######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002184
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002184
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2184_مقدمة-ابن-الصلاح-عثمان-بن-عبد-الرحمن
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تعليق وشرح وتخريج: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث تأليف الامام أبي عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن الشهرزوري المتوفي سنة 643 ه‍.
# علق عليه وشرح ألفاظه وخرج أحاديثه أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة
~~وبصدره مروياتنا عن شيخنا أبي محمد محمد نور الدين المكي حفظه الله تعالى
~~دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV00P001
# جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب
~~كاملا " أو مجزأ " أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو ادخاله على الكمبيوتر أو
~~برمجته على أسطوانات ضوئية الا بموافقة الناشر خطيا. PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق ان الحمد لله، نحمده، ونستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل
~~له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وشهد ان
~~محمدا عبده ورسوله.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن لا وأنتم مسلمون)
~~(يا أيها الناس اتقوا الله ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به الأرحام ان الله
~~كان عليكم رقيبا (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) اما بعد
~~فان علم أصول الحديث عليم هام إذ به تبين المعل من السليم والضعيف من
~~الصحيح والموقوف من المرفوع والمقبول من المردود وعليه يقوم استنباط
~~الاحكام من السنة الطاهرة وبواسطة يتم حسن الاقتداء بسيدنا رسول الله (ص)
~~وهو علم جليل تفرد المسلمون به دون غيرهم من الأمم الأخرى وقد نشأ هذا
~~العلم من نشأة الرواية ونقل الحديث في الاسلام وبدا ظهور هذه الأصول بعد
~~وفاة سيدنا رسول الله (ص) حين اهتم المسلمون بجمع الحديث النبوي خوفا من
~~ضياعه فاجتهدوا اجتهادا عظيما في حفظه وضبطه ونقله وتدوينه وكان من الطبيعي
~~ان يسبق تدوين ms001 الحديث تدوين أصول الحديث ذلك لان الحديث هو المادة المقصودة
~~بالجمع والدراسة وأصول الحديث هي القواعد والمنهاج الذي اتبع قبول الحديث
~~أو رده ومعرفة صحيحه من ضعيفه وقد اتبع الصحابة التابعون وتابعوهم قواعد
~~علمية في قبول الاخبار من غير أن ينصوا على كثير من تلك القواعد ثم جاء أهل
~~العلم من تعدهم فاستنبطوا تلك القواعد من منهاجهم في قبول الاخبار ومعرفة
~~الرواة الذين يعتد بروايتهم أو لا يعتد بها كما استنبطوا شروط الرواية
~~وطرقها وقواعد الجرح والتعديل وكل ما يلحق بذلك PageV00P003
# وابتدأ ذلك التدوين في أبواب وبعض أنواع منه أثناء المائة الثالثة فلما
~~كانت المائة الرابعة وفيها نضجت العلوم واستقر الاصطلاح الف القاضي أبو
~~محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي من علماء أهل السنة والمتوفى
~~سنة (360) فجمع في ذلك العلم كثيرا من أبوابه في كتابة " المحدث الفاصل بين
~~الراوي والواعي " ثم جاء الحاكم أبو عبد الله النيسابوري محمد بن عبد الله
~~المتوفي سنة (405 ه‍) فألف كتابه " معرفة علوم الحديث " وذكر فيه خمسين
~~نوعا ولكنه لم يستوعب لم يهذب ثم جاء أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني
~~المتوفي سنة (430 ه‍) فعمل على كتاب الحاكم مستخرجا - بكسر الراء - وأبقى
~~أشياء للمتعقب ثم جاء الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي المتوفي سنة
~~(463 ه‍) فصنف كتابه (الكفاية في علم الرواية) وكتاب (الجامع لآداب الشيخ
~~والسامع) في آداب الرواية ثم جاء القاضي عياض ين موسى اليحصبي المتوفي سنة
~~(544 ه‍) فجمع في ذلك كتابه (الإلماع في ضبط الرواية الاسماع) ثم أبو حفص
~~عمرو بن عبد المجيد الميانجي المتوفي سنة (580) فجمع في ذلك جزءا سماه " ما
~~لا يسع المحدث جهله " وبعد كل هؤلاء وغيرهم جاء أبو عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمان الشهرزوري فصنف هدا الكتاب لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية
~~وجمع فيه ما تفرق في غيره من كتب الخطيب وغيره وأملاه شيئا فشيئا ولهذا لم
~~يحصل ترتيبه على الوضع المناسب ولكثرة جمعه وتحريره انتشر واشتهر فعكف
~~العلماء عليه ms002 بالدرس والاختصار والشرح والنظم وأصبح العمدة لمن جاء بعده
~~وقد كتب وما زلت أدرس هذا الكتاب لإخواننا طلبه العلم وأعلق في أثناء
~~تدريسي بعض التعليقات واشرح الشروح وأملي ذلك على إخواني وكنت أجد في ذلك
~~مشقة لامتداد الوقت واتعاب إخواني في الكتابة فرأيت أن أجمع بعض هذه
~~التعليقات والشروح على هذا الكتاب وأقوم بنشره إفادة عامة وخاصة والله
~~PageV00P004
# المسؤول ان يتقبل عملي هذا على تواضعه وان يثبتني على الخير والدين حتى
~~ألقاه وصلى الله على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~كتبه أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة فر الله له PageV00P005
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه بعض مروياتنا عن شيخنا نور الدين المكي يقول
~~أفقر خلق الله سبحانه وتعالى إلى الله سبحانه وتعالى:
# إن الله عز وجل يسر لي الأسباب، وجمعني بالشيخ الصالح أبي محمد محمد نور
~~الدين المكي، وتكرر الاجتماع، وطلبت منه القراءة عليه، فرحب بذلك، وأشار
~~علي بالكتب الستة وموطأ مالك فاستعنت الله عز وجل، وشددت لذلك مئزري،
~~وترددت عليه قراءة وسماعا، حتى قرأت جملة كثيرة من هذه الكتب، فلما اطمأن
~~قلبه لحسن قراءتي، أجاز لي بهذه الكتب، وبغيرها من كتب السنة وبمؤلفاته،
~~وشيخنا حفظه الله يروي عن جمع كبير من المشايخ منهم: الشيخ حسن المشاط،
~~والشيخ الفاداني، والشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي، وغيرهم.
# ترجمة المؤلف نسبه:
# هو الامام العلم الحافظ الحجة المفتي شيخ الاسلام أبو عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري الشرخاني.
# مولده:
# ولد سنة (577 ه‍) في شرخان قرية من قرى شهرزور التابعة لإربل شمال
~~العراق، فنسب إليها، لكن اشتهرت نسبته إلى شهرزور، وكان والده عبد الرحمن
~~يلقب صلاح الدين، فنسب إليه وعرف به.
# طلبه للعلم:
# رحل إلى البلاد الاسلامية لطلب العلم، فرحل إلى بغداد، وخراسان، والشام،
~~وسمع من أئمة هذا الشأن، حتى رسخ قدمه فيه. PageV00P007
# مؤلفاته:
# 1 - طبقات الفقهاء الشافعية.
# 2 - الأمالي.
# 3 - فوائد الرحلة.
# 4 - أدب المفتي والمستفتي.
# 5 - صلة الناسك في صفة ms003 المناسك.
# 6 - شرح الوسيط في فقه الشافعية.
# 7 - الفتاوى.
# 8 - شرح صحيح مسلم.
# 9 - المؤتلف والمختلف من أسماء الرجال.
# 10 - علوم الحديث.
# وفاته:
# توفي رحمه الله سنة (643 ه‍ - 1245 م) بدمشق ودفن بمقابر الصوفية خارج
~~باب القصر. PageV00P008
# بسم الله الرحمن الرحيم ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~الحمد لله الهادي من استهداه الواقي من اتقاه الكافي من تحرى رضاه حمدا
~~بالغا أمد التمام ومنتهاه والصلاة والسلام الأكملان على نبينا والنبيين وآل
~~كل ما رجى راج مغفرته ورحماه آمين هذا وإن علم الحديث من أفضل العلوم
~~الفاضلة وأنفع الفنون النافعة يحبه ذكور الرجال وفحولتهم ويعنى به محققو
~~العلماء وكملتهم ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم وسفلتهم وهو من أكثر
~~العلوم تولجا في فنونها لا سيما الفقه الذي هو إنسان عيونها ولذلك كثر غلط
~~العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء
~~ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه
~~وحملته وكانت علومه بحياتهم حية وأفنان فنونه ببقائهم غضة مغانيه بأهله
~~آهلة فلم يزالوا في انقراض ولم يزل في اندراس حتى أضت به الحال إلى أن صار
~~أهله إنما هم شرذمة قليلة العدد ضعيفة العدد لا تعني على الأغلب في تحمله
~~بأكثر من سماعه غفلا ولا تعنى في PageV00P009
# تقييده بأكثر من كتابته عطلا مطرحين علومه التي بها جل قدره مباعدين
~~معارفه التي بها فخم أمره فحين كاد الباحث عن مشكله لا يلفي له كاشفا
~~والسائل عن علمه لا يلقى به عارفا من الله الكريم تبارك وتعالى وله الحمد
~~أجمع بكتاب معرفة أنواع علوم الحديث هذا الذي باح بأسراره الخفية وكشف عن
~~مشكلاته الأبية وأحكم معاقده وقعد قواعده وأنار معالمه وبين أحكامه وفصل
~~أقسامه وأوضح أصوله وشرح فروعه وفصوله وجمع شتات علومه وفوائده وقنص شوارد
~~نكته وفرائده فالله العظيم الذي بيده الضر والنفع والاعطاء والمنع أسأل
~~وإليه أضرع وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن ms004 يجعله
~~مليا بذلك وأملي وافيا بكل ذلك وأوفى وأن يعظم الاجر والنفع به في الدارين
~~إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهذه فهرسة
~~أنواعه الأول منها معرفة الصحيح من الحديث الثاني معرفة الحسن منه الثالث
~~معرفة الضعيف منه الرابع معرفة المسند الخامس معرفة المتصل PageV00P010
# السادس معرفة المرفوع السابع معرفة الموقوف الثامن معرفة المقطوع وهو غير
~~المنقطع التاسع معرفة المرسل العاشر معرفة المنقطع الحادي عشر معرفة المعضل
~~ويليه تفريعات منها في الاسناد المعنعن ومنها في التعليق الثاني عشر معرفة
~~التدليس وحكم المدلس الثالث عشر معرفة الشاذ الرابع عشر معرفة المنكر
~~الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد السادس عشر معرفة زيادات
~~الثقات وحكمها السابع عشر معرفة الافراد الثامن عشر معرفة الحديث المعلل
~~التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث العشرون معرفة المدرج في الحديث الحادي
~~والعشرون معرفة الحديث الموضوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب الثالث
~~والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته الرابع والعشرون معرفة
~~كيفية سماع الحديث وتحمله وفيه بيان أنواع الإجازة وأحكامها وسائر وجوه
~~الاخذ والتحمل وعلم جم PageV00P011
# الخامس والعشرون معرفة كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده وفيه
~~معارف مهمة رائقة السادس والعشرون معرفة كيفية رواية الحديث وشرط وما أدائه
~~يتعلق بذلك وفيه كثير من نفائس هذا العلم السابع والعشرون معرفة آداب
~~المحدث الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث التاسع والعشرون معرفة
~~الاسناد العالي والنازل النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث
~~الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث الثاني والثلاثون معرفة
~~غريب الحديث الثالث والثلاثون معرفة المسلسل الرابع والثلاثون معرفة ناسخ
~~الحديث ومنسوخه الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها
~~السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث السابع والثلاثون معرفة المزيد في
~~متصل الأسانيد الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها التاسع
~~والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم الموفي أربعين معرفة التابعين رضي
~~الله عنهم الحادي والأربعون معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر الثاني
~~والأربعون معرفة المدبج وما سواه من رواية الاقران بعضهم عن بعض الثالث
~~والأربعون ms005 معرفة الاخوة والأخوات من العلماء والرواة الرابع والأربعون
~~معرفة رواية الآباء عن الأبناء الخامس والأربعون عكس ذلك معرفة رواية
~~الأبناء عن الآباء السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان
~~متقدم ومتأخر تباعد ما بين وفاتيهما PageV00P012
# السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد الثامن والأربعون
~~معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة التاسع والأربعون معرفة
~~المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء الموفي خمسين معرفة الأسماء
~~والكنى الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى الثاني
~~والخمسون معرفة ألقاب المحدثين الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف
~~الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق الخامس والخمسون نوع يتركب من هذين
~~النوعين السادس والخمسون معر المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب
~~السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم الثامن والخمسون معرفة
~~الأنساب التي باطنها على خلاف ظاهرها التاسع والخمسون معرفة المبهمات
~~الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة في الوفيات وغيرها الحادي والستون معرفة
~~الثقات والضعفاء من الرواة الثاني والستون معرفة من خلط في آخر عمره من
~~الثقات الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء الرابع والستون معرفة
~~الموالي من الرواة والعلماء الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
~~وذلك آخرها وليس بآخر الممكن في ذلك فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ
~~لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم ولا أحوال متون الحديث PageV00P013
# وصفاتها وما من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها
~~فإذا هي نوع على حياله ولكنه نصب من غير أرب وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~PageV00P014
# النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث اعلم علمك الله
~~وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف أما الحديث الصحيح فهو
~~الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل PageV00P015
# العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي
~~هذه الأوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة
~~وما في راويه نوع جرح وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى فهذا ms006
~~هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث PageV00P016
# وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو
~~لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل ومتى قالوا هذا حديث
~~صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون
~~مقطوعا به في نفس الامر إذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار
~~التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح
~~فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الامر إذ قد يكون صدقا في نفس الامر وإنما
~~المراد به أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور والله أعلم فوائد مهمه
~~إحداها الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره PageV00P017
# ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة
~~بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم
~~باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الامساك
~~عن الحكم لاسناد أو حديث بأنه الأصح على الاطلاق على أن جماعة من أئمة
~~الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال
~~أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل
~~وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة
~~عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين
~~الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني ومنهم من جعله بن عون وفيما نرويه عن
~~يحيى بن معين أنه قال أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن علي وروينا عن أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال
~~أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبنى الإمام أبو منصور عبد ms007
~~القاهر بن طاهر التميمي على ذلك أن أجل الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك
~~أجل من الشافعي رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم PageV00P018
# الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد
~~ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث
~~المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه
~~الاعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه ما من إسناد
~~من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما
~~يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فآل الامر إذا في معرفة الصحيح
~~والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتدة
~~المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود
~~بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه
~~الأمة زادها الله تعالى شرفا آمين الثالثة أول من صنف الصحيح البخاري أبو
~~عبد الله محمد بن إسماعيل PageV00P019
# الجعفي مولاهم وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري من أنفسهم ومسلم
~~مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح
~~الكتب بعد كتاب الله العزيز وأما ما روينا عن الشافعي رضي الله عنه من أنه
~~قال ما أعلم في الأرض كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من
~~رواه بغير هذا اللفظ فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم إن
~~كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد وأما ما رويناه عن أبي علي
~~الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله الحافظ من أنه قال ما تحت
~~أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من
~~PageV00P020
# شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم
~~يترجح بأنه لم ms008 يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح
~~مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي
~~لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس به وليس يلزم منه أن
~~كتاب مسلم أرجع فيما يرجح إلى نفس الصحيح على كتاب البخاري وإن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على من يقوله والله أعلم الرابعة لم
~~يستوعبا الصحيح صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن PageV00P021
# البخاري أنه قال ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح
~~لحال الطول وروينا عن مسلم أنه قال ليس كل شئ عندي صحيح وضعته ههنا يعني في
~~كتابه الصحيح إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه قلت أراد والله أعلم أنه لم
~~يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه
~~وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم
~~الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما
~~ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل فإن PageV00P022
# المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما
~~على شئ كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال
~~البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح وجملة ما في
~~كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المتكررة وقد
~~قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث إلا أن هذه العبارة قد يندرج
~~تحتها عندهم آثار الصحابة والتابع وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين
~~حديثين ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما
~~اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لائمة الحديث كأبي داود
~~السجستاني وأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة
~~وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد
~~كونه موجودا في ms009 كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في
~~كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم
~~الصحيح فيما جمعه PageV00P023
# ككتاب بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب
~~مسلم ككتاب أبي عوانة الأسفرائيني وكتاب أبي بكر الإسماعيلي وكتاب أبي بكر
~~البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين
~~وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي واعتنى
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في
~~الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين
~~مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما أو على شرط البخاري
~~وحده أو على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط
~~واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالأولى أن
~~نتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة إن لم
~~يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر ففيه
~~علة توجب ضعفه ويقاربه في PageV00P024
# حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله أجمعين والله أعلم الخامسة
~~الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم
~~مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان
~~لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل
~~فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة
~~كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا
~~PageV00P025
# فيه أخرجه البخاري أو مسلم فلا يستفاد بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما
~~أخرج أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان
~~تفاوتا في بعض المعنى فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت ms010 من حيث المعنى
~~وإذا كان الامر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم إلا أن تقابل لفظه أو يكون الذي
~~خرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما غير أن الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما
~~قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما
~~وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ثم
~~إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان إحداهما علو
~~الاسناد والثانية في قدر الصحيح PageV00P026
# لما يقع فيهما من ألفاظ زائدة وتتمات في بعض الأحاديث تثبت صحتها بهذه
~~التخاريج لأنها واردة بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو أحدهما وخارجة من
~~ذلك المخرج الثابت والله أعلم السادسة ما أسنده البخاري ومسلم رحمهما الله
~~في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال وأما المعلق
~~وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع ذلك في كتاب
~~البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي أن تقول ما كان من
~~ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال بن عباس كذا قال مجاهد كذا
~~قال عفان كذا قال القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا وكذا وما أشبه ذلك من
~~العبارات فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه فلن
~~يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه ثم إذا كان PageV00P027
# الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الاسناد
~~بينه وبين الصحابي وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا ms011 وكذا أو روي عن فلان كذا أو في الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شئ منه حكم منه
~~بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا
~~ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن
~~إليه والله أعلم ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب
~~البخاري في PageV00P028
# مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما أدخلت في كتاب
~~الجامع إلا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوايلي السجزي أجمع أهل
~~العلم الفقهاء وغيرهم على أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب
~~البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته وكذلك
~~ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد
~~من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه
~~بالصحة إلا هذين الامامين فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون
~~الأبواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول
~~البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في أول باب من أبواب الغسل وقال
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أحق أن
~~يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين
~~الصحيحين فاعلم ذلك فإنه مهم خاف والله أعلم السابعة وإذا انتهى الامر ms012 في
~~معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق
~~ذكره فالحاجة ماسة إلى التنبيه على أقسامه باعتبار ذلك فأولهما صحيح أخرجه
~~البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري أي عن مسلم الثالث صحيح
~~انفرد به مسلم أي عن البخاري الرابع صحيح على شرطهما لم يخرجاه الخامس صحيح
~~على شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح على شرط مسلم لم يخرجه السابع
~~PageV00P029
# صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما هذه أمهات أقسامه وأعلاها الأول
~~وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثير صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به
~~اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه لكن اتفاق الأئمة عليه لازم من
~~ذلك وحاصل معه لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم
~~جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفى ذلك
~~محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب
~~عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان
~~لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا
~~يخطئ والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الاجماع المنبني على
~~اجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة
~~ومن فوائدها القول بأن ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع
~~بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من
~~حالهما فيما PageV00P030
# سبق سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره
~~وهي معروفة عند أهل هذا الشأن والله أعلم الثامنة إذا ظهر بما قدمناه
~~انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب
~~المعتمدة فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج به بذلك إذا كان ممن يسوغ له
~~العمل بالحديث أو الاحتجاج به إلى أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة
~~متعددة مروية ms013 بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن
~~أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول والله أعلم
~~النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث روينا عن أبي سليمان الخطابي رحمه الله
~~أنه قال بعد حكايته أن الحديث عند أهله PageV00P031
# ينقسم إلى الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الحسن ما عرف مخرجه واشتهر
~~رجاله قال وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله
~~عامة الفقهاء وروينا عن أبي عيسى الترمذي رضي الله عنه أنه يريد بالحسن أن
~~لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه
~~نحو ذلك وقال بعض المتأخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل PageV00P032
# هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس
~~فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد أمعنت النظر في
~~ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح
~~أن الحديث الحسن قسمان أحدهما الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم
~~تتحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب
~~في الحديث أي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق ويكون متن
~~الحديث PageV00P033
# مع ذلك قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد
~~بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر بنحوه
~~فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل
~~القسم الثاني أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة غير أنه لم يبلغ
~~درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن
~~حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث
~~من أن يكون شاذا ومنكرا سلامته من أن يكون معللا وعلى القسم الثاني يتنزل
~~كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه ms014 جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في
~~ذلك وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر مقتصرا كل
~~واحد منهما على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه لا يشكل أو أنه غفل عن
~~البعض وذهل والله أعلم هذا تأصيل ذلك ونوضحه بتنبيهات وتفريعات أحدها الحسن
~~يتقاصر عن الصحيح في أن الصحيح من شرطه أن يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم
~~وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل الصريح أو بطريق الاستفاضة على ما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى وذلك غير مشترط في الحسن فإنه يكتفى فيه بما سبق ذكره من
~~مجئ الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه وإذا استبعد ذلك من الفقهاء
~~الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين أنه
~~يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من
~~أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول في كلام له ذكر فيه وجوها من
~~الاستدلال على صحة مخرج المرسل لمجيئه من وجه آخر وذكرنا له أيضا ما حكاه
~~الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب الشافعي من أنه تقبل رواية
~~المستور وإن لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وإنا لم نكتف في
~~الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق آنفا والله أعلم الثاني لعل
~~الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد
~~كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان من الرأس ونحوه فهلا جعلتم ذلك
~~PageV00P034
# وأمثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن على ما
~~سبق آنفا وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك
~~يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه
~~من أهل الصدق والديانة فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما
~~قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك إذا ms015 كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو
~~ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من
~~وجه آخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن
~~جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون
~~الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من
~~النفائس العزيزة والله أعلم الثالث إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل
~~الحفظ والاتقان غير أنه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من
~~غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى
~~درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من
~~أهل الاتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته
~~فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك
~~ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا
~~الاسناد والتحق بدرجة الصحيح والله أعلم PageV00P035
# الرابع كتاب أبي عيسى الترمذي رحمه الله أصل في معرفة الحديث الحسن وهو
~~الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض
~~مشايخه والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرها تختلف النسخ من
~~كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن أو هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي
~~ان تصحح أصلك به بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في
~~سننه على كثير من ذلك ومن مظانه سنن أبي داود السجستاني رحمه الله تعالى
~~روينا عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبه ويقاربه وروينا عنه أيضا ما
~~معناه انه يذكر في كل باب أصح ms016 ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي
~~من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح
~~من بعض قلت فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بأنه من
~~الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما
~~حققنا ضبط الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع
~~محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد الرحمن النسائي ان
~~يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال بن منده وكذلك أبو داود السجستاني
~~PageV00P036
# يأخذ مأخذه ويخرج الاسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى
~~عنده من رأى الرجال والله أعلم الخامس ما صار إليه صاحب المصابيح رحمه الله
~~من تقسيم أحاديثه إلى نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في أحد
~~الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما أورده أبو داود والترمذي وأشباههما في
~~تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه
~~الكتب تشتمل على حسن وغير حسن كما سبق بيانه والله أعلم السادس كتب
~~المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن أبي داود وسنن
~~النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد
~~فيها مطلقا كمسند أبي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند أحمد بن
~~حنبل ومسند إسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي
~~يعلى الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر وأشباهها فهذه
~~عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من PageV00P037
# حديثه غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت
~~لجلالة مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على
~~الأبواب والله أعلم السابع ms017 قولهم هذا حديث صحيح الاسناد أو حسن الاسناد دون
~~قولهم هذا حديث صحيح أو حديث حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا
~~يصح لكونه شاذا أو معللا غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله
~~إنه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بأنه
~~صحيح في نفسه لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر والله أعلم الثامن في
~~قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح إشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما
~~سبق إيضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور وإثباته
~~وجوابه أن ذلك راجع إلى الاسناد فإذا روي الحديث الواحد بإسنادين أحدهما
~~إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام أن يقال فيه إنه حديث حسن صحيح أي إنه
~~حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر على أنه غير PageV00P038
# مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل
~~إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك
~~والله أعلم التاسع من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في
~~أنواع الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي
~~عبد الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومي في تسميته كتاب الترمذي بالجامع
~~الصحيح وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي وذكر
~~الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها علماء الشرق
~~والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من
~~أوصاف الضعيف وصرح أبو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه إلى
~~صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم إن
~~من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا فهذا إذا
~~اختلاف في العبارة دون المعنى والله أعلم النوع الثالث معرفة الضعيف من
~~الحديث كل حديث لم تجتمع فيه ms018 صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث
~~PageV00P039
# الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي
~~في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك
~~وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير
~~أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه
~~تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفيتين معينتين
~~قسما ثالثا وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من
~~الابتداء صفة غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم
~~الآخر ما عدلت فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى
~~المبدوء بها لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر
~~الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الأرذل وما كان من الصفات
~~له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الأقسام والذي له لقب خاص
~~معروف من أقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل
~~والمنقطع والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله تعالى والملحوظ
~~فيما نورده من الأنواع عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص أنواع التقسيم الذي
~~فرغنا الآن من أقسامه ونسأل الله تبارك وتعالى تعميم النفع به في الدارين
~~آمين النوع الرابع معرفة المسند ذكر أبو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله أن
~~المسند عند أهل الحديث هو الذي PageV00P040
# اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر أبو عمر بن عبد
~~البر الحافظ أن المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد يكون
~~متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ms019 ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مسند لأنه قد أسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع
~~لان الزهري لم يسمع من بن عباس رضي الله عنهم وحكى أبو عمر عن قوم أن
~~المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره فهذه أقوال
~~ثلاثة مختلفة والله أعلم النوع الخامس معرفة المتصل ويقال فيه أيضا الموصول
~~ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من
~~رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه مثال المتصل المرفوع من
~~الموطأ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله PageV00P041
# عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن عمر قوله والله أعلم النوع السادس معرفة المرفوع وهو ما
~~أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو
~~الموقوف على الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل
~~ونحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا
~~وعند قوم يفترقان في أن الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع
~~المسند إلا على المتصل المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الحافظ أبو بكر بن ثابت المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة
~~المرسل فقد عنى PageV00P042
# بالمرفوع المتصل والله أعلم النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن
~~الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى منه ما يتصل الاسناد فيه إلى
~~الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل ms020 إسناده فيكون من الموقوف
~~غير الموصول على حسب ما عرف مثله في المرفوع إلى الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا
~~وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء
~~أو على طاوس أو نحو هذا والله أعلم وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين
~~تعريف الموقوف باسم الأثر قال أبو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه
~~الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والأثر ما يروى
~~عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثامن معرفة المقطوع وهو غير المنقطع الذي
~~يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ويقال في جمعه PageV00P043
# المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم قال الخطيب أبو بكر الحافظ في جامعه من الحديث المقطوع وقال
~~المقاطع هي الموقوفات على التابعين والله أعلم قلت وقد وجدت التعبير
~~بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الإمام الشافعي وأبي القاسم
~~الطبراني وغيرهما والله أعلم تفريعات أحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا أو
~~كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من
~~قبيل الموقوف وإن أضافه إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي قطع
~~به أبو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من أهل الحديث وغيرهم أن ذلك من
~~قبيل المرفوع وبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي
~~الامام عن ذلك فأنكر كونه من المرفوع والأول هو الذي عليه الاعتماد لان
~~ظاهر ذلك مشعر بأن PageV00P044
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه وتقريره أحد وجوه
~~السنن المرفوعة فإنها أنواع منها أقواله صلى الله عليه وسلم ومنها أفعاله
~~ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا
~~لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا أو كان يقال كذا وكذا
~~على عهده أو كانوا يفعلون كذا وكذا ms021 في حياته صلى الله عليه وسلم فكل ذلك
~~وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم أبو عبد الله فيما
~~رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرعون بابه بالأظافير أن هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا يعني
~~مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر
~~الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره وهو بأن يكون
~~مرفوعا أحرى لكونه أحرى باطلاعه صلى الله عليه وسلم عليه والحاكم معترف
~~بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه ثم تأولناه
~~له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك سائر ما سبق
~~موقوف لفظا وإنما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى والله أعلم الثاني قول
~~الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند أصحاب
~~الحديث وهو قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر PageV00P045
# الإسماعيلي والأول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه
~~الأمر والنهي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا قول الصحابي من السنة
~~كذا فالأصح أنه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه لا يريد به إلا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وكذلك قول أنس رضي الله عنه أمر بلال أن
~~يشفع الاذان ويوتر الإقامة وسائر ما جانس ذلك ولا فرق بين أن يقول ذلك في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~الثالث ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير يتعلق
~~PageV00P046
# بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت
~~اليهود تقول من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله عز
~~وجل نساؤكم حرث لكم الآية فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا ms022 تشتمل على
~~إضافة شئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات والله
~~أعلم الرابع من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر
~~الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه أو رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلوا قوما صغار الأعين
~~الحديث وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل
~~PageV00P047
# ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت وإذا قال الراوي عن
~~التابعي يرفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله
~~أعلم النوع التاسع معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي
~~الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم
~~سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف
~~فيها أهي من المرسل أم لا إحداها إذا انقطع الاسناد قبل الوصول إلى التابعي
~~فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ
~~أبو عبد الله وغيره من أهل الحديث أن ذلك لا يسمى مرسلا وأن الارسال مخصوص
~~بالتابعين بل إن كان من سقط ذكره قبل الوصول إلى التابعي شخصا واحدا سمي
~~منقطعا فحسب وإن كان أكثر من واحد سمي معضلا ويسمى أيضا منقطعا وسيأتي مثلا
~~ذلك إن شاء الله تعالى والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا
~~وإليه ذهب من أهل الحديث أبو بكر الخطيب وقطع به وقال إلا أن أكثر ما يوصف
~~بالارسال من حيث الاستعمال ما PageV00P048
# رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه تابعي التابعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله أعلم الثانية قول الزهري
~~وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من ms023 أصاغر التابعين قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حكى بن عبد البر أن قوما لا يسمونه مرسلا بل
~~منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم عن
~~التابعين قال الشيخ أبقاه الله وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع
~~قبل الوصول إلى التابعي مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم
~~الارسال كما تقدم والله أعلم الثالثة إذا قيل في الاسناد فلان عن رجل أو عن
~~شيخ عن فلان أو نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث أنه لا
~~يسمى مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من
~~أنواع المرسل والله أعلم ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن
~~يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر كما سبق بيانه في نوع الحسن ولهذا احتج
~~الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله عنهما فإنها وجدت
~~مسانيد من وجوه أخر ولا يختص ذلك عنده بإرسال بن المسيب كما سبق ومن أنكر
~~هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة
~~إليه فجوابه أنه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتى يحكم له
~~مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم بمثله الحجة على ما مهدنا سبيله في النوع
~~الثاني وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن وما ذكرناه من سقوط
~~الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ
~~الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في تصانيفهم وفي صدر صحيح مسلم المرسل في أصل
~~قولنا وقول أهل العلم بالاخبار ليس بحجة وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى
~~ذلك عن جماعة أصحاب الحديث PageV00P049
# والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما رحمهم الله في طائفة والله
~~أعلم ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل
~~الصحابي مثل ما يرويه بن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ms024 يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم
~~عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول والله أعلم
~~النوع العاشر معرفة المنقطع وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل
~~الحديث وغيرهم فمنها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم صاحب كتاب معرفة أنواع
~~علوم الحديث من أن المرسل مخصوص بالتابعي وان المنقطع منه الاسناد فيه قبل
~~الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا
~~معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل أو
~~شيخ أو غيرهما مثال الأول ما رويناه عن عبد الرازق عن سفيان الثوري عن أبي
~~إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~وليتموها أبا بكر فقوي امين الحديث فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد صورته
~~صورة المتصل وهو منقطع PageV00P050
# في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن
~~أبي شيبه الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا أيضا من أبي إسحاق إنما
~~سمعه من شريك عن أبي إسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء
~~بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الدعاء في الصلاة اللهم إني أسألك الثبات في الامر الحديث والله
~~أعلم ومنها ما ذكره بن عبد البر رحمه الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين
~~والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره ومنها أن المنقطع مثل المرسل وكلاهما
~~شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء
~~وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في كفايته إلا أن أكثر ما يوصف
~~بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما ms025 رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن
~~ابن عمر ونحو ذلك والله أعلم ومنها ما حكاه الخطيب أبو بكر عن بعض أهل
~~العلم بالحديث أن المنقطع ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من
~~قوله أو فعله وهذا غريب بعيد والله أعلم النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو
~~لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع PageV00P051
# معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان
~~فصاعدا وأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد ولا
~~التفات في ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى ومثاله ما
~~يرويه تابعي التابعي قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ما
~~يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم وذكر أبو نصر
~~السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال أصحاب
~~الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه
~~الخطيب أبو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك على مذهب من يسمى كل مالا
~~يتصل مرسلا كما سبق PageV00P052
# وإذا روى تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من
~~المعضل مثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة
~~عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه الحديث فقد أعضله الأعمش وهو
~~عند الشعبي عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا مسندا ms026 قلت هذا
~~جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع
~~باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الإعضال
~~أولى والله أعلم تفريعات أحدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن
~~فلان عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
~~والصحيح والذي عليه العمل أنه PageV00P053
# من قبيل الاسناد المتصل وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم
~~وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد أبو عمر بن عبد البر
~~الحافظ يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى أبو عمرو الداني المقرئ
~~الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة
~~إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع برأتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل
~~على ظاهر الاتصال إلا أن يظهر فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين
~~المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت على فلان
~~عن فلان أو نحو ذلك فظن به أنه رواه عنه بالإجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل
~~الاتصال على مالا يخفى والله أعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي أن فلانا
~~قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما
~~حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا
~~فروينا عن مالك رضي الله عنه أنه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء وعن أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه أنهما ليسا سواء وحكى بن عبد البر عن جمهور أهل العلم
~~أن عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ وإنما هو باللقاء
~~والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فإذا كان سماع
~~بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال
~~حتى يتبين فيه الانقطاع وحكى بن عبد البر عن أبي بكر البرديجي أن حرف أن
~~محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه ms027 من جهة أخرى وقال
~~عندي لا معنى لهذا لإجماعهم على أن الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو PageV00P054
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله أعلم قلت ووجدت
~~مثل ما حكاه عن البرديجي أبي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في
~~مسنده الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا
~~موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن الحنفية أن
~~عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال
~~إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله أعلم ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة
~~بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أينام
~~أحدنا وهو جنب الحديث وفي رواية أخرى عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال يا
~~رسول الله الحديث ثم قال ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من مسند بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان
~~الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء
~~والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعمر رضي الله عنه وبصحبة الراوي بن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم الثالث قد ذكرنا ما حكاه بن عبد البر من
~~تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عمن لقيه بأي ms028 لفظ كان وهكذا أطلق
~~أبو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من إنسان فحدث عنه فهو
~~على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء إنسان
~~فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في
~~ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه الرواية عنه من
~~غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام
~~فيمن لم يعرف بالتدليس ومن أمثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل أن يقول
~~نافع قال بن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر أو فعل أو حدث أو كان يقول كذا وكذا
~~وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال وأنه تلقى PageV00P055
# ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاؤه له على الجملة ثم منهم من
~~اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو السماع كما
~~حكيناه آنفا وقال فيه أبو عمرو المقرئ إذا كان معروفا بالرواية عنه وقال
~~فيه أبو الحسن القابسي إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا وذكر أبو المظفر
~~السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم وأنكر مسلم بن الحجاج في
~~خطبة صحيحه على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع
~~وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع المتفق عليه بين
~~أهل العلم بالاخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر
~~واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد
~~قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم علي بن المديني
~~والبخاري وغيرهما والله أعلم قلت وهذا الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين
~~فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر
~~فلان قال فلان ونحو ذلك فافهم كل ذلك فإنه مهم عزيز والله ms029 أعلم الرابع
~~التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من
~~المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد استعمله الدارقطني من
~~قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من
~~قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه على ما نبهنا عليه
~~في الفائدة السادسة من النوع الأول ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري
~~الحافظ في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر
~~والمعازف الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا فيه قال هشام بن عمار وساقه
~~بإسناده فزعم بن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن
~~الاحتجاج به على تحريم المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف
~~الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث
~~معروفا من جهة PageV00P056
# الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث
~~في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع والله أعلم وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور
~~فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودا لا فيما أورده في معرض الاستشهاد فإن
~~الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان أو موصولا ثم إن لفظ
~~التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر حتى أن بعضهم
~~استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا قال بن عباس كذا وكذا روى أبو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا إلى شيوخ شيوخه وأما ما أورده كذلك عن شيوخه ms030
~~فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات وبلغني عن بعض
~~المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا وأضاف إليه قول
~~البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك
~~بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال متى رأيت
~~البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به وإنما
~~ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في
~~المذاكرات والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها قلت وما ادعاه على
~~البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف بالبخاري وهو العبد الصالح
~~أبو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه أنه قال كل ما قال البخاري قال
~~لي فلان فهو عرض ومناولة قلت ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض
~~رجال الاسناد من وسطه عنه أو من آخره ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر
~~عن فلان وما أشبهه مما ليس فيه جزم على من ذكر ذلك بأنه قاله وذكره وكان
~~هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع
~~فيه من قطع الاتصال والله أعلم الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا
~~وبعضهم متصلا اختلف أهل الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل
~~مثاله حديث لا نكاح إلا بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي
~~إسحاق PageV00P057
# السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكى الخطيب الحافظ أن أكثر
~~أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل وعن بعضهم أن الحكم للأكثر
~~وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن
~~أرسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله وأهليته ومنهم ms031 من قال من أسند حديثا
~~قد أرسله الحفاظ فإرسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته وأهليته ومنهم من
~~قال الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه غيره سواء
~~كان المخالف له واحدا أو جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت وما
~~صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي
~~المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع
~~أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان لهما من الحفظ والاتقان الدرجة العالية
~~ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في وقت
~~وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه بعضهم على
~~الصحابي أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم على الأصح في
~~كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا
~~فالمثبت مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة
~~في الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى وهو أعلم النوع الثاني عشر معرفة
~~التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان أحدهما تدليس الاسناد وهو أن يروي عمن
~~لقيه ما لم يسمع منه موهما أنه PageV00P058
# سمع منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون
~~بينهما واحد وقد يكون أكثر ومن شأنه أن لا يقول في ذلك أخبرنا فلان ولا
~~حدثنا وما أشبههما وإنما يقول قال فلان أو عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما
~~روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم
~~الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم أسمعه من
~~الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم
~~الثاني تدليس الشيوخ وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو
~~ينسبه أو ms032 يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي لنا عن أبي بكر بن
~~مجاهد الامام المقرئ أنه روى عن أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني
~~فقال حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله وروى عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش
~~المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد بن سند نسبه إلى جد له والله أعلم أما القسم
~~الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذما له PageV00P059
# فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه أنه قال التدليس أخو الكذب وروينا
~~عنه أنه قال لان أزني أحب إلي من أن أدلس وهذا من شعبة إفراط محمول على
~~المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا
~~التدليس فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل
~~روايته بحال بين السماع أو لم يبين والصحيح التفصيل وأن ما رواه المدلس
~~بلفظ محتم لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وأنواعه وما رواه
~~بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به وفي
~~الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة
~~والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وإنما
~~هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد
~~أجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله أعلم وأما القسم
~~الثاني فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق PageV00P060
# معرفته على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك
~~بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة
~~أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه أو كونه أصغر سنا
~~من الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد
~~على صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر
~~فقد كان ms033 لهجا به في تصانيفه والله أعلم النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا
~~عن يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ من
~~الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا
~~يخالف ما روى الناس وحكى الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن
~~الشافعي وجماعة من أهل PageV00P061
# الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد
~~يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما
~~كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ أن
~~الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل بمتابع لذلك
~~الثقة وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة على جهة
~~الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك قلت أما ما حكم الشافعي عليه
~~بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما
~~ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد
~~تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عن
~~عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما
~~هو الصحيح عند أهل الحديث وأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد
~~الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في
~~الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة وفي غرائب الصحيح
~~أشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين PageV00P062
# حرفا يرويه عن ms034 النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه أحد بأسانيد جياد
~~والله أعلم فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس
~~الامر في ذلك على الاطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك على
~~تفصيل نبيه فنقول إذا انفرد الراوي بشئ نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا
~~لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا
~~وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره
~~فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل
~~ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الأمثلة وإن لم يكن ممن
~~يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له
~~عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن
~~كان المنفرد به غير بعيد من درجة الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك
~~ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به
~~وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان أحدهما
~~الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما
~~يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله أعلم النوع
~~الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون
~~البرديجي الحافظ أنه الحديث الذي ينفرد به PageV00P063
# الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه
~~آخر فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة
~~أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي
~~بيناه آنفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه
~~في الشاذ فإنه بمعناه مثال الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات
~~رواية مالك عن ms035 الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم صاحب
~~الصحيح في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال فيه عمرو بن
~~عثمان يعني بفتح العين وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان
~~كأنه علم أنهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولدا عثمان غير أن هذا الحديث
~~إنما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه والله
~~أعلم ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل
~~معه تفرده ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا
~~البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش بن آدم حتى أكل
~~الجديد بالخلق تفرد به PageV00P064
# أبو زكريا وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير أنه لم يبلغ مبلغ من
~~يحتمل تفرده والله أعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات
~~والشواهد هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو
~~لا وهل هو معروف أو لا ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله
~~أن طريق الاعتبار في الاخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع
~~عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر
~~هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه
~~وإن لم يوجد ذلك فثقة غير بن سيرين رواه عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي
~~هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث
~~أصلا ms036 يرجع إليه وإلا فلا قلت فمثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن
~~أيوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه
~~بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا لكن تقصر عن
~~المتابعة الأولى بحسب بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا فإن لم
~~يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر بمعناه
~~فذلك الشاهد من غير متابعة فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه
~~التفرد المطلق حينئذ وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود كما سبق
~~وإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة بن سيرين
~~PageV00P065
# وتفرد به عن ابن سيرين أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في ذلك
~~إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة
~~والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي
~~كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس
~~كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به
~~وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك والله أعلم مثال للمتابع
~~والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به ورواه بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر
~~الحافظ أحمد البيهقي لحديث بن عيينة متابعا وشاهدا أما المتابع فإن أسامة
~~بن زيد تابعه عن عطاء وروى بإسناده عن أسامة عن عطاء عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به وأما
~~الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة ms037 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر والله أعلم النوع السادس عشر معرفة زيادات
~~الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان أبو بكر بن زياد
~~النيسابوري وأبو نعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين بمعرفة
~~زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب
~~الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها
~~سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك
~~الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من أهل الحديث
~~ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته
~~عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله قوم أن PageV00P066
# الحكم لمن أرسله مع أن وصله زيادة من الثقة وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به
~~الثقة إلى ثلاثة أقسام أحدها أنه مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا
~~حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني أن لا تكون فيه منافاة ومخالفة أصلا
~~لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه
~~الغير بمخالفة أصلا فهذا مقبول وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه
~~وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظه
~~في حديث لم يذكرها سائر من روى ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل
~~حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من
~~بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروى عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما
~~هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فأخذ بها غير واحد من
~~الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي وأحمد رضي الله عنهم والله أعلم
~~PageV00P067
# ومن أمثلة ذلك ms038 حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه
~~الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها وجعلت
~~لنا الأرض مسجدا وطهورا فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه
~~الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع
~~من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث إنه لا منافاة
~~بينهما وأما زيادة الوصل مع الارسال فإن بين الوصل والارسال من المخالفة
~~نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بأن الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه
~~من قبيل تقديم الجرح على التعديل ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة
~~العلم والزيادة ههنا مع من وصل والله أعلم النوع السابع عشر معرفة الافراد
~~وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله لكن أفردته
~~بترجمة PageV00P068
# كما أفرده الحاكم أبو عبد الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة إلى ما
~~هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة أما الأول فهو ما ينفرد
~~به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه قريبا وأما الثاني وهو ما هو
~~فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب من حكم القسم الأول
~~ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به أهل مكة أو تفرد به أهل الشام أو أهل
~~الكوفة أو أهل خراسان عن غيرهم أو لم يروه عن فلان غير فلان وإن كان مرويا
~~من وجوه عن غير فلان أو تفرد به البصريون عن المدنيين أو الخراسانيون عن
~~المكيين وما أشبه ذلك ولسنا نطول بأمثلة ذلك PageV00P069
# فإنه مفهوم دونها وليس في شئ من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث إلا أن
~~يطلق قائل قوله تفرد به أهل مكة أو تفرد به البصريون عن المدنيين أو نحو
~~ذلك على ما لم يروه إلا واحد من أهل مكة أو واحد من البصريين ونحوه ويضيفه
~~إليهم كما يضاف فعل الواحد ms039 من القبيلة إليها مجازا وقد فعل الحاكم أبو عبد
~~الله هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم الأول والله
~~أعلم النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك
~~منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند أهل
~~العربية واللغة PageV00P070
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يضطلع
~~بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة
~~فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن
~~ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك إلى الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط
~~الصحة من حيث الظاهر ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع
~~قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في
~~المرفوع أو دخول حديث في حديث أو وهم وأهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك
~~فيحكم به أو يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه
~~PageV00P071
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجئ الحديث بإسناد موصول ويجئ
~~أيضا بأسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على
~~جمع طرقه قال الخطيب أبو بكر السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه
~~وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط
~~وروى عن علي بن المديني قال الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه قم قد
~~تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في
~~الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال
~~والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن أمثلة ما
~~وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن
~~سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ms040 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البيعان بالخيار الحديث فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير
~~صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم
~~يعلى بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة
~~ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح
~~بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا
~~الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~من غير PageV00P072
# تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في الصحيح
~~رأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له ففهم من قوله
~~كانوا يستفتحون بالحمد أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما فهم وأخطأ لان
~~معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض
~~لذكر التسمية وانضم إلى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح
~~بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضي لفظ العلة في الأصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير
~~من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح وسمى الترمذي
~~النسخ علة من علل الحديث ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من
~~وجوه الخلاف نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال من
~~أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ
~~والله أعلم النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من ms041 الحديث المضطرب من الحديث هو
~~الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له
~~وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا
~~تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~المضطرب ولا له حكمه PageV00P073
# ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو
~~واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بأنه لم
~~يضبط والله أعلم ومن أمثلته ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن
~~محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المصلي إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح
~~بن القاسم عن إسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن
~~أبيه عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن
~~حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن
~~أبي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن
~~حريث بن عمار عن أبي هريرة وفيه من الاضطراب أكثر مما ذكرناه والله أعلم
~~النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده
~~عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده PageV00P074
# موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس الامر فيه على من لا
~~يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أمثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن
~~بن الحر عن القاسم بن ms042 مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد
~~وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فإذا قلت هذا
~~فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد هكذا رواه أبو
~~خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله فإذا قلت هذا إلى آخره وإنما
~~هذا من كلام بن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الدليل
~~عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن راويه الحسن بن
~~الحر كذلك واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن
~~الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن
~~علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك ورواه شبابة عن أبي خيثمة ففصله أيضا
~~ومن أقسام المدرج أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا منه
~~فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه عنه على الاسناد الأول ويحذف الاسناد
~~الثاني ويروي جميعه بالاسناد الأول PageV00P075
# وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آخره أنه جاء
~~في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روى عن عاصم
~~بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الأيدي عنه فرواه عن
~~عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر ومنها أن يدرج في
~~متن حديث بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن أبي
~~مريم عن مالك عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا
~~تنافسوا أدرجه بن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن ms043 أبي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا
~~والله أعلم ومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده
~~فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم على الاتفاق مثاله رواية عبد الرحمن
~~بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والأعمش وواصل الأحدب عن
~~أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم
~~الحديث وواصل إنما رواه عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
~~بينهما والله أعلم واعلم أنه لا يجوز تعمد شئ من الادراج المذكور وهذا
~~النوع قد صنف فيه PageV00P076
# الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفى وكفى
~~والله أعلم النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع واعلم
~~أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي
~~معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل
~~صدقها في الباطن حيث جاز روايتها PageV00P077
# في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى وإنما يعرف
~~كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره وقد يفهمون الوضع
~~من قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة
~~ألفاظها ومعانيها ولقد أكثر PageV00P078
# الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها كثيرا مما لا
~~دليل على وضعه إنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة والواضعون للحديث
~~أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين إلى الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما
~~زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا إليهم ثم نهضت جهابذة
~~الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وفيما روينا عن الامام أبي بكر
~~السمعاني أن بعض الكرامية ذهب إلى جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
~~PageV00P079
# ثم إن الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض
~~الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله صلى الله عليه ms044 وسلم وربما غلط غالط
~~فوقع في شبه PageV00P080
# الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار مثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه
~~قيل له من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال إني
~~رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن
~~إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة فسورة بحث باحث عن
~~مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه
~~ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم والله
~~أعلم النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل
~~عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك ما روينا ان البخاري رضي الله
~~عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم PageV00P081
# من أصحاب الحديث وعمدوا إلي مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا
~~متن هذا الاسناد لاسناد اخر وإسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه
~~وألقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد
~~كل متن إلي إسناده وكل إسناد إلي متنه فأذعنوا له بالفضل ومن أمثلته ويصلح
~~مثالا للمعلل ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا جرير بن حازم عن
~~ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني قال إسحاق بن عيسى فاتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث
~~فقال وهم أبو النضر إنما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن أبي
~~عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن قتادة
~~عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني فظن أبو النضر انه ms045 فيما حدثنا ثابت عن أنس أبو النضر هو جرير بن
~~حازم والله أعلم فصل قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة
~~والحمد لله فلننبه الان علي أمور مهمة أحدها إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف
~~فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك السناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف
~~وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا
~~بإسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من أئمة
~~الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أو PageV00P082
# بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان أطلق ولم يفسر ففيه
~~كلام يأتي إن شاء الله تعالى فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه والله أعلم
~~الثاني يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوي
~~الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي
~~صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ
~~والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له
~~بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد
~~الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما الثالث إذا أردت رواية الحديث
~~الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
~~وما أشبه هذا من الألفاظ الجازمة بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك وإنما
~~تقول فيه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا أو بلغنا عنه كذا
~~وكذا أو ورد عنه أو PageV00P083
# جاء عنه أو روي بعضهم وما أشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه
~~وإنما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي
~~أوضحناه أولا والله أعلم النوع الثالث والعشرون الرب عز وجل معرفة صفة من
~~تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل أجمع
~~جماهير أئمة ms046 الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلا
~~ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من أسباب الفسق
~~وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه PageV00P084
# ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وإن كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك أن
~~يكون عالما بما يحيل المعاني والله أعلم ونوضح هذه الجملة بمسائل إحداها
~~عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة
~~فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم وشاع الثناء عليه
~~بالثقة والأمانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو
~~الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه وممن
~~ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة
~~والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر استقامة الامر فلا
~~يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفي امره علي
~~الطالبين وتوسع بن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية
~~به فهو عدل محمول في أمره ابدا علي العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله
~~أعلم PageV00P085
# الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر روايته بروايات الثقاة
~~المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني
~~لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا وإن وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه
~~والله أعلم الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح
~~المشهور لان أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل إلي ان يقول لم
~~يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه
~~وذلك شاق جدا واما الجرح فإنه ms047 لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس
~~يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء علي أمر اعتقده جرحا
~~وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه أهو جرح أم لا وهذا
~~ظاهر مقرر في الفقه وأصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الأئمة من حفاظ
~~الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من
~~غيره الجرح لهم كعكرمة مولي بن عباس رضي الله عنهما وكإسماعيل بن أبي أويس
~~وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر
~~الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا إلي ان
~~الجرح لا يثبت الا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد
~~الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن
~~شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه
~~ومنها عن مسلم بن إبراهيم انه سئل عن حديث لصالح المري فقال ما تصنع بصالح
~~ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله أعلم قلت ولقائل ان يقول
~~إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها أئمة
~~الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان
~~PageV00P086
# السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشئ ونحو ذلك أو
~~هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي إلي
~~تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في
~~اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا
~~فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف
~~ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه
~~ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم ms048 مثل هذا الجرح
~~من غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن والله أعلم الرابعة اختلفوا في أنه هل
~~يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك
~~الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح
~~الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم
~~يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله
~~أعلم الخامسة إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما
~~ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فإن كان عدد المعدلين
~~أكثر فقد قيل التعديل أولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح أولي لما
~~ذكرناه والله أعلم PageV00P087
# السادسة لا يجزي التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فإذا قال حدثني
~~الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي
~~الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد
~~اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده أو بالاجماع فيحتاج إلي ان يسميه حتى يعرف
~~بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا فإن كان القائل لذلك
~~عالم أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر
~~الخطيب الحافظ ان العالم إذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم
~~روي عمن يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية هذه وهذا علي ما قدمناه
~~والله أعلم السابعة إذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا
~~منه له عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم وقال بعض أهل الحديث وبعض
~~أصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو
~~الأول لأنه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا
~~نقول إن PageV00P088
# عمل العالم أو فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ms049 ذلك الحديث وكذلك
~~مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا راويه والله أعلم الثامنة في
~~رواية المجهول وهو في غرضنا ههنا أقسام أحدهما المجهول العدالة من حيث
~~الظاهر والباطن جميعا وروايته غير مقبولة عند الجماهير علي ما نبهنا عليه
~~أولا الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو
~~المستور فقد قال بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة
~~باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض
~~الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن أيوب الرازي قال لان أمر الاخبار
~~مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه
~~معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق
~~الشهادة فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في
~~الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الرأي في كثير من كتب
~~الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت
~~الخبرة الباطنة بهم والله أعلم الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية
~~المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين PageV00P089
# ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر أبو بكر الخطيب
~~البغدادي في أجوبة مسائل سئل عنها ان المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم
~~تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار
~~الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل الهزهاز
~~بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت
~~قد روي عن الهزهاز الثوري أيضا قال الخطيب وأقل ما ترتفع به الجهالة ان
~~يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة
~~بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه والله أعلم قلت قد خرج البخاري في
~~صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد ms050 منهم مرداس الأسلمي لم يرو عنه قيس
~~بن أبي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن
~~كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منها مصير إلي ان
~~الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه
~~نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل على ما قدمناه
~~والله أعلم التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته
~~فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول
~~وغير المتأول يستوي في PageV00P090
# الفسق المتأول وغير المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن
~~يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعية إلى بدعته أو لم
~~يكن وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية
~~من الرافضة لأهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل رواياته إذا
~~لم يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل إذا كان داعية وهذا مذهب الكثير أو الأكثر
~~من العلماء وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول
~~رواية المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم
~~في عدم قبول روايته وقال أبو حاتم بن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة
~~الحديث الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم
~~بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد
~~للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة
~~وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول والله أعلم العاشرة
~~التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته الا
~~التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا تقبل
~~روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم منهم أحمد
~~بن حنبل وأبو ms051 بكر الحميدي شيخ البخاري وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي
~~الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من أسقطنا خبره من
~~أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم
~~نجعله قويا بعد ذلك وذكر أن ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر
~~الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من ذكر في خبر واحد وجب إسقاط ما
~~تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث PageV00P091
# المعنى ما ذكره الصيرفي والله أعلم الحادية عشرة إذا روى ثقة عن ثقة
~~حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال ما
~~رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد
~~حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه
~~أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا أما
~~إذا قال المروي عنه لا أعرفه أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية
~~الراوي عنه ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل
~~الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى
~~اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل الحديث من أجل أن بن جريج قال لقيت الزهري فسألته عن هذا
~~الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسألته عنه فلم الصحيح ما عليه الجمهور لان
~~المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال
~~روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن أبي ويسوق الحديث ms052
~~وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم
~~فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك
~~في كتاب أخبار من حدث ونسي ولأجل أن الانسان معرض للنسيان كره من كره من
~~العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية
~~عن الاحياء والله أعلم الثانية عشر من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من
~~قبول روايته عند قوم PageV00P092
# من أئمة الحديث روينا عن إسحاق بن إبراهيم أنه سأل عن المحدث يحدث بالاجر
~~فقال لا يكتب عنه وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص أبو
~~نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون في أخذ العوض على
~~التحديث وذلك شبيه بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه غير أن في هذا من
~~حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك
~~عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي سعد السمعاني أن
~~أبا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر أن أبا الحسين بن النقور فعل ذلك لان
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث لان أصحاب
~~الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله أعلم الثالثة عشر لا تقبل
~~رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في
~~مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول
~~التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء
~~عن شعبة أنه قال لا يجيئك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية
~~من عرف بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة
~~بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم أن من
~~غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت
~~روايته ولم ms053 يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على
~~جهة العناد أو نحو ذلك والله أعلم الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار
~~المتأخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم
~~يتقيدوا بها في روايتهم لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من
~~تقدم ووجه ذلك ما قدمنا في أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى
~~المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها
~~فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده وليكتفي في أهلية
~~الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود
~~سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه وقد سبق إلى نحو
~~ما ذكرناه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي رحمه الله فإنه ذكر في ما روينا
~~عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون
~~PageV00P093
# حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن يكون
~~القراءة عليهم من أصل سماعهم ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقفت
~~بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث ولا
~~يجوز أن يذهب شئ منها على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب
~~الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن
~~جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه
~~برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا
~~وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم والله أعلم الخامسة عشر في بيان الألفاظ المستعملة
~~بين أهل هذا الشأن في الجرح والتعديل وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل فأجاد وأحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد
~~ما ذكرناه ونضيف إليه ms054 ما بلغنا في ذلك عن غيره إن شاء الله تعالى أما ألفاظ
~~التعديل فعلى مراتب الأولى قال بن أبي حاتم إذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن
~~فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة وكذا إذا قيل في العدل
~~إنه حافظ أو ضابط والله أعلم الثانية قال بن أبي حاتم إذا قيل إنه صدوق أو
~~محله الصدق أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية
~~PageV00P094
# قلت هذا كما قال لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم نستوف
~~النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من
~~حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما تقدم بيان
~~طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في
~~هذا الشأن أنه حدث فقال حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال كان صدوقا
~~وكان مأمونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم إن ذلك
~~مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة قال قلت ليحيى بن معين إنك تقول فلان ليس
~~به بأس وفلان ضعيف قال إذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة وإذا قلت لك هو ضعيف
~~فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل
~~الحديث فإن نسبه إلى نفسه خاصة بخلاف ما ذكره بن أبي حاتم والله أعلم
~~الثالثة قال بن أبي حاتم إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه
~~وينظر فيه إلا أنه دون الثانية الرابعة قال إذا قيل صالح الحديث فإن يكتب
~~حديثه للاعتبار قلت وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن
~~مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث
~~والله أعلم وأما ألفاظهم في الجرح ms055 فهي على مراتب أولاها قولهم لين الحديث
~~قال بن أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر
~~فيه اعتبارا قلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الامام فقال
~~له إذا قلت فلان لين أيش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن
~~مجروحا بشئ لا يسقط عن العدالة الثانية قال بن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي
~~فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه إلا أنه دونه الثالثة قال إذا قالوا ضعيف
~~الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال إذا قالوا
~~متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو PageV00P095
# ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب أبو بكر أرفع
~~العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو ثقة وأدونها أن يقال كذاب ساقط
~~أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور أنا
~~محمد بن إسماعيل الفارسي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ أنا
~~أبو الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت
~~أحمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه قد يقال
~~فلان ضعيف فأما أن يقال فلان متروك فلا إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه
~~ومما لم يشرحه بن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم
~~فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان
~~لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شئ فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي
~~فلان فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان
~~ما أعلم به بأسا وهو في التعبير دون قولهم لا بأس به وما من لفظة منها ومن
~~أشباهها إلا ولها نظير أو أصل أصلناه فتنبه إن شاء الله تعالى به عليها
~~والله أعلم النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله ms056 وصفة
~~ضبطه اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها
~~بيان الأمور أحدها يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل
~~الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده ومنع من ذلك
~~قوم فأخطأوا لان الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس
~~وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل
~~البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث
~~والسماع والتحديث بروايتهم لذلك والله أعلم الثاني قال أبو عبد الله
~~الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها مجتمع العقل وأحب أن يشتغل
~~دونها بحفظ القرآن والفرائض وورد عن PageV00P096
# سفيان الثوري قال كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين
~~سنة وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم فقال كان أهل الكوفة لا
~~يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة وقال موسى بن
~~هارون أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين
~~والله أعلم قلت وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الاسناد أن يبكر
~~بإسماع الصغير في أول زمان يصح فيه بسماعه وأما الاشتغال بكتبه الحديث
~~وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف
~~الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق ذكره آنفا عن قوم والله أعلم
~~الثالث اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسى بن هارون
~~الحمال أحد الحفاظ النقاد أنه سئل متى يسمع الصبي الحديث فقال إذا فرق بين
~~البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه أنه سئل متى يجوز سماع الصبي للحديث فقال إذا عقل وضبط فذكر له عن رجل
~~أنه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال بئس القول
~~وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد ms057
~~الله بن محمد الأشيري عن القاضي الحافظ عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال قد
~~حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع وذكر رواية البخاري في
~~صحيحه بعد أن ترجم متى يصح سماع الصغير بإسناده عن محمود بن الربيع قال
~~عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وأنا بن خمس سنين من
~~دلو وفي رواية أخرى أنه كان بن أربع سنين والله أعلم قلت التحديد بخمس هو
~~الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع
~~ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر والذي ينبغي في ذلك أن تعتبر في كل صغير
~~حاله على الخصوص فإن وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا
~~للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح
~~سماعه وإن كان بن خمس بل بن خمسين وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~قال رأيت صبيا بن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قرا القرآن ونظر في
~~الرأي غير أنه إذا جاع يبكي وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد
~~الأصبهاني قال حفظت القرآن ولي خمس سنين PageV00P097
# وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين فقال بعض الحاضرين
~~لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير فقال لي بن المقرئ اقرأ سورة الكافرين
~~فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة المرسلات
~~فقرأتها ولم أغلط فيها فقال بن المقرئ سمعوا له والعهدة علي وأما حديث
~~محمود بن الربيع فيدل على صحة ذلك من بن خمس مثل محمود ولا يدل على انتفاء
~~الصحة فيمن لم يكن بن خمس ولا على الصحة فيمن كان بن خمس ولم يميز تمييز
~~محمود رضي الله عنه والله أعلم بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها
~~ثمانية أقسام القسم الأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلي إملاء وتحديث
~~من غير إملاء وسواء كان من حفظه ms058 أو من كتابه وهذا القسم ارفع الأقسام عند
~~الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسي السبتي أحد المتأخرين
~~المطلعين قوله لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في هذا نظر
~~وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ
~~علي ما نبينه إن شاء الله تعالى ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه
~~من الإيهام والإلباس والله أعلم وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب ان ارفع
~~العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فإنه لا يكاد أحد يقول سمعت في
~~أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض أهل العلم
~~يقول فيما أجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا أبو هريرة
~~ويتأول انه حدث أهل المدينة وكان الحسن إذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه
~~شيئا قلت ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة والله أعلم ثم يتلو ذلك قول
~~أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى أن جماعة من أهل العلم كانوا لا يكادون
~~يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم أخبرنا منهم حماد بن سلمة
~~وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن
~~همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحي بن يحيى التميمي PageV00P098
# وإسحاق بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب الرازيان
~~وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول انا حتى قدم
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا فكل ما سمعت مع هؤلاء قال
~~حدثنا وما كان قبل ذلك قال انا وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال هشيم
~~ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من
~~خطأ الكاتب والله أعلم قلت وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا ms059 بما قرئ
~~على الشيخ ثم يتلو قول أخبرنا قول أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال قلت
~~حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى وهي أنه ليس في سمعت دلالة على أن
~~الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه به
~~ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك سأل الخطيب أبو بكر الحافظ شيخه أبا بكر
~~البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالى عن السر في كونه يقول فيما رواه
~~عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم الجرجاني الآبندوني سمعت ولا يقول حدثنا
~~ولا أخبرنا فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان
~~البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث
~~به الشخص الداخل إليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا لان قصده
~~كان الرواية للداخل إليه وحده وأما قوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فلان فهو
~~من قبيل قوله حدثنا فلان غير أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به
~~أشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق عيب النوع الحادي عشر عن كثير من
~~المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات
~~وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال فلان أو ذكر فلان من غير ذكر قوله لي
~~ولنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من
~~الألفاظ محمول عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة لا
~~سيما إذا عرف من حاله أنه لا يقول قال فلان إلا فيما سمعه منه وقد كان حجاج
~~بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال بن جريج فحملها الناس
~~عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه وقد خصص
~~الخطيب أبو بكر الحافظ القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك
~~والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله أعلم ms060 PageV00P099
# القسم الثاني من أقسام الاخذ والتحمل القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين
~~يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن
~~على المقرئ وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو قرأت من كتاب أو
~~من حفظك أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو
~~ثقة غيره ولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
~~والله أعلم واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه
~~أو فوقه فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ
~~على السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك أيضا وروي عن مالك وغيره أنهما سواء
~~وقد قيل إن التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك
~~وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح
~~السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل إن هذا
~~مذهب جمهور أهل المشرق والله أعلم وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي
~~على مراتب أجودها وأسلمها أن يقول قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع
~~فأقر به فهذا سائغ من غير إشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع
~~من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى بها ههنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه
~~أو أخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر وأما
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على مذاهب فمن
~~أهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل إنه قول بن المبارك ويحيى بن يحيى
~~التميمي وأحمد بن حنبل والنسائي وغيرهم ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك وأنه
~~كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وقد قيل إن هذا
~~مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى بن
~~سعيد القطان في آخرين من الأئمة المتقدمين وهو مذهب البخاري ms061 صاحب الصحيح في
~~جماعة من المحدثين ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول سمعت فلانا والمذهب
~~الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا وتجويز PageV00P100
# إطلاق أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح
~~وجمهور أهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري
~~المصري أن هذا مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد وأنهم
~~جعلوا أخبرنا علما يقوم مقام قول قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي
~~قال وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو عبد الرحمن النسائي في جماعة مثله
~~من محدثينا قلت وقد قيل إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين بن وهب بمصر
~~وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر
~~إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر والله أعلم قلت الفرق بينهما صار هو
~~الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير
~~ما يقال فيه إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع
~~الأول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله أعلم ومن أحسن ما
~~يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ أبو بكر البرقاني عن أبي حاتم
~~محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان أنه قرأ على بعض الشيوخ
~~عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ
~~من الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فأعاد
~~أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه أخبركم الفربري والله أعلم
~~تفريعات الأول إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به
~~مراع لما يقرأ أهل لذلك فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان
~~أصله بيد نفسه بل أولى لتعاضد ذهني شخصين عليه وإن كان الشيخ لا يحفظ ما
~~يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأى ms062 بعض أئمة الأصول أن هذا سماع غير صحيح
~~والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ وأهل الحديث وإذا كان الأصل بيد
~~القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه وأولى بالتصحيح وأما إذا
~~كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ فسواء كان
~~بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع PageV00P101
# غير معتد به إذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه والله أعلم الثاني إذا
~~قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا فلان أو نحو ذلك
~~والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض
~~الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا به وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
~~وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال أبو
~~نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه وإذا أراد
~~روايته عنه قال قرأت عليه أو قرئ عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين
~~للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام السماع بأن يقول
~~القارئ للشيخ هو كما قرأته عليك فيقول نعم والصحيح أن ذلك غير لازم وأن
~~سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ اكتفاء
~~بالقرائن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله
~~أعلم الثالث فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي
~~اختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي
~~يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا
~~ومعه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما
~~قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ على المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان
~~وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو
~~حسن رائق فإن شك في شئ عنده أنه من قبيل ms063 حدثنا أو أخبرنا أو من قبيل حدثني
~~أو أخبرني لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن
~~نقول ليقل حدثني أو أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل ولكن ذكر علي بن عبد الله
~~المديني الامام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان الامام فيما إذا شك أن الشيخ
~~قال حدثني فلان أو قال حدثنا فلان أنه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما إذا شك
~~في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل
~~مرتبة حدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا شك على الناقص لأن عدم الزائد هو الأصل
~~وهذا لطيف ثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي رحمه الله قد اختار بعد حكايته قول
~~القطان ما قدمته ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب
~~الحافظ عن أهل العلم كافة فجائز إذا سمع وحده أن يقول حدثنا أو نحوه لجواز
~~ذلك للواحد في كلام العرب وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لان المحدث
~~حدثه وحدث غيره والله أعلم PageV00P102
# الرابع روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال اتبع
~~لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه قلت ليس لك فيما
~~تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في نفس الكتاب ما قيل
~~فيه أخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما مقام الآخر خلاف
~~وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية بينهما ولو وجدت
~~من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك أحدهما مقام
~~الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى وذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذي
~~نراه الامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع
~~المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله تعالى وما ذكره الخطيب أبو بكر في
~~كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من
~~لفظ المحدث ms064 غير موضوع في كتاب مؤلف والله أعلم الخامس اختلف أهل العلم في
~~صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام إبراهيم الحربي وأبي أحمد بن
~~عدي الحافظ والأستاذ أبي إسحاق الأسفرائيني الفقيه الأصولي وغيرهم نفي ذلك
~~وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي أحد أئمة الشافعيين بخراسان أنه
~~سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا وورد عن
~~موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن أبي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو
~~يقرأ وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ وعن عبد الله بن المبارك أنه قرئ
~~عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من
~~المسمع قلت وخير من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع إذا كان النسخ
~~بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل
~~ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم أبي
~~الحسن الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان
~~معه وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال فهمي
~~للإملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا
~~فقال الدارقطني أملى ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث فوجدت كما قال ثم قال
~~أبو الحسن الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن
~~فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على
~~PageV00P103
# ترتيبها في الاملاء حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه والله أعلم السادس
~~ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ أو السامع
~~يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الاسراع أو كان يهينم بحيث يخفي
~~بعض الكلم أو كان السامع بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك ثم الظاهر أن يعفى
~~في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة ms065 والكلمتين ويستحب للشيخ أن يجيز
~~لجميع السامعين رواية جميع الجزء أو الكتاب الذي سمعوه وإن جرى على كله اسم
~~السماع وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب له سمع مني هذا الكتاب وأجزت له
~~روايته عني أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه أبي
~~محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه الأندلسي عن أبيه رحمهما الله أنه قال
~~لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ أو يغلط
~~الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالإجازة هذا الذي
~~ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما قال
~~قلت لأبي الشيخ يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروي ذلك
~~عنه قال أرجو أن لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت بن
~~عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا
~~على النون والألف فإذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا أقول لأني لم أسمع من
~~قوله حدثنا ثلاثة أحرف وهي حدث لكثرة الزحام قلت قد كان كثير من أكابر
~~المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم
~~المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية
~~ذلك عن المملي روينا عن الأعمش رضي الله عنه قال كنا نجلس إلى إبراهيم
~~فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا
~~عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل ذلك
~~فقال يا أبا إسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن بن عيينة أن أبا مسلم
~~المستملي قال له إن الناس كثير لا يسمعون قال أتسمع أنت قال نعم قال
~~فأسمعهم وأبى آخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري
~~عشرة آلاف أو نحوها فكنت ms066 أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها
~~إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال فألقيتها وعن أبي نعيم أنه كان يرى
~~PageV00P104
# فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والأعمش واستفهمه
~~من أصحابه أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك واسعا له قلت الأول تساهل
~~بعيد وقد روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال لواحد من
~~أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا إما متأول أو متروك على قائله ثم
~~وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن مهدي أنه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا
~~حمزة يعني إذا سئل عن أول شئ عرفه وليس يعني التسهل في السماع والله أعلم
~~السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه وإذا
~~عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة
~~صوته وحضوره على خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عائشة رضي الله عنها
~~وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن
~~اعتمادا على الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم وروى
~~بإسناده عن شعبة أنه قال إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله
~~شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا والله أعلم الثامن من سمع من
~~شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني أو لا آذن لك في روايته عني أو قال لست
~~أخبرك به أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك إلى أنه
~~أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بأنه حديثه
~~وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته ms067 عنه وسأل الحافظ أبو
~~سعيد بن عليك النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق الأسفرائيني رحمها الله عن محدث
~~خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل تجوز له
~~رواية ذلك عنه فأجاب بأنه تجوز ولو قال المحدث اني أخبرك ولا أخبر فلانا لم
~~يضره والله أعلم PageV00P105
# القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله الإجازة وهي متنوعة أنواعا
~~أولها أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما
~~اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا على أنواع الإجازة المجردة عن المناولة وزعم
~~بعضهم أنه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها أهل الظاهر وإنما خلافهم في غير
~~هذا النوع وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف وقال لا
~~خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها وادعى الاجماع من
~~غير تفصيل وحكى الخلاف في العلم بها والله أعلم قلت هذا باطل فقد خالف في
~~جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى
~~الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان
~~الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث قال الربيع أنا أخالف الشافعي في هذا وقد
~~قال بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي
~~وأبو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى مذهب
~~الشافعي وقالا جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة وروي أيضا هذا الكلام عن
~~شعبة وغيره وممن أبطلها من أهل الحديث الامام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو
~~محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر
~~الوايلي السجزي وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال أبو نصر وسمعت
~~جماعة من أهل العلم يقولون قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت
~~لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا
~~ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من ms068 أبطل الإجازة من الشافعية عن
~~أبي طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية قال من قال لغيره أجزت لك أن تروي عني ما
~~لم تسمع فكأنه يقول أجزت لك أن تكذب علي ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال
~~به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة
~~الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه أن يقول إذا أجاز له أن يروي عنه
~~مروياته فقد أخبره بها جملة فهو كما لو أخبره تفصيلا PageV00P106
# وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما
~~سبق وإنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة المفهمة والله
~~أعلم ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن
~~قال من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل
~~وهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به
~~والله أعلم النوع الثاني من أنواع الإجازة أن يجيز لمعين في غير معين مثل
~~أن يقول أجزت لك أو لكم جميع مسموعاتي أو جميع مروياتي وما أشبه ذلك
~~فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء
~~وغيرهم على تجويز الرواية بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه
~~والله أعلم النوع الثالث من أنواع الإجازة أن يجيز لغير معين بوصف العموم
~~مثل أن يقول أجزت للمسلمين أو أجزت لكل أحد أو أجزت لمن أدرك زماني وما
~~أشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا في
~~جوازه فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب وممن جوز
~~ذلك كله أبو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ أنه
~~قال أجزت لمن قال لا إله إلا الله وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد
~~الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم
~~موجودا عند الإجازة وأجاز أبو محمد بن سعيد أحد ms069 الجلة من شيوخ الأندلس لكل
~~من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه على جواز ذلك منهم أبو عبد الله بن عتاب
~~رضي الله عنهم وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان
~~من جوابه أن من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون
~~إلى الجواز والله أعلم قلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل
~~هذه الإجازة فروى بها ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها والإجازة في
~~أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله
~~والله أعلم النوع الرابع من أنواع الإجازة الإجازة للمجهول أو بالمجهول
~~ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن خالد
~~الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز
~~له منهم أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب
~~السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها وليس من هذا
~~القبيل ما إذا PageV00P107
# أجاز لجماعة مسمين معينين بأنسابهم والمجيز جاهل بأعيانهم غير عارف بهم
~~فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر شخصه في السماع منه والله
~~أعلم وإن أجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا
~~بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك
~~أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف
~~عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا وإذا قال أجزت لمن يشاء فلان أو نحو
~~ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو
~~الطيب الطبري الشافعي إذ سأله الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول
~~فهو كقوله أجزت لبعض الناس من غير تعيين وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من
~~التعليق بالشرط فإن ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق على ما عرف عند قوم
~~وحكي الخطيب عن أبي يعلي ms070 بن الفراء الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي
~~انهما أجازا ذلك وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك وهذه
~~الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة الواقعة فيما
~~إذا أجاز لبعض الناس وإذا قال أجزت لمن شاء فهو كما لو قال أجزت لمن شاء
~~فلان بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر
~~عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة منه له فان أجاز لمن
~~شاء الرواية عنه فهذا أولي بالجواز من حيث إن مقتضي كل إجازة تفويض الرواية
~~بها إلي مشيئة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه
~~الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين
~~في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شئت فيقول قبلت ووجد بخط أبي الفتح محمد
~~بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ أجزت رواية ذلك لجميع من أحب ان يروي ذلك
~~عني أما إذا قال أجزت لفلان كذا وكذا ان شاء روايته عني أو لك ان شئت أو
~~أحببت أو أردت فالأظهر الأقوى ان ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة
~~التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالى النوع الخامس من أنواع
~~الإجازة الإجازة للمعدوم ولنذكر معه الإجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه
~~قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول أجزت لمن يولد لفلان
~~فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال أجزت PageV00P108
# لفلان ولمن يولد له أو أجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك أقرب إلي
~~الجواز من الأول ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم
~~الثاني دون الأول وقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما أو من قال
~~ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين
~~المتقدمين أبو بكر بن أبي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سئل الإجازة
~~فقال قد أجزت ms071 لك ولأولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد واما
~~الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي موجود فقد أجازها الخطيب أبو بكر
~~الحافظ وذكر انه سمع أبا يعلي بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل بن عمروس
~~المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ الفقيه فقال ذهب
~~قوم إلي انه يجوز ان يجيز لمن يخلق قال وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد ان
~~الإجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو الذي استقر
~~عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري الامام وذلك هو الصحيح الذي لا
~~ينبغي غيره لان الإجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان
~~صحة أصل الإجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم ولو
~~قدرنا ان الإجازة اذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب
~~الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له
~~وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب
~~سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها
~~سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له
~~ان بعض أصحابنا قال لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز
~~للغائب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الإجازة إنما
~~هي إباحة المجيز له ان يروي عنه والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي
~~هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ
~~أسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم أجازوا لمن يكن مولودا في الحال قلت كأنهم
~~رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث ليؤدي به بعد حصول
~~أهليته حرصا علي توسيع السبيل إلى بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الأمة
~~وتقريبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم النوع السادس من أنواع الإجازة ms072
~~إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا PageV00P109
# بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي
~~عياض بن موسى من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ
~~ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث
~~قاضي قرطبة أنه سئل الإجازة لجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد
~~فامتنع من ذلك فغضب السائل فقال له بعض أصحابه يا هذا يعطيك ما لم يأخذه
~~هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في
~~حكم الاخبار بالمجاز جملة أو هي إذن فإن جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه
~~الإجازة إذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وإن جعلت إذنا انبنى هذا على
~~الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد مثل
~~أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي
~~والصحيح بطلان هذه الإجازة وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن
~~شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلا أن يبحث حتى يعلم أن ذاك الذي يريد روايته
~~عنه مما سمعه قبل تاريخ الإجازة وأما إذا قال أجزت لك ما صح ويصح عندك من
~~مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجائز أن يروي
~~بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة ويجوز ذلك وإن اقتصر
~~على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد أجزت لك أن تروي عني ما صح
~~عندك فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية والله أعلم النوع السابع
~~من أنواع الإجازة إجازة المجاز مثل أن يقول الشيخ أجزت لك مجازاتي أو أجزت
~~لك رواية ما أجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين
~~والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك ما امتنع ms073 من توكيل
~~الوكيل بغير إذن الموكل ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال
~~سمعت أبا نعيم الحافظ يعني الأصبهاني يقول الإجازة على الإجازة قوية جائزة
~~وحكى الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام أبي الحسن الدارقطني
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه
~~الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة حتى ربما والى في
~~روايته بين إجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل
~~كيفية إجازة شيخ PageV00P110
# شيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة
~~إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات شيخ
~~شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند
~~شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده
~~الآن عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره والله أعلم
~~هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر
~~سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى ثم إنا ننبه على أمور
~~أحدها روينا عن أبي الحسين أحمد فارس الأديب المصنف رحمه الله قال معنى
~~الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية
~~والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك كذلك
~~طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه قلت فللمجيز على هذا أن
~~يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة إلى
~~ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ
~~والاذن والإباحة وذلك هو المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن
~~يقول منهم أجزت له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره والله أعلم
~~الثاني إنما يستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من
~~أهل العلم لأنها توسع وترخيص ms074 يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها وبالغ
~~بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن
~~مالك رضي الله عنه وقال الحافظ أبو عمر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر
~~بالصناعة وفي شئ معين لا يشكل إسناده والله أعلم الثالث ينبغي للمجيز إذا
~~كتب أجازته أن يلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة إذا
~~اقترن بقصد الإجازة غير أنها أنقص مرتبة من الإجازة الملفوظ بها وغير
~~مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة
~~على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه على ما
~~تقدم بيانه والله أعلم PageV00P111
# القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي على نوعين
~~أحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة على الاطلاق
~~ولها صور منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول
~~هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه
~~إياه أو يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا ومنها أن يجئ
~~الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتأمله الشيخ وهو
~~عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان أو
~~روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو أجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير
~~واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة على الشيخ أنها تسمى
~~عرضا أيضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله أعلم وهذه
~~المناولة المقترنة بالإجازة حاله محل السماع عند مالك وجماعة من أئمة أصحاب
~~الحديث وحكى الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري في عرض المناولة
~~المذكور عن كثير من المتقدمين أنه سماع وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور
~~المناولة المقرونة بالإجازة فممن حكى الحاكم ذلك عنهم بن شهاب الزهري
~~وربيعة الرأي ويحيى بن سعيد ms075 الأنصاري ومالك بن أنس الامام في آخرين من
~~المدنيين ومجاهد وأبو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة
~~وإبراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو
~~المتوكل الناجي في طائفة من البصريين وابن وهب وابن القاسم وأشهب في طائفة
~~من المصريين وآخرون من الشاميين والخراسانيين ورأي الحاكم طائفة من مشايخه
~~على ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة
~~بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح أن ذلك غير حال
~~محل السماع وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم
~~في هذا العرض أما فقهاء الاسلام الذين أفتوا في الحلال والحرام فإنهم لم
~~يروه سماعا وبه قال الشافعي والأوزاعي والبويطي والمزني PageV00P112
# وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيى بن يحيى
~~وإسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه نذهب والله
~~أعلم ومنها أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه
~~الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما
~~تحمله وغيبته عنه وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابل
~~به على وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في
~~الإجازات المجردة عن المناولة ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول
~~مزية بها على الإجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد
~~من الفقهاء والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة غير أن شيوخ أهل
~~الحديث في القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة
~~والعلم عند الله تبارك وتعالى ومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء
~~فيقول هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر
~~فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فإن كان الطالب موثوقا
~~بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه ms076 في ذلك وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في
~~القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا
~~كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب أبو بكر رحمه الله ولو قال حدث بما
~~في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك
~~جائزا حسنا والله أعلم الثاني المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله
~~الكتاب كما تقدم ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو من سماعاتي ولا
~~يقول اروه عني أو أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز
~~الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين
~~أجازوها وسوغوا الرواية بها وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها
~~وأجازوا الرواية بها وسنذكر إن شاء الله سبحانه وتعالى قول من أجاز الرواية
~~بمجرد إعلام الشيخ الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد على ذلك
~~ويترجح بما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار بالاذن في الرواية
~~والله أعلم القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة حكي عن قوم من
~~المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في PageV00P113
# الرواية بالمناولة حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لائق بمذهب جميع
~~من سبقت الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا
~~وحكي أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة وكان الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق أخبرنا فيما يرويه
~~بالإجازة روينا عنه أنه قال أنا إذا قلت حدثنا فهو سماعي وإذا قلت أخبرنا
~~على الاطلاق فهو إجازة من غير أن أذكر فيه إجازة أو كتابة أو كتب إلي أو
~~أذن لي في الرواية عنه وكان أبو عبيد الله المرزباني الخباري صاحب التصانيف
~~في علم الخبر يروي أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة
~~أخبرنا ولا يبينها وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به والصحيح والمختار
~~الذي عليه عمل ms077 الجمهور وإياه اختار أهل التحري والورع المنع في ذلك من
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك بعبارة تشعر به بأن
~~يقيد هذه العبارات فيقول أخبرنا أو حدثنا فلان مناولة وإجازة أو أخبرنا
~~إجازة أو أخبرنا مناولة أو أخبرنا إذنا أو في إذنه أو فيما أذن لي فيه أو
~~فيما أطلق لي روايته عنه أو يقول أجاز لي فلان أو أجازني فلان كذا وكذا أو
~~ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا
~~فيها من التدليس أو طرف منه كعبارة من يقول في الإجازة أخبرنا مشافهة إذا
~~كان قد شافهه بالإجازة لفظا كعبارة من يقول أخبرنا فلان كتابة أو فيما كتب
~~إلي أو في كتابه إذا كان قد أجازه بخطه فهذا وإن تعارفه في ذلك طائفة من
~~المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك
~~والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الأوزاعي أنه خصص
~~الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله أخبرنا واصطلح قوم من
~~المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو الوليد بن بكر صاحب الوجازة في
~~الإجازة وقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا والى هذا نحا
~~الحافظ المتقن أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه أيضا
~~رعاية لاصطلاح المتأخرين والله أعلم وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ
~~رحمه الله أنه قال الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول
~~فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أنبأني فلان وفيما كتب إليه
~~المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة كتب PageV00P114
# إلي فلان قال وروينا عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري قال
~~سمعت أبي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن
~~قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقول أخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره
~~وبلغنا ذلك عن الامام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره أو حكاه وهذا ms078 اصطلاح
~~بعيد بعيد عن الاشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه الاسناد فحسب وأجاز له
~~ما رواه قريب فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن فلانا أخبره فيها اشعار
~~بوجود أصل الاخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر
~~الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة
~~عن فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن شيخه قرأت على فلان عن فلان
~~وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه إن لم يكن سماعا فإنه
~~شاك وحرف عن مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهما والله أعلم ثم اعلم أن
~~المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة المجيز لذلك كما
~~اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازتهم لمن يجيزون له إن شاء قال حدثنا
~~وإن شاء قال أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى القسم الخامس
~~من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو
~~غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما إذا أمر
~~غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه وهذا القسم ينقسم أيضا إلى نوعين أحدهما أن
~~تتجرد المكاتبة عن الإجازة والثاني أن تقترن بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول
~~أجزت لك ما كتبته لك أو ما كتبت به إليك أو نحو ذلك من عبارات الإجازة أما
~~الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير
~~واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة وإليه
~~صار غير واحد من الأصوليين وأبى ذلك قوم آخرون وإليه صار من الشافعيين
~~القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الأول هو الصحيح المشهور
~~بين أهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب إلي فلان
~~قال PageV00P115
# حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم ms079 معدود في المسند الموصول
~~وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت
~~الإجازة معنى ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم تقم
~~البينة عليه ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك
~~وهذا غير مرضي لان ذلك نادر والظاهر أن خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع
~~فيه إلباس ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد
~~ومنصور إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من
~~يقول فيها كتب إلي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللائق
~~بمذاهب أهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو
~~ذلك من العبارات والله أعلم أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في
~~الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة والله أعلم القسم السادس
~~من أقسام الاخذ ووجوه النقل إعلام الراوي لطالب بأن هذا الحديث أو هذا
~~الكتاب سماعه من فلان أو روايته مقتصرا على ذلك من غير أن يقول اروه عني أو
~~أذنت لك في روايته ونحو ذلك فهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه
~~ونقله حكي ذلك عن ابن جريج وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصليين
~~والظاهريين وبه قطع أبو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبو
~~العباس الوليد بن بكر الغمري الملاكي في كتاب الوجازة في تجويز الإجازة
~~وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي
~~والواعي عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له
~~هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له أن يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم
~~قال له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك
~~بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا من حديثه وأقر بأنه روايته عن
~~فلان بن فلان جاز له أن يرويه عنه وإن لم يسمعه ms080 من لفظه ولم يقل له اروه
~~عني أو أذنت لك في روايته عني والله أعلم والمختار ما ذكر عن غير واحد من
~~المحدثين وغيرهم من أنه لا تجوز الرواية بذلك وبه قطع الشيخ أبو حامد
~~الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه
~~وروايته ثم لا يأذن له في روايته عنه لكونه لا يجوز روايته لخلل
~~PageV00P116
# يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به وهو تلفظ
~~القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا
~~وأخبرنا صدقا وإن لم يأذن له فيه وإنما هذا كالشاهد إذا ذكر في غير مجلس
~~الحكم شهادته بشئ فليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته إذا لم يأذن له ولم
~~يشهده على شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعنى يجمع
~~بينهما في ذلك وإن افترقا في غيره ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا
~~صح إسناده وإن لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه والله
~~أعلم القسم السابع من أقسام الاخذ والتحمل الوصية بالكتب بأن يوصي الراوي
~~بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص فروي عن بعض السلف رضي الله تعالى عنهم
~~أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي الراوي وهذا بعيد جدا وهو إما
~~زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على سبيل الوجادة التي يأتي شرحها
~~إن شاء الله تعالى وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة
~~ولا يصح ذلك فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا
~~ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا والله أعلم القسم الثامن الوجادة
~~وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافى بن زكريا
~~النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من
~~العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر ms081
~~وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدنا ومطلوبه
~~وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة أن يقف
~~على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه
~~ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان
~~أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه
~~ويسوق سائر الاسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر
~~الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب
~~المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان
~~PageV00P117
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان وذلك
~~تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف
~~بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله وإذا وجد حديثا في
~~تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال فلان أخبرنا فلان أو ذكر
~~فلان عن فلان وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال وهذا كله إذا وثق بأنه خط
~~المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان أو وجدت عن فلان أو
~~نحو ذلك من العبارات أو ليفصح بالمستند فيه بأن يقول ما قاله بعض من تقدم
~~قرأت في كتاب فلان بخطه وأخبرني فلان أنه بخطه أو يقول وجدت في كتاب ظننت
~~أنه بخط فلان أو في كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان أو في كتاب قيل إنه
~~بخط فلان وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا
~~وكذا الا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما
~~نبهنا عليه في آخر النوع الأول وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان
~~أنه ذكر كذا وكذا أو ms082 وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من
~~العبارات وقد يتسامح أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك
~~من غير تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه
~~من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا أو ذكر فلان كذا وكذا
~~والصواب ما قدمناه فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب
~~مواضع الاسقاط والسقط وما أحيل عن جهته من غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق
~~اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والى هذا فيما أحسب استروح كثير من
~~المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالى هذا كله كلام في
~~كيفية النقل بطريق الوجادة وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها
~~فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم
~~لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به
~~قلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو
~~الذي لا يتجه غيره في الاعصار PageV00P118
# المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول
~~لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول والله أعلم النوع
~~الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر
~~الأول رضي الله عنهم في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم
~~وأمروا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري في جماعة آخرين من الصحابة
~~والتابعين وروينا عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تكتبوا عني شيئا الا القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه أخرجه مسلم
~~في صحيحه وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه الحسن وأنس ms083 وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين
~~ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك حديث أبي
~~شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا
~~سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه ولعله
~~صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى عن
~~الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب أو نهى عن كتابة ذلك
~~حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته حين أمن من
~~ذلك وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها
~~الله أخبرنا أبو المعالي الفارسي أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو
~~الحسين بن بشران أخبرنا أبو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن إسحاق ثنا سليمان
~~بن أحمد ثنا الوليد هو بن مسلم قال كان الأوزاعي يقول كان هذا العلم كريما
~~يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله ثم إنه زال ذلك
~~الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس
~~في الأعصر الآخرة والله أعلم PageV00P119
# ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه
~~بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس
~~وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان
~~معرض للنسيان وأول ناس أول الناس واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله
~~يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد
~~أحسن من قال إنما يشكل ما يشكل وقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي
~~بن إبراهيم البغدادي فيه أن أهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب إلا في
~~الملتبس وحكى غيره عن قوم أنه ينبغي أن يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لان
~~المبتدئ وغير المتبحر ms084 في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب
~~الاعراب من خطئه والله أعلم وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك أحدها ينبغي أن
~~يكون اعتناؤه من بين يلتبس بضبط الملتبس من PageV00P120
# أسماء أكثر فإنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وبعد الثاني
~~يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن الكتاب ثم
~~يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد
~~من التباسها وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه
~~وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر وبهذا جرى رسم جماعة من أهل الضبط
~~والله أعلم الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه روينا عن حنبل بن
~~إسحاق قال رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما
~~تكون إليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال هذا
~~خط من لا يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة
~~أو يكون PageV00P121
# رحالا يحتاج إلى تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله أعلم
~~الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن ابن قتيبة قال
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة
~~وأجود الخط أبينه والله أعلم الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك
~~ينبغي أن تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال لتدل على عدم إعجامها
~~وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق
~~المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين
~~ونحوها من المهملات وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السن المهملة تكون
~~مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالأثافي ومن الناس من يجعل علامة
~~الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها ومنهم من يجعل
~~تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير وكذا تحت ms085 الدال والطاء PageV00P122
# والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه
~~من علامات الاهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من
~~الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا
~~صغير وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة والله أعلم السادس لا
~~ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة
~~كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل راو بحرف واحد
~~من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك
~~العلامات والرموز فلا بأس ومع ذلك فالأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند كل
~~رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه والله أعلم
~~السابع ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه
~~ذلك من الأئمة أبو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن إسحاق الحربي ومحمد بن
~~جرير الطبري رضي الله عنهم واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات غفلا فإذا
~~عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو PageV00P123
# يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماه إلا بما كان
~~كذلك أو في معناه والله أعلم الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن
~~فلان أن يكتب عبد في آخر سطر والباقي في أول السطر الآخر وكذلك يكره في عبد
~~الرحمن بن فلان وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد لله تعالى أن يكتب
~~عبد في آخر سطر واسم الله مع سائر النسب في أول السطر الآخر وهكذا يكره أن
~~يكتب قال رسول في آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي يليه الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وما أشبه ذلك والله أعلم التاسع ينبغي له أن يحافظ على
~~كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عند ذكره ولا
~~يسأم ms086 من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة
~~الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة
~~وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه
~~بالرواية ولا يقتصر فيه على ما في الأصل وهكذا الامر في الثناء على الله
~~سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى وما ضاهى ذلك وإذا وجد شئ من
~~ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية بإثباته وضبطه أكثر وما وجد في خط أبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه من إغفال ذلك عند ذكر اسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه
~~اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب أبو بكر وبلغني أنه
~~كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من
~~الأئمة المتقدمين في ذلك وروى عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم
~~العنبري قالا ما تركنا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث
~~سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه والله أعلم ثم
~~ليتجنب في إثباتها نقصين أحدهما أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين
~~أو نحو ذلك والثاني أن يكتبها منقوصة معنى بأن لا يكتب وسلم وإن وجد ذلك في
~~خط PageV00P124
# بعض المتقدمين سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي
~~القاسم بقرائتي عليهما قالا سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي
~~لفظا قال سمعت المقرئ ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ قال سمعت أبي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت أكتب الحديث وكنت
~~أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه ولا أكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما ms087 كتبت بعد ذلك
~~صلى الله عليه إلا كتبت وسلم وقع في الأصل في شيخ المقري ظريف عبد الله
~~وإنما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن إسحاق أبوه هو أبو عبد الله بن منده
~~فقوله الحافظ إذا مجرور قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله عليه السلام
~~والله أعلم العاشر على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي
~~يرويه عنه وإن كان إجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما أنه قال
~~لابنه هشام كتبت قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن
~~الشافعي الامام وعن يحيى بن أبي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء
~~ولم يستنج وعن الأخفش قال إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج
~~أعجميا ثم إن أفضل المعارضة أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع
~~الشيخ في حال تحديثه إياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان
~~من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها
~~وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله أصدق
~~المعارضة مع نفسك ويستحب أن ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس
~~معه نسخة لا سيما إذا أراد النقل منها وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن
~~لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل يجوز أن يحدث بذلك عنه فقال أما عندي
~~فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب أهل التشديد في
~~الرواية وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء الله تعالى والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه
~~يصح السماع وإن لم ينظر أصلا في الكتاب حالة القراءة وأنه لا يشترط أن
~~يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته بأصل PageV00P125
# الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره إذا
~~كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة
~~المشروطة بأصل شيخه أصل السماع وكذلك ms088 إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به
~~أصل الشيخ لان الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه وكتاب
~~شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة ولا يجزئ ذلك عند من قال لا يصح
~~مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ
~~واسطة وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من
~~مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في أعصارنا
~~والله أعلم أما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرائيني عن جواز روايته منه فأجاز ذلك وأجازه الحافظ أبو بكر الخطيب
~~أيضا وبين شرطه فذكر أنه يشترط أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند
~~الرواية أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر
~~الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض بأصله فقال نعم
~~ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاوي فإنه
~~روي لنا أحاديث كثيرة قال فيها أخبرنا فلان ولم أعارض بالأصل قلت ولا بد من
~~شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل
~~قليل السقط والله أعلم ثم إنه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلي من
~~فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطائفة من الطلبة إذا
~~رأوا سماع شيخ لكتاب قرؤوه عليه من أي نسخة اتفقت والله أعلم الحادي عشر
~~المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان
~~يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا إلي فوقه ثم يعطفه بين السطرين عطفه
~~يسيرة إلي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدأ في الحاشية بكتبة اللحق
~~مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط
~~الورقة ان اتسعت له وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة لا نازلا به ms089 إلي أسفل
~~قلت فإذا كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدئ بسطوره من أسفل إلي أعلى
~~PageV00P126
# بل يبتدئ بها من أعلى إلي أسفل بحيث يك ون منتهاها إلي جهة باطن الورقة
~~إذا كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها إلي جهة
~~طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من
~~يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن
~~باتصال الكلام وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي
~~أبي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع
~~طائفة وليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجئ في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير
~~يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي بن خلاد أيضا في
~~كتابه ان يمد عطفه خط التخريج من موضعه حتى يلحقه بأول اللحق في الحاشية
~~وهذا أيضا غير مرضي فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد
~~له لا سيما عند كثرة الالحاقات والله أعلم وإنما اخترنا كتبه اللحق صاعدا
~~إلى أعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية
~~فارغا له لو كان كتب الأول نازلا إلي أسفل وإذا كتب الأول صاعدا فما يجد
~~بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وقلنا أيضا يخرجه في جهة
~~اليمين لأنه لو خرجه إلى جهة الشمال فربما ظهر من بعده في السطر نفسه نقص
~~آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع بين التخريجين إشكال وإن خرج
~~الثاني إلى جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال وعطفه تخريج جهة اليمين
~~أو تقابلتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة
~~اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال
~~اللهم إلا أن يتأخر النقص إلى آخر السطر فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى ms090 جهة
~~الشمال لقربه منها ولانتفاء العلة المذكورة من حيث إنا لا نخشى ظهور نقص
~~بعده وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه
~~من القرب مع ما سبق وأما ما يخرج في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلط أو
~~اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي الحافظ
~~عياض رحمه الله إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من
~~الأصل وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف
~~المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة أو التصحيح إيذانا به قلت التخريج أولى
~~وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس ثم هذا PageV00P127
# التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله أعلم الثاني عشر من شان الحذاق
~~المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض أما التصحيح فهو كتابة صح على
~~الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا فيما صح رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو
~~الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح على ذلك الوجه
~~وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة النقل
~~غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من حيث
~~العربية أو يكون شاذا عند أهلها بأباه أكثرهم أو مصحفا أو ينقص من جملة
~~الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد
~~ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون
~~حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح
~~من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف
~~ناقص ms091 إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في
~~كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها
~~صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في صحته ما لم يظهر له الآن ولو غير ذلك وأصلحه
~~على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا
~~وظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه وأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا
~~عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الإقليلي أن ذلك لكون
~~الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن الضبة مقفل بها والله أعلم قلت
~~ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو خلل
~~فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع
~~التضبيب أن يقع في الاسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال
~~والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام الناقص ويوجد في
~~بعض أصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة أسماؤهم
~~بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من لا خبرة له
~~أنها ضبة PageV00P128
# وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا للعطف خوفا من أن
~~تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالى ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة
~~التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما أوتيه الانسان
~~والله أعلم الثالث عشر إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفي عنه بالضرب
~~أو الحك أو المحو أو غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو روينا عن القاضي
~~أبي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال أصحابنا الحك تهمة وأخبرني من أخبر عن
~~القاضي عياض قال سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاص الأسدي يحكي عن بعض
~~شيوخه أنه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر
~~شئ لان ما يبشر منه ربما ms092 يصح في رواية أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على
~~شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى
~~إلحاقه بعد أن بشر وهو إذا خط عليه من رواية الأول وصح عند الآخر اكتفي
~~بعلامة الآخر عليه بصحته ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن أبي
~~محمد بن خلاد قال أجود الضرب أن لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا
~~جيدا بينا يدل على إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض
~~ما معناه أن اختبارات الضابطين اختلفت في الضرب فأكثرهم على مد الخط على
~~المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمى ذلك الشق أيضا ومنهم من
~~لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول المضروب عليه وآخره
~~ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق على أول الكلام المضروب
~~عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك
~~في أول كل سطر منه وآخره وقد يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره أجمع ومن
~~الأشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة صغير أول الزيادة وآخرها
~~ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في أوله وإلى
~~في آخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى والله أعلم
~~وأما الضرب على الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد بن خلاد
~~الرامهرمزي رحمه الله على تقدمه فروينا عنه قال قال بعض أصحابنا أولاهما
~~بأن يبطل الثاني لان الأول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ فالخطأ
~~PageV00P129
# أولى بالابطال وقال آخرون إنما الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين
~~بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما صورة وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا
~~حسنا فرأى أن تكرر الحرف إن كان في أول سطر فليضرب على الثاني صيانة لأول
~~السطر عن التسويد والتشويه وإن كان في آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة
~~لآخر السطر فإن سلامة أوائل السطور وأواخرها ms093 عن ذلك أولى فإن اتفق أحدهما
~~في آخر سطر ولا الآخر في أول سطر آخر فليضرب على الذي في آخر السطر فإن أول
~~السطر أولى بالمراعاة فإن كان التكرر في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة
~~أو في الموصوف أو نحو ذلك لم نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي الاتصال
~~بين المضاف والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب على
~~الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط وأما المحو فيقابل الكشط في حكمه
~~الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن أغربها مع أنه أسلمها ما روى عن سحنون بن
~~سعيد التنوخي الإمام المالكي أنه كان ربما كتب الشئ ثم لعقه وإلى هذا يومي
~~ما روينا عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يقول من المروءة أن يرى
~~في ثوب الرجل وشفتيه مداد والله أعلم الرابع عشر ليكن فيما تختلف فيه
~~الروايات قائما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط
~~وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة ثم
~~ما كانت من زيادة لرواية أخرى ألحقها أو من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه
~~إما في الحاشية وإما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه
~~فإن رمز إليه بحرف أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في
~~أول كتابه أو آخره كيلا يطول عهده به فينسي أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من
~~رموزه في حيرة وعمى وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات
~~المختلفة واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك
~~أبو ذر الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من
~~المشايخ وأهل التقييد فإذا كان في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن
~~الكتاب كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن
~~الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية ms094 المعلمة
~~بالحمرة في أول الكتاب أو آخره على ما سبق والله أعلم الخامس عشر غلب على
~~كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم حدثنا وأخبرنا غير أنه شاع ذلك
~~وظهر حتى لا يكاد يلتبس أما حدثنا فيكتب منها شطرها PageV00P130
# الأخير وهو الثاء والنون والألف وربما اقتصر على الضمير منها وهو النون
~~والألف وأما أخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا وليس بحسن ما
~~يفعله طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا وإن كان
~~الحافظ البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة أخبرنا راء بعد الألف وفي علامة
~~حدثنا دال في أولها وممن رأيت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ أبو عبد
~~الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي والحافظ أحمد البيهقي رضي الله عنهم
~~والله أعلم وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من
~~إسناد إلى إسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم يأتنا عن أحد ممن
~~يعتمد بيان لأمرها غير أني وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني
~~والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث أبي سعيد
~~الخليلي رحمه الله تعالى في مكانها بدلا عنها صح ههنا لئلا يتوهم أن حديث
~~هذا الاسناد قد سقط ولئلا يركب الاسناد الثاني على الاسناد الأول فيجعلا
~~إسنادا واحدا وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل
~~من الأصبهانيين أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر
~~وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل
~~الحديث أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي أهل المغرب وما عرفت
~~بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث وذكر
~~لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من يقول إذا
~~انتهى إليها في القراءة حا ويمر وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد
~~القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها ms095 فذكر أنها حاء من حائل أي تحول
~~بين الاسنادين قال ولا يلفظ بشئ عند الانتهاء إليها في القراءة وأنكر كونها
~~من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد كانوا
~~حفاظ الحديث في وقته قال المؤلف وأختار أنا والله الموفق أن يقول القارئ
~~عند الانتهاء إليها حا ويمر فإنه أحوط الوجوه وأعدلها والعلم عند الله
~~تعالى السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة
~~اسم PageV00P131
# الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه
~~قال وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع
~~معه وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول ورقة من الكتاب فكلا
~~قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره أحوط له وأحرى بأن لا يخفى على
~~من يحتاج إليه ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفى موضعه
~~وينبغي أن يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينئذ في
~~أن لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا بأس على صاحب الكتاب إذا
~~كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعل الثقات ذلك
~~وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي عن أبيه عمن
~~حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد جزء
~~على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له أبو أحمد يا بني عليك
~~بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا كان غير
~~ذلك فلو قيل لك ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ما ذا تقول لهم ثم إن على كاتب
~~التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسموع منه بلفظ غير محتمل
~~ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من إسقاط اسم أحد منهم لغرض فاسد
~~فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن أثبته ms096 معتمدا على إخبار من يثق
~~بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى ثم إن من ثبت سماعه في
~~كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب وإذا أعاره
~~إياه فلا يبطئ به روينا عن الزهري أنه قال إياك وغلول الكتب قيل له وما
~~غلول الكتب قال حبسها عن أصحابها وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه
~~أنه قال ليس من فعال أهل الورع ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل
~~فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء أن
~~يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فإن منعه إياه فقد روينا أن رجلا ادعى
~~على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال
~~لصاحب الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك
~~وما كان بخطه أعفيناك منه قال بن خلاد سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا
~~فقال لا يجئ في هذا الباب حكم أحسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال على رضاه
~~باستماع صاحبه معه PageV00P132
# قال بن خلاد وقال غيره ليس بشئ وروى الخطيب الحافظ أبو بكر عن إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي أنه تحوكم إليه في ذلك فأطرق مليا ثم قال للمدعى عليه إن كان
~~سماعه في كتابك بخطك فيلزمك أن تعيره وإن كان سماعه في كتابك بخط غيرك فأنت
~~أعلم قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد
~~الله الزبيري من أئمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك
~~وإمامهم وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت
~~في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن
~~ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما
~~يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم
~~لأدائها ms097 والعلم عند الله تبارك وتعالى ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه
~~إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى
~~شئ من النسخ أو يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية
~~بالمسموع كيلا يغتر أحد بتلك النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل
~~وعنده كون النسخة غير مقابلة والله أعلم النوع السادس والعشرون في صفة
~~رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن
~~النوعين قبله شدد قوم في الرواية فأفرطوا وتساهل فيها آخرون ففرطوا ومن
~~مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره
~~وذلك مروي عن مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما وذهب إليه من أصحاب الشافعي
~~أبو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على
~~كتابه غير أنه لو أعار كتابه وأخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه
~~وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه الاخذ والتحمل ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا
~~طعنوا في السن واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراه
~~أو مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في طبقات
~~المجروحين قال PageV00P133
# وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه
~~قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن
~~لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيى بن حسان
~~أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من بن لهيعة فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد
~~من حديث بن لهيعة فجاء إلى بن لهيعة فأخبره بذلك فقال ما اصنع يجيئوني
~~بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجئ
~~إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه
~~مقلدا له من غير أن ms098 يبحث بحيث يحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه
~~الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فإذا قام الراوي في الاخذ والتحمل
~~بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه على الوجه الذي سبق ذكره
~~جازت له الرواية منه وإن أعاره وغاب عنه إذا كان الغالب من أمره سلامته من
~~التغيير والتبديل لا سيما إذا كان ممن لا يخفى عليه في الغالب لو غير شئ
~~منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية على غالب الظن
~~فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه والله أعلم تفريعات أحدها إذا كان
~~الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمأمونين في ضبط
~~سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك على حسب
~~حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير أنه أولى
~~بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير
~~الأمي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما
~~بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم والله أعلم
~~الثاني إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة
~~بنسخة سماعه غير أنه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الإمام أبو
~~نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روي
~~منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك إذ لا
~~يؤمن أن تكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق
~~ذلك عن أكثر أهل الحديث فذكر فيما إذا وجد أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه
~~أو وجد نسخة كتبت PageV00P134
# عن الشيخ تسكن نفسه إلي صحتها ان عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من
~~ذلك وجاء عن أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم
~~الا أن تكون له إجازة من ms099 شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز له حينئذ
~~الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة بلفظ أخبرنا
~~أو حدثنا من غير بيان للإجازة فيها والامر فيه ذلك قريب يقع مثله في محل
~~التسامح وقد حكينا فيما تقدم انه لا غني في كل سماع عن الإجازة ليقع ما
~~يسقط في السماع علي وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة وان
~~لم يذكر لفظها فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة علي شيخ
~~شيخه أو مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون له
~~إجازة شاملة من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله
~~له وله الحمد والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا والله أعلم الثالث إذا وجد
~~الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فإن كان إنما حفظ ذلك من كتابه فليرجع
~~إلي ما في كتابه وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه
~~إذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا
~~هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا
~~وكذا وقال فيه فلان أو قال فيه غيري كذا وكذا أو شبه هذا من الكلام كذلك
~~فعل سفيان الثوري وغيره والله أعلم الرابع إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير
~~ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة رحمه الله وبعض أصحاب الشافعي رحمه الله أنه
~~لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد
~~أنه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا
~~في جواز اعتماد الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط
~~المسموع فكما كان الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز الاعتماد على
~~الكتاب المصون في ضبط المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه وإن كان لا يذكر
~~أحاديثه ms100 حديثا حديثا كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو أن يكون السماع بخطه
~~أو بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق
~~التزوير والتغيير إليه على نحو ما سبق ذكره في ذلك وهذا إذا لم يتشكك فيه
~~وسكنت نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله أعلم
~~PageV00P135
# الخامس إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما
~~عارفا بالألفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت
~~بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه أن لا يروي ما سمعه إلا على اللفظ
~~الذي سمعه من غير تغيير فأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه
~~السلف وأصحاب الحديث وأرباب الفقه والأصول فجوزه أكثرهم ولم يجوزه بعض
~~المحدثين وطائفة من الفقهاء والأصوليين من الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازه في غيره والأصح جواز ذلك في
~~الجميع إذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بأنه أدى معنى اللفظ الذي بلغه لان
~~ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون
~~معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما ذلك إلا لان معولهم كان على
~~المعنى دون اللفظ ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما
~~نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شئ من كتاب مصنف ويثبت
~~بدله فيه لفظا آخر بمعناه فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان
~~عليهم في ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما
~~اشتملت عليه بطون الأوراق والكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير
~~تصنيف غيره والله أعلم السادس ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن
~~يقول أو كما قال أو نحو هذا أو ما أشبه ذلك من الألفاظ روي ذلك من الصحابة
~~عن ابن مسعود وأبي الدرداء وأنس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ms101 أرباب
~~اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من
~~الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر قلت وإذا اشتبه على
~~القارئ فيما يقرؤه لفظة فقرأها على وجه يشك فيه ثم قال أو كما قال فهذا حسن
~~وهو الصواب في مثله لان قوله أو كما قال يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في
~~رواية صوابها عنه إذا بان ثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه
~~قريبا والله أعلم السابع هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض
~~اختلف أهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من
~~PageV00P136
# النقل بالمعنى مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم
~~يكن قد رواه على التمام مرة أخرى ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام
~~ومنهم من جوز ذلك وأطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد أنه قال انقص من
~~الحديث ما شئت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف
~~إذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا
~~تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل
~~بالمعنى لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في
~~أمرين لا تعلق لأحدهما بالآخر ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق
~~إليه في ذلك تهمة نقلة أولا تماما ثم نقله ناقصا أو نقله أولا ناقصا ثم
~~نقله تاما فأما إذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على
~~التمام وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما
~~لم يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب
~~عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي
~~الفقيه أن من روى بعض الخبر ثم أراد أن ينقل ms102 تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد
~~في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله
~~فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان قد تعين عليه أداء
~~تمامه لأنه إذا رواه أولا ناقصا أخرج باقيه الاحتجاج عن حيز الاحتجاج به
~~ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما فيه فيضيع
~~ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى وأما تقطيع المصنف متن الحديث
~~الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب ومن المنع أبعد وقد فعله
~~مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا يخلو من كراهية والله أعلم
~~الثامن ينبغي للمحدث أن لا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن النضر
~~بن شميل قال جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة وأخبرنا أبو بكر بن أبي
~~المعالي الفراوي قراءة عليه أخبرنا الإمام أبو جدي أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الفراوي أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا الإمام أبو
~~سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال أنا بعض أصحابنا عن أبي
~~داود السنجي قال سمعت الأصمعي يقول إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم
~~يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت
~~عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة
~~ما يتخلص به من شين PageV00P137
# اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر
~~العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له رأس أو كما قال وعن حماد بن سلمة
~~قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعيرة
~~فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من أفواه أهل العلم والضبط فان
~~من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان ms103 من شانه التحريف ولم يفلت
~~من التبديل والتصحيف والله أعلم التاسع إذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقد
~~اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا كما سمعه وذهب إلي ذلك من
~~التابعين محمد بن سيرين وأبو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب
~~اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من رأي تغييره واصلاحه
~~وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب
~~المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني
~~وأمثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الكثرين
~~واما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في
~~الأصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان
~~ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة وقد روينا ان بعض أصحاب الحديث رئي في
~~المنام وكأنه قد مر من شفته أو لسانه شئ فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم غيرتها برأيي ففعل بي هذا
~~وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه
~~صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة
~~لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال كان إذا مر
~~بابي لحن فاحش غيره وإذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ وأخبرني
~~بعض أشياخنا عمن أخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي
~~استمر عليه عمل أكثر الأشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم ولا يغيروها
~~في كتبهم حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها في الكتب على خلاف
~~التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجئ ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في
~~الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها عند السماع
~~والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما ms104 في الأصول على ما بلغهم ومنهم من
~~جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوقشي
~~فإنه لكثرة مطالعته وافتتانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر على الاصلاح
~~PageV00P138
# كثيرا وغلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه فالأولى سد باب
~~التغيير والاصلاح لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو أسلم مع التبيين فيذكر
~~ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه إما من جهة العربية وإما من جهة
~~الرواية وإن شاء قرأه أولا على الصواب ثم قال وقع عند شيخنا أو في روايتنا
~~أو من طريق فلان كذا وكذا وهذا أولى من الأول كيلا يتقول على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يقل وأصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح أن يكون ما يصلح
~~به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر فإن ذاكره آمن من أن يكون منقولا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل والله أعلم العاشر إذا كان الاصلاح
~~بزيادة شئ قد سقط فإن لم يكن في ذلك مغايرة في المعنى فالامر فيه على ما
~~سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه أنه قيل له أرأيت حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف والمعنى واحد فقال أرجو أن يكون
~~خفيفا وإن كان الاصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما وقع في الأصل
~~تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من
~~معرة الخطأ ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن
~~شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال أبو نعيم إنما هو بن بحينة ولكنه قال
~~بحينة وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أتي به وإنما
~~أسقطه من بعده ففيه وجه آخر وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة
~~يعني كما فعل الخطيب الحافظ إذ روى عن ابن عمر بن ms105 مهدي عن القاضي المحاملي
~~بإسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عائشة أنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله قال الخطيب كان في أصل بن
~~مهدي عن عمرة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه
~~فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه
~~وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر وقلنا فيه يعني عن عائشة رضي الله عنها
~~لأجل أن بن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل
~~هذا ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقول أنا
~~أستعين في الحديث ب يعني قلت وهذا إذا كان شيخه قد رواه له على الخطأ فأما
~~إذا وجد ذلك في كتابه وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا
~~إصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر أبو داود أنه قال
~~لأحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي الزبير يجوز لي أن أصلحه
~~بن PageV00P139
# جريج فقال أرجو أن يكون هذا لا بأس به والله أعلم وهذا من قبيل ما إذا
~~درس من كتابه بعض الاسناد أو المتن فإنه يجوز له استدراكه من كتاب غيره إذا
~~عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من كتابه وإن كان في المحدثين من
~~لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيى بن معين عنه قال
~~الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان أولى وهكذا الحكم في استثبات
~~الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من أهل
~~الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه
~~غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون أنه قال
~~أخبرنا ms106 عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما إذا وجد في
~~أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها غير مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن
~~يسأل عنها أهل العم ويرويها على ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن إسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم والله أعلم الحادي عشر إذا كان
~~الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين روايتهما تفاوت في الفظ والمعنى
~~واحد كان له أن يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي على لفظ أحدهما خاصة
~~ويقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو هذا لفظ فلان قال أو قالا أنا
~~فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة
~~أخرى حسنة مثل قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن
~~أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش وساق الحديث فأعادته
~~ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بأن اللفظ المذكور له وأما إذا لم يخص لفظ
~~أحدهما بالذكر بل أخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال أخبرنا فلان وفلان
~~وتقاربا في اللفظ قالا أخبرنا فلان فهذا غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية
~~بالمعنى وقول أبي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا
~~أبو الأحوص مع أشباه لهذا في كتابه يحتمل أن يكون من قبيل الأول فيكون
~~اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني
~~فلان يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن PageV00P140
# كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن
~~إسماعيل المعنى واجد قالا حدثنا أبان وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد
~~اتفقوا في المعنى وليس ما أورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا
~~مما عيب به البخاري أو غيره ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية
~~بالمعنى وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته ms107 بأصل بعضهم دون بعض
~~وأراد أن يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن
~~يجوز كالأول لان ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه ويحتمل أن لا
~~يجوز لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق
~~فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتهما من حيث المعنى
~~فأخبر بذلك والله أعلم الثاني عشر ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من
~~رجال الاسناد على ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فإن أتى بفصل
~~جاز مثل أن يقول هو بن فلان الفلاني أو يعني بن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ
~~الإمام أبو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللفظ له بإسناده عن علي بن
~~المديني قال إذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت أن تنسبه فقل
~~حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه والله أعلم وأما إذا كمان شيخه قد ذكر نسب
~~شيخه أو صفته في أول كتاب أو جزء عند أول حديث منه واقتصر فيما بعده من
~~الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه مثاله أن أروي جزءا عن الفراوي
~~وأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال
~~أخبرنا فلان وأقول في باقي أحاديثه أخبرنا منصور أخبرنا منصور فهل يجوز لمن
~~سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث الأول متفرقة
~~ويقول في كل واحد منها أنا فلان قال أنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن
~~عبد الله الفراوي قال أنا فلان وإن لم أذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا
~~على ذكري له أولا فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم أنهم أجازوه
~~وعن بعضهم أن الأولى أن يقول يعني بن فلان وروى بإسناده عن أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه أنه كان PageV00P141
# إذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال يعني بن فلان ms108 وروى عن البرقاني بإسناده
~~عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه ثم ذكر أنه هكذا رأى أبا بكر أحمد بن
~~علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان أحد الحفاظ المجودين ومن أهل الورع
~~والدين وأنه سأله عن أحاديث كثيرة رواها له قال فيها أنا أبو عمرو بن حمدان
~~أن أبا يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي أخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن
~~المقري أن إسحاق بن أحمد بن نافع حدثهم وأخبرنا أبو أحمد الحافظ أن أبا
~~يوسف محمد بن سفيان الصفار أخبرهم فذكر له أنها أحاديث سمعها قراءة على
~~شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها واقتصروا في بقيتها على
~~ذكر أسمائهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا أخبرنا فلان قال أنا فلان هو بن
~~فلان ثم يسوق نسبه إلى منتهاه قال وهذا الذي أستحبه لان قوما من الرواة
~~كانوا يقولون فيما أجيز لهم أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم قلت جميع هذه
~~الوجوه جائز وأولاها أن يقول هو بن فلان أو يعني بن فلان ثم أن يقول إن
~~فلان بن فلان ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من غير فصل والله أعلم
~~الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من
~~ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء
~~الاسناد قرئ على فلان أخبرك فلان فينبغي للقارئ أن يقول فيه قيل له أخبرك
~~فلان ووقع في بعض ذلك قرئ على فلان ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرئ
~~على فلان قال ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطأ هكذا في بعض ما رويناه
~~وإذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال
~~قال عامر الشعبي حذفوا إحداهما في الخط وعلى القارئ أن يلفظ بهما جميعا
~~والله أعلم الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد
~~كنسخة همام بن منبه عن أبي هريرة ms109 رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من
~~النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في أول كل حديث منها ويوجد هذا في
~~كثير من الأصول القديمة وذلك أحوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في أولها
~~PageV00P142
# عند أول حديث منها أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه
~~ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد أو وبه وذلك هو الأغلب الأكثر وإذا أراد
~~من كان سماه على هذا الوجه تفريق لتلك الأحاديث ورواية كل حديث منها
~~بالاسناد المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين منهم وكيع بن الجراح
~~ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف على الأول
~~فالاسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن
~~الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله والله أعلم ومن المحدثين من أبي
~~إفراد شئ من تلك الأحادي المدرجة بالاسناد المذكور أولا ورآه تدليسا وسأل
~~بعض أهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الأسفرائيني الفقيه الأصولي عن ذلك فقال
~~لا يجوز وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين ويحكي ذلك كما
~~جرى كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله ثنا محمد بن
~~رافع قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى
~~مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المؤلفين
~~والله أعلم الخامس عشر إذا قدم ذكر المتن على الاسناد أو ذكر المتن وبعض
~~الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه على الاتصال مثل أن يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا أو يقول روى عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول أخبرنا به فلان قال أخبرنا فلان ويسوق
~~الاسناد حتى يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الاسناد في ms110 كونه يصير به
~~مسندا للحديث لا مرسلا له فلو أراد من سمعه منه هكذا أن يقدم الاسناد ويؤخر
~~المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك قلت
~~ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على بعض وقد
~~حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بان الرواية على المعنى لا تجوز والجواز
~~على القول بأن الرواية على المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك والله أعلم
~~PageV00P143
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الاسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد
~~ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه بفيد تأكيدا
~~واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات والله أعلم السادس عشر
~~إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم اتبعه بإسناد آخر وقال عند انتهائه مثله
~~فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور
~~عقيب الاسناد الأول فالأظهر المنع من ذلك وروينا عن أبي بكر الخطيب الحافظ
~~رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض أهل العلم يجوز ذلك إذا عرف
~~أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى تمييز الألفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف ذلك
~~منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الاسناد
~~ويقول مثل حدية قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك إذا كان المحدث قد قال
~~نحوه قال وهذا هو الذي أختاره أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي
~~بن علي البغدادي شيخ الشيوخ بها بقراءتي عليه بها قال أنا والدي رحمه الله
~~قال أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال أنا أبو القاسم بن حبابة
~~قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد
~~قال ثنا وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزئ قال ms111 وكيع وقال سفيان
~~الثوري يجزئ وأما إذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال مثله
~~ونبئنا بإسناد عن وكيع قال قال سفيان إذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه
~~شك وعن يحيى بن معين أنه أجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله
~~نحوه قال الخطيب وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما
~~على مذهب من أجازها فلان فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن
~~مسعود بن علي السجزي أنه سمع الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول إن مما يلزم
~~الحديثي من الضبط والاتقان أن يفرق بين أن يقول مثله أو يقول نحوه فلا يحل
~~له أن يقول مثله إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد ويحل أن يقول نحوه إذا
~~كان على مثل معانيه والله أعلم PageV00P144
# السابع عشر إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال
~~وذكر الحديث أو قال وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي عنه أن يروي عنه الحديث
~~بكماله وبطوله فهذا ألوى بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله أو نحوه فطريقه
~~أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله
~~ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره وسأل بعض أهل الحديث
~~أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والأصول عن ذلك فقال لا
~~يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما فيه من الألفاظ على التفصيل
~~وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه عمن
~~قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز أن يحدث بجميع الحديث
~~فقال إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى أن
~~يقول كما كان قلت إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم
~~يذكره الشيخ لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا ms112 مع كون أوله
~~سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الإجازة والله أعلم الثامن
~~عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا يختلف المعنى
~~والمعنى في هذا مختلف وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا
~~كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وكتب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطيب أبو بكر هذا غير لازم وإنما
~~استحب أحمد اتباع المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر
~~بإسناده عن صالح بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي يكون في الحديث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجعل الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أرجو أن لا يكون به بأس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث
~~وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيران النبي صلى الله عليه وسلم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان أبدا والله أعلم
~~التاسع عشر إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في حالة
~~الرواية فان في إغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك ومن
~~أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان
~~مذاكرة أو حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك
~~وكان جماعة من PageV00P145
# حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شئ منهم عبد الرحمن بن مهدي
~~وأبو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من
~~المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من أعلام الحفاظ من رواية ما
~~يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم
~~العشرون إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح مثل ms113 أن يكون عن ثابت البناني
~~وأبان بن أبي عياش عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار
~~على ذكر الفقه خوفا من أن يكون فيه عن المجروحين شئ لم يذكره الثقة قال
~~نحوا من ذلك أحمد بن حنبل ثم الخطيب أبو بكر قال الخطيب وكان مسلم بن
~~الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول وآخر
~~كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فائدة فيه قلت وهكذا ينبغي إذا كان
~~الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط أحدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور
~~إليه وإن كان محذور الاسقاط فيه أقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع
~~تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من
~~الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج والله أعلم الحادي
~~والعشرون إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي
~~الحديث جمله إليهما مبينا ان عن أحدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جائز كما
~~فعل الزهري في حديث الإفك حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص
~~الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها وقال وكلهم
~~حدثني طائفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم إنه ما من شئ من ذلك الحديث
~~الا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد الرجلين علي الابهام حتى إذا كان أحدهما
~~مجروحا لم يجز الاحتجاج بشئ من ذلك الحديث وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك
~~أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا
~~مقرونا بالافصاح بان بعضه عن أحدهما وبعضه عن الاخر والله أعلم النوع
~~السابع والعشرون معرفة آداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الأنواع التي
~~قبله PageV00P146
# علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ
~~الأخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا فمن أراد
~~التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شئ ms114 من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها
~~وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة
~~ورعوناتها وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث
~~والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متى احتيج إلي ما عنده استحب له التصدي
~~لروايته ونشره في أي سن كان وروينا عن القاضي الفاضل أبي محمد بن خلاد رحمه
~~الله أنه قال الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر في الحد الذي إذا بلغه
~~الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها
~~مجتمع الأشد قال سحيم بن وثيل أخو خمسين مجتمع أشدي * ونجذني مداورة الشؤون
~~قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى
~~الكمال نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن أربعين وفي الأربعين
~~تتناهى عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رأيه وأنكر القاضي عياض ذلك
~~علي بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته
~~إلي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن
~~عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك
~~إبراهيم النخعي وهذا مالك بن أنس جلس للناس بن نيف وعشرين وقيل بن سبع عشرة
~~والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد اخذ عنه
~~العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله أعلم قلت ما ذكره بن خلاد غير
~~مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه غير
~~براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد
~~استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج إلي ما عنده واما الذين ذكرهم
~~عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم PageV00P147
# تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا ذلك
~~اما بصريح السؤال واما بقرينة الحال وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى
~~له الامساك ms115 عن التحديث فهو السن الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف
~~عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون
~~بحسب اختلاف أحوالهم وهكذا إذا عمي وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه
~~فليمسك عن الرواية وقال بن خلاد أعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد
~~الهرم فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث
~~احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب
~~وخيف عليه الاختلال والاخلال وأن لا يفطن له إلا بعد أن يخلط كما اتفق لغير
~~واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة
~~هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد
~~وعبد الله بن أبي أوفى من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد
~~في عدد جم من المتقدمين والمتأخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة
~~سنة منهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو
~~الطيب الطبري رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم ثم إنه لا ينبغي للمحدث ان
~~يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم
~~إبراهيم بشئ وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه
~~لسنه أو ليغر ذلك روينا عن يحيى بن معين قال إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي
~~مسهر فيجب للحيتي أن تحلق وعنه أيضا إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو ألوى
~~بالتحديث منه أحمق وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده
~~أو غيره بإسناد أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به
~~ويرشده إليه فإن الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح
~~النية فيه فإنه يرجى له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال إن
~~الرجل ms116 ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكن لله عز وجل وليكن
~~حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتألف
~~الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما والله أعلم وليقتد
~~بمالك رضي الله عنه فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابور قال أنا أبو
~~المعالي الفارسي قال أنا أبو بكر البيهقي الحافظ قال أنا أبو عبد الله
~~PageV00P148
# الحافظ قال أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني قال حدثنا
~~جدي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث
~~توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل
~~له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث
~~إلا على طهارة متمكنا وكان يكره أن يحدث في الطريق أو هو قائم أو يستعجل
~~وقال أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي أيضا
~~عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره وقال
~~قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فمن
~~رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا أو بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله
~~الفقيه أنه قال القارئ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام لأحد
~~فإنه يكتب عليه خطيئة ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت
~~أنه قال إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا والله أعلم
~~ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه
~~بذكر ودعاء يليق بالحال ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول الحمد لله رب
~~العالمين أكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين ms117
~~كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله
~~وسائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
~~ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين
~~والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر
~~الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك
~~وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين
~~وليكن مستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا أن يزيد بن هارون سئل
~~عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا أبا خالد عدة بن من فقال له
~~عدة بن فقدتك وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى
~~قائما وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف والفائدة في
~~استملاء PageV00P149
# المستملي توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ
~~المستملي وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته
~~لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع
~~الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشئ من القرآن العظيم
~~فإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله
~~تبارك وتعالى ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ في ذلك
~~ثم يقبل على المحدث ويقول من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك أو
~~نحو ذلك والله أعلم وكلما انتهى إلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال رضي الله
~~عنه ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان
~~إذا حدث عن ابن ms118 عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع أنه قال
~~حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا
~~يغفلن عنه ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب كغندر لقب محمد بن
~~جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي أو نسبة إلى أم عرف بها
~~كيعلى بن منبه الصحابي وهو بن أمية ومنبه أمه وقيل جدته أم أبيه أو وصف
~~بصفة نقص في جسده عرف كسليمان الأعمش وعاصم الأحول إلا ما يكرهه من ذلك كما
~~في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه وقيل أم أمه روينا عن
~~يحيى بن معين أنه كان يقول حدثنا إسماعيل بن علية فنهاه أحمد بن حنبل وقال
~~قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه فقال قد
~~قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية
~~عن جماعة من شيوخه مقدما للأعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر ويملي عن كل
~~شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق وينتقي
~~ما يمليه ويتحرى المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة
~~ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في
~~فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشئ من الحكايات
~~والنوادر والانشادات بأسانيدها وذلك حسن والله أعلم PageV00P150
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا
~~بأس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك وإذا نجز الاملاء فلا
~~غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه هذه عيون من
~~آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها أو هو ظاهر
~~ليس من مستبهماتها والله الموفق وهو أعلم النوع الثامن والعشرون معرفة آداب
~~طالب الحديث وقد اندرج طرف منه في جملة ما تقدم فأول ms119 ما عليه تحقيق الاخلاص
~~والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شئ من الأغراض الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة
~~رضي الله عنه أنه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان
~~الثوري رضي الله عنه قال ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله
~~به وروينا نحوه عن ابن المبارك رضي الله عنه ومن أقرب الوجوه في إصلاح
~~النية فيه ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن
~~حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم تروون أن
~~عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأس الصالحين وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد
~~وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية فقد روينا عن أبي عاصم النبيل
~~قال من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس وفي
~~السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في
~~أول النوع الرابع والعشرين وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ
~~بالسماع من أسند شيوخ مصره ومن الأولى فالأولى من حيث العلم أو الشهرة أو
~~الشرف أو غير ذلك وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى
~~غيره روينا عن يحيى بن معين أنه قال أربعة لا تؤنس منهم رشدا حارس الدرب
~~ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث
~~وروينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قيل له أيرحل الرجل في طلب العلو
~~فقال بلى والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي
~~الله عنه فلا PageV00P151
# يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله أعلم وعن
~~إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة
~~برحلة أصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره على التساهل في السماع والتحمل
~~والاخلال ms120 بما يشترط عليه على ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث
~~الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على
~~ما روينا عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله عنه وروينا عنه
~~أيضا أنه قال يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مئتي حديث
~~بخمسة أحاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملائي رضي الله عنه قال إذا بلغك شئ
~~من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من أهله وروينا عن وكيع قال إذا أرت أن تحفظ
~~الحديث فاعمل به وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من أجلال الحديث والعلم ولا
~~يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره فإنه يخشى على فاعل ذلك أن يرحم الانتفاع
~~وقد روينا عن الزهري أنه قال إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب والله
~~أعلم ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بأن
~~لا ينتفع به وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن أول فائدة
~~طلب الحديث الإفادة روينا عن مالك رضي الله عنه أنه قال من بركة الحديث
~~إفادة بعضهم بعضا وروينا عن إسحاق بن إبراهيم راهويه أنه قال لبعض من سمع
~~منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرأت فقال إنهم لا يمكنونني قال إذا
~~والله لا يفلحون قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا
~~أنجحوا قلت وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل
~~الله العافية والله أعلم ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من
~~الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر
~~وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا من رق وجهه رق
~~علمه ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح
~~رضي الله عنه أنه قال لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو ms121 فوقه
~~وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من
~~الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت
~~فقمش وإذا حدثت ففتش وليكتب وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام
~~ولا ينتخب فقد قال PageV00P152
# بن المبارك رضي الله عنه ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت وروينا عنه أنه
~~قال لا ينتخب على عالم إلا بذنب وروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال
~~سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فإن ضاقت به الحال عن
~~الاستيعاب وأوج إلى الانتقاء الانتخاب تولى ذلك بنفسه إن كان أهلا مميزا
~~عارفا بما يصلح للانتقاء والاختيار وإن كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض
~~الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ
~~والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم إبراهيم بن أرمة الأصبهاني وأبو عبد
~~الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر
~~الجعابي في آخرين وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على
~~ما ينتخبه فكان النعيمي أبو الحسن يعلم الصاد ممدودة وأبو محمد الخلال بطاء
~~ممدودة وأبو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى
~~من الورقة وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة وكان أبو
~~القاسم اللالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث ولا
~~حجر في ذلك ولكل الخيار ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث
~~وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل وبغير أن
~~يحصل في عداد أهل الحديث بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين
~~المتحلين بما هم منه عاطلون قلت أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد
~~السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو قال أنشدنا والدي لفظا أو قراءة عليه
~~قال أنشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه قال أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن
~~الحسين ms122 لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا
~~العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وليقدم
~~العناية بالصحيحين ثم بسنن أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي ضبطا
~~لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي فإنا
~~لا نعلم مثله في بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب
~~المساند كمسند أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة على
~~المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها
~~كتاب العلل عن أحمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال
~~PageV00P153
# وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء ومن أكملها كتاب الاكمال لأبي
~~ناصر بن مأكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنها
~~وأودعها قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث على
~~التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه وممن
~~ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر
~~قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم حديثا
~~وحديثين والله أعلم وليكن الاتقان من شأنه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي
~~الحفظ الاتقان ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الامتاع به روينا
~~عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره وعن إبراهيم النخعي قال
~~من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل
~~بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما قال الخطيب
~~الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس
~~ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف على
~~غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ محمد بن
~~علي قال ms123 رأيت أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا أبا
~~عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين
~~ذلك وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان إحداهما التصنيف على الأبواب وهو
~~تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل
~~نوع في باب فباب والثانية تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن
~~اختلفت أنواعه ولمن اختار ذلك أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم وله أن
~~يرتبهم على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وله أن يرتب على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل
~~بدر ثم بأهل الحديبية ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم
~~بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه ثم بالنساء وهذا أحسن والأول أسهل وفي
~~ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا
~~بأن يجمع في كل حديث طرفه PageV00P154
# واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في
~~التأليف جمع الشيوخ أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في
~~الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين وأصحاب
~~الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم أيوب السختياني
~~والزهري والأوزاعي ويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها
~~بالجمع والتأليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها في أشباه لذلك كثيرة ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة
~~الجامعة للأحكام فيفردونها بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز
~~وجل وباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الإمام وغير ذلك ويفردون أحاديث ms124
~~فيجمعون طرفها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة
~~وغير ذلك وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف
~~وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة
~~بن محمد الكناني أنه خرج حديثا واحدا من نحو مئتي طريق فأعجبه ذلك فرأى
~~يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له أخشى أن يدخل هذا تحت ألهاكم
~~التكاثر ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره
~~وإعادة النظر فيه وتكريره وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته
~~واقتناص فائدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي بن المديني قال إذا
~~رأيت الحدث أول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب على
~~قفاه لا يفلح ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن مفصح عن أصوله وفروعه
~~شارح لمصطلحات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا
~~فاحشا فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله
~~العظيم وهو أعلم النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل أصل
~~الاسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من PageV00P155
# السنن المؤكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه
~~قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة
~~أيضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره قال أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقد روينا أن يحيى بن معين رضي الله
~~عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي وإسناد عالي قلت
~~العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من
~~جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل
~~وهذا جلي واضح ثم إن العلو المطلوب في رواية ms125 الحديث على أقسام خمسة أولها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف وذلك من أجل
~~PageV00P156
# أنواع العلو وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله
~~عنه أنه قال قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب
~~الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرب إليه قرب إلى الله عز
~~وجل الثاني وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ القرب من إمام من
~~أئمة الحديث وإن كثر العدد من ذلك الامام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الامام وإن لم يكن
~~عاليا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم أن
~~القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب أصلا وهذا
~~غلط من قائله لان القرب منه صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف أولى
~~بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكأن الحاكم أراد بكلامه ذلك
~~إثبات العلو للإسناد بقربه من امام وإن لم يكن قريبا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والانكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث أبي
~~هدبة ودينار والأشج وأشباههم والله أعلم الثالث العلو بالنسبة إلى رواية
~~الصحيحين أو أحدهما أو غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر
~~آخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين
~~المتأخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النوع في كلامه أبو بكر الخطيب الحافظ
~~وبعض شيوخه وأبو نصر بن PageV00P157
# مأكولا وأبو عبد الله الحميدي ويغرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم والله
~~أعلم أما الموافقة فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد
~~أقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ إذا ms126 رويته عن مسلم
~~عنه وأما البدل فمثل أن يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل شيخ
~~مسلم في ذلك الحديث وقد يرد البدل إلى الموافقة فيقال فيما ذكرناه إنه
~~موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل
~~لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه وأما المساواة
~~فهي في أعصارنا أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ مسلم وأمثاله ولا إلى
~~شيخ شيخه بل إلى من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من قاربه وربما كان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد
~~مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم
~~مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله واما المصافحة فهي أن تقع هذه المساواة
~~التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة إذ تكون كأنك لقيت مسلما في
~~ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فإن كانت المساواة
~~لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كأن شيخي سمع مسلما وصافحه وإن كانت
~~المساواة لشيخ شيخ PageV00P158
# شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كأن شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك
~~أن لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كأن فلانا سمعه من مسلم من غير أن تقول
~~فيه شيخي أو شيخ شيخي ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة والمصافحة
~~الواقعتين لك لا يلتقي إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم
~~فيلتقيان في الصحابي أو قريبا منه فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك
~~بل لمن فوقك من رجال إسنادك أمكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم أو
~~أشباهه وداخلت المصافحة حينئذ الموافقة فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواة
~~ومصافحة مخصوصة إذ حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو
~~صافح مسلما أو البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته ms127 عن
~~طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع
~~وطبقتهم المصافحات مع الوفاقات والابدال لما ذكرناه ثم اعلم أن هذا النوع
~~من العلو علو تابع لنزول إذ لولا نزول ذلك الامام في إسناده لم تعل أنت في
~~إسنادك وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي المظفر عبد الرحيم بن
~~الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله في أربعي أبي البركات الفراوي
~~حديثا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري فقال الشيخ أبو المظفر
~~ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو
~~والله أعلم الرابع من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي
~~مثاله ما أرويه عن شيخ أخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي
~~عبد الله الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي بكر
~~بن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على
~~وفاة بن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمئة ومات بن خلف سنة سبع
~~وثمانين وأربعمئة روينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ
~~رحمه الله قال قد يكون الاسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه وإن كانا
~~متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم إن هذا كلام في
~~العلو المنبني على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ إلى شيخ وقياس راو
~~براو وأما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه
~~براو آخر فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن أبي علي
~~الحافظ النيسابوري قال سمعت أحمد بن عمير الدمشقي وكان من أركان الحديث
~~يقول إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو وفيما PageV00P159
# يروي عن أبي عبد الله بن منده الحافظ قال إذا مر على الاسناد ثلاثون سنة
~~فهو عال وهذا أوسع من الأول والله أعلم الخامس العلو ms128 المستفاد من تقدم
~~السماع أنبئنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو
~~نقدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل
~~في ذلك بل يمتاز عنه مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين
~~سنة مثلا وسماع الآخر من أربعين سنة فإذا تساوى السند إليهما في العدد
~~فالاسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى فهذه أنواع العلو على الاستقصاء
~~والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالى الحمد كله وأما ما رويناه عن الحافظ
~~أبي الطاهر السلفي رحمه الله من قوله في أبيات له بل علو الحديث بين أولي
~~الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي
~~أن الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت رواته
~~مائة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما
~~هو علو من حيث المعنى فحسب والله أعلم فصل وأما النزول فهو ضد العلو وما من
~~قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده قسم من أقسام النزول فهو إذا خمسة
~~أقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام العلو على نحو ما تقدم شرحه وأما قول
~~الحاكم أبي عبد الله لعل قائلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف
~~ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة إلى آخر كلامه
~~فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه
~~يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فإنه قصر في بيانه
~~وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فإنه مفصل تفصيلا مفهما
~~لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالى ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه
~~والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله وحكى بن خلاد عن بعض أهل النظر
~~أنه قال التنزل في الاسناد أفضل واحتج له بما معناه أنه يجب الاجتهاد
~~والنظر في تعديل ms129 كل راو وتجريحه فكلما زادوا كان الاجتهاد PageV00P160
# أكثر فكان الاجر أكثر وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة وقد روينا عن علي بن
~~المديني وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا النزول شؤم وهذا ونحوه
~~مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين دون العلو
~~طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير مرذول والله أعلم
~~النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم
~~إلى صحيح كقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وأمثاله وإلى غير
~~صحيح كحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه أنه قال أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأسواق ليس لها أصل من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ومن آذى ذميا فأنا
~~خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس PageV00P161
# وينقسم من وجه آخر إلى ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم كقوله صلى الله
~~عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وأشباهه وإلى ما هو مشهور
~~بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت
~~شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج في
~~الصحيح وله رواه عن أنس غير أبي مجلز ورواه عن أبي مجلز غير التيمي ورواه
~~عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم ذلك إلا أهل الصنعة وأما غيرهم فقد
~~يستغربونه من حيث أن التيمي يروي عن أنس وهو ههنا يروي عن واحد عن أنس ومن
~~المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا يذكرونه
~~باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه
~~ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا
~~يكاد يوجد في رواياتهم ms130 فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه
~~ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه
~~ومن سئل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه وحديث إنما
~~الأعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وإن نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرأ
~~عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق ذكره نعم حديث من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نراه مثالا لذلك فإنه نقله من الصحابة
~~رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر أبو بكر
~~البزار الحافظ الجليل في مسنده أنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو من أربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ أنه رواه عنه صلى الله عليه
~~وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم PageV00P162
# العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته
~~العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض أهل
~~الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في
~~ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار والله أعلم النوع الحادي والثلاثون
~~معرفة الغريب والعزيز من الحديث روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ
~~الأصبهاني أنه قال الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من
~~الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا فإذا روى
~~عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في حديث يسمى عزيزا فإذا روى الجماعة عنهم
~~حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك
~~الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في
~~إسناده وليس كل ما يعد من أنواع الافراد معدودا من أنواع الغريب كما في
~~الافراد المضافة إلي البلاد علي ما سبق شرحه ms131 ثم إن الغريب ينقسم إلي صحيح
~~كالأفراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وذلك هو الغالب علي الغرائب
~~روينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال غير مرة لا تكتبوا هذه
~~الأحاديث الغرايب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب أيضا من
~~وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه
~~راو واحد ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن
~~جماعة من الصحابة إذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك
~~الوجه مع أن متنه غير غريب ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة
~~وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا
~~يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا الا إذا اشتهر الحديث الفرد
~~عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فإنه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير
~~غريب إسنادا لكن بالنظر إلي أحد طرفي الاسناد فان إسناده متصف بالغرابة في
~~طرفه الأول PageV00P163
# متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث إنما الأعمال بالنيات وكسائر الغرائب
~~التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة والله أعلم النوع الثاني والثلاثين
~~معرفة غريب الحديث وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة
~~البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم
~~باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير
~~بالتوقي روينا عن الميموني قال سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال
~~سلوا أصحاب الغريب فاني أكره ان أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالظن فأخطئ وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد قال قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معني قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجار أحق بسقبه فقال انا لا أفسر حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن العرب تزعم أن السقل ms132 اللزيق ثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في
~~ذلك فأحسنوا وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال أول من صنف الغريب
~~في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه فقال أول من صنف فيه أبو عبيدة
~~معمر بن المثني وكتاباهما صغير ان وصنف بعد ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام
~~كتابه المشهور فجمع وأجاد واستقصي فوقع من أهل العلم PageV00P164
# بموقع جليل وصار قدوة قي هذا الشأن ثم تتبع القتبي ما فات أبا عبيد فوضع
~~فيه كتابه المشهور ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه
~~المشهور فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع
~~تشتمل من ذلك علي زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان
~~مصنفوها أئمة جلة وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به
~~مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث بن صياد ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له قد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه وأعضل
~~وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ
~~الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن وإنما معني الحديث ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد أضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم
~~الدال يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة إذ في بعض روايات الحديث ما نصه
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا وخبا له يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين فقال بن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فأدرك بن صياد
~~من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشئ من الشياطين من
~~غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسأ فلن تعدو قدرك أي فلا مزيد لك
~~علي قدر إدراك الكهان ms133 والله أعلم النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من
~~الحديث التسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم
~~فيه واحد بعد واحد علي صفة أو حالة واحدة وينقسم ذلك إلي ما يكون صفة
~~للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة أو حالة لهم ثم إن صفاتهم في ذلك
~~وأحوالهم PageV00P165
# أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلي مالا نحصيه ونوعه الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ إلي ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما هو صور وأمثلة ثمانية ولا
~~انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما
~~يتسلسل ب سمعت فلانا قال سمعت فلانا إلي اخر الاسناد أو يتسلسل ب حدثنا أو
~~خبرنا إلي اخره ومن ذلك أخبرنا والله فلان قال أخبرنا والله فلان إلي اخره
~~ومثال ما يرجع إلي صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث اللهم أعني علي
~~شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني أحبك فقل وحديث التشبيك باليد
~~وحديث العد في اليد في أشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه
~~دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد
~~الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في
~~أصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو
~~كالمسلسل بأول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك والله أعلم النوع الرابع
~~والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري
~~رضي الله عنه أنه قال أعيى PageV00P166
# الفقهاء وأعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه أولي روينا عن محمد
~~بن مسلم بن وارة أحد أئمة الحديث ان أحمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر
~~كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى جالسنا الشافعي ms134 وفيمن
~~عاناه من أهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفائه معني النسخ وشرطه وهو
~~عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر وهذا حد وقع لنا سالم
~~من اعتراضات وردت علي غيره ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما فمنها
~~ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي أخرجه
~~مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها في أشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي
~~وغيره عن أبي بن كعب أنه قال كان الماء من الماء رخصة في أول الاسلام ثم
~~نهي عنها وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال كان آخر الامرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في أشباه لذلك
~~ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم وحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P167
# احتجم وهو صائم بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول من حيث إنه روي في حديث
~~شداد أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في
~~شهر رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم فبان بذلك أن الأول كان زمن الفتح في سنة
~~ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل
~~شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع على ترك
~~العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره والله
~~أعلم بالصواب النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث
~~ومتونها هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم
~~وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه
~~قال ومن ms135 يعرى من الخطأ والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن
~~العوام بن مراجم عن أبي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق إلى أهلها الحديث صحف فيه يحيى بن معين
~~فقال بن PageV00P168
# مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو بن مراجم بالراء المهملة والجيم
~~ومنه ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت قال أحمد صحف شعبة فيه وإنما هو خالد بن
~~علقمة وقد رواه زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد وبلغنا عن الدارقطني
~~أن بن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم
~~ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة وروى له حديثا وإنما هو بن
~~الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه بن لهيعة
~~عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم في المسجد وإنما هو بالراء احتجر في المسجد بخص أو حصير
~~حجرة يصلي فيها فصحفه بن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم
~~في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن جابر قال رمي
~~أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه PageV00P169
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن غندرا قال فيه أبي وإنما هو أبي وهو بن
~~كعب وفي حديث أنس ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن ذره قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى التصحيف
~~وفي حديث أبي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو
~~تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق وبلغنا عن
~~أبي زرعة ms136 الرازي أن يحيى بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في قوله تعالى سأريكم دار الفاسقين قال مصر واستعظم أبو زرعة هذا
~~واستقبحه وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم وبلغنا عن الدارقطني أن
~~محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه أو شاة تنعر بالنون وإنما
~~هو تيعر بالياء المثناة من تحت وأنه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من
~~عنزة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا يريد ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى إلى عنزة توهم أنه صلى إلى قبيلتهم وإنما PageV00P170
# العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها وأطرف من هذا ما رويناه عن
~~الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى
~~نصبت بين يديه شاة أي صحفها عنزة بإسكان النون وعن الدارقطني أيضا أن أبا
~~بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال
~~فقال فيه شيئا بالشين والياء وأن أبا بكر الإسماعيلي الامام كان فيما بلغهم
~~عنه يقول في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة
~~بالزاي وإنما هو قر الدجاجة بالدال وفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان
~~قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر ذكر
~~الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأو نعيم شاهد فرده عليه
~~بالخاء المعجمة المضمومة وقرأت بخط مصنف أن بن شاهين قال في جامع المنصور
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب فقال بعض
~~الملاحين يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف إلى قسمين
~~أحدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما
~~تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الأكثر ms137 والثاني تصحيف السمع نحو
~~حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من
~~تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كأنه ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما لا
~~يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة إلى
~~تصحيف اللفظ وهو الأكثر وإلى تصحيف يتعلق PageV00P171
# بالمعنى دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في الصلاة إلى عنزة
~~وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر
~~الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه ونسأل الله التوفيق والعصمة والله
~~أعلم النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وإنما يكمل للقيام به
~~الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون على المعاني الدقيقة
~~اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين أحدهما أن يمكن الجمع بين
~~الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك
~~والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض على
~~PageV00P172
# مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض
~~لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا
~~لأعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب ففي الحديث
~~الأول نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه
~~ولهذا قال فمن أعدى الأول وفي الثاني أعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا
~~لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالى
~~ولهذا في الحديث أمثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعنى
~~إن يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في أشياء منه قصر باعه فيها وأتى بما
~~غيره أولى وأقوى وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الامام أنه قال لا
~~أعرف أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين
~~فمن كان عنده فليأتني به ms138 لأؤلف بينهما القسم الثاني أن يتضادا بحيث لا يمكن
~~الجمع بينهما وذلك على ضربين أحدهما أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر
~~منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني أن لا تقوم دلالة على أن
~~الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفزع حينئذ إلى الترجيح ويعمل بالأرجح منهما
~~والأثبت كالترجيح بكثرة الروا ة أو بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه
~~الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه أعلم النوع السابع
~~والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن
~~المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن
~~عبيد الله قال سمعت أبا إدريس يقول سمعت واثلة بن الأسقع يقول سمعت أبا
~~مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم PageV00P173
# وهكذا ذكر أبي إدريس أما الوهم في ذكر سفيان فممن دون بن المبارك لان
~~جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ
~~الاخبار بينهما وأما ذكر أبي إدريس فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم
~~وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر
~~وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال أبو حاتم الرازي يرون أن
~~بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من أبي إدريس فغلط بن بن
~~المبارك وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من
~~واثلة نفسه قلت قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز
~~المزيد في متصل الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن
~~الراوي الزائد إن كان بلفظه عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا
~~بالاسناد الذي ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل وكما يأبى ذكره إن شاء
~~الله تعالى في النوع الذي يليه ms139 وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالاخبار كما
~~في المثال الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه
~~نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلة
~~فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم إلا أن توجد قرينة تدل
~~على كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور وأيضا فالظاهر ممن
~~وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجئ عنه ذكر ذلك حملناه على
~~الزيادة المذكورة والله أعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي
~~إرسالها هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق
~~الأحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم
~~المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع
~~من الراوي فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن
~~عبد الله بن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال قد
~~قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن أحمد بن حنبل أنه قال العوام لم يلق ابن
~~أبي أوفى ومنه ما كان الحكم بإرساله محالا علي مجيئه من وجه اخر بزيادة شخص
~~واحد أو أكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع
~~العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع
~~والارسال بين عبد الرزاق والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال حدثني
~~PageV00P174
# النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري عن أبي إسحاق وحكم أيضا فيه
~~بالارسال بين الثوري وأبي إسحاق لأنه روي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق
~~وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي
~~الاخر علي ما تقدمت الإشارة إليه والله أعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة
~~ومن أحلاها ms140 وأكثرها فوائد كتاب الإستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من
~~إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين
~~وغالب علي الأخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا أورد نكتا نافعة
~~إن شاء الله تعالى قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين
~~لها في فواتحها إحداها اختلف أهل العلم في أن الصحابي من فالمعروف من طريقة
~~أهل الحديث ان كل مسلم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة
~~قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين
~~فهو من أصحابه وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال أصحاب الحديث
~~يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتى يعدون من
~~رآه رؤية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أعطوا كل من
~~رآه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت
~~صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ
~~عنه قال وهذا طريق الأصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا
~~يعد الصحابي الا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين
~~وغزا معه غزوة أو غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع إلي المحكي عن
~~الأصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من
~~الصحابة وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني واثني عليه خيرا قال أتيت أنس بن
~~مالك فقلت هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك قال بقي
~~ناس من الاعراب قد رواه فاما من صحبه فلا إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي
~~زرعة PageV00P175
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر ms141 وتارة بان يروي عن آحاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله
~~واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي والله أعلم الثانية للصحابة
~~بأسرهم خصيصة وهي انه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه
~~لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في
~~الاجماع من الأمة قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية
~~قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع
~~الموجودين حينئذ وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء علي
~~الكفار الآية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث أبي سعيد المتفق
~~علي صحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي
~~بيده لوان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ثم إن الأمة
~~مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء
~~الذين يعتد بهم في الاجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلي ما تمهد لهم من
~~الماثر وكان الله سبحانه وتعالى أتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة
~~والله أعلم الثالثة أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو هريرة روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي
~~لا يخفي علي حديثي وهو أول صاحب حديث بلغنا عن أبي بكر بن أبي داود
~~السجستاني قال رأيت أبا هريرة في النوم وانا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة
~~فقلت اني لأحبك فقال انا أول صاحب حديث كان في الدنيا وعن أحمد بن حنبل
~~أيضا رضي الله عنه قال ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~PageV00P176
# الرواية عنه وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وابن
~~عباس وأنس وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم إن أكثر الصحابة
~~فتيا تروي بن عباس بلغنا ms142 عن أحمد بن حنبل قال ليس أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يروي عنه في الفتوى أكثر من بن عباس وروينا عن أحمد بن حنبل
~~أيضا انه قيل له من العبادلة فقال عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود قال لا ليس عبد الله
~~بن مسعود من العبادلة قال الحافظ أحمد البيهقي فيما رويناه عنه وقراءته
~~بخطه وهذا لان بن مسعود تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلي علمهم فإذا
~~اجتمعوا علي شئ قيل هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم قلت ويلتحق بابن مسعود
~~في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو مئتين وعشرين
~~نفسا والله أعلم وروينا عن علي بن عند الله المديني قال لم يكن من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم له أصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد
~~الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم
~~أصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهي إلي ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وعبد
~~الله بن مسعود ثم انتهي علم هؤلاء الستة إلي اثنين علي وعبد الله وروينا
~~نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر أبا موسي بدل أبي الدرداء وروينا
~~عن الشعبي قال كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
~~وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
~~وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي ان الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة
~~واثني عليهم بما هم أهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل
~~وامر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولي بنا من آرائنا عندنا
~~لأنفسنا والله أعلم ms143 الرابعة روينا عن أبي زرعة الرازي انه سئل عن عدة من
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ألفا وروينا عن أبي
~~زرعة أيضا انه قيل له أليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف
~~حديث قال ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي
~~PageV00P177
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مائة الف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن
~~رآه وسمع منه قال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والعراب ومن شهد معه حجة
~~الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة قلت ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم
~~والنظر في ذلك إلي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو صلى الله عليه وسلم
~~وجعلهم الحاكم أبو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا
~~نطول بتفصيل ذلك والله أعلم الخامسة أفضلهم علي الاطلاق أبو بكر ثم عمر ثم
~~إن جمهور السلف علي تقديم عثمان علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا علي
~~عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري أولا ثم رجع إلي تقديم عثمان روي ذلك عنه
~~وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل
~~السنة واما أفضل أصنافهم صنفا فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي أصحابنا
~~مجمعون علي ان أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلي تمام العشرة ثم
~~البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران
~~تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا إلي القبلتين
~~في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة ms144 الرضوان
~~وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم أهل بدر روي ذلك عنهما
~~بن عبد البر فيما وجدناه عنه والله أعلم السادسة اختلف السلف في أولهم
~~اسلاما فقيل أبو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم
~~النخعي وغيرهم وقيل علي أول من أسلم روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر
~~والمقداد وغيرهم وقال الحاكم أبو عبد الله لا اعلم خلافا بين أصحاب
~~التواريخ ان علي بن أبي طالب أولهم اسلاما واستنكر هذا من الحاكم وقيل أول
~~من أسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل أول من أسلم خديجة
~~أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن
~~يسار وجماعة وروي أيضا عن ابن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه أو
~~بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان أول من أسلم PageV00P178
# خديجة وان اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها والأورع ان يقال أول من
~~أسلم من الرجال الحرار أبو بكر ومن الصبيان أو الاحداث علي ومن النساء
~~خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله أعلم السابعة آخرهم
~~علي الاطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة من الهجرة واما
~~بالإضافة إلي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه
~~أحمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد وآخر من مات
~~منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي بن المديني ان
~~أبا الطفيل بمكة مات فهو إذا الاخر بها وآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن
~~مالك قال أبو عمر بن عبد البر ما اعلم أحدا مات بعده ممن رأي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا أبا الطفيل وآخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن أبي
~~أوفى وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل أبو أمامة وتبسط بعضهم فقال اخر من ms145
~~مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي وبفلسطين أبو أبي بن أم حرام وبدمشق واثلة بن الأسقع وبحمص عبد
~~الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبإفريقية
~~رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الأكوع رضي الله عنهم أجمعين
~~وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما مات
~~في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة إلي المدينة قبل موته بلبال فمات بها
~~والله أعلم النوع الموفي أربعين معرفة التابعين هذا ومعرفة الصحابة أصل
~~أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب
~~الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع بإحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعي
~~وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره مشعر بأنه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي أو
~~يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية
~~أقرب منه في الصحابي نظرا إلي مقتضي اللفظين فيهما PageV00P179
# وهذه مهمات في هذا النوع إحداها ذكر الحافظ أبو عبد الله ان التابعين علي
~~خمس عشرة طبقة الأولى الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم
~~وأبو عثمان النهدي وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن المنذر وأبو وائل وأبو
~~رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هؤلاء إنكار فان سعيد بن المسيب ليس
~~بهذه المثابة لأنه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم
~~لا تصح له رواية عن أحد من العشرة الأسعد بن أبي وقاص قلت وكان سعد آخرهم
~~موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلي اخر
~~العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن
~~أبي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة
~~وروي عنهم وليس في التابعين أحد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن
~~يوسف ms146 بن خراش الحافظ فيما روينا أو بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني أنه
~~قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف ويلي هؤلاء التابعون الذين
~~ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبناء الصحابة كعبد الله بن
~~أبي طلحة وأبي امامة أسعد بن سهل بن حنيف وأبي إدريس الخولاني وغيرهم
~~الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه
~~خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم
~~عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون
~~الأودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وأبو
~~الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم أبو مسلم الخولاني
~~عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس والله أعلم الثالثة من أكابر التابعين
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة
~~بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ أبي عبد الله أنه قال هؤلاء
~~الفقهاء السبعة عند الأكثر من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان
~~فقهاء أهل المدينة الذين يصدرون عن رأيهم سبعة فذكر هؤلاء الا انه لم يذكر
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن
~~PageV00P180
# أبي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هؤلاء الا انه ذكر أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بدل أبي سلمة وسالم الرابعة ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال أفضل
~~التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والأسود فقال سعيد بن المسيب
~~وعلقمة والأسود وعنه أنه قال لا اعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي
~~وقيس بن أبي حازم وعنه أيضا أنه قال أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة
~~ومسروق هؤلاء ms147 كانوا فاضلين ومن عليه التابعين وأعجبني ما وجدته عن الشيخ
~~أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في أفضل
~~التابعين المدينة يقولون سعيد بن المسيب وأهل الكوفة يقولون أويس القرني
~~وأهل البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال ليس أحد أكثر
~~في فتوى من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال أيضا كان عطاء مفتي مكة
~~والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم آراءهم وبلغنا عن أبي بكر بن أبي
~~داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن
~~وثالثهما وليست كهما أم الدرداء والله أعلم الخامسة روينا عن الحاكم أبي
~~عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم
~~إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي
~~السميط وبكير بن عبد الله بن الأشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس
~~في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان
~~لقي عبد الله بن عمر وأنسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر
~~وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد
~~بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من
~~الصحابة ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن
~~المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان
~~مذكوران في الصحابة والله أعلم النوع الحادي والأربعون معرفة الأكابر
~~الرواة عن الأصاغر ومن الفائدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو
~~أفضل من الراوي نظرا إلي PageV00P181
# ان الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عائشة رضي
~~الله عنها انها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس
~~منازلهم ثم إن ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي أكبر سنا ms148 وأقدم طبقة
~~من المروي عنه كالزهري ويحي بن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكأبي
~~القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روي عن
~~الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون
~~الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا
~~راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في أشباه لذلك كثيرة ومنها ان
~~يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن
~~أصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري
~~وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكرواية الخطيب عن أبي نصر بن
~~مأكولا ونظائر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن
~~التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار وكذلك رواية
~~التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والأنصاري عن مالك
~~وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين
~~وروي عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~في كتيب له وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب
~~ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله أعلم النوع
~~الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم
~~المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم أبو عبد الله فيه
~~PageV00P182
# بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم أن رواية القرين
~~عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر
~~مثاله في الصحابة عائشة وأبو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي
~~التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي
~~اتباع التابعين رواية مالك ms149 عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك وفي اتباع
~~الاتباع رواية أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي عن أحمد وذكر
~~الحاكم في هذا رواية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد
~~وليس هذا بمرضي ومنها غير المدبج وهو ان يروي أحد القرينين عن الاخر ولا
~~يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان
~~ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة والله أعلم النوع الثالث
~~والأربعون معرفة الاخوة والأخوات من العلماء والرواة وذلك أحدي معارف أهل
~~الحديث المردة بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني وأبو عبد الرحمن النسوي
~~وأبو العباس السراج وغيرهم فمن أمثاله الأخوين من الصحابة عبد الله بن
~~مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن
~~العاصي وهشام بن العاصي اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه
~~أرقم بن شرحبيل كلاهما من أفاضل أصحاب بن مسعود هزيل بن شرحبيل وأرقم بن
~~شرحبيل اخوان آخران من أصحاب بن مسعود أيضا ومن أمثلة ثلاثة الاخوة سهل
~~وعباد وعثمان بنو حنيف إخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي إخوة ثلاثة ومن أمثلة الأربعة سهيل بن
~~أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن
~~أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال سمعت أبا علي الحسين بن
~~علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن
~~PageV00P183
# عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم ومثال الستة
~~أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم
~~هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما أحسب وروي
~~ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة لكن ذكر فيما
~~نرويه من تاريخه باسنادنا عنه أنه سمع أبا علي الحافظ ms150 يذكر بني سيرين خمسة
~~إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن سيرين ويحيى بن سيرين وخالد بن سيرين
~~وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين قلت وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبد
~~ورقا وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض ومثال
~~السبعة النعمان بن مقرن وإخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع
~~لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره بن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم
~~وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم والله أعلم وقد يقع في الاخوة ما فيه خلاف
~~في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته ولعدم الحاجة إليه في
~~غرضنا ههنا والله أعلم النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن
~~الأبناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن
~~ابنه الفضل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل وهما
~~ثقتان أحاديث منها عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخروا
~~الأحمال فإن اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب PageV00P184
# لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وأبيه
~~وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني أي قال حدثتني أنت عني عن
~~أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع أنواعا وروينا فيه عن أبي
~~عمر حفص بن عمر الدوري المقري عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا
~~أو نحو ذلك وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه وآخر ما رويناه ms151 من هذا النوع
~~وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد المروزي
~~رحمها الله بها من لفظه قال أنبأني والدي عني فيما قرأت بخطه قال حدثني
~~ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي أسامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان
~~مع التسمية وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل
~~داء فهو غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهؤلاء هم الذين قال فيهم
~~موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم
~~إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد
~~أبا عتيق والله أعلم النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء
~~ولأبي نصر الوابلي الحافظ في ذلك كتاب وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد
~~وهو نوعان أحدهما رواية الابن عن الأب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات عن أبيه عن جده وله بهذا
~~الاسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد
~~PageV00P185
# فيه على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر من
~~إطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده روى بهذا الاسناد نسخة كبيرة
~~حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وجده
~~عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن أطرف ذلك رواية أبي الفرج عبد
~~الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة ms152 للوعظ
~~والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه نسقا أخبرني بذلك الشيخ أبو الحسن مؤيد
~~بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه بها قال أخبرنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه إلينا قال أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~علي حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان
~~بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت
~~أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب
~~وقد سئل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان
~~الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله
~~عنه حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني بمرو الشاهجان
~~عن أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجابر الفامي قال سمعت السيد أبا القاسم
~~منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني
~~أبي عن جدي من المعالي الثاني رواية الابن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع
~~وهو نحو رواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالأشهر أن أبا العشراء هو أسامة بن
~~مالك بن قهطم وهو فيما نقتله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل متحطم
~~بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل PageV00P186
# بتحريكها أيضا وقيل بن بلز باللام وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك
~~والله أعلم النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان
~~متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن
~~كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته ومن فوائد ذلك
~~تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد أفرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن ms153
~~سماه كتاب السابق واللاحق ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج
~~النيسابوري روى عنه البخاري والامام في تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن
~~محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك
~~أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة وقيل مات في سنة أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة وكذلك مالك بن أنس
~~الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما مائة وسبع
~~وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة ولقد حظي مالك
~~بكثير من هذا النوع والله أعلم النوع السابع والأربعون الله تعالى معرفة من
~~لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم
~~ولمسلم فيه كتاب لم أره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم
~~وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية
~~PageV00P187
# داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر
~~بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفي الأنصاري
~~وليسا بواحد وإن قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن
~~أبي حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الأعسر
~~ومرداس بن مالك الأسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم
~~يرو عنه غير أيمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم
~~شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو
~~عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم
~~والد بهز وقرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وأبو ليلى الأنصاري لم
~~يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في
~~المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ms154 ومسلم
~~في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن
~~أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولا راوي له غير قيس
~~وبإخراجه بل بإخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي
~~له غير ابنه وبإخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب إني لأعطي الرجل
~~والذي أدع أحب إلي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك أخرج مسلم في صحيحه
~~حديث رافع بن عمرو الغفاري PageV00P188
# ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه
~~غير حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يرو
~~عنه غير أبي بردة في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو وذلك
~~دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد
~~عنه وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد
~~البر الأندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول
~~إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد
~~وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو
~~واحد عنه خلاف في تفرده ومن ذلك قدامة بن عبد الله ذكر بن عبد البر أنه روى
~~عنه أيضا حميد بن كلاب والله أعلم ومثال هذا النوع في التابعين أبو العشراء
~~الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في
~~التابعين بمحمد بن أبي سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما
~~يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم
~~غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمى الحاكم منهم في بعض
~~المواضع فيمن تفرد عنهم ms155 عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن
~~فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان
~~الدؤلي وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن أنيس الأنصاري ومثل في أتباع
~~التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد
~~مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض
~~من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم والله أعلم
~~النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من
~~لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص
~~والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك PageV00P189
# إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في
~~ذلك مثاله محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن السائب
~~الذي روى عنه أبو أسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو أبو سعيد الذي يروي عنه
~~عطية العوفي التفسير يدلس به موهما أنه أبو سعيد الخدري ومثاله أيضا سالم
~~الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم هو سالم أبو
~~عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري وهو سالم
~~مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين
~~وفي بعضها بسالم مولى المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها أبو عبد
~~الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي وفي بعضها
~~سالم مولى دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت والخطيب الحافظ يروي في
~~كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد
~~الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن
~~الحسن ms156 بن محمد الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد الخلال والجميع
~~عبارة عن واحد ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن
~~القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي المعدل
~~والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير والله أعلم النوع التاسع والأربعون
~~معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم
~~وكناهم هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا
~~مفرقا في أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف وكتاب أحمد بن هارون البرديجي
~~البرذعي المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه
~~اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكي ر فمن ذلك
~~ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من
~~ذلك وعلى ما فهمناه PageV00P190
# من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة والعلماء ورواة
~~الحديث ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا أسامي منها
~~الأجلح الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير ومنها صغدي
~~بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا على ما
~~ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه على خطر من
~~الخطأ والانتقاض فإنه حصر في باب واسع شديد الانتشار فمن أمثلة ذلك
~~المستفادة أحمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره بن يونس وعجيان كنا
~~نعرفه بالتشديد على وزن عليان ثم وجدته بخط بن الفرات وهو حجة عجيان
~~بالتخفيف على وزن سفيان أوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبح الكلاعي عن
~~تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق
~~جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بالجيم
~~المكسوة أبو الجلد الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبو الغصن
~~قيل إنه جحا المعروف ms157 والأصح أنه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن
~~الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل
~~بن حميد PageV00P191
# الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة
~~ويقال بالغين المعجمة قال أبو سعيد بن يونس وهو عندي أصح أحد الصحابة
~~الفضلاء صدي بن عجلان أبو أمامة الصحابي صنابح بن الأعسر الصحابي ومن قال
~~فيه صنابحي فقد أخطأ ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها أبو الليل
~~القيسي البصري روى عن معاذة العدوية وغيرها ونقير أبوه بالنون والقاف وقيل
~~بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد
~~صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي لبي
~~بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد مصغر على وزن أبي والثاني
~~مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه يغلط فيه مستمر بن الريان رأى أنسا
~~نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء
~~وتخفيف الكاف وغلب على ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة
~~بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل
~~بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه بن بكير وغيره
~~بالذال المعجمة وضبطه بعض من ألف على كتاب البرديجي بالدال المهملة وإسكان
~~الميم وأما الكنى المفردة فمنها أبو العبيدين مصغر مثنى واسمه معاوية بن
~~سبرة من أصحاب بن مسعود له حديثان أو ثلاثة أبو العشراء الدارمي وقد سبق
~~أبو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه روى عنه
~~الأعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله إن
~~أسامة عبيد الله بن عبد الله المدني أبو مراية العجلي عرفناه بضم الميم
~~وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه PageV00P192
# عبد الله بن عمرو تابعي روى عنه قتادة أبو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن
~~غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره وأما الافراد ms158 من الألقاب فمثالها سفينة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران على
~~خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا
~~بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة
~~على مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة
~~الجعفي في جماعة آخرين سنذكرهم في نوع الألقاب إن شاء الله تعالى وهو أعلم
~~النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى كتب الأسماء والكنى كثيرة منها
~~كتاب علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي
~~أحمد الحافظ ولابن عبد البر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة والمراد بهذه
~~الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى والمصنف في ذلك يبوب كتابه على الكنى مبينا
~~أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه
~~ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهلة وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول
~~أصحاب الكنى فيها على ضروب أحدها الذين سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا
~~أسماء لهم غيرها وينقسم هؤلاء إلى قسمين أحدهما من له كنية أخرى سوى الكنية
~~التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية وذلك طريف عجيب وهذا كأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له
~~راهب قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن وكذلك أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم الأنصار ي يقال إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد ولا نظير
~~لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي
~~اسمه الثاني من هؤلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله أبو
~~بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه أنه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي
~~واحد وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي بفتح الحاء روى عنه جماعة
~~PageV00P193
# منهم أبو حاتم الرازي وسأله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي ms159 واحد الضرب
~~الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم فيها هل هي
~~كناهم أو غيرها مثاله من الصحابة أبو أناس بالنون الكناني ويقال الديلي من
~~رهط أبي الأسود الديلي ويقال فيه الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند
~~بعض أهل العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه وأبو مويهبة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينة
~~ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة أبو الأبيض الراوي عن أنس بن مالك أبو بكر
~~بن نافع مولى بن عمر روى عنه مالك وغيره أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو
~~بن العاص بالنون المفتوحة في أوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق أبو
~~الحرب بن أبي الأسود الديلي أبو حريز الموقفي والموقف محلة بمصر روى عنه بن
~~وهب وغيره والله أعلم الضرب الثالث الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى
~~وأسماء مثاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلقب بأبي تراب ويكنى أبا الحسن
~~أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب وذكر
~~الحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من أبي الزناد وكان
~~عالما مفتنا أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن
~~وأبو الرجال لقب لقب به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال أبو تميلة بتاء
~~مضمومة مثناة من فوق يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى أبا محمد وأبو
~~تميلة لقب وثقه يحيى بن معين وغيره وأنكر أبو حاتم الرازي على البخاري
~~إدخاله إياه في كتاب الضعفاء أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم يكنى أبا
~~بكر وأبو الآذان لقب لقب به لأنه كان كبير الاذنين أبو الشيخ الأصبهاني عبد
~~الله بن محمد الحافظ كنيته أبو محمد وأبو الشيخ لقب أبو حازم العبدوي
~~الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب وإنما استفدناه من كتا ب
~~الفلكي في الألقاب والله أعلم الضرب الرابع من له ms160 كنيتان أو أكثر مثال ذلك
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان أبو خالد وأبو الوليد عبد
~~الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله روي أنه كان يكنى أبا القاسم
~~فتركها واكتنى أبا عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري
~~حفيد الفراوي ثلاث كنى أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم والله أعلم
~~PageV00P194
# الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر
~~واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين فيه مختصر
~~مثاله أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كنيته أبو زيد
~~وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة أبي بن كعب أبو المنذر
~~وقيل أبو الطفيل قبيصة بن ذؤيب أبو إسحاق وقيل أبو سعيد القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد سليمان بن بلال المدني أبو
~~بلال وقيل أبو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق
~~بالضرب الذي قبله والله أعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه
~~مثاله من الصحابة أبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن
~~بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح أبو جحيفة
~~السوائي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله أبو هريرة
~~الدوسي اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله في اسم أحد
~~في الجاهلية والاسلام وذكر بن عبد البر ان فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم
~~أبيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شئ يعتمد عليه الا ان عبد
~~الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الاسلام وذكر عن
~~محمد بن إسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طائفة الفت
~~في الأسماء والكنى قال وقال أبو أحمد الحاكم أصح شئ عندنا في ms161 اسم أبي هريرة
~~عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة أبو بردة بن أبي موسي الأشعري أكثرهم
~~علي ان اسمه عامر وعن بن معين ان اسمه الحارث أبو بكر بن عياش راوي قراءة
~~عاصم اختلف في اسمه علي أحد عشر قولا قال بن عبد البر ان صح له اسم فهو
~~شعبة لا غير وهو الذي صححه أبو زرعة قال بن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا
~~أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه قال ما لي اسم غير أبي بكر والله أعلم
~~السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته أبو عبد
~~الرحمن وقيل أبو البختري والله أعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه
~~وعرفا جميعا واشتهرا ومن أمثلته أئمة المذاهب ذوو أبي عبد الله مالك ومحمد
~~بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل PageV00P195
# وسفيان الثوري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر
~~بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم بالحديث ولابن عبد
~~البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله أبو إدريس الخولاني اسمه عائذ
~~الله بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله أبو الأشعث
~~الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن أداة بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة
~~مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمد أبو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد
~~المهملة أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة بن
~~دينار ومن لا يحصي والله أعلم النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين
~~بالأسماء دون الكنى وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على
~~الأسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه آخر يصلح لان يجعل قسما من أقسام
~~ذاك من حيث كونه قسما من أقسام أصحاب الكنى وقل من أفرده بالتصنيف وبلغنا
~~أن لأبي حاتم بن حبان البستي ms162 فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية
~~واحدة تقريبا على الضابط فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن
~~بن علي بن أبي طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب
~~الاذان الأنصاريان كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن سنان الأشجعي عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب
~~حويطب بن عبد العزى محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صغير وممن يكنى
~~منهم بأبي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن أبي طالب سلمان
~~الفارسي عامر بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج
~~عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن
~~النعمان وهؤلاء السبعة أنصاريون ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو بن العاص محمد بن عبد الله بن جحش
~~معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب عبد الله بن
~~PageV00P196
# عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الأنصاري عويم بن ساعدة على وزن نعيم زيد بن
~~خالد الجهني بلال بن الحارث المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام
~~المخزومي المسور بن مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه
~~والله أعلم النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم
~~وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من ذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف وممن صنفها أبو بكر أحمد
~~بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ms163 ثم أبو الفضل بن الفلكي الحافظ وهي تنقسم
~~إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب وإلى ما لا يجوز وهو ما
~~يكرهه الملقب وهذا أنموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~أنه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال
~~وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا
~~في حديثه قلت وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وكان عبدا
~~صالحا بعيدا من العرامة والضعيف هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية
~~الضرير وغيره كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم بن حبان أنه قيل له
~~الضعيف لإتقانه وضبطه غندر لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر وسببه ما روينا
~~أن بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا
~~وأكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسموه
~~المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر
~~الرازي أبو الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر
~~أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ وغيره ومنهم
~~محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي وغيره
~~وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر غنجار لقب عيسى بن موسى التيمي
~~أبي أحمد البخاري متقدم حدث عن PageV00P197
# مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار آخر متأخر وهو أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة
~~وأربعمائة والله أعلم صاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه
~~البخاري وغيره قال أبو علي الحافظ إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته
~~ومطالباته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره
~~زنيج بالنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم ms164 وغيره
~~رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي
~~صحاب التفسير روى عنهما أبو زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب
~~محمد بن بشار البصري روى عنه البخاري ومسلم والناس قال بن الفلكي إنما لقب
~~بهذا لأنه كان بندار الحديث قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم المعروف روى
~~عنه أحمد بن حنبل وغيره الأخفش لقب جماعة منهم أحمد بن عمران البصري النحوي
~~متقدم روى عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطأ وفي النحويين أخافش
~~ثلاثة مشهورون أكبرهم أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره
~~سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعدة أبو الحسن الذي يروي عنه كتاب
~~سيبويه وهو صاحبه والثالث أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس
~~النحويين أحمد بن يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع
~~بفتح الباء المشددة هو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن
~~محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من أجل أنه سمع PageV00P198
# من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال
~~جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكى عبيد العجل لقب أبي عبد
~~الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح
~~البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو
~~علي بن الحسين بن عبد الصمد الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما
~~غمه وهؤلاء البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن معين هو لقبهم وهم من كبار
~~أصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره
~~مشكدانة ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن
~~محمد بن أبان مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك أبو نعيم
~~الفضل بن دكين فلقبها بهما عبدان لقب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان
~~المروزي صاحب بن المبارك وراويته روينا عن محمد ms165 بن طاهر المقدسي أنه إنما
~~قيل له عبدان لان كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته
~~واسمع العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في
~~زمان صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي أحمد بن يوسف السلمي
~~وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان والله أعلم النوع الثالث
~~والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها وهو ما
~~يأتلف أي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن PageV00P199
# جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا
~~ضابط في أكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة
~~ومن أكملها الاكمال لأبي نصر بن مأكولا على إعواز فيه وهذه أشياء مما دخل
~~منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى الخصوص
~~فمن القسم الأول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا
~~خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي وسلام والد محمد
~~بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن مأكولا غير
~~التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الأكثر قلت
~~التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل بلاده
~~وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني وسماه
~~الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي
~~علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد
~~عبد الله بن سلام وسالم بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام بن مشكم خمارا
~~كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله أعلم عمارة وعمارة ليس لنا
~~عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة
~~بالضم والله أعلم كريز وكريز حكى أبو علي الغساني في ms166 كتابه تقييد المهمل عن
~~محمد بن وضاح أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد
~~مناف قلت وكريز بضمها موجود أيضا في غيرهما ولا نستدرك في المفتوح بأيوب بن
~~كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لأنه بالضم
~~كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في
~~الأنصار والله أعلم ذكر أبو علي بن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول
~~العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون قلت وقد قاله قبله
~~الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب الأول بالشين المعجمة والثاني بالباء
~~الموجدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة أبو عبيدة كله بالضم بلغنا
~~عن الدارقطني أنه قال لا نعلم أحدا يكنى أبا عبيدة بالفتح PageV00P200
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن
~~مأكولا منها السفر بإسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكنى من ذلك بالفتح
~~والباقي بالاسكان ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد
~~وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر العين
~~المهملة وإسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الأول
~~ومنهم عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فإنه بالفتح ذكره
~~الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام أبي منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة
~~بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه والله أعلم غنام بالغين المعجمة والنون
~~المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل
~~الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون
~~من الأول منهم غنام بن أوس صحابي بدري والله أعلم قمير وقمير الجميع بضم
~~القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان إلا امرأة مسروق بن الأجدع قمير
~~بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم والله أعلم مسور ومسور أما مسور بضم
~~الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور بن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور
~~بن عبد الملك اليربوعي روى ms167 عنه معن بن عيسى ذكره البخاري ومن سواهما فيما
~~نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة
~~الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة
~~صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن هارون الحمال
~~الحافظ حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي
~~وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما قالاه يصح
~~ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم
~~وغيرهما والله أعلم وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون
~~اللافظ فيه مصيبا كيفما قال مثل عيسى بن بابي عيسى الحناط وهو أيضا الخباط
~~والخياط إلا أنه اشتهر بعيسى الحناط بالحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك
~~ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله
~~الإبل وكذلك مسلم الخباط بالباء PageV00P201
# المنقوطة بواحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة حكى اجتماعها في هذين الشخصين
~~الامام الدارقطني والله أعلم القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين أو ما فيهما
~~مع الموطأ من ذلك على الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد
~~بن بشار وسائر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة
~~ذكر ذلك أبو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن أبي
~~سيار وردان ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا والله أعلم جميع ما في
~~الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء إلا
~~أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني في
~~الصحابة الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن
~~الديلي وقد قيل في بن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح المصري
~~عن جماعة من ولده ورهطه وبالأول قال مالك والأكثر والله أعلم وجميع ما
~~فيهما على صورة بشير بالياء ms168 المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة
~~والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين
~~المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو وهو
~~بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه أيضا أسير والرابع
~~قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة والله أعلم كل ما فيها على
~~صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة أحدها بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن
~~عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما
~~نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره أنه بفتح الباب والراء والأول أشهر
~~ولم يذكر بن مأكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء
~~الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله أعلم كل ما
~~يأتي فيها من البراء فإنه بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء وأبا العالية
~~البراء فإنهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود والله أعلم ليس في
~~الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن
~~عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله أعلم ليس فيها حريز بالحاء في أوله
~~والزاي في آخره إلا حريز بن عثمان الرحبي PageV00P202
# الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن
~~عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير
~~ووالد زيد وزياد ابني حدير والله أعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا
~~والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو خراش بالخاء
~~المعجمة والله أعلم ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن
~~عاصم الأسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن
~~المنذر أبا ساسان فإنه بالضاد المعجمة والله أعلم كل ما فيها من حازم وأبي
~~حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا معاوية الضرير فإنه ms169 بخاء
~~معجمة والله أعلم الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة
~~المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان
~~بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن
~~همام بن يحيى وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة والذي
~~فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان غير منسوب عن
~~عبد الله هو بن المبارك وابن العرقة اسمه أيضا حبان ومن عدا هؤلاء فهو حيان
~~بالياء المثناة من تحت والله أعلم الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء
~~المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو
~~خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وأبو خبيب عبد
~~الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله أعلم ليس فيها حكيم بالضم
~~إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله أعلم كل ما فيها من رباح فهو
~~بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس الراوي عن أبي هريرة في أشراط
~~الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين وقد حكى
~~البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله أعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين
~~إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث PageV00P203
# اليامي وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد
~~بن الصلت يكسر أوله ويضم والله أعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن
~~حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله أعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن
~~قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة بإسكان اللام
~~ومن عداهم سالم بالألف والله أعلم وفيها سريج بن يونس وسريج بن النعمان
~~وأحمد بن أبي سريج هؤلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو
~~بالشين المنقوطة والحاء المهملة والله أعلم وفيها سلمان ms170 الفارسي وسلمان بن
~~عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان
~~بالياء وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل
~~واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله أعلم وفيها سلمة
~~بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه وبنو سلمة القبيلة من الأنصار
~~والباقي سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه
~~الفتح والكسر والله أعلم وفيها سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة
~~وسنان بن ربيعة أبو ربيعة وأحمد بن سنان وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة
~~الشيباني ومن عدا هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله أعلم
~~عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني وعبيدة بن حميد
~~وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هؤلاء الأربعة فعبيدة
~~بالضم والله أعلم عبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة
~~بالضم حيث وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فإنه بفتح العين
~~وتخفيف الباء والله أعلم عبدة هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا
~~عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا
~~منهم من سكن الباء منهما أيضا وعبد PageV00P204
# بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله أعلم عباد هو فيها بفتح
~~العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين وتخفيف الباء والله
~~أعلم ليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل
~~للقبيلة ومن عدا هؤلاء عقيل بفتح العين والله أعلم وليس فيها وافد بالفاء
~~أصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف والله أعلم ومن الأنساب ذكر القاضي الحافظ
~~عياض أنه ليس في هذه الكتب الأبلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها على هذه
~~الصورة فإنما هو الأيلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روى مسلم
~~الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ms171 أبلي بالباء الموحدة لكن إذا لم يكن في شئ من
~~ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة والله أعلم لا نعلم في الصحيحين البزار
~~بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح البزار
~~وأما محمد بن الصباح البزار وغيره فيهما فهو بزايين والله أعلم وليس في
~~الصحيحين والموطأ النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى النصريين وسائر
~~ما فيها على هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله أعلم ليس فيها
~~التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي إلا أبو
~~يعلى التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو
~~الثوري بالثاء المثلثة ومنهم أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري خرجا عنه والله
~~أعلم سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمى عن أبي نضرة هذا ما
~~فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ
~~البخاري ومسلم والله أعلم وفيها الجريري بفتح الجيم يحيى بن أيوب الجريري
~~في كتاب البخاري من ولد جرير بن عبد الله والله أعلم الجاري فيها بالجيم
~~شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار مرفأ السفن بساحل المدينة ومن عداه
~~الحارثي بالحاء والثاء والله أعلم PageV00P205
# الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله أعلم السلمي إذا جاء
~~في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله
~~وأبو قتادة ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري
~~والصدفي وبابهما وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن
~~والله أعلم ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما
~~فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال أبو
~~نصر بن مأكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم في
~~المتأخرين أكثر وهو كما قال والله أعلم هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت
~~رحلة رابحة ms172 إن شاء الله تعالى ويحق على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه وفي
~~بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب
~~القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع أمري وهو سبحانه أعلم النوع الرابع
~~والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها هذا النوع متفق
~~لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق
~~في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد
~~من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب
~~المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام التي أذكرها إن
~~شاء الله تعالى فأحدها المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم مثاله
~~الخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة فأولهم النحوي البصري
~~صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره قال أبو العباس المبرد فتش المفتشون
~~فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد
~~وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع النسابين والأخباريين يقولون إنهم
~~لم يعرفوا غيره واعترض عليه بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بقول يحيى بن
~~معين PageV00P206
# في اسم أبيه فإنه أقدم وأجاب بأن أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه سعيد بن
~~يحمد والله أعلم والثاني أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر
~~عن معاوية بن قرة روى عنه العباس العنبري وجماعة والثالث أصبهاني روى عن
~~روح بن عبادة وغيره والرابع أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور
~~بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين
~~والخامس أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي المذكور
~~وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث
~~عنه البيهقي الحافظ والسادس أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في
~~علوم دخل الأندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة روى عن أبي ms173 حامد الأسفرائيني
~~وغيره حدث عنه أبو العباس العذري وغيره والله أعلم القسم الثاني المفترق
~~ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر من ذلك ومن أمثلته أحمد
~~بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد أحدهم القطيعي البغدادي أبو بكر
~~الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل الثاني السقطي البصري أبو بكر يروي
~~أيضا عن عبد الله بن أحمد ولكنه عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي
~~الثالث دينوري روى عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان
~~الثوري والرابع طرسوسي روى عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن
~~عيسى الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد
~~وكلاهما يروي عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره فأحدهما هو المعروف بأبي
~~العباس الأصم والثاني هو أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ
~~دون الأول والله أعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا
~~مثاله أبو عمران الجوني اثنان أحدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني
~~اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عن هشام بن عمار وغيره روى عنه دعلج
~~بن أحمد وغيره ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة أولهم القارئ المحدث وقد
~~سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر
~~بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث أبو بكر بن عياش
~~السلمي PageV00P207
# الباجدائي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة أربع
~~ومائتين بباجدا روى عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله أعلم القسم الرابع
~~عكس هذا ومثاله صالح بن أبي صالح أربعة أحدهم مولى التوأمة بنت أمية بن خلف
~~والثاني أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة والثالث صالح بن
~~أبي صالح السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن
~~أبي صالح مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة روى ms174 عنه أبو بكر بن عياش
~~والله أعلم القسم الخامس المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم
~~مثاله محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة أحدهما هو
~~الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري والناس والثاني
~~كنيته أبو سلمة ضعيف الحديث والله أعلم القسم السادس ما وقع فيه الاشتراك
~~في الاسم خاصة أو الكنية خاصة وأشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله
~~ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال إذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد
~~بن زيد وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي ثنا حماد فهو حماد بن سلمة
~~وكذلك الحجاج بن منهال وإذا قال عفان حدثنا حماد أمكن أن يكون أحدهما ثم
~~وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال إذا قلت لكم حدثنا حماد ولم أنسبه
~~فهو بن سلمة وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره بن خلاد ومن ذلك
~~ما رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال أنبأ عبد الله فقيل له أبن
~~من فقال يا سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول حدثنا عبد الله بن
~~المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة إذا قيل
~~بمكة عبد الله فهو بن الزبير وإذا قيل بالمدينة عبد الله فهو بن عمر وإذا
~~قيل بالكوفة عبد الله فهو بن مسعود وإذا قيل بالبصرة عبد الله فهو بن عباس
~~وإذا قيل بخراسان عبد الله فهو بن المبارك وقال الحافظ أبو يعلى الخليلي
~~القزويني إذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عمرو يعني بن العاص
~~وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عباس PageV00P208
# ومن ذلك أبو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس إذا أطلق وذكر بعض الحفاظ ان
~~شعبة روي عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم أبو حمزة بالحاء والزاي
~~الا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران ms175 الضبعي ويدرك فيه الفرق
~~بينهم بان شعبة إذا قال عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو عن نصر بن عمران
~~وإذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه والله أعلم القسم السابع المشترك
~~المتفق في النسبة خاصة ومن أمثلته الآملي والآملي فالأول إلي امل طبرستان
~~قال أبو سعيد السمعاني أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من امل والثاني إلي
~~امل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملي روي عنه البخاري في
~~صحيحه وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من أنه
~~منسوب إلي امل طبرستان فهو خطا والله أعلم ومن ذلك الحنفي والحنفي فالأول
~~نسبة إلي بني حنيفة والثاني نسبة إلي مذهب أبي حنيفة وفي كل منهما كثرة
~~وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما
~~فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين الا عن أبي
~~بكر بن الأنباري الامام قاله في كتابه الكافي ولمحمد بن طاهر في هذا القسم
~~كتاب الأنساب المتفقة ووراء هذه الأقسام أقسام اخر لا حاجة بنا إلي ذكرها
~~ثم إن ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما
~~بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له أبو طالب بن
~~نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له أبو طالب بل هو بن عيينة
~~فقال له المطرز من أين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري أحاديث معدودة
~~محفوظة وهو ملئ بابن عيينة والله أعلم النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من
~~النوعين اللذين قبله وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه
~~آنفا في اسمي شخصين PageV00P209
# أو كنيتهما التي عرفا بها ويوجد في نسبهما أو نسبتهما ms176 الاختلاف والائتلاف
~~المذكوران في النوع الذي قبله أو علي العكس من هذا بان يختلف ويأتلف
~~اسماهما ويتفق نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية ويلتحق بالمؤتلف والمختلف
~~فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف
~~الخطيب الحافظ في ذلك كتابه الذي أسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو
~~من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما أعربنا عنه فمن
~~أمثلة الأول موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين فمن الأول
~~جماعة منهم أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم المقري وأبو علي
~~الصواف وغيرهما وأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف
~~بالضم في اسم أبيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال إن أهل مصر
~~كانوا يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض
~~الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله أعلم ومن المتفق من ذلك
~~المختلف المؤتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر
~~الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله
~~المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير مشهور روى عن الشافعي
~~الامام والله أعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد
~~الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي المدني وهذا الذي روى
~~عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والأول حديثه عند مسلم خاصة والله أعلم
~~ومن المتفق في الكنية المختلف المؤتلف في النسبة أبو عمرو الشيباني وأبو
~~عمرو السيباني تابعيان يفترقان لان الأول بالشين المعجمة والثاني بالعين
~~المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي
~~إسحاق بن مرار وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو السيباني
~~الشامي والله أعلم وأما القسم الثاني الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه
~~عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم ms177 العين فالأول جماعة منهم أبو
~~محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه
~~البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث
~~وروينا عن أبي أحمد PageV00P210
# الحافظ الحاكم أنه من أهل الحديث منسوب إليها والله أعلم عبيد الله بن
~~أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله الأول هو بن الأغر سلمان أبي عبد
~~الله صاحب أبي هريرة روى عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن أبي عبد
~~الله المقرئ الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني والله أعلم حيان الأسدي
~~بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي فمن الأول حيان
~~بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان الأسدي من بني أسد
~~بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن أبي
~~عثمان النهدي والله أعلم النوع السادس والخمسون عز وجل معرفة الرواة
~~المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب
~~مثاله يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد فالأول يزيد بن الأسود الصحابي
~~الخزاعي ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر
~~بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال اللهم إنا نستشفع إليك
~~اليوم بخيرنا وأفضلنا فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني
~~الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن
~~الوليد فمن الأول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد
~~الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد
~~بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره
~~روى عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه
~~ونسبه فقال الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع
~~كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب وهذا الاسم ربما
~~أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا ms178 المثال الثاني وليس ذلك
~~شرطا فيه وأكثره ليس كذلك فما ترجمناه به إذا أولى والله أعلم PageV00P211
# النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم وذلك على ضروب
~~أحدها من نسب إلى أمه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي أمهم وأبوهم
~~الحارث بن رفاعة الأنصاري وذكر بن عبد البر أنه يقال في عوذ عوف وأنه
~~الأكثر بلال بن حمامة المؤذن حمامة أمه وأبوه رباح سهيل وأخواه سهل وصفوان
~~بنو بيضاء هي أمهم واسمها دعد واسم أبيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي أمه وأبو
~~عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي أمه وأبوه مالك بن الشقب
~~الأزدي الأسدي سعد بن حبتة الأنصاري هي أمه وأبوه بحير بن معاوية جد أبي
~~يوسف القاضي هؤلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية هي أمه
~~واسمها خولة وأبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إسماعيل بن علية هي أمه
~~وأبوه إبراهيم أبو إسحاق إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي أمه
~~وأبوه سلمة والله أعلم الثاني من نسب إلى جدته منهم يعلى بن منية الصحابي
~~هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه وأبوه أمية ومنهم بشير بن الخصاصية
~~الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي أم الثالث من أجداده ومن أحدث ذلك
~~عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي أم
~~أبيه والله أعلم الثالث من نسب إلى جده منهم أبو عبيدة بن الجراح أحد
~~العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو
~~حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم
~~يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون قال أبو علي الغساني هو لقب يعقوب بن
~~أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي سلمة قلت والمختار في ms179
~~معناه أنه الأبيض الأحمر والله أعلم بن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة بن أبي ذئب بن أبي ليلى الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أحمد بن حنبل الامام
~~هو أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان
~~الحافظان وأخوهما القاسم أبو شيبة هو جدهم PageV00P212
# واسمه إبراهيم بن عثمان واسطي وأبوهم محمد بن أبي شيبة ومن المتأخرين أبو
~~سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى
~~الصدفي والله أعلم الرابع من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم
~~المقداد بن الأسود وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان
~~في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه الحسن بن دينار هو بن
~~واصل ودينار زوج أمه وكأن هذا خفي علي بن أبي حاتم حيث قال فيه الحسن بن
~~دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله أعلم النوع الثامن والخمسون معرفة
~~النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها من ذلك
~~أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدر
~~فنسب إليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة
~~أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني
~~دالان بطن من همدان فنسب إليهم إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز إنما
~~نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم
~~بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة على
~~الزاي محمد بن سنان العوقي أبو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف
~~والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه
~~مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي ms180 لان أمه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وأبو عمرو
~~بن نجيد السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب
~~سلميا وهو أزدي أيضا جده بن عم أحمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم
~~مولى بن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولى بن
~~عباس للزومه إياه يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك PageV00P213
# لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له خالد الحذاء لم يكن
~~حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين والله أعلم النوع التاسع والخمسون معرفة
~~المبهمات أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في
~~ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمى في
~~بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم وهو على أقسام منها وهو من
~~أبهما ما قيل فيه رجل أو امرأة ومن أمثلته حديث بن عباس رضي الله عنهما أن
~~رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الأقرع بن حابس بينه بن
~~عباس في رواية أخرى حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة
~~الكتاب على ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري حديث أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد
~~فسأل عنه فقالوا فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت به قيل إنها زينب بنت جحش زوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أختها حمنة بنت جحش وقيل ميمونة بنت
~~الحارث أم المؤمنين المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
~~وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها أسماء بنت شكل والله
~~أعلم ومنها ما أبهم بأن قيل فيه بن فلان أو بن ms181 الفلاني أو ابنة فلان أو نحو
~~ذلك من ذلك حديث أم عطية ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اغسلنها PageV00P214
# بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر بناته صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان قد قيل أكبرهن رقية والله أعلم بن اللتبية ذكر صاحب
~~الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة إلى بني لتب بضم اللام
~~وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد وقيل فيه
~~بن الأتبية بالهمزة ولا صحة لها بن مربع الأنصاري الذي أرسله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل عرفة وقال كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي
~~وكاتبه بن سعد اسمه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى المؤذن اسمه عبد الله بن
~~زائدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله
~~الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام والله أعلم ومنها العم والعمة
~~ونحوهما من ذلك رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع
~~الحارثي الأنصاري زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء
~~المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد اسمها فاطمة بنت
~~عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله أعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك
~~حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة
~~الذي رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة وكان بدريا زوج بروع
~~بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث كسرها
~~زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن
~~بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموأل القرظي فطلقها اسمها
~~تميمة بنت وهب وقيل ms182 تميمة بضم التاء وقيل سهيمة والله أعلم النوع الموفي
~~ستين معرفة تواريخ الرواة وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء
~~ومواليدهم ومقادير أعمارهم ونحو ذلك PageV00P215
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ أو كما قال وروينا عن حفص بن غياث أنه قال إذا اتهمتم الشيخ حاسبوه
~~بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا عن إسماعيل بن
~~عياش قال كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن
~~معدان فأتيته فقلت أي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني
~~ومائة فقلت أنت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال
~~إسماعيل مات خالد ستة ست ومائة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه
~~جرت له مع بعض من حدث خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات سنة أربع
~~ومئة وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن
~~حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر انه سنة ستين ومئتين
~~فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة
~~وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره ثلاثة أشياء من
~~علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني
~~والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب بن مأكولا ووفيات الشيوخ وليس
~~فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين
~~مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح
~~والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله أعلم ولنذكر من ذلك عيونا
~~أحدها الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~أبي بكر الصديق وعمر ثلاث وستون سنة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من ms183 شهر ربيع الأول سنة أحدي عشرة من
~~الهجرة وتوفي أبي بكر في جمادي الأول سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة
~~ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو بن اثنتين وثمانين سنة
~~وقيل بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو بن ثلاث
~~وستين وقيل بن أربع وستين وقيل بن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي
~~الأولى سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم أبي عبد الله ان سنهما كان واحدا
~~كانا ابني أربع وستين PageV00P216
# وقد قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين علي الأصح
~~وهو بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة أحدي وخمسين علي وهو بن ثلاث و
~~أربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة
~~وأبو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما
~~ذكرته خلاف لم أذكره والله أعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية
~~ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين أحدهما حكيم
~~بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني
~~حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري وروي بن إسحاق انه وآبائه ثابتا
~~والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين ومائة سنة وذكر أبو نعيم الحافظ انه
~~لا يعرف في العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل إن حسان مات سنة خمسين والله أعلم
~~الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري
~~أبو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة أحدي وستين ومائة وكان سنة سبع
~~وتسعين ومالك بن أنس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل
~~الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة أحدي
~~وقيل سنة أربع وقيل سنة سبع وأبو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين ومائة
~~ببغداد وهو بن سبعين سنة والشافعي ms184 رحمه الله مات في آخر رجب سنة أربع
~~ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة وأحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في
~~شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة والله
~~أعلم الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري أبو
~~عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع
~~وتسعين ومائة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج
~~النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى PageV00P217
# وستين ومائتين وهو بن خمس وخمسين سنة وأبو داود السجستاني سليمان بن
~~الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وأبو عيسى محمد بن عيسى
~~السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين وأبو
~~عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمائة والله أعلم الخامس
~~سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في
~~أعصارنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة
~~خمس وثمانين وثلاثمائة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة ثم الحاكم أبو
~~عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربعمائة وولد بها
~~في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ثم أبو محمد عبد الغني بن
~~سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ومات
~~بمصر في صفر سنة تسع وأربعمائة ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني
~~الحافظ ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة
~~بأصبهان ومن الطبقة الأخرى أبو عرم بن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب ولد
~~في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة ومات بشاطبة من بلاد الأندلس
~~في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة ثم أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي ولد سنة أربع ms185 وثمانين وثلاثمائة ومات بنيسابور في جمادي الأولى سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن بها ثم أبو بكر أحمد بن علي
~~الخطيب البغدادي ولد في جمادي الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة ومات
~~ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة رحمهم الله وإيانا والمسلمين
~~أجمعين والله أعلم النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة
~~الحديث هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه
~~ولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة PageV00P218
# منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي
~~والضعفاء للعقيلي وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن
~~حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ بن أبي
~~خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي روينا عن
~~صالح بن محمد الحافظ جزرة قال أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم
~~تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهؤلاء قلت
~~يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم
~~ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب عنها وكما جاز الجرح في
~~الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال قلت ليحيى بن سعيد أما
~~تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال
~~لان يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا أبو بلغنا أن أبا تراب النخشبي
~~الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء
~~فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله
~~تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء
~~يبقى ms186 عليه الدهر عارها وأحسب أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل إنه
~~كان يعد من الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن
~~الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في الجرح والتعديل فقال
~~له كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة
~~أنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن وبلغنا أيضا أنه حدث وهو يقرأ كتابه
~~ذلك على الناس عن يحيى بن معين أنه قال إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا
~~رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى
~~سقط الكتاب من يده قلت وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا
~~صحة له من ذلك جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ ثقة إمام
~~لا يعلق به جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي
~~جفاء أفسد PageV00P219
# قلبه عليه وروينا عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ على أن
~~كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه قلت النسائي إمام حجة في الجرح
~~والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوئ لها
~~في الباطن مخارج صحيحة تعمى عنه بحجاب السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا
~~لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة وقد مضى الكلام
~~في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين والله أعلم النوع الثاني
~~والستون معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا
~~أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط
~~لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره أو لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل
~~حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه بعد الاختلاط أو
~~أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط ms187 أو بعده فمنهم عطاء بن السائب
~~اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري
~~وشعبة لان سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا
~~وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة
~~عن زاذان أبو إسحاق السبيعي اختلط أيضا ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه
~~بعد ما اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي سعيد بن إياس الجريري اختلط وتغير
~~حفظه قبل موته قال أبو الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام
~~الطاعون وهو أثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون
~~PageV00P220
# سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين وأربعين يعني ومائة فمن سمع
~~منه بعد ذلك فليس بشئ ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو
~~يريد الكوفة وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف أنه سمع
~~منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي
~~أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما عنه بشئ إنما سماعهما بعدما اختلط وقد
~~روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت
~~منه في الاختلاط فقال رأيتي حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط
~~وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو أخو
~~أبي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتاب المزكين للرواة
~~عن يحيى بن معين أنه قال من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح
~~السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشئ وذكر حنبل بن إسحاق عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم هو بن علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي
~~بعد ما اختلط ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك ms188 قيل إنه تغير في
~~آخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن
~~خلف روى عنه بن أبي ذئب والناس قال أبو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس
~~وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك
~~حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره والله أعلم
~~عبد الوهاب الثقفي ذكر بن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال اختلط
~~بأخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع
~~يحيى بن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن
~~سمع منه في هذا النسبة وبعد هذا فسماعه لا شئ قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين
~~سنة تسع وتسعين ومائة PageV00P221
# عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شئ وقال النسائي فيه نظر لمن كتب
~~عنه بأخرة قلت وعلى هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء
~~والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت قد وجدت
~~فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث
~~استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جدا قال
~~إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين ونحصل أيضا في
~~نظر من كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من سفيان بن عيينة وأشباهه
~~عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن
~~يحيى الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه أبو
~~قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام بن خزيمة أنه
~~قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد وممن بلغنا عنه
~~ذلك من المتأخرين أبو أحمد الغطريفي الجرجاني ms189 وأبو طاهر حفيد الامام بن
~~خزيمة ذكر الحافظ أبو علي البرذعي ثكم السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما
~~اختلطا في آخر عمرهما وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره اختل
~~في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه واعلم أن من كان من
~~هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما فإنا نعرف على الجملة أن
~~ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط والله أعلم النوع الثالث
~~والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب
~~الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد
~~كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير PageV00P222
# الفوائد وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو
~~محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين
~~وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن
~~طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها فأنس بن مالك الأنصاري وغيره
~~من أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا
~~نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى
~~والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين ثالثة وهلم جرا وإذا نظرنا إلى تفاوت
~~الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون
~~عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم
~~بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن
~~أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم النوع الرابع والستون معرفة
~~الموالي من الرواة والعلماء وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل
~~بوصف الاطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي أنه
~~منهم صليبة فإذا بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم واعلم أن
~~فيهم من يقال فيه مولى فلان أو لبني فلان والمراد به مولى العتاقة ms190 وهذا هو
~~الأغلب في ذلك ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الاسلام
~~ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى
~~ولاء الجعفيين لان جده وأظنه الذي يقال له الأحنف أسلم وكان مجوسيا على يد
~~اليمان بن أخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ
~~البخاري وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما
~~ولاؤه من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا علي يديه ومنهم من هو مولى بولاء
~~الحلف والموالاة كمالك بن أنس الامام ونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم
~~موال لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة
~~بن عبيد الله أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة PageV00P223
# فقيل مولى التميمي لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في
~~ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى بن عباس للزومه إياه وهذه
~~أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم أبو البختري الطائي سعيد بن فيروز
~~التابعي هو مولى طئ أبو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولى
~~امرأة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن
~~أبي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي
~~مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري
~~القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب
~~إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن أبي
~~هريرة وابن عمر كان مولى لمولى بني هاشم لأنه مولى شقران مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن
~~مروان فقال من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها
~~قلت عطاء بن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال
~~وبم سادهم ms191 قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة الرواية لينبغي أن
~~يسودوا قال فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه
~~لينبغي قال فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن
~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل قال
~~فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن
~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت
~~الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال
~~ويلك فمن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من العرب قال ويلك PageV00P224
# يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على
~~المنابر والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من
~~حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال لما
~~مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله
~~خصها بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت وفي هذا
~~بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير بن المسيب فقهاء أئمة مشاهير منهم
~~الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم بن المسيب عرب إلا سليمان
~~بن يسار والله أعلم النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم وذلك
~~مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره
~~الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها ms192 فلما جاء الاسلام
~~وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما
~~كانت العجم تنتسب وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب إلى
~~أوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب
~~فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل على الثاني كلمة ثم
~~فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من
~~أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا والى
~~الناحية التي منها تلك البلدة أيضا ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ
~~فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ أن يورد
~~الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم
~~أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله
~~بقراءتي عليه ببغداد قال أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري
~~قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي قال أنا أبو محمد عبد
~~الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي قال ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~PageV00P225
# الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا سليمان التيمي عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام
~~أو قال ثلاث ليال أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي
~~المقرئ رحمه الله بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء من ذلك مرة على رأس
~~قبر مسلم بن الحجاج قال أنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي
~~عند قبر مسلم ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~الحسن الشعري بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى رحمها الله
~~قلت أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءة عليه قالا أنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور قال أنا أبو ms193 عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي قال
~~أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~قال حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه الحديثان عاليان في السماع مع
~~نظافة السند وصحة المتن وأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن
~~بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداديون وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى
~~أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من بن نجيد إلى شيخنا نيسابوريون
~~أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور رحمه
~~الله قال أنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل قال أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
~~محمد البحيري رحمه الله قال أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال
~~أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان قال أنا عبد الرحمن بن بشر قال أنا عبد
~~الرزاق قال أنا ابن جريج قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن ورادا مولى
~~المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب
~~له وراد إني سمعت PageV00P226
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي
~~وعبد الرزاق صنعاني يمان و عبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون
~~نيسابوريون ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام
~~الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل
~~السائلون وعاية ما يأمل الآملون آمين آمين آمين# PageV00P227


#####ENDNOTES# ms194