
~~بلال: قد قامت الصلاة نهض وكبر)) (3). روي فيه عن أحمد بن حنبل أنه قال:
~~((العوام لم يلق ابن أبي أوفى)) (4). ومنه ما كان الحكم بإرساله محالا على
~~مجيئه من وجه آخر بزيادة شخص واحد أو أكثر في الموضع المدعى فيه الإرسال،
~~كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي
~~إسحاق، فإنه حكم فيه بالانقطاع والإرسال بين عبد الرزاق والثوري؛ لأنه روي
~~عن عبد الرزاق، قال: حدثني النعمان بن أبي شيبة الجندي (5) عن الثوري، عن
~~أبي إسحاق. وحكم أيضا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي إسحاق؛ لأنه روي عن
~~الثوري، عن شريك، PageV01P394
# عن أبي إسحاق (1)، وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان؛ لأن يعترض
~~بكل واحد منهما على الآخر، على ما تقدمت الإشارة إليه، والله أعلم.
### | النوع التاسع والثلاثون
# معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين
# (2)
# هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة (3)، ومن أجلها (4) وأكثرها
~~فوائد كتاب " الاستيعاب " لابن عبد البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا
~~مما
# شجر بين الصحابة وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين. وغالب على
~~الأخباريين الإكثار والتخليط فيما يروونه. PageV01P395
# وأنا أورد نكتا نافعة - إن شاء الله تعالى - قد كان ينبغي لمصنفي كتب
~~الصحابة أن يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها:
# إحداها: اختلف أهل العلم في أن الصحابي من (1)؟ فالمعروف من طريقة أهل
~~الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من الصحابة.
~~قال البخاري في " صحيحه ": ((من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه
~~من المسلمين فهو من أصحابه)) (2). وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي
~~أنه قال: ((أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو
~~كلمة، ويتوسعون حتى يعدون من
# رآه رؤية، من الصحابة؛ وهذا لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أعطوا كل من رآه حكم الصحبة)). وذكر أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر:
~~يقع على من ms169 طالت صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكثرت مجالسته له على
~~طريق التبع له والأخذ عنه. قال: ((وهذا طريق الأصوليين)) (3).
# قلت: وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان: ((لا يعد الصحابي إلا من أقام
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة وسنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين))
~~(4)، وكأن المراد بهذا - إن صح عنه - راجع إلى المحكي عن الأصوليين، ولكن
~~في عبارته ضيق يوجب أن لا يعد من PageV01P396
# الصحابة جرير بن عبد الله البجلي، ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم
~~ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة (1). وروينا عن شعبة، عن موسى
~~السبلاني (2)
# - وأثنى عليه خيرا - قال: أتيت أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أحد غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه،
~~فأما من صحبه فلا (3). إسناده جيد، حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة.
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر (4)، وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر، وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي، وتارة
~~بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي (5)، والله أعلم.
# الثانية: للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل
~~ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~من يعتد به في الإجماع من الأمة.
# قال الله تبارك وتعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (6) الآية. قيل
# اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(7)، وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (8)،
~~وهذا خطاب مع الموجودين PageV01P397
# حينئذ (1). وقال سبحانه وتعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار} (2) الآية.
# وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة، منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته؛
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي
~~بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد (3) أحدهم ولا نصيفه))
~~(4). ثم إن الأمة مجمعة على تعديل ms170 جميع الصحابة (5)، ومن لابس الفتن منهم
~~فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانا للظن بهم ونظرا
~~إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح (6) الإجماع على
~~ذلك لكونهم نقلة الشريعة (7)، والله أعلم.
# الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~هريرة (8). روي ذلك عن سعيد بن أبي (9) الحسن، وأحمد بن حنبل، وذلك من
~~الظاهر الذي لا يخفى على PageV01P398
# حديثي، وهو أول صاحب حديث (1). بلغنا عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني
~~قال: ((رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة، فقلت
~~(2): إني لأحبك، فقال: أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا)).
# وعن أحمد بن حنبل أيضا - رضي الله عنه - قال: ((ستة من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أكثروا الرواية عنه وعمروا: أبو هريرة، وابن عمر، وعائشة،
~~وجابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس، وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه
~~الثقات)).
# ثم إن أكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس. بلغنا عن أحمد بن حنبل قال:
~~((ليس أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يروى عنه في الفتوى أكثر
~~من ابن عباس)).
# وروينا عن أحمد بن حنبل أيضا أنه قيل له: ((من العبادلة؟))، فقال: ((عبد
~~الله ابن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
~~عمرو)). قيل له:
# ((فابن مسعود؟))، قال: ((لا، ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة)) (3).
~~قال الحافظ أحمد البيهقي فيما رويناه عنه وقرأته بخطه: ((وهذا لأن ابن
~~مسعود تقدم موته، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم، فإذا اجتمعوا على شيء
~~قيل: هذا قول العبادلة، أو: هذا فعلهم)) (4).
# قلت: ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة، وهم نحو مئتين وعشرين نفسا (5)، والله أعلم.
# وروينا عن علي بن عبد الله المديني قال: ((لم يكن من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله
~~بن مسعود، وزيد بن ثابت، ms171 PageV01P399
# وابن عباس - رضي الله عنهم -، كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقوله
~~ويفتون الناس)) (1)، وروينا عن مسروق قال: ((وجدت علم أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - انتهى إلى ستة: عمر، وعلي، وأبي، وزيد، وأبي الدرداء،
~~وعبد الله بن مسعود. ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين: علي، وعبد الله))
~~(2). روينا نحوه عن مطرف (3) عن الشعبي عن مسروق، لكن ذكر أبا موسى بدل أبي
~~الدرداء (4). وروينا عن الشعبي قال: ((كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عمر، وعبد الله، وزيد، يشبه علم بعضهم
~~بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض، وكان علي، والأشعري، وأبي، يشبه علم بعضهم
~~بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض)) (5). وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي أن
~~الشافعي ذكر الصحابة في " رسالته " القديمة وأثنى عليهم بما هم أهله، ثم
~~قال: ((وهم فوقنا في كل علم، واجتهاد، وورع، وعقل، وأمر استدرك به علم
~~واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا))، والله
~~أعلم.
# الرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة (6) من روى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة الوداع أربعون ألفا، وشهد معه تبوك سبعون ألفا (7). وروينا عن
~~أبي زرعة أيضا أنه قيل له: ((أليس يقال: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة آلاف حديث؟))، قال: ((ومن قال ذا؟ قلقل الله أنيابه! هذا قول
~~الزنادقة، ومن يحصي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قبض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن مئة ألف وأربعة عشر ألفا PageV01P400
# من الصحابة ممن روى عنه، وسمع منه، وفي رواية ممن رآه وسمع منه)). فقيل
~~له: يا أبا زرعة! هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا منه؟ قال: ((أهل المدينة،
~~وأهل مكة، ومن بينهما، والأعراب، ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه
~~بعرفة)) (1).
# قلت (2): ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم، والنظر في ذلك إلى السبق
~~بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد ms172 الفاضلة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو - صلى الله عليه وسلم - وجعلهم الحاكم (3)
~~أبو عبد الله اثنتي عشرة (4) طبقة، ومنهم من زاد على ذلك، ولسنا نطول
~~بتفصيل ذلك، والله أعلم.
# الخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر (5)، ثم إن جمهور السلف على
~~تقديم عثمان على علي، وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان، وبه
~~قال منهم: سفيان الثوري (6) أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان (7)، روى ذلك عنه
~~وعنهم الخطابي (8). وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد
~~بن إسحاق ابن خزيمة (9). وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب
~~الحديث وأهل السنة (10)، وأما أفضل أصنافهم صنفا فقد قال أبو منصور
~~PageV01P401
# البغدادي التميمي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم
~~الستة الباقون إلى تمام العشرة، ثم البدريون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بيعة
~~الرضوان بالحديبية (1).
# قلت: وفي نص القرآن تفضيل (2) السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،
~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب (3) وطائفة (4). وفي
~~قول الشعبي: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان (5). وعن محمد بن كعب القرظي (6)
~~وعطاء بن يسار أنهما قالا: هم أهل بدر (7)، روى ذلك عنهما ابن عبد البر
~~فيما وجدناه عنه، والله أعلم.
# السادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما، فقيل: أبو بكر (8) الصديق، روي
~~ذلك عن ابن عباس (9)، وحسان بن ثابت (10)، وإبراهيم النخعي (11)،
~~PageV01P402
# وغيرهم (1). وقيل: علي أول من أسلم، روي ذلك عن زيد بن أرقم (2)، وأبي ذر
~~(3)، والمقداد (4) وغيرهم (5). قال الحاكم أبو عبد الله: ((لا أعلم خلافا
~~بين أصحاب التواريخ (6) أن علي بن أبي طالب أولهم إسلاما))، واستنكر هذا من
~~الحاكم. وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة. وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري (7).
~~وقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين، روي ذلك من وجوه عن الزهري (8)، وهو
~~قول قتادة (9)، ومحمد بن إسحاق بن يسار (10)، وجماعة. وروي أيضا عن ابن
~~عباس (11). وادعى الثعلبي المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق العلماء
~~على أن أول ms173 من أسلم خديجة، وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها.
# والأورع (12) أن يقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار: أبو بكر، ومن
~~الصبيان أو الأحداث: علي، ومن النساء: خديجة، ومن الموالي: زيد بن حارثة،
~~ومن العبيد: بلال، والله أعلم.
# السابعة: آخرهم على الإطلاق موتا: أبو الطفيل عامر بن واثلة (13)، مات
~~سنة مئة من الهجرة. وأما بالإضافة إلى النواحي، فآخر من مات منهم بالمدينة:
~~جابر بن عبد الله، رواه أحمد بن حنبل عن قتادة، وقيل: سهل بن سعد (14)،
~~وقيل: السائب ابن يزيد (15)، وآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر، وقيل:
~~جابر بن عبد الله. PageV01P403
# وذكر علي بن المديني أن أبا الطفيل بمكة مات فهو إذن الآخر بها (1). وآخر
~~من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك. قال أبو عمر بن عبد البر: ((ما أعلم أحدا
~~مات بعده ممن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أبا الطفيل)) (2).
~~وآخر من مات منهم بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى، وبالشام: عبد الله بن
~~بسر، وقيل: بل أبو أمامة. وتبسط (3) بعضهم فقال: ((آخر من مات من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمصر: عبد الله بن الحارث بن جزء (4)
~~الزبيدي، وبفلسطين (5): أبو أبي بن أم حرام، وبدمشق: واثلة بن الأسقع،
~~وبحمص: عبد الله بن بسر (6)، وباليمامة: الهرماس (7) بن زياد، وبالجزيرة
~~(8): العرس (9) بن عميرة (10)، وبإفريقية (11): رويفع (12) بن ثابت،
~~وبالبادية في الأعراب: سلمة بن الأكوع، - رضي الله عنهم - أجمعين)).
# وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره، وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما
~~مات في حاضرة برقة (13) وقبره بها، ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال
~~فمات بها، والله أعلم. PageV01P404
### | النوع الموفي أربعين
# معرفة التابعين
# (1)
# هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند. قال
~~الخطيب الحافظ: ((التابعي من صحب الصحابي)) (2).
# قلت: ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان، ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي.
~~وكلام الحاكم أبي عبد الله (3) وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من
~~الصحابي أو يلقاه وإن لم ms174 توجد الصحبة العرفية. والاكتفاء في هذا بمجرد
~~اللقاء والرؤية (4) أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما (5).
# وهذه مهمات في هذا النوع:
# إحداها: ذكر الحافظ أبو عبد الله أن التابعين على خمس عشرة طبقة:
# الأولى: الذين لحقوا العشرة: سعيد بن المسيب، وقيس بن أبي حازم، وأبو
~~عثمان النهدي (6)، وقيس بن عباد (7)، وأبو ساسان حضين (8) بن المنذر،
~~PageV01P405
# وأبو وائل، وأبو رجاء العطاردي (1) وغيرهم (2). وعليه في بعض هؤلاء
~~إنكار، فإن سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة؛ لأنه ولد في خلافة عمر، ولم
~~يسمع من أكثر العشرة. وقد قال بعضهم: لا تصح (3) له رواية عن أحد من العشرة
~~إلا سعد ابن أبي وقاص (4).
# قلت: وكان سعد آخرهم موتا. وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور: أن سعيدا أدرك
~~عمر فمن بعده إلى آخر العشرة (5)، وقال: ليس في جماعة التابعين من أدركهم
~~وسمع منهم غير سعيد، وقيس بن أبي حازم (6)، وليس ذلك على ما قال كما
~~ذكرناه. نعم، قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى عنهم. وليس في التابعين أحد
~~روى عن العشرة سواه، ذكر ذلك عبد الرحمان بن يوسف بن خراش (7) الحافظ فيما
~~روينا أو بلغنا عنه. وعن أبي داود السجستاني أنه قال: روى عن التسعة ولم
~~يرو عن عبد الرحمان بن عوف (8). PageV01P406
# ويلي هؤلاء: التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أبناء الصحابة (1)، كعبد الله بن أبي طلحة، وأبي أمامة أسعد بن
~~سهل بن حنيف (2)، وأبي إدريس الخولاني (3) وغيرهم.
# الثانية: المخضرمون (4) من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلموا ولا صحبة لهم، واحدهم مخضرم -بفتح
~~الراء- كأنه خضرم، أي: قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم
~~مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا (5)، PageV01P407
# منهم: أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غفلة (1) الكندي، وعمرو بن ميمون
~~الأودي، وعبد خير بن يزيد الخيواني (2)، وأبو عثمان النهدي، وعبد الرحمان
~~بن مل (3)، وأبو الحلال العتكي (4): ربيعة بن زرارة. وممن لم يذكره مسلم
~~منهم: أبو مسلم الخولاني: عبد الله بن ms175 ثوب (5)، والأحنف بن قيس، والله أعلم
~~(6).
# الثالثة: من أكابر التابعين، الفقهاء السبعة (7) من أهل المدينة، وهم:
~~سعيد ابن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد، وأبو
~~سلمة بن
# عبد الرحمان، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار. روينا عن
~~الحافظ أبي عبد الله أنه قال: ((هؤلاء الفقهاء السبعة عند الأكثر من علماء
~~الحجاز)) (8). وروينا عن ابن المبارك قال: ((كان فقهاء أهل المدينة الذين
~~يصدرون عن رأيهم سبعة)) (9)، فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد
~~الرحمان، وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر. وروينا عن أبي الزناد تسميتهم
~~في كتابه عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر أبا بكر بن عبد الرحمان بدل أبي سلمة
~~وسالم (10).
# الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: ((أفضل التابعين: سعيد بن المسيب.
~~فقيل له: فعلقمة والأسود؟، فقال: سعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود)) (11).
~~PageV01P408
# وعنه أنه قال: ((لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي
~~حازم)). وعنه أنه قال: ((أفضل التابعين: قيس، وأبو عثمان وعلقمة، ومسروق.
~~هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية (1) التابعين)).
# وأعجبني ما وجدته عن الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي (2) في
~~كتاب له، قال: ((اختلف الناس في أفضل التابعين، فأهل المدينة يقولون: سعيد
~~ابن المسيب، وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني (3)، وأهل البصرة يقولون:
~~الحسن البصري)) (4). وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال: ((ليس أحد أكثر فتوى من
~~الحسن، وعطاء، يعني: من التابعين)). وقال أيضا: ((كان عطاء مفتي مكة والحسن
~~مفتي البصرة، فهذان أكثر الناس (5) عنهم رأيهم)). وبلغنا عن أبي بكر ابن
~~أبي داود قال:
# ((سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمان،
~~وثالثتهما
# - وليست كهما - أم الدرداء)) (6)، والله أعلم.
# الخامسة: روينا عن الحاكم (7) أبي عبد الله قال: ((طبقة تعد في التابعين
~~ولم يصح سماع أحد (8) منهم من الصحابة، منهم: إبراهيم بن سويد النخعي
~~الفقيه - وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه (9) -، وبكير بن أبي السميط
~~(10)، وبكير ابن عبد الله ms176 بن PageV01P409
# الأشج، وذكر غيرهم))، قال: ((وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين
~~وقد لقوا الصحابة، منهم: أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر
~~وأنسا، وهشام بن عروة وقد أدخل على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله،
~~وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنس بن مالك، وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص)) (1)، وفي بعض ما قاله مقال.
# قلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة، ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي
~~عبد الله النعمان وسويدا ابني (2) مقرن المزني في التابعين عند ما ذكر
~~الإخوة من التابعين (3) وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة، والله
~~أعلم.
### | النوع الحادي والأربعون
# معرفة الأكابر الرواة (4) عن الأصاغر
# (5)
# ومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الراوي نظرا
~~إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما. وقد صح عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننزل
~~الناس منازلهم)) (6). PageV01P410
# ثم إن ذلك يقع على أضرب:
# منها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه، كالزهري، ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري، في روايتهما عن مالك، وكأبي القاسم عبيد الله (1) بن
~~أحمد الأزهري - من المتأخرين، أحد شيوخ الخطيب - روى عن الخطيب في بعض
~~تصانيفه، والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه.
# ومنها أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما
~~والمروي عنه شيخا راويا فحسب، كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار، وأحمد
~~بن حنبل، وإسحاق بن راهويه في روايتها عن عبيد الله (2) بن موسى (3)، في
~~أشباه لذلك كثيرة.
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا، وذلك كرواية كثير من
~~العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم، كعبد الغني الحافظ في روايته عن
~~محمد بن علي الصوري (4) وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب،
~~وكرواية الخطيب عن أبي نصر بن ماكولا، ونظائر ذلك كثيرة. ويندرج تحت هذا
~~النوع ما يذكر من رواية PageV01P411
# الصحابي عن ms177 التابعي، كرواية العبادلة وغيرهم (1) من الصحابة عن كعب
~~الأحبار. وكذلك رواية التابعي عن تابع التابع، كما قدمناه من رواية الزهري
~~والأنصاري عن مالك، وكعمرو بن شعيب (2) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص لم يكن من التابعين، وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له. وقرأت بخط الحافظ أبي محمد (3)
~~الطبسي (4) في تخريج له قال: ... ((عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روى عنه
~~نيف وسبعون رجلا من التابعين)) (5)، والله أعلم. PageV01P412
### | النوع الثاني والأربعون
# معرفة المدبج (1) وما عداه (2) من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# PageV01P413
# وهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد، وإن لم يوجد التقارب في السن (1).
# اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم:
# فمنها المدبج، وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر. مثاله في
~~الصحابة: عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الآخر. وفي التابعين:
~~رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري. وفي أتباع
~~التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي، ورواية الأوزاعي عن مالك. وفي أتباع
~~الأتباع:
# رواية (2) أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي عن أحمد. وذكر
~~الحاكم في هذا رواية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق، ورواية عبد الرزاق عن
~~أحمد (3) وليس هذا بمرضي. ومنها غير المدبج (4)، وهو أن يروي أحد القرينين
~~عن الآخر ولايروي الآخر عنه فيما نعلم. مثاله: رواية سليمان التيمي عن مسعر
~~(5)، وهما قرينان، ولانعلم لمسعر رواية عن التيمي. ولذلك أمثال كثيرة،
~~والله أعلم. PageV01P414
### | النوع الثالث والأربعون
# معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
# (1)
# وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف. صنف فيها علي بن المديني،
~~وأبو عبد الرحمان النسوي (2) وأبو العباس السراج (3) وغيرهم.
# فمن أمثلة الأخوين من الصحابة: عبد الله بن مسعود، وعتبة بن مسعود هما
~~أخوان. زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت أخوان. عمرو بن العاصي (4) وهشام بن
~~العاصي أخوان (5).
# ومن التابعين (6): عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة، ms178 وأخوه أرقم بن شرحبيل،
~~كلاهما من أفاضل أصحاب ابن مسعود. هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان
~~آخران من أصحاب ابن مسعود (7) أيضا.
# ومن أمثلة ثلاثة الإخوة: سهل، وعباد، وعثمان، بنو حنيف (8) إخوة ثلاثة.
~~عمرو بن شعيب، وعمر، وشعيب، بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي إخوة ثلاثة. PageV01P415
# ومن أمثلة الأربعة: سهيل بن أبي صالح السمان (1) الزيات (2)، وإخوته: عبد
~~الله - الذي يقال له: عباد -، ومحمد، وصالح.
# ومن أمثلة الخمسة (3): ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله، قال سمعت أبا
~~علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول: ((آدم بن عيينة، وعمران بن عيينة،
~~ومحمد بن عيينة، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم)) (4).
# ومثال الستة (5): أولاد سيرين ستة تابعيون وهم: محمد، وأنس، ويحيى،
~~ومعبد، وحفصة، وكريمة، ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمان النسوي ونقلته من كتابه
~~بخط الدارقطني - فيما أحسب -. وروي ذلك أيضا عن يحيى بن معين، وهكذا ذكرهم
~~الحاكم في كتاب " المعرفة " (6) لكن ذكر فيما نرويه من " تاريخه " بإسنادنا
~~عنه أنه سمع أبا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة، محمد بن سيرين (7)،
~~وأكبرهم معبد بن سيرين، ويحيى بن سيرين، وخالد بن سيرين (8)، وأنس بن
~~سيرين، وأصغرهم حفصة بنت سيرين.
# قلت: وقد روي عن محمد (9)، عن يحيى، عن أنس، عن أنس بن مالك: أن رسول
~~الله قال: ((لبيك حقا حقا تعبدا ورقا)) (10). PageV01P416
# وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض؟.
# ومثال السبعة (1): النعمان بن مقرن، وإخوته معقل، عقيل، وسويد، وسنان،
~~وعبد الرحمان، وسابع لم يسم لنا (2)، بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا
~~وصحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يشاركهم (3) - فيما ذكره ابن
~~عبد البر (4) وجماعة - في هذه المكرمة غيرهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق
~~كلهم (5). وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. ولم نطول بما زاد
~~على (6) السبعة لندرته ولعدم الحاجة إليه في غرضنا هاهنا (7)، والله أعلم.
### | النوع الرابع والأربعون
# معرفة رواية الآباء عن ms179 الأبناء
# (8) PageV01P417
# وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب (1) روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن
~~ابنه الفضل رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((جمع بين
~~الصلاتين بالمزدلفة)) (2). وروينا فيه عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن
~~وائل - وهما ثقتان (3) - أحاديث منها عن ابن عيينة، عن وائل بن داود، عن
~~ابنه بكر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أخروا الأحمال فإن اليد معلقة (4) والرجل
~~موثقة)) (5). قال الخطيب: ((لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه)). PageV01P418
# PageV01P419
# وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال: حدثني أبي، قال: حدثتني أنت
~~عني عن أيوب، عن الحسن، قال: ويح (1): كلمة رحمة. وهذا ظريف (2) يجمع
~~أنواعا. وروينا فيه عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر
~~محمد بن حفص ستة عشر حديثا أو نحو ذلك، وذلك أكثر ما رويناه (3) لأب، عن
~~ابنه.
# وآخر (4) ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد
~~الرحيم بن الحافظ أبي سعد المروزي بها - رحمهما الله - من لفظه قال: أنبأني
~~والدي عني فيما قرأت بخطه قال: حدثني ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه
~~وأصله، فذكر بإسناده عن أبي أمامة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((أحضروا موائدكم البقل، فإنه مطردة للشيطان مع التسمية)) (5)!. وأما
~~الحديث الذي رويناه عن (6) أبي بكر الصديق، عن عائشة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ((في الحبة السوداء شفاء من كل داء))، فهو غلط
~~ممن رواه (7)، إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق، عن عائشة (8) وهو عبد الله
~~بن محمد بن عبد الرحمان بن أبي الصديق. وهؤلاء (9) هم الذين قال فيهم موسى
~~بن عقبة: PageV01P420
# ((لا نعرف أربعة أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - هم وأبناؤهم إلا
~~هؤلاء الأربعة))، فذكر أبا بكر الصديق، وأباه، وابنه عبد الرحمان، وابنه
~~محمدا أبا عتيق، والله ms180 أعلم.
### | النوع الخامس والأربعون
# معرفة رواية الأبناء عن الآباء
# (1)
# ولأبي نصر الوايلي (2) الحافظ في ذلك كتاب (3) وأهمه ما لم يسم فيه الأب
~~أو الجد، وهو نوعان:
# أحدهما: رواية الابن عن الأب عن الجد، نحو عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده.
~~وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد (4). وشعيب هو ابن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص (5). وقد احتج أكثر أهل الحديث (6) بحديثه حملا
~~لمطلق الجد فيه على الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص دون ابنه محمد والد
~~شعيب ظهر لهم من إطلاقه (7) ذلك. PageV01P421
# ونحو بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة (1)
~~حسنة، وجده هو معاوية بن حيدة القشيري (2).
# وطلحة بن مصرف (3)، عن أبيه، عن جده، وجده عمرو بن كعب اليامي (4)،
~~ويقال: كعب بن (5) عمرو.
# ومن أطرف (6) ذلك (7)، رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه
~~الحنبلي. وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى - عن أبيه في
~~تسعة من آبائه نسقا، أخبرني بذلك الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي
~~النيسابوري بقراءتي عليه بها، قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمان بن محمد
~~الشيباني في كتابه إلينا، قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي، قال:
~~حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن
~~الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال: سمعت
~~أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول،
~~سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت علي بن
~~أبي طالب، وقد سئل عن الحنان المنان، فقال: ((الحنان الذي يقبل على من أعرض
~~عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال)) (8). آخرهم أكينة - بالنون -
~~وهو السامع عليا - رضي الله عنه -. حدثني أبو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ
~~أبي سعد السمعاني بمرو الشاهجان عن أبي النضر (9) عبد الرحمان بن عبد
~~الجبار PageV01P422
# الفامي (1)، قال: سمعت السيد أبا ms181 القاسم منصور بن محمد العلوي، يقول:
~~الإسناد بعضه عوال وبعضه معال. وقول الرجل: ((حدثني أبي عن جدي)) من
~~المعالي (2).
# الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع، وهو نحو رواية أبي
~~العشراء (3) الدارمي عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحديثه
~~معروف (4). وقد اختلفوا فيه، فالأشهر أن أبا العشراء هو أسامة بن مالك بن
~~قهطم، وهو فيما نقلته من
# خط البيهقي وغيره بكسر القاف، وقيل: قحطم - بالحاء (5) - وقيل: هو عطارد
~~بن برز - بتسكين الراء -، وقيل: بتحريكها أيضا، وقيل: ابن بلز (6)
# - باللام -، وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك، والله أعلم.
~~PageV01P423
### | النوع السادس والأربعون
# معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان (1) متقدم ومتأخر
# تباين (2) وقت وفاتيهما
# تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من
~~معاصري الأول وذوي طبقته (3)
# ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب. وقد أفرده الخطيب
~~الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب: " السابق واللاحق ".
# ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري
~~الإمام في " تاريخه " وروى عنه أبو الحسين (4) أحمد بن محمد الخفاف (5)
~~النيسابوري وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، وذلك أن البخاري
~~مات سنة ست وخمسين ومئتين، ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة، وقيل:
~~مات في سنة أربع أو خمس وتسعين وثلاث مئة (6). وكذلك مالك بن أنس الإمام:
~~حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد (7) الكندي وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون
~~سنة أو أكثر إذ PageV01P424
# مات مالك بن أنس سنة تسع وتسعين ومئة، ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومئة.
~~ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع، والله أعلم.
### | النوع السابع والأربعون
# معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد (1) من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# (2)
# ولمسلم فيه كتاب لم أره (3)، ومثاله من الصحابة: وهب بن خنبش (4) وهو في
~~كتابي الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في " معرفة علوم الحديث ": هرم بن خنبش،
~~وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو ms182 عنه غير الشعبي.
~~وكذلك عامر بن شهر، وعروة بن مضرس (5)، ومحمد بن صفوان الأنصاري، ومحمد بن
~~صيفي الأنصاري (6) - وليسا بواحد وإن قاله بعضهم - صحابيون لم يرو عنهم غير
~~الشعبي (7). وانفرد (8) قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه. وعن دكين بن
~~سعيد المزني، PageV01P425
# والصنابح (1) بن الأعسر، ومرداس (2) بن مالك الأسلمي، وكلهم صحابة.
# وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم، لم يرو عنه غير أيمن بن نابل. وفي
~~الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم، منهم: شكل (3) بن حميد لم يرو عنه
~~غير ابنه شتير (4)، ومنهم المسيب بن حزن (5) القرشي لم يرو عنه غير ابنه
~~سعيد بن المسيب، ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز، وقرة
~~بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية، وأبو ليلى الأنصاري لم يرو عنه غير
~~ابنه عبد الرحمان بن أبي ليلى.
# ثم إن الحاكم (6) أبا عبد الله حكم في " المدخل إلى كتاب الإكليل " (7)
~~بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في " صحيحهما "، وأنكر
~~ذلك عليه ونقض عليه بإخراج (8) البخاري في " صحيحه " حديث قيس بن أبي حازم
~~عن مرداس الأسلمي: ((يذهب الصالحون الأول فالأول)) (9)، ولا راوي له غير
~~قيس. وبإخراجه بل بإخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب (10) مع
~~أنه لا راوي له غير ابنه، وبإخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب:
~~((إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي)) (11)، ولم يرو عن عمرو غير الحسن.
~~وكذلك أخرج مسلم في PageV01P426
# "صحيحه" حديث رافع بن عمرو الغفاري، ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت
~~(1)، وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي (2)،
~~وحديث الأغر المزني: ((إنه ليغان على قلبي)) (3)، ولم يرو عنه غير أبي بردة
~~في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو، وذلك دال على مصيرهما
~~إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه، وقد قدمت
~~هذا في النوع الثالث والعشرين.
# ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد البر ms183 الأندلسي وجادة، قال: ((كل من لم يرو
~~عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل
~~العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد، وعمرو بن معدي كرب بالنجدة)) (4).
# واعلم أنه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده، ومن
~~ذلك قدامة بن عبد الله، ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب
~~(5)، والله أعلم.
# ومثال هذا النوع في التابعين: أبو العشراء الدارمي لم يرو عنه - فيما
~~نعلم (6) - غير حماد بن سلمة. ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين ب: محمد
~~بن أبي سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم (7)، قال:
~~وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره، وكذلك
~~عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين، وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~وأبو إسحاق السبيعي، وهشام بن عروة وغيرهم (8)، وسمى الحاكم منهم في بعض
~~المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن PageV01P427
# دينار: عبد الرحمان بن معبد، وعبد الرحمان بن فروخ (1)، وفيمن تفرد عنهم
~~الزهري عمرو بن أبان بن عثمان، وسنان بن أبي سنان الدؤلي. وفيمن تفرد عنهم
~~يحيى (2): عبد الله بن أنيس الأنصاري. ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن
~~رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير مالك. وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة
~~من شيوخ المدينة (3).
# قلت: وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله
~~فيها، معتمدا على الحسبان والتوهم، والله أعلم.
### | النوع الثامن والأربعون
# معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة
# فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين (4)
# هذا فن عويص والحاجة إليه حاقة، وفيه إظهار (5) تدليس المدلسين؛ فإن أكثر
~~ذلك إنما نشأ من (6) تدليسهم. وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري (7)
~~وغيره في ذلك (8).
# مثاله: محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه
~~PageV01P428
# محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري ms184 (1)، وعدي بن بداء (2)، وهو حماد
~~بن السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث: ((ذكاة كل مسك دباغه)) وهو أبو
~~سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد
~~الخدري.
# ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة - رضي
~~الله عنهم - هو سالم أبو عبد الله المديني، وهو سالم مولى مالك بن أوس بن
~~الحدثان (3) النصري (4)، وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري، وهو في بعض
~~الروايات مسمى ب: سالم مولى النصريين، وفي بعضها ب: سالم مولى المهري، وهو
~~في بعضها سالم سبلان، وفي بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد، وفي
~~بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي، وفي بعضها سالم مولى دوس، ذكر ذلك كله عبد
~~الغني بن سعيد (5).
# قلت: والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله
~~(6) ابن أبي الفتح الفارسي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي،
~~والجميع شخص واحد من مشايخه. وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال، وعن
~~الحسن بن أبي PageV01P429
# طالب، وعن أبي محمد الخلال، والجميع عبارة عن واحد (1). ويروي أيضا عن
~~أبي القاسم التنوخي (2)، وعن علي (3) بن المحسن (4)، وعن القاضي أبي القاسم
~~علي بن المحسن التنوخي، وعن علي بن أبي علي (5) المعدل، والجميع شخص واحد.
~~وله من ذلك الكثير، والله أعلم.
### | النوع التاسع والأربعون
# معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث
# والعلماء
# وألقابهم وكناهم (6)
# هذا نوع مليح عزيز (7) يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال، مجموعا
~~مفرقا (8) في أواخر أبوابها، وأفرد أيضا بالتصنيف، وكتاب أحمد بن هارون
~~البرديجي البرذعي المترجم ب" بالأسماء المفردة " من أشهر كتاب في ذلك.
~~ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ، منهم: أبو عبد
~~الله بن بكير. PageV01P430
# فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث.
~~وأكثر من ذلك وعلى ما فهمنا من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء
~~الصحابة والعلماء ورواة ms185 الحديث، ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها
~~ألقاب لا أسامي، منها:
# - الأجلح الكندي، إنما هو لقب لجلحة (1) كانت به، واسمه يحيى، ويحيى
~~كثير.
# - ومنها: صغدي (2) بن سنان، اسمه عمر، وصغدي لقب، ومع ذلك فلهم صغدي
~~غيره. وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع، والحق أن هذا فن يصعب الحكم
~~فيه، والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض؛ فإنه حصر في باب واسع شديد
~~الانتشار.
# فمن أمثلة ذلك المستفادة:
# - أجمد (3) بن عجيان الهمداني - بالجيم - صحابي ذكره ابن يونس، وعجيان
~~كنا نعرفه بالتشديد على وزن عليان. ثم وجدته بخط ابن الفرات - وهو حجة -
~~عجيان - بالتخفيف - على وزن سفيان.
# - أوسط بن عمرو البجلي، تابعي.
# - تدوم بن صبح (4) الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي، ويقال فيه: يدوم
# - بالياء - وصوابه - بالتاء المثناة من فوق -.
# - جبيب بن الحارث صحابي - بالجيم وبالباء الموحدة المكررة.
# - جيلان بن فروة - بالجيم المكسورة - أبو الجلد (5) الأخباري تابعي.
# - الدجين بن ثابت: - بالجيم مصغرا -. PageV01P431
# - أبو الغصن، قيل: إنه جحا المعروف، والأصح أنه غيره (1).
# - زر بن حبيش (2) التابعي الكبير (3).
# - سعير بن الخمس (4)، انفرد في اسمه واسم أبيه.
# - سندر الخصي مولى زنباع الجذامي له صحبة (5).
# - شكل بن حميد الصحابي - بفتحتين -.
# - شمعون بن زيد أبو ريحانة-بالشين المنقوطة والعين المهملة، ويقال:
~~بالغين المعجمة -. قال أبو سعيد بن يونس: وهو عندي أصح، أحد الصحابة
~~الفضلاء.
# - صدي بن عجلان أبو أمامة الصحابي.
# - صنابح بن الأعسر الصحابي، ومن قال فيه: صنابحي فقد أخطأ (6).
# - ضريب بن نقير بن سمير - بالتصغير - فيها كلها، أبو السليل (7) القيسي
~~البصري، روى عن معاذة العدوية وغيرها، ونقير أبوه - بالنون والقاف - وقيل:
~~بالفاء واللام: نفيل.
# - عزوان بن زيد الرقاشي - بعين غير معجمة، عبد صالح تابعي (8).
# - قرثع الضبي - بالثاء المثلثة -.
# - كلدة بن حنبل - بفتح اللام - صحابي. PageV01P432
# - لبي بن لبا الأسدي الصحابي - باللام فيهما، والأول مشدد مصغر على وزان
~~أبي، والثاني مخفف مكبر على وزن عصا - فاعلمه فإنه يغلط فيه.
# - مستمر بن الريان، رأى أنسا (1).
# - نبيشة الخير (2)، صحابي.
# - نوف البكالي (3)، تابعي، من بكال بطن من ms186 حمير - بكسر الباء وتخفيف
~~الكاف، وغلب على ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف.
# - وابصة بن معبد الصحابي.
# - هبيب بن مغفل، مصغر - بالباء الموحدة المكررة - صحابي، ومغفل - بالغين
~~المنقوطة الساكنة -.
# - همذان - بريد عمر بن الخطاب -: ضبطه ابن بكير وغيره -بالذال المعجمة-،
~~وضبطه بعض من ألف على كتاب البرديجي - بالدال المهملة وإسكان الميم -.
# وأما الكنى المفردة، فمنها:
# - أبو العبيدين - مصغر مثنى - واسمه: معاوية بن سبرة (4) من أصحاب ابن
~~مسعود، له حديثان أو ثلاثة.
# - أبو العشراء الدارمي، وقد سبق.
# - أبو المدلة - بكسر الدال المهملة وتشديد اللام (5)، ولم يوقف على اسمه،
~~روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة، ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في
~~قوله (6): PageV01P433
# إن اسمه: عبيد الله (1) بن عبد الله المدني (2).
# - أبو مراية العجلي، عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت
~~واسمه: عبد الله بن عمرو، تابعي، روى عنه قتادة.
# -أبو معيد- مصغر، مخفف الياء -حفص بن غيلان الهمداني، عن مكحول وغيره.
# وأما الأفراد من الألقاب فمثالها:
# - سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة، لقب (3) فرد،
~~واسمه: مهران على خلاف فيه.
# - مندل (4) بن علي، وهو بكسر الميم (5) عن الخطيب وغيره، ويقولونه كثيرا
~~بفتحها، وهو لقب، واسمه: عمرو.
# - سحنون (6) بن سعيد التنوخي القيرواني - صاحب " المدونة " - على مذهب
~~مالك، لقب فرد، واسمه: عبد السلام.
# - ومن ذلك مطين (7) الحضرمي. PageV01P434
# - ومشكدانة (1) الجعفي في جماعة آخرين سنذكرهم في نوع الألقاب - إن شاء
~~الله تعالى -، والله أعلم.
### | النوع الموفي خمسين
# معرفة الأسماء والكنى
# (2)
# كتب الأسماء والكنى كثيرة، منها: كتاب علي بن المديني، وكتاب مسلم، وكتاب
~~النسائي، وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ، ولابن عبد البر في أنواع
~~منه كتب لطيفة رائقة (3). والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى.
~~والمصنف في ذلك يبوب كتابه على الكنى مبينا أسماء أصحابها. وهذا فن مطلوب
~~لم يزل أهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم
~~ويتنقصون (4) من جهله وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا، فأقول: أصحاب الكنى فيها
~~على ضروب:
# أحدها: الذين سموا بالكنى فأسماؤهم ms187 كناهم لا أسماء لهم غيرها، وينقسم
~~هؤلاء (5) إلى قسمين:
# أحدهما: من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه، فصار كأن للكنية كنية،
~~PageV01P435
# وذلك طريف عجيب (1). هذا كأبي بكر بن عبد الرحمان (2) بن الحارث بن هشام
~~المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له: ((راهب قريش))، اسمه: أبو
~~بكر، وكنيته: أبو عبد الرحمان. وكذلك أبو بكر بن محمد بن (3) عمرو بن حزم
~~الأنصاري، يقال: إن اسمه: أبو بكر، وكنيته: أبو محمد، ولا نظير لهذين في
~~ذلك، قاله الخطيب. وقد قيل: إنه لا كنية لابن حزم (4) غير الكنية التي هي
~~(5) اسمه.
# الثاني من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه. مثاله: أبو
~~بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره، روي عنه أنه قال: ليس لي اسم؛ اسمي
~~وكنيتي واحد (6). وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي -بفتح الحاء-.
~~روى عنه جماعة منهم: أبو حاتم الرازي، وسأله: هل لك اسم؟ فقال: لا، اسمي
~~وكنيتي واحد (7).
# الضرب الثاني: الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم
~~فيها، هل هي (8) كناهم أو غيرها؟ مثاله من الصحابة:
# - أبو أناس -بالنون- الكناني، ويقال: الديلي (9) من رهط أبي الأسود
~~الديلي، ويقال فيه: الدؤلي - بالضم والهمزة مفتوحة - في النسب عند بعض أهل
~~العربية، ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه (10). PageV01P436
# - وأبو مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# - وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه.
# ومن غير الصحابة:
# - أبو الأبيض الراوي عن أنس بن مالك (1).
# - أبو بكر بن نافع مولى ابن عمر، روى عنه مالك وغيره.
# - أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص (2) - بالنون المفتوحة في
~~أوله، وقيل: بالتاء المضمومة باثنتين من فوق (3) -.
# - أبو حرب بن أبي الأسود الديلي (4).
# - أبو حريز الموقفي (5)، والموقف محلة بمصر. روى عنه ابن وهب وغيره،
~~والله أعلم.
# الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء، مثاله:
# - علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، يلقب بأبي تراب، ويكنى أبا الحسن.
# - أبو الزناد ms188 عبد الله بن ذكوان، كنيته: أبو عبد الرحمان، وأبو الزناد
~~لقب. وذكر الحافظ أبو الفضل (6) الفلكي - فيما بلغنا عنه - أنه كان يغضب من
~~أبي الزناد وكان عالما مفتنا (7).
# - أبو الرجال محمد بن عبد الرحمان الأنصاري، كنيته: أبو عبد الرحمان،
~~وأبو الرجال لقب لقب به؛ لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال. PageV01P437
# - أبو تميلة -بتاء مضمومة مثناة من فوق- يحيى بن واضح الأنصاري المروزي،
~~يكنى: أبا محمد، وأبو تميلة لقب، وثقه يحيى بن معين وغيره، وأنكر أبو حاتم
~~الرازي (1) على البخاري إدخاله إياه في كتاب " الضعفاء ".
# - أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم، يكنى أبا بكر، وأبو الآذان لقب لقب
~~به؛ لأنه كان كبير الأذنين.
# - أبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ كنيته أبو محمد، وأبو
~~الشيخ لقب.
# - أبو حازم العبدوي (2) الحافظ عمر بن أحمد، كنيته: أبو حفص، وأبو حازم
~~لقب، وإنما استفدناه من كتاب الفلكي في " الألقاب " (3)، والله أعلم.
# الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر. مثال ذلك:
# - عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (4) كانت له كنيتان: أبو خالد، وأبو
~~الوليد.
# - عبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله روي أنه كان يكنى أبا
~~القاسم فتركها واكتنى أبا عبد الرحمان. وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي
~~النيسابوري
# - حفيد الفراوي - ثلاث كنى: أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم، والله
~~أعلم. PageV01P438
# الضرب الخامس: من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر،
~~واسمه معروف، ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي - من المتأخرين - فيه
~~مختصر. مثاله:
# - أسامة بن زيد، حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قيل: كنيته أبو
~~زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو خارجة.
# - أبي بن كعب، أبو المنذر، وقيل: أبو الطفيل (1).
# - قبيصة بن ذؤيب، أبو إسحاق، وقيل: أبو سعيد.
# - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: أبو عبد الرحمان، وقيل: أبو محمد.
# - سليمان بن بلال المدني: أبو بلال، وقيل: أبو محمد (2). وفي بعض من ذكر
~~في هذا القسم من هو في نفس ms189 الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله، والله أعلم.
# الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه. مثاله من الصحابة:
# - أبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة، قيل: اسمه جميل بن بصرة
# - بالجيم -، وقيل: حميل - بالحاء المهملة المضمومة - وهو الأصح (3).
# - أبو جحيفة السوائي (4)، قيل: اسمه وهب بن عبد الله، وقيل: وهب الله بن
~~عبد الله (5). PageV01P439
# - أبو هريرة الدوسي، اختلف في اسمه واسم أبيه (1) اختلاف كثير جدا لم
~~يختلف مثله في اسم أحد في الجاهلية والإسلام، وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو
~~عشرين قولة في اسمه واسم أبيه، وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه
~~شيء يعتمد عليه إلا أن عبد الله أو عبد الرحمان هو الذي يسكن إليه القلب في
~~اسمه في الإسلام (2)، وذكر عن محمد بن إسحاق: ((أن اسمه عبد الرحمان بن
~~صخر)) (3)، قال (4): وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى (5)،
~~قال: وقال أبو أحمد الحاكم: أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة: عبد الرحمان
~~بن صخر (6).
# ومن غير الصحابة:
# - أبو بردة بن أبي موسى الأشعري أكثرهم على أن اسمه عامر، وعن ابن معين
~~أن اسمه: الحارث (7).
# - أبو بكر بن عياش، راوي قراءة عاصم، اختلف في اسمه على أحد عشر قولا،
~~قال ابن عبد البر: ((إن صح له اسم فهو شعبة لا غير، وهو الذي صححه أبو
~~زرعة)) (8).
# قال ابن عبد البر: ((وقيل: اسمه كنيته وهذا أصح إن شاء الله؛ لأنه روي
~~عنه أنه قال: ما لي اسم غير أبي بكر)) (9)، والله أعلم. PageV01P440
# السابع (1): من اختلف في كنيته واسمه معا، وذلك قليل. مثاله:
# - سفينة مولى رسول (2) الله - صلى الله عليه وسلم -، قيل: اسمه عمير،
~~وقيل: صالح، وقيل: مهران، وكنيته: أبو عبد الرحمان، وقيل: أبو البختري،
~~والله أعلم.
# الثامن (3): من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا. ومن
~~أمثلته: أئمة المذاهب ذوو أبي عبد الله: مالك، ومحمد بن إدريس الشافعي،
~~وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير.
# التاسع (4): من اشتهر بكنيته دون ms190 اسمه، واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل
~~العلم بالحديث. ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم: مثاله:
# - أبو إدريس الخولاني (5) اسمه: عائذ الله بن عبد الله.
# - أبو إسحاق السبيعي، اسمه: عمرو بن عبد الله.
# أبو الأشعث الصنعاني -صنعاء دمشق (6) -، اسمه: شراحيل بن آدة - بهمزة
~~ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة، ومنهم من شدد الدال ولم يمد (7) -.
# - أبو الضحى مسلم بن صبيح - بضم الصاد المهملة -.
# - أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره، اسمه: سلمة بن
~~دينار ومن لا يحصى، والله أعلم. PageV01P441
### | النوع الحادي والخمسون
# معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى
# وهذا من وجه ضد النوع (1) الذي قبله، ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم
~~تبين كناها بخلاف ذاك، ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام من حيث
~~كونه قسما من أقسام أصحاب الكنى، وقل من أفرده بالتصنيف، وبلغنا أن لأبي
~~حاتم بن حبان البستي فيه كتابا. ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة
~~تقريبا على الضابط.
# فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل من الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين:
# - طلحة بن عبيد (2) الله التيمي (3).
# - عبد الرحمان بن عوف الزهري.
# - الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
# - ثابت بن قيس بن الشماس (4).
# - عبد الله بن زيد - صاحب الأذان (5) - الأنصاريان.
# - كعب بن عجرة.
# - الأشعث بن قيس.
# - معقل بن سنان الأشجعي.
# - عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (6). PageV01P442
# - عبد الله بن بحينة.
# - عبد الله بن عمرو بن العاص (1).
# - عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق.
# - جبير بن مطعم.
# - الفضل بن العباس بن عبد المطلب.
# - حويطب بن عبد العزى.
# - محمود بن الربيع.
# - عبد الله بن ثعلبة بن صعير.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الله:
# - الزبير بن العوام.
# - الحسين (2) بن علي بن أبي طالب.
# - سلمان الفارسي.
# - عامر بن ربيعة العدوي.
# - حذيفة بن اليمان.
# - كعب بن مالك.
# - رافع بن خديج.
# - عمارة بن حزم (3).
# - النعمان بن بشير.
# - جابر بن عبد الله.
# - عثمان بن حنيف (4). PageV01P443
# - حارثة بن النعمان. وهؤلاء السبعة أنصاريون.
# - ثوبان ms191 مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# - المغيرة بن شعبة.
# - شرحبيل بن حسنة.
# - عمرو بن العاص (1).
# - محمد بن عبد الله بن جحش.
# - معقل بن يسار، وعمرو بن عامر المزنيان.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمان:
# - عبد الله بن مسعود.
# - معاذ بن جبل.
# - زيد بن الخطاب - أخو عمر بن الخطاب -.
# - عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# - محمد بن مسلمة الأنصاري.
# - عويم بن ساعدة - على وزن نعيم -.
# - زيد بن خالد الجهني.
# - بلال بن الحارث المزني.
# - معاوية بن أبي سفيان.
# - الحارث بن هشام المخزومي.
# - المسور بن مخرمة.
# وفي بعض من ذكرناه من قبل (2)، في كنيته غير ما ذكرناه، والله أعلم.
~~PageV01P444
### | النوع الثاني والخمسون
# معرفة ألقاب (1) المحدثين ومن يذكر معهم
# (2)
# وفيها كثرة. ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من ذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في موضع شخصين، كما اتفق لكثير ممن ألف. وممن صنفها: أبو بكر
~~أحمد بن عبد الرحمان الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ. وهي
~~تنقسم إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب، وإلى ما لا يجوز وهو
~~ما يكرهه الملقب (3). وهذا أنموذج منها مختار.
# روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنه قال: رجلان جليلان لزمهما لقبان
~~قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال (4)؛ وإنما ضل في طريق مكة، وعبد الله
~~بن محمد الضعيف (5)؛ وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه (6). قلت: وثالث،
~~وهو عارم (7) أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي (8) وكان عبدا صالحا بعيدا
~~PageV01P445
# عن (1) العرامة (2)، والضعيف هو الطرسوسي (3) أبو محمد سمع أبا معاوية
~~الضرير وغيره، كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم بن حبان أنه قيل له:
~~الضعيف لإتقانه وضبطه (4).
# - غندر (5): لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر. وسببه ما (6) روينا أن ابن
~~جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا وأكثر
~~محمد بن جعفر من الشغب عليه، فقال له: اسكت يا غندر! - وأهل الحجاز يسمون
~~المشغب غندرا - (7) ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر، منهم: ms192 محمد بن
~~جعفر الرازي (8) أبو الحسين (9) غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره، ومنهم:
~~محمد ابن جعفر أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم
~~الحافظ وغيره. ومنهم: محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي
~~خليفة الجمحي وغيره، وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر (10).
~~PageV01P446
# - غنجار (1): لقب عيسى بن موسى التيمي (2) أبي أحمد البخاري متقدم حدث عن
~~مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه (3). وغنجار آخر متأخر وهو
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب " تاريخ بخارى " مات سنة
# ثنتي (4) عشرة وأربع مئة، والله أعلم.
# - صاعقة: هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره.
~~قال أبو علي الحافظ: ((إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكراته ومطالبته)) (5).
# - شباب (6): لقب خليفة بن خياط العصفري (7) صاحب " التاريخ " سمع غندرا
~~وغيره.
# - زنيج (8) بالنون والجيم: لقب أبي غسان محمد بن عمرو [الأصبهاني] (9)
~~الرازي روى عنه مسلم وغيره.
# - رسته (10): لقب عبد الرحمان بن عمر الأصبهاني. PageV01P447
# - سنيد (1): لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روى عنه (2) أبو
~~زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرهما.
# - بندار (3): لقب محمد بن (4) بشار البصري روى عنه البخاري ومسلم والناس.
~~قال ابن الفلكي: إنما لقب بهذا؛ لأنه كان بندار الحديث (5).
# - قيصر: لقب أبي النضر هاشم بن القاسم المعروف، روى عنه أحمد بن حنبل
~~وغيره.
# - الأخفش: لقب جماعة منهم: أحمد بن عمران البصري النحوي متقدم روى عن زيد
~~بن الحباب وغيره وله "غريب الموطأ ". وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون:
# أكبرهم: أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في
# " كتابه ".
# والثاني: سعيد بن مسعدة أبو الحسن الذي يروى عنه كتاب سيبويه، وهو صاحبه.
# والثالث: أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس النحويين: أحمد بن
~~يحيى الملقب بثعلب، ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد (6).
# - مربع (7): بفتح الباء المشددة، هو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
~~PageV01P448
# - جزرة (1): لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من أجل أنه سمع
~~من بعض الشيوخ ما ms193 روي عن عبد الله بن بسر أنه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال:
~~جزرة بالجيم فذهبت عليه (2) وكان ظريفا (3) له نوادر تحكى.
# - عبيد العجل (4): لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم (5) البغدادي
~~الحافظ.
# - كيلجة (6): هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ.
# - ما غمه: بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد، وهو علي بن
~~الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ، ويجمع فيه بين اللقبين فيقال: علان ما
~~غمه. وهؤلاء البغداديون الخمسة (7) روينا أن (8) يحيى بن معين هو لقبهم وهم
~~من كبار أصحابه وحفاظ الحديث (9).
# - سجادة: المشهور (10): هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره.
# - مشكدانة (11): ومعناه بالفارسية: حبة المسك أو وعاء المسك لقب عبد الله
~~ابن عمر بن محمد بن أبان. PageV01P449
# - مطين (1): بفتح الياء، لقب أبي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك أبو نعيم
~~الفضل بن دكين فلقبا بهما (2).
# - عبدان: لقب لجماعة:
# أكبرهم: عبد الله بن عثمان المروزي -صاحب ابن المبارك- وراويته. روينا عن
~~محمد بن طاهر المقدسي أنه إنما قيل له: عبدان؛ لأن كنيته أبو عبد الرحمان،
~~واسمه عبد الله، فاجتمع في كنيته واسمه العبدان (3)، وهذا لا يصح بل ذلك من
~~تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمى أو نحو ذلك، كما قالوا
~~في علي: ((علان)) وفي أحمد ابن يوسف السلمي وغيره ((حمدان))، وفي وهب بن
~~بقية الواسطي: ((وهبان))، والله أعلم.
### | النوع الثالث والخمسون
# معرفة المؤتلف والمختلف
# من الأسماء والأنساب
# وما يلتحق بها (4)
# وهو ما يأتلف أي يتفق (5) في الخط صورته، وتختلف في اللفظ صيغته. هذا فن
~~جليل، من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره، ولم يعدم مخجلا، وهو منتشر لا
~~ضابط في أكثره يفزع إليه؛ وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا. وقد صنفت فيه كتب (6)
~~مفيدة، ومن أكملها PageV01P450
# " الإكمال " لأبي نصر بن ماكولا على إعواز فيه (1). وهذه أشياء مما دخل
~~منه تحت الضبط مما يكثر ذكره. والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى
~~الخصوص.
# فمن القسم الأول:
# - سلام وسلام: جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا خمسة ms194 وهم:
~~سلام والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي، وسلام والد محمد بن سلام
~~البيكندي (2) البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب (3) وابن ماكولا (4)
~~غير التخفيف. وقال: صاحب المطالع (5): منهم من خفف ومنهم من ثقل، وهو
~~الأكثر.
# قلت: التخفيف أثبت، وهو الذي ذكره غنجار في " تاريخ بخارى " وهو أعلم
~~بأهل بلاده (6). وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي، روى عنه أبو طالب الحافظ
~~والطبراني. وسماه الطبراني (7)؛ سلامة. وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن
~~سلام المتكلم الجبائي (8) أبي علي المعتزلي (9). وقال المبرد في " كامله ":
~~((ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد عبد الله بن سلام، وسلام بن أبي
~~الحقيق. قال: وزاد PageV01P451
# آخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية، والمعروف فيه التشديد)) (1)،
~~والله أعلم.
# - عمارة وعمارة: ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة
~~(2)، ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالضم، والله أعلم.
# - كريز وكريز: حكى أبو علي الغساني في كتابه " تقييد المهمل " عن محمد بن
~~وضاح أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة، وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف.
~~قلت: وكريز بضمها موجود أيضا في غيرهما. ولا نستدرك في المفتوح بأيوب بن
~~كريز الراوي عن عبد الرحمان بن غنم (3)، لكون عبد الغني ذكره بالفتح؛ لأنه
~~بالضم، كذلك ذكره الدارقطني (4) وغيره (5).
# - حزام -بالزاي- في قريش، وحرام -بالراء المهملة- في الأنصار (6)، والله
~~أعلم.
# ذكر أبو علي بن البرداني (7): أنه سمع الخطيب الحافظ يقول: العيشيون:
~~بصريون، والعبسيون: كوفيون، والعنسيون: شاميون.
# قلت: وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب: الأول بالشين
~~المعجمة، والثاني بالباء الموحدة، والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة
~~(8).
# - أبو عبيدة: كله بالضم. بلغنا عن الدارقطني (9) أنه قال: لا نعلم أحدا
~~يكنى أبا عبيدة بالفتح (10). PageV01P452
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني، وعبد الغني، وابن
~~ماكولا.
# منها: السفر - بإسكان الفاء - والسفر بفتحها وجدت الكنى من ذلك بالفتح
~~والباقي بالإسكان. ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد
~~(1)، وذلك خلاف ما يقوله ms195 أصحاب الحديث، حكاه الدارقطني (2) عنهم.
# - عسل بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة، وعسل بفتحهما: وجدت
~~الجميع من القبيل الأول ومنهم: عسل بن سفيان، إلا عسل بن ذكوان الأخباري
~~البصري فإنه بالفتح، ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الإمام أبي منصور
~~الأزهري في كتابه " تهذيب اللغة " بالكسر والإسكان أيضا، ولا أراه ضبطه
~~(3)، والله أعلم.
# - غنام: - بالغين المعجمة والنون المشددة -، وعثام: - بالعين المهملة
~~والثاء المثلثة المشددة -: لا نعرف (4) من القبيل الثاني غير عثام بن علي
~~العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الأول منهم: غنام بن
~~أوس صحابي بدري، والله أعلم.
# - قمير وقمير: الجميع بضم القاف ومنهم: مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان
~~إلا امرأة مسروق بن الأجدع: قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم،
~~والله أعلم.
# - مسور ومسور: أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها (5)، فهو مسور بن
~~يزيد المالكي الكاهلي له صحبة. ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن
~~عيسى ذكره البخاري. ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين، والله
~~أعلم. PageV01P453
# - الحمال والجمال: لا نعرف في رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب
~~الحديث المتداولة؛ الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد
~~الله الحمال والد موسى بن هارون الحمال الحافظ. حكى عبد الغني الحافظ أنه
~~كان: بزازا فلما تزهد حمل (1). وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال
~~لكثرة ما حمل من العلم (2)، ولا أرى ما قالاه يصح (3). ومن عداه فالجمال
~~بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما، والله
~~أعلم.
# وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا
~~كيفما قال، مثل: عيسى بن أبي عيسى الحناط، وهو أيضا: الخباط والخياط إلا
~~أنه اشتهر ب: عيسى الحناط - بالحاء والنون -، كان خياطا للثياب. ثم ترك ذلك
~~وصار حناطا يبيع الحنطة. ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط (4) الذي تأكله
~~الإبل (5) وكذلك مسلم الخباط - بالباء المنقوطة بواحدة - اجتمع فيه الأوصاف
~~الثلاثة؛ حكى اجتماعها في ms196 هذين الشخصين الإمام الدارقطني (6)، والله أعلم.
# القسم الثاني: ضبط ما في " الصحيحين " أو ما فيهما مع " الموطأ " من ذلك
~~الخصوص. فمن ذلك بشار: بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار. وسائر من
~~في الكتابين يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة، ذكر ذلك أبو علي
~~الغساني في كتابه، وفيهما جميعا سيار بن سلامة، وسيار بن أبي سيار (7)
~~وردان، ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا، والله أعلم. PageV01P454
# جميع ما في "الصحيحين" و "الموطأ" مما هو على صورة بشر فهو بالشين
~~المنقوطة وكسر الباء (1)، إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء. وهم:
~~عبد الله بن بسر المازني من الصحابة، وبسر بن سعيد، وبسر بن عبيد الله
~~الحضرمي، وبسر ابن محجن الديلي. وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة
~~حكاه أحمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه (2). وبالأول قال مالك
~~والأكثر، والله أعلم.
# وجميع ما فيها على صورة بشير - بالياء المثناة من تحت قبل الراء، فهو
~~بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة - إلا أربعة. فاثنان منهم بضم
~~الباء وفتح الشين المعجمة وهما: بشير بن كعب العدوي، وبشير بن يسار.
~~والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة، وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة،
~~ويقال فيه أيضا: أسير. والرابع قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين
~~المهملة، والله أعلم.
# كل ما فيها (3) على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت؛ إلا
~~ثلاثة: أحدها بريد بن عبد الله بن أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة، والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء
~~المهملة المكسورتين وبعدها نون ساكنة. وفي كتاب " عمدة المحدثين " (4)
~~وغيره أنه بفتح الباء والراء والأول أشهر، ولم يذكر PageV01P455
# ابن ماكولا غيره. والثالث علي بن هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة
~~والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت، والله أعلم.
# كل ما يأتي فيها من البراء فهو بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء، وأبا
~~العالية البراء فإنهما بتشديد الراء. والبراء الذي يبري العود (1)، والله
~~أعلم. ms197
# ليس في " الصحيحين " و " الموطأ " جارية - بالجيم - إلا جارية (2) بن
~~قدامة، ويزيد بن جارية. ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء، والله أعلم.
# ليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره، إلا حريز بن عثمان الرحبي
~~(3) الحمصي، وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره
~~ومن عداهما جرير بالجيم. وربما اشتبها بحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن
~~حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير، والله أعلم.
# ليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا والد ربعي بن حراش (4) ومن بقي ممن
~~اسمه على هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة، والله أعلم.
# ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه
~~حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر أبا ساسان فإنه
~~بالضاد المعجمة (5)، والله أعلم.
# كل ما فيها من حازم، وأبي حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا
~~معاوية الضرير (6) فإنه بخاء معجمة، والله أعلم. PageV01P456
# الذي فيها من حبان بالحاء (1) المفتوحة والباء الموحدة المشددة: حبان بن
~~منقذ والد واسع بن حبان، وجد محمد بن يحيى بن حبان، وجد حبان بن واسع بن
~~حبان. وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة، وعن وهيب، وعن همام بن
~~يحيى، وعن أبان بن يزيد، وعن سليمان بن المغيرة، وعن أبي عوانة. والذي فيها
~~من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية، وحبان بن موسى وهو حبان غير منسوب عن عبد
~~الله؛ هو ابن المبارك، وابن العرقة اسمه أيضا: حبان، ومن عدا هؤلاء فهو
~~حيان بالياء المثناة من تحت، والله أعلم.
# الذي في هذه الكتب من خبيب (2) بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي،
~~وخبيب بن عبد الرحمان بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم
~~وعن عبد الله بن محمد بن معن (3)، وأبو خبيب عبد الله بن الزبير، ومن عداهم
~~فبالحاء المهملة، والله أعلم.
# ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله، ورزيق (4) بن حكيم، والله
~~أعلم.
# كل ما ms198 فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح (5) وهو أبو
~~قيس، الراوي عن أبي هريرة في أشراط الساعة (6) ومفارقة (7) الجماعة فإنه
~~بالياء المثناة من تحت (8) عند الأكثرين (9). وقد حكى البخاري فيه الوجهين
~~بالباء والياء (10)، والله أعلم. PageV01P457
# زبيد وزييد (1): ليس في " الصحيحين " إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد
~~بن الحارث اليامي. وليس في " الموطأ " من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من
~~تحت وهو زييد بن الصلت (2) يكسر (3) أوله ويضم، والله أعلم.
# فيها: سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم
~~بالضم، والله أعلم.
# وفيها سلم بن زرير (4)، وسلم بن قتيبة، وسلم بن أبي الذيال (5)، وسلم بن
# عبد الرحمان، هؤلاء الأربعة بإسكان اللام. ومن عداهم سالم بالألف، والله
~~أعلم.
# وفيها سريج بن يونس، وسريج بن النعمان، وأحمد بن أبي سريج، هؤلاء الثلاثة
~~بالجيم والسين المهملة، ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة
~~والله أعلم.
# وفيها سلمان (6) الفارسي، وسلمان بن عامر، وسلمان الأغر، وعبد (7)
~~الرحمان ابن سلمان، ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء (8). وأبو حازم
~~(9) الأشجعي - الراوي عن أبي هريرة -، وأبو رجاء مولى (10) أبي قلابة كل
~~واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية، والله أعلم. PageV01P458
# فيها سلمة بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه، وبنو سلمة القبيلة
~~من الأنصار والباقي سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق بن سلمة في " كتاب
~~مسلم " ذكر فيه الفتح (1) والكسر (2)، والله أعلم.
# وفيها سنان بن أبي سنان الدؤلي (3)، وسنان بن سلمة، وسنان بن ربيعة أبو
~~ربيعة، وأحمد بن سنان، وأم سنان، وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا
~~هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء، والله أعلم.
# عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني (4)، وعبيدة
~~بن حميد، وعبيدة بن سفيان، وعامر بن عبيدة الباهلي. ومن عدا هؤلاء الأربعة
~~فعبيدة بالضم، والله أعلم.
# عبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيث (5) وقع فيها. وكذلك عبادة بالضم حيث
~~وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي (6) من شيوخ ms199 البخاري فإنه بفتح العين وتخفيف
~~الباء، والله أعلم.
# عبدة هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا عامر بن عبدة في خطبة
# " كتاب مسلم " (7)، وإلا بجالة بن عبدة (8)، على أن فيهما خلافا، منهم من
~~سكن الباء منهما أيضا. وعند بعض رواة مسلم عامر بن عبد، بلا هاء، ولا يصح
~~(9)،
# والله أعلم. PageV01P459
# عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين
~~وتخفيف الباء، والله أعلم.
# ليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد، ويحيى بن عقيل، وبنو عقيل
~~للقبيلة (1). ومن عدا هؤلاء عقيل بفتح العين، والله أعلم.
# وليس فيها وافد بالفاء أصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف، والله أعلم.
# ومن الأنساب ذكر (2) القاضي الحافظ عياض أنه ليس في هذه الكتب الأبلي
~~بالباء الموحدة أي المضمومة، وجميع ما فيها على هذه الصورة فإنما هو الأيلي
~~(3) بالياء المنقوطة باثنتين من تحت.
# قلت: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي (4) بالباء الموحدة، لكن
~~إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة، والله أعلم (5).
# لا نعلم في " الصحيحين " البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام
~~البزار، والحسن بن الصباح البزار (6)، وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره
~~فيهما فهو بزايين، والله أعلم.
# وليس في " الصحيحين " و " الموطأ " النصري بالنون والصاد المهملة إلا
~~ثلاثة: مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وعبد الواحد بن عبد الله النصري،
~~وسالم مولى النصريين، وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو بصري بالباء
~~الموحدة، والله أعلم. PageV01P460
# ليس فيها التوزي بفتح التاء والمثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة
~~والزاي إلا أبو يعلى التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة
~~(1). ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة، ومنهم: أبو يعلى منذر بن يعلى
~~الثوري خرجا عنه، والله أعلم.
# سعيد الجريري (2)، وعباس الجريري، والجريري غير مسمى عن أبي نضرة، هذا ما
~~فيها بالجيم المضمومة. وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ
~~البخاري ومسلم، والله أعلم.
# [وفيها ms200 الجريري بفتح الجيم يحيى بن أيوب الجريري في كتاب البخاري من ولد
~~جرير بن عبد الله، والله أعلم] (3).
# الجاري (4) فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار؛ مرفأ (5)
~~السفن بساحل المدينة (6) ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء، والله أعلم.
# الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة (7)، والله أعلم.
# السلمي: إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم.
~~ومنهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة. ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في
~~النسب كما في PageV01P461
# النمري والصدفي وبابهما. وأكثر أهل الحديث (1) يقولونه بكسر اللام على
~~الأصل وهو لحن (2)، والله أعلم.
# ليس في " الصحيحين " و " الموطأ " الهمداني بالذال المنقوطة (3). وجميع
~~ما فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال
~~أبو نصر ابن ماكولا: ((الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم
~~في المتأخرين أكثر)) (4) وهو كما قال، والله أعلم.
# هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى. ويحق
~~على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في
~~الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض (5) ومعتصم بالله فيه
~~وفي جميع أمري، وهو سبحانه أعلم.
### | النوع الرابع والخمسون
# معرفة المتفق والمفترق
# (6) من الأسماء والأنساب ونحوها PageV01P462
# هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله، فإن فيه الاتفاق في
~~صورة الخط مع الافتراق في اللفظ. وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه:
~~المشترك. وزلق بسببه غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط
~~في كل علم. وللخطيب فيه كتاب " المتفق والمفترق " وهو مع أنه (1) كتاب حفيل
~~غير مستوف للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى.
# فأحدها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم.
# مثاله: الخليل بن أحمد (2): ستة، وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة.
~~فأولهم: النحوي البصري - صاحب العروض - حدث عن عاصم الأحول وغيره. قال أبو
~~العباس المبرد: ((فتش المفتشون فما وجدوا (3) بعد نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - من اسمه أحمد، قبل ms201 أبي الخليل بن أحمد)). وذكر التاريخي (4) أبو بكر
~~أنه لم يزل يسمع النسابين والأخباريين يقولون: إنهم لم يعرفوا غيره. واعترض
~~عليه بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه
~~أقدم. وأجاب بأن أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد (5)، والله
~~أعلم.
# والثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن
~~قرة. روى عنه العباس العنبري وجماعة.
# والثالث (6): أصبهاني روى عن روح بن عبادة وغيره. PageV01P463
# والرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن
~~ابن خزيمة، وابن صاعد (1)، والبغوي، وغيرهم من الحفاظ المسندين.
# والخامس: أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي
~~المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة ب " تاريخه " وعن
~~غيرهما، حدث عنه البيهقي الحافظ.
# والسادس: أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم. دخل الأندلس،
~~وحدث، ولد سنة ستين وثلاث مئة. روى عن أبي حامد الإسفراييني وغيره. وحدث
~~عنه أبو العباس العذري وغيره، والله أعلم.
# القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر
~~من ذلك.
# ومن أمثلته: أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد.
# أحدهم: القطيعي (2) البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل.
# الثاني: السقطي (3) البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد ولكنه
~~(4) عبد الله ابن أحمد بن إبراهيم الدورقي. الثالث: دينوري روى عن عبد الله
~~بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري. والرابع: طرسوسي روى
~~عن عبد الله بن جابر الطرسوسي " تأريخ محمد بن عيسى الطباع ".
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي
~~عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره. فأحدهما: هو المعروف بأبي العباس الأصم.
~~والثاني: هو أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول،
~~والله أعلم. PageV01P464
# القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا.
# مثاله: أبو عمران ms202 الجوني اثنان؛ أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب.
~~والثاني: اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عن هشام بن عمار وغيره روى
~~عنه
# دعلج بن أحمد وغيره.
# ومما يقاربه (1) أبو بكر بن عياش ثلاثة: أولهم: القارئ المحدث وقد سبق
~~ذكر الخلاف في اسمه. والثاني: أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن
# عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول، وجعفر غير ثقة (2). والثالث: أبو بكر بن
~~عياش السلمي الباجدائي (3) صاحب كتاب " غريب الحديث " (4) واسمه حسين بن
~~عياش مات سنة أربع ومئتين بباجدا روى عنه علي ابن جميل الرقي وغيره (5)،
~~والله أعلم.
# القسم الرابع: عكس هذا (6). PageV01P465
# ومثاله: صالح بن أبي صالح أربعة (1). أحدهم: مولى التوأمة (2) بنت أمية
~~بن خلف. والثاني: أبوه (3) أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة.
~~والثالث: صالح بن أبي صالح السدوسي (4) روى عن علي وعائشة، روى عنه خلاد بن
~~عمرو. والرابع: صالح بن أبي صالح (5) مولى عمرو بن حريث، روى عن أبي هريرة،
~~روى عنه أبو بكر بن عياش (6)، والله أعلم.
# القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم.
# مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري (7) اثنان متقاربان في الطبقة. أحدهما:
~~هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذي (8) روى عنه البخاري والناس.
~~والثاني: كنيته أبو سلمة (9) ضعيف الحديث، والله أعلم. PageV01P466
# القسم السادس: ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة أو الكنية خاصة وأشكل
~~مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك.
# مثاله: ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال: ((إذا قال عارم ((حدثنا
~~حماد)) فهو حماد بن زيد، وكذلك سليمان بن حرب. وإذا قال التبوذكي (1)
~~((حدثنا حماد)) فهو حماد بن سلمة (2)، وكذلك الحجاج بن منهال. وإذا قال
~~عفان ((حدثنا حماد)) أمكن أن يكون أحدهما)) (3). ثم وجدت عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن عفان قال: إذا قلت لكم ((حدثنا حماد)) ولم أنسبه فهو ابن سلمة.
~~وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد.
# ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان (4) أنه حدث ms203 يوما فقال: ((أخبرنا
~~عبد الله)) فقيل له: ابن من؟ فقال: يا سبحان الله! أما ترضون في كل حديث
~~حتى أقول: ((حدثنا عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمان الحنظلي الذي منزله
~~في سكة صغد)). ثم قال سلمة: إذا قيل بمكة: ((عبد الله)) فهو ابن الزبير.
~~وإذا قيل بالمدينة: ((عبد الله)) فهو ابن عمر. وإذا قيل بالكوفة: ((عبد
~~الله)) فهو عبد الله بن مسعود. وإذا قيل بالبصرة: ((عبد الله)) فهو ابن
~~عباس. وإذا قيل بخراسان ((عبد الله)) فهو ابن المبارك. وقال الحافظ أبو
~~يعلى الخليلي القزويني: ((إذا قال المصري: ((عن عبد الله)) ولا ينسبه فهو
~~ابن عمرو يعني ابن العاص (5)، وإذا قال المكي: ((عن عبد الله)) ولا ينسبه
~~فهو ابن عباس)) (6). PageV01P467
# ومن ذلك أبو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس إذا أطلق. وذكر (1) بعض
~~الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم أبو حمزة
~~بالحاء والزاي إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي
~~(2). ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: ((عن أبي جمرة (3) عن ابن
~~عباس)) وأطلق فهو عن نصر بن عمران، وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو
~~نسبه، والله أعلم.
# القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة خاصة.
# ومن أمثلته: الآملي والآملي. فالأول إلى آمل (4) طبرستان (5). قال أبو
~~سعد (6) السمعاني: ((أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من آمل)) (7). والثاني:
~~إلى آمل جيحون (8). شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملي (9)، روى
~~عنه البخاري في " صحيحه " (10). وذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي
~~عياض (11) المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان فهو خطأ، والله أعلم.
~~PageV01P468
# ومن ذلك الحنفي والحنفي. فالأول: نسبة إلى بني حنيفة، والثاني: نسبة
# إلى مذهب أبي حنيفة. وفي كل منهما كثرة وشهرة. وكان محمد بن طاهر المقدسي
~~وكثير من أهل العلم (1) والحديث (2) وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في
~~المذهب:
# ((حنيفي)) بالياء ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا عن أبي بكر بن
~~الأنباري
# الإمام، قاله في كتابه ms204 " الكافي " (3)، ولمحمد بن طاهر في هذا القسم كتاب
~~" الأنساب المتفقة ".
# ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها.
# ثم إن ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان، فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته، فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوى حدث القاسم المطرز يوما
~~بحديث ((عن أبي همام أو غيره عن الوليد (4) بن مسلم عن سفيان)). فقال له
~~أبو طالب بن نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: هذا الثوري. فقال له أبو
~~طالب: بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من أين قلت؟ فقال: لأن الوليد قد
~~روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو مليء بابن عيينة (5)، والله أعلم.
~~PageV01P469
### | النوع الخامس والخمسون
# نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
# (1)
# وهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا، في اسمي
~~شخصين أو كنيتهما التي عرفا بها، ويوجد (2) في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف
~~والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله، أو على العكس من هذا بأن يختلف
~~ويأتلف أسماؤها ويتفق (3) نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية. ويلتحق بالمؤتلف
~~والمختلف فيه: ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط.
~~وصنف الخطيب الحافظ (4) في ذلك كتابه الذي سماه (5) كتاب " تلخيص المتشابه
~~في الرسم " (6) وهو من أحسن كتبه لكن لم يعرب (7) باسمه الذي سماه به عن
~~موضوعه كما أعربنا عنه (8).
# فمن أمثلة الأول: موسى بن علي (9) بفتح العين وموسى بن علي (10) بضم
~~العين. فمن الأول جماعة منهم أبو عيسى الختلي (11) الذي روى عنه أبو بكر بن
~~مقسم المقرئ PageV01P470
# وأبو علي الصواف وغيرهما (1). وأما الثاني (2): فهو موسى بن علي ابن رباح
~~اللخمي المصري، عرف بالضم في اسم أبيه. وقد روينا عنه تحريجه (3) من يقوله
~~بالضم.
# ويقال: إن أهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك، وأهل العراق كانوا يقولونه
~~بالضم (4). وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا (5) والله
~~أعلم.
# ومن المتفق من ذلك: ms205 المختلف المؤتلف في النسبة، محمد بن عبد الله المخرمي
~~بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة. مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من
~~بغداد (6). ومحمد بن عبد الله المخرمي (7) بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء
~~المعجمة غير مشهور. روى عن الشافعي الإمام (8)، والله أعلم.
# ومما يتقارب ويشتبه (9) مع الاختلاف في الصورة: ثور بن يزيد الكلاعي
~~الشامي. وثور بن زيد - بلا ياء في أوله - الديلي المدني وهذا الذي روى عنه
~~مالك وحديثه في " الصحيحين " معا. والأول حديثه عند مسلم (10) خاصة، والله
~~أعلم. PageV01P471
# ومن المتفق في الكنية المختلف المؤتلف (1) في النسبة (2): أبو عمرو
~~الشيباني وأبو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في أن الأول بالشين المعجمة
~~والثاني بالسين المهملة، واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو
~~الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار (3). وأما الثاني: فاسمه زرعة وهو والد يحيى
~~بن أبي عمرو السيباني الشامي، والله أعلم.
# وأما القسم الثاني: الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه: عمرو ابن
~~زرارة بفتح العين، وعمر بن زرارة بضم العين. فالأول: جماعة منهم:
# أبو محمد النيسابوري (4) الذي روى عنه مسلم (5). والثاني يعرف
# بالحدثي (6) وهو الذي يروي عنه البغوي (7) المنيعي (8). وبلغنا عن
~~الدارقطني أنه ((من مدينة في الثغر يقال لها: الحدث)) (9). وروينا عن أبي
~~أحمد الحافظ الحاكم أنه من أهل الحديثة (10) منسوبا إليها (11)، والله
~~أعلم. PageV01P472
# عبيد الله بن أبي عبد الله، وعبد الله بن أبي عبد الله. الأول: هو ابن
~~الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة روى عنه مالك. والثاني: جماعة
~~منهم:
# عبد الله بن أبي عبد الله المقرئ الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني،
~~والله أعلم.
# حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت. وحنان بالنون الخفيفة،
~~الأسدي. فمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر. والثاني:
~~هو حنان الأسدي من بني أسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره
~~الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي، والله أعلم.
### | النوع السادس والخمسون
# معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب
# المتمايزين بالتقديم والتأخير في ms206 الابن والأب
# (1)
# مثاله: يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد. فالأول: يزيد بن الأسود الصحابي
~~الخزاعي، ويزيد بن الأسود الجرشي (2) أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر
~~بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال: ((اللهم إنا (3) نستشفع
~~إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا)). فسقوا للوقت، حتى كادوا لا يبلغون منازلهم
~~(4)، والثاني: الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل. PageV01P473
# ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد. فمن الأول الوليد بن مسلم
~~البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي. والوليد بن مسلم
~~الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن حنبل والناس. والثاني: مسلم
~~بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره، روى عنه عبد العزيز الدراوردي
~~وغيره وذكره البخاري في " تأريخه " (1) فقلب اسمه ونسبه فقال: ((الوليد بن
~~مسلم)) وأخذ عليه ذلك (2).
# وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه " كتاب رافع الارتياب في
~~المقلوب من الأسماء والأنساب ". وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه
~~مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس
~~كذلك، فما ترجمناه به إذن أولى، والله أعلم.
### | النوع السابع والخمسون
# معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# (3)
# وذلك على ضروب: PageV01P474
# أحدها: من نسب إلى أمه، منهم: معاذ، ومعوذ، وعوذ، بنو عفراء هي أمهم،
~~وأبوهم: الحارث بن رفاعة الأنصاري. وذكر ابن عبد البر أنه يقال في عوذ: عوف
~~(1) وأنه الأكثر (2) بلال بن حمامة المؤذن، حمامة أمه، وأبوه (3): رباح.
~~سهيل وأخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي أمهم واسمها: دعد، واسم أبيهم: وهب.
~~شرحبيل بن حسنة هي أمه، وأبوه: عبد الله بن المطاع الكندي. عبد الله بن
~~بحينة هي أمه، وأبوه: مالك بن القشب (4) الأزدي الأسدي. سعد بن حبتة (5)
~~الأنصاري هي أمه، وأبوه: بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي. هؤلاء صحابة -
~~رضي الله عنهم -.
# ومن غيرهم: محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة، وأبوه: علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه -. إسماعيل بن علية هي أمه (6)، وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.
~~إبراهيم بن هراسة (7)، قال عبد ms207 الغني بن سعيد: هي أمه، وأبوه سلمة، والله
~~أعلم.
# الثاني: من نسب إلى جدته، منهم: يعلى بن منية (8) الصحابي، هي في
# قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه، وأبوه، أمية (9). ومنهم: بشير بن
~~PageV01P475
# الخصاصية (1) الصحابي هو بشير بن معبد، والخصاصية هي أم الثالث من
~~أجداده. ومن أحدث ذلك عهدا: شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي
~~يعرف بابن سكينة، وهي أم أبيه، والله أعلم.
# الثالث: من نسب إلى جده، منهم: أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة هو عامر
~~ابن عبد الله بن الجراح. حمل (2) بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك
~~بن النابغة. مجمع (3) بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية. ابن
# جريج، هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. بنو الماجشون - بكسر الجيم-
~~(4) منهم: يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. قال أبو علي الغساني: هو
~~لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي سلمة. قلت:
~~والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر (5)، والله أعلم.
# ابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمان بن المغيرة بن أبي ذئب. ابن أبي
~~ليلى الفقيه هو: محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى. ابن أبي مليكة (6) هو:
~~عبد الله بن
# عبيد الله بن أبي مليكة. أحمد بن حنبل الإمام هو: أحمد بن محمد بن حنبل،
~~أبو عبد الله. بنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم، أبو
~~شيبة هو جدهم واسمه: إبراهيم بن عثمان واسطي، وأبوهم: محمد بن أبي شيبة.
~~ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس - صاحب " تاريخ مصر " هو: عبد الرحمان بن
~~أحمد بن يونس بن
# عبد الأعلى الصدفي (7)، والله أعلم. PageV01P476
# الرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب، منهم: المقداد بن الأسود
~~وهو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي، وقيل: البهراني (1) كان في حجر
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه. الحسن بن دينار هو: ابن واصل،
~~ودينار: زوج أمه، وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم ms208 حيث قال فيه: الحسن بن
~~دينار بن واصل، فجعل واصلا جده (2)، والله أعلم.
### | النوع الثامن والخمسون
# معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها
# الذي هو السابق إلى الفهم منها (3) من ذلك: أبو مسعود البدري، عقبة بن
~~عمرو، لم يشهد بدرا في قول الأكثر (4)، ولكن نزل بدرا فنسب إليها (5).
# - سليمان بن طرخان التيمي: نزل في تيم وليس منهم، وهو مولى بني مرة.
# - أبو خالد الدالاني (6) يزيد بن عبد الرحمان هو أسدي مولى لبني أسد، نزل
~~في بني دالان بطن من همدان (7) فنسب إليهم. PageV01P477
# - إبراهيم بن يزيد الخوزي (1) ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة.
# - عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة (2) عرزم بالكوفة وهي قبيلة
~~معدودة في فزارة فقيل عرزمي (3)، بتقديم الراء المهملة على الزاي.
# - محمد بن سنان العوقي (4) أبو بكر البصري باهلي، نزل في العوقة - بالقاف
~~والفتح - وهم بطن من عبد القيس، فنسب إليهم.
# - أحمد بن يوسف السلمي جليل، روى عنه مسلم وغيره: هو أزدي عرف بالسلمي؛
~~لأن أمه كانت سلمية ثبت ذلك عنه (5).
# - وأبو عمرو بن نجيد (6) السلمي كذلك، فإنه حافده (7). وأبو عبد الرحمان
~~السلمي مصنف الكتب للصوفية: كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو
~~أزدي أيضا جده ابن عم أحمد بن يوسف.
# ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل (8) لزم ابن عباس، فقيل له مولى ابن عباس، للزومه إياه.
# - يزيد الفقير (9) أحد التابعين وصف بذلك؛ لأنه أصيب في فقار ظهره (10)،
~~فكان يألم منه حتى ينحني له. PageV01P478
# - خالد الحذاء (1) لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين (2)، والله
~~أعلم.
### | النوع التاسع والخمسون
# معرفة المبهمات
# (3)
# أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء. وصنف في ذلك
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ (4) والخطيب (5) وغيرهما (6). ويعرف ذلك بوروده
~~مسمى في بعض الروايات، وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم. وهو على أقسام:
# منها: -وهو من أبهمها- ما قيل فيه: ((رجل)) أو ((امرأة)). ومن أمثلته:
~~حديث ابن عباس ms209 - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا رسول الله! الحج كل عام
~~(7)؟ وهذا الرجل هو الأقرع PageV01P479
# ابن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى (1). حديث أبي سعيد الخدري في ناس
~~(2) من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ
~~سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة، الحديث (3). الراقي هو
~~الراوي أبو سعيد
# الخدري (4). حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى حبلا
~~ممدودا بين ساريتين في المسجد، فسأل عنه فقالوا: ((فلانة تصلي فإذا غلبت
~~تعلقت به)) (5). قيل: إنها زينب بنت جحش (6) زوج (7) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقيل: أختها حمنة بنت جحش (8)، وقيل: ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين (9). المرأة التي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل
~~من PageV01P480
# الحيض فقال: ((خذي فرصة (1) من مسك ... )) (2) هي أسماء بنت يزيد بن
~~السكن الأنصارية وكان (3) قال لها: خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم (4)
~~تسميتها: أسماء بنت شكل، والله أعلم.
# ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: ((ابن فلان))، أو: ((ابن الفلاني))،
# أو: ((ابنة فلان))، أو نحو ذلك. من ذلك حديث أم عطية: ماتت إحدى (5) بنات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((اغسلنها بماء وسدر ... الحديث))
~~(6)، هي زينب زوجة أبي العاص (7) بن الربيع أكبر بناته - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية،
# والله أعلم. PageV01P481
# - ابن اللتبية: ذكر صاحب "الطبقات" محمد بن سعد أن اسمه عبد الله (1)
~~وهذه نسبة إلى بني لتب - بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق - بطن من
~~الأسد -بإسكان السين- وهم الأزد (2)، وقيل فيه: ابن الأتبية بالهمزة ولا
~~صحة له.
# - ابن مربع الأنصاري الذي أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~أهل عرفة (3) وقال: ((كونوا على مشاعركم)) (4)، اسمه زيد. وقال الواقدي،
~~وكاتبه ابن سعد: اسمه عبد الله.
# - ابن أم مكتوم الأعمى (5) المؤذن: اسمه عبد الله بن زائدة، وقيل: عمرو
~~بن قيس، وقيل: غير ذلك. وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله.
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة ms210 أن يزوجوها من علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام (6)، والله أعلم.
# ومنها: العم والعمة ونحوهما: من ذلك رافع بن خديج (7) عن عمه في حديث
~~المخابرة (8)، عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري. زياد بن علاقة (9)،
~~عن PageV01P482
# عمه: هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة. عمة جابر بن عبد الله التي
~~جعلت تبكي أباه يوم أحد (1) اسمها: فاطمة بنت عمرو بن حرام (2) وسماها
~~الواقدي هندا (3)، والله أعلم.
# ومنها: الزوج والزوجة: من ذلك: حديث (4) سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد
~~وفاة زوجها بليال، زوجها (5): هو سعد بن خولة (6) الذي رثى له
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة وكان بدريا (7). بروع (8)
~~بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة (9) وشاع في ألسنة أهل الحديث
~~كسرها، زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه. زوجة عبد
~~الرحمان بن الزبير - بفتح الزاي - التي كانت تحت رفاعة بن سموال (10)
~~القرظي فطلقها. اسمها تميمة بنت وهب، وقيل: تميمة - بضم التاء - وقيل:
~~سهيمة، والله أعلم. PageV01P483
### | النوع الموفي ستين
# معرفة تواريخ الرواة
# (1)
# وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم، ومقادير
~~أعمارهم ونحو ذلك.
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال: ((لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم
~~التاريخ)) (2) أو كما قال (3). وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: ((إذا
~~اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين)) (4) يعني: احسبوا سنه وسن من كتب عنه. وهذا
~~كنحو ما رويناه عن إسماعيل بن عياش قال: ((كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث،
~~فقالوا: هاهنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد
~~بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة يعني ومئة، فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد
~~بن معدان PageV01P484
# بعد موته بسبع سنين: قال إسماعيل: ((مات خالد سنة ست ومئة)) (1). قلت:
~~وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد
~~معدان ذكر عفير فيها (2) أن خالدا مات سنة أربع ومئة (3).
# وروينا عن ms211 الحاكم أبي عبد الله قال: ((لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن
~~حاتم الكشي (4) وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين
~~ومئتين، فقلت لأصحابنا: سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة
~~سنة)) (5).
# وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: ((ثلاثة
~~أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم (6) بها: العلل، وأحسن كتاب وضع فيه
~~" كتاب الدارقطني "؛ والمؤتلف والمختلف (7)، وأحسن كتاب وضع فيه " كتاب ابن
~~ماكولا "؛ ووفيات الشيوخ، وليس فيه كتاب.
# قلت: فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم، وتواريخ المحدثين مشتملة
~~على ذكر الوفيات؛ ولذلك ونحوه سميت: تواريخ. وأما ما فيها من الجرح
~~والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم، والله أعلم. PageV01P485
# ولنذكر من ذلك عيونا:
# أحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحبيه: أبي بكر وعمر، ثلاث وستون سنة (1). وقبض (2) - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الاثنين (3) ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~عشرة من الهجرة. وتوفي أبو
# بكر (4) في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة. وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين. وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة،
~~وقيل: ابن تسعين، وقيل غير ذلك (5). وعلي: في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن
~~ثلاث وستين، وقيل: ابن أربع وستين، وقيل: ابن خمس وستين (6). وطلحة والزبير
~~جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين , وروينا عن الحاكم أبي عبد الله أن
~~سنهما كان واحدا، كانا ابني أربع وستين (7)، وقد قيل غير ما ذكره الحاكم.
~~وسعد بن أبي وقاص (8) سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
~~وسعيد بن زيد (9) سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين. وعبد
~~الرحمان بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة. وأبو عبيدة بن
~~الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم
~~أذكره، والله أعلم. ms212 PageV01P486
# الثاني: شخصان (1) من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام
~~ستين سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين: أحدهما: حكيم بن حزام (2) وكان
~~مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة. والثاني: حسان بن ثابت
~~بن المنذر ابن حرام (3) الأنصاري، وروى ابن إسحاق أنه وأباه ثابتا والمنذر
~~وحراما عاش كل واحد منهم عشرين ومئة سنة (4). وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا
~~يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم. وقد قيل: إن حسان مات سنة خمسين (5)، والله
~~أعلم.
# الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة - رضي الله عنهم -:
# فسفيان (6) بن سعيد الثوري أبو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى
~~وستين ومئة وكان مولده سنة سبع وتسعين (7).
# ومالك بن أنس - رضي الله عنه - توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة قبل
~~الثمانين بسنة. واختلف في ميلاده، فقيل: في سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة
~~إحدى، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة سبع (8).
# وأبو حنيفة -رحمه الله- مات سنة خمسين ومئة ببغداد وهو ابن سبعين سنة
~~(9).
# والشافعي - رحمه الله - مات في آخر رجب سنة أربع ومئتين بمصر وولد سنة
~~خمسين ومئة (10). PageV01P487
# وأحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~ومئتين وولد سنة أربع وستين ومئة (1)، والله أعلم.
# الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة - رضي الله عنهم -. فالبخاري
~~أبو عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة
~~أربع وتسعين ومئة ومات بخرتنك (2) قريبا من سمرقند (3) ليلة عيد الفطر سنة
~~ست وخمسين ومئتين فكان (4) عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما (5).
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري (6) مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومئتين وهو ابن خمس وخمسين سنة (7).
# وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس
~~وسبعين ومئتين (8).
# وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب
~~سنة تسع وسبعين ومئتين (9). PageV01P488
# وأبو عبد الرحمان أحمد بن شعيب النسوي (1) مات سنة ثلاث وثلاث مئة (2)،
~~والله ms213 أعلم.
# الخامس: سبعة من الحفاظ في ساقتهم (3) أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع
~~بتصانيفهم في أعصارنا.
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاث مئة ولد (4) في ذي القعدة سنة ست وثلاث مئة (5). ثم الحاكم
~~أبو عبد الله بن البيع (6) النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربع مئة،
~~وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة (7). ثم أبو محمد
~~عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلاث مئة، ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربع مئة (8). ثم أبو نعيم أحمد بن
~~عبد الله الأصبهاني الحافظ ولد سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة، ومات في صفر
~~سنة ثلاثين وأربع مئة بأصبهان (9).
# ومن الطبقة الأخرى: أبو عمر بن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب ولد في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاث مئة، ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربع مئة (10). ثم أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، ومات بنيسابور في جمادى الأولى
~~سنة ثمان وخمسين PageV01P489
# وأربع مئة ونقل إلى بيهق فدفن بها (1). ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب
~~البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة ومات ببغداد في
~~ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربع مئة (2)، رحمهم الله وإيانا والمسلمين
~~أجمعين (3)، والله أعلم.
### | النوع الحادي والستون
# معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# (4) PageV01P490
# هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة (1) إلى معرفة صحة الحديث وسقمه
~~ولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة.
# منها: ما أفرد في الضعفاء: ككتاب " الضعفاء " للبخاري، و " الضعفاء "
~~للنسائي، و " الضعفاء " للعقيلي وغيرها.
# ومنها: في الثقات فحسب: ككتاب " الثقات " لأبي حاتم بن حبان.
# ومنها: ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء: ك‍" تأريخ البخاري "، و" تاريخ
~~بن أبي خيثمة " - وما أغزر فوائده -، وكتاب " الجرح والتعديل " لابن أبي
~~حاتم الرازي (2).
# روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال: أول ms214 من تكلم في الرجال: شعبة ابن
~~الحجاج، ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان، ثم بعده أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين
~~(3). وهؤلاء قلت: يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيهم (4)
~~جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن كثير
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب
~~عنها (5).
# وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة. ورويت (6) عن أبي بكر بن خلاد
~~قال: قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك
~~عند الله يوم القيامة؟ فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لي: ((لم لم تذب الكذب عن حديثي))
~~(7). وروينا أو بلغنا أن أبا PageV01P491
# تراب النخشبي (1) الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له: ((يا
~~شيخ! لا تغتاب (2) العلماء. فقال له: ويحك! هذا نصيحة ليس هذا غيبة)) (3).
~~ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل
~~كيلا يجرح سليما ويسم بريئا (4) بسمة (5) سوء يبقى عليه الدهر عارها (6).
~~وأحسب أبا محمد عبد الرحمان بن أبي حاتم وقد قيل: إنه كان يعد من الأبدال
~~من مثل ما ذكرناه خاف، فيما رويناه أو بلغنا (7) أن يوسف بن الحسين الرازي
~~وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في " الجرح والتعديل ". فقال له: كم من
~~هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مئة سنة ومئتي سنة وأنت تذكرهم
~~وتغتابهم؟ فبكى عبد الرحمان (8). وبلغنا أيضا أنه حدث، وهو يقرأ كتابه ذلك
~~على الناس عن يحيى بن معين أنه قال: ((إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا
~~رحالهم في الجنة منذ أكثر من مئتي سنة)). فبكى عبد الرحمان وارتعدت يداه
~~حتى سقط الكتاب من يده (9). PageV01P492
# قلت (1): وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له. ومن
~~ذلك: جرح أبي عبد الرحمان النسائي لأحمد بن صالح وهو ms215 حافظ إمام ثقة (2) لا
~~يعلق به جرح أخرج عنه البخاري في " صحيحه ". وقد كان من أحمد إلى النسائي
~~جفاء أفسد قلبه عليه. وروينا عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال: ((اتفق
~~الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه)) (3).
# قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان
~~وجهه أن عين السخط تبدي مساوي (4) لها في الباطن مخارج صحيحة تعمى عنها
~~بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه (5)، فاعلم هذا
~~فإنه من النكت النفيسة المهمة.
# وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين، والله
~~أعلم.
### | النوع الثاني والستون
# معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# (6) PageV01P493
# هذا فن عزيز مهم عزيز لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف (1) واعتنى به مع كونه
~~حقيقا بذلك جدا.
# وهم منقسمون: فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه. ومنهم من خلط لذهاب بصره أو
~~لغير ذلك. والحكم فيهم: أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل
~~حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل
~~الاختلاط أو بعده؟
# فمنهم: عطاء بن السائب: اختلط في آخر عمره، فاحتج أهل العلم برواية
~~الأكابر عنه، مثل: سفيان الثوري وشعبة (2)؛؛ لأن سماعهم منه كان في الصحة،
~~وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا. وقال يحيى بن سعيد القطان في
~~شعبة:
# ((إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة (3) عن زاذان)) (4).
~~PageV01P494
# أبو إسحاق السبيعي: اختلط أيضا (1)، ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه
~~بعد ما اختلط، ذكر ذلك أبو يعلى (2) الخليلي (3).
# سعيد (4) بن إياس الجريري: اختلط وتغير حفظه قبل موته. قال أبو الوليد
~~الباجي المالكي: قال النسائي: ((أنكر أيام الطاعون، وهو أثبت عندنا من خالد
~~الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون)) (5).
# سعيد بن أبي عروبة: قال يحيى بن معين: ((خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين (6) وأربعين يعني ومئة (7).
~~ومن ms216 سمع PageV01P495
# منه بعد ذلك فليس بشيء. ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط
~~وهو يريد الكوفة. وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان)) (1). قلت: وممن
~~عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع، والمعافى بن عمران الموصلي. بلغنا عن
~~ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال: ((ليست روايتهما عنه بشيء إنما
~~سماعهما بعد ما اختلط)). وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع: ((تحدث
~~عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه في الاختلاط؟)) فقال: ((رأيتني حدثت
~~عنه إلا بحديث مستو؟)) (2).
# المسعودي ممن اختلط (3) وهو عبد الرحمان بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله
~~بن مسعود الهذلي وهو أخو أبي العميس عتبة المسعودي. ذكر الحاكم أبو عبد
~~الله في كتاب " المزكين للرواة " عن يحيى بن معين أنه قال: ((من سمع من
~~المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع، ومن سمع منه في أيام المهدي
~~فليس سماعه بشيء)) (4). وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال:
~~((سماع عاصم - هو ابن علي - وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط))
~~(5).
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمان أستاذ مالك: قيل إنه تغير في آخر عمره
~~وترك الاعتماد عليه لذلك (6).
# صالح بن نبهان مولى التوأمة (7) بنت أمية بن خلف: روى عنه ابن أبي ذئب
~~والناس. قال أبو حاتم بن حبان: ((تغير في سنة خمس وعشرين ومئة، واختلط
~~حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز. فاستحق الترك)) (8). PageV01P496
# حصين بن عبد الرحمان الكوفي ممن اختلط وتغير، ذكره النسائي (1) وغيره،
~~والله أعلم.
# عبد الوهاب الثقفي: ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال:
~~((اختلط بأخرة)) (2).
# سفيان بن عيينة: وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى
~~بن سعيد القطان يقول: ((أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن
~~سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شيء)). قلت توفي بعد ذلك بنحو
~~سنتين سنة تسع وتسعين ومئة (3). PageV01P497
# عبد الرزاق بن همام: ذكر ms217 أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن، فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شيء (1). وقال النسائي: ((فيه نظر
~~لمن كتب عنه بأخرة)) (2).
# قلت: وعلى هذا يحمل (3) قول عباس بن (4) عبد العظيم، لما رجع من صنعاء:
~~((والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق، وإنه لكذاب، والواقدي أصدق منه)) (5).
# قلت: قد وجدت - فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري (6) عن
~~عبد الرزاق - أحاديث استنكرتها (7) جدا، فأحلت أمرها على ذلك، فإن سماع
~~الدبري منه متأخر جدا. قال إبراهيم الحربي: ((مات عبد الرزاق وللدبري ست
~~سنين أو سبع سنين)) (8) ويحصل أيضا نظر في كثير من العوالي (9) الواقعة عمن
~~تأخر سماعه من سفيان بن عيينة وأشباهه. PageV01P498
# عارم محمد بن الفضل أبو النعمان (1): اختلط بأخرة، فما رواه عنه البخاري،
~~ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل
~~اختلاطه.
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي (2): روينا عن الإمام
~~ابن خزيمة أنه قال: ((حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى
~~بغداد)) (3). وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين أبو أحمد (4) الغطريفي (5)
~~الجرجاني، وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة: ذكر الحافظ أبو علي البردعي
~~(6) ثم السمرقندي في " معجمه " أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما.
# وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره اختل في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه (7).
# واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في " الصحيحين " أو أحدهما
~~فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط، والله
~~أعلم. PageV01P499
### | النوع الثالث والستون
# معرفة طبقات الرواة والعلماء
# (1)
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم.
# و" كتاب الطبقات الكبير " لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير
~~الفوائد، وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء. ومنهم: الواقدي،
~~وهو محمد ابن عمر الذي لا ينسبه (2).
# والطبقة في اللغة: عبارة عن القوم ms218 المتشابهين (3)، وعند هذا فرب شخصين
~~يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة، ومن طبقتين بالنسبة إلى
~~أخرى
# لا يتشابهان فيها. فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع
~~العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في
~~أصل صفة الصحبة.
# وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى، والتابعون طبقة ثانية، وأتباع
~~التابعين طبقة ثالثة، وهلم جرا. وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم
~~ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة، ولا يكون عند هذا أنس وغيره
~~من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات. والباحث
~~الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن أخذوا عنه ومن
~~أخذ عنهم ونحو ذلك، والله أعلم. PageV01P500
### | النوع الرابع والستون
# معرفة الموالي (1) من الرواة والعلماء
# (2)
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق، فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل: ((فلان القرشي)) أنه منهم صليبة (3)،
~~فإذن بيان من قيل فيه: قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم. PageV01P501
# واعلم أن فيهم من يقال فيه: ((مولى فلان)) أو: ((لبني فلان)). والمراد به
~~مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك.
# ومنهم من أطلق عليه لفظ ((المولى)) والمراد به ولاء الإسلام.
# ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي (1) مولاهم نسب
~~إلى ولاء الجعفيين؛ لأن جده - وأظنه الذي يقال له: الأحنف (2) - أسلم وكان
~~مجوسيا على يد اليمان بن أخنس الجعفي (3) جد عبد الله بن محمد المسندي (4)
~~الجعفي أحد شيوخ البخاري. وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي (5) مولى عبد الله
~~بن المبارك إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم -وكان نصرانيا- على يديه.
# ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام، ونفره هم
~~أصبحيون حميريون صليبة (6) وهم موال لتيم قريش بالحلف، وقيل، لأن جده مالك
~~بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي (7) أي أجيرا، وطلحة
~~يختلف (8) بالتجارة فقيل: ((مولى التيميين)) لكونه مع طلحة بن عبيد الله
~~التيمي.
# وهذا ms219 قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه: ((مولى
~~ابن عباس)) للزومه إياه (9). PageV01P502
# وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم (1):
# أبو البختري (2) الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيء. أبو العالية
~~رفيع (3) الرياحي التميمي التابعي كان مولى امرأة من بني رياح. عبد الرحمان
~~بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن بحينة وغيرهما
~~هو مولى بني هاشم. الليث بن سعد المصري الفهمي (4) مولاهم. عبد الله بن
~~المبارك المروزي الحنظلي (5) مولاهم.
# عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم. عبد الله بن صالح المصري كاتب
~~الليث الجهني مولاهم.
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب (6) سعيد بن يسار الهاشمي
~~الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى بني هاشم؛ لأنه مولى شقران
~~(7) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روينا عن الزهري قال: قدمت على عبد الملك بن مروان، فقال: من أين قدمت يا
~~زهري؟ قلت: من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت: عطاء بن أبي رباح.
~~قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال PageV01P503
# قلت: من الموالي (1). قال: وبم سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية. قال: إن
~~أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا. قال فمن يسود أهل اليمن؟ قال قلت:
~~طاوس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي قال:
~~وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. قال: إنه لينبغي قال: فمن يسود أهل
~~مصر؟ قال قلت: يزيد ابن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت
~~(2): من الموالي. قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال قلت: مكحول. قال: فمن العرب
~~أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي عبد نوبي (3) أعتقته امرأة من هذيل.
~~قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت (4): ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم
# من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت:
~~الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال:
~~فمن يسود ms220 أهل البصرة؟ قال قلت: الحسن بن أبي الحسن. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة؟ قال
# قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من العرب.
~~قال: ويلك يا زهري! فرجت عني، والله لتسودن الموالي (5) على العرب حتى يخطب
~~لها على المنابر والعرب تحتها. قال قلت: يا أمير المؤمنين! إنما هو أمر
~~الله ودينه، من حفظه ساد ومن ضيعه سقط (6).
# وفيما نرويه عن (7) عبد الرحمان بن زيد بن أسلم قال: ((لما مات العبادلة
~~صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي، إلا المدينة، فإن الله خصها بقرشي
~~فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع)). PageV01P504
# قلت: وفي هذا (1) بعض الميل، فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب
~~فقهاء أئمة مشاهير، منهم: الشعبي، والنخعي (2)، وجميع الفقهاء السبعة الذين
~~منهم ابن المسيب عرب إلا سليمان بن يسار، والله أعلم.
### | النوع الخامس والستون
# معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# (3)
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم، ومن مظان
~~ذكره " الطبقات " لابن سعد. وقد كانت العرب إنما تنتسب (4) إلى قبائلها،
~~فلما جاء إلى الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم
~~الانتساب إلى الأوطان، كما كانت العجم تنتسب (5)، وأضاع كثير منهم أنسابهم
~~(6)؛ فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم. ومن كان من الناقلة (7) من بلد
~~إلى بلد، وأراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدأ بالأول (8) ثم بالثاني
~~المنتقل إليه، وحسن أن يدخل على الثاني كلمة PageV01P505
# ((ثم)) فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا: ((فلان المصري ثم
~~الدمشقي)) (1). ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية
~~وإلى البلدة أيضا وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا (2).
# ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على
~~بلاد رواتها، ومستحسن من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان
~~رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم.
# أخبرني الشيخ المسند المعمر (3) أبو حفص عمر ms221 بن محمد بن المعمر - رحمه
~~الله - بقراءتي عليه ببغداد، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن
~~محمد الأنصاري، قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، قال
~~أخبرنا أبو محمد PageV01P506
# عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي (1)، قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن
~~عبد الله الكجي (2)، قال: حدثنا (3) محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا
~~(4) سليمان التيمي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال: ثلاث ليال)) (5).
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي المقرئ - رحمه الله
~~- بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن
~~الحجاج، قال أخبرنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر
~~مسلم أيضا (ح) (6) وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان ابن
~~الحسن الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة رحمها الله، قلت
~~أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءة عليه، قال أخبرنا أبو
~~حفص عمر بن أحمد بن مسرور، قال أخبرنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي،
~~قال أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، PageV01P507
# قال حدثنا (1) محمد ابن عبد الله الأنصاري، قال حدثني حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما)) قلت: ((يا رسول الله! أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟)) قال:
~~((تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه)) (2).
# الحديثان عاليان في السماع مع نظافة (3) السند وصحة المتن، وأنس في
~~الأول، فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون، ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه
~~بغداديون. وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون،
~~ومن بعده من ابن نجيد إلى شيخنا (4) نيسابوريون.
# أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل (5) الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور ms222
~~-رحمه الله- قال: أخبرنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل، قال: أخبرنا أبو
~~عثمان سعيد ابن محمد البحيري - رحمه الله - قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن
~~عبد الله بن حمدون، قال: أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال: أخبرنا عبد
~~الرحمان بن بشر قال: أخبرنا عبد الرزاق (6)، قال: أخبرنا ابن جريج، قال:
~~أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن ورادا مولى المغيرة بن شعبة PageV01P508
# أخبره: أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد، إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين يسلم: ((لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي
~~لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) (1).
# المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة: كوفيون، وابن جريج: مكي، وعبد الرزاق:
~~صنعاني يمان (2)، وعبد الرحمان بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون:
~~نيسابوريون.
# ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله، والصلاة والسلام
~~الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل، نهاية ما يسأل
~~السائلون وغاية ما يأمل الآملون. آمين، آمين، آمين (3). PageV01P509
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P510 ms223