######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000603
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الصلاح الشهرزوري
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري أبو عمرو
#META# 011.AuthorBORN	:: 577
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: صيانة صحيح مسلم
#META# 030.LibURI	:: JK_000603
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: موفق عبدالله عبدالقادر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الغرب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | صيانة صحيح مسلم من الأخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الحمد لله المتفرد باستحقاق الحمد على ما سر وساء الذي رفع بالعلم
~~درجات من شاء وأحل حضيض الضعة من جهل وأساء ولا إله إلا الله ذو الكمال
~~المطلق والجلال الأعظم وصلى الله أفضل ما صلى على محمد عبده ورسوله الهادي
~~إلى أكمل شريعة وأقوم لغة وعلى النبيين وآليهم المكرمين من عباده وسلم وخص
~~وكرم ما دعاه سبحانه داع فأسعف ومن وأنعم آمين آمين آمين
# سألتني نفعك الله وإياي وسائر الأصحاب بنافع العلم وأحظانا جميعا بصائب
~~الفهم أيام قراءتك الكتاب الصحيح لمسلم رضي الله عنه أن أبين منه وأقيد ما
~~يكثر فيه من طالبي الحديث ليعلم الإخلال والغلط وأصونهم عما بصدده فيه من
~~الإسقاط والسقط مقدما على ذلك بأن
# فضل الكتاب وفضله معرفا بحاله وشرطه فأجبتك إلى ذلك مختصرا وعلى هذا
~~الأسلوب الذي يعظم به النفع وتكثر به البلوى مقتصرا متبرئا من الحول والقوة
~~إلا بالله متعوذا من أن أفوه فيه بكلمة إلا لله وسميته صيانة صحيح مسلم من
~~الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط وليس مقصورا على ضبط PageV01P053
~~الألفاظ بل هو إن شاء الله تبارك وتعالى كاشف لمعاني كثير مما اغتاص على
~~الفهوم في القديم والحديث وشامل النفع لصحيح البخاري وغيره من كتب الحديث
~~والله العظيم اسأل تمام ذلك مصونا عما لا ينبغي ميسورا فيه ما نبتغي إنه هو
~~الجواد الكريم البر الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~PageV01P054
# فأول ذلك أن مؤلفه هو مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النسب
~~النيسابوري الدار والموطن عربي صليبة أحد رجال الحديث من أهل خراسان رحل
~~فيه رحلة واسعة وصنف فيه تصانيف نافعة فسمع بخراسان يحيى بن يحيى التميمي
~~PageV01P055 وإسحاق بن راهويه وغيرهما وبالري محمد بن مهران الجمال وأبا
~~غسان محمد بن عمرو زنيجا وغيرهما وبالعراق أحمد بن حنبل وعبدالله بن مسلمة
~~القعنبي وغيرهما وبالحجاز PageV01P056 سعيد بن منصور وأبا مصعب الزهري
~~وغيرهما وبمصر عمرو ms01 بن سواد وحرملة بن يحيى وغيرهما في خلق كثير والله أعلم
# روى عنه من الأكابر أبو حاتم الرازي وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة
~~PageV01P057 وأبو بكر ابن خزيمة ومحمد بن عبد الوهاب الفراء ومكي بن عبدان
~~وأبو حامد بن الشرقي والحسين بن محمد بن زياد القباني وإبراهيم بن أبي طالب
~~وأبو عمرو المستملي وصالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة وأبو عوانة
~~الإسفراييني PageV01P058 وأبو العباس السراج ونصر بن أحمد الحافظ الملقب
~~نصرك وسعيد بن عمرو البردعي الحافظ في آخرين
# وصنف غير هذا الكتاب كتبا منها كتاب المسند الكبير على الرجال وكتاب
~~الجامع الكبير على الأبواب وكتاب العلل وكتاب ذكر أوهام المحدثين وكتاب
~~التمييز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب
~~المخضرمين وغير ذلك PageV01P059
# وقد كان له رحمة الله وإيانا في علم الحديث ضرباء لا يفضلهم وآخرون
~~يفضلونه فرفعه الله تبارك وتعالى بكتابه الصحيح هذا إلى مناط النجوم وصار
~~إماما حجة يبدأ ذكره ويعاد في علم الحديث وغيره من العلوم وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء
# أخبرنا الشيخ المسند أبو القاسم منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي النيسابوري PageV01P060 الصاعدي
~~قال أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي اخبرنا الإمام أبو بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو الفضل
~~محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة وأبا حاتم
~~يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما هكذا رواه البيهقي
~~والخطيب الحافظان ووجدته في رواية أخرى عن الحاكم أبي عبد الله PageV01P061
~~أيضا على مشايخ عصرهما في معرفة الحديث
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال قرأت بخط أبي عمرو المستملي
~~أملى علينا إسحاق بن منصور سنة إحدى وخمسين ومائتين ومسلم بن الحجاج ينتخب
~~عليه وأنا أستملي فنظر إسحاق بن منصور إلى مسلم فقال لن نعدم الخير ما
~~أبقاك الله للمسلمين والله أعلم
# مات مسلم رحمه الله ms02 سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور وهذا مشهور لكن
~~تاريخ مولده ومقدار عمره كثيرا ما تطلب الطلاب علمه فلا يجدونه وقد وجدناه
~~ولله الحمد فذكر الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ في كتاب المزكين
~~لرواة الأخبار أنه سمع أبا عبد الله ابن الأخرم الحافظ يقول توفى مسلم بن
~~الحجاج رحمه الله عشية يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة
~~إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وهذا يتضمن أن مولده كان في سنة
~~ست ومائتين والله أعلم
# وكان لموته سبب غريب نشأ عن غمرة فكرية علمية فقرأت بنيسابور حرسها
~~PageV01P062 الله وسائر بلاد الإسلام وأهله فيما انتخبته من تاريخها على
~~الشيخ الزكي أبي الفتح منصور بن عبد المنعم حفيد الفراوي وعلى الشيخة أم
~~المؤيد زينب ابنة أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الجرجاني رحمها الله
~~وإيانا عن الإمام أبي عبد الله الفراوي وأبي القاسم زاهر بن طاهر المستملي
~~عن أبوي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وسعيد بن محمد البحيري
~~والإمام أبي بكر البيهقي قالوا اخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن PageV01P063 يعقوب سمعت أحمد بن سلمة يقول عقد لأبي
~~الحسين مسلم بن الحجاج مجلس للمذاكرة فذكر له حديث لم يعرفه فانصرف إلى
~~منزله وأوقد السراج وقال لمن في الدار لا يدخلن أحد منكم هذا البيت فقيل له
~~أهديت لنا سلة فيها تمر فقال قدموها إلي فقدموها فكان يطلب الحديث ويأخذ
~~تمرة تمرة يمضغها فأصبح وقد فنى التمر ووجد الحديث قال الحاكم زادني الثقة
~~من أصحابنا أنه منها مرض ومات قلت قد زرت قبره بنيسابور وسمعنا عنده خاتمة
~~كتابه الصحيح وغير ذلك رضي الله عنه وعنا ونفعنا بكتابه وبسائر العلم آمين
~~آمين PageV01P064 بيان حال هذا الكتاب وفضله وشرطه ولنفصل في ذلك فصولا
~~PageV01P065 PageV01P066
# | الفصل الأول
# هذا الكتاب ثاني كتاب صنف في صحيح الحديث ووسم به ووضع له خاصة سبق
~~البخاري إلى ذلك وصلى مسلم ثم لم يلحقهما لاحق وكتاباهما أصح ما صنفه ms03
~~المصنفون والبخاري وكتابه أعلى حالا في الصحيح وانتقاده أخر جمه وكان مسلم
~~مع حذقه ومشاركته له في كثير من شيوخه أحد المستفيدين منه والمقرين له
~~بالأستاذية روينا عن مسلم رضي الله عنه قال صنفت هذا المسند الصحيح من
~~ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وبلغنا عن مكي بن عبدان وهو أحد حفاظ نيسابور قال
~~سمعت مسلم بن الحجاج يقول لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث
~~فمدارهم على هذا المسند يعني مسنده الصحيح
# قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي فكل ما
~~أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته وورد
~~PageV01P067 عن مسلم أنه قال ما وضعت شيئا في هذا المسند إلا بحجة وما
~~أسقطت منه شيئا إلا بحجة
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي بن المقرىء بقراءتي
~~عليه بشاذياخ نيسابور عن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني قال أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال حدثني أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~بن علي السوذرجاني بأصبهان قال سمعت محمد بن إسحاق بن منده قال سمعت أبا
~~علي الحسين بن علي النيسابوري يقول ما تحت أديم السماء أصح من كتاب
~~PageV01P068 مسلم بن الحجاج في علم الحديث
# ورويناه من وجه آخر عن ابن منده الحافظ هذا وقال فيه سمعت أبا علي الحسين
~~بن علي النيسابوري وما رأيت أحفظ منه هذا مع كثرة من لقيه ابن منده من
~~الحفاظ وقول أبي علي هذا إن أراد به أن كتاب مسلم أصح من غيره على معنى أنه
~~غير ممزوج بغير الصحيح فإنه جرد الصحيح وسرده على التوالي بأصوله وشواهده
~~على خلاف كتاب البخاري فإنه أودع تراجم أبواب كتابه كثيرا من موقوفات
~~الصحابة ومقطوعات التابعين وغير ذلك مما ليس من جنس الصحيح فذلك مقبول من
~~أبي علي وإن أراد ترجيح كتاب مسلم على كتاب البخاري في نفس الصحيح وفي
~~إتقانه والاضطلاع بشروطه والقضاء به فليس ذلك كذلك ms04 كما قدمناه وكيف يسلم
~~لمسلم ذلك وهو يرى على ما ذكره من بعد في خطبة كتابه أن الحديث المعنعن وهو
~~الذي يقال في إسناده فلان عن فلان ينسلك في سلك الموصول الصحيح بمجرد
~~كونهما في عصر واحد مع إمكان تلاقيهما وإن لم يثبت تلاقيهما وسماع أحدهما
~~من الآخر وهذا منه توسع يقعد به عن الترجيح في ذلك وإن لم يلزم منه عمله به
~~فيما أودعه في صحيحه هذا وفيما يورده فيه من الطرق المتعددة للحديث الواحد
~~ما يؤمن من وهن ذلك والله أعلم
# نعم يترجح كتاب مسلم بكونه أسهل متناولا من حيث إنه جعل لكل حديث موضعا
~~واحدا يليق به يورده فيه بجميع ما يريد ذكره فيه من أسانيده المتعددة
~~وألفاظه المختلفة فيسهل على الناظر النظر في وجوهه واستثمارها بخلاف
~~البخاري فإنه يورد تلك الوجوه المختلفة في أبواب شتى متفرقة بحيث يصعب على
~~الناظر جمع شملها واستدراك الفائدة من اختلافها والله أعلم PageV01P069
# قرأت على الشيخة الصالحة أم المؤيد ابنة عبد الرحمن بن الحسن النيسابورية
~~بها عن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي وغيره عن الإمام أبي بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ وغيره قالوا أخبرنا الحاكم أبو عبد الله
~~محمد بن الحافظ قال سمعت عمر بن أحمد الزاهد قال سمعت الثقة PageV01P070 من
~~أصحابنا يقول رأيت فيما يرى النائم كأن أبا علي الزغوري يمشي في شارع
~~الحيرة ويبكي وبيده جزء من كتاب مسلم فقلت له ما فعل الله بك فقال نجوت
~~بهذا وأشار إلى ذلك الجزء
# أبو علي هذا هو محمد بن عبد العزيز الزغوري بفتح الزاي وضم الغين المعجمة
~~وبعدها واو ساكنة ثم راء مهملة وكانت له عناية بصحيح مسلم والتخريج عليه
~~وشارع الحيرة هو بنيسابور نفعنا الله الكريم بالدأب كما نفعه آمين والله
~~أعلم PageV01P071
# | الفصل الثاني
# شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من
~~أوله إلى منتهاه سالما من الشذوذ ومن العلة وهذا هو حد الحديث الصحيح في
~~نفس الأمر فكل ms05 حديث اجتمعت فيه هذه الأوصاف فلا خلاف بين أهل الحديث في
~~صحته وما اختلفوا في صحته من الأحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء وصف من
~~هذه الأوصاف بينهم خلاف في اشتراطه كما إذا كان بعض رواة الحديث مستورا أو
~~كما إذا كان الحديث مرسلا وقد يكون سبب اختلافهم في صحته اختلافهم في أنه
~~هل اجتمعت فيه هذه الأوصاف أو انتفى بعضها وهذا هو الأغلب في ذلك وذلك كما
~~إذا كان الحديث في رواته من اختلف PageV01P072 في ثقته وكونه من شرط الصحيح
~~فإذا كان الحديث قد تداولته الثقات غير أن في رجاله أبا الزبير المكي مثلا
~~أو سهيل بن أبي صالح أو العلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة
# قالوا فيه هذا حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون
~~هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الأوصاف المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك
~~فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولى ابن عباس PageV01P073
~~وإسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم
~~يحتج بهم مسلم
# قرأت بخط الحاكم أبي عبد الله الحافظ في كتابه المدخل إلى معرفة المستدرك
~~أن عدد من أخرجهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرجهم مسلم أربعمائة
~~وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم
~~البخاري في الجامع الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا وقد روينا عن مسلم في
~~باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحيحه أنه قال ليس كل شيء
~~عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح وإنما وضعت هاهنا ما أجمعوا
~~عليه
# وهذا مشكل جدا فإنه قد وضع فيه أحاديث قد اختلفوا في صحتها لكونها من
~~حديث من ذكرناه ومن لم تذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه ولم يجمعوا عليه
~~PageV01P074
# وقد أجبت عليهما بجوابين أحدهما ما ذكرته في كتاب معرفة علوم الحديث وهو
~~أنه أراد بهذا الكلام والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث ms06 التي
~~وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم
# والثاني أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث
~~متنا أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا
~~هو الظاهر من كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة وإذا قرأ
~~فأنصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه هاهنا فأجاب
~~بالكلام المذكور ومع هذا قد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في إسنادها أو
~~متنها عن هذا الشرط لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه رحمنا الله وإياه عن هذا
~~الشرط أو سبب آخر وقد استدركت عليه وعللت والله أعلم PageV01P075
# | الفصل الثالث
# وقع في هذا الكتاب وفي كتاب البخاري ما صورته صورة الإنقطاع وليس ملتحقا
~~بالإنقطاع في إخراج ما وقع فيه ذلك من حيز الصحيح إلى حيز الضعيف ويسمى
~~تعليقا سماه به الإمام أبو الحسن الدارقطني ويذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين وغيره من المغاربة وكأنهم سموه تعليقا أخذا من تعليق العتق
~~والطلاق وتعليق الجدار لما يشترك فيه الجميع من قطع الإتصال فإن ما فيه من
~~حذف رجل أو رجلين أو أكثر من أوائل الإسناد قاطع للإتصال لا محالة وهو في
~~كتاب البخاري كثير وفي كتاب مسلم قليل وإذا كان التعليق بلفظ فيه جزم منهما
~~وحكم بأن من وقع بينهما وبينه الإنقطاع قد قال ذلك أو رواه واتصل الإسناد
~~PageV01P076 منه على الشرط مثل أن يقولا روى الزهري ويسوقا إسناده متصلا
~~ثقة عن ثقة فحال الكتابين يوجب أن ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما روياه عن
~~من ذكراه بما لم يحصل به التعريف به وأورداه أصلا محتجين به وذلك مثل حدثني
~~بعض أصحابنا ونحو ذلك وذكر الحافظ أبو علي الغساني الأندلسي أن مسلما وقع
~~الإنقطاع فيما رواه في كتابه في أربعة عشر موضعا
# أولها في التيمم قوله في حديث أبي الجهم وروى الليث بن سعد PageV01P077
# ثم قوله في كتاب ms07 الصلاة في باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل بن زكرياء عن الأعمش وهذا في رواية أبي العلاء
~~بن ماهان وسلمت رواية أبي أحمد الجلودي من هذا وقال فيه عن مسلم حدثنا محمد
~~بن بكار قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء
# ثم في باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس
~~المؤدب
# ثم قوله في كتاب الجنائز في حديث عائشة رضي الله عنها في خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى البقيع ليلا وحدثني من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال
~~حدثنا حجاج ابن محمد حدثنا ابن جريج
# وقوله في باب الحوائج في حديث عائشة رضي الله عنها حدثني غير واحد من
~~أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس PageV01P078
# وقوله في هذا الباب وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر حديث
~~كعب بن مالك في تقاضي ابن أبي حدرد
# وقوله في باب احتكار الطعام في حديث معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض
~~أصحابنا عن عمرو بن عون والله أعلم
# وقوله في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وحدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك
~~عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا أبو أسامة
# وذكر أبو علي أنه رواه أبو أحمد الجلودي عن محمد بن المسيب الأرغياني عن
~~إبراهيم بن سعيد PageV01P079
# قلت ورويناه من غير طريق أبي أحمد عن محمد بن المسيب ورواه غير ابن
~~المسيب عن إبراهيم الجوهري وسنورد ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى
# وفي آخر الفضائل في حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد
# رواية مسلم إياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه ثم قال حدثني
~~عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب ورواه الليث
~~عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري بإسناد معمر ms08 كمثل حديثه
# وقال مسلم في آخر كتاب القدر في حديث أبي سعيد الخدري لتركبن سنن من كان
~~قبلكم حدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم وهذا قد وصله إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان عن محمد بن يحيى بن أبي مريم
# قلت وإنما أورده مسلم على وجه المتابعة والاستشهاد
# وقوله فيما سبق في الاستشهاد والمتابعة في حديث البراء بن عازب في
~~PageV01P080 الصلاة الوسطى بعد أن رواه موصولا ورواه الأشجعي عن سفيان
~~الثوري إلى آخره
# وقوله أيضا في الرجم في المتابعة لما رواه موصولا من حديث أبي هريرة في
~~الذي اعترف على نفسه بالزنا ورواه الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر عن ابن شهاب بهذا الإسناد
# وقوله في كتاب الأمارة في المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن مالك
~~خيار أئمتكم الذين تحبونهم ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد
# وذكر أبو علي فيما عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث ابن عمر أرأيتكم
~~ليلتكم هذه المذكور في الفضائل وقد ذكره مرة فيسقط هذا من العدد
# والحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا وروايته هي المعتمدة
~~المشهورة فهي إذن اثنا عشر لا أربعة عشر وأخذ هذا عن أبي علي أبو عبد الله
~~المازري صاحب المعلم وأطلق أن في الكتاب أحاديث مقطوعة في أربعة عشر موضعا
# وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك كذلك ولا شيء من هذا والحمد لله
~~PageV01P081 فخرج لا سيما ما كان منها مذكورا على وجه المتابعة ففي نفس
~~الكتاب وصلها فاكتفى بكون ذلك معروفا عند أهل الحديث
# كما أنه روى عن جماعة من الضعفاء اعتمادا على كون ما رواه عنهم معروفا من
~~رواية الثقات على ما سنرويه عنه فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وهكذا الأمر في تعليقات البخاري بألفاظ مثبتة جازمة على الصفة التي
~~ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان أو روى فلان أو ذكر فلان أو نحو ذلك ولم
~~يصب أبو محمد ابن حزم الظاهري حيث جعل مثل ms09 ذلك انقطاعا قادحا في الصحة
~~مستروحا إلى ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في إباحة الملاهي وزعمه أنه لم يصح
~~في تحريمها حديث مجيبا به عن حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر
~~والمعازف إلى آخر الحديث فزعم أنه وإن أخرجه البخاري فهو غير صحيح
~~PageV01P082 لأن البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فهو منقطع
~~فيما بين البخاري وهشام
# وهذا خطأ من وجوه والله أعلم
# أحدها انه لا انقطاع في هذا أصلا من جهة أن البخاري لقى هشاما وسمع منه
~~وقد قررنا في كتاب معرفة علوم الحديث أنه إذا تحقق اللقاء والسماع مع
~~السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأي لفظ كان كما يحمل قول
~~الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سماعه منه إذا لم يظهر خلافه
~~وكذا غير قال من الألفاظ
# الثاني إن هذا الحديث بعينه معروف الإتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري
# الثالث أنه وإن كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتابين غير ملتحق في
~~بالإنقطاع القادح لما عرف من عاداتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع
~~لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيزا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف
~~الإنقطاع والإرسال الصادرين من غيرهما وأما إذا لم يكن ذلك من الشيخين بلفظ
~~جازم مثبت له على ما ذكراه عنه على الصفة التي قدمت ذكرها مثل أن يقولها
~~وروى عن فلان أو ذكر عن فلان أو في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم
~~التعليق الذي ذكرناه ولكن يستأنس بإيرادهما له وأما قول مسلم في خطبة
~~PageV01P083 كتابه وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر إلى أن لفظه
~~ليس لفظا جازما بذلك عن عائشة غير مقتض كونه مما حكم بصحته وبالنظر إلى أنه
~~احتج به وأورده إيراد الأصول لا إيراد ms10 الشواهد يقتضي كونه مما حكم بصحته
# ومع ذلك قد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه معرفة علوم الحديث
~~بصحته وأخرجه أبو داود في سننه بإسناده منفردا به وذكر أن الراوي له عن
~~عائشة ميمون بن أبي شبيب لم يدركها وفيما قاله أبو داود توقف ونظر فإنه
~~كوفي متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة رضي الله عنها
~~وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك فلو ورد عن ميمون
~~هذا أنه قال لم ألق عائشة أو نحو هذا لاستقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه
~~وهيهات ذلك والله أعلم PageV01P084
# | الفصل الرابع
# جميع ما حكم مسلم بصحته من هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظري
~~حاصل بصحته في نفس الأمر وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه وذلك لأن
~~الأمة تلقت ذلك بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الإجماع والذي
~~نختاره أن تلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم
~~النظري بصدقه خلافا لبعض محققي الأصوليين حيث نفى ذلك بناءا على أنه لا
~~يفيد في حق كل واحد منهم إلا الظن وإنما قبله لأنه يجب عليه العمل بالظن
~~والظن قد يخطأ وهذا مندفع لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في
~~إجماعها معصومة من الخطأ وقد أخبرونا في إذنهم عن الحافظ الفقيه
~~PageV01P085 أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني رحمه الله قال سمعت القاضي
~~أبا حكيم الجيلي يقول سمعت أبا المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف
~~الجويني بنيسابور يقول لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري
~~ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق
~~ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما
# قلت ولقائل أن يقول في قوله ولا حنثته للإجماع على صحتهما أنه لا يحنث
~~ولو لم يجمع على صحتهما لأجل الشك فيه حتى لو حلف بذلك في PageV01P086 حديث
~~ليس بهذه الصفة فإنه لا يحنث لذلك وإن كان ms11 راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل
~~الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع
# فأقول المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا والثابت عند
~~الشك وعدم الإجماع هو الحكم ظاهرا بعدم الحنث مع احتمال وجوده في الباطن
~~فعلى هذا ينبغي أن يحمل كلامه فإنه اللائق بتحقيقه والله أعلم
# إذا عرفت هذا فما أخذ عليهما من ذلك وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى
~~مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول وما ذلك إلا في مواضع قليلة
~~سننبه على ما وقع منها في هذا الكتاب إن شاء الله العظيم وهو أعلم
~~PageV01P087
# | الفصل الخامس
# صنف على صحيح مسلم قوم من الحفاظ تأخروا عن مسلم وأدركوا الأسانيد
~~العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحاديثه في تصانيفهم تلك
~~بأسانيدهم تلك فالتحقت به في أن لها سمة الصحيح وإن لم تلتحق به في خصائصه
~~جمع ويستفاد من مخرجاتهم المذكورة علو الإسناد وفوائد تنشأ من تكثير الطرق
~~ومن زيادة ألفاظ مفيدة ثم أنهم لم يلتزموا فيها الموافقة في ألفاظ الأحاديث
~~من غير زيادة ولا نقص لكونهم يروونها بأسانيد أخر فأوجب ذلك بعض التفاوت في
~~بعض الألفاظ
# فمن ذلك المخرج على صحيح مسلم للعبد الصالح أبي جعفر أحمد بن حمدان
~~النيسابوري الزاهد العابد المجاب رحل في حديث واحد منه إلى أبي يعلى
~~الموصلي ورحل في أحاديث معدودة منه لم يكن سمعها حتى سمعها وروينا أنه
~~PageV01P088 سمعه منه الشيخ القدوة أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الزاهد
~~الحيري فكان إذا بلغ منه موضعا فيه سنة لم يستعملها وقف عندها إلى أن
~~يستعملها
# ومنها المسند الصحيح لأبي بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري الحافظ
~~المصنف على شرط مسلم وهو متقدم يشارك مسلما في أكثر شيوخه
# ومنها مختصر المسند الصحيح المؤلف على كتاب مسلم تأليف الحافظ أبي عوانة
~~يعقوب بن إسحاق الإسفراييني روى فيه عن يونس بن عبد الأعلى وغيره من شيوخ
~~مسلم
# ومنها كتاب أبي حامد الشاركي الفقيه الشافعي الهروي يروي عن أبي يعلى
~~الموصلي في أمثال له ms12 PageV01P089
# ومنها المسند الصحيح على كتاب مسلم لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي
~~النيسابوري الشافعي
# ومنها المسند المستخرج على كتاب مسلم للحافظ المصنف أبي نعيم أحمد ابن
~~عبد الله الأصبهاني والمخرج على صحيح مسلم للإمام أبي الوليد حسان ابن محمد
~~القرشي الفقيه الشافعي رضي الله عنهم وعنا وغير ذلك والله أعلم PageV01P090
# | الفصل السادس ذكر مسلم رحمه الله أولا أنه يقسم الأخبار ثلاثة أقسام
# الأول ما رواه الحفاظ المتقنون
# والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان
# والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون
# فإذا فرغ من القسم الأول اتبعه بذكر القسم الثاني وأما الثالث فلا يعرج
~~عليه فذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ وصاحبه أبو بكر البيهقي أن المنية
~~اخترمته قبل إخراج القسم الثاني وذكر القاضي الحافظ عياض بن موسى من
~~المغاربة أن ذلك مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه وأن الأمر
~~ليس على ذلك فإنه ذكر في كتابه هذا أحاديث الطبقة الأولى وجعلها أصولا ثم
~~اتبعها بأحاديث الطبقة الثانية على سبيل المتابعة والاستشهاد وليس مراد
~~مسلم بذلك إيراد الطبقة الثانية مفردة وكذلك ما أشار إليه مسلم من أنه يذكر
~~علل الأحاديث قد وفى به في هذا الكتاب في ضمن ما أتى به فيه من جمع الطرق
~~والأسانيد والاختلاف PageV01P091
# قلت كلام مسلم محتمل لما قاله عياض ولما قاله غيره نعم روي بالصريح عن
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان أنه قال أخرج مسلم ثلاثة كتب من المسندات واحد
~~الذي قرأه على الناس والثاني يدخل فيه عكرمة ومحمد بن إسحاق صاحب المغازي
~~وضرباؤهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء وهذا مخالف لما قاله الحاكم والله
~~أعلم PageV01P092
# | الفصل السابع ألزم أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني مسلما والبخاري رضي
~~الله عنهم إخراج أحاديث تركا إخراجها مع
# أن أسانيدها أسانيد قد أخرجا في صحيحيهما بمثلها
# مثال إخراج البخاري حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس بن مالك الأسلمي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول
# وإخراج مسلم حديث قيس أيضا عن ms13 عدي بن عميرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استعملناه على عمل الحديث PageV01P093 ولم يرو عن مرداس وعدي بن
~~عميرة غير قيس بن أبي حازم
# وكذلك لم يرو عن الصنابح بن الأعسر ودكين بن سعيد المزني وأبي حازم والد
~~قيس غير قيس PageV01P094
# قال الدارقطني فيلزم على مذهبهما جميعا إخراج الصنابح ودكين وأبي حازم
~~والد قيس إذ كانت أحاديثهم مشهورة محفوظة رواها جماعة من الثقات
# وذكر أيضا أن رجالا من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد رويت أحاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من
~~أحاديثهم شيئا فيلزم إخراجها على مذهبهما
# قلت وذكر الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله فيما قرأته بخطه فيما جمعه من
~~العوالي الصحاح مما اتفق الشيخان على إخراجه من صحيفة همام بن منبه عن أبي
~~هريرة وما تفرد به منها كل واحد منهما عن صاحبه هذا مع أن الإسناد واحد ثم
~~إن ما ألزمهما الدارقطني غير لازم لهما فإنهما تجنبا التطويل ولم يضعا
~~كتابيهما على أن يستوعبا جميع الأحاديث الصحاح واعترفا بأنهما تركا بعض
~~الصحاح روينا ذلك عنهم صريحا
# نعم إذا كان الحديث الذي تركاه أو أحدهما مع صحة إسناده أصلا في معناه
~~عمدة في بابه ولم يخرجا له نظيرا فذلك لا يكون ألا لعلة فيه خفيت واطلعا
~~عليها أو التارك له منهما أو لغفلة عرضت والله أعلم
# PageV01P095
# | الفصل الثامن عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء
~~أو المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين
# ليسوا من شرط الصحيح أيضا والجواب أن ذلك لأحد أسباب لا معاب عليه معها
# أحدها أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال إن الجرح
~~مقدم على التعديل وهذا تقديم للتعديل على الجرح لأن الذي ذكرناه محمول على
~~ما إذا كان الجرح غير مفسر السبب فأنه لا يعمل به
# وقد جليت في كتاب معرفة علوم الحديث حمل الخطيب أبي بكر الحافظ على ذلك
~~احتجاج ms14 صاحبي الصحيحين وأبي داود وغيرهم بجماعة علم الطعن فيهم من غيرهم
~~ويحتمل أيضا أن يكون ذلك فيما بين الجارح فيه السبب واستبان مسلم بطلانه
~~والله أعلم
# الثاني أن يكون ذلك واقعا في الشواهد والمتابعات لا في الأصول وذلك بأن
~~يذكر الحديث أولا بإسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبع ذلك بإسناد
~~آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه
~~PageV01P096 تنبه على فائدة فيما قدمه وبالمتابعة والاستشهاد اعتذر الحاكم
~~أبو عبد الله في إخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق
~~وبقية بن الوليد ومحمد بن إسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان
~~ابن راشد أخرج مسلم عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين والله أعلم
# الثالث أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه باختلاط حدث
~~عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمان سدادة واستقامته كما في أحمد بن
~~عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم أبو عبد الله أنه
~~اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن أبي
~~عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط آخرا ولم يمنع ذلك من الاحتجاج
~~PageV01P097 في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك
# قرأت بنيسابور على الشيخة الصالحة الوافر حظ أهلها من خدمة الحديث زينب
~~بنت عبد الرحمن بن الحسن الجرجاني رحمها الله وإيانا عن الإمام أبي عبد
~~الله الفراوي وزاهر بن طاهر المستملي عن الإمام أبي عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الصابوني وغيره قالوا أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه
~~قال سمعت أبا أحمد الحافظ سمعت أبا بكر محمد بن علي بن النجار سمعت إبراهيم
~~بن أبي طالب يقول قلت لمسلم بن الحجاج قد أكثرت الرواية في كتابك الصحيح عن
~~أحمد بن عبد الرحمن الوهبي وحاله قد ظهر فقال إنما نقموا عليه بعد خروجي من
~~مصر والله أعلم
# الرابع أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده ms15 برواية الثقات نازل فيذكر
~~العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن بذلك وهذا
~~العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو على خلاف حاله فيما رواه أولا عن الثقات ثم
~~اتبعه بالمتابعة عن من هو دونهم وكان ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط
~~وغيبته PageV01P098 فروينا عن سعيد بن عمرو البردعي أنه حضر أبا زرعة
~~الرازي وذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم ثم الفضل الصانغ على مثاله وحكى
~~إنكار أبي زرعة على مسلم في كلام تركت ذكره منه أنه أنكر عليه روايته فيه
~~عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري وأنه قال أيضا يطرق
~~لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا للحديث إذا أحتج به عليهم ليس
~~هذا في كتاب الصحيح
# قال سعيد بن عمرو فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم ابن
~~الحجاج إنكار أبي زرعة عليه وروايته في كتاب الصحيح عن أسباط بن نصر وقطن
~~بن نسير وأحمد بن عيسى قال لي مسلم إنما قلت صحيح وإنما أدخلت من حديث
~~أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلي عنهم
~~بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك وأصل الحديث
~~معروف من رواية الثقات وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني أنه خرج إلى أبي عبد
~~الله PageV01P099 محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب وقال
~~له نحوا مما قاله لي أبو زرعة إن هذا يطرق لأهل البدع علينا فاعتذر إليه
~~مسلم وقال إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل إن ما لم أخرجه من
~~الحديث في هذا الكتاب ضعيف ولكني إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون
~~مجموعا عندي وعند من يكتبه عني فلا يرتاب في صحتها ولم أقل إن ما سواه ضعيف
~~أو نحو ذلك مما اعتذر به إلى محمد بن مسلم فقبل عذره وحدثه والله أعلم
# وقد سبق عن مكي بن عبدان أحد حفاظ نيسابور قال ms16 سمعت مسلما يقول عرضت
~~كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه
~~صحيح وليس له علة فهو الذي أخرجه هذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم
~~تره مجتمعا في مؤلف سبق ولله الحمد وفيما ذكرته دليل على أن من حكم لشخص
~~بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ
~~بل ذلك يتوقف على النظر في أنه كيف روى عنه وعلى أي وجه روى عنه على ما
~~بيناه من انقسام ذلك والله سبحانه أعلم PageV01P100
# | الفصل التاسع روينا عن أبي قريش الحافظ رحمه الله وإيانا قال كنت عند
~~أبي زرعة الرازي فجاء مسلم بن
# الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة فتذاكرا فلما أن قام قلت له هذا جمع أربعة
~~آلاف حديث في الصحيح فقال أبو زرعة فلمن ترك الباقي أراد والله أعلم إن
~~كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات PageV01P101
# وهكذا كتاب البخاري ذكر أنه أربعة آلاف حديث بإسقاط المكررات وهو
~~بالمكررة سبعة آلاف ومائتين وخمسة وسبعون حديثا PageV01P102
# ثم أن مسلما رحمه الله وإيانا رتب كتابه على الأبواب فهو مبوب في الحقيقة
~~ولكنه لم يذكر فيه تراجم الأبواب لئلا يزداد بها حجم الكتاب أو لغير ذلك
~~وتحريه رحمه الله فيه ظاهر في أشياء منها كثرة إعتنائه بالتمييز بين حدثنا
~~واخبرنا وتقييد ذلك على مشايخه كما في قوله حدثني محمد بن رافع وعبد بن
~~حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق وكان من مذهبه الفرق
~~بينهما وأن حدثنا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة وأخبرنا لما قرىء على الشيخ
# وذلك مذهب الشافعي واصحابه ومذهب البخاري في كثيرين جواز اطلاق حدثنا
~~واخبرنا فيما قرىء على الشيخ كما في ما سمع من لفظه ومذهب مسلم وموافقيه
~~صار هو الغالب على أهل الحديث والله أعلم
# ومنها إعتناؤه بضبط ألفاظ الأحاديث عند إختلاف الرواة فيها فمن ذلك ان
~~الحديث إذا كان عنده عن غير واحد وألفاظهم ms17 فيه مختلفة مع إتفاقهم في المعنى
~~قال فيه أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا أخبرنا فلان
# فجائز قال نظرا إلى من له اللفظ وحده وجائز قالا نظرا إلى اجتماعهما على
~~المعنى وله عن هذا عبارة أخرى حسنة كما في قوله حدثني زهير بن حرب وابن أبي
~~عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة فأشعر بإعادة ذكر زهير
~~خاصة بأن لفظ الحديث له خاصة PageV01P103
# ومنها ما تكرر منه فيما رواه من صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة من
~~أمثال قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام
~~ابن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم
~~فليستنشق الحديث
# فتكريره رحمه الله وإيانا في كل حديث منها لقوله هذا ما حدثنا أبو هريرة
~~وقوله فذكر أحاديث منها كذا وكذا يفعله المتحري الورع في الصحائف المشتملة
~~على أحاديث بإسناد واحد إذا اكتفى عند سماعها بذكر الإسناد في أولها ولم
~~يجدد ذكره عند كل حديث منها
# ثم أراد أن يفرد بالرواية حديثا مما وقع بعد الحديث الأول منها بالإسناد
~~المذكور في أولها فإنه يورده كإيراد مسلم مبينا للحال فيه كما جرى
# وأجاز وكيع بن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر PageV01P104 الإسماعيلي
~~والأكثرون ترك هذا البيان ورواية كل حديث منها منفردا موصولا بالإسناد
~~المذكور في أولها لأن الكل معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم
~~المذكور عند كل حديث من ذلك والله أعلم PageV01P105
# | الفصل العاشر
# هذا الكتاب مع شهرته التامة صارت روايته بإسناد متصل بمسلم مقصورة على
~~أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان غير أنه يروى في بلاد المغرب مع ذلك عن
~~أبي محمد أحمد بن علي القلانسي عن مسلم
# أما أبو إسحاق فهو نيسابوري من أهلها وكان فقيها زاهدا روينا عن الحاكم
~~أبي عبد الله بن البيع النيسابوري أنه سمع محمد ms18 بن يزيد العدل يقول كان
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة وأنه سمع أبا عمرو بن نجيد يقول كان
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان من الصالحين وذكر الحاكم أنه كان من العباد
~~المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج وكان من أصحاب أيوب بن الحسن
~~الزاهد صاحب الرأي يعني الفقيه الحنفي سمع إبراهيم محمد بن رافع القشيري
~~وغيره بنيسابور وبالري وبالعراق وبالحجاز وتوفي فيما حكاه الحاكم في رجب
~~سنة ثمان وثلاثمائة PageV01P106 قال إبراهيم فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب
~~في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين
# روى الكتاب عنه أبو عبدالله محمد بن يزيد العدل والجلودي وغيرهما أما
~~الجلودي فهو أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن
~~منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم ومن فتح الجيم منه فقد أخطأ
~~وإنما الجلودي بفتح الجيم آخر ذكره يعقوب بن السكيت ثم ابن قتيبة وهو منسوب
~~إلى جلود اسم قرية قيل بإفريقية وقيل بالشام وهذا الجلودي أبو أحمد فيما
~~ذكره أبو سعد ابن السمعاني وقرأته بخطه في كتاب الأنساب له منسوب إلى
~~الجلود جمع جلد
# وعندي انه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة
# روينا عن الحاكم أبي عبد الله أن أبا أحمد هذا كان شيخا صالحا زاهدا من
~~كبار عباد الصوفية صحب أكابر المشايخ ومن أهل الحقائق وكان يورق يعني ينسخ
~~ويأكل من كسب يده سمع أبو بكر ابن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل مذهب
~~سفيان الثوري ويعرفه توفى رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي
~~الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين سنة PageV01P107 قال وختم
~~بوفاته سماع كتاب مسلم بن الحجاج وكل من حدث به بعده عن إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان وغيره فإنه غير ثقة
# رواه عن الجلودي أبو العباس أحمد بن الحسن بن بندار الرازي وأبو الحسين
~~عبد الغافر الفارسي وغيرهما
# أما الفارسي فهو عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن
~~سعيد الفارسي الفسوي ثم النيسابوري ms19 أبو الحسين التاجر سمع الكتاب من
~~الجلودي قراءة عليه في شهور سنة خمس وستين وثلاثمائة ذكره حفيده عبد الغافر
~~ابن إسماعيل بن عبد الغافر في سياق تاريخ نيسابور فذكر أنه كان شيخا ثقة
~~صالحا صائنا محظوظا من الدين والدنيا مجدودا في الرواية على قلة سماعاته
~~مشهورا مقصودا من الآفاق سمع منه الأئمة والصدور وقرأ الحافظ الحسن
~~السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة وقرأه عليه أبو سعيد البحيري
~~نيفا وعشرين مرة وممن قرأه عليه من المشاهير زين الإسلام أبو القاسم يعني
~~القشيري والواحدي وغيرهما PageV01P108
# استكمل خمسا وتسعين سنة وألحق أحفاد الأحفاد بالأجداد وتوفي يوم الثلاثاء
~~ودفن يوم الأربعاء السادس من شوال سنة ثمان وأربعين وأربعمائة والله أعلم
# رواه فيمن رواه عن الفارسي الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن أبي العباس الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري كان أبوه من
~~فراوة بليدة من ثغر خراسان وقرأت بخط السمعاني أبي سعد في أنسابه أنه بضم
~~الفاء ورأيته بضم الفاء بخطه معنيا بذلك والشائع المعروف فتح الفاء وهكذا
~~ذكره لي شيخنا أبو القاسم الفراوي ابن حفيد الفراوي لما سألته عن ذلك
# كان رحمه الله وإيانا كثير الرواية بالأسانيد العالية رحلت إليه الطلبة
~~من الأقطار وانتشرت الرواية عنه فيما دنا ونأى من الأمصار حتى قالوا فيه
~~للفراوي ألف راوي
# وحدثنا شيخنا أبو القاسم الفراوي أنه نقش على فص من عقيق للفراوي ألف
~~راوي وذكر لي مرة أخرى أن الفص كان لجده هذا
# وسمع الكتاب من الفارسي بقراءة أبي سعيد البحيري عليه في السنة التي مات
~~فيها سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وكان يلقب فقيه الحرم ومما يذكر له من
~~المعالي تفقهه على الإمام أبي المعالي وله في علم المذهب كتاب انتخبت منه
~~فوائد واستغربتها PageV01P109
# وحدثني بمرو شيخنا أبو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ أبي سعد السمعاني عن
~~أبيه ومن خطه ثقلت أنه قال فيه يصفه إمام مفتي مناظر محدث واعظ ظريف الجملة
~~حسن الأخلاق والمعاشرة مكرم لأهل العلم خصوصا ms20 للغرباء الواردين عليه ما
~~رأيت في شيوخي مثله
# وقال سألته عن مولده فقال مولدي تقديرا في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
# قلت وتوفي يوم الخميس الحادي أو الثاني والعشرين من شوال سنة ثلاثين
~~وخمسمائة
# وذكره أبو الحسن عبد الغافر حفيد أبو الحسين عبد الغافر في كتابه ومات
~~قبله سنة تسع وعشرين فأحسن الثناء عليه بما لا نطيل به
# روى الكتاب عنه فيمن رواه عنه شيخنا أبو الحسن مؤيد بن محمد بن الشيخ
~~المقرىء أبي الحسن علي بن الحسن بن محمد بن أبي صالح الطابراني الطوسي ثم
~~النيسابوري وكان شيخا رضيا جليلا مسندا معمرا محظوظا من رواية الحديث
~~متصديا لإسماعه ملحوظا من طلبته سمع الكتاب من الفراوي في السنة التي مات
~~فيها وعاش حتى تفرد به عنا وحتى ألحق الأحفاد بالأجداد
# وسمعت الكتاب منه بقراءتي عليه في معدنه نيسابور فعلونا فيه ولله الحمد
~~PageV01P110 سماء العلو بإسناد متسلسل نيسابوري عن نيسابوري ومعمر عن معمر
~~إلى مؤلفه مسلم رحمه الله
# وأنبأنا به عن الفراوي أيضا ابن حفيده الشيخ الزكي أبو القاسم منصور
~~رحمهم الله أجمعين وإيانا ونفعنا بذلك وإخواننا آمين آمين
# وأما القلانسي فهو أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن بن المغيرة بن عبد
~~الرحمن القلانسي وقعت بروايته عن مسلم عند المغاربة ولم أجد له ذكرا عند
~~غيرهم دخلت روايته إليهم من مصر على يدي من رحل منهم إلى جهة المشرق كأبي
~~عبد الله محمد بن يحيى الحذاء التميمي القرطبي وغيره
# سمعوها بمصر من أبي العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن ماهان
~~البغدادي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى الأشقر الفقيه على مذهب
~~الشافعي حدثنا أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن القلانسي حدثنا مسلم بن
~~الحجاج حاشى ثلاثة أجزاء من آخر الكتاب أولها حديث الإفك الطويل فإن أبا
~~العلاء ابن ماهان المذكور كان يروي ذلك عن أبي أحمد الجلودي عن ابن سفيان
~~عن مسلم وبلغنا عن الحافظ الفاضل أبي علي الحسين بن محمد الغساني وكان من ms21
~~جهابذة المحدثين ورئيسهم بقرطبة قال سمعت أبا عمر أحمد بن محمد بن يحيى
~~PageV01P111 يعني ابن الحذاء يقول سمعت أبي يقول أخبرني ثقات أهل مصر أن
~~أبا الحسن علي بن عمر الدارقطني كتب إلى أهل مصر من بغداد أن اكتبوا عن أبي
~~العلاء بن ماهان كتاب مسلم بن الحجاج الصحيح ووصف أبا العلاء بالثقة
~~والتمييز PageV01P112
# | تنبيهات
# الأول اختلفت النسخ في رواية الجلودي عن إبراهيم هل هي بحدثنا إبراهيم أو
~~أخبرنا والتردد واقع في أنه سمع من لفظ إبراهيم أو قراءة عليه فالأحوط إذن
~~أن يقال أخبرنا إبراهيم حدثنا إبراهيم فيلفظ القارىء بهما على البدل وجائز
~~لنا الإقتصار على أخبرنا فإنه كذلك فيما نقلته من ثبت الفراوي من خط صاحبه
~~عبد الرازق الطبسي وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب من أصل فيه سماع شيخنا
~~المؤيد وسمعته عليه عند تربة مسلم رحمه الله وهو كذلك بخط الحافظ أبي
~~القاسم الدمشقي العساكري عن الفراوي وفي ذلك أيضا
# فحكم المتردد في ذلك المصير إلى أخبرنا لأن كل تحديث من حيث الحقيقة
~~إخبار وليس كل إخبار تحديثا والله أعلم PageV01P113
# الثاني اعلم أن لإبراهيم بن سفيان في الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم يقال
~~فيه أخبرنا إبراهيم عن مسلم ولا يقال فيه قال أخبرنا أو حدثنا مسلم
# وروايته لذلك عن مسلم إما بطريق الإجازة وإما بطريق الوجادة وقد غفل أكثر
~~الرواة عن تبيين ذلك وتحقيقه في فهارسهم وبرنامجاتهم وفي تسميعاتهم
~~وإجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب أخبرنا إبراهيم قال اخبرنا مسلم
~~وهذا الفوت في ثلاثة مواضع محققة في أصول معتمدة
# فأولها في كتاب الحج في باب الحلق والتقصير حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية ابن نمير
~~فشاهدت عنده في أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي بخطه ما صورته
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم قال حدثنا ابن نمير
~~حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر الحديث
# وكذلك في أصل بخط الحافظ أبي ms22 عامر العبدري إلا أنه قال حدثنا أبو إسحاق
# وشاهدت عنده في أصل قديم مأخوذ عن أبي أحمد الجلودي ما صورته من ها هنا
~~قرأت على أبي أحمد حدثكم إبراهيم عن مسلم وكذا كان في كتابه إلى العلامة
# قلت وهذه العلامة هي بعد ثمانية أوراق أو نحوها عند أول حديث ابن عمر
~~PageV01P114 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره
~~خارجا إلى سفر كبر ثلاثا
# وعندها في الأصل المأخوذ عن الجلودي ما صورته إلى ها هنا قرأت عليه يعني
~~على الجلودي عن مسلم ومن ها هنا قال حدثنا مسلم
# وفي أصل الحافظ أبي القاسم عندها بخطه من هنا يقول حدثنا مسلم وإلى هنا
~~شك
# الفائت الثاني لإبراهيم أوله أول الوصايا قول مسلم حدثنا أبو حيثمة زهير
~~ابن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد بن المثنى في حديث ابن عمر ما حق
~~امرىء مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه إلى قوله في آخر حديث رواه في قصة
~~حويصة ومحيصة في القسامة حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت
~~مالك بن أنس الحديث وهو مقدار عشرة أوراق ففي الأصل المأخوذ عن الجلودي
~~والأصل الذي بخط الحافظ أبي عامر العبدري ذكر انتهاء هذا الفوات عند أول
~~هذا الحديث وعود قول إبراهيم حدثنا مسلم
# وفي أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي شبه التردد في هذا الحديث داخل في
~~الفوت أو غير داخل فيه والإعتماد على الأول
# الفائت الثالث أوله قول مسلم في أحاديث الإمارة والخلافة حدثني زهير بن
~~حرب حدثنا شبابة حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما الإمام
~~جنة ويمتد PageV01P115 إلى قوله في كتاب الصيد والذبائح حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي حدثنا أبو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث أبي ثعلبة
~~الخشني إذا رميت بسهمك فمن أول هذا الحديث عاد قول إبراهيم حدثنا مسلم
# وهذا الفوت أكبرهما وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي أوله بخط الحافظ الكبير
~~أبي حازم العبدوي النيسابوري وكان يروي ms23 عن محمد بن يزيد العدل عن إبراهيم
~~ما صورته من هنا يقول إبراهيم قال مسلم وهو في الأصل المأخوذ عن الجلودي
~~وأصل أبي عامر العبدري وأصل أبي القاسم الدمشقي بكلمة عن
# وهكذا في الفائت الذي سبق في الأصل المأخوذ عن الجلودي وأصل أبي عامر
~~وأصل أبي القاسم وذلك يحتمل كونه روى ذلك عن مسلم بالوجادة ويحتمل الإجازة
~~ولكن في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك أو كله يكون ذلك عن مسلم بالإجازة
~~والعلم عند الله تبارك وتعالى
# الثالث ما ننقله من أصل الحافظ أبي عامر العبدري نرويه عن شيخنا أبي حفص
~~عمر بن محمد البغدادي وغيره إذنا عن أبي القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي
~~إذنا قال أخبرنا أبو الليث نصر بن الحسن الشاشي السمرقندي قراءة عليه قال
~~أخبرنا عبد الغافر الفارسي بسنده السابق
# وما ننقله من أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي العساكري فهو مندرج في
~~روايتنا لجميع الكتاب عن شيخنا أبي القاسم منصور ابن حفيد الفراوي عنه وقد
~~ذكرناه عند ذكرنا إسنادنا في الكتاب
# وكذلك ما ننقله من الأصل المأخوذ عن الجلودي فهو مما أجازه لنا منصور عن
~~أبي جده الفراوي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي PageV01P116
# وكذلك ما ننقله من أصل الحافظ أبي حازم العبدري فهو أيضا مما أجازه لنا
~~قال أنبأنا أبو جدي الفراوي قال أنبأنا أحمد بن علي بن خلف الشيرازي قال
~~أنبأنا الحافظ أبو حازم العبدوي قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~العدل قال أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم
# ثم إن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود بها في عصرنا وكثير من
~~الأعصار قبله إثبات ما يروى بها إذ لا يخلو إسناد منها عن شيخ لا يدري ما
~~يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لأن يعتمد عليه في ثبوته وإنما
~~المقصود منها إبقاء سلسلة الإسناد والتي خصت بها هذه الأمة زادها الله
~~كرامة وإذا كان ذلك كذلك فسبيل من أراد الإحتجاج بحديث من صحيح مسلم
~~وأشباهه أن يتلقاه من ms24 أصل به مقابل على يدي مقابلين ثقتين بأصول صحيحة
~~متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن
~~أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول
# ثم لما كان الضبط بالكتب معتمدا في باب الرواية فقد تكثر الأصول المقابل
~~بها كثرة تتنزل منزلة التواتر أو منزلة الإستفاضة
# وقد لا تبلغ ذلك ثم ما لم يبلغ ذلك لا يبطل بالكلية فيه فائدة ما قدمنا
~~ذكره من كون ما اشتمل عليه الصحيحان أو أحدهما مقطوعا PageV01P117 بصحته من
~~حيث تلقي الأمة ذلك بالقبول بل يبقى له أثر في التقوية والترجيح وذلك
~~كالإجماع المنعقد على حكم من الأحكام إذا نقل إلينا بطريق الآحاد فإنه لا
~~يبطل بذلك تأثيره بالكلية بل يبقى على الأصح تأثيره في أصل وجوب العمل
~~فاعلم ذلك والله أعلم
# وهذا حين حان أن نشرع في المقصود من الشرح والضبط والتقييد مستعينين
~~بالله تبارك وتعالى ومستعيذين به قائلين PageV01P118
# قول مسلم رحمه الله وإيانا في أول كتابه لو عزم لي عليه هو بضم العين قال
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن علي المازري التميمي صاحب كتاب المعلم بفوائد
~~كتاب مسلم لا يظن بمسلم أنه أراد عزم الله لي عليه لأن إرادة الله تعالى لا
~~تسمى عزما
# قلت ليس ذلك كما قال فسيأتي في الكتاب إن شاء الله تعالى في كتاب الجنائز
~~عن أم سلمة رضي الله عنها قولها ثم عزم الله لي فقلتها ولذلك وجهان نقدم
~~عليهما
# إن الأمر في إضافة الأفعال إليه سبحانه واسع حتى لا يتوقف فيها على
~~التوقيف كما يتوقف عليه في أسمائه وصفاته ولذلك توسع الناس قديما وحديثا في
~~ذلك في خطبهم وغيرها
# ثم الوجهين أن المراد بذلك أراد الله في ذلك على جهة الإستعارة لأن
~~PageV01P119 الإرادة والقصد والعزم والنية متقاربة فيقام بعضها مقام بعض
~~تجوزا وقد ورد عن العرب أنها قالت نواك الله بحفظه فقال فيه بعض الأئمة أي
~~قصدك بحفظه
# الوجه الثاني أن لقول القائل عزم الله لي وجها صحيحا ms25 غير الإرادة وهو أن
~~يكون من قبيل قول أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أي لم
~~نلزم بذلك
# وكذلك قوله ترغيبا في قيام رمضان من غير عزيمة أي من غير إلزام
# ذكر مسلم رحمه الله وإيانا فيمن ذكره من الضعفاء عبد الله بن محرر فغلط
~~فيه كثير من رواة الكتاب فقالوا فيه ابن محرز بالزاي المنقوطة واسكان الحاء
~~المهملة وإنما هو محرر بميم ثم حاء مهملة مفتوحة ثم راءين مهملتين أولهما
~~مفتوحة مشددة كذلك ذكره البخاري وغيره من أهل الضبط والله أعلم PageV01P120
# ذكر مسلم من حديث سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما قوله صلى
~~الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
# فوجدته بخط الحافظ الضابط أبي عامر محمد بن سعدون العبدري رحمه الله ها
~~هنا مضبوطا يرى بضم الياء والكاذبين على الجمع ووجدت عن القاضي الحافظ
~~المصنف أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي أنه قال الرواية فيه عندنا
~~الكاذبين على الجميع
# قلت رواه الحافظ الكبير أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على كتاب
~~مسلم في حديث سمرة بن جندب الكاذبين على التثنية فحسب
# واحتج به على أن الراوي لذلك يشارك في الكذب من بدأ بالكذب عليه صلى الله
~~عليه وسلم وفي هذا تفسير منه لمعنى التثنية حسن
# ثم ذكره في روايته إياه من حديث المغيرة بن شعبة فهو أحد الكاذبين أو
~~الكاذبين على الترديد بين التثنية والجمع
# ووجدت ذلك مضبوطا محققا في أصل مأخوذ عن أبي نعيم مسموعا عليه مكررا في
~~موضعين من كتابه وقدم في الترديد التثنية في الذكر وهذه فائدة عالية غالية
~~ولله الحمد الأكمل
# وأما الضم في يرى فهو مبني على ما اشتهر من أنه بالضم يستعمل في
~~PageV01P121 الظن والحسبان وبالفتح في العلم ورؤية العين وفي حفظي أنه قد
~~يستعمل بالفتح بمعنى الظن أيضا كما يستعمل العلم بمعنى الظن والله أعلم
# قول إياس بن معاوية أراك قد كلفت بعلم القرآن
# كلفت هو بفتح ms26 الكاف وكسر اللام ومعناه أحببته وأولعت به وقال أبو القاسم
~~الزمخشري الكلف الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة والله أعلم
# عامر بن عبدة عن عبد الله رويناه ابن عبدة بفتح الباء وإثبات هاء التأنيث
~~في آخره وهذا هو الأصح فيه ووجدته في أصل الحافظ أبي حازم العبدوي بخطه وفي
~~أصل آخر عن أبي أحمد الجلودي ابن عبد بلا هاء وهو محكي عن أكثر رواة مسلم
# والصحيح المشهور عن أئمة الحديث أحمد بن حنبل وغيره إثبات الهاء فيه ثم
~~اختلفوا مع إثباتهم لها في إسكان الباء وفتحها والفتح أصح وأشهر وبه
~~PageV01P122 قال ابن المديني وابن معين ولم يذكر أبو علي الغساني في كتابه
~~تقييد المهمل غيره والله أعلم
# روى مسلم بإسناد عن ابن أبي ملكة قال كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي
~~كتابا ويخفي عنى
# فقال ولد ناصح أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفي عنه
# فقوله ويخفي عنه وقول ابن عباس وأخفي عنه
# هما بالخاء المعجمة أي يكتم عني أشياء ولا يكتبها إذا كان عليه فيها مقال
~~من الشيع المختلفة واهل الفتن فإنه إذا كتبها ظهرت وإذا ظهرت خولف فيها
~~وحصل فيها قال وقيل مع أنها ليست مما يلزم بيانها لابن أبي مليكة وإن لزم
~~فيمكن ذلك بالمشافهة دون المكاتبة
# وقوله ولد ناصح مشعر بما ذكرته
# وقوله أنا أختار له وأخفي عنه إخبار منه بإجابته إلى ذلك وليس استنكارا
~~له في ضمن استفهام محذوف حرفه
# وحكي القاضي عياض في ذلك عن شيوخه من أهل المغرب روايتين PageV01P123
~~إحداهما أنه بخاء معجمة والأخرى بحاء مهملة وحكى هذه عن أكثر شيوخه في
~~الكتاب واختارها ورجحها على أن معنى ذلك من إحفاء الشوارب أي اختصر ولا
~~تكثر علي فيما تكتبه إلي أو إنه من الإحفاء الذي هو الإلحاح والإستقصاء
~~ويكون عني بمعنى علي أي استقص فيما تخاطبني به
# قلت وهذا تكلف ليست فيه رواية متصلة الإسناد نضطر إلى قبوله والله أعلم
# أبو عقيل يحيى بن المتوكل صاحب بهية وهو بفتح العين وبهية بباء ms27 موحدة
~~مضمونة وياء مثناة من تحت مشددة وهي امرأة تروي عن عائشة رضي الله عنها
~~وروي أنها سمتها بهية وذكر ذلك كله أبو علي الغساني في تقييد المهمل والله
~~أعلم
# ذكر مسلم بإسناده عن أبي عون قوله في شهر بن حوشب إن شهرا نزكوه
# فقوله نزكوه أوله نون ثم زاي مفتوحتان أي طعنوا فيه مأخوذ من النيزك بنون
~~مفتوحة بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم زاي مفتوحة وهو الرمح القصير
# ورواه كثير من رواة مسلم تركوه بالتاء والراء وهو تصحيف
# وتفسير مسلم له ينفيه وشهر قد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~PageV01P124 وغيرهما والذي ذكره فيه ابن أبي خيثمة أنه ثقة حكاه عن يحيى بن
~~معين واقتصر عليه والقلب إلى هذا أميل وإن ذكره جماعة في كتبهم في الضعفاء
~~وقد ذكره أبو نعيم الحافظ فيمن ذكرهم في حلية الأولياء وما ذكر في جرحه من
~~أخذه خريطة من بيت المال على جهة الخيانة له محمل يدرأ عنه القدح المسقط
~~وقول ابن حبان
# إنه سرق عيبة من عديله في الحج غير مقبول والله أعلم
# ذكر مسلم روح بن غطيف صاحب حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم فوقع في أصل
~~الحافظ أبي القاسم الدمشقي العساكري وأصل بخط PageV01P125 الحافظ أبي عامر
~~العبدري برواية أبي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر الفارسي وفي غيرهما وفي
~~رواية جماعة آخرين من رواة الكتاب ابن غضيف بضاد معجمة وهو خطأ وإنما هو
~~بالطاء المهملة من وجوه معتمدة وهو كذلك محفوظ معروف وهو عندي على الصواب
~~فيما انتخبته من أصل فيه سماع شيخنا أبي الحسن الطوسي وعليه خط شيخه
~~الفراوي وقرأته عليه عند قبر مسلم والله أعلم
# قوله حس الحارث بالشر هكذا وقع بغير همزة في أوله فيما عندنا من الأصول
~~هو لغة قليلة في أحس وعليها يستقيم قول الأصوليين والفقهاء وغيرهم
# الحاسة والحواس الخمس والمعروف أن حس معناه قتل أو قتل قتلا PageV01P126
~~ذريعا والله أعلم
# يحيى بن الجزار هو بالجيم والزاي المنقوطة والراء المهملة أي القصاب وليس ms28
~~في الكتاب غيره كذلك والله أعلم
# قول أبي داود الطيالسي لقيت زياد بن ميمون وعبد الرحمن بن مهدي فعبد
~~الرحمن مرفوعا عطفا على الضمير في قوله لقيت وإن لم يؤكد الضمير اكتفاءا
~~بما حصل من الفصل
# وحديث العطارة المشار إليه هو حديث ضعيف رواه زياد بن ميمون عن أنس ان
~~أمرأة يقال لها الحولاء عطارة كانت بالمدينة دخلت على عائشة رضي الله عنها
~~وذكرت خبرها مع زوجها وشكواها له وأن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث طويل لا يصح والله أعلم PageV01P127
# ما ذكره مسلم من تصحيف عبد القدوس في سويد بن عقلة وهو بالعين المهملة
~~والقاف وإنما هو بالغين المعجمة والفاء وصوابه ومصحفه كلاهما بالفتح في
~~جميع حروفه على وزان عدسة
# وما ذكره من تصحيفه في النهي عن أن تتخذ الروح غرضا هو انه فتح الراء من
~~الروح وقال عرضا بفتح العين المهملة واسكان الراء وإنما هو الروح بضم الراء
~~وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين والله أعلم
# وذكر أبان بن أبي عياش وأبان كنا نختار صرفه ذهابا إلى أن له محملا صحيحا
~~يصحح صرفه فيحمل عليه فإن الصرف هو الأصل
# وذلك ما ذكره محمد بن جعفر النحوي في كتابه جامع اللغة من أنه يجوز أن
~~يكون فعالا مصدرا من أبن الرجل إذا مات ثم وجدت ما عضد ذلك عن أبي محمد بن
~~السيد البطليوسي وهو أنه اختار صرف أبان وذكر انه فعال ومن ترك صرفه جعله
~~فعلا ماضيا والله أعلم
# ذكر مسلم المعلي بن عرفان وعرفان هو بضم العين المهملة في PageV01P128
~~أصل أصيل بالجرح والتعديل تأليف الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وهو
~~بخط ضابط موثوق به ذكر أنه قابله بخط مصنفه وذكر سعد الخير ابن محمد
~~الأندلسي أنه وجده بالضم أيضا في أصل موثوق به بتاريخ البخاري الكبير ويقال
~~بكسر العين وبذلك ضبطه في الكتاب بخطه أبو عامر العبدري رحمه الله والله
~~أعلم
# صالح مولى التوءمة يقال فيه التؤمة بضم التاء وهمزة على ms29 الواو مفتوحة
~~وقاله كذلك كثير من الرواة والمشايخ وهو خطأ
# والصواب التوءمة بفتح التاء ثم واو ساكنة ثم همزة مفتوحة وقد تطرح الهمزة
~~وتنتقل فتحتها إلى الواو
# والتوءمة هذه هي ابنة أمية بن خلف الجمحي سميت بذلك لأنها كانت مع أخت
~~لها في بطن واحد والله أعلم
# وقع في أصل عندنا مأخوذ عن الجلودي وفي غيره من الأصول وضعف PageV01P129
~~يحيى بن موسى بن دينار بزيادة ابن بين موسى ويحيى وكذلك حكاه صاحب تقييد
~~المهمل عن أكثر النسخ وهو غلط كأنه وقع من رواة مسلم وصوابه وضعف يحيى موسى
~~بن دينار بحذف ابن بين يحيى وهو القطان وبين موسى وقد صححه كذلك صاحب
~~التقييد أبو علي الغساني وغيره والله أعلم
# اختلفت الأصول عندنا في قول مسلم في الأحاديث الضعيفة ولعلها أو أكثرها
~~أكاذيب لا أصل لها
# فوقع ذلك هكذا في أصل الحافظ أبي القاسم روايته عن الفراوي عن عبد الغافر
~~الفارسي ووقع في غيره وأقلها أو أكثرها أكاذيب وهما روايتان ذكرهما القاضي
~~عياض المغربي ونسب الأولى إلى رواية عبد الغافر الفارسي وصححها ونسب
~~الثانية إلى رواية أبي العباس العذري الراوي عن الراوي عن الجلودي ووصفها
~~بالاختلال والتصحيف
# ولا تبلغ بها الحال إلى ذلك فإن الترديد بين الأقل والأكثر قد يقع من
~~الحذر المتحري والله أعلم
# ذكر مسلم عن بعض منتحلي الحديث من أهل عصره أنه ذهب في الأحاديث المعنعنة
~~وهي المقول فيها فلان عن فلان إلى أنه لا تقوم بها الحجة حتى يثبت أن فلانا
~~وفلانا قد التقيا واجتمعا مرة أو أكثر أو سمع أحدهما من الآخر أو نحو ذلك
~~وإذا لم يثبت ذلك ولكن ثبت أنهما متعاصران لم يكتف بذلك ولم يحتج به
~~PageV01P130
# وأخذ مسلم في رد هذا على قائله وفي الطعن عليه حتى أفرط وادعى أنه قول
~~ساقط مخترع مستحدث لم يسبق صاحبه إليه ولا ساعده أحد من أهل العلم عليه وأن
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار أنه يكتفي في ذلك بكونهما في عصر واحد
~~مع إمكان التلاقي ms30 والسماع واحتج بما اختصاره أن المعنعن عندهم يحمل على
~~الإتصال إذا ثبت التلاقي بينهما ولم يعرف بتدليس مع إمكان الإرسال فيه
~~اكتفاء بإمكان السماع فكذلك إذا ثبت مجرد التعاصر وأمكن التلاقي
# والذي صار إليه مسلم هو المستنكر وما أنكره قد قيل إنه القول الذي عليه
~~أئمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما ومنهم من لم يقتصر في ذلك
~~على اشتراط مطلق اللقاء أو السماع وزاد عليه فاشترط أبو عمرو الداني
~~المقرىء الحافظ أن يكون معروفا بالرواية عنه
# واشترط أبي الحسن القابسي المالكي أن يكون قد أدرك المنقول عنه إدراكا
~~بينا
# واشترط أبو المظفر السمعاني الشافعي طول الصحة بينهما
# والجواب عما احتج به مسلم أنا قبلنا المعنعن وحملناه على الإتصال بعد
~~ثبوت التلاقي ممن لم يعرف منه تدليس لأنه لو لم يكن قد سمعه ممن رواه عنه
~~لكان بإطلاقه الرواية عنه مدلسا والظاهر سلامته من وصمة التدليس ومثل هذا
~~غير موجود فيما إذا لم يعلن تلاقيهما وما أتى به مسلم من الإفراط في الطعن
~~على مخالفه يليق بمن يخالف في مطلق المعنعنة فكأنه لما توهم عدم الفرق بين
~~الصورتين طرد ذلك في الصورة المذكورة أيضا والله أعلم PageV01P131
# | - * أحاديث الإيمان
# - *
# أولها حديث يحيى بن يعمر عن أبيه رضي الله عنهما تفرد مسلم عن البخاري
~~بإخراجه في الصحيح واتفقا على إخراج حديث أبي هريرة الآتي الوارد في معناه
~~وهو حديث عظيم القدر عده بعضهم في الأحاديث التي مدار الدين عليها
~~PageV01P132
# فقول يحيى بن يعمر يتقفرون العلم وهو بتقديم القاف على الفاء هذا هو
~~الثابت في أصولنا وفي روايتنا وهو الرواية المشهورة فيه ومعناه يطلبونه
~~ويتتبعونه وقيل معناه يجمعوه
# ومنهم من رواة بتقديم الفاء عل القاف أي يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه
# وقوله وذكر من شأنهم ليس من قول يحيى بن يعمر وإنما هو من قول بعض من هو
~~دونه من الرواة أي وذكر يحيى من شأن المذكورين غير ذلك
# وما حكاه عن القدرية من قولهم إن الأمر أنف هو بضم الهمزة والنون ms31 معا أي
~~مستأنف لم يسبق به سابق قدر ولا علم من الله تبارك وتعالى وهو مذهب غلاة
~~القدرية وكذبوا وضلوا
# وقول عمر لا نرى عليه أثر السفر PageV01P133
# هو في أصل الحافظ أبي حازم العبدوي بخطه نرى بالنون والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا
~~وقوله في الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره
# فهذا بيان لأصل الإيمان وهو التصديق الباطن إذ قوله أن تؤمن معناه أن
~~تصدق وبيان لأصل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الإسلام في
~~الظاهر يثبت بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~لأنها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد انقياده أو اختلاله ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به
~~الإسلام في هذا الحديث وسائر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو
~~أصل الإيمان ومقويات ومتممات وحافظات له
# ولهذا فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين
~~والصلاة والزكاة وصوم رمضان وإعطاء الخمس من المغنم
# ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة أو ترك فريضة لأن اسم
~~الشيء مطلقا يقع على الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا بقيد
~~PageV01P134 ولذلك جاز إطلاق نفيه عنه في مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
# واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق الباطن ويتناول
~~سائر الطاعات فإن ذلك كله استسلام أيضا
# فخرج مما ذكرناه وحققناه أن الإيمان والإسلام يجتمعان ويفترقان وأن كل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا
# فهذا والحمد لله الهادي تحقيق واف بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب
~~والسنة الواردة في الإيمان والإسلام التي طالما غلط فيها الخائضون
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله وكان أحد المحققين ما أكثر ما
~~يغلط الناس ms32 في هذه المسألة وما حققناه من ذلك موافق لمذاهب جماهير العلماء
~~من أهل الحديث وغيرهم والله أعلم
# وتفسيره صلى الله عليه وسلم الإحسان راجع إلى الإخلاص ومراقبة العبد ربه
~~تبارك وتعالى في عبادته وتمام الخشوع والخضوع رزقنا الله ذلك
# وقوله أن تلد الأمة ربتها وفي الحديث بعده ربها معناه سيدتها PageV01P135
~~وسيدها وهو إخبار عن كثرة أولاد السراري حينئذ إذ ولدها من سيدها بمنزلة
~~سيدها
# وقيل معناه أن تلد الإماء الملوك
# والعالة هم الفقراء وفي رواية رويناها أنه سأله عنهم فقال العريب وهو
~~تصغير العرب والمفهوم منه أهل البادية منهم أي أنهم يصيرون ملوكا ويتباهون
~~في البناء
# وقوله فلبثت مليا أي وقتا طويلا وروى الترمذي أنه قال له ذلك بعد ثلاث
# وقول مسلم حدثني محمد بن عبيد الغبري هو بغين معجمة مضمومة ثم باء موحدة
~~مفتوحة ثم راء مهملة منسوب إلى غبر بن غنم بطن من يشكر بن بكر بن وائل
~~والله أعلم
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه جمع في تفسير الإيمان بين PageV01P136
~~الإيمان بلقاء الله والإيمان بالبعث الآخر ووجهه أن لقاه تعالى يحصل
~~بالإنتقال من الدنيا إلى دار الجزاء وذلك يتقدم على البعث
# وقيل إن ذلك عبارة عن ما يكون بعد البعث عند الحساب
# وأما وصف البعث بالآخر فقد قيل فيه هو مبالغة في البيان وأيضا فخروجه من
~~الدنيا بعث أول
# قلت وهذا بعيد فإن خروجه منها واقع بالموت وهو ضد البعث ووجهه عندي أن
~~البعث حياة ثانية بعد حياة أولى ونشأة أخرة بعد نشأة أولى والله أعلم
# قوله وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها فالبهم بفتح
~~الباء أولاد الضأن عند بعضهم وقيل أولاد الضأن والمعز جميعا
# وأشراط الساعة أوائلها ومقدماتها وقيل علاماتها واحدها شرط بفتح الشين
~~والراء والله أعلم PageV01P137
# قوله في الرواية الأخرى إذا ولدت الأمة بعلها
# معناه أيضا ربها أي سيدها على ما سبق تفسيره فقد ورد في اللغة بعل الشيء
~~بمعنى ربه ومالكه والله أعلم
# وقوله في رواية أخرى وإذا رأيت الحفاة ms33 العراة الصم البكم ملوك الأرض أي
~~الجهلة والله أعلم
# حديث طلحة رضي الله عنه قوله فيه رجل ثائر الرأس بالثاء PageV01P138
~~المثلثة أي قائم شعر الرأس منتفشه
# وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول
# هو بالنون في نسمع ونفقه كذلك هو فيما عندنا من الأصول الأربعة السابقة
~~نسبتها عن الجلودي وعن الحفاظ أبي حازم العبدوي وأبي عامر العبدري وأبي
~~القاسم العساكري
# غير أن في بعضها اقتصارا على ذلك في إحدى الكلمتين
# ودوي صوته بفتح الدال المهملة وهو علوه وبعده في الهواء وقوله إلا أن
~~تطوع محتمل لتشديد الطاء على إدغام إحدى التائين وبغير تشديد الطاء على حذف
~~إحدى التائين تحقيقا على ما عرف في أمثاله
# وقوله فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق
# هذا الفلاح راجع إلى قوله لا انقص خاصة إذ من المعلوم عند كل من يعقل من
~~أعرابي وعربي وعامي وخاصي أن الفلاح لا يناط بترك ما زاد على ذلك
~~PageV01P139 من نوافل الخيرات والطاعات وللعلم بذلك أطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ذلك ولم يقيده
# وقوله في رواية أخرى أفلح وأبيه إن صدق ليس حلفا بأبيه وإنما هذه كلمة
~~جرت عادة العرب بأنهم يبدؤون بها كلامهم من غير قصد لقسم محقق والله أعلم
# ثم انه يشكل على غير اليقظ المتأمل أنه ذكر في تفسير الإسلام في هذا
~~الحديث الصلوات الخمس والصوم والزكاة فحسب دون سائر ما ذكر في تفسير
~~الإسلام في حديث جبريل صلى الله عليه وسلم وكذلك لم يذكر الحج في حديث
~~جبريل صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة وهكذا احاديث أخر في هذا
~~الصحيح وغيره تفاوت في عدد الخصال زيادة ونقصا والمفسر واحد
# فأقول والله الموفق إن ذلك ليس باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل ذلك ناشىء من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر
~~على ما حفظه فأداه ولم يتعرض ms34 لما زاده غيره بنفي ولا إثبات وإن كان اقتصاره
~~على ما ذكره يشعر بأن ذلك هو الكل فقد بان بما أتى به غيره من الثقات إن
~~ذلك ليس بالكل وإن PageV01P140 اقتصاره عليه لقصور حفظه عن تمامه
# ألا ترى حديث النعمان بن قوقل الاتي ذكره في الكتاب قريبا اختلفت
~~الروايات في خصاله بالزيادة والنقصان مع أن راوي الجميع راو واحد وهو جابر
~~في قضية واحدة
# ثم إن البخاري روى في صحيحه في حديث طلحة المذكور بعينه في رواية له
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال والذي أكرمك لا
~~أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فبان بهذا صحة ما ذكرناه وللفظ
~~هذه الرواية أعرضنا عن قول من قال في قوله لا أزيد على هذا ولا أنقص إنه
~~ليس معناه أنه لا يتنفل بل معناه لا يزيد في المفترض بأن يفترض على نفسه ما
~~لم يفترضه الله عز وجل كما فعله أهل الكتاب والله أعلم
# ثم إن ذلك لا يمنع من إيراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسألة زيادة
~~الثقة من أننا نقبلها ولا ننعطف على من لم يذكرها بقدح ورد والله أعلم
~~PageV01P141
# حديث أنس المذكور بعد هذا فيه فجاء رجل من أهل البادية فقال يا محمد
~~أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق
# هذا الرجل هو ضمام بن ثعلبة بضاد معجمة مكسورة وهو من بني سعد بن بكر بن
~~هوازن قبيلة حليمة التي أرضعت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P142
# قال أبو عمر ابن عبد البر حافظ أهل المغرب روى حديثه ابن عباس وأبو هريرة
~~وأنس بن مالك وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم وكلها طرق صحاح وذكر أن
~~طلحة لم يسمه وهذا من أبي عمر حكم بأن النجدي المذكور في حديث طلحة هو ضمام
~~بن ثعلبة أيضا
# وفي هذا نظر لأنه إذا لم يسمه طلحة كما اعترف أبو عمر به فمن أين له أنه
~~أراده بالرجل ms35 الذي لم يسمه وقوله أنك تزعم مع تصديق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له دال على أن زعم ليس مخصوصا بالكذب وبما ليس بمحقق بل قد يجيء
~~بمعنى قال مستعملا في الحق المحقق وفي غيره وقد نقل مصداق ذلك أبو عمر
~~الزاهد في شرحه للفصيح عن شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من
~~الكوفيين والبصريين قال أبو العباس ومنه قول الفقهاء زعم مالك زعم الشافعي
~~قال معناه كله قال والله أعلم
# وفي هذا الحديث دلالة على صحة ما ذهب إليه أئمة العلماء في أن العوام
~~PageV01P143 المقلدين مؤمنون وأنه يكتفي منهم بمجرد اعتقادهم الحق جزما من
~~غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قرر ضماما على ما اعتمد عليه في تعرف رسالته
~~وصدقه صلى الله عليه وسلم من مناشدته ومجرد إخباره إياه بذلك ولم ينكر عليه
~~ذلك قائلا له إن الواجب عليك أن تستدرك ذلك من النظر في معجزاتي والاستدلال
~~بالأدلة القطعية التي تفيدك العلم والله أعلم
# قول أبي أيوب رضي الله عنه فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها هو ما يشد على
~~رأس البعير من حبل أو سير أو نحو ذلك ليقاد به وأما الخطام فقد ذكر الأزهري
~~أبو منصور اللغوي ما معناه أنه الحبل الذي يعلق في حلق البعير ثم يثنى على
~~أنفه ولا يثقب له الأنف والله أعلم PageV01P144
# وقوله فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تمسك بما أمر به دخل
~~الجنة رويناه مما يعتمد من أصل الحافظ أبي القاسم العساكري أمر بضم الهمزة
~~به بالباء التي هي حرف الجر ومن خط الحافظ أبي عامر العبدري أمرته بفتح
~~الهمزة وبالتاء المثناة من فوق التي هي ضمير المتكلم ويكون على هذا قد حذف
~~منه به وهو جائز والله أعلم
# النعمان بن قوقل بقافين على وزان نوفل
# وقوله حرمت الحرام وأحللت الحلال أما تحريمه الحرام فالظاهر أنه أراد به
~~الأمرين أن يعتقده وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فإنه ms36 يكفي فيه مجرد
~~الإعتقاد والله أعلم
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما بني الإسلام على خمس PageV01P145
# في بعض رواياته الاقتصار على إحدى الشهادتين وهي شهادة أن لا إله إلا
~~الله فحسب والشهادة الأخرى محذوفة مرادة اكتفاءا بذكر إحدى القرينتين عن
~~ذكر الأخرى
# وقوله وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان
~~والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورويناه في كتاب أبي عوانة الإسفراييني المخرج على شرط مسلم وكتابه على
~~العكس مما رواه مسلم وأن ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت
~~من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر رواية مسلم لهذه ولن يقاوم
~~ذلك ما رواه مسلم وقد رواه مسلم من غير ذكر قصة الرجل من وجهين فيهما وحج
~~البيت وصوم رمضان بتقديم الحج على الصوم
# فأقول أما محافظة ابن عمر رضي الله عنهما على الترتيب في الذكر على ما
~~PageV01P146 سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه فهو مما
~~يصلح حجة لمن قال إن الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء
~~الشافعيين وشذوذ من النحويين
# ومن قال إنها لا تقتضي الترتيب وهو المختار وقول الجمهور فله أن يقول
~~فيما رواه مسلم لم يكن ذلك من ابن عمر لكون الواو مرتبة بل لأن صوم رمضان
~~نزلت فرضيته في السنة الثانية من الهجرة ونزلت فرضية الحج في سنة ست وقيل
~~سنة تسع بالتاء المثناة من فوق ومن حق الأول أن يتقدم في الذكر على الآخر
# وهكذا نقول نحو ذلك في الرواية الأخرى الأهم يقدم في الذكر وإن لم يعطف
~~ذلك بحرف الواو فكانت محافظة ابن عمر على ذلك لمثل ذلك وأما مخالفة من خالف
~~من رواة الحديث لما نص عليه ابن عمر الراوي له في قصة الرجل فرواه عنه
~~بتقديم ذكر الحج على ذكر الصوم
# فكأن ذلك وقع ممن كان يرى الرواية بالمعنى ويرى أن تأخير الأول أو الأهم
~~في الذكر شائع في ms37 اللسان فتصرف فيه بالتقديم والتأخير لذلك مع كونه لم يسمع
~~نهي ابن عمر عن ذلك
# فافهم ذلك فإنه من المشكل الذي لم أرهم بينوه والله أعلم PageV01P147
# حديث وفد عبد القيس برواياته رواه مسلم من حديث شعبة وغيره عن أبي جمرة
~~عن ابن عباس PageV01P148
# وأبو جمرة هذا هو بالجيم والراء المهملة وهو نصر بن عمران الضبعي البصري
~~وليس في الصحيحين بهذه الكنية أحد سوى نصر هذا
# وقد ذكرت في كتابي معرفة علوم الحديث عن بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة
~~كلهم أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم أبو حمزة بالحاء والزاي المنقوطة إلا
~~واحدا هو بالجيم والراء المغفلة وهو نصر بن عمران
# والفرق بينهم يدرك بأن شعبة إذا أطلق وقال عن أبي جمرة عن ابن عباس فهو
~~نصر بن عمران وإذا روى عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه أو نسبه
~~والله أعلم PageV01P149
# قوله في الرواية الأولى فقالوا يا رسول الله إنا هذا الحي من ربيعة وقد
~~حالت بيننا وبينك كفار مضر الذي نختاره فيه نصب قوله الحي على على التخصيص
# والخبر في قولهم من ربيعة ومعناه إنا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء في
~~رواية أخرى إنا حي من ربيعة والله أعلم
# قولهم ولا نخلص إليك إلا في شهر الحرام صح هكذا في أصولنا بإضافة شهر
~~الحرام والقول فيه كالقول في نظائره من قولهم دار الآخرة ومسجد الجامع ونحو
~~ذلك فعلى طريقة النحويين الكوفيين هو إضافة للموصوف إلى صفته وذلك عندهم
~~سائغ ولا يسوغ ذلك أصحابنا النحويون البصريون ويقولون تقدير ذلك شهر الوقت
~~ومسجد المكان الجامع ودار الحياة الآخرة ونحو ذلك والله أعلم PageV01P150
# قوله صلى الله عليه وسلم وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير
# وأما الدباء فهو بدال مغفلة مضمومة ثم باء مشددة بعدها مدة وهو القرع
# وأما الحنتم فهو بالحاء المهملة والنون والتاء المثناة من فوق والميم على
~~وزان جعفر وهو جمع حنتمة وقد اختلف في معناه على وجوه أحدها وهو أقواها إنه
~~الجرار الخضر ms38 وذلك مروي عن أبي هريرة رضي الله عنه في كتاب الأشربة من هذا
~~الصحيح وقال به غير واحد من أهل اللغة والغريب
# وقيل هو الجر الأخضر والأبيض وقيل الجر كله ويعضده ما جاء عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما في هذا الصحيح أنه قال هي الجرة فأطلق وقيل هو الفخار كله وقيل
~~جرار كانت يحمل فيها الخمر من مصر وقيل من الشام وقيل جرار كانت تعمل من
~~طين قد عجن بشعر ودم وهو مروي عن عطاء وقيل في ذلك غير ذلك وعلى هذين
~~القولين الأخريين يزداد في علة النهي النجاسة أو خوف النجاسة PageV01P151
# وأما النقير فقد فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أبي سعيد
~~لهذا الحديث بأنه جذع ينقر ويقذف فيه من القطيعاء أو قال من التمر ويصب
~~عليه الماء
# القطيعاء بضم القاف وبالمد على وزان الغبيراء
# وهي نوع من التمر يقال له السهريز بالسين والشين وبضمهما وكسرهما
# وأما المقير وفي رواية المزفت فهو المطلي بالقار والزفت
# وقد قيل الزفت هو القار وفي عرفنا الزفت نوع من القار وقد صح عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال المزفت هو المقير
# ثم أن المعنى في النهي عن انتباذ النبيذ الحلو في هذه الأوعية إن النبيذ
~~فيها يسرع إليه الإسكار وهو فساد وأيضا فربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع
~~عليه بعد
# ثم أن هذا النهي نسخ بدلالة حديث بريدة بن الحصيب وغيره في ذلك وسيأتي في
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وهو أعلم
# قول أبي جمرة في الرواية الثانية كنت أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس
~~PageV01P152
# كذا وقع فيما عندنا وفيه حذف وتقديره بين يدي ابن عباس بينه وبين الناس
# وقوله أترجم فيه أنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عن من
~~يتكلم بها
# وعندي أن معناه أنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه من الناس إما
~~لزحام منع من سماعه فأسمعهم وإما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم أو نحو ذلك ms39
~~وإطلاقه ذكر الناس يشعر بهذا ويبعد أن يكون المراد به الفرس خاصة وليست
~~الترجمة مخصوصة بتفسير لغة أخرى وقد أطلقوا على قولهم باب كذا وكذا اسم
~~الترجمة لكونه يعبر عن ما يذكر بعده والله أعلم
# وقوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم غير خزايا ولا الندامى هكذا وقع
~~ها هنا بالألف واللام في الندامى وإسقاطهما في خزايا وقد روي بإثباتهما
~~فيهما وبإسقاطهما فيهما
# فقوله خزايا جمع خزيان كحيارى جمع حيران وهو إما من قولهم خزي الرجل
~~خزاية إذا استحيى وإما من قولهم خزي خزيا إذا ذل وهان والأول اختيار أبي
~~عبيد الهروي صاحب الغريبين PageV01P153
# وقوله ولا الندامى قطع بعضهم بأنه جمع نادم وزعم انه جاز جمعه بهذه
~~الصيغة على خلاف القياس اتباعا لخزايا ولو أفرد لم يجز فيه ذلك ومن نظائره
~~قولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا فجمعهم الغداء غدايا كان اتباعا للعشايا
~~ولو أفرد لم يجز ويجوز أن يكون جمع ندمان بمعنى نادم لا بمعنى نديم كما هو
~~الأشهر فقد حكى صاحب جامع اللغة وصاحب صحاح اللغة أنه يقال للنادم ندمان
~~فعلى هذا يكون ذلك جمعا جاريا على الأصل ثم إن المقصود من هذا الكلام أنه
~~لم يوجد منكم تأخر عن الإسلام ولا عناد ولا أصابكم أسار وسباء ولا ما أشبه
~~ذلك مما تكونون لأجله مستحيين أو مهانيين ونادمين أو نحو هذا والله أعلم
~~قوله قال وأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع قال أمرهم بالإيمان بالله وحده وقال
~~هل تدرون ما الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا
~~خمسا من المغنم
# فقوله أمرهم بالإيمان بالله إعادة لذكر الأربع ووصف لها بأنها إيمان
~~PageV01P154 بالله ثم فسر الأربع بالشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والصوم فهذا إذا موافق لقوله عليه السلام بني الإسلام على خمس ولتفسير
~~الإسلام بخمس في حديث جبريل صلى الله عليه وسلم على ما سبق تقديره من أن ما
~~يسمى إسلاما يسمى إيمانا ms40 وأن الإيمان والإسلام يجتمعان ويفترقان وقد قيل
~~إنما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن قد فرض حينئذ والله أعلم
# وأما قوله أن تؤدوا خمسا فليس عطفا على قوله شهادة أن لا إله إلا الله
~~فإنه يلزم منه أن يكون الأربع خمسا وإنما هو عطف على قوله وأمرهم بأربع
~~فيكون مضاف إلى الأربع لا واحدا منها وإن كان واحدا من مطلق شعب الإيمان
~~وحسن أن يقرأ وأن يؤدوا بياء المغايبة ويجوز بتاء المخاطبة
# وأما عدم ذكر الصوم في الرواية الأولى فهو إغفال من الراوي وليس من
~~الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة
~~الصادر من تفاوتهم في الضبط والحفظ على ما تقدم بيانه فافهم ذلك وتدبره
~~تجده إن شاء الله تعالى مما هدانا سبحانه لحله من العقد والعضل والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم وأخبروا به من ورائكم ضبطنا هذا الأول بكسر
~~الميم من من
# وقوله قال أبو بكر من ورائكم هذا هو بفتح الميم من من وهما يرجعان إلى
~~معنى واحد والله أعلم PageV01P155
# ومن الرواية الثالثة وما بعدها أشج عبد القيس اسمه المنذر بن عائد بالذال
~~المنقوطة قطع به ابن عبد البر وغير واحد
# وقيل وبالعكس عائد بن المنذر وقيل غير ذلك والأول أصح وأشهر وهو الأشج
~~العصري من بني عصر بالعين والصاد المهملتين المفتوحتين والله أعلم
# الأناة مقصورة على وزن الحصاة وهي التثبت والتأني والله أعلم
# قوله وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك قيل إن اسمه جهم بن قثم بلغنا ذلك
~~عن ابن أبي خيثمة وكانت الجراحة في ساقه والله أعلم
# قولهم فيم نشرب يا رسول الله قال في أسقية الأدم التي يلاث هو
~~PageV01P156 بالثاء المثلثة أي يلف ويربط وصح في أكثر أصولنا بياء المضارعة
~~التي هي للمذكر
# وفي الأصل الذي بخط العبدري بالتاء التي هي للمؤنث والأول أقوى وتقديره
~~ومعناه يلف الخيط على أفواهها ويربط به
# وعلى الثاني الأسقية تلف على أفواهها
# فقوله على افواهها يكون بدل بعض ms41 من الأسقية كما تقول ضربته على رأسه
# ثم إن هذا تنبيه على أمر آخر خارج عن أمر الأوعية وهو ما جاء منصوصا عليه
~~في غير هذا الحديث من أمره صلى الله عليه وسلم بإيكاء السقاة مطلقا سواء
~~كان الموكى فيه نبيذا أو ماءا أو غير ذلك وإذا هذا يرجع قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الرواية الأخيرة وعليكم بالموكى أي بالسقاء الرقيق الذي يوكى أي
~~يربط فوه بالوكى وهو الخيط الذي يربط به
# وقوله الموكى مقصور لا همز فيه وإنما رخص في الأسقية لأنها لرقة
~~PageV01P157 جلودها لا يسرع الفساد إلى ما ينبذ فيها والله أعلم
# قوله إن أرضنا كثير الجرذان صح في أصولنا كثير من غير تاء التأنيث
# والتقدير فيه إن أرضنا مكان كثير الجرذان
# ومن نظائره قول الله تبارك وتعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم وتذيفون فيه من القطيعاء روي بالدال المهملة
~~وبالذال المعجمة وهما لغتان وكلاهما بفتح التاء
# وهو من ذاف يذيف ثلاثيا
# ورواه بعض رواة مسلم بضم التاء مع الذال المعجمة والمشهور فتحها وداف
~~يدوف بالواو وإهمال الدال بمعنى ذلك صحيح معروف ومعنى ذاف الشيء خلطه بمائع
~~وإهمال الدال فيه أعرف في اللغة والله أعلم
# ثم إن مسلما حدث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري PageV01P158
~~أخبره أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
# فقوله أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد أخبره إحدى المعضلات ولا
~~عضال ذلك وقع فيه تغييرات من جماعة واهمة فمن ذلك رواية أبي نعيم الأصبهاني
~~الحافظ في مستخرجه على كتاب مسلم بإسناده أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة
~~وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي
~~أخبر أبا نضرة وحسنا عن أبي سعيد فيكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد
~~ذلك
# وذلك منتف ms42 والله أعلم
# ومن ذلك أن أبا علي الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده
~~في ذلك صاحب المعلم ومن شأنه تقليده في ما يذكره من علم الأسانيد مع أنه لا
~~يسميه ولا ينصفه وصوبهما في ذلك القاضي أبو الفضل عياض ابن موسى فقال أبو
~~علي الصواب في الإسناد عن ابن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا
~~أخبراه أن أبا سعيد أخبره وذكر أنه إنما قال أخبره ولم يقل أخبرهما لأنه رد
~~الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع PageV01P159 الإرسال فإنه لم
~~يسمع من أبي سعيد الخدري ولم يلقه وذكر أنه بهذا اللفظ الذي ذكره خرجه أبو
~~علي ابن السكن في مصنفه بإسناده قال وأظن هذا من إصلاح ابن السكن
# وذكر الغساني أيضا أنه رواه كذلك أبو بكر البزار في مسنده الكبير بإسناده
~~وحكى عنه وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنهما ذكرا أن حسنا هذا هو الحسن
~~البصري
# وليس الأمر في ذلك على ما ذكروه بل ما أورده مسلم في هذا الإسناد هو
~~الصواب وكما أورده رواه أحمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن ابن جريج
# وقد انتصر له الحافظ أبو موسى الأصبهاني وألف في ذلك كتابا لطيفا تبجح
~~فيه بإجادته وإصابته مع وهم غير واحد من الحفاظ فيه PageV01P160
# فذكر أن حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روى عنه ابن جريج غير
~~هذا الحديث وأن معنى هذا الكلام أن أبا نضرة أخبر بهذا الحديث أبا قزعة
~~وحسن بن مسلم كليهما ثم أكد ذلك بأن أعاد فقال أخبرهما أن أبا سعيد أخبره
~~يعني أبو سعيد أبا نضرة وهذا كما تقول أن زيدا جاءني وعمرا جاءاني فقالا
~~كذا وكذا
# وهذا من فصيح الكلام واحتج على أن حسنا فيه هو الحسن بن مسلم بأن سلمة بن
~~شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق وعن ابن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن أبا
~~نضرة أخبره وحسن بن مسلم أخبرهما أن أبا سعيد أخبره الحديث ms43
# رواه أبو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج على صحيح مسلم
# وقد أسقط أبو مسعود الدمشقي وغيره ذكر حسن أصلا من الإسناد لأن مع إشكاله
~~لا مدخل له في رواية الحديث وذكر الحافظ أبو موسى ما حكاه أبو علي الغساني
~~في كتابه تقييد المهمل في ذلك وبين بطلانه وبطلان رواية من غير الضمير في
~~قوله أخبرهما وغير ذلك من تغيير ولقد أجاد وأحسن والله أعلم
# أبو قزعة المذكور اسمه سويد بن حجير مصغرا اسم أبيه وفي آخره PageV01P161
~~راء مهملة وقزعة بفتح الزاي قطع به صاحب تقييد المهمل
# ووجد بخط ابن الأنباري بإسكانها وذكر ابن مكي في كتابه فيما تلحن فيه أن
~~الإسكان هو الصواب والعلم عند الله تبارك وتعالى
# حدث مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن وكيع بإسناد ذكره عن أبي معبد
~~عن ابن عباس عن معاذ بن جبل ثم قال قال أبو بكر وربما قال وكيع عن ابن عباس
~~أن معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P162
# هذا فيه مسألة لطيفة من علم الحديث وهي أن قوله عن ابن عباس عن معاذ بن
~~جبل يحمل على الإتصال ويفيد مطلقه سماع ابن عباس لذلك عن معاذ عند أئمة
~~الحديث
# وقوله إن معاذا هو دون ذلك في إفادة ذلك فإن فيهم جماعة جعلوه في حكم
~~المنقطع والمرسل حتى يتبين فيه السماع وجمهورهم على أنه يحمل أيضا على
~~الاتصال حتى يتبين فيه الإنقطاع وقد بينت المسألة في كتاب معرفة علوم
~~الحديث
# وأبو معبد المذكور هو مولى ابن عباس واسمه نافذ بالفاء والذال المعجمة
~~وقد صحفه بعضهم
# وما في حديث معاذ هذا من ذكر بعض دعائم الإسلام دون بعض هو من تقصير
~~الراوي على ما بينته فيما سبق من نظائره والله أعلم PageV01P163
# قوله حدثنا أمية بن بسطام العيشي بسطام هو بكسر الباء وهو عجمي لا ينصرف
# قال ابن دريد ليس من كلام العرب وقد وجدته أنا في كتاب ابن الجواليقي في
~~العجمي المعرب مصروفا وإنما يستقيم صرفه لو كان ms44 من العجمي الذي يدخله الألف
~~واللام وذلك بعيد
# والعيشي بياء مثناة من تحت وشين مثلثة وهو من بني عيش قبيلة هكذا يقوله
~~المحدثون من غير ألف
# وقال خليفة بن خياط وغيره هم بنو عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة فعلى
~~هذا يكون ذلك من تخفيف النسب وتغاييره PageV01P164
# وقد ذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ ثم أبو بكر الخطيب الحافظ أن
~~العيشيين بالشين المثلثة بصريون والعبسيين بالباء الموحدة والسين المهملة
~~كوفيون والعنسيين بالنون والسين المهملة شاميون وهذا على الغالب والله أعلم
# عقيل الراوي عن الزهري هو بضم العين المهملة وبالقاف وهذا المعروف عند
~~أهل الحديث وإنما نذكر مثل هذا تعليما لمن لم يعان هذا الشأن والله أعلم
# قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P165 لا يحمل العقال هذا على الذي يشد
~~به البعير ويعقل فإنه غير واجب عليهم إلا أن يقال كني به عن ما يساوي عقالا
~~من الزكاة وقد قال غير واحد من أئمة الفقه وغيرهم العقال ها هنا زكاة عام
# قال الشاعر % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
~~%
# أراد مدة عقال فنصبه على الظرف وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن أبي سفيان
~~ولاه عمه معاوية على صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك
# وذكر أبو العباس المبرد في كتابه الكامل أن المصدق إذا أخذ من مال الصدقة
~~ما فيه ولم يأخذ ثمنه قيل أخذ عقالا وإذا أخذ ثمنه قيل أخذ نقدا
# قال الشاعر % أتانا أبو الخطاب يضرب طبله % فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا
~~%
# وذكر أن الصحيح في العقال المذكور تفسيره بهذا وليس ذلك عندنا بالصحيح
~~والله أعلم PageV01P166
# الدراوردي عبد العزيز بن محمد حروفه مهملة كلها وهو بدال مفتوحة ثم راء
~~بعدها ألف ثم واو مفتوحة بعدها راء ساكنة ثم دال
# والأثبت فيه انه نسب شاذ مسموع على غير القياس وأنه نسبة إلى درابجرد
~~مدينة من فارس وهي ms45 بدال مهملة مفتوحة ثم راء بعدها ألف ثم باء موحدة مفتوحة
~~ثم جيم مكسورة بعدها راء ساكنة ثم دال ومنهم من يثبت فيها بعد الدال الأولى
~~ألفا أخرى
# وما ذكرناه من كونه نسبه إلى داربجرد هو قول أهل العربية أو من ذكر ذلك
~~منهم
# وممن قاله من أهل الحديث الحافظان أبو حاتم بن حبان البستي وأبو نصر
~~الكلاباذي
# قال ابن حبان كان أبوه منها PageV01P167
# وقال الكلاباذي كان جده منها
# وقال أبو حاتم السجستاني اللغوي زعم الأصمعي أن الدراوردي الفقيه منسوب
~~إلى درابجرد
# قال أبو حاتم وهو منسوب على غير قياس بل هو خطأ وإنما الصواب درابي أو
~~جردي ودرابي أجود
# قلت وليس من المرضي قول ابن قتيبة إنه منسوب إلى دراورد وكذا قول
~~الكلاباذي دراوردي هي درابجرد لأن ذلك مشعر بأنه غير مخصوص بالنسب وهو به
~~مخصوص
# وقرأت بخط الحافظ أبي سعد السمعاني في كتابه الأنساب انه قد قيل إنه من
~~أندرابة
# قلت وهذا لائق بقول من يقول فيه الأندراوردي بزيادة همزة مفتوحة ونون
~~ساكنة في أوله وهو قول أبي عبد الله البوشنجي من أئمة الحديث وأدباءهم
~~PageV01P168
# وأندرابة مدينة من عمل بلخ وقرية لمرو أيضا
# أخبرني شيخنا المسند أبو الفتح منصور بن عبد المنعم حافد الفراوي بقراءتي
~~عليه بنيسابور عن أبي جده أبي عبد الله الفراوي وغيره عن أبوي عثمان
~~إسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني وسعيد بن محمد البحيري وأبي بكر البيهقي
~~قالوا أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا بكر محمد بن جعفر
~~يقول سمعت أبا عبد الله البوشنجي غير مرة يقول عبد العزيز بن محمد
~~الأندراوردي والله أعلم
# واقد بن محمد العمري بالقاف وليس في الصحيحين وافد بالفاء أصلا والله
~~أعلم
# حرملة بن يحيى التجيبي PageV01P169 شيخ مسلم منسوب إلى تجيب قبيلة من
~~كندة بضم التاء المثناة من فوق في أوله وتفتح أيضا
# وبالضم هو عند أصحاب الحديث وكثير من الأدباء ولم يجز فيه بعضهم إلا
~~الفتح وليس ذلك بالقوي والله أعلم
# وحرملة هذا هو صاحب الشافعي ms46 الذي يذكره أصحابه في مصنفاتهم والله أعلم
# ذكر مسلم حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه أحد إلا ابنه
~~سعيد بن المسيب الفقيه الفاضل والمشهور فيه فتح الياء منه ووجدت أبا عامر
~~العبدري الحافظ الأديب قد ضبطه بخطه بفتح الياء وبكسرها معا وهذا غريب
~~مستطرف وكذلك ما حكاه القاضي عياض اليحصبي عن شيخه القاضى الحافظ أبي علي
~~الصدفي عن ابن المديني قال عياض ووجدته بخط مكي بن عبد الرحمن كاتب أبي
~~الحسن القابسي بسنده عن ابن المديني أن أهل العراق يفتحون ياءه واهل
~~المدينة يكسرونها قال الصدفي وذكر لنا ان سعيدا كان يكره أن تفتح الياء من
~~اسم أبيه PageV01P170
# قال القاضي عياض وأما غير والد سعيد فبفتح الياء من غير خلاف منهم المسيب
~~بن رافع والله أعلم
# قول أبي طالب في رواية أبي هريرة لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله
~~على ذلك الجزع لأقررت بها عينك
# الرواية المشهورة فيه بين أهل الحديث الجزع بالجيم والزاي المنقوطة وذكر
~~غير واحد من مصنفي غريب الحديث وأهل اللغة أن الخرع بالخاء المعجمة والراء
~~المهملة المفتوحتين منهم أبو عبيد الهروي وأبو القاسم الزمخشري وغيرهما
# والخرع الضعف قال الأزهري وقيل الخرع الدهش
# أخبرنا شيخنا أبو الفتح بن أبي المعالي الفراوي بنيسابور قراءة عليه قال
~~أخبرنا جدي الإمام أبو عبد الله الفراوي أخبرنا أبو الحسن عبد الغافر بن
~~محمد الفارسي أخبرنا الإمام أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي رحمه
~~الله قال ما نصه في قصة موت أبي طالب انه قال لولا أن تعيرني قريش فتقول
~~أدركه الجزع لأقررت بها عينك
# وكان أبو العباس ثعلب يقول إنما هو الخرع يعني الضعف والخور ذكره الخطابي
~~هكذا مقتصرا عليه في فصل قال في ترجمته هذه ألفاظ من الحديث يرويها أكثر
~~الرواة والمحدثين ملحونة ومحرفة اصلحناها لهم وفيها حروف تحتمل وجوها
~~اخترنا منها أبينها وأوضحها PageV01P171 والله الموفق للصواب
# ذكر مسلم حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms47 قال من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة
# هذا وسائر الأحاديث الواردة في معناه حجة على الخوارج القائلة بتكفيير
~~مرتكبي الكبائر وتخليدهم في النار وعلى المعتزلة القائلة بتخليدهم فيها من
~~غير تكفير ولا حجة فيه للمرجئة الزاعمة أنه لا يعذب مع الإسلام بمعصية كما
~~لا ينجو مع الكفر بطاعة لأنه ليس فيه أكثر من إثبات أصل دخوله الجنة وكل
~~مسلم يدخل الجنة وإن لبث في النار ما لبث والنصوص متظاهرة في إصلاء من لم
~~يعف عنه من أهل الكبائر المسلمين نار جهنم عافانا الله الكريم سبحانه
# وقوله وهو يعلم لا يحملنا على مخالفة الفقهاء وسائر أهل السنة في قولهم
~~PageV01P172 إنه لايصير مسلما بمجرد المعرفة بالقلب دون النطق بالشهادتين
~~إذا كان قادرا عليه لأن اشتراط ذلك ثابت بينته أحاديث أخر منها حديث عبادة
~~بن الصامت المذكور في الكتاب بعد هذا من قال أشهد أن لا إله إلا الله إلى
~~آخره برواياته
# يبقى أن يقال كيف علق دخول الجنة بمجرد قول لا إله إلا الله وهو لا يصير
~~مسلما ومن أهل الجنة بمجرد ذلك على ما لا يخفى
# وجوابه أن من الجائز في هذا الحديث وأشباهه أن يكون ذلك اقتصارا من بعض
~~الرواة نشأ في تقصيره في الحفظ والضبط لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدلالة مجيء تمام ذلك في غير ذلك من الروايات والأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قررنا نحو هذا فيما سبق
# وجائز أن يكون اختصارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به
~~كفار العرب عبدة الأوثان الذين كان توحيدهم لله تبارك وتعالى مضمونا بسائر
~~ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزما له والكافر إذا كان لا يقر بالوحدانية
~~كالوثني والثنوي PageV01P173 فقال لا إله إلا الله وحاله الحال التي
~~حكيناها حكم بإسلامه ولا نقول والحالة هذه ما قاله بعض أصحابنا من أن من
~~قال لا إله إلا الله يحكم بإسلامه ثم يجبر على قبول سائر الأحكام فإن حاصله
~~راجع ms48 إلى أنه يجبر حينئذ على إتمام الإسلام ويجعل حكمه حكم المرتد إن لم
~~يفعل من غير أن يصير بذلك مسلما في نفس الأمر وفي أحكام الآخرة والله أعلم
# ومن وصفنا حاله مسلم في نفس الأمر وفي أحكام الآخرة والله اعلم وإذ وضح
~~أنه لم يبق للمرجئة في حديث عثمان وأمثاله متمسك فوراءه أحاديث أوردها مسلم
~~وغيره فيها إعضال وللمرجئة بها اغترار منها حديث عبادة بن الصامت وغيره من
~~شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
# ومنها حديث معاذ إن حقا على الله أن لا يعذب من لا يشرك به PageV01P174
# وهذا كله يوجب بظاهره أن لا يدخل النار مسلم قط ولا سبيل إلى القول بذلك
~~للنصوص التي لا يستطاع دفعها
# وقد أجيب على ذلك بأجوبة منها ما حكي عن جماعة من السلف إن هذا كان قبل
~~أن تنزل الفرائض وأحكام الأمر والنهي
# ولسنا نرتضي هذا إذ منها ما يعلم بالنظر إلى حال الراوي له كونه بعد تنزل
~~الأحكام
# ومنها أن المراد منها من شهد بالشهادتين وأدى حقهما وفرائضهما حكي ذلك عن
~~الحسن البصري ومنها قول من قال إن ذلك ورد فيمن قال عند التوبة ومات بعدها
~~على ذلك
# ولي في ذلك وجهان متجهان هما أقرب إلى ألفاظ الأحاديث والله الموفق
~~العاصم
# أحدهما أن معناها حرم الله عليه نار جهنم الخالدة وحق على الله أن لا
~~يعذبه بالخلود فيها وحسن إطلاق ذلك بهذا المعنى لكونه واقعا في مقابلة
~~الشرك الموجب للنار بوصف الخلود فتكون النار والعذاب المطلقان فيه راجعين
~~إلى النار والعذاب بذلك الوصف الذي هو وصف الخلود
# الثاني أن المراد فجزاءه تحريم النار عليه أو وأن لا يعذبه ثم قد لا يقع
~~الجزء المعارض من المعصية منع منه وإطلاق ذلك كإطلاق ضده في ضده كما في
~~قوله تبارك وتعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم PageV01P175 فيمن قتل نفسه إنه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا أي ms49 فجزاؤه ذلك ثم قد لا يجازى به لمعارض من العفو يمنع منه
~~وقد يعبر الفقيه عن هذا المعنى بأن يقول المقصود بهذه الأحاديث إثبات كون
~~الإسلام سببا لتحريم النار عليه والسبب قد يتخلف مسببه لمانع والله ورسوله
~~أعلم بالمراد من ذلك
# أخرج مسلم حديث عبيد الله الأشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة PageV01P176
~~ابن مصرف عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مسير قال فنفدت أزواد القوم قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم إلى آخره
# هذا الحديث مما استدركه الدارقطني وعلله من جهة أن أبا أسامة وغيره رووه
~~عن مالك بن مغول عن طلحة عن أبي صالح مرسلا
# وقد أخرجه مسلما أيضا من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي
~~سعيد فتكلم عليه الدارقطني أيضا وذكر أنه اختلف فيه على الأعمش فقيل فيه
~~أيضا عنه عن أبي صالح عن جابر وكان الأعمش يشك فيه
# وهذا الاستدراك من الدارقطني مع أكثر استدراكاته على الشيخين قدح في
~~أسانيدهما غير مخرج لمتون الحديث من حيز الصحة
# فذكر في هذا الحديث أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي الحافظ فيما
~~PageV01P177 أجاب به الدارقطني عن استدراكاته على مسلم أن الأشجعي ثقة مجود
~~فإذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له أصل ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برواية الأعمش له مسندا وبرواية يزيد بن أبي عبيد
~~وإياس بن سلمة بن الأكوع عن سلمة
# قلت رواه البخاري عن سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما شك
~~الأعمش فهو غير قادح في متن الحديث فإنه شك في عين الصحابي الراوي له وذلك
~~غير قادح لأن الصحابة كلهم عدول والله أعلم
# قوله هم بنحر بعض حمائلهم هو في الأصل الذي هو بخط الحافظ أبي عامر
~~العبدري وفي أصل أبي القاسم الدمشقي حمائلهم بالحاء المهملة محققا ولم يذكر
~~القاضي عياض غير هذا
# وفي الأصل المأخوذ عن الجلودي بالجيم ms50 والحاء مكتوبا عليه معا وهو بالجيم
~~في تخريج أبي نعيم الحافظ على كتاب مسلم في أصل به معتمد مسموع عليه وفي
~~حاشيته الجمائل جمع الجمالة وهي التي لا أناث فيها
# فأقول كلاهما له وجه صحيح أما بالحاء فهو جمع حمولة بفتح الحاء وهي الإبل
~~التي تحمل وعند أبي الهيثم اللغوي لا يقال في غير الإبل حمولة واما
~~PageV01P178 بالجيم فهو جمع جمالة بكسر الجيم جمع جمل ونظير حجر وحجارة
~~والجمل هو الذكر دون الناقة فيما حكاه الأزهري عن الفراء وغيره والله أعلم
# قوله في أثناء الحديث قال وقال مجاهدا وذو النواة بنواه حكي عن عبد الغني
~~بن سعيد الحافظ أن طلحة بن مصرف هو الذي حكى ذلك عن مجاهد وقوله وذو النواة
~~بنواه هو في أصولنا وغيرها الأول بهاء التأنيث والثاني بغيرها
# فذكر القاضي عياض رحمه الله أن صوابه حذف تاء التأنيث في الموضعين
# قلت وكذلك وجدته في كتاب أبي نعيم المخرج على صحيح مسلم بلا هاء في
~~الكلمتين
# والواقع في كتاب مسلم له عندي وجه صحيح وهو أن تجعل النواة عبارة عن جملة
~~من النوى أفردت عن غيرها فتسمى الجملة المفردة الواحدة باسم النواة الواحدة
~~كما أطلق اسم الكلمة الواحدة على القصيدة الواحدة أو تكون النواة من قبيل
~~ما يستعمل في الواحد والجمع بلفظ واحد من الأسماء التي فيها علامة التأنيث
~~نحو الحنوة وهي نبت طيب الريح على مثال العنوة والله أعلم
# قوله يمصونه المعروف في اللغة فيه فتح الميم وحكى الأزهري ضمها
~~PageV01P179 عن بعض العرب وهو غريب والله أعلم عن بعض العرب وهو غريب والله
~~أعلم
# قوله حتى ملأ القوم أزودتهم هكذا الرواية فيه
# والأزودة جمع زاد وهي لا تملأ إنما تملأ بها أوعيتها ووجهة عندي أن يكون
~~المراد ملأ القوم أوعية أوزدتهم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كما
~~في قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية
# وبلغنا عن ابن جني أن في القرآن العظيم زهاء ألف موضع فيه حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه
# أو يكون ذلك ms51 من قبيل المقلوب الذي من أمثلته قول الشاعر % كانت فريضة ما
~~تقول % كما كان الزناء فريضة الرجم %
# وليس هذا مخصوصا بضرورة الشعر كما زعم ابن قتيبة بل من عادات العرب قلبهم
~~الكلام عند اتضاح المعنى توسعا في فنون المخاطبات ومما ذكروا من أمثلة قوله
~~تعالى @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ أي بلغت الكبر فاعلم ذلك فإنه حرف
~~PageV01P180 مشكل لم أرهم شرحوه إلا ما كان من القاضي عياض فإنه ذكر فيه
~~أنه يحتمل أنه سمى الأوعية بما فيها كما سميت الأسقية روايا بحاملتهاوإنما
~~الروايا الإبل التي تحملها وسميت النساء ظغائن باسم الهوادج التي حملت فيها
# وما قاله غير مسلم وتسمية الأسقية روايا من توليد العامة والأمر في
~~الضغائن على عكس مما ذكره فإن صفة الظغن للنساء بالأصالة والله أعلم قوله
~~في الرواية الأخرى نواضحنا فالنواضح من الإبل التي يستقى عليها الماء وهي
~~جمع ناضحة للأنثى
# قلت وتسمية الذكر ناضحة على المبالغة في الوصف قالوا للرجل الكثير
~~الرواية رواية قياس تحتاج إلى مساعدة النقل عليه والله أعلم
# قول عمر ادع الله لهم عليها بالبركة لعل الله يجعل في ذلك يعني خيرا أو
~~بركة أو نحو ذلك فحذف المفعول للعلم به والله أعلم PageV01P181
# داود بن رشيد بضم الراء من رشيد وإسكان الياء
# وجنادة بضم الجيم
# والصنابحي بضم أوله وياء النسب في آخره واسمه عبد الرحمن بن عسيلة أبو
~~عبد الله
# وحبان جد محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة
~~المشددة وكل ذلك من المعروف بين اهل الحديث والمقصود تعريف الدخيل والله
~~أعلم
# هداب بن خالد شيخ مسلم على وزن عمار وهو المقول فيه هدبة بن خالد وأحدهما
~~لقب وهدبة هو اللقب PageV01P182
# وحكى الحافظ أبو الفضل الفلكي الهمذاني انه كان يغضب إذا قيل هدبة وقرأت
~~بخط أبي محمد عبد الله بن الحسن الطبسي في كتابه في المؤتلف والمختلف أن
~~هداب هو اللقب وليس هذا مما يركن إليه والله أعلم
# قول معاذ رضي الله عنه كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني ms52 وبينه
~~إلا مؤخرة الرحل
# ف الردف هو بكسر الراء وإسكان الدال وهو الراكب خلف الراكب
# ومؤخرة الرحل هي التي خلف الراكب يستند إليها والأكثر الأغلب تسميتها
~~أأخرة الرحل وهي مؤخرة الرحل بميم مضمومة ثم همزة ساكنة ثم خاء مكسورة
~~خفيفة وقالها بعض الرواة بفتح الهمزة وفتح الخاء المشددة وهو غالب على
~~ألسنة الطلبة وليس ذلك بثابت
# وحكى القاضي عياض رحمه الله وإيانا في ذلك في كتابيه مشارق الأنوار
~~PageV01P183 وإكمال المعلم عن ابن مكي أنه أنكر الكسر وقال لا يقال مقدم
~~ولا مؤخر بالكسر إلا في العين يعني قولهم مقدم العين ومؤخرها
# قلت وهذا الذي حكاه عن أبي حفص عمر ابن مكي الصقلي صاحب كتاب ما تلحن فيه
~~العامة معروف عن الخليل ومن تقدم من أهل اللغة
# وما توهمه القاضي من كونه مخالفا لما تقدم ذكره وهم منه فإن ذلك كلام في
~~مقدم ومؤخر بغير تاء التأنيث والمراد به أنه لا يقال مؤخر السفينة وغيرها
~~ومقدمها بالكسر بل مؤخرها ومقدمها بالفتح والتشديد وليس في ذلك تعرض لمؤخرة
~~الرحل بتاء التأنيث وهما نوعان فاعلم ذلك والله اعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ هل تدري ما حق العباد على الله وجهه مع
~~كونه سبحانه وتعالى يتعالى عن أن يستحق عليه أحد حقا أنه لما كان ما وعد به
~~يوجد لا محالة ولا يقع تركه صار كالحق الذي لا يسيغ تركه فأطلق عليه لفظه
~~PageV01P184
# وإخبار معاذ بذلك عند موته تأثما أي تجنبا للإثم مع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم منعه من أن يخبر به الناس وجهه عندي أنه منعه من التبشير العام
~~خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل ومع ذلك أخبر صلى
~~الله عليه وسلم به على الخصوص من أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل
~~المعرفة بالحقائق فإنه أخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك وأخبر به من
~~الخاصة من رآه أهلا لذلك تأثما من أن يكتم علما أهله والله أعلم
# وأما حديث أبي هريرة ms53 المذكور بعد هذا وما فيه من خلاف حديث معاذ من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة بأن يبشر بالجنة من لقي ممن يشهد
~~أن لا إله إلا الله وقول عمر أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فخلهم
# فأقول إن ذلك من قبيل تغير الاجتهاد وقد كان القول بالاجتهاد جائزا له
~~وواقعا منه عند المحققين وله المزية على سائر المجتهدين بأنه لا يقر في
~~اجتهاده على الخطأ PageV01P185
# وقد روى الثقات في حديث أم سلمة المعروف أنه صلى الله عليه وسلم قال إني
~~إنما اقضي بينكم برأي فيما لم ينزل علي فيه ومن نفى ذلك وقال لم يكن له
~~القول في الأمور الدينية إلا عن وحي فليس بممتنع أن يكون قد نزل عليه عند
~~مخاطبة عمر له وحي بما أجابه به ناسخ لوحي سبق بما قاله أولا صلى الله عليه
~~وسلم والله ورسوله أعلم
# قوله في الرواية الثانية كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
~~يقول له عفير
# هذا يقتضي أن يكون ذلك في مرة أخرى غير المرة المذكورة في الرواية الأولى
~~فإن مؤخرة الرحل يختص بالإبل ولا تكون على حمار وعفير هو بضم العين المهملة
~~وبالفاء وهو الحمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم قيل إنه مات في حجة
~~الوداع وقال القاضي عياض إنه بغين معجمة متروك عليه والله أعلم PageV01P186
# قوله شعبة عن أبي حصين هو بحاء مهملة مفتوحة بعدها صاد مهملة وفي آخره
~~نون وهو عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي وليس في الصحيحين حصين وأبو حصين
~~بالفتح سوى هذا والله أعلم
# وفي رواية أبي حصين المذكورة يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قال
~~الله ورسوله أعلم قال أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا
# وقع في الأصول شيئا بالنصب
# قلت هو صحيح على التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به بين وجوه ثلاثة
# أحدها يعبد الله بفتح الياء التي للمذكر الغائب أي يعبد العبد ms54 الله ولا
~~يشرك به شيئا وهذا أوجه الوجوه
# الثاني تعبد بالتاء التي هي للمخاطب على التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب
~~والتثنية به على غيره
# الثالث يعبد بضم أوله على ما لم يسم فاعله ويكون قوله شيئا كناية عن
~~المصدر لا عن المفعول به
# أي لا يشرك به إشراكا وتكون الجار والمجرور في قوله به هو القائم مقام
~~PageV01P187 الفاعل وإذ لم تعين الرواة شيئا من هذه الوجوه فحق على من يروي
~~هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون آتيا بما هو المقول
~~منها في نفس الأمر جزما والله أعلم
# قول أبي هريرة رضي الله عنه فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
~~والربيع الجدول فاحتفرت كما يحتفر الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فقوله من بئر خارجة هو بالتنوين في خارجة وكذا في الأصل الذي هو
~~PageV01P188 بخط أبي عامر العبدري وفي الأصل المأخوذ عن الجلودي
# وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بقراءتي عليه عن
~~الحافظ المتقن أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني الأصبهاني رحمه الله قال
~~قوله من بئر خارجة يروى على وجوه
# يقال من بئر خارجة وبئر خارجة بئر معروف منسوبة إلى خارجة
# فالرواية الثانية التي ذكرها أبو موسى هي بإضافة خارج إلى هاء الضمير أي
~~البئر في موضع خارج عن الحائط
# والرواية الثالثة البئر فيها منسوبة إلى رجل اسمه خارجة والله أعلم
# قوله الربيع الجدول فالربيع هو على لفظ الربيع الزماني
# والجدول هو النهر الصغير وقوله فاحتفرت هو بالراء المهملة محققا في الأصل
~~المأخوذ عن الجلودي والأصل الذي بخط العبدري وهي الرواية الأكثر
~~PageV01P189
# ورواه بعضهم بالزاي المنقوطة وكذلك وجدته في كتاب أبي نعيم المخرج على
~~هذا الكتاب في الأصل المأخوذ عنه ومعناه تضاممت وهذا أقرب من حيث المعنى
~~ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه للدخول في المضايق والله أعلم
# قوله بين ظهرينا وهو بفتح الراء وإسكان الياء بعدها قال الأصمعي وغيره
~~يقال بين ظهريهم وظهرانيهم ms55 أي بفتح النون معناه بينهم وبين أظهرهم وهو في
~~بعض النسخ بين أظهرنا والله أعلم
# قول أبي هريرة فأجهشت بكاء يقال جهشت وأجهشت جهشا وإجهاشا وهو فيما ذكره
~~أبو عبيد وغيره أن يفزع الناس إلى غيره وهو مع فزعه كأنه يريد البكاء
~~كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء
# وزاد بعضهم بيانا فقال هو أن يفزع إلى آخر وهو متغير الوجه متهيء للبكاء
~~PageV01P190 ولما يبك بعد وقوله بكاء مفعول له وقد جاء في حديث فأجهشت
~~للبكاء والله أعلم
# قوله وركبني عمر وإذا هو على أثري أي لحقني في الوقت من غير تمهل وقوله
~~أثري يقال بفتح الهمزة والثاء جمعيا وبكسر الهمزة وإسكان الثاء والله أعلم
# قلت ودخول أبي هريرة الحائط من غير إذن صاحبه على ما دل عليه ظاهر الحال
~~مع تقرير النبي صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك يدل على جواز مثل ذلك عند
~~العلم برضى المالك وإن لم يتلفظ بالإذن
# وضربة عمر المفضية إلى سقوط أبي هريرة يحمل على أنه دفع في صدره ليرده
~~فانصدم لإسراعه أو نحو ذلك فوقع من غير تعمد من عمر لذلك وهي واقعة عين
~~ووقائع الأعيان تتردد بين ضروب من الإحتمالات والله أعلم
# قوله لبيك وسعديك فيه لأهل العربية واللغة أقوال
# فقيل معنى لبيك إجابة لك بعد إجابة
# وقيل لزوما لطاعتك وإقامة عليها بعد إقامة من قولهم ألب بالمكان ولب به
~~إذا أقام به ولزمه
# ومعنى سعديك إسعادا لك بعد إسعاد والإسعاد الإعانة والتثنية فيهما
~~للتكرير والتأكيد والله أعلم
# قول مسلم رحمه الله وإيانا حدثنا شيبان بن فروخ PageV01P191
# ففروخ هو بفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المنقوطة وهو عجمي غير منصرف
~~وقد ذكر صاحب كتاب العين اسم ابن لإبراهيم صلى الله عليه وسلم هو أبو العجم
~~والله أعلم
# وعتبان بن مالك بكسر العين على مثال عمران والله أعلم
# مالك بن الدخشم هو من الأنصار حكى أبو عمر بن عبد البر اختلافا في شهوده
~~العقبة وقال لم يختلفوا أنه شهد بدرا وما بعدها ms56 من المشاهد وقال لا يصح عنه
~~النفاق وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من إتهامه
# قلت وهو ابن الدخشم بدال مهملة مضمومة ثم خاء معجمة ساكنة ثم PageV01P192
~~شين مثلثة مضمومة ثم ميم وقيل فيه الدخشن بالنون ويقال أيضا الدخشن بكسر
~~الدال وكسر الشين وجاء مصغرا ومكبرا فيهما غير أن الواقع فيه في روايتنا في
~~كتاب مسلم وفي أصولنا به في رواية مسلم الأولى بالميم مكبرا وهو في أكثرها
~~بغير ألف ولام في هذه الرواية
# وهو فيها في الرواية الثانية مصغرا وبالميم أيضا وبالألف واللام إلا في
~~أصل أبي حازم الحافظ بخطه فإنه مكبر فيه في الثانية أيضا والله أعلم
# قوله يتحدثون بينهم ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك معناه إنهم تحدثوا
~~وشكوا ما يلقون من المنافقين ونسبوا معظم ذلك إلى مالك
# وعظم ذلك هو بضم العين وإسكان الظاء أي معظمه
# وكبره بمعنى ذلك وهو بضم الكاف ويجوز بكسرها والله أعلم
# وما في الحديث من أن من أتى بالشهادتين لا يدخل النار قد قال الزهري فيه
~~ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى أن الأمر انتهى إليها فمن استطاع أن لا
~~يغتر فلا يغتر PageV01P193
# وهذا غير مقنع فقد كانت الصلاة وغيرها من الفرائض نزلت قبل ذلك ومعنى
~~الحديث ما سبق في حديث معاذ والله أعلم
# أبو عامر العقدي هو بالعين المهملة والقاف المفتوحين واسمه عبد الملك بن
~~عمرو
# والعقد بطن من بجيلة وقيل بطن من قيس وروى عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي
~~فقال حدثنا أبو عامر القيسي والله أعلم
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيمان بضع وسبعون شعبة
# ف البضع هو بكسر الباء ويقال أيضا بفتحها وكذا البضعة في قولنا بضعة عشر
~~وشبه ذلك PageV01P194
# واختلف في ذلك أئمة اللغة وفي بعض تفسيرهم له إشكال أنا أوضحه إن شاء
~~الله تعالى
# فقيل هو من ثلاث إلى تسع وهذا هو الأشهر
# وقيل ما بين اثنين إلى عشر والظاهر أن هذا تفسير للأول ms57
# فيكون البضع مستعملا في الثلاث دون ما قبله غير مستعمل في العشر
# وقيل ما هو بين الثلاث إلى العشر والظاهر أن هذا هو ما حكاه أبو عمر
~~الزاهد اللغوي أنه من أربع إلى تسع
# وكذا قول الفراء إنه ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة
# فعلى هذا لا يستعمل في الثلاث ولا في العشر أيضا
# وقد بلغ بالبضع المذكور في هذا الحديث بعض من فصل شعب الإيمان سبعا أو
~~تسعا والله أعلم
# وقوله شعبة أي خصلة وأصله من الشعبة بمعنى القطعة
# ثم إن مسلما روى هذا الحديث من حديث سهيل بن أبي صالح عن عبدالله ابن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة على الشك فقال بضع وسبعون أو بضع وستون
~~شعبة
# وهذا الشك فيما ذكره أبو بكر البيهقي الحافظ وقع من سهيل وقد روي عن سهيل
~~بضع وسبعون من غير شك قطعا بالأكثر أخرجه أبو داود في كتابه
# وأما سليمان بن بلال فإنه رواه عن عبدالله بن دينار على القطع من غير شك
~~PageV01P195
# وهي الرواية الصحيحة أخرجاها في الصحيحين
# غير أنها فيما عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون قطعا بالأكثر وهي فيما
~~عندنا من كتاب البخاري بضع وستون قطعا بالأقل
# وقد نقلت كل واحدة منهما عن كل واحد من الكتابين ولا إشكال في أن كل
~~واحدة منهما رواية معروفة في روايات هذا الحديث
# واختلفوا في الترجيح بينهما والأشبه بالإتقان والاحتياط ترجيح رواية
~~الأقل ومنهم من رجح رواية الأكثر وإياها اختار الإمام أبو عبد الله الحليمي
~~فإن الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها
# ثم إن الكلام في تعيين هذه الشعب يتشعب ويطول وقد صنفت في ذلك مصنفات من
~~اغزرها فوائد كتاب المنهاج لأبي عبد الله الحليمي إمام الشافعيين ببخارى
~~وكان من رفعاء أئمة المسلمين
# وحذا حذوه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي في كتابه الجليل الحفيل كتاب
~~شعب الإيمان وعينت شعب كثيرة منها الاستنباط والاجتهاد والقطع على مراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير منها عسر صعب وقد ضبطت ms58 ما أمليته من
~~وجوه الاختلاف في ذلك حديثا ولغة ضبطا متينا عزيزا ولله الحمد وهو أعلم
~~PageV01P196
# قوله صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان
# وجهه أن ما كان منه تخلقا فهو عمل يكتسب كسائر أعمال الإيمان
# وما كان منه غريزة وطبعا فهو منشأ لأعمال كثيرة من أعمال الإيمان وهذا
~~الحيآء ممدود وترك المد فيه لحن يحيل المعنى فإنه من غير مد عبارة عن المطر
~~وعن الخصب أيضا والله أعلم
# حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحيآء لا يأتي إلا بخير وفي رواية الحياء خير كله
# قول بشير بن كعب لعمران إنا نجد في بعض الكتب إن منه ضعفا وإنكار عمران
~~وغضبه عليه في ذلك قد يختلج في النفس منه شيء من جهة أن صاحب الحيآء قد
~~يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
# وقد يخل بحق عليه لعارض من الحياء اعترض وليس من الخبر وهذا PageV01P197
~~مندفع لأن ذلك إنما هو خور وعجز ومهانة وليس من الحياء إنما الحياء خلق
~~يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا وقد روينا عن
~~الجنيد رضي الله عنه أنه سئل عن الحياء فقال رؤية الآلاء ورؤية التقصير
~~فيتولد من بينهما حالة تسمى الحياء
# وقوله حتى احمرتا عيناه كذا وقع وكذا رويناه وهو على لغة من قال أكلوني
~~البراغيث أو على البدل كما في قوله تبارك وتعالى @QB@ وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا @QE@ والله أعلم
# رواة حديث عمران عنه في الكتاب أحدهم أبو السوار بفتح السين وتشديد الواو
~~وهو العدوي بصري ذكر البخاري وغيره أن اسمه حسان بن حريث وعرفه البخاري
~~بروايته لهذا الحديث PageV01P198
# وأبو قتادة وهو العدوي بصري اسمه تميم بن نذير بضم النون وفتح الدال
~~المنقوطة وفي اسمه واسم أبيه اختلاف والله أعلم
# وحجير بن الربيع العدوي بحاء مهملة في أوله مضمومة وراء مهملة في آخره
# والراوي عنه أبو نعامة العدوي بصري اسمه عمرو بن عيسى وهو ms59 من الثقات
~~الذين اختلطوا قبل موتهم والله أعلم
# أبو نجيد كنية عمران بنون مضمومة في أوله ثم جيم وفي آخره دال مهملة وهو
~~مصغر PageV01P199
# بشير بن كعب المذكور عدوي بصري وهو بضم الباء الموحدة وفتح الشين وليس في
~~الصحيحين بهذا الاسم سواه وسوى بشير بن يسار والله أعلم
# أبو الخير الراوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص هو مرثد بالثاء المثلثة
~~ابن عبد الله اليزني المهري الحميري المصري ويزن بالياء المثناة من تحت
~~والزاي المنقوطة المفتوحتين ومهرة قبيلتان من حمير والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~PageV01P200
# المراد به المسلم الكامل والأفضل من سلموا منه وهذا من ألفاظ الحصر التي
~~تطلق على الكامل والمراد بها نفي الكمال عن ضد المذكور لا نفي حقيقة ذلك من
~~أصله عن ضده كما يقال العلم ما نفع أو لا علم إلا ما نفع في نظائر لذلك
~~كثيرة
# وقد أفصح عن صحة ما ذكرناه قوله في الرواية الأخرى سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي المسلمين أفضل فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده
# ثم إن المراد بذلك من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن
~~معظم الأفعال بها تكون والله أعلم
# ثم كمال الإسلام والمسلم متعلق بما ذكر ويغيره من خصال أخر كثيرة معلومة
~~وخص صلى الله عليه وسلم في جواب السائل المذكور السلامة من اللسان واليد
~~بالذكر وخص في جواب السائل المذكور في الحديث الذي قبله بالذكر إطعام
~~الطعام وإفشاء السلام وذلك على حسب الحاجة إلى البيان بالنظر إلى حال
~~السائل PageV01P201 وباعتبار الحالة الراهنة فاعلم ذلك والله أعلم
# بريد بن عبد الله هو بباء موحدة مضمومة في أوله وبعدها راء مهملة يكنى
~~أبا بردة وهو أبو بردة ابن عبد الله المذكور في الإسناد الذي قبله وجده أبو
~~بردة بن أبي موسى الأشعري اسمه عند الأكثرين عامر وعند يحيى بن معين أن
~~اسمه الحارث والله أعلم
# قوله حدثنا شيبان بن أبي شيبة ms60 وهو شيبان بن فروخ الذي حدث عنه في غير
~~موضع والله أعلم PageV01P202
# وروى مسلم حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه
# ورواه البخاري حتى يحب لأخيه فحسب من غير شك
# وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك إذ معناه والله أعلم
# لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام
~~بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص
~~النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك سهل على القلب السليم وإنما يعسر
~~على القلب الدغل عافانا الله وإخواننا أجمعين آمين
# وقد روينا عن أبي محمد عبد الله بن أبي زيد الفقيه إمام المالكية بالمغرب
~~الأدنى رحمه الله أنه قال جماع آداب الخير وأزمته تتفرع من أربعة أحاديث
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت PageV01P203
# وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب
# وقوله المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يؤمن جاره بوائقه أي غوائله
~~ودواهيه وشروره وهي جمع بائقة
# ومعنى قوله لا يدخل الجنة مع ما ثبت من أن كل مسلم لا بد أن يدخل الجنة
~~وإن دخل النار إنه يدخلها وقت دخول أهلها إليها وإذا فتحت أبوابها للمتقين
~~إلا أن يعفو الله تبارك وتعالى PageV01P204
# وقوله فلا يؤذي جاره كذا وقع وكذا رويناه بإثبات الياء على لفظ الخبر وقد
~~جاء مثله في كثير من الأحاديث
# والمراد النهي ويأتي ذلك أيضا بلفظ النهي والجميع سائغ والله أعلم
# روى مسلم حديث أبي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره PageV01P205
# وقال حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ح ms61 وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد
~~الخدري
# فقوله وعن قيس بن مسلم معطوف على قوله عن إسماعيل أي رواه الأعمش عن
~~إسماعيل وقيس والله أعلم
# روى مسلم بإسناده عن صالح بن كيسان عن الحارث بن فضيل بإسناده عن أبي
~~رافع عن عبد الله بن مسعود ما اختصاره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون
~~بسنته ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا
~~يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل
# قال أبو رافع فحدثت عبد الله بن عمر فأنكره علي فقدم ابن مسعود فنزل
~~بفنائه فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر قال فلما جلسنا سألت ابن مسعود
~~فحدثنيه كما حدثت ابن عمر
# قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع PageV01P206
# فقوله حواريون قيل حواريوا الأنبياء أنصارهم وقيل هم خلصانهم وأصفياؤهم
~~وقيل هم المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم
# وسنعود إن شاء الله تبارك وتعالى إلى الكلام فيه
# وقوله ثم إنها تخلف هذا الضمير هو ضمير القصد والشأن وقوله خلوف بضم
~~الخاء جمع خلف بسكون اللام وهو الخالف بشر وهو بفتح اللام بخير وقد حكى غير
~~واحد الوجهين معا فيهما والله أعلم
# وقوله فنزل بفنائه بكسر الفاء وبالمد وجمعه أفنية وهي ما بين أيدي
~~المنازل والدور من البراح هكذا وقع في روايتنا في هذا الكتاب
# وفي كتاب أبي عوانة الإسفراييني المخرج عليه وهي رواية أكثر رواة الكتاب
~~وفي رواية أبي الفتح السمرقندي الشاشي بقناة بالقاف على لفظ قناة الرمح
# وكذا رواه أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين PageV01P207
# وكذا كان في أصل الحافظ أبي عامر العبدري بخطه وهو برواية السمرقندي وفي
~~أصل الحافظ أبي القاسم العساكري وكان هذا منه أولا على رواية السمرقندي ثم
~~غير ms62 ذلك فيهما جعل بفنائه وقناة بالقاف وهو الأشبه
# وقد ذهب القاضي أبو الفضل اليحصبي إلى أن الأول وإن كان رواية الجمهور
~~فهو خطأ وتصحيف وإنما هو قناة وهو اسم واد من أودية المدينة عليه حرث ومال
~~من أموالها والله أعلم
# قول صالح وقد تحدث بنحو ذلك هو بضم المثناة من فوق وفيه إشعار بأن الحارث
~~بن فضيل قد توبع على ذلك والله أعلم
# قوله الرواية الأخرى يهتدون بهديه هو بفتح الهاء وإسكان الدال أي بطريقته
~~وسمته والله أعلم
# قول مسلم اجتماع ابن عمر معه وهذا مما أنكره صاحب درة الغواص في أوهام
~~الخواص وقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان وإنما اجتمع فلان وفلان والله أعلم
~~PageV01P208
# ثم إن هذا الحديث مما انفرد به مسلم عن البخاري وقد أنكره أحمد بن حنبل
~~فيما بلغنا عن أبي داود السجستاني في مسائله عن أحمد قال الحارث بن فضيل
~~ليس بمحفوظ الحديث وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود وذكر أحمد قوله صلى
~~الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني
# قلت قد روى عن الحارث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب
~~الضعفاء وفي كتاب ابن أبي حاتم عن يحيى بن معين أنه ثقة
# ثم إن الحارث لم ينفرد به بل توبع عليه على ما أشعر به كلام صالح بن
~~كيسان المذكور وذكر الإمام الدارقطني في كتاب العلل إن هذا الحديث قد روي
~~من وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثي عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وأما قوله اصبروا فذلك حيث يلزم من ذلك إثارة الفتنة وسفك الدماء ونحو
~~ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث على جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك
~~حيث لا يلزم منه إثارة فتنة على أن لفظ هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الأمم
~~وليس في لفظه ذكر هذه الأمة والله أعلم
# حديث أبي مسعود البدري أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن
~~فقال ألا إن الإيمان ها هنا وأن ms63 القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول
~~أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر PageV01P209
# وفي رواية أبي هريرة جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الإيمان يمان والفقه
~~يمان والحكمة يمانية
# وفي رواية هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا
# وفي رواية هم ألين قلوبا وأرق أفئدة
# وفي رواية مالك لحديث أبي هريرة رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في
~~أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
# وفي رواية جابر غلظ القلوب والجفاء في المشرق والإيمان في أهل الحجاز
# أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى اليمن وأهله فقد صرفوه عن ظاهره من حيث
~~إن مبدأ الإيمان من مكة ثم المدينة حرسهما الله
# فحكى أبو عبيد إمام الغريب ثم من بعده في ذلك أقوالا
# أحدها أن المراد بذلك مكة فإنه يقال إن مكة من تهامة ويقال إن تهامة من
~~أرض اليمن PageV01P210
# والثاني إن المراد مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين
~~اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الإيمان يمان
~~ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني
~~وهو بمكة إلى ناحية اليمن
# الثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد
~~بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب إليهم لكونهم أنصاره
# وأنا أقول والله الموفق لو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث
~~بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه ولما تركوا
~~الظاهر ولقضوا بأن المراد بذلك اليمن وأهل اليمن على ما هو مفهوم من إطلاق
~~ذلك إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذا
~~غيرهم
# وكذلك قوله جاء أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه وصفهم صلى
~~الله عليه وسلم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه قوله الإيمان يمان فكان
~~ذلك نسبة للإيمان إلى من أتاهم ms64 من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة
# ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة لأن من
~~اتصف بشيء وقوى قيامه به وتأكد اضطلاعه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا
~~بتميزه به وكمال حاله فيه
# وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان وحال الوافدين منهم في حياته
~~صلى الله عليه وسلم وفي أعقاب موته كأويس القرني وأبي مسلم الخولاني
~~وأشباههما PageV01P211 ممن سلم قبله وقوى إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم
~~لذلك إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا
~~منافاة بينه وبين قوله الإيمان في أهل الحجاز
# ثم إن المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن
~~اللفظ لا يقتضيه هذا والله أعلم
# هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله سبحانه على هدايتنا له والله أعلم
# وأما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه ها هنا هو عبارة عن الفهم في الدين
~~واصطلح بعد ذلك الفقهاء والأصوليون على تخصيص الفقه بإدراك الأحكام الشرعية
~~العملية بالاستدلال على أعيانها
# وأما الحكمة ففيها أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائليها على بعض
~~صفات الحكمة وقد صفا لنا منها PageV01P212 إن الحكمة عبارة عن العلم المتصف
~~بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة
~~وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل والحكيم
~~من له ذلك
# أخبرنا الشيخ أبو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من أصل
~~سماعه وكان أصيلا قال أخبرنا جدي لأمي أبو محمد العباس بن محمد العصاري قال
~~حدثنا القاضي أبو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق
~~أحمد بن محمد الثعلبي قال سمعت أبا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت
~~أبا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت أبا بكر محمد بن الحسن الدريدي
~~يقول كل كلمة وعظتك في آخرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة
~~وحكم ومنه قول النبي صلى ms65 الله عليه وسلم إن من الشعر حكمة وجاء في بعض
~~الألفاظ حكما والله أعلم PageV01P213
# قوله يمان ويمانية هو بالتخفيف من غير تشديد للياء عند جماهير أهل
~~العربية لآن الألف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما
# وقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب في شرح أدب الكتاب حكى أبو العباس
~~المبرد وغيره أن التشديد لغة
# قلت وهذا غريب وإن كان هو المشهور المستعمل عند من لا عناية له بعلم
~~العربية وقوله ألين قلوبا وأرق أفئدة فالمشهور أن الفؤاد هو القلب فعلى هذا
~~يكون قد كرر ذكر القلب مرتين بلفظين وهو أولى من تكريره بلفظ واحد
# وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب
# وقيل الفؤاد باطن القلب
# وقيل هو غشاء القلب PageV01P214
# وأما وصفها بالرقة واللين والضعف فمعناه أنها ذات خشية واستكانة سريعة
~~الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف
~~بها قلوب الآخرين والله أعلم
# وأما قوله في الفدادين فزعم أبو عمرو هو الشيباني أنها بتخفيف الدال وهي
~~جمع فدان بتشديد الدال وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها حكاه عنه أبو
~~عبيد وأنكره عليه
# وعلى هذا فالمراد بذلك أصحابها فحذف ذلك
# والصواب الفدادون بتشديد الدال جمع فداد بدالين أولاهما مشددة وهذا قول
~~أهل الحديث وجمهور أهل اللغة الأصمعي وغيره وهو من الفديد وهو الصوت الشديد
~~فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى هم المكثرون من الإبل الذي يملك أحدهم
~~المائتين منها إلى الألف والله أعلم
# قلت وقوله في رواية أبي مسعود إن القسوة في الفدادين عند أصول أذناب
~~الإبل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله حيث PageV01P215
~~يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر فقوله في ربيعة ومضر بدل من قوله في
~~الفدادين أي القسوة في ربيعة ومضر الفدادين والله أعلم
# وقرنا الشيطان جانب رأسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس
~~وقيل شيعتاه من الكفار
# والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن ms66 الكفر كما قالوا
~~في الحديث الآخر رأس الكفر نحو المشرق
# وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال
~~من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ للفتن العظيمة ومثار للكفرة الترك العابثة
~~العاتية الشديدة البأس والله أعلم PageV01P216
# وقوله الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظما
# والخيلاء الكبر واحتقار الناس
# وقوله في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر فالوبر وإن كان من الإبل
~~دون الخيل فليس بممتنع أن يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والإبل
~~والوبر وقوله والسكينة في أهل الغنم أي الطمأنينة والسكون على خلاف ما ذكر
~~من صفة الفدادين والله أعلم
# حديث أبي هريرة لا تدخلون الجنة حتى تؤمنون ولا تؤمنوا حتى PageV01P217
~~تحابوا معناه لا يكمل إيمانكم إلا بذلك ولا تدخلون الجنة عند دخول أهلها
~~إليها إذا لم تكونوا كذلك وقد سبق إيضاح أمثال ذلك والله أعلم
# روى مسلم حديث تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين
~~النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
# انفرد به مسلم عن البخاري وليس لتميم في الصحيح غيره
# بلغنا عن الشافعي الإمام أنه قال تميم رجل من لخم من حي يقال لهم بنو
~~الدار فمن قال الداري نسبه إلى نسبته ومن قال الديري نسبه إلى دير كان فيه
~~قبل الإسلام وكان نصرانيا وهذا عن الشافعي عزيز رواه أبو الحسين الرازي في
~~PageV01P218 كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه بإسناد جيد
# واختلف في ذلك رواة الموطأ عن مالك رضي الله عنه
# ففي رواية يحيى الليثي وابن بكير وغيرهما الديري بالياء
# وفي رواية القعنبي وابن القاسم وأكثرهم الداري بالألف ثم إن الصحيح في
~~وجه النسبتين ما ذكره الشافعي ومنهم من قال هي بالألف نسبة إلى دارين وهو
~~مكان عند البحرين هو محط السفن كان يجلب إليه العطر من الهند ولذلك قيل
~~للعطار الداري ومنهم من جعله بالياء نسبة إلى قبيلة أيضا وهو بعيد والله
~~أعلم
# وهذا الحديث في إحدى الروايات ms67 عن أبي داود السجزي صاحب السنن أحد
~~الأحاديث التي عليها مدار الفقه
# فروينا عنه أنه قال الفقه يدور على خمسة أحاديث الحلال بين والحرام بين
~~PageV01P219
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضر ولا إضرار
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الدين النصيحة
# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم
~~به فأتوا منه ما استطعتم والله أعلم PageV01P220
# وقال أبو نعيم الحافظ هذا حديث له شأن وذكر محمد بن اسلم الطوسي أنه أحد
~~أرباع الدين وهذا شرحه
# فقوله الدين النصيحة لفظ يفيد الحصر فكأنه قال ليس الدين إلا النصيحة لله
~~ولكتابه وسائر ما ذكر أي لا يكمل الدين إلا بذلك كما سبق بيانه في أمثال
~~ذلك وفيه إشعار بعظم موقع النصيحة من الدين وهكذا مثله في أمثال ذلك
~~والنصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير إرادة وفعلا
~~فالنصيحة لله تبارك وتعالى توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال جمع وتنزيهه
~~عما يضادها ويخالفها وتجنب معاصيه والقيام بطاعاته ومحابه بوصف الإخلاص
~~والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به تعالى وما ضاهى ذلك والدعاء إلى ذلك
~~والحث عليه
# والنصيحة لكتابه الإيمان به وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تلاوته والوقوف
~~مع أوامره ونواهيه وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته والدعاء إليه وذب تحريف
~~الغالين وطعن الملحدين عنه
# والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم قريب من ذلك الإيمان به وبما جاء به
~~وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاعته وإحياء سنته واستشارة علومها ونشرها
~~ومعاداة PageV01P221 من عاداه وعاداها وموالاة من والاه ووالاها والتخلق
~~بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة آله وصحابته ونحو ذلك
# والنصيحة لأئمة المسلمين أي لخلفائهم وقادتهم معاونتهم على الحق وطاعتهم
~~فيه وتنبيههم وتذكيرهم في رفق ولطف ومجانبة الخروج عليهم والدعاء لهم
~~بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك
# والنصيحة لعامة المسلمين وهم ها هنا من عدا أولى الأمر منهم إرشادهم إلى
~~مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم ونصرتهم على
~~أعدائهم والذب عنهم ومجانبة الغش ms68 والحسد لهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه
~~ويكره لهم ما يكرهه لنفسه وما شابه ذلك
# وقد كان في السلف رضي الله عنهم وعنا من يبلغ به النصح إلى أن ينصح غيره
~~بما هو عليه ولجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه في حديثه الذي ذكره
~~مسلم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم PageV01P222
# مكرمة رواها أبو القاسم الطبراني بإسناده اختصار حديثها أن جريرا أمر
~~مولى له أن يشتري له فرسا فاشترى مولاه من رجل فرسا بثلاثمائة درهم وجاء به
~~إلى جرير لينقده الثمن فقال هذا الفرس بثلاثمائة درهم فقال جرير لصاحبه
~~فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم انه لم يزل يزيده مائة فمائة
~~وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير من ذلك إلى أن بلغ به ثمانمائة درهم
~~فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال إني بايعت رسول الله على النصح لكل مسلم
# زياد بن علاقة الراوي عن جرير هو بكسر العين المهملة وبالقاف ومن شيوخ
~~مسلم في حديث جرير سريج بن يونس وهو بالسين المهملة وبالجيم وكان من عباد
~~الله الصالحين
# ويعقوب بن إبراهيم الدورقي بالدال المهملة المفتوحة وبالقاف هو منسوب إلى
~~دورق بلدة بفارس أو غيرها
# وقيل سبب نسبته هذه صنعة قلانس منسوبة إلى هذه البلدة تعرف بالدورقية
# وقيل سببها لبس قلانس طوال تعرف بالدورقية PageV01P223
# وورد عن أخيه أحمد أنه قال كان الشبان إذا نسكوا في ذلك الزمان سموا
~~الدوارقة وكان أبي منهم والله أعلم
# وفي إسناده سيار عن الشعبي بسين مهملة في أوله ثم ياء مثناة من تحت مشددة
~~وليس بسيار بن سلامة أبي المنهال وإنما هو سيار بن أبي سيار واسمه وردان
~~أبو الحكم العنزي والله أعلم
# قول مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار قلت فيه فائدة بها يصح هذا
~~الإسناد ويعرف اتصاله لأن الراوي فيه عن سيار هشيم وهشيم أحد المدلسين
~~والمدلس لا يحتج من حديثه إلا بما قال فيه حدثنا أو غيره من الألفاظ
~~PageV01P224 المبينة لسماعه ms69 والله أعلم
# حديث أبي هريرة أن رسول الله قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن إلى
~~آخره
# المراد به نفي كمال الإيمان عنه لا نفي أصل الإيمان وهو من الألفاظ
~~النافية التي تطلق في اللغة على الشيء عند انتفاء معظمه مع وجود أصله ويراد
~~بها نفي كماله لا نفي أصله ومن ذلك لا عيش إلا عيش الآخرة ولا عمل إلا
~~بالنية PageV01P225
# ويفيد أن الفاسق لا يطلق عليه اسم المؤمن ويقال فيه مؤمن ناقص الإيمان
~~وذلك أن الأصل أن اسم الشيء إنما يطلق على الكامل منه والناقص منه يذكر به
~~بقيد يشعر بنقصه وأيضا فصفة المؤمن صفة مدح غالية لا تليق بالفاسق
# وفيما ذكرناه مع حديث أبي ذر المتفق على صحته الحاكم بأن المسلم لا بد أن
~~يدخل الجنة وإن زنى وإن سرق وغير ذلك ما يدرأ احتجاج الخوارج والمعتزلة
~~بهذا الحديث وللعلماء فيه كلام متشعب قد أوردت لبابه موضحا والله المحمود
~~وهو أعلم
# وأما قوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس
~~إليه فيها أبصارهم
# فقد روى الحديث أبو نعيم الحافظ في مخرجه على كتاب مسلم من حديث همام بن
~~منبه وفيه والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم وهذا مصرح برفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ولم نستغن عن ذكر هذا بأن البخاري رواه من حديث الليث بإسناده الذي ذكره
~~عنه مسلم معطوفا فيه ذكر النهبة على ما بعد قوله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان أبو هريرة يلحق معهن وذلك مراد مسلم
~~بقوله واقتص PageV01P226 الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف
# وقوله يذكر وقع من غير هاء الضمير فإما أن يقال حذفها مع إرادتها وإما أن
~~يقرأ يذكر بضم أوله وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله على أنه حال أي اقتص
~~الحديث مذكورا مع ذكر النهبة فإنما لم نكتف بهذا في الاستدلال على كون ذكر
~~النهبة من قول رسول الله ms70 صلى الله عليه وسلم لأنه قد يعد ذلك من قبيل
~~المدرج في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته
~~استدلالا بقول من فصل فقال وكان أبو هريرة يلحق معهن على ما عرف مثله في
~~نوع المدرج الذي بيناه في كتابنا في أنواع علوم الحديث
# وما رواه أبو نعيم الحافظ يرتفع عن أن يتطرق إليه هذا الاحتمال وظهر بذلك
~~أن قول أبي بكر بن عبد الرحمن وكان أبو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية
~~لا من عند نفسه وكأن أبا بكر خصصها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا يرويها وآية
~~ذلك ما تراه من رواية مسلم الحديث من رواية يونس وعقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة من غير ذكر النهبة PageV01P227
# ثم إن في رواية عقيل رواية ابن شهاب لذكر النهبة عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن نفسه
# ورواها في رواية يونس عن عبد الملك بن أبي بكر عنه فكأنه سمع ذلك من ابنه
~~عنه ثم سمعه منه نفسه
# وأما ما ذكره مسلم من رواية الأوزاعي عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي
~~سلمة وأبي بكر جميعا مع ذكر النهبة فكأنه إدراج من الأوزاعي أو من الراوي
~~عنه
# ومن أنواع المدرج أن يروي الحديث جماعة ولأحدهم فيه زيادة يختص بها
~~فيدرجها بعض الرواة على رواية الجميع من غير فصل وبيان وذلك وغيره من أنواع
~~المدرج مما لا يجوز للراوي تعمده فافهم كل ذلك والحظه فإنه مما عز مدركه من
~~هذا الشأن والله الهادي أعلم
# وقوله ذات شرف هو في الرواية المعروفة بالشين المعجمة المفتوحة أي ذات
~~قدر كبير وقيل أي ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين إليها رافعين إليها
~~أبصارهم كما بينه آخرا
# وعن أبي إسحاق الحربي أنه رواه بالسين المهملة وبه قيده بعضهم في كتاب
~~مسلم ومعناه أيضا ذات قدر كبير والله أعلم PageV01P228
# ذكر مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms71 أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه
~~خلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم
~~فجر
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث
~~إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
# وفي رواية وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم
# هذا مشكل من حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق فاختلف العلماء
~~في تأويله فقيل إنما ورد ذلك في منافقي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ونقل PageV01P229 ذلك عن عطاء بن أبي رباح في طائفة من السلف والخلف
# قلت وهذا يأباه قوله ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق فإن
~~نفاق أولئك كان نفاق كفر غير متبعض هذا التبعيض
# وقيل المراد به النفاق اللغوي الذي هو إظهار خلاف المضمر
# وقال أبو عيسى الترمذي إنما معنى هذا عند أهل العلم نفاق العمل وإنما كان
~~نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا الذي نختاره ونزيده بيانا فنقول النفاق نفاقان نفاق الكافر ونفاق
~~المسلم ويشتركان في أن كل واحد منهما إسرار سوء مع إظهار خلافه واشتقاقه من
~~النفق وهو السرب الذي يستتر فيه أو من نافقاء اليربوع وهي إحدى منافذ جحرته
~~يدع عليها قشرا رقيقا من التراب فإذا طلب من المنافذ الأخر الظاهرة دفع
~~برأسه ذلك الرقيق من التراب وخرج ونجا فباطنها نافذ على خلاف ظاهرها
# ومما يدل على أن من النفاق ما قد يوجد في المسلم الموقن المصدق حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما إن ناسا قالوا إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما
~~نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال كنا نعد هذا نفاقا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه البخاري منفردا به عن مسلم
# ومثل هذا معدود في قبيل المرفوع المسند PageV01P230
# أخبرني بقراءتي الشيخ أبو النجيب إسماعيل بن عثمان بن القارىء النيسابوري
~~وغيره قال ms72 إسماعيل أخبرنا الشريف أبو تمام أحمد بن محمد بن المختار قراءة
~~عليه وأنا حاضر قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة قال أخبرنا
~~أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن أبي الأشهب
~~قال قال الحسن من النفاق اختلاف اللسان والقلب واختلاف السر والعلانية
~~واختلاف الدخول والخروج
# وبه عن جعفر الفريابي وكان حافظا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال قال رجل اللهم أهلك
~~المنافقين قال حذيفة لو هلكوا ما انتصفتم من عدوكم
# وبه عن الفريابي حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب قال دخل عمر بن عبد العزيز على أبي قلابة يعوده فقال يا أبا قلابة
~~تشدد ولا تشمت بنا المنافقين
# إذا عرف ذلك نفى حديث عبيد الله بن عمرو الحكم بأنه يصير منافقا تاما فيه
~~هذا النفاق بأربع خصال PageV01P231
# وحديث أبي هريرة يقتضي ثبوت ذلك بثلاث خصال منها الخصلتان الأوليان
~~والثالثة خصلة الخيانة ولم تذكر هذه الخصلة في ذلك الحديث
# وأقيمت في هذا الحديث مقام الخصلتين الأخريين خصلتي الغدر والفجور عند
~~الخصام ولا تنافي في ذلك إذ قد يكون للشيء الواحد علتان وإمارتان وأكثر وقد
~~روينا من غير وجه حديث الثلاث بمثل لفظ حديث الأربع ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق
# ولا منافاة بين قوله في الرواية الأخرى من علامات المنافق ثلاثة لأن
~~الثلاث وإن استقلت بإثبات صفة المنافق التامة فهناك أوصاف أخر من قبيلها
~~فدخول حرف التبعيض كان لذلك والله أعلم
# قوله خلة من نفاق هي بفتح الخاء أي خصلة
# وقوله فجر أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب وأصل الفجور الميل عن القصد
# قوله آية المنافق أي علامته والله أعلم PageV01P232
# قوله أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة هي بضم الحاء
~~وفتح الراء المهملتين وبعدها ms73 قاف هي بطن من جهينة
# وعبد الرحمن منسوب إلى ولائهم
# وعقبة بن مكرم العمي فمكرم بضم الميم وإسكان الكاف وفتح الراء
# والعمي بفتح العين المهملة وتشديد الميم نسب إلى بني العم قبيل من تميم
# أبو زكير يحيى بن محمد بضم الزاي على مثال زهير
# وبلغنا عن أبي الفضل الفلكي الحافظ أن أبا زكير لقب وكنيته أبو محمد
~~والله أعلم PageV01P233
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~امرىء قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه
# فيه إشكال من حيث أن المسلم المصدق لا يكفر عند أهل الحق بهذا وأمثاله
~~فمن أهل العلم من حمله على المستحيل لذلك
# ومنهم من قال معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه إذا لم يكن كما قال بكذبه
~~عليه
# وهذان الوجهان مباعدان لظاهر الحديث
# ومنهم من حمله على الخوارج المكفرين للمؤمنين وهذا يأباه كون الصحيح أن
~~الخوارج لا يكفرون وإن كفروا فلا فرق في تكفيرهم بين أن يكون المقول له ذلك
~~كافرا أو لا يكون
# فأقول والله أعلم إن لم يكن أخوه كافرا كما قال رجع عليه تكفيره فليس
~~الراجع إليه هو الكفر بل التكفير وذلك لأن أخاه إذا كان مؤمنا وقد جعله هو
~~كافرا مع أن المؤمن ليس بكافر إلا عند من هو كافر من يهودي أو نصراني أو
~~غيرهما فقد لزم من ذلك كونه مكفرا لنفسه ضرورة لتكفيره من لا يكفره إلا
~~كافر ويكون الضمير في قوله فقد باء بها بوصمة التكفير ومعرته أي أنها لاصقة
~~بأولاهما بها وهو المقول له إن كان كما قيل وإلا فالقائل PageV01P234
# وهذا معنى صحيح رائق غير مباعد لظاهر الحديث فإن يكن قد قاله أحد سبق
~~فأحرى له وإلا فهو مما تركه الأول للآخر ولله الحمد كله وهو أعلم
# ثم أقول يتجه فيه معنى آخر مطرد في سائر الأحاديث القاضية بالكفر فيما
~~ليس في نفسه كفرا وهو أن ذلك يؤول به إلى الكفر إذا لم ms74 يتب توبة ماحية
~~لجرمه ذلك إذ المعصية إذا فحشت جرت بشؤمها إلى الكفر ولذلك شواهد ووصف
~~الشيء بما يؤول إليه سائغ شائع من ذلك قول الله تبارك وتعالى @QB@ إنك ميت
~~وإنهم ميتون @QE@ والله أعلم
# وقد روينا في بعض روايات هذا الحديث في مخرج أبي عوانة الإسفراييني
~~الحافظ على كتاب مسلم فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر
# وفي رواية أخرى أنه إذا قال لأخيه يا كافر وجب الكفر على أحدهما
# فهذا إن لم يكن من عبارة بعض الرواة رواية منه بالمعنى على ما فهمه مع
~~أنه ليس الأمر على ما فهمه كما وقع في كثير من رواياتهم فالوجه الأخير
~~حينئذ هو الراجح المختار والله أعلم
# قوله باء بها أحدهما معناه عند بعض أهل اللغة احتملها وعند بعضهم معناه
~~رجع بها والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو
~~يعلمه إلا PageV01P235 كفر أي انتسب إلى غير أبيه واتخذه أبا
# وقوله كفر يتجه فيه ما ذكرناه ووجه آخر وهو أنه أراد به كفر الإحسان كما
~~في قوله وتكفرن العشير وهو الزوج أي إحسانه إليها وقوله من ادعى ما ليس له
~~فليس منا وليتبوأ مقعده من النار فقوله فليس منا يقال إن معناه ليس مهتديا
~~بهدينا ولا مستنا بسنتنا
# وقلت هذه عبارة عن التبرؤ منه أي نحن بريئون منه
# وقوله وليتبوأ مقعده أي يتنزل منزله منها والمختار أنه خبر بلفظ الأمر أي
~~قد تبوأ كما في قوله إذا لم تستح فاصنع ما شئت PageV01P236 أي من لم يستح
~~صنع ما شاء
# وقوله من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه هذا
~~الإستثناء واقع على المعنى وتقريره ما يدعوه أحد كذلك إلا حار عليه أي رجع
~~عليه ويترجح النصب في قوله عدو الله على تقرير يا عدو الله والله أعلم
# ابن بريدة المذكور في إسناد الحديث أبي ذر هو عبد الله بن بريدة لا
~~سليمان بن بريدة
# قول أبي ms75 عثمان وهو النهدي لما ادعى زياد هو بضم ادعى على ما لم يسم فاعله
# وشاهدته بخط الحافظ أبي عامر العبدري ادعى بالفتح على أن زيادا هو الفاعل
~~للدعوة
# وزياد هذا هو المعروف بزياد بن أبي سفيان ويقال فيه زياد بن أبيه وزياد
~~بن PageV01P237 أمه ادعاه معاوية بن أبي سفيان وألحقه بأبيه أبي سفيان وكان
~~قبل ذلك يعرف بزياد ابن عبيد الثقفي وكان أخا أبي بكرة نفيع بن الحارث لأمه
~~وهذا هو السبب في قول أبي عثمان النهدي لأبي بكرة ما هذا الذي صنعتم وإلا
~~فأبو بكرة ممن أنكر ذلك وهجر زيادا وآلى أن لا يكلمه أبدا والله أعلم
# قول سعد سمع أذني من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بخط الحافظ العبدري
~~وفي رواية أبي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر أذناي مثنى مرفوعا وهو فيما
~~يعتمد من اصل الحافظ أبي القاسم العساكري وغيره بغير ألف التثنية وسمع على
~~هذا بكسر الميم على لفظ الفعل الماضي وهكذا ضبطه من المغاربة القاضي الحافظ
~~أبو علي ابن سكرة وضبطه منهم بعض أهل الضبط بإسكان الميم على أنه مصدر مضاف
~~إلى الأذن أو الأذنين ثم منهم من نصبه ومنهم من رفعه
# قال سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول ذلك بالرفع والله أعلم
# وقوله في الرواية الأخرى سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا نصب محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالفعل الأول وهو قوله سمعته أذناي والله أعلم
# قول مسلم حدثنا محمد بن بكار وعون بن سلام قالا حدثنا محمد بن طلحة ح
~~وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا PageV01P238 شعبة
~~كلهم عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
# فيه وجوه تقدم التنبيه عليها
# أحدهما إنه كفر من المستحل
# والثاني إنه كفر بنعمة الإسلام الموجب للأخوة والألفة
# والثالث إنه آيل إلى الكفر ومقرب بشؤمه منه
# ووجه آخر وهو أن المراد بكونه كفرا كونه فعل أهل ms76 الكفر
# وقول مسلم كلهم عن زبيد كذا وقع وإنما هم اثنان شعبة ومحمد بن طلحة وهو
~~ابن مصرف فكأنه سبق القلم من كلاهما إلى كلهم فإن استعمال ذلك في الاثنين
~~بعيد PageV01P239
# وزبيد هذا هو ابن الحارث اليامي الهمداني بضم الزاي المنقوطة وبعدها باء
~~موحدة ويشتبه بزييد بيائين تصغير زيد وهو زييد بن الصلت إلا أنه لا ذكر له
~~في واحد من الصحيحين وله ذكر في الموطأ ولا ذكر للأول في الموطأ والله أعلم
# قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# يتوجه فيه نحو الوجوه الأربعة التي ذكرناها آنفا ووجه خامس وهو حمله على
~~حقيقة الكفر فيكون ذلك حضا لهم على الثبات على الإيمان ونهيا لهم عن الردة
~~بعده صلى الله عليه وسلم
# ووجه سادس حكاه الخطابي وهو أن معنى الكفار فيه المتكفرون بالسلاح يقال
~~تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه فكفر به نفسه أي سترها
# قلت وهكذا يعتضد بما ذكره الأزهري في تهذيب اللغة له من أنه يقال
~~PageV01P240 للابس السلاح كافر
# وروي عن ابن السكيت انه قال إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر قال
~~وكل ما غطى شيئا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر والله أعلم
# ثم إن ضم الباء من قوله يضرب أوجه وأجرى على الوجوه المذكورة في تفسير
~~الكفر فيه
# وإسكان الباء على أن يكون جوابا للنهي وقد قيل به وليس بذاك والله أعلم
~~وفي رواية ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال ويحكم أو قال
~~ويلكم لا ترجعوا
# ففي ويح وويل أقوال كثيرة من عيونها قول الحسن رضي الله عنه ويح كلمة
~~رحمة
# وقال صاحب كتاب العين ويح يقال إنه رحمة لمن تنزل به بلية وذكر
~~PageV01P241 الأزهري في تهذيبه عن أبي السميدع وغيره أن ويحك وويلك وويسك
~~بمعنى واحد
# وذكر الهروي أبو عبيد في غريبيه عن سيبويه أنه قال ويح زجر لمن اشرف على
~~هلكة وويل لمن وقع في الهلكة
# واختار الأزهري وصاحبه الهروي الفرق بينهما ms77 بأن ويلا يقال لمن وقع في
~~هلكة أو بلية لا يترحم فيها عليه وويحا يقال لمن وقع في بلية يترحم فيها
~~عليه والله أعلم
# واقد بن محمد المذكور هو بالقاف وليس في الصحيحين وافد بالفاء والله أعلم
# الذي في حديث أبي هريرة من أن الطعن في النسب والنياحة على الميت كفر
# وما في حديث جرير رضي الله عنهما من أن أباق العبد كفر لا يخفى ما
~~PageV01P242 يتجه فيه من الوجوه المذكورة قبيل
# وقول منصور بن عبد الرحمن الراوي لحديث جرير أكره أن يروى عني هاهنا
~~بالبصرة كان سببه ما كان قد نبغ بالبصرة من المعتزلة ونحوهم كيلا يحتجوا به
~~على قولهم في أصحاب الكبائر
# ومنصور بن عبد الرحمن خمسة وهذا منهم هو الغداني الأشل وقد اختلف في
~~توثيقه ولم يخرج له البخاري شيئا وسائرهم لم يقدح فيهم فيما نعلم والله
~~أعلم PageV01P243
# وفي حديث جرير الآخر أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة أي لا ذمة له حينئذ
~~والذمة هاهنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهو الحرمة ويجوز أن
~~تكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله وذمة رسوله أي ضمانه وأمانه
~~ورعايته وكلأته ومن ذلك أن الآبق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال
~~ذلك بإباقه والله أعلم
# قوله في الرواية الأخرى إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة ليس مستند عدم
~~القبول فيه عدم الصحة لكونه كافرا حيث يكون مستحلا كما ذكره صاحب المعلم
~~ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة بل قد تثبت الصحة مع عدم القبول فصلاة
~~الآبق غير مقبولة بنص هذا الحديث الثابت وذلك لاقترانها بمعصية تناسب أن
~~ترد وسيلته ولا يجزىء على حسنه وهي لا محالة صحيحه لإتيانه بها بشروطها
~~وأركانها المستلزمة للصحة ولا تناقض في ذلك ويظهر أثر عدم القبول في سقوط
~~الثواب وأثر الصحة في سقوط القضاء وفي أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة وهذا
~~معقول والله أعلم
# أحاديث النهي عن الاستمطار بالأنواء أما متونها فقوله صلاة الصبح ms78
~~بالحديبية والحديبية الأثبت فيها تخفيف الياء الأخيرة منها PageV01P244
# روينا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي قال حدثنا أبي قال حدثنا عمرو
~~ابن سواد السرحي قال اختلف ابن وهب والشافعي في الحديبية فقال ابن وهب
~~الحديبية بالتثقيل وقال الشافعي بالتخفيف قال أبي بالتخفيف أشبه
# وروينا عن أبي سليمان الخطابي أن أصحاب الحديث يثقلونها وهي خفيفة
# وقال القاضي الحافظ أبو الفضل اليحصبي بتخفيف الياء وضبطناها على
~~المتقنين وعامة الفقهاء والمحدثين يشددونها قال وحكى إسماعيل القاضي عن ابن
~~المديني أنه قال أهل المدينة يشددونها وأهل العراق يخففونها والله أعلم
# قوله في إثر سماء كانت من الليل سبق غير بعيد أنه يقال فيه أثر بفتح
~~الهمزة والثاء معا وبكسر الهمزة مع إسكان الثاء ووقع في الأصل المأخوذ عن
~~الجلودي السمآء بالألف واللام وكذلك هو في أصل الحافظ أبي القاسم العساكري
~~مضببا عليه وهو جائز على أن يكون قوله كانت مستأنفا لا صفة وهو PageV01P245
~~في أصل الحافظ أبي حازم العبدوي وأصل أبي عامر العبدري بخطيهما سمآء منكرا
~~وهو الأولى
# والسمآء هاهنا المطر وكل ما علاك وأظلك فهو سمآء والسمآء المعروفة من
~~المعروف أنها مؤنثة وقد تذكر وأما تأنيث السماء بمعنى المطر كما جاء في هذا
~~الحديث ففي كتاب أبي حنيفة الدينوري في الأنواء إنه يقال للمطر سماء ألا
~~ترى أنهم يقولون أصابتنا سمآء غزيرة
# وفي كتاب التهذيب للأزهري السماء المطر والسماء أيضا اسم المطرة الجديدة
~~يقال أصابتهم سماء وهذا يشعر بتخصيص التأنيث بهذه المطرة والله أعلم
# قول الله تبارك وتعالى وتقدس فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب
# والنوء في أصله ليس نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط
~~وغاب وقيل أي نهض وطلع
# وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها
~~PageV01P246 وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث
~~عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع ms79 الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من
~~ساعته فكان أهل الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب
~~منهما
# وقال الأصمعي إلى الطالع منهما قال أبو عبيد ولم أسمع أن النوء السقوط
~~إلا في هذا الموضع
# ثم أن النجم نفسه قد يسمى نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق
~~الزجاج في بعض أماليه الساقطة في المغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي
~~البوارح
# إذا وضح هذا ففي كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وجهان أحدهما أنه كفر
~~بالله تعالى سالب للإيمان وهذا ظاهر لفظ الحديث المذكور وإنما ذلك فيمن قال
~~ذلك معتقدا أن الكوكب مدبرا منشىء للمطر كما كان بعض أهل الجاهلية يعتقده
~~وإلى هذا الوجه ذهب أكثر العلماء أو كثير منهم والشافعي رضي الله عنه منهم
# وعلى هذا من قال مطرنا بنوء كذا معتقدا أنه من الله تعالى وبرحمته وأن
~~النوء إنما هو ميقات له وإمارة نظرا إلى التجربة والعادة ففي كراهة ذلك منه
~~خلاف وما أحسن قول أبي هريرة رضي الله عنه الذي رويناه عن مالك في موطئه
~~أنه بلغه أن أبا هريرة كان إذا أصبح وقد مطر الناس يقول مطرنا بنوء الفتح
~~ثم يتلو هذه الآية @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها @QE@
# الوجه الثاني إن ذلك كفر بنعمة الله تعالى لا كفر به وذلك لاقتصاره على
~~إضافة الغيث إلى الكوكب ويدل على هذا لفظ حديث أبي هريرة المذكور في
~~PageV01P247 الكتاب ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها
~~كافرين الحديث
# وما بعده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر
~~الحديث والله أعلم
# ثم أن قوله من نعمة فيه تقصير من الراوي من حيث اللفظ والمراد به خصوص
~~نعمة الغيث بدلالة الرواية الأخرى المذكورة بعده
# وقوله يقولون الكوكب وبالكوكب قد روينا الثاني دون الأول بصيغة الجمع
~~وكلاهما في الأصل الذي بخط الحافظ أبي عامر العبدري من بين أصولنا بصيغة
~~الواحد والله أعلم
# قول ms80 ابن عباس رضي الله عنهما فنزلت هذه الآية @QB@ فلا أقسم بمواقع
~~النجوم @QE@ حتى بلغ @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ فيه إشكال يزول
~~بالتنبيه على أنه ليس مراده أن جميع هذا نزل في قولهم في الأنواء كما توهمه
~~القاضي عياض على ما بلغنا عنه فإن الأمر في معنى ذلك وتفسيره يأبى ذلك
~~وإنما النازل من ذلك في ذلك قوله @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@
~~والباقي نزل في غير PageV01P248 ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجمع
~~من أجل ذلك ومما يدل على هذا أن في بعض الروايات عن ابن عباس في ذلك
~~الاقتصار على هذا القدر فحسب ثم إن معنى قوله سبحانه @QB@ وتجعلون رزقكم
~~@QE@ عند طائفة من المفسرين وتجعلون شكركم تكذيبكم بأن الرازق هو الله
~~تعالى أي تجعلون التكذيب عوض الشكر وتكذيبهم هو قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا
# روى ابن جرير بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعه قال @QB@
~~وتجعلون رزقكم @QE@ قال شكركم أنكم تكذبون قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
~~أخرجه الترمذي بلفظ هذا أدل منه على ما ذكرناه وقال هذا حديث حسن غريب
# وحكى ابن جرير عن الهيثم بن عدي إن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان بمعنى
~~ما شكر
# وقال آخرون منهم الأزهري معناه وتجعلون شكر رزقكم فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه والله أعلم
# وأما أسانيدها فإن الحديث الأول منها أدخل بعضهم في إسناده الزهري بين
~~صالح بن كيسان وبين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وهو كذلك في نسخة أبي
~~العلاء بن ماهان بكتاب مسلم PageV01P249
# وكأن قائل ذلك اغتر بكثرة رواية صالح بن كيسان عن الزهري فاستبعد روايته
~~عن شيخ الزهري عبيد الله
# وذلك غلط فإن صالح بن كيسان قد روى هذا الحديث عن عبيد الله نفسه من غير
~~واسطة وصالح أسن من الزهري وقد ذكر يحيى بن معين أنه سمع من عبدالله بن عمر
~~ورأى ابن الزبير والله أعلم
# عمرو بن سواد العامري شيخ مسلم وتفرد به
# هو ابن سواد بدال في ms81 آخره والواو منه مشددة قطع به عبد الغني بن سعيد
~~المصري بلديه وأبو نصر بن ماكولا وغيرهما
# ومايز الخطيب أبو بكر بينه وبين أبي جد اليسر كعب بن عمرو بن عباد بن
~~عمرو بن سواد الصحابي الأنصاري الخزرجي البدري آخر أهل بدر PageV01P250
~~وفاة فذلك بتخفيف الواو وهذا بتشديدها والله أعلم
# أبو زميل عن ابن عباس هو بضم الزاي المنقوطة وبياء ساكنة واسمه سماك بكسر
~~السين ابن الوليد الحنفي اليمامي روى له مسلم دون البخاري وقد قال ابن عبد
~~البر أجمعوا على أنه ثقة والله أعلم
# حديث أنس في حب الأنصار الراوي له عنه عبد الله بن عبد الله بن جبر
~~بتكبير عبد في اسمه واسم أبيه وجده جبر بالجيم والباء الموحدة والله أعلم
~~PageV01P251
# البراء بن عازب بتخفيف الراء والمعروف فيه المد حفظت فيه عن بعض أهل
~~اللغة القصر والمد والله أعلم
# زر هو بكسر الزاي وتشديد الراء وهو ابن حبيش عن علي رضي الله عنه والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة
# فقوله فلق الحبة أي شقها بالنبات PageV01P252
# وبرأ بالهمز أي خلق
# والنسمة هي الإنسان وحكى الأزهري عن بعضهم أن النسمة هي النفس وإن كل
~~دابة في جوفها روح فهي نسمة والله أعلم
# قوله فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار
# فقوله جزلة أي ذات عقل ورأي
# قال ابن دريد الجزالة الوقار والعقل
# وقوله صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن وتكفرن العشير فالعشير في الأصل
~~المعاشر وهو ها هنا الزوج وهذا قاض بأن نفس إكثار اللعن ونفس كفرهن إحسان
~~الأزواج من الكبائر PageV01P253
# أما اللعن فمن أعظم الجنايات القولية وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن
~~لعن المؤمن كقتله
# وأما كفرانهن إحسان الزوج فقد كان يمكن أن يقال ليس هو نفسه السبب في ذلك
~~بل ما يصطحبه من معصية الزوج ونحو ذلك لولا تفسيره صلى الله عليه وسلم ذلك
~~في الحديث الآخر بقوله لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما
~~رأيت منك خيرا ms82 قط
# وقوله فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل أي هذا أمارة
~~نقصان العقل أو أثره PageV01P254
# ثم إن ما في هذا الحديث من الذكر نقصان الدين الدال على إثبات نقصان
~~الإيمان وزيادته وما فيه من استعمال لفظ الكفر لا في الكفر السالب للإيمان
~~هو السبب في إيراده في كتاب الإيمان والله اعلم
# ثم إن في المقبري المذكور في إسناد حديث إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن المقبري عن أبي هريرة كلاما ونظرا فذكر الحافظ أبو علي الغساني
~~الجياني عن أبي مسعود الدمشقي أنه أبو سعيد المقبري والد سعيد قال أبو علي
~~وهذا إنما هو في رواية إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو
# وقال أبو الحسن الدارقطني وقول سليمان بن بلال أصح
# قلت رواه أبو نعيم الأصبهاني الحافظ في مخرجه على كتاب مسلم من وجوه
~~مرضية عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~هكذا مبينا
# لكن رويناه في مسند أبي عوانة المخرج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن أبي سعيد ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطني
~~فالاعتماد عليه إذا والله أعلم
# حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية يا ويلي أمر ابن
~~آدم بالسجود PageV01P255 فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار
# فقوله قرأ السجدة أي آية السجدة
# وقوله يا ويلي يجوز من حيث اللغة بكسر اللام وفتحها على ما عرف في نظائره
~~ومن احتج بهذا الحديث على وجوب سجود التلاوة لما فيه من التشبيه بسجوده
~~لآدم وقد كان واجبا فمن جوابه إن التشبيه وقع في مطلق السجود لا في خصوص
~~سجود التلاوة وتارك سجود التلاوة غير تارك مطلق السجود ولذلك لم يستوجب
~~تاركها ما استوجبه إبليس لعنه الله بترك السجود من النار وغيرها والله أعلم
# وإيراد هذا وحديث تارك الصلاة ms83 بعده في كتاب الإيمان لبيان أن من الأفعال
~~ما تركه يوجب حقيقة الكفر أو اسم الكفر والله أعلم
# ما ذكره من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة كذا وقع في كتاب مسلم بالواو العاطفة للكفر
~~على الشرك على ما شهدت به أصولنا
# وهو في مخرج أبي نعيم الحافظ على كتاب مسلم بحرف أو وكذا رويناه من مخرج
~~أبي عوانة الإسفراييني عليه وبين الشرك والكفر فرق ما PageV01P256 بين
~~الأخص والأعم فكل شرك كفر وليس كل كفر شركا من حيث الحقيقة
# والصحيح ومذهب الأكثرين إن ترك الصلاة لا يوجب حقيقة ذلك بل اسم الكفر
~~فحسب بالمعنى الذي سبق قريبا بيان وجهه ومنها أن المراد بين الرجل وبين
~~مشابهة أهل الشرك ترك الصلاة وذاك أن ترك الصلاة شأن أهل الكفر وهو من أخص
~~معاصيهم التي وقع بها التمايز بينهم وبين المسلمين وعلى هذا تقرب رواية من
~~رواه بحرف الواو والله أعلم PageV01P257
# وروى مسلم حديث أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال
~~أفضل قال إيمان الله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال
~~حج مبرور وفي رواية قال إيمان بالله ورسوله
# ثم حديث أبي ذر قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله
~~والجهاد في سبيله الحديث PageV01P258
# ثم حديث عبد الله بن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل
~~أفضل قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم أي قال بر الوالدين قال ثم قال الجهاد
~~في سبيل الله الحديث وفي رواية قال قلت يا نبي الله أي الأعمال أقرب إلى
~~الجنة قال الصلاة على مواقيتها قلت وماذا يا نبي الله قال بر الوالدين قلت
~~وماذا يا نبي الله قال الجهاد في سبيل الله
# وفي رواية أخرى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل
~~الأعمال أو العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين
# القول في المشكل من متون ms84 هذه الأحاديث قوله إيمان بالله فيه جعل للإيمان
~~من جملة الأعمال والمراد به والله أعلم
# التصديق الذي هو من عمل القلب أو النطق بالشهادتين الذي هو من عمل اللسان
~~وليس المراد به مطلق عمل الجوارح الصالحة وإن درجت تحت اسم الإيمان لما سبق
~~من الأحاديث ولغيرها بدلالة قوله في الرواية الثانية إيمان بالله ورسوله
~~فإن الإيمان معدى بحرف الياء لا سيما مع ذكر الرسول ظاهر في التصديق أو
~~القول المعبر عنه وبدلالة أنه جعله قسيما للجهاد والحج مع كونهما من أخص
~~تلك الأعمال ثم إن من المعضلات أنه في حديث أبي هريرة جعل الأفضل الإيمان
~~ثم PageV01P259 الجهاد ثم الحج
# وفي حديث ابن مسعود جعل الأفضل الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وما سبق
~~من حديث أبي موسى الأشعري أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده يوجب أن هذه السلامة هي الأفضل وحديث عثمان رضي الله عنه وعنهم خيركم
~~من تعلم القرآن وعلمه يوجب أن هذا هو الأفضل في أشباه لهذا غير قليلة وقد
~~لبثت دهرا لا يتضح لي فيه ما ارتضيه حتى وجدت صاحب المنهاج أبا عبد الله
~~الحليمي وكان علامة وإماما لا يشق غباره قد حكى في ذلك عن شيخه الإمام
~~العلامة أبي بكر القفال الشاشي وذكر أنه كان أعلم من لقيه من علماء عصره
~~كلاما شافيا وقد اختصرته لاستشهاده فيه ببعض ما لا يسلم له ولخصته فتلخص
~~منه وجهان أحدهما أن ذلك اختلاف جرى على حسب اختلاف الأحوال إذ قد يقال خير
~~الأشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه على جميع الأشياء بل يراد أنه خيرها
~~في حال دون حال ولواحد دون آخر فقد يتضرر إنسان بكلام في غير موضعه فنقول
~~ما شيء أفضل من السكوت ثم قد يتضرر بالسكوت في غير موضعه فنقول لا شيء أفضل
~~من التكلم بحق ومما تبدلت فيه الأفضلية بتبدل الحال الصوم يوم عرفة فهو
~~أفضل لغير الحاج والفطر فيه أفضل للحاج واستشهد في ذلك بأخبار منها عن ابن
~~عباس ms85 رضي الله عنهما أن PageV01P260 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجة
~~لمن لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة
# الوجه الثاني أنه يجوز أن يقال أفضل الأعمال كذا والمراد من أفضل الأعمال
~~كذا وخيركم من فعل كذا والمراد من خيركم كما يقال فلان أعقل الناس وأفضلهم
~~ويراد أنه من أعقلهم وأفضلهم ومن ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خيركم خيركم لأهله ومن المعلوم أنه لا يصير خير الناس مطلقا
~~ومن ذلك قولهم أزهد الناس في العالم جيرانه مع أنه قد يوجد في غيرهم من هو
~~أزهد منهم فيه
# قلت وعلى هذا نقول في هذه الخصال المذكورة في هذه الأحاديث أما الإيمان
~~منها فمعلوم بغير ذلك أنه الأفضل مطلقا فإنه الأصل
# وأما الباقيات من الجهاد والصلاة والحج وبر الوالدين وغيرها فنقول كل
~~واحد منها إنه أفضل الأعمال فحسب وهي متساوية في هذا الوصف ولهذا جاء منها
~~بحرف الواو في بعض الروايات المذكورة ما جاء في غيرها بحرف ثم ولا يثبت
~~بحرف ثم في ذلك تفضيل بعضها على بعض بل يكون ما تقتضيه ثم من الترتيب
~~والتأخير مصروفا إلى الترتيب والتأخير في الذكر كما في قوله تبارك وتعالى
~~@QB@ فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة
~~ثم كان من الذين آمنوا @QE@ PageV01P261
# وليس المراد به تأخير الإيمان عن الإطعام وأنشدوا في ذلك % قل لمن ساد ثم
~~ساد أبوه % ثم قد ساد قبل ذلك جده %
# وإنما تأخرت سيادة أبيه وسيادة جده في الذكر والله أعلم ولذلك شواهد غير
~~ما ذكرناه والله أعلم
# قوله حج مبرور قيل هو الذي لا يخالطه مأثم وقيل هو المقبول ثم من علامات
~~القبول أن يزداد بعده خيرا والله أعلم
# قوله تعين صانعا أو تصنع لأخرق الأخرق ها هنا هو الذي لا يحسن العمل
~~والأخرق أيضا الذي لا رفق ولا سياسة له في أمره
# والمعنى إذا رأيت من يحاول عملا ms86 فإن كان يحسنه فأعنه عليه وإن لم يحسنه
~~فاعمله له
# وقوله هذا تعين صانعا وقع في رواية هشام بن عروة المذكور في روايتنا من
~~أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي برواية الفراوي وفي الأصل الذي بخط الحافظ
~~أبي عامر برواية أبي الفتح السمرقندي صانعا بالصاد المهملة وبالنون وهو
~~الصحيح في نفس الأمر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة فإن هشاما إنما رواه
~~بالضاد المعجمة من الضياع وهكذا جاء مقيدا بالمعجمة من غير هذا الوجه في
~~كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية الأخرى عن الزهري فتعين الصانع فهي
~~بالصاد المهملة والنون وهي محفوظة عن الزهري كذلك وقد روي عنه أنه كان
~~PageV01P262 يقول صحف هشام وكذلك نسب الدارقطني وغيره هشاما إلى التصحيف
~~فيه
# وقد ذكر القاضي أبو الفضل عياض أنه بالضاد المعجمة في رواية الزهري لرواة
~~كتاب مسلم إلا رواية أبي الفتح السمرقندي
# وليس الأمر على ما حكاه في روايات أصولنا بكتاب مسلم ومنها أصل الحافظ
~~أبي حازم العبدوي وأصل مأخوذ عن الجلودي فما قيد فيها في رواية الزهري إلا
~~بالصاد المهملة على ما هو الصواب والله أعلم
# قوله فما تركت أستزيده إلا إرعاء عليه كذا وقع من غير صرف أن وهو جائز
# قوله إرعاء عليه بهمزة في أوله مكسورة وبالمد في آخره أي ابقاءا عليه كي
~~لا أكثر عليه فأحرجه والله أعلم
# القول في أسانيدها أبو مراوح الليثي هو بضم الميم وكسر الواو وبحاء مهملة
~~ونسبه غير واحد من المصنفين الغفاري وقال فيه الحافظ أبو علي الغساني
~~الغفاري ثم الليثي
# قلت وهو في بعض رواياتنا لهذا الحديث بعينه الليثي وفي بعضها الغفاري وقد
~~أبان أبو علي على أنهما لشخص واحد
# قال ابن عبد البر أجمعوا على أنه ثقة وليس يوقف له على اسم واسمه كنيته
~~والله أعلم
# قال إلا أن مسلم بن الحجاج ذكره في الطبقات فقال اسمه سعد وذكره
~~PageV01P263 في الكنى ولم يذكر اسمه والله أعلم
# حبيب مولى عروة هو بحاء مهملة مفتوحة والله أعلم
# قوله الشيباني عن الوليد بن ms87 العيزار فالشيباني هذا هو أبو إسحاق سليمان
~~بن أبي سليمان واسمه فيروز الشيباني مولاهم الكوفي والله أعلم
# أبو يعفور عن الوليد بن العيزار قلت أبو يعفور هذا ينبغي أن يكون أبا
~~يعفور الأصغر وهو عبد الرحمن بن عبيد نسطاس البكائي الثعلبي بالثاء المثلثة
~~وإسكان العين
# وأبو يعفور الأكبر يروي عن ابن عمر وأنس وكثير لم يرو عنهم أبو
~~PageV01P264 يعفور الأصغر واسمه وقدان ويقال فيه واقد ووقدان اكثر وكأنه
~~لقب
# ولهم أبو يعفور آخر ثالث واسمه عبد الكريم بن يعفور الجعفي البصري روى
~~عنه قتيبة ويحيى بن يحيى وغيرهما وآباء يعفور هؤلاء كلهم ثقات والله أعلم
# ابن العيزار بعين مهملة مفتوحة بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم زاي
~~منقوطة ثم ألف ثم راء مهملة والله أعلم
# ذكر مسلم أحاديث في الكبائر أعاذنا الله منها ومن سائر معاصيه آمين
# كبائر الذنوب عظائمها وتعرف الكبيرة بأمور منها وجوب الحد وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة
~~أو عذاب
# وروي عنه لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار
# ثم لا احصاء لعددها روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل أهي سبع فقال
~~هي إلى سبعين وفي رواية إلى سبعمائة أقرب ومن أنكر انقسام الذنوب إلى صغائر
~~وكبائر قائلا إنها بأسرها بالنظر إلى جلال الله تبارك PageV01P265 وتعالى
~~كبائر كلها قلنا له نعم هي كذلك ولكن بعضها أعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك
~~إلى ما تكفره الصلوات الخمس وإلى ما لا تكفره هي ونحو ذلك فسمي بعضها صغائر
~~بالنسبة إلى ما فوقها وبالنظر إلى تيسر محوها وتكفيرها ولا سبيل إلى إنكار
~~ذلك من حيث المعنى ولا من حيث التسمية لتظاهر نصوص القرآن والسنة على ذلك
~~ولشيوع ذلك عن السالفين والخالفين والله أعلم
# ثم إن في حديث ابن مسعود أن أعظمها الشرك وهذا مستمر ثابت على إطلاقه
~~وعمومه وفي حديث أنس أن أكبرها قول الزور أو قال شهادة الزور وهذا وإن ms88
~~احتمل أن يجعل شاملا للشرك فإنه قول وشهادة بأعظم الزور فظاهره أن المراد
~~به شهادة الزور على خصم وعند حاكم فيحمل على أن المراد من أكبرها قول الزور
~~على ما مهدنا سبيله في قوله أفضل الأعمال الصلاة
# وهذا لأن قتل المؤمن عدوانا أعظم من شهادة الزور والله أعلم
# قوله أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك
# يطعم بفتح الياء أي يأكل وفيه إشارة إلى الوأد وإلى معنى قوله تعالى @QB@
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ أي فقر
# وقوله أن تزاني حليلة جارك أي امرأة جارك تزاني أفحش وأغلظ من تزني وهو
~~مع امرأة الجار أفحش منه مع امرأة غيره والله أعلم PageV01P266
# قوله تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@ أي جزاء إثمه وقال كثير من المفسرين أثام
~~واد في جهنم من دم وقيح أعاذنا الله الكريم
# عقوق الوالدين إيذاؤهما وقطع رحمهما وأصل العق القطع والشق قول شعبة أكبر
~~ظني ضبطناه مصححا عليه بالباء الموحدة والله أعلم
# قوله السبع الموبقات بالباء الموحدة المكسورة وبضم الميم أي PageV01P267
~~المهلكات عافانا الله العظيم
# أسانيدها عمرو بن شرحبيل وهو أبو ميسرة الهمداني من أفاضل أصحاب ابن
~~مسعود رضي الله عنهم
# وشرحبيل هو بضم الشين المثلثة وبعدها راء مهملة مفتوحة ثم حاء مهملة
~~ساكنة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء ولام وهو اسم عجمي غير منصرف
# سعيد بن إياس الجريري بضم الجيم منسوب إلى جرير بن عباد بضم العين وتخفيف
~~الباء بطن من بكر بن وائل والله أعلم PageV01P268
# أحاديث ذكرها مسلم في ذم الكبر أعاذنا الله منه
# أولها حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس
# قوله من كان في قلبه مثقال ذرة كذا رويناه من أصل الحافظ أبي القاسم
~~العساكري ومن أصل أبي عامر العبدري
# وهو في أصل أبي حازم العبدوي والأصل ms89 المأخوذ عن الجلودي لا يدخل الجنة
~~مثقال ذرة من كبر وهو بمعنى الأول أي لا يدخلها صاحب مثقال ذرة من كبر
# وقوله وغمط الناس هو بالطاء المهملة في الأصول المذكورة هذه إلا في أصل
~~العساكري فإنه أصلح فيه غمص بالصاد المهملة ولا يصح هذا الإصلاح ها هنا
# بلغنا عن القاضي أبي الفضل عياض رحمه الله وإيانا إنه لم يروه عن جميع
~~شيوخه ها هنا وفي كتاب البخاري إلا بالطاء وبالطاء ذكره أبو داود في مصنفه
~~PageV01P269 أيضا وذكر أبو عيسى الترمذي وغيره بالصاد والله أعلم
# قوله بطر الحق معناه حجر الحق ترفعا عنه وتجبرا
# وغمط الناس احتقارهم والإزراء بهم وغمصهم عيبهم والطعن عليهم فهما بمعنى
~~واحد أو مقاربان يقال غمطه وغمطه بكسر الميم وفتحها والله أعلم
# وأما قضاءه صلى الله عليه وسلم بأنه لا يدخل الجنة فقد بلغنا فيه عن
~~الإمام أبي سليمان الخطابي وجهان أحدهما أنه أراد كبر الكفر وهو الكبر عن
~~الإيمان بدليل قوله في آخر الحديث ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان يقابل الإيمان بالكبر
# والثاني أنه أراد أن كل من يدخل الجنة ينزع ما في قلبه من كبر وغل قلت
~~كلا الوجهين بعيدان يأباهما سياق الحديث سؤالا وجوابا والظاهر أن المراد به
~~مطلق التكبر عن الحق وعلى الناس ثم يجوز أن يكون المراد بقوله لا يدخل
~~الجنة أنه لا يدخلها مع أهلها إذا فتحت أبوابها للمتقين
# ويجوز أن يكون المراد أن ذلك جزاء كبره أن جازاه وقد لا يجازيه فيدخلها
~~PageV01P270 كرما منه وفضلا وعفوا وقد مهدنا فيما سبق السبيل في أمثال ذلك
~~والله أعلم
# وقوله إن الله جميل فمعنى جماله تبارك وتعالى أن كل أمره حسن حميد فله
~~الأسماء الحسنى وصفات الجلال والكمال العليا كلها جمعاء ويجوز أيضا أن يكون
~~جميل هذا بمعنى مجمل كما جاء سميع بمعنى مسمع ونحو ذلك والله أعلم
# وقوله في الرواية الأخرى لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان أي لا يدخلها دخول الكافر ms90 وهو دخول الخلود ومما حفظناه قديما عن
~~الإمام سهل الصعلوكي شيخ الشافعين بنيسابور أنه قال المسلم وإن دخل النار
~~فلا يلقى فيها إلقاء الكافر ولا يلقى منها لقاء الكافر ولا يبقى فيها بقاء
~~الكافر أو كما قال ولقد سبق لنا كلام في مثله وقوله حبة خردل من إيمان هو
~~على ما تقرر من زيادة الإيمان ونقصانه وما أكثر دلائله من الكتاب والسنة
~~وما أكثر القائلين به من العلماء بهما وبالحقائق جعلنا الله منهم
# ثم إنه لا تكون تلك الحبة إلا القدر الكافي في الإخراج من حيز الكفر إلى
~~حيز الإسلام والله أعلم
# ما ذكره مسلم بإسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات PageV01P271 يشرك بالله شيئا دخل النار قلت أنا ومن مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة
# هكذا وقع في روايتنا من أصل الحافظ أبي القاسم العساكري مصلحا فيه
~~المرفوع في الشرك والموقوف من قول ابن مسعود في من لا يشرك وفي الأصل الذي
~~بخط الحافظ أبي عامر العبدري بالعكس المرفوع في من لا يشرك
# وهكذا حكاه الحميدي عن مسلم في جمعه بين الصحيحين وكذا رويناه في مخرج
~~أبي عوانة الإسفراييني على كتاب مسلم من حديث أبي معاوية ورواه البخاري في
~~صحيحه على الوجه الأول كما في أصل العساكري والله أعلم
# وكلتا القضيتين قد قالهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم من
~~حديث جابر لكن لم يكن ابن مسعود قد سمع الأخرى منه صلى الله عليه وسلم
~~وكأنه أخذها من كتاب الله تعالى PageV01P272
# وعلى الجملة فلن نقول ذلك إلا توقيفا
# وقوله في حديث جابر الموجبتان أي الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة
~~للنار والوجوب في ذلك واقع بالإضافة إلى العبد لا بالإضافة إلى الله تعالى
~~المتعالي عن ذلك
# وما في حديث أبي ذر من أن من مات لا يشرك دخل الجنة وإن زنا وإن سرق
~~PageV01P273
# مثبت لأصل دخوله الجنة وإن كان بعد دخوله النار وذلك على ما تقرر من أنه
~~لا ms91 مسلم أصلا يخلد في النار
# وقوله على رغم أنف أبي ذر فالرغم بفتح الراء وبضمها أيضا
# وقوله وإن رغم أنف أبي ذر بفتح الغين وبكسرها وأصله من الرغام بفتح الراء
~~وهو التراب فمعناه إذا على ذل من أبي ذر من حيث وقوعه مخالفا له
# وقيل على كراهة منه وإنما قال له ذلك لاستبعاده ذلك واستعظامه إياه
~~وتصوره بصورة الكاره المانع وكأن ذلك من أبي ذر لشدة نفرته من معصية الله
~~تعالى وأهلها والله أعلم
# القول فيها من حيث علم الرجال والرواة
# قوله فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا هذا القائل هو مالك بن
~~مرارة الرهاوي فيما ذكره القاضي عياض السبتي وأشار إليه ابن عبد البر وهو
~~ابن مرارة بضم الميم وراء مهملة مكررة وبهاء التأنيث
# والرهاوي نسبة إلى قبيلة وبفتح الراء ذكره عبد الغني وجعله PageV01P274
~~والرهاوي بالضم نسبة إلى المدينة التي بالجزيرة من المؤتلف والمختلف وفيه
~~نظر ولم يذكره ابن ماكولا ومن شرط كتابه ذكره لو صح وفي صحاح اللغة رها
~~بالضم حي من مذحج والنسبة إليه رهاوي والله أعلم
# ولقد استقصى الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأنصاري في
~~ذلك فجمع فيه أقوالا من كتب شتى فقال هو أبو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن
~~الأعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وكان بفلسطين
~~ومات ببيت المقدس وقيل هو سواد بن عمرو الأنصاري ذكره ابن السكن
# وقيل هو معاذ بن جبل ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع له
# وقيل هو مالك بن مرارة الرهاوي ذكره أبو عبيد في غريب الحديث
# وقيل هو عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره معمر في جامعه وقيل هو خريم بن
~~PageV01P275 فاتك الأسدي وقع ذكره في حديث الخشني من رواية محمد بن قاسم
~~عنه والله أعلم قلت المذكور في ذلك في الغريب لأبي عبيد إنما هو ما رواه
~~بإسناده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه مالك بن مرارة ms92
~~الرهاوي فقال يا رسول الله إني قد أوتيت من الجمال ما ترى ما يسرني أن أحدا
~~يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس
# فبين الحديثين من التفاوت ما يتمكن معه احتمال كون الرجل المذكور في
~~الحديث الذي أورده مسلم غير مالك هذا ومثل هذا يقع فيما ألف في بيان
~~الأسماء المبهمة مما ينبني على الحسبان والتوهم والله أعلم
# أبان بن تغلب هو تغلب بتاء مثناة من فوق مفتوحة بعدها غين معجمة ساكنة
# عن فضيل الفقيمي بفاء مضمومة ثم قاف مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم
~~ميم
# منجاب بن الحارث بميم مكسورة ثم نون ساكنة ثم جيم وفي آخره باء موحدة
~~PageV01P276
# أبو أيوب الغيلاني بغين معجمة مفتوحة
# المعرور بن سويد هو بعين مهملة وراء مهملة مكررة
# أحمد بن خراش بخاء معجمة
# أبو الأسود الديلي هو ظالم بن عمرو منهم من يقول فيه الدؤلي بضم الدال
~~وهمزة بعدها مفتوحة على مثال الجهني وهي نسبة إلى الدؤل بدال مضمومة ثم
~~همزة مكسورة حي من كنانة لكن بفتح الهمزة في النسب كما قالوا في النسبة إلى
~~نمر بكسر الميم نمري بفتح الميم
# وهذا قد حاكاه السيرافي عن أهل البصرة
# ووجدت عن أبي علي القالي منسوب إلى قالي قلا بليدة من بلاد خلاط البغدادي
~~أنه حكى ذلك في كتاب البارع عن الأصمعي وسيبويه وابن السكيت والأخفش وأبي
~~حاتم وغيرهم
# وأنه حكى عن الأصمعي عن عيسى بن عمر انه كان يقول فيه أبو الأسود
~~PageV01P277 الدئلي بضم الدال وكسر الهمزة على الأصل وحكاه أيضا عن يونس
~~وغيره عن العرب قال يدعونه في النسب على الأصل وهو شاذ في القياس
# قلت إنما شذوذه عن قياس الشذوذ وهو غير شاذ بل قياس باعتبار الأصل
# وذكر السيرافي عن أهل الكوفة أنهم يقولون فيه أبو الأسود الديلي بكسر
~~الدال وياء ساكنة
# وما حكاه السيرافي محكي عن الكسائي وأبي عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن ms93
~~حبيب وصاحب كتاب العين كانوا يقولون في هذا الحي من كنانة إنه الديل بكسر
~~الدال وياء ساكنة ويجعلونه على لفظ الديل الحي من عبد القيس
# وأما الدول بضم الدال وواو ساكنة فحي من بني حنيفة والله أعلم
# باب روى مسلم رحمه الله وإيانا حديث المقداد بن الأسود أنه قال يا رسول
~~الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم
~~لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله إنه قطع يدي ثم
~~قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله
~~فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن PageV01P278 تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال
# فأخبرنا الفقيه المفتي أبو بكر القاسم بن عبد الله بن عمر الصفاري
~~النيسابوري رحمه الله وإيانا قراءة عليه بها قال أخبرنا أبو الأسعد هبة
~~الرحمن بن عبد الواحد ابن عبد الكريم بن هوازن القشيري قال أخبرنا أبو محمد
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري ح وأنبأنا الشيخ الراوية أبو المظفر عبد
~~الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني المروزي رحمه الله وإيانا وعلى روايته
~~المقابلة قال أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي أخبرنا
~~أبو عمرو عثمان بن محمد المحمي PageV01P279 قالا أخبرنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني قال أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني
~~الحافظ قال سمعت الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول معناه ان يصير
~~مباح الدم لا انه يصير مشركا كما كان مباح الدم قبل الإقرار
# هذا في نفسه وإسناده عن الشافعي رضي الله عنه عزيز مليح وهو أحسن ما
~~وجدناه مقولا في تفسيره والله أعلم
# وقوله في الرواية الأخرى فلما أهويت لأقتله يقال أهوى إليه بالسيف أو
~~غيره أي أماله إليه
# ثم إن في الرواية الأولى المقداد بن الأسود
# وفي الرواية الأخرى المقداد بن عمرو ms94 بن الأسود الكندي كان حليفا لبني
~~زهرة وكلاهما صحيح ووجه اجتماعهما أنه نسب إلى الأسود وهو الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري لكونه تبناه في الجاهلية فلما أنزل الله تبارك وتعالى @QB@
~~ادعوهم لآبائهم @QE@ انتسب إلى أبيه وهو عمرو PageV01P280
# ثم لا يخفى عند هذا أن قوله إن المقداد بن عمرو ابن الأسود ليس ابن
~~الأسود فيه صفة لعمرو بل صفة للمقداد وبدلا من قوله ابن عمرو تعريفا له بما
~~اشتهر به وكانت نسبته إلى الأسود أكثر وأشهر من نسبته إلى عمرو فلهذا كان
~~الصواب فيه أن ينون عمرو ويكتب فيه ابن الأسود بالألف في ابن ويجعل في
~~إعرابه تابعا للمقداد لا لعمرو والله أعلم
# وأما قوله كان حليفا لبني زهرة فذلك لمحالفته الأسود وهو من بني زهرة وقد
~~ذكر ابن عبد البر وغيره أن الأسود مع تبنيه له حالفه أيضا
# وأما نسبته الكندي ففيها إشكال من حيث أنه فيما ذكره أهل النسب بهراني
~~صليبة من بهراء من قضاعة
# والوجه المصحح لذلك ما ذكره أحمد بن صالح الحافظ المصري من أن أباه حالف
~~كندة فنسب إليها
# قلت فإذن هو بهراني ثم كندي ثم زهري رضي الله عنه
# قوله عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي هو بضم الجيم وبعدها نون ساكنة ثم
~~دال مهملة مفتوحة ومنهم من يضمها ثم عين مهملة منسوب إلى PageV01P281 جندع
~~بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة والله أعلم
# ما وقع في رواية الجلودي في أسانيد هذا الحديث من طريق الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري سقط في رواية ابن ماهان وإسقاطه حسن لأنه ليس بمعروف
~~على الوجه ذكره وفيه اضطراب وخلاف على الوليد وخلاف على الأوزاعي ويروى عن
~~الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن الزهري وقد بين الخلاف في ذلك الدارقطني في
~~كتابه العلل والله أعلم
# فرغ من تعليقه في الخامس والعشرين من شهر رمضان المعظم من سنة سبع
~~وثلاثين وسبعمائة من أصل بخط الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين عبد المؤمن
~~الدمياطي رحمه الله
# قال الشيخ ms95 شرف الدين في آخره آخر ما وجدته بخط تقي الدين ابن رزين على
~~يدي العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن أقش الحراني عفا الله عز وجل
~~عنهما
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV01P282 ms96