######OpenITI#

#META# bkid: 147312

#META# bk: الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

#META# المؤلف: المنتجب الهمذاني (المتوفى: 643 ه)

#META# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه: محمد نظام الدين الفتيح

#META# الناشر: دار الزمان للنشر والتوزيع، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م

#META# عدد الأجزاء: 6

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: المنتجب الهمذاني

#META# authinf: المنتجب (000 - 643 ه = 000 - 1245 م). المنتجب بن أبي العز بن رشيد، أبو يوسف، منتجب الدين الهمذاني: عالم بالعربية والقراآت. اشتهر وتوفي بدمشق. من كتبه:. • (شرح المفصل) للزمخشري. • (شرح الشاطبية - خ) سماه (الدرة الفريدة) منه نسخ إحداها في البلدية (ن 1191 / ب) بالإسكندرية. • (الفريد في إعراب القرآن المجيد - خ) (1) [طبع]. __________. (1) غاية النهاية 2: 310 وشذرات الذهب 5: 227 وهو فيهما (الهمذاني) والتيمورية 3: 291 ومرآة الجنان 4: 108 وهو فيهما (الهمداني) ووقع اسمه في بعض المصادر (المنتخب) بالخاء، خطأ. وهو بخط الشريف الحسيني في صلة التكملة: (منتجب ابن أبي العز الهمذاني) وفي مذكرات الميمني - خ. أن من (الفريد) الجزء الثالث، 348 ورقة، في مكتبة فيض الله باستنبول، الرقم 20 عتيق جليل. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 147312

#META# over: 1

#META# seal: 53413F7F

#META# oauth: 2984

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: علوم القرآن

#META# lng: المنتجب بن أبي العز بن رشيد، أبو يوسف، منتجب الدين الهمذاني

#META# higrid: 643

#META# ad: 643

#META# aseal: 9AFE8CF2

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/147312

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]

# رب يسر
# الحمد لله الذي بنعمته حمد، وبهدايته عبد، وبخذلانه جحد، وبتوفيقه سعد،
~~فلا حجة عليه لمن عصاه، وله المنة على من هداه، ولا إله لنا سواه.
# أحمده حمد معترف بقصور حمده، عن مكافأة أياديه ونعمه، وأعوذ به من حلول
~~سطواته ونقمه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يسعد قائلها ببلوغ
~~أربه، ويبعد من أخلص بها عن دار غضبه.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه أجمعين،
~~وبعد ..
# فإن أفضل العلوم علم كتاب الله الذي هو مجمع العلوم الشريفة، ومنبع الحكم
~~اللطيفة، وهو حجة الله على عباده، والداعي إلى نهج رشاده، وهو القرآن
~~المجيد، والكتاب العزيز الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42].
# وإني لما فرغت من كتابي الموسوم ب (الدرة الفريدة في شرح PageV01P046 # القصيدة) (¬1)، وقد رأيت الهمم إليه مصروفة، والقلوب به مشعوفة (¬2)،
~~أحببت أن أشفعه بكتاب آخر في إعراب القرآن، مقتضب من أقاويل المفسرين، ومن
~~كتب القراء والنحويين، بعدما سمعت أكثرها من مشيختي، ورويتها عن أئمتي،
~~مجتهدا في جمع مفترقه، وتمييز صحيحه، وإيضاح مشكله، وحذف حشوه، واختصار
~~ألفاظه، وتقريب معانيه، بديع في فنه (¬3)، رائق في حسنه، لا بقصير مخل، ولا
~~بطويل ممل، فبادرت إلى تأليفه وإتمامه خوف فجاءة الموت (¬4)، وحدوث الفوت،
~~وطمعا أن ينتفع به طالبو هذا الفن، وأودعته ما يحتاجون إليه.
# والذي حملني على تأليف هذا الكتاب - وإن سبقني إلى جمع مثله ذوو الألباب
~~- تطويل قوم وتقصير آخرين، مع إخلائهما من كثير ما يحتاج إليه، وذكرهما ما
~~لا يحتاج إليه، فأردت أن يكون كتابي هذا مجمع بينهما، ومحجر عينهما، ولست
~~بمنتسب إلى الكمال، ولا بمدع العصمة في المقال، ولكن أقول ما قال ابن
~~العلاء (¬5): "ما نحن فيمن مضى إلا كبقل بين أصول نخل طوال" (¬6). فما عسى
~~أن نقول نحن، وأفضل منازلنا أن نفهم أقوالهم، وإن كانت أحوالنا لا تشبه
~~أحوالهم؟

PageV01P047

# وسميته ب (الكتاب الفريد في إعراب القرآن ms0001 المجيد)، وما أذكره في كتابي
~~هذا من سداد وصواب فبتوفيق الله وإرشاده، هان وقع فيه سهو أو تقصير مما لا
~~يعرى منه الحذاق المتقدمون، ولا يستنكفه العلماء المبرزون.
# وبالله أستعين على ذلك كله، وإليه أرغب في العصمة من الزلل في القول
~~والعمل، وهو حسبي ونعم الوكيل. [رب يسر] (¬1).
# * * *

PageV01P048

### | AUTO إعراب الاستعاذة

#  (¬1)
# أصل (استعاذة): استعواذ، فألقيت حركة الواو على العين، وقلبت الواو ألفا،
~~فاجتمعت ألفان، فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين، قيل: الأولى، وقيل:
~~الثانية، والهاء عوض من المحذوف.
# والاستعاذة: استدعاء عصمة الله سبحانه، واستجارة به من همزات الشياطين،
~~بدلالة قوله: (وقل {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} (¬2).
# وأصل (أعوذ): أعوذ، على وزن (أفعل)، كأدخل، فنقلت الحركة من العين إلى
~~الفاء، فسكنت كما سكنت في الماضي بأن صارت إلى الألف.
# وليس قول من قال: استثقلت الضمة في (¬3) الواو فنقلت إلى العين (¬4)،
~~وجعل الإعلال فيه أصلا بنفسه، بمستقيم؛ لأجل أن حرف العلة قد سكن ما قبله
~~فيه، والحركة في حرف اللين لا تستثقل عند سكون ما قبله، وإنما هذا PageV01P049 # الإعلال لأجل أن يشاكل المضارع الماضي، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا، فبقي
~~(أعوذ) كما ترى بمنزلة: أقول.
# وألف (أعوذ) ألف المخبر عن نفسه (¬1)، وتعرف بأن يحسن معها أنا وغد،
~~وتفتح إذا كان ماضي فعلها على ثلاثة أحرف أو أكثر من أربعة أحرف، وتضم إذا
~~كان الماضي على أربعة أحرف، كقوله: {أستخلصه لنفسي} (¬2) و {أفرغ عليه
~~قطرا} (¬3)، وعلة ذلك أنها أخت الياء والتاء والنون اللاتي يدخلن في الفعل
~~المضارع للدلالة على الحال أو الاستقبال، ولذلك لا تقع إلا أولا
~~كالمذكورات، فلما كان كذلك، وجب أن تكون حركتها كحركتهن، إن فتحن فتحت، وإن
~~ضممن ضمت، وهذه علة ألف المخبر عن نفسه وقياسها حيث وقعت (¬4).
# (من الشيطان): فتح النون لالتقاء الساكنين، والأشيع في النون في (من) إذا
~~دخل على ما فيه لام التعريف نحو: من الرجل، ومن القوم: الفتح، وقد يأتي
~~الكسر، وهو قليل غير فصيح، فإن دخل على اسم في أوله همزة الوصل وليس بعده ms0002
~~لام التعريف كسر، نحو: من ابنك.
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: وقد فتحه قوم فصحاء (¬5).
# والذي أوجب الفتح مع اللام أن استعمال (من) مع ما فيه لام التعريف نحو:
~~(من الرجل) كثير جدا، إذ ما يعرف باللام ليس مما يحصى، فلما كان PageV01P050 # كذلك اختاروا الفتح ليكون أخف، إذ لو كسروا لاجتمعت كسرتان، كما قالوا:
~~(كيف وأين)، ففتحوا كراهة اجتماع ياء وكسرة، وأما نحو: (من ابنك) فقليل
~~جدا، إذ الأسماء التي في أولها همزة الوصل إذا جاوزت نحو (الرجل) لا تكثر،
~~والشيء إذا لم يكثر على ألسنتهم لم يطلبوا فيه الخفة طلبهم فيما يكثر.
# وأما من فتح فقال: (من ابنك) فلفرط حرصه على ما هو أخف، فقد رجع القول
~~إلى أن نحو: (من ابنك) جاز فيه الأمران جوازا حسنا، ونحو: (من الرجل) التزم
~~فيه الفتح، ولم يأت الكسر إلا مرذولا، لأن هذا كثير.
# وأما (عن) فيحرك بالكسر، فيقال: (عن الرجل)، إذ لم تكن العين مكسورة، كما
~~كانت الميم من (من) مكسورة، ولما كان كذلك ثبت على الكسر الذي هو الأصل (¬1).
# وأما نون (الشيطان): فقد حكي عن صاحب الكتاب رحمه الله أنه جعلها في موضع
~~من كتابه أصلية، وفي آخر مزيدة (¬2)، بدلالة قولهم: تشيطن الرجل، إذا صار
~~شيطانا، واشتقاقه من شطن، إذا بعد، ومنه بئر شطون، أي: بعيدة القعر، ونوى
~~شطون، أي: بعيدة، قال الشاعر:
# 1 - نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين (¬3)
# سمي بذلك لبعده من الصلاح والخير. ومن شاط يشيط، إذا هلك وبطل، ومنه قول
~~الأعشى (¬4):

PageV01P051

# 2 - ....................... ... وقد يشيط على أرماحنا البطل (¬1)
# سمي بذلك لهلاكه بالمعصية، ومن أسمائه الباطل.
# فالنون على هذا مزيدة، ووزنه على الأول: (فيعال)، وعلى الثاني: (فعلان)،
~~فإن جعلته فيعالا صرفته، وإن جعلته فعلان لم تصرفه للتعريف والألف والنون
~~الزائدتين، كسعدان حال التسمية.
# وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، قال جرير (¬2):
# 3 - أيام يدعونني الشيطان من غزل ... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا (¬3)
# و(الرجيم): فعيل بمعنى مفعول (¬4)، أي مرجوم، وصف بذلك لأنه يرجم بالنجوم ms0003
~~عند استراقه السمع بدلالة قوله: {وجعلناها رجوما للشياطين} (¬5) يعني
~~الكواكب، يقال: رجمته أرجمه رجما، فهو رجيم ومرجوم.
# وقيل: وصف بذلك لأنه رجم باللعنة والمقت وعدم الرحمة (¬6)، والأول أمتن؛
~~لأن هذا مجاز.
# وقيل: هو (فعيل) بمعنى فاعل، أي: يرجم غيره بالإغواء (¬7).

PageV01P052

### || AUTO القول في التسمية والبسملة

# أما التسمية: فهو مصدر قولك: سميته زيدا، أي جعلته يدعى زيدا.
# وأما البسملة: فهو مصدر قولك: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله (¬1).
# عن ابن السكيت (¬2): يقال: قد أكثرت من البسملة، أي من قول: {بسم الله} (¬3).
# وهي مشتقة من اسمين: من بسم، ومن الجلالة، ونظيرها: حولق (¬4) الرجل، إذا
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وهلل (¬5)، إذا قال: لا إله إلا الله،
~~أخذتا من حروف هذه الكلمات (¬6)، وقالوا أيضا: عبشمي، في عبد PageV01P053 # شمس، وأنشد الخليل (¬1):
# 4 - أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي (¬2)

PageV01P054

### | AUTO إعراب البسملة

# {بسم الله الرحمن الرحيم (1)}.
# بنيت الباء من {بسم} على الكسر؛ لكونها لازمة للحرفية والجر، أو لأجل أن
~~المقصود هو التحريك؛ لئلا يلزم الابتداء بالساكن، فلا حد في ذلك ولا حظر (¬1).
# فإن قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف، وفيه تقديران:
# أحدهما: ابتدائي بسم الله، والتقدير: ابتدائي ثابت أو مستقر بسم الله،
~~فيكون موضعه رفعا (¬2).
# والآخر: بدأت أو أبدأ، فيكون موضعه نصبا (¬3).

PageV01P055

# وقيل: هو أمر، أي: ابدؤوا باسم الله (¬1).
# وإنما قدر معنى الابتداء؛ لأن الحال تدل عليه، وقد أظهره الشاعر في قوله:
# 5 - باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا (¬2)
# وقيل: المضمر (أستعين) والاسم صلة (¬3)، والتقدير: أستعين بالله، وفائدة
~~الصلة: الفرقان بين اليمين والتيمن، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (¬4). وإنما
~~حذف ما تعلقت به الباء لكثرة الاستعمال، ومن دأب القوم أن يخففوا ما كثر
~~استعماله، ألا ترى أنهم قالوا: لم أبل، فحذفوا منه، ولم يحذفوا من نحو:
~~أرام؛ لأن الحذف والتخفيف يليق بالذي يدوم دورانه، ويكثر استعماله، والحذف
~~والإضمار في كلامهم لما ذكرت، ولعلم المخاطب كثير (¬5).
# وزعم صاحب الكتاب رحمه الله: أن معنى الباء الإلصاق، تقول:

PageV01P056

# كتبت بالقلم، أي: ms0004 ألصقت الكتابة به، فالكتابة ملصقة بالقلم (¬1).
# والاسم أحد الأسماء التي بنوا أوائلها على السكون، فإذا نطقوا بها
~~مبتدئين زادوا همزة، لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن، إذ كان دأبهم أن يبتدئوا
~~بالمتحرك، ويقفوا على الساكن.
# وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد (¬2)، ودم، ووزنه (افع)، والذاهب
~~منه اللام، وهي الواو عند الحذاق، بدليل: سموت كعلوت، ثم حذف لامه وسكن
~~فاؤه اعتلالا على غير قياس (¬3).
# والهمزة في (اسم) عوض من العجز المحذوف، وأصله سمو كعذق، أو سمو كقفل
~~بدليل تصريفه: كأسماء، وسمي، وسميت، بمنزلة: دماء، ودمي، ودميت.
# والدليل على أن الهمزة عوض من المحذوف: أنهم لا يجمعون بينهما حال
~~الإضافة (¬4)، فلا يقولون: إسموي، كما لم يقولوا: ابنوي، وإنما يقولون:
~~اسمي، أو سموي. كما يقولون: ابني، أو بنوي، ولا يلحقونها في نحو: رجل وفرس،
~~وغيرهما من الأسماء التي لم يلحقها تغيير، فاختصاص الهمزة باسم ونحوه صار
~~عوضا من الحذف الذي لحقه.
# واشتقاقه من السمو، وهو الارتفاع والعلو، لأن التسمية تنويه بالمسمى
~~وإشادة بذكره (¬5). وقيل: من السمة، وهي العلامة، تقول: وسمت فلانا وسما
~~وسية، إذا أثرت فيه بسمة وكي، ثم أعل بحذف الفاء على غير قياس PageV01P057 # أيضا، ووزنه (اعل)، والأول أمتن [أي أقوى]، وعليه العمل، بدلالة ما ذكرت
~~من تصريفه، إلا إذا ادعى صاحب هذا المذهب القلب فيه وقال: إنه مقلوب من
~~(وسم) إلى (سمو)، فجعلت فاؤه مكان اللام، ثم حذف وجمع وصغر على ذلك، فلا
~~دليل في تصريفه (¬1).
# وفيه أربع لغات: (سم) بكسر السين، و (سم) بضمها، قال:
# 6 - * باسم الذي في كل سورة سمه (¬2) *
# ويروى سمه.
# و(اسم) بكسر الهمزة، و (اسم) بضمها، وهذا في الابتداء، أعني كسر الهمزة
~~وضمها، وكأن الكسر من لغة من يقول: (سمو)، والضم من لغة من يقول: (سمو).
# وحكى أبو علي (¬3) عن أحمد بن يحيى (¬4) عن ابن الأعرابي (¬5) أنه يقال:

PageV01P058

# سمى، بوزن هدى (¬1)، وعليه أتى قول الشاعر:
# 7 - والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا (¬2)
# كما ترى، فإن قلت: فلم حذفت الألف من اللفظ وفي الخط؟ قلت: أما من ms0005 اللفظ
~~فلقيام الباء مقامها، وأما في الخط فلكثرة الاستعمال، ولهذا أثبتت في قوله:
~~{باسم ربك} (¬3) وفي قولك: ليس اسم كاسم الله (¬4).
# واختلف في الاسم والمسمى على وجهين:
# أحدهما: أن الاسم غير المسمى، وإنما هو يدل على المسمى.
# والثاني وهو الصحيح: أن الاسم هو المسمى، بشهادة قوله جل ذكره: {إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى} (¬5) فأخبر عز وجل أن اسمه يحيى، ثم نادى الاسم
~~وخاطبه فقال: {يايحيى} (¬6) ويحيى هو الاسم، والاسم هو يحيى. وقوله: {ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} (¬7)، ولا مقال إن المسميات هي
~~المعبودة، وفيه كلام يطول، ولا يليق ذكره هنا (¬8).

PageV01P059

# والأصل في اسم الله سبحانه (إلاه) (¬1)، بدليل قوله: {وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله} (¬2). وهو (فعال) بمعنى مفعول؛ لأنه مألوه، أي: معبود
~~يعبده الخلق، يقال: أله بالفتح إلاهة، أي: عبد عبادة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ: (ويذرك وإلاهتك)، أي: عبادتك (¬3).
# ونظيره: إمام، فعال بمعنى مفعول؛ لأنه مؤتم به. ثم دخلت عليه الألف
~~واللام للتفخيم والتعظيم، فقيل: الإله، قال:
# 8 - معاذ الإله أن تكون كظبية ... ................................ (¬4)
# ونظيره: الناس، أصله الأناس، قال:
# 9 - إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا (¬5) PageV01P060 # ثم خففت الهمزة إما بالنقل، وإما بالحذف، فاجتمعت لامان، فأدغمت الأولى
~~في الثانية كراهة اجتماع المثلين، وصارت الألف واللام فيه كأنهما عوض من
~~الهمزة المحذوفة التي هي فاء الكلمة، بدلالة أنه لا يجمع بين الألف واللام
~~والهمزة في حال السعة والاختيار، فلزمتا ولم تفارقا الاسم كأنهما بعض
~~حروفه، فلذلك دخل عليه حرف النداء فقيل: يا ألله اغفر لي، مع القطع، كما
~~يقال: يا إله، [حتى لم يقل: يا الله في الأعرف] (¬1).
# وحرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف واللام، لا يقال: يا الرجل، ولا يا
~~الغلام، لأن النداء يعرف الاسم بالإشارة والخطاب، والألف واللام يعرفانه،
~~فلا يجتمع على اسم تعريفان مختلفان.
# وقيل: أصله (لاه) (¬2)، على (فعل)، ويدل على صحة هذا الوجه قول بعض
~~العرب: لهي أبوك، يريد: لاه أبوك، على معنى: لله أبوك، فأخروا العين ms0006 في
~~موضع اللام تصرفا في كلامهم، وتلعبا بألفاظهم، والألف فيه منقلبة عن الياء،
~~بدلالة ظهورها في قولهم: لهي أبوك (¬3). والأصل (ليه)، فقلبت الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، فبقي (لاه) فأدخلت الألف واللام عليه للتعظيم، فبقي
~~(الله) كما ترى.
# والكلمة من معنى الاحتجاب، يقال: لاه يليه ليها، إذا تستر واحتجب، ولاهت
~~العروس، إذا احتجبت، قال الشاعر:

PageV01P061

# 10 - لاهت فما عرفت يوما بخارجة ... يا ليتها خرجت حتى رأيناها (¬1)
# فجرى بعد إدخال الألف واللام مجرى الاسم العلم، كالعباس والحسن، فالله عز
~~وجل هو المحتجب من جهة الكيفية عن الأوهام، وهو الظاهر بالربوبية بالدلائل
~~الواضحة، والبراهين القاطعة، فاعرفه.
# وقيل: أصله (ولاوه) (¬2)، من الوله وهو التحير، يقال: وله فلان يوله ولها
~~وولهانا، فكأن المعنى على هذا المذهب أن يكون الوله من العباد إليه، كما
~~كان في المذهب الأول مألوها، ثم أبدلت من الواو همزة، كما أبدلت في إعاء
~~ووعاء، وإكاء ووكاء، ثم فعل فيه ما ذكرت في الوجه الأول.
# وقيل: هو اسم علم موضوع هكذا لله عز وجل، وليس أصله (إلاه)، ولا (لاه)،
~~ولا (ولاه)، عن المازني (¬3)، وليس بالمتين، لأنه علم، وكل اسم علم لا بد
~~أن يكون له أصل نقل منه، أو غير عنه في الأمر العام (¬4).
# قال أهل المعاني: والإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس، اسم يقع على كل
~~معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل كوكب، ثم
~~غلب على الثريا، وكذلك السنة على عام PageV01P062 # القحط، والبيت على الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه (¬1).
# وأما {الله} بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره، وهو اسم
~~غير صفة، لأنك تصفه ولا تصف به، لا تقول: شيء إله، كما لا تقول: شيء رجل،
~~وتقول: إله واحد صمد، كما تقول: رجل كريم حر (¬2). وأيضا فإن صفاته تعالى
~~لا بد لها من موصوف تجري عليه، فلو جعلتها كلها صفات، بقيت غير جارية على
~~اسم موصوف بها وهذا محال (¬3).
# ولامه مفخمة إذا كان قبلها فتحة أو ضمة، مرققة إذا كان ms0007 قبلها كسرة، وعلى
~~ذلك العرب كلهم (¬4).
# وروي عن الزجاج (¬5) أنه قال: تفخيمها سنة، يعني على الشرط المذكور (¬6).
# وخص هذا الاسم: بالتفخيم، كما خص بالتاء في القسم، نحو: تالله، وبالنداء،
~~نحو: يا ألله مع القطع، وبالعوض فيه، نحو: اللهم، وما ذاك إلا لتفخيمه
~~وتعظيمه، واختصاصه، إذ لم يطلق على غيره سبحانه (¬7).
# فإن قلت: فلم حذفت الألف في الخط من اسم الله عز وجل؟ قلت:

PageV01P063

# ليفرق بينه وبين اللات، لأن من العرب من يقف عليها بالهاء فيقول:
~~(اللاه)، قياسا على نظائرها، لأنها تاء التأنيث (¬1). وقيل: لكثرة
~~الاستعمال (¬2). وقيل: لأنه كتب على لغة من يقول: الله بإسكان الهاء مع
~~القصر (¬3)، وأنشد قطرب (¬4) وغيره:
# 11 - أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله (¬5)
# {الرحمن} جر؛ لأنه نعت لله سبحانه، والنعت يجري في كلامهم على ضربين: مدح
~~وتحلية، فما كان لله تعالى فهو مدح.
# ولا يثنى الرحمن ولا يجمع؛ لاختصاصه بالله سبحانه (¬6)، قيل: وأما قول
~~بني حنيفة في مسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة، وقول شاعرهم فيه:

PageV01P064

# 12 - ....................... ... وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا (¬1)
# فباب من تعنتهم في كفرهم.
# فالرحمن خاص اللفظ من "حيث إنه لا يسمى به غيره (¬2)، عام المعنى من حيث
~~إنه يشمل إنعامه وإحسانه جميع المخلوقات. وعكسه (الرحيم)؛ لأنه عام اللفظ
~~من حيث اشتراك المخلوقين في التسمي به خاص من طريق المعنى، وهذا معنى بعض
~~قول أهل التأويل: الرحمن: اسم خاص لصفة عامة، والرحيم: اسم عام لصفة خاصة،
~~فاعرفه (¬3).
# {الرحيم} نعت بعد نعت.
# ويجوز النصب في الرحمن الرحيم على المدح بمعنى أعني، والرفع على إضمار
~~مبتدأ، ويجوز جر الأول ورفع الثاني، ورفع أحدهما ونصب الآخر، لا أعرف خلافا
~~بين النحويين في جواز ما ذكرت (¬4).

PageV01P065

# وأهل الحجاز وبنو أسد يقولون: رحيم، ورغيف، وبعير بفتح أوائلهن، وقيس
~~وربيعة وتميم يقولون: رحيم، ورغيف، وبعير، بكسر أوائلهن (¬1).
# ولام التعريف تدغم في ثلاثة عشر حرفا لا يجوز فيها معهن إلا الإدغام
~~(¬2)، منها التسعة تسمى المثلثات الثلاث، لأن كل ثلاثة منهن أخوات في
~~المخرج، فالمثلثة الأولى: الطاء، والدال، ms0008 والتاء. والثانية: الظاء، والذال،
~~والثاء. والثالثة: الصاد والسين والزاي، وما بقي: النون والراء والضاد
~~والشين، فهذه الثلاثة عشر يلزمها الإدغام مع لام التعريف لأمرين:
# أحدهما: أن هذه الحروف مقاربة لها، فالأحد عشر مشاركة في طرف اللسان وإن
~~كان بعضها في ذلك أقل حظا من بعض. والضاد والشين وإن لم يكونا من طرف
~~اللسان، فإنهما باستطالتهما قد دنتا من المثلثات، ولذلك أدغم الطاء
~~وأختاها، والظاء وأختاها فيهما.
# والثاني: أن لام التعريف كثر في الكلام ودام دورانه على الألسنة، لدخوله
~~على الأسماء كلها ما عدا الأعلام، نحو: زيد وعمرو، والأسماء غير المتمكنة،
~~وذلك قليل محصور، فلما اجتمع فيه الأمران: المقاربة لهذه الحروف والكثرة
~~ألزم الإدغام. هذا قول سيبويه (¬3)، وأيد ذلك أن اللام مبنية على السكون،
~~فهي إذا متهيئة للإدغام، ثم إن القصد في وضعها على السكون أن يشتد اتصالها
~~بالاسم، ويكون امتزاجها على حسب امتزاج معناها بمعنى الاسم، ولكونها جزءا
~~من الاسم تخطاها العامل، نحو: بالرجل، فلم يعد اللام فصلا بين الجار
~~والمجرور، لأن منزلتها منه كمنزلة الراء حيث قلت: برجل، وإذا كان هذا حالها
~~كان الإدغام خليقا بأن يلزمها، ليتمكن دخولها PageV01P066 # في الاسم واتحادها به، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
# وهما صفتان مشتقتان من الرحمة، فالرحمن (فعلان) من رحم، كغضبان وسكران من
~~غضب وسكر، وكذلك الرحيم (فعيل) منه، كمريض وسقيم، من مرض وسقم، وهما بمعنى،
~~كما أن ندمانا ونديما كذلك.
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى (¬1): قد يبنون الكلمتين من أصل واحد لمعنى
~~واحد للمبالغة، وهما بمنزلة نديم وندمان، يذهب إلى أن معناهما واحد، كما أن
~~معنى النديم والندمان عنده واحد (¬2).
# وقال غيره: في {الرحمن} من المبالغة ما ليس في {الرحيم} (¬3).
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الرحمن ذو الرحمة، والرحيم
~~الراحم، ولذلك قالوا: رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة (¬4).
# ويقولون: إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى (¬5).
# وعن الزجاج في الغضبان والعطشان: هما الممتلئان غضبا وعطشا، وكذلك الرحمن
~~ذو النهاية في الرحمة التي وسعت كل شيء (¬6). وقد مضى ms0009 PageV01P067 # الكلام عليهما قبيل بأشبع من هذا.
# قيل: وأصل الرحمة: النعمة، من قوله تعالى: {هذا رحمة من ربي} (¬1) أي
~~نعمة، ولا يجوز أن يكون أصلها الرقة، بدلالة قولهم: رحمه الطبيب، أي:
~~استقصى علاجه، أي: أحسن إليه بذلك وأنعم عليه، وإن كان قد آلمه بالبط وما
~~جرى مجراه من الجبر وغيره، ولو رق له لم يعالجه (¬2).

PageV01P068

### | AUTO إعراب [سورة الحمد]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله رب العالمين (2)}:
# قوله عز وجل: {الحمد}: رفع - بالابتداء، وخبره الظرف (¬1) الذي هو {لله}
~~متعلق بمحذوف، أي: الحمد ثابت أو مستقر لله، وكذلك كل ما وقع من حروف الجر
~~خبرا لمبتدأ، أو صفة لموصوف، نحو: هذا رجل من قريش. أو صلة لموصول، نحو:
~~هذا الذي من قريش. أو حالا لذي حال، نحو: هذا زيد من قريش، فإنه يتعلق
~~بمحذوف، وما عدا هذه الأربعة، فإنه يتعلق بموجود، نحو: مررت بزيد، أو ما هو
~~في حكم الموجود مثل: {بسم الله} على مذهب من يقدر: بدأت، أو أبدأ، وأما من
~~يقدر: ابتدائي، فمن القسم الأول الذي عامله محذوف، لأن ابتدائي المقدر
~~مبتدأ، {بسم الله} خبره.
# والابتداء عامل معنوي، والعوامل على ضربين: عامل لفظي، وعامل معنوي لا حظ
~~للسان فيه، [وإنما يعبر عنه] (¬2)، فاللفظي: فعل وحرف، والمعنوي ضربان:
# أحدهما: عامل الرفع في الاسم المبتدأ وهو تعريه من العوامل PageV01P069 # الظاهرة، وما يجري مجراها، نحو: إن زيد قام.
# والآخر: عامل الرفع في الفعل المضارع، وهو وقوعه موقع الاسم، وسيبويه
~~رحمه الله لا يثبت من العامل المعنوي إلا هذين، والعامل في الصفة عنده هو
~~العامل في الموصوف، نحو: مررت بزيد الظريف، فجر الظريف عنده بالباء (¬1).
# وقد أثبت أبو الحسن (¬2) عاملا ثالثا معنويا، وهو أن يجر الظريف في قولك:
~~مررت بزيد الظريف وما أشبه هذا بكونه صفة لمجرور، وكونه صفة لمجرور معنى
~~يعرف بالقلب، فاعرفه.
# وقرئ: (الحمد لله) بالنصب (¬3)، على إضمار فعله، أي: نحمد الله الحمد،
~~والرفع أجود، وهو اختيار صاحب الكتاب رحمه الله (¬4) لما فيه من التعميم
~~والدلالة على ثبات المعنى واستقراره، ومنه قوله ms0010 تعالى: {قالوا سلاما قال
~~سلام} (¬5)، رفع (سلام) الثاني للدلالة على أن إبراهيم عليه السلام حياهم
~~بتحية أحسن من تحيتهم، لأن الرفع دال على معنى ثبات السلام لهم دون تجدده
~~وحدوثه (¬6).
# وقرئ: (الحمد لله) بكسر الدال على إتباع الأول الثاني. و (الحمد لله) PageV01P070 # بضم اللام على إتباع الثاني الأول (¬1)، وهو أحسن وأقوى، لأن حرمة
~~الإعراب أقوى من حرمة البناء (¬2)، والذي جسر القارئ على ذلك - والإتباع
~~إنما يكون في كلمة واحدة، كقولهم: منحدر ومغيرة - شدة حاجة المبتدأ إلى
~~الخبر، فلما كان كذلك أجرى ما هو من كلمتين مجرى ما هو من كلمة واحدة (¬3).
# والتعريف فيه تعريف الجنس، ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من أن
~~الحمد ما هو (¬4)، كما أن نحو تعريف الدرهم والدينار إذا قلت: كثر الدرهم
~~والدينار كذلك.
# قيل: وفي الكلام حذف، والتقدير: قولوا الحمد لله، أي: الحمد كله لله لا
~~لغيره، وإضمار القول في القرآن وفي كلام القوم كثير (¬5).
# وقيل: الحمد المعهود لله، وهو الحمد الذي حمد به نفسه، فاللفظ على هذا
~~على الخبر والمعنى على الأمر. ويجوز أن يكون إخبارا أخبر الله جل ذكره به،
~~فلا حذف على هذا.
# واللام في قوله: (لله)، أصله الفتح (¬6)، بدليل أنهم فتحوه مع المضمر في
~~قولهم: الحمد له، والمال لك، لأن المضمر يرد فيه الشيء إلى أصله، فإن قلت:
~~إذا كان الأمر على ما زعمت، فلم كسر مع الظاهر؟ قلت: للفصل بينه وبين لام
~~الابتداء إذ كان يلتبس في مواضع كثيرة، ألا ترى أنك لو PageV01P071 # قلت: إن هذا لعيسى، وإن هذا لعيسى، تريد بأحدهما أن تقول: إن هذا ملك له،
~~وبالآخر إن هذا لهو، كقولك: إن هذا لزيد. لم يفصل بين الحالتين ولالتبس لام
~~الابتداء بلام الملك، إذ ليس يظهر الإعراب في آخره، فيفصل بين الحالين
~~بالرفع والجر (¬1). وزعم ابن كيسان (¬2) أن الأصل فيه الكسر، لأنه جار،
~~فالأولى أن تكون حركته من جنس ما يحدثه، وإنما فتح مع المضمر كراهة الضم
~~بعد الكسر إذا قلت: لهو، إذ ليس في الكلام (فعل)، ms0011 والأول أمتن وعليه
~~المحققون (¬3).
# والحمد والمدح أخوان (¬4)، وهو الثناء على الرجل بما فيه من شجاعة أو
~~كرم، أو جميل أولاكه، تقول: حمدت الرجل على شجاعته، وحمدته على كرمه ويعمه،
~~أحمده حمدا ومحمدة، فهو حميد، ومحمود.
# والحمد أعم من الشكر (¬5)، لأن الشكر هو الثناء على الرجل بمعروف أولاكه،
~~ولذلك يقول أهل اللغة: قد يوضع الحمد موضع الشكر، فيقال: حمدت الرجل على
~~معروفه وإحسانه، ولا يوضع الشكر موضع الحمد فيقال: شكرت الرجل على شجاعته،
~~ويدل على صحة ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "الحمد رأس الشكر، ما شكر الله
~~عبد لم يحمده" (¬6).

PageV01P072

# والحمد نقيضه الذم، والشكر نقيضه الكفران، والحمد، والشكر، والمدح،
~~والثناء، نظائر في اللغة.
# {رب العالمين} (رب) جر على النعت لله سبحانه، أو على البدل (¬1).
# وقرى": (رب العالمين) (¬2) بالنصب على المدح. وقيل: بما دل عليه الحمد
~~لله، كأنه قيل: نحمد الله رب العالمين. وقيل: على النداء (¬3).
# ويجوز رفعه على: هو رب.
# والرب: المالك، يقال: هذا رب الدار، أي مالكها، ومنه قول بعض الفصحاء:
~~لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن (¬4). أي: لأن
~~يملكني.
# والرب أيضا المصلح للشيء، يقال: رببت الشيء أربه ربا، إذا أصلحته وقمت
~~عليه، فالله سبحانه مالك العباد ومصلحهم، ومصلح شؤونهم. ويجوز أن يكون وصفا
~~بالمصدر للمبالغة، كما وصف بالعدل والصوم وغيرهما من المصادر التي يوسف بها
~~للمبالغة. ولم يطلقوا الرب إلا PageV01P073 # في الله وحده (¬1)، وهو في غيره على التقييد، كقولهم: رب الدار، ورب
~~الضيعة ونحوهما، وأما قولهم في الجاهلية للملك: الرب، قال:
# 13 - وهو الرب والشهيد على يو ... م الحوارين والبلاء بلاء (¬2)
# فلا اعتداد به لشذوذه (¬3).
# {العالمين}: خفض بالإضافة، وعلامة الخفض الياء، وهي حرف الإعراب عار من
~~الحركة بمنزلة الياء في البيع، والنون عوض من الحركة، وله حالتان: يكون في
~~إحداهما عوضا من الحركة إذا عري الواحد من التنوين؛ وفي الثانية عوضا من
~~الحركة والتنوين إذا كانا في الواحد (¬4).
# وأما (هذان)، فالنون فيه ليس بمنزلة النون في رجلان، وإنما هو صيغة
~~مرتجلة للتثنية، ms0012 ولو كان مثنى لوجب أن يدخله الألف واللام، كما يدخل في
~~سائر الأسماء المعارف في حال التثنية، نحو: زيد والزيدان، وحرك النون
~~لالتقاء الساكنين: الياء والنون (¬5)، وفتح للفرق والتعديل (¬6).

PageV01P074

# وهو جمع سلامة، واحده عالم، والعالم: اسم موضوع للجمع، ولا واحد له من
~~لفظه، كالأنام، والقوم، واشتقاقه من العلم عند من جعله لذوي العلم، ومن
~~العلم والعلامة عند من جعله لجميع المخلوقات لظهورهم، وظهور أثر الصنعة
~~فيهم، ولمعنى الوصفية المشار إليها فيه جمع جمع التصحيح (¬1).
# {بسم الله الرحمن الرحيم (1)}:
# قوله عز وجل: {الرحمن الرحيم} نعت بعد نعت، ويجوز نصبهما على المدح،
~~ورفعهما على إضمار (هو)، ورفع أحدهما ونصب الآخر، وجر الأول ونصب الثاني
~~ورفعه (¬2).
# فإن قلت: فلم أعيد ذكر {الرحمن الرحيم} مع اعتقادك أن البسملة من
~~الفاتحة؟ قلت: أعيد ذلك للمبالغة والتأكيد، كما قال:
# 14 - هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أين أينا (¬3)
# وكما قال الآخر:
# 15 - كم نعمة كانت لكم كم كم وكم (¬4) PageV01P075 # وإعادة اللفظ بالكلام نحو: اضرب اضرب، واذهب اذهب، للتأكيد والحث على ذلك
~~شائع في كلام القوم.
# {مالك يوم الدين (4)}:
# قوله عز وجل: {مالك} جر على النعت {لله} عز وجل، والصفة تجري على موصوفها
~~إذا لم تقطع عنه لمدح أو ذم. . . هذا إذا أردت باسم الفاعل معنى الماضي،
~~كقولك: هو مالك العبيد والدراهم والدنانير، تعني الزمان المستمر، وإن أردت
~~به الحال أو الاستقبال كان جره على البدل ليس إلا؛ لأن الإضافة إذا كافت في
~~معنى الانفصال لا تكون معطية معنى
# التعريف، نحو: هذا رجل ضارب زيد الساعة أو غدا، وإذا كان كذلك لم يجز جره
~~على الوصفتة، لأن المعرفة لا توصف بالنكرة (¬1).
# وهو جار على الفعل، تقول: ملك يملك ملكا، فهو مالك. وأما من قرأ: (ملك)
~~بغير ألف (¬2) فهو غير جار على الفعل، وإضافته حقيقية، يقال: ملك بين الملك
~~بالضم، ومالك بين الملك بالكسر.
# وفيه أربع لغات: ملك، ومالك، وملك بتخفيف اللام، ومليك بوزن رحيم. فجمع
~~ملك: أملاك وملوك، وجمع مالك: ملاك وملك، وجمع ملك: أملك وملوك، ms0013 وجمع مليك: ملكاء.
# ويجوز في مالك: النصب على المدح، وعلى النداء، وعلى الحال، وعلى الوصف،
~~على قول من نصب (رب العالمين). والرفع على إضمار PageV01P076 # مبتدأ، والجر على النعت، أو على البدل على ما ذكرت، فهذه ستة أوجه في
~~(مالك)، وكذلك القول في (ملك)، و (ملك)، و (مليك) (¬1)، والعامل في الحال
~~فعل دل عليه الحمد.
# وقرئ أيضا: (ملك يوم الدين) بلفظ الفعل، ونصب اليوم (¬2).
# وإنما ذكرت هذه الأوجه، لتعرف الإعراب، وما يجوز في العربية، لا أن تقرأ
~~بهن؛ لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز لأحد أن يقرأ إلا بما قرئ به وصح عن
~~السلف الصالح (¬3).
# {يوم} جر بإضافة {مالك} إليه، والإضافة على طريق الاتساع مجرى مجرى
~~المفعول به، كقولهم:
# 16 - * - يا سارق الليلة أهل الدار (¬4) *
# والمعنى على الظرفية، والتقدير: مالك الأمر كله في يوم الدين، كقوله:
~~{لمن الملك اليوم} (¬5)، وإنما حذف المفعول لدلالة الحال عليه.

PageV01P077

# وجمع يوم: أيام، وأصله: أيوام، فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء؛ لأن
~~الياء إذا كانت ساكنة وبعدها واو قلبت ياء وأدغمت فيها الياء (¬1).
# و{الدين}، الجزاء، وهو مصدر دانه دينا، أي جازاه، يقال: "كما تدين تدان"
~~(¬2)، أي: كما تجازي تجازى، وله معان أخر، ولكن ذكرت منها ما يليق هنا،
~~يعضده: {اليوم تجزى كل نفس} (¬3) و {اليوم تجزون} (¬4). أي "يوم يدين الله
~~الخلق بأعمالهم". عن قتادة (¬5) وغيره رضي الله عنهم (¬6).
# {إياك نعبد وإياك نستعين (5)}:
# قوله عز وجل: {إياك} (إيا) وحده اسم ضمير منفصل للمنصوب، واللواحق التي
~~تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك: إياك وإياه، وإياي، لبيان الخطاب
~~والغيبة والتكلم، ولا محل لها من الإعراب، كما لا محل للكاف في (ذلك) و
~~(أرأيتك) (¬7)، وليست بأسماء مضمرة، فامتناع الرفع:

PageV01P078

# لأنها ليست من ضمائر المرفوع، وامتناع النصب: لأنه ليس لها ناصب، وامتناع
~~الجر: لأن المضمرات لا تضاف، لأنها معارف ولا يفارقها تعريفها، فلا تجوز
~~إضافتها إلى غيرها، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، وعليه المحققون من أهل
~~هذه الصناعة (¬1).
# وأما ما حكاه الخليل عن بعض العرب: إذا بلغ الرجل ms0014 الستين فإياه وإيا
~~الشواب (¬2)، فليس سبيل مثله أن يعترض على السماع والقياس جميعا، ألا ترى
~~أنه لم يسمع منهم: إياك وإيا الباطل، ولا حكي عنهم تأكيد اللواحق التي
~~تلحقه من الكاف والهاء والياء، فتركهم ما ذكرت دل على شذوذ هذه الحكاية
~~(¬3)، وأن (إيا) وحده اسم، وما بعده حرف يفيد الخطاب تارة، والغيبة أخرى،
~~والتكلم ثالثة.
# وقال الكوفيون: إن الكاف اسم مضمر، و (إيا) دعامة للكاف ووصلة إليها، ولم
~~يبينوا هذه الدعامة ما هي: أمضمرة هي أم مظهرة؟ ودعامة الشيء عماده، وقد رد
~~هذا القول بأن قيل: إن أكثر الشيء لا يكون دعامة لأقله، لأن أقل ما في هذه
~~الكلمة الكاف على قولهم، وقد دعمت بأربعة أحرف.
# وعنهم أيضا: أن {إياك} بكماله اسم مضمر. وفيه أقوال أخر أضربت عنها خوف
~~الملل (¬4).

PageV01P079

### || AUTO [أنواع الضمير]

# والضمير على ثلاثة أضرب:
# ضرب منفصل: وهو ما ذكرت آنفا، نحو: إياك وإياه، سمي بذلك لانفصاله عن الفعل.
# وضرب متصل: كالكاف، والهاء، والياء في نحو: ضربك، وضربه، وضربني، سمي
~~بذلك؛ لاتصاله بالفعل.
# وضرب مستكن: ويقال له أيضا: مستتر، كالمنوي في نحو قولك: زيد ضرب، وعمرو
~~أكل، وبشر جلس، سمي بذلك؛ لاستكنانه واستتاره في الفعل، ولم يستبن في
~~اللفظ، فعلم يقينا أن فيهن ضميرا؛ لأن الفعل لا بد له من فاعل، إما ظاهر،
~~وإما مضمر، فاعرفه.
# وهو (¬1) منصوب بوقوع الفعل عليه، وهو {نعبد}، وتقديم المفعول لقصد
~~الاختصاص والاهتمام به، كقوله: {قل أغير الله أبغي ربا} (¬2)، {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد} (¬3).
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه
~~أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم (¬4). والمعنى: نخصك بالعبادة،
~~ونخصك بطلب المعونة.
# وقرئ: (أياك) بفتح الهمزة، وهو لغة مسموعة (¬5).
# وقرئ أيضا: (إياك) بكسر الهمزة وتخفيف الياء (¬6)، ووجهه: كراهة PageV01P080 # التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة مع كسرها (¬1).
# وقد جاء تخفيف (إن) و (رب) و (أي)، وإذا جاز التخفيف في نحو هذا، فتخفيف
~~(إياك) أحرى وأولى، لما ذكرت.
# وقرئ: (هياك) بقلب الهمزة هاء (¬2)، وهو شائع في كلامهم، كقولهم ms0015 في أرقت:
~~هرقت، وفي أردت: هردت. قال طفيل الغنوي (¬3).
# 17 - فهياك والأمر الذي إن تراحبت ... موارده ضاقت عليك مصادره (¬4)
# وعن بعضهم: أصله ياءان، الأولى للتنبيه، والثانية للنداء، أي، يا، فأدغمت
~~وكسرت الهمزة لسكون الياء.
# وقيل: أصله: (إويا)، فقلبت وأدغمت، وأصلها من (أوي)، وكلاهما تعسف.
# {نعبد}: فعل مضارع مرفوع، رفع لوقوعه موقع الاسم، وأعرب لمضارعته الاسم،
~~والمضارعة مشتقة من الضرعين، كأن المعنى: أن الشيئين إذا تشابها فكأنهما قد
~~رضعا من ضرع واحد. وقيل: إن ذلك لما بين الضرعين من المشابهة.

PageV01P081

# {وإياك نستعين}: عطف جملة على جملة.
# و{نستعين} أصله نستعون، لأنه من العون، أي نطلب المعونة على عبادتك، وعلى
~~الأمور كلها، يقال: استعنت فلانا، واستعنت به، بمعنى، فاستثقلت الكسرة على
~~الواو، فنقلت إلى العين، وقلبت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها.
~~ومصدره: استعانة، وأصله: استعوان، والكلام فيه كالكلام في الاستعاذة (¬1).
# والجمهور على فتح النون، وقرئ: بكسرها (¬2) تنبيها على أن عين فعله
~~الماضي قبل الزيادة مكسورة.
# والفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم، وأسد، وقيس، وربيعة (¬3)، وكذلك
~~يفعلون في التاء والهمزة، ولا يفعلون في الياء؛ لأن الكسرة تستثقل فيها:
# والعبادة أصلها الخضوع والتذلل، من قولهم: طريق معبد، أي مذلل، ومنه: ثوب
~~ذو عبدة، إذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج (¬4).
# والعبادة، والخضوع، والاستكانة، والتذلل، والانقياد، نظائر في اللغة.
# وقوله: {إياك نعبد} بعد قوله: {الحمد لله} خروج من الغيبة إلى الخطاب،
~~وعكسه: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} (¬5) وهو شائع في كلام القوم
~~نثرهم ونظمهم. قيل: وسبب ذلك أن الكلام إذا نقل من PageV01P082 # أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن، تطرية لنشاط السامع، وإيقاظا للإصغاء إليه
~~من إجرائه على أسلوب واحد (¬1).
# {اهدنا الصراط المستقيم (6)}:
# قوله عز وجل: {اهدنا} دعاء وطلب، وصيغة الدعاء والأمر واحدة، لأن كل واحد
~~منهما طلب، وإنما يتفاوتان في الرتبة، فالدعاء لمن فوقك، والأمر لمن ونك.
~~وهو مبني عند أهل البصرة، وحذف الياء منه علامة السكون الذي هو علم للبناء،
~~ومعرب عند أهل الكوفة، وحذف الياء منه علامة الجزم الذي هو ms0016 علم للإعراب (¬2).
# وألفه ألف وصل كسرت لالتقاء الساكنين، هي والحرف الساكن بعدها، لأنها
~~إنما جيء بها توصلا إلى النطق بالساكن بعدها، لما لم يمكن الابتداء به،
~~وكان حقها أن تكون ساكنة، لأنها حرف جاء لمعنى، ولا حظ للحروف في الإعراب،
~~وإنما حركت هي دون ما بعدها من قبل أنك لو فعلت ذلك لبقيت هي أيضا في أول
~~الكلمة ساكنة، فكان يحتاج لسكونها إلى حرف قبلها محرك يقع الابتداء به،
~~فلذلك حركت هي دون ما بعدها.
# وقيل: بل كسرت لثالث الفعل، ولم تضم لثقل الخروج من ضم إلى كسر، ولم تفتح
~~لئلا تلتبس بألف المخبر عن نفسه، وهذه علة ألف الوصل حيث وقعت في الأفعال،
~~فإن كان ثالث الفعل مضموما ضممتها، نحو: ادخل، لأنه من دخل يدخل، وإن كان
~~مكسورا أو مفتوحا كسرتها، نحو: اضرب، إذهب، لأنك تقول: يضرب ويذهب (¬3).

PageV01P083

# فإن قلت: لم سميت ألف الوصل؟ قلت: اختلف النحويون في ذلك، فقال أهل
~~البصرة: سميت ألف الوصل؛ لأنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن. وقال أهل
~~الكوفة: سميت ألف الوصل؛ لسقوطها في الوصل، كما يسمى اللديغ سليما (¬1).
# وهدى فعل يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به كقوله:
~~{هداني ربي إلى صراط} (¬2). {هدانا لهذا} (¬3) ثم عومل معاملة {واختار}، و
~~(أمرتك) في قوله: {واختار موسى قومه} (¬4)، وقوله:
# 18 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... ........................ (¬5)
# ف (نا): مفعول أول، و {الصراط}: ثان.
# {المستقيم}: نعت للصراط، وأصله: مستقوم، ففعل به ما فعل ب {نستعين} (¬6).
# و{المستقيم} الذي لا عوج فيه ولا انحراف.
# ومعنى طلب الهداية وهم مهتدون: طلب زيادة الهدى بلطفه وكرمه (¬7)، PageV01P084 # كقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى} (¬1)، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} (¬2).
# وقيل: {اهدنا} ثبتنا على الهدى، كقولك للآكل: كل، وللقائم: قم، وللضارب:
~~اضرب. أي: دوموا على ما أنتم عليه، فاعرفه (¬3). والهداية، والدلالة،
~~والإبانة، نظائر في اللغة.
# والسراط جمعه في القليل أسرطة، وفي الكثير سرط، وأبنية الجمع القليل:
~~(أفعل) و (أفعال) و (أفعلة) و (فعلة)، كأعبد، وأثواب، وأحمرة، وغلمة، وما
~~عداهن فهو للكترة، وقد ms0017 يقتصرون في بعض الأمثلة على مثال القلة، فلا
~~يجاوزونه، كالأرجل والأكف، وفي بعضه على مثال الكثرة، كالسباع والشسوع
~~(¬4)، وذلك مسموع.
# وجمع القليل أوله ثلاثة، ونهايته عشرة. وجمع الكثير أوله أحد عشر، وليس
~~له نهاية يوقف عندها.
# والسراط: الجادة (¬5)، من سرط الشيء، إذا ابتلعه، وسميت الجادة سراطا،
~~لجريان الخلق فيه، كجريان لقمة المبتلع في حلقومه (¬6).
# والصراط من قلب السين صادا لأجل الطاء، كقولك: مصيطر في مسيطر، وقد تشم
~~الصاد صوت الزاي، ويجوز قلبها زايا خالصة، وقد قرئ PageV01P085 # بهن جمع (¬1). وقد ذكرت علل القراءات ووجوهها في الكتاب الموسوم ب (الدرة
~~الفريدة في شرح القصيدة) بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# و{الصراط} يذكر ويؤنث، كالطريق والسبيل (¬2)، والمراد به طريق الحق، وهو
~~ملة الإسلام. والسراط، والطريق، والسبيل، نظائر في اللغة.
# {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)}:
# قوله عز وجل: {صراط الذين} بدل من {الصراط المستقيم}. وهو بدل الشيء من
~~الشيء، وهو هو، وكلاهما معرفة، وهو في حكم تكرير العامل، كأنه قيل: اهدنا
~~الصراط المستقيم، اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم، كما قال: {للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم} (¬3). وفائدة البدل: التوكيد، لما فيه من البيان والإيضاح.
# و{الذين}: اسم مبهم مبني ناقص يحتاج إلى صلة وعائد، وصلته {أنعمت} وعائده
~~الهاء والميم، ويوصل بأربعة أشياء: بالفعل والفاعل، وبالمبتدأ والخبر،
~~وبالشرط والجزاء، وبالظرف.
# ويأتي الكلام على الصلة والموصول عند قوله عز وجل: {بما أنزل إليك} بأشبع
~~من هذا إن شاء الله (¬4) وعلة بنائه أنه لم يستقل بنفسه، واحتاج PageV01P086 # إلى ما ينضم إليه من الصلة، إذ لو قلت: جاءني الذي، لم يكن كلاما، كما
~~أنك لو قلت: دفعت إلى، وسكت، لم يتضح المقصود حتى تأتي باسم تضمه إليه.
~~والألف واللام فيه زائدتان.، وتعريفه بالصلة، يدل على ذلك أنك تجد أسماء
~~موصولة مثله معراة من الألف واللام، وهي مع ذلك معرفة، وتلك: من، وما، وأي
~~نحو: ضربت من عندك، وأكلت ما رزقني الله، ولأضربن أيهم يجلس، فتجدهن معارف
~~بما تبعهن من صلاتهن دون اللام، غير أن ms0018 اللام وإن كانت زائدة فهي لا
~~تفارقه.
# فإن قيل: فما كانت الحاجة إلى زيادة اللام في (الذي) ونحوه، حتى إنها لما
~~زيدت لزمت ولم تفارقه؟ قيل: إن (الذي) إنما وقع في الكلام توصلا إلى وصف
~~المعارف بالجمل، وذلك أن الجمل نكرات، ألا تراها تجري أوصافا على النكرات
~~في نحو قولك: مررت برجل أبوه منطلق، ونظرت إلى رجل قام أبوه، فلما أريد مثل
~~هذا في المعرفة، لم يمكن أن تقول: مررت بزيد أبوه كريم، على أن تكون الجملة
~~وصفا لزيد، لأنه قد ثبت أن الجملة نكرة، ومحال أن توصف المعرفة بالنكرة،
~~فجرى هذا في الامتناع مجرى امتناعهم أن يقولوا: مررت بزيد كريم، على الوصف،
~~فلما كان كذلك، أتوا ب (الذي) متوصلين به إلى وصف المعارف بالجمل، وجعلوا
~~الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة للذي، فقالوا: مررت بزيد الذي أبوه منطلق،
~~وألزموه الحرف الذي وضع للتعريف - وهو اللام - تحسينا للفظ، ولئلا يحصل
~~التنافر إذا قالوا: جاءني زيد لذ أخوه منطلق.
# وواحد {الذين}: لذ، كعم، فلما دخلته الألف واللام ولزمتا عادت الياء كما
~~تعود في قاض ونحوه، فقيل: (الذي).
# وأصله أن يكتب بلامين، إلا أنهم حذفوا إحداهما لكثرة الاستعمال تخفيفا،
~~وجرى الجمع على الواحد، إذ هو مبني مثله، وكتب المثنى بلامين على الأصل.

PageV01P087

# وإنما أعربت التثنية؛ لصحة التثنية، إذ لا تختلف، ولا يتأتى في جميع
~~الأسماء إلا على مثال واحد، وليس كذلك الجمع، ألا ترى أن إعرابه كإعراب
~~الواحد إذا كان جمع تكسير.
# وفيه أربع لغات: (الذي) بياء ساكنة، و (الذي) بياء مشددة، و (الذ) بكسر
~~الذال من غير ياء، و (الذ) بسكون الذال.
# وفي تثنيته ثلاث لغات: (اللذان)، و (اللذا) بحذف النون قال:
# 19 - أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا (¬1)
# و(اللذان) بتشديد النون، وفي النصب والجر (اللذين)، ولك تخفيف النون أيضا
~~وتشديدها، وأسقطت الياء لسكونها، وسكون علم التثنية.
# وفي جمعه لغتان: (الذين) في الرفع والنصب والجر، و (الذي) بحذف النون. قال:
# 20 - إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم ms0019 كل القوم يا أم خالد (¬2) PageV01P088 # ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو، وفي الجر والنصب بالياء، كما جعلوا
~~تثنيته بالألف في الرفع، وبالياء في الجر والنصب، وهذا الجمع على هذه اللغة معرب.
# واختلف في المنعم عليهم:
# فقيل: هم المؤمنون، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام، لأن من أنعم الله عليه
~~بنعمة الإسلام، لم تبق نعمة إلا أصابته، واشتملت عليه (¬1).
# وقيل: هم أصحاب موسى وعيسى عليه السلام، قبل أن يغيروا (¬2). وقيل: هم
~~الأنبياء (¬3).
# والإنعام، والإحسان، والإفضال نظائر في اللغة.
# وقوله: {غير المغضوب} جر {غير} على البدل من {الذين} أو من الهاء والميم
~~في {عليهم}، على معنى: أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله
~~والضلال، ولك أن تجعله صفة ل {الذين}، على معنى: أنهم جمعوا بين النعمة
~~المطلقة - وهي نعمة الإيمان - وبين السلامة من غضب الله والضلال (¬4).

PageV01P089

# وجاز أن يقع (غير) صفة للمعرفة، وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف، لأن
~~(الذين) لا توقيت فيه، إذ لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم (¬1)، ولأن المغضوب
~~عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم، فليس في (غير) إذا الإبهام الذي يأبى
~~عليه أن يتعرف، فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه، واختصاص من وجه، فاعرفه.
# وقرئ: (غير) بالنصب (¬2)، ونصبه على ثلاثة أوجه:
# أحدها: على الحال إما من الهاء والميم في {عليهم}، والعامل {أنعمت}، أو
~~من {الذين} والعامل معنى الإضافة.
# أبو علي: التقدير: اهدنا صراط هؤلاء الذين نالتهم النعمة مخالفين للمغضوب
~~عليهم والضالين (¬3).
# والثاني: على الاستثناء، أجازه الزجاج، والأخفش وغيرهما، ومنعه الفراء
~~(¬4) وثعلب، لأجل (لا) في قوله: {ولا الضالين}، وأجيب: عنه بأن (لا) قد
~~تكون صلة، فلا يمتنع النصب على الاستثناء، كما في قوله PageV01P090 # تعالى: {ما منعك ألا تسجد} (¬1)، {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون} (¬2)، أو تحمل على المعنى، لأنك إذا قلت: رأيت القوم إلا زيدا ولا
~~عمرا، كان المعنى: رأيت القوم لا زيدا ولا عمرا (¬3).
# والثالث: على إضمار (أعني) (¬4):
# و(غير) كلمة يوصف بها ويستثنى، فإن وصفت بها أتبعتها إعراب ما قبلها، وإن
~~استثنيت بها أعربتها ms0020 بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا، وأصلها أن
~~تكون صفة، والاستثناء عارض فيها، وعكسها (إلا).
# ثم ينبغي أن تعلم أنك إذا قلت: مررت برجل غيرك، كان على معان:
# أحدها: أن تريد الإخبار بأن مرورك وقع على المخاطب ورجل آخر.
# والثاني: أن تريد أنك لم تمرر بالمخاطب، وإنما مررت بغيره.
# والثالث: أن تريد مررت برجل يخالفك في المذهب والطريقة، فاعرفه، فإنه من
~~كلام المحققين من أصحابنا.
# وقوله: {عليهم} فيها عشرة أوجه، وقد قرئ بهن، خمسة مع ضم الهاء، وخمسة مع
~~كسرها. فالتي مع الضم: إسكان الميم، وضمها من غير صلة بواو، وضمها مع بلوغ
~~واو، وكسر الميم من غير ياء، وكسرها مع الياء.

PageV01P091

# وأما التي مع كسر الهاء: فإسكان الميم، وكسرها من غير ياء، وكسرها مع
~~الياء، وضمها من غير واو، وضمها مع الواو (¬1).
# وبعد. . . فإن ميم الجمع أصلها أن تكون بعدها واو، لتكون للمذكر علامتان
~~وهما الميم والواو، كما كان للمؤنث كذلك، وهما النونان في (عليهن)، فالنون
~~الأولى بإزاء الميم، والثانية بإزاء الواو، فالميم لمجاوزة الواحد من غير
~~اختصاص بالجمع، ألا ترى أنها موجودة في التثنية، نحو: عليهما، والألف دليل
~~التثنية. والواو للجمع، غير أنهم حذفوها تخفيفا مع عدم اللبس، إذ الواحد
~~خال من الميم، والتثنية بعد ميمها ألف، ولم يحذفوا الألف من التثنية، كما
~~حذفوا الواو من الجمع، لأنه يؤدي إلى اللبس، إذ لو قالوا: عليهم، لم يعلم
~~أجمعا يريدون أم تثنية؟ فلما حذفوا الواو أسكنوا الميم كراهة اجتماع خمسة
~~أحرف متحركة في أكثر المواضع، نحو: ضربهم، {جاءتهم رسلهم بالبينات} (¬2)
~~وذلك مرفوض في كلامهم.
# وقد ذكرت في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة: أن الهاء في
~~نحو: به، وعليه، هي الاسم، وما بعدها مما وصلت به من واو أو ياء مزيد، وأن
~~أصلها الضم، لأنها حرف خفي ضعيف، فلما كان كذلك، قووه بأقوى الحركات، وهي
~~الضم، ثم زيد في تقويتها بإضافة حرف من جنس تلك الحركة إليها وهو الواو،
~~فقالوا: بهو داء، وعليهو مال. وقد قرئت: (فخسفنا ms0021 بهو وبدارهو الأرض) (¬3)
~~على الأصل، إلا أن الهاء لما PageV01P092 # كانت خفية ووقعت قبلها كسرة أو ياء، جذبت الهاء إلى الكسرة، وحين انكسرت
~~صارت الواو إلى الياء، لأنه لا تثبت واو ساكنة وقبلها كسرة أو ياء.
# فإذا فهم هذا، فوجه من ضم الهاء من {عليهم}: أنه أتى بها على الأصل. ووجه
~~من حذف الواو وأسكن الميم: أنه فعل ذلك استخفافا. ووجه من ضمها: أنه حذف
~~الواو تخفيفا، وأبقى الضمة قبلها دليلا عليها. ووجه من أثبت الواو: أنه أتى
~~بها على الأصل. ووجه من كسر الميم من غير ياء: أنه كره أربع ضمات: ضمة
~~الهاء، وضمة الميم، والواو بعدها بضمتين، فأبدل من ضمة الميم كسرة لتنقلب
~~الواو ياء، ثم حذف الياء استخفافا وأبقى الكسرة دليلا عليها. ووجه من كسرها
~~مع الياء: ما ذكرت آنفا، غير أنه بقى الياء تنبيها على الأصل، هذا وجه
~~الخمسة مع ضم الهاء.
# ووجه من كسر الهاء: أنه فعل ذلك لمجاورتها الياء، ومن حذف الواو وسكن
~~الميم، فلما ذكرت قبيل. ووجه من كسر الميم وحذف الياء: أنه اجتزأ بالكسرة
~~عنها. أووجه من كسرها وأتبعها ياء: أنه أتى بها على الأصل] (¬1). ووجه من
~~ضمها من غير واو: أنه اكتفى بالضمة عنها. ومن ضمها مع الواو: فإنه أتى
~~بالكلمة على أصلها، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
# و{عليهم} الأولى: في محل النصب على المفعولية، والثانية: في محل الرفع
~~على الفاعلية، على معنى: الذين غضب عليهم (¬2)، ولا ضمير فيه، إذ لا يتعدى
~~إلا بحرف جر، كالمنظور إليهم، والمرغوب فيهم، ولذلك لم يجمع، لأن اسم
~~الفاعل والمفعول إذا عمل فيما بعده، لم يجمع PageV01P093 # جمع السلامة، لقيامهما مقام الفعل.
# {ولا الضالين}: عطف على {المغضوب عليهم}، ودخلت (لا) في {ولا الضالين}
~~لما في {غير} من معنى النفي، كأنه قيل: لا المغضوب عليهم ولا الضالين.
~~ولذلك أجاز النحويون: أنا زيدا غير ضارب، لأنه بمنزلة قولك: أنا زيدا لا
~~ضارب، ولم يجيزوا أنا زيدا مثل ضارب، لأن زيدا من صلة ضارب، فلا يتقدم عليه (¬1).
# وقيل: {المغضوب عليهم} ms0022 اليهود، والضالون: هم النصارى، وقيل: هو في كل من
~~ضل عن طريق الحق واستحق الغضب (¬2).
# والغضب، والسخط بمعنى. والضلال، والهلاك، والضياع نظائر في اللغة، يقال:
~~ضل الماء في اللبن، إذا ضاع فيه وهلك (¬3).
# والجمهور على ترك الهمز في {ولا الضالين}. وقرئ: (ولا الضألين) بهمزة
~~مفتوحة (¬4)، وهي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين (¬5).

PageV01P094

# وحكى أبو العباس (¬1) عن أبي عثمان (¬2) عن أبي زيد (¬3) قال: سمعت عمرو
~~بن عبيد (¬4) يقرأ: (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جأن) (¬5)، فظننته قد
~~لحن، حتى سمعت العرب تقول: شأبة ودأبة (¬6).

### || AUTO فصل

#  (¬7)
# وأما (آمين): فصوت سمي به الفعل الذي هو استجب، كما أن رويد، وحيهل،
~~وهلم، أصوات سميت بها الأفعال التي هي: أمهل، وأسرع، وأقبل؛ وفيه لغتان: مد
~~ألفه وقصرها، قال الشاعر في الممدود:
# 21 - يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا (¬8) PageV01P095 # وقال أيضا:
# 22 - آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أبلغها ألفين آمينا (¬1)
# وقال آخر في المقصور:
# 23 - تباعد مني فطحل إذ رأيته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا (¬2)
# وتشديد الميم فيه خطأ (¬3)، وهو مبني على الفتح، كأين وكيف. والله تعالى
~~أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الحمد
# والحمد لله وحده

PageV01P096

### | AUTO إعراب سورة البقرة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1)}
# قوله تعالى: {الم}، موضع {الم} يحتمل أن يكون رفعا بإضمار مبتدأ (¬1)، أو
~~نصبا بإضمار فعل (¬2)، أو على تقدير القسم به وإيصال الفعل إليه بعد إسقاط
~~الجار، بدلالة قول ابن عباس رضي الله عنهما: أقسم الله سبحانه بهذه الحروف
~~(¬3). وعلى ذلك بيت الكتاب:
# 24 - ألا رب من قلبي له الله ناصح ... .......................... (¬4)
# أي: ألا رب من قلبي له ناصح بالله، فحذف الجار وأوصل الناصب إلى الاسم
~~فنصبه به.
# أو جرا بإضمار الباء القسمية لا بحذفها، كما أضمروا (رب) بعد الواو في
~~قولهم:

PageV01P097

# 25 - * وقاتم الأعماق ................. (¬1) *
# والأشيع النصب في باب القسم، لأن الجار لا يضمر إلا قليلا.

### || AUTO [الكلام على الحروف]

# وحروف التهجي محكية غير معربة، لأنها أسماء ما يلفظ به، فهي ms0023 كالأصوات،
~~وكل حرف منها بعض اسم، ولا يستحق الاسم الإعراب إلا بعد كماله، وحكمها ما
~~لم تخبر عنها، ولم تعطف بعضها على بعض أن تكون ساكنة الأعجاز، موقوفة
~~كأسماء الأجمداد، فتقول: ألف، لام، ميم، كما تقول: واحد، اثنان، ثلاثة، فإن
~~أخبرت عنها، أو عطفت بعضها على بعض أعربتها، فقلت: هذه ألف حسنة، وكتبت
~~ألفا، وهذه ألف وياء وتاء، وإنما أدركها الإعراب، لأنك أخرجتها من باب
~~الحكاية.
# وكل واحد منها اسم، فألف: اسم يعبر به عن الحرف الأوسط الذي في (قال) و
~~(قام). ولام، وميم يعبر بهما عن الحرفين الأخيرين منهما، وكذلك سائر
~~الحروف.
# والدليل على أنها أسماء: تصرفهم فيها بالإمالة والتفخيم، والتعريف
~~والتنكير، والجمع والتصغير، والوصف والإسناد، والإضافة ونحوها مما للأسماء
~~المتصرفة.
# وأيضا فإن الحرف ما دل على معنى في غيره، وهذه الحروف تدل على معنى في
~~نفسها.

PageV01P098

# ويعضده أيضا ما روي عن الخليل رحمه الله أنه سأل أصحابه يوما وقال: كيف
~~تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالكاف التي في (لك)، والباء التي في (ضرب)؟
~~فقالوا: نقول: باء، كاف. فقال: إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال:
~~أقول: كه، به (¬1).
# وما روي عن أبي علي في إمالة (يا) من (ياسين) أنهم قالوا: يا زيد في
~~النداء. فأمالوا وإن كان حرفا. قال: فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من
~~الحروف من أجل الياء، فلئن يميلوا الاسم الذي هو (ياسين) أجدر، فقد أثبتا
~~أنها أسماء، كما ترى، وهما هما (¬2)؛
# وأجود ما قيل في هذه الحروف: أن كل حرف منها دال على اسم أخذ منه، وحذفت
~~بقيته، كقول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: الألف من الله، واللام من
~~جبريل، والميم من محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وأن معنى {كهيعص}:
~~كبير، هاد، عزيز، صادق (¬4). وهو مستعمل في كلام القوم، قال الشاعر:
# 26 - نادوهم ألا الجموا ألاتا ... قالوا جميعا كلهم ألافا (¬5) PageV01P099 # أي: ألا تركبون، فاركبوا، وغير هذا من الأبيات مما يطول الكتاب بذكره (¬1).
# وقيل: هي أسماء السور (¬2).
# قيل: فإن قيل: فهلا جاءت على ms0024 وتيرة واحدة، ولم اختلفت أعداد حروفها،
~~فوردت {ص}، و {ق}، و {ن} على حرف. و {طه}، و {طس} و {يس}، و {حم} على
~~حرفين، و {الم}، و {الر}، و {طسم} على ثلاثة أحرف. و {المص}، و {المر} على
~~أربعة أحرف. و {كهيعص}، و {حم (1) عسق} على خمسة أحرف؟
# قيل: هذا على عادة افتنانهم في أساليب الكلام، وتصرفهم فيه على طرق شتى
~~ومذاهب، وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم تتجاوز
~~ذلك، سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك (¬3).
# {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} ذا: اسم إشارة مبهم مبني، وسبب البناء فيه وفي
~~نظائره: أنه لا يلزم المسمى، والأسماء أصلها أن تلزم المسميات، ألا ترى أن
~~الرجل، والفرس لازمان لما وضعا عليه في أول الأحوال، وكذا نحو: زيد، وعمرو،
~~وكذلك المضمرات بنيت لهذا السبب.
# والاسم من {ذلك} عند أهل البصرة: (ذا)، وعند أهل الكوفة:

PageV01P100

# (الذال) وحدها (¬1)، وزيدت الألف لتكثير الكلمة، وأما اللام فجيء بها
~~لتدل على بعد المشار إليه، وقيل: هي بدل من حرف التنبيه، ولذلك لا يحسن
~~هاذلك، كما يحسن هاذاك، وقيل: جيء بها لتدل على أن (ذا) ليس بمضاف إلى الكاف.
# وكسرت فصلا بينها وبين لام الجر في ذا لك، أي: تملكه، وقيل: كسرت لسكونها
~~وسكون الألف قبلها. والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب (¬2).
# وذلك، وذاك، وهذا، نظائر في اللغة، إلا أن (هذا) لما قرب، و (ذاك) و
~~(ذلك) لما بعد. وقيل: (هذا) لما حضر، و (ذاك) لما غاب. وقيل: (هذا) لما هو
~~كائن، و (ذاك) لما تقضى.
# قيل: فإن قيل: لم صحت الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد؟ قيل: وقعت الإشارة
~~إلى {الم} بعد ما سبق التكلم به وتقضى، والمتقضي في حكم المتباعد، وهذا في
~~كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول: وذلك ما لا شك فيه، ولأنه لما وصل من
~~المرسل إلى المرسل وقع في حد البعد (¬3). وقيل: معناه ذلك الكتاب الذي
~~وعدوا به على لسان موسى وعيسى ms0025 عليه السلام (¬4).
# وقيل: {ذلك} بمعنى هذا (¬5).

PageV01P101

# و {ذلك}: في موضع رفع بالابتداء، و {الكتاب}: وصفه (¬1)، و {لا ريب فيه}:
~~الخبر، كأنه قيل: ذلك الكتاب حق. أو مبتدأ و {الكتاب} خبره، أي: ذلك الكتاب
~~المنزل هو الكتاب الكامل. أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو، يعني المؤلف من هذه
~~الحروف {ذلك الكتاب}، و {لا ريب} على هذا في موضع نصب على الحال من (ذا) أو
~~من {الكتاب}، والعامل فيها معنى الإشارة، أي ذلك الكتاب حقا، أو غير ذي شك.
# ولك أن تجعل {الم} مبتدأ، و {ذلك} مبتدأ ثانيا، و {الكتاب} خبره، والجملة
~~خبر المبتدأ الأول، هذا إذا جعلت {الم} اسما للسورة، والمعنى: أن ذلك هو
~~الكتاب الكامل، كأن ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص، وأنه الذي يستحق أن
~~يسمى كتابا، كما تقول: هو الرجل، أي الكامل في الرجولية، الجامع لما يكون
~~في الرجال من مرضيات الخصال. أو مبتدأ، و {ذلك} خبره، و {الكتاب} صفة
~~{ذلك}. والمعنى: هو ذلك الكتاب الموعود به. أو تجعل {الم} خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذه {الم}، و {ذلك} خبرا ثانيا، أو بدلا على أن الكتاب صفة.
# والكتاب، والقرآن، والفرقان، نظائر في أنها أسماء لكتاب الله عز وجل.
# والكتاب في الأصل مصدر، تقول: كتب كتابا، ويسمى المكتوب فيه كتابا أيضا.
~~وأصل الكتاب: الجمع، ومنه الكتيبة؛ لاجتماع أهلها وانضمام بعضهم إلى بعض،
~~وسمي الكتاب: لانضمام بعض حروفه إلى بعض في الخط.

PageV01P102

# وقوله: {لا ريب فيه} الجمهور على فتح باء {لا ريب} من غير تنوين، وهو
~~مبني مع {لا} على الفتح، كبناء خمسة عشر، وهي إذا دخلت على النكرة استغرقت
~~الجنس، فإذا قلت: لا رجل في الدار، فقد اشتمل النفي على كل رجل، ولهذا لا
~~يجوز أن تقول: لا رجل في الدار بل رجلان. وإنما بنيت مع ما بعدها: لتضمنها
~~معنى (من).
# وقرئ: (لا ريب) بالرفع والتنوين (¬1)، والفرق بينها وبين قراءة الجمهور،
~~أن قراءة الجمهور تنفي الواحد وما زاد عليه، لأنها توجب الاستغراق، [وهذه
~~تنفي الواحد، ولم تنف ما زاد ms0026 عليه، لأنها لم توجب الاستغراق] (¬2).
# وقوله: {فيه} يحتمل وجهين أن يكون خبر {لا ريب} وأن يكون خبر {هدى}، وحذف
~~خبر {لا ريب} كما حذف خبر {لا ضير} في قوله عز وجل: {قالوا لا ضير} (¬3)،
~~ومنه قول العرب: لا بأس، وحذف الخبر من هذا النحو كثير في لغة أهل الحجاز،
~~والتقدير: لا ريب فيه فيه هدى، ثم حذف للعلم به.
# و{فيه} متعلق بمحذوف تقديره: لا ريب كائن فيه، أو يكون فيه، وأما من نون،
~~فإنه متعلق بنفس الريب، والخبر محذوف.
# ولك أن تجعل {فيه} صفة {لا ريب} وتضمر الخبر، فإن جعلته صفة كان موضعه
~~نصبا في قول من وصف على اللفظ، أو رفعا في قول من وصف على الموضع.
# ويجوز في {فيه} ونظائره أربعة أوجه: كسر الهاء من غير إشباع، PageV01P103 # وكسرها مع الإشباع، وضمها من غير إشباع، وضمها مع الإشباع (¬1).
# والريب مصدر رابني فلان، إذا رأيت منه الريبة، والاسم: الريبة بالكسر.
~~والريب، واللبس، والشك، نظائر في اللغة.
# و{لا ريب} نفي عام وفيه للخصوص معنى. والمعنى: لا ريب فيه عند من وفقه
~~الله (¬2).
# وقيل: لا سبب ريب فيه من تناقض أو غيره، فحذف المضاف (¬3).
# وقيل: لفظه نفي ومعناه نهي، أي: لا ترتابوا فيه، كقوله تعالى: {فلا رفث
~~ولا فسوق} (¬4). أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا (¬5).
# وقوله: {فيه هدى} ترفع {هدى} بالابتداء، والخبر {فيه}، أو بفيه على رأي
~~أبي الحسن (¬6)، فيكون الظرف على هذا خاليا من الضمير. ويوقف في كلا
~~الوجهين على {لا ريب}: أو بأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو هدى، فيوقف على {لا
~~ريب فيه}، أو خبر مع {لا ريب فيه} ل {ذلك}، كما تقول: هذا حلو حامض. أي قد
~~جمع الطعمين قال:
# 27 - من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي (¬7) PageV01P104 # أي قد جمع هذه الأشياء. فهذه أربعة أوجه في الرفع، ويجوز أن ينصب على
~~الحال من {الكتاب}، والعامل فيه معنى الإشارة الحاصل من {ذلك}، أو من
~~الضمير الذي في الظرف، والعامل فيه معنى الاستقرار الحاصل من الظرف، أو
~~الظرف ms0027 نفسه، والهدى: مصدر على (فعل) كالتقى، والسرى، وألفه منقلبة عن ياء
~~بدلالة قولهم: هديان، وهدبت. ويكون في الأحوال الثلاث على حال واحدة، لأنه
~~مقصور، والمقصور لا يدخله شيء من إعراب، فإن قلت: ما معنى المقصور؟ قلت:
~~قيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون من قصر الصلاة، لأجل أنه ناقص عن الممدود، كما أن صلاة
~~السفر ناقصة عن الحد المعروف.
# والثاني: أن يكون من قصرت، أي: حبست، فكأنه منع أن يبلغ زنة الممدود،
~~والوجهان متقاربان، لأن قصر الصلاة: هو منعها عن أن تبلغ الكمال فعلا، وإن
~~كانت كاملة من جهة الجواز.
# والهدى: الدلالة الموصلة إلى البغية، بدليل وقوع الضلالة في مقابلته، قال
~~الله عز وجل: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} (¬1).
# وقوله: {للمتقين} اللام متعلقة بمحذوف، أي هدى ثابت أو ثابتا على وجهي
~~الرفع والنصب المذكورين فيه، أو بهدى لكونه مصدرا، والمصدر يعمل عمل الفعل.
# وواحد المتقين: المتقي، وهو اسم فاعل من قولهم: وقاه فاتقى، فاللفظ مأخوذ
~~من وقى، وفعله اتقى، ففاء الفعل واو، ولامه ياء، والأصل: الموتقي، فقلبت
~~الواو تاء وذلك لأمرين:
# أحدهما: أن الواو كان يدركه قلب في قولهم: ايتقي، ويا تقي، فلما PageV01P105 # كان كذلك أتوا بحرف جلد لا يتغير وهو التاء، فأبدلوا منه وأدغموا في تاء
~~الافتعال.
# والثاني: أن الواو تقلب تاء لغير سبب، نحو: تراث، وتجاه، وتيقور (¬1)
~~ونحوهن، فلما كان كذلك صار بمنزلة اجتماع متقاربين، يقلب أحدهما إلى صاحبه
~~ليقع الإدغام، كسيد وميت، فمتقي واتقى مفتعل وافتعل في التقدير، وإن مثلت
~~على اللفظ قلت: متعل أو اتعل، ولام الكلمة من الجمع محذوفة بعد إزالة
~~حركتها، لسكونها وسكون حرف الجمع بعدها، وإنما حذفت دون حرف الجمع، لأن حرف
~~الجمع يدل على الإعراب والجمع، فبقي لذلك.
# وأصل الاتقاء الحجز بين الشيئين، يقال: اتقاه بالترس، أي جعله حاجزا بينه
~~وبينه، ومنه الوقاية، والعبد إذا اتقى الله بامتثال أوامره واجتناب معاصيه،
~~كان ذلك حاجزا بينه وبين عذاب الله، [اللهم اجعلنا من المتقين] (¬2).
# وإنما قال: {هدى للمتقين} والمتقون مهتدون، لأنهم هم الذين انتفعوا به، ms0028
~~فصار لذلك كأنه لهم دون غيرهم، كقوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها}
~~(¬3)، وإن كان عليه الصلاة والسلام منذرا للجميع.
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)}: قوله عز
~~وجل: {الذين يؤمنون} موضع {الذين} يصلح أن يكون جرا بأنه صفة {للمتقين} أو
~~بدل منهم. أو نصبا بإضمار فعل، ولك أن تحمله على موضع {للمتقين}. أو رفعا
~~بإضمار مبتدأ، أي: هم الذين، أو بالابتداء، والخبر {أولئك على هدى}، وعلى
~~هذا جميع ما في القرآن من {الذين} PageV01P106 # و {الذي} يجوز أن تجعله موصولا بما قبله على أحد الوجهين المذكورين، وأن
~~تقطعه على أحد الأوجه المذكورة ما عدا سبعة مواضع، فإن الابتداء بهن واجب
~~ليس إلا:
# الأول: قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} (¬1).
# والثاني والثالث: قوله عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم} في البقرة والأنعام جميعا (¬2).
# والرابع: قوله: {الذين يأكلون الربا} في البقرة أيضا (¬3).
# والخامس: قوله تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم} في التوبة (¬4).
# السادس: قوله سبحانه: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} في الفرقان (¬5).
# والسابع: قوله عز وجل: {الذين يحملون العرش ومن حوله} في "حم" المؤمن (¬6).
# وأصل {يؤمنون}: يؤأمنون بهمزتين، والماضي منه آمن، وأصله أأمن، ووزنه
~~أفعل، فالأولى مزيدة، والثانية أصلية، لأنه من الأمن، ثم قلبت الأصلية
~~ألفا، وإنما انقلبت ألفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح، فكما أنها إذا خففت
~~في رأس وكأس ونحوهما انقلبت ألفا، لسكونها وانفتاح ما قبلها، كذلك قلبت في
~~آمن وآتى ونظائرهما من الأفعال، وفي آدم وآخر وشبههما من الأسماء، غير أن
~~الانقلاب ها هنا لزمها كراهية اجتماع PageV01P107 # همزتين، والهمزتان إذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب
~~الحركة التي قبلها إذا كانت ساكنة، نحو أامن وأوتمن، وإيذن لي.
# فأما المستقبل فتحذف منه المزيدة، لأن اجتماعهما على الشرط المذكور مرفوض
~~عند القوم، وأيضا فإن إبقاءها يؤدي إلى اجتماع ثلاث همزات في قولك: أنا
~~أأأمن، فالأولى همزة المتكلم، والثانية همزة أفعل، والثالثة فاء الفعل،
~~فحذفوا الوسطى كراهية اجتماع ms0029 الأمثال، وأبدلوا الثالثة واوا لسكونها
~~وانضمام ما قبلها، ثم أجري الباب على سنن واحد في الحذف، وإن كان لا تجتمع
~~ثلاث همزات، لئلا يختلف الباب، فحروف المضارعة أخوات، إذا وجب الحكم في
~~واحدة أجري الجميع على ذلك، ألا ترى أنهم حذفوا الواو من (يعد) لوقوعها بين
~~ياء وكسرة، ثم أتبعوا الباب ذلك، وإن لم يكن فيه ياء لما ذكرت آنفا، فإذا
~~قلت: يؤمن، وتؤمن، ونؤمن، جاز لك فيه وجهان: الهمز والتسهيل:
# وجه من همز: أن يقول: إن هذه الهمزة إنما قلبت في أأمن، وأومن كراهية
~~اجتماعهما، وقد زال ذلك في هذه الأمثلة بالخذف، فأرد الكلمة إلى أصلها وهو الهمز.
# ووجه من لم يهمز: أن يقول: إن هذه الهمزة قد لزمها البدل في المثالين:
~~الماضي والمضارع، وهذا القلب الذي لزمها في المثالين إعلال لها، والإعلال
~~إذا لزم مثالا أتبع سائر الأمثلة العارية من الاعتلال، كإعلالهم يقوم لقام،
~~وإعلالهم يكرم من أجل أكرم، وأعد ليعد. فأما أومن فليس فيها إلا قلب
~~الثانية واوا، لاجتماعهما، فاعرفه.
# و{بالغيب}: صلة للإيمان، كقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} (¬1)،
~~وقوله: {إني آمنت بربكم} (¬2)، وقد يتعدى باللام، كقوله PageV01P108 # جل ذكره: {فما آمن لموسى} (¬1)، قيل: وبين التعديتين فرق، وذلك أن
~~التعدية باللام في ضمنها تعد بالباء يفهم من المعنى.
# وهو مصدر بمعنى الغائب، أي: يؤمنون بالغائب عنهم مما أخبرهم به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أمر البعث والنشور والحساب، والوعد والوعيد وغير
~~ذلك، وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب، وسمي الغائب بالغيب، كما سمي
~~الشاهد بالشهادة، قال الله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} (¬2) والصائم
~~بالصوم، والزائر بالزور. والغيب هنا ما كان غائبا عن العيون، حاصلا في
~~القلوب عند من وفقه الله تعالى.
# وقيل: يجوز أن يكون بمعنى المفعول، كقوله تعالى: {هذا خلق الله} (¬3)،
~~أي: مخلوقه، وهذا درهم ضرب الأمير، أي: مضروبه وهو سهو، لأن فعله لازم عار
~~من أسباب التعدي، ولو ضعف العين لخالف اللفظ واحتاج إلى النقل فيه أو فيما
~~يضاهيه، إذ الإقدام ms0030 على مثله لا يكون إلا بما ذكرت.
# ويجوز ألا يكون {بالغيب} صلة للإيمان، وأن يكون في موضع الحال، أي:
~~يؤمنون غائبين عن المؤمن به، وحقيقته: ملتبسين بالغيب، كقوله: {الذين يخشون
~~ربهم بالغيب} (¬4)، أي: يخشون ربهم غائبين عن أعين الناس، لا يريدون
~~بإيمانهم تصنعا لأحد، ولا تقربا إليه، ولكن يخلصون إيمانهم لله، وقوله:
~~{ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} (¬5)، وقوله: {وخشي الرحمن بالغيب} (¬6)
~~أي: ملتبسا به.
# قوله: {ويقيمون الصلاة} أصل يقيمون: (يؤقومون)، لأن ماضيه PageV01P109 # أقام، وهو فرع في الإعلال على (فعل) فلما أعل العين في قام، أعل أيضا بعد
~~دخول الهمزة عليه، وإنما كان فرعا عليه، لأجل أن حرف العلة يسكن ما قبله
~~فيه، إذ الأصل: أقوم بوزن أكرم، والحركة في حرف اللين لا تستثقل عند سكون
~~ما قبله، ثم نقلت الحركة من الواو إلى القاف، فصار أقوم، ثم قلبت الواو
~~ألفا، فبقي أقام كما ترى، وحذفت الهمزة من المستقبل حملا على أقيم أنا،
~~والأصل: (أأقيم) فحذفت الثانية لما ذكرت قبيل من أن اجتماعهما مرفوض عندهم،
~~ثم حمل عليه الباب، وإن كان لا تجتمع همزتان، لئلا يختلف الباب، وقد ذكر.
# وأما الواو فعمل فيها ما عمل في {نستعين} (¬1) وقد ذكر. ووزنه: يفعلون
~~كيؤمنون.
# وقيل: في معنى إقامة الصلاة وجهان:
# أحدهما: تعديل أركانها، وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها وآدابها،
~~من أقام العود، إذا قومه (¬2).
# والثاني: الدوام عليها، والمحافظة عليها (¬3)، كما قال عز وعلا: {الذين
~~هم على صلاتهم دائمون} (¬4). {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (¬5)، من
~~قامت السوق، إذا نفقت، وأقامها القوم، إذا استعملوها ولم يعطلوها، لأنها
~~إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات، ويتنافس PageV01P110 # فيه المحصلون، وإذا عطلت وأضيعت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه (¬1).
# و{الصلاة}: فعلة من صلى، كالزكاة من زكى، وهو اسم وضع موضع المصدر،
~~كالسلام والكلام، قالوا: صليت صلاة، ولم يقولوا: تصلية، وألفها منقلبة عن
~~واو، بدليل قولهم: صلوات.
# والصلاة من الله تعالى: الرحمة. ومن الملائكة: الاستغفار، وفي التنزيل:
~~{إن الله وملائكته يصلون ms0031 على النبي} (¬2)، فالرب يرحمه، والملائكة يستغفرون
~~له على ما فسر (¬3). ومن غيرهم: الدعاء، قال الأعشى:
# 28 - ................... ... وصلى على دنها وارتسم (¬4)
# أي: دعا على دنها، وارتسم الرجل، إذا كبر ودعا.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} (ما) هنا يجوز أن تكون موصولة، و {رزقناهم}
~~صلتها، وعائدها محذوف، وهو المفعول الثاني لرزقنا، لأن رزق فعل يتعدى إلى
~~مفعولين، والتقدير: رزقناهموه.
# فإن قلت: لم كتبت (مما) في "الإمام" (¬5) متصلة، وحقها أن تكون منفصلة
~~لكون (ما) موصولة؟ قلت: لأن نون (من) لما وجب قلبها لأجل PageV01P111 # الإدغام، وذهبت لذلك من اللفظ، حذفت في الخط مع أن الجار والمجرور كشيء
~~واحد (¬1).
# وأن تكون موصوفة بمعنى شيء، أي: ومن مال رزقناهم، فتكون {رزقناهم} في
~~موضع جر على أنها صفة ل (ما) لأن الجملة إذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها،
~~وإذا وقعت بعد المعرفة كانت حالا منها، وعلى القول الأول لا يكون لها موضع،
~~لأن الصلة لا موضع لها.
# وأن تكون مصدرية، أي: ومن رزقنا، أي: ومن مرزوقنا، تسمية للمفعول
~~بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير (¬2).
# و(من) للتبعيض، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية، وذلك أنك إذا قلت: أنفقت
~~من الدراهم، أخبرت بأنها موضع إنفاقك، كما أنك إذا قلت: خرجت من بغداذ، كنت
~~مخبرا بأنها منشأ خروجك، غير أنها أفادت في الدراهم التبعيض إذ كان ذلك
~~ممكنا فيها، ولم تفده في قولك: خرجت من بغداذ، لأنك إذا فارقتها كنت قد
~~فارقت جميع نواحيها. وهي متعلقة بينفقون، أي: ينفقون مما رزقناهم. وقدم
~~مفعول الفعل للاهتمام به مع تشاكل رؤوس الآي (¬3).
# وأصل {ينفقون} يؤنفقون، لأن ماضيه أنفق، وقد مضى الكلام على نظيره (¬4).
# واختلف في المنفق هنا، قيل: الزكاة المفروضة، لاقترانه بأخت الزكاة
~~وشقيقتها، وهي الصلاة (¬5).

PageV01P112

# وقيل: التطوع (¬1).
# وقيل: الإنفاق في الجهاد (¬2).
# وقيل: إنفاق المرء على نفسه وعياله (¬3).
# والرزق، والحظ، والنصيب، نظائر في اللغة. والرزق نقيضه الحرمان، ولهذا
~~قيل: مرزوق ومحروم.
# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)}:
# نهاية صلة {والذين}: {يوقنون}، و (ما) هنا موصولة، كأنه قيل: بالذي ms0032 أنزل
~~إليك، وهو القرآن، والذي أنزل من قبلك، وهو ما عدا القرآن من الكتب
~~المنزلة، ولا يجوز أن تكون موصوفة، أي بشيء منزل، لأنه لا عموم فيه، ولا
~~يكمل إيمان المرء إلا بجميع ما أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والجمهور على ضم الهمزة وكسر الزاي في قوله: {بما أنزل إليك} {وما أنزل}
~~في الفعلين على البناء للمفعول.
# وقرئ: بفتح الهمزة والزاي فيهما على البناء للفاعل (¬4)، وهو الله جل
~~ذكره، بشهادة قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب} في غير موضع من التنزيل (¬5)،
~~أو جبريل عليه السلام، يعضده: {نزل به الروح الأمين} (¬6)، والوجه هو
~~الأول، لأنه سبحانه هو المنزل في الحقيقة.

PageV01P113

### || AUTO [فصل في الكلام على (ما)]

# و(ما) تكون على اثني عشر وجها: ستة منها أسماء، وستة حروف، فإذا كانت
~~اسما فهي على ضربين: معرفة ونكرة، فإن حسن في موضعها (الذي) فهي معرفة، وإن
~~حسن في موضعها (شيء) فهي نكرة، وإن حسنا معا اتجه فيها الأمران: التعريف
~~والتنكير.
# وهي إذا كانت نكرة أيضا على ضربين: ضرب تلزمه الصفة، وضرب لا تلزمه، فأما
~~الذي لا تلزمه: فالاستفهامية، والشرطية، والتعجب، وما عداها مما تكون فيه
~~(ما) نكرة، فلا بد لها من صفة تلزمها.
# فأما الأول من الستة: فماء الخبر، ويقال لها: الاسم، والذي، والإيجاب،
~~والإثبات. وهو اسم موصول، ومعنى الموصول: أنه اسم ناقص يحتاج إلى ما يتممه،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت (ما) وحده كان ناقصا، لأنه لم يفد شيئا، وكان
~~بمنزلة أن تقول: جاءني (جع) من جعفر مثلا، فإذا قلت: رأيت ما عندك، أو: ما
~~عندك فان، تم، وكل ما يتمم الموصول يسمى صلة له، لأنها تتممه وتجبر نقصه،
~~فالصلة تتنزل من الموصول منزلة الجزء من الاسم غير الموصول، ولذلك لم يتم
~~الكلام بالموصول والصلة، كما يتم بنحو: زيد مع جملة. ف (ما) مع (عندك)
~~بمنزلة أن تقول: زيد وتسكت، فيحتاج إلى ما يتممه، كما يحتاج إليه زيد حتى
~~يكون كلاما مفيدا.
# وبعد .. فإن صلة هذا الاسم وما يجري مجراه ms0033 من الأسماء النواقص، كالذي وما
~~يتفرع عليه من التأنيث والتثنية والجمع، والألف واللام الكائن بمعنى الذي،
~~ومن وأي على أربعة أضرب: جملة من فعل وفاعل، وجملة من مبتدأ وخبر، وجملة من
~~شرط وجزاء، والرابع: الظرف، نحو: في الدار، وخلفك، ويوم الجمعة، وما أشبه
~~هذا.

PageV01P114

# فالصلة بالفعل والفاعل: الذي ضرب زيد، فالذي اسم موصول مبتدأ، وضرب صلته،
~~وفيه ذكر يعود إلى الذي، وهو مع ذلك الذكر جملة من فعل وفاعل، وكذا قولك:
~~الذي ضربته زيد، لأن (ضربت) وإن كان فعلا لك، فإنه قد تضمن العائد إلى الذي
~~وهو الهاء، فلذلك جاز أن يكون صلة للذي.
# والصلة بالمبتدأ والخبر: الذي أخوه منطلق.
# وبالظرف: الذي في الدار، والذي خلفك. والظرف على ضربين: مكاني وزماني:
# فالمكاني: أعم تصرفا في الإخبار من الزماني، لكونه يكون خبرا عن الأشخاص
~~والأحداث.
# والزماني: أخص، لأنه يكون خبرا عن الأحداث دون الأشخاص.
# وإنما لم يجز أن يكون ظرف الزمان خبرا عن الأشخاص نحو قولك: زيد يوم
~~الجمعة، لعدم الفائدة في ذلك، لأن أحوال الأشخاص مع الأزمنة حال واحدة، ألا
~~ترى أن زيدا يوم الجمعة هو الذي كان يوم السبت؟ وليس يقع يوما وينقطع يوما
~~كالأحداث، نحو: القتال والخروج وشبههما، فإن قلت: خرج يوم الجمعة، جاز لأن
~~خروجه قد يختص ببعض الأوقات، فهو بمنزلة أن تقول: القتال يوم الجمعة، لأنه
~~لا يكون في كل وقت.
# وجاز أن تقول: أين زيد؟ لأن حال الأشخاص تتغير مع الأمكنة، فيكون تارة في
~~الدار، وأخرى في المسجد، وثالثة في السوق.
# وبالشرط والجزاء: الذي إن تكرمه يكرمك، ولو عريت الصلة من الذكر العائد
~~إلى الموصول لم يجز، لا تقول: جاءني الذي زيد خارج، ولا: جاءني الذي قام
~~عمرو؛ لأن الجملة إذا لم تتضمن ما يعود إلى الموصول لم يكن بينهما نسب، ولم
~~يحصل المقصود، كما لم يحصل في الخبر، نحو: عمرو زيد منطلق.

PageV01P115

# ولا يوصل بغير هذه الجمل التي ذكرتها، فلا يدخل في الصلة الاستفهام
~~والأمر والنهي والتعجب وما أشبه هذا مما ليس بخبر محض، ms0034 لا تقول: جاءني الذي
~~أتكرمه؟ وجاءني الذي اضربه، والذي لا تضربه، والذي هل تضربه؛ لأجل أن الصلة
~~يؤتى بها للإيضاح والتبيين، وليس في الاستفهام والأمر والنهي إيضاح إلا أن
~~تأتي بالقول مع هذه الأشياء، فحينئذ يجوز، لأنه يصير أخبارا، وذلك قولك:
~~الذي أقول فيه اضربه، والذي أقول فيه ما أحسنه، ونحوهما.
# وبعد .. فإن ماء الموصولة يستوي فيها التذكير والتأنيث، والإفراد
~~والتثنية والجمع، وذلك نحو قوله عز وجل: {بما أنزل إليك}. فإن كان المراد
~~بها القرآن، كانت للتذكير بمعنى الذي، وإن كان المراد بها الآيات والأخبار،
~~كانت للتأنيث بمعنى التي، وقد تكون بمعنى (من) كقوله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم} (¬1)، {والسماء وما بناها} {والأرض وما طحاها {ونفس وما سواها}
~~(¬2)، {وما خلق الذكر والأنثى} (¬3). وما أشبه هذا. ومن كلام القوم: سبحان
~~ما سبح الرعد بحمده، وسبحان ما سخركن لها (¬4). وقيل: وما بناها وما طحاها،
~~وما سواها، وما خلق الذكر: مصادر، وقد قرئ: (من طاب) (ومن بناها)، (ومن
~~طحاها)، (ومن سواها)، (ومن خلق الذكر)، ويأتي الكلام عليها في مواضعها إن
~~شاء الله.
# وبعد .. فإن (ما) إذا أتت قبل (ليس)، أو (لم)، أو (لا)، أو بعد (إلا)،
~~فإنها تكون خبرية، وذلك نحو قوله تعالى: {ما ليس لي بحق} (¬5)، PageV01P116 # {ما لم يعلم} (¬1) {ما لا تعلمون} (¬2)، {إلا ما علمتنا} (¬3)، وما أشبه
~~هذا، وكذلك إذا أتت بعد حروف الجر، نحو: (مما) و (عما) و (لما) و (بما) و
~~(فيما) ونظائرها إلا بعد كاف التشبيه و (رب) فإن لهما حكما آخر، وربما كانت
~~مصدرا بعد (الباء) و (عن) نحو: {بما كانوا يكذبون} (¬4)، {عما تعملون} (¬5)
~~وشبههما.
# فإن وقعت بين فعلين سابقهما علم، أو دراية، أو نظر اتجه فيها أمران:
~~الخبر والاستفهام، وذلك نحو قوله عز وعلا: {وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون} (¬6)، و {يعلم ما يسرون وما يعلنون} (¬7)، و {وإنك لتعلم ما نريد}
~~(¬8)، و {هل علمتم ما فعلتم} (¬9)، و {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} (¬10)،
~~و {ولتنظر نفس ما قدمت} (¬11) ونظائرها، فاعرفه.
# والثاني من الستة: أن تكون (ما) ms0035 شرطا تقتضي صدر الكلام، ويعمل فيها ما
~~بعدها من الفعل، وذلك قولك: ما تصنع أصنع، وفي التنزيل: {وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله} (¬12)، {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} (¬13)، و {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له} (¬14)، وما
~~أشبه هذا، ف (ما) في هذه المواضع، في موضع نصب بوقوع الفعل عليها.
# والثالث: أن تكون استفهاما بمعنى: أي شيء؟ وهي أيضا تقتضي صدر PageV01P117 # الكلام كالشرط، وإنما كان كذلك لأن أصل الاستفهام أن يكون بالحروف، وصيغة
~~الاسم على معناه فرع على ذلك، فكما لا يجوز أن تقول: زيد عندك هل، وضربت
~~زيدا أ، تريد هل زيد عندك؟ وأضربت زيدا؟ لأن الحروف تجيء لإفادة المعاني في
~~الأسماء والأفعال، فلا تأتي بعد تقضي ذكر الاسم والفعل، كذلك ما يصاغ من
~~الأسماء على معانيها يقع في مواقعها، فلا تقول: عندك ما، كما لا تقول: زيد
~~في الدار أم في المسجد، بل تقول: ما عندك؟ وأفي الدار زيد أم في المسجد؟
~~لما ذكرت، فاعرفه.
# ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وأنواعه وصفاته، وعن أجناس
~~العقلاء وأنواعهم وصفاتهم، يقول لك القائل: ما عندك؟ فتقول: ثوب، أو قلم،
~~أو طائر، أو إنسان، أو رجل، أو غلام، أو امرأة، أو جارية، أو قارئ، أو
~~كاتب، وما أشبه هذا، ولا تقول: زيد أو عمرو، لأنه لا يسأل بها عن أعيان
~~العقلاء، قال الله تعالى: {ما هي} (¬1) و {ما لونها} (¬2) و {ما ولاهم}
~~(¬3)، {وما تلك بيمينك ياموسى} (¬4). فإن أقمت (ما) مقام (من) كما تقوم
~~الصفة مقام الموصوف، جاز أن تقول: زيد أو عمرو.
# وبعد .. فإن الاستفهام هو طلب الإفهام إذا وقع ممن لا يعلم، فإذا وقع ممن
~~يعلم فهو موبخ، أو مقرر، أو مبكت. وكل ما جاء في القرآن مما يتعلق بالقديم
~~سبحانه بلفظ الاستفهام، فهو على هذه الوجوه يتأول، كقوله عز وجل: {أأنت قلت
~~للناس} (¬5)، إنما يوبخ قوم عيسى عليه السلام، ويكذبهم فيما ادعوه، لأن
~~عيسى عليه السلام لم ms0036 يقل ذلك، وقال تعالى: {وما تلك بيمينك ياموسى} (¬6)،
~~إنما يقرر ما في يده، وما أشبه هذا، فاعرفه.
# والرابع: أن تكون تعجبا نحو: ما أحسن زيدا! وما أكرم عمرا! وفي PageV01P118 # التنزيل: {فما أصبرهم على النار} في البقرة (¬1)، و {ما أكفره} في الصاخة
~~(¬2)، ولا ثالث لهما في القرآن إلا ما روي عن سعيد بن جبير من قراءته: {ما
~~غرك بربك الكريم} في الانفطار (¬3)، فإن (ما) على قراءته تكون للتعجب، و
~~(ما) هذه في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها خبرها، وهي خبرية أيضا، إلا أنه
~~لا صلة لها ولا صفة، وإنما لم توصل، لأن التعجب من مواضع الإبهام والبعد من
~~الوضوح والبيان، ألا ترى أنك إذا قلت: ما أحسن زيدا، إنما تتعجب من حسنه،
~~لجهلك بسبب الحسن، فلو جعلت ل (ما) في التعجب صلة أزلتها عن أصلها الذي هو
~~الإبهام، لأن الصلة توضح الموصول وتخصصه، وإذا كان كذلك، وجب أن يكون (ما)
~~في قولك: ما أحسن زيدا اسما مجردا من الصلة والصفة.
# وقال الخليل رحمه الله في تمثيله: إنه بمنزلة قولك: شيء أحسن زيدا (¬4).
~~فشيء مبتدأ، وأحسن فعل ماض منقول بالهمزة من حسن، كما تقول: ذهب وأذهبته،
~~في موضع الخبر.
# فأما ما ذهب إليه أبو الحسن من أن (ما) في التعجب خبرية بمعنى الذي، وأن
~~ما بعدها صلة لها، وأنها مع صلتها في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف،
~~والتقدير: الذي أحسن زيدا شيء (¬5). فإنه مذهب ضعيف لأمرين:
# أحدهما: ما ذكر من أن التعجب من مواضع الإبهام، فالنكرة به أليق، وذلك
~~إذا جعلت (ما) بمنزلة شيء، وإذا جعلته بمنزلة (الذي) كان معرفة.

PageV01P119

# والثاني: أن من شرط الخبر أن يفيد ما لا يفيده المبتدأ، وإذا كان تقدير
~~(ما أحسن زيدا) الذي أحسن زيدا شيء، لم يكن في قولك: (شيء) فائدة لم تعلم
~~قبل؛ لأن الذي جعل زيدا حسنا شيء لا محالة، ولا يلزم هذا الخليل، لأن معنى
~~التعجب دخل في قولك: ما أحسن زيدا، ولم يدخل في قولك: شيء أحسن زيدا، فقد
~~يتفق معنى اللفظين ms0037 في الأصل، ثم يستعمل أحدهما لمعنى والآخر لمعنى، ألا ترى
~~أن شهد وحضر بمعنى واحد، فإذا قلت: أشهد لزيد منطلق، كان قسما، ولا يجوز
~~ذلك في حضر، وكذلك العمر والعمر بفتح العين وضمها بمعنى، وهو البقاء، إلا
~~أنه استعمل في القسم، أحدهما وهو المفتوح، ونحو هذا كثير في كلام القوم.
# والخامس: أن تكون نكرة بمعنى شيء، ويلزمها (¬1) النعت، كقولك: رأيت ما
~~معجبا لك، أي: شيئا معجبا لك، ومنه قول الشاعر:
# 29 - ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال (¬2)
# أراد رب شيء تكره النفوس، وكذلك (ما) في قولهم: نعم ما صنعت، وبئس ما
~~صنعت، بمعنى شيء، وقد يجوز أن تكون معرفة، كقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك}
~~(¬3)، و {هذا ما لدي عتيد} (¬4) إن قدرت بمعنى الذي كانت معرفة، وإن قدرت
~~بمعنى. شيء كانت نكرة.
# والسادس: أن تكون نكرة بغير صلة ولا صفة كالتعجب، ويكون PageV01P120 # موضعها نصبا على التمييز، وذلك قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي}
~~(¬1)، أي: فنعم شيئا هي، كما تقول: نعم رجلا زيد، أي: نعم الرجل رجلا زيد،
~~وكذلك التقدير: نعم الشيء شيئا، ثم قام (ما) مقام شيء، والكلام يأتي عليها
~~في موضعها إن شاء الله، فهذه وجوه (ما) الاسمية.
# فأما الحرفية فستة أيضا:
# أحدهما: أن تكون نافية، ورتبتها أن تكون صدر الجملة، ويحسن دخولها على
~~القبيلين: الأسماء والأفعال.
# فأما دخولها على الأسماء: فبمنزلة (ليس) في رفعها المبتدأ ونصبها الخبر
~~في لغة أهل الحجاز، نحو: ما زيد منطلقا، وفي التنزيل: {ما هذا بشرا} (¬2).
~~ومشابهتها لليس من وجهين:
# أحدهما: الدخول على المبتدأ والخبر.
# والثاني: نفي ما في الحال، ألا ترى أنك إذا قلت: ما زيد خارجا، كنت تنفي الحال.
# وأما بنو تميم فلا يجعلون لها عملا، ويجرونها مجرى أخواتها التي تدخل على
~~القبيلين، نحو: هل وبل.
# قال صاحب الكتاب رحمه الله في قوله تعالى: {ما هذا بشرا}: وبنو تميم
~~يرفعون إلا من درى كيف هي في المصحف (¬3).
# فإن قدمت الخبر، أو نقضت النفي، أو أوليتها ما يكون ms0038 مفعول خبرها رفعت ليس
~~إلا، نحو: ما منطلق زيد، {وما أمرنا إلا واحدة} (¬4)، وما طعامك زيد آكل،
~~ولولا رفع آكل لما جازت المسألة؛ لأنك إذا رفعت آكلا PageV01P121 # لم يكن قد جعلت ل (ما) عملا في زيد، وإذا لم يكن زيد معموله، كان وقوع
~~(طعامك) بينه وبين زيد جائزا، إذ لا يكون فصلا بين العامل والمعمول
~~بالأجنبي.
# وأما دخولها على الأفعال فعلى ضربين:
# أحدهما: أن تدخل على الماضي بمعنى (لم)، نحو: ما خرج زيد، أي: لم يخرج،
~~وفي التنزيل: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} (¬1).
# والثاني: أن تدخل على المضارع لنفي الحال بمعنى (لا)، نحو: ما يخرج زيد،
~~أي: لا يخرج، نفيت أن يكون منه خروج في الحال، ومنهم من يسميها جحدا، وقد
~~أنكر بعض أهل العلم وقال: وليس الأمر على ذلك، وذاك أنها إذا كانت نافية،
~~فإنما تنفي عما تدخل عليه ما ثبت له قبل دخولها، أو جاز أن يثبت له.
# والجحد: هو أن يكذب النافي في نفيه، مثال ذلك: أن يقول المثبت: قام زيد.
~~فيقول النافي: ما قام زيد. ويقول المخبر: زيد قائم. فيقول النافي: ما زيد
~~قائما. فإن صدق في نفيه سمي نفيا، وإن كذب في نفيه سمي جحدا، ويجوز أن يسمى
~~الجحد نفيا، لأن النفي أعم، ولا يجوز أن يسمى النفي جحدا.
# والجحد في القرآن، نحو قوله تعالى إخبارا عمن كفر من أهل الكتاب: {ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير} (¬2). فأكذبهم الله بقوله: {فقد جاءكم بشير ونذير}
~~(¬3) وقوله: {والله ربنا ما كنا مشركين} (¬4). فأكذبهم الله بقوله: {انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم} (¬5) وقوله: {يحلفون بالله ما قالوا} (¬6). فأكذبهم
~~الله PageV01P122 # بقوله: {ولقد قالوا كلمة الكفر} (¬1) وما أشبه هذا.
# وبعد ... فإن (ما) إذا أتت بعدها (إلا)، فهي نفي إلا في ثلاثة عشر موضعا:
# أولها في "البقرة"، قوله عز وجل: {مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا} (¬2)،
~~وفيها: {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} (¬3).
# والثالث في "النساء"، قوله تعالى: {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين} (¬4) وفيها: {ما نكح آباؤكم من النساء ms0039 إلا ما قد سلف} (¬5).
# والخامس في "المائدة"، قوله تعالى: {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} (¬6).
~~والسادس في "الأنعام"، قوله عز وعلا: {ولا أخاف ما تشركون به إلا} (¬7)
~~وفيها: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا} (¬8).
# والثامن في "هود"، قوله تعالى: {ما دامت السماوات والأرض إلا}، في
~~موضعين: أحدهما في ذكر أهل النار (¬9). والثاني في ذكر أهل الجنة (¬10).
# والعاشر في "يوسف"، قوله سبحانه: {فما حصدتم فذروه في سنبله إلا} (¬11)،
~~وفيها: {ما قدمتم لهن إلا} (¬12).
# والثاني عشر في "الكهف"، قوله تعالى: {وما يعبدون إلا الله} (¬13)، وفي
~~هذه وحدها خلاف، ويأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله.

PageV01P123

# والثالث عشر قوله عز وجل: {وما بينهما إلا بالحق} حيث كان في القرآن (¬1).
# والثاني: أن تكون (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، نحو: بلغني ما صنعت، أي:
~~صنيعك. ونحو قوله عز وجل: {بما كانوا يكذبون} (¬2) أي: بتكذيبهم، أو بكذبهم
~~على قدر القراءتين (¬3)، وقوله: {كما آمن الناس} (¬4)، و {كما أرسلنا فيكم}
~~(¬5). و {بئسما اشتروا} (¬6) أي: كإيمان الناس، وكإرسالنا، وبئس اشتراؤهم.
~~وكل (ما) أتت بعد كاف التشبيه أو بعد بئس: فهي مصدرية، وفيه خلاف، وستراه
~~في موضعه إن شاء الله.
# وقد اختلفوا فيها: فصاحب الكتاب يجعلها حرفا، وأبو الحسن يجعلها اسما (¬7).
# و(ما) هذه فيمن جعلها اسما ليست كالتي بمعنى الذي، وإن كانتا اسمين، لأن
~~المصدرية إنما توصل بالفعل فقط، والتي بمعنى الذي توصل بالجمل المذكورة في
~~الباب، فاعرفه، وعلى كلا القولين لا يعود عليها من صلتها شيء.
# ومثل ذلك (ما) الظرف والدوام، ويقال لها أيضا: (ما) التأبيد والتأجيل. و
~~(ما) المقدار، وذلك نحو قوله عز وجل: {ما دمت عليه قائما} (¬8) و {ما دمتم
~~حرما} (¬9) و {ما دامت السماوات} (¬10) أي: وقت دوام PageV01P124 # قيامك، ووقت دوام إحرامك، ومدة دوام السموات والأرض.
# والثالث: أن تكون (ما) كافة للعامل عن عمله، وهي تقع بين ناصب ومنصوب، أو
~~جار ومجرور، أو رافع ومرفوع. فالناصب والمنصوب: (إن) وأخواتها، فإذا اتصلت
~~(ما) بهذه الحروف كفتها عن عملها، ويرتفع الاسم بعدها بالابتداء نحو: إنما
~~زيد قائم. ms0040 قال الله تعالى: {إنما الله إله واحد} (¬1). وقد يجوز أن تجعل
~~(ما) تأكيدا ويترك ما بعدها على حاله، وينشد بيت النابغة (¬2) على وجهين:
# 30 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد (¬3)
# برفع الحمام ونصبه، فمن نصب الحمام أعمل ليت في (هذا)، وجعل الحمام صفته،
~~و (لنا) في موضع خبر ليت. ومن رفع (الحمام) ففيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون (ما) كافة، و (هذا) في موضع رفع بالابتداء، والحمام
~~صفته، و (لنا) في موضع خبر المبتدأ.
# والثاني: أن تكون (ما) بمعنى الذي في موضع نصب ب (ليت)، وقد حذف المبتدأ
~~من صلة (ما)، تقديره: ليت الذي هو هذا الحمام، فهو مبتدأ، وهذا خبره،
~~والحمام صفة لهذا، وكل ذلك صلة لما، و (لنا) خبر ليت.
# فأما وقوعها بين الجار والمجرور فقولهم: ربما رجل أكرمته.
# و(ما): تأتي بعد رب على ثلاثة أوجه:

PageV01P125

# أحدها: أن تكون كافة، ليحسن بعدها وقوع المعرفة والفعل، لأن رب تجر ما
~~بعدها، ولا تدخل على المعرفة، ولا على الفعل، فلما لحقتها (ما) كفتها عن
~~عملها، وحسن دخولها عليهما في نحو: ربما زيد قائم، وربما قام زيد، وربما
~~رجل قام، فكفتها عن عملها كما ترى، ولما كانت رب إنما تأتي لما مضى، وجب أن
~~تكون (ربما) كذلك تدخل على الماضي، كقوله:
# 31 - ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات (¬1)
# فأما دخولها على المضارع في نحو قوله عز وجل: {ربما يود الذين كفروا}
~~(¬2) فالكلام يأتي عليها في موضعها إن شاء الله.
# والثاني: أن تكون (ما) في (ربما) زائدة ملغاة، فتجر ما بعدها برب، تقول:
~~ربما رجل أكرمته، وربما طعام أكلته، فتجر ما بعدها بها كما ترى، قال
~~الشاعر:
# 32 - ربما ضربة بسيف صقيل ... دون أخرى وطعنة نجلاء (¬3)
# جر ضربة ب (رب) وجعل (ما) لغوا كما ترى.
# والثالث: أن تكون (ما) في ربما نكرة بمعنى شيء، كما قال الشاعر:
# 33 - ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال (¬4) PageV01P126 # أي: رب شيء تكره النفوس، ويدل على أنها اسم عود ms0041 الذكر إليها، والكاف في
~~محل الرفع على أنه صفة لفرجة، أو في محل النصب على الحال من المنوي في (له).
# وأما وقوعها بين الرافع والمرفوع: [فقولك]: قلما تقولن، وطالما تسكتن،
~~فقل وطال فعلان ماضيان، كفا ب (ما)، وجعلت (ما) كالعوض لهما من الفاعل،
~~ولذلك وليهما الفعل، وقد علم أن الفعل لا يلي الفعل، وأما قول الشاعر:
# 34 - صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم (¬1)
# ففيه أربعة أقوال للنحويين:
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: (ما) في قلما اسم في موضع رفع ب (قل)، و
~~(وصال) مبتدأ وما بعده خبره، والجملة صلة ل (ما) والتقدير عنده: وقلما يدوم
~~وصال، لأنه إنما أراد تقليل الدوام (¬2).
# وقال المبرد: (ما) في قلما صلة ملغاة، والاسم بعدها مرتفع بقل، كأنه قال:
~~وقل وصال يدوم على طول الصدود (¬3).

PageV01P127

# وقال بعضهم: (ما) في قلما ظرف بمعنى الحين والوقت، كأنه قال: وقل وقت
~~يدوم فيه وصال على طول الصدود (¬1).
# وقال بعضهم: (ما) في قلما كافة ليصلح أن يليها الفعل الذي لم يكن ليصلح
~~أن يليها بغير (ما)، وإنما أولى (قلما) الاسم فقال: وقلما وصال، لضرورة
~~الشعر. ووجه الكلام أن يقال: قلما يدوم وصال، فيولي (قلما) الفعل دون الاسم (¬2).
# والرابع (¬3): أن تكون (ما) تأكيدا، وبعضهم يسميها صلة وزائدة.
# والأول أمتن، لأنه ليس في القرآن حرف إلا وله معنى. وسئل بعض العلماء عن
~~التوكيد وما معناه، إذ الإسقاط لا يخل بالحرف، فقال: هذا يعرفه أهل الطباع
~~إذ يجدون أنفسهم بوجود الحرف على معنى زائد، لا يجدونه بإسقاط الحرف، وقال:
~~مثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا، فإذا تغير البيت بزيادة أو نقصان
~~أنكره، وقال: أجد نفسي على خلاف ما أجدها بإقامة الوزن، فلذلك هذه الحروف
~~تتغير نفس المطبوع عند نقصانها، ويجد نفسه بزيادتها على معنى خلاف ما يجدها
~~بنقصانه.
# وإذا كانت تأكيدا، يأتي بعدها الاسم والفعل، وتقع أبدا حشوا أو آخرا، ولا
~~تقع أولا، لأن وقوعها أولا يؤدي إلى العناية بها.
# فإذا وقعت حشوا لم يخل أمرها من أربع ms0042 أحوال: إما أن تكون بين رافع
~~ومرفوع، أو ناصب ومنصوب، وجازم ومجزوم، أو جار ومجرور.

PageV01P128

# فمثال كونها بين الرافع والمرفوع: نحو قول الشاعر:
# 35 - لو بأبانين جاء يخطبها ... رمل ما أنف خاطب بدم (¬1)
# أي: رمل أنف خاطب، ورمله بالدم فترمل وارتمل، أي تلطخ.
# وأبانان: جبلان معروفان، يقال لأحدهما: أبان الأبيض، وللآخر: أبان
~~الأسود.
# ومثال كونها بين الناصب والمنصوب: قوله عز وجل: {إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة} (¬2). وفي هذه كلام تراه بعد إن شاء الله.
# ومثال كونها بين الناصب والمنصوب، والجازم والمجزوم نحو قوله تعالى: {أين
~~ما تكونوا يأت بكم الله جميعا} (¬3). وقوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم
~~الموت} (¬4). فقوله: أين منصوبة بقوله: تكونوا، وتكونوا مجزومة بقوله: أين،
~~فقد وقعت بين الناصب والمنصوب والجازم والمجزوم، وكذلك قوله عز وجل:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} (¬5). وقوله: {أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} (¬6).
# ومثال كونها بيبن الجار والمجرور: قوله تعالى: {فبما رحمة من الله} (¬7).
~~وقوله: {فبما نقضهم} (¬8). و {عما قليل} (¬9)، {أيما PageV01P129 # الأجلين قضيت} (¬1). و {مما خطيئاتهم} (¬2) وما أشبه.
# ف (ما) في جميع هذه الآيات تأكيد، وكذلك قوله تعالى: {فإما يأتينكم}
~~(¬3). وشبهها، فإن (ما) فيها (¬4) للتأكيد.
# والخامس: أن تكون (ما) مسلطة للعامل على الجزاء، كقولك: إذ ما تخرج أخرج،
~~وكيفما تصنع أصنع، وحيثما تكن أكن، سلطت (ما) إذ، وكيف، وحيث على الجزاء،
~~ولولا (ما) لم يجز أن يجازى ب إذ، وكيف، وحيث، ومن المجازاة ب (إذ ما) بيت
~~الكتاب:
# 36 - إذ ما أتيت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس (¬5)
# إتيانه بالفاء في قوله: (فقل له) دليل على الجزاء.
# والسادس: أن تكون (ما) مغيرة للحرف عن حاله، كقولك في لو: (لوما)، غيرتها
~~إلى معنى هلا، وفي التنزيل: {لو ما تأتينا بالملائكة} (¬6) أي: هلا.
# وبعد .. فإن (ما) إذا كانت نفيا، أو تأكيدا، أو كافة، أو مسلطة، أو
~~مغيرة، فهي حرف. وفي المصدرية خلاف وقد ذكرته، وهي فيما سوى ذلك اسم، وقد
~~أوضحت الجميع، فهذه وجوه الماءات الاسمية والحرفية فاعرفها، PageV01P130 # وقد ms0043 ذكروا فيها وجوها أخر، وهي ترجع إلى ما ذكرت، وقد ترد (ما) في
~~التنزيل تحتمل وجوها من المعاني، وستراها موضحة في أماكنها إن شاء الله.
# ونعود إلى ما كنا فيه، وهو قوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك}
~~عطف على {الذين} الواقع بعد {للمتقين}، وحكمه في الإعراب حكمه، هذا على قول
~~من جعل الآيتين جميعا في جميع المؤمنين، أو في مؤمني أهل الكتاب، وأما من
~~جعل الأولى في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني أهل الكتاب، كعبد الله بن
~~سلام - رضي الله عنه - (¬1) فمحل {الذين}: الرفع على الابتداء، وخبره:
~~{أولئك}، ويحتمل على هذا الوجه أيضا أن يكون عطفا على {الذين}.
# والإنزال، والحدر، والحط، نظائر في اللغة، يقال: أنزلته، وحدرته، وحططته.
~~والنزول نظيره: الهبوط، ونقيضه: الصعود.
# والكاف في {إليك}: ضمير المخاطب، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~جوز أن تكون للجنس، فتكون في معنى الجمع، كقوله: {ولقد أنزلنا إليكم آيات} (¬2).
# وقوله: {وبالآخرة هم يوقنون}: {هم} في موضع رفع بالابتداء، و {يوقنون}
~~خبره، وإنما جيء ب {هم} هنا للتوكيد، ويسميه البصريون فصلا، والكوفيون
~~عمادا، والكلام يأتي عليه في غير هذا الموضع إن شاء الله.
# وفائدة التوكيد في {هم} مع تقديم (الآخرة): تحقيق عود الضمير إلى
~~المذكورين لا إلى غيرهم، كقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (¬3)، وتعريض PageV01P131 # بأهل الكتاب ممن هو على غير وصفهم.
# والباء من (بالآخرة) متعلقة ب {يوقنون} وهذا يدل على جواز تقديم خبر
~~المبتدأ على المبتدأ، إذ المعمول لا يقع إلا حيث يصح وقوع العامل، لأجل أن
~~المعمولى تابع للعامل، فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله، وأجمل أحواله أن
~~يقع في موقعه، فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو، فلا، ولهذا
~~منع صاحب الكتاب رحمه الله أن تقول: القتال زيدا حين تأتي (¬1)، لأن زيدا
~~منصوب ب (تأتي) ومعمول له، فكما لا يجوز أن تقدم تأتي على حين فتقول مثلا:
~~القتال تأتي حين، كذلك لا يجوز أن تقدم على حين زيدا الذي هو معمول تأتي،
~~لما ذكرت، ms0044 فاعرفه فإنه أصل من الأصول.
# والآخرة تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول، وهي صفة الدار، بشهادة قوله جل
~~ذكره: {تلك الدار الآخرة} (¬2)، وسميت آخرة لأنها تكون بعد الدنيا، ولأنها
~~أخرت حتى تفنى الدنيا، ثم تكون، وهي من الصفات الغالبة، وكذلك الدنيا.
# والآخر، والثاني، والتالي نظائر.
# وأما الآخر بفتح الخاء، فيأتي على تفصيل الاثنين، كقولك: أحدهما كذا
~~والآخر كذا.
# وأصل {يوقنون} يؤيقنون، لأن ماضيه أيقن كأكرم، فحذفت الهمزة منه لما ذكرت
~~في غير موضع (¬3)، وأبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، كما فعل في
~~موقن ونحوه.
# وقرئ: (يؤقنون) بالهمز (¬4) على جعل الضمة في جوار الواو لقربها منها PageV01P132 # كأنها فيها، فمن حيث جاز همز واو (وعد) و (وجوه) ونحوهما لانضمامها، كذلك
~~جاز همز واو (يوقنون) ونحوه، وهذا يعضد قول صاحب الكتاب في جعله الحركة بين
~~يدي الحرف. والإيقان، والعلم، والتحقيق، نظائر في اللغة.
# {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ، والخبر {على هدى}، والجملة في محل الرفع إن
~~جعلت {الذين يؤمنون بالغيب} أو {والذين يؤمنون} مبتدأ على ما ذكر قبيل،
~~وإلا فلا محل لها.
# {من ربهم}: في محل الجر على أنها صفة {هدى}، متعلقة بمحذوف، وقد ذكر في
~~أول "الحمد".
# {وأولئك} مبتدأ، و {المفلحون} الخبر. و {هم}: فصل يؤتى به للتوكيد، ولا
~~موضع له من الإعراب. وقيل: يؤتى به للدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة (¬1).

### || AUTO فصل في تفسير (الفصل)

# اعلم وفقك الله: أن هذا (الفصل) لا يكون إلا بضمائر المرفوع، وهي اثنا
~~عشر مضمرا منفصلا: أنا، نحن، أنت، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما،
~~هم، هن. اثنان للمتكلم وهما: أنا، نحن، وخمسة للمخاطب، وخمسة للغائب على
~~الترتيب المذكور. ولهذا الفصل شريطتان (¬2):
# إحداهما: أن يكون بين المبتدأ والخبر وما هو جار مجراهما من باب PageV01P133 # كان وأخواتها، وباب إن، وباب ظننت وأخواتهما.
# والثانية: أن يكون بين معرفتين.
# مثال وقوعه بين المبتدأ والخبر: زيد هو القائم، لك أن تجعل (هو) فصلا
~~عاريا من الإعراب، وتجعل ms0045 القائم خبر زيد، ويكون الكلام من جزأين، ولك أن
~~تجعل (هو) مبتدأ، والقائم خبره، وتجعل الجملة في موضح خبر زيد، وهو الآن
~~ليس بفصل.
# ومثال وقوعه في باب كان: قولك: كان زيد هو القائم، إن جعلته فصلا نصبت
~~القائم، لأن (هو) لا اعتداد به، وإن لم تجعله فصلا رفعت القائم لكونه خبرا
~~له، وتكون الجملة في موضع نصب لكونها خبرا لكان.
# ومثال وقوعه في باب (إن) قولك: إن زيدا هو القائم، لك أن تجعل (هو) فصلا
~~عاريا من الإعراب، وتجعل القائم خبر إن، ولك أن تجعل (هو) مبتدأ والقائم
~~خبره. وتكون الجملة في موضع رفع بحق خبر إن.
# ومثال وقوعه في باب ظننت: قولك: ظننت زيدا هو القائم، إن جعلت (هو) فصلا
~~نصبت القائم، ,إن لم تجعله فصلا رفعت القائم، كما ذكرت في باب كان.
# وكذلك حكم الضمائر كلها مهما جعلت واحدا منها فصلا، فلا بد لك من الإتيان
~~بالألف واللام في الاسم الواقع بعده، وإن لم تجعله فصلا، فأنت مخير فيهما،
~~فاعرفه، لو قلت: كان زيد هو قائما، لم يجز، لأن ما بعده نكرة، وأما قولهم:
~~ما كان زيد هو خيرا منك، فأتوا ب (هو) الفاصل هنا لأجل أن خيرا قد تخصص ب
~~(منك) فقارب المعرفة، ولذلك لم يجيزوا: زيد الأفضل من عمرو، لأن (من) إنما
~~تدخل لتحدث فيه ضربا من التخصيص، فاذا دخلت لام المعرفة جعلت الاسم بحيث
~~توضع اليد عليه، فإذا لحقت (من) معها كان كالنقض للتعريف الحادث باللام،
~~فكأنهم إذا قالوا: كان زيد هو خيرا منك، قدروا فيه الألف واللام، وبنوا على
~~هذا الأصل مسألة، PageV01P134 # وهي قولهم: كان زيد هو يقول ذاك، جوزوا أن يكون (هو) فصلا إذا كان الخبر
~~مضارعا، ولم يجوزوا إذا كان الخبر اسم فاعل، نحو: قائل، وقالوا: لأنا نقدر
~~في يقول معنى الألف واللام، ويصح هذا التقدير، لأن (يقول) ممتنع من أن يظهر
~~فيه الألف واللام. وأما إذا كان الخبر قائلا، فإنه محتمل لظهور الألف
~~واللام فيه، فلا معنى لتقديرها.
# وفي الفصل ms0046 كلام كثير لا يليق ذكره هنا، وهذا القدر كاف لمن له قلب ويعرف
~~العربية.
# أو {هم} مبتدأ ثان، و {المفلحون} خبره، والجملة في محل الرفع على أنها
~~خبر {وأولئك} (¬1).
# قيل: فإن قيل: فلم أتى {وأولئك} مع العاطف؟ وما الفرق بينه وبين قوله:
~~{أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (¬2)؟
# قيل: قد اختلف الخبران هنا، فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة، فإنهما
~~متفقان، لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم شيء واحد، فكانت
~~الجملة الثانية مقررة لما في الأولى، فهي من العطف بمعزل (¬3).
# و{أولئك}: اسم مبهم موضوع للجمع، ويكون للمذكر والمؤنث، وليس له واحد من
~~لفظه، فأما من غير لفظه فواحده: ذلك إذا كان للمذكر، وتلك إذا كان للمؤنث،
~~والكاف فيه حرف للخطاب لا موضع له من الإعراب، وقد ذكرت وجهه عند قوله:
~~{إياك نعبد}.
# وفيه ثلاث لغات: أولئك، وهي لغة قريش، وأولاك، وأولالك (¬4).

PageV01P135

# ومعنى الاستعلاء في قوله: {على هدى} مثل لتمكنهم من الهدى، واستقرارهم
~~عليه، وتمسكهم به، شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه، كما تقول: زيد
~~على الحق، وهو على الباطل.
# والمفلح: الفائز بالبغية، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق
~~عليه. وكل مؤمن مفلح؛ لأنه ظافر ببغيته، وأصله: مؤفلح، لأن ماضيه أفلح.،
~~كأحسن، فحذفت الهمزة منه حملا على المضارع، وقد ذكرت سبب الحذف في المضارع
~~في غير موضع (¬1).
# والفلاح، والنجاح، والظفر، نظائر في اللغة.
# {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين كفروا}:

### || AUTO [فصل في (إن)]

# {إن} حرف توكيد، وتكون من آلات القسم، وعملها: نصب الاسم ورفع الخبر،
~~لأنها كفعل قدم مفعوله على فاعله ليس إلا، نحو: ضرب زيدا غلامه، وهي من
~~العوامل نظير كان وظننت ونحوهما، فلذلك كان لا بد لها من اسم وخبر، كما كان
~~ذلك لجميع العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر.
# ووجه شبهها بالفعل: أنها على وزنه، وأن آخرها مبني على الفتح، كما أن آخر
~~سائر الأفعال الماضية كذلك إلا أنها خولف بعملها بتقديم المنصوب ms0047 على
~~المرفوع؛ ليدل على أنها عملت على جهة التشبيه بالفعل، وكان تقديم المنصوب
~~أولى، لتكون أبعد من مشابهة الفعل، إذ الأصل فيه أن يكون الفاعل بجنبه،
~~فإذا أخر المرفوع هنا حصلت مخالفتها للفعل، PageV01P136 # وانحطاطها عن رتبته، وكذلك الكلام في أخواتها. واسمها {الذين}، فأما
~~خبرها فيحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: {سواء}، وما بعده مرتفع به على الفاعلية، كأنه قيل: إن الذين
~~كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه، كما تقول: إن زيدا مختصم أخوه وابن عمه.
# والثاني: الجملة، على أن تجعل {أأنذرتهم أم لم تنذرهم} في موضع رفع
~~بالابتداء و {سواء} خبرا مقدما، أي: إنذارك وعدمه سواء عليهم، والجملة خبر
~~ل {إن}.
# والثالث: {لا يؤمنون}، و {سواء} وما بعده - على هذا - اعتراض بينهما لا
~~موضع لها من الإعراب.
# و{لا يؤمنون}: على الوجهين الأولين خبر مبتدأ محذوف، أي: هم لا يؤمنون،
~~ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر (¬1).
# وأجاز أبو علي أن يكون حالا من الضمير المنصوب على حد: معه صقر صائدا به
~~غدا، و {بالغ الكعبة} (¬2).
# فإن قلت: ما منعك أن تجعل {سواء} مبتدأ وما بعده خبره كما زعم بعضهم؟
~~قلت: منعني تنكيره، وقد تقرر أنه إذا اجتمع المعرفة والنكرة لم يكن الخبر
~~إلا النكرة، لأن الخبر يجب أن يكون مجهولا، وما يخبر عنه معروفا، ولو عكست
~~لم يجز، لأن الإخبار بما يعرف عما لا يعرف عكس العادة، لعدم الفائدة (¬3).

PageV01P137

# فإن قلت: لم جاء هنا بغير العاطف، وفي "يس" {سواء} (¬1) مع العاطف؟ قلت:
~~قيل: لأن ما في "يس" مع ما بعده جملة معطوفة على جملة أخرى، فاحتاجت إلى
~~العاطف، والجملة هنا ليست بمعطوفة، فهي من العطف بمعزل.
# وسواء: اسم مشتق من التساوي، وهو بمعنى الاستواء، تقول: استوى الشيء إذا
~~اعتدل استواء (¬2)، قال:
# 37 - وقيل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها (¬3)
# والاسم: السواء، وصف به كما يوصف بالمصادر، ومنه قوله تعالى: {تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم} (¬4)، وقوله: {في أربعة أيام سواء للسائلين} (¬5)
~~بمعنى مستوية، ولكونه بمعنى الاستواء لا يثنى ولا يجمع، والهمزة فيه ms0048 منقلبة
~~عن ياء؛ لأجل أن باب (طويت) أكثر من باب قوة، فحمل على الأكثر.
# قال أبو علي: {أأنذرتهم أم لم تنذرهم} لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الخبر،
~~ومثل ذلك قولهم: ما أبالي أشهدت أم غبت؟ وما أدري أأقبلت أم أدبرت؟ وإنما
~~جرى عليه لفظ الاستفهام وإن كان خبرا، لأن فيه التسوية التي PageV01P138 # في الاستفهام، ألا ترى أنك إذا استفهمت فقلت: أخرج زيد أم [أ] (¬1) قام؟
~~فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام وعدم علم أحدهما بعينه، كما أنك إذا
~~أخبرت فقلت: سواء علي أقعدت أم ذهبت، فقد سويت بين الأمرين عليك، فلما
~~عمتهما التسوية، جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الإبهام،
~~فكل استفهام تسوية، وإن لم تكن كل تسوية استفهاما (¬2).
# وقال صاحب الكتاب: جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء
~~قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة (¬3). يعني أن هذا جرى على صور
~~الاستفهام، ولا استفهام؛ كما أن ذاك جرى على صورة النداء، ولا نداء (¬4).
# والإنذار: إعلام بتخويف، هكذا حده أهل اللغة (¬5)، وفي المثل: "قد أعذر
~~من أنذر" (¬6).
# والإنذار، والتخويف، والتحذير، نظائر في اللغة.
# وأحد مفعولي الإنذار هنا محذوف، لأن أنذر فعل يتعدى إلى مفعولين، بشهادة
~~قوله سبحانه: {أنذرتكم صاعقة} (¬7)، وقوله: {أنذرناكم عذابا قريبا} (¬8)،
~~وإنما حذف هنا لكونه أبلغ في الوعيد وأقطع (¬9).

PageV01P139

# ويجوز في نحو {أأنذرتهم} تسعة أوجه (¬1):
# تحقيق الهمزتين. وتخفيف الثانية بين بين على مذاق العربية. وتوسيط ألف
~~بينهما محققتين. وتوسيطها والثانية بين بين. وحذف حرف الاستفهام.
# وحذفه بعد إلقاء حركته على الساكن قبله. وقلب الثانية ألفا. وقلب الأولى
~~هاء. وتخفيفها بين بين. ولكل واحد من هذه الأوجه وجه في العربية:
# فوجه من حققهما: أنه أتى بهما على الأصل.
# ووجه من خفف الثانية منهما: أنه كره اجتماعهما لثقلهما، وقد أجمعت العرب
~~على تسهيل الثانية في نحو: آدم وجاء ونحوهما لما ذكرت، فحمل المختلف فيه
~~على المجمع عليه.
# ووجه من وسط بينهما بألف وحقق الثانية: أنه كره اجتماعهما لما ذكرت آنفا،
~~فأزاله بالحائل، فلما زال ذلك بالحائل ms0049 بقى الثانية على حالها.
# ووجه من خفف الثانية مع التوسيط: أنه قدر بقاء الاستثقال مع تخفيفه
~~الثانية، لأن المخففة بزنة المحققة، لقيامها في النظم مقامها، فلذلك خففها
~~مع التوسيط.
# ووجه من حذف حرف الاستفهام: أنه حذفه تخفيفا مع عدم اللبس، لإتيان (أم) بعده.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون (أم) هنا منقطعة على قول من قرأ (أنذرتهم) على
~~الخبر (¬2)، كقولهم: إنها لإبل أم شاء؟ قلت: لا، لأنك إن جعلتها كذلك قطعت
~~(سواء) مما بعده، و (سواء) يقتضي خبرين فصاعدا، وأما الأقل فلا.

PageV01P140

# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فما معنى قول القائل: قرأ على
~~الخبر؟ قلت: معناه: على لفظ الخبر، والمعنى معنى الاستفهام، وحذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه كثير شائع في كلام القوم إذا خلا الكلام من اللبس.
# ووجه من حذفه بعد أن ألقى حركته على الساكن قبله: أنه كره اجتماعهما لما
~~ذكرت في غير موضع، فأزاله بالحذف بعد النقل، إذ وجد السبيل إلى ذلك، كما
~~قالوا: من بوك؟ وكم ابلك؟ ومن امك؟ حين أرادوا تخفيف الهمزة، ونحو هذا شائع
~~كثير في كلام القوم.
# ووجه من قلب الثانية: أنه كره اجتماعهما لما ذكرت في غير موضع، فأبدل
~~الثانية منهما ألفا، كما قال:
# 38 - سألت هذيل ... ........................... (¬1)
# ونحو هذا يسمع ولا يقاس عليه، وأيضا فإن أكثر ما ورد في التنزيل من هذا
~~النحو بعده الساكن، فكان ذلك يكون جمعا بين الساكنين. والذي جسر القارئ على
~~ذلك بعد النقل عن السلف: فرط ما في الألف من زيادة المد.
# ووجه من قلب الأولى: أنه كره أيضا اجتماعهما، فأبدل الأولى منهما هاء،
~~كما قالوا: هياك في إياك.
# ووجه من جعلها بين بين: أنه كره اجتماعهما أيضا، فأزالهما بتخفيف الأولى،
~~وهو ضعيف، لأنه كالجمع بين الساكنين على غير حده.

PageV01P141

# فهذه تسعة أوجه، فاعرفهن وقس عليهن ما يرد عليك من نظائرهن في التنزيل (¬1).
# فإن قلت: فإنذار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انتفع به كثير من
~~الناس، فما معنى نفي الإيمان مع وجود ms0050 ما ذكرت؟ .
# قلت: قيل: هذا عموم معناه الخصوص، وهو فيمن سبق في علم الله أنه يموت على
~~غير فطرة الإسلام، فاللفظ وإن كان عاما، فالمراد به الخاص، ونحوه كثير في
~~التنزيل (¬2).
# {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)}:
# قولى عز وجل: {ختم الله على قلوبهم} الختم والطبع والرسم نظائر، وهو
~~التغطية على الشيء لئلا يتوصل إليه، ولا يطلع عليه. وسمي القلب قلبا لتقلبه
~~بالخواطر والعزوم، قال الشاعر:
# 39 - ما سمي القلب إلا من تقلبه ... والرأي يصرف والإنسان أطوار (¬3) PageV01P142 # و {غشاوة} مرتفعة بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على مذهب أبي الحسن
~~(¬1)، فلا ضمير على هذا في الظرف، لأن فعلا واحدا لا يرتفع به فاعلان من
~~غير العاطف.
# وقرئ: (غشاوة) بالنصب (¬2) حملا على المعنى، أي: وجعل على أبصارهم غشاوة.
~~يعضده: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} (¬3)، ومثله في الحمل
~~على المعنى قول الشاعر:
# 40 - يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا (¬4)
# أي: وحاملا رمحا. وقال آخر:
# 41 - علفتها تبنا وماء باردا ..... (¬5) PageV01P143 # أي: وسقيتها ماء باردا.
# فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب ب (ختم)؟ قلت: لا، لأنه غير نافذ بنفسه.
# والغشاوة، والغطاء، والساتر، نظائر في اللغة، وهي فعالة من غشاه، إذا
~~غطاه، وكل ما كان مشتملا على الشيء فهو مبني على (فعالة) كالعصابة،
~~والعمامة، والقلادة، وما أشبه هذا، عن الزجاج وغيره (¬1)، ويجوز (غشاوة)
~~بكسر الغين وفتحها وضمها (¬2)، و (غشوة) مثلها، فهذه ستة أوجه فيها (¬3)،
~~وفيها وجه سابع (عشاوة) بالعين غير المعجمة (¬4)، من العشا المقصور، مصدر
~~الأعشى، وهو الذي لا يبصر بالليل (¬5)، وقد قرئ بهن (¬6).
# فإن قلت: لم وحد السمع؟ قلت: لأنه مصدر في أصله، والمصادر لا تجمع في
~~الأمر العام، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وعلى مواضع سمعهم (¬7).
# فإن قلت: ما حملك أن تقدر في الكلام حذف المضاف؟ قلت: حملني على ذلك فساد
~~المعنى؛ لأن نفس السمع معنى، والمعنى لا يختم PageV01P144 # عليه، وإنما يختم على الأعيان، وأن تجعل السمع بمعنى السامعة، وهي الأذن،
~~كما سمي ms0051 الشاهد بالشهادة، والغائب بالغيب، ووحد كما وحد البطن في قوله:
# 42 - كلوا في بعض بطنكم تعفوا .... (¬1)
# والحلق في قوله:
# 43 - * في حلقكم عظم وقد شجينا (¬2) *
# يفعلون ذلك إذا أمن اللبس، وهو كثير في كلام القوم، وعن ابن أبي عبلة
~~(¬3): (وعلى أسماعهم) على الجمع (¬4)، وهو عندي جمع السمع الذي هو بمعنى
~~السامعة، لا السمع الذي هو المعنى، فاعرفه.
# والعذاب، والألم، والوجع، نظائر في المعنى.

PageV01P145

# وعظم الشيء يعظم، بالضم فيهما، عظما وعظمة، فهو عظيم، ونقيضه: الحقير.
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)}:
# قوله عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا} (من يقول) من: في موضع رفع
~~بالابتداء، و {ومن الناس} الخبر، و {ومن} متعلقة بالاستقرار، وهي للتبعيض،
~~وفتحت النون لالتقاء الساكنين، وقد مضى الكلام عليها في الاستعاذة.
# وأصل الناس عند صاحب الكتاب: أناس (¬1) حذفت همزته، وهي فاء الكلمة
~~تخفيفا، كما قيل: لوقة في ألوقة، وهي طعام يعمل من الزبد (¬2)، قال الشاعر:
# 44 - حديثك أشهى عندنا من ألوقة (¬3)
# وجعلت الألف واللام كالعوض منها، وحذفها معهما كاللازم، لا يكاد يقال:
~~الأناس، فالألف التي بين النون والسين على هذا مزيدة، ويشهد لأصله: إنسان
~~وأناس وأناسي وإنس، سموا بذلك لظهورهم وأنهم يؤنسون، أي: يبصرون، كما سمي،
~~الجن لاجتنانهم. وقيل: لأنه يستأنس بهم (¬4).

PageV01P146

# وقال غيره: ليس في الكلمة حذف، وإن أصله (ناس)، والألف منقلبة عن واو،
~~وهي عين الكلمة، واشتقاقه من ناس ينوس نوسا، إذا تحرك. قال الخليل: النوس:
~~تذبذب الشيء في الهواء، كنوس القرط المعلق في الأذن، وهو ينوس نوسا،
~~واستدلوا بقول العرب في تصغيره: نويس، ولو كان أصله أناسا لوجب أن يقولوا
~~في تصغيره: أنيس.
# وأجاب صاحب الكتاب أو بعض من انتصر له عن (نويس): بأنه من المصغر الآتي
~~على خلاف مكبره، كمغيربان، وأنيسيان. وبقي فيه شيء أذكره في آخر القرآن في
~~سورة (الناس) إن شاء الله (¬1).
# وفي لام التعريف التي فيه وجهان:
# أحدهما: أنها للجنس، كالتي في الدرهم والدينار إذا قلت: كثر الدرهم
~~والدينار.
# والثاني: أنها للعهد، وللإشارة إلى ms0052 الذين كفروا المار ذكرهم.
# فإن جعلتها للجنس: كان (من) في قوله: {من يقول} نكرة موصوفة، و {يقول}
~~صفة لها، كأنه قيل: ومن الناس ناس يقولون كذا .. كقوله: {من المؤمنين رجال
~~صدقوا} (¬2).
# وإن جعلتها للعهد: كانت {من} موصولة، وما بعدها صلتها، كقوله: {ومنهم
~~الذين يؤذون النبي} (¬3).
# و(من) لها أربعة مواضع:
# أحدها: أن تكون موصولة.

PageV01P147

# والثاني: أن تكون موصوفة.
# والثالث: أن تكون استفهاما، كقوله: {ومن أوفى بعهده} (¬1).
# والرابع: أن تكون شرطا، نحو: {ومن يرد ثواب الدنيا} (¬2).
# وستراها موضحة في أماكنها إن شاء الله.
# ويستوي فيها التذكير والتأنيث، والتوحيد والتثنية والجمع. والضمير الراجع
~~إليها يجوز أن يذكر ويفرد حملا على لفظها، وأن يؤنث ويثنى ويجمع حملا على
~~معناها، كقوله عز وجل: {ومنهم من يستمع إليك} (¬3) فأفرد الضمير. وقال في
~~موضع آخر: {ومنهم من يستمعون} (¬4)، {ومن الشياطين من يغوصون} (¬5)، فجمع
~~كما ترى.
# وقال تعالى: {ومن يقنت منكن} (¬6) فذكر حملا على اللفظ. وقرئ: (ومن تقنت)
~~بالتاء (¬7) حملا على المعنى، وكذا هنا قال: {من يقول}، فأفرد الضمير ثم
~~قال: (آمنا .. وما هم)، فجمع كما ترى، ولا يجوز عكسه، وإنما جوز أن يحمل
~~أولا على اللفظ فيفرد، ثم يجمع حملا على المعنى، ولم يجوز عكس ذلك؛ لأن
~~الواحد قبل الجمع في الرتبة، فاعرفه، فإنه أصل من الأصول (¬8).
# ووزن يقول: يفعل كيخرج، وأصله: يقول بسكون القاف وضم الواو، PageV01P148 # لأن نظيره من الصحيح يقتل، ثم ألقيت حركة الواو على القاف، لأنها قد
~~اعتلت في قال، والمضارع يعتل باعتلال الماضي، فعلوا ذلك طلبا للتشاكل،
~~فاعرفه وقس عليه ما يرد عليك من نظائره.
# والأصل في {آمنا}: أأمنا، فقلبت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~كراهة اجتماع الهمزتين، وقد مضى الكلام عليها قبيل بأشبع من هذا (¬1).
# والمدة الواقعة بعد الهمزة في {الآخر} مزيدة لبناء (فاعل) كما في ضارب
~~ونحوه، وليست بدلا من شيء.
# {وما هم بمؤمنين}: هم: ضمير منفصل مرفوع ب (ما) عند أهل الحجاز، ومبتدأ
~~عند تميم، و {بمؤمنين} في محل النصب على الوجه الأول، وفي محل الرفع على
~~الثاني، وهذا ms0053 على قول من جوز: زيد بقائم، وهو الأخفش (¬2)، لأن الخبر عنده
~~مثل المبتدأ، من حيث كان المبتدأ. وأما من لم يجوز - وهم الجمهور - فلا،
~~وتكون (ما) حجازية ليس إلا، والباء مزيدة لتأكيد النفي غير متعلقة بشيء.
~~وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدأ، نحو: بحسبك أن تفعل، أو الخبر، أو الفاعل،
~~نحو: {كفى بالله} (¬3) فاعرفه.
# {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)}:
# قوله عز وجل: {يخادعون الله} يجوز أن يكون {يخادعون} في موضع نصب على
~~الحال من الضمير في {يقول}، والعامل فيها {يقول}، أي: يقول آمنا مخادعين،
~~أو من الضمير الذي في اسم الفاعل في قوله: {بمؤمنين}، والعامل فيها اسم
~~الفاعل، أي: وما هم بمؤمنين في حال خداعهم (¬4).

PageV01P149

# فإن قلت: هل يجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لقوله: {بمؤمنين}؟ قلت:
~~معاذ الله مما أوردت، أتنفي عنهم ما أثبت الله لهم؟ إياك والعود إلى مثل
~~هذا الإيراد في كتاب الله.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالا من الضمير في {آمنا}؟ فالجواب: أن ذلك لا
~~يجوز، لأن {آمنا} محكي عنهم بيقول، فلو جعلته حالا منه لكان محكيا أيضا،
~~وهو فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنهم [ما] (¬1) قالوا آمنا وخادعنا.
# والثاني: أن الله تعالى أخبر عنهم بقوله: {يخادعون}. ولو كان منهم لكان
~~(نخادع) بالنون (¬2).
# ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب، فيوقف دونه (¬3).
# {والذين آمنوا}: عطف على اسم الله، و {وما} حرف نفي.
# {إلا أنفسهم}: نصب ب (يخادعون)، ولا يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء،
~~لأن الفعل لم يستوف مفعوله قبل {إلا}، فإلا في هذا الموضع وشبهه مما الفعل
~~الذي قبل إلا مفرغ لما بعده، سواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا بمنزلة
~~سائر الحروف التي تغير المعاني دون الألفاظ، نحو: هل، ألا ترى أنك تقول: هل
~~زيد منطلق؟ فيكون لهل تأثير في المعنى دون اللفظ، وكذلك إذا قلت: ما جاءني
~~زيد، لا يدل على أن غيره لم يأتك، فإذا قلت: ما جاءني إلا زيد، كان ms0054 له
~~تأثير في المعنى دون اللفظ، وهو الحصر على مجيء زيد دون غيره، فاعرفه وقس
~~عليه نظائره، وقد ذكرت وجه من قرأ: {وما يخدعون}، (وما يخادعون) في الكتاب PageV01P150 # الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# وقرئ: (وما يخدعون) بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول (¬2)، يقال:
~~خدعت زيدا نفسه، ومعناه: عن نفسه. وفاعل الخدع الشيطان، أي: وما يخدعهم
~~الشيطان إلا عن أنفسهم، ثم عومل معاملة "اختار" و "أمرتك" (¬3).
# يقال: خدعه يخدعه خدعا وخداعا، إذا ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم
~~(¬4)، أي: يخفون خلاف ما يبدون، وأصل الخدع: الإخفاء، ومنه قيل للخزانة
~~التي يخفى فيها المتاع: المخدع (¬5). والمعنى: يعملون عمل المخادع.
# وقيل: يخادعون أولياء الله (¬6)، أو رسوله، فحذف المضاف للعلم به (¬7).
# وقيل: أصل الخدع في اللغة: الفساد، ومنه قول سويد بن أبي كاهل (¬8) يصف
~~ثغر امرأة:

PageV01P151

# 45 - حرة تجلو شتيتا واضحا ... طيب الريق إذا الريق خدع (¬1)
# أي فسد، هكذا قرأت على شيخي أبي اليمن الكندي (¬2) رحمه الله
# ورضي عنه بدمشق في داره في سنة ثلاث وستمائة (¬3).
# والمعنى: يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر، كما أفسد
~~الله عز وعلا عليهم نعم الدنيا بعذاب الآخرة.
# والخديعة، والغرور، والتمويه، نظائر في اللغة.
# {وما يشعرون}: أي ليس يشعرون أن وبال ذلك راجع عليهم، يقال: شعرت أشعر
~~شعرا وشعورا، أي: علمت.
# والشعور بالشيء، والإحساس به، والفطنة له، نظائر في المعنى، والله أعلم.
# {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)}:
# قوله عز وجل: {في قلوبهم مرض} (مرض) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو
~~بالظرف على قول من يرى ذلك، وقد ذكر في غير موضع (¬4).
# والمرض، والسقم، والوجع، والألم، نظائر في المعنى.

PageV01P152

# وفعله مرض يمرض - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - مرضا.
# وأصل المرض: الضعف والفتور، قال أهل التأويل: فسمي الشك في الدين مرضا
~~ونفاقا، لأنه يضعف الدين واليقين، كالمرض الذي يضعف البدن وينقص قواه،
~~ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب، كما أن المرض في ms0055 البدن يؤدي إلى الهلاك
~~بالموت (¬1).
# وقرئ: (مرض) بسكون الراء (¬2)، وهما لغتان، كالحلب والحلب، والطرد
~~والطرد.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون مخففا من مرض كما قالوا: سلف في سلف. قلت: أبى
~~ذلك الأكابر لخفة الفتحة، وإنما ذلك في المكسور، كفخذ وكتف، والمضموم: كطنب
~~وعضد، وهو مطرد في كلام القوم. وأما ما جاء عنهم من ذلك في المفتوح نحو:
~~سلف في سلف، فشاذ لا يقاس عليه (¬3).
# {فزادهم الله مرضا} زاد: فعل يكون لازما، تقول: زاد الشيء يزيد زيدا
~~وزيادة، أي: ازداد، ومنه قول الشاعر:
# 46 - وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني (¬4)
# أي: معشر زيادة على مائة. ويكون متعديا إلى مفعولين، تقول: زاده PageV01P153 # الله خيرا، وزدته درهما، و {فزادهم الله مرضا} فعداه إلى مفعولين كما
~~ترى. ومعنى زيادة الله إياهم مرضا: أنهم كانوا شاكين في المنزل قبل القرآن،
~~فزادهم شكا ونفاقا بإنزال القرآن، على ما فسر المرض هنا.
# {ولهم عذاب أليم}: {عذاب} رفع بالابتداء أو بالظرف، و {أليم}: نعت
~~للعذاب، وهو فعيل بمعنى مفعل، لأنه من آلمه يؤلمه إيلاما، فهو مؤلم، كما
~~تقول: أوجعه يوجعه إيجاعا، فهو موجع. والأليم والمؤلم، كالوجيع والموجع،
~~وفعيل بمعنى مفعل كثير في كلام القوم، وفي التنزيل أيضا: {بديع السماوات
~~والأرض} (¬1)، أي: مبدعهما، لأنه من أبدع، ومنه مكان حريز، أي: محرز، وفلان
~~حكيم، أي: محكم. و {أليم} يجمع على إلام وعلى ألماء، ككريم وكرام وكرماء (¬2).
# (بما كانوا يكذبون): الباء متعلقة بمحذوف، لكونها في موضع الصفة ل
~~{عذاب}، و (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، أي: عذاب أليم مستقر أو ثابت،
~~أو كائن بتكذيبهم أو بكذبهم، على قدر القراءتين (¬3).
# و(يكذبون): في موضع نصب بأنها خبر كان.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون الباء متعلقة بنفس {أليم}؟ قلت: قد جوز ذلك.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون صلة (ما كانوا) دون (يكذبون)، كأنه قيل: ولهم
~~عذاب أليم بكونهم مكذبين؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأن كان هنا هي الناقصة،
~~والناقصة قد جردت للدلالة على الزمان، وعريت من ms0056 الحدث، PageV01P154 # وعوضت الخبر، فلذلك لم يسكت على اسمها دون خبرها، فإذا جعلت صلتها
~~{كانوا} دون (يكذبون) كنت جامعا بين العوض والمعوض، وذلك لا يجوز في حال
~~السعة والاختيار مع استعمالك ما رفضوه.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون كان هنا مزيدة؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأن المزيدة
~~تقع حشوا أو آخرا، وها هنا واقعة أولا، أعني قبل اسمها.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون (ما) موصولة، ويكون العائد محذوفا، كأنه قيل:
~~بالذي كانوا يكذبونه؟ قلت: لا يمتنع ذلك، غير أن كونها مصدرية أولى؛ لأنها
~~إذا كانت مصدرية لم تحتج إلى حذف وإضمار.
# والكذب: الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به، وفي الحديث: "إياكم والكذب
~~فإنه مجانب للإيمان" (¬1)، ونقيضه الصدق، والتكذيب: نسبة المخبر إلى الكذب.
~~والكذب، والباطل، والفاسد، نظائر في المعنى.
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)}:
# {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، فيه معنى الشرط، في موضع نصب، وفي
~~ناصبه ثلاثة أوجه:
# أحدها: جوابه وهو {قالوا}، لأنه ليس بشرط محض.
# والثاني: فعل مضمر يدل عليه {قالوا}، لأن {إذا} فيه معنى الشرط، وجوابه
~~{قالوا}، والجواب لا يعمل فيما قبله من الشرط، لئلا يختلط معنى الشرط بمعنى
~~الجواب.
# والثالث: {قيل}، وهو سهو، لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف.

PageV01P155

# وأصل {قيل}: قول، فاستثقلت الحركة على الواو، فنقلت إلى القاف بعد حذف
~~حركتها، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهذا أصل مطرد في كل
~~ما اعتلت عينه من الأفعال. ويجوز إشمام الفاء الضم مع بقاء العين ساكنة
~~تنبيها على الأصل، ومنهم من يقول: قول، فيضم على أصلها، فتبقى الواو على
~~حالها، وكذلك ما كان عينه ياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما
~~قبلها (¬1).
# قال أبو علي: والأصل في هذه اللغات الثلاث كسر الفاء، والأخريان داخلتان
~~عليها (¬2).
# وأجاز الأخفش: (قيل) بضم القاف مع بقاء الياء ساكنة، لأن كليهما عارض (¬3).
# فإن قلت: {قيل} مسند إلى ماذا؟ قلت: إلى معنى قوله: {لا تفسدوا في
~~الأرض}، كأنه قيل: ms0057 وإذا قيل لهم هذا القول، أو هذا الكلام، لأن القول يعمل
~~في المقولات.
# فإن قلت: ما منعك أن تسنده إلى {لهم} كما زعم بعضهم (¬4)؟ قلت: منعني عدم
~~الفائدة فيهما (¬5).
# فإن قلت: ما حملك أن أسندته إلى معنى قوله: {لا تفسدوا} دون لفظه؟ قلت:
~~لأن الفعل خبر، وإسناد الخبر إلى الخبر نقض للعادة، ودفع للمشاهدة لعدم
~~الفائدة، وأيضا فإن {لا تفسدوا} جملة، والجملة لا تكون فاعلة، وإذا لم تكن
~~فاعلة لم تقم مقام الفاعل.

PageV01P156

# و {لهم} متعلقة ب {قيل}، و {في الأرض} متعلقة ب {لا تفسدوا}، وكلاهما في
~~موضع نصب.
# فإن قلت: على أي شيء عطف {وإذا قيل لهم}؟ قلت: على (يكذبون)، وقد جوز أن
~~يعطف على {يقول آمنا} (¬1)، لأنك لو قلت: ومن الناس من إذا قيل لهم لا
~~تفسدوا، لكان صحيحا. والمعنى: لا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعصية وبصد
~~الناس عن الإيمان بالمنزل والمنزل عليه، عليه الصلاة والسلام.
# والضمير في {لهم} للمنافقين، وقيل: لليهود (¬2). والناهون: المؤمنون.
# والفساد: تغير الشيء عن حال استقامته، ونقيضه: الصلاح، وهو الحصول على
~~الحالة المستقيمة النافعة.
# {إنما}: (ما) كافة لإن عن عملها، و {إنما} لحصر الحكم على شيء، كقولك:
~~إنما يرحم الله، أو لحصر الشيء على حكم، كقولك: إنما زيد كاتب، أي: ليس فيه
~~من الفضيلة التي تنسب إليه له موى الكتابة، ومنه قوله تعالى: {إنما أنا بشر
~~مثلكم} (¬3) لأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر، فأثبت لنفسه صفة
~~البشر، ونفى عنه ما عداها.
# و{نحن}: اسم مضمر منفصل مبني على الضم، يقع على الواحد الجليل القدر،
~~والاثنين والجماعة المخبرين عن أنفسهم، وحركت النون لالتقاء الساكنين،
~~وإنما حركت بالضم دون أختيه؛ لأن {نحن} ضمير مرفوع PageV01P157 # للمتكلم، فأشبهت التاء في فعلت.
# وقيل: لأنه ضمير الجماعة، ومن علامة الجماعة الواو، والضم من جنس الواو،
~~فلما احتيج إلى حركته لالتقاء الساكنين حركوه بما يكون للجماعة.
# وقيل: الأصل (نحن) نقلت حركة الحاء إلى النون.
# وهو في موضع رفع بالابتداء، و {مصلحون} خبره.
# وفي معناه وجهان:
# أحدهما: أنهم يظهرون الإصلاح وهم ms0058 فيه كاذبون.
# والثاني: أن إفسادهم عندهم إصلاح (¬1).
# {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)}:
# قوله عز وجل: {ألا إنهم هم المفسدون} (ألا): تنبيه تدخل على كل كلام مكتف
~~بنفسه، مستغن عن غيره، نحو: ألا إنه زيد منطلق، {ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون} (¬2). ونظيره: أما تسمع؟ أما ترى؟ وهي مركبة من همزة الاستفهام
~~وحرف النفي، لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل
~~على النفي أفاد تحقيقا، كقوله عز وجل: {أليس ذلك بقادر} (¬3). ويكون ما
~~بعدها مستأنفا، ولهذا كسرت (إن) بعدها.
# وقد جوز أن يكون معناها حقا، وتفتح (أن) بعدها كما تفتح بعد حقا في قولك:
~~حقا أنك ذاهب (¬4)، والهاء والميم اسم إن. و {هم}: مبتدأ، PageV01P158 # و {المفسدون} خبره، والجملة خبر إن، ولك أن تجعل {هم} توكيدا لاسم إن،
~~فيكون في موضع نصب، أو فصلا لا موضع لها، من الإعراب، و {المفسدون} الخبر.
# وضم الميم في {هم} لالتقاء الساكنين بالرد إلى الأصل، وأجاز الفراء الكسر
~~على أصل التقاء الساكنين. واللام في قوله: {المفسدون} للعهد، لتقدم ذكرهم
~~في قوله: {لا تفسدوا}.
# {ولكن لا يشعرون}: (لكن) معناها الاستدراك بعد النفي، كقولك: ما جاءني
~~زيد لكن عمرو، وتكون للخروج من قصة إلى قصة أخرى، كقولك: جاءني زيد لكن
~~عمرو لم يأت. فقولك: عمرو لم يأت، جملة منفية، وما قبل لكن جملة مثبتة، فهي
~~لا تخلو من النفي، إما قبلها وإما بعدها، فلما قيل: {ألا إنهم هم المفسدون}
~~سبق إلى الوهم أنهم يفص لمون ذلك من حيث يشعرون، فلذلك قيل: {ولكن لا
~~يشعرون}، أي: لا يشعرون أن الله تعالى يطلع رسوله عليه الصلاة والسلام على
~~إفسادهم، أو ما أعد الله لهم من العذاب.
# {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)}:
# قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم}: أي: قيل لهم هذا القول، وقد ذكرت قبيل (¬1).
# {كما آمن الناس}: الكاف في موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف، أي:
~~إيمانا مثل إيمان الناس، ms0059 ومثله {كما آمن السفهاء}، و (ما) فيهما مصدرية،
~~كما في: {بما رحبت} (¬2).

PageV01P159

# وقد جوز أن تكون اللام في {الناس} للعهد، أي: كما آمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن معه، وهم ناس معهودون، كما في قوله: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا} (¬1). أو عبد الله بن سلام وأشياعه (¬2)، لأنهم
~~من جلدتهم ومن أبناء جنسهم، أي: كما آمن أصحابكم وإخوانكم. وأن تكون للجنس،
~~أي: كما آمن الكاملون في الإنسانية. أو جعل المؤمنون كأنهم الناس على
~~الحقيقة، ومن عداهم كالبهائم في فقد التمييز بين الحق والباطل (¬3). وكذلك
~~اللام في، {السفهاء} تحتمل الوجهين.
# ويجوز في {هم} الأوجه الثلاثة المذكورة في {ألا إنهم هم المفسدون}. {ولكن
~~لا يعلمون} أنهم كذلك.
# وسفهاء: جمع سفيه، كفقيه وفقهاء، وحكيم وحكماء. والسفه والطيش بمعنى.
~~وأصل السفه الخفة، يقال: ثوب سفيه، إذا كان خفيفا باليا، وهو في الناس: خفة
~~الحلم، عن الزجاج وغيره (¬4).
# ويجوز في قوله: {السفهاء ألا} أربعة أوجه:
# تحقيق الهمزتين وهو الأصل.
# وقلب الثانية واوا كراهة اجتماعهما (¬5).
# وتخفيف الأولى بين بين - بين الهمزة والواو على مذاق العربية - مع تحقيق
~~الثانية.

PageV01P160

# وتخفيف الأولى مع قلب الثانية واوا، وهو أضعفهن، فاعرفه (¬1).
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون (14)}
# قوله عز وجل: {وإذا لقوا الذين آمنوا}. (لقوا): أصله لقيوا، استثقلت
~~الضمة على الياء، فنقلت إلى القاف بعد حذف - حركتها، ثم حذفت الياء لسكونها
~~وسكون واو الجمع بعدها. وقيل: بل حذفت كحركة الياء حذفا وضمت القاف لتثبت
~~الواو. والعرب تقول: لقيت فلانا ولاقيته.
# وقرئ: (لاقوا الذين) (¬2)، وأصله: (لاقيوا) فقلبت، الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، وبقيت فتحة القاف تدل
~~على الألف المحذوفة.
# وقيل: بل أسكنت الياء استخفافا، ثم حذفت لما ذكرت (¬3).
# فإن قلت: لم حذفت الواو في {وإذا لقوا الذين} من اللفظ حالة الوصل،
~~وأثبتت في (لاقوا الذين)؟ قلت: حذفت في، {وإذا لقوا الذين} لأن في الكلمة
~~ما يدل عليها وهو ضم القاف، وأثبتت، ms0060 في (لاقوا الذين) لأنه ليس فيها ما يدل عليها.
# فإن قلت: لم حركت الواو من (لاقوا الذين) بالضم دون أختيه؟ قلت: لخمسة
~~أوجه أذكرهن عند قوله: {اشتروا الضلالة} (¬4) إن شاء الله.

PageV01P161

# واللقاء للشيء، والاجتماع معه، والحضور معه، نظائر في المعنى.
# {وإذا خلوا}: أصله (خلووا) فاستثقلت الحركة على الواو فحذفت، وحذفت الواو
~~التي هي اللام لالتقاء الساكنين. وقيل: بل قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ثم حذفت الألف كراهية اجتماع الساكنين، وبقيت الفتحة قبلها تدل عليها.
# وخلوت بفلان، وإليه، ومعه: إذا انفردت معه، غير أن خلوت به أكثر استعمالا
~~من خلوت إليه.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فلم جيء هنا بإلى دون الباء؟ قلت:
~~قيل: إنما جيء بإلى دون الباء هنا ليدل الكلام على معنى الابتداء
~~والانتهاء، لأن أول لقائهم كان للمؤمنين، ثم لرؤسائهم، كأنه قيل: وإذا خلوا
~~من المؤمنين إلى شياطينهم (¬1).
# وقيل: {إلى} بمعنى (مع) كقوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} (¬2)، أي مع
~~الله، ومنه قول الشاعر:
# 47 - إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها (¬3) PageV01P162 # أي: عني، والأول أمتن، لبقاء (إلى) على بابها (¬1).
# ولك أن تجعل (خلا) بمعنى مضى، ومنه القرون الخالية، أي: مضوا إلى
~~شياطينهم، وقد مضى الكلام على الشيطان واشتقاقه ووزنه في الاستعاذة، فأغنى
~~ذلك عن الإعادة هنا.
# {إنا معكم}: {إنا} إن واسمها، والظرف الذي هو {معكم} خبرها، وقد أجيز فيه
~~إسكان العين (¬2). والأصل في {إنا} إننا بثلاث نونات، ثم حذفت إحداهن
~~كراهية اجتماع الأمثال، والمحذوفة هي الوسطى، بدلالة قوله تعالى: (وإن كلا
~~لما ليوفينهم) (¬3) على قراءة من خفف النون (¬4)، وقد أتى على الأصل
~~والتمام في نحو قوله عز وجل: {إنني معكما أسمع وأرى} (¬5).
# ومعنى قوله: {إنا معكم} أي: إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم.
# {إنما نحن مستهزئون}: الاستهزاء: السخرية والاستخفاف. ويجوز في
~~{مستهزئون} ونحوه خمسة أوجه:
# تحقيق همزته وهو الأصل.
# وتخفيفها بين بين على مذاق العربية، وهو المختار بعد الأول (¬6).

PageV01P163

# وقلبها ياء خالصة، لانكسار ما قبلها، وهو في المرتبة دون الثاني (¬1).
# وحذفها مع ms0061 ضم الزاي (¬2).
# وحذفها مع إبقاء الزاي على حركتها (¬3)، وكلاهما ضعيف لما في أحدهما من
~~الحذف والنقل، أو الحذف والتغيير، كالقاضون والغازون، وفي الآخر إلى ما لا
~~يوجد في كلام القوم، وهو واو ساكنة قبلها كسرة، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
# {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)}:
# قوله عز وجل: {الله يستهزئ بهم}. (الله يستهزئ بهم): أي يجازيهم جزاء
~~استهزائهم، وسمي جزاء الاستهزاء باسمه، لأنه مثله في الصورة، كقوله: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} (¬4)، وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (¬5).
~~والعرب تسمي الشيء باسم الجزاء عليه، على طريق التشاكل والازدواج (¬6).
# قيل: وإنما قال: {الله يستهزئ بهم} ولم يقل: مستهزئ بهم، لأن يستهزئ يفيد
~~حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت، وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه
~~النازلة بهم، على ما فسر (¬7).
# {ويمدهم}: عطف على {يستهزئ}. {في طغيانهم}. متعلق ب {ويمدهم}، ولك أن
~~تعلقه ب {يعمهون}.

PageV01P164

# و {يعمهون}: في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {ويمدهم}.
# {ويمدهم} أي: يتركهم ويطيل لهم، من مد الجيش، وأمده: إذا زاده وألحق به
~~ما يقويه ويكثره. وكذلك مد الدواة وأمدها: زادها ما يصلحها.
# والطغيان: مصدر قولك: طغا فلان يطغا بالفتح فيهما، ويطغو أيضا، وطغي يطغى
~~أيضا، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، إذا جاوز الحد، وكل مجاوز
~~حده في العصيان طاغ.
# والطغيان، والطغوان، والطغوى: مصادر بمعنى. وحكي كسر الطاء في الطغيان،
~~وبه قرأ بعضهم (¬1)، وهما لغتان بمعنى، كاللقيان واللقيان فاعرفه.
# والطغيان، والعتو، والبغي، والاستعلاء، والتطاول، نظائر في المعنى.
# والعمه: مثل العمى، إلا أن العمى عام في البصر والرأي، والعمه في الرأي
~~خاصة، وهو التحير والتردد لا يدري أين يتوجه. يقال: عمه الرجل يعمه بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر، عمها وعموها وعمهانا، فهو عامه وعمه،
~~إذا تحير، والجمع: عمه.
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين اشتروا}: (أولئك): رفع بالابتداء، و {الذين}:
~~خبره، و {بالهدى}: تمام الصلة.
# وأصل {اشتروا}: اشتريوا، فقلبت الياء ألفا لتحركها ms0062 وانفتاح ما قبلها، ثم
~~حذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها، وبقيت فتحة الراء قبلها تدل عليها.
~~وقيل: بل أسكنت الياء تخفيفا، ثم حذفت لما ذكرت آنفا، PageV01P165 # وحركت الواو لالتقاء الساكنين بالضم وهو الأشيع، وبالكسر على أصل التقاء
~~الساكنين، وبالفتح للتعديل، وقد قرئ بهن (¬1).
# فإن قلت: لم كان الضم فيها الأشيع؟ قلت: لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق
~~بينها وبين واو (أو) و (لو)، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬2).
# وقيل: لأن الضم هنا أخف من الكسر، لأنه من الواو، عن ابن كيسان (¬3).
# وقيل: حركت بحركة الياء المحذوفة، عن الفراء (¬4).
# وقال الزجاج: اختير لها الضم، لأنها واو جمع، فضمت كما ضمت النون في
~~(نحن) (¬5)، وقيل: ضمت لأنها ضمير فاعل، فهي كالتاء في فعلت (¬6). وقد أجيز
~~همزها لانضمامها، على إجراء غير اللازم مجرى اللازم (¬7).
# ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى: اختيارها عليه، واستبدالها به، على PageV01P166 # سبيل الاستعارة، لأن الاشتراء فيه إعطاء بدل، وأخذ آخر.
# والقوم - أخزاهم الله - إنما تركوا الهدى وآثروا الضلالة عليه.
# {فما ربحت تجارتهم}: أي فما ربحوا في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح وإنما
~~يربح فيها ويخسر فيها.
# قال أبو إسحاق: والعرب تقول: قد خسر بيعك، وربحت تجارتك، يريدون بذلك
~~الاختصار وسعة الكلام (¬1).
# وقريء: (تجاراتهم) على الجمع (¬2)، لاختلاف أنواعها، كما جمع الظن في
~~قوله جل ذكره: {وتظنون بالله الظنونا} (¬3) لذلك، وهو مصدر قولك: تجر فلان
~~يتجر بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر تجرا وتجارة بمعنى، فعرفه.
# والتجارة: صناعة التاجر الذي يبيع ويشتري للربح.
# {وما كانوا مهتدين} في اشترائهم الضلالة بالهدى.
# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)}:
# قوله عز وجل: {مثلهم كمثل الذي}.
# {مثلهم}: رفع بالابتداء، {كمثل}: خبره، الكاف متعلقة بمعنى الاستترار إن
~~جعلتها حرفا، وإلا فلا. والمثل والمثل بمعنى، وهو النظير، يقال: مثل ومثل
~~ومثيل، كشبه وشبه وشبيه.
# و{الذي}: هنا بمنزلة (من) و (ما) ولهذا أفرد الضمير في قوله: {ما PageV01P167 # حوله} على اللفظ، ثم جمع في قوله: {بنورهم} على المعنى، كما ms0063 يفعل بمن وما (¬1).
# وقيل: {الذي} هنا وضع موضع الذين (¬2)، وحذفت النون منه لطول الكلام
~~بالصلة، كما حذفت في قوله:
# 48 - أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلال (¬3)
# و{استوقد} بمعنى أوقد، ومثله استجاب بمعنى أجاب، لأن [معنى] (¬4) استجاب:
~~طلب الإجابة بقصده لها. وأجاب: أوقع الإجابة بفعلها، وكلاهما واحد، قال
~~الشاعر:
# 49 - وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك محيب (¬5)
# أي: فلم يجبه، وكذا استقر بمعنى قر، وقيل: استفعل لا يكون بمعنى أفعل،
~~كما لا يكون استعلم بمعنى أعلم، ولكن استوقد بمعنى استدعى الإيقاد (¬6).
# {فلما أضاءت ما حوله}: (لما) هنا اسم للوقت بمعنى حين، ويليها الفعل
~~الماضي، فإذا وليها الفعل الماضي اقتضت جوابا، وجوابها عاملها، تقول: لما
~~جئت جئت، بمنزلة: حين جئت جئت.

PageV01P168

# {أضاءت}: يقال: أضاءت النار وضاءت لغتان بمعنى، إذا كثر نورها، والإضاءة
~~فرط الإنارة وأضاءت تكون متعدية، تقول: أضاءت الشمس البقعة، وأضاء القمر
~~الدار، ومنه قول الفرزدق (¬1):
# 50 - أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا (¬2)
# فعداه كما ترى. وهنا يجوز أن يكون متعديا ولازما.
# {ما حوله}: (ما) موصولة، و {حوله} ظرف فكان، وهو صلة {ما} متعلق بمحذوف،
~~و {ما} في موضع نصب ب {أضاءت}، أي: أضاءت النار الذي استقر حوله من
~~الأمكنة. والضمير في {حوله} للمستوقد.
# ويجوز أن يكون {ما} في موضع رفع بإسناد الفعل إليه، تعضده قراءة من قرأ:
~~(فلما ضاءت ما حوله)، وهما ابن أبي عبلة، وابن السميفع (¬3)، والتأنيث في
~~{أضاءت} للحمل على المعنى، لأن ما حول المستوقد بقاع وأماكن. ويجوز أن تكون
~~{ما}، نكرة موصوفة و {حوله} صفة لها في موضع نصب أو رفع على الوجهين، ويجوز
~~أن تكون {ما} مزيدة و {حوله} نصب ب {أضاءت}.
# وقيل: في جواب (لما) وجهان:
# أحدهما: أن جوابه {ذهب الله بنورهم}، وإنما جمع الضمير بعد الإفراد في
~~قوله: {حوله} حملا على المعنى، لأن المستوقد لا يراد به واحد.

PageV01P169

# والثاني: أنه محذوف، كما حذف في قوله: {فلما ذهبوا به} (¬1)، كأنه قيل:
~~فلما ms0064 أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين، متحسرين على فوت
~~الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار، ويكون {ذهب الله بنورهم} على هذا
~~كلاما مستأنفا، والضمير على هذا في قوله: {بنورهم} للمنافقين (¬2).
# والباء في {بنورهم} للتعدية، ألا ترى أنه أوصل الذهاب إلى المفعول، كما
~~تفعل الهمزة في نحو: أذهبت زيدا، إلا أنه لما أتى بعد الفعل دخل على الاسم،
~~فكان له فيه عمل وهو الجر، والهمزة لما دخلت على صدر الفعل ولم تتصل بالاسم
~~لم يكن لها عمل، فنصب الفعل الاسم، فالباء في ذهبت بزيد، جزء من الفعل،
~~وداخل في جملته من وجه؛ لأنه أوصله إلى زيد، وأوقعه عليه في المعنى، ومتصل
~~بالاسم من وجه آخر، وهو أنه داخل عليه [لفظا، والهمزة من جملة الفعل] (¬3)
~~لفظا ومعنى.
# واعلم أنك إذا قلت: ذهبت بزيد، كان على وجهين.
# أحدهما: أن تريد أنك صاحبته.
# والثاني: ألا تكون صاحبته، ويكون المعنى: أنك نحيته وأزلته، بمنزلة
~~الهمزة إذا قلت: أذهبت زيدا، فاعرفه.
# {وتركهم}: معطوف على {ذهب}، وترك على معنيين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى طرح وخلى، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو الهاء
~~والميم في {وتركهم}.
# و{في ظلمات} يتعلق بترك على أنه ظرف، ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم
~~فيتعلق بمحذوف، أي: تركهم كائنين، أو مستقرين في ظلمات.

PageV01P170

# والثاني: أن يكون بمعنى صير، فيجري مجرى أفعال القلوب، فيتعدى إلى
~~مفعولين، فيكون المفعول الثاني {في ظلمات}، [كأنه قيل: هم في ظلمات] (¬1)،
~~ثم دخل {ترك} فنصب الجزأين، ف {في} لا على هذا أيضا يتعلق بمحذوف.
# و{لا يبصرون}: في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {وتركهم}، أي:
~~تركهم غير مبصرين شيئا. وقيل: مفعوله من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت
~~إلى إخطاره (¬2) بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي، كأن الفعل غير متعد
~~أصلا، نحو: {يعمهون} في قوله: {ويذرهم في طغيانهم يعمهون} (¬3).
# وجوز أن يكون {لا يبصرون} هو المفعول الثاني ل {ترك} على الوجه الثاني، و
~~{في ظلمات} ظرف يتعلق ب (تركهم)، أو ب {يبصرون}، وأن ms0065 يكون حالا من الضمير
~~في {لا يبصرون}، أو من المفعول الأول متعلقا بمحذوف (¬4).
# وظلمات: جمع ظلمة، والظلمة عدم النور، وقيل: اشتقاقها من قولهم: ما ظلمك
~~أن تفعل كذا؟ أي: ما منعك وشغلك؟ لأنها تسد البصر، وتمنع الرؤية، وفيها
~~ثلاث لغات: ظلمات بضم اللام على الإتباع، وإنما حرك للفرق بين الاسم
~~والصفة، فحرك الاسم لخفته، وسكن النعت لثقله، وظلمات بفتحها، وظلمات
~~بتسكينها استثقالا للضمة عليها، وقد قرئ بهن (¬5).

PageV01P171

# قال ابن جني: وكل ذلك جائز حسن (¬1).
# {صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)}:
# قوله عز وجل: {صم بكم عمي} (صم): خبر مبتدأ محذوف، أي: هم صم، و {بكم
~~عمي}: خبر بعد خبر، أي: هم صم عن الهدى فلا يسمعونه، بكم عنه فلا يقولونه،
~~عمي عنه فلا يبصرونه، على ما فسر (¬2).
# وقرئ: (صما بكما عميا) بالنصب (¬3) على الحال من الضمير في (تركهم)، أو
~~في {لا يبصرون}، أو على الذم، أو على: جعلهم صما (¬4).
# وصم جمع أصم، يقال: أصم وصم وصمان، كما يقال: أسود وسود وسودان. وسبيل
~~(أفعل) إذا كان صفة أن يجمع على: فعل، فإن كان اسما جمع على: أفاعل، كأحمد
~~وأحامد.
# {فهم لا يرجعون}: ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف، وقيل: في موضع نصب على
~~الحال، وهو من الضمير في {وتركهم} (¬5)، وهو سهو، لأن ما بعد الفاء لا يكون
~~حالا، لأن الفاء وضع في الأمر العام للترتيب، والحال عار من الترتيب (¬6).

PageV01P172

# ورجع فعل لازم، ومصدره رجوع، ومتعد ومصدره رجع، أي: فهم لا يرجعون إلى
~~الحق، أو لا يردون جوابا إن جعلته متعديا، كقوله: {إنه على رجعه لقادر} (¬1).
# والرجوع عن الشيء، والارتداد عنه، والانقلاب عنه، والزوال عنه، نظائر في
~~اللغة، فاعرفه.
# {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)}:
# قوله عز وجل: {أو كصيب} {أو} هنا تحتمل أوجها:
# أن تكون للإباحة: على معنى أن المثالين سواء في استقلال كل واحد منهما
~~بوجه التمثيل، فبأيهما مثلتهم فأنت مصيب، وإن مثلتهم بهما جميعا فكذلك، كما
~~أنك ms0066 إذا قلت: جالس الحسن أو ابن سيرين، معناه: أنهما سيان في استصواب أن
~~يجالسا أو أحدهما، ومنه قوله جل ذكره: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} (¬2)
~~أي: الآثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما، وذلك أن {أو} في أصلها
~~لتساوي شيئين أو الأشياء في الشك، ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير
~~الشك، فاعرفه.
# وأن تكون للتخيير: على معنى: أنت مخير فيهم، مثلهم بأي المثالين شئت، كما
~~أنك إذا قلت: خذ درهما أو دينارا، كان كذلك.
# وأن تكون للشك: على معنى: أن الناظر في حال هؤلاء المنافقين متحيز في
~~أمرهم، فلا يدري بأي المثالين يمثلهم؟ ومنه قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون} (¬3) أي: لو رآهم راء لحار في مقدار عددهم.

PageV01P173

# وأن تكون للإبهام: على معنى: أن بعضهم يمثلهم بالمثال الأول، وبعضهم
~~بالثاني.
# وأن تكون بمعنى الواو: كأنه قيل: مثلهم كمثل المستوقد وكأصحاب صيب (¬1).
# ومنع المحققون من أهل البصرة أن تكون {أو} بمعنى الواو، ولا بمعنى (بل)
~~فاعرفه (¬2).
# والكاف من {كصيب} في موضع رفع عطفا على الكاف في قوله: {كمثل الذي
~~استوقد}، لأنها خبر لقوله عز وجل: {مثلهم}. ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف
~~دل عليه المثل الأول، أي: أو مثلهم كمثل صيب.
# والصيب: المطر الذي يصوب، أي: ينزل ويقع، من قولك: صاب يصوب صوبا، إذا
~~انحدر، وحده الجاري من عل، وهو فيعل كسيد وميت، وأصله: صيوب، ثم قلبت الواو
~~ياء لاجتماعهما، وأحد الحرفين ساكن، وهو قياس مطرد تقدمت الواو أو تأخرت
~~نحو: لويت عنقه ليا، وأصله: لويا، فقلبت وأدغمت لما ذكرت آنفا. وزعم
~~الكوفيون: أن أصله: صويب، على فعيل، ثم أدغم، وهو سهو، لأنه لو كان كما
~~زعموا لصحت الواو، كما صحت في طويل وعويل (¬3).
# {من السماء}: (من) لابتداء الغاية متعلق بصيب تعلق الجار PageV01P174 # بالأفعال، فيكون في موضع نصب. ولك أن تعلقه بمحذوف على أنه صفة للصيب
~~فيكون في موضع جر. والهمزة في السماء بدل من ألف، والألف التي أبدلت الهمزة
~~عنها بدل من الواو، وهذا مذهب الحذاق من ms0067 النحويين.
# والسماء هذه المظلة، وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، ومنه قيل لسقف البيت:
~~سماء، والسماء أيضا المطر، يقال: أصابهم سماء، أي مطر كثير، و "ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناكم" (¬1)، قال الشاعر:
# 51 - إذا سقط السماء بأرض قوم ... ... ...................... (¬2)
# فإن قلت: لم قلت: إن الألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل من الواو دون
~~الياء؟ قلت: لأنه من سما يسمو.
# {فيه ظلمات}: ظلمات: مرتفعة بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على
~~المذهبين، وهو الجيد لاعتماده على موصوف، وهو الصيب، والجملة في موضع جر
~~على أنها صفة للصيب، ولك أن تجعلها حالا من المنوي في {من السماء} على أحد
~~الوجهين، والهاء في {فيه} تعود على الصيب.
# والرعد: الصوت الذي يسمع من السحاب. والبرق: الذي يلمع من السحاب، من برق
~~الشيء يبرق بريقا، إذا لمع.
# {يجعلون}: في موضع جر على أنها صفة للمضروب بهم المثل، وهو ذوو صيب، لأن
~~تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمات ورعد وبرق، PageV01P175 # لا بنفس المطر، والتقدير: أو كذوي صيب جاعلين، ونظيره قوله عز وجل: {وكم
~~من قرية أهلكناها} (¬1)، ثم قال تعالى: {أو هم قائلون} (¬2).
# وقد جوز أن تكون في موضع نصب على الحال من الهاء في {فيه}، والراجع على
~~ذي الحال محذوف، والتقدير: من صواعقه (¬3).
# وأن يكون مستأنفا لا محل له من الإعراب، وذلك أنه لما ذكر الرعد والبرق
~~على ما يؤذن بالشدة والهول، فكأن قائلا قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟
~~فقيل: {يجعلون أصابعهم في آذانهم}.
# ويجوز عندي وجه آخر، وهو أن يكون حالا من المضروب بهم المثل، إذ حصل فيهم
~~تخصيص [ما] (¬4) بالإضافة، كما يحصل بالوصف فاعرفه (¬5).
# والإصبع مؤنثة وقد تذكر (¬6)، وفيها خمس لغات: أصبع بضم الهمزة والباء،
~~وبفتحهما، وبكسرهما وبكسر الهمزة وفتح الباء، وبالعكس (¬7).
# والأذن: الحاسة التي يسمع بها، وهي مؤنثة، وقد تخفف وتثقل (¬8).

PageV01P176

# {من الصواعق}: متعلق ب {يجعلون}، أي: من أجل الصواعق يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم.
# والصواعق جمع صاعقة، والصاعقة: نار تسقط من السماء في رعد شديد، عن أبي
~~زيد (¬1)، يقال: صعقتهم السماء، ms0068 إذا ألقت عليهم الصاعقة، والصاعقة أيضا:
~~صيحة العذاب، ويقال أيضا: صعقته الصاعقة، إذا أهلكته فصعق، أي: مات إما
~~بشدة الصوت، أو بالإحراق.
# وقرئ: (من الصواقع) بتقديم القاف (¬2). وهي لغة تميم، عن أبي عمرو (¬3).
# {حذر الموت}: مفعول له، كقوله:
# 52 - وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... ................... (¬4)
# أي: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق لحذر الموت، ثم حذف الجار فوصل
~~الفعل إلى المصدر فنصبه.

PageV01P177

# والحذر: الطلب للسلامة من المضرة.
# وقرئ: (حذار الموت) (¬1). والحذر مصدر حذر، والحذار مصدر حاذر.
# وقيل: انتصب على أنه مصدر، أي: يحذرون حذرا، مثل حذر الموت (¬2).
# {والله محيط بالكافرين}: ابتداء وخبر، وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من
~~الإعراب.
# ومحيط: أصله (محوط)، لأنه من حاط يحوط، فألقيت كسرة الواو على الحاء،
~~فانقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# والإحاطة بالشيء، والإطافة به، والإحداق به، نظائر في اللغة، ومعنى إحاطة
~~الله بهم: أنهم لا يفوتونه.
# {يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)}:
# قوله عز وجل: {يكاد البرق} (يكاد) أي: يقرب، والعرب تقول: كاد
# يفعل كذا، بغير (أن)، لكونه موضوعا للمقاربة، و (أن) تخلص الفعل
# للاستقبال. وقد يشبه بعسى، فيقال: كاد أن يفعل، قال:
# 53 - * قد كاد من طول البلى أن يمصحا (¬3) *
# والأول أشهر وأفصح، وعليه الأكثر، فاعرفه، وهو إذا لم يصحبه PageV01P178 # حرف نفي قارب الوقوع ولم يقع، كما في الآية، وإذا صحبه حرف نفي فهو واقع
~~لا محالة، ولكنه بعد تأخر، كقوله عز وجل: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (¬1)
~~وعينه واو، وأصله: كود، كخوف، يكاد كودا ومكادة، وحكى سيبويه عن بعض العرب:
~~كدت أفعل كذا، بضم الكاف (¬2).
# و{البرق}: اسمه، و {يخطف}: في موضع نصب لكونه خبره، أي: قارب البرق خطف
~~أبصارهم، والخطف: الأخذ بسرعة، يقال: خطف يخطف خطفا.
# والجمهور على فتح الياء والطاء، وقرئ: (يخطف) بكسر الطاء (¬3)، على أن
~~ماضيه خطف بفتح الطاء. والفتح في المستقبل أشيع وأعلى.
# وقرئ أيضا: (يخطف) بفتح الياء والخاء مع تشديد ms0069 الطاء (¬4)، وأصله:
~~(يختطف) فأدغمت التاء في الطاء بعد قلبها طاء، ثم ألقيت حركتها على الخاء.
# و: (يخطف) بكسر الخاء والطاء (¬5)، ووجهه: أنه لما أسكن التاء للإدغام
~~كسر الخاء لالتقاء الساكنين، واستغنى بحركتها عن نقل الحركة إليها.
# و: (يخطف) بكسر الياء والخاء على إتباع الياء الخاء (¬6).

PageV01P179

# و: (يخطف) من خطف، و (يخطف) بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء (¬1)،
~~وهو ضعيف لما فيه من الجمع بين الساكنين على غير حده، والمحققون من النحاة
~~يعبرون عن نحو هذا بالاختلاس والإخفاء، ولا يجيزون إطلاق هذا اللفظ عليه (¬2).
# وعن أبي رضي الله عنه: (يتخطف) (¬3) من قوله: {ويتخطف الناس من حولهم} (¬4).
# والاختطاف، والاستلاب، والانتزاع، نظائر في اللغة.
# {كلما} كل: حرف جملة (¬5) ضم إلى (ما)، وهو اسم فيه معنى الشرط والجزاء،
~~فصار أداة للتكرار، وانتصب على الظرف لانضمام (ما) إليه، وعاملها جوابها
~~وهو: {مشوا}، أي: متى ما أضاء لهم مشوا فيه، ولا يعمل فيها {أضاء}، لأنها
~~ليست بشرط محض.
# و{أضاء}: متعد والمفعول محذوف، والتقدير: كلما نور لهم البرق ممشى ومسلكا
~~أخذوه ومشوا فيه. أي في ضوئه.
# ويجوز أن يكون غير متعد، والتقدير: كلما لمع لهم البرق مشوا في ضوئه.
~~وتعضده قراءة من قرأ: (كلما ضاء لهم مشوا فيه) وهو ابن أبي عبلة (¬6)،
~~فيكون كأسكت وسكت، لغتان بمعنى.

PageV01P180

# والمشي: جنس الحركة المخصوصة، فإذا اشتد فهو سعي، فإذا ازداد فهو عدو.
# {وإذا أظلم عليهم قاموا}: (أظلم) فعل غير متعد، يقال: أظلم الليل، وأظلم
~~القوم، أي: دخلوا في الظلام. وظلم الليل بالكسر، وأظلم بمعنى، عن الفراء
~~(¬1). وقد جوز أن يكون متعديا منقولا من ظلم الليل، تعضده قراءة من قرأ:
~~(وإذا أظلم)، على ترك تسمية الفاعل، وهو يزيد بن قطيب (¬2).
# ومعنى: {قاموا}: وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين، ومنه قامت السوق، إذا
~~ركدت، وقام الماء: جمد (¬3).
# وقوله: {ولو شاء الله}: (لو) حرف يمتنع به الشيء لامتناع غيره، وفيه معنى
~~الشرط، ولهذا يطلب الفعل والجواب كالشرط المحض. ومفعول {شاء} محذوف، وحسن
~~حذفه لأن الجواب يدل عليه، والتقدير: ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم ms0070 وأبصارهم
~~لذهب بها، وألفه منقلبة عن ياء، بدليل قولهم في مصدره: شيئا ومشيئة.
~~والمعنى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد، وهو شدة صوته، وأبصارهم
~~بوميض البرق، وهو لمعه.
# وقرئ: (لأذهب بأسماعهم) (¬4)، على أن الباء مزيدة للتأكيد، كقوله:

PageV01P181

# {ولا تلقوا بأيديكم} (¬1) و {ألم يعلم بأن الله يرى} (¬2).
# وقوله: {إن الله على كل شيء قدير} (على) متعلقة بقدير، والشيء: ما صح أن
~~يعلم ويخبر عنه، قال صاحب الكتاب رحمه الله: وإنما يخرج التأنيث من
~~التذكير، ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو
~~أم أنثى؟ والشيء مذكر (¬3).
# {ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)}:
# قوله عز وجل: {ياأيها الناس}، قيل: (يا) صوت يهتف به الشخص بمن يناديه،
~~وهو حرف وضع في أصله لنداء البعيد، ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وإن
~~قرب، تنزيلا له منزلة من بعد، فإذا نودي به القريب المفاطن، فذاك للتأكيد
~~المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معني به جدا.
# وأما نداء القريب فله: أي، والهمزة. و (أي): وصلة إلى نداء ما فيه الألف
~~واللام، وهو اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء، مبني على الضم، مفتقر إلى ما
~~يوضحه ويزيل إبهامه، فلا بد أن يردفه اسم جنس، أو ما يجري مجراه يتصف به
~~كالناس، والرجل، والمرأة، والقارئ، والكاتب وما أشبه هذا، حتى يصح المقصود
~~بالنداء.
# والذي يعمل فيه حرف النداء هو: (أي)، والاسم التابع له هو صفته، كما أن
~~قولك: يا زيد الظريف، ويا عمرو العاقل كذلك، غير أن (أيا) لا يستقل بنفسه
~~استقلال زيد وعمرو، فلا بد له من التابع، ولهذا أجمع الجمهور على رفع
~~التابع، لأنه هو المقصود بالنداء، وإنما جيء به لما ذكرت.
# وها: حرف تنبيه، وهي عوض مما يستحقه من الإضافة، و {الناس}:

PageV01P182

# نعت لأي وهو معرب. ويجوز في لغة بني أسد (يا أيه) بضم الهاء (¬1).
# وأجاز المازني نصب التابع، كما أجيز في نحو: يا زيد الظريف، وليس
~~بالمتين، لما ذكرت من أن ms0071 التابع هنا هو المقصود بالنداء (¬2).
# وقوله: {والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (والذين): نصب بالعطف على الكاف
~~والميم، وهي نصب بخلق.
# {من قبلكم}: (من) لابتداء الغاية في الزمان، أي: وخلق الذين من قبل
~~خلقكم، ثم حذف الخلق وأقيم الضمير مقامه لضرب من الإيجاز والاختصار.
# والخلق: إيجاد الشيء على تقدير واستواء، ويقال: خلق النعل، إذا قدرها
~~وسواها بالمقياس.
# وقرئ: (والذين من قبلكم) (¬3)، قيل: هي قراءة مشكلة، ووجهها على إشكالها
~~أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا، كما أقحم جرير في قوله:
# 54 - يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... ......................... (¬4) PageV01P183 # تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف
~~والمضاف إليه في لا أبا لك (¬1).
# {لعلكم}: لعل واسمها، {تتقون}: خبرها، وهي من صلة {اعبدوا} والتقدير عند
~~صاحب الكتاب: افعلوا ذلك على الرجاء والطمع أن تتقوا، كما قال تعالى:
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (¬2) على معنى: اذهبا على طمعكما
~~ورجائكما أن يذكر أو يخشى (¬3).
# وقيل: معنى {لعلكم تتقون}: كي تتقوا، عن قطرب، وأبي علي (¬4)، وقد منع أن
~~يكون من صلة قوله: {خلقكم}، لأن من خلقه الله لجهنم، لم يخلقه ليتقي، اللهم
~~إلا على تأويل، وذلك أن كل مولود لما ولد على الفطرة جاز لمتأمل أن يتوقع
~~له ويرجو أن يكون متقيا.
# وأصل تتقون: (توتقيون) فأدغمت الواو في التاء بعد أن قلبت تاء، وألقيت
~~حركة الياء على القاف، بعد أن أزيلت حركتها، ثم حذفت الياء لسكونها وسكون
~~واو الجمع بعدها. وقيل: بل أسكنت الياء استخفافا، ثم حذفت لما ذكرت آنفا
~~وقد ذكر، ووزنه الآن (¬5) (تفتعون)، فاعرفه وقس عليه.
# {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)}:
# قوله عز وجل: {الذي جعل لكم الأرض} الموصول مع صلته إما في محل النصب ب
~~{تتقون} أو بإضمار أعني، ولك أن تجعله وصفا مكررا، PageV01P184 # كالذي خلقكم، أو بدلا من {ربكم}، أو في محل الرفع بالابتداء، وخبره: ms0072 {فلا
~~تجعلوا لله أندادا}، أو هو {الذي}.
# {الأرض}: مفعول أول لجعل، و {فراشا}: ثان إذا جعلت الجعل بمعنى التصيير،
~~كقوله: {وجعلني نبيا} (¬1) أي: صيرني نبيا، وإن جعلته بمعنى الخلق كان
~~{افراشا} حالا من الأرض. وكذلك القول في: {والسماء بناء}.
# و{جعل} على أوجه:
# أن يكون بمعنى خلق وعمل وصنع، فيتعدى إلى مفعول واحد.
# وأن يكون بمعنى صير، أو سمى فيتعدى إلى مفعولين، نحو: {وجعلني نبيا} (¬1)
~~{وجعلوا الملائكة ... إناثا} (¬2) أي سموهم.
# وقد يستعمل استعمال كاد، كقولهم: جعل يفعل كذا، ككاد يفعل كذا، فاعرفه
~~وقس عليه.
# فإن قلت: ما الفرق بين الخلق والجعل؟ قلت: قيل: إن الخلق فيه معنى
~~التقدير، وفي الجعل معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء، أو تصيير شيء شيئا،
~~أو نقله من مكان إلى مكان، والمعنى: جعلها وطاء، ولم يجعلها حزنة كليظة لا
~~يمكن الاستقرار عليها (¬3).
# والفراش، والمهاد، والوطاء، والبساط، نظائر في المعنى.
# والبناء: مصدر سمي به المبني بيتا كان أو قبة أو خباء أو طرافا.
# والخباء: واحد الأخبية من وبر، أو صوف، ولا يكون من شعر، وهو على عمودين
~~أو ثلاثة. والطراف: بيت من أدم، وأبنية العرب أخبيتهم.
# والبناء، والعلو، والارتفاع، نظائر في المعنى. وعن الزجاج: كل ما PageV01P185 # علا الأرض فاسمه بناء (¬1).
# وقوله: {من السماء}: (من) لابتداء غاية المكان، متعلق ب {وأنزل} تعلق
~~الجار بالفعل، ولك أن تعلقه بمحذوف إذا جعلته حالا من {ماء}، لأن وصف
~~النكرة إذا قدم على الموصوف نصب على الحال، كقوله:
# 55 - لعزة موحشا طلل ... ........................ (¬2)
# ف (موحشا): حال من طلل على رأي أبي الحسن، ولا يجوز أن يكون حالا منه على
~~رأي سيبويه؛ لبقائه بلا عامل، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، والتقدير: وأنزل
~~ماء ثابتا أو كائنا من السماء (¬3).
# والهمزة في {ماء} بدل من هاء هي لامه، بدليل قولهم في تصغيره: مويه، وفي
~~جمعه: أمواه ومياه. وماهت الركية (¬4) تموه موها ومؤوها، إذا ظهر ماؤها
~~وكثر. وأصله: موه بتحريك العين، إلا أنها قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها كما قلبت في باب ومال لذلك.
# فإن قلت: ms0073 لم قضيت بتحريك عينه بانقلابها، ولم تقض بذلك بجمعه على أفعال،
~~كقتب وأقتاب، وجمل وأجمال؟ قلت: لأن عينه واو، والعين إذا كانت واوا وكانت
~~ساكنة في المثال، كان بابه أن يكسر فيه القلة على PageV01P186 # أفعال، كجوز وأجواز، وثوب وأثواب، فلذلك قضيت [بذلك] (¬1) بالانقلاب دون
~~جمعه على أفعال، فاعرفه، فبقي ماه، فاجتمع حرفان خفيان، فأبدلت من الهاء
~~همزة، لكونها أجلد منها وهي بالألف أشبه.
# وقوله: {فأخرج به من الثمرات} (من) في {من الثمرات} يحتمل وجهين:
# أن يكون للتبعيض متعلقا ب (أخرج) تعلق المفعول بالفعل. و {رزقا} مفعول من
~~أجله، كأنه قيل: وأنزل من السماء بعض الماء، فأخرج به بعض الثمرات، ليكون
~~بعض رزقكم، وعليه المعنى، لأنه لم ينزل الماء كله، ولا أخرج بالمطر جميع
~~الثمرات، ولا جعل الرزق كله في الثمرات.
# وأن يكون للتبيين في محل النصب على الحال من {رزقا} لتقدمه عليه متعلقا
~~بمحذوف.
# و{رزقا}: مفعول به ب (أخرج)، كما تقول: أخذت من الدنانير مائة، كأنه قيل:
~~فأخرج به رزقا كائنا أو ثابتا من الثمرات، فيكون الرزق على هذا عينا بمعنى
~~المرزوق، وعلى الأول معنى، و {لكم} على الوجه الأول متعلق ب {رزقا}، وعلى
~~الثاني بالكائن المذكور.
# والإخراج، والإبراز، والإظهار، نظائر.
# وقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا} (فلا تجعلوا) يحتمل وجهين:
# أن يكون مجزوما إن جعلته متصلا بالذي جعل، أو باعبدوا.
# وإن جعلته متصلا ب (لعل) كان منصوبا، كقوله عز وجل: {فتنفعه الذكرى} على
~~قراءة عاصم (¬2)، وعلامة جزمه أو نصبه حذف النون.

PageV01P187

# والجعل هنا بمعنى التصيير، أو بمعنى التسمية، ولذلك تعدى إلى مفعولين. و
~~{أندادا} جمع ند بكسر النون. والند: المثل والنظير، والنديد مثله (¬1).
# وقوله: {وأنتم تعلمون} مبتدأ وخبر في محل النصب على الحال من الضمير في
~~{فلا تجعلوا}، أي: فلا تجعلوا لله أمثالا وأكفاء، وهذه حالكم وصفتكم.
~~ومفعول {تعلمون} محذوف، أي: تعلمون أنه واحد لا ند له ولا ضد (¬2).
# وقيل: تعلمون أنه المحسن س إليكم والمنعم عليكم دون الأنداد (¬3).
# والاسم من (أنتم) الألف والنون، والتاء للخطاب لا موضع لها من ms0074 الإعراب،
~~والميم للجمع (¬4).
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23)}:
# قوله عز وجل: {وإن كنتم في ريب} (إن) حرف جزم، ومعناه المجازاة، كقولك:
~~إن تقم أقم، فتقم مجزوم على أنه شرط بإن، وأقم مجزوم بأنه جزاء، فإن دخل
~~على (فعل) قلب معناه إلى (يفعل) كما قلب (لم) معنى يفعل إلى فعل.

PageV01P188

# وأصل {كنتم}: كونتم، وهو منقول من (فعل) إلى (فعل)، لأن الفاء منه مضموم،
~~وكان قبل اتصال التاء به مفتوحا نحو كان، فعلمنا أن الضمة ليست حركة الفاء،
~~وأنها حادثة فيها، أو منقولة إليها من العين، فلا معنى لأن تكون حادثة، لأن
~~الفعل يضم فاؤه إذا بني للمفعول به، نحو: ضرب، و {كنتم} مبني للفاعل كما
~~ترى، وإذا بطل أن تكون حادثة على نفس الفاء وكائنة له، علمت أنها منقولة من
~~العين، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا. ثم نقلت حركة العين إلى الفاء، فسكنت
~~العين، واللام بعدها ساكنة لاتصالها بالفاعل، فحذفت العين لالتقاء
~~الساكنين، وبقيت الضمة في الفاء تدل عليها، فاعرفه وقس عليه ما كان من
~~الأفعال معتل العين من ذوات الواو.
# {في ريب}: في محل النصب بخبر كان متعلق بمحذوف، وكذلك كل ما وقع من
~~الظروف خبرا لكان وأخواتها، أو لأن وأخواتها، أو مفعولا لظننت وأخواتها،
~~نحو: كان زيد في الدار، وإن زيدا في الدار، وظننت زيدا في الدار، فإنه
~~يتعلق أبدا بمحذوف، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه.
# {مما نزلنا}: (ما) موصولة، و {نزلنا} صلتها، وعائدها محذوف، أي: نزلناه،
~~والموصول مع صلتها في موضع جر على أنه صفة ل {ريب} متعلق بمحذوف، ولك أن
~~تعلقه بنفس الريب لكونه مصدرا، أي: إن ارتبتم في المنزل.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون (ما) هنا نكرة موصوفة كما زعم بعضهم (¬1)؟ قلت:
~~لا، لأن المذكورين أخزاهم الله ارتابوا في المنزل كله، لا في بعضه، بشهادة
~~قوله: {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} (¬2) حين قالوا: {افتراه}، فاعرفه
~~فإن فيه أدنى ms0075 إشكال.

PageV01P189

# {فأتوا بسورة}: جواب الشرط، والأصل في {فأتوا}: فأتيوا، الهمزة فاء
~~الفعل، والتاء عينه، والياء لامه، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى
~~التاء بعد أن أزيلت حركة التاء، أو حذفت ولم تنقل فسكنت، وواو الجمع بعدها
~~ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمت التاء لتصح الواو.
# الزمخشري (¬1): والسورة: الطائفة من القرآن، أقلها ثلاث آيات، وواوها إن
~~كانت أصلا: فإما أن تسمى بسورة المدينة وهي حائطها، لأنها طائفة من القرآن
~~محدودة محوزة على حيالها، كالبلد المسور، أو لأنها محتوية على فنون من
~~العلم، وأجناس من الفوائد، كاحتواء سورة المدينة على ما فيها. وإما أن تسمى
~~بالسورة التي هي الرتبة لأحد معنيين، لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب،
~~يترقى فيها القارئ، وهي أيضا في أنفسها مترتبة طوال وأوساط وقصار، أو لرفعة
~~شأنها، وجلالة محلها في الدين.
# وإن جعلت واوها منقلبة عن همزة: فلأنها قطعة وطائفة من القرآن، كالسؤرة
~~التي هي البقية من الشيء والفضلة منه (¬2). يقال أسأرت منه سؤرا، أي: أبقيت
~~وأفضلت منه فضلا (¬3).
# والسورة، والمنزلة، والمرتبة، نظائر.
# وقوله: {من مثله}: في موضع جر صفة لسورة متعلقة بمحذوف، أي: بسورة كائنة
~~من مثله، والضمير للمنزل، أي: فأتوا بسورة مما هو على PageV01P190 # صفته في البيان الغريب، وعلو الطبقة في حسن النظم، أو لعبدنا (¬1)، فمن
~~على الوجه الأول: للتبيين، أو مزيدة بشهادة قوله: {فأتوا بسورة من مثله}
~~(¬2)، وعلى الثاني: لابتداء الغاية (¬3).
# وقيل: يجوز أن يتعلق {من مثله} بقوله: {فأتوا} والضمير للعبد، أي: فأتوا
~~ممن هو على حاله من كونه بشرا عربيا، أو أميا لم يقرأ الكتب، ولم يأخذ من
~~العلماء (¬4).
# وقيل: الضمير للأنداد على إرادة الجمع (¬5)، كقوله: {وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه} (¬6)، وهو سهو، لأن ارتيابهم في المنزل والمنزل
~~عليه، لا في المنزل، بشهادة قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} (¬7)، في غير موضع من التنزيل (¬8).
# الزمخشري: ورد الضمير إلى المنزل أوجه، لقوله تعالى: {فأتوا بسورة مثله}
~~(¬9). {فأتوا بعشر سور مثله} (¬10). {على أن يأتوا بمثل هذا PageV01P191 # القرآن لا يأتون بمثله} ms0076 (¬1)، ولأن القرآن جدير بسلامة الترتيب، والوقوع
~~على أصح الأساليب. والكلام مع رد الضمير إلى المنزل أحسن ترتيبا، وذلك أن
~~الحديث في المنزل، لا في المنزل عليه، وهو مسوق إليه ومربوط به، فحقه ألا
~~يفك عنه برد الضمير إلى غيره، ألا ترى أن المعنى: وإن ارتبتم في أن القرآن
~~منزل من عند الله فهاتوا أنتم نبذا مما يماثله ويجانسه. وقضية الترتيب لو
~~كان الضمير مردودا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقال: وإن
~~ارتبتم في أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله (¬2).
# وقوله: {وادعوا شهداءكم}: أصله: وادعووا، حذفت لامه بعد أن أزيلت حركتها
~~كراهة اجتماع المثلين مع انضمام العين.
# والشهداء: جمع شهيد، ككريم وكرماء، والشهيد: من شهدهم وحضرهم من عون
~~ونصير، عن ابن عباس رضي الله عنهما (¬3).
# وقوله: {من دون الله} قد جوز أن يكون من صلة الشهداء على معنى: ادعوا
~~الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله، وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة
~~أنكم على الحق. وأن يكون من صلة قوله: {وادعوا}، أي: ادعوا من دون الله
~~شهداءكم، أي: لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا: الله يشهد أن ما ندعيه حق. وأن
~~يكون من صلة محذوف، فيكون في موضع الحال من الشهداء، أي منفردين، أو
~~منعزلين عن الله (¬4).
# ودون: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ومنه الشيء الدون، وهو PageV01P192 # الحقير الخسيس، وهذا دون ذاك، إذا كان أحط منه قليلا. ويكون ظرفا، ولا
~~يشتق منه فعل، وبعضهم يقول: دان يدون دونا (¬1).
# وقوله: {إن كنتم صادقين}: جوابه محذوف دل عليه قوله: {فأتوا}.
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)}:
# قوور عز وجل: {فإن لم تفعلوا}: مجزوم بلم دون إن، لكونه يلزم الفعل
~~المستقبل في اللفظ ويحدث فيه معنى المضي، و (إن) يليه الاسم، ويدخل على
~~الماضي في اللفظ، ولكونه بجنب المعمول، فلذلك كان مجزوما به دون (إن).
# {ولن تفعلوا}: منصوب بلن، وهو نقيض السين وسوف، لأن سوف للإيجاب في
~~المستقبل، و ms0077 (لن) للنفي ديه، ولن ولا أختان في نفي المستقبل، غير أن (لن)
~~موضوع للتوكيد والتشديد، يقول القائل: لا أفعل كذا، فإن أنكر عليه قال: لن
~~أفعل. ومن العرب من يجزم بلن، عن أبي عبيدة (¬2)، ومنه بيت النابغة على بعض
~~الروايات:
# 56 - ................... ... فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد (¬3) PageV01P193 # وقوله: {فاتقوا النار}: الفاء وما اتصل به جواب الشرط، و (لن تفعلوا) لا
~~محل له لكونه اعتراضا بين الشرط وجوابه. والمعنى: فإن لم تفعلوا ذلك، وهو
~~الإتيان بمثل هذا القرآن فيما مضى. {ولن تفعلوا} أي: ولن تقدروا على ذلك
~~فيما بقي عجزا منكم عنه.
# وقوله: {وقودها الناس}: مبتدأ وخبر، {والحجارة}: عطف عليه، والجملة صلة
~~{التي}.
# والحجارة: حجارة الكبريت، عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره (¬1).
# والوقود بالفتح: الحطب، وبالضبم الاتقاد، كالوضوء والوضوء، فالوضوء
~~بالفتح: الماء الذي يتوضأ به، والوضوء بالضم: المصدر، وهو فعل المتوضئ، وقد
~~جاء في مصدرهما الفتح.
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: وسمعنا من العرب من يقول: وقدت النار وقودا
~~عاليا، ثم قال: والوقود أكثر، والوقود: الحطب. وذكر أيضا: توضأت وضوءا
~~حسنا، انتهى كلامه (¬2).
# وحكى الأخفش أيضا في الوقود في مصدره: الضم والفتح (¬3).
# وقرئ: بالضم (¬4)، تسمية بالمصدر، كما يقال: فلان فخر قومه، وعدل أهله.

PageV01P194

# {أعدت}: في محل النصب على الحال من {النار} وقد معه مرادة، ومعنى أعدت
~~للكافرين، أي: هيئت لهم، وجعلت عدة لعذابهم.
# وقرى": (أعتدت) (¬1)، من العتاد بمعنى العدة، يقال: أخذ للأمر عدته
~~وعتاده، أي: أهبته وآلته.
# فإن قلت: ما منعك أن تجعل {أعدت} حالا من ضمير النار، وهو قوله:
~~{وقودها}، وهو أقرب منها؟ قلت: منعني عدم العامل إن جعلت الوقود عينا، لأن
~~العين لا يعمل في الأحوال، والتفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو
~~{الناس} إن جعلت الوقود معنى، فاعرفه.
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)}:
# قوله عز وجل: {وبشر الذين آمنوا ms0078 وعملوا الصالحات أن لهم جنات} الجمهور
~~على فتح الباء وكسر الراء على الأمر عطفا على {فاتقوا} (¬2).
# وقرئ: (وبشر) بضم الباء وفتح الراء (¬3) على الخبر مبنيا للمفعول عطفا
~~على أعدت (¬4).

PageV01P195

# و {أن}: في موضع نصب لعدم الجار على رأي صاحب الكتاب، أي: وبشرهم بأن
~~لهم، فلما حذف الجار أفضى الفعل إلى (أن) فنصب، أو في موضع جر على رأي
~~الخليل على إرادة الجار (¬1).
# {جنات}: نصب بأن، وعلامة النصب كسرة التاء، وإنما كسرت التاء وقد كان
~~يمكن فتحها؛ لأن جمع المؤنث السالم محمول على نحو الزيدين، والياء في هذا
~~الجمع علامة الجر والنصب، ومنصوبه محمول على مجروره، فلما كان كذلك حملوا
~~المؤنث عليه، وجعلوا الكسرة فيه علامة الجر والنصب؛ لأن المؤنث فرع على
~~المذكر فكرهوا أن يعطوا الفرع حكما لم يكن للأصل، فاعرفه (¬2).
# {تجري} وما اتصل به: في موضع نصب لكونه وصفا لجنات، وقد ذكرت فيما سلف من
~~الكتاب أن الجملة إذا أتت بعد نكرة كانت صفة لها، وإذا أتت بعد معرفة كانت
~~حالا منها.
# فإن قلت: {تجري} مسند إلى ماذا؟ قلت: إلى الأنهار.
# فإن قلت: ما منعك أن تجعل في {تجري} ضمير جنات وتسنده إليه، وترفع
~~الأنهار بالابتداء، وتجعل الظرف خبره على رأي صاحب الكتاب، أو بالظرف على
~~رأي أبي الحسن؟ قلت: منعني فساد المعنى، لأن الجنة فيما فسر هي البستان من
~~النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه (¬3)، قال الشاعر:

PageV01P196

# 57 - ..................... ... من النواضح تسقي جنة سحقا (¬1)
# أي: نخلا طوالا، والطويل من النخل يسمى سحوقا، وجمعه سحق، كرسول ورسل،
~~والنواضح جمع ناضحة، والناضح: البعير يستقى عليه، والأنثى ناضحة.
# والبساتين لا تجري إنما تجري أنهارها، والمعنى: تجري من تحت أشجارها
~~الأنهار كما تجري في الدنيا تحت الأشجار النابتة على شواطئها، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما حذف في الأنهار، لأن الجاري هو الماء
~~لا الأنهار.
# وقوله: {منها من ثمرة}: من في {منها} لابتداء الغاية متعلق ب {رزقوا}
~~تعلق الجار بالفعل.
# و{من} في {من ثمرة}: يحتمل ثلاثة أوجه:
# أن يكون لابتداء الغاية ms0079 أيضا متعلقا ب {رزقوا} تعلق {منها}.
# وأن يكون للتبعيض متعلقا ب {رزقوا} تعلق المفعول بالفعل، لأنهم يرزقون
~~بعض الثمرة.
# وأن يكون للتبيين في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف متعلقا
~~بمحذوف، أي: رزقا كائنا من ثمرة، إذ المراد بالثمرة النوع أو الجنس.
# فإن قلت: {رزقا} في قوله: {من ثمرة رزقا} مفعول بمعنى المرزوق أم مصدر؟
~~قلت: إن جعلت {من} في {من ثمرة} لابتداء الغاية أو للتبيين، كان مفعولا
~~ثانيا ل {رزقوا}، وإن جعلته للتبعيض، كان مصدرا بمنزلة ضربت ضربا.

PageV01P197

# {هذا}: مبتدأ و {الذي} خبره، ونهاية الموصول {من قبل}، وعائده محذوف، أي:
~~رزقناه.
# و{قبل}: فيه ثلاثة أسئلة:
# أحدها: أن يقال: لم بني؟ .
# والثاني: أن يقال: لم بني على حركة؟ .
# والثالث: أن يقال: لم بني على الضم؟
# اعلم أن (قبل) نقيض (بعد)، وأصله الإضافة، تقول: جئتك قبل زيد، ثم تحذف
~~المضاف إليه في اللفظ ويراد في المعنى، فيبقى الاسم الأمكن العاري من أسباب
~~منع الصرف بغير تنوين، وذلك مخالفة الأسماء، فبني حتى يتخلص من هذا الخلاف،
~~وإنما لم يمكن تنوينه، لأجل أن المضاف إليه إذا ثبت في التقدير كان بمنزلة
~~ثباته في اللفظ، فكما لا يجوز أن تقول: دار عمرو، كذلك لا يجوز أن تقول:
~~جئتك قبلا، وأنت تريد قبل زيد، لامتناع الجمع بين الإضافة والتنوين، هذا
~~سبب بنائه.
# وبني على حركة فرقا بينه وبين ما لم ينل نصيبا من التمكن، كمن، وإذ،
~~ونظائرهما.
# وبني على الضم لأن الضمة أقوى الحركات الثلاث، والموضع موضع الدلالة على
~~التمكن، فاختير له أقوى هذه الألفاظ، وصارت الضمة علما للحذف المذكور.
~~وقيل: إن النصب والجر كانا يدخلانه في حال إعرابه، فأعطي حركة لا تكون له
~~في حال الإعراب، ليعلم أنها حركة بناء لا حركة إعراب.
# وكذلك الكلام في (بعد) ونظائرهما فاعرفه، والتقدير: هذا الذي رزقنا من
~~قبل هذا، ثم حذف هذا وبني لقطعه عن الإضافة.
# فإن قلت: ما محل قوله عز وعلا: {كلما رزقوا} مع ما اتصل به؟

PageV01P198

# قلت: محله النصب على أنها صفة ثانية ms0080 لجنات، أو حال من {الذين آمنوا} على
~~حد: معه صقر صائدا به غدا، و {بالغ الكعبة} (¬1)، أي: بشرهم مرزوقين على
~~الدوام، أو في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كيت وكيت،
~~ولا يجوز أن يكون حالا من {جنات} لكونها موصوفة، وفي الجملة ضمير يعود
~~إليها، وهو قوله: {منها}، كما تقول: ملك زيد الدار وهو جالس فيها، فلك أن
~~تجعل وهو جالس حالا من الدار، لأجل الضمير العائد إليها، وهو قولك: (فيها)
~~كما زعم بعضهم لعدم العامل. ولك أن تجعلها جملة مستأنفة لا موضع لها من
~~الإعراب.
# وقوله: {وأتوا به متشابها}: أصل (أتوأ): أتيوا، فاستثقلت الضمة على
~~الياء، فحذفت فسكنت، وواو الضمير بعدها ساكنة، فحذفت لالتقاء الساكنين،
~~وضمت التاء لتصح الواو، ومحله النصب على الحال و (قد) معه مضمرة، أي: قالوا
~~ذلك وقد أتوا به. ولك أن تجعله مستأنفا، والضمير في (أتوا) لأهل الجنة.
# وقرئ: (أتوا به) بفتح الهمزة والتاء (¬2)، فالضمير على هذا لخدمهم،
~~والضمير في {به} للمرزوق. و {متشابها}: حال منه.
# وقوله: {ولهم فيها أزواج} (أزواج): رفع بالابتداء، وخبره الظرف الذي هو
~~{لهم}، أو بالظرف المذكور على رأي أبي الحسن، فلا ضمير على هذا في الظرف.
# و{فيها}: في محل النصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {أزواج}، ولك
~~أن تجعله ظرفا للظرف، وهو {لهم}.

PageV01P199

# و {مطهرة}: صفة لأزواج على إرادة الجماعة في الموصوف، كقوله: {ومساكن
~~طيبة} (¬1)، أي: وجماعة أزواج مطهرة من البول والغائط والحيض والنفاس
~~والمخاط والبصاق وغير ذلك مما تكره النفس على ما فسر (¬2).
# وقرئ: (وأزواج مطهرات) (¬3) ووجهها ظاهر.
# وواحد الأزواج: زوج. قال الأصمعي (¬4): ولا تكاد العرب تقول: زوجة.
# وعن الفراء جوازها، وأنشد:
# 58 - إن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها (¬5)
# التحريش: الإفساد. ويستبيلها: يأخذ بولها في يده.
# وقوله: {وهم فيها خالدون} و (هم): مبتدأ. و {خالدون}: خبره، والظرف ملغى
~~متعلق بالخبر. ويجوز في الكلام (¬6) أن تجعله خبرا وتنصب (خالدين) على
~~الحال من ضمير الظرف، والعامل الظرف. والجملة PageV01P200 # مستأنفة لا محل لها من ms0081 الإعراب، وقد جوز أن تكون حالا من الهاء والميم في
~~{لهم} (¬1).
# {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)}:
# قوله عز وجل: {إن الله لا يستحيي}: يستحيي بياءين: لغة أهل الحجاز (¬2)،
~~ووزنه: يستفعل، ولم يستعمل منه فعل على هذا المعنى بغير السين، وليس معناه
~~الاستدعاء والطلب. وفيه لغتان: التعدي بالجار، والتعدي بنفسه، يقال:
~~استحييت منه، واستحييته بمعنى، وهما محتملتان هنا، وعينه ولامه ياءان من
~~الحياء، والهمزة منقلبة عن ياء هي لام بدلالة حييت، وحيي زيد.
# وبياء واحدة: لغة تميم (¬3)، وبها قرأ بعض القراء (يستحي) بياء واحدة
~~(¬4)، ووزنه (يستفع)، والمحذوفة هي اللام لتطرفها ولكونها تحذف في الجزم،
~~وحذفها لالتقاء الساكنين هي والعين، وذلك أن اللام تحذف حركتها استخفافا،
~~كما تحذف في نحو: يقضي، والعين تنقل حركتها إلى الفاء.
# وقيل: المحذوفة هي العين، ووزنه (يستفل) وليس بالمتين، لأن ما كان لامه
~~معتلا لم يعلوا عينه، بدلالة أنهم قالوا: أحييت وحويت، وإنما PageV01P201 # ذلك يختص بما لامه صحيح، نحو: قلت وبعت.
# وقيل: بل حذفت الياء استخفافا لا لالتقاء الساكنين، تقول: استحى يستحي،
~~كما تقول: اقتضى يقتضي، والأول مذهب صاحب الكتاب، والثاني مذهب المازني (¬1).
# واسم الفاعل على لغة أهل الحجاز: مستحي، والجمع: مستحيون، ومستحيين. وعلى
~~لغة تميم: مستح، ومستحون، ومستحين (¬2).
# وقوله: {أن يضرب}: في موضع نصب لعدم الجار على مذهب صاحب الكتاب، أي: من
~~أن يضرب، فلما حذف الجار تعدى الفعل إلى {أن} فنصب. وفي موضع جر على إرادة
~~الجار على مذهب الخليل (¬3).
# وضرب الله مثلا: أي وصف وبين. وضرب إذا كان بمعنى وصف وبين تعدى إلى
~~مفعول واحد، وقد يكون بمعنى جعل فيتعدى إلى مفعولين، يقال: ضربت الفضة
~~دراهم، أي: جعلتها دراهم. فإذا فهم هذا فقوله: {ما بعوضة} يحتمل نصب
~~{بعوضة} أوجها:
# أن تكون {ما} صلة للتأكيد كالتي في قوله: {فبما رحمة من ms0082 الله} (¬4) تعضده
~~قراءة من قرأ: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا بعوضة} بطرح {ما} وهو ابن
~~مسعود رضي الله عنه (¬5). و {بعوضة} عطف بيان ل {مثلا} أو بدل منه.
# وأن تكون {ما} إبهامية بمنزلة شيء، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة PageV01P202 # أبهمته إبهاما وزادته شياعا وعموما، كقولك: أعطني شيئا ما، تريد أي شيء
~~كان. و {بعوضة} عطف بيان لها، أو بدل منها، وهي بدل من {مثلا}، أي: مثلا
~~شيئا بعوضة فما فوقها.
# وأن تكون {بعوضة} نصبا بيضرب، و {مثلا} حالا منها لتقدمه عليها كقوله:
# 59 - لمية موحشا طلل ..... (¬1)
# وأن تكون {بعوضة} مفعولا ثانيا ليضرب، على إجراء الضرب مجرى الجعل.
# وأن تكون على إسقاط (بين)، أي: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها،
~~قيل: والعرب إذا حذفت (بين) من كلام تصلح (إلى) في آخره نصبوا الاسمين
~~المجرورين بهما، فيقولون: له عشرون ما ناقة فجملا، أي: ما بين ناقة فجمل،
~~فلما أسقطوا (بين) جعلوا الإعراب فيهما، وأنشد الفراء:
# 60 - يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم (¬2)
# أي: ما بين قرن إلى قدم.
# وقرئ: (بعوضة) بالرفع (¬3). و {ما} على هذه القراءة تحتمل وجهين: أن تكون
~~موصولة، وصلتها جملة من ابتداء وخبر، أي: هو بعوضة، PageV01P203 # ثم حذف صدر الجملة، كما حذف في قراءة من قرأ: {تماما على الذي أحسن} (¬1)
~~بالرفع، أي: هو أحسن، وهما ابن مسعود رضي الله عنه ويحيى بن يعمر (¬2).
# وأن تكون مزيدة، و (بعوضة) خبر مبتدأ محذوف، أي: أن يضرب مثلا هو بعوضة.
# وقد جوز أن تكون (ما) استفهامية، قال أهل التأويل: وذلك أنهم لما
~~استنكفوا من تمثيل الله لأصنامهم بالمحقرات قال: إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~للأنداد ما شاء من الأشياء المحقرة مثلا، بله البعوضة فما فوقها، كما يقال:
~~فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران؟ (¬3).
# وقرئ أيضا: (ما بعوضة) بالجر (¬4) على إرادة الجار وهو (بين)، يعضده ما
~~روي عن بعض الفصحاء: أنه كان إذا سئل: كيف أصبحت؟ قال: خير (¬5). على إرادة
~~الجار، وهو الباء، ms0083 أي: بخير.
# والبعوضة: صغار البق، وهي المعروفة العاضة المؤذية، وجمعها بعوض. قيل:
~~اشتقاقه من البعض وهو القطع، كالبضع، والعضب، يقال: عضبه عضبا، إذا قطعه
~~(¬6).

PageV01P204

# وقوله: {فما فوقها}: الفاء للعطف، و (ما) موصولة معطوفة على بعوضة إن
~~جعلت الأولى مزيدة، وإن جعلتها موصولة أو موصوفة كانت الثانية عطفا عليها،
~~و {فوقها}: صلتها، والعامل في الظرف: الاستقرار.
# ويحتمل أن تكون (ما) في {فما فوقها} موصوفة والظرف صفتها، والعامل فيه
~~أيضا الاستقرار، وإعرابها إعراب ما قبلها من النصب والرفع والجر.

### || AUTO [فصل في (أما)]

# وقوله: {فأما الذين آمنوا}: (أما): حرف فيه معنى الشرط، ولذلك يجاب
~~بالفاء، وينوب عن ثلاثة أشياء: حرف الشرط، وفعل الشرط، وفاعله، بشهادة قول
~~صاحب الكتاب رحمه الله في تفسيره: مهما يكن من شيء فكيت وكيت (¬1). ويأتي
~~للإخبار وحده، وللإخبار وتفصيل ما أجمله المدعي.
# فمثال كونه للإخبار: قولك: أما زيد فظاعن، وأما عمر فمقيم. وقوله سبحانه:
~~{فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا}.
# ومثال كونه للإخبار والتفصيل: قول القائل: فلان فقيه عالم عامل لبيب.
~~فيقال له على سبيل إثبات بعض هذه الصفات ونفي بعضها: أما فقيه ففقيه، وأما
~~الباقي ففيه نظر.
# ولا يليه إلا الاسم، نحو: أما زيد فذاهب، والأصل: مهما يكن من شيء فزيد
~~ذاهب، إلا أنه لما ناب عن حرف الشرط كرهوا إتيان الفاء بعده، فأخروها إلى
~~الخبر وهي في نية التقديم، ولهذا أجازوا أما زيدا فأنا ضارب، أن يكون
~~(زيدا) منصوبا بضارب وإن كان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، لأنها PageV01P205 # في نية التقديم، وصار الاسم الواقع بعد (أما) كالعوض من فعل الشرط.
# فإن وقع بعد الفاء فعل يعمل في الاسم الواقع بعده نصبته به، وزال
~~الابتداء كما يزول في غير هذا الموضع بدخول العوامل، فتقول: أما زيدا
~~فأكرمت، وأما عمرا فأهنت، وفي التنزيل: {فأما اليتيم فلا تقهر} (¬1)، فنصب
~~اليتيم بالفعل الواقع بعده كما ترى، وفيه: {وأما ثمود فهديناهم} (¬2) فرفع
~~بالابتداء لاشتغال الفعل عنهم بضميرهم.
# وبعد ms0084 ... فإن (أما) هذا مستغن عن التكرير، فإن كرر فلعطف جملة على جملة،
~~كقوله عز وجل: {فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما
~~بنعمة ربك فحدث (11)} (¬3).
# فإن قلت: هل ل (أما) فائدة في الكلام غير ما ذكرت من الإخبار والتفصيل؟
~~قلت: نعم، قيل: فائدته في الكلام أن يعطيه فضل توكيد، فإن قلت: ما مثال
~~ذلك؟ قلت: مثاله أن تقول: زيد منطلق، فإذا أردت توكيد ذاك، وأنه لا محالة
~~منطلق، وأنه بصدد الانطلاق، وأنه منه عزيمة، قلت: أما زيد فمنطلق، فاعرفه (¬4).
# ونعود إلى الإعراب:
# {الذين}: مبتدأ، و {فيعلمون} وما اتصل به: خبره، والضمير في {أنه} للمثل.
~~وقيل: ل {أن يضرب}.
# {من ربهم}: في محل النصب على الحال من الضمير المستتر في {الحق} والعامل
~~ما في {الحق} من معنى الفعل.
# والحق: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، يقال: حق الأمر، إذا ثبت ووجب.

PageV01P206

# {وأما} الثاني: عطف على الأول، وحكمه حكمه، ولغة تميم وبني عامر في
~~(أما): أيما، يبدلون من إحدى الميمين ياء كراهة التضعيف (¬1).
# وقوله: {ماذا أراد الله بهذا مثلا}: {ماذا}: فيه وجهان:
# أحدهما: أن تجعل (ذا) مركبا مع (ما) مجعولين اسما واحدا في موضع نصب
~~بأراد بتقدير: أي شيء أراد الله؟
# والثاني: أن تجعل (ذا) اسما موصولا بمعنى الذي، و (ما) في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره (ذا) مع صلته، والعائد محذوف، أي: أراده.
# والإرادة: المشيئة، وأصلها الواو، بدليل قولك: راودته على فعل كذا،
~~والهاء فيها عوض من حذف إحدى الألفين؛ قيل: الأولى، وقيل: الثانية.
# و{مثلا}: نصب على التمييز، أي: من مثل، كما تقول لمن حمل سلاحا رديئا:
~~كيف تنتفع بهذا سلاحا؟ أو على الحال من (ذا) في (بهذا)، أي: متمثلا،
~~والعامل فيه معنى التنبيه أو الإشارة، كقوله: {هذه ناقة الله لكم آية}
~~(¬2)، ولك أن تجعله حالا من اسم الله على تقدير متمثلا به، يقال: تمثلت
~~بكذا، وتمثلت كذا، بمعنى، وعامله أراد، ولك أن تجعله مفعولا به على تقدير
~~أراد مثلا، دل عليه هذا الظاهر.
# {يضل}: في محل النصب على أنه صفة ms0085 للمثل، أو حال من اسم الله، ولك أن
~~تجعله مستأنفا (¬3).
# وقوله: {إلا الفاسقين}: نصب بيضل، ولا يجوز أن يكون نصبا على الاستثناء،
~~لأن الفعل مفرغ لما بعد إلا، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن (إلا) في نحو
~~هذا بمنزلة سائر الحروف التي تغير المعاني دون الألفاظ، نحو: هل (¬4). أي:
~~الخارجين عن أمر الله.

PageV01P207

# والفسق: الخروج عن الشيء، من قولهم: فسقت الرطبة، إذا خرجت من قشرها
~~(¬1)، والفاسق في الشريعة: الخارج عن أمر الله بارتكابه ما نهاه الله عنه.
# وقوله: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}: قد جوز أن يكون من قول الله، وأن
~~يكون من قول الكافرين. وأما قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} فمن قول الله
~~ليس إلا.
# والجمهور على ضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل، وهو الله تعالى،
~~ونصب قوله: {كثيرا} و {الفاسقين}.
# وقرئ: بضم الياء وفتح الضاد فيهما على البناء للمفعول (¬2)، ورفع ما
~~بعدهما تعظيما لفاعل الفعل، وهو الله سبحانه.
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)}:
# قوله عز وجل: {الذين ينقضون عهد الله}: {الذين}: في محل النصب إن جعلته
~~صفة للفاسقين، أو أضمرت له فعلا. أو في محل الرفع إن جعلته خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هم الذين، أو مبتدأ، وقوله: {أولئك هم الخاسرون} الخبر.
# وقوله: {من بعد ميثاقه}: قيل: في {من} وجهان:
# أحدهما: أن تكون لابتداء غاية الزمان، كأنه قيل: ابتداء النقض للعهد من
~~بعد أخذ الميثاق، أي: من ذلك الوقت.
# والثاني: أن تكون مزيدة على قول من جوز ذلك. والضمير في {ميثاقه} للعهد،
~~أو لاسم الله.

PageV01P208

# والميثاق: بمعنى الإيثاق، كما أن الميعاد والميلاد بمعنى الوعد والولادة،
~~والمصدر مضاف إلى المفعول إن جعلت الضمير للعهد، والفاعل محذوف، وهو الله
~~جل ذكره، أي: من بعد إيثاق الله العهد، [أو إلى الفاعل إن جعلته لاسم الله
~~تعالى، والمفعول محذوف، وهو العهد، أي: من بعد إيثاقه العهد .. وقلبت الواو
~~في الميثاق ياء، لانكسار ما قبلها. ms0086
# وقوله: {ما أمر الله به}: {ما} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة،
~~وهي مع صلتها أو صفتها نصب ب {يقطعون}.
# {أن يوصل}: في موضع جر على أنه بدل من الهاء في به، أي: بأن يوصل، أو في
~~موضع نصب على البدل من (ما) في موضع رفع على إضمار مبتدأ، كقوله: {أن
~~أقيموا الدين} (¬1) أي: هو أن يوصل] (¬2).
# وما أمروا بصلته، قيل: هو الأرحام. وقيل: هو الإيمان بجميع الرسل والكتب،
~~وهو نوع من الصلة (¬3).
# وقوله: {أولئك هم الخاسرون}: (أولئك): مبتدأ، و {هم}: مبتدأ ثان، و
~~{الخاسرون} خبره، والجملة خبر {أولئك}. أو {هم} فصل و {الخاسرون} الخبر.
# فإن قلت: ما محل {أولئك هم الخاسرون}؟ قلت: محلها الرفع إن جعلت {الذين
~~ينقضون} مبتدأ، وإلا، فلا محل لها.

PageV01P209

# ونهاية صلة {الذين} قوله: {يفسدون في الأرض}.
# فإن قلت: هل يجوز الوقف على نهاية صلة {الذين}؟ قلت: نعم إن جعلت {الذين}
~~في موضع نصب، أو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وإن جعلته مبتدأ فلا.
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)}:
# قوول عز وجل: {كيف تكفرون بالله}: (كيف): اسم مبني يستفهم به، وهو في
~~الأصل سؤال عن الحال بدليل جوابه، وإنما بني لتضمنه معنى حرف الاستفهام
~~(¬1)، وحرك لأن ما قبل آخره ساكن، وخص بالفتح طلبا للخفة، ومعناه هنا
~~التعجب والإنكار، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير في {تكفرون}، وعامله
~~{تكفرون} على تقدير: أمعاندين أو أمنكرين تكفرون.
# {وكنتم أمواتا}: الواو في {وكنتم} للحال، و (قد) معه مضمرة، لأن الواو
~~إذا كانت للحال مع الماضي كانت بتقدير (قد)، لأجل أن الحال ما حضر، والماضي
~~منقطع منقض وهما ضدان، فإن أتيت بقد معه جاز، لأن (قد) يقرب الماضي من
~~الحال فتجري مجرى الحاضر، وإن كانت مع المستقبل لم تحتج إلى قد، لأنك تحكي
~~الحال على ما كانت عليه وقت الوقوع، نحو: جئت وزيد يضرب، ونظيره قولهم: قد
~~قامت الصلاة. وذلك أنهم لما قصدوا الإخبار بأن الصلاة كأنها ms0087 قائمة، أتوا
~~بقد ليعلم أن القصد إشرافها على القيام. ولو قيل: قامت الصلاة، كان الظاهر
~~أنها قد انقطعت، فقد جرى قولهم: قد قامت الصلاة مجرى قولك: تقوم الصلاة، PageV01P210 # تريد الحال، كقولك: هذا زيد يضرب. أي: كيف تكفرون وحالكم هذه؟ أي: ما
~~أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه.
# وقوله: {ثم إليه ترجعون} الضمير في قوله: {إليه} لله جل ذكره، وقيل:
~~للإحياء (¬1).
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)}:
# قوله عز وجل: {هو الذي خلق لكم} (لكم) أي: لأجلكم.
# {ما في الأرض}: ما: موصولة، والظرف صلتها، وهي مع صلتها في موضع نصب ب
~~{خلق}. {جميعا}: حال من الضمير الذي في الظرف، والعامل فيه الظرف، أو من
~~{ما} وعامله {خلق}، وهو نهاية صلة {الذي}، أعني {جميعا}.
# {ثم استوى إلى السماء} أي: قصد إلى خلقها (¬2).
# {فسواهن}: الضمير في {فسواهن} للسماء، والسماء في معنى الجنس، وقيل: جمع
~~سماوة (¬3)، كتمر في جمع تمرة، فلما حذفت التاء في الجمع قلبت الواو ألفا،
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمعت ألفان: المنقلبة PageV01P211 # والمزيدة، فأبدلت المنقلبة همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، فالهمزة في
~~(السماء) بدل من ألف، والألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل من الواو، هذا
~~مذهب المحققين من النحويين، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {سبع سماوات}: {سبع} انتصب على أحد أربعة أوجه:
# إما على البدل من الضمير.
# وإما لكونه مفعولا ثانيا لسوى على إجراء سوى مجرى صير.
# أو لكونه مفعولا به لسوى على تقدير: فسوى منهن سبع سماوات، ثم عومل
~~معاملة (اختار) في قوله: {واختار موسى قومه} (¬2).
# وإما على الحال.
# وقيل: الضمير في {فسواهن} مبهم، و {سبع سماوات} تفسيره، كقولهم: ربه
~~رجلا، وهو من التعسف (¬3)
# قيل: ومعنى تسويتهن: تعديل خلقهن وتقويمه، وإخلاؤه من العوج والفطور
~~ونحوهما (¬4).
# {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30)}:
# قول ms0088 عز وجل: {وإذ قال ربك}: (إذ) ظرف لما مضى من الزمان، وإنما بني
~~لتضمنه معنى الحرف الذي هو (في)، أو لكونه لم يستقل بنفسه، PageV01P212 # كما لم يستقل الموصول نحو: من، والذي، فبني لاحتياجه إلى ما ينضم إليه من
~~الإضافة، كما بنيا لاحتياجهما إلى ما ينضم إليهما من الصلة، وهو في موضع
~~نصب لكونه مفعولا به على تقدير: واذكر إذ قال.
# وقيل: هو منتصب ب {قالوا} (¬1).
# وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: فإحياؤكم إذ قال، على تقدير: وابتداء
~~خلقكم إذ قال.
# وقيل: هو زائد، عن أبي عبيدة (¬2).
# وأنكر الزجاج ذلك، وقال: هذا إقدام من أبي عبيدة، لأن القرآن ينبغي ألا
~~يتكلم فيه إلا بغاية تحري الحق، وو {إذ} معناه الوقت وهو اسم، فكيف يكون
~~لغوا؟ انتهى كلامه (¬3).
# والملائكة: جمع ملك، والتاء فيها لتأنيث الجمع (¬4)، وقيل: للمبالغة،
~~كعلامة ونسابة، والأول أشهر وعليه الأكثر (¬5).

### || AUTO [مبحث في أصل ملك]

# واختلف في أصل (ملك) على أربعة أقوال:
# أحدها: إن أصله (مألك) بتقديم الهمزة بوزن (مفعل)، لأنه من PageV01P213 # الألوكة (¬1)، وهي الرسالة، قال لبيد (¬2):
# 61 - وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل (¬3)
# فالهمزة فاء الكلمة، واللام عينها، والكاف لامها، ثم قلبت، فقدمت اللام
~~وجعلت الهمزة مكانها، فقيل: ملأك، والوزن (معفل) مقلوب من (مفعل)، وأنشد
~~أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك:
# 62 - فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب (¬4) PageV01P214 # ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال بعد أن ألقيت حركتها على اللام، فقيل: ملك
~~كما ترى، والوزن (معل)، فلما جمع ردت إليه وترك على أصله بعد القلب فقيل:
~~ملائكة، والوزن (معافلة) ولو جمع على أصله قبل القلب لقيل: مآلكة، بوزن:
~~(مفاعلة).
# والثاني: أن أصله (ملأك) وليس فيه قلب، والوزن (مفعل)، وأن ألوكة وزنها
~~(عفولة) وأن التركيب من لأك إذا أرسل، لغة محكية حكاها الأكابر (¬1).
~~فاللام فاء الكلمة، والهمزة عينها وأنشدوا:
# 63 - ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر (¬2)
# قال عبد القاهر (¬3): والأصل ألئكني، ثم خففت الهمزة على العادة، فنقلت
~~حركتها إلى اللام ms0089 الساكنة، فصار ألكني، فإذا قلت: ألئكني، دل على أن اللام
~~فاء، والهمزة عين على النظام الذي نجده في (ملأك) انتهى كلامه، ثم حذفت
~~الهمزة لما ذكرت آنفا بعد نقل حركتها إلى اللام، فبقي (ملك) كما ترى،
~~والوزن (مفل)، فلما جمع ردت إليه فقيل: ملائكة، والوزن مفاعلة.
# والثالث: أن أصله (ملوك) من لاك الشيء في فمه يلوكه: إذا أداره وعلكه،
~~ومنه: لاك الفرس اللجام، لأن المرسل يدير الرسالة في فمه ويلوكها، ثم قلبت
~~الواو ألفا بعد نقل حركتها إلى اللام، فبقي ملاك، كمقال، ثم حذفت الألف
~~استخفافا، فبقي ملك، والوزن (مفل)، فلما جمع PageV01P215 # ردت إليه فاجتمعت ألفان، فأبدلت الثانية همزة، كما أبدلت في نحو: رسالة
~~ورسائل على تشبيه الأصلي بالزائد، كما يشبه الزائد بالأصلي، ألا ترى أنهم
~~قالوا في النسب إلى حبلى: حبلي وحبلوي، كما قالوا في موسى: موسوي وموسي،
~~وهو (مفعل) من أوسيت، أو ردت مصححة، ثم أبدلت منها همزة، كما أبدلت العرب
~~من واو مصاوب همزة، فقالت: مصائب، وبعض القراء من ياء (معايش) (¬1) فقال:
~~معائش (¬2)، فاعرفه، فقيل: ملائكة، والوزن أيضا: مفاعلة.
# والرابع: أن أصله (ملأك) والوزن (فعأل) من ملك، لأنهم يملكون أنفسهم، لأن
~~الله تعالى عصمهم، فالميم فاء الكلمة، واللام عينها، والهمزة مزيدة، كالتي
~~في نحو: شمأل، ثم حذفت تخفيفا بعد النقل فبقي ملك، والوزن (فعل) ثم جمع على
~~الأصل، كالشمائل في جمع شمأل (¬3).
# والاختيار: القول الأول، بدلالة قولهم: ألوكة، ومألكة، ومألك، واستألك
~~فلان إلى فلان، وعليه الأكابر، ثم الثاني بعده في الرتبة، وأما الثالث
~~والرابع: فمردودان عند الأكابر لأسباب لا يليق ذكرها هنا.
# و{جاعل}: اسم فاعل يراد به الاستقبال، ولذلك عمل، وهو من (جعل) الذي له
~~مفعولان، وهما {في الأرض خليفة} أي: مصير فيها خليفة. ولك أن تجعله من جعل
~~الذي له مفعول واحد، فالظرف على هذا يتعلق به تعلق الجار بالفعل.

PageV01P216

# والخليفة: فعيلة بمعنى فاعل، لأنه يخلف غيره، أي يجيء بعده. وقيل: بمعنى
~~مفعول، لأن ذريته تخلفه (¬1)، وإلحاق التاء للمبالغة، كالتي في علامة
~~ونسابة.
# وقرئ: (خليقة) بالقاف ms0090 (¬2). والخليقة: الخلائق، يقال: خليقة الله، وهم
~~خلق الله أيضا، وهو في الأصل مصدر، أعني الخلق، فاعرفه.
# وقوله: {أتجعل فيها}: قيل: الهمزة لاستعلام الحكمة في خلق الخليفة، وليست
~~التي للإنكار، أي: أتجعل فيها من يسفك الدماء، كمن كان قبله أو على غير تلك
~~الحال (¬3)؟ .
# وقيل: استفهموا عن أحوال أنفسهم، أي: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن على التسبيح والتقديس، أم نتغير عن ذلك (¬4)؟ .
# وقيل: للتعجب، على معنى: تعجبت الملائكة من أن يستخلف مكان أهل الطاعة
~~أهل المعصية (¬5).
# والسفك: الصب، يقال: سفك الشيء يسفك سفكا، إذا صبه وهرقه.
# وقرئ: (يسفك) بضم الفاء (¬6)، وهو لغية و (يسفك) بضم الياء (¬7) PageV01P217 # كيكرم من أسفك. و (يسفك) بتشديد الفاء (¬1) من سفك لغتان بمعنى، غير أن
~~التشديد فيه معنى التكثير، والتخفيف يصلح للقليل والكثير. والمشهور يسفك
~~كيضرب، وعليه الجمهور.
# وقرئ: (ويسفك) بالنصب (¬2) على جواب الاستفهام، وقيل: نصبه بواو الصرف،
~~كأنه قيل: من يجمع أن يفسد وأن يسفك (¬3).
# وهمزة الدماء منقلبة عن ياء على قول من جعل لامه ياء، أو عن واو على قول
~~من جعله واوا (¬4). والدم أصله (دمي) على فعل بالتسكين، يعضده قولهم في
~~جمعه: دماء ودمي، كظبي وظباء وظبي، هذا قول صاحب الكتاب (¬5). وقال غيره
~~(¬6): أصله (دمي) بالتحريك، وقالوا في تثنيته: دميان، ودموان، والأول أشهر
~~وعليه الأكثر.
# وقوله: {ونحن نسبح بحمدك} الواو في {ونحن} للحال. و {بحمدك} في موضع نصب
~~على الحال، أي: نسبح حامدين لك، وملتبسين بحمدك.
# والتسبيح: تبعيد الله من السوء، وكذلك تقديسه، من سبح في الأرض والماء،
~~وقدس في الأرض، إذا ذهب فيها وأبعد (¬7).

PageV01P218

# {ونقدس لك}: اللام في {لك} للتعدية، كالتي في نحو: سجدت لله. وقيل: مزيدة (¬1).
# وقوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}: أصل {إني} (إنني) فحذفت إحداهن كراهة
~~اجتماع الأمثال، وهي الوسطى، وقيل: الثالثة لأنها مزيدة، والأول أمتن.
~~{ما}: موصول وما بعده صلته وعائده محذوف، أي: ما لا تعلمونه، أو موصوف وهو
~~مع صلته أو صفته في موضع نصب بأعلم على أنه فعل للمخبر عن نفسه، أو في موضع ms0091
~~جر على أنه اسم بمعنى عالم، كأفضل بمعنى فاضل، ولك أن تجعله في موضع نصب
~~بأعلم، وتقدر التنوين فيه، غير أنه لا ينصرف، كقولهم: هؤلاء حواج بيت الله
~~بالنصب إذا قدرت التنوين في حواج، وبيت الله بالجر إذا لم تقدره فيه. ولك
~~أن تنصب {ما} بفعل مضمر دل عليه {أعلم} إذا جعلت {أعلم} للتفضيل، أي: أعلم
~~منكم، أعلم ما لا تعلمون، فاعرفه.
# {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)}:
# قوله عز وجل: {وعلم آدم}: (وعلم) يحتمل أن يكون في موضع جر إن جعلته عطفا
~~على {قال} هو في قوله: {وإذ قال} هو، وألا يكون له موضع من الإعراب إن
~~جعلته مستأنفا.
# وقرئ: (وعلم آدم) على البناء للمفعول (¬2).
# وفي اشتقاق آدم قولان:
# أحدهما: أنه مأخوذ من أديم الأرض، وهو وجهها (¬3).

PageV01P219

# والثاني: أنه مأخوذ من الأدمة وهي اللون الذي يقارب السواد (¬1).
# قال الزجاج: لأن الله عز وجل خلقه من تراب، وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة
~~بلون التراب، انتهى كلامه (¬2).
# ووزنه (أفعل)، وهمزته مزيدة، وألفه مبدلة من همزة هي فاء الكلمة، ولا
~~ينصرف للتعريف ووزن الفعل، فإن نكرته بعد التسمية صرفته على المذهبين إن
~~قلت: إنه مأخوذ من أديم الأرض، وإن قلت: إنه مأخوذ من الأدمة لم تصرفه على
~~مذهب صاحب الكتاب، وصرفته على مذهب أبي الحسن، فاعرفه (¬3).
# وقيل: هو اسم أعجمي، ووزنه (فاعل) كآزر، والمانع له من الصرف على هذا:
~~العجمة والتعريف، فإن نكرته صرفته بلا خلاف، والأول أمتن وعليه الجمهور (¬4).
# وكنيته: أبو البشر. وقيل: أبو محمد، عن قتادة (¬5).

PageV01P220

# {ثم عرضهم}: يعني المسميات، عن مجاهد (¬1)، وإنما ذكر، لأن في المسميات:
~~العقلاء فغلبهم (¬2).
# وعن أبي رضي الله عنه: (ثم عرضها) (¬3).
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (ثم عرضهن) (¬4).
# وفي الكلام حذف مضاف فيهما، والتقدير: ثم عرض مسمياتها، أو مسمياتهن، لأن
~~العرض لا يصح إلا في الأسماء، قاله الزمخشري (¬5).
# وقوله: {إن كنتم صادقين}: في جواب الشرط قولان:
# أحدهما: ما تقدم، أي: إن كنتم صادقين فأنبئوني.
# والثاني: ms0092 محذوف، أي: إن كنتم صادقين فأجيبوا. والأول: مذهب صاحب الكتاب،
~~والثاني: مذهب المبرد (¬6). والهمزة في (أولاء) مبدلة من الياء التي كانت
~~في (الذي)، والتي لما وقعت بعد الألف التي تزاد في أواخر PageV01P221 # المبهمة، انقلبت همزة، عن المبرد. وعن أبي علي: الهمزة لام الفعل، فعلى
~~قوله فاؤه ولامه همزة (¬1).
# ويجوز في نحو: {هؤلاء إن كنتم} أربعة أوجه: تحقيق الهمزتين وهو الأصل.
# وحذف إحداهما كراهة اجتماعهما، قيل: الأولى، وقيل: الثانية.
# وتخفيف الأولى بين بين على مذاق العربية وتحقيق الثانية.
# وبالعكس، وقد قرئ بهن (¬2).
# وقد ذكرت وجه ذلك بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح
~~القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)}:
# قوله عز وجل: {قالوا سبحانك}: انتصب {سبحانك}: على المصدر (¬3)، وهو اسم
~~واقع موقع المصدر الذي هو التسبيح، وهو تنزيه الله عن السوء. فإذا قال
~~القائل: سبحان الله، كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة، والمضاف إليه في
~~موضع نصب بأنه مفعول به، لأنه هو المسبح (¬4).
# وقد جوز أن يكون في موضع رفع بأنه فاعل على تقدير تنزهت، والأول أمتن،
~~وعليه الأكثر (¬5).

PageV01P222

# ولا يكاد يستعمل إلا مضافا، فإذا أفرد كان اسما علما للتسبيح غير منصرف
~~للتعريف والألف والنون المزيدتين في آخره. كسعدان ونحوه.
# والعرب تقول: سبحان من كذا: إذا تعجبت منه، قال الأعشى:
# 64 - ....................... ... سبحان من علقمة الفاخر (¬1)
# يقول: العجب منه إذ يفخر.
# وقيل: على النداء المضاف، أي: يا سبحانك، والأول هو الوجه فاعرفه (¬2).
# {لا علم}: مبني مع {لا} وهو مصدر علم بمعنى مفعول، كخلق الله، وضرب
~~الأمير، و {لا}: تبنى مع النكرة إذا لم يكن بينهما حائل.
# وقوله: {إلا ما علمتنا}: (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف،
~~أي: علمتناه، وهي مع صلتها في موضع رفع على البدل من موضع {لا علم}، أي: لا
~~معلوم لنا إلا الذي علمتناه.
# ولك أن تجعل {ما} مع ما بعدها بتأويل المصدر. وتجعل {علم} من {لا علم}
~~مصدرا على أصله، وتبدل ms0093 الثاني منه، أي: لا علم لنا إلا علم علمتناه.
# فإن قلت: ما منعك أن تجعل {علم} من {لا علم} مصدرا على أصله، وتجعل {ما}
~~موصولا منصوبا به، إذ المصدر يعمل عمل فعله؟

PageV01P223

# قلت: منعني البناء، لأن اسم {لا} إذا بني معها لا يعمل فيما بعده.
# وقوله: {إنك أنت}: (أنت): يحتمل أن يكون في موضع نصب إن جعلته تأكيدا
~~لاسم إن، لأن المضمر المرفوع يؤكد به المنصوب والمجرور، لأن ضمير الخطاب
~~كله شيء واحد، لكونه هو في المعنى. وكذا ضمير الغائب، وكذلك (¬1) إذا قلت:
~~رأيتني أنا، لأن الياء و (أنا) شيء واحد، ولا يجوز إدخال إن عليه، لا تقول:
~~إن أنت، وجاز هذا، لأنه صار تابعا، ويجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع،
~~ألا ترى أنهم جوزوا (يا) زيد والحارث، مع أنهم لم يجوزوا يا الحارث، فكذلك
~~يجوز: إنك أنت، ورأيتك أنت، ومررت بك أنت، ولا يجوز رأيت أنت، ولا مررت
~~بأنت، فاعرفه وقس عليه (¬2).
# [ومع ذلك، فالذي حملهم على تجويز ذلك كون الإعراب لا يظهر فيهما، ألا ترى
~~أنهم قالوا: إنهم أجمعون ذاهبون، ولم يقولوا: إن القوم أجمعون ذاهبون، بل
~~يجب النصب، لأن النصب قد ظهر في القوم لفظا، فاعرفه فإنه موضع] (¬3).
# وأن يكون في موضع رفع إن جعلته مبتدأ، و {العليم} خبره، والجملة في موضع
~~رفع بخبر إن.
# وأن لا يكون له موضع من الإعراب إن جعلته فصلا (¬4).
# و{العليم}: خبر إن، والعليم فعيل بمعنى الفاعل، كالقدير بمعنى القادر،
~~وأما {الحكيم}: فيحتمل أن يكون بمعنى الحاكم، وأن يكون بمعنى PageV01P224 # المحكم، وهو من أحكم الشيء، إذا أتقنه ومنعه من الخروج عما يريده (¬1).
# و{الحكيم}: يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون نعتا للعليم؛ لأن الصفة
~~قد توصف إذا كان في الثاني معنى زائد على الأول. ألا ترى أنهم قالوا: أسود
~~حالك، وأصفر فاقع، وأبيض ناصع، لما ذكرت فاعرفه.
# {قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ms0094 (33)}:
# قوله عز وجل: {ياآدم أنبئهم بأسمائهم}: (أنبأ) في الأصل يتعدى إلى مفعول
~~واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به، كقولك: أنبأت زيدا بكذا، وقوله جل
~~ذكره: {أنبئهم بأسمائهم}، ثم يعامل معاملة (اختار) و (أمر) في قوله:
~~{واختار موسى قومه} (¬2) وقوله:
# 65 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... ....................... (¬3)
# فيقال: أنبأته كذا، كقول الله عز وجل: {من أنبأك هذا} (¬4) أي: بهذا،
~~وكذلك نبأت، كقوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49)} (¬5) أي: بأني.
# وأما قول النحويين: إن أنبأ ونبأ يتعديان إلى ثلاثة مفعولين، فلكونهما
~~أجريا مجرى أعلمت من حيث كان معناهما الإخبار، وكان الإخبار قريبا من
~~الإعلام، فتعديا إلى ثلاثة مفعولين لذلك، وإلا فالأصل فيهما ما ذكرت،
~~فاعرفه.

PageV01P225

# وقرئ: (أنبيهم) بقلب الهمزة ياء، و (أنبهم) بحذفها (¬1). ووجه ذلك أنه
~~اعتد بالقلب، ثم حذف للأمر، كما تحذف من نحو: أعطهم يا فلان.
# والأصل في {أقل} قبل دخول لم عليه: (أقول)، فأعل حملا له على ماضيه،
~~فنقلت الحركة من حرف العلة إلى القاف، فبقي أقول، فلما أسكنت اللام للجزم،
~~حذفت الواو لالتقاء الساكنين، وبقيت ضمة القاف تدل عليها.
# والهمزة في {ألم} همزة الاستفهام الذي معناه التنبيه والتقرير.
# و{تبدون}: وزنه (تفعون)، وأصله: (تبديون)، استثقلت الحركة على اللام
~~فنقلت إلى العين بعد حذف حركتها، ثم حذفت اللام لالتقاء الساكنين هي وواو
~~الجمع، أو حذفت حذفا وضمت العين لتصح الواو.
# فإن قلت: ما محل قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}؟ قلت: إن جعلته
~~حكاية لقوله: {ألم أقل لكم} كان محلها النصب بالقول، كما تقول: قال زيد عمر
~~ومنطلق، فعمرو منطلق في محل النصب بقال. وإن جعلته مستأنفا فلا محل لها.
# والإبداء: الإظهار، وضده: الكتمان.
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا}: (وإذ قلنا): عطفت على قوله:
~~{وإذ قال ربك} (¬2).
# وأصل السجود: الخضوع والتذلل، وهو لله سبحانه وتعالى على سبيل PageV01P226 # العبادة، ولغيره على وجه التكرمة، كما سجدت الملائكة لآدم، وأبو يوسف -
~~عليه السلام - وإخوته ms0095 (¬1) له.
# والجمهور على كسر التاء" من قوله تعالى: {للملائكة}، وقرأ ابن القعقاع
~~بضمها (¬2) للإتباع استثقالا للخروج من كسر إلى ضم، وهو ضعيف، وقد أنكره
~~الشيخ أبو علي (¬3) وغيره من النحاة، لأنه لا يجوز عندهم استهلاك الحركة
~~الإعرابية لأجل الحركة البنائية إلا في لغة ضعيفة، كقولهم: الحمد لله، بكسر
~~الدال للإتباع (¬4).
# {إلا إبليس} (إبليس) نصب على الاستثناء، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه متصل، لأنه كان ملكا من الملائكة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغيره (¬5).
# والثاني: أنه منقطع، لأنه ليس منهم، بشهادة قوله تعالى في وصف PageV01P227 # الملائكة: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (¬1).
# وهو لا ينصرف للعجمة والتعريف، عن الزجاج وغيره (¬2).
# وقيل: هو عربي، واشتقاقه من الإبلاس، وهو اليأس من رحمة الله، ولم ينصرف
~~للتعريف، ولكونه لا نظير له في الأسماء، فشابه الأعجمي، فلذلك لا ينصرف
~~(¬3). وهو سهو؛ لأن مثال (إفعيل) كثير في كلام القوم، نحو: إصليت في صفة
~~السيف، وإجفيل في صفة الجبان، وإحريض اسم لصبغ أحمر (¬4).
# {أبى}: امتنع مما أمر به واستكبر عنه.
# {وكان من الكافرين}: من جنس كفرة الجن وشياطينهم، فلذلك أبى واستكبر،
~~كقوله: {كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (¬5).
# وهذه الأفعال (¬6) في موضع نصب على الحال من {إبليس}، أي: ترك ما أمر به
~~آبيا ومستكبرا وكائنا من الكافرين.
# ولك أن تجعل {وكان من الكافرين} مستأنفا، وهو أمتن، لقوله: {من الكافرين}
~~على معنى: كان كافرا في سابق علمه جل ذكره (¬7).

PageV01P228

# وقيل: كان هنا بمعنى صار، أي: وصار من الكافرين (¬1).
# {وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)}:
# قوله عز وجل: {وقلنا ياآدم اسكن} السكنى من السكون، لأنها نوع من اللبث
~~والاستقرار.
# و{أنت} تأكيد للمستتر في {اسكن} ليحسن العطف عليه. ولو قلت: اسكن وزيد،
~~من غير تأكيد لم يحسن، وإنما لم يحسن لأن الفاعل مع الفعل كجزء من أجزائه،
~~فلو عطف عليه من غير تأكيد لظن أنه عطف على الفعل، وعطف الاسم على الفعل لا يجوز.
# وكل: ms0096 وزنه (عل) والأصل: أوكل، فلما حذفت الهمزة الساكنة التي هي فاء
~~الفعل تخفيفا، البمتغني عن همزة الوصل، لتحرك العين الذي هو الكاف، ومثله
~~خذ، ولا يقاس عليه، فلا تقول في أمن يأمن: من، وقد يستعمل في بعضه الحذف
~~والأصل، وهو مر وأمر، وفي التنزيل: {وأمر أهلك بالصلاة} (¬2).
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: ولا يجوز أن تقيس هذا فتقول في أخذ: أوخذ، بل
~~عليك أن تتابعهم، وتقف حيث يقفون، فإن حذفوا حذفا لازما لم تستعمل الأصل،
~~وإن لم يحذفوا لم تحذف، وإن استعملوا الأمرين: الحذف والأصل استعملتهما
~~كذلك، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {منها}: (من) لابتداء الغاية، والضمير في {منها} للجنة، أي: من
~~جناها، ثم حذف المضاف للعلم به، وأقيم المضاف إليه مقامه.

PageV01P229

# و {رغدا}: وصف لمصدر محذوف، أي: أكلا رغدا واسعا رافها. يقال: عيشة رغد
~~ورغد، أي: واسعة طيبة، ورغد عيشهم، ورغد أيضا، بكسر الغين وضمها بمعنى. وعن
~~ابن كيسان: هو مصدر في موضع الحال (¬1).
# وقرئ: (رغدا) بسكون الغين، وهما لغتان (¬2):
# و{حيث}: ظرف للمكان المبهم مبني، أي: أي مكان من الجنة شئتما، وعامله:
~~(وكلا)، ولك أن تبدله (¬3) من (الجنة)، وتجعل حكمه حكمها في الإعراب
~~والتقدير، لأن الجنة مفعول به لا فيه. وكذا (حيث) إذا أبدلته منها، فاعرفه (¬4).
# وأصل شئتما: شيئتما، نقلت حركة الياء إلى الشين، وحذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين.
# وسبب بنائه (¬5): لزومه الجملة المبينة له تبيين الصلة للموصول، نحو:
~~(من) و (الذي)، أو لتضمنه معنى (في)، وحرك لأن ما قبل آخره ساكن، وحرك
~~بالضم تشبيها بقبل وبعد. وحكي فيه الضم والفتح، والضم أشبه، وهو لغة
~~التنزيل، وحكي فيه أيضا الكسر، وليس بالأشيع، والواو مكان الياء وليس
~~بالأعرف.
# وقرئ: (ولا تقربا) بكسر التاء (¬6)، لكون ماضيه على (فعل) وقد ذكر في
~~(الحمد) بأشبع من هذا. يقال: قربت الشيء أقربه، بكسر العين في PageV01P230 # الماضي وفتحها في الغابر قربانا، إذا دنوت منه.
# {هذه الشجرة}: الهاء بدل من الياء، والأصل هذي بدلالة أن الياء والكسرة
~~التي من جنسها قد أنث بهما في نحو: أنت تفعلين، ولم يثبت ms0097 للهاء تأنيث في
~~موضع، ولذلك انكسر ما قبل الهاء، لكونها بدلا من الياء.
# وقرئ: (هذي الشجرة) على الأصل (¬1) و (هذه الشيرة) بكسر الشين، وبالياء
~~مكان الجيم (¬2)، على البدل منها لقربها منها في المخرج، وهي لغية، وروي عن
~~أبي عمرو أنه كرهها، وقال: يقرأ بها برابر مكة وسودانها (¬3). و {الشجرة}:
~~صفة ل {هذه}.
# {فتكونا}: يحتمل أن يكون مجزوما بالعطف على {ولا تقربا}، وأن يكون منصوبا
~~بجواب النهي، والتقدير: إن تقربا تكونا، وعلامة جزمه أو نصبه حذف النون.
# {من الظالمين}: من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية خالقهم، وأصل الظلم: وضع
~~الشيء في غير موضعه، ومنه قولهم: "من أشبه أباه فما ظلم" أي: فما وضع الشبه
~~غير موضعه (¬4).
# {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)}:

PageV01P231

# قوله عز وجل: {فأزلهما} فأزلهما: أي فحملهما على الزلة (¬1)، يقال:
~~أزللته فزل، والضمير في {عنها} قيل: للشجرة، أي: فحملهما على الزلة بسببها.
# وقيل: للجنة، بمعنى: أذهبهما عنها وأبعدهما، كما تقول: زل عن مرتبته، وزل
~~عني ذاك، إذا ذهب عنك (¬2).
# ومن قرأ: (فأزالهما) (¬3) أي: فنحاهما، من زال يزول، ثم عدي بالهمزة.
# وقوله: {مما كانا فيه}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما
~~بعدها صفتها، أي: من النعيم والعيش، أو من نعيم وعيش.
# {اهبطوا}: الهبوط: النزول، يقال: هبط هبوطا، إذا نزل، وهبطه هبطا، إذا
~~أنزله، يتعدى ولا يتعدى.
# وقرئ: (اهبطوا) بضم الباء (¬4)، وهي لغية، والخطاب لآدم وحواء وإبليس على
~~ما فسر. وقيل: لآدم وحواء، والمراد هما وذريتهما، لأنهما لما كانا أصل
~~البشر ومتشعبهم، جعلا كأنهما الإنس كلهم (¬5).

PageV01P232

# {بعضكم}: مبتدأ، و {عدو} خبره، واللام من {لبعض} متعلق بالخبر. ولك أن
~~تعلقه بمحذوف إن جعلته في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو
~~{عدو}، والجملة في موضع نصب على الحال من الضمير في {اهبطوا}، أي: اهبطوا
~~متباغضين. واستغني عن العاطف للذكر الراجع على الضمير في {اهبطوا}، لأن
~~الذكر يعلق ال جملة بالجملة، كما يعلقها العاطف. ولك أن تجعلها مستأنفة. ms0098
# والعدو ضد الولي، وجمعه: الأعداء، وهو في الأصل وصف، وإن كان قد يستعمل
~~استعمال الأسماء، وهو اسم مفرد، وقد يوضع موضع الجمع، وفي التنزيل: {فإنهم
~~عدو لي} (¬1)، وهنا يحتملهما حملا على لفظ بعض أو معناه، وفي اشتقاقه قولان:
# أحدهما: من عدا يعدو، إذا جاوز، لأن كل واحد منهما يجاوز مراد صاحبه.
# والثاني: من عدوتي الوادي، فكأن كل واحد منهما في عدوة، لمباعدة صاحبه (¬2).
# {مستقر}: مرتفع بالابتداء. و {لكم}: خبره، أو ب {لكم} على رأي أبي الحسن.
~~ومستقر: استقرار أو موضع استقرار (¬3).
# و{في الأرض}: يجوز أن يكون ظرفا للظرف، وهو {لكم}، وأن يكون في موضع
~~الحال، لتقدمه على الموصوف وهو مستقر، والجملة PageV01P233 # مستأنفة، أو حال بعد حال، كأن التقدير والله أعلم: اهبطوا متباغضين
~~ومستحقين الاستقرار، أو موضعه.
# {ومتاع إلى حين}: {إلى حين} متعلق بقوله: {ومتاع} تعلق الجار بالفعل، أي:
~~وتمتع بالعيش إلى حين. ولك أن تعلقه بمحذوف إن جعلته وصفا لقوله: {ومتاع}،
~~أي: ومتاع كائن إلى حين، قيل: إلى يوم القيامة، وقيل: إلى الموت (¬1).
# والحين: المدة والوقت، يقع على القليل والكثير من الزمان، لكونه مبهما.
# {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)}:
# قوله عز وجل: {فتلقى آدم} قرئ: برفع آدم ونصب {كلمات}، على أنه استقبلها
~~بالأخذ والقبول والعمل بها، وبالعكس: على أنها استقبلته بأن بلغته واتصلت
~~به (¬2).
# {من ربه} (من) لابتداء الغاية متعلقة ب (تلقى) تعلق الجار بالفعل، ولك أن
~~تعلقه بمحذوف إن جعلته في موضع حال، لتقدمه على الموصوف وهو {كلمات}، أي:
~~فتلقى آدم كلمات كائنة من ربه.
# {فتاب عليه}: رجع عليه بالرحمة والقبول، ووفقه للتوبة.

PageV01P234

# {إنه}: الجمهور على كسر إن على الاستئناف، وقرئ: (أنه) بالفتح (¬1) على
~~إسقاط الجار، أي: لأنه.
# والكلام في {هو} من قوله: {إنه هو التواب} كالكلام في (أنت) في قوله:
~~{إنك أنت العليم الحكيم} (¬2).
# {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (38)}:
# قوله عز وجل: {قلنا اهبطوا} قيل: كرر {اهبطوا} للتأكيد ولما نيط ms0099 به من
~~زيادة قوله: {فإما يأتينكم مني هدى} (¬3).
# والضمير في (منها) للجنة. وقيل: للسماء (¬4).
# {جميعا}: حال من الضمير في {اهبطوا}، أي: مجتمعين، والجميع ضد المتفرق.
~~قيل: وليس بمصدر، ولا اسم فاعل، ولكنه عوض منهما دال عليهما، كأنه قال:
~~هبوطا جميعا، أو هابطين جميعا، فاعرفه (¬5).
# وقوله: {فإما يأتينكم}: الأصل في اللفظ (إن ما) مفصولة، ولكنها PageV01P235 # أدغمت وكتبت في "الإمام" (¬1) على الإدغام، وهي إن الشرطية ضمت إليها
~~(ما) مؤكدة لمعنى الشرط، ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة في حال
~~السعة والاختيار. وكل واحد منهما يؤذن بإرادة شدة التوكيد، ف (ما) مع حرف
~~الشرط يؤكد صدر الكلام، والنون تؤكد آخره، ولا يكون إلا مع المستقبل، ولا
~~يكون مع الحال ولا الماضي، لأنهما ثابتان، والثابت لا يفتقر إلى التأكيد
~~كما يفتقر إليه ما لم يثبت وهو المستقبل. والفعل معه مبني، وما قبله مفتوح
~~لالتقاء الساكنين: الياء التي هي لام الفعل، والنون الأول.
# {هدى}: في موضع رفع ب {يأتينكم}. {مني}: في موضع نصب على الحال لتقدمه
~~على الموصوف وهو {هدى} متعلق بمحذوف، أي: كائنا مني.
# وقوله: {فمن تبع هداي}: (من) شرط، وهو اسم تام في موضع رفع بالابتداء،
~~وخبره {تبع}، وفيه ضمير مرفوع بأنه فاعل يعود إلى المبتدأ الذي هو (من).
~~وموضع {تبع} جزم بمن، وجوابه {فلا خوف عليهم}، والجملة في موضع رفع لوقوعها
~~موقع الخبر، أعني {تبع}.
# وقال قوم: الخبر: فعل الشرط والجواب.
# وقال آخرون: الخبر منهما ما كان فيه ذكر يعود إلى المبتدأ (¬2).
# والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول، كما تقول: إن أتيتني فإن قدرت
~~أحسنت إليك (¬3).

PageV01P236

# وقرئ: (هدي) على لغة هذيل (¬1)، ووجهه: أنهم لما وضعوا الصحيح على الكسر
~~لأجل ياء النفس (¬2)، ولم يمكن كسر الألف، لأنها لا تتحرك، جذبوها إلى ما
~~هو من جنس الكسرة وهو الياء، وأدغموه في ياء النفس (¬3).
# و(فلا خوف) بالفتح (¬4) على عموم النفي لجميع الخوف، والأحسن الرفع مع
~~التنوين وإبطال عمل (لا) وعليه الجمهور؛ لأجل المعطوف عليه، وهو قوله: {ولا
~~هم يحزنون} لكونه معرفة و (لا) ms0100 لا تعمل في المعارف. والتشاكل في كلام القوم
~~معتبر مطلوب (¬5).
# وقرئ: (فلا خوف) بالرفع وترك التنوين (¬6) على أن (لا) بمعنى ليس، كما هي
~~في قراءة الجمهور، إلا أنه حذف التنوين منه تخفيفا لكثرة الاستعمال (¬7).
# وقيل: المراد: فلا الخوف، فحذف حرف التعريف (¬8).
# فإن قلت: ما الفرق بين الخوف والحزن؟ قلت: قيل: الخوف هو لما يتوقع،
~~والحزن هو لما قد وقع، فاعرفه.

PageV01P237

# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)}:
# قوله عز وجل: {والذين كفروا وكذبوا} (الذين) في موضع رفع بالابتداء،
~~ونهاية صلته {بآياتنا}.
# {أولئك}: مبتدأ ثان. {أصحاب النار} خبره. والجملة في موضع رفع لوقوعها
~~موقع الخبر. ولك أن تجعل {أصحاب النار} خبرا عن المبتدأ الأول. و {أولئك}
~~بدلا منه، أو عطف بيان له.
# {هم}: مبتدأ، {خالدون} خبره، والظرف ملغى متعلق بالخبر، والجملة في موضع
~~الحال من {أصحاب}، والعامل فيها معنى الإشارة، أو من {النار} لأجل الضمير
~~العائد إليها وهو {فيها}، والعامل فيها ما في المضاف من معنى الفعل من
~~المصاحبة أو الملازمة، أو ما في اللام المقدرة من معنى التمليك (¬1)
~~والاستقرار.
# هذا على قول من جوز الحال من المضاف إليه، وأما من لم يجوز، فتكون حالا
~~من المضاف ليس إلا، أو خبرا بعد خبر، ومثله في القياس والتقدير: {أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} (¬2). فاعرفه، فإنه أصل يعتمد عليه (¬3).
# فأما "آية" ف (فعلة) عند سيبويه رحمه الله (¬4)، والأصل: (أيية) أعلت
~~العين بالقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، كما أعلت اللام في نحو
~~(حياة)، والأصل أن تعتل اللام وتسلم العين.

PageV01P238

# وعند الخليل رحمه الله (¬1): (فعلة) أيية، استثقل التضعيف، فأبدلت الألف
~~من الياء، كما أبدلت في (طائي)، والأصل: طيئي.
# وقيل: أصلها (آيية)، فاعلة، ثم حذفت اللام كما حذفت من قولهم: ما باليت
~~به بالة، والأصل: بالية، وهذا فاعة، وقيل: بل حذفت العين، لئلا يلزم فيه من
~~الإدغام ما يلزم في دابة، فيثقل (¬2).
# وقيل: أصلها (أيية) فعلة، فقلبت العين ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها (¬3).
# واختلف في عينها فقيل: واو، والأصل: (أوية)، لأن ms0101 باب طويت وشويت أكثر من
~~باب حييت (¬4).
# وأنكر ابن جني ذلك وقال: فأما (آية) فعينها ياء، وهي من مضاعف الياء، نحو
~~حييت وعييت، ويدل على ذلك أن الآية هي العلامة، وقد قال الشاعر:
# 66 - قف بالديار وقوف زائر ... وتأي إنك غير صاغر (¬5)
# فمعنى قوله: تأي: تثبت وتنظر وتأمل آياتها وعلاماتها. ولو كانت من PageV01P239 # الواو لقال: تأو، كما تقول: في تسوى وتلوى: تلو وتسو، انتهى كلامه (¬1).
# وجمع الآية: آي، وآيات، وآياي، قال:
# 67 - لم يبق هذا الدهر من آيايه ... ......................... (¬2)
# وآياء أيضا (¬3)، وهذا يدل على أن عينها ياء، ولو كانت واوا لقالوا:
~~آواي، وآواء، ووزنه أفعال، فالألف الأولى بدل من همزة هي فاء الكلمة،
~~والياء التي بعدها عينها، والألف التي بعد الياء ألف الجمع، والهمزة
~~الأخيرة بدل من ألف، وتلك الألف مبدلة من ياء هي لام الكلمة، فاعرفه.
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)}:
# قوله عز وجل: {يابني إسرائيل} بني: منصوب لأنه منادى مضاف، وهو جمع ابن،
~~وأصله: (بنو) على فعل بالتحريك، لقولهم في جمعه: أبناء، كجمل وأجمال.
~~والذاهب منه واو عند قوم، وياء عند آخرين (¬4). والألف في أوله عوض من
~~اللام الذاهب (¬5).
# و{إسرائيل}: هو يعقوب - عليه السلام -، لقب له (¬6)، قيل: معناه في
~~لسانهم:

PageV01P240

# صفوة الله، وقيل: عبد الله (¬1).
# وهو لا ينصرف للعجمة والتعريف، وفيه خمس لغات:
# إسرائيل بهمزة بعدها ياء، وعليها الجمهور.
# وإسرائل بهمزة من غير ياء.
# وإسراءل بهمزة مفتوحة من غير ياء أيضا.
# وإسرال بغير همز ولا ياء.
# وإسرائين بهمزة مكسورة بعدها ياء بعدها نون، عن الأخفش وغيره (¬2).
# وحكي في جمعه مكسرا: أساريل، وأسارلة، وأسارل (¬3).
# وقوله: {أنعمت عليكم} صلة الموصول، وحذف العائد تخفيفا لطول الاسم
~~بالصلة، والتقدير: أنعمتها عليكم، ثم حذف لما ذكرت، كما حذف في قوله: {أهذا
~~الذي بعث الله رسولا} (¬4) ولا يحسن أن تقدر معه الجار فتقول: أنعمت بها،
~~لأن العائد إذا انفصل عن الفعل لم يجز حذفه في حال السعة والاختيار، ولهذا
~~لم يجيزوا: الذي مررت زيد، لانفصاله عن الفعل ms0102 واتصاله بالجار، فاعرفه.
# وقوله: {وأوفوا} أصله أوفيوا، استثقلت الحركة على الياء، فأزيلت إما
~~بالنقل إلى الفاء، وإما بالحذف، وحذفت لسكونها وسكون واو الجمع PageV01P241 # بعدها. يقال: وفى بكذا، وأوفى ووفى بمعنى، وأصلها الإتمام، غير أن
~~التشديد قد يكون فيه معنى التكثير، وقد ورد القرآن بهن.
# فإن قلت: أين (وفى) في القرآن؟ قلت: في قوله جل وعز: {ومن أوفى بعهده}
~~(¬1)، لأن أفعل التفضيل لا يبنى إلا من الثلاثي في الأمر العام. والوفاء ضد الغدر.
# {أوف}: جزم لكونه جوابا لشرط محذوف. والجمهور على تخفيف الفاء، وقرئ:
~~(أوف) بالتشديد (¬2) على التأكيد، أي: أبالغ في التوفية بعهدكم، كقوله: {من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (¬3).
# {وإياي فارهبون}: (إياي) منصوب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: إياي
~~ارهبوا فارهبون. ويجوز في الكلام: وأنا فارهبون، على الابتداء والخبر، كما
~~تقول: زيد فاضربه، والنصب أحسن لكونه أمرا، ولكونه عطفا على جملة فعلية،
~~فالتجانس به يحصل، أعني بالنصب.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون منصوبا بهذا الفعل الظاهر وهو {فارهبون}؟ قلت:
~~لا، لأن {فارهبون} فكل استوفى مفعوله، وهو ياء النفس، وإنما حذفت تخفيفا،
~~ولكونه رأس آية (¬4).
# ومعنى ارهبون: خافون، يقال: رهب فلان يرهب بكسر العين في الماضي وفتحها
~~في الغابر رهبة بالفتح والإسكان، ورهبا بالضم والإسكان، ورهبا بالفتح
~~والتحريك، إذا خاف.

PageV01P242

# {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)}:
# قوله عز وجل: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا}: (مصدقا) منصوب على الحال من
~~(ما)، وعامله {وآمنوا}، أو من عائده المحذوف من {أنزلت}، فيكون عامله أنزلت.
# {لما معكم}: (معكم) منصوب على الظرف، وهو نهاية صلة الموصول الثاني،
~~وإليه تنتهي صلة الموصول الأول.
# {أول كافر به}: (أول) وزنه (أفعل)، والهمزة فيه مزيدة بدلالة أنه لا يخلو
~~من أن يكون أفعلا، أو فوعلا، أو فعلا. فلا يجوز أن يكون فوعلا ولا فعلا،
~~لأجل أنك تقول: هذا أول من هذا، فتتصل به (من)، كما تتصل بأفعل التي
~~للتفضيل في قولك: هو أفضل من زيد، وذلك ms0103 لا يكون إلا في مثال (أفعل)، [وإذا
~~كان كذلك] (¬1) ثبت أن الهمزة فيه مزيدة، وأن وزنه ما ذكرت.
# وهو إذا كان اسما ينون، فيقال: ما تركت له أولا ولا آخرا، كما تقول: لا
~~قديما ولا حديثا، لأنه إذا كان اسما لم يكن فيه إلا سبب واحد، وهو وزن
~~الفعل. وإذا كان وصفا لم ينون، نحو قولك: مررت برجل أول منك، لأن فيه الوصف
~~ووزن الفعل، فقد حصل فيه سببان.
# وفاؤه وعينه واوان، ولم ينطق منه بفعل لاعتلال الفاء والعين، هذا مذهب
~~صاحب الكتاب (¬2).
# ومذهب الكوفيين: أنه أفعل من وأل يئل وألا ووؤولا، إذا لجأ، PageV01P243 # وأصله: أوءل، ثم خففت الهمزة الثانية بأن قلبت واوا، وأدغمت الأولى فيما،
~~كما خففت من مقروءة وخطيئة بالقلب والإدغام على إجراء الأصلي مجرى الزائد (¬1).
# وقيل: هو أفعل من آل يؤول، وأصله (آول) ثم قلبت بأن جعل الفاء مكان
~~العين، والعين مكانه، وفعل به ما فعل بالوجه الذي قبله من القلب والإدغام،
~~فوزنه على هذا (أعفل) (¬2). وانتصابه على خبر كان.
# {كافر به}: وصف لمحذوف، أي: أول فريق، أو فوج، أو حزب كافر به، أو: ولا
~~يكن كل واحد منكم أول كافر به، كقولك: أتينا الأمير فكسانا حلة. وقوله:
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬3).
# وقيل: هو على مذهب الفعل، أي: أول من كفر به (¬4).
# والضمير في {به} ل (ما أنزلت) (¬5). وقيل: {لما معكم} (¬6)، لأنهم إذا
~~كفروا بما يصدقه فقد كفروا به. وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لمعرفتهم به وبصفته، لكونه موصوفا مكتوبا عندهم في كتبهم (¬7).
# وقوله: {ولا تشتروا}، الاشتراء: استعارة للاستبدال، كقوله: {اشتروا
~~الضلالة بالهدى} (¬8).

PageV01P244

# {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)}:
# قوله عز وجل: {ولا تلبسوا} أي: ولا تخلطوا، واللبس: خلط الأمور بعضها
~~ببعض، يقال: لبست الأمر ألبسه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر لبسا،
~~إذا خلطته ومزجت بينه بمشكله، وحقه بباطله، ولبست الثوب ألبسه بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في الغابر لبسا، فاعرفه.
# {وتكتموا}: يحتمل أن يكون مجزوما داخلا تحت حكم النهي وعليه المعنى، ms0104 كأنه
~~قيل: ولا تلبسوا ولا تكتموا. وأن يكون منصوبا بإضمار أن، والواو للجمع
~~كالتي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وقوله - أعني الشاعر -:
# 68 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم (¬1)
# كأنه قيل: ولا تجمعوا بين لبس وكتمان مع علم، لأن النهي حصل عن اللبس
~~المقترن بالعلم، كما كان النهي عن الأكل المجتمع مع الشرب، لأن اللبس الذي
~~لا يعلم لا يتناوله النهي من حيث إنه لا يقدر على التعري منه، كما لم
~~يتناول النهي الأكل من حيث إنه لا يضر إذا لم يقترن بالشرب، فالمعنى منوط
~~بقوله: {وأنتم تعلمون}، ولولاه لما صح أن يكون {وتكتموا} منصوبا بإضمار أن،
~~وكان مجزوما داخلا تحت حكم النهي، فاعرفه فإنه موضع ملبس.
# {وأنتم تعلمون}: مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال، أي: لا PageV01P245 # تجمعوا بينهما في حال علمكم أنكم لابسون كاتمون.
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)}:
# قوله عز وجل: {وأقيموا} أصله: أقوموا، ووزنه أفعلوا، كأكرموا، ثم أعل
~~بالقلب بعد النقل، كما أعل الماضي بالقلب.
# وقوله: {وآتوا الزكاة} الأصل: آتيوا، استثقلت الضمة على الياء فأزيلت بأن
~~ألقيت على التاء بعد حذف حركتها، أو حذفت حذفا، وضمت التاء لتصح الواو.
# وألف صلاة وزكاة منقلبة عن واو، لقولهم في جمعها: صلوات، وزكوات.
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)}:
# قوله عز وجل: {أتأمرون الناس}: الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من
~~حالهم. {وتنسون} أصله: تنسيون، ووزنه تفعلون، وماضيه على (فعل) كعلم، فقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون واو الجمع
~~بعدها، وبقيت فتحة السين قبلها تدل عليها، والنسيان: الترك هنا.
# وقوله: {وأنتم تتلون الكتاب}: في موضع نصب على الحال من الضمير في
~~{وتنسون}.
# وقوله: : {أفلا تعقلون}: الهمزة للتوبيخ.
# {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)}:
# قوله عز وجل: {واستعينوا} أصله استعونوا، لأنه من العون، وقد مضى الكلام
~~عليه في سورة الحمد.
# {وإنها}: الضمير في {وإنها} للصلاة، أو للاستعانة، دل عليها PageV01P246 # استعينوا، أو ms0105 للعظة (¬1) دل عليها المعنى (¬2).
# وقيل: للكعبة، دل عليها الصلاة (¬3).
# وقيل: لإجابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دل عليها الصبر والصلاة (¬4).
# وقيل: لجميع الأمور التي أمر بها بنو إسرائيل ونهوا عنها (¬5).
# وقيل: المراد: وإن كل خصلة منهما لكبيرة، كقوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية} (¬6) أي: كل واحد منهما (¬7).
# وقوله: {إلا على الخاشعين} في موضع نصب على الاستثناء، كأنه قيل: وإنها
~~لكبيرة على جميع الناس إلا على الخاشعين منهم، وحسن حذف المستثنى منه لكونه
~~معلوما، أي: لشاقة ثقيلة، من قولك: كبر علي هذا الأمر، و {كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه} (¬8). أي: عظم. يقال: كبر الشيء يكبر بالضم فيهما، إذا
~~عظم، فهو كبير.

PageV01P247

# والخاشع: المخبت المتطامن، والخشوع: الإخبات والتطامن، ومنه الخشعة
~~كالصبرة: الرملة المتطامنة.
# وأما الخاضع فهو: اللين المنقاد. والخضوع: اللين والانقياد، ومنه خضعت
~~بقولها، إذ لينته (¬1).
# {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46)}:
# قوله عز وجل: {الذين يظنون} (الذين): في موضع جر إن جعلته وصفا للخاشعين،
~~أو في موضع نصب بإضمار فعل، أو في موضع رفع بإضمار مبتدأ.
# {أنهم}: أن وما اتصل به قد سد مسد مفعولي الظن، لكونه جرى في صلته ما
~~يتعلق به الظن، وهو الخبر والمخبر عنه، هذا مذهب صاحب الكتاب (¬2)، ومذهب
~~أبي الحسن: أن (أن) وما اتصل به قائم مقام اسم واحد وهو الحدث، والمفعول
~~الثاني محذوف، والتقدير: يظنون لقاء الله واقعا، أو موجودا (¬3).
# والظن هنا بمعنى اليقين، تعضده قراءة من قرأ: (يعلمون) وهو ابن مسعود،
~~رضي الله عنه (¬4).
# و{ملاقو}: يراد به الاستقبال، وإنما حذفت منه النون تخفيفا (¬5)، وأصله:
~~ملاقيو، وقد ذكرت نظيره في غير موضع.

PageV01P248

# {وأنهم}: عطف على الأول، وقد أجيز فيه الكسر على تقدير: وهم إليه راجعون (¬1).
# و{إليه}: متعلق ب {راجعون}، والضمير في {إليه} لله سبحانه، وقيل: للقاء،
~~لقوله: {ملاقو} (¬2).
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47)}:
# قوله عز وجل: {وأني فضلتكم} في موضع نصب لكونه عطفا على {نعمتي}، كأنه
~~قيل: أذكروا نعمتي عليكم وتفضيلي إياكم. والتفضيل: الترجيح.
# {واتقوا ms0106 يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)}:
# قوله عز وجل: {واتقوا يوما} (يوما): منصوب باتقوا نصب المفعول به، ولا
~~يجوز أن يكون ظرفا، لأنه يريد يوم القيامة، والأمر بالتقوى لا يكون في ذلك
~~اليوم، لارتفاع التكليف فيه. وفي الكلام حذف مضاف، أي: اتقوا عذاب يوم، أو
~~هول يوم من صفته كيت وكيت. وقد جوز نصبه على الظرف على تأويل: ائتوا متقين
~~يوما، والوجه ما ذكرت وعليه الجل، لاستغنائه عن هذا التعسف والتصرف البارد (¬3).
# وقوله: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أي: لا تقضي عنها شيئا من PageV01P249 # الحقوق. و {شيئا} مفعول به، و {عن نفس} في موضع نصب على الحال، لتقدمه
~~على الموصوف وهو {شيئا}.
# ولك أن تجعل {شيئا} في موضع مصدر، وهو الجزاء، كقوله: {وليس بضارهم شيئا}
~~(¬1) - وإنما وضع الشيء موضع الجزاء والضر لما فيه من التعميم - وتعلق {عن
~~نفس} ب {تجزي} تعلق الجار بالفعل.
# وقد قريء: (لا تجزئ). بضم التاء والهمز (¬2)، من أجزأ عنه، إذا أغنى عنه.
# وهذه الجملة في موضع نصب لكونها صفة ليوم، والعائد منها إلى الموصوف
~~محذوف، وفيه تقديران:
# أحدهما: لا تجزي فيه، حملا على المعنى، لأن اليوم في أصله ظرف وإن اتسع
~~فيه، ولأنه لا يجزى وإنما يجزى فيه.
# والثاني: لا تجزيه، حملا على اللفظ، لكونه مفعولا على السعة هنا، وليس
~~بظرف لما ذكرت.
# وحقيقة الظرف إذا اتسع فيه ألا يقدر فيه حرف الجر الذي هو (في)، والأول
~~مذهب صاحب الكتاب وموافقيه، والثاني مذهب الكسائي (¬3) ومتابعيه (¬4).

PageV01P250

# وكذلك الجمل الثلاث التي بعد هذه الجملة، وهي: {ولا يقبل منها شفاعة}،
~~{ولا يؤخذ منها عدل}، {ولا هم ينصرون} منصوبات المحل لما ذكرت آنفا في
~~الجملة الأولى، والكلام فيهن كالكلام فيها.
# ولولا تنوين (يوم) لكان مضافا إلى هذه الجمل، وكان مستغنيا عن العائد
~~منها، كقوله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} (¬1) و {هذا يوم لا ينطقون} (¬2).
# و{منها} في قوله: {ولا يقبل منها شفاعة} متعلق ب {يقبل} تعلق الجار
~~بالفعل، ms0107 ولك أن تجعله في محل النصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو
~~{شفاعة}. وكذلك الكلام في {شفاعة}. وكذلك الكلام في {منها عدل}.
# وقرئ: (ولا تقبل) بالتاء النقط من فوقه، لتأنيث لفظ الشفاعة، وبالياء
~~النقط من تحته حملا على المعنى، أو للفصل (¬3).
# وقرئ: في غير المشهور: (ولا يقبل منها شفاعة) على بناء الفعل للفاعل، وهو
~~الله عز وجل ونصب الشفاعة (¬4).
# وقد جوز أن يكون الضمير في {منها} في قوله: {ولا يقبل منها شفاعة} للنفس
~~الثانية، على معنى: إن جاءت بشفاعة شفيع لم تقبل منها (¬5). وأن يكون
~~للأولى، على معنى: أنها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها، كما لا تجزي عنها
~~شيئا (¬6).

PageV01P251

# وقوله: {ولا هم ينصرون} جمع حملا على المعنى، وذكر تغليبا للمذكر على
~~المؤنث.
# {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)}:
# قوله عز وجل: {وإذ نجيناكم} (إذ) في موضع نصب عطف على {نعمتي} (¬1)، أي:
~~اذكروا نعمتي واذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون.
# ووزن (آل) فعل، وأصله: أهل، ولذلك قيل في تصغيره: أهيل، فقلبت هاؤه همزة
~~لقربها منها في المخرج، فبقي أأل، ثم قلبت همزته ألفا على مذاق العربية
~~كراهة اجتماع المثلين، كما فعل بآدم ونحوه لذلك (¬2).
# وقيل: أصله (أول)، ولذلك يصغر بأويل، من آل يؤول، إذا رجع، لأن الإنسان
~~يؤول إلى أهله، فأبدلت واوه ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقي (آل) (¬3).
# وأهل أعم من آل لكونه مخصوصا بذوي القدر والشأن، كالملوك وأمثالهم، فلا
~~يقال: آل الإسكاف والحائك والبلد، لما ذكرت (¬4).

PageV01P252

# وفرعون غير منصرف لوجود العلمية والعجمة فيه. قيل: وهو في العمالقة
~~بمثابة قيصر في الروم، وكسرى في الفرس، وكل عات فرعون، ولعتو الفراعنة
~~اشتقوا تفرعن فلان، إذا عتا وتجبر، وهو ذو فرعنة، أي: دهاء ونكر (¬1).
# وقوله: {يسومونكم} في موضع نصب على الحال من (آل)، أي: سائمين لكم (¬2)،
~~وهو من سمته خسفا، إذا أوليته ظلما، ولذلك تعدى إلى مفعولين وهما: الكاف
~~والميم والسوء، وأصله: من سام السلعة، إذا طلبها، كأنه بمعنى: ms0108 يبغونكم
~~السوء، كقوله: {يبغونكم الفتنة} (¬3).
# والسوء: قيل: مصدر السيئ، يقال: أعوذ بالله من سوء الخلق وسوء العمل، أي:
~~من قبحهما.
# وقيل: السوء بالضم: الاسم، وأما المصدر فبالفتح.
# وسوء العذاب: أشده وأفظعه (¬4).
# {يذبحون}: تفسير لقوله: {يسومونكم}، كقوله: {يضاهئون قول الذين كفروا}
~~(¬5)، ولك أن تجعله حالا من الفاعل في {يسومونكم} (¬6).
# {ويستحيون}: حكمه حكم {يذبحون}، ومعناه: يستبقونهن، إما لأجل الاستخدام،
~~وإما لأجل الوطء والتسري على ما فسر، فالأول من PageV01P253 # الحياة التي هي ضد الموت، والثاني من الحياء الذي هو الرحم والفرج (¬1).
# وقيل: يفتشون حياءهن عما يلدن ليقتلوه إن كان غلاما، على ما روي من أن
~~السحرة أنذروا فرعون بأنه يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكه،
~~وزوال ملكه، وتبديل دينه (¬2) فاعرفه.
# وقرئ: (يذبحون) بالتخفيف (¬3) من الذبح، وكلتاهما بمعنى، غير أن التشديد
~~فيه معنى التكثير، والتخفيف يحتمل ذلك أيضا.
# {وفي ذلكم}: الكاف والميم للخطاب بمنزلة الكاف في أرأيتك.
# {بلاء من ربكم}: الهمزة في {بلاء} منقلبة عن ألف، وتلك الألف منقلبة عن
~~واو هي لام الكلمة، بدلالة: بلوت.
# والبلاء هنا يحتمل أن يراد به المحنة إن أشير بذلكم إلى فعل فرعون، وأن
~~يراد به النعمة إن أشير به إلى الإنجاء (¬4).
# {من ربكم}: في محل الرفع لكونه وصفا لقوله: {بلاء} أي: بلاء كائن من
~~ربكم، والله أعلم.
# {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)}:

PageV01P254

# قوله عز وجل: {وإذ فرقنا بكم البحر} (إذ) في موضع نصب، أي: اذكروا إذ
~~فرقنا، ومثله: {وإذ واعدنا} (¬1).
# {فرقنا}: فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه طرق ومسالك لكم، والفرق: الفصل.
# {بكم}: في موضع نصب على الحال من البحر، أي: فرقنا البحر ملتبسا بكم، على
~~حد قوله: معه صقر صائدا به غدا.
# وقيل: الباء بمعنى اللام، أي: فرقناه لكم، أي: لأجلكم.
# وقيل: هو على بابه، والمعنى: فرقناه بسببكم وبسبب إنجائكم.
# وقيل: المعنى فرقناه بكم، لأنهم كانوا يسلكونه، وينفرق الماء عند سلوكهم،
~~فكأنما فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما يوسط بينهما (¬2).
# {وأنتم تنظرون}: في موضع حال من ms0109 الكاف والميم في {فأنجيناكم}، ولك أن
~~تجعله حالا من {آل فرعون}، والعائد إلى ذي الحال محذوف تقديره: وأغرقنا آل
~~فرعون وأنتم تنظرون إليهم، كما تقول: ضربت زيدا وأنت تنظر إليه، ولولا
~~العائد لما صح أن تكون حالا منهم، فاعرفه فإنه موضع [إشكال] (¬3)،
~~والتقدير: وأغرقنا فرعون وآله، وإنما لم يذكر، لأنه قد علم دخوله فيهم
~~(¬4). وقيل: آل فرعون شخصه، والآل: الشخص (¬5).
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~(51)}:

PageV01P255

# قوله عز وجل: (وإذ وعدنا)، الوعد، يستعمل في الخير والشر إذا كانا
~~مذكورين معه، فإذا أسقطا، قيل في الخير: الوعد والعدة. وفي الشر: الإيعاد
~~والوعيد، قال الشاعر:
# 69 - وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي (¬1)
# وهو فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: وعدت زيدا كذا، ف {موسى} مفعول أول، و
~~{أربعين} ثان، وفي الكلام حذف مضاف، أي: تمام أربعين:
# ولا يجوز أن يكون ظرفا، إذ ليس المعنى وعده فيها، وإنما وعده أن ينزل
~~عليه التوراة، وضرب له ميقاتا ذا القعدة، وعشر ذي الحجة (¬2).
# وإنما قيل: أربعين ليلة، ولم يقل يوما، لأن الشهور غررها بالليالي.
# والجمهور على فتح باء {أربعين}، وقرئ: بكسرها وهي لغيه (¬3).
# وقرئ: (وعدنا) بغير ألف (¬4)، لأن الوعد كان من الله جل ذكره وحده،
~~وبالعكس، لأن الله سبحانه وعده الوحي، ووعده موسى المجيء إلى الطور، ولك أن
~~تجعله من باب عافاه الله، وسافرت (¬5).

PageV01P256

# واختلف أهل التأويل في اشتقاق {موسى} عليه السلام، فقال بعضهم: هو (مفعل)
~~(¬1) من أوسيت رأسه، إذا احتلقته بالموسى، وكان موسى عليه السلام حديدا.
# وقال آخرون: هو (فعلى) (¬2) من ماس يميس ميسا إذا تبختر في مشيته، فموسى
~~الحديد من هذا المعنى، لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق، فالواو في {موسى}
~~على هذا بدل من الياء، لسكونها وانضمام ما قبلها.
# وقيل: هو (فعلى) من مأست بين القوم مأسا، إذا فرقت بينهم، ويعضده ما روي
~~عن الكسائي: مؤسى بالهمزة (¬3).
# وقال آخرون: إنما هو بالعبرانية موشى، فعرب كما عرب مسيح، وإنما هو
~~بالعبرانية مشيخا، فعلى هذا الوجه لا ms0110 اشتقاق له، وهو الوجه، لكونه غير
~~منصرف، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف (¬4).
# وقيل: هو اسم مركب من ماء وشجر، وأصله: موشى، ف (مو): اسم الماء، و (شا)
~~(¬5): شجر بالقبطية فاعرفه (¬6).
# وقوله: {ثم اتخذتم العجل} أصله: (اوتخذ) من وخذ كوعد، لغة PageV01P257 # محكية، فأدغم الواو بعد قلبه تاء في تاء افتعل، كما أدغم اتعد وهو من
~~الوعد، ولا يحسن أن يكون على لغة من قال: أخذ، لأن افتعل إذا بني مما فاؤه
~~همزة لا يدغم الفاء في التاء إلا على لغة رديئة حكاها البغداديون (¬1).
# وقيل: أصله (إيتخذ)، فأدغم الياء بعد قلبه تاء في التاء، وذلك أن الهمزة
~~قد انكسر ما قبلها فقلبت ياء صريحة، فصارت كالياء من ايتسر، فأدغم كما قال
~~بعضهم: ريا في رؤيا، فقلبت الهمزة إلى الواو قلبا لازما، فصار بمنزلة ما هو
~~من الواو في أصل التركيب مثل: طويا في طويت، فقلب الواو وأدغم لاجتماع
~~الواو والياء، فصار (ريا) كما ترى، مثل طويت طيا، وذلك ضعيف لا يؤخذ به،
~~والوجه أن يكون (وخذ) لما ذكرت فاعرفه.
# وهو فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: اتخذت زيدا صديقا، وفي التنزيل: {واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} (¬2). ف {العجل}: مفعول أول، والثاني محذوف تقديره:
~~اتخذتم العجل من بعده - من بعد مضيه إلى الجبل - إلها أو معبودا، وإنما حذف
~~للعلم به.
# وقد يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: اتخذت بيتا، كما تقول: علمت بيتا، وفي
~~التنزيل: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} (¬3)، وفيه: {وقالوا اتخذ الله ولدا} (¬4).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون هنا من المتعدي إلى مفعول واحد؟ قلت: لا، لأن
~~ظلمهم أنفسهم وما لحقهم من سخط الله وغضبه - أجارنا الله منه - إنما هو
~~بسبب اتخاذهم العجل معبودا لا لصوغه.
# {وأنتم ظالمون}: في موضع نصب على الحال من {اتخذتم} (¬5).

PageV01P258

# {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)}:
# قوله عز وجل: {ثم عفونا عنكم} حين تبتم من عبادة العجل.
# {من بعد ذلك}: الإشارة إلى ما ارتكبوه من الأمر العظيم، وهو اتخاذهم
~~العجل إلها.
# {لعلكم}: اللام متعلقة ب {عفونا} ms0111 وكذلك {عنكم}، و {من بعد ذلك}.
# ومفعول {تشكرون} محذوف، أي: عفونا عنكم إرادة أن تشكروا ربكم على عفوه
~~عنكم من بعد ما صدر عنكم.
# وقد جوز أن يكون {عفونا} هنا من عفت الريح الأثر، إذا أذهبته. وأن يكون
~~من عفا النبات، إذا لم يرع حتى طال، على معنى: أذهبنا آثار ذنوبكم، أو
~~أبقينا على بقيتكم فلم نستأصلكم، فاعرفه (¬1).
# {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)}:
# قوله عز وجل: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان}: (إذ) في موضع نصب عطف
~~على ما قبله.
# و{الفرقان} في الأصل مصدر، كالغفران والكفران، يقال: فرقت بين الشيئين
~~أفرق فرقا وفرقانا، ثم سمي الكتاب به، وهو التوراة، يعني الجامع بين كونه
~~كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل، كما تقول: رأيت الغيث والليث،
~~تريد الرجل الجامع بين الكرم والشجاعة.

PageV01P259

# و {آتينا}: إذا مد كان بمعنى أعطينا، يتعدى إلى مفعولين، وهما {موسى} و
~~{الكتاب}، وإذا قصر كان بمعنى جئنا، يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: أتيت
~~زيدا، أي جئته، وفي التنزيل: {وأتيناك بالحق} (¬1)، أي جئناك.
# {لعلكم تهتدون}: متعلق بقوله: {آتينا}.
# {وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)}:
# قوله عز وجل: {ياقوم}: فيه لغات، أجودها: حذف الياء اجتزاء بالكسرة عنها،
~~وعليه الجمهور (¬2). ومنهم من يثبتها ساكنة فيقول: (يا قومي)، ومنهم من
~~يفتحها فيقول: (يا قومي)، ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها، فيقول:
~~(يا قوما)، ومنهم من يضم الميم، فيقول: (يا قوم)، وهو أضعفها لأجل اللبس،
~~بخلاف يا رب، لأنه لا لبس فيه مع الضم، وذلك أنك إذا قلت: يا رب بالضم، علم
~~أنه رب لك، كما يعلم ذلك مع الكسر، بخلاف يا قوم، لأنه يحتمل أن يراد به
~~نداء مفرد غير مضاف إليك أيها المتكلم (¬3).
# وقوله: {إنكم ظلمتم} كسرت إن لوقوعها بعد القول.
# {ذلكم}: الإشارة إلى القتل دل عليه {فاقتلوا}:

PageV01P260

# الزمخشري: فإن قيل: ما الفرق بين الفاء الأولى والثانية ms0112 والثالثة؟
~~فالجواب:
# أن الأولى: للتسبيب لا غير، لأن الظلم سبب التوبة.
# والثانية: للتعقيب، لأن المعنى: فاعزموا على التوبة، فاقتلوا أنفسكم من
~~قبل أن الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم.
# والثالثة: متعلقة بمحذوف، ولا يخلو إما أن ينتظم في قول موسى عليه السلام
~~لهم، فتتعلق بشرط محذوف، كأنه قال: فإن فعلتم فقد تاب عليكم، وإما أن يكون
~~خطابا من الله لهم على طريقة الالتفات، فيكون التقدير: ففعلتم ما أمركم به
~~موسى فتاب عليكم بارئكم (¬1).
# {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)}:
# قوله عز وجل: {لن نؤمن لك} أي: لن نقر لك بما أخبرتنا به.
# {حتى نرى الله جهرة}: أصل (نرى) نرأى، فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى
~~الراء تخفيفا.
# و{جهرة}: مصدر في موضع الحال إما من الضمير في {نرى}، أي: حتى نرى الله
~~معاينين، أو ذوي جهرة، وإما من المضمر في {قلتم}، أي: قلتم ذلك مجاهرين، أو
~~ذوي جهرة، ولك أن تجعله حالا من اسم الله عز وجل، أي: حتى نراه ظاهرا غير
~~مستتر بشيء، كما تقول: رأيته جهرة، وكلمته جهرة.

PageV01P261

# وقيل: انتصابها على المصدر، لأنها نوع من الرؤية، فنصبت بفعلها كما تنصب
~~القرفصاء بفعل الجلوس (¬1)، أو: رؤية ذات جهرة، فحذف الموصوف والمضاف (¬2).
# وقرئ: (جهرة) بفتح الهاء (¬3) على أنها مصدر، كالغلبة، أو جمع جاهر،
~~كحارس وحرسة، وأصل الجهر: الكشف، فاعرفه.
# {فأخذتكم الصاعقة}: الصاعقة فاعلة، وجمعها صواعق، وهي ما صعقهم، أي
~~أماتهم (¬4).
# قيل: نار وقعت من السماء فأحرقتهم (¬5).
# وقيل: صيحة أتت (¬6) من السماء، يقال: صعقتهم السماء، إذا ألقت عليهم
~~الصاعقة، عن أبي زيد (¬7):
# {وأنتم تنظرون}: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {فأخذتكم}.
# {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما PageV01P262 # رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)}:
# قوله عز وجل: {وظللنا عليكم الغمام} أي: جعلنا الغمام تظللكم، والغمام:
~~السحاب، والواحدة غمامة، عن الجوهري وغيره (¬1).
# {وأنزلنا عليكم المن والسلوى}: المن: الترنجبين، وهو مثل ms0113 الثلج (¬2)، قال
~~الأخفش: وهو جمع لا واحد له، كالخير والشر (¬3).
# {والسلوى}: قيل: طائر أبيض مثل السمانى (¬4)، قال الأخفش: لم أسمع له
~~بواحد، ويكون للواحد والجمع، كما قالوا: دفلى للواحد والجمع، والدفلى نبت
~~مر (¬5). وقال غيره (¬6): واحده سلواة، وأنشد:
# 70 - .......................... ... كما انتفض السلواة من بلل القطر
~~(¬7) PageV01P263 # وقوله: {كلوا من طيبات} في محل النصب على إرادة القول، و {من} في {من
~~طيبات} يحتمل أن يكون للتبعيض، فيكون متعلقا ب {كلوا} تعلق المفعول بالفعل.
~~وأن يكون للتبيين. والمفعول محذوف، فيكون متعلقا بمحذوف لكونه وصفا لموصوف،
~~أي: كلوا شيئا كائنا من طيبات ما رزقناكم.
# {ما رزقناكم}: {ما} موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي:
~~رزقناكموه، وهي مع ما اتصل بها في موضع جر بالإضافة، ولك أن تجعلها مصدرية،
~~أي: من طيبات رزقنا، أي مرزوقنا، تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير.
# و{أنفسهم}: نصب ب {يظلمون}.
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} أي: اذكروا إذ قلنا. {هذه
~~القرية} قيل: هي بيت المقدس (¬1). وقيل: قرية من قرى الشام (¬2). والجمع:
~~القرى، ويقال: قرية أيضا بكسر القاف، لغة يمانية، وجمعها أيضا قرى، كذروة
~~وذرى، ولحية ولحى (¬3)، وهي صفة ل {هذه}. وهي من قريت PageV01P264 # الماء، إذا جمعته، لأنها تجمع أهلها، ومنه المقراة: للحوض الذي يجتمع فيه الماء.
# وقوله: {فكلوا منها} أي: من طعامها وثمارها، فحذف المضاف.
# {رغدا}: إما وصف لمصدر محذوف، أي: أكلا رغدا، وإما حال، وقد ذكر فيما سلف (¬1).
# وقوله: {وادخلوا الباب سجدا} قيل: الباب باب القرية. وقيل: هو باب القبة
~~التي كانوا يصلون إليها (¬2). و {سجدا}: جمع ساجد، كشهد في جمع شاهد، وهو
~~منصوب على الحال من الضمير في {وادخلوا}، أي: ادخلوا ساجدين.
# قيل: أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله وتواضعا.
# وقيل: السجود أن ينحنوا ويتطامنوا داخلين، ليكون دخولهم بخشوع وإخبات.
# وقيل: جعل الباب قصيرا ليخفضوا رؤوسهم، فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين على
~~أوراكهم (¬3).
# {حطة}: خبر ms0114 مبتدأ محذوف، أي: مسألتنا حطة. والأصل النصب، بمعنى: حط عنا
~~ذنوبنا حطة.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت فلم رفعت؟ قلت: قيل: ليعطي معنى
~~الثبات، كقوله:

PageV01P265

# 71 - ...................... ... صبر جميل فكلانا مبتلى (¬1)
# والأصل صبرا، على معنى: اصبر صبرا (¬2).
# وقرئ: (حطة) بالنصب على الأصل (¬3).
# وقيل: معناه: أمرنا حطة، أي: أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها (¬4).
# وهي فعلة من الحط كالجلسة والركبة، وهو وضع الشيء من علو إلى سفل. وموضع
~~الجملة نصب بالقول.
# وقد جوز النصب فيها على قول من نصبها ب {قولوا}، أي: قولوا هذه الكلمة،
~~والأول أمتن، وهو أن تكون منصوبة بإضمار فعلها (¬5).
# {نغفر}: جزم على جواب شرط محذوف، أي: إن تقولوا ذلك نغفر لكم خطاياكم.

PageV01P266

# وقرئ: (نغفر) بالنون (¬1) على إخبار الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع. و
~~(خطاياكم): نصب به.
# وقرئ: (يغفر لكم) على البناء للمفعول بالياء (¬2) حملا على المعنى، أو
~~للفصل، وبالتاء (¬3) كذلك لتأنيث اللفظ.
# و{خطاياكم}: في موضع رفع على هاتين القراءتين بإسناد الفعل إليه.
# وهو جمع خطيئة، والأصل: خطائئ بوزن (خطاعع)، على أن تكون الهمزة الأولى
~~بمنزلة همزة صحائف في كونها منقلبة عن ياء فعيلة، والثانية لام الكلمة من
~~خطيئة والخطأ، ثم أبدل من الثانية ياء لانكسار ما قبلها كراهة اجتماع
~~الهمزتين، فصار خطائي بوزن (خطاعي)، ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف،
~~لئلا تشبه الإضافة، فصار خطاءا بوزن (خطاعا)، فحصلت همزة بين ألفين، والألف
~~قريب منها، فصرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات، فلما كان كذلك أبدلت من الهمزة
~~ياء، فصار خطايا كما ترى، مثل: مطايا، والأصل: مطائي بوزن (مطاعي) إلا أن
~~الياء في مطائي غير منقلبة عن الهمزة، وإنما هي منقلبة عن الواو في مطوت،
~~ثم أبدل من الكسرة الفتحة فصار إلى مطاءا بوزن (مطاعا)، ثم قلبت الهمزة ياء
~~لوقوعها بين ألفين، كما فعل في خطاءا، حيث قالوا: خطايا، هذا مذهب صاحب
~~الكتاب.
# ومذهب الخليل كمذهب صاحب الكتاب في جميع ما ذكرت إلا في شيئين:
# أحدهما: أنه لم يقلب ياء فعيلة همزة.

PageV01P267

# والثاني: ms0115 أنه قلب الكلمة، فقدم الهمزة التي هي لام مكان ياء فعيلة، وجعل
~~هذه مكانها، لئلا يتوالى إعلالان كما فعل في جاء ونحوه، حيث قلب فقدم
~~الهمزة التي هي لام على العين التي هي ياء أصلية في يجيء، وجعل العين
~~مكانها وتركها على حالها، أعني العين، فوزن جائية على هذا: (فالعة) واللام
~~التي هي همزة مقدمة، والياء التي هي عين مؤخرة.
# والذي حمله على القلب كراهية اجتماع الهمزتين، وذلك أن الهمزة التي هي
~~لام إذا تقدمت تأخرت الياء التي هي عين، والياء إذا تأخرت لم يجب قلبها
~~همزة من حيث إنها تجري في اللفظ مجرى اللام، حتى كأن التركيب من جائي مثل
~~نائي، وإذا لم يجب قلب الياء همزة لم تلتق همزتان، فوزن خطايا على مذهب
~~الخليل فعالى. محولة من فعالئ مقلوبة من فعائل، وعلى مذهب صاحب الكتاب
~~فعايل محولة من فعائل، ففيها على المذهبين خمس تغييرات:
# أما على مذهب صاحب الكتاب فقلب ياء فعيلة همزة، وابدال الهمزة الأخيرة
~~ياء، ثم إبدال الكسرة فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة ألفا، ثم إبدال الهمزة
~~التي هي مبدلة من ياء فعيلة ياء.
# وأما على مذهب الخليل: فتقديم اللام وتأخير ياء فعيلة، وإبدال الكسرة
~~فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة، وهي ياء فعيلة ألفا، ثم إبدال الهمزة التي
~~هي لام ياء، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (¬1).
# وعن الفراء: خطايا: جمع خطية بلا همزة، كهدية وهدايا، وحوية وحوايا، كأنه
~~جمع بعد القلب والإدغام (¬2).

PageV01P268

# {وسنزيد المحسنين}: أي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سبب في زيادة
~~ثوابه، ومن كان مسيئا كانت له توبة ومغفرة.
# {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء بما كانوا يفسقون (59)}:
# قوله عز وجل: {قولا} منصوب بقوله: {فبدل}، و {غير}: صفة للقول، وجاز ذلك
~~لكونه لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف، لأن كل شيء غايرك فهو غيرك، ألا ترى
~~أنك إذ اقلت: مررت بغيرك، فكل من عدا المخاطب غيره، وفيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف تقديره: ms0116 فبدلوا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل
~~لهم، لأن (بدل) فعل يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بغير حرف جر، وإلى الثاني به.
# والثاني: محمول على المعنى، أي: فقالوا قولا غير الذي قيل لهم. والذي جوز
~~ذلك كون تبديل القول كان بقول، فلا حذف على هذا، فاعرفه.
# والمعنى أنهم وضعوا مكان (حطة) قولا غيرها، قال أهل التأويل: يعني أنهم
~~أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار، فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما
~~أمروا به، ولم يمتثلوا أمر الله سبحانه، وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه،
~~وهو لفظ (الحطة). فجاؤوا بلفظ آخر، لأنهم لو جاؤوا بلفظ آخر مستقل بمعنى ما
~~أمروا به لم يؤاخذوا به، كما قالوا: مكان (حطة): نستغفرك ونتوب إليك، أو:
~~اللهم اعف عنا، وما أشبه ذلك (¬1).

PageV01P269

# وقيل: قالوا مكان حطة: (حنطة)، تجاهلا واستهزاء منهم بما قيل لهم (¬1).
# وفي {قيل} ذكر يعود إلى الموصول الثاني. و (هم) في {لهم} يعود إلى
~~الموصول الأول، وهو نهايته.
# وقوله: {رجزا من السماء} الرجز العذاب، وكذلك الرجز بضم الراء، لغتان
~~بمعنى واحد، وقد قرئ بهما (¬2).
# {من السماء}: متعلق بمحذوف لكونه وصفا لقوله: {رجزا}، ولك أن تعلقه ب
~~{أنزلنا} تعليق الجار بالفعل.
# {بما كانوا}: (ما) مصدرية، أي: بسبب فسقهم.
# {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)}:
# قوله عز وجل: {وإذ استسقى} (إذ) في موضع نصب عطف على ما قبله من الظروف،
~~وكسرت الذال لالتقاء الساكنين هي والسين. والاستسقاء: طلب السقي، ومفعوله
~~محذوف، وهو الماء، حذف للعلم به، وألفه منقلبة عن الياء، لأنه من السقي.
# {فانفجرت}: عطف على محذوف، أي: فضرب فانفجرت، والانفجار: الانشقاق.
# فإن قلت: كيف قيل هنا: {فانفجرت}، وفي الأعراف:

PageV01P270

# {فانبجست} (¬1)، والانفجار: خروج الماء بكثرة، والانبجاس: خروجه قليلا
~~قليلا؟ قلت: قيل: كان ابتداؤه الانبجاس ثم الانفجار (¬2).
# وقد جوز أن تكون اللام في {الحجر} للعهد، والإشارة إلى حجر معلوم، وأن
~~تكون للجنس، أي: اضرب الشيء ms0117 الذي يقال له: الحجر. والضمير في {منه} للحجر (¬3).
# {اثنتا عشرة}: إنما جمع بين علامتي تأنيث فيه، لأن انضمام عشرة إلى الصدر
~~بمنزلة المضاف إليه إلى المضاف من حيث إنه قام مقام النون في (اثنان)،
~~فاثنتا عشرة بمنزلة قولك: حليلة طلحة، في أن كل واحد من المضاف والمضاف
~~إليه تكون فيه تاء التأنيث.
# وقرئ: (عشرة) بإسكان الشين، وكسرها، وفتحها (¬4)؛ أما الإسكان: فلغة أهل
~~الحجاز، وأما الكسر: فلغة بني تميم، وأما الفتح: فذكر أنه لغية، وهو رديء
~~في المؤنث.
# و{عينا} نصب على التمييز. والعين: اسم مشترك، وهي هنا منبع الماء.
# {قد علم كل أناس مشربهم}: (أناس) اسم جمع لا واحد له من PageV01P271 # لفظه، ومعناه هنا كل سبط (¬1)، أي: قد علم كل سبط عينهم التي يشربون.
~~والمشرب: موضع الشرب.
# {كلوا}: على إرادة القول (¬2).
# {من رزق الله}: الرزق هنا المرزوق، أي: مما رزقكم من الطعام، وهو المن
~~والسلوى، ومن ماء العيون.
# {ولا تعثوا}: العثو والعيث والعثي: أشد الفساد، يقال: عثا في الأرض يعثو،
~~وعاث يعيث، وعثي بالكسر يعثى، إذا أفسد.
# {مفسدين}: نصب على الحال من الضمير في {ولا تعثوا}، وحسن الجمع بينهما
~~لاختلاف اللفظين، كقولهم: سحقا وبعدا، وقوله - أعني الشاعر -:
# 72 - ....................... ... وهند أتى من دونها النأي والبعد (¬3)
# كأنه قيل لهم: لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم، لأنهم كانوا متمادين
~~فيه على ما فسر (¬4).
# وقيل: قاصدين للإفساد، لا على خطأ أو نسيان.
# {وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة PageV01P272 # والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلتم}: (إذ) في موضع نصب، أي: اذكروا إذ.
# {لن نصبر}: الصبر حبس النفس، ونقيضه الجزع.
# {على طعام واحد}: أرادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوى، قيل:
~~والمراد بالواحد: ms0118 نفي التبدل والاختلاف (¬1).
# {يخرج}: جزم على جواب شرط محذوف، أي: إن تدعه يخرج. ومعنى يخرج: يظهر،
~~ومفعوله محذوف، أي شيئا مما تنبت الأرض.
# وقيل: المفعول هو (ما)، و (من) مزيدة، والأول أمتن، لأن (من) لا تزاد في
~~الواجب عند صاحب الكتاب (¬2).
# و(ما): موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: تنبته.
# {من بقلها} بدل من (ما) بإعادة الجار. و (من) الأولى للتبيين، والثانية
~~للتبعيض، وعن ابن كيسان: الأولى للتبعيض، والثانية للتخصيص (¬3).
# {وقثائها}: القثاء ضرب من الخيار، الواحدة: قثاءة، أبو زيد: أقثأت الأرض،
~~إذا كانت كثيرة القثاء (¬4).

PageV01P273

# وقرئ: (وقثائها) بضم القاف، وهما لغتان (¬1).
# {وفومها}: الفوم: الحنطة، ومنه: فوموا لنا. أي: اخبزوا (¬2).
# وقيل: الثوم، أبدلت الثاء فاء، كما قالوا: جدف وجدث، تعضده قراءة من قرأ:
~~(وثومها)، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬3).
# وقيل: الفوم: الحمص، لغة شامية (¬4).
# وقوله: {أتستبدلون الذي هو أدنى} الاستبدال: طلب وضع الشيء موضع الآخر، و
~~{أدنى} أفعل، وألفه منقلبة عن واو إن جعلته من الدنو وهو القرب، على معنى:
~~ما تقرب قيمته ويسهل تحصيله، أو ما يقرب منكم لكونه في الدنيا. {بالذي هو
~~خير}: عند الله.
# والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار وقرب المنزلة، فيقال: هو داني
~~المحل، وقريب المنزلة. وقيل: هو من الدون، وقد دنأ الرجل يدنأ، ودنؤ أيضا
~~يدنؤ دنوءة ودناءة، إذا سفل في فعله، فهو دنيء خسيس. أي: الأحط، وهو مقلوب،
~~وأصله (أدون) ووزنه (أفلع).
# وقيل: هو من الدناءة، والألف بدل من الهمزة على غير قياس (¬5) ك:
# 73 - سالت هذيل ..... ... .................... (¬6) PageV01P274 # وبالهمز قرأ بعض القراء (¬1)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وكفاك
~~دليلا إضجاع القراء إياها (¬2)، وهم لا يميلون الألف المنقلبة عن الهمزة
~~نحو: {إلى الهداتنا} حال التسهيل، فاعرفه (¬3).
# {اهبطوا مصرا}: أي: انحدروا إليه من التيه، يقال: هبط الوادي، إذا نزل به.
# وقرئ: (اهبطوا) بضم الباء، وهما لغتان، وقد ذكر فيما سلف (¬4).
# {مصرا}: الجمهور على صرفه لأحد ثلاثة أوجه:
# إما لكونه ساكن الأوسط، فصارت خفة وسطه معادلة لثقل أحد السببين، وهما
~~التعريف والتأنيث إن أريد به العلم، ms0119 كقوله: {ونوحا} (¬5) {ولوطا} (¬6)
~~وفيهما السببان: العجمة والتعريف.
# وإما لزوال أحد السببين وهو التأنيث إن أريد به البلد.
# أو لعدمها إن أريد به مصر من الأمصار. ويعضدهم (¬7) الرسم، لكونه فيه
~~بالألف.

PageV01P275

# وترك صرفه جائز، وبه قرأ بعض القراء (¬1)، كقوله: {ادخلوا مصر إن شاء
~~الله} (¬2).
# {فإن لكم ما سألتم}: (ما) موصولة، وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم
~~إن، و {لكم} الخبر.
# والجمهور على فتح السين، وقرئ: (سألتم) بالكسر (¬3) على لغة من يقول:
~~سلت، بغير همز، كخفت، وهو من الواو، بدليل قولهم: هنا يتساولان، فكأنه كسر
~~السين على لغة من قال: سلت، ثم تنبه للهمز بعد أن كسر.
# أبو الفتح: يجوز أن يكون أبدل الهمزة من (سألتم) ياء كما أبدلت ألفا في نحو:
# 74 - سالت هذيل رسول الله فاحشة ... .......................... (¬4)
# فانكسرت السين قبل الياء، ثم تنبه للهمز (¬5).
# الزمخشري: {وضربت عليهم الذلة}، أي: جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم،
~~[كاشتمال القبة على من فيها، من ضربت عليه]، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة
~~لازب، كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه (¬6).

PageV01P276

# والذلة: الذل، والذل ضد العز، يقال: رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من
~~قوم أذلاء وأذلة (¬1). فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة وفقر.
# وقوله: {وباءوا بغضب من الله} أي: رجعوا به، أي: صار عليهم ولزمهم (¬2).
# قيل: هو من قولك: باء فلان بفلان، إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته
~~له، ومكافأته، أي: صاروا أحقاء بغضبه (¬3).
# والألف في (باء) منقلبة عن واو بمنزلة ألف ساء، بدليل: يبوء ويسوء.
# و{بغضب}: في موضع نصب على الحال، أي: رجعوا ملتبسين بالغضب متأزرين به،
~~كقوله: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} (¬4).
# {من الله}: في موضع جر لكونه وصفا لغضب.
# {ذلك}: في موضع رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة
~~والمسكنة والرجوع بالغضب. و {بأنهم} وما بعده الخبر، أي: ذلك ثابت لهم بسبب
~~كفرهم وقتلهم الأنبياء.
# و{بغير الحق}: في موضع نصب على الحال، أي: يقتلونهم ملتبسين بالباطل.
# {ذلك}: مبتدأ، و {بما عصوا} خبره. و (ما) مصدرية و ms0120 {ذلك} تكرار للإشارة
~~الأولى، وقيل: الإشارة إلى الكفر والقتل، أي: ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~(¬5).

PageV01P277

# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا}: إن واسمها، أي: آمنوا بألسنتهم من غير
~~مواطأة القلوب، وهم المنافقون. {والذين هادوا}: عطف عليهم، وهم اليهود،
~~يقال: هاد يهود وتهود، إذا دخل في اليهودية، فهو هائد، والجمع هود، كحائل
~~وحول (¬1):
# وقيل: سموا بذلك لأنهم هادوا من عبادة العجل، أي: تابوا، كقولهم: {إنا
~~هدنا إليك} أي: تبنا (¬2)، وأنشد أبو عبيدة:
# 75 - * إني امرؤ من مدحه هائد (¬3) *
# أي تائب.
# وقيل: لأنهم هادوا عن الإسلام، وعن دين موسى بتبديله وتغييره، أي: مالوا،
~~من هاد يهود هودا، إذا مال (¬4).
# وقيل: لأنهم يتهودون، أي: يتحركون عند قراءة التوراة عن أبي عمرو PageV01P278 # ابن العلاء، ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين آتى الله موسى الكتاب (¬1).
# والجمهور على ضم الدال.
# وقرئ: (هادوا) (¬2) بفتحها من المهاداة، أي مال بعضهم إلى بعض في دينهم.
# {والنصارى}: عطف أيضا، وهم جمع نصران، يقال: رجل نصران، وامرأة نصرانة،
~~كندمان وندمانة وندامى، ولكن لم يستعمل نصران إلا بالياء في الأمر العام،
~~نحو: رجل نصراني، وامرأة نصرانية، والياء في نصراني للمبالغة، كالتي في
~~أحمري (¬3).
# قيل: سموا بذلك، لأنهم نصروا المسيح (¬4).
# وقيل: لأنهم نزلوا قرية يقال لها: ناصرة، فنسبوا إليها (¬5).
# و{والصابئين}: عطف أيضا على اسم إن. قيل: هم قوم عدلوا عن دين اليهودية
~~والنصرانية، وعبدوا الملائكة (¬6).

PageV01P279

# {من آمن}: (من) يحتمل أن تكون موصولة في موضع نصب على البدل من اسم إن
~~والمعطوف عليه. وخبر إن {فلهم أجرهم}. وأن تكون شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء.
# {فلهم أجرهم}: الفاء جواب الشرط و {أجرهم} مرتفع بالابتداء و {لهم}
~~الخبر، أو بلهم على رأي أبي الحسن، فلا ذكر على هذا في {لهم}، والجملة في
~~موضع رفع [بحق] خبر المبتدأ، والمبتدأ وخبره في موضع الرفع لكونهما خبرا ل
~~{إن}، والعائد إلى اسم إن والمعطوف عليه محذوف، ms0121 أي: من آمن منهم، وأفرد
~~{آمن} {وعمل} حملا على لفظ {من}، وجمع {فلهم} وما بعده على معناه.
# و{عند ربهم}: في موضع نصب على الحال إما من الذكر الذي في {لهم} على رأي
~~صاحب الكتاب، وإما من الأجر على رأي أبي الحسن، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض،
~~وقد نبهت عليه فيما سلف في غير موضع.
# وقرئ: (النبيئين) بالهمز على الأصل، لأنه من النبأ وهو الخبر، وبتركه على
~~البدل (¬1)، وقيل: من لم يهمز جعله من نبا ينبو، إذا ارتفع، وكذلك
~~(الصابئين) يقرأ بالهمز على الأصل، لأنه من صبأ يصبأ، إذا خرج من الدين،
~~وبتركه (¬2): إما على البدل، أو من صبا يصبو، إذا مال.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذنا ميثاقكم} أي: واذكروا يا معشر اليهود عهودكم
~~بالعمل على ما في التوراة.

PageV01P280

# {ورفعنا فوقكم الطور}: وهو الجبل، حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق. وقد جوز أن
~~تكون الواو في {ورفعنا} للحال، ولا بد من إضمار (قد) على هذا. و {فوقكم}:
~~ظرف ل {ورفعنا}.
# {خذوا ما آتيناكم}: على إرادة القول، و {ما} موصولة، وما بعدها صلتها،
~~وعائدها محذوف. وهي مع صلتها في موضع نصب ب {خذوا}، و {خذوا} وما اتصل به
~~في موضع نصب بالقول المراد.
# {بقوة}: بجد وعزيمة، وهي في موضع نصب على الحال من الضمير في {خذوا}، أي:
~~خذوا مجتهدين في العمل به عازمين عليه.
# {واذكروا ما فيه}: واحفظوا ما فيه وادرسوه، والزموا العمل بما فيه إرادة
~~أن تتقوا.
# {ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64)}:
# قوله عز وجل: {ثم توليتم} أعرضتم عن الميثاق والوفاء به.
# {فلولا فضل الله}: {فلولا} أصلها: لو ضم إليها لا، والحروف إذا ركبط
~~بعضها مع بعض تغيرت أحكامها ومعانيها. بيان ذلك: أن {لو} قبل التركيب معناه
~~امتناع الشيء لامتناع غيره، وقد صار بعد انضمام (لا) إليه معدولا عن هذا
~~المعنى، وصار له معنيان:
# أحدهما: امتناع الشيء لوجود غيره.
# والثاني: ms0122 أن يكون للتحضيض.
# وسبب ذلك أن الامتناع نفي في المعنى و (لا) للنفي، والنفي إذا دخل على
~~النفي صار إثباتا وإيجابا، هذا تغير المعنى.
# وأما تغير الحكم فيه: فهو أن (لو) يختص بالفعل، وقد صار بعد انضمام (لا)
~~إليه مختصا بالاسم إذا كان معناه امتناع الشيء لوجود غيره.

PageV01P281

# وأما إذا كان بمعنى التحضيض، فوجه تغير الحكم فيه: أن (لو) كان يقتضي
~~الجواب، و (لولا) الذي للتحضيض لا يقتضي الجواب فاعرفه.
# و{فضل الله}: رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ولولا فضله يدرككم بتأخير
~~العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين، ولزم حذف هذا الخبر عند صاحب الكتاب لطول
~~الكلام بالجواب وللعلم به (¬1).
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)}:
# قوله عز وجل: {علمتم} هنا بمعنى عرفتم، فيتعدى إلى مفعول واحد. والفرق
~~بينهما أن [العلم] (¬2) يتعلق بمعنى الجملة، وأما المعرفة فتتعلق بمعنى
~~المفرد، بيان ذلك: أنك إذا قلت: زيد منطلق، فهذا خبر. فإن قلت: علمت زيدا
~~منطلقا، تعلق علمك بالخبر واشتمل عليه. وإذا قلت: عرفت زيدا منطلقا، تعلقت
~~معرفتك بمعنى المفرد دون الخبر، وكان منطلقا حالا لا خبرا.
# {منكم}: من: للتبعيض، لأن ناسا منهم اعتدوا فيه، أي: تجاوزوا ما حد لهم
~~في يوم السبت، وحرفا الجر متعلقان ب {اعتدوا}، ونهاية صلة {الذين}: {في
~~السبت}.
# والسبت: مصدر سبتت اليهود: إذا عظمت يوم السبت، وأصله القطع، لأنهم
~~يقطعون الأعمال فيه.
# {قردة خاسئين}: خبران ل {كونوا} أي: كونوا جامعين بين الصغار والطرد.
~~يقال: خسأت الكلب خسئا، إذا طردته، وخسأ الكلب بنفسه PageV01P282 # خسوءا، يتعدى ولا يتعدى، كزاد وغاض (¬1).
# ولك أن تجعل {خاسئين} وصفا للقردة، أو حالا من اسم كان، والعامل فيها
~~كان، والأول أمتن وعليه المعنى.
# والقرد معروف، ويجمع على قردة، وقرود، والأنثى قردة، وجمعها قرد، كقربة وقرب.
# {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)}:
# قوله عز وجل: {فجعلناها نكالا}: الضمير مفعول أول، و {نكالا} ثان، لأن
~~جعل هنا بمعنى صير، والضمير للفعلة، أو للمسخة، أو للعقوبة، أو للقرية التي
~~اعتدى أهلها، ms0123 أو للأمة التي اعتدت في السبت، أو للقردة. وقيل: للحيتان.
~~وكذلك القول في الضمير في {يديها} و {خلفها} (¬2).
# والنكال: اسم لما جعلته نكالا لغيره، إذا رآه خاف أن يفعل فعله، فيناله
~~مثل الذي ناله، يقال: نكل به تنكيلا، إذا جعله نكالا وعبرة لغيره، من نكل
~~عن العدو وغيره، ينكل بالضم نكولا، إذا جبن عنه، والناكل: الجبان الضعيف.
# {لما بين يديها} قيل: لما قبلها. {وما خلفها}: وما بعدها من الأمم
~~والقرون، لأن مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها، واعتبر بها من
~~بلغتهم من الآخرين. وقيل: {لما بين يديها} بحضرتها من القرى والأمم (¬3).

PageV01P283

# و {وموعظة للمتقين}: للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم، أو لكل متق سمعها.
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)}:
# قوله عز وجل: {أن تذبحوا} أي: بأن تذبحوا، ثم حذف الجار فوصل الفعل إليه
~~فنصب، فهو في موضع نصب لعدم الجار، أو في موضع جر على إرادته.
# {هزوا}: مصدر هزئت به ومنه، ويجوز فيه أربعة أوجه:
# ضم الزاي مع الهمز (¬1).
# وسكونها مع الهمز (¬2).
# وقلب الهمزة واوا مع ضم الزاي (¬3).
# وقلبها مع سكون الزاي (¬4).
# وقد قرئ بهن (¬5). وهو مفعول ثان، لقوله: {أتتخذنا}، و (نا) مفعول أول،
~~أي: أتجعلنا أهل هزء، أو مهزوءا بنا، كضرب الأمير، وخلق الله، أو الهزء
~~بنفسه لفرط الاستهزاء من الجاهلين، لأن الهزء في مثل هذا من باب الجهل
~~والسفه.
# والجمهور على التاء في قوله: {أتتخذنا} النقط من فوقه على الخطاب لموسى
~~عليه السلام، والمنوي فيه له، وهو الوجه.

PageV01P284

# وقرئ: بالياء النقط من تحتها (¬1)، فالمستكن فيه على هذا لله جل ذكره.
# قال أهل التأويل: ولا يستبعد هذا من جهلهم، لأنهم هم الذين قالوا: {اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة} (¬2).
# {أن أكون}: في موضع نصب أو جر، أي: من أن أكون، وقد ذكر نظيره في غير
~~موضع (¬3).
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا ms0124
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68)}:
# قوله عز وجل: {ادع لنا} بعض العرب يكسر العين من {ادع} لسكونها وسكون
~~الدال قبلها على التوهم، كأنها لام الفعل (¬4)، أي: سل (¬5)، تعضده قراءة
~~من قرأ: (سل لنا ربك) وهو عبد الله، وكذا هو في مصحفه (¬6). {يبين}: مجزوم
~~على جواب شرط محذوف.
# {ما هي}: {ما}: استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {هي} خبره، سؤال عن
~~حالها وصفتها، أي: أي شيء هي؟ لأنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت
~~فيحيا، فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن، الخارجة عما عليه البقر.

PageV01P285

# {قال إنه يقول}، أي قال موسى عليه السلام: إن الله يقول. {لا فارض} وصف
~~للبقرة، أي: غير فارض، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هي فارض،
~~وكذلك {ولا بكر} يحتمل الوجهين.
# والفارض: المسنة، يقال: فرضت البقرة تفرض بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~الغابر فروضا، إذا كبرت وطعنت في السن، وكذلك فرض بالضم فراضة.
# والبكر: الفتية الصغيرة التي لم تلد، يقال: بقرة بكر، أي: فتية لم تحمل.
# {عوان}: أي: هي عوان، والعوان: النصف في سنها من كل شيء، والجمع عون،
~~بإسكان الواو، قال الشاعر:
# 76 - ..................... ... نواعم بين أبكار وعون (¬1)
# وروي: (عون) بضم الواو، وقد عونت تعوينا، وعانت تعون عونا.
# {بين ذلك}: {بين} ظرف متعلق ب {عوان}، و {ذلك} إشارة إلى ما تقدم من
~~الفارض والبكر، لأن {بين} يقتضي شيئين فصاعدا، وذلك أن أسماء الإشارة
~~تثنيتها وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة، وكذلك الموصولات، فلذلك جاز
~~دخول بين عليه، لكونه مشارا به إلى المذكورين، وإن كان في الأصل موضوعا
~~للإشارة إلى واحد مذكر (¬2).

PageV01P286

# وقد جوز إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، عن أبي عبيدة، قلت: لرؤبة
~~(¬1) في قوله:
# 77 - فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق (¬2)
# إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال:
~~أردت كأن ذاك، ويلك (¬3).
# {فافعلوا ما تؤمرون}: {ما} موصولة وما بعدها صلتها، وهي مع صلتها في موضع
~~نصب بقوله: {فافعلوا}، ms0125 والعائد محذوف تقديره: ما تؤمرونه، أي: تؤمرون به من
~~ذبح البقرة الموصوفة، كقوله:
# 78 - أمرتك الخير ... .................... (¬4)
# ولك أن تجعلها مصدرية، أي: افعلوا أمركم، أي: مأموركم، تسمية للمفعول
~~بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين (69)}:

PageV01P287

# قوله عز وجل: {ما لونها}: {ما} استفهام أيضا في موضع رفع بالابتداء، و
~~{لونها} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {يبين}. ويجوز نصب {لونها} على
~~أن تجعل {ما} مزيدة، كالتي في قوله: {أيما الأجلين قضيت} (¬1)، وبه قرأ بعض
~~القراء (¬2). {صفراء}: صفة للبقرة، والهمزة في {صفراء} منقلبة عن ألف
~~التأنيث، ولذلك لم تصرف. {فاقع}: وصف لقوله: {صفراء} على وجه التوكيد، وقد
~~ذكرت فيما سلف من الكتاب: أن الصفة لا توصف إلا أن يكون في الثاني معنى
~~زائد على الأول كقولهم: أصفر فاقع، وأبيض ناصع، وأسود حالك (¬3).
# وارتفع {لونها} به ارتفاع الفاعل بفعله، وتذكيره لذلك، فلا فرق بين قولك:
~~صفراء فاقعة، وصفراء فاقع لونها، لأن اللون من سببها وملتبس بها. ولك أن
~~تجعل {لونها} مبتدأ و {فاقع} خبره، والجملة في موضع رفع بحق الصفة.
~~والفقوع: أشد ما يكون من الصفرة، يقال في التوكيد: أصفر فاقع. إذا كان شديد
~~الصفرة، وقد فقع لونه يفقع ويفقع فقوعا (¬4).
# وعن الحسن البصري: {صفراء فاقع لونها} سوداء شديدة السواد (¬5).
# قال بعض أهل التأويل: ولعله مستعار من صفة الإبل، لأن سوادها تعلوه صفرة،
~~وبه فسر قوله: {جمالت صفر} (¬6). وقال الأعشى:

PageV01P288

# 79 - تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب (¬1)
# وقوله: {تسر الناظرين}، صفة بعد صفة، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي تسر
~~الناظرين إليها لحسنها، لأن الشخص يسر بالنظر إلى الشيء الحسن.
# وعن وهب بن منبه (¬2): إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من
~~جلدها (¬3).
# والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه.
# وقيل: {فاقع} صفة للبقرة، و {لونها} مبتدأ، و {تسر الناظرين} خبره (¬4).
# وأنث اللون إما لكونه مضافا إلى المؤنث، كما قيل: ذهبت ms0126 بعض أصابعه، أو
~~للحمل على المعنى، لأن اللون هنا صفرة في المعنى، كما أن الأمثال في قوله
~~تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (¬5) حسنات في المعنى، أو لكونها
~~مضافا إلى المؤنث، فلذلك قيل: {عشر أمثالها} بطرح التاء من العشر (¬6).
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون (70)}:

PageV01P289

# قوله عز وجل: {تشابه} فعل ماض وعليه الجمهور.
# وقرئ: (تشابه) بتشديد الشين وضم الهاء (¬1)، على أنه فعل مستقبل، وأصله:
~~تتشابه، فأدغمت التاء في الشين.
# وقرئ أيضا: (تشابه) بطرح إحدى التاءين (¬2).
# وقرئ أيضا: (يشابه) بالياء مكان التاء والتشديد (¬3).
# وتشابهت ومتشابهة، ومتشابه، فالتذكير على إرادة الجنس، والجمع والتأنيث
~~على إرادة الجماعة. والمعنى: أن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير،
~~فاشتبه علينا أيها يذبح (¬4).
# وقوله: {وإنا إن شاء الله لمهتدون}: (إن) حرف شرط، وجوابه: (إن) وما اتصل
~~به عند صاحب الكتاب، وحسن ذلك من حيث كان الشرط متوسطا.
# و{لمهتدون}: خبر إن، وهو جواب الشرط في المعنى، ومفعول {شاء} محذوف، أي:
~~إن شاء الله هدايتنا اهتدينا.
# وقال أبو العباس المبرد: الجواب محذوف، دلت عليه الجملة، لأن الشرط
~~معترض، فالنية به التأخير، فهو كما تقول: أنت ظالم إن فعلت (¬5).

PageV01P290

# والمعنى: إنا لمهتدون إلى البقرة المراد ذبحها، أو إلى ما خفي علينا من
~~أمر القاتل (¬1).
# {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)}:
# قوله عز وجل: {لا ذلول} صفة ل {بقرة}، أي: بقرة غير ذلول، يقال: دابة
~~ذلول بينة الذل - بالكسر - من دواب ذلل. وفعول إذا كانت صفة لم تدخله التاء
~~للتأنيث. يقال: امرأة صبور، وشكور. وهو بناء للمبالغة، أي: لم تذلل للكراب
~~(¬2) وإثارة الأرض.
# {ولا تسقي الحرث}: أي لا يسقى عليها. و {لا} الأولى للنفي، والثانية
~~مزيدة لتوكيد الأولى، لأن المعنى: لا ذلول تثير وتسقي، على أن الفعلين
~~صفتان لذلول، كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية.
# والدليل على نفي العمل عنها قول الحسن: ms0127 كانت وحشية (¬3).
# أو خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هي ذلول، والجملة في موضع الرفع بحق الصفة.
# وقيل: {تثير} خبر مبتدأ محذوف. والوقف على {لا ذلول}، على معنى: ليست
~~بذلول، ولكنها تثير الأرض، وليس بشيء؛ لأنها لو كانت مثيرة لما نفى الله
~~تعالى عنها الذل. وأيضا فإن المعطوف يأبى ذلك، وهو {ولا تسقي الحرث}؛ لأنه
~~منفي، فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك في المعنى، ألا ترى أنك لا تقول:
~~مررت برجل قائم ولا قاعد، ولكن: لا قاعد، بغير العاطف، وهنا بالعاطف كما
~~ترى.

PageV01P291

# وقرئ: (لا ذلول) بالفتح (¬1) على إضمار خبر النفي، أي: لا ذلول هناك، أي
~~حيث هي، وهو نفي لذلها. وهذا أيضا يدل على فساد قول من أثبت لها الإثارة،
~~ونظيره: مررت بقوم لا بخيل ولا جبان، أي فيهم، أو حيث هم، قاله الزمخشري (¬2).
# والجمهور على فتح التاء في {ولا تسقي} من سقيته، إذا ناولته فشرب، وقرئ:
~~(ولا تسقي) بضم التاء (¬3) من أسقيته، إذا جعلت له سقيا، عن الزجاج (¬4).
~~وقيل: هما لغتان بمعنى.
# وقوله: {مسلمة} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي مسلمة، على معنى: سلمها الله من
~~العيوب، عن قتادة وغيره (¬5).
# وقيل: معفاة من العمل، سلمها أهلها منه (¬6).
# أو مخلصة اللون، من سلم له كذا، إذا خلص له، لم يشب صفرتها شيء من
~~الألوان، عن مجاهد (¬7).
# {لا شية فيها}: مبنية مع {لا} في موضع رفع بالابتداء، و {فيها} الخبر،
~~كما تقول: لا رجل في الدار.
# وقيل: هي خبر ثان ل (هي) المضمرة.

PageV01P292

# وقيل: هي صفة ل {بقرة}، وكذلك {مسلمة} (¬1).
# والمعنى: لا لمعة في لونها من لون آخر سوى الصفرة، فهي صفراء كلها حتى
~~قرنها وظلفها، وهي في الأصل مصدر قولك: وشيت الثوب أشيه وشيا وشية، إذا
~~خلطت بلونه لونا آخر. وأصلها وشية، كحمية، فلما حذفوا الواو من الفعل
~~لوقوعها بين ياء وكسرة حذفوها أيضا من المصدر بعد نقل حركتها إلى العين،
~~لأنهم يعلون المصدر بإعلال الفعل للتشاكل، وأتوا بالتاء عوضا عن الواو (¬2).
# وقوله: {قالوا الآن جئت بالحق} {الآن}: ظرف للزمان الذي ms0128 أنت فيه، والعامل
~~فيه {جئت}، أي: في هذا الوقت جئت، {بالحق} أي: بحقيقة وصف البقرة، وما بقي
~~إشكال في أمرها، وهو مبني لأنه لا يلزم المسمى، وإنما هو اسم للوقت الذي
~~أنت فيه، فهو يشبه (هذا) الذي يشار به إلى ما بالحضرة.
# وقيل: بني لأنه لم يسمع له نكرة، فخالف ما عليه الأسماء (¬3). وبني على
~~حركة لسكون ما قبل آخره، وفتح لأن الفتحة أخف الحركات.
# ويجوز في {قالوا الآن} أوجه:
# أجودها: تحقيق الهمزة الواقعة بعد اللام الساكنة (¬4)، ثم إلقاء حركتها
~~على اللام وحذفها بعد النقل (¬5)، ثم حذف الواو من {قالوا} في اللفظ دون
~~الرسم لالتقاء الساكنين، لأجل أن حركة اللام عارضة (¬6). ويجوز لك إثباتها PageV01P293 # في اللفظ إن اعتددت بحركة اللام.
# ويجوز لك إذا وقفت على {قالوا} وابتدأت بقوله: {الآن} ثلاثة أوجه: إثبات
~~ألف الوصل مع تحقيق الهمزة الواقعة بعد اللام ليس إلا، وإثباتها مع النقل،
~~وحذفها مع النقل، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {فذبحوها} أي: فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها {فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون} الذبح (¬2).
# قيل: لغلاء ثمنها، وقيل: خوف الفضيحة في ظهور القاتل (¬3).
# {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قتلتم نفسا} أي: اذكروا إذ قتلتم، وخوطبت الجماعة
~~لوجود القتل فيهم.
# {فادارأتم فيها}: فاختلفتم واختصمتم في شأنها، وأصل الدرء: الدفع، وأصله:
~~(تدارأتم)، ووزنه: (تفاعلتم)، غير أن التاء أدغمت في الدال بعد القلب
~~لكونهما من مخرج واحد، فلما أدغمت سكنت، إذ شرط المدغم أن يكون ساكنا، ولم
~~يمكن الابتداء بالساكن، فاجتلبت له همزة PageV01P294 # الوصل لذلك، ومثله: {اداركوا} (¬1) و: {اثاقلتم} (¬2) و: {اطيرنا} (¬3)
~~ونظائرهن.
# وقوله: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} {ما}: يحتمل أن تكون موصولة وما
~~بعدها صلتها وعائدها محذوف، أي: تكتمونه. وأن تكون مصدرية، أي: مخرج كتمكم،
~~أي: مكتومكم، تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وحلب الناقة، وهي في كلا
~~الوجهين في موضع نصب ب {مخرج} أي: مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتيل،
~~لا يتركه مكتوما. ويجوز حذف التنوين من {مخرج} تخفيفا، كما حذف من ms0129 نحو قوله
~~عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت} (¬4) ومن قوله: {إلا آتي الرحمن عبدا} (¬5).
~~وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما (ادارأتم) وقوله:
~~{فقلنا اضربوه}. والضمير المنصوب في {اضربوه} للنفس على تأويل الشمخص، أو
~~الإنسان، أو للقتيل لما دل عليه من قوله: {ما كنتم تكتمون}.
# {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)}:
# قوله عز وجل: {ببعضها} أي: ببعض البقرة، واختلف في البعض الذي ضرب به:
~~فقيل: لسانها، وقيل: فخذها اليمنى، وقيل: عجبها، والعجب بالفتح: أصل الذنب.
~~وقيل: الأذن، وقيل: البضعة التي بين الكتفين، وقيل: العظم الذي يلي
~~الغضروف، عن ابن عباس رضي الله PageV01P295 # عنهما، وهو أصل الأذن (¬1).
# {كذلك}: الكاف الأول في محل النصب على أنه وصف لمصدر محذوف، أي: إحياء
~~كذلك، وفي الكلام حذف، أي: اضربوه فيحيا (¬2)، فضربوه فحيي، والذي سوغ حذف
~~ذلك قوله تعالى: {كذلك يحي الله الموتى}.
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)}:
# قوله عز وجل: {ثم قست قلوبكم} الزمخشري: معنى {ثم قست}: استبعاد القسوة
~~من بعد ما ذكر ما يوجب لين القلوب ورقتها، وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل
~~لنبوها عن الاعتبار، وأن المواعظ لا تؤثر فيها (¬3).
# يقال: قسا قلبه قسوة وقساوة، وقساء بالفتح والمد، إذا غلظ ونبا عن
~~الاعتبار وقبول الموعظة. وحذفت الألف المنقلبة عن الواو من {قست} لالتقاء
~~الساكنين هي وتاء التأنيث.
# {من بعد ذلك}: الإشارة إلى إحياء القتيل، أو إلى جميع ما ذكر من الآيات
~~المعدودة: من المسخ، ورفع الجبل فوقهم، وانبجاس الماء من الحجر.
# {فهي كالحجارة}: ابتداء وخبر، والكاف هنا يحتمل أن يكون حرف جر، وأن يكون
~~اسما، فإن جعلته حرف جر كان متعلقا بمحذوف، وإلا PageV01P296 # فلا، أي: قلوبهم في القسوة مستقرة كالحجارة، أو مثل الحجارة.
# {أو أشد قسوة} منها، و {أو} هنا كالتي في قوله: {أو كصيب} ms0130 (¬1)، و {أشد}
~~معطوف على الكاف إما على تقدير: أو كأشد قسوة، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، تعضده قراءة من قرأ: (أو أشد قسوة) بفتح الدال على أنه مجرور
~~عطفا على الحجارة، وهو الأعمش (¬2) وإما على تقدير: أو هي في أنفسها أشد
~~قسوة. و {قسوة}: نصب على التمييز.
# الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: {أشد قسوة}، وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل
~~التفضيل، وفعل التعجب؟ قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه آخر، وهو
~~ألا يقصد معنى الأقسى، ولكن قصد وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل: اشتدت قسوة
~~الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة.
# فإن قلت: لم ترك ضمير المفضل عليه؟ قلت: لعدم الإلباس، كقولك زيد كريم
~~وعمرو أكرم (¬3).
# {وإن من الحجارة}: بيان لفضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة، وتقرير
~~لقوله: {أو أشد قسوة}.
# {لما يتفجر منه الأنهار}: (لما) اللام للتوكيد، و (ما) موصولة، وما PageV01P297 # بعدها صلتها، وعائدها الضمير في {منه}، وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها
~~اسم إن، وخبرها: {من الحجارة}.
# والكلام في {وإن منها لما يشقق}، {وإن منها لما يهبط}، كالكلام في {وإن
~~من الحجارة}.
# وقرئ: (وإن من الحجارة) بالتخفيف (¬1)، وكذلك ما بعدها (¬2)، على أنها
~~المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة.
# وأصل يشقق: يتشقق، وبه قرأ بعض القراء (¬3)، فأدغمت التاء في الشين بعد
~~القلب، وفاعله ضمير (ما).
# و{من خشية}: من صلة {يهبط}.
# {وما الله بغافل}: بغافل: في موضع نصب على لغة أهل الحجاز، لكونه خبر
~~(ما) والباء لتأكيد النفي، وفي موضع رفع على لغة بني تميم، لكونه خبر
~~المبتدأ على قول من جوز دخول الباء على خبر المبتدأ.
# {عما تعملون}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أو مصدرية
~~وهو أحسن.
# وقرئ: (تعملون) بالتاء حملا على قوله: {ثم قست قلوبكم}. وبالياء (¬4)
~~لقوله: {وما كادوا يفعلون} (¬5) وقوله: {وقد كان فريق منهم} (¬6) وهو وعيد.

PageV01P298

# {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)}:
# قوله عز وجل: {أفتطمعون} الهمزة للاستفهام، ومعناه: ms0131 الإنكار. والطمع:
~~الأمل والرجاء. والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين.
# {أن يؤمنوا لكم} {أن}: في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته،
~~والأصل: بأن يؤمنوا، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
# {وقد كان فريق منهم} الواو: واو الحال. و {فريق}: اسم كان. و {منهم}: في
~~موضع رفع لكونه وصفا لفريق. وفريق: اسم جمع لا واحد له من لفظه.
# و{يسمعون} خبر كان، وقد جوز أن يكون {منهم} الخبر و {يسمعون} الوصف،
~~والأول أمتن (¬1).
# وقرئ: (كلم الله) (¬2)، وهي جمع كلمة، وأما الكلام: فما استقل بنفسه غير
~~مفتقر إلى غيره، ويكون جملة.
# وقوله: {يسمعون كلام الله} يعني ما يتلونه من التوراة. {ثم يحرفونه}
~~يغيرونه ويميلونه.
# {من بعد ما عقلوه}: {ما} مصدرية، أي: من بعد عقلهم إياه. وقد جوز أن يكون
~~بمعنى (إذ)، كقوله: {إذ هديتنا} (¬3)، أي: من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم،
~~ولم تبق لهم شبهة في صحته (¬4).
# {وهم يعلمون} مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير PageV01P299 # في {ثم يحرفونه}، أو من الضمير في {عقلوه}، فيكون كقوله: {وهو الحق
~~مصدقا} (¬1) فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، والمعنى: وهم يعلمون أنهم كاذبون
~~مفترون.
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76)}:
# قوله عز وجل: {وإذا لقوا} أصله: لقيوا، وقد ذكر (¬2)، وهم اليهود.
~~{قالوا}: قال منافقوهم: {آمنا} بأنكم على الحق، وأن محمدا هو الرسول المبشر
~~به. {وإذا خلا بعضهم} الذين لم ينافقوا، {إلى بعض} إلى الذين نافقوا، قالوا
~~عاتبين عليهم: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} (ما) موصولة وما بعدها
~~صلتها، وعائدها محذوف، أي: بما فتحه الله، أو موصوفة وما بعدها صفتها، أو
~~مصدرية، أي: بما بين لكم في التوراة من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# والفتح على معان، وأصله التوسعة وإزالة الإبهام، والفتاح: هو القاضي بلغة
~~أهل اليمن (¬3).
# {ليحاجوكم}: اللام لام كي، والفعل بعده منصوب بإضمار أن، لأن اللام في
~~الحقيقة لام الجر الذي يدخل ms0132 على الأسماء، وإذا كان كذلك كان الفعل بعده
~~منصوبا بإضمار أن، لأن الجار لا يعمل النصب، فاللام داخل في اللفظ على
~~الفعل، وفي المعنى على الاسم، لأن (أن) المضمرة وما بعدها PageV01P300 # من الفعل في تأويل المصدر. وعن يونس (¬1): أن ناسا من العرب يفتحون لام
~~كي. قال أبو الحسن: لأن الفتح الأصل، ولهذا يفتح مع المضمر (¬2). وهذه
~~اللام متعلقة بقوله: {أتحدثونهم}.
# ومعنى {ليحاجوكم به عند ربكم}: ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه،
~~أي: لتكون لهم الحجة عليكم، لكونه هو في كتابكم هكذا قيل (¬3). وأصله من حج
~~إذا قصد، لأن كل واحد من الخصمين عند التحاج يقصد غلبة الآخر و {به}، و
~~{عند} كلاهما متعلق بقوله: {ليحاجوكم}.
# {أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)}:
# قول عز وجل: {أولا يعلمون} الهمزة للاستفهام دخلت على العاطف، ومعناه
~~التقرير. {يعلم ما يسرون} من الكفر والنفاق. {وما يعلنون} من الإيمان
~~والانقياد.
# والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {أولا يعلمون}، أي: أولا يعلم
~~اليهود أن الله يعلم ما يخفونه من الكفر وما يظهرونه من الإيمان، وقرئ:
~~(أولا تعلمون) بالتاء النقط من فوقها (¬4) على الخطاب للمؤمنين، أي: أولا
~~تعلمون أيها المؤمنون أن الله يعلم ما يخفونه وما يبدونه، يعني اليهود.
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)}:
# قوله عز وجل: {ومنهم أميون}: {أميون} رفع بالابتداء, PageV01P301 # و {منهم} الخبر، أو بمنهم على رأي أبي الحسن. قال الزجاج: الأمي في
~~اللغة: المنسوب إلى ما عليه حملته أمه (¬1)، أي: لا يكتب، فهو في أنه لا
~~يكتب على ما ولد عليه (¬2).
# {لا يعلمون}: في موضع رفع لكونه وصفا لقوله: {أميون}، أي: غير عالمين.
# {إلا أماني}: استثناء ليس من الأول، لأن الأماني ليس من جنس ما قبله. وهي
~~جمع أمنية، وأصلها: أمنوية، على وزن: أفعولة، كأرجوزة. وما كان على هذا
~~الوزن فإنه يجمع على أفاعيل وأفاعل.
# قيل: والمعنى: لا يعلمون التوراة {إلا أماني} إلا ما هم عليه من أمانيهم،
~~وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ms0133 ولا يؤاخذهم بخطاياهم، وأن آباءهم الأنبياء
~~يشفعون لهم، وما يمنيهم أحبارهم من أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة،
~~وما أشبه هذا مما ليس لهم أن يتمنوه (¬3).
# وقيل: إلا أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فأخذوها تقليدا. قال أعرابي
~~لابن دأب (¬4) وهو يحدث: أهذا شيء رويته أم تمنيته؟ أي اختلقته (¬5).

PageV01P302

# وقيل: إلا ما يقرؤون، من قوله: {إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (¬1).
# وقيل: الاشتقاق من منى، إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه، ويحزر ما
~~يتمناه، وكذلك المختلق والقارئ يقدران كلمة كذا بعد كذا، وحرف كذا بعد كذا (¬2).
# والجمهور على تشديد الياء، وقرئ: (إلا أماني) بالتخفيف وطرح إحدى الياءين
~~(¬3) كراهة التضعيف. ونظيره أثفية وأثافي وأثاف، بالتشديد والتخفيف (¬4).
# {وإن هم}: (إن) بمعنى: ما، ولكن لا يعمل عمله، وأكثر ما يأتي بمعناه إذا
~~انتقض النفي بإلا. و {هم} مبتدأ، وما بعده خبره. و {إلا} في نحو هذا لتأكيد النفي.
# {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)}:
# قوله عز وجل: {فويل للذين} ويل: رفع بالابتداء، وخبره {للذين}. وانتصابه
~~في الكلام جائز، على معنى: جعل الله ويلا لهم، تقول: ويل لزيد، وويلا لزيد،
~~فالرفع بالابتداء وهو الجيد، لكونه يدل على معنى الثبات، والنصب على إضمار
~~الفعل، هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفته فالنصب ليس إلا، لأن الاسم الذي
~~أضفته إليه كان الخبر. فلو رفعته لم يكن له خبر، فاعرفه (¬5).

PageV01P303

# و (ويل) مصدر، ولم يأت منه فعل، لأن فاءه وعينه حرفا علة، وهذا مما يعضد
~~مذهب من قال: إن الفعل مشتق من المصدر، ويجمع على ويلات ومثله ويح وويب
~~وويس (¬1).
# {ليشتروا}: اللام متعلق بقوله: {يقولون} أي: يقولون ذلك ليشتروا به ثمنا
~~قليلا، و {هذا} إشارة إلى الكتاب.
# {مما كتبت}: (ما) هنا تحتمل ثلاثة أوجه: أن تكون موصولة، وأن تكون
~~موصوفة، وأن تكون مصدرية. وكذلك (ما) في {مما يكسبون} تحتمل الأوجه
~~الثلاثة.
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ms0134 قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)}:
# قوله عز وجل: {إلا أياما} نصب على الظرف، والعامل فيه قوله: {لن تمسنا}،
~~وليس ل {إلا} فيه عمل. و {معدودة}: صفة للأيام على إرادة الجماعة في
~~الموصوف. قيل: والمعدودة إذا أطلقت في كلام العرب كان معناها القليلة،
~~كقوله: {بثمن بخس دراهم معدودة} (¬2).
# {قل أتخذتم}: همزة {أتخذتم} همزة استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف
~~الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام، وهي مقطوعة مفتوحة في الوصل والوقف،
~~وهو هنا مما يتعدى إلى مفعولط واحد، كقوله: {اتخذت بيتا} (¬3).
# {فلن يخلف الله}: متعلق بمحذوف دل عليه {قل أتخذتم} أي: إن PageV01P304 # اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف الله عهده.
# {أم تقولون}: قد جوز أن تكون {أم} هنا متصلة، بمعنى: على أي الحالين
~~أنتم؟ كأنه قيل: أتقولون على الله ما لا تعلمون أم تقولون ما تعلمون؟ وأن
~~تكون منقطعة على أن الكلام قد تم عند قوله: {فلن يخلف الله عهده}، ثم
~~استؤنف الكلام بأم على معنى: بل أتقولون على الله ما لا تعلمون؟ و {ما} من
~~{ما لا} موصولة، وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما بعدها صفتها.
# {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)}:
# قوله عز وجل: {بلى}: {بلى} حرف، وله موضعان:
# الأول: أن يكون إثباتا لما بعد حرف النفي الواقع قبله خبرا كان أو نهيا،
~~تقول: ما ضربت زيدا، فيقول المثبت: بلى، أي: بلى قد ضربت. وتقول: لا تضرب
~~زيدا، فيقول: المثبت: بلى، أي بلى أضربه، ومنه قوله سبحانه: {لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة ... بلى}، أي: بلى تمسكم أبدا، بدليل قوله: {هم
~~فيها خالدون}، وقوله: {ما كنا نعمل من سوء بلى} (¬1)، أي: بل عملتم السوء.
~~وقوله: {لا يبعث الله من يموت بلى} (¬2)، أي: بلى يبعثهم. ولو أتيت بنعم
~~هنا لكنت معترفا بالمنفي.
# والثاني: أن يقع جوابا لاستفهام دخل على نفي فحققه، فيكون معناه ms0135 التصديق
~~لما قبله، وذلك قولك: ألم أكرم فلانا؟ ألم أهزم جيشا؟ فيقول PageV01P305 # المجيب: بلى، أي: أكرمته، وبلى هزمته، وفي التنزيل: {ألست بربكم قالوا
~~بلى} (¬1)، وفيه: {أليس هذا بالحق قالوا بلى} (¬2)، أي: بلى أنت ربنا، وبلى
~~هذا الحق.
# ولو أتيت بنعم هنا معتقدا لكنت كافرا، لأنه يصير المعنى: نعم لست بربنا
~~ونعم ليس هذا بالحق. ولهذا لو قال قائل: أليس لي عندك كذا وكذا، فقال: بلى،
~~للزمه ذلك، لأن المعنى: بلى لك عندي ما ذكرت، ولو قال: نعم، لم يلزمه شيء،
~~لأنه يصير المعنى: نعم ليس لك عندي ذلك، فاعرفه (¬3).
# ومذهب أهل البصرة: أن {بلى} بكمالها حرف. ومذهب أهل الكوفة: أن أصله (بل)
~~زيدت عليه الألف، كما زيدت التاء على ثمت وربت ونحوهما (¬4).
# {من كسب}: من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فأولئك}: الفاء وما اتصل به
~~جواب الشرط. و (أولئك) ابتداء ثان، و {أصحاب النار} خبره، والجملة خبر عن
~~المبتدأ الأول وهو {من}.
# {هم} مبتدأ، و {خالدون} خبره، والظرف ملغى متعلق بالخبر، والجملة في موضع
~~نصب على الحال من {أصحاب}، والعامل فيها معنى الإشارة، أو من {النار}، لأن
~~في الجملة ضميرا يعود عليها وهو {فيها}، والعامل فيها معنى الإضافة، أو
~~المصاحبة، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا،
~~فأغنى عن الإعادة هنا (¬5).

PageV01P306

# ولك أن تجعل {هم فيها خالدون} خبرا بعد خبر لأنهما خبران عن شيء واحد،
~~فلهذا لم تحتج إلى العاطف، وأيضا فإن الضمير يربط الثاني بالأول، كما أن
~~العاطف يربطه به، ألا ترى أنك تقول: رأيت زيدا والناس يبصرون الهلال، فلا
~~يجوز حذف العاطف. ولو قلت: رأيت زيدا الناس عنده يبصرون الهلال جاز حذف
~~العاطف وإثباته فاعرفه.
# وكذلك الكلام في قوله: {والذين آمنوا} إلى قوله: {هم فيها خالدون}.
# ويحتمل أن تكون موصولة (¬1) يعضده المعطوف وهو قوله: {والذين آمنوا}، و
~~{كسب} لا موضع له من الإعراب على هذا الوجه. وعلى الوجه الأول: في موضع جزم
~~بالشرط إلا أنه لا يظهر فيه إعراب لكونه ماضيا.
# فإن ms0136 قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فلم دخلت الفاء في خبره؟ قلت: قيل:
~~ليدل على أن الخبر يجب بوجوب معنى الصلة، كقولك: الذي في الدار فله درهم.
~~قال ابن السراج (¬2): دللت أنه وجب الدرهم من أجل الكون في الدار (¬3).
# فإن قلت: ما الفرق بين الذي وبين الشرط، وقد وجب الخبر بوجوب الأول؟ قلت:
~~قيل: إن ظاهر الشرط لا يدل على أنه كائن لا محالة، لأنك إنما تشترط أنه إن
~~كان كذا كان كذا على الجزاء، فأما الصلة فالظاهر فيها كون المعنى ووقوعه،
~~كقولك: الذي في الدار فأعطه درهما.
# وأفرد الضمير في {به} حملا على لفظ {من}، وجمع ما بعده على معناه.

PageV01P307

# وقرئ: (خطيئته) بالتوحيد حملا على لفظ السيئة لكونها مفردة، وبالعكس (¬1)
~~حملا على معناها، لأن المراد بها الكثرة والجنس. وهي فعيلة من ساء يسوء،
~~كميتة من مات يموت، ثم أدغمت الياء المزيدة في العين بعد قلبها ياء، كما
~~فعل بميت وسيد ونحوهما.
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذنا} أي: واذكروا إذ أخذنا.
# {لا تعبدون} قرئ: بالتاء على حكاية ما خوطبوا به، أي: قلنا لا تعبدون إلا
~~الله، وبالياء، لأنهم غيب (¬2).
# {لا تعبدون} فيه أربعة أقوال:
# أحدهما: أن (أن) مرادة، أي: أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدوا، فلما
~~حذفت (أن) رفع، كقوله:
# 80 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي (¬3)
# يريد: أن أحضر، فلما حذف (أن) رفع الفعل، وتنصره قراءة من قرأ:

PageV01P308

# (أن لا تعبدوا)، وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (¬1).
# والثاني: أنه جواب قوله: {أخذنا ميثاق بني إسرائيل} إجراء له مجرى القسم،
~~كأنه قيل: وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون.
# والثالث: أن لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي، كما تقول: يذهب فلان إلى فلان
~~يقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه ms0137 كأن سورع
~~إلى الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه، وتعضده قراءة من قرأ: (لا تعبدوا)
~~بطرح النون وهما عبد الله وأبي رضي الله عنهما (¬2) ويدل عليه أيضا قوله:
~~{وقولوا}، {وأقيموا}، {وآتوا}، ولا بد من إرادة القول، أي: قلنا لهم لا
~~تعبدوا.
# والرابع: أنه في موضع نصب على الحال، أي: أخذنا ميثاقهم غير عابدين إلا
~~الله، أي: موحدين، لأنهم كانوا وقت أخذ العهد موحدين. قلت: وهذا الوجه يمشي
~~على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته.
# والقول في قوله: {تسفكون دماءكم} (¬3)، كالقول في قوله: {لا تعبدون} في
~~جميع ما ذكرت (¬4).
# {وبالوالدين إحسانا}: الباء متعلق بفعل دل عليه قوله: {إحسانا}، أي:
~~وقلنا أحسنوا بالوالدين إحسانا، ف {إحسانا} على هذا مصدر أحسنوا.

PageV01P309

# وعن أبي حاتم (¬1): واستوصوا بالوالدين إحسانا. فيكون {إحسانا} على هذا
~~مفعولا به (¬2)، والباء متعلق بهذا الفعل، وقيل: متعلق بالخبر المعطوف أعلى
~~المعنى الأول، كأنه قيل: بأن لا تعبدوا، وبأن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا.
# {وذي القربى} عطف على الوالدين، وأفرد على إرادة الجنس، أو وضع موضع الجمع.
# {واليتامى}: جمع يتيم كنديم وندامى، ويجمع أيضا على أيتام] (¬3).
# وقيل على القلب، كما قيل: أيامى، والأصل أيائم [ويتائم] (¬4). ويقال
~~للإناث: اليتامى كما يقال للذكور. واليتم في الناس: من قبل الأب، وفي
~~البهائم: من قبل الأم، عن الجوهري وغيره يقال: يتم الصبي ييتم بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في الغابر يتما بالضم ويتما بالفتح مع التسكين فيهما، فهو
~~يتيم حتى يبلغ الحلم (¬5).
# {والمساكين}: جمع مسكين، مأخوذ من السكون، كأنه أسكنه الفقر، عن الزجاج
~~(¬6). والميم فيه مزيدة لما ذكرت آنفا، فاعرفه (¬7).
# {وقولوا للناس حسنا} أي: وقلنا لهم قولوا ذلك.

PageV01P310

# وقرئ: (حسنا) بضم الحاء وإسكان السين على أنه مصدر كالشكر، أي: وقولوا
~~للناس قولا ذا حسن، وبفتحهما (¬1) على أنه وصف لمصدر محذوف، أي: وقولوا لهم
~~قولا حسنا. وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، كالبخل والبخل، والحزن والحزن
~~مصدران بمعنى.
# وقرئ: أيضا: (حسنا) بضم الحاء والسين مع التنوين (¬2)، وهي لغية، كالرعب
~~والسحت فيمن ضم العين فيهما.
# وقرئ أيضا: (إحسانا) بالألف (¬3)، كقوله: ms0138 {وبالوالدين إحسانا} وقد ذكر آنفا.
# وقرئ: (حسنى) (¬4) على أنه مصدر والألف للتأنيث، كالتي في بشرى ورجعى.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (حسنى) على هذه القراءة تأنيث (أفعل) كالأفضل
~~والفضلى، والأكبر والكبرى؟ قلت: لا، لأجل أن تأنيث أفعل لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام، وهذا عار منهما كما ترى، لا يقول أحد: رأيت امرأة حسنى،
~~وإنما هو مصدر كالبشرى والرجعى.
# {ثم توليتم}: على طريق الالتفات، أي: توليتم عن الميثاق ورفضتموه.

PageV01P311

# {إلا قليلا منكم}: منصوب على الاستثناء من الضمير في {توليتم}، قيل: هم
~~الذين أسلموا منهم (¬1).
# وقريء: (إلا قليل) بالرفع (¬2)، حملا على المعنى، وإعراضا عن اللفظ، لأن
~~معنى (توليتم) لم تثبتوا، كأنه قيل لم تثبتوا إلا قليل منكم.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون بدلا؟ قلت: لا، لفساد المعنى، لأجل أن المبدل
~~منه يجب أن يكون في حكم الساقط. وإذا قدرت حذف الضمير بقي: تولى إلا قليل
~~منكم، وهذا ظاهر الفساد، لأن الغرض إخراج القليل من جملة المعرضين، فإذا
~~جعلتهم فاعل التولي كنت قد أسقطت المعرضين وأثبتهم، ونعوذ بالله من إعراب
~~يؤدي إلى فساد المعنى.
# {وأنتم معرضون}: ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في
~~{توليتم}، وهي حال مؤكدة، لأن التولي فيه دلالة على الإعراض، فهو يغني عنه (¬3).
# وقيل: لأنه يقال: تولى عنه وإليه، فبين المراد بقوله: {وأنتم معرضون}.
# وقيل: الحال منتقلة، على جعل التولي للأبدان، والإعراض للقلوب.
# وقيل: التولي للاباء، والإعراض للأبناء، كقوله: {وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون} (¬4) يعني آباءهم (¬5).

PageV01P312

# {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذنا} أي: واذكروا إذ أخذنا.
# والكلام في قوله: {لا تسفكون} كالكلام في قوله: {لا تعبدون} وقد ذكرت
~~قبيل، والسفك: صب الدم، والجمهور على كسر الفاء، وقريء: بضمها (¬1) وهو
~~لغية. والسفك، والصب، والإراقة، نظائر في المعنى.
# {من دياركم}: جمع دار، يقال: دار وأدؤر بالهمز وتركه في القلة، وفي
~~الكثير: ديار، كجبل وأجبل وجبال، ودور أيضا كأسد وأسد. والياء في ديار
~~منقلبة ms0139 عن واو لكسرة ما قبلها كحياض.
# {ثم أقررتم}: قيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أن {ثم} على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه
~~محذوف، أي: فقبلتم ثم أقررتم. والمقر به هو الميثاق.
# والثاني: أن تكون {ثم} أتت لترتيب الخبر، لا لترتيب المخبر عنه كقوله:
~~{ثم الله شهيد} (¬2)، وقوله: {ثم كان من الذين آمنوا} (¬3).
# {وأنتم تشهدون}: جملة في موضع الحال من الضمير في {أقررتم}. والمعنى: ثم
~~أقررتم بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه وأنتم تشهدون عليها، كما تقول:
~~فلان مقر على نفسه بكذا، وهو شاهد عليها.
# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم PageV01P313 # تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون (85)}:
# قوله عز وجل: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} (أنتم) في موضع رفع
~~بالابتداء، و {تقتلون} وما اتصل به خبره، وفي {هؤلاء} على هذا ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها في موضع رفع على التوكيد ل {أنتم}، لما في ذلك من البيان
~~والتخصيص، كأنه قيل: أنتم القوم تفعلون كيت وكيت.
# والثاني: على النداء، أي: يا هؤلاء، لما في النداء من التنبيه والتخصيص
~~أيضا. وصاحب الكتاب لا يجيز حذف حرف النداء مع المبهم (¬1).
# والثالث: أنها في موضع نصب بإضمار فعل، أي: أعني هؤلاء، لما في ذلك أيضا
~~من التنبيه والتخصيص عند السامع.
# وقيل: هؤلاء موصول بمعنى الذين، و {تقتلون} وما اتصل به صلته، والموصول
~~وما اتصل به في موضع رفع لكونه خبرا ل {أنتم}، عن أبي إسحاق (¬2)، ونظيره
~~عنده: {وما تلك بيمينك ياموسى} (¬3) أي: وما التي بيمينك؟ وما ذهب إليه أبو
~~إسحاق من جعله المبهم موصولا مذهب أهل الكوفة (¬4).

PageV01P314

# وقيل: {أنتم} مبتدأ، و {هؤلاء} خبره، و {تقتلون} في موضع نصب على الحال
~~من أولاء، ولا يستغنى عنها ولم يستغن عن حال المبهم كما لم يستغن عنه نعته،
~~والعامل في الحال معنى التنبيه. ms0140
# {فريقا منكم}: (منكم) في موضع نصب لكونه وصفا لقوله: {فريقا} متعلق
~~بمحذوف.
# {من ديارهم}: متعلق ب {تخرجون}.
# (تظاهرون): في موضع نصب على الحال من الضمير في {تخرجون}، أي: وتخرجون
~~المذكورين مظاهرين عليهم، أي: معاونين، والمظاهرة: المعاونة، والتظاهر:
~~التعاون (¬1).
# قيل: وهو مأخوذ من الظهر، كأن المتظاهرين يسند كل واحد منهما ظهره إلى
~~صاحبه (¬2).
# وقرئ: (تظاهرون) بحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة،
~~وهي الثانية، ولأن الثقل والتكرير بها حصل، ولأن الأولى تدل على معنى.
~~وقيل: الأولى (¬3). وبإدغامها (¬4)، لذلك أيضا.
# وقرئ أيضا: (تظاهرون) بضم التاء، وكسر الهاء، وتخفيف الظاء، من ظاهر (¬5).
# {بالإثم}: في موضع الحال، أي: ملتبسين به. والإثم، والوزر، والذنب،
~~والجرم نظائر في المعنى.

PageV01P315

# والعدوان: مصدر كالكفران، وهو الظلم الصراح (¬1).
# {وإن يأتوكم}: يعني الفريق الذين تقدم ذكرهم، (إن) حرف شرط، {يأتوكم}
~~مجزوم به، وعلامة الجزم حذف النون.
# و{أسارى}: جمع أسير، وهو في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في
~~{يأتوكم}.
# وقرئ: بضم الهمزة على وزن (فعالى) تشبيها بكسالى، وسكارى، و (أسرى) على
~~وزن (فعلى) (¬2) وهو القياس، كجريح وجرحى، ولك أن تجمعه على (فعالى)
~~كسكارى، وعلى فعلاء، كشهداء، وظرفاء. ولا تجمع بالواو والنون، وإنما يكسر
~~على ما ذكرت آنفا.
# {تفادوهم}: جواب الشرط، وقرئ: (تفدوهم) بغير ألف، لأن الفعل من الواحد
~~وهو المغلوب، و (تفادوهم) بالألف (¬3)؛ لأن كل واحد من الفريقين يعطي شيئا،
~~فالأخيذ يعطي المال، والآخذ يعطي الإطلاق. ويجوز أن يكون من باب سافرت،
~~فتكون القراءتان بمعنى، وكلاهما يتعدى إلى مفعولين؛ الثاني منهما بحرف جر،
~~تقول: فديت زيدا بمال، [وفاديته بمال] (¬4).
# {وهو محرم عليكم إخراجهم} {هو}: في موضع رفع بالابتداء، وهو ضمير الشأن
~~والحديث، كالذي في قوله عز وجل: {قل هو الله أحد}، وإنما يؤتى به في الكلام
~~للتفخيم والتعظيم، وقد ذكر. و {إخراجهم} مبتدأ PageV01P316 # ثان. و {محرم} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره في موضع رفع
~~بحق خبر المبتدأ الأول. وفي {محرم} ضمير ما لم يسبم فاعله يعود على
~~الإخراج. أو {هو} مبتدأ، ومحرم مبتدأ ثان، و {إخراجهم} ms0141 رفع بمحرم، لاعتماده
~~على المبتدأ الذي هو {هو}، وقد سد مسد خبر المبتدأ الثاني، ولا ضمير على
~~هذا في {محرم} لكونه رفع الظاهر، والجملة خبر عن المبتدأ الأول.
# وإن شئت جعلت {هو} ضمير الإخراج، دل عليه قوله: {وتخرجون} في موضع رفع
~~بالابتداء، و {محرم} خبره، و {إخراجهم} بدل من الضمير في {محرم}: أو من
~~{هو}، وإنما أعيد ذكره توكيدا، لأنه فصل بينهما بكلام، كأنه قيل: وإخراجهم
~~محرم عليكم، ثم أعيد تأكيدا وتبيينا أيضا.
# وعن الفراء: أن {هو} هنا عماد، محتجا بأن الواو تطلب الاسم، وكل موضع
~~تطلب فيه الاسم فالعماد فيه جائز (¬1). ومنعه البصريون؛ لأن العماد لا يكون
~~في أول الكلام (¬2).
# وقد مضى الكلام على الفصل والعماد فيما سلف من الكتاب، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة ها هنا (¬3).
# و{عليكم}: متعلق بمحرم على التقديرات كلها.
# {أفتؤمنون}: الهمزة للاستفهام الذي معناه التقرير والتوبيخ.
# {فما جزاء} (ما) يحتمل وجهين:
# أن يكون نفيا، و {جزاء} مبتدأ. {من يفعل} من: موصول وما بعده صلته، وفي
~~{يفعل} ضمير مرفوع وهو عائده، و {من} وما اتصل به في موضع جر بالإضافة.
~~{منكم} في موضع نصب على الحال من الذكر في PageV01P317 # {يفعل}. {إلا خزي}: (إلا) إيجاب بعد النفي، و {خزي} خبر المبتدأ الذي هو {خزي}.
# وأن يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء، أي: أي شيء؟ و {خزي} خبره،
~~{إلا خزي} بدل من جزاء وتبيين له، هذا على قول من لم ينو بالأول الطرح،
~~فأما على قول من ينوي بالأول الطرح: فخبر مبتدأ محذوف دل عليه صدر الكلام
~~ومعناه، أي: ما جزاؤه إلا خزي.
# {في الحياة الدنيا}: في موضع رفع على أنها صفة للخزي، وقد جوز أن يكون
~~ظرفا متعلقا بالخزي؛ لما فيه من معنى الفعل، أي: إلا أن يخزى في الحياة
~~الدنيا.
# {ويوم القيامة يردون}: يوم: ظرف متعلق ب {يردون}، وكذا {إلى أشد} متعلق به.
# والجمهور على الياء في {يردون} النقط من تحته حملا على {من يفعل}، وقرئ:
~~بالتاء النقط من فوقه (¬1) لقوله: {أفتؤمنون} و {منكم}.
# {عما تعملون}: (ما) ms0142 يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وقرئ:
~~(تعملون) بالتاء والياء ووجههما ظاهر (¬2).
# {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين}: {أولئك}: مبتدأ، و {الذين} PageV01P318 # خبره، و {بالآخرة} نهاية صلة {الذين}. {فلا يخفف} وما اتصل به خبر بعد
~~خبر، والفاء مزيدة.
# ولك أن تجعل {الذين} مبتدأ ثانيا، و {فلا يخفف} وما اتصل به خبره، وليست
~~الفاء مزيدة على هذا الوجه، وإنما جيء بها، لأن الموصول موصول بالفعل،
~~كقولك: الذي يأتيني فله درهم، والجملة خبر أولئك.
# فإن قلت: من شرط الجملة إذا وقعت أخبارا أن يكون فيها ما يعود إلى
~~المبتدأ، فما العائد هنا؟ قلت: هنا لم تحتج إلى العائد؛ لأن {الذين} هم
~~{الذين}، وإنما تحتاج إذا كانت الجملة غير المبتدأ. وقيل: دخلت الفاء للعطف
~~على {اشتروا} فيكون في صلة الذين.
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)}:
# قوله عز وجل: {وقفينا من بعده} يقال قفوت أثره قفوا وقفوا، إذا اتبعته،
~~وقفيت على أثره بفلان، إذا أتبعته إياه، والتقفية إلحاق الشيء بالشيء بعده
~~عند أهل اللغة، وقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة. و {من} في {من بعده}
~~لابتداء الغاية، والرسل جمع رسول، كصبور وصبر، ولك الضم والإسكان في الرسل،
~~فالضم لغة أهل الحجاز، والإسكان لغة بني تميم (¬1).
# و{عيسى}: اسم سرياني (¬2) لا اشتقاق له. وقيل: هو من العيس، وهو بياض
~~الإبل يخالطها شيء من الشقرة. وقيل: من العوس، وهو السياسة، فقلبت الواو في
~~عيسى ياء، لانكسار ما قبلها (¬3).

PageV01P319

# واختلف في وزنه: فقال الكوفيون: وزنه (فعلى)، وألفه للتأنيث، ولم يحكوا
~~صرفه في النكرة أيضا. وقال البصريون: وزنه (فعلى) وألفه للإلحاق، ولا تكون
~~أصلا، لأن بنات الأربعة لا تكون الواو والياء أصلا فيها، فهو كمعزى (¬1)،
~~وقالوا: لو كان ألفه للتأنيث لكان ينبغي ألا ينصرف في النكرة، وقد سمع فيه الصرف.
# و{مريم} مفعل من رام ms0143 يريم (¬2)؛ لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في
~~الأبنية، كما ثبت في نحو: عثير (¬3)، ولو كان مريم مثل: عثير في زيادة
~~الياء لوجب أن يكسر صدره، فيقال: مريم، لما ذكرت آنفا من أن فعيلا لم يثبت
~~في الأبنية، وصحت الياء في مريم كما صحت الواو في مكوزة (¬4)، ولا يقاس.
~~والمانع له من الصرف: التعريف والتأنيث.
# قوله: {وأيدناه} الأيد والآد: القوة، تقول من الأيد: أيدته تأييدا، أي:
~~قويته، ومن الآد: آيدته. وأصله: أأيدته، فأبدلت الهمزة ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، فوزن أيدته؛ فعلته، ووزن آيدته: أفعلته، وإنما صحت العين
~~لأجل أن الساكن الذي قبلها ألف، فلو قلبت الياء ألفا لاجتمع ألفان ودال
~~ساكنة لاتصالها بالضمير، فكنت تفتقر إلى حذف الألفين فيبقى أدناه، وذلك
~~إجحاف بالكلمة، وتغيير للبنية، فصححت لذلك.
# والجمهور على: {وأيدناه}، وقرئ: (وآيدناه) وقد أوضحته (¬5).
# {بروح القدس} قرئ: بإسكان الدال على الاستخفاف، وبضمها على PageV01P320 # الأصل (¬1). وقيل: هما لغتان. والمعنى: بالروح المقدسة، كما تقول: حاتم الجود.
# قيل: ووصفت بالقدس كفا وصفت بالاختصاص في قوله: {وروح منه} (¬2).
# واختلف في روح القدس، فقيل: إنه جبريل - عليه السلام -، وقيل: الإنجيل
~~جعل روحا، كما جعل القرآن روحا في قوله: {روحا من أمرنا} (¬3). وقيل: اسم
~~الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره (¬4).
# {أفكلما} الهمزة للاستفهام جيء بها للتوبيخ والتعجب من حالهم، كأنه قيل:
~~آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم، ثم وبخوا على ذلك، ودخلت الفاء للعطف
~~على هذا المقدر. و (كلما) ظرف، وقد مضى الكلام عليه عند قوله: {كلما أضاء
~~لهم} بأشبع ما يكون (¬5).
# {جاءكم}: جاء: فعل يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى، تقول: جئت زيدا،
~~جئت إلى زيد، وعداه هنا بنفسه كما ترى.
# {بما لا تهوى}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: بما لا
~~تهواه، ويحتمل أن تكون موصوفة وما بعدها صفتها.
# و{تهوى}: تحب، يقال: هوي يهوى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر
~~هوى، إذا أحب، وألفه منقلبة عن ياء: فإن قلت: ما PageV01P321 # منعك أن تجعلها منقلبة عن واو، وإنما انقلبت في ms0144 الماضي ياء لكسرة ما
~~قبلها؟ قلت: منعني قلة باب حوة وقوة، وكثرة باب طويت وشويت.
# {استكبرتم}: جواب (كلما). والاستكبار والتكبر: التعظم مع الأنفة.
# {ففريقا}: فريقا منصوب بكذبتم، والتقدير: استكبرتم فكذبتم فريقا. والفاء
~~للعطف، وإنما أخر الفعل وقدم المفعول، ليتشاكل اللفظ ولا يتنافر.
# {وفريقا}: نصب ب {تقتلون}. قيل: وإنما لم يقل: وفريقا قتلتم، لوجهين:
# أحدهما: أن يريد الحال الماضية، والحال الماضية تحكى على صورة الحاضرة،
~~كقوله: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} (¬1).
# والثاني: أن يريد: وفريقا تقتلونهم بعد؛ لأنكم تبغون قتل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وتتمنونه، لولا أني أعصمه منكم، ولذلك سحرتموه، وسممتم له
~~الشاة (¬2).
# {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا قلوبنا غلف} {قلوبنا} مبتدأ، و {غلف} خبره، والجملة
~~في محل النصب بقالوا.
# وغلف: جمع أغلف، كأحمر وحمر، أي: قلوبنا مستورة عما تقول، مستعار من
~~الأغلف الذي لم يختن، كما قالوا: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} (¬3).

PageV01P322

# والجمهور على تسكين اللام، وقرئ: (غلف) بضمها (¬1) وهو جمع غلاف، كتاب
~~وكتب، وفراش وفرش، أي: قلوبنا أوعية للعلم، فنحن مستغنون بما عندنا عن
~~غيره، فالمعنى مختلف باختلاف اللفظ. ويحتمل أن يكون المسكن من هذا، فتكون
~~القراءتان بمعنى وإن اختلف اللفظان.
# {بل لعنهم الله بكفرهم} اللعن: الإبعاد من الرحمة، أي: أبعدهم الله من
~~رحمته. و {بل} هنا إضراب عن دعواهم، وإثبات أن سبب جحودهم وإنكارهم إبعاد
~~الله إياهم جزاء لهم، ولما صدر منهم. فالباء من {بكفرهم} على هذا متعلقة ب
~~(لعن)، ولك أن تعلقها بمحذوف على أن تجعلها حالا من الهاء والميم في
~~{لعنهم} , أي: لعنهم ملتبسين بكفرهم، كقوله: {وقد دخلوا بالكفر} (¬2).
# {فقليلا ما يؤمنون}: يحتمل وجهين:
# أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: فإيمانا قليلا يؤمنون، وهو إيمانهم ببعض
~~الكتاب، أو بما في أيديهم، لأنه قليل بالنسبة إلى غيره، أو إقرارهم
~~بالخالق.
# وأن يكون نعتا لوقت، أي: فزمانا قليلا يؤمنون، وهو إيمانهم وإقرارهم قبل
~~ظهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. بشهادة قوله: {وكانوا من قبل ms0145
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} (¬3). وقيل:
~~تقديره: فبقليل يؤمنون، فحذف الجار فانتصب ما بعده.
# وقد جوز أن يكون حالا، كما تقول: ائتوني قليلا وكثيرا، أي:

PageV01P323

# قليلين وكثيرين، والمراد به على هذا قلة العدد، كقوله تعالى: {وما آمن
~~معه إلا قليل} (¬1).
# وقد جوز أن تكون القلة هنا بمعنى العدم، كما تقول: قل الشيء، أي: لم
~~يوجد، والناصب له على هذه الأوجه {يؤمنون} (¬2).
# و{ما}: صلة للتوكيد. ولا يجوز أن تكون {ما} هنا مصدرية، لأن قليلا يبقى
~~بلا ناصب.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون نافية، كما زعم بعضهم (¬3)، وهو جيد من جهة
~~المعنى؟ قلت: لا، لأن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه، لا أعرف في ذلك
~~خلافا عند أهل هذه الصناعة (¬4)، فهو وإن كان صالحا من جهة المعنى، لكن
~~فاسد من جهة الإعراب لما ذكرت آنفا، فاعرفه.
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)}:
# قوله عز وجل: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} (من عند الله): في موضع رفع
~~على أنه صفة لقوله: {كتاب} تعلق بمحذوف.
# {مصدق}: نعت لكتاب، وقرئ: (مصدقا) بالنصب (¬5) على الحال من {كتاب}،
~~لكونه قد وصف بقوله: {من عند الله}، ولك أن تجعله PageV01P324 # حالا من الضمير الذي في الظرف، وهو أمتن، والعامل: الظرف، ومثله: {رسول
~~من عند الله} (¬1) في جميع ما ذكرت.
# {لما معهم}: (ما) موصول، والظرف صلته، وعائده: الضمير الذي في الظرف.
# {من قبل}: أي: من قبل ذلك، فلما قطع من الإضافة بني كما ترى.
# {يستفتحون}: في موضع نصب بخبر كان. وقيل: في معناه وجهان:
# أحدهما: يستنصرون، والاستفتاح: استنصار، وكانت اليهود يستنصرون على
~~المشركين إذا قاتلوهم، فيقولون: اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث
~~في آخر الزمان الذي نجد بعثه وصفته في التوراة (¬2).
# والثاني: يفتحون عليهم ويعرفون (¬3) أن نبيا يبعث منهم قد قرب أوانه،
~~والسين للمبالغة، كالتي في استعجب، واستسخر (¬4).
# {فلما جاءهم ما ms0146 عرفوا} من الحق {كفروا به} بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة (¬5).
# واختلف في جواب (لما) الأولى على ثلاثة أوجه:

PageV01P325

# أحدها: محذوف، وهو جحدوه وشبهه (¬1).
# والثاني: أن {كفروا} جواب الأولى والثانية؛ لأن معناهما واحد، وإنما
~~الثانية تكرير للأولى، فلم تحتج إلى جواب، كما كرر (أن) في قوله تعالى:
~~{أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} (¬2) كأنه قيل:
~~أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم، غير أنه كرر توكيدا حين طال الكلام (¬3).
# والثالث: أن الفاء جواب ل (لما) الأولى، وكفروا ل (لما) الثانية، كما
~~تقول: لما أتاني زيد فلما جلس أوسعت له. واستدل صاحب هذا الوجه بأن الفاء
~~جواب، وليست بنسق، أن الواو لا تصلح في مكانها، وإنما هو كقوله: {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم} (¬4).
# {فلعنة الله}: المصدر مضاف إلى الفاعل. {على الكافرين}: أي عليهم، وإنما
~~وضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم. وقد جوز أن تكون
~~اللام في {الكافرين} للعهد، وأن تكون للجنس (¬5).
# {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)}:
# قوله عز وجل: {بئسما اشتروا به أنفسهم} (بئس) كلمة وضعت PageV01P326 # للذم، و (نعم) كلمة وضعت للمدح، وألزما طريقة واحدة للإيذان بهذا المعنى،
~~وفيهما أربع لغات: فتح الأول وكسر الثاني، وكسرهما جميعا، وكسر الأول
~~وتسكين الثاني، وفتح الأول وتسكين الثاني (¬1).
# ويكون فاعلهما اسما يستغرق الجنس؛ إما ظاهرا وإما مضمرا، فإذا كان ظاهرا
~~كان معرفة، وإذا كان معرفة كانت تلك المعرفة بالألف واللام التي للجنس، أو
~~بالإضافة إلى ما فيه الألف واللام للجنس.
# مقال الأول: نعم الرجل زيد، لا تريد رجلا دون رجل، وإنما تقصد الرجل على
~~الإطلاق.
# ومثال الثاني: نعم غلام الرجل زيد، فقد أفاد هذا كل غلام رجل، كما أفاد
~~قولك: نعم الرجل زيد، كل رجل، ولو قلت: نعم الرجل الذي تعلم زيد، تريد
~~واحدا بعينه، لم يجز، ولو كان اللام فيه للعهد لوجب ms0147 أن يجوز وقوع سائر
~~المعارف هنا، كقولك: نعم زيد، ونعم أنت، ونعم هو، وذلك لا يقوله أحد.
# ومثال الذي فاعله مضمر: نعم رجلا زيد، الأصل: نعم الرجل رجلا زيد، ثم ترك
~~ذكر الأول لأن النكرة المنصوبة تدل عليه، فرجلا منصوب على التمييز.
# وحكم بئس حكم نعم في جميع ما ذكرت.
# وقد حكي عن أبي علي أنه أجاز أن تليهما (ما) موصولة وغير موصولة من حيث
~~كانت مبهمة تقع على الكثرة، ولا تخص واحدا بعينه. وتكون معرفة ونكرة،
~~فأشبهت أسماء الأجناس (¬2).

PageV01P327

# وأجاز المبرد أن يليهما (الذي) إذا كان عاما غير مخصوص، فاعرفه (¬1).
# فإذا قلت: نعم الرجل، أو نعم غلام الرجل، أو نعم رجلا، يحتاج إلى مرفوع
~~آخر يؤتى به، وهو المقصود بالمدح أو الذم، مثل نعم الرجل زيد، فارتفاع زيد
~~على أحد وجهين:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ، ونعم الرجل خبر له مقدم عليه، والذي يشكل من هذا
~~أن الجملة إذا وقعت أخبارا كان فيها ما يعود إلى المبتدأ، وليس في قولك:
~~نعم الرجل ذكر يعود إلى زيد من جهة الظاهر، فبقي أن يكون ذلك العائد
~~معنويا، وذلك المعنوي هو الرجل الدال على الجنس الذي قد دخل تحته زيد وغيره.
# وأما الوجه الثاني: فظاهر، وهو أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من
~~هذا الذي مدحته؟ فقلت: هو زيد.
# فإذا فهم هذا، فقوله: {بئسما اشتروا} فيه أقوال:
# أحدها: أن تكون (ما) نكرة موصوفة منصوبة على التمييز مفسرة لفاعل بئس، و
~~{اشتروا} صفة لها، والتقدير: بئس شيئا اشتروا به أنفسهم.
# {أنفسهم}: نصب ب {اشتروا}.
# و{اشتروا} بمعنى باعوا، عن السدي، ومجاهد (¬2).
# والمخصوص بالذم {أن يكفروا}، أي: بئس شيئا باعوا به أنفسهم PageV01P328 # كفرهم، كما تقول: بئس رجلا ظريفا زيد.
# والثاني: أن تكون (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وهي اسم بئس، و {أن
~~يكفروا} المخصوص بالذم.
# والثالث: أن اسم بئس مضمر فيها، والموصول وصلته هو المخصوص بالذم، وقوله:
~~{أن يكفروا} على هذا بدل من (ما) فيكون في موضع رفع، وقيل: بدل من الهاء في
~~{به}، فيكون ms0148 في موضع جر، وقيل: خبر مبتدأ محذوف أي: هو أن يكفروا.
# والرابع: أن تكون (ما) نكرة غير موصوفة منصوبة على التمييز، و {اشتروا}
~~على هذا صفة لمحذوف، كأنه قيل: بئس شيئا شيء (¬1) باعوا به أنفسهم، وهذا
~~المحذوف هو المخصوص بالذم، وفاعل بئس مضمر فيها.
# و{أن يكفروا} على الأوجه المذكورة آنفا. وقيل: (ما) مع ما بعدها في تأويل
~~المصدر، وفاعل بئس مضمر فيها، لأن المصدر هنا مخصوص ليس بجنس.
# والمختار القول الأول، لصحة وجهه من جهة العربية، وسلامته من الرد والدخل (¬2).
# {بغيا}: مفعول من أجله، وهو علة {اشتروا}، وقيل: ل {أن يكفروا}. أو مصدر
~~لأن ما قبله يدل على أنهم بغوا، وقيل: مصدر في موضع الحال. ومعنى {بغيا}:
~~حسدا وطلبا لما ليس لهم.

PageV01P329

# {أن ينزل الله}: {أن} في موضع نصب، أي: بغيا لأن ينزل الله من فضله، أو:
~~باغين لأن ينزل، أو: على أن ينزل، أي: حسدوا على أن ينزل الله من فضله الذي
~~هو الوحي على من يشاء من عباده. ومفعول {أن ينزل} محذوف، أي: أن ينزل شيئا
~~من فضله. أو {من فضله} على أن تكون {من} مزيدة على رأي أبي الحسن (¬1).
# {على من يشاء}: {من} موصول وما بعده صلته، والتقدير: يشاء إنزاله عليه،
~~ويحتمل أن تكون {من} هنا نكرة موصوفة وما بعدها ضفتها.
# {من عباده}: إن جعلت (من) موصولة كان (من عباده) في موضع نصب على الحال
~~من الضمير العائد إلى (من)، أي: كائنا من عباده، وإن جعلتها موصوفة كان في
~~موضع جر على الصفة ل (من) ولك أن تعلقه ب {يشاء}.
# {وباءوا بغضب} {بغضب} في موضع نصب على الحال من الضمير في (باؤوا)، أي:
~~باؤوا ملتبسين بغضب. {على غضب} في موضع جر صفة لغضب الأول، أي: بغضب
~~مترادف، لأنهم كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بعد عيسى - عليه السلام
~~-، عن قتادة وغيره (¬2).
# وقيل: بعد قولهم: {عزير ابن الله} (¬3)، وقولهم: {يد الله مغلولة} (¬4).
~~وغير ذلك من أنواع كفرهم، عن عطاء وغيره (¬5).

PageV01P330

# وقيل: كرر للتوكيد والمبالغة، إذ كان الغضب لازما ms0149 غير مفارق لهم.
# {عذاب} مبتدأ، و {مهين} صفته، والياء بدل من الواو؛ لأنه من الهوان. و
~~{وللكافرين} الخبر. وأصل الهوان: الاستخفاف. والإهانة، والإذلال،
~~والاحتقار، نظائر في المعنى.
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين (91)}:
# قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} (ما) موصول، والمراد به
~~القرآن، عن الزجاج، وقيل: مطلق فيما أنزل الله من كل كتاب (¬1).
# {قالوا نؤمن}: جواب إذا، والفرق بين (إذا) و (إن) أن (إذا) وقت للفعل
~~الذي هو جواب، وليس كذلك (إن)، بيان ذلك: أنك تقول: إن أتيتني أعطيتك،
~~فيصلح أن تعطيه بعد وقت الإتيان. وإذا قلت: إذا أتيتني أعطيتك، فإنما أخبرت
~~بأنك تعطيه وقت الإتيان.
# {ويكفرون}: أي: وهم يكفرون، والجملة في محل النصب على الحال من الضمير في
~~{قالوا}، ويجوز أن تكون مستأنفة، أي: قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بما
~~وراء التوراة.
# و{وراءه}: ظرف، والعامل فيه الاستقرار، والمعنى: بما بعده، أو بما سواه.
# قيل: والهمزة في (وراء) بدل من ياء؛ لأن ما فاؤه واو لا يكون لامه PageV01P331 # واوا (¬1) ويدل عليه أنها ياء في (تواريت) لا همزة، وعن أبي الفتح: هي
~~عندنا همزة، لقولهم: وريئة بالهمز في التصغير (¬2).
# {وهو الحق}: مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في استقر.
# {مصدقا}: منصوب على الحال من الخبر عند قوم، والعامل فيها مضمر، أي: أحق
~~ذلك أو أثبته، وهو الوجه، ومن المنوي فيه عند آخرين حملا على المعنى، كأنه
~~قيل: وهو ثابت مصدق، كقولك: أتيته مشيا، أي: ماشيا، والعامل فيها على هذا
~~ما في الحق من معنى الفعل، وهى حال مؤكدة، لأن الحق لا يزول عن التصديق،
~~ولولا أنها مؤكدة لما جاز، كما لا يجوز: هو زيد قائما؛ لأن زيدا قد يخلو من
~~القيام وهو زيد بحاله، وذلك يدل على أنه إذا لم يكن قائما فليس بزيد، وجاز
~~ذلك في {وهو الحق ms0150 مصدقا}؛ لأن الحق لا ينفك عن التصديق في حال، وهو يعود
~~إلى (ما) في قوله: {بما وراءه}، والمراد به القرآن.
# وقوله: {فلم}: الأصل: (لما)، ونظيره: فيم، وعم، ومم، والأصل فيما، وعما،
~~ومما. و (ما) في جميع ذلك استفهامية، وحذفت ألفها مع حرف الجر، للفرق بين
~~الاستفهامية والخبرية، ولكثرة الاستعمال، والاستغناء بالحركة عن الحرف.
~~والوقف على هذا الضرب بالهاء، لأجل ذهاب الحركة فيه، ولك أن تقف عليه بغير
~~الهاء، وعليه جل القراء، لأجل الرسم، ولأن الوقف عارض (¬3).

PageV01P332

# فإن قلت: كيف قيل: تقتلون من قبل، ولم يقل: تفعلون أمس؟ قلت: قيل: هذه
~~حكاية الحال الماضية عن فعل الآباء، وتقريع للأبناء، لكونهم رضوا بفعلهم،
~~قاتلهم الله، وأيضا: فإن القوم يضعون المستقبل في مكان الماضي، وبالعكس إذا
~~ارتفع اللبس، وقد ارتفع هنا بقوله: {من قبل}، فاعرفه (¬1).
# {إن كنتم}: إن: حرف شرط، وجوابه {فلم تقتلون}، لأن من كان مؤمنا لا يقتل
~~أنبياء الله.
# وقيل: إن (إن) هنا بمعنى (ما)، أي: ما كنتم مؤمنين (¬2).
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)}:
# قوله عز وجل: {ولقد جاءكم} اللام لام القسم.
# {بالبينات}: يجوز أن تكون من صلة جاء، أي: جاء بسبب إقامة الدلالات
~~الواضحات، وهي الآيات التسع التي أوتيت موسى - عليه السلام - على ما فسر
~~(¬3). وأن تكون في موضع حال منه، أي: ملتبسا بها.
# {من بعده}: الضمير لموسى - عليه السلام -، وقيل: للمجيء، دل عليه (جاء)،
~~كما تقول: من كذب كان شرا له، أي: الكذب شرا له.
# {وأنتم ظالمون} قد جوز أن تكون في موضع نصب على الحال، أي: عبدتم العجل
~~وأنتم واضعون العبادة غير موضعها. وأن يكون اعتراضا، PageV01P333 # بمعنى: وأنتم قوم عادتكم الظلم (¬1).
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)}:
# قوله عز وجل: {وأشربوا في قلوبهم العجل} أي: حب العجل، يقال: أشرب في
~~قلبه حبه، أي: خالطه. والمعنى: تداخلهم حبه والحرص على عبادته، كما ms0151 يتداخل
~~الثوب الصبغ.
# وقوله: {في قلوبهم}: بيان لمكان الإشراب، كقوله: {إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا} (¬2).
# {وأشربوا}: في موضع الحال، أي: قالوا ذلك وقد أشربوا.
# وقوله: {بكفرهم} يجوز أن تكون الباء للسببية، وأن تكون بمعنى (مع) من صلة
~~قوله: {وأشربوا}، أي: بسبب كفرهم، أو مع كفرهم، وأن تكون في موضع حال إما
~~من الضفير في {وأشربوا}، وإما من المضاف المحذوف وهو الحب، والعامل في كلا
~~التقديرين أشرب، أي: أشربوا ملتبسين بكفرهم، أو: أشربوا مختلطا بكفرهم.
# وقوله: {بئسما} ما: نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، وما بعدها صفتها،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس شيئا يأمركم به إيمانكم ذلك، وهو عبادتهم
~~العجل أو حبه أو نحوهما مما تقدم ذكره.
# وقيل: (ما) موصولة، وقيل: مصدرية، وقد مضى الكلام على هذا قبيل بأشبع ما
~~يكون، فأغنى عن الإعادة هنا (¬3).

PageV01P334

# {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94)}:
# قوله عز وجل: {الدار} اسم كان، و {الآخرة}: صفة للدار، و {لكم}: خبرها، و
~~{عند}: ظرف متعلق بلكم.
# {خالصة}: نصب على الحال من الضمير في {لكم} الراجع إلى الدار، والعامل
~~فيها لكم، أو من الدار، والعامل (كان) على قول من جوز ذلك، أي: خالصة من
~~غير شركة. ولك أن تنصب {خالصة} على خبر كان، وتعلق {لكم} و {عند} بخالصة.
# وقيل: {عند الله} هو الخبر، و {خالصة} حال، وليس بالمتين، لأن المعنى
~~منوط بلكم أو بخالصة، إذ قد علم أن الدار التي هي الجنة عند الله (¬1).
# {من دون الناس}: متعلق بخالصة، واللام في {الناس} للجنس، وقيل: للعهد وهم
~~المؤمنون.
# {فتمنوا الموت}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط؛ لأن من أيقن أنه من أهل
~~الجنة اشتاق إليها، وتمنى سرعة الوصول إلى نعيمها.
# {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95)}:
# قوله عز وجل: {أبدا} ظرف زمان، والأبد، والزمن، والدهر، نظائر.
# {بما قدمت} من صلة التمني، أي: بسبب ما قدمت. و (ما) PageV01P335 # موصولة، وما بعدها صفتها، وعائدها محذوف، وهو مفعول {قدمت}، أو ms0152 موصوفة
~~وما بعدها صفتها، أو مصدرية، ومفعول {قدمت} على هذا محذوف، أي: بتقديم
~~أيديهم أنواعا من المعاصي.
# {والله عليم بالظالمين}: تهديد لهم ولغيرهم ممن هو على حالهم.
# {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)}:
# قوله عز وجل: {ولتجدنهم} اللام للقسم، والنون لتأكيد القسم، أي: والله
~~لتجدنهم يا محمد، يعني اليهود. ووجد هنا بمعنى علم الذي يتعدى إلى مفعولين
~~في قولهم: وجدت زيدا ذا الحفاظ، ومفعولاه: (هم)، {أحرص}، و {على} من صلة
~~{أحرص}.
# {ومن الذين أشركوا}: قيل: هو متصل بما قبله عطف على {الناس} محمول على
~~المعنى، لأن معنى أحرص الناس: أحرص من الناس، وهم الذين في زمانهم، كما
~~تقول: هو أسخى الناس ومن حاتم، أي: وأسخى من حاتم. ويحتمل أن يراد: وأحرص
~~من الذين أشركوا، ثم حذف الثاني لدلالة الأول عليه (¬1).
# قيل: وإنما أفردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم
~~وحرصهم، كما خص جبريل وميكائيل - عليه السلام - بالذكر مع دخولهما تحت
~~الملائكة تفخيما لهما وتعظيما لشأنهما (¬2).
# واختلف في {الذين أشركوا}، قيل: هم المجوس، وكانوا يقولون PageV01P336 # لملوكهم: "زه هزار سال"، أي: عش ألف سنة (¬1).
# وقيل: هم منكرو البعث، ومن أنكر البعث أحب الحياة (¬2).
# وقيل: {ومن الذين أشركوا} كلام مستأنف، أي: ومنهم قوم أو ناس {يود
~~أحدهم}، على حذف الموصوف، كقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم} (¬3).
# قيل: والذين أشركوا على هذا مشار به إلى اليهود؛ لأنهم قالوا: عزير ابن
~~الله (¬4).
# ومعنى الحرص: شدة الطلب. وماضي {يود} وددت بكسر العين، تقول: وددت لو
~~تفعل ذاك، ووددت لو أنك تفعل ذاك، أي: تمنيت. وعن الكسائي: وددت بفتح
~~العين، فقياس المستقبل على هذا يود بكسر الواو (¬5).
# ويود على الوجه الأول: في موضع نصب على الحال من الذين أشركوا، أي: وادا
~~أحدهم، وعلى الوجه الثاني: في موضع الرفع على الصفة، ويجوز أن يكون بيانا
~~لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف، فيوقف على {أشركوا}، وهذا يكون ms0153 على الوجه
~~الأول، فاعرفه.
# وقوله: {لو يعمر} لو: هنا بمعنى (أن) الناصبة للفعل، كقوله: {أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة} (¬6)، ونائبة عنها، وأن مع الفعل في PageV01P337 # تأويل المصدر وهو مفعول يود، أي: يود أحدهم تعمير ألف سنة.
# ولا يجوز أن يكون {لو} هنا على بابه، وهو الذي يمتنع به الشيء لامتناع
~~غيره لأمرين:
# أحدهما: أن {لو} هنا يلزمه المستقبل، والآخر يلزمه الماضي، فإن وقع بعده
~~المستقبل، كان في معنى المضي، لأنك في {لو} هذا تخبر عن امتناع شيء فيما
~~مضى لامتناع غيره، كقوله تعالى: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} (¬1)،
~~أي: لو أطاعكم لهلكتم، ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة.
# والثاني: أن {يود} يتعدى إلى مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل، وإذا
~~كان كذلك، فثبت أنه بمعنى (أن) الناصبة في تأويل المصدر مع الفعل، فاعرفه
~~فإنه موضع.
# وعمر الله فلانا: إذا أطال عمره.
# {ألف سنة}: نصب على الظرف.
# {وما هو بمزحزحه} في {هو} ثلاثة أقوال:
# أخدهما: أن {هو} ضمير {أحدهم} الذي جرى ذكره، و {أن يعمر} فاعل بمزحزحه،
~~أي: وما أحدهم ممن يزحزحه من النار تعميره.
# والثاني: أن {هو} ضمير التعمير، دل عليه {يعمر}، و {أن يعمر} بدل منه بدل
~~الشيء من الشيء وهو هو.
# والثالث: أن {هو} ضمير الشأن وما بعده موضحه، وهو {بمزحزحه أن يعمر}، ف
~~{أن يعمر} مبتدأ، و {بمزحزحه} خبره، والجملة موضحة له، وهو مذهب أهل
~~الكوفة، وأبى ذلك أهل البصرة، لأن ضمير الشأن لا PageV01P338 # يوضح إلا بالجمل السالمة من حروف الجر. وقد حكي عن الشيخ أبي علي: أنه
~~جوز ذلك في بعض مسائله الحلبيات (¬1).
# وقيل: إن {هو} عماد، وليس بشيء؛ لأن العماد يكون متوسطا لا أولا (¬2).
# وقيل: (ما) عاملة حجازية، و {هو} اسمها، والخبر في {بمزحزحه} (¬3).
# والزحزحة: التبعيد والإنحاء، يقال: زجزحته عن موضعه فتزحزح، قال ذو الرمة (¬4).
# 81 - يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا ... وغافر الذنب زحزحني عن النار (¬5)
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين ms0154 يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97)}:
# قوله عز وجل: {من}: شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره، والفاء
~~جواب الشرط، وكسرت (إن) لأن ما بعد الفاء مستأنف.

PageV01P339

# فإن قلت: ما معنى قوله: {فإنه نزله} بعد قوله: {من كان عدوا لجبريل}؟
~~وكيف جاز أن يكون هذا جوابا للشرط؟ قلت: قيل في معناه وفي تقديره وجهان:
# أحدهما: إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب، فلا وجه لمعاداته حيث نزل
~~كتابا مصدقا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه، وشكروا له صنيعه في إنزاله
~~ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم.
# والثاني: إن عاداه أحد، فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم، وموافقا له، وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا
~~يحرفونه، ويجحدون موافقته (¬1).
# وقيل: جواب الشرط محذوف، والتقدير: من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا، فإنه
~~نزل الوحي على قلبك (¬2).
# والضمير في {فإنه} لجبريل، وفي {نزله} للقرآن، وقيل: الأول لله سبحانه،
~~والثاني لجبريل، أي: فإن الله نزل جبريل، أو القرآن (¬3).
# فإن قلت: ما محل {بإذن الله}؟ قلت: محله النصب على الحال من المنوي في
~~نزل الراجع إلى جبريل - عليه السلام -، أي: نزل القرآن ومعه الإذن، أو
~~مأذونا له.
# {مصدقا}: منصوب على الحال من الضمير في {نزله} المنصوب، وهو ضمير القرآن.
~~وكذلك (هدى وبشرى) حالان منه، أي: هاديا ومبشرا.

PageV01P340

# واللام من {للمؤمنين} متعلقة ب (بشرى).
# وجبريل: اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقد تكلمت
~~العرب بهذا الاسم على أوجه، فقالوا: جبريل بكسر الجيم والراء وياء بعدها
~~بلا همز.
# وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء وياء بعدها من غير همزة أيضا.
# وجبرئيل بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة بعدها ياء.
# وجبرئل بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء.
# وهذه اللغات هي التي قرأ بها الأئمة السبعة، وقد ذكرت وجه هذه القراءات
~~في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغناني
~~ذلك عن الإعادة ها هنا (¬1).
# وفيه لغات أخر، أضربت عنها استغناء عنها (¬2).
# وجمعه على هذه اللغات الأربع: جباريل كقناديل (¬3).
# {من كان عدوا لله ms0155 وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
~~(98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)}:
# قوله عز وجل: {عدو للكافرين} أراد: عدو لهم، فوضع الظاهر موضع المضمر
~~تنبيها على كفرهم، وأنه إنما عاداهم لذلك (¬4).
# فإن قلت: هلا قيل: فإنه عدو للكافرين، فكنى عن اسم الله جل PageV01P341 # ذكره؟ قلت: لأن الإتيان بالاسم الظاهر هنا أنفى للشبهة، وأبعد من
~~الاحتمال، إذ لو قيل: فإنه، لاحتمل أن يعود على أحد الملكين: جبريل وميكال،
~~لجري ذكرهما كجري ذكره سبحانه (¬1).
# وقرئ: (ميكال) بوزن محراب، أو ميكائل بهمزة بعد الألف من غير ياء بعدها
~~بوزن ميكاعل، وميكائيل بهمزة بعد الألف بعدها ياء بوزن ميكاعيل، وهذه
~~اللغات الثلاث هي التي قرأ بها الأئمة السبعة (¬2).
# وجاء فيه أيضا: ميكئل بوزن ميكعل (¬3)، وميكئيل بوزن ميكعيل (¬4)
# والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وهذه لغات فيه.
# قال أبو الفتح: العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه (¬5).
# {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)}:
# قول عز وجل: {أوكلما عاهدوا عهدا} الواو للعطف عند صاحب الكتاب (¬6)،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: كفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا (¬7)،
~~والهمزة قبلها للاستفهام دخلت للتوبيخ والإنكار.
# وقال أبو الحسن: الواو مزيدة (¬8).

PageV01P342

# وقيل: هي أو التي لأحد الشيئين حركت بالفتح، وليس بشيء، إذ لا وجه
~~لحركتها (¬1).
# والجمهور على تحريك الواو، وقرئ: (أو) بسكون الواو (¬2)، وفيبما وجهان:
# أحدهما: أن {الفاسقون} (¬3) بمعنى الذين فسقوا، فكأنه قيل: وما يكفر بها
~~إلا الذين فسقوا، أو نقضوا عهد الله مرارا كثيرا (¬4).
# والثاني: أنها بمعنى بل للترك والتحول بمنزلة (أم) المنقطعة، كأنه قيل:
~~وما يكفر بها إلا الفاسقون بل كلما عاهدوا، ويؤيد. ذلك قوله تعالى بعده:
~~{بل أكثرهم لا يؤمنون}، قاله أبو الفتح، ثم قال: و {أو} هذه بمعنى (أم)
~~المنقطعة، وكلتاهما بمعنى بل موجودة في الكلام كثيرا (¬5).
# و{كلما}: ظرف، والعامل فيه {نبذه}، أي: طرحه، والنبذ: الطرح والإلقاء،
~~ومنه النبيذ والمنبوذ، والضمير في {نبذه} للعهد.
# وقرئ: (عهدوا) (¬6) لأن بعده عهدا (¬7)، وانتصابه على المصدر على هذه
~~القراءة، وأما على قراءة الجمهور ms0156 فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مصدرا على حذف الزيادة، أي: عاهدوا الله، أو عاهدوك
~~معاهدة وعهادا، كقاتلك مقاتلة وقتالا.

PageV01P343

# والثاني: أن يكون مفعولا به على معنى أعطوا عهدا (¬1).
# {منهم}: في محل الرفع صفة لفريق. والفريق: اسم جمع لا واحد له من لفظه،
~~ويقع على القليل والكثير من الجمع، ولذلك فسرت كثرة النابذين بقوله: {بل
~~أكثرهم لا يؤمنون} لما احتمل الفريق أن يكون الأقل.
# ومن: للتبعيض، وليست كالتي في قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم} (¬2)، لأن منهم من لم ينقض.
# {بل أكثرهم لا يؤمنون}: ابتداء وخبر. فإن قلت: لم دخلت {بل} هنا؟ قلت:
~~قيل: لدفع الإلباس، وذلك أنه لما قيل: {نبذه فريق منهم} احتمل أن يظن بعض
~~السامعين أن الفريق قليل منهم، فقيل: {بل أكثرهم}، ليعلم أن الفريق أكثرهم،
~~كما تقول: أتاني ناس من قومك بل أكثرهم، فقولك: بل أكثرهم تأكيد للكلام،
~~لأن ناسا يقع على القليل منهم والكثير، فخرجت من خبر إلى خبر لأجل التأكيد،
~~كما تقول: بلغني أن فلانا في دارك بل قد رأيته فيها، فليس قولك: بل قد
~~رأيته، بناقض لما أخبرت به أولا، وإنما هو للتأكيد فاعرفه.
# {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)}:
# قوله عز وجل: {أوتوا الكتاب كتاب الله} {الكتاب}: مفعول ثان لأوتوا، و
~~{كتاب الله} مفعول نبذ.
# {كأنهم}: في محل النصب على الحال من {فريق}، أي: نبذ PageV01P344 # فريق كتاب الله مشبهين الجهلة، يعني أن علمهم بذلك رصين، ولكنهم كابروا
~~وعاندوا (¬1).
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ms0157 ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)}:
# قوله عز وجل: {واتبعوا} عطف على {نبذه} (¬2)، أي: نبذوا كتاب الله
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين. وتتلو: بمعنى تلت، فوضع المستقبل موضع الماضي،
~~كما يوضع الماضي موضع المستقبل، ولهما نظائر في التنزيل، وفي كلام القوم
~~نثرهم ونظمهم (¬3). وتلا هنا يجوز أن يكون من التلو، وأن يكون من التلاوة
~~على ما فسر {تتلوا} (¬4).
# و{الشياطين}: جمع شيطان، كريحان ورياحين.
# {على ملك سليمان}: أي على عهد ملكه، وفي زمانه، ثم حذف المضاف للعلم به.
~~وسليمان: لا ينصرف لأسباب ثلاثة: التعريف، PageV01P345 # والعجمة، والألف والنون الزائدتين. {ولكن الشياطين كفروا}: قرئ: بتشديد
~~النون ونصب ما بعدها، على جعلها من أخوات إن، ونصب ما بعدها بها، وبتخفيفها
~~ورفع ما بعدها، على إبطال عملها، ورفع ما بعدها بالابتداء (¬1).
# {يعلمون}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {كفروا}؛ فإن قلت: ما منعك
~~أن تجعلها حالا من {الشياطين}، كما زعم بعضهم (¬2)؟ قلت: منعني عدم العامل؛
~~لأن (لكن) لا تعمل في الأحوال (¬3). ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر
~~بعد خبر. وقد جوز أن يكون بدلا من {كفروا}؛ لأن تعليم السحر كفر (¬4).
# {وما أنزل على الملكين}: (ما) موصولة، ونهاية صلتها: {وماروت} , وهي مع
~~صلتها في موضع نصب على العطف على {السحر}، أي: ويعلمونهم ما أنزل على
~~الملكين، أو على {ما} في قوله: {واتبعوا ما تتلو}، أي: واتبعوا ما أنزل،
~~وقد جوز أن تكون جمطفا على {ملك سليمان}، فتكون في موضع جر. وقيل: {ما}
~~نافية، وكلاهما مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (¬5).
# {ببابل}: قيل: اسم موضع بالعراق يعد من سواد الكوفة، ينسب إليه PageV01P346 # السحر والخمر (¬1)، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف. وقيل: التعريف
~~والتأنيث (¬2)، وهو ظرف ل {أنزل}، ويحتمل أن يكون حالا من الضمير الذي في
~~{أنزل} إن جعلت {ما} موصولة، أو من الملكين على الوجهين جميعا.
# {هاروت وماروت}: في موضع جر على البدل من {الملكين}.
# وقيل: عطف بيان لهما، علمان لهما، وهما اسمان أعجميان، والمانع لهما من
~~الصرف العجمة ms0158 والتعريف (¬3). قيل: ولو كانا من الهرت والمرت - وهو الكسر
~~كما زعم بعضهم - لانصرفا (¬4).
# وقرئ: (هاروت وماروت) بالرفع (¬5)، على: هما هاروت وماروت.
# والجمهور على فتح اللام من (الملكين)، وقرئ: بكسرها (¬6) على أنهما كانا
~~ملكين ببابل.
# وقيل: هما في موضع نصب على البدل من {الشياطين} الثاني، على قراءة من شدد
~~ونصب، هذا على قول من قال: إنهما شيطانان، أو من {الناس} على قول من قال:
~~إنهما رجلان من بني آدم (¬7).

PageV01P347

# و {ما} في قوله: {وما أنزل على الملكين} على هذين القولين نافية، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر ببابل هاروت وماروت.
# وجمعهما: هواريت ومواريت، كطواغيت. وقيل: هوارتة وموارتة (¬1).
# {وما يعلمان من أحد}: {من} مزيدة بعد النفي، أي: وما يعلمان أحدا حتى
~~يقولا، أي: إلى أن يقولا إنما نحن فتنة، أي: وما يعلم الملكان أحدا حتى
~~ينبهاه وينصحاه، ويقولا له: {إنما نحن فتنة}، أي: ابتلاء واختبار من الله.
# {فلا تكفر}: جزم بالنهي، أي: فلا تتعلم معتقدا أنه حق فتكفر.
# {فيتعلمون}: عطف على {يعلمون} حملا على المعنى؛ لأن المنفي هنا موجب في
~~المعنى، وذلك أنهما يعلمان الناس السحر بعد قولهما لهم: {إنما نحن فتنة}
~~فيتعلمون.
# وقيل: عطف على محذوف دل عليه أول الكلام، كأنه قيل: فيأتون فيتعلمون
~~منهما (¬2).
# وقيل: عطف على {يعلمون} فيتعلمون منهما (¬3)، وأنكر أبو إسحاق هذا القول،
~~لأجل قوله: {منهما} ولم يقل: منهم (¬4). فأجيب عنه: بأن PageV01P348 # الضمير في {منهما} للسحر والمنزل على الملكين، لا للملكين، أو للقبيلتين
~~من الشياطين، والتقدير على هذا الوجه الأخير: ولكن الشياطين هاروت وماروت
~~كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما وما أنزل على الملكين ببابل، أي:
~~لم ينزل عليهما شيء.
# وقيل: هو مستأنف (¬1)، أي: فهم يتعلمون، ونظيره: {كن فيكون} (¬2).
# وجمع الضمير في {فيتعلمون} حملا على معنى {أحد}، كما جمع في قوله تعالى:
~~{فما منكم من أحد عنه حاجزين} (¬3).
# فإن قيل: هل يجوز نصب قوله: {فيتعلمون} في الكلام، على أن ms0159 يكون جوابا
~~لقوله: {فلا تكفر}، كقوله: {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم} (¬4)؛ قلت:
~~لا، لأن كفر من نهي عن أن يكفر هنا ليس سببا لتعلم من يتعلم، وإنما النهي
~~عن الكفر بتعلم السحر للعمل به، فلا يجوز نصبه لفساد المعنى.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون جوابا للنفي في قوله: {وما يعلمان}، كقوله: {ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين} (¬5)؟ قلت: لا، لما ذكرت قبيل من أن المنفي هنا موجب في المعنى،
~~إذ المعنى: يعلمان بعد قولهما لهم: إنما نحن فتنة، فاعرفه.

PageV01P349

# {ما يفرقون}: {ما} موصولة، ونهاية صلتها {وزوجه}. ويجوز أن تكون موصوفة
~~وما بعدها صفتها، وهي مفعول {فيتعلمون}.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون مصدرية؟ قلت: لا، لأن المصدرية لا يعود عليها
~~شيء من صلتها على المذهبين، والهاء من {به} عائدة عليها.
# {بين المرء}: الجمهور على فتح الميم مع الهمز، وقرئ: بضم الميم وكسرها مع
~~الهمز (¬1). و (المر) بتشديد الراء وتخفيفها من غير همز (¬2). أما ضم الميم
~~وكسرها فهما لغتان. وأما التشديد فعلى التخفيف القياسي والوقف، كقولهم: هذا
~~خالد. وإجراء الوصل مجرى الوقف (¬3).
# {وما هم بضارين}: هم: اسم (ما) على لغة أهل الحجاز، و {بضارين} خبرها.
# {به}: الضمير للسحر. و {من أحد}: في موضع نصب، و {من} مزيدة.
# {إلا بإذن الله}: أي بعلم الله وتمكينه (¬4). قيل: الجار والمجرور في
~~موضع نصب على الحال إما من الفاعل، وإما من المفعول، أي: وما يضرون أحدا
~~بالسحر إلا والله عالم به، أو إلا مقرونا بإذن الله (¬5). وقيل: {بإذن
~~الله} بدل من الهاء في {به} بإعادة الجار.

PageV01P350

# وقرئ: (وما هم بضاري) بطرح النون والإضافة إلى {أحد}، والفصل بينهما
~~بالظرف على جعل الجار جزءا من المجرور، وهو {من} و، وقيل: بل حذفت النون
~~تخفيفا (¬1).
# {ولا ينفعهم}: عطف على {يضرهم}. و {لا} وللنفي، ولا يجوز أن يكون عطفا
~~على (ما)؛ لأن الفعل لا يعطف على الاسم. وقيل: هو مستأنف، أي: وهو لا
~~ينفعهم، والواو للحال (¬2).
# {لمن ms0160 اشتراه}: (من) مبتدأ موصول وما بعده صلته. و {من خلاق} مبتدأ ثان، و
~~{من} مزيدة، و {له} خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. ولام
~~{لقد} لام القسم، ولام {لمن} لام الابتداء. والهاء في {اشتراه} تعود على
~~السحر، أي: والله لقد {علموا} هؤلاء اليهود أن الذي استبدل السحر بكتاب
~~الله ما له في الآخرة من خلاق، أي: من نصيب.
# وقيل: اللام في {لمن اشتراه} لام التوطئة للقسم، كالتي في قوله: {لئن لم
~~ينته المنافقون} (¬3). و (من) للشرط في موضع رفع بالابتداء، وجواب القسم
~~{ما له في الآخرة من خلاق}، والجملة في موضع نصب ب {علموا} في كلا
~~المذهبين. ولا يعمل {علموا} في لفظ (من)، لأن لام الابتداء تقطع ما بعدها
~~مما قبلها، والشرط له صدر الكلام.
# وقوله: {ولبئس ما شروا به أنفسهم} اللام: لام القسم أيضا، PageV01P351 # وقد مضى الكلام على {ما} فيما سلف من الكتاب، و {شروا به أنفسهم}، أي:
~~باعوها.
# {لو كانوا يعلمون}: جواب {لو} محذوف، أي: لو كانوا يعلمون بعلمهم (¬1)
~~لما صدر منهم ما صدر، لأن الله تعالى قد أثبت لهم العلم في قوله: {ولقد
~~علموا}، وأكده بالقسم، وهذا كما تقول: والله لقد علمت يا فلان، وما (¬2)
~~علمت حين رأيته لم يعمل بعلمه، جعلته كأنه منسلخ عنه وخال منه.
# {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)}
# قوله عز وجل: {ولو أنهم آمنوا} (أن) وما اتصل به في تأويل مصدر في موضع
~~رفع بفعل مضمر، أي: لو وقع منهم أنهم آمنوا بالمنزل والمنزل عليه عليه
~~الصلاة والسلام، أي: إيمانهم، واتقوا الله، فتركوا ما هم عليه من نبذ الحق،
~~واتباع الباطل. و {لو} لا يليه إلا الفعل: إما مضمرا وإما مظهرا، كقوله:
~~{ولو يؤاخذ الله الناس} (¬3)، لأن فيه معنى الشرط، والشرط بابه الفعل،
~~وإنما لم يجزم، كما يجزم حرف الشرط؛ لأن حرف الشرط يقلب الماضي إلى
~~المستقبل، و {ولو} لم يقلب، فامتنع من العمل لذلك.
# {لمثوبة}: اللام لام الابتداء، و (مثوبة) مبتدأ، وجاز الابتداء بالنكرة، ms0161
~~لكونها قد وصفت بقوله: {من عند الله} و. {خير}: خبره. وجواب {لو} محذوف دلت
~~عليه هذه الجملة، والتقدير: لأثيبوا (¬4). ولا PageV01P352 # يحسن أن تكون {لمثوبة} الجواب، كما لا يحسن أن تقول: لو أن زيدا أحسن
~~وأنفق لإكرام من بني فلان خير لو كان يعلم (¬1).
# والمثوبة: الثواب، وهو جزاء الطاعة، وأصل مثوبة: مثوبة بوزن مكرمة، فنقلت
~~الضمة من حرف اللين إلى ما قبله، كما فعل ذلك في يقول، والأصل يقول كيقتل.
# وقرئ: (لمثوبة) بإسكان الثاء، وفتح الواو على الأصل (¬2)، وهو شاذ،
~~والقياس مثابة.
# {لو كانوا يعلمون}: جواب {لو} ومفعول {يعلمون} كلاهما محذوف، أي: لو
~~كانوا يعلمون أن ثواب الله خير مما هم فيه لعملوا بعلمهم لكونهم عالمين،
~~وإنما جهلهم ونفى عنهم علمهم، لتركهم العمل به.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104)}:
# قوله عز وجل: {راعنا} فعل أمر، وهو وما اتصل به في موضع نصب بالقول.
~~ومعنى راعنا: راقبنا، فاعلنا من المراعاة، يقال: راعاه مراعاة ورعاء، وحذفت
~~الياء للأمر.
# وقرئ: (راعونا) بلفظ الجمع (¬3) للتوقير والتعظيم [له]- صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV01P353

# وقريء: (راعنا) بالتنوين (¬1) من الرعن، وهو الهوج، يقال: رجل أرعن،
~~وامرأة رعناء بينا الرعونة والرعن، وما أرعنه؛ وقد رعن بالضم. وأهوج: بين
~~الهوج، إذا كان طويلا وبه تسرع وحمق، أي: لا تقولوا قولا راعنا منسوبا إلى
~~الرعن، فحذف الموصوف وبقيت الصفة.
# وقوله: {وقولوا انظرنا} الجمهور على وصل الألف وضم الظاء، على معنى: انظر
~~إلينا، فحذف الجار. وقيل: من نظره، إذا انتظره، على: انتظرنا نسألك عما
~~أشكل علينا.
# وقرئ: (أنظرنا) بقطع الألف وكسر الظاء (¬2) على معنى: أخرنا وأمهلنا حتى
~~نفهم عنك ونحفظه.
# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)}:
# قوله عز وجل: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} قيل: {من} لبيان الجنس؛
~~لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان: أهل الكتاب، والمشركون، بدليل قوله: {لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ms0162 والمشركين} (¬3).
# {ولا المشركين}: في موضع جر على العطف على {أهل}. ويجوز في PageV01P354 # الكلام رفع {المشركين} بالعطف على {الذين} (¬1).
# {أن ينزل}: في موضع نصب ب {يود}، و (أن) مع الفعل بتأويل المصدر.
# {من خير}: من: مزيدة لاستغراق الخير، وموضعها رفع بإسناد الفعل إليه وهو
~~{أن ينزل}.
# {من ربكم}: من: لابتداء الغاية متعلقة بينزل، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على
~~أن تجعلها صفة لخير، وتكون في موضع رفع حملا على الموضع، أو جر حملا على
~~اللفظ، كقوله: {من إله غيره} (¬2) بالرفع على الموضع، و (غيره) بالجر على
~~اللفظ (¬3).
# {يختص برحمته من يشاء}: مفعول {يشاء} محذوف، أي: يختص بالنبوة من يشاء
~~اختصاصه.، ثم حذف المضاف فبقي (يشاؤه)، ثم. حذف الضمير فبقي يشاء.
~~والخصوصية في اللغة: الإفراد، وخصه بالشيء، إذا أفرده به. [والله تعالى
~~يفرد برحمته من يشاء] (¬4).
# {والله ذو الفضل العظيم}: ابتداء وخبر. وأصل ذو: ذوي لأجل أن باب (طويت)
~~أكثر من باب قوة، ثم حذفت لام الكلمة التي هي الياء، وصارت الواو حرف
~~إعراب، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب بالألف، وفي الجر بالياء، ولا
~~يستعمل إلا مضافا، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير (106)}:

PageV01P355

# قوله عز وجل: {ما ننسخ} {ما}: شرط منصوب بننسخ، و {ننسخ} مجزوم به، كقوله
~~تعالى: {أيا ما تدعوا} (¬1) {أيا} منصوب ب {تدعوا}، و {تدعوا} مجزوم به،
~~وعلامة جزمه حذف نونه، وهو خطاب للجماعة دون الواحد.
# {من آية}: في موضع نصب على التمييز؛ لأن قوله: {ما ننسخ} شائع لا يدرى من
~~أي شيء؟ فإذا قال: {آية} بين المقصود. و {من} من علم التمييز، ف {ما} مميز،
~~و {من آية} مميز، أي: أي شيء ننسخ من آية (¬2)؟ ولا يجوز أن يكون {من آية}
~~في موضع نصب بننسخ كما زعم بعضهم؛ لأن {ننسخ} قد استوفى مفعوله وهو {ما} (¬3).
# {أو ننسها}: عطف على {ننسخ}.
# {نأت}: جواب الشرط. {بخير منها}، أي: بآية خير منها للعباد. ms0163
# و(من) من {منها} متعلقة بخير. {أو مثلها} عطف على خير.
# وقرئ: (ما ننسخ) بفتح النون من نسخ، و (ننسخ) بضمها من أنسخ (¬4).
# (أو ننسأها): قرئ: بفتح النون والهمز، وبضمها وترك الهمز (¬5)، وقد ذكرت
~~وجه هذه القراءات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع
~~ما يكون، فأغنى عن الإعادة هنا.

PageV01P356

# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (107)}:
# قوله عز وجل: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} {من ولي}: في موضع
~~رفع بالابتداء و {لكم} الخبر، أو ب {لكم} على رأي أبي الحسن، وعلى كلا
~~القولين {من} صلة.
# {ولا نصير}: عطف على لفظ {ولي} ولو عطف على الموضع لرفع. والولي (فعيل)
~~من ولي، إذا جاور ولصق. والنصير: فعيل من النصر، وهو أبلغ من ناصر.
# {من دون الله}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف، وهو ولي، أو
~~نصير كقوله:
# 82 - لعزة موحشا طلل قديم ... ......................... (¬1)
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)}:
# قوله عز وجل: {أم تريدون} {أم}: هنا منقطعة بمنزلة قولهم: إنها لإبل أم
~~شاء، وقوله: {أم يقولون افتراه} (¬2)، ولا يجوز أن تكون متصلة، إذ ليس
~~قبلها ما يعادلها، كأنه قيل: بل أتريدون. وقيل: متصلة مردودة على قوله:
~~{ألم تعلم} (¬3) على أن يكون معناه: ألم تعلموا، على تقدير ألم تعلموا أم
~~علمتم، عن الفراء (¬4)، وفيه بعد، لأن قوله: {ألم تعلم} ليس من {أم تريدون}
~~في شيء.

PageV01P357

# وأصل تريدون: (ترودون)، لأنه من راد يرود، فنقلت حركة الواو إلى الراء،
~~فسكنت الواو وانكسر ما قبلها، فقلبت ياء للكسرة.
# {كما سئل}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: سؤالا
~~مثل سؤال موسى.
# وقرئ: في غير المشهور: (سيل) بالياء مكان الهمزة (¬1) على لغة من قال:
~~سلت تسال، كخفت تخاف.
# {ومن يتبدل}: من: شرطية، الفاء وما اتصل بها جوابها.
# و{سواء}: منصوب على الظرف، أي: أخطأ قصد ms0164 الطريق. و (سواء) تكون على ثلاثة
~~أوجه: بمعنى وسط، كقوله: {فاعتلوه إلى سواء الجحيم} (¬2). وبمعنى: قصد،
~~وعدل، كقوله: {إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} (¬3)، ويحتمل الأوجه (¬4) هنا.
# {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)}:
# قوله عز وجل: {كفارا}: يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا ل {يردونكم} على تضمين
~~{يردونكم} معنى يصيرونكم، وأن يكون حالا من الكاف والميم (¬5).

PageV01P358

# {حسدا}: يحتمل أن يكون مفعولا من أجله، كأنه قيل: ود كثير من أجل الحسد،
~~أو يردونكم من أجل الحسد. وأن يكون مصدرا دل. ما قبله على الفعل، أي:
~~حسدوكم حسدا. وأن يكون في موضع حال، أي: حاسدين.
# {من عند أنفسهم}: قد جوز أن يتعلق ب {ود}، وهو اختيار أبي إسحاق (¬1) على
~~معنى: تمنوا أن ترتدوا عن دينكم. قيل: وتمنيهم ذلك من عند أنفسهم ومن قبل
~~شهوتهم، لا من قبل التديبن والميل مع الحق؛ لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين
~~لهم أنكم على الحق، فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق (¬2)؟ وأن يتعلق بقوله:
~~{حسدا} على وجه التوكيد، لأن لفظ الحسد يؤتي (¬3) هذا، فأتى {من عند
~~أنفسهم} تأكيدا، كقوله تعالى: {يقولون بأفواههم} (¬4)، {يكتبون الكتاب
~~بأيديهم} (¬5)، {ولا طائر يطير بجناحيه} (¬6)، أي: حسدا متبالغا منبعثا من
~~أصل نفوسهم، ولم يؤمروا به.
# {من بعد ما تبين}: بدل من {عند أنفسهم}، و {ما}: مصدرية، أي: من بعد تبين الحق.
# {فاعفوا}: أصله: (فاعفووا) استثقلت الضمة على الواو التي هي لام الفعل،
~~فأزيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع.
# {حتى يأتي}: متعلق به، أي: فاعفوا إلى أن يأتي الله بأمره الذي هو قتل
~~بني قريظة، وإجلاء بني النضير وإذلالهم بضرب الجزية عليهم على ما PageV01P359 # فسر (¬1) {إن الله على كل شيء قدير}: {على} متعلقة ب {قدير}، أي: قدير
~~على الانتقام منهم.
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما ms0165 تعملون بصير (110)}:
# قوله عز وجل: {وما تقدموا} (ما): شرطية في موضع نصب ب {تقدموا} و،
~~{تقدموا} جزم بها.
# {من خير}: في موضع نصب على التمييز، والكلام فيه كالكلام في قوله.: (ما
~~ننسخ} (¬2).
# {تجدوه}: جواب الشرط، والضمير في {تجدوه} للخير. و {عند}: ظرف لتجدوا، أو
~~حال من الضمير، أي: تجدوا ثوابه كائنا، أو مستقرا عنده.
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111)}:
# قوله عز وجل: {إلا من كان}: {من} خبرية في موضع رفع ب {يدخل}، لأن الفعل
~~مفرغ لها، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬3).
# و{هودا}: خبر كان، وهو جمع هائد، كحائل وحول، وعائذ وعوذ. الحائل: الأنثى
~~من ولد الناقة، وهي التي لم تحمل في سنتها. والعوذ: الحديثات النتاج من
~~الظباء والإبل والخيل. وقيل: هود مصدر. وقيل: أصله يهودي، حذفت الياء
~~الأولى وياء النسب، تعضده قراءة من PageV01P360 # قرأ: (يهوديا أو نصرانيا) وهو أبي بن كعب رضي الله عنه (¬1).
# وهو من هاد يهود، إذا تاب، والهائد: التائب الراجع إلى الحق (¬2).
# وأفرد اسم كان حملا على لفظ {من}، وجمع خبرها على معناه، كقوله: {ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله}، ثم قال: {خالدين} (¬3).
# {أو نصارى}: عطف على هود، وهو جمع نصران، وقد ذكرت فيما سلف (¬4).
# والضمير في {وقالوا} لأهل الكتاب من اليهود والنصارى، والتقدير: وقالت
~~اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان نصارى. فأدرج الخبر عنهما للإيجاز (¬5) من غير إخلال، ولأمن
~~الإلباس، إذ قد علم أن كل فريق منهم لم يقل ذلك عن الآخر.
# {تلك أمانيهم}: مبتدأ وخبر، وهي جمع أمنية. قيل: والإشارة إلى قوله: {ما
~~يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم}
~~(¬6)، وقوله: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا}
~~(¬7)، وقوله: {لن يدخل الجنة PageV01P361 # إلا من كان هودا أو نصارى}: أي: تلك الأماني الباطلة أمانيهم.
# {قل هاتوا}: أي أحضروا، وهو ms0166 سؤال تعجيز؛ لأنه لا برهان لهم، وهو متصل
~~بقولهم: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}.
# و{تلك أمانيهم} اعتراض.
# واختلف في هذه الهاء، فقيل: أصلية من هاتى يهاتي. وقيل: هي عوض من همزة
~~آتى، وألزمت الهمزة الحذف. وقيل: هي للتنبيه. وقيل: هي صوت بمنزلة (هاء)
~~(¬1). وأصله: (هاتيوا) استثقلت الضمة في الياء، فأزيلت عنها إما بالنقل
~~وإما بالحذف، وحذفت لسكونها وسكون الواو، يقال للواحد المذكر: هات يا هذا،
~~بكسر التاء، كرام يا هذا، وحذفت الياء منه للأمر. وللمؤنثة: هاتي كرامي،
~~والمحذوفة منه للأمر النون، وفي التثنية لهما: هاتيا، ولجماعة الرجال:
~~هاتوا، ولجماعة النساء: هاتين، كرامين. ولا تحذف النون لأنها ضمير
~~الفاعلات، كالتي في قوله: {إلا أن يعفون} (¬2).
# {برهانكم}: نصب ب {هاتوا}. والبرهان: الحجة، ونونه أصلية، بدليل قولهم:
~~قد برهن على قوله، أي: بينه بحجة. وقيل: مزيدة؛ لأنه من البره، وهو القطع،
~~والبرهان: الدليل القاطع (¬3).
# {إن كنتم صادقين}: جواب الشرط محذوف، أي إن كنتم صادقين في دعواكم أنه لن
~~يدخل الجنة إلا من كان يهوديا أو نصرانيا فبينوا لنا، والله أعلم.
# {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (112)}:

PageV01P362

# قوله عز وجل: {بلى من أسلم} {بلى}: رد لقولهم، وقد مضى الكلام عليه عند
~~قوله: {بلى من كسب} بأشبع ما يكون (¬1).
# و{من}: يحتمل أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، وهي في موضع رفع بالابتداء
~~على كلا التقديرين.
# و{أسلم}: لا موضع له من الإعراب إن جعلت {من} موصولة، وله موضع إن جعلتها شرطية.
# {وهو محسن}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {أسلم}.
# {فله أجره}: أجره: رفع بالابتداء، و (له) الخبر، أو بله على رأي أبي
~~الحسن. والجملة جواب الشرط، أو خبر {من}.
# وقد جوز أن يكون {من} فاعلا لفعل محذوف دل عليه ما قبله، وهو قوله: {لن
~~يدخل الجنة}، أي: بلى يدخلها من أسلم، ويكون قوله: {فله أجره} كلاما معطوفا
~~على يدخلها من أسلم (¬2).
# {عند ربه}: في موضع نصب على الحال ms0167 من الضمير في الظرف على رأي صاحب
~~الكتاب، أو من الأجر على رأي أبي الحسن، وقد ذكرت نظيره في غير موضع (¬3).
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)}:
# قوله عز وجل: {وهم يتلون}: الواو واو الحال، وصاحب الكتاب PageV01P363 # يقدرها بإذ (¬1)، ليعلمك أن الحال معمولة لما قبلها، كما أن (إذ) ظرف
~~معمول لما قبله، فاعرفه فإنه موضع لطيف، أي: قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل
~~العلم والتلاوة للكتب.
# وأصل يتلون: يتلوون، فأزيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين
~~هي وواو الجمع.
# {كذلك}: يجوز أن يكون الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف معمول ل
~~{قال} قال، أي: قولا مثل ذلك الذي سمعت به، على ذلك المنهاج قال الجهلة
~~الذين لا علم عندهم ولا كتاب، كعبدة الأوثان وغيرهم قالوا لكل أهل دين:
~~ليسوا على شيء. وأن يكون في موضع رفع على الابتداء، و {قال} وما اتصل به
~~خبره، وعائده محذوف، أي: مثل ذلك قاله الجهلة.
# و{مثل قولهم}: على الوجه الأول منصوب ب {قال} على أنه مفعول به، وعلى
~~الوجه الثاني: نعت لمصدر {قال}، أي: قال الجهلة قولا مثل قول أهل الكتاب.
# ولا يجوز أن يكون قوله: {مثل قولهم} منصوبا بقوله: {لا يعلمون} كما زعم
~~بعضهم (¬2)، لفساد المعنى.
# {بينهم} ظرف مكان، و {يوم القيامة}: ظرف زمان، وكلاهما متعلق بقوله:
~~{يحكم}. و {فيه}: متعلق بقوله: {يختلفون}.
# {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها PageV01P364 # أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في عذاب
~~عظيم (114)}:
# قول عز وجل: {ومن أظلم} من: استفهام في معنى النفي، وهو اسم تام، وموضعه
~~رفع بالابتداء. و {أظلم} خبره على: لا أحد أظلم منه. {ممن} متعلق بالخبر.
# و(من) يجوز أن تكون موصولة، و {منع} وما اتصل بها صلتها، وأن تكون موصوفة
~~وما ms0168 بعدها صفتها.
# {أن يذكر}: في موضع نصب على أحد ثلاثة أوجه: إما على البدل من {مساجد}،
~~وهو بدل الاشتمال، أو على كونه مفعولا ثانيا لمنع؛ لأنك تقول: منعته كذا،
~~كقوله: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم} (¬1)، {وما منعنا أن نرسل} (¬2)
~~{وما منع الناس أن يؤمنوا} (¬3) ويجوز أن يحذف الجار مع {أن} وهو (من)،
~~ويجرى على الخلاف، أو على أن تجعله مفعولا من أجله، أي: منعها كراهة أن
~~يذكر، أو من أجل أن يذكر (¬4).
# والخراب نقيض العمارة، وهو مصدر خرب الشيء وأخربه وخربه غيره، وهو هنا
~~واقع موقع التخريب، كالسلام والكلام موقع التسليم والتكليم، مضاف إلى
~~المفعول، أي: في تخريب أبنيتها، أو بمنع الذكر فيها، على ما فسر.
# {أن يدخلوها}: في موضع رفع على اسم {كان}. {إلا PageV01P365 # خائفين}: حال من الضمير في {يدخلوها}. قيل: والمعنى ما كان ينبغي لهم أن
~~يدخلوها إلا على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم،
~~فضلا أن يملكوها، ويمنعوا المؤمنين منها.
# وقرئ: (إلا خيفا)، وهو مثل صيم (¬1).
# {لهم في الدنيا خزي}: في الدنيا في موضع حال، لتقدمه على الموصوف وهو
~~خزي، ورفعه بالابتداء، أو ب {لهم}، والجملة مستأنفة، ولا يجوز أن تكون في
~~موضع الحال من الضمير في {يدخلوها} كخائفين كما زعم بعضهم؛ لأن الخزي لازم
~~لهم في كل حال غير مفارق لهم، وهو القتل والسبي، أو الذلة بضرب الجزية على
~~ما فسر (¬2) لا في حال دخولهم مساجد الله.
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~(115)}:
# قوله عز وجل: {ولله المشرق والمغرب} أي: بلاد المشرق والمغرب، والمشرق
~~موضع الشروق، والمغرب موضع الغروب.
# {فأينما} أين: شرط في الأمكنة، تقول: أين تقم أقم. و (ما) مزيدة للتوكيد.
~~{تولوا}: مجزوم به، وهو منصوب بتولوا، كما أنك إذا قلت: إن تقم خلف زيد
~~أقم، كان الناصب للظرف تقم.
# {فثم وجه الله}: الفاء وما اتصل بها جواب الشرط، و (ثم): ظرف مكان بمنزلة
~~هناك، تقول لما قرب من المكان: (هنا)، ولما بعد: (ثم) و: ms0169 (هناك)، وبني
~~لتضمنه معنى حرف الإشارة، وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح لخفة الفتحة
~~في المضاعف، والناصب له الاستقرار.

PageV01P366

# ومفعول {تولوا} محذوف، أي: فأينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله، أي: جهته
~~التي أمر بها ورضيها.
# والجمهور على ضم التاء، وقرئ: (تولوا) بفتحها (¬1) أي: فأينما توجهوا
~~القبلة، وأصله: (تتولوا) فحذفت إحدى التاءين، وقراءة الجمهور من التولية،
~~وهذه من التولي، فاعرفه.
# والوجه، والجهة، والوجهة: القبلة. وقيل: الوجه هنا صلة، أي فثم الله.
# {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا اتخذ الله ولدا} قرئ: بالعاطف للعطف على: {وقالوا
~~لن يدخل الجنة}. وقرئ: بغير العاطف (¬2) اكتفاء بالضمير عنه، وكلاهما سواء
~~لالتباس الجملة الثانية بالأولى؛ لأن الضمائر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة
~~العاطف، إلا أن بينهما فريقا، وذلك أنك إذا أتيت بالعاطف للعطف، آذن بإيجاب
~~إدخال الثاني في حكم الأول، وإن حذفته، آذن بالاستئناف وانفصال الثاني من
~~الأول وإن ارتبط، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه، وكل منهم وافق رسمه في ذلك (¬3).
# {سبحانه}: تنزيه له عن ذلك وتبعيد.
# {كل له قانتون}: التنوين في {كل} عوض من المضاف إليه، وهو وإن لم يكن
~~ملفوظا كان في حكم الملفوظ به، ولهذا منع الجل من أهل النحو دخول حرف
~~التعريف عليه؛ لأن تخصصه بالمضاف إليه، وهو مفرد PageV01P367 # اللفظ مجموع المعنى (¬1)، ويعود الضمير إليه على اللفظ وعلى المعنى،
~~كقوله: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} (¬2) وقوله: {وكل أتوه داخرين} (¬3).
~~والتقدير: كل ما في السماوات والأرض له منقادون.
# وقد جوز أن يراد: كل من جعلوه لله ولدا له مطيعون عابدون مقرون بالربوبية
~~منكرون لما أضفتم إليهم (¬4).
# قيل: وجيء ب (ما) الذي لغير أولي العلم مع قوله: {قانتون}، كما جيء به في
~~قوله: "سبحان ما سخركن لنا". و "سبحان ما سبح الرعد بحمده" (¬5).
# {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)}:
# قوله عز وجل: {بديع السماوات} قيل: البديع مصروف من مبدع، كسميع من مسمع،
~~وبصير من مبصر (¬6).
# ابن دريد (¬7): بدعت ms0170 الشيء، إذا أنشأته، والله تعالى بديع السماوات PageV01P368 # والأرض، أي: منشئهما (¬1).
# أبو إسحاق: وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له: أبدعت (¬2).
# قلت: وعليه جمهور أهل اللغة، أعني على الإبداع، والإضافة محضة؛ لأن
~~الإنشاء لهما ماض.
# والجمهور على رفع {بديع} على: هو بديع، وقرئ: بالجر على البدل من الضمير
~~في قوله: {له}، وبالنصب على المدح (¬3).
# وقوله: {وإذا قضى أمرا} [(إذا) ظرف لما يستقبل، والناصب له ما دل عليه
~~الجواب، كما تقول: إذا حكمت كان قيامي، أي: يكون قيامي إذا حكمت] (¬4). أي:
~~وإذا قضى أمرا يكون، أي يحدث، والأمر هنا واحد الأمور، وليس بمصدر. والضمير
~~في {له} يعود على الأمر.
# {فإنما}: (ما) كفت إن عن العمل، وهيأتها لدخولها على الفعل. ومعنى {قضى
~~أمرا}: قدره وأراد خلقه، وأصل القضاء: إتمام الشيء وإحكامه.
# وقوله: {كن فيكون} قرئ: بالرفع على الاستئناف، أي: فهو يكون، أو على
~~العطف على (يقول)، وبالنصب على الجواب (¬5)، على أن الأمر للسبب الذي يكون
~~به المسبب، والسبب غير المسبب، وقد أوضحت وجه النصب في الكتاب الموسوم
~~بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.

PageV01P369

# {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)}:
# قوله عز وجل: {لولا يكلمنا الله} و {لولا}: هنا معناه التحضيض كالذي في قوله:
# 83 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا (¬1)
# و{لولا} هذا إذا وقع بعده المستقبل كان تحضيضا لفاعل الفعل على فعله
~~ليفعله، وإن وقع بعده الماضي كان توبيخا له على الفعل لم لم يفعله، نحو:
~~لولا يعطي، ولولا أعطى، و {لولا يكلمنا الله}. ولا يأتي بعده إلا الفعل:
~~إما مظهرا كما في الآية، وإما مضمرا كما في البيت، إذ التقدير: لولا تعدون
~~الكميي، أو لولا تبقرون الكمي، إذ قد جرى ذكر كل واحد من العد والعقر، لأن
~~التحضيض والتوبيخ لا يكونان إلا بالفعل.
# {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم}: الكاف في محل النصب، ms0171 أو الرفع، وقد
~~أوضحت وجههما عند قوله: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} (¬2)،
~~والكلام فيهما سواء.

PageV01P370

# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}:
# قوله عز وجل: {بالحق}: في موضع نصب على الحال من الكاف، أي: أرسلناك
~~ملتبسا بالحق. ولك أن تعلقه بأرسلنا على أنه مفعول به، أي: بسبب إقامة الحق.
# {بشيرا ونذيرا}: حالان من الكاف أيضا، أو من المنوي في {بالحق} إن جعلته
~~في موضع الحال، وإلا فلا، أي: بشيرا من اتبعك على ما جئت به بالثواب (¬1)،
~~نذيرا من خالفك فيه.
# {ولا تسأل}: قرئ: بضم التاء واللام، وذلك يحتمل أن يكون حالا أيضا منه -
~~صلى الله عليه وسلم -، أي: أرسلناك بشيرا ونذيرا، وغير مسؤول عن أصحاب
~~الجحيم. وأن يكون مستأنفا.
# وقرئ: (ولا تسأل) بفتح التاء وجزم اللام على النهي عن السؤال عنهم، وعلى
~~هاتين القراءتين الجمهور (¬2).
# وقرئ أيضا: (ولا تسأل) بفتح التاء وضم اللام (¬3)، وذلك يحتمل الوجهين
~~أيضا: أن يكون خبرا مستأنفا على معنى: أنه لا يسأل هو عنهم عليه الصلاة
~~والسلام. وأن يكون حالا، أي: وغير سائل عنهم. وعن أبي رضي الله عنه: (وما
~~تسأل)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (ولن تسأل) (¬4)، PageV01P371 # وكلتاهما تعضد وجه الاستئناف في غيرهما، فاعرفه، فإنه يحتاج إلى أدنى تفكر.
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير (120)}:
# قوله عز وجل: {هو الهدى} {هو} إن شئت جعلته في موضع نصب على أنه تأكيد
~~لاسم إن، أو في موضع رفع على الابتداء، وإن شئت جعلته فصلا لا موضع له من
~~الإعراب، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1).
# {من الله}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {من ولي ولا
~~نصير} وقد سبق نظيره (¬2).
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121) يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ms0172
~~وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123)}:
# قول عز وجل: {الذين آتيناهم} {الذين}: مبتدأ، ونهاية صلته: {حق تلاوته}.
~~و {يتلونه}: في موضع نصب على الحال من الضمير المنصوب في {آتيناهم}، أو من
~~{الكتاب}، وهي حال مقدرة بمنزلة: هذا صقر صائدا به غدا. لأنهم لم يكونوا
~~وقت مجيئة تالين له.
# و{حق تلاوته}: نعت لمصدر محذوف دل عليه هذا الظاهر، أي: تلاوة حق تلاوته.
~~وإن شئت نصبته على المصدر، ؛ لأنه نعت التلاوة في PageV01P372 # الأصل، إذ التقدير: تلاوة حقا، ونعت المصدر إذا قدم وأضيف إليه انتصب
~~انتصاب المصادر، نحو: ضربته أشد الضرب، وصمت أحسن الصيام، فتنصب أشد وأحسن
~~على المصدر لما ذكرت، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه.
# و{أولئك}: مبتدأ ثان. و {يؤمنون به}: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر عن الأول. والضمير في {به} للكتاب، وقيل: للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذلك الضمير في {به} في قوله: {ومن يكفر به}.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {يتلونه} الخبر؟ قلت: نعم أجيز ذلك إن حمل على
~~الخصوص، وهم مؤمنو أهل الكتاب يتلونه حق تلاوته، لا يحرفونه في التنزيل ولا
~~يغيرون ما فيه من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو يقرؤونه حق قراءته
~~في الترتيل والتحقيق والتدبر، وإعطاء كل حرف حقه.
# وتلا في اللغة على معنيين:
# أحدهما: بمعنى تبع، كقوله: {والقمر إذا تلاها} (¬1)، ومصدره التلو.
# والثاني: بمعنى قرأ، ومصدره التلاوة، وهو هنا - والله تعالى أعلم بكتابه
~~- المراد، إذ لو كان بمعنى تبع لقيل: يتلونه حق تلوه، فاعرفه فإنه موضع.
~~وإن حمل على العموم فلا؛ لأن ليس كل من أوتي الكتاب تلاه حق تلاوته (¬2).
# {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)}:
# قوله عز وجل: {وإذ ابتلى إبراهيم} {إذ}: ظرف في موضع نصب بإضمار فعل، أي:
~~واذكر إذ اختبره بأوامر ونواه. و {إبراهيم} اسم PageV01P373 # أعجمي، والمانع له من ms0173 الصرف العجمة والتعريف. وفيه أربع لغات (¬1):
~~إبراهيم بألف بين الراء والهاء وياء بعد الهاء، وعليها الجمهور. وإبراهم
~~بالألف بين الراء والهاء من غيرياء، قال:
# 84 - * عذت بما عاذ به إبراهم (¬2) *
# وإبراهام بألفين. وابراهم بألف واحدة مع ضم الهاء.
# وتصغيره: (أبيره) عند المبرد، وذلك أن الهمزة عنده أصلية، لأن بعدها
~~أربعة أحرف أصول، والهمزة لا تلحق بنات الأربعة زائدة في أولها، وذلك يوجب
~~حذف آخره كما يحذف من نحو: سفرجل. وعند غيره: (بريهيم) على أن الهمزة
~~مزيدة؛ لأنه أعجمي فلا اشتقاق له، ومنهم من يقول: (بريه) بطرح الهمزة
~~والميم (¬3).
# واختلف أيضا في جمعه، فقيل: أباره. وقيل: أبارهة. وقيل: براهم. وقيل:
~~براهمة، وأباريه أيضا (¬4).
# والجمهور على نصب (إبراهيم) ورفع (ربه)، وإنما قدم على الفاعل لأمرين:

PageV01P374

# أحدهما: للاهتمام، إذ قد ثبت في الصدور وتقرر في النفوس أن الرب تعالى هو
~~المبتلي، وإنما تطلب النفس وتشتهي معرفة المبتلى.
# والثاني: كون ضمير المفعول متصلا بالفاعل، وذلك يوجب تقديم المفعول، إذ
~~لو أخر والحالة هذه لأدى إلى الإضمار قبل الذكر، وذلك لا يجوز.
# وقرئ: بالعكس (¬1)، على معنى: أن إبراهيم دعا ربه بكلمات من الدعاء فعل
~~المختبر، هل يجيبه إليهن أم لا (¬2)؟
# والضمير المستتر في {فأتمهن} على قراءة الجمهور. لإبراهيم بمعنى: فقام
~~بهن حق القيام، وأداهن أحسن التأدية، من غير تفريط وتوان، وعلى الأخرى: لله
~~سبحانه، بمعنى: فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا (¬3).
# وقوله: {جاعلك للناس إماما} الكاف: مفعول أول لجاعل، و {إماما}: ثان،
~~لأنه من جعل الذي له مفعولان. و {للناس}: يحتمل أن يكون في موضع نصب على
~~الحال لتقدمه على الموصوف، وهو قوله: {إماما}، وأن يتعلق بجاعل تعلق الجار
~~بالفعل. والإمام: اسم من يؤتم به ويقتدى به، أي: يأتمون بك في دينهم.
# {ومن ذريتي}: في موضع نصب بمحذوف عطف على الكاف، أي: وجاعل طائفة من
~~ذريتي إماما، كما يقال لك: سأكرمك، فتقول: وفلانا. و (من): للتبعيض أو
~~للتبيين، كقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم} (¬4).

PageV01P375

# {جاعلك}: الأصل جاعل إياك، إلا أنه مهما قدر على المتصل ms0174 لم يؤت بالمنفصل،
~~وحذف التنوين لشدة اتصاله به.
# {قال لا ينال عهدي الظالمين}: الجمهور على نصب {الظالمين} وهو الوجه،
~~لأجل الرسم على أن الفعل ل {عهدي}، وقرئ: (الظالمون) بالرفع علي إسناد
~~الفعل إليه (¬1)، والقراءتان بمعنى، لأن ما نالك فقد نلته، فالنيل مشتمل
~~على العهد وعلى الظالمين (¬2).
# قيل: والمعنى: من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي إليه
~~بالإمامة، وإنما ينال من كان عادلا بريئا من الظلم (¬3).
# {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
~~(125)}:
# قوله عز وجل: {وإذ جعلنا}: عطف على قوله: {وإذ ابتلى}، {البيت مثابة}:
~~مفعولان لجعل، لأنه بمعنى صير. وأصل مثابة: مثوبة بوزن مفعلة، من ثاب يثوب
~~مثابا ومثابة، إذا رجع، فنقلت حركة الواو إلى الثاء، وقلبت الواو ألفا حملا
~~على. ثاب، والهاء في مثابة للمبالغة عند أبي الحسن، كعلامة ونسابة، لكثرة
~~من يثوب إليه (¬4).
# وعن الفراء، والزجاج: المثابة والمثاب بمعنى (¬5). فمن أنث أراد البقعة،
~~ومن ذكر أراد الموضع، كما قيل: مقام ومقامة، فعلى الوجه PageV01P376 # الأول: مصدر بمعنى الرجوع، ولهذا قدر بعضهم: ذا مثابة، وعلى الثاني:
~~بقعة، تعضده قراءة من قرأ: (مثابات) على الجمع - لأنه مثابة لكل من الناس،
~~لا يختص به واحد منهم، سواء العاكف فيه والباد - وهو الأعمش (¬1). وقد جوز
~~أن يكون من الثواب، أي: يثابون ثم (¬2).
# {للناس}: متعلق بجعلنا، أي: جعلناه مباءة ومرجعا للحجاج والعمار؛ لأنهم
~~يتفرقون عنه، ثم يثوبون إليه، أو أمثالهم (¬3).
# {وأمنا}: عطف على مثابة، أي: وموضع أمن، كقوله: {حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم} (¬4).
# {واتخذوا}: على إرادة القول، أي: وقلنا: اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه.
# فإن قلت: على أي شيء عطف {واتخذوا} على قراءة من كسر الخاء؟ قلت: اختلف
~~أهل التأويل في ذلك على أربعة أوجه:
# أحدها: أنه عطف على قوله: {اذكروا نعمتي} (¬5)، كأنه قيل لليهود: اذكروا
~~واتخذوا.
# والثاني: أنه عطف على ناصب {وإذ جعلنا البيت}، أي: واذكروا إذ جعلنا
~~واتخذوا.
# والثالث: أنه عطف على معنى: ms0175 جعلنا البيت مثابة للناس، كأنه قيل: ثوبوا
~~واتخذوا.

PageV01P377

# والرابع: عطف على قوله: {إني جاعلك}، كأنه قيل: قال إني جاعلك للناس
~~إماما وقال اتخذوا، على أن هذا من الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم - عليه
~~السلام -، ويكون ذلك أمرا لإبراهيم - عليه السلام - وموافقيه (¬1).
# والوجه عندي أنه مستأنف (¬2)، يعضده ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنه أخذ بيد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة
~~والسلام: هذا مقام إبراهيم. فقال عمر: أفلا نتخذه مصلى؟ فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لم أؤمر بذلك. فلم تغب الشمس حتى نزلت" (¬3).
# وقرئ: (واتخذوا) بلفظ الماضي (¬4) عطفا على (جعلنا)، أو على محذوف، أي:
~~فثابوا واتخذوا من مقام إبراهيم.
# و{من}: في قوله: {من مقام} يحتمل أن تكون: للتبعيض على قول من جعل الحرم
~~كله مقام إبراهيم، أو عرفة والمزدلفة والجمار؛ لأنه قام في هذه المواضع
~~ودعا فيها (¬5).
# وأن تكون: مزيدة على رأي أبي الحسن، على قول من جعله الحجر الذي فيه أثر
~~قدميه (¬6).

PageV01P378

# وأن تكون: بمعنى (في) (¬1).
# و{مصلى}: أصله: مصلي مفعل من صليت بمعنى دعوت. ويحتمل أن يكون اسم مكان،
~~وأن يكون مصدرا وفيه حذف مضاف، أي: مكان مصلى، أي مكان دعاء.
# والمقام: من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للمكان، والمراد به ههنا المكان.
~~فإن قلت: هل يجوز أن يكون هنا مصدرا؟ قلت: لا، لأن المعنى لا يصلى عليه،
~~وإنما يصلى على العين.
# {وعهدنا}: عطف على {جعلنا}، والمعنى: أمرناهما وأوصينا إليهما.
# {أن طهرا}: أي: بأن طهرا، ثم حذف الجار، فأن في موضع نصب لعدم الجار، أو
~~جر على إرادة الجار. ويحتمل ألا يكون لها موضع، على أن تكون {أن} مفسرة
~~بمعنى أي، كالتي في قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا}
~~(¬2)، أي: امشوا، و {أن} هذه عند أهل هذه الصناعة تكون عبارة عن القول،
~~وتصاحب من الألفاظ ما يتضمن معنى القول، ولا يكون صريحا، نحو: كتبت أن اضرب
~~زيدا، كأنه قيل: كتبت إليه وقلت اضرب زيدا، فناب {أن} مناب القول، وصار
~~بانضمامه إلى ms0176 كتبت بمنزلة ما يفيد القول وزيادة، وليس من حقها أن تأتي مع
~~مجرد القول، نحو أن تقول: قلت لزيد أن افعل كذا، لأنها نائبة عن القول
~~ومشيرة إليه، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه.
# و{السجود} يحتمل أن يكون جمع ساجد وهو الوجه، ليشاكل ما قبله من الجموع،
~~وأن يكون مصدرا، وصفوا بذلك مبالغة في حقهم، أعني الركع، أو على حذف مضاف،
~~أي: ذوي السجود، كقولك: رجل علم وصوم على الوجهين.

PageV01P379

# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)}:
# قوله عز وجل: {هذا} مفعول أول، و {بلدا}: ثان: لأن {اجعل} هنا بمعنى صير.
# و{آمنا}: صفة لقوله: {بلدا}، أي: اجعل هذا البلد، أو هذا المكان بلدا ذا
~~أمن، أو مأمونا فيه، يأمن أهله من القحط والخسف والزلازل على ما فسر (¬1).
# وقوله: {من آمن منهم} {من}: موصول في موضع نصب على البدل من {أهله}، وهو
~~بدل البعض من الكل، طلب - عليه السلام - أن يرزق منهم المؤمنين خاصة، فقاس
~~الرزق على الإمامة.
# {ومن كفر}: يحتمل أن تكون {من} شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~{كفر}، وجوابه {فأمتعه}، أي: ومن كفر فأنا أمتعه. وأن تكون موصولة في موضع
~~نصب بإضمار فعل، أي: وأرزق من كفر، كما يقال لك: أكرم القوم سخيهم، فتقول.:
~~والبخيل. {فأمتعه} عطف على هذا المحذوف، والمستكن في {قال} على هذا: لله
~~سبحانه.
# وقرئ: (فأمتعه) من متع، و (فأمتعه) من أمتع (¬2).
# وقريء في غير المشهور: (فأمتعه) بفتح الهمزة وإسكان العين، (ثم اضطره)
~~بوصل الألف وفتح الراء على لفظ الأمر (¬3). والمراد الدعاء من إبراهيم -
~~عليه السلام -، دعا ربه بذلك، والمستكن في {قال} على هذه القراءة PageV01P380 # لإبراهيم - عليه السلام -، وأعيد {قال} لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء
~~على آخرين، أي: قال إبراهيم بعد مسألته اختصاص المؤمنين: {ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره} وفتح الراء عطى هذه القراءة لالتقاء الساكنين، ويجوز
~~كسرهما، والفتح أجود في ms0177 المضاعف لخفته.
# وقد جوز أن يكون المنوي في هذه القراءة أيضا لله تعالى على {فأمتعه} يا
~~خالق، أو فأمتعه يا مالك، أو يا قادر، يخاطب بذلك نفسه جل ذكره، فجرى ذلك
~~مجرى ما تعتاده العرب، ينزل أحدهم نفسه منزلة الأجنبي فيخاطبها كما يخاطب
~~سواها، كقراءة من قرأ: . (قال اعلم) بوصل الألف وإسكان الميم (¬1)، أي:
~~اعلم يا إنسان أن الله على كل شيء قدير، وكقول الأعشى:
# 85 - ...................... ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل (¬2)
# وهذا وشبهه مما يجري علي عادة القوم ومذهب خطابهم.
# قال أبو الفتح: وهذا يتصل بباب من العربية لطيف غريب، وهو باب التجريد،
~~كأنه يجرد نفسه منه، ثم يخاطبها (¬3).
# وقرئ أيضا في غير المشهور: (ثم أطره) بإدغام الضاد في الطاء (¬4). وكذلك:
~~(فمن اطر) (¬5)، و (إلا ما اطررتم) (¬6). كما قالوا: اطجع في PageV01P381 # اضطجع، وهي لغة رديئة؛ لأن الضاد من الحروف الخمسة التي تدغم فيها ما
~~يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها، وهي الضاد والفاء والميم والراء والشين
~~(¬1)؛ لأن هذه الحروف زائدة على مجاورها في صورتها وقوتها، فإدغامها يؤدي
~~إلى الإجحاف بها.
# وقرئ أيضا: (ثم إضطره) بكسر الهمزة (¬2) على لغة من يكسر حروف المضارعة.
# {قليلا}: نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي: وقتا قليلا.
# {وبئس المصير}: المخصوص بالذم محذوف، أي: وبئس المصير مصيره، أو النار.
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يرفع} حكاية حال ماضية، أي: واذكر إذ يرفع. و
~~{القواعد}: جمع قاعدة، وهي الأساس والأصل لما فوقه. وواحد قواعد النساء:
~~قاعد بغير تاء، وهي التي قعدت عن الولد والحيض، لأنها لا فعل لها في قعودها
~~عن ذلك.
# {من البيت}: في موضع نصب على الحال من {القواعد}، أي: ثابتة من البيت،
~~ولك أن تعلقه ب {يرفع} على معنى: رفعها عن أرض البيت، قيل: ورفع الأسس:
~~البناء عليها، لأنها إذا بني عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع، وتطاولت بعد التقاصر (¬3).

PageV01P382

# {وإسماعيل}: عطف على {إبراهيم}. قيل: كان إبراهيم - عليه السلام ms0178 - يبني
~~وإسماعيل - عليه السلام - يناوله الحجارة (¬1). {ربنا} أي: يقولان ربنا،
~~وهذا الفعل في محل النصب على الحال، أي: يرفعانها قائلين ربنا. ومفعول
~~{تقبل} محذوف، أي: تقبل منا ما تقربنا به إليك، وأطعناك فيه من بناء البيت.
~~{أنت السميع العليم}: لدعائنا. {العليم}: بضمائرنا ونياتنا.
# وقيل: إسماعيل مبتدأ والخبز محذوف، أي: وإسماعيل يقول، على أن إبراهيم
~~كان يبني، وإسماعيل يدعو (¬2)، والأول أمتن وعليه الأكثر، تعضده قراءة من
~~قرأ: (يقولان) بإظهار الفعل، وهما عبد الله، وأبي رضي الله عنهما (¬3).
# وقيل في {وإسماعيل}: إنما سمي بهذا الاسم؛ لأن أباه كان يسأل الله تعالى
~~ولدا، ويقول في آخر دعائه: إسمع إيل، وإيل هو الله عز وجل، فسمي بذلك لما
~~ولد (¬4).
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)}:
# قوله عز وجل: {مسلمين}: مفعول ثان، و {لك}: متعلق بمسلمين؛ لأنه في معنى
~~يخلص، أي: مخلصين أوجهنا، من قوله: {أسلم وجهه لله} (¬5) أو مستسلمين.
~~يقال: أسلم له، وسلم، واستسلم، PageV01P383 # إذا خضع وأذعن، والمعنى: زدنا إخلاصا، أو إذعانا لك.
# وقرئ: (مسلمين) بكسر الميم على الجمع (¬1)، على أن الدعاء لهما ولغيرهما
~~من أهلهما، أو على إجراء التثنية مجرى الجمع لأنها منه.
# {ومن ذريتنا}: أي واجعل من ذريتنا أمة. و {من} للتبعيض. و {مسلمة}: صفة
~~لأمة. ولك أن تجعل {من} للتبيين في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف
~~وهو {أمة}، والتقدير: واجعل أمة من ذريتنا مسلمة، فأمة مفعول أول، و
~~{مسلمة} ثان. و {لك} متعلق بمسلمة على ما ذكرت آنفا في {مسلمة لك}.
# {وأرنا مناسكنا}: أصله: أرئينا، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء بعد أن حذفت
~~الياء للجزم، وحذفت الهمزة تخفيفا.
# وقرئ: بكسر الراء على الأصل، وقرئ: بإسكانها (¬2) قياسا على فخذ في فخذ،
~~والذي جسره (¬3) على ذلك مع أن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل
~~عليها، فإسقاطها إجحاف، حذف الهمزة في جميع تصاريف المستقبل، فلما كان كذلك
~~حذفها وحذف ما يدل عليها، وأجرى الحكم على إسكان الراء في الأصل، ويعضده
~~اتفاق ms0179 الجمهور على الحذف بعد الحذف في قوله تعالى: {لكنا هو الله ربي}
~~(¬4)، وهو منقول من رأى الذي يراد به إدراك البصر، أو عرفان الشيء، ولذلك
~~لم يتجاوز مفعولين، أي: وبصرنا مواضع مناسكنا، أو PageV01P384 # وعرفناها. والمناسك: جمع منسك، وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه.
# {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)}:
# قوله عز وجل: {وابعث فيهم} يعني في الأمة المسلمة، حملا على المعنى، ولو
~~حمل على اللفظ فقيل: فيها في الكلام، لجاز.
# {منهم}: في موضع نصب صفة لرسول، أي: من أنفسهم.
# {يتلو}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {منهم} والعامل فيها الجار،
~~ولك أن تجعله صفة بعد صفة لرسول.
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)}:
# قوله عز وجل: {ومن يرغب} {من}: في موضع رفع بالابتداء، وهو استفهام بمعنى
~~الإنكار والاستبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب [عن] (¬1) الحق الواضح
~~الذي هو ملة إبراهيم - عليه السلام -. و {يرغب}: خبر الابتداء، وفيه مستكن
~~يعود إلى {من}.
# {إلا من سفه نفسه} {من}: موصولة في موضع رفع على البدل من المستكن في
~~{يرغب} لأن (من يرغب) غير موجب، كما تقول: هل أتاك أحد إلا زيد؟ .
# فإن قلت: ما منعك أن ترفع {من} التي بعد {إلا} ب {يرغب} كما زعم بعضهم؟
~~قلت: منعني عدم العائد إلى المبتدأ الذي هو {ومن يرغب}.

PageV01P385

# فإن قلت: هل يجوز أن يكون في محل النصب على الاستثناء، كقولك: هل جاءك
~~أحد إلا زيد، وإلا زيدا؟ قلت: لا أمنع ذلك.
# ومعنى يرغب عن ملته، أي: يترك دينه وشريعته، يقال: رغبت في الشيء أرغب
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رغبة ورغبة بالتحريك، إذا أردته.
~~ورغبت عنه: إذا لم ترده وزهدت فيه.
# وأصل الرغبة: رفع الهمة عن الشيء تنزها، وإليه سموا. فمعنى قوله: {ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم}: أي يرفع نفسه عنها، فاعرفه.
# فإن قلت: علام انتصب {سفه} من {سفه ms0180 نفسه}؛ قلت: اختلف أهل النحو فيه على
~~أربعة أقوال (¬1):
# أحدها: ب {سفه}، على تضمين {سفه} معنى جهل، أي: لم يفكر فيها وامتهنها
~~واستخف بها (¬2). وأصل السفه: الخفة والحركة، يقال: تسفهت الريح الشجر، أي:
~~مالت به.
# والثاني: على إسقاط الجار، أي: سفه في نفسه، فحذف الجار ونصب المفعول،
~~كقولهم: ضرب الظهر والبطن، أي: على الظهر والبطن، وقولهم: زيد ظني مقيم،
~~أي: في ظني (¬3).
# والثالث: على معنى سفه نفسه، ثم خفف وهو مراد، يقال: سفه نفسه، وبطر
~~عيشه، ورشد أمره، والأصل: سفهمت نفسه، ورشد أمره، فلما حول الفعل إليه
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه على تقدير التشديد (¬4).

PageV01P386

# وقيل: إن (فعل) للمبالغة لغة، كما أن (فعل) للمبالغة (¬1).
# والرابع: على التمييز وهو مذهب الفراء: قال: لما حول الفعل من النفس إلى
~~صاحبها خرج ما بعده مفسرا، ليدل على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه
~~زيد نفسا، لأن المفسر لا يكون إلا نكرة، ولكنه ترك على إضافته، ونصب كنصب
~~النكرة تشبيها بها، ومثله قولهم: ضقت به ذرعا، وطبت به نفسا. والمعنى ضاق
~~ذرعي به، وطابت نفسي به (¬2).
# وقال أبو عبيدة: معناه: أهلك نفسه، وأوبق نفسه (¬3).
# والمختار: الأول، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "الكبر أن تسفه الحق
~~وتغمص الناس" (¬4). يقال: غمصه، إذا استصغره ولم يره شيئا، وغمص فلان
~~النعمة، إذا لم يشكرها، وغمص الشخص أيضا عيبه.
# {ولقد اصطفيناه في الدنيا}: أي: اخترناه فيها للرسالة، وهو (افتعلنا) من
~~الصفوة، فقلبت التاء طاء؛ لأنها من مخرج التاء، والطاء أشبه بالصاد من جهة
~~الاستعلاء والإطباق، فقلبت للمؤاخاة.
# {لمن الصالحين}: تحتمل أن تكون الألف واللام بمعنى الذي، وأن تكون
~~للتعريف، فإن جعلتهما بمعنى الذي كان {في} في قوله: {في الآخرة} متعلقا
~~بمحذوف دل عليه هذا الظاهر، أي: وأنه صالح في الآخرة لمن الصالحين. ولا
~~يجوز أن يكون متعلقا بهذا الظاهر؛ لأن الصلة لا تتقدم PageV01P387 # على الموصول، وإن جعلتهما للتعريف كان متعلقا به (¬1).
# {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131)}:
# قوله عز وجل: {إذ قال له} ms0181 {إذ} يحتمل أن يكون ظرفا ل {اصطفيناه} (¬2)،
~~كأنه قيل: اخترناه في ذلك الوقت، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي: اذكر ذلك
~~الوقت لتعلم أنه المختار الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله.
# {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132)}:
# قول عز وجل: {ووصى} قرئ: (وأوصى) (¬3)، وكلاهما هنا معنى.
# {بها}: الضمير في {بها} للملة، وقد تقدم ذكرها في قوله: {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم} (¬4)، أو لقوله: {أسلمت لرب العالمين} (¬5) على تأويل الكلمة أو
~~الجملة.
# {ويعقوب}: عطف على {إبراهيم} داخل في حكمه، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره (¬6)، ومفعوله محذوف، أي: ووصى بها يعقوب بنيه؛ لأن يعقوب - عليه
~~السلام - وصى بنيه أيضا، كما وصى إبراهيم - عليه السلام -. وكفى شاهدا له
~~قوله: {إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي} (¬7).

PageV01P388

# وعن أبي الحسن: أن (يعقوب) مرفوع بإضمار فعل تقديره: قال يعقوب يا بني (¬1).
# وقرئ في غير المشهور: (ويعقوب) بالنصب (¬2) عطفا على (بنيه)، أي: ووصي
~~بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب (¬3).
# {يابني}: الأصل: يا بنيني، فحذفت النون للإضافة، فاجتمعت ياءان، ياء
~~الجمع وياء النفس، فأدغمت الأولى في الثانية. و {يابني} على إضمار القول
~~عند أهل البصرة، وعند أهل الكوفة يتعلق ب (وصى)؛ لأنه في معنى القول.
# فإن قلت، الألف واللام في {الدين} للجنس أم للعهد؟ قلت: قيل: للعهد، لأن
~~الله تعالى لم يختر جميع الجنس من الدين، وإنما اختار دين الإسلام على سائر
~~الأديان (¬4).
# {فلا تموتن}: نهي مؤكد بالنون الشديدة.
# {إلا وأنتم مسلمون} في موضع نصب على الحال من الضمير في {فلا تموتن}،
~~والمعنى: فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في
~~الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا، كما تقول: لا تصل إلا
~~وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته، ونظيره
~~من كلام القوم: لا أرينك ها هنا (¬5)، PageV01P389 # فالنهي في اللفظ للمتكلم، وهو في المعنى والحقيقة للمخاطب، كأنه قيل: لا
~~تتعرض لأن أراك ms0182 بكونك ها هنا.
# قيل: فإن قيل: فأي نكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة، وليس بمنهي عنها؟
~~قيل: النكتة فيه إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة، فكأنه قال:
~~أنهاك عنها إذا لم تصلها على هذه الحالة، وكذلك المعنى في الآية: إظهار أن
~~موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه، وأنه ليس بموت
~~السعداء، وأن من حق هذا الموت ألا يحل فيهم (¬1).
# {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133)}:
# قوله عز وجل: {أم كنتم شهداء} {أم} منقطعة كالتي في قوله: {أم يقولون
~~افتراه} (¬2)، أي: بل أكنتم (¬3) شهداء، ومعنى الهمزة فيها للإنكار والجحد.
~~والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر، وهو العام في {إذ}، أي: ما كنتم حاضرين إذ
~~حضر يعقوب الموت.
# وقيل: {أم} هنا متصلة، وفي الكلام حذف، أي: أتدعون على الأنبياء اليهودية
~~أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت (¬4).
# والجمهور على فتح الضاد من (حضر)، وقرئ: بكسرها (¬5) وهي لغية PageV01P390 # حكاها الفراء، قال: وكلهم يقول: يحضر بالضم (¬1).
# والجل على نصب {ويعقوب} ورفع {الموت}، وقرئ: بالعكس (¬2)، وكلتاهما بمعنى.
# {إذ قال لبنيه}: بدل من {إذ} الأولى والعامل فيها {شهداء}، وقيل: الثانية
~~ليست ببدل من الأولى، وإنما هي ظرف لحضر (¬3).
# {ما تعبدون}: {ما} استفهام في محل النصب بتعبدون، أي: أي شيء تعبدون؟ و
~~{ما} عام في كل شيء، فإذا علم فرق ب (ما) و (من)، ولهذا قال أهل النحو:
~~(من) لما يعقل، ولو قيل: من تعبدون، لم يعم إلا أولي العلم وحدهم. وقيل:
~~{ما تعبدون} سؤال عن صفة المعبود، كما تقول: ما زيد؟ تريد: أفقيه أم طبيب،
~~أم غير ذلك من الصفات؟ .
# {من بعدي}: أي من بعد موتي، تم خذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# {إبراهيم وإسماعيل وإسحاق}: عطف بيان ل {آبائك}، أو بدل منهم.
# قيل: وجعل إسماعيل، وهو عم يعقوب من جملة آبائه؛ لأن العم أب، والخالة
~~أم، ms0183 لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة، لا تفاوت بينهما، وكفاك دليلا قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ردوا علي أبي"، يعني عمه العباس رضي
~~الله عنه (¬4).
# وأعيد ذكر الإله في قوله: {وإله آبائك} فرارا من العطف على PageV01P391 # الضمير المجرور من غير إعادة الجار.
# وقرئ في غير المشهور: (وإله أبيك) بلفظ الوحدان (¬1)، وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون واحدا، وإبراهيم وحده عطف بيان له، أو بدل منه، أفرد
~~تفضيلا له، وعطف عليه أولاده.
# والثاني: أن يكون جمع سلامة، تقول في الرفع: أبون، وفي الجر والنصب:
~~أبين، وحذفت منه النون للإضافة (¬2).
# وقيل: {إبراهيم} على هذه القراءة منصوب بإضمار أعني، وما بعده عطف عليه (¬3).
# {إلها واحدا}: بدل من {وإله آبائك} (¬4)، كقوله: {بالناصية (15) ناصية
~~كاذبة} (¬5)، أو على الاختصاص، أي: نريد بإله آبائك إلها واحدا (¬6). وقيل:
~~حال منه (¬7)، كأنه قيل: نعبده منفردا، والفائدة فيه ذكر التوحيد، PageV01P392 # كقوله: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} (¬1).
# وإسماعيل قيل في جمعه: أسامع وأساميع. وقيل: سماعلة، على أن الهاء بدل من
~~الياء، كما قيل: زنادقة، في جمع زنديق (¬2).
# وإسحاق: أساحقة وأساحق وأساحيق (¬3).
# ويعقوب: يعاقيب ويعاقبة (¬4).
# وإسرائيل: أساريل وأسارلة (¬5).
# وقوله: {ونحن له مسلمون} قد جوز أن تكون في محل النصب على الحال من فاعل
~~{نعبد} أو من مفعوله، لرجوع الضمير إليه في {إله}، أي: نعبده مخلصين
~~التوحيد له، وأن تكون مستأنفة معطوفة على {نعبد}، أي: ونحن مسلمون له الآن،
~~وفي كل زمان (¬6).
# {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~(134)}:
# قوله عز وجل: {تلك} مبتدأ. و {أمة}: الخبر. و {تلك} إشارة إلى الأمة
~~المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما - عليه السلام -، والكاف PageV01P393 # للخطاب التي لا موضع لها من الإعراب.
# و{قد خلت}: نعت لأمة، وكذلك {لها ما كسبت} في موضع النعت أيضا، ويجوز أن
~~يكون حالا من المستكن في {خلت}، وأن يكون مستأنفا.
# و{ما} موصولة، أو مصدرية. قيل: والمعنى أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما
~~كان أو متأخرا، فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ms0184 كسبهم، فكذلك أنتم لا ينفعكم
~~إلا كسبكم (¬1).
# {ولا تسألون عما كانوا يعملون}: مستأنفة، و (ما) أيضا موصولة، أو مصدرية،
~~والمعنى: أنكم لا تؤاخذون بسيئاتهم، كما لا تنفعكم حسناتهم.
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135)}:
# قوله عز وجل: {تهتدوا} مجزوم على جواب شرط محذوف، أي: إن تكونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا.
# {قل بل ملة إبراهيم}: انتصب {ملة} بفعل مضمر دل عليه قوله: {كونوا}،
~~والتقدير: اتبعوا ملة إبراهيم، لأن قوله: {كونوا} معناه: اتبعوا اليهودية
~~والنصرانية (¬2).
# وقيل: بل نتبع ملة إبراهيم. وقيل: بل نكون ملة إبراهيم، أي: أهل ملته،
~~كقوله: {واسأل القرية} (¬3).

PageV01P394

# والجمهور على نصب {ملة}، وقرئ: بالرفع (¬1) على الابتداء، والخبر محذوف،
~~والتقدير: ملته ملتنا أو بالعكس، أي: أمرنا ملته، أو نحن ملته، على تقدير
~~أهل ملته، كما تقول: أنا من دين، أي: من أهل دين.
# و{حنيفا}: حال من {إبراهيم}، كذلك قال أبو إسحاق وغيره من العلماء، كما
~~تقول: رأيت وجه هند قائمة (¬2).
# وقيل: منصوب بإضمار فعل، إذ الحال لا تكون من المضاف إليه (¬3)، لأن
~~العامل في الحال هو العامل في صاحبها، ولا يجوز أن يعمل المضاف في مثل هذا
~~الحال. فأجيب عنه بوجهين:
# أحدهما: أن العامل معنى الإضافة وهو المصاحبة.
# والثاني: أنه محمول على المعنى؛ لأن معنى اتبعوا ملة إبراهيم: اتبعوا
~~إبراهيم، لأنه هو المتبع في الحقيقة.
# والحنيف: المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق، وعن أبي حاتم: قلت
~~للأصمعي: من أين عرف في الجاهلية الحنيف؟ فقال: لأنه من عدل عن دين
~~اليهودية والنصرانية، فهو حنيف (¬4).
# والحنف: ميل في القدمين، وتحنف، إذا مال، وأنشد:
# 86 - والله لولا حنف في رجله ... ودقة في ساقه من هزله
# ما كان في فتيانكم من مثله (¬5) PageV01P395 # وقال آخر:
# 87 - ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... حنيفا ديننا عن كل دين (¬1)
# {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن ms0185 له مسلمون (136)}:
# قوله عز وجل: {بين أحد منهم} (أحد): في معنى الجمع، ولذلك جاز دخول،
~~{بين} عليه (¬2).
# {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)}:
# قوله عز وجل: {بمثل ما آمنتم به} الباء صلة، كالتي في {كفى بالله} (¬3).
~~و (مثل): نعت لمصدر محذوف، أي: فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم، وقيل: (مثل)
~~صلة (¬4)، تعضده قراءة من قرأ: (بما آمنتم به) بطرح (مثل)، وهما ابن عباس
~~وابن مسعود رضي الله عنهم (¬5).

PageV01P396

# و {ما}: موصولة، تعضده قراءة من قرأ: (بالذي آمنتم به) وهو أبي رضى الله
~~عنه (¬1).
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون (139)}
# قوله عز وجل: {صبغة الله} اختلف أهل النحو في نصبه على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه مصدر مؤكد منتصب عن قوله: {آمنا بالله} (¬2) - منقول عن صاحب
~~الكتاب رحمه الله، والقول ما قالت حذام (¬3) - كما انتصب {وعد الله} (¬4)
~~عما تقدمه (¬5)، وهي (فعلة) من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة التي يقع
~~عليها الصبغ. والمعنى: تطهير الله؛ لأن الإيمان يطهر النفوس (¬6).
# والثاني: أنه بدل من {ملة إبراهيم} (¬7)، الطبري: من قرأ برفع PageV01P397 # (ملة) قرأ برفع (صبغة) (¬1).
# والثالث: أنه منصوب على الإغراء، أي: اتبعوا أو الزموا صبغة الله، أي دين
~~الله (¬2).
# قيل: والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر، ويقولون:
~~هو تطهير لهم، وإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال: الآن صار نصرانيا حقا،
~~فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم: قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغة
~~لا مثل صبغتنا، وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا، أو يقول المسلمون: صبغنا
~~الله بالإيمان صبغته، ولم نصبغ صبغتكم (¬3).
# {ومن أحسن}: (من) استفهام بمعنى النفي في موضع رفع بالابتداء، و {أحسن}
~~خبره، أي: لا صبغة أحسبن من صبغته. {من الله}: في موضع نصب متعلق بأحسن.
~~{صبغة}: نصب على التمييز، كقولك: فلان أحسن منك وجها.
# {أم تقولون إن ms0186 إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون (141)}:
# قوله عز وجل: {أم يقولون} قرئ: بالياء النقط من تحته ردا على PageV01P398 # قوله: {فإن آمنوا ... } الآية (¬1). وبالتاء النقط من فوقه ردا على
~~{أتحاجوننا} (¬2).
# و{أم} فيمن قرأ بالتاء النقط من فوقه، قد جوز أن تكون معادلة للهمزة في
~~{أتحاجوننا}، بمعنى: أي الأمرين تأتون المحاجة في حكمة الله أم ادعاء
~~اليهودية. والنصرانية على الأنبياء؟ والمراد بالاستفهام عنهما: إنكارهما
~~معا. وأن تكودن منقطعة بمعنى: بل أتقولون؟ والهمزة للإنكار أيضا.
# وأما من قرأ بالياء النقط من تحته، فلا تكودن إلا منقطعة لعدم ما تعادله
~~هنا، أي: بل أيقولون؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتعجب.
# {أم الله}: في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف دل عليه خبر {أأنتم}، أي:
~~أم الله أعلم.
# {عنده من الله}: كلاهما في موضع نصب على أنه صفة لشهادة، أي: شهادة
~~صادرة، أو جائية من الله، وهي الشهادة الواردة منه جل ذكره في حق إبراهيم
~~وغيره من الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا حنفاء مسلمين،
~~فكتموها وقالوا: إنهم كانوا هودا أو نصارى على ما فسر. والمعنى: لا أحد
~~أظلم من اليهود والنصارى (¬3)، لأنهم كتموا هذه الشهادة، وقد أحاط علمهم بها.
# ولك أن تجعل {من الله} في محل النصب على الحال من المستكن في الظرف وهو
~~{عنده}.
# فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق {من الله} بشهادة؟ قلت:

PageV01P399

# لا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول بالصفة، وذلك غير جائز (¬1).
# وقيل: {من الله} من صلة (كتم)، وهذا فيه ما فيه؛ لأن الله تعالى عالم
~~الخفيات لا يخفى عليه شيء، ونحو هذا إنما يتصور في حق المخلوق، وأما في حق
~~الخالق فلا، إلا أن يجعل كقوله: {يخادعون الله} (¬2). والوجه عندي على هذا
~~أن يكون على حذف المضاف، أي من عباد الله.
# {عما تعملون}: يحتمل أن تكون ms0187 [ما] مصدرية، وأن تكون موصولة.
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)}:
# قوله عز وجل: {سيقول السفهاء من الناس} قيل: وإنما جعل المستقبل في موضع
~~الماضي في قوله: {سيقول} دلالة على استدامة ذلك، وأنهم يستمرون على ذلك
~~القول. ونص ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن الآية نزلت بعد قولهم (¬3).
# والسفهاء: جمع سفيه، وهو الخفيف، من قولهم: ثوب سفيه، إذا كان خفيفا.
# {من الناس} في محل النصب على الحال، و {من} للبيان، لأن السفه يكون في
~~الجمادات والحيوانات.
# {ما ولاهم}: (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {ولاهم} خبره،
~~والجملة في موضع نصب بالقول، أي: ما صرفهم عنها.

PageV01P400

# والقبلة تجمع على: قبل، وقبلات، وقبلات (¬1).
# {يهدي}: في موضع نصب على الحال من اسم الله، والعامل فيها {قل}.
# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} في محل النصب نعت لمصدر محذوف،
~~أي: أنعمنا عليكم بالعدالة إنعاما، كما أنعمنا عليكم بالهداية. و {أمة}:
~~مفعول ثان لجعلنا؛ لأنه بمعنى صيرنا. و {وسطا}: صفة لأمة.
# والوسط بالتحريك يستعمل اسما وصفة، فالاسم نحو: جلست وسط الدار. والصفة
~~نحو: {أمة وسطا}. ويستعمل ظرفا، فإذا استعمل ظرفا سكن السين منه، نحو: جلست
~~وسط القوم، فكل موطن يصلح فيه (بين) فهو وسط بالتسكين، وإن لم يصلح فيه
~~(بين) فهو وسط بالتحريك، وربما سكن وليس بالمتين (¬2).
# وقوله: {أمة وسطا} فيه قولان: قال بعضهم: خيارا. تقول العرب: انزل وسط
~~الوادي، أي: خير موضع منه (¬3)، وإنما قيل للخيار: وسط؛ لأن PageV01P401 # الأطراف يتسارع إليها الخلل والإعوار، والأوساط محمية من ذلك (¬1).
# وقال آخرون: عدلا؛ لأن الوسط عدل بين الأطراف، لاعتدال المسافة إلى
~~أطرافه ليس إلى ms0188 بعضها أقرب من بعض، ومنه: فلان من أوسطهم نسبا، أي: قد
~~تكلله الشرف من نواحيه، تشبيها بالمكان الذي قد أحاطت به نواحيه على اعتدال (¬2).
# {لتكونوا}: اللام متعلقة بجعلنا، و {على الناس} بشهداء، و {عليكم} ب
~~{شهيدا}.
# {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها}، {القبلة}: مفعول أول لجعلنا، وثاني
~~مفعولي {جعلنا} محذوف، و {التي} صفة له، أي: وما جعلنا القبلة الجهة التي
~~كنت عليها، وهي الكعبة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة
~~يصلي إلى الكعبة؛ ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفا
~~لليهود، ثم حول إلى الكعبة على ما فسر (¬3).
# وقيل: {التي} صفة للقبلة المذكورة، وثاني مفعولي {جعلنا} محذوف، أي: وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة أو منسوخة، يعني صخرة بيت المقدس.
# {إلا}: حرف إيجاب. {لنعلم} متعلقة بجعلنا، والفعل منصوب بعدها بإضمار أن.

PageV01P402

# {من يتبع}: {من} موصول منصوب بنعلم.
# {ممن ينقلب} متعلق بنعلم، أي: وما رددناك إليها، أو حولناك عنها إلا
~~امتحانا للناس وابتلاء، لنعلم الثابت على الإسلام الصادق فيه ممن هو على
~~حرف ينكص على عقبيه لقلقه فيرتد.
# وقد جوز الزمخشري رحمه الله أن تكون {من} متضمنة لمعنى الاستفهام متعلقا
~~عنها العلم، كقولك: علمت أزيد في الدار أم عمرو (¬1)، وهو سهو لعدم ما
~~يتعلق به قوله: {ممن ينقلب}؛ لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، فإن
~~قلت: علقه بقوله: {يتبع}. قلت: لا يسعني ذلك لعدم المعنى، فاعرفه.
# والجمهور على البناء للفاعل في قوله: {لنعلم}، وقرئ: (إلا ليعلم) بالياء
~~النقط من تحته مضموما على البناء للمفعول (¬2).
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون العلم هنا بمعنى العرفان، كقوله: {ولقد
~~علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} (¬3)، أي: عرفتم، وتكون {من} بمعنى
~~الذي، أي: ليعرف الذي يتبع الرسوله. ولا تكون {من} وها هنا استفهاما، لئلا
~~يكون الكلام جملة، والجمل لا تقوم مقام الفاعل، انتهى كلامه (¬4).
# قلت: قوله هذا يجوز أن تكون {من} استفهامية في قراءة الجمهور، وفيه ما
~~فيه لما ذكرت آنفا، والله تعالى أعلم بكتابه، والعلم ms0189 عندي على هذه القراءة
~~على بابه، لا بمعنى العرفان.

PageV01P403

# وقوله: {على عقبيه} في محل النصب على الحال من المستكن في {ينقلب}، أي: راجعا.
# والجمهور على كسر القاف، وقرئ: (على عقبيه) بسكونها (¬1)، وهما لغتان.
# {وإن كانت لكبيرة}: هي إن المخففة التي تلزمها اللام الفارقة، واسمها
~~محذوف، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: (إن) بمعنى (ما)، واللام
~~بمعنى إلا (¬2). {لكبيرة}: خبر كان، واسمها مضمر فيها دل عليه قوله: {وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها}، أي: وإن كانت التحويلة، أو الجعلة، أو
~~الصلاة التي صليت إلى بيت المقدس، أو القبلة {لكبيرة}، أي: لثقيلة شاقة.
# و{إلا على الذين}: في محل النصب على الاستثناء، أي: وإن كانت لشاقة على
~~جميع الناس إلا على الثابتين منهم على الإيمان.
# وقوله: {هدى الله} أي: هداهم الله، فحذف الضمير الراجع إلى الموصول.
# وقرئ في غير المشهور: (وإن كانت لكبيرة) بالرفع (¬3)، على أن (كان)
~~مزيدة، والأصل: وإن هي لكبيرة، كقولك: إن زيد لمنطلق، ثم وإن كانت (¬4).
# وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} خبر كان يحتمل أن يكون {ليضيع}، أي:
~~وما كان الله ذا إضاعة إيمانكم، وأن يكون محذوفا، PageV01P404 # أي: وما كون الله مريدا لأن يضيع إيمانكم، فاعرفه، وقس عليه نظائره في
~~التنزيل:
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أن الإيمان هنا: الصلاة، وسميت
~~الصلاة إيمانا؛ لأنها صادرة عنه، وهي التي كانت إلى بيت المقدس قبل التحويل
~~على ما فسر (¬1).
# وقرئ: (رؤف) بوزن يقظ، و (رءوف) بوزن صبور، وهما لغتان فاشيتان (¬2).
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)}:
# قول عز وجل: {في السماء} متعلق ب {تقلب}، أي: قد نرى تردد وجهك وتصرف
~~نظرك في جهة السماء. {وجهك}: منصوب ب (ول).
# {شطر المسجد}: نصب على الظرف، وهو ظرف مكان، تعضده قراءة من قرأ: (تلقاء
~~المسجد) وهو أبي رضي الله عنه (¬3)، أي: اجعل تولية ms0190 وجهك تلقاء المسجد، أي
~~في جهته وسمته؛ لأن استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على من بعد، وشطر كل
~~شيء: نحوه وقصده (¬4).

PageV01P405

# و (حيث): ظرف مكان، ولا يجازى بها إلا مع (ما)؛ لأنها تضاف إلى الجملة،
~~والجملة موضحة لها كما توضح الصلة الموصول، والشرط بابه الإبهام، فإذا وصلت
~~حيث ب (ما) زال معنى الإضافة، وجوزيت بها وصارت آخذة صدر الكلام؛ لأن (ما)
~~منعتها الإضافة. فإذا قلت: حيثما تكن أكن، كان (تكن) عاريا من الإعراب،
~~وكانت جملة غير مضاف إليها، وكان الفعل الذي بعدها في موضع جزم، فإن كان
~~مستقبلا ظهر الجزم فيه، وإن كان ماضيا حكم على موضعه بالجزم، وكان هو
~~العامل فيها، وهي عاملة فيه، فيكون كل واحد منهما عاملا في حال، معمولا في
~~حال أخرى، ونظيرهما: أيهم تكرم أكرم، فأي منصوب بتكرم، وتكرم مجزوم بأي،
~~فاعرفه.
# {أنه الحق من ربهم}: الضمير في {أنه} للتحويل، أي: ليعلمون أن التحويل
~~إلى الكعبة هو الحق. قيل: لأنه كان في بشارة أنبيائهم برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه يصلي إلى القبلتين (¬1). وقيل؛ للمسجد. وقيل: للكتاب (¬2).
# {من ربهم}: في محل النصب على الحال، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب (¬3).
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)}:

PageV01P406

# قوله عز وجل: {ولئن أتيت} اللام توطئة للقسم داخلة على حرف الشرط، {ما
~~تبعوا} جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط.
# والجمهور على تنوين {بتابع} ونصب ما بعده به، وقرئ: (بتابع قبلتهم) بترك
~~التنوين. وجر ما بعذه بالإضافة (¬1)، وكلاهما ظاهر.
# {إذا} حرف، والنون فيه أصل، ولا تعمل إلا بعد شرائط: أولها: أن تكون جوابا.
# والثانية: أن تكون مبتدأة. والثالثة: أن يكون الفعل بعدها غير معتمد على
~~ما قبلها. والرابعة: أن يكون الفعل مستقبلا، ويجمعهن قولك لمن يقول: أنا
~~آتيك: إذن أكرمك، ولا تعمل هنا شيئا؛ لأن عملها في الفعل، ولا ms0191 فعل.
# فإن قلت: هي يجوز أن تكون (إن) في قوله: {ولئن أتيت} بمعنى (لو) كما زعم
~~بعضهم (¬2) محتجا بأنها أجيبت بجواب (لو) وهو (ما)؟ قلت: لا؛ لأن (إن) في
~~الأصل للمستقبل، و (لو) للماضي، وهو قول صاحب الكتاب، والقول ما قالت حذام (¬3).
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146)}:
# قول عز وجل: {الذين} رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الكتاب}، و {يعرفونه}
~~الخبر. والهاء في {يعرفونه} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وجاز
~~الإضمار وإن لم يسبق له ذكر، لأن الكلام يدل عليه، ومثل هذا الإضمار فيه
~~تفخيم PageV01P407 # وإشعار بأنه لشهرته وكونه علما، معلوم بغير ذكر. (¬1).
# وقيل: الضمير للعلم، أو للقرآن، أو تحويل القبلة، أو للبيت (¬2)، والوجه
~~الأول (¬3)، حضده ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام رضي
~~الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أنا أعلم به مني
~~بابني. قال: ولم؟ قال: لأني لست أشك في محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نبي، فأما ولدي، فلعل والدته خانت. وفي أخرى: ولا أدري ما تصنع النساء.
~~فقبل عمر رضي الله عنه رأسه (¬4).
# وقوله: {الذين آتيناهم الكتاب} يجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني،
~~أو رفع على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين.
# {كما يعرفون}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: عرفانا مثل معرفة
~~أبنائهم، و (ما) مصدرية، والهمزة الواقعة بعد الألف في {أبناءهم} بدل من
~~ألف، وتلك الألف بدل من واو، أو ياء على الخلاف المشهور (¬5).
# {منهم}: في موضع نصب نعت لفريق.
# {وهم يعلمون}: في محل النصب على الحال من الضمير في {ليكتمون}.

PageV01P408

# {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)}:
# قوله عز وجل: {الحق من ربك} مبتدأ وخبر، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو الحق، كما تقول: مررت برجل كريم زيد، على تقدير: هو زيد، و {من ربك}
~~على هذا الوجه يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال، وأن يكون خبرا ms0192 بعد خبر.
# وقد جوز أن تكون اللام في {الحق} للعهد، والإشارة إلى الحق الذي عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى الحق الذي في قوله: {ليكتمون
~~الحق} (¬1)، أي: هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك. وأن تكون للجنس، على
~~معنى: الحق من الله لا من غيره، يعني أن الحق ما ثبت أنه من الله، كالذي
~~أنت عليه، وما لم يثبت أنه من الله كالذي عليه أهل الكتاب فهو الباطل (¬2).
# والجمهور على رفع قوله: {الحق من ربك} وقد ذكرت وجهه، وقرئ: (الحق)
~~بالنصب (¬3)، وذلك يحتمل وجهين:
# أن يكون بدلا من الأول، أي: يكتمون الحق الحق من ربك (¬4).
# وأن يكون منصوبا ب {يعلمون} (¬5).
# ولك أن تنصب على الإغراء (¬6).

PageV01P409

# {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)}:
# قوله عز وجل: {ولكل وجهة} (وجهة) رفع بالابتداء {ولكل} الخبر، أي: ولكل
~~من أهل الأديان المختلفة وجهة أي قبلة.
# والوجهة: المكان المتوجه إليه، وهي (فعلة) من المواجهة، وهي اسم وليست
~~بمصدر، تعضده قراءة من قرأ: (ولكل قبلة)، وهو أبي رضي الله عنه (¬1) ومثل
~~{وجهة} في التصحيح لكونها غير مصدر قولهم في وليد: ولدة، كغلمة.
# {هو موليها}: مبتدأ وخبر في محل الرفع صفة لوجهة، والهاء والألف مفعول
~~أول لموليها، والثاني محذوف، و {هو} يجتمل أن يكون ضمير (كل) حملا على
~~اللفظ، أي: هو موليها وجهه أو نفسه، وأن يكون ضمير اسم الله تعالى، أي:
~~الله مول تلك القبلة إياهم.
# وقرأ ابن عامر: (هو مولاها) بفتح اللام (¬2)، و (هو) على هذه القراءة
~~ضمير (كل) ليس إلا، لاستحالة جعله لله سبحانه من جهة المعنى، أي: هو مولى
~~تلك الجهة، فالمفعول الأول هو الضمير المرفوع في مولي، والثاني: الجهة، فلا
~~حذف في الكلام على هذه القراءة.
# وقرئ في غير المشهور: (ولكل وجهة) بالإضافة (¬3)، فاللام على هذه PageV01P410 # القراءة مزيدة، وإنما زيدت لتقدم المفعول، كما تقول: لزيد ضربت،
~~والتقدير: وكل وجهة الله موليها.
# {فاستبقوا الخيرات} أي: إليها.
# {أين ما ms0193 تكونوا}: (أينما) ظرف لتكونوا، و {تكونوا} جزم به.
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149)}:
# قوله عز وجل: {وإنه للحق} الهاء ضمير المأمور به (¬1).
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)}:
# قوله عز وجل: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} اللام متعلقة بقوله: {فولوا}،
~~أو عرفتكم ذلك لئلا. و {حجة}: اسم كان، و {للناس} الخبر، و {عليكم} في موضع
~~نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {حجة}.
# فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق {عليكم} بحجة، كما زعم بعضهم؟ قلت: إن جعلت
~~الحجة مصدرا - وهو الوجه لأن المراد بالحجة هنا المحاجة والمجادلة - فلا،
~~لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وإن جعلتها اسما فلا بأس.
# {إلا الذين ظلموا منهم} قيل: المراد بالناس هنا اليهود، و {إلا الذين
~~ظلموا} استثناء من الناس، ومعناه: لئلا تكون حجة لأحد من اليهود إلا
~~للمعاندين منهم القائلين: ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه PageV01P411 # وحبا لبلده، ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء (¬1).
# وقيل: المراد بالناس العرب، و {إلا الذين ظلموا} استثناء منهم.
# والمعنى: لئلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي
~~قبلة إبراهيم وإسماعيل {إلا الذين ظلموا منهم} وهم أهل مكة حين يقولون: بدا
~~له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم (¬2).
# فالاستثناء على هذين الوجهين متصل، وقيل: هو منقطع والمعنى: لكن الذين
~~ظلموا فإنهم يحتجون بالباطل، فالمراد بالناس على هذا الوجه اليهود، وب {إلا
~~الذين ظلموا}؛ مشركو مكة (¬3)، وذلك أن اليهود فيما فسر كانوا يحتجون على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى المؤمنين في صلاتهم إلى بيت المقدس
~~ويقولون: ما درى محمد وأتباعه أين قبلتهم؟ حتى هديناهم نحن، ويخالفنا في
~~ديننا، ويتبع قبلتنا، فلما صرفت القبلة إلى الكعبة بطلت هذه ms0194 الحجة، ثم قال:
~~{إلا الذين ظلموا} وهم المشركون، فإنهم قالوا: قد تحير محمد في دينه، فتوجه
~~إلى قبلتنا، وعلم أنا أهدى سبيلا منه، ويوشك أن يرجع إلى ديننا.
# والوجه: أن يكون متصلا، يشهد له وينصره قوله: {منهم}.
# والجمهور على كسر الهمزة وتشديد اللام في قوله: {إلا الذين ظلموا} وهو
~~حرف إيجاب، وقرئ: (ألا الذين) بفتح الهمزة وتخفيف اللام (¬4)، وهو حرف
~~تنبيه، وتقف على هذه القراءة على {حجة} ثم تستأنف منبها قائلا: ألا PageV01P412 # الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني، كما تقول مبتدئا: ألا فلانا فأعرض
~~عنه وأقبل علي. فمحل (الذين) على هذه القراءة إما الرفع على الابتداء
~~والخبر {فلا تخشوهم}، وإما النصب على إضمار فعل، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {ولأتم} يحتمل أن تكون عطفا على اللام الأولى وهي {لئلا يكون}، أو
~~على علة مقدرة، كأنه قيل: واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم، وأن تتعلق
~~بمحذوف دلى عليه الكلام، كأنه قيل: ولإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتداءكم
~~أمرتكم بذلك، أو عرفتكم قبلتي، وما أشبه هذا.
# و{عليكم}: يحتمل أن يكون من صلة (أتم)، وأن يكون من صلة محذوف على أنه في
~~موضع نصب على الحال من {نعمتي}.
# {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون (152) ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين (153)}:
# قوله عز وجل: {كما أرسلنا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما)
~~مصدرية، أي: لعلكم تهتدون اهتداء مثل إرسالنا، أو: ولأتم نعمتي عليكم
~~إتماما مثل إرسالنا، أو: نعمة مثل إرسالنا.
# وقيل: التقدير: كما ذكرتكم بإرسال الرسول فاذكروني بالطاعة أذكركم
~~بالثواب، روي هذا الوجه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وهو اختيار
~~أبي إسحاق وغيره من العلماء، فيكون أيضا في موضع نصب على أنه نعت لمصدر
~~(اذكروني)، أي: اذكروني ذكرا مثل إرسالي، وتكون الفاء على PageV01P413 # هذا الوجه مزيدة (¬1).
# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~(154)}:
# قول عز وجل: ms0195 {أموات} خبر مبتدأ محذوف، وكذلك {أحياء} أي: هم أموات بل هم
~~أحياء، ولا يجوز نصبهما إذ ليسا في موضع مصدر، كقولك: قلت حقا وباطلا. وجمع
~~أموات وأحياء حملا على معنى (من). وأفرد {يقتل} على لفظ (من).
# {ولكن لا تشعرون}: كيف حالهم في حياتهم.
# {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155)}:
# قوله عز وجل: {ولنبلونكم} جواب قسم محذوف، والفعل مؤكد بالنون الشديدة
~~مبني معها، وحركت الواو بالفتح لخفته.
# {من الخوف}: في موضع الصفة لشيء.
# {من الأموال}: في موضع نصب على أنه نعت لمحذوف، أي: ونقص شيئا من
~~الأموال، لأن النقص مصدر فعل متعد، وذلك أن نقص فعل يتعدى ولا يتعدي، فإذا
~~تعدى فمصدره النقص، وإذا لم يتعد فمصدره النقصان، فاعرفه.
# {ونقص} عطف على شيء، أي: وبنقص شيئا من الأموال. وقيل: عطف على الخوف،
~~بمعنى وشيء من نقص الأموال.
# وعن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: الخوف: خوف الله، والجوع:

PageV01P414

# صيام شهر رمضان، والنقص من الأموال: الزكوات والصدقات، ومن الأنفس:
~~الأمراض، ومن الثمرات: موت الأولاد (¬1). يعضده ما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم ولد
~~عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول الله تعالى: أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون: نعم،
~~فيقول الله تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله
~~تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد" (¬2).
# {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156)}:
# قوله عز وجل: {الذين} في موضع نصب على النعت ل {الصابرين}، أو بإضمار
~~فعل، أو رفع على الابتداء، والخبر {أولئك عليهم صلوات} (¬3). و {قالوا}:
~~جواب إذا، وهو: العامل فيها. ونهاية صلة {الذين}: {راجعون}.
# {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ، و {صلوات}: مبتدأ ثان، و {عليهم}: خبر
~~المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
# وقوله: {وأولئك هم المهتدون}: يجوز أن يكون {هم} مبتدأ، وأن يكون توكيدا
~~لقوله: {وأولئك}، وأن يكون فصلا، ويسميه أهل الكوفة ms0196 عمادا، فاعرفه وقس علية
~~نظائره.

PageV01P415

# {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)}:
# قول عز وجل: {إن الصفا والمروة} الصفا مقصور، وألفه منقلبة عن واو،
~~لقولهم في تثنيته: صفوان، وهو الحجبم الصلب الأملس الصافي الذي لا ينبت
~~شيئا. والمروة الحجر الرخو، وهما علمان للجبلين.
# {من شعائر الله}: في موضع رفع: خبر {إن}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إن
~~المشي بينهما من شعائر الله.
# والشعائر: جمع شعيرة، وهي العلامة، أي: من أعلام مناسكه ومتعبداته، وهمزت
~~لأن الياء مزيدة لا أصبل لها في الحركة، كالتي في صحائف.
# {فمن حج البيت}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء. و {حج} في موضع جزم
~~بالشرط، والجواب {فلا جناح}، و {جناح} مبني مع (لا).
# واختلف في خبر (لا)، فقيل: {عليه أن يطوف بهما} وعليه الجل. وقيل: الوقف
~~على {فلا جناح} والابتداء بقوله: {عليه أن يطوف بهما}، لأن الطواف واجب.
~~وخبر (لا) محذوف، أي: فلا جناح في الحج (¬1).
# وقوله: {أن يطوف} تقديره: في أن يطوف، ثم حذفت في، ف {أن} في موضع نصب أو
~~جر على الخلاف المشهور. وقيل: {أن يطوف} في محل النصب على الحال من الهاء
~~في {عليه}، أي: فلا جناح عليه في تلك الحال (¬2).

PageV01P416

# فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {عليه أن يطوف} إغراء؟ قلت: لا، لأن
~~الإغراء إنما ورد في اللغة الفصيحة مع الخطاب، كقوله تعالى: {عليكم أنفسكم}
~~(¬1)، وأما ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله عن بعضهم: عليه رجلا ليسني، فشيء
~~شاذ لا يحمل الكتاب العزيز عليه (¬2).
# والحج: القصد. والاعتمار: الزيارة، واعتمر: زار وتكرر، مأخوذ من عمرت
~~الموضع، هذا أصلهما ثم غلبا على قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين.
# وأصل {أن يطوف} أن يتطوف، فأدعم بعد القلب.
# وقرئ في غير المشهور: (أن يطاف) (¬3)، وأصله: (يطتوف) يفتعل من الطواف،
~~فأبدل من تاء الافتعال طاء، وأدغم الطاء فيها وقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# وقرئ أيضا: (أن يطوف) ms0197 من طاف (¬4).
# وقرئ: (ألا يطوف بهما) بزيادة لا (¬5)، وفيه وجهان:
# أحدهما: (لا) صلة كالتي في قوله: {ما منعك ألا تسجد} (¬6)، وقوله:

PageV01P417

# {لئلا يعلم أهل الكتاب} (¬1).
# والثاني: أنه مفسوح له في ترك ذلك، كما قد يفسح للإنسان في بعض المنصوص
~~عليه المأمور به تخفيفا، كالقصر في السفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرخص.
# {ومن تطوع خيرا}: قرئ على لفظ الماضي (¬2)، فمن على هذه تحتمل أن تكون
~~شرطية، وموضع {تطوع} جزما، وأن تكون موصولة، ولا موضع للفعل من الإعراب،
~~وهي في كلا الوجهين في موضع رفع بالابتداء.
# {فإن الله} الفاء وما بعدها جواب الشرط على الوجه الأول، والخبر على
~~الوجه الثاني. ودخلت الفاء لما في الذي من معنى الإبهام، والعائد محذوف،
~~أي: فإن الله شاكر له.
# وقرئ: على لفظ الغابر (¬3)، ف (من) على هذا شرطية ليس إلا، لكون الفعل
~~مجزوما بها، و (خيرا) منصوب بأنه مفعول به، والتقدير: ومن يطوع بخير، فلما.
~~حذف الجار وصل الفعل فنصب، تعضده قراءة من قرأ: (ومن يتطوع بخير) وهو عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه (¬4).
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين يكتمون} نهاية صلة {الذين} {في الكتاب}.

PageV01P418

# {من البينات}: في محل النصب على الحال من (ما) أو من عائده المحذوف، أي:
~~كائنا أو ثابتا من البينات.
# {من بعد}: متعلق ب {يكتمون}، ولا يجوز أن يتعلق ب {أنزلنا} لفساد المعنى،
~~وذلك أن الإنزال لم يكن بعد ما بين ولخص للناس، وإنما عمدوا إلى ذلك المبين
~~الملخص، وكتموه بعد التبيين.
# و{للناس} متعلق ب {بيناه}، وكذلك {في الكتاب}. ولك أن تجعل {في الكتاب}
~~متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من الهاء في. {بيناه}، أي: كائنا أو ثابتا
~~في الكتاب.
# {أولئك}: مبتدأ، {يلعنهم الله}: خبره، والجملة خبر {إن}.
# وقوله عز وجل: {إلا الذين} في موضع نصب على الاستثناء من ms0198 الهاء والميم في
~~{يلعنهم} والاستثناء متصل، ونهاية صلة الذين: {وبينوا}. وقيل: الاستثناء
~~منقطع، لأن الذين كتموا لعنوا قبل أن يتوبوا، وإنما أتى الاستثناء لبيان
~~قبول التوبة، لا لأن قوما من الكاتمين لم يلعنوا. ولعن الله تعالى إياهم:
~~إبعادهم عن رحمته. ولعن اللاعنين: مسالتهم إياه أن يلعنهم بقولهم: اللهم
~~العنهم.
# و{اللاعنون}: قيل: هم المؤمنون من الجن والإنس والملائكة يلعنون كل من
~~كفر (¬1).
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ، و {لعنة الله}: مبتدأ ثان، و {عليهم}: خبر
~~المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. ولك أن ترفع PageV01P419 # المبتدأ الثاني ب {عليهم} على المذهبين، لاعتماده على المبتدأ.
# والجمهور على جر {والملائكة والناس} عطفا على لفظ اسم الله، وقوله:
~~{أجمعين} تأكيد للناس، وقرئ: (والملائكة والناس أجمعون) بالرفع (¬1) عطفا
~~على محله؛ لأنه فاعل في التقدير، كأنه قيل: أولئك عليهم أن لعنهم الله
~~والملائكة والناس أجمعون. كما تقول: كرهت قيام زيد وجعفر وخالد بالجر عطفا
~~على لفظ زيد. وجعفر وخالد بالرفع عطفا على محله؛ لأنه فاعل في التقدير كأنك
~~قلت: كرهت أن قام زيد وجعفر وخالد.
# {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)}:
# قوله عز وجل: {خالدين} حال من الضمير في {عنهم} (¬2) المجرور. والهاء في
~~{فيها} للعنة، وقيل: للنار وإن لم يجر لها ذكر، إلا أنها أضمرت تفخيما
~~لشأنها وتهويلا (¬3).
# وقوله: {لا يخفف} في محل النصب على الحال من المنوي في {خالدين}. وكذلك
~~{ولا هم ينظرون}، أو من الضمير في {عنهم}. وهو من الإنظار، أي: لا يمهلون
~~ولا يؤجلون، أي: لا يؤخر عنهم العذاب إلى وقت آخر.
# وقيل: لا يمهلون لأن يعتذروا (¬4).
# وقد جوز أن يكون من النظر، أي: لا ينظر إليهم بالرحمة، والأول أمتن لعدم
~~الجار وهو (إلى)، وذلك أن النظر إذا كان من رؤية العين إنما PageV01P420 # يعدى في حال السعة والاختيار بإلى، فاعرفه (¬1).
# ولك أن تجعل {لا يخفف} وما بعده مستأنفا عاريا عن المحل، والله أعلم (¬2).
# {وإلهكم إله واحد لا إله ms0199 إلا هو الرحمن الرحيم (163)}:
# قوله عز وجل: {وإلهكم} مبتدأ. {إله} خبره، و {واحد}: صفة له، أي: فرد في
~~الإلهية لا شريك له فيها. والفائدة هنا في الصفة، بدليل أنه لو قيل: وإلهكم
~~واحد، لكان أسد كلام، ونظيره: زيد شخص واحد.
# وقيل: {إله} بدل من {وإلهكم} و {واحد} الخبر، وليس بشيء.
# {لا إله}: مبني مع لا، في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: لكم.
~~{إلا هو}: في موضع رفع على البدل من موضع {لا إله}. و {لا إله إلا هو}
~~تقرير للوحدانية بنفي غيره.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {إلا هو} منصوبا، كما تقول: ما جاءني أحد إلا
~~زيدا؟ قلت: لا؛ لأنه لو كان كما زعمت لكان (إلا إياه).
# {الرحمن الرحيم}: بدل من {هو}، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~الرحمن الرحيم، وأن يكون خبرا بعد خبر لقوله: {وإلهكم}.
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)}:

PageV01P421

# قول عز وجل: {إن في خلق السماوات والأرض} اسم {إن} قوله {لآيات}، والخبر
~~فيما قبلها.
# والخلق: مصدر. وقيل: بمعنى المخلوق، والأول أمتن.
# {والفلك التي تجري}: الفلك: يكون واحدا وجمعا بلفظ واحد؛ لأن فعلا وفعلا
~~قد اشتركا كثيرا في الإفراد، كالعجم والعجم، والبخل والبخل والسقم والسقم،
~~فكذلك اشتركا في الجمع، فكسر كل واحد منهما على فعل، فمن الجمع قوله:
~~{والفلك التي تجري في البحر}، وقوله: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}
~~(¬1) ومن المفرد قوله: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} (¬2).
# فالضمة التي في الجمع مخالفة للضمة التي في المفرد، كما أن الضمة في أسد
~~مخالفة للفتحة في أسد، غير أن ذلك الاختلاف تقديري، وهذا لفظي، ونظير هذا
~~قولهم: نافة هجان، ونوق هجان، فالكسرة التي في قولك: ناقة هجان غير التي في
~~قولك: نوق هجان، ms0200 وكذلك الضمة التي في قولك في الترخيم: يا منص على لغة من
~~قال: يا حار غير الضمة في قولك: يا منص على لغة من قال يا حار، هذا مذهب
~~الأكابر من أهل هذه الصناعة (¬3).
# ومن زعم أن الضمة التي في {والفلك التي تجري في البحر}، كالتي في {في
~~الفلك المشحون} وشبههما من الاختلاف التقديري، فذاك من سلامة صدره، وجوابه
~~السكوت. والفلك يذكر على إرادة الواحد، ويؤنث على معنى الجمع.

PageV01P422

# {بما ينفع الناس}: (ما) موصولة، أي: بالذي ينفعهم مما يحمل فيها. أو
~~مصدرية، أي: بنفع الناس (¬1).
# {من السماء من ماء}: الأولى لابتداء الغاية، والثانية تحتمل أن تكون
~~للتبعيض، وأن تكون للتبيين، لاختلاف المنزل منها.
# {وبث فيها}: عطف على {أنزل} داخل تحت حكم الصلة؛ لأن قوله: {فأحيا به
~~الأرض} عطف على {أنزل} فاتصل به، وصارا جميعا كالشيء الواحد، كأنه قيل: وما
~~أنزل في الأرض من ماء، وبث فيها دواب من كل دابة.
# ولك أن تجعل من {من كل دابة} مزيدة على رأي أبي الحسن؛ لأنه يجيز زيادة
~~(من) في الواجب (¬2)، فلا حذف مفعول في الكلام على هذا.
# ولك أن تعطف، {وبث} على {فأحيا} على معنى: فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها
~~دواب من كل دابة، أو كل دابة على ما أوضحت؛ لأنهم ينمون بالخصب، ويعيشون
~~بالغيث. والبث: النشر والتفريق.
# {وتصريف الرياح}: يحتمل أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول. وهو الوجه،
~~يعضده قول قتادة: قادر والله ربنا إن شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب، ونشرا
~~بين يدي رحمته، وإن شاء جعلها عذابا ريحا عقيما لا تلقح شيئا، إنما هي عذاب
~~على من أرسلت إليه (¬3).
# وأبين يكون مضافا إلى الفاعل، والمفعول محذوف، أي: وتصريف PageV01P423 # الرياح السحاب؛ لأنها تسوق السحاب وتصرفه يمينا وشمالا في الجو بمشيئة
~~الله يمطر حيث شاء.
# وقريء: (الريح) بالتوحيد على إرادة الجنس، وبالجمع (¬1)؛ لأنها مختلفة
~~المجاري.
# {بين السماء} يحتمل أن يكون ظرفا للمسخر، وهو السحاب سخر للرياح تقلبه،
~~وأن يكون حالا من المستكن في المسخر.
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ms0201 يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب (165)}:
# قوله عز وجل: {ومن الناس من يتخذ} (من) يحتمل أن تكون موصولة وما بعدها
~~صلتها، ونهاية صلتها {كحب الله} وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها.
# {يحبونهم}: في محل النصب إما على الحال من المستكن في {يتخذ}، وإما على
~~النعت للأنداد. ولك أن تجعله في محل الرفع على النعت ل {من} إذا جعلتها
~~موصوفة؛ لأن في الجملة ضميرين: أحدهما ل {من} وهو المنوي في الفعل، والآخر
~~للأنداد وهو الهاء والميم، فلذلك جاز أن تكون صفة لأحد المذكورين.
# وأفرد المستكن في {يتخذ} حملا على لفظ {من}، وجمع في (يحبون) حملا على
~~معناه.

PageV01P424

# ومعنى: {يحبونهم}: يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب.
# {كحب الله}: الكاف في محل النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تعظيما مثل
~~تعظيم الله والخضوع له. والمصدر يجوز أن يكون مبنيا للمفعول القائم مقام
~~الفاعل، أي: كما يحب الله، ثم كحب الله، وأن يكون مبنيا للفاعل مضافا إلى
~~المفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف إلى الفاعل تقديره: كحبهم الله، أو
~~كحبكم الله.
# ومعنى {كحب الله}: أي يسوون بينه وبينهم في محبتهم؛ لأنهم كانوا يقرون
~~بالله ويتقربون إليه.
# و{من} في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء، و {ومن الناس} الخبر.
# {والذين آمنوا}: مبتدأ. {أشد حبا}: خبره. و {حبا} نصب على التمييز،
~~والتقدير: والذين آمنوا أشد حبا لله من حب متخذي الأنداد للأنداد؛ لأنهم لا
~~يعدلون عنه إلى غيره بخلاف هؤلاء الظلمة، فإنهم يعدلون عن أندادهم إلى الله
~~عند الشدائد، فيفزعون إليه ويخضعون له، ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه
~~فيقولون: . هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
# {ولو يرى الذين ظلموا}: جواب (لو) محذوف، و {يرى} قيل: بمعنى (يعلم) الذي
~~يفتقر إلى مفعولين، وسدت {أن} مسدهما (¬1)، و {الذين ظلموا} فاعل {يرى}،
~~أي: ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم، أن القدرة كلها لله
~~على كل شيء من العقاب والثواب دون أندادهم، ويعلمون شدة ms0202 عقابه للظالمين إذا
~~عاينوا العذاب يوم القيامة، PageV01P425 # لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد، ولرأوا أمرا عظيما لا تحصره الأوهام، أو:
~~لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة، وما أشبه هذا.
# وحذف الجواب أبلغ في الوعد والوعيد من الإتيان به. وفي التنزيل: {ولو ترى
~~إذ وقفوا} (¬1)، وقولهم: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه. وقيل: المفعولان
~~محذوفان، و {أن القوة} معمول جواب {لو} (¬2)، أي: ولو يعلم هؤلاء الظلمة أن
~~الأنداد لا تنفعهم لأيقنوا أن القوة لله في جميع الأشياء.
# وقيل: {يرى}، من رؤية العين، على: ولو شاهدوا العذاب لعلموا أن القوة لله (¬3).
# وقرئ: (ولو ترى) بالتاء (¬4) على الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو لكل مخاطب. و (الذين ظلموا) مفعول ترى، وهو من رؤية البصر، وجواب
~~{لو} أيضا محذوف، أي: ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما.
# و{أن} و: في قوله: {أن القوة لله} مفعول من أجله، ولك أن تجعله في موضع
~~نصب بإضمار فعل، وهو جواب {لو}، أي: لعلمت أن القوة لله، والخطاب على هذا
~~الوجه لغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# و{إذ}: ظرف لترى، وإذ في المستقبل كقوله: {ونادى أصحاب الجنة} (¬5)؛ لأن
~~الماضي والغابر سيان في إخبار الله تعالى (¬6).

PageV01P426

# وقرئ: (إن القوة لله) بالكسر (¬1) على الاستئناف، وجواب (لو) على هذه
~~محذوف، أو على الحكاية، أي: لقالوا: إن القوة لله جميعا.
# و{جميعا}: حال من المستكن في الظرف، والعامل فيها الظرف.
# وقوله: {إذ يرون} قرئ: (إذ يرون) على البناء للمفعول (¬2)، لقوله: {يريهم
~~الله} (¬3). ومن قرأ (إذ يرون) على البناء للفاعل، فلقوله: {ورأوا العذاب} (¬4).
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166)}
# قوله عز وجل: {إذ تبرأ} بدل من {ورأوا العذاب}، أو ظرف لقوله: {شديد
~~العذاب} (¬5)، أو مفعول لمضمر، أي: اذكر إذ تبرأ.
# والجمهور على البناء للمفعول في الأول، وعلى البناء للفاعل في الثاني في
~~قوله: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} أي: تبرأ المتبوعون - وهم
~~الرؤساء والقادة في الشرك والشر - من أتباعهم في الكفر.
# وقرئ: بالعكس ms0203 (¬6)، أي: تبرأ الأتباع من الرؤساء، والتبرؤ: إظهار
~~البراءة.
# {ورأوا العذاب}: الواو للحال وقد مرادة، وذو الحال {الذين}، أي: تبرؤوا
~~في حال رؤيتهم العذاب.

PageV01P427

# {وتقطعت بهم الأسباب}: عطف على {تبرأ} والأسباب: الوصلات (¬1) التي كانت
~~بينهم من الاتفاق على دين واحد من الأنساب والمحاب وغير ذلك مما كانوا
~~عليه. والباء للسببية، أي: وتقطعت بسبب ارتكابهم الظلم العظيم بشركهم
~~الأسباب التي كانت بينهم [وقيل: بمعنى عن] (¬2).
# {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)}:
# قول عز وجل: {لو أن}: لو: في معنى التمني، ولذلك أجيب بالفاء الذي يجاب
~~به التمني.
# و{كرة} مصدر كر يكر كرا وكرة، إذا رجع، كأنه قيل: ليت لنا رجعة فنتبرأ منهم.
# وقوله: {فنتبرأ} منصوب على جواب التمني.
# {كما}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: تبرؤا مثل ما تبرؤوا منا.
~~و (ما) مصدرية، ولك أن تجعله حالا من المستكن في {فنتبرأ}، أي: فنتبرأ منهم
~~مشبهين تبرؤهم منا (¬3).
# {كذلك}: يحتمل أن تكون الكاف في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ PageV01P428 # محذوف، أي: الأمر كذلك، وأن تكون في موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف،
~~أي: يريهم إراء مثل ذلك الإراء الفظيع، أي: كما أراهم العذاب يريهم أعمالهم
~~[حسرات، أي ندامات] (¬1).
# و{يريهم}: يحتمل أن يكون من رؤية البصر، وأن يكون من رؤية القلب.
# و{حسرات} على الأول: حال من الهاء والميم في {يريهم}، وعلى الثاني: ثالث
~~مفاعيل يري. و {عليهم}: متعلق بحسرات.
# {ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168)}:
# قوله عز وجل: {حلالا} مفعول {كلوا}. و {مما في الأرض}: في موضع نصب على
~~الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {حلالا}. ولك أن تجعل {حلالا} حالا من {مما
~~في الأرض}، ومفعول {كلوا} على هذا الوجه يكون محذوفا، أي: كلوا شيئا مما في
~~الأرض في حال كونه حلالا طيبا طاهرا من كل شبهة من حيث يطيب أكله (¬2). و
~~{مما} في ms0204 موضع نصب صفة لمفعول {كلوا} المقدر، أو صفة لمصدر محذوف، أي: أكلا
~~حلالا. ولك أن تنصبه بفعل مضمر، أي: أعني حلالا. و {من} للتبعيض؛ لأن كل ما
~~في الأرض ليس بمأكول.
# وقوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} قرئ: بضمتين على الأصل للفرق بين
~~الاسم والصفة، وهو لغة أهل الحجاز، وكان الاسم بالتحريك PageV01P429 # أولى لخفته، والصفة بالإسكان لثقلها. و: (خطوات) بضمة وسكون (¬1) للتخفيف
~~والضم منوي.
# وقريء في غير المشهور: (خطؤات) بضمتين وهمزة (¬2) لمجاورتها الضمة، جعلت
~~الضمة التي على الطاء، كأنها على الواو.
# و: (خطوات) بفتحتين (¬3)، وهي جمع خطوة، والخطوة: المرة من الخطو.
~~والخطوة: الاسم، وهي ما بين القدمين، وهما كالغرفة والغرفة والحسوة والحسوة (¬4).
# و: خطوات بضمة وفتحة (¬5) لثقل الضمة، وأنشد في ذلك:
# 88 - ولما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل (¬6)
# وقوله: {إنه لكم} إنما كسر الهمز إعلاما بأن قفوه (¬7) ممنوع على كل PageV01P430 # حال عدوا كان أو غير عدو (¬1).
# {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)}:
# قوله عز وجل: {إنما يأمركم} بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه، وظهور
~~عداوته، أي: لا يأمركم بخير قط.
# و{وأن تقولوا}: في موضع جر عطفا على ما عملت فيه الجار وهو {بالسوء}، أي:
~~وبأن تقولوا.
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)}:
# قوله عز وجل: {بل نتبع} بل: للإضراب عن الأول، أي: لا نتبع المنزل بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم.
# و{ألفينا}: بمعنى وجدنا، بشهادة قوله: {بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}
~~(¬2). ولامه واو؛ لأن الأصل فيما جهل من اللامات أن يكون واوا إلا إذا سمع
~~فيه الإضجاع (¬3).
# و{ألفينا}: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، وقد يتعدى إلى اثنين، وكلاهما هنا محتمل.
# {أولو كان}: الهمزة للاستفهام بمعنى الرد والتعجب، والواو للعطف، وجواب
~~{لو} محذوف دل عليه {نتبع}، والمعنى: أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب؟

PageV01P431

# واختلف في الهاء ms0205 والميم في {لهم}:
# فقيل: ل (من)، في قوله: {ومن الناس من يتخذ} (¬1).
# وقيل: للناس، في قوله: {ياأيها الناس كلوا} (¬2)، وعدل بالخطاب عنهم على
~~طريقة الالتفات، كقوله: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} (¬3). وقيل:
~~للكفار وإن لم يجر ذكرهم؛ لأن الضمير يعود إلى المعلوم كما يعود إلى
~~المذكور (¬4).
# {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171) ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون (172)}:
# قوله عز وجل: {ومثل الذين كفروا} مثل: في موضع رفع بالابتداء. و {كمثل
~~الذي ينعق} الخبر، يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا، إذا صاح بها زجرا
~~لها، أي: ومثل داعيهم إلى الإيمان في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس
~~النغمة، ودوي الصوت من غير انتفاع به ولا استبصار، كمثل الناعق بالبهائم
~~التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها، ولا تفقه
~~شيئا آخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون (¬5).

PageV01P432

# {إلا دعاء}: منصوب بيسمع. {صم}: أي هم صم. {بكم}، {عمي}: خبر بعد خبر،
~~أي: جمعوا هذه الأوصاف الحميدة (¬1).
# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)}:
# قوله عز وجل: {إنما حرم} الجمهور على البناء للفاعل، وهو الله تعالى. و
~~(ما) كافة ل (إن) عن العمل. و {الميتة} وما عطف عليها نصب ب {حرم}.
# وقريء: (حرم) على البناء للمفعول (¬2)، و (ما) على هذه القراءة موصولة
~~وعائدها مستكن في (حرم)، و (الميتة) وما بعدها خبر إن. ويحتمل أن تكون (ما)
~~كافة أيضا، و (الميتة). المفعول القائم مقام الفاعل، وهو اختيار أبي إسحاق،
~~قال: والذي أختاره أن تكون (ما) تمنع (إن) من العمل، فيكون المعنى: ما حرم
~~عليكم إلا الميتة والدم ولحم الخنزير؛ لأن (إنما) تأتي إثباتا لما يذكر
~~بعدها، ونفيا لما سواه، انتهى كلامه (¬3).
# وقرأ ابن القعقاع (¬4): (الميتة) بالتشديد على ms0206 الأصل (¬5)، لأن وزنها
~~(فيعلة)، والأصل (ميوتة)، فقلبت وأدغمت. ووزنها على قراءة الجمهور (فيلة)؛
~~لأنهم حذفوا عينها تخفيفا. والميتة: ما فارق الروح من غير ذكاة.

PageV01P433

# {فمن اضطر} من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. و {اضطر} في موضع جزم بها،
~~وهو الخبر. {غير باغ}: منصوب على الحال من المستكن في {اضطر}. {ولا عاد}:
~~عطف على {باغ}. وباغ وعاد، كقاض وداع. {فلا إثم عليه}: جواب الشرط.
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين} إن واسمها، ونهاية اسمها (¬1) {قليلا}. {من
~~الكتاب}: في موضع نصب على الحال من عائد الموصول، أي: أنزله كائنا من
~~الكتاب. {أولئك}: مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر {إن}. و {إلا النار}:
~~نصب ب {يأكلون}. {في بطونهم}: ظرف ليأكلون. ويحتمل أن يكون في موضع نصب على
~~الحال من {النار} على حد: معه صقر صائدا به غدا. أي: ما يأكلون إلا النار
~~مستقرة، أو كائنة في بطونهم.
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ، {الذين} خبره، ونهاية صلة {الذين}:
~~{بالمغفرة}.
# {فما أصبرهم على النار}: (ما) في موضع رفع بالابتداء، وأصبر: فعل ماض في
~~موضع رفع بحق الخبر، وفيه مستكن يعود إلى (ما). والهمزة في {أصبرهم} هي
~~الهمزة التي جيء بها للتعدي؛ لأن صبر غير نافذ إلى PageV01P434 # مفعوله. و {ما} يحتمل أن تكون تعجبا عجب الله المؤمنين من حال هؤلاء
~~الكفرة في إقدامهم على عمل يؤديهم إلى النار، وأن تكون استفهاما بمعنى أي
~~شيء صبرهم على النار؟ أي: حبسهم عليها، يقال: أصبره على كذا وصبره، بمعنى،
~~وهذا أصل معنى فعل التعجب (¬1).
# وعن الكسائي: (ما أصبرهم) استفهام على جهة التعجب. قال بعض أهل العلم:
~~هذا حسن، كأنه توبيخ لهم، وتعجب لنا. وعن الكسائي أيضا أنه قال: قال لي
~~قاضي اليمن بمكة: اختصم إلي رجلان من العرب، فحلف أحدهما ms0207 على حق صاحبه،
~~فقال له: ما أصبرك على الله، يعني: ما أصبرك على عذاب الله (¬2).
# {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} مبتدأ و {بأن الله}: الخبر، أي: ذلك العذاب وجب بسبب
~~أن الله نزل ما نزل (¬3) من الكتب بالحق. {وإن الذين اختلفوا} في كتب الله،
~~فقالوا في بعضها حق، وفي بعضها باطل، وهم أهل الكتاب، {لفي شقاق} لفي خلاف
~~{بعيد} عن الحق. و {الكتاب} للجنس.
# أو خبر مبتدأ محذوف (¬4)، أي: الأمر ذلك، أو كفرهم ذلك بسبب أن PageV01P435 # الله نزل القرآن بالحق كما يعلمون. {وإن الذين اختلفوا} فيه من المشركين،
~~فقال بعضهم: سحر، وبعضهم: شعر، وبعضهم: أساطير.
# وقيل: {ذلك} في موضع نصب بفعل مضمر، أي: فعلنا ذلك، لأن في الكلام دليلا
~~على ذلك، والأول أمتن وعليه الجمهور (¬1).
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)}:
# قوله عز وجل: (ليس البر أن تولوا) (البر) اسم ليس، و {تولوا} في موضع نصب
~~بحق الخبر، أي: ليس البر توليتكم وجوهكم.
# وقريء: {ليس البر} بالنصب (¬2) على أنه الخبر، و {أن تولوا} الاسم.
# وقرئ في غير المشهور: (بأن تولوا) على إدخال الباء على الخبر للتأكيد
~~(¬3). والبر: اسم للخير ولكل فعل مرضي.
# {قبل المشرق} ظرف مكان ل {أن تولوا}.
# {ولكن البر} البر: اسم (لكن)، و {من آمن} الخبر، على تأويل حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه، أي: ولكن البر بر من آمن، PageV01P436 # ويتأول البر بمعنى ذي البر، أي: ولكن ذا البر من آمن بالله.
# وقيل: البر بمعنى البار على تسمية اسم الفاعل بالمصدر، وتعضده قراءة من
~~قرأ: (ولكن البار) (¬1). وإنما احتيج إلى هذه التقديرات؛ لأن البر مصدر، و
~~{من آمن} جثة، والجثة ms0208 لا تكون خبرا عن المصدر (¬2).
# وقرئ: (ولكن البر) بتخفيف النون ورفع البر (¬3) على الابتداء، و {من آمن}
~~الخبر، وكسرت النون لالتقاء الساكنين.
# و{والكتاب}: يحتمل أن يراد به جنس كتب الله، لكونه في الأصل مصدرا، وأن
~~يراد به القرآن.
# {على حبه}: الحب مصدر قولك: حب الشيء يحبه بفتح العين في الماضي وكسرها
~~في الغابر حبا ومحبة، وأحبه إحبابا، لغتان بمعنى، وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# 89 - أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الرفق بالمرء أوفق (¬4)
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق (¬5) PageV01P437 # والمصدر مضاف إلى: المفعول وهو ضمير المال، أي: مع حب المال والشح به كما
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: "أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش، وتخشى
~~الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا (¬1) ".
~~أو ضمير اسم الله لتقدم ذكره في قوله: {من آمن بالله}. أو ضمير الإيتاء،
~~وهو أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه.
# و{ذوي القربى}: نصب ب (آتى) مفعول ثان له. ولا يجوز أن يكون نصبا بالمصدر
~~الذي هو الحب؛ لأنه يتعدى إلى مفعول واحد وقد استوفاه.
# ويحتمل أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل، وهو ضمير {من} في قوله: {من آمن
~~بالله} (¬2)، والمفعول على هذا أحد الشيئين: إما محذوف وهو المال، على
~~تقدير: وآتى المال على حبه المال، أو {ذوي القربى}، والمفعول الثاني ل
~~(آتى) على هذا: محذوف، أي: وآتى المال مستحقيه، أو أربابه.
# {وفي الرقاب}: أي: وفي معاونة الرقاب، وهم المكاتبون حتى يفكوا رقابهم. و
~~(في) متعلقة ب (آتى) أي: وآتى في الرقاب.
# {والموفون}: عطف على {من آمن}، أي: الذين آمنوا والموفون. ويحتمل أن يكون
~~خبر مبتذأ محذوف، أي: وهم الموفون، PageV01P438 # وتنصب {والصابرين} لأبي على هذين الوجهين على الاختصاص والمدح، إظهارا
~~لفضل الصبر في الشدائد ومواضع القتال على سائر الأعمال، ولا يجوز أن يكون
~~عطفا على {ذوي القربى} أعني {والصابرين}، لئلا تفصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه الذي هو في حكم الصلة بالأجنبي وهم {والموفون}، ms0209 وذلك أنه لا يجوز
~~العطف على الموصول حتى ينقضي بصلته، لو قلت: جاءني الذي أبوه وعمرو منطلق،
~~لم يجز؛ لأنك قد عطفت على الاسم الموصول قبل تمامه، وصحة المسألة أن تقول:
~~جاءني الذي أبوه منطلق وعمرو، فإذا عطفت {والصابرين} على ذوي القربى كان من
~~تمام الموصول، ولا يجوز الفصل بينه وبين الموصول بالمعطوف على الموصول،
~~وكذلك إن قدرت {والموفون} خبر مبتدأ محذوف؛ لأنك تفصل بين الصلة والموصول
~~بالجملة، فكما لا يفصل بالمفرد المعطوف على الموصول كذلك لا يفصل بالجملة
~~فاعرفه.
# فإن عطفت {والموفون} على المستكن في {آمن}، وجعلت طول الكلام سادا مسد
~~التوكيد، جاز أن تنصب الصابرين على العطف على {ذوي القربى}؛ لأن {والموفون}
~~على هذا الوجه داخل في صلة (من) وعلى المدح، وهو أحسن؛ لأن الشيخ أبا على
~~أبى العطف على {ذوي القربى}، وقال: ليس المعنى عليه، إذ ليس المراد أن البر
~~بر من آمن بالله هو والموفون، أي: آمنا جميعا، كما تقول: الشجاع من أقدم هو
~~وعمرو، وإنما الواقع بعد قوله: {من آمن} تعداد لأفعال من آمن وأوصافهم (¬1).
# وقرئ في غير المشهور: (والصابرون) (¬2) PageV01P439 # وقرئ: (والموفين والصابرين) (¬1) وهما منصوبان على المدح.
# {في البأساء} و {وحين البأس}: ظرفان للصابرين. والبأساء: الفقر والشدة.
~~والضراء: المرض والزمانة.
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)}:
# قوله عز وجل: {الحر بالحر} الحر: مبتدأ و {بالحر} خبره، أي: مأخوذ بالحر،
~~وكذلك ما بعده.
# {فمن عفي له من أخيه شيء}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {له} و
~~{من أخيه} من صلة {عفي}، و {شيء} مرتفع بعفي، وهو في موضع عفو، ولهذا نكر،
~~ونظيره: (لا يضركم كيدهم شيئا) (¬2)، أي: ضيرا (¬3)، وإنما وضع {شيء} موضع
~~المصدر لما فيه من الإبهام والتعميم (¬4).
# {فاتباع} أي: فعليه اتباع، أو فحكمه اتباع، والجملة في موضع رفع بحق
~~الخبر، والفاء جواب ms0210 الشرط ويحتمل أن تكون (من) موصولة، ودخلت الفاء لما
~~فيها من معنى الإبهام، والمعنى: فمن عفي له من جهة أخيه شيء، PageV01P440 # أي: ترك له، من عفت الريح المنزل، إذا درسته، وعفى المنزل، يتعدى ولا
~~يتعدى (¬1).
# والعفو عن المعصية: ترك العقوبة. وقيل: معنى العفو هنا: ترك القود بقبول
~~الدية (¬2). وقيل: التقدير فمن عفي له من جهة أخيه شيء من العفو، على أنه
~~كقولك: سير بزيد بعض السير، إشعارا بأنه إذا عفي له طرف (¬3) من العفو وبعض
~~منه، بأن يعفى عن بعض الدم أو عفا عنه بعض الورثة، تم العفو وسقط القصاص،
~~ولم تجب إلا الدية (¬4).
# والهاء في قوله: [له] و {أخيه} تعود إلى (من) وهو القاتل. والأخ:
~~المقتول، سماه أخا للقاتل؛ لأن أخوة الإسلام بينهما باقية. وقيل: (من) هو
~~الولي، والأخ: هو القاتل (¬5). أي: من جعل له من دم أخيه بدل، وهو القصاص
~~أو الدية. و {شيء} كناية عن ذلك.
# {وأداء}: عطف على {فاتباع}. و {إليه}: متعلق بأداء، والهاء في {إليه} للولي.
# {بإحسان}: في موضع نصب على الحال من الهاء في (فعليه). وكذا {بالمعروف}،
~~أي: فعليه ذلك عادلا ومحسنا.

PageV01P441

# {ذلك}: مبتدأ، أي: ذلك الحكم المذكور من العفو والدية، {تخفيف}: خبره.
# {من ربكم}: في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر، أو صفة لقوله: {تخفيف}.
# {ورحمة}: عطف على {تخفيف}، وذلك أن أهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة،
~~وحرم العفو وأخذ الدية. وعلى أهل الإنجيل: العفو وحرم القصاص والدية. وخيرت
~~هذه الأمة بين الثلاث: القصاص والدية والعفو توسعة وتيسيرا.
# {فمن اعتدى بعد ذلك}: من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فله}: الجواب.
~~ويحتمل أن تكون موصولة، ودخلت الفاء لما فيها من الإبهام. وقوله: {بعد ذلك}
~~أي: بعد ذلك التخفيف، فتجاوز ما شرع له.
# {ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون (179)}:
# قوله عز وجل: {حياة} في موضع رفع بالابتداء، و (لكم) خبره، أو ب {لكم}
~~على رأي أبي الحسن.
# {في القصاص}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {حياة}، ولك
~~أن تجعله ms0211 ظرفا للاستقرار، فعلى الأول: يتعلق بمحذوف، وعلى الثاني: بما
~~يتعلق به الخبر.
# وقرئ في غير المشهور: (ولكم في القصص حياة) (¬1) أي: فيما قص عليكم من
~~حكم القتل والقصاص.

PageV01P442

# وقيل: القصص: القرآن، أي: لكم في القرآن حياة للقلوب (¬1).
# {ياأولي الألباب} منادى منصوب، أي: يا ذوي العقول. يقال في الرفع: (أولو)
~~بالواو، وفي الجر والنصب (أولي) بالياء. وأولو: جمع واحده (ذو) من غير
~~لفظه، وليس له واحد من لفظه. والالباب: جمع لب.
# {لعلكم تتقون} أي: أوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ
~~الأنفس، لعلكم تعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به.
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)}:
# قوله عز وجل: {كتب} فعل مبني للمفعول، والمسند إليه محذوف تدل عليه
~~الوصية، أي: كتب عليكم الإيصاء، فالإيصاء هو العامل في {إذا}.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون العامل في {إذا} {كتب}، كما زعم بعضهم (¬2)؟
~~قلت: لا؛ لأن الكتاب لم يكتب على العبد وقت موته، وإنما هو شيء قد ذكر في
~~اللوح المحفوظ، إلا على تأويل ونأي (¬3).
# ومعنى {إذا حضر أحدكم الموت}: أي إذا دنا منه، وظهرت أماراته ومقدماته.
# {إن ترك خيرا}: أي مالا كثيرا، واختلف في جواب الشرط، فزعم PageV01P443 # أبو الحسن: أن الفاء محذوفة من الوصية، وهي جواب الشرط، والتقدير:
~~فالوصية للوالدين، وأنشد محتجا به:
# 90 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان (¬1)
# أي: فالله يشكرها، فالوصية على هذا مبتدأ، و {للوالدين} الخبر. وقيل:
~~الخبر محذوف، والتقدير: فعليه الوصية (¬2).
# وقال غيره: جواب الشرط ما تقدمه من معنى الكلام، كما تقول: أنت ظالم إن
~~فعلت (¬3).
# فإن قلت: هل يجوز أن ترفع الوصية المذكورة في الآية ب {كتب} مع جعلك
~~إياها مصدرا، وتجعله عاملا في {إذا}؟ قلت: لا؛ لأنك إذا جعلتها مصدرا
~~وأعملتها في {إذا} تكون {إذا} في صلتها، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# وقال الزمخشري: الوصية فاعل {كتب}، وذكر فعلها للفاصل، ولأنها بمعنى أن ms0212
~~يوصي، ولذلك ذكر الراجع في قوله: {فمن بدله بعد ما سمعه} (¬4). وهو سهو لما
~~ذكرت آنفا من أن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، إلا أن PageV01P444 # تجعل الوصية اسما غير مصدر، فحينئذ يجوز رفعها بكتب، ويكون ناصب {إذا}
~~محذوفا دل عليه هذا الفاعل، وقد ذكرت قبيل، فاعرفه (¬1).
# {بالمعروف}: في محل النصب على الحال إما من المنوي في قوله: {للوالدين}،
~~وإما من المستكن في الخبر المحذوف، أو من الوصية على رأي أبي الحسن، أي:
~~ملتبسة بالعدل، وهو إلا يوصي للغني ويدع الفقير، ولا يتجاوز الثلث.
# {حقا}: مصدر مؤكد، أي: أحق ذلك حقا. ولك أن تجعله نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~كتابا حقا، أو إيصاء حقا، ويجوز رفعه في الكلام على تقدير: هو حق.
# {على المتقين}: نعت لحق على تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف. وقيل: هو
~~متعلق بنفس المصدر، وليس بالمتين؛ لأن المصدر إذا كان للتأكيد لم يعمل،
~~وإنما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف إذا كان نائبا عنه، نحو: ضربا
~~زيدا، أي: اضربه (¬2).
# {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)}:
# قوله عز وجل: {فمن بدله} من: شرط في موضع رفع بالابتداء، و {بدله} الخبر.
# والهاء في {بدله} للإيصاء، أي: فمن غير الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا
~~للشرع من الأوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه.
# و(ما) مصدرية، والضمير (¬3) للإيصاء أيضا. وقيل: موصولة. والضمير لها
~~(¬4).

PageV01P445

# {فإنما إثمه}: الفاء وما اتصل بها جواب الشرط. و (ما) كافة ل (إن) عن
~~عملها، والهاء للإيصاء، أو للتبديل، أي: فما إثم الإيصاء المغير، أو
~~التبديل إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصى له؛ لأنهما بريئان من الميل.
# {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم (182)}:
# قوله عز: وجل: {فمن خاف} قيل: المعنى: فمن توقع وعلم، والخوف يستعمل
~~بمعنى العلم والظن الغالب الجاري مجرى العلم.
# {جنفا}: ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية، يقال: جنف علينا يجنف بكسر العين
~~في الماضي وفتحها ms0213 في الغابر جنفا، إذا مال (¬1).
# {أو إثما}: أو تعمدا للحيف.
# {فأصلح بينهم}: بين الموصى لهم، دل عليه الموصي والإصلاح.
# و(من): شرطية، ويجوز أن تكون موصولة.
# وعن علي رضي الله عنه: (حيفا) بالحاء والياء مكان الجيم والنون (¬2)، أي:
~~جورا وظلما، وقد حاف عليه يحيف حيفا، إذا جار وظلم.
# وقرئ: (موص) من أصى. و (موص) من وصى (¬3)، وكلتاهما بمعنى.

PageV01P446

# ومن {من موص} يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يتعلق بخاف.
# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أن تجعله في محل النصب على الحال لتقدمه
~~على الموصوف وهو {جنفا}، أي: فمن خاف جنفا كائنا من موص.
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)}:
# قوله عز وجل: {كتب عليكم الصيام} الصيام: فاعل {كتب} (¬1).
# {كما كتب على الذين من قبلكم}: الكاف من {كما} في محل النصب على الحال من
~~{الصيام}، أي: مشبها لما كتب على من كان قبلكم، أو لكونه نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: كتابا مثل كتابه على من كان قبلكم، ف (ما) على الأول موصولة، وعلى
~~الثاني مصدرية.
# وقيل: هو نعت لمصدر الصيام حملا على المعنى؛ لأن معنى كتب عليكم الصيام:
~~أن تصوموا صوما، فقوله: صوما، مصدر مؤكد لقوله: {الصيام}؛ لأنه بمعنى: أن
~~تصوموا، والتقدير: كتب عليكم الصيام صوما مماثلا للصوم المكتوب على من كان
~~قبلكم (¬2).
# وقيل: في موضع رفع نعت للصيام، أي: كتب عليكم الصيام مثل الصيام الذي كان
~~على من قبلكم (¬3).

PageV01P447

# فإن قلت: الصيام معرفة و (مثل) نكرة، ولا يجوز وصف المعرفة بالنكرة. قلت:
~~قيل: لما كان عام اللفظ لم يأت بيانه إلا فيما بعده، كان كالنكرة (¬1).
# والصيام: مصدر قولك: صام الرجل يصوم صوما وصياما بمعنى، وأصلهما في
~~اللغة: الإمساك عن الأكل والشرب وغيرهما، يقال: صامت الريح: إذا سكنت
~~وأمسكت عن الهبوب. وصامت الخيل: إذا وقفت وأمسكت عن السير. وعن أبي عبيدة:
~~كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم (¬2).
# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه ms0214 فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)}:
# قوله عز وجل: {أياما معدودات} (أياما): ظرف ل {كتب}، أي: كتب عليكم
~~الصيام في أيام معدودات. ولك أن تتسع فيه، فتنصبه على المفعول به. وإذا
~~جعلت الكاف من {كما} نعتا لمصدر الصيام، جاز لك أن تجعل الأيام ظرفا
~~للصيام، أو مفعولا به له على السعة؛ لأن الجميع داخل في صلة الصيام، ولا
~~يستقيم أن تنصب {أياما} بالصيام إذا جعلت الكاف من {كما} وصفا لمصدر {كتب}
~~و؛ لأنك تفرق بين الصلة والموصول بأجنبي منهما، وذلك أن {أياما} تصير من
~~صلة الصيام، وقد فرقت بينهما بالأجنبي، وهو مصدر كتب، وذلك لا يجوز.

PageV01P448

# وكذلك إذا جعلته صفة للصيام، لا يجوز أن تنصبه بالصيام على أنه مفعول به
~~على السعة؛ لأن المصدر إذا وصف لا يعمل، كاسم الفاعل في حال السعة
~~والاختيار، فإن جعلته ظرفا جاز أن يعمل فيه؛ لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل.
# ولك أن تجعله ظرفا لقوله: {تتقون}، أي: تتقون الأكل والشرب والوطء في
~~أيام معدودات، أي: موقتات بعدد معلوم [أو قلائل] (¬1) كقوله: {دراهم
~~معدودة} (¬2) قاله الزمخشري (¬3).
# والمراد بها شهر رمضان، وعليه الجمهور، وقيل: إنها ثلاثة أيام من كل شهر
~~فرضت قبل صيام رمضان، ثم نسخت به (¬4).
# {أو على سفر}: في موضع نصب عطفا على خبر كان. قيل: وإنما جيء بعلى هنا؛
~~لأن المسافر عازم على إتمام سفره، فكأنه قيل: أو كان عازما على إتمام سفره.
# {فعدة}: رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليه عدة، والفاء جواب الشرط،
~~وفي الكلام حذفان، أي: فأفطر فعليه صوم عدة. ويجوز نصب (عدة) على تقدير:
~~فليصم عدة، وبه قرأ بعض القراء (¬5).
# {من أيام}: في موضع رفع نعت لعدة، أو نصب على قدر القراءتين.

PageV01P449

# و {أخر}: نعت لأيام؛ لأنها مؤنثة، أعني تأنيث الجمع، فلذلك نعتت بالمؤنث.
~~و (أخر) لا تنصرف للوصف والعدل عن الألف واللام؛ لأن الأصل في (فعلى) تأنيث
~~(الأفعل): أن يستعمل بالألف واللام، كالأفضل والفضلى والأكبر والكبرى
~~والكبر، وفي التنزيل: ms0215 {إنها لإحدى الكبر} (¬1). فأما قولهم: آخر وأخرى، لم
~~يرد على القياس من حيث استعمل عاريا من أسباب التخصيص، قيل: هذا رجل، ومررت
~~برجل آخر، وهذه امرأة، ومررت بامرأة أخرى.
# قيل: وكأن الذي حسن هذا أن (آخر) لا يجيء إلا بعد كلام، فذلك الذي يصاحبه
~~يخصصه، كما يخصص (من) في قولك: مررت برجل أفضل من زيد، وبيانه: أنك لا تقول
~~مبتدئا: جاءني رجل آخر، ولا جاءتني امرأة أخرى، من غير أن يتقدم ذكر شيء،
~~فلما كان كذلك صار كأنه: مررت برجل آخر، من الذي ذكرت، فلما جرى هذا المعنى
~~في المذكر استعمل المؤنث بغير الألف واللام فقيل: مررت بامرأة أخرى، وكذلك
~~جاز هنا {فعدة من أيام أخر} لتقدم ذكر الأيام، وكذلك قوله سبحانه: {منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} (¬2). فهذه آيات أخر، فاعرفه، فإن
~~فيه أدنى إشكال.
# قوله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه} أي: وعلى الذين لهم بالصيام طاقة إذا
~~أفطروا فدية. قيل: وهذا عام لجميع الناس، فإنه نزل أولا بصفة الخيار، ووجوب
~~الفداء لكل يوم يفطر الصائم فيه مد من طعام يطعمه مسكينا، ثم نسخ بقوله
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (¬3).
# وقيل: معناه وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال شبابهم، ثم عجزوا PageV01P450 # وهذا في الشيخ الهرم (¬1).
# وقيل: معناه: وعلى الذين لا يطيقونه، فحذف حرف النفي، أي: لا يطيقونه
~~لكبرهم (¬2).
# وأصله: يطوقونه، بدليل قولهم: لا طوق لي به (¬3). وطاق يطوف طوقا وطاقة
~~وهي القوة، وأطاقه إطاقة، فنقلت حركة الواو إلى الطاء، فانقلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها.
# وقرئ في غير المشهور: (يطوقونه) بواو مشددة مفتوحة (¬4)، وهو تفعيل من
~~الطوق، يقال: طوقته فتطوق، أي: ألبسته الطوق فلبسه، وهو هنا إما بمعنى
~~الطاقة، أو القلادة، أي: يكلفونه ويقلدونه، ويقال لهم: صوموا (¬5).
# {فدية}: رفع بالابتداء {وعلى الذين} الخبر.
# وقرئ: (فدية) بالتنوين و (طعام) بالرفع مع التنوين (¬6) على البدل منها،
~~أو على إضمار مبتدأ، أي: هي طعام.

PageV01P451

# وقرئ: (فدية طعام) بترك التنوين. وجر الطعام على الإضافة (¬1)؛ لأن فدية
~~مبهمة تقع على ms0216 الطعام وغيره، كقولك: ثوب خز، وقد مضى الكلام على هذا في
~~الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا.
# وقوله: {فمن تطوع خيرا}: (خيرا): مفعول به، أو بخير، فحذف الجار فتعدى
~~الفعلى فنصب.
# {فهو خير له}: أي: فالتطوع خير له، دل عليه (تطوع). ولك أن تجعل الضمير
~~للخير، أي: فالخير أخير له.
# {وأن تصوموا}: في موضع رفع بالابتداء، {خير} الخبر، و (أن) وما بعدها في
~~تأويل المصدر، أي: والصيام خير لكم، وبه قرأ أبي رضي الله عنه (¬2).
# و{لكم}: متعلق بخير كتعلقه بأفعل في نحو: زيد أفضل منك، لأنه في معناه،
~~كما تقول: زيد الذي في الدار. وقيل: هو صفة لخير، وهو سهو لما ذكرت آنفا،
~~فاعرفه (¬3).
# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)}
# قوله عز وجل: {شهر رمضان} الجمهور على رفع الشهر، وقرئ بالنصب (¬4).

PageV01P452

# فالرفع: على أنه مبتدأ خبره {الذي أنزل فيه القرآن} [كما تقول: زيد الذي
~~في الدار] (¬1). أو {الذي أنزل فيه القرآن} صفته، وخبره {فمن شهد}، وأعيد
~~ذكر الشهر تعظيما له، كقوله: {القارعة (1) ما القارعة} (¬2). وجاز أن يدخل
~~الشهر معنى الجزاء، بدلالة إتيان الفاء بعده؛ لأنه قد وصف بالذي، فدخله
~~معنى الجزاء لذلك، كما يدخل الذي نفسه.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فأين العائد إلى المبتدأ من الجملة؟
~~قلت: قيل: وضع الظاهر موضعه تفخيما وتعظيما، كأنه قيل: فمن شهده، ثم وضع
~~الظاهر موضعه لما ذكرت آنفا، فاعرفه، ونظيره: {الحاقة (1) ما الحاقة} (¬3).
# أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي المفترض عليكم صيامه شهر رمضان، أو هي
~~شهر رمضان، يعني الأيام المعدودات، أو ذلك، يعني الصيام. ف {الذي أنزل فيه
~~القرآن} على هذا نعت للشهر أيضا.
# وقد جوز أن يكون بدلا من الصيام في قوله: {كتب عليكم الصيام} ms0217 (¬4).
# والنصب: على الإغراء، أي: صوموا شهر رمضان.
# وقد جوز أن يكون بدلا من قوله: {أياما معدودات} (¬5).
# وأن يكون منصوبا بقوله: {تعلمون} (¬6) على تقدير حذف مضاف، أي: تعلمون
~~قدره أو شرفه.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون منصوبا بقوله: {وأن تصوموا}، كما PageV01P453 # زعم بعضهم (¬1)؟ قلت: لا؛ لأنك تفصل بين الصلة والموصول بخبر {وأن}، وذلك
~~أن (أن) وما بعدها في تأويل المصدر، وكل ما عمل فيه المصدر فهو من صلته،
~~ولا يجوز أن يفصل بينه وبين صلته بما ليس منها. وإذ نصبت {شهر رمضان}
~~بقوله: {وأن تصوموا} فصلت بينه وبين معموله الذي هو {شهر رمضان} بالخبر
~~الذي هو {خير لكم}، والخبر أجنبي من الصلة، فلا يجوز أن تفصل به بين الصلة
~~والموصول، فاعرفه وقس عليه نظائره (¬2).
# ومعنى {أنزل فيه القرآن}: ابتدئ فيه إنزاله، وكان ذلك في ليلة القدر على
~~ما فسر (¬3).
# وقيل: أنزل جملة إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى الأرض نجوما (¬4).
# وقيل: أنزل في شأنه القرآن (¬5)، وهو قوله: {كتب عليكم الصيام}، كما
~~تقول: أنزل في عائشة كذا، وفي عمر كذا، [رضي الله عنهما] فيكون {فيه} على
~~الوجه الأول ظرفا لنزول القرآن، ولا يكون على الوجه الثاني ظرفا له، إنما
~~يكون متعديا إليه الفعل بحرف الجر، فاعرفه.
# وسمي الشهر شهرا، لشهرته. وجمعه في القلة أشهر، وفي الكثير شهور. ورمضان:
~~مشتق من الرمض، وهي شدة وقع الشمس على الرمل PageV01P454 # وغيره. والأرض رمضاء، وقد رمض يومنا يرمض بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر رمضا، إذا اشتد حره، ورمضان من هذا اشتقاقه، يقال: إنهم لما نقلوا
~~أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي هي فيها، فوافق رمضان
~~أيام رمض الحر، عن الرماني وغيره (¬1). وأضيف إليه الشهر وجعل علما، وجمعه
~~رمضانات، وأنشد صاحب العين:
# 91 - إن شهرا مباركا قد أتانا ... قبل ما بعد قبله رمضان (¬2)
# والمانع له من الصرف: التعريف والألف والنون.
# وقوله: {هدى للناس وبينات} منصوبان على الحال من {القرآن}، أي: أنزل
~~هاديا للناس ودلائل واضحات.
# وقوله: {فمن شهد} (من): شرطية في موضع ms0218 رفع بالابتداء، وما بعدها الخبر.
# {منكم}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {شهد}، أي: كائنا منكم.
# {فليصمه}: الفاء جواب الشرط، ومفعول {شهد} محذوف، أي: شهد المصر، أي:
~~حضره مقيما غير مسافر في الشهر. {فليصمه}، أي: فليصم فيه، ثم اتسعت فيه
~~وجعلت مفعولا على السعة.
# وقال الزمخشري: الهاء في {فليصمه} منصوب على الظرف (¬3)، وهو سهو؛ لأنها
~~لو كانت ظرفا لكانت معها (في)؛ لأن ضمير الظرف لا يكون PageV01P455 # ظرفا بنفسه، ألا ترى أنك إذا قلت: سرت يوم الجمعة، وأنت تقدر فيه الثبات
~~على الظرفية، وكنيت عنه، قلت: الذي سرت فيه يوم الجمعة، فتأتي بفي، ولم
~~تقل: سرته، فاعرفه.
# و{الشهر}: منصوب على الظرف، ولا يجوز أن يكون مفعولا به، كما تقول: شهدت
~~الجمعة؛ لأن المقيم والمسافر يشهدان الشهر، والذي يلزمه الصوم المقيم دون
~~المسافر.
# والجمهور على إسكان اللام في {فليصمه}، وقري بالكسر (¬1)، فالإسكان
~~تخفيف، والكسر أصلها؛ لأنها لام الأمر، بشهادة قوله تعالى: {لينفق ذو سعة
~~من سعته} (¬2).
# وقوله: {يريد الله بكم اليسر} أي: أن ييسر عليكم ولا يعسر، والباء
~~للإلصاق، أي: يريد الله إلصاق ذلك بكم.
# {ولتكملوا العدة}: فيه أقوال:
# أحدها: أنه عطف على قوله: {يريد الله بكم اليسر}، كأنه قيل: يريد الله
~~بكم اليسر، ويريد لتكملوا، كقوله: {يريدون ليطفئوا} (¬3)، عن أبي الحسن (¬4).
# والثاني: أنه عطف على علة مقدرة، كأنه قيل: فعل الله ذلك لتعلموا ما
~~تعملون ولتكملوا العدة (¬5).

PageV01P456

# والثالث: أن التقدير: ولتكملوا العدة شرع ذلك، أو أريد ذلك، فحذف الفعل
~~المعلل لدلالة ما تقدم عليه، ونظيره: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين} (¬1)، أي: وليكون من الموقنين أريناه، عن
~~الفراء (¬2).
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)}:
# قوله عز وجل: {وإذا سألك} العامل في (إذا) معنى قوله: {فإني قريب أجيب}،
~~أي: عرفهم قربي وإجابتي إذا سألك. أي: فقل لهم ذلك.
# و{أجيب}: خبر بعد خبر.
# {فليستجيبوا لي}: أي: فليجيبوا. وأجاب واستجاب بمعنى، كما أن قر واستقر
~~كذلك، والمعنى: فليجيبوا ms0219 لي إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة، كما أني
~~أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم.
# وقوله: {يرشدون} الجمهور على فتح الياء وضم الشين، وماضيه رشد بفتح
~~الشين، ومصدره رشدا بضم الراء وإسكان الشين، وقرئ: (يرشدون) بفتح الياء
~~والشين، وماضيه رشد بكسر الشين، ومصدره رشدا بفتح الراء والشين ورشادا
~~أيضا، وهما لغتان بمعنى، أعني: يرشدون، ويرشدون.
# وقرئ أيضا: (يرشدون) بضم الياء وكسر الشين، وماضيه أرشد، أي: يرشدون
~~غيرهم. يقال: رشد فلان وأرشده الله (¬3).

PageV01P457

# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)}
# قوله عز وجل: {ليلة الصيام} (اليلة): ظرف ل {أحل} (¬1) و {الرفث}: فاعل
~~{أحل}. {إلى نسائكم}: متعلق بالرفث. وإنما عدي الرفث بإلى، وأصله أن يعدى
~~بالباء، لتضمنه معنى الإفضاء إليهن، وهو الجماع. يقال: رفث فلان يرفث رفثا،
~~وأرفث إرفاثا مثله.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون الليلة ظرفا للرفث؟ قلت: لا؛ لأنه مصدر، وما
~~كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# والجمهور على ضم الهمزة وكسر الحاء في {أحل} على البناء للمفعول ورفع
~~{الرفث} به، وقرئ: (وأحل) بفتحهما على البناء للفاعل، وهو الله تعالى، ونصب
~~(الرفث) به (¬2).
# والهمزة في (نساء) بدل من واو، بدليل قولهم: نسوة، لأنه في معناه.
~~{تختانون أنفسكم}: تفتعلون من الخيانة، يقال: خانه واختانه، إذا لم يف له.
~~وألفه منقلبة عن واو بدليل قولهم: يخون خونا (¬3)، والخونة.
# {فالآن}: ظرف ل {باشروهن}.

PageV01P458

# {من الخيط الأسود}: متعلق بقوله: {حتى يتبين} تعلق الجار بالفعل، وكذلك
~~{من الفجر}. وقوله: {من الفجر} بيان أن الخيطين من الفجر لا من غيره، لما
~~روي: "أن الله تعالى لما أنزل: {وكلوا واشربوا. . .} الآية، ولم ينزل {من
~~الفجر} كان رجال إذا أرادوا الصوم ms0220 ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود، والخيط
~~الأبيض، ولا يزال يأكل وبشرب حتى يتبين له، فأنزل الله تعالى: {من الفجر}
~~فعلموا أنما يعني بذلك الليل والنهار" (¬1).
# (من): الأولى للبيان، والثانية تحتمل أن تكون بيانا للخيط الأبيض، كأنه
~~قيل: الخيط الأبيض الذي هو الفجر، وأن تكون للتبعيض؛ لأنه بعض الفجر وأوله.
# والفجر في الأصل: مصدر قولك: فجر الشيء يفجر فجرا، إذا شق.
# والخيط الأبيض: قيل: أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق، كالخيط
~~الممدود.
# والخيط الأسود: ما يمتد معه من غبش الليل، والغبش بالتحريك: البقية من
~~الليل، ويقال لظلمة آخر الليل، شبها بخيطين: أبيض وأسود.
# وقوله: {وأنتم عاكفون} ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من الضمير في
~~{ولا تباشروهن}، أي: ولا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد.
# قيل: وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد؛ لأن ذلك ممنوع منه في غير
~~الاعتكاف (¬2).

PageV01P459

# وعن قتادة: كان الرجل إذا اعتكف خرج فباشر امرأته، ثم رجع إلى المسجد،
~~فنهاهم الله عن ذلك (¬1).
# والاعتكاف في اللغة: الإقامة، وفي الشرع: حبس النفس في المسجد لأجل
~~العبادة.
# {كذلك}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر فحذوف، أي: بيانا مثل هذا البيان
~~يبين. وقيل: في موضع رفع، أي: مثل هذا يبين لكم (¬2).
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)}:
# قول عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (بينكم): يحتمل أن يكون
~~ظرفا ل {تأكلوا}، وأن يكون حالا من الأموال، أي: دائرة بينكم. {بالباطل}:
~~في موضع نصب على الحال من الضمير في {لا تأكلوا}، أي: لا تأكلوها ملتبسين
~~بالباطل.
# وقوله: {وتدلوا} يجوز أن يكون مجزوما داخلا في حكم النهي، [أي: ولا تدلوا
~~بها، وكذا هي في مصحف أبي رضي الله عنه (ولا تدلوا) بتكرار حرف النهي (¬3).
~~وأن يكون منصوبا] (¬4) على الجواب للنهي بإضمار {أن}، كأنه قيل: لا يجتمع
~~أكل وإدلاء، كقوله - أعني الشاعر -:
# 92 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم (¬5) PageV01P460 # {بها إلى الحكام}: ms0221 الباء وإلى كلاهما من صلة {وتدلوا}، والضمير في {بها}
~~للأموال، واختلف في معناه:
# فقيل: ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها، لتأكلوا بالتحاكم طائفة من أموال
~~الناس، وهو من أدليت الدلو في البئر، إذا أرسلتها.
# وقيل: ولا ترشوا الحاكم فيحكم لكم، فكأنكم قد أدليتم بها.
# وقد جوز أن تكون للحجة وإن لم يجر لها ذكر حملا على المعنى (¬1).
# {لتأكلوا}: اللام متعلق بتدلوا، أي: ولا تدلوا لتأكلوا بالتحاكم {فريقا}
~~طائفة من أموال الناس.
# {بالإثم}: في محل النصب على الحال من الضمير في {لتأكلوا}.
# {وأنتم تعلمون}: ابتداء وخبر في موضع الحال أيضا من الضمير المذكور، أي:
~~وأنتم تعلمون أنكم على الباطل.
# قيل: وارتكاب المعصية مع العلم قبيح شنيع، وصاحبه باللوم والتوبيخ جدير (¬2).
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189) وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (190)}
# قوله عز وجل: {عن الأهلة} أهلة: جمع هلال، واقتصر فيه على PageV01P461 # أدنى العدد، ولم يقولوا: هلل، استثقالا له كما استثقلوا ذلك في نحو: كساء ورداء.
# و{مواقيت}: جمع ميقات، وأصله موقات؛ لأنه من الوقت، فقلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها. وهو لا ينصرف لكونه جمعا لا نظير له في الآحاد،
~~فهو جمع ونهاية جمع في كونه لا يجمع.
# {والحج}: عطف على الناس، ويقال: حج وحج بالفتح والكسر. وقيل: المفتوح لغة
~~أهل الحجاز، والمكسور لغة أهل نجد، وقيل: الفتح مصدر، والكسر اسم. وقيل:
~~الفتح المرة الواحدة، والكسر عمل سنة، ومنه ذو الحجة (¬1).
# و{البر} اسم ليس، والخبر {بأن تأتوا}، ولا يجوز في {البر} هنا غير الرفع،
~~لدخول الباء في الخبر (¬2).
# وقرئ: (البيوت) بضم الباء على الأصل، لأنه جمع على فعول، وبالكسر (¬3)،
~~لأن ما بعده ياء، والكسر من جنسها، وإنما كره الخروج من ضم إلى ياء، ولم
~~يكره الخروج من كسر إلى ضم؛ لأن الكسر عارض، وكذلك القول في (العيوب) و
~~(الغيوب)، و (الجيوب) و ms0222 (الشيوخ)، فاعرفه (¬4).

PageV01P462

# {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~كذلك جزاء الكافرين (191)}:
# قوله عز وجل: {حيث ثقفتموهم} أي: حيث وجدتموهم في حل أو حرم، يقال: ثقفته
~~أثقفه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ثقفا، إذا وجدته وظفرت به،
~~والثقف: وجود على وجه الأخذ والغلبة، ومنه رجل ثقف، إذا كان سريع الأخذ
~~لأقرانه (¬1). قال الشاعر:
# 93 - فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي (¬2)
# {كذلك}: الكاف في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {جزاء الكافرين}. والجزاء:
~~مصدر مضاف إلى المفعول القائم مقام الفاعل، أي: كذلك نجزي الكافرين (¬3).
# {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)}:
# قوله عز وجل: {فإن الله غفور} أي: غفور لهم.
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا
~~على الظالمين (193)}
# قوله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (حتى): يحتمل أن تكون PageV01P463 # بمعنى كي، وأن تكون بمعنى إلى أن، و (كان) في قوله: {حتى لا تكون فتنة}
~~تامة، وفي قوله: {ويكون الدين} يحتمل أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة. و
~~{لله} الخبر.
# والفتنة هنا الشرك، ومعنى {ويكون الدين لله}: أي خالصا له، ليس للشيطان
~~فيه نصيب.
# {فلا عدوان}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {عدوان} مبني مع (لا) في
~~موضع رفع بالابتداء، و {إلا على الظالمين} الخبر. والعدوان: الظلم الصراح.
~~والمعنى: لا جزاء ظلم إلا لمن ظلم.
# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)}:
# قوله عز وجل: {الشهر الحرام بالشهر الحرام} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف
~~مضاف، تقديره: قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.
# وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (من) شرطية، وقد جوز أن تكون
~~موصولة.
# وقوله: {بمثل ما اعتدى عليكم} الباء صلة، و (مثل) صفة لمصدر محذوف، أي:
~~اعتداء مثل اعتدائهم.
# أبو إسحاق: وسمي الثاني اعتداء؛ لأنه مجازاة اعتداء، فسمي بمثل اسمه؛ لأن ms0223
~~صورة الفعلين واحدة وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية، والعرب تقول: ظلمني
~~فلان فظلمته، أي: جازبته بظلمه، وجهل علي فجهلت عليه، أي: جازيته بجهله،
~~انتهى كلامه (¬1).

PageV01P464

# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين (195)}
# قوله عز وجل: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} الباء في {بأيديكم} يحتمل
~~أن تكون مزيدة، يقال: ألقى بيده، وألقى يده، وأن تكون للتعدية. والمعنى: لا
~~تهلكوا أنفسكم بأيديكم. يقال: أهلك فلان نفسه بيده، إذا تسبب لهلاكها.
~~والتهلكة (تفعلة) من الهلاك. وذكر أن أبا علي حكى في الحلبيات عن أبي عبيدة
~~التهلكة والهلاك والهلك واحد. قال: . فدل هذا من قول أبي عبيدة على. أن
~~التهلكة مصدر (¬1).
# {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)}:
# قوله عز وجل: {وأتموا الحج والعمرة لله} الجمهور على نصب العمرة، وقرئ:
~~بالرفع (¬2)، فمن نصب عطفها على {الحج}، وجعلها قرينة له في الوجوب، ومن
~~رفع فعلى الابتداء و {لله} الخبر، كأنه قصد بالرفع إخراجها عن حكم الحج وهو
~~الوجوب.
# واللام في قوله: {لله} على قراءة الجمهور متعلقة بقوله: {وأتموا}، أي:
~~أتموهما تامين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توان ولا PageV01P465 # نقصان، على ما فسر (¬1)، ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال من الحج
~~والعمرة، أي: ثابتين، أو كائنين لله.
# وقوله: {فإن أحصرتم}: أي: فإن منعتم من جهة عدو، يقال: أحصر فلان، إذا
~~منعه عدو، وحصر: إذا منعه مرض، كذا ذكره ابن فارس في المجمل، قال: حصر
~~بالمرض وأحصر بالعدو (¬2). وعن الفراء وغيره: بمعنى واحد في المرض والعدو (¬3).
# وقوله: {فما استيسر ms0224 من الهدي} الفاء وما بعدها جواب الشرط. و (ما) في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليكم ما استيسر، أو: فالواجب ما
~~استيسر، كقوله: {متاع قليل} (¬4)، أي: تقلبهم متاع قليل. فالمحذوف على هذا
~~الوجه المبتدأ. ولك أن تجعل (ما) في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه المعنى،
~~أي: فاهدوا ما استيسر، أي: ما تيسر منه.
# يقال: يسر الأمر واستيسر، كما يقال: صعب واستصعب. والهدي ما يهدى إلى
~~الحرم من النعم، وهو جمع هدية، كجدية وجدي. والجدية: شيء محشو تحت دفتي السرج.
# وقريء في غير المشهور: (من الهدي) بتشديد الياء (¬5)، وهو جمع هدية،
~~كمطية ومطي.

PageV01P466

# {محله}: أي مكانه الذي يجب نحره فيه، والمحل: يجوز أن يكون مكانا، وأن
~~يكون زمانا، ومنه محل الدين: وهو وقت وجوب قضائه.
# {ففدية}: أي: فعليه فدية، أي: فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق. {أو به
~~أذى من رأسه}: وهو القمل والجراحة على ما فسر (¬1)، فعليه إذا حلق فدية.
~~{من صيام}: في موضع رفع على أنه نعت للفدية. {أو صدقة أو نسك}: عطف على
~~صيام، وحكمهما في الإعراب حكمه، و {أو} هنا للتخيير. والنسك: مصدر، وقيل:
~~جمع نسيكة، وقرئ في غير المشهور: (أو نسك) بالتسكين (¬2) كراهية اجتماع
~~الضمتين.
# {فإذا أمنتم}: يعني الإحصار.
# {فمن}: من شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فما استيسر}: الفاء جواب (من)،
~~و (من) وجوابها جواب إذا، و (ما) في موضع رفع بالابتداء، أي: فعليه ما
~~استيسر، والعامل في (إذا) ما تعلق به الخبر، أي: فيستقر عليه الهدي في ذلك
~~الوقت. أو في موضع نصب، أي: فليهد ما استيسر من الهدي، والعامل في (إذا) -
~~على هذا - الفعل (¬3).

PageV01P467

# {فمن لم يجد} يعني الهدي. {فصيام}: أي فعليه صيام. {ثلاثة أيام في الحج}
~~أي: في وقته، عن الشافعي رضي الله عنه: هي من لدن أن يحرم إلى يوم النحر (¬1).
# ويجوز نصب (صيام) على تقدير: فليصم هذا الصيام (¬2).
# و(سبعة): عطف على ثلاثة. وقرئ في غير المشهور: (وسبعة) بالنصب (¬3) عطفا
~~على محل {ثلاثة أيام}، كأنه قيل: فصيام ثلاثة أيام، ms0225 كقوله: {أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة (14) يتيما} (¬4).
# {تلك عشرة}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى العدد. و {كاملة} نعت لعشرة. فإن
~~قلت: ما وجه إعادة قوله: {تلك عشرة كاملة} بعد أن ذكرت مفترقة؟ قلت: قيل:
~~لئلا يتوهم السامع أن العشرة لا تجب بكاملها، وإنما يجب عليه صيام ثلاثة
~~أيام في الحج، أو سبعة في الرجوع (¬5)، كما تقول: أبيعك هذا الثوب بعشرة
~~دنانير نقدا وعشرين إلى أجل، فهذا يحتمل أن يكون معناه: إن اشتريته بنقد
~~فبعشرة، وإن اشتريته إلى أجل فبعشرين. ويحتمل أن يكون المعنى: إنك تبيعه
~~إياه بثلاثين: منها عشرة نقدا وعشرون إلى أجل، فإن قلت: فذلك ثلاثون، زال
~~اللبس وارتفع الإشكال.
# فإن قلت: ما ذكرت إنما يكون مع {أو} لأنها تكون لأحد الشيئين أو الأشياء
~~في الإباحة وغيرها دون الواو. قلت: قد تأتي الواو للإباحة في نحو قولك:
~~جالس الفقهاء والنحويين، ألا ترى أنه لو جالسهما جميعا، أو واحدا منهما كان
~~مطيعا، فلما كان كذلك أعيد قوله: {تلك عشرة كاملة} نفيا PageV01P468 # لتوهم الإباحة، وذهاب السامع إلى ذلك (¬1).
# فإن قلت: ما وجه قوله: {كاملة}، وهلا اقتصر على العشرة؟ قلت: قيل: وجهه
~~الدلالة على انقطاع العدد، لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي بعد ذكر السبع من
~~العدد شيء، عن المبرد (¬2).
# وقيل: لفظه خبر ومعناه الأمر، أي: فأكملوها ولا تنقصوها (¬3).
# {ذلك لمن}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى الحكم الذي هو وجوب الهدي أو
~~الصيام. واللام في {لمن} على أصله، أي: ذلك ثابت أو مستقر له. وقيل: هو
~~بمعنى على، و (من) موصولة، ونهاية صلتها {المسجد الحرام}.
# {واتقوا الله}: في المحافظة على حدوده، وما أمركم به ونهاكم عنه.
# {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون ياأولي
~~الألباب (197)}
# قوله عز وجل: {الحج أشهر} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وقت
~~الحج أشهر، [أو أشهر الحج أشهر] (¬4)، أو الحج حج أشهر. وإنما قدر هذا
~~ليكون الثاني ms0226 هو الأول في المعنى، ولولا هذا التقدير لكان القياس نصب
~~{أشهر} على الظرف، كما تقول: القتال اليوم، والخروج الساعة.
# قال أبو علي: والأشهر على هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف، والمعنى على
~~ذلك، ألا ترى أن الحج في الأشهر، كما أن الموعد في PageV01P469 # قوله: {موعدكم يوم الزينة} (¬1) في اليوم، إلا أنه اتسع [فيه] فجعل الأول
~~لما كان فيه، كما فعل ذلك في قوله: {يوم الزينة}، وإن قلت: موعدكم موعد يوم
~~الزينة، فقد أخرجته أيضا على هذا التقدير عن أن يكون ظرفا [لأنك قد أضفت
~~إليه، والإضافة إليه تخرجه عن أن يكون ظرفا] (¬2). كما أن رفعه كذلك، ويدلك
~~على تأكيد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا، وهو قوله: {وأن يحشر
~~الناس ضحى} (¬3). وقد يجوز أن تجعل الحج الأشهر على الاتساع، لكونه فيها
~~وكثرته من الفاعلين له. انتهى كلامه (¬4).
# فإن قلت: هل يجوز نصب {أشهر} في العربية على الظرف على ما ذكرت: القتال
~~اليوم؟ قلت: أجاز بعضهم ذلك، وأباه الأكثرون (¬5) فارقين بين المعرفة
~~والنكرة، مستشهدين عليهما بقول العرب: المسلمون جانب، والكفار جانب،
~~بالرفع، فإذا أضافوا نصبوا، فقالوا: المسلمون جانب أرضهم، والكفار جانب
~~بلادهم، وذلك أن النكرة لما جاءت على شرط الخبر في كونه نكرة من حيث فيه
~~الفائدة، رفعوا بأنها خبر الابتداء، فلما صارت معرفة والخبر يطلب النكرة
~~نصبوا، ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة، كأنه قيل: المسلمون مستقرون
~~جانب أرضهم، ففائدة الرفع في (جانب)، وفائدة النصب في (مستقر)، فاعرف
~~الفرقان بينهما.
# {معلومات}: نعت لأشهر، والأشهر المعلومات: شوال، وذو القعدة، وعشر ذي
~~الحجة. فإن قلت: فكيف جاز لشهرين وعشر من الثالث أن يجمع على أشهر؟ قلت:
~~قيل: فيه وجهان:

PageV01P470

# أحدهما أن اسم الجمع يشترك ما وراء الواحد، بشهادة قوله تعالى: {صغت
~~قلوبكما} (¬1).
# والثاني: أنه نزل بعض الشهور منزلة كله؛ لأنه قد يضاف الفعل إلى الوقت،
~~وإنما العمل في بعضه. يقال: رأيت فلانا سنة كذا، وإنما رآه في ساعة منها (¬2).
# وقوله: {فمن فرض} من: شرط مبتدأ. (فلا رفث): الفاء وما ms0227 بعدها جواب الشرط،
~~أي: فمن ألزم فيهن الحج نفسه بالنية (فلا رفث): فلا جماع؛ لأنه يفسده، أو:
~~فلا فحش من الكلام على ما فسر (¬3).
# {ولا فسوق}: ولا خروج عن حدود الشريعة.
# وقريء المنفيات الثلاث: بالفتح على التبرية، والمراد به نفي جميع الرفث
~~والفسوق والجدال، والخبر: {في الحج}، و (لا) معهن مكررة للتأكيد، وبالرفع
~~(¬4): على جعل (لا) بمعنى ليس، والخبر {في الحج}، و {في الحج} على الأول:
~~في محل الرفع، وعلى الثاني: في محل النصب.
# وقريء: برفع الأولين وفتح الأخير (¬5)، ووجه من فعل ذلك: أنه حمل الأولين
~~على معنى النهي، مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام: "من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج كهيئة يوم ولدته أمه" (¬6). ولم يذكر الجدال، كأنه PageV01P471 # قيل: لا ترفثوا ولا تفسقوا.
# والثالث: على معنى الإخبار بانتفاء الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في
~~الحج. وذلك أن قريشا - على ما ذكر - كانت تخالف سائر العرب، فتقف بالمشعر
~~الحرام، وسائر العرب يقفون بعرفة، وكانوا يقدمون الحج سنة ويؤخرونه سنة،
~~وهو النسيء، فرد إلى وقت واحد، ورد الوقوف إلى عرفة.، فأخبره الله جل ذكره
~~أنه قد ارتفع الخلاف في الحج (¬1).
# و{في الحج} على هذا الوجه خبر {ولا جدال} فحسب، وخبر الأولين محذوف، كأنه
~~قيل: ليس فيه رفث، ولا فيه فسوق. ولا يجوز أن يكون {في الحج} خبرا عنهن؛
~~لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون {في الحج} مرفوعا منصوبا، لاختلاف العاملين، وذلك
~~محال لا يقوله ذو لب.
# وقوله: {وما تفعلوا من خير}: شرط منصوب بتفعلوا، و {تفعلوا} مجزوم به،
~~ونظيره قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} (¬2)، فقوله: {أيا} منصوب ب {تدعوا} و
~~{تدعوا} مجزوم به، وعلامة الجزم في الموضعين حذف النون.
# {من خير}: في موضع نصب على التمييز، والمميز (ما)، والمميز {من خير} وقد
~~مضى الكلام على هذا عند قوله: {ما ننسخ من آية} بأشبع من هذا (¬3).
# {يعلمه الله}: مجزوم بجواب الشرط، والهاء في {يعلمه الله} للخير.
# {وتزودوا}: أي الخير، دل عليه قوله {فإن خير الزاد PageV01P472 # التقوى}، أي: اجعلوا زادكم إلى ms0228 الآخرة اتقاء القبائح.
# {فإن خير الزاد}: اتقاؤها، ودخلت الفاء لما فيه من معنى الشرط، أي: إن
~~تزودوا فإن خيره التقوى.
# واتقوني: أي: وخافوا عقابي يا ذوي العقول، لأن قضية اللب تقوى الله، ومن
~~لم يتقه من الألباء، فكأنه لا لب له.
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
~~(198)}:
# قوله عز وجل: {أن تبتغوا} في موضع نصب لعدم الجار وهو (في)، أو جر
~~لإرادته، ولو ظهر لكان متعلقا ب {جناح} لما فيه من معنى الفعل، وهو الجنوح
~~والميل، أو لكونه في معنى الإثم.
# {فضلا من ربكم}: أي عطاء منه وتفضلا، وهو النفع والربح بالتجارة على ما
~~فسر (¬1). فإن قلت: بماذا يتعلق {من ربكم}؟ قلت: بقوله: {أن تبتغوا}، أو
~~بمحذوف إن جعلته نعتا لفضل، ومحله نصب على كلا الوجهين.
# وقوله: {فإذا أفضتم}: (إذا) ظرف، وناصبه {فاذكروا}. ومعنى {أفضتم}: دفعتم
~~بكثرة، من إفاضة الماء، وهو ضبه بكثرة. يقال: فأض الماء يفيض فيضا وفيضوضة،
~~أي: كثر حتى سال على ضفة الوادي، وأفاض فلان إناءه، أي: ملأه حتى فاض.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فأين مفعول {أفضتم}؟

PageV01P473

# قلت: محذوف تقديره: فإذا أفضتم أنفسكم، ثم ترك ذكر المفعول للعلم به، كما
~~ترك في دفعوا من موضع كذا، وصبوا لذلك (¬1). وأصل أفضتم (أفيضتم)، فحذفت
~~العين بعد نقل حركتها إلى الفاء لالتقاء الساكنين هي واللام؛ لاتصالها
~~بالضمير، فاعرفه.

### || AUTO القول في عرفات

# :
# اعلم - وفقك الله - أن {عرفات} اسم معرفة لمواطن جرت مجرى موطن واحد،
~~لاتصال بعضها ببعض. وهي علم للموقف، سمي بجمع، كأذرعات، وإنما لم يدخل عليه
~~لام التعريف كما يدخل المعارف إذا جمعت نحو: الطلحات؛ لأنهم لم يريدوا أن
~~يقولوا: هذه عرفة، وتلك عرفة، مثل: هذه هند وتلك هند، فيحتاجوا إلى أن
~~يقولوا: العرفات، كما قالوا: الهندات، وإنما جعل عرفات علما لتلك المواضع
~~التي هي في حكم موضع - واحد، فصارت كأنها مفردة، فعرفات بمنزلة طلحة ms0229 في أنه
~~اسم يتضمن التعريف والتأنيث.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت من أن فيها التعريف والتأنيث، فلم
~~صرفت، وعليه جل العرب؟ قلت: لأن التنوين الذي فيها ليس للفرق بين ما ينصرف
~~وما لا ينصرف فيحذف، وإنما هو بمنزلة النون في (مسلمون). ولهذا لو سميت
~~امرأة بمسلمات، لقلت: أقبلت مسلمات، فتركت التنوين على حاله، ولم تحذفه.
# ولكونها معرفة نصبوا عنها الحال، فقالوا: هذه عرفات مباركا فيها، حكاه
~~صاحب الكتاب عنهم (¬2)، ولو كانت نكرة لما انتصب عنها الحال؛ لأن النكرة لا
~~تكون لها حال إلا في لغة قليلة، وهذا كلام جميع العرب.

PageV01P474

# وحكى صاحب الكتاب أيضا: أن بعض العرب يحذف التنوين من {عرفات}، ويترك
~~التاء مكسورة في الجر والنصب لما جعلها اسما معرفة (¬1)، وهذا البعض لم
~~يجعل التنوين في مسلمات بمنزلة النون في مسلمون، كيف والحركة موجودة في حرف
~~الإعراب من مسلمات فلا يمكن أن يقال إنه عوض من الحركة، وإنما هو تنوين في الأصل.
# وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء فيها من غير تنوين في النصب والجر، على
~~إجرائها مجرى تاء التأنيث في نحو طلحة وعائشة ونحوهما من المفرد (¬2)،
~~وأنشدوا بيت امرئ القيس (¬3):
# 94 - تنورتها من أذرعات ... ......................... (¬4)
# بالكسر والتنوين، وهو الأشهر، وبالكسر من غير تنوين؛ لأنه اسم مؤنث
~~معرفة، غير أنه كسره من أجل الشبه بالجمع، ومنعه التنوين، وبالفتح من غير
~~تنوين تشبيها بتاء طلحة، من أجل أنه قد صار اسما لشيء واحد، فهو بالواحد
~~أشبه منه بالجمع، فاعرفه.
# فإن قلت: لم سميت بعرفات؟ قلت:

PageV01P475

# قيل: لأنها وصفت لإبراهيم، فلما أبصرها عرفها (¬1).
# وقيل: إن جبريل - عليه السلام - حين كان يدور به في المشاعر أراه إياها،
~~فقال: قد عرفت (¬2).
# وقيل: التقى فيها آدم - عليه السلام - وحواء فتعارفا (¬3).
# وقيل: لأن الناس يتعارفون فيها (¬4).
# وقيل: لأن جبريل كان يقول لآدم - عليه السلام -: هذا موضع كذا، وهذا موضع
~~كذا، فيقول: قد عرفت، قد عرفت.
# روي هذا الوجه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره (¬5)، والله تعالى
~~أعلم بحقيقة ذلك، وبحقيقة ما ms0230 في كتابه.
# فإن قلت: عرفة اسم منقول أو مرتجل؟ قلت: قيل: الظاهر أنه مرتجل، كسائر
~~أسماء البقاع؛ لأن العرفة لا تعرف في أسماء الأجناس، إلا أن تكون جمع عارف،
~~والله تعالى أعلم (¬6).
# قوله عز وجل: {عند المشعر الحرام} (عند) ظرف لقوله: {فاذكروا}، ولك أن
~~تجعله حالا من الضمير في قوله: {فاذكروا}، أي: فاذكروه مستقرين أو كائنين
~~عنده. و {المشعر}: المعلم، وهو مفعل من شعرت به، أي: علمت به؛ لأنه معلم
~~لعبادة، ووصف بالحرام لحرمته، وكسر الميم فيه لغية.

PageV01P476

# {كما هداكم}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: واذكروه ذكرا يماثل
~~هدايته إياكم، أي: يكون جزاء لهدايته إياكم. و (ما) يجوز أن تكون مصدرية،
~~وأن تكون كافة.
# وقوله: {وإن كنتم من قبله لمن الضالين}. (إن) هي المخففة من الثقيلة،
~~واسمها مضمر، واللام هي الفارقة. والهاء في {من قبله} تعود إلى الهدى، أي:
~~وإنه كنتم من قبل الهدى لمن الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه.
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)}:
# قوله عز وجل: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} الجل على رفع الناس، والمراد
~~به العرب، وقرئ: (من حيث أفاض الناس) بكسر السين (¬1)، أي: الناسي، وحذفت
~~منه الياء اجتزاء بالكسرة عنها، كالقاض والرام. والمراد به آدم - عليه
~~السلام - من قوله: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} (¬2) فصارت صفة غالبة،
~~كالنابغة والحارث والعباس والحسن، وهذه الأسماء وإن كانت أعلاما، فإنها
~~جارية مجرى الصفات، ولذلك دخل عليها حرف التعريف.
# {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)}:
# قوله عز وجل: {كذكركم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: ذكرا مثل
~~ذكركم، أي: فأكثروا ذكر الله وبالغوا فيه مثل ما PageV01P477 # تفعلون في ذكر آبائكم. ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال من الضمير في
~~{فاذكروا}، أي: فاذكروه مشبهين ذكركم آباءكم.
# وقوله: {أو أشد ذكرا} يحتمل أن يكون في ms0231 موضع جر عطفا على ما أضيف إليه
~~الذكر في قوله: {كذكركم}، أي: أو كأشد، أي: كذكر أشد، كما تقول: كذكر بني
~~تميم آباءهم، أو قوم أشد منهم ذكرا. إلا أنه لا ينصرف للوصف والوزن، وأن
~~يكون في موضع نصب عطفا على {آباءكم} بمعنى: أو أشد ذكرا من آبائكم، على أن
~~{ذكرا} من فعل المذكور، قاله الزمخشري (¬1).
# أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أو اذكروه ذكرا أشد من ذكركم آباءكم (¬2).
# و{ذكرا}: منصوب على التمييز. وقال بعض النحويين: هذا موضع مشكل، وذلك أن
~~(أفعل) يضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها، كقولك: ذكرك أشد ذكر،
~~ووجهك أحسن وجه، أي: أشد الأذكار، وأحسن الوجوه.
# وإذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها، كقولك: زيد أفره عبدا، فالفراهة
~~للعبد لا لزيد (¬3)، والمذكور قبل و {أو أشد} ها هنا هو الذكر، والذكر لا
~~يذكر حتى يقال: الذكر أشد ذكرا، وإنما يقال: الذكر أشد ذكر بالإضافة، لأن
~~الثاني هو الأول.
# والذي قاله أبو علي، وابن جني وغيرهما: أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز،
~~كما تقول: زيد أشد ذكرا من عمرو. وعندي أن الكلام محمول PageV01P478 # على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرا لله منكم لآبائكم، ودل على هذا
~~المعنى قوله: {فاذكروا الله}، أي: كونوا ذاكريه، وهذا أسهل من حمله على
~~المجاز، انتهى كلامه (¬1).
# و{أو} هنا يحتمل أن يكون للتخيير، وأن يكون للإباحة، وقيل: بمعنى بل،
~~وقيل؛ بمعنى الواو.
# وقوله: {فمن الناس من يقول} من: موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {فمن
~~الناس} الخبر، ومثله: {ومنهم من يقول} (¬2)، ولك أن ترفعهما بالظرف على رأي
~~أبي الحسن، وقد ذكرت في غير موضع (¬3).
# وقوله: {وما له في الآخرة من خلاق} من: مزيدة للتأكيد، وهي مع ما بعدها
~~في موضع رفع بالابتداء، و {له} الخبر. و {في الآخرة}: في موضع نصب على
~~الحال لتقدمه على الموصوف وهو {من خلاق}، أي: من طلب خلاق، وهو النصيب، أي:
~~وما لهذا الداعي نصيب في الآخرة؛ لأن همه مقصور على الدنيا. ms0232
# {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار (201)}:
# قوله عز وجل: {في الدنيا} يحتمل أن يتعلق ب {آتنا}، وأن يتعلق بمحذوف،
~~ويكون في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {حسنة}.
# و{وقنا}: أصله أوقنا؛ لأنه من وقى يقي، والأصل: يوقي، PageV01P479 # حذفت الفاء منه، كما حذفت في المضارع؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، وحذفت لامه
~~للأمر، واستغني عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به وهو العين.
# {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ و {نصيب} مبتدأ ثان، و {لهم} خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر عن الأول، والإشارة إلى الداعين بالحسنتين.
# {مما كسبوا}: في موضع رفع نعت لنصيب، و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: لهم
~~نصيب ثابت من جنس ما صدر منهم من الأعمال والأفعال المرضية. ويحتمل أن تكون
~~الإشارة إلى الفريقين جميعا؛ لأن لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا.
# {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)}
# قوله عز وجل: {في أيام معدودات} معدودات: صفة لأيام على لفظها، لكونها
~~جمعا، فقوبل الجمع بالجمع، ولا نظر إلى واحد الأيام ولا المعدودات.
# والأيام المعدودات: هي أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (¬1).
# وذكر الله قيها: التكبير في أدبار الصلوات وعند الجمار على ما فسر (¬2).

PageV01P480

# {فمن تعجل}: من شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره.
# {فلا إثم عليه}: الفاء وما بعده جواب الشرط. و {تعجل} هنا بمعنى عجل أو
~~استعجل، وتعجل واستعجل يأتيان مطاوعين، بمعنى عجل، يقال: تعجل في الأمر
~~واستعجل. ومتعديين، يقال: تعجل الذهاب واستعجله، واختير المطاوع هنا لقوله:
~~{ومن تأخر}.
# وقرئ في غير المشهور: (فلثم عليه) بطرح الهمزة تخفيفا (¬1)، كما حذف من نحو:
# 95 - * إن لم أقاتل فلبسوني برقعا* (¬2)
# ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين هي والثاء.
# {لمن اتقى}: خبر مبتدأ محذوف، دل عليه ms0233 ما تقدم من الكلام، أي: ذلك
~~التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر، لأجل الحاج المتقي، أو: ذلك الذي
~~مر ذكره من أحكام الحج وغيره {لمن اتقى}، لأنه هو المنتفع به دون من سواه،
~~كقوله: {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} (¬3). وقيل: اللام متعلق بمعنى
~~قوله: {فلا إثم عليه}، لأنه تضمن معنى: جعلنا ذلك لمن اتقى. وقيل التقدير:
~~المغفرة لمن اتقى. وقيل، السلامة لمن اتقى (¬4).

PageV01P481

# وإنما قال: {فلا إثم عليه} عند التعجيل والتأخير تنبيها على أن كليهما
~~مخير فيهما، كأنه قيل: فتعجلوا أو تأخروا (¬1).
# {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام (204)}:
# قوله عز وجل: {ومن الناس من يعجبك}: من: موصولة وما بعدها صلتها، أو
~~موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء، و
~~(من الناس) الخبر. ومعنى {يعجبك قوله}، أي: يروقك قوله.
# وقوله: {في الحياة الدنيا} قد جوز أن يتعلق بالقول، أي: يعجبك ما يقوله
~~في معنى الدنيا، لأن ادعاءه المحبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ما فسر (¬2) - بالباطل يتطلب حظا من حظوظ الدنيا.
# وأن يتعلق بالإعجاب، أي: قوله حلو فصيح في الدنيا، فهو يعجبك في الدنيا،
~~ولا يعجبك في الآخرة، لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة (¬3).
# وقوله: {ويشهد الله} عطف على {يعجبك}، أي: يحلف ويقول: الله شاهد على ما
~~في قلبي من محبتك ومن الإسلام. ويحتمل أن تكون الجملة في موضع نصب على
~~الحال من الهاء في {قوله}، والعامل فيها القول، أي: يروقك أن يقول في معنى
~~الدنيا حالفا على ذلك.

PageV01P482

# وقرئ في غير المشهور: (ويشهد الله) بفتح الياء والهاء من (يشهد) ورفع اسم
~~الله تعالى به (¬1)، على معنى: أنه يظهر أمرا، ويقول قولا، ويعلم الله خلاف
~~ذلك منه. وإسناد الفعل إلى المخبر عنه وإلى الله تعالى متقاربان في المعنى.
# وفي مصحف أبي رضي الله عنه: (ويستشهد الله) (¬2) أي: يسأله أن يشهد، وهذه
~~تعضد قراءة الجمهور.
# وقوله: {وهو ألد الخصام} ابتداء وخبر، عطف ms0234 جملة على جملة، وإن شئت جعلتها
~~في موضع الحال وعطفتها على {ويشهد}، وعلى الأول عطف على {يعجبك}، ولك أن
~~تجعلها حالا من المستكن في (يشهد)، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
# واختلف في الخصام هنا، فقيل: جمع خصم؛ لأن فعلا إذا كان صفة يجمع على
~~(فعال) كصعب وصعاب، عن الزجاج، بمعنى: وهو أشد الخصوم خصومة (¬3).
# وقيل: هو مصدر، يقال: خاصم يخاصم مخاصمة وخصاما، عن الخليل (¬4). وفي
~~الكلام على هذا حذف مضاف، أي أشد ذوي الخصام.
# ولك أن تجعل الخصام ألد على المبالغة، كما تقول: رجل زور وصوم. ولك أن
~~تجعل (أفعل) هنا بمعنى (فعيل) لا للمفاضلة، كما تقول:

PageV01P483

# هو أفضل القوم، أي: فاضلهم، أي: وهو شديد الخصومة. وقيل: شديد الجدال
~~والعداوة للمسلمين (¬1).
# يقال: لذه يلده لدا؛ إذا غلبه في الخصومة والجدال.
# {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205)}:
# قوله عز وجل: {وإذا تولى} قيل: تولى عنك وعما جئت به. وقيل: {وإذا تولى}:
~~وإذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء.
# {ليفسد} أي: لأن يفسد {ويهلك}: عطف عليه، واللام من {ليفسد} متعلق ب {سعى}.
# وقرئ في غير المشهور: (ويهلك) برفع الكاف (¬2) على الاستئناف والقطع، أو
~~على إضمار مبتدأ، أي: وهو يهلك. وقيل: هو عطف على {سعى} حملا على معناه؛
~~لأن معناه يسعى. وقيل: هو معطوف على {يعجبك} (¬3).
# ومعنى سعى في الأرض: عمل فيها، يقال: فلان يسعى لعياله، أي: يعمل فيما
~~يعود عليهم نفعه. وقيل: سار ومشى.
# وقريء: (ويهلك الحرث والنسل) (¬4)، على أن الفعل للحرث والنسل، أي: ويهلك
~~الحرث والنسل بسعيه.

PageV01P484

# والحرث في الأصل مصدر حرث يحرث حرثا، إذا شق الأرض للزراعة، وهو هنا
~~بمعنى المحروث، كضرب الأمير، وخلق الله.
# وكذا النسل بمعنى المنسول، وأصله من الخروج، يقال: نسل الوبر، وسمي الولد
~~نسلا، لخروجه من ظهر أبيه.
# وقرئ أيضا: (ويهلك) بفتح الياء واللام (¬1)، وهي لغية، كأبى يأبى، وركن
~~يركن، ونحوه يسمع ولا يقاس عليه.
# {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ms0235
~~(206)}:
# قوله عز وجل: {أخذته العزة بالإثم} بالإثم: في موضع نصب على الحال، إما
~~من الهاء في {أخذته}، أي: أخذته ملتبسا بالإثم، أو من العزة، أي ملتبسة.
~~وقيل: الباء متعلقة بالعزة، أي: أنف وتعزز بالإثم، فهو بيان لما تعزز به،
~~لأنه قد يتعزز بما يوجب الثواب. وقيل: للتعدية بمعنى على، من قولك: أخذته
~~بكذا، إذا حملته عليه وألزمته إياه، أي: حملته العزة التي فيه وحمية
~~الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه، وألزمته ارتكابه. قيل: أصل العزة:
~~الشدة، مأخوذة من العزاز، وهو الأرض الصلبة.
# وقوله: {فحسبه جهنم} ابتداء وخبر. و {جهنم}: لا تنصرف للتعريف والتأنيث.
# {ولبئس المهاد}: المهاد: رفع ببئس، والمخصوص بالذم محذوف، أي: ولبئس
~~المهاد جهنم.

PageV01P485

# {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد (207)}
# قوله عز وجل: {يشري نفسه}، أي: يبيعها، قال أبو إسحاق: يبذلها في الجهاد
~~(¬1). وقيل: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل (¬2).
# {ابتغاء مرضات الله}: مفعول له، أي: فعل ذلك لابتغاء مرضات الله، ثم نزع
~~الجار منه، فتعدى الفعل إليه فنصبه، والابتغاء: الطلب.
# {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208)}:
# قرئ: (السلم) بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام (¬3). وبفتح السين واللام
~~(¬4) قيل: هن لغات بمعنى (¬5)، وهو الاستسلام والطاعة، أي: استسلموا لله
~~وأطيعوه، وقيل: هو الإسلام. وهما متقاربان في المعنى؛ لأن من دخل في
~~الإسلام فقد دخل في الاستسلام والطاعة.
# والسلم: مؤنثة، بشهادة قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (¬6)،
~~وقول الشاعر:

PageV01P486

# 96 - السلم تأخذ منها ما رضيت به (¬1) ... ..........................
# وقد يذكر (¬2).
# {كافة}: يحتمل أن يكون حالا من الضمير في {ادخلوا}، وكافة من الكف، وهو
~~الجمع والإحاطة، ومنه كفة الميزان؛ لأنها تجمع الدراهم وتحيط بها. وقيل: من
~~كففت فلانا عن كذا، إذا منعته، ومنه المكفوف؛ لأنه منع الضوء، وقد كف بصره،
~~وكف بصره أيضا، عن ابن الأعرابي (¬3)، فكف يتعدى ولا يتعدى، فكأن الجمع
~~ممنوع من التفرق، كأنه قيل: ادخلوا فيها جميعا لا يمتنع أحد منكم. وقيل:
~~المراد بالكافة: الجماعة ms0236 التي تكف مخالفيها.
# وأن يكون حالا من {السلم} لأنها مؤنثة، كأنهم أمروا بأن يدخلوا في
~~الطاعات كلها، وألا يدخلوا في طاعة دون طاعة، أو في شعب الإسلام وشرائعه
~~كلها، وألا يخلوا بشيء منها، على التأويلين في {السلم}، فاعرفه.
# {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209)}:
# قوله عز وجل: {فإن زللتم} أي: فإن زللتم عن الدخول في السلم. والزلل،
~~والخطأ، والغلط، نظائر في المعنى.

PageV01P487

# وقريء في غير المشهور: (زللتم) بكسر اللام (¬1)، وهما لغتان. يقال: زللت
~~وزللت. كما يقال: ضللت وضللت، غير أن الفتح فيهما أعلى اللغتين. قاله أبو
~~الفتح (¬2).
# وقوله: {من بعد ما جاءتكم البينات} (ما): مصدرية، أي: من بعد مجيء
~~البينات، وهي الحجج والشواهد.
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210)}
# قول عز وجل: {هل ينظرون} الاستفهام هنا في معنى النفي، ولذا أتى بعده
~~إلا، و {ينظرون}: بمعنى ينتظرون، يقال: نظرته، بمعنى: انتظرته.
# {إلا أن يأتيهم الله في ظلل}: قيل: إتيان الله: إتيان أمره وبأسه (¬3)،
~~وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كثير شائع في كلام القوم إذا أمن اللبس.
# وقيل: التقدير: أن يأتيهم الله بالعذاب في ظلل من الغمام (¬4).
# وقوله: {في ظلل} يحتمل أن يكون ظرفا للإتيان، وأن يكون حالا من المضاف
~~المقدر، أي: كائنا في ظلل، وهو جمع ظلة، كظلمة وظلم، وهي ما أظلك.
# وقرى في غير المشهور: (في ظلال) (¬5) وذلك يحتمل أن يكون جمع PageV01P488 # ظلة أيضا، كقلة وقلال، وأن يكون جمع ظل (¬1).
# {من الغمام}: صفة لقوله: {في ظلل}، والغمام: السحاب، الواحدة غمامة.
# و{والملائكة}: الجمهور على رفع الملائكة عطفا على اسم الله تعالى، كقوله:
~~{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} (¬2).
# وقرئ: بالجر (¬3) عطفا على (ظلل)، أو على الغمام.
# وقوله: {وقضي الأمر} أي: فرغ منه، وهو تدميرهم. وقرئ في غير المشهور:
~~(وقضاء الأمر) (¬4)، على أنه مصدر مرفوع معطوف على (الملائكة).
# وقرئ: (ترجع الأمور) و (ترجع) على البناء للفاعل والمفعول (¬5)، وهما
~~متقاربتان في المعنى.
# ويعضد الأولى: ms0237 {ألا إلى الله تصير الأمور} (¬6)، وينصر الثانية: {ثم ردوا
~~إلى الله} (¬7).
# {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)}:

PageV01P489

# قوله عز وجل: {سل} يحتمل أن يكون أمرا للرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو الوجه، وعليه الجل، وأن يكون لكل أحد (¬1).
# والجمهور على فتح السين مع حذف همزة الوصل، وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الهمزة خففت بأن ألقيت حركتها على السين على التخفيف القياسي،
~~فلما تحركت السين استغني عن همزة الوصل اعتدادا بالحركة العارضة، كما اعتد
~~بها من قال: لحمر (¬2).
# والثاني: أنه من سال يسال، كخاف يخاف، لغة محكية (¬3).
# وأجاز بعض النحويين (اسل) قياسا على قول من قال: الحمر (¬4).
# وقرئ: (اسأل) على الأصل (¬5)؛ لأن ماضيه سأل، فاحتيج إلى همزة الوصل
~~لسكون السين حيث لم تخفف الهمزة.
# وقوله: {كم آتيناهم من آية} {كم} هنا يحتمل أن تكون استفهامية للتقرير،
~~وأن تكون خبرية، وهي في كلا الوجهين في موضع نصب على أنها مفعول ثان
~~لآتينا. {من آية} هي المميز. وإنما جيء بمن في المميز - وهو الاختيار -
~~لكونه فصل بين المميز والمميز، ولو حذفت {من} لوجب نصب {آية} استفهامية
~~كانت أو خبرية.

PageV01P490

# وقد أجيز الجر مع الفصل في الخبرية، والوجه: النصب، للفصل بين الجار
~~والمجرور. وقد أتت {من} مع المميز من غير فصل، كقوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية} (¬1)، {وما تفعلوا من خير} (¬2) والاختيار أن تكون مع الفصل.
# ولك أن تجعل {كم} في موضع رفع بالابتداء، و {آتيناهم} الخبر، على أن تقدر
~~إضمار العائد، أي: كم آتيناهموها، أو آتيناهم إياها، ولا يجيز صاحب الكتاب
~~الرفع مع الحذف في الاختيار وحال السعة (¬3).
# وبنيت (كم) لتضمنها معنى همزة الاستفهام إن كانت استفهامية، وإن كانت
~~خبرية فبنيت لكونها محمولة على (رب)، لأنها نقيضتها (¬4)، وذلك أن (رب)
~~للتقليل، و (كم) للتكثير، والشيء قد يحمل تارة على نقيضه، كما يحمل على نظيره.
# فإن قلت: ما محل {كم آتيناهم من آية}؟ قلت: محلها النصب على أنها مفعول
~~ثان ms0238 لقوله: {سل}.
# فإن قلت: هل يجوز أن تنصب {كم} بقوله {سل}؟ قلت: لا؛ لأن لها صدر الكلام،
~~استفهامية كانت أو خبرية.
# وقوله: {ومن يبدل} من: شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يبدل}،
~~والعائد: المستكن في {يبدل}. وقيل: العائد محذوف، والتقدير: شديد العقاب
~~له، فيختص العقاب بالمبدل.
# وعلى الوجه الأول: يحتمل أن يكون له، وأن يكون عاما في كل PageV01P491 # مستحق للعقاب، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
# {من بعد ما جاءته}: (ما) مصدرية.
# {فإن الله}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط.
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)}:
# الجمهور على البناء للمفعول في (زين)، ورفع {الحياة} به على الفاعلية.
# وقرئ: (زين) على البناء للفاعل، ونصب الحياة به (¬1).
# فإن قلت: من المزين؟ قلت: يحتمل أن يكون هو الله تعالى زينها لهم، بأن
~~خلق فيها الأشياء العجيبة حتى اغتر بها المغرورون، واطمأن إليها الجاهلون
~~ابتلاء وامتحانا، بشهادة قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا} (¬2). وأن يكون هو الشيطان، زينها لهم وحسنها في أعينهم
~~بوساوسه وحببها إليهم، فلا يريدون غيرها، يعضده: {لأزينن لهم} (¬3)،
~~{الشيطان سول لهم} (¬4).
# فإن قلت: فلم قال: (زين)، ولم يقل: زينت؟ قلت: لأجل الفصل PageV01P492 # بين الفعل وفاعله، أو لأن التأنيث غير حقيقي، أو لأن الحياة والعيش
~~والبقاء بمعنى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك. وعن ابن أبي عبلة (¬1): (زينت)
~~بإظهار العلامة (¬2).
# {والذين اتقوا}: مبتدأ، و {فوقهم}: الخبر، و {يوم القيامة}: ظرف للخبر،
~~أي: حالهم عالية لحالهم؛ لأنهم في كرامة، وهم في هوان.
# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)}:
# قوله عز وجل: {مبشرين ومنذرين} حالان من {النبيين}. {وأنزل}: عطف على (بعث).
# {معهم الكتاب ms0239 بالحق}: يريد بالكتاب الجنس، أو مع كل واحد منهم كتابه. و
~~{معهم} ظرف لأنزل. ويحتمل أن يكون حالا من الكتاب، أي: وأنزل الكتاب معينا
~~لهم. {بالحق}: في موضع نصب على الحال من {الكتاب} أي: ملتبسا بالحق.
# {ليحكم} أي: لأن يحكم، واللام من صلة (أنزل). والحاكم: هو الله تعالى، أو
~~الكتاب، أو النبي المنزل عليه، كقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس} (¬3).

PageV01P493

# وقرئ في غير المشهور: (ليحكم) على البناء للمفعول (¬1)، وهو ظاهر (¬2).
# وقوله: {فيما اختلفوا فيه} متعلق بقوله: {ليحكم}، وهو الحق ودين الإسلام
~~الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق.
# {وما اختلف فيه}: في الحق. وقيل: في الكتاب. وقيل: في أمر الدين. وقيل:
~~في محمد - صلى الله عليه وسلم -، وجاز عود الضمير إليه وإن لم يجر له ذكر
~~لحصول العلم به (¬3).
# {إلا الذين أوتوه}: الهاء في {أوتوه} تعود إلى الكتاب، أي: إلا الذين
~~أوتوا الكتاب المنزل.
# {من بعد ما جاءتهم}: (من) متعلق باختلف، كما تقول: ما ضربه إلا زيد عند
~~بكر، فعند بكر متعلق بالفعل الواقع قبل إلا.
# {بغيا}: مفعول من أجله، والعامل فيه {اختلف}؛ لأنه غرض لفعلهم، أي:
~~اختلفوا للبغي.
# و{بينهم}: ظرف للبغي. والبغي: الحسد (¬4)، والطلب للاستعلاء بغير حق.
# وقوله: {لما اختلفوا فيه} اللام متعلقة بقوله: {فهدى}، كقوله: {هدانا
~~لهذا} (¬5). و (ما) موصولة ونهاية صلتها {بإذنه}.

PageV01P494

# {من الحق}: بيان لما اختلفوا فيه، أي: فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي
~~اختلف فيه من اختلف.
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)}:
# قول عز وجل: {أم حسبتم} (أم): منقطعة بمنزلة بل والهمزة، ومعنى الهمزة
~~فيها للتقرير وإنكار الحسبان واستبعاده. وقيل: الميم من (أم) صلة،
~~والتقدير: أحسبتم. والمعنى: أظننتم (¬1).
# {أن تدخلوا}: أن وما عملت فيه سدت مسد مفعولي الحسبان عند صاحب الكتاب
~~رحمه الله (¬2). وعند أبي الحسن: المفعول الثاني محذوف، أي: أم حسبتم دخول
~~الجنة واقعا أو حقا (¬3).
# {ولما يأتكم}: ms0240 لما: هنا هي (لم) دخلت عليها (ما)، وبقي عملها كما ترى،
~~وفيها معنى التوقع، وهي في النفي نظيرة (قد) في الإثبات، يقال: قد فعل
~~فلان، تقول: لما يفعل. والمعنى: أن إتيان ذلك متوقع منتظر.
# {مثل الذين خلوا}: قيل: حالهم التي هي مثل في الشدة. و {مستهم} بيان
~~للمثل المذكور، وهي جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، وهي موضحة
~~لأحوالهم، كأن قائلا قال: كيف كان ذلك المثل؟ فقيل: مستهم PageV01P495 # {البأساء}: وهو الفقر الشديد، {والضراء}: المرض والجوع على ما فسر (¬1).
# {وزلزلوا}: أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة، بما أصابهم من الأهوال
~~والأفزاع، وأصل الزلزلة: شدة الحركة.
# {حتى يقول الرسول} {حتى}: من صلة {وزلزلوا}، وقريء: (حتى يقول) بالنصب
~~(¬2) على إضمار أن ومعنى الاستقبال، لأن {أن} علم له. و {حتى} غاية، أي:
~~وزلزلوا إلى أن قال الرسول، فقول الرسول غاية لخوف أصحابه، والفعلان قد مضيا.
# وقرئ: (حتى يقول) بالرفع (¬3) على أنه في معنى الحال، كقولك: شربت الإبل
~~حتى يجيء البعير يجر بطنه، أي: وزلزلوا فيما مضى حتى إن الرسول يقول الآن
~~ومن معه: متى نصر الله؟ فحكيت الحال التي كانوا عليها. ويحتمل أن يكون
~~الزلزال والقول قد مضيا جميعا، كما تقول: سرت حتى أدخلها، أخبرت أن السير
~~قد كان، وأن الدخول كذلك، فالدخول متصل بالسير.
# وفعل الحال على ضربين: إما حال قد مضت فتحكى، وإما حال أنت فيها، والحال
~~الماضية المحكية هي تقدر بالماضي، أي: فقال الرسول. والحال التي أنت فيها
~~هي التي تقدر بالآن، أي: حتى يقول الرسول الآن. وفعل الحال لا يدخل عليه
~~عامل يغيره عن الرفع، فاعرفه.
# وقوله: {متى نصر الله} (نصر الله) مبتدأ، {متى} خبره في موضع PageV01P496 # الرفع، وعلى قول أبي الحسن: (نصر الله) مرفوع بمتى، و {متى} منصوب على
~~الظرف (¬1). والجملة في موضع نصب بالقول على المذهبين.
# {ألا إن نصر الله قريب}: على إرادة القول، أي: فقيل لهم ذلك.
# و{قريب}: خبر إن، ويجوز نصبه في الكلام على الظرف. قيل: و {قريب} إذا كان
~~في معنى المسافة لا تثنيه العرب، ms0241 ولا تجمعه، ولا تؤنثه، وفي التنزيل {إن
~~رحمت الله قريب} (¬2). وإذا كان في معنى النسب ثني وجمع وأنث، فقيل: قريبون
~~وأقرباء، وفلانة قريبتي، أي: ذات قرابتي (¬3).
# {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)}:
# قوله عز وجل: {يسألونك ماذا ينفقون}، لك في {ماذا} وجهان: أحدهما: أن
~~تجعل (ما) و (ذا) اسما واحدا في موضع نصب بينفقون، أي: أي شيء ينفقون؟
# والثاني: أن تجعل (ما) استفهاما في موضع رفع بالابتداء، و (ذا) بمعنى
~~الذي في موضع رفع بحق الخبر. و {ينفقون} صلته، ولذلك لم يعمل في (ما)؛ لأن
~~ما كان في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول، والعائد محذوف. والتقدير:
~~يسألونك ما الذي ينفقونه، ثم حذف العائد لطول الاسم بالصلة. وموضع الجملة
~~في كلا التقديرين نصب بيسألون.
# وقوله: {قل ما أنفقتم} (ما): شرط في موضع نصب بأنفقتم.
# {من خير}: في موضع نصب على التمييز، وقد مضى الكلام على هذا PageV01P497 # عند قوله: {ما ننسخ من آية} بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# وقد جوز أن تكون {ما} موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {فللوالدين}
~~الخبر، والعائد محذوف، أي: الذي أنفقتموه. وقوله: {من خير} على هذا الوجه
~~في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف، أي: كائنا من خير (¬2).
# {وما تفعلوا} ما: شرط ليس إلا في موضع نصب بتفعلوا، و {من خير} مفسر له.
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)}:
# قوله عز وجل: {وهو كره لكم} ابتداء وخبر. قال أبو إسحاق: يقال: كرهت
~~الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية، وكل ما في كتاب الله تعالى من الكره،
~~فالضم جائز فيه (¬3).
# وعن الكسائي وغيره: الكره ما كان من نفسك، والكره ما أكرهت عليه (¬4).
# وفي الكلام حذف مضاف، أي: وهو ذو كره لكم. والمعنى: فرض PageV01P498 # القتال إكراه لكم، فيكون هو كناية ms0242 عن الفرض والكتب. وقيل: هو بمعنى
~~مفعول، أي: وهو مكروه لكم تكرهه النفوس، وتأباه الطباع، لكونه مشقة (¬1)،
~~والكناية على هذا عن القتال، فأوقع المصدر موقع المفعول، كما أوقع في نحو:
~~رجل رضى، أي: مرضي.
# والجمهور على ضم الكاف، وقرئ: بفتحها (¬2).
# {وعسى أن تكرهوا} عسى فعل ماض، وهو من الله تعالى واجب، ومن غيره طمع
~~وإشفاق، ولا يتصرف لتضمنه معنى الطمع والإشفاق، ويكثر لزوم (أن) إياه،
~~للدلالة على الاستقبال، لما فيه من الإبهام. و {أن} وما اتصل بها في موضع
~~رفع بعسى، و {وعسى} حال من الضمير، وكذا ما بعده.
# {وهو خير لكم}: ابتداء وخبر. و {لكم} تعلق بخير، لأنه في معنى أفعل،
~~والجملة في موضع نصب نعت لقوله: {شيئا}، والواو مقحمة. وقيل: حال منه وإن
~~كان نكرة، لأن المعنى يقتضيه (¬3).
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217)}:
# قوله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} قتال: بدل من PageV01P499 # {الشهر}، وهو بدل الاشتمال؛ لأن القتال يقع في الشهر، تعضده قراءة من
~~قرأ: (عن قتال فيه) على تكرير العامل، كقوله: {للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم} (¬1)، وهو عبد الله رضي الله عنه (¬2).
# و{فيه} متعلق بقتال، كما يتعلق بقاتل، لأن المصدر يعمل عمل الفعل، ولك أن
~~تجعله وصفا لقتال، فيكون متعلقا بمحذوف، أي: واقع أو كائن فيه.
# وقرئ في غير المشهور: (قتال فيه) بالرفع (¬3)، على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: أجائز قتال فيه؟ دل عليه {يسألونك}.
# {قل قتال فيه كبير}: قتال مبتدأ، و {فيه} نعت له، ولذلك جاز الابتداء به،
~~كقوله. {ولعبد مؤمن} (¬4)، و {كبير} خبره. والهاء في {فيه} في الموضعين
~~تعود على {الشهر}.
# فإن قلت: قتال الثاني هو قتال الأول أم غيره؟ ms0243 قلت: هو غيره، ولو كان هو
~~هو، لكانت معه آلة التعريف، كما في قول القائل: كسبت درهما، وأنفقت الدرهم،
~~وقوله: {فعصى فرعون الرسول} بعد قوله: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} (¬5)
~~وإنما هو إخبار بتعظيم أي قتال يقع في الشهر الحرام، وليس هو ذلك المذكور بعينه.
# وقوله: {وصد عن سبيل الله} (وصد): مبتدأ، و {عن} متعلقة به، والصد:
~~المنع.

PageV01P500

# {وكفر به}: عطف على (صد)، و {به} متعلق بكفر. والهاء في {به} تعود على
~~اسم الله.
# {وإخراج أهله}: عطف على (صد)، والهاء في {أهله} تعود إلى المسجد الحرام،
~~ي: وإخراج أهل المسجد الحرام، وهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنون. و {منه}: متعلق بإخراج.
# و{أكبر عند الله}: خبر عن هذه الأشياء المذكورة. و {عند} متعلق بأكبر،
~~أي: فعل هذه الأشياء المذكورة أكبر عند الله مما فعلته سرية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ.
# فإن قلت: بأي شيء يتعلق قوله تعالى: {والمسجد الحرام}؟ قلت: بمحذوف دل
~~عليه قوله: {وصد عن سبيل الله}، أي: وكفر به وصد عن المسجد الحرام، بشهادة
~~قوله: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام} (¬1)، فكما أن
~~المسجد الحرام في هذه الآية محمول على {عن} المتصلة بالصد، كذلك هو في هذه
~~الآية، وقوله: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} (¬2).
# فإن قلت: أجل، الأمر - كما زعمت - لا ينازعك فيه ذو لب، ولكن لم قدرت صدا
~~آخر وعلقته به ولولا عطفته على مفعول هذا الصد الظاهر وهو {عن سبيل الله}
~~كما زعم الجمهور، وما حملك على مخالفتهم؟ قلت: حملني على ذلك الفصل بين
~~الصلة والموصول، وذلك أن قوله: {وكفر به} عطف على قوله: {وصد}. {والمسجد
~~الحرام} إن عطفته على معمول هذا الصد وعلقته به، كان داخلا في صلة المصدر
~~الذي هو الصد ومعمولا له، كنت فاصلا بين المصدر ومعموله بقوله: {وكفر به}،
~~وذلك لا يجوز.
# وقيل: هو عطف على الهاء في {به} من قوله: {وكفر به}، PageV01P501 # وهو ضعيف؛ لأن صاحب ms0244 الكتاب: لا يجيز عطف الظاهر على المضمر المخفوض إلا
~~بإعادة الخافض (¬1)، وأيضا فإن المعنى ليس على الكفر به، وإنما المعنى على
~~الصد عنه.
# وعن الفراء: أن قوله: {وصد} {وكفر} معطوفان على {كبير} الذي هو خبر عن
~~{قتال} ورد عليه: بأن هذا يوجب أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرا، ويوجب
~~ما بعده من قوله: {وإخراج أهله منه أكبر عند الله} أن يكون إخراج أهل
~~المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، وإخراجهم منه إنما هو بعض خلال الكفر.
# وعنه أيضا: أن الصد مرفوع بالابتداء، {وكفر} عطف عليه، والخبر محذوف،
~~التقدير: وصد عن سبيل الله وكفر به كبيران عند الله، لدلالة الخبر الأول
~~عليه. وهذا أيضا يوجب أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام عند الله أكبر من الكفر.
# وعن الفراء أيضا: أن {المسجد الحرام} معطوف على {الشهر الحرام}، وليس
~~بشيء؛ لأنهم لم يسألوا عن المسجد الحرام، وإنما سألوا عن الشهر الحرام: هل
~~يجوز فيه القتال؟ ، فقيل لهم: القتال فيه كبير (¬2).
# {والفتنة أكبر من القتل} ابتداء وخبر. و {من} متعلق بالخبر، أي: الفتنة
~~في الدين - وهو الكفر - أعظم إثما من القتل في الشهر الحرام الذي سألتم عنه
~~وأنكرتموه.
# وقوله: {حتى يردوكم} (حتى): للتعليل، كقولك: صليت حتى أدخل الجنة، أي: كي
~~أدخلها، وهي متعلقة ب {يقاتلونكم}، أي: يقاتلونكم كي يردوكم.

PageV01P502

# {إن استطاعوا}: (إن) حرف شرط، وجوابه محذوف دل عليه قوله: {ولا يزالون}.
~~قيل: و {إن استطاعوا} استبعاد لاستطاعتهم، كقول القائل لعدوه: إن ظفرت بي
~~فلا تبق علي؛ وهو واثق بأنه لا يظفر به (¬1).
# وقوله: {ومن يرتدد} من: شرط في موضع رفع بالابتداء، و {يرتدد} مجزوم به.
# {منكم}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {يرتدد}.
# {فيمت}: عطف على {يرتدد}، وأصله: (فيموت)، فحذفت الواو بعد أن ألقيت
~~حركتها على الميم لالتقاء الساكنين هي والتاء.
# {وهو كافر}: في موضع الحال من المستكن في {فيمت}.
# {فأولئك}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. وقوله: {في الدنيا} متعلقة ب
~~{حبطت}.
# والردة لا تحبط الأعمال حتى يموت عليها، بشهادة ms0245 قوله تعالى: {فيمت وهو
~~كافر} (¬2).
# {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين} إن واسمها، ونهاية صلة الذين: {في سبيل الله}.

PageV01P503

# {أولئك يرجون رحمت الله}: ابتداء وخبر في محل الرفع بحق خبر {إن}.
# {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)}:
# قوله عز وجل: {يسألونك عن الخمر والميسر} قيل: سميت الخمر خمرا لتغطيتها
~~العقل والتمييز، وكأنها سميت بالمصدر من خمره خمرا، إذا ستره للمبالغة (¬1).
# والميسر: القمار، مصدر من يسر، كالموعد والمرجع من وعد ورجع. يقال:
~~يسرته، إذا قمرته (¬2).
# قيل: واشتقاقه إما من اليسر، لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد
~~ولا تعب (¬3)، أو من اليسار؛ لأنه سلب يساره (¬4).
# وقيل: بل اشتقاقه من التجزئة، وكل شيء جزأته فقد يسرته، ومنه: الياسر
~~الجازر (¬5)، والميسر: الجزور، وهو أصل القمار (¬6).
# {إثم كبير}: مبتدأ، و (منافع) عطف عليه، و {فيهما} خبر PageV01P504 # عنهما. و {للناس} متعلق بقوله: (منافع). {من نفعهما} متعلق بقوله:
~~{أكبر}.
# والإثم والنفع مصدران مضافان إلى الخمر والميسر، لكونهما سبب الإثم. ولك
~~أن تجعله من إضافة المصدر إلى الفاعل مجازا واتساعا، لكونهما يوقعان
~~صاحبهما في الإثم (¬1).
# وقرئ: (إثم كبير) بالباء لقوله: {حوبا كبيرا} (¬2). وقوله: {وإثمهما
~~أكبر} لم يختلف فيهما، وقول الناس: الصغائر والكبائر. وبالثاء (¬3)؛ لأن
~~أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة (¬4)، ولأن وصف
~~الإثم بالكثرة أبلغ من وصفه بالكبر.
# وقوله: (قل العفو) قرئ: بالرفع (¬5) على أن (ما) وحدها اسم، و (ذا) بمعنى
~~الذي وهو الخبر، {ينفقون} صلته، وعائده محذوف، أي: ما الذي ينفقونه؟ ثم حذف
~~العائد لطول الاسم بالصلة على ما ذكرت قبيل، فأتى الجواب مرفوعا على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: الذي ينفقونه العفو.
# وبالنصب (¬6) على أن (ما) و (ذا) اسم واحد في موضع نصب بينفقون، فأتى
~~الجواب منصوبا تقديره: ينفقون العفو؛ لأن العفو جواب، وإعراب الجواب ms0246 كإعراب
~~السؤال، فاعرفه وقس عليه.

PageV01P505

# قال أبو جعفر رحمه الله (¬1): إن جعلت (ذا) بمعنى الذي كان الاختيار
~~الرفع، وجاز النصب، وإن جعلت (ما) و (ذا) اسما واحدا، كان الاختيار النصب
~~وجاز الرفع، وحكى النحويون: ماذا تعلمت نحوا أم شعرا؟ بالنصب والرفع، انتهى
~~كلامه (¬2).
# {كذلك}: الكاف الأولى في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: تبيينا مثل ذلك
~~التبيين المذكور؛ {يبين الله لكم}.
# {في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)}:
# قوله عز وجل: {في الدنيا والآخرة} (في) يحتمل أن تكون من صلة قوله:
~~{تتفكرون}، أي: تتفكرون في أمور الدارين، وأن تكون من صلة قوله: {يبين}،
~~أي: يبين الله لكم الآيات في أمر الدارين.
# وقوله: {قل إصلاح لهم خير} إصلاح: رفع بالابتداء، و {لهم}: متعلق به،
~~تعضده قراءة من قرأ: (قل أصلح لهم) وهو طاووس (¬3).
# و{خير}: الخبر، أي: مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم خير من
~~مجانبتهم (¬4).

PageV01P506

# وجاز الابتداء بالنكرة، لأن إصلاحا والإصلاح بمعنى واحد، إذ ليس يدل واحد
~~منهما على إصلاح بعينه، لأن المراد به الجنس، فالنكرة والمعرفة هنا سيان،
~~فاعرفه.
# فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق {لهم} ب {خير} كما زعم بعضهم؟ قلت: لا؛ لأن
~~معمول أفعل وما كان في معناه لا يتقدم عليه (¬1).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو
~~{خير}، كما زعم بعضهم (¬2)؟ قلت: لا؛ لأن خيرا هنا بمعنى أخير، وليس بمنزلة
~~قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} (¬3) على أحد التأولين، فيكون
~~كما زعم.
# فإن قلت: على ماذا يرتفع {خير} على قراءة من قرأ: (قل أصلح لهم) على
~~الأمر؟ قلت: على خبر مبتدأ محذوف، أي: فذلك خير، أي: فالإصلاح خير، دل عليه
~~هذا الفعل.
# وقوله: {فإخوانكم} خبر مبتدأ محذوف، أي: وإن تخالطوهم، وتعاشروهم، ولم
~~تجانبوهم فهم إخوانكم. والجملة في موضع الجزم بجواب الشرط. وأجيز نصب
~~(إخوانكم) بفعل دل عليه هذا ms0247 الظاهر، أي: فخالطتم إخوانكم (¬4).
# {والله يعلم المفسد من المصلح}: أي: لا يخفى عليه من داخلهم بإفساد
~~وإصلاح، فيجازيه على حسب مداخلته. والألف واللام في المفسد والمصلح للجنس
~~لا للتعريف؛ لأنهما شائعان، كالتي في قولك: أهلك PageV01P507 # الناس الدرهم والدينار (¬1).
# {ولو شاء الله لأعنتكم}: مفعول {شاء} محذوف دل عليه قوله: {لأعنتكم}، أي:
~~ولو شاء الله إعناتكم لأعنتكم، أي: لحملكم على العنت، وهو المشقة، وهو ألا
~~يبيح لكم مخالطتهم (¬2).
# قال أبو إسحاق: وأصل العنت في اللغة من قولهم: عنت البعير عنتا، إذا حدث
~~في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها. ويقال: أكمة عنوت، إذا كانت
~~طويلة شاقة (¬3).
# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)}:
# قوله عز وجل: {ولا تنكحوا المشركات} يقال: نكح المرأة ينكحها نكحا
~~ونكاحا، إذا تزوجها، وأنكح الرجل إنكاحا، إذ زوجه، فاعرف الفرقان بين فتح
~~التاء في قوله: {ولا تنكحوا المشركات} وبين ضمها في قوله: {ولا تنكحوا
~~المشركين}، أي: ولا تزوجوهم المسلمات.
# ووزن أمة: فعة. ولام الكلمة محذوفة، وأصلها: أموة بالتحريك؛ لأنهم جمعوها
~~على آم وهو أفعل، وعلى إماء، وهو فعال، كما قالوا: أكمة وآكم وإكام، ولم
~~يجمعوا فعلة بالتسكين على ذلك.
# فإن قلت: هلا جمعت بالواو والنون فقيل: إمون، كما جمعت ثبة PageV01P508 # وسنة، فقيل: ثبون وسنون، قلت: لأنها قد جمعت على أفعل، فعادت لام الكلمة،
~~وأفعل بمنزلة المفرد من حيث إنه علم القلة. ويجمع فيقال: أكلب وأكالب، فلما
~~كان كذلك صارت أمة، كأن اللام قد ثبتت فيها لمجيء مثال هو بمنزلة المفرد،
~~واللام موجود فيه، فاعرفه فإنه معنى كلام الشيخ أبي علي (¬1).
# فإن قلت: ما الفرق بين {ولو أعجبتكم} وبين (وإن أعجبتكم)؟ قلت: قيل: لو
~~للماضي، و (إن) للمستقبل، وكلاهما يصلح في معنى الآية (¬2).
# {والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه}: ابتداء وخبر. والجمهور على جر
~~قوله: ms0248 (والمغفرة) عطفا على الجنة، وقرئ: (والمغفرة) بالرفع (¬3) على
~~الابتداء، والخبر {بإذنه}، أي: والمغفرة حاصلة بعون الله وتيسيره.
# فإن قلت: قوله عز وجل: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة}، {ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك} , ولا خير في المشرك ولا في المشركة. قلت: قيل: العرب تأتي بأفعل على وجهين:
# أحدهما: لتفضيل أحدهما على الآخر، وفي المفضول فضل.
# والثاني: أن تأتي به على الإيجاب للأول والنفي عن الثاني، كقوله: {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} (¬4). وعن الفراء وغيره من أهل
~~الكوفة: تصح لفظة أفعل حيث لا اشتراك، وحيث الاشتراك (¬5).

PageV01P509

# {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222)}:
# قول عز وجل: {ويسألونك عن المحيض} المحيض مصدر، يقال: حاضت المرأة تحيض
~~حيضا ومحيضا. والمصدر قد يأتي على (مفعل) نحو: جاء مجيئا، وبات مبيتا، وقال
~~مقيلا، وعلى (مفعل) أيضا نحو: عاش معيشا ومعاشا، وكال كيلا ومكيلا ومكالا.
~~وكذا اسم المكان يأتي على (مفعل) (¬1).
# وقد جوز أن يكون المحيض هنا موضع الحيض، على تقدير: ويسألونك عن الوطء في
~~مكان الحيض مع وجود الحيض، وأن يكون اسما للزمان، على: ويسألونك عن شأن
~~المرأة وقت حيضها (¬2).
# {قل هو أذى}: أي الحيض شيء يستقذر، ويؤذي من يقربه نفرة منه وكراهة له. و
~~{أذى} من ذوات الياء، يقال: أذيت به أذى.
# {فاعتزلوا النساء في المحيض}: أي: فاجتنبوهن، يعني: فاجتنبوا مجامعتهن.
# {ولا تقربوهن حتى يطهرن} أي: حتى ينقطع الدم عنهن. قال أبو علي: ويحتمل
~~أن يكون {حتى يطهرن}: حتى يفعلن الطهارة التي هي الغسل؛ لأنها ما لم تفعل
~~ذلك كانت في حكم الحيض، لكونها ممنوعة من الصلاة والتلاوة، وأن لزوجها أن
~~يراجعها إذا كانت مطلقة فانقطع الدم ولم تغتسل، كما كان له أن يراجعها قبل
~~انقطاع الدم، وهذا قول عمر، وعبد الله، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء رضي
~~الله عنهم.

PageV01P510

# وروي لنا عن الشعبي (¬1) أنه روى عن ثلاثة عشر من الصحابة، منهم أبو ms0249 بكر،
~~وعمر، وابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم ذلك، انتهى كلامه (¬2).
# وقريء: (يطهرن) بالتشديد (¬3)، والأصل: يتطهرن، بشهادة قوله: {فإذا
~~تطهرن} فأدغصت التاء في الطاء بعد قلبها طاء. والتطهر: الاغتسال.
# {فإذا تطهرن}: فيه دليل على منع وطئها قبل أن تغتسل، وحجة على من جوز ذلك (¬4).
# {من حيث أمركم الله}: من المأتى الذي أمركم به وحلله لكم، وهو القبل، و
~~{من} هنا لابتداء الغاية، وقد جوز أن تكون بمعنى (في) ليكون ملائما لقوله:
~~{في المحيض} (¬5).
# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)}:
# قوله عز وجل: {نساؤكم حرث لكم} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، أي:
~~مواضع حرث لكم.
# {فأتوا حرثكم} قيل: هذا تمثيل، أي: فأتوهن، كما تأتون أراضيكم PageV01P511 # التي تريدون أن تحرثوها (¬1).
# {أنى شئتم}: قيل: كيف شئتم (¬2).
# وقيل: متى شئتم (¬3).
# وقيل: من أي جهة شئتم، لا يحظر عليكم جهة دون جهة، والمعنى: جامعوهن من
~~أي شق أردتم بعد أن يكون المأتى واحدا، وهو موضع الحرث (¬4).
# وقوله: {وقدموا لأنفسكم}، أي: وقدموا الخير لأنفسكم. قيل: فإن قيل: ما
~~بال {يسألونك} جاء بغير واو ثلاث مرات وهن: {يسألونك ماذا ينفقون}،
~~{يسألونك عن الشهر الحرام}، {يسألونك عن الخمر والميسر} ثم مع الواو ثلاثا
~~وهن: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، {ويسألونك عن اليتامى}، {ويسألونك
~~عن المحيض}؟ قيل: كأن سؤالهم عن تلك الحوادث الأول وقع في أحوال متفرقة،
~~فلم يؤت بحرف العطف؛ لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ، وسألوا عن
~~الحوادث الأخر في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع لذلك، كأنه قيل: يجمعون لك بين
~~السؤال عن الخمر والميسر، والسؤال عن الإنفاق، والسؤال عن كذا وكذا (¬5).
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)}:

PageV01P512

# قوله عز وجل: {ولا تجعلوا الله عرضة} أي: علة مانعة من البر (¬1)، يقال:
~~جعلت فلانا عرضة لكذا، أي: نصبته له (¬2).
# {أن تبروا}: يحتمل أن يكون في موضع نصب، إما لكونه مفعولا له، أي: مخافة
~~أن تبروا، وإما لعدم ms0250 الجار وهو (في) أو (اللام)، أي: في أن تبروا، أو لأن
~~تبروا، فلما حذف الجار وصل الفعل إليه وهو {ولا تجعلوا} فنصبه، أو في موضع
~~جر على إرادة الجار على الخلاف المشهور.
# وأن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا خير لكم، أو: أولى لكم، ثم حذف الخبر للعلم به (¬3).
# وقيل: {أن تبروا وتتقوا وتصلحوا} عطف بيان {لأيمانكم}، أي: للأمور
~~المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح بين الناس (¬4).
# و{بين}: ظرف للإصلاح.
# وقد جوز أن تكون اللام في {لأيمانكم} متعلقة بقوله: {ولا تجعلوا} أي: ولا
~~تجعلوا الله لأيمانكم عرضة، وأن تكون متعلقة ب {عرضة} لما فيها من معنى
~~الفعل، وهو الاعتراض، أي: لا تجعلوه شيئا يعترض البر، من اعترض كذا. وأن
~~تكون للتعليل، ويتعلق {أن تبروا} بالفعل، أو بالعرضة، أي: ولا تجعلوا الله
~~لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا، ومعناها على الأخرى. ولا تجعلوا الله
~~معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري
~~(¬5).

PageV01P513

# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)}:
# قوله عز وجل: {في أيمانكم} متعلق بالمصدر الذي هو اللغو، كما يتعلق بنفس
~~الفعل إذا قلت: لغوت في كذا.
# وقد جوز أن يكون في موضع نصب على الحال من اللغو، بدليل أنك لو أتيت
~~بالذي وقلت: باللغو الذي في أيمانكم، لكان أسد كلام، وكان صفة له (¬1).
~~واللغو: الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره.
# {بما كسبت قلوبكم}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها، والعائد
~~محذوف، أي: بما كسبته قلوبكم. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وعائدها
~~أيضا محذوف. وأن تكون مصدرية، أي: بكسب قلوبكم. والمعنى: بما نوت قلوبكم
~~وقصدت؛ لأن كسب القلوب هو النية والقصد.
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم
~~(226)}: قوله عز وجل: {تربص}: رفع بالابتداء، و {للذين} الخبر. ونهاية صلته
~~{من نسائهم}. و {من} متعلق ب {يؤلون}.
# يقال: آلى من امرأته وعلى امرأته، ms0251 يؤلي إيلاء، إذا حلف، والإيلاء: الحلف،
~~قال الأعشى:
# 97 - إني آليت على حلفة ... ولم أقلها سخر الساخر (¬2)
# والتربص: الانتظار، وهو مصدر قولك: تربص يتربص تربصا، إذا انتظر. والمصدر
~~مضاف إلى المفعول به على السعة، ولو نونت لنصبت، فقلت: تربص أربعة أشهر.

PageV01P514

# ولو قلت: تربص أربعة أشهر بالرفع على الابتداء والخبر،
# كقوله: {فشهادة أحدهم أربع شهادات} (¬1) على قراءة من رفع {أربع شهادات}
~~لجاز (¬2).
# {فإن فاءوا}: أي فإن رجعوا، ومنه: {حتى تفيء إلى أمر الله} (¬3)، أي: حتى
~~ترجع من الخطأ إلى الصواب.
# {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)}:
# قوله عز وجل: {وإن عزموا الطلاق} أي: على الطلاق، فلما حذف الجار وصل
~~الفعل إليه فنصبه. والطلاق: اسم واقع موقع المصدر، كالسلام والكلام.
~~والمصدر الحقيقي: التطليق والتسليم والتكليم. وأصل الطلاق: من أطلقت الشيء،
~~يقال: طلقت المرأة تطلق طلاقا، وطلقها تطليقا.
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)}:
# قوله عز وجل: {والمطلقات يتربصن} ابتداء وخبر، واختلف فيه:
# فقال بعضهم: هو خبر في معنى الأمر، أي: ليتربص المطلقات، وإخراج الأمر في
~~صورة الخبر تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى
~~امتثاله (¬4).

PageV01P515

# وقال بعضهم: هو على بابه، والمعنى: حكم المطلقات أن يتربصن ثلاثة قروء (¬1).
# و{ثلاثة قروء}: نصب بيتربصن، وقد جوز أن يكون مفعولا به، كقولك: المحتكر
~~يتربص الغلاء، أي: يتربصن مضي ثلاثة قروء. وأن يكون ظرفا، أي: يتربصن مدة
~~ثلاثة قروء (¬2).
# وقروء: جمع كثرة، والموضع موضع قلة؛ لأنه مميز، ومميز الثلاثة إلى العشرة
~~بابه جمع القلة التي هي أفعل، وأفعال، وأفعلة، وفعلة دون جمع الكثرة.
# واختلف في سببه، فقال بعضهم: وضع جمع الكثرة في موضع القلة، لأنهم يتسعون
~~في ذلك، فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر، لاشتراكهما في الجمعية،
~~ألا ترى إلى قوله: {بأنفسهن} م وما هي إلا نفوس ms0252 كثيرة (¬3).
# وقال بعضهم: لما قال: {والمطلقات}، فجمع، أتى بلفظ جمع الكثرة؛ لأن كل
~~واحدة من المطلقات تتربص ثلاثة أقراء (¬4).
# وقيل: التقدير ثلاثة أقراء من قروء (¬5).
# وقيل: لعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء من الأقراء، فأوثر عليه
~~تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل، فيكون مثل قولهم: ثلاثة شسوع (¬6).

PageV01P516

# وواحد القروء: قرء وقرء بالفتح والضم (¬1)، وهو من الأضداد، يكون طهرا،
~~ويكون حيضا، ويعضد الأول قول الأعشى:
# 98 - ............... ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا (¬2)
# وينصر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: "دعي الصلاة أيام أقرائك" (¬3).
# يقال: أقرأت المرأة، إذا طهرت، وأقرأت، إذا حاضت، فهي مقرئ (¬4).
# وقوله: {ما خلق الله}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها PageV01P517 # صلتها. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها. والعائد محذوف في كلا
~~التقديرين، أي: خلقه.
# {في أرحامهن} لك أن تعلقه بخلق، وأن تعلقه بمحذوف على أن تجعله حالا من
~~العائد المحذوف على حد: معه صقر صائدا به غدا؛ لأن وقت خلقه ليس بشيء يكتم.
# وقوله: {وبعولتهن أحق بردهن} ابتداء وخبر، والبعولة: جمع بعل. والهاء
~~لاحقة لتأنيث الجمع، كالتي في نحو: الذكورة والعمومة، وليس بمتلئب (¬1)، لا
~~يقال في كعب: كعوبة، ولا في كلب: كلابة، وإنما هو مسموع من القوم في مواضع
~~مخصوصة، نقلها عنهم أهل هذه الصناعة، عن الزجاج وغيره (¬2).
# والبعل: الزوج. وقد جوز: أن يراد بالبعولة المصدر (¬3). يقال: بعل يبعل
~~بعلا وبعولة، فهو بعل. وفي الكلام على هذا الوجه حذف مضاف تقديره: وأهل
~~بعولتهن. والباء، {في} كلاهما متعلق بقوله: {أحق}.
# وقوله: {في ذلك} الإشارة إلى الأجل الذي أمرن بالتربص فيه، وقوله:
~~{يتربصن} يدل عليه. قيل: والمعنى أن الرجل إذا أراد الرجعة وأبتها المرأة،
~~وجب إيثار قوله على قولها، وكان هو أحق منها، إلا أن لها حقا في الرجعة
~~(¬4)، والتقدير: بردهن إليهم، فحذف للعلم به.
# والجمهور على ضم تاء (بعولتهن)، وهو الوجه لأنه الأصل، وقرئ: (بعولتهن)
~~بإسكانها استثقالا للضمة مع كثرة الحركات (¬5).

PageV01P518

# وقوله: {ولهن مثل الذي} ابتداء وخبر، ونهاية صلة الذي {بالمعروف}. و
~~{عليهن} و {بالمعروف} كلاهما يتعلق بالاستقرار، ms0253 أي: ويجب لهن من الحق عليهم
~~مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع.
# {وللرجال عليهن درجة}: (درجة) رفع بالابتداء، {وللرجال} الخبر.
# و{عليهن}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف، وهو {درجة}، ولك أن
~~تعلقه بالاستقرار الذي تعلق به الخبر.
# {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)}:
# قوله عز وجل: {الطلاق مرتان} ابتداء وخبر. والتقدير: عدد الطلاق الذي
~~يملك فيه الزوج الرجعة مرتان.
# قيل: ولم يرد بالمرتين التثنية، ولكن التكرير، كقوله تعالى: {ثم ارجع
~~البصر كرتين} (¬1)، أي: كرة بعد كرة، ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها
~~التكرير قولهم: لبيك وسعديك وحنانيك (¬2).
# وقوله: {فإمساك بمعروف} مبتدأ، والخبر محذوف، أي: فعليكم إمساك، و
~~{بمعروف}: متعلق بإمساك. ولك أن تعلقه بمحذوف على أن يكون في موضع الصفة
~~لإمساك. ومثله {أو تسريح بإحسان}.
# وقوله: {أن تأخذوا} في موضع رفع ب {لا يحل}. {مما}: في موضع نصب على
~~الحال لتقدمه على الموصوف وهو {شيئا}. و (من) PageV01P519 # للتبعيض، و (ما) موصول. و {شيئا}: نصب بأن تأخذوا. وآتيتم يتعدى إلى
~~مفعولين: أحدهما الهاء والنون، والثاني محذوف، وهو عائد الموصول، أي:
~~آتيتموهن إياه.
# {إلا أن يخافا}: في موضع نصب على الاستثناء المنقطع. {ألا يقيما}: في
~~موضع نصب بأن يخافا، أي: إلا أن يخاف الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما
~~يلزمهما مما أمر الله تعالى به كل واحد منهما.
# وقرئ: (إلا أن يخافا) على البناء للمفعول (¬1)، على أن يكون الخلع إلى
~~الحاكم، أي: إلا أن يخاف الحاكم الزوجين، ثم حذف الفاعل وأقيم ضمير الزوجين
~~مقامهما، تعضده قراءة من قرأ: (إلا أن تخافوا) وهو عبد الله رضي الله عنه (¬2).
# و{ألا يقيما}: بدل من ألف الضمير، وهو بدل الاشتمال، كما تقول: خيف زيد
~~تركه إقامة حدود ms0254 الله، قاله الزمخشري (¬3).
# والخوف هنا بمعنى الظن، تعضده قراءة من قرأ: (إلا أن يظنا) (¬4) ومن زعم
~~أنه بمعنى اليقين فقد أخطأ، لوقوع أن الناصبة بعده (¬5).

PageV01P520

# {فلا جناح}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {جناح} مبني مع (لا) في موضع
~~رفع بالابتداء، و {عليهما} الخبر. و {فيما} متعلق بالاستقرار.
# {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)}:
# قوله عز وجل: {أن يتراجعا} أي: في أن يتراجعا. {إن ظنا} أي: إن كان في
~~ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجية، ولم يقل: إن علما أنهما يقيمان؛ لأن
~~اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله.
# و{وتلك حدود الله}: ابتداء وخبر. {يبينها}: خبر بعد خبر، ولك أن تجعلها
~~في موضع نصب على الحال من {حدود الله}، والعامل فيها معنى الإشارة.
# [والجمهور على الياء في قوله: {يبينها}، وقرئ: (نبينها) بالنون (¬1)،
~~ووجه كليهما ظاهر] (¬2).
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)}:
# قوله عز وجل: {فبلغن أجلهن} أي: قاربن انقضاء عدتهن. والبلوغ هنا بلوغ
~~مقاربة، بخلاف ما بعده، وهو قوله: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} (¬3)، لأن
~~البلوغ هنا بلوغ انقضاء العدة وانتهائها. والبلوغ يتناول PageV01P521 # المعنيين، يقال: بلغت البلد، إذا صرت إلى حده ودانيته، وإذا دخلته.
~~واختلاف الكلامين يدل على افتراق البلوغين، فاعرفه.
# وقوله: {ضرارا}: يجوز أن يكون مفعولا له، أي للضرار، وأن يكون في موضع
~~الحال، أي: ولا تمسكوهن مضارين لهن، وأن يكون مصدرا مؤكدا على: ولا تضاروهن ضرارا.
# وقوله: {لتعتدوا} من صلة {ضرارا}. ومعنى لتعتدوا: لتظلموهن.
# وقيل: لتلجئوهن إلى الافتداء (¬1).
# وقوله: {نعمت الله عليكم} قوله: {عليكم} يجوز أن يكون من صلة النعمة؛
~~لأنها بمعنى الإنعام، وأن يكون من صلة ms0255 محذوف على أن يكون حالا من النعمة.
# وقوله: {وما أنزل} (ما) موصول، ومحله إما النصب عطفا على النعمة، وما
~~بعده صلته، وعائده محذوف، أي: أنزله. {من الكتاب}: في موضع نصب على الحال
~~من العائد المحذوف، أي: كائنا منه.
# و{يعظكم}: في موضع نصب على الحال من المنوي في {أنزل}.
# وإما الرفع على الابتداء والخبر {يعظكم}، والعائد منه إليه {به} والمنوي
~~في يعظكم: لله جل ذكره، ليس إلا.
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)}:
# قوله عز وجل: {أن ينكحن} أي: من أن، أو عن أن، فلما حذف PageV01P522 # الجار وصل الفعل إليه، وهو {فلا تعضلوهن} فنصبه. ولك أن تجعله في موضع جر
~~على إرادة الجار على الخلاف المشهور (¬1).
# والعضل: المنع والتضييق، من قولهم: عضل الفضاء بالجيش، إذا ضاق بهم،
~~وعضلت المرأة، إذا نشب ولدها في بطنها فلم يخرج، وعضلت الدجاجة: إذا نشب
~~البيض بها. يقال: عضل المرأة يعضلها عضلا، إذا منعها من التزوج ظلما.
# {إذا}: ظرف ل {أن ينكحن}. {بينهم} ظرف ل {تراضوا}، وكذا {بالمعروف}، ولك
~~أن تجعله في موضع نصب على الحال من الضمير في {تراضوا}، أي: تراضوا ملتبسين به.
# {ذلك}: يحتمل أن يكون الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن
~~يكون لكل أحد، ثم رجع إلى خطاب الجمع، فقال: {ذلكم أزكى لكم}، أي: أفضل
~~وأطيب. و {لكم} متعلق ب {أزكى}.
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)}:
# قول عز وجل: {والوالدات} مبتدأ، و {يرضعن} الخبر. و ms0256 {يرضعن} مثل {يتربصن}
~~في أنه خبر في معنى الأمر.
# {حولين}: ظرف ليرضعن، {كاملين}: توكيد (¬2)، كقوله: {تلك PageV01P523 # عشرة كاملة} (¬1)، وفائدة هذا التوكيد قطع المجاز؛ لأنه يقال: أقمنا عند
~~فلان حولين، إذا كانت الإقامة في حول وبعض حول آخر، فلما كان كذلك أكد
~~تعالى بقوله: {كاملين}، ليرتفع هذا التوهم، فاعرفه.
# وقوله: {لمن أراد} خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك لمن أراد، أو هذا الحكم لمن
~~أراد إتمام الرضاع.
# وقيل: اللام متعلقة ب {يرضعن} كما تقول: أرضعت فلانة لفلان ولده، أي:
~~يرضعن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة من الآباء؛ لأن الأب يجب عليه
~~إرضاع الولد دون الأم، وعليه أن يتخذ له ظئرا (¬2) إلا إذا تطوعت الأم
~~بإرضاعه (¬3).
# ويجوز فتح الراء وكسرها في {الرضاعة} وقد قرئ بهما (¬4).
# وقرئ: في غير المشهور: (أن تتم الرضاعة) بالتاء مفتوحة، ورفع الرضاعة على
~~إسناد الفعل إليها (¬5).
# والرضاع والرضاعة والرضع معروف. يقال منه: رضع يرضع، ورضع يرضع رضعا
~~ورضاعة، وأرضعته أمه إرضاعا.
# {وعلى المولود له رزقهن} (رزقهن): رفع بالابتداء، {وعلى المولود له}
~~الخبر. والألف واللام في {المولود} بمعنى الذي، والعائد عليها الهاء في PageV01P524 # {له}، أي: وعلى الذي يولد له وهو الأب. و {له} في محل الرفع لقيامه مقام
~~الفاعل (¬1).
# {بالمعروف}: في محل النصب على الحال من الضمير الذي في الظرف على رأي
~~صاحب الكتاب، أو من الرزق والكسوة على رأي أبي الحسن.
# الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: المولود له دون الوالد؟ قلت: ليعلم أن
~~الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء، ولذلك ينسبون إليهم لا إلى
~~الأمهات، وأنشد للمأمون بن الرشيد:
# 99 - فإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللأبناء آباء (¬2) فكان
~~عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظآر، ألا ترى أنه ذكره باسم
~~الوالد حيث لم يكن هذا المعنى، وهو قوله تعالى: {واخشوا يوما لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} (¬3) انتهى كلامه (¬4)، قلت:
~~وإنما قال جل ذكره ذلك لما في ضمنه من حكمة لطيفة.
# فائدة شرعية: وذلك أن كل مولود له تلزمه ms0257 النفقة، وليس كل والد تلزمه، كحر
~~تحته أمة تأتي بولد، فإن نفقة الولد على مالك الأم؛ لأن الولد ولد له، لا
~~للوالد، هذا هو الوجه هنا عند من تأمل وأنصف، لا ما ذكره، وما ذكره شيء
~~يقال، والله تعالى أعلم بكتابه.
# والكسوة، والكسوة بكسر الكاف وضمها لغتان (¬5)، كالرشوة والرشوة، PageV01P525 # وقد قرئ بهما (¬1). والجمع: الكسى، فاعرفه (¬2).
# قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (نفس): رفع على الفاعلية، و {إلا
~~وسعها} مفعول ثان، كالدرهم في قولك: لم يعط زيد إلا درهما؛ لأن كلف يتعدى
~~إلى مفعولين كأعطى، وهذا خبر بمعنى النهي. والتكليف: الإلزام بما يشق.
# والجمهور على ضم التاء في قوله: {لا يكلف} على البناء للمفعول، وقد ذكرت
~~معناها ووجهها. وقرئ: (لا تكلف نفس) بفتح التاء على البناء للفاعل ورفع
~~النفس به على الفاعلية (¬3)، و {إلا وسعها}: مفعول به.
# والتكلف: التجشم، يقال: تكلفت الشيء، إذا تجشمته.
# وقرئ أيضا: (لا نكلف) بالنون (نفسا) بالنصب على البناء للفاعل (¬4)، وهو
~~الله تعالى، ووجهها ظاهر.
# وقوله: (لا تضار) قرى بالرفع (¬5)، على الخبر ومعناه النهي، وهو يحتمل أن
~~يكون مبنيا للفاعل وأصله: (تضارر) بكسر الراء الأولى، والمفعول محذوف، أي:
~~لا تضار والدة بعلها بسبب ولدها، وهو أن تعنف به، وتطلب منه ما ليس بعدل من
~~الرزق والكسوة، وأن تشغل قلبه بالتفريط في شأن الولد، وأن تقول بعدما ألفها
~~الصبي: اطلب له ظئرا، وما أشبه ذلك.

PageV01P526

# وأن يكون مبنيا للمفعول وأصله (تضارر) بفتح الراء الأولى. والمعنى: لا
~~يضار بعل زوجه بسبب ولده، بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها،
~~وما أشبه ذلك.
# وقرئ: (لا تضار) بالفتح (¬1) على النهي، فلما أدغم كراهة اجتماع المثلين،
~~فتحت الراء لالتقاء الساكنين، واختير الفتح لخفته، وليشاكل ما قبلها وهو
~~الألف والفتحة قبلها، وهذه القراءة تحتمل البناءين أيضا، تعضدهما قراءة من
~~قرأ: (لا تضارر) و (لا تضارر) بالجزم وفتح الراء الأولى وكسرها (¬2).
# وقرئ في غير المشهور: (لا تضار) بالإسكان مع التشديد، على نية الوقف
~~وإجراء الوصل مجرى الوقف (¬3). وقرئ أيضا في غير ms0258 المشهور: (لا تضار)
~~بالإسكان والتخفيف (¬4)، وهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون من ضاره يضيره، ثم نوى الوقف، وأجري الوصل مجرى الوقف.
# والثاني، أن يكون الأصل (لا تضار) براءين، فاستثقل التضعيف، فحذفت الراء
~~الأخيرة إذ بها وقع الاستثقال، وبقيمت الراء الأولى ساكنة كما كانت في
~~الإدغام، ليكون ذلك دلالة على الأصل، وساغ الجمع بين الساكنين إما لإجراء
~~الوصل مجرى الوقف، أو لكون ما في الألف من فرط المد يفصل بينهما.

PageV01P527

# {ولا مولود له}: عطف على {والدة}. و {له} متعلق بمولود.
# {وعلى الوارث مثل ذلك}: عطف على قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن}.
~~وما بينهما قفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه.
# [واختلف في الوارث: فقيل: هو الولد نفسه، إن كان له مال فنفقته من ماله،
~~فإن لم يكن له مال أجبرت أمه على رضاعه، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا
~~الوالدان، وهو مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، وفيه أقوال أخر لا يليق
~~ذكرها في هذا الكتاب] (¬1).
# وقوله: {عن تراض}. في محل النصب على أنه نعت لفصال، أي: فإن أرادا فصالا
~~صادرا عن تراض. يقال: فصل يفصل فصلا وفصالا. والفصل والفصال: الفطام، وأصله
~~هنا التفريق بين الولد والثدي؛ لأن أصل الفصل: القطع.
# {منهما}: متعلق بقوله: {عن تراض}. {وتشاور}: عطف على {عن تراض}. قيل:
~~وإنما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما، أما الأب: فلا كلام فيه، وأما
~~الأم: فلأنها أحق بالتربية، وهي أعلم بحال الصبي (¬2).
# والتشاور: إخراج كل واحد من المشاورين الرأي من الآخر، يقال: شاوره
~~مشاورة، واستشاره استشارة وأشار عليه إشارة، وأصله من الشور، وهو اجتناء
~~العسل، فالرأي يجتنى من المستشار (¬3).
# وقوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} أحد مفعولي الاسترضاع PageV01P528 # محذوف للاستغناء عنه، كما تقول: استنجحت الحاجة، ولا تذكر من استنجحته،
~~وأعطيت زيدا، ولا تذكر ما أعطيته، وكسوت جبة، ولا تذكر من كسوته. وكذلك حكم
~~كل مفعولين لم يكن الثاني هو الأول أو منزلا منزلته لأجل الرابط (¬1).
# وأما السكوت على الفاعل وترك ذكر المفعولين، فلا مقال في جوازه،
~~والتقدير: وإن أردتم أن ms0259 تسترضعوا المراضع لأولادكم، ثم حذف أحد المفعولين -
~~لما ذكرت قبيل - والجار، فتعدى الفعل إليه، كقوله:
# 100 - أمرتك الخير ........... ... ......................... (¬2)
# والأصل: بالخير.
# {فلا جناح عليكم}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {إذا سلمتم} شرط أيضا،
~~وجوابه ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه، وذلك المعنى هو العامل في {إذا}.
# {ما آتيتم} {ما} موصولة، وما بعدها صلتها والعائد محذوف، أي: آتيتموه.
~~وهي مع صلتها في موضع نصب ب {سلمتم}. ومفعولا الإيتاء محذوفان، أحدهما:
~~العائد، والثاني: المراضع، أي: آتيتموهن إياه، أو آتيتموه إياهن، ومعنى ما
~~آتيتم: ما أردتم إيتاءه، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} (¬3).
# وقرئ: (ما أتيتم) بالقصر (¬4)، من أتيت إليه جميلا، إذا فعلته، أي: ما
~~أتيتموه، ثم حذف العائد.

PageV01P529

# وقد جوز أن تكون {ما} مصدرية، أي: إذا سلمتم الإتيان، ويكون الإتيان
~~بمعنى المأتي، تسمية (¬1) للمفعول بالمصدر، كقولك: هذا درهم ضرب الأمير،
~~أي: مضروبه (¬2).
# وقرئ أيضا في غير المشهور: (ما أوتيتم) على البناء للمفعول (¬3)، على: ما
~~آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة، كقوله: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه} (¬4)، فاعرفه.
# وقوله: {بالمعروف} في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف، أو من {ما}
~~إن جعلته مصدرا بمعنى المفعول. وقيل: متعلق ب {سلمتم} (¬5).
# قيل: أمروا أن يكونوا عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه، ناطقين بالقول
~~الجميل، مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن، حتى يؤمن تفريطهن بقطع معاذيريهن (¬6).
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)}:
# قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم} قياس قول صاحب الكتاب حملا PageV01P530 # على نظائره نحو: {والسارق والسارقة} (¬1) و {الزانية والزاني} (¬2) أن
~~يكون {الذين} في موضع رفع بالابتداء، ويكون الخبر محذوفا، وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره: وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم (¬3).
# وقوله: {يتربصون} بيان الحكم المتلو (¬4).
# ولك أن تجعل {الذين} في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته، قوله:
~~{أزواجا}، وفي الكلام حذف المضاف، تقديره: أزواج الذين يتوفون منكم، دل
~~عليه قوله: {ويذرون أزواجا}، و {يتربصن} الخبر، ليكون المخبر ms0260 عنه هو الخبر (¬5).
# وقيل: التقدير: يتربصن بأنفسهن بعدهم، أي: بعد موتهم، وحذف العائد، إذ قد
~~علم أن التربص إنما يكون بعد موت البعولة، كقولهم: السمن منوان بدرهم، أي
~~منه، ثم حذف للعلم به، عن أبي الحسن (¬6).
# وقيل: {الذين} مبتدأ، و {يتربصن} خبر مبتدأ محذوف تقديره: أزواجهم
~~يتربصن، فأزواجهم مبتدأ، و {يتربصن} الخبر، والجملة خبر عن الأول، عن
~~المبرد (¬7).
# وفيه أقوال أخر أضربت عنها إذ لا طائل تحتها (¬8).

PageV01P531

# وقرئ في غير المشهور: (يتوفون) بفتح الياء على البناء للفاعل (¬1)، أي:
~~يستوفون آجالهم. وقرأ الجمهور: بضم الياء على البناء للمفعول على أن
~~المتوفي هو الله تعالى.
# وحكي أن أبا الأسود الدؤلي (¬2) كان يمشي خلف جنازة، فقال له رجل: من
~~المتوفي؟ بكسر الفاء، فقال: الله (¬3). وتوفاه الله: أي قبض روحه، والتوفي
~~هو الاستيفاء في اللغة، لأن الإماتة استيفاء نفس الحي.
# {منكم}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {يتوفون}، أي: ثابتين أو
~~كائنين منكم، أي: من رجالكم.
# {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} أي: يعتددن هذه المدة وهي أربعة أشهر
~~وعشرة أيام، أي ينتظرون. والتربص في اللغة هو الانتظار.
# وإنما قيل: عشرا - بطرح التاء من عشر - ذهابا إلى الليالي، والأيام داخلة
~~معها، لأن التاريخ يكون بالليلة إذ كانت هي أول الشهر، واليوم تابع لها،
~~تعضده قراءة من قرأ: (أربعة أشهر وعشر ليال) وهو ابن عباس رضي الله عنهما
~~(¬4) قال أهل التأويل: ولا تراهم يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام،
~~تقول: صمت عشرا، ولو ذكرت خرجت من كلامهم (¬5).
# وقوله: {فيما فعلن} (في): متعلق بالاستقرار الذي تعلق به PageV01P532 # {عليكم}، و (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: فعلنه، أو
~~مصدرية.
# و{بالمعروف}: في موضع نصب على الحال من الضمير المؤنث المتصل بالفعل، أي:
~~ملتبسات بالمعروف. والمعنى: فإذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم أيها الحكام
~~والولاة {فيما فعلن في أنفسهن} من التعرض للخطاب بالوجه الذي لا ينكره
~~الشرع على ما فسر (¬1).
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ms0261 ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)}:
# قوله عز وجل: {فيما عرضتم به} التعريض: خلاف التصريح، وهو أن تضمن كلامك
~~دلالة على شيء ليس فيه ذكر له.
# {من خطبة النساء}: الخطبة: مصدر قولك: خطب فلان فلانة يخطبها خطبة
~~بالكسر، إذا خاطبها في عقد النكاح. والخطب: الذي يخطبها (¬2). وخطب في
~~القول المؤلف يخطب خطبة بالضم؛ لأنه خطاب بالزجر والوعظ، والمصدر مضاف إلى
~~المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، أي: من خطبتكم النساء، ونظيره: {لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير} (¬3)، أي: من دعائه الخير.
# {أو أكننتم}: عطف على {عرضتم}. و {أو} هنا للإباحة، كالتي في قولك: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين.

PageV01P533

# والإكنان: الإخفاء. يقال: أكننت الشيء في نفسي، إذا أخفيته وكتمته،
~~وكننته، أي: سترته بثوب وشبهه، عن الرماني وغيره، أي: أخفيتم وأضمرتم في
~~قلوبكم، فلم تذكروا بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين، ومفعوله محذوف، أي:
~~أكننتموه.
# {ولكن لا تواعدوهن}: المستدرك محذوف، دل عليه قوله: {ستذكرونهن} وهذا
~~الاستدراك منه، أي: علم الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن {ولكن لا تواعدوهن سرا}.
# و{سرا}: مفعول ثان، تقول: واعدت فلانا كذا. وقيل: التقدير على سر (¬1)،
~~ثم حذف الجار ووصل إليه الفعل فنصبه، هذا إذا جعلته كناية عن النكاح الذي
~~هو الوطء، لأنه مما يسر، فإن جعلته من السر الذي هو الإخفاء، كان منصوبا
~~على الحال من الواو في {ولكن لا تواعدوهن}، والمفعول الثاني على هذا محذوف
~~تقديره: ولكن لا تواعدوهن النكاح مسرين به ولا مظهرين (¬2).
# وقيل: {لا تواعدوهن سرا} أي: في السر، على أن المواعدة في السر عبارة عن
~~المواعدة بما يستهجن؛ لأن مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به
~~(¬3)، فيكون على هذا ظرفا، ويحتمل أن يكون وصفا لمحذوف، أي: نكاحا سرا، أو
~~مواعدة سرا (¬4).
# {إلا أن تقولوا}: موضع (أن) نصب على الاستثناء من قوله: {لا تواعدوهن}،
~~أي: لا تواعدوهن مواعدة قط إلا ms0262 مواعدة معروفة غير منكرة، أو: لا تواعدوهن
~~إلا بأن تقولوا، أي: لا تواعدوهن بالتعريض.

PageV01P534

# وقيل: الاستثناء من السر، فيكون منقطعا (¬1).
# وقوله: {عقدة النكاح} أي: على عقدة النكاح، من عزم على الأمر. وقيل:
~~تعزموا بمعنى تعقدوا (¬2)، {عقدة النكاح} مصدرا. والعقدة بمعنى العقد،
~~فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# وقيل: معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح، وحقيقة العزم: القطع، بدليل قوله
~~عليه الصلاة والسلام: "لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل" (¬3) وهذا
~~متعد بنفسه.
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~(236)}:
# قوله عز وجل: {لا جناح عليكم}، قيل: معناه لا تبعة عليكم من إيجاب مهر إن
~~طلقتم النساء (¬4).
# {ما لم تمسوهن}: قيل: {ما} ظرف زمان بمعنى إذ. وقيل: مصدرية، والزمان
~~معها محذوف تقديره: في زمن ترك مسهن. وقيل: شرطية، أي: إن لم تمسوهن، أي:
~~إن لم تجامعوهن (¬5).

PageV01P535

# وقرئ: (ما لم تمسوهن) على إسناد الفعل إلى البعولة. و (تماسوهن) (¬1) على
~~إسناد الفعل إلى البعولة وإلى الأزواج؛ لأن كل واحد منهما يمس صاحبه، أو
~~إلى البعولة فتكون القراءتان بمعنى، ويكون من باب عافاه الله، وعاقب اللص (¬2).
# {أو تفرضوا لهن فريضة}: عطف على {ما لم تمسوهن} داخل في ضمن النفي، أي:
~~إلا أن تفرضوا، أو حتى تفرضوا. {فريضة}: نصب بتفرضوا، وهو مفعول به. وفرض
~~الفريضة: تسمية المهر.
# وعقد النكاح جائز بغير مهر بشهادة هذه الآية، فالمطلقة غير المدخول بها
~~إن سمى لها مهرا فلها نصف المسمى، وإن لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل،
~~ولكن المتعة [مستحبة] (¬3). وقيل: معناه لا حرج عليكم في تطليق نسائكم ما
~~لم تجامعوهن، يعني: يجوز لكم تطليق غير المدخول بها في أي وقت شئتم حائضا
~~كانت أو طاهرا، إلا أنه لا سنة في طلاقها ولا بدعة. والمسيس: الجماع ههنا.
# {أو تفرضوا لهن فريضة}: أي: ولم توجبوا لهن صداقا، و {أو} بمعنى الواو
~~عند بعضهم، وقيل: تقديره: فرضتم لهن أو لم تفرضوا.
# {ومتعوهن}: ms0263 عطف على محذوف، كأنه قيل: فطلقوهن ومتعوهن.
# {على الموسع قدره}: (قدره): رفع بالابتداء، أو بالظرف، ومثله {وعلى
~~المقتر قدره}.

PageV01P536

# وقد جوز نصب {قدره} على أنه مفعول به على المعنى (¬1)؛ لأن معنى
~~{ومتعوهن}: وليؤد كل منكم قدر وسعه، أو: فأوجبوا على الموسع قدره، وعلى
~~المقتر قدره. والموسع الذي له سعة. والمقتر: الضيق الحال.
# والقدر والقدر بإسكان الدال وفتحها لغتان فاشيتان، وقرئ بهما (¬2). وفي
~~التنزيل: {وما قدروا الله حق قدره} (¬3)، {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬4).
# وقوله: {متاعا} اسم واقع موقع المصدر، كالسلام والكلام، والمصدر الحقيقي:
~~التمتيع، وهو تأكيد لقوله: {ومتعوهن}، كأنه قيل: ومتعوهن تمتيعا، ثم أوقع
~~اسم المصدر موقعه، لجريه مجراه. ويحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من
~~الفاعل في {ومتعوهن}، أي: ومتعوهن ذوي متاع.
# {بالمعروف}: يحتمل أن يكون صفة لمتاع، وأن يكون حالا من الفاعل في
~~{ومتعوهن}، أي ملتبسين به. ومعنى بالمعروف: بالوجه الذي يحسن في الشرع
~~والمروءة.
# {حقا}: يحتمل أن يكون نعتا لقوله: {متاعا}، أي: متاعا واجبا عليهم، وأن
~~يكون مصدرا مؤكدا، أي: حق ذلك حقا، كما تقول: هو فلان حقا.
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا
~~أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب PageV01P537 # للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)}:
# قوله عز وجل: {وقد فرضتم} في محل النصب على الحال، أي: طلقتموهن فارضين
~~لهن فريضة، أي: وقد أوجبتم لهن صداقا. والمراد سميتم لهن مهرا. والفريضة:
~~المفروضة، وقيل: هي مصدر في الأصل وعليه نصبه (¬1).
# {فنصف ما فرضتم}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، وما بعد الفاء مرفوع
~~بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليكم نصف، أو: فالواجب نصف. وقد أجيز النصب
~~في قوله: {فنصف} على تقدير: فأدوا نصف (¬2). ولا يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن
~~القراءة سنة متبعة.
# وضم النون في النصف لغية، يقال: نصف ونصف، عن الجوهري (¬3) وغيره (¬4).
~~وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه: (فلها النصف) بضم النون (¬5).
# {أن يعفون}: في محل النصب بأن، ms0264 وإنما لم يؤثر العامل فيه؛ لأنه مبني
~~كيخرجن، و {أو يعفو} معطوف على محله. وقرئ في غير المشهور: (أو يعفو الذي)
~~بإسكان الواو (¬6) على التشبيه بالألف، نحو: لن يخشى؛ لأنها أختها وعليه
~~أنشد:

PageV01P538

# 101 - ................... ... أبى الله أن أسمو ....... (¬1)
# فإن قلت: القوم يعفون، والنسوة يعفون؟ فالواو في الأول ضمير القوم ولام
~~الفعل محذوف، وأصله: يعفوون كيقتلون، والنون علم الرفع. والواو في الثاني
~~لام الفعل، والنون ضمير النسوة. ووزن الأول: (يفعون) ووزن الثاني: (يفعلن)،
~~فاعرفه.
# {عقدة النكاح}: مبتدأ، و {بيده} الخبر.
# {وأن تعفوا}: في موضع رفع بالابتداء {أقرب} خبره.
# والجمهور على التاء النقط من فوقها في {وأن تعفوا}، والخطاب للرجال
~~والنساء، وغلب التذكير على دأب القوم إذا اجتمعا، وقيل: الخطاب للأزواج،
~~والأول هو الوجه وعليه الجل (¬2).
# وقرئ: (وأن يعفوا) بالياء النقط من تحته (¬3)، على أن تكون خبرا عن {الذي
~~بيده عقدة النكاح}. وكان القياس على هذه وعلى هذه (¬4) لا بل الوجه فتح لام
~~الفعل، والكلام فيها كالكلام في قراءة من قرأ: (أو يعفو الذي) بإسكان
~~الواو، وقد ذكر آنفا، فاعرفه.
# {ولا تنسوا الفضل بينكم}: الجمهور على ضم الواو، وقرئ: (ولا PageV01P539 # تنسوا الفضل) بكسرها (¬1)، وقد ذكر وجهها عند قوله: {اشتروا الضلالة}
~~(¬2). وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره: (ولا تناسوا الفضل بينكم)
~~(¬3) من المفاعلة بين اثنين، كقوله: {ولا تنابزوا بالألقاب} (¬4).
# ومعنى الفضل هنا على ما فسر: إتمام البعل الصداق، أو ترك الزوجة النصف
~~(¬5). والفضل: فعل الجميل الذي [ليس] (¬6) بواجب.
# {بينكم} يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من {الفضل}، وأن يكون ظرفا
~~لقوله: {ولا تنسوا}.
# {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)}:
# قوله عز وجل: {والصلاة الوسطى} عطف على {الصلوات} وعليه الجمهور، وقرئ:
~~(والصلاة) بالنصب (¬7) على: وخصوا الصلاة الوسطى بالمحافظة.
# {لله}: متعلق بقوموا، أي: قوموا لله في الصلاة، ولك أن تعلقه بقانتين. و
~~{قانتين}: حال من الضمير في {وقوموا}.

PageV01P540

# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)}:
# قوله عز وجل: {فرجالا أو ms0265 ركبانا} نصب على الحال، وذو الحال محذوف، أي:
~~فإن خفتم فصلوا راجلين أو راكبين، وهو جمع راجل، كصاحب وصحاب، وقائم وقيام.
# والجمهور على كسر الراء، وقرئ: (فرجالا) بضمها مع التخفيف على أنه اسم
~~للجمع. و (رجالا) أيضا بالضم مع التشديد على أنه جمع راجل أيضا. كشاهد
~~وشهاد، وكاتب وكتاب. و (رجلا) أيضا (¬1)، وهو جمع راجل أيضا، كتاجر وتجر.
# {كما علمكم}: الكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ذكرا كما علمكم.
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)}:
# قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم} الذين: في موضع رفع بالابتداء، ونهاية
~~صلته {أزواجا}، والخبر محذوف، أي: يوصون وصية، كما تقول: إنما أنت سير
~~البريد، بإضمار تسير.
# هذا على قول من نصب {وصية}، وأما من رفعها (¬2): فعلى تقدير:

PageV01P541

# والذين يتوفون أهل وصية، أو فعليهم وصية. فوصية مبتدأ، وعليهم خبره.
~~والجملة في موضع رفع بحق خبر {الذين}. وقيل: التقدير: كتب عليهم وصية (¬1).
# {لأزواجهم}: في موضع الصفة ل {وصية} على القراءتين.
# {متاعا}: اسم واقع موقع المصدر وهو التمتيع، وعليه نصبه كالسلام والكلام،
~~أي: متعوهن متاعا (¬2). وقيل: في موضع نصب على الحال، أي: ممتعين، أو ذوي
~~متاع (¬3). ولك أن تنصبه على إضمار فعل، أي: جعل الله ذلك لهن متاعا. وقيل:
~~نصب بالوصية (¬4)، كقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما} (¬5).
# قيل: والمتاع: نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكناها، وما تحتاج إليه (¬6).
# {إلى الحول}: في موضع النصب على أنه صفة لمتاع. وقيل: متعلق بمتاع (¬7).
# {غير إخراج}: في نصب (غير) أقوال:

PageV01P542

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر، أي: لا إخراجا، فلما جعل {غير}، موضع (لا)
~~أعرب بإعراب ما أضيف إليه وهو الإخراج (¬1).
# والثاني: أنه حال إما من الأزواج، وإما من الذين يوصون، أي: غير مخرجات،
~~غير مخرجين لهن (¬2).
# والثالث: أنه على إسقاط الجار، أي: من غير إخراج (¬3).
# والرابع: أنه صفة لقوله: {متاعا} (¬4).
# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على ms0266 المتقين (241)}:
# قوله عز وجل: {حقا} منصوب على المصدر، أي: أحق ذلك حقا.
# {على المتقين}: لك أن تعلق {على} بالفعل الناصب للمصدر، وأن تعلقه
~~بالمصدر.
# {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)}:
# قوله عز وجل: {كذلك} الكاف في محل النصب على أنه صفة لقوله: {حقا} (¬5).
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر} الهمزة للاستفهام دخلت للتقرير والتنبيه.

PageV01P543

# و {تر} مجزوم بلم، وأصله: (ترأي)، ثم ترأى، كترضى، ثم حذفت الهمزة
~~استخفافا بعد أن ألقيت حركتها على الفاء، وحذفت الألف المنقلبة عن الياء
~~للجزم، فبقي {تر} بوزن (تف) كما ترى وعليه الجمهور.
# وقرئ: (ألم تر) بإسكان الراء (¬1). وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون حذف الهمزة حذفا من غير إلقاء حركة، كما حذف في قوله:
# 102 - * إن لم أقاتل فلبسوني برقعا * (¬2)
# وقوله: (إنها لحدى الكبر) (¬3)
# والثاني: أن يكون أسكنها للجزم مقدرا، كأنها لام الفعل نظرا إلى اللفظ
~~دون الأصل. والرؤية هنا من رؤية القلب، والمعنى: ألم ينته علمك إلى قصتهم؟
~~ولهذا عدي بإلى (¬4).
# {وهم ألوف}: في موضع نصب على الحال، و {ألوف} جمع الكثرة كفلوس، وأما جمع
~~قلته: فآلف، كأفلس. وقيل: معنى قوله: {ألوف}، أي مؤتلف القلوب (¬5)، فيكون
~~جمع إلف، كقدور في جمع قدر. والإلف: مصدر ألف فلان فلانا يألفه بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في الغابر إلفا. وجمع كما جمع الحلوم والظنون، وفي الكلام
~~على هذه حذف، أي: وهم ذوو ألوف، أو جعلوا نفس الألوف للمبالغة، كرجل صوم
~~وزور، فاعرفه فإنه موضع.

PageV01P544

# {حذر الموت}: مفعول له.
# {ثم أحياهم} أي: فماتوا ثم أحياهم، أي بعد موتهم، بدعاء بعض الأنبياء على
~~ما فسر (¬1).
# {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)}.
# قوله عز وجل: {وقاتلوا} عطف على محذوف دل عليه المعنى، كأنه قيل: فلا
~~تخالفوا وقاتلوا.
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله ms0267 يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون (245)}.
# قوله عز وجل: {من ذا الذي} من: استفهام تلطف، ومعناه الدعاء إلى الشيء
~~هنا، وهي اسم تام في موضع رفع بالابتداء. و {ذا} خبره. و {الذي} نعت لذا،
~~أو بدل منه.
# ولا يحسن أن يكون (من) و (ذا) اسما واحدا، كما يكون مع (ما) في قولهم:
~~ماذا فعلت، على أحد الوجهين، لأن (ما) أشد إبهاما من (من)، لكون (من) تختص
~~بأولي العلم، ونظيره: {من ذا الذي يشفع عنده} (¬2).
# {قرضا}: اسم واقع موقع المصدر وهو الإقراض.
# (فيضاعفه): عطف على {يقرض}، ويحتمل أن يكون مستأنفا، أي: فهو يضاعفه، هذا
~~هو قول من رفع، وأما من نصب (¬3) فعلى جواب الاستفهام PageV01P545 # حملا على المعنى دون اللفظ؛ لأن الاستفهام في اللفظ عن فاعل القرض، لا عن
~~القرض، فلما كان معنى (من يقرض الله) كمعنى {من ذا الذي يقرض الله} حمل على
~~المعنى، كأنه قيل: أيقرض الله أحد فيضاعفه؟ ألا ترى أنك لو قلت: أيقرضني
~~زيد فأشكره، بالنصب جاز، ولو قلت: أزيد يقرضني فأشكره، بالنصب لم يجز؛ لأن
~~المستفهم عنه المقرض لا القرض، إلا أن تحمله على المعنى كما ذكر، وقد مضى
~~الكلام على هذا في الدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك
~~عن الإعادة هنا (¬1).
# وأصل القرض في اللغة: القطع، تقول: قرضت الشيء أقرضه قرضا، إذا قطعته،
~~ومنه قرض الفأر الثوب، وسمي الشعر قريضا؛ لأنه يقطعه من كلامه. وهو هنا قطع
~~جزء من المال بالإعطاء على أن يرد بدله. والقرض في حق الله تعالى مجاز؛ لأن
~~القرض يكون في موضع الحاجة، والله تعالى منزه عنها، وقيل: في الكلام حذف
~~مضاف، أي: من ذا الذي يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه (¬2)، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كنحو: {واسأل القرية} (¬3).
# {أضعافا}: جمع ضعف، وهو العين لا المعنى. والمعنى: الإضعاف. و {أضعافا}
~~يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا على تضمين المضاعفة معنى التصيير، أي: فصيره
~~أضعافا، وأن يكون حالا من الهاء في {فيضاعفه}. وقد جوز أن يكون جمع ضعف،
~~والضعف: ms0268 اسم واقع موقع المصدر كالعطاء موضع الإعطاء في قوله:

PageV01P546

# 103 - ...................... ... بعد عطائك المائة ..... (¬1)
# فيكون نصبا على المصدر، [وجمع كما جمع الحلوم ونحوها] (¬2). يقال: ضاعفت
~~الشيء مضاعفة، وضعفته تضعيفا، وأضعفته إضعافا. وضعف الشيء مثله، وضعفاه
~~مثلاه، وهذا تفسير لغوي، وأما في الآية فقد قيل: الواحد بسبعمائة، وقيل:
~~كثرة لا يعلم كنهها إلا الله (¬3).
# {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)}.
# قوله عز وجل: {من بني إسرائيل} (من بني) في موضع نصب على الحال من
~~{الملإ} متعلق بمحذوف، وكذا {من بعد موسى} متعلق بما تعلق به {من بني}،
~~وقوله: {من بعد موسى} أي: من بعد موت موسى.
# و{إذ}: بدل من {بعد} وهو هو لكونهما لزمانين. ومن {من بني إسرائيل}
~~للتبعيض، أي: من أولاد يعقوب، و {من بعد موسى} لابتداء الغاية.

PageV01P547

# {نقاتل}: بالنون والجزم على جواب الطلب، وعليه الجمهور، وقرئ: بالنون
~~والرفع (¬1) على أنه استئناف، كأنه قال لهم: ما حاجتكم إلى الملك؟ فقالوا:
~~نقاتل، أي: نحن نقاتل. أو حال على حد: معه صقر صائدا به غدا، أي: ابعثه لنا
~~مقدرين القتال.
# و(يقاتل) بالياء والجزم (¬2) على الجواب، والفعل للملك.
# و(يقاتل) بالرفع (¬3) على الصفة لملك.
# {عسيتم} و (عسيتم) بفتع السين وكسرها لغتان فاشيتان وقد قرئ بهما (¬4).
~~وأن في قوله: {ألا تقاتلوا} في موضع نصب بخبر عسيتم، والشرط فاصل بينهما،
~~والتقدير: هل عسيتم مقاتلة، غير أن المصدر لا يؤتى به مع عسى؛ لأنه لا يدل
~~على زمان معين، وعسى تحتاج إلى أن يكون خبرها بلفظ المستقبل (¬5).
# [(أن لا تقاتلوا) بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل {هل} مستفهما عما
~~هو متوقع عنده ومظنون، فأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن
~~وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى: {هل أتى على الإنسان} ms0269 (¬6).
# ومعناه التقرير. وقيل: (لا) صلة، والتقدير: هل عسيتم إن كتب عليكم PageV01P548 # القتال أن تقاتلوا. والمعنى أنا بين الخوف والرجاء من نياتكم، فأخبروني
~~عن نياتكم. وقيل: الاستفهام بمعنى النفي، أي قال: ما قاربتم أن تقاتلوا، أي
~~من المقاتلة.
# {إن كتب عليكم القتال}: إن فرض] (¬1).
# وقوله: {وما لنا} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {لنا} الخبر.
# {ألا نقاتل في سبيل الله}: أن: في موضع نصب لعدم الجار، أي: في ألا
~~نقاتل، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور. وقيل: (أن) مزيدة، والجملة في
~~موضع نصب على الحال، أي: وما لنا غير مقاتلين (¬2).
# {وقد أخرجنا}: في موضع نصب على الحال، والعامل {نقاتل}.
# {وأبنائنا}: عطف على {ديارنا}، أي: ومن بين أبنائنا. [والجمهور على
~~البناء للمفعول في قوله: {وقد أخرجنا من ديارنا}، وقرئ: (وقد أخرجنا) بفتح
~~الهمزة والراء والجيم على البناء للفاعل (¬3)، وهو العدو، على: وقد أخرج من
~~غلب علينا من ديارنا وأبنائنا] (¬4).
# {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~(247)}.

PageV01P549

# قوله عز وجل: {طالوت ملكا} طالوت: اسم أعجمي علم، فلذلك لم ينصرف،
~~ونظيره: جالوت، وداود (¬1)، وقيل: إنه عربي مشتق من الطول لما وصف به من
~~البسطة في الجسم، ووزنه إن كان من الطول فعلوت منه، وأصله: طولوت، وينادى
~~على ضعف هذا القول ترك صرفه (¬2).
# و{ملكا}: حال منه، أي: ابعثه مملكا.
# {أنى}: كيف، ومن أين، وهو إنكار لتملكه عليهم، واستبعاد له، وهو في موضع
~~نصب على الحال {الملك}، والعامل فيها {يكون}.
# و{يكون}: يحتمل أن يكون التامة، فيكون {له} متعلقا به، و {علينا} حال من
~~الملك؛ وأن يكون الناقصة، و {له} الخبر، و {علينا} حال من المستكن في
~~الظرف، أو من {الملك} والعامل فيها {يكون} على قول من جوز ذلك، ولك أن تجعل
~~{علينا} الخبر، و {له} الحال، ويجوز أن ms0270 يكون {أنى} في موضع نصب بخبر يكون.
# {ونحن أحق}: مبتدأ وخبر، والجاران متعلقان بالخبر، والجملة في موضع نصب
~~على الحال، أي: كيف أو: من أي جهة يتملك علينا، والحال أنه لا يستحق الملك
~~لوجود من هو أحق بالملك منه، لكونه فقيرا، والملك لا بد له من مال يتقوى به؟
# وقوله: {ولم يؤت سعة من المال} عطف على قوله: {ونحن أحق بالملك منه} عطف
~~جملة, وحكمها في الإعراب حكمها.
# {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)}.

PageV01P550

# قوله عز وجل: {أن يأتيكم} في موضع رفع بحق خبر إن، أي: إن آية ملكه
~~إتيانكم التابوت.
# واختلف في وزن التابوت على وجهين:
# أحدهما: أنه على وزن فعلوت من التوب وهو الرجوع؛ لأنه ظرف توضع فيه
~~الأشياء، فلا يزال يرجع إليه بسبب ما يوضع فيه ويخرج منه، ومنع أن يكون
~~فاعولا، لقلة باب سلس وقلق، ولأنه تركيب غير معروف، فلا يجوز ترك المعروف
~~إليه (¬1).
# ولغة الأنصار: التابوه، بالهاء، وبه قرأ بعض القراء (¬2)، فيكون على هذا
~~فاعولا، إلا أن تجعل الهاء بدلا من التاء؛ لاجتماعهما في الهمس، ولكونهما
~~من حروف الزيادة، وباقي العرب بالتاء، وعليه الجمهور من القراء.
# فإن قلت: كيف تجمع على اللغتين؟ قلت: أما على لغة الأنصار فعلى توابيه،
~~وأما على الأخرى فعلى توابيت.
# {فيه سكينة}: في موضع نصب على الحال من {التابوت}. وكذلك {تحمله
~~الملائكة} في موضع نصب على الحال منه. والسكينة: السكون والطمأنينة، وهي
~~مصدر كالقضية.
# و{من ربكم}: في موضع لرفع على الصفة ل {سكينة}، وكذلك {مما ترك} لكونه
~~صفة لبقية. والبقية: ما يبقى من الشيء، والتاء للمبالغة، وأصلها: (بقيية)،
~~فأدغمت بعد النقل.
# {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده PageV01P551 # فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا ms0271 لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249)}
# قوله عز وجل: {بالجنود} في موضع نصب على الحال، أي: فصل ومعه الجنود.
# {بنهر} الجمهور على فتح الهاء، وقرئ بإسكانها (¬1)، وهما لغتان فاشيتان.
# وقوله: {إلا من اغترف غرفة} (من) موصولة في موضع نصب على الاستثناء من
~~قوله: {فمن شرب منه}، وقوله: {ومن لم يطعمه فإنه مني}: فاصلة بينهما. قيل:
~~وهي في حكم المتأخر وإنما قدمت للعناية، كما قدم {والصابئون} في قوله: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون} (¬2)، أي: ومن لم يذقه، يقال: طعم
~~الشيء يطعم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طعما فهو طاعم، إذا
~~ذاقه. والهاء في {لم يطعمه} يعود إلى النهر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ماء
~~النهر. و (من) في الموضعين موصولة، وقد جوز أن تكون شرطية.
# والغرفة بالفتح بمعنى المصدر، والمفعول محذوف، أي: إلا من اغترف ماء
~~غرفة. والغرفة بالضم بمعنى المغروف وهو المفعول، وقد قرئ بهما (¬3).

PageV01P552

# {بيده}: الباء متعلقة بالفعل، ولك أن تعلقه بمحذوف على أن تجعله صفة
~~للغرفة.
# {إلا قليلا} منصوب على الاستثناء من الموجب وعليه الجمهور، وقرئ (إلا
~~قليل) بالرفع (¬1) حملا على المعنى، لأن معنى قوله: {فشربوا منه} لم
~~يطيعوه، فحمل عليه وأبدل منه، كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم.
# و{منهم}: في موضع النصب على الصفة، أو الرفع على قدر القراءتين.
# {لا طاقة}: لا واسمها. {لنا} خبر لا.
# {اليوم} والباء من {بجالوت}: متعلقان بما تعلق به الخبر، ولا يجوز أن
~~يتعلقا بطاقة لكونها غير منونة، وألفها منقلبة عن واو لأنها من الطوق، وهو
~~القدرة. قال أبو جعفر: طاقة وطوق: اسمان بمعنى الإطاقة (¬2).
# وقوله: {كم من فئة} (كم): خبرية في موضع رفع بالابتداء، وخبرها {غلبت}، و
~~{من} مزيدة، ولو حذفت {من} لكان ما بعدها مجرورة.
# والفئة: الطائفة، وعينها محذوف وهي الياء، والتاء عوض منها، وأصلها: فيء،
~~بوزن فيع؛ لأنه من فاء يفيء، إذا رجع، ويجمع على فئون وفئات، ms0272 وقيل: أصلها:
~~فئوة، من فأوت رأسه بالسيف، إذا قطعته، فالفئة: قطعة من الناس.

PageV01P553

# {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250)}.
# قوله عز وجل: {لجالوت} اللام يحتمل أن يتعلق بقوله: {برزوا}، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أن تجعله في موضع نصب على الحال، أي: برزوا قاصدين له.
# {فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)}.
# قوله عز وجل: {وعلمه مما يشاء} المنوي في {يشاء} يجوز أن يكون لداود -
~~عليه السلام -، وأن يكون لله تعالى.
# قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}: (دفع الله) في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره محذوف، أي: هناك، والمصدر مضاف إلى الفاعل. و {الناس} نصب
~~بالدفع. {بعضهم}: بدل من {الناس}، وهو بدل بعض من كل، {ببعض}: في موضع
~~المفعول الثاني للدفع.
# وقرئ: (دفع الله) بفتح الدال من غير ألف، وهو مصدر دفع، و (دفاع الله)
~~بكسر الدال مع الألف (¬1). وهو يحتمل أن يكون مصدر دافع، كقاتل قتالا في
~~معنى دفع، كعاقبت اللص، وفي التنزيل: {قاتلهم الله} (¬2)، وأن يكون مصدر
~~دفع، ككتب كتابا، وحسب حسابا.
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)}.

PageV01P554

# قوله عز وجل: {تلك آيات الله} (تلك): في موضع رفع بالابتداء، والإشارة
~~إلى ما ذكر من حديث الألوف، وما وصف بهم من الإماتة والإحياء، وتمليك طالوت
~~وما تعلق به، وغلبة الجبابرة وما ذكر فيهم، و {آيات الله} الخبر. و
~~{نتلوها}: في موضع نصب على الحال منها، والعامل ما في {تلك} من معنى
~~الإشارة.
# ولك أن تجعل {آيات الله} بدلا من {تلك}، و {نتلوها} الخبر، وإن شئت جعلت
~~{نتلوها} خبرا بعد خبر.
# {بالحق} يحتمل أن يكون متعلقا بنتلو، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن
~~تجعله حالا إما من الفاعل وهو المستكن في نتلو، وإما من المفعول وهو ضمير
~~الآيات.
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع ms0273 بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)}.
# قوله عز وجل: {تلك الرسل فضلنا} (تلك): في موضع رفع بالابتداء، والإشارة
~~إلى جماعة الرسل التي ذكرت أخبارهم وقصصهم في السورة، و {الرسل} نعت لتلك،
~~والخبر {فضلنا} مع ما اتصل به، وإنما قال: {تلك}، لأن الرسل مؤنثة لكونها
~~جماعة، والجمع المكسر كالواحد المؤنث.
# {منهم من كلم الله}: (من) موصول مبتدأ، وما بعده صلته، وعائده محذوف أي:
~~كلمه الله، و {منهم} الخبر.
# والجمهور على رفع اسم الله، وقرئ: (كلم الله) بالنصب (¬1) وهو ظاهر.

PageV01P555

# {ورفع بعضهم درجات}: أي: ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء وهو محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما فسر (¬1).
# و{درجات}: قيل: حال من {بعضهم}، أي: ورفع بعضهم ذا درجات. وقيل: على
~~إسقاط الجار، أي: إلى درجات (¬2)، فلما حذف الجار نصب. وقيل: نصب على
~~المصدر، لأن الدرجة في معنى الرفعة، كأنه. قيل: ورفعنا بعضهم رفعات (¬3).
# {من بعدهم}: من: متعلقة بمحذوف. {من بعد ما جاءتهم}: بدل من {من بعدهم}،
~~والهاء والميم في {من بعدهم} تعود على الرسل، وقيل: على موسى وعيسى - عليه
~~السلام - عن قتادة (¬4). وجاءت بلفظ الجمع؛ لأن الاثنين جماعة، أو لكون
~~الأتباع معهما، والضمير في {جاءتهم} يعود على {الذين}.
# {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)}.
# قوله عز وجل: {أنفقوا مما رزقناكم} يحتمل أن يكون (من) للتبعيض، فيكون
~~متعلقا بقوله: {أنفقوا}، وأن يكون للتبيين، فيكون متعلقا بمحذوف لكونه وصفا
~~لشيء محذوف، وهو مفعول {أنفقوا}.
# و(ما): موصول وما بعده صلته، والعائد محذوف، أي: رزقناكموه. ولك أن
~~تجعلها مصدرية على تسمية المفعول بالمصدر، كضرب الأمير.

PageV01P556

# (لا بيع فيه): فيه موضع الرفع على الصفة ليوم، وكذا ما بعده، والخبر
~~محذوف أي: ولا خلة فيه ولا شفاعة ms0274 فيه.
# وقرئ بالفتح من غير تنوين على العموم لنفي جميع ضروب الأشياء المذكورة،
~~وبالرفع والتنوين (¬1) على جعل {لا} بمعنى ليس، وهو في اللفظ كأنه للواحد،
~~والمراد به الجمع والعموم، وقرائن الأحوال تدل عليه، وقد مضى الكلام على
~~هذا عند قوله: {فلا رفث} هو بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬2).
# {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)}.
# قوله عز وجل: {الله لا إله إلا هو} اسم الله سبحانه مبتدأ، {لا إله}
~~مبتدأ ثان، وخبره محذوف، أي: لا إله لنا، أو في الوجود، أو معبود إلا هو.
~~والجملة في موضع رفع بحق الخبر عن اسم الله. {إلا هو} هو في موضع رفع لكونه
~~بدلا من موضع {لا إله}.
# وعن الفراء: أنه أجاز (إلا إياه) بالنصب على الاستثناء (¬3)، وهذا نفي كل
~~إله سوى الله، وإثبات إله واحد هو الله تعالى، كأنه قال: الله هو الإله لا غيره.
# {الحي}: يحتمل أن يكون نعتا لله، وأن يكون خبرا بعد خبر، وأن PageV01P557 # يكون بدلا من {هو}، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، وأن يكون مبتدأ
~~والخبر {لا تأخذه}، وكذلك {القيوم}. والحي: الباقي الذي لا سبيل عليه
~~للفناء. والقيوم: فيعول من قام، وأصله: قيووم، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء
~~فيها، وهو الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه، عن قتادة وغيره (¬1).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون فعولا من هذا؟ قلت: قيل: لا؛ لأنه ليس في
~~الكلام فعول من ذوات الواو فيقاس هذا عليه، ولو كان كذلك لقيل: قووم؛ لأن
~~العين المضاعفة تكون أبدا من جنس الأصلية، كسبوح وقدوس، وضراب وقتال،
~~فالزائد من جنس العين كما ترى، فلما أتت بالياء دل على أنه فيعول لا فعول.
# وقرئ في غير المشهور: (القيم) على فيعل ms0275 (¬2)، كسيد وميت. و (القيام) على
~~فيعال (¬3)، كبيطار، وأصله: قيوام، وهذا كله من قام بالأمر يقوم به، إذا
~~كان مضطلعا بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده، من قولهم: فلان مضطلع
~~بهذا الأمر، أي: قوي عليه، وهو مفتعل من الضلاعة (¬4).
# {لا تأخذه سنة}: يحتمل أن يكون في موضع رفع على أن يكون خبرا بعد خبر
~~لاسم الله تعالى، وأن يكون خبرا للحي، وأن يكون في موضع PageV01P558 # نصب على الحال من المستكن في {القيوم}، أي: يقوم بتدبير الخلق وحفظه غير
~~ساه ولا غافل. وأن يكون مستأنفا.
# وأصل سنة: وسنة، والفعل منه وسن يسن، كوزن يزن، فلما أعل الفعل بالحذف
~~حمل عليه المصدر بعد أن ألقيت حركة الواو على السين؛ لأن المصدر يعل بإعلال
~~الفعل، والسنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس، قال الشاعر:
# 104 - وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم (¬1)
# أي: لا يأخذه نعاس ولا نوم، والوسن مثلها، وإنما بدأ تعالى بالسنة من جهة
~~الارتقاء من القليل إلى الكثير، ونفاهما عن نفسه؛ لأنهما من الأحوال
~~المذهلة عن حفظ المخلوقات.
# و(لا) في {ولا نوم}: مزيدة للتأكيد. قيل: وفائدتها أنها لو حذفت لاحتمل
~~الكلام أن يكون: لا تأخذه سنة ونوم في حال واحدة، فلما قيل: ولا نوم، علم
~~نفيهما على كل حال (¬2).
# {له ما في السماوات}: يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر، إما
~~لاسم الله، وإما للحي.
# {من ذا الذي} الكلام فيه كالكلام في {من ذا الذي يقرض} وقد ذكر (¬3) PageV01P559 # والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يشفع أحد عنده إلا بأمره.
# {يعلم}: يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر.
# {من علمه} أي من معلوماته؛ لأنه قال: {إلا بما شاء}، أي: إلا بما علم،
~~وقيل: إلا بما شاء أن يطلعهم عليه (¬1)، وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به
~~ولا بشيء منه.
# {إلا بما شاء} بدل {من شيء}، كما تقول: ما مررت بأحد إلا بزيد. و (ما)
~~موصول، وما بعده صلته، والضمير في {علمه} يعود إلى ms0276 الله جل ذكره، وقيل:
~~يعود إلى {ما} في قوله: {ما بين أيديهم}، فيكون العلم على هذا هو المصدر،
~~وعلى الوجه الأول هو المعلوم.
# {وسع كرسيه}: (كرسيه) رفع بوسع، وعليه الجمهور، وقرئ (وسع كرسيه السماوات
~~والأرض) بفتح الواو وإسكان السين ورفع العين، وجر كرسيه بالإضافة، ورفع
~~السماوات والأرض على الابتداء والخبر (¬2).
# والكرسي: ما يجلس عليه، ولا يفضل عن مقعد القاعد (¬3)، وحكى فيه الجوهري
~~كسر الكاف (¬4)، والكرسي في اللغة: الشيء الذي يعتمد عليه، قيل: وأصله من
~~تراكب الشيء بعضه على بعض ولزومه وثبوته.
# {ولا يئوده}: أي: ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما، يقال: آدني الحمل
~~يؤودني أودا وإيادا، أي: أثقلني وجهدني، والألف في آد منقلبة عن الواو،
~~والهاء في {يئوده} تعود على اسم الله تعالى، وقيل: على الكرسي عند من جعله
~~العلم والقدرة، أو السلطان.

PageV01P560

# و {العلي}: فعيل، وأصله (عليو)؛ لأنه من علا يعلو.
# {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)}.
# قوله عز وجل: {قد تبين الرشد من الغي} (من الغي): في موضع نصب على أنه
~~مفعول، وأصل الغي: غوي؛ لأنه من غوى يغوي، وهو ضد الرشد.
# الطاغوت: يكون للواحد والجمع، ويذكر ويؤنث بشهادة قوله سبحانه: {يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} (¬1)، وقوله: {والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} (¬2)، فذكر وأنث كما ترى، وهو مصدر بمنزلة
~~الرغبوت والرهبوت. قيل: واشتقاقه من طغيت أو من طغوت، وعليه أتى الطغيان
~~والطغوان، وأصله: طغيوت، أو طغووت (فعلوت) من الطغيان، أو من الطغوان، ثم
~~قدمت اللام وأخرت العين، وجعلت كل واحدة منهما مكان الأخرى، فصار طيغوتا أو
~~طوغوتا بوزن (فلعوت)، ثم قلبت الياء أو الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فقيل: طاغوت (¬3).
# فإن قلت: ما حملهم على التقديم والتأخير؟ قلت: الحذف، وذلك أن الياء التي
~~قبل الواو، أو الواو قد انفتح ما قبلها مع تحركها، وذلك يوجب قلبها ألفا،
~~وقلبها ألفا يؤدي إلى حذفها لالتقائها مع ms0277 الواو الساكنة، فلما كان كذلك
~~قلبوا، بأن قدموا اللام وأخروا العين، ليمكن قلبها ألفا وتسلم من الحذف،
~~فاعرفه فإنه موضع.
# {الوثقى}: تأنيث الأوثق، كالطولى والأطول، وهو الأشد الأحكم، PageV01P561 # وجمع الوثقى: الوثق، كالصغرى والصغر.
# {لا انفصام لها}: في موضع الحال من المستكن في {الوثقى}، وإن شئت من
~~(العروة)، كما تقول: مررت بزيد الكريم ضاربا، تجعل ضاربا حالا من أيهما
~~شئت. والانفصام: الانقطاع.
# {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (257)}.
# قوله عز وجل: {يخرجهم} في موضع نصب على الحال من المستكن في {ولي}، وإن
~~شئت جعلته خبرا بعد خبر. ومثله {يخرجهم}. والعامل في الحال - إن جعلته حالا
~~- ما في {أولياؤهم}، أو {الطاغوت} من معنى الفعل.
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)}.
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذي حاج} أي: ألم ينته علمك إليه؟ ولهذا عدي
~~بإلى، والرؤية بمعنى العلم، وقيل: إنما عدي بإلى؛ لأن المعنى: ألم تنظر
~~(¬1)؟ والاستفهام هنا يتضمن التعجب من حال الكافر المحاج لإبراهيم - عليه
~~السلام -.
# {أن آتاه الله الملك}: أن في موضع نصب على أنه مفعول من أجله لعدم الجار،
~~أو جر على إرادته، والعامل فيه {حاج}، أي: حاجه لأن آتاه الملك، على معنى
~~أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر والعتو، فحاج لذلك، PageV01P562 # أو على أنه وضع المحاجة في ربه في موضع ما وجب عليه من الشكر على أن آتاه
~~الملك، فكأن المحاجة كانت لذلك، هذا قول الزمخشري (¬1).
# وقد جوز أن تكون الهاء في {ربه} للذي حاج، وأن تكون لإبراهيم صلوات الله
~~عليه، وكذلك الهاء في {آتاه} (¬2).
# والملك: النبوة، أي: لأجل أن أعطى الله إبراهيم النبوة حاجه الكافر، وأما
~~إذا جعلته للذي حاج فمعناه ms0278 ظاهر.
# {إذ قال}: العامل في {إذ}: {حاج}، وقيل: {آتاه}، وليس بشيء، إذ لم يكن
~~إيتاء الملك في ذلك الوقت، وقيل: {تر} وهو سهو، إذ لم تقع الرؤية في ذلك
~~الزمان (¬3).
# {أنا أحيي}: الاسم هو الهيزة والنون، والألف زيدت لبيان حركة النون في
~~الوقف، ولا حظ لها في الوصل في حال السعة والاختيار إلا على إجراء الوصل
~~مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل وفي كلام القوم.
# قوله: {فبهت الذي كفر} بهت: فعل مبني للمفعول، و {الذي} رفع به، وعليه
~~الجمهور، وقرئ: (فبهت الذي) بوزن: شرف وقرب (¬4)، على معنى: تناهى في
~~الحيرة والدهشة، لأن فعل من أبنية المبالغة، يقال: شعر فلان، إذا جاد شعر،
~~وفقه، إذا اتسع علمه.
# وقرئ أيضا: (فبهت الذي كفر) بفتح الباء وكسر الهاء (¬5)، والفعل فيهما
~~لازم مسند إلى الذي.

PageV01P563

# وقرئ أيضا: (فبهت الذي كفر) بفتح الباء والهاء (¬1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن يكون الفعل لازما، ويكون {الذي} فاعلا.
# والثاني: أن يكون متعديا يعضده: {فتبهتهم} (¬2) فعداه كما ترى، أي:
~~تدهشهم، و {الذي} مفعولا، ويكون فاعل الفعل إبراهيم - عليه السلام -، أي:
~~فغلب إبراهيم الضال.
# والثالث: أن يكون فاعل الفعل: الكافر، أي: فبهت الذي كفر إبراهيم، أي
~~أراد أن يبهته، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} (¬3)، أي: إذا أردتم القيام.
~~وأفصح اللغات ما عليه الجمهور وهو (بهت) بضم الباء وكسر الهاء، لأنه يقال:
~~رجل مبهوت، ولا يقال: باهت، ولا بهيت، عن الكسائي.
# {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)}.
# قوله عز وجل: {أو كالذي} مهو الكاف في موضع نصب على العطف على معنى
~~الكلام دون اللفظ، كأنه قيل: أرأيت كالذي حاج ms0279 إبراهيم، أو كالذي مر على
~~قرية؟ أو أرأيت مثل الذي مر على قرية؟ ودل على هذا المحذوف PageV01P564 # قوله: {ألم تر إلى الذي حاج}؛ لأن كلتيهما كلمة تعجب.
# وقيل: الكاف مزيدة، كالتي في قوله: {ليس كمثله شيء} (¬1) كأنه قيل: ألم
~~تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية (¬2). {أو} للتخيير.
# وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها، من قولهم: قريت الماء، إذا جمعته (¬3).
# {وهي خاوية}: في موضع جر لكونها صفة لقرية.
# {على عروشها}: متعلقة بخاوية، أي: ساقطة على سقوفها، وقيل: {على عروشها}
~~بدل من {على قرية}، كأنه قال: مر على عروشها. {أنى}: منصوب بيحيي.
# {مائة عام}: ظرف لقوله: {فأماته}، والعام: السنة، قيل: مأخوذ من العوم
~~وهو السباحة؛ لدور القمر في فلكه اثني عشر دورا هو سنة.
# {كم لبثت}: كم: سؤال عن عدد في موضع نصب على أنه ظرف ل {لبثت}، كأت قيل:
~~أمائة سنة لبثت، أو أقل، أو أكثر؟ وقيل: {أو} بمعنى بل، أي: بل لبثت بعض
~~يوم (¬4).
# {لم يتسنه}: مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف الضمة من الهاء. والهاء أصلية،
~~وهي لام الفعل، وأصلها سنهة بوزن جبهة فعلة، من سنهت النخلة وتسنهت، إذا
~~أتت عليها السنون، أو حذف الألف المنقلبة عن الواو، وأصلها سنوة، بدليل
~~قولهم: سنوات، واشتقاقه من السنة على الوجهين، PageV01P565 # ومعناه: لم تغيره السنون (¬1)؛ لأن الشيء يتغير بمرور الزمان. وقيل: أصله
~~يتسنن، من المسنون الذي يراد به التغير (¬2)، كأنه قيل: لم يتسنن، فأبدلت
~~النون الأخيرة ياء، كما أبدلت في: تظنيت، و:
# 105 - * تقضي البازي .................. (¬3) *
# كراهة الأمثال، ثم أبدلت الياء ألفا فصار يتسنا، ثم حذفت للجزم، والهاء
~~على هذين الوجهين هاء السكت، جيء بها لبيان الحركة في الوقف، ومن أثبتها في
~~الوصل فلإجراء الوصل مجرى الوقف.
# والجمهور على إظهار التاء في {لم يتسنه}. وقرئ (لم يسنه) بإدغامها في
~~السين بعد قلبها سينا (¬4).
# فإن قلت: المستكن في {لم يتسنه} لماذا؟ قلت: يحتمل أن يكون للشراب للقرب
~~منه، تعضده قراءة من قرأ: (فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسن) وهو عبد
~~الله ms0280 رضي الله عنه (¬5). وأن يكون للطعام والشراب على تأويل {ذلك}. وذلك
~~يكنى به عن الواحد والاثنين والجمع، أو على تأويل المذكور.
# {ولنجعلك}: عطف على محذوف تقديره: أحييناك لترى كيفية الإحياء PageV01P566 # ولنجعلك .. وقيل: الواو صلة، والتقدير: فعلنا هذا بك لنجعلك آية للناس،
~~أي: عبرة ودلالة على البعث بعد الموت (¬1). وقيل: إنما كان آية لأنه عاد
~~إلى قريته وهو شاب، وبنو بنيه شيوخ (¬2).
# (كيف ننشرها) (¬3): {كيف} منصوب بقوله: (ننشرها)، ولا يجوز أن يكون
~~منصوبا بقوله: {وانظر}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. و (ننشرها): في
~~موضع نصب على الحال من العظام، والعامل فيها قوله: (ننشرها)، أي: وانظر إلى
~~العظام محياة.
# وقرئ: (ننشرها) بالراء من الإنشار، وهو الإحياء، أي نحييها، و {ننشزها}
~~بالزاي من النشز، وهو المكان المرتفع من الأرض، أي نرفع بعضها إلى بعض
~~للتركيب، وعليهما الجمهور (¬4). وقرئ: (ننشرها) بفتح النون وضم الشين (¬5).
~~وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون من نشر الله الموتى، بمعنى أنشرهم. يقال: نشر الميت
~~ونشرته، يتعدى ولا يتعدى، كغاض الماء وغضته.
# والثاني: أن يكون من النشر الذي هو ضد الطي على معنى: نصففها لأجل
~~الإحياء.

PageV01P567

# {ثم نكسوها لحما} لحما: مفعول ثان لنكسو.
# {فلما تبين له}: فاعل {تبين} محذوف، أي: فلما تبين له أن الله على كل شيء
~~قدير {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير}، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه،
~~كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا. أو: فلما تبين له ما أشكل عليه، يعني أمر
~~إحياء الموتى، وكلاهما قول الزمخشري (¬1). أو: فلما تبين له ذلك عيانا، وهو
~~إحياء الله الموتى، فاعرفه (¬2).
# وقرئ: (قال أعلم) بفتح الهمزة ورفع الميم على الخبر، وبوصل الهمزة وإسكان
~~الميم على الأمر (¬3)، وجه من قرأ على الخبر أنه لما شاهد ما شاهد أخبر عن
~~نفسه بذلك، ومن قرأ على الأمر يحتمل أن يكون الآمر هو الله تعالى، وأن يكون
~~عزيرا على إنزال نفسه منزلة الأجنبي، فأمرها كما يأمر الأجنبي، لتنتبه على
~~ما تبين له (¬4)، وعليهما الجمهور.
# وقرئ: (قيل اعلم) على البناء للمفعول ms0281 (¬5). وقرئ أيضا: (أعلم) بفتح
~~الهمزة وكسر اللام (¬6) من الإعلام، أي: أعلم أتباعك بذلك، أو الخلق، والله
~~تعالى أعلم.
# {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)}.

PageV01P568

# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم} {إذ} منصوب بفعل محذوف، أي: واذكر إذ قال.
# {كيف}: سؤال عن حال في موضع نصب ب {تحي}. و {كيف تحي} الجملة في موضع نصب
~~بقوله: {أرني}.
# وقوله: {أولم تؤمن} الاستفهام بمعنى التقرير والإيجاب، أي: أو لست قد آمنت؟
# {قال بلى}: بلى إيجاب لما بعد النفي، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن
~~الاستفهام مع النفي إذا أريد به التقرير والإيجاب يكون جوابه ببلى، أي: بلى
~~آمنت (¬1).
# {ولكن ليطمئن قلبي}: اللام من {ليطمئن} متعلقة بمحذوف تقديره: ولكن سألتك
~~ذلك إرادة طمأنينة القلب. والهمزة في {ليطمئن} أصل، تقول: اطمأن يطمئن
~~اطمئنانا، فظاهره يدل على أن وزن اطمأن: افعلل، ووزن يطمئن: يفعلل، وأن
~~التركيب طمأن وليس كذلك؛ لأن الأصل: طأمن، كذا ذكره صاحب الكتاب رحمه الله
~~(¬2)، فاطمأن مقلوب منه، والأصل اطأمن بوزن: افلعل؛ لأن الطاء فاء في طأمن
~~والهمزة عين، والميم هو اللام الأولى في قولك: فعلل إذا مثلت. وإنما حكم
~~بالقلب على اطمأن دون طأمن لأجل أن ذاك عار من الزيادة، واطمأن متضمن لها،
~~والزيادة فرع، وكون الفعل عاريا منها أصل، فالأصل بالأصل أولى، ألا تراك
~~تحكم بأن: انكسر فرع على كسر (¬3)، كذلك تجعل اطمأن فرعا على طأمن، فاعرفه
~~فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
# وقوله: {من الطير} متعلق بمحذوف إن جعلته صفة لقوله: {أربعة}، PageV01P569 # ولك أن تعلقه بقوله: {فخذ} على التقديم والتأخير، كأنه قيل: فخذ من الطير أربعة.
# وقوله: {من الطير} يحتمل أن يكون جمع طائر، كتاجر وتجر، وأن يكون في
~~الأصل مصدر طار يطير طيرا، ككال يكيل كيلا، ثم سمي هذا الجنس من الحيوان به.
# {فصرهن}: عطف ms0282 على قوله: {فخذ}. وقرئ: (فصرهن) بضم الصاد وبكسرها مع تخفيف
~~الراء وعليهما الجمهور (¬1). والمعنى فيهما: فأملهن واضممهن إليك، يقال:
~~صاره يصوره ويصيره، إذا أماله، عن أبي عبيدة، قال الشاعر:
# 106 - ..................... ... ولكن أطراف الرماح تصورها (¬2)
# ومنه الأصور: المائل العنق. ف {إلى} على هذا متعلق بقوله: {فصرهن}، وفي
~~الكلام حذف تقديره: فخذ أربعة من الطير فأملهن إليك، ثم قطعهن، ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا.
# وعن أهل البصرة: أنهما لغتان (¬3) بمعنى الإمالة والتقطيع. فإن كان بمعنى
~~التقطيع: ففي الكلام تقديم وتأخير ولا حذف فيه، والتقدير: فخذ أربعة من
~~الطير إليك فقطعهن. ومنهم من قال: صاره يصوره صورا، إذا PageV01P570 # أماله، وصاره يصيره صيرا، إذا قطعه. وأنشد:
# 107 - وغلام رأيته صار كلبا ... ثم في ساعتين صار غزالا (¬1)
# أي قطع كلبا، ثم قطع غزالا.
# وتعلق (إلى) بقوله: {فخذ}، أو بقوله: {فصرهن}، والتقديم والتأخير على ما
~~ذكرت قبيل على قدر المعنيين، فاعرفه.
# وقد جوز أن تكون {إليك} في موضع نصب على الحال من المفعول وهو الهاء
~~والنون في {فصرهن}، أي: فصرهن مقربة، أو ممالة وما أشبه هذا (¬2).
# وقرئ: (فصرهن) بضم الصاد مع تشديد الراء (¬3)، ثم منهم من يضم الراء،
~~ومنهم من يفتحها، ومنهم من يكسرها، فالضم على الإتباع، والفتح لالتقاء
~~الساكنين لخفة الفتح، والكسر على أصل التقاء الساكنين، مثل: مدهن ومدهن
~~ومدهن بضم الدال وفتحها وكسرها، كما ترى (¬4).
# وقريء أيضا: (فصرهن) بكسر الصاد وفتح الراء (¬5)، وكلتاهما من صره يصره
~~ويصره، إذا جمعه، غير أن فعل يفعل في المضاعف المتعدي قليل، وقد أتى منه:
~~نم الحديث ينمه وينمه، وفعل يفعل فيه كثير، كصب الماء يصبه، وشد الحبل
~~يشده، فاعرفه (¬6).

PageV01P571

# و {منهن}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {جزءا}، وقد ذكر
~~نظائره في غير موضع (¬1).
# {يأتينك}: جواب الأمر، وهو مبني لا يتبين فيه إعراب، والنون ضمير الطير.
# {سعيا}: مصدر في موضع نصب على الحال، أي: ساعيات مسرعات في طيرانهن، أو
~~في مشيهن على أرجلهن على ما فسر (¬2). وقد جوز أن يكون مصدرا مؤكدا؛ لأن ms0283
~~السعي والإتيان متقاربان، فكأنه قيل: يأتينك إتيانا (¬3).
# وجزءا وجزءا بإسكان الزاي وضمها لغتان فاشيتان، وعليهما الجمهور (¬4).
# وقرئ أيضا: (جزا) بتشديد الزاي من غير همز (¬5)، والوجه فيه أنه خفف بطرح
~~همزته، ثم شدد كما يشدد في الوقف، نحو: هذا خالد، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
# {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)}.
# قوله عز وجل: {مثل الذين ينفقون} (مثل): رفع بالابتداء. ونهاية صلة
~~{الذين}: {في سبيل الله}.

PageV01P572

# {كمثل حبة}: في موضع رفع بحق خبر الابتداء، ولا بد من حذف مضاف، أي: مثل
~~إنفاقهم، أو مثل نفقتهم كمثل حبة، لأن الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة، أو
~~مثلهم كمثل باذر حبة.
# {أنبتت سبع سنابل}: في موضع النعت لحبة، والمنبت في الحقيقة هو الله
~~تعالى، وإنما أسند الإنبات إلى الحبة إذ كانت سببا، كما يسند إلى الأرض
~~وإلى الماء، لما ذكرت آنفا.
# {في كل سنبلة مائة حبة}: ابتداء وخبر في موضع الصفة لسنابل، ولك أن تجعل
~~الجملة في موضع النصب على أنها صفة لقوله: {سبع}.
# فإن قلت: لم أتى المميز على جمع الكثرة دون القلة التي هي السنبلات، كما
~~جاء في قوله: {وسبع سنبلات خضر} (¬1)؟ قلت: يتسعون في ذلك فيستعملون كل
~~واحد من الجمعين مكان الآخر، لاشتراكهما في الجمعية، وقد ذكر فيما سلف (¬2).
# وقرئ في غير المشهور: (مائة حبة) بنصب المائة (¬3) على تأويل: أنبتت، أو
~~أخرجت مائة حبة، وسنبلة: فنعلة، لقولهم: أسبل الزرع، بمعنى سنبل، إذا صار
~~فيه السنبل، يقال: أسبل الزرع وسنبل، إذا خرج سنبله.
# وأصل مائة: مئية (¬4)، والأصل: مئى كمعى، وإنما حذفت تخفيفا، وعوضت منها
~~التاء، وتجمع بالواو والنون، أو الياء والنون، وكسر الميم، وبعضهم يضمها،
~~وعن الأخفش: مئات كمعات (¬5).

PageV01P573

# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)}.
# قوله عز وجل: {الذين ينفقون أموالهم} {الذين}: رفع بالابتداء، وتمام صلته ms0284
~~{ولا أذى}.
# {ما أنفقوا}: {ما} موصولة، وما بعدها صلتها، والعائد محذوف. ويحتمل أن
~~تكون مصدرية فلا تحتاج إلى العائد، وهي مفعول أول لقوله: {ثم لا يتبعون} و
~~{منا} ثان. وألف {أذى} منقلبة عن ياء، ولذلك تمال في الوقف.
# {لهم أجرهم}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع رفع بحق خبر {الذين}.
# والعامل في {عند} ما تعلق به خبر قوله: {أجرهم}.
# فإن قلت: هنا {لهم أجرهم}، وفيما بعد {فلهم أجرهم} (¬1) هل بينهما فرق من
~~جهة الإعراب والمعنى أم لا؟ قلت: نعم: بينهما فرق من جهة الإعراب والمعنى.
~~وذلك أنك إذا قلت: الذي يأتيني له درهم، لم تضمن الموصول معنى الشرط، فلذلك
~~لم تأت بالفاء في خبره. وإذا قلت: الذي يأتيني فله درهم، ضمنته معناه،
~~فاحتيج إلى الفاء لذلك.
# والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الفاء فيها دلالة على أن الدرهم استحق
~~بالإتيان، كما يكون في قولك: إن يأتني شخص فله درهم، وسقوطها عار عن تلك
~~الدلالة، وكذا في الآية: دلت الفاء على أن الأجر استحق بالإنفاق، وحذفها
~~عار عن ذلك، فاعرف الفرقان بينهما، وقس عليه نظائرهما.

PageV01P574

# {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)}.
# قوله عز وجل: {قول معروف}: ابتداء موصوف، و (مغفرة) عطف عليه، والخبر
~~{خير من صدقة} على معنى: رد جميل وعفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على
~~المسؤول {خير من صدقة يتبعها أذى}.
# وقيل: {قول معروف} مبتدأ، والخبر محذوف: أولى بكم، ثم ابتدئ فقيل:
~~(مغفرة) أي: ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل {خير من صدقة} لأن
~~المغفرة من الله، فلا يفاضل بينها وبين فعل العبد، فلذلك استؤنف (¬1).
# و{يتبعها}: نعت لصدقة. و {أذى}: رفع بفعله، والأذى: من أو قول يؤذي
~~السائل.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264)}.
# قوله عز وجل: {كالذي ينفق} الكاف: ms0285 في موضع نصب على الصفة لمصدر محذوف،
~~ولا بد من حذف مضاف، أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إبطالا مثل إبطال
~~المنافق ماله رئاء الناس. ولك أن تجعله حالا من الضمير في {لا تبطلوا} أي:
~~لا تبطلوا تلك مماثلين هذا المنافق الذي يبطل فعله بالرياء.
# و{رئاء الناس}: مصدر في موضع الحال من المستكن في {ينفق}، PageV01P575 # أي: مرائيا، ويجوز أن يكون مفعولا له، والمصدر مضاف إلى المفعول. والهمزة
~~الأولى عين الفعل لأنه من رأى، والأخيرة بدل من الياء التي هي لام الفعل،
~~لوقوعها طرفا بعد ألف مزيدة، كالتي في نحو الرداء والقضاء، يقال: راءى فلان
~~الناس يرائيهم رئاء ومراءاة فهو مراء، وقوم مراؤون، ويجوز تسهيل الأولى
~~بالقلب ياء، وبه قرأ بعض رواة عاصم (¬1).
# {فمثله كمثل صفوان}: ابتداء وخبر، ودخلت الفاء لتربط الجملة بما قبلها.
~~والصفوان: الحجر الأملس وهو جمع صفوانة، كمرجان ومرجانة (¬2). وقيل: الأولى
~~أن يقال: هو جنس لا جمع، لقوله: {عليه تراب} بلفظ الإفراد، وليس بالمتين
~~لجواز تذكير الجمع (¬3). وقيل: هو مفرد، وعن الكسائي: صفوان واحد، وجمعه
~~صفي، كعصي، وأنكر عليه (¬4). وقيل: إنما صفي كعصي جمع صفا (¬5).
# وقرئ في غير المشهور: (كمثل صفوان) بفتح الفاء (¬6) بوزن ورشان وكروان،
~~صنفان من الطير. وفعلان في الأسماء قليل، وأكثر ما يأتي ذلك في الصفات،
~~كيوم صخدان، إذا كان شديد الحر، والمصادر: كالنزوان والغليان (¬7).

PageV01P576

# {عليه تراب}: في موضع الجر على الصفة لصفوان، والهاء في {عليه} لصفوان،
~~وفي {ما له}، و (مثله) للمنافق المرائي.
# {فأصابه}: معطوف على {عليه} على تقدير: استقر عليه تراب فأصابه، وهذا
~~يعضد قول من يقدر الظرف بالفعل دون اسم الفاعل.
# {وابل} مطر عظيم القطر (¬1)، وجمعه: وبل، كشاهد وشهد.
# {فتركه صلدا}: عطف على قوله: {فأصابه}، و {صلدا} مفعول ثان على تضمين ترك
~~معنى صير، أي: فصيره صلدا، أي أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه، ومنه صلد
~~جبين الأصلع، إذا برق. والصلد: الأملس الصلب من الحجارة، والصلد: الذي لا
~~ينبت شيئا من الأرض؛ لأنه كالحجر لصلابته، وقيل: هو حال.
# {لا يقدرون}: مستأنف ms0286 لا موضع له من الإعراب. فإن قلت: لم جمع {لا يقدرون}
~~بعد قوله: ، {كالذي ينفق} و {ماله} و (مثله)؟ قلت: لأن المراد بالذي الجنس،
~~والجنس جمع في المعنى، بشهادة قوله تعالى: {جنات عدن} بعد قوله: {فأولئك
~~يدخلون الجنة} و (¬2)، فأبدل {جنات عدن} من الجنة لما ذكرت آنفا، فاعرفه.
# {مما كسبوا}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية بمعنى مكسوبهم.
# {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)}.

PageV01P577

# قوله عز وجل: {ابتغاء مرضات الله} (ابتغاء): مفعول له. و {تثبيتا} عطف
~~عليه، والعامل {ينفقون}. ويجوز أن يكونا حالين، أي: مبتغين ومثبتين وهو
~~الوجه، وذلك أن قوله: {وتثبيتا} عطف على {ابتغاء}. ويبعد أن يكون {تثبيتا}
~~مفعولا له؛ لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت (¬1).
# وقوله: {من أنفسهم}، في موضع النعت لقوله: {تثبيتا}، أي: يتثبتون أين
~~يضعون أموالهم التي يتصدقون بها، عن الحسن ومجاهد (¬2) رحمهما الله،
~~والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض بشهادة قوله جل ذكره: {وتبتل إليه
~~تبتيلا} (¬3). وذكرت هذا لأن {تثبيتا} هه مصدر ثبت، وهو متعد، والمذكوران
~~جعلاه بمعنى التثبيت وهو لازم، فاعرفه.
# و{من} وفي قوله: {من أنفسهم} لابتداء الغاية.
# وقوله: {كمثل جنة} الكاف في موضع رفع بحق خبر الابتداء، وهو قوله: {ومثل
~~الذين}.
# وفي (ربوة) لغات: ضم الراء وفتحها وكسرها، وقد قرئ بهن (¬4). وفيها لغات
~~أخر: برباوة، ورباوة، ورباوة ورباء (¬5)، وكل ذلك من الرابية، وفعله ربا
~~يربو.

PageV01P578

# وقوله: {بربوة أصابها} كلاهما في موضع الجر على الصفة للجنة، والجنة:
~~البستان فيه الأشجار.
# والجمهور على الجيم والنون، وقرئ: (كمثل حبة) بالحاء والباء (¬1)، ووجهها ظاهر.
# {فآتت}: عطف على {أصابها}.
# {أكلها}: أحد المفعولين للإيتاء، والآخر محذوف، أي: أعطت مالكها ثمرتها.
~~والأكل: ثمر النخل والشجر، وكل ما يؤكل فهو أكل بضم الهمزة، والأكل بالفتح
~~المصدر. ويجوز ضم الكاف وإسكانها، فالضم هو الأصل، والإسكان تخفيف منه (¬2).
# {ضعفين}: حال، أي: مثلي ما كانت تثمر في غيرها من الأرضين ms0287 بسبب الوابل.
# {فطل}: خبر مبتدأ محذوف، أي: فالذي يصيبها طل، ولك أن ترفعه بفعل مضمر دل
~~عليه {فإن لم يصبها}، أي: فيصيبها طل، أي: مطر صغير القطر.
# وقوله: {فإن لم يصبها} مجزوم بلم دون إن للقرب، ولكونه يختص بالمستقبل، و
~~(إن) قد تدخل على الماضي، وقد يحذف الفعل معها، فجاز أن يبطل عملها، وقد
~~ذكرت عند قوله: {فإن لم تفعلوا} (¬3). والوابل: المطر الشديد.

PageV01P579

# {والله بما تعملون بصير}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية،
~~أي بعملكم.
# {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)}.
# قوله عز وجل: {أيود أحدكم}: الهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار، وأصل
~~يود يودد، فأدغمت العين في اللام بعد أن ألقيت حركتها على الفاء، وماضيه
~~على فعل بكسر العين، ومستقبله على يفعل بفتح العين.
# {أن تكون}: أن وما اتصل بها في موضع نصب بيود.
# {من نخيل} في موضع رفع على النعت لجنة، والنخيل: جمع نخلة، وقيل: هو جنس.
~~و {أعناب} عطف على {نخيل}.
# {تجري}: في موضع الصفة أيضا لجنة، ولك أن تجعله حالا منها لاختصاصها
~~بالصفة.
# {من كل الثمرات}: في موضع رفع بالابتداء، و {له فيها} الخبر، والمراد
~~بالكل هنا الكثرة لا الاستيعاب. و {من} في قوله: {من كل الثمرات} مزيدة على
~~قول من جوز ذلك (¬1).
# {وأصابه الكبر}: الواو للحال، وقد مراده، وذو الحال: أحد، أي: أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة وقد أصابه الكبر.
# وقيل: وضع الماضي موضع المضارع (¬2).

PageV01P580

# وقيل: يقال: وددت لو كان كذا، كما يقال: وددت أن كان كذا، فيلتقى مرة بلو
~~ومرة بأن، فجاز أن يقدر إحداهما مكان الأخرى، فحمل العطف على المعنى، كأنه
~~قيل: أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر (¬1)؟
# ويحتمل عندي وجها آخر والله أعلم: أن يكون عطفا على الجار في قوله: {من
~~نخيل}، على تقدير: استقرت من نخيل وأصابه.
# {وله ms0288 ذرية}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء في
~~{وأصابه}.
# و{ضعفاء}: جمع ضعيف، وفعيل يجمع على بناءين: على فعلاء وفعال. يقال: كريم
~~وكرماء وكرام، وفي التنزيل: {ذرية ضعفاء}، وفيه: {ذرية ضعافا} و (¬2)، كما ترى.
# واختلف في أصل ذرية على أقوال:
# أحدها: أن أصلها: ذروءة، (فعولة) من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا، أي:
~~خلقهم، ثم أبدلت الهمزة ياء، فاجتمعت ياء وواو، والأولى منهما ساكنة،
~~فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء فرارا من ثقل الهمزة والواو والضمة،
~~وكسرت الراء لتصح الياء المدغمة المبدلة من الواو المزيدة. أو ذريئة،
~~(فعيلة) منه أيضا، فألزمت التخفيف، فقلبت الهمزة ياء، وأدغمت الياء التي
~~قبلها فيها فصارت ذرية كما ترى.
# والثاني: أن أصلها ذرورة (فعلولة) من ذر الحب يذره ذرا، إذا فرقه، فلما
~~كثر التضعيف أبدلت الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء
~~بعد أن قلبت ياء، وكسرت الراء لتصح الياء.

PageV01P581

# والثالث: أن أصلها ذرية، (فعلية) من الذر أيضا، فالياءان فيها مزيدتان.
# والرابع: أن أصلها ذريرة، (فعيلة)، فأبدلت الراء الأخيرة ياء كراهية
~~اجتماع الأمثال، وأدغمت الأولى فيها.
# والخامس: أن أصلها ذرووة، أو ذروية، (فعولة) من ذرت الريح التراب وغيره
~~تذروه وتذريه ذروا وذريا، إذا سفته، ثم فعل بها مثل ما قد سلف من القلب
~~والإدغام وكسر الراء، فاعرفه (¬1).
# والجمهور على ضم الذال، وقرئ بكسرها إتباعا لكسرة الراء (¬2). فإن قلت:
~~لم ضمت الذال من ذرية؟ قلت: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون منسوبة إلى هذه المذكورات، فتكون من تغيرات النسب، كما
~~قالوا في النسب إلى الدهر: دهري.
# والثاني: أن تكون غير منسوبة، فتكون كقمرية وبختية.
# {فأصابها إعصار}: عطف على {أن تكون له جنة} على التأويل المذكور، أو على
~~ما تعلق به قوله: {من نخيل}، وقد ذكرت قبيل.
# والإعصار: ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء، كأنه عمود نار (¬3).
# وقيل لها: إعصار؛ لأنها تلتف كالتفاف الثوب في العصر (¬4).
# وقيل: هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق (¬5).

PageV01P582

# {كذلك يبين الله}: الكاف في موضع نصب لمصدر محذوف، ms0289 أي: تبيينا مثل هذا
~~التبيين الذي بين لكم من الأقاصيص المذكورة وغيرها من الأحكام، والله أعلم.
# {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)}.
# قوله عز وجل: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} المفعول محذوف، و {من طيبات} في
~~موضع النعت له، أي: أنفقوا شيئا من خيار مكسوباتكم. وقد مضى الكلام على نحو
~~هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# {ومما أخرجنا لكم}: عطف على {من} الأولى، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ومن
~~طيبات ما أخرجنا لكم، دل عليه قوله: {من طيبات}.
# {ولا تيمموا الخبيث} أي: ولا تقصدوا المال الرديء، يقال: تيممت الشيء
~~تيمما، إذا تقصدته، وأصله: التعمد والتوخي، وتأممته مثله، وبه قرأ عبد الله
~~رضي الله عنه: (ولا تأمموا) بالهمز مكان الياء (¬2). وأصله تتيموا، فحذفت
~~إحدى التاءين: قيل: الأولى، وقيل: الثانية وهو الصحيح كراهة اجتماع المثلين
~~في صدر الكلمة.
# وقرئ: بتشديد التاء على إدغام الأولى في الثانية (¬3).
# وقرئ أيضا في غير المشهور: (ولا تيمموا) بضم التاء وكسر الميم PageV01P583 # الأولى (¬1)، من تيممت الشيء، يقال: يممه، وتيممه، وتأممه بمعنى، وقد
# قرئ بهن.
# {منه تنفقون}: (من) متعلقة بقوله: {تنفقون}، أي: تخصونه
# بالإنفاق، والجملة في موضع نصب على الحال من الضمير في {ولا
# تيمموا}، أعني {منه تنفقون} أي: ولا تيمموا منفقين، أو من الخبيث،
# لأجل العائد منها إليه، أي: منفقا منه، وهي في كلا التقديرين على حد:
# معه صقر صائدا به غدا؛ لأن الإنفاق منه يكون بعد القصد إليه.
# {ولستم بآخذيه}: مستأنف. {إلا أن تغمضوا فيه}: في موضع
# نصب على الحال، أي: إلا في حال الإغماض. والمعنى: أنكم لا
# تأخذونه في حقوقكم إلا بأن تتسامحوا في أخذه، وتترخصوا فيه، من
# قولهم: أغمض فلان عن بعض حقه، إذا غض بصره. ويقال للبائع: أغمض
# وغمض، أي: لا تستقص، وكن كأنك لا تبصر (¬2).
# والإغماض: يحتمل أن يكون متعديا، ويكون مفعوله محذوفا، أي:
# تغمضوا أبصاركم. وأن ms0290 يكون لازما، كأغفى عن كذا (¬3).
# وقرئ: (تغمضوا) بضم التاء وفتح الغين وتشديد الميم (¬4)، من
# غمض، وهي كقراءة الجماعة في المعنى، يقال: أغمض وغمض بمعنى.
# وقرئ أيضا: (تغمضوا) بضم التاء وإسكان الغين وفتح الميم على البناء
# للمفعول (¬5)، بمعنى: إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه، وذلك الشيء الذي PageV01P584 # يدعوهم إليه ويحملهم عليه هو رغبتهم في أخذه ومحبتهم لتناوله. وقيل: إلا
~~أن توجدوا مغمضين، من باب أفعلت الشيء، إذا وجدته كذلك، كقولك: أحمدت
~~الرجل، إذا وجدته محمودا.
# وقرئ أيضا: (تغمضوا) بفتح التاء وإسكان الغين وضم الميم وكسرها (¬1)، من
~~غمض يغمض ويغمض لغة في أغمض.
# {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم (268)}.
# قوله عز وجل: {الشيطان يعدكم الفقر} أصله: يوعدكم، فحذفت الواو لوقوعها
~~بين ياء وكسرة، وهو يتعدى إلى مفعولين، يقال: وعدت فلانا كذا وبكذا أيضا.
~~والوعد يستعمل في الخير والشر، يقال: وعدته خيرا، ووعدته شرا. وفي التنزيل
~~{والله يعدكم مغفرة}، وفيه: {النار وعدها الله الذين كفروا} (¬2). فإذا لم
~~تذكر الخير والشر، قلت في الخير: الوعد والعدة، وفي الشر: الإيعاد والوعيد،
~~قال الشاعر:
# 108 - إذا وعدوا أنجزوا وعدهم ... وإن أوعدوا خاب من أوعدوا (¬3)
# مدحهم بالعفو، لأن من الكرم والفضل تناسي الوعيد. وعن الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه احتج على عمرو بن عبيد بقول الشاعر:
# 109 - واني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي (¬4)
# والمعنى: يخوفكم بالفقر على إنفاق المال، والتقدير: يعدكم الفقر PageV01P585 # على إنفاق المال. والفقر: ضد الغنى. والفقر لغة في الفقر، كالضعف والضعف،
~~وبالضم قرأ بعض القراء: (الفقر) (¬1).
# {ويأمركم بالفحشاء}: يجوز في الكلام حذف الباء. يقال: أمرته كذا، وأمرته
~~بكذا، وأنشد:
# 110 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... ....................... (¬2)
# أي: بالخير.
# {مغفرة منه}: (منه) في موضع نصب على أنه صفة لقوله: {مغفرة}.
# {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب (269)}.
# قوله عز وجل: {يؤتي الحكمة من يشاء} من: موصول في موضع نصب مفعول لقوله:
~~{يؤتي}.
# {ومن يؤت ms0291 الحكمة}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها الخبر.
# وقرأ يعقوب (¬3): (من يؤت الحكمة) بكسر التاء (¬4) على البناء للفاعل وهو
~~الله سبحانه لجري ذكره قبيل، ف (من) على هذه القراءة في موضع نصب PageV01P586 # بقوله: {يؤت} مفعول أول، و {الحكمة} ثان. والمستكن في الفعل ضمير اسم
~~الله تعالى، أي: ومن يؤت الله الحكمة، ولك أن تجعل (من) أيضا على هذه
~~القراءة في موضع رفع بالابتداء وما بعده الخبر. وأحد مفعولي (يؤت) محذوف
~~تقديره: ومن يؤته الله الحكمة، تعضده قراءة من قرأ كذلك وهو الأعمش، كذا
~~ذكره الزمخشري عنه وغيره (¬1).
# {فقد أوتي خيرا كثيرا} الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {خيرا}: مفعول ثان
~~لأوتي، وفي {أوتي} ضمير يعود إلى (من) وهو المفعول الأول.
# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270)}.
# قوله عز وجل: {وما أنفقتم} (ما): شرطية في موضع نصب بقوله: {أنفقتم} و
~~{من نفقة}: في موضع نصب على التمييز. وقد مضى الكلام على نحو هذا عند قوله:
~~{ما ننسخ من آية} بأشبع من هذا (¬2).
# {فإن الله يعلمه}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، والضمير المنصوب في
~~{يعلمه} للآخر من المذكورين، كقوله: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا} (¬3)، أو ل (ما)، والمعنى: يجازيكم عليه؛ لأن الجزاء يكون بعد
~~العلم، فأقام السبب مقام المسبب.
# {وما للظالمين من أنصار} قوله: {من أنصار} في موضع رفع بالابتداء. {وما
~~للظالمين} الخبر، أي: ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عذابه.

PageV01P587

# {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)}.
# قوله عز وجل: {فنعما} نعم: فعل غير متصرف، وفيه أربع لغات (¬1): نعم كعلم
~~وهو الأصل، ثم تقول: نعم فتتبع الكسرة الكسرة، ثم نعم، فتسكن العين، ثم نعم
~~تفتح النون وتسكن العين، كما يفعل في كتف. وقد مضى الكلام على نعم وبئس
~~فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (¬2).
# وفاعل نعم مستكن وهو ضمير الصدقات، و (ما) ms0292 في موضع نصب على التمييز، وهي
~~نكرة غير موصولة ولا موصوفة.
# و{هي}: هو المخصوص بالمدح، أي: فنعم شيئا هي، والأصل فنعم شيئا إبداء
~~الصدقات؛ لأن المقصود بالمدح هو الإبداء، ثم حذف وأقيمت الصدقات مقامه، ثم
~~كني عن الصدقات؛ بشهادة قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}.
# {فهو}: كناية عن الإخفاء، أي: فالإخفاء خير لكم، كما كني عن الإبداء.
# وقوله: {هي}: يحتمل أن تكون في موضع رفع بالابتداء، وما قبلها الخبر.
~~واستغني عن الراجع من الجملة إلى المبتدأ، لاشتمال الجنس على فاعل نعم. وأن
~~تكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل: {فنعما}، قيل: ما الشيء الذي مدح؟
~~فقيل: هي، أي: الممدوح هي.
# (ونكفر عنكم من سيئاتكم) قرئ: بالنون مرفوعا على أنه خبر مبتدأ PageV01P588 # محذوف، أي: ونحن نكفر، ومجزوما (¬1) على أنه عطف على محل الفاء وما
~~بعدها؛ لأنها جواب الشرط.
# وقرئ: بالياء مرفوعا (¬2)، والمستكن فيه لله جل ذكره أو للإخفاء وعليهما
~~الجمهور.
# وقرئ أيضا: (وتكفر) بالتاء مرفوعا ومجزوما (¬3) والمستتر فيه للصدقات.
# وقرئ أيضا: (ويكفر) بالياء منصوبا (¬4) بإضمار أن؛ لأن الجزاء يجب به
~~الشيء لوجوب غيره، فأشبه الاستفهام، فنصب كما ينصب جواب الاستفهام،
~~والتقدير: وإن تخفوها يكن خيرا لكم وأن يكفر عنكم.
# وقوله: {من سيئاتكم} في موضع نصب على أنه نعت لشيء محذوف، وهو مفعول
~~قوله: (ونكفر)، أي: ونكفر شيئا من سيئاتكم، هذا على رأي صاحب الكتاب رحمه
~~الله، وأما على رأي أبي الحسن: فالمفعول هو {من سيئاتكم}؛ لأن {من} عنده
~~مزيدة (¬5).
# وسيئات جمع سيئة، وأصلها سيوئة (فيعلة) وعينها واو؛ لأنها من ساء PageV01P589 # يسوء، فأدغمت الياء في الواو بعد أن قلبت ياء، كما فعل بميت وصيب
~~ونحوهما، وقد ذكر فيما سلف (¬1).
# {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)}.
# قوله عز وجل: {وما تنفقوا من خير} (ما): شرط منصوب بتنفقوا، و {تنفقوا}:
~~مجزوم به، و {من خير}: في موضع نصب على ms0293 التمييز، وقد ذكر له نظائر فيما سلف (¬2).
# ومثله: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} أي: يوفر جزاؤه عليكم. وإنما عدي
~~بإلى حملا على المعنى؛ لأن المعنى: يرد إليكم، ف (ما) في الأولى والثالثة:
~~شرط، وفي الوسطى: نفي، ولذلك حذفت النون منهما، وأثبتت فيها.
# {إلا ابتغاء}: مفعول له. وقيل: هو في موضع نصب على الحال، أي: وما تنفقون
~~إلا في حال ابتغاء وجه الله.
# و{وأنتم لا تظلمون}: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {إليكم}.
# {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)}.
# قوله عز وجل: {للفقراء} يحتمل أن يكون في موضع نصب، أي: اجعلوا ما تنفقون
~~للفقراء. وأن يكون في موضع رفع على أن يكون خبر مبتدأ PageV01P590 # محذوف، أي: صدقاتكم المذكورة لهم.
# ويجوز أن يكون جواب سائل، كأنه قيل: لمن هذه الصدقات الموصوفة؟ فقال:
~~للفقراء.
# وقيل: بل تقديره: للفقراء حق واجب في أموالكم، فحذف للعلم به، ولا يجوز
~~أن يكون متعلقا بقوله: {وما تنفقوا من خير} لأجل الفاصل بين العامل ومعموله
~~وهو {يوف} جواب الشرط.
# {في سبيل الله}: يحتمل أن يكون ظرفا لأحصروا، وأن يكون حالا من الضمير في
~~{أحصروا}، أي: أحصروا مجاهدين في سبيل الله، أي: منعوا من التصرف. قيل:
~~منعوا أنفسهم عن التصرف في المعاش، وحبسوها في طاعة الله تعالى لأجل الجهاد (¬1).
# {لا يستطيعون}: يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع نصب على الحال
~~من الضمير في {أحصروا}، أي: أحصروا عاجزين، وكذا {يحسبهم} يحتمل الوجهين،
~~وفتح السين في مستقبل حسب وكسرها لغتان فاشيتان (¬2).
# {من التعفف}: متعلق بقوله: {يحسبهم}.
# {تعرفهم}: يحتمل أيضا الوجهين: الحال والاستئناف. وكذا {لا يسألون} أي:
~~تعرفهم غير سائلين.
# {إلحافا}: مصدر في موضع الحال، أي: لا يسألون الناس ملحفين، وقيل: هو
~~مصدر لفعل محذوف دل عليه {لا يسألون}، كأنه قيل: لا يسألون الناس ولا
~~يلحفون إلحافا، فالمعنى على الوجه الأول:

PageV01P591

# إثبات ms0294 للسؤال، ونفي للإلحاف، أي: إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحفوا.
# وعلى الثاني: نفي للسؤال والإلحاف جميعا، فاعرفه فإنه موضع (¬1).
# والإلحاف: الإلحاح، قيل: وهو اللزوم، وألا يفارق إلا بشيء يعطاه، من
~~قولهم: لحفني من فضل لحافه: أي: أعطاني من فضل ما عنده.
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)}.
# قوله عز وجل: {الذين ينفقون}: (الذين): في موضع رفع بالابتداء، ونهاية
~~صلة الموصول: {سرا وعلانية}، وهما مصدران في موضع الحال من الضمير في
~~{ينفقون} أي: يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير.
# {فلهم أجرهم}: الجملة في موضع بحق الخبر. ودخلت الفاء في {فلهم} لشبه
~~الذي بالشرط في إبهامه، إذ ليس المراد ب {الذين} قوما بأعيانهم، ووصله
~~بالفعل، ففيه معنى الجزاء؛ لأن المعنى على أن الأجر إنما هو لأجل الإنفاق،
~~كأنه قيل: إن ينفقوا يكن لهم الأجر، وإنما شرط أن تكون الصلة فعلا؛ لأن
~~المجازاة المحضة لا تكون إلا بالفعل، فاعرفه.
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا PageV01P592 # الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)}.
# قوله عز وجل: {الذين يأكلون الربا} الموصول مع صلته مبتدأ، والخبر {لا
~~يقومون}.
# {كما}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: لا يقومون إلا قياما مثل
~~قيام المصروع.
# ولام الربا واو، لأنه من ربا يربو، وكتب في "الإمام" بالواو على لغة من
~~يفخم، كما كتبت الصلاة والزكاة لذلك. وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع،
~~كما ضمت واو {لو استطعنا} (¬1) لذلك. وتثنيته ربوان عند أهل البصرة (¬2)،
~~ويكتب بالألف، وربيان عند أهل الكوفة بالياء، وبها يكتب عندهم محتجين ms0295
~~بالكسرة التي في أوله (¬3).
# {من المس}: متعلق بقوله: {يتخبطه} من جهة الجنون. وقيل: هو متعلق ب {لا
~~يقومون}، أي: لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع، أو ب
~~{يقوم}، أي: كما يقوم المصروع من جنونه (¬4).
# والتخبط: (تفعل) من الخبط، وهو ضرب الأرض على غير استواء من الحيرة.
~~والمس: الجنون، يقال: رجل ممسوس، أي: مجنون، وأصله من مس الشيطان إياه،
~~فاعرفه.
# قوله: {ذلك بأنهم قالوا}: (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى العذاب، و {بأنهم
~~قالوا} الخبر، أي: ذلك العذاب وجب بسبب قولهم: {إنما البيع مثل الربا}.

PageV01P593

# {فمن جاءه}: (من): شرط في موضع رفع بالابتداء، و {جاءه} الخبر. وإنما ذكر
~~فعل الموعظة؛ لأن تأنيثها غير حقيقي، أو لأن الموعظة والوعظ بمعنى، أو للفصل.
# {فانتهى}: عطف على جاء.
# {فله ما سلف}: الفاء وما بعدها جواب الشرط.
# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278)}.
# قوله عز وجل: {ما بقي من الربا}: الجماعة على فتح الياء، وقرئ: (ما بقي)
~~بياء ساكنة (¬1) استثقالا للحركة على حرف العلة، وقرئ أيضا: (ما بقا) بقلب
~~الياء ألفا على لغة طيئ (¬2).
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} إن: شرطية، وقيل: بمعنى إذ (¬3).
# {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون (279)}.
# قوله عز وجل: {فأذنوا بحرب} أي: فاعلموا بها، من أذن بالشيء يأذن بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر إذنا، إذا علم به، تعضده قراءة من قرأ:
~~(فأيقنوا) وهو الحسن - رحمه الله - (¬4).
# ومن قرأ: (فآذنوا) بقطع الهمزة والمد وكسر الذال (¬5)، فالمعنى:

PageV01P594

# أعلموا بها غيركم. قيل: وهو من الأذن أيضا، وهو الاستماع؛ لأنه من طرق
~~العلم (¬1)، يقال: أذن بالشيء، إذا علم به، وأذن له، إذا استمع، أذنا
~~فيهما، وإذا أعلموا ذلك غيرهم فقد علموا هم، والمعنى: فاعلموا بمحاربة الله
~~ورسوله إياكم.
# {لا تظلمون ولا تظلمون}: الجمهور على تسمية الفاعل في الفعل الأول، وترك
~~تسميته في الثاني. وروى المفضل عن عاصم (¬2): (لا تظلمون ولا تظلمون)
~~بالعكس (¬3)، وتقدمة الفاعل ms0296 على المفعول، كتقدمة المفعول على الفاعل؛ لأن
~~الواو لا ترتيب فيها. والمعنى: لا تظلمون أحدا بطلب الزيادة على رأس المال،
~~ولا تظلمون بالنقصان عن رأس المال.
# {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280)}.
# قوله عز وجل: {وإن كان ذو عسرة} (كان) هنا تامة، والموصوف محذوف، أي: وإن
~~وقع غريم من غرمائكم {ذو عسرة}، أي: ذو إعسار، وعليه الجمهور. وقد جوز أن
~~تكون ناقصة على حذف الخبر، أي: إن كان ذو عسرة غريما لكم، والوجه هو الأول (¬4).
# وقرئ: (وإن كان ذا عسرة) (¬5) على أنها ناقصة أي: وإن كان الغريم ذا PageV01P595 # عسرة، والرفع أجود لما فيه من التعميم.
# {فنظرة}: الفاء جواب الشرط، وهي خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: فالحكم أو
~~فالأمر نظرة.
# والنظرة بكسر الظاء: التأخير. وأنظرته إنظارا، أخرته، وقرئ: (فنظرة)
~~بإسكان الظاء (¬1) استخفافا.
# وقرئ أيضا: (فناظره) على الأمر (¬2)، على معنى: فسامحه بالنظرة. {إلى
~~ميسرة} إلى يسار.
# وقرئ أيضا: (فناظرة) بألف بعد النون (¬3)، قيل: وهي مصدر كالعاقبة
~~والعافية.
# وقرئ أيضا: (فناظره) بكسر الظاء ورفع الراء والهاء (¬4)، على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: فصاحب الحق ناظره، أي منتظره.
# وأما (ميسرة) و (ميسرة) بفتح السين وضمها فلغتان، كمقبرة ومقبرة، ومشرفة
~~ومشرفة، وقد قرئ بهما (¬5).
# وقرئ أيضا: (إلى ميسره) بضم السين مضافا بحذف التاء عند الإضافة (¬6)، إذ
~~ليس في الكلام (مفعل) بغير هاء، أو أراد إلى ميسوره، PageV01P596 # فحذف الواو اجتزاء بضمة ما قبلها عنها. و (إلى) متعلقة (بنظرة).
# {وأن تصدقوا خير لكم}: مبتدأ وخبر. وقرئ: (وأن تصدقوا) بتخفيف الصاد على
~~حذف إحدى التاءين وبتشديدها على إدغامها فيها بعد قلبها صادا (¬1).
# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281)}.
# قوله عز وجل: {واتقوا يوما} أي: عقاب يوم، أو جزاء يوم، فحذف المضاف.
~~{ترجعون}: قرئ: (ترجعون) بفتح التاء وكسر الجيم على البناء للفاعل، وبضمها
~~وفتح الجيم على البناء للمفعول (¬2)، يعضد الأولى: {وإنا إليه راجعون} (¬3)
~~وينصر الثانية: {ثم تردون} (¬4). ورجع يتعدى ولا يتعدى.
# وقرئ: (يرجعون) ms0297 بالياء النقط من تحته (¬5) على طريقة الالتفات. والجملة
~~في موضع النصب على النعت لقوله: {يوما}.
# {ثم توفى}: عطف على {ترجعون} في موضع النصب أيضا صفة ليوم، وحذف منها
~~(فيه) لدلالة الأول عليه.
# وقوله: {ما كسبت} أي: جزاء ما كسبت. و {ما}: يجوز أن تكون موصولة، وأن
~~تكون مصدرية.

PageV01P597

# {وهم لا يظلمون}: في محل النصب على الحال من {كل}.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)}.
# قوله عز وجل: {إلى أجل} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {تداينتم}، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن يكون نعتا لدين.
# {فاكتبوه}: الفاء جواب {إذا}، والهاء للدين.
# {بالعدل}: يحتمل أن يكون في موضع رفع على أن يكون صفة لقوله: {كاتب}، أي:
~~كاتب مأمون على ما يكتب، وأن يكون في موضع نصب على الحال من المستكن في
~~{كاتب}.
# {أن يكتب}: في موضع نصب بقوله: {ولا يأب}.
# {كما علمه}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: ولا يمتنع أحد من
~~الكتبة أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله، وقيل: هو متعلق بقوله: {فليكتب}
~~وقد تم الكلام عند قوله: {أن يكتب}، أي فليكتب PageV01P598 # مثل ما علمه الله (¬1). و (ما) موصول وعائده محذوف، أي: كما علمهوه الله
~~إن ms0298 قدرته متصلا، أو: كما علمه الله إياه إن قدرته منفصلا. والهاء في {علمه}
~~تعود على الكاتب.
# {وليملل}: الإملال والإملاء لغتان فاشيتان، يقال: أمللت عليه الكتاب،
~~وأمليته عليه (¬2). وقد ورد بهما الكتاب العزيز، قال الله تعالى: {وليملل}
~~(¬3)، وقال: {فهي تملى عليه} (¬4).
# {ولا يبخس منه شيئا}: (منه) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله {ولا يبخس}، وأن
~~يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف
~~وهو {شيئا}، أي: ولا يبخس شيئا كائنا منه، أي من الحق، والبخس: النقص.
# {أو لا يستطيع}: في موضع نصب لكونه عطفا على خبر كان، أي: فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف، أو ضعيفا صبيا، أو
~~شيخا مختلا، أو غير مستطيع للإملال بنفسه لعي به، أو خرس على ما فسر (¬5).
# وقوله: {أن يمل هو} {هو}: ها هنا توكيد للمستكن في {يمل}. {فليملل}:
~~الفاء وما بعدها جواب الشرط. {وليه}: الذي يلي أمره من وصي أو وكيل.
# {بالعدل}: أي ملتبسا به، فيكون في موضع نصب على الحال، PageV01P599 # ويحتمل أن يكون مفعولا به وتكون الباء مزيدة، كأنه قيل: فليملل العدل.
# {من رجالكم}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {واستشهدوا} وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون صفة لشهيدين.
# {فإن لم يكونا}: الألف للشهيدين، أي: فإن لم يكن الشهيدان رجلين، ولم يرد
~~عدم الرجال، إذ لو كان كذلك لقال: فإن لم يكن رجلان. وإنما المعنى: إن اتفق
~~ألا يكون المستشهدان رجلين.
# {فرجل وامرأتان} فليشهد رجل وامرأتان، أو فالمستشهد رجل وامرأتان، أو
~~فرجل وامرأتان يشهدون. وقرائن الأحوال تدل على هذه الأوجه، وجاز أن يكون
~~المبتدأ هنا نكرة؛ لأن المعنى معنى الأمر، أعني على الوجه الثالث.
# ويجوز في الكلام نصب رجل وامرأتين على تقدير: فاستشهدوا رجلا وامرأتين.
# والجمهور على تحريك الهمزة من (امرأتان). وقرئ: (وامرأتان) بإسكان الهمزة
~~(¬1). وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون خفف الهمزة على غير قياس، كما قال:
# 111 - سالت هذيل .............. ... .......................... (¬2)
# ثم أبدل من الألف همزة، كما قالوا: خأتم، وعألم (¬3).
# والثاني: أن يكون أسكن ms0299 الهمزة تخفيفا كراهة اجتماع الحركات، والذي جسره
~~على ذلك - وإن كان المفتوح لا يسكن، لخفة الفتحة في حال السعة والاختيار -
~~كون الحركة على الهمز، والهمز حرف ثقيل، وقد جوز فيه ما لا يجوز في غيره من
~~سائر الحروف، فاعرفه.

PageV01P600

# قوله تعالى: {ممن ترضون} في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين، أي: مرضيون، وهم
~~الذين عرفت عدالتهم. وقيل: هو صفة لشهيدين (¬1). وقيل: هو بدل من {رجالكم}
~~(¬2)، والأول هو الوجه للقرب.
# {من الشهداء}: بدل من قوله: {ممن ترضون}، ولك أن تجعله حالا من العائد
~~المحذوف من الصلة، تقديره: ترضونه كائنا من الشهداء.
# وقوله {أن تضل} أن وما عملت فيه في موضع نصب على أنها مفعول له، أي: من
~~أجل أن تضل، أو إرادة أن تضل، والعامل فيها محذوف، أي: فليشهد أو يشهدون،
~~على ما ذكرت قبيل.
# وإنما ذكر الضلال؛ لأنه سبب الإذكار، والإذكار مسبب عنه، وهم ينزلون كل
~~واحد من السبب والمسبب منزلة الآخر، لالتباسهما واتصالهما، ونظيره قولك:
~~أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه بها، ومعلوم عند ذوي النهى أن إعدادها
~~للدعم لا للميلان، ولكنك أخبرت بعلة الدعم وسببه (¬3)، ومثله قول الشاعر:
# 112 - ...................... ... فللموت ما تلد الوالده (¬4) PageV01P601 # فأخبر بعاقبة الأمر وسببه. ولا يجوز أن يكون التقدير: مخافة أن تضل، لأجل
~~قوله: {فتذكر}، لأنه عطف عليه، فيصير المعنى: مخافة أن تذكر إحداهما الأخرى
~~إذا ضلت، والمعنى على عكسه. ونعوذ بالله من إعراب يعكس المعنى.
# ومعنى {أن تضل إحداهما}: ألا تهتدي إحداهما للشهادة بأن تنساها، من ضل
~~الطريق إذا لم يهتد إليه، وفيه لغتان: يقال: ضللت أضل بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في الغابر، وضللت أضل بالعكس.
# وقرئ: (إن تضل إحداهما) بكسر الهمزة على أنها شرط، (فتذكر) بالرفع على
~~أنه جواب الشرط (¬1)، ورفع الفعل لأجل الفاء، والتقدير: فهما تذكر إحداهما
~~الأخرى، كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه} (¬2). والراجع إلى المبتدأ
~~الضمير في إحداهما، والفاء وما بعدها في موضع جزم لكونه جواب الشرط، وفتحة
~~اللام على هذه القراءة فتحة بناء لالتقاء الساكنين.
# وقرئ: (فتذكر) بالتخفيف والتشديد ms0300 (¬3) وهما لغتان. يقال: أذكرته وذكرته بمعنى.
# و{إحداهما} الفاعل و {الأخرى} المفعول، وعكسه جائز من جهة المعنى، إلا أن
~~الأحسن هنا أن تجعل {إحداهما} الفاعل (¬4)، لا بل يجب لكون الإعراب لم يظهر
~~فيهما، فهو بمنزلة قولك: ضرب موسى عيسى، ومرتبة الفاعل أن يتقدم على
~~المفعول، وعكسه يجوز حيث لا لبس، وأما عند PageV01P602 # اللبس فلا. والمفعول الثاني لقوله: {فتذكر} محذوف، أي: فتذكر إحداهما
~~الأخرى الشهادة.
# {ولا يأب}: جزم بالنهي، وعلامة الجزم حذف الألف، ومفعوله محذوف، أي: ولا
~~يأب الشهداء إقامة الشهادة أو تحملها.
# {إذا ما دعوا}: إذا منصوب بقوله {ولا يأب}، أو بالمفعول المحذوف لما فيه
~~من معنى الفعل وهو الإقامة، أو التحمل، و {ما} مزيدة للتوكيد.
# {ولا تسأموا}: عطف على قوله: {ولا يأب}، يقال: سئمت من الشيء أسأم بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر سأما وسآما وسآمة، إذا مللته، عن أبي زيد
~~وغيره (¬1).
# {أن تكتبوه}: (أن) في موضع نصب بقوله: {ولا تسأموا}، يقال: سئمت من كذا،
~~وسئمت كذا، قال الشاعر:
# 113 - سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم (¬2)
# والهاء في {تكتبوه} للدين، أو للحق (¬3).
# و{صغيرا أو كبيرا}: حالان، أي: على أي حال كان الحق من قليل أو كثير،
~~وقيل: تقديره صغيرا كان الحق أو كبيرا، فحذف كان.
# وقد جوز أن تكون الهاء للكتاب، على معنى: ولا تسأمو أن تكتبوه مختصرا أو
~~مشبعا، ولا تخلوا بكتابته (¬4).

PageV01P603

# {إلى أجله}: إلى: متعلق بقوله: {أن تكتبوه}، وقد جوز أن يكون حالا من
~~الضمير المذكور، فيكون متعلقا بمحذوف. والضمير في قوله: {إلى أجله} للدين،
~~أو للحق، أي: إلى وقته الذي اتفق فيه المتداينان على تسميته.
# {ذلكم}: الإشارة إلى {أن تكتبوه}؛ لأنه في معنى المصدر. و {عند}: متعلق
~~بأقسط. و {للشهادة}: متعلق بأقوم؛ لأن أفعل يعمل في الظروف وحروف الجر، أي:
~~ذلكم الكتب أعدل عند الله من تركه.
# {وأقوم} أي: وأعون على إقامتكم الشهادة، فيكون {أقوم} مبنيا من أقام بعد
~~حذف الهمزة المزيدة. ويحتمل أن يكون مبنيا من قام، يقال: قامت الشهادة، ms0301 إذا
~~استقرت وثبتت، ومنه قامت الدابة، إذا وقفت، أي: ذلك أثبت لقيام الشهادة؛
~~لأن الكتب يذكر الشهود، فتكون شهادتهم أقوم من أن لو شهدوا على ظن وحسبان.
# وكذلك {أقسط} مبني من أقسط بعد الحذف، ولا يجوز أن يكون مبنيا من قسط
~~لفساد المعنى. وقيل: هو من قاسط على طريقة النسب بمعنى ذي قسط (¬1)، قلت:
~~يكون كتامر ولابن.
# وصحت الواو في قوله: {وأقوم}، كما صحت في التعجب في قولهم: ما أقومه،
~~لكونه فعلا جامدا لا يتصرف، ولا يكون له مضارع واسم فاعل، فلما كان كذلك
~~أشبه الأسماء؛ لأن من شأن الاسم أن يلزم مثالا واحدا، والاسم الكائن على
~~مثال أفعل قد صح بلا مقال، كما عرفت من نحو: أبيض وأسود، فكذلك صحح فعل
~~التعجب لجموده.
# {وأدنى}: عطف على قوله: {وأقوم}، وألف {وأدنى} منقلبة عن واو؛ لأنه من
~~دنا يدنو، أي: أقرب.

PageV01P604

# {ألا ترتابوا}: موضع (أن) نصب، أي: من ألا ترتابوا لعدم الجار، أو جر على
~~إرادة الجار على الخلاف المشهور (¬1).
# {إلا أن تكون}: أن وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء، قيل: هو من
~~الجنس؛ لأنه أمر جل ذكره بالاستشهاد في كل معاملة، واستثنى منه التجارة
~~الحاضرة، أي: إلا في حال حضور التجارة. وقيل: ليس من الجنس (¬2).
# (تجارة حاضرة): قرئ بالرفع على أن تكون (كان) بمعنى وقع وحدث، وقهيل: هي
~~الناقصة، على أن الاسم تجارة حاضرة، والخبر {تديرونها}، و {بينكم} ظرف
~~لقوله: {تديرونها}. وبالنصب (¬3) على أنها الناقصة، على تقدير: إلا أن تكون
~~المعاملة أو التجارة تجارة حاضرة.
# قوله: {ألا تكتبوها} في موضع نصب، أي: في ألا تكتبوها لعدم الجار، أو جر
~~على إرادته، وقد ذكرت في غير موضع.
# {ولا يضار كاتب}: يحتمل أن يكون الفعل مبنيا للفاعل، بشهادة قراءة من
~~قرأ: (ولا يضارر) بالإظهار والكسر وهو عمر رضي الله عنه (¬4). وأن يكون
~~مبنيا للمفعول، بدليل قراءة من قرأ: (ولا يضارر) بالإظهار والفتح وهو ابن
~~عباس رضي الله عنهما (¬5). وفتحت الراء في قوله: {ولا يضار} لالتقاء PageV01P605 # الساكنين. واختيرت الفتحة لخفتها مع ms0302 ثقل التضعيف.
# وقرئ أيضا: (ولا يضار) بتشديد الراء مسكنة (¬1)، على إجراء الوصل مجرى الوقف.
# (ولا يضار) بتشديدها مضمومة (¬2)، على أن يكون لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي.
# (ولا يضار) بالإدغام وكسر الراء (¬3) لالتقاء الساكنين.
# وعن عكرمة (¬4): (ولا يضارر) بكسر الراء الأولى (كاتبا ولا شهيدا) بالنصب
~~(¬5)، على: لا يبدأهما صاحب الحق بضرر.
# ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بها لأجل مخالفة الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه (¬6).
# {فإنه}: الفاء جواب الشرط. وكسرت (إن)؛ لأن ما بعد الفاء في الشرط
~~مستأنف. والضمير في {فإنه} للضرار، دل عليه قوله: {ولا يضار}، أي: وإن
~~تضاروا فإن الضرار فسوق بكم. وقيل: وإن تفعلوا شيئا مما نهيتم عنه (¬7).
# و(بكم): في موضع رفع على النعت لقوله: {فسوق}.

PageV01P606

# {ويعلمكم الله}: مستأنف لا موضع له من الإعراب، وقيل: موضعه نصب على
~~الحال من الفاعل في {واتقوا}، أي: واتقوا الله مضمونا التعليم أو الهداية (¬1).
# وبعد .. فإن قوله عز وجل: {إذا تداينتم} أي: داين بعضكم بعضا، يقال:
~~داينت الرجل، إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا، كما تقول: بايعته، إذا بعته
~~أو باعك، وأدنته أدينه إدانة، إذا بعته إلى أجل فصار لك عليه دين، تقول
~~منه: أدني عشرين درهما، قال:
# 114 - أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي (¬2)
# ودنته أدينه، إذا أخذته بدين، قال:
# 115 - ندين ويقضي الله عنا وقد نرى ... مصارع قوم لا يدينون ضيعا (¬3)
# وأدان: استقرض، وهو افتعل.
# واختلف في إتيانه تعالى بقوله: {بدين}.
# فقيل: أتى به لأجل قطع المجاز؛ لأن التداين قد يكون بمعنى التجازي، يقال:
~~دانه دينا، أي: جازاه، ومنه قولهم: "كما تدين تدان" (¬4)، أي: كما تجازي
~~تجازى، فلما كان كذلك قيد الفعل بقوله: {بدين} (¬5).

PageV01P607

# وقيل: للتأكيد، كقوله: {ولا طائر يطير بجناحيه} (¬1).
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283)}.
# قوله عز وجل: (فرهن) (¬2) يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فالتوثق
~~رهن. وأن يكون مبتدأ ms0303 والخبر محذوف، أي: فعليكم رهن مقبوضة، أو فرهن مقبوضة
~~تكفي من ذلك.
# ويجوز نصبه في الكلام على تقدير: فارتهنوا رهنا.
# ورهن: يحتمل أن يكون جمع رهن، كسقف في جمع سقف، وأن يكون جمع رهان.
~~(ورهان): جمع رهن، ككبش وكباش، وكعب وكعاب. والرهن في الأصل: مصدر قولك:
~~رهنت الشيء أرهنه رهنا، وهو هنا بمعنى مرهون، كخلق الله، وضرب الأمير.
~~وقرئ: (فرهن) بإسكان الهاء (¬3)، وهو مخفف من رهن.
# قوله تعالى: {فليؤد الذي اؤتمن} لك أن تأتي بهمزة ساكنة بعد الذال فتقول
~~{الذي اؤتمن}، وأن تبدل منها ياء ساكنة لسكونها وانكسار ما قبلها فتقول:
~~(الذيتمن) كما ترى، فالياء التي في اللفظ بدل من الهمزة الساكنة التي هي
~~فاء PageV01P608 # الفعل، وياء الذي حذفت لالتقاء الساكنين في كلا الوجهين، هذا في حال
~~الدرج، فإذا وقفت على {الذي} وابتدأت قلت: (اوتمن) فالهمزة للوصل، وإنما
~~ضمت في الابتداء إتباعا لضمة التاء، والواو بدل من الهمزة التي هي فاء
~~الفعل لسكونها وانضمام ما قبلها، فإذا وصلت حذفت همزة الوصل، وأعدت الواو
~~إلى أصلها وهو الهمز، ثم أنت مخير فيها: إن شئت بقيتها على أصلها، وإن شئت
~~سهلتها على ما أوضحت الآن وعليهما الجمهور (¬1).
# وعن بعضهم أنه قرأ: (الذتمن) بإدغام الياء في التاء (¬2) قياسا على
~~(اتسر) في الافتعال من اليسر، قال أبو علي: وهو على قياس قول أصحابنا خطأ؛
~~لأن الياء ليست بلازمة. يعني أن الياء مبدلة من الهمزة فهي في حكم الهمزة.
~~وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# و{أمانته}: مفعول قوله: {فليؤد} لا مصدر اؤتمن، وهي بمعنى المؤتمن وهو
~~الدين. قيل: وسمي الدين أمانة وهو مضمون، لائتمانه عليه بترك الارتهان منه (¬4).
# وقوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة} الجمهور على التاء النقط من فوقه،
~~وقرئ: (ولا يكتموا) بالياء النقط من تحته (¬5)، وكذا قوله: {والله بما
~~تعملون} قرئ بالتاء النقط من فوقها وعليه الجمهور، وبالياء النقط من تحته
~~(¬6). ووجه كلتيهما ظاهر.

PageV01P609

# وقوله تعالى: {فإنه} الضمير ل (من) في قوله: {ومن يكتمها}.
# {آثم}: يحتمل أن ms0304 يرتفع بخبر إن على المذهب المنصور، و {قلبه} رفع به على
~~الفاعلية، كأنه قيل: يأثم قلبه. وأن يرتفع بالابتداء، و {قلبه} به أيضا
~~سادا مسد الخبر، والجملة خبر إن. وأن يرتفع {قلبه} بالابتداء، و {آثم}
~~خبره، والجملة خبر إن. وأن يكون {آثم} خبر إن، و {قلبه} بدل من المستكن في
~~{آثم}، وهو بدل البعض من الكل.
# وعن أبي حاتم أنه أجاز (قلبه) بالنصب على التفسير (¬1)، وخطئ لكونه معرفة
~~(¬2). وقرئ: (أثم) بتشديد الثاء على أنه فعل ماض، (قلبه) منصوبا (¬3)، أي:
~~جعله آثما.
# {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
~~(284)}.
# قوله عز وجل: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} قرئا مجزومين (¬4) عطفا على
~~جواب الشرط وهو {يحاسبكم}، ومرفوعين (¬5) على الاستئناف، أي: فهو يغفر،
~~ومنصوبين (¬6) عطفا على المعنى بإضمار أن، وهذا الذي يسميه النحويون الصرف.

PageV01P610

# وقرئ أيضا: (يغفر) بغير فاء مجزوما (¬1) على البدل من {يحاسبكم}، كقوله:
# 116 - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا (¬2)
# ومعنى هذا البدل: التفصيل لجملة الحساب، قال أبو الفتح: ولا محالة أن
~~التفصيل أوضح من المفصل، فجرى مجرى بدل البعض، أو الاشتمال، فالبعض كضربت
~~زيدا رأسه، والاشتمال كأحب زيدا عقله، وهذا البدل ونحوه واقع في الأفعال
~~وقوعه في الأسماء، لحاجة القبيلين إلى البيان، انتهى كلامه (¬3).
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا}.
# قوله عز وجل: {والمؤمنون} يحتمل أن يكون عطفا على {الرسول} صلوات الله
~~عليه فتقف عليه، وأن يكون مبتدأ. و {كل} مبتدأ ثان. و {آمن} وما اتصل به في
~~موضع الخبر والجملة خبر عن الأول.
# فالضمير الذي التنوين نائب عنه في {كل} على الأول: للرسول صلوات الله
~~عليه وللمؤمنين، وعلى الثاني: للمؤمنين، وأفرد مستكن {كل} في {آمن} حملا ms0305
~~على لفظ كل، أو على تقدير: كل واحد منهم آمن.

PageV01P611

# وقرئ: (وكتبه) بغير ألف (¬1) على أنه جمع كتاب؛ لأن الله عز وجل أنزل
~~كتبا، كما أرسل رسلا، وأيضا فإن ما اكتنفه جمع فحمل عليه، ليكون الكلام على
~~لفظ واحد.
# وقرئ: (وكتابه) با لألف (¬2) على التوحيد على إرادة الجنس، أو القرآن.
# وقوله: {لا نفرق} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا، أي:
~~يقولون، أو قائلين لا نفرق.
# و{أحد}: في معنى الجمع، كقوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} (¬3)، ولذلك
~~أضيف إليه {بين} (¬4).
# وقرئ: (لا يفرق) بالياء النقط من تحته (¬5)، على أن الفعل ل {كل}.
# {وقالوا}: عطف على {آمن}.
# {غفرانك}: منصوب بإضمار فعله، أي: اغفر لنا غفرانك، وقيل: بغير فعله، أي:
~~نسألك غفرانك، فهو على الوجه الأول منصوب على المصدر، وعلى الثاني مفعول
~~به، وأجيز رفعه على تقدير: غفرانك بغيتنا (¬6).

PageV01P612

# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)}.
# قوله عز وجل: {إلا وسعها} مفعول ثان لقوله: {لا يكلف} والوسع: الطاقة.
# {لها ما كسبت}: يحتمل أن تكون {ما} موصولة، وأن تكون مصدرية، وكذلك {ما كسبت}.
# وقيل: وإنما خص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؛ لأن في الاكتساب اعتمالا،
~~فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه، وأمارة به (¬1) كانت في
~~تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم يكن كذلك في باب الخير،
~~وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال. {ربنا}: منادى مضاف.
# {إصرا}: منصوب بقوله: {ولا تحمل}. والإصر: العبء الذي يأصر حامله، أي
~~يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله، يقال: أصره يأصره أصرا، إذا حبسه، والاسم:
~~الإصر بالكسر، والأصر بالضم أيضا لغية فيه، وبه قرأ بعض القراء (¬2).
# {ما لا}: ما: في موضع نصب مفعول ثان لقوله: {ولا تحملنا}، والأول ms0306 النون
~~والألف. يقال: حملت الشيء، وحملت فلانا الشيء.

PageV01P613

# {أنت مولانا}: سيدنا، ونحن عبادك، أو ناصرنا على أعدائنا، {فانصرنا على
~~القوم الكافرين} فمن حق المولى أن ينصر عباده.
# وفي قوله: {ربنا لا تؤاخذنا} وما بعده من الدعاء والطلب وجهان:
# أحدهما: أن يكون تعليما لعبيده كيف يدعون.
# والثاني: أن يكون على إضمار القول، أي: يقولون: ربنا.
# هذا آخر إعراب سورة البقرة والحمد لله وحده PageV01P614 # الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب، معان، قراءات)
# تأليف
# العلامة الحافظ المقرئ
# المنتجب الهمذاني
# (المتوفى سنة 643 ه)
# "وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن
~~أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
# (الإمام الزركشي)
# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه:
# محمد نظام الدين الفتيح
# الجزء الثاني
# من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة الأنعام
# مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع PageV02P001 # ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الهمذاني، المنتجب
# الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
# محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 ه
# 6 مج
# 614 ص، 17 × 24 سم
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
# 1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
# ديوي 2، 224
# 884/ 1427
# رقم الإيداع: 884/ 1427
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1427 ه -2006 م
# مكتبة دار الزمان
# للنشر والتوزيع
# المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
# شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
# شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
# هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
# موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
# البريد الإلكتروني: zaman@daralzaman.com
# Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
# Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: 8362993
# Telefax: 8344946
# Website: www.daralzaman.com
# email: zaman@daralzaman.com PageV02P002 # الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
# (إعرب، معان، قراءات) PageV02P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV02P004

### | AUTO إعراب سورة آل عمران

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) الله لا إله إلا هو ms0307 الحي القيوم (2)}
# {الم الله} حركت الميم لالتقاء الساكنين هي واللام بعدها، واختيرت الفتحة
~~لخفتها، إذ لو كسرت لاجتمعت كسرتان وياء، هذا مذهب صاحب الكتاب وموافقيه
~~كأبي علي وغيره (¬1).
# وقيل: فتحت لسكونها وسكون الياء قبلها (¬2). وينادي على ضعف هذا القول
~~إسكانها إذا لم يلقها ساكن بعدها، نحو: ميم ذلك، وميم عين (¬3).
# وقيل: فتحت لإلقاء حركة الهمزة عليها (¬4). وليس لمعترض أن يقول: إن
~~الهمزة إنما تنقل حركتها إذا ثبتت في الوصل، لأن هذه الهمزة قد أنزلت في
~~اسم الله منزلة العوض حتى قطعها بعضهم، وأيضا فإن (ميم) ونظائرها من
~~الفواتح حقها أن يوقف عليها، لأنها مبنية على السكون، وأن يبدأ ما بعدها،
~~كما تقول: واحد اثنان، وبه قرأ ابن القعقاع (¬5).

PageV02P005

# وإذا كان كذلك، فالسكون والهمزة في حكم الثابت، وإنما حذفت تخفيفا بعد أن
~~ألقيت حركتها عليها (¬1).
# وأجاز أبو الحسن: كسرها لالتقاء الساكنين، وبه قرأ بعض القراء، وليس
~~بالمتين؛ لما ذكرت قبيل من اجتماع الكسرتين والياء، وذلك ثقيل جدا (¬2).
# وقد مضى الكلام على موضع {الم} من الإعراب في أول سورة البقرة، وعلى
~~إعراب قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} في آية الكرسي (¬3)، فأغنى
~~ذلك عن الإعادة ها هنا.
# {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل}:
# قوله عز وجل: {نزل عليك الكتاب} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا
~~بعد خبر.
# وقوله: {بالحق} يجوز أن يكون من صلة {وأنزل} فتكون الباء للسبب، أي: نزله
~~عليك بسبب إثبات الحق وإقامته، وأن يكون من صلة محذوف، فيكون للحال، أي:
~~نزله ثابتا أو ملتبسا بالحق.
# و{مصدقا}: حال إما من الكتاب، وإما من المنوي في قوله: {بالحق} إن جعلت
~~الباء للحال وإلا فلا.
# والجمهور على تشديد زاي {نزل} ونصب {الكتاب}، وقرئ: (نزل) PageV02P006 # بتخفيفها ورفع الكتاب (¬1)، على إسناد الفعل إليه.
# وقوله: {لما بين يديه} اللام من صلة قوله: {مصدقا}، و {بين} ظرف
~~للاستقرار، والضمير في {يديه} للكتاب.
# و{التوراة}: أصلها: وورية (فوعلة) من وري الزند يري بالكسر فيهما. وفيه
~~لغة أخرى: ورى الزند يري ms0308 بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وريا
~~فيهما، إذا خرجت ناره، وأوريته أنا ووريته إيراء وتورية، فأبدلت الواو
~~الأولى تاء كما أبدلت في تولج (¬2)، وأصله: وولج من الولوج، وفعل ذلك
~~لاستثقال الواو أولا، ولذلك لا تزاد أولا - أعني الواو - وقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، هذا مذهب أهل البصرة (¬3).
# وقال أهل الكوفة: أصلها تورية، على تفعلة، كتوصية، وتوخية، ثم أبدلت من
~~الكسرة فتحة استثقالا للكسرة على حرف العلة، فانقلبت الياء ألفا، كما قالوا
~~في جارية وناصية: جاراة وناصاة (¬4)، والأول هو الوجه، لكثرة فوعلة في
~~الكلام، وقلة تفعلة (¬5).
# وقيل: هي تفعلة من ورى، إذا كنى، لأنها كنايات وإشارات (¬6).
# وسميت توراة، لما فيها من الضياء الذي يستضاء به، كما يستضاء بما في
~~الزناد من النور.

PageV02P007

# واختلف في الإنجيل على وجهين:
# أحدهما: أنه إفعيل من النجل، وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره، ومنه سمي
~~الولد نجلا. قال أبو إسحاق: هكذا يقول جميع أهل اللغة، يعني أنه إفعيل من
~~النجل، وهو الأصل (¬1).
# والبهاني: أنه إفعيل من السعة، من قولهم: طعنة نجلاء، أي: واسعة بينة
~~النجل. والنجل بالتحريك؛ سعة شق العين، والرجل أنجل، والعين نجلاء (¬2).
# قيل: لأن كتاب عيسى عليه السلام تضمن سعة لم تكن لليهود (¬3).
# الزمخشري: التوراة والإنجيل اسمان أعجميان، وتكلف اشتقاقهما من الوري
~~والنجل، ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما يصح بعد كونهما عربيين، وقرأ الحسن:
~~(الأنجيل) بفتح الهمزة (¬4)، وهو دليل على العجمة، لأن أفعيل عديم في أوزان
~~العرب، انتهى كلامه (¬5).
# وجمع توراة: توار، وجمع إنجيل: أناجيل.
# {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام (4)}:
# قوله عز وجل: {من قبل هدى للناس} (من) من صلة {وأنزل}، و {قبل} غاية مبني
~~على الضم، وإنما بنيت لقطعها عن الإضافة، أي: من قبل الفرقان، وهو القرآن.

PageV02P008

# و {الفرقان}: (فعلان) من الفرق، سمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل.
# {هدى}: في موضع نصب على الحال من {التوراة والإنجيل}، أي: أنزلهما
~~هاديين، أو ذوي هدى، [وقيل: فيه تقديم ms0309 وتأخير، والتقدير: وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل وأنزل الفرقان هدى للناس، فيكون {هدى} حالا من الجميع، أي:
~~ذوي هدى، (¬1) وإنما لم يثن لأنه مصدر، ولا يظهر فيه إعراب لكونه مقصورا،
~~وقد مضى الكلام عليه في أول سورة البقرة بأشبع ما يكون (¬2).
# وقوله: {للناس} يحتمل أن يكون متعلقا بهدى، وأن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أن يكون في موضع الصفة لهدى.
# {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)}:
# قوله عز وجل: {في الأرض} في موضع الصفة لشيء، ولك أن تعلقه بقوله: {لا يخفى}.
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)}:
# قوله عز وجل: {في الأرحام} متعلق بقوله: {يصوركم}، وقد جوز أن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن يكون في موضع نصب على الحال من الكاف والميم، أي:
~~يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ (¬3).
# {كيف يشاء}: يشاء في موضع نصب على الحال من المستكن في {يصوركم}، أي:
~~يصوركم في الأرحام قادرا على تصويركم مالكا PageV02P009 # ذلك (¬1). ولك أن تجعلها حالا من الكاف والميم، أي: يصوركم متقلبين على
~~مشيئته. و {كيف} على كلا التقديرين ظرف لقوله: {يشاء}.
# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (7)}:
# قوله عز وجل: {منه آيات} في موضع النصب على الحال من {الكتاب}، أي: أنزله
~~عليك ثابتا منه آيات، فارتفاع قوله: {آيات} بالظرف الذي هو {منه} لكونه
~~نائبا عن اسم الفاعل الذي هو ثابت أو مستقر، فمنه هو الحال في الحقيقة،
~~والضمير في {منه} للكتاب (¬2).
# و{محكمات}: صفة لآيات. وكذا قوله: {هن أم الكتاب} صفة لآيات، أي: هن أصل
~~الكتاب. و {هن} ضمير الآيات، أخبر سبحانه عن الآيات أنها من الكتاب، ثم
~~أخبر أنهن أصل الكتاب، لأن أم الشيء أصله.
# فإن قلت: لم وحد - جل ذكره ms0310 - الخبر وهو {أم} مع كون المخبر عنه جمعا وهو
~~{هن}؟ قلت: لأن المراد: أن كل واحدة منهن أم، كقولهم: أتينا الأمير فكسانا
~~حلة، وقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬3). وقيل: لأن الآيات في تكاملها
~~واجتماعها كالآية الواحدة، وكلام الله واحد، فأفرد لذلك (¬4).

PageV02P010

# وقوله: {وأخر} عطف على قوله: {منه آيات} والتقدير منه آيات أخر متشابهات،
~~وقد مضى الكلام على (أخر) في سورة البقرة بأشبع ما يكون (¬1).
# قوله تعالى: {ما تشابه منه} (ما): موصول وما بعده صلته، وهو مع صلته في
~~موضع نصب بقوله: {فيتبعون}. و {منه} في موضع نصب على الحال من المستكن في
~~{تشابه} متعلق بمحذوف، والضمير في {منه} للكتاب.
# {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}: مفعولان من أجلهما، والتأويل: مصدر أول
~~يؤول، أي: يؤولونه التأويل الذي يشتهونه.
# وقوله: {والراسخون} يحتمل أن يكون عطفا على اسم الله جل وعز والمعنى: لا
~~يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله وعباده الذين رسخوا
~~في العلم، أي: ثبتوا فيه وتمكنوا (¬2). والرسوح: الثبوت في الشيء، قيل:
~~أصله في الأجرام أن يرسخ الجبل أو الشجر في الأرض (¬3). وأن يكون مستأنفا
~~في موضع رفع بالابتداء والخبر {يقولون}، وهو الوجه، بشهادة قراءة من قرأ:
~~(إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به) وهما ابن عباس وأبي بن كعب رضي
~~الله عنهم (¬4). وقراءة من قرأ: (وابتغاء تأويله إن تأويله إلا عند الله
~~والراسخون في العلم يقولون) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬5).
# والمعنى: أن عباده الذين وصفوا بالرسوخ لا يعلمون تأويله بل يؤمنون PageV02P011 # به، ويفسر صاحب هذا القول المتشابه: بما استأثر الله تعالى بعلمه وبمعرفة
~~الحكمة فيه من آياته كعدد الزبانية ونحوه على ما فسر (¬1).
# و{يقولون}: على الوجه الأول في موضع نصب على الحال من {والراسخون}
~~والضمير في {تأويله} للمتشابه، وفي {به} أيضا للمتشابه، وقيل: للكتاب (¬2).
# {كل من عند ربنا} كل: رفع بالابتداء، أي: كل واحد منه ومن المحكم، وإن
~~جعلت الضمير في {به} للكتاب، كان التقدير: كل من متشابهه ومحكمه، {من عند
~~ربنا}: الخبر. وموضع {آمنا به ms0311 كل من عند ربنا} نصب بقولهم: {يقولون}.
# وعن ابن كيسان: الراصخون بالصاد (¬3)، لغة، لأن بعدها خاء.
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8)}
# قوله عز وجل: {لا تزغ قلوبنا} أي: لا تملها، يقال زاغ فلان، إذا مال،
~~وأزاغه الله، إذا أماله.
# وقرئ في غير المشهور: (لا تزغ قلوبنا) بالتاء والياء ورفع القلوب (¬4)
~~على تأنيث الجمع وتذكيره وإسناد الفعل إليها.

PageV02P012

# {بعد إذ هديتنا} بعد: ظرف منصوب بقوله: {لا تزغ}. و {إذ} هنا اسم للوقت
~~وليس بظرف، لكونه أضيف إليه {بعد}، والظروف إذا أضيفت إليها خرجت من أن
~~تكون ظروفا، وصارت أسماء كسائر الأسماء، وفيها كلام لا يليق ذكره هنا.
# {من لدنك} لدن: ظرف لما قرب، وهي مضافة إلى ما بعدها مبنية على السكون،
~~وعلة بنائها كونها لا تستعمل إلا مضافة، وفيها لغات (¬1):
# إحداها - فتح اللام وضم الدال وإسكان النون (¬2).
# والثانية - (لدن) بضم اللام والدال.
# والثالثة - (لدن) بفتح اللام والدال.
# والرابعة - (لدن) بفتح اللام وإسكان الدال وكسر النون.
# والخامسة - (لد) بفتح اللام وضم الدال من غير نون.
# والسادسة - (لدا) بفتح اللام والدال وألف بعدها.
# والسابعة - (لد) بفتح اللام وإسكان الدال ولا شيء بعد الدال.
# والثامنة - (لدن) بضم اللام وإسكان الدال وكسر النون.
# وهي تجر ما بعدها بالإضافة إلا (غدوة) فإنها تنصبها تشبيها بنصب (عشرين)
~~لما بعدها.
# {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)}:
# قوله عز وجل: {جامع الناس} الأصل: جامع الناس بالتنوين لأنه مستقبل،
~~وإنما حذف التنوين تخفيفا، وبه قرأ بعض القراء (¬3). ويجوز في PageV02P013 # العربية: جامع الناس بحذف التنوين، وبالنصب، كقوله - أنشده صاحب الكتاب -:
# 117 - فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا (¬1)
# {ليوم}: اللام متعلقة بجامع، أي: تجمعهم لحساب يوم، أو لجزاء يوم، كقوله:
~~{يوم يجمعكم ليوم الجمع} (¬2) قيل: اللام بمعنى في (¬3).
# {لا ريب فيه}: في موضع الصفة ليوم. والضمير في {فيه} لليوم، أو للحساب،
~~أو للجزاء.
# و{الميعاد}: الموعد، وهو مفعال من الوعد، وأصله: موعاد، قلبت الواو ms0312 ياء،
~~لسكونها وانكسار ما قبلها.
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار (10)}:
# قوله عز وجل: {لن تغني عنهم أموالهم} الجمهور على فتح ياء قوله: {لن
~~تغني} وهو الوجه لخفة الفتحة، وقرئ: (لن تغني) بسكون الياء (¬4) استثقالا
~~للحركة على حروف العلة.
# وقرئ أيضا: (لن يغني) بالياء النقط من تحته (¬5) على إرادة الجمع، أو PageV02P014 # للفصل، أو لكون التأنيث غير حقيقي. والوجه ما عليه الجمهور، بشهادة قوله
~~تعالى: {شغلتنا أموالنا} (¬1).
# {من الله} أي: من عقابه، وهو في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف
~~وهو {شيئا}. و {من} على بابه. وعن أبي عبيدة: بمعنى عند، أي: عند الله شيئا (¬2).
# و{شيئا}: مفعول به، أي: لن تدفع عنهم شيئا من عذابه، وقيل: هو منصوب على
~~المصدر، أي: شيئا من الإغناء (¬3).
# {وقود النار}: الجمهور على فتح الواو وهو الحطب، وقرئ: (وقود النار)
~~بالضم (¬4) وهو المصدر، أي: هم أهل وقودها.
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11)}:
# قوله عز وجل: {كدأب آل فرعون} اختلف أهل العربية في محل الكاف هنا على وجهين:
# أحدهما: أنه في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: دأب هؤلاء
~~الكفرة في ذلك مثل دأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم (¬5).

PageV02P015

# والثاني: أنه في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف (¬1). وفي ذلك أوجه:
# أحدها: تقديره: لن تغني عنهم عند حلول النقمة والعقوبة إغناء مثل ما لم
~~تغن عن آل فرعون.
# والثاني: تقديره: توقد بهم النار إيقادا مثل ما توقد بآل فرعون، أو عذبوا
~~تعذيبا مثل تعذيب آل فرعون، دل عليه قوله: {وأولئك هم وقود النار} (¬2).
# والثالث: تقديره: كفرت العرب كفرا مثل كفر آل فرعون، فإن قلت: لا يصح هذا
~~التقدير لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول، وذلك أن {كفروا} داخل في
~~صلة {الذين}، والكاف من {كدأب} خارجة منها، وإذا علقتها بقوله: {كفروا}
~~فرقت بينهما وذلك لا يجوز. قلت: بلى، لأني ما علقتها بما في ms0313 الصلة، ولكن
~~بفعل دل عليه ما في الصلة.
# والرابع: تقديره: بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد بطلانا مثل دأب آل فرعون.
# وفيه تقديرات أخر أضربت عنها لعدم الفائدة فيها، وكثرة الأسئلة عليها
~~والأجوبة عنها بما يطول به الكتاب (¬3).
# والدأب بسكون العين وفتحها: العادة، يقال: دأب يدأب دأبا ودأبا، إذا
~~اعتاد الشيء وتمرن عليه.
# {والذين من قبلهم}: عطف على: {آل فرعون}.

PageV02P016

# و {كذبوا}: في موضع نصب على الحال، وقد معها مرادة، ولك أن تجعل {الذين}
~~مبتدأ، و {كذبوا} الخبر. وأن تجعل (¬1) خبر مبتدأ محذوف، أي: هم كذبوا.
~~ونهاية صلة {الذين}: {من قبلهم}.
# وقوله: {بذنوبهم}: الباء للسببية، أي: بسبب ذنوبهم.
# {والله شديد العقاب}: اسم الفاعل مضاف إلى الفاعل (¬2)، أي: شديد عقابه.
~~وقيل: {شديد} هنا بمعنى مشدد. وفعيل قد يكون بمعنى مفعل ومفعل، فيكون على
~~هذا مضافا إلى المفعول (¬3).
# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)}:
# قوله عز وجل: {ستغلبون وتحشرون} قرئ بالتاء النقط من فوقه على الخطاب،
~~أي: أخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم، أي: واجههم بذلك.
~~وبالياء النقط من تحته على لفظ الغيبة (¬4)، لأنهم غيب، أي: بلغهم وأد
~~إليهم هذا القول الذي هو قولي لك: (سيغلبون ويحشرون). ويعضده: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (¬5).
# {وبئس المهاد} المهاد: رفع بقوله: (بئس)، وهو فعال بمعنى مفعول، والمخصوص
~~بالذم محذوف، أي: بئس الممهود جهنم (¬6).

PageV02P017

# {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)}:
# قوله عز وجل: {قد كان لكم آية} آية: اسم كان، ولم تلحق علامة التأنيث في
~~{كان}، لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل، أو لأن الآية والبيان بمعنى، كما
~~أن الصيحة والصوت كذلك. و {لكم} الخبر. و {في فئتين} في موضع رفع صفة لآية.
# ولك أن تجعل الخبر: {في فئتين}، و {لكم} في موضع نصب على الحال لتقدمه
~~على الموصوف وهو {آية}.
# وقد جوز أن ms0314 تكون {كان} تامة (¬1).
# {التقتا}: فعل وفاعل في موضع الصفة لفئتين.
# {فئة}: خبر مبتدأ محذوف، أي: إحداهما فئة. {وأخرى كافرة} أي: وفئة أخرى كافرة.
# قال أبو إسحاق: والفئة في اللغة الفرقة، وهي مأخوذة من فأوت رأسه وفأيته،
~~إذا فلقته (¬2).
# وقرئ في غير المشهور: (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة) بالجر فيهما
~~(¬3) على البدل من {فئتين}، وأنشد صاحب الكتاب:

PageV02P018

# 118 - وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت (¬1)
# بالجر فيهما على البدل من رجلين.
# و: (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة) بالنصب (¬2) على الاختصاص، أو
~~على الحال من الضمير في قوله: {التقتا}، أي: التقتا مختلفتين (¬3).
# وقوله: {تقاتل} في موضع الصفة لفئة على الأوجه الثلاثة.
# وقيل: {فئة} وما عطف عليها على قول من رفع بدل من الضمير في قوله:
~~{التقتا} (¬4).
# {يرونهم}: في موضع الصفة ل {وأخرى} على الأوجه المذكورة على قراءة من قرأ
~~بالياء النقط من تحته، فأما من قرأ بالتاء النقط من فوقه (¬5)، فإنه في
~~موضع الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم ترونهم. وقيل: في موضع نصب
~~على الحال من الكاف والميم في {لكم} (¬6).
# {مثليهم}: نصب على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، بشهادة قوله
~~تعالى: {رأي العين} يعني: رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر
~~المعاينات، وأيضا فإن رؤية القلب علم، ومحال أن يعلم الشيء شيئين، وإنما
~~ذاك شيء يختص بالعين (¬7).

PageV02P019

# و {رأي العين}: نصب على المصدر، وهو مصدر مؤكد على ما ذكرت الآن.
# وقرئ في غير المشهور: (يرونهم) بالياء والتاء مضموم الأول على البناء
~~للمفعول (¬1) من أري (¬2)، إذا دله عليه غيره، أي: يريهم الله ذلك بقدرته.
~~والضمير المنصوب في (ترونهم) يعود على الفئة الأخرى الكافرة، والمرفوع يعود
~~على الكاف والميم في {لكم}، هذا على قراءة من قرأ بالتاء، فأما من قرأ
~~بالياء، فإنه يعود على الفئة المقاتلة في سبيل الله، وفيه خلاف.
# وفي هذه الآية وجوه من الإعراب والمعاني على قدر الاختلاف في رجوع
~~الضمائر في قوله: {يرونهم}، وقد أوضحت ذلك في ms0315 الكتاب الموسوم بالدرة
~~الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك من الإعادة هنا.
# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)}:
# قوله عز وجل: {زين للناس} الجم الغفير على ضم الزاي وكسر الياء ورفع {حب}
~~به على البناء للمفعول.
# وقريء: (زين) بفتح الزاي والياء ونصب (حب) على تسمية الفاعل (¬3).
# واختلف في المزين. قيل: هو الله تعالى للابتلاء، كقوله: {إنا PageV02P020 # جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم} (¬1). وعن الحسن: الشيطان والله
~~زينها لهم بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها، لأنا لا نعلم
~~أحدا أذم لها من خالقها (¬2).
# وحركت الهاء من {الشهوات} لكونها اسما غير صفة، وقد أجيز إسكانها لأن
~~بعدها واوا (¬3). والشهوة: ما تدعو النفس إليه، وفعلها: شهي يشهى بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر شهوة. والشهوة هنا هي المشتهى، سمي
~~بالمصدر.
# {من النساء}: في موضع نصب على الحال من {الشهوات}، و {من} لبيان الجنس،
~~وقد جوز أن تكون لابتداء الغاية، وذلك إذا جعلت الشهوة مصدرا، ولم تجعل
~~بمعنى المشتهى، وأن تكون للتبعيض.
# {والقناطير}: جمع قنطار. واختلف في نون قنطار، فقيل: أصل ووزنه فعلال
~~كحملاق (¬4). وقيل: مزيدة، ووزنه فنعال (¬5). واشتقاقه: من قطر يقطر، إذا
~~جرى، والذهب والفضة تشبهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب. والقنطار: المال
~~الكثير (¬6) قيل: ملء مسك ثور (¬7). وقيل: مائة PageV02P021 # ألف دينار (¬1)، وقيل غير ذلك (¬2).
# {المقنطرة}: مأخوذة من لفظ القنطار للتوكيد، كما تقول: بدرة مبدرة، وألف
~~مؤلف، أي: تام.
# {من الذهب}: في موضع نصب على الحال من المقنطرة.
# {والفضة} عطف على {الذهب}.
# {والخيل}: عطف على {النساء}، وقيل: عطف على الذهب والفضة، وهو سهو؛ لأن
~~الخيل لا تسمى قنطارا. والخيل: اسم الجنس لا واحد له من لفظه، وأما من غير
~~لفظه فواحده فرس.
# وعن ابن كيسان: أنه قال: حدثت عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل،
~~مثل طائر وطير، وقيل: له خائل، لأنه يختال في مشيته (¬3).
# قيل: وسمي الذهب ذهبا لذهابه، والفضة ms0316 فضة لانفضاضه وهو التفرق (¬4).
# و{من}: للتبيين، وقيل: للتبعيض، أعني {من الذهب}.
# {المسومة}: نعت للخيل، والمسومة: المعلمة، من السومة وهي العلامة، وقيل:
~~المسومة: المطهمة، والتطهيم: التحسين. وقيل: المسومة: المرعية، يقال: سامت
~~الدابة، إذا رعت، فهي سائمة، وأسمتها أنا وسومتها.
# {والأنعام والحرث}: عطف على الخيل. والأنعام: الأزواج الثمانية PageV02P022 # على ما فسر (¬1). والحرث: مصدر بمعنى المحروث، كضرب الأمير.
# {ذلك}: الإشارة إلى المذكور، أي: ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا.
# و{المآب}: مفعل من آب يؤوب أوبا وأوبة وإيابا، إذا رجع، والمآب: المرجع،
~~وأصل آب: أوب، أعلت بالقلب، والأصل في المآب: المأوب، نقلت حركة العين إلى
~~الفاء، وقلبت الواو ألفا نظرا إلى أصلها، كما فعل بمقال ومعاش.
# {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)}:
# قوله عز وجل: {قل أؤنبئكم} أصل {قل}: اقول، نقلت حركة الواو إلى القاف
~~لاستثقالها في الواو، فتحركت القاف (¬2)، فسقطت ألف الوصل فصار قول، فلما
~~سكنت اللام للأمر، التقى ساكنان: الواو واللام، فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين. وفي هذا وشبهه كلام لا يليق ذكره هنا.
# {من ذلكم}: متعلق بخير.
# {للذين اتقوا عند ربهم جنات}: {جنات} مبتدأ. و {للذين اتقوا} الخبر.
~~{تجري}: في موضع الصفة لجنات. و {عند ربهم}: ظرف للاستقرار الذي هو الخبر،
~~ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {جنات}. ولك أن
~~تعلق اللام من {للذين اتقوا} بخير، و {جنات} على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هو أو ذلك جنات.

PageV02P023

# والجمهور على رفع جنات، وقرئ: (جنات) بالجر (¬1) على البدل من قوله:
~~{بخير}. وهذه القراءة تعضد الوجه الأخير، وهو تعلق اللام {بخير}، وارتفاع
~~{جنات} على خبر مبتدأ محذوف. وقد أجاز ابن كيسان: أن يكون {جنات} منصوبا
~~بإضمار أعني (¬2).
# قال الرماني: ولا يحسن أن يكون بدلا من موضع {بخير}، لأن الباء ليست
~~بمزيدة، كما لا يحسن مررت برجل زيدا.
# {من تحتها}: متعلق بتجري، ولك أن تجعلها حالا من {الأنهار} لكون العامل
~~فعلا، أي: ms0317 تجري الأنهار مستقرة تحتها.
# {خالدين}: حال من الضمير في {اتقوا} على حد: معه صقر صائدا به غدا. فإن
~~قلت: ما منعك أن تجعله حالا من المستكن في الظرف، كما زعم بعضهم؟ (¬3) قلت:
~~منعني فساد المعنى، لأن المستكن في الظرف هو للجنات، والمقصود بالوصف
~~بالخلود: أصحاب الجنة لا الجنات.
# ولك أن تجعله حالا من (الذين) المجرور باللام (¬4)، والعامل فيها
~~الاستقرار، وهو الجيد وعليه المعنى، فاعرفه.
# {وأزواج}: عطف على {جنات} على قول من رفع، ومن جر فعلى تقدير: ولهم أزواج.
# {ورضوان}: عطف أيضا، وهو مصدر رضي يرضى بكسر العين في PageV02P024 # الماضي وفتحها في الغابر رضا ورضوانا بكسر الراء وضمها، وقد قرئ بهما (¬1).
# {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)}:
# قوله عز وجل: {الذين يقولون} يحتمل أن يكون في موضع نصب على المدح، وأن
~~يكون في موضع رفع على إضمار: هم الذين. وأن يكون في موضع جر صفة {للذين
~~اتقوا} أو للعباد على معنى: أنه عالم بهم وبأحوالهم، فلذلك أعد لهم الجنات.
# {الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)}:
# قوله عز وجل: {الصابرين} بدل من {الذين يقولون} (¬2)، أو صفة لهم إذا
~~جعلت في موضع نصب أو جر، وإن جعلت في موضع رفع نصبت {الصابرين} على المدح،
~~وما بعده عطف عليه. فإن قلت: لم دخلت الواو بين هذه الصفات؟ قلت: قيل:
~~للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها (¬3).
# {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)}:
# قوله عز وجل: {شهد الله} أي: علم الله، وبين الله، لأن الشاهد هو العالم
~~الذي يبين علمه، عن أبي إسحاق (¬4).
# والجمهور على قوله: {شهد الله} وهو فعل وفاعل، وقرئ: (شهداء لله) بضم
~~الشين وفتح الهاء ممدودة على فعلاء، وفتح الهمزة وزيادة لام مع PageV02P025 # الجلالة (¬1)، وهو جمع شهيد ككرماء في جمع كريم، وقد جوز أن يكون جمع
~~شاهد، كعلماء في جمع عالم، وانتصابه على الحال من المنوي في {والمستغفرين}
~~(¬2)، أي: يستغفرونه شهداء لله بأنه لا إله ms0318 إلا هو.
# وقرئ كذلك، غير أنه رفع على: هم شهداء له. وقرئ أيضا كذلك، غير أنه أضيف،
~~أي: هم شهداؤه (¬3).
# {والملائكة وأولو العلم}: على هذه القراءات الثلاث عطف على المستكن في
~~(شهداء). والذي سوغ ذلك الفاصل الذي بينهما.
# وقوله: {أنه} أي: بأنه، ثم نزع منه الجار فنصب، فهو في موضع نصب لعدم
~~الجار، أو جر على إرادته نظرا إلى اللفظ دون المعنى، وإن نظرت إلى المعنى
~~وهو علم لم تحتج إلى إضمار الجار وفتحت أن ب {شهد} نفسه، ويأتي عليها
~~الكلام بعد إن شاء الله.
# {وأولو العلم}: واحده: ذو، وأولات واحدها: ذات.
# {قائما}: منصوب على الحال إما من اسم الله تعالى، أي: علم الله مقيما
~~للعدل في جميع ما يفعل، وإما من المستكن في الخبر المحذوف والعامل فيها
~~الاستقرار، وإما من (هو) الواقع بعد حرف الإيجاب، والعامل فيها معنى
~~الجملة، أي: تفرد قائما، وهي حال مؤكدة، كقوله: {وهو الحق مصدقا} (¬4) على
~~الأوجه المذكورة، وقد جوز فيه وجهان آخران:
# أحدهما: أن يكون منصوبا على المدح وإن كان نكرة، كقوله - أنشده صاحب
~~الكتاب -:

PageV02P026

# 119 - ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي (¬1)
# فنصب (شعثا) على المدح وهو نكرة كما ترى، وهو جمع شعثاء، وهي التي لا
~~تسرح رأسها ولا تدهنه.
# والثاني: أن يكون صفة للمنفي؛ لأنهم قد يتسعون في الفصل بين الصفة
~~والموصوف، كأنه قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو. وعن عبد الله رضي الله
~~عنه (القائم بالقسط) مرفوعا معرفا (¬2) على أنه بدل من {هو}، أو خبر مبتدأ محذوف.
# {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)}:
# قوله عز وجل: {إن الدين عند الله الإسلام} قرئ بكسر الهمزة على أنها جملة
~~مستأنفة، وبفتحها (¬3) على أنها بدل من الأولى، كأنه قيل: شهد الله أن
~~الدين عند الله الإسلام، والبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان بيانا
~~صريحا، لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل.

PageV02P027

# والجمهور ms0319 على فتح الهمزة من {أنه} على أن الفعل وهو {شهد} (¬1) واقع
~~عليها، وقرئ: (إنه)، و (أن الدين) بكسر الأولى وفتح الثانية (¬2) على إعمال
~~شهد في (أن الدين) وما بينهما اعتراض مؤكد، فيجوز الفتح والكسر فيهما
~~جميعا. ويجوز فتح الأولى وكسر الثانية وعليه الجمهور (¬3). وكسر الأولى على
~~ما ذكرت آنفا من الاعتراض، وفتح الثانية بوقوع الفعل عليها.
# فإن قلت: ما محل (أن الدين) على قراءة من فتح الهمزة؟ قلت: يحتمل أن يكون
~~نصبا، وأن يكون جرا إذا جعلته بدلا من {أنه} على ما ذكرت قبيل، وإن جعلته
~~بدلا من القسط كان جرا لا غير.
# {الإسلام}: خبر إن. و {عند}: ملغى متعلق بمعنى الخبر (¬4).
# {بغيا}: يحتمل أن يكون مفعولا له، أي: اختلفوا بعد مجيئهم العلم للبغي.
~~وأن يكون حالا، أي: اختلفوا باغين. وقيل: مصدر مؤكد لفعله (¬5)، وفعله
~~محذوف، أي: بغوا بغيا. والعلم هنا بمعنى المعلوم (¬6).
# {ومن يكفر}: من شرطية في موضع رفع بالابتداء، واختلف في الخبر، فقيل:
~~{يكفر}، وقيل: الجملة من الشرط والجزاء. وقيل: الجواب، وهو {فإن الله سريع
~~الحساب}، أي: سريع الحساب له. وقد PageV02P028 # جوز رفع {يكفر} على أن تجعل (من) موصولة (¬1).
# {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد (20)}:
# قوله عز وجل: (ومن اتبعني) (¬2) (من): موصولة في موضع رفع إما على
~~الفاعلية عطفا على التاء في {أسلمت} وهو الوجه، [أي: وأسلم من اتبعني
~~وجوههم له، والذي سوغ ذلك من غير توكيد: الفاصل] (¬3)، وإما على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي: ومن اتبعني أسلموا وجوههم لله، أو: أسلم وجهه لله.
~~ويحتمل أن تكون الواو بمعنى مع، فتكون مفعولا (¬4) معه.
# ومن بدع الأقاويل قول من قال: إنه في موضع خفض عطفا على اسم الله (¬5)،
~~إلا أن يتعسف ويقول متأولا: جعلت مقصدي لله بالإيمان به والطاعة له، ولمن
~~اتبعني بالحفظ له والنظر إليه بما يزينه ولا يشينه.
# قوله تعالى: {أأسلمتم} لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الأمر، أي: أسلموا. ms0320
~~قيل: والمعنى: أنه قد أتاكم من البينات والحجج ما يوجب الإسلام، فهل أسلمتم
~~أم أنتم بعد على كفركم؟ كقوله: {فهل أنتم منتهون} (¬6) PageV02P029 # بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر، على معنى: انتهوا (¬1)، بشهادة قول
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعدما طرق أذنيه: "انتهينا يا رب
~~انتهينا" (¬2).
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين يكفرون} نهاية صلة {الذين} {من الناس}.
# {فبشرهم}: خبر {إن}، ودخلت الفاء في خبرها لتضمن اسمها معنى الجزاء لكونه
~~موصولا بالفعل مع إن، ولا تغير معنى الابتداء، فوجودها وعدمها سيان، كأنه
~~قيل: الذين يكفرون فبشرهم، بمعنى: من يكفر فبشرهم، ولو كان مكانها ليت أو
~~لعل لم تدخل الفاء بالإجماع، لتغير معنى الابتداء، أي: فأخبرهم بعذاب مؤلم
~~يصل ألمه إلى قلوبهم (¬3).
# وقرئ: (ويقتلون الذين) و (يقاتلون الذين) (¬4). وقد ذكرت وجه ذلك في
~~الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون (¬5).
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم PageV02P030 # بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23)}:
# قوله عز وجل: {أوتوا نصيبا من الكتاب} (نصيبا) مفعول ثان للإيتاء. {من
~~الكتاب}: في موضع نصب على الصفة لقوله: {نصيبا}. و {من} يحتمل أن تكون
~~للتبيين، وأن تكون للتبعيض.
# {يدعون}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {أوتوا}، أي: أوتوا مدعوين.
# {ليحكم بينهم}: اللام متعلقة بقوله: {يدعون}.
# {وهم معرضون}: في موضع نصب على الحال من {فريق}، لكونهم قد وصفوا بقوله:
~~{منهم}، والمعنى: يتولى فريق منهم عن الداعي وهم معرضون عن المدعو إليه.
# والجمهور على فتح ياء قوله: {ليحكم} مع ضم الكاف على البناء للفاعل وهو
~~الكتاب، وقرئ: (ليحكم) بضمها مع فتح الكاف على البناء للمفعول (¬1).
# {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بأنهم} (ذلك): مبتدأ، ms0321 و {بأنهم}: خبره، والإشارة إلى
~~التولي والإعراض، أي: ذلك التولي والإعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر
~~العقاب، وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل (¬2).
# و{أياما}: ظرف لقوله: {لن تمسنا}.

PageV02P031

# وقوله: {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} {ما}: مصدرية في محل الرفع
~~لكونه فاعل غر، أي: وغرهم افتراؤهم. قيل: وافتراؤهم هو قولهم: {لن تمسنا
~~النار} (¬1) وقيل: بل قولهم: [إن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم (¬2). وقيل:
~~بل قولهم: ] (¬3) {نحن أبناء الله وأحباؤه} (¬4).
# والافتراء: اختلاق الكذب، وأصله: من فرى الأديم يفري فريا، إذا قطعه وشقه.
# {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)}:
# قوله عز وجل: {فكيف إذا جمعناهم} (كيف): ظرف وعامله محذوف، أي: كيف
~~يصنعون؟ أو كيف يكون حالهم (¬5)؟ وهو استعظام لما أعد لهم وتهويل لهم،
~~وأنهم يقعون في خطب عظيم.
# و{إذا}: ظرف أيضا لهذا المحذوف المذكور آنفا.
# {ليوم} أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم، فحذف المضاف.
# {لا ريب فيه}: في موضع جر صفة ليوم، أي: في وقوعه، أو في جزائه، وقيل: في
~~الجمع فيه.
# {ما كسبت} {ما} في موضع نصب مفعول ثان لقوله: {ووفيت}، أي: جزاء ما عملت
~~من خير أو شر.

PageV02P032

# {وهم لا يظلمون}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {كسبت} الراجع إلى
~~{كل نفس}، لأنه في معنى كل الناس.
# {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب (27)}:
# قوله عز وجل: {قل اللهم} الميم في {اللهم} عوض من (ياء) في أوله، والأصل:
~~يا ألله، ولذلك لا يجتمعان في حال السعة. والضمة في الهاء ضمة الاسم
~~المنادى المفرد، وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها، هذا مذهب
~~صاحب الكتاب والخليل (¬1). قيل: وهذا بعض خصائص هذا الاسم، كما اختص:
~~بالتاء في القسم، وبدخول حرف النداء ms0322 عليه وفيه لام التعريف، وبقطع همزته في
~~يا الله.
# {مالك الملك}: نداء ثان، أي: يا مالك الملك، ولا يجوز أن يكون صفة لقوله:
~~{اللهم} عند صاحب الكتاب وموافقيه، لأنه قد لحقه شبه الصوت، والأصوات لا
~~توصف ك (غاق) (¬2) وشبهه (¬3).
# وأجاز ابن السراج، والزجاج وغيرهما من البصريين والكوفيين أن يكون {مالك
~~الملك} نعتا لقوله: {اللهم}، قائلين: إن الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه
~~(يا)، فكما يجوز أن يوسف ومعه (يا) كذلك يجوز أن يوصف ومعه الميم، ونظيره:
~~{قل اللهم فاطر السماوات} (¬4).

PageV02P033

# قوله تعالى: {تؤتي الملك} اختلف فيه، وفيما عطف عليه، فقيل: في موضع نصب
~~على الحال من المستكن في المنادى، وقيل: مستأنف، وقيل: خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: أنت تؤتي، والتقدير: تؤتي الملك من تشاء أن تؤتيه، وتنزع الملك ممن
~~تشاء أن تنزعه، فحذف لحصول العلم به، كما تقول: خذ ما شئت واترك ما شئت.
# {بيدك الخير}: حكمها حكم ما قبلها، وكذا {تولج الليل} وما عطف عليها
~~حكمها حكم ما قبلها من الجمل.
# قوله: {بغير حساب} في موضع نصب على الحال من المستكن في {تشاء}، أي: تشاء
~~غير محاسب له، أو غير مضيق عليه، أو من مفعوله المحذوف أي: تشاؤه غير محاسب.
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28) قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير (29)}:
# قوله عز وجل: {من الله} في موضع الصفة لأولياء.
# وقوله: {من الله} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {في
~~شيء}، والتقدير: فليس في شيء من دين الله. ولك أن تجعل {من الله} خبر ليس،
~~و {في شيء}: في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في الخبر.
# قوله تعالى: {إلا أن تتقوا} (أن تتقوا): في موضع نصب لكونه مفعولا له،
~~أي: إلا للاتقاء، أو مخافة الاتقاء.
# {تقاة}: مصدر بمعنى ms0323 المتقى، كضرب الأمير لمضروبه، ولك أن PageV02P034 # تنصبها على المصدر، على تضمين {تتقوا} معنى تحذروا وتخافوا، فيتعدى بمن،
~~والمعنى: إلا أن تخافوهم خوفا.
# ووزن {تقاة} فعلة، وأصلها: وقية، فأبدلت الواو تاء لانضمامها ضما لازما،
~~كما فعل بتجاه وتكأة (¬1) لما ذكرت آنفا، فصارت تقية، فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فرجعت تقاة كما ترى (¬2). وقد جوز أن تكون جمع
~~تقي، ككماة في جمع كمي، فيكون حالا من الفاعل في {أن تتقوا} والمعنى: إلا
~~أن تحذروهم متقين، فاعرفه فإنه موضع مشكل (¬3).
# وقرئ: (تقية) (¬4)، وهي فعيلة من وقى، والتاء بدل من الواو أيضا،
~~والتقية: الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس (¬5).
# {ويحذركم الله نفسه}: الجملة مستأنفة، والتقدير: عذاب نفسه، وبطش نفسه،
~~فحذف المضاف. والنفس: الذات، والمعنى: فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه.
# وكذا: {ويعلم ما في السماوات} جملة مستأنفة أيضا.
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30)}:
# قوله عز وجل: {يوم تجد} (يوم): يحتمل أن يكون مفعولا به، أي:

PageV02P035

# اذكر يا محمد يوم تجد. وأن يكون ظرفا، واختلف في العامل، فقيل: {قدير}
~~(¬1). وقيل: {المصير} (¬2). وقيل: {ويحذركم} (¬3) وليس بشيء، لأن تحذير
~~الله تعالى عباده إنما هو في الدنيا لا في الآخرة (¬4)، ولكن يكون العامل
~~فيه مفعول التحذير على قياس قول أبي إلسحاق، لأنه قال في قوله تعالى:
~~{ويحذركم الله نفسه} تقديره: عقاب نفسه (¬5)، فيكون العامل فيه هذا المحذوف
~~لا قوله: {ويحذركم} لما ذكرت آنفا، فاعرفه (¬6).
# وأصل {تجد} توجد، ولكن لما حذفت الواو في يجد لوقوعها بين ياء وكسرة،
~~أتبع سائر حروف المضارعة الياء في الحذف، ليجري الباب على سنن واحد (¬7).
# {ما عملت}: (ما) يحتمل أن تكون موصولة وعائدها محذوف، أي: عملته. وأن
~~تكون مصدرية أي: عملها، وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله: {تجد}
~~المتعدي إلى مفعول واحد (¬8).
# و{محضرا}: منصوب على الحال، إما من العائد المحذوف إن جعلت PageV02P036 # (ما) موصولة، أو من ms0324 (ما) إن جعلتها مصدرية، والعامل على الوجه الأول:
~~{عملت}. وعلى الثاني: {تجد}.
# والجمهور على فتح ضاد قوله: {محضرا} لكونه مفعولا، وقرئ: (محضرا) بكسر
~~الضاد (¬1) على أنه اسم فاعل على معنى: أن عمله يحضره دار الخلد، أو يسرع
~~به. يقال: أحضر الفرس، إذا أسرع في العدو، وإما من الحضور وهو نقيض الغيبة،
~~وإما من الحضر وهو العدو، فاعرفه (¬2).
# قوله تعالى: {وما عملت من سوء} يجوز لك فيها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تجعلها موصولة في موضع نصب عطفا على (ما) الأولى، فيكون {تود}
~~حالا إما من المستكن في {تجد} المحذوف، وإما من المستكن في {عملت}، فتكون
~~على هذا حالا مقدرة، أي: وتجد الذي عملته أو عملها محضرا وادة تباعد ما
~~بينها وبين ذلك اليوم، أو عمل السوء.
# والثاني: أن تجعلها مستأنفة في موضع رفع بالابتداء، و {تود} خبره، أي:
~~والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه.
# والثالث: أن تجعلها شرطية في موضع رفع بالابتداء أيضا والخبر {عملت} أو
~~{تود}، على الخلاف المذكور في غير موضع (¬3).
# فإن قلت: لو كانت شرطية كما زعمت لكان {تود} مفتوحا أو مكسورا على
~~الجواب، وارتفاعه يدل على بطلان ما ذكرت. قلت: أجل، الأمر كما زعمت لو كان
~~الشرط مضارعا، والشرط هنا ماض كما ترى، وإذا كان الشرط ماضيا والجواب
~~مضارعا، كقولك: إن أتيتني أكرمك، جاز لك فيه الرفع والجزم، أما الرفع فلأجل
~~أن الجزاء تابع للشرط، فلما لم يظهر الجزم PageV02P037 # في الشرط حيث كان ماضيا، حمل الجواب عليه فلم يجزم، وترك على أول أحواله
~~وهو الرفع، فهو مرفوع في اللفظ مجزوم في المعنى، قال زهير (¬1):
# 120 - وإن أتاه خليل يوم مسألة (¬2) ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (¬3)
# فرفع (يقول) كما ترى. وأما الجزم فعلى الظاهر، لأجل أن الأصل أن تجزم،
~~وإنما لم تجزم الشرط لامتناع الجزم في الماضي.
# وأنكر الزمخشري، والرماني، وأبو جعفر المهدوي (¬4) أن تكون {ما} هنا
~~شرطية لارتفاع {تود}، وأجازه أبو محمد (¬5) بشرط جزم تود وهو سهو منهم لما
~~ذكرت، وهو ms0325 من باب اعكس تصب (¬6).
# و{أمدا}: اسم {أن}، والخبر الظرف. والأمد: المسافة.
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم (31)}:
# قوله عز وجل: {يحببكم الله} الجمهور على ضم الياء وكسر الباء، PageV02P038 # وماضيه أحب، وقرئ: (يحببكم) بفتح الياء وكسر الباء (¬1) وماضيه حب. وعن
~~أبي رجاء (¬2): (يحببكم) بفتح الياء وضم الباء (¬3)، ولعله لغية، أعني: حب
~~يحب بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر.
# وقرئ أيضا: (تحبون) بفتح التاء (¬4) من حب. و (تحبون) بضم التاء وعليه
~~الجمهور.
# {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32) إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)}:
# قوله عز وجل: {فإن تولوا} يحتمل أن يكون مضارعا داخلا في جملة ما يقول
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم، وأصله: فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين
~~كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، وأن يكون ماضيا، فيكون للغيبة.
# {ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)}:
# قوله عز وجل: {ذرية} في نصبها وجهان:
# أحدهما: أنها بدل من قوله: {ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران} (¬5)، وإنما
~~أخرج آدم منهم، لكونه ليس بذرية.
# والثاني: أنها حال منهم، أي: اصطفاهم في حال كون بعضهم من PageV02P039 # بعض؛ لأن معنى {ذرية بعضها من بعض} متشابهين (¬1) في الدين والحال، ويجوز
~~رفعها على: تلك ذرية.
# والاصطفاء: افتعال من الصفوة، وهو الخالص من الشوائب.
# وقد مضى الكلام على أصل ذرية ووزنها في سورة البقرة عند قوله تعالى:
~~{ذرية ضعفاء} (¬2).
# {بعضها من بعض}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على النعت ل {ذرية}.
# {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35)}:
# قوله عز وجل: {إذ قالت} (إذ): منصوب بإضمار: اذكر (¬3). وقيل: ظرف لقوله:
~~{سميع عليم} (¬4). وقيل: ل {اصطفى}، كأنه قيل: اصطفى آل عمران إذ قالت
~~امرأة عمران (¬5).
# {محررا}: منصوب على الحال من (ما) أي: معتقا لخدمة بيت المقدس، لا
~~أستخدمه ولا أشغله بشيء، والعامل فيها {نذرت}، وقيل: حال من المستكن في ms0326
~~الظرف (¬6)، وضغف هذا القول؛ لأنه لم يستقر في PageV02P040 # البطن محررا، وإنما وقع التحرير حين نذرها إياه كذلك، لا حين استقراره في البطن.
# وإنما جيء ب (ما) دون (من)، لأنه لم يكن من ذوي العقل ذلك الزمان (¬1).
# وقيل: هو نعت لمحذوف، أي: غلاما محررا (¬2).
# وقيل: {محررا} مخلصا للعبادة (¬3)، وهو من تحرير الشيء، وهو إخلاصه من
~~الفساد.
# {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)}:
# قوله عز وجل: {فلما وضعتها} الضمير في {وضعتها} ل (ما) في {نذرت لك ما في بطني}.
# الزمخشري: وإنما أنث على المعنى، لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله،
~~أو على تأويل: الحبلة، أو النفس، أو النسمة (¬4).
# ومعنى وضعتها: ولدتها، وأصل الوضع: الحط.
# {وضعتها أنثى}: {أنثى} حال من الضمير المنصوب في {وضعتها}، والأصل: وضعته
~~أنثى، وإنما أنث: لتأنيث الحال، لأن الحال وذا الحال لشيء واحد، كما أنث
~~الاسم في {وما كانت أمك} (¬5) لتأنيث الخبر. وأما:

PageV02P041

# على تأويل الحبلة أو النسمة، فهو ظاهر، كأنه قيل: إني وضعت الحبلة أو
~~النسمة أنثى (¬1)، فاعرفه، ولك أن تجعلها بدلا منه.
# قوله تعالى: {والله أعلم بما وضعت}، قرئ: بفتح العين وإسكان التاء على
~~أنه من قول الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه
~~(¬2)، على معنى: أن تحت ذلك أمر (¬3) هو بالغه، ولا يعلمه إلا الله، فهو
~~معترض بين كلامي امرأة عمران.
# وقرئ: بإسكان العين وضم التاء (¬4)، على أنه من كلام امرأة عمران، على
~~معنى: ولعل لله فيه سرا وحكمة، ولعل هذه الأنثى خير من الذكر تسلية لنفسها،
~~وعلى هاتين القراءتين الجمهور (¬5).
# وقرئ أيضا: (والله أعلم بما وضعت) بإسكان العين وكسر التاء (¬6)، على
~~خطاب الله تعالى لها بذلك، على معنى: إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب، وما
~~يكون منه في عظم شأنه وعلو قدره.
# قوله تعالى: {وإني سميتها مريم} عطف على {إني وضعتها} وما بينهما فاصل،
~~وسميت: فعل يتعدى إلى المفعول الثاني ms0327 بنفسه وبالجار، تقول: سميت ولدي زيدا وبزيد.
# {وذريتها}: عطف على الضمير المنصوب في {أعيذها}.

PageV02P042

# {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)}:
# قوله عز وجل: {فتقبلها ربها بقبول حسن} أي: فقبلها، يقال: تقبلت الشيء
~~وقبلته قبولا بفتح القاف، ولذلك قال: {بقبول} دون التقبل تنبيها على ما
~~ذكرت. والقبول بالفتح مصدر، ولم يجئ من المصادر على فعول إلا خمسة: قبول،
~~ووضوء، وطهور، وولوع، ووقود، عن صاحب الكتاب (¬1).
# {وأنبتها نباتا}: يحتمل أن يكون على حذف الزيادة، كأنه قيل: أنبتها
~~إنباتا. وأن يكون مصدر فعل دل عليه أنبت، كأنه قيل: أنبتها فنبتت نباتا،
~~وهو مجاز عن التربية الحسنة.
# وقرئ في غير المشهور: (فتقبلها)، (وأنبتها) (وكفلها) على لفظ الدعاء في
~~الأفعال الثلاثة، ونصب (ربها) على النداء (¬2)، تدعو بذلك، أي: فاقبلها يا
~~ربها، واجعل زكرياء كافلا لها.
# (وكفلها زكرياء) يقال: كفل يكفل بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر،
~~وعليها الجمهور. وكفل يكفل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، وبها
~~قرأ بعض القراء: (وكفلها) (¬3).
# وقرئ: (وكفلها زكرياء) بتشديد الفاء ونصب زكرياء (¬4) على أن الفعل PageV02P043 # لله تعالى، بمعنى: وضمها إليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها، تعضده
~~قراءة من قرأ: (وأكفلها)، وهو أبي - رضي الله عنه - (¬1).
# وهمزة زكرياء للتأنيث، وفيه أربع لغات: زكرياء بالمد. وزكريا بالقصر غير
~~منون في المد والقصر، لأن ألفه ألف تأنيث. والثالثه: زكري بياء مشددة مع
~~التنوين من غير ألف، لأنه خرج بياءي النسب إلى شبه العربي، كما خرج مدائني
~~بهما إلى شبه الواحد فانصرف لذلك. والرابعة: زكر بمنزلة غم وشج، فتقول على
~~هذا: رأيت زكريا، كما تقول: رأيت عميا وشجيا (¬2).
# وعن أبي حاتم: زكري بلا صرف، لأنه أعجمي. وخطيء، لأن ما فيه ياء مثل هذا
~~منصرف بلا خلاف (¬3).
# وقوله: {كلما دخل عليها زكريا المحراب}، (كلما): ظرف زمان وفيه معنى
~~الشرط، والعامل فيه {وجد}. وقيل: (ما) ms0328 مصدرية والوقت مضمر، والتقدير: كل
~~وقت دخول.
# {المحراب}: مفعول {دخل}، وأصله أن يأتي مع الجار وهو: في أو إلى، إلا أنه
~~اتسع فيه فحذف الجار فتعدى بنفسه، فقيل: دخلت البيت، وفيه كلام لا يليق
~~ذكره ها هنا (¬4).
# {عندها}، ظرف ل {وجد}، ولك أن تجعله حالا لتقدمه على الموصوف وهو {رزقا}.

PageV02P044

# {قال يامريم}: مستأنف.
# {أنى لك هذا}: {هذا} مبتدأ، و {أنى لك} الخبر، أي: من أين لك هذا؟
# {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38)}:
# قوله عز وجل: {هنالك} أصل (هنا) أن يكون للمكان، وكذلك (3) و (حيث)، وقد
~~يستعرن للزمان، والكاف حرف للخطاب، وبها يصير (هنا) للمكان البعيد عنك،
~~ودخلت اللام لزيادة البعد، وكسرت لالتقاء الساكنين هي والألف قبلها. وبنو
~~تميم يقولون: هناك بغير اللام، والعامل فيه {دعا}، أي: دعا في ذلك المكان
~~حيث هو قاعد عند مريم في المحراب، أو في ذلك الوقت على ما ذكرت آنفا في هنا.
# {من لدنك}: ظرف لقوله: {هب}، ويحتمل أن يكون حالا من {ذرية} لتقدمه عليه،
~~وقد ذكر نظيره في غير موضع.
# وقوله: {هب لي من لدنك ذرية} أي: ولدا. والذرية تقع على الواحد والجميع.
# (سميع الدعاء): مجيبه.
# {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)}:
# قوله عز وجل: {فنادته} قرئ: بالخاء على تأويل الجماعة، أو على تأنيث لفظ
~~الملائكة، وبغير التاء على تذكير الجمع (¬1).

PageV02P045

# وقيل: ناداه جبريل - عليه السلام - (¬1)، وإنما قيل: الملائكة، على
~~قولهم: فلان يركب الخيل (¬2).
# {وهو قائم}: في موضع نصب على الحال من الهاء في ناداته. {يصلي}: يحتمل أن
~~يكون في موضع نصب على الحال من المستكن في {قائم}، وأن يكون في موضع رفع
~~على أن يكون خبرا بعد خبر، كأنه قيل: وهو قائم مصليا أو مصل.
# {أن الله}: قرئ بالفتح على: بأن الله، ثم حذف الجار، فهي في موضع نصب
~~لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور ms0329 في غير موضع.
~~وبالكسر (¬3) على إرادة القول، أو لأن النداء نوع من القول.
# {يبشرك}: قرئ بفتح الياء وضم الشين مخففا من بشره، وبضم الياء وكسر الشين
~~مثقلا من بشر وعليهما الجمهور (¬4).
# وقرئ أيضا: (يبشرك) بضم الياء وكسر الشين مخففا (¬5) من أبشر، يعضده
~~{وأبشروا بالجنة} (¬6) وهن لغات بمعنى واحد، قال الرماني: وكل ذلك لظهور
~~السرور في بشرة الوجه.

PageV02P046

# {يحيى}: فيه وجهان:
# أحدهما: أنه أعجمي والمانع له من الصمرف العجمة والتعريف.
# والثاني: أنه عربي، والمانع له من الصرف التعريف ووزن الفعل.
# {مصدقا}: حال منه، وكذا {وسيدا وحصورا ونبيا} على حد: معه صقر صائدا به
~~غدا، وكذلك {من الصالحين} في موضع حال منه، أي: ناشئا منهم، كائنا من
~~جملتهم.
# والسيد: الذي يسود قومه، أي: يفوقهم في الشرف وغيره.
# والحصور: الذي لا يأتي النساء حصرا لنفسه، أي: منعا لها من الشهوات.
~~وقيل: هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر (¬1)، ويقال للذي يكتم سره:
~~حصور، لأنه يمنعه من الظهور (¬2).
# وأصل حصر: الحبس والمنع، ومنه الحصير، لأنه يحصر من جلس عليه، ومنه سمي
~~السجن حصيرا، وجهنم حصيرا، ومنه حصر العدو، وإحصار المرض.
# {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)}:
# قوله عز وجل: {أنى يكون لي غلام} (غلام): اسم {يكون} و {لي}: الخبر، ولك
~~أن تجعلها تامة، فيرتفع غلام بها على الفاعلية، و {لي} على هذا متعلق بها
~~أو بمحذوف، على أن تجعله في موضع نصب على الحال، على تقدير جعله وصفا
~~للغلام، فلما قدم عليه نصب على الحال منه.
# {وامرأتي عاقر}: في موضع نصب على الحال، وعاملها {بلغني}.

PageV02P047

# والعاقر: التي لا تحبل، ويقال أيضا: رجل عاقر، للذي لا يولد له، بين
~~العقر بالضم.
# وإنما قال: {وامرأتي عاقر} بلا هاء على النسب، أي: ذات عقر، وقد عقرت
~~المرأة تعقر بالضم فيهما عقرا، صارت عاقرا، وإذا لم ترد النسب قلت: عقيرة،
~~بمعنى معقورة، كأن بها عقرا يمنعها من الولد (¬1).
# وقال هنا: {وقد بلغني الكبر}. وقال في مريم: ms0330 {وقد بلغت من الكبر عتيا}
~~(¬2) والمعنى واحد، لأن ما بلغك فقد بلغته، وقوله: {وقد بلغني الكبر}
~~كقولهم: أدركته السن العالية. والمعنى: أثر في الكبر وأضعفني.
# {كذلك}: الكاف في موضع نصب، أي: يفعل الله ما يشاء من الأفعال العجيبة
~~مثل ذلك الفعل، وهو خلق الولد من الشيخ الفاني والعجوز العاقر.
# وقيل: {كذلك الله} مبتدأ وخبر، أي: على نحو هذه الصفة الله (¬3). و {يفعل
~~ما يشاء} بيان له، أي: يفعل ما يريد من الأفاعيل الخارقة للعادات.
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)}:
# قوله عز وجل: {قال رب اجعل لي آية} (آية): مفعول أول، و {لي} ثان، لأن
~~الجعل هنا بمعنى التصيير، أي: صير لي علامة أعرف بها الحبل.

PageV02P048

# {آيتك ألا تكلم}: (آيتك) مبتدأ، وأن وما اتصل بها الخبر.
# {ثلاثة أيام}: ظرف للتكليم.
# والجمهور على نصب قوله: {ألا تكلم} بأن الناصبة. وقرئ: (أن لا تكلم)
~~بالرفع (¬1)، فأن على هذه هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو ضمير
~~الشأن والحديث، أي: آيتك أنه لا تكلم الناس.
# {إلا رمزا}: نصب على الاستثناء، واختلف فيه، فقيل: هو منقطع، لأن الإشارة
~~ليست كلاما. وقيل: هو متصل، لأنه يفهم منه ما يفهم من الكلام، فهو من جنس
~~الكلام (¬2). ويجوز أن يكون في موضع الحال من المنوي في {ألا تكلم}، أي:
~~إلا ذا رمز، أو رامزا.
# والرمز: الإشارة والإيماء بالشفتين أو اليدين أو غيرهما، وأصله التحرك،
~~يقال: ارتمز، إذا تحرك، ومنه قيل للبحر: الراموز، وهو مصدر رمز يرمز ويرمز
~~رمزا، وعليه الجمهور.
# وقرئ: (إلا رمزا) بضم الراء والميم (¬3)، جمع رموز، كرسل في جمع رسول.
~~وقرئ أيضا: (إلا رمزا) بفتحهما (¬4)، جمع رامز، كخادم وخدم. وهو حال منه
~~ومن {الناس} دفعة، بمعنى: إلا مترامزين، كما يكلم الناس الأخرس ويكلمهم
~~(¬5).

PageV02P049

# وقوله: {كثيرا} أي: ذكرا كثيرا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# {بالعشي والإبكار}: العشي: من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، قيل: وهو
~~مفرد، وقيل: جمع عشية (¬1). والإبكار: ms0331 من طلوع الفجر إلى وقت الضحى، قال
~~الرماني: وأصله التعجيل بالشيء.
# والجمهور على كسر الهمزة، وهو مصدر أبكر يبكر إبكارا، إذا شرع في الوقت
~~المذكور، والتقدير: ووقت الإبكار، وقرئ: بفتحها (¬2)، وهو جمع بكر، كسحر
~~وأسحار. يقال: أتيته بكرا، بفتحتين.
# {وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قالت الملائكة} أي: واذكر إذ قالت. والطاء في اصطفى
~~مبدلة من تاء، وأصله: اصتفى، افتعل من الصفوة، فأبدلت التاء طاء لتؤاخي
~~الصاد في الإطباق.
# {يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)}:
# قوله عز وجل: {واسجدي واركعي} أي: افعلي كليهما، وقد ثبت في الصدور
~~واستقر في النفوس تقديم الركوع، والقوم إذا أمنوا تلعبوا بألفاظهم، مع أن
~~العاطف هنا عار عن الترتيب، وفيه أقوال أخر لا يليق ذكرها هنا (¬3).

PageV02P050

# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)}:
# قوله عز وجل: {ذلك من أنباء الغيب} (ذلك): رفع بالابتداء، و {ذلك من
~~أنباء الغيب}: خبره، والإشارة إلى ما ذكر من نبأ زكريا ويحيى ومريم وعيسى -
~~عليه السلام -، أي: أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي.
# ولك أن تجعل {نوحيه} خبر {ذلك}، و {من أنباء} حالا إما من (ذا) والعامل
~~فيها معنى الإشارة، وإما من الهاء في {نوحيه} الراجعة إلى (ذا)، لأن العامل متصرف.
# وقال أبو جعفر: التقدير: الأمر ذلك، فيكون {من أنباء الغيب} حالا من (ذا) (¬1).
# وقوله: {إذ يلقون أقلامهم} (إذ): ظرف للاستقرار الذي تعلق به {لديهم}،
~~ومثله {إذ يختصمون}.
# والأقلام: الأزلام، وهي قداحهم التي كانوا يجيلونها (¬2) عند العزم على
~~الأمر، وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة، اختاروها للقرعة
~~تبركا بها (¬3)، واحدها قلم، وسمي قلما لتقليمه، وهو قطعه (¬4).
# قوله تعالى: {أيهم يكفل} مبتدأ وخبر، في موضع نصب بفعل دل عليه {يلقون
~~أقلامهم}، أي: يلقونها ينظرون أيهم يكفل، أو يقولون: أيهم يكفل.

PageV02P051

# {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ms0332 ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)}:
# قوله عز وجل: {إذ قالت الملائكة} اختلف في عامل {إذ}، فقيل: {يختصمون}.
~~وقيل: بدل من {إذ يختصمون} على أن الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع،
~~كما تقول: لقيته سنة كذا. وقيل: هو بدل من {إذ قالت الملائكة} (¬1).
# {بكلمة منه}: (منه) في موضع جر صفة لقوله: {بكلمة}، ومن: لابتداء الغاية.
# وقوله: {اسمه المسيح} (اسمه): مبتدأ، و {المسيح}: خبره، و {عيسى} بدل من
~~المسيح، أو عطف بيان. {ابن مريم}: صفة لعيسى.
# والضمير في {منه}: لله تعالى، وفي {اسمه} للكلمة، وإنما ذكر ضميرها حملا
~~على المعنى، لأن المسمى بها مذكر، فحمل على المعنى دون اللفظ.
# وقوله: {وجيها} وما عطف عليه إلى قوله: {ومن الصالحين} (¬2) أحوال من
~~(كلمة)، على حد: معه صقر صائدا به غدا، أي: يبشرك به موصوفا بهذه الصفات،
~~وجاز انتصاب الحال عن النكرة لكونها موصوفة بقوله: {منه}.
# فإن قلت: ما منعك أن تجعل المذكورات أحوالا من {عيسى} كما زعم بعضهم
~~(¬3)؟ قلت: منعني عدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال (¬4).

PageV02P052

# {ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)}:
# قوله عز وجل: {في المهد} في موضع نصب على الحال من المستكن في (يكلم).
~~{وكهلا} عطف عليه، والتقدير: يبشرك به وجيها فيهما ومقربا من المقربين،
~~ومكلما الناس طفلا وكهلا، وصالحا من الصالحين، وجاز عطف الفعل وهو (يكلم)
~~على اسم الفاعل وهو {وجيها}، لما بينهما من المضارعة، كما يعطف اسم الفاعل
~~على الفعل لذلك.
# ومعنى ويكلم الناس طفلا، وكهلا: أي يكلمهم في هاتين الحالين كلام
~~الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة.
# ويحتمل أن يكون {في المهد} ظرفا للتكليم، فيكون {وكهلا} عطفا على {وجيها}
~~والمهد: ما يمهد للصبي من مضجعه، سمي بالمصدر.
# {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)}:
# قوله عز وجل: {كذلك الله يخلق} الكلام في الكاف هنا كالكلام في الكاف في
~~قوله في قصة زكريا - عليه السلام ms0333 -: {كذلك الله يفعل} وقد ذكر (¬1).
# وقد مضى الكلام على {كن فيكون} في سورة البقرة (¬2).
# {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48}:
# قوله عز وجل: {ويعلمه الكتاب} يحتمل أن يكون عطفا على {وجيها}، فيكون
~~حالا، وأن يكون عطفا على {يبشرك}، أو على {يخلق}، وأن يكون مستأنفا.

PageV02P053

# وقرئ بالنون لقوله: {نوحيه}، وبالياء لقوله {يبشرك}، و {يقول} (¬1).
# {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص
~~وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49)}:
# قوله عز وجل: {ورسولا} يحتمل أن يكون مفعولا به على تقدير: وتجعله رسولا،
~~وأن يكون حالا على تقدير: ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول بعثت رسولا (¬2).
# وقيل: عطف على المنصوبات المتقدمة، أي: ومقربا ومكلما ورسولا.
# و{رسولا}: هنا مختلف فيه، فقيل: هو فعول بمعنى مفعل، أي: مرسلا. وقيل: هو
~~هنا مصدر كقوله:
# 121 - أبلغ أبا سلمى رسولا تروعه ... .......................... (¬3)
# أي: رسالة، فعلى هذا يحتمل أن يكون في موضع الحال، على تقدير: ويقول بعثت
~~ذا رسول، أو مقربا ومكلما وذا رسول، أي: وذا رسالة. وأن يكون مفعولا به
~~عطفا على {الكتاب}، أي: ونعلمه الكتاب والحكمة ورسالة.

PageV02P054

# وقرئ: (ورسول) بالجر (¬1) عطفا على (كلمة) (¬2).
# {إلى بني إسرائيل}: (إلى) يحتمل أن يكون متعلقا برسول، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن تجعله صفة لرسول.
# وقوله: {أني قد جئتكم} أي: بأني، فهي في موضع نصب أو جر على الخلاف
~~المذكور في غير موضع (¬3).
# وقد جوز أن تكون في موضع رفع على تقدير: هو أني (¬4)، ولو ظهرت الباء في
~~بأني قد جئتكم لكانت من صلة رسول، ولك أن تعلقها بمحذوف على أن تجعلها صفة لرسول.
# {بآية}: يحتمل أن يكون متعلقا بجئت، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله
~~في موضع نصب على الحال من التاء في جئت، أي: جئت محتجا بها.
# {من ربكم}: في موضع الصفة لآية.
# قوله تعالى: {أني أخلق} قرئ: (إني) بكسر ms0334 الهمزة على الاستئناف، وبفتحها
~~(¬5) على أنه بدل من {أني قد جئتكم}، فيكون في موضع نصب، أو من (آية) فيكون
~~في موضع جر، أو على تقدير: هي أني، فيكون في موضع رفع.
# وقوله: {كهيئة الطير} الكاف في موضع نصب على أنه صفة لمفعول PageV02P055 # محذوف، أي: أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير. والهيئة: الصورة المهيأة.
# {فأنفخ فيه}: الضمير في {فيه} للمفعول المذكور آنفا، وقيل: للهيئة؛ لأنها
~~بمعنى المهيأ، كالخلق بمعنى المخلوق، فتكون الهيئة على هذا مصدرا، وقيل:
~~للكاف، أي: في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير (¬1).
# وقوله: {فيكون طيرا} كان هنا يحتمل أن تكون تامة بمعنى: فيصير طيرا، أي:
~~فينقلب من جنس الطين إلى جنس الطير، فيصير طيرا كسائر الطيور حيا طيارا
~~بإذن الله، أي: بأمره وتكوينه، وأن تكون ناقصة، ف {طيرا}: على الأول: حال
~~من المنوي في قوله: {فيكون}، وعلى الثاني: خبر كان، أي: فيكون هذا الشخص
~~طيرا أو طائرا.
# وقوله: {بإذن الله} يجوز أن يكون من صلة {طيرا}، وأن يكون من صلة
~~{فيكون}.
# وقوله: {وأبرئ الأكمه} عطف على {أخلق}. والأكمه: الذي ولد أعمى، وقيل: هو
~~الممسوح العين (¬2).
# {بما تأكلون}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها. وأن تكون
~~موصوفة وما بعدها صفتها. وأن تكون مصدرية، أي: بأكلكم.
# {وما تدخرون}: عطف عليها، وحكمها في الاحتمال حكمها. وتدخرون: تفتعلون من
~~الذخر، وأصله تذتخرون، فأبدل من التاء دال لتوافق الذال في الجهر، لأن
~~الذال مجهورة، والتاء مهموسة فأبدل من مخرجها PageV02P056 # حرف مجهور يشبه الذال في جهرها، فصار تذدخرون، ثم أدغمت الذال في الدال
~~بعد قلبها دالا (¬1).
# وقرئ: (تذخرون) بالذال والتخفيف (¬2). يقال: ذخرت الشيء أذخره بالفتح
~~فيهما ذخرا، وكذلك ادخرته وعليه الجمهور، وقد مضى الكلام عليه آنفا.
# {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50)}:
# قوله عز وجل: {ومصدقا لما بين يدي} (ومصدقا): منصوب على الحال، وذو الحال
~~وعاملها محذوفان دل عليهما قوله: {وجئتكم}، أي: جئتكم بآية، وجئتكم مصدقا.
~~ولك أن تعطفه على ms0335 قوله: (بآية) إن جعلتها حالا، أي: جئتكم موضحا ومصدقا،
~~فلا حذف على هذا.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون عطفا على قوله: {وجيها}؟ قلت: منع ذلك لأجل
~~قوله: {لما بين يدي}، ولو كان عطفا عليه لكان (لما بين يديه) على لفظ
~~الغيبة.
# قوله: {من التوراة} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف، والعامل
~~فيها الظرف.
# وقوله: {ولأحل لكم} هو مردود على محذوف دل عليه معنى الكلام، كأنه قيل:
~~وجئتكم مصدقا لكذا لأسهل عليكم، أو شبهه، ولأحل لكم.
# وقيل: هو مردود على قوله: {بآية من ربكم}، أي: جئتكم بآية من ربكم ولأحل
~~لكم.

PageV02P057

# وقيل: عطف على معنى قوله: {ومصدقا}، لأن معناه: جئتكم لأصدق ما بين يدي
~~من التوراة ولأحل لكم. كما تقول: جئتك معتذرا إليك ولأجتلب عطفك (¬1).
# والجمهور على ترك تسمية الفاعل في قوله: {حرم عليكم}، وقرئ: (حرم عليكم)
~~على تسمية الفاعل (¬2). قيل: وهو ما بين يدي من التوراة، أو الله تعالى، أو
~~موسى - عليه السلام -، لأن ذكر التوراة دل عليه، ولأنه كان معلوما عندهم (¬3).
# {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)}:
# قوله عز وجل: {إن الله ربي وربكم} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف،
~~وقرئ بفتحها (¬4) على تقدير الجار، أي: لأن الله ربي وربكم فاعبدوه، كقوله:
~~{وأن المساجد لله} (¬5) على مذهب الخليل.
# وقيل: التقدير: وجئتكم بآية على أن الله ربي وربكم، وما بينهما اعتراض (¬6).
# {فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)}:
# قوله عز وجل: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} (منهم): في محل PageV02P058 # النصب على الحال من الكفر، أي: كائنا أو صادرا منهم، ويحتمل أن يكون
~~متعلقا بأحس. والإحساس: الإدراك بالحواس، أي: فلما علم منهم الكفر علما لا
~~شبهة فيه، كعلم ما يدرك بالحواس {قال من أنصاري إلى الله}. وأنصار: جمع
~~نصير، كأشراف وأشهاد في جمع شريف وشهيد.
# وقوله: {إلى ms0336 الله} قيل: فيه وجهان.
# أحدهما: أن يكون من صلة {أنصاري} متعلقا به مضمنا معنى الإضافة، كأنه
~~قيل: من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله ينصرونني كما ينصرني.
# والثاني: أن يكون متعلقا بمحذوف مجعولا حالا من الياء، أي: من أنصاري
~~ذاهبا إلى الله ملتجئا إليه؟
# وقيل: {إلى} بمعنى (مع) لتقارب معناهما من معنى الإضافة ومعنى المصاحبة،
~~أي: من أعواني على هؤلاء الكفرة مع إعانة الله؟ وليس بالمتين لإخراج الحرف
~~عما وضع له مع وجود المندوحة عنه (¬1).
# {قال الحواريون}: حواري الشخص صفوته وخالصته، ومنه قيل للحضريات:
~~الحواريات، لخلوص ألوانهن ونظافتهن (¬2)، والحور أصله البياض، ومنه الحوارى
~~من الطعام لشدة بياضه، فسموا بذلك لبياض ثيابهم (¬3). وقيل: كانوا يحورون
~~الثياب، أي: يغسلونها (¬4). وقيل: اشتقاقه من حار يحور، إذا رجع، فكأنهم
~~الراجعون إلى الله (¬5).

PageV02P059

# وقرئ في غير المشهور: (الحواريون) بتخفيف الياء (¬1) كراهة التضعيف.
# {إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55)}:
# قوله عز وجل {إذ قال} إذ: مفعول به، أي: اذكر إذ قال، وقيل: ظرف ل {ومكر
~~الله} أو ل {خير الماكرين} (¬2).
# {إني متوفيك}: اسم الفاعل هنا للاستقبال، وكذا {ورافعك} وما عطف عليه،
~~والأصل: متوفيك، فحذفت الضمه استثقالا لها على حرف العلة.
# واختلف في معنى {متوفيك} هنا، فقيل: مستوفي أجلك، ومعناه: إني عاصمك من
~~أن يقتلك الكفار، ومؤخرك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا
~~بأيديهم (¬3).
# {ورافعك إلي} قيل: إلى سمائي ومحل كرامتي (¬4). وقيل: إلى جنتي.
# {ومطهرك من الذين كفروا}: من سوء جوارهم، وخبث صحبتهم.
# وقيل: {متوفيك}: قابضك من الأرض إلى السماء من غير وفاة، PageV02P060 # من توفيت مالي على فلان، إذا استوفيته (¬1).
# وقيل: مميتك في وقتك بعد النزول من السماء، ورافعك الآن (¬2).
# وقيل: متوفي نفسك بالنوم، من قوله: {والتي لم تمت في منامها} (¬3) ورافعك
~~وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف، وتستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب (¬4).
# {وجاعل الذين اتبعوك} قيل: الخطاب لرسول الله ms0337 - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيكون الوقف على قوله: {ومطهرك من الذين كفروا} (¬5).
# وقيل: لعيسى - عليه السلام -، فيكون الوقف على قوله: {إلى يوم القيامة} (¬6).
# وجاعل: اسم فاعل بمعنى الآتي، وإنما حذف تنوينه تخفيفا، وهو متعد إلى
~~مفعولين لأنه بمعنى مصير، ومفعولاه: {الذين}، {فوق الذين}.
# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين (57)}:

PageV02P061

# قوله عز وجل: {فأما الذين كفروا} (الذين): هنا يحتمل أن يكون في موضع
~~رفع، وأن يكون في موضع نصب؛ إن قدرته في موضع رفع: فهو رفع بالابتداء و
~~{فأعذبهم} الخبر، وإن قدرته في موضع نصب: فهو منصوب بفعل مضمر يفسره هذا
~~الظاهر وهو {فأعذبهم}، تقديره: فأما الذين كفروا فأعذب فأعذبهم، ثم حذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه، وفي التنزيل: {وأما ثمود فهديناهم} (¬1) بالرفع
~~على الابتداء، والخبر {فهديناهم}. وقرئ بالنصب (¬2)، على إضمار فعل يفسره
~~هذا الظاهر، أي: وأما ثمود فهدينا فهديناهم.
# فإن قلت: لم قدرت الفعل بعد الصلة وبعد ثمود، وهلا قدرت قبلهما؟ قلت: لأن
~~(أما) حرف فيه معنى الشرط مضمنا معنى الفعل، والفعل لا يلي الفعل، فاعرفه
~~وقس عليه ما ورد عليك من نظائره في التنزيل مما لم يظهر فيه الإعراب، كنحو:
~~{فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} (¬3).
# {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)}:
# قوله عز وجل: {ذلك نتلوه} الإشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وزكريا - عليه
~~السلام - وغيرهما، وهو مبتدأ خبره {نتلوه}.
# و{من الآيات}: يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا من الهاء في
~~{نتلوه}.
# أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و {نتلوه}: حال من (ذا) PageV02P062 # والعامل معنى الإشارة. و {من الآيات}: حال من الهاء في {نتلوه}، كأنه
~~قيل: الأمر المشار إليه متلوا كائنا من الآيات.
# وقد أجاز أبو إسحاق: أن يكون {ذلك} بمعنى الذي، و {نتلوه} صلته، والخبر
~~{من الآيات}: (¬1). ولك أن تجعل {ذلك} مبتدأ و {من الآيات} الخبر، و
~~{نتلوه} حالا من (ذا).
# ويجوز أن ms0338 ينتصب {ذلك} بمضمر يفسره، {نتلوه}، أي: نتلو ذلك نتلوه، و {من
~~الآيات} على هذا حال من الهاء أيضا، فهذه خمسة أوجه، فاعرفهن (¬2).
# {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)}:
# قوله عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} (كمثل) في موضع رفع بحق
~~خبر {إن}.
# وقوله: {خلقه من تراب} في هذه الجملة وجهان:
# أحدهما: أنها مفسرة للمثل، فلا موضع لها من الإعراب، أي: خلق آدم من
~~تراب، ولم يكن ثم أب ولا أم، كذلك شأن عيسى - عليه السلام -.
# والثاني: أنها في موضع نصب على الحال من {آدم} وقد معه مرادة، والعامل
~~فيها معنى التشبيه.
# {ثم قال له كن فيكون} أي أنشأه بشرا مصورا، ثم قال له: كن حيا. كقوله: ثم
~~أنشأناه خلقا آخر} (¬3) فهو حكاية حال ماضية.

PageV02P063

# {الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60)} [آل عمران: 60]:
# قوله عز وجل: {الحق من ربك} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، يعني الذي
~~أنبأه به في شأن عيسى - عليه السلام - وحاله الغريبة.
# {من ربك}: في محل النصب على الحال، أي: كائنا منه. وقيل: هو متعلق ب
~~{الحق} على المعنى، والتقدير: أتاك من عند ربك.
# وقيل: {الحق} مبتدأ، و {من ربك} خبره (¬1)، وأكد الحق بقوله: {من ربك}،
~~لأنه إذا كان من الرب فلا يكون إلا حقا.
# وقيل: هو فاعل فعل مضمر، أي: جاء الحق، فاعرفه (¬2).
# {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61)}:
# قوله عز وجل: {فمن حاجك فيه} من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فيه} في
~~عيسى - عليه السلام -، والضمير له، وقيل: للحق في قوله: {الحق من ربك} (¬3).
# {من بعد ما جاءك}: متعلق ب {حاجك}. و (ما) موصول. و {من العلم}: في موضع
~~نصب على الحال من المستكن في {جاءك}، أي: كائنا منه.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون {ما} مصدرية و {من} مزيدة، وجاء خاليا من ms0339
~~الضمير مسندا إلى العلم؟ قلت: أما على رأي صاحب الكتاب PageV02P064 # رحمه الله فلا، لأن (من) لا تزاد عنده في الواجب، وأما على رأي أبي الحسن
~~فلا يبعد (¬1).
# {فقل تعالوا}: الفاء جواب الشرط، وأصل تعالوا: (تعاليوا)؛ لأنه يقال
~~للواحد منه: تعال يا هذا، وأصله تعالي، بدليل قول المخبر عن نفسه بالمجيء:
~~تعاليت أتعالى تعاليا، والياء منقلبة عن واو؛ لأنه من العلو، وإنما قلبت
~~ياء لوقوعها رابعة، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
~~وللاثنين: تعاليا، وللجمع: تعالوا بحذف الألف لالتقاء الساكنين هي وواو
~~الجمع، وبقيت الفتحة تدل عليها. وللمرأة: تعالي، ولجماعة المؤنث: تعالين.
~~فتعالوا تفاعوا (¬2) من العلو: أي: ارتفعوا، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل
~~لطلب كل مجيء.
# {ندع}: جواب لشرط مضمر، {ثم نبتهل}: عطف عليه، وكذلك {فنجعل}: عطف عليه.
# والابتهال: الالتعان، والبهل: اللعن. يقال: عليه بهلة الله، وبهلة الله،
~~بفتح الباء وضمها، أي: لعنة الله، وبهله الله: لعنه وأبعده من رحمته. قيل:
~~هو من قولهم: أبهله، إذا أهمله، وناقة باهل: لا صرار عليها، وهو خيط يشد
~~فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها (¬3)، قالت امرأة من العرب لزوجها: أتيتك
~~باهلا غير ذات صرار (¬4).
# وأصل الابتهال هذا، ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا.

PageV02P065

# وقرئ أيضا: (خطا) بوزن عمى (¬1)، وذلك يحتمل وجهين:
# أن يكون حذف الهمزة حذفا كقوله:
# 166 - * إن لم أقاتل فلبسوني برقعا (¬2) *
# وقراءة من قرأ: (إنها لحدى الكبر) (¬3)، وقولهم: جا، يجي، وسا، يسو (¬4).
~~ونحو هذا لا يقدم عليه إلا بالسمع.
# وأن يكون أبدل من الهمزة ألفا فجرى مجرى المقصور، نحو: عصا، ورحى، وهذا
~~أيضا مسموع لا مقيس، فاعرفه.
# وقوله: {ودية مسلمة} عطف على قوله: {فتحرير رقبة}. والدية: واحدة الديات،
~~والهاء عوض من المحذوف، تقول: وديت القتيل أديه، إذا أعطيت ديته، وأصلها:
~~ودية كعدة، وأصلها: وعدة، وزنة وأصلها: وزنة، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# والدية هنا بمعنى المؤداة، بشهادة قوله جل ذكره: {مسلمة إلى أهله}، وإنما
~~تسلم العين لا المعنى، ونحو هذا كثير في كلام القوم. ms0340
# وقوله: {إلا أن يصدقوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول.
~~والثاني: أنه منه متعلق بقوله: {ودية مسلمة}، ومحله النصب إما على الظرف
~~بتقدير حذف الزمان، كقولك: اجلس ما دام زيد جالسا، أي: وتجب عليه الدية إلا
~~حين يتصدقون عليه، أو على الحال من أهله، PageV02P066 # أي: وتجب عليه دية مسلمة إلى أهله إلا متصدقين، على معنى: وتجب عليه دية
~~في كل حال إلا في حال التصدق عليه بها.
# وقوله: {فإن كان من قوم} {من قوم} في موضع نصب بخبر كان، واسمها مضمر
~~فيها، أي: فإن كان المقتول. و {عدو} صفة ل {قوم}.
# وفي {لكم} وجهان، أحدهما: صفة لعدو. والثاني: متعلق به؛ لأن عدوا في معنى
~~معاد، وفعول يعمل عمل فاعل.
# وقوله: {فصيام شهرين} أي: فعليه صيام شهرين.
# وقوله: {توبة من الله} مفعول من أجله، أي: شرع الله ذلك لكم توبة منه، أو
~~نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه، وقيل: هو مصدر منصوب بفعل محذوف، أي:
~~تاب الله عليكم توبة (¬1). ولو قرئ (توبة) بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: ذلك
~~توبة، لكان جائزا (¬2).
# و{من الله} في موضع النصب على النعت لتوبة.
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما (93)}:
# قوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (من) شرط
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر الشرط والجزاء، أو الجزاء على الخلاف
~~المشهور المذكور في غير موضع. و {متعمدا} منصوب على الحال من المستكن في
~~{يقتل}.

PageV02P067

# {بيننا وبينكم} أو بالظرف على رأي أبي الحسن، كأنه قيل: بيننا وبينكم
~~التوحيد، {فإن تولوا} عن التوحيد، فقولوا: {اشهدوا بأنا مسلمون}، أي:
~~فقولوا لهم. و {تولوا} ماض، أي: أعرضوا.
# {ياأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65)}:
# قوله عز وجل: {ياأهل الكتاب لم تحاجون} الأصل: لما، حذفت الألف من (ما)
~~للفرق بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر. واللام متعلقة بقوله: {تحاجون}.
# {هاأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم ms0341 تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67)}:
# قوله عز وجل: {هاأنتم} (ها): حرف تنبيه، و (أنتم) مبتدأ، و {هؤلاء} عطف
~~بيان، والخبر {حاججتم}، وقيل: خبره {هؤلاء} و {حاججتم} جملة مستأنفة مبينة
~~للجملة الأولى. وقيل: {هؤلاء} بمعنى الذين وهو الخبر، و {حاججتم} صلته.
# وقيل: {هاأنتم} هو آانتم بهمزتين بينها ألف على الاستفهام، فأبدل من
~~الهمزة الأولى هاء، لأنها أختها (¬1)، وقد مضى الكلام على هذا في "البقرة"
~~عند قوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون} بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {فيما لكم به علم} يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون موصوفة، و
~~{علم}: رفع بالابتداء، وخبره {لكم}، و {به} في PageV02P068 # موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {علم}، والجملة لا
~~موضع لها من الإعراب إن جعلت (ما) موصولة، وإن جعلتها موصوفة كانت في موضع جر.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون الباء من {به} متعلقة ب {علم} كما زعم بعضهم؟
~~قلت: لا، لأن علما مصدر، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه (¬1).
# {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين (68)}:
# قوله عز وجل: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} (أولى): اسم إن،
~~والباء متعلقة بأولى، أي: إن أخصهم به وأقربهم منه، من الولي وهو القرب
~~والدنو. يقال: تباعدنا بعد ولي، وهو أفعل من وليه يليه بالكسر فيهما وليا،
~~ولامه ياء، والألف منقلبة عنها، لأن فاءه واو، فلا يكون لامه واوا، إذ ليس
~~في كلام القوم ما فاؤه ولامه واوان إلا (واو).
# {للذين اتبعوه}: خبر إن، واللام لام الابتداء زحلقت (¬2) إلى الخبر كراهة
~~اجتماع حرفي تأكيد.
# و{هذا}: معطوف على خبر إن، و {النبي} نعت لهذا.
# والجمهور على رفع {النبي}، وقرئ: (هذا النبي) بالنصب عطفا على الهاء في
~~{اتبعوه} أي: اتبعوه واتبعوا هذا النبي. و (وهذا النبي) بالجر (¬3) عطفا
~~على {إبراهيم}.
# و{الذين آمنوا}: أيضا عطف على خبر إن، والمعنى: ms0342 أخصهم به PageV02P069 # {ولا تقولوا}: عطف على {فتبينوا}. {لمن}: من تحتمل أن تكون موصولة وما
~~بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها المستكن
~~في {ألقى}.
# وقرئ: (السلم) بفتح السين واللام من غير ألف بعدها، (والسلام) بفتحها
~~وألف بعدها (¬1)، فالحذف بمعنى الانقياد والاستسلام، والإثبات بمعنى
~~التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام، وقيل: هما بمعنى الانقياد والاستسلام (¬2).
# والجمهور على كسر الميم الواقعة قبل النون وهو من الإيمان الذي هو ضد
~~الكفر، وقرئ: (مؤمنا) بفتحها (¬3)، وهو من الأمان الذي هو ضد الخوف، أي: لا
~~نؤمنك، فهو اسم المفعول من آمنه، تقول: أمنت فأنا آمن، وآمنت غيري فأنا
~~مؤمن وذاك مؤمن، من الأمن والأمان.
# و{تبتغون}: في محل النصب على الحال من الضمير في {ولا تقولوا}، أي: ولا
~~تقولوا مبتغين عرض الدنيا، أي: طالبين الغنيمة التي هي حطام الدنيا على ما
~~فسر (¬4)، والابتغاء: الطلب.
# وقوله: {كذلك كنتم من قبل} (كنتم) كان واسمها، وخبرها: {كذلك}، و {من}
~~متعلقة بمعنى الاستقرار.

PageV02P070

# وقوله: {فتبينوا} تكرير الأمر بالتبين على وجه التأكيد، وأنه معني به
~~جدا، فعليكم به.
# {إن الله كان بما تعملون خبيرا}: (كان) في حق الله تعالى يفيد الدوام، و
~~(ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهذه جملة مستأنفة ولذلك كسرت إن.
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)}:
# قوله عز وجل: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} (من
~~المؤمنين) في محل النصب على الحال إما من {القاعدون}، أو من المستكن فيه،
~~والعامل على الوجه الأول: {يستوي}، وعلى الثاني: {القاعدون}، والألف واللام
~~بمعنى الذي.
# وقرئ: (غير) بالحركات الثلاث (¬1)؛ فالرفع صفة ل {القاعدون}؛ لأنهم لم
~~يقصد بهم قوم بأعيانهم، والنصب استثناء منهم، أو حال عنهم؛ لأن لفظهم لفظ
~~المعرفة، والجر صفة {المؤمنين} (¬2).
# والضرر: المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة، أو نحوها على ما ms0343 فسر
~~(¬3).

PageV02P071

# {أحد} لأن أول الكلام نفي، فدخل في صلة أن، لأنه مفعول الفعل المنفي، ثم
~~حذف الجار من {أن} فيكون في موضع نصب لعدم الجار على رأي صاحب الكتاب، أو
~~في موضع جر على إرادة الجار على رأي الخليل (¬1).
# والثاني: أنها غير مزيدة، وإنما هي للتعدية على تضمين {لا تؤمنوا} معنى
~~لا تقروا، أي: لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم،
~~وحرفا الجر متعلقان بتقروا، كما تقول: أقررت لزيد بمال، فالمفعول به {أن
~~يؤتى}، والثاني بمنزلة الظرف، كما تقول: مررت بزيد في السوق.
# وقرأ ابن كثير (¬2): (أأن يؤتى أحد) بزيادة همزة الاستفهام (¬3) للتقرير
~~والتوبيخ، وفي هذه القراءة أوجه من الإعراب والتقدير، وكذا قراءة الجماعة
~~بقي فيها أوجه وتقديرات أخر. وهذه الآية أشكل ما في السورة، بل ما في
~~الكتاب العزيز، وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالآية من المعاني
~~والإعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة
~~بأشبع ما يكون، فأغناني ذلك عن الإعادة ها هنا (¬4).
# وقوله: {أو يحاجوكم} عطف على {أن يؤتى}، والضمير في {يحاجوكم} PageV02P072 # ل {أحد}، لأنه في معنى الجمع، على معنى: لا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم،
~~لأنهم لا حجة لهم، أو لا تقروا لغير أهل دينكم بأن المسلمين يحاجونكم يوم
~~القيامة بالحق، ويغالبونكم عند الله بالحجة.
# وقرئ: (إن يؤتى) بكسر الهمزة (¬1)، على أنها بمعنى (ما) كالتي في قوله:
~~{إن الكافرون إلا في غرور} (¬2)، و {أو يحاجوكم} على هذه القراءة نصب
~~بإضمار أن. وقرئ أيضا: (أن يؤتي) بكسر التاء وفتح الياء (¬3)، على تقدير:
~~أن يؤتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول لكونه معلوما.
# {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)}:
# قوله عز وجل: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} (من): في
~~موضع رفع بالابتداء وهي موصولة، ونهاية ms0344 صلتها {إليك}، والخبر {ومن أهل
~~الكتاب}.
# والجمهور على فتح التاء في قوله: {تأمنه}، وقرئ: (تئمنه) بكسرها (¬4)،
~~على لغة من قال تعلم بكسر حرف المضارعة (¬5)، . وقد ذكرت وجه ذلك فيما سلف
~~(¬6).

PageV02P073

# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين توفاهم الملائكة} (توفاهم) فعل مضارع، وأصله:
~~تتوفاهم بتاءين حذفت إحداهما كراهية اجتماع المثلين في صدر الكلمة، ويحتمل
~~أن يكون ماضيا، وذكر على إرادة الجمع كقوله: {فنادته الملائكة} (¬1) وتعضد
~~الأول قراءة من قرأ: (إن الذين توفاهم) بتشديد التاء، وهو البزي عن ابن
~~كثير (¬2)، وقراءة من قرأ: (توفاهم) بضم التاء، وهو مضارع وفيت، ومعنى هذه:
~~أن الله تعالى يوفي الملائكة أنفسهم فيتوفونها، أي: يمكنهم من استيفائها
~~فيستوفونها، وهو إبراهيم (¬3)، وتنصر الثانية قراءة من قرأ: (توفتهم) بتاء
~~ساكنة مكان الألف (¬4).
# وقوله: {ظالمي أنفسهم} (ظالمي) نصب على الحال من الهاء والميم في
~~{توفاهم} أي: ظالمين أنفسهم، ثم حذف النون وأضيف، والإضافة غير محضة، وإنما
~~ظلموا أنفسهم لأنهم تركوا الهجرة، وقيل: أبطنوا الكفر (¬5).
# وقوله: {قالوا فيم كنتم} أي: قالت الملائكة للمتوفين: في أي شيء كنتم من
~~أمر دينكم حين خرجتم مع المشركين، أفي الكفر كنتم أم في الإسلام؟

PageV02P074

# واختلف في خبر إن على وجهين:
# أحدهما: {قالوا} والراجع محذوف، والتقدير: قالوا لهم، وحذف ذلك للعلم به.
# والثاني: قوله: {فأولئك} وما اتصل به. ودخلت الفاء لما في {الذين} من
~~الإبهام الذي يشبه الشرط، و {إن} لا تمنع من ذلك؛ لأنها لا تغير معنى
~~الابتداء، و {قالوا} على هذا الوجه في محل النصب على الحال من الملائكة
~~الذين مكنوا من قبض أرواحهم في حال ظلمهم أنفسهم، وقد معه مرادة على المذهب
~~المنصور (¬1).
# و{فيم} في موضع نصب بخبر كان، والأصل: فيما، فحذفت الألف من (ما) للفرق
~~بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬2).
# وقوله: {فيم كنتم} فيه معنى التوبيخ، وبخوا بأنهم لم ms0345 يكونوا في شيء من
~~الدين، حيث قدروا على المهاجرة ولم يهاجروا، ولهذا اعتذروا واعتلوا
~~بالاستضعاف، فقالوا: {كنا مستضعفين في الأرض}، و {في الأرض} من صلة
~~{مستضعفين}.
# وقوله: {ألم تكن أرض الله واسعة} استفهام فيه معنى التوبيخ والتبكيت.
# {فتهاجروا} نصب على جواب الاستفهام.
# {وساءت مصيرا}: (مصيرا) نصب على التمييز، وحكم ساء حكم بئس وقد ذكر (¬3).

PageV02P075

# {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)}:
# قوله عز وجل: {بلى} أي: بلى عليهم سبيل.
# وقوله: {من أوفى بعهده} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أوفى}،
~~و {بعهده} متعلق بأوفى، وهذه جملة مستأنفة، والضمير في {بعهده} يحتمل أن
~~يكون لمن أوفى؛ على أن كل من وفى بما عاهد عليه واتقى الله في ترك الخيانة
~~والغدر فإن الله يحبه، وأن يكون لله تعالى، وقد تقدم ذكره في قوله:
~~{ويقولون على الله} على أن كل من وفى بعهد الله واتقاه فإن الله يحبه،
~~فالمصدر على الوجه الأول مضاف إلى الفاعل، وعلى الثاني مضاف إلى المفعول.
# وأهل الحجاز يقولون: أوفيت بالعهد، وأهل نجد يقولون: وفيت به، كذا حكى
~~عنهما الرماني (¬1).
# {فإن الله يحب المتقين}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط، فإن قلت: لا بد
~~أن يكون في الجواب ذكر يعود إلى {من} الشرطية، فأين الذكر العائد هنا؟ قلت:
~~يحتمل أن يكون عموم المتقين قام مقام عود الذكر، وذلك أن الألف واللام فيه
~~للجنس، فلما كان كذلك، دخل تحته {من أوفى بعهده} وغيره. وأن يكون وضع
~~الظاهر موضع المضمر، كأنه قيل: فإن الله يحبهم، ثم وضع الظاهر موضعه
~~للتفخيم والتعظيم، والله أعلم بكتابه.
# {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)}:

PageV02P076

# قوله عز وجل: {إن الذين يشترون} نهاية صلة {الذين} {قليلا}. و {أولئك}
~~وما بعده في موضع رفع بخبر {إن}.
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله ms0346 وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)}:
# قوله عز وجل: {وإن منهم لفريقا يلوون} {لفريقا}: اسم إن، و {منهم}:
~~خبرها، و {يلوون ألسنتهم}: في موضع النصب على الصفة لفريق، أي: يحرفونه
~~بالتغيير والتبديل. قيل: وأصل اللي: الفتل، من لويت يده، إذا فتلتها.
# وقرئ في غير المشهور: (يلوون) بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو (¬1)
~~على التكثير كقوله: {لووا رءوسهم} (¬2) ونحو هذا يسمى تضعيف مبالغة لا
~~تضعيف تعدية.
# وقرئ أيضا: (يلون) بفتح الياء وضم اللام وواو واحدة ساكنة (¬3)، على أن
~~الأصل: يلوون، ثم قلبت الواو المضمومة همزة، ثم خففت بالحذف بعد أن ألقيت
~~حركتها على الساكن قبلها.
# واللسان: يذكر ويؤنث، فمن ذكر: جمع على ألسنة، كحمار وأحمرة، ومن أنث:
~~جمع على ألسن كذراع وأذرع (¬4).

PageV02P077

# الشرط لفظا، فعطفه عليه معنى (¬1).
# وقوله: {فقد وقع أجره على الله} الفاء جواب الشرط، ومحل قوله: {على الله}
~~النصب على الحال من الأجر، أي: فقد وجب ثوابه محسوبا على فضل الله، فحذف
~~المضاف، وحقيقة الوجوب في لغة القوم: الوقوع والسقوط، ومنه: وجب الميت، إذا
~~سقط ومات، {فإذا وجبت جنوبها} (¬2)، ومنه: خرج القوم إلى مواجبهم، أي:
~~مصارعهم (¬3)، ووجبت الشمس، إذا غابت وسقط قرصها.
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)}:
# قوله عز وجل: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} (عليكم) خبر ليس،
~~وأن في موضع نصب على تقدير حذف الجار، أي: في أن تقصروا، ومثله {أن تضعوا}،
~~وهو متعلق بجناح.

PageV02P078

# والقصر والإقصار والتقصير لغات بمعنى، وقد ms0347 قرئ بهن (¬1)، فتقصروا من قصر،
~~وتقصروا من أقصر، وتقصروا من قصر.
# وقوله: {من الصلاة} في موضع نصب على أنه صفة لموصوف محذوف تقديره: أن
~~تقصروا شيئا من الصلاة. هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬2). ولك أن تجعل
~~(من) مزيدة على قول من جوز ذلك (¬3)، أي: أن تقصروا الصلاة.
# وقوله: {إن خفتم أن يفتنكم} أي: خفتم فتنتهم. قال الفراء: أهل الحجاز
~~يقولون: فتنته، وتميم وربيعة وقيس وأسد يقولون: أفتنته (¬4). وفرق الخليل
~~وصاحب الكتاب بينهما فقالا: يقال: فتنته، إذا جعلت فيه فتنة ككحلته،
~~وأفتنته، إذا جعلته مفتتنا (¬5).
# وعن الأصمعي: لا أعرف أفتنته (¬6).
# قوله تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} كان للدوام، وقيل: كانوا
~~في علم الله أعداء لكم، و {لكم} متعلق بعدو، وهو بمعنى أعداء. وقيل: عدو
~~مصدر على فعول كالولوع، فلذلك لم تجمع، و {لكم} على هذا الوجه حال على
~~تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عدوا}، وفي الكلام حذف المضاف، أي: ذوي عدو
~~(¬7).

PageV02P079

# والمستكن في {ولا يأمركم}، {أيأمركم} لله أو للبشر. ومنصوبا (¬1) عطفا
~~على {ثم يقول} (¬2) وقيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أن تجعل (لا) مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله: {ما كان لبشر}
~~والمعنى: ما كان لبشر أن يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله
~~بالعبادة وترك الأنداد، ثم يأمر النالس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم {أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا}.
# والثاني: أن تجعل (لا) غير مزيدة، والمعنى: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة، واليهود والنصارى عن عبادة عزير
~~والمسيح، فلما قالوا له: أنتخذك ربا؟ قيل لهم: ما كان لبشر أن يستنبئه الله
~~ثم يأمر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء. والمستكن في
~~{ولا يأمركم} للبشر على الوجه الأول، وعلى الثاني لرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - الله أو للبشر.
# قوله: {أيأمركم} الهمزة فيه للإنكار. {بعد إذ أنتم}: (إذ) في موضع جر
~~بإضافة {بعد} إليها، وإضافته إليها أخرجتها من أن تكون ظرفا، وصارت اسما
~~كسائر الأسماء. و {أنتم مسلمون} في موضع جر بإضافة {إذ} ms0348 إليها.
# {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} أي: واذكر إذ أخذ الله. وقيل
~~واذكروا يا أهل الكتاب (¬3).

PageV02P080

# {لما آتيتكم}: (ما) تحتمل أن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، واللام
~~لام الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم، لأن أخذ الميثاق قسم في المعنى، وفي
~~{لتؤمنن} لام جواب القسم، كاللتين في قوله: {لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين} (¬1). و {آتيتكم} صلتها، وعائدها محذوف، أي: للذي آتيتكموه.
# واختلف في الخبر:
# فقيل: {من كتاب وحكمة}، و (من) للتبيين كالتي في قوله: {فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان} (¬2). وقيل: مزيدة كالتي في قوله: {يغفر لكم من ذنوبكم} (¬3) و
~~(من) لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله.
# وقيل: {لتؤمنن به}، فناب جواب القسم عن الخبر (¬4).
# وقوله: {ثم جاءكم} عطف على {آتيتكم}، واختلف في العائد إلى (ما) من هذه
~~الجملة:
# فقيل: إن قوله: {لما معكم} في موضع الضمير، لأن (ما معكم) في معنى: ما
~~آتيتكم، فكأنه قيل: للذي آتيتكموه، ثم جاءكم رسول مصدق له، فلا بد من تقدير
~~هذا العائد من الجملة المعطوفة على الصلة، ألا ترى أنك لو قلت: الذي قام
~~أبوه ثم زيد منطلق ذاهب، لم يجز حتى تقول: معه، أو من أجله ذاهب، فتأتي في
~~الجملة المعطوفة على الصلة بما يعود على الموصول، كما كان في الجملة التي
~~هي صلة الموصول في قولك. الذي قام أبوه كذلك، ثم تأتي بخبر المبتدأ بعد
~~ذلك.

PageV02P081

# وقوله: {ولا تكن للخائنين خصيما} (خصيما) فعيل بمعنى مفاعل، واللام على
~~بابها، أي: ولا تكن لأجل الخائنين مخاصما للبرآء، وقيل: اللام بمعنى عن،
~~أي: ولا تكن مخاصما دافعا عن خائن (¬1). [والخصومة هي التنازع على سبيل
~~المخالفة.
# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~(107)}:
# قوله عز وجل: {ولا تجادل عن ms0349 الذين يختانون أنفسهم} أي: يخونون أنفسهم
~~بخيانتهم لغيرهم، فإن وبال خيانتهم عائد على أنفسهم، فكأنهم خانوها،
~~والمجادلة المحاجة فيما فيه خلاف، من الجدل وهو الفتل، يقال: جدلت الحبل
~~أجدله جدلا، إذا فتلته فتلا محكما، لأن فيه فتل الخصم عن مذهبه، فاعرفه] (¬2).
# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108)}:
# قوله عز وجل: {يستخفون} يحتمل أن يكون مستأنفا، أي: هم يستخفون، وأن يكون
~~في موضع النصب على النعت لخوان (¬3) حملا على المعنى، إذ المراد به الجنس
~~والكثرة.
# وقوله: {وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} (وهو معهم): ابتداء
~~وخبر، و {إذ} متعلق بما تعلق به {معهم}، و {يبيتون} يدبرون ويتفكرون، وأصله
~~أن يكون بالليل، قال أبو إسحاق: كل ما فكر فيه، أو PageV02P082 # خيض فيه بليل فقد بيت (¬1).
# {من القول} أي: من المقول؛ لأن نفس القول لا يبيت.
# {هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)}:
# قوله عز وجل: {هاأنتم هؤلاء} (ها) فيهما للتنبيه، و (أنتم أولاء) مبتدأ
~~وخبر، و {جادلتم} خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة (¬2)،
~~والعامل فيها معنى التنبيه.
# ولك أن تجعل (أولاء) موصولا بمعنى الذين، و {جادلتم} صلته، وقد ذكر نظيره
~~فيما سلف من الكتاب (¬3).
# وقوله: {فمن يجادل الله} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~{يجادل} وما تعلق به، [والاستفهام ها هنا معناه النفي، والمراد به التوبيخ] (¬4).
# {أم من يكون عليهم وكيلا} مثلها عطف عليها، و {عليهم} متعلق بوكيل،
~~والوكيل هنا: الحافظ المحامي من بأس الله وانتقامه.
# {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)}:
# قوله عز وجل: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه}: (أو يظلم) عطف PageV02P083 # أحدهما: أن تكون مصدرية، أي: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم
~~لمجيء رسول مصدق لما ms0350 معكم لتؤمنن به، والفعلان معها - أعني {آتيتكم} و
~~{جاء} - في معنى المصدر. واللام في (لما) للتعليل متعلقة بقوله: {وإذ أخذ
~~الله}، على معنى: أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أني
~~آتيتكم الكتاب والحكمة، وأن الرسول الذي أمركم بالإيمان به ونصرته موافق
~~لكم غير مخالف.
# والثاني: أن تكون (ما) موصولة، على معنى، أخذ الله ميثاق المذكورين للذي
~~آتاهم، وذلك أن من يؤتى الكتاب والحكمة يؤخذ عليهم الميثاق لما أوتوه من
~~الكتاب والحكمة، لأنهم الأكابر، والقول فيما يقتضيه قوله: {ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم} من الذكر الراجع الى الموصول ما سلف ذكره آنفا في قول من
~~فتح اللام وجعل (ما) موصولة.
# والجمهور على تخفيف الميم في (لما)، وقرئ: (لما) بالتشديد (¬1)، وقيل فيه وجهان:
# أحدهما: أنه بمعنى حين، واختلف في العامل فيه على وجهين:
# أحدهما - أنه محذوف تقديره: حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق له وجب عليكم الإيمان به ونصرته. والثاني - أنه أخذنا، أي: أخذنا
~~ميثاقهم حين آتيناهم شيئا من الكتاب والحكمة، ورجع من الغيبة إلى الخطاب،
~~كما رجع من الخطاب إلى الغيبة في قوله: {حتى إذا كنتم في الفلك} (¬2) ثم
~~قال: {وجرين بهم} على المألوف من مذهب القوم.
# والثاني: أن أصله (لمن ما) فاستثقل اجتماع ثلاث ميمات: وهي الميمان،
~~والميم المنقلبة عن النون لأجل إدغامها في الميم، فحذفت إحداها PageV02P084 # وهي الوسطى لضعفها بكونها بدلا، ولكون التكرير بها حصل فصارت (لما) كما
~~ترى، والمعنى: لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به، فاعرفه فإنه قلما يوجد في كتاب.
# وقرئ: {آتيتكم} لقوله: {وإذ أخذ الله}، و (آتيناكم) على لفظ الجمع (¬1)
~~إشادة بذكر المنزل وتعظيما له، ويعضده: {وآتينا داوود زبورا} (¬2)، {وكلا
~~آتينا} (¬3) ونظائرهما في غير موضع من التنزيل.
# وقوله: {أأقررتم} الهمزة للتقرير، وفي الكلام حذف، أي: بذلك.
# {إصري}: الجمهور على كسر الهمزة، وقرئ: (أصري) بضمها (¬4) وهما لغتان
~~بمعنى، عن أبي علي (¬5). والإصر: العهد، وجمعه: آصار.
# وقوله: {فاشهدوا} أي: فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار، والفاء جواب ما في
~~الكلام من رائحة الشرط (¬6).
# {وأنا}: ms0351 على ذلكم من إقراركم وتشاهدكم شاهد منهم.
# {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)}:
# قوله عز وجل: {فمن تولى بعد ذلك فأولئك} (من): شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء. {بعد ذلك}: الإشارة إلى أخذ الميثاق والتوكيد.

PageV02P085

# رفع بالابتداء، والخبر: الشرط والجزاء، أو الجزاء، وقد ذكر نظيره في غير
~~موضع، و {ابتغاء}: مفعول من أجله.
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116)}:
# قوله عز وجل: {من بعد ما تبين} (ما) مصدرية، أي: من بعد تبين الهدى.
# {وساءت مصيرا}: المستكن في {ساءت} لجهنم، و {مصيرا} نصب على التمييز،
~~والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس موطنا يصار إليه جهنم.
# {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117)}:
# قوله عز وجل: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}. (إن) بمعنى ما، و {إناثا}
~~مفعول يدعون، ومثله {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا}.
# و{إناثا} جمع أنثى، هي اللات والعزى ومناة على ما فسر (¬1)، وعن الحسن:
~~لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان (¬2).
# وقرئ: (أنثا) بضم الهمزة والنون، مثل كتب، وهو جمع أنيث كقليب وقلب، أو
~~إناث ككتاب وكتب.
# وقرئ: (أثنا) بضم الهمزة والثاء، وهو جمع وثن، وأصله: وثن، PageV02P086 # فقلبت الواو المضمومة همزة، كما قلبت في أجوه، وهو مطرد، أعني قلب الواو
~~المضمومة همزة.
# وقرئ: (وثنا) بالواو على الأصل.
# وقرئ أيضا: بإسكان الثاء مع الهمزة والواو تخفيفا، كما تقول: أسد وأسد وأسد.
# وقرئ أيضا: (أوثانا)، وهو جمع وثن أيضا (¬1).
# و{مريدا}: نعت للشيطان، وهو فعيل وفيه وجهان:
# أحدهما: المتجرد من الخير الخارج منه، من قولهم: شجرة مرداء، إذا تناثر
~~ورقها، ومنه الأمرد الذي لا شعر في وجهه.
# والثاني: الممتد في الشر، من قولهم: بيت ممرد، أي: مطول.
# {لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)}:
# قوله عز وجل: ms0352 {لعنه الله} صفة له بعد صفة أخزاه الله، وقيل: هو مستأنف
~~على وجه الدعاء (¬2).
# وقوله: {وقال} يحتمل أن يكون صفة له أيضا، أي: شيطانا مريدا جامعا بين
~~اللعنة وهذا القول الرديء، والواو للعطف، وأن يكون للحال وقد معها مرادة،
~~أي: وقد قال، وأن يكون مستأنفا. والمستكن في {قال} على الأوجه للشيطان.
# وقوله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} اللام جواب قسم محذوف، أي: والله
~~لأتخذن نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا، من قولهم:

PageV02P087

# كما يتكلم الملوك والسلاطين، إجلالا من الله لقدر نبيه.
# والثالث: أنه على تقدير: قل لهم: قولوا آمنا (¬1).
# {وما أنزل} (ما) موصول في موضع جر لكونه عطفا على اسم الله، وكذا ما عطف
~~عليه. قيل: وإنما عدي {أنزل} هنا بحرف الاستعلاء، وفي "البقرة" (¬2) بحرف
~~الانتهاء لوجود المعنيين جميعا، لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل،
~~فأتى تارة بأحد المعنيين، وأخرى بالآخر (¬3).
# {منهم}: في موضع جر لكونه نعتا ل {أحد}.
# و{منهم ونحن له مسلمون}: (له) متعلق بقوله: {مسلمون} أي: موحدون مخلصون
~~أنفسنا له.
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)}:
# قوله عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} (غير): يحتمل أن يكون مفعول
~~{يبتغ}، و {دينا}: نصب على التمييز، وأن يكون حالا على تقدير تقديمه على
~~الموصوف وهو {دينا} و {دينا} على هذا يكون مفعول {يبتغ}.
# {وهو في الآخرة من الخاسرين}: (في) متعلق ب {الخاسرين} إن جعلت الألف
~~واللام للتعريف، وإن جعلتهما بمعنى الذي كان متعلقا بمحذوف دل عليه قوله:
~~{من الخاسرين}، أي: وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين.

PageV02P088

# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)}:
# قوله عز وجل: {كيف يهدي الله} (كيف) نصب بقوله: {يهدي}، ولفظه استفهام
~~ومعناه نفي، أي: لا يهديهم.
# {وشهدوا}: يحتمل أن يكون عطفا على ما في {إيمانهم} من معنى الفعل؛ لأن
~~معناه بعد أن آمنوا، كقوله تعالى: {فأصدق وأكن} (¬1)، وقول الشاعر:
# 123 - دعني فأذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا (¬2)
# وقوله: ms0353
# 124 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا (¬3)
# وأن يكون حالا من الضمير في {كفروا} وقد معه مرادة، أي: كفروا وقد شهدوا
~~أن الرسول حق. وقيل: هو عطف على {كفروا}، أي: كيف يهديهم بعد اجتماع
~~الأمرين (¬4)، وإنها نزلت في قوم ارتدوا، ثم أرادوا الرجوع إلى الإسلام
~~ونيتهم الكفر (¬5).

PageV02P089

# بمحيص؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وقيل: متعلق بقوله: {ولا
~~يجدون}، وليس بالمتين، لأنه لا يتعدى بعن، لا يقال: وجدت عنه كذا إلا أن
~~تجعل عن بمعنى من.
# والمحيص: المعدل، يقال منه: حاص عن الأمر يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا، أي:
~~عدولا. والمحيص: يصلح للمكان والزمان أيضا.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)}:
# قوله عز وجل: {والذين آمنوا}: (والذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية
~~صلته {الصالحات}. و {سندخلهم} الخبر. {خالدين}: حال من الهاء والميم في
~~{سندخلهم}. {أبدا}: ظرف زمان لخالدين.
# وقوله: {وعد الله حقا} مصدران، أما {وعد الله} فمؤكد لنفسه، أي: وعد الله
~~ذلك وعدا، وأما {حقا} فمؤكد لغيره وهو الوعد.
# وقوله: {ومن أصدق من الله قيلا} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء،
~~ومعناه النفي، والخبر {أصدق}. و {قيلا}: منصوب على التمييز، أي: لا أحد
~~أصدق منه قولا.
# {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)}:
# قوله عز وجل: {ليس بأمانيكم} اسم ليس مضمر فيها، أي: ليس ذلك، أو ليس ما
~~ادعيتموه، [وذلك أن اليهود قالوا: نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى كذلك،
~~وقال المشركون لا نبعث، على ما فسر] (¬1).

PageV02P090

# وقيل: في ليس ضمير {وعد الله} (¬1)، و {بأمانيكم} خبرها، [أي ليس ينال ما
~~وعد الله من الثواب بأمانيكم] (¬2). {ولا أماني}: عطف على الخبر.
# وقوله: {ولا يجد له من دون} الجمهور على جزم دال {ولا يجد} عطفا على
~~{يجز}، وقرئ: (ولا يجد) بالرفع (¬3) على الاستئناف.
# {ومن يعمل من الصالحات من ms0354 ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124)}:
# قوله عز وجل: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى} مفعول {يعمل} محذوف،
~~و {من الصالحات} في موضع النعت له، أي: ومن يعمل شيئا منها أو بعضها.
# {من ذكر أو أنثى}: في محل النصب على الحال من المستكن في {يعمل} و (من)
~~الأولى للتبعيض والثانية للتبيين.
# {وهو مؤمن}: في موضع الحال أيضا من المستتر في {يعمل}.
# وقوله: {ولا يظلمون نقيرا} (نقيرا) مفعول ثان، أي: ولا يظلمون مقدار
~~نقير، وقد ذكر فيما سلف، والنقير: النقرة في ظهر النواة، وقد ذكر أيضا (¬4).
# {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان
~~الله بكل شيء محيطا (126)}:

PageV02P091

# ومثله معه} (¬1) والمثل يحذف كثيرا في كلامهم، كقولك: ضربته ضرب زيد،
~~تريد مثل ضربه، وأن يراد فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا كان قد تصدق به،
~~ولو افتدى به أيضا لم يقبل (¬2) منه.
# والجمهور على البناء للمفعول في {فلن يقبل} ورفع الملء. وقرئ: على البناء
~~للفاعل وهو الله جل ذكره ونصب الملء (¬3).
# وقوله: {وما لهم من ناصرين} (ناصرين) مبتدأ، و {من} مزيدة، وخبره {لهم}
~~والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: {أولئك لهم عذاب
~~أليم} والعامل فيها معنى الاستقرار، ويحتمل أن تكون مستأنفة.
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم (92)}:
# قوله عز وجل: {لن تنالوا البر} أي: لن تصيبوا كمال الخير، والبر: الخير
~~الذي تحبه النفوس، وقيل فيه غير هذا.
# وقوله: {مما تحبون} من: للتبعيض، تعضده قراءة من قرأ: (حتى تنفقوا بعض ما
~~تحبون) وهو عبد الله (¬4) - رضي الله عنه -. و (ما) موصولة، وما بعدها
~~صلتها، والعائد محذوف، أي: تحبونه. ويحتمل أن تكون موصوفة، وما بعدها
~~صفتها. وأن تكون مصدرية تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير.
# وقوله: {وما تنفقوا من شيء} (ما) شرطية نصب ب ms0355 {تنفقوا}، PageV02P092 # و {تنفقوا} جزم بها. و {من شيء}: {من} لتبيين {وما تنفقوا} (¬1)، وقد
~~ذكرت نظيره في غير موضع فيما سلف (¬2). والضمير في {به} لشيء، والباء
~~متعلقة بعليم، أي: فإن الله عليم بكل شيء تنفقونه فمجازيكم بحسبه.
# {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)}:
# قوله عز وجل: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} (كل الطعام): مبتدأ،
~~وخبره: {كان} وما اتصل بها، والطعام: المطعوم، مصدر بمعنى المفعول به،
~~والحل: الحلال، مصدر بمعنى الفاعل، ويجوز أن يكون على بابه، يقال: حل الشيء
~~حلا، كما يقال: ذلت الدابة ذلا، وعز الرجل عزا، ولكونه مصدرا استوى في
~~الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، قال الله تعالى: {لا هن حل لهم} (¬3).
# وقوله: {إلا ما حرم إسرائيل} (ما): في موضع نصب على الاستثناء من اسم
~~كان، أي: إلا الطعام الذي حرمه إسرائيل. و {على} و {من} متعلقان ب {حرم}،
~~وقيل: كان حلا لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة.
# {فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94)}
# قوله عز وجل: {من بعد ذلك} (من) يحتمل أن يكون متعلقا ب {افترى}. وأن
~~يكون متعلقاب {الكذب}، والإشارة في ذلك إلى ما ذكر من ظهور الحجة، أي: من
~~بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة.
# {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)}:

PageV02P093

# {يفتنكم}، وقيل: هو من صلة {الكتاب} (¬1)، أي: ما كتب في معناهن،
~~والإضافة بمعنى (من) (¬2) أي: في يتامى من النساء.
# وقريء: (في ييامى النساء) بياءين (¬3)، على أن الأصل: أيامى، فقلبت
~~الهمزة ياء كما قلبت في نحو قولهم: قطع الله أده (¬4)، يريدون: يده.
# وأما (أيامى) فقالوا: إنها جمع أيم، وأصلها أيائم جمع أيم، كسيد وسيائد،
~~فقدمت اللام وأخرت العين فصار أيامي، فأبدلت من الكسرة فتحة، ومن الياء
~~ألفا، فوزنها فيالع مقلوبة من فياعل؛ لأن أيما فيعل، هذا مذهب جمهور النحاة
~~في أيم وأيامى.
# أبو الفتح: ولو ذهب ms0356 به ذاهب إلى ما أذكره لك لم أر به بأسا، وذلك كأنه
~~كسر آيم فاعل على فعلى وهو أيمى من حيث كانت الأيمة بلية تدفع إليها، فجرى
~~مجرى هالك وهلكى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسرت أيمى على أيامى، فوزن
~~أيامى الآن على هذا فعالى ولا قلب فيها، وأنت إذا سلكت هذا الطريق أحرزت
~~غنمين، وكفيت مؤونتين:
# إحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها.
# والآخر: أنه لو كان الأصل أيائم لجاز، بل لكان الوجه أن يسمع، وإنما
~~المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك. فالييامى على هذا القول: فعالى تكسير
~~أيمى على فعلى كهلكى، وعلى القول الآخر: فيالع.
# ومما كسر على فعلى، ثم كسرت فعلى على فعالى ما رويناه عن أبي PageV02P094 # بكر محمد بن الحسن (¬1) عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:
# 168 - * مثل القتالى في الهشيم البالي (¬2) *
# فهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى، انتهى كلامه (¬3).
# قوله عز وجل: {وترغبون أن تنكحوهن} يحتمل أن يكون عطفا على {لا تؤتونهن}
~~عطف جملة على جملة، أي: ولا ترغبون، وأن يكون حالا من الفاعل في {لا
~~تؤتونهن} أي: وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن أو رغبة في مالهن، وعن أن
~~تنكحوهن لدمامتهن، على ما فسر (¬4)، ثم حذف الجار فتعدى الفعل، ف (أن) في
~~موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور، وقد ذكر في غير موضع.
# وقوله: {والمستضعفين} مجرور بالعطف على {يتامى النساء} أي: يفتيكم في
~~يتامى النساء وفي المستضعفين.
# و{وأن تقوموا}: مجرور أيضا كالمستضعفين، أي: وفي أن تقوموا، وقد جوز أن
~~يكون منصوبا بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وأن يكون مرفوعا على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي: وأن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم، والوجه هو الأول.

PageV02P095

# {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)}:
# قوله عز وجل: {فيه آيات} (آيات): رفع بالابتداء، ms0357 أو بالظرف. والضمير في
~~{فيه} للبيت. والجملة تحتمل أن تكون في موضع نصب على الحال، وذو الحال إما
~~المنوي في {وضع} (¬1)، أو في قوله: {ببكة} على قول من جوز حالين من ذي حال
~~واحد (¬2)، وإما من المستكن في {مباركا}. وأن تكون مستأنفة موضحة معنى
~~البركة والهدى.
# وقوله: {مقام إبراهيم} فيه أوجه:
# أحدها: أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي: منها مقام إبراهيم.
# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هن مقام إبراهيم.
# والثالث: أنه بدل منها.
# والرابع: أنه عطف بيان لها.
# واختلف في استجازة بيان الجماعة بالواحد، والخبر عنها على الوجه الثاني
~~بالمفرد على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يجعل وحده بمنزلة آيات كثيرة، لظهور شأنه، وقوة دلالته على
~~قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه في حجر صلد
~~كقوله: {إن إبراهيم كان أمة} (¬3).

PageV02P096

# والثاني: اشتماله على آيات، لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية، وغوصه
~~فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية، وإبقاؤه دون سائر
~~آيات الأنبياء عليهم السلام آية لإبراهيم عليه السلام خاصة، وحفظه مع كثرة
~~أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنة آية.
# والثالث: أن يراد فيه آيات بينات مقام إبراهيم، وأمن من دخله، أي: وأمن
~~داخله، لأن الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والأربعة، فاعرفه فإنه من كلام
~~الزمخشري (¬1).
# والجمهور على جمع الآيات، وقرئ: (آية بينة) على التوحيد (¬2)، على أنه
~~يراد {مقام إبراهيم}.
# وقوله: {ومن دخله كان آمنا} (من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون شرطية،
~~وهي في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء وما بعدها الخبر، والجملة
~~مستأنفة على قراءة من وحذ (آية بينة)، وأما على قراءة الجمهور فتحتمل أن
~~تكون مستأنفة، وأن تكون عطفا على {مقام إبراهيم} على ما ذكرت قبيل.
# قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} (حج البيت) رفع بالابتداء على
~~المذهب المنصور. {ولله على الناس حج البيت} الخبر.
# ولك أن تجعل (لله) الخبر، {على الناس} في موضع نصب على الحال من المستكن
~~في الظرف، كما تقول: في الدار على ms0358 السرير زيد، ولك أن تجعل الظرفين خبرا عن
~~زيد، ولك أن تجعل في الدار الخبر وعلى السرير حالا من المستكن في الدار،
~~وليس لك أن تعكس، وهو أن تجعل في الدار PageV02P097 # حالا من المستكن في على السرير، وعلى السرير الخبر، لأن العامل معنى
~~ومعمول المعنى إذا كان حالا لا يتقدم عليه، ألا ترى أنهم لم يجيزوا قائما
~~في الدار زيد، كما أجازوا في الدار قائما زيد، لما ذكرت آنفا، فاعرفه.
# وقرئ: (حج البيت) و (حج البيت) بفتح الحاء وكسرها (¬1)، وكلاهما مصدر
~~كالقتل والذكر، والمصدر مضاف إلى المفعول. وقيل: الفتح مصدر والكسر اسم
~~العمل (¬2).
# وقوله: {من استطاع إليه سبيلا} (من): موصول في موضع جر على البدل من،
~~{الناس} وهو بدل البعض من الكل، ونهاية صلته {سبيلا}.
# وعن الكسائي: أنه شرط، والجواب محذوف تقديره: من استطاع فعليه الحج (¬3)،
~~ف {من}: على قوله في موضع رفع بالابتداء، وخبره {استطاع}، أو الجواب
~~المحذوف على الخلاف المذكور في غير موضع، والهاء في {إليه} للبيت، أو للحج.
# {قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99)}:
# قوله عز وجل: {لم تكفرون} اللام متعلقة بقوله: {تكفرون}.

PageV02P098

# {والله شهيد} الواو للحال، أي: لم تكفرون بآيات الله التي دلتكم على
~~الملة الحنيفية وهي ملة الإسلام، والحال أن الله شهيد على ما يصدر منكم
~~فيجازيكم عليه؟
# و{ما}: يحتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
# وكذا {لم تصدون}: اللام متعلقة بقوله: {تصدون}، والجمهور على فتح التاء
~~وضم الصاد، وقرئ: (تصدون) بضم التاء وكسر الصاد (¬1)، من أصده عن كذا،
~~بمعنى صده عنه، لغتان بمعنى، يقال: صده عن كذا يصده صدا، إذا منعه وصرفه
~~عنه، وأصده عنه يصده إصدادا مثله، قال الشاعر:
# 126 - أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... ........................ (¬2)
# {من آمن}. (من): موصول منصوب ب {تصدون}.
# {تبغونها عوجا}. (تبغون): في موضع نصب على الحال من الضمير في {تصدون}
~~أي: لم تصدون باغين ms0359 لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة؟ يقال: بغيت له
~~كذا، أي: طلبته. أو من السبيل؛ لأن في الكلام ذكرا لها، كما أن فيه ذكرا
~~للفاعلين (¬3)، فلذلك ساغ لك أن تجعل PageV02P099 # حالا من كل واحد منهما، أي: تصدون عنها مبغية. و {عوجا}: مفعول (تبغون)،
~~ولك أن تجعله حالا من الضمير المرفوع في {تبغونها}.
# والعوج بالكسر: ما كان في أمر (¬1) أو دين أو معاش. يقال: في دينه عوج.
~~وبالفتح: ما كان في حائط أو عود وشبههما، عن ابن السكيت وغيره (¬2)، وهو
~~مصدر قولك: عوج الشيء يعوج بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عوجا،
~~فهو أعوج، والاسم: العوج بكسر العين.
# {وأنتم شهداء}: في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع في {تبغونها}
~~أي: تبغون لها اعوجاجا وأنتم عالمون أنها سبيل الله التي لا يصد عنها إلا
~~ضال مضل.
# وقوله: {عما تعملون}. (ط): تحتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
# {ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)}:
# قوله عز وجل: {بعد إيمانكم كافرين}. (بعد): ظرف لقوله: {يردوكم}، ويحتمل
~~أن يكون ظرفا ل (كافرين)، كقوله: {كفروا بعد إيمانهم} (¬3).
# و{كافرين}: مفعول ثان ليردوا؛ لأنه بمعنى يصيروا. وقيل: حال من الكاف
~~والميم، وهو سهو لفساد المعنى (¬4).

PageV02P100

# {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)}:
# قوله عز وجل: {وكيف تكفرون}. (كيف): نصب ب {تكفرون}، وفيه معنى الإنكار
~~والتعجب، ولك أن تجعلها في موضع الحال على: أجاحدين تكفرون أم جاهلين؟
# {وأنتم تتلى}: ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في {تكفرون}، أي: من
~~أين يتطرق إليكم الكفر والحال أنكم تعاينون ذلك؟ وكذا {وفيكم رسوله}.
# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)}:
# قوله عز وجل: {حق تقاته} نصب على المصدر، كأنه قيل: اتقوا الله تقاة، ثم
~~وضع {حق تقاته} موضعها، وأصلها: وقاة، لأنها من وقيت، فأبدلت التاء من
~~الواو، كما أبدلت في تراث ونحوه، وأصلها تقية، وقد مضى ms0360 الكلام عليها فيما
~~سلف بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ظاهره نهي عن الموت، والمعنى على
~~خلافه، لأنهم لا يملكون الموت فينهون عنه. وإنما المعنى: ولا تكونن على حال
~~سوى حال الإسلام حتى يأتيكم الموت، كما تقول لمن تستعين به على لقاء العدو:
~~لا تأتني إلا ومعك مال وأجناد، فأنت لا تنهاه عن الإتيان، وإنما تنهاه عن
~~خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الإتيان، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب
~~رحمه الله: لا أرينك ها هنا، وهو لا ينهى نفسه، وإنما المعنى: لا تكونن ها
~~هنا، فإن من كان ها هنا رأيته (¬2).

PageV02P101

# {وأنتم مسلمون}: الجملة في موضع الحال من الضمير في {ولا تموتن}.
# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)}:
# قوله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا}. (جميعا): حال من الضمير في
~~{واعتصموا} أي: اعتصموا مجتمعين.
# وحبل الله: القرآن، وأصل الحبل في اللغة: السبب، وسمي القرآن به؛ لأنه
~~سبب النجاة.
# {ولا تفرقوا}: أصله تتفرقوا، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في
~~صدر الكلمة، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {نعمت الله عليكم} النعمة: اليد، والصنيعة، والمنة، وما أنعم به
~~على الإنسان. {عليكم}: في موضع نصب على الحال من النعمة، ويجوز أن يكون من
~~صلة النعمة، كقوله: {أنعمت عليهم}.
# وقوله: {إذ كنتم}. (إذ): ظرف لما تعلق به {عليكم} وهو الاستقرار على
~~الوجه الأول، وللنعمة على الوجه الثاني. وقيل: هو ظرف لقوله: {واذكروا}
~~(¬2).

PageV02P102

# وقوله: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} أصبح هنا يحتمل أن يكون بمعنى صار، أي:
~~صرتم بعد العداوة برحمته أصدقاء متألفين، وأن يكون على بابه.
# {إخوانا} {إخوانا}: خبر أصبحتم. {بنعمته}: في موضع نصب على الحال على
~~تقدير تقديمه على الموصوف وهو {إخوانا}. ولك أن تجعل {بنعمته} الخبر، أي:
~~أصبحتم مستقرين في نعمته ملتبسين بها، و {إخوانا} حالا من المستكن في ms0361
~~الظرف، و {إخوانا}: جمع أخ، والإخوان من الصداقة، والإخوة من الولادة. قيل:
~~وسمي أخا، لأنه يتوخى مذهب أخيه، أي: يقصده (¬1).
# وقوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} الشفا: الحرف، وشفا
~~الحفرة وشفتها طرفها وحرفها يذكر ويؤنث، ولامها واو بدلالة قولهم في
~~تثنيته: شفوان، ولكونه لم تسمع فيه الإمالة إلا أنها في المذكر مقلوبة، وفي
~~المؤنث محذوفة، قال الأخفش: لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو (¬2).
~~وقيل: هو من الياء، وإمالته جائزة، والأول هو الأشهر وعليه الأكثر (¬3).
# وقوله {من النار} في موضع النعت لحفرة.
# {فأنقذكم منها}: المستكن في {فأنقذكم} لله جل ذكره، أو لرسوله عليه
~~الصلاة والسلام، والهاء في {منها} للحفرة، أو للنار، أو للشفا، وإنما أنث
~~لإضافته إلى الحفرة وهو منها. والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرا،
~~كما قيل:

PageV02P103

# 127 - ...................... ... كما شرقت صدر القناة من الدم (¬1)
# وذهبت بعض أصابعه، و (تلتقطه بعض السيارة) (¬2) على قراءة من قرأ بالتاء
~~النقط من فوقه (¬3).
# وقوله: {كذلك} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف دل عليه الكلام، أي:
~~بيانا مثل ذلك البيان، لأن تفصيل ما سلف بيان وإيضاح، والإشارة في ذلك إلى
~~البيان، أي: مثل ذلك البيان البليغ.
# {يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}: إرادة أن تزدادوا هدى.
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)}:
# قوله عز وجل: {ولتكن منكم أمة} اللام لام أمر، وأصلها الكسر بشهادة قوله:
~~{لينفق ذو سعة} وبه قرأ بعض القراء (¬4)، وإنما أسكنت تخفيفا لاتصالها
~~بالعاطف.
# وكان هنا تحتمل أن تكون ناقصة، وأن تكون تامة، فإن جعلتها ناقصة: كانت
~~{أمة} اسمها، والخبر {منكم} متعلق بمحذوف.

PageV02P104

# و {يدعون}: في موضع رفع على النعت لأمة، أو في موضع نصب على خبر كان. و
~~{منكم} في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أمة}.
# وإن جعلتها تامة: كانت {أمة} مرتفعة بها على الفاعلية، و {يدعون} في موضع
~~النعت لأمة، و {منكم} يتعلق إما بكان تعلق الجار بالفعل، ms0362 وإما بمحذوف على
~~أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أمة}.
# واختلف في (من) من {منكم}: فقيل: للتبعيض؛ لأن الآمرين يجب أن يكونوا
~~علماء عارفين بالأحكام، وبما يأمرون به وينهون عنه، وليس كل الناس كذلك.
~~وقيل: للتبيين، بمعنى: لتكونوا كلكم أمة على الوصف المذكور (¬1).
# {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105)}:
# قوله عز وجل: {من بعد ما جاءهم البينات} (ما): مصدرية، و (جاء) مسند إلى
~~البينات، وحذفت التاء منه للفصل، أو لأن تأنيث {البينات} غير حقيقي، أو على
~~تأويل الجمع.
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد
~~ظلما للعالمين (108) ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (109)}:

PageV02P105

# قوله عز وجل: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}. (يوم): ظرف للظرف وهو {لهم}،
~~أو لقوله: {عظيم} (¬1) أو لمعنى الجملة، كأنه قيل: يعذبون يوم تبيض، ويجوز
~~أن يكون منصوبا بإضمار اذكروا.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون ظرفا لعذاب؟ قلت: منع ذلك لكونه قد وصف، وأنا
~~لا أمنعه وإن كان قد وصف، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، ويعضد ما ذهبت إليه
~~قول الشيخ أبي علي: ولم يستحسنوا هذا ضارب ظريف زيدا، فظاهر قوله: "لم
~~يستحسنوا" يدل على أنه يجوز على قبح. وقد جوز الشيخ أبو علي فيما روي عنه
~~في قوله:
# 128 - إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين (¬2)
# أن يكون (فرخين) نصبا بفاقد مع وصفه بخطباء (¬3).
# وعنه أيضا: أنه ينتصب بفعل مضمر دل عليه فاقد، نحو: إذا فاقد خطباء فقدت
~~فرخين (¬4)، كأنه قيل: ما فقدت؟ فقال: فرخين.
# وإذا كانوا قد جوزوا النصب في المفعول به باسم الفاعل بعد أن وصف، فأن
~~يجوزوه في الظرف بالمصدر بعد أن وصف أولى وأجدر، لما ذكرت آنفا من أن الظرف
~~تكفيه رائحة الفعل، ms0363 أي: يعظم العذاب في هذا اليوم، وهو يوم القيامة.

PageV02P106

# والجمهور على فتح حرف المضارعة في {تبيض} و {وتسود}، وحذف الألف بعد
~~الياء والواو. وقرئ: (تبيض) و (تسود) بكسر حرف المضارعة (¬1)، ليدل على كسر
~~الهمزة في ابيضت واسودت، وهو لغة لبعض العرب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (¬2).
# و(تبياض) و (تسواد) بفتح حرف المضارعة وكسره فيهما مع الألف بعد الياء
~~والواو (¬3)، وهما فعلان مبنيان على إفعالل ولحقهما الإدغام. وابيضاض
~~الوجوه: إشراقها. واسودادها: اغبرارها.
# وقوله: {أكفرتم} أي: فيقال لهم: أكفرتم. وهذا المحذوف هو جواب أما،
~~والهمزة في {أكفرتم} للتوبيخ.
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110)}:
# قوله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت}. (خير أمة): خبر {كنتم}، وقيل: كان
~~هنا هي التامة، أي: حدثتم أو وجدتم خير أمة، فخير أمة على هذا حال. وقال
~~أبو جعفر (¬4): كان هنا زائدة، أي: أنتم خير PageV02P107 # أمة، وهو سهو منه، لوقوعها في صدر الجملة، والمزيد لا يقع أولا ولا ينصب شيئا.
# واختلف في معناه:
# فقيل: كنتم في اللوح المحفوظ خير أمة.
# وقيل: كنتم في علم الله خير أمة.
# وقيل: كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين به.
# وقيل: صرتم خير أمة بسبب هذه الأوصاف المذكورة (¬1).
# {أخرجت}: في موضع جر على النعت ل {أمة}، ومعنى أخرجت: أظهرت. وقيل: أخرجت
~~من مكة إلى المدينة (¬2).
# واللام في قوله: {للناس} يجوز أن تكون من صلة {خير}، أي: كنتم خير أمة
~~للناس لأمركم إياهم بالمعروف، وأن تكون من صلة {أخرجت}، أي: أخرجوا لهم.
# {تأمرون}: يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون مستأنفا، وفي كلا
~~الوجهين تفسير وتبيين لكونهم خير أمة، كما تقول: فلان شجاع ينصر دين الله،
~~ويقاتل أعداءه.
# وقوله: {لكان خيرا لهم} أي: لكان الإيمان خيرا لهم مما هم عليه. واللام
~~من {لهم} متعلق بخير.

PageV02P108

# {منهم المؤمنون}: كلام مستأنف.
# {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)}:
# قوله ms0364 عز وجل: {لن يضروكم إلا أذى} (أذى): نصب على الاستثناء، وهو خلف عن
~~مصدر يضروكم، كأنه قيل: لن يضروكم إلا ضررا يسيرا، وهو الاقتصار على أذى
~~بقول من طعن في الدين، أو تهديد، أو شبههما، فالاستثناء على هذا متصل.
~~وقيل: منقطع، أي: لن يضروكم البتة، ثم قال: إلا أذى، أي: لكنهم يؤذونكم بما
~~تسمعونه منهم (¬1).
# وقو له: {يولوكم الأدبار}. (يولوكم): جواب الشرط. {الأدبار}: مفعول ثان
~~له، والكاف والميم أول.
# ثم قال منصرفا عن حكم الجزاء إلى حكم الإخبار مستأنفا: {ثم لا ينصرون}
~~على معنى: أن نفي النصر وعد مطلق منه تعالى قاتلوا أو لم يقاتلوا، ولو حمل
~~على العطف ليجري على شكل الأول في الجزاء لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم
~~كتولية الأدبار، فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعنى، وهو مع ذلك عطف جملة
~~على جملة، كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم، وهو
~~كناية عن الهزيمة، ثم أخبركم أنهم لا ينصرون.
# وعن بعضهم: إنما عدل به وصرف عن حكم الشرط، لأن جواب الشرط يقع عقيب
~~المشروط، والمعطوف على الجواب كالجواب، و {ثم} للتراخي (¬2). وينادي على
~~ضعف هذا القول، قوله عز وجل: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} (¬3). قيل: وإنما معنى التراخي في PageV02P109 # {ثم} هنا في المرتبة؛ لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار
~~بتوليتهم الأدبار (¬1).
# {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا
~~بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)}:
# قوله عز وجل: {إلا بحبل} قال الزمخشري: {حبل} في محل النصب على الحال،
~~بتقدير: إلا معتصمين، أو متمسكين، أو ملتبسين بحبل من الله، وهو استثناء من
~~أعم عام الأحوال، والمعنى: ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال
~~اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس، بمعنى (¬2): ذمة الله وذمة المسلمين، أي:
~~لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة، وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من ms0365
~~الجزية، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {من الله} في موضع جر على النعت لحبل، وكذا {من الله} في قوله:
~~{وباءوا بغضب من الله} في موضع جر أيضا على الصفة لغضب.
# {ذلك}: مبتدأ، وخبره {بأنهم}، والإشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة
~~والبواء بغضب الله، أي: ذلك ثابت أو كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء، ثم قال: {ذلك بما عصوا} (ذلك) مبتدأ، وخبره {بما عصوا} و (ما)
~~مصدرية، أي: ذلك كائن بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده، وأعيدت {ذلك بما
~~عصوا} توكيدا للأولى، والحكم فيهما واحد.
# {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن PageV02P110 # المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)}:
# قوله عز وجل: {ليسوا سواء}. الضمير في {ليسوا} لأهل الكتاب وهو اسمها، و
~~{سواء} خبرها، أي: ليس أهل الكتاب مستوين.
# {من أهل الكتاب أمة قائمة}: (أمة) رفع بالابتداء، وخبره الجار قبله، أو
~~بالجار على رأي أبي الحسن، والأصل: منهم أمة، إلا أنه وضع الظاهر موضع
~~المضمر، وهو شائع في كلام القوم نثرهم ونظمهم.
# و{قائمة}: نعت لأمة، أي: مستقيمة عادلة، من قولهم: أقمت العود فقام،
~~بمعنى استقام. وعن الأخفش تقديره: ذو أمة قائمة، أي: ذو طريقة مستقيمة
~~(¬1). والأمة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له، أي: لا دين له.
# وعن أبي عبيدة: {أمة} اسم ليس، و {سواء} خبرها، والواو في {ليسوا} كالواو
~~في: أكلوني البراغيث، والألف في: قاما غلاماك. وهو سهو لكونه قد جرى ذكرهم،
~~ونحو قاما غلاماك، وأكلوني البراغيث إنما يكون في ابتداء الكلام من غير جري
~~ذكر (¬2).
# وعن الفراء: {أمة} رفع بسواء على الفاعلية، وهو سهو أيضا، إذ لا يعود على
~~اسم ليس من خبرها شيء (¬3).
# وقولة: {يتلون} تحتمل أن تكون في موضع رفع على النعت لي {أمة}، وأن تكون
~~في موضع نصب على الحال: إما من المستكن في الجار والعامل فيه الجار لكونه
~~خلفا عن فعل الاستقرار، أو من المستكن في {قائمة}، أو من {أمة} ms0366 لكونها قد
~~وصفت على رأي أبي الحسن، ولا PageV02P111 # يجوز أن تكون حالا من {أمة} على رأي صاحب الكتاب لعدم العامل، إذ
~~الابتداء لا يعمل في الأحوال (¬1).
# و{آناء الليل}: ساعاته، واحدها إني، كنحي وأنحاء، عن أبي عبيدة (¬2).
~~وقال الأخفش: واحدها (إنى) كمعى وأمعاء (¬3). وقال بعضهم: واحدها إني وإنو
~~(¬4). يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان. وقيل: واحدها أنى كرحى وأرحاء
~~(¬5). وهي ظرف ل {يتلون}.
# وقوله: {وهم يسجدون} في محل النصب على الحال من الضمير في {يتلون}، أو
~~المستكن في {قائمة}.
# وكذلك {يؤمنون}: تحتمل أن تكون في محل الرفع على النعت ل {أمة}؛ وأن تكون
~~في محل النصب على الحال من الضمير في {يسجدون}، أو من الضمير في {يتلون}،
~~أو من المستكن في الجار، أو في {قائمة} على ما ذكر قبيل.
# وكذلك {ويأمرون} وما بعده، وقد جوز أن يكون ذلك كله مستأنفا (¬6).
# {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)}:
# قوله عز وجل: (وما تفعلوا من خير) (ما) شرط منصوب بتفعلوا، و {تفعلوا}
~~مجزوم به. و {من خير} في موضع نصب على التمييز، وقد ذكرت نظيره في غير موضع
~~بأشبع من هذا (¬7).

PageV02P112

# (فلن تكفروه): الفاء وما بعدها جواب الشرط، قيل: وإنما عدي (تكفروه) إلى
~~مفعولين، وشكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد، تقول: شكر النعمة وكفرها،
~~لكونه ضمن معنى الحرمان، فكأنه قيل: فلن تحرموه، بمعنى: فلن تحرموا جزاءه
~~(¬1). والهاء في (فلن تكفروه) لخير.
# وقرئ: (تفعلوا) و (تكفروه) بالتاء فيهما النقط من فوقه لقوله: {كنتم خير
~~أمة} (¬2). وبالياء فيهما النقط من تحته لقوله: {يتلون} وما بعده من لفظ
~~الغيب (¬3).
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116)}:
# قوله عز وجل: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} (شيئا):
~~يجوز أن يكون مفعول {تغني}، وأن يكون في موضع المصدر، أي: شيئا من الإغناء.
# {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم ms0367 الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)}:
# قوله عز وجل: {مثل ما ينفقون} (مثل): مبتدأ و (ما) موصول و {الدنيا}
~~نهاية صلته.
# {كمثل ريح}: الخبر، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: مثل إهلاك الله ما
~~ينفقون كمثل إهلاك ريح، ثم حذف الإهلاك لدلالة آخر الكلام PageV02P113 # عليه، واستغني عن لفظه بما دل [عليه] (¬1) فحوى الكلام، أو مثل ما ينفقون
~~كمثل مهلك ريح، وهو الحرث، وإنما احتيج إلى هذا التقدير ليتقابل المثلان.
~~والمعنى: ما ينفقون مهلك ذاهب كذهاب ما تهلكه الريح.
# شبه الله جل ذكره ما ينفقونه في غير رضاه، في بطلانه وذهابه بحرث أهلكته
~~ريح من صفتها كيت وكيت.
# {فيها صر}: (صر) رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو بالظرف على رأي أبي
~~الحسن، والجملة في موضح جر على النعت ل {ريح}.
# والصر بالكسر: برد شديد يضرب النبات والحرث عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~وغيره (¬2).
# وعن الزجاج: الصر صوت لهيب النار التي كانت في تلك الريح (¬3).
# وقوله: {أصابت حرث قوم} في موضع الجر أيضا على الصفة للريح.
# وقوله: {ظلموا أنفسهم} في موضع جر صفة لقوم.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)}:
# قوله عز وجل: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} (من دونكم) يحتمل أن يكون
~~متعلقا ب {لا تتخذوا}، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله صفة لبطانة،
~~أي: بطانة كائنة من دونكم، أي: من دون أبناء جنسكم، وهم المسلمون.

PageV02P114

# واختلف في {من} فقيل: للتبعيض، كأنه قيل: لا تتخذوا بعض غير جنسكم بطانة.
# وقيل: للتبيين كالتي في قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬1).
# وقيل: مزيدة، أي: بطانة دونكم في العمل والإيمان (¬2).
# وبطانة الرجل ووليجته: صفيه الذي يطلعه على باطن الأمر، من بطنت هذا
~~الأمر، إذا عرفت باطنه، ومنه {والباطن} في صفة الله جل وعز، وهي في الأصل
~~مصدر، ولذلك تأتي للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
# وقوله: {لا يألونكم خبالا}. (لا يألونكم): في موضع نصب ms0368 إما على الصفة
~~لبطانة، أو على الحال إما من البطانة لكونها قد وصفت، أو من المستكن في
~~الظرف وهو {من دونكم}، أي: غير مقصريكم خبالا. والمعنى: لا يقصرون في أمركم خبالا.
# يقال: ألا في الأمر يألو، إذا قصر فيه، واختلف فيه:
# فقيل: يتعدى إلى مفعولين، وقد استعملته العرب معدى إليهما في قولهم: لا
~~آلوك نصحا، ولا آلوك جهدا، على التضمين، والمعنى: لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه (¬3).
# وقيل: إلى مفعول واحد بغير الجار، وإلى الثاني به.
# وقيل: إلى مفعول واحد.
# فخبالا على الوجه الأول: مفعول ثان، وعلى الثاني: نصب على إسقاط الجار،
~~وعلى الثالث: تمييز، وقيل: مصدر في موضع الحال (¬4).

PageV02P115

# والخبال: الفساد، يقال: في قوائمه خبل وخبال، أي: فساد من جهة الاضطراب.
# وقوله: {ودوا}. في موضع نصب أيضا على الحال من الضمير في {لا يألونكم}:
~~وقد معه مرادة. ولك أن تجعله مستأنفا لا موضع له.
# {ما عنتم}: (ما) مصدرية، أي: ودوا عنتكم. والعنت: المشقة، يقال: عنت فلان
~~يعنت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عنتا، إذا دخلت عليه المشقة،
~~وأعنته غيره، إذا حمله عليها.
# وقوله {قد بدت البغضاء} أصله بدوت، لأنه من بدا يبدو، ثم قلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت لالتقاء الساكنين هي وتاء التأنيث، ولم
~~ترد مع تحرك التاء لكون حركتها عارضة، كما لم ترد الألف في نحو: رمت
~~المرأة، والواو في نحو: قل الحق، و {لم يكن الذين} (¬1) لذلك.
# والجملة - أعني {قد بدت} - تحتمل أن تكون حالا، وأن تكون صفة لقوله:
~~{بطانة} أي: بادية بغضاؤهم، وأن تكون مستأنفة.
# {من أفواههم}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {بدت}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن تجعله حالا، كأنه قيل: ظهرت بارزة من أفواههم؛ لأنهم لا
~~يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به
~~بغضهم للمسلمين. {من} لابتداء الغاية.
# {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم ms0369
~~بذات الصدور (119)}:

PageV02P116

# قوله عز وجل: {هاأنتم أولاء تحبونهم}: للتنبيه دخل على (أنتم) و (أنتم)
~~مبتدأ، وخبره {أولاء}، وأولاء: اسم إشارة، أي: أنتم أولاء الخاطئون في
~~موالاة منافقي أهل الكتاب على ما فسر (¬1).
# وقوله: {تحبونهم ولا يحبونكم} تفسير وبيان لخطئهم في موالاتهم.
# وقيل: {تحبونهم} في موضع نصب على الحال (¬2) من {أولاء}، والعامل فيها
~~معنى التنبيه.
# قال أبو إسحاق: المعنى: انظروا إلى أنفسكم محبين لهم، نبهوا في حال
~~محبتهم إياهم، انتهى كلامه (¬3).
# وقيل: {أولاء} موصول، و {تحبونهم} صلته (¬4)، وهو مع صلته خبر (أنتم).
# وقيل: {هاأنتم} مبتدأ و {أولاء} مبتدأ ثان، والخبر {تحبونهم} والجملة خبر
~~{هاأنتم}. وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة عند قوله: {ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم} بأشبع من هذا (¬5).
# وقوله: {وتؤمنون بالكتاب كله} الواو في {وتؤمنون} واو الحال، وذو الحال
~~الكاف والميم في {ولا يحبونكم}، أي: ولا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون
~~بالكتاب كله، والمراد بالكتاب هنا الجنس، أي: بالكتب، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - (¬6)، والمعنى: أنتم تؤمنون بجميع الكتب، وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم.

PageV02P117

# وقوله: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} عليكم): متعلق ب {عضوا}، والعض:
~~معروف، يقال: عضضت أعض، وكذا {من الغيظ} متعلق ب {عضوا} أي: من أجل الغيظ.
~~والأنامل: أطراف الأصابع، واحدتها أنملة، وأنملة بضم الميم وفتحها (¬1).
~~والغيظ غضب كامن للعاجز، أي مختف، يقال: غاظه غيظا فهو مغيظ، ولا يقال:
~~أغاظه. عن الجوهري (¬2).
# وقوله: {قل موتوا بغيظكم} الباء متعلق بموتوا، ويحتمل أن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن تجعله حالا من الضمير في {موتوا}، أي: موتوا مغتاظين ملتبسين به.
# قيل: هو دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به (¬3).
# {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)}:
# قوله عز وجل: (لا يضركم) قرئ: بكسر الضاد وإسكان الراء (¬4)، من ضاره
~~يضيره ضيرا، أي: ضره، ويقال أيضا فيه: يضوره ضورا، لغتان بمعنى، عن
~~الكسائي، وأجاز (لا يضركم) بضم الضاد وتخفيف الراء (¬5).
# و{يضركم} بضم الضاد وتشديد الراء مع ms0370 ضمها (¬6)، من ضره يضره، لغتان
~~بمعنى.

PageV02P118

# وضمة الراء لإتباع ضمة الضاد، كما تقول: مد يا هذا، لا ضمة إعراب، لأنه
~~جواب الشرط.
# وقيل: هو مرفوع على إضمار الفاء (¬1)، أي: فلا يضركم، كقول الشاعر:
# 129 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... .............................. (¬2)
# وقيل: هو مرفوع على نية التقديم، أي: لا يضركم كيدهم شيئا إن تتقوا، كما قال:
# 130 - .................... ... إنك إن يصرع أخوك تصرع (¬3)
# فرفع تصرع على نية التقديم، والوجه هو الأول، لأن ما ذكر بابه النظم لا
~~النثر لإقامة الوزن، والكتاب العزيز لا يحمل عليه.
# وعن عاصم: (لا يضركم) بفتح الراء (¬4) على أنه مجزوم على جواب الشرط،
~~وفتح الراء فيه لالتقاء الساكنين طلبا للخفة، إذ كان أخف من الضم والكسر.
# ويجوز (لا يضركم) بكسر الراء على أصل التقاء الساكنين (¬5).

PageV02P119

# {شيئا}: واقع موقع ضيرا، أو ضرا، وهو منصوب على المصدر لوقوعه موقعه.
# {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)}:
# قوله عز وجل: {وإذ غدوت}. أي: واذكر إذ غدوت من أهلك بالمدينة، وهو غدوه
~~عليه الصلاة والسلام إلى أحد من حجرة عائشة - رضي الله عنها - على ما فسر (¬1).
# و{من}: لابتداء الغاية، وموضعه: نصب على أنه مفعول به على التضمين، كأنه
~~قيل: واذكر إذ فارقت أهلك.
# {تبوئ}: في محل النصب على الحال من التاء في {غدوت}، أي: مبوئا، أي:
~~منزلا. يقال: بوأت الرجل منزلا، وبوأت له منزلا، فيتعدى إلى المفعول الثاني
~~تارة بنفسه، كقوله: {تبوئ المؤمنين مقاعد}، ف {المؤمنين} مفعول أول، و
~~{مقاعد} ثان، أي: مواطن ومواقف، وتارة بالجار، كقوله: {وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت} (¬2) فالتعدية إلى المفعولين من غير الجار بمعنى تنزلهم
~~مواطنهم، وبالجار بمعنى تسوي لهم مواطنهم وتهيئ.
# {للقتال}: يحتمل أن يكون متعلقا ب {تبوئ}، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن
~~تجعله صفة لمقاعد.
# قيل: وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار، واستعمل المقعد والمقام
~~في معنى المكان، ومنه قوله تعالى: {في مقعد صدق} (¬3). {قبل أن PageV02P120 # تقوم من مقامك} (¬1)، أي: من مجلسك وموضع حكمك (¬2). ولهذا لم يتعلق به ms0371
~~{للقتال} هنا، لكونه بمعنى المكان، والمكان لا يعمل عمل الفعل.
# {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122)}:
# قوله عز وجل: {إذ همت}. {إذ} يحتمل أن يكون ظرفا ل {تبوئ}، وأن يكون ظرفا
~~ل {عليم}. وقيل: هو بدل من {وإذ غدوت} (¬3).
# {أن تفشلا}: أن في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادة
~~الجار، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (¬4).
# والفشل: الجبن، يقال: فشل الرجل يفشل بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر فشلا، إذا جبن.
# وقريء: (والله وليهم) (¬5) حملا على المعنى، كقوله: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} (¬6).
# {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)}:
# قوله عز وجل: {وأنتم أذلة} مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الكاف
~~والميم في {نصركم}.

PageV02P121

# و {أذلة}: جمع ذليل، يقال: رجل ذليل بين الذل، والذلة، والمذلة. والذل ضد
~~العز، وكان القياس أن يجمع على فعلاء، لأن الأصل في فعيل إذا كان صفة أن
~~يجمع على فعلاء، كظريف وظرفاء، وخليط وخلطاء، ولكنهم تجنبوا فعلاء في
~~التضعيف كراهة اجتماع حرفين من جنس واحد، وعدلوا إلى أفعلة، وجمعوه جمع
~~الأسماء، كرغيف وأرغفة، طلبا للخفة، وفرارا من تكرير المثلين. والأذلة: جمع
~~قلة، والذلان: جمع كثرة.
# قيل: وإنما جاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلا، وذلتهم
~~ما كان بهم من ضعف الحال، وقلة السلاح والمال والمركوب، على ما فسر (¬1).
# {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124)}:
# قوله عز وجل: {إذ تقول} أي: اذكر إذ تقول. وقيل: هو ظرف ل {نصركم} (¬2)
~~على أن يقول لهم ذلك يوم بدر (¬3). وقيل: هو بدل من {إذ همت} (¬4).
# وقوله: {ألن يكفيكم} الهمزة للاستفهام دخلت على (لن) لإنكار ألا يكفيهم
~~الإمداد بثلاثة آلاف، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي نقلته إلى
~~الإثبات.
# {أن يمدكم}: أن وما اتصل بها في موضع رفع على الفاعلية، أي: ألن يكفيكم
~~إمداد ربكم بالمذكورين.

PageV02P122

# والجمهور على كسر تاء قوله: {بثلاثة ms0372 آلاف} و {بخمسة آلاف} (¬1)، وقرئ:
~~(بثلاثة آلاف) و (بخمسة آلاف) بإسكان الهاء فيهما في الوصل (¬2)، على إجراء
~~الوصل مجرى الوقف، كما روي عن بعضهم: أكلت لحما شاة. يريد: لحم شاة، فأشبع
~~الفتحة فنشأت عنها الألف، كقولهم في الوقف: قالا. يريد: قال، ونحو هذا إنما
~~يكون في الوقف، ولا يكون مع الإسراع والاستحثاث في حال السعة والاختيار،
~~ولا يحمل عليه الكتاب العزيز، لكونه فصل بين المضاف والمضاف إليه، وهما
~~كالشيء الواحد (¬3).
# وقوله: {منزلين} نعت لثلاثة. وقريء: (منزلين) بإسكان النون وتخفيف الزاي
~~(¬4)، على أنه اسم مفعول من أنزل، و (منزلين) بفتح النون وتشديد الزاي
~~(¬5)، على أنه من نزل وكلتاهما بمعنى.
# والجمهور على فتح الزاي، على أنه اسم المفعول، وقرئ: (منزلين) بكسر الزاي
~~(¬6)، على أنه اسم الفاعل، بمعنى منزلين النصر على المؤمنين.
# {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)}:

PageV02P123

# قوله عز وجل: {بلى} إيجاب لما بعد {لن} (¬1)، أي: بلى يكفيكم الإمداد
~~بهم، فأوجب الكفاية، يقال: كفاه يكفيه كفاية فهو كاف، إذا قام بالأمر (¬2).
# ثم قال: {إن تصبروا} على لقاء العدو {وتتقوا} معصية الله ومخالفة رسوله،
~~{ويأتوكم} يعني المشركين.
# {من فورهم هذا}: (هذا) نعت لفورهم، وهو مصدر، من قولهم: فارت القدر تفور
~~فورا، إذا غلت، وأصله الغليان، ومنه فورة الغضب، ثم استعير للسرعة، ثم سميت
~~به الحالة التي لا بطء فيها، فقيل: أتانا فلان ورجع من فوره، كما تقول: من
~~ساعته لم يلبث، ومنه قول الفقهاء: الأمر على الفور لا على التراخي (¬3).
~~والمعنى: أنهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال
~~إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم.
# و{يمددكم}: جواب الشرط.
# {مسومين}: نعت لخمسة. وقرئ: (مسومين) بكسر الواو على البناء للفاعل (¬4)،
~~بمعنى: معلمين أنفسهم أو خيلهم. من السومة (¬5)، وهي العلامة تجعل على
~~الشاة وغيرها، وفي الحرب أيضا تقول: تسوم، وفي الحديث: "سوموا فإن الملائكة
~~قد سومت " (¬6). وبفتحها على البناء للمفعول (¬7)، PageV02P124 # بمعنى: معلمين بعلامة يعرفون بها في الحرب.
# {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن ms0373 قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم (126)}:
# قوله عز وجل: {وما جعله الله إلا بشرى لكم} جعل هنا بمعنى صير، ولذلك عدي
~~إلى مفعولين، أحدهما: الهاء، والثاني: {إلا بشرى}. والبشرى: اسم للإبشار،
~~أو التبشير.
# والهاء في {جعله} للإمداد، دل عليه {أن يمدكم} (¬1)، أي: وما صير الإمداد
~~بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون.
# وقيل: للإنزال، دل عليه {منزلين} (¬2). وقيل: للتسويم، دل عليه {مسومين}
~~(¬3). وقيل: للعدد دل عليه {بخمسة آلاف} (¬4)، لأن ذلك عدد (¬5).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون جعل هنا بمعنى عمل، و {إلا بشرى} مفعولا من
~~أجله، أو بدلا من الهاء في {جعله}؟ قلت: لا يبعد ذلك (¬6).
# قوله: {ولتطمئن قلوبكم}. (ولتطمئن): على الوجه الأول متعلق بفعل دل عليه
~~{إلا بشرى}، أي: وللطمأنينة بشركم به، وعلى الوجه الثاني وهو أن تجعل {إلا
~~بشرى} مفعولا من أجله عطف على {بشرى}، كأنه قيل: وما جعله إلا بشارة
~~وطمأنينة لقلوبكم.
# {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)}:

PageV02P125

# قوله عز وجل: {ليقطع طرفا} اللام تحتمل أن تكون متعلقة بقوله: {وما النصر
~~إلا من عند الله} (¬1) .. ليقطع، أو بفعل محذوف دل عليه {أن يمدكم} (¬2)،
~~أي: أمدكم بالملائكة ليقطع طرفا، أو دبر ذلك ليقطع، أو بقوله: {ولقد نصركم
~~الله} (¬3)، أي: نصركم ليقطع طرفا، أي: ليهلك فريقا منهم بالقتل والأسر،
~~وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش وصناديدهم على
~~ما فسر (¬4).
# وقوله: {أو يكبتهم} عطف على {ليقطع}، أي: أو يذلهم ويصرفهم منهزمين.
~~والكبت: الصرف والإذلال، يقال: كبت الله عدوه، أي: صرفه وأذله (¬5).
# وقال بعض أهل اللغة: أصل كبته: كبده، أي: أصابه بالحزن في كبده، فأبدلت
~~التاء من الدال (¬6).
# وكذلك {فينقلبوا} عطف على قوله: {ليقطع}، أو على قوله: {أو يكبتهم}.
# {خائبين}: يحتمل أن يكون حالا من الضمير في {فينقلبوا}، وأن يكون خبر
~~{فينقلبوا} على التضمين، أي: فيصيروا خائبين غير ظافرين بما راموا،
~~والخائب: المنقطع الأمل.
# {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) ولله ms0374
~~ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
~~(129}:

PageV02P126

# قوله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء}. (شيء): اسم ليس، وخبرها {لك من
~~الأمر} كلاهما. ولك أن تجعل {من الأمر} في محل النصب على الحال على تقدير
~~تقديمه على الموصوف وهو شيء، و {لك} الخبر.
# وقوله: {أو يتوب عليهم} عطف على قوله: {ليقطع} (¬1)، {أو يعذبهم}. و {ليس
~~لك من الأمر شيء}: فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه، كما تقول: أعطيت زيدا
~~درهما فاعرفه وبكرا. على معنى: أن الله يفعل بعباده ما يريد، فإما أن
~~يستأصلهم، أو يذلهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصروا على ما
~~هم عليه، {ليس لك من الأمر شيء} إنما أنت عبد مأمور بتبليغ ما أمرت به،
~~كقوله: {إنما أنت منذر} (¬2) {بلغ ما أنزل إليك} (¬3).
# وقيل: {أو يتوب} نصب بإضمار أن، و (أن يتوب) في حكم اسم معطوف بأو على
~~{الأمر}، أو على {شيء}، أي: ليس لك من أمرهم شيء، أو من التوبة عليهم، أو
~~من تعذيبهم.
# وقيل: {أو} بمعنى إلا أن، أي: ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله
~~عليهم فتسر بحالهم، أو يعذبهم فتشفى منهم (¬4).
# {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132)}:

PageV02P127

# قوله عز وجل: {أضعافا} حال من {الربا}، كأنه قيل: لا تأكلوا الربا مزيدا،
~~لأنهم كانوا يبيعون إلى أجل، ثم يزيدون في التأخير والأجل، وكانوا يقولون:
~~إذا حل الأجل زدني في الأجل أزدك في المال، فنهوا عن ذلك (¬1).
# {مضاعفة}: نعت لأضعاف.
# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133)}
# قوله عز وجل: {وسارعوا} قرئ: بالواو (¬2) عطفا على أطيعوا، تعضده قراء من
~~قرأ: (وسابقوا) وهما أبي وعبد الله (¬3) - رضي الله عنهما -، وكذا في مصاحف
~~أهل العراق (¬4).
# وبغير الواو (¬5) على الاستئناف، وكذا هي في مصاحف أهل المدينة والشام
~~(¬6). والمعنى: ليسارع بعضكم بعضا. {وجنة}: أي: وإلى جنة.
# وقوله: {عرضها ms0375 السماوات} مبتدأ وخبر في موضع جر على النعت ل {وجنة}، أي:
~~عرضها عرض السماوات، أي: مثل عرض السماوات، كقوله: {عرضها كعرض السماء} (¬7).
# وقوله: {أعدت} في موضع جر أيضا على الصفة لجنة، ولك أن PageV02P128 # تجعلها في موضع نصب على الحال من الجنة لكونها قد وصفت، وأن تجعلها
~~مستأنفة.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون حالا من المضاف إليه وهو ضمير الجنة؟ قلت: منع
~~ذلك لأوجه:
# أحدهما: عدم العامل.
# والثاني: أن العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي، وإنما يراد به
~~المسافة، إذ المراد وصفها بالسعة والبسطة.
# والثالث: أن ذلك يؤدي إلى الفصل بين الحال وصاحبها بالخبر.
# {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين (134)}:
# قوله عز وجل: {الذين ينفقون} إما موصول بالمتقين (¬1) على أنه نعت مجرور،
~~أو مدح منصوب، أو مرفوع على إضمار: (هم).
# وقوله: {والكاظمين الغيظ} عطف على {الذين} على الوجهين الأولين، وأما على
~~الوجه الثالث: فمنصوب على المدح، كقوله: {والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة} (¬2).
# والكاظمون الغيظ: الحابسونه، يقال: كظم غيظه كظما، إذا حبسه واجترعه فهو
~~كظيم. وفي الحديث: "من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانما" (¬3). قيل: وأصله من كظمت القربة، إذا ملأتها ماء ثم شددتها.

PageV02P129

# {والعافين}: عطف أيضا، أي: يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم على ما فسر (¬1)،
~~من عفا عن ذنبه، إذا تركه ولم يعاقبه، والعفو: محو الذنب بحيث كأنه لم
~~يفعل، في ترك الانتقام (¬2).
# {والله يحب المحسنين} قد جوز أن تكون اللام للجنس فتتناول كل محسن، ويدخل
~~تحته هؤلاء المذكورون، وأن تكون للعهد فتكون إشارة إلى هؤلاء (¬3).
# {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136)}:
# قوله عز وجل: {والذين إذا فعلوا}: يحتمل أن يكون عطفا على {للمتقين} (¬4)
~~أي: أعدت للمتقين وللتائبين، وقوله: ms0376 {أولئك} إشارة إلى الطائفتين، وأن يكون
~~عطفا على {الذين ينفقون} (¬5) على أوجهه المذكورة.
# وأن يكون مبتدأ خبره {أولئك جزاؤهم}، ف {أولئك}: مبتدأ، و {جزاؤهم} مبتدأ
~~ثان {مغفرة} خبره، وكلاهما خبر {أولئك}، والجميع خبر {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة}.
# {ذكروا}: جواب {إذا}، أي: تذكروا عقابه أو وعيده.
# وقوله: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} (من) استفهامية في موضع رفع PageV02P130 # بالابتداء وخبره {يغفر}. {إلا الله} بدل من المستكن في {يغفر}.
# وقيل: {إلا الله} رفع بفعله وهو {يغفر} [محمول على المعنى، كأنه قيل: أي
~~أحد يغفر] (¬1) الذنوب؟ أي: ما يغفرها إلا الله (¬2).
# والوجه هو الأول (¬3)، وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه.
# [وقوله: {ولم يصروا} عطف على قوله {فاستغفروا}] (¬4).
# {وهم يعلمون}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {ولم يصروا}، أي: ولم
~~يقيموا على قبح فعلهم، وهم عالمون بقبحه وبالنهي عنه والوعيد عليه، أو من
~~الضمير في {فاستغفروا}، أي: فاستغفروا وهم عالمون أنه غفور لمن استغفره.
# والإصرار: الإقامة على الذنب من غير إقلاع عنه بالتوبة منه، وهو من صررت
~~الصرة، إذا شددتها وعقدت عليها، ومنه: صررت الناقة إذا شددت عليها الصرار،
~~وهو خيط يشد فوؤا الخلف والتودية، لئلا يرضعها ولدها. والخلف: حلمة ضرع
~~الناقة. والتودية: الخشبة التي تشد على خلف الناقة إذا صرت، لأن الإصرار
~~عقد القلب على الذنب، فاعرفه.
# {وجنات تجري من تحتها الأنهار}: في موضع رفع على النعت لقوله: {وجنات}.
# وقوله: {خالدين} نصب على الحال.

PageV02P131

# وقوله: {ونعم أجر العاملين}: المخصوص بالمدح محذوف، أي: ونعم الأجر ذلك،
~~وهو الغفران والجنات، والمعنى: ونعم ثواب العالمين غفران الله وجنته.
# {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138)}:
# قوله عز وجل: {قد خلت من قبلكم سنن} (من) يحتمل أن يكون متعلقا ب {خلت}
~~وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف
~~وهو {سنن}، وهو ما سنه الله في الأمم المكذبين من وقائعه، كقوله: {وقتلوا
~~تقتيلا} (¬1). {سنة الله في الذين خلوا ms0377 من قبل} (¬2). والسنن: جمع سنة، وهي
~~الطريقة التي يقتدى بها.
# {فسيروا}: دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، أي: إن ارتبتم فيما
~~أخبرتكم به فسيروا في الأرض يبين لكم ذلك.
# و{كيف}: خبر كان، و {عاقبة}: اسمها.
# وقوله: {هذا بيان للناس}: مبتدأ وخبر، والإشارة إلى القرآن، عن قتادة
~~وغيره، وقيل: هو إشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله: {قد خلت من قبلكم سنن} (¬3).
# {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)}:
# قوله عز وجل: {ولا تهنوا} أصله توهنوا، لأن ماضية وهن، وإنما حذفت الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة، ومعناه: ولا تضعفوا عن الجهاد.

PageV02P132

# يقال: وهن يهن وهنا، إذا ضعف، فهو واهن.
# {وأنتم الأعلون}: حال من الضمير في {ولا تهنوا}، والأصل: الأعليون، قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت
~~الفتحة قبلها تدل عليها.
# {إن كنتم مؤمنين}: متعلق بالأعلون، أي: إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله
~~ويبشركم به من النصر والغلبة. ولك أن تجعل {وأنتم الأعلون} اعتراضا، وتعلق
~~الشرط بالنهي، كأنه قيل: ولا تهنوا ولا تحزنوا إن صح إيمانكم وأنتم
~~الأعلون؛ لأن صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وصنعه.
# وقيل: معناه إذ كنتم مؤمنين، أي: لأجل كونكم مؤمنين يجب ألا تهنوا (¬1).
# {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)}:
# قوله عز وجل: {إن يمسسكم قرح} قرئ: بفتح القاف وضمها مع إسكان الراء
~~(¬2)، لغتان بمعنى، كالضعف والضعف، وهما مصدران، يقال: قرحه قرحا وقرحا،
~~إذا جرحه، فهو قريح، وقوم قرحى. وقيل: القرح بالفتح: الجراح، وبالضم: ألمها
~~(¬3).

PageV02P133

# وقريء أيضا: (قرح) بفتحتين (¬1)، قيل: وهي لغة فيه كالحلب والحلب، والطرد
~~والطرد. وقيل: إن الراء فتحت من أجل الحاء، لأنها حرف حلق، وحرف الحلق يفتح
~~ما قبله كثيرا، نحو: يذبح وشبهه (¬2).
# وقوله: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} (تلك) مبتدأ، و {الأيام} نعته، و
~~{نداولها} خبره. ولك أن تجعل {وتلك الأيام} مبتدأ وخبرا، و {نداولها}: حالا ms0378
~~من الأيام، والعامل فيها معنى الإشارة. ولك أن تجعل {الأيام} عطف بيان و
~~{نداولها} الخبر.
# قيل: والمراد بالأيام: أوقات الظفر والغلبة (¬3). ونداولها: نصرفها،
~~يقال: دالت الأيام بينهم أي دارت، والله يداولها بينهم يديل تارة لهؤلاء،
~~وتارة لهؤلاء، ومن أبيات الكتاب:
# 131 - فيوما علينا ويوما لنا ... ويوما نساء ويوما نسر (¬4)
# و{بين الناس}: يحتمل أن يكون ظرفا ل {نداولها}، وأن يكون حالا من الهاء
~~والألف الراجعة إلى الأيام.
# وقوله: {وليعلم الله الذين آمنوا}. الزمخشري: فيه وجهان.

PageV02P134

# أحدهما: أن يكون المعلل محذوفا، معناه: وليتميز الثابتون على الإيمان من
~~الذين على حرف فعلنا ذلك، وهو من باب التمثيل، بمعنى: فعلنا ذلك فعل من
~~يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان منكم من غير الثابت، وإلا فالله عز وجل
~~لم يزل عالما بالأشياء قبل كونها. وقيل معناه: وليعلمهم علما يتعلق به
~~الجزاء، وهو أن يعلمهم موجودا منهم الثبات.
# والثاني: أن تكون العلة محذوفة، وهذا عطف عليه، معناه: وفعلنا ذلك ليكون
~~كيت وكيت وليعلم الله. انتهى كلامه (¬1).
# وقيل: {وليعلم} من صلة قوله: {نداولها} والواو صلة، والمفعول الثاني
~~ليعلم محذوف تقديره: متميزين بالإيمان من غيرهم. وإن جعلت العلم بمعنى
~~المعرفة، أو بمعنى الرؤية على ما فسر لم تحتج إلى مفعول ثان.
# {ويتخذ}: عطف على {وليعلم}، أي: وليكرم ناسا منكم بالشهادة.
# وقوله: {والله لا يحب الظالمين} اعتراض بين بعض التعليل وبعض (¬2).
# {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)}:
# قوله عز وجل: {وليمحص} عطف على {وليعلم}. {ويمحق}: عطف على {وليمحص}،
~~والتمحيص: التطهير والتصفية. يقال: محصت الشيء، أمحصه محصا، إذا أخلصته من
~~كل عيب، ومحص الحبل، إذا ذهب منه الوبر حتى يخلص (¬3)، قال الخليل: المحص:
~~الخلوص من PageV02P135 # العيب (¬1)، ومنه قولهم: اللهم محص عنا ذنوبنا (¬2)؛ أي: أذهبها. والمحق:
~~الإهلاك هنا.
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142)}
# قوله عز وجل: {أم حسبتم} (أم) هنا منقطعة بمعنى بل، والهمزة فيها
~~للإنكار. {أن تدخلوا}: أن وما اتصل بها سدت مسد المفعولين عند صاحب الكتاب،
~~وعند أبي الحسن: المفعول ms0379 الثاني محذوف، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬3).
# {ولما} و (لم) سيان في العمل، إلا أن (لما) جواب لمن قال: قد فعل. و
~~(لم): جواب لمن قال: فعل بغير قد، و (ما فعل) جواب لمن قال: لقد فعل،
~~فاعرفه فإنه من قول المحققين من أصحابنا (¬4).
# والجمهور على كسر الميم في {ولما يعلم الله} لالتقاء الساكنين، وقرئ:
~~(ولما يعلم الله) بفتح الميم (¬5) على إرادة النون الخفيفة، أي: ولما
~~يعلمن، ثم حذفت النون.
# وقوله: {ويعلم الصابرين} نصب بإضمار أن، والواو بمعنى الجمع كالتي في
~~قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# قال أبو إسحاق رحمه الله: ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين،
~~أي: ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم؛ لأنه يعلمه غيبا، وإنما PageV02P136 # يجازيهم على عملهم، انتهى كلامه (¬1).
# وعلى فتح الميم الجمهور، وقرئ: (ويعلم الصابرين) بالجزم (¬2)، على العطف
~~على {يعلم} الأول.
# وقرئ: (ويعلم) بالرفع (¬3)، على: وهو يعلم. وقيل: من رفع، الواو فيه
~~للحال، كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون (¬4).
# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~(143)}:
# قوله عز وجل: {من قبل أن تلقوه} أي: من قبل اللقاء. وعن مجاهد أنه قرأ:
~~(من قبل) بضم اللام (¬5)، على أن {أن تلقوه} في موضع نصب على البدل من
~~{الموت} وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من قبل.
# والهاء في {أن تلقوه} للموت، وكذا في {فقد رأيتموه} أي: فقد رأيتم
~~أسبابه، أي: عاينتموه، فحذف المضاف، وإنما قدر هذا؛ لأن من عاين الموت
~~وشاهده مات، وقال جل ذكره: {فقد رأيتموه} ولم يكونوا ماتوا، فثبت أن
~~التقدير ما ذكر، وهو عاينتم أسبابه، وما يحصل منه كالطعان والضراب وشبههما.
# [وعن يحيى بن وثاب والنخعي: (من قبل أن تلاقوه) (¬6)، وذلك يحتمل PageV02P137 # أن تكون من المفاعلة التي تكون من اثنين، لأن ما لقيك فقد لقيته، وأن
~~تكون من واحد، كعافاه الله، وطارقت النعل] (¬1).
# {وأنتم تنظرون}: مبتدأ وخبر في موضع الحال من الواو في {رأيتموه}، أي:
~~رأيتموه معاينين مشاهدين له حين قتل ms0380 بين أيديكم من قتل من إخوانكم
~~وأقاربكم، وشارفتم أن تقتلوا.
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~(144)}:
# قوله عز وجل: {وما محمد إلا رسول} مبتدأ وخبر، وبطل عمل (ما) لنقض النفي
~~بإلا (¬2).
# {قد خلت}: في موضع رفع على النعت لرسول.
# وقوله: {أفإن مات} الهمزة للإنكار دخلت على حرف الشرط، و {مات} مشروط به.
~~{أو قتل}: عطف عليه. {انقلبتم}: جواب الشرط.
# والفاء في {أفإن مات} معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى
~~التسبيب والهمزة في موضعها، هذا مذهب صاحب الكتاب (¬3).

PageV02P138

# وقال غيره: الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط، والتقدير:
~~أفتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد - صلى الله عليه وسلم - أو قتل؟ لأن
~~الغرض التوبيخ أو الإنكار على هذا، وليس بشيء، والقول ما قالت حذام؛ لأن
~~الجواب لو قدم في نحو هذا لم يكن لدخول الفاء وجه بوجه، ألا ترى أنك لو
~~قلت: أتكرمني فإن أكرمتك، كان خلفا من القول، وأيضا فإن الشرط والجزاء
~~بمنزلة شيء واحد لانعقاد كل واحد منهما بالآخر، فلما كان كذلك، اشتمل
~~الاستفهام عليهما جميعا، وأيضا فإن الاستفهام له صدر الكلام، والشيء إذا
~~وقع في موضعه لا ينوى به التأخير من غير اضطرار (¬1).
# وقوله: {على أعقابكم} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {انقلبتم}، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من الضمير في {انقلبتم}، أي: انقلبتم
~~مدبرين، أو مرتدين، على ما فسر (¬2).
# وقوله: {ومن ينقلب على عقبيه} أي: ومن يرجع إلى الكفر بعد الإيمان، فلن
~~يضر الله بارتداده شيئا.
# {شيئا}: واقع موقع ضرا، وهو منصوب على المصدر لوقوعه موقعه، وقد ذكر
~~نظيره فيما سلف (¬3).
# والكلام شرط وجزاء، ومعناه التهديد والوعيد، والتقدير: من ارتد ضر نفسه
~~باستحقاق العقاب.

PageV02P139

# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)}:
# قوله عز وجل: ms0381 {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أن وما اتصل بها في
~~موضع رفع بأنها اسم كان، والخبر {إلا بإذن الله}.
# والمعنى: أن موت النفس محال أن يكون إلا بمشيئة الله.
# واللام في {لنفس} للتبيين، واختلف فيما يتعلق به، فقيل: متعلق بكان؛
~~وقيل: متعلق بمحذوف تقديره: الموت لنفس، و {أن تموت} تبيين للمحذوف، ولا
~~يجوز تعلقه بقوله: {أن تموت} لأجل التفرقة بين الصلة والموصول (¬1). وقدره
~~أبو إسحاق على المعنى فقال: المعنى وما كانت نفس لتموت (¬2). أراد: لأن
~~تموت، ثم قدمت اللام.
# {كتابا}: مصدر مؤكد، لأن المعنى: كتب الموت كتابا. {مؤجلا}: مؤقتا له أجل
~~معلوم لا يتقدم ولا يتأخر. ونظيره (¬3): {كتاب الله} (¬4)، و {صنع الله}
~~(¬5)، وشبههما (¬6).
# والجمهور على النون في قوله: {نؤته منها}، و {وسنجزي}، وقرئ: (يؤته
~~منها)، (وسيجزى) بالياء النقط من تحته فيهن (¬7)، أي: يؤته الله، لقوله:
~~{بإذن الله}.

PageV02P140

# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)}:
# قوله عز وجل: (وكأي من نبي قتل (¬1) معه ربيون كثير) (وكأي) في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر (قتل)، والمستكن في (قتل) ضمير النبي، وهو في المعنى
~~لكأي المبتدأ؛ لأنه في معنى نبي، كما تقول: ألف شخص قتل، فالمستكن في الخبر
~~للألف المبتدأ.
# و{معه ربيون}: حال عنه، أعني عن المستكن في (قتل)، أي: قتل كائنا معه
~~ربيون، ولك أن تجعل (قتل) في موضع النعت ل {نبي}، والخبر إما {معه ربيون}،
~~كما تقول: كم من شخص فارس معه فرسان، أو محذوفا، أي: كم من نبي من شأنه كيت
~~وكيت مضى، أو في الدنيا، وما أشبه هذا. و {معه ربيون} على هذا إما حال وقد
~~ذكرت آنفا، أو صفة بعد صفة ل {نبي}.
# فإن قلت: بما ارتفع {ربيون} قلت: بالابتداء، أو بالظرف وهو الوجه،
~~لاعتماده على موصوف. ولك أن ترفعه ب (قتل) وتخلي (قتل) من المستكن، وتجعل
~~(قتل معه ربيون) الخبر، أو صفة ل {نبي}، وتضمر الخبر، كما ذكرت قبيل، ويعضد
~~هذا الوجه ms0382 قول من قال: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. وينصر الوجه الأول
~~قوله تعالى: {أفإن مات أو قتل} (¬2)، وقد قتل كثير من الأنبياء، بشهادة
~~قوله تعالى: {ويقتلون النبيين} (¬3) في غير موضع.
# وقرئ: (قاتل) على البناء للفاعل (¬4)، وهو ضمير النبي، أو {ربيون} PageV02P141 # على ما مضى في (قتل).
# وقرئ: (كأين) بهمزة مفتوحة بعد الكاف من غير ألف وبعد الهمزة ياء مشددة
~~مكسورة، وبعد الياء نون ساكنة بوزن كعين (¬1).
# وقرئ: (كائن) بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة من غير ياء وبعد الهمزة نون
~~ساكنة بوزن كاعن (¬2).

### || AUTO [مطلب في كأي]

# وبعد .. اعلم وفقك الله أن كاف التشبيه تدخل على ثلاثة أشياء:
# أحدها: (أن) في قولهم: كأن زيدا الأسد.
# والثاني: (ذا) في قولهم: لي عند فلان كذا وكذا درهما.
# والثالث: (أي) الذي هو بعض من كل، وهو ما نحن بصدده في قولهم: كأي من
~~رجل، بمعنى كم من رجل، ثم خلع منها معنى التشبيه في كأي، وكذا التي في
~~قولك: كذا وكذا درهما، وبقي ذلك في (كأن)، ثم كثر استعمال هذه الكلمة مع
~~الكاف حتى صارت ككلمة واحدة، فقلبت قلب الكلمة الواحدة، بأن قدمت الياء
~~المشددة المكسورة في موضع الهمزة التي هي فاء الكلمة، وردت الهمزة في موضع
~~الياء، وأعطيت كل واحدة منهما حركة الأخرى.
# ونظير ذلك قولهم: لعمري ورعملي، هكذا أخبرني به شيخنا أبو اليمن الكندي
~~رحمه الله بالإسناد عن أبي علي الفارسي عن أحمد بن يحيى (¬3)، فصارت كيئن
~~ككيعن، ثم خففت بأن حذفت إحدى الياءين منها وهي الثانية لثقلها بالحركة
~~والتضعيف، كما حذفت في أيهما لذلك، حيث قالوا: أيهما، PageV02P142 # وكما حذفت من كينونة، وهي مصدر كان الشيء يكون كونا وكينونة. وقيدودة،
~~وهي مصدر قاد يقود قودا وقيدودة، وصيرورة، وهي مصدر صار يصير مصيرا
~~وصيرورة، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت الأولى بالسكون، فقلبوا الواو ياء
~~وأدغموا فيها الياء الأولى، فصار في التقدير: كينونة وقيدودة وصيرورة،
~~فحذفوا الياء الثانية المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل فصارت كينونة
~~وقيدودة وصيرورة كما ترى، وألزموا الحذف، لأنهم ms0383 قد قالوا في ميت وهين: ميت
~~وهين، فحذفوا عين الفعل مع أن الكلمة على أربعة أحرف، وخيروا بين الحذف
~~والإتمام، فلما كانت كينونة وقيدودة وصيرورة على ستة أحرف طالت، فألزموها
~~الحذف، ولم يخيروا بين الحذف والإثبات، كما فعلوا في ميت وهين، فصارت بعد
~~الحذف كيئن كهيعن، ثم قلبت الياء الساكنة ألفا كما قلبت في طائي وآية في
~~قول من جعل أصلها أية (¬1)، كما قلبت في حيرة حين قالوا حاري (¬2) فصارت
~~بعد القلب والحذف (كائن) كما ترى، فالهمزة فاء الكلمة، والألف التي قبلها
~~عينها، واللام محذوفة، ووزنها كعفن.
# وأصل النون: التنوين، فالقياس حذفها في الوقف كالتنوين وهو مذهب أبي
~~عمرو، فأما من وقف بالنون، فإنه احتج بأن هذه الكلمة لما دخلها هذا التغيير
~~صار التنوين بمنزلة النون التي من أصل الكلمة، فصارت بمنزلة لام فاعل،
~~فلهذا يوقف عليها بالنون، وأيضا فإنه اتبع الرسم، لأف هكذا هو مكتوب.
# وقال بعض البصريين حكاية عن الخليل (¬3): إن الأصل كأي، ثم قدمت إحدى
~~اليائين وهي الأولى الساكنة المدغمة مكان الهمزة، وأخرت الهمزة مكانها، ثم
~~حركت الياء المقدمة بحركة الهمزة وهي الفتحة، وسكنت الهمزة PageV02P143 # كما كانت الياء كذلك فصارت كيأين، ككيعين، فلما تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا، كما قلبت في باع وهاب، فاجتمع ساكنان الألف والهمزة،
~~فكسرت الهمزة لالتقاء الساكنين، وبقيت إحدى الياءين وهي لام الكلمة متطرفة،
~~فأزالها التنوين بعد أن أزيلت حركتها استثقالا، كما فعل في قاض ورام في حال
~~الرفع والجر، فصار كاء، كما ترى كجاء وشاء، فالهمزة فاء الكلمة، والألف
~~التي قبلها عينها، واللام محذوفة كما ذكرت في الوجه الأول، ووزنها أيضا
~~كعفن والقياس على هذا الوجه أيضا إذا وقفت عليه أن تسكن الهمزة المكسورة
~~للوقف بعد حذف التنوين، كما تفعل في جاء ونحوه، فتقول: كاء، والقول في هذا
~~والجواب عنه، كالقول والجواب فيما سلف قبيل، بأن الكلمة قد غيرت وقلبت فصار
~~التنوين حرفا من أصل الكلمة (¬1).
# وكأين وكائن لغتان فاشيتان مستعملتان في نظم القوم ونثرهم، قال الشاعر:
# 132 - كأين في ms0384 المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام (¬2)
# وقال آخر:
# 133 - وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا (¬3)
# وقال آخر:
# 134 - وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام الألف يردي مقنعا (¬4) PageV02P144 # وقال آخر:
# 135 - وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم (¬1)
# وقوله: {معه ربيون} الربيون: الجماعات الكثيرة، عن مجاهد وغيره، واحدهم:
~~ربي (¬2).
# والجمهور على كسر الراء في {ربيون}، وقرئ أيضا بفتح الراء وضمها (¬3)،
~~فالفتح على القياس، لأنه منسوب إلى الرب، وأما الكسر والضم: فمن تغييرات
~~النسب (¬4).
# وقوله: {فما وهنوا} الجل على فتح الهاء، وقريء: (فما وهنوا) بكسرها (¬5)
~~وهما لغتان، عن أبي زيد، يقال: وهن يهن، ووهن يوهن (¬6). والمعنى: فما
~~وهنوا عند قتل النبي، وما ضعفوا عن الجهاد، وما استكانوا للعدو لما أصابهم
~~في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع، وهو استفعلوا PageV02P145 # من الكون، وأصله: استكونوا، فأعل، وقيل: هو افتعلوا من السكون، إلا أنه
~~أشبعت فتحة الكاف فنشأت الألف.
# وهذا قول حسن قوي من جهة المعنى، لكن ضعيف من جهة التصريف، وذلك أن هذا
~~الفعل في جميع تصاريفه تثبت عينه، تقول: استكان يستكين استكانة، فهو مستكين
~~ومستكان له، والإشباع لا يكون على هذا الحد، فاعرفه (¬1).
# {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)}:
# قوله عز وجل: {وما كان قولهم إلا أن قالوا}. (قولهم): خبر كان، وأن وما
~~اتصل بها اسمها، أي: وما كان قولهم إلا هذا القول، وهو إضافة الذنوب
~~والإسراف إلى أنفسهم.
# وقرئ: (وما كان قولهم) بالرفع (¬2) على أنه اسم كان، وأن وما عملت فيه
~~خبرها، عكس قراءة الجمهور، والوجه ما عليه الجمهور، لأن الإيجاب بالاسم
~~أجدر مع كونه يشبه المضمر في كونه لا يوصف، فهو أعرف، والأعرف أحق بأن يكون
~~الاسم (¬3).
# {ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149}:

PageV02P146

# قوله عز وجل: {خاسرين} يحتمل أن يكون حالا، وأن يكون خبر {فتنقلبوا} ms0385 على
~~تضمين معنى فتصيروا، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬1).
# {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)}:
# قوله عز وجل: {بل الله مولاكم} مبتدأ وخبر.
# وقرئ: (بل الله) بالنصب (¬2) على تقدير: بل أطيعوا الله مولاكم (¬3)، أي:
~~ناصركم، دل عليه: {إن تطيعوا} (¬4). و {مولاكم} على هذا الوجه: بدل من اسم
~~الله تعالى.
# {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)}:
# قوله عز وجل: {سنلقي} الجمهور على النون في {سنلقي}، وقرئ: (سيلقي)
~~بالياء النقط من تحته (¬5)، أي: سيلقي الله.
# {بما أشركوا}: الباء متعلقة بقوله: {سنلقي}، و (ما) مصدرية، والباء
~~سببية، أي: بسبب إشراكهم.
# {ما لم ينزل} (ما) مفعول أشركوا، وهي موصولة وما بعدها صلتها. ولك أن
~~تجعلها موصوفة وما بعدها صفتها، أي: كان السبب في إلقاء الله الرعب في
~~قلوبهم إشراكهم به الذي .. ، أو شيئا لم ينزل به سلطانا.
# وقوله: {وبئس مثوى الظالمين} (مثوى): مفعل من ثويت، وهو PageV02P147 # فاعل بئس، والمقصود بالذم محذوف وهو النار - أجارنا الله منها -: أي:
~~وبئس مقام الظالمين النار. قيل: والظلم هنا الكفر (¬1).
# {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)}:
# قوله عز وجل: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم} يقال: صدقت فلانا كذا
~~وصدقته في كذا (¬2). و {إذ} ظرف لصدق أو للوعد.
# {تحسونهم} أي: تقتلونهم، يقال: حسه يحسه حسا، إذا قتله، لأنه أبطل حسه.
# أبو إسحاق: الحس: الاستئصال بالقتل (¬3)، من قولهم: جراد محسوس، إذا
~~أهلكه البرد (¬4).
# {بإذنه}، أي: بعلمه، والباء متعلقة بقوله: {تحسونهم}.
# وقوله: {حتى إذا فشلتم} جواب {إذا} محذوف، كأنه قيل: حتى إذا جبنتم
~~وتنازعتم وعصيتم منعكم نصره، وشبهه.
# وقد جوز أن يكون صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم (¬5).
# والفشل: الجبن، وفعله: فشل يفشل - بكسر العين في الماضي وفتحها في ms0386 الغابر
~~- فشلا، إذا جبن فهو فشل، أي جبان ضعيف.

PageV02P148

# وقيل: الجواب {تنازعتم}، والواو مزيدة.
# وقيل: الجواب {صرفكم}، و {ثم} مزيدة، عن أبي علي (¬1).
# وما ذكرته أمتن لوجهين:
# أحدهما: أن حذف الجواب أحسن وأبلغ من جهة الإيجاز والوعيد.
# والثاني: أن الحرف لا يحكم بزيادته في الكتاب العزيز مهما وجدت مندوحة عنه.
# وقوله: {من بعد ما أراكم ما تحبون}. {ما أراكم} مصدرية، و {ما تحبون}
~~موصولة في موضع نصب مفعول ثان لأراكم، والعائد محذوف، أي: تحبونه.
# وقوله: {منكم من يريد الدنيا} (من) موصول في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~{منكم} وما بعده مثله.
# {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)}:
# قوله عز وجل: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} (إذ) منصوب بإضمار اذكر، أو
~~ب {عفا}، أو ب {صرفكم}، أو بقوله {ليبتليكم} (¬2).
# والجمهور على ضم التاء وكسر العين في {إذ تصعدون}، من الإصعاد وهو الذهاب
~~في مستوى الأرض، تعضده قراءه من قرأ: (تصعدون في الوادي) وهو أبي (¬3) -
~~رضي الله عنه -.

PageV02P149

# وقرئ: (تصعدون) بفتح التاء وفتح العين (¬1)، من الصعود وهو الطلوع في
~~ارتفاع، يقال: صعد في الجبل، وأصعد في الأرض (¬2).
# وقرئ: (ولا تلون) بواو واحدة (¬3)، وقد ذكرت وجهها عند قوله تعالى {يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب} (¬4).
# وقرئ أيضا: (تصعدون) بفتح التاء والعين مشددة (¬5)، من تصعد في الجبل
~~وصعد فيه بمعنى.
# وقرئ أيضا: (يصعدون) و (يلوون) بالياء النقط من تحته فيهما (¬6)، والمراد
~~به المؤمنون كقراءة الجمهور، ثم رجع إلى الخطاب، كقوله: {الحمد لله}، ثم
~~قال: {إياك} (¬7)، وعكسه: {حتى إذا كنتم} ثم قال: {وجرين بهم} (¬8)، ونحو
~~هذا شائع في كلام القوم نظمهم ونثرهم وقد ذكر (¬9).
# {والرسول يدعوكم في أخراكم}: مبتدأ وخبر في محل النصب على PageV02P150 # الحال. {في أخراكم}: في ساقتكم وجماعتكم الأخرى، وهي المتأخرة، يقال: جئت
~~في آخر الناس وأخراهم، كما تقول: في أولهم وأولاهم، بتأويل مقدمتهم
~~وجماعتهم الأولى، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (¬1).
# وقوله: {فأثابكم غما بغم} عطف على ms0387 {صرفكم}، والكاف والميم مفعول أول، و
~~{غما} مفعول ثان، أي: فجازاكم غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بعد غم.
# وقيل: الباء بمعنى على (¬2)، وقيل: بمعنى مع (¬3)، أي: فجازاكم غما على
~~غم، أو غما مع غم، أي متصلا بغم، فيكون {بغم} على هذه التقديرات في موضع
~~نصب على النعت لغم.
# وقيل: المعنى بسبب غم (¬4).
# والمستكن في {فأثابكم} الله تعالى، وقد جوز أن يكون ل {والرسول} عليه
~~الصلاة والسلام (¬5).
# وقوله: {لكيلا تحزنوا}: اللام متعلقة بقوله: {فأثابكم}، وقيل: ب {عفا
~~عنكم}، كل (¬6)، لأن في عفوه تعالى ما يذهب كل هم وحزن، والمعنى على نفي
~~الحزن عنهم، والناصبة هنا هي كي بنفسها لأجل اللام قبلها.

PageV02P151

# {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)}:
# قوله عز وجل: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا}. (أمنة): نصب بأنزل
~~على أنه مفعول به. {نعاسا} بدل من {أمنة} إذ هي من سببه. ولك أن تجعل
~~{نعاسا} هو المفعول و {أمنة} إما مفعولا من أجله (¬1)، كأنه قيل: أنزل
~~عليكم نعاسا للأمنة، وإما حالا لتقدمها عليه، كما تقول: رأيت مثله رجلا، أو
~~من الكاف والميم في {عليكم} على تقدير حذف مضاف، أي: أنزل عليكم ذوي أمنة
~~نعاسا، أو على أنها جمع آمن، كبار وبررة.
# والجمهور على فتح ميم {أمنة} على أنها الأمن، أو جمع آمن، وقرئ: (أمنة)
~~بإسكان الميم (¬2)، قيل: كأنها المرة من الأمن (¬3). والأمنة مصدر كالأمن،
~~وهي بمعناه عند الجمهور، وفرق ms0388 بعض أهل التأويل بينهما فقال: الأمن يكون مع
~~زوال أسباب الخوف، والأمنة تكون مع بقاء أسبابه (¬4).

PageV02P152

# وقوله: {يغشى طائفة} قرئ: (يغشى) بالياء النقط من تحته على أن المستكن
~~فيه للنعاس، وبالتاء النقط من فوقه (¬1) على أن المستكن فيه للأمنة، وهو في
~~موضع نصب على النعت لما قبله.
# وقوله: {وطائفة قد أهمتهم} (طائفة) مبتدأ، و {قد أهمتهم} صفة للطائفة،
~~وخبره: {يظنون}.
# وقيل: {قد أهمتهم} الخبر (¬2). و {يظنون} حال من الضمير المنصوب في
~~{أهمتهم}، وكذا {يقولون}، أو خبر بعد خبر على الوجه الأول، وهو جعلك
~~{يظنون} الخبر.
# وقد أجاز أبو إسحاق وغيره: (وطائفة) بالنصب، على إضمار فعل دل عليه {قد
~~أهمتهم}، أي: وقد أهمت طائفة أهمتهم أنفسهم (¬3)، وما علمت فيما اطلعت عليه
~~أن أحدا قرأ به.
# وهذه الواو - أعني واو {وطائفة} - تسمى واو الحال، وواو الابتداء، وبمعنى
~~إذ (¬4)، والجملة في موضع الحال من الكاف والميم في {منكم} وعاملها يغشى.
# وقوله: {يظنون بالله غير الحق} قال الزمخشري: {غير الحق} في حكم المصدر،
~~ومعناه: يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به، و {ظن الجاهلية}
~~بدل منه، ويجوز أن يكون المعنى: يظنون بالله ظن PageV02P153 # الجاهلية، و {غير الحق} تأكيد ل {يظنون}، كقولك: هذا القول غير ما تقول،
~~وهذا القول لا قولك، انتهى كلامه (¬1).
# {غير الحق}: نعت لمحذوف، وهو المفعول الأول ليظنون، و {بالله} الثاني،
~~كقولك: ظننت بزيد الباطل، أي: أمرا غير الحق، أي: الباطل.
# و{ظن الجاهلية}: مثل قولك: ضربته ضرب الأمير اللص، أي: ظنا مثل ظن أهل
~~الجاهلية، والتأنيث للحالة، أو الأيام، أو الأفعال.
# والجاهلية: زمان الفترة قبل الإسلام، كذا ذكر في التفسير (¬2).
# وقوله: {هل لنا من الأمر من شيء} (من) الأولى للتبعيض، والثانية مزيدة، و
~~{شيء} مبتدأ، وخبره {لنا}، و {من الأمر} حال من {شيء} لتقدمه عليه، كقولك:
~~رأيت من الكرام رجلا. والاستفهام هنا بمعنى النفي، أي: ليس لنا شيء من هذا
~~الأمر، بل نحن مقهورون قد سلبنا الاختيار.
# ولك أن تجعل {من الأمر} الخبر، ويكون {لنا} تبيينا، والمعنى منوط به، ms0389
~~كقولك: لم يكن لي عندك مال، وقوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} (¬3)، وهو
~~متعلق بما تعلق به الخبر، أعني {لنا}.
# وقوله: {قل إن الأمر كله لله} قرئ: (كله) بالنصب على أنه تأكيد للأمر،
~~وقال أبو الحسن: هو بدل من الأمر (¬4). والأول أجود وعليه الأكثر، وبالرفع
~~(¬5) على أنه مبتدأ، والخبر {لله}، والجملة في موضع رفع بخبر إن.

PageV02P154

# وقوله: {يخفون في أنفسهم}. (يخفون): في موضع نصب على الحال من الضمير في
~~{يقولون}، و {قل إن الأمر كله لله} اعتراض بين الحال وصاحبها.
# {ما لا يبدون لك}: (ما) موصول منصوب بقوله: {يخفون}، و {يخفون} وزنه:
~~يفعون، ولامه محذوفة لالتقاء الساكنين هي وواو الضمير بعد أن أزيلت حركتها
~~استثقالا عليها.
# وقوله: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء}. (يقولون) مستأنف، وقيل: هو بدل
~~من {يخفون} (¬1)، و {شيء} اسم كان. والكلام في الخبر كالكلام في قوله: {هل
~~لنا من الأمر من شيء}، وقد ذكرت وأوضحت آنفا (¬2).
# وقوله: {لبرز الذين}. الجمهور على فتح الباء والراء مخففا في قوله:
~~{لبرز} على البناء للفاعل، وقرئ: (لبرز) بضم الباء وكسر الراء مشددا على
~~البناء للمفعول (¬3)، ووجه كلتيهما ظاهر.
# وقوله: {إلى مضاجعهم} من صلة برز، والمضاجع هنا المصارع، وهي المواضع
~~التي يسقطون فيها قتلى.
# وقوله: {وليبتلي الله ما في صدوركم} اللام متعلقة بفعل محذوف، أي:
~~وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ذلك، أو فعل ذلك لمصالح شتى، وللابتلاء
~~والتمحيص، وقيل: {وليبتلي} مردود على قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم} (¬4).

PageV02P155

# {ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض} (إذا) نصب بقوله:
~~{وقالوا}، وجاز أن يعمل فيه {قالوا} وهو ماض، و {إذا} لما يستقبل، ولم يجز
~~أعطيتك إذا آتيتني، إذ المراد بإذا هنا حكاية الحال الماضية، كما تقول: حين
~~يضربون في الأرض.
# {أو ms0390 كانوا غزى}: عطف على {ضربوا}، وهو جمع غاز، كعاف وعفى، ويجمع على
~~غزاة، كقاض وقضاة، وعلى غزي، كقاطن وقطين، وعلى غزاء، ككافر وكفار.
# وقرئ: بتخفيف الزاي (¬1) على حذف التاء، كأنه أريد غزاة، ثم حذفت التاء
~~منه، والذي جسره على ذلك عدم اللبس، وذلك أن التاء تدل على الجمع، وقد حصل
~~ذلك من نفس الصيغة، ويحتمل أن يكون مخففا من غزى كراهية التضعيف، وتخفيف
~~المضعف كثير شائع في كلام القوم.
# وقوله: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} اللام متعلقة بفعل دل عليه
~~الكلام، أي: حملهم على ذلك القول ليجعله حسرة في قلوبهم. ولك أن تعلقها
~~بقوله: {قالوا} على أن تجعل اللام لام العاقبة، كالتي في قوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬2)، أي: قالوا ذلك واعتقدوه،
~~ليكون لهم حسرة (¬3) في قلوبهم، أي: ليصير أمرهم إلى PageV02P156 # ذلك. وقيل: متعلقة بقوله: {لا تكونوا}، أي: لا تكونوا مثلهم ليجعل الله
~~انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون،
~~ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم، قاله الزمخشري (¬1).
# والإشارة في {ذلك حسرة} إلى ما دل عليه النهي، وعلى الأول: إلى ظنهم أنهم
~~لو لم يحضروا لم يقتلوا.
# {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)}:
# قوله عز وجل: {متم} قرئ: بضم الميم على أنه من مات يموت، كقال يقول على
~~الأصل، وبكسرها (¬2) على أنه من مات يمات، كخاف يخاف، وقد مضى الكلام
~~عليهما بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة،
~~فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# وقوله: {لمغفرة} اللام جواب القسم، وقد سد جواب الشرط، وكذلك اللام في
~~قوله: {لإلى الله تحشرون} (¬3). وإنما دخلت اللام على الحرف المتصل باسم
~~الله مع تقديمه، أعني تقديم اسم الله للاهتمام، ولو دخلت على الفعل الذي هو
~~{تحشرون} على الأصل تبعته النون الشديدة أو الخفيفة للتأكيد؛ لأن القسم أحق
~~بالتأكيد من كل ما تدخله النون، من جهة أن القسم من مواضع ms0391 التأكيد.
# و{مغفرة}: رفع بالابتداء، و {من الله} في موضع رفع صفة لقوله: {لمغفرة}.

PageV02P157

# {ورحمة}: عطف عليه، على تقدير: ورحمة لهم، كقوله: {ورحمة للذين آمنوا
~~منكم} (¬1).
# (خير مما تجمعون): الخبر. و (من) متعلقة ب {خير}، و (ما) موصول وما بعده
~~صلته، وعائده محذوف، أي: تجمعونه، أو موصوف وما بعده صفته. ولك أن تجعله مع
~~الفعل بتأويل المصدر، ومفعول (تجمعون) على هذا يكون محذوفا، أي: ذلك خير من
~~جمعهم سحت الدنيا.
# وقرئ: (والله بما تعملون بصير) (¬2) بالتاء النقط من فوقه لقوله: {لا
~~تكونوا}، وبالياء النقط من تحته (¬3) لقوله: {وقالوا لإخوانهم} الذين كفروا.
# وكذا قرئ: (مما تجمعون) بالتاء على المخاطبة، وبالياء (¬4) على الخبر عنهم.
# {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159)}:
# قوله عز وجل: {فبما رحمة}. الفاء جواب ما ذكر من الأخبار، و (ما) مزيدة
~~للتوكيد والدلالة على أن لين النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم ما كان إلا
~~برحمة من الله.
# و{رحمة}: جر بالباء وهي متعلقة ب {لنت}، ونظيره: {فبما PageV02P158 # نقضهم} (¬1)، و: {عما قليل} (¬2). وسئل بعض أهل العلم عن معنى التوكيد في
~~مثل هذا، وما الذي زاده (ما) من المعنى الذي لا يوجد مع حذفها؟ فقال: هذا
~~شيء يعرفه أهل الطباع، فيقولون: نجد أنفسنا مع وجود (ما) على خلاف ما نجدها
~~بحذفها، ثم قال: مثل ذلك مثل العالم بوزن الشعر طبعا، فإذا انكسر البيت
~~قال: أجد نفسي على خلاف ما أجدها مع تمامه، لا يقدر يزيد على هذا (¬3)، وقد
~~ذكرت هذا في "البقرة" عند تقسيم الماءات بأشبع من هذا (¬4).
# وعن ابن كيسان وغيره: أن (ما) اسم نكرة في موضع جر بالباء، و {رحمة} بدل
~~من (ما) أو نعت لها (¬5).
# وقد أجيز رفع {رحمة} على أن تكون (ما) موصولة ويضمر (هو) في الصلة، أي:
~~فبالذي هو رحمة من الله، كما قرئ: (تماما على الذي أحسن) (¬6).
# وأصل لنت: لينت، وكان الأصل: ms0392 لينت، ثم نقل فعلت إلى فعلت لتدل على ذوات
~~الياء، كما نقل ذوات الواو من فعلت إلى فعلت لتدل على الواو، فالكسرة التي
~~في {لنت} هي حركة العين من الفعل، كالتي في باء بعت، وفي هذا كلام وتفصيل
~~لا يليق ذكره هنا.
# وقوله: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}. (فظا): خبر PageV02P159 # كان، و {غليظ القلب}: خبر بعد خبر. وقد جوز أن يكون بدلا؛ لأن الفظاظة:
~~الغلظ، والفظ: الجافي، وأصله: فظظ كحذر، فأدغم، يقال: فظظت يا رجل تفظ،
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، فظاظة.
# والغليظ القلب: القاسي القلب، أي: ولو كنت جافيا قاسيا لتفرقوا عنك.
~~والفض: الكسر بالتفرقة، ومنه: فضضت ختم الكتاب (¬1).
# وقوله: {وشاورهم في الأمر} أي: استخرج آراءهم، واعلم ما عندهم. والمشاورة
~~في اللغة: أن تظهر ما عندك وما عند صاحبك، مأخوذ من شرت الدابة. وشورته،
~~إذا استخرجت جريه (¬2)، وعلمت خبره. يقال: شاورت مشاورة وشوارا، والاسم:
~~المشورة.
# قيل: والأمر هنا جنس، وهو عام يراد به الخاص، تعضده قراءة من قرأ:
~~(وشاورهم في بعض الأمر) وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬3).
# وقوله: {فإذا عزمت}. أي: فإذا قطعت الرأي على شيء بعد الشورى، يقال: عزمت
~~على كذا عزما وعزما بالضم، وعزيمة وعزيما، إذا أردت فعله وقطعت عليه.
# وقرئ: (فإذا عزمت) بضم التاء (¬4)، على إسناد الفعل إلى الله تعالى، إذ
~~ذاك بهدايته وتوفيقه، كما قال: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} (¬5)، أي:
~~فإذا عزمت لك على شيء وأرشدتك إليه فتوكل علي واعمل به ولا تشاور بعده
~~أحدا. ثم وضع الظاهر موضع المضمر للتفخيم والتعظيم، وهو كثير شائع في كلام
~~القوم.

PageV02P160

# والتوكل: تفويض الأمر إلى غيرك، لثقتك بحسن تدبيره. والعزم: تشديد الأمر
~~في القصد إلى الشيء.
# {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)}:
# قوله عز وجل: {وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده}. معنى {يخذلكم}:
~~يترككم من عونه. يقال: خذله خذلانا، إذا ترك عونه ونصرته، من قولهم: ms0393 ظبي
~~خاذل، إذا تخلف عن أصحابه.
# وقرئ: (وإن يخذلكم) بضم الياء وكسر الذال (¬1) من أخذله، إذا جعله
~~مخذولا.
# والضمير في {من بعده} لله تعالى، أو للخذلان، والاستفهام بمعنى النفي،
~~أي: لا أحد ينصركم من بعده.
# {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161)}:
# قوله عز وجل: {أن يغل} أن وما اتصل بها في موضع رفع باسم كان، و {لنبي}
~~الخبر، ومفعول {أن يغل} محذوف، أي: وما كان لنبي أن يغل شيئا من المغنم،
~~يقال: غل شيئا من المغنم يغل غلولا، وأغله يغله إغلالا، إذا أخذه في خفية،
~~وأغله أيضا، إذا نسبه إلى الغلول، ويقال أيضا: أغله، إذا وجده غالا، كقولك:
~~أحمدته، إذا وجدته محمودا.
# وقرئ: بفتح الياء وضم الغين على البناء للفاعل وهو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أي وما كان لنبي أن يخون، لأن النبوة تنافي الغلول.

PageV02P161

# وقرئ: بضم الياء وفتح الغين على البناء للمفعول (¬1)، أي: وما كان لنبي
~~أن يخون، أي: ينسب إلى الغلول، وأن يوجد غالا، ولا يوجد غالا إلا إذا كان
~~غالا، فالقراءتان على هذا بمعنى واحد، ويحتمل أن يكون من أغللته إذا أخذت
~~من المغنم شيئا بغير إذنه، أي: وما كان له أن يخان، أي: أن يؤخذ شيء من
~~غنيمته بغير إذنه.
# وقوله: {ومن يغلل يأت بما غل}. أي: بإثم ما غل، فحذف المضاف. وقيل: يأت
~~به حاملا إياه (¬2).
# وقوله: {ثم توفى كل نفس ما كسبت}. أي: جزاء ما كسبت، فحذف المضاف.
# {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162)}:
# قوله عز وجل: {أفمن اتبع رضوان الله}. (من) موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء، ونهاية صلتها الجلالة.
# {كمن باء}: الكاف وما اتصل بها: الخبر.
# {هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)}:
# قوله عز وجل: {هم درجات} ابتداء وخبر، واختلف في التقدير لأجل التأويل،
~~فقيل: هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات (¬3)؛ لأن اختلاف أعمالهم قد صيرهم
~~بمثابة المختلفي الذوات. ms0394

PageV02P162

# وقيل: هم ذوو درجات (¬1).
# وعن مجاهد: التقدير لهم درجات (¬2). ف {هم} - على قوله - مبتدأ، و
~~{درجات} مبتدأ ثان، وخبر المبتدأ الثاني محذوف وهو لهم، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول.
# وأصل الدرجة: الرتبة، ومنه الدرج الذي يصعد فيه؛ لأنه يطوى رتبة بعد
~~رتبة، عن الرماني.
# و{عند الله}: ظرف لدرجات على الوجه الأول، أي: هم متفاوتون عنده، وعلى
~~قول مجاهد، في موضع رفع على النعت لدرجات.
# {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)}:
# قوله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين} المن: الإنعام، يقال: من عليه
~~منا، إذا أنعم عليه. و {إذ}: منصوب بقوله: {من}.
# {من أنفسهم}: في موضع نصب صفة لرسول، وقد مضى الكلام على نحو هذا في سورة
~~البقرة عند قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} بأشبع ما يكون، فأغنى عن
~~الإعادة هنا (¬3).
# وقرئ: (لمن من الله) (¬4) على جعل الجار مكان قد، وجعل المصدر مكان فعله،
~~وذكر فيه وجهان:

PageV02P163

# أن يراد: لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذ بعث فيهم، فحذف لقيام
~~الدلالة.
# أو يكون {إذ} في محل الرفع كإذ أو إذا في قولهم: أخطب ما يكون الأمير إذ
~~كان أو إذا كان قائما، بمعنى: لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه (¬1).
# وقوله: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}. (إن) هي المخففة من الثقيلة،
~~واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والحديث. واللام في {لفي} هي الفارقة بينها
~~وبين النافية التي بمعنى (ما)، نحو: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬2) هذا
~~مذهب أهل البصرة.
# و{من قبل}: مبني لقطعه عن الإضافة، أي: من قبل بعثه الرسول.
# {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165)}:
# قوله عز وجل: {أولما أصابتكم} الهمزة للاستفهام الذي معناه التقرير
~~والتوبيخ، دخلت على العاطف الذي عطف جملة على جملة. واختلف في الجملة
~~المعطوف عليها هذه الجملة:
# فقيل: هي ms0395 ما مضى من قصة أحد من قوله: {ولقد صدقكم الله وعده} (¬3).
# وقيل: محذوفة، كأنه قيل: أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا (¬4).

PageV02P164

# و {لما}: ظرف بمعنى حين منصوب بقوله: {قلتم}. و {أصابتكم}: في موضع جر
~~بإضافة {لما} إليه، أي: وقت إصابتكم وحينه.
# وقوله: {قد أصبتم}. في موضع رفع صفة لقوله: {مصيبة}، وأصلها: مصوبة، قلبت
~~الواو ياء بعد أن ألقيت حركتها على الصاد لسكونها وانكسار ما قبلها.
# وقوله: {قلتم أنى هذا} ابتداء وخبر في محل النصب بقوله: {قلتم}:
# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166)}:
# قوله عز وجل: {وما أصابكم} (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية
~~صلتها {الجمعان}، والخبر: {فبإذن الله}، أي: فهو كائن بإذن الله، ودخلت
~~الفاء في الخبر لما في الكلام من معنى الشرط؛ لأن الموصول بالفعل يشبه
~~الشرط لكونه يطلب الفعل، ولا يجوز أن تكون شرطية كما زعم بعضهم (¬1)؛ لأن
~~الشرط بابه الإبهام، وهذا مختص.
# وقوله: {وليعلم المؤمنين} اللام متعلق بمحذوف، أي: وليعلم الله المؤمنين
~~متميزين من المنافقين فعل ذلك. وقيل: عطف على معنى {فبإذن الله}، أي: ما
~~أصابكم كان بعلم الله ولأن يعلم المؤمنين.
# {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)}:
# قوله عز وجل: {وليعلم الذين نافقوا} عطف عليه. {وقيل لهم} من جملة الصلة،
~~عطف على {نافقوا}. ونهاية صلة الموصول: {أو ادفعوا}. وقد PageV02P165 # جوز أن تكون نهاية صلته {نافقوا}، ويكون {وقيل لهم} كلاما مبتدأ (¬1).
# وقوله: {قالوا لو نعلم قتالا} قيل: {قالوا} جواب لسؤال اقتضاه دعاء
~~المؤمنين لهم إلى القتال، كأنه قيل: فماذا قالوا لهم؟ ، فقيل: قالوا لو
~~نعلم، ولو كان {قالوا} جواب الأمر كما زعم بعضهم لكان فقالوا، بالفاء على
~~ما يقتضيه نظم "المعجز" وتقتضيه فصاحة الفصحاء.
# وقوله: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} (هم) مبتدأ، وخبره {أقرب}، و
~~{منهم للإيمان} من صلة الخبر. وأما {للكفر يومئذ} فمتعلقان بمحذوف دل ms0396 عليه
~~هذا الظاهر وهو {أقرب}. ولا يجوز أن يكونا من صلة هذا الظاهر كما زعم بعضهم
~~(¬2)، لأن ما كان في صلة أفعل لا يتقدم عليه، فاعرفه.
# {يقولون} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من المستكن في {أقرب}.
# {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)}:
# قوله عز وجل: {الذين قالوا لإخوانهم}، يحتمل موضع {الذين} أن يكون رفعا
~~على إضمار: هم، أو على الإبدال من واو {يكتمون} (¬3)، أو على الابتداء
~~وخبره {قل فادرءوا} علي تقدير: قل لهم، وأن يكون نصبا على الذم، أو على
~~الرد على {الذين نافقوا} (¬4)، وأن يكون جرا على الإبدال من PageV02P166 # الضمير المجرور في {بأفواههم}، أو {قلوبهم}.
# {وقعدوا}: في موضع حال، وقد معه مرادة، أي: قالوا وقد قعدوا عن القتال:
~~لو أطاعنا إخواننا فيما أمرناهم به من القعود ووافقونا فيه، لما قتلوا كما
~~لم نقتل.
# وقد جوز أن يكون {وقعدوا} من جملة الصلة عطفا على {قالوا} عاريا من
~~الإعراب (¬1).
# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169)}:
# قوله عز وجل: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الخطاب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو لكل أحد. و {الذين} مفعول أول للحسبان، و
~~{أمواتا} ثان.
# وقرئ: (ولا يحسبن) بالياء النقط من تحته (¬2) على إسناد الفعل إلى الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، أو إلى كل حاسب كالقراءة بالتاء. وقد جوز أن يكون
~~مسندا إلى {الذين}، على تقدير: ولا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا، وجاز
~~حذف المفعول الأول؛ لأنه في الأصل مبتدأ، فحذف كما حذف المبتدأ في قوله:
~~{أحياء} أي: هم أحياء، لدلالة الكلام عليهما (¬3).
# والجمهور على رفع {أحياء} على إضمار المبتدأ، وقرئ: (أحياء) بالنصب (¬4)
~~على إضمار فعل دل عليه {ولا تحسبن}، أي: بل احسبهم أحياء، غير أن هذا
~~الحسبان المضمر تضمنه معنى التحقيق واليقين بخلاف الأول، كقوله تعالى:
~~(وحسبوا ألا تكون فتنة) (¬5) على قراءة من رفع PageV02P167 # النون (¬1)؛ لأن المعنى هنا على اليقين لا على الظن، ms0397 فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {عند ربهم} يحتمل أن يكون محله رفعا إما على الصفة لقوله:
~~{أحياء}، أو لكونه خبرا بعد خبر، أي: هم أحياء مقربون عنده ذوو زلفى، وأن
~~يكون نصبا على أن تجعله ظرفا إما لقوله: {أحياء}، أو لقوله: {يرزقون}.
# وقوله: {يرزقون} نعت لأحياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق
~~الله. ولك أن تجعله في محل النصب على الحال: إما من المستكن في {أحياء}، أو
~~من المستكن في الظرف إذا جعلته صفة لأحياء.
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)}:
# قوله عز وجل: {فرحين} حال من الضمير في {يرزقون} (¬2)، ولك أن تجعله حالا
~~من المستكن في أحياء، أو من المستكن في الظرف. وجوز رفعه في الكلام إما على
~~الصفة لأحياء أو على الاستئناف (¬3).
# وقريء: (فارحين) (¬4) وهما لغتان بمعنى.
# وقوله: {بما آتاهم الله} (ما) موصول وعائده محذوف، أي: بما آتاهموه.
# {من فضله}: يحتمل أن يكون متعلقا بالإيتاء، وأن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أن تجعله حالا من العائد المحذوف، أي: كائنا من فضله.

PageV02P168

# وقوله: {ويستبشرون} عطف على {فرحين}؛ لأن فرحين ويفرحون سيان. ولك أن
~~تجعله مستأنفا على تقدير: وهم يستبشرون. ويحتمل أن يكون عطف جملة على جملة،
~~فيكون محلها نصبا على الحال.
# وقوله: {بهم من خلفهم} كلاهما متعلق بقوله: {لم يلحقوا}.
# قوله: {ألا خوف عليهم} بدل من {الذين}، وهو بدل الاشتمال، أي: ويستبشرون
~~بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من إخوانهم المؤمنين، وهو أنهم يبعثون
~~آمنين يوم القيامة.
# و(أن) (¬1) مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنه لا خوف عليهم، وقيل:
~~(أن) مصدرية (¬2)، والتقدير: بألا، فيكون في موضع نصب لعدم الجار أو جر على
~~إرادته، على الخلاف المذكور في غير موضع (¬3).
# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)}:
# قوله عز وجل: {يستبشرون} قيل: كرر للتأكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله:
~~{ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (¬4) من ذكر النعمة والفضل.
# {وأن ms0398 الله} قرئ: بالفتح (¬5) عطفا على النعمة والفضل، وبالكسر (¬6) على
~~الاستئناف، تعضده قراءة من قرأ: (والله لا يضيع أجر المؤمنين) وهو عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه - (¬7).

PageV02P169

# {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172)}:
# قوله عز وجل: {الذين استجابوا} موضع {الذين} يحتمل أن يكون رفعا إما على
~~إضمار مبتدأ، أي: هم الذين، أو على الابتداء، والخبر: {للذين أحسنوا} (¬1)،
~~أو جرا ردا على {المؤمنين} (¬2)، أو نصبا على المدح.
# وقوله: {منهم} في موضع نصب على الحال من الضمير في {أحسنوا}، أي: كائنين منهم.
# {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173)}:
# قوله عز وجل: {الذين قال لهم الناس} يجوز في إعرابه الأوجه الثلاثة ردا
~~على {الذين استجابوا} (¬3)، ولك أن ترفعه على إضمار: (هم)، وتنصبه على
~~إضمار: (أعني).
# وقوله: {فزادهم إيمانا} الهاء والميم مفعول أول لزاد، و {إيمانا} ثان،
~~وفاعل الفعل الذي هو (زاد) المقول الذي هو {إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم}، أو مصدر قال، كما تقول: من كذب كان شرا له، أي: فزادهم هذا
~~الكلام - وهو المقول المذكور أو القول - إيمانا.
# وقوله: {حسبنا الله} ابتداء وخبر. وحسب: مصدر في موضع محسب الذي [هو] اسم
~~فاعل، من أحسبه الشيء، إذا كفاه، أي: محسبنا الله، أي: كافينا.

PageV02P170

# والدليل على أنه بمعنى المحسب أنك تقول: هذا رجل حسبك من رجل، فتصف به
~~النكرة، وهذا عبد الله حسبك من رجل، فتنصبه على الحال؛ لأن إضافته لكونه في
~~معنى اسم الفاعل غير حقيقية، ولكونه مصدرا يستوي فيه الواحد والتثنية
~~والجمع.
# وقوله: {ونعم الوكيل} فعيل بمعنى مفعول، أي: ونعم الموكول إليه الأمر هو،
~~ف (هو) هو المخصوص بالمدح، وإنما حذف لكونه معلوما، كقوله: {نعم العبد}
~~(¬1) أي نعم العبد أيوب عليه السلام، وقوله: {فنعم الماهدون} (¬2)، أي:
~~فنعم الماهدون نحن.
# {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174)}:
# قوله عز وجل: {فانقلبوا بنعمة} (بنعمة) في ms0399 موضع نصب على الحال من الضمير
~~في {فانقلبوا}، أي: فرجعوا ملتبسين بنعمة كائنة من الله متآزرين بها، وهي
~~السلامة وحذر العدو منهم على ما فسر (¬3)، وكذا {لم يمسسهم} حال أيضا من
~~الضمير المذكور آنفا، أي: غير لاقين ما يسوؤهم. وقد جوز أن يكون {بنعمة}
~~مفعولا به (¬4).
# وقوله: {واتبعوا} يحتمل أن يكون عطفا على قوله: {فانقلبوا}، وأن يكون
~~حالا وقد معه مرادة.
# {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~(175)}:
# قوله عز وجل: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} الإشارة إلى ما سلف PageV02P171 # من تخويفهم للمؤمنين، والتقدير: إنما ذلكم التخويف تخويف الشيطان، فحذف
~~المضاف.
# و{ذلكم} مبتدأ، و {الشيطان} صفة له، وخبره: {يخوف}. ولك أن تجعل {ذلكم
~~الشيطان} ابتداء وخبر، و {يخوف} حالا من {الشيطان}، أي: مخوفا، والعامل
~~فيها معنى الإشارة، كقولك: هذا زيد قائما، وقوله: {وهذا بعلي شيخا} (¬1)
~~والمفعول الأول لقوله: {يخوف} محذوف، تقديره: يخوفكم أولياءه، أي:
~~بأوليائه، لأنك تقول: خوفت زيدا بكذا، ثم حذف الجار وأوصل الفعل، كما قال:
# 136 - أمرتك الخير ........ ... ........................ (¬2)
# أي: به.
# والدليل على صحة تقدير ما ذكرت قراءة من قرأ: (يخوفكم أولياءه) بإظهار
~~المفعول الأول وهما ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم - (¬3) والمعنى:
~~يخوف المؤمنين بالكافرين.
# وقوله: {فلا تخافوهم} الضمير في {فلا تخافوهم} وهو الهاء والميم للأولياء
~~أو للشيطان، إذ المراد به الجنس، أو للناس في قوله: {إن الناس قد جمعوا
~~لكم} (¬4) والأول أمتن للقرب، ولكونه عاريا من التأويل. وقيل: يخوف أولياءه
~~المنافقين عن الخروج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالضمير على هذا
~~للشيطان أو للناس ليس إلا.

PageV02P172

# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)}:
# قوله عز وجل: {ولا يحزنك} يقال: حزن فلان يحزن بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر حزنا خلاف سر، فهو حزن وحزين، وحزنه غيره يحزنه بفتح
~~العين في الماضي وضمها ms0400 في الغابر حزنا وحزنا فيهما، وأحزنه أيضا لغة.
# قال اليزيدي رحمه الله: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم (¬1)، وقد قرئ
~~بهما (¬2)، وعن بعض أهل اللغة: حزئته، إذا جعلت فيه حزنا، وأحزنته، إذا
~~جعلته حزينا (¬3). وهو نهي في الظاهر للمسارعين في الكفر عن أن يحزنوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو في المعنى نهي له عليه الصلاة والسلام عن
~~أن يحزن لأجلهم.
# وقوله: {إنهم لن يضروا الله شيئا} (شيئا) منصوب على المصدر لوقوعه موقعه،
~~كأنه قيل: لن يضروه ضرا أو شيئا منه، وعليه المعنى. وقيل: هو نصب ب {يضروا}
~~على إرادة الجار وهو الباء، أي بشيء، فحذف الجار وأوصل الفعل، وقد ذكر
~~قبيل، والله أعلم (¬4).

PageV02P173

# {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178)}:
# قوله عز وجل: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} قرئ:
~~(ولا يحسبن) بالياء النقط من تحته (¬1) مسندا إلى {الذين}، فالذين فاعلون
~~به، وأما مفعولا الحسبان: فأن وما اتصل بها تسد مسدهما عند صاحب الكتاب
~~(¬2)، كقوله: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} (¬3).
# و(ما): تحتمل أن تكون موصولة، ونهاية صلتها {لهم}، وعائدها محذوف،
~~والتقدير: نمليه لهم، و {خير} خبر أن و {لأنفسهم} متعلق به، وأن تكون
~~مصدرية بمعنى: (ولا يحسبن الذين كفروا) أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم
~~[والإملاء: الإمهال، والتأخير، والإطالة في العمر، والإنساء في الأجل،
~~مأخوذ من الملاوة وهي الحين، ومنه قوله تعالى: {واهجرني مليا}، أي: حينا
~~طويلا] (¬4).
# وكان القياس على ما يقتضيه علم الكتابة أن تكتب مفصولة (¬5)، غير أنها
~~وقعت في "الإمام" (¬6) متصلة فالأولى اتباعه، وليس لمعترض أن يقول: إنها
~~كافة أو مزيدة لأجل وقوعها في "الإمام" متصلة، لأنها لو كانت كذلك لكان
~~{خير} منصوبا ب {نملي} (¬7).

PageV02P174

# وعن يحيى بن وئاب: (إن ما نملي) بكسر الهمزة (¬1)، على أنها جواب قسم
~~محذوف، والقسم مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين.
# وقرئ: (ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (¬2) مسندا إلى المخاطب، فالفاعل
~~هو المخاطب و {الذين} مفعول الحسبان ms0401 الأول، وأن وما عملت فيه بدل منه، وهو
~~بدل الاشتمال. وأن مع ما في حيزها تسد مسد المفعولين [كما تسد لو لم تكن
~~بدلا] (¬3)، وإنما جاز إتيان البدل ولم يذكر إلا أحد المفعولين، ولا يجوز
~~الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد، لأن الاعتماد على البدل والمبدل منه
~~في حكم المنحى، ألا تراك تقول: جعلت متاعك بعضه فوق بعض، مع امتناع سكوتك
~~على متاعك، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (¬4).
# ولا يجوز أن تجعل أن مع ما في حيزه المفعول الثاني للحسبان، و {الذين}
~~الأول، لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى، إلا أن تقدر
~~مضافا محذوفا، والتقدير: ولا تحسبن شأن الذين كفروا أن إملاءنا خير
~~لأنفسهم.
# وقيل: إن الكلام على قراءة من قرأ بالتاء النقط من فوقه محمول على
~~التكرير، أي: ولا تحسبن الذين كفروا لا تحسبن أن ما نملي لهم خير لأنفسهم،
~~فسدت أن مع ما في حيزها مسد المفعولين للحسبان الثاني، والحسبان الثاني وما
~~اتصل به في موضع المفعول الثاني للحسبان الأول، كما أنك لو قلت: الذين
~~كفروا لا تحسبن أن ما نملي لهم خير لأنفسهم، لكان PageV02P175 # أسد كلام، ثم أدخل الحسبان الأول على المبتدأ الذي هو {الذين كفروا}، عن
~~الفراء والكسائي (¬1).
# وقد جوز أن تكون التاء لتأنيث {الذين} على تقدير القوم، كأنه قيل: ولا
~~تحسبن القوم الذين، كقوله: {كذبت قوم نوح} (¬2) فاعرفه.
# وقوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} هذه جملة مستأنفة، ولذلك كسرت
~~(إن). و (ما) هذه تكتب متصلة لكونها كافة بخلاف الأولى.
# واللام من {ليزدادوا} لام العاقبة، كالتي في قوله: {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬3)، ومنه قول الشاعر:
# 137 - أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها (¬4)
# وقال الزمخشري: وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها، كأنه قيل: ما
~~بالهم يحسبون الإملاء خيرا لهم؟ فقيل: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما. فإن
~~قلت: كيف جاز أن يكون ازدياد الإثم غرضا لله تعالى في إملائه لهم؟ ! قلت:
~~هو علة للإملاء، وما كل علة بغرض، ألا ms0402 تراك تقول: قعدت عن الغزو للعجز
~~والفاقة، وخرجت من البلد لمخافة الشر، وليس شيء منها بغرض لك، وإنما هي علل
~~وأسباب، فكذلك ازدياد الإثم جعل علة للإمهال وسببا فيه، انتهى كلامه (¬5).
# وازداد هنا يجوز أن يكون لازما فيكون {ليزدادوا} تمييزا، وأن يكون متعديا
~~فيكون مفعولا به.

PageV02P176

# {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)}:
# قوله عز وجل: {ما كان الله ليذر المؤمنين} اللام لتأكيد النفي، والفعل
~~بعدها منتصب بإضمار أن، ولا يجوز إظهارها معها هنا بإجماع من أهل هذه
~~الصناعة، بخلاف: جئت لتعطيني، ولأن تعطيني، لأنهم أجازوا إظهارها معها هنا،
~~وقالوا: إنما لم يجز إظهارها بعد اللام في النفي لأمرين:
# أحدهما: أن النفي ينبغي أن يكون على حد الإثبات، وتقدير هذا عندهم في
~~الأصل: كان زيد سيقوم، فجعلوا نفيه: ما كان زيد ليقوم، وجعلوا اللام بإزاء
~~السين، والفعل بعد اللام بإزاء الفعل بعد السين، ليقابل الحرف الحرف،
~~والفعل الفعل، فيصير النفي على حد الإثبات.
# والثاني: أنهم لو أظهروا (أن) لكانوا قد قابلوا الاسم بالفعل؛ لأن (أن)
~~مع الفعل الذي بعدها في تأويل اسم، وعلى هذا التقدير يكونون قد قابلوا اسما
~~بفعل، فلا يكون النفي على حد الإثبات.
# وهي متعلقة - أعني اللام من {ليذر} - بمحذوف دل عليه الكلام، وهذا
~~المحذوف هو خبر كان، أي: ما كان الله يريد ليترك .. ولا يجوز أن تجعل
~~{ليذر} نفسه الخبر كما زعم بعضهم؛ لأن الفعل الواقع بعد اللام مقدر مع
~~ناصبه بالمصدر الذي هو الترك، وهذا فاسد من جهة المعنى؛ لأن الخبر في هذا
~~الضرب هو الاسم في المعنى، وليس الترك هو الله جل ذكره إلا أن يقدر مضافا
~~محذوفا، أي: ذا ترك، فحينئذ يصح وإلا فلا، ومثله: {وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب} في جميع ما ذكرت (¬1).

PageV02P177

# وقوله: {حتى يميز} يقال: ماز الشيء يميزه ميزا، إذا ms0403 عزله وفرزه وميزه،
~~ويميزه تمييزا مثله، لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (¬1).
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)}:
# قوله عز وجل: {ولا يحسبن الذين يبخلون}. قرئ: (ولا يحسبن) بالياء النقط
~~من تحته مسندا إلى {الذين}، ف {الذين} فاعلون به، ومفعول الحسبان الأول إما
~~محذوف تقديره: ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم، دل عليه
~~{يبخلون}، و {هو} على هذا فصل، أو {هو}: هو المفعول الأول، وهو ضمير البخل،
~~ومنه قول الشاعر:
# 138 - إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف (¬2)
# فالضمير في (إليه) للسفه الذي دل عليه السفيه.
# والأولى لا بل هو الواجب أن يكون {هو} هنا فصلا لا ضمير البخل لأمرين:
# أحدهما: أن (هو) لا يكون ضميرا للمنصوب إلا على تأويل وتعسف.
# والثاني: أن الضمير المتصل أخف وأخصر من المنفصل، وإذا كان PageV02P178 # كذلك، فلا يجوز العدول عنه مهما قدر عليه، وهنا تقدر أن تقول: ولا يحسبنه
~~الذين، فاعرفه فإنه موضع.
# أو إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى ضمير أحد، وجاز
~~ذلك وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به، ف {الذين} على هذا مفعول الحسبان
~~الأول، وفي الكلام حذف مضاف وإقامة {الذين} مقامه، و {هو} فصل.
# و{خيرا}: مفعول ثان، أي: ولا يحسبن رسولنا أو أحد بخل الذين يبخلون هو
~~خيرا لهم، ولا بد من إضمار هذا المضاف ليكون المفعول الثاني هو الأول في
~~المعنى.
# وكذا الكلام فيمن قرأ: (ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (¬1)، كالكلام
~~فيمن قرأ بالياء وأسنده إلى ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام، أو ضمير أحد،
~~أي: ولا تحسبن أنت كيت وكيت.
# وقوله: : {سيطوقون} تفسير لقوله: {هو شر لهم}.
# وقوله: {ولله ميراث السماوات والأرض} الميراث أصله موراث، انقلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# (والله بما يعملون خبير) قرئ: بالياء النقط من تحته ردا إلى قوله:
~~{سيطوقون ما ms0404 بخلوا به}، وبالتاء النقط من فوقه (¬2)، وهو أبلغ في الوعيد
~~لعموم المخبر عنهم وغيرهم.
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)}:

PageV02P179

# قوله عز وجل: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير} كسرت {إن}:
~~لأنها بعد {قالوا} ومعمول له.
# {سنكتب ما قالوا} قرئ: (سنكتب) بالنون على البناء للفاعل و (ما) موصولة
~~نصب به، والعائد محذوف، أي: قالوه. ولك أن تجعلها مصدرية فحينئذ تستغني عن
~~العائد، أي: سنكتب قولهم. و {قتلهم}: عطف عليه.
# وقريء: (سيكتب) بالياء مضمومة وفتح التاء على البناء للمفعول (وقتلهم)
~~برفع اللام، و (يقول) بالياء النقط من تحته (¬1)، فما على هذه القراءة في
~~موضع رفع على الفاعلية، (وقتلهم) عطف عليه.
# وقرئ: (سيكتب) بالياء مفتوحة النقط من تحتها (¬2) مبنيا للفاعل وهو الله
~~جل ذكره.
# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما تقدم من عقابهم في
~~قوله: {ذوقوا عذاب الحريق}، والخبر: {بما قدمت}. و (ما) موصولة، و {وأن
~~الله}: عطف على {بما قدمت}، أي: ذلك العقاب بسبب اجتراحهم السيئات،
~~وبامتناع ظلم الباري جل ذكره للعباد، فأن في موضع جر.
# قيل: وإنما ذكر الظلام بلفظ المبالغة لجمع العبيد.
# وقيل: له أن يفعل بعباده ما يشاء، فكل ما فعله فليس بظلم.
# وقيل: إذا نفي الظلم الكثير انتفى القليل ضرورة، لأن الذي يظلم إنما PageV02P180 # يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من
~~يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة أترك، فاعرفه (¬1).
# {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183)}:
# قوله عز وجل: {الذين قالوا إن الله} موضع {الذين} نصب على الذم أو جر على
~~الرد على {الذين قالوا إن الله فقير} (¬2)، أو على العبيد (¬3) على قول أبي
~~إسحاق (¬4) أو رفع ms0405 على: هم الذين (¬5).
# وقوله: {ألا نؤمن} موضع (أن) نصب لعدم الجار وهو الباء وإفضاء الفعل
~~إليه، أو جر على إرادة الجار وتضمين العهد معنى الإيصاء، والاختيار هنا في
~~(أن) أن تكتب متصلة لكونها ناصبة للفعل، ولو كانت مخففة من الثقيلة لكان
~~حقها أن تكتب مفصولة على قياس علم الخط (¬6).
# وقوله: {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} القربان: ما تقرب به إلى الله جل
~~ذكره. والجمهور على إسكان الراء فيه، وقرئ: (بقربان) بضم الراء (¬7)،
~~ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله: السلطان، بضم اللام (¬8). واختلف في
~~هذا البناء على وجهين:

PageV02P181

# أحدهما: أنه على الإتباع.
# والثاني: أنه بناء على حدته.
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
~~(184)}:
# قوله عز وجل: {والزبر والكتاب المنير} قرئ: (وبالزبر وبالكتاب) بزيادة
~~الباء فيهما تأكيدا، وبحذفها فيهما (¬1) اكتفاء بالعاطف عنها، كما تقول:
~~مررت بزيد وبعمرو، وبزيد وعمرو.
# والزبر: جمع زبور كرسل في جمع رسول، وهي الكتب، يقال: زبرت الكتاب، إذا
~~كتبته، وأصله الزجر، يقال: زبرت الرجل أزبره زبرا، إذا زجرته، فسمي الكتاب
~~بذلك لما فيه من الزجر عن الباطل، عن الرماني وغيره.
# والكتاب هنا جنس، وإنما جمع بينهما لاختلاف أصلهما، لأن الزبور من الزبر،
~~وهو الزجر، والكتاب من الكتب، وهو ضم الحروف بعضها إلى بعض، والكتاب المنير
~~الهادي إلى الحق.
# {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)}:
# قوله عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت} ابتداء وخبر، وإنما أنث الخبر لإضافة
~~كل إلى النفس، كما أنث الفعل في قوله: {يوم تأتي كل نفس} (¬2) لذلك.

PageV02P182

# والجمهور على حذف التنوين من {ذائقة الموت} استخفافا، وقرئ: (ذائقة
~~الموت) بالتنوين والنصب (¬1) على الأصل؛ لأنه لما يستقبل.
# وقرئ: أيضا: (ذائقة الموت) بطرح التنوين مع النصب (¬2)، كما قال:
# 139 - ..................... ... ولا ذاكر الله إلا قليلا (¬3)
# والذوق: إدراك طعم المطعوم، هذا أصله، ثم يستعمل على التشبيه لإدراك
~~الحالات، فاعرفه.
# وقوله: {وإنما توفون أجوركم} (ما) كفت إن ms0406 عن العمل وهيأتها ليليها ما لم
~~يكن يليها وهو الفعل، ولو كانت موصولة لكانت الأجور مرفوعة بخبر إن مع كونك
~~تفرق بين الصلة والموصول بالخبر، وذلك أن يوم القيامة ظرف ل {توفون}، وإذا
~~رفعت الأجور بخبر إن كنت مفرقا بينهما به، وذلك لا يجوز.
# وقوله {فمن زحزح عن النار} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء. والزحزحة:
~~التنحية. والإبعاد: تكرير الزح، يقال: زحه يزحه زحا، وزحزحه يزحزحه زحزحة،
~~إذا نحاه عن موطنه وباعده عنه.
# قال ذو الرمة:
# 140 - يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا ... وغافر الذنب زحزحني عن النار (¬4)
# {فقد فاز}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. ومعنى {فاز}: ظفر بالنعيم
~~الدائم، وأصل الفوز: النجاة.

PageV02P183

# {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)}:
# قوله عز وجل: {لتبلون في أموالكم} وزنه لتفعون، ولامه محذوفة لالتقاء
~~الساكنين هي وواو الجمع، وحركت الواو لالتقاء الساكنين هي والنون. وخصت
~~بالضم لتكون حركتها منها، وما هو منها أولى بها، وقد مضى الكلام على نحو
~~هذا في "البقرة" عند قوله تعالى: {اشتروا الضلالة} بأشبع ما يكون، فأغنى
~~ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)}:
# قوله عز وجل: (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) قرئ: بالياء فيهما النقط من
~~تحته، لأن المخبر عنهم غيب، وبالتاء النقط من فوقه فيهما (¬2) على حكاية
~~مخاطبتهم وقت أخذ الميثاق.
# ولما كان أخذ الميثاق في معنى القسم، جيء باللام والنون في (ليبيننه) ولم
~~يؤت بهما في (ولا يكتمونه) اجتزاء بما تقدم. والضمير في (ليبيننه ولا
~~يكتمونه) للكتاب، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {فبئس ما يشترون} يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها في
~~موضع رفع على الفاعلية، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها في موضع نصب على
~~التمييز، وفاعل بئس على هذا مضمر مميزه (ما) أي: بئس ms0407 PageV02P184 # الشيء شيئا يشترون، والمخصوص بالذم في كلا التقديرين محذوف وهو الثمن
~~القليل، وحسن حذفه لكونه معلوما.
# {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء قدير (189) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب (190)}:
# قوله عز وجل: (لا يحسبن الذين يفرحون) قرئ: (لا يحسبن) بالياء النقط من
~~تحته (¬1) مسندا إلى {الذين}، فالذين فاعلون به.
# واختلف في مفعوليه، فقيل: هما محذوفان، وإنما حذف مفعولاه؛ لأن قوله:
~~(فلا يحسبنهم بمفازة) على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته مع ضم الباء
~~(¬2) تأكيد للحسبان الأول.
# وقيل: بدل منه، فاستغني بمفعولي الحسبان الثاني عن مفعولي الحسبان الأول؛
~~لأن الفاعل فيهما واحد، وإنما جيء بالثاني على وجه التأكيد، والفاء على هذا
~~مزيدة، والمعنى: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم فائزين، فأنفسهم مفعول أول،
~~وفائزين ثان، دل على الأول: الهاء والميم في (فلا يحسبنهم) وعلى الثاني:
~~{بمفازة}، ونظيره قول الشاعر:
# 141 - بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب (¬3) PageV02P185 # ف (حبهم)، و (عارا) مفعولان لترى، وحذف مفعولا الحسبان كما ترى اكتفاء
~~بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر، والتقدير: وتحسب مثل ذلك.
# وقيل: {بمفازة} في هو المفعول الثاني للحسبان الأول، والنية فيه التقديم،
~~والمفعول الثاني للحسبان الثاني محذوف، والذي سوغ حذفه دلالة الأول عليه،
~~والمفعول الأول للحسبان الأول محذوف والتقدير: لا يحسبن الذين يفرحون
~~أنفسهم بمفازة فلا يحسبنهم بمفازة، فحذف المفعول الأول من الحسبان الأول،
~~والمفعول الثاني من الحسبان الثاني، كما تقول: حسبت زيدا منطلقا فحسبته،
~~تريد: فحسبته منطلقا.
# والوجه: الوجه الأول لكونه يغني عن هذا التعسف والتقديرات.
# وقرئ: {لا تحسبن الذين يفرحون}، {فلا تحسبنهم} بالتاء النقط من فوقه
~~فيهما (¬1) مسندين إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالذين
~~يفرحون: مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والذي جوز حذفه دلالة ما بعده
~~عليه، وهو {بمفازة}، والفعل الثاني وهو {فلا تحسبنهم} تأكيد للأول، أو بدل ms0408
~~منه؛ لأن الفاعل فيهما واحد.
# وقرئ أيضا: (لا يحسبن الذين يفرحون) بالياء النقط من تحته مسندا إلى
~~{الذين}، (فلا تحسبنهم) بالتاء النقط من فوقه (¬2) مسندا إلى ضمير المخاطب
~~على أن مفعولي الحسبان الأول محذوفان، لدلالة مفعولي الحسبان الثاني
~~عليهما، ولا يجوز أن يكون الفعل الثاني على هذه القراءة تأكيدا للأول ولا
~~بدلا منه، لاختلاف الفاعلين (¬3).
# وقرئ أيضا: (لا تحسبن الذين يفرحون)، (فلا تحسبنهم) بالتاء النقط PageV02P186 # من فوقه فيهما، والباء مضمومة فيهما (¬1)، على خطاب المؤمنين، ووجههما
~~ظاهر من جهة مفعوليهما.
# وقرئ أيضا: (لا يحسبن الذين يفرحون)، (فلا يحسبنهم) بالياء النقط من تحته
~~فيهما مع فتح الباء فيهما (¬2) مسندين إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو إلى ضمير أحد، ووجههما أيضا من جهة مفعوليهما ظاهر.
# وقوله: {بما أتوا} يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية. ومعنى
~~{بما أتوا}: بما فعلوا، وأتى وجاء يستعملان بمعنى فعل، تعضده قراءة من قرأ:
~~(بما فعلوا) وهو أبي - رضي الله عنه - (¬3).
# و{أن يحمدوا}: في موضع نصب بقوله: {يحبون}، ونهاية صلة {الذين}: {بما لم
~~يفعلوا} وما في {بما أنزل}: موصولة.
# وقوله: {بمفازة من العذاب} (مفازة) مفعلة من الفوز، ومعنى بمفازة من
~~العذاب: بمنجاة منه. {من العذاب} متعلق به، هذا إذا جعلت المفازة مصدرا،
~~فإن جعلتها مكانا، كما زعم بعضهم (¬4) كان {من العذاب} متعلقا بمحذوف لكونه
~~صفة لها.
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)}:
# قوله عز وجل: {الذين يذكرون الله} موضع {الذين} نصب على إضمار أعني، أو
~~جر على الرد على قوله: {لأولي الألباب} (¬5) أو رفع على PageV02P187 # إضمار: (هم)، أو على الابتداء والخبر محذوف، أي: يقولون ربنا. وعلى الوجه
~~الأول يكون محل يقولون نصبا على الحال، أي: يتفكرون قائلين، ونهاية صلة
~~الذين: {والأرض}.
# وقوله: {قياما وقعودا وعلى جنوبهم} أحوال من الضمير في {يذكرون}، وجاز أن
~~يكون {وعلى جنوبهم} حالا أيضا منه عطفا على ما قبله، لأن الظروف تكون
~~أحوالا للمعارف، كما ms0409 تكون أوصافا للنكرات، كأنه قيل: يذكرونه قائمين
~~وقاعدين ومضطجعين. والمعنى: يذكرون الله دائمين، لأن الإنسان لا يخلو عن
~~هذه الأحوال الثلاث.
# و{قياما} جمع قائم، كنيام في جمع نائم، و {وقعودا} جمع قاعد، كسجود في
~~جمع ساجد.
# وقوله: {ويتفكرون} يحتمل أن يكون عطفا على قوله: {يذكرون} داخلا في صلة
~~{الذين} خاليا عن المحل، وأن يكون عطفا على الأحوال، فيكون محله نصبا على
~~الحال، والأول أمتن.
# وقوله: {ما خلقت هذا باطلا} على إضمار القول، أي: يقولون ذلك، ومحله
~~النصب على الحال، أي: يتفكرون قائلين: ما خلقت هذا الخلق، أو هذا الشيء باطلا.
# و{باطلا}: نعت لمصدر محذوف، أي: ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة، بل لحكم
~~بوالغ. ولك أن تجعله حالا من {هذا} والعامل فيها {خلقت}، أي: ما خلقت هذا
~~عاريا عن حكمة، ويضعف أن يكون مفعولا من أجله كما زعم الجمهور، أي: للباطل،
~~لأن من شرط المفعول من أجله أن يكون مصدرا، وليس هذا مصدرا، وإنما هو اسم
~~فاعل من بطل الشيء فهو باطل، وأما مصدره: فبطل، وبطلان، وبطول.
# وأما جعلهم اسم الفاعل هنا بمعنى المصدر، [فعنه مندوحة بما PageV02P188 # ذكرت]، لأن الشيء إذا أتى على أصله لا يخرج عن أصله لغير اضطرار خصوصا في
~~الكتاب العزيز (¬1).
# {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192)}:
# قوله عز وجل: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته}، (من) شرطية في موضع
~~نصب ب {تدخل}، و {تدخل} جزم به، و {النار} مفعول ثان ل {تدخل}، ولك أن تجعل
~~{من} في موضع رفع بالابتداء، وما بعده الخبر، وأحد مفعولي {تدخل} محذوف
~~تقديره: من تدخله النار، تعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (ومن يؤته الله
~~الحكمة) وهو الأعمش (¬2)، وقد أوضحت إعراب هذه الآية في "البقرة" (¬3).
# و{من تدخل} وجوابه في موضع رفع بخبر إن.
# ومعنى {أخزيته}: أذللته، يقال: خزي فلان يخزى بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر خزيا إذا ذل، وأخزاه غيره.
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ms0410 ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193)}:
# قوله عز وجل: {مناديا ينادي للإيمان}. (ينادي) في موضع نصب لكونه صفة
~~لقوله: {مناديا}، يقال: دعاه لكذا وإلى كذا، وهدانا لهذا وإلى هذا بمعنى؛
~~لأن (إلى) للغاية، واللام للغرض وهو غاية للقصد، فلما اجتمعا في المعنى جاز
~~وقوع كل واحد منهما مكان الآخر، وفي الكلام حذف PageV02P189 # مضاف، أي: نداء مناد، لأن سمع يتعدى إلى مفعولين، نحو: سمعت زيدا يقول،
~~فإن اقتصرت على مفعول واحد وجب أن يكون مما يسمع كالدعاء والنداء وشبههما.
# ولك أن تجعل {مناديا} مفعولا أول و {ينادي} ثانيا؛ لأنه مما يسمع، فلا
~~حذف مضاف على هذا، فاعرفه. ومفعول {ينادي} لا محذوف، أي: ينادي الخلق.
# وقوله: {أن آمنوا}. أي: بأن آمنوا، فتكون أن في موضع نصب لعدم الجار، وقد
~~جوز أن تكون بمعنى: أي (¬1).
# وقوله: {وتوفنا مع الأبرار} (وتوفنا) سؤال وطلب. و {مع الأبرار} في موضع
~~نصب على الحال من الضمير في {وتوفنا}، أي: وتوفنا مخصوصين بصحبتهم معدودين
~~في جملتهم.
# وقيل: {مع الأبرار} صفة لمحذوف تقديره: وتوفنا أبرارا مع الأبرار،
~~وأبرارا على هذا حال، وأنشد على ذلك.
# 142 - كأنك من جمال بني أقيش ... ...................... (¬2)
# أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش، والوجه: هو الوجه الأوله.
# والأبرار: جمع بار، كأصحاب في جمع صاحب، أو جمع بر، كأرباب في جمع رب،
~~قيل: والبر المتسع في الخير، وأصل الكلمة من الاتساع، ومنه البر خلاف
~~البحر.

PageV02P190

# {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد (194)}:
# قوله عز وجل: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} {ما وعدتنا} (ما) موصولة.
~~ولك أن تجعلها مصدرية تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، أي: وآتنا
~~وعدنا، أي موعودنا.
# و{على}: يحتمل أن يكون متعلقا ب {وعدتنا}، أي: وآتنا ما وعدتنا على أسنة
~~رسلك، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من الموعود، على حد: مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا، أي: وآتنا ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا
~~على رسلك؛ لأن الرسل محملون ذلك، بشهادة ms0411 قوله: {فإنما عليه ما حمل} (¬1).
# وقوله: {إنك لا تخلف الميعاد} الميعاد: مصدر بمعنى الوعد، مفعال منه،
~~وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقد ذكر فيما سلف (¬2).
# {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب (195)}:
# قوله عز وجل: {فاستجاب لهم} يقال: استجاب له، واستجابه بمعنى، أي: أجابه،
~~وقد ذكرت في "البقرة" عند قوله تعالى: {استوقد نارا} (¬3)، ومفعوله محذوف،
~~أي: فاستجاب لهم ربهم دعاءهم، فاعرفه.

PageV02P191

# وقوله: {أني لا أضيع} الجمهور على فتح الهمزة من {أني} على إسقاط الجار
~~وهو الباء، أي بأني. وقرئ: بالكسر (¬1) على إرادة القول، أي: قال لهم: إني.
~~وأصل {أضيع}: أضيع، فنقلت حركة الياء إلى الضاد.
# {منكم}: في موضع جر لكونه صفة ل {عامل}. وكذا {من ذكر أو أنثى} صفة له
~~بعد صفة، وقد جوز أن يكون بدلا من {منكم}، وأن يكون حالا من المستكن في
~~{منكم} (¬2).
# و(من) في {من ذكر} لبيان الجنس، وقد جوز أن تكون زائدة مؤكدة للنفي،
~~والتقدير: عمل ذكر أو أنثى (¬3).
# وقوله: {بعضكم من بعض} ابتداء وخبر، والمعنى: أن ذكوركم وإناثكم يجمعهما
~~أصل واحد، فكل واحد منكم من الآخر، أي من أصله. وقيل: في الدين وفي التناصر
~~والتعاون (¬4)، ومحل الجملة النصب على الحال من المنوي في {منكم}، أي:
~~متجانسين أو متناصرين.
# وقوله: {فالذين هاجروا} في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلة {الذين}:
~~{وقتلوا}. و {لأكفرن عنهم}: جواب قسم محذوف، وخبر الابتداء المذكور.
# وقوله: {ثوابا من عند الله} (ثوابا) اسم واقع موقع مصدر مؤكد لما قبله،
~~كقوله: ({كتاب الله} (¬5)، و {صنع الله} (¬6) بمعنى: إثابة من عند PageV02P192 # الله؛ لأن قوله تعالى: {لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم} بمعنى: لأثيبنهم
~~إثابة، ف {ثوابا} هنا واقع موقع الإثابة، كالعطاء في قوله:
# 143 - بعد عطائك المائة ... ...................... (¬1)
# موقع الإعطاء (¬2).
# الكسائي: هو منصوب على القطع، أي على الحال (¬3)
# الفراء: ms0412 هو منصوب على التفسير (¬4).
# وقيل: هو منصوب على الحال من الضمير المنصوب في قوله: {ولأدخلنهم}، أي:
~~ذوي ثواب، أو مثابين (¬5).
# وقوله: {والله عنده حسن الثواب} اسم الله تعالى رفع بالابتداء، و {حسن
~~الثواب} رفع بالابتداء أيضا والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن،
~~والجملة خبر عن المبتدأ الأول.
# {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196)}:
# قوله عز وجل: {لا يغرنك} قرئ: (لا يغرنك) بتشديد النون، وقرئ: (لا يغرنك)
~~بالنون الخفيفة (¬6)، وكلاهما بمعنى.

PageV02P193

# {متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197)}:
# قوله عز وجل: {متاع قليل}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو ذلك متاع قليل،
~~وهو التقلب في البلاد.
# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)}:
# قوله عز وجل: {لكن الذين اتقوا} (الذين) في موضع رفع بالابتداء، والخبر:
~~{لهم} وما اتصل به. وقرئ: (لكن الذين) بالتشديد (¬1)، فالذين على هذه
~~القراءة في موضع نصب باسم (لكن) و {لهم} وما تعلق به الخبر أيضا وإن اختلف
~~التقديران.
# {جنات}: رفع بالابتداء، و {لهم} الخبر، أو بلهم.
# {تجري من تحتها}: لك أن تجعلها في موضع رفع على النعت لجنات، وأن تجعلها
~~في موضع نصب على الحال من المستكن في {لهم} على رأي صاحب الكتاب رحمه الله.
# وقوله: {خالدين} حال من الهاء والميم في {لهم}، والعامل فيها: معنى
~~الاستقرار.
# وقوله: {نزلا من عند الله} يحتمل أن يكون في موضع مصدر مؤكد لما قبله
~~بمعنى: إنزالا من عند الله، لأن قوله: {جنات} لأبي في معنى انزلوا فيها
~~إنزالا، وأن يكون جمع نازل، كقوله:

PageV02P194

# 144 - ......................... ... أو تنزلون فإنا معشر نزل (¬1)
# فيكون حالا من المستكن في {خالدين}، والفائدة على هذا الوجه منوطة بقوله:
~~{من عند الله}، لأن (¬2) ذكر الخلود يغني عن النزول. وأن يكون على بابه
~~وأصله، لأن النزل والنزل في الأصل: ما يهيأ للنزيل (¬3)، قال:
# 145 - وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا (¬4)
# فيكون حالا إما من {جنات} لتخصصها بالوصف على ms0413 رأي أبي الحسن، أو من
~~المنوي في {لهم} على مذهب صاحب الكتاب، أو من الضمير في {فيها} على
~~المذهبين.
# وقد جوز إذا جعلته مصدرا أن يكون بمعنى المفعول، فيكون في موضع الحال أي:
~~منزولة. وقيل: هو منصوب على التمييز (¬5).
# و{من عند الله} على الوجه الأول: متعلق بقوله: {نزلا} أو بمحذوف على أن
~~تجعله صفة له، وعلى الثاني: ب {نزلا}، وتكون {من} PageV02P195 # مزيدة. على قول من جوز ذلك، أي: نازلين عنده، كقوله: {من عنده} (¬1)، و
~~{فالذين عند ربك} (¬2)، وعلى الثالث والرابع: بمحذوف ليس إلا، لكونه صفة ل
~~{نزلا}.
# وقوله: {وما عند الله خير للأبرار} (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر: {خير}، و {للأبرار}: متعلق به، والمعنى: وما عند الله من الكثير
~~الدائم خير للأبرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل.
# {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200)}:
# قوله عز وجل: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله}: (لمن) اللام للتوكيد،
~~و (من) في موضع نصب لكونها اسم إن، والخبر: {من أهل الكتاب}. و (من)
~~موصولة، {قليلا}: نهاية صلتها.
# {خاشعين}: حال من المستكن في {يؤمن}، وجاء جمعا حملا على المعنى، لأن من
~~يؤمن في معنى الجمع. وقيل: حال من الهاء والميم في {إليهم}، فيكون العامل
~~على هذا {أنزل}، وكذلك {لا يشترون} حال أيضا (¬3).
# و{لله} متعلق بخاشعين، أي: خاضعين له متذللين. والخشوع: الخضوع، ويستعمل
~~في القلب والبصر بشهادة قوله: {خاشعة أبصارهم} (¬4).

PageV02P196

# وقوله: {أولئك لهم أجرهم عند ربهم} (أولئك) مبتدأ، والإشارة إلى {لمن
~~يؤمن بالله}.
# {أجرهم}: رفع بالابتداء، والخبر: {لهم}، أو بلهم على رأي أبي الحسن.
# و{عند ربهم}: يحتمل أن يكون ظرفا للأجر، وأن يكون حالا منه على رأي أبي
~~الحسن، وأن يكون حالا من المستكن في {لهم} على رأي صاحب الكتاب. ولا يجوز
~~أن يكون حالا من الأجر ms0414 على رأي صاحب الكتاب رحمه الله لعدم العامل، وقد
~~ذكرت نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬1). والجملة في موضع رفع بخبر
~~{أولئك}.
# هذا آخر إعراب سورة آل عمران
# والحمد لله وحده

PageV02P197

### | AUTO إعراب سورة النساء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)}:
# قد مضى الكلام على قوله: {ياأيها الناس} في سورة البقرة عند قوله تعالى:
~~{ياأيها الناس اعبدوا} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# قوله عز وجل: {من نفس واحدة} (من) لابتداء الغاية متعلقة بقوله: {خلقكم}،
~~أي: فرعكم من أصل واحد، وهو نفس آدم - عليه السلام - أبيكم.
# وإنما قيل: {من نفس واحدة} فأنث حملا على اللفظ، لأن لفظ النفس مؤنث، ولو
~~قيل: من نفس واحد على التذكير، لجاز حملا على المعنى (¬2).
# وقوله: {وخلق منها} عطف على {خلقكم}، يعني من تلك النفس الواحدة. و (من)
~~في {منها} للتبعيض؛ لأنها خلقت من ضلع من أضلاعه على ما فسر (¬3)، ولك أن
~~تجعلها لابتداء الغاية.

PageV02P198

# وقد جوز أن يكون عطفا على محذوف، كأنه قيل: من نفس واحدة أنشأها أو
~~ابتدأها وخلق منها زوجها، وإنما حذف لدلالة المعنى عليه، والمعنى: شعبكم من
~~نفس واحدة هذه صفتها (¬1).
# وقوله: {وبث منهما رجالا كثيرا} أي فرق ونشر، يقال: بث الخبر وأبثه أيضا،
~~إذا نشره، قال أبو إسحاق: بث جميع الخلق منهما (¬2).
# وقرئ: (وخالق منها زوجها وباث منهما) (¬3) بلفظ اسم الفاعل على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: وهو خالق.
# وقوله: (تساءلون به والأرحام) قرئ: بتشديد السين على أن أصله تتساءلون،
~~فأدغمت التاء في السين بعد قلبها سينا كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة.
~~وبتخفيفها (¬4)، على حذف إحدى التاءين وهي الثانية، أي: يسأل بعضكم بعضا
~~بالله وبالرحم فيقول: بالله وبالرحم افعل كذا، على سبيل الاستعطاف (¬5).
# وقرئ: (والأرحام) بالحركات الثلاث (¬6)، فالنصب: يحتمل وجهين:
# أن يكون عطفا على اسم الله تعالى، أي: واتقوا ms0415 الله والأرحام، أي: واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها.

PageV02P199

# وأن يكون عطفا على محل الجار والمجرور، كقولك: مررت بزيد وعمرا، تعضده
~~قراءة من قرأ: (تسألون به وبالأرحام) بإعادة الجار وهو ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - (¬1).
# والجر: يحتمل أيضا وجهين:
# أن يكون عطفا على المضمر المجرور، كما قال - أنشده صاحب الكتاب -:
# 146 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب (¬2)
# وقال:
# 147 - فانظر بنا والحق كيف نوافقه * (¬3)
# ونظيرهما كثير في نظم القوم، وأن يكون جرها على القسم؛ لأن القوم كانوا
~~يقسمون كثيرا بالأرحام، فخوطبوا على ما ألفوا من تعظيمها، ثم وردت الأخبار
~~بالنهي عن الحلف إلا بالله تعالى، وهذا الوجه أمتن؛ لأن عطف الظاهر على
~~المضمر المجرور أباه صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه إلا بإعادة الجار (¬4).
# قال الزمخشري: لأن الضمير المتصل متصل كاسمه، والجار والمجرور كشيء واحد،
~~فكانا في قولك: مررت به وزيد، وهذا غلامه وزيد شديدي PageV02P200 # الاتصال، فلما اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلية فلم يجز،
~~ووجب تكرير العامل كقولك: مررت به وبزيد، وهذا غلامه وغلام زيد، ألا ترى
~~إلى صحة قولك: رأيتك وزيدا، ومررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال؛ لأنه لم
~~يتكرر (¬1).
# وقال بعض أهل العربية ممن نصر هذه القراءة: إن ضمير المجرور وإن اشتد
~~اتصاله بالجار، وأنه لا ينفصل، فشبه بالتنوين من هذين الوجهين من حيث لا
~~يقوم بنفسه، كما لا يقوم التنوين بنفسه، فلما كان العطف على التنوين لا
~~يجوز، كان العطف على ما هو بسبيله بمنزلته، فإن له بحق الاسمية مزية، بدليل
~~توكيده، والبدل منه، والإخبار عنه، وتثنيته وجمعه، فله هذه الإحكام من
~~الاسمية، وله الشبه المذكور بالتنوين، فنعطيه تارة بالاسمية حكم الاسم
~~فنعطف عليه، وتارة بالشبه حكم التنوين فنمنع من العطف عليه.
# وأما الرفع: فعلى الابتداء، والخبر محذوف، أي: والأرحام كذلك، على معنى:
~~والأرحام مما يتقى؛ لأنها محترمة، يعضده قول الحسن رحمه الله: إذا سألك
~~بالله فأعطه، وإذا سألك بالرحم فأعطه (¬2).
# {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى ms0416 أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2)}:
# قول عز وجل: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} الجمهور على الإتيان بتاءين في
~~{ولا تتبدلوا} على الأصل، وقرئ: (ولا تبدلوا) بطرح التاء الثانية تخفيفا
~~(¬3).

PageV02P201

# و {بالطيب}: في موضع نصب على أنه مفعول ثان لقوله: {ولا تتبدلوا}، أي:
~~ولا تستبدلوا الحرام بالحلال.
# وقوله: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} (إلى) على بابها متعلقة بقوله:
~~{ولا تأكلوا}، على معنى: ولا تضموها إليها في الإنفاق حتى لا تفرقوا
~~بينهما.
# وقيل: متعلقة بمحذوف على أنها في محل النصب على الحال، أي: مضافة إلى
~~أموالكم (¬1).
# وقوله: {إنه كان حوبا كبيرا} الضمير في {إنه} للمصدر الذي هو الأكل دل
~~عليه {ولا تأكلوا}. قيل: و {كان} هاهنا لا تختص بالزمان الماضي بل تستغرق
~~جميع الأزمنة، لكونها أصلا للأفعال.
# والحوب: الإثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬2).
# وقرئ: (حوبا) بفتح الحاء (¬3)، وهو مصدر حاب يحوب حوبا وحوبة وحيابة، إذا
~~أثم، والحاب مثله، وبه قرأ بعض القراء (¬4). ونظير الحوب والحاب: القول
~~والقال.
# والحوب بالضم: الاسم، وقيل: هو مصدر أيضا. قال الرماني: وأصله الزجر
~~للجمل، وقد يسمى به الجمل (¬5).
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا (3)}:

PageV02P202

# قوله عز وجل: {وإن خفتم ألا تقسطوا} أي: ألا تعدلوا، والإقساط: العدل،
~~والقسوط: الجور والعدول عن الحق، يقال: أقسط يقسط إقساطا، إذا عدل، وقسط
~~يقسط قسوطا، إذا جار، وفي التنزيل: {إن الله يحب المقسطين} (¬1) وفيه:
~~{وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (¬2)، وبه. قرأ بعض القراء هنا: (ألا
~~تقسطوا) بفتح التاء (¬3)، على أن (لا) مزيدة، كالتي في قوله: {ما منعك ألا
~~تسجد} و (¬4)، {لئلا يعلم} (¬5) أي: وإن خفتم أن تجوروا.
# {فانكحوا ما طاب لكم}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و (ما) نصب بقوله:
~~{فانكحوا}، وهي بمعنى من.
# وقيل: إنما قال: (ما) ذهابا إلى الصفة؛ لأن (ما) تكون صفة من يعقل (¬6).
# وقيل: {ما} هنا نكرة موصوفة، كما يقول القائل: ما عندك؟ فتقول: ms0417 رجل أو
~~امرأة، كأنه قيل: فانكحوا جنسا أو عددا يطيب لكم (¬7).
# وعن الفراء: أنها مصدرية، كأنه قيل: فانكحوا الطيب منهن، أي الحلال (¬8).
# وقوله: {من النساء} في محل النصب على الحال من المستكن في {طاب}.

PageV02P203

# ومعنى {ما طاب لكم من النساء}: ما حل لكم منهن؛ لأن من النساء ما حرم،
~~وهن المذكورات في آية التحريم (¬1).
# وقوله: {مثنى وثلاث ورباع} معدولة عن أعداد مكررة، فمثنى: معدول عن اثنين
~~اثنين، وثلاث: عن ثلاثة ثلاثة، ورباع: عن أربعة أربعة.
# وإنما منعت الصرف لما فيها من السببين: وهما العدل والصفة، هذا مذهب صاحب
~~الكتاب رحمه الله (¬2). وقال غيره: إنما منعت الصرف لما فيها من العدلين:
~~عدلها عن صيغها، وعدلها عن تكررها (¬3).
# ومحلهن النصب: إما على البدل من {ما} في قوله: {فانكحوا ما طاب}، أو على
~~الحال منها، كأنه قيل: فانكحوا الطيبات لكم معدودات (¬4)، هذا على قول من
~~جعل {ما} بمعنى من، أو جنسا، أو نكرة موصوفة، وأما من جعلها مصدرية: فمثنى
~~وما عطف عليه عنده نصب على أنه مفعول به بفعل دل عليه هذا الظاهر.
# والألف في {مثنى} منقلبة عن لام الفعل، فإذا صغرت قلت: مثين، كما تقول في
~~ملهى: مليه.
# وقرئ: (ثلث وربع) بغير ألف فيهما (¬5)، على القصر منهما تخفيفا، ونظير
~~ذلك قولهم:
# 148 - أقبل سيل جاء من عند الله ... ...................... (¬6) PageV02P204 # والدليل على صحة ما ذهبت إليه: كونهما غير مصروفين، كما هما في قراءة
~~الجمهور.
# والواو في قوله: {وثلاث ورباع} ليس للجمع، ولا يكون العدد تسعا (¬1)،
~~وإنما هذه الكلمات موضوعة في كلام القوم للتكرار، ولا يجوز أن يعبر عن
~~التسع بهذه العبارة في الكلام الفصيح خصوصا في الكتاب العزيز، ولهذا قال
~~بعضهم: إن هذه الواو تفيد البدل، كأنه قال: وثلاث بدلا عن مثنى، ورباع بدلا
~~عن ثلاث، وكفاك دليلا على ما ذكرت الإجماع، فاعرفه (¬2).
# الزمخشري: فإن قلت: الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث
~~أو أربع، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع؟ قلت الخطاب للجميع، فوجب
~~التكرير ليصيب كل ناكح ms0418 يريد الجمع ما أراد من العدد الذي أطلق له، كما تقول
~~للجماعة: اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم: درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة،
~~وأربعة أربعة، ولو أفردت لم يكن له معنى.
# فإن قلت: فلم جاء العطف بالواو دون (أو)؟ قلت: كما جاء بالواو في المثال
~~الذي حذوته لك.
# ولو ذهبت تقول: اقتسموا هذا المال درهمين درهمين، أو ثلاثة ثلاثة أو
~~أربعة أربعة لعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه (¬3) إلا على أحد أنواع هذه
~~القسمة، وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم على تثنية، وبعضه على
~~تثليث، وبعضه على تربيع، وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة PageV02P205 # الذي دلت عليه الواو، وتحريره (¬1): أن الواو دلت على إطلاق أن يأخذ
~~الناكحون من أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاؤوا مختلفين في
~~تلك الأعداد، وإن شاؤوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك. انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {فواحدة} الجمهور على نصب قوله: {فواحدة} على تقدير: فانكحوا
~~واحدة، دل عليه قوله: {فانكحوا ما طاب}، أو فالزموا، أو فاختاروا واحدة، دل
~~عليه المعنى، والمراد: كل واحد منكم، كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬3)،
~~ولفظ {فانكحوا} وإن كان ظاهره الأمر بالنكاح، فمعناه: النهي عن الزيادة على
~~الأربع، فاعرفه.
# وقرأ ابن القعقاع: (فواحدة) بالرفع (¬4)، على أنها مبتدأ خبر محذوف، أي:
~~فواحدة تكفي أو بالعكس، أي: فالمقنع واحدة، أو فالمنكوحة واحدة، ولك أن
~~ترفعها على الفاعلية، أي: فكفت واحدة.
# وقوله: {أو ما ملكت أيمانكم}، عطف على قوله: {فواحدة}، و {ما} في موضع
~~نصب أو رفع على قدر القراءتين في {فواحدة}.
# و{أو} هنا تحتمل أن تكون للتخيير، وأن تكون للإباحة وهو أجود وعليه
~~المعنى، لأن للناكح الحر أن يجمع بين الحرة الواحدة، وبين الإماء من غير
~~حصر. والكلام في {ما} هنا كالكلام في {ما طاب لكم}.
# وقرئ: (أو من ملكت) (¬5).

PageV02P206

# وقوله: {ذلك أدنى ألا تعولوا} (ذلك) رفع بالابتداء، والإشارة إلى الحكم
~~المذكور وهو اختيار الواحدة والتسري، وخبره {أدنى}، أي: أقرب إلى ألا
~~تميلوا، أو من ألا تميلوا، من قولهم: ms0419 عال الميزان يعول عولا، إذا مال، فهو
~~عائل، أي: مائل، قال الشاعر:
# 149 - بميزان صدق لا يغل شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل (¬1)
# وعال الحاكم في حكمه، أي: جار ومال، وروي أن أعرابيا حكم عليه حاكم، فقال
~~له: أتعول علي (¬2)؟ .
# والجمهور على فتح التاء وضم العين، من عال يعول، وقد أوضحت معناه آنفا،
~~وقرئ: (ألا تعيلوا) بضم التاء وكسر العين (¬3)، من أعال الرجل يعيل إعالة،
~~إذا كثر عياله، فهو معيل، والمرأة معيلة، وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي
~~رحمه الله تعالى في قراءة الجمهور أن المعنى: ذلك أدنى إلا يكثر عيالكم، من
~~علت الصبي أعوله عولا وعيالة، إذا منته (¬4) وأنفقت عليه، أي: ذلك أدنى ألا
~~تمونوا العيال فتحتاجوا إلى الإنفاق، فاعرفه فإنه موضع.
# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)}:
# قوله عز وجل: {وآتوا النساء صدقاتهن} الجمهور على فتح الصاد وضم الدال في
~~{صدقاتهن}، وهي جمع صدقة، والصدقة: مهر المرأة.

PageV02P207

# وقرئ: (صدقاتهن) بضم الصاد وإسكان الدال (¬1)، على أنها جمع صدقة بوزن:
~~غرفة بضم الغين، وهي لغة بني تميم (¬2).
# وقرئ: (صدقاتهن) بضم الصاد والدال (¬3) على أنها جمع صدقة، وهي تثقيل
~~صدقة، كقولك في ظلمة ظلمة، وبه قرأ بعض القراء: (صدقتهن) بضم الصاد والدال
~~على التوحيد (¬4).
# وقرئ أيضا: (صدقاتهن) بفتح الصاد وإسكان الدال (¬5)، على أنها تخفيف
~~صدقاتهن.
# و{نحلة}: من قولهم: نحلت فلانا كذا أنحله بالفتح فيهما، إذا أعطيته إياه
~~نحلا بضم النون ونحلة بكسرها.
# والنحلى بوزن البشرى: العطية، ونحلت المرأة صداقها عن طيب نفس من غير
~~مطالبة أنحلها.
# واختلف في نصبها، فقيل: على المصدر؛ لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء،
~~فكأنه قيل: وانحلوا النساء مهورهن نحلة.
# وقيل: على الحال، إما من الضمير في {وآتوا} أو من {النساء}، أو من
~~الصدقات، أي: وآتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو منحولات، أو
~~منحولة (¬6).
# وقوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا}: (طبن) فعل وضمير PageV02P208 # الفاعلات، ووزنه فلن. {منه} في موضع جر صفة لشيء، والضمير في {منه} يعود
~~إلى ms0420 ما هو في معنى الصدقات وهو الصداق، أو المال، أو المهر، ولك أن تجريه
~~مجرى اسم الإشارة، أي: عن شيء من ذلك.
# و{نفسا} نصب على التمييز، والعامل فيه: {طبن}، والأصل: طابت أنفسهن، ثم
~~جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف إليه، فقيل: طبن، فوجب أن يبين،
~~فنصب الذي كان فاعلا فقيل: طبن نفسا، وكان القياس أنفسا، وإنما وضع الواحد
~~موضع الجمع، لأن الغرض بيان الجنس، والواحد يدل عليه هنا، كما دل في قولك:
~~عندي عشرون دينارا.
# وقوله {فكلوه هنيئا مريئا} الهاء في {فكلوه} ل {شيء} في قوله: {عن شيء}،
~~و {هنيئا مريئا}: حالان منه، وقيل: هما وصف للمصدر الذي دل عليه {فكلوه}
~~أي: أكلا هنيئا مريئا (¬1).
# وقد جوز أن يوقف على {فكلوه}، ويبتدأ {هنيئا مريئا} على الدعاء، وعلى
~~أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هنئا مرءا (¬2). وهما من هنؤ
~~الطعام يهنؤ بالضم فيهما هنئا وهناءة، ومرؤ يمرؤ بالضم فيهما أيضا مرءا
~~ومراءة، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه.
# وقيل: الهنيء: ما يلذه الآكل، والمريء: ما يحمد عاقبته، وقد هنأني
~~ومرأني، فإذا أفردت قلت: أمرأني هذا الطعام، ولم يقل: أهنأني (¬3).
# والخطاب في قوله: {فكلوه}: للأزواج، وقيل: للأولياء (¬4).

PageV02P209

# {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)}:
# قوله عز وجل: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~{السفهاء} جمع سفيه، وهم المبذرون، وليس المراد بهم النساء فقط كما زعم
~~بعضهم (¬1)، بل النساء وغيرهن، إذ لو كان النساء وحدهن لوجب أن يكون
~~السفائه أو السفيهات؛ لأنه الغالب في جمع سفيهة، فحمله على الأكثر أولى حتى
~~يقوم دليل، عن أبي إسحاق وغيره (¬2).
# والجمهور على إفراد {التي} وهو الوجه، لكون الموصوف جمعا لا يعقل، ولو
~~كان يعقل لكان الوجه أن يقال؛ اللاتي، وفي التنزيل: {وربائبكم اللاتي}
~~(¬3)، وفيه: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي} (¬4) فجمع وأفرد لما ذكرت آنفا،
~~هذا هو الشائع في كلام القوم (¬5).
# وقد جوز فيما لا يعقل اللاتي، وفيما يعقل التي، وبالجمع قرأ ms0421 هنا بعض
~~القراء: (أموالكم اللاتي) (¬6)، نظرا إلى اللفظ دون المعنى.
# ونهاية صلة {التي}: {قياما}، وهو مفعول ثان لجعل، والأول محذوف وهو
~~العائد، والتقدير: جعلها الله لكم، أي: صيرها الله لكم قياما، أي: تقومون
~~بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم، فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم، وهو
~~مصدر قام، والياء بدل من الواو لكسرة ما قبلها، وأعلت في المصدر لاعتلالها
~~في الفعل.

PageV02P210

# وقرئ: (قيما) (¬1) بمعنى قياما، وأصله قوم وهو كعوض وحول في التعري من
~~مشابهة الفعل، غير أن له حكما آخر، وهو أنه في الأصل مصدر كالرضى وصف به
~~كما يوصف بسائر المصادر، ولهذا أعل؛ لأن المصدر يعل باعتلال الفعل.
# وقيل: هو جمع قيمة، كديمة وديم. والمعنى: التي جعل الله قيمة لأمتعتكم
~~وما تملكونه (¬2).
# وقرئ: (قواما) بالواو وألف بعدها (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه اسم، من قولهم: هذا قوام الشيء، لما يقام به، كما تقول: هو
~~ملاك الأمر، لما يملك به.
# والثاني: أنه مصدر كالقيام والقيم، قال أبو الحسن: فيه ثلات لغات: القوام
~~والقيام والقيم (¬4). وقيل: أتى قوام على قاومه قواما، كجاوره جوارا، فصحت
~~في المصدر كما صحت في الفعل.
# وقوله: {وارزقوهم فيها} أي: اجعلوا لهم فيها رزقا، وهو أن يتجروا فيها
~~ويتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال على ما فسر (¬5). ففي
~~على بابها (¬6). وقيل: هي هنا بمعنى (من)، أي: وارزقوهم منها (¬7).

PageV02P211

# {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا (6)}:
# قوله عز وجل: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح}: أي: واختبروهم في
~~عقولهم ودينهم، وذوقوا أحوالهم قبل البلوغ (¬1).
# و{حتى} غاية للابتلاء، وهي حتى التي تقع بعدها الجمل، والجملة الواقعة
~~بعدها هنا جملة شرطية، لأن (إذا) متضمنة معنى الشرط، هذا وضعها، وفعل الشرط
~~{بلغوا}.
# وقوله: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} جملة من شرط وجزاء،
~~والجملة جواب للشرط الأول الذي هو ms0422 {إذا بلغوا}، والعامل في {إذا} ما دل
~~عليه معنى الجملة التي هي الجواب، وهو استحقوا وشبهه.
# وقوله: {حتى إذا بلغوا النكاح} أي: حال النكاح، وهو الاحتلام، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬2)؛ لأنه يصلح للنكاح عنده، ولطلب ما هو
~~مقصود به وهو التوالد والتناسل. والإيناس: الإحساس، عن الخليل (¬3).
# وقوله: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} (إسرافا وبدارا) مصدران في
~~موضع الحال من الضمير في ولا تأكلوا، أي: مسرفين ومبادرين كبرهم، وقيل: هما
~~مفعولان من أجلهما (¬4)، أي: لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها
~~وتقولون: ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا.

PageV02P212

# والإسراف: تجاوز الحد المباح في إنفاؤا المال. والبدار: المبادرة إلى
~~الشيء، وهو الإسراع إليه.
# {أن يكبروا}: أن وما بعدها في موضع نصب بقوله: {وبدارا}، أي: كبرهم (¬1)،
~~والكبر في السن، وهو مصدر كبر فلان يكبر بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر كبرا، إذا أسن، هذا أصله (¬2).
# قوله تعالى: {وكفى بالله حسيبا} (بالله) في موضع رفع على أنه فاعل الفعل
~~الذي هو كفي، والباء مزيدة. وقيل: {بالله} في موضع نصب على أنه مفعول به
~~وفاعل الفعل مضمر، أي: كفى الاكتفاء (¬3)، والباء مزيدة زيدت لتدل على معنى
~~الأمر، أي: اكتف بالله، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
# و{حسيبا}: منصوب على الحال، وقيل: على التمييز (¬4)، واختلف في معناه،
~~فقيل: كافيا، لأن أحسبني الشيء، أي: كفاني، أي: كافيا في الشهادة عليكم
~~بالدفع والقبض (¬5). وقيل: محاسبا (¬6). فعليكم بالصدق وإياكم والكذب.
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)}
# قوله عز وجل: {للرجال نصيب مما ترك} (مما ترك) في موضع رفع أنه صفة
~~لنصيب، وما بعده مثله.

PageV02P213

# وقوله: {مما قل منه} بدل {مما ترك} بتكرير العامل.
# وقوله: {نصيبا} اختلف في نصبه، فقيل: نصب على الاختصاص بمعنى: أعني نصيبا (¬1).
# وقيل: هو مفعول لفعل محذوف تقديره: جعل لهم نصيبا، دل عليه معنى قوله:
~~{للرجال نصيب}، {وللنساء نصيب}؛ لأنه في معنى: جعل الله ذلك لهم ms0423 (¬2).
# وقيل: هو منصوب على الحال إما من المستكن في {قل} أو {كثر}، أو من
~~المستكن في الاستقرار في قوله: {للرجال نصيب}، هذا قول أبي إسحاق، وجعلها
~~حالا مؤكدة، وقال: المعنى لهؤلاء أنصبة على ما ذكرناها في حال الفرض، ثم
~~قال: وهذا كلام مؤكد؛ لأن قوله: {للرجال نصيب} معناه: أن ذلك مفروض لهم،
~~انتهى كلامه (¬3).
# وقيل: هو اسم في موضع المصدر المؤكد، كقوله: {فريضة من الله} (¬4)، كأنه
~~قيل: قسما واجبا (¬5).
# {مفروضا}: نعت لنصيب، أي: مقطوعا واجبا لا بد لهم من أن يحوزوه.
# {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8)}:

PageV02P214

# قوله عز وجل: {فارزقوهم منه} الضمير في {منه} للمتروك، دل عليه الحال، أو
~~للمقسوم؛ لأن القسمة تدل على المقسوم (¬1).
# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9)}:
# قوله عز وجل: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا} نهاية صلة
~~{الذين}: {عليهم}، ومفعول قوله: {وليخش} محذوف، أي: وليخش هؤلاء عقاب الله
~~في حمل الموصي على الإجحاف بالذرية، وهم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون:
~~إن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئا فقدم مالك، على ما فسر (¬2)، أو:
~~وليخشوا ضياع أيتامهم بعدهم، والخشية: الخوف.
# وقوله: {من خلفهم} يجوز أن يكون من صلة قوله: {تركوا}، وأن يكون حالا من
~~{ذرية}.
# و{ضعافا}: جمع ضعيف، كظريف وظراف، وقرئ: (ضعفاء) (¬3)، وهو جمع ضعيف
~~أيضا، كظرفاء وكرماء في جمع ظريف وكريم.
# و{خافوا}: جواب {لو}، ومفعوله محذوف، أي: خافوا عليهم الفقر أو الضياع.
# {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)}:

PageV02P215

# قوله عز وجل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} (ظلما) مصدر في موضع
~~الحال من الضمير في {يأكلون}، أي: ظالمين، أو على وجه الظلم من أولياء
~~السوء وقضاته، فيكون مفعولا له. {ظلما}: نهاية صلة {الذين}.
# وقوله: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} الجملة في موضع رفع بخبر {إن}. {في
~~بطونهم} متعلقة بمحذوف على أنها في محل النصب على الحال من نار ms0424 لتقدمها
~~عليها، كقوله:
# 150 - لعزة موحشا طلل ... ...................... (¬1)
# وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب، أي: يأكلون نارا كائنة أو
~~مستقرة في بطونهم، أجارنا الله منها.
# وقوله: {وسيصلون سعيرا} قرئ: بفتح الياء على البناء للفاعل، من قولهم:
~~صلي فلان النار يصلى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صليا، إذا
~~احترق. وقرئ: بضمها على البناء للمفعول (¬2)، من أصلاه الله النار، إذا
~~أدخله فيها، يعضد الأولى: {اصلوها اليوم} (¬3)، {لا يصلاها إلا الأشقى}
~~(¬4)، وينصر الثانية: {سوف نصليهم} (¬5).
# وقرئ أيضا: بتشديد اللام (¬6)، وحجته: {وتصلية جحيم} (¬7).

PageV02P216

# والسعير: النار المسعورة (¬1)، أي: الموقدة أشد الإيقاد، فعيل بمعنى
~~مفعولة (¬2).
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)}:
# قوله عز وجل: {يوصيكم الله} أي: يفرض عليكم، ويعهد إليكم؛ لأن الإيصاء من
~~الله فرض علينا، وعهد إلينا.
# {في أولادكم} أي: في أمر أولادكم، أي: في أمر أولاد من مات منكم.
# وقوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين} ابتداء وخبر في موضع نصب بقوله: يوصي،
~~لأن قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} إجمال، وقوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~تفصيل وتبيين له.
# قوله: {فإن كن نساء} (كن) كان واسمها، وشددت النون من (كن) لأنهما نونان:
~~نون كان، والنون التي هي ضمير المؤنث. والضيم للمتروكات، أو للمولودات، أي:
~~فإن كانت المتروكات أو المولودات نساء خوالص ليس معهن ذكر، يعني: بنات ليس
~~معهن ابن.
# وقوله: {فوق اثنتين} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون صفة ل {نساء}،
~~أي: نساء زائدات على اثنتين.

PageV02P217

# وقوله: {فلهن ثلثا ما ترك} الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {ما}: موصول في
~~موضع جر بإضاف {ثلثا} إليه. ms0425 و {ثلثا}: رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو
~~بالظرف على رأي أبي الحسن، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف.
# وقوله: {وإن كانت واحدة}: (واحدة) خبر كان واسمها مضمر فيها، أي: وإن
~~كانت المتروكة أو المولودة أو الوارثة واحدة، أي: منفردة [فذة] (¬1) ليس
~~معها أخرى، فلها النصف.
# وقرئ: (وإن كانت واحدة) بالرفع (¬2)، على أن كان بمعنى حدث ووقع.
# وقرئ: (فلها النصف) بضم النون (¬3). وضم النون وكسرها في (النصف) لغتان،
~~غير أن الكسر أشهر وعليه الأكثر.
# قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك} (السدس) رفع
~~بالابتداء وخبره ما قبله من الظرف وهو {ولأبويه}، أو بالظرف. ومثله: الثلث
~~والسدس والنصف والربع والثمن.
# وقوله: {لكل واحد منهما} بدل من قوله: {ولأبويه} بتكرير العامل متوسط بين
~~المبتدأ والخبر للبيان. و {منهما}: في موضع جر صفة لواحد.
# والأبوان: الأب والأم تغليبا للمذكر. وقيل: إن الأم يقال لها: الأبة،
~~فثني لذلك (¬4).

PageV02P218

# وقوله: {مما ترك} في محل النصب على الحال من {السدس} على رأي أبي الحسن،
~~أو من المستكن في الخبر على رأي صاحب الكتاب [ولا يجوز أن يكون حالا من
~~السدس على رأي صاحب الكتاب] لعدم العامل، وقد ذكرت نظيره فيما سلف في غير
~~موضع (¬1).
# والمستكن في {ترك} للميت؛ لأن الآية لما كانت في الميراث علم أن التارك
~~هو الميت؛ وكذا الهاء في {ولأبويه} له.
# وقرئ: (السدس والثلث والربع والثمن) بإسكان أوساطهن تخفيفا (¬2)، وهو أصل
~~مطرد في كل ما كان على وزن فعل.
# وقرئ: (فلأمه) بضم الهمزة على الأصل، وبكسرها (¬3) إتباعا لكسرة ما
~~قبلها، والياء تجري مجرى الكسرة في ذلك.
# وقوله: {من بعد وصية} متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه
~~وحده، كأنه قيل: قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية يوصي بها، قاله الزمخشري (¬4).
# وقرئ: (يوصي بها) بكسر الصاد على البناء للفاعل، وبفتحها على البناء
~~للمفعول (¬5)، والقراءتان بمعنى وإن اختلف اللفظان، إذ قد علم أن المتوفى
~~هو الموصي.

PageV02P219

# وقوله: {أو دين} عطف على {وصية}، وثم {أو}: للإباحة على معنى: إن وجد ms0426
~~أحدهما أو كلاهما قدم على قسمة الميراث.
# وقوله: {آباؤكم}، رفع بالابتداء. و {وأبناؤكم}: عطف عليه. و {أيهم}:
~~مبتدأ و {أقرب}: حبره {لكم}: متعلق بالخبر، والجملة في موضع نصب بقوله: {لا
~~تدرون}، وعلق {لا تدرون} عن العمل لفظا؛ لأنه من أفعال القلوب، وأفعال
~~القلوب تعلق عند حروف الاستفهام والنفي والابتداء، وهذا من بعض خصائصها.
# و{لا تدرون}: ومعموله في موضع رفع بخبر المبتدأ الذي هو {آباؤكم}. و
~~{نفعا}: نصب على التفسير، و {فريضة}: على المصدر المؤكد؛ لأن قوله: {يوصيكم
~~الله} إلى هنا في معنى فرض الله عليكم ذلك فرضا، ولك أن تجعلها في موضع
~~الحال، أي: للمذكورين ما ذكر مفروضا.
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)}:
# قوله عز وجل: {وإن كان رجل يورث كلالة} اعلم وفقنا الله وإياك أن {كلالة}
~~في الأصل مصدر كل الرجل يكل كلالة، فهو كل، والكل: الذي لا ولد له ولا
~~والد، وقيل: هي مصدر من تكلله النسب، أي: تطرفه، كأنه أخذ طرفيه من جهة
~~الولد والوالد، وليس له منهما أحد، PageV02P220 # فسمي بالمصدر، والعرب تقول: هو ابن عم الكلالة، وابن عم كلالة، إذا لم
~~يكن لحا، وكان رجلا من العشيرة (¬1).
# وقيل: هي في الأصل مصدر بمعنى الكلال، وهو ذهاب القوة من الإعياء، يقال:
~~كل من المشي يكل كلالا وكلالة، إذا أعيا، فاستعيرت للقرابة من غير جهة
~~الولد والوالد؛ لأنهما بالإضافة إلى قرابتهما كالة ضعيفة (¬2)، ويقال:
~~أصبحت مكلا، أي: ذا قرابة، وهم علي عيال (¬3).
# واختلف فيها هنا ms0427 على أوجه:
# أحدها: أنها اسم للميت الذي لم يخلف ولدا ولا والدا (¬4).
# والثاني: أنها اسم للورثة الذين ليسوا بولد ولا والد من المخلفين، يعضده
~~قول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - حين سئل عنها فقال: أقول فيه برأيي،
~~فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني: الكلالة ما خلا الولد والوالد (¬5).
# والثالث: أنها اسم للمال الذي لا يرثه ولد ولا والد (¬6).
# والرابع: أنها اسم للقرابة التي ليست من جهة الولد والوالد ومنه قولهم:
~~ما ورث المجد عن كلالة (¬7).

PageV02P221

# وقرئ: (يورث) بفتح الراء على البناء للمفعول وعليه الجمهور، وقرئ: بكسرها
~~على البناء للفاعل (¬1)، من أورث ليس إلا. وأما قراءة الجمهور فتحتمل أن
~~تكون من ورث، وأن تكون من أورث على ما ستراه موضحا إن شاء الله.
# و{كان} هنا تحتمل أن تكون ناقصة، وأن تكون تامة، فإذا فهم هذا فقوله
~~تعالى: {وإن كان رجل}: حرف شرط، و {رجل}: اسم كان وهو المتوفى. و {يورث} من
~~ورث، أي: يورث منه، وهو صفة له. و {كلالة}: خبر كان، أي: وإن كان رجل موروث
~~منه كلالة.
# ولك أن تجعل {يورث} خبر كان، و {كلالة} حالا من المستكن في {يورث}، وإن
~~جعلت {كان} بمعنى حدث ووقع، كان {رجل} فاعلا بها، و {يورث} صفة له ليس إلا،
~~و {كلالة} حال من الذكر في {يورث}، أي: كلا.
# والكلالة على هذين الوجهين اسم للميت الموصوف، وإن جعلتها اسما للورثة
~~كانت خبر كان، والتقدير: وإن كان رجل مورث منه ذا كلالة، وإن جعلت {كان}
~~تامة كانت تمييزا، وإن جعلت الكلالة اسما للمال كان مفعولا ثانيا ليورث؛
~~لأنك تقول: ورثت من أبي مالا، وورثت أبي مالا، وإن جعلتها اسما للقرابة،
~~كان مفعولا من أجله، أي: يورث لأجل القرابة.
# وإن جعلت {يورث} على قراءة الجمهور من أورث، كان الرجل هو الوارث، ومن
~~ورث هو الموروث. وأما من قرأ (يورث) على البناء للفاعل، ف {كلالة} تحتمل أن
~~تكون حالا من المستكن في يورث، ويكون مفعولا يورث محذوفين، والتقدير: يورث
~~من تركه ماله ms0428 كلالة، وأن تكون مفعولا به على أنها اسم للورثة أو للمال،
~~وعلى كلا التقديرين أحد المفعولين PageV02P222 # محذوف، أي: يورث ماله ورثة، أو ورثته مالا، وأن تكون مفعولا من أجله على
~~أنها اسم للقرابة، أي: يورث غيره لأجلها، أو يورث ماله قرابة، فيكون مفعولا
~~به على ما رتبت فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض، وما أظن تجده في كتاب.
# و{كان} على قراءة من كسر الراء تحتمل أيضا أن تكون الناقصة، وأن تكون
~~التامة.
# وقوله: {أو امرأة} عطف على {رجل}، والتقدير: أو امرأة تورث كلالة.
# وقوله: {وله أخ أو أخت} {أخ} مبتدأ، وخبره: {له}، و {أخت}: عطف عليه،
~~والجملة في موضع رفع على أنها صفة لرجل.
# فإن قلت: لم قال: {وله} فأفرد الضمير بعد جري ذكر الشخصين وهما الرجل
~~والمرأة؟ . قلت: لأن (أو) لأحد الشيئين، ألا ترى أنك تقول: زيد أو عمرو
~~قام، ولا تقول: قاما؛ لأجل أن المعنى: أحدهما قام، وأما قوله عز وجل: {إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} (¬1) فثنى الضمير وكان حقه أن يوحد
~~فيقول: أولى به؛ لأن قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} في معنى
~~إن يكن أحد هذين، على ما ذكرت آنفا من أن (أو) لأحد الشيئين؛ لكونه حمل على
~~المعنى ورد الضمير إلى ما دل عليه قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا} إلى
~~المذكور، كأنه قال: فالله أولى بهذين النوعين، أي: بالأغنياء والفقراء،
~~تعضده قراءة من قرأ: (فالله أولى بهم) على الجمع وهو أبي - رضي الله عنه - (¬2).
# والضمير في {له} يحتمل أن يكون للرجل لكونه السابق والمقدم في PageV02P223 # الذكر، وأن يكون لأحدهما؛ لأن قوله: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة}
~~في معنى: إن وجد أحد هذين. وأن يكون للمتوفى.
# وقوله: {فلكل واحد منهما السدس} الفاء جواب الشرط، والهاء والميم في
~~{منهما} للأخ والأخت، هذا إذا جعلت {يورث}: من ورث، وجعلت الرجل الموروث،
~~فإن جعلته من أورث، وجعلت الرجل الوارث كان الهاء والميم للرجل ولأخيه، أو
~~أخته، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال. ms0429
# قوله تعالى: {فإن كانوا أكثر من ذلك}: (كانوا) كان واسمها، والضمير
~~للإخوة من الأم، تدل عليه قراءة من قرأ: (وله أخ أو أخت من الأم) وهو أبي -
~~رضي الله عنه - (¬1)، و {أكثر} خبرها. وقوله: {في الثلث} متعلق بقوله:
~~{شركاء}.
# وقوله: {غير مضار} منصوب على الحال من المستكن في (يوصي) على قراءة من
~~قرأ: (يوصي) على البناء للفاعل، فأما من قرأ: (يوصى) على البناء للمفعول
~~فذو الحال فاعل فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وذلك أنه لما قيل: يوصى بها،
~~علم أن هناك موصيا، كما أن ارتفاع {رجال} في قوله جل ذكره: (يسبح له فيها
~~بالغدو والأصال رجال) (¬2) على قراءة من قرأ (يسبح) على البناء للمفعول
~~(¬3) بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر؛ لأنه لما قيل: {(يسبح له) علم أن ثم
~~مسبحا، فكأنه قيل: من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال، فكما كان رجال فاعل فعل يدل
~~عليه (يسبح)، كان {غير مضار} حالا عن فاعل فعل يدل عليه (يوصي).
# وقوله: {وصية من الله} منصب على المصدر المؤكد، أي:

PageV02P224

# يوصيكم الله بذلك وصية، كقوله: {كتاب الله} (¬1) و {فريضة من الله} (¬2).
# ومفعول {مضار} محذوف، أي: غير مضار ورثته، وهو أن يقر بدين ليس عليه، أو
~~يوصي بأكثر من الثلث. ولك أن تنصبها ب {غير مضار} على أنها مفعول به، كأنه
~~قيل: لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته على الثلث، وما أشبه
~~هذا مما تنضر به الورثة، تعضده قراءة من قرأ: (غير مضار وصية من الله) بترك
~~التنوين في (مضار) وجر (وصية) على الإضافة، وهو الحسن (¬3).
# {والله عليم}: ابتداء وخبر. {حليم}: خبر بعد خبر، أي: عليم بما يصدر من
~~العادل والجائر، حليم عن الجائر إذا أخر عنه ما يستحقه، وهذا تهديد.
# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13)}:
# قوله عز وجل: {تلك حدود الله} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ما حد الله من
~~فرائضه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬4).
# وقوله: {جنات} فعول ms0430 ثان لقوله: {يدخله}. و {تجري} وما اتصل به في موضع
~~نصب صفة لجنات. و {خالدين} حال من الهاء في PageV02P225 # {يدخله}، وإنما وحد ذو الحال وجمعت الحال حملا على لفظ {من} ومعناه،
~~كقوله: {من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} (¬1).
# وكذلك قوله: {نارا خالدا فيها} (نارا) مفعول ثان لقوله: {يدخله}، و
~~{خالدا} حال من الهاء في {يدخله}.
# ولا يجوز أن يكون {خالدين} و {خالدا} صفتين ل {جنات} و {نارا}، كما زعم
~~بعضهم (¬2)، كما تقول: بكر مررت بدار ساكن فيها، على حذف الضمير من ساكن،
~~أي: هو فيها؛ لأنهما جريا على غير من هما له، واسم الفاعل إذا جرى على غير
~~من (¬3) هو له برز ضمير الفاعل، لا بد منه، لانتفاء اللبس، فتقول: خالدين
~~هم فيها، وخالدا هو فيها، كما تقول: هند زيد ضاربته هي، فتبرز (هي) لجريان
~~اسم الفاعل على غير من هو له، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (¬4).
# {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)}:
# قول عز وجل: {واللاتي} اللاتي جمع التي، والتي اسم مبهم للمؤنث، وفيه
~~ثلاث لغات: التي، واللت بكسر التاء من غير ياء، واللت بإسكانها.
# وفي تثنيتها ثلاث لغات: اللتان، واللتا بحذف النون. واللتان بتشديد النون.
# وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، واللات بكسر التاء من غير ياء، PageV02P226 # واللواتي. واللوات من غير ياء، واللوا بحذف التاء (¬1). ونهاية صلتها {من
~~نسائكم}.
# واختلف في محلها على وجهين:
# أحدهما: الرفع بالابتداء وهو الوجه، وإن كان معنى الكلام الأمر؛ لأن
~~الموصول موصول بالفعل، فلما وصل بالفعل سرى فيه معنى الشرط والجزاء، ولذلك
~~دخلت الفاء في خبره في قوله: {فاستشهدوا عليهن} فلما سرى فيه معنى الشرط
~~والإبهام الذي بابه الشرط، جرى مجرى الشرط المحض، نحو: من يأتني فله كذا،
~~فلم يعمل فيه ما قبله من الإضمار، كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مظهر أو
~~مضمر؛ لأن ms0431 تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا يجوز، فلما بعد أن يعمل فيه ما
~~قبله من الإضمار لم يحسن الإضمار، فلما امتنع ذلك فيه رفع بالابتداء، كما
~~يرفع الشرط.
# والثاني: النصب بإضمار فعل، أي: اقصدوا اللاتي؛ لأنه وإن أشبه الشرط فليس
~~المشبه بالشيء كالشيء في حكمه، ألا ترى أن باب ما لا ينصرف لما شبه بالفعل
~~وأجري مجراه في بعض الأحوال، وهو إن منع الجر مع التنوين لم يمنع جميع ما
~~لا يكون في الفعل.
# وقيل: الخبر محذوف، وفي الكلام حذف مضاف، أي؛ وفيما يتلى عليكم حكم
~~اللاتي يأتين الفاحشة، فحكم: هو المبتدأ، وفيما يتلى: الخبر، فحذفا لدلالة
~~قوله: {فاستشهدوا}؛ لأنه الحكم المتلو عليكم (¬2).
# والخطاب في قوله: {فاستشهدوا}، وأبي للحكام، أي: اسمعوا شهادة أربعة منكم
~~عليهن بالزنا. وقيل: للأزواج (¬3).

PageV02P227

# وقوله: {حتى يتوفاهن الموت} ناصب ومنصوب.
# وقوله: {أو يجعل الله} عطف على {يتوفاهن}.
# الزمخشري: فإن قلت: ما معنى {يتوفاهن الموت} والتوفي والموت بمعنى واحد،
~~كأنه قيل: أو يميتهن الموت؟ قلت: يجوز أن يراد حتى يتوفاهن ملائكة الموت،
~~كقوله: {الذين تتوفاهم الملائكة} (¬1)، {إن الذين توفاهم الملائكة} (¬2)،
~~{قل يتوفاكم ملك الموت} (¬3)، أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن، انتهى
~~كلامه (¬4).
# وقوله: {لهن سبيلا} يحتمل أن يكون اللام من {لهن} متعلقا بقوله: {أو يجعل
~~الله}، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على
~~الموصوف وهو {سبيلا}.
# {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله
~~كان توابا رحيما (16)}:
# قوله عز وجل: {واللذان يأتيانها منكم} قرئ: (واللذان) بتخفيف النون على
~~أصل التثنية؛ لأنها لا تختلف في الأمر العام، وقرئ: بتشديدها (¬5) على أن
~~إحدى النونين عوض من المحذوف، وهو الياء في الذي، وقد مضى الكلام على هذا
~~في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك
~~عن الإعادة هنا.
# والكلام في محل {واللذان} كالكلام في محل {واللاتي يأتين}، وقد PageV02P228 # ذكر قبيل، والمراد بهما الرجل والمرأة، وإنما ذكر اللفظ تغليبا للذكور،
~~والضمير للفاحشة.
# {إنما التوبة على الله للذين يعملون ms0432 السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)}:
# قول عز وجل: {إنما التوبة} التوبة: رفع بالابتداء، وهي مصدر تاب الله
~~عليه يتوب توبة، إذا قبل توبته ووفقه لها، والخبر {على الله}، أي: إنما ذلك
~~واجب على الله لهؤلاء الموصوفين. واللام متعلقة بما تعلق به الخبر.
# و{بجهالة}: في موضع نصب على الحال، أي: يعملون السوء جاهلين، وهي مصدر
~~قولك: جهل فلان يجهل جهلا وجهالة.
# وكل من اختار اللذة الفانية على اللذة الباقية فهو جاهل، وليس ذلك الجهل
~~مسقطا عنهم العذاب، إذ لو كان كذلك لم يعذب أحد، وإنما ذلك جهل بالاختيار،
~~عن أبي إسحاق (¬1).
# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)}:
# قوله عز وجل: {ولا الذين يموتون} (الذين) في موضع جر عطفا على الذين
~~يعملون السيئات (¬2).
# {وهم كفار}: ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من الضمير في {يموتون}.

PageV02P229

# سوى الله سبحانه بين من سوف توبته إلى حضرة الموت، وبين من مات على
~~الكفر، في أنه لا توبة لهما؛ لأن حضرة الموت أول أحوال الآخرة، فكما أن
~~المائت (¬1) على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين، فكذلك المسوف إلى حضرة
~~الموت؛ لمجاوزة كل واحد منهما أوان التكليف والاختيار، فاعرفه فإنه من كلام
~~الزمخشري (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)}:
# قوله عز وجل: {أن ترثوا النساء كرها} أن وما عملت فيه في محل الرفع على
~~الفاعلية بقوله: {لا يحل}، أي: لا يحل لكم ورث النساء، أي: نكاحهن (¬3).
# وقرئ: (لا تحل) بالتاء النقط من فوقه (¬4)، على {أن ترثوا} بمعنى الوراثة
~~دون الورث، أو الإرث، أو النكاح.
# و{كرها} مصدر في موضع الحال من النساء.
# قيل: كان الرجل إذا مات له قريب من أب أو ms0433 أخ أو حميم عن امرأة ألقى ثوبه
~~عليها، وقال: أنا أحق بها من كل أحد، فقيل:
# {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} أي: أن تأخذوهن على سبيل الإرث، كما
~~تحاز المواريث، وهن كارهات لذلك أو مكرهات.

PageV02P230

# وقيل: كان يمسكها حتى تموت، فقيل: لا يحل لكم أن تمسكوهن حتى ترثوا منهن
~~وهن غير راضيات (¬1).
# فالنساء على الوجه الأول: هن الموروثات، وعلى الثاني: هن الموروثات منهن،
~~والموروث محذوف، وهو المال، أي: أن ترثوا منهن مالا.
# وقرئ: (كرها) و (كرها) بفتح الكاف وضمها (¬2)، وهما لغتان بمعني، كالضعف
~~والضعف عن الكسائي. وقيل: الفتح فعل المضطر، والضم فعل المختار، عن الفراء
~~(¬3)، ومعنى ذلك أنك إذا قلت: فعلت الشيء كرها بالفتح، أي: أكرهت عليه
~~وفعلته بغير اختياري، وفعلته كرها بالضم، أي: فعلته على مشقة وإن كان
~~باختياري (¬4).
# وقوله: {ولا تعضلوهن} يحتمل أن يكون منصوبا عطفا على {أن ترثوا}، و"لا"
~~لتأكيد النفي، أي: لا يحل لكم أن ترثوا النساء، ولا أن تعضلوهن. وأن يكون
~~مجزوما على أنه نهي مستأنف.
# والعضل: الحبس والتضييق، يقال: عضل فلان أيمه يعضلها عضلا، إذا منعها من
~~التزويج، ومنه عضلت المرأة بولدها تعضيلا، إذا اختنقت رحمها به، فخرج بعضه
~~وبقي بعضه، فهي معضلة ومعضل أيضا بلا تاء (¬5).
# وقوله: {لتذهبوا} اللام متعلقة بقوله: {ولا تعضلوهن}.
# وقوله: {ما آتيتموهن} (ما) موصول في موضع جر بإضافة بعض إليه، PageV02P231 # وعائده محذوف وهو المفعول الثاني للإيتاء"، أي: آتيتموهنه أو إياه.
# وقوله: {إلا أن يأتين} في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقيل: هو
~~استثناء من أعم عام الظرف، أو المفعول له، كأنه قيل: ولا تعضلوهن في جميع
~~الأوقات إلا وقت أن يأتين بفاحشة، أو: لا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن
~~يأتين بفاحشة (¬1).
# و{أن يأتين} في تقدير المصدر، أي: إتيانهن.
# واختلف في الفاحشة هنا، فقيل: هي الزنا (¬2). وقيل: هي النشوز (¬3).
# وقرئ: (مبينة) بفتح الياء على أنها اسم المفعول؛ لأن المبين هو الله
~~تعالى أو الشهود، وبكسرها (¬4)، على أنها اسم الفاعل، يقال: أبان الشيء فهو
~~مبين، وتبين فهو متبين، ms0434 إذا ظهر واتضح. ويحتمل أن يكون متعديا أي: تبين حال
~~مرتكبها. وقرئ أيضا: (مبينة) بكسر الباء وإسكان الياء (¬5)، على أنها من
~~أبانت بمعنى ظهرت، أو أظهرت على الوجهين المذكورين في قراءة من قرأ (مبينة)
~~بالكسر.
# وقوله: {بالمعروف} يحتمل أن يكون متعلقا ب {وعاشروهن}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون في موضع نصب على الحال.

PageV02P232

# وقوله: {أن تكرهوا} أن وما عملت فيه في موضع رفع بعسي، ولم تحتج هنا إلى
~~الخبر، كما احتاجت إليه في قولك: عسى فلان أن يخرج؛ لأن (أن) إذا ذكر أولا
~~وجرى ذكر الفاعل في حلته نحو: عسى أن يخرج فلان، استغنيت عن تقدير المفعول
~~المسمى خبرا، إذ الغرض تقريب الخروج وقد حصل، ح فيجري مجرى قولك: قرب أن
~~يخرج فلان، أي: قرب خروجه، وكذا تقدير الآية، أي: قربت كراهتكم لشيء.
# والفاء في (فعسى) جواب الشرط، على تأويل: فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع
~~الكراهة، فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه.
# وقوله: {ويجعل الله} عطف على {أن تكرهوا}، وقرئ: (ويجعل) بالرفع (¬1) على
~~أنه في موضع النصب على الحال.
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20)}:
# قوله عز وجل: {مكان زوج} ظرف للاستبدال، والضمير في {منه} للقنطار،
~~والقنطار: المال العظيم، قيل: هو من قنطرت الشيء، إذا رفعته، ومنه القنطرة؛
~~لأنها بناء مشيد.
# والضمير في {أتأخذونه} - أعني الهاء - للشيء.
# وقوله: {بهتانا وإثما} مصدران في موضع الحال من الواو في {أتأخذونه} أي:
~~باهتين وآثمين، ويحتمل أن يكونا مفعولين من أجلهما، وإن لم يكونا غرضين،
~~كقولك: قعد عن القتال جبنا، وفعل ذلك عجزا، فالجبن والعجز لا يكونان غرضين
~~إلا أنهما لا يخرجان عن الأصل المعهود من حيث أن القعود عن الحرب هو الجبن
~~في المعنى. كما أن الضرب في PageV02P233 # قولك: ضربته تقويما له هو التقويم، ألا ترى يجاب عنه بما يجاب عنه إذا
~~قيل: ما المعنى في قعوده؟ فيقال: الجبن، كما إذا قيل: ما المعنى في ضربه؟
~~فيقال: ms0435 التقويم، غير أن إطلاق لفظ الغرض لا يصح عليه، ولكن يقال: هو علة
~~وسبب، فاعرفه وقس عليه نظائره.
# {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)}:
# قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه} كيف: نصب بقوله: {تأخذونه} (¬1)، والجملة
~~مستأنفة.
# وقوله: {قد أفضى بعضكم} الجملة في محل النصب على الحال من الضمير في
~~{تأخذونه}. والهاء في {تأخذونه} للشيء.
# والإفضاء: المباشرة والغشيان، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2) يقال:
~~أفضى الرجل إلى امرأته، إذا باشرها وجامعها (¬3).
# وقوله: {وأخذن} عطف على ثم {وقد أفضى} في موضع الحال أيضا، وقد معها مرادة.
# وقوله: {منكم} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {وأخذن}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن تجعله في موضع الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو
~~{ميثاقا}.
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22)}:

PageV02P234

# قوله عز وجل: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} النكاح
~~هنا العقد، و {ما} بمعنى من. وقيل: {ما} مصدرية، أي: ولا تنكحوا النكاح
~~الذي نكح آباؤكم (¬1). {من النساء} في موضع نصب على الحال من المفعول
~~المحذوف ل {نكح} وهو العائد.
# {ما قد سلف}: (ما) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، لأن النهي
~~للمستقبل وما سلف ماض، فلا يكون من جنسه، أي: إلا السالف فإنه يجاوز عنه.
# وقال الزمخشري: يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل لكم
~~غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته،
~~كما يعلق بالمحال في التأبيد في نحو قولهم: حتى يبيض القار، و {حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط} (¬2). انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {إنه كان فاحشة ومقتا} أي: إن ذلك النكاح، والمقت: أشد البغض،
~~يقال: مقته مقتا، إذا أبغضه، فهو مقيت وممقوت، ونكاح المقت كان في الجاهلية
~~أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، وكان المولود عليه يقال له: المقتي، فأعلموا أن
~~هذا إلذي حرم عليهم لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم، والوقف على
~~{ومقتا} ms0436 (¬4).
# وقوله: {وساء سبيلا} جملة مستأنفة، أي: وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن
~~الآباء سبيلا، أي: قبح هذا الفعل طريقا كنتم تسلكونه في PageV02P235 # الدين، وقد جوز أن تكون عطفا على خبر كان على تقدير: ومقولا فيه ساء
~~سبيلا. {سبيلا} نصب على البيان (¬1).
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)}:
# قوله عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم} جمع أمهة، قال الشاعر:
# 151 - * أمهتي خندف إلياس أبي * (¬2)
# وقيل: الأمهات للناس، والأمات للبهائم (¬3)، وارتفعت الأمهات على
~~الفاعلية، وما بعدها عطف عليها، وحكمه في الإعراب حكمها، وفي الكلام حذف
~~مضاف، أي: نكاحهن.
# وبنات جمع بنة، ووزنها فعة، ولامها محذوفة، وهي واو أو ياء على PageV02P236 # الخلاف المشهور. وليست التاء في بنت للتأنيث، يدل على ذلك سكون ما قبله،
~~إذ ليس في كلام القوم تاء تأنيث قبله حرف صحيح ساكن، وإنما هو بدل من الواو
~~أو الياء في بنو، إلا أنهم عدلوا عن فعل إلى فعل ولم يقولوا: بنت بفتح
~~الفاء والعين من الكلمة كما كان أصلها، لئلا يظن ظان أن التاء للتأنيث، حتى
~~كأنه قيل: بنوة أو بنية، ثم حذفت لامها فبقي بنة، وعلى بنة أتت بنات، هذا
~~مذهب الحذاق من أهل هذه الصناعة (¬1).
# وأخوات جمع أخت، وأصلها: أخوة، على: فعلة، ثم حذفت التاء وصيغت الكلمة
~~على مثال برد، نحو: أخو، ثم أبدلت من الواو التاء فصارت أختا، ولو لم
~~يغيروا الصيغة وقالوا: أخت بفتح الفاء والعين منها لجاز أن يحسب حاسب أن
~~التاء للتأنيث، فالتغيير في الكلمتين دليل على أن التاء بدل من لام الكلمة
~~وليست للتأنيث.
# فإن قلت: فلم رد المحذوف في أخوات، ولم يرد في بنات؟ قلت: قيل: حمل كل
~~واحد من الجمعين على مذكره، فمذكر ms0437 بنات لم يرد فيه المحذوف، بل أتى ناقصا
~~في الجمع، فقالوا: بنون، وقالوا في جمع أخ: إخوة وإخوان، فردوا المحذوف كما
~~ترى (¬2).
# وعمات جمع عمة، والعمة تأنيث العم الذي هو أخو الأب.
# وخالات جمع خالة، والخالة تأنيث الخال الذي هو أخو الأم، وألفه منقلبة عن
~~واو، يدل عليه قولهم في جمعه: أخوال.
# {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} يعني المرضعات، وإنما سماهن أمهات للحرمة،
~~كأزواج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - سماهن الله جل ذكره أمهات
~~المؤمنين للحرمة.

PageV02P237

# {وأخواتكم من الرضاعة} يعني الأجنبيات اللاتي أرضعتهن أمهاتكم بلبان
~~آبائكم، واللبان بالكسر كالرضاع، يقال: هو أخوه بلبان أمه. قال ابن السكيت:
~~ولا يقال: بلبن أمه، إنما اللبن الذي يشرب (¬1).
# وقوله: {من الرضاعة} في محل النصب على الحال من الأخوات، أي: وحرمت عليكم
~~أخواتكم كائنات من الرضاعة. والمراد بالتحريم هنا تحريم نكاحهن، وقد ذكر قبيل.
# وقوله: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} الربائب:
~~جمع ربيبة، والربيبة بنت امرأة الرجل من غيره، سميت ربيبة لتربيته إياها،
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما دخلته التاء؛ لأنه اسم لا وصف، وإنما سمي
~~ولد المرأة من غير زوجها ربيبا وربيبة، لأنه يربهما كما يرب ولده (¬2)، ثم
~~اتسع فيه فسميا بذلك، وإن لم يربهما. والربيبة من المرأة المدخول بها محرمة
~~على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها (¬3).
# {في حجوركم}: جمع حجر أو حجر، وحجر الإنسان وحجره بفتح الحاء وكسرها
~~معروف، والمراد: عندكم، وليس ذلك بشرط؛ لأنهن يحرمن بالدخول على الأم وإن
~~لم يكن في حجور أزواج الأمهات.
# {من نسائكم}: في حل النصب على الحال إما من {وربائبكم} والعامل فيها
~~{حرمت}، أو من المستكن في الظرف الذي هو {في حجوركم} والعامل فيها الظرف،
~~{اللاتي دخلتم بهن} صفة للنساء المجرورة بمن.

PageV02P238

# فإن قلت: هل يصح أن تكون صفة للنساء المجرورة بالإضافة أو لهما؟ قلت: لا،
~~لوجهين:
# أحدهما: القرب، لأن ما يليه أولى بذلك مع أن المجرورتين هنا مختلفتان،
~~قال أبو إسحاق: والجران إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا، لا يجيز ms0438 النحويون:
~~مررت بنسائك، وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون الظريفات نعتا لهما.
~~انتهى كلامه (¬1).
# والثاني: أن الأم تحرم بنفس العقد عند الأكثر، يعضده قول ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أبهموا ما أبهم الله (¬2). وبنتها لا تحرم إلا بالدخول،
~~فالمعنيان مختلفان.
# وقوله: {وحلائل} جمع حليلة، فالرجل حليل امرأته، والمرأة حليلة زوجها؛
~~لأن كل واحد منهما يحل مع الآخر في فراش وغيره، أي: ينزل. ويقال: حليلة
~~بمعنى محلة من الحلال (¬3)؛ لأنها تحل له ويحل لها، يقال: حل لك هذا يحل
~~حلا وحلالا، وهو حل بل، أي: طلق (¬4).
# وقوله: {من أصلابكم} احتراز عن حليلة المتبنى لأن المتبنى كان بمنزلة
~~الابن في الجاهلية، فاعرفه (¬5).
# وقوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} أن وما عملت فيه في موضع رفع بالعطف على
~~المحرمات، أي: وحرم عليكم الجمع بينهما PageV02P239 # في النكاح وفي ملك اليمين (¬1).
# وقوله {إلا ما قد سلف} موضع {ما} نصب على الاستثناء المنقطع، أي: لكن ما
~~سلف في الجاهلية مغفور، بشهادة قوله تعالى: {إن الله كان غفورا رحيما}.
# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)}:
# قوله عز وجل: {والمحصنات من النساء} (والمحصنات) عطف أيضا على المحرمات (¬2).

### || AUTO [مطلب في الإحصان]

# وبعد ... فإن الإحصان في القرآن على أربعة أوجه، عن الرماني وغيره، وهن:
~~التزويج، والإسلام، والعفاف، والحرية. وأصله: المنع، وبه سمي الحصن حصنا
~~لمنعه من بغاه من أعدائه، ومنه الدرع الحصين (¬3)، ومنه الحصان، الفرس، سمي
~~بذلك لمنعه صاحبه من الهلاك.
# والحصان: العفيفة من النساء، سميت بذلك لمنعها فرجها من الفساد، يقال:
~~حصنت تحصن بالضم فيهما حصنا وحصانة، إذا عفت، فهي حاصن وحصان بالفتح،
~~وحصناء أيضا بينة الحصانة، وأحصنت أيضا وأحصنها زوجها، فهي محصنة بكسر
~~الصاد، ومحصنة بفتحها.

PageV02P240

# وعن ثعلب: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة محصنة بالفتح
~~لا غير ms0439 (¬1)، وأنشد:
# 152 - أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه (¬2)
# أي: زوجوا، والقزام: اللئام، وكذا الوكعة.
# فإذا فهم هذا، فالجمهور على فتح الصاد هنا في قوله: {والمحصنات}؛ لأن
~~المراد بهن ذوات الأزواج، وذوات الأزواج محصنات؛ لأن أزواجهن أحصنوهن، أي:
~~أعفوهن.
# وقريء هنا أيضا بكسر الصاد (¬3)؛ لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج، فهن محصنات
~~بالفتح ومحصنات بالكسر، وما عدا هذا الموضع قرئ بالفتح والكسر، وكلتاهما
~~مشهورة (¬4)، فالفتح على أن غيرها أحصنها وهو الزوج أو الإسلام والعفة
~~والحرية، والكسر على أنها هي أحصنت فرجها بأحد الأوجه الأربعة على ما ذكر وشرح.
# و{من النساء}: في محل النصب على الحال من (الفحصنات)، والعامل فيها
~~{حرمت}، أي: وحرمت المحصنات كائنات من النساء.
# وقوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} (ما) في موضع نصب على الاستثناء وهو متصل،
~~أي: وحرمت عليكم ذوات الأزواج إلا اللاتي سبيتموهن ولهن PageV02P241 # أزواج في دار الكفر، فإنهن حلال لكم وإن كن ذوات أزواج، وفي معناه قول
~~الفرزدق:
# 153 - وذات حليل أنكحتها رماحنا ... حلال لمن يبني بها لم تطلق (¬1)
# وقوله: {كتاب الله عليكم} منصوب على المصدر محمول على المعنى؛ لأن قوله
~~تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} فيه معنى كتب الله ذلك عليكم كتابا، ثم أضمر
~~الفعل لدلالة ذلك عليه، وأضيف المصدر إلى الفاعل فهو مصدر مؤكد.
# وقد جوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل ويكون {عليكم} تفسيرا له، أي: الزموا
~~كتاب الله، ولا يجوز أن يكون منصوبا بعليكم عند أصحابنا البصريين؛ لأنه فرع
~~على الفعل فلا يتصرف تصرفه (¬2).
# و{عليكم} على الأول متعلق بالفعل الناصب للمصدر لا بالمصدر؛ لأن المصدر
~~هنا فضلة، وإنما ذكر للتأكيد، وقيل: هو متعلق بنفس المصدر لكونه نائبا عن
~~فعله حيث لم يذكر معه، كما تقول: ضربا زيدا، أي: اضربه (¬3).
# وقوله: (وأحل لكم) قرئ: بفتح الهمزة على البناء للفاعل عطفا على الفعل
~~المضمر الذي نصب {كتاب الله}، والتقدير: كتب الله عليكم تحريم ذلك وأحل لكم
~~ما وراء ذلك، تعضده قراءة من قرأ: (كتب الله عليكم) بفتح الكاف والباء من
~~غير ألف قبلها ورفع اسم الله ms0440 تعالى وهو محمد PageV02P242 # ابن السميفع (¬1).
# وقرئ أيضا في غير المشهور: (كتب الله عليكم) على الجمع والرفع (¬2)، على:
~~هذه فرائض الله عليكم.
# وبضمها على البناء للمفعول (¬3) عطفا على {حرمت} (¬4).
# وقوله: {ما وراء ذلكم} (ما) في موضع نصب أو رفع على قدر القراءتين في
~~(أحل)، و (أحل). و {وراء} ظرف والعامل فيه الاستقرار، وهي بمعنى سوى. و
~~(وراء) تأتي بمعنى غير وسوى، وقيل: بمعنى بعد.
# وقوله: {أن تبتغوا} موضع أن وما عملت فيه نصب إما على البدل من (ما) على
~~قراءة من قرأ (وأحل لكم) مبنيا للفاعل، أو على أنه مفعول من أجله بمعنى:
~~بين لكم ما يحل لكم مما يحرم إرادة أن يكون ابتغاؤكم بأموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما لما تنتفعون به، لئلا تضيعوا أموالكم وتقعوا فيما لا يحل لكم.
# وأما من قرأ: (وأحل) مبنيا للمفعول فموضعه رفع على البدل من (ما)، أو نصب
~~أيضا على أنه مفعول له، وحذف مفعول (أن تبتغوا) لكونه معلوما.
# وقد جوز أن يكون {أن تبتغوا} في موضع جر على إرادة الجار وهو الباء، أي:
~~بأن تبتغوا (¬5).

PageV02P243

# وبعد ... فإن قوله: {ما وراء} ذكر في {ما} وجهان:
# أحدهما: موصول بمعنى الذي، والذي كناية عن الفعل، أي: وأحل لكم تحصيل ما
~~سوى ذلك الفعل المحرم.
# والثاني: أن {ما} بمعنى من، أي: من سوى [من] (¬1) لم يبين تحريمها لكم.
# وقوله: {محصنين} حال من الضمير في {أن تبتغوا} وكذلك {غير مسافحين} لأ
~~أي: غير زانين. والمسافح: الزاني، تقول: سافحه مسافحة وسفاحا. وأصل السفح
~~الصب، يقال: سفح الدمع، إذا صبه، وسمى الزنا سفاحا لصبه الماء باطلا. قيل:
~~وكان الفاجر يقولى للفاجرة: سافحيني وماذيني، من المذي (¬2).
# وقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} (ما) تحتمل أن تكون شرطية بمعنى من،
~~وأن تكون موصولة بمعنى الذي، وهي في كلا الوجهين في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر على الوجه الأولى: فعل الشرط وجوابه وهو {فآتوهن}، أو جوابه ليس إلا
~~على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (¬3). والضمير في {به} راجع إلى
~~لفظ (ما)، وفي {منهن} ms0441 و (آتوهن) إلى معناه، و (من) من {منهن}: مبعضة أو مبينة.
# وعلى الثاني {فآتوهن}، أعني الخبر لا غير. والعائد من الخبر - على هذا
~~الوجه - محذوف.
# والمعنى: فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع أو عقد وشبههما فآتوهن
~~أجورهن عليه، ثم حذف الراجع للعلم به، كما حذف من قوله تعالى: {ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} (¬4) أي: إن ذلك الصبر منه. و (ما) على كلا
~~المعنيين تحتمل أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، فاعرفه.

PageV02P244

# فإن قلت: هل يصح أن تكون (ما) مصدرية؟ قلت: لا، لوجهين:
# أحدهما: أن المعنى لا يساعدك عليه.
# والثاني: أن الضمير في {به} راجع إلى (ما) والمصدر لا يقتضي ذكرا يرجع
~~إليه على المذهبين.
# وقوله: {فريضة} يحتمل أن يكون مصدرا مؤكدا لفعل محذوف، أي: فرض الله ذلك
~~فريضة، وأن يكون حالا إما من الأجور، أي: مفروضة، أو مقدرة، أو معلومة،
~~وإما من الفعل في {فآتوهن}، أو من المفعول، وأن يكون واقعا موقع إيتاء؛ لأن
~~الإيتاء مفروض، كأنه قيل: وآتوهن أجورهن إيتاء، فاعرفه فإنه موضع.
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)}:
# قوله عز وجل: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح} (من) شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء، وجواب الشرط: {فمن ما ملكت}، والخبر على ما ذكرت قبيل، وهو فعل
~~الشرط وجوابه، أو جوابه. و {طولا}: مفعول {لم يستطع}، وقيل: هو مفعول له،
~~أي: لعدم طول، و {أن ينكح}: مفعول {لم يستطع} (¬1)، ففي الآية على هذا PageV02P245 # تقديم وتأخير وحذف مضاف.
# والطول: الفضل والسعة، يقال: لفلان علي طول، أي: زيادة وفضل، وقد طاله
~~طولا فهو طائل، ومنه الطول في الجسم وغيره؛ لأنه زيادة فيه، كما أن القصر ms0442
~~قصور فيه ونقصان.
# و{منكم} في محل النصب على الحال من المستكن في {لم يستطع}، أي: كائنا منكم.
# وقوله: {أن ينكح} يحتمل أن يكون بدلا من طول إذا جعلت {طولا} مفعول {لم
~~يستطع}، وأن يكون منصوبا به، وفيه تقديران:
# أحدهما: ومن لم يستطع منكم أن ينال نكاح المحصنات، من قولك: طلت الشيء،
~~أي: نلته.
# والثاني: ومن لم يستطع منكم وصلة إلى نكاحهن أو قدرة على نكاحهن.
# والطول: القدرة على المهر، وأصل الطول: الترفع والاعتلاء، مشتق من الطول
~~ضد القصر (¬1).
# قوله: {فمن ما ملكت} في موضع نصب على النعت لمفعول فعل محذوف، والتقدير:
~~ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة، أو رفع،
~~أي: فالمنكوحة أمة. وقيل: (من) مزيدة و {ما}: مفعولة، أي: فلينكح ما ملكت
~~أيمانكم (¬2).
# وقوله: {من فتياتكم} في محل النصب على الحال من الراجع المحذوف إلى {ما}
~~في {ملكت}. ولك أن تجعله بدلا من {ما ملكت PageV02P246 # أيمانكم} بإعادة العامل. والفتيات: المملوكات، قال أبو إسحاق: العرب تقول
~~للأمة: فتاة، وللعبد: فتى (¬1).
# وقوله: {بعضكم من بعض} ابتداء وخبر، أي: أنتم وأرقاؤكم سيان لاشتراككم في
~~الإيمان، فلا يمتنع حر من نكاح أمة بشرطين: أحدهما عدم الطول، والثاني خوف
~~العنت، وقد صرح الله جل ذكره بهما. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: من
~~ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء (¬2). والآية
~~وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - كلاهما حجة على من جوز نكاح الأمة لمن
~~كان موسرا.
# وقيل: {بعضكم} فاعل فعل مضمر، أي: لينكح بعضهم من بعض، دل عليه قوله:
~~{ومن لم يستطع منكم طولا} الآية، فلينكح مما ملكت أيمانكم، فاستغني عن
~~إظهاره لتقدم ما يدل عليه (¬3)، والوجه ما ذكرت وهو أن يكون ابتداء وخبرا.
# وقوله: {محصنات} حال من الهاء والنون من {فانكحوهن} (¬4) وكذلك {غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان}. والأخدان: الأخلاء في السر، واحدهم: خدن، كأنه
~~قيل: فانكحوهن عفائف غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له.
# وقوله: {فإذا أحصن} قرئ: بضم الهمزة على البناء للمفعول، ms0443 أي:

PageV02P247

# أحصن بالتزويج، وبفتحها على البناء للفاعل (¬1)، على معنى: أحصن فروجهن
~~بالتزويج، أو بغيره على ما ذكرت قبيل (¬2).
# وقوله: {فإن أتين} الفاء جواب (إذا).
# وقوله: {فعليهن نصف ما على المحصنات} الفاء جواب الشرط و {نصف} رفع
~~بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن.
# وقوله: {من العذاب} في محل النصب على الحال من المستكن في الظرف وهو {على
~~المحصنات}، أي: استقر كائنا منه.
# وقولى تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} (ذلك) رفع بالابتداء، والإشارة
~~إلى نكاح الإماء، والخبر {لمن خشي العنت}، أي: نكاح الإماء جائز لمن خاف
~~الهلاك. وأصل العنت: المشقة الشديدة، من قولهم: أكمة عنوت، إذا كانت صعبة
~~المسلك (¬3) .. وقيل: أصل العنت: انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكل مشقة
~~وضرر (¬4).
# وقوله: {منكم}، حال من المستكن في {خشي}.
# وقوله: {وأن تصبروا خير لكم} ابتداء وخبر، أي: وصبركم عن نكاح الإماء خير
~~لكم لئلا يصير الولد رقيقا، و {لكم} متعلق بخير.
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26)}:
# قوله عز وجل: {يريد الله ليبين لكم} فيه وجهان:

PageV02P248

# أحدهما: أن أصله: أن يبين لكم، فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين والنصب بأن.
# والثاني: أن مفعول {يريد} محذوف، أي: يريد الله ذلك، أي: ما خفي عنكم من
~~مصالح دينكم. واللام متعلقة بقوله: {يريد}.
# و{يهديكم}: عطف على {ليبين}. و {ويتوب} عطف أيضا.
# {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27)}:
# قوله عز وجل: {أن تميلوا} الجمهور على التاء في {أن تميلوا} على أن
~~الضمير للمخاطبين وقرئ: (أن يميلوا) بالياء النقط من تحته (¬1)، على أن
~~الضمير ل {الذين يتبعون الشهوات}.
# {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)}:
# قوله عز وجل: {وخلق الإنسان ضعيفا} (ضعيفا) حال من {الإنسان}، وكان ضعيفا
~~لكونه لا يصبر عن الشهوات، وعلى مشاق الطاعات.
# وقيل: {ضعيفا} نصب على التمييز (¬2).
# وقيل: التقدير: خلق الإنسان من شيء ضعيف، أي: من طين أو من نطفة، وكلاهما
~~ضعيف، كقوله: {والله خلقكم من تراب ms0444 ثم من نطفة} (¬3)، {الله الذي خلقكم من
~~ضعف} (¬4)، ثم حذف الجار مع الموصوف وانتصبت PageV02P249 # الصفة بالفعل نفسه (¬1).
# والجمهور على ترك تسمية الفاعل في (خلق)، وقرئ: (وخلق الإنسان) على
~~البناء للفاعل - وهو الله تعالى - ونصب الإنسان (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)}:
# قوله عز وجل: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} أن وما عملت فيه في موضع
~~نصب على الاستثناء المنقطع، أي: لكن اقصدوا كون تجارة. {تجارة} نصب على خبر
~~كان، واسمها مضمر فيها، أي: إلا أن تكون المعاملة أو التجارة تجارة عن تراض.
# وقرئ: (تجارة) بالرفع (¬3)، أي: إلا أن تقع تجارة. و {عن تراض} في موضع
~~نصب أو رفع على أنها صفة لتجارة، أي: تجارة صادرة أو تجارة صادرة عن تراض،
~~على قدر القراءتين في {تجارة}، و {منكم} نعت ل {تراض}.
# {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)}:
# قوله عز وجل: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} (من): شرطية
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وجوابه وهو PageV02P250 # {فسوف نصليه}، أو جوابه ليس إلا على ما ذكر في غير موضع. والإشارة في
~~{ذلك} إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس.
# و{عدوانا وظلما}: مصدران في موضع الحال من المستكن في {يفعل}، أي: متعديا
~~وظالما لا مخطئا ولا مقتصا. والعدوان تجاوز المأمور به. والظلم: انتقاص الحق.
# والجمهور على ضم العين من عدوان، وقرئ: (عدوانا) بالكسر (¬1)، وكلاهما بمعنى.
# وعلى ضم النون من (نصليه)، وقرئ: (نصليه) بفتح النون (¬2)، وهما لغتان،
~~يقال: أصليته النار، وصليته النار بمعنى، ومنه شاة مصلية، وقيل صليته نارا،
~~إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق
~~قلت: أصليته، بالألف.
# وقرئ أيضا: (يصليه) بالياء النقط من تحته (¬3)، على أن المستكن فيه لله
~~جل ذكره أو ل {ذلك} لكونه سببا للإصلاء.
# {وكان ذلك على الله يسيرا} أي: سهلا، يقال: قد يسر الشيء ييسر ms0445 بالضم
~~فيهما، إذا سهل، فهو يسير، والإشارة في {ذلك} إلى الإصلاء. و {على} متعلقة بيسير.
# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)}:

PageV02P251

# قوله عز وجل: {وندخلكم مدخلا} قرئ. بضم الميم وفتحها (¬1): فالضم يحتمل
~~أن يكون مصدرا لقوله: {وندخلكم}، يقال: أدخلته إدخالا ومدخلا، ومفعول فعله
~~محذوف، أي: وندخلكم الجنة مدخلا كريما، أي: مدخلا تكرمون فيه، وأن يكون
~~اسما للمكان، فيكون مفعولا به، كقولك أدخلته بيتا.
# والفتح أيضا يحتمل الوجهين: أن يكون مصدرا لفعل ثلاثي دل عليه هذا
~~الرباعي، أي: وندخلكم الجنة فتدخلونها مدخلا. وأن يكون اسما للمكان، فيكون
~~مفعولا به.
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما (32)}:
# قوله عز وجل: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم} (ما) يحتمل أن يكون
~~موصولا وما بعده صلته، وأن يكون موصوفا وما بعده صفته، وهو منصوب ب
~~{تتمنوا}، والهاء في {به} تعود إليه. {بعضكم} منصوب ب {فضل}، و {على بعض}
~~متعلق به، وهو نهاية صلته، أعني {على بعض}.
# وقوله: {واسألوا الله من فضله} (من فضله) متعلق بمحذوف لكونه وصفا لمحذوف
~~وهو المفعول الثاني لقوله: {واسألوا}، أي: شيئا كائنا من فضله. وقيل {من
~~فضله} في موضع المفعول الثاني، والوجه هو الأول (¬2).

PageV02P252

# وقرئ: (واسألوا) بإسكان السين وهمزة بعدها، (وسلوا) بفتح السين من غير
~~الهمزة (¬1)، وقد مضى الكلام على ذلك في "البقرة" عند قوله: {سل بني
~~إسرائيل}، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬2).
# {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)}:
# قوله عز وجل: {ولكل جعلنا موالي} (موالي) جمع مولى، ولا ينصرف لكونه جمعا
~~ثالثه ألف وبعدها حرفان، كمساجد، فإن كان في موضع رفع أو جر انصرف، وحذفت
~~الياء منه فيهما وجعل التنوين عوضا منها نحو: هؤلاء موال، ومررت بموال،
~~ورأيت موالي، فلا تصرفه في حال النصب لما ذكرت آنفا.
# واختلف فيهم ms0446 هنا، فقيل: هم العصبة من الورثة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وغيره، وقيل: هم الورثة (¬3).
# والمولى والولي: الوارث، وفي التنزيل: {فهب لي من لدنك وليا} (¬4)، أي
~~وارثا. والمولى من ولي الشيء يليه بالكسر فيهما ولاية، وهي الاتصال من غير
~~فاصل.

PageV02P253

# وجعل هنا يتعدى إلى مفعولين؛ لأنه بمعنى صير، فموالي مفعول أول {ولكل}
~~ثان. والمضاف إليه محذوف وفيه تقديران:
# أحدهما: ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا وراثا يلونه
~~ويحرزونه، أي: جعلنا وراثا لكل مال مما تركه المذكورون، ف {مما ترك} على
~~هذا في موضح [جر على أنه صفة لشيء المحذوف وهو المال.
# والثاني: ولكل أحد جعلنا وارثا، أي: جعلنا وارثا لكل ميت، ف {مما ترك}
~~على هذا في موضع] (¬1) نصب على أنه متصل بموال على جهة الصفة متعلق بمحذوف،
~~و (ما) على هذا بمعنى (من) أي: موالي ممن خلفهم الوالدان والأقربون.
# وقوله: {والذين عقدت أيمانكم} يحتمل أن يكون محل (الذين) رفعا بالابتداء،
~~ونهاية صلته {أيمانكم}، والخبر: {فآتوهم نصيبهم}، ودخلت الفاء في الخبر؛
~~لأن المبتدأ قد ضمن معنى الشرط. وأن يكون نصبا إما: عطفا على {موالي}، أي:
~~وجعلنا الذين (عاقدت) (¬2) وراثا، وكان ذلك ونسخ، وقوله: {فآتوهم نصيبهم}
~~تأكيد. أو: على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، كقولك زيدا فاضربه، أي: وآتوا
~~الذين عقدت أيمانكم. وقد جوز أن يكون عطفا على {الوالدان}، أي: وترك الذين
~~عاقدت أيمانكم فآتوا كلا نصيبه، ثم نسخ منها ما نسخ وبقي ما بقي.
# وقرئ: (عاقدت) بالألف؛ لأن لكل واحد من المتحالفين يمينا، والفعل إذا كان
~~من اثنين فبابه المفاعلة.
# وقرئ: (عقدت) بحذف الألف (¬3)؛ لأن الأيمان هي المعاقدة للحلف PageV02P254 # بينهم، فأسند الفعل إليها واستغني به، إذ قد علم أن العقد كان من
~~الفريقين، والمفعول فيهما محذوف، أي: عاقدتهم أيمانكم، وعقدت عهودهم
~~أيمانكم.
# وقرئ أيضا: (عقدت) بالتشديد (¬1)، على وجه التكثير، وهو في المعنى
~~كالتخفيف.
# والأيمان جمع يمين من اليد، لأنهم كانوا يضربون صفقة البيعة بأيمانهم
~~ويأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء، ثم يتحالفون على ما فسر (¬2). ومعنى عاقدت
~~أيمانكم: ms0447 عاقدتهم أيديكم وماسحتموهم، وقد جوز أن يكون جمع يمين وهي القسم (¬3)
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)}:
# قول عز وجل {الرجال قوامون} مبتدأ وخبر، وعلى والباء متعلقان ب {قوامون}،
~~والذي جوز ذلك كونهما بمعنيين مختلفين.
# و(ما): مصدرية، أي: الرجال يقومون عليهن آمرين ناهين، كما تقوم السادات
~~على الموالي، والولاة على الرعايا، وإنما كانوا عليهن كذلك بسبب PageV02P255 # تفضيل الله {بعضهم} وهم الرجال بالعقل والدين وغيرهما على {بعض} وهم
~~النساء.
# وقوله: {وبما أنفقوا} عطف على {بما فضل الله} و (ما) تحتمل أن تكون:
~~موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف. وقوله: {من أموالهم} حال من
~~العائد، أي: وبسبب ما أخرجوه في نكاحهن كائنا من أموالهن في الصدقات
~~والنفقات. وأن تكون: مصدرية، أي: وبسبب إنفاقهم عليهن أموالهم في المهور
~~والأقوات.
# وقوله: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله}،
# (فالصالحات) رفع بالابتداء. {قانتات} خبره، أي: مطيعات لله وللأزواج،
~~قائمات بما عليهن له ولهم. وأصل القنوت: دوام الطاعات، كذا ذكر أهل اللغة (¬1).
# {حافظات للغيب}: خبر بعد خبر، والغيب خلاف الشهادة، أي: حافظات لما يجب
~~عليهن حفظه إذا غاب عنهن أزواجهن: من صيانة الفروج، وحفظ البيوت والأموال،
~~يعضده قول رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "خير النساء امرأة إن نظرت
~~إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالك (¬2) ونفسها"،
~~وتلا الآية (¬3).
# وقوله: {بما حفظ الله} (ما) يحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن
~~تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وفي كلا التقديرين العائد محذوف، أي: بالذي
~~أو بشيء حفظهن الله به، وأن تكون مصدرية، أي:

PageV02P256

# بحفظ الله إياهن في وصيته الأزواج بهن في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لكونه قال: "استوصوا بالنساء خيرا" (¬1).
# والجمهور على رفع اسم الله تعالى، وقرئ: (بما حفظ الله) بالنصب (¬2)، على
~~أن (ما) ms0448 موصولة أو موصوفة، وفي كلا الوجهين في {حفظ} ذكر مرفوع يرجع إلى
~~(ما)، أي: بالذي، أي: بشيء حفظ حق الله وأمانته، وهو التعفف والتحصن
~~والشفقة على الرجال والنصيحة لهم على ما فسر (¬3)، ثم حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
# وقد جوز أن تكون (ما) على هذه القراءة مصدرية، أي: بحفظهن أمر الله، ذكره
~~أبو محمد وغيره (¬4). وهذا وإن كان صحيحا من جهة المعنى فاسد من جهة
~~الإعراب، وذلك أن (ما) إذا كانت مصدرية كانت حرفا، وإذا كانت حرفا خلا
~~{حفظ} من ذكر يعود إليه، فيبقى الفعل بلا فاعل، والفعل لا بد له من الفاعل،
~~فوجب أن تكون (ما) موصولة، أو موصوفة على ما قرر وشرح قبيل ليس إلا، فاعرفه (¬5).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - وغيره: (فالصوالح قوانت حوافظ) على فواعل
~~(¬6)، وهو جمع تكسير يدل على الكثرة، وجمع التصحيح موضوع PageV02P257 # للقلة، لأنه على حد التثنية، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى الكثرة.
# وقد جاء لفظ الصحة بمعنى الكثرة، قال الله تعالى: {وهم في الغرفات آمنون}
~~(¬1) وعليها قول حسان - رضي الله عنه -:
# 154 - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... .............................. (¬2)
# قوله تعالى: {واللاتي تخافون} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {فعظوهن}،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وقد مضى الكلام
~~على نحو هذا عند قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة} بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة (¬3).
# والمعنى: والنساء اللاتي تعلمون أو تظنون، والخوف يأتي بمعنى العلم
~~والظن. والنشوز: الترفع عن طاعة الأزواج (¬4).
# وقوله: {واهجروهن في المضاجع}: (في المضاجع) يحتمل أن يكون ظرفا للهجران،
~~أي: اتركوا مضاجعتهن لا تداخلوهن تحت اللحف دون ترك مكالمتهن. وقيل: هي
~~كناية عن الجماع، وأن يكون سببا للهجران، أي: اتركوا مكالمتهن لأجل تخلفهن
~~عن المراقد على ما فسر (¬5).
# قوله تعالى: {فلا تبغوا عليهن سبيلا} (سبيلا) نصب بقوله: {فلا PageV02P258 # تبغوا} أي: فلا تطلبوا عليهن سبيلا، من بغى الضلالة، إذا طلبها. وقيل: هو
~~من البغي الذي هو الظلم والتعدي، فيكون {سبيلا} على هذا منصوبا على تقدير
~~حذف الجار، أي ms0449 بسبيل، لكون البغي غير متعد، تقول: بغى فلان على فلان، أي:
~~استطال (¬1).
# و{عليهن} في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو
~~{سبيلا}.
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)}:
# قوله عز وجل: {وإن خفتم شقاق بينهما} الشقاق: الخلاف والعداوة، والأصل:
~~وإن خفتم شقاقا بينهما، ثم أضيف إلى الظرف على طريق الاتساع، فخرج الظرف عن
~~أن يكون ظرفا لأجل إضافة الشقاق إليه، كما خرج الليل والنهار عن أن يكونا
~~ظرفين في قوله عز وجل: {بل مكر الليل والنهار} (¬2)، لأجل إضافة المكر
~~إليهما.
# وقد جوز أن يكون البين مشاقا، والليل والنهار ماكرين على حد قولهم: نهارك
~~صائم، وليلك نائم. والضمير في {بينهما} للزوجين، ولم يجر ذكرهما لجري ذكر
~~ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء في قوله: {الرجال قوامون على النساء} (¬3).
# وقوله: {فابعثوا حكما من أهله} (من) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله:
~~{فابعثوا}، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله نعتا لحكم، ومثله {وحكما
~~من أهلها}، وإنما كان بعث الحكمين من أهلهما؛ لأن الأقارب أعرف ببواطن
~~الأحوال وأكثر اجتهادا وطلبا للصلاح من الأباعد.

PageV02P259

# والضمير الذي هو الألف في {يريدا} للحكمين، وفي {يوفق الله بينهما}
~~للزوجين. وقيل: الضميران للزوجين (¬1). والحكم: الحاكم، وهو المانع من الظلم.
# {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)}:
# قوله عز وجل: {ولا تشركوا به شيئا} (شيئا) يجوز أن يكون مفعولا به، أي:
~~شيئا من الأشياء من صنم أو غيره، وأن يكون في موضع مصدر، أي شيئا من
~~الإشراك.
# قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا بهما إحسانا، فدل المصدر
~~على فعله، كما يدل الفعل على مصدره، وشهرته تغني عن ذكره.
# وقوله: {وبذي القربى} إلى قوله: {وما ملكت أيمانكم} عطف على {وبالوالدين}
~~أي: أحسنوا بهؤلاء كما تحسنوا بهما.
# وقرئ: ms0450 (والجار ذا القربى) بالنصب (¬2) على الاختصاص تنبيها على عظم حقه
~~لإدلائه بحقي الجوار والقربى، قمالى الزمخشري (¬3).
# وقوله: {وبذي القربى} أي: وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم أو
~~غيرهما.
# {والجار ذي القربى}: هو الجار المجاور الذي قرب جواره، قيل:

PageV02P260

# واشتقاقه من العدول؛ لأن جار الإنسان قد عدل إلى ناحيته في مسكنه.
~~{والجار الجنب}: الذي جواره بعيد.
# وقيل: {والجار ذي القربى} الذي بينك وبينه قرابة، فله حق القرابة
~~والجوار. و {والجار الجنب} الأجنبي، وهو الذي يجاورك ولا قرابة بينه وبينك (¬1).
# والجمهور على ضم الجيم والنون في {الجنب} وهو وصف كناقة أحد، وهي القوية
~~الموثقة الخلق.
# وقرئ: (والجار الجنب) بفتح الجيم وإسكان النون (¬2)، وهو وصف أيضا كرجل
~~زور وصوم. والجنب: الناحية، وأنشد الأخفش:
# 155 - * الناس جنب والأمير جنب* (¬3)
# وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: والجار ذي الجنب، أي: ذي الناحية.
# {والصاحب بالجنب}: (بالجنب) في موضع نصب على الحال من (الصاحب)، والباء
~~على بابها، وهي متعلقة بمحذوف، واختلف فيه، فقيل: هو الذي صحبك بأن حصل
~~بجنبك إما رفيقا في سفر، وإما جارا ملاصقا، وإما شريكا في تعلم علم أو
~~حرفة، وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس أو مسجد أو غير ذلك من أدنى صحبة التأمت
~~بينك وبينه، فعليك أن PageV02P261 # ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى الإحسان. وقيل: المرأة (¬1).
# و{وابن السبيل}: قيل: هو المسافر الذي يجتاز بك مارا. وقيل: هو الضيف.
~~ومعناه: صاحب السبيل، وهو الطريق نسب إليه؛ لأنه إليه يأوي على ما فسر ونقل
~~عن السلف (¬2).
# {وما ملكت أيمانكم} يعني المملوكين من العبيد والإماء. وإنما أضاف جل
~~ذكره الملك إلى اليمين، لاختصاصها بأنواع من التصرف.
# {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} (مختالا) خبر كان، و {فخورا} خبر
~~بعد خبر. والمختال: ذو الخيلاء. والخيلاء والخيلاء والخال: الكبر، تقول
~~منه: اختال فهو ذو خيلاء، وذو خال، وذو مخيلة، أي: ذو كبر، قال العجاج:
# 156 - * والخال ثوب من ثياب الجهال * (¬3)
# وقد خال فلان فهو خائل، أي: مختال، وهو الذي ms0451 يتكبر عن إكرام أقاربه
~~وأصحابه ومماليكه. والاختيال والفخر مذمومان إلا في حال الحرب فإنهما
~~مباحان؛ لأنهما استخفاف بالعدو.

PageV02P262

# واختلف في الفخور، فقيل: هو الذي يعدد مناقب نفسه كبرا (¬1). وقيل: هو
~~الذي يتكبر على الناس بما خوله الله من نعمته (¬2). وقيل: هو الذي لا يقابل
~~نعم الله بالشكر (¬3).
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37)}:
# قوله عز وجل: {الذين يبخلون} محل {الذين} يحتمل أن يكون نصبا، إما على
~~البدل من (من) في قوله: {لا يحب من كان مختالا فخورا}، ولا يكون صفة له،
~~لأن (من) لا يوصف ولا يوصف به، أو على الذم، وأن يكون رفعا، وفيه أوجه:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره: الذين يبخلون ويفعلون
~~ويصنعون معاقبون، دل عليه {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}، أو مشنوءون، دل
~~عليه {لا يحب} (¬4)، أو أحقاء بكل ملامة، دل عليه معنى ما قبله وما بعده من
~~الكلام.
# والثاني: أن يكون بدلا من اسم كان حملا على معنى (من).
# والثالث: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين.
# والرابع: أن يكون مبتدأ أيضا، وما بعده عطف عليه، والخبر {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة} (¬5) أي: لا يظلمهم مثقال ذرة، هذا الوجه عن أبي PageV02P263 # إسحاق (¬1). ونهاية صلة {الذين}: {يبخلون}.
# وقوله: {من فضله} في موضع نصب على الحال من العائد إلى (ما)، أي: آتاهموه
~~كائنا من فضله.
# وقرئ: (بالبخل) بضم الباء وإسكان الخاء، وبفتحهما (¬2)، وهما لغتان
~~فاشيتان كالسقم والسقم، والرشد والرشد، وفيه لغتان أخريان وبهما قرأ بعض
~~القراء وهما: ضم الباء والخاء، وفتح الباء مع إسكان الخاء (¬3)، أي: يبخلون
~~بذات أيديهم وبما في أيدي غيرهم، فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء ممن
~~وجد (¬4).
# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)}:
# قوله عز وجل: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} محل {الذين} يحتمل أن
~~يكون جرا عطفا على الكافرين في قوله: {وأعتدنا للكافرين} عطف الصفة على
~~الصفة، وأن يكون ms0452 نصبا أو رفعا عطفا على {الذين يبخلون} فيكون حكمه حكمه،
~~وقد ذكر.
# و{رئاء}: مصدر راءى يرائي مراءاة ورئاء، وهو هنا يحتمل أن يكون مفعولا من
~~أجله، أي: من أجل مراءاة الناس، والمصدر مضاف إلى المفعول، وأن يكون في
~~موضع الحال من الضمير في {ينفقون}، أي: ينفقون ما خول الله لهم مرائين
~~الناس.

PageV02P264

# وقوله: {لا يؤمنون بالله} عطف على {ينفقون} داخل في الصلة؛ لأن الحال
~~داخلة في الصلة من حيث كانت حالا لما هو في الصلة.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالا من الموصول الذي هو {والذين}؟ قلت: نعم إن
~~جعلت {ولا يؤمنون} مستأنفا، لأنك إن جعلت {ولا يؤمنون بالله} عطفا على
~~{ينفقون} على هذا الوجه كنت تفرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول؛ لأن
~~الحال من الموصول غير داخل في صلته، فاعرفه.
# وقوله: {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} (من) شرط مبتدأ وما بعده
~~خبره، والفاء جواب الشرط. وساء: يستعمل استعمال بئس، وفاعله مضمر فيه، و
~~{قرينا} مفسر له، والتقدير: فساء الشيطان له قرينا، أو فساء القرين له
~~قرينا الشيطان، حيث حملهم على البخل والمراءاة وغيرهما من الأفعال
~~المذمومة، ويحتمل أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار، وأصله
~~في الشاة تقرن بأخرى، أي: يجعل قرنها إلى قرن الأخرى.
# و{قرينا} منصوب على التمييز، كما تقول: بئس صاحبا.
# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)}
# قوله عز وجل: {وماذا عليهم} يحتمل أن يكون (ما) وحده اسما في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره (ذا)، وذا بمعنى الذي، و {عليهم} صلته، أي: وما الذي
~~عليهم؟ وقد جوز أن يكون الذي مع صلته مبتدأ، وخبره (ما) قدم عليه لكونه
~~استفهاما. وأن يكونا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره {عليهم}، أي:
~~وأي شيء؟ قاله الزمخشري (¬1).
# والمعنى: وأي تبعة ووبال عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله؟ !

PageV02P265

# والمراد الذم والتوبيخ، وإلا فكل منفعة ومصلحة في ذلك (¬1).
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك ms0453 حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40)}:
# قوله عز وجل: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (يظلم) فعل يتعدى إلى مفعولين
~~(¬2)، يقال: ظلمت فلانا حقه، إذا نقصته، وأصله: وضع الشيء في غير موضعه،
~~ومنه قولهم: (من أشبه أباه فما ظلم) (¬3).
# و{مثقال ذرة}: مفعول ثان، والأول محذوف، أي: إن الله لا يظلم أحدا ولا
~~يظلمهم، على تأويل قول أبي إسحاق في جعله {الذين يبخلون} مبتدأ، و {إن الله
~~لا يظلم} الخبر على ما ذكرت ثم (¬4).
# مثقال: مفعال من الثقل، والذرة: النملة الحمراء، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وغيره (¬5)، وهي أصغر النمل، تعضده قراءة من قرأ: (إن الله لا يظلم
~~مثقال نملة) وهو عبد الله (¬6) - رضي الله عنه -، وهي من ذررت (¬7) الشيء
~~أذره ذرا، إذا بددته مسحوقا، عن الرماني.

PageV02P266

# وقوله: {وإن تك حسنة يضاعفها} حذفت النون من تكن لكثرة استعمال هذه
~~الكلمة على ألسنة القوم، والمحذوف للعامل ضمة النون، وحذفت الواو لسكونها
~~وسكون النون بعدها، ثم حذفت النون لكثرة الاستعمال مع سكونها، فإن تحركت لم
~~تحذف ك {لم يكن الله ليغفر لهم} (¬1) لتحصنها بالحركة في حال السعة
~~والاختيار، وأما قوله:
# 157 - ..................... ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل (¬2)
# فلضرورة الشعر.
# وقرئ: {وإن تك حسنة} بالنصب على أن كان ناقصة، أي: وإن تك الذرة حسنة،
~~أو: وإن تك مثقال الذرة حسنة، وإنما أنث ضمير المثقال وإن كان مذكرا لكونه
~~مضافا إلى مؤنث، والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرا بشهادة قوله
~~تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (¬3) على أحد التأويلين، وقراءة
~~من قرأ: (تلتقطه بعض السيارة) بالتاء النقط من فوقه (¬4)، وقولهم: ذهبت بعض
~~أصابعه.
# وقرئ: (حسنة) بالرفع (¬5)، على أنها تامة، أي: وإن تحدث أو تقع حسنة.
~~{يضاعفها}: يضاعف ثوابها.

PageV02P267

# وقوله: {من لدنه} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {ويؤت}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أجرا} والأول
~~أحسن، أي: ويؤت صاحبها من عنده على سبيل التفضل (¬1) عطاء عظيما، وسماه
~~أجرا؛ لأنه تابع للأجر ms0454 لا يثبت إلا بثباته، قاله الزمخشري (¬2).
# والجمهور على الياء في قوله: {يضاعفها} النقط من تحته وهو الوجه، لأجل ما
~~عطف عليه وهو قوله: {ويؤت} لم يختلفوا فيه. وقرئ: (نضاعفها) بالنون (¬3)،
~~ووجهه ظاهر.
# {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)}:
# قوله عز وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} ناصب (كيف) محذوف دل عليه
~~معنى الكلام، أي: كيف يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم؟ أو كيف تكون
~~حالهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد عليهم بما صدر منهم، وهو نبيهم؟ كقوله
~~{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} (¬4)، وهو الناصب لإذا أيضا (¬5).
# و{من كل أمة}: يحتمل أن يكون متعلقا ب {جئنا}، وأن يكون متعلقا بمحذوف
~~على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {بشهيد}.
# وقوله: {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} عطف على {جئنا} الأول PageV02P268 # وقد جوز أن يكون حالا، فتكون قد معه مرادة (¬1)، وأن يكون مستأنفا فيكون
~~الماضي بمعنى المستقبل، وله نظائر في التنزيل.
# و{شهيدا} منصوب على الحال من الكاف في {بك}، و {على} متعلق بقوله:
~~{شهيدا}.
# {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا (42)}:
# قوله عز وجل: {يومئذ} يحتمل أن يكون (يوم) مبنيا مع (إذ)؛ لأن الظرف إذا
~~أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه معه، وأن يكون مضافا إلى إذ، والتنوين في إذ
~~عوض من الجملة المحذوفة التي تضاف إليها إذ، والتقدير: يوم إذ يكون كذا،
~~وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها.
# و{يومئذ} ظرف ل {يود}، وجاز أن يعمل فيه {يود} لأن إذ ليست مضافة إليه،
~~بدليل التنوين الذي فيها، وقد جوز أن يكون ظرفا لقوله: {شهيدا} فيكون {يود}
~~صفة ليوم، والراجع من الصفة إلى الموصوف محذوف أي: فيه (¬2).
# وقوله: {وعصوا الرسول} يحتمل أن يكون عطفا على {كفروا} داخلا في صلة
~~{الذين}، وأن تكون الواو للحال وقد معها مرادة، والجملة على هذا الوجه
~~معترضة بين {يود} وبين معمولها وهو {لو تسوى}.
# وقرئ: (تسوى) على البناء ms0455 للمفعول (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: يودون لو يدفنون فتسوى بهم الأرض.

PageV02P269

# والثاني: يودون أنهم لم يبعثوا، وأنهم كانوا والأرض سواء، وقيل: تصير
~~البهائم ترابا فيودون حالها (¬1).
# وقرئ: (تسوى) بفتح التاء وتشديد السين على البناء للفاعل (¬2) وهو الأرض،
~~وأصله تتسوى، فأدغمت التاء في السين بعد قلبها سينا.
# وقرئ: (تسوى) (¬3) بحذف إحدى التاءين وهي الثانية، يقال: سويته فتسوى.
# وقوله: {ولا يكتمون الله حديثا} قد جوز أن يكون عطفا على ما قبله داخلا
~~تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬4)، وأن
~~يكون حالا، أي: يودون أن يدفنوا تحت الأرض وأنهم لا يكتمون الله حديثا، ولا
~~يكذبون في قولهم: والله ربنا ما كنا مشركين، لأنهم إذا قالوا ذلك وجحدوا
~~شركهم، ختم الله على أفواههم عند ذلك، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم
~~والشهادة عليهم بالشرك على ما فسر (¬5)، وأن يكون استئناف كلام من الله
~~تعالى، على معنى: ولا يقدرون على كتمانه؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم (¬6).
# فإن قلت: كيف صورة الحال من جهة الصناعة؟ قلت: يودون التسوية غير كاتمين
~~الحديث من الله جل ذكره.

PageV02P270

# {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)}:
# قوله عز وجل: {لا تقربوا الصلاة} فيه وجهان:
# أحدهما: لا تغشوها ولا تقوموا إليها.
# والثاني: لا تقربوا مواضعها وهي المساجد، ثم حذف المضاف.
# {وأنتم سكارى}: ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في {لا
~~تقربوا} أي: لا تقربوها في هذه الحالة.
# و{سكارى} لا تنصرف؛ لأن في آخرها ألف تأنيث، وهي جمع سكران، ويجوز فتح
~~السين وبه قرأ بعض القراء (¬1).
# وقرئ أيضا: (سكرى) بفتح السين وإسكان الكاف كعطشى (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنها جمع كهلكى وجوعى؛ لأن السكر علة تلحق العقل.
# والثاني: أنها صفة مفردة، كقولك: امرأة سكرى، على تقدير وأنتم جماعة ms0456 سكرى.
# وقرئ أيضا: (سكرى) بضم السين كحبلى (¬3)، وهي صفة مفردة أيضا، أي: وأنتم
~~جماعة سكرى. وأصل السكر من سكرت مجرى الماء أسكره سكرا، إذا سددته، والسكر:
~~انسداد طريق المعرفة.

PageV02P271

# وقوله: {حتى تعلموا} أي: إلى أن تعلموا، وهي متعلقة بقوله: {لا تقربوا}.
~~{ما تقولون}: (ما) يحتمل أن يكون موصولا وما بعده صلته وعائده محذوف، وأن
~~يكون مع الفعل في تأويل المصدر فلم تحتج على هذا إلى عائد.
# وقوله: {ولا جنبا} حال عطف على قوله: {وأنتم سكارى} كأنه قيل: لا تقربوا
~~الصلاة سكارى ولا جنبا، أي: ولا مجنبين، وهم الذين أصابتهم جنابة، يقال:
~~أجنب يجنب إجنابا فهو مجنب، وجنب يجنب بالضم فيهما جنابة فهو جنب.
# والجنب يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع، والمذكر والمؤنث في اللغة
~~الفصحى؛ لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب، تقول منه: أجنب الرجل
~~إجنابا، وقيل: إنه (¬1) من أبنية المبالغة، واشتقاقه من المجانبة وهي
~~المباعدة، عن الرماني؛ لأنه مجانب للطهارة.
# وقوله: {إلا عابري سبيل} نصب على الحال أيضا، أي: إلا مارين في الطريق.
# الزمخشري: استثناء من عامة أحوال المخاطبين، وانتصابه على الحال، كأنه
~~قيل: لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي
~~حال السفر، وعبور السبيل عبارة عنه، قال: ويجوز ألا يكون حالا ولكن صفة
~~لقوله: {جنبا}، أي: ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل، أي جنبا مقيمين
~~غير معذورين، قال: ومن فسر الصلاة بالمسجد، معناه: ولا تقربوا المسجد جنبا
~~إلا مجتازين فيه إذا كان الطريق فيه إلى الماء، أو كان الماء فيه، أو
~~احتلمتم فيه. انتهى كلامه (¬2).

PageV02P272

# وقوله: {حتى تغتسلوا} متعلق بتقربوا محذوف دل عليه {لا تقربوا}، أي: ولا
~~تقربوها جنبا حتى تغتسلوا. {منكم}: في موضع رفع لكونه نعتا لأحد.
# وقوله: {من الغائط} في موضع نصب مفعول {جاء}، كقولك: أتيت الغائط. وأصل
~~الغائط: المطمئن من الأرض الواسع، وجمعه غوط وأغواط وغيطان، قلبت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها، وكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا، فكني عن الحدث
~~بالغائط.
# وقرئ: {من الغائط} بياء ms0457 ساكنة من غير ألف (¬1)، وذلك يحتمل وجهين: أن
~~يكون تخفيف الغيط، كهين في هين، والغيط بمعنى الغائط. وأن يكون مصدر غاط
~~يغوط، وكان القياس الغوط إلا أن الواو قلبت ياء، كما قلبت في لا حول حين
~~قالوا: لا حيل؛ لكونها أخف من الواو (¬2).
# وقوله: {أو لامستم} قرئ بغير ألف بعد اللام، وبألف بعدها (¬3)، وهما
~~يحتملان أن يكونا بمعنى باشرتم، وأن يكونا بمعنى جامعتم، وأن يجمعا
~~الأمرين. والوجه هو الأول؛ لأن حقيقة اللمس في اللغة تطلب الشيء باليد أو
~~شبهها، وحمل الكتاب العزيز على الحقيقة أولى.
# {فتيمموا صعيدا طيبا} الفاء جواب الشرط، وللمذكورين بعد الشرط وهم
~~المرضى، والمسافرون، والمحدثون، وأهل الجنابة، أبيح لهم التيمم بشرائط
~~معروفة. و {صعيدا} مفعول بقوله: {فتيمموا}، أي: فتعمدوا PageV02P273 # ترابا. والتيمم والتأمم: التعمد والقصد. والصعيد: التراب، عن الفراء
~~(¬1). قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: لا يقع اسم صعيد إلا على تراب
~~ذي غبار (¬2).
# و{طيبا} نعت لصعيد، أي: نظيفا. وقيل: هو (¬3) على تقدير حذف الباء، أي
~~بصعيد. وقيل: هو ظرف، وهذا على قول من جعل الصعيد الأرض، أو وجه الأرض،
~~والوجه هو الأول وعليه المعنى والإعراب (¬4).
# وقوله: {فامسحوا بوجوهكم} عطف على {فتيمموا} والباء صلة للتأكيد، أي:
~~فامسحوا وجوهكم به أو منه، بشهادة قوله جل ذكره في المائدة: {وأيديكم منه}
~~[آية: 6] فأتى ب (منه) كما ترى.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل (44)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} يحتمل (ترى) هنا
~~أن يكون من رؤية القلب، على معنى: ألم ينته علمك إليهم؟ فعدي بإلى لهذا
~~المعنى، وأن يكون من رؤية البصر، أي: ألم تنظر إليهم؟ و {نصيبا}: مفعول ثان
~~للإيتاء، و {من الكتاب} في موضع نصب على النعت لقوله: {نصيبا} أي: حظا من
~~علم التوراة. ولك أن تعلقه ب {أوتوا}.
# {يشترون الضلالة}: في محل النصب على الحال من الضمير في {أوتوا}. و
~~{يريدون} عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه.

PageV02P274

# وقوله: {أن تضلوا} أن وما عملت فيه ms0458 في موضع نصب بقوله: {ويريدون}. و
~~{السبيل} نصب بقوله: {أن تضلوا} وهو مفعول به وليس بظرف، وإنما هو كقولك:
~~أصاب الطريق وأخطأ الطريق، أي: ويريدون - يعني أحبار اليهود - أن تضلوا
~~أنتم أيها المؤمنون سبيل الحق كما ضلوه. وقد جوز أن يكون {يشترون}، و
~~{يريدون} حالين من الموصول وهو {الذين} في قوله: {ألم تر إلى الذين} (¬1).
# {والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)}:
# قوله عز وجل: {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} {وليا} و {نصيرا}
~~منصوبان على الحال من اسم الله جل ذكره، وقيل: على البيان (¬2).
# والمعنى: لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم. والكفاية:
~~بلوغ النهاية في مقدار الحاجة، والله أعلم.
# {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)}:
# قوله عز وجل: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} فيه أقوال:
# أحدها: أنه بيان ل {الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} (¬3)، لأنهم يهود
~~ونصارى، أي: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا. وما
~~بينهما اعتراض.

PageV02P275

# والثاني: أنه بيان ل {أعدائكم} (¬1)، وما بينهما اعتراض.
# والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف على وجه الاستئناف تقديره: من الذين هادوا
~~قوم أو فريق يحرفون، ف {يحرفون} على هذا صفة للمبتدأ المحذوف، ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أنشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله:
# 158 - وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدخ (¬2)
# أي: فمنهما تارة أموت فيها. أو هم من الذين هادوا، ف {يحرفون} على هذا
~~الوجه وعلى الوجهين الأولين في موضع نصب على الحال من الضمير في {هادوا}.
# وعن الفراء تقديره: من الذين هادوا من يحرفون (¬3)، كقوله: {وما منا إلا
~~له} (¬4) أي: من له، وتكون (من) على قوله موصوفة كقوم أو فريق لا موصولة؛
~~لأن الموصولة لا تحذف وتبقى صلتها، وقد حكي ms0459 عنه أنه جعل (من) موصولة و
~~{يحرفون} صلتها، وليس بشيء لما ذكرت آنفا.
# والرابع: أنه من صلة قوله: {نصيرا} (¬5) ومعمول له، أي: ينصركم من الذين
~~هادوا، كقوله: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا} (¬6)، و {فمن PageV02P276 # ينصرنا من بأس الله} (¬1)، و {يحرفون} على هذا الوجه أيضا حال من الضمير
~~في {هادوا}.
# والخامس: أنه حال من الضمير في {يريدون}، أو من {أعدائكم} (¬2)، وما
~~بينهما اعتراض، أي: والله أعلم بأعدائكم كائنين من الذين، و {يحرفون} على
~~هذا أيضا حال من الضمير المذكور. و {عن} متعلق بقوله: {يحرفون}.
# ومعنى {يحرفون الكلم عن مواضعه}: يميلونه عنها ويزيلونه؛ لأنهم إذا بدلوه
~~ووضعوا مكانه كلما غيره فقد أمالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وأزالوه
~~عنها، وذلك نحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله على ما فسر (¬3).
# والكلم جمع كلمة كلبنة ولبن. وقرئ: (الكلم) بكسر الكاف وإسكان اللام
~~(¬4)، على أنها جمع كلمة تخفيف كلمة.
# فإن قلت: ما محل {من الذين هادوا} على الأوجه المذكورة من الإعراب؟ قلت:
~~محله على الوجه الأول والرابع والخامس: النصب، وعلى الوجه الثاني: الجر،
~~وعلى الثالث: الرفع، وذكر الأوجه يغني عن هذا السؤال.
# وقوله: {ويقولون} عطف على {يحرفون}، وحكمه في الإعراب حكمه. {سمعنا
~~وعصينا}: كلاهما معمول القول.
# وقوله: {واسمع غير مسمع} انتصاب قوله: {غير} على الحال من PageV02P277 # المنوي في قوله: {واسمع} أي: اسمع غير سامع. والمعنى: لا سمعت، وهو دعاء
~~عليه. قيل: كانوا يقولون: اسمع، ويقولون في أنفسهم: لا سمعت (¬1).
# الزمخشري قولهم: (غير مسمع) حال من المخاطب، أي: اسمع وأنت غير مسمع، وهو
~~قول ذو وجهين: يحتمل الذم، أي: اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت؛ لأنه لو
~~أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع، فكان أصم غير مسمع، قالوا ذلك اتكالا على أن
~~قولهم: لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه، ومعناه:
~~غير مسمع جوابا يوافقك، فكأنك لم تسمع شيئا، أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه،
~~فسمعك عنه ناب، ويجوز على هذا أن يكون {غير مسمع} مفعول اسمع، أي: اسمع
~~كلاما غير ms0460 مسمع إياك؛ لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه، ويحتمل المدح، أي: اسمع
~~غير مسمع مكروها، من قولك: أسمع فلان فلانا، إذا سبه، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {وراعنا} عطف على {واسمع}، وهو أمر أيضا من راعى يراعي، من
~~المراعاة وهي المراقبة، وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة بأشبع ما
~~يكون (¬3).
# وقوله: {ليا بألسنتهم} يحتمل أن يكون مصدر فعل محذوف دل عليه مصدره، أي:
~~يلوون ألسنتهم ليا، وهو وضعهم {وراعنا} موضع ارقبنا، و {غير مسمع} موضع لا
~~أسمعت مكروها على ما فسر (¬4)، وأن يكون مفعولا من أجله، أي: يفعلون ذلك من
~~أجل اللي، وأصله لويا، لأنه من لويت، PageV02P278 # فأدغمت الواو في الياء بعد أن قلبت ياء على الأصل المعروف، وأن يكون في
~~موضع الحال، أي: قالوا ذلك لاوين.
# و{وطعنا} عطف عليه، وحكمه حكمه في جميع ما ذكرت. و {في الدين} متعلق
~~بقوله: {وطعنا}.
# وقوله: {ولو أنهم} أن في موضع رفع بإضمار فعل؛ لأن {لو} تطلب الفعل، ك
~~(إن) الجزائية، أي: ولو ثبت قولهم سمعنا وأطعنا.
# {لكان خيرا لهم}: اللام جواب {لو}، و {خيرا} خبر كان، واسمها مضمر فيها،
~~أي: لكان قولهم ذلك خيرا. و {لهم} متعلق بقوله: {خيرا}، وهو بمعنى أخير ومن
~~محذوفة. والمعنى: لكان خيرا لهم عند الله من الاستهزاء والطعن في الدين،
~~يعضده ما عطف عليه وهو {وأقوم}، أي: وأعدل وأسد.
# وقوله: {وانظرنا} الجمهور على وصل الألف وضم الظاء من النظر، أي: وانظر
~~إلينا. وقرئ: (وأنظرنا) بقطع الألف وكسر الظاء (¬1)، من الإنظار، وهو
~~الإمهال.
# وقوله: {إلا قليلا} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، وفيه
~~وجهان: أحدهما - أن يريد بالقلة الضعف والركاكة، أي: إيمانا ضعيفا ركيكا لا
~~يعبأ به، وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره. والثاني - أن يريد بها
~~العدم، أي: لا يؤمنون البتة.
# والثاني: أنه نعت لزمان، أي: إلا وقتا قليلا.
# والثالث: أنه استثناء من قوله: {فلا يؤمنون}، أي: إلا قليلا منهم قد PageV02P279 # آمنوا، ولو رفع على هذا الوجه على ms0461 البدل من الضمير في {فلا يؤمنون} لكان
~~حسنا، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة، ولا يجوز أن يكون
~~مستثنى من الهاء والميم في {لعنهم} إذ من المحال أن يكونوا مؤمنين وقد
~~لعنوا، إلا على تأويل وتقدير.
# {ياأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47)}:
# قوله عز وجل: {آمنوا بما نزلنا مصدقا} (ما) يحتمل أن يكون موصولا وما
~~بعده صلته وعائده محذوف. و {مصدقا} حال من العائد المحذوف، وأن يكون مع
~~الفعل في تأويل المصدر تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، و
~~{مصدقا} حال منه، والعامل فيها على الوجه الأول: {نزلنا}، وعلى الثاني:
~~{آمنوا}.
# وقوله: {من قبل أن نطمس وجوها} (من) متعلقة بآمنوا، أي: آمنوا من قبل أن
~~نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وأنف وفم على ما فسر (¬1).
# {فنردها على أدبارها} عطف على {أن نطمس}، و {على أدبارها} في موضع نصب
~~على الحال في ضمير الوجوه، أي: فنردها مطموسة على أدبارها وهي الأقفاء.
# والطمس في اللغة: عفو الأثر، يقال: طمست أعلام الطريق تطمس طموسا، إذا
~~ذهبت ودثرت. والفاء للتسبيب، وقد جوز أن تكون للتعقيب على أنهم توعدوا
~~بعقابين: أحدهما عقيب الآخر، وهما ردها على أدبارها بعد طمسها (¬2).

PageV02P280

# قوله: {أو نلعنهم كما لعنا} عطف أيضا على {أن نطمس}، والكاف في موضع نصب
~~نعت لمصدر محذوف، أي: لعنا كما. و (ما) مصدرية، أي: نطردهم من رحمتنا بأن
~~نمسخهم قردة، كما مسخنا أوائلهم الذين عصوا بصيد الحيتان في السبت زمن داود
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)}:
# قوله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك} كلام مستأنف، أي: وهو يغفر ما دون
~~الشرك، ولا يجوز أن يكون عطفا على قوله: {لا يغفر} داخلا في ضمن النفي؛
~~لفساد المعنى.
# {لمن يشاء}، ms0462 أي: لمن يشاء أن يغفر لهم.
# {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49)}:
# قوله عز وجل: {ولا يظلمون فتيلا (49)} (فتيلا) مفعول ثان، وفي الكلام حذف
~~مضاف، أي: ولا ينقصون مقدار فتيل، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~وقد جوز أن يكون منصوبا على التمييز (¬1)، والوجه هو الأول؛ لأن ظلم يتعدى
~~إلى مفعولين إذا كان بمعنى النقص، يقال: ظلمته حقه، إذا نقصته إياه.
# واختلف في الفتيل، فقيل: هو الذي يكون في شق النواة، وقيل: ما فتلته بين
~~إصبعيك من الوسخ، وهو فعيل بمعنى مفعول (¬2).

PageV02P281

# {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)}:
# قوله عز وجل: {انظر كيف يفترون على الله الكذب} الجملة في موضع نصب
~~بقوله: {انظر}، و {كيف} نصب بقوله: {يفترون}، و {على} متعلقة به أيضا، ولك
~~أن تجعلها حالا من الكذب؛ لأن العامل متصرف، فتكون متعلقة بمحذوف، ولا يجوز
~~أن تكون من صلة الكذب؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه، وقد ذكر نظيره في
~~غير موضع (¬1).
# وقوله: {وكفى به إثما مبينا} (إثما) منصوب على التمييز، والضمير في {به}
~~لزعمهم أو لافترائهم، أي: انظر إلى حال هؤلاء كيف يفترون على الله الكذب في
~~زعمهم أنهم عند الله أزكياء، وكفى بزعمهم هذا، أو بافترائهم إثما مبينا من
~~بين سائر آثامهم.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52)}:
# قوله عز وجل: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} (يؤمنون) في محل النصب على الحال
~~من الضمير في {أوتوا}، أو من الموصول. و {يقولون} عطف على {يؤمنون}، وحكمه حكمه.
# والجبت: الأصنام، وكل ما عبد من دون الله، والطاغوت: الشيطان، وقيل:
~~بالعكس (¬2).

PageV02P282

# وقال أهل اللغة: الجبت: كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك (¬1).
# وقوله: {هؤلاء} مبتدأ خبره {أهدى} وما اتصل به.
# و{سبيلا}: منصوب على التمييز، كقولك: هو أنظف منك ثوبا، وأحسن منك خلقا، ms0463
~~والمراد بالسبيل هنا الدين، والتقدير: هؤلاء أهدى سبيلا من الذين آمنوا،
~~والجملة في موضع نصب بقوله: {ويقولون}، و {للذين كفروا} متعلق به أيضا، أي:
~~يقولون في حق الكفار: كيت وكيت.
# {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)}:
# قوله عز وجل: {أم لهم نصيب من الملك} (أم) منقطعة، أي: بل ألهم؟ ومعنى
~~الهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك، أي: ليس لهم ذلك، ثم قال تعالى:
~~{فإذا لا يؤتون}، والتقدير: لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لأ يؤتون أحدا
~~مقدار نقير، لفرط بخلهم.
# و(إذن) هنا ملغاة لدخول العاطف عليها وهو الفاء، لا لأجل لا؛ لأن (لا)
~~يتخطاها العامل، وإعمالها جائز مع العاطف، وبه قرأ ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - هنا: (فإذن لا يؤتوا الناس) (¬2).
# وتكتب بالنون على الأصل؛ لأنها بمنزلة نون (أن) و (عن)، وليس في الحروف
~~تنوين، وبالألف على أنها بدل من النون، لأن (إذن) تضارع نون التوكيد
~~الخفيفة، ونون الصرف في حال النصب من جهة أن (إذن) حرف والنون فيها بعض
~~حرف، كما أن نون التوكيد والتنوين كل واحد منهما حرف، فأبدلت الألف منها
~~كما أبدلت منهما، والذي جوز ذلك في (إذن) PageV02P283 # دون (أن)، و (عن) جواز الوقف عليها في نحو قولك: إن أتيتني فأنا أكرمك
~~إذن، فلما جاز الوقف عليها جاز إبدال الألف من نونها كالمذكورين وهما نون
~~التوكيد ونون الصرف، ولما لم يجز الوقف على (أن)، و (عن) لم يجز إبدال
~~الألف من نونهما، فاعرفه.
# والنقير: النقرة التي في ظهر النواة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وغيره. وقيل: الحبة التي في بطن النواة. وقيل: النقير: ما نقر الرجل
~~بإصبعه، كما ينقر الدرهم، روي هذا الوجه عن ابن عباس - رضي الله عنه - أيضا
~~(¬1)، وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير، ومنه قول لبيد يرثي أخاه أربد:
# 159 - وليس الناس بعدك في نقير ... ........................ (¬2)
# أي: ليسوا بعدك في شيء.
# {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ms0464 ملكا عظيما (54)}:
# قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس} (أم) هنا أيضا المنقطعة، أي: بل أيحسدون
~~.. و {من فضله}: يحتمل أن يكون متعلقا بآتى، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن
~~تجعله حالا من العائد المحذوف إلى ما، أي: على ما آتاهموه كائنا من فضله.
# {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)}
# قوله عز وجل: {فمنهم من آمن به} (من) مبتدأ وخبره {فمنهم} و (من) يحتمل
~~أن يكون موصولا، وأن يكون موصوفا.

PageV02P284

# واختلف في الضمير في {به} فقيل: لما ذكر من خبر آل إبراهيم - عليه السلام
~~- (¬1)، أي: فمن اليهود من آمن بهذا الخبر، ومنهم من صد عنه وأنكره مع علمه
~~بصحته. وقيل: لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - (¬2)، أي: منهم من آمن به،
~~ومنهم من أنكر نبوته. وقيل: للكتاب المنزل (¬3). وقيل: لإبراهيم - عليه
~~السلام - (¬4)، أي: فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من صد عنه.
# وقوله: {وكفى بجهنم سعيرا} (سعيرا) نصب على التمييز، ولك أن تنصب على
~~الحال، أي: كفت جهنم مسعورة (¬5)، يقال: سعرت النار والحرب، إذا هيجتها
~~وألهبتها، فتكون كجريح، وصريع، وكف خضيب، ولحية دهين.
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)}
# قوله عز وجل: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا} (كلما) نصب بقوله:
~~{بدلنا}.و {جلودهم} مفعول ثان للتبديل، وقيل: التقدير: بجلود (¬6). و
~~{غيرها} صفة لجلود.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)}:

PageV02P285

# قوله عز وجل: {والذين آمنوا} رفع بالابتداء، والخبر {سندخلهم}، وقد جوز
~~أن يكون في موضع نصب أو رفع بالعطف على {الذين} في قوله: {إن الذين كفروا
~~بآياتنا} (¬1) إما على اللفظ، وإما على المحل.
# و{خالدين}: حال من الهاء والميم في {سندخلهم}، أو من {جنات} لأجل قوله:
~~{فيها}، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون.
# و{فيها} و {أبدا}: كلاهما معمول {خالدين}، و {أبدا} ظرف زمان. ms0465
# وقوله: {لهم فيها أزواج} {أزواج} رفع بالابتداء، والخبر {لهم}، أو بلهم
~~على رأي أبي الحسن. و {فيها} يحتمل أن يتعلق بما تعلق به الخبر، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أزواج}، وحكم
~~الجملة في الإعراب حكم {خالدين}.
# وقوله: {وندخلهم ظلا ظليلا} (ظلا) مفعول ثان و {ظليلا} نعت لظل مشتق من
~~لفظ الظل لتأكيد معناه، كما قيل: ليل أليل، أي: شديد الظلمة، وظل ظليل، أي:
~~دائم الظل لا تنسخه الشمس، ولا يكون ذاك إلا في الجنة. وفي الحديث: "إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها" (¬2). اللهم اجعلنا
~~ممن يرى ذلك ولا يرى سوى ذلك. وهو فعيل بمعنى فاعل، كرحيم بمعنى راحم.
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)}:

PageV02P286

# قوله عز وجل: {أن تؤدوا} أن في موضع نصب على إسقاط الباء، أي: يأمركم بأن
~~تؤدوا، ومثله {أن تحكموا}.
# وقوله: {وإذا حكمتم} (إذا) منصوب بفعل محذوف دل عليه {أن تحكموا}، أي: إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، ويأمركم أن تحكموا إذا حكمتم.
~~ولك أن تنصبه بيأمركم المحذوف، أي: ويأمركم إذا حكمتم، ولا يجوز أن تنصبه
~~بأن تحكموا المذكورة؛ لأن أن وما بعده في تأويل المصدر، ومعمول المصدر لا
~~يتقدم عليه، ولا ب {حكمتم}؛ لأن (إذا) مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف.
# وقوله: {بالعدل} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {أن تحكموا}، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من الضمير في {أن تحكموا}.
# وقوله: {إن الله نعما يعظكم به} قد مضى الكلام على (نعم) وما فيها من
~~القراءات في سورة البقرة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# وأما (ما) هنا فتحتمل أن تكون منصوبة موصوفة بقوله: {يعظكم به} والفاعل
~~مضمر، والمخصوص محذوف كقوله: {بئس للظالمين بدلا} (¬2) أي: بئس البدل بدلا
~~هو وذريته.
# وأن تكون مرفوعة على الفاعلية موصولة بقوله: {يعظكم ms0466 به} والمخصوص بالمدح
~~محذوف أيضا، وهو المأمور به من تأدية الأمانات والعدل في الحكم، أي: نعم
~~الشيء شيئا يعظكم به ذاك، أو نعم الذي يعظكم به ذاك، وفيها أقوال وتقديرات
~~أخر أضربت عنها إذ لا طائل تحتها، والجملة في موضع رفع بخبر إن.

PageV02P287

# {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)}:
# قوله عز وجل: {وأولي الأمر منكم} (أولى) عطف على {الرسول} عليه الصلاة
~~والسلام، وعلامة النصب الياء، وهو جمع واحده على ما في التلاوة: (ذا) لكونه
~~منصوبا، وأما واحده إذا كان مرفوعا: فذو على غير لفظه. و {منكم} في موضع
~~نصب على الحال من {أولي}، أي: كائنين منكم.
# وقوله: {ذلك خير وأحسن تأويلا}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى الرد، أي:
~~الرد إلى الكتاب والسنة خير لكم وأصلح، {وأحسن تأويلا}: وأحسن عاقبة.
# و{تأويلا}: منصوب على التمييز، وهو تفعيل مأخوذ من آل يؤول، إذا رجع،
~~فكأن معنى تأولت الشيء: نظرت ما يؤول إليه أمره، ويرجع إليه تفسيره.
# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)}:
# قوله عز وجل: {يريدون} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يزعمون}، أو
~~من الموصول. و {يزعمون} يطلب مفعولين كظننت وحسبت، وأن وما اتصل بها ساد
~~مسدهما على المذهب المنصور.
# وقوله: {وقد أمروا} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يريدون}.
# وقوله: {ضلالا بعيدا} يحتمل أن يكون على حذف الزيادة، وأن PageV02P288 # يكون مصدر فعل دل عليه أن يضل، أي: أن يضلهم فيضلوا ضلالا بعيدا، ونظيره:
~~{والله أنبتكم من الأرض نباتا} (¬1). والضلال: العدول عن الطريق المؤدي إلى
~~البغية، والبغية: الحاجة.
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61)}:
# قوله عز وجل: {تعالوا} أصله تعاليوا تفاعلوا من الحلو، وقد ms0467 مضى الكلام
~~عليه في "آل عمران" (¬2).
# والجمهور على فتح اللام، وقرئ: بضمها (¬3)، على حذف لام الفعل من تعاليت
~~تخفيفا، كما قالوا: ما باليت به بالة، وأصلها بالية كعافية، فلما حذفت لام
~~الفعل ضمت لام تعالوا لأجل واو الجمع بعدها، والوجه ما عليه الجمهور.
# وقوله: {يصدون عنك صدودا} (يصدون) في موضع نصب على الحال من {المنافقين}
~~لأن الرؤية هنا من رؤية البصر. {صدودا}: مصدر مؤكد وعليه نصبه، يقال: صد
~~عنه، إذا أعرض عنه صدودا، وصد عنه فلانا صدا وصدودا أيضا.
# و{يصدون} هنا يحتمل أن يكون لازما، وأن يكون متعديا، فاعرفه.
# {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62)}:
# قوله عز وجل: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة} (كيف) في موضع PageV02P289 # نصب بفعل مضمر، أي: كيف يصنعون، وكيف تكون حالهم (¬1)، والعامل في (إذا)
~~هو العامل في (كيف).
# وقوله: {يحلفون} في موضع نصب على الحال من الفاعل في {جاءوك}.
# {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)}:
# قوله عز وجل: {في أنفسهم} متعلق ب {قل}، وكذا {لهم} وفيه وجهان:
# أحدهما: قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة، وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا.
# والثاني: قل لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة
~~قولا بليغا يبلغ منهم ويؤثر فيهم. والقول البليغ: ما يفهم منه غاية
~~المقصود.
# وقيل: هو متعلق بقوله: {بليغا} (¬2)، وهو جيد من جهة المعنى لكن رديء من
~~جهة الإعراب؛ لأن الصفة لا تعمل فيما قبلها (¬3).
# و{قولا}: يحتمل أن يكون مصدر قوله: {قل}، وأن يكون مفعوله على أن تجعله
~~بمعنى الكلام، أي: وقل لهم كلاما بليغا.
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)}:

PageV02P290

# قوله عز وجل {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} (من) مزيدة مؤكدة
~~تدل على استغراق الجنس، أي: وما أرسلنا رسولا قط إلا ليطاع.
# و{ليطاع}: مفعول ms0468 من أجله، واللام متعلقة بأرسلنا. و {بإذن الله}: متعلق
~~بقوله: {ليطاع}، أي: بسبب إذن الله في طاعته.
# وقد جوز أن يكون {بإذن الله} في محل النصب على الحال من المستكن في
~~{ليطاع} (¬1).
# وقوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} (أنهم) في موضع رفع على أنه
~~فاعل فعل مضمر. و {إذ} منصوب بقوله: {جاءوك}، أي: لو وقع مجيئهم إذ ظلموا
~~أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت؛ لأن (لو) يقتضي الفعل لما فيه من معنى الشرط،
~~ولذلك لا بد له من الجواب. و {جاءوك} خبر {أنهم}.
# {فاستغفروا الله}: عطف على {جاءوك}. وكذا {واستغفر لهم الرسول}.
# {لوجدوا الله}: اللام جواب {ولو} و {توابا} مفعول ثان؛ لأن وجد هنا يتعدى
~~إلى مفعولين، أي: لعلموه توابا، أي: لتاب عليهم.
# و{رحيما}: بدل من قوله: {توابا}، أو حال من المستكن فيه.
# قيل: وإنما قال: {واستغفر لهم الرسول} ولم يقل: واستغفرت لهم، وعدل عنهم
~~إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأن رسوله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما
~~لاستغفاره، وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان (¬2).

PageV02P291

# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)}:
# قول عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون} فيه وجهان:
# أحدهما: أن (لا) مزيدة لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في {لئلا يعلم} (¬1)
~~لتأكيد وجوب العلم، أي: فوربك، كقوله: {فوربك لنسألنهم} (¬2).
# والثاني: أنها رد لكلام، كأنه قيل: فليس الأمر كما يزعمون من الإيمان وهم
~~يعدلون عن حكمك، ثم استأنف القسم بقوله: {فوربك} (¬3). و {لا يؤمنون} جواب القسم.
# وقوله: {حتى يحكموك} متعلق بقوله: {لا يؤمنون}.
# وقوله: {فيما شجر بينهم}: (بينهم) يحتمل أن يكون ظرفا ب {شجر}، وأن يكون
~~حالا من المستكن في {شجر}. ومعنى {فيما شجر بينهم}: فيما اختلف بينهم
~~واختلط، يقال: اشتجر القوم وتشاجروا، إذا اختلفوا واختلط بعضهم ببعض، ومنه
~~الشجر لتداخل أغصانه.
# وقوله: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا} عطف على قوله: "حتى {حتى يحكموك}. و
~~{حرجا} مفعول {لا يجدوا}. و {في أنفسهم}: مفعول ثان، هذا ms0469 إذا كان {لا
~~يجدوا}: مما يتعدى إلى مفعولين، فإن كان مما يتعدى إلى مفعول واحد كان {في
~~أنفسهم} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {لا يجدوا} تعلق الجار بالفعل، وأن
~~يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو
~~{حرجا}.

PageV02P292

# والحرج: الضيق، أي: لا تضيق صدورهم من حكمك، وإليه يرجع قول من قال: إنه
~~الشك؛ لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يظهر له اليقين.
# وقوله: {مما قضيت} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {حرجا}؛ لأنك تقول: حرجت
~~من كذا، وضأق صدري من كذا. وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله صفة لحرج.
~~ولك أن تجعله متعلقا بقوله: {لا يجدوا}.
# و(ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها
~~صفتها والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية.
# وقوله: {ويسلموا تسليما} عطف أيضا على قوله:
# {حتى يحكموك}. و {ويسلموا تسليما} تأكيد للفعل بمنزلة تكريره، كأنه قيل:
~~وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم.
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)}:
# قول عز وجل: {أن اقتلوا} (أن) في موضع نصب بقوله {كتبنا}، وقيل: (أن) هنا
~~هي المفسرة (¬1).
# قوله: {ما فعلوه إلا قليل منهم} قرئ: بالرفع على البدل من الواو في
~~فعلوا، كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد، وبالنصب (¬2) على أصل الاستثناء. وقد
~~جوز أن يكون (قليلا) صفة لمحذوف، أي: إلا فعلا قليلا (¬3). و {منهم} صفة
~~لقوله: (قليلا).

PageV02P293

# فإن قلت: الهاء في قوله: {ما فعلوه}؛ إلى أي شيء يعود؟ قلت: يعود إلى
~~محذوف وهو القتل، دل عليه {أن اقتلوا}، أو الخروج، دل عليه {أو اخرجوا}، أو
~~المكتوب، دل عليه {كتبنا}، أو إلى المذكور من غير تعيين، أو إلى ذلك، أي:
~~لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم، أو خروجهم
~~من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه إلا ناس قليل منهم.
# وقوله: ms0470 {لكان خيرا لهم} أي: لكان فعلهم خيرا لهم في العاجلة والآجلة. و
~~{لهم} متعلق بقوله: {خيرا}.
# وقوله: {وأشد تثبيتا}: عطف على خبر كان، و {تثبيتا} منصوب على التمييز،
~~أي: وأشد تثبيتا لإيمانهم وأبعد من الاضطراب فيه.
# {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68)}:
# قوله عز وجل: {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} (وإذن): جواب لسؤال
~~مقدر، لأن إذن جواب وجزاء، كأنه قيل: وماذا يكون لهم أيضا بعد التثبيت؛
~~فقيل: لو ثبتوا لأعطيناهم من عندنا أجرا عظيما جزاء على فعلهم.
# و{من لدنا}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: لآتينا، وأن يكون متعلقا بمحذوف
~~على أن تجعله حالا من قوله: {أجرا} على تقدير تقديمه عليه، وقد ذكرت نظيره
~~في غير موضع.
# وقوله: {ولهديناهم صراطا مستقيما} عطف جملة على جملة، واللام لام الجواب،
~~والفرق بين هذه اللام ولام الابتداء وكلاهما للتأكيد: أن لام الابتداء لا
~~تدخل إلا على الاسم المبتدأ، ما عدا باب (إن) خاصة فإفها زحلقت إلى الخبر
~~كراهة اجتماع حرفي توكيد في حدر الكلمة، وإنما زحلقت اللام دون إن، لأن ل
~~(إن) فضيلة العمل، وأما لام الجواب فتقع غير مبتدأة. و {صراطا}: مفعول ثان.

PageV02P294

# {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)}:
# قوله عز وجل: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} الفاء جواب
~~الشرط، و {أولئك} مبتدأ وخبره {مع الذين}، ونهاية صلة {الذين}:
~~{والصالحين}. و {من النبيين}، في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في
~~{عليهم}، قيل: أو من المستكن في الظرف وهو {مع}، والعامل الظرف، والإشارة
~~في {أولئك} إلى المطيعين، وجمع حملا على معنى (من).
# وقوله: {وحسن أولئك رفيقا} (أولئك) رفع بحسن. قيل: وفيه معنى التعجب،
~~كأنه قيل: وما أحسن أولئك رفيقا (¬1).
# وقرئ: (وحسن) بسكون السين (¬2) تخفيفا، كقولك في عضد: عضد.
# و{رفيقا}: منصوب على التمييز لأنه قد سمع: حسن أولئك من رفقاء، و (من)
~~علم له، وقيل: على الحال لكونه من أسماء الصفات (¬3). قيل: والرفيق كالصديق ms0471
~~والخليط في استواء الواحد والجمع فيه، وقد جوز أن يكون مفردا بين به الجنس
~~في باب التمييز.
# {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)}:
# قوله عز وجل: {ذلك الفضل من الله} (ذلك) رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما
~~أعطي المطيعون من الأجر العظيم، و {الفضل} صفته، والخبر {من الله}، ولك أن
~~تجعل الخبر {الفضل}، و {من الله}: حالا من الفضل، والعامل ما في ذلك من
~~معنى الإشارة، كقولك: ذلك زيد PageV02P295 # قائما، {وهذا بعلي شيخا} (¬1).
# وقوله: {وكفى بالله عليما} أي: وكفى الله، والباء صلة، و {عليما} حال أو
~~تمييز، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)}:
# قوله عز وجل: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} {ثبات} و {جميعا} حالان من
~~الضمير في {فانفروا}، أي: فانفروا إذا نفرتم إلى العدو إما جماعات متفرقة
~~سرية بعد سرية، وإما مجتمعين دفعة واحدة.
# وواحد: {ثبات}: ثبة، ولامها محذوفة، وأصلها: ثبي، أو ثبو على الخلاف
~~المشهور، والجمع ثبات وثبون [وثبون] (¬3) وأثابي أيضا، قال الراجز:
# 160 - * دون أثابي من الخيل زمر * (¬4)
# وتصغيرها: ثبية، فأما ثبة الحوض وهي وسطه، فالمحذوف منها عينها وهي
~~الواو؛ لأنه من باب ثاب الماء إليه يثوب، إذا رجع، وأصلها ثوبة، وتصغيرها
~~ثويبة، والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لاما كانت أو عينا.
# {وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72)}:
# قوله عز وجل: {وإن منكم لمن ليبطئن} اللام الأولى لام الابتداء، PageV02P296 # كالتي في قوله: {إن الله لغفور} (¬1). و (من) اسم إن، وحسن دخول اللام في
~~الاسم للفصل بالخبر وهو {منكم}. و (من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون
~~موصوفة. واللام الثانية جواب قسم محذوف، والتقدير: وإن منكم لمن أقسم بالله
~~ليبطئن، والقسم وجوابه صلة (من)، أو صفتها، وإنما جاز وصل الموصول بالقسم
~~ولم يجز بالأمر والنهي؛ لأن القسم فيه معنى الخبر، والموصولات توصل
~~بالأخبار، وكذا الموصوف يوصف بالأخبار، فلذلك جاز أن يوصف بالقسم، فاعرفه.
# فإن قلت: أين ms0472 الراجع إلى (من)؟ قلت: المستكن في {ليبطئن}.
# فإن قلت: بم عرفت أن اللام الأولى لام الابتداء، والثانية لام جواب قسم
~~محذوف؟ قلت: لدخول الأولى على الاسم، والثانية على الفعل مع نون التوكيد.
# فإن قلت: ما حقيقة الإبطاء؟ قلت: قيل: إطالة مدة العمل لقلة الانبعاث،
~~ونقيضه الإسراع.
# فإن قلت: {ليبطئن} لازم أو متعد؟ قلت: قد جوز أن يكون: لازما بمعنى
~~ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد. وبطأ وأبطأ بمعنى واحد، يقال: بطأ علي فلان،
~~وأبطأ علي فلان. ويقال: ما بطأ بك؟ وما أبطأ بك؟ فيعدى بالباء، وأن يكون:
~~متعديا منقولا من بطؤ، كثقل من ثقل بمعنى ليبطئن غيره، وليثبطنه عن الغزو (¬2).
# وقوله: {إذ لم أكن} (إذ) منصوب ب و {أنعم} و {معهم} متعلق بقوله:
~~{شهيدا}.
# {ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة PageV02P297 # ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما (74)}:
# قوله عز وجل: {ليقولون} اللام جواب قسم محذوف، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
# والجمهور على فتح اللام حملا على لفظ (من)، وقرئ: (ليقولن) بضمها (¬1)،
~~حملا على معنى (من)؛ لأن قوله: {لمن ليبطئن} (¬2) في معنى الجمع.
# وقوله: {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} أن مخففة من الثقيلة، و {لم} عوض
~~عما ذهب منها لوقوع الفعل بعدها، واسمها محذوف تقديره: كأنه لم يكن.
# وقرئ: (يكن) بالياء النقط من تحته حملا على المعنى، لأن المودة والود
~~سواء، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، أو للحائل، أو لأن التأنيث غير حقيقي،
~~وبالتاء النقط من فوقها (¬3)، حملا على لفظ المودة، وهذه الجملة معترضة بين
~~الفعل الذي هو {ليقولن} وبين معموله وهو {ياليتني}، فلا يكون لها موضع من
~~الإعراب، كأنه قيل: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.
# وقيل: ليست بمعترضة بل هي معمولة أيضا لقوله: {ليقولن}، PageV02P298 # [كقوله: يا ليتني] (¬1)، والمعنى: ليقولن المنافق ms0473 لأصحابه المنافقين، كأن
~~لم يكن بينكم وبين محمد - صلى الله عليه وسلم - مودة حين لم يخرجكم لتنالوا
~~من الغنيمة، ثم ابتدأ فقال: يا ليتني. وقيل: بل الجملة في موضعها ومحلها
~~النصب على الحال من الضمير في {ليقولن}، والتقدير: ليقولن كائنا في صورة من
~~انتفت المودة بينكم وبينه.
# والمنادى هنا محذوف تقديره: يا هؤلاء، أو يا قوم ليتني كنت معهم. وقيل:
~~المنادى ليس بمحذوف، وإنما المنادى هو التمني، ونداؤه كنداء الحسرة والعجب
~~إذا قلت: يا حسرتا، ويا عجبا، و {ياحسرة على العباد} (¬2).
# وقوله تعالى: {فأفوز} الجمهور على النصب في {فأفوز} على جواب التمني
~~بالفاء، وأن معها مضمرة لا تظهر، وقرئ: (فأفوز) بالرفع (¬3)، على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف بمعنى: فأنا أفوز في ذلك الوقت، وهو داخل أيضا في التمني
~~كالكون، ويبعد أن يكون عطفا على {كنت}، كما زعم الزمخشري (¬4)، لاختلاف
~~لفظهما، ولذلك نصب الجمهور على الجواب لكونه مصروفا عن العطف محمولا على
~~تأويل المصدر، كأنه قيل: يا ليتني كان لي حضور معهم ففوز، اللهم إلا أن
~~يريد عطف جملة على جملة لا الفعل على انفراده على الفعل؛ لأن المستقبل لا
~~يعطف على الماضي.
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من PageV02P299 # لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)}:
# قوله عز وجل: {وما لكم لا تقاتلون} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء
~~ومعناه التوبيخ، والخبر {لكم}. و {لا تقاتلون} في موضع نصب على الحال من
~~الكاف والميم والعامل فيها ما تعلق به الخبر، أي: وما لكم غير مقاتلين؟
# والمعنى: أي شيء لكم في ترككم القتال؟ وقيل التقدير: وما لكم في أن لا
~~تقاتلوا؟ فلما حذف (أن) رفع الفعل.
# وقوله: {والمستضعفين} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه عطف على اسم الله جل ذكره، أي: وما لكم لا تقاتلون في سبيل ms0474
~~الله وفي سبيل المستضعفين؛ لأن سبيل المستضعفين سبيل الله؟ .
# والثاني: أنه عطف على السبيل، أي: في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، وهو
~~في كلا التقديرين في موضع جر، وقيل: التقدير: وعن المستضعفين، أي: لا
~~تقاتلون عن المستضعفين، يعني ذبا عنهم.
# وقيل: فيه وجه آخر وهو أن يكون في موضع نصب على الاختصاص بمعنى: وأختص من
~~سبيل الله خلاص المستضعفين، لأن سبيل الله عام في كل خير (¬1).
# وقوله: {من الرجال} وما عطف عليهم في محل النصب على الحال، أي: كائنين
~~منهم، و (من) للتبيين.
# وقوله: {الذين يقولون} يحتمل أن يكون في موضع جر على النعت PageV02P300 # للمذكورين، وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل.
# قوله تعالى: {من هذه القرية الظالم أهلها} {أهلها} رفع ب {الظالم} وهو
~~اسم فاعل عمل عمل الفعل، وانجر لأنه صفة جرت على {القرية} وإن كانت في
~~المعنى للأهل، ولذلك ذكر، والألف واللام فيه بمعنى التي، كأنه قيل: أخرجنا
~~من هذه القرية التي ظلم أهلها، ولو قلت في الكلام: مررت بالقرية الصالح
~~أهلها وأردت أن تؤنث الصفة فتقول: مررت بالقرية الصالحة أهلها، أو تجمعها
~~فتقول: مررت بالقرية الصالحين أهلها لكان جائزا، أما تأنيثها: فلا، لتأنيث
~~الموصوف، ولكن لأمر آخر وهو أن الأهل يذكر ويؤنث. وأما جمعها: فعلى لغة من
~~يقول: أكلوني البراغيث. و:
# 161 - ...................... ... يعصرن السليط أقاربه (¬1)
# {وأسروا النجوى الذين ظلموا} (¬2) على أحد الأوجه.
# فكما يجوز أن تقول: التي صلحوا أهلها، كذلك يجوز أن تقول: الصالحين
~~أهلها، لكونها تجري مجراه في العمل على الشرط المعروف عند أرباب هذه
~~الصناعة، فاعرفه فإنه موضع.
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة PageV02P301 # خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)}:
# قوله عز وجل: {إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} {فريق}
~~مبتدأ، و {منهم} في موضع ms0475 رفع لكونه نعتا له، و {يخشون} الخبر، وهو العامل
~~في {إذا}، و {إذا} هنا للمفاجأة.
# والعامل في (لما) معنى الكلام، كأنه قيل: فلما كتب عليهم القتال جزعوا أو
~~جبنوا، دل عليه معنى {إذا فريق منهم يخشون}.
# والكاف في {كخشية الله} في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: خشية مثل خشية
~~الله، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، والأصل:
~~من خشيتهم الله.
# {أو أشد} عطف على (خشية الله) أي: كخشية الله أو كخشية أشد خشية منها،
~~فيكون مجرورا إلا أنه لا ينصرف، ويحتمل أن يكون منصوبا عطفا على الكاف.
# وقد جوز أن يكون محله النصب على الحال من الضمير في {يخشون} أعني الكاف،
~~أي: مشبهين لأهل خشية الله، {أو أشد خشية} بمعنى: أو أشد خشية من أهل خشية
~~الله. و {أشد} معطوف على الحال (¬1).
# و{أو} هنا تحتمل أن تكون للإبهام على المخاطب، بمعنى: لو رآهم راء لقال
~~هذا أو هذا، وأن تكون للإباحة، بمعنى: إن مثلت بالأول فأنت مصيب، وإن مثلت
~~بالثاني فأنت مصيب، وإن مثلت بهما فكذلك، وأن تكون للتخيير (¬2). و {خشية}:
~~نصب على التمييز.
# وقوله: {ولا تظلمون فتيلا} (فتيلا) مفعول ثان، أي: ولا تنقصون PageV02P302 # مقدار فتيل، أو أدنى شيء، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقرئ: {ولا تظلمون} بالتاء النقط من فوقه لقوله: {أين ما تكونوا} (¬2)،
~~وبالياء النقط من تحته (¬3)، لقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم ... } الآية.
# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)}:
# قوله عز وجل: {أينما تكونوا يدرككم الموت} أي: في أي مكان كنتم، و
~~{أينما} ظرف مكان فيه معنى الاستفهام ومعنى الشرط، ودخول (ما) فيه لمعنى
~~الشرط، و {تكونوا} جزم بالشرط.
# والجمهور على جزم {يدرككم} على جواب الشرط، وقرئ: بالرفع (¬4) على إرادة
~~الفاء، كأنه قال فيدرككم الموت. كقوله:
# 162 - من ms0476 يفعل الحسنات الله يشكرها ... ...................... (¬5)
# أي: فالله يشكرها، وهو بعيد - أعني الرفع - وكلام الله منه بريء.
# الزمخشري: ويجوز أن يقال: حمل على ما يقع موقع {أينما تكونوا}، وهو أينما
~~كنتم، كما حمل: (ولا ناعب) على ما يقع موقع (ليسوا PageV02P303 # مصلحين) (¬1)، وهو: ليسوا بمصلحين، فرفع كما رفع زهير:
# 163 - .................... ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (¬2)
# وهو قول نحوي سيبوي (¬3).
# وقوله: {ولو كنتم في بروج مشيدة} أي: وإن كنتم. والبروج: الحصون.
~~{مشيدة}: مطولة، من شاد البناء وشيده، إذا رفعه.
# والجمهور على فتح الياء مع التشديد، وقرئ: (مشيدة) بكسر الياء مشددة (¬4)
~~وصفا لها بفعل فاعلها مجازا واتساعا، إذ لا لبس، وهو مذهب القوم يقولون:
~~قصيدة شاعرة، وليلة نائمة، وإنما الشاعر ناظمها، والنائم غيرها.
# وقرئ أيضا: (مشيدة) بفتح الميم وكسر الشين وبعدها ياء ساكنة (¬5)، أي:
~~رفيعة أو مطلية، من شاد القصر، إذا رفعه أو طلاه بالشيد. والشيد بالكسر: كل
~~شيء طليت به الحائط من جص أو ملاط، وبالفتح المصدر، والمشيد: المعمول
~~بالشيد (¬6).
# وقوله: {قل كل من عند الله} (كل) رفع بالابتداء، والمضاف إليه PageV02P304 # محذوف، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كل ذلك، والخبر {من عند الله}.
# قوله تعالى: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون} (ما) استفهام في موضع
~~رفع بالابتداء، و (لهؤلاء) الخبر. و {يفقهون} في موضع نصب بخبر كاد.
# و{لا يكادون}: في موضع نصب على الحال من {هؤلاء}، والعامل الاستقرار الذي
~~تعلق به الخبر.
# ومعنى {يفقهون}: يفهمون، وفعله فقه يفقه بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر فقها.
# والفقه في اللغة: الفهم، وفي الشرع: العلم بالأحكام الشرعية، ثم خص به
~~علم الشريعة، والعارف به فقيه، فاعرفه.
# {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)}:
# قوله عز وجل: {ما أصابك من حسنة}، {وما أصابك من سيئة (ما): كلاهما شرط
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما بعده، أي: إن تصبك حسنة فمن الله. وقيل:
~~كلاهما موصول لأنها نزلت في شيء بعينه، وهو الخصب والجدب، والشرط بابه ms0477
~~الإبهام يجوز أن يكون وألا يكون (¬1).
# والأول أمتن وعليه الأكثر؛ لأن المعنى على العموم لا على الخصوص وإن كان
~~المراد بالآية ما ذكر وهو الخصب والجدب، ولذلك قيل: {أصابك}، ولم يقل:
~~أصبت.

PageV02P305

# ومعنى {فمن نفسك}: فبذنبك، أي: من ذنب أذنبته نفسك فعوقبت عليه.
# واختلف في الخطاب هنا فقيل: للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد به غيره
~~(¬1) وقيل: للإنسان، كأنه قيل: ما أصابك أيها الإنسان (¬2).
# وقوله {وأرسلناك للناس رسولا} (رسولا) يحتمل أن يكون حالا مؤكدة؛ لأن ذكر
~~الإرسال يغني عن ذكر الرسولي، أي: أرسلناك ذا رسالة، وأن يكون مصدرا على
~~طريق التوكيد، أي: أرسلناك إرسالا. و {رسولا} بمعنى رسالة.
# و{للناس}: يحتمل أن يكون متعلقا بأرسلنا، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن
~~تجعله حالا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {رسولا}.
# و{شهيدا}: منصوب على التمييز، قال أبو إسحاق: لأنك إذا قلت: كفى بالله،
~~ولم تبين في أي شيء الكفاية كنت مبهما (¬3). وقيل: على الحال، ونظيره
~~{وكيلا} (¬4). والباء {بالله} صلة فيهما.
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)}:
# قوله عز وجل: {فما أرسلناك عليهم حفيظا} (حفيظا) منصوب على الحال من
~~الكاف في {فما أرسلناك}. و {عليهم} متعلق بقوله: {حفيظا} بمعنى: فما
~~أرسلناك إلا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم، تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم
~~عليها وتعاقبهم، كقوله: {وما أنت عليهم بوكيل} (¬5).

PageV02P306

# {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)}:
# قوله عز وجل: {ويقولون طاعة} (طاعة) خبر مبتدأ محذوف، أي: أمرنا وشأننا
~~طاعة، أو بالعكس أي: عندنا أو منا طاعة (¬1). ولو نصبت على المصدر لجاز،
~~أي: أطعناك طاعة (¬2)، ونظيره قول صاحب الكتاب رحمه الله: وسمعنا بعض العرب
~~الموثوق بهم يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمد الله وثناء عليه، كأنه قال:
~~أمري وشأني حمد الله، ولو نصب: حمد الله وثناء عليه كان على الفعل (¬3).
~~واختير ما عليه الجمهور وهو الرفع؛ لأنه يدل على ثبات الطاعة واستقرارها.
# وقوله: ms0478 {بيت طائفة منهم غير الذي تقول} (بيت) جواب قوله: {فإذا}، وهو
~~العامل في إذا. {غير} مفعول (بيت)، والمستكن في {تقول} يحتمل أن يكون للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على أن الخطاب له، وأن يكون للطائفة على معنى قدرت
~~طائفة وسوت {غير الذي تقول} خلاف ما قلت وما أمرت به على جهة التكذيب، أو
~~خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة؛ لأنهم أبطنوا الرد لا القبول، والعصيان
~~لا الطاعة، وإنما ينافقون بما يقولون ويظهرون، على ما فسر (¬4).
# واختلف في التبييت على وجهين:
# أحدهما: أنه من البيتوتة؛ لأنه قضاء الأمر وتدبيره بالليل، يقال: هذا أمر
~~بيت بليل.

PageV02P307

# والثاني: أنه من أبيات الشعر؛ لأن الشاعر يدبرها ويسويها، فاعرفه فإنه من
~~كلام الزمخشري (¬1).
# وقرئ: (بيت طائفة) بالإظهار وفتح التاء على الأصل؛ لأنه فعل ماض ولا حاجة
~~تدعو إلى الإسكان، وبالإدغام (¬2) لكونهما من مخرج واحد، وأسكنت التاء
~~لأجله؛ لأنه لا يتأتى الإدغام إلا بعد إسكان المدغم. وذكر الفعل في كلتا
~~القراءتين؛ لأن الطائفة في معنى الفريق والفوج.
# وقوله: {والله يكتب ما يبيتون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها
~~صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها محذوف، وأن
~~تكون مصدرية فلم تحتج إلى العائد. والمعنى: أن الله تعالى يثبت ذلك في
~~صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه.
# {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)}:
# قوله عز وجل: {أفلا يتدبرون القرآن} الهمزة للإنكار والتوبيخ، ومعنى
~~يتدبرون القرآن: يتفكرون فيه وفي معانيه وأوامره ونواهيه، يقال: تدبر
~~الأمر، إذا تأمله ونظر في أدباره وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم
~~استعمل في كل تأمل.
# وفي هذه الآية دليل واضح على وجوب تعلم معاني القرآن، والخوض فيه والبحث
~~عن فوائده وعجائبه، ولغاته وإعرابه، وغير ذلك من علومه التي لا تحصي، ولا
~~سبيل إلى معرفة حقائقه إلا بمعرفة العربية.
# وقوله: ر {لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} أي: لكان الكثير منه مختلفا PageV02P308 # متناقضا. وإلاختلاف المنفي عن القرآن اختلاف التناقض والتفاوت، فأما
~~اختلاف التلاوة كاختلاف وجوه ms0479 القراءات، واختلاف [معانيها] نحو قوله: {فإذا
~~هي ثعبان مبين} (¬1)، {كأنها جآن} (¬2) {فوربك لنسألنهم أجمعين} (¬3)،
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (¬4) وما أشبه هذا فليس بالاختلاف
~~المذكور، وفيه كلام وتفصيل غير ذلك مما يطول الكتاب بذكره، ولا يليق ذكره هنا.
# {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)}:
# قوله عز وجل: {أذاعوا به} أفشوه، يقال: أذاع السر إذاعة، وأذاع به، بمعنى
~~وأحد. قال الشاعر:
# 164 - أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب (¬5)
# يقال: ذاع الخبر يذيع ذيعا، وأذاعه غيره، ورجل مذياع لا يستطيع كتمان الخبر.
# فإن قلت: الهاء في {أذاعوا به} إلى أي شيء يعود؟ قلت: قيل:

PageV02P309

# إلى الأمر، وقيل: إلى الخوف، وقيل: إليهما، وكذلك القول في الهاء التي في
~~{يستنبطونه} (¬1).
# والاستنباط في اللغة: الاستخراج، قال الرماني: يقال لكل ما استخرج حتى
~~تقع عليه رؤية العيون، أو معرفة القلوب: قد استنبط، ومنه النبيط (¬2):
~~الماء الذي ينبط من قعر البئر أول ما تحفر، وإنباط الماء واستنباطه: إخراجه
~~واستخراجه.
# وقوله: {ولو ردوه إلى الرسول} أي: ولو ردوا الأمر إلى الرسول، يعني خبر
~~الأمر، والمعنى: ولو سكتوا عنه حتى يكون الرسولط هو الذي يخبر به.
# و{وإلى أولي الأمر منهم} أي: إلى أمراء السرايا، وقيل: خواص أصحاب الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -. وقيل: العلماء والفقهاء (¬3).
# وقوله: {منهم} يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال إما من الموصول أو من
~~الواو في {يستنبطونه} فيكون الضمير عائدا إلى المنافقين، أو إلى الضعفة من
~~المؤمنين على ما فسر (¬4)، أي: لعلمه المستنبطون كائنين من جملتهم، وأن
~~يكون من صلة قوله: {يستنبطونه} فيكون الضمير عائدا إلى الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - {أولي الأمر}، أي: لعلم صحته هؤلاء المذيعون، وهم الذين
~~يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر، أي: يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من
~~جهتهم، يعني يسألونهم، فاعرفه فإنه موضع.

PageV02P310

# قوله تعالى: {ولولا فضل الله ms0480 عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~هذه يمتنع بها الشيء لوجود غيره. و {فضل الله} مبتدأ وخبره محذوف، أي: واقع
~~أو كائن. {إلا قليلا}: نصب على الاستثناء.
# فإن قلت: مم وقع الاستثناء؟ قلت: فيه أوجه:
# أحدها: أنه مستثنى من ضمير الفاعلين في (اتبعتم)، أي: لولا إرسال الرسول
~~وإنزال الكتب لبقيتم على الكفر إلا قليلا منكم.
# والثاني: أنه مستثنى من الفاعل في (أذاعوا)، أي: أذاعوا به إلا قليلا منهم.
# والثالث: أنه مستثنى من فاعل (علمه)، أي لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا.
# والرابع: أنه مستثنى من فاعل (وجدوا)، على معنى: لو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه الاختلاف والتناقض إلا قليلا منهم، وهو من لا يمعن النظر.
# والخامس: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لاتبعتم إلا اتباعا قليلا (¬1).
# {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)}:
# قوله عز وجل: {فقاتل في سبيل الله} عطف على ما قبله، واختلف في المعطوف
~~عليه، فقيل: هو {فليقاتل} (¬2)، وقيل: {وما لكم لا PageV02P311 # تقاتلون} (¬1)؛ لأن فيه معنى الحث والأمر. وقيل: {فقاتلوا أولياء
~~الشيطان} (¬2).
# وقيل: الفاء ليس بعاطفة هنا، وإنما هي جواب لشرط محذوف دل عليه قوله:
~~{ومن يقاتل في سبيل الله ... } الآية (¬3). تقديره: إن أردت النجاة أو
~~الأجر العظيم فقاتل (¬4).
# وقوله: {لا تكلف إلا نفسك} (لا تكلف) في موضع نصب على الحال من المستكن
~~في {فقاتل}، و {إلا نفسك} مفعول ثان؛ لأن كلف يتعدى إلى مفعولين، تقول:
~~كلفت زيدا كذا.
# وقوله: {والله أشد بأسا} {بأسا} منصوب على التمييز، ومثله {تنكيلا} أي:
~~تعذيبا، والتنكيل: تفعيل من النكال وهو العذاب الذي ينكل من رآه عن الفساد
~~خوفا من مثله، من نكل عن العدو وعن اليمين، أي: جبن، والناكل: الجبان
~~الضعيف.
# {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85)}:
# قوله عز وجل: {كفل منها} الكفل: الضعف (¬5). وقيل: النصيب الوافر، من
~~قوله ms0481 جل ذكره: {يؤتكم كفلين من رحمته} (¬6). وقيل: الكفل:

PageV02P312

# الوزر والإثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة (¬1).
# وقوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا} (مقيتا) مفعل من أقات على كذا، إذا
~~اقتدر عليه، قال الشاعر:
# 165 - ..................... ... وكنت على إساءته مقيتا (¬2)
# وقيل: مقيتا حفيظا، وقيل: حسيبا، وقيل: شهيدا، وقيل: مجازيا. واشتقاقه
~~فيما ذكر أبو إسحاق وغيره من القوت؛ لأنه يمسك النفس ويحفظها (¬3).
# {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)}:
# قوله عز وجل: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} تحية: تفعلة من حييت،
~~فنقلت حركة العين إلى الفاء، ثم أدغمت، وحيوا: جواب (إذا). و (أحسن) لا
~~ينصرف للوزن والصفة، والموصوف محذوف، أي: بتحية أحسن منها.
# وقوله: {أو ردوها} أي: ردوا مثلها، ثم حذف المضاف.

PageV02P313

# وقوله: {إن الله كان على كل شيء حسيبا} (حسيبا) فعيل من الحساب؛ لأن الله
~~جل ذكره يحاسب عبيده على كل شيء من التحية وغيرها (¬1). وقيل: الحسيب:
~~الكافي، من أحسبني الشيء، أي: كفاني (¬2)، وفيه ما فيه لأجل {على} (¬3).
~~وقيل: الحسيب الحفيظ (¬4)، وكل متقارب في المعنى.
# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87)}:
# قوله عز وجل: {الله لا إله إلا هو} اسم الله مبتدأ، و {لا إله} مبتدأ ثان
~~وخبره محذوف، أي: لنا، أو في الوجود، و {إلا هو} بدل من موضع {لا إله}
~~والجملة خبر عن اسم الله تعالى، وقد مضى الكلام على هذا في "البقرة" عند
~~آية الكرسي بأشبع من هذا.
# ولك أن تجعل الجملة معترضة والخبر {ليجمعنكم}، كأنه قيل: الله والله
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة (¬5)، وفيه تقديران: أحدهما - في يوم القيامة،
~~والثاني - في الموت، أو الهلاك، أو في القبور إلى يوم القيامة، فتكون {إلى}
~~على بابها.

PageV02P314

# وسميت الآخرة قيامة: إما لقيام الناس فيها حين يقومون من أجداثهم، أو
~~لقيامهم فيها للحساب، كقوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} (¬1).
# وقوله: {لا ريب فيه} يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال ms0482 من يوم
~~القيامة، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره: جمعا لا ريب فيه، فالضمير في
~~{فيه} على الوجه الأول: لليوم، وعلى الثاني: للجمع، وقيل: نفي بمعنى النهي،
~~أي: لا ترتابوا فيه (¬2).
# وقوله: {ومن أصدق من الله حديثا}: (من) استفهام، و {حديثا} منصوب على
~~التمييز.
# {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)}:
# قوله عز وجل: {فما لكم في المنافقين فئتين}: (ما) استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء معناه التوبيخ، والخبر {لكم}، و {فئتين} نصب على الحال من الكاف
~~والميم، كما تقول: ما لك قائما؟ والعامل فيها الاستقرار (¬3)، أو الظرف
~~نفسه وهو {لكم}.
# وقوله: {في المنافقين} متعلق بمعنى فئتين، أي: ما لكم اختلفتم في شأن
~~المنافقين وافترقتم فيهم فرقتين، والفئة: الفرقة، وما لكم لم تبتوا القول
~~بكفرهم، وقيل: هو متعلق بما تعلق به {لكم}، وقيل: هو حال من {فئتين}، أي:
~~فئتين مفترقتين في المنافقين، فلما قدم نصب على الحال.
# وقوله: {والله أركسهم بما كسبوا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما PageV02P315 # بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع منها إليها محذوف،
~~وأن تكون مصدرية فلم تحتج إلى الراجع، أي: بسبب كسبهم، وهو الكفر.
# ومعنى {أركسهم}: نكسهم وردهم إلى حكم المشركين، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - (¬1). والإركاس والركس بمعنى واحد، وهو رد الشيء مقلوبا.
# وقوله: {من أضل الله} (من): موصول منصوب بأن تهدوا.
# {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)}:
# قوله عز وجل: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف. و (ما) مصدرية، أي: كفرا ككفرهم.
# وقوله: {فتكونون} عطف على {لو تكفرون}، ولو نصبت على جواب التمني لجاز،
~~وليس لأحد أن يقرأ به وإن كان جائزا؛ لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف
~~عن السلف من غير تغيير ولا ميل إلى اختيار ms0483 كما يزعم ذلك من لا معرفة له
~~بالأثر من جهلة النحاة.
# و{سواء} مصدر في موضع اسم الفاعل، أي: فتكونون مستويين.
# {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90)}:

PageV02P316

# قوله عز وجل: {إلا الذين يصلون} (الذين) في موضع نصب على الاستثناء من
~~الهاء والميم في قوله: {فخذوهم واقتلوهم} (¬1). ومعنى {يصلون إلى قوم}:
~~ينتهون إليهم ويتصلون بهم، وعن أبي عبيدة: هو من الانتساب (¬2). وأنكر عليه
~~ذلك؛ لأن النسب لا يمنع من قتال الكفار، فقد قاتل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمن معه من هو من أنسبائهم (¬3).
# وقوله: {بينكم وبينهم ميثاق} (ميثاق) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو
~~بالظرف، والجملة في موضع الجر على النعت لقوم.
# وقوله: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} (أو جاءوكم) قد جوز أن يكون عطفا على صفة
~~{قوم}، والموصوف محذوف، والتقدير: إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم
~~ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم، وأن يكون عطفا على صلة {الذين}
~~والتقدير: إلا الذين يتصلون بالمعاهدين، أو الذين لا يقاتلونكم (¬4).
# وأما {حصرت صدورهم} ففيه أوجه:
# أحدها: أنه في موضع نصب على الحال من الضمير في جاؤوا، وقد معه مرادة،
~~أي: أو جاؤوكم قد حصرت صدورهم، كما تقول: أتاني فلان ذهب عقله، أي: قد ذهب
~~عقله، تعضده قراءة من قرأ: (حصرة) بالنصب والتنوين وهو يعقوب وغيره (¬5)،
~~فنصبه على الحال من المضمر المرفوع في {جاءوكم} كما تري، فالفعل للصدور وهو
~~حال لهم، كما أن اللهو في قوله PageV02P317 # عز وجل: {لاهية قلوبهم} (¬1) فعل للقلوب وحال لأصحابها (¬2).
# والثاني: أنه صفة لموصوف محذوف هو حال على تقدير: أو جاؤوكم قوما حصرت
~~صدورهم، كما تقول: هذا زيد قام، أي: هذا زيد رجلا قام، فقام صفة لرجل، وهو
~~حال، وجاز أن يكون الاسم حالا؛ لأن الصفة فعل، وإذا كانت الصفة فعلا كان
~~الموصوف في المعنى غير اسم محض، ms0484 إلا ترى أنه يجري مجرى قولك: هذا زيد
~~موصوفا بالقيام، أو هذا مذكورا بالقيام، ولولا ذلك لم يجز؛ لأن الحال يجب
~~أن تكون متضمنة لمعنى الوصفية من حيث معناها الانتقال والتحول، وذلك لا
~~يكون في الأسماء، إذ الرجل لا يكون امرأة، كما [لا] (¬3) يكون الراكب
~~راجلا، وكذلك قوله جل ذكره: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} أي: جاؤوكم موصوفين
~~بحصر الصدور، أو مذكورين بذلك، فاعرفه فإنه موضع.
# والثالث: أنه بدل من {جاءوكم}، وهو بدل الاشتمال؛ لأن المجيء يشتمل على
~~الحصر وغيره فأوضح بالحصر.
# والرابع: أنه دعاء عليهم (¬4)، كأنه قيل: أحصر الله صدورهم، كقوله:
~~{قاتلهم الله أنى يؤفكون} (¬5) فعلى هذا الوجه لا موضع له من الإعراب.
# وأنكر أبو علي هذا الوجه وقال: لا يصح أن يكون {حصرت صدورهم} دعاء، لأن
~~بعده {أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} وهذا أجمل أحواله أن يكون بمنزلة
~~قولك: ضيق الله صدورهم من قتالكم، أو قتال PageV02P318 # قومهم، وجعل الله مكروها لديهم أحد القتالين، وإذا قلت ذلك كنت قد دعوت
~~في الجملة بأن تحصر صدورهم من قتال قومهم، وذلك لا يجوز؛ لأنه دعاء لهم من
~~حيث إنهم إذا لم يكرهوا قتال قومهم قويت شوكتهم، ولم يتبدد شملهم، وإنما
~~ينبغي أن يكون الدعاء بأن يحبب إليهم قتال قومهم، نحو: جعل الله بأسهم
~~بينهم، فاعرفه فإنه قول متين وبيان لطيف.
# والخامس: أنه في موضع جر على أنه صفة بعد صفة ل {قوم}، و {أو جاءوكم}
~~جملة معترضة، والدليل عليه قراءة من قرأ: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق حصرت صدورهم) بطرح {أو جاءوكم} (¬1)، وقراءة من قرأ: (حصرة)
~~بالجر والتنوين (¬2).
# فإن قلت: لم لا يكون الماضي حالا إلا ومعه (قد) مظهرة أو مضمرة؟ قلت:
~~قيل: لأن الحال ما حضر، والماضي منقطع منقض، و (قد) يقرب الماضي من الحال،
~~فإذا كانت معه جرى مجرى الحاضر، نحو: مررت بزيد يقوم، وهذا زيد يقوم، ومثل
~~ذا قولهم: قد قامت الصلاة، وذلك أنهم لما قصدوا الإخبار بأن الصلاة كأنها
~~قائمة أتوا بقد، ليعلم أن القصد ms0485 إشرافها على القيام.
# ولو قيل: قامت الصلاة، كان الظاهر أنها قد انقطعت، فقد جرى قولهم: قد
~~قامت الصلاة مجرى قولك: تقوم الصلاة، تريد الحال، كقولك: هذا زيد يقوم،
~~فاعرفه فإنه موضع، وهو من دقائق أهل هذه الصناعة.
# وقرئ: (جاءوكم) بغير أو (¬3)، على أن يكون {جاءوكم} بيانا ب PageV02P319 # {يصلون}، أو بدلا، أو استئنافا، أو صفة بعد صفة ل {قوم}. ومعنى {حصرت
~~صدورهم}: ضاقت صدورهم.
# وقوله: {أن يقاتلوكم} (3) أي: عن أن يقاتلوكم، فتكون أن في موضع نصب لعدم
~~الجار، أو جر على إرادته. ولك أن تجعله مفعولا من أجله، أي: كراهة أن
~~يقاتلوكم.
# وقوله: {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} (لكم عليهم) كلاهما متعلق ب
~~{جعل}، ولك أن تعلق {عليهم} بمحذوف على أن تجعله حالا على تقدير تقديمه على
~~الموصوف وهو {سبيلا}.
# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)}:
# قوله عز وجل: {يريدون}: في موضع نصب نعت ل {آخرين}.
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)}:
# قوله عز وجل: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} موضع {أن يقتل} رفع
~~بأنها اسم كان، و {لمؤمن} الخبر، أي: وما صح له، ولا استقام، ولما لاق
~~بحاله أن يقتل مؤمنا ابتداء غير قصاص.
# وقوله: {إلا خطأ} فيه أوجه:

PageV02P320

# أحدهما: أنه استثناء منقطع، ولا يجوز أن يكون متصلا بإجماع من أهل هذه
~~الصناعة؛ لأن في ذلك إباحة قتل الخطأ، والخطأ لا يصح فيه الإباحة، كما لا
~~يصح فيه النهي؛ لأنه مرفوع عن الأمة بإجماع الأمة، بشهادة ms0486 قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (¬1) و {إلا}
~~بمعنى لكن، أي: لكن على وجه الخطأ.
# والثاني: أنه مفعول من أجله على معنى: ما ينبغي له أن يقتله لعلة من
~~العلل إلا للخطأ وحده؛ لأن الخطأ لا يدخل تحت التكليف.
# والثالث: أنه حال من المستكن في {أن يقتل}، بمعنى: لا يقتله في حال من
~~الأحوال إلا في حال الخطأ.
# والرابع: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لكن قتلا خطأ.
# وقوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة} (من): شرط في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر ما بعده، و {خطأ}: نعت لمصدر محذوف، أي: قتلا خطأ،
~~ويحتمل أن يكون مصدرا في محل النصب على الحال من المستكن في {قتل}، أي: مخطئا.
# {فتحرير رقبة}: الفاء جواب الشرط، وارتفاع (تحرير) على الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: فعليه تحرير رقبة، أو بالعكس، أي: فالواجب تحرير رقبة.
~~والتحرير: الإعتاق، والمصدر مضاف إلى المفعول كقوله: {من دعاء الخير} (¬2).
# و(الخطأ) مقصور، وقد يمد، وبه قرأ بعض القراء: (خطاء) (¬3).

PageV02P321

# وقرئ أيضا: (خطا) بوزن عمى (¬1)، وذلك يحتمل وجهين:
# أن يكون حذف الهمزة حذفا كقوله:
# 166 - * إن لم أقاتل فلبسوني برقعا (¬2) *
# وقراءة من قرأ: (إنها لحدى الكبر) (¬3)، وقولهم: جا، يجي، وسا، يسو (¬4).
~~ونحو هذا لا يقدم عليه إلا بالسمع.
# وأن يكون أبدل من الهمزة ألفا فجرى مجرى المقصور، نحو: عصا، ورحى، وهذا
~~أيضا مسموع لا مقيس، فاعرفه.
# وقوله: {ودية مسلمة} عطف على قوله: {فتحرير رقبة}. والدية: واحدة الديات،
~~والهاء عوض من المحذوف، تقول: وديت القتيل أديه، إذا أعطيت ديته، وأصلها:
~~ودية كعدة، وأصلها: وعدة، وزنة وأصلها: وزنة، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# والدية هنا بمعنى المؤداة، بشهادة قوله جل ذكره: {مسلمة إلى أهله}، وإنما
~~تسلم العين لا المعنى، ونحو هذا كثير في كلام القوم.
# وقوله: {إلا أن يصدقوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول.
~~والثاني: أنه منه متعلق بقوله: {ودية مسلمة}، ومحله النصب إما على الظرف
~~بتقدير حذف الزمان، كقولك: اجلس ما دام زيد جالسا، أي: ms0487 وتجب عليه الدية إلا
~~حين يتصدقون عليه، أو على الحال من أهله، PageV02P322 # أي: وتجب عليه دية مسلمة إلى أهله إلا متصدقين، على معنى: وتجب عليه دية
~~في كل حال إلا في حال المتصدق عليه بها.
# وقوله: {فإن كان من قوم} {من قوم} في موضع نصب بخبر كان، واسمها مضمر
~~فيها، أي: فإن كان المقتول. و {عدو} صفة لي {قوم}.
# وفي {لكم} وجهان، أحدهما: صفة لعدو. والثاني: متعلق به؛ لأن عدوا في معنى
~~معاد، وفعول يعمل عمل فاعل.
# وقوله: {فصيام شهرين} أي: فعليه صيام شهرين.
# وقوله: {توبة من الله} مفعول من أجله، أي: شرع الله ذلك لكم توبة منه، أو
~~نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه، وقيل: هو مصدر منصوب بفعل محذوف، أي:
~~تاب الله عليكم توبة (¬1). ولو قرئ (توبة) بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: ذلك
~~توبة، لكان جائزا (¬2).
# و{من الله} في موضع النصب على النعت لتوبة.
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما (93)}:
# قول عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (من) شرط في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر الشرط والجزاء، أو الجزاء على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع. و {متعمدا} منصوب على الحال من المستكن في {يقتل}.

PageV02P323

# وقوله: {فجزاؤه جهنم} ابتداء وخبر، والفاء جواب الشرط.
# و{خالدا}: منصوب على الحال؛ واختلف في ذي الحال والعامل، فقيل: كلاهما
~~محذوف دل عليه {فجزاؤه}، تقديره: جازاه الله خالدا، يعضده: {وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له}، فكما أن هذا ماض كذلك تقدر المحذوف (¬1).
# وقيل: هو حال من الضمير المجرور في {فجزاؤه} وهو العامل في الحال، كما
~~تقول: ضرب زيد شديد قائما، فقائما حال من زيد، والعامل فيها المضاف، وأبى
~~ذلك صاحب القول الأول؛ لكونه حالا من المضاف إليه مع الفصل بين ذي الحال
~~والحال بخبر المبتدأ (¬2).
# ومذهب أهل السنة أن قاتل المؤمن عمدا له توبة، وقوله: {فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها} إخبار بأن هذا جزاؤه، ولم يخبر بأنه موصل إليه أو لا ms0488 يوصل إليه. قيل:
~~والآية وإن كانت في سبب خاص فلفظها عام، وتجري على عموم اللفظ عند أكثر أهل
~~العلم دون خصوص السبب، فلذلك تكلموا في هذا الوعيد: فبعضهم ذهب إلى أن
~~المراد تغليظ الوعيد، والمعنى: فجزاؤه جهنم خالدا فيها من عظم ما ارتكبه،
~~لكنه تعالى أخبر أنه لا يجازيه هذا الجزاء بقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وأما الغضب واللعنة والعذاب العظيم، فالكل
~~ثابت لأنه أخبر عن وقوعه بلفظ الماضي.
# وبعضهم قال: فيه إضمار الشرط والتقدير: فجزاؤه جهنم خالدا فيها إن جازاه.

PageV02P324

# وقيل: الإضمار في قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} مستحلا لقتله؛ لأنه إذا
~~استحل قتل المؤمن فهو كافر فيخلد في النار.
# وقيل معناه: ومن يقتل مؤمنا لإيمانه، كقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا}
~~أي: لزناهما، {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أي: لسرقتهما. ومن قتل
~~مؤمنا لإيمانه فهو كافر. وفيه أخبار وأحاديث لا يليق ذكرها ههنا (¬1).
# {ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا (94)}:
# قوله عز وجل: {فتبينوا} قرئ: بالباء والياء والنون، من التبين، وبالتاء
~~والثاء والباء، من التثبت (¬2)، وهما من التفعل بمعنى الاستفعال، أي:
~~اطلبوا بيان الأمر وثباته ولما تقدموا عليه من غير روية، وفي الحديث
~~"التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا" (¬3).
# وقوله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون}:

PageV02P325

# {ولا تقولوا}: عطف على {فتبينوا}. {لمن}: من تحتمل أن تكون موصولة وما
~~بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها المستكن
~~في {ألقى}.
# وقرئ: (السلم) بفتح السين واللام من غير ألف بعدها، (والسلام) بفتحها
~~وألف بعدها (¬1)، فالحذف بمعنى الانقياد والاستسلام، والإثبات بمعنى
~~التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام، وقيل: هما بمعنى الانقياد والاستسلام (¬2).
# والجمهور على كسر الميم الواقعة قبل النون وهو من الإيمان الذي هو ضد
~~الكفر، ms0489 وقرئ: (مؤمنا) بفتحها (¬3)، وهو من الأمان الذي هو ضد الخوف، أي: لا
~~نؤمنك، فهو اسم المفعول من آمنه، تقول: أمنت فأنا آمن، وآمنت غيري فأنا
~~مؤمن وذاك مؤمن، من الأمن والأمان.
# و{تبتغون}: في محل النصب على الحال من الضمير في {ولا تقولوا}، أي: ولا
~~تقولوا مبتغين عرض الدنيا، أي: طالبين الغنيمة التي هي حطام الدنيا على ما
~~فسر (¬4)، والابتغاء: الطلب.
# وقوله: {كذلك كنتم من قبل} (كنتم) كان واسمها، وخبرها: {كذلك}، و {من}
~~متعلقة بمعنى الاستقرار.

PageV02P326

# وقوله: {فتبينوا} تكرير الأمر بالتبين على وجه التأكيد، وأنه معني به
~~جدا، فعليكم به.
# {إن الله كان بما تعملون خبيرا}: (كان) في حق الله تعالى يفيد الدوام، و
~~(ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهذه جملة مستأنفة ولذلك كسرت إن.
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)}:
# قوله عز وجل: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} (من
~~المؤمنين) في محل النصب على الحال إما من {القاعدون}، أو من المستكن فيه،
~~والعامل على الوجه الأول: {يستوي}، وعلى الثاني: {القاعدون}، والألف واللام
~~بمعنى الذي.
# وقرئ: (غير) بالحركات الثلاث (¬1)، فالرفع صفة ل {القاعدون}؛ لأنهم لم
~~يقصد بهم قوم بأعيانهم، والنصب استثناء منهم، أو حال عنهم؛ لأن لفظهم لفظ
~~المعرفة، والجر صفة {المؤمنين} (¬2).
# والضرر: المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة، أو نحوها على ما فسر
~~(¬3).

PageV02P327

# و {والمجاهدون}: عطف على {القاعدون}، و {في سبيل الله} و {بأموالهم}
~~كلاهما متعلق بالمجاهدين.
# وقوله: {درجة} اختلف في نصبها:
# فقيل: نصبت لوقوعها موقع المرة من التفضيل، كأنه قيل: فضلهم تفضيلة،
~~ونظيره قولك: ضربه سوطا، بمعنى ضربه ضربة.
# وقيل نصبت على الحال من المجاهدين، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فضلهم ذوي درجة.
# وقيل: نصبت على إسقاط الجار، أي: فضلهم بدرجة.
# وقيل: نصبت على الظرف لوقوعها موقعه، أي: فضلهم في درجة ومنزلة.
# وقيل: ms0490 نصبت لكونها مفعولا ثانيا ول {فضل} على تضمين التفضيل معنى الإعطاء (¬1).
# وقوله: {وكلا وعد الله الحسنى} (وعد) يتعدى إلى مفعولين، تقول: وعدت زيدا
~~كذا، فالمفعول الأول (كلا)، والتنوين عوض من المضاف إليه، و {الحسنى}
~~الثاني، أي: فكل فريق أو طائفة من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني،
~~أي: المثوبة الحسني، وهي الجنة على ما فسر (¬2).
# والجمهور على نصب قوله: {وكلا}؛ في لما ذكرت، وقرئ: (وكل) بالرفع (¬3)،
~~على الابتداء، والخبر ما بعده من الجملة، والمفعول الأول PageV02P328 # ل {وعد} محذوف، وهو ضمير راجع إلى (كل) تقديره: وكل وعدهم، أو: وعده الله
~~الحسنى.
# وقوله: {أجرا} اختلف في نصبه أيضا:
# فقيل: نصب على المصدر من غير لفظ فعله؛ لأن قوله عز اسمه: (فضلهم) في
~~معنى: أجرهم أجرا.
# وقيل: نصب على أنه مفعول به على تضمين فضل معنى أعطى.
# وقيل: نصب على حذف الجار وهو الباء أي: بأجر.
# {درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)}:
# قوله عز وجل: {درجات} نصب على البدل من أجر، وقيل: نصبت على الحال، أي:
~~ذوي درجات، وقيل: نصبت لوقوعها موقع المرات من التفضيل، كأنه قيل: وفضلهم
~~تفضيلات، وقيل: نصبت على الظرف لوقوعها موقعه، أي: فضلهم في درجات ومنازل،
~~وقيل: نصبت على أنها توكيد لقوله: {أجرا عظيما}؛ لأن الأجر العظيم هو رفع
~~الدرجات.
# وقوله: {ومغفرة ورحمة} نصبهما على المصدر بإضمار فعلهما، كأنه قيل:
~~وفضلهم عليهم بكذا وكذا وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة. وقيل: نصبهما بفعل
~~مضمر دل عليه معنى الكلام، كأنه قيل: وجزاهم مغفرة ورحمة.
# ويجوز في العربية رفع {درجات} وما عطف عليها على إضمار مبتدأ، أي: تلك
~~درجات (¬1).

PageV02P329

# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين توفاهم الملائكة}: (توفاهم) فعل مضارع، وأصله:
~~تتوفاهم بتاءين حذفت إحداهما كراهية اجتماع المثلين في صدر الكلمة، ويحتمل
~~أن يكون ماضيا، وذكر على إرادة الجمع كقوله: {فنادته الملائكة} (¬1) وتعضد
~~الأول قراءة ms0491 من قرأ: (إن الذين توفاهم) بتشديد التاء، وهو البزي عن ابن
~~كثير (¬2)، وقراءة من قرأ: (توفاهم) بضم التاء، وهو مضارع وفيت، ومعنى هذه:
~~أن الله تعالى يوفي الملائكة أنفسهم فيتوفونها، أي: يمكنهم من استيفائها
~~فيستوفونها، وهو إبراهيم (¬3)، وتنصر الثانية قراءة من قرأ: (توفتهم) بتاء
~~ساكنة مكان الألف (¬4).
# وقوله: {ظالمي أنفسهم} (ظالمي) نصب على الحال من الهاء والميم في
~~{توفاهم}: أي: ظالمين أنفسهم، ثم حذف النون وأضيف، والإضافة غير محضة،
~~وإنما ظلموا أنفسهم لأنهم تركوا الهجرة، وقيل: أبطنوا الكفر (¬5).
# وقوله: {قالوا فيم كنتم}؛ أي: قالت الملائكة للمتوفين: في أي شيء كنتم من
~~أمر دينكم حين خرجتم مع المشركين، أفي الكفر كنتم أم في الإسلام؟

PageV02P330

# واختلف في خبر إن على وجهين:
# أحدهما: {قالوا} والراجع محذوف، والتقدير: قالوا لهم، وحذف ذلك للعلم به.
# والثاني: قوله: {فأولئك} وما اتصل به. ودخلت الفاء لما في {الذين} من
~~الإبهام الذي يشبه الشرط، و {إن} لا تمنع من ذلك؛ لأنها لا تغير معنى
~~الابتداء، و {قالوا} على هذا الوجه في محل النصب على الحال من الملائكة
~~الذين مكنوا من قبض أرواحهم في حال ظلمهم أنفسهم، وقد معه مرادة على المذهب
~~المنصور (¬1).
# و{فيم} في موضع نصب بخبر كان، والأصل: فيما، فحذفت الألف من (ما) للفرق
~~بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬2).
# وقوله: {فيم كنتم} فيه معنى التوبيخ، وبخوا بأنهم لم يكونوا في شيء من
~~الدين، حيث قدروا على المهاجرة ولم يهاجروا، ولهذا اعتذروا واعتلوا
~~بالاستضعاف، فقالوا: {كنا مستضعفين في الأرض}، و {في الأرض} من صلة
~~{مستضعفين}.
# وقوله: {ألم تكن أرض الله واسعة} استفهام فيه معنى التوبيخ والتبكيت.
# {فتهاجروا} نصب على جواب الاستفهام.
# {وساءت مصيرا}: (مصيرا) نصب على التمييز، وحكم ساء حكم بئس وقد ذكر (¬3).

PageV02P331

# {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99)}:
# قوله عز وجل: {إلا المستضعفين} نصب على الاستثناء من الهاء والميم في
~~{مأواهم} (¬1)، استثنى تعالى من ms0492 أهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون
~~حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم وعدم معرفتهم بالمسالك، والاستثناء منقطع؛
~~لأن المستثنى منهم عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة، و {إلا المستضعفين}
~~عاجزون عنها لعدم القدرة، فلذلك كان منقطعا، فاعرفه.
# و{من الرجال}: في محل النصب على الحال من {المستضعفين} أو من المستكن
~~فيهم والعامل على الوجه الأول في الحال: العامل في المستثنى، وعلى الثاني:
~~{المستضعفين}.
# وقوله: {لا يستطيعون}: في محل النصب أيضا على الحال من {المستضعفين}،
~~وكذلك {ولا يهتدون}، وقيل: هي صفة للمستضعفين أو للرجال والنساء والولدان،
~~وإنما جاز ذلك والجمل نكرات؛ لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف فليس
~~لشيء بعينه (¬2).
# {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان
~~الله غفورا رحيما (100)}:
# قول عز وجل: {يجد في الأرض مراغما} {يجد} مجزوم على جواب الشرط. {في
~~الأرض} متعلق بيجد. {مراغما} منصوب بيجد.
# قيل: والمراغم: المهاجر والطريق، يراغم الرجل بسلوكه قومه، PageV02P332 # أي: يفارقهم على رغم أنوفهم، يقال: راغم فلان قومه، إذا نابذهم وخرج
~~عنهم، وهم يكرهون مفارقته لمذلة تلحقهم بذلك (¬1).
# وقيل: كان الرجل إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمي خروجه مراغما، وسمي
~~مسيره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هجرة (¬2). فقول القائل: راغمت
~~فلانا، معناه: هجرته وعاديته، كأنه لا يبالي به وإن لصق أنفه بالرغام، وهو
~~التراب (¬3).
# وقوله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت}
~~(مهاجرا): منصوب على الحال من المستكن في {يخرج}، و {إلى} متعلق بقوله:
~~{مهاجرا}.
# والجمهور على جزم {يدركه} عطفا على {يخرج}، وقرئ: (ثم يدركه) بالرفع
~~(¬4)، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ثم هو يدركه، وقيل: رفع الكاف منقول من
~~الهاء، كأنه أراد أن يقف عليها، ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف كقوله:
# 167 - * من عنزي سبني لم أضربه (¬5) *
# وقرئ: (ثم يدركه) بالنصب (¬6) على إضمار أن؛ لأنه لم يعطفه على PageV02P333 # الشرط لفظا، فعطفه عليه معنى (¬1).
# وقوله: {فقد ms0493 وقع أجره على الله} الفاء جواب الشرط، ومحل قوله: {على الله}
~~النصب على الحال من الأجر، أي: فقد وجب ثوابه محسوبا على فضل الله، فحذف
~~المضاف، وحقيقة الوجوب في لغة القوم: الوقوع والسقوط، ومنه: وجب الميت، إذا
~~سقط ومات، {فإذا وجبت جنوبها} (¬2)، ومنه: خرج القوم إلى مواجبهم، أي:
~~مصارعهم (¬3)، ووجبت الشمس، إذا غابت وسقط قرصها.
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)}:
# قوله عز وجل: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} (عليكم) خبر ليس،
~~وأن في موضع نصب على تقدير حذف الجار، أي: في أن تقصروا، ومثله {أن تضعوا}،
~~وهو متعلق بجناح.

PageV02P334

# والقصر والإقصار والتقصير لغات بمعنى، وقد قرئ بهن (¬1)، فتقصروا من قصر،
~~وتقصروا من أقصر، وتقصروا من قصر.
# وقوله: {من الصلاة} في موضع نصب على أنه صفة لموصوف محذوف تقديره: أن
~~تقصروا شيئا من الصلاة. هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬2). ولك أن تجعل
~~(من) مزيدة على قول من جوز ذلك (¬3)، أي: أن تقصروا الصلاة.
# وقوله: {إن خفتم أن يفتنكم} أي: خفتم فتنتهم. قال الفراء: أهل الحجاز
~~يقولون: فتنته، وتميم وربيعة وقيس وأسد يقولون: أفتنته (¬4). وفرق الخليل
~~وصاحب الكتاب بينهما فقالا: يقال: فتنته، إذا جعلت فيه فتنة ككحلته،
~~وأفتنته، إذا جعلته مفتتنا (¬5).
# وعن الأصمعي: لا أعرف أفتنته (¬6).
# قوله تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} كان للدوام، وقيل: كانوا
~~في علم الله أعداء لكم، و {لكم} متعلق بعدو، وهو بمعنى أعداء. وقيل: عدو
~~مصدر على فعول كالولوع، فلذلك لم تجمع، ms0494 و {لكم} على هذا الوجه حال على
~~تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عدوا}، وفي الكلام حذف المضاف، أي: ذوي عدو
~~(¬7).

PageV02P335

# {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)}:
# قوله عز وجل: {قياما وقعودا وعلى جنوبكم} أحوال من الضمير في {فاذكروا}،
~~أي: قائمين وقاعدين ومضطجعين؛ لأن الإنسان لا يخلو من إحدى هذه الأحوال،
~~فالقيام للصمحيح، والقعود للمريض الذي لا يستطيع القيام، والاضطجاع للذي لا
~~يستطيع الجلوس على ما فسر (¬1).
# وقوله: {فإذا اطمأننتم} الهمزة لام الكلمة ووزنها افعلل تقول: اطمأن
~~يطمئن اطمئنانا وطمأنينة. وأصل اطمأن اطمأنن، فألقيت حركة النون على الهمزة
~~وأدغمت النون في النون، وأما طأمن رأسه فأصل آخر، وفيه نظر (¬2).
# وقوله: {كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} كان: هنا للدوام، أي: لا تزال
~~كذلك، وقيل: كانت كذلك قبل أن خلقهم الله.
# و{موقوتا} مفعول، من وقته فهو موقوت، إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه، بمعنى
~~وقته، والتوقيت: تحديد الأوقات، يقال: وقته ليوم كذا، مثل أجلته أجلا، أي:
~~محدودا بأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها على أي حال كنتم: خوف أو أمن.
# {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)}:
# قول عز وجل: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم} أي: ولا تضعفوا في طلب العدو
~~بالقتال، من وهن يهن، إذا ضعف، أي: لا تخافوا فيكون الخوف سبب ضعفكم.

PageV02P336

# {إن تكونوا تألمون}: (إن) شرطية، وقريء: (أن تكونوا) بفتح الهمزة (¬1)،
~~بمعنى: ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون.
# وقوله: {فإنهم يألمون} على قراءة الكسر (¬2) جواب الشرط، وتعليل على
~~قراءة الفتح.
# والجمهور على فتح تاء {تألمون}، وقرئ: (تيلمون) بكسر التاء وقلب الهمزة
~~ياء (¬3)، لسكونها وانكسار ما قبلها تنبيها على عين الفعل الذي هو ألم، وهي
~~لغية، وقد تقدم القول فيه فيما سلف، والألم: الوجع، تقول: ألم يألم ألما.
# وقوله: {كما تألمون} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية،
~~أي: ألما ms0495 مثل ألمكم.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106)}:
# قوله عز وجل: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} (بالحق) في محل النصب على
~~الحال من الكتاب، وهي حال مؤكدة، كقوله: {وهو الحق مصدقا} (¬4).
# وقوله: {بما أراك الله} أي: بما عرفك الله وعلمك، وهو من الرأي الذي هو
~~الاعتقاد.

PageV02P337

# وقوله: {ولا تكن للخائنين خصيما} (خصيما) فعيل بمعنى مفاعل، واللام على
~~بابها، أي: ولا تكن لأجل الخائنين مخاصما للبرآء، وقيل: اللام بمعنى عن،
~~أي: ولا تكن مخاصما دافعا عن خائن (¬1). [والخصومة هي التنازع على سبيل
~~المخالفة.
# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~(107)}:
# قوله عز وجل: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} أي: يخونون أنفسهم
~~بخيانتهم لغيرهم، فإن وبال خيانتهم عائد على أنفسهم، فكأنهم خانوها،
~~والمجادلة المحاجة فيما فيه خلاف، من الجدل وهو الفتل، يقال: جدلت الحبل
~~أجدله جدلا، إذا فتلته فتلا محكما، لأن فيه فتل الخصم عن مذهبه، فاعرفه] (¬2).
# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108)}:
# قوله عز وجل: {يستخفون} يحتمل أن يكون مستأنفا، أي: هم يستخفون، وأن يكون
~~في موضع النصب على النعت لخوان (¬3) حملا على المعنى، إذ المراد به الجنس
~~والكثرة.
# وقوله: {وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} (وهو معهم): ابتداء
~~وخبر، و {إذ} متعلق بما تعلق به {معهم}، و {يبيتون} يدبرون ويتفكرون، وأصله
~~أن يكون بالليل، قال أبو إسحاق: كل ما فكر فيه، أو PageV02P338 # خيض فيه بليل فقد بيت (¬1).
# {من القول} أي: من المقول؛ لأن نفس القول لا يبيت.
# {هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)}:
# قوله عز وجل: {هاأنتم هؤلاء} (ها) فيهما للتنبيه، و (أنتم أولاء) مبتدأ
~~وخبر، و {جادلتم} خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون حالا، وقد ms0496 معه مرادة (¬2)،
~~والعامل فيها معنى التنبيه.
# ولك أن تجعل (أولاء) موصولا بمعنى الذين، و {جادلتم} صلته، وقد ذكر نظيره
~~فيما سلف من الكتاب (¬3).
# وقوله: {فمن يجادل الله} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~{يجادل} وما تعلق به، [والاستفهام ها هنا معناه النفي، والمراد به التوبيخ] (¬4).
# {أم من يكون عليهم وكيلا} مثلها عطف عليها، و {عليهم} متعلق بوكيل،
~~والوكيل هنا: الحافظ المحامي من بأس الله وانتقامه.
# {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)}:
# قوله عز وجل: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه}: (أو يظلم) عطف PageV02P339 # على {يعمل} والمعنى: ومن يظلم غيره، أو يظلم نفسه.
# {يجد الله}: جواب الشرط، والتقدير غفورا رحيما له، ثم حذف (له) للعلم به.
# {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~(112)}:
# قوله عز وجل: {ثم يرم به} الضمير في {به} للإثم، وقيل: للخطيئة (¬1)،
~~وذكر حملا على المعنى لأنها إثم، وإنما وحد الضمير؛ لأن {أو} لأحد الشيئين،
~~كأنه قيل: ثم يرم بأحدهما (¬2).
# {فقد احتمل بهتانا وإثما}: لأنه بكسب الإثم آثم، وبرمي البريء باهت، فهو
~~جامع بين الأمرين، [والبهتان: الكذب الذي يبهت المواجه به لعظمة بهته، فهو
~~باهت وبهات، والمخاطب مبهوت، أي حمل كذبا عظيما].
# {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)}:
# قوله عز وجل: {وما يضرونك من شيء} (من) مزيدة، وإنما جيء بها لنفي
~~استغراق الضرر، كأنه قيل: وما يضرونك ضررا، ثم أوقع شيء موقعه، فهو في موضع
~~نصب لوقوعه موقع المصدر.

PageV02P340

# {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)}:
# قوله عز وجل: {لا خير في كثير} {لا خير} في ms0497 موضع رفع باللابتداء، و {في
~~كثير} الخبر.
# و{من نجواهم}: في موضع النعت لكثير. والنجوى: اسم لما يتناجون به، أي: من
~~تناجيهم، [وهو السر، والنجوى: السر، يقال: نجوت فلانا نجوى، إذا ساررته،
~~وصاحب السر أيضا، وقد جوز الفراء أن تكون النجوى عينا ومعنى، وهو يقع على
~~الواحد والاثنين والجمع، أعني النجوى] (¬1).
# {إلا من أمر}: (من) يحتمل أن يكون في موضع جر على البدل من {نجواهم} وفي
~~الكلام حذف مضاف، أي: لا خير في نجواهم إلا نجوى من أمر، وأن يكون في موضع
~~نصب على الاستثناء المنقطع، بمعنى: ولكن من أمر بكذا فإن في نجواه الخير؛
~~لأن {من} ليس من جنس التناجي [ومن جعل النجوى: المتناجيين، كان الاستثناء
~~متصلا، وكان {من} في موضع جر، وكان مستثنى من كثير أي: إلا الأمر بالصدقة.
~~أو نصب، أي: إلا الأمر. وقد جوز أن يكون في موضع رفع والتقدير: لكن من أمر
~~بصدقة ففيه خير] (¬2).
# وقوله: {بين الناس} (بين) يحتمل أن يكون متعلقا ب {إصلاح}، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن تجعله صفة {إصلاح}.
# وقوله: {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله} (من) شرط في موضع PageV02P341 # رفع بالابتداء، والخبر: الشرط والجزاء، أو الجزاء، وقد ذكر نظيره في غير
~~موضع، و {ابتغاء}: مفعول من أجله.
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116)}:
# قوله عز وجل: {من بعد ما تبين} (ما) مصدرية، أي: من بعد تبين الهدى.
# {وساءت مصيرا}: المستكن في {ساءت} لجهنم، {مصيرا} نصب على التمييز،
~~والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس موطنا يصار إليه جهنم.
# {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117)}:
# قوله عز وجل: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}. إن) بمعنى ما، و {إناثا}
~~مفعول يدعون، ومثله {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا}.
# و{إناثا} جمع أنثى، هي اللات والعزى ومناة ms0498 على ما فسر (¬1)، وعن الحسن:
~~لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان (¬2).
# وقرئ: (أنثا) بضم الهمزة والنون، مثل كتب، وهو جمع أنيث كقليب وقلب، أو
~~إناث ككتاب وكتب.
# وقرئ: (أثنا) بضم الهمزة والثاء، وهو جمع وثن، وأصله: وثن، PageV02P342 # فقلبت الواو المضمومة همزة، كما قلبت في أجوه، وهو مطرد، أعني قلب الواو
~~المضمومة همزة.
# وقرئ: (وثنا) بالواو على الأصل.
# وقرئ أيضا: بإسكان الثاء مع الهمزة والواو تخفيفا، كما تقول: أسد وأسد وأسد.
# وقرئ أيضا: (أوثانا)، وهو جمع وثن أيضا (¬1).
# و{مريدا}: نعت للشيطان، وهو فعيل وفيه وجهان:
# أحدهما: المتجرد من الخير الخارج منه، من قولهم: شجرة مرداء، إذا تناثر
~~ورقها، ومنه الأمرد الذي لا شعر في وجهه.
# والثاني: الممتد في الشر، من قولهم: بيت ممرد، أي: مطول.
# {لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)}:
# قوله عز وجل: {لعنه الله} صفة له بعد صفة أخزاه الله، وقيل: هو مستأنف
~~على وجه الدعاء (¬2).
# وقوله: {وقال} يحتمل أن يكون صفة له أيضا، أي: شيطانا مريدا جامعا بين
~~اللعنة وهذا القول الرديء، والواو للعطف، وأن يكون للحال وقد معها مرادة،
~~أي: وقد قال، وأن يكون مستأنفا. والمستكن في {قال} على الأوجه للشيطان.
# وقوله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} اللام جواب قسم محذوف، أي: والله
~~لأتخذن نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا، من قولهم:

PageV02P343

# فرض الله له في العطاء، أي قطع له. واتخاذه النصيب المفروض بإغوائه إياهم
~~وتزيينه لهم. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كل من أطاع إبليس فهو من
~~نصيبه المفروض (¬1). قال المصنف رحمه الله: وكل ذلك بمشيئة الله جل ذكره.
# {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)}:
# قوله عز وجل: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم} هذه الأفعال كلها عطف على
~~{لأتخذن}، وفي الكلام حذف مفاعيل، أي: ولأضلنهم عن سبيل الهدى بدعائي إياهم
~~إلى الباطل، ولأمنينهم الأماني الباطلة: من طول الأعمار، وبلوغ الآمال،
~~ورحمة الله للمجرمين بغير ms0499 توبة.
# والمعنى: لأقدرن في أنفسهم مشتهياتهم، وهي المذكورة آنفا وغيرها على ما
~~فسر (¬2).
# {فليبتكن آذان الأنعام} البتك: القطع، والتبتيك: التقطيع، وتبتيكهم
~~الآذان: فعلهم بالبحائر (¬3)، كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت خمسة أبطن
~~وجاء الخامس ذكرا، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها.
# {فليغيرن خلق الله} قيل: تغييرهم خلق الله: الخصاء (¬4)، وهو في قول أكثر
~~أهل العلم مباح في البهائم، أرخص في ذلك الحسن (¬5)، وعن عمر PageV02P344 # بن عبد العزيز رحمه الله: أنه أمر بخصاء الخيل (¬1)، وأرخص فيه عطاء بن
~~أبي رباح (¬2)، وأما في بني آدم فمحظور (¬3).
# وقيل: فطرة الله التي هي دين الإسلام (¬4).
# وقيل: هو الوشم على ما فسر (¬5).
# {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)}:
# قوله عز وجل: {يعدهم ويمنيهم} أي: يعدهم النضر والسلامة، ويمنيهم ما تميل
~~أنفسهم إليه.
# والجمهور على ضم الدال في {يعدهم}، وقرئ: بإسكانها تخفيفا (¬6).
# {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)}:
# قوله عز وجل: {ولا يجدون عنها محيصا} (عنها) في موضع نصب على الحال على
~~تقدير تقديمه على الموصوف وهو {محيصا}؛ ولا يجوز أن يتعلق PageV02P345 # بمحيص؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وقيل: متعلق بقوله: {ولا
~~يجدون}، وليس بالمتين؛ لأنه لا يتعدى بعن، لا يقال: وجدت عنه كذا إلا أن
~~تجعل عن بمعنى من.
# والمحيص: المعدل، يقال منه: حاص عن الأمر يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا، أي:
~~عدولا. والمحيص: يصلح للمكان والزمان أيضا.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)}:
# قوله عز وجل: {والذين آمنوا} (والذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية
~~صلته {الصالحات}، و {سندخلهم} الخبر. {خالدين}: حال من الهاء والميم في
~~{سندخلهم}. {أبدا}: ظرف زمان لخالدين.
# وقوله: {وعد الله حقا} مصدران، أما {وعد الله} فمؤكد لنفسه، أي: وعد الله
~~ذلك وعدا، وأما {حقا} فمؤكد لغيره وهو الوعد.
# وقوله: {ومن أصدق من الله قيلا} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء،
~~ومعناه النفي، والخبر {أصدق}. و {قيلا}: منصوب على التمييز، أي: لا أحد
~~أصدق منه ms0500 قولا.
# {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)}:
# قوله عز وجل: {ليس بأمانيكم} اسم ليس مضمر فيها، أي: ليس ذلك، أو ليس ما
~~ادعيتموه، [وذلك أن اليهود قالوا: نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى كذلك،
~~وقال المشركون لا نبعث، على ما فسر] (¬1).

PageV02P346

# وقيل: في ليس ضمير {ليس بأمانيكم} (¬1)، و {بأمانيكم} خبرها، [أي ليس
~~ينال ما وعد الله من الثواب بأمانيكم] (¬2). {ولا أماني}: عطف على الخبر.
# وقوله: {ولا يجد له من دون} الجمهور على جزم دال {ولا يجد} عطفا على
~~{يجز}، وقرئ: (ولا يجد) بالرفع (¬3) على الاستئناف.
# {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124)}:
# قوله عز وجل: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى} مفعول {يعمل} محذوف،
~~و {من الصالحات} في موضع النعت له، أي: ومن يعمل شيئا منها أو بعضها.
# و{من ذكر أو أنثى}: في محل النصب على الحال من المستكن في {يعمل} و (من)
~~الأولى للتبعيض والثانية للتبيين.
# {وهو مؤمن}: في موضع الحال أيضا من المستتر في {يعمل}.
# وقوله: {ولا يظلمون نقيرا} (نقيرا) مفعول ثان، أي: ولا يظلمون مقدار
~~نقير، وقد ذكر فيما سلف، والنقير: النقرة في ظهر النواة، وقد ذكر أيضا (¬4).
# {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان
~~الله بكل شيء محيطا (126)}:

PageV02P347

# قوله عز وجل: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه} (من) استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء ومعناه النفي، والخبر {أحسن}: أي: لا أحد أحسن دينا. و {دينا}
~~منصوب على التفسير.
# {ممن أسلم}: (من) متعلقة بأحسن، و {لله} متعلق بأسلم، أي: أخلص نفسه لله
~~وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ومعبودا سواه، ولك أن لجعل {لله} في محل
~~النصب على الحال من {وجهه}.
# {وهو محسن}: في موضع الحال من المستكن في و {أسلم}. و {اتبع}: عطف على ms0501
~~{أسلم}.
# {حنيفا}: حال من المستكن في {اتبع}، أو من {إبراهيم} عليه السلام، أو من
~~{ملة}، كقوله: {بل ملة إبراهيم حنيفا} (¬1)، وقد ذكر ثم بأشبع ما يكون، وهو
~~الذي تحنف أي: مال عن الأديان كلها إلى دين الإسلام.
# وقوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} هذه جملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب. وخليل: فعيل من الخلة بالضم، وهي الصداقة والمودة [التي لا خلل
~~فيها، وقيل: من الخلة بالفتح وهي الحاجة، لأن كل واحد من الخليلين سد خلة
~~صاحبه، فخليل الله هو الذي يجعل فقره وحاجته إلى الله دون غيره.
# {واتخذ الله إبراهيم خليلا} أي: جعله صفيا له، وموضع سره بالنبوة
~~والرسالة، وإطلاعه على ما لم يطلع عليه غيره، فالله تعالى خليل إبراهيم،
~~وإبراهيم خليل الله، وقيل: هي التي لا علل فيها].
# {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)}:

PageV02P348

# قوله عز وجل: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى} (ما) في محل الرفع إما على
~~الفاعلية عطفا على المستكن في {يفتيكم}، والذي سوغ ذلك من غير تأكيد قوله:
~~{فيهن}؛ لأنه يقوم مقام التوكيد، وله نظائر في التنزيل، أو على اسم الله جل
~~ذكره، أي: الله يفتيكم، والمتلو في الكتاب يفتيكم. {في الكتاب} وهو القرآن،
~~[وذلك قوله: {فانكحوا ما طاب لكم ... } الآية (¬1)، على ما فسر] (¬2).
# و{في الكتاب}: متعلق بقوله: {يتلى}، أو بمحذوف على أن تجعله حالا من
~~المستكن في {يتلى}. وقد جوز أن يكون {ما يتلى} مبتدأ، و {في الكتاب} خبره
~~على أنها جملة معترضة، [والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ على هذا، أو ما يتلى
~~عليكم في الكتاب يبين لكم، والمراد بالكتاب على هذا القرآن، وقد جوز أن
~~يكون في موضع نصب على: ويبين لكم ما يتلى، لأن الإفتاء تبين] (¬3).
# وأجاز الفراء: أن تكون (ما) في محل الجر على العطف على المجرور في ms0502 {فيهن}
~~أي: يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم (¬4)، وهو نحو كوفي لأنهم يجيزون العطف
~~على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وهو غير جائز عند أهل البصرة،
~~لاختلاله من جهة اللفظ والمعنى (¬5).
# و{في يتامى النساء}: متعلق بقوله: {يتلى}، أي: يتلى عليكم في معناهن
~~وحكمهن، وقيل: هو بدل من {فيهن} (¬6)، فيكون من صلة PageV02P349 # {يفتيكم} وقيل: هو من صلة {الكتاب} (¬1)، أي: ما كتب في معناهن، والإضافة
~~بمعنى (من) (¬2) أي: في يتامى من النساء.
# وقريء: (في ييامى النساء) بياءين (¬3)، على أن الأصل: أيامى، فقلبت
~~الهمزة ياء كما قلبت في نحو قولهم: قطع الله أده (¬4)، يريدون: يده.
# وأما (أيامى) فقالوا: إنها جمع أيم، وأصلها أيائم جمع أيم، كسيد وسيائد،
~~فقدمت اللام وأخرت العين فصار أيامي، فأبدلت من الكسرة فتحة، ومن الياء
~~ألفا، فوزنها فيالع مقلوبة من فياعل؛ لأن أيما فيعل، هذا مذهب جمهور النحاة
~~في أيم وأيامى.
# أبو الفتح: ولو ذهب به ذاهب إلى ما أذكره لك لم أر به بأسا، وذلك كأنه
~~كسر آيم فاعل على فعلى وهو أيمى من حيث كانت الأيمة بلية تدفع إليها، فجرى
~~مجرى هالك وهلكى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسرت أيمى على أيامى، فوزن
~~أيامى الآن على هذا فعالى ولا قلب فيها، وأنت إذا سلكت هذا الطريق أحرزت
~~غنمين، وكفيت مؤونتين:
# إحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها.
# والآخر: أنه لو كان الأصل أيائم لجاز، بل لكان الوجه أن يسمع، وإنما
~~المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك. فالييامى على هذا القول: فعالى تكسير
~~أيمى على فعلى كهلكى، وعلى القول الآخر: فيالع.
# ومما كسر على فعلى، ثم كسرت فعلى على فعالى ما رويناه عن أبي PageV02P350 # بكر محمد بن الحسن (¬1) عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:
# 168 - * مثل القتالى في الهشيم البالي (¬2) *
# فهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى، انتهى كلامه (¬3).
# قوله عز وجل: {وترغبون أن تنكحوهن} يحتمل أن يكون عطفا على {لا تؤتونهن}
~~عطف جملة على ms0503 جملة، أي: ولا ترغبون، وأن يكون حالا من الفاعل في {لا
~~تؤتونهن} أي: وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن أو رغبة في مالهن، وعن أن
~~تنكحوهن لدمامتهن، على ما فسر (¬4)، ثم حذف الجار فتعدى الفعل، ف (أن) في
~~موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور، وقد ذكر في غير موضع.
# وقوله: {والمستضعفين} مجرور بالعطف على {يتامى النساء} أي: يفتيكم في
~~يتامى النساء وفي المستضعفين.
# و{وأن تقوموا}: مجرور أيضا كالمستضعفين، أي: وفي أن تقوموا، وقد جوز أن
~~يكون منصوبا بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وأن يكون مرفوعا على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي: وأن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم، والوجه هو الأول.

PageV02P351

# وقد جوز أن يكون قوله: {والمستضعفين} و {أن تقوموا} عطفا على الضمير
~~المجرور في قوله: {يفتيكم فيهن}، وهذا أيضا نحو كوفي؛ لأنه عطف على الضمير
~~المجرور من غير إعادة الجار، والوجه هو الأول، وهو أن يكون عطفا على {يتامى
~~النساء}.
# وقوله: {وما تفعلوا من خير} (ما) شرط نصب بتفعلوا، و {تفعلوا} جزم ب (ما)
~~و {من خير} في موضع نصب على التمييز، والمميز (ما)، والمميز، {من خير}، وقد
~~ذكر نظيره في غير موضع (¬1).
# {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)}:
# قوله عز وجل: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} رفع {امرأة} بإضمار فعل دل
~~عليه {خافت}، أي: وإن خافت امرأة خافت، هذا مذهب أهل البصرة.
# وقال أهل الكوفة: رفعها بالابتداء، والخبر ما بعده. وليس بسديد ما قالوا؛
~~لأن حرف الشرط يطلب الفعل لا الاسم.
# و{من بعلها}: يحتمل أن يكون متعلقا بخافت، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن
~~تجعله في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {نشوزا}. و
~~{نشوزا} مفعول {خافت}: {أو إعراضا} عطف عليه.
# والنشوز: أن يتجافى عنها؛ بأن يمنعها نفسه، ونفقته، والمودة والرحمة التي
~~تكون بين الزوجين، وأن يؤذيها بسب ms0504 أو ضرب (¬2).

PageV02P352

# والإعراض: أن يعرض عنها، لما به من الميل إلى أخرى، على ما فسر (¬1).
# {فلا جناح عليهما}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، أي: فلا بأس بهما في أن
~~يصلحا بينهما.
# (أن يصالحا): أن في موضع نصب على إسقاط الجار، أو جر على إرادته.
# وقريء: (أن يصالحا) بتشديد الصاد وألف بعدها (¬2)، وأصله يتصالحا، فأدغمت
~~التاء في الصاد بعد قلبها صادا، ومصدره: تصالح.
# وقريء: (أن يصلحا) بضم الياء وإسكان الصاد (¬3)، وماضيه أصلح، ومصدره
~~إصلاح، وكلاهما مستعمل في التشاجر والتنازع في كلام القوم.
# و{صلحا}: يحتمل أن يكون في معنى مصدر كل واحد من الفعلين وهو التصالح
~~والإصلاح على تقدير حذف الزوائد (¬4)، ومفعول الفعلين محذوف، و {بينهما}
~~ظرف لهما أو حال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {صلحا}، أو مفعولهما،
~~وأن يكون مفعولا به، أعني {صلحا}، وهو اسم كالعطاء من أعطيت، فأصلحت صلحا،
~~كأصلحت أمرا، وتفاعل يكون لازما ومتعديا.
# ويجوز أن يكون (صلحا) مصدر فعل محذوف دل عليه هذا الظاهر، كأنه قيل: أن
~~يصالحا فيصلح الأمر بينهما صلحا، كقوله: {والله أنبتكم من PageV02P353 # الأرض نباتا} (¬1) على أحد التأويلين.
# وقرئ: (يصلحا) (¬2) وأصله يصتلحا أو يصطلحا بمعنى يصالحا، أو يصطلحا،
~~فأدغمت التاء أو الطاء في الصاد بعد قلبهما صادا.
# وقوله: {والصلح خير} ابتداء وخبر، أي: الصلح خير من الفرقة، وقيل: من
~~النشوز والإعراض (¬3).
# وقوله: {وأحضرت الأنفس} حضر: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: حضرت
~~فلانا، وحضر القاضي اليوم امرأة، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين،
~~تقول: أحصرت فلانا الشئ، فالمفعول الأول: {الأنفس} وهو القائم مقام الفاعل،
~~والثاني: {الشح}. والشح: البخل، يقال: شح يشح شحا فهو شحيح وهم أشحة.
# قيل: ومعنى إحضار الأنفس الشح: أن الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا،
~~ولا تنفك عنه، يعني أنها مطبوعة عليه، والغرض: أن المرأة لا تكاد تسمح
~~بقسمتها وبغير قسمتها، والرجل لا تكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها، وأن يمسكها
~~إذا رغب عنها وأحب غيرها على ما فسر (¬4).
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا ms0505 كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)}:

PageV02P354

# قوله عز وجل: {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} (كل الميل) منصوب
~~على المصدر؛ لأن حكم {كل} حكم ما يضاف إليه، فإن أضيف إلى مصدر كان مصدرا،
~~وإن أضيف إلى ظرف كان ظرفا، كقولهم: أكل يوم لك ثوب؟ وقوله:
# 169 - * أكل عام نعم تحوونه (¬1) *
# {فتذروها}: يحتمل أن يكون منصوبا على الجواب، وأن يكون مجزوما بالعطف على
~~{تميلوا}، أي: فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور.
# {كالمعلقة}: الكاف في محل النصب على الحال من الهاء في {فتذروها}، أي:
~~فتذروها محبوسة، وهي التي ليست بذات زوج ولا مطلقة.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)}:
# قوله عز وجل: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله} (من قبلكم): يحتمل أن يكون متعلقا ب {وصينا}، وأن يكون متعلقا ب
~~{أوتوا}. و {وإياكم} عطف على {الذين أوتوا}.
# {أن اتقوا}: أي بأن اتقوا، فأن في موضع نصب أو جر على الخلاف المذكور في
~~غير موضع، و (أن) على هذا مصدرية، وتحتمل أن تكون مفسرة؛ لأن التوصية في
~~معنى القول.

PageV02P355

# وقوله: {وإن تكفروا} عطف على {اتقوا}؛ لأن المعنى: أمرناهم وأمرناكم
~~بالتقوى، وقلنا لهم ولكم: إن تكفروا فإن لله ...
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134)}:
# قوله عز وجل: {وكفى بالله وكيلا} (وكيلا) منصوب على التمييز، أو على
~~الحال، وقد ذكرت نظيره (¬1).
# {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى ms0506
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)}:
# قوله عز وجل: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} (شهداء) خبر بعد خبر، أو
~~حال من المستكن في {قوامين} (¬2). والقوام: المبالغ في القيام. والقسط
~~بالكسر: العدل. والقسوط: الجور.
# {على أنفسكم}: متعلق بفعل محذوف لمطالبة (لو) به، أي: ولو شهدتم على
~~أنفسكم، وشهادة الإنسان على نفسه إقراره بما عليه لخصمه، وقيل: تقديره: ولو
~~كان الحق على أنفسكم (¬3).
# {إن يكن غنيا أو فقيرا}: اسم كان مضمر فيها تقديره: إن يكن المشهود عليه
~~غنيا فلا يمنعكم غناه من أن تشهدوا عليه طلبا لرضاه، أو فقيرا فلا يمنعكم
~~فقره من الشهادة ترحما عليه.

PageV02P356

# {فالله أولى بهما}: أي أولى بجنس الغني والفقير، أي: بالأغنياء والفقراء،
~~تعضده قراءة من قرأ: (فالله أولى بهم) وهو أبي (¬1) - رضي الله عنه -.
~~فالضمير هنا راجع إلى ما دل عليه قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا} إلى
~~المذكور، فلهذا ثني الضمير في {بهما}، والقياس توحيده؛ لأن {أو} لأحد
~~الشيئين، وهي هنا على بابها عند الجمهور، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما
~~سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬2).
# وعن أبي الحسن: إن {أو} هنا بمعنى الواو (¬3)، فالضمير في {بهما} على هذا
~~راجع إلى المذكور وهو غني وفقير، والوجه ما عليه الجمهور، فاعرفه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (إن يكن غني أو فقير) بالرفع (¬4)، على
~~أن كان تامة بمعنى الحدوث والوقوع.
# وقوله: {أن تعدلوا} مفعول من أجله، أي: كراهة أن تعدلوا بين الناس؛ لأن
~~من خالف الحق كره العدل، أو: إرادة أن تعدلوا عن الحق، فعلى الأول: معناه
~~العدل، وعلى الثاني: معناه العدول، فاعرفه.
# وقوله: {وإن تلووا} قرئ: بسكون اللام وبعدها واوان، الأولى منهما مضمومة
~~والثانية ساكنة (¬5)، وهو من التبديل، ومنه {يلوون ألسنتهم بالكتاب} (¬6)،
~~أي: يزيلونها عن الحق إلى الباطل والكذب، أي: وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة
~~الحق أو حكومة العدل، أو تعرضوا عن أداء الشهادة وتمنعوها. وأصله: تلويوا
~~استثقلت الضمة على الياء فحذفت فسكنت وبعدها PageV02P357 # الواو ساكنة، فحذفت لالتقاء ms0507 الساكنين، وضمت الواو الأولى للواو التي بعدها.
# وقرئ: (وإن تلوا) بضم اللام وبعدها واو واحدة ساكنة (¬1)، وفيه وجهان.
# أحدهما: أن تكون من الولاية، أي: وإن وليتم إقامة الشهادة، أو أعرضتم عن
~~إقامتها.
# والثاني: أن تكون كالقراءة الأولى، فقلبت الواو الأولى همزة وألقيت
~~حركتها على اللام، وحذفت الهمزة من طريق التخفيف.
# {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)}:
# قوله عز وجل: (نزل) و (أنزل) قرئ: على البناء للفاعل وهو الله عز وجل
~~لقرب اسمه منهما، وهو قوله: {بالله}، وعلى البناء للمفعول (¬2) يعضده:
~~{وآمنوا بما نزل على محمد} (¬3)، {وما أنزل علينا} (¬4)، {لتبين للناس ما
~~نزل إليهم} (¬5).
# {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن PageV02P358 # الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما (138)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا} نهاية صلة {الذين} قوله: {ثم ازدادوا
~~كفرا}، وأصله: ازديدوا، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، وهو
~~افتعلوا من الزيادة.
# {لم يكن الله ليغفر لهم}: الهم) مع ما اتصل به في موضع رفع بخبر إن.
~~واللام من {ليغفر لهم} متعلقة بمحذوف، وذلك المحذوف هو نجبر كان، أي: لم
~~يكن الله مريدا لأن يغفر لهم، وقد مضى الكلام على هذا عند قوله: {ما كان
~~الله ليذر المؤمنين} بأشبع من هذا (¬1).
# {ولا ليهديهم}: عطف على {ليغفر لهم}. و {سبيلا} مفعول ثان ليهديهم،
~~والأول: الهاء والميم.
# {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139)}:
# قوله عز وجل: {فإن العزة لله جميعا} (جميعا) منصوب على الحال من المستكن
~~في الظرف وهو {لله}، وأصل العزة؛ الشدة، من قولهم: أرض عزاز، أي: صلبة، عن
~~الرماني وغيره (¬2).
# {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن ms0508 الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)}:
# قوله عز وجل: {أن إذا سمعتم} أن: هي المخففة من الثقيلة، أي:

PageV02P359

# أنه إذا سمعتم، أي: نزل عليكم أن الشأن أو الحديث كذا وكذا، وأن مع ما
~~اتصل بها في موضع رفع ب (نزل) على الفاعلية، أو في موضع نصب ب {نزل} على
~~قدر القراءتين (¬1).
# وتلخيص المعنى: وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم وعند سماع الكفر منهم. و
~~{يكفر بها}: في موضع نصب على الحال من الآيات، أي: مكفورا بها. و
~~{ويستهزأ}: عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه. و {بها} في موضع رفع لقيامه
~~مقام الفاعل، والأصل والتقدير: يكفر بها أحد، ثم يكفر بها.
# {فلا تقعدوا معهم}: الفاء وما بعدها جواب إذا، والضمير في {معهم}: لمن دل
~~عليه {يكفر بها ويستهزأ بها} كأنه قيل: فلا تقعدوا مع الكافرين بها
~~والمستهزئين بها.
# وقوله: {في حديث غيره} يعني غير القرآن.
# {إنكم إذا مثلهم}: (إذا) هنا ملغاة، لوقوعها بين الاسم والخبر، أي: إنكم
~~إن جالستموهم على الخوض في القرآن بالهزء فأنتم مثلهم؛ لأن الراضي بالكفر
~~كافر (¬2).
# و(مثل): كلمة تسوية، يقال: هذا مثل هذا ومثل هذا، كما يقال: هذا شبه هذا
~~وشبه هذا، وأفردت هنا كما أفردت في قوله: {أنؤمن لبشرين مثلنا} (¬3)، لأنها
~~في معنى المصدر، ولو جمعت لكان جائزا، كما جمعت في قوله تعالى: {ثم لا
~~يكونوا أمثالكم} (¬4).

PageV02P360

# والجمهور على رفع (مثل)، وقرئ: (مثلهم) بالفتح (¬1)، وهو مبني لإضافته
~~إلى غير متمكن، كما بني في قوله: {مثل ما أنكم تنطقون} (¬2) على قراءة من
~~فتح، والكلام عليه يأتي ثم بأشبع ما يكون إن شاء الله تعالى، وقيل: نصب على
~~الظرف، أي: إنكم في مثل حالهم (¬3) و {جميعا} حال من المنافقين والكافرين.
# {الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)}:
# قوله عز وجل: {الذين يتربصون بكم} (الذين) بدل من {الذين يتخذون} ms0509 (¬4)،
~~أو صفة للمنافقين والكافرين (¬5)، فيكون في موضع جر، أو في موضع نصب على
~~الذم، ويجوز أن يكون في موضع رفع على: هم الذين. وقد جوز أن يكون مبتدأ،
~~والخبر {فإن كان} إلى قوله: {معكم}، ودخلت الفاء في قوله: {فإن كان} لما في
~~الكلام من معنى الشرط.
# وقوله: {ألم نستحوذ عليكم}، جاء {نستحوذ} على أصله؛ ليعلم كيف الأصل في
~~هذه المعتلات مع استمرار الاعتلال فيها. قيل: ومعنى {ألم نستحوذ عليكم}:
~~ألم نستول عليكم بآرائنا حتى فريناكم بها (¬6). وقيل: ألم نستول عليكم
~~بالمعونة لكم من جهة مراسلتنا إياكم بأخبار عدوكم (¬7). وقيل:

PageV02P361

# ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم (¬1)، والاستحواذ:
~~الاستيلاء والغلبة.
# ولا يقاس عليه، وقياسه: نستحذ.
# و{ونمنعكم}: عطف على {نستحوذ}، والجمهور على إسكان العين، وقرئ:
~~(ونمنعكم) بالنصب (¬2) بإضمار أن، وأنشد عليه:
# 170 - ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء (¬3)
# وقوله: {على المؤمنين} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {ولن يجعل}، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من سبيل.
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142)}:
# قوله عز وجل: {وهو خادعهم} الواو للحال، والخادع: اسم فاعل من خادعني
~~فخدعته، إذا غلبته وكنت أخدع منه.
# {قاموا كسالى}: (كسالى) حال من الضمير في {قاموا}، أي: يقومون متثاقلين
~~متقاعسين كفعل من يفعل شيئا على كره لا عن طيبة نفس ورغبة، وكذلك {يراءون}
~~في موضع نصب على الحال إما من الضمير في {قاموا}، أو من المستكن في
~~{كسالى}.
# وقرئ: (يرءون) بحذف الألف وتشديد الهمزة، مثل يدعون (¬4)، PageV02P362 # والهمزة بين الراء والواو من غير ألف (¬1)، أي: يبصرون الناس أعمالهم،
~~[ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، قاله أبو الفتح، ثم قال: وهي
~~أقوى معنى من يراءون بالمد على يفاعلون، لأن معنى يراءونهم: يتعرضون لأن
~~يروهم، ويرءونهم يحملونهم على أن يروهم، قال أبو زيد: رأت المرأة الرجل
~~المرآة: إذا أمسكتها له ليرى وجهه، انتهى كلامه] (¬2).
# {ولا يذكرون} حال أيضا من الضمير في {يراءون} أي: يراؤونهم ms0510 غير ذاكرين.
# {إلا قليلا}: صفة لمصدر محذوف، أي: إلا ذكر قليلا في الندرة، أو زمان،
~~أي: إلا وقتا قليلا.
# {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143) ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)}:
# قوله عز وجل: {مذبذبين}: إما حال من الضمير في {يراءون}، أي: يراؤونهم
~~غير ذاكرين مذبذبين، أو من الضمير في {ولا يذكرون}، أو منصوب على الذم.
# والمذبذب: الذي ذبذبه الشيطان أو النفاق بين الإيمان والكفر، وأصل
~~التذبذب الاضطراب والتحرك، والمنافقون مضطربون في دينهم مترددون بين PageV02P363 # الإيمان والكفر، يقال: ذبذبه ذبذبة، وتذبذب تذبذبا.
# والجل على فتح الذال الثانية على البناء للمفعول، على معنى أن الشيطان أو
~~النفاق حملهم على ذلك، وقريء: بكسرها على البناء للفاعل (¬1)، بمعنى
~~يذبذبون قلوبهم أو رأيهم. وذبذب أصل بنفسه عند أهل البصرة، وليس الذال
~~الثاني بدلا من شيء، وعند أهل الكوفة بدل من الباء، وأصله ذبب.
# وعن ابن القعقاع: (مدبدبين) بالدال المهملة مكان الذال المعجمة (¬2)،
~~قيل: والمعنى أخذ بهم تارة في دبة، وتارة في دبة، فليسوا بماضين على دبة
~~واحدة (¬3). والذبة: الطريقة، يقال: دعني ودبتي، أي: دعني وطريقتي (¬4)
~~وسجيتي.
# {بين ذلك}: (بين) ظرف ل {مذبذبين}، و {ذلك} إشارة إلى الكفر والإيمان، و
~~{ذلك} قد يقع على شيئين، كقوله: {عوان بين ذلك} (¬5)، وقد ذكر ثم بأشبع من هذا.
# {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (إلى) متعلق بمحذوف، لا منسوبين إلى هؤلاء
~~فيكونوا مؤمنين، ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا كافرين، والجملة في محل
~~النصب على الحال من المستكن في {مذبذبين}، كأنه قيل: يذبذبون متلونين.
~~والإشارة في {هؤلاء}: في الموضعين إلى الصنفين.
# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)}:

PageV02P364

# قوله عز وجل: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} قرئ بفتح الراء
~~وسكونها (¬1)، وهما لغتان غير أن الفتح أجود، لقولهم: أدراك جهنم (¬2).
~~وأما جمع الدرك بالإسكان: فدروك (¬3).
# و{من النار} في محل النصب على الحال من ms0511 {الدرك}، أو من المستكن في
~~{الأسفل}، وقيل: متعلق بمعنى الأسفل. والدرك الأسفل: الطبق الذي في قعر
~~جهنم على ما فسر (¬4).
# والأدراك في اللغة: المنازل والطبقات، وأصله من اللحوق، من قولهم: أدركت
~~كذا، إذا لحقته.
# {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)}:
# قوله عز وجل: {إلا الذين تابوا} في موضع نصب على الاستثناء من القوم
~~الذين في الدرك، أو من الهاء والميم في {لهم}. وقيل: في موضع رفع على
~~الابتداء، والخبر {فأولئك مع المؤمنين} (¬5).
# {واعتصموا بالله} أي: امتنعوا به، يقال: عصمه من كذا، أي: منعه منه.
~~{فأولئك مع المؤمنين} فهم أصحاب المؤمنين ورفقاؤهم في الدارين.

PageV02P365

# {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)}
# قوله عز وجل: {ما يفعل الله} (ما) استفهام استغناء، وهو عبارة عن انتفاء
~~الغرض عنه تعالى في ذلك، وإن كانت الأغراض منتفية عنه في كل حال، وإنما
~~خاطب القوم عز وجل على ما ألفوا واعتادوا.
# و{ما} بمعنى شيء، وهو في موضع نصب بيفعل، أي: أي شيء يفعل؟ و {بعذابكم}
~~متعلق بقوله: {يفعل}.
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149)}:
# قوله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} {بالسوء}
~~متعلق ب {الجهر}، ويحتمل أن يكون في موضع نصب على تقدير: لا يحب الله أن
~~يجهر أحد بالسوء، وأن يكون في موضع رفع على تقدير: لا يحب الله أن يجهر
~~بالسوء. و {من القول} في محل النصب على الحال من السوء.
# {إلا من ظلم} الاستثناء متصل، و (من) يحتمل أن يكون في موضع نصب وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره: لا يحب الله الجهر بالسوء إلا جهر من ظلم، أي: إلا
~~جهر المظلوم، وهو أن يدعو على من ظلمه ويذكره بما فيه من السوء على ما فسر
~~(¬1)، ثم حذف المضاف وأقيم ms0512 المضاف إليه مقامه. وأن يكون في موضع رفع على
~~البدل من المقدر قبيل، أي: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا
~~المظلوم.

PageV02P366

# وقيل: هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم مثل ذلك، كقوله: {ولمن انتصر
~~بعد ظلمه} (¬1).
# وقيل: هو منقطع، ونزلت بسبب رجل ضاف قوما فلم يطعموه، فذكرهم بما فعلوه،
~~فعابوه بذلك فنزلت (¬2)، فالمعنى على هذا: لكن من ظلم فله أن يذكر ما فعل
~~به، فتكون (من) في موضع نصب.
# وقرئ: (إلا من ظلم) على البناء للفاعل (¬3)، وفيه أيضا وجهان:
# أحدهما: أنه متصل، والمعنى: ما يفعل الله بعذابكم إلا من ظلم.
# والثاني: أنه منقطع، والمعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من
~~ظلم فإنه مرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء. [أو لكن الظالم دعه فإن الله
~~تعالى سيجازيه. أو لكن الظالم يجهر بالسوء ظلما. أو لكن الظالم فاجهروا له
~~بالسوء جزاء] (¬4).
# و(من) في موضع نصب على كلا التقديرين، ويحتمل أن يكون في موضع رفع على
~~البدل من اسم الله جل ذكره بمعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظلم،
~~أي: إلا الظالم، كما تقول: ما جاءني زيد إلا عمرو، بمعنى ما جاءني إلا
~~عمرو، ومنه قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~(¬5) فالرفع في اسم الله تعالى على البدل من (من) بمعنى: لا يعلم أحد الغيب
~~إلا الله، أي: لا يعلمه إلا الله، فاعرفه فإنه موضع.

PageV02P367

# {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين يكفرون} نهاية صلة {الذين} قوله: {بين ذلك سبيلا}
~~والخبر {أولئك هم الكافرون حقا} [وقيل: الخبر محذوف تقديره: جمعه المخازي]
~~(¬1) والإشارة في ذلك إلى الكفر بالبعض والإيمان بالبعض.
# ومعنى اتخاذهم بين ذلك سبيلا: أن يتخذوا دينا وسيطا بينهما كقوله: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك ms0513 سبيلا} (¬2)، أي: طريقا وسطا في
~~القراءة، وهو ما بين الجهر والمخافتة.
# و{حقا} يحتمل أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: هم الذين كفروا كفرا حقا
~~ثابتا يقينا لا شبهة فيه، وأن يكون تأكيدا لمضمون الجملة (¬3)، أي: حق ذلك
~~حقا، كما تقول: هذا عبد الله حقا، أي: أحقه حقا، [وإنما أكد لإزالة توهم من
~~يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر] (¬4) وأن يكون في موضع
~~الحال، كقولك: زيد أبوك عطوفا، وهو وزيد معروفا، والعامل ما في {أولئك} من
~~معنى الفعل.
# {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)}:
# قوله عز وجل: {والذين آمنوا بالله} يحتمل أن يكون {الذين} في PageV02P368 # موضع رفع بالابتداء والخبر {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم}، وأن يكون في موضع
~~نصب بإضمار فعل، أي: ويثيب الذين آمنوا.
# و{أحد}: عام في الواحد والاثنين والجماعة، الذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~ولذلك جاز دخول {بين} عليه، و (بين) تقتضى شيئين فصاعدا.
# {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)}:
# قوله عز وجل: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} الفاء جواب لشرط محذوف دل
~~عليه معنى الكلام، أي: إن استعظمت ما سألوه منك، فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك، أي: سؤالا أكبر من ذلك، والإشارة في {ذلك} إلى السؤال.
# {فقالوا أرنا الله جهرة}: (جهرة) مصدر في موضع الحال من الضمير في
~~{قالوا}، أي: قالوا ذلك مجاهرين، والتقدير: قالوا مجاهرين: أرنا الله، أو
~~صفة لمصدر محذوف، أي؛ رؤية جهرة، بمعنى أرناه نره رؤية جهرة، كقوله: {لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}، وقد مضى الكلام على هذا في البقرة بأشبع من
~~هذا (¬1).
# {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)}:
# قوله عز وجل: {ورفعنا فوقهم ms0514 الطور بميثاقهم} (فوقهم) ظرف لرفعنا، أو حال
~~من الطور. {بميثاقهم}: الباء متعلقة برفعنا، أي: رفعناه بسبب ميثاقهم
~~ليخافوا فلا ينقضوا.

PageV02P369

# و {سجدا}: جمع ساجد، وهو منصوب على الحال من الضمير في {ادخلوا}.
# {لا تعدوا في السبت} قرئ: (لا تعدوا) بإسكان العين وتخفيف الدال (¬1)،
~~وهو مضارع عدا يعدو، إذا جاوز الحد، وأصله: لا تعدووا بواوين: الأولى لام
~~الفعل، والثانية ضمير الفاعلين، فاستثقلت الضمة على الواو فحذفت فسكنت،
~~وبعدها واو ساكنة فحذفت الأولى لالتقاء الساكنين.
# وقريء: (لا تعدوا) بفتح العين وتشديد الدال (¬2)، وأصله تعتدوا، فألقيت
~~حركة التاء على العين وأدغمت التاء في الدال للقرب بعد القلب.
# وقرئ: بإخفاء العين (¬3) تنبيها على أصلها، وأصله أيضا لا تعدووا بواوين،
~~ففعل به ما ذكرت آنفا.
# {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)}:
# قوله عز وجل: {فبما نقضهم ميثاقهم} في (ما) وجهان:
# أحدهما: أنها مزيدة للتوكيد، ومعنى التوكيد هنا: تحقيق أن العقاب أو
~~تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء
~~وغير ذلك.
# والثاني: أنها نكرة تامة، و {نقضهم} بدل منها، والباء متعلقة بمحذوف دل
~~عليه ما بعده، أي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من PageV02P370 # اللعن [دل عليه ما بعده، أي: فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من
~~اللعن] (¬1) والسخط وغير ذلك، أو بقوله: {حرمنا عليهم} (¬2) على أن قوله:
~~{فبظلم من الذين هادوا} (¬3) بدل من قوله: {فبما نقضهم}، وإنما أعيدت الفاء
~~والجار في البدل لطول الفصل. {وكفرهم} {وقتلهم}، {وقولهم} عطف على {نقضهم}.
# {فلا يؤمنون إلا قليلا}: أي إلا إيمانا أو وقتا قليلا.
# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)}:
# قوله عز وجل: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} {وبكفرهم} عطف على
~~{فبما نقضهم}، أو على {وكفرهم}. وتكرير (كفرهم) إخبار بأنهم كفروا كفرا بعد
~~كفر، وهو كفرهم بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد صلوات الله عليه وعليهم أجمعين
~~على ما فسر (¬4)، فعطف بعض كفرهم على ms0515 بعض، ولك أن تمنع الحد والحظر وتعطف
~~على غيرهما مما تقدم.
# و{بهتانا}: مصدر في موضع الحال من الضمير المجرور في {وقولهم}، أي:
~~بهاتين، يقال: بهته بهتا وبهتا وبهتانا، فهو بهات، إذا قال عليه ما لم
~~يفعله، فهو مبهوت (¬5).
# وقيل: هو مصدر يعمل فيه القول لأنه ضرب منه، فهو كقولهم: رجع القهقرى،
~~فهو على هذا بمثابة القول في الانتصاب.
# وقيل: تقديره قولا بهتانا.

PageV02P371

# وقيل: بهتوا بهتانا (¬1).
# والبهتان العظيم: هو ما رموها به من الفاحشة.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما
~~(158)}:
# قوله عز وجل: {وقولهم} عطف على قوله: {وبكفرهم}.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله}: {عيسى} بدل من
~~{المسيح}، أو عطف بيان له، و {رسول الله} كذلك. ولك أن تجعله نعتا ل
~~{عيسى}، وأن تنصبه بإضمار أعني.
# وقوله: {ولكن شبه لهم} (شبه) مسند إلى (لهم)، كما تقول: خيل إليه، كأنه
~~قيل: ولكن وقع لهم التشبيه، وقيل: هو مسند إلى ضمير المقتول وإن لم يجر له
~~ذكر؛ لأن قوله: {إنا قتلنا} يدل عليه، كأنه قيل: ولكن شبه لهم من قتلوه،
~~ولا يجوز أن يكون مسندا إلى المسيح؛ لأن المسيح مشبه به، وليس بمشبه، هذا
~~قول الزمخشري (¬2).
# وقوله: {لفي شك منه} (منه) في موضع جر على الصفة لشك، أي: لفي شك حادث
~~منه، أي من جهته، ويبعد تعلقه بشك كما زعم بعضهم؛ لأنه يقال: شك في كذا،
~~ولا يقال: شك من كذا (¬3).
# وقوله: {ما لهم به من علم}: (علم) في موضع رفع بالابتداء، و (من) مزيدة
~~لاستغراق الجنس، وفي الخبر وجهان:

PageV02P372

# أحدهما: {به}، و {لهم}، لغو، ك {له} في قوله: {ولم يكن له كفوا أحد}
~~(¬1)، و {لهم} يتعلق بما تعلق به الخبر، كقولك: عندك في الدار زيد.
# والثاني: {لهم}، و {به} في موضع نصب على ms0516 الحال، إما من المستكن في الظرف
~~الذي هو الخبر، أو من {علم}، كقوله:
# 171 - لعزة موحشا طلل قديم ... ........................ (¬2)
# ولا يجوز أن يتعلق ب {علم}، كما زعم بعضهم؛ لأن ما كان في صلة المصدر لا
~~يتقدم عليه.
# ولك أن ترفع {من علم} بالظرف وهو {به}، أو بلهم على رأي أبي الحسن.
# وقوله: {إلا اتباع الظن} استثناء ليس من الأول، لأن اتباع الظن ليس من
~~جنس العلم، أي: ولكنهم يتبعون الظن. ويجوز في الكلام رفع {اتباع الظن} على
~~البدل من {علم}؛ لأن موضعه رفع على ما ذكرت آنفا، على أن تجعل اتباع الظن
~~علمهم على الاتساع، كقولهم: تحيتك الضرب، و: عتابك السيف، وقوله:
# 172 - وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬3)
# فجعل اليعافير والعيس أنيسها اتساعا.

PageV02P373

# واليعافير: جمع يعفور وهو الخشف، وولد البقرة الوحشية أيضا. وقيل:
~~اليعافير تيوس الظباء (¬1). والعيس بالكسر: الإبل البيض يخالط بياضها شيء
~~من الشقرة، واحدها أعيس، وهذا كله مجاز واتساع.
# قوله عز وجل: {وما قتلوه يقينا} اختلف في الهاء في قوله: {وما قتلوه}،
~~فقيل: لعيسى عليه السلام (¬2)، وقيل: للذي شبه لهم أنه عيسى (¬3)، وقيل
~~للعلم، كقولك: قتلته علما، إذا علمته علما تاما (¬4). وقيل: للأمر، أي: وما
~~قتلوا أمره (¬5).
# و{يقينا}: إما نعت لمصدر محذوف، أي: قتلا يقينا، أو حال من الضمير في
~~{يقينا}، أي: ما قتلوه متيقنين، كما زعموا في قولهم: {إنا قتلنا المسيح}: ،
~~وقيل: هو تأكيد لقوله: {وما قتلوه}، كقولك: وما قتلوه حقا، أي: حق انتفاء
~~قتله حقا، وقيل: الوقف على قوله: {وما قتلوه}، على تقدير: تيقنوا ذلك يقينا (¬6).
# {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا (159)}:
# قوله عز وجل: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} (إن) بمعنى ما،
~~كالتي في قوله: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬7)، والجار PageV02P374 # والمجرور بعده في موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وما منهم أحد، يعني
~~من اليهود والنصارى، فأحد مبتدأ، والخبر الجار والمجرور.
# {إلا ليؤمنن به}: جواب قسم محذوف، والجملة القسمية ms0517 في موضع الصفة لأحد،
~~ثم حذف الموصوف الذي هو (أحد) وأقيمت الصفة مقامه، ونظيره: {وإن منكم إلا
~~واردها} (¬1)، أي: وما منكم أحد إلا واردها، {وما منا إلا له مقام معلوم}
~~(¬2) أي: وما منا أحد، هذا مذهب أهل البصرة (¬3)، وقال أهل الكوفة (¬4):
~~المحذوف: (من)، أي: وما منهم إلا من ليؤمنن به، وأبى ذلك أهل البصرة؛ لأن
~~الصلة كبعض الموصول، ولا يجوز حذف بعض الاسم (¬5).
# والضمير في {به} لعيسى عليه السلام، وفي {موته} لأحد المحذوف (¬6) وقيل:
~~في {به} لله تعالى (¬7)، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬8)،
~~وقيل: كلاهما لعيسى عليه السلام؛ لأنه يخرج آخر الزمان، [أي: وما أحد من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن قبل موته بعيسى عليه السلام] (¬9).
# والمستكن في {ليؤمنن} لأحد المقدر.

PageV02P375

# والجمهور على فتح النون الأولى حملا على لفظ أحد، أو (من) على المذهبين،
~~وقرئ: (ليؤمنن بهم) بضم النون وجمع الضمير (¬1) حملا على معناه.
# و{يوم القيامة}: ظرف لشهيد.
# [والمنوي في {يكون} لعيسى صلوات الله عليه، أي: يكون عيسى عليه السلام
~~شاهدا في يوم القيامة على أهل عصره، بتكذيب من كذبه، وبتصديق من صدقه منهم
~~على ما فسر] (¬2).
# {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما (161)}:
# قوله عز وجل: {فبظلم} متعلق بما تعلق به {فبما نقضهم} وقد ذكر (¬3).
# [والمعنى: ما حرمنا عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه، وهو ما عدد
~~عليهم من الكفر وغيره].
# {وبصدهم}: عطف على {فبظلم}. {كثيرا}: نعت لمصدر محذوف، أي: صدا كثيرا، أو
~~ناسا كثيرا.
# و{وأخذهم}: عطف على (صدهم)، ومثله {وأكلهم}، والمصادر من PageV02P376 # لدن قوله: {فبما نقضهم} إلى قوله: {وأكلهم} مضافة إلى الفاعل.
# والواو في {وقد نهوا} للحال، [والباء للسببية من لدن قوله: {فبما نقضهم}
~~أي فبسبب نقض هؤلاء اليهود الذين وصفوا بسبب قتلهم، وبسبب ظلمهم، وبسبب
~~صدهم الناس إلى قوله: {وأكلهم}] (¬1).
# {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين ms0518 الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)}:
# قوله عز وجل: {لكن الراسخون في العلم منهم} (الراسخون) رفع بالابتداء و
~~{في العلم} متعلق به، أي: الثابتون فيه. و {منهم} في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في {الراسخون} أي: كائنين منهم.
# و{المؤمنون}: عطف على {الراسخون}، و {يؤمنون} خبر الابتداء.
# و{المقيمين}: منصوب على المدح لبيان فضل الصلاة عند صاحب الكتاب (¬2)،
~~وهو عند الكسائي (¬3) مجرور محمول على (ما) في قوله: {بما أنزل إليك}، أي:
~~يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء، أو الملائكة على ما فسر (¬4).
# وقيل: هو عطف على الكاف في قوله: {بما أنزل إليك} أي: يؤمنون بالذي أنزل
~~إليك وإلى المقيمين الصلاة، وهم الأنبياء، وهذا وجه حسن من جهة المعنى، لكن
~~ضعيف من جهة الإعراب؛ لما ذكرت فيما سلف PageV02P377 # من الكتاب أن عطف الظاهر على المضمر المجرور لا يجوز عند أهل البصرة إلا
~~بإعادة الجار (¬1).
# وقيل: هو عطف على الهاء والميم في {منهم} في قوله: {لكن الراسخون في
~~العلم منهم}، أي: منهم ومن المقيمين الصلاة.
# وقيل: هو عطف على الكاف في قوله: {وما أنزل من قبلك} أي: من قبلك ومن قبل
~~المقيمين.
# وهذان الوجهان أيضا فيهما من الضعف ما ذكرت آنفا في الوجه الذي قبلهما
~~(¬2). وقيل: هو عطف على (قبل) في قوله: {وما أنزل من قبلك}، أي: من قبلك
~~ومن قبل المقيمين، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (¬3).
# وقيل: هو على إضمار، أي: وبصلاة المقيمين [والمعنى: يؤمنون بالله
~~وبالصلاة، أي: وبوجوبها] (¬4).
# والمختار الوجه الأول، لما للقوم في النصب على الاختصاص والمدح من
~~الانحراف والميل، ولسلامته من الطعن والرد، ولكونه قول صاحب الكتاب، والقول
~~ما قالت حذام.
# فإن قلت: هل يجوز أن تجعل خبر المبتدأ الذي هو {الراسخون} {أولئك
~~سنؤتيهم}؟ . قلت: نعم إن جعلت {والمقيمين} مجرورا بالعطف على ما ذكر، وإن
~~جعلته منصوبا ونصبته على المدح فلا؛ لأن المدح لا يكون إلا بعد تمام الكلام
~~(¬5).

PageV02P378

# وفي مصحف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (والمقيمون) بالواو، وبه
~~قرأ ms0519 بعض القراء (¬1). والمختار الياء لأجل الرسم مع موافقة الجل له.
# وأما رفع قوله: {والمؤتون} فعلى الابتداء، و {أولئك سنؤتيهم} خبره، أو
~~على إضمار مبتدأ، أي: وهم المؤتون. ولك أن تعطفه على {الراسخون}، أو على
~~المستكن فيه، أو في {والمقيمين}، أو على المضمر في {يؤمنون} (¬2).
# و{المؤمنون} عطف على {والمؤتون}.
# وقرئ: {سنؤتيهم} بالنون على إخبار الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع،
~~وبالياء النقط من تحته (¬3)، بمعنى: سيؤتيهم الله، لقوله: {والمؤمنون
~~بالله}.
# و{أولئك}: في موضع رفع بالابتداء والخبر {سنؤتيهم أجرا عظيما}، ولك أن
~~تجعله في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: ونؤتي أولئك.
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داوود زبورا (163)}:
# قوله عز وجل: {كما أوحينا} الكاف في موضع نصب إما نعت لمعنى PageV02P379 # محذوف و (ما) مصدرية، أي: أوحينا إليك إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح، أو
~~لعين محذوف فتكون (ما) موصولة، أي: أوحينا إليك شيئا مثل الذي أوحيناه إلى
~~نوح من الأحكام وغيرها (¬1).
# وقوله: {من بعده} (من) متعلقة بأوحينا، أو بالنبيين، ولا يجوز أن تكون
~~حالا من {النبيين}؛ لأن ظرف الزمان لا يكون حالا للجثة، كما لا يكون خبرا عنها.
# وقوله: {إلى إبراهيم} إلى قوله: {وسليمان} كل هذه الأسماء عطف على
~~{إبراهيم}، وجميعها أعجمية ما عدا {والأسباط}، وهو جمع سبط، وقد مضى الكلام
~~عليه في "البقرة" (¬2). والمانع لهذه الأسماء من الصرف العجمة والتعريف.
# وقوله: {وآتينا داوود زبورا} قرئ: بفتح الزاي على أنه مفرد كالتوراة
~~والإنجيل، وهو فعول بمعنى مفعول، من زبرت الكتاب، إذا كتبته. وقرئ: بضمها
~~(¬3)، على أنه جمع زبور بحذف الزيادة، كأن الواو حذفت فبقي زبر، ثم جمع على
~~فعول كبحر وبحور، كما جمع ظريف على ظروف، كأنه ظرف أو مصدر كالدخول سمي به
~~الكتاب.
# قال أبو إسحاق: وأصل الزبر في اللغة: إحكام العمل في البئر PageV02P380 # خاصة، يقال: بئر مزبورة، إذا كانت مطوية بالحجارة (¬1).
# {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا ms0520 لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164)}:
# قوله عز وجل: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل} الجمهور على نصب قوله:
~~{ورسلا}، ونصبه من وجهين: إما بمضمر في معنى أوحينا، وهو أرسلنا، كأنه قيل:
~~أرسلناك وأرسلنا رسلا، أو بما فسره هذا الظاهر وهو قد قصصناهم، أي: وقصصنا
~~رسلا قد قصصناهم، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ورسلا قد قصصنا أخبارهم عليك. و
~~{ورسلا قد قصصناهم عليك}: عطف على ما قبله.
# فإن قلت: ما محل قوله: {قد قصصناهم} و {لم نقصصهم} من الإعراب؟ قلت: أما
~~على الوجه الأول؛ فمحلهما النصب على الصفة لرسل، وأما على الثاني: فلا محل
~~لهما؛ لأنهما مفسرتان للعامل.
# وقرئ: (ورسل قد قصصناهم) و (رسل لم نقصصهم) بالرفع فيهما (¬2)، ووجهه ظاهر.
# وقوله: {من قبل} قيل: من قبل هذه السورة، وقيل: من قبل هذا اليوم (¬3).
# قوله: {وكلم الله موسى تكليما} (تكليما): مصدر مؤكد للفعل، وفائدة هذا
~~التأكيد رفع المجاز وإزالة اللبس، وأن الله سبحانه تولى كلامه بنفسه بغير
~~واسطة، ولا إلهام، ولا وحي (¬4).

PageV02P381

# والجمهور على رفع اسم الله عز وجل، وقرئ: (وكلم الله) بالنصب (¬1)، ووجه
~~كلتيهما ظاهر.
# {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165)}:
# قوله عز وجل: {رسلا مبشرين ومنذرين} (رسلا) يحتمل أن ينتصب على البدل من
~~قوله: {ورسلا قد قصصناهم} (¬2)، وأن ينتصب على الحال من الهاء والميم في
~~{قد قصصناهم}، أي: قد قصصناهم مرسلين، وفائدة هذه الحال في الصفة وهي
~~{مبشرين ومنذرين} كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا، وقوله: {وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا} (¬3)، وأن ينتصب على المدح، ولك أن تنصبه بفعل مضمر، أي:
~~أرسلنا رسلا.
# وقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} اللام في {لئلا} يحتمل
~~أن تتعلق بمضمر في معنى الرسل وهو أرسلنا، أي: أرسلناهم لذلك، وأن تتعلق ب
~~{منذرين} أو بما هو دي معناه. و {حجة} اسم يكون، و {للناس} الخبر. و {على
~~الله} في محل النصب على الحال من حجة، كقوله:
# 173 - لعزة موحشا طلل قديم ... ................... (¬4)
# ولك ms0521 العكس، وهو أن تجعل {على الله} الخبر، و {للناس} الحال، ولا يجوز
~~تعلق أحدهما ب {حجة}؛ لأنها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.

PageV02P382

# و {بعد الرسل} يحتمل أن يكون ظرفا لاسم يكون، أو لخبرها، وأن يكون في
~~موضع رفع صفة لاسمها.
# {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا
~~(167)}:
# قوله عز وجل: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} الجمهور على
~~تخفيف {لكن} ورفع اسم الله على الابتداء.
# وقريء: (لكن) بالتشديد ونصب ما بعدها (¬1). والخبر {يشهد} على كلتا
~~القراءتين، وإن كان حكمه مختلفا على المذهب المنصور، وهذا محمول على
~~المعنى؛ لأن الاستدراك لا بد له من مستدرك، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك،
~~واحتج عليهم بقوله: {إنا أوحينا إليك} (¬2) قال: {لكن الله يشهد}، بمعنى
~~أنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد.
# [والثاني: أنه لما نزل {إنا أوحينا إليك} قالوا: ما نشهد بهذا، فنزل:
~~{لكن الله يشهد}] قاله الزمخشري (¬3).
# وقوله: {أنزله بعلمه} (بعلمه) في موضع نصب على الحال إما من المفعول وهو
~~الهاء في {أنزله}، أي: أنزله ملتبسا بعلمه، أو معلوما، أو أنزله وهو
~~معلومه، أو من الفاعل وهو المستكن في {أنزله}، أي: أنزله وهو عالم بأنك أهل
~~لإنزاله إليك، أو أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} (¬4).

PageV02P383

# وقوله: {والملائكة يشهدون} الواو واو الحال، أي: أنزله والملائكة شاهدون
~~بأنه حق وصدق. و {شهيدا} حال أو تمييز، وقد ذكر في غير موضع (¬1).
# فإن قلت: ما محل قوله: {أنزله}؟ قلت: لا محل له، لأنه مفسر لقوله: {لكن
~~الله يشهد بما أنزل}، فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {والملائكة يشهدون}
~~عطفا على قوله: {لكن الله يشهد} ويكون حكمها كحكمها؟ قلت: لا يبعد ذلك.
# {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا ms0522 وكان ذلك على الله يسيرا (169)}:
# قوله عز وجل: {ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم} (إلا طريق جهنم)
~~استثناء من {طريقا}، وفيه معنى العموم لكونه في سياق النفي، أعني {طريقا}.
# و{خالدين}: حال من الهاء والميم في {ولا ليهديهم}، وهي بمنزلة مررت برجل
~~معه صقر صائدا به غدا.
# و{أبدا}: ظرف لخالدين، وهو في المستقبل نظير قط في الماضي، نحو: ما أضربك
~~أبدا؛ وما ضربتك قط.
# {ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)}:
# قوله عز وجل: {قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم} الباء في {بالحق} يحتمل أن
~~يكون للتعدية، كهمزة أفعل المنقول من فعل متعلقة بجاءكم، أي: بسبب إقامة
~~الحق. وأن تكون في موضع الحال من الرسول، PageV02P384 # أي: جاءكم ملتبسا بالحق، أو معه الحق. و {من ربكم}: في موضع الحال من
~~الحق. ولك أن تعلقه بجاء.
# وقوله: {فآمنوا خيرا لكم} اختلفت النحاة في نصب قوله: {خيرا لكم}: فذهب
~~صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه إلى أنه منصوب بمضمر دل عليه قوله:
~~{فآمنوا}، وذلك أنه لما أمرهم بالإيمان علم أنه يريد أن يخرجهم من أمر
~~ويدخلهم فيما هو خير منه لهم، فقال: {خيرا لكم}، أي: اقصدوا أو ائتوا أمرا
~~خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر، وهو الإيمان، فهو مفعول فعل مضمر (¬1).
# وذهب الفراء: إلى أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فآمنوا إيمانا خيرا لكم (¬2).
# وذهب أبو عبيدة: إلى أنه خبر كان المحذوفة، أي: يكن الإيمان خيرا (¬3).
# وكذلك القول في قوله: {انتهوا خيرا لكم} (¬4).
# {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)}:
# قوله عز وجل: {ولا تقولوا على الله إلا الحق} (الحق) منصوب PageV02P385 # بقوله: {ولا ms0523 تقولوا} على التضمين، كأنه قيل: ولا تذكروا إلا الحق. ولك أن
~~تجعله نعتا لمصدر محذوف، أي: إلا القول الحق، وهو تنزيه الله عن الشريك
~~والولد.
# وقوله: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} (المسيح) رفع بالابتداء،
~~وخبره {رسول الله}، و {عيسى} بدل أو عطف بيان، وقد ذكر فيما سلف من السورة (¬1).
# و{وكلمته}: عطف على {رسول الله}. و {ألقاها}: في موضع الحال وقد معه
~~مرادة، واختلف في ذي الحال وعاملها على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ذا الحال الكلمة وعاملها معناها، وهو الإنشاء والاختراع؛ لأنه
~~وجد بكلمة الله وأمره من غير واسطة أب أو نطفة.
# والثاني: أن ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف، أي: وكلمته إذ كان ألقاها،
~~فإذ ظرف للكلمة، وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث، وفيه ضمير يعود إلى الله
~~جل ذكره، و {ألقاها} حال منه، والعامل كان؛ لأنه فعل حقيقي كسائر الأفعال.
# والثالث: أن ذا الحال الهاء المجرورة في {وكلمته}، والعامل فيها معنى
~~الإضافة، أي: وكلمة الله ملقيا إياها.
# ومعنى {ألقاها إلى مريم}: أوصلها إليها وحصلها فيها (¬2).
# و{وروح منه}: عطف على قوله: {رسول الله}، وقيل: عطف على المستكن في
~~{ألقاها} على أنه جبريل صلوات الله عليه، أي: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى
~~مريم (¬3). والضمير في {منه} و {وكلمته} لله جل ذكره.

PageV02P386

# وقوله: {ولا تقولوا ثلاثة} (ثلاثة) خبر مبتدأ محذوف، واختلف في تقديره
~~على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن التقدير: ولا تقولوا المعبود أو الله ثلاثة كما تقول النصارى،
~~وذلك أنهم يقولون فيما حكي عنهم: هو جوهر واحد له ثلاثة أقانيم، ثم اختلفوا
~~في الأقانيم، فبعضهم قالوا: هي ذوات، وبعضهم قالوا: هي صفات، وطائفة منهم
~~قالوا: الأب الذات، والابن العلم، وروح القدس الحياة. والأقانيم: الأصول،
~~واحدها أقنوم.
# والثاني: أن التقدير: الآلهة ثلاثة.
# والثالث: أن التقدير: ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة، فحذف المبتدأ والمضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، ويعضد هذا الوجه قوله: {إن الله ثالث ثلاثة} (¬1).
# فإن قلت: لم سمي عيسى - عليه السلام - روحا؟ قلت: اختلف في ذلك على أوجه:
# أحدها: أنه سمي ms0524 روحا؛ لأنه كان بسبب نفخة جبريل صلوات الله عليه بإذن
~~الله، والنفخ يسمى في اللغة روحا، قال ذو الرمة يصف نارا:
# 174 - فقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك ............ (¬2)
# أي: بنفخك.
# والثاني: أنه سمي روحا؛ لأنه روح من الأرواح، وذلك أن الله عز PageV02P387 # وجل لما أخرج ذرية آدم - عليه السلام - من ظهره فجعلهم أرواحا كان روح
~~عيسى - عليه السلام - في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، فأرسل إلى مريم
~~فدخل في فيها فحملت، وإنما أضافه إليه سبحانه دون غيره تشريفا له.
# والثالث: أنه سمي روحا؛ لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة
~~المنفصلة من الأب الحي، وإنما أنشأه الله إنشاء أو اخترعه اختراعا، ولذلك
~~سمي كلمته؛ لأنه بكلمته وأمره من غير واسطة أب ولا نطفة، وقد ذكر.
# وقيل: معني قوله: {وروح منه} أي: ورحمة منه، كقوله: {وأيدهم بروح منه} (¬1).
# وقوله: {إنما الله إله واحد} اسم الله رفع بالابتداء، و {إله} خبره، و
~~{واحد} توكيد له، كقوله: {لا تتخذوا إلهين اثنين} (¬2)، وقوله: {نفخة
~~واحدة} (¬3)، وقولهم: مضى أمس الدابر (¬4)، وقيل: {واحدة} نعت له، على معنى
~~أنه منفرد في إلاهيته. وقيل: {واحدة} هو الخبر، و {إله}: بدل من اسم الله،
~~أي: إنما المعبود واحد (¬5).
# وقوله: {سبحانه أن يكون له ولد} و (أن) في موضع نصب على حذف الجار وهو
~~(من)، أو (عن)، أي: سبحه تسبيحا من أن يكون، أو عن أن يكون له ولد، أو جر
~~على إرادته على الخلاف المشهور (¬6).

PageV02P388

# والجمهور على فتح همزة {أن تكون} ونصب النون على أنها الناصبة للفعل،
~~وقرئ بكسرها ورفع النون (¬1)، على أنها النافية بمعنى (ما)، أي: سبحانه ما
~~يكون له ولد. والكلام على هذه القراءة جملة وتفصيلا مبين في العقيدة.
# وقوله: {وكفى بالله وكيلا} (وكيلا) منصوب على البيان، أو على الحال، وقد
~~ذكر في غير موضع (¬2).
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172)}:
# قوله عز وجل: {لن يستنكف المسيح أن يكون} أي: ms0525 من أن يكون. ومعنى {لن
~~يستنكف} لن يأنف، من نكفت الدمع أنكفه نكفا، إذا نحيته عن خدك بإصبعك أنفة
~~أن يرى أثر البكاء عليك.
# {ولا الملائكة المقربون}: عطف على {المسيح}، ولك أن تعطفه على اسم
~~{يكون}، وفي الكلام حذف على كلا التقديرين، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن التقدير ولا كل واحد من الملائكة أن يكون عبدا لله.
# والثاني: أن التقدير: ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله، ثم حذف
~~ذلك لدلالة {عبدا لله} عليه إيجازا واختصارا.
# ومعنى {ولا الملائكة المقربون} أي: المقربون من رحمة الله ورضاه.
# وقوله: {فسيحشرهم إليه جميعا} الجمهور على الياء النقط من تحته وضم
~~الشين، وقرئ بالنون وكسر الشين (¬3) وهما لغتان، يقال: حشرت القوم PageV02P389 # أحشرهم، وأحشرهم حشرا، إذا جمعتهم، ومنه يوم الحشر، وأما الياء والنون
~~فوجه كليهما ظاهر. و {جميعا}: حال من الهاء والميم في {فسيحشرهم}.
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173)}:
# قوله عز وجل: {فأما الذين آمنوا} (الذين) يحتمل أن يكون في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر {فيوفيهم}، وأن يكون في موضع نصب بصضمر يفسره الظاهر وهو
~~{فيوفيهم}، أي: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفي، ولا يجوز تقدير
~~الفعل قبل {الذين}؛ لأن {وأما} لا يليها الفعل. ومثله {وأما الذين
~~استنكفوا} و {فأما الذين آمنوا} (¬1). وقد ذكر نظائره فيما سلف.
# {ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)}:
# قوله عز وجل: {جاءكم برهان من ربكم} محل {من ربكم} الرفع على الصفة
~~لبرهان، ولك أن تعلقه بجاء، فيكون في موضع نصب.
# {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)}:
# قوله عز وجل: {ويهديهم إليه صراطا} (صراطا) مفعول ثان لقوله: {ويهديهم}
~~على معنى: ويعرفهم ذلك، وهو طريق الإسلام (¬2).

PageV02P390

# والضمير في {إليه} لله جل ذكره، أي: ويهديهم إلى عبادته. وقيل: التقدير:
~~ويهديهم إلى صراطه، و {صراطا}: حال منه (¬1)، ثم حذف ذو الحال ms0526 للعلم به،
~~قلت: وفائدة هذه الحال في صفتها، وقد مر نظيره فيما سلف (¬2)، وقيل:
~~للقرآن، وقيل: للفضل، وقيل: للرحمة؛ لأنهما بمعنى الثواب (¬3).
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)}:
# قوله عز وجل: {في الكلالة} متعلق بقوله: {يفتيكم} عند أهل البصرة،
~~وبقوله: {يستفتونك} عند أهل الكوفة، ولو كان الأمر كما زعموا لكان {يفتيكم}
~~فيها، كما لو تقدمت (¬4).
# وقوله: {إن امرؤ هلك} ارتفع {امرؤ} بفعل مضمر يفسره {هلك}.
# {ليس له ولد}: الجملة في موضع الرفع على الصفة لامرئ، أي: إن هلك امرؤ
~~غير ذي ولد، ولك أن تجعلها في محل النصب على الحال من المستكن في {هلك} أي:
~~هلك عاريا عنه أو خاليا منه، والتقدير: ليس له ولد ولا والد، وإنما حذف
~~اكتفاء بلفظ الكلالة.
# وقوله: {وله أخت} عطف عليها، وحكمها في الإعراب حكمها.

PageV02P391

# {فلها نصف ما ترك}: الفاء جواب الشرط.
# وقوله: {وهو يرثها} جملة مستأنفة.
# وقوله: {فإن كانتا اثنتين} اختلف أهل العربية في تفسير الألف في {كانتا}
~~على وجهين:
# أحدهما: أنه ضمير الأختين، دل على ذلك قوله: {ولد وله أخت}، وهو اسم كان،
~~و {اثنتين} خبرها.
# فإن قلت: قد منعت النحاة أن يقال: إن الذاهبة جاريته صاحبها؛ لأنك لا
~~تفيد بالخبر شيئا ما لم يستفد من المبتدأ، وحكم الجزء الذي هو الخبر أن
~~يفيد ما لم يفده المبتدأ، والآية في الظاهر مثل هذه المسألة في أن الخبر
~~يتضمن ما يتضمن الاسم. قلت: أجل الأمر كما ذكرت وزعمت، غير أن في الآية
~~نكتة عجيبة، وقد أفاد الخبر فيها ما لم يفد الاسم، وذلك أنه لما قال:
~~{كانتا} احتمل أن تكونا صغيرتين أو كبيرتين، فلما أتى لفظ التثنية وقيل:
~~{فإن كانتا اثنتين} اشتمل على الصغير والكبير، وعلم أن الصغر والكبر ms0527 لا
~~اعتبار بهما، وأن الاعتبار بالعدد متجردا من الصغر والكبر، وهذا قول أبي
~~عثمان المازني، وسبب ذلك أنهم كانوا لا يورثون الصغار.
# والثاني: أنها ضمير (من) والتقدير: فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين
~~فصاعدا، ثم أضمر (من) للعلم به، وحمل الضمير على معناه، فثني وجمع، فقيل:
~~فإن كانتا، وإن كانوا، وهذا قول أبي الحسن (¬1).
# وقوله: {مما ترك} في محل النصب على الحال من المستكن في (لهما) على رأي
~~صاحب الكتاب، ومن {الثلثان} على رأي مذهب أبي الحسن، ولا يجوز أن يكون حالا
~~من {الثلثان} على مذهب صاحب الكتاب PageV02P392 # لعدم العامل في الحال، [والله أعلم] (¬1).
# وقوله: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء} (إخوة) خبر كان، و {رجالا ونساء}:
~~بدل من الخبر، والمراد بالإخوة: الإخوة والأخوات تغليبا لحكم الذكورة.
# {فللذكر}: الفاء جواب الشرط، وفي الكلام حذف تقديره: فللذكر منهم.
# وقوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} مفعول التبيين محذوف، و {أن تضلوا}
~~مفعول من أجله، أي: يبين الله أحكامه لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف المضاف.
# وقيل: {أن تضلوا} هو المفعول به للتبيين، والتقدير: يبين الله لكم الضلال
~~لتجتنبوه، فأن والفعل بتأويل المصدر، وكلاهما بصري.
# وفيه قول ثالث: أي: يبين لكم لئلا تضلوا، فحذف (لا) للعلم به، وهو كوفي (¬2).
# هذا آخر إعراب سورة النساء
# والحمد لله وحده

PageV02P393

### | AUTO إعراب سورة المائدة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)}:
# قد ذكرت في سورة البقرة عند قوله: {وأوفوا بعهدي} أنه يقال: وفى بكذا،
~~وأوفى ووفى بمعنى واحد، وأن أصله: أوفيوا (¬1).
# والعقود: العهود، والعقد: العهد الموثق، وهو مصدر بمعنى المفعول، أي:
~~المعقود.
# قوله عز وجل: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} أضيفت البهيمة
~~إلى الأنعام للبيان، ليعلم بالإضافة أن جميع البهيمة لم تدخل في التحليل،
~~لأن البهيمة تشتمل على الأنعام وغيرها.
# والبهيمة: كل حي لا يميز، عن أبي إسحاق (¬2)؛ لأنها أبهمت عن الفهم
~~والتمييز، وقيل: ms0528 لأنها أبهم عليها النطق (¬3).
# والبهيمة: تقع على كل ذي أربع من دواب البر والبحر، وجمعها: البهائم.
# والأنعام: الإبل والبقر والغنم، وهي الأزواج الثمانية، وهذه الإضافة PageV02P394 # التي بمعنى (من)، أي: البهيمة من الأنعام، كقوله: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} (¬1).
# {إلا ما يتلى عليكم}: (ما) في موضع نصب على الاستثناء من (بهيمة
~~الأنعام)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلا محرم ما يقرأ عليكم من القرآن، من
~~نحو قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} (¬2).
# وقوله: {غير محلي الصيد} (غير) منصوب على الحال من الكاف والميم في
~~{لكم}، أي: أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين الصيد.
# وقيل: حال من الضمير في {أوفوا}، عن أبي الحسن (¬3)، أي: أوفوا بالعقود
~~غير محلين الصيد، ثم حذفت النون للإضافة، والياء لالتقاء الساكنين، وأضيف
~~اسم الفاعل إلى المفعول.
# والصيد: المصيد، والصيد مصدر صاده يصيده ويصاده صيدا، إذا اصطاده (¬4).
~~وكلاهما يحتمل هنا، أي: غير محلين المصيد أو اصطياده في حال إحرامكم.
# وقوله: {وأنتم حرم} محلها النصب على الحال من المنوي في {محلي الصيد}
~~والعامل {محلي}. والحرم: جمع حرام، وهو المحرم، كأنه قيل: أحللنا لكم
~~البهيمة من الأنعام في حال امتناعكم من المصيد وأنتم محرمون، أي: ملتبسون
~~بالإحرام.
# والجمهور على ضم الراء في قوله: {وأنتم حرم} على الأصل، PageV02P395 # وقرئ: بإسكانها تخفيفا (¬1). أبو الفتح: هذه اللغة تميمية، يقولون في
~~رسل: رسل، وفي كتب: كتب (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)}:
# قوله عز وجل: {لا تحلوا شعائر الله} الشعائر: جمع شعيرة، قيل: هي اسم ما
~~أشعر، أي: جعل شعارا وعلما للنسك: من مواقف الحج، ومرامي الجمار، والمطاف،
~~والمسعى، والأفعال التي هي علامات الحاج، يعرفون بها من الإحرام والطواف
~~والسعي والحلق والنحر (¬3).
# {لا ms0529 تحلوا شعائر الله}: أي: ولا تستحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه. قيل:
~~هو الأشهر الحرم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4)، وقيل: هو رجب
~~(¬5).

PageV02P396

# ومعنى إحلاله: ما كانوا يفعلونه من تحريم القتال فيه مرة وتحليله أخرى،
~~كقوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} (¬1).
# {ولا الهدي} جمع هدية، كجدي في جمع جدية السرج (¬2)، وهو ما أهدي إلى
~~البيت، وتقرب به إلى الله من الذبائح.
# {ولا القلائد}: وهي جمع قلادة، والقلادة: ما قلد به الهدي من نعل، أو
~~عروة مزادة (¬3)، أو لحاء شجر وشبه ذلك، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا ذوات
~~القلائد؛ لأن المراد تحريم المقلدة لا القلادة.
# [وقيل: ليس في الكلام حذف مضاف، وإنما المراد النهي عن التعرض لقلائد
~~الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدى، على معنى: ولا تحلوا قلائدها
~~فضلا أن تحلوها] (¬4).
# {ولا آمين البيت الحرام}، أي: قاصديه، وهم الحجاج والعمار، يقال: أمه
~~يؤمه أما، إذا قصده، فهو آم، وفي الكلام حذف مضاف أيضا، أي: لا تستحلوا
~~منعهم أو قتالهم، أو غيره.
# والجمهور على إثبات النون في {ولا آمين} ونصب (البيت)، وقرئ بطرحها وخفض
~~البيت على الإضافة (¬5).

PageV02P397

# وقوله: {يبتغون} في محل النصب على الحال من المستكن في {آمين}، أي: آمين
~~مبتغين، ويبعد أن يكون صفة لآمين، كما زعم بعضهم (¬1)؛ لأن اسم الفاعل إذا
~~وصف أو صغر نحو: هذا ضارب ظريف زيدا، أو ضويرب زيدا، لم يعمل في حال السعة
~~والاختيار، لمفارقته شبه الفعل بذلك (¬2).
# والجمهور على الياء في قوله: {يبتغون}، وقرئ: (تبتغون) بالتاء (¬3)، على
~~الخطاب للمؤمنين.
# قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} الجمهور على فتح الفاء، وقرئ: (فاصطادوا)
~~بكسرها (¬4)، قيل: وهو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء، [والمعنى: إذا
~~حللتم من إحرامكم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم أن تستحلوه وأنتم محرمون] (¬5).
# وقرئ أيضا: (وإذا أحللتم) بزيادة همزة قبل الحاء (¬6)، وهما لغتان، يقال:
~~حل المحرم يحل حلالا، وأحل يحل إحلالا، بمعنى واحد.
# وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا} قيل:
~~جرم يجري مجرى كسب في تعديه إلى مفعول ms0530 واحد واثنين، تقول: جرم ذنبا، نحو:
~~كسبه، وجرمته ذنبا، نحو: كسبته إياه، ويقال:

PageV02P398

# أجرمته ذنبا، على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين، وعليه
~~قراءة عبد الله: (ولا يجرمنكم) بضم الياء (¬1)، والجمهور على فتحها، وقيل:
~~هما لغتان بمعنى، عن الكسائي وغيره (¬2).
# وفاعل هذا الفعل على القراءتين: {شنآن}، ومفعوله الأول ضمير المخاطبين، و
~~{أن تعتدوا} هو الثاني، وفيه قولان:
# أحدهما: ولا يحملنكم شنآن قوم على الاعتداء، ومعنى الاعتداء: الانتقام
~~منهم بإلحاق مكروه بهم.
# والثاني: ولا يكسبنكم شنآن قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام الاعتداء.
# قال الرماني: وأصل القولين: القطع، يقال: جرم يجرم جرما، إذا قطع (¬3)،
~~فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه عن غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه عن الكسب.
# وقرئ: (شنآن) بفتح النون الأولى، وهو مصدر قولك: شنئته أشنؤه شنآنا، إذا
~~أبغضته، ونظيره من المصادر: النزوان، والغليان. وقرئ: بإسكانها (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه مصدر، قال الجوهري: وكلاهما شاذ، أما التحريك: فشاذ في
~~المعنى؛ لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة PageV02P399 # والاضطراب كالضربان والخفقان، وأما التسكين: فشاذ في اللفظ؛ لأنه لم يجيء
~~شيء من المصادر عليه، انتهى كلامه (¬1).
# والثاني: أنه صفة، ككسلان وغضبان. فتقديره على الأول: لا يحملنكم بغض
~~قوم. وعلى الثاني: لا يحملنكم رجل بغيض قوم، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه، والمصدر مضاف إلى المفعول، كقوله: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير}
~~(¬2) أي: لا يحملنكم بغضكم لقوم على كذا، أو بغض قوم إياكم، فيكون مضافا
~~إلى الفاعل.
# وقرئ (إن صدوكم) بكسر الهمزة (¬3)، على أن (إن) هي الشرطية، وجوابها
~~محذوف، والمعنى: إن يقع صد مثل ذلك الصد فلا يحملنكم على الاعتداء، تعضده
~~قراءة من قرأ: (إن يصدوكم)، وهو عبد الله - رضي الله عنه - (¬4).
# وقرئ: بفتحها (¬5)، على أنها المصدرية، أي: لأن صدوكم، فموضعها نصب على
~~أنه مفعول من أجله، والصد على هذا قد تقدم من المشركين، وهو صد الحديبية
~~على ما فسر (¬6).
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل ms0531 السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم PageV02P400 # واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)}:
# قوله عز وجل: {حرمت عليكم الميتة} (الميتة) اسم ما لم يسم فاعله، وما
~~بعدها من المحرمات عطف عليها.
# {وما أهل لغير الله به} أي: رفع الصوت به لغير الله، وهو قولهم: باسم
~~اللات والعزى عند ذبحه (¬1). {والمنخنقة}: هي التي خنقوها حتى ماتت، أو
~~اختنقت بحبل.
# {والموقوذة}: التي أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت، يقال منه: وقذه
~~يقذه وقذا وهو وقيذ، إذا ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت.
# {والمتردية}: التي تردت (¬2) من جبل وشبهه فماتت.
# {والنطيحة}: التي نطحتها أخرى حتى ماتت بالنطح، فهي المنطوحة، فإن قلت:
~~فإن كان الأمر على ما زعمت، فلم ثبتت الهاء فيها، وفعيل إذا كان بمعنى
~~مفعول حذفت الهاء منه، ككف خضيب، [ولحية دهين] (¬3)، وعين كحيل، وشاة نطيح؟
~~قيل: إذا لم يذكر الموصوف معه أثبتت الهاء معه؛ لأنه صار كالاسم، هذا قول
~~الفراء (¬4)، وقيل أيضا: إنها الناطحة حتى تموت، فعلى هذا فلا مقال في جواز
~~إثبات الهاء فيها (¬5). والوجه: أنها فعيلة بمعنى مفعولة، تعضده قراءة من
~~قرأ: (والمنطوحة) وهو عبد الله - رضي الله عنه - (¬6).

PageV02P401

# {وما أكل السبع} يعني بعضه ومات من فعله قبل أن تدرك ذكاته.
# والجمهور على ضم الباء من {السبع} على الأصل، وقرئ: بإسكانها تخفيفا
~~(¬1)، وقيل: هما لغتان (¬2).
# وقوله: {إلا ما ذكيتم} (ما) في موضع نصب على الاستثناء من الموجب قبله من
~~لدن قوله: {والمنخنقة} إلى قوله: {وما أكل السبع} [عن ابن عباس، وعلي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنهما - وغيرهما] (¬3). أي: إلا ما أدركتم ذكاته وهو
~~يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب أوداجه (¬4).
# وأصل التذكية في اللغة: التمام، فمعنى ذكيت الذبيحة: أتممت ذبحها، وذكيت
~~النار: أتممت إيقادها، ومنه: فلان ذكي، أي: تام الفهم.
# وقوله: {وما ذبح على النصب}، قيل: كانت لهم ms0532 حجارة منصوبة حول البيت
~~يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها، يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها، تسمى
~~الأنصاب (¬5)، فعلى هذا يتعلق ب (ذبح) تعلق الجار بالفعل، نحو: ركبت على
~~الفرس، وضربت على الرأس.
# وقيل: كانوا يعبدونها (¬6)، وهي غير الأصنام، لأن الأصنام مصورة منقوشة،
~~والنصب غير مصورة (¬7)، فعلى هذا يحتمل أن يكون متعلقا بذبح PageV02P402 # بمعنى العلة، أي: وما ذبح لأجل النصب، وأن يكون في محل النصب على الحال
~~من المستكن في {ذبح}، أي: وما ذبح مسمى أو مذكورا على النصب، فاعرفه فإنه موضع.
# والنصب يحتمل أن يكون جمع نصاب، ككتاب وكتب، وأن يكون واحدا كما قال
~~الأعشى:
# 175 - وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ... ................ (¬1)
# أي: إياك وهذا النصب، وجمعه أنصاب كطنب وأطناب. ويجوز إسكان الصاد مع ضم
~~النون، وإسكانها مع فتح النون (¬2)، على تسمية المفعول بالمصدر، كضرب
~~الأمير، وخلق الله.
# وقد جوز فتحهما (¬3)، على أنه اسم بمعنى المنصوب، كالقبض بالتحريك بمعنى
~~المقبوض، وهو ما قبض من أموال الناس.
# وقوله: {وأن تستقسموا بالأزلام} أن وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف على
~~{الميتة} أي: وحرم عليكم الاستقسام بالقداح:
# قيل: كان أحدهم إذا أراد سفرا، أو غزوا، أو تجارة، أو نكاحا أو غير ذلك
~~ضرب بالأزلام، وهي مكتوب على بعضها: أمرني ربي، وعلى PageV02P403 # بعضها: نهاني ربي، وبعضها غفل (¬1)، فإن خرج الآمر مضى في الحاجة، وإن
~~خرج الناهي قعد عنها، وإن خرج الغفل أجالها عودا (¬2).
# وواحد الأزلام زلم، وقيل: زلم (¬3). فمعنى الاستقسام بالقداح: طلب معرفة
~~ما قسم له مما لم يقسم له بالقداح (¬4). وقيل: هو الميسر، وقسمتهم الجزور
~~على الأنصباء المعلومة.
# وقوله: {ذلكم فسق} ابتداء وخبر، والإشارة إلى الاستقسام، وإلى تناول جميع
~~ما حرم عليهم في الآية، لأن المعنى: حرم عليكم تناول الميتة وتناول كذا وكذا.
# (فسق): أي: خروج عن طاعة الله.
# وقوله: {اليوم يئس الذين} (اليوم) ظرف لقوله: {يئس}، واختلف فيه:
# فقيل: لم يرد به يوما بعينه، وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به
~~ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية، كقولك: كنت بالأمس شابا وأنت اليوم
~~أشيب، ms0533 فلا تريد بالأمس: اليوم الذي قبل يومك، ولا باليوم: يومك. وقيل: يريد
~~يوما بعينه وهو يوم نزولها، وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬5).
# وقوله: {اليوم أكملت لكم}: (اليوم) ظرف لأكملت.

PageV02P404

# وقوله: {ورضيت لكم الإسلام دينا} (دينا) انتصب على أحد أربعة أوجه:
# إما على أنه مفعول ثان على تضمين رضيت معنى اخترت؛ لأنه إذا رضيه فقد
~~اختاره، وإذا اختاره فقد رضيه. أو على المدح وإن كان نكرة كقوله:
# 176 - .................. ... وشعثا مراضيع مثل السعالي (¬1)
# فنصب (شعثا) على المدح وهو نكرة كما ترى. أو على البيان. أو على الحال من
~~{الإسلام} (¬2).
# و{لكم}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {ورضيت}، وأن يكون حالا من
~~{الإسلام}.
# وقوله: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم}: الفاء للعطف، و (من) شرطية
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر {اضطر}، أو الجواب على الخلاف المذكور في
~~غير موضع (¬3)، إلا أنك إذا قدرت الجواب الخبر، كان العائد محذوفا تقديره:
~~فإن الله له غفور رحيم.
# والمخمصة: المجاعة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4)، وهي
~~مصدر، كالمغضبة والمعتبة، يقال: خمصه الجوع خمصا ومخمصة.
# و{غير}: منصوب علي الحال من المستكن في {اضطر}.
# والمتجانف: المتمايل، يقال: تجانف فهو متجانف، وتجنف فهو PageV02P405 # متجنف، وقد قرئ بهما (¬1)، أي: غير متمايل إليه، كقوله: {فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد} (¬2)، وهو افتعل من الضر، أبدلت التاء طاء لقربها منها،
~~ولتؤاخي الضاد بالإطباق.
# {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)}:
# قوله عز وجل: {ماذا أحل لهم} ما وذا اسم واحد مبتدأ، وخبره، {أحل لهم}،
~~أي: أي شيء أحل لهم من المطاعم؟ ولك أن تجعل (ذا) بمعنى الذي، فيكون هو خبر
~~(ما)، و {أحل لهم} صلته، وقد ذكر في "البقرة" (¬3).
# {وما علمتم من الجوارح} (ما): موصولة معطوفة على {الطيبات} وعائدها
~~محذوف، أي: علمتموه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أحل ms0534 لكم الطيبات وصيد ما
~~علمتم، وقد جوز أن تكون شرطية وجوابها {فكلوا}، فتكون في موضع رفع
~~بالابتداء (¬4). و {من الجوارح}: في محل النصب على الحال من العائد.
# والجوارح: الكواسب للصيد من السباع والطير، كالكلب والفهد والنمر،
~~والعقاب والصقر والبافي والشاهين، وهي جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة،
~~وهي صفة غالبة إذ لا يكاد يذكر معها الموصوف.
# وقيل: سميت جوارح؛ لأنها تجرح ما تصيد في الغالب (¬5).

PageV02P406

# وقوله: {مكلبين} نصب على الحال من التاء والميم في (علمتم)، قيل: وفائدة
~~هذه الحال أن يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه، مدربا فيه، موصوفا
~~بالتكليب؛ لأن قوله: {وما علمتم} يغني عنها (¬1).
# والمكلب: الذي يعلم الجوارح الصيد، يقال: كلب وأكلب، إذا اتخذ الجوارح
~~وأدبها، وقد قرئ بهما (مكلبين) و (مكلبين) بالتشديد والتخفيف (¬2)، وفعل
~~وأفعل يشتركان كثيرا.
# وقوله: {تعلمونهن} حال بعد حال، وقيل: هو حال من المستكن في {مكلبين}؛
~~لأن العامل الواحد لا يعمل في حالين، ويحتمل أن يكون مستأنفا (¬3).
# وقوله: {مما علمكم الله} أي: شيئا مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد
~~بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره، وانصرافه بدعائه.
# وقوله: {واذكروا اسم الله عليه} الهاء في {عليه} ترجع إلى (ما) في قوله:
~~{مما أمسكن} على معنى: وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى الإرسال، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4)، فيكون على التقديم والتأخير، أي:
~~واذكروا اسم الله عليه، وكلوا مما أمسكن عليكم. وقيل: إلى (ما) في قوله:
~~{وما علمتم من الجوارح} على معنى سموا عليه عند إرساله (¬5).
# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن PageV02P407 # أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)}:
# قوله عز وجل: {وطعام الذين أوتوا الكتاب} مبتدأ، وخبره {حل لكم}، و
~~{وطعامكم حل لهم}.
# {والمحصنات}: يحتمل أن يكون عطفا على {الطيبات}، [أي: وأحل لكم المحصنات،
~~أي: نكاحهن (¬1)]. وأن يكون مبتدأ وخبره محذوف، أي: والمحصنات ms0535 حل لكم أيضا.
# و{من المؤمنات}: حال من المحصنات إن عطفتها على {الطيبات}، أو من المستكن
~~فيها إن جعلتها مبتدأ.
# وقوله: {إذا آتيتموهن} (إذا) ظرف ل {أحل}.
# وقوله: {محصنين} حال من المضمر المرفوع في {آتيتموهن}، أي أعفاء.
# {غير مسافحين}: حال ثانية على قول من جوز أن يعمل العامل الواحد في
~~حالين، ومن لم يجوز جعله حالا من المستكن في {محصنين}، ويحتمل أن يكون صفة
~~لمحصنين (¬2)، [والمعنى: أعفاء غير مجاهرين بالزنا ولا مسرين له.
~~والمسافحة: المجاهرة بالزنا. وأما اتخاذ الأخدان: هو أن يتخذ الشخص صديقة
~~يزني بها في السر، وكانوا في الجاهلية لا يستنكفون منه على ما فسر (¬3)].
# {ولا متخذي أخدان} عطف على {غير مسافحين}، وحكمه في الإعراب حكمه، ولا
~~يجوز أن يكون عطفا على {محصنين} لدخول (لا) معه PageV02P408 # تأكيدا للنفي، ولا نفي في {محصنين} (¬1). والأخدان: الصدائق، واحدها خدن،
~~والخدن يقع على الذكر والأنثى.
# وقوله: {ومن يكفر بالإيمان} فيه وجهان:
# أحدهما: ومن يكفر بموجب الإيمان وهو الله جل ذكره (¬2)، ثم حذف المضاف
~~للعلم به.
# والثاني: ومن يكفر بالمؤمن به، وهو شرائع الإسلام، وما أحل الله وحرم
~~(¬3)، على تسمية المفعول بالمصدر، كضرب الأمير.
# وقوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين} (في) متعلق بقوله: {من الخاسرين} إن
~~جعلت الألف واللام للتعريف، وإن جعلت بمعنى (الذي) كان متعلقا بمحذوف يفسره
~~هذا الظاهر، أي: وهو خاسر في الآخرة، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف
~~من الكتاب بأبين من هذا (¬4).
# {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما PageV02P409 # {يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون (6)}:
# قوله عز وجل: {إلى المرافق} (إلى) تحتمل أن تكون متعلقة بقوله:
~~{فاغسلوا}، وأن تكون متعلقة بمحذوف على أن تجعلها في محل النصب على الحال،
~~أي: ms0536 فاغسلوا وجوهكم وأيديكم مضافة إلى المرافق، وهي تفيد معنى الغاية
~~مطلقا، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، وأجمع الجمهور
~~على غسل المرافق ودخولها فيه.
# وقوله: {برءوسكم} الباء للإلصاق، والمراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح بعضه
~~أو كله ملصق للمسح برأسه، والواجب منه ما يقع عليه اسم المسح، بدليل ما روي
~~"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على ناصيته" (¬1)، والناصية عند
~~العرب مقدم شعر الرأس، فماسح أدنى جزء من مقدم رأسه ماسح على ناصيته موافق
~~لفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحديث حجة له على من خالفه في
~~ذلك (¬2) وقدر الناصية بربع الرأس مستدلا بالحديث المذكور آنفا، وهو عليه؛
~~لما ذكرت من أن الناصية عند العرب مقدم شعر الرأس من غير تقييد ولا تقدير،
~~ولو حلف حالف ألا يضرب على ناصية فلان فضرب على أدنى جزء من مقدم رأسه لكان
~~حانثا بالإجماع، وذلك حجة. والمسح إمرار اليد على الشيء.
# وقوله: {وأرجلكم} قرئ: بالنصب عطفا على الوجوه والأيدي، وبالجر (¬3) عطفا
~~على الممسوح حملا على المعنى كقوله:

PageV02P410

# 177 - يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا (¬1)
# وقوله:
# 178 - علفتها تبنا وماء باردا ... ................... (¬2)
# لا لتمسح، والدليل على أن الأرجل مغسولة قوله: {إلى الكعبين}، فجيء
~~بالغاية كما ترى، ولو كانت ممسوحة لما جيء بالغاية؛ لأن المسح لم تضرب له
~~غاية في الشريعة، فيقاس هذا عليه.
# وقول عطاء رحمه الله: والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسح على القدمين (¬3).
# وقول عائشة - رضي الله عنهما -: لأن تقطعا أحب إلي من أن أمسح على
~~القدمين بغير خف (¬4).
# وليس قول من قال: مجرور على الجوار (¬5)، كقولهم: جحر ضب خرب، بمستقيم
~~لأجل العاطف (¬6).
# وقيل: إن الغسل سمي مسحا على ما تستعمله العرب من قولهم:

PageV02P411

# تمسحت للصلاة، أي: توضأت كغيرها (¬1).
# وقرئ: (وأرجلكم) بالرفع (¬2) على الابتداء، والخبر محذوف، أي: وأرجلكم
~~مغسولة.
# [قال الشافعي رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} الآية، فقد أكد جل ثناؤه ms0537 قصد القدمين بالغسل كما قدر الوجه
~~واليدين فكانا، وهذه الآية أنه لا يجزئ في القدمين إلا ما يجزئ في الوجه من
~~الغسل أو الرأس من المسح، فكان يحتمل أن يكون أريد بغسل القدمين أو مسحهما
~~بعض المتوضئين دون بعض، فلما مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخفين وأمر به من أدخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة، دلت سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه إنما أريد بغسل القدمين أو مسحهما بعض
~~المتوضئين دون بعض. انتهى كلامه] (¬3).
# وقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} الجنب يستوي فيه الذكر والأنثى، والتثنية
~~والجمع لكونه مصدرا، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وإن كنتم ذوي جنب.
# {فاطهروا} أصله فتطهروا، فأدغمت التاء في الطاء للقرب بعد القلب، فلما
~~أدغمت سكنت فاجتلبت ألف الوصل لذلك.

PageV02P412

# وقرئ: (فأطهروا) (¬1) من الإطهار، على معنى: فطهروا أبدانكم. وقد مضى
~~الكلام على الغائط والصعيد في سورة النساء (¬2).
# وقوله: {وأيديكم منه} من صلة قوله: {فامسحوا}.
# وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} أي: ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من ضيق في باب الطهارة حتى لا يرخص عليكم في التيمم.
# {ولكن يريد ليطهركم}: بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء. واللام دخلت
~~لتبيين الإرادة، أي: إرادته تطهيركم.
# {وليتم نعمته عليكم لعلكم}: عطف عليه، أي: وليتم برخصة إنعامه عليكم
~~بعزائمه.
# وقوله: {لعلكم تشكرون} مفعول {لعلكم تشكرون} محذوف، أي: لعلكم تشكرون
~~نعمته، أو تشكرونه على نعمه عليكم بطاعتكم إياه فيما أمركم به ونهاكم عنه
~~فيثيبكم.
# {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)}:
# قوله عز وجل: {إذ قلتم} {إذ} ظرف لقوله: {واثقكم}، أي: عاقدكم به عقدا
~~وثيقا، وهو الميثاق الذي أخذه على المؤمنين حين بايعهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر، والرضا والكره،
~~وقالوا: سمعنا وأطعنا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬3).

PageV02P413

# {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ms0538 ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8)}:
# قوله عز وجل: {شهداء} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا من
~~المستكن في {قوامين}، وقد ذكر في "النساء" (¬1).
# وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي: ولا يحملنكم بغض قوم
~~على ترك العدل، ولذلك عدي بحرف الاستعلاء حملا على المعنى؛ لأن جرم لا
~~يتعدى به، والمصدر مضاف إلى المفعول، أو إلى الفاعل، وقد ذكر قبيل (¬2).
# وقوله: {هو أقرب} {هو}: ضمير المصدر الذي هو العدل، دل عليه {اعدلوا}،
~~أي: العدل أقرب إلى التقوى وأدخل في مناسبتها. وقيل: المعنى: أقرب لاتقاء
~~النار (¬3). وتاء التقوى مبدلة من واو، وواوها مبدلة من ياء؛ لأنه من وقيت،
~~وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)}:
# قوله عز وجل: {لهم مغفرة وأجر عظيم} تفسير للوعد مع تمام الكلام على
~~{الصالحات}، والمفعول الثاني محذوف وهو الموعود به، والأول {الذين آمنوا}،
~~ولا يجوز أن تكون الجملة واقعة موقع المفرد، PageV02P414 # و {وعد} واقع عليها، كما زعم بعضهم (¬1). مستشهدا بقول الشاعر:
# 179 - وجدنا الصالحين لهم جزاء ... وجنات وعينا سلسبيلا (¬2)
# أن الجملة التي هي (لهم جزاء) واقعة موقع المفرد، ومحلها النصب لوقوعها
~~موقع المفعول الثاني لقوله: {وجدنا}، ولذلك نصب ما بعدها عطفا عليها؛ لأن
~~ما ذهب إليه شيء يختص بباب ظننت، ووجدت من باب ظننت، وليس وعدت من بابها
~~فافترقا لذلك، فاعرفه فإنه موضع (¬3).
# {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)}:
# قوله عز وجل، {نعمت الله عليكم إذ هم} (عليكم) يحتمل أن يكون متعلقا
~~بالنعمة، و {إذ} ظرف لها، وأن يكون حالا منها، أي: عالية عليكم، و {إذ} ظرف
~~لعليكم، وقيل: {إذ} ظرف لقوله: {اذكروا}، وليس بشيء (¬4).
# {أن يبسطوا}: (أن) في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته.
~~ومعنى بسط ms0539 اليد: مدها إلى المبطوش به، يقال: بسط إليه يده، إذا بطش به،
~~وبسط إليه لسانه، إذا شتمه.
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا PageV02P415 # وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)}:
# قوله عز وجل: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} (منهم) في موضع نصب على الحال
~~على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {اثني عشر}، ولك أن تعلقه بقوله:
~~{وبعثنا}.
# والنقيب: قيل: الضمين (¬1). وقيل: الشهيد (¬2). وحقيقته في اللغة: الذي
~~ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها، كما قيل له: عريف؛ لأنه يتعرفها، يقال:
~~نقب فلان على القوم ينقب، إذا صار نقيبا ولم يكن نقيبا (¬3).
# وقوله: {لئن أقمتم الصلاة} اللام في {لئن} موطئة للقسم، وإن شرطية، وفي
~~{لأكفرن} جواب للقسم، وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا، وقد
~~ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
# والجمهور على تشديد الزاي في قوله: {وعزرتموهم} على معنى: نصرتموهم
~~ومنعتموهم من أيدي العداة، ومنه التعزير، وهو التنكيل والمنع من معاودة
~~القبيح، وقرئ: (وعزرتموهم) بتخفيفها (¬4) على معنى: حطتموهم، وكنفتموهم،
~~يقال: عزرت فلانا، إذا حطته وكنفته، والمعنيان متقاربان.
# {وأقرضتم الله قرضا} فيه وجهان:

PageV02P416

# أحدهما: أنه مصدر على حذف الزوائد، كقوله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا}
~~(¬1) على أحد الوجهين.
# والثاني: أنه اسم بمعنى المقرض، فيكون مفعولا به، كما تقول: أقرضته مالا.
# وقوله: {فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} (من) شرطية في موضع
~~رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط، أو الجواب على الخلاف المذكور في غير موضع.
# {بعد ذلك}: الإشارة إلى ما ذكر، أي: بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق بالوعد
~~العظيم.
# و{منكم}: في محل النصب على الحال من المستكن في فعل الشرط. و {سواء}: ظرف
~~لضل بمعنى: وسط السبيل، وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة بأشبع من
~~هذا (¬2).
# {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ms0540 يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)}:
# قوله عز وجل: {فبما نقضهم} (ما) صلة أو موصوفة، وقد ذكر فيما سلف (¬3)،
~~والباء متعلقة بقوله: {لعناهم}، والباء للسببية، أي: فبسبب نقضهم طردناهم
~~وأبعدناهم من رحمتنا (¬4). وقيل: مسخناهم (¬5). وقيل: ضربنا عليهم الجزية
~~(¬6).

PageV02P417

# وقوله: {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي: صيرناها يابسة غليظة صلبة، وأصل يائها:
~~الواو؛ لأنه من القسوة، يقال: قسا يقسو قسوة، وإنما قلبت للكسرة.
# وقرئ: (قاسية) بألف بعد القاف (¬1)، لقوله: {فويل للقاسية قلوبهم} (¬2)
~~لم يختلف فيه.
# وقرئ: (قسية) بحذف الألف، وقلب الواو ياء، وإدغام ياء فعيلة فيها (¬3)،
~~أي ردية، من قولهم: درهم قسي، أي: زائف؛ لأن الذهب والفضة الخالصين فيهما
~~لين، والمغشوش فيه يبس وصلابة (¬4).
# والقاسي والقسي أخوان في الدلالة على اليبس والصلابة، غير أن فعيلا أبلغ
~~من فاعل (¬5).
# وقرئ: (قسية) بكسر القاف (¬6) للإتباع، كعصي في عصي.
# وقوله: {يحرفون} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الهاء والميم
~~في {لعناهم}، وأن يكون بيانا لقسوة قلوبهم؛ لأنه لا قسوة أشد من الافتراء
~~على الله وتغيير وحيه.
# وقوله: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} (خائنة) تحتمل أن تكون مصدرا
~~بمعنى خيانة، وبه قرأ بعض القراء: (على خيانة منهم) (¬7)، كالعافية
~~والطاغية، وفاعلة في أسماء المصادر كثيرة، وفي الكلام حذف مضاف، PageV02P418 # أي: ولا تزال تطلع على ذي خيانة، أو ذوي خيانة، وأن تكون صفة لموصوف، أي:
~~ولا تزال تطلع على فرقة خائنة (¬1).
# قال أبو إسحاق: ويقال: رجل خائنة، انتهى كلامه (¬2). كقولهم: رجل راوية
~~للشعر، للمبالغة. و {منهم}: في موضع الجر على الصفة لخائنة.
# وقوله: {إلا قليلا منهم} منصوب على الاستثناء، والاستثناء من الهاء
~~والميم في {منهم} على الوجه الأول، أو من المستكن في {خائنة} على الوجه
~~الثاني، كأنه قيل: ولا تزال تطلع على فرقة يخونون إلا قليلا منهم، وهم
~~الذين آمنوا منهم على ما فسر (¬3)، وأعيد ذكر {منهم} على وجه التوكيد.
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم ms0541 فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون (14)}:
# قوله عز وجل: {ومن الذين قالوا إنا نصارى} أي: ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~قوم أخذنا ميثاقهم، فحذف الموصوف (¬4).
# وعن الكسائي: من أخذنا ميثاقهم، فحذف (من) (¬5).
# وقيل: (من) صلة على مذهب أبي الحسن (¬6).

PageV02P419

# وقيل: (من) متعلقة بقوله: {أخذنا}، أي: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى
~~ميثاقهم (¬1).
# وهذه الجملة عطف على قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} (¬2).
# قيل: وإنما قيل: {ومن الذين قالوا إنا نصارى}، ولم يقل: ومن النصارى؛
~~لأنهم ابتدعوا النصرانية وسموا أنفسهم بها ادعاء لنصرة الله، وهم الذين
~~قالوا لعيسى عليه السلام: {نحن أنصار الله} (¬3) على ما فسر (¬4).
# فإن قلت: هل يجوز تقديم قوله: {أخذنا ميثاقهم} على قوله: {ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى}؟ . قلت: لا، لأجل أن فيه إضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا.
# قال أبو الحسن: هذا كما تقول: من زيد أخذت درهمه (¬5)، ولا يجوز أخذت
~~درهمه من زيد.
# وقوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} (فأغرينا) عطف
~~على قوله: {فنسوا}، أي: فألصقنا وألزمنا، من غري بالشيء، إذا لزمه ولصق به
~~وأغراه غيره، ومنه الغراء الذي يلصق به الشيء يكون من السمك (¬6)، إذا كسرت
~~الغين مددت، وإذا فتحت قصرت (¬7)، تقول منه:

PageV02P420

# غروت الجلد، إذا ألصقته بالغراء، وقوس مغروة، والياء في أغرينا من واو
~~لما ذكرت آنفا (¬1).
# وقوله: {بينهم} يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: {فأغرينا}، وأن يكون حالا من
~~العداوة، ولا يجوز أن يكون ظرفا للعداوة؛ لأن العداوة مصدر كالمعاداة،
~~يقال: عدو بين العداوة والمعاداة، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# والضمير في {بينهم} قيل: لليهود والنصارى (¬2)، وقيل لفرق النصارى
~~المختلفين (¬3).
# و{إلى}: تحتمل أن تكون متعلقة بقوله: {فأغرينا}، وأن تكون متعلقة
~~بالعداوة والبغضاء، أي: تباعدت قلوبهم ونياتهم إلى يوم القيامة، أو:
~~تباغضوا إلى يوم القيامة، ويجوز أن تكون حالا من أحدهما، فتكون متعلقة
~~بمحذوف، أي: مستقرة أو مستقرا إلى يوم القيامة.
# والهمزة في (البغضاء) للتأنينث، كالتي في نحو السراء والضراء.
# {ياأهل ms0542 الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)}:
# قوله عز وجل: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم} محل {يبين} النصب على الحال من
~~قوله: {رسولنا}، ومثله الثاني (¬4)، وكذلك {ويعفو PageV02P421 # عن كثير}، أي: مبينا لكم وعافيا عن كثير.
# و{من الكتاب}: في محل النصب على الحال من العائد المحذوف إلى (ما) أي:
~~تخفونه كائنا منه.
# وقوله: {من الله} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {جاءكم}، وأن يكون حالا من {نور}.
# {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)}:
# قوله عز وجل: {يهدي به الله} محل {يهدي} الرفع على النعت لكتاب (¬1)، أو
~~النصب على الحال من (الكتاب) لكونه قد وصف، أو من المنوي في {مبين} (¬2).
# وقوله: {سبل السلام} مفعول ثان ل {يهدي}، والأول: {من}، أي: إلى سبل
~~السلام. ولك أن تجعله بدلا من قوله: {رضوانه}، والمراد به طرق السلامة
~~والنجاة من عذاب الله عز وجل، عن أبي إسحاق وغيره (¬3).
# وقيل: {السلام} هو الله جل ذكره، والسلام اسم من أسمائه، أي: طرق الله،
~~عن السدي وغيره (¬4).
# وإسكان باء السبل جائز تخفيفا، وبه قرأ بعض القراء (¬5).

PageV02P422

# و {من} في قوله: {من اتبع}: تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وقد
~~جوز أن يكون الضمير في {به} للرسول، فيكون {يهدي} حالا منه، أو المنوي في
~~{يبين}. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والضمير في {به} للكتاب، وفي
~~{رضوانه} لله جل ذكره. والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان، وقد قرئ بهما (¬1).
# و{ويخرجهم}: عطف على {يهدي} وحكمه في الإعراب حكمه.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17)}:
# قوله عز وجل: {قل فمن يملك} (من) استفهام تقرير في موضع رفع بالابتداء،
~~وخبره ms0543 {يملك}، أي: قل لهم: فمن يمنع من قدرته ومشيئته إن أراد أن يهلك
~~المسيح وأمه؟
# {ومن في الأرض}: عطف عليهما، وأراد بعطف (من) عليهما تنبيها على أنهما
~~مخلوقان كمن في الأرض، لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية والعبودية.
# و{جميعا}: منصوب على الحال من المستكن في الظرف حملا على معنى (من)، ولك
~~أن تجعله حالا من المسيح وأمه ومن في الأرض، والعامل على الوجه الأول:
~~الظرف، وعلى الثاني: {أن يهلك}.
# {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك PageV02P423 # السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18)}:
# قوله عز وجل: {نحن أبناء الله وأحباؤه} فيه وجهان:
# أحدهما: منا من هو ابن الله وحبيبه، يعنون عزيرا وعيسى عليه السلام.
# والثاني: نحن أبناء رسل الله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)}:
# قوله عز وجل: {على فترة} متعلق ب {جاءكم}. والفترة: انقطاع ما بين
~~الأنبياء، أي: جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل، وانقطاع من الوحي،
~~[وتواتر منهم، لأن الرسل كانت متواترة إلى وقت رفع الله عيسى عليه السلام
~~على ما فسر (¬1)].
# و{من الرسل}: في موضع الصفة لفترة.
# {أن تقولوا}: أن في موضع نصب، أي: كراهة أو مخافة أن تقولوا، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (¬2).
# وقوله: {ولا نذير} عطف (على لفظ) {من بشير}.
# ويجوز في الكلام (ولا نذير) بالرفع عطفا على الموضع (¬3)، ولا يجوز لأحد
~~أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنة متبعة، يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض.

PageV02P424

# وقوله: {فقد جاءكم} قيل: متعلق بمحذوف، أي: لا تعتذروا فقد جاءكم (¬1).
# {وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)}:
# قوله عز وجل: {نعمة الله عليكم إذ جعل} الكلام ms0544 فيها كالكلام في قوله:
~~{نعمت الله عليكم إذ هم}، وقد ذكر (¬2).
# {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21)}:
# قوله عز وجل: {ولا ترتدوا على أدباركم} محل {على أدباركم} (¬3) النصب على
~~الحال من الضمير في {ولا ترتدوا}، أي: ولا تنكصوا عن الأرض التي أمرتم
~~بدخولها مدبرين على أعقابكم من خوف الجبابرة جبنا وهلعا.
# وقوله: {فتنقلبوا خاسرين} (فتنقلبوا): يحتمل أن يكون منصوبا على الجواب،
~~وأن يكون مجزوما عطفا على {ولا ترتدوا}. و {خاسرين}: يحتمل أن يكون حالا من
~~الفاعل في {فتنقلبوا}، وأن يكون خبر {فتنقلبوا} على تضمين {فتنقلبوا} معنى
~~فتصيروا.
# {قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22)}:
# قوله عز وجل: {فإنا داخلون} أي: داخلون فيها، فحذف المفعول للعلم به.
# {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب PageV02P425 # فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)}
# قوله عز وجل: {قال رجلان من الذين يخافون} (من الذين) في موضع الرفع على
~~النعت ل {رجلان}. ومفعول {يخافون} محذوف، أي: يخافون الله ويخشونه، كأنه
~~قيل: قال رجلان من المتقين. و {يخافون} صلة {الذين}، والراجع إلى الموصول
~~الواو، وقد جوز أن يكون الواو في {يخافون}: لبني إسرائيل، والراجع إلى
~~الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو إسرائيل، وهم الجبارون، وهما
~~رجلان منهم (¬1)، يعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (يخافون) بضم الياء على
~~البناء للمفعول، وهما مجاهد، وسعيد بن جبير رحمهما الله (¬2)، كأنه قيل:
~~رجلان من المخوفين. وقيل: هو من الإخافة، ومعناه: من الذين يخوفون بالتذكرة
~~والموعظة، وصفهم الله سبحانه بالخوف منه إذا وعظوا، أو يخوفهم وعيد الله
~~بالعقاب، هذه الأوجه على قراءة من ضم الياء في (يخافون) (¬3).
# وقوله: {أنعم الله عليهما} محلها الرفع على أنها صفة أخرى ل {رجلان}، أو
~~النصب على الحال من {رجلان} في، أو من المستكن في {من الذين} وقد معها
~~مرادة (¬4).
# {قالوا ياموسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب ms0545 أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون (24)}:
# قوله عز وجل: {أبدا ما داموا} (أبدا) ظرف للدخول، و {ما داموا} PageV02P426 # بدل من {أبدا} وهو بدل البعض من الكل، وهما ظرفان، أعني {أبدا} و (ما
~~داموا)، أما (أبدا) فالظرفية فيه ظاهر؛ لأنه يراد به الدهر، وأما {ما
~~داموا} فما مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر يراد به الوقت، يقال: فعلت كذا
~~خفوق النجم.
# وقوله: {وربك} عطف على المستكن في {فاذهب}، وقد ذكر نظيره فيما سلف بأشبع
~~من هذا (¬1).
# {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)}:
# قوله عز وجل: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} محل {وأخي} يحتمل أن
~~يكون نصبا على العطف على {نفسي}؛ لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو يملكه كما
~~يملك نفسه.
# أو على الضمير في {إني} على تأويل: إني لا أملك إلا نفسي، وإن أخي لا
~~يملك إلا نفسه.
# وأن يكون رفعا على العطف على محل إن واسمها على تأويل: إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي كذلك لا يملك إلا نفسه.
# أو على المستكن في {لا أملك} بمعنى: لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا، والذي
~~جوز ذلك من غير تأكيد: الفصل.
# وأن يكون جرا على العطف على الضمير في {نفسي} وإن كان ضعيفا عند أهل
~~البصرة، لقبح عطف الظاهر على المضمر المجرور إلا بإعادة الجار (¬2).

PageV02P427

# وقوله: {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} كرر (بين) هنا لقبح العطف على
~~المضمر المجرور إلا بتكرير الجار.
# {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)}:
# قوله عز وجل: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون} الهاء في {فإنها}
~~راجعة إلى الأرض المقدسة، أي: فإن الأرض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها
~~ولا يملكونها.
# و{أربعين سنة}: ظرف للتيه في قول الحسن، وقتادة، قالا: لم يدخلها أحد
~~منهم. وقال غيرهما: {أربعين سنة} ظرف للتحريم (¬1).
# و{يتيهون}: في محل النصب على الحال من الهاء والميم في {عليهم}.
# ومعنى {يتيهون في الأرض}: يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون سبيلا، ms0546 يقال:
~~تاه في الأرض، إذا ذهب فيها متحيرا يتيه تيها وتيهانا.
# والتيه: المفازة التي يتاه فيها، والجمع: اتياه وأتاويه.
# وقوله: {فلا تأس على القوم الفاسقين} أي: فلا تجزن عليهم، يقال: أسي على
~~فلان يأسى بكسر الجين في الماضي وفتحها في الغابر أسى، إذا حزن، واختلف في
~~ألف يأسى، فقيل: بدل من واو، وقيل: من ياء.
# {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت
~~إلي يدك PageV02P428 # {لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)}:
# قوله عز وجل: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} (بالحق) في موضع نصب على
~~الحال من النبأ، أي: اتل ذلك ملتبسا بالصدق، موافقا لما في كتب الأولين، أو
~~من المستكن في {واتل}، وقد جوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: تلاوة ملتبسة
~~بالحق والصحة (¬1).
# و{إذ} ظرف للنبأ؛ لأن خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت، ولا يجوز أن يكون
~~ظرفا لقوله: {واتل}، كما زعم بعضهم، لأن التلاوة لم تكن في ذلك الوقت، وقد
~~جوز أن يكون بدلا من النبأ على تقدير حذف المضاف، أي: اتل عليهم النبأ نبأ
~~ذلك الوقت (¬2).
# والقربان: اسم ما يتقرب به إلى الله سبحانه من نسيكة، أو صدقة، وهو في
~~الأصل مصدر، ولذلك لم يثن، وعن أبي علي: تقديره: إذ قرب كل واحد منهما
~~قربانا، كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬3) أي: كل واحد منهم.
# {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (29)}:
# قوله عز وجل، {بإثمي وإثمك} في محل النصب على الحال من المستكن في {أن
~~تبوء} أي: ملتبسا بهما، حاملا لهما. واختلف في معنى ذلك:
# فقيل: معناه: إني أريد أن ترجع بإثم قتلي، والإثم الذي كان منك قبل قتلي،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4).

PageV02P429

# وقيل: المعنى: بإثم قتلك إياي، وإثم ذنبك الذي لم يتقبل قربانك من أجله،
~~عن مجاهد (¬1).
# وقيل: بإثم قتلي لك لو قتلتك، ms0547 وإثم قتلك لي (¬2).
# وفي الكلام على الأوجه حذف مضاف، أي: بمثل إثمي، كما تقول: ضربته ضرب
~~الأمير اللص، وقرأت قراءة فلان، ونحو هذا كثير شائع في كلام القوم نثرهم
~~ونظمهم.
# {فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)}:
# قوله عز وجل: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} أي: رخصت وسهلت، عن أبي الحسن
~~(¬3). وطوعت فعلت من الطوع، وهو الإجابة إلى الشيء (¬4).
# وقرئ: (فطاوعت) بألف بعد الطاء مع تخفيف الواو (¬5)، وقيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مما جاء من فاعل بمعنى فعل.
# والثاني: أن يراد أن قتل أخيه كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه، فطاوعته
~~ولم تمتنع. واللام في {له} لزيادة الربط، كقولك: حفظت لزيد ماله (¬6).

PageV02P430

# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين (31)}:
# قوله عز وجل: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه}
~~(يبحث): في موضع نصب على الصفة لغراب. {ليريه}: المستكن في {ليريه} لله
~~تعالى، أو للغراب، والهاء لقابيل، أي: ليريه الله، أو ليريه الغراب، أي:
~~ليعلمه، لأنه لما كان سبب تعليمه، فكأنه قصد تعليمه على سبيل المجاز.
# {كيف يواري}: الجملة في موضع نصب على أنها مفعول ثان ليري.
# {سوءة أخيه} والسوءة يعني بها هنا العورة، وما لا يجوز أن يتكشف من جسد
~~الإنسان، وقيل: يعني بها جيفة المقتول (¬1).
# وقوله: {ياويلتا} الجمهور على قلب ياء الإضافة ألفا لخفتها، وقرئ: (يا
~~ويلتي) مضافا على الأصل (¬2)، وكلتاهما لغة شائعة (¬3).
# والويل: كلمة يستعملها الإنسان عند تندم، أو عند شدة، قال صاحب الكتاب -
~~رحمه الله -: الويل كلمة تقال عند الهلكة، انتهى كلامه (¬4). وقد تدخل
~~عليها الهاء فيقال: ويلة، قال مالك بن جعدة (¬5):

PageV02P431

# 180 - لأمك ويلة وعليك أخرى ... فلا شاة تنيل ولا بعير (¬1)
# وكفاك دليلا: {ياويلتا}، ونوديت كما ينادى العجب والحسرة، أي: يا ويلة
~~احضري فهذا إبانك (¬2).
# {أن أكون}: أي: عن أن أكون.
# {فأواري}: عطف على {أن أكون}، وقيل: هو منصوب على جواب ms0548 الاستفهام (¬3)،
~~ورد ذلك، إذ ليس المعنى: أيكون مني عجز فمواراة، ألا ترى أنك إذا قلت: أين
~~بيتك أزورك؟ كان معناه: لو عرفت بيتك لزرتك، وليس المعنى هنا: لو عجزت
~~لواريت (¬4).
# والجمهور على نصب ياء (فأواري) لما ذكرت آنفا، وقرئ: (فأواري) بإسكانها
~~(¬5) على: فأنا أواري، أو على التسكين في موضع النصب للتخفيف، وله نظائر في
~~التنزيل.
# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا PageV02P432 # {الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في
~~الأرض لمسرفون (32)}:
# قوله عز وجل: {من أجل ذلك} (من) لابتداء الغاية، وهي متعلقة ب {كتبنا}،
~~أي: ابتدئت الكتابة وأنشئت من أجل ذلك، وقيل: هي متعلقة ب {النادمين} (¬1)،
~~والوجه هو الأول وعليه الجل؛ لأن الابتداء بكتبنا فيه ما فيه.
# ومعنى {من أجل ذلك} أي: من جراء ذلك وجريرته، وقيل: من أجل ذلك، أي: من
~~جناية ذلك (¬2)، من أجل شرا يأجل ويأجل أجلا، إذا جناه وهيجه، كأنك إذا
~~قلت: من أجلك فغلت كذا، أردت من أن جنيت فعله وأوجبته، ويدل عليه قولهم: من
~~جراك فعلته، أي: من أن جررته، بمعنى جنيته، ويقال: فعلت ذلك من أجلك. ومن
~~إجلك بفتح الهمزة وكسرها (¬3). وبالكسر قرأ ابن القعقاع (¬4).
# فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على النون، وحركت النون إما بالفتح وإما
~~بالكسر على اللغتين، وحذفت الهمزة على مذاق العربية (¬5). والإشارة في
~~{ذلك} إلى القتل المذكور.
# {أنه}: موضع أن نصب ب {كتبنا}، والضمير في {أنه} ضمير الشأن والحديث، وقد
~~جوز كسر أن على الاستئناف (¬6).

PageV02P433

# {من قتل}: (من) شرط في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط.
# {بغير نفس}: أي: بغير قتل نفس، لا على وجه القصاص. و {بغير} في محل النصب
~~على الحال من المستكن في {قتل}.
# وقوله: {أو فساد} الجمهور على جر {فساد} عطفا على {نفس}، بمعنى: أو بغير
~~فساد في الأرض، واختلف في الفساد هنا، فقيل: هو الشرك، وقيل: هو قطع الطريق (¬1).
# وقرئ: ms0549 (فسادا) بالنصب (¬2) على إضمار فعل، أي: أحدث أو عمل فسادا أو فسد
~~فسادا، فيكون مصدرا.
# {فكأنما}: الفاء جواب الشرط، والشرط وجوابه في موضع رفع بخبر {أنه}، و
~~{جميعا} حال من {الناس}، أي: قتلهم مجتمعين، ومثله الثاني.
# وقوله: {بعد ذلك} ظرف لقوله: {لمسرفون}، والإشارة في {ذلك}: إلى ما تقدم
~~من الكتابة ومجيء الرسل، أي: بعد كتابتنا عليهم، وبعد مجيء الرسل بالآيات
~~لمسرفون في القتل لا يبالون بعظمته.
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)}:

PageV02P434

# قوله عز وجل: {إنما جزاء الذين يحاربون الله} (جزاء) رفع بالابتداء،
~~ونهاية صلة الذين {فسادا}، وهو مفعول من أجله، أي: يسعون فيها للفساد، أو
~~مصدر من غير فعله، وإنما هو محمول على المعنى، لأن سعيهم في الأرض لما كان
~~على وجه الفساد نزل منزلته، كأنه قيل: ويفسدون فيها فسادا، أي: إفسادا، ثم
~~وضع موضعه كما وضع {نباتا} (¬1) موضع إنباتا على أحد الوجهين. ويحتمل أن
~~يكون في موضع الحال من الواو في (يسعون)، أي: يسعون فيها مفسدين، وخبر
~~الابتداء {أن يقتلوا} وما عطف عليه. وأن وما اتصل بها في تأويل المصدر، أي:
~~جزاؤهم التقتيل، أو التصليب، أو التقطيع، أو النفي.
# و{أو} في جميع ذلك للتخيير (¬2)، والتخيير للإمام، وفيها تفصيل وأحكام
~~على قدر اختلاف العلماء فيها، ولا يليق ذكرها هنا.
# وقوله: {من خلاف} في موضع نصب على الحال من الأيدي والأرجل، أي: مختلفة،
~~وهي اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# وقوله: {ذلك لهم خزي في الدنيا} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى الأشياء
~~المحكوم بها عليهم. و {لهم خزي} (خزي) رفع بالابتداء، والخبر {ذلك}، أو
~~بلهم على رأي أبي الحسن، والجملة في موضع رفع بخبر {ذلك}.
# و{في الدنيا}: في موضع رفع على النعت للخزي، ولك أن تعلقه ب {خزي} تعلق
~~الجار بالفعل، ويحتمل أن يكون {خزي} خبر {ذلك}، و {لهم} حال من {خزي}
~~لتقدمه عليه.

PageV02P435

# وقوله: ms0550 {ولهم في الآخرة عذاب} (عذاب) مبتدأ، والخبر (لهم)، و {في الآخرة}
~~صفة مقدمة، فيكون حالا، ويجوز أن يكون ظرفا للخبر.
# {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)}:
# قوله عز وجل: {إلا الذين} محل {الذين} إما النصب على الاستثناء من
~~المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة، وأما حكم القتل، والجراح، وأخذ المال،
~~فإلى الأولياء، إن شاؤوا عفوا، وإن شاؤوا استوفوا، وهو مذهب الإمام الشافعي
~~- رضي الله عنه -، قال: يسقط عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم حد الله خاصة،
~~ولا يسقط عنهم حقوق بني آدم ما كان قصاصا، أو مظلمة في مال (¬1).
# أو الرفع على الابتداء، والخبر {فاعلموا}، والراجع إليه من الخبر محذوف
~~تقديره: فاعلموا أن الله غفور لهم أو رحيم بهم، وإنما حذف للعلم (به) (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35)}:
# قوله عز وجل: {وابتغوا إليه الوسيلة} (إلى) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله:
~~{وابتغوا}، وأن يكون متعلقا بالوسيلة، لأنها بمعنى المتوسل (¬3)، والوسيلة:
~~ما يتوسل به إلى الغير، أي: يتقرب من قرابة، أو صنيعة، أو PageV02P436 # غير ذلك، فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل البر، ولك أن
~~تجعله حالا من الوسيلة، فيكون متعلقا بمحذوف، أي: وابتغوا الوسيلة مستقرة
~~أو كائنة إليه.
# {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)}:
# قوله عز وجل: {لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به}
~~(جميعا) حال من المستكن في الظرف وهو {في الأرض}. {ومثله} عطف على، {ما}،
~~أي: وأن مثله معه. والضمير في {ومثله} و {معه} يعود إلى {ما}، وفي {به} إلى
~~{ما} و {ومثله}. وإنما وحد وهما شيئان إجراء له مجرى اسم الإشارة، كأنه
~~قيل: ليفتدوا بذلك. وخبر {إن}: {لو} وجوابه، وهو {ما}، ويأتي {ما} في جواب
~~لو ولا يأتي في ms0551 جواب إن؛ لأن (ما) له صدر الكلام، فلا يخرج في جواب لو عن
~~كونه صدر الكلام، ويخرج في جواب إن عن كونه صدرا، تقول: لو أتاني ما ضربته،
~~ولا تقول: إن أتاني ما ضربته؛ لأن إن عاملة وجوابها معمولها، وليست لو
~~بعاملة، فجوابها صدر الكلام، فاعرفه.
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء والله على كل شيء قدير (40)}:
# قوله عز وجل: {والسارق والسارقة} الجمهور على رفعهما على الابتداء، وفي
~~الخبر وجهان:
# أما عند صاحب الكتاب: فمحذوف، كأنه قيل: وفيما فرض عليكم PageV02P437 # السارق والسارقة؛ أي: حكمهما (¬1).
# وأما عند غيره: فالخبر {فاقطعوا أيديهما} (¬2)، ودخول الفاء لتضمنها معنى
~~الشرط؛ لأن الألف واللام فيهما بمعنى الذي والتي، كأنه قيل: والذي سرق
~~والتي سرقت فاقطعوا أيديهما، إذ ليس يقصد به سارق بعينه، ولا سارقة بعينها،
~~ولا مقال في أن الاسم الموصول يضمن معنى الشرط لما فيه من الإبهام إذا كانت
~~الصلة فعلا أو ظرفا.
# ونصبهما عيسى بن عمر (¬3) بإضمار فعل؛ أي: اقطعوا السارق والسارقة.
# وقوله: {أيديهما} يريد يديهما، وهما اليمينان؛ لأن المقطوع من السارق
~~والسارقة يميناهما، تعضده قراءة من قرأ: (والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهم) وهو عبد الله - رضي الله عنه - (¬4)، وإنما وضع الجمع موضع
~~الاثنين؛ لأنه ليس في الإنسان سوى يمين واحدة، كالرأس والقلب والبطن
~~والظهر، وما هذه سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين لعدم اللبس واجتزاء
~~بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف، وفي التنزيل: {فقد صغت قلوبكما} (¬5)،
~~ولو PageV02P438 # ثني ما كان في الشيء منه واحد لكان جائزا، لا أعرضي ذلك خلافا عند أهل
~~العربية، وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد فقال:
# 181 - ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين (¬1)
# فأتى بالتثنية والجمع كما ترى.
# {جزاء} و {نكالا}: مفعولان من أجلهما؛ أي: فاقطعوا للجزاء والنكال، ويجوز
~~أن ينتصبا على المصدر حملا ms0552 على المعنى؛ لأن معنى (فاقطعوا): جازوهم ونكلوا
~~بهم، وقد جوز أن يكونا في موضع الحال.
# {ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)}:
# قوله عز وجل، {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} (لا يحزنك) نهي، وقريء:
~~(لا يحزنك) بفتح الياء وضم الزاي، و (لا يحزنك) بضم الياء وكسر الزاي (¬2)،
~~وهما لغتان، يقال: حزنه يحزنه، وأحزنه يحزنه بمعنى، PageV02P439 # وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# والجمهور على إثبات الألف بعد السين في {يسارعون}، من سارع، وقريء:
~~(يسرعون) بحذفها (¬2)، من أسرع، وكلتاهما متقاربتان في المعنى، يقال: أسرع
~~فيه الشيب، وأسرع فيه الفساد، بمعنى: وقع فيه سريعا، فكذلك مسارعتهم أو
~~إسراعهم في الكفر: وقوعهم وتهافتهم فيه [أسرع شيء، إذا وجدوا فرصة لم
~~يخطئوها، قاله الزمخشري] (¬3).
# وقوله: {من الذين قالوا آمنا بأفواههم} (من الذين) في محل النصب على
~~الحال من {الذين يسارعون} {آمنا}، أو الضمير في {يسارعون}، أي: كائنين
~~منهم. و {بأفواههم} متعلق ب {قالوا} لا ب {آمنا} كما زعم بعضهم، و {آمنا}
~~مفعول {قالوا}، أي: قالوا بأفواههم آمنا، أي: بألسنتهم.
# {ولم تؤمن قلوبهم}: في موضع الحال.
# وقوله: {ومن الذين هادوا} يحتمل أن يكون منقطعا مما قبله خبرا ل
~~{سماعون}، أي: ومن اليهود قوم أو فريق سماعون، وأن يكون عطفا على قوله: {من
~~الذين قالوا آمنا}، ويرتفع {سماعون} على خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم سماعون،
~~والضمير على هذا في {سماعون} للفريقين: المنافقين واليهود، وعلى الأول:
~~لليهود.
# و{سماعون للكذب} فيه وجهان:
# أحدهما: أنهم مستمعون للكذب، أي: يقبلونه، ومنه "سمع الله لمن حمده، أي:
~~قبل منه حمده، فاللام على هذا التأويل مزيدة.

PageV02P440

# والثاني: أنهم مستمعون ms0553 أخباركم للكذب، أي: يسمعون ليكذبوا عليكم، فاللام
~~على هذا التأويل ليست بمزيدة، وإنما هي للتعليل، والمفعول محذوف.
# و{سماعون لقوم آخرين} تكرير للأولى، و {لقوم} متعلق به، أي: لأجل قوم.
~~وقد جوز أن يكون متعلقا بالكذب؛ لأن {سماعون} الثانية مكررة للأولى، أي:
~~ليكذبوا لقوم آخرين (¬1). قيل: وهم اليهود الذين لم يصلوا إلى مجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ومعنى {سماعون لقوم آخرين}: أي: هم عيون لأولئك الغيب (¬3).
# و{لم يأتوك}: في موضع جر على النعت ل {قوم}.
# وقوله: {يحرفون} محله النصب على الحال إما من الضمير في {يسارعون} أو من
~~الضمير في {قالوا}، أو من الضمير في {هادوا}، أو من الضمير {سماعون}، لا من
~~الضمير في {لم يأتوك} كما زعم بعضهم؛ لأن ذلك يكون نفيا للتحريف عنهم، وقد
~~أخبر الله تعالى عنهم أنهم يحرفون، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد
~~المعنى.
# أو الرفع على: هم يحرفون، أو على النعت؛ أي: قوم سماعون محرفون، والجر
~~على النعت ل (قوم)؛ أي: سماعون لقوم محرفين.
# ومثله: {يقولون} على الأوجه المذكورة. ولك أن تجعل {يقولون} حالا من
~~الضمير في {يحرفون}.

PageV02P441

# {سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42)}:
# قوله - عز وجل -: {سماعون للكذب} أي: هم سماعون، و {أكالون} خبر بعد خبر.
# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43)}:
# قوله عز وجل: {وكيف يحكمونك} (كيف) منصوب بيحكمونك.
# و{وعندهم التوراة}: (التوراة) رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو بالظرف،
~~والجملة في محل النصب على الحال.
# وقوله: {فيها حكم الله} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، أعني للتوراة، كأنه
~~قيل: وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله، وأن يكون حالا منها على رأي أبي
~~الحسن، أو من المستكن في الظرف وهو (عندهم) على رأي صاحب الكتاب، والعامل
~~فيها الظرف.
# {ثم يتولون}: عطف على {يحكمونك}.
# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ms0554 للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)}:
# قوله عز وجل. {فيها هدى ونور} محلها النصب على الحال كان {التوراة}، أي:
~~هاديا ومبينا.

PageV02P442

# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)}
# {يحكم بها النبيون}: في موضع الحال أيضا من الضمير المجرور في {فيها}.
# واللام من {للذين هادوا} متعلقة بقوله: {يحكم}، [أي: يحكم بأحكام التوراة
~~النبيون للدين هادوا]. وقيل: هي متعلقة بقوله: {فيها هدى ونور}، كأنه قيل:
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للدين هادوا (¬1). {والربانيون والأحبار} عطف
~~على {النبيون}.
# {بما استحفظوا}: قيل: بدل من {بها} في قوله: {يحكم بما}، وقد أعيد الجار
~~لطول الكلام، وهو جائز أيضا وإن لم يطل الكلام (¬2).
# وقيل: الباء متعلقة بما في (الربانيين والأحبار) من معنى الفعل، كأنه
~~قيل: العالمون بما أنزل (¬3). و (ما): موصولة.
# و{من كتاب الله}: حال من العائد المحذوف إلى (ما)، أي: بما استحفظوه
~~كائنا منه، و {عليه} متعلقة بشهداء، والضمير في {عليه} للكتاب.
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)}:
# قوفه عز وجل: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}، (أن) في موضع نصب ب
~~{كتبنا}. و {بالنفس} في موضع رفع بخبر {أن}، أي: وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق.

PageV02P443

# وأما (العين) وما بعدها من المعطوفات فقرئت بالنصب عطفا على النفس،
~~وبالرفع (¬1) عطفا على موضع {أن} حملا على المعنى؛ لأن المعنى: وكتبنا
~~عليهم النفس بالنفس، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يجرى {كتبنا} مجرى قلنا.
# والثاني: أن معنى الجملة التي ms0555 هي قولك: النفس بالنفس مما تقع عليه
~~الكتابة، كما تقع عليه القراءة، تقول: كتبت الحمد لله، وقرأت الحمد لله، أو
~~على المستكن في {بالنفس}، أو على الاستئناف، فيكون عطف جملة على جملة (¬2).
# وتقدير النفس قد ذكرت آنفا، كذلك العين مفقوءة بالعين، والأنف مقطوع
~~بالأنف، والسن مقلوعة بالسن (¬3).
# {والجروح قصاص} أي: ذات قصاص، ومن خص الجروح بالرفع (¬4)، فعلى القطع مما
~~قبلها والاستئناف.
# وقوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له} الضمير في {به} للقصاص، وفي {فهو}
~~للتصدق، وفي {له} للمتصدق، أي: فمن تصدق من أصحاب الحق بالقصاص، والتصدق به
~~كفارة للمتصدق.
# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين (46)} PageV02P444 # قوله عز وجل: {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا} قيل: قفيته مثل
~~عقبته، إذا اتبعته، ثم يقال: قفيته بفلان وعقبته به، فتعديه إلى الثاني
~~بزيادة الباء، والمفعول الأول في الآية محذوف، والظرف الذي هو {على آثارهم}
~~كالساد مسده، لأنه إذا قفى به على أثره فقد قفى به إياه (¬1).
# و{مصدقا} منصوب - على الحال من {عيسى}. و {من التوراة} في موضع نصب على
~~الحال من المستكن في الظرف، وهو الراجع إلى (ما).
# وقوله: {فيه هدى ونور} محل الجملة التصب على الحال من {الإنجيل}، و
~~{مصدقا} عطف على محل الجملة، وإن شئت عطفت على {مصدقا} الأول، فيكون حالا
~~من {عيسى}، وعلى الأول حال من {الإنجيل}.
# وقوله: {وهدى وموعظة للمتقين} يحتمل أن يكونا حالين من الإنجيل، أو من
~~{عيسى} - عليه السلام - أي: هاديا وواعظا، أو ذا هدى وذا موعظة، وأن يكونا
~~مفعولين لهما، كأنه قيل: وللهدى والموعظة آتيناه الإنجيل، ويجوز رفعهما وبه
~~قرأ بعض القراء (¬2) عطفا على لفظ {فيه هدى ونور}.
# {للمتقين}: في محل النصب. أو الرفع على النعت للموعظة.
# {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون (47)}:
# قوله عز وجل: (وليحكم) قرئ: بكسر اللام ونصب الميم على أنها لام ms0556 كي، وهي
~~متعلقة ب {وقفينا}، أو ب {وآتيناه} (¬3)؛ أي: وقفينا ليؤمنوا PageV02P445 # وليحكم أهل الإنجيل، أو: وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه
~~من الأحكام.
# وقرئ: {وليحكم} بإسكان اللام والميم (¬1)، على أنها لام الأمر، بمعنى:
~~وقلنا ليحكم، كقوله: {وأن احكم} (¬2).
# قيل: وروي في قراءة أبي - رضي الله عنه - (وأن ليحكم) بزيادة أن مع الأمر
~~(¬3)، على أن (أن) موصولة بالأمر، كقولك: أمرته بأن قم، كأنه قيل: وآتيناه
~~الإنجيل وأمرنا بأن يحكم أهله، ويجوز في لام الأمر الكسر مع العاطف على
~~الأصل بشهادة قوله: {لينفق ذو سعة} و (¬4)، والإسكان معه للتخفيف.
# {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)}:
# قوله عز وجل: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا} (بالحق) متعلق بأنزلنا،
~~و {مصدقا} حال من الكتاب. ولك أن تجعل {بالحق} حالا من {الكتاب}، و {مصدقا}
~~حالا من المستكن في {بالحق}. ولك أن تجعل {بالحق} حالا من الضمير في قوله:
~~{وأنزلنا}، أي: ملتبسين بالحق، أو محقين.

PageV02P446

# وقد جوز أن يكون {مصدقا} حالا من الكاف في {إليك} (¬1).
# و{من الكتاب} في موضع الحال من المستكن في الظرف.
# قيل: فإن قيل: أي فرق بين التعريفين في قوله: {وأنزلنا إليك الكتاب}
~~وقوله: {لما بين يديه من الكتاب}؟ قيل: الأول تعريف العهد؛ لأنه عني به
~~القرآن. والثاني تعريف الجنس؛ لأنه عني به جنس الكتب المنزلة، ويجوز أن
~~يقال: هو للعهد، لأنه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب على الإطلاق، وإنما
~~أريد نوع معلوم منه، وهو ما أنزل من السماء سوى القرآن (¬2).
# و{ومهيمنا}: عطف على {مصدقا}، وهو حال أيضا، قيل: وأصله مؤيمن، من آمن
~~غيره من الخوف، وأصله: أأمن فهو مآمن مأفعل منه، فسهلت الهمزة الثانية
~~كراهة اجتماعهما بأن قلبت ياء، وكان القياس أن تقلب ms0557 ألفا فبقي (مؤيمن)، ثم
~~أبدل من الهمزة هاء، كما أبدلوا في أرقت الماء حين قالوا: هرقته (¬3).
# والجمهور على كسر الميم، وقرئ: (ومهيمنا) بفتحها (¬4)، أي: هومن عليه،
~~بأن حفظ من التغيير والتبديل، يقال: هيمن على الشيء يهيمن فهو مهيمن، وذاك
~~مهيمن، إذا كان حافظا له.
# قيل: والذي هيمن عليه: الله عز وجل {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} (¬5) أو الحفاظ في كل بلد، لو حرف حرف منه، أو حركة، أو PageV02P447 # سكون، لتنبه عليه كل أحد بخلاف سائر الكتب المنزلة، ولاشمأزوا رادين
~~ومنكرين.
# والمراد بالمهيمن هنا: الكتاب في قول الجمهور، وقيل: المراد به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬1). وهو الرقيب، أعني المهيمن.
# وقوله: {ولا تتبع أهواءهم عما جاءك}، محل {عما جاءك} النصب على الحال من
~~المستكن في {ولا تتبع}، أي: ولا تتبع أهواءهم منحرفا، أو مائلا، أو عادلا
~~عن الذي جاءك، ولا يجوز أن يكون متعلقا بقوله: {ولا تتبع} كما زعم بعضهم؛
~~لأن الأتباع لا يعدى ب (عن) إلا إن تضمنه معنى الانحراف، أي: ولا تنحرف
~~أيضا عن ما جاءك من الحق متبعا أهواءهم، قاله الزمخشري (¬2)، وهو من
~~التعسف، قال: والوجه هو السابق.
# و{من الحق}: في موضع نصب أيضا على الحال من المستكن في {جاءك}.
# وقوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}. اللام متعلقة بقوله: {جعلنا}، و
~~{منكم} في موضع الصفة لكل، وليس قول من منع ذلك (¬3) - وقال: لا يجوز أن
~~يكون {منكم} صفة لكل؛ لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي الذي
~~لا تسديد فيه للكلام، ويوجب أيضا أن يفصل بين {جعلنا} وبين معمولها وهو
~~{شرعة}، وإنما يتعلق بمحذوف تقديره أعني - بمستقيم؛ لأن قوله: {لكل} وإن
~~كان مقدما في اللفظ، فهو مؤخر في الحكم والتقدير؛ لأن من شرط المعمول أن
~~يكون بعد العامل، إما لفظا، وإما حكما، وأيضا فإن ما قدره فاصل بين {جعلنا}
~~وبين معمولها، فاعرفه.

PageV02P448

# والشرعة والشريعة: الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى النجاة.
# والجمهور على كسر الشين، وقرئ: بفتحها (¬1).
# والمنهاج: الطريق الواضح، وكذلك النهج والمنهج. ومعنى {لكل ms0558 جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} أي: جعلنا التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله،
~~وهذا في الأحكام والشرائع والعبادات، وأما في التوحيد فالأصل واحد، عن
~~قتادة وغيره (¬2).
# وقوله: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم}. اللام لام كي
~~متعلقة بمحذوف، أي: ولو شاء لصيركم جماعة متفقة على شريعة واحدة، ولكن
~~فرقكم ليبلوكم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة: هل تعملون بها مذعنين أم لا؟
# وقوله: {إلى الله مرجعكم جميعا} المرجع: الرجوع، والمصدر مضاف إلى ما هو
~~فاعل في المعنى، و {جميعا} حال منه، والعامل المصدر المضاف، كأنه قيل: إليه
~~ترجعون جميعا.
# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)}:
# قوله عز وجل: {وأن احكم} أن: مصدرية موصولة بالأمر، لأنه فعل كسائر
~~الأفعال، كقولك: أمرته بأن قم، ومحلها النصب عطفا على الكتاب في قوله:
~~{وأنزلنا إليك الكتاب}، كأنه قيل: وأنزلنا إليك الكتاب PageV02P449 # والحكم، أو الجر عطفا على قوله: {بالحق} على إرادة الجار، أو النصب
~~لعدمه، كأنه قيل: أنزلناه بالحق وبأن احكم، أي: وبالحكم، أو الرفع، أي: ومن
~~الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله.
# ولا يجوز أن تكون (أن) المفسرة بمعنى أي كما زعم بعضهم، لأجل العاطف
~~قبلها مع عدم القول قبلها، أو ما هو في معنى القول، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {أن يفتنوك}، بدل الهاء والميم في {واحذرهم} وهو بدل الاشتمال،
~~كأنه قيل: واحذرهم فتنتهم، ولك أن تجعله مفعولا له، أي: مخافة أن يفتنوك،
~~أو من أن يفتنوك، ثم حذف الجار، فهذه ثلاثة أوجه، فاعرفها.
# و{عن} متعلقة ب {يفتنوك}، أي: أن يضلوك عنه.
# {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) ياأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)}:
# قوله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون} الحكم: مصدر حكم بينهم يحكم حكما،
~~إذا قضى، ms0559 وعليه الجمهور، والناصب له {يبغون}.
# والحكم بفتح الحاء والكاف: الحاكم، وبه قرأ بعض القراء (¬2)، وفي الكلام
~~حذف مضاف، أي: أفحكم حكم الجاهلية يبغون؟ ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، وهو منصوب أيضا ب {يبغون}.
# وقرئ أيضا: (أفحكم الجاهلية يبغون) برفع الميم مع ضم الحاء PageV02P450 # وإسكان الكاف (¬1) على الابتداء وإيقاع {يبغون} خبرا، وإسقاط الراجع عنه
~~كما أسقط أبو النجم (¬2) عنه في قوله:
# 182 - قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع (¬3)
# على قول من رواه (كله) بالرفع، أي: لم أصنعه، فحذف الراجع.
# وكإسقاطه عن الصلة في قوله: {أهذا الذي بعث الله} (¬4)، أي: يبغونه
~~وبعثه، وعن الصفة في قولك: الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت، أي: أكرمته
~~وأهنته، وعن الحال في قولك: مررت بهند يضرب زيد، أي: يضربها زيد.
# وقد جوز فيه وجه آخر، وهو أنك لم تجعل قوله: {يبغون} خبرا، بل تجعله صفة
~~خبر موصوف محذوف، كأنه قيل: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف
~~الذي هو حكم، وأقيمت الجملة التي هي صفته مقامه، أعني {يبغون}، وله نظائر
~~في التنزيل وفي كلام القوم نظمهم ونثرهم، وشهرتها تغني عن ذكرها.
# وقرئ: {يبغون} بالياء النقط من تحته على الإخبار عنهم، وبالتاء PageV02P451 # النقط من فوقه على الخطاب (¬1)، لقوله: {لجعلكم}، {ولكن ليبلوكم} (¬2).
# وقوله: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (من) استفهام بمعنى النفي في
~~موضع رفع بالابتداء، و {أحسن} خبره و {حكما} منصوب على البيان.
# قيل: واللام في قوله: {لقوم} للبيان، كاللام في {هيت لك} (¬3) أي: هذا
~~الخطاب وهذا الاستفهام {لقوم يوقنون}، فإنهم هم الذين يتبينون أن لا أعدل
~~من الله، ولا أحسن حكما منه (¬4).
# {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين (52)}:
# قوله عز وجل: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} محل {يسارعون}
~~النصب إما على الحال من {الذين} إن جعلت (ترى) من رؤية [العين، أو على أنها
~~مفعول ms0560 ثان إن جعلتها من رؤية] القلب (¬5).
# والجمهور على التاء في قوله: {فترى} على أن الفاعل هو المخاطب، وقرئ:
~~(فيرى) بالياء (¬6)، وفي الفاعل ثلاثة أوجه:

PageV02P452

# أحدها: مضمر دلت عليه الحال، كأنه قيل: فيرى رائيهم.
# والثاني: اسم الله جل ذكره.
# والثالث: {الذين}.
# والمعنى: يرون أن يسارعوا، ثم حذف (أن) فارتفع الفعل، ف {الذين} على هذا
~~الوجه في موضع رفع، وعلى الأوجه المذكورة في موضع نصب.
# [ومعنى يسارعون فيهم: أي في موالاة اليهود ومصانعتهم على ما فسر] (¬1).
# وقوله: {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} (يقولون) في موضع الحال من الضمير
~~في {يسارعون}، والدائرة: واحدة الدوائر من دوائر الزمان، أي: صرف من صروفه،
~~ودولة من قوله، وهي صفة غالبة لا يكاد يذكر معها الموصوف.
# وقوله: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} موضع {أن يأتي} نصب بخبر عسى، ولو
~~قدمت على اسم عسى لكان في موضع رفع بعسى (¬2).
# وقيل: موضعه رفع على البدل من اسم الله تعالى، وهو بدل الاشتمال (¬3).
# و{من عنده}: في موضع جر على النعت لأمر. {فيصبحوا}: عطف على {أن يأتي}.
# {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)}:

PageV02P453

# قوله عز وجل: (ويقول الذين آمنوا) قرئ: بالنصب (¬1) عطفا على {أن يأتي}
~~(¬2) حملا على المعنى لا على اللفظ؛ لأن معنى (عسى الله أن يأتي)، و (عسى
~~أن يأتي الله) واحد، فعطف على المعنى.
# ومثله في الحمل على المعنى دون اللفظ قوله تعالى: {لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين} (¬3) على قراءة من قرأ: (وأكن) بالجزم (¬4)،
~~فعطف (وأكن) على معنى (فأصدق) لأن معناه الجزم، إذ هو جواب {لولا أخرتني}،
~~والمعنى: هذا أخرتني، وهذا للتحضيض فهو بمنزلة الأمر، كأنه قيل: أخرني أصدق
~~وأكن، فعطف (وأكن) على معناه دون اللفظ.
# وإنما لا يجوز أن يكون عطفا على لفظ (أن يأتي) على ما هي في التلاوة؛ لأن
~~{أن يأتي} خبر عسى، والمعطوف عليه في حكمه، فيحتاج إلى ضمير يرجع إلى اسم
~~عسى، ولا ضمير في قوله: (ويقول الذين آمنوا) فيصير كقولك: ms0561 فعسى الله أن
~~يقول الذين آمنوا، وهذا لا يجوز، كما لا يجوز أن تقول: عسى زيد أن يقوم
~~ويأتي عمرو، إذ لا يجوز عسى زيد أن يأتي عمرو، لعدم الرابط بين الاسم
~~والخبر.
# وقيل: هو عطف على لفظ {أن يأتي} على ما هي في التلاوة، والراجع من الخبر
~~إلى الاسم مقدر محذوف تقديره: ويقول الذين آمنوا به (¬5).

PageV02P454

# وقيل: هو عطف على الفتح؛ لأنه بمعنى أن يفتح، ويقدر معه (أن)، أعني مع
~~(ويقول)، وإنما احتيج إلى إضمار أن، ليكون مع (ويقول) مصدرا، فيعطف اسما
~~على اسم، كأنه قيل: فعسى الله أن يأتي بالفتح، وبأن يقول الذين آمنوا؛ أي:
~~وبقولهم (¬1).
# وأما من قال: إن موضع (أن يأتي) رفع على البدل من اسم الله تعالى (¬2)،
~~فهو عطف على لفظ {أن يأتي}، فيكون داخلا في اسم عسى، واستغني عن خبرها بما
~~تضمنه اسمها من الحدث، كما تقوله: عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو. وبالرفع على
~~الاستئناف، أي: ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت.
# وقرئ: (يقول الذين آمنوا) بغير عاطف (¬3): على أنه جواب قائل يقول: فماذا
~~يقول المؤمنون حينئذ؟ فقيل: يقولون: كيت وكيت، وهي في مصاحف مكة والمدينة
~~والشام كذلك، وفي غيرها بالعاطف، وكل منهم وافق رسمه في ذلك (¬4).
# وقوله: {أهؤلاء}، خبره: {الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم}، ونهاية صلة
~~الموصول: {لمعكم}. و {حبطت أعمالهم}: خبر بعد خبر. ولك أن تجعل {الذين} صفة
~~لهؤلاء. والخبر {حبطت أعمالهم}.
# و{جهد أيمانهم}: مصدر في موضع الحال، وهو مصدر فعل مضمر تقديره: وأقسموا
~~بالله يجهدون جهد أيمانهم، على أن يكون يجهدون جملة من الفعل والفاعل في
~~موضع الحال من الضمير في أقسموا، أي:

PageV02P455

# مجتهدين، ثم أقيم الفعل المضارع مقامه، ثم أضمر وجعل المصدر دليلا عليه،
~~كقولك: إنما أنت سيرا، تريد: تسير سيرا.
# ويجوز أن ينتصب على المصدر، والعامل فيه إما {أقسموا} وهو من معناه لا من
~~لفظه، أو فعل دل عليه {أقسموا}، كأنه قيل: اجتهدوا جهد أيمانهم.
# وكسرت إن من {إنهم}، لأن اللام في خبرها؛ ولأنها جواب القسم.
# وقوله: {حبطت ms0562 أعمالهم} قيل: من جملة قول المؤمنين، أي: بطلت أعمالهم التي
~~كانوا يتكلفونها في رأي أعين الناس، أو من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط
~~الأعمال (¬1).
# والجمهور على كسر الباء من (حبطت)، وهو اللغة المشهورة، وقرئ: بفتحها
~~(¬2) وهو لغية.
# {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54)}:
# قوله عز وجل: {من يرتد منكم عن دينه} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء
~~وخبره فعل الشرط.
# وقرئ: (يرتد) بفتح الدال وتشديدها، وأصله يرتدد، فأدغمت الدال الأولى في
~~الثانية، وحركت الثانية لالتقاء الساكنين، وإنما حركت بالفتح طلبا للخفة مع
~~ثقل التضعيف، ويجوز كسرها على أصل التقاء الساكنين.

PageV02P456

# وقرئ: (يرتدد) بإظهار التضعيف والجزم (¬1) على الأصل؛ لأن التضعيف إذا
~~سكن الثاني من المضاعفين ظهر التضعيف نحو {إن يمسسكم} (¬2) وشبهه، وهو في
~~الإمام بدالين (¬3).
# و{منكم}: في موضع نصب على الحال من المستكن في فعل الشرط؛ أي: كائنا
~~منكم. و {عن} متعلق بفعل الشرط.
# {فسوف يأتي الله بقوم} الفاء جواب الشرط، والراجع من الجزاء إلى الاسم
~~الذي ضمن معنى الشرط محذوف تقديره: فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو غيرهم.
# وقوله: {يحبهم} في موضع جر على النعت لقوم.
# و{ويحبونه}: فيه وجهان، أحدهما: عطف عليه، والثاني: حال من الهاء والميم
~~في {يحبهم}، أي: وهم يحبونه.
# {أذلة}: جمع ذليل، ولا يجوز أن يكون جمع ذلول من الذل الذي هو نقيض
~~الصعوبة كما زعم بعضهم عادلا إلى جانب المعنى؛ لأن ذلولا لا يجمع على أذلة،
~~وإنما يجمع على ذلل (¬4). و {أعزة}: جمع عزيز.
# والجمهور على جر {أذلة} و {أعزة} على أنهما نعتان لقوم، وقرئ: (أذلة) و
~~(أعزة) منصوبين (¬5) على الحال من قوم، أي: في حال لينهم وعطفهم على
~~المؤمنين، وشدتهم على الكافرين، والمعنى: أنهم أهل لين ورقة على PageV02P457 # المؤمنين، وأهل جفاء وغلظة على الكافرين. أو على المدح وإن كان نكرة كقوله:
# 183 ms0563 - ................. ... وشعثا مراضيع مثل السعالي (¬1)
# فنصب (شعثا) على المدح وهو نكرة كما ترى.
# وقوله: {يجاهدون} نعت لهم أيضا بعد نعت، ولذلك أتى بغير العاطف، كما أتى
~~{أذلة و {أعزة}. ولك أن تجعله حالا من المستكن في {أعزة}، أي: يعزونهم
~~مجاهدين.
# وقوله: {ولا يخافون} عطف على {يجاهدون}، وحكمه في الإعراب حكمه.
# واللومة: المرة من اللوم، واللوم العذل، تقول: لامه على كذا لوما ولومة،
~~فهو لائم. وذاك ملوم.
# وقوله: {ذلك فضل الله} مبتدأ وخبر، والإشارة في {ذلك} إلى ما وصف به
~~القوم من المحبة، والذلة، والعزة، والمجاهدة، وانتفاء خوف اللومة.
# وقوله: {يؤتيه} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا.
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55)}:
# قوله عز وجل: {إنما وليكم الله} ابتداء وخبر، وما بعده عطف على الخبر.
# ومعنى {إنما} وجوب اختصاصهم بالموالاة، قيل: فإن قيل: قد PageV02P458 # ذكرت جماعة، فهلا قيل: إنما أولياؤكم، فالجواب: أن أصل الكلام {إنما
~~وليكم الله} فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له
~~إثباتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين على سبيل التبع، ولو
~~قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع (¬1).
# وقوله: {الذين يقيمون الصلاة} يحتمل أن يكون في موضع رفع على البدل من
~~{الذين آمنوا}، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وأن يكون في
~~موضع نصب على المدح.
# وقوله: {وهم راكعون} في موضع نصب على الحال من الضمير في (يؤتون)، بمعنى:
~~يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة.
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56)}:
# قوله عز وجل: {ومن يتول الله} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~فعل الشرط والجزاء على إقامة الظاهر مقام المضمر، كأنه قيل: فإنهم هم
~~الغالبون. قيل: وإنما عدل عن المضمر إلى الظاهر إعلاما لهم بأنهم حزب الله،
~~أي جنده، وحزب الرجل أصحابه، يقال: تحزب القوم، إذا اجتمعوا، وأصل الحزب:
~~القوم يجتمعون لأمر حزبهم (¬2)، والأحزاب: الطوائف ms0564 التي تجتمع على محاربة
~~الأنبياء.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)}:
# قوله عز وجل: (والكفار) قرئ: بالجر عطفا على {الذين أوتوا الكتاب}، أي:
~~من الذين ومن الكفار، وبالنصب (¬3)، عطفا على {الذين PageV02P459 # اتخذوا}، كأنه قيل: ولا تتخذوا الكفار. فإن قلت: بأي شيء يتعلق قوله: {من
~~الذين أوتوا}؟ قلت: بمحذوف هو حال من {الذين اتخذوا}، أي: كائنين منهم.
# {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)}:
# قوله عز وجل: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها} عدي نادى بالجار؛ لأنه
~~بمنزلة دعاء، كقوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (¬1). و (إذا) ظرف
~~لاتخذوها، والهاء في {اتخذوها} للصلاة، أو للمناداة.
# وقوله: {ذلك بأنهم قوم} {ذلك} إشارة إلى ما وصف به المذكورون من الهزء
~~واللعب، وهو مبتدأ، والخبر {بأنهم}، أي: ذلك صادر منهم بسبب جهلهم.
# {لا يعقلون}: في موضع رفع على النعت لقوم. قيل: وإنما نفى العقل عنهم؛
~~لأن هزأهم ولعبهم من أفعال السفهاء والجهلة، فكأنهم لا عقل لهم (¬2).
# {قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)}:
# قوله عز وجل: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا} الجمهور على كسر القاف في
~~تنقمون، وماضيه نقم بفتح القاف، وقرئ: (تنقمون) بفتحها (¬3) PageV02P460 # وماضيه نقم بكسر القاف وهي لغية حكاها الكسائي (¬1)، يقال: نقم من كذا
~~ينقم، ونقم ينقم نقما فيهما، إذا كرهه أشد الكراهية.
# قال أبو إسحاق: والأجود نقمت أنقم، يعني بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~الغابر، وأنشد بيت قيس بن الرقيات (¬2):
# 184 - ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا (¬3)
# بفتح القاف وكسرها (¬4).
# و{أن} وما اتصل بها في موضع نصب ب {تنقمون} على أنه المفعول الأول، و
~~{منا} الثاني، كما تقول: نقمت من زيد كذا، ف (كذا) هو المفعول الأول، و (من
~~زيد) هو الثاني، أي: هل تكرهون منا إلا إيماننا بالله ms0565 وبالكتب المنزلة كلها.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (منا) في موضع نصب على الحال من أن والفعل،
~~كأنه قيل: وما تنقمون إلا إيماننا كائنا منا؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأنك تثبت
~~له قدما في الراجع، ونحو هذا الموصول لا راجع له مع تقديم ما في الصلة على
~~الموصول (¬5).

PageV02P461

# وقوله: {وأن أكثركم} قد جوز أن يكون محل قوله: {وأن أكثركم} نصبا إما
~~عطفا على المنصوب وهو {أن آمنا} [بمعنى: وما تكرهون منا إلا إيماننا
~~وفسقكم، أي الجمع بين إيماننا وبين مكركم وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل:
~~وما تكرهون منا إلا مخالفة ما بيننا وهو دخولنا في الإسلام وخروجكم عنه،
~~وليس هذا مما ينقم وينكر] (¬1). أو بفعل محذوف يدل عليه {هل تنقمون}، أي:
~~ولا تنقمون أن أكثرهم فاسقون.
# وأن يكون جرا عطفا على المجرور، أي: وما تكرهون منا إلا إيماننا بالله
~~وبما أنزل، وبأن أكثركم فاسقون.
# وأن يكون رفعا على الابتداء والخبر محذوف، أي: وفسقكم ثابت معلوم عندكم؛
~~لأنكم علمتم أنا على الحق وأنكم على الباطل، إلا أن حب الرياسة وكسب
~~الأموال لا يدعكم فتنصفوا.
# وأن تكون الواو بمعنى مع، أي: وما تكرهون منا إلا الإيمان مع أنكم
~~فاسقون.
# وأن يكون تعليلا معطوفا على تعليل، كأنه قيل: وما تنقمون منا إلا الإيمان
~~لقلة إنصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات، ويدل عليه تفسير الحسن: بفسقكم
~~نقمتم ذلك علينا (¬2).
# والجمهور على فتح الهمزة، ووجهه ما ذكر، وقرئ: (وإن أكثركم) بكسرها (¬3)
~~على القطع والاستئناف.
# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه PageV02P462 # وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل (60)}:
# قوله عز وجل: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله}
~~{ذلك} إشارة إلى المنقوم وهو الإيمان، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بشر من أهل ذلك.
# {مثوبة}: نصب على البيان، والمبين {بشر}. والمثوبة: الثواب، واختلف في
~~وزنها، فقيل: مفعلة والأصل: مثوبة كمكرمة، نقلت حركة الواو إلى الثاء وبقيت
~~الواو ساكنة، وقيل: ms0566 مفعولة كمقولة، والأصل: مثووبة، ألقيت حركة الواو التي
~~هي العين على الثاء فسكنت الواو وبعدها واو مفعولة ساكنة، فحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين، فبقي مثوبة بوزن مفولة على الخلاف المشهور بين صاحب
~~الكتاب وبين أبي الحسن (¬1).
# وقرئ: (مثوبة) بإسكان الثاء وفتح الواو (¬2)، وقد ذكرت وجه ذلك في
~~"البقرة" عند قوله: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة} (¬3).
# و{عند الله}: في موضع النصب على الصفة لقوله: {مثوبة}.
# و{من لعنه الله}: محل {من} إما الرفع على إضمار مبتدأ على تقدير جواب
~~قائل يقول: من ذلك؟ فقيل: هو من لعنه الله، كقوله: {قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار} (¬4)، أي: هي النار. أو الجر على البدل من شر، أو النصب على
~~إضمار فعل يدل عليه {أنبئكم}، أي: أنبئكم من لعنه.

PageV02P463

# وقوله: {وعبد الطاغوت} قرئ: (وعبد الطاغوت) بفتح العين والباء ونصب
~~الطاغوت (¬1). وقرئ: (وعبد الطاغوت) بفتح العين وضم الباء وجر الطاغوت (¬2).
# من فتح العين والباء جعله فعلا ماضيا، وعطفه على صلة {من}، لأنه ماض مثله
~~ونصب به الطاغوت، كأنه قيل: من لعنه الله، ومن عبد الطاغوت، وأفرد الضمير
~~في (عبد) حملا على لفظ (من) دون معناه.
# ومن ضم الباء جعله اسما على فعل، وهو بناء يوضع للمبالغة، على معنى: أنه
~~قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب، كقولهم: رجل يقظ، للذي تكثر منه الفطنة
~~والتيقظ، وحذر، للكثير الحذر، وندس، للفهم.
# وإنما بنوا من عبد عبدا وإن كان أصل هذا البناء للصفات؛ لأن عبدا أيضا في
~~الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، وجر ما بعده بالإضافة، وهو
~~منصوب ب (جعل) معطوف على {القردة}، أي: وجعل منهم القردة والخنازير ومن
~~يبالغ في عبادة الطاغوت، وهذه القراءة قراءة حمزة، والأولى قراءة الجماعة،
~~وهاتان القراءتان هما المشهورتان المستعملتان.
# وقرئ أيضا: (وعبدوا الطاغوت) (¬3) على أنه فعل وفاعل، والجمع على معنى (من).
# وقرئ: (وعبد الطاغوت) بضم العين والباء، ونصب الدال، وجر ما PageV02P464 # بعده (¬1) على الإضافة، على أنه جمع عبد، كسقف وسقف، أو جمع عبيد كرغيف
~~ورغف، وقتيل وقتل، أو جمع عابد كبازل ms0567 وبزل، ومعناه: وخدم الطاغوت.
# وقرئ أيضا: (وعبد الطاغوت) بضم العين وفتح الباء وتشديدها وجر ما بعده
~~(¬2)، على أنه جمع عابد، كشاهد وشهد، وبازل وبزل.
# وقرئ أيضا: (وعباد الطاغوت) بضم العين وفتح الباء وتشديدها مع ألف بعدها
~~ونصب الدال وجر ما بعده (¬3)، على أنه جمع عابد، كضارب وضراب وشاهد وشهاد.
# وقرئ أيضا: (وعابد الطاغوت) (¬4) على أنه اسم فاعل من عبد، كضارب من ضرب،
~~وهو واحد في معنى الجمع.
# وقرئ أيضا: (وعبدة الطاغوت) (¬5) وهو جمع عابد ككاتب وكتبة.
# وقرئ أيضا: (وعبد الطاغوت) (¬6)، بوزن حطم على أنه صفة مثله، وهو مفرد
~~كحطم ولبد.
# وقرئ أيضا: (وعبيد الطاغوت) (¬7)، وهو جمع عبد، وهو جمع عزيز ككلب وكليب.

PageV02P465

# وقرئ أيضا: (وعباد الطاغوت) (¬1)، وهو جمع عابد كقائم وقيام، أو جمع عبد.
# وقرئ أيضا: (وأعبد الطاغوت) (¬2) وهو جمع عبد كفلس وأفلس.
# وهو في هذه الأوجه كلها منصوب ب (جعل) معطوف على {القردة}، و (الطاغوت)
~~جر بالإضافة كقراءة حمزة.
# وقرئ أيضا: (وعبد الطاغوت) على البناء للمفعول ورفع الطاغوت (¬3) على
~~الفاعلية، والراجع محذوف، والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم.
# وقرئ: (وعبد الطاغوت) (¬4) كشرف وظرف، بمعنى صار الطاغوت معبودا من دون
~~الله، كما تقول: أمر فلان، إذا صار أميرا.
# وبعد .... فإن من لم يجعل (عبد) فعلا جاز له أن ينصبه على العطف على ما
~~قبله، أي: وجعل منهم عبد الطاغوت، وأن يجره عطفا على (من لعنه الله) بمعنى:
~~هل أنبئكم بمن لعنه الله وعبد الطاغوت، وأن يرفعه على الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: وعبد الطاغوت منهم، أو بالعكس، أي: وهم عبد الطاغوت، والأول أحسن.
# وقوله: {أولئك شر مكانا}: (مكانا) منصوب على التمييز، والمميز PageV02P466 # {شر}، وجعل الشر للمكان وهو لأهله لعدم اللبس، ولضرب من المبالغة، وإنما
~~قيل: {أولئك شر مكانا} ولا شر في أحد الفريقين، على وجه الإنصاف في الخطاب،
~~والعدل في المقال.
# {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون (61)}:
# قوله عز وجل: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} (بالكفر) و {به} حالان ms0568
~~من الفاعل في {دخلوا} و {خرجوا}، أي: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين، أي:
~~دخلوا ملتبسين بالكفر، وخرجوا متأزرين به.
# وكذلك قوله: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا} حالان من الفاعل في {قالوا
~~آمنا}، أي: قالوا ذلك داخلين بالكفر خارجين به، ولذلك دخلت (قد) تقريبا
~~للماضي من الحال.
# {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون (63)}:
# قوله عز وجل: {وأكلهم السحت} عطف على {الإثم}، والمصدر مضاف إلى الفاعل،
~~و {السحت} نصب به، ومثله: {عن قولهم الإثم}، وإنما عمل القول في الإثم؛
~~لأنه مقول.
# وقد مضى الكلام على (بئسما) فيما سلف من الكتاب (¬1).
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا PageV02P467 # بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) ولو أن أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم (65)}:
# قوله عز وجل: {ينفق} مستأنف، تأكيد للوصف بالسخاء، ودلالة على أنه لا
~~ينفق إلا على مقتضى الحكمة والمصلحة، قاله الزمخشري (¬1)، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في {مبسوطتان} كما زعم بعضهم، لعدم الراجع من الحال إلى ذي
~~الحال (¬2).
# وقوله: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل} محل {ما} الرفع على الفاعلية وفعله
~~(يزيدن)، و {كثيرا} مفعول أول ل (يزيدن)، و {طغيانا} الثاني.
# {كلما}: ظرف لأطفأ. و {للحرب} في موضع الصفة لنار، ولك أن تعلقه ب
~~{أوقدوا}.
# وقوله: {ويسعون في الأرض فسادا}: (فسادا) يحتمل أن يكون في موضع الحال،
~~وأن يكون مفعولا له، وأن يكون مصدرا، وقد أوضحت ذلك عند قوله: {ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا} (¬3).
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)}:
# قوله عز وجل: {لأكلوا ms0569 من فوقهم ومن تحت أرجلهم} في الكلام حذف موصوف وهو
~~مفعول أكلوا، {من فوقهم ومن تحت أرجلهم}: صفتان له، أي: رزقا كائنا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم، وهذا عبارة عن PageV02P468 # التوسعة، كقولك: فلان في خير من قرنه إلى قدمه، أي: شمله الخير وأحاط به.
# وقوله: {ساء ما يعملون} (ساء) هنا بمعنى بئس، وفيه معنى التعجب، كأنه
~~قيل: وكثير منهم ما أسوأ عملهم، وقد مضى الكلام على إعراب {ما} فيما سلف من
~~الكتاب (¬1).
# {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل ياأهل الكتاب
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68)}:
# قوله عز وجل: {بلغ ما أنزل إليك} أي: جميع ما أنزل إليك، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - (¬2).
# {وإن لم تفعل} أي: وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك، {فما بلغت رسالته} جواب
~~الشرط، بمعنى: وإن لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله، فوضع السبب موضع
~~المسبب، يعضده ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "بعثني الله برسالاته
~~فضقت بها ذرعا، فأوحى الله إلي: إن لم تبلغ رسالاتي عذبتك، وضمن لي العصمة
~~فقويت" (¬3).
# وقرئ: (رسالته) على الإفراد، لأنه مصدر والمصدر جنس، والجنس PageV02P469 # جمع في المعنى، وقرئ: (رسالاته) على الجمع (¬1)، لاختلاف جنس الرسالة.
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون}، إعلم وفقنا الله
~~وإياك أن النحاة اختلفوا في تأويل رفع قوله تعالى: {والصابئون}، فذهب صاحب
~~الكتاب وموافقوه (¬2) إلى أنه رفع بالابتداء، والنية به التأخير عما في حيز
~~إن من اسمها وخبرها، وخبر الابتداء محذوف، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم ms0570
~~يحزنون والصابئون كذلك، وأنشدوا شاهدا له:
# 185 - وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق (¬3)
# أي: فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم كذلك.
# ونظيره:
# 186 - فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب (¬4) PageV02P470 # أي: فإني لغريب بها وقيار بها كذلك، وإنما احتاجوا إلى هذا التقدير؛ لأنه
~~لا يجوز الحمل على الموضع ما لم تفرغ من خبر الأول، لا تقول: إن زيدا وعمرو
~~قائمان، كما تقول: إن زيدا قائم وعمرو، وسبب امتناع ذلك من حيث إنك إذا
~~رفعت عمروا عطفا على محل إن واسمها كان مرفوعا بالابتداء، وكان بمنزلة أن
~~تقول: عمرو وإن زيدا، في أن (عمرو) لا يكون فيه تأثير ل (إن)، فإذا قلت: إن
~~الزيدين وعمرو قائمون، احتجت أن ترفع (قائمون) بكل واحد من (إن) والابتداء؛
~~لأنه خبر المنصوب بإن والمرفوع بالابتداء، وذلك أن (إن) إذا نصب الزيدين
~~وجب أن يرفع خبره، وعمرو إذا ارتفع بالابتداء وجب أن يرتفع خبره أيضا
~~بالابتداء؛ لأن (إن) ينتظم الجزأين في عمله، كما ينتظمهما الابتداء في عمله
~~علي الحد المعروف عند أرباب هذه الصناعة.
# فإذا كان (قائمون) خبرا عن اسم إن وعن المبتدأ الواقع بعده أفضى بك الحال
~~إلى أن تعمل فيه رافعين مختلفين، ولا يعمل عاملان مختلفان في معمول واحد،
~~ولو جاز هذا لجاز أن يكون زيد في قولك: أقائم زيد، مرفوعا بالابتداء والفعل
~~معا، وذلك لا يقوله ذو لب، فلما كان كذلك رفعوا (الصابئون) بالابتداء،
~~ونووا به التأخير، وأضمروا له الخبر فرارا من إعمال رافعين مختلفين في
~~معمول واحد.
# فالصابئون مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة، وهي قوله: {إن الذين
~~آمنوا} إلى قوله: {ولا هم يحزنون} ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها.
# وذهب أبو الحسن، والكسائي: إلى أنه رفع بالعطف على المضمر في (هادوا)
~~(¬1)، وهذا فاسد من جهة المعنى ضعيف من جهة العربية.

PageV02P471

# أما وجه فساده من جهة المعنى: فهو أن ذلك يوجب أن يشارك الصابئ اليهودي
~~في اليهودية، وليس كذلك، فإن قلت: ms0571 فإن ادعيا أن {هادوا} في معنى تابوا،
~~قلت: ينادي على بطلان دعواهما هنا قوله تعالى: {من آمن بالله} إذ لو كانوا
~~مؤمنين لما قال: إن آمنوا فلهم كذا.
# وأما وجه ضعفه من جهة العربية: فهو أن المضمر لم يؤكد ولم يفصل بينهما
~~بما يقوم مقام التأكيد.
# وذهب الفراء: إلى أنه معطوف على (الذين) من حيث إنه لما لم يظهر فيه
~~الإعراب بقي المعطوف مرفوعا على أصله (¬1)، وهذا ليس بشيء لعدم الاطراد فيه
~~(¬2). وقيل: (إن) بمعنى نعم (¬3)، كقوله:
# 187 - ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه (¬4)
# وهذا أيضا ضعيف لقلته في الكلام.
# وقيل: إن {والصابئون} في موضع نصب بالعطف على إسم إن، ولكنه أتى على لغة
~~الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على كل حال (¬5)،
~~وهو ضعيف أيضا لقلته وقلة المستعملين له.

PageV02P472

# وقيل: إن النون هو حرف الإعراب لا الواو (¬1)، وهذا أيضا ليس بشيء، لأن
~~ذلك أتى مع الياء لا مع الواو، وسبب امتناعه مع الواو من حيث إن الواو حرف
~~يختص بنوع من الإعراب، والياء تكون للنصب مرة وللجر أخرى، فإذا جمع بين
~~الواو والإعراب في النون كان أذهب في الجمع بين علامتي إعراب، فلذلك لم
~~يقل: مسلمون، كما قيل: مسلمين.
# وقيل: خبر إن محذوف لدلالة الثاني عليه، والعطف بقوله: {والصابئون} إنما
~~أتى بعد تمام الكلام وانقضاء اسم إن وخبرها (¬2)؛ لأن المحذوف من اللفظ إذا
~~كان في الكلام ما يدل عليه في حكم الملفوظ به، كما حذف خبر إن في قوله
~~تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) (¬3) على قراءة من رفع
~~(ملائكته) (¬4) تقديره: إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون عليه، فحذف
~~الأول وهو خبر (إن) لدلالة الثاني عليه، كقولك: إن زيدا وعمرو منطلق، فعمرو
~~مبتدأ، ومنطلق خبره، وخبر إن محذوف لدلالة الثاني عليه، وهذا أحسن الأقوال
~~بعد قول صاحب الكتاب رحمه الله، والقول ما قالت حذام.
# والجمهور على رفعه ووجهه ما ذكر، وقرئ: (والصابئين) بالنصب (¬5) عطفا على
~~اسم إن، ولا تجوز القراءة به ms0572 لأجل مخالفته "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله
~~عنه -.

PageV02P473

# وقوله: {من آمن} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وهو
~~{آمن}، أو الجزاء وهو {فلا خوف}، والجملة خبر إن، أو خبر {والصابئون}: على
~~الخلاف المذكور آنفا، والراجع إلى اسم إن محذوف تقديره من آمن منهم، بشهادة
~~قوله في "البقرة": {من آمن منهم} (¬1) ولك أن تجعل {من} موصولة في موضع نصب
~~على البدل من اسم إن وما عطف عليه، أو من المعطوف عليه، وخبر إن {فلا خوف
~~عليهم}، ودخلت الفاء في الخبر لتضمن اسم إن معنى الشرط، وقد ذكر (¬2).
# {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)}:
# قوله عز وجل: {كلما جاءهم} ظرف ل {كذبوا} وفيه معنى الشرط، فلابد له من
~~جواب، وجوابه: {كذبوا}. {جاءهم رسول} أي: رسول منهم.
# {بما لا تهوى} يحتمل أن يكون (ما) موصوفا، وأن يكون موصولا، وعائده
~~محذوف، أي: بما لا تهواه.
# {فريقا}: نصب بكذبوا، و {فريقا} الثاني نصب بيقتلون، و {يقتلون} بمعنى
~~قتلوا، وإنما جيء به على لفظ المضارع على حكاية حال ماضية، كما قال: {هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه} (¬3).
# {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي PageV02P474 # وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار (72)}:
# قوله عز وجل: {وحسبوا ألا تكون} قرئ: بالنصب (¬1)، على أن (أن) هي
~~الناصبة للفعل كالتي في قوله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا} (¬2) والحسبان على بابه.
# وقرئ: (أن لا تكون) بالرفع (¬3)، على أن أن هي المخففة من الثقيلة، كالتي
~~في قوله: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} (¬4)، والتقدير: وحسبوا أنه لا
~~تكون فتنة، فخففت أن وحذف ضمير الشأن، ودخول (لا) عوض من التخفيف، ومن وقوع
~~الفعل بعدها، ولا يكون ms0573 التخفيف مع الفعل إلا بعد وجود أحد الأحرف الأربعة
~~التي هي: لا، وقد، وسوف، والسين، نحو: علمت أن قد خرج زيد، وعلمت أن لا
~~يخرج زيد، وأن سيخرج زيد، وأن سوف يخرج زيد، ولو قلت: علمت أن خرج زيد، وأن
~~يخرج زيد، من غير واحد من هذه الأحرف لم يجز. ولو قلت: علمت أن زيد قائم،
~~جاز من غير تعويض، كبيت الكتاب:
# 188 - في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل (¬5)
# أصله: أنه هالك، فخففت أن وحذف ضمير الشأن.

PageV02P475

# وإنما لم يعوضوا إذا وقع بعدها الاسم، لأجل أن (أن) لحقها هنا ضرب واحد
~~من التغيير وهو الحذف، ولحقها إذا وقع بعدها الفعل ضربان: أحدهما الحذف،
~~والآخر: وقوع الفعل بعدها، وذاك أن هذا الباب موضوع للأسماء في الأصل من
~~حيث إنه مشبه بالفعل، وإذا عدل به عن الأصل من وجهين كان التغيير أقوى،
~~فيحتاج إلى التعويض، وإذا كان التغيير وجها واحدا لم يعتد به وجاز ألا يعوض.
# وإنما دخل فعل الحسبان على (أن) التي هي للتحقيق؛ لأنهم قطعوا بذلك
~~واعتقدوه دون أن يكونوا نافين للفتنة على سبيل الرجاء والطمع، فلما كان
~~كذلك نزل حسبانهم لقوته في صدورهم وثبوته في نفوسهم منزلة العلم واليقين،
~~كأنه قيل: وعلموا أنه لا تكون فتنة (¬1).
# وكان هنا هي التامة، وسد أن وما اتصل بها مسد مفعولي الحسبان.
# {فعموا}: أصله عميوا، فاستثقلت الضمة على الياء فأزيلت عنها وحذفت
~~لالتقاء الساكنين هي والواو.
# والجمهور على فتح العين والصاد من قوله: {فعموا وصموا} على البناء
~~للفاعل، وقرئ: بضمهما على البناء للمفعول (¬2)؛ أي: عماهم الله، وصمهم،
~~بمعنى: رماهم وضربهم بالعمى والصمم، كما يقال: نزكته، إذا ضربته بالنيزك
~~(¬3)، وركبته، إذا ضربته بركبتك، هذا قول الزمخشري (¬4).
# وقوله: {كثير منهم} ارتفع {كثير} على أحد ثلاثة أوجه:

PageV02P476

# إما على البدل من الضمير، أو على أنه فاعل على لغة من قال: أكلوني
~~البراغيث، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك كثير منهم، أي العمى والصمم
~~كثير منهم (¬1).
# {لقد كفر الذين ms0574 قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73)}:
# قوله عز وجل: {ثالث ثلاثة} خبر (إن)، والمعنى: أحد ثلاثة، ولهذا أضيف،
~~ولا يجوز فيه غير الإضافة؛ لأنه لا معنى للفعل فيه.
# ولو قلت: زيد ثالث اثنين، ورابع ثلاثة لنصبت؛ لأن فيه معنى الفعل؛ أي:
~~صيرهم ثلاثة وأربعة بنفسه، ويجوز الإضافة تخفيفا (¬2).
# وقوله: {وما من إله إلا إله واحد}، (من) مزيدة لاستغراق الجنس، و {إله}
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف.
# وقوله: هو {إلا إله} بدل من موضع (من إله). والمعنى: وما إله لنا قط، أو
~~في الوجود إلا إله موصوف بالوحدانية، لا ثاني له، وهو الله وحده لا شريك
~~له، وأجاز الكسائي (إلا إله) بالجر على البدل من اللفظ (¬3)، وليس بالمتين؛
~~لأن (من) لا تزاد في الواجب. ويجوز في الكلام إلا إلها على الاستثناء، ولا
~~يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها القياس.
# وقوله: {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم} اللام في
~~{ليمسن} جواب قسم محذوف، وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا.

PageV02P477

# {منهم} في موضع نصب على الحال من الضمير في {كفروا}، و (من) للبيان،
~~كالتي في قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬1)، ويحتمل أن تكون للتبعيض،
~~على معنى: ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم؛ لأن كثيرا منهم تابوا.
# {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)}:
# قوله عز وجل: {أفلا يتوبون إلى الله} إنما دخلت {إلى} بعد {يتوبون}؛ لأن
~~التوبة بمعنى الرجوع، والهمزة للتقريع والتوبيخ.
# {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)}:
# قوله عز وجل: {قد خلت من قبله الرسل} محلها الرفع على الصفة لرسول، أي:
~~ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله أتى بالعلامات الدالة على
~~صدق نبوته كما أتوا بها.
# وقوله: {وأمه صديقة} ms0575 ابتداء وخبر. وصديق فعيل من أبنية المبالغة كسكيت وشريب.
# {كانا يأكلان الطعام}: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أخبر الله
~~تعالى عنه بأنه رسول كغيره من الرسل، وعن أمه بأنها صديقة، ثم أخبر عنهما
~~بأكل الطعام تصريحا ببعدهما عما نسب إليهما (¬2).
# وقوله: {أنى يؤفكون} (أنى) سؤال عن الجهات، وهو منصوب ب PageV02P478 # {يؤفكون}، أي: من أين يصرفون عن الحق الواضح؟
# {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76)}:
# قوله عز وجل: {ما لا يملك} (ما) يحتمل أن يكون موصوفا، وأن يكون موصولا،
~~وهو منصوب ب {أتعبدون}.
# {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)}:
# قوله عز وجل: {غير الحق} يحتمل أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: لا تغلوا
~~في دينكم غلوا غير الحق، أي: غلوا باطلا؛ لأن الغلو في الشيء يكون حقا،
~~ويكون باطلا (¬1). وأن يكون حالا من الضمير في {لا تغلوا}، أي: لا تغلوا في
~~دينكم متجاوزين الحق، كما يفعل أهل الأهواء والبدع.
# ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: {لا تغلوا} كما زعم بعضهم؛ لأنه لازم.
# وقوله: {ولا تتبعوا أهواء قوم} عطف على قوله: {لا تغلوا}.
# وأهواء: جمع هوى وهو هوى النفس، وهوى النفس مقصور، وأما هواء الجو
~~فممدود، وجمعه أهوية، ككساء وأكسية.
# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن PageV02P479 # منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)}:
# قوله عز وجل {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} لعنوا: أبعدوا من رحمة
~~الله، و {من بني إسرائيل}: في موضع نصب على الحال من {الذين}، أي: كائنين،
~~و {على} متعلقة بلعن. و {داوود} لا ينصرف للعجمة والتعريف.
# قيل: إن أهل أيلة (¬1) لما اعتدوا في السبت، قال داود - عليه السلام -:
~~اللهم العنهم واجعلهم آية، فمسخوا قردة، ولما كفر أصحاب عيسى - عليه السلام
~~- بعد المائدة، قال عيسى - عليه ms0576 السلام -: اللهم عذب من كفر بعدما أكل من
~~المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت،
~~فأصبحوا خنازير (¬2).
# {ذلك بما عصوا}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى اللعن، أي: ذلك اللعن الشنيع
~~بسبب المعصية التي صدرت منهم.
# ويحتمل أن يكون {ذلك} في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه معنى الكلام، أي:
~~فعلنا ذلك بعصيانهم.
# وقوله: {لبئس ما كانوا يفعلون} يحتمل أن تكون (ما) موصوفة في موضع نصب،
~~وأن تكون موصولة في موضع رفع، وقد ذكر فيما سلف.
# {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم PageV02P480 # أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)}:
# قوله عز وجل: {أن سخط الله عليهم} أن وما اتصل بها في موضع رفع على أنه
~~هو المخصوص بالذم، كزيد في قولك: بئس الرجل زيد، أي: لبئس شيئا قدمت لهم،
~~أو الذي قدمته لهم أنفسهم سخط الله عليهم، أي: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط
~~الله (¬1).
# وقيل: في موضع نصب على البدل من {ما}، على أن {ما} نكرة (¬2). أو على
~~تقدير: لأن سخط الله عليهم (¬3).
# {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82)}:
# قوله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود} (أشد) مفعول
~~أول لقوله: {لتجدن}، و {اليهود} الثاني، و {عداوة} نصب على التمييز. واللام
~~في قوله: {للذين آمنوا} متعلقة بقوله: {عداوة}، وقد ذكرت قبيل أن العداوة
~~مصدر كالمعاداة.
# و{الذين أشركوا}: عطف على {اليهود}، و {أقربهم} مفعول أول PageV02P481 # لتجدن المعطوف، و {الذين قالوا إنا نصارى} الثاني. و {مودة}، تمييز أيضا،
~~و {للذين}، متعلق بالمودة. والمودة: المحبة، والعامل في التمييز: أشد، وأقرب.
# وقوله: {ذلك بأن منهم}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى وصفهم بقرب المودة، و
~~{قسيسين} اسم أن، و {منهم} الخبر.
# والقسيس: العابد، والقس مثله، وأصله في اللغة التتبع، يقال: ms0577 قس الشيء
~~يقسه قسا، إذا تتبعه وطلبه، ثم صار كالعلم على رئيس من رؤساء النصارى في
~~العبادة والطاعة (¬1).
# والرهبان: جمع راهب، كراكب وركبان، ومصدره: الرهبة والرهبانية.
# وقيل: إن الرهبان يكون واحدا وجمعه: رهابين ورهابنة أيضا (¬2).
# وقوله: {وأنهم} عطف على (بأنهم) (¬3).
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)}:
# قوله عز وجل: {ترى أعينهم تفيض} (ترى) من رؤية البصر. و {تفيض}: في موضع
~~نصب على الحال من {أعينهم}، أي فائضة. والفيض: السيلان عن شدة امتلاء،
~~يقال: فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة (¬4)، إذا سال من كثرته، وكذا هنا تمتلئ
~~أعينهم من الدمع حتى تفيض، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء،
~~وهو من إقامة المسيب مقام السبب.

PageV02P482

# وقيل: قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء، فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها،
~~أي: تسيل من الدمع من أجل البكاء، من قولك: دمعت عينه دمعا (¬1).
# و{من} في {من الدمع} متعلقة بتفيض، وهي لابتداء الغاية، أي: ابتدأ الفيض
~~ونشأ من كثرة الدمع. ولك أن تجعلها متعلقة بمحذوف على أنها في موضع النصب
~~على الحال من المستكن في {تفيض}، أي: تفيض مملوءة من الدمع، و {من} على هذا
~~للتبيين.
# وأما (من) في قوله: {مما عرفوا} فتحتمل أن تكون لتبيين الموصول الذي (ما
~~عرفوا) وأن تكون للتبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم وبلغ منهم، فكيف
~~إذا عرفوه كله؟ و {من الحق} في موضع الحال من الراجع المحذوف، أي: من الذي
~~عرفوه كائنا من الحق.
# وقوله: (يقولون} في موضع نصب أيضا على الحال من الواو في {عرفوا}.
# {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84)}.
# قوله عز وجل: {وما لنا لا نؤمن بالله} (ما) استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {لنا}، و {لا نؤمن} في موضع نصب على الحال من المستكن في
~~{لنا}، والعامل في الحال ما في اللام من معنى الفعل، أي: أي شيء حصل أو ثبت ms0578
~~لنا غير مؤمنين.
# قيل: وهو إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه، وهو الطمع في
~~إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين. وقيل: لما رجعوا إلى قومهم وقد PageV02P483 # آمنوا، لاموهم على إيمانهم وعنفوهم، فأجابوهم بذلك (¬1).
# وقوله: {وما جاءنا من الحق} (ما) موصول في موضع جر بالعطف على اسم الله،
~~أي: بالله وبما جاء. و {من الحق} في موضع نصب على الحال من المستكن في
~~{جاءنا}، ولك أن تعلقه بجاء على أن الحق هو الله جل ذكره، كقوله: {ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق} (¬2)، {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} (¬3)، كأنه
~~قيل: وما لنا تاركين الإيمان بالله وبما جاءنا من عنده.
# وقوله: {ونطمع} قد جوز أن يكون حالا من المستكن في {لا نؤمن} على معنى:
~~أنهم أنكروا على أنفسهم أنهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا
~~الصالحين، وأن يكون معطوفا على {لا نؤمن}، أي: وما لنا غير مؤمنين وغير
~~طامعين في صحبة الصالحين (¬4).
# وقوله: {أن يدخلنا} أن: في موضع نصب لعدم الجار وهو في، أو جر على
~~إرادته، على الخلاف المذكور في غير موضع (¬5).
# {فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
~~ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (87)}:

PageV02P484

# قوله عز وجل: {فأثابهم الله بما قالوا} (ما) موصول، أي: جازاهم بما
~~تكلموا به من اعتقاد وإخلاص، من قولهم: هذا قول فلان، أي: اعتقاده وما يذهب إليه.
# و{خالدين}: حال من الهاء والميم في {فأثابهم}.
# {وذلك جزاء المحسنين}: الإشارة إلى الثواب.
# {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)}:
# قوله عز وجل: {حلالا طيبا} قد مضى الكلام عليه في "البقرة" عند قوله:
~~{ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة هنا (¬1).
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما ms0579 تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)}:
# قوله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (في) متعلقة باللغو،
~~تقول: لغوت في اليمين، واللغو: مصدر لغا يلغو لغوا، إذا تكلم بشيء من غير
~~تفكر وروية، واللغو في اليمين: الساقط الذي لا يتعلق به حكم، يقول الرجل في
~~كلامه: لا والله، وبلى والله، كذا فسرت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها
~~- حين سئلت عنه (¬2)، وهو مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - (¬3).

PageV02P485

# وقيل: هي متعلقة ب {يؤاخذكم}، ولك أن تجعله في موضع الحال من اللغو،
~~فيكون من صلة محذوف (¬1).
# وقوله: {بما عقدتم الأيمان}: (ما) مصدرية، أي: بتعقيدكم الأيمان، وهو
~~توثيقها بالقصد والنية، من قولهم: عقد ممر، أي: وثيق، ومنه: بعير عقد، إذا
~~كان قويا ممر الخلق، وفي الكلام حذف، أي: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا
~~حنثتم، فحذف وقت المؤاخذة للعلم به، أو بنكث ما عقدتم، ثم حذف المضاف لما
~~ذكرت آنفا. ولك أن تجعلها موصولة وعائدها محذوف، أي: بالذي عقدتم الإيمان عليه.
# وقرئ: (عقدتم) بتخفيف القاف (¬2)، وهو الأصل، وقرئ: بتشديدها (¬3)، ليدل
~~على تأكيد العزم بالالتزام بها، وقرئ: (عاقدتم) بألف بعد العين (¬4)، وهو
~~كعافاه الله وشبهه.
# وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين}: مبتدأ وخبر، وتكفير اليمين فعل ما
~~يجب بالحنث فيها، والكفارة الاسم، والهاء في كفارته تعود على النكث؛ لأنه
~~هو الموجب للكفارة، وقيل: تعود إلى (ما) من قوله: {بما عقدتم}، ولا بد من
~~حذف ما ذكرت وهو الحنث، أي: فكفارة حنثه كذا، ولا يجوز أن تعود على اللغو
~~كما زعم بعضهم؛ لأن اللغو لا كفارة فيه (¬5).
# و{إطعام}: مصدر أطعم، كإكرام وإحسان في مصدر أكرم وأحسن، وهو مضاف إلى
~~المفعول به، أي: فكفارة ذلك أن تطعموا عشرة مساكين.

PageV02P486

# ويجوز في الكلام تنوين إطعام ونصب عشرة، كقوله: {أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة (14) يتيما} (¬1).
# وقوله: {من أوسط ما تطعمون} نعت لمحذوف وهو مفعول تقديره: أن تطعموهم ms0580
~~قوتا من أوسط ما، أي: قوتا متوسطا؛ لأن منهم من يسرف في إطعام أهله، ومنهم
~~من يقتر. و (ما): موصول وعائده محذوف، أي: تطعمون منه أهليكم، أو تطعمونه
~~أهليكم.
# و{أهليكم}: جمع أهل، يقال: أهل الرجل، وأهلة الرجل، وعلى الأهلة جاءت
~~قراءة من قرأ: (أهاليكم)، وجمع بالواو والياء، وفي الحديث: "إن لله أهلين" (¬2).
# وقرئ: (أهاليكم) (¬3)، وهو جمع أهلاة في القياس، كالليالي والأراضي،
~~الواحد ليلاة في القياس والتقدير، وأنشد على ذلك:
# 189 - *في كل ما يوم وكل ليلاه* (¬4)
# وقالوا في تصغيرها: لييلية (¬5)، وأما تسكين الياء في حال النصب PageV02P487 # فللتخفيف، كما قالوا: رأيت معدي كرب، تشبيها للياء بالألف.
# وقوله: {أو كسوتهم أو تحرير رقبة}: عطف على {إطعام}، و {أو} للتخيير،
~~والحالف الحانث مخير بين إحدى هذه الثلاثة على الإطلاق.
# وقرئ: (أو كسوتهم) بضم الكاف (¬1)، وهي لغية، كقدوة وقدوة، وإسوة وأسوة.
# وقرئ: أيضا: (أو كإسوتهم) بفتح الكاف وهمزة بينها وبين السين وكسر التاء
~~(¬2)، بمعنى: أو مثل إسوة أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا لا تنقصونهم عن
~~مقدار نفقتهم، ولكن تواسون بينهم وبينهم، والكاف على هذه القراءة في موضع
~~رفع تقديره: أو طعامهم كإسوتهم، بمعنى: كمثل طعامهم إن لم تطعموهم الأوسط.
# وقوله: {فصيام ثلاثة أيام} أي: فعليه صيام ثلاثة أيام، أو: فكفارته صيام
~~ثلاثة أيام.
# ويجوز في الكلام تنوين صيام ونصب (ثلاثة أيام)، وقد ذكرت فيما سلف من
~~الكتاب (¬3).
# وقوله: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} ابتداء وخبر، والإشارة إلى
~~المذكور، أي: ذلك المذكور تكفير أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، فترك ذكر الحنث
~~لحصول العلم به، إذ قد علم [أن الكفارة إنما تجب بالحنث في الإقسام لا بنفس
~~الإقسام وعينه] (¬4).

PageV02P488

# و (إذا): منصوب بالكفارة، لأنها بمعنى التكفير.
# وقوله: {كذلك يبين الله} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي:
~~تبيينا مثل ذلك. {لعلكم تشكرون} نعمته فيما يعلمكم من الأحكام.
# {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)}:
# قوله عز وجل: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}
~~{الخمر}: ms0581 مبتدأ، وما بعدها عطف عليها، والخبر {رجس}، وفي الكلام حذف مضاف،
~~أي: شأن هذه الأشياء، أو تعاطيها رجس، ولذلك وحد الخبر.
# فإن قلت: ما محل قوله: {من عمل الشيطان}؟ قلت: محله الرفع إما على أنه
~~خبر بعد خبر، أو على أنه نعت للخبر.
# والخمر: جمع خمرة، كتمر في جمع تمرة، سميت بذلك لمخامرتها العقل (¬1)،
~~وقيل: سميت الخمر؛ لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها (¬2).
# والميسر: القمار، وقد أوضحت في "البقرة" عند قوله: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} (¬3).
# والأنصاب: حجارة تنصب حول البيت واحدها. نصب، وقد ذكر أيضا (¬4).

PageV02P489

# والأزلام: القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر واحدها زلم وزلم.
# والرجس: القذر.
# وقوله: {فاجتنبوه} الهاء في {فاجتنبوه} تعود إلى المضاف المحذوف المذكور
~~آنفا (¬1)، أو إلى الرجس، أو إلى المذكورات كلها على إرادة الجنس، كأنه
~~قيل: هذا الجنس فاجتنبوه (¬2).
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92)}:
# قوله عز وجل: {في الخمر} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {أن يوقع}، وأن
~~يكون متعلقا بالعداوة أو البغضاء، وقد ذكر نظيره فيما سلف من السورة.
# وقوله: {فهل أنتم منتهون} لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الأمر، بشهادة قول
~~عمر - رضي الله عنه - حين سمعها: انتهينا انتهينا، إنها تذهب العقل والمال (¬3).
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)}:
# قوله عز وجل: {إذا ما اتقوا} {إذا} منصوب بما دل عليه معنى الجملة، كأنه
~~قيل: لا يأثمون إذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها. و {ما}:

PageV02P490

# مزيدة للتأكيد، قيل: يوجد بثباتها معنى لا يوجد مع حذفها، وذلك أن دخولها
~~يدل على الدوام؛ لأنه إذا قيل: إذا اتقوا، احتمل أن يكون مرة واحدة، أو
~~واحدا بعد واحد أو أكثر، غير أن الظاهر أنه واقع على مرة واحدة، فإذا جيء
~~بها فقيل: (إذا ms0582 ما اتقوا) دل على الاتقاء، أي وقت وقع؟ وفي أي حال؟ .
# {ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)}:
# قوله عز وجل: {ليبلونكم الله بشيء من الصيد} اللام لام القسم، وحركت
~~الواو لالتقاء الساكنين، وخصت بالفتح طلبا للخفة، و {من الصيد} في موضع جر
~~لكونه صفة لشيء، وفي {من} وجهان:
# أحدهما: للتبيين كالتي في قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬1).
# والثاني: للتبعيض؛ لأن المحرم صيد البر خاصة في حال الإحرام، وفي الحرم.
~~وقد مضى الكلام على الصيد عند قوله: {غير محلي الصيد} (¬2).
# وقوله: {تناله أيديكم} صفة لشيء، والهاء تعود على شيء، ولك أن تعيدها على
~~الصيد وتجعل {تناله} في موضع الحال إما من شيء لكون الصفة خصصته فقربته من
~~المعرفة، أو من {الصيد} أي: نائلته.
# وقوله: {ليعلم الله} اللام متعلقة بقوله: {ليبلونكم}.
# وقوله: {من يخافه بالغيب} (من) موصول، ونهاية صلته {بالغيب}، والغيب مصدر
~~بمعنى غائب، وهو في موضع نصب على الحال إما من PageV02P491 # المنوي في {يخافه} الراجع إلى [{من}، أي: يخافه غائبا عن أعين، أي في صيد
~~السر، أو من البارز في {يخافه} الراجع إلى] (¬1) الله جل ذكره، أي: يخافه
~~غائبا عنه، يعني من يخافه ولم يره.
# وقوله: {فمن اعتدى بعد ذلك} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما
~~بعده، والإشارة إلى الابتلاء.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)}:
# قوله عز وجل: {وأنتم حرم} ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الواو في
~~{لا تقتلوا}، أي: لا تقتلوه محرمين.
# وحرم: جمع حرام، كقذال وقذل (¬2)، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، أي: محرم،
~~الذكر والأنثى فيه سواء، [فإذا قيل: رجل محرم، قيل: ms0583 امرأة محرمة] (¬3).
# وقوله: {ومن قتله منكم متعمدا} (منكم) في موضع الحال من المستكن في
~~{قتله} و {متعمدا} حال منه أيضا، أو من المستكن في {منكم}.
# قيل: والتعمد ما يقتله مما يحرم عليه قتله، والخاطئ في قتل الصيد والناسي
~~لإحرامه ملحق بالمتعمد عند جمهور الفقهاء، يعضدهم قول الزهري:

PageV02P492

# نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ (¬1).
# وقوله: (فجزاء مثل ما قتل) (فجزاء) مبتدأ، وخبره محذوف، والمصدر مضاف إلى
~~المفعول، أي: فعليه جزاء مثل ما قتل، بمعنى: فعليه أن يجزي مثل ما قتل، ثم
~~أضيف كما تقول: عجبت من ضرب زيدا، ثم من ضرب زيد، تعضده قراءة من قرأ:
~~(فجزاء مثل) بالنصب على الأصل وهو أبو عبد الرحمن السلمي (¬2).
# وقيل: (مثل) على هذه القراءة مزيدة، أي: فعليه جزاء ما قتل، كما تقول:
~~أنا أكرم مثلك، أي: أنا أكرمك؛ لأن الواجب على الجاني جزاء المقتول لا جزاء
~~مثله (¬3).
# وقرئ: {فجزاء مثل ما} بتنوين جزاء مع الرفع، ورفع (مثل) (¬4) بمعنى:
~~فعليه جزاء يماثل ما قتل، ف {مثل} على هذه القراءة صفة لجزاء.
# وقرئ: في غير المشهور: (فجزاء مثل ما) بنصب الجزاء والمثل (¬5). على
~~تقدير: فليجز جزاء مثل ما.
# وقوله: {من النعم} يحتمل أن يكون صفة للجزاء، ك {مثل} على PageV02P493 # قراءة من نون {فجزاء}، أي: جزاء مماثل كائن من النعم، أو جزاء مماثلا
~~كائنا من النعم، على قراءة من نصب (جزاء)، وكذا على قراءة من أضاف، وأن
~~يتعلق بالمصدر الذي هو (جزاء) على هذه القراءة، أعني على قراءة من أضاف،
~~وكذلك على قراءة من نون الجزاء، ونصب مثلا؛ لأنه عامل فيها، فهما من صلته،
~~كقولك: أعجبني ضرب زيد عمرا بالسوط.
# فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق بالجزاء على قراءة من نون؟ قلت: لا، لكونه قد
~~وصف بقوله: {مثل ما} وما يتعلق بالمصدر فهو من صلته، وقد ذكرت فيما سلف من
~~الكتاب أنه لا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة وغيرها مما قد قدر وشرط أن
~~يكون بعد تمام الموصول.
# وليس قول من قال: هو حال من الضمير في ms0584 {قتل} لأن المقتول يكون من النعم،
~~بمستقيم، لفساده من جهة المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى (¬1).
# وقرئ في غير المشهور: (من النعم) بإسكان العين (¬2) استثقالا للحركة على
~~حرف الحلق (¬3).
# وقوله: {يحكم به} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف الذي هو خبر
~~{فجزاء} المحذوف، أو من جزاء على رأي أبي الحسن فيمن وصفه بمثل، أي: فعليه
~~جزاء مماثل حاكما به، أي: بمثل ما قتل. [أو صفة للجزاء، أي جزاء مماثل
~~محكوم به، هذا على قول من نون، ومن أضاف كان في موضع الحال، وقد ذكرت ذا
~~الحال وعاملها آنفا] (¬4).

PageV02P494

# و {ذوا} رفع بيحكم، و {منكم} في موضع رفع على الصفة لقوله: {ذوا عدل}،
~~والموصوف محذوف، أي: حكمان عادلان من المسلمين.
# وقرئ: في غير المشهور: (ذو عدل منكم) على الإفراد (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: المراد به الجنس لا الإفراد، كأنه قيل: يحكم به من يعدل منكم.
# والثاني: المراد به الإفراد، وهو الإمام.
# وقوله: {هديا بالغ الكعبة} (هديا) منصوب إما على الحال من الضمير في {به}
~~والعامل {يحكم} وهو بمعنى مهدى، أو من {فجزاء} على قراءة من وصفه بمثل على
~~رأي أبي الحسن، أو من المستكن في الخبر المحذوف على رأي صاحب الكتاب.
# أو على البدل من (مثل) على قراءة من نصبه، أو من محله على قراءة من جره
~~بالإضافة.
# وإما على التمييز لما في ذلك من البيان والكشف للإبهام الذي فيه؛ لأن
~~جزاء المثل يحتمل أن يكون بالقيمة، وأن يكون بالخلقة، فلما قيل: {هديا} كشف
~~الإبهام وقصر على نوع مخصوص مما كان محتملا.
# وقيل: هو منصوب على المصدر (¬2)، أي: يهديه هديا، وليس بالمتين؛ لأن
~~المراد بالهدي هنا ما يهدى إلى الحرم من النعم وهو عين لا معنى.

PageV02P495

# و {بالغ الكعبة}: صفة لهدي، والذي جوز ذلك كون الإضافة لفظية لا معنوية،
~~كقولك: هذا رجل ضارب زيد غدا، فلولا تقدير الانفصال لما جاز لك أن تصف به
~~النكرة. [ومعنى بلوغه الكعبة: أن يذبح بالحرم، ويفرق على مساكين الحرم] (¬1).
# وقوله: ms0585 {أو كفارة} عطف على (جزاء) فيمن رفعه، وأما من نصبه، أعني (جزاء)،
~~فيجعلها خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب عليه كفارة طعام مساكين، أو فعليه
~~كفارة طعام مساكين، فيكون المحذوف الخبر.
# و{طعام}: بدل من كفارة، أو عطف بيان لها.
# وقرئ: (أو كفارة طعام مساكين) على الإضافة (¬2)، وهذه الإضافة مبينة
~~للمضاف بمعنى من أي، أو كفارة من طعام، كقولك: خاتم فضة، أي: من فضة.
# وقوله: {أو عدل ذلك صياما} عطف على {كفارة}، و {أو} للتخيير.
# والجمهور على فتح العين في قوله: {أو عدل ذلك}، وقرئ: (أو عدل ذلك)
~~بكسرها (¬3).
# قال الفراء: العدل بالفتح: ما عادل الشيء من غير جنسه، كالصوم والإطعام.
~~والعدل بالكسر: المثل، تقول: عندي عدل غلامك، وعدل شاتك، إذا كان غلاما
~~يعدل غلاما، أو شاة تعدل شاة (¬4). ومنه عدلا PageV02P496 # الحمل؛ لأن كل واحد منهما عدل بالآخر حتى تساويا واعتدلا، كأن المفتوح
~~تسمية بالمصدر، والمكسور بمعنى المفعول به، كالذبح ونحوه.
# و{ذلك} إشارة إلى الطعام. و {صياما} تمييز للعدل، كما تقول: لي مثله
~~رجلا، أي: أو مثل ذلك من الصيام.
# وقوله: {ليذوق وبال أمره} اللام متعلقة بقوله: {فجزاء}، أو بما بعده، أي:
~~فعليه أن يجازي، أو يكفر، أو يطعم، أو يصوم، ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة
~~الإحرام.
# والوبال: المكروه والضرر الذي قد ينال في العاقبة من عمل سوءا لثقله
~~عليه، من قولهم: وبل المرتع يوبل بالضم فيهما وبلا ووبالا ووبالة، فهو
~~وبيل، أي: ثقيل وخيم، ومنه قوله جل ذكره: {فأخذناه أخذا وبيلا} (¬1)، أي: ثقيلا.
# وقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر فعل الشرط، أو الجواب. والفاء في {فينتقم} جواب الشرط، و (ينتقم)
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: ومن عاد إلى قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي عنه
~~فهو ينتقم الله منه، ولذلك دخلت الفاء ورفع الفعل، كما دخلت ورفع في قوله:
~~{فمن يؤمن بربه فلا يخاف} (¬2) أي: فهو لا يخاف.
# فإن قلت: لم قدرت هذا التقدير، وزعمت أنه على إضمار مبتدأ؟ قلت: لأن
~~الفاء لا يقع ms0586 بعده فعل يمكن جزمه إلا على إضمار ما يصرفه عن الجزم نحو ما
~~ذكرت من الآيتين، وسببه أنك لو لم تقدر ذلك لم يكن للفاء وجه من حيث إنها
~~تأتي عند امتناع الجزم، وأنت لو قدرت في قوله جل PageV02P497 # ذكره: {فينتقم} وشبهه أنه ليس على حذف المبتدأ، لكنت قد أدخلت الفاء على
~~ما يصح جزمه، نحو أن تقول: (ومن عاد فينتقم الله منه)، وإذا كان كذلك وجب
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو ينتقم الله منه، ليكون ممتنعا من الجزم،
~~وفيه كلام لا يليق ذكره هنا، ومن قال غير هذا فهو مخلط في كلامه عار عما
~~عليه أهل هذه الصناعة (¬1).
# {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)}:
# قوله عز وجل: {وطعامه متاعا لكم وللسيارة} الضمير في {وطعامه} للبحر،
~~واختلف في طعام البحر، فقيل: ما طرحه البحر ميتا، أو نضب عنه الماء فأخذ
~~بغير صيد فهو طعامه (¬2).
# وقيل: هو كل ما سقاه الماء فأنبت فهو طعام البحر؛ لأنه نبت عن ماء البحر (¬3).
# وقيل: صيده ما صيد، وطعامه أكله، فأباح الصيد واللحم (¬4)، فالضمير على
~~هذا للصيد، لا للبحر.
# و{متاعا}: مفعول من أجله، أي: أحل لكم تمتيعا لكم، وقيل: هو مصدر مؤكد
~~(¬5)، لأنه لما قال: {أحل لكم}، كان دليلا على أنه قد متعهم PageV02P498 # به تمتيعا، كما أنه لما قال: {حرمت عليكم أمهاتكم} (¬1)، كان دليلا على
~~أنه قد كتب عليهم ذلك، فقال: {كتاب الله عليكم} (¬2).
# قوله: {ما دمتم حرما} (ما) مع الفعل بتأويل المصدر بمعنى الدوام، وفي
~~الكلام حذف مضاف، أي: وقت دوامكم محرمين. و {حرما} خبر دام، وقد ذكرت قبيل
~~أن {حرما} جمع حرام.
# والجمهور على ضم الدال في (ما دمتم) فيمن يقول: دام يدوم، كصام يصوم،
~~وقرئ: (ما دمتم) بكسرها (¬3)، فيمن يقول: دام يدام، كخاف يخاف.
# وقرئ في غير المشهور: (ما دمتم حرما) بفتح الحاء والراء (¬4)، على أنه
~~اسم واقع موقع المصدر الذي هو الإحرام، كالنبات موضع الإنبات ms0587 على أحد
~~التأويلين في قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (¬5) أي: ما دمتم
~~ذوي حرم، أي: ذوي إحرام.
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما
~~على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولي الألباب لعلكم
~~تفلحون (100)}:

PageV02P499

# قوله عز وجل: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} (جعل) هنا
~~بمعنى صير، كقوله: {وجعلني نبيا} (¬1). و {الكعبة} المفعول الأول، و
~~{قياما} الثاني. و {البيت الحرام} بدل من {الكعبة}، وقيل: عطف بيان لها على
~~جهة المدح والثناء لا على جهة التوضيح والبيان، كما تجيء الصفة كذلك، وهي
~~صفات البارئ جلت قدرته؛ لأن اسمه تعالى غير مشترك.
# وقيل: {جعل} هنا بمعنى خلق، كقوله: {وجعل الظلمات والنور} (¬2)، ف
~~{قياما} على هذا يكون حالا من {الكعبة} (¬3).
# وقرئ: (قياما) بالألف (¬4)، وهو مصدر قام، كالصيام في مصدر صام، وأعل كما
~~أعل فعله.
# ومعنى قياما للناس: أي سببا وانتعاشا لهم. [في أمر دينهم ودنياهم، ونهوضا
~~إلى أغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم
~~وتجارتهم وأنواع منافعهم] (¬5).
# وقرئ: (قيما) بغير ألف (¬6)، وهو محذوف من قيام، كخيم في خيام.
# {والشهر} {والهدي} {والقلائد}: عطف على الكعبة.
# وقوله: {ذلك} محل (ذلك) الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الحكم الذي
~~ذكرناه ذلك من جعل الكعبة قياما للناس، أو ما ذكر من حفظ حرمة الإحرام بترك
~~الصيد وغيره، أو النصب على إضمار فعل، أي: ذكرنا ذلك، أو بيناه، أو جعلناه
~~كذلك.

PageV02P500

# واللام في {لتعلموا}: متعلقة على كلا التقديرين بالمحذوف المذكور، أي:
~~لتعلموا أن الله يعلم كل شيء، وهو عالم بما يصلحكم وينعشكم مما أمركم به
~~وكلفكم.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد ms0588 لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)}:
# قوله عز وجل: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} اختلف أهل العربية
~~في أصل {أشياء} ووزنها: فذهب الخليل وصاحب الكتاب وموافقوهما (¬1): إلى أن
~~أصلها شيئاء بهمزتين تفصل بينهما ألف مزيدة، فالهمزة الأولى لام الكلمة
~~بإزاء الفاء من (طرفاء)، والثانية منقلبة عن ألف التأنيث كهمزة طرفاء، إلا
~~أنهم استثقلوا اجتماع همزتين ليس بينهما حاجز قوي لكون الألف ساكنا، وهو من
~~جنس الهمزة أيضا، ألا تراه يعود إليها إذا مسته الحركة، فقدموا الهمزة التي
~~هي لام الكلمة وأوقعوها قبل الفاء الذي هو الشين فقالوا: أشياء، ووزنها
~~لفعاء، وهم وإن كانوا يجمعون بين الهمزتين إذا فصل بينهما ألف نحو
~~(آأنذرتهم)، فليس هذا بمردود؛ لأن إزالة الاجتماع أذهب في الخفة على كل
~~حال، ومن أجل أن أصلها فعلاء كصحراء امتنعت من الصرف.
# ومما يقطع بأن {أشياء} أصلها فعلاء: أنهم جمعوها على أشاوى، كما جمعوا
~~صحراء على صحارى، قال:
# 190 - يا ابنة الرجال كم من لذة ... وأشاوى من نعيم لم تدم (¬2) PageV02P501 # والأصل: صحاري بياءين، الأولى منهما بدل من الألف الأولى التي في صحراء
~~انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، والياء الثانية بدل من ألف التأنيث
~~التي كانت انقلبت همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة؛ فلما زال عنها هذا
~~الوصف زال أن تكون همزة، ثم حذفت الأولى من صحاري للتخفيف، فصار صحاري، ثم
~~أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت صحارى كمدارى والأصل: مداري، على
~~مفاعل كمساجد، فكذلك أشاوى أصلها أشايي بثلاث ياءات، الأولى عين الكلمة
~~التي أخرت إلى موضع اللام، والأخريان بمنزلة الياءين في صحاري، ثم فعل بها
~~ما فعل بصحاري، فصارت أشايا، وأبدل من الياء التي هي عين في شيء واو، فبقيت
~~أشاوى؛ كما أبدلت منها في جبيت الخراج جباوة، والأصل: جباية، وهي عندهم اسم
~~مفرد اللفظ مجموع المعنى بمنزلة طرفاء، وليس بجمع شيء.
# وذهب أبو الحسن وموافقوه (¬1): إلى أن أصلها أشيئاء، فاجتمعت همزتان
~~بينهما ألف مزيدة، ووزنها أفعلاء، ثم حذفت الهمزة التي هي ms0589 لام الكلمة حذفا
~~كراهة اجتماع الهمزتين، وإذا جاز حذف الهمزة منفردة في سوائية حيث قالوا:
~~سواية، كان حذفها في نحو أفعلاء أجوز لأمرين:
# أحدهما: أن الهمزة متكررة.
# والثاني: أن الجمع أحق بالتخفيف من الواحد، فصارت أشياء بوزن أفعاء، فإن
~~قيل: هذا غلط؛ لأن شيئا فعل، وفعل لا يجمع على أفعلاء، وإنما يجمع على فعول
~~وفعال وغير ذلك، فالجواب عنه ما ذكره الشيخ أبو علي عن أحمد بن يحيى من
~~قولهم: رجال سمحاء، والواحد سمح، وكما جمع فعل على فعلاء، كذلك جمع على
~~أفعلاء؛ لأن أفعلاء نظير فعلاء.
# فإن قلت: كيف تصغر أشياء على رأي أبي الحسن؟ قلت: أخبرني PageV02P502 # شيخنا أبو اليمن الكندي وقت قراءتي عليه في داره أن المازني سأل أبا
~~الحسن عن تصغيرها فقال: أشياء، فقال له: تركت قولك: لأن مثال أفعلاء لا
~~يصغر على لفظه، ألا تراك لا تقول أغينياء ولا شيئا من نحوه، وإنما يجب عليك
~~أن ترده إلى الواحد، ثم تجمع بالألف والتاء فتقول: شييئات، كما تقول: في
~~قناديل: قنيديلات، وفي أغنياء وشعراء: غنيون، وشويعرون، فلم يأت بمقنع (¬1).
# وأجاب عنه الشيخ أبو علي وقال: إن السبب المانع من تصغير أفعلاء وما
~~شابهه من أبنية الكثرة، أن التصغير علم القلة، فإذا ألحقته مثالا موضوعا
~~للكثرة كنت كأنك جمعت بين الضدين، وهذا السبب قد ارتفع في أشياء من حيث
~~إنهم أضافوا إليه العدد القليل فقالوا: ثلاثة أشياء، وأربعة أشياء، فتنزل
~~أفعلاء منزلة أفعال، وصار عوضا منه، فكما أنك تصغر أفعالا فتقول: أحيمال؛
~~لأنه عقد قلة، فلا ينافي التصغير، كذلك يجوز أن تصغر أفعلاء على لفظها؛
~~لكونها دالة على القلة من جهة النيابة عن أفعال.
# وأما جمعهم له على فعالى، ولم يوجد أفعلاء مكسرا على فعالى، فلأجل أن
~~أفعلاء لم يكسر في الأصل، لأجل أنه يدل على الكثرة، وجمع الجمع يراد لإفادة
~~الكثرة، نحو: أكلب وأكاليب، وهذا لما صار بمنزلة أفعال وقام مقامه بالدلالة
~~المذكورة آنفا جاز تكسيره، كما جاز تصغيره على لفظه.
# وذهب الكسائي وموافقوه (¬2): إلى أن أشياء ms0590 جمع شىء، ووزنه أفعال، كأشياخ
~~وأبيات في جمع شيخ وبيت، وإنما لم ينصرف لشبه آخره بآخر حمراء، ووجه شبهه
~~بحمراء أن العرب تقول في الجمع: أشياوات، كما PageV02P503 # تقول: حمراوات، ويلزم على هذا ألا يصرف أسماء ولا أبناء، لأنهم قالوا:
~~أسماوات وأبناوات، فصرفهم كليهما يدل على فساد هذا القول.
# وذهب بعض أهل الكوفة (¬1): إلى أن أصلها أشيئاء كمذهب أبي الحسن، إلا أن
~~واحدها عندهم شييء، كخليل، ثم جمع على أفعلاء، كأخلاء، ثم أعل بالحذف كما
~~ذكر في مذهب أبي الحسن.
# وذهب آخرون (¬2): إلى أن أصل شيء: شيء ووزنه فيعل كهين، ثم خفف بالحذف،
~~كما خفف هين، غير أن عين (شيء) ياء، وعين (هين) واو؛ لأنه من هان يهون، ثم
~~جمع على أفعلاء فقالوا: أشياء، كما قالوا: أهوناء، ثم أعل بالحذف على ما تقدم.
# وعن أبي حاتم (¬3): أشياء أفعال، مثل بيت وأبيات، وترك الصرف فيه سماع.
# هذه ستة أقوال، والقول قول صاحب الكتاب، لكونه لا يرد عليه إشكال، وإنما
~~فيه شيء واحد، وهو أنه قلب الكلمة ليزيل اجتماع الهمزتين، والقلب كثير في
~~كلام القوم فيما لا يؤدي إلى التخفيف، فكيف ما يؤدي إليه؟
# وقوله: {إن تبد لكم تسؤكم} الشرط وجوابه، وما عطف عليهما وهو قوله: {وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} الجملة في موضع جر على أنها صفة
~~لأشياء.
# والجمهور على ضم التاء وفتح الدال في قوله: {إن تبد لكم} على البناء
~~للمفعول، وقرئ: (إن تبد لكم) بفتح التاء وضم الدال على البناء PageV02P504 # للفاعل (¬1)، وهو ضمير الأشياء، وكلتا القراءتين متقاربة في المعنى؛
~~لأنها إذا أبديت بدت.
# وقوله: {عفا الله عنها} الضمير في قوله: {عنها} للمسألة التي سلفت منهم،
~~أي: عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها. وقيل: للأشياء التي
~~سألوا عنها (¬2).
# فإن قلت: ما محل قوله: {عفا الله عنها}؟ قلت: قيل: فيه وجهان:
# أحدهما: مستأنف.
# والثاني: محله الجر على النعت لأشياء، والنية به التقديم، أي: عن أشياء
~~قد عفي لكم عنها.
# {قد سألها قوم من قبلكم ثم ms0591 أصبحوا بها كافرين (102)}:
# قوله عز وجل: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} الضمير في
~~{قد سألها} للمسألة التي دل عليها {لا تسألوا} (¬3)، أي: قد سأل هذه
~~المسألة قوم من الأولين، ولو كان الضمير في (سألها) للأشياء كما زعم بعضهم
~~لقيل: قد سأل عنها، كما قيل: {لا تسألوا عن أشياء} (¬4).
# فإن قلت: ما معنى قوله: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن}؟ (¬5) PageV02P505 # قلت: قيل: معناه وإن تسألوا عن غيرها، فحذف المضاف وهو غير، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأنه لا يصح أن يقول لهم: {لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}، ثم يقول لهم: {وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم}، فإذا قدر حذف المضاف صار كأنه نهاهم أن يسألوا عما
~~لم ينزل به القرآن، وأباح لهم السؤال عما نزل به القرآن (¬1).
# وقوله: {من قبلكم} متعلق ب {سألها}، ولا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أن تجعله صفة ل {قوم}؛ لأنه ظرف زمان، وظرف الزمان لا يكون صفة للجثة، كما
~~لا يكون حالا منها ولا خبرا عنها.
# وقوله: {ثم أصبحوا بها} أي: بمرجوعها أو بسببها كافرين.
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)}:
# قوله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة} (من) مزيدة للتأكيد، وفي {جعل} هنا وجهان:
# أحدهما: بمعنى سمى، فيتعدى إلى مفعولين: أحدهما {بحيرة}، والآخر محذوف،
~~أي: ما سمى الله حيوانا بحيرة.
# والثاني: بمعنى صنع ووضع، فيتعدى إلى مفعول واحد وهو البحيرة، أي: ما صنع
~~ولا وضع بحيرة، وما بعدها إلى قوله: {ولا حام} عطف عليها.
# ويجوز في الكلام نصب المعطوفات حملا على محل {بحيرة}.
# والبحيرة: فيما ذكر أهل اللغة: الناقة كانت الجاهلية إذا نتجت خمسة PageV02P506 # أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها، أي: شقوها، ولم يذبحوها، وحرموا ركوبها، ولم
~~تطرد عن ماء، ولم تمنع من مرعى، وإذا لقيها معي لم يركبها، واسمها البحيرة،
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة (¬1).
# والسائبة: ms0592 كان يقول الرجل: إذا قدمت من سفري، أو برئت من مرضي فناقتي
~~سائبة، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، وهي فاعلة بمعنى مفعولة؛
~~لأنها مسيبة.
# وقيل: هي فاعلة على بابها، من ساب يسيب إذا جرى، وهو مطاوع سيبته فساب (¬2).
# وقيل: كان الرجل إذا أعتق عبدا قال: هو سائبة، فلا عقل بينهما ولا ميراث (¬3).
# والوصيلة من الغنم، إذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو
~~لآلهتهم، فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر
~~لآلهتهم، وهي فعيلة بمعنى الفاعلة لكونها الواصلة.
# والحامي: الفحل من الإبل إذا نتجت من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى
~~ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى (¬4).
# أي: ما شرع الله ذلك ولا أمر به، ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون على
~~الله الكذب.
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)}:

PageV02P507

# قوله عز وجل: {حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} (حسبنا) رفع بالابتداء، وهو
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل، يقال: حسبك درهم، أي: كفاك (¬1).
# و{ما وجدنا}: في موضع رفع بحق الخبر، و {ما} موصولة، وما بعدها صلتها، أو
~~موصوفة وما بعدها صفتها، أي: كافينا الذي وجدنا، أو كافينا شيء وجدنا. و
~~{وجدنا} يحتمل أن يكون بمعنى علمنا، وأن يكون بمعنى صادفنا، فعلى الوجه
~~الأول: هو المفعول الثاني، وعلى الثاني: متعلق بوجدنا تعلق الجار بالفعل،
~~نحو: ضربت زيدا بكذا، ولك أن تجعله حالا من الآباء، أي: صادفنا آباءنا
~~ثابتين عليه.
# {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)}:
# قوله عز وجل: {عليكم أنفسكم} (عليكم) هنا اسم من أسماء الفعل، سمي الفعل
~~بالجار ومجروره، كما سمي بالظرف ومخفوضه، وبه انتصب {أنفسكم}، كما تقول:
~~عليك زيدا، بمعنى الزم زيدا، وكذا (عليكم أنفسكم) معناه: الزموا إصلاح
~~أنفسكم.
# وعلى النصب الجمهور، وقرئ: (عليكم أنفسكم) بالرفع (¬2) على الابتداء
~~(¬3)، أو ms0593 على الفاعلية فيمن يرى ذلك (¬4)، والكاف والميم في (عليكم) في
~~موضع جر؛ لأن اسم الفعل هو (عليكم) بكماله، و (على) وحدها لم تستعمل اسما
~~للفعل بخلاف (رويدكم)، فإن الكاف والميم هنا للخطاب PageV02P508 # فقط، ولا موضع لهما من الإعراب؛ لأن رويد وحدها قد استعملت اسما للأمر
~~المواجه من غير كاف الخطاب، هذا إذا كان رويد اسما للفعل، فإن جعلتها مصدرا
~~كان ما بعدها اسما ضميرا مجرورا بمنزلة الكاف في غلامك وصاحبك؛ لأن المصدر
~~يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# وكفاك دليلا قول صاحب الكتاب رحمه الله: وقد يجوز أن تقول: عليكم أنفسكم
~~أجمعين، فتحمله على المضمر المجرور الذي ذكرته للمخاطبة (¬1). فقد صرح بأن
~~الكاف والميم في موضع الجر، وأنه اسم لا حرف خطاب، كما زعم ابن بابشاذ (¬2).
# وقال أيضا: إذا قال: عليك زيدا، يكون كأنه قال: خذ (¬3) زيدا، ألا ترى أن
~~للمأمور اسمين: اسما للمخاطبة مجرورا، واسمه الفاعل المضمر في النية (¬4).
# 191 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬5) PageV02P509 # وقوله: {لا يضركم} يحتمل أن يكون مجزوما على جواب الأمر، وإنما ضمت الراء
~~إتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة والأصل: لا يضرركم، وأن
~~يكون مجزوما على النهي، والضم إتباع كما ذكرت آنفا في الأصل والتقدير، وأن
~~يكون مرفوعا على جهة الخبر على معنى ليس يضركم، تعضده قراءة من قرأ (لا
~~يضيركم) بكسر الضاد وياء بعدها وضم الراء مع تخفيفها، من ضاره يضيره، وهو
~~أبو حيوة (¬1).
# وقرئ أيضا: (لا يضركم) بكسر الضاد وضمها وتخفيف الراء مع سكونها (¬2)، من
~~ضاره يضيره ويضوره، وهذه القراءة تنصر الوجه الأول والثاني.
# وقرئ أيضا: (لا يضركم) بفتح الراء مع تشديدها (¬3)، على أن حقه الجزم إما
~~على الجواب، أو على النهي، ويجوز في العربية (لا يضركم) بكسر الراء،
~~والحركة فيهما لالتقاء الساكنين، فمن حرك بالفتح فلخفة الفتحة، ومن حرك
~~بالكسر فعلى أصل التقاء الساكنين، خذ بيانا شافيا وفرقا واضحا. والكاف
~~والميم مفعول لا يضر.
# و{من ضل}: فاعل لا ms0594 يضر. و {إذا} ظرف لقوله: {لا يضركم}.
# وبعد .. فقد ورد في التفسير أن سبب نزول قوله عز وجل:
# {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية PageV02P510 # اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)}:
# أن تميم بن أوس، وأخاه (¬1) عدي بن زيد (¬2) - وكانا نصرانيين - خرجا إلى
~~الشام للتجارة ومعهما بديل بن أبي مريم (¬3) مولى عمرو بن العاص، وكان
~~مسلما مهاجرا، فلما قدموا الشام مرض بديل، وليس معه غيرهما، فأوصى إليهما،
~~وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه، ولم يخبرهما به، وأمرهما أن يدفعا
~~متاعه إلى أهله ومات، ففتشا متاعه، فأخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال
~~منقوشا بالذهب، ودفعا باقي المتاع إلى أهله، فأصاب أهل بديل الصحيفة،
~~فطالبوهما بالإناء فجحدا، فرفعوهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنزلت (¬4).
# فإذا فهم هذا، فقوله تعالى:
# {شهادة بينكم} (شهادة) رفع بالابتداء، و {بينكم} جر بالإضافة، وهو مفعول
~~به على السعة لا ظرف لكونه مضافا إليه.
# و{إذا حضر}: ظرف للشهادة؛ لأنها مصدر، والمصدر يعمل عمل الفعل.

PageV02P511

# و {حين الوصية}: بدل من {إذا} لأنهما لزمان واحد، قيل: وفي إبداله منه
~~دليل على وجوب الوصية، وأنها من الأمور اللازمة التي ما ينبغي أن يتهاون
~~بها المسلم ويذهل عنها (¬1).
# ولك أن تجعله ظرفا لحضر، وجاز ذلك؛ لأن حضور الموت مشارفته وظهور أمارات
~~بلوغ الأجل.
# وقوله: {اثنان} خبر للمبتدأ الذي هو {شهادة بينكم}، وفي الكلام حذف مضاف،
~~إما من المبتدأ تقديره: ذوا شهادة بينكم اثنان، أو من الخبر تقديره: شهادة
~~بينكم شهادة اثنين، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، لا بد من هذا
~~التقدير ليكون المبتدأ هو الخبر.
# وقيل: {شهادة بينكم} مبتدأ، وخبره: {إذا حضر} (¬2)، والعامل في {إذا}
~~محذوف. و {حين} على الوجهين المذكورين آنفا.
# وقيل: خبر المبتدأ الذي هو ms0595 {شهادة بينكم}: {حين الوصية}، والعامل فيه
~~محذوف أيضا، و {إذا} ظرف للشهادة، وليس لك أن تجعل {إذا حضر} خبرا للشهادة
~~و {حين الوصية} ظرفا لها؛ لأنك تفصل بين المصدر وصلته بخبره وذلك لا يجوز (¬3).
# ولا يجوز أن يكون {إذا} ظرفا للوصية؛ لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# فإن قلت: إذا جعلت {إذا حضر}، أو {حين الوصية} خبرا عن الشهادة فبم ارتفع
~~{اثنان}؟ قلت: قيل: ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: الشاهدان اثنان
~~(¬4)، دل عليه {شهادة بينكم}، ولا يجوز أن يرتفع PageV02P512 # بالمصدر الذي هو الشهادة، لأنه خارج عن الصلة بكونه بعد الخبر، ولكن
~~ليشهد اثنان.
# وقيل: {شهادة بينكم} مبتدأ وخبره محذوف تقديره: فيما فرض عليكم شهادة
~~بينكم، و {اثنان} فاعل الشهادة، على معنى: فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان
~~(¬1). و {إذا حضر} على هذا الوجه معمول الشهادة، و {حين الوصية} بدل منه أو
~~معمول {حضر} كالوجه الأول.
# وقرئ: (شهادة بينكم) بالرفع والتنوين (¬2)، و: (شهادة) بالنصب والتنوين
~~(¬3)، على تقدير: ليشهد شهادة بينكم اثنان، أو ليقم شهادة بينكم اثنان، و
~~(بينكم) على هاتين القراءتين ظرف بخلاف قراءة الجمهور، وقد ذكر.
# وقوله: {ذوا عدل} صفة لقوله: {اثنان}، وكذلك {منكم}، ولك أن تجعل {منكم}
~~في موضع الحال من (اثنين)؛ لأن الصفة خصصته فقربته من المعرفة، هذا إذا
~~ارتفع {اثنان} بالفعل، وأما إذا ارتفع بخبر الابتداء فلا، لعدم العامل.
# وقوله: {أو آخران} عطف على قوله: {اثنان} وحكمه حكمه في الإعراب وفي حذف
~~المضاف.
# و{من غيركم}: في موضع الصفة لقوله: {أو آخران}.
# واختلف في قوله: {منكم} و {من غيركم}، فقيل: {منكم} من أقاربكم، و {من
~~غيركم} من الأجانب (¬4)، يعني: إذا حضرت أسباب الموت PageV02P513 # في السفر، ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم فاستشهدوا أجنبيين على الوصية.
# و{أو}: للتفصيل لا للتخيير، لأن المعنى: أو آخران من غيركم إن لم تجدوا
~~أحدا منكم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬1).
# وإنما جعل الأقارب أولى؛ لأنهم أعلم بأحوال الميت وبما هو أصلح، وهم له
~~أنصح. وقيل {أو} ms0596 للتخيير (¬2)، والموصي مخير فيمن يأتمنه منهما.
# وقيل: {منكم} من المسلمين، و {من غيركم} من أهل الذمة (¬3).
# وقيل: هو منسوخ إذ لا تجوز شهادة الذمي على المسلم، وإنما جازت في أول
~~الإسلام، لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر (¬4).
# وقوله: {إن أنتم ضربتم في الأرض} (إن) حرف شرط، و {أنتم} رفع بمضمر دل
~~عليه {ضربتم} تقديره: إن ضربتم، فلما حذف الفعل لدلالة الثاني عليه وجب أن
~~يفصل بالضمير ليقوم بنفسه، فبقي {أنتم}.
# ومعنى {ضربتم في الأرض}: سرتم فيها للتجارة، يقال: ضرب في الأرض ضربا
~~ومضربا، إذا سار فيها لابتغاء الرزق (¬5).
# وقول {فأصابتكم مصيبة الموت} عطف على {ضربتم}، وقوله: {إن PageV02P514 # أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} اعتراض بين الموصوف وهو
~~{آخران} وصفته وهي {تحبسونهما}، أي: أو آخران من غيركم محبوسان.
# وقيل: هو مستأنف، كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما: فكيف نعمل إن
~~ارتبنا بهما؟ فقيل: تحبسونهما (¬1).
# و{من بعد الصلاة}: متعلق بقوله: {تحبسونهما}، أي: تقفونهما وتصيرونهما
~~للحلف. والخطاب في {تحبسونهما} للورثة.
# فإن قلت: أين جواب الشرط؟ قلت: محذوف دل عليه قوله: {شهادة بينكم}، أي:
~~إن أنتم ضربتم فاستشهدوا اثنين.
# واختلف في الصلاة في قوله: {من بعد الصلاة}:
# فقيل: صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع الناس، عن قتادة وغيره (¬2).
# وعن الحسن: بعد العصر أو الظهر، لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة
~~بعدهما (¬3).
# وقيل: لما نزلت صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر ودعا
~~بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا، ثم وجد الإناء بمكة، فقالوا: إنا
~~اشتريناه من تميم وعدي (¬4).

PageV02P515

# وقوله: {فيقسمان بالله} عطف على (تحبسونهما).
# و{إن ارتبتم}: اعتراض بين القسم وهو {فيقسمان}، لأنه في معنى القسم،
~~وجوابه وهو {لا نشتري}، كأنه قيل: والله لا نشتري به ثمنا. وجواب الشرط
~~أيضا محذوف، والمعنى: إن شككتم في شأنهما واتهمتموهما - يعني الآخرين من
~~غيركم - فحلفوهما.
# واختلف في الضمير في {به}، فقيل: للقسم، وفي {كان} للمقسم له وهو الميت.
~~و {ثمنا} مفعول (نشتري)، والمعنى: لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من
~~الدنيا، أي: لا نحلف بالله ms0597 كاذبين لأجل المال، ولو كان ذا قربى، أي: ولو
~~كان من نقسم له قريبا منا (¬1).
# وقيل: الضمير في {به} لله جل ذكره (¬2).
# وقيل: للشهادة، وإنما ذكر، لأنها قول (¬3).
# وقيل: لتحريف الشهادة (¬4).
# وقوله: {ولا نكتم شهادة الله} عطف على قوله: {لا نشتري}، وأضيفت الشهادة
~~إلى الله عز وجل؛ لأنه أمر بحفظها وإقامتها: {وأقيموا الشهادة لله} (¬5)،
~~ونهى عن كتمانها: {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} (¬6).
# وعليها الجمهور، أعني على الإضافة، وقرئ: (شهادة) بالتنوين (الله) PageV02P516 # بحرف الاستفهام مع المد (¬1) على طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام
~~منه، ولذلك لم يجمع بينهما، فيقال: أوالله لأفعلن.
# وقرئ: (شهادة ألله) بالتنوين وقطع الهمزة من الجلالة من غير مد (¬2) على
~~حذف حرف القسم، كذا حكى صاحب الكتاب رحمه الله، قال: منهم من يحذف حرف
~~القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول: الله لقد كان كذا (¬3). وذلك
~~لكثرة الاستعمال، وقطع الهمزة تنبيه على ذلك. وقيل: قطعها عوض من حرف القسم (¬4).
# وقرئ: (شهادة الله) بالتنوين ووصل الهمزة من اسم الله مع الجر (¬5) على
~~القسم من غير تنبيه ولا تعويض، وهو قليل ومع قلته أجازه صاحب الكتاب (¬6).
# وقرئ أيضا: (شهادة الله) بالتنوين ووصل الهمزة ونصب اسم الله جل ذكره
~~(¬7) وفيه وجهان:

PageV02P517

# أحدهما: منصوب بقوله: {ولا نكتم}، أي: ولا نكتم الله شهادة.
# والثاني: منصوب بفعل القسم محذوفا.
# وقرئ أيضا: (شهاده ألله) بإسكان الهاء وقطع الهمزة من الجلالة من غير مد (¬1).
# وقرئ أيضا: (شهاده آلله) بإسكان الهاء وحرف الاستفهام مع المد (¬2).
# أبو الفتح: أما سكون الهاء: فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن،
~~وذلك ليستأنف القسم في أول الكلام، فيكون أوقر له وأشد هيبة من أن يدرج في
~~عرض القول، وذلك أن القسم ضرب من الخبر يذكر ليؤكد به خبر آخر، فلما كان
~~موضع توكيد مكن من صدر الكلام وأعطي صورة الإعلام والإعظام، انتهى كلامه (¬3).
# وأما وجه قطع الهمزة من غير مد ومع المد: فقد ذكر آنفا، فاعرفه (¬4).
# وقوله: {إنا إذا لمن الآثمين}: إن واسمها وخبرها. و {إذا} جواب، إذا
~~توسطت لم ms0598 يكن لها عمل. و (من) متعلق بمحذوف تقديره: إنا إذا لآثمون من
~~الآثمين، وقد ذكر نظيره فيما سلف.
# وقرئ: (لملاثمين) بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللام وإدغام نون (من)
~~فيها (¬5)، كقوله: (عادلولى) على قراءة أبي عمرو، ونافع (¬6) اعتدادا PageV02P518 # بالحركة فيمن قال: الحمر (¬1)، وقد ذكرت هذا في الكتاب الموسوم بالدرة
~~الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107)}:
# قوله عز وجل: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} (إن) للشرط، والفاء للعطف،
~~و {عثر} فعل ماض مبني للمفعول مسند إلى {على أنهما}، ومصدره العثور، ومن
~~المشي: العثار، يقال: عثرت عليه بالذنب أعثر عثورا، وعثرت من المشي أعثر
~~عثارا، ومعناه: فإن اطلع على أنهما استحقا إثما - أي فعلا ما أوجب إثما -
~~واستوجبا أن يقال لهما: أثمتما وإنكما لمن الآثمين، [وهما الشاهدان اللذان
~~هما اثنان أو آخران، أي: فإن عثر أهل الميت أو من يلي أمره على أن الشاهدين
~~فعلا ما أوجب إثما] (¬2).
# (فآخران): الفاء جواب الشرط، و (آخران): مبتدأ، وفي الكلام حذف موصوف
~~تقديره: فشاهدان آخران، والخبر {يقومان}.
# و{مقامهما}: مصدر، أي: مقام الشاهدين اللذين اطلع على خيانتهما.
# أو فاعل فعل مضمر (¬3)، أي: فليشهد آخران، و {يقومان} - على هذا - صفة ل
~~(آخران). وقيل: هو مبتدأ، وخبره {الأوليان} (¬4). وقيل: المبتدأ
~~{الأوليان}، و (آخران) خبر مقدم، كقولهم: تميمي أنا (¬5).

PageV02P519

# و {من الذين استحق}: محله الرفع على الصفة لقوله: و {آخران}، أو النصب
~~على الحال من الضمير في {يقومان}.
# وقرئ: (استحق) بضم التاء وكسر الحاء على البناء للمفعول (¬1)، وهو مسند
~~إلى ضمير الإثم لجري ذكره في قوله: {استحقا إثما}، أي: من الذين استحق
~~عليهم الإثم، [كأن المعنى: من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته، ولك
~~أن تسنده إلى قوله: {الأوليان} على معنى: من الذين استحق عليهم انتداب
~~الأوليين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال، ثم حذف ms0599 المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. وقيل: هو مسند إلى الإيصاء، وقيل إلى الجار والمجرور] (¬2).
# وفي {عليهم} ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن (على) على بابها، كقولك: استحق على فلان مال، أي: لزمه ووجب عليه.
# والثاني: أنها بمعنى (من)، كأنه قيل: من الذين استحق منهم الإثم، كقوله:
~~{إذا اكتالوا على الناس} (¬3)، أي: من الناس.
# والثالث: أنها بمعنى (في)، كأنه قيل: من الذين استحق فيهم الإثم (¬4).
# وقرئ: {استحق} بفتحهما على البناء للفاعل (¬5)، وهو {الأوليان} PageV02P520 # والمفعول محذوف، أي: من الورثة الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم
~~بالشهادة، أي: الأحقان بها، [لقرابتهما ومعرفتهما أن يجردوهما للقيام
~~بالشهادة، ويظهروا بهما خيانة الخائنين، أي استحقا ذلك] (¬1).
# واختلف في ارتفاعهما على أوجه:
# أحدها: يرتفعان على إضمار مبتدأ، أي: هما الأوليان، كأنه قيل: ومن هما؟ ،
~~فقيل: الأوليان.
# والثاني: يرتفعان على البدل من الضمير في {يقومان}، كأنه قيل: فيقوم
~~الأوليان، أو من (آخران).
# والثالث: يرتفعان على الابتداء، والخبر (آخران) وقد ذكر.
# والرابع: يرتفعان على أنهما فاعل استحق، أو استحق على كلتا القراءتين،
~~وقد مضى ذكرهما.
# والخامس: يرتفعان على الصفة لقوله: (آخران)؛ لأنه لما وصف أعني (آخران)
~~اختص، فوصف من أجل الاختصاص بما توصف به المعارف.
# والأوليان واحدهما: الأولى، والجمع: الأولون، وتقول في المرأة: هي
~~الوليا، وهما الولييان، وهن الولييات وإن شئت: الولى، كالكبرى، والكبريين،
~~والكبريات والكبر (¬2)، وفي التنزيل: {فأولئك لهم الدرجات العلى} (¬3) وفيه
~~{إنها لإحدى الكبر} (¬4).

PageV02P521

# وقرئ: (الأولين) (¬1)، على أنه وصف للذين استحق عليهم، أو بدل منهم وهو
~~جمع أول.
# واختلف في معنى الأولية:
# فقيل: معناها التقدم على الأجانب في الشهادة، لكونهم أحق بها (¬2).
# وقيل: لكونهم ذكروا أولا في قوله: {ذوا عدل منكم} (¬3).
# وقرئ: (الأولان) (¬4)، وهو تثنية الأول.
# وقرئ أيضا: (الأولين) على التثنية (¬5)، وانتصابه على المدح.
# وقوله: {فيقسمان بالله} عطف على {يقومان}، أي: يقسم الآخران اللذان
~~يقومان مقام الشاهدين المذكورين.
# وقوله: {لشهادتنا أحق}: ابتداء وخبر، وهو جواب (يقسمان).
# {وما اعتدينا} أي: وما اعتدينا فيما قلناه إن شهادتنا أحق من شهادتهما.
# وروي في قصة بديل: أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان ms0600 من ورثته إنه
~~إناء صاحبهما وإن شهادتنا أحق من شهادتهما (¬6).
# {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)}:

PageV02P522

# قوله عز وجل: {ذلك أدنى} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ما ذكر من الحكم، أي:
~~ذلك الذي تقدم من بيان الحكم - وهو رد اليمين - أقرب.
# {أن يأتوا} أي: من أن يأتوا، أو إلى أن يأتوا، أي: من الإتيان، [أو إلى
~~الإتيان] بالشهادة على ما كانت.
# ومحل {على وجهها}: النصب على الحال من الشهادة، أي: غير مغيرة، وقيل: هو
~~متعلق بقوله: {أن يأتوا} (¬1).
# وقوله: {أو يخافوا} عطف على {أن يأتوا}، أي: أقرب إلى أن يخافوا.
# وقوله: {أن ترد أيمان} (أن) في موضع نصب بقوله: {أو يخافوا}. {بعد
~~أيمانهم} يحتمل أن يكون ظرفا لأن ترد، وأن يكون وصفا لأيمان. {واتقوا الله}
~~أن تحلفوا أيمانا كاذبة، أو تخونوا أمانة، و {واسمعوا} سمع إجابة وقبول.
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)}:
# قوله عز وجل: {يوم يجمع الله الرسل} (يوم) يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: {لا
~~يهدي} (¬2) أي: لا يهديهم في ذلك اليوم إلى طريق النجاة.
# وأن يكون منصوبا بإضمار اذكر.
# أو يوم يجمعهم يلتقي كل عامل عمله.
# وقيل: هو مفعول به، وفي الكلام حذف مضاف، أي: واسمعوا خبر يوم يجمع الله
~~الرسل (¬3).

PageV02P523

# {فيقول}: عطف على {يجمع}.
# {ماذا أجبتم}: ما، وذا اسم واحد، وهو منصوب بأجبتم انتصاب مصدره كأنه
~~قيل: أي إجابة أجبتم؟ ولك أن تجعل ذا بمعنى الذي، و {أجبتم} صلة الذي
~~والعائد محذوف، و (ما) مبتدأ، و (ذا) خبره، أي: ما الذي أجبتم به؟ والأول
~~أمتن لأن هذا يؤدي إلى حذف العائد مع الجار.
# وقوله: {إنك أنت علام الغيوب} الجمهور على رفع {علام الغيوب}، لكونه خبر
~~إن، وقرئ: (علام الغيوب) بالنصب (¬1)، على أن الكلام قد تم بقوله: {إنك
~~أنت} على معنى: إنك الموصوف بالكمال في جميع الأشياء، ثم نصب (علام الغيوب)
~~على أحد ms0601 ثلاثة أوجه:
# إما على المدح، أو على النداء، أو على أنه بدل من اسم إن.
# {إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)}:
# قوله عز وجل: {إذ قال الله} يحتمل أن يكون بدلا من {يوم يجمع} (¬2)، على
~~معنى أنه يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم، وبتعديد ما أظهر على
~~أيديهم من الآيات العظام، فكذبوهم وسموهم سحرة، وما جاؤوا به سحرا وأساطير
~~الأولين، وأن يكون منصوبا بإضمار اذكر، وأن PageV02P524 # يكون مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك إذ يقول الله، على معنى:
~~ذلك يقع أو يحدث.
# {ياعيسى ابن مريم}: يحتمل أن يكون (عيسى) مفتوحا على إتباع حركته حركة
~~الابن؛ لأنه قد وصف به وهو بين علمين، كقولك: يا زيد بن عمرو، فحركة زيد
~~حركة إتباع، وحركة ابن حركة إعراب، وأن يكون مضموما، كقولك: يا زيد بن
~~عمرو، فزيد مضموم؛ لأنه منادى مفرد، وابن منصوب لأنه صفة مضافة، كقولك: يا
~~زيد صاحب بشر.
# فإن قلت: (عيسى) آخره ألف والألف لا تكون عليها فتحة ولا ضمة، قلت: تقدر عليها.
# وقوله: {اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك}. (عليك) يحتمل أن يكون
~~متعلقا بقوله: {نعمتي}، و {إذ} ظرف لها، وأن يكون حالا منها، أي: عالية
~~عليك، و {إذ} ظرف لعليك، وقد مضى نظيرهما فيما سلف.
# و{أيدتك}: قويتك، وقرئ: (آيدتك) على أفعلتك (¬1)، وقد مضى الكلام عليها
~~في سورة البقرة بأشبع من هذا فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬2).
# وقوله: {تكلم الناس في المهد وكهلا} (تكلم) في محل النصب على الحال من
~~الكاف في {أيدتك}. و {في المهد} يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: {تكلم}، وأن
~~يكون حالا من المستكن في ms0602 {تكلم}. و {وكهلا} عطف على موضع {في المهد}، على
~~معنى: تكلمهم طفلا وكهلا، أي: تكلمهم في هاتين الحالين من غير أن يتفاوت
~~كلامك.

PageV02P525

# والكهل: الذي قد انتهى شبابه، يقال: اكتهل الرجل، إذا انتهى شبابه.
# وقيل: المعنى يكلمهم في المهد آية وأعجوبة، ويكلمهم كهلا بالوحي
~~والرسالة. فإن قلت: إذا جعلت {في المهد} حالا كان قوله: {وكهلا} عطفا عليه،
~~فإن جعلته ظرفا على أي شيء تعطف قوله: {وكهلا}؟ قلت: على {تكلم}؛ لأن
~~التقدير: أيدتك به مكلما الناس في المهد وكهلا.
# وقوله: {وإذ علمتك}، {وإذ تخلق}، و {وإذ تخرج} وما بعدها كلها عطف على
~~قوله: {إذ أيدتك}.
# وقوله: {من الطين} متعلق بقوله: {تخلق}، و {من} لابتداء غاية الخلق.
~~ومفعول {تخلق} محذوف، والكاف في {كهيئة} في موضع نصب على أنها صفة لذلك
~~المفعول تقديره: وإذ تخلق من الطين هيئة مثل هيئة الطير، وكذلك قوله:
~~{بإذني} في موضع الصفة للهيئة المحذوفة، ولك أن تجعله حالا منها؛ لأنها
~~خصصت بالوصف. ومعنى {بإذني}: بتسهيلي وإرادتي.
# وقوله: {فتنفخ فيها} يعني في الهيئة التي كان يخلقها عيسى عليه السلام
~~وينفخ فيها، ولا يجوز أن يكون الضمير للهيئة المضاف إليها كما زعم بعضهم؛
~~لأنها ليست من خلقه ونفخه، وكذلك المستكن في {فتكون}، أي: فتكون الهيئة
~~طيرا، والهيئة مصدر والمراد بها المهيأ، كضرب الأمير، وخلق الله، وقد مضى
~~الكلام على الطير والطائر في "آل عمران" (¬1).
# وقوله: {إذ جئتهم} ظرف لقوله: {كففت}.
# وقرئ: {سحر} بغير ألف على أنه مصدر، والإشارة إلى المنزل، PageV02P526 # وبالألف (¬1) على أنه اسم فاعل، والإشارة إلى المرسل، وقيل: هو فاعل في
~~معنى المصدر، كما قالوا: عائذا بالله من شرها، يريدون عوذا، أو عياذا (¬2)،
~~فتكون الإشارة في هذا أيضا إلى المنزل.
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)}:
# قوله عز وجل: {أن آمنوا}، في {أن} وجهان: أحدهما مصدرية، والثاني مفسرة
~~بمعنى: أي.
# {إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)}:
# قوله ms0603 عز وجل: {إذ قال الحواريون} أي: اذكر إذ قال الحواريون.
# وقوله: {هل يستطيع ربك} قرئ: بالياء النقط من تحته ورفع الباء (¬3)، على
~~معنى: هل يفعل ذلك وأنت تعلم أنه يستطيعه؟ كما تقول: هل يستطيع فلان أن
~~يزورني؟ على معنى: هل يزورني؟ وأنت تعلم أنه يستطيع ذلك، وتقول العرب: ما
~~أستطيع ذلك، أي: ما أنا فاعل ذلك، هذا قول الحسن (¬4).
# وقيل: إنما قالوا ذلك قبل استحكام معرفتهم بالله جل ذكره في ابتداء
~~أمرهم، ولذلك قال لهم عيسى صلوات الله عليه: {اتقوا الله} ولا تشكوا في
~~اقتداره واستطاعته (¬5).

PageV02P527

# وقيل: المعنى هل يطيعك ربك إن سألته؟ (¬1) على أن استطاع بمعنى أطاع، كما
~~أن استجاب بمعنى أجاب، وقد ذكر فيما سلف.
# وقرئ (هل تستطيع ربك) بالتاء النقط من فوقه ونصب الباء من (ربك) (¬2) على
~~معنى: هل تستطيع أنت يا عيسى سؤال ربك؟ ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، والمعنى: هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله؟
# وأن في قوله: {أن ينزل علينا} على قراء الجماعة في موضع نصب بيستطيع لعدم
~~الجار وهو (على) أو (في)، أو جر على إرادته، وكذلك هو في قراءة الكسائي،
~~غير أن العامل على هذه القراءة المصدر المحذوف الذي هو السؤال، ولا يجوز أن
~~يكون العامل على قراءته (تستطيع)؛ لأنه لا يجوز أن تقول: هل تستطيع أنت أن
~~يفعل غيرك كذا؟
# والمائدة فيما ذكر أهل اللغة: الخوان إذا كان عليه الطعام، فإذا لم يكن
~~عليه طعام فليس بمائدة، وإنما هو خوان (¬3)، واختلفوا في اشتقاقها، فقال
~~بعضهم: هي مشتقة من ماد القوم يميدهم، إذا أطعمهم، وقال آخرون: هي من ماد
~~[فلان] فلانا يميده، إذا أعطاه ورفده، كأنها تميد من PageV02P528 # دنا منها، فهي على هذين الوجهين فاعلة.
# وقال أبو إسحاق: عندي أنها فاعلة من ماد يميد، إذا تحرك، فكأنها تميد بما
~~عليها (¬1).
# وقال أبو عبيدة: هي فاعلة بمعنى مفعولة، كعيشة راضية (¬2).
# {قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113)}:
# قوله عز وجل: ms0604 {ونعلم أن قد صدقتنا} في {أن} وجهان:
# أحدهما: مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف تقديره: أنك قد صدقتنا.
# والثاني: مصدرية، و (قد) لا تمنع ذلك (¬3).
# وقرئ: (ويعلم) بالياء النقط من تحته على البناء للمفعول (¬4)، (وتكون)
~~بالتاء النقط من فوقه (¬5)، والمستكن للقلوب.
# {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)}:
# قوله عز وجل: {اللهم} نداء، وأصله: يا ألله، فحذف حرف النداء وعوضت منه
~~الميم، وقد مضى الكلام عليه في "آل عمران" بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة هنا (¬6).

PageV02P529

# و {ربنا}: نداء ثان.
# و{تكون}: صفة لمائدة، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تكن) بالجزم (¬1)
~~على جواب الطلب، ونظيرهما: {يرثني}، و (يرثني) مرفوعا ومجزوما (¬2).
# و{لنا}: يحتمل أن يكون خبر كان، و {عيدا} إما خبر بعد خبر، وإما حال من
~~المستكن في الظرف، ولك أن تجعل {عيدا} الخبر، و {لنا} حالا من عيد لتقدمه عليه.
# وقوله: {لأولنا وآخرنا} بدل من {لنا} بتكرير العامل، أي: لمن في زماننا
~~من أهل ديننا، ولمن يأتي بعدنا، هذا إذا جعلت {لنا} حالا من عيد لتقدمه
~~عليه، وأما إذا جعلته الخبر فهما في موضع نصب على النعت لعيد.
# وقرئ: (لأولانا وأخرانا) (¬3) على تأنيث الأمة أو الفرقة.
# و{وآية}: عطف على {عيدا}، أي: دلالة وعلامة. و {منك} نعت لها.
# فإن قلت: {من السماء} بأي شيء يتعلق؟ قلت: بقوله {أنزل}، أو بمحذوف إن
~~جعلته صفة لمائدة.
# {قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين (115)}:

PageV02P530

# قوله عز وجل: {منكم} محله النصب على الحال من المستكن في {يكفر}.
# {عذابا}: اسم واقع موقع المصدر الذي هو التعذيب، والهاء في {لا أعذبه}
~~للمصدر كما تقول: ظننته زيدا قائما.
# فإن قلت: لم زعمت أن العذاب اسم واقع موقع المصدر، وهلا تركته على حاله
~~وهو ما يعذب به؟ قلت: لوجهين:
# أحدهما: أن الفعل الذي هو {أعذبه} قد استوفى مفعوله.
# والثاني: لو كان المراد بالعذاب ما ms0605 يعذب به دون التعذيب لم يكن بد من
~~الجار، ولقيل: لا أعذب به أحدا من العالمين.
# فإن قلت: ما محل قوله: {لا أعذبه}؟ قلت: النصب على أنها صفة لقوله:
~~{عذابا}. فإن قلت: فأين الراجع من الصفة إلى الموصوف؟ قلت: قيل: لما كان
~~الضمير في {لا أعذبه} للمصدر الذي هو التعذيب، والمصدر جنس، و {عذابا} نكرة
~~كان الأول داخلا في الثاني، والثاني مشتمل على الأول كاشتمال الرجل على زيد
~~في قولك: زيد نعم الرجل (¬1).
# وقد جوز أن يكون الضمير في {لا أعذبه} ل (من) على أن يكون في الكلام حذف
~~مضاف، أي: مثل تعذيبه (¬2)، كقوله: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا
~~يوثق وثاقه أحد} (¬3)، على ما ستراه موضحا في مكانه إن شاء الله سبحانه.
# {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)}:

PageV02P531

# قوله عز وجل: {ما يكون لي أن أقول} أن وما اتصل بها في موضع رفع بأنها
~~اسم كان، والخبر (لي).
# وقوله: {ما ليس لي بحق} (ما) يحتمل أن يكون موصولا وما بعده صلته، وأن
~~يكون موصوفا وما بعده صفته، وأن يكون بمعنى المصدر، أي: ما ينبغي لي أن
~~أقول قولا ليس بحق لي أن أقوله، والجملة في موضع نصب بقوله: {أن أقول}.
# و{بحق}: في موضع نصب بخبر ليس، و {لي} صفة لحق، فلما قدم عليه نصب على
~~الحال، وهذا يعضد قول من جوز تقديم حال المجرور عليه (¬1) نحو: مررت راكبا
~~بزيد، ولك أن تجعل {لي} الخبر، و {بحق} إما خبرا بعد خبر، أو حالا من
~~المستكن في الخبر.
# وقوله: {تعلم ما في نفسي} مستأنف، واختلف في معناه، فقيل: المعنى تعلم ما
~~عندي ولا أعلم ما عندك، أي: تعلم معلومي ولا أعلم معلومك (¬2).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: تعلم ما في غيبي ولا ms0606 أعلم ما في غيبك
~~(¬3)، ومعناه قريب من معنى الأول، وحقيقته: أنك تعلم ما أعلم ولا أعلم ما
~~تعلم (¬4)، يدل عليه قوله: {إنك أنت علام الغيوب}، لأن ما يعلمه علام
~~الغيوب لا ينتهي إليه علم أحد.

PageV02P532

# وإنما قيل: {في نفسك} لقوله: {في نفسي}؛ لأن التشاكل في كلام القوم
~~مطلوب، ونظيرهما قوله: {لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد} (¬1).
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)}:
# قوله عز وجل: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} يحتمل أن يكون {ما} موصولا،
~~وأن يكون موصوفا، وهو في كلا التقديرين في موضع نصب ب {قلت} على أنه مفعول
~~به؛ لأن معنى {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} ما أمرتهم إلا بما أمرتني به،
~~أو ما ذكرت لهم إلا ما أمرتني به.
# وقوله: {أن اعبدوا الله} (أن) تحتمل أن تكون مصدرية موصولة بفعل الأمر
~~الذي هو {اعبدوا}، ومحلها الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو أن اعبدوا.
# فإن قلت: كيف جاز أن توصل أن بفعل الأمر، ولم يجز ذلك في الذي وأخواته؟
~~قلت: قيل: لأن (الذي) اسم ناقص يحتاج إلى صلة توضحه كإيضاح الصفة للموصوف،
~~وفعل الأمر لا يصح به بيان، لأن البيان يكون بما علم، ولذلك احتاج إلى عائد
~~من الصلة إليه، و (أن) حرف لا يحتاج إلى بيان ولذلك لم يجب أن يكون في صلته
~~ضمير يعود إليه.
# وأن تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب، ولا يجوز أن تكون مفسرة إلا بشرط
~~أن يحمل فعل القول وهو {ما قلت لهم} على معناه دون اللفظ، PageV02P533 # وهو ما أمرتهم إلا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره بأن اعبدوا الله،
~~هذا قول الزمخشري (¬1).
# وسبب ذلك: أن القول قد صرح به، و (أي) (¬2) لا يكون مع التصريح بالقول،
~~وقال: إن جعلتها ms0607 مفسرة لم يكن لها بد من مفسر، والمفسر إما فعل القول، وإما
~~فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له.
# أما فعل القول: فيحكى بعد الكلام من غير أن يتوسط بينهما حرف التفسير، لا
~~تقول: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، ولكن: ما قلت لهم إلا اعبدوا الله.
# وأما فعل الأمر: فمسند إلى ضمير الله تعالى، فلو فسرته باعبدوا الله ربي
~~وربكم لم يستقم؛ لأن الله لا يقول: اعبدوا الله ربي وربكم إلا على تأويل ما
~~ذكرته آنفا من قوله، ثم قال: وإن جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من أن تكون
~~بدلا من {ما أمرتني به}، أو من الهاء في {به}، وكلاهما غير مستقيم؛ لأن
~~البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه، ولا يقال: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا
~~الله، بمعنى: ما قلت لهم إلا عبادته؛ لأن العبادة لا تقال. وكذلك إذا جعلته
~~بدلا من الهاء، لأنك لو أقمت {أن اعبدوا الله} مقام الهاء فقلت: إلا ما
~~أمرتني بأن اعبدوا الله، لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته،
~~ولكن إن جعلتها موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا جاز، انتهى كلامه (¬3).
# قلت: البدل جائز من (ما) على أن تجعل {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به}
~~بمعنى: ما ذكرت لهم إلا عبادة الله، ومن الهاء أيضا على قول من لم ينو
~~بالأول الطرح وهو الوجه، أعني قول من لم ينو بالأول الطرح، وكفاك PageV02P534 # دليلا تجويزهم: الذي مررت به أبي عبد الله منطلق (¬1).
# وقوله: {ربي} نعت لاسم الله أو بدل منه، و {عليهم} متعلق بقوله: {شهيدا}.
# و{ما دمت}: (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر بمنزلة الدوام، وفي الكلام
~~حذف مضاف وهو الزمان، أي: مدة دوامي، والعامل فيها {شهيدا}، والمعنى: وكنت
~~رقيبا عليهم مدة دوامي كالشاهد على المشهود عليه أمنعهم من أن يقولوا ذلك
~~ويتدينوا به.
# و{دمت} هنا يحتمل أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة، بمعنى: ما أقمت
~~فيهم. و {فيهم} على الوجه الأول: متعلق بمحذوف لكونه الخبر، وعلى الثاني: ms0608
~~بدمت لكونه ظرفا له، فاعرفه.
# وقوله: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} (أنت) فصل لا موضع له من
~~الإعراب، أو توكيد لاسم كان، و {الرقيب} خبر كان.
# وقرئ: (الرقيب) بالرفع (¬2) على خبر المبتدأ الذي هو (أنت)، والجملة في
~~موضع نصب بحق خبر كان.
# واختلف في الوفاة هنا، قيل: هي وفاة الموت، وقيل: هي الرفع إلى السماء (¬3).
# والرقيب: الحافظ، وأصله من المراقبة وهي المراعاة، وقد ذكر فيما سلف
~~(¬4).

PageV02P535

# {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119)}:
# قوله عز وجل: {هذا يوم ينفع} قرئ: {هذا يوم} بالرفع (¬1) على أن {هذا}
~~مبتدأ و {يوم} خبره، وهو هو؛ لأن الإشارة إلى يوم القيامة.
# و{يوم} مضاف إلى (ينفع) وهو معرب لكونه مضافا إلى معرب، فبقي على أصله،
~~والجملة في موضع نصب لكونها معمول القول.
# وقرئ: (يوم) بالنصب (¬2) إما على أنه ظرف للقول، و {هذا} منصوب بأنه
~~مفعول القول، أي: قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم، وإما على
~~أن {هذا} مبتدأ، والظرف خبره، والعامل فيه محذوف، أي: قال الله هذا الذي
~~ذكرنا من كلام عيسى عليه السلام يقع أو يكون يوم ينفع.
# و(يوم) على هذه القراءة أيضا معرب لما ذكرت آنفا، هذا مذهب أهل البصرة (¬3).
# وقال أهل الكوفة: {يوم} في موضع رفع على أنه خبر {هذا}، وإنما بني لكونه
~~مضافا إلى الفعل، وعندهم يجوز بناؤه وإن أضيف إلى معرب؛ لأن أصل الإضافة
~~للأسماء، وأن يضاف الاسم المفرد إلى مثله، فإذا أضيف إلى جملة أو فعل ماض
~~أو مستقبل فقد أخرج عن أصله فبني، لإزالته عن جهته، وأما عند أهل البصرة:
~~فلا، إلا إذا أضيف إلى مبني، كقوله أعني الشاعر:

PageV02P536

# 192 - على حين عاتبت المشيب على الصبا ... ........................ (¬1)
# والجمهور على إضافة {يوم ينفع}، وقرئ: (يوم) بالتنوين (¬2) على جعل
~~{ينفع} صفة له، أي هذا يوم ينفع فيه الصادقين صدقهم كقوله: {واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬3) أي: لا ms0609 تجزي فيه، وقد ذكر.
# وعلى رفع قوله: {صدقهم} (¬4) على أنه الفاعل، وقرئ: (صدقهم) بالنصب (¬5)
~~على أنه مفعول من أجله، أي: لصدقهم، أو على إسقاط الجار وهو الباء، أي:
~~بصدقهم، والفاعل ضمير اسم الله جل ذكره.
# وقوله: {خالدين فيها أبدا} (خالدين) حال من الهاء والميم في {لهم}.
# و{أبدا} ظرف زمان، والعامل فيه {خالدين}.
# {لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)}:
# قوله عز وجل: {وما فيهن} محل (ما) الرفع بالعطف على {ملك}. قيل: وإنما
~~ترك التغليب وجيء بما دون من؛ لأن (ما) يتناول الأجناس كلها PageV02P537 # تناولا عاما، ألا تراك تقول إذا رأيت شبحا من بعيد: ما هو؟ قبل أن تعرف
~~أعاقل هو أم غيره، فلما كان كذلك ترك التغليب وجيء بما دون (من) لأجل ما
~~فيه من العموم. والله تعالى أعلم بكتابه (¬1).
# هذا آخر إعراب سورة المائدة والحمد لله وحده

PageV02P538

### | AUTO إعراب سورة الأنعام

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)}:
# قوله عز وجل: {وجعل الظلمات والنور} (جعل) هنا متعد إلى مفعول واحد وهو
~~{الظلمات}؛ لأنه بمعنى الخلق والإنشاء، وقد يتعدى إلى مفعولين إذا كان
~~بمعنى التصيير أو التسمية، وقد مضى الكلام على معنى الجعل وأقسامه في
~~البقرة عند قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا}، فأغنى ذلك عن الإعادة
~~هنا (¬1).
# وقوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (الذين) رفع بالابتداء، وخبره
~~{يعدلون}، وعدل هنا يحتمل أن يكون متعديا والمفعول محذوف، بمعنى: يعدلون به
~~غيره مما لا يقدر على خلق شيء ولا إنشائه، أي: يسوونه به، يقال: عدلت فلانا
~~بفلان عدولا، إذا سويت بينهما. وأن يكون لازما، بمعنى: مائلون عنه إلى
~~غيره، من قولهم: عدل عن الطريق، إذا مال عنها، وفي التنزيل: {عن الصراط
~~لناكبون} (¬2). فالباء في قوله: {بربهم} على هذا بمعنى (عن)، وهو في كلا
~~الوجهين متعلق ب {يعدلون}، ولك أن تعلقه ب {كفروا} على الوجه الثاني،
~~بمعنى: الذين كفروا بوحدانية ربهم مائلون عن الحق.

PageV02P539

# {هو الذي ms0610 خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)}:
# قوله عز وجل: {هو الذي خلقكم من طين} أي: خلق أصلكم وهو آدم عليه السلام،
~~عن الحسن وغيره (¬1)، ثم حذف المضاف. وفي {من} وجهان:
# أحدهما: لابتداء الغاية متعلق بخلق.
# والثاني: للبيان في موضع الحال من المضاف المحذوف، أي: خلق أصلكم كائنا
~~من طين.
# وقوله: {ثم قضى أجلا}، فإن قلت: ما معنى {ثم} هنا؟ قلت: قيل: لترتيب زمان
~~بعد زمان؛ لأن الله جل ذكره قضى الآجال قبل خلق السماوات والأرض، وإنما هي
~~لإتيان خبر بعد خبر، كأنه قيل: أخبركم أن الله خلق آدم من طين، ثم أخبركم
~~أن الله قضى أجلا، ونظيره:
# 193 - قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده (¬2)
# وقوله: {وأجل مسمى عنده} (أجل) مبتدأ، و {مسمى} نعت له، و {عنده} الخبر،
~~ولولا تخصيصه بالصفة لكان الوجه لا بل الواجب تقديم الظرف عليه، كما تقول:
~~عندي مال، وتحت رأسه سرج.
# فإن قلت: الجاري على الألسنة، المستعمل في كلام القوم، أن يقال: عندي فرس
~~أشهب، وثوب أخضر، فيقدم الخبر، فما باله مؤخرا هنا؟

PageV02P540

# قلت: قيل: أخر هنا تفخيما لشأن الساعة وتعظيما لها (¬1)، كأنه قيل: وأي
~~أجل مسمى عنده؟ فلما كان هذا المعنى منوطا به، وجب تقديمه وتأخير خبره.
# واختلف في الأجلين.
# فقيل: الأجل الأول أجل الموت، والأجل الثاني أجل القيامة، على معنى أنه
~~أحكم أجلا، وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت، ولم يعلمكم بأجل القيامة (¬2).
# وقيل: الأجل الأول: ما بين أن يخلق إلى أن يموت. والثاني: ما بين الموت
~~والبعث، وهو البرزخ (¬3).
# وقيل: الأول قبض الروح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت (¬4).
# {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)}:
# قوله عز وجل: {وهو الله في السماوات}. (وهو الله): ابتداء وخبر، وقوله:
~~{في السماوات} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، على معنى: أنه الله، وأنه في
~~السماوات وفي الأرض، بمعنى أنه عالم بما فيهما، أو المدبر، أو المنفرد
~~بالتدبير فيهما، ms0611 كما تقول: المأمون الخليفة في المشرق والمغرب، بمعنى
~~المدبر فيهما، ولو قلت: زيد في الدار والبيت، لم يجز إلا أن يكون في الكلام
~~ما يدل على أنه يدبر أمرهما، وأن يكون متعلقا بما PageV02P541 # دل عليه معنى اسم الله وهو المعبود، كأنه قيل: وهو المعبود فيهما، كقوله:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (¬1).
# و{يعلم}: على هذا خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في المعبود، أو كلام
~~مستأنف، كأنه قيل: هو يعلم سركم وجهركم.
# وأما على الوجه الأول: فيحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا ثالثا.
# وعن أبي علي: أنه أبى أن يتعلق {في} باسم الله؛ لأنه صار بدخول الألف
~~واللام والتغيير الذي دخله كالعلم، ولهذا قال جل ذكره: {هل تعلم له سميا}
~~(¬2)، وقيل: إن {في} متعلقة ب (يعلم) على أن الكلام قد تم عند قوله: {وهو
~~الله}، على معنى: يعلم سركم وجهركم فيهما، فهما ظرفان للعلم (¬3).
# وعن الشيخ أبي علي: أن محل قوله: {في السماوات} النصب على الحال من السر
~~والجهر، والعامل فيه محذوف، قال: ولا يجوز أن يتعلق بالسر نفسه؛ لأنه يصير
~~من صلته، فلا يجوز تقدمه عليه، قال: ولا يكون هو ضمير القصة والشأن، كقوله:
~~{فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} (¬4)؛ لأنك حينئذ تفصل بين المبتدأ الذي
~~هو اسم الله، وبين خبره الذي هو {يعلم سركم} بشيء ليس يتعلق بالمبتدأ ولا
~~الخبر، إنما هو متعلق بمفعول الخبر، فيصير فصلا بأجنبي.
# قلت: ويجوز أن يكون {وهو} ضمير الشأن، ويكون خبر اسم الله جل PageV02P542 # ذكره {في السماوات} على التأويل المذكور قبيل.
# وقيل: اسم الله بدل من {وهو} والخبر {يعلم} (¬1).
# وقيل: تمام الكلام {في السماوات}، {وفي الأرض} من صلة {يعلم} (¬2)، وليس
~~بشيء؛ لأن الله تعالى معبود فيهما، بشهادة قوله: {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله} (¬3)، وعالم بما فيهما: {إن الله عالم غيب السماوات والأرض}
~~(¬4)، وإذا كان كذلك فلا وجه لاختصاص إحدى الصفتين بأحد الظرفين (¬5)،
~~تعالى الله جل وعز عن ذلك.
# وقوله: {سركم وجهركم} تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب ms0612 الأمير، وخلق الله،
~~يعضده: {يعلم ما تسرون وما تعلنون} (¬6) في غير موضع من التنزيل.
# {ويعلم ما تكسبون}: يحتمل أن تكون {ما} موصولة، وأن تكون مصدرية.
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)}:
# قوله عز وجل: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} من في {من آية} لاستغراق
~~الجنس الذي يقع في النفي، وهو عامل لفظا ومعنى، ويتغير بحذفه المعنى، كما
~~يتغير اللفظ، وليس حذفه وثباته سواء، كما يزعم كثير من الناس، ولا يفرقون
~~بين: ما جاءني من أحد، وبين: ما جاءني من PageV02P543 # رجل، وبينهما فرق عظيم، وذلك أن (من) في قولك: ما جاءني من أحد زائدة
~~لفظا ومعنى، وفي قولك: ما جاء من رجل زائدة لفظا لا حكما، وهو معنى قول
~~المحققين من النحاة: هو زائد من وجه، غير زائد من وجه، فاعرفه فإن فيه أدنى
~~غموض، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# وفي {من آيات ربهم} للتبعيض؛ لأن الأول خرج مخرج عموم الآيات، كأنه قيل:
~~أي آية أتتهم هي بعض آيات ربهم؟
# فإن قلت: ما محل {من آية من آيات ربهم}؟ قلت: أما الأولى فمحلها الرفع
~~على الفاعلية، وأما الثانية فصفة للأولى، وإن حملتها على اللفظ كان محلها
~~الجر، وإن حملتها على الموضع كان محلها الرفع، ونظيرهما: {من إله غيره}
~~(¬1)، وغيره.
# {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون (5)}:
# قوله عز وجل: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} قيل: هو مردود على كلام محذوف،
~~كأنه قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها
~~وهو الحق (¬2).
# {لما جاءهم} يعني القرآن المعجز، و {لما} ظرف ل {كذبوا}.
# وقوله: {فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} (ما) موصول، و {به}:
~~متعلق ب {يستهزئون}، أي: فسوف يأتيهم أنباء الشيء الذي كانوا يستهزئون به،
~~وهو القرآن، أي أخباره وأحواله، بمعنى سيعلمون ما يؤول إليه أمرهم
~~واستهزاؤهم.
# {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم PageV02P544 # وأرسلنا ms0613 السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)}:
# قوله عز وجل: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} (كم) هنا استفهام
~~وموضعه نصب ب {أهلكنا} إما على أنه مفعول به، و {من قرن} هو المفسر له،
~~وإما على أنه ظرف أو مصدر، و {من قرن} مفعول به لأهلكنا، ويكون المفسر
~~محذوفا وهو الزمان، أو المرة، كأنه قيل: كم زمانا، أو كم حينا، أو كم مرة
~~أهلكنا فيه قرنا. والقرن فيما ذكر أهل اللغة: أهل كل عصر واحد، مأخوذ من
~~اقترانهم في العصر، قال الشاعر:
# 194 - إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب (¬1)
# ولا يجوز أن يكون منصوبا ب {يروا}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله،
~~من أجل أن له صدر الكلام.
# وقوله: {مكناهم في الأرض} في موضع النعت ل {قرن}، وإنما جمع حملا على
~~المعنى، إذ المراد بالقرن الجنس، والجنس: جمع في المعنى.
# وقوله: {ما لم نمكن لكم} (ما) يحتمل أن يكون موصوفا، وأن يكون موصولا،
~~أي: تمكينا، أو التمكين الذي لم نمكنه لكم، وفي الكلام حذف مضاف وهو
~~الزمان، أي مدة ذلك.
# فإن قلت: ما الفرق بين مكن له في الأرض، وبين مكنه فيها؟ قلت: قيل: مكن
~~له في الأرض، إذا جعل له مكانا، ومنه قوله: {إنا مكنا له في الأرض} (¬2)،
~~{أولم نمكن لهم} (¬3)، وأما مكنته في الأرض: فأثبته فيها، PageV02P545 # ومنه قوله: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} (¬1)، ولتقارب المعنيين جمع
~~بينهما في قوله: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} (¬2).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (ما) في قوله: {ما لم نمكن} مفعولا ثانيا
~~لقوله: {مكنا} على تضمين مكنا معنى أعطينا؟ قلت: نعم قد جوز ذلك (¬3).
# والمعنى: لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمودا (¬4) وغيرهم من
~~البسطة في الأجسام، والسعة في الأموال، وغير ذلك.
# وقوله: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا} السماء هنا يحتمل أن تكون المظلة؛
~~لأن الماء ينزل منها إلى السحاب، وأن تكون ms0614 السحاب، وأن تكون المطر، يقال:
~~ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم (¬5). قال الشاعر:
# 195 - إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا (¬6)
# وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬7).
# و{مدرارا}: نصب على الحال من {السماء}، والمدرار: المغزار، ومفعال من
~~أسماء المبالغة، يقال: ديمة مدرار، إذا كان مطرها غزيرا، كقولهم: امرأة
~~مذكار، إذا كانت كثيرة الولادة للذكور، وكذلك مئناث في الإناث (¬8).

PageV02P546

# وقوله: {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} جعل هنا يحتمل أن يكون بمعنى صير،
~~فيتعدى إلى مفعولين وهما {الأنهار} و {تجري}، وأن يكون بمعنى أنشأ فيتعدى
~~إلى مفعول واحد وهو {الأنهار}، و {تجري} حال منها.
# وقوله: {من تحتهم} يحتمل أن يكون متعلقا ب {تجري}، وأن يكون حالا من
~~المستكن في {تجري}، أي: وهي من تحتهم، ولك أن تجعل {من تحتهم} هو المفعول
~~الثاني لجعل على الوجه الأول، أو حالا من {الأنهار} على الوجه الثاني، و
~~{تجري} على هذا حال من المستكن في الظرف وهو {من تحتهم}، أي: وجعلنا
~~الأنهار من تحتهم (¬1) جارية.
# وقوله: {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} (من بعدهم) من صلة قوله: {أنشأنا}.
# {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7)}:
# قوله عز وجل: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} المراد بالكتاب هنا
~~المكتوب (¬2). والقرطاس: الذي يكتب فيه (¬3)، والقرطاس بالضم مثله (¬4)،
~~وبه قرأ بعض القراء (¬5).
# وقوله: {في قرطاس} يحتمل أن يكون في موضع الصفة لكتاب، وأن يكون متعلقا
~~به، كقولك: زيد مضروب في الدار.

PageV02P547

# وقوله: {فلمسوه} الضمير في لمسوه للقرطاس، واللمس: المس باليد، وقد لمسه
~~يلمسه ويلمسه (¬1). قيل: وهذا جواب لقولهم: حتى تنزل كتابا نقرؤه، وإنما لم
~~يقتصر بهم على الرؤية، لئلا يقولوا: {سكرت أبصارنا} (¬2)، ولا تبقى لهم علة (¬3).
# وقوله: {لقال الذين كفروا} جواب لو.
# {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)}:
# قوله عز وجل: {لولا أنزل عليه ملك} (لولا) هنا بمعنى هلا، ولذلك وليها
~~الفعل. والضمير في {عليه} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: ms0615 {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر}، أي: لقضي أمر هلاكهم.
# ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو رأوا الملك على صورته لماتوا (¬4).
# أبو إسحاق: ومعنى (قضى) على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء
~~وتمامه. فمنه: {ثم قضى أجلا} (¬5) معناه حتم بذلك وأتمه، ومنه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (¬6) معناه: أمر، إلا أنه أمر قاطع حتم، ومنه
~~الإعلام، وهو قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل} (¬7)، أي: أعلمناهم إعلاما
~~قاطعا، ومنه الفصل في الحكم، وهو قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى لقضي بينهم} (¬8)، أي: لفصل بينهم، ومنه قوله: قد PageV02P548 # قضى فلان دينه، أي: قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه، فقطع ما بينه
~~وبينه، وكل ما أحكم فقد قضي، تقول: قد قضيت هذه الدار، إذا عملتها
~~وأحكمتها. قال الشاعر:
# 196 - وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع (¬1)
# انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {ثم لا ينظرون} أي: لا يؤخرون بعد نزوله طرفة عين، إجراء على دأب
~~من قبلهم ممن اقترح الآيات على أنبيائهم، ثم لم يؤمنوا بها بعد نزولها.
# {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)}:
# قوله عز وجل: {ولو جعلناه ملكا} الضمير مفعول أول، و {ملكا} ثان، والضمير
~~للرسول، أي: ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لجعلناه رجلا، ولأرسلناه في
~~صورة رجل من بني آدم، كما ينزل جبريل عليه السلام على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أعم الأحوال في صورة دحية (¬3)، إذ لو رئي الملك على صورته
~~لصعق من يراه على ما فسر (¬4).
# وقوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} عطف على قوله: {لجعلنا}، PageV02P549 # و {ما} موصول وهو مفعول لبسنا، أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم
~~حتى يشكوا فلا يدروا أملك هو أم آدمي؟ عن الضحاك (¬1).
# يقال: لبست عليه الأمر ألبس بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر لبسا،
~~إذا خلطته وأشكلته عليه، قيل: وأصله من التغطية والستر بالثوب ونحوه (¬2).
# والجمهور على تخفيف الباء في قوله: {وللبسنا}، وقرئ: (وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون) بتشديدها (¬3). والتلبيس كالتدليس والتخليط، شدد للمبالغة.
# الجوهري: ms0616 وتقول: رجل لباس، ولا تقل ملبس (¬4).
# وقرئ أيضا: (ولبسنا) بلام واحدة (¬5) استغناء عنه بلام (لجعلنا).
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون (10)}:
# قوله عز وجل: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} اللام في {ولقد} جواب لقسم
~~محذوف. قيل: وهذا تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما كان يلقى من
~~قومه (¬6).

PageV02P550

# وقوله: {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} أصل حاق حيق، فلما
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، يقال: حاق به الشيء يحيق حيقا، إذا
~~أحاط به، وحاق بهم العذاب، أي: أحاط بهم ونزل.
# و(ما) في {ما كانوا} يحتمل أن يكون بمعنى الذي، وفيه تقديران:
# أحدهما: فأحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزئون به، وهو الحق حيث أهلكوا من
~~أجل الاستهزاء به.
# والثاني: فأحاط بهم الذي كانوا يستهزئون به من العذاب وينكرونه.
# وأن يكون بمعنى المصدر، أي: فأحاط بهم عاقبة استهزائهم (¬1). وهو في كلا
~~الوجهين فاعل حاق.
# وقيل: أصل حاق حق، بمعنى: حق بهم المكروه الذي تقدم الخبر به، فقلب إحدى
~~القافين ياء، وهي الأولى، كما قيل: تظنيت، وأصله: تظننت.
# وقوله: {منهم} فيه وجهان
# أحدهما: أن الهاء والميم ترجعان على الرسل وعليه المعنى.
# والثاني: أنهما ترجعان على الذين سخروا.
# فمنهم على الوجه الأول: متعلق بسخروا، وعلى الوجه الثاني: حال من الواو
~~في {سخروا}، و {به} متعلق بيستهزئون، والضمير في {به} راجع إلى {ما}.
# {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)}:

PageV02P551

# قوله عز وجل: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين}
~~(كيف) في موضع نصب بخبر كان، و {عاقبة} اسمها.
# وإنما قيل: كان ولم يقل: كانت حملا على المعنى؛ لأن العاقبة والمصير
~~بمعنى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك؛ ولأن التأنيث غير حقيقي.
# الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: {فانظروا} (¬1) وبين قوله: {ثم
~~انظروا}؟ قلت: جعل النظر مسببا عن السير في قوله: {فانظروا}، فكأنه قيل:
~~سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين، وأما قوله: {سيروا في الأرض ثم ms0617
~~انظروا} فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب
~~النظر في آثار الهالكين، ونبه على ذلك بثم، لتباعد ما بين الواجب والمباح،
~~انتهى كلامه (¬2).
# {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)}:
# قوله عز وجل: {لمن ما في السماوات} اللام في {لمن} لام الملك, و (من)
~~استفهام ومعناه التثبيت و {ما} بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، وخبره {لمن}.
# وقوله: {قل لله}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو لله، لا خلاف بيننا في ذلك،
~~يعضده: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} في غير موضع من
~~التنزيل (¬3).

PageV02P552

# وقوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} أي: أوجبها على ذاته، قال أبو إسحاق:
~~تفضل على العباد بأن أمهلهم عند كفرهم وإقدامهم على كبائر ما نهاهم عنه بأن
~~أنظرهم وفسح لهم ليتوبوا، فذلك كتبه الرحمة على نفسه (¬1).
# وقوله: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} فيه وجهان:
# أحدهفا: أنه مستأنف على معنى: ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه،
~~ليجازيكم على ما صدر منكم من القول والفعل، كما تقول: جمعت هؤلاء إلى
~~هؤلاء، أي: ضمصت بينهم في الجمع (¬2).
# والثاني: محله النصب بكتب على أنه بدل من الرحمة مفسر لها بالإمهال إلى
~~يوم القيامة على ما ذكر الآن (¬3).
# واللام فيه جواب قسم محذوف، و {كتب} واقع موقعه على هذا الوجه، وأما على
~~الوجه الأول فلا.
# وقوله: {الذين خسروا أنفسهم} محل {الذين} الرفع على الابتداء، والخبر
~~{فهم لا يؤمنون}، ودخلت الفاء لما في الذين من معنى الشرط، أو النصب على
~~الذم، أو الجر على البدل من {المكذبين} (¬4)، أو على النعت لهم.
# ويجوز عندي وجه آخر، وهو أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين خسروا
~~أنفسهم (¬5)، وهو أحسن من الوجه الأول؛ لأن في الوجه الأول PageV02P553 # تأخير السبب وتقديم المسبب فاعرفه، والفاء على هذا للعطف.
# وزعم أبو الحسن: أن محله النصب على البدل من الكاف والميم في {ليجمعنكم}
~~(¬1)، وأنكر عليه من وجهين:
# أحدهما: ms0618 أن قوله: {ليجمعنكم} مشتمل على سائر الخلق، على الذين خسروا
~~أنفسهم وغيرهم، فلا وجه لاختصاصه بهم (¬2).
# والثاني: أن ضمير المخاطب لا يبدل منه غير مخاطب، لا تقول: رأيتك زيدا
~~على البدل؛ لأن ضمير المخاطب في غاية الوضوح فلا حاجة إلى البدل منه (¬3).
# {وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)}:
# قوله عز وجل: {وله ما سكن}: ابتداء وخبر، و {ما} بمعنى الذي، و {ما سكن}
~~من السكنى، ولذلك عدي بفي، كقوله: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا} (¬4).
# فإن قلت: على أي شيء عطف قوله: {وله ما سكن}؟ قلت: على (لله) في قوله:
~~{قل لله} (¬5) على معنى: أن ما استقر فيهما أيضا لله جل ذكره، وإلى هذا ذهب
~~ابن الأعرابي، قال: وله ما حل فيهما (¬6).
# {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14)}:

PageV02P554

# قوله عز وجل: {أغير الله أتخذ وليا} الهمزة للاستفهام الذي معناه
~~الإنكار. و (غير) منصوب بقوله: {أتخذ} على أنه مفعول أول، و {وليا} الثاني،
~~وإن شئت بالعكس، والأول أحسن لأجل إدخال همزة الاستفهام على (غير) دون
~~الفعل الذي هو {أتخذ}.
# وقد جوز أن يكون {أتخذ} هنا متعديا إلى مفعول واحد وهو ولي (¬1)، ف (غير)
~~على هذا حال من ولي، وكان نعتا له، فلما قدم عليه انتصب على الحال كقوله:
# 197 - لعزة موحشا طلل قديم ... ................. (¬2)
# والأول أظهر، وهو أن يكونا مفعولين.
# فإن قلت: لم أدخلت الهمزة على (غير) دون الفعل؟ قلت: قيل: لأن الإنكار في
~~اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي، فكان أولى بالتقديم لذلك، ونحوه:
~~{أفغير الله تأمروني أعبد}. {آلله أذن} (¬3).
# وقوله: {فاطر السماوات} الجمهور على جر {فاطر} على أنه صفة لله، أو بدل
~~منه، وقرئ: بالنصب (¬4) على المدح، أو على إضمار فعل تقديره: أترك فاطر
~~السماوات والأرض؛ لأن قوله: {أغير الله أتخذ وليا} يدل على ترك الولاية له،
~~وحسن إضماره لقوة هذه الدلالة، قاله الشيخ أبو علي (¬5).

PageV02P555

# وبالرفع: (¬1) على ms0619 إضمار (هو).
# وليس قول من قال: من قرأ بالنصب جعله بدلا من ولي، أو صفة له بمستقيم،
~~لفساد المعنى (¬2).
# والفاطر: الخالق، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما كنت أدري ما فاطر
~~السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا
~~فطرتها، أي ابتدأتها (¬3). وأصل الفطر: الشق، ومنه {إذا السماء انشقت} (¬4)
~~و {هل ترى من فطور} (¬5).
# وقوله: {وهو يطعم ولا يطعم} الجمهور على ضم الياء وكسر العين في الفعل
~~الأول على البناء للفاعل، وعلى ضم الياء وفتح العين في الثاني على البناء
~~للمفعول، على معنى: وهو يرزق ولا يرزق، كقوله: {ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون} (¬6)، يقال: طعم فلان يطعم بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر طعما، إذا أكل أو شرب.
# والدليل على أنه يستعمل فيهما قوله سبحانه: {ومن لم يطعمه فإنه مني}
~~(¬7)، وفي التنزيل: {فإذا طعمتم فانتشروا} (¬8) أي: أكلتم، وأطعمه غيره،
~~والمستكن في الفعلين لله جل ذكره.
# وقرئ: (وهو يطعم) بفتح الياء وفتح العين، و (ولا يطعم) بضم الياء PageV02P556 # وكسر العين على البناء للفاعل فيهما (¬1)، والمستكن فيهما للولي الذي هو
~~غير الله.
# وقرئ أيضا: (هو يطعم) بضم الياء وفتح العين على البناء للمفعول، (ولا
~~يطعم) بضم الياء وكسر العين على البناء للفاعل (¬2)، والضمير فيهما لغير
~~الله أيضا.
# وقرئ أيضا: (وهو يطعم ولا يطعم) بضم الياء وكسر العين فيهما على بنائهما
~~للفاعل (¬3)، والضمير فيهما لله سبحانه وفسر على وجهين:
# أحدهما: بمعنى وهو يطعم ولا يستطعم، يقال: أطعمت بمعنى استطعمت، عن
~~الأزهري (¬4)، وعكسه: {استوقد نارا} (¬5) أي: أوقد.
# والثاني: بمعنى وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على ما يرى من المصالح،
~~كقولك: هو يعطي ويمنع، ويبسط ويقدر، ويغني ويفقر (¬6).
# وقرئ أيضا: (وهو يطعم) بضم الياء وكسر العين (ولا يطعم) بفتح الياء وفتح
~~العين على البناء للفاعل فيهما أيضا (¬7)، والمستكن فيهما أيضا لله جل ذكره
~~ومعناهما ظاهر.

PageV02P557

# فإن قلت: لم خص الإطعام بالذكر دون غيره من الإنعام؟ قلت: قيل: لأن
~~الحاجة إليه أشد (¬1).
# وقوله: {قل إني أمرت ms0620 أن أكون أول من أسلم} (من) موصوف وما بعده صفته، أي:
~~قيل لي: كن أول فريق أسلم من هذه الأمة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سابق أمته في الإسلام، كقوله: {وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (¬2).
# {ولا تكونن}: أي وقيل لي: لا تكونن من المشركين، والمعنى: أمرت بالإسلام
~~ونهيت عن الشرك.
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)}:
# قوله عز وجل: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} أي: إن عصيته فيما
~~أمرت به ونهيت عنه. واختلف في محل قوله: {إن عصيت} من الإعراب على وجهين:
# أحدهما: لا محل له؛ لأنه اعتراض بين الفعل ومعموله، كالفصل ب (هو) بين
~~المبتدأ وخبره.
# والثاني: محله النصب على الحال، أي: إني أخاف عاصيا ربي. وعلى الوجهين:
~~جواب الشرط محذوف.
# {من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)}:
# قوله عز وجل: {من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه} (من) شرط ومحله الرفع على
~~الابتداء والخبر فعل الشرط، أو الجواب.
# وقرئ: (من يصرف) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، والقائم PageV02P558 # مقام الفاعل مستكن في فعل الشرط وهو يعود إلى العذاب، أي: من يصرف عنه
~~العذاب يومئذ فقد رحمه الله.
# و{يومئذ}: ظرف ليصرف، أو للعذاب، ولك أن تقيم {يومئذ} مقام الفاعل. وفي
~~الكلام حذف مضاف وهو المصروف، وإنما حذف لكونه معلوما وهو العذاب، أي: من
~~يصرف عنه عذاب يومئذ فقد رحمه، و {يومئذ} مبني على الفتح.
# وقرئ: (من يصرف) بفتح الياء وبكسر الراء على البناء، للفاعل (¬1) وهو
~~الله جل ذكره، والمصروف إما العذاب، أي: من يصرف الله عنه العذاب في ذلك
~~اليوم فقد رحمه، وإنما ترك ذكر المصروف لكونه معلوما أو مذكورا قبله في
~~قوله: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم} (¬2)، وإما {يومئذ}، أي: من يصرف
~~الله عنه ذلك اليوم، أي: عذابه أو هوله، فحذف المضاف.
# فإن قلت: أين الراجع إلى المبتدأ الذي هو (من)؟ قلت: الضمير في (عنه) وفي
~~(رحمه).
# وقد جوز أن تكون (من) في موضع نصب بيصرف ms0621 على قراءة من فتح الياء. والضمير
~~في (عنه) للعذاب (¬3)، على معنى: أي إنسان أو شخص يصرف الله عنه العذاب في
~~ذلك اليوم فقد رحمه. والوجه هو الأول، وعليه الجمهور.
# {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17)}:

PageV02P559

# قوله عز وجل: {وإن يمسسك الله بضر} الضر بالضم: اسم جامع لكل ما يتضرر به
~~الشخص من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه، وبالفتح: المصدر.
# {فلا كاشف له إلا هو}: (لا كاشف) في موضع رفع بالابتداء، والخبر {له}،
~~{إلا هو} يحتمل أن يكون بدلا من موضع لا كاشف، وأن يكون بدلا من المستكن في
~~{له}، أي: فلا قادر على كشفه إلا هو.
# فإن قلت: هل يجوز أن ترفع: {إلا هو} بكاشف، أو تبدل من المستكن فيه؟ قلت:
~~لا، من أجل أنك في كلا الوجهين تعمل اسم لا، واسم لا متى أعمل في ظاهر نون (¬1).
# {وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)}:
# قوله عز وجل: {وهو القاهر} ابتداء وخبر.
# وقوله: {فوق عباده}: يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر. وأن يكون في موضع الحال
~~من المستكن في القاهر، والعامل فيها {القاهر}، أي: وهو القاهر مستعليا. وأن
~~يكون ظرفا للقاهر على معنى: قد استعلى عليهم قهره.
# والقهر: العلو بالغلبة والقدرة.
# {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)}:
# قوله عز وجل: {قل أي شيء أكبر شهادة} , ابتداء وخبر، و {شهادة} نصب على
~~التمييز.

PageV02P560

# ورد في التفسير أن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ائتنا بمن يشهد لك بأنك رسول الله، فنزلت (¬1).
# فإن قلت: فكان القياس على هذا أن يقول: قل أي شهيد أكبر شهادة؟ قلت: أجل،
~~الأمر كما زعمت، إلا أن الشيء لما كان أعم العام لوقوعه على كل ما يصح أن
~~يعلم ويخبر ms0622 عنه وضع موضع شهيد ليبالغ بالتعميم.
# فإن قلت: أي فرق بين النصب والجر في {شهادة} وشبهها مما يأتي بعد أفعل
~~الذي للتفضيل؟ قلت: الفرق بينهما أن أفعل إذا أضيف إلى شيء فهو بعضه،
~~كقولك: وجهك أحسن وجه، وإذا نصسب فليس المنصوب بعضا له، كقولك: فلان أنظف
~~ثوبا، وكذلك الجر في الشهادة يوجب أن يكون المضاف {شهادة}، وليس كذلك
~~النصب، فاعرف الفرق، فإنه أصل يعتمد عليه.
# وقوله: {قل الله} الجلالة رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: محذوف تقديره: الله أكبر شهادة، وقد تم جواب {أي}، ثم ابتدئ:
~~{شهيد} على: هو شهيد.
# والثاني: {شهيد} على أن يكون {الله شهيد} هو الجواب لدلالته على أن الله
~~عز وجل إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم، فأكبر شيء شهادة شهيد له (¬2).
# وقوله: {بيني وبينكم} أعيد (بينكم) للتأكيد، كما تقول: هو بيني وبينك،
~~والأصل بيننا. وبين هنا يحتمل أن يكون ظرفا للشهيد، وأن يكون نعتا له.

PageV02P561

# وقوله: {لأنذركم به ومن بلغ} اللام في {لأنذركم} متعلق ب {وأوحي}،
~~والضمير في {به} للقرآن، و (من) في قوله: {ومن بلغ} في موضع نصب عطفا على
~~ضمير المخاطبين في قوله: {لأنذركم}. والمستكن في {بلغ} للقرآن، على معنى:
~~لأنذركم به وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم، فحذفت الهاء من الصلة
~~لطول الاسم بها. وقيل: من الثقلين، وقيل: من بلغه إلى يوم القيامة (¬1).
# وقيل معناه: ومن بلغ الحلم (¬2)، فالمستكن في {بلغ} على هذا ل {ومن}، قال
~~أبو جعفر: وهذا يدل على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد (¬3).
# وعن سعيد بن جبير: من بلغه القرآن، فكأنما رأى محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬4).
# وقوله: {إنما هو إله واحد} (هو) مبتدأ، وخبره {إله}، و {واحد} نعته، و
~~(ما) كافة ل (إن) عن عملها. وقيل: (ما) موصول في موضع نصب ب (إن)، و {هو}
~~مبتدأ، و {إله} خبره، والجملة صلة الموصول، و {واحد} خبر إن (¬5).
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون (20)}:

PageV02P562

# قوله عز وجل: ms0623 {الذين آتيناهم الكتاب} في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~{يعرفونه}. والهاء في {يعرفونه} تعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، على معنى: يعرفونه بحليته ونعته الثابت في الكتابين، كما يعرفون أبناءهم
~~بحلاهم ونعوتهم.
# والكاف في {كما}: في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي:
~~يعرفونه معرفة مثل معرفتهم أبناءهم. أو على الكتاب، على معنى: يعرفون ما
~~فيه، مما يدل على صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به.
# وقوله: {الذين خسروا} محله الرفع على الابتداء، أو النصب على الذم، وقد
~~ذكر نظيره قبيل (¬1).
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21)}:
# قوله عز وجل: {ومن أظلم} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~{أظلم} أي: لا أحد أظلم منه، و {كذبا} نصب ب {افترى}.
# وقوله: {إنه} الهاء ضمير الشأن والحديث.
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22)}:
# قوله عز وجل: {ويوم نحشرهم} في ناصبه وجهان:
# أحدهما: محذوف تقديره: واذكر يوم نحشرهم، أو: واحذروا ذلك اليوم، أي:
~~هوله، أو ويوم نحشرهم كان كيت وكيت.
# والثاني: {الظالمون} (¬2)، على معنى: لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا PageV02P563 # يوم نحشرهم. و {جميعا}: حال من الهاء والميم. {ثم نقول}: عطف على
~~{نحشرهم}.
# وقوله: {كنتم تزعمون} لا أي: تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولان للعلم بهما.
~~وقرئ: (ويوم يحشرهم)، (ثم يقول) بالياء فيهما النقط من تحته (¬1)، والمستكن
~~فيهما لله جل ذكره لتقدم ذكره في قوله: {ممن افترى على الله كذبا} (¬2).
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)}:
# قوله عز وجل: {ثم لم تكن فتنتهم}: قرئ: (لم تكن) بالتاء النقط من فوقه، و
~~(فتنتهم) بالنصب (¬3) على أنها خبر {تكن}، و {أن قالوا} اسمها، وإنما أنث
~~{تكن} والاسم مذكر حملا على المعنى؛ لأن أن وما بعدها في المعنى هو الفتنة،
~~فأنث لذلك، أو لأن {أن قالوا} في معنى المقالة، والمقالة مؤنثة.
# وقرئ: كذلك إلا أنه بالياء النقط من تحته (¬4)، وبالتاء النقط ms0624 من فوقه مع
~~رفع الفتنة (¬5)، فالتذكير على اللفظ، والتأنيث على المعنى.
# وقريء: (والله ربنا) بالجر (¬6)، على النعت لاسم الله، و (ربنا) PageV02P564 # بالنصب (¬1)، على النداء، وقد اختيرت هذه القراءة لما فيها من معنى
~~الاستكانة والتضرع (¬2). ولك أن تنصبه على إضمار أعني، وقد جوز رفعه على
~~إضمار هو (¬3)، وهو معترض بين القسم والمقسم عليه، وجواب القسم {ما كنا}.
# {انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)}:
# قوله عز وجل: {انظر كيف كذبوا} (كيف) نصب بكذبوا دون {انظر}؛ لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# وقوله: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} (ما) موصول مرفوع بضل، أي: وغاب عنهم
~~ما كانوا يفترونه، أي: يفترون ربوبيته وشفاعته. وقيل: {ما} مصدرية بمعنى
~~عزب عنهم افتراؤهم لدهشتهم وذهول عقلهم (¬4).
# {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25)}:
# قوله عز وجل: {ومنهم من يستمع إليك} (من) بمعنى الذي في موضع رفع
~~بالابتداء، و {ومنهم} الخبر، وأفرد المستكن في الفعل حملا على لفظ {من} دون معناه.
# وقوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} (أكنة) جمع كنان، كأعنة في جمع عنان،
~~والكنان الغطاء.

PageV02P565

# وقوله: {أن يفقهوه} مفعول له، أي: كراهة أن يفقهوه، و {وقرا} عطف على
~~قوله: {أكنة}، أي: وجعلنا في آذانهم وقرا.
# والجمهور على فتح الواو في قوله: {وقرا}. وقرئ: (وقرا) بكسرها (¬1)، أما
~~الوقر بالفتح: فهو الثقل في الأذن، يقال: وقرت أذنه توقر بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر وقرا، إذا صمت. قيل: والوقار مشتق منه، وهو
~~الإمساك عن الطيش، والفعل منه وقر يقر وقارا، إذا استقر وثقل في المجلس
~~(¬2). وأما الوقر بالكسر: فهو الحمل. قيل: وفعل الله بهم هذا مجازاة على
~~كفرهم (¬3).
# فإن قلت: لم جمع الأكنة، ووحد الوقر؟ قلت: لكونه مصدرا، والمصدر بلفظه
~~يقع على القليل والكثير.
# وقوله: {حتى إذا جاءوك يجادلونك} (حتى) هنا تحتمل أن تكون التي تقع بعدها
~~الجمل، والجملة ms0625 قوله: {إذا جاءوك ... يقول الذين كفروا}. وأن تكون الجارة،
~~ف {إذا جاءوك} على هذا الوجه في محل الجر، وعامل {إذا} جوابها وهو {يقول}،
~~و {يجادلونك} في موضع الحال من الواو في {جاءوك}.
# وقوله: {يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين} تفسير لمجادلتهم،
~~عن الحسن (¬4).
# والأساطير: جمع لا أعرف في ذلك خلافا بين أهل العربية، وإنما اختلفوا في
~~واحده، فقيل: واحده أسطورة، كأضحوكة وأضاحيك، وأحدوثة PageV02P566 # وأحاديث، عن أبي الحسن (¬1). أبو عبيدة: واحدها إسطارة (¬2). وقيل:
~~واحدها أسطار (¬3)، والأسطار جمع سطر بتحريك الطاء، فالأساطير على هذا جمع
~~الجمع، فأما سطر بإسكان الطاء فجمعه في القلة أسطر، وفي الكثرة سطور.
# وقيل: هو مثل عباديد، وأبابيل لا واحد لها (¬4). وهي أحاديث الأولين، أي
~~التي كانوا يسطرونها، أي: يكتبونها، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬5).
# {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)}:
# قوله عز وجل: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} النهي: الزجر، والنأي: البعد،
~~يقال: نأيت عنه ونأيته بمعنى، أي بعدت، وأنأيته فانتأى، أي: أبعدته فبعد.
~~واختلف في الضمير في {عنه}:
# فقيل: للقرآن، على معنى: ينهون الناس عن القرآن، ويتباعدون عن سماعه لئلا
~~يسبق إلى قلوبهم العلم بصحته (¬6).
# وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: ينهون الناس عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتباعه، ويثبطونهم عن الإيمان به،
~~ويتباعدون عنه بأنفسهم. فيضلون ويضلون (¬7).
# وقوله: {وإن يهلكون} أي: وما يهلكون. {إلا أنفسهم}، أي: وبال ذلك راجع
~~عليهم.

PageV02P567

# {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27)}:
# قوله عز وجل: {ولو ترى} أصله ترأي، حذفت الهمزة تخفيفا بعد أن ألقيت
~~حركتها على الراء، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وجواب (لو)
~~محذوف تقديره: لرأيت أمرا شنيعا، أو: لشاهدت أشد حال في النكال، وشبههما
~~مما يدل على تعظيم الأمر وتخويفه.
# و{وقفوا}: من وقفته على ذنبه، إذا أطلعته عليه وفهمته إياه وقفا، ووقف
~~عليه وقوفا، وبه قرأ بعض القراء: (وقفوا) على البناء للفاعل (¬1)، ووقف فعل ms0626
~~يتعدى ومصدره وقف، ولا يتعدى ومصدره وقوف، ونظيره: رجعت فلانا رجعا، ورجع
~~هو رجوعا، وأوقف: لغية.
# قال أبو إسحاق: ومعنى {وقفوا على النار} يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: وقفوا عندها حتى عاينوها.
# والثاني: أطلعوا عليها وهي تحتهم.
# والثالث: أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها. من قولك: وقفت على ما عند فلان،
~~أي قد فهمته، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} قرئ: برفع
~~الفعلين وهما (ولا نكذب) و (ونكون) (¬3)، ورفع الأول ونصب الثاني (¬4)،
~~ونصبهما (¬5).

PageV02P568

# من رفعهما: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون عطفهما على قوله: {نرد} على معنى: أنهم تمنوا ثلاثة
~~أشياء: الرد إلى الدنيا، وعدم التكذيب، والكون من المؤمنين.
# والثاني: أن يكون رفعهما على الاستئناف، على أن تمنيهم قد تم عند قوله:
~~{نرد}، كأنهم قالوا: ونحن لا نكذب، ونؤمن على وجه الإثبات، وشبهه صاحب
~~الكتاب رحمه الله بقولهم: دعني ولا أعود، بمعنى دعني وأنا لا أعود تركتني
~~أو لم تتركني (¬1)، [ويعضده {وإنهم لكاذبون} (¬2)، لأن المتمني لا يكون
~~كاذبا، فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم بذلك ولم يتمنوه] (¬3).
# ولك أن تجعل الجملة في محل النصب على الحال من المستكن في {نرد} على
~~معنى: يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فكلا الفعلين على هذا
~~داخل تحت حكم التمني كالوجه الأول.
# ومن رفع الأول ونصب الثاني عطف الأول على {نرد}، أو جعله حالا من المستكن
~~فيه، ونصب الثاني على جواب التمني.
# ومن نصبهما فبإضمار أن على جواب التمني أيضا، على معنى: ليت ردنا وقع وأن
~~لا نكذب، وأن نكون من المؤمنين، أي: إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين،
~~والواو في هذا كالفاء.
# فإن قلت: قد ذكرت في قراءة من رفعهما على أحد الأوجه أن تمنيهم قد تم عند
~~قوله: {نرد}، واستدللت عليه بقوله جل ذكره: {وإنهم لكاذبون} قائلا: لأن
~~المتمني لا يكون كاذبا فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم PageV02P569 # بذلك ولم يتمنوه، فما تصنع بقوله: {وإنهم لكاذبون} على الوجه الأول،
~~والثالث؟ وفي أي شيء كذبوا والمتمني ms0627 لا يكذب، ولا يتعلق التكذيب بالتمني
~~إنما يكون ذلك في الخبر؟
# قلت: قيل: هذا تمن قد تضمن معنى العدة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما
~~يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا متمن
~~في معنى الواعد، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب، كأنه
~~قال: إن رزقني الله مالا كافأتك على الإحسان (¬1).
# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28)}:
# قوله عز وجل: {بل بدا لهم ما كانوا يخفون} (ما) بمعنى الذي في موضع رفع ب {بدا}.
# وقوله: {ولو ردوا} أي: إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار؛ {لعادوا لما
~~نهوا عنه} من الكفر والمعاصي.
# {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا} فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على {لعادوا} (¬2)، أي: ولو ردوا لكفروا ولقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة.
# والثاني: عطف على قوله: {وإنهم لكاذبون} (¬3)، على معنى: وإنهم لقوم
~~كاذبون في كل شيء، وهم الذين قالوا: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} PageV02P570 # و {إن} بمعنى (ما) وهي كناية عن الحياة، أي: ما الحياة إلا هذه الحياة
~~التي نحن فيها، ولا حياة بعدها، وهو قوله: {وما نحن بمبعوثين} و {بمبعوثين}
~~في محل النصب بخبر (ما).
# وقد جوز أن تكون (هي) في قوله: {إن هي} ضمير القصة (¬1)، فتكون (الدنيا)
~~على هذا خبرا لا نعتا؛ لأن القصة تفسر بالجملة لا بالمفرد (¬2).
# {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)}:
# قوله عز وجل: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} قيل: هذا مجاز عن الحبس
~~للتوبيخ والسؤال، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه، وقيل: وقفوا
~~على جزاء ربهم (¬3).
# وقوله: {قال أليس} جواب {إذ}، وهو في التقدير مردود على قول قائل قال:
~~ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه؟ ، فقيل: {قال أليس هذا ms0628 بالحق}.
# وقوله: {قالوا} جواب السؤال، وقوله: {قال فذوقوا} جواب الإقرار.
# وقوله: {بما كنتم} (ما) مصدرية، أي: بكفركم بلقاء الله؛ لأنهم أنكروا
~~البعث وما يتصل به.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون (31)}:

PageV02P571

# قوله عز وجل: {حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة} (حتى) غاية لكذبوا ومعمولة
~~له، أي: ما برح بهم التكذيب إلى أن ظهرت الساعة، والمعنى: منتهى تكذيبهم
~~الحسرة، ولا يجوز أن تكون غاية ل {خسر}؛ لأن خسرانهم لا غاية له.
# والبغتة: الفجأة، يقال: بغته، أي: فاجأه، وهو ورود الشيء على صاحبه من
~~غير علمه بوقته. وانتصابها إما على الحال، بمعنى: أتتهم باغتة، كقولك:
~~أتيته مشيا، أي: ماشيا، أو على المصدر، وفيه وجهان:
# أحدهما: مصدر لجاءتهم حملا على المعنى، كأنه قيل: بغتتهم الساعة بغته.
# والثاني: مصدر لفعل محذوف، أي: تبغتهم بغتة.
# و{قالوا}: جواب {إذا}.
# وقوله: {ياحسرتنا} نداء الحسرة وشبهها مما لا يعقل مجاز واتساع، وتنبيه
~~على أنهم وقعوا في خطب عظيم.
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: إذا قلت: يا عجباه، فكأنك قلت: احضر وتعال يا
~~عجب فإنه من أزمانك (¬1)، وكذلك هنا كأنه قيل: يا حسرة احضري فهذا من إبانك
~~وأوقاتك، والمعنى: انتبهوا لخسراننا. و {على} متعلقة بالحسرة.
# وقوله: {ما فرطنا فيها} (ما) مصدرية، أي: على تفريطنا فيها، والتفريط:
~~التقصير.
# واختلف في الضمير في {فيها}، فقيل: للحياة الدنيا (¬2)، وإنما جيء PageV02P572 # بضميرها وإن لم يجر لها ذكر، لكونها معلومة. وقيل: للساعة (¬1)، على
~~معنى: قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها. وقيل: للأعمال (¬2) وإن لم يجر لها
~~صريح ذكر، ولكن في الكلام دليل عليها. وقيل: للجنة (¬3).
# والوجه أن يعود إلى {الساعة} لجري ذكرها مع صحة المعنى، وإذا صح العائد
~~إلى مذكور فلا وجه للعدول عنه إلى غيره بغير دليل.
# وقوله: {وهم يحملون أوزارهم} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في
~~{قالوا}، والأوزار: الأثقال من الإثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬4).
# وقوله: {ألا ساء ما ms0629 يزرون} (ما) هنا تحتمل أن تكون نكرة موصوفة في موضع
~~نصب مفسرة للمستكن في (ساء)، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس الشيء شيئا
~~يزرونه، أي: يحملونه وزرهم، كقوله: {ساء مثلا القوم} (¬5)، أي: ساء المثل
~~مثلا مثل القوم، وأن تكون موصولة في موضع رفع ب {ساء}، وقد ذكر نظيرهما
~~فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬6).
# {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)}:

PageV02P573

# قوله عز وجل: {وللدار الآخرة} قرئ: بلامين ورفع الآخرة (¬1) على الوصف.
~~وقرئ: (ولدار الآخرة) بلام واحدة وجر الآخرة (¬2) على الإضافة، والموصوف
~~محذوف، أي: ولدار الحياة الآخرة، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، وخبر
~~المبتدأ الذي هو الدار في كلتا القراءتين: {خير}.
# {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33)}:
# قوله عز وجل: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} في {قد} هنا ثلاثة أوجه:
# أحدهما: بمعنى التقريب.
# والثاني: بمعنى التوقع.
# والثالث: بمعنى التقليل (¬3). والمعنى: قد علمنا ذلك.
# والضمير في {إنه}: ضمير الشأن، قيل: و {الذي يقولون} هو قولهم: ساحر كذاب (¬4).
# وقوله: {فإنهم لا يكذبونك} قرئ بفتح الكاف وتشديد الذال (¬5)، من PageV02P574 # كذبه، إذا جعله كاذبا في زعمه، أو من كذبه، إذا قال له: كذبت.
# وقرئ: (لا يكذبونك) بإسكان الكاف وتخفيف الذال (¬1)، من أكذبه، إذا وجده
~~كاذبا، كقولك: أحمدته، إذا وجدته محمودا. وقيل: أكذبته وكذبته بمعنى: نسبته
~~إلى الكذب (¬2).
# قيل: والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله؛ لأنك رسوله المصدق بالمعجزات،
~~فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله بجحود آياته (¬3).
# وقيل: فإنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون
~~بآيات الله، يعضده ما روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك وإنك عندنا
~~المصدق، وإنما نكذب ما جئتنا به (¬4).
# وقيل: فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكنهم يجحدون بألسنتهم (¬5). والباء من
~~{بآيات} متعلقة بقوله: {يجحدون}، على تضمين الجحد معنى التكذيب.
# فإن قلت: ما حملك على هذا التضمين، ولولا بقيت الجحد على بابه؟ قلت:
~~حملني على ذلك إتيان الباء في ms0630 قوله: {بآيات الله}؛ لأن الجحد يتعدى بغير
~~الجار. وقيل: هي متعلقة بالظالمين، كقوله جل ذكره: {وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها} (¬6).
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)}:

PageV02P575

# قوله عز وجل: {ولقد كذبت رسل من قبلك}، أنث الفعل على إرادة الجماعة. و
~~{من} متعلقة ب {كذبت}. فإن قلت: هل يجوز أن تكون في موضع الرفع على النعت
~~للرسل؟ قلت: لا؛ لأن الرسل جثة، و {من قبلك} ظرف زمان، والزمان لا يكون
~~[وصفا للجثة، كما لا يكون] (¬1) خبرا عنها.
# وقوله: {على ما كذبوا} (ما) مصدرية. {وأوذوا}: عطف على {كذبوا}، أي: على
~~تكذيبهم وإيذائهم.
# و{حتى}: غاية لصبروا متعلقة به، أي: فصبروا على ذلك إلى أن أتاهم نصرنا،
~~ولك أن تجعلها غاية لقوله: {وأوذوا}، والوقف على هذا على قوله: {فصبروا على
~~ما كذبوا}.
# وأصل أوذوا: أوذيوا، فاستثقلت الضمة على الياء فأزيلت عنها بأن ألقيت على
~~الذال بعد أن حذفت حركتها؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، أو حذفت
~~حذفا، وضمت الذال لتصح الواو، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، هي والواو.
# وقوله: {ولقد جاءك من نبإ المرسلين} فإن قلت: (جاء) مسند إلى ماذا؟ قلت:
~~أما على رأي صاحب الكتاب رحمه الله: فإلى مضمر فيه، تقديره: جاءك نبأ من
~~نبأ المرسلين، وإنما أضمر للعلم به، ولدلالة المذكور عليه (¬2).
# وقيل: المضمر المجيء (¬3).
# وأما على رأي أبي الحسن: فإلى قوله من نبأ المرسلين (¬4)، لأنه يجيز PageV02P576 # زيادة (من) في الواجب، مستشهدا بقوله جل ذكره: {يغفر لكم من ذنوبكم}
~~(¬1). وصاحب الكتاب لا يجيز زيادتها في الواجب (¬2).
# وقيل: التقدير: ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض أنبائهم وقصصهم وما كابدوا
~~من إيذاء المشركين (¬3).
# وقوله: {من نبإ المرسلين} أي: من أنبائهم، بشهادة قوله: {وكلا نقص عليك
~~من أنباء الرسل} (¬4).
# {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ms0631 (35)}:
# قوله عز وجل: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} في (كان) ضمير الشأن والحديث، و
~~{إعراضهم} رفع ب {كبر}، و {كبر} وما اتصل به في موضع نصب بخبر كان، ومعنى
~~كبر: عظم، يقال: كبر الشيء يكبر بالضم فيهما كبرا وكبارة، إذا عظم، فهو
~~كبير وكبار. وجواب إن الشرطية في قوله: {إن كان} قوله: {فإن استطعت}.
# وجواب {فإن استطعت} محذوف، أي: فافعل، والمعنى: وإن كان عظم عليك إعراضهم
~~عما جئت به {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض}، النفق: سرب في الأرض له
~~مخلص إلى مكان آخر، أي: منفذا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية
~~يؤمنون بها، {أو سلما في السماء فتأتيهم} PageV02P577 # منها {بآية} فافعل، على ما فسر (¬1)، ثم حذف جواب الشرط الثاني للعلم به،
~~وهو ما ذكرت آنفا.
# و{في الأرض}: في موضع النعت لنفق، و {في السماء} لسلم. ولك أن تعلقهما
~~بقوله: {أن تبتغي}.
# {فتأتيهم}: عطف على قوله: {أن تبتغي}.
# {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)}:
# قوله عز وجل: {إنما يستجيب} أي يجيب، قيل: والفرق بين الفعلين أن
~~{يستجيب} فيه قبول لما دعي إليه، وليس كذلك يجيب؛ لأنه قد يجيب بالمخالفة (¬2).
# وقوله: {والموتى يبعثهم الله} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {والموتى} في
~~موضع نصب بمحذوف دل عليه هذا الظاهر، تقديره: ويبعث الله الموتى يبعثهم
~~الله، وهو أحسن لأجل التشاكل، وهو أن تعطف جملة من فعل وفاعل على جملة من
~~فعل وفاعل، وعلى الوجه الأول إنما تعطف جملة من ابتداء وخبر على جملة من
~~فعل وفاعل.
# {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)}:
# قوله عز وجل: {لولا نزل عليه آية من ربه} (لولا) بمعنى هلا، وإنما قيل:
~~(نزل) فذكر مع تأنيث الفاعل لأجل الفصل، ولأن تأنيث آية غير حقيقي.
# و{من ربه}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {نزل}، وأن يكون في PageV02P578 # موضع الصفة لآية، فيكون متعلقا بمحذوف.
# قيل: وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ms0632 ما أنزل من الآيات عليه عليه الصلاة
~~والسلام، لتركهم الاعتداد بما أنزل عليه، كأنه لم ينزل عليه شيء (¬1).
# {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)}:
# قوله عز وجل: {وما من دابة} (من) مزيدة لاستغراق الجنس، ولذلك قيل: {إلا
~~أمم} مع إفراد الدابة والطير حملا على المعنى، إذ المراد بهما الجنس.
# وقوله: {في الأرض} في موضع الصفة للدابة، إما على اللفظ، وإما على المحل،
~~كقوله: {من إله غيره} (¬2)، و (غيره) (¬3).
# {ولا طائر}: عطف على {دابة} على اللفظ، وقرئ: (ولا طائر) بالرفع (¬4) على
~~المحل، كأنه قيل: وما دابة ولا طائر، والجر أجود وعليه الجمهور، إذ
~~التقدير: وما من دابة ولا من طائر، و (من) تدل على معنى الاستغراق، وتغني
~~عن أن يقال: وما من دواب ولا طير، وحذفها لا يدل على ذلك، فاعرف الفرقان،
~~ومسلك الجمهور، ودقة نظرهم.
# و{بجناحيه}: متعلق بيطير؛ وإنما قيل: {بجناحيه} على جهة التوكيد (¬5)،
~~كقولهم: نعجة أنثى، وأمس الدابر، وقوله تعالى: {نفخة PageV02P579 # واحدة} (¬1)، وفيه أيضا رفع مجاز؛ لأن غير الطائر قد يقال فيه: طار، إذا
~~أسرع، وطار الثوب.
# ومحل {من دابة}: الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي: لنا.
# و{أمم}: بدل من {دابة} على المحل، ولا يجوز على اللفظ؛ لأن (من) لا تزاد
~~في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله (¬2).
# و{أمثالكم}: نعت ل {أمم}، أي: أمثال لكم، أي: مكتوبة أرزاقها وآجالها
~~وأعمالها، كما كتبت أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم على ما فسر (¬3).
# وقوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (من) مزيدة لاستغراق الجنس، أي:
~~شيئا، وهو مفعول {ما فرطنا} على تضمينه معنى ما تركنا وما أغفلنا، أي: ما
~~تركنا ولا أغفلنا في اللوح المحفوظ من شيء من ذلك لم نكتبه، على ما فسر (¬4).
# ولك أن تبقي {ما فرطنا} على أصله وتعديه إلى قوله: {في الكتاب}، وتجعل
~~{من شيء} واقعا موقع المصدر، أي: ما فرطنا في اللوح المحفوظ من تفريطة بل
~~أثبتنا فيه ما وجب أن يثبت مما ms0633 يختص به.
# {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)}:
# قوله عز وجل: {والذين كذبوا بآياتنا} في موضع رفع بالابتداء. و {صم
~~وبكم}: كلاهما خبر عنه، كقولهم: هذا حلو حامض، ولا تأثير للعاطف.

PageV02P580

# وقوله: {في الظلمات} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، على معنى: المذكورون صم
~~لا يسمعون كلام المنبه، بكم لا ينطقون بالحق، خابطون في ظلمات الكفر. وأن
~~يكون نعتا ل {صم وبكم}، أي: كائنون فيها. وأن يكون متعلقا بهما. وأن يكون
~~حالا من المستكن فيهما، أي: خابطين في الظلمات متحيرين فيها. وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هم في الظلمات.
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40)}:
# قوله عز وجل: {أرأيتكم} الهمزة للاستفهام دخلت للتقرير، والتاء ضمير
~~الفاعل، والضمير الثاني للخطاب لا محل له من الإعراب، إنما هو علامة تدل
~~على الخطاب، كالتنوين وتاء التأنيث وياءي النسب، فكما أن التنوين علامة
~~للأخف والأمكن، والتاء علامة التأنيث، والياء علامة النسب، ولا محل لهن من
~~الإعراب، كذلك هذه الكاف علامة للخطاب لا محل لها من الإعراب، ودليل ذلك
~~أنها لا تخلو من أن تكون في موضع رفع أو نصب أو جر:
# فلا يجوز أن تكون في موضع رفع؛ لأنه لا رافع قبلها، إذ ليست بفاعل الفعل
~~الذي قبلها؛ لأن فاعله التاء، ولا يكون لفعل واحد فاعلان، والكاف ليست من
~~علامات المضمر المرفوع.
# ولا يجوز أن تكون في موضع نصب؛ لأن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين، نحو:
~~أرأيت زيدا ما صنع، فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته إلى ثلاثة
~~مفعولين، وأيضا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعنى، ويصير
~~المعنى والتقدير: أرأيتك نفسك، وهذا خلف من القول، إذ ليس الغرض أرأيت نفسك
~~بل أرأيت غيرك، ألا ترى أنك إذا PageV02P581 # قلت: أرأيتك زيدا ما صنع، كان زيد غير المخاطب، ولا هو بدل منه؛ لأن
~~المظهر لا يبدل من المخاطب.
# واختلف ms0634 في مفعولي (أرأيت):
# فقيل: {إن} وما تعلق بها في موضع المفعولين لرأيت، وقيل: كلاهما محذوف دل
~~عليه قوله: {أغير الله تدعون}، والتقدير أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم
~~عند إتيان الساعة؟
# وقيل: هذا لا يحتاج إلى مفعول؛ لأن معناه أخبروني، وإنما يحكم على موضع
~~ما وقع بعده بالنصب، كقولك: أخبرني عما فعل زيد. قلت: وهذا راجع إلى معنى
~~الوجه الأول.
# وقيل: محذوف تقديره: أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة من
~~تدعون عند نزول الشدائد؟
# ثم بكتهم بقوله: {أغير الله تدعون}؟ بمعنى: أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما
~~هو عادتكم إذا أصابكم ضر، أم تدعون الله دونها بل إياه تدعون، بل تخصونه
~~بالدعاء دون الآلهة؟
# و{أغير} منصوب بتدعون. و {إياه} (¬1) بتدعون الذي بعده.
# {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41)}:
# قوله عز وجل: {فيكشف ما تدعون إليه} (ما) يحتمل أن يكون موصولا، وأن يكون
~~موصوفا، وهو منصوب بيكشف.
# و{إليه}: متعلق بتدعون، والضمير في {إليه} ل {ما}، أي: ما تدعون الله
~~إليه، أي: إلى كشفه.

PageV02P582

# وقوله: {إن شاء} إن: شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما تقدم، أي: إن أراد
~~أن يتفضل عليكم فعل ما سألتموه.
# وقوله: {وتنسون ما تشركون} (ما) في موضع نصب ب {وتنسون}، وهي مصدرية إلا
~~أنها بمعنى المفعول، كخلق الله، وضرب الأمير، إذ المراد بها الآلهة، أي:
~~وتتركون آلهتكم، أو لا تذكرونها في ذلك الوقت؛ لأن أذهانكم مغمورة بذكر
~~ربكم وحده، إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره، قاله الزمخشري (¬1).
# {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42)}:
# قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} (من) متعلق ب {أرسلنا}، ولا
~~يجوز أن يكون في موضع الصفة لأمم؛ لأنه زمان، والزمان لا يكون وصفا للجثة،
~~كما لا يكون خبرا عنها، وقد ذكر فيما سلف (¬2).
# وقوله: {بالبأساء والضراء} كلاهما فعلاء لا مذكر له، كصحراء. فإن قلت:
~~أين مفعول أرسلنا؟ قلت: محذوف تقديره: ولقد أرسلنا رسلا إلى أمم من قبلك
~~فخالفوهم فأخذناهم ms0635 بالبأساء، وهي البؤس، والضراء، وهي الضر. وقيل: البأساء:
~~الجوع والقحط، والضراء: المرض والنقص في الأموال والأنفس (¬3).
# وقوله: {لعلهم يتضرعون} أي: يتذللون ويتخشعون لربهم، ويتوبون عن ذنوبهم،
~~والتضرع: الابتهال إلى الله تعالى، وهذا الترجي راجع إليهم لا إلى PageV02P583 # الله؛ لأنه جل ذكره عالم بما كان وبما يكون ولم يقع، وبما هو كائن لم ينقطع.
# {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43)}:
# قوله عز وجل: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} (إذ) ظرف ل {تضرعوا}، أي:
~~فهلا تضرعوا إذ جاءهم بأسنا، ومعناه نفي التضرع، كأنه قيل: فلم يتضرعوا إذ
~~جاءهم بأسنا. قيل: وإنما جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع
~~إلا عنادهم (¬1).
# فإن قلت: قوله: {بل إياه تدعون} (¬2) يدل على أنهم تضرعوا بالدعاء،
~~وقوله: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} يدل على أنهم لم يتضرعوا، فما الجامع
~~بينهما؟
# قلت: قيل: تضرعوا بالدعاء في كشف البلاء باللسان، ولم يتضرعوا بالإنابة
~~وإخلاص الطاعة، [فلم يعتد بذلك وذموا عليه، وقيل: فهلا تضرعوا بالإنابة
~~وإخلاص الطاعة] (¬3).
# وقوله: {ولكن قست قلوبهم} استدراك بعد النفي على المعنى، أي: فلم يتضرعوا ولكن.
# {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)}:
# قوله عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به} أصل (نسوا) نسيوا، وقد PageV02P584 # ذكر نظيره (¬1). و {ما} بمعنى الذي في موضع نصب ب {نسوا}. وما ذكروا به
~~هو البأساء والضراء وغيرهما من البلايا، أي: تركوا الاتعاظ به، ولم ينفع
~~فيهم، ولم يزجرهم.
# {فتحنا}: جواب ل {ما}، أي: فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الصحة والسعة
~~وغيرهما من صنوف النعمة.
# وقوله: {حتى إذا فرحوا} (حتى) غاية لفتحنا، أي: ما زال بهم الفتح إلى وقت فرحهم.
# {أخذناهم بغتة}: جواب {إذا}، وبغتة: فجأة، وانتصابها على الحال إما من
~~الفاعل، أي: باغتين، أو من المفعول، أي: مبغوتين، أو على المصدر حملا على
~~المعنى، كأنه قيل: بغتناهم بغتة.
# وقوله: {فإذا هم مبلسون} الفاء جواب ms0636 الأخذ، وإذا هنا للمفاجأة، وهي ظرف
~~مكان. و {هم مبلسون} ابتداء وخبر. و {إذا} نصب ب {مبلسون}. والمبلس: الآيس،
~~قال أبو إسحاق: المبلس الشديد الحسرة، اليائس الحزين (¬2).
# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)}:
# قوله عز وجل: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} (دابر القوم): آخرهم، يقال:
~~قطع الله دابرهم، أي: آخر من بقي منهم، على معنى: استأصلهم ولم يترك منهم أحدا.
# {والحمد لله رب العالمين} تنبيه على وجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة
~~والطغاة وغيرهما من عداة الله.

PageV02P585

# {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46)}:
# قوله عز وجل: {إن أخذ الله سمعكم} بأن يصمكم، و {وأبصاركم} بأن يعميكم.
~~{وختم على قلوبكم} بأن يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم، وقد مضى
~~الكلام على وجه إفراد السمع من جمع الأبصار والقلوب فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {من إله} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {إله} خبره، و
~~{غير الله} و {يأتيكم} كلاهما في موضع رفع على النعت ل {إله}، وجواب {إن}
~~محذوف تقديره: فمن يأتيكم به.
# واختلف في الضمير في {به}:
# فقيل: للسمع بالتصريح، وتدخل فيه الأبصار والقلوب بدلالة التضمين (¬2).
# وقيل: للمأخوذ [والمختوم عليه] (¬3).
# وقيل: للهدى، لأنه مدلول عليه من سياق الكلام، إذ كان الضلال بأخذ ما
~~ذكر، والهدى بالمنة بالامتناع به (¬4).
# وقيل: أجري الضمير مجرى اسم الإشارة (¬5)، كأنه قيل: من يأتيكم بذلك؟
~~فاعرفه.

PageV02P586

# وقوله: {انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون} (كيف) نصب {نصرف}. و
~~{يصدفون} أي: يعرضون عنها بعد ظهورها، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وغيره (¬1).
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47)}:
# قوله عز وجل: {بغتة أو جهرة} انتصابهما على الحال من العذاب، أو على
~~المصدر، وقد ذكر قبيل (¬2).
# وقوله: {هل يهلك} أي: ما يهلك، كقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} و
~~(¬3). وقرئ: (هل يهلك) بفتح الياء على البناء للفاعل (¬4).
# {وما ms0637 نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48)}:
# قوله عز وجل: {إلا مبشرين ومنذرين} حالان من {المرسلين} ومفعولاهما
~~محذوف، أي: إلا مبشرين من آمن بهم، وبما جاؤوا به بالجنة والثواب الجزيل،
~~ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار والعذاب الأليم.
# وقوله: {فمن آمن} الفاء جواب ما ذكر، و (من) شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره فعل الشرط أو الجواب، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما
~~سلف. وقد جوز أن تكون (من) موصولة (¬5).

PageV02P587

# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)}:
# قوله عز وجل: {بما كانوا يفسقون} (ما) مصدرية، أي: بفسقهم.
# {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)}:
# قوله عز وجل: {عندي خزائن الله} في موضع النصب بالقول، وكذا {ولا أعلم
~~الغيب} لأنه من جملة المقول، كأنه قال: ولا أقول لكم هذا ولا هذا.
# {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51)}:
# قوله عز وجل: {وأنذر به} الضمير في (به) للموحي، دل عليه: {ما يوحى إلي}
~~(¬1)، والقرآن داخل فيما أوحي إليه.
# وقوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} الجملة في محل النصب
~~على الحال من الضمير في {أن يحشروا}، أي: يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا
~~مشفوعا لهم أو متخلفين عنهما، ولا بد من هذه الحال؛ لأن كلا محشور، فالمخوف
~~إنما هو الحشر على هذه الحال، قاله الزمخشري (¬2).
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52)}:

PageV02P588

# قوله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} الطرد:
~~الإبعاد، والمفعول مطرود وطريد.
# والغداة: نكرة، ولذلك دخلت عليها الة التعريف، وأصلها غدوة، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها، وفتحت الدال لأجل الألف، وفيها لغتان: فتح الغين وضمها،
~~وينشد لزهير:
# 198 ms0638 - غدوت عليه غدوة (¬1) ....... ... ....................
# ويروى غدوة.
# وقرئ: (بالغدوة) بضم الغين وإسكان الدال وواو بعدها (¬2)، وأكثر العرب
~~على ترك صرفها؛ لأنها معرفة، يقال: أتيته غدوة، غير مصروفة، ويجوز تنكيرها
~~كما ينكر بعض الأعلام، فحينئذ يدخل عليها حرف التعريف، كما يدخل على ما نكر
~~من الأعلام.
# والغدوة: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس، والعشي: من صلاة المغرب إلى
~~العتمة، واختلف فيه، فقيل: هو مفرد، وقيل: هو جمع عشية (¬3).
# واختلف فيهما هنا، فقيل: المراد بذكر الغداة والعشي الدوام على العبادة
~~(¬4)، وقيل: المعنى يصلون صلاة الصبح والعصر (¬5).

PageV02P589

# وقوله: {يريدون} في موضع الحال من (الذين) أو من الضمير في {يدعون}، فإن
~~قلت: ما المراد بقوله: {يريدون وجهه}؟ قلت: قيل: المراد بذلك: التنبيه على
~~إخلاص عملهم، والوجه يعبر به عن ذات الشيء وحقيقته (¬1).
# وقوله: {من شيء}: (من) مزيدة للتوكيد، ومحلها الرفع بالابتداء، والخبر
~~{عليك} و {من حسابهم} في موضع الحال لأجل تقديمه على الموصوف وهو {شيء}.
# فإن قلت: هل يجوز عكس هذا وهو أن يكون الخبر {من حسابهم}، و {عليك} الحال
~~لما ذكرت آنفا؛ قلت: لا يبعد ذلك (¬2).
# ولا يجوز أن يكون {من شيء} اسم (ما)، كما زعم بعضهم (¬3)، لتقديم الخبر
~~عليه (¬4)، ومثله: {وما من حسابك عليهم من شيء}.
# وقوله: {فتطردهم} جواب النفي، وهو قوله: {ما عليك}، و {فتكون} جواب النهي
~~وهو قوله: {ولا تطرد الذين}
# الزمخشري: ويجوز أن يكون عطفا على {فتطردهم} على وجه التسبيب، لأن كونه
~~ظالما مسبب عن طردهم، انتهى كلامه (¬5)، فيحسن الوقوف على هذا على قوله:
~~{وجهه}.
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53)}:

PageV02P590

# قوله عز وجل: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} الكاف: اسم بمعنى مثل، في موضع رفع
~~بالابتداء، وما بعده الخبر، أي: ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس
~~ببعض، أي: ابتليناهم بهم. والفتنة: الامتحان والاختبار، ولك أن تجعله في
~~موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فتنا كذلك.
# وقوله: {ليقولوا} اللام متعلقة بقوله: {فتنا}، أي: فتناهم ليقولوا ذلك
~~فنجازيهم عليه. وقيل: هي ms0639 لام العاقبة كالتي في قوله: {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬1)، أي: ليؤول أمرهم إلى هذا القول (¬2).
# وقوله: {أهؤلاء من الله عليهم}: الهمزة للاستفهام، ومعناه الإنكار، و
~~(هؤلاء) في موضع رفع بالابتداء، و {من الله عليهم} الخبر.
# ومعنى {من الله عليهم}، أي: أنعم عليهم، يقال: من عليه منا، إذا أنعم عليه.
# و{من} في قوله: {من بيننا} يحتمل أن يكون متعلقا ب {من} أي: من عليهم من
~~دوننا ونحن المقدمون والرؤساء، وهم العبيد والفقراء، إنكارا لأن يكون
~~المذكورون على الحق، وممنونا عليهم من بينهم بالخير. وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون في موضع الحال من الهاء والميم في {عليهم}، أي: أنعم
~~عليهم منفردين من بيننا؛ ومثله: {أألقي الذكر عليه من بيننا} (¬3).
# فإن قلت: {أهؤلاء من الله عليهم} ما محله من الإعراب؟ قلت: النصب، إما
~~لكونه معمول القول، أو معمول محذوف دل عليه {من}، PageV02P591 # أي: أخص هؤلاء؛ لأنه إذا من عليهم بالشيء فقد خصهم به.
# وقوله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} الاستفهام هنا معناه التقرير، أي: هو كذلك.
# فإن قلت: ما الفرق بين الباءين؟ وبأي شيء يتعلقان؟ قلت:
# أما الأول: فمزيد للتأكيد متعلق بما دل عليه التقرير، بمعنى: أليس تعلمون
~~بأن الله أعلم بمن يصدر منه ذلك؟
# وأما الثاني: فللتعدية؛ لأن أفعل لا يقوى قوة الفعل، فيعدى بالجار متعلق
~~بأعلم. فإن قلت: (أعلم) ليس بفعل ولا مصدر كيف يتعلق به الجار؟ قلت: قد جوز
~~ذلك؛ لأن الجار يسمى ظرفا، والظروف يعمل فيها معنى الفعل بخلاف المفعول،
~~فإن أفعل لا يعمل فيه (¬1). ولذلك قالوا في قوله جل ذكره {إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله} (¬2) إن التقدير: هو أعلم يعلم من يضل عن سبيله، فنصب
~~(من) بفعل مضمر يدل عليه الحال.
# وأما الظروف فتكفيها رائحة الفعل، ولذلك أجازوا: كل يوم لك ثوب، ولم
~~يجيزوا: قائما في الدار زيد، فاعرفه.
# {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من ms0640 بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)}:
# قوله عز وجل: {وإذا جاءك الذين يؤمنون} العامل في (إذا) معنى الجواب، أي:
~~إذا جاؤوك سلم عليهم، وفيه وجهان:
# أحدهما: أمر له عليه الصلاة والسلام بأن يسلم عليهم من الله تعالى.

PageV02P592

# والثاني: أمر بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم، وهم الذين
~~سأل المشركون طردهم.
# و{سلام} مبتدأ و {عليكم} الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لأن فيه معنى الفعل.
# وقوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} كما محلها النصب؛ لأنها من جملة ما
~~يقول لهم أيضا ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله، وقبوله التوبة منهم. ومعنى
~~{كتب}: أوجب، وقد ذكر (¬1).
# وقوله: {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط أو الجواب،
~~وتحتمل أن تكون موصولة وهي مبتدأ أيضا، ويأتي الكلام على خبرها إن شاء الله.
# و{منكم} في موضع الحال من المستكن في {عمل}، وكذلك {بجهالة} حال أيضا،
~~أي: عمله وهو جاهل. ويحتمل أن يكون متعلقا ب (عمل)، أي: عمله بسبب الجهل،
~~وذكر فيه وجهان من جهة المعنى:
# أحدهما: أنه فاعل فعل الجهلة؛ لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة
~~وهو عالم بذلك أو ظان، فهو من أهل السفه والجهل. ومنه قول الشاعر:
# 199 - على أنها قالت عشية زرتها ... جهلت على عمد ولم تك جاهلا (¬2)
# والثاني: أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة، ومن حق الحكيم ألا
~~يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته (¬3).

PageV02P593

# وقرئ: (أنه)، (فأنه) بفتحهما، وبفتح الأولى وكسر الثانية، وبالعكس،
~~وبكسرهما (¬1).
# أما من فتحهما: فأبدل الأولى من الرحمة، فتكون في موضع نصب، كأنه قيل:
~~كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم. وأما الثانية: فيجعلها خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: فأمره أن ربه غفور رحيم له، أي: فأمره غفران ربه، أو بالعكس،
~~أي: فله أن ربه غفور له، أي: فله غفران ربه، فيرفعها إما بالابتداء على رأي
~~صاحب الكتاب، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، والجملة في موضع الرفع بحق ms0641 خبر {من}.
# ولا يجوز أن تكون الثانية بدلا من الأولي، ولا مؤكدة لها، كأنه قيل: كتب
~~ربكم أنه غفور، كما زعم بعضهم لأمرين:
# أحدهما: أن البدل لا يصحبه حرف معنى؛ لأن البدل لا يحول بينه وبين المبدل
~~منه شيء غير الاعتراضات، [والفاء ليست من الاعتراضات] (¬2)، إلا أن تجعلها
~~مزيدة وهو بعيد.
# والثاني: أن ذلك يؤدي إلى أن لا يبقى ل {من} جواب إن جعلتها شرطية، ولا
~~خبر إن جعلتها موصولة، وإذا بطل كلاهما بقي ما ذكرت.
# وأما من فتح الأولى وكسر الثانية: فأبدل الأولى من الرحمة، وكسر الثانية؛
~~لأنها بعد الفاء في جواب الشرط، كأنه قيل: فهو غفور رحيم، PageV02P594 # كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه} (¬1)، أي: فهو ينتقم، غير أن الكلام مع
~~أن فيه فضل تأكيد.
# وأما من كسر الأولى وفتح الثانية: فإنه استأنف بالأولى وجعل الثانية
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي: فله غفرانه، أو بالعكس، أي: فشأنه الغفران، وقد ذكر.
# وأما من كسرهما: فعلى الاستئناف، أو على الحكاية بإضمار قال، أي: كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة قال: إنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فإنه، أي: فهو غفور رحيم، والجملة مفسرة للرحمة، فاعرفه فإن فيه أدنى
~~غموض (¬2).
# والضمير في قوله: {أنه من عمل} للشأن والحديث، وفي {من بعده} للعمل، دل
~~عليه {عمل}، أو للسوء، وفي {فإنه} لله جل ذكره.
# {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك نفصل الآيات} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف،
~~أي: نفصل تفصيلا مثل ذلك التفصيل.
# وقوله: {ولتستبين} عطف على محذوف، أي: فعلنا ذلك ليظهر الحق ولتستبين.
# وقرئ: (وليستبين) والتستبين) بالياء والتاء مع رفع السبيل (¬3) على
~~الفاعلية. والسبيل: تذكر وتؤنث بشهادة قوله: {وإن يروا سبيل الرشد لا PageV02P595 # يتخذوه سبيلا} (¬1)، وقوله: {قل هذه سبيلي} (¬2).
# وبالتاء على الخطاب مع نصب السبيل (¬3) على المفعولية، يقال: استبان
~~الشيء، إذا ظهر، واستبنته أنا، يتعدى ولا يتعدي، حكى ذلك صاحب الكتاب رحمه
~~الله وغيره (¬4).
# {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ms0642 قل لا أتبع أهواءكم قد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56)}:
# قوله عز وجل: {قل إني نهيت أن أعبد} أن في موضع نصب لعدم الجار وهو عن،
~~أو جر على إرادته، أي: صرفت وزجرت عن عبادة ما تدعون من دون الله. ولك أن
~~تضمن {نهيت} معنى منعت، فيتعدى بنفسه، أي: منعت عبادة غير الله. ومن في {من
~~دون الله} لابتداء الغاية.
# وقوله: {قد ضللت إذا} (إذا) فيه معنى الجزاء، كأنه قيل: إن اتبعت أهواءكم
~~فأنا ضال، وما أنا من الهدى في شيء. وأهواء جمع هوى مقصور، فأما هواء الجو
~~فممدود وجمعه: أهوية.
# وفي {ضللت} لغتان: فتح اللام وهي الفصيحة، وكسرها، فالفتح لغة نجد،
~~والكسر لغة أهل العالية (¬5).
# {قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن PageV02P596 # الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)}:
# قوله عز وجل: {قل إني على بينة من ربي} (من ربي) في موضع الصفة لبينة.
~~والبينة الحجة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل.
# وقوله: {وكذبتم به} يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال و
~~(قد) معها مرادة. والضمير في {به} يحتمل أن يكون للرب تعالى، وأن يكون
~~للبجنة، وإنما ذكر حملا على المعنى؛ لأن البينة والبرهان بمعنى، كما أن
~~الصيحة والصوت كذلك. وقيل: ذكر على تأويل البيان أو القرآن (¬1).
# وقوله: {ما عندي ما تستعجلون} (ما) الأولى نافية، والثانية موصولة مرتفعة
~~بالابتداء، والخبر {عندي}، ولك أن ترفعها ب {عندي}: على رأي أبي الحسن، أي:
~~ما الذي تستعجلون به عندي، يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم: {فأمطر
~~علينا حجارة من السماء} (¬2) على ما فسر (¬3).
# {إن الحكم} في ذلك، وهو تأخير عذابكم، {إلا لله}، أي: ما الحكم في ذلك
~~إلا له.
# وقوله: (يقض الحق) (¬4) يحتمل أن يكون نعتا لمصدر محذوف أعني {الحق}، أي:
~~القضاء الحق في كل ما يقضي من التأخير والتعجيل. وأن يكون منصوبا بيقضي على
~~أنه مفعول به، بمعنى: يصنع الحق ويقدره، يقال: قضى الشيء، إذا صنعه وقدره،
~~كقوله: {فقضاهن ms0643 سبع سماوات} (¬5)، أي: صنعهن، ومنه قوله:

PageV02P597

# 200 - وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود ....................... (¬1)
# أي: صنعهما.
# وقرئ أيضا: {يقص الحق}: (¬2)، أي: يتبعه، من قص أثره، إذا تتبعه.
# قال أبو إسحاق: من قرأ (يقص) فمعناه أن جميع ما أنبأ به وأمر به فهو من
~~أقاصيص الحق، انتهى كلامه (¬3).
# فإن قلت: ما محل (يقضي) أو (يقص) من الإعراب؟ قلت: النصب على الحال، وذو
~~الحال {لله}، والعامل الاستقرار، ويحتمل أن يكون مستأنفا.
# {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)}:
# قوله عز وجل: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} محل (أن) الرفع بإضمار فعل؛
~~لأن (لو) تطلب الفعل لما فيها من معنى الشرط، وفيها أيضا طرف من التمني.
# و{ما} بمعنى الذي في موضع نصب لكونه اسم {أن}، و {عندي} الخبر.
# {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين (59)}:

PageV02P598

# قوله عز وجل: {وعنده مفاتح الغيب} ارتفع {مفاتح الغيب} بالابتداء، والظرف
~~الخبر، أو بالظرف، وفيه وجهان:
# أحدهما: جمع مفتح كمنبر ومنابر، ويحتمل أن يكون جمع مفتاح، وكان حقه أن
~~يجمع على مفاتيح بالياء، إلا أنهم حذفوها اجتزاء عنها بالكسرة، كما قالوا:
~~محارب في جمع محراب.
# وبالياء قرأ بعض القراء: (مفاتيح الغيب) (¬1).
# والثاني: جمع مفتح بفتح الميم، وهو المخزن، والمخزن: ما يخزن فيه الشيء،
~~يعضد هذا الوجه قول الحسن وغيره: {وعنده مفاتح الغيب} أي: خزائن الغيب (¬2).
# أبو إسحاق: أي عنده الوصلة إلى علم الغيب (¬3).
# وقوله: {لا يعلمها إلا هو} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من
~~المستكن في الظرف على رأي صاحب الكتاب - رحمه الله -، أو من {مفاتح} على
~~رأي أبي الحسن.
# وقوله: {من ورقة} محلها الرفع على الفاعلية، و {من} مزيدة لاستغراق الجنس.
# وقوله: {ولا حبة}، {ولا رطب ولا يابس} عطف على {ورقة} وحكمهن حكمها، كأنه
~~قيل: وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلا يعلمه.

PageV02P599

# والجمهور ms0644 على جر قوله: {ولا حبة}، {ولا رطب ولا يابس} لما ذكرت آنفا.
# وقرئ: (ولا حبة)، (ولا رطب ولا يابس) بالرفع (¬1)، وذكر فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون عطفا على محل {من ورقة}.
# وأن يكون رفعا على الابتداء وخبره {إلا في كتاب مبين}، أي: إلا مثبتة، أو
~~مسطورة فيه.
# فإن قلت: ما محل قوله: {إلا في كتاب} على الوجه الأول؟
# قلت: محله الرفع أيضا على أنه بدل من قوله: {إلا يعلمها}، كأنه قيل: وما
~~يسقط من شيء من هذه الأشياء إلا هو في كتاب، وإذا كان في كتابه يعلمه
~~سبحانه لا محالة، وإلى هذا أشار بعض أهل العلم، قال: وقوله: {إلا في كتاب}
~~كالتكرير لقوله {إلا يعلمها} لأن معنى {إلا يعلمها} ومعنى؛ {إلا في كتاب}
~~واحد (¬2).
# ولا يجوز أن يكون استثناء بعد استثناء على أن يكون العامل في الثاني
~~قوله: {يعلمها} لفساد المعنى. لانقلابه إلى الإثبات، لأن الاستثناء من
~~النفي إثبات، فيصير المعنى: وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلا يعلمه إلا
~~في كتاب فإنه لا يعلمه، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى مع الكفر.
# وقيل: إن {إلا} الثاني فيه معنى الواو، كقولك: ما زيد إلا عند عمرو إلا
~~في داره، والوجه ما ذكرت.

PageV02P600

# {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)}:
# قوله عز وجل: {ثم يبعثكم فيه} الضمير {فيه} للنهار، وفي الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره: وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار، ويعلم ما جرحتم
~~فيه، فقدم الأهم الذي من أجله وقع البعث في النهار (¬1).
# وقيل: للمنام (¬2)، يعضده قول قتادة: البعث ههنا: اليقظة (¬3). أي:
~~يبعثكم من نومكم إلى أن تبلغوا آجالكم، قاله أبو إسحاق (¬4).
# وقوله: {ليقضى أجل مسمى} قيل: هو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى
~~وجزائهم على أعمالهم (¬5).
# {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61)}:
# قول عز وجل: {وهو القاهر فوق عباده} قد ms0645 مضى الكلام على إعرابه قبل (¬6).
# وقوله: {ويرسل عليكم حفظة} يحتمل أن يكون عطفا على قوله: {يتوفاكم} (¬7)
~~وما بعده من الأفعال المضارعة، وأن يكون عطفا على {القاهر}؛ لأن اسم الفاعل
~~في معنى الفعل، كقوله: {إن المصدقين والمصدقات} (¬8)، وقوله: {والعاديات
~~ضبحا} الآية، ثم قال:

PageV02P601

# {فأثرن}، {فوسطن} (¬1)، وقولهم: الطائر الذباب فيغضب زيد (¬2). وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو يرسل حفظة.
# ومحل الجملة النصب على الحال إما من المستكن في {القاهر}؛ والعامل
~~{القاهر}، أو من المستكن في الظرف والعامل الظرف، هذا إذا جعلت الظرف خبرا
~~بعد خبر، أو حالا، وأما إذا جعلته ظرفا للقاهر فلا. وأن يكون مستأنفا.
# و{عليكم} يحتمل ثلاثة أوجه:
# أن يكون متعلقا بقوله: {ويرسل}.
# وأن يكون متعلقا بنفس {حفظة} والنية به التأخير، كأنه قيل: ويرسل من يحفظ
~~عليكم أعمالكم.
# وأن يكون حالا لتقدمه على الموصوف وهو الحفظة.
# والحفظة: الملائكة، واحدهم حافظ، كحارس وحرسة، وهم الكرام الكاتبون.
# وعن أبي حاتم السجستاني: أنه كان يكتب عن الأصمعي كل شيء يلفظ به من
~~فوائد العلم، حتى قال فيه: أنت شبيه الحفظة، تكتب لفظ اللفظة، فقال أبو
~~حاتم: وهذا أيضا مما يكتب (¬3).
# وقوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته} (حتى) غاية لقوله: {ويرسل}
~~ومعمولة له، أي: ويرسل عليكم حفظة إلى وقت الموت، ويحتمل أن تكون غاية
~~للحفظة، أي: ما زالت الحفظة موكلة بهم إلى وقت الموت.

PageV02P602

# و {توفته}: جواب {إذا}.
# وقرئ: (توفته) بالتاء (¬1) على تأنيث الجماعة، وحذفت لام الفعل لسكونها
~~وسكون التاء، وبألف ممالة (¬2) على إرادة الجمع، ويحتمل أن يكون مضارعا
~~بمعنى تتوفاه، وبه قرأ بعض القراء (¬3).
# ومعني {توفته رسلنا}، أي: استوفت روحه. والرسل: ملك الموت وأعوانه، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4).
# وقوله: {وهم لا يفرطون} الجمهور على تشديد الراء، من التفريط وهو التقصير
~~والتضييع، يقال: فرط في الأمر، إذا قصر فيه وضيعه، أي: لا يقصرون فيما
~~أمروا به ولا يضيعونه.
# وقرئ: بالتخفيف (¬5) من الإفراط، وهو مجاوزة الحد، يقال: أفرط في الأمر،
~~إذا جاوز فيه الحد، أي: لا يزيدون على ما أمروا. ms0646
# {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)}:
# قوله عز وجل: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} أصله: رددوا، فحذفت كسرة
~~الدال لأجل الإدغام، وبقيت الراء على الأصل وهو الضم، وعليه الجمهور. وقرئ:
~~بكسر الراء (¬6) على أنها منقولة من عين الكلمة بعد PageV02P603 # أن أزيلت حركة الراء؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى تنبيها على
~~أصل الكلمة.
# و{مولاهم الحق}: كلاهما صفة لاسم الله عز وجل، وقيل: {مولاهم} بدل،
~~{الحق} صفة (¬1).
# وقرئ: (الحق) بالنصب (¬2) على المدح، كما تقول: الحمد لله الحق، والمراد
~~به الله جل ذكره، بمعنى: ردوا إلى سيدهم ومالكهم الحق، أي العدل الذي لا
~~يحكم إلا بالحق.
# وقيل: هو نعت لمصدر محذوف، أي: الرد الحق (¬3)، والأول هو الوجه بشهادة
~~قراءة الجمهور.
# وقوله: {وهو أسرع الحاسبين} روي: أن الله عز وجل يفرغ من حساب الخلق في
~~قدر نصف يوم من أيام الدنيا (¬4).
# وقيل: إنما قال: {وهو أسرع الحاسبين} لأنه يحاسب العبد عن غير روية ولا
~~تدبر، بخلاف حساب المخلوقين (¬5).
# {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من PageV02P604 # هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون (64)}:
# قوله عز وجل: {قل من ينجيكم} (من) استفهام على طريق التقرير في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {ينجيكم}.
# وقرئ: (ينجيكم) بالتشديد من نجى، وبالتخفيف (¬1) من أنجى، ويعضد الأولى:
~~{نجانا الله منها} (¬2)، وينصر الثانية: {أنجيناكم} (¬3)، وكلاهما بمعنى
~~واحد، بشهادة قوله عز وجل: (وأوصى بها إبراهيم). وقرئ: {ووصى} (¬4).
# {تدعونه}: في موضع الحال من الكاف والميم في {ينجيكم}، {تضرعا وخفية}:
~~مصدران في موضع الحال من الواو في {تدعونه}، أي: متضرعين ومخفين، أي ذوي
~~تضرع وذوي خفية. وقيل: هما مصدران (¬5)؛ لأن تدعون بمعنى تتضرعون تضرعا،
~~وتخفون خفية.
# وقرئ: (خفيه) بضم الخاء وكسرها، وهما لغتان (¬6).
# وقوله: (لئن أنجيتنا) (¬7) على إرادة القوله. {من هذه} أي: من هذه الظلمة
~~والشدة.

PageV02P605

# وقرئ: {لئن أنجانا} (¬1) على لفظ الخبر عن غائب لقوله: {تدعونه}.
# {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا ms0647 من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)}:
# قوله عز وجل: {من فوقكم} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {أن يبعث}، وأن
~~يكون صفة لعذاب، ومثله: {أو من تحت أرجلكم}
# واختلف في معنى قوله: {من فوقكم أو من تحت أرجلكم}:
# فقيل: {من فوقكم} الرجم، و {من تحت أرجلكم} الخسف (¬2).
# وقيل: {من فوقكم} الطوفان، و {من تحت أرجلكم} الريح (¬3).
# وقيل: هو حبس المطر والنبات (¬4).
# وقوله: {أو يلبسكم شيعا} عطف على {أن يبعث}. و {شيعا} جمع شيعة، وهو
~~منصوب على الحال من الكاف والميم.
# والمعنى: أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة منكم مشايعة
~~لإمام، قيل: ومعنى خلطهم: أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم
~~القتال من قوله:
# 201 - وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت لها يدي (¬5) PageV02P606 # وهو معنى قوله جل ذكره: {ويذيق بعضكم بأس بعض}، أي بالخلاف والقتال.
~~{ويذيق} عطف على قوله: {أن يبعث}، و {بأس} مفعول ثان ليذيق، تقول: ذقت
~~الشيء، وأذقته فلانا.
# {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66)}:
# قوله عز وجل: {وكذب به قومك} اختلف في الضمير في (به):
# فقيل: للعذاب (¬1). {وهو الحق} أي: لا بد من أن ينزل بهم.
# وقيل: للقرآن، عن الحسن وغيره (¬2).
# وقيل: لتصريف الآيات (¬3).
# وقوله: {قل لست عليكم بوكيل} (على) متعلق بوكيل، أي: بحفيظ، كقوله في
~~موطن آخر: {وما أنا عليكم بحفيظ} (¬4)، أي: أحفظكم من أن تكفروا أو تكذبوا
~~إنما أنا منذر.
# {لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67)}:
# قوله عز وجل: {لكل نبإ مستقر} (مستقر) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو
~~بالظرف على رأي أبي الحسن، وهو مصدر بمعنى الاستقرار، أو موضع الاستقرار،
~~أو وقت الاستقرار، والحصول لا بد منه (¬5).
# {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)}:

PageV02P607

# قوله عز وجل {حتى يخوضوا في حديث غيره} الخوض: الدخول في الشيء والشروع
~~فيه، وأصله: الخوض في ms0648 الماء. والضمير في لأبيه {غيره} راجع على معنى
~~الآيات؛ لأنها ذكر وحديث وقرآن، فلذلك ذكر.
# وقوله: {وإما ينسينك} إن: حرف شرط، و (ما) صلة، ولولاها ما أكد الفعل
~~بالنون.
# وقرئ: (ينسينك) بالتخفيف من أنسي، وبالتشديد (¬1) من نسى. والهمزة وتضعيف
~~العين كلاهما لتعدية الفعل.
# فإن قلت: نسي يتعدى إلى مفعول واحد قبل النقل، وبعد النقل إلى اثنين،
~~فأين الثاني ها هنا؟ قلت: محذوف وفيه تقديران:
# أحدهما: إن أنساك الشيطان نهينا إياك عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد أن
~~تذكر ذلك النهي.
# والثاني: إن أنساك الشيطان قبح مجالسة المستهزئين فلا تقعد بعد أن ذكرناك
~~قبحها ونبهناك عليه معهم.
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)}:
# قوله عز وجل {ولكن ذكرى} محل {ذكرى} إما النصب على المصدر بمعنى: وما
~~يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم، ولكن عليهم
~~أن يذكروهم ذكري، أي: تذكيرا، {لعلهم يتقون}: أي لعلهم يجتنبون الخوض حياء
~~أو كراهة لمساءتهم.
# أو الرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ولكن عليهم ذكري، أو بالعكس،
~~أي: هذا ذكرى.

PageV02P608

# الزمخشري: بعد أن ذكر بعض ما ذكرت: ولا يجوز أن يكون عطفا على محل {من
~~شيء}، كقولك: ما في الدار من أحد ولكن زيد، لأن قوله: {من حسابهم} كما يأبى
~~ذلك (¬1).
# {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون (70)}:
# قوله عز وجل: {وذكر به أن تبسل} الضمير في {به} للقرآن، ومحل {أن} النصب
~~لكونه مفعولا من أجله، أي: مخافة أن تبسل، أي: تسلم إلى الهلكة والعذاب
~~وترتهن بسوء عملها، يقال: أبسلت فلانا، إذا أسلمته للهلكة.
# قال عوف بن الأحوص (¬2):
# 202 - وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق (¬3)
# البعو: الجناية والجرم، قيل: وكان حمل عن عتي (¬4) لبني قشير دم ابني ms0649
~~السجفية، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلبا للصلح (¬5).

PageV02P609

# وأصل الإبسال: المنع، ومنه: هذا عليك بسل، أي: حرام محظور، ومنه قول
~~الشاعر:
# 203 - بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي (¬1)
# والباسل: الشجاع لامتناعه من قرنه (¬2)، فمعنى (أبسلوا) على هذا: منعوا
~~الجنة ونعيمها، وحرموا غفران ربهم ورحمته.
# وقوله: {بما كسبت} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية.
# وقوله: {ليس لها من دون الله ولي}؛ (ولي) اسم ليس، و {لها} الخبر. و {من
~~دون الله} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {ولي}. ولك أن تجعل الخبر
~~{من دون الله}، و {لها} صفة لولي مقدمة عليه. ومحل الجملة إما النصب على
~~الحال من المستكن في {كسبت}، أي غير منصورة ولا مشفوعا لها، أو متخلفة
~~عنهما، أو الرفع على النعت ل {نفس}.
# وقوله: {وإن تعدل كل عدل} إن: شرط، وجوابه {لا يؤخذ}، و {كل عدل} نصب على
~~المصدر لإضافتها إلى المصدر، كقولك: ضربته أشد الضرب، وصمت أحسن الصيام.
# الزمخشري: وفاعل {يؤخذ} قوله: {منها} لا ضمير العدل؛ لأن العدل ها هنا
~~مصدر، فلا يسند إليه الأخذ، وأما في قوله: {لا يؤخذ منها عدل} (¬3)، فبمعنى
~~المفدي به، فصح إسناده إليه (¬4).

PageV02P610

# وقوله: {أولئك} مبتدأ، وهو إشارة إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا، وخبره:
~~{الذين أبسلوا}.
# وقوله: {لهم شراب من حميم} خبر بعد خبر، أو حال من الضمير في {أبسلوا}.
~~ولك أن تجعل {لهم شراب من حميم} الخبر، و {الذين} بدلا من {أولئك}.
~~والحميم: الحار الذي قد انتهى حره (¬1).
# {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)}:
# قوله عز وجل: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا} (ما) تحتمل أن تكون
~~موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في كلا
~~التقديرين نصب بندعو. وفي (ندعو) وجهان:
# أحدهما: بمعنى ms0650 أنعبد، أي: أنعبد من دون الله الضار النافع ما لا يملك لنا
~~نفعا ولا ضرا؟
# والثاني: أنه على أصله وهو الدعاء، كأنه قيل: أنطلب النفع والضر مما لا
~~يقدر عليهما؟ !
# و{من دون الله}: متعلق ب {أندعوا}، ولا يجوز أن يكون حالا من المستكن في
~~{ينفعنا}، ولا متعلقا بقوله: {ينفعنا} لتقدمه على الموصول أو الموصوف،
~~والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول، وكذلك الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف.
# وقوله: {ونرد} عطف على قوله: {أندعوا}.

PageV02P611

# و {على أعقابنا}: يحتمل أن يكون متعلقا ب {ونرد}، وأن يكون في موضع نصب
~~على الحال من المستكن في {ونرد}، أي: وننكص منقلبين إلى الشرك راجعين إليه
~~بعد إذ أنقذنا الله منه وهدانا للإسلام، وأصله من العاقبة والعقبى، وهو ما
~~كان تاليا للشيء، وواحد الأعقاب: عقب، وهي مؤنثة بشهادة قولهم: عقيبة في
~~تصغيرها.
# وقوله: {كالذي} محل الكاف النصب إما على الحال من المستكن في {ونرد}، أي:
~~ونرد مشبهين من استهوته مردة الجن والغيلان على ما فسر (¬1)، أي: هوت به
~~وأذهبته. قيل: هو استفعال من هوى في الأرض، إذا ذهب فيها، كأن معناه: طلبت
~~هويه وحرصت عليه، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ردا مثل رد من استهوته
~~الشياطين.
# والكلام في استهوته واستهواه، كالكلام في (توفته) و (توفاه) (¬2).
# و{في الأرض}: فيه وجهان:
# أحدهما: متعلق باستهوته وهو الجيد.
# والثاني: حال إما من الهاء في {استهوته}، أو من المنوي في {حيران}.
# و{حيران}: منصوب على الحال من الهاء في {استهوته}، أو من المستكن في
~~الظرف إن جعلته حالا، أو من الذي، أي: تائها ضالا عن السبيل لا يدري كيف يصنع؟
# والحيران: الذي يتردد في الأمر، فلا يهتدي إلى مخرج منه، وهو لا ينصرف؛
~~لأنه فعلان ومؤنثه فعلى، كسكران وسكرى.

PageV02P612

# وقوله: {له أصحاب} محل الجملة النصب إما على الحال من المستتر في
~~{حيران}، أو على أنها صفة لحيران، ولك أن تجعلها مستأنفه. و {إلى} متعلقة
~~بقوله: {يدعونه}.
# وقوله: {ائتنا} أي: يقولون له ائتنا، أي: تابعنا فيما نحن فيه.
# وقوله: {وأمرنا} في ms0651 موضع نصب بالعطف على قوله: {إن هدى الله هو الهدى}
~~على أنهما مقولان (¬1)، كأنه قيل: قل هذا، و: قل أمرنا.
# وقوله: {لنسلم} اللام متعلقة بقوله: {وأمرنا}، وهي تعليل للأمر، أي:
~~أمرنا لأجل أن نسلم، أي للإسلام.
# قال أبو إسحاق: العرب تقول: أمرتك أن تفعل، وأمرتك لتفعل، وأمرتك بأن تفعل.
# فمن قال: أمرتك بأن تفعل، فالباء للإلصاق، والمعنى: وقع الأمر بهذا الفعل.
# ومن قال: أمرتك أن تفعل، فعلى حذف الباء.
# ومن قال: أمرتك لتفعل، فقد أخبر بالعلة التي لها وقع الأمر، المعنى:
~~أمرنا للإسلام، انتهى كلامه (¬2).
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72)}:
# قول عز وجل: {وأن أقيموا} عطف على {لنسلم} (¬3)، كأنه قيل: أمرنا لأن
~~نسلم ولأن أقيموا، أي: للإسلام ولإقامة الصلاة (¬4).

PageV02P613

# قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون محمولا على المعنى، لأن المعنى: أمرنا
~~بالإسلام وبإقامة الصلاة، وموضع (أن) نصب، لأن الباء لما سقطت أفضى الفعل
~~فنصب (¬1).
# قلت: ويجوز أن يكون محلها الجر على إرادة الجار على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع (¬2).
# وقيل: {وأن أقيموا} عطف على قوله: {إن هدى الله هو الهدى} (¬3)، أي: وقل
~~أن أقيموا (¬4).
# {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)}:
# قوله عز وجل: {ويوم يقول كن فيكون} انتصب (يوم) على أحد خمسة أوجه:
# إما بالعطف على الهاء في قوله: {واتقوه} (¬5)، على معنى: واتقوا عذاب
~~يوم، أو هول يوم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬6).
# أو بالعطف على {السماوات}، أي: خلق السماوات وخلق يوم يقول، وإنما جاز أن
~~يكون معطوفا على السماوات ولم يكن موجودا وقت PageV02P614 # الإخبار؛ لأن ما أخبر الله جل ذكره بكونه فهو بمنزلة ما قد كان (¬1)، وله
~~نظائر في التنزيل، وشهرتها تغني عن ذكرها.
# أو على إضمار فعل تقديره: واذكر يوم يقول، يعضده {وإذ قال إبراهيم} (¬2)؛
~~لأنه منصوب بإضمار واذكر إذ قال.
# أو بكونه خبر قوله: {قوله ms0652 الحق}، كقولك: يوم الجمعة الخروج، ف {قوله}:
~~مبتدأ، و {الحق} نعته، و {ويوم يقول} خبره، والواو للمخبر عنه في التقدير،
~~أي: وقوله الحق يوم يقول.
# فمحله على الوجه الأول والثاني والثالث النصب لكونه مفعولا به، وعلى
~~الرابع الرفع لكونه خبر المبتدأ، فاعرفه.
# أو بكونه ظرفا لمعنى الجملة التي هي {قوله الحق}، أي: يحق قوله في ذلك
~~اليوم، ف {قوله} على هذا مبتدأ، و {الحق} خبره.
# وقوله: {فيكون} أي: فهو يكون، وكان هنا التامة، وكذلك {كن}. واختلف في
~~فاعل (يكون)، فقيل: ضمير اليوم (¬3). وقيل: ضمير المنفوخ فيه من الصور، وما
~~ذكر من الصور يدل عليه (¬4). وقيل: جميع ما يخلقه الله في ذلك الوقت (¬5)،
~~أي: ويوم يقول للشيء: كن فيكون (¬6).
# قال أبو إسحاق: وذكر هذا ليدل على سرعة أمر البعث والساعة، كأنه يقول
~~للخلق: موتوا فيموتون، وانتشروا فينتشرون (¬7).

PageV02P615

# وقيل: {قوله} (¬1). و {الحق} صفته، أي: ويوم يقول لقوله الحق - أي:
~~لقضائه الحق - كن فيكون قوله الحق.
# قال أبو إسحاق: أي: يأمر فيقع أمره، كما تقول: قد قلت فكان قولك، فالمعنى
~~ليس أنك قلت فكان الكلام، إنما المعنى أنه كان ما دل عليه القول (¬2).
# وقوله: {يوم ينفخ في الصور} يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: {وله الملك}،
~~كقوله: {لمن الملك اليوم} (¬3)، أي: وله الملك في ذلك اليوم. وأن يكون حالا
~~من {الملك} على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في {وله} على رأي صاحب
~~الكتاب، والعامل على كلا القولين {وله}، وأن يكون خبر قوله: {قوله الحق} أو
~~ظرفا له، أو ليقول في قوله: {ويوم يقول}، وأن يكون بدلا من {ويوم يقول}،
~~والمختار: الوجه الأول للقرب ولسلامته من الاعتراض.
# وقوله: {عالم الغيب} يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب،
~~وأن يرتفع بقوله: {يقول}، أو بفعل مضمر دل عليه قوله: {ينفخ}، كأنه قيل: من
~~ينفخ فيه؟ فقال: عالم الغيب، تعضده قراءة من قرأ: (ينفخ) بفتح الياء وضم
~~الفاء على البناء للفاعل (¬4) وهو الله جل ذكره.
# وإنما جاز أن يكون الفعل منسوبا إليه وهو لغيره؛ ms0653 لأنه بأمره وقوته، PageV02P616 # كقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} (¬1).
# وقرئ: (عالم الغيب) بالجر (¬2) على البدل من الهاء في (له) (¬3)
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} أي: واذكر إذ قال. و {آزر} عطف
~~بيان {لأبيه}، أو بدل منه.
# واختلف في وزنه، فقيل: فاعل، كعازر وشالخ وشبههما من الأسماء بالسريانية،
~~والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقيل: وزنه أفعل، والمانع له من
~~الصرف أيضا العجمة والتعريف، هذا على قول من لم يجعله مشتقا من الأزر وهو
~~القوة، أو الوزر وهو الإثم، أو المؤازرة وهي المعاونة، يقال: آزرت فلانا،
~~إذا عاونته. ومن جعله مشتقا من واحد منهن كان عربيا عنده والمانع له من
~~الصرف التعريف ووزن الفعل.
# واختلف في آزر، فقيل: هو اسم أبي إبراهيم - عليه السلام - (¬4)، وقيل: إن
~~اسمه بالسريانية تارح، وهذا يعضد قول من قال: إن وزنه فاعل، PageV02P617 # كالمذكورين من أسمائهم بالسريانية (¬1)، وقيل: هو اسم صنم (¬2)، فيكون
~~منصوبا بفعل مضمر، كأنه قال: أتعبد آزر، أو أتتخذ آزر معبودا.
# وقرئ: (آزر) بالضم (¬3) على النداء، كقوله: {يوسف أعرض عن هذا} (¬4)،
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: نبز به (¬5) للزومه عبادته.
# والثاني: أريد عابد آزر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، عذا إذا
~~جعلته اسم صنم، وأما إذا جعلته اسم أبي إبراهيم - عليه السلام - فوجهه ظاهر.
# وعن الفراء: أن آزر صفة ذم بلغتهم، كأنه قال: يا مخطئ (¬6).
# وقرئ أيضا: (أأزرا) بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة،
~~(تتخذ) بغير همزة (¬7)، على أنه اسم صنم، وهو منصوب بفعل مضمر تقديره:
~~أتعبد أزرا، على الإنكار، أو أتتخذ أزرا، ثم قال: تتخذ أصناما PageV02P618 # آلهة، تثبيتا لذلك وتقريرا له، وهو داخل في حكم الإنكار؛ لأنه كالبيان له.
# وقرئ كذلك إلا أن الهمزة الثانية مكسورة (¬1)، وهو اسم صنم أيضا،
~~وانتصابه على ما ذكر آنفا.
# وقيل: هو مشتق من الأزر وهو القوة، أو من الوزر وهو الإثم، وأبدلت الواو
~~همزة، كما أبدلت في وشاح حيث ms0654 قالوا: إشاح، فيحتمل على هذا أن يكون مفعولا
~~من أجله، والمعنى: اللتجبر، أو للتكبر أو للإثم تتخذ أصناما آلهة؟ (¬2).
# فإن قلت: المفعول من أجله من شرطه أن يكون غرضا لفاعل الفعل المعلل، وليس
~~الإثم بغرض، فكيف يصح أن يكون مفعولا من أجله؟
# قلت: أجل الأمر كما زعمت، لكن قد يأتي في كلام القوم ما لا يصح وصفه
~~بالغرض، وهو مع ذلك منصوب على أنه مفعول من أجله، نحو قولهم: قعد عن الحرب
~~جبنا، وفعل ذلك عجزا، فالجبن والعجز كلاهما لا يكون مقصودا، كما يكون
~~التقويم مقصودا في قولك: ضربته تقويما له، إلا أنه لا يخرج عنه، وإن لم يكن
~~مقصودا من حيث إن القعود عن الحرب هو الجبن في المعنى، كما أن الضرب هو
~~التقويم.
# فكذلك اتخاذ الأصنام من دون الله آلهة هو الإثم في المعنى، ويقال: ما
~~المعنى في اتخاذه كذا؟ فيقال: الإثم، ونحو هذا وإن لم يصح إطلاق لفظ الغرض
~~عليه لكن يصح أن يقال فيه: هو سبب وهو علة، وقد نبه على نحو هذا فيما سلف
~~من الكتاب.

PageV02P619

# وقد جوز فيه (¬1) وجه آخر: وهو أن يكون صفة لأصنام، كأنه قيل: أتتخذ
~~أصناما مطرودة الهة، فلما قدمت عليها وعلى العامل فيها نصبت على الحاله.
# و{أصناما}: مفعول أول، و {آلهة} لأبي ثان، والذي سوغ جعل المفعول الأول
~~نكرة: حصول الفائدة من الجملة، وقد جوز في المفاعيل ما لم يجوز في المبتدأ.
# وقوله: {إني أراك} في فيه وجهان: أن يكون أرى هنا من رؤية القلب؛ لأن
~~الضلال قد يكون اعتقادا فلا يرى بالبصر، وأن يكون من رؤية البصر؛ لأنه أراد
~~عبادة الأصنام، وهي مرئية، فقوله: {في ضلل} على الوجه الأول: مفعول ثان،
~~وعلى الثاني: حال.
# {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات} الكاف يحتمل أن يكون في
~~موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: نريه ملكوت السماوات والأرض إراءة
~~مثل إراءتنا إياه ما كان عليه أبوه وقومه من عبادة ms0655 الأصنام، وهو قوله: {في
~~ضلال مبين} (¬2) وأن يكون في موضع رفع على الابتداء، والخبر {نري}، أي:
~~ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرفه ونبصره ملكوت السماوات والأرض، أو بالعكس،
~~أي: والأمر كذلك، أي: كما رآه من ضلالتهم.
# وقيل: {نري} من رؤية القلب (¬3)، و {وكذلك}: المفعول الثالث. و {نري}
~~حكاية حال ماضية.

PageV02P620

# وقرئ: (تري إبراهيم ملكوت السماوات) بالتاء النقط من فوقه ورفع الملكوت
~~(¬1) على الفاعلية على معنى: تبصره دلائل الربوبية والإلهية.
# والملكوت: الملك، والواو والتاء مزيدتان للمبالغة كاللتين في الجبروت،
~~والرحموت، والرهبوت.
# وقوله: {وليكون من الموقنين} عطف على محذوف، أي: عرفنا إبراهيم ذلك
~~ليستدل وليكون من الموقنين.
# وقيل: التقدير: وليكون من الموقنين أريناه (¬2).
# {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76)}:
# قوله عز وجل: {فلما جن عليه الليل} قيل: هذا عطف على {قال إبراهيم لأبيه}
~~(¬3)، وما بينهما معترض، وهو قوله: {وكذلك} إلى قوله: {من الموقنين}، وقد
~~مضى الكلام على (لما) وأصلها فيما سلف من الكتاب.
# ومعنى {جن عليه الليل}: أي ستره بظلمته، يقال: جن عليه الليل يجن جنونا،
~~وجنه الليل أيضا وأجنه إجنانا بمعنى، إلا أن بين قولهم: جن عليه الليل،
~~وجنه الليل فريقا في المعنى. وذلك أن قولهم: جن عليه، بمعنى أظلم عليه،
~~فلذلك عدي بالجار، وجنه، بمعنى ستره، ولذلك عدي بنفسه، فاعرفه.
# وقوله: {رأى كوكبا قال هذا ربي} (رأى) يحتمل أن يكون حالا من الضمير في
~~{عليه}، وعامل لما وجوابها {قال}، وأن يكون عاملها PageV02P621 # وجوابها (رأى)، و (قال) حالا من المستكن في {رأى}، أي: رائيا، أو قائلا،
~~وأيهما جعلته حالا كانت قد معه مرادة.
# و{هذا ربي} مبتدأ وخبر، واختلف في معناه:
# فقيل: معناه الاستفهام، أي: أهذا ربي؟ وهمزة الاستفهام قد تحذف إذا دل
~~عليها الدليل إما من جهة المعنى، أو من جهة اللفظ (¬1).
# وقيل: هو على حذف القول، كأنه قال: يقولون: هذا ربي (¬2).
# وكان فيما ذكر أهل التفسير أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب والقمر
~~والشمس، فأراد خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه أن ينبههم ms0656 على الخطأ في
~~دينهم، وأن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال، إذ بهما يعرف الحق سبحانه مع
~~ما جاء به الشارع - عليه السلام - (¬3).
# وقيل: قال ذلك في حال الطفولية، ولم يوح إليه، يدل على ذلك قوله: {لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} (¬4).
# وقيل: معناه: هذا ربي على زعمكم، كما قال: {أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون} (¬5)، أي: أين شركائي على زعمكم، فأضافهم إلى نفسه حكاية لقولهم
~~(¬6).

PageV02P622

# وقوله: {فلما أفل} أي: غاب، يقال: أفل الشيء يأفل ويأفل أفولا، أي: غاب.
# ومعنى {لا أحب الآفلين}: لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين من حال إلى حال؛
~~[لأن ذلك من صفات المخلوقين لا من صفات رب العالمين.
# قيل: وإنما احتج عليهم بالأفول دون البزوغ، وكلاهما انتقال من حال إلى
~~حال]؛ لأن الاحتجاج بالأفول أظهر؛ لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب (¬1).
# {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون (78)}:
# قوله عز وجل: {رأى القمر بازغا} و {الشمس بازغة} كلاهما منصوب على الحال،
~~لأن رأى هنا من رؤية العين.
# ومعنى بازغا: أي مبتدئا في الطلوع، يقال: بزغ القمر يبزغ بزوغا، إذا
~~ابتدأ في الطلوع، وكذلك الشمس، وإنما قال {هذا} والإشارة إلى الشمس، والشمس
~~مؤنثة، ليكون المخبر عنه كالخبر، لكونهما عبارة عن شيء واحد، حقولهم: من
~~كانت أمك؟ و {لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} (¬2).
# قيل: وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث، ألا
~~تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره: علام، ولم يقولوا: علامة، وإن كان
~~العلامة أبلغ احترازا من علامة التأنيث (¬3)، أو لأن الشمس والضياء بمعني،
~~كما أن الموعظة والوعظ كذلك، ويحتمل أن يكون قصد الجرم، أو PageV02P623 # الشخص، أو الشيء، وهذا باب والممع (¬1).
# وقوله: {هذا أكبر} أي: أكبر من المذكورين، وهما الكواكب والقمر. قال
~~الرماني: فإن قيل: لم جاز تعريف الشمس بالألف واللام وهي واحدة لا ثاني ms0657 لها
~~ولم يجز تعريف زيد ونحوه بهما؟ . فالجواب: أن للشمس شعاعا يقع عليه اسم شمس
~~فصارت من أجل شعاعها كالجنس، فلما قصد إلى جرم الشمس احتيج إلى التعريف،
~~وإذا قصد إلى الشعاع فالتعريف على طريق الجنس، أو الواحد من الجنس، وليس
~~كذلك الاسم العلم.
# {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)}:
# قوله عز وجل: {حنيفا}: منصوب على الحال إما من التاء في {وجهت}، أو من
~~{وجهي}، أي: مائلا إلى الإسلام ميلا لا رجوع معه، وقد مضى الكلام على
~~الحنيف وأصله فيما سلف من الكتاب (¬2).
# {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)}:
# قوله عز وجل: {أتحاجوني}، قرئ: بتشديد النون (¬3)، على إدغام النون التي
~~هي علامة رفع الفعل في النون التي زيدت من أجل ياء النفس كراهية اللفظ
~~بالمثلين.
# وقرئ: بالتخفيف (¬4)، على حذف إحدى النونين كراهية التضعيف.

PageV02P624

# قال أبو علي: والتضعيف يكره، فيتوصل إلى إزالته تارة بالحذف، نحو: علماء
~~بنو فلان (¬1)، وتارة بالإبدال نحو:
# 204 - .................... ... .... لا أملاه حتى يفارقا (¬2)
# ونحو: ديوان وقيراط، انتهى كلامه (¬3).
# واختلف في المحذوفة، فقيل: هي الثانية وهو الوجه، وإنما كان الوجه؛ لأن
~~الاستثقال بها حصل، وأيضا فإن الأولى علامة الرفع، وعلامة الرفع لا تحذف
~~إلا بعامل.
# وقيل: المحذوفة هي الأولى؛ لأن الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل ياء
~~النفس لئلا يدخل الفعل كسر، ونون الرفع لا يجوز كسرها.
# قلت: إذا كان لا يجوز كسرها فحذفها أجدر ألا يجوز، والأول هو الوجه وعليه
~~الجل (¬4).
# وقوله: و {وقد هدان} لا يعني إلى التوحيد.
# {ولا أخاف ما تشركون به}: (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها،
~~وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في موضع نصب ب {أخاف}. والضمير في
~~{به} يحتمل أن يكون لله جل ذكره، وعائد {ما} PageV02P625 # محذوف، أي: ولا أخاف المعبود الذي تشركونه بالله، وأن يكون ل {ما}، أي:
~~ولا أخاف الذي تشركون ms0658 بسببه.
# {إلا أن يشاء}: (أن) وما عملت فيه في موضع نصب على الاستثناء، أي: إلا
~~وقت مشيئته، فحذف الوقت. والمعنى: لا أخاف معبودكم في وقت قط؛ لأنه لا يقدر
~~على نفع ولا ضر إلا إذا شاء ربي أن يصيبني بمخوف من جهته لسبب لا يعرف
~~حقيقته إلا هو.
# و{شيئا}: يحتمل أن يكون مصدرا مؤكدا، كضربت ضربا، وأن يكون مفعولا به.
# {وسع ربي كل شيء علما}: (علما) منصوب على التمييز، أي: وسع علمه كل شيء،
~~وإذا كان كذلك فلا يستبعد أن يكون في علمه إنزال المخوف بي لمصلحة يرى. ولك
~~أن تنصب {علما}: على المصدر على تضمين {وسع} معنى علم، أي: علم كل شيء علما.
# {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81)}:
# قوله عز وجل: {وكيف أخاف ما أشركتم} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون
~~موصوفة، وعائدها محذوف، وهي في موضع نصب ب {أخاف}.
# {ولا تخافون}: عطف على {أخاف}.
# {ما لم}: (ما) موصولة، وتحتمل أن تكون موصوفة، وهي في موضع نصب ب
~~{أشركتم}.
# و{سلطانا}: نصب ب {ينزل}، وهو نهاية صلة {ما}. والسلطان هاهنا: الحجة،
~~أي: ما لم ينزل بإشراكه حجة؛ لأن {أنكم أشركتم} في معنى إشراككم.

PageV02P626

# و {عليكم}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {ما لم ينزل به}، وأن يكون حالا
~~من سلطان لتقدمه عليه.
# وقوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن} ابتداء وخبر، قيل: والمعنى: فأينا أحق
~~بالأمن أنا أم أنتم؟ احترازا من تزكية نفسه، فعدل عنه إلى قوله: {فأي
~~الفريقين} يعني: فريقي المشركين والموحدين.
# ومعنى {أحق بالأمن}: أي أحق بأن يأمن من العذاب الموحد أم المشرك؟ لا -
~~ورب العزة - الموحد أحق.
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)}:
# قوله عز وجل: {الذين آمنوا} (الذين) رفع بالابتداء، ونهاية صلته {بظلم}،
~~و {أولئك} ابتداء ثان، أو بدل منه.
# و{لهم الأمن}: الأمن ابتداء ثالث، أو ثان إن جعلت {أولئك} بدلا، و (لهم)
~~خبر الأمن، و ms0659 {بالأمن} وخبره خبر {أولئك}، و {أولئك} وخبره خبر {الذين}، أو
~~خبر {الذين} إن جعلت {أولئك} بدلا.
# ولك أن ترفع {الذين} على: هم الذين، وأن ترفع {بالأمن} ب {لهم} على
~~المذهبين؛ لاعتماده على ما قبله.
# ومعنى {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}: أي لم يخلطوه بشرك، كذا فسر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الظلم هنا بالشرك، كما قال لقمان: {يابني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم} (¬1).

PageV02P627

# واختلف فيه، فقيل: هذا متصل بقول إبراهيم - عليه السلام - (¬1).
# وقيل: هو مستأنف من قول الله عز وجل حكاية عن إبراهيم - عليه السلام - (¬2).
# وقيل: هو جواب قومه حين سألهم: {فأي الفريقين أحق بالأمن} فأتوا بما هو
~~حجة عليهم (¬3).
# {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83)}:
# قوله عز وجل: {وتلك حجتنا آتيناها}: (تلك) رفع بالابتداء، وهي إشارة إلى
~~جميع ما احتج به إبراهيم - عليه السلام - على قومه، من لدن قوله: {فلما جن
~~عليه الليل} إلى قوله: {وهم مهتدون} على ما فسر (¬4).
# واختلف في خبر الابتداء، فقيل: {حجتنا}. {آتيناها} هي في موضع الحال من
~~الحجة، والعامل فيها معنى الإشارة، وقيل {آتيناها} هو الخبر، و {حجتنا} بدل
~~من {وتلك} (¬5).
# و{على}: يحتمل أن يكون متعلقا بآتينا، وأن يكون حالا من الهاء في
~~{آتيناها}، أي: آتيناها حجة أو بينة أو دليلا على قومه، ولا يجوز أن يكون
~~متعلقا ب {حجتنا} إن جعلت {آتيناها} الخبر؛ لأنها مصدر، ولا يجوز الفصل بين
~~المصدر وصلته بالخبر.

PageV02P628

# ومعنى {آتيناها إبراهيم}: أرشدناه إليها، ووفقناه لها.
# وقوله: {نرفع} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال من الضمير
~~في {آتيناها} المرفوع.
# وقرئ: (درجات من) بترك التنوين (¬1) على الإضافة، وهو مفعول {نرفع}، ورفع
~~درجة الشخص رفع له، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "اللهم ارفع درجته" (¬2).
# وقرئ: بالتنوين (¬3)، ف {من} على هذا في موضع نصب لكونه مفعول {نرفع}، و
~~{درجات} فعول ثان لنرفع على إرادة الجار، أي: نرفع من نشاء إلى درجات، أو
~~ظرف له، وقيل: حال، أي: عاليا، وقيل: تمييز، ms0660 والوجه هو الأول (¬4).
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85)}:
# قوله عز وجل: {{ووهبنا له إسحاق ويعقوب} الضمير في {له} لإبراهيم، وإسحاق
~~هو ولده لصلبه، ويعقوب ولد إسحاق - عليه السلام -.

PageV02P629

# وقوله: {كلا هدينا} (كلا) نصب ب {هدينا}، أي: كلا منهما، أو منهم.
~~{ونوحا} نصب ب {هدينا} الثاني.
# وقوله: {من قبل} أي: من قبل هؤلاء المذكورين، فلما قطع عن الإضافة بني.
# وقوله: {ومن ذريته} الضمير في (ذريته) لنوح، و (داود) عطف على {ونوحا}،
~~أي: وهدينا من ذريته داود، والمذكورون بعد داود - عليه السلام - كل عطف
~~عليه، أعني على نوح، أي: وهدينا من ذريته هؤلاء، وقيل: الضمير في {ذريته}
~~لإبراهيم، أجازه أبو إسحاق وغيره.
# قال أبو إسحاق: يجوز أن يكون الضمير لنوح، وأن يكون لإبراهيم؛ لأن ذكرهما
~~جميعا قد جرى (¬1).
# والأول هو الوجه وعليه الأكثر؛ لأن من جملة المذكورين بعد داود: يونس
~~ولوطا، وليسا من ذرية إبراهيم، إنما كانا من ذرية نوح - عليه السلام - فيما
~~ذكر المفسرون (¬2).
# وليس لقائل أن يقول: هما معطوفان على نوح، إذ ليس الوجه في الكلام أن
~~يختلف العطف مع المندوحة عنه، ولو رفع {داوود} وما بعده من أسماء الأنبياء
~~- عليهم السلام - لكان جائزأ في العربية، وليس لأحد أن يقرأ به؛ لأن
~~القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض.
# وقوله: {وكذلك نجزي} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك، وذلك أن الله عز وجل لما هداهم ووفقهم أحسنوا
~~في أفعالهم وأعمالهم، زادهم هدى وآتاهم تقواهم وثبتهم عليه وجعل ذلك جزاء
~~لهم، ويفعل مثل ذلك بأمثالهم ونظرائهم، هذا PageV02P630 # معنى قوله: {وكذلك نجزي المحسنين}، والإشارة بذلك إلى الهدى.
# وقد مضى الكلام على {وزكريا} وما فيه من اللغات في "آل عمران" عند قوله:
~~{وكفلها وزكريا} (¬1)، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا، وكذا في موسى وعيسى -
~~عليه السلام - والله أعلم.
# {وإسماعيل ms0661 واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86)}:
# وأما {واليسع}: فقرئ: بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة (¬2)، فالاسم يسع
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: هو اسم أعجمي علم، والألف واللام فيه زائدتان وليستا للتعريف؛
~~لأن التعريف لا يخلو من أن يكون للجنس، كقوله: {إن الإنسان لفي خسر (2)}
~~(¬3)، أو للعهد كقوله: {فعصى فرعون الرسول} (¬4) وكلاهما فيه ممتنع، وإذا
~~كان كذلك ثبت أن اللام فيه مزيدة، كما زيدت في أم العمرو، والنسر وهو صنم
~~بعينه، وشبههما من الأعلام.
# والثاني: هو عربي، وهو فعل مضارع سمي به، ولا ضمير فيه، فأعرب ثم نكر،
~~فدخله حرف التعريف، وأصله على هذا القولى (يوسع) بكسر السين، فحذفت الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة، كما حذفت في نحو: يعد لذلك.
# وإنما فتحت العين من أجل حرف الحلق، كما فتحت في يطأ لذلك، فلما كان
~~الأصل الكسر وضع الحكم عليه، وحذفت منه الفاء، كما حذفت من وعد يعد وشبهه،
~~ولم يعتد بالفتحة لكونها عارضة مجتلبة لأجل العين.

PageV02P631

# وأما من قرأ بلامين (¬1)؛ فيحتمل أن يكون عربيا، كضيغم في الصفات، وأصله:
~~ليسع، فدخلت عليه الة التعريف على حد ما تدخل على الصفات، نحو: الحارث
~~والعباس. وأن يكون أعجميا على فيعل فنكر ثم عرف، وأن تكون فيه مزيدة بمنزلة اليسع.
# وقوله: {وكلا فضلنا} (كلا) منصوب بفضلنا.
# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)}:
# قوله عز وجل: {ومن آبائهم} وما عطف عليه في موضع النصب عطفا على {وكلا}
~~(¬2) بمعنى: وفضلنا بعض آبائهم، أو هدينا هؤلاء، وهدينا بعض آبائهم، هذا
~~قول أبي إسحاق وغيره (¬3).
# و(من) على هذا للتبعيض (¬4)، ولك أن تجعلها للبيان بمعنى: وففك كلا منهم،
~~أو: وهدينا كلا منهم (¬5)، يعضده (واجتبيناهم) أي: اصطفيناهم، من جبيت
~~الماء في الحوض، وجبوته أيضا، عن الكسائي، إذا جمعته (¬6). فالاجتباء: جمع
~~الذي تجتبيه إلى خاصتك.
# {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88)} و:
# قوله عز وجل: {ذلك هدى الله} لأ ابتداء وخبر، والإشارة إلى الهدي، PageV02P632 # دل عليه (هديناهم) (¬1)، أي: ذلك الهدى ms0662 هدى الله.
# و{يهدي به}: خبر بعد خبر، ولك أن تجعل {هدى الله} لأبي بدلا من {ذلك}، و
~~{يهدي به} الخبر. و {من عباده} محله النصب على الحال إما من {من} أو من
~~العائد المحذوف إلى {من}، و {من} نصب بيهدي.
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين} ابتداء وخبر، ونهاية صلة {الذين}: {والنبوة}.
# وقوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} الضمير في {بها} للكتاب والحكم والنبوة، أو
~~للنبوة، وقيل: للآيات (¬2).
# و{هؤلاء} إشارة إلى أهل مكة (¬3).
# وقوله: {فقد وكلنا بها قوما} قيل: هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم
~~(¬4). وقيل: هم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكل من آمن به
~~(¬5). وقيل: كل مؤمن من بني آدم (¬6). وقيل: هم الملائكة (¬7). والتقدير:
~~فقد وكلنا بالإيمان بها قوما.

PageV02P633

# وقوله: {ليسوا بها بكافرين} الجملة في موضع الصفة للقوم، أي: قوما غير
~~كافرين بها، والباء في {بها} صلة كافرين، وفي {بكافرين} تأكيد النفي وهو
~~خبر ليس.
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين هدى الله} أي: هداهم الله.
# وقوله: {فبهداهم اقتده} قدم المفعول للاهتمام، والمعنى: لا تقتد إلا بهم،
~~وهذا معنى الاهتمام وتقديم المفعول. والإشارة في {أولئك} إلى الأنبياء
~~السالف ذكرهم.
# والهاء في {اقتده} للوقف تسقط في الدرج إذا جعلت للسكت، ولهذا حذفها في
~~الدرج من حذفها (¬1)، وأما من أثبتها فيه (¬2)، فلثباتها في الرسم، والهاء
~~على هذا ساكنة، وقرئ: بتحريكها من غير صلة، وبتحريكها مع الصلة (¬3)،
~~فالهاء على هذا كناية عن المصدر وهو الاقتداء، دل عليه (اقتد)، أي: اقتد
~~الاقتداء، ثم كنى عنه، وعلى هذا قول الشاعر، أنشده أبو علي:
# 205 - هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب (¬4) PageV02P634 # فالهاء ضمير الدرس دل عليه (يدرسه) لا مفعول على أن يكون ضمير القرآن،
~~لأن الفعل الذي هو يدرسه قد تعدى إلى القرآن باللام، فلا يجوز أن يتعدى
~~إليه ms0663 والى ضميره، كما أنك إذا قلت: زيدا ضربته، لم تنصب زيدا بضربت، لتعديه
~~إلى ضميره (¬1).
# وقد جوز أن تكون الهاء هاء الضمير على قول من سكنها في الوصل إجراء للوصل
~~مجرى الوقف (¬2)، وله نظائر في التنزيل وشهرتها تغني عن ذكرها.
# وقوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا إ} الضمير في {عليه} للقرآن، وقيل:
~~للتبليغ (¬3).
# وقوله: {إن هو إلا ذكرى} ابتداء وخبر {هو} ضمير القرآن، أي: موعظة للخلق
~~أجمعين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬4).
# {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون (91)}:
# قوله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره} (حق) منصوب على المصدر لإضافته
~~إلى المصدر، وهو في الأصل صفة، أي: قدرا حق قدره، كقولك: ضربت أشد الضرب،
~~وصمت أحسن الصيام.

PageV02P635

# واختلف في معناه، فقيل: ما عظموه حق عظمته، إذ جحدوا ما جاء به الرسل (¬1).
# وقيل: ما عرفوه حق معرفته (¬2).
# و{إذ}: ظرف لقوله: {وما قدروا}. {من شيء}: مفعول أنزل، و (من) مزيدة
~~للتوكيد والعموم.
# وقوله: {نورا وهدى} حالان إما من {الكتاب} والعامل {أنزل}، أو من الضمير
~~{به} والعامل {جاء}، و {به} مفعول به.
# وقوله: (يجعلونه) يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا بعد حال، وهي حال
~~مقدرة، أي: مجعولا في قراطيس، أو ذا قراطيس.
# وقوله: (يبدونها ويخفون كثيرا) (¬3) قال أبو علي: يحتمل موضعه ضربين:
# أحدهما: أن يكون صفة القراطيس؛ لأن النكرة توصف بالجمل.
# والآخر: أن تجعله حالا من ضمير {الكتاب} في قوله: {تجعلونه} على أن تجعل
~~{الكتاب} القراطيس في المعنى؛ لأنه مكتوب فيها، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {كثيرا} أي: كثيرا منها، والهاء في {تبدونها} للقراطيس.
# وقرئ: (يجعلونه ... يبدونها ويخفون) بالياء فيهن النقط من تحته (¬5) PageV02P636 # حملا على ما قبله من لفظ الغيبة وهو قوله: {وما قدروا} {إذ قالوا} {من أنزل}.
# وبالتاء فيهن النقط من فوقه (¬1) على ms0664 الخطاب، يعضده: {وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم}.
# وقوله: {وعلمتم} في موضع الحال من الفاعل في {تجعلونه} على قراءة من قرأ
~~بالتاء النقط من فوقه، وقد معه مرادة، أي: وقد علمتم، وأما من قرأ بالياء
~~النقط من تحته، فيحتمل أن يكون مستأنفا لا موضع له، وأن يكون في موضع الحال
~~أيضا، ورجع من الغيبة إلى الخطاب.
# وقوله: {ما لم تعلموا} (ما) موصول في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثان لعلمتم،
~~ويحتمل أن يكون موصوفا والراجع محذوف، أي: لم تعلموه.
# وقوله: {قل الله} جواب: {قل من أنزل الكتاب}، فإن قلت: بم ارتفع اسم الله
~~جل ذكره؟ قلت: بمضمر دل عليه {أنزل} السالف، أي: أنزله الله، أو بالابتداء
~~والخبر محذوف، أي: الله علمكم، أو الله أنزله، أو بالعكس، أي: المنزل الله،
~~أو: هو الله، فإنهم لا يقدرون أن ينكروا ذلك.
# وقوله: {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} (في خوضهم) يحتمل أن يكون صلة ل
~~{ذرهم}، أو ل {يلعبون} على أنه ظرف له، وأن يكون حالا من الهاء والميم في
~~{ذرهم}.
# و{يلعبون}: حال إما من {خوضهم} والعامل المصدر، والمصدر مضاف إلى الفاعل،
~~أو من الهاء والميم في {ذرهم} إذا جعلت {في خوضهم} ظرفا ل {ذرهم}، وإن
~~جعلته حالا منه كان {يلعبون} حالا من المستكن في PageV02P637 # الحال الأولى، أي: ذرهم خائضين لاعبين، ف (لاعبين) حال من الضمير في
~~خائضين.
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)}:
# قوله عز وجل: {أنزلناه} في محل الرفع على النعت ل {كتاب}، أي: منزل،
~~وكذا، {مبارك} نعت له أيضا، أي: كثير المنافع والفوائد، وكذا {مصدق} نعت
~~بعد نعت، وإضافته غير محضة، ولو قرئ (مباركا) بالنصب على الحال إما من
~~الكتاب لكونه موصوفا، أو من ضميره لكان جائزا، وكذلك {مصدق} (¬1).
# وقوله: {ولتنذر} عطف على محذوف دل عليه نعت الكتاب، كأنه قيل: أنزلناه
~~للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والإنذار.
# وقرئ: (ولتنذر) بالتاء النقط من فوقه (¬2) على ms0665 الخطاب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه هو المنذر في الحقيقة، يعضده: {وأنذر به الذين}
~~(¬3)، {إنما أنت منذر} (¬4).
# وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬5) على أن المنذر هو الكتاب، والذي جوز ذلك
~~كون الإنذار فيه، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم، وقد أمر الله جل ذكره
~~نبيه عليه الصلاة والسلام أن يخوفهم به في قوله: {وأنذر به PageV02P638 # الذين يخافون} (¬1)، وقوله: {قل إنما أنذركم بالوحي} (¬2)، وإذا كان كذلك
~~فلا شبهة في جواز إسناد الإنذار إليه.
# و{أم القرى}: نصب بتنذر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أهل أم القرى.
# و{أم القرى}: مكة، قيل: وإنما سميت مكة {أم القرى}؛ لأن الأرض دحيت من
~~تحتها (¬3). وقيل: لأنها قبلة أهل القرى كلها وحجهم (¬4). وقيل: لأنها أول
~~بيت وضع للناس (¬5). ولأنها أعظم القرى شأنا (¬6). {ومن} في موضع نصب عطفا عليها.
# وقوله: {والذين يؤمنون بالآخرة} [إما] في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~{يؤمنون به} والضمير ف {به} للكتاب، أو للنبي - صلى الله عليه وسلم -. أو
~~في محل النصب عطفا على {أم القرى}، ويكون {يؤمنون به} حالا من {والذين}، أو
~~من الضمير في {يؤمنون}، والأول أظهر، {وهم} مبتدأ، وخبره: {يحافظون}، و
~~{على} من صلة الخبر.
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93)}:

PageV02P639

# قوله عز وجل: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} (من) استفهام في موضع
~~رفع بالابتداء، وخبره {أظلم}، و {ممن} من صلة الخبر، و {كذبا} يحتمل وجهين:
~~أن يكون مصدرا من غير اللفظ، وعليه نصبه، أو يكون في موضع الحال من المستكن
~~في {افترى}، وأن يكون مفعول {افترى} (¬1).
# وقوله: {أو قال أوحي إلي} عطف على {افترى}، و {إلي} في موضع رفع لقيامه
~~مقام الفاعل، وقد جوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: وأوحي الإيحاء إلي
~~(¬2)، والأول ms0666 أمتن لاستغنائه عن هذا التقدير.
# وقوله: {ولم يوح إليه شيء} في محل النصب على الحال، إما من المستكن في
~~{قال}، أو من ياء النفس في {إلي}، وهو مسيلمة الكذاب على ما فسر (¬3).
# وقوله: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} (من) في موضع جر عطفا على (من)
~~في قوله: {ممن افترى}، أي: وممن قال.
# و{مثل} يحتمل وجهين: أن يكون مفعول: {سأنزل}، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف،
~~و {ما} على الوجه الأول: موصولة أو موصوفة، وعلى الثاني: مصدرية، أي:
~~إنزالا مثل إنزال الله، ومفعول قوله: {سأنزل} و {أنزل} على هذا محذوف
~~فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {ولو ترى} جواب (لو) ومفعول ترى كلاهما محذوف، أي: ولو رأيت عداة
~~الله فيما يتقلبون فيه لرأيت أمرا عظيما، و {ترى} معمول {إذ}.

PageV02P640

# و {الظالمون} مبتدأ، و {في غمرات الموت} خبره، قيل: هم الذين ذكرهم من
~~المفترين والمدعين الوحي، والقائلين: {سأنزل مثل ما أنزل الله} (¬1) فتكون
~~اللام للعهد، وقد جوز أن تكون للجنس، فيدخل فيه المذكورون لاشتماله (¬2).
# و{غمرات الموت}: شدائده وسكراته، واحده غمرة، وغمرة كل شيء: كثرته
~~ومعظمه.
# وقوله: {والملائكة باسطو أيديهم} ابتداء وخبر، والأصل باسطون أيديهم،
~~فحذفت النون للإضافة، ومحل الجملة النصب على الحال من المستكن في الظرف،
~~وهو {في غمرات الموت}.
# ولا يجوز أن يكون حالا من {الظالمون} كما زعم بعضهم (¬3)، لعدم العامل في الحال.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت فأين الراجع إلى ذي الحال من الجملة؟
~~ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني زيد وأبوه منطلق كان في الجملة ما يعود إلى ذي
~~الحال. قلت: ليس من شرط الجملة التي تقع حالا أن يكون فيها ذكر يرجع إلى ذي
~~الحال، بل يجوز أن تقول: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك والجيش قادم، وقال امرؤ القيس:
# 206 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... .................. (¬4) PageV02P641 # فالواو في (والطير) واو الحال، والجملة في موضع الحال من المستكن في (وقد
~~أغتدي)، وليس فيها ذكر راجع إلى ذي الحال كما ترى، وإنما [لم] (¬1) يشترط
~~ذلك لأن الحال مفعول ms0667 فيها، فلا تحتاج الجملة إلى شيء أكثر من الدلالة على
~~أنها مفعول فيها وقد دلت الواو على ذلك، كما أنك إذا قلت: خرج زيد يوم
~~الجمعة، لم تحتج إلى ذكر يرجع إلى زيد، وإنما المعنى: خرج زيد في يوم
~~الجمعة.
# وأغتدي: أفتعل من الغدو، والوكنات: جمع وكنة، وهي مأوى الطائر في الجبال.
# وقوله: {أخرجوا أنفسكم} فيه وجهان:
# أحدهما: أن الملائكة يبسطون إليهم أيديهم قائلين: هاتوا أرواحكم أخرجوها
~~إلينا من أجسادكم (¬2)، تغليظا لحالهم، كأنهم بمنزلة من تولى إزهاق نفسه
~~إكراها له، قيل: وهذه عبارة عن العنف في السياق والإلحاح والتشديد في
~~الإزهاق من غير تنفيس وإمهال (¬3).
# والثاني: أن الملائكة يبسطون أيديهم بالعذاب (¬4). {أخرجوا أنفسكم}:
~~خلصوها من أيدينا.
# وقوله: {اليوم تجزون عذاب الهون} {اليوم}: يحتمل أن يكون ظرفا ل {تجزون}،
~~وأن يكون ظرفا ل {أخرجوا} على معنى: خلصوها اليوم من أيدينا، وقد ذكر آنفا.
~~والهون بالضم: الهوان الشديد. والعذاب: مفعول ثان لتجزون.

PageV02P642

# و {تجزون}: يحتمل أن يكون مستأنفا، أي: أنتم تجزون، وأن يكون حالا، أي:
~~مجازين.
# وقوله: {غير الحق} يحتمل أن يكون مفعول {تقولون}، وأن يكون نعتا لمصدر
~~محذوف، أي: قولا غير الحق.
# وقوله: {وكنتم عن آياته} عطف على قوله: {بما كنتم} أي: وبما كنتم، وقد
~~جوز أن يكون مستأنفا (¬1). و {عن} متعلقة ب {تستكبرون} بمعنى: فلا تؤمنون بها.
# {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)}:
# قوله عز وجل: {ولقد جئتمونا فرادى} (فرادى) في محل النصب على الحال من
~~ضمير الفاعل، أي: منفردين عن أموالكم وأولادكم وأخلائكم، وهو جمع فرد على
~~غير قياس، كأنه جمع فردان (¬2)، وألفه للتأنيث كالتي في نحو كسالى (¬3)،
~~وقيل: هو جمع فريد، كرديف وردافى (¬4)، والردافى: الأعوان، لأنه إذا أعيا
~~أحدهم خلفه الآخر (¬5).
# وقرئ: (فرادا) بالتنوين (¬6) على أنه اسم صحيح، يقال في الرفع: فراد
~~كتؤام، وهو جمع عزيز، قال الجوهري: يقال: جاؤوا فرادا وفرادى، منونا PageV02P643 # وغير منون، ms0668 أي: واحدا واحدا (¬1). و (فراد) (¬2) على أنه معدول كثلاث. و
~~(فردى) (¬3) كسكرى.
# وقوله: {كما خلقناكم} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية،
~~أي: جئتمونا مجيئا مثل مجيئكم يوم خلقنا لكم، أو انفرادا مثل خلقنا لكم.
# وجاء في التفسير: عراة حفاة غرلا (¬4). والغرل: القلف، يقال: غلام أغرل،
~~أي: أقلف، والمعنى: كما خرجتم من بطون أمهاتكم.
# وقيل: الكاف في موضع الحال، وهي بدل من {فرادى} (¬5).
# و{أول مرة}: ظرف لقوله: {خلقناكم}. قيل: والمرة في الأصل مصدر مر يمر، ثم
~~استعمل ظرفا اتساعا، وهذا يدل على قوة شبه الزمان بالفعل (¬6).
# وقوله: {وتركتم} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أي: جئتمونا وقد تركتم،
~~ويحتمل أن يكون عطفا على {جئتمونا}.

PageV02P644

# {ما خولناكم}: (ما) موصول في موضع نصب بتركتم. والتخويل: التمليك، يقال:
~~خولته الشيء، أي: ملكته إياه.
# و{وراء}: ظرف لتركتم، ولا يجوز أن يكون ظرفا لخولناكم، كما زعم بعضهم
~~لفساد المعنى. و {معكم}: معمول {نرى}، و {نرى} حكاية حال وهي من رؤية العين.
# وقوله: {لقد تقطع بينكم} قرئ: (بينكم) بالنصب (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه ظرف لتقطع، والفاعل مضمر في الفعل، وجاز إضماره لدلالة ما
~~تقدم عليه وهو قوله: {وما نرى معكم شفعاءكم}؛ لأن هذا الكلام فيه دلالة على
~~التقطع والتهاجر، أي: لقد تقطع وصلكم أو سببكم بينكم، أو وقع التقطع بينكم،
~~كقولك: جمع بين الشيئين، تريد: أوقع الجمع بينهما، على إسناد الفعل إلى
~~مصدره بهذا التأويل.
# والثاني: أن يكون {بينكم} هو الفاعل ترك منصوبا على ما كان عليه في
~~الظرفية، وجاز ذلك حملا على أكثر أحوال الظرف، وهو قول أبي الحسن (¬2)،
~~ونظيره على مذهبه: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} (¬3)، ف (دون) في موضع
~~رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ؛ لأنك تقول: منا الصالح، ومنا الطالح، فترفع.
# وقرئ: بالرفع (¬4) على إسناد الفعل إلى الظرف، وجاز ذلك لأنه قد اتسع فيه
~~فاستعمل استعمال الأسماء، كما تقول: قوتل خلفكم وأمامكم، وذهب يوم الجمعة.
~~ويدل على استعمالهم إياه اسما قوله عز وجل:

PageV02P645

# {وأصلحوا ذات بينكم} (¬1)، {ومن بيننا ms0669 وبينك حجاب} (¬2).
# والبين هنا: الوصل، وهو من الأضداد، وفي قراءة عبد الله - رضي الله عنه
~~-: (لقد تقطع ما بينكم) (¬3) وهذه تعضد قراءة النصب.
# {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95)}:
# قوله عز وجل: {إن الله فالق الحب والنوى} فيه وجهان:
# أحدهما: معرفة، والإضافة محضة، إذ المراد به الماضي.
# والثاني: نكره على أنه حكاية حال، وعلى هذا الوجه يجوز تنوين {فالق} ونصب
~~{الحب} به، وكذلك {فالق الإصباح وجعل الليل} (¬4).
# وقرئ: {فالق الحب} (¬5)، وهذه تعضد الوجه الأول. والفلق: الشق، يقال:
~~فلقت الشيء فلقا، إذا شققته، والتفليق مثله، واختلف في معناه هنا.
# فقيل: فلق الحب بالنبات، والنوى بالنخل والشجر (¬6).
# وقيل: هو الشق الذي في الحبة والنواة (¬7).

PageV02P646

# والنوى: جمع نواة، والنوى: يكون للتمر والخوخ والمشمش وغيرها.
# وقوله: {ومخرج الميت} يحتمل أن يكون عطفا على {يخرج} حملا على المعنى، إذ
~~المراد به اسم الفاعل، وأن يكون عطفا على {فالق الحب} لا على الفعل.
# قيل: وقوله: {يخرج الحي من الميت} موقعه موقع الجملة المبينة لقوله:
~~{فالق الحب والنوى}؛ لأن [فلق] الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس
~~إخراج الحي من الميت؛ لأن النامي في حكم الحيوان، ألا ترى إلى قوله: {ويحي
~~الأرض بعد موتها} (¬1).
# وقوله: {ذلكم الله} ابتداء وخبر، والإشارة إلى اسم الله جل ذكره، أي:
~~ذلكم المحيي المميت هو الله الذي تحق له الربوبية.
# وقوله: {فأنى تؤفكون} أي: فكيف تصرفون عنه (¬2) وعن توليه إلى غيره؟
~~يقال: أفكه يأفكه أفكا، إذا قلبه وصرفه عن الشيء (¬3).
# {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97)}:
# وقوله عز وجل، {فالق الإصباح} (الإصباح) بكسر الهمزة: مصدر أصبح، سمي به
~~الصبح وعليه الجمهور، وقرئ: بفتحها (¬4) على أنه جمع صبح، كجند وأجناد،
~~وذكر في معناه وجهان:

PageV02P647

# أحدهما: فالق ظلمة الإصباح، وهي النبش في آخر الليل ومنقضاه الذي يلي
~~الصبح، والغبش بالتحريك: البقية ms0670 من الليل.
# والثاني: فالق الإصباح - الذي هو عمود الفجر - عن بياض النهار وإسفاره.
# وقوله: (وجاعل الليل سكنا) (سكنا) نصب بفعل محذوف دل عليه (جاعل)؛ لأن
~~قوله: (وجاعل الليل) بمنزلة قولك: خالق الليل، فكأنه قيل: كيف خلق؟ وماذا
~~جعله؟ فقيل: جعله سكنا، هذا إذا كانت الإضافة حقيقية؛ لأن اسم الفاعل إذا
~~كان في معنى المضي لم يعمل عمل الفعل، وإذا لم تجعله للمضي وجعلته دالا على
~~جعل مستمر في الأزمنة المختلفة كانت الإضافة غير حقيقية، وكان {سكنا} مفعول
~~(جاعل).
# والسكن بالتحريك: قيل: ما يسكن إليه الشخص ويطمئن استئناسا به واسترواحا
~~إليه من زوج أو صديق حميم، ومنه قيل للنار: سكن " لأنه يستأنس بها (¬1).
~~قال الشاعر:
# 207 - * وسكن توقد في مظله (¬2) *
# والليل يطمئن التعب بالنهار، لاستراحته فيه وجمامه، والجمام بالفتح
~~الراحة.
# والسكن بالتسكين: أهل الدار، قال ذو الرمة:

PageV02P648

# 208 - فيا أكرم السكن الذين تحملوا ... عن الدار والمستخلف المتبدل (¬1)
# وفي الحديث: "حتى إن الرمانة لتشبع السكن" (¬2).
# قيل: ويجوز أن يراد، وجعل الليل مسكونا فيه، من قوله: {لتسكنوا فيه} (¬3)
~~أو ذا سكن.
# وقوله: {والشمس والقمر} الجمهور على النصب فيهما على إضمار فعل دل عليه
~~(جاعل الليل)، أي: وجعل الشمس والقمر حسبانا، أو بالعطف على محل الليل إذا
~~لم تجعل الإضافة حقيقية على ما ذكر آنفا.
# وقرئا بالجر (¬4) عطفا على لفظ الليل، وبالرفع (¬5) على الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: والشمس والقمر مجعولان حسبانا.
# والحسبان بالضم: مصدر حسب بالفتح، كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر (¬6).
# الرماني: تقول العرب: على الله حسبان فلان، أي: حسابه (¬7).

PageV02P649

# وقيل: هو جمع حسبانة (¬1).
# والقول في انتصابه كالقول في انتصاب {سكنا}.
# أبو الحسن: تقديره: بحسبان، كما قال في موضع آخر: {الشمس والقمر بحسبان}
~~(¬2)، فسقط حرف الجر فانتصب.
# قيل: ومعنى جعل الشمس والقمر حسبانا: جعلهما علمي حسبان؛ لأن حساب
~~الأوقات يعلم بدورهما وسيرهما (¬3).
# وقرئ: (وجاعل الليل) بألف بعد الجيم وجر الليل (¬4) حملا على ما قبله من
~~لفظ اسم الفاعل وهو {فالق الحب} و {ومخرج الميت}، ليكون فاعل المعطوف مثل
~~فاعل المعطوف عليه إذ ms0671 كلاهما اسم، والاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم.
# وقرئ: (وجعل الليل) بغير ألف ونصب الليل (¬5) حملا على المعنى؛ لأن معنى
~~{فالق الإصباح} فلق الإصباح، وبه قرأ بعض القراء، وقد ذكر (¬6). فلما كان
~~(فاعل) بمنزلة (فعل) في المعنى، عطف عليه فعل لموافقته في المعنى، ويعضده
~~قوله: {وهو الذي جعل لكم النجوم} (¬7) {وهو PageV02P650 # الذي أنشأكم} (¬1) {وهو الذي أنزل} (¬2).
# وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم} ابتداء وخبر، والإشارة إلى جعلهما
~~حسبانا، أي: ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما
~~وسخرهما، العليم بتدبيرهما وتدويرهما.
# {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98)}
# قوله عز وجل: {فمستقر ومستودع} قرئ: (فمستقر) بكسر القاف (¬3) على أنه
~~اسم الفاعل من استقر، يقال: استقر في مكانه وقر، فهو مستقر وقار بمعنى، حكى
~~ذلك صاحب الكتاب (¬4)، وهو مبتدأ وخبره محذوف، أي: فمنكم مستقر في الأرحام،
~~ومنكم مستودع في الأصلاب (¬5)، وقيل: مستقر فوق الأرض مستودع تحتها (¬6).
# والمستودع: اسم المفعول به، ليكون مثل المستقر في أنه لغير المكان. وقد
~~جوز أن يكون كلاهما اسم المكان، والتقدير على هذا: فلكم مستقر في الرحم أو
~~فوق الأرض، ومستودع: أي مكان تودعون فيه، وهو ما ذكرت آنفا.
# وقرئ: (فمستقر) بفتحها (¬7)، على أنه مصدر، ورفعه بالابتداء أيضا، PageV02P651 # والخبر محذوف، أي: فلكم استقرار، أو اسم مكان، أي: فلكم مكان تستقرون
~~فيه، فالمستقر بفتح القاف بمنزلة المقر، كما أن المستقر بكسرها بمنزلة القار.
# والمستودع: مصدر مثله أيضا، أو اسم مكان ليكون مثل المعطوف عليه. فإن
~~قلت: هل يجوز أن يكون مستقر مفعولا به على قول من فتح القاف كالمستودع وهو
~~الشخص الذي استودع في الرحم على قول من كسر القاف على ما شرح وأوضح آنفا؟
~~قلت: لا؛ لأن استقر لا يتعدى، وكل فعل لا يتعدى لا يبنى للمفعول به، لأن
~~حقيقة ذلك أن تحذف الفاعل وتضع المفعول به مكانه، وإذا لم يكن في قولك:
~~استقر مفعول، لم يمكنك إسقاط الفاعل؛ لأنك لو أسقطته بقي الفعل بلا شيء
~~يسند إليه، وأما المستودع ففعله متعد، ms0672 تقول: استودعت فلانا مائة دينار،
~~فلذلك جاز أن تبنيه للمفعول به، فاعرفه (¬1).
# {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)}:
# قوله عز وجل: {فأخرجنا به نبات كل شيء} أي: فأخرجنا بالماء المنزل من
~~السماء وهو المطر نبات كل شيء، أي: نبت كل صنف من أصناف النامي، يعني: أن
~~السبب واحد، والمسببات ضروب شتى.
# وقوله: {فأخرجنا منه خضرا}: اختلف في الضمير في {منه}:
# فقيل: للنبات (¬2)، أي: فأخرجنا من النبات خضرا، شيئا غضا PageV02P652 # أخضر، والخضر بمعنى الأخضر، يقال: اخضر الشيء فهو أخضر وخضر، كأعور فهو
~~أعور وعور، عن أبي إسحاق وغيره (¬1). وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة.
# وقيل: للماء (¬2) أي: بسببه، {فأخرجنا} على هذا الوجه تكون بدلا من
~~{فأخرجنا} الأولى.
# وقوله: {نخرج منه} في موضع الصفة ل {خضرا}، والضمير في {منه} للخضر، أي:
~~نخرج من الخضر حبا متراكبا، أي: بعضه فوق بعض، وهو السنبل على ما فسر (¬3).
# وقوله: {ومن النخل من طلعها قنوان دانية} (قنوان) رفع بالابتداء، وهو جمع
~~قنو، والقنو: العذق، والعذق بكسر العين: الكباسة، والكباسة من التمر بمنزلة
~~العنمود من العنب. والعذق بفتح العين: النخلة.
# والجمهور على كسر القاف، وقرئ: بضمها (¬4)، والواحد قنو، وهما لغتان،
~~وقيل: الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة قيس، وبنو تميم يقولون: قنيان
~~بالياء والضم، عن الرماني (¬5).
# وقرئ: (قنوان) بفتحها (¬6) على أنه اسم جمع، كركب، والباقر، PageV02P653 # والجامل؛ لأن فعلانا ليس من أمثلة التكسير، قاله أبو الفتح (¬1).
# و{ومن النخل} خبر الابتداء، و {من طلعها} بدل منه بإعادة الجار، كأنه
~~قيل: ومن طلع النخل قنوان، أي: وحاصله من طلع النخل. ولك أن ترفعه بالظرف
~~وهو {من طلعها}، فإن رفعته به وجب أن يكون في {ومن النخل} ضمير، ويكون
~~{قنوان} مفسرا له، وإن رفعته بالأول وهو {ومن النخل} على قول ms0673 من أعمل سابق
~~الفعلين، كان في الثاني ذكر مرفوع منه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# والجمهور على النون في قوله: {نخرج} مضمومة وكسر الراء، ونصب قوله: {حبا
~~متراكبا} به.
# وقرئ: (يخرج) بالياء النقط من تحتها مفتوحة وضم الراء ورفع قوله: (حب
~~متراكب) به (¬2)، فقنوان على هذه يحتمل أن يكون عطفا على (حب) وليس بضربة
~~لازب كما زعم بعضهم.
# وقد جوز في الكلام نصب قنوان (¬3) عطفا على {نبات}، أو على {خضرا} إن
~~جعلت الضمير في {منه} للماء.
# ونون (قنوان) في التثنية مكسورة، وإعرابه في التثنية واقع على الحرف الذي
~~قبل النون، وفي الجمع على النون، ونظيره صنو وصنوان.
# قيل: ومعنى قوله: {دانية} سهلة المجتنى، معرضة للقاطف كالشيء PageV02P654 # الداني القريب المتناول (¬1). وعن الحسن: {دانية}: قريب بعضها من بعض (¬2).
# وقيل: ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة؛ لأن النعمة فيها أظهر (¬3).
# وقال أبو إسحاق: منها قريبة ومنها بعيدة، دل عليها ذكر القريبة، كقوله:
~~{سرابيل تقيكم الحر} (¬4).
# وقوله: {وجنات من أعناب} الجمهور على نصب {جنات} عطفا على {نبات كل شيء}
~~أي: وأخرجنا به جنات من أعناب، يعضده قوله في موضع آخر: {فأنشأنا لكم به
~~جنات} (¬5)، وكذلك قوله: {والزيتون والرمان} عطف عليه، أي: شجرهما.
# ولك أن تعطف {وجنات} والمذكورين (¬6) على {خضرا} إن جعلت الضمير في {منه}
~~للماء، أي: فأخرجنا من الماء خضرا وجنات.
# وقرئ: (وجنات) بالرفع (¬7) على الابتداء، وخبره محذوف، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يراد: وثم جنات من أعناب، أي: مع النخل، أو لهم.

PageV02P655

# والثاني: أن يراد ومن الكرم جنات من أعناب، ولا يجوز أن يكون عطفا على
~~{قنوان}؛ لأن العنب لا يخرج من النخل، وليس قول من قال وهو أبو محمد، وأبو
~~حاتم (¬1): لا يجوز عطفها على {قنوان}؛ لأن الجنات لا تكون من النخل
~~بمستقيم؛ لأنه يوهم أن الجنة لا تكون إلا من العنب دون النخل، وليس الأمر
~~كذلك، بل تكون الجنة من العنب على انفراده، ومن النخل على انفراده، وتكون
~~منهما معا بشهادة قوله سبحانه: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}
~~(¬2) وقد ms0674 أوضحت ذلك فيما سلف من الكتاب.
# و{من أعناب}: في موضع النعت لجنات.
# وقوله: {مشتبها وغير متشابه} (مشتبها) منصوب على الحال من {والزيتون}،
~~أي: والزيتون مشتبها وغير متشابه، والرمان كذلك، أو بالعكس، يقال: اشتبه
~~الشيئان وتشابها، كقولك: استويا وتساويا، والافتعال والتفاعل يشتركان
~~كثيرا. قيل: مشتبها ورقهما مختلفا ثمرهما (¬3).
# و{إذا}: ظرف لقوله: {انظروا}.
# وقرئ: (إلى ثمره) بفتح الثاء والميم (¬4)، وهو جمع ثمرة، وهو في التحقيق
~~جنس لا جمع.

PageV02P656

# وقرئ: بضمهما (¬1)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: جمع ثمرة، كخشبة وخشب.
# والثاني: جمع ثمار، وثمار جمع ثمرة.
# والثالث: جمع ثمر.
# {وينعه}: عطف على {ثمره}، والينع: النضج والبلوغ، يقال: ينع الثمر يينع
~~ويينع ينعا وينعا وينوعا، أي: نضج، وأينع يونع إيناعا مثله، وقيل: إن ينعا
~~جمع يانع، كتاجر وتجر (¬2).
# وقرئ: (ويانعه) (¬3)، على أنه اسم فاعل، أي ومدركه.
# وقرئ أيضا: (وينعه) بضم الياء (¬4)، وهو مصدر كالفتح، وقد أوضحت آنفا.
# {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100)}:
# قوله عز وجل: {وجعلوا لله شركاء الجن} الجعل هنا يطلب مفعولين؛ لأنه
~~بمعنى التصيير، واختلف في مفعوليه:
# فقيل: هما {شركاء الجن} قدم ثانيهما على الأول، والتقدير: وجعلوا لله
~~الجن شركاء، كقوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} (¬5).

PageV02P657

# وقيل: هما {شركاء}. و {الجن} بدل من {شركاء} (¬1).
# واللام في قوله: {لله} على القول الأول متعلقة بشركاء، وعلى الثاني بما
~~دلت عليه من الكون والاستقرار، وليس قول من قال: إنها متعلقة بجعل (¬2)
~~لكونها مفعولا ثانيا له بشيء، لأنه خبر مبتدأ في الأصل، والجار إذا وقع
~~خبرا للمبتدأ كان متعلقا بمحذوف وإن دخلت عليه العوامل اللفظية، فاعرفه.
# وقرئ: (الجن) بالرفع (¬3) على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من هم؟
~~فقيل: الجن، أي: هم الجن، كالمخصوص بالمدح في قولك: نعم الرجل زيد، على أحد
~~التأويلين.
# وبالجر (¬4)، على الإضافة التي للتبيين.
# والجاعلون لله شركاء الجن مشركو العرب، عن قتادة (¬5). [والمعنى: أشركوهم
~~في عبادته، لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله، على ما فسر] (¬6).
# وقوله: {وخلقهم} الجمهور على فتح اللام على ms0675 أنه فعل، والمستكن فيه لله
~~تعالى ليس إلا، واختلف في مفعوله وهو الضمير في {وخلقهم}، فقيل: للجاعلين
~~لله شركاء، وقيل: للجن، قلت: ويحتمل أن يكون الضمير لهما جميعا.

PageV02P658

# وقرئ: (وخلقهم) بإسكان اللام (¬1) على أنه مصدر، واختلف في معناه على وجهين:
# أحدهما: أن يراد بخلقهم اختلاقهم وكذبهم، أي: وجعلوا لله خلقهم، حيث
~~نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم: {والله أمرنا بها} (¬2).
# والثاني: أن يراد بخلقهم الأصنام، أي: وجعلوا الجن والأصنام التي صنعوها
~~شركاء لله (¬3).
# فإن قلت: ما محل قوله: {وخلقهم}؟ قلت: يحتمل أن يكون محلها النصب على
~~الحال، وقد معها مرادة، وأن تكون مستأنفة.
# وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات} (بنين وبنات) نصب بخرقوا، أي: افتعلوا له
~~ذلك، وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير، وقول قريش في الملائكة، على ما
~~فسر (¬4)، يقال: خلق الإفك، وخرقه، وخرقه بالتشديد (¬5) للتكثير، وأخرقه،
~~واختلقه، واخترقه بمعنى، وسئل الحسن عنه فقال: كلمة عربية كانت العرب
~~تقولها، كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم: قد خرقها
~~والله، انتهى كلامه (¬6).

PageV02P659

# وقد جوز أن يكون من خرق الثوب، إذا شقه، أي: اشتقوا له بنين وبنات.
# والجمهور على الخاء والقاف على المعنى المذكور، وقرئ: (وحرفوا) بالحاء
~~والفاء (¬1) على معنى: وزوروا له بنين وبنات، كقوله: {يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} (¬2)؛ لأن المزور محرف مغير للحق إلى الباطل، فالقراءتان راجعتان
~~إلى معنى وإن اختلف اللفظ (¬3).
# وقوله: {بغير علم} في محل النصب على الحال من الضمير في {وخرقوا} كأنه
~~قيل: وخرقوا له ذلك جاهلين. [أي من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو
~~صواب، ولكن رميا بقول عن عمى وجهالة من غير فكر وروية، ومن هذا دأبه فهو
~~جاهل لا محالة] (¬4).
# {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101)}:
# قوله عز وجل: {بديع السماوات} الجمهور على رفعه، وارتفاعه على أحد ثلاثة
~~أوجه: إما على على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو بديع السماوات، أو هو
~~مبتدأ، وخبره {أنى ms0676 يكون له ولد}، أو فاعل (تعالى) (¬5).
# وقرئ: بالجر (¬6) ردا على اسم الله في قوله: {وجعلوا لله} (¬7)، أو PageV02P660 # على الضمير في قوله: {سبحانه} (¬1).
# وبالنصب (¬2) على المدح. ومعنى {سبحانه}: التنزيه له عن السوء، وقد مضى
~~الكلام عليه في سورة البقرة بأشبع ما يكون (¬3).
# فإن قلت: ما معنى البديع: قلت: قيل: بمعنى المبدع، وهي صفة معدولة عن
~~مفعل إلى فعيل للمبالغة، ولذلك تعدى فعيل لأنه يعمل عمل ما عدل عنه، فإذا
~~لم يكن معدولا للمبالغة لم يتعد، نحو: طويل وقصير.
# وقوله: {أنى يكون له ولد} (أنى) استفهام فيه معنى التوبيخ والتعجب، أي:
~~من أين يكون له ولد؟ أو كيف يكون له ولد؟ والولد لا يكون إلا من صاحبة، وهو
~~متعال عنها. و (كان) هنا يحتمل أن تكون الناقصة وخبرها {أنى}، أو {له}، وأن
~~تكون التامة.
# وقوله: {ولم تكن له صاحبة} الجمهور على التاء في قوله: {ولم تكن} النقط
~~من فوقه، لأجل تأنيث الصاحبة، وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬4)، وتذكيره
~~لأحد ثلاثة أوجه:
# إما للفصل كقوله، أعني الشاعر:
# 209 - لقد ولد الأخيطل أم سوء ... ........................ (¬5) PageV02P661 # وإما لكونك تضمر في كان اسمها، وهو ضمير اسم الله جل جلاله، أي لم يكن
~~الله له صاحبة. أو ضمير الشأن والحديث ثم تفسره بالجملة، كما تقول: كان زيد
~~قائم، أي: كان الحديث والشأن زيد قائم (¬1).
# {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~(102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)}:
# قوله عز وجل: {ذلكم} رفع بالابتداء، والإشارة إلى الموصوف بما تقدم من
~~الصفات، واختلف في خبر الابتداء.
# فقيل: ما بعده أخبار مترادفة وهي {الله}، {ربكم}، {لا إله إلا هو}، {خالق
~~كل شيء} على معنى: ذلكم الجامع لهذه الصفات. [وقوله: {فاعبدوه}: مسبب عن
~~مضمون الجملة، على معنى: من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة
~~فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه] (¬2).
# وقيل: الخبر {الله} وما بعده بدل منه.
# وقيل: {الله} بدل من {ذلكم}، والخبر ما بعده (¬3).
# وقيل: ms0677 {ذلكم الله} ابتداء وخبر، و {ربكم} نعت لاسم الله، و {لا إله إلا
~~هو} خبر بعد خبر، و {خالق} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو خالق كل شيء، دل عليه
~~ما قبله.
# {قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104)}:

PageV02P662

# قوله عز وجل: {قد جاءكم بصائر من ربكم} (بصائر) جمع بصيرة، وهي الحجة
~~الواضحة والدلالة القاطعة.
# و(من) في قوله: {من ربكم} يحتمل أن يكون متعلقا ب {جاءكم}، وأن يكون في
~~موضع النعت للبصائر، فيكون متعلقا بمحذوف.
# وقوله: {فمن أبصر فلنفسه} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل
~~الشرط، والمفعول محذوف، أي: أبصر هداه، أو الحق.
# {فلنفسه}: الفاء جواب الشرط، أي: فلنفسه أبصر، وإياها نفع، ويحتمل أن
~~تكون موصولة، و {أبصر} صلتها، وهي مبتدأ أيضا، وخبره ما بعد الفاء، وفي
~~الكلام حذف مبتدأ تقديره: فإبصاره لنفسه، ونظيره {ومن عمي فعليها}
~~[الأنعام: 104]، أي: ومن عمي عنه فعلى نفسه عمي، وإياها ضر بالعمى، أو ومن
~~عمي فعماه عليها.
# وقوله: {وما أنا عليكم بحفيظ} (بحفيظ) في موضع نصب بخبر (ما)، و {عليكم}
~~متعلق بحفيظ.
# {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك نصرف} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، المعنى:
~~ونصرف الآيات تصريفا مثل ما صرفناها فيما تلي عليك.
# وقوله: {وليقولوا} اللام متعلقة بمحذوف تقديره: وليقولوا درست نصرفها،
~~والمعنى: وليقولوا قرأت الكتب وتعلمت، فأخبرتنا بما وجدته فيها من أقاصيص الأمم.
# وقرئ: (دارست) بألف بعد الدال وفتح التاء (¬1)، أي: دارست علماء أهل
~~الكتاب، أي: ذاكرتهم.

PageV02P663

# وقرئ كذلك إلا أنه بغير ألف (¬1)، أي: قرأت الكتب وتعلمتها، وقد ذكرت آنفا.
# وقرئ: (درست) بفتح الدال والراء والسين وإسكان التاء (¬2)، بمعنى: امحت
~~وذهبت، أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد درست، أي عفت، كما
~~قالوا: {أساطير الأولين} (¬3)، وهذه القراءات الثلاث مشهورة وعليهن الجمهور (¬4).
# وقرئ أيضا: (درست) بضم الراء (¬5)، مبالغة في درست، أي: اشتد دروسها، كذا
~~ذكر أبو إسحاق عن أبي الحسن (¬6).
# وقرئ أيضا: (درست) بضم الدال ms0678 وكسر الراء على البناء للمفعول (¬7)، بمعنى
~~عفت وتنوسيت أو قرئت.
# وقرئ أيضا: (دارست) بألف بعد الدال وفتح الراء والسين وإسكان التاء (¬8)،
~~وفسروها بدارست اليهود محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وجاز الإضمار؛ لأن
~~الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم، وقيل: دارست أمتك أهل الكتاب، وقيل:
~~الفعل للآيات وهو لأهلها، أي: دارس أهل الآيات (¬9).

PageV02P664

# وقرئ أيضا: (درس) بغير تاء (¬1) مسندا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقيل: إلى الكتاب.
# وقرئ أيضا: (درسن) بنون مكان التاء (¬2)، على أنها ضمير الآيات، أي: عفون وذهبن.
# وقرئ أيضا: (دارسات) (¬3)، يعني الآيات، بمعنى هي دارسات، أي: قديمات.
# وقوله: {ولنبينه} عطف على {ليقولوا}، قيل: والضمير في {ولنبينه} للآيات؛
~~لأنها في معنى القرآن، أو للقرآن وإن لم يجر له ذكر، لكونه معلوما، أو
~~للتبيين الذي هو مصدر الفعل، كقولهم: ضربته زيدا، قاله الزمخشري (¬4).
# {اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106)}:
# قوله عز وجل: {اتبع ما أوحي إليك من ربك} (من ربك) في محل النصب على
~~الحال إما من {ما}، والعامل {اتبع}، أو من الضمير القائم مقام الفاعل في
~~{أوحي} والعامل أوحي.
# وقوله: {لا إله إلا هو} فيه وجهان:
# أحدهما: اعتراض لا محل له من الإعراب، وإنما أكد إيجاب اتباع الوحي.

PageV02P665

# والثاني: حال من {ربك}، أي: منفردا، وهي حال مؤكدة، كقوله: {وهو الحق
~~مصدقا} (¬1).
# {ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~(107)}:
# قوله عز وجل: {ولو شاء الله ما أشركوا} أي: ولو شاء الله إيمانهم، أو: أن
~~يؤمنوا لما أشركوا، وحذف للعلم به، أعني مفعول {شاء}.
# وقوله: {وما جعلناك عليهم حفيظا} الكاف مفعول أول، و {حفيظا} ثان؛ لأن
~~جعلنا هنا بمعنى صيرنا، و {عليهم} متعلق بحفيظ، ومفعول حفيظ محذوف وهو ما
~~يصدر منهم من الأفعال والأقوال.
# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)}:
# قوله عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من ms0679 دون الله} (من دون الله) في موضع
~~الحال من الموصول أو من الراجع إليه.
# وقوله: {فيسبوا} جواب النهي، وقيل: هو مجزوم على العطف (¬2). قيل: كان
~~المسلمون يسبون آلهتهم، فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله (¬3).
# وقوله: {عدوا} العدو: الظلم وتجاوز الحد، وهو مصدر، يقال: عدا فلان على
~~فلان، عدوا وعدوا وعدوانا وعداء بمعنى، وهو إذا ظلم ظلما جاوز فيه القدر.
~~وفي انتصابه ثلاثة أوجه:

PageV02P666

# أحدها: مفعول من أجله.
# والثاني: مصدر من غير لفظ الفعل؛ لأن السب بغير حق عدوان في المعنى، كأنه
~~قيل: فيعدوا عدوا.
# والثالث: هو مصدر في موضع الحال، أي: فيسبوه ظالمين، وهي حال مؤكدة؛ لأن
~~السب ظلم في المعنى.
# وقرئ: (عدوا) بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو (¬1)، وهو واحد في معنى
~~الجمع، كأنه قيل: فيسبوا الله أعداء، وهو منصوب على الحال ليس إلا.
# وقوله: {بغير علم} في موضع نصب على الحال من الضمير في {فيسبوا}، أي:
~~فيسبوه جاهلين به، وبما يجب أن يذكر به.
# وقوله: {كذلك زينا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: زينا لكل أمة
~~عملهم تزيينا مثل ما زينا لهؤلاء.
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)}:
# قوله عز وجل، {جهد أيمانهم} مصدر في موضع الحال، أي: أقسموا مجتهدين،
~~ويحتمل أن يكون مصدرا عمل فيه {وأقسموا}، وهو من معناه لا من لفظه، وقد مضى
~~الكلام عليه في المائدة عند قوله: {أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم}
~~بأشبع من هذا (¬2).

PageV02P667

# وقوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} (ما) استفهام مبتدأ وخبره
~~{يشعركم}، وهو يتعدى إلى مفعولين، وفاعله ضمير (ما).
# قال الشيخ أبو علي: ولا يجوز أن تكون (ما) نفيا؛ لأن الفعل فيه يبقى بلا
~~فاعل، فإن قلت: يكون نفيا، ويكون فاعل {يشعركم} ضمير اسم الله جل ذكره،
~~قيل: ذلك لا يصح؛ لأن التقدير يصير: وما يشعركم الله انتفاء إيمانهم، وهذا
~~لا يستقيم، ألا ترى أن الله تعالى قد أعلمنا ms0680 أنهم لا يؤمنون بقوله: {ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} (¬1) انتهى كلامه (¬2).
# وقرئ: (إنها) بالكسر (¬3)، على أن الكلام قد تم قبله، والمفعول الثاني
~~ليشعركم محذوف، والمعنى: وما يشعركم ما يكون منهم، ثم أخبرهم جل ذكره بعلمه
~~فيهم فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون البتة، جاءتهم الآية التي اقترحوها أم
~~لم تجئهم، يعضده قوله: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... }
~~... الآية.
# وقرئ: (أنها) بالفتح (¬4) وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدهط: أن (أن) بمعنى لعل، من قول العرب: ايت السوق أنك تشتري لحما، أي:
~~لعلك، حكاه الخليل عنهم (¬5)، ومنه قول أبي النجم:

PageV02P668

# 210 - قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنا نغدي القوم من شوائه (¬1)
# أي: لعلنا، وتعضده قراءة من قرأ: (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون)
~~وهو أبي - رضي الله عنه - (¬2). وقد ورد في الكتاب العزيز لعل بعد العلم في
~~غير موضع، نحو: {وما يدريك لعل الساعة قريب} (¬3)، {وما يدريك لعله يزكى}
~~(¬4)، فكما أتى لعل بعد العلم، كذلك تكون (أنها) إذا جاءت بمعنى لعلها.
# والثاني: أن تكون (أن) على بابها، وتكون (لا) من قوله: {لا يؤمنون} مزيدة
~~كالتي في قوله: {ما منعك ألا تسجد} (¬5) أي: وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~يؤمنون (¬6)، على معنى: أنها إذا جاءت لم يؤمنوا.
# والثالث: أن تكون (أن) على بابها أيضا، و (لا) غير صلة، وفيه وجهان:
# أحدهما: وما يدريكم أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بها، على
~~معنى: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك، وذلك أن
~~المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية، PageV02P669 # ويتمنون مجيئها على ما فسر (¬1)، فقال عز من قائل: وما يدريكم أنهم لا
~~يؤمنون؟ على معنى: أنكم لا تدرون ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون.
# والثاني: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، على معنى: وما يدريكم
~~عدم إيمانهم، فيكون قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} جوابا ms0681 لمن
~~حكم عليهم بالكفر ويئس من إيمانهم.
# وأن وما عملت على الوجه الثاني والثالث في موضع المفعول الثاني ليشعركم،
~~وأما على الوجه الأول فمحذوف، والتقدير: وما يشعركم ما يكون منهم لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون، وقد ذكر.
# وقيل: إن في الكلام حذفا، والتقدير: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~أو يؤمنون، فحذف لعلم السامع (¬2).
# وقرئ: (لا يؤمنون) بالياء النقط من تحته (¬3)؛ لأن الذين نفى الله عز وجل
~~عنهم الإيمان غيب وهم المقسمون المقترحون، والياء للغائب، وقرئ: بالتاء
~~النقط من فوقه (¬4) على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، إذ المراد
~~بالمخاطبين هم المقسمون المقترحون وهم غيب.
# {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110)}:
# قوله عز وجل: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} الجمهور على النون في {ونقلب}، و
~~{ونذرهم} على إخبار الله عز وجل عن نفسه بذلك، وقرئ:

PageV02P670

# بالياء فيهما النقط من تحته (¬1)، والمستكن فيهما ضمير اسم الله عز وجل.
# وقرئ: (ويذرهم) بإسكان الراء (¬2)، وفسرت على وجهين:
# أحدهما: أن الإسكان فيها تخفيف.
# والثاني: أنه جزم عطفا على {لم يؤمنوا} على معنى: أنه لم يذرهم في
~~طغيانهم يعمهون بل بين لهم الهدى فعدلوا عنه.
# وقرئ: (وتقلب أفئدتهم وأبصارهم) على البناء للمفعول (¬3) إجلالا وتعظيما
~~لفاعل الفعل.
# وقوله: {كما لم يؤمنوا به أول مرة} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: نطبع على قلوبهم وأبصارهم فلا يؤمنون به إيمانا، كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة حين أنزلت الآيات، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4).
# وقيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون إيمانا كما لم يؤمنوا به أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم (¬5).
# والثاني: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم تقليبا ككفرهم؛ لأن ترك الإيمان بما أمر
~~الله عز وجل به كفر، أي عقوبة مساوية لمعصيتهم، كقوله تعالى:

PageV02P671

# {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬1).
# و{أول مرة}: ظرف زمان لقوله: {لم يؤمنوا}. و {يعمهون}: في موضع الحال.
# فإن قلت: {ونقلب}، و {ونذرهم} مستأنف أو عطف على ما قبله؟ ms0682 قلت: قيل:
~~يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون عطفا على قوله: {لا يؤمنون} داخلا في
~~حكمه، بمعنى: وما يشعركم أنهم لا يؤمنون؟ وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم؟ وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم يعمهون؟
# والضمير في {به} للقرآن، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:
~~للهدى، وقيل: للتقلب، والوجه هو الأول (¬2).
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)}:
# قوله عز وجل: {ولو أننا نزلنا} (أننا) في موضع رفع بإضمار فعل، أي: ولو
~~ثبت تنزيلنا، أو وجد.
# وقوله: {قبلا} قرئ: بضم القاف والباء (¬3)، وفيه وجهان: أحدهما - أنه
~~جمع، والثاني - أنه مفرد، كقبل الشيء ودبره.
# وفي معنى الجمع وجهان:
# أحدهما: هو جمع قبيل الذي يراد به الصنف، وقبيل جمع قبيلة، كسفينة وسفين
~~وسفن.

PageV02P672

# والثاني: هو جمع قبيل الذي يراد به الكفيل، كقليب وقلب، ونصبه على الحال
~~من المفعول به في كلا المعنيين وهو {كل شيء}، والذي جوز ذلك - وإن كان نكرة
~~- العموم الذي فيه. والمعنى: حشرنا كل شيء جماعات؛ لأن حشر جميع الأشياء في
~~مكان واحد من أعظم الآيات، أو حشرناه كفلاء بصحة ما بشرناه به وأنذرنا؛ لأن
~~في الأشياء المحشورة ما لا ينطق، فيكون نطقه بالكفالة من أعظم البراهين،
~~وكلاهما هنا يحتمل، وكذلك إن جعلته مفردا كان منصوبا على الحال، أي:
~~مقابلا.
# قال أبو علي: قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا، ومقابلة، وقبلا،
~~وقبلا، وقبليا وقبيلا، أي: مواجهة (¬1).
# وقرئ: (قبلا) بإسكان الباء (¬2)، وهو مخفف من قبل جمعا كان أو مفردا.
# وقرئ: (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء (¬3)، وفي انتصابه وجهان:
# أحدهما: حال أيضا من {كل} بمعنى عيانا، أو معاينة، فهو مصدر في موضع
~~الحال، قال أبو علي: كأنهم من شدة عنادهم وتركهم الإذعان والانقياد للحق
~~يشكون في المشاهدات التي لا شك فيها (¬4).
# والثاني: ظرف، ومعنى قوله: (قبلا) على هذا، أي: ناحية، كما تقول: لي قبله
~~حق، أي: عنده وناحيته، وهذا تأويل المبرد.

PageV02P673

# وقوله: {إلا ms0683 أن يشاء الله} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: منقطع بمعنى: إلا أن يهديهم الله.
# والثاني: متصل بمعنى: ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلا في حال مشيئة الله.
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك جعلنا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي:
~~جعلنا لك أعداء جعلا مثل ما جعلنا لكل نبي عدوا، وعدو في معنى أعداء ها هنا.
# وقوله: {لكل نبي عدوا} إن جعلت {لكل نبي عدوا} مفعولي (¬1) جعلنا جعلت
~~{شياطين} بدلا من عدو، وإن جعلت {لكل نبي} حالا لتقدمه على الموصوف وهو
~~عدو، كان {عدوا شياطين} مفعولين قدم ثانيهما على الأول، والتقدير: وكذلك
~~جعلنا شياطين الإنس والجن عدوا لكل نبي.
# وقد جوز أن يكون {لكل نبي} حالا من {شياطين}، والإشارة في ذلك إلى ما
~~تقدم ذكره مما أخبر الله عز وجل به.
# وقوله: {يوحي} في موضع الحال، أي: جعلناهم أعداء موحيا بعضهم إلى بعض.
~~[جاء في التفسير: يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس، وكذلك بعض الجن إلى
~~بعض، أو بعض الإنس إلى بعض] (¬2).
# و{زخرف القول}: مفعول {يوحي}، والزخرف في اللغة: الذهب، PageV02P674 # ثم يشبه به كل مموه مزوق (¬1) من القول وغيره، يقال: زخرفه يزخرفه زخرفة،
~~إذا زينه.
# وقوله: {غرورا} مصدر قولك: غره يغره غرورا، إذا خدعه، وانتصابه هنا على
~~أحد ثلاثة أوجه:
# إما على أنه مفعول من أجله، أي: يفعلون ذلك خدعا، أي: للخدع.
# أو على أنه مصدر في موضع الحال، أي: غارين.
# أو على أنه منصوب على المصدر، وهو قول أبي إسحاق، قال: وهذا المصدر محمول
~~على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من القول معنى الغرور، فكأنه قال: يغرون
~~غرورا (¬2).
# وقوله: {ما فعلوه} الهاء في {ما فعلوه} تعود على الإيحاء، دل عليه
~~{يوحي}، أو على العداوة، وذكرت حملا على المعنى؛ لأن العداوة والشنآن
~~بمعنى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، أو ms0684 على ذلك.
# وقوله: {فذرهم وما يفترون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها،
~~وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع إليها محذوف، أي: يفترونه، وأن
~~تكون مصدرية بتقدير الافتراء، وهي على الأوجه الثلاثة في موضع نصب عطفا على
~~الهاء والميم قبلها، وقد جوز أن تكون الواو بمعنى مع (¬3).
# {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113)}:

PageV02P675

# قوله عز وجل: {ولتصغى إليه} اللام في {ولتصغى} لام كي، وهي عطف على معنى
~~قوله: {غرورا} (¬1)، كأنه قيل: ليغروا بذلك المؤمنين، ولتصغي إليه أفئدة
~~الذين، والضمير في {إليه} يرجع إلى ما رجع إليه الضمير في {ما فعلوه} (¬2)،
~~أي: ولتميل إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء عليهم السلام ووسوسة الشياطين
~~أفئدة الكفار. وأفئدة: جمع فؤاد، كغراب وأغربة.
# وفي صغا لغتان، يقال: صغوت إلى فلان أصغى، كمحوت أمحى، وإنما جاز أصغى
~~وكان ينبغي أصغو لأجل حرف الحلق، صغوا وصغوا وصغيت أصغى، وصغيت أصغى أيضا،
~~أعني بكسر العين في الماضي.
# قال أبو إسحاق: والذي أختار إذا جاءت الياء: صغيت أصغى، فأما صغيت أصغى
~~فشاذ، وأصغيت أصغي جيد بالغ كثير، انتهى كلامه (¬3).
# والجمهور على كسر اللام في قوله: {ولتصغى}، وقرئ: (ولتصغى) بإسكانها
~~تخفيفا (¬4)، كما تسكن لام الأمر لذلك، وأصلها الكسر بشهادة قوله سبحانه:
~~{لينفق ذو سعة من سعته} (¬5) غير أن إسكان لام كي قليل في الاستعمال، وإنما
~~كان قليلا؛ لأن لام كي نائبة في الأمر العام عن (أن) واقعة في جواب كان
~~سيفعل (¬6)، فلما نابت عنها قووها بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك
~~أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعف، فاعرفه فإنه من
~~كلام أبي الفتح (¬7).

PageV02P676

# وقيل: من أسكن فهي لام أمر، وهو بمعنى التهدد والوعيد (¬1)، وأنكر
~~الرماني ذلك، وقال: هو غلط، إذ لو كان كما زعم أنها لام الأمر لكان (ولتصغ
~~إليه) بحذف الألف.
# قلت: وقد يجوز أن تكون اللام لام الأمر، وتكون الألف ناشئة عن إشباع
~~الفتحة، كالتي في قوله عز وجل: {سنقرئك فلا تنسى} (¬2) على أحد ms0685 الأوجه
~~(¬3)، أو كقوله: {إنه من يتق ويصبر} (¬4) على قراءة قنبل (¬5).
# وقوله:
# 211 - ألم يأتيك ..... ... ............... (¬6)
# وشبه ذلك كثير في كلام القوم، وإذا كان كذلك فلا وجه لقول الرماني ورده
~~على قائله (¬7).
# وكذلك القول {وليرضوه وليقترفوا} يحتمل أن تكون اللام فيها لام PageV02P677 # كي وهو الجيد، وأن تكون لام أمر بمعنى التهدد والوعيد. والاقتراف:
~~الاكتساب. والمعنى: وليرضوا لأنفسهم، وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الآثام،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬1).
# و{ما}: موصول وعائده محذوف، والتقدير: وليقترفوا الذي هم مقترفونه، فلما
~~حذفت الهاء أثبتت النون، وعكسه في الكلام جائز.
# {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)}:
# قوله عز وجل: {أفغير الله أبتغي حكما} على إرادة القول، أي: قل يا محمد
~~كيت وكيت، والهمزة للتقرير. و (غير) منصوب ب {أبتغي}، و {حكما} حال منه أو
~~تمييز، وقيل: إن {حكما} منصوب ب {أبتغي}، و (غير) حال منه مقدم عليه (¬2).
# والحكم: الحاكم، إلا أن بينهما فرقانا ذكره الرماني، قال: الحكم أبلغ في
~~المدح من الحاكم، لأنه لا يستحق التسمية بحكم إلا من يحكم بالحق، وحاكم قد
~~يسمى به من يحكم بغير الحق؛ لأنها صفة جارية على الفعل (¬3).
# وقوله: {مفصلا} منصوب على الحال من الكتاب، أي: مبينا فيه الفصل بين الحق
~~والباطل.
# وقوله: {بالحق} محله النصب على الحال من المستكن في {منزل}. فإن قلت:
~~{أنزل} يتعدى إلى مفعولين، فأين مفعولا {منزل}؟ قلت: أما PageV02P678 # الأول فالمستكن المرفوع القائم مقام الفاعل فيه، وأما الثاني ف {من ربك}.
# {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون (116)}:
# قوله عز وجل: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} أي: تم كل ما أخبر به، وأمر
~~ونهى ووعد وأوعد على ما فسر (¬1)، {صدقا} فيما وعد، {وعدلا} فيما حكم، عن
~~قتادة (¬2).
# والكلمات الموصوفة بالتمام هي القرآن (¬3).
# و{صدقا وعدلا}: مصدران ms0686 في موضع الحال (¬4) من الكلمات، أي: صادقه وعادلة.
~~وقيل: هما مفعولان له (¬5). وقيل: نصبهما على البيان (¬6).
# وقوله: {لا مبدل لكلماته} أي: لا أحد يبدل شيئا مما أخبر به في كتابه،
~~على معنى: أنه كائن لا محالة.
# وقرئ: (كلمة ربك) بالتوحيد (¬7)؛ لأنها تقع على الكثير، كقولهم: قال فلان
~~في كلمته، يعنون في قصيدته.

PageV02P679

# وقرئ: بالجمع (¬1)، لأنها قد فسرت بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب، وغير
~~ذلك، وذلك جمع.
# {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)}:
# قوله عز وجل: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} (من) هنا تحتمل أن تكون
~~استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يضل}، والجملة في موضع نصب بفعل
~~دل عليه {أعلم}، وتقدير الكلام: هو أعلم يعلم أي الناس يضل عن سبيله، كقوله
~~تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى} (¬2).
# وأن تكون موصولة في موضع نصب بالفعل المقدر آنفا لا بأعلم الملفوظ به؛
~~لأن أفعل لا يعمل النصب في الاسم الظاهر، لأنه غير جار على الفعل ولا معدول
~~عن الجاري، كعدل ضروب عن ضارب.
# وقيل: إن موضعها جر على إرادة الجار، أي: أعلم بمن، كقوله في موضع آخر:
~~{أعلم من يضل} (¬3).
# فإن قلت: لم جيء بالباء هنا؟ قلت: للتعدية؛ لأن أفعل لا يقوى قوة الفعل
~~فيعدى بالجار، ألا ترى أنك تقول: أنا أعلم بزيد منك، ولا تقول: أنا أعلم
~~زيدا منك، كما تقول: علمت زيدا، بغير الباء، فاعرفه فإنه موضع مشكل ونحو سيبي.
# ولا يجوز أن تكون {من} في موضع جر بالإضافة لئلا يصير التقدير هو PageV02P680 # أعلم الضالين؛ لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له، وإذا كان
~~كذلك يلزم أن يكون سبحانه واحدا منهم، وذلك خطأ لا بل كفر، ونعوذ بالله من
~~إعراب يؤدي إلى فساد المعنى والكفر (¬1).
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ms0687 إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون (120)}:
# قوله عز وجل: {وما لكم} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {لكم}.
# و{ألا تأكلوا}: موضع أن وما عملت فيه نصب لعدم الجار، أي: وأي غرض لكم في
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ فلما حذف الجار وصل معنى الخبر إلى (أن)
~~فنصبها، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# ولا يحسن أن يكون في موضع نصب على الحال، كما زعم بعضهم (¬2)، أي: وأي
~~غرض لكم تاركين الأكل؟ لأن (أن) علم للاستقبال، وما بعده في تأويل المصدر،
~~وذلك يمنع الحال، اللهم إلا أن يقدر حذف مضاف، أي: ذوي ألا تأكلوا.
# وقوله: {مما ذكر} في موضع نصب صفة لمفعو {ألا تأكلوا} المحذوف، أي: شيئا
~~كائنا مما.
# وقوله: {وقد فصل لكم} الواو للحال، أي: وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم
~~يحرم.

PageV02P681

# وقرئ: (وقد فصل لكم ما حرم) بالضم فيهما على البناء للمفعول (¬1)، لقوله:
~~{إلا ما اضطررتم إليه}.
# وبالفتح فيهما (¬2) على البناء للفاعل وهو الله عز وجل لقوله: {وما لكم
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه}، ويعضد الأولى: {حرمت عليكم الميتة}
~~(¬3) وشبهه، وينصر الثانية: {قد فصلنا الآيات} (¬4) و {حرم ربكم} (¬5)
~~وشبههما.
# والجمهور على تشديد الصاد، وقرئ: (وقد فصل) بتخفيفها (¬6).
# أبو الفتح: هو كقولك: قد فصل إليكم وخرج نحوكم (¬7).
# وقوله: {إلا ما اضطررتم إليه} (ما) في موضع النصب على الاستثناء المنقطع،
~~أي: لكن ما اضطررتم إليه مما حرم عليكم، فإنه حلال لكم في حال الضرورة.
# وقوله: {وإن كثيرا ليضلون} قرئ: بضم الياء (¬8) من أضل، والمفعول محذوف،
~~أي: ليضلون أتباعهم، وبفتحها (¬9) من ضل، أي: ليضلون في أنفسهم. والإضلال
~~أعم من الضلال؛ لأن كل مضل ضال، وليس كل ضال PageV02P682 # مضلا. ومعنى {بأهوائهم} أي: باتباع أهوائهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة.
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)}:
# قوله ms0688 عز وجل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} أي: شيئا مما، وقد
~~ذكر قبيل. فإن قلت: هل يجوز لتارك التسمية على الذبيحة عامدا أو ناسيا أن
~~يأكل منها؟ قلت: نعم بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام للناسي: "اسم الله
~~على فم كل مسلم" (¬1)، وقوله عليه الصلاة والسلام حين قيل له: إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا: "سموا عليه [الله]
~~وكلوا" (¬2).
# وأما الآية فلا دليل فيها على وجوب التسمية على الذبيحة؛ لأنها قد فسرت
~~بالميتة ومما ذكر غير اسم الله عليه، كقوله: {أو فسقا أهل لغير الله به}
~~(¬3) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4).
# وقوله: {وإنه لفسق} الهاء في (إنه) ترجع إلى مصدر الفعل الذي دل PageV02P683 # عليه حرف النهي، أي: وإن الأكل منه لفسق، أو إلى الموصول.
# وقوله: {إنكم لمشركون} في موضع جواب الشرط وهو {وإن أطعتموهم} على إرادة
~~الفاء، أي: فإنكم، والذي حسن حذفها كون الشرط بلفظ الماضي.
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)}:
# قوله عز وجل: {أومن كان ميتا} (من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون
~~موصوفة، وهي على كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء.
# وقوله: {فأحييناه} عطف على {كان}، وكذا {وجعلنا}. و {يمشي به} في موضع
~~النعت لنور. والضمير في {فأحييناه} وفي {له} راجع إلى {من}، وفي {به} إلى
~~نور، وخبره الكاف في قوله: {كمن}. و {مثله} مبتدأ، وخبره {في الظلمات}.
# وقوله: {ليس بخارج منها} محل الجملة النصب على الحال من المستكن في
~~الظرف، أي: منفيا عنه الخروج منها، ولا يجوز أن تكون حالا من الضمير في
~~{مثله}، كما زعم بعضهم مقدرا كمن مثله في الظلمات مقيما فيها؛ لأن غير
~~الخارج من الشيء هو المقيم فيه، مع ما فيه من الفصل بينه وبين الحال بالخبر (¬1).
# ومعنى قوله: {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} كمن صفته هذه، بمعنى:
~~هو في الظلمات ليس ms0689 بخارج منها.
# وقوله: {كذلك} الكاف يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: فعلنا لهذه الأشياء المتقدم ذكرها وهي إحياء الميت، PageV02P684 # وجعل النور له، وذكرنا كمن مثله في الظلمات مثل تزييننا للكافرين عملهم،
~~أو في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فعلنا هذه الأشياء فعلا مثل
~~فعلنا للتزيين. وقد ذكر نظيره في غير موضع.
# {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك جعلنا} عطف عليه (¬1)، وحكمه في الإعراب حكمه، وجعل
~~هنا بمعنى صير، ومفعولاه: {في كل قرية أكابر مجرميها} قدم ثانيهما على
~~الأول وهو {في كل قرية} لأجل الضمير المجرور العائد إلى القرية في قوله:
~~{مجرميها}، كما قدم {إبراهيم} في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم} (¬2) لأجل
~~الذكر العائد إليه.
# ولا يجوز أن يكون {مجرميها} المفعول الأول و {أكابر} الثاني كما زعم
~~بعضهم (¬3)؛ لأن أفعل الذي مؤنثه فعلى إذا انفصل من {من} لم يستعمل إلا
~~بالألف واللام، أو الإضافة، كما أن مؤنثه كذلك، ولذلك خطئ أبو نواس (¬4) في قوله:
# 212 - كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب (¬5) PageV02P685 # فإن قلت: لم لا تجعل {أكابر} بمعنى كبراء، وهو حسن جيد وتمشي قول هذا
~~الزاعم؟ قلت: لا يسعني ذلك لوجهين:
# أحدهما: أن الشيء إذا ورد على أصله ولفظه لا يخرج عن ذلك من غير اضطرار
~~خصوصا في الكتاب العزيز.
# والثاني: أن الشيخ أبا علي رحمه الله ذكر الآية في باب الأفعل واستدل بها
~~على ذلك وهو هو، وقول مثله لا يهمل:
# 213 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬1)
# و{في كل قرية}: متعلق بالاستقرار لا بقوله: {جعلنا} كما زعم بعضهم؛ لأنه
~~خبر المبتدأ في الأصل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب، فاعرفه وقس عليه
~~نظائره فإنه موضع ونحو سيبي.
# وقوله: {ليمكروا فيها}، اللام متعلقة ب {جعلنا} أي: وكما جعلنا في مكة
~~صناديدها ليمكروا فيها، كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ms0690 لذلك.
# قيل: وإنما خص الأكابر، لأنهم هم الحاملون على الضلال، والماكرون بالناس،
~~كقوله: {أمرنا مترفيها} (¬2).
# {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124)}:

PageV02P686

# قوله عز وجل: {مثل ما أوتي} (مثل) مفعول ثان لنؤتى والأول المستكن في
~~الفعل القائم مقام الفاعل.
# وقوله: {الله أعلم حيث يجعل} (حيث) هنا مفعول به على السعة، وناصبه فعل
~~مضمر دل عليه أعلم، أي: يعلم موضع رسالته، ولا يجوز أن يكون ظرفا لأعلم،
~~لأن الله تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان.
# وقوله: {عند الله} يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: {سيصيب}، وأن يكون نعتا
~~لقوله: {صغار}.
# والصغار بالفتح: الذل، وهو مصدر قولك: صغر فلان يصغر بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر صغرا وصغارا، إذا ذل.
# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
~~(125)}:
# قوله عز وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} المستكن في
~~{يشرح} يحتمل أن يكون لله عز وجل، وأن يكون للمهدى، يعضد الأول قوله: {أفمن
~~شرح الله صدره} (¬1)، وقوله: {ألم نشرح لك صدرك} (¬2)، وينصر الثاني قوله:
~~{ولكن من شرح بالكفر صدرا} (¬3)، فكما أسند الفعل إلى فاعل الكفر، كذلك
~~يكون إسناده في المعنى إلى فاعل الإيمان.
# ومعنى شرح الصدر: اتساعه للإيمان أو الكفر، وانقياده له، وسهولته PageV02P687 # عليه، هذا قول أبي علي (¬1).
# وقوله: {ضيقا} مفعولط ثان لقوله: {يجعل}، وقرئ: (ضيقا) بالتخفيف (¬2)،
~~وهما لغتان، كالميت والميت (¬3) في أن المحذوف كالمتم.
# وقوله: {حرجا} يحتمل أن يكون نعتا لقوله: {ضيقا}، وأن يكون مفعولا ثالثا،
~~كما يكون للمبتدأ خبران فصاعدا، فكما يجوز لك أن تقول قبل دخول العامل:
~~صدره ضيق حرج، على أن يكون خبرا بعد خبر، كذلك يجوز أن يكون بعد دخوله كذلك.
# وقرئ: (حرجا) بكسر الراء (¬4)، على أنه اسم فاعل كدنف ms0691 وفرق، و: (حرجا)
~~بفتحها (¬5)، على أنه مصدر وصف به، كحرى ودنف (¬6) وشبههما من المصادر التي
~~وصف بها، ومعنى الكلمة فيما فسر أهل اللغة: الضيق والكراهة (¬7).
# وقوله: {كأنما} في محل النصب على الحال من المستكن في حرج أو ضيق، أي:
~~مشبها من يزاول أمرا غير ممكن؛ لأن صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من
~~الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة.

PageV02P688

# وقريء: (يصعد) من صعد، و (يصعد)، وأصله يتصعد، فأدغمت التاء في الصاد بعد
~~القلب. و (يصاعد) (¬1)، وأصله: يتصاعد. و (يصعد) من أصعد (¬2).
# وقوله: {كذلك يجعل الله} الكاف في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: جعله تضييق صدور هؤلاء عن الإيمان مثل جعله الرجس على هؤلاء،
~~ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي: جعلا مثل ذلك يجعل الله، والإشارة إلى ما ذكر.
# وأصل الرجس في اللغة: النتن، وقيل: هو العذاب (¬3). وقيل: كل ما لا خير
~~فيه فهو رجس (¬4).
# {وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)}:
# قوله عز وجل: {وهذا صراط ربك مستقيما} الإشارة إلى البيان الذي جاء في
~~القرآن، وقيل: إلى الإسلام، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬5).
# و{مستقيما}: منصوب على الحال من {صراط ربك}، والعامل فيها ما في حرف
~~التنبيه، أو في اسم الإشارة من معنى الفعل، كأنه قيل: وهذا PageV02P689 # صراط ربك أنبه عليه، أو أشير إليه مستقيما.
# وإنما قدر هذا ليكون العامل في الحال وفي صاحبها واحدا، وهذه حال مؤكدة،
~~كقوله: {وهو الحق مصدقا} (¬1).
# ومعنى قوله: {مستقيما} أي: عادلا مطردا.
# {لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)}:
# قوله عز وجل: {لهم دار السلام عند ربهم} (عند ربهم) يحتمل أن يكون ظرفا
~~للظرف، وأن يكون حالا من المستكن في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من {دار
~~السلام} على رأي الأخفش.
# وفي {دار السلام} وجهان:
# أحدهما: دار الله، يعني الجنة (¬2)، أضافها إلى نفسه تعظيما لها وتفخيما
~~لشأنها.
# والثاني: دار السلامة، يعني أن أهلها يسلمون من كل آفة وكدر (¬3).
# فإن قلت: ما محل الجملة التي هي {لهم ms0692 دار السلام}؟ قلت: النصب على الحال
~~من الضمير في {يذكرون} (¬4)، أو الجر على أنها صفة بعد صفة {لقوم} (¬5)،
~~ولك أن تجعلها مستأنفة.
# {ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال PageV02P690 # النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)}:
# قوله عز وجل: (ويوم نحشرهم جميعا) (¬1) (يوم) منصوب بمحذوف، أي: واذكر
~~يوم نحشرهم، أو ونقول يوم نحشرهم: يا معشر الجن.
# و{جميعا}: حال من الهاء والميم في (نحشرهم)، والضمير لمن يحشر من الثقلين
~~وغيرهم، والجن: هم الشياطين على ما فسر (¬2).
# وقوله: {قد استكثرتم من الإنس} أي: أضللتم منهم كثيرا.
# وقوله: {وقال أولياؤهم من الإنس} (من الإنس) في محل النصب على الحال من
~~{أولياؤهم}، والهاء والميم ترجعان على (الشياطين)، أي: وقال أولياؤهم
~~كائنين من الإنس الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم: {ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض}، قيل: انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات، وعلى أسباب
~~التوصل إليها، وانتفع الجن بالإنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم وشهوتهم
~~في إغوائهم (¬3).
# وقوله: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} فيه وجهان: أحدهما الموت، والثاني
~~الحشر (¬4).
# وقوله: {النار مثواكم خالدين فيها} (خالدين) حال من الكاف والميم، وفي
~~عاملها وجهان:
# أحدهما: المثوى، على أنه مصدر بمعنى الثواء، وفي الكلام حذف PageV02P691 # مضاف تقديره: النار موضع مثواكم، أي: موضع ثوائكم. {خالدين} أي: تثوون
~~فيها خالدين.
# والثاني: معنى الإضافة، والمثوى على هذا اسم مكان، والمكان لا يعمل، وإذا
~~كان كذلك ثبت أن العامل فيها معنى الإضافة؛ لأن فيها معنى الفعل.
# وقوله: {إلا ما شاء الله} (ما) في موضع نصب على الاستثناء، وفيه وجهان:
~~أحدهما: أنه متصل والاستثناء من الزمان دل عليه {خالدين}، لأن الخلود يدل
~~على الأبد، كأنه قيل: يخلدون في عذاب النار الأبد كله إلا الأزمنة التي
~~ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير، على ما أتى في الخبر أنهم
~~يعذبون بغير النار في بعض الأوقات ms0693 (¬1).
# والثاني: أنه منقطع، والمعنى: إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم
~~ومقدار مللهم في محاسبتهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: الاستثناء لأهل الإيمان (¬2)،
~~وهم قوم قد سبق في علم الله أنهم يسلمون ويصدقون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. ف (ما) على هذا بمعنى (من)، والاستثناء من الجنس أيضا.
# {يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)}:
# قوله عز وجل: {يقصون}: في موضع النعت للرسل، ولك أن تجعلهما في موضع
~~النصب على الحال من المستكن في {منكم}.

PageV02P692

# و {وينذرونكم}: عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه.
# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما ذكر
~~من بعث الرسل، وإنذارهم سوء العاقبة.
# وعن الفراء: أنه في موضع نصب على تقدير: فعل الله ذلك من أجل أن لم يكن
~~ربك (¬1) ...
# و{أن}: مخففة من الثقيلة، واللام محذوفة، والتقدير: لأنه، أي: لأن الشأن
~~والحديث لم يكن، ثم حذف الجار. و {أن} في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على
~~إرادته على الخلاف المذكور في غير موضع.
# وقيل: {أن} هي التي تنصب الفعل، وهي مع ما بعدها تعليل، أي: الأمر ما
~~قصصنا عليك، لانتفاء كون ربك مهلك.
# وقد جوز أن تكون بدلا من {ذلك}، كقوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع} (¬2).
# وقوله: {بظلم} يجوز أن يكون من صلة قوله: {مهلك}، أي: لم يكن ربك مهلك
~~القرى بسبب ظلم أقدموا عليه، وأن يكون في موضع الحال من {ربك}، أي: ظالما،
~~أو ملتبسا بظلم، على معنى: أنه لو أهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب
~~لكان ظلما منه، وهو متعال عن الظلم.
# {ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)}:
# قوله عز وجل: {ولكل درجات} أي: ولكل أحد من المكلفين PageV02P693 # منازل من جزاء أعمالهم، أو مما عملوه ms0694 من خير أو شر.
# و{مما}: في موضع النعت لدرجات.
# {وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133)}:
# قوله عز وجل: {كما أنشأكم} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف. و
~~(ما) مصدرية، أي: استخلافا مثل إنشائكم.
# وقوله: {من ذرية قوم آخرين} في (من) وجهان: أحدهما - لابتداء الغاية،
~~والثاني - بمعنى البدل، أي: يبدل غيركم مكانكم، كقولك: أعطيتك من دينارك
~~ثوبا، أي: مكانه وبدله.
# والمعنى: من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم، قيل: وهم أهل
~~سفينة نوح - عليه السلام - (¬1).
# {إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134)}:
# قوله عز وجل: {إن ما توعدون لآت} (ما) موصول اسم {إن}، وخبرها {لآت}،
~~واللام للتوكيد، وأصله: لآتي، ثم فعل به ما فعل بنحو: هذا قاض يا فتى.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون {ما} هنا كافة؟ قلت: لا، لأجل أتي لام التأكيد.
# {قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)}:
# قوله عز وجل: {اعملوا على مكانتكم} قيل: المكانة تكون مصدرا، يقال: مكن
~~مكانة، إذا تمكن أبلغ التمكن، وبمعنى المكان، يقال: مكان PageV02P694 # ومكانة، ومقام ومقامة (¬1).
# وقوله: {اعملوا على مكانتكم} أي: اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى
~~استطاعتكم وإمكانكم، واعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها، يقال للرجل
~~إذا أمر أن يثبت على حاله: على مكانتك يا فلان، أي: اثبت على ما أنت عليه
~~لا تنحرف عنه، قاله الزمخشري (¬2).
# فإذا فهم هذا، فقرئ: (على مكانتكم) على التوحيد (¬3) لكونه مصدرا،
~~والمصدر يدل على القليل والكثير من جنسه، أو لأن جميع ذلك حال واحدة.
# وقرئ: (على مكاناتكم) على الجمع (¬4)، لاختلاف أنواع المصدر، كقولهم:
~~الحلوم والأحلام، أو لاختلاف أحوالهم وطرائقهم.
# وقوله: {فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار} إن جعلت {من} استفهامية
~~بمعنى: أي، كانت في موضع رفع بالابتداء، وفعل العلم معلق عنها، كما علق عنه
~~في قوله: {لنعلم أي الحزبين} (¬5)، والخبر: {تكون له عاقبة الدار}، وإن
~~جعلتها ms0695 موصولة كانت في موضع نصب بفعل العلم.
# وقرئ: (تكون) بالتاء النقط من فوقه لتأنيث لفظ العاقبة، وبالياء النقط من
~~تحته (¬6)؛ لأن تأنيثه غير حقيقي، وللفصل، والعاقبة: مصدر كالعافية.

PageV02P695

# {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)}:
# قوله عز وجل: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} (لله،
~~نصيبا): مفعولا {جعلوا}، و {مما ذرأ} في محل النصب على الحال لتقدمه على
~~الموصوف وهو {نصيبا}، ولك أن تعلقه بجعل.
# و(ما) بمعنى الذي، وعائده محذوف، أي: ذرأه.
# و{من الحرث}: يحتمل أن يكون متعلقا بذرأ، وأن يكون حالا من العائد
~~المحذوف، وفي الكلام حذف تقديره: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا ولآلهتهم نصيبا.
# ومعنى ذرأ: خلق، يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا وذروءا، إذا خلقهم،
~~قيل: وأصله الظهور، فكأنه إظهار الخلق بالاختراع، ومنه قيل لظهور الشيب:
~~الذرأة، يقال: رجل أذرأ، وامرأة ذرآء، وذرئ شعر وذرأ، إذا ابيض، قال
~~الراجز:
# 214 - رأين شيخا ذرئت مجاليه ... يقلي الغواني والغواني تقليه (¬1)
# والاسم: الذرأة بالضم، ومنه ملح ذرآني وذرآني بتحريك الراء وتسكينها
~~لظهور بياضه.
# والمجالي: مقاديم الرأس وهي مواضع الصلع. والغواني: جمع غانية، والغانية:
~~الجارية التي غنيت بحسنها وجمالها.

PageV02P696

# وقوله: {فقالوا هذا} عطف على {وجعلوا}. {بزعمهم} متعلق بقالوا، وقرئ:
~~بفتح الزاي وضمها (¬1)، وهما لغتان، يقال: زعم زعما وزعما وزعما أيضا
~~بالكسر، إذا قال أو ادعى.
# وقوله: {ساء ما يحكمون} (ما) يحتمل أن يكون في موضع رفع على تقدير: ساء
~~الحكم حكمهم، وأن يكون في موضع نصب، أي: ساء حكما حكمهم، وقد مضى الكلام
~~على نظيره فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬2).
# {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك زين} قرئ: بفتح الزاي والياء (¬3) على البناء للفاعل
~~الذي هو {شركاؤهم}، {قتل} بنصب اللام على أنه ms0696 مفعول {زين}، وهو مصدر مضاف
~~إلى المفعول، والفاعل محذوف أعني فاعل {قتل}، والتقدير: زين لكثير من
~~المشركين قتلهم أولادهم شركاؤهم، ونظيره قوله عز وجل: {لا يسأم الإنسان من
~~دعاء الخير} (¬4)، أي: من دعائه الخير، ولا يجوز أن يكون الشركاء فاعل
~~المصدر الذي هو القتل لوجهين:
# أحدهما: أن قوله: {وكذلك زين} يبقى بلا فاعل.

PageV02P697

# والثاني: أن الشركاء ليسوا بقاتلين، وإنما هم مزينون القتل للمشركين، على
~~ما فسر أن شركاءهم من الشياطين، أو من سدنة (¬1) الأصنام زينوا لهم قتل
~~أولادهم بالوأد أو بنحرهم للآلهة، وكان الرجل يحلف في الجاهلية لئن ولد له
~~كذا غلاما لينحرن أحدهم (¬2).
# وقرئ: (زين) بضم الزاي وكسر الياء (¬3)، على البناء للمفعول الذي هو
~~القتل. (أولادهم) بالنصب على أنه مفعول القتل. (شركائهم) بالجر على
~~الإضافة، وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف إليه بالمفعول الذي هو
~~مفعول المصدر القائم مقام الفاعل، وقد أنشد فيها شاهد:
# 215 - فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده (¬4)
# يريد زج أبي مزادة القلوص، ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول كما
~~ترى، ونحو هذا أكثر ما يجيء في الشعر دون النثر، وقد ذكرت وجه هذه القراءة
~~في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون.

PageV02P698

# وقرئ كذلك إلا أنه بجر (أولادهم) على الإضافة ورفع شركائهم (¬1) بإضمار
~~فعل دل عليه (زين)، كأنه قيل لما قيل: زين لهم قتل أولادهم: من زينه؟ فقيل:
~~زينه لهم شركاؤهم. ذكر هذه القراءة ووجهها صاحب الكتاب رحمه الله قال: ومثل
~~ذلك قوله:
# 216 - ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح (¬2)
# كأنه لما قال: ليبك يزيد، دل على أن له باكيا، فقال: يبكيه ضارع.
# ولو قرئ زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم بجر الأولاد
~~والشركاء، على أن تجعل الشركاء بدلا من الأولاد، أو نعتا لهم؛ لأن أولادهم
~~شركاؤهم في أموالهم، لكان جائزا في العربية، غير أن القراءة سنة متبعة لا
~~يجوز فيها القياس، وليس لأحد أن يقرأ إلا بما روي وصح عن السلف - رضي الله
~~عنهم -، وقد أشار ms0697 إلى هذه القراءة أبو إسحاق (¬3).
# وقوله: {ليردوهم} متعلق ب {زين}. {وليلبسوا} عطف عليه، أي: ليهلكوهم،
~~والإرداء: الإهلاك، يقال: ردي با لكسر يردى ردى، إذا هلك، وأرداه غيره
~~يرديه إرداء، إذا أهلكه. واللبس: الخلط، وقد ذكر (¬4).

PageV02P699

# والجمهور على كسر الباء وهو الوجه، وقد أوضحته في أول السورة، وقرئ:
~~(وليلبسوا) بفتح الباء (¬1).
# أبو الفتح: المشهور في هذا: لبست الثوب ألبسه، ولبست عليهم الأمر ألبسه.
~~فإما أن تكون هذه لغة لم تتأد إلينا: لبست عليهم الأمر ألبسه، في معنى
~~لبسته ألبسه. وأن تكون غير هذا، وهو أن يجعل الدين لهم كاللباس عليهم، لشدة
~~المخالطة لهم فيه وتمسكهم به، كما أن لابس الثوب شديد المماسة له والالتباس
~~به، وذكر ما يطول الكتاب بذكره (¬2).
# وقوله: {فذرهم وما يفترون}: (ما) يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية،
~~أي: وما يفترونه من الإفك، أو: وافتراءهم، وهي عطف على الهاء والميم في
~~{فذرهم}، ويحتمل أن تكون مفعولا معه.
# {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا هذه أنعام} ابتداء وخبر. {وحرث} عطف على الخبر.
# و{حجر}: صفة لما قبله، والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم، وهو فعل
~~بمعنى مفعول، كالذبح والطحن.
# قال الزمخشري: ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، لأن
~~حكمه حكم الأسماء غير الصفات (¬3).

PageV02P700

# وقرئ: بضم الحاء وفتحها مع سكون الجيم أيضا (¬1)، وهي لغات بمعنى، ومعناه
~~الحرام، قال الجوهري: والكسر أفصح (¬2).
# وقرئ أيضا: (حرج) بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه بمعنى حجر، فقلب، كجبذ وجذب.
# والثاني: بمعنى التضييق، فلا قلب على هذا، وأصله: حرج بفتح الحاء وكسر
~~الراء، فخفف ونقل، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {لا يطعمها} خبر بعد خبر.
# وقوله: {إلا من نشاء} (من) فاعل {يطعمها}، و {بزعمهم} متعلق ب {قالوا}.
# وقوله: {وأنعام حرمت ظهورها} عطف على ما قبله، وكذا {وأنعام لا يذكرون
~~اسم الله عليها}.
# قيل: وكانوا ms0698 إذا عينوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا: لا يطعمها
~~إلا من نشاء، يعنون خدم الأوثان، والرجال دون النساء (¬4). {وأنعام حرمت
~~ظهورها} وهي البحائر، والسوائب، والحوامي (¬5).

PageV02P701

# {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} في الذبح، وإنما يذكرون عليها أسماء
~~الأصنام.
# والمعنى: أنهم قسموا أنعامهم فقالوا: هذه أنعام حجر، وهذه أنعام محرمة
~~الظهور، وهذه أنعام لا يذكرون عليها اسم الله، فجعلوها أجناسا بهواهم،
~~ونسبوا ذلك التجنيس إلى الله.
# وقوله: {افتراء عليه} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه مصدر مؤكد؛ لأن قولهم ذلك المحكي بمعنى افتروا.
# والثاني: أنه مفعول من أجله.
# والثالث: أنه حال، أي: مفترين، أو ذوي افتراء.
# وقوله: {عليه} على الوجه الأول: من صلة محذوف على أنه نعت لقوله
~~{افتراء}، ولا يجوز أن يكون من صلة {افتراء} لأن المصدر المؤكد لا يعمل في
~~شيء، ويجوز أن يكون من صلة المؤكد، يدل عليه القول المحكي.
# وأما على الوجه الثاني والثالث: فيجوز أن يكون من صلة قوله: {افتراء}،
~~وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة له، فاعرفه.
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)}:
# قوله عز وجل: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام} (ما) موصول في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره {خالصة}، وأنث للحمل على المعنى؛ لأن (ما) في معنى الأجنة
~~(¬1)، أو لأن ما في البطون أنعام (¬2)، وذكر PageV02P702 # (محرم) للحمل على اللفظ (¬1).
# و{لذكورنا}: يحتمل أن يكون متعلقا ب {خالصة}، وأن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أن تجعله نعتا لخالصة.
# وقد جوز أن تكون التاء للمبالغة في الخلوص، كالتي في راوية (¬2) الشعر،
~~وداهية القوم، والتي في قولك: فلان خاصتي من بين الجماعة، أي: خاص الذي
~~يخصني ويخص بي، والتاء فيه للمبالغة (¬3).
# وأن يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية، أي: ذو خالصة (¬4).
# وقرئ: (خالص) بغير تاء (¬5) حملا على لفظ (ما).
# وقرئ: (خالصة) بالتأنيث والنصب (¬6)، على أن قوله: {لذكورنا} هو الخبر، و
~~(خالصة) إما حال من المستكن في الظرف الذي هو صلة {ما}، ms0699 كقولك: الذي في
~~الدار قائما زيد، أو مصدر مؤكد.
# وقرئ: (خالصا) بالتذكير والنصب (¬7) على الحال من الضمير المذكور آنفا،
~~ولا يجوز أن يكون حالا من المستكن في الخبر الذي هو PageV02P703 # {لذكورنا}؛ لأن العامل معنى، هذا رأي سيبي (¬1)، وأما على رأي أبي الحسن
~~فجائز؛ لأنه يجيز تقديم الحال على العامل فيها إذا كان معنى بعد أن يتقدم
~~صاحب الحال عليها، كقولك: زيد قائما في الدار (¬2).
# وقرئ: (خالصه) بالرفع والإضافة إلى ضمير {ما} (¬3)، ورفعه بالابتداء
~~والخبر {لذكورنا}، والمبتدأ وخبره خبر {ما}.
# وقوله: {وإن يكن ميتة} قرئ: بالياء النقط من تحته (¬4) حملا على لفظ
~~{ما}، ونصب {ميتة} على خبر {يكن}، أي: وإن يكن ما في بطونها ميتة.
# وقرئ: (وإن تكن) بالتاء النقط من فوقه (¬5) حملا على معنى {ما}، ونصب
~~(ميتة) أيضا على خبر (تكن)، أي: وإن تكن الأجنة أو الأنعام ميتة، هذا إذا
~~جعلت كان الناقصة، فإن جعلتها التامة بمعنى: وإن يقع أو تقع، كان (ميتة)
~~حالا من المستكن في الفعل.
# وقرئ: (وإن تكن ميتة) بالتأنيث والرفع (¬6) على كان التامة، وكذلك القول
~~فيمن قرأ بالتذكير والرفع (¬7).
# وقوله: {فهم فيه شركاء} ذكر الضمير في {فيه}؛ لأن الميتة PageV02P704 # لكل ميت ذكرا أو أنثى، فكأنه قيل: وإن يكن ميتا أو ميت فهم فيه شركاء،
~~قاله الزمخشري (¬1).
# ورد في التفسير أنهم كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب: ما ولد منها
~~حيا فهو خالص للذكور لا يأكل منه الإناث، وما ولد منها ميتا اشترك فيه
~~الذكور والإناث (¬2).
# وقوله: {سيجزيهم وصفهم} أي: جزاء وصفهم الكذب على الله في التحليل
~~والتحريم، من قوله: {تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} (¬3).
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)}:
# قوله عز وجل: {سفها} مفعول من أجله، أي: للسفه، أو مصدر حملا على المعنى،
~~لأن قتلهم أولادهم سفه وجهل، كأنه قيل: قد سفهوا سفها، وكلاهما قول أبي
~~إسحاق (¬4). ويحتمل أن يكون في موضع الحال (¬5).
# وقوله: {بغير علم} في موضع الحال ms0700 من الضمير في {قتلوا}، وقد مضى الكلام
~~على نصب قوله: {افتراء} قبيل (¬6).
# {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا PageV02P705 # أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)}:
# قوله عز وجل: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات} أي: مسموكات، يقال: عرشت
~~الكرم وعرشته، إذا جعلت له دعائم وسمكا يمتد عليه. {وغير معروشات} متروكات
~~على وجه الأرض لم تعرش (¬1)، وأصل التعريش: الرفع، ومنه قيل: العرش،
~~للسرير، وسقف البيت: عرشه.
# وقوله: {والنخل والزرع} عطف على {جنات}.
# وقوله: {مختلفا} حال مقدرة، كقوله: {فادخلوها خالدين} (¬2)، وقوله:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين} (¬3)، لأن
~~النخل والزرع وقت الإنشاء لا أكل فيه، فيوصف بالاختلاف.
# وقد جوز أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره: ثمر النخل، وحب الزرع،
~~فالحال على هذا تكون مقارنة (¬4).
# و{أكله} رفع بمختلف، أي: مختلفا أكله في اللون والطعم والحجم والرائحة
~~على ما فسر (¬5). والضمير في {أكله} للنخل، والزرع داخل في حكمه لكونه
~~معطوفا عليه.
# وقوله: {والزيتون والرمان} عطف أيضا على {جنات}. و {متشابها وغير متشابه}
~~حال، أي: والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك، كقوله:

PageV02P706

# 217 - .... كنت منه ووالدي ... بريا ................. (¬1)
# وفتح الحاء وكسرها في الحصاد لغتان، وقد قرئ بهما (¬2).
# {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142)}:
# قوله عز وجل: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} عطف على {جنات}، أي: وأنشأ من
~~الأنعام حمولة، وهي ما تحمل الأثقال من الإبل. و {وفرشا} وهي الصغار منها،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬3).
# وقيل: الحمولة: كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير.
~~والفرش: الغنم (¬4). والحمولة كالركوبة لا واحد لها من لفظها، وأما الحمولة
~~بضم الحاء: فهي الأحمال.
# {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين
~~(143)}:
# قوله عز وجل: {ثمانية أزواج} انتصب على أحد خمسة ms0701 أوجه: إما PageV02P707 # على البدل من {حمولة وفرشا}. أو من محل (ما) في قوله: {كلوا مما رزقكم
~~الله} (¬1). أو بالعطف على {جنات} (¬2)، أي: وأنشأ ثمانية أزواج. أو كلوا
~~ثمانية أزواج، أي: من لحمه. أو على الحال، أي: مختلفة أو متعددة (¬3).
# والزوج في اللغة: الفرد الذي يكون معه آخر، وكل فرد يحتاج إلى آخر يسمى زوجا.
# وقوله: {من الضأن اثنين} الضأن: جمع ضائن، كتاجر وتجر، عن أبي إسحاق
~~وغيره (¬4). ويقال للواحدة: ضائنة.
# وقرئ: (من الضأن) بفتح الهمزة (¬5)، وهو جمع ضائن أيضا، كحارس وحرس،
~~وكذلك القول في فتح العين وإسكانها.
# {ومن المعز اثنين}: بدل من {ثمانية}، أي: زوجين اثنين. وقرئ: (اثنان)
~~بالرفع (¬6) على الابتداء، والنصب أجود وعليه الجمهور؛ لأنه أدل على معنى
~~الإنشاء، ويعني بالاثنين: الذكر والأنثى، وكذلك ما عطف عليه من بقية
~~الثمانية، وهما الكبش والنعجة، والتيس والعنز، والجمل والناقة، والثور
~~والبقرة على ما فسر (¬7).
# وقوله: {آلذكرين} الهمزة للإنكار، و (الذكرين) نصب بحرم، وكذلك PageV02P708 # {أم الأنثيين}، أي: أم حرم الأنثيين، وكذلك (ما) في قوله: {أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين}، أي: أم حرم ما اشتملت.
# قيل: والمراد بالذكرين: الذكر من الضأن، والذكر من المعز، وبالأنثيين:
~~الأنثى من الضأن والأنثى من المعز على طريق الجنسية (¬1).
# والمعنى: إنكار أن يحرم الله من جنسي الغنم ضأنها ومعزها شيئا من نوعي
~~ذكورها وإناثها، ولا مما تحمل إناث الجنسين، وكذلك الذكران من جنسي الإبل
~~والبقر والأنثيان منهما وما تحمل إناثهما، وذلك أنهم كانوا يحرمون ذكورة
~~الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادها كيفما كانت ذكورا أو إناثا، أو
~~مختلطة تارة، وكانوا يقولون: قد حرمها الله، فأنكر ذلك عليهم على ما فسر (¬2).
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)}:
# قوله عز وجل: {أم كنتم شهداء} (أم) منقطعة، أي: بل أكنتم. ومعنى الهمزة
~~للإنكار، يعني: أم شاهدتم ربكم حين ms0702 أمركم بهذا التحريم، و {إذ} ظرف ل
~~{شهداء}.
# {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)}:

PageV02P709

# قوله عز وجل: {في ما أوحي إلي محرما} (فيما) متعلق ب {أجد}، و {محرما}
~~مفعول {أجد}.
# وقوله: {على طاعم يطعمه} (على) متعلق بقوله: {محرما}. و {يطعمه} في موضع
~~جر على النعت ل {طاعم}.
# وقرأ ابن القعقاع: (يطعمه) بتشديد الطاء وكسر العين وتخفيفها (¬1) وأصله
~~يطتعمه، يفتعل من الطعام، فأبدل من التاء طاء وأدغم فيها الأولى.
# وقوله: {إلا أن يكون ميتة} أن وما عملت فيه في موضع نصب على الاستثناء، و
~~{ميتة} خبر كان، واسمها مضمر فيها تقديره: قل لا أجد فيما أوحي إلي طعاما
~~محرما من المطاعم التي حرمتموها إلا أن يكون الشيء المحرم ميتة.
# وقرئ: بالتاء ونصب الميتة (¬2) أيضا، على تقدير: إلا أن تكون المأكولة أو
~~العين ميتة.
# وقرئ أيضا: بالتاء ورفع الميتة (¬3) لتأنيث الميتة، وكان تامة.

PageV02P710

# وقوله: {أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ... أو فسقا} عطف على {ميتة} في
~~قراءة من نصبها، ومن رفع كان ذلك عطفا على {أن} ومعمولها، على تقدير: إلا
~~كون ميتة.
# وقوله: {فإنه رجس} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وهو مقدم في اللفظ
~~مؤخر في التقدير بعد {به}. والضمير في {فإنه} للمذكور كله، أي: فإن جميع
~~ذلك رجس، وقيل: الضمير للحم خنزير، فعلى هذا لا ينوى به التأخير (¬1).
~~والرجس: اسم لما يستقذر عن أبي إسحاق (¬2).
# والمسفوح: المصبوب السائل كالدم في العروق لا كالكبد والطحال، يقال: سفحت
~~الدمع وغيره أسفحه سفحا، إذا صببته، ومنه قيل للزنا: السفاح، لصب الماء
~~ضائعا، قيل: وكانوا إذا ذكوا أكلوا الدم، كما يأكلون اللحم (¬3).
# وقوله: {أهل} في موضع نصب على الصفة لقوله: {أو فسقا}. قيل: وسمي ما أهل
~~لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق، وخروجه عن حكم الدين (¬4).
# والضمير في {به} للفسق. ms0703 وقد جوز أن يكون {أو فسقا} مفعولا له من {أهل}،
~~أي: أو أهل لغير الله به فسقا، فيكون {أهل} على هذا عطفا على {أن يكون}،
~~ويكون الضمير في {به} راجعا إلى ما رجع إليه المستكن في {أن يكون} (¬5).
# وقوله: {فمن اضطر غير باغ} انتصاب {غير} على الحال من PageV02P711 # المستكن في فعل الشرط، وقد ذكر فيما سلف (¬1).
# {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)}:
# قوله عز وجل: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} (على) متعلق ب {حرمنا}،
~~والجمهور على ضم الظاء والفاء في قوله: {كل ذي ظفر} وهو الأصل، وقرئ:
~~بإسكان الفاء تخفيفا (¬2).
# وقرئ أيضا: بكسر الظاء مع إسكان الفاء (¬3)، ولعله لغية.
# قيل: وذو الظفر ما له إصبع من دابة أو طائر، وكان بعض ذوات الظفر حلالا
~~لهم، فلما ظلموا حرم ذلك عليهم، فعم التحريم كل ذي ظفر، بدليل قوله: {فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} (¬4).
# وقوله: {ومن البقر والغنم} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه عطف على {كل}، وقوله: {حرمنا عليهم شحومهما} تبيين للمحرم منهما.
# والثاني: أنه متعلق ب {حرمنا} الثاني، كما تقول: من زيد أخذت ماله، تريد
~~بالإضافة زيادة الربط والبيان.
# والمعنى: حرم الله عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه، وكل شيء منه، وترك البقر
~~والغنم على التحليل، لم يحرم منهما إلا شحومهما، وهي شحوم PageV02P712 # الجوف، وشحوم الكلى على ما فسر (¬1).
# وقوله: {إلا ما حملت ظهورهما} (ما) موصول في موضع نصب على الاستثناء من
~~الشحوم.
# وقوله: {أو الحوايا} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع رفع عطفا على {ظهورهما}، كأنه قيل: إلا ما حملته
~~ظهورهما، أو حملته الحوايا.
# والثاني: في موضع نصب عطفا على {ما} في قوله: {إلا ما حملت}، وفي الكلام
~~على هذا الوجه حذف مضاف أي: شحم الحوايا.
# والمعنى: إلا ما اشتمل على الظهور والجنوب من السحفة، والسحفة: الشحمة
~~التي على الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين ms0704 الكتفين إلى الوركين.
# عن ابن السكيت قال: وقد سحفت الشحم على ظهر الشاة سحفا، وذلك إذا قشرته
~~من كثرته، ثم شويته، وما قشرتة منه فهو السحيفة (¬2).
# أو اشتمل على {الحوايا} وهي الأمعاء، قال أبو عبيدة: هي ما تحوى من
~~البطن، أي: استدار (¬3).
# فإن قلت: ما وزن الحوايا؟ وما واحدها؟ قلت: قال أبو إسحاق: واحدها حاوية،
~~وحاوياء، وحوية (¬4). أما وزنها على الأولين في الأصل:

PageV02P713

# ففواعل، كضاربة وضوارب، وقاصعاء وقواصع، وأما على الثالث: ففعائل في
~~الأصل كسفينة وسفائن.
# وقوله: {أو ما اختلط بعظم} عطف أيضا، والجميع داخل في التحليل، وحكمه في
~~الإعراب حكم الحوايا.
# وقيل: إن {الحوايا} و {ما اختلط بعظم} عطف على الشحوم داخلة في التحريم،
~~والتقدير: حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت
~~ظهورهما فإنه غير محرم (¬1). والأول هو الأشهر وعليه الأكثر (¬2).
# و{ما اختلط بعظم} وهو شحم الألية على ما فسر، لأنه على العصعص، والعصعص
~~بالضم عجب الذنب، وهو عظمه (¬3).
# و{أو} هنا بمنزلتها في قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين أو الشعبي. وهو
~~قول أبي إسحاق (¬4).
# وقيل: إن {أو} هنا بمعنى الواو (¬5).
# وقوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع نصب ب {جزيناهم}؛ لأنه يتعدى إلى مفعولين، كأنه قيل:
~~جزيناهم ذلك.

PageV02P714

# والثاني: في موضع رفع بالابتداء وخبره {جزيناهم}، أي: جزيناهموه.
# وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك (¬1)، والإشارة إلى تحريم
~~الطيبات، و {ببغيهم}: متعلق ب {جزيناهم}، أي: فعلنا بهم ذلك بسبب ظلمهم.
# {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
~~(147)}:
# قوله عز وجل: {فإن كذبوك} شرط، وجوابه: {فقل ربكم ذو رحمة واسعة}. وأصل
~~(ذو): ذوي، ثم ذوى كقصا، ثم حذف الياء وصار الواو حرف إعراب في قولك: ذو
~~مال، وذا مال، وذي مال. والدليل على أن العين واو قوله عز وجل: {ذواتا
~~أفنان} (¬2)، فالواو في (ذواتا) عين، والألف بعده لام، ولو لم يرد اللام
~~لقيل: ذاتا، فكان تكون الألف منقبلة عن الواو، وإنما قيل: إن اللام المحذوف
~~ياء، ms0705 لأجل أن باب طويت أكثر من باب قوة.
# قيل: والمعنى: فإن كذبوك في ذلك، وزعموا أن الله واسع الرحمة، وأنه لا
~~يؤاخذ بالبغي، ويخلف الوعيد جودا وكرما، {فقل} لهم: {ربكم ذو رحمة واسعة}
~~لأهل طاعته، {ولا يرد بأسه} مع سعة رحمته {عن القوم المجرمين}، فلا يغتر
~~برجاء رحمته عن خوف نقمته (¬3).
# {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من PageV02P715 # شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين (149)}:
# قوله عز وجل {ولا آباؤنا} عطف على المضمر المرفوع في قوله: {ما أشركنا}.
~~قيل: وأغنت زيادة (لا) عن تأكيد الضمير (¬1). قلت: ذلك لا يغني؛ لأن من شرط
~~المؤكد أن يكون قبل العاطف لا بعده، وكذلك ما يقوم مقامه؛ لأنه فرع عليه،
~~وأجمل أحوال الفرع أن يقع في موقع الأصل، فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع
~~حيث لا يقع هو فلا، لا أعرف في ذلك خلافا بين أهل هذه الصناعة فيما اطلعت عليه.
# وقوله: {كذلك كذب الذين} الكاف في {كذلك} في موضع نصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، أي: كذبوا تكذيبا مثل تكذيب من قبلهم.
# {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150)}:
# قوله عز وجل: {هلم شهداءكم} (هلم) على وجهين:
# أحدهما: أن يكون بلفظ واحد في الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث،
~~فيقال: هلم يا رجل، وهلم يا امرأة؛ وهلم يا رجلان، وهلم يا رجال، وهلم يا
~~نسوة، وهو على هذا الوجه اسم للفعل، وبني لوقوعه موقع الأمر المبني.

PageV02P716

# والثاني: أن تلحقه الضمائر، فيقال: هلما، وهلموا، وهلمي وهلممن، وهو على
~~هذا الوجه فعل كسائر الأفعال، غير أنه لا يتصرف لاتصال (ها) به وتركيبه
~~معه، والأول لغة أهل الحجاز، والثاني لغة بني تميم (¬1).
# والمعنى: هاتوا شهداءكم وقربوهم، ms0706 وأصله عند الخليل: هالم، من قولهم: لم
~~الله شعثه، أي: جمعه؛ فإذا قال قائل: هلم يا فلان، كأنه يريد ضم نفسك
~~إلينا، و (ها) للتنبيه، وإنما حذفت ألفه لكثرة الاستعمال، ثم ركب مع (لم)
~~وبه قال صاحب الكتاب (¬2).
# وقيل: أصله: هاالمم فألقيت حركة الميم على اللام، وأدغمت الميم في الميم،
~~فلما تحركت اللام استغني عن همزة الوصل، وسقطت الألف من (ها) لالتقاء
~~الساكنين؛ لأن اللام وإن تحركت فهي في نية السكون لكون حركتها عارضة (¬3).
# وقد أجمعوا على فتحه في كل حال، ولم يجيزوا فيه الضم والكسر كما أجازوا
~~في نحو رد لكونه مركبا من (ها) و (لم)، فصار ثباته على حركة واحدة دليلا
~~على التركيب، فتكون فتحته كفتحة خمسة عشر ونحوها. وقيل: فتحت الميم لالتقاء
~~الساكنين، كما فتحت الدال في رد يا هذا، في الأمر، واختير الفتح لخفته مع
~~ثقل التضعيف.
# ولا يجوز فيها الضم والكسر كما جاز في نحو رد؛ لأنها لا تتصرف، هذا قول
~~أبي إسحاق (¬4)، ويعني بالتصرف: تصرف الأفعال من الماضي والمستقبل، مع
~~طولها بوصل (ها) بها وملازمتها لها.

PageV02P717

# وهلم: يكون لازما بمعنى تعالوا، ومتعديا بمعنى هاتوا، كقوله جل ذكره:
~~{والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} (¬1)، وقوله: {قل هلم شهداءكم}، فاعرفه.
# {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)}:
# قوله عز وجل: {قل تعالوا أتل ما حرم} انجزم {أتل} على جواب شرط محذوف. و
~~{ما} تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهي في كلا التقديرين في موضع
~~نصب بفعل التلاوة، بمعنى: أتل الذي حرمه ربكم، أو تحريم الإشراك، وبيانه
~~يأتي إن شاء الله.
# وقد جوز أبو إسحاق أن يكون منصوبا ب {حرم} بمعنى: أقل أي شيء حرم ربكم
~~عليكم هذا أم هذا؟ لأن التلاوة من القول (¬2).
# و{ما} على هذا تكون استفهامية، و {عليكم} يحتمل ms0707 أن يكون من صلة التلاوة،
~~وأن يكون من صلة التحريم.
# وقوله: {ألا تشركوا به شيئا} في أن وجهان:
# أحدهما: أنها مفسرة بمعنى أي، فلا يكون لها موضع من الإعراب على هذا.
# والثاني: أنها الناصبة للفعل، وفي موضعها وجهان: أحدهما - الرفع على: ذلك
~~ألا تشركوا، أي: المتلو ألا تشركوا، أو المحرم أن تشركوا، PageV02P718 # و (لا) صلة على هذا، والثاني - النصب وفي عامله أربعة أوجه:
# أحدها: فعل التلاوة، أي: أتل ألا تشركوا، أي تحريم الإشراك، فيكون بدلا
~~من {ما}.
# والثاني: {حرم}، فيكون بدلا من الراجع إلى الموصول، أي: حرمه ربكم أن
~~تشركوا، و (لا) صلة على هذا.
# والثالث: {عليكم}، على أن الكلام قد تم عند قوله: {ما حرم ربكم}، بمعنى:
~~الزموا ترك الشرك، كقوله: {عليكم أنفسكم} (¬1).
# والرابع: مضمر تقديره: أوصيكم ألا تشركوا.
# وفي موضع {تشركوا} وجهان:
# أحدهما: الجزم بلا على النهي، وهو اختيار الزمخشري؛ لأنه قال: وأن في
~~{ألا تشركوا} مفسرة، ولا للنهي، فإن قلت: هلا قلت: هي التي تنصب الفعل،
~~وجعلت {ألا تشركوا} بدلا من {ما حرم}، قلت: وجب أن يكون (لا تشركوا)، و
~~{ولا تقتلوا}، و {ولا تقربوا}، و {ولا تتبعوا السبل} (¬2) نواهي لانعطاف
~~الأوامر عليها، وهي قوله: {وبالوالدين إحسانا}؛ لأن التقدير: وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا وأوفوا، وإذا قلتم فاعدلوا، وبعهد الله أوفوا.
# فإن قلت: فما تصنع بقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (¬3) فيمن قرأ
~~بالفتح (¬4)، وإنما يستقيم عطفه على {ألا تشركوا} إذا جعلت (أن) هي PageV02P719 # الناصبة للفعل حتى يكون المعنى: أتل عليكم نفي الإشراك، وأتل عليكم أن
~~هذا صراطي مستقيما؟ قلت: أجعل قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} علة للاتباع
~~بتقدير اللام، كقوله: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (¬1)
~~بمعنى: ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، والدليل عليه القراءة بالكسر (¬2)،
~~كأنه قيل: واتبعوا صراطي لأنه مستقيم، انتهى كلامه (¬3).
# والثاني: النصب بأن، وجاز أن تعطف النواهي وهي: {ولا تقتلوا}، {ولا
~~تقربوا}، {ولا تتبعوا} على الخبر، كما قال: {قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين} (¬4).
# و{شيئا}: مفعول ms0708 {تشركوا}، ولك أن تجعله في موضع المصدر، أي: إشراكا، وقد
~~ذكر نظيره فيما سلف (¬5).
# وقوله: {من إملاق} أي: من أجل إملاق، والإملاق: الفقر والفاقة، يقال منه:
~~أملق إملاقا، أي: من أجل فقر ومن خشيته، كقوله: {خشية إملاق} (¬6).
# وقوله: {ما ظهر منها وما بطن} بدل من {الفواحش}، و {منها} في موضع الحال
~~من المستكن في {ظهر}.
# وقوله: {بالحق} في موضع الحال أيضا، ومعنى بالحق:

PageV02P720

# كالقصاص، والقتل على الردة والرجم.
# وقوله: {ذلكم} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع رفع بالابتداء، والخبر {وصاكم به}.
# والثاني: في موضع نصب، على معنى ألزمكم ذلكم، و {وصاكم} تفسير له.
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)}:
# قوله عز وجل: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} أي: إلا بالخصلة
~~التي هي أحسن.
# وقوله: {حتى يبلغ أشده} (حتى) غاية لقوله: {ولا تقربوا}، أو معمولة له
~~حملا على المعنى، والمعنى: احفظوه عليه حتى يبلغ أشده، فإذا بلغ أشده
~~فادفعوا إليه. وقوله: {بالقسط} في محل النصب على الحال، إما من الفاعل، أي:
~~أوفوا عادلين، أو من المفعول، أي: أوفوه كاملا أو تاما.
# وقوله: {لا نكلف} مستأنف، و {وسعها}: مفعول ثان لنكلف.
# وقوله: {ولو كان ذا قربى} أي: ولو كان المشهود له أو عليه ذا قربى،
~~كقوله: {ولو على أنفسكم أو الوالدين} (¬1).
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)}:

PageV02P721

# قوله عز وجل: {وأن هذا صراطي مستقيما} قرئ: بالفتح والتشديد (¬1)، وفيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أنه عطف على {ألا تشركوا} (¬2)، على قول من جعل أن في (أن لا
~~تشركوا) الناصبة للفعل، على معنى: أتل عليكم نفي الإشراك، وأتل عليكم أن
~~هذا صراطي مستقيما.
# والثاني: أنه معمول قوله: {فاتبعوه} بتقدير اللام، كقوله: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (¬3) بمعنى: ولأجل الاستقامة اتبعوه، والفاء ms0709 صلة.
# والثالث: أنه في موضع جر عطفا على الهاء في (به) في قوله: {وصاكم به}
~~(¬4). ورد هذا من وجهين: أحدهما - أنه عطف على المضمر من غير إعادة الجار،
~~والثاني - أنه يصير المعنى: وصاكم باستقامة الصراط، فالأول ضعيف من جهة
~~الإعراب، والثاني فاسد من جهة المعنى (¬5).
# قلت: العطف جائز عليه، والجار مراد، وإنما حذف لطول أن بالصلة، وإذا كان
~~مرادا لم يكن عطف ظاهر على مضمر؛ لأن المحذوف كالمنطوق به، وأما من جهة
~~المعنى فهو محمول على المعنى.
# ومعنى {وصاكم به}: الزموه واتبعوه، وإذا كان كذلك كان حكم المعطوف حكم
~~المعطوف عليه، ويكون قوله: {فاتبعوه} كالتفسير للأول والتأكيد له، فاعرفه.

PageV02P722

# وقرئ: بالفتح والتخفيف (¬1)، والقول فيه كالقول في التشديد. والأصل:
~~وأنه، على أن الهاء ضمير الشأن والحديث، وموضع {هذا} رفع بالابتداء وخبره
~~{صراطي} وقد جوز أن يكون في موضع نصب (¬2) على أنه اسم أن كالمكسورة،
~~والمكسورة (¬3) أكثر إعمالا إذا خففت، وقيل (أن) على هذه القراءة مزيدة
~~كالتي في قوله {فلما أن جاء البشير} (¬4) تعضده قراءة من قرأ: {هذا صراطي}
~~وهو الأعمش (¬5).
# وقرئ بالكسر (¬6) على الاستئناف، قال أبو علي: والفاء في {فاتبعوه} على
~~قراءة الكسر عاطفة جملة على جملة، وهي في قراءة من فتح مزيدة، انتهى كلامه (¬7).
# و{مستقيما}: حال، والعامل ما في {هذا} من معنى التنبيه والإشارة.
# وقوله: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم} الفاء جواب النهي، وتفرق نصب على
~~الجواب بالفاء بإضمار أن.
# و{بكم} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع المفعول ل (تفرق)، والمعنى: ولا تتبعوا الطرق المختلفة
~~في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرهما فتفرقكم أيادي سبا (¬8).

PageV02P723

# والثاني: في موضع الحال، أي: فتفرق وأنتم معها، والأصل فتتفرق.
# وقرئ: بحذف إحدى التاءين وبإدغامها (¬1).
# {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)}:
# قوله عز وجل: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما} فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على {وصاكم به} (¬2)، قيل: وإنما جاز عطفه عليه بثم والإيتاء
~~قبل التوصية بدهر طويل؛ لأن هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل أمة ms0710 على
~~لسان نبيها، كما قال ابن عباس - رضي الله عنه -: هذه الآيات محكمات لم
~~ينسخهن شيء من جميع الكتب. فكأنه قيل: ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما
~~وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى الكتاب وأنزلنا هذا الكتاب المبارك (¬3).
# والثاني: عطف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله: {ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب} (¬4). وقيل: هو على إضمار القول، كأنه قيل: ثم قل آتينا موسى، يدل
~~عليه قوله: {قل تعالوا أتل} (¬5)، فثم لترتيب ما أمر به من القول، إذ قد
~~علم أنه قبل القرآن (¬6).
# و{تماما}: مصدر قولك: تم الشيء يتم تماما، إذا كمل، فهو تام، وأتمه غيره
~~إتماما، وفيه وجهان:

PageV02P724

# أحدهما: مفعول من أجله، أي: آتيناه للتمام.
# والثاني: في موضع الحال من الكتاب، أي: تاما كاملا، أو متما، فيكون على
~~حذف الزيادة، أي: إتماما (¬1). و {على} متعلق به.
# و{أحسن}: فعل ماض وهو صلة {الذي}، والإحسان نقيض الإساءة، فإذا فهم هذا،
~~فقوله: {تماما على الذي أحسن} اختلف فيه:
# فقيل: {تماما على الذي أحسن} تماما للكرامة والنعمة على الذي أحسن على من
~~كان محسنا صالحا.
# قال الحسن: كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب تماما على المحسن
~~(¬2). يعني جنس المحسنين، تعضده قراءة من قرأ: تماما على الذين أحسنوا، وهو
~~عبد الله (¬3)، كأنه قيل: تماما للكرامة والنعمة على المحسنين الذين هو
~~أحدهم، ففاعل الفعل على هذا ضمير يرجع إلى {الذي}.
# وقيل: المراد ب {الذي}: موسى عليه السلام، أي: تتمة للكرامة على العبد
~~الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما أمر به، أو تماما على الذي أحسن
~~موسى من العلم والشرائع، من أحسن المشيء إذا أجاد معرفته، أي: زيادة على
~~علمه على وجه التتميم.
# ففاعل الفعل على هذين الوجهين ضمير موسى عليه السلام، والراجع إلى
~~الموصول على الوجه الأول: ضمير موسى عليه السلام، وعلى الثاني: محذوف، وهو
~~مفعول أحسن.

PageV02P725

# وقيل: المعنى: تماما على الإحسان الذي أحسن إليهم إذ هداهم إلى الإيمان بموسى.
# وقيل: أحسن إلى موسى بالنبوة وغيرها. وقيل: أحسن إلى ms0711 أنبيائه (¬1).
# ففاعل الفعل على هذه الأوجه ضمير اسم الله جل ذكره، والراجع إلى الموصول
~~محذوف، أي: أحسنه.
# وقرئ: (أحسن) بضم النون (¬2) على أنه اسم، وهو خبر مبتدأ محذوف، وهو
~~الراجع إلى (الذي)، أي: على الذي هو أحسن، ثم حذف، ونظيره: ما حكى صاحب
~~الكتاب عن الخليل رحمهما الله: أنه سمع أعرابيا يقول: ما أنا بالذي قائل لك
~~شيئا (¬3). أي: ما أنا بالذي هو قائل، وقراءة من قرأ: (مثلا ما بعوضة)
~~بالرفع، وقد تقدم ذكر ذلك في "البقرة" (¬4)، أي: على الدين الذي هو أحسن
~~دين وأرضاه.
# أو {آتينا موسى الكتاب تماما}، أي: تاما كاملا على أحسن ما يكون عليه
~~الكتب، أي: على الوجه والطريق الذي هو أحسن، وهو معنى قول الكلبي (¬5)، أتم
~~له الكتاب على أحسنه، كذا حكي عنه (¬6).
# وقد أجاز الفراء وغيره من الكوفيين أن يكون (أحسن) بفتح النون على PageV02P726 # قراءة الجمهور في موضع جر على أنه صفة {الذي} (¬1).
# قال أبو إسحاق: وهذا عند البصريين خطأ فاحش، يزعم البصريون أنهم لا
~~يعرفون (الذي) إلا موصولة، ولا توصف إلا بعد تمام صلتها، وقد أجمع الكوفيون
~~معهم أن الوجه صلتها، فيحتاجون أن يبينوا أنها وقعت موصوفة (¬2) ولا صلة
~~لها، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة} كله عطف على {تماما}، وحكمه في
~~الإعراب حكمه.
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)}:
# قوله عز وجل: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} (هذا) مبتدأ و {كتاب} خبره، وما
~~بعده خبر بعد خبر، أو صفة للكتاب. ويجوز في الكلام نصب {مبارك} على الحال.
# وقوله: {واتقوا} مفعوله محذوف، أي: واتقوا مخالفة ما فيه.
# {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156)}:
# قوله عز وجل، {أن تقولوا} موضع (أن) نصب (¬4)، أي: أنزلناه كراهة أن
~~تقولوا، وقيل: تقديره لئلا تقولوا، والأول أمتن؛ لأن (لا) لا تزاد مضمرة، و
~~{أو تقولوا} (¬5) عطف عليه.

PageV02P727

# وقوله: {وإن كنا} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام في {لغافلين} هي
~~الفارقة بينها وبين النافية، والأصل: وأنه كنا عن ms0712 دراستهم غافلين، على أن
~~الهاء ضمير الشأن والحديث، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: هي إن
~~النافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا.
# و{عن}: متعلقة بغافلين، أي: عن قراءتهم، أي: لم نعرف مثل دراستهم.
# {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)}:
# قوله عز وجل: {فمن أظلم ممن كذب} (من) الأولى استفهامية، والثانية تحتمل
~~أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
# والجمهور على تشديد الذال في (كذب)، وقرئ: بتخفيفها (¬1) على تضمين كذب
~~معنى كفر؛ لأن معنى كذب بالشيء وكفر به سواء، والذي حملني على هذا التضمين
~~إتيان الباء في {بآيات الله}.
# وقوله: {وصدف عنها} إي: وأعرض عنها، والصدف والصدوف: الإعراض، والمعنى:
~~لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله بعدما عرف صحتها وصدقها، أو تمكن من معرفة
~~ذلك وأعرض عنها من غير استدلال ولا تفكر.
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)}:

PageV02P728

# قوله عز وجل: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} أي: ما ينتظرون إلا
~~إتيان ملائكة الموت أو العذاب. {أو يأتي ربك}: أي: أمره فيما يريد. {أو
~~يأتي بعض آيات ربك}: قيل: أشراط الساعة، كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك (¬1).
# وقوله: {يوم يأتي} (يوم) ظرف لقوله: {لا ينفع}، وعليه الجمهور، أعني على
~~نصب {يوم}، وقرئ: بالرفع (¬2) على الابتداء، والخبر {لا ينفع} وما تعلق به،
~~والعائد من الجملة محذوف للعلم به، أي: لا ينفع نفسا إيمانها فيه.
# والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {لا ينفع} لتذكير الإيمان،
~~وقرئ: (لا تنفع) بالتاء النقط من فوقه (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: لكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو بعضه، إذ هو من
~~النفس، كقولك: ذهبت بعض ms0713 أصابعه، وكقراءة من قرأ: (تلتقطه بعض السيارة) (¬4)
~~إذ البعض منهما.
# والثاني: لكون الإيمان في معنى العقيدة، كما أن الكتاب في معنى الصحيفة،
~~والصوت في معنى الصيحة.
# وقوله: {لم تكن آمنت} في موضع الصفة لقوله: {نفسا}.
# وقوله: {أو كسبت في إيمانها خيرا} عطف على {آمنت}، و {أو} للإبهام في أحد
~~الأمرين، والمعنى: أن الآية الملجئة إذا أتت ذهبت، أو أن PageV02P729 # التكليف عندها، فلم ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها أو كسبها
~~قبل ظهور الآية الملجئة.
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين فرقوا دينهم} فيه وجهان:
# أحدهما: اختلفوا فيه، كما اختلف اليهود والنصارى.
# والثاني: آمنوا ببعض وكفروا ببعض، كقوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض} (¬1)، فهم خلاف المؤمنين الذين وصفوا بالإيمان به في قوله: {وتؤمنون
~~بالكتاب كله} (¬2).
# وقرئ: (فارقوا) بألف مع تخفيف الراء (¬3)، بمعنى تركوه، قال أبو علي:
~~وإلى معنى فرقوا يؤول، ألا ترى أنهم لما آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه
~~كله، فخرجوا عنه ولم يتبعوه (¬4).
# ومثله في "الروم" (¬5).
# وقرئ أيضا: (فرقوا) بتخفيف الراء مع حذف الألف (¬6)، وفيه وجهان:
# أحدهما: في معنى التشديد؛ لأن فعل مخففا يكون فيه معنى التثقيل.

PageV02P730

# والثاني: في معنى: فصلوه عن الدين الحق ومازوه عنه.
# وقوله: {وكانوا شيعا} أي: فرقا وأحزابا.
# وقوله: {لست منهم} في محل الرفع بخبر إن. و {في شيء}: في محل النصب على
~~الحال من المستكن في الخبر، فيكون على معنى البراءة منهم، وقيل: تقديره:
~~لست من قتالهم في شيء. وقيل: من السؤال عنهم وعن تفرقهم، فحذف المضاف،
~~فيكون {في شيء} والخبر، و {منهم} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {في
~~شيء}، وقيل: هي منسوخة بآية السيف (¬1).
# {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)}:
# قوله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} {من} شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء، والفاء في {فله} جواب الشرط. و {عشر} مبتدأ، ms0714 والخبر {له}، وخبر
~~{من} فعل الشرط أو الجزاء على الخلاف المذكور في غير موضع.
# والجمهور على الإضافة في {عشر أمثالها} على حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه، تقديره: فله عشر حسنات أمثالها، ونظيرها ما حكى صاحب الكتاب رحمه
~~الله: عندي عشرة نسابات، أي: عشرة رجال نسابات (¬2).
# والضمير في {أمثالها} للحسنة المذكورة.

PageV02P731

# أبو علي: حسن التأنيث في {عشر أمثالها} والمثل مذكر لأمرين:
# أحدهما: أن الأمثال في المعنى حسنات، كما أن الشخص في قوله:
# 218 - ................... ... ثلاث شخوص .......... (¬1)
# نساء.
# والثاني: أن الضمير المضاف إليه مؤنث، والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن
~~كان مذكرا إذا كان إياه في المعنى، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه، وكقول من قرأ:
~~(تلتقطه بعض السيارة)، انتهى كلامه (¬2).
# وقرئ: (عشر أمثالها) برفعهما مع التنوين في الأول (¬3) على الوصف،
~~والتقدير: فله حسنات عشر أمثال حسنته، فالأمثال نعت للعشر؛ لأنها نكرة
~~مثلها وإن كانت مضافة إلى معرفة.
# وقد جوز أبو إسحاق: نصب {أمثالها} على التمييز في الكلام كتجويزهم: عندي
~~خمسة أثوابا، وإفراد مثل أيضا في الكلام لا في الكتاب العزيز (¬4).
# وقوله: {إلا مثلها} مفعول ثان ليجزى.

PageV02P732

# {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161)}:
# قوله عز وجل: {دينا} انتصب على أحد ثلاثة أوجه:
# إما على البدل من محل {إلى صراط}، لأن معناه: هداني صراطا، بشهادة قوله
~~جل ذكره: {ويهديكم صراطا مستقيما} (¬1).
# أو على تضمين {هداني} معنى عرفني؛ لأنه في معناه.
# وإما على إضمار فعل دل عليه {هداني} إما من لفظه وإما من معناه، أي:
~~هداني أو عرفني دينا. أو على إضمار: اعرفوا دينا؛ لأن هدايتهم إليه تعريف لهم.
# و(قيما) (¬2) صفة له، وهو فيعل من قام، كسيد من ساد، وهو أبلغ من القائم.
# وقرئ أيضا: (قيما) بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها (¬3)، وهو مصدر
~~كالشبع، بمعنى القيام وصف به، وأصله قوم، من قام، وإنما أعل كما أعل فعله
~~لجريانه عليه، ولذلك صحح نحو حول، ولم يعل لأنه ليس بجار على فعله، وفعله
~~مصحح وهو احول كاحمر.
# وقوله: {ملة ms0715 إبراهيم حنيفا} (ملة) عطف بيان، أو بدل من دين، أو على إضمار فعل.
# و{حنيفا}: حال من {إبراهيم}، أو على إضمار أعني، وقد مضى الكلام عليه
~~فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬4).

PageV02P733

# {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)}:
# قوله عز وجل: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي} (صلاتي) اسم إن، وما
~~بعدها عطف عليها، والنسك: جمع نسيكة وفيه وجهان: أحدهما - العبادة. والثاني
~~- الذبيحة (¬1).
# و{ومحياي ومماتي} أي: وما آتيه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح.
# {لله رب العالمين}: هو الخبر، أي: خالصة لوجهه.
# {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)}:
# قوله عز وجل: {قل أغير الله أبغي ربا} (غير) يحتمل أن يكون مفعول {أبغي}،
~~و {ربا} يكون تمييزا، وأن يكون حالا لتقدمه على الموصوف وهو {ربا}. و {ربا}
~~منصوب بأبغي، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬2)، أي: أبغي ربا غيره
~~وهو رب كل شيء، والهمزة للإنكار.
# وقوله: {ولا تزر} أصله: توزر، وإنما حذفت الواو حملا على يوزر لوقوعها
~~بين ياء وكسرة، ليجري الباب على نمط واحد.
# {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)}:

PageV02P734

# قوله عز وجل: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} (خلائف) جمع خليفة كسفينة
~~وسفائن، وقد ذكر فيما سلف (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خلفت سائر الأمم؛ لأنهم
~~آخرهم (¬2).
# والثاني: أن كل أمة تخلف من كان قبلهم (¬3).
# وقوله: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} (درجات) يحتمل أن يكون ظرفا ل {رفع}،
~~وأن يكون مفعولا على إرادة الجار، أي: إلى درجات. والمعنى: فضل بعضكم على
~~بعض في الشرف والرزق، ليختبركم فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف
~~تشكرون تلك النعمة؟ وكيف يصنع الشريف بالوضيع، والغني بالفقير؟
# واللام ms0716 في {ليبلوكم} من صلة {رفع}. قال أهل التأويل: ولم يزل سبحانه يعلم
~~ذلك من غير اختيار، غير أن الجزاء لا يقع على علم الغيب، إنما يقع على
~~الأعمال الواقعة (¬4).
# وقوله: {إن ربك سريع العقاب} لمن عصاه وكفر نعمته، و {وإنه لغفور رحيم}
~~لمن أطاعه وقام بشكر النعمة.
# فإن قلت: كيف قيل: سريع العقاب مع وصفه سبحانه بالإمهال مع أن عقابه إنما
~~يكون في القيامة، وإن كان قد يقع بعضه في الدنيا؟
# قلت: قيل: إنما وصف بالسرعة؛ لأن ما هو آت قريب لا محالة، بدليل قوله:
~~{وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} (¬5)، والله أعلم.
# هذا آخر إعراب سورة الأنعام
# والحمد لله رب العالمين PageV02P735 # الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب، معان، قراءات)
# تأليف
# العلامة الحافظ المقرئ
# المنتجب الهمذاني
# (المتوفى سنة 643 ه)
# "وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن
~~أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
# (الإمام الزركشي)
# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه:
# محمد نظام الدين الفتيح
# الجزء الثالث
# من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الرعد
# مكتبة
# دار الزمان
# للنشر والتوزيع PageV03P001 # ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الهمذاني، المنتجب
# الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
# محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 ه
# 6 مج
# 614 ص، 17 × 24 سم
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
# 1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
# ديوي 2، 224
# 884/ 1427
# رقم الإيداع: 884/ 1427
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1427 ه -2006 م
# مكتبة دار الزمان
# للنشر والتوزيع
# المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
# شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
# شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
# هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
# موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
# البريد الإلكتروني: zaman@daralzaman.com
# Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: ms0717 1556
# Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: 8362993
# Telefax: 8344946
# Website: www.daralzaman.com
# email: zaman@daralzaman.com PageV03P002 # الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب، معان، قراءات) PageV03P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV03P004

### | AUTO إعراب سورة الأعراف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {المص (1)}:
# قد تقدم القول في معنى حروف الهجاء التي في أوائل السوره في أول سورة
~~البقرة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# {المص} يحتمل أن يكون في موضع رفع إما بالابتداء وخبره {كتاب} (¬1).
~~وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: {المص} حروف كتاب، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه (¬2). أو بخبر الابتداء، بمعنى: هذه {المص} (¬3)، و
~~{كتاب} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب (¬4). وأن يكون في موضع نصب بإضمار
~~فعل (¬5).
# {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)}:
# قوله عز وجل: {أنزل إليك} في موضع رفع على النعت لكتاب.
# وقوله: {فلا يكن في صدرك حرج منه} الفاء للعطف، وقيل: جواب ما PageV03P005 # تقدم على تقدير: إذا كان أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه.
~~والنهي في اللفظ للحرج، وفي المعنى للمخاطب، كقولهم: لا أرينك ها هنا.
# والحرج: الضيق وهو أصله، يقال: حرج صدره يحرج حرجا، إذا ضاق. والمعنى: لا
~~يضيق صدرك من تبليغه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخاف قومه وتكذيبهم
~~وإعراضهم عنه وأذاهم على ما فسر (¬1).
# فكان يضيق صدره من الإيذاء ولا ينبسط له، فأمنه الله ونهاه عن المبالاة
~~بهم. وقيل: الحرج هنا: الشك، عن ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره (¬2).
# والمعنى: لا تشك في أنه منزل من الله، فالخطاب له عليه الصلاة والسلام
~~والمراد به أمته، كقوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} (¬3).
# قال أهل التأويل: وسمي الشك حرجا؛ لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن
~~المتيقن منشرح الصدر منفسحه (¬4).
# و{منه}: في موضع الصفة للحرج، والضمير في {منه} للكتاب، وقيل: للإنذار أو
~~للتكذيب، دل عليه المعنى (¬5).
# وقوله: {لتنذر به} يحتمل أن يكون متعلقا بأنزل وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~كأنه قيل: كتاب أنزل إليك لتنذر به. وأن ms0718 يكون متعلقا بالنهي؛ لأنه إذا لم
~~يخفهم أنذرهم، والضمير في {به} للكتاب.

PageV03P006

# وقوله: {وذكرى للمؤمنين} اختلف في محل {ذكرى} على ثلاثة أوجه:
# أحدهما: النصب وفيه وجهان:
# أحدهما: بإضمار فعلها، كأنه قيل: لتنذر به وتذكر تذكيرا، فوضع الذكرى
~~موضعه. والثاني - بالعطف على محل {لتنذر} حملا على معناه، أي: أنزل للإنذار
~~وذكرى، كقولك: جئتك للإحسان وشوقا إليك.
# والثاني: الرفع عطفا على {كتاب}، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو ذكرى.
# والثالث: الجر عطفا على محل {لتنذر}، أي: أنزل إليك للإنذار وللذكرى،
~~وقيل: عطف على الضمير في {به}، وفيه ما فيه لكونه عطفا على الضمير من غير
~~إعادة الجار (¬1).
# {وذكرى} مصدر كالرجعى، وألفها للتأنيث، ولذلك لم ينصرف.
# واللام في {للمؤمنين} متعلق بناصب {ذكرى} على الوجه الأول، وب {ذكرى} على
~~ما عدا الوجه الأول.
# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون (3)}:
# قوله عز وجل: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} {من ربكم} في موضع نصب على
~~الحال إما من {ما}، وإما من المستكن في {أنزل}، ويحتمل أن يكون متعلقا ب
~~{أنزل}. والمراد بالمنزل: القرآن وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~ما فسر (¬2).

PageV03P007

# وعن الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، والله ما نزلت آية إلا وهو يحب أن تعلم فيم أنزلت؟ وما معناها
~~(¬1)؟ وفي هذا دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النصوص (¬2).
# وقوله: {ولا تتبعوا من دونه أولياء} (من دونه) يحتمل أن يكون متعلقا
~~بالنهي، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن تجعله حالا من {أولياء} لتقدمه
~~عليه، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
# والضمير في {من دونه} للرب جل ذكره على معنى: ولا تتولوا من دونه ممن هو
~~مخلوق مثلكم. وقيل: ل {ما أنزل} على معنى: ولا تتبعوا من دون دين الله دين
~~أولياء (¬3).
# والجمهور على قوله: {ولا تتبعوا} من الاتباع، وقرئ: (ولا تبتغوا) (¬4) من
~~الابتغاء {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} (¬5)، وكلتاهما متقاربتان في المعنى.
# وقوله: {قليلا ما ms0719 تذكرون} (قليلا) منصوب ب {تذكرون}، أي: تذكرون تذكرا
~~قليلا، أو وقتا قليلا. و {ما} صلة لتوكيد القلة، ولا يجوز أن تكون مصدرية،
~~كما زعم بعضهم (¬6)؛ لأن معمول ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وقد
~~ذكر نظيره فيما سلف (¬7).

PageV03P008

# وقرئ: (تذكرون) بالتشديد (¬1)، على إدغام التاء في الذال، و (تذكرون)
~~بالتخفيف (¬2)، على حذفها، و (يتذكرون) بياء وتاء (¬3)، على معنى: قليلا ما
~~يتذكر هؤلاء القوم يا محمد، هذه قراءات الجمهور.
# وقرئ أيضا: (يذكرون) بياء والتاء مدغمة (¬4)، و (تتذكرون) بتاءين (¬5)،
~~على الخطاب والكلمة على أصلها.
# {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)}:
# قوله عز وجل: {وكم من قرية أهلكناها} (كم) خبرية في موضع رفع بالابتداء
~~لاشتغال الفعل بالضمير. و {من قرية} تبيين، و {من} صلة، والخبر {أهلكناها}،
~~أو نصب بفعل مضمر بعدها يفسره هذا الظاهر وهو (أهلكنا) تقديره: وكم من قرية
~~أهلكنا أهلكناها، وإنما قدر الفعل بعدها؛ لأن لها صدر الكلام وإن كانت
~~خبرية لكونها محمولة على رب، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# وقوله: {فجاءها بأسنا بياتا} الفاء للعطف، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فجاء
~~أهلها، وإنما حذف للعلم به، والمعنى: وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها
~~بأسنا، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} (¬6)، وقوله: {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ} (¬7) وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأن الإهلاك إنما هو بعد
~~مجيء البأس. وذكر مجيء البأس ومعه الفاء، وهي كما علمت توجب PageV03P009 # كون الثاني بعد الأول والمعنى على خلافه، فلذلك احتيج إلى هذا التقدير.
# و{بياتا} مصدر قولك: بات يبيت بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة بمعنى، قال أبو
~~إسحاق: يقال: بات بياتا حسنا، وبيتة حسنة، انتهى كلامه (¬1).
# وهو هنا يحتمل أن يكون في موضع الحال بمعنى بائتين إن حملته على المعنى،
~~أو بائتة إن حملته على اللفظ، وأن يكون ظرفا إذ المراد به الليل، وقد جوز
~~أن يكون مفعولا من أجله (¬2).
# وقوله: {أو هم قائلون} (أو) حرف عطف، وهي هنا لتفصيل الجمل وتصرف الشيء
~~مرة كذا ومرة كذا، أي: جاء بعضهم بأسنا ms0720 ليلا، وبعضهم نهارا، فهي في الخبر
~~هنا بمنزلة (أو) في الإباحة.
# و{أو} ها هنا أحسن من الواو، لأن الواو توجب اجتماع الشيئين، و (أو) التي
~~للإباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت القوم ضاحكين
~~وباكين، لأوجبت الواو أنك ضربتهم وهم على هاتين الحالين، وإذا قلت: ضربتهم
~~ضاحكين أو باكين، مخبرا غير شاك لأوجبت (أو) أنك ضربتهم مرة على هذه الحال،
~~ومرة على هذه الحالة، وكذا في الآية.
# ولو أتيت فيها بالواو مكان {أو} لصار المعنى: أهلكناهم بالليل وهم
~~قائلون. والبيات بالليل، والقائلة بالنهار، يقال: قال يقيل قيلا وقيلولة
~~ومقيلا فهو قائل، فاعرفه.
# والجملة بعدها في موضع الحال من المضاف المحذوف، كأنه قيل: فجاء أهلها
~~بأسنا بائتين أو قائلين.
# فإن قلت: الجملة إذا وقعت حالا كان معها واو الحال، نحو: جاءني PageV03P010 # زيد وأبوه منطلق، فلم قيل هنا (أو هم) بغير واو الحال؟ .
# قلت: قال الفراء: إن الواو هنا محذوفة، والتقدير: أو وهم قائلون، وإنما
~~حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف (¬1)؛ لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل.
# ورده أبو إسحاق: وقال: لو قلت: جاءني زيد راجلا أو هو فارس، أو جاءني زيد
~~هو فارس، لم يحتج فيه إلى واو؛ لأن الذكر قد عاد على الأول، وإذا عاد الذكر
~~استغني عن الواو (¬2).
# والصحيح من المذهب وعند الحذاق، أن الحال إذا عطفت على حال قبلها حذفت
~~الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف، لما ذكرت آنفا من أن واو الحال وهي واو
~~العطف استعيرت للوصل، فقولك: جاءني زيد راجلا أو هو فارس، كلام فصيح وارد
~~على حده، وبه ورد القرآن العزيز.
# ولو قلت: جاءني زيد هو فارس بغير الواو لكان خبيثا، فاعرفه فإنه من كلام
~~المحققين من أصحابنا (¬3).
# فإن قلت: لم خص هذان الوقتان: وقت البيات، ووقت القيلولة بالعذاب؟ قلت:
~~قيل: لأنهما وقتا الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع (¬4).
~~وجاء في التفسير: أن قوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت
~~القيلولة (¬5).

PageV03P011

# {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا ms0721 أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)}:
# قوله عز وجل: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا} {دعواهم} في
~~موضع نصب بخبر كان، و {أن قالوا} في موضع رفع باسمها، ويجوز العكس، والأول
~~أحسن حملا على ما ورد من نظائره في التنزيل نحو: {وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا} (¬1)، و {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} (¬2).
# والنكتة في أن الثاني في نحو هذا واقع موقع الإيجاب، والأولى واقع موقع
~~النفي، والنفي أحق بالخبر، و {دعواهم} نفي، و {إذ} ظرف ل {دعواهم}.
# والدعوى: مصدر قولك: دعوت الله له وعليه، دعاء ودعوى، غير أن بينهما
~~فريقا، وذلك أن في الدعوى اشتراكا بين الدعاء والادعاء، كادعاء المال
~~وغيره، وأصله الطلب، ويقال: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعواهم،
~~حكاه صاحب الكتاب رحمه الله (¬3) وأنشد:
# 219 - *ولت ودعواها كثير صخبه (¬4) *
# أي: ودعاؤها. والصخب: الصياح والجلبة.
# واختلف فيه هنا على وجهين:
# أحدهما: بمعنى الدعاء، أي: فما كان دعاءهم ربهم إلا اعترافهم، لعلمهم أن
~~الدعاء لا ينفعهم.
# والثاني: أنه اسم لما كانوا يدعونه من دينهم، وينتحلونه من مذهبهم، PageV03P012 # أي: فما كان دعواهم إلا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم: {إنا كنا
~~ظالمين} فيما كنا عليه.
# {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6)}:
# قوله عز وجل: {فلنسألن الذين أرسل} الفاء لعطف جملة على جملة، واللام لام القسم.
# فإن قلت: لم جيء بالفاء هنا مع تراخي ما بين الثاني والأول، وإنما هذا
~~وشبهه من موضع ثم؟ قلت: قيل: لتقريب ما بينهما بشهادة قوله جل ذكره: {اقترب
~~للناس حسابهم} (¬1) و: {اقتربت الساعة} (¬2)، {وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب} (¬3).
# و{أرسل} مسند إلى الجار والمجرور وهو {إليهم}، والمعنى: فلنسألن المرسل
~~إليهم وهم الأمم الذين أتاهم الرسل يسألهم عما أجابوا به رسلهم، كما قال:
~~{ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} (¬4).
# {ولنسألن المرسلين}: يسألهم عما أجيبوا به، كما قال: {يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول ماذا أجبتم} (¬5).
# {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)}:
# قوله عز وجل: {فلنقصن عليهم بعلم} الضمير في {عليهم} للرسل ms0722 والمرسل
~~إليهم، ومفعول (نقصن) محذوف، وهو ما كان منهم في الدنيا.
# و{بعلم}: في موضع الحال من المستكن في (نقصن)، أي: عالمين بأحوالهم
~~الظاهرة والباطنة، وأقوالهم وأفعالهم الصادرة منهم.

PageV03P013

# {وما كنا غائبين}: عنهم وعما وجد منهم.
# {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)}:
# قوله عز وجل: {والوزن يومئذ الحق} وقوله: {فمن ثقلت موازينه} {والوزن}
~~مبتدأ، وخبره {يومئذ}، كما تقول: الخروج يوم السبت. والتنوين في (إذ) عوض
~~مما حذف وهو ما كانت (إذ) تضاف إليه.
# و{الحق} يجوز فيه ثلاثة أوجه (¬1):
# أحدها: أن يكون صفة للوزن، كأنه قيل: والوزن الحق يقع يوم يسأل الله
~~الأمم ورسلهم.
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق.
# والثالث: أن يكون بدلا من المستكن في الظرف الذي هو الخبر.
# ويجوز نصب {الحق} على المصدر، ولك أن تجعل {الحق} خبرا عن الوزن، و
~~{يومئذ} من صلة الوزن ومعمولا له على أنه ظرف له، أو مفعولا على السعة.
# ولا يجوز على هذا الوجه تقديم الحق على الظرف، لئلا تفصل بين الموصول
~~الذي {والوزن} وصلته التي هي الظرف بخبر الابتداء.
# فإن قلت: هل يجوز أن تجعل {الحق} صفة للوزن، أو تنصبه على المصدر إذا
~~جعلت {يومئذ} من صلة الوزن؟ قلت: لا، لبقاء المبتدأ بلا خبر.
# فإن قلت: تجعل {والوزن} خبر مبتدأ محذوف، أي: وهذا الوزن، قلت: أما نصبه
~~على المصدر على هذا التقدير فجائز، وأما رفعه على الصفة فلا، لئلا تفرق بين
~~الموصول ومعموله بالصفة، ولا يجوز وصف الموصول PageV03P014 # إلا بعد تمامه بصلته، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
# والوزن: مصدر قولك: وزنت الشيء وزنا وزنة.
# وقوله: {فمن ثقلت موازينه} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل
~~الشرط أو الجواب، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
# و{موازينه} جمع ميزان، وأصله موزان، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. أو
~~جمع موزون، أي: فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات،
~~أو ما توزن به ms0723 حسناتهم.
# وأفرد الضمير في {موازينه} حملا على لفظ (من)، ثم قيل: {فأولئك} فجمع
~~حملا على معناه.
# وقوله: {بما كانوا بآياتنا يظلمون} الباء الأولى متعلقة ب {خسروا}، و
~~(ما) مصدرية، والثانية ب {يظلمون}، وهي مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على
~~العمل؛ لأن المعمول لما تقدم عليها ضعف الفعل قليلا، بشهادة قولهم: زيد
~~ضربت، على تقدير ضربته، فإذا أتوا باللام قالوا: لزيد ضربت، صرفت الابتداء
~~عن الاسم، وخصته بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخير البتة، نحو:
~~ضربت زيدا، وفي التنزيل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (¬1)، ولك أن تضمن
~~{يظلمون} معنى يكذبون، كقوله: {فظلموا بها} (¬2).
# {ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)}:
# قوله عز وجل: {ولقد مكناكم في الأرض} أي: جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا
~~وملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها.
# وقوله: {وجعلنا لكم فيها معايش} (معايش) جمع معيشة، والياء أصلية متحركة
~~في التقدير بإزاء الذال من معذرة، وأصلها معيشة بوزن مفعلة، فإذا PageV03P015 # جمعت على مفاعل فالوجه تصريح (¬1) الياء ردا إلى أصلها، ولا يجوز فيه
~~الهمز، كما جاز في صحائف، لأجل أن ياء صحيفة أشبهت (¬2) ألف رسالة من حيث
~~إنها مدة عارية من تقدير الحركة كالألف، فهمزت لذلك.
# وياء معيشة كما ذكرت آنفا أصلية متحركة في التقدير، وإذا كانت أصلية
~~مستحقة الحركة في الأصل لم تشبه ألف رسالة، بل كانت كالحرف الصحيح، ولذلك
~~قالوا: مقاوم في مقامة، ولم يقولوا: مقائم كعجائز، فاعرفه.
# وقد روي عن نافع وغيره همزها (¬3) تشبيها للأصلي بالزائد نظرا إلى اللفظ
~~دون الأصل، وقد همزت العرب مصائب، وأصلها مصاوب.
# ومعيشة عند الخليل وصاحب الكتاب يجوز أن تكون مفعلة ومفعلة (¬4)، وعند
~~أبي الحسن هي مفعلة ليس إلا (¬5).
# والمعيشة: ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما، وقيل: هي ما يتوصل به
~~إلى ذلك (¬6).
# وقوله: {قليلا ما تشكرون} القول فيه كالقول في قوله: {قليلا ما تذكرون} (¬7).
# {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)}:

PageV03P016

# قوله عز وجل: {لم يكن} في ms0724 موضع الحال من {إبليس}، أي: غير ساجد.
# {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12)}:
# قوله عز وجل: {ما منعك ألا تسجد} (ما) استفهام وفيه معنى التوبيخ؛ لأنه
~~جل ذكره عالم بما منعه من السجود، وإنما وبخه على تركه ذلك، وموضعه رفع
~~بالابتداء، وخبره {منعك}.
# و(أن) (¬1) في موضع نصب بمنعك، و (لا): صلة، بشهادة قوله: {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} (¬2) والتقدير: أي شيء منعك من أن تسجد؟ أي: من
~~السجود، فلما حذف الجار تعدى الفعل فنصب.
# قيل: وفائدة زيادة (لا) توكيد معنى الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه، كأنه
~~قيل: ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك إذ أمرتك؟ لأن أمري لك بالسجود
~~أوجبه عليك إيجابا وأحتمه حتما لا بد لك منه (¬3).
# وقيل: (لا) ليست بصلة، والمنع بمعنى القول والدعاء، فكأنه قيل: من قال لك
~~ألا تسجد؟ أو من دعاك إلى ألا تجسد؟ (¬4)
# وقيل: المعنى ما ألجأك، أو ما أحوجك إلى ألا تسجد.
# وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك السجود وأحوجك إلى ألا تسجد؟
~~(¬5) PageV03P017 # وقال الفراء: لما تقدم الجحد في أول الكلام أكد بهذا (¬1).
# والوجه هو الأول وعليه الأكابر، لسلامته من هذه التقديرات والتأويلات مع
~~صحته من جهة المعنى، وحسبك قوله سبحانه في سورة "ص": {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي}، والقصة واحدة وقد ذكر آنفا.
# و{إذ}: ظرف ل {تسجد}.
# وقوله: {خلقتني من نار} (من) تحتمل أن تكون لابتداء الغاية متعلقة ب
~~{خلقتني}، وأن تكون للبيان في موضع الحال، فتكون متعلقة بمحذوف، أي: كائنا
~~منها، ومثله {من طين}.
# قيل: فإن قيل: كيف يكون قوله: {أنا خير منه} جوابا لما منعك، وإنما هو
~~جواب أيكما خير، وإنما الجواب أن يقول: منعني كذا وكذا؟
# فالجواب: أنه استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم وبعلة فضله
~~عليه، وهو أن أصله من نار، وأصل آدم من طين، فعلم منها الجواب وزيادة عليه
~~وهو إنكار الأمر، واستبعاد أن يكون مثله مأمورا ms0725 بالسجود لمثله، كأنه يقول:
~~من كان على هذه الصفة كان مستبعدا أن يؤمر بما أمر (¬2) به.
# قال أبو إسحاق: ومثل هذا في الجواب أن تقول للرجل: كيف كنت؟ فيقول: أنا
~~صالح، وإنما الجواب: كنت صالحا، ولكن في المعنى أنه قد أصابه بما احتاج
~~إليه وزاد أنه في حال مسألته إياه صالح، انتهى كلامة (¬3).
# {قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)}:

PageV03P018

# قوله عز وجل: {فاهبط منها} الفاء جواب ما تقدم، والضمير في (منها)
~~للسماء، وقيل للجنة (¬1).
# وقوله: {فما يكون لك أن تتكبر فيها} أن وما اتصل بها في موضع رفع باسم
~~يكون، والخبر {لك}. و {فيها} يحتمل أن يكون متعلقا ب {أن تتكبر}، وأن يكون
~~حالا من المستكن فيه.
# وقوله: {إنك من الصاغرين} أي: من أهل الصغار والهوان على الله، وعلى
~~عباده الصالحين، لتكبرك.
# {قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15)}:
# قوله عز وجل: {قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14)} أي: أخرني، والإنظار:
~~التأخير، قال السدي: سأل الإنظار إلى يوم يبعثون، فلم ينظر إلى البعث،
~~وأنظر إلى يوم ينفخ في الصور، وهو يوم الوقت المعلوم (¬2)، وإنما سأل أن
~~ينظر إلى يوم يبعثون لعلمه أنه لا موت بعد قيام الساعة، رجاء أن يصح له
~~الخلود.
# {قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)}:
# قوله عز وجل: {فبما أغويتني} في الباء وجهان:
# أحدهما: متعلقة بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتني أقسم بالله
~~لأقعدن. و (ما) مصدرية، أي: فبسبب إغوائك إياي (¬3).

PageV03P019

# وقيل: الباء بمعنى مع، أي: فمع إغوائك إياي (¬1).
# وقيل: هي بمعنى اللام، أي: فلإغوائك إياي (¬2).
# ولا يجوز أن تكون متعلقة بقوله: (لأقعدن) كما زعم بعضهم؛ لأن لام القسم
~~تمنعه من ذلك، لم يجز أهل العربية: والله بزيد لأمرن (¬3).
# والثاني: أنها للقسم بمعنى: فأقسم بإغوائك إياي لأفعلن كذا وكذا (¬4).
# وقيل: (ما) استفهامية، كأنه سأل ربه بأي شيء أغواه؟ ثم ابتدأ: {لأقعدن}
~~(¬5)، وإثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على ما الاستفهامية لا يكون في حال
~~السعة والاختيار، وإنما يكون ms0726 في الشعر نحو:
# 220 - على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد (¬6)
# وقوله: {صراطك} في انتصابه وجهان:
# أحدهما: على الظرف كقوله:
# 221 - ..................... ... كما عسل الطريق الثعلب (¬7) PageV03P020 # والثاني: على الحذف دون الظرف، لخروجه عن الإبهام بالحد، كحد الدار
~~وشبهها، أي: على صراطك، كما قيل: ضرب زيد الظهر والبطن، أي: على الظهر
~~والبطن، وهو اختيار أبي إسحاق، قال: ولا اختلاف بين النحويين في أن (على)
~~محذوفة، وذكر المثال المذكور آنفا (¬1).
# ومعنى قعوده على الصراط: قعوده على طريق الحق وهو الإسلام، ليصد عنه
~~بالإغواء على ما فسر (¬2).
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17)}:
# قوله عز وجل: {ثم لآتينهم} من الجهات الأربع (¬3) التي يأتي منها العدو
~~في الغالب، قيل: وهذا مثل لوسوسته إليهم، وتسويله ما أمكنه وقدر عليه،
~~كقوله: {واستفزز من استطعت منهم} الآية (¬4).
# وقوله: {ولا تجد أكثرهم شاكرين} انتصاب {شاكرين} على المفعول الثاني لا
~~على الحال كما زعم بعضهم، لعدم الفائدة على {أكثرهم} دون {شاكرين}، أي: ولا
~~تجد أكثرهم موحدين، وهو معنى قول ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد: أن
~~أكثرهم لإبليس طائعون ولله عاصون (¬5).

PageV03P021

# {قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)}:
# قوله عز وجل: {قال اخرج منها مذءوما مدحورا} الضمير في {منها} للجنة، عن
~~الكلبي (¬1). و {مذءوما مدحورا} حالان من المستكن في {اخرج}. ولك أن تجعل
~~{مدحور} حالا من المستكن في {مذءوما} على قول من لم يجوز حالين من ذي حال واحد.
# والجمهور على همز قوله: (مذءوما)، وهو من ذأمت فلانا أذأمه ذأما، إذا
~~عبته وذممته، فهو مذؤوم، وقرئ: (مذوما) بالواو من غير همز (¬2) على التخفيف
~~القياسي، كمسول في مسؤول، هذا هو الوجه.
# ويجوز أن يكون من ذمته أذيمه ذيما، إذا عبته أيضا، فهو مذيم على النقص،
~~فأبدلت الياء واوا، كما أبدلت في مكيل ومهيب، حيث قالوا: مكول ومهوب ومذءوم
~~على التمام، ذكره الجوهري (¬3)، ثم حذفت العين بعد أن نقلت حركتها على
~~الفاء لالتقاء الساكنين فقيل: مذوم، ms0727 فوزنه على الوجه الأولى وهو النقص:
~~مفعل، وعلى الثاني: مفول.
# ويحتمل أن يكون المحذوف لالتقاء الساكنين هو واو مفعول على وجه التمام
~~أيضا، وتكون الواو مبدلة من الياء، كما أبدلت من موسر وموقن؛ لأن الياء
~~الساكنة لا تستقر بعد الضمة، فوزنه أيضا مفعل كالوجه الأول، وهو أحسن وأمتن
~~لموافقة مذهب صاحب الكتاب، لأن المحذوف عنده في نحو هذا واو مفعول، وعند
~~أبي الحسن عين الفعل، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# والمدحور: المبعد، وأصل الدحر: الدفع بهوان، يقال: دحره يدحره دحرا
~~ودحورا، إذا طرده وأبعده.

PageV03P022

# وقوله: {لمن تبعك} اللام في {لمن} موطئة للقسم، و (من) شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء. و {لأملأن} جواب قسم محذوف، وهو ساد مسد جواب الشرط أعني جواب
~~القسم، كأنه قيل: من تبعك أعذبه، ثم أكد ذلك بالقسم.
# قال الرماني: ولا يجوز أن تكون (من) في قوله: {لمن} موصولة؛ لأنها لا
~~تقلب الماضي إلى المستقبل، قلت: ويجوز أن تكون موصولة ولا يلزم ما ذكر (¬1).
# والجمهور على فتح اللام في (لمن) وقرئ: (لمن) بكسرها (¬2) على معنى: هذا
~~الوعيد لمن تبعك منهم، وهو قوله: {لأملأن جهنم منكم أجمعين} على أن
~~{لأملأن} في محل الابتداء، و (لمن تبعك) خبره (¬3).
# فإن قلت: لم قيل: {منكم} والمخاطب واحد؟ قلت: قيل: غلب ضمير المخاطب وهو
~~(منك) على ضمير الغائب وهو {منهم}، كما في قوله: {إنكم قوم تجهلون} (¬4).
# و{أجمعين}: توكيد للكاف والميم.
# {وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19)}:
# قوله عز وجل: {وياآدم} أي: وقلنا يا آدم.
# وقوله: {هذه الشجرة} الأصل: (هذي) بالياء، وبه قرأ بعض القراء (¬5).

PageV03P023

# والهاء بدل من الياء، ولذلك كسرت الذال، إذ ليس في كلام القوم هاء تأنيث
~~قبلها كسرة. قال أبو الفتح: يدل على أن الياء الأصل قولهم في المذكر: ذا،
~~فالألف في ذا بدل من الياء في ذي، وأصل ذا عندنا: ذي، وهو من مضاعف الياء
~~مثل: حي، فحذفت الياء الثانية التي هي لام تخفيفا فبقي ذي، قال لي ms0728 أبو علي:
~~فكرهوا أن يشبه آخره آخر كي وأي، فأبدلوها ألفا كما أبدلت في ياءس ويايس،
~~ويدل على أن أصل (ذا) ذي وأنه ثلاثي: جواز تحقيره في قولك: ذيا، ولو كان
~~ثنائيا لما جاز تحقيره، كما لا تحقر (ما) و (من). فأما الياء اللاحقة بعد
~~الهاء في قوله: {هذه سبيلي} (¬1) ونحوه، فزائدة لحقت بعد الهاء تشبيها لها
~~بهاء الإضمار في نحو: مررت به، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد من الاسمين
~~معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، انتهى كلامه (¬2).
# [فإن قلت: ما محل {فتكونا} من الإعراب؟ قلت: فيه وجهان:
# أحدهما: النصب على جواب (لا) بالفاء، على معنى: فإنكما إن قربتماها كنتما
~~من الظالمين.
# والثاني: الجزم عطفا على {ولا تقربا}، على معنى: ولا تقربا فلا تكونا من
~~الظالمين، وقد ذكر في "البقرة" (¬3)].
# {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)}:
# قوله عز وجل: {فوسوس لهما} قيل: يقال: وسوس، إذا تكلم كلاما PageV03P024 # خفيا يكرره، ومنه: وسوس الحلي، وهو فعل غير متعد، كولولت المرأة، ووعوع
~~الذئب، ورجل موسوس بكسر الواو، ولا يقال: موسوس بالفتح، ولكن موسوس له،
~~وموسوس إليه، وهو الذي تلقى إليه الوسوسة، يقال: وسوس إليه وله وسوسة
~~ووسواسا بكسر الواو.
# وأما الوسواس بالفتح، فهو الاسم كالزلزال والزلزال.
# ومعنى وسوس إليه: ألقى الوسوسة إليه. ووسوس له: فعلها لأجله.
# وقوله: {ليبدي لهما ما ووري} اللام من صلة وسوس. و {ما} موصول في موضع
~~نصب بيبدي، أي: ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما، من المواراة، وهو جعل
~~الشيء وراء ما يستره، يقال: واريت الشيء: إذا أخفيته وسترته، ومنه قوله:
~~{يواري سوءة أخيه} (¬1). وتوارى هو، أي: استتر.
# وسمي الفرج سوءة؛ لأن إظهاره يسوء صاحبه، قيل: وفي هذا دليل على أن كشف
~~العورة من عظائم الأمور، وأنه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول (¬2).
# فإن قلت: إذا اجتمع في أول كلمة واوان قلبت الأولى منهما همزة البتة،
~~نحو: ms0729 أويصل، في تحقير واصل، فما بالها في ووري لم تقلب؟ .
# قلت: لأن الواو في ووري لم يقصد الإتيان به، وإنما قصد الضم فقط، لأجل أن
~~الضم علم بناء الفعل للمفعول به، والواو جاء اتفاقا من حيث إن الألف في
~~وارى لا تستقر بعد الضمة، وإذا كان كذلك صار الألف كأنه في تقدير الثبات،
~~وإذا كان الواو منقلبا عن الألف وباقيا على صفته في مصاحبة المد أجري مجراه
~~فلم يعد واوا، فصار كأنه لم يجتمع واوان، فلذلك لم تقلب، فاعرفه فإنه من
~~كلام المحققين من أصحابنا، وقد جاء في PageV03P025 # قراءة عبد الله - رضي الله عنه - (أوري) (¬1) بالقلب نظرا إلى اللفظ
~~واعتدادا بالعارض.
# وقرئ: (من سوءتهما) بالتوحيد (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: على معنى سوءة كل واحد منهما، كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~(¬3)، أي: كل واحد منهم.
# والثاني: أن السوءة في الأصل فعلة من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها
~~التوحيد من قبل المصدرية التي فيها.
# وقرئ: (من سواتهما) بتشديد الواو (¬4)، على إبدال الهمزة واوا وإدغام
~~الواو فيها إجراء للأصلي مجرى الزائد، وهي لغية حكاها صاحب الكتاب رحمه
~~الله (¬5).
# وقوله: {إلا أن تكونا ملكين} أن: في موضع نصب على المفعول من أجله، أي:
~~إلا كراهة أن تكونا.
# وقرئ: (ملكين) بكسر اللام (¬6)، لقوله: {وملك لا يبلى} (¬7). والجمهور
~~على فتحها، والمعنى مفهوم.

PageV03P026

# وقوله: {من الخالدين} من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة.
# {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)}:
# قوله عز وجل: {وقاسمهما} أي: حلف لهما، وأتى على زنة فاعلت وهو من واحد،
~~كما قيل: عافاه الله، وعاقبت اللص.
# وقوله: {إني لكما لمن الناصحين} أي: ناصح لكما، إن جعلت الألف واللام
~~بمعنى الذي، وإن جعلتهما للتعريف كان {لكما} متعلقا بالناصحين، وقد ذكر
~~نظيره فيما سلف (¬1).
# {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)}:
# قوله عز وجل: {فدلاهما بغرور} ms0730 أصل التدلية إرسال الدلو في البئر، ثم وضعت
~~موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا، فيقال: دلاه، إذا أطمعه في غير مطمع، عن
~~الأزهري (¬2). وألفه منقلبة عن الياء، وليس قول من قال (¬3): الألف بدل من
~~ياء مبدلة من لام، والأصل دللهما من الدلالة لا من الدلال بمستقيم؛ لفساد
~~المعنى ومخالفة أهل اللغة.
# وقوله: {بغرور} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {فدلاهما}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون في موضع الحال من الضمير المنصوب، أي: ملتبسين بغرور،
~~أو من المرفوع في {فدلاهما} أي: متأزرا به.

PageV03P027

# والغرور مصدر قولك: غره يغره غرورا، إذا خدعه، قيل: غرهما بوسوسته وقسمه
~~لهما بالله عز وجل. وعن قتادة: وإنما يخدع المؤمن بالله (¬1).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة
~~أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك، فقيل له: إنهم يخدعونك، فقال: من خدعنا
~~بالله انخدعنا له (¬2).
# وقوله: {فلما ذاقا الشجرة} ذقت الشيء، إذا اخبرته، أي: وجدا طعمهما آخذين
~~في الأكل منها.
# {بدت لهما سوآتهما} أي: تهافت عنهما اللباس الذي كانا يلبسانه وظهرت لهما
~~عوراتهما. قيل: وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر (¬3).
# وقوله: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} يقال: طفق يفعل كذا بمعنى:
~~جعل يفعل، وأخذ يفعل، ويقال: طفق يطفق بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر طفقا.
# وحكى الأخفش عن بعض العرب: طفق بالفتح يطفق بالكسر طفوقا (¬4)، وبالفتح
~~قرأ أبو السمال: (وطفقا) (¬5).
# و{يخصفان}: ماضيه خصف، وهو يتعدى إلى مفعول واحد، يقال:

PageV03P028

# خصفت الورق ونحوه، إذا قطعته، عن الرماني؛ لأنه قال: ومعنى يخصفان:
~~يقطعان.
# وقال غيره: معناه يجعلان ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها، كما
~~تخصف النعل بأن تجعل طرقة على طرقة (¬1) وتوثق بالسيور، ومنه قيل للخصاف
~~الذي يرقع النعل: هو يخصف (¬2).
# وقوله: {من ورق الجنة} يحتمل أن يكون هو مفعول {يخصفان}، وأن يكون مفعوله
~~محذوفا، ويكون {من ورق الجنة} في موضع الصفة له، أي: شيئا من ورق الجنة.
# وقرئ: (يخصفان) بضم الياء وكسر الصاد مع تخفيفها ms0731 (¬3)، من أخصف، وهو
~~منقول من خصف، أي: يخصفان أنفسهما أو أجسامهما شيئا من ورق الجنة، ثم حذف
~~مفعولاه، أو واحد على عادة حذفه في كثير من المواضع.
# وقرئ أيضا: (يخصفان) بضم الياء وفتح الخاء وكسر الصاد مثقلا (¬4) من خصف
~~بالتشديد، وحكمه حكم (يخصفان) في الحذف والتقدير والنقل.
# وقرئ أيضا: (يخصفان) بفتح الياء وكسر الصاد مع تشديدها مع فتح الخاء
~~وكسرها (¬5)، وأصله يختصفان يفتعلان من خصفت، فألقيت فتحة التاء على الخاء
~~وأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا. وكذلك القول فيمن كسر PageV03P029 # الخاء، غير أنه حذف فتحة التاء حين أراد إدغامها والخاء قبلها ساكنة
~~فكسرها لالتقاء الساكنين.
# ويجوز (يخصفان) بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعا، كقراءة أبي بكر:
~~(يهدي) بكسر الياء والهاء (¬1).
# {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24)}:
# قوله عز وجل: {بعضكم لبعض عدو} ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في
~~{اهبطوا} أي: اهبطوا متعادين، يعاديهما إبليس ويعاديانه.
# واللام من صلة {عدو}، ويحتمل أن يكون في موضع الحال لتقدمه على موصوفه
~~وهو {عدو}، وقد ذكر في "البقرة" (¬2).
# وقوله: {مستقر} أي: استقرار؛ لأن المصدر يأتي على زنة المفعول كقوله:
~~{وندخلكم مدخلا كريما} (¬3) أي: إدخالا كريما، أو موضع استقرار ومتاع
~~وانتفاع بعيش. {إلى حين}: إلى انقضاء آجالكم.
# {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)}:
# قوله عز وجل: {ومنها تخرجون} الواو لعطف جملة على جملة.
# وقرئ: (تخرجون) و (تخرجون) بضم التاء وفتحها (¬4)، وهما متقاربان؛ PageV03P030 # لأنهم إذا أخرجوا خرجوا. والضمير في {وفيها} و {ومنها} للأرض.
# {يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26)}:
# قوله عز وجل: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا} اللباس: ما
~~يلبس من ثوب أو غيره.
# قيل: والريش: لباس الزينة، استعير من ريش الطير؛ لأنه لباسه وزينته، أي:
~~أنزلنا عليكم لباسين: لباسا يواري سوآتكم، ولباسا يزينكم؛ لأن الزينة غرض
~~صحيح، كما قال: {لتركبوها وزينة} (¬1) {ولكم فيها جمال} (¬2)، وهو جمع ريشة.
# و{يواري}: في موضع ms0732 النصب على النعت للباس.
# وقرئ: (ورياشا) (¬3) وفيه وجهان:
# أحدهما: جمع ريش، كشعب وشعاب، وريح ورياح.
# والآخر: أن يكونا لغتين فعل وفعال، وهو مذهب أبي الحسن (¬4).
# وقيل: الرياش: ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش: المتاع
~~والأموال (¬5).
# وقيل: الريش والرياش بمعنى، وهو اللباس الفاخر كاللبس واللباس (¬6).

PageV03P031

# وقيل: وجعل ما في الأرض منزلا من السماء؛ لأنه قضى ثم وكتب (¬1)، ومنه:
~~{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} (¬2)، ولأن أصل الجميع من الماء وهو
~~ينزل من السماء.
# وقوله: {ولباس التقوى} قرئ: بالنصب عطفا على {لباسا} و {وريشا}، أي:
~~وأنزلنا عليكم لباس التقوى. وقرئ: بالرفع (¬3) على الابتداء والقطع مما
~~قبله، وخبره: إما الجملة التي هي {ذلك خير}، كأنه قيل: ولباس التقوى هو
~~خير؛ لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر. وإما
~~المفرد الذي هو {خير}، و {ذلك} صفة له، كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه
~~خير لصاحبه إذا أخذ به، وأقرب إلى الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي
~~يتجمل به، أو بدل منه، أو عطف بيان له.
# وإذا كان {ذلك} يحتمل أحد هذه الأوجه، فلا وجه لقول من جعله فصلا إجراء
~~له مجرى أحد الضمائر المنفصلة المرفوعة، وهو الرماني (¬4).
# وقيل: {ولباس التقوى} خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو لباس التقوى، أي: وستر
~~العورة لباس التقوى، ثم قيل: ذلك خير، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولباس أهل
~~التقوى (¬5).
# وقيل: ليس في الكلام حذف مضاف، وإنما المعنى: ولباس الإتقاء PageV03P032 # الذي يتقى به النظر (¬1).
# وأضيف اللباس إلى التقوى، كما أضيف إلى الجوع والخوف في قوله تعالى:
~~{فأذاقها الله لباس الجوع} (¬2).
# وقوله: {ذلك من آيات الله} الإشارة إلى إنزال اللباس، أي: ذلك من آيات
~~الله الدالة على فضله وإحسانه على عباده.
# {يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا ms0733 بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (28)}
# قوله عز وجل: {كما أخرج أبويكم} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر
~~محذوف، أي: فتنة مثل فتنة أبويكم بالإخراج.
# وقوله: {ينزع عنهما} في محل النصب على الحال من المستكن في {أخرج}، أي:
~~أخرجهما نازعا عنهما لباسهما، بأن كان سببا في أن نزع عنهما، وينزع حكاية
~~حال قد وقع؛ لأن نزع اللباس عنهما كان قبل الإخراج.
# وقوله: {إنه يراكم} تعليل للنهي وتحذير من فتنته، والنهي في اللفظ
~~للشيطان، والمعنى: لا تتبعوه فيفتنكم، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع،
~~ونعوذ بالله من عدو يراك ولا تراه، وعن بعض السلف: إن عدوا يراك ولا تراه
~~لشديد المؤنة إلا من عصم الله (¬3).
# والجمهرو على رفع قوله: {وقبيله} عطفا على المستكن في {يراكم} المؤكد ب
~~{هو} ليحسن العطف عليه، وقرئ بالنصب (¬4) وفيه وجهان:

PageV03P033

# أحدهما: عطف على اسم إن وهو ضمير الشيطان، أعني اسم إن.
# والثاني: أن الواو بمعنى مع، والضمير في {إنه} على هذا الوجه وعلى قراءة
~~الجمهور يحتمل أن يكون للشيطان، وأن يكون ضمير الشأن والحديث.
# واختلف في {وقبيله}، فقيل: جنوده من الشيطان. وقيل: نسله (¬1) بدليل
~~قوله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} (¬2).
# {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29)}:
# قوله عز وجل: {قل أمر ربي بالقسط}، أي: بالعدل، قال أبو إسحاق: والعدل ما
~~قام في النفوس أنه مستقيم لا ينكره مميز (¬3).
# وقوله: {وأقيموا} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: قل أمر ربي بالقسط وقل أقيموا.
# والثاني: عطف على موضع القسط حملا على المعنى، أي: قل أمر ربي فقال:
~~أقسطوا وأقيموا.
# والثالث: عطف على محذوف، كأنه قيل: أمر ربي بالقسط فاقبلوا وأقيموا
~~وجوهكم، أي: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة، عن مجاهد،
~~وغيره (¬4).
# وقوله: {وادعوه مخلصين له الدين} (مخلصين) حال من الواو في {وادعوه} و
~~{الدين} منصوب ب {مخلصين}، ولا يجوز فتح لام {مخلصين} PageV03P034 # هنا وشبهه مما ms0734 ذكر معه المفعول نحو: {مخلصا له ديني} (¬1)، لأجل أن ذكر
~~المفعول معه يوجب تسمية الفاعل.
# وقوله: {كما بدأكم تعودون} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي:
~~تعودون عودا مثل بدئكم، والمعنى: كما أنشأكم ابتداء يعيدكم، {كما بدأنا أول
~~خلق نعيده} (¬2) فاحتج عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق، إذ ليست
~~الإعادة بأصعب من الابتداء.
# {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)}:
# قوله عز وجل: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} {فريقا} الأول منصوب ب
~~{هدى}، وأما الثاني فبفعل يفسره ما بعده وهو {حق عليهم الضلالة}، كأنه قيل:
~~وأضل فريقا، ليعطف فعل على فعل، ومحل الجملتين النصب على الحال من الضمير
~~في {تعودون} (¬3) وقد مع الفعل مرادة، كأنه قيل: قد هدى فريقا وأضل فريقا.
~~وقيل: إن {فريقا} في الموضعين نصبهما على الحال من الضمير في {تعودون}، و
~~{هدى} نعت للأول، {حق عليهم الضلالة} للثاني، كأنه قيل: تعودون فريقين:
~~فريقا هاديا، وفريقا واجبا عليهم الضلالة (¬4).
# وعن الكسائي أنه قال: هكذا في قراءة أبي - رضي الله عنه - (تعودون فريقين
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) (¬5).

PageV03P035

# وقوله: {إنهم اتخذوا} الجمهور على كسر {إنهم} على الاستئناف، وقرئ:
~~(أنهم) بالفتح (¬1) على معنى: لأنهم.
# {يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31)}:
# قوله عز وجل: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (عند) من صلة {خذوا} ولا يجوز أن
~~يكون حالا من الزينة؛ لأن أخذها يكون قبل ذلك، والحال لما أنت فيه، ولذلك
~~سميت حالا [ولا يجوز] إلا على تعسف. وفي الكلام حذف مضاف، أي: عند قصد كل
~~مسجد، أي: في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود، وهو الصلاة أو الطواف،
~~لأنهم كانوا يطوفون عراة على ما فسر (¬2).
# {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون (32)}:
# قوله عز وجل: {قل هي للذين ms0735 آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}
~~قرئ: (خالصة) بالرفع (¬3) على أنها خبر بعد خبر للمبتدأ الذي هو {هي} كما
~~تقول: زيد عاقل لبيب، وهذا حلو حامض. و {في}: متعلقة ب {آمنوا}.
# و{يوم القيامة} ظرف لخالصة، وفي الكلام حذف، والتقدير: قل هي ثابتة للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم، لأن غيرهم من المشركين شاركهم فيها،
~~{خالصة يوم القيامة} لا يشاركهم فيها أحد.
# قيل: وإنما لم يقل: هي للذين آمنوا ولغيرهم؛ لينبه على أنها خلقت PageV03P036 # للذين آمنوا على طريق الأصالة، وأن الكفرة تبع لهم، كقوله: {ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار} (¬1).
# أو على أنها هي الخبر للمبتدأ الذي هو {هي}، فعلى هذا يكون {للذين} من
~~صلة خالصة ولا ذكر فيه، كأنه قيل: هي خالصة للذين آمنوا في يوم القيامة،
~~بمعنى: تخلص لهم في ذلك اليوم، ولم يمتنع تعلق الظرفين ب {خالصة} أعني
~~{للذين} و {يوم القيامة}؛ لأن الأول تبيين للخلوص، والثاني ظرف محض،
~~والظرفان إذا اختلفا جاز تعلقهما بعامل واحد.
# وقرئ: (خالصة) بالنصب (¬2)، على الحال من المستكن في الظرف الذي هو
~~(للذين آمنوا) العائد إلى المبتدأ الذي هو {هي}، والعامل فيها الظرف نفسه،
~~أي: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة.
# قال أبو علي: قال سيبويه: وقد قرؤوا هذا الحرف على وجهين:
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} بالرفع والنصب،
~~فجعل اللام الجارة لغوا في قول من رفع (خالصة)، ومستقرا في قول من نصب
~~(خالصة) انتهى كلامه (¬3).
# يعني جعل خبر المبتدأ الذي هو {هي}، (خالصة) على قول من رفع، و {للذين
~~آمنوا} على قول من نصب، وقد ذكرت أن قوله: {في الحياة} متعلق ب {آمنوا}،
~~ولك أن تجعله خبرا ثانيا للمبتدأ الذي هو {هي}؛ لأن المبتدأ يكون له خبران
~~فصاعدا كقوله: {وهو الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد PageV03P037 # (15) فعال لما يريد} (¬1) غير أن الفائدة هنا منوطة ب (خالصة) رفعت أو
~~نصبت، فلا يحسن السكوت على أحد الخبرين، أو ms0736 عليهما دونها؛ لأن غيرهم من
~~المشركين شركهم فيها في الدنيا، كما لا يحسن السكوت على أحد الخبرين في
~~نحو: هذا حلو حامض، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، وأن تجعله ظرفا للظرف الذي
~~هو {للذين آمنوا}، وأن تجعله حالا من الذكر الذي فيه، أعني في قوله:
~~{للذين}.
# فإن جعلته خبرا أو حالا كان فيه ذكر، وإن جعلته معمول {آمنوا} أو معمول
~~الظرف كان خاليا من الذكر.
# وقد جوز أبو الحسن فيما حكى عنه أبو علي (¬2): أن يكون متعلقا ب {حرم}،
~~وأن يكون متعلقا ب {أخرج}، وأن يكون متعلقا ب {الرزق}، وأن يكون متعلقا ب
~~(الطيبات) أي المباحات في الحياة الدنيا، ولا يجوز أن يتعلق ب {زينة} لأنه
~~مصدر أو جار مجراه، وقد وصف بقوله: {التي أخرج} وإذا نعت المصدر واسم
~~الفاعل لم يعملا لخروجهما عن شبه الفعل، ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة
~~والموصول؛ لأن معمول المصدر في صلته [ونعته ليس في صلته] (¬3) فإذا قدمت
~~النعت على المعمول قدمت ما ليس في الصلة على ما هو في الصلة.
# أما تعلقه ب {حرم} فلا يحسن، لأنك لا تخلو من أن تنصب (خالصة) أو ترفع:
# فإن رفعتها: كنت فاصلا بين الابتداء الذي هو {هي}، والخبر بالأجنبي الذي
~~هو {في الحياة الدنيا}؛ لأنه إذا لم يكن معمول {آمنوا} ولا معمول الظرف
~~الذي هو {للذين} ولا حالا من الذكر فيه، ولا خبرا للمبتدأ الذي هو {هي} كان
~~أجنبيا من الابتداء والخبر.

PageV03P038

# وإن نصبتها [كنت فاصلا] بين الحال وذي الحال بأجنبي منهما.
# ولا بقوله: {أخرج} لما ذكرت آنفا، ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة
~~والموصول بقوله: {والطيبات من الرزق}، لأن الموصول لا يعطف عليه حتى يتم
~~بصلته، و {في الحياة الدنيا} من تمام الموصول؛ لأنه معمول ما في الصلة، وكل
~~ما يتصل بما في الصلة كان من جملتها.
# ولا ب (الطيبات)، ولا ب {الرزق} لما ذكرت من أنك تفصل بين الابتداء
~~والخبر، أو بين الحال وذي الحال بالأجنبي، فاعرفه فإنه من أسرار هذه
~~الصناعة. ms0737
# ولأبي الحسن أن يقول: إن المفصول به هنا ظرف، ولا يمنع الفصل بالظرف بين
~~العامل والمعمول وإن كان أجنبيا منهما بخلاف المفعول به، ولذلك لم يجيزوا:
~~كانت زيدا الحمى تأخذ، إن رفعت الحمى بكان، للفصل بين كان واسمها بأجنبي
~~منهما وهو زيد الذي هو مفعول معمولها (¬1)، ولو كان مكان المفعول به ظرف
~~لأجازوا نحو قولهم: إن في الدار زيدا قائم، فأجازوا الفصل بالظرف كما ترى
~~وإن كان أجنبيا بين العامل والمعمول؛ لأن الظروف يجيء فيها من التوسع ما لا
~~يجيء في غيرها، ألا ترى أنهم يفصلون بها بين المضاف والمضاف إليه كبيت
~~الكتاب:
# 222 - هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... ...........................
~~(¬2) PageV03P039 # ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف كما ترى (¬1).
# وقد أجازوا الفصل بالجمل المؤكدة أيضا نحو قولك: خرج والله زيد، فوالله
~~جملة من القسم، إذ هو في تقدير أحلف بالله، وقد فصل بها بين الفعل والفاعل،
~~وذلك لأجل أنها كانت تؤكد معنى الكلام الذي هو (خرج زيد)، جرى ذكرها مجرى
~~ما يناسب الفعل والفاعل، فلم يكن فصلا بالأجنبي في الحقيقة، وكذلك {قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا} ليس بأجنبي في الحقيقة؛ لأنه مما يسدد القصة
~~ويؤكدها، وفي نحو هذا أحكام وتفاصيل يطول الكتاب بذكرها، [ولا يليق بنا
~~ذكره، لأن فيما قلته كفاية لمن له فهم ومعرفة بالعربية] (¬2).
# {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33)}:
# قوله عز وجل: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} (ما ظهر) و
~~(ما بطن) {ما}: فيهما موصول، وموضعهما نصب على البدل من الفواحش. وكذلك
~~موضع {وأن تشركوا} و {وأن تقولوا}: نصب عطفا على {الفواحش}، كأنه قيل: حرم
~~الفواحش، وحرم الإشراك به، والقول عليه بما لا يجوز من التحريم وغيره.
# والفواحش: ما تعلق بالفروج عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬3).
# والإثم: عام لكل ذنب، وقيل: شرب الخمر، عن عطاء ms0738 (¬4).

PageV03P040

# والبغي: الظلم.
# و{بغير الحق}: من صلة البغي، وقيل: في موضع الحال من المستكن فيه، إذ
~~التقدير: وأن تبغوا (¬1).
# {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34)}:
# قوله عز وجل: {ولكل أمة أجل} (أجل) مبتدأ وما قبله خبره، ومعنى {ولكل أمة
~~أجل} أي: وقت مؤقت، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني أجل الهلاك
~~والعذاب (¬2).
# وقوله: {فإذا جاء أجلهم} هو مفرد في اللفظ جمع في المعنى، وبالجمع قرأ
~~بعض القراء: (فإذا جاء آجالهم) (¬3) على الأصل، لأن لكل شخص أجلا، فأما
~~إفراده على قول الجمهور، فلأنه جنس، أو لأنه مصدر، فأتته الجنسية من جهة
~~المصدرية، وحسن الإفراد أيضا لإضافته إلى الجمع، وعليه أتى قول الشاعر:
# 223 - *في حلقكم عظم وقد شجينا (¬4) *
# إذ معلوم أن لكل أحد أجلا، كما أن لكل أحد حلقا.
# {يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (36)}:

PageV03P041

# قوله عز وجل: {إما يأتينكم} هي (إن) الشرطية ضمت إليها (ما) مؤكدة، وقد
~~مضى الكلام عليها في "البقرة" عند قوله: {فإما يأتينكم مني هدى} بأشبع من
~~هذا (¬1). وجواب الشرط: الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو {فمن اتقى}.
# والمعنى: فمن اتقى وأصلح منكم، والذين كذبوا منكم، وحذف ذلك للدلالة عليه
~~لما فيه من التفصيل.
# والجمهور على الياء في قوله: {إما يأتينكم} النقط من تحته على إرادة
~~الجمع، أو للفصل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، ويعضدهم تذكير {يقصون}، وقرئ:
~~(إما تأتينكم) بالتاء النقط من فوقه (¬2)، على إرادة الجماعة.
# {منكم}: في موضع النعت لرسل، وكذلك {يقصون}، وإن شئت جعلت {يقصون} حالا
~~إما من {رسل}، وإما من المستكن في {منكم} (¬3).
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)}:
# قوله عز وجل: {فمن ms0739 أظلم ممن افترى على الله كذبا} قد مضى الكلام على
~~إعراب قوله: {كذبا} في "الأنعام"، ومعنى قوله: {فمن أظلم} (¬4).
# وقوله: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} محل {من الكتاب} النصب على الحال
~~من {نصيبهم}، أي: كائنا مما كتب لهم من الأرزاق PageV03P042 # والأعمار والخير والشر وغير ذلك على ما فسر (¬1).
# وقوله: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} الزمخشري: {حتى} غاية لنيلهم
~~نصيبهم واستيفائهم له، أي إلى وقت وفاتهم، وهي حتى التي يبتدأ بعدها
~~الكلام، والكلام هاهنا الجملة الشرطية، وهي: {إذا جاءتهم رسلنا ... قالوا} (¬2).
# و{يتوفونهم} حال من الرسل لا من الضمير المتصل بالرسل، كما زعم بعضهم؛
~~لأن المتوفين لهم: هم الرسل، لا ما بعده من الضمير، أي: متوفيهم.
# والرسل: ملك الموت وأعوانه يقبضون أرواحهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- (¬3).
# وقوله: {قالوا أين ما كنتم} (أين) استفهام فيه معنى التقريع والتوبيخ، و
~~{ما} موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {من دون الله}، و {أين}
~~خبر الابتداء، والمعنى: أين الآلهة التي تدعونها من دون الله؟ وهي في
~~"الإمام" موصولة بأين، وحقها أن تكون مفصولة؛ لأنها موصولة، وإنما بسطت
~~الكلام في {أين ما} هنا وهي مستغنية عنه؛ لأن بعضهم قال: (أينما) شرط وما
~~بعده مشروط به، فأردت إيضاحه لذلك.
# وقوله: {قالوا ضلوا عنا} من ضل الشيء يضل ضلالا، إذا ضاع وهلك، أي: غابوا
~~عنا وذهبوا فلا نراهم.

PageV03P043

# و {وشهدوا على أنفسهم}: أقروا على أنفسهم بالكفر، وهذا اعتراف منهم بأنهم
~~لم يكونوا على شيء فيما كانوا عليه.
# {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)}:
# قوله عز وجل: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار} (في أمم) يحتمل أن يكون من صلة {ادخلوا}، وأن يكون في موضع الحال من
~~الضمير في {ادخلوا}، أي: كائنين في جملة أمم وفي ms0740 غمارهم مصاحبين لهم. و {قد
~~خلت} في موضع الصفة لأمم. و {من قبلكم} من صلة {خلت}، ويحتمل أن يكون في
~~موضع النعت ل {أمم}.
# و{من الجن}: يحتمل أن يكون في موضع الحال من المستكن في {خلت}، وأن يكون
~~في موضع النعت أيضا ل {أمم}، ولا يجوز أن يكون بدلا من قوله: {من قبلكم}
~~كما زعم بعضهم لفساد المعنى.
# و{في النار}: في موضع الصفة أيضا لأمم، ويحتمل أن يكون في موضع الحال من
~~الذكر الذي في قوله: {من الجن}، أو من الذكر الذي في {خلت} على قول من جوز
~~حالين من ذي حال واحد، وأن يكون ظرفا لقوله: {ادخلوا} أو {خلت}، أي: يقول
~~الله جل ذكره يوم القيامة لأولئك الذين قال فيهم: {فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بآياته} (¬1) وهم مشركو العرب على ما فسر (¬2).
# {في أمم} من صفتها كيت وكيت.

PageV03P044

# وقوله: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} (كلما) ظرف لقوله: {لعنت}، أي: لعنت
~~أختها التي ضلت بالاقتداء بها، وهي أختها في الملة لا في النسب على ما فسر (¬1).
# وقوله: {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} (حتى) غاية للعنها أختها، وأصل
~~اداركوا: تداركوا، فأدغمت التاء في الدال بعد أن قلبت وأسكنت ليصح إدغامها
~~فيها، ثم اجتلبت ألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، وعلى الأصل قرأ
~~بعض القراء: (تداركوا) (¬2)، ومعناه: تلاحقوا.
# وقرئ أيضا: (حتى إذا ادركوا) بغير ألف بعد الدال (¬3)، والأصل ادتركوا
~~فالتاء على هذه القراءة بعد الدال، وهو افتعلوا من درك، كاقتتلوا من قتل،
~~فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالا.
# وقرئ أيضا: (حتى إذا إداركوا) بقطع همزة الوصل (¬4) من اداركوا في الدرج
~~على نية الوقف على ما قبلها، والابتداء بها إجراء للوصل مجرى الوقف.
# وقرئ أيضا: (حتى إذا اداركوا) بإثبات ألف إذا مع سكون الدال من اداركوا
~~(¬5) على إجراء المنفصل مجرى المتصل، نحو: دابة وشابة، ونحوه قولهم: (لاها
~~الله ذا) بإثبات ألف ها وترك حذفها لالتقاء الساكنين، كما حذفت في قول من
~~قال: (لاها لله ذا).
# وعن الشيخ ms0741 أبي علي الفارسي رحمه الله: أنه قال: فيها أربع لغات: (لاها
~~لله ذا) بحذف الألف، و (لا هآ الله ذا) بمدها تشبيها بالمتصل نحو: دابة على PageV03P045 # ما مضى، و (لاها ألله ذا) بإثبات ألف ها وهمزة الله بوزن لاها علاه،
~~والرابعة: (لا هألله ذا) (¬1) بوزن هعلاه ذا، تحرك ألف ها لالتقاء الساكنين
~~فتقلبها همزة، انتهى كلامه (¬2).
# وقد جاء عن القوم: هذان عبدا الله، وله ثلثا المال، بإثبات الألف فيهما،
~~فإذا جاز إثبات الألف في نحو هذا وهو غير مدغم فأن يجوز في المدغم أولى وأجدر.
# و{جميعا}: حال من الضمير في {اداركوا} أي: مجتمعين.
# وقوله: {قالت أخراهم} أي: أخراهم منزلة، وهم الأتباع والسفلة، {لأولاهم}
~~أي: لأجل أولاهم؛ لأن خطابهم مع الله لا معهم، أي: أولاهم منزلة، وهم
~~القادة والرؤوس على ما فسر (¬3).
# وقوله: {فآتهم عذابا ضعفا} (ضعفا) نعت لعذاب، أي: مضعفا، أو مضاعفا.
# والضعف في كلام العرب على ضربين: أحدهما - المثل، والآخر - أن يكون في
~~معنى تضعيف الشيء، قاله أبو إسحاق (¬4).
# قال الخليل: والتضعيف أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثلين أو أكثر، وكذلك
~~الإضعاف والمضاعفة (¬5).

PageV03P046

# و {من النار}: يحتمل أن يكون نعتا بعد نعت لعذاب، وأن يكون حالا منه
~~لكونه قد وصف.
# وقوله: {قال لكل ضعف} أي: لكل فريق من المضلين والمضلين عذاب ضعف من
~~النار، فحذف الموصوف وهو العذاب، والصفة وهي النار؛ لدلالة الأولى عليهما.
# وقوله: {ولكن لا تعلمون} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬1) على الخطاب، أي:
~~ولكن لا تعلمون أيها المضلون والمضلون ما لكل فريق منكم من العذاب.
# وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬2) حملا على كل؛ لأنه وإن كان للمخاطبين،
~~فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة، فلما كان كذلك حمل على اللفظ دون المعنى.
# {وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39)}:
# قوله عز وجل: {فما كان لكم علينا من فضل} (من فضل) في موضع رفع باسم كان،
~~و {من} مزيدة لاستغراق الجنس، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
# قيل: عطفوا هذا ms0742 الكلام على قول الله تعالى للسفلة: {لكل ضعف} (¬3)، أي:
~~فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا، لأنكم كفرتم كما كفرنا، فنحن وأنتم متساوون
~~في استحقاق الضعف (¬4).

PageV03P047

# وقوله: {فذوقوا العذاب} يحتمل أن يكون من قول القادة للسفلة، وأن يكون من
~~قول الله لهم جميعا.
# {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40)}:
# قوله عز وجل: {لا تفتح لهم أبواب السماء} في موضع رفع بخبر إن.
# وقرئ: (لا تفتح) بالتاء النقط من فوقه (¬1)، لقوله تعالى: {جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب} (¬2).
# وبالياء النقط من تحته (¬3)، لأن تأنيث الأبواب غير حقيقي، مع التشديد
~~والتخفيف (¬4)، فالتشديد للتكثير، والتخفيف يحتمل التكثير وغيره.
# وقرئ في غير المشهور: (لا تفتح) بالتاء النقط من فوقه والبناء للفاعل
~~ونصب الأبواب (¬5) على أن الفعل للآيات، وبالياء النقط من تحته (¬6) على أن
~~الفعل لله جل ذكره.
# ومعنى {لا تفتح لهم أبواب السماء}: لا يصعد لهم عمل صالح {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} (¬7) على ما فسر (¬8).
# وقوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} الولوج: الدخول، والسم:

PageV03P048

# ثقب الإبرة. والخياط: ما يخاط به وهو الإبرة. وكذلك المخيط، وبه قرأ عبد
~~الله - رضي الله عنه -: (في سم المخيط) (¬1)، كما يقال إزار ومئزر.
# والجمل معروف وعليه الجمهور من القراء، وقرئ: (الجمل) بفتح الجيم وإسكان
~~الميم (¬2)، ولعله لغية، ولا يحسن أن يكون مخففا من المفتوح كما زعم بعضهم؛
~~لخفة الفتحة وإن كان قد جاء عنهم قوله:
# 224 - وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... ................. (¬3)
# وقرئ أيضا: (الجمل) بضم الجيم والميم مع التخفيف (¬4)، على أنه جمع جمل
~~كأسد في أسد.
# وقرئ أيضا كذلك إلا أن الميم ساكنة (¬5)، على تخفيف المضموم كأسد في أسد
~~ووثن في وثن.
# وقرئ أيضا: (الجمل) بضم الجيم وفتح الميم مع التشديد (¬6).

PageV03P049

# وقرئ أيضا: (الجمل) بضم الجيم وفتح الميم مخففة (¬1)، واختلف فيهما فقيل:
~~كلاهما الحبل الغليظ من القنب، وقيل: القلس الغليظ، والقلس: حبل ضخم من ليف
~~أو خوص من قلوس السفن. وقيل: ms0743 الحبل الذي يصعد به إلى النخل، وقيل: الحبال
~~المجموعة، وكله قريب بعضه من بعض (¬2).
# والوجه: قراءة الجماعة، لأن سم الخياط مثل في ضيق المسلك، يقال: أضيق من
~~خرت الإبرة (¬3).
# والمعنى: لا يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون البتة من ولوج هذا الحيوان
~~الذي لا يلج إلا في باب واسع في ثقب الإبرة.
# وقرئ: (في سم الخياط) بالحركات الثلاث، وهي لغات (¬4).
# وقوله: {وكذلك نجزي} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين، أي: جزاء مثل ما وصفنا.
# {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)}:
# قوله عز وجل: {لهم من جهنم مهاد} أي: فراش. {ومن فوقهم غواش}: أي أغشية،
~~واحدها: غاشية، أي: غاشية فوق غاشية من أنواع العذاب، والأصل: غواشي،
~~استثقلت الضمة على الياء فحذفت، وحذفت منه PageV03P050 # الياء أيضا لأجل أنه جمع وبناء ممتد، وجعلت الكسرة دليلا عليها، والياء
~~تحذف كثيرا في المفرد نحو: القاض والغاز، وفي التنزيل: {أجيب دعوة الداع}
~~(¬1) {الكبير المتعال} (¬2) غير أن حذفها في المفرد جائز، وفي الجمع واجب؛
~~لأنه أثقل منه، فلما حذفت الياء منه نقص عن مثال مفاعل الذي هو أقصى الجمع،
~~وصار على مثال جناح وشبهه في اللفظ لحقه التنوين كما لحق نحو: رجل وفرس.
# وقيل: بل التنوين فيه عوض من الياء المحذوفة، والياء وإن كانت في تقدير
~~الثبات بدليل وجودها في حال النصب إذا قلت: رأيت غواشي، فإن ما لا ينصرف
~~إنما يراعى فيه اللفظ المانع من الصرف، فإذا زال اللفظ زال ما يمنع الصرف.
~~وقيل: بل التنوين عوض من ذهاب حركة الياء، ولما حذفت الحركة وعوض منها
~~التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين (¬3).
# فالتنوين في {غواش} وشبهه مما هو على مثال مفاعل، في الأصل على الوجه
~~الأول: تنوين الصرف، وعلى الثاني والثالث: عوض من المحذوف.
# ويجوز الوقف عليه بغير ياء، وهو الوجه لأجل الإمام مصحف عثمان - رضي الله
~~عنه -، وبالياء (¬4).
# وقرئ: (غواش) بالرفع (¬5) على استئناف البناء، وهذه القراءة تعضد PageV03P051 # الوجه الأول، وهو أن ms0744 الياء حذفت حذفا، وأن التنوين فيه تنوين صرف.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون}:
# قوله - عز وجل -: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر: {أولئك أصحاب الجنة}.
# وقوله {لا نكلف نفسا إلا وسعها} جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، وقيل:
~~الخبر {لا نكلف نفسا إلا وسعها} (¬1)، ويقدر العائد، كأنه قيل: لا نكلف
~~نفسا منهم ولا من غيرهم إلا وسعها، ثم حذف للعلم به، كما حذف في قولهم:
~~السمن منوان بدرهم (¬2). وقوله - عز وجل -: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} (¬3).
# فإن قلت: إن جعلت الخبر {أولئك أصحاب الجنة} فأين الراجع إلى المبتدأ؟
~~قلت: لم يحتج إلى الراجع؛ لأن الخبر هنا هو المبتدأ (¬4).
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}:
# قوله - عز وجل -: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} (من غل) في موضع نصب على
~~الحال إما من {ما} والعامل {ونزعنا}، أو من المستكن في الظرف والعامل
~~الظرف.

PageV03P052

# والغل بالكسر: الغش والحقد أيضا، وقد غل صدره يغل بالكسر غلا، إذا كان ذا
~~غش أو ضغن وحقد.
# ورد في التفسير: أن من كان في قلبه غل على أخيه في الدنيا نزع منه، فسلمت
~~قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم إلا التواد والتعاطف (¬1).
# وقوله: {تجري من تحتهم} محل الجملة النصب على الحال من الهاء والميم في
~~{صدورهم}، والعامل فيها معنى الإضافة، وقد جوز أن تكون مستأنفة (¬2).
# وقوله: {وما كنا لنهتدي} اللام لتوكيد النفي.
# وقوله: {لولا أن هدانا الله} أن وما اتصل بها في تأويل المصدر، وموضعها
~~رفع بالابتداء وخبره محذوف، وكذلك جواب {لولا} محذوف دل عليه ما قبله، أي:
~~وما كان يستقيم أن نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه لنا ما كنا مهتدين.
# وفي مصاحف أهل الشام: (ما كنا) بغير العاطف (¬3)؛ لأن الجملة الثانية ms0745
~~موضحة للأولى، فأغنى إيضاحها لها عن العاطف.
# وقوله: {أن تلكم الجنة} أن: تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة واسمها محذوف
~~وهو ضمير الشأن والحديث، و {تلكم الجنة} ابتداء PageV03P053 # وخبر. ولك أن تجعل {تلكم} خبر مبتدأ محذوف، و {الجنة} نعتا لتلكم، أي:
~~هذه تلكم الجنة، والجملة في موضع رفع بخبر {أن}، و {أن} وما اتصل بها من
~~الاسم والخبر في موضع نصب بنودوا لعدم الجار، أو جر على إرادته، أي: بأنه،
~~على الخلاف المذكور في غير موضع.
# وأن تكون مفسرة بمعنى أي؛ لأن المناداة من القول، كأنه قيل: وقيل لهم:
~~تلكم الجنة (¬1).
# قال أبو إسحاق: وإنما قيل {تلكم}؛ لأنهم وعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل
~~لهم: هذه التي وعدتم بها، وجائز أن يكون عاينوها، فقيل لهم من قبل أن
~~يدخلوها: {تلكم الجنة} انتهى كلامه (¬2).
# و{أن} على هذا الوجه لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها مفسرة للنداء.
# وقوله: {أورثتموها} هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرا بعد خبر، وأن تكون
~~حالا من {تلكم} والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة، وتقدير الكلام
~~وتحقيقه: هذه تلكم الجنة أشير إليها موروثة، فالضمير هو ذو الحال في
~~الحقيقة لا الجنة، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
# {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}:
# قوله - عز وجل -: {أن قد وجدنا} (أن): تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة،
~~وموضعها نصب أو جر كالتي ذكرت آنفا، وأن تكون مفسرة بمعنى أي، وقد ذكر.
# وقوله: {حقا} يحتمل أن يكون حالا إن قدرت {وجدنا} بمعنى PageV03P054 # صادفنا، وإن قدرت بمعنى علمنا كان مفعولا ثانيا، وكلاهما يحتمل هنا.
# وقوله: {ما وعد ربكم} حذف مفعول وعد تخفيفا لدلالة {وعدنا} عليه، أي:
~~وعدكموه.
# و{نعم}: حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه، إذا قيل لك:
~~أيقوم زيد؟ فتقول: نعم، ونونه وعينه كلاهما مفتوح.
# وقرأ الكسائي: (نعم) بفتح النون وكسر العين حيث ms0746 وقع في جميع القرآن (¬1)،
~~وهما لغتان حكاهما أبو الحسن (¬2).
# وقوله: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله} (بينهم) ظرف ل (أذن)، ولك أن
~~تجعله نعتا لمؤذن.
# وقرئ: (أن لعنة الله) بالتشديد والنصب (¬3)؛ لأن (أذن) بمعنى أعلم.
# قال أبو علي: قال سيبويه: أذنت إعلام بتصويت، و (أن) التي تقع بعد العلم
~~إنما هي المشددة أو المخففة عنها، والتقدير: أعلم معلم أن لعنة الله، انتهى
~~كلامه (¬4).
# وقرئ: بالتخفيف والرفع (¬5) على أنها المخففة من الثقيلة، ولا تخفف أن
~~هذه إلا وإضمار الشأن والحديث معها، أي: فأذن مؤذن بينهم أنه لعنة الله.

PageV03P055

# وقد جوز أبو إسحاق: أن تكون (أن) مفسرة بمعنى أي، لأن التأذين من القول (¬1).
# والجمهور على فتح الهمزة، وقرئ: بكسرها (¬2) على إرادة القول، [أي] (¬3)
~~لأن التأذين نوع من القول، فكأنه قيل: فقال مؤذن بينهم: إن لعنة الله.
# {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون}:
# قوله - عز وجل -: {الذين يصدون} (الذين) في موضع جر صفة للظالمين. ولك أن
~~تجعله في موضع نصب أو رفع على إضمار، وقد ذكر نظائره فيما سلف في غير موضع.
# وقد مضى الكلام أيضا على قوله: {ويبغونها عوجا} فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون}:
# قوله - عز وجل -: {وبينهما حجاب} فيه وجهان: أحدهما: بين الجنة والنار
~~(¬5). والثاني: بين الفريقين (¬6).
# والحجاب: هو السور المذكور الموصوف في قوله: {فضرب بينهم بسور} (¬7).

PageV03P056

# وقوله: {وعلى الأعراف رجال} قيل: وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب
~~بين الجنة والنار، وهي أعاليه، واحدها: عرف، استعير من عرف الفرس، وعرف
~~الديك (¬1).
# وقوله: {يعرفون كلا بسيماهم} في موضع الرفع على النعت ل {رجال}.
# قيل: يعرفون كلا من زمر السعداء والأشقياء بسيماهم، أما أهل الجنة:
~~فبإسفار الوجوه، وأما أهل النار: فباسوداد الوجوه (¬2).
# وقوله: {ونادوا}، الضمير ل {رجال}، أي: نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة،
~~{أن سلام عليكم} (أن): تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، وموضع
~~الجملة نصب ب {ونادوا} أي: بأنه، ms0747 وأن تكون مفسرة بمعنى: أي، كاللتين سبقتا
~~قبيل (¬3).
# وقوله: {لم يدخلوها وهم يطمعون} يعني أصحاب الأعراف، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - وغيره (¬4). واختلف في محله:
# فقيل: لا محل له لأنه استئناف، كأن سائلا سأل عن حال أصحاب الأعراف،
~~فقيل: {لم يدخلوها وهم يطمعون} يعني حالهم أن دخولهم الجنة استأخر عن دخول
~~أهل الجنة، فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييئسوا.
# وقيل: محله الرفع بالصفة لرجال (¬5).
# قلت: ويجوز أن يكون محله النصب على الحال من {رجال} لكونهم قد PageV03P057 # وصفوا بقوله: {يعرفون كلا بسيماهم} هذا على رأي أبي الحسن، أو من المستكن
~~في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من الضمير في {ونادوا} على المذهبين.
# وقيل: المراد بقوله: {لم يدخلوها وهم يطمعون} أصحاب الجنة (¬1).
# و{وهم يطمعون}: في موضع الحال من الضمير المرفوع في {لم يدخلوها}، على
~~معنى أنهم نادوهم بعد أن دخلوا وهم لم يطمعوا بالدخول ويئسوا منه، ولكنهم
~~دخلوها وهم على يأس منه، أي: لم يدخلوها في حال طمعهم بالدخول وإنما دخلوها
~~بعد اليأس، هذا على قول من جعل المعنى: أنهم دخلوا بعد أن لم يطمعوا
~~بالدخول.
# ومن جعل المعنى: أنهم لم يدخلوها بعد وهم يطمعون في دخولها، أي: نادوهم
~~في هذه الحالة، لم يكن {وهم يطمعون} حالا، ولك أن تقف على هذا الوجه على
~~{لم يدخلوها} ثم تبتدئ {وهم يطمعون}، على معنى: وهم يطمعون في دخولها في
~~المستقبل.
# ولك أن تجعل هذين الوجهين والتقدير في قول من جعل {لم يدخلوها وهم
~~يطمعون} لأصحاب الأعراف لهم أيضا.
# {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين}:
# قوله - عز وجل -: {تلقاء} ظرف ل {صرفت} وهو ظرف مكان، وهو في الأصل مصدر،
~~وليس في المصادر تفعال بكسر التاء إلا تلقاء وتبيان، وإنما تجيء على
~~التفعال بفتح التاء كالتذكار والتكرار والتوكاف (¬2) والتجوال والتقتال،
~~ويجمع على تلاق.

PageV03P058

# وقرئ في غير المشهور: (وإذا قلبت أبصارهم) (¬1).
# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون}:
# قوله ms0748 - عز وجل -: {ما أغنى عنكم جمعكم} (ما): يحتمل أن يكون استفهاما في
~~موضع نصب ب {أغنى}، وأن يكون نفيا، فيكون مفعول {أغنى} محذوفا.
# {وما كنتم} (ما): في موضع رفع بالعطف على {جمعكم} وهي وما بعدها في تأويل
~~المصدر، أي: ما أغنى عنكم كثرة عددكم واستكباركم عن الحق وعلى الناس شيئا.
# {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون}:
# قوله - عز وجل -: {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم} (أهؤلاء) مبتدأ وخبره
~~{الذين أقسمتم} والهمزة للتقرير والتوبيخ، والإشارة إلى أهل الجنة الذين
~~كان الرؤساء من الكفار يستهزئون بهم في الدنيا، ويحتقرونهم لفقرهم وقلة
~~حظوظهم من الدنيا، ويزعمون أن لا حظ لهم في الآخرة، ويقسمون على ذلك على ما
~~فسر (¬2)، ف {لا ينالهم} هو المقسم عليه، كأنه قيل: يا أهل النار: أهؤلاء
~~الذين أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم الله برحمته؟
# وقوله: {ادخلوا الجنة} الجمهور على البناء للفاعل، وقرئ: (أدخلوا) على
~~البناء للمفعول (¬3)، وهو فعل ماض، أي: فعل ذلك بهم.

PageV03P059

# وقرئ أيضا: (دخلوا) (¬1) على الخبر مسمى الفاعل، وقد مع هاتين القراءتين
~~مرادة، أي: قد أدخلوها، أو: قد دخلوها.
# وقوله: {لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} محل الجملة النصب على الحال من
~~الضمير في {ادخلوا} على قراءة الجمهور، أي: ادخلوها آمنين.
# وكذا في قراءة من قرأ: (أدخلوا)، أو: (دخلوا) على الخبر إذا أضمر القول،
~~أي: أدخلوها، أو دخلوها مقولا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون، ثم حذف القول، وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: {لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} فانتصب انتصابه، كما أن قولهم: "كلمته فاه إلى
~~في" منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن "جاعلا فاه إلى في"، أو لأنه وقع موقع
~~"مشافهة" التي هي نائبة عن مشافها له، وهذا قول أبي الفتح (¬2).
# وإضمار القول كثير شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم قال:
# 225 - رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا (¬3)
# أي: قالا: إنا رأينا، ولذلك كسر الهمزة.
# ويحتمل أن ms0749 يكون قوله - عز وجل -: {لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} كلاما
~~مستأنفا لا يحتاج فيه إلى إضمار القول، لكن استأنف الله جل ذكره خطابهم،
~~فلا محل لها من الإعراب على هذا من حيث كانت مستأنفة مرتجلة، فاعرفه.
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما PageV03P060 # رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}:
# قوله - عز وجل -: {أن أفيضوا علينا} أن: مفسرة بمعنى: أي.
# وقوله: {من الماء} يحتمل أن يكون متعلقا ب {أفيضوا}، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون نعتا لمفعول الإفاضة، أي: شيئا من الماء، ف {من} على
~~الوجه الأول: يكون للتبعيض، وعلى الثاني: للبيان.
# وقوله: {أو مما رزقكم الله} عطف عليه، وحكمه في التقدير والإعراب حكمه.
~~وفي {أو} هنا وجهان:
# أحدهما: بمعنى الواو بدليل قوله: {حرمهما}.
# والثاني: على بابها، وفي الكلام حذف تقديره: إن الله حرم كلا منهما، أو
~~حرم كليهما.
# واختلف فيما طلبوا مع الماء.
# فقيل: هو شيء من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة، والإفاضة: إجراء الماء
~~من عل (¬1).
# وقيل: تقديره: أو ألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة، كقوله:
# 226 - علفتها تبنا وماء باردا ... ........................ (¬2)
# قال أبو إسحاق: أعلم الله - عز وجل - أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام
~~والشراب وإن كان معذبا (¬3).

PageV03P061

# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون}:
# قوله - عز وجل -: {الذين اتخذوا دينهم لهوا} محل {الذين} يجوز أن يكون
~~جرا ونصبا ورفعا، وقد ذكر نظيره في غير موضع. و {لهوا} مفعول ثان لقوله:
~~{اتخذوا}.
# وقوله: {كما نسوا} الكاف في موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف، و (ما)
~~والفعل في تأويل المصدر في موضع جر بها، أي: نسيانا مثل نسيانهم.
# وقوله: {وما كانوا} (ما) والفعل مصدر أيضا في موضع جر بالعطف على (ما)
~~السابقة آنفا، أي: نسيانا كنسيانهم وكونهم جاحدين بآياتنا.
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون}:
# قوله - عز وجل -: {على علم} في ms0750 محل النصب على الحال إما من منصوب
~~{فصلناه}، أي: بيناه مشتملا على علم، وإما من مرفوعه، أي: بيناه عالمين.
# وقرئ: (فضلناه) بالضاد معجمة (¬1)، بمعنى: فضلناه على سائر الكتب عالمين
~~أنه أهل للتفضيل عليها.
# وقوله: {هدى ورحمة} حالان من الهاء في {فصلناه} أي: ذا هدى وذا رحمة،
~~ويجوز رفع رحمة على أن يكون {هدى} في موضع رفع على تقدير: هو هدى ورحمة.
~~وقد جوز جر {ورحمة} على أن يكون {هدى} في موضع جر على البدل من (كتاب)
~~(¬2).

PageV03P062

# {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون}:
# قوله - عز وجل -: {هل ينظرون إلا تأويله} أي: هل ينظرون إلا عاقبة أمره
~~وما يؤول إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما،
~~عن قتادة وغيره (¬1)، والضمير للكتاب.
# وقوله: {يوم يأتي تأويله} ظرف لقوله: {يقول}.
# وقوله: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} (فيشفعوا) منصوب على جواب
~~الاستفهام، وفيه معنى التمني؛ لأنهم قد علموا أو تيقنوا أنه لا شفيع لهم
~~هنالك، وإنما يتمنون أن يكون لهم ثم شفعاء، فيردوا بشفاعتهم، فيعملوا ما
~~كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله.
# وقوله: {أو نرد} الجمهور على رفعه عطفا على محل قوله: {من شفعاء} محمولا
~~على معناه، كأنه قيل: هل يشفع لنا أحد، أو نرد؟ أي: أو هل نرد فنعمل؟ ف
~~{نرد} جملة معطوفة على الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام.
# وقرئ: (أو نرد) بالنصب (¬2) عطفا على {فيشفعوا}، فالتقدير على قراءة
~~الرفع: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا، أو أن نرد ونعمل غير الذي كنا نعمل،
~~فتمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الرد أيضا، وضمنوا عمل ما لم
~~يكونوا يعملونه، والتقدير على قراءة النصب: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا فنسلم
~~بشفاعتهم من العذاب، أو نرد، فتمنوا الشفعاء وحدهم وقطعوا بالشفاعة، أو PageV03P063 # بالرد، ms0751 فاعرف الفرقان بين الرفع والنصب من جهة المعنى والتقدير، وهو قول
~~أبي الفتح وتقديره (¬1).
# وقيل: إن {أو} على قراءة النصب بمعنى حتى، أي: يشفعوا لنا حتى نرد (¬2).
# وقيل: بمعنى إلا أن نرد (¬3).
# وقوله: {فنعمل} منصوب على جواب الاستفهام أيضا.
# وقرئ: (فنعمل) بالرفع مع نصب (نرد) (¬4) بمعنى: فنحن نعمل، وبالرفع مع
~~رفع (نرد) (¬5) على أنهم تمنوا الشفعاء والرد أيضا، وتمنوا إن ردوا أن
~~يوفقوا لعمل ما لم يكونوا يعملونه.
# وقد جوز أن يكون {فنعمل} عطفا على {نرد} لفظا والمراد به الجواب، كقوله -
~~عز وجل -: {ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا} (¬6)، قال فيه أبو الحسن:
~~إنهم إنما تمنوا الرد وضمنوا ألا يكذبوا، وهذا يوجب النصب؛ لأنه جواب
~~التمني، قال: إلا أنه عطف في اللفظ والمراد به الجواب، وشبهه بقول الله -
~~عز وجل -: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} (¬7) بالجر، قال: فهي في اللفظ معطوفة
~~على المسح، وفي المعنى معطوفة على الغسل، قال: ونحو جحر ضب خرب، انتهى
~~كلامه (¬8).

PageV03P064

# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}:
# قوله - عز وجل -: {إن ربكم الله الذي} اسم الله جل ذكره خبر إن، و {الذي}
~~نعت له، ويجوز في الكلام نصب اسم الله على البدل من اسم إن، ويكون {الذي}
~~خبر إن.
# وقوله: {يغشي الليل النهار} يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال من
~~المستكن في {خلق} أي: مغشيا، أو مغشيا الليل والنهار، على قدر القراءتين
~~(¬1)، أو من المستكن في {استوى} أي: خلقهما في هذه الحال، أو: استوى عليه
~~في هذه الحال. وأن يكون مستأنفا.
# و{الليل النهار} كلاهما مفعول ل {يغشي}، ويغشى: فعل يتعدى إلى مفعول
~~واحد، بشهادة قوله: {وتغشى وجوههم النار} (¬2) {فغشيهم من اليم ما غشيهم}
~~(¬3)، فإذا نقل بالهمزة أو بالتضعيف تعدى إلى اثنين، وفي القرآن:
~~{فأغشيناهم فهم لا يبصرون} (¬4)، فهذا منقول بالهمزة كما ترى، والمفعول
~~الثاني محذوف، أي: فأغشيناهم العمى، وفيه: {فغشاها ms0752 ما غشى} (¬5)، وهذا
~~منقول بتضعيف العين، و (ما) في موضع نصب بأنه المفعول الثاني، وكان قبل
~~النقل يغشى الليل النهار، فلما نقل بالهمزة أو بالتضعيف صار الفاعل PageV03P065 # مفعولا، أي يغشي أو يغشي الله الليل النهار، فالفاعل في المعنى من أحد
~~المفعولين هو الليل؛ لأنه المفعول الأول، كما تقول: أغشيت زيدا عمرا،
~~فالفاعل هو زيد؛ لأنه الغاشي، وعمرو هو المفعول؛ لأنه المغشي، وأعطيت محمدا
~~بكرا، فمحمد هو الآخد، وبكر هو المأخوذ، وفي الكلام حذف دل عليه المعنى،
~~أي: يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل، لأن كل واحد منهما يغطي صاحبه.
# وتعضد الثاني قراءة من قرأ: (يغشى الليل النهار) بفتح الياء والشين ونصب
~~الليل ورفع النهار، وهو حميد بن قيس (¬1)، فالليل والنهار يتعاقبان، وكل
~~واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، فكل واحد منهما على هذا
~~فاعل وإن كان مفعولا، ومفعول وإن كان فاعلا، فاعرفه فإن موضع وتصرف سيبي (¬2).
# وقوله: {يطلبه حثيثا} (يطلبه) حال من {الليل} على قراءة الجمهور، أي:
~~يغشي الليل النهار طالبا له، أو من {النهار} لما ذكرت آنفا من أن كل واحد
~~منهما مزيل لصاحبه.
# وعلى قراءة حميد: بدل من قوله: (يغشى الليل النهار) على وجه التوكيد،
~~وهذا قول أبي الفتح (¬3).
# قلت: ويجوز أن يكون حالا من {النهار}، لأنه الفاعل، أي: يغطيه في هذه
~~الحال، و {حثيثا} بدل من (طالبا) المقدر، أو نعت لمصدر PageV03P066 # محذوف، أي: يطلبه طلبا حثيثا. ولك أن تنصبه على الحال إما من الفاعل أو
~~من المفعول، أي: محثوثا.
# وقد جوز أبو الفتح أن يكون صفة ل (طالبا) المقدر، قال: لأن طالبا لو كان
~~منطوقا به حال، والحال عندنا توصف (¬1) من حيث كانت في المعنى خبرا،
~~والأخبار توصف، لكن الصفات عندنا لا توصف، قال: وإن شئت أن يكون {حثيثا}
~~حالا من الضمير في {يطلبه}، انتهى كلامه (¬2).
# والحثيث: السريع.
# فإن قلت: ما محل (يغشى) على قراءة حميد بن قيس؟ قلت: حكمه حكم {يغشي} على
~~قراءة الجماعة، وقد ذكر.
# فإن قلت: ما صاحب الحال على ms0753 قراءته؟ قلت: المستكن في {خلق} أو في {استوى}
~~كقراءة الجماعة.
# فإن قلت: فأين العائد منها إلى صاحبها؟ قلت: محذوف، تقديره: غاشيا الليل
~~النهار بأمره أو بإذنه، ثم حذف كما يحذف من خبر المبتدأ في نحو قولهم: البر
~~الكر بستين، أي: الكر منه بستين (¬3). والتخفيف والتشديد في {يغشي}
~~متقاربان.
# وقوله: {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} قرئ: بنصب هذه الأسماء (¬4)
~~عطفا على {السماوات}، يعضده: {واسجدوا لله الذي خلقهن} (¬5)، فأخبر سبحانه
~~عن الشمس والقمر بالخلق كما ترى، فكما PageV03P067 # أخبر عنها هناك بالخلق كذلك يحمل عليه هنا فينصب، و {مسخرات} نصب على
~~الحال منهن.
# وقرئ: بالرفع فيهن (¬1) على الاستئناف، فالشمس مبتدأ وما بعده عطف عليها،
~~والخبر (مسخرات).
# وقوله: {بأمره} متعلق ب {مسخرات}، أي: خلقهن جاريات بمقتضى حكمته
~~وتدبيره. ومعنى تسخيرهن: تذليلهن لما يراد منهن على حسب إرادة المدبر فيهن،
~~ولما ذكر أنه خلقهن مسخرات بأمره قال: {ألا له الخلق والأمر} أي: هو الذي
~~خلق الأشياء، وهو الذي صرفها على حسب إرادته.
# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}:
# قوله - عز وجل -: {تضرعا وخفية} انتصبا على الحال من الضمير في {ادعوا}،
~~أي: أدعوه ذوي تضرع وخفية، وكلاهما مصدر، أو متضرعين ومخفين.
# والتضرع: تفعل من الضراعة، وهو الخضوع والذل، يقال: ضرع فلان ضراعة، إذا
~~خضع وذل، وأضرعه غيره، وفي المثل: الحمى أضرعتني لك (¬2).
# والخفية: خلاف العلانية، وقرئ: (خفية) و (خفية) بضم الخاء وكسرها (¬3)،
~~وهما لغتان حكاهما أبو الحسن، قال: فالخفية: الإخفاء، والخيفة: الخوف
~~والرهبة (¬4).

PageV03P068

# وقوله: {إنه لا يحب المعتدين} أي: المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من
~~الدعاء وغيره (¬1).
# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين}:
# قوله - عز وجل -: {خوفا وطمعا} مصدران أيضا في موضع الحال، أي: ذوي خوف
~~وطمع، أو: خائفين عذابه وطامعين في رحمته، ولك أن تجعل الجميع مفعولا له.
# وقوله: {إن رحمت الله قريب}: إنما ذكر {قريب} حملا على المعنى لأن الرحمة
~~والغفران والعفو بمعنى، أو لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي، وكلاهما قول ms0754 أبي
~~إسحاق (¬2).
# وقيل: لأن المراد بالرحمة هنا المطر (¬3).
# وقيل: ليفصل بين القريب من القرب، وبين القريب من القرابة التي من النسب
~~(¬4). قال أبو إسحاق: وهذا غلط؛ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على
~~أفعالهما في مكان كان القرب أو في نسب (¬5).
# وقيل: على النسب، كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب، كما يقال:

PageV03P069

# امرأة طالق وحائض، أي: ذات طلاق وحيض (¬1).
# أو على تأويل حذف موصوف، أي: شيء قريب (¬2).
# وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، ككف خضيب، ولحية دهين (¬3).
# وقيل: لكونه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب، والضغيب: صوت الأرنب (¬4).
# أبو عبيدة: إنما ذكر على تذكير المكان، أي: إن مكان رحمة الله قريب (¬5).
# {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون} [الأعراف: 57]:
# قوله - عز وجل -: (وهو الذي يرسل الرياح نشرا) قرئ: (نشرا) بضم النون
~~والشين (¬6)، على أنه جمع نشور، وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى فاعل؛ لأنها تنشر السحاب وتستدره، من قولهم: نشر المتاع
~~وغيره ينشره نشرا، إذا بسطه وفرقه.
# والثاني: بمعنى مفعول [كالركوب بمعنى المركوب، كأنها منشورة، فنشرت بعد
~~الطي؛ لأنها بانقطاعها كالمطوية] (¬7) أو منشورة بمعنى محياة، كأن PageV03P070 # الله - عز وجل - أحياها لتأتي بالغيث، من قولهم: نشر الله الميت، فهو
~~ناشر سبحانه، وذاك منشور، لغة حكاها أهل اللغة، يقال: نشر الله الميت
~~وأنشره، بمعنى، أو جمع ناشر، كبازل وبزل (¬1)، وقاتل وقتل، كقول الأعشى:
# 227 - ....................... ... وإنا لأمثالكم يا قومنا قتل (¬2)
# وانتصاب نشر على الحال من {الرياح}، أي: أرسلها ناشرات أو منشورات، أي في
~~هذه الحال.
# وقرئ: (نشرا) بضم النون وإسكان الشين (¬3)، وهو تخفيف نشر، كرسل في رسل،
~~والقول فيه كالقول فيمن ضم الشين في جميع ما ذكرت.
# قال أبو الفتح: والتثقيل أفصح؛ لأنه لغة الحجازيين، والتخفيف في نحو ذلك
~~لتميم، انتهى كلامه (¬4).
# وقرئ: (نشرا) بفتح النون وإسكان الشين (¬5)، وهو مصدر نشر، وهو أيضا
~~يحتمل الوجهين:
# أحدهما: أن يكون النشر الذي هو خلاف الطي. ms0755
# والثاني: أن يكون بمعنى الحياة على ما ذكرت قبيل، وانتصابه إما على
~~المصدر؛ لأن أرسل ونشر متقاربان، فكأنه قيل: نشرها نشرا، وإما على الحال
~~بمعنى منتشرات، لأنها إذا نشرت انتشرت، أو ناشرات لأنها تنشر PageV03P071 # السحاب، أو منشورات على الوجه الثاني إن جعلت المصدر بمعنى المفعول أو
~~منشرات، فالنشر على هذا بمعنى الانتشار كقوله تعالى: {إذا شاء أنشره} (¬1)،
~~وحذفت زوائد المصدر، كما حذفت من قوله:
# 228 - ....................... ... وبعد عطائك المائة. . . . . (¬2)
# أو ذات نشر.
# وقرئ: (بشرا) بضم الباء وإسكان الشين (¬3)، وهو جمع بشير، كقليب وقلب،
~~وإسكان الشين تخفيف.
# وقرئ كذلك إلا أنه بضم الشين (¬4) على الأصل، وانتصابه على الحال أيضا من
~~الرياح أي: مبشرات، لأن الريح تبشر بالمطر والرحمة، ويعضد هذه القراءة قوله
~~- عز وجل - في "الروم": {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} (¬5).
# وقرئ أيضا: (بشرا) بفتح الباء وإسكان الشين (¬6)، وهو مصدر قولك: بشرت
~~الرجل أبشره بالضم بشرا وبشورا من البشرى، فأنا باشر وهو مبشور، وكذلك
~~الإبشار والتبشير ثلاث لغات بمعنى، والاسم: البشارة والبشارة بكسر الباء
~~وضمها، وانتصابه على الحال أيضا، أي: باشرات بمعنى مبشرات، كقوله تعالى:
~~{ثم ادعهن يأتينك سعيا} (¬7) أي: ساعيات.

PageV03P072

# وقرئ أيضا: (بشرى) غير منونة (¬1) على فعلى، كحبلى وأنثى، وانتصابها على
~~الحال أيضا بمعنى مبشرات.
# وقرئ أيضا: (نشرا) بفتح النون والشين (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى مفعول، كالنفض بمعنى المنفوض، وهو ما تساقط من الورق،
~~والقبض بمعنى المقبوض، ومنه قولهم: ضم نشره، أي: منشوره، وانتصابه على
~~الحال، أي: منشورات.
# والثاني: أنه على حذف المضاف، أي: ذوات نشر، والنشر فيما ذكر أهل اللغة
~~أن تنشر الغنم بالليل فترعى.
# قال أبو الفتح: فهذا على تشبيه السحاب في انتشاره وعمومه في كل الجهات
~~بالغنم المنتشرة للرعي، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {بين يدي رحمته} ظرف ل {يرسل} أي: أمام نعمته، وهي الغيث الذي هو
~~من أجل النعم وأحسنها أثرا.
# وقوله: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} المستكن في {أقلت} للرياح، أي: حملت
~~ورفعت، واشتقاق الإقلال فيما ذكر أهل اللغة من القلة، لأن الرافع المطيق
~~يرى ما يرفعه ms0756 قليلا.
# و{سحابا} جمع، ولذلك وصفت بالجمع، وهو جمع ثقيل، يقال: ثقل الشيء ثقلا
~~كصغر صغرا، فهو ثقيل وجمعه ثقال، أي: سحابا ثقالا بالماء.
# وقوله: {سقناه} الضمير للسحاب على اللفظ، قيل: ولو حمل على المعنى
~~كالثقال لأنث، كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل: ثقيلا (¬4)، أي: سقنا
~~السحاب لأجل بلد ليس فيه روح.

PageV03P073

# وقوله: {فأنزلنا به الماء} الضمير في {به} يحتمل أن يكون للبلد، وأن يكون
~~للسحاب، وأن يكون للسوق، دل عليه {سقناه}.
# وقوله: {فأخرجنا به} الأجود أن يكون الضمير في {به} للماء، وقد جوز أن
~~يكون للمذكورات ك {به} الأول (¬1).
# وقوله: {كذلك نخرج الموتى} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~والإشارة إلى الإخراج، أي: نخرج الموتى إخراجا مثل ذلك الإخراج، وهو إخراج
~~الثمرات.
# {لعلكم تذكرون}: فيؤديكم التذكر إلى أنه لا فرق بين الإخراجين، إذ كل
~~واحد منهما إعادة للشيء بعد إنشائه، قاله الزمخشري (¬2).
# {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون}:
# قوله - عز وجل -: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} البلد الطيب: الأرض
~~الكريمة التربة. والجمهور على فتح الياء وضم الراء في {يخرج} ورفع النبات
~~على إسناد الفعل إليه.
# وقرئ: (يخرج نباته) بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات (¬3) على إسناد
~~الفعل إلى البلد، أي: يخرجه البلد وينبته، أو إلى الله - عز وجل -؛ لأنه هو
~~المخرج في الحقيقة، أو إلى الماء.

PageV03P074

# وقوله: {بإذن ربه} يحتمل أن يكون متعلقا ب {يخرج}، وأن يكون في موضع
~~الحال من النبات، قيل: كأنه قيل: يخرج نباته حسنا وافيا؛ لأنه واقع في
~~مقابلة {نكدا} (¬1). أو مأذونا فيه.
# وقوله: {والذي خبث} فيه وجهان:
# أحدهما: أن الموصوف محذوف وهو البلد، تقديره: والبلد الخبيث لا يخرج
~~نباته إلا نكدا، فحذف المضاف الذي هو النبات، وأقيم المضاف إليه الذي هو
~~الراجع إلى البلد مقامه، إلا أنه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا
~~لوقوعه موقع الفاعل.
# والثاني: أنه على حذف المضاف تقديره: ونبات الذي خبث، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف ms0757 إليه مقامه.
# والذي خبث: الأرض السبخة التي لا تنتب ما ينتفع به.
# و{نكدا}: منصوب على الحال من المستكن في {لا يخرج}. والنكد فيما ذكر أهل
~~اللغة: العسر لشدته، وهو الممتنع من إعطاء الخير على جهة البخل، وأنشدوا:
# 229 - وأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد (¬2)
# وفعله نكد ينكد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نكدا فهو نكد ونكد
~~على التخفيف ككتف في كتف، وقد نكد على البناء للمفعول، إذا سئل فبخل.

PageV03P075

# وقرأ ابن القعقاع: (نكدا) بفتح الكاف (¬1) على المصدر، أي: ذا نكد.
# وقرئ أيضا: (نكدا) بإسكان الكاف (¬2)، وهو مخفف من نكد، وقيل: هو مصدر
~~أيضا، فيكون على حذف المضاف كما في قراءة ابن القعقاع (¬3).
# وقرئ أيضا: (لا يخرج) بضم الياء وكسر الراء (¬4) على إسناد الفعل إلى
~~البلد، و {نكدا} على هذه مفعول به.
# وقوله: {كذلك نصرف} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: نصرف
~~الآيات تصريفا مثل ذلك التصريف.
# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}:
# قوله - عز وجل -: {لقد أرسلنا} جواب قسم محذوف، وقد ذكر نظيره فيما سبق
~~من الكتاب في غير موضع (¬5).
# وقوله: {من إله غيره} (من) مزيدة، و {إله} مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما: لكم. والثاني: محذوف، أي: ما لكم من إله في الوجود أو في العالم.

PageV03P076

# و (غيره) قرئ: بالحركات الثلاث (¬1): فالرفع على المحل إما على البدل،
~~كقوله: {وما من إله إلا الله} (¬2)، فكما أن قوله: (إلا الله) بدل من قوله:
~~(ما من إله)، كذلك يكون قوله: {غيره} بدلا من {إله}، ويكون (غير) في موضع
~~إلا، كأنه قيل: ما لكم من إله إلا الله، أو على النعت، كأنه قيل: ما لكم
~~إله غيره، والجر على الصفة على اللفظ، والنصب على الاستثناء بمعنى: ما لكم
~~من إله إلا إياه، كقولك: ما في الدار من أحد غير زيد، بمعنى إلا زيدا.
# وقوله: {عذاب يوم عظيم} قيل: اليوم العظيم يوم ms0758 القيامة، أو يوم نزول
~~العذاب عليهم وهو الطوفان (¬3)، ووصف اليوم بالعظيم والمراد عظم ما فيه.
# {قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال ياقوم ليس بي ضلالة
~~ولكني رسول من رب العالمين}:
# قوله - عز وجل -: {قال الملأ من قومه} الملأ: الأشراف والسادة، قيل: سموا
~~بذلك؛ لأنهم يملؤون الصدور بعظم شأنهم (¬4).
# وقيل: الرجال ليس معهم نساء (¬5)، سموا بذلك لأنهم يملؤون المحافل.
# ومحل {من قومه} النصب على الحال من الملأ، أي: كائنين منهم.
# وقوله: {إنا لنراك} الرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية القلب، وأن تكون من
~~رؤية العين، أو من الرأي الذي هو الاعتقاد.

PageV03P077

# وقوله: {في ضلال} محله النصب إما لكونه مفعولا ثانيا إن جعلت الرؤية من
~~رؤية القلب، أو على الحال من الكاف إن جعلتها من رؤية العين، أو من الرأي،
~~ومعناه: في ذهاب عن طريق الصواب والحق، من قولهم: ضل الشيء يضل ضلالا، إذا
~~ضاع وذهب.
# {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون}: قوله - عز
~~وجل -: {أبلغكم} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون صفة ل {رسول} (¬1)، وأن
~~يكون حالا من المستكن في الظرف وهو {من رب}، والعامل هو الظرف نفسه، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من {رسول} وإن كان موصوفا؛ لعدم العامل.
# وبلغ: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة أو بتضعيف العين تعدى
~~إلى مفعولين كقوله: {فقد أبلغتكم ما أرسلت به} (¬2)، وقوله: {ياأيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك} (¬3).
# وقوله: {وأنصح لكم} عطف على (أبلغكم)، يقال: نصحته ونصحت له، وتعديته
~~باللام أكثر.
# وقوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} (ما) تحتمل أن تكون موصوفة و {من
~~الله} متعلق ب {أعلم}، أي: أعلم من جهة الله أشياء لا علم لكم بها، قد أوحى
~~إلي بها، وأن تكون موصولة، و {من الله} في موضع الحال: إما من {ما} أو من
~~الذكر الراجع إلى {ما}، ويكون العلم على هذا بمعنى العرفان.
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ms0759
~~ترحمون}:

PageV03P078

# قوله - عز وجل -: {أوعجبتم أن جاءكم} الهمزة للاستفهام، وهي بمعنى
~~الإنكار، والواو للعطف، والمعطوف عليه محذوف تقديره: أكذبتم وعجبتم.
# و{أن جاءكم}: في موضع نصب ب {عجبتم} لعدم الجار وهو (من)، أي: من أن
~~جاءكم، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# {ذكر}: موعظة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1).
# وقوله: {من ربكم} يحتمل أن يكون متعلقا ب {جاءكم}، وأن يكون صفة ل {ذكر}.
# وقوله: {على رجل منكم} في الكلام حذف مضاف تقديره: على لسان رجل منكم،
~~كقوله: {ما وعدتنا على رسلك} (¬2) وقيل: {على} بمعنى مع (¬3)، فيكون على
~~هذين التقديرين من صلة {جاءكم}.
# ويحتمل أن يكون في موضع الحال من المستكن في {من ربكم} إذا جعلته صفة ل
~~{ذكر}، أي: نازلا على رجل منكم، فلا حذف على هذا.
# {فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين}:
# قوله - عز وجل -: {في الفلك} يحتمل أن يكون من صلة (أنجينا)، أي:
~~فأنجيناه في السفينة من الطوفان، وأن يكون حالا من المستكن في {معه}
~~والعامل {معه}.
# وقوله: {عمين} وزنه: فعين، واللام محذوفة لالتقاء الساكنين، والعمى هنا
~~يحتمل أن يكون من عمى العين، أي: عموا عن الهدى، PageV03P079 # وأن يكون من عمى القلب، يقال: رجل عم القلب، إذا كان جاهلا.
# وقرئ: (عامين) بوزن قاضين (¬1)، وفرق بين العمى والعامي، فقيل: العمى يدل
~~على عمى ثابت، والعامي: على عمى حادث (¬2).
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون}:
# قوله - عز وجل -: {وإلى عاد أخاهم هودا} (أخاهم) عطف على {نوحا} (¬3)، و
~~{هودا} عطف بيان له، أو بدل منه، وكذلك ما بعده من قوله: {وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا} (¬4) ونظائره، والتقدير في جميع ذلك: وأرسلنا إليهم أخاهم.
# وقوله: {قال ياقوم} قيل: إنما حذف العاطف ولم يقل: فقال، كما في قصة نوح
~~- عليه السلام - لأنه على تقدير سؤال سائل قال: فما قال لهم هود؟ فقال:
~~قال: يا قوم اعبدوا الله، وكذلك {قال الملأ} (¬5).
# {قال الملأ ms0760 الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين (66) قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين}:
# قوله - عز وجل -: {إنا لنراك في سفاهة} القول في الرؤية، وفي إعراب {في
~~سفاهة} كالقول في قوله: {إنا لنراك في ضلال} (¬6).
# والسفاهة: ضد الحلم، وأصلها الخفة والحركة، يقال: تسفهت الريح PageV03P080 # الشجر، إذا مالت به، وفعلها سفه يسفه بالضم فيهما.
# و{وعاد} اسم للحي، ولذلك صرف، ولو جعل اسما للقبيلة لم يصرف، وكذلك
~~{ثمود} إن جعل اسما للحي صرف، وإن جعل اسما للقبيلة لم يصرف.
# قيل: وسميت ثمود لقلة مائها، من الثمد وهو الماء القليل، وهذا يدل على
~~أنه عربي، والمانع له من الصرف التعريف والتأنيث لا التعريف والعجمة، كما
~~زعم بعضهم، وهو أبو حاتم (¬1).
# فإن قلت: (هود) أعجمي أو عربي؟ قلت: قد جوز أن يكون أعجميا، وأن يكون
~~عربيا من هاد يهود. فإن قلت: إذا جعل أعجميا فلم صرف وفيه العجمة والتعريف؟
~~قلت: لخفته كنوح ولوط (¬2).
# {أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين}:
# قوله - عز وجل -: {وأنا لكم ناصح أمين} (لكم) من صلة ناصح، و {أمين} فعيل
~~بمعنى مفعول، أي: أنا ناصح لكم فيما أدعوكم إليه، أمين على ما أقول لكم لا
~~أكذب فيه، وقيل: كان أمينا بينهم معروفا بالنصح والأمانة.
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم
~~تفلحون}:
# قوله - عز وجل -: {واذكروا إذ جعلكم} إذ: مفعول به وليس بظرف كما زعم
~~بعضهم (¬3)، أي: واذكروا وقت استخلافكم.
# وقوله: {في الخلق بسطة} (بسطة) مفعول ثان لزادكم. و {في الخلق} PageV03P081 # يحتمل أن يكون من صلة زاد، وأن يكون في موضع الحال لتقدمه على الموصوف
~~وهو {بسطة}.
# وقوله: {فاذكروا آلاء الله} الآلاء: النعم، وفي واحدها ثلاث لغات: إلى
~~بكسر الهمزة وألف بعد اللام، كإنى، وآناء، ومعى وأمعاء، وألى بفتح الهمزة
~~وألف أيضا بعد اللام كرحى وأرحاء، وإلي بكسر الهمزة وسكون اللام وياء
~~بعدها، ms0761 كحسي وأحساء، والحسي بالكسر: ما تنشفه الأرض من الرمل.
# {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين}:
# قوله - عز وجل -: {أجئتنا لنعبد الله وحده} الهمزة للإنكار، و {وحده}
~~مصدر بمعنى إيحادا، من قولهم: أوحدته برؤيتي إيحادا، أي: لم أر غيره، ثم
~~حذفت الزوائد منه وهي الهمزة والألف فبقي {وحده}، واختلف في موضعه.
# فقيل: هو مصدر في موضع الحال: إما من المعبود، أي: نعبده موحدا، أو من
~~العابدين أي: موحدين له.
# وقيل: هو ظرف، أي: نعبده على حياله، وهو مذهب أهل الكوفة، أعني نصبه على
~~الظرف (¬1).
# وقوله: {ونذر ما كان يعبد} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
# {قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر PageV03P082 # الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين}:
# قوله - عز وجل -: {قد وقع عليكم من ربكم رجس} (من ربكم) يحتمل أن يكون من
~~صلة {وقع}، وأن يكون في موضع الحال من {رجس} لتقدمه عليه، والرجس: العذاب
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعنه أيضا: السخط (¬1).
# ومعنى وقع: حق ووجب، وقيل: نزل، والوقوع، والسقوط، والنزول: نظائر في اللغة.
# وقوله: {في أسماء سميتموها} أي: سميتم بها، كقولك: سميت فلانا زيدا أي:
~~بزيد، والمفعول الثاني محذوف، أي: سميتموها آلهة.
# قيل: ومعنى قوله: {في أسماء سميتموها} أي: في أشياء ما هي إلا أسماء ليس
~~تحتها مسميات؛ لأنكم تسمونها آلهة، ومعنى الإلهية فيها معدوم محال وجوده (¬2).
# و{أنتم}: توكيد للواو في {سميتموها}.
# {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم}:
# قوله - عز وجل -: {هذه ناقة الله لكم آية} انتصبت {آية} على الحال إما من
~~الناقة، والعامل فيها ما في {هذه} من معنى التنبيه ms0762 أو الإشارة، كأنه قيل:
~~أنبه عليها، أو أشير إليها في حال كونها علامة أو عبرة، أو دلالة، أو من
~~المستكن في {لكم} والعامل فيها لكم، و {لكم} على هذا خبر بعد خبر، أو خبر ل
~~{هذه}، و {ناقة الله} بدل من {هذه} أو عطف بيان.

PageV03P083

# ولك أن تجعل {لكم} حالا من {آية} لتقدمه عليها على الوجه الأول.
# وقوله: {فذروها تأكل} (تأكل) مجزوم على جواب شرط محذوف تقديره: إن تذروها
~~تأكل، وعليه الجمهور، وقرئ: بالرفع (¬1)، ومحله النصب على الحال، أي:
~~فذروها آكلة.
# وقوله: {فيأخذكم} منصوب على جواب النهي.
# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين}:
# قوله - عز وجل -: {وبوأكم في الأرض} أي: مكنكم فيها، يقال: بوأته منزلا،
~~وبوأت له منزلا، إذا هيأته ومكنت له فيه.
# وقوله: {تتخذون} محله النصب على الحال من الكاف والميم في {وبوأكم}. و
~~{تتخذون} هنا يحتمل أن يتعدى إلى مفعولين وهما {من سهولها قصورا}، وأن
~~يتعدى إلى مفعول واحد بمعنى تبنون، فيكون {من سهولها} حالا من قصور لتقدمه
~~عليها، أي: تبنون قصورا كائنة من سهولة الأرض، وهي ما يعملون منها من اللبن
~~والآجر وغيرهما على ما فسر (¬2).
# وقوله: {وتنحتون الجبال بيوتا} الجمهور على كسر الحاء في قوله:
~~{وتنحتون}. وقرئ بفتحها (¬3) لأجل حرف الحلق، وهما لغتان، غير أن الكسر
~~أشهر.

PageV03P084

# وقرئ أيضا: (وتنحاتون) بإشباع الفتحة (¬1)، والإشباع بابه النظم.
# و{بيوتا}: يحتمل أن يكون مفعولا به ثانيا على تضمين {تنحتون} معنى
~~تتخذون، وأن يكون حالا من {الجبال} على حد: مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا؛ لأن الجبال لا تكون بيوتا في حال النحت، ونظيره من الكلام: خط هذا
~~الثوب قميصا؛ لأن الثوب لا يكون قميصا في حال الخياطة.
# وجاز أن يكون {بيوتا} حالا؛ لأنها في معنى معمورة، أو مبنية، ولك أن
~~تجعله مفعولا به، و {تنحتون} على بابه مقدرا الجار في الجبال، بشهادة ما
~~جاء في "الحجر": {وكانوا ينحتون من الجبال ms0763 بيوتا آمنين} (¬2).
# وقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} الجمهور على فتح تاء {ولا تعثوا} على
~~أنه من عثا يعثو، إذا أفسد، وقرئ: (ولا تعثوا) بكسرها (¬3) على أنه من عثي
~~يعثى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر تنبيها على عين الفعل، وهو لغة
~~لبعض العرب، وقد ذكر في "الفاتحة" (¬4)، و {مفسدين}: حال.
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين}:
# قوله - عز وجل -: {الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم} (من قومه): في موضع الحال من الضمير في {استكبروا}، أي:

PageV03P085

# كائنين من قومه، وكذا {منهم} في موضع الحال من المستكن في {آمن}.
# و{لمن آمن} بدل من قوله: {للذين استضعفوا} بإعادة الجار، وهو بدل البعض
~~من الكل.
# وقد جوز أن يكون الضمير في {منهم} يعود على قومه، فيكون الاستضعاف مقصورا
~~على المؤمنين، وأن يعود على المستضعفين، فعلى هذا لم يكن الاستضعاف مقصورا
~~عليهم، بل يعم الفريقين المؤمن والكافر، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (¬1).
# {فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال ياقوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين}:
# قوله - عز وجل -: {فأصبحوا في دارهم جاثمين} أصبح: هنا يحتمل أن يكون
~~تاما بمعنى دخلوا في الصباح، كقولهم: أفجرنا وأعتمنا، أي: دخلنا في هذين
~~الوقتين، فيكون {جاثمين} حالا من الضمير في قوله: {فأصبحوا}، وأن يكون
~~ناقصا بمعنى صاروا، فيكون {جاثمين} الخبر، أي: هامدين لا يتحركون موتى،
~~يقال: الناس جثم، أي: قعود لا حراك بهم.
# وأصل الجثوم: البروك، يقال: جثم يجثم ويجثم جثوما، إذا برك على ركبتيه،
~~قال الراجز:
# 230 - * إذا الكماة جثموا على الركب (¬2) *
# و{في دارهم}: متعلق ب {جاثمين}، أي: جاثمين في بلدهم أو في مسكنهم،
~~والمراد به البلاد أو المساكن، وإنما وحد على إرادة الجنس.

PageV03P086

# و ms0764 {الرجفة}: الزلزلة الشديدة، عن أبي إسحاق وغيره (¬1)، يقال: رجفت الأرض
~~ترجف رجفا ورجفانا، إذا تحركت واضطربت.
# وقيل: الرجفة: الصيحة (¬2).
# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}:
# قوله - عز وجل -: {ولوطا} يحتمل أن يكون منصوبا بالعطف على {نوحا} (¬3)،
~~أي: وأرسلنا لوطا، و {إذ} ظرف لأرسلنا، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي:
~~واذكر لوطا، قيل: و {إذ} بدل منه، بمعنى: واذكر وقت قال لقومه.
# قال أبو إسحاق: والوجه أن يكون معطوفا على الإرسال (¬4).
# وزعم بعض أهل اللغة (¬5): أن {لوطا} مشتق من لطت الحوض، إذا ألزقت عليه
~~الطين وملسته به، وهذا ألوط بقلبي، أي: ألصق به.
# قال أبو إسحاق: وهذا غلط؛ لأن لوطا من الأسماء الأعجمية، والعجمي لا يشتق
~~من العربي (¬6).
# وقوله: {ما سبقكم بها} الباء للتعدية، من قولك: سبقته بالكرة، إذا ضربتها
~~قبله، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "سبقك بها عكاشة" (¬7).

PageV03P087

# قاله الزمخشري (¬1).
# ومن في قوله: {من أحد} مزيدة لتوكيد النفي، وليست كالتي في قولك: ما
~~جاءني من رجل؛ لأن من ها هنا أفادت معنى الاستغراق، فهي مزيدة لفظا لا
~~معنى، وفي قولك: ما جاءني من أحد أفادت معنى التوكيد ليس إلا، والمعنى: ما
~~عملها قبلكم أحد.
# و{من العالمين}: في موضع الصفة لأحد. والجملة في محل النصب على الحال إما
~~من {الفاحشة}، أو من الضمير في قوله: {أتأتون}، وقد جوز أن تكون مستأنفة؛
~~على أنه أنكر عليهم أولا بقوله: {أتأتون الفاحشة}، ثم وبخهم عليها فقال:
~~أنتم أول من عملها، أو على أنه جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا له: لم لا
~~تأتيها؟ فقال: {ما سبقكم بها من أحد}، فلا تفعلوا شيئا لم يفعله أحد (¬2).
# {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون}:
# قوله - عز وجل -: {إنكم لتأتون الرجال} (¬3) بيان وتفسير للفاحشة، كما أن
~~قوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين} (¬4) بيان وتفسير للوصية، والهمزة مثلها في
~~{أتأتون} (¬5) للإنكار والتوبيخ.
# وقرئ: (إنكم) (¬6) على الخبر؛ لأن الاستفهام في الجملة الأولى وهي PageV03P088 # {أتأتون الفاحشة} يغني عن الاستفهام في الجملة ms0765 الثانية لدلالته عليه.
# وقوله: {لتأتون} من أتى المرأة، إذا غشيها.
# {شهوة}: مصدر قولك، شهيت الشيء أشهاه بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر شهوة، إذا اشتهيته، وهي هنا إما في موضع الحال من الضمير في
~~{لتأتون}، أي: ذوي شهوة، أو مشتهين، أو مفعول له، أي: للاشتهاء.
# وقوله: {من دون النساء} في موضع نصب على النعت لقوله: {شهوة}.
# {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون}:
# قوله - عز وجل -: {وما كان جواب قومه} قرئ بنصب {جواب قومه} (¬1) على خبر
~~كان، واسمها: {أن قالوا}، وبرفعه (¬2) على اسم كان، و {أن قالوا} الخبر،
~~وقد ذكر نظيره فيما سلف (¬3).
# وقوله: {إنهم أناس يتطهرون} أي: يتنزهون عن الفاحشة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - وغيره (¬4).
# {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين}:

PageV03P089

# قوله - عز وجل -: {من الغابرين} أي: من الذين غبروا في ديارهم، أي: بقوا
~~فهلكوا، يقال: غبر يغبر غبورا، إذا بقي وإذا مضى، وهو من الأضداد (¬1).
~~وإنما قيل: {من الغابرين} دون الغابرات، لتغليب الذكور على الإناث.
# وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا} يعني حجارة، والمعنى: أرسلنا عليهم إرسال المطر.
# فإن قلت: ما محل قوله: {كانت من الغابرين}؟ قلت: النصب على الحال من
~~المرأة، أي: كائنة منهم.
# فإن قلت: الاستثناء هنا متصل أم منقطع؟ قلت: متصل لأنها من الأهل، ولقائل
~~أن يقول: هو منقطع لكونها كافرة (¬2).
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين}:
# قوله - عز وجل -: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [أي: وأرسلنا أخاهم شعيبا]
~~(¬3) وقد ذكر (¬4).
# واختلف في امتناع صرف {مدين}:
# فقيل: لكونه معربا في حال تعريفه، وأصله مديان بن إبراهيم، وهؤلاء ولده.

PageV03P090

# وقيل: لا ينصرف لأنه اسم للقبيلة أو البلدة (¬1)، ففي الكلام على هذا حذف
~~مضاف، أي: إلى أهل مدين، أعني إذا كان ms0766 اسما للبلدة.
# وقوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} (الناس أشياءهم) مفعولا {تبخسوا}،
~~لأنه يتعدى إلى مفعولين، يقال: بخسته حقه، إذا نقصته إياه، ومنه قيل:
~~للمسكين: البخيس.
# قيل: وإنما قال {أشياءهم}؛ لأنهم كانوا يبخسون الناس كل شيء في مبايعاتهم (¬2).
# {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها
~~عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
~~وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين}:
# قوله - عز وجل -: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} محل {توعدون} النصب على
~~الحال من الضمير في قوله: {ولا تقعدوا}، ومفعوله محذوف تقديره: ولا تقعدوا
~~موعدين من أتى شعيبا بالأذى، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬3).
# و{تصدون}: عطف على {توعدون}، وحكمه في الإعراب حكمه، وكذا {وتبغونها} أي:
~~وصادين عنها وباغيها.
# وقوله: {من آمن به} (من) موصول في موضع نصب ب {تصدون} والضمير في {به}
~~لكل صراط، قال أبو الحسن (¬4): أي: في كل صراط، PageV03P091 # كقولك: فلان بالبصرة، أي: في البصرة (¬1).
# فإن قلت: ما معنى قوله: {ويبغونها عوجا}؟ قلت: قيل: وتطلبون لسبيل الله
~~عوجا، أي: تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة، لتصدوهم عن سلوكها
~~والدخول فيها (¬2).
# وقد ذكر فيما سلف من الكتاب: أن العوج بالكسر في الدين وفي كل ما لا يرى،
~~وأن العوج بالفتح في العود وغيره مما يرى من حائط أو غيره (¬3).
# وقد مضى الكلام أيضا على نصب قوله: {عوجا} في "آل عمران" (¬4).
# وقوله: {واذكروا إذ كنتم قليلا} (إذ) مفعول به لا ظرف كما زعم بعضهم؛
~~لأنه هو المراد بالذكر. والمعنى: واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلا
~~عددكم، فكثركم الله ووفر عددكم.
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين}:
# قوله - عز وجل -: {. . . أولو كنا كارهين} قيل: الهمزة للاستفهام، والواو
~~واو الحال تقديره: أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين (¬5).
# {قد افترينا على ms0767 الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها PageV03P092 # وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما
~~على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}:
# قوله - عز وجل -: {قد افترينا} لفظه ماض ومعناه المستقبل؛ لأنه لم يقع
~~وإنما سد مسد جواب {إن عدنا}، قيل: وساغ دخول قد هنا؛ لأنهم نزلوا الافتراء
~~عند العود منزلة الواقع، فقربوه بقد (¬1).
# والمعنى: قد افترينا الآن إن هممنا بالعود، {وما يكون} وما ينبغي لنا وما يصح.
# وقوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها} محل {أن} وما اتصل بها رفع بأنها اسم
~~يكون، والخبر {لنا}.
# وقوله: {إلا أن يشاء الله} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه منقطع بمعنى: إلا أن يريد الله إهلاكنا.
# والثاني: أنه متصل، أي: إلا وقت مشيئة الله، والاستثناء هاهنا على وجه
~~التسليم لله جل ذكره.
# وقوله: {وسع ربنا كل شيء علما} (كل) مفعول وسع، و {علما} منصوب على
~~التمييز، وقد ذكر في "الأنعام" (¬2)، أي: أحاط به فلا يخفى عليه شيء منه.
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين}:
# قوله - عز وجل -: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون} اللام الأولى لام
~~القسم، وإن حرف شرط، و {إنكم} وما اتصل به جواب القسم، وسد جواب القسم عن
~~جواب الشرط، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬3).

PageV03P093

# واللام الثانية لام الابتداء؛ لأنها داخلة على الاسم، فأما {إذا} فتوكيد
~~وهي ملغاة من العمل، ولكونها ملغاة وقعت بين الاسمين.
# {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين}:
# قوله - عز وجل -: {الذين كذبوا شعيبا} رفع بالابتداء، وخبره {كأن لم
~~يغنوا فيها}. وكذلك {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} ابتداء وخبر.
# قيل: وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص، كأنه قيل: الذين كذبوا شعيبا هم
~~المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا، كأن لم يقيموا في دارهم؛ لأن الذين اتبعوا
~~شعيبا قد أنجاهم الله (¬1).
# يقال: غني بالمكان ms0768 يغنى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غنى
~~وغنية، إذا أقام به.
# وإعادة {الذين} في قوله: {الذين كذبوا شعيبا} لتعظيم الأمر وتفخيمه مع ما
~~فيه من معنى الاختصاص، كأنه قيل: هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه
~~فإنهم الرابحون.
# ولك أن تنصب {الذين} بإضمار فعل، أو تجعله بدلا من {الذين} في قوله:
~~{وقال الملأ الذين كفروا من قومه} (¬2)، فيكون قوله: {كأن لم يغنوا فيها}
~~في موضع الحال من الضمير في {كذبوا} أي: مشبهين حال من لم يكن قط في تلك
~~الدار إذ حل بهم ما حل بهم، وهذا مما يتحسر عليه، كما قال:
# 231 - كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر (¬3)
# والحجون بفتح الحاء: جبل بمكة، وهي مقبرة.

PageV03P094

# {فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين}:
# قوله - عز وجل -: {فكيف آسى} أي: أحزن، يقال: أسيت لفلان آسى بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في الغابر أسى، إذا حزنت له.
# وقرئ: (فكيف إيسى) بكسر الهمزة وياء بعدها (¬1)، قيل: وهذه لغة تميم
~~يقولون: أنا إضرب (¬2).
# {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون}:
# قوله - عز وجل -: حتى عفوا أي: إلى أن عفوا، أي: كثروا، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - وغيره (¬3)، ونموا في أنفسهم وأموالهم، من قولهم: عفا
~~النبات، وعفا الشحم والوبر، إذا كثرت، وعفا: من الأضداد، يقال: عفت الريح
~~المنزل، إذا درسته، وعفا المنزل، إذا درس (¬4).

PageV03P095

# وقوله: {فأخذناهم بغتة} عطف على قوله: {حتى عفوا}، و {بغتة} مصدر في موضع
~~الحال من الهاء والميم، بمعنى: أخذناهم آمنين مغترين بما هم فيه.
# و{بياتا} مصدر في موضع الحال بمعنى بائتين، أو وقت بيات، ms0769 فيكون ظرفا، وقد
~~مضى الكلام عليه في أول السورة بأشبع من هذا.
# {أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}:
# قوله - عز وجل -: {أوأمن} قرئ بفتح الواو (¬1) على أنها للعطف دخلت عليها
~~همزة الاستفهام كما دخلت في قوله: {أثم إذا} (¬2)، {أوكلما} (¬3)،
~~{أوعجبتم} (¬4).
# وقرئ: بإسكانها (¬5)، على أنها أو التي للعطف، وهي لأحد الشيئين أو
~~الأشياء، أي: أفأمنوا إحدى هذه العقوبات.
# و{ضحى}: ظرف للإتيان.
# وقوله: {وهم نائمون}، و {وهم يلعبون}: الواو فيهما واو الحال.
# {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون}:

PageV03P096

# قوله - عز وجل -: {أولم يهد} الجمهور على الياء في قوله: {أولم يهد}
~~النقط من تحته، وفي فاعل الفعل الذي هو {يهد} وجهان:
# أحدهما: {أن لو نشاء}، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف وهو ضمير
~~الشأن والحديث، بمعنى: أو لم يهد لهم هذا الشأن، وهو أنا لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم.
# والثاني: ضمير اسم الله جل ذكره، تعضده قراءة من قرأ: (أو لم نهد) بالنون
~~وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬1)، بمعنى أو لم يبين الله، ولذلك
~~عدي باللام؛ لأنه بمعنى يبين فتكون (أن) على هذا الوجه في موضع نصب، وتكون
~~النون في (نشاء) على الخروج من الغيبة إلى الإخبار عن النفس، وهو شائع
~~مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
# وقرئ: (أو لم نهد) بالنون (¬2)، فأن على هذه القراءة في موضع نصب على
~~أنها مفعول به، بمعنى: أو لم نبين لهم كيت وكيت.
# وقوله: {ونطبع على قلوبهم} مستأنف، أي: ونحن نطبع.
# وقوله: {فهم لا يسمعون} ابتداء وخبر.
# فإن قلت: ما هذه الفاء؟ قلت: قيل: لتعقيب عدم السمع بعد الطبع على القلب
~~من غير فصل (¬3).
# {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}:

PageV03P097

# قوله - عز وجل -: {تلك القرى نقص عليك} (تلك) ms0770 مبتدأ، و {القرى} خبره، و
~~{نقص} حال، كقوله: {وهذا بعلي شيخا} (¬1)، والفائدة ها هنا منوطة بالحال،
~~كما تكون منوطة بالصفة في قولك: هو الرجل الجواد، فلا يحسن السكوت على
~~المبتدأ والخبر دونهما لعدم الفائدة.
# ولك أن تجعل {القرى} صفة ل {تلك}، و {نقص} الخبر، وأن تجعل {القرى} و
~~{نقص} خبرا بعد خبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع بأشبع من هذا.
# وقوله: {من أنبائها} (من) للتبعيض، أي: نقص عليك بعض أنبائها، فإن قلت:
~~قد ذكرت آنفا أن قوله - عز وجل -: {ونطبع على قلوبهم} (¬2) مستأنف على
~~تقدير: ونحن نطبع، فهل يجوز أن يكون معطوفا على (أصبنا) (¬3) بمعنى:
~~وطبعنا، كما قال: (لو نشاء) ومعناه لو شئنا؟ قلت: لا يبعد ذلك، والمعنى
~~يساعده؛ لأن الختم بيد الله جل ذكره، إن شاء ختم على قلوبهم، وإن شاء لم
~~يختم عليها.
# {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}:
# قوله - عز وجل -: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} محل {من عهد} نصب، و {من}
~~لاستغراق الجنس مزيدة في اللفظ دون المعنى.
# وقوله: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} إن: مخففة من الثقيلة كالتي في قوله:
~~{وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (¬4)، واسمها محذوف وفيه وجهان:

PageV03P098

# أحدهما: ضمير الشأن والحديث، أي: وإن الشأن والحديث.
# والثاني: ضمير اسم الله جل ذكره، أي: وإنا وجدنا أكثرهم فاسقين، أي:
~~خارجين عن الطاعة مارقين منها كما يمرق السهم من الرمية.
# واللام في {لفاسقين} هي الفارقة بين أن المخففة وأن النافية، هذا مذهب
~~صاحب الكتاب - رحمه الله - (¬1)، ومذهب غيره: أن (إن) بمعنى ما، واللام
~~بمعنى إلا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬2).
# فإن قلت: {وجدنا} هنا بمعنى علمنا، أو بمعنى صادفنا؟ قلت: بمعنى علمنا؛
~~لأن أن المخففة واللام الفارقة لا تدخلان إلا على المبتدأ والخبر، والأفعال
~~الداخلة عليهما لا تكون إلا من أفعال القلوب.
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين}:
# قوله - عز وجل ms0771 -: {ثم بعثنا من بعدهم} في الضمير في قوله: {من بعدهم} وجهان:
# أحدهما: للرسل في قوله: {ولقد جاءتهم رسلهم} (¬3).
# والثاني: للأمم.
# وقوله: {فظلموا بها} عدي الظلم بالباء إجراء له مجرى الكفر؛ لأنهما من
~~واد واحد، بدليل قوله: {إن الشرك لظلم عظيم} (¬4). وقيل: المفعول PageV03P099 # محذوف تقديره: فظلموا أنفسهم، أو الناس بسببها حين أوعدوهم وصدوهم عنها (¬1).
# وقوله: {كيف كان} (كيف) في موضع نصب بخبر كان، و {عاقبة} اسمها، والجملة
~~في موضع نصب بقوله: {فانظر}.
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين}:
# قوله - عز وجل -: {حقيق على أن لا أقول} قرئ: (علي) مضافا إلى ياء النفس
~~(¬2) على أن قوله: {حقيق} بمعنى: واجب وحق، وكلاهما يتعدى بعلى بشهادة قوله
~~جل ذكره: {فحق علينا قول ربنا} (¬3)، وقوله: {وحق عليهم القول} (¬4)، أي:
~~واجب علي قول الحق، أو حق علي ذلك، ف {حقيق} مبتدأ، وخبره {أن لا أقول}، و
~~(علي) من صلة المبتدأ، أو خبر بعد خبر لقوله: {إني} (¬5)، أو نعت لرسول، أو
~~بدل منه. و {أن لا أقول} على هذا رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف
~~على رأي أبي الحسن، أو بقوله: {حقيق} لكونه بمعنى يحق على ذلك.
# وقرئ: {على أن لا أقول} بألف بعد اللام (¬6) على معنى: حقيق بألا أقول، ف
~~{على} ها هنا بمعنى الباء، كما تقول: فلان على حال حسنة، PageV03P100 # وبحال حسنة، عن الفراء (¬1).
# قال أبو الحسن: كما وقعت الباء في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}
~~(¬2) موضع (على)، كذلك وقعت {على} ها هنا موضع الباء، ذكر ذلك عنه الشيخ
~~أبو علي الفارسي (¬3).
# وقوله: {إلا الحق} منصوب لكونه مفعول القول.
# {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~(108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم}:
# قوله - عز وجل -: {فإذا هي ثعبان مبين} {فإذا} هذه هي التي تكون
~~للمفاجأة، وهي ظرف مكان (¬4)، كما تقول: خرجت فإذا زيد ms0772 بالباب، فما بعدها
~~رفع بالابتداء، و {ثعبان} خبره، كأنه قيل: هي ثعبان مبين هناك.
# وقيل: هي ظرف زمان (¬5)، وقد مضى الكلام عليها فيما سلف من الكتاب بأشبع
~~من هذا.
# والثعبان فيما ذكر أهل اللغة: ضرب من الحيات طوال، وجمعه ثعابين. ومعنى
~~قوله: {مبين}، أي: ظاهر أمره، لا لبس في أنه ثعبان.
# فإن قلت: هل يجوز في الكلام نصب {ثعبان} على الحال على أن تكون هي مبتدأ،
~~والخبر (إذا)؟ .

PageV03P101

# قلت: قد جوز ذلك (¬1)، و (إذا) على هذا لا يكون إلا ظرف مكان لكونه خبرا
~~عن الجثة.
# فإن قلت: ما ذو الحال؟ وما العامل فيها؟ قلت: ذو الحال المستكن في الظرف،
~~والعامل: الظرف نفسه، ونظيره {فإذا هي بيضاء للناظرين} وقوله: {للناظرين}
~~من صلة بيضاء.
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110)}:
# وقد مضى الكلام على (ماذا) فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2)، واختلف
~~في قوله: {فماذا تأمرون}، فقيل: هو من قول الملأ، وقيل: هو من قول فرعون
~~مجيبا للملأ (¬3).
# {قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم
~~(112)}:
# قوله عز وجل: {قالوا أرجه} قرئ: (أرجئه) بالهمز وضم الهاء من غير إشباع
~~(¬4)، وبالإشباع (¬5)، وكسرها مع ترك الإشباع (¬6).
# وقرئ: (ارجه) بغير الهمز وكسر الهاء من غير إشباع (¬7)، وبالإشباع (¬8)،
~~وإسكانها (¬9) PageV03P102 # فالهمز وتركه لغتان فاشيتان، يقال: أرجأت الأمر وأرجيته إرجاء فيهما، إذا أخرته.
# فأما ضم الهاء من غير إشباع: فهو المختار؛ لأن الهاء خفية، فلو أشبعت
~~لكان كالجمع بين الساكنين.
# وأما ضمها مع الإشباع: فعلى الأصل؛ لأن الهاء فاصل.
# وأما كسرها مع ترك الإشباع: فعلى إتباع الهاء كسرة الجيم إجراء للهمزة
~~الساكنة مجرى الياء الساكنة؛ لانقلابها إليها حال التسهيل إذا كان قبلها
~~كسرة، نحو: بير وذيب، هذا حكم الهاء مع الهمز.
# وأما كسر الهاء من غير إشباع مع ترك الهمزة: فلكسرة الجيم، والاجتزاء
~~بكسرة الهاء عن الياء نظرا إلى اللفظ دون الأصل، أو حذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين نظرا إلى الأصل؛ لما ذكرت آنفا من أن الهاء خفية، فلو أشبعت لكان
~~كالجمع بين الساكنين. ms0773
# وأما كسرها مع الإشباع: فعلى الأصل أعتدادا بالهاء حاجزا نظرا إلى الأصل،
~~أو لعدم ما يوجب حذفها نظرا إلى اللفظ، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وأما إسكان الهاء فعلى إجراء الهاء مجرى لام الكلمة، كقولهم: لم يقر فلان
~~القرآن، أو على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد أوضحت جميع ذلك في الكتاب
~~الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة هنا.
# وقوله: {يأتوك} مجزوم على جواب شرط محذوف، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع.
# {وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين (114)}:

PageV03P103

# قوله عز وجل: (أإن) قرئ: بالاستفهام (¬1) على معنى أنهم لم يقطعوا بأن
~~لهم الأجر، وقرئ: على الخبر (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: على إثبات الأجر.
# والثاني: على إرادة همزة الاستفهام، ويعضده إجماعهم على الاستفهام في
~~"الشعراء"، والقصة واحدة (¬3).
# وقوله: {وإنكم لمن المقربين} عطف على محذوف، دل عليه حرف الإيجاب وهو
~~{نعم}، أي: نعم إن لكم لأجرا، وإنكم معه لمن أهل المنزلة الرفيعة، وكسرت
~~{إنكم} لأنها في موضع استئناف بالوعد لا لأجل اللام، إذ لو لم تكن اللام
~~لكانت مكسورة أيضا على هذا المعنى.
# {قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116)}:
# قوله عز وجل: {قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون} اختلف في موضع
~~{أن} مع ما اتصل بها، فقيل: في موضع نصب (¬4) على تأويل: اختر إما إلقاءك،
~~وإما إلقاءنا، وجاز ذلك لأنه كلام فيه معنى الأمر.
# وقيل: في موضع رفع (¬5) على تقدير: إما إلقاؤك مبدوء به، وإما إلقاؤنا.

PageV03P104

# فإن قلت: لم دخلت أن مع إما ها هنا ولم تدخل معه في قوله: {إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم} (¬1)؟ قلت: قيل: لأن في {إما أن تلقي} معنى الأمر، كأنه
~~قيل: اختر إما أن تلقي أنت، وإما أن نلقي نحن، والأمر مستقبل، و (أن) علم
~~للاستقبال، فلما كان كذلك دخلت أن هنا لتحقيق هذا ms0774 المعنى، ولم تدخل ثم؛
~~لأنه خبر، والخبر لم يحتج إلى أن (¬2).
# وقوله: {واسترهبوهم} عطف على {سحروا}، ومعنى استرهبوهم: أرهبوهم، يقال:
~~أرهبه واسترهبه، إذا أخافه.
# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)}:
# قوله عز وجل: {وأوحينا إلى موسى أن ألق} أن: تحتمل أن تكون مفسرة بمعنى
~~أي، وأن تكون مع ما بعدها في تأويل المصدر.
# وقوله: {فإذا هي تلقف ما يأفكون} قرئ: (تلقف) بفتح اللام وتشديد القاف
~~(¬3)، وأصله تتلقف، فحذفت إحدى التاءين.
# وقرئ: بتشديد التاء في الإدراج (¬4) على الإدغام.
# وقرئ: (تلقف) بإسكان اللام وتخفيف القاف (¬5)، على أن ماضيه لقف كعلم،
~~يقال: لقفت الشيء بالكسر ألقفه لقفا، إذ تناولته بسرعة.
# و{ما}: تحتمل أن تكون موصولة بمعنى: الذي يأفكونه، أي: يقلبونه عن الحق
~~إلى الباطل ويزورونه، يقال: أفك الشيء يأفكه، إذ قلبه وصرفه عن PageV03P105 # أصله. وأن تكون مصدرية تسمية للمأفوك بالإفك، كضرب الأمير، وخلق الله،
~~أي: تلقف إفكهم، أي: مأفوكهم.
# {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118)}:
# قوله عز وجل: {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} (ما) يحتمل أن يكون
~~موصولا بمعنى: بطل الحبال والعصى التي سحروا بها، وأن يكون مع ما بعده في
~~تأويل المصدر، أي: وبطل عملهم.
# {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا
~~آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122)}:
# قوله عز وجل: {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (صاغرين) يحتمل أن يكون
~~حالا، وأن يكون خبر {انقلبوا} على تضمين {انقلبوا} معنى صاروا، أي: صاروا
~~أذلاء منهزمين، وفعله صغر يصغر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صغرا
~~وصغارا، إذا ذل، وقد ذكر في "الأنعام" عند قوله: {صغار عند الله} (¬1).
# وقوله: {وألقي السحرة ساجدين} (ساجدين) حال من {السحرة} والمعنى: وخروا
~~ساجدين لله، كأن ملقيا ألقاهم لشدة خرورهم.
# وقوله: {قالوا آمنا} يحتمل أن يكون حالا وقد معه مرادة، أي: قد قالوا،
~~وأن يكون مستأنفا.
# وقوله: {رب موسى} بدل من (رب العالمين).
# {قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون ms0775 (123)}:

PageV03P106

# قوله عز وجل: {قال فرعون آمنتم به} قرئ: على الخبر (¬1)، على معنى: فعلتم
~~هذا الفعل الشنيع، توبيخا لهم وتقريعا.
# وقرئ: (أآمنتم به) على الاستفهام (¬2)، على معنى الإنكار والاستبعاد.
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى
~~ربنا منقلبون (125)}:
# قوله عز وجل: {من خلاف} في موضع الحال من الأيدي والأرجل، أي: مختلفة،
~~وقد ذكر في "المائدة" (¬3).
# وقوله: {لأصلبنكم أجمعين} (أجمعين) توكيد للكاف والميم.
# {وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126)}:
# قوله عز وجل: {وما تنقم منا} قد ذكرت كسر القاف وفتحها في المائدة عند
~~قوله: {هل تنقمون منا} (¬4) فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# وقوله: {ربنا أفرغ علينا صبرا} أي: اصببه علينا كما تفرغ الدلو، أي: تصب.
# وقوله: {وتوفنا مسلمين} حال من الضمير المنصوب، بمعنى: ثابتين على
~~الإسلام، والله أعلم.
# {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك PageV03P107 # وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)}:
# قوله عز وجل: {ويذرك} الجمهور على نصب الراء، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه معطوف على قوله: {ليفسدوا}.
# والثاني: أنه منصوب على جواب الاستفهام بالواو، كما يجاب بالفاء، وأنشد عليه:
# 232 - ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء (¬1)
# والنصب بإضمار أن، تقديره: ألم يجتمع أن أجاوركم، وأن يكون بيني وبينكم
~~المودة، وكذا هنا تقديره: أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك.
# وقرئ: (ويذرك) بالرفع (¬2)، وفيه أيضا وجهان:
# أحدهما: أنه معطوف على قوله: {أتذر}، على معنى: أتذره وأيذرك، أي: أتطلق
~~له ذلك؟
# والثاني: أنه مستأنف أو حال، على معنى: أتذره وهو يذرك.
# وقرئ أيضا: (ويذرك) بإسكان الراء (¬3)، وفيه وجهان أيضا:
# أحدهما: أنه جزم عطفا على قوله {ليفسدوا} حملا على المعنى، كأنه قيل: إن
~~تذره [وقومه] يفسدوا ويذرك، كقوله: {فأصدق وأكن} (¬4) على قراءة من جزم
~~(¬5).

PageV03P108

# والثاني: أنه تخفيف من يذرك لثقل الضمة.
# والجمهور على الياء في قوله: {ويذرك} النقط من تحته، والمستكن فيه لموسى
~~- عليه السلام -، وقرئ: (ونذرك) بالنون والنصب (¬1) إخبارا عن ms0776 الملأ، على
~~معنى: يصرفنا عن عبادتك فنذرها.
# والجمهور على قوله: (وآلهتك) وهو جمع إله، وقرئ أيضا: (وإلاهتك) بكسر
~~الهمزة (¬2)، وهي العبادة، يقال: أله إلاهة، أي: عبد عبادة، ومنه سميت
~~الشمس الإلاهة. وإلاهة: غير مصروف بلا ألف ولام؛ لأنهم كانوا يعبدونها،
~~والمعنى: ويذرك وعبادتك.
# {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين (128)}:
# قوله عز وجل: {إن الأرض لله يورثها} في اللام وجهان:
# أحدهما: للعهد، والمراد بالأرض: أرض مصر خاصة، كقوله: {وأورثنا الأرض} (¬3).
# والثاني: للجنس، كالتي في قولك: أهلك الناس الدرهم والدينار.
# ويورث يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الله جل ذكره، PageV03P109 # والعامل في الحال الاستقرار؛ لأنه هو العامل في ذي الحال، والتقدير: إن
~~الأرض استقرت له موروثا لها من يشاء من عباده.
# وقوله: {والعاقبة للمتقين} الجمهور على رفع العاقبة على الاستئناف، وقرئ:
~~بالنصب (¬1) عطفا على {الأرض}.
# {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129)}:
# قوله عز وجل: {فينظر كيف تعملون} عطف على ما قبله.
# قال أبو إسحاق: والمعنى: فيرى ذلك بوقوعه منكم؛ لأن الله جل ذكره لا
~~يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم (¬2).
# {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)}:
# قوله عز وجل: {بالسنين} فتحت النون لأنها نون جماعة، كالتي في نحو:
~~الزيدين، وعليه جل العرب، ومنهم من يجعل الإعراب في النون.
# وحكى الفراء عن بني عامر: أقمت عنده سنينا، مصروفا (¬3)، وكسرت السين
~~إيذانا بأنها جمعت على غير القياس، وأنها ليست بجمع السلامة الحقيقي؛ لأن
~~جمع السلامة الحقيقي لا يكون فيه تغيير البتة، وقد ذكرت في "البقرة" عند
~~قوله: {لم يتسنه} أصل سنة وما قيل فيها (¬4).
# قال أبو إسحاق: والسنون في كلام العرب: الجدوب، يقال: مستهم PageV03P110 # السنة، أي جدب السنة وشدتها (¬1). وقد اشتقوا منها فقالوا: أسنت القوم،
~~إذا أجدبوا.
# وقوله: {من الثمرات} من صلة {ونقص}.
# {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا ms0777 لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)}:
# قوله عز وجل: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه} الحسنة: الخصب والرخاء،
~~والسيئة: الجدب والضر (¬2). ومعنى قولهم في الحسنة: {لنا هذه}، أي: هذه
~~مختصة بنا ونحن مستحقوها، واللام في {لنا} كالتي في قولك: السرج للدابة.
# وقوله: {يطيروا} الأصل: يتطيروا، من تطيرت بالشيء ومن الشيء، والاسم منه:
~~الطيرة، وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء، فأدغمت التاء في الطاء بعد
~~القلب، وهو مجزوم على جواب الشرط.
# وقرئ: (تطيروا) على لفظ الماضي (¬3) لكونه أخف، وموضعه جزم.
# وقوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} الطائر واحد، وقد يكون جمعا على إرادة
~~الجنس، كالجامل والباقر (¬4).
# وقرفي: (طيرهم) (¬5)، وفيه ثلاثة أوجه:

PageV03P111

# أحدهما: وهو قول صاحب الكتاب: أنه اسم للجمع بمنزلة الجامل والباقر وليس
~~بتكسير (¬1).
# والثاني: وهو قول أبي الحسن: أنه جمع طائر، وهو تكسير كصاحب وصحب (¬2).
# والثالث: وهو قول قطرب، وأبي عبيدة: أنه قد يكون واحدا (¬3).
# {وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)}
# قوله عز وجل: {مهما تأتنا به} (مهما) حرف شرط، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: وهو قول الخليل وموافقيه: أن أصله ماما، فالأولى هي المضمنة معنى
~~الجزاء، والثانية مزيدة ضمت إليها لتوكيد الجزاء كما ضمت إلى غيرها من حروف
~~الجزاء لذلك، نحو: {إما يأتينكم} (¬4)، {أين ما تكونوا} (¬5)، متى ما تفعل
~~أفعل، إلا أنهم قلبوا الألف هاء كراهة اجتماع المثلين (¬6).
# والثاني: أن أصله (مه) وهي الصوت الذي يصوت به الكاف، ثم أدخلت عليها
~~(ما) التي للجزاء، كأنهم قالوا: اكفف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها، فما
~~نحن لك بمؤمنين (¬7).

PageV03P112

# والثالث: أن أصله كذلك وليس بمركب (¬1).
# والأول هو الوجه وعليه الجل، وقد جوز أن يكون محله الرفع، بمعنى: أي شيء
~~تأتنا به، وأن يكون محله النصب بمضمر، بمعنى: أيما شيء تحضرنا تأتنا به،
~~ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: {تأتنا} لاستيفائه ما يقتضيه وهو {به} (¬2).
# قيل: {من آية} تبيين ل {مهما} والضميران في ms0778 {به} و {بها} راجعان إلى
~~{مهما} إلا أن أحدهما ذكر على اللفظ، والثاني أنث على المعنى؛ لأنه في معنى
~~الآية (¬3). وجواب الشرط قوله: {فما نحن لك بمؤمنين}.
# {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)}.
# قوله عز وجل: {فأرسلنا عليهم الطوفان} الطوفان: ما طاف بهم من مطر أو سيل
~~غامر (¬4)، قال أبو الحسن: واحده طوفانة (¬5). وقال غيره: هو مصدر كالرجحان
~~والنقصان (¬6).
# وقوله: {والجراد} جمع جرادة، قال الجوهري: وهو واقع على الذكر والأنثى،
~~وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنما هو اسم جنس كالبقر والبقرة، والتمر
~~والتمرة وما أشبه ذلك (¬7).

PageV03P113

# وقوله: {والقمل} الجمهور على ضم القاف وفتح الميم مع تشديدها، وفيه أوجه:
# احدها: أنه السوس الذي يخرج من الحنطة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وغيره (¬1).
# والثاني: أنه الدبا، وهو أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، الواحدة دباة،
~~عن قتادة وغيره (¬2).
# والثالث: أنه الحمنان، وهو ضرب من القراد، الواحدة حمنانة، عن أبي عبيدة (¬3).
# والرابع: أنه البراغيث، عن ابن زيد (¬4).
# والخامس: أنه دواب صغار سود، عن الحسن وغيره (¬5).
# قلت: يحتمل أن يريد الحسن (¬6) ب (دواب) ما ذكر في الوجه الأول.
# وواحد القمل: قملة، وقرئ: (والقمل) بفتح القاف وسكون الميم (¬7)، وهو هذا
~~القمل المعروف، عن أبي الفتح (¬8).

PageV03P114

# وقوله: {والضفادع}، جمع ضفدع بكسر الضاد والدال، ومنهم من يقول: ضفدع
~~بفتح الدال (¬1).
# وقوله: {آيات مفصلات} نصب على الحال من المذكورات، أو بدل منها، وهي
~~العلامات، واختلف في معنى {مفصلات}:
# فقيل: مبينات ظاهرات لا يشكل على ذي لب وعقل أنها من آيات الله التي لا
~~يقدر عليها غيره، عن مجاهد (¬2).
# وقيل: فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه أحوالهم، وينظر: أيستقيمون على
~~ما وعدوا من أنفسهم، أم ينكثون؟ إلزاما للحجة عليهم، ويروى أنه كان بين
~~الآية والآية ثمانية أيام (¬3).
# {ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134)}:
# قوله عز وجل: {بما عهد عندك} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، أي: بالذي ms0779 أمرك
~~وأوصاك أن تدعوه به فيجيبك، وأن تكون مصدرية، أي: بعهده عندك، وهو النبوة.
# وفي الباء وجهان:
# أحدهما: متعلقة بقوله: {ادع}.
# والثاني: بالقسم، وجوابه {لنؤمنن لك}، أي: أقسمنا بالذي أمرك PageV03P115 # وأوصاك أن تدعوه به، أو أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك.
# {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)}
# قوله عز وجل: {إلى أجل هم بالغوه} يعني آجالهم، وهو الوقت الذي غرقوا فيه
~~على ما فسر.
# وقوله: {إذا هم ينكثون} ابتداء وخبر، و {إذا} للمفاجأة، وجواب لما: {إذا
~~هم ينكثون}، كأنه قيل: فلما كشفناه عنهم فاجؤوا النكث وبادروه لم يؤخروه،
~~ولكن لما كشف عنهم نكثوا، قاله الزمخشري (¬1).
# وجاز أن يجاب (لما) ب (إذا) كما أجيب (أن) به في قوله: {وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (¬2)، والنكث: نقض العهد الذي يلزم الوفاء
~~به، أي: ينقضون ما عقدوه على أنفسهم.
# {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين (136)}:
# قوله عز وجل: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم} الفاء الأولى: لتعقيب
~~الانتقام بعد النكث، والثانية: عطف على الأولى.
# واختلف في اليم، فقيل: هو البحر الذي لا يدرك قعره. وقيل: هو لجة البحر
~~ومعظم مائه (¬3).
# قيل: واشتقاقه من التيمم، وهو القصد؛ لأن المستنفعين به يقصدونه (¬4).

PageV03P116

# وقوله: {بأنهم كذبوا} الباء متعلقة بأغرقنا، أي: أغرقناهم بسبب تكذيبهم
~~بآياتنا وغفولهم عنها.
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)}:
# قوله عز وجل: {وأورثنا القوم} ورث: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: ورثت
~~فلانا، وورثت الشيء من فلان، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، تقول:
~~أورثه الشيء فلان.
# فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {وأورثنا القوم}، القوم: المفعول الأول،
~~{الذين} صفة للقوم، واختلف في المفعول الثاني، فقيل: {مشارق الأرض
~~ومغاربها}. و {التي} على هذا في موضع نصب على الصفة للمشارق والمغارب.
~~وقيل: في موضع جر ms0780 على النعت للأرض، وليس بالمتين؛ لأن فيه تفرقة بين
~~الموصوف وصفته بالمعطوف.
# وقيل المفعول الثاني هو {التي}، أي: الأرض التي باركنا فيها، فمشارق
~~ومغارب على هذا ظرفان للاستضعاف على حذف الجار وهو في (¬1).
# والأرض: أرض مصر والشام، عن قتادة (¬2). ومشارقها ومغاربها:

PageV03P117

# أطرافها ونواحيها الشرقية والغربية. {باركنا فيها}: بالخصب وسعة الأرزاق.
# واختلف في الضمير في {فيها}، فقيل: للمشارق والمغارب، وقيل: للأرض
~~الطاهرة (¬1).
# وقوله: {وتمت كلمت ربك الحسنى} (الحسنى): تأنيث الأحسن، صفة للكلمة، و
~~{على}: من صلة (تمت)، ومعنى تمت على بني إسرائيل: مضت عليهم واستمرت، من
~~قولك: تم على الأمر، إذا مضى عليه.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {على} من صلة الكلمة؟ قلت: منع ذلك لأجل الفصل
~~بين الموصول وصلته بالصفة.
# وقوله: {بما صبروا} من صلة (تمت) أيضا، و (ما) مصدرية، أي: بسبب صبرهم.
# وقوله: {ودمرنا ما كان يصنع} ما: موصول، ونهاية صلته {وقومه}، واسم كان
~~المستكن فيها وهو ضمير ما، وخبرها {يصنع فرعون} أي: يصنعه، ثم حذف الراجع
~~لطول الاسم بالصلة.
# وقد جوز أن يكون {فرعون} اسم كان على إرادة التقديم، وفي {يصنع} ضمير
~~فاعل (¬2)، والجملة في موضع خبرها، وهذا من التعسف والتصرف البارد؛ لأن
~~الشيء إذا وقع في رتبته فلا ينوى به تقديم ولا تأخير من غير اضطرار، وما
~~ذكرت فيه مندوحة عن هذا التعسف.
# وقيل: {ما} مصدرية، و {كانوا} مزيدة (¬3).
# ومعنى {يصنع}: يعمل ويسوي من العمارات وبناء الدور والقصور. والتدمير:
~~الإهلاك.

PageV03P118

# وقوله: {وما كانوا يعرشون} قرئ: بكسر الراء وضمها (¬1)، وهي لغتان، غير
~~أن الكسر أفصح عن اليزيدي (¬2).
# ومعنى {يعرشون}: يبنون من الأبنية والقصور، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- وغيره (¬3). وعن الحسن: هو تعريش الكرم (¬4). وأصل التعريش: الرفع.
# قال بعض أهل العلم: وبلغني أن بعض الناس قرأ: (يغرسون) من غرس الأشجار،
~~ثم قال: وما أحسبه إلا تصحيفا منه (¬5).
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138)}:
# قوله عز وجل: {وجاوزنا ببني إسرائيل ms0781 البحر} الباء هنا للتعدية، كالتي في
~~قولك: ذهبت بزيد، وجاوز وأجاز وجوز بمعنى، يقال: جاوز الوادي، وأجازه،
~~وجوزه، إذا جازه، ونظيره: عالاه وأعلاه وعلاه.
# وقوله: {فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم} الفاء للعطف، و {يعكفون} في
~~موضع جر على النعت ل {قوم}.
# وقرئ: بضم الكاف وكسرها (¬6)، وهما لغتان أيضا. ومعنى يعكفون على أصنام
~~لهم: يلازمون عبادتها ويواظبون عليها، يقال: عكف على الشيء، إذا PageV03P119 # لزمه وواظب عليه {لهم}: موضع الصفة لأصنام.
# وقوله: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} (ما) هنا تحتمل أن تكون موصولة،
~~والكاف وما اتصل بها في موضع نصب على أنها نعت لقوله: {إلها}، والتقدير:
~~اجعل لنا إلها مشبها أو مماثلا للذي لهم.
# فإن قلت: أين صلة (ما) وعائدها؟ قلت: أما الصلة فالظرف وهو {لهم}، وأما
~~العائد فالمستكن فيه، والتقدير: استقر أو ثبت لهم، دون مستقر أو ثابت، إذ
~~الصلة لا تستقل بالمفرد.
# وترتفع {آلهة} على أحد وجهين
# إما على البدل من المستكن في الظرف وهو الجيد، وإما على خبر مبتدأ محذوف،
~~وأن تكون مصدرية، فإن قلت: (ما) إذا كانت مصدرية كان بعدها فعل فيسبك منها
~~ومنه مصدر، وليس هنا فعل، فكيف يجوز أن تكون مصدرية؟ .
# قلت: بعدها ما هو في تقدير الفعل وهو الظرف؛ لأنه يقدر بالفعل، والتقدير:
~~اجعل لنا إلها كاستقرار الآلهة لهم، دل على هذا التقدير قوله: {لنا}؛ لأنه
~~متعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يكون متعلقا بقوله: {اجعل} كما زعم بعضهم؛ لأنه
~~في الأصل خبر مبتدأ، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع.
# وقال الزمخشري: (ما) كافة للكاف، ولذلك وقعت الجملة بعدها (¬1). يعني أن
~~من شرط الكاف أن تدخل على المفرد دون الجملة، فلما وقعت هنا الجملة بعدها
~~كفت بما.
# {إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139)}:

PageV03P120

# قوله عز وجل: {إن هؤلاء متبر ما هم فيه} (ما) موصول مرفوع بالابتداء،
~~وخبره {متبر}، والجملة خبر إن، ولك أن ترفعها بقوله: {متبر} على الفاعلية،
~~و {متبر} هو الخبر، ولكونه خبرا رفع ما بعده؛ ms0782 لأن اسم الفاعل والمفعول
~~كلاهما لا يعمل عمل الفعل إلا بعد أن يعتمد على شيء.
# والمتبر: المكسر المهلك، يقال: تبره تتبيرا، إذا كسره وأهلكه.
# قال أبو إسحاق: يقال لكل إناء مكسر: متبر، وكسارته تبر (¬1).
# وقوله: {وباطل ما كانوا يعملون} حكم (ما) في قوله: {ما كانوا} في الإعراب
~~حكم (ما) في قوله: {ما هم فيه}، غير أن (ما) في قوله: {ما كانوا} يحتمل أن
~~تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: باطل الذي كانوا يعملونه أو عملهم.
# {قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)}:
# قوله عز وجل: {أغير الله أبغيكم إلها} انتصاب (غير) على أحد وجهين: إما
~~على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {إلها}، والتقدير: أأطلب لكم إلها غير
~~الله؟ وإما على أنه مفعول، {أبغيكم}.
# و{إلها} على هذا تمييز أو حال، أي: أأطلب لكم غير الله معبودا؟
# الزمخشري: ومعنى الهمزة للإنكار والتعجب من طلبتهم - مع كونهم مغمورين في
~~نعمة الله - عبادة غير الله (¬2).
# وقوله: {وهو فضلكم} ابتداء وخبر في موضع الحال، وتحتمل أن تكون مستأنفة.

PageV03P121

# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)}
# قوله عز وجل: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} أي: واذكروا إذ أنجيناكم.
# وقرئ: (أنجاكم) بغير ياء ونون قبل الألف (¬1) لقوله: {أغير الله أبغيكم}
~~(¬2)، وقوله: {من ربكم}.
# وقرئ: بياء ونون قبل الألف (¬3) على استئناف الإخبار من الله جل ذكره عن
~~نفسه بلفظ الجمع على وجه التفخيم والتعظيم.
# وقوله: {يسومونكم سوء العذاب} يحتمل أن يكون حالا من آل فرعون، والعامل
~~أنجينا، أي: سامين، أو من المخاطبين في أنجيناكم، أي: مسومين، وأن يكون
~~مستأنفا.
# ومعنى (يسومونكم) يولونكم، من سمته خسفا، إذا أوليته إياه، وقد ذكر فيما
~~سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {وفي ذلكم بلاء} الإشارة إلى الإنجاء، والبلاء: النعمة، أو إلى
~~العذاب، والبلاء: المحنة، وقد ذكر أيضا (¬5).
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
~~(142)}:

PageV03P122

# قوله ms0783 عز وجل: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة} في التفسير: أن موسى - عليه السلام - وعد بني إسرائيل وهو
~~بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما
~~يذرون، فلما أهلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما، وهو
~~شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه (¬1)، فتسوك، فقالت
~~الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك، فأفسدته بالسواك (¬2).
# وقيل: أوحى الله إليه: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك؟ ! فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك (¬3).
# وقيل: أمره الله بأن يصوم ثلاثين يوما، وأن يعمل فيها ما يقربه من الله،
~~ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها (¬4).
# وميقات ربه: ما وقت له من الوقت وضربه له.
# فإن قلت: لم قال: فتم ميقات ربه أربعين ليلة، وقد دل ما سلف على هذا
~~العدد؟ قلت: قيل: لئلا يتوهم أن قوله: {وأتممناها بعشر} أنها عشر ساعات
~~(¬5). وقيل: ليدل على انقضاء العدد، وأنه لم يبق منه شيء (¬6).
# فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {ثلاثين ليلة} (ثلاثين) مفعول ثان PageV03P123 # للوعد، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: انقضاء أو تمام ثلاثين.
# ولا يجوز أن يكون ظرفا للوعد، إذ الوعد لم يكن فيها، و {ليلة} تمييز.
# فإن قلت: قوله: {وأتممناها بعشر} لم ترك ذكر ليال من عشر؟ قلت: اكتفاء
~~بذكر الليلة المتقدمة.
# وانتصاب {أربعين} إما على الحال من الميقات، بمعنى: فتم ميقات ربه بالغا
~~هذا العدد، أو كاملا، أو على أنه مفعول به لقوله: {فتم} على تضمين (تم)
~~معنى بلغ.
# فإن قلت: ما حملك على هذا التضمين، وهلا تركته على حاله ونصبت الأربعين
~~به كما زعم بعضهم؟ .
# قلت: حملني على ذلك عدم تعديه؛ لأن تم فعل غير متعد، وبلغ في معناه وهو
~~متعد بشهادة قوله جل ذكره: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} (¬1).
# وقوله: {هارون} الجمهور على فتح نون هارون على أنه بدل من (أخيه)، أو ms0784 عطف
~~بيان له، وقرئ: بالضم (¬2) على النداء، كقوله: {يوسف أعرض عن هذا} (¬3)
# فإن قلت: من المنادي؟ قلت: موسى - عليه السلام -.
# وقوله: {اخلفني في قومي} أي: كن خليفتي فيهم.
# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى PageV03P124 # ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين (143)}:
# قوله عز وجل: {لميقاتنا} من صلة (جاء)، أي: جاء لوقتنا الذي وقتنا له
~~وحددناه.
# قيل: ومعنى اللام للاختصاص، فكأنه قيل: واختص مجيئه بميقاتنا، كما تقول:
~~أتيته لعشر خلون من الشهر (¬1).
# وقوله: {أرني أنظر إليك} (أنظر) مجزوم على جواب شرط محذوف، وقد ذكر نظيره
~~في غير موضع، و (أرى) هنا منقول من رأيت الذي يراد به إدراك البصر، فلما
~~نقل بالهمز تعدى إلى مفعولين، وثاني مفعوليه محذوف، وإنما حذف لأن ما يتعلق
~~بالفعل الثاني يدل عليه، ومعنى الكلام يقتضيه، تقديره: أرني نفسك أنظر
~~إليك، أي: اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك، ولذلك أجابه
~~بقوله: {لن تراني}، ولم يقل: لن تنظر إلي، لقوله: {أنظر إليك}.
# وقوله: {جعله دكا} الدك: مصدر قولك: دكه يدكه دكا، إذا دقه وسحقه، والدك
~~والدق أخوان، ومنه ناقة دكاء، وهى التي التصق سنامها بظهرها، وانتصابه هنا
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مفعولا ثانيا لجعل، أي: صيره مدكوكا، تسمية للمفعول
~~بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير، أو ذا دك.
# والثاني: أن يكون مصدرا على بابه؛ لأن جعل ودك متقاربان، فكأنه قيل: دكه دكا.
# وقرئ: (دكاء) بالمد وترك الصرف (¬2) على حذف الموصوف وإقامة PageV03P125 # الصفة مقامه، أي: جعله أرضا دكاء مستوية، أو مثل ناقة دكاء، وهي التي لا
~~سنام لها، وقد ذكر آنفا، والدكاء أيضا: اسم للرابية الناشزة من الأرض لا
~~تبلغ أن تكون جبلا.
# وقرئ: (دكا) بضم الدال (¬1)، أي: قطعا، وهو جمع دكاء، كحمراء وحمر.
# وقوله: {وخر موسى صعقا} صعق: فعل يتعدى ولا يتعدى، يقال: صعق الرجل يصعق
~~صعقا ms0785 وصعقة وتصعاقا، إذا غشي عليه أو مات، وبهما فسر هنا، فقيل: خر مغشيا
~~[عليه]، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬2)، وهو الوجه لقوله:
~~{فلما أفاق}، وقيل: خر ميتا، عن قتادة (¬3). فهو صعق، وصعقه الله، كسكب
~~الماء وسكبته وفغر فوه وفغر فاه. ونصبه على الحال من (موسى) - عليه السلام -.
# {قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144)}:
# قوله عز وجل: {برسالاتي} قرئ على الجمع (¬4)؛ لأنه أرسل بضروب منها.
~~وبالتوحيد (¬5) على إرادة الجنس.
# {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)}:

PageV03P126

# قوله عز وجل: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة} (موعظة) مفعول
~~كتبنا، و {من كل شيء} صفة لها، فلما قدمت عليها صارت حالا.
# وقال الزمخشري: {من كل شيء} في محل النصب مفعول كتبنا، و {موعظة وتفصيلا}
~~بدل منه، والمعنى: كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم
~~من المواعظ وتفصيل الأحكام (¬1).
# وأصل اللوح: اللمع، من قولهم: لاح يلوح لوحا، إذا لمع وتلألأ، فكأن اللوح
~~الذي يكتب فيه تلوح فيه المعاني المكتوبة (¬2).
# وقوله: {فخذها بقوة} أصله: فأخذها، والأصل في خذ أو خذ، حذفت الهمزة
~~تخفيفا لاجتماع الضمات، فلما حذفت الهمزة بقي خذ، وقد ذكر فيما سلف بأشبع
~~من هذا (¬3). وهو معطوف على {كتبنا}، أي: وكتبنا له في الألواح فقلنا له:
~~خذها بقوة، أي: بجد وعزيمة، وإضمار القول في التنزيل كثير.
# قيل: والضمير في {فخذها} للألواح، أو لكل شيء؛ لأنه في معنى الأشياء، أو
~~للرسالات، أو للتوراة (¬4).
# وقوله: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} اختلف في أفعل هنا:
# فقيل: للتفضيل وفيها حسن وأحسن، كالاقتصاص والعفو، والانتصار والصبر، وما
~~أشبه ذلك، فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب.
# وقيل: ليس للتفضيل وإنما هو بمعنى اسم الفاعل، أي: يأخذوا PageV03P127 # بالحسن من جهتها (¬1).
# قلت: ونظيره في احتمال الوجهين: {من جاء بالحسنة فله خير منها} (¬2).
# وقوله: {سأريكم دار الفاسقين} الأصل سأوريكم، سأفعلكم، ms0786 من رأيت، ثم خففت
~~الهمزة بحذفها بعد إلقاء حركتها على الراء، فبقي سأريكم بوزن سأفلكم، وهي
~~قراءة الجمهور.
# وقرئ: (سأوريكم) بواو ساكنة بعد الهمزة (¬3)، وهذه تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون الواو فيها فاء الكلمة، من ورى الزند يري وريا، إذا خرجت
~~ناره، وأوريته أنا، على معنى: سأبينها لكم وأنيرها.
# والثاني: أن تكون الواو ناشئة عن الإشباع، وهو لغة فاشية في كلام القوم
~~نظمهم ونثرهم.
# وقرئ أيضا: (سأورثكم) (¬4) من ورث، كقوله: {وأورثنا القوم الذين} (¬5).
# {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)}:

PageV03P128

# قوله عز وجل: {وإن يروا سبيل الرشد}، {وإن يروا سبيل الغي} الجمهور على
~~فتح ياء (يروا) في الفعلين، وقرئ: بضمها فيهما (¬1) وكلاهما ظاهر.
# وقرئ: (سبيل الرشد) بضم الراء وإسكان الشين (¬2). وبفتحهما من غير ألف
~~(¬3). وبالألف مع الفتحتين (¬4).
# وهى مصادر بمعنى، أما الرشد: فمصدر رشد يرشد، وأما الرشد والرشاد:
~~فمصدران لرشد يرشد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر.
# وسبيل الرشد: سبيل الصلاح والهدى، وسبيل الغي: سبيل الضلال والخيبة،
~~يقال: غوى الرجل يغوي غيا وغواية فهو غاو وغو، إذا ضل.
# والضمير في {لا يتخذوه} للسبيل، وكذا ما بعده، والسبيل يذكر ويؤنث (¬5).
# وقيل: الضمير للرشد، والوجه: الأول؛ لأن الحكم للمضاف لا للمضاف إليه.
# وقوله: {ذلك بأنهم} يحتمل أن يكون {ذلك} في موضع رفع بالابتداء PageV03P129 # وخبره {بأنهم}، أي: ذلك الفعل الذي فعلته بهم بسبب تكذيبهم، وأن يكون في
~~موضع نصب بمضمر، أي: صرفهم الله ذلك الصرف بسببه، دل عليه {سأصرف}، والباء
~~على هذا الوجه من صلة هذا الفعل.
# {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147)}:
# قوله عز وجل: {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} (والذين) مبتدأ، وخبره
~~{حبطت} و {ولقاء الآخرة} من إضافة المصدر إلى المفعول به من غير أن يذكر
~~معه الفاعل، كقوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من ms0787 دعاء الخير} (¬1) أي:
~~ولقائهم الآخرة. ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى الظرف اتساعا، كقوله
~~تعالى: {مالك يوم الدين}
# وقولهم:
# 233 - *يا سارق الليلة ................. * (¬2)
# والمفعول محذوف تقديره: ولقائهم ما وعد الله فيها.
# وقوله: {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} (ما) موصول في محل النصب على أنه
~~مفعول ثان ل {يجزون}.
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148)}:
# قوله عز وجل: {من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار} الضمير في {من بعده}
~~لموسى - عليه السلام -، أي: من بعد فراقه إياهم إلى الجبل، PageV03P130 # والمفعول الثاني لقوله: {واتخذ} محذوف، أي: اتخذوا عجلا جسدا معبودا.
# ومعنى {عجلا جسدا}: أي: بدنا لا يعقل ولا يميز، وهو ذو لحم ودم كسائر
~~الأجساد. وانتصابه: إما على البدل من {عجلا}، أو على النعت له.
# والعجل: ولد البقرة، والعجول مثله، وجمعه عجاجيل. والخوار: صوت البقر،
~~وهو صوت غليظ.
# وقرئ: (من حليهم) بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء (¬1)، وهو جمع حلي،
~~كثدي وثدي، وأصله: حلوي مثل فلوس، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء،
~~وكسرت اللام لمجاورتها الياء، وبقيت الحاء على ضمها.
# وقرئ: (من حليهم) بكسر الحاء واللام والتشديد (¬2) للإتباع، كدلي في جمع دلو.
# وقرئ أيضا: (من حليهم) بفتح الحاء وإسكان اللام وتخفيف الياء (¬3) على
~~التوحيد. والحلي: اسم لما يتزين به.
# و{من حليهم} يحتمل أن يكون من صلة {اتخذ}، وأن يكون حالا على تقدير
~~تقديمه على الموصوف وهو العجل.
# قيل: وإنما قال: {من حليهم} ولم تكن الحلي لهم إنما كانت عواري في
~~أيديهم؛ لأن الإضافة تكون بأدنى ملابسة، وكونها في أيديهم كفى به PageV03P131 # ملابسة على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين، كما ملكوا غيرها من أملاكهم بعد
~~إهلاكهم (¬1).
# {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149)}:
# قوله عز وجل: - {ولما سقط في أيديهم}: الجمهور على ترك تسمية الفاعل في:
~~{سقط} وهو مسند إلى {في أيديهم}، ms0788 ف {في أيديهم} في محل الرفع لقيامه مقام
~~الفاعل، كما تقول: ذهب بزيد، وجلس إلى عمرو، أي: سقط الندم في أيديهم، ثم
~~سقط في أيديهم.
# وقرئ: (سقط) على تسمية الفاعل (¬2) وهو الندم، قال أبو إسحاق: والمعنى:
~~ولما سقط الندم في أيديهم، أي: في قلوبهم وأنفسهم، كما يقال: حصل في يده من
~~هذا مكروه، وإن كان محالا أن يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب، وفي
~~النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين (¬3). وبه قال أبو الحسن، قال: وقرأ
~~بعضهم (سقط)، كأنه أضمر الندم، وجوز: أسقط في يديه (¬4). ووافقه على ذلك
~~أبو إسحاق، قال: يقال للنادم على ما فعل، الحسر على ما فرط منه: قد سقط في
~~يده وأسقط (¬5).
# وقال أبو عمرو: لا يقال: أسقط بالألف على ترك تسمية الفاعل. وافقه على
~~ذلك أحمد بن يحيى (¬6).

PageV03P132

# وقوله: {ورأوا أنهم قد ضلوا} أي: وعلموا وتيقنوا ضلالهم تيقنا، كأنهم
~~أبصروه بعيونهم.
# وقرئ: {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا} بالياء فيهما النقط من تحته مع رفع
~~{ربنا} (¬1) على الخبر، قال ذلك بعضهم لبعض على وجه الندم حين تبين لهم
~~الضلال في عبادة العجل.
# وقرئ: بالتاء فيهما النقط من فوقه و (ربنا) بالنصب (¬2) على النداء، وهذا
~~كلام التائبين كما قال: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا} (¬3) الآية.
# {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~(151)}:
# قوله عز وجل: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} انتصاب {غضبان} على
~~الحال من موسى، وكذاي {أسفا} حال منه على قول من جوز حالين من ذي حال واحد،
~~أو من المستكن في {غضبان} على قول من لم يجوز ذلك، ولا يجوز أن يكون نعتا
~~لغضبان كما زعم بعضهم؛ لأن النعت لا ينعت.
# والأسف: الحزين، عن ابن عباس ms0789 - رضي الله عنهما - (¬4). وقال غيره: هو
~~الشديد الغضب (¬5). وفعله أسف يأسف بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر PageV03P133 # أسفا، فهو أسف، وقد أسف على ما فاته وأسف عليه، أي: غضب، وآسفه: أغضبه،
~~{فلما آسفونا} (¬1).
# وقوله عز وجل: {بئسما خلفتموني من بعدي} (ما) هنا تحتمل أن تكون مصدرية
~~مع ما بعدها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وفاعل بئس والمخصوص بالذم
~~كلاهما محذوف، والتقدير: بئس خلافة خلفتمونيها، أو بئس شيئا خلفتموني من
~~بعدي خلافتكم، وأن تكون موصولة في موضع رفع على الفاعلية، وقد مضى الكلام
~~على نحو هذا في "البقرة" عند قوله: {بئسما اشتروا به أنفسهم} بأشبع من هذا،
~~فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬2).
# ومعنى {خلفتموني}: قمتم مقامي، وكنتم خلفاء من بعدي.
# وقوله: {أعجلتم أمر ربكم} أي: استعجلتموه، وسبقتموه، ولم تنتظروا أمره.
# قال أبو إسحاق: يقال: عجلت الشيء، سبقته، وأعجلته، استحثثته (¬3).
# وقال غيره: عجل عن الأمر؟ إذا تركه غير تام، ونقيضه تم عليه، وأعجله عنه
~~غيره. ويضمن معنى سبق فيعدى تعديته، فيقال: عجلت الأمر.
# والمعنى: أعجلتم عن أمر ربكم (¬4)؟ والاستفهام هنا معناه: الإنكار
~~والتهدد.
# وقوله: {وأخذ برأس أخيه} في الكلام حذف مضاف تقديره: بشعر رأس أخيه.
# وقوله: {يجره إليه} في محل النصب على الحال إما من المستكن PageV03P134 # في أخذ، أو من الرأس، أي: جارا أو مجرورا إليه.
# وقوله: {ابن أم} قرئ: بفتح الميم (¬1)، على جعل الاسمين اسما واحدا
~~تشبيها بخمسة عشر، ففتحة {ابن} فتحة بناء، كما أن فتحة التاء من خمسة عشر كذلك.
# وقيل: إذ الألف محذوفه، وأصل الألف الياء فتحت الميم قبلها فانقلبت ألفا
~~وبقيت الفتحة تدل عليها، ففتحة {ابن} على هذا فتحة إعراب.
# وبكسرها (¬2) على طرح ياء الإضافة وبقيت الكسرة تدل عليها، فحركة {ابن}
~~على هذا حركة إعراب، هذا على قول من قال: يا غلام غلامي، ثم يا غلام غلام
~~بطرح الياء اجتزاء بالكسرة عنها، وذلك لكثرة الاستعمال.
# وأما من قال: إنهم أضافوا بعد البناء؛ لأنهم لو لم يجعلوهما اسما واحدا
~~لم يجز حذف الياء كما لا يجوز حذفها ms0790 من قولك: يا غلام غلامي؛ لأن الثاني
~~ليس بمنادى، وإنما المنادى الأول، وكان الأصل {ابن أم} بالفتح، ثم يا ابن
~~أمي، كما تقول: يا خمسة عشري، فالحذف واقع في المنادى، والحركة حركة بناء،
~~أعني حركة {ابن}، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬3).
# ومن العرب من يقول: يا ابن أمي بإثبات الياء على الأصل، وبه قرأ بعض
~~القراء (¬4)، وأنشد:

PageV03P135

# 234 - يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خلفتني لدهر شديد (¬1)
# وقرئ أيضا: (ابن إم) بكسر الهمزة والميم (¬2) على الإتباع.
# و(ابن أم): نداء مضاف، وحذف حرف النداء كما حذف من قوله: {فاطر السماوات} (¬3).
# وقوله: {فلا تشمت بي الأعداء} الجمهور على ضم التاء وكسر الميم ونصب
~~{الأعداء} به، أي: تسرهم، والشماتة: الفرح ببلية الأعداء، وفعله شمت به
~~يشمت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شماتة، وأشممته فلان إشماتا،
~~إذا عرضه لتلك الحال. والمعنى: فلا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي،
~~والإساءة إلي.
# وقرئ: (فلا تشمت) بفتح التاء والميم ورفع (الأعداء) (¬4) على نهي
~~الأعداء، فالنهي في اللفظ لهم وفي المعنى لموسى - عليه السلام -، كقول
~~العرب: لا أرينك ها هنا، وقد ذكر. والمراد: ألا يحل به ما يشمتون به لأجله،
~~فالتاء على إرادة الجماعة، والياء جائز على إرادة الجمع.
# وقرئ أيضا: (فلا تشمت بي الأعداء) بفتح التاء والميم ونصب (الأعداء)
~~(¬5)، على تقدير فعل، كأنه قال: لا تشمت أنت بي يا رب، ولا PageV03P136 # تشمت بي الأعداء، ويكون تأويل فلا تشمت بي أنت يا رب كتأويل: {الله
~~يستهزئ بهم} (¬1)، وهذا قول أبي الفتح وتأويله، وفيه ما فيه لمن تأمل (¬2).
# والوجه عندي - والله تعالى أعلم بكتابه - أن الفعل مسند إلى موسى - عليه
~~السلام -، وناصب (الأعداء) فعل مضمر وفاعله الشماتة، كأنه قال: فلا تشمت
~~أنت بي فتشمت بي الأعداء، أي: فشماتتك تشمت بي الأعداء.
# {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين اتخذوا العجل} نهاية صلة الموصول محذوف وهو
~~المفعول الثاني ل {اتخذوا}، أي: اتخذوه ms0791 معبودا أو إلها.
# وقوله: {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} (في الحياة) يحتمل
~~أن يكون من صلة {سينالهم}، وأن يكون من صلة الغضب، والذلة على جهة الصفة،
~~فيكون متعلقا بمحذوف على أن الغضب: ما أمروا به من قتل أنفسهم، والذلة:
~~خروجهم من ديارهم، أو ضرب الجزية على ما فسر (¬3)، وأن يكون من صلة الذلة
~~وحدها، على أن الغضب عذاب في الآخرة، والذلة في الحياة الدنيا.
# وقوله: {وكذلك نجزي المفترين} أي: ومثل ذلك الجزاء نجزيهم.
# {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153)}:
# قوله عز وجل: {والذين عملوا السيئات} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم}.

PageV03P137

# فإن قلت: الجملة إذا وقعت خبرا للمبتدأ فلا بد من ذكر يرجع منها إليه،
~~فأين الذكر هنا؟ قلت: محذوف تقديره: لغفور لهم رحيم بهم، فحذف للعلم به.
# {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون (154)}:
# قوله عز وجل: {ولما سكت عن موسى الغضب} أي: سكن، وفيه وجهان:
# أحدهما: شبه سكون الغضب بسكوت الناطق من حيث كان فورة كالنطق، وسكونه
~~كالسكوت.
# والثاني: أنه من المقلوب، والمعنى: ولما سكت موسى عن الغضب، كقولهم أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، والمعنى: أدخلت رأسي في القلنسوة. قال أبو إسحاق: والقول
~~الأول الذي معناه سكن هو قول أهل العربية (¬1).
# وقرئ: (ولما سكت) بتضعيف العين، و (أسكت) بزيادة همزة قبل الفاء (¬2)،
~~لأجل تعدي الفعل، وفي فاعل الفعل وجهان:
# أحدهما: الله جل ذكره.
# والثاني: أخوه باعتذاره إليه.
# وقوله: {وفي نسختها هدى ورحمة} ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من
~~{الألواح}. ومعنى {وفي نسختها}: أي وفيما نسخ منها بعد ذهاب ما ذهب، أي:
~~كتب، وإنما سمي نسخة؛ لأنها انتسخت من أصل، فهي فعلة بمعنى مفعول، كالخطبة.

PageV03P138

# وقوله: {لربهم يرهبون} اللام هنا مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على العمل،
~~لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا، بشهادة قولهم: زيد ضربت، على إرادة
~~ضميره، أي: ضربته، فإذا ms0792 جيء باللام فقيل: لزيد ضربت، صرفت الابتداء عن
~~الاسم وخصته بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخر البتة، نحو: ضربت
~~زيدا، وقد حكى أبو الحسن عن القوم: لزيد ضربت، وكفى دليلا: {للرؤيا تعبرون}
~~(¬1)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
# وقيل: المعنى من أجل ربهم، فمفعول (يرهبون) على هذا محذوف، أي: يرهبون
~~عقابه، والوجه: الأول، لسلامته من الحذف.
# {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155)}:
# قوله عز وجل: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} (اختار) فعل يتعدى إلى مفعول
~~واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به، نحو: اخترت زيدا من الرجال، ثم يحذف
~~الجار ويوصل الفعل، فيقال: اخترت الرجال زيدا، وكذا هنا التقدير: من قومه،
~~فحذف الجار وأوصل الفعل، فالمفعول الصحيح هو زيد في المسألة، وفي الآية:
~~{سبعين}؛ لأن الاختيار في المسألة وقع على زيد، وفي الآية على {سبعين} دون
~~الرجال والقوم، فالرجال في المسألة والقوم في الآية مقدمان في اللفظ،
~~والنية بهما التأخير، كما أنك إذا قلت: أخذت منك درهما، كان مرتبة الدرهم
~~قبل مرتبة منك، وإنما يقدم (من) في نحو هذا؛ لأن البيان فيه، فيعنى به،
~~فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (¬2).

PageV03P139

# وقوله: {لميقاتنا} من صلة، {واختار}.
# وقوله: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن
~~تكون مصدرية، ومحل {منا} النصب على الحال من {السفهاء}.
# وقوله: {أتهلكنا} يعني نفسه وإياهم، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو استفهام على بابه، بمعنى: أتعمنا بالإهلاك؟
# والثاني: لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي، بمعنى: ما تهلك البريء.
# وقوله: {إن هي إلا فتنتك} إن بمعنى ما، أي: ما تلك الفتنة التي وقع فيها
~~السفهاء إلا اختبارك وابتلاؤك.
# وقوله: {تضل} مستأنف، وقد جوز أن يكون حالا من الكاف في قوله: {فتنتك} (¬1).
# {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا ms0793 هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156)}:
# قوله عز وجل: {إنا هدنا إليك} الجمهور على ضم هاء {هدنا} بمعنى: تبنا
~~إليك، يقال: هاد إليه يهود هودا، إذا رجع وتاب، فهو هائد، وجمعه: هود، كحول
~~في جمع حائل، وأنشدوا عليه:
# 235 - يا راكب الذنب هد هد ... واسجد كأنك هدهد (¬2) PageV03P140 # وقرئ: (إنا هدنا) بكسر الهاء (¬1)، من هدت الشيء أهيده هيدا، إذا حركته
~~وأملته. ويحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، ومفعوله محذوف تقديره: حركنا أنفسنا،
~~أو أملناها إليك. وأن يكون مبنيا للمفعول، أي: حركنا، أو أملنا إليك،
~~كقولك: بعت يا زيد، وبعت يا عبد، فالأول مبني للفاعل والمفعول محذوف،
~~والثاني مبني للمفعول، تريد أنه مبيع، فاللفظ واحد كما ترى والحكم مختلف،
~~ونحو هذا إذا بنيته للمفعول جاز لك فيه وجهان آخران:
# أحدهما: الإشمام، وهو أن تقرب الكسرة من الضمة وهو حسن جيد؛ لأنه يفيد
~~فصلا بين الفاعل والمفعول ويكشف لبسا.
# والثاني: الضم الصريح، نحو: بعت يا عبد، وبعت يا عبد.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون قراءة الجمهور من هاده يهيده هيدا؟ قلت: نعم،
~~وما ذكرت اللغتين الأخريين إلا لأجل قراءة الجمهور، وأن الضمة فيها تحتمل
~~أن تكون كالتي في نحو قولك: هبت يا أسد.
# وقوله عز وجل: {عذابي أصيب به من أشاء} الجمهور على الشين معجمة في قوله:
~~{أشاء}.
# وقرئ: (أساء) بالسين والفتح (¬2) من الإساءة، وهو فعل ماض، و {من} في
~~موضع نصب بأصيب على كلتا القراءتين، وهو موصول.
# وقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} أي في الدنيا، يعني أن رحمته واسعة تبلغ كل
~~شيء، ما من شيء خلقه إلا وهو يتقلب في نعمته.

PageV03P141

# {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)}:
# قوله عز وجل: ms0794 {الذين يتبعون} محل {الذين} الجر على النعت {للذين يتقون}
~~(¬1) أو النصب على إضمار فعل، أو الرفع على إضمار: هم، أو على الابتداء،
~~والخبر {يأمرهم}.
# {يأمرهم}: على غير هذا الوجه يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال إما
~~من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الهاء في {يجدونه}، أو من المستكن في
~~{مكتوبا}، وأن يكون مستأنفا.
# وقوله: {الأمي} الجمهور على ضم الهمزة، وهو منسوب إلى الأمة، بمعنى أنه
~~على جملة أمر الأمة قبل استفادة الكتابة (¬2)، أو إلى الأم، يعني: على ما
~~ولدته أمه من أنه لا يكتب، وقد ذكر فيما سلف (¬3).
# وقرئ: (الأمي) بفتحها (¬4)، ويحتمل على أمرين:
# أن يكون منسوبا إلى الأم، وهو مصدر قولك: أممت فلانا أما، إذا PageV03P142 # قصدته، بمعنى: يتبعون الذي هو على القصد والسداد.
# وأن يكون من تغيير النسب، كقولهم في النسب إلى أمية: أموي بفتح الهمزة،
~~وإلى الدهر: دهري بضم الدال، وإلى الأمسى: إمسي بكسر الهمزة، وما أشبه ذلك
~~مما هو من تغييرات النسب (¬1).
# وقوله: {يجدونه} أي: يجدون اسمه ونعته. و {مكتوبا}: منصوب على الحال، لأن
~~يجدون هنا من وجد مطلوبه، وقيل: هو مفعول ثان ليجدونه (¬2)، كقولك: وجدت
~~زيدا ذا الحفاظ.
# و{عندهم}: يحتمل أن يكون من صلة {يجدونه}، وأن يكون من صلة {مكتوبا}.
# وقوله: {ويضع عنهم إصرهم} قيل: الإصر: الثقل الذي يأصر صاحبه، أي: يحبسه
~~من الحراك لثقله، وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته، نحو: اشتراط قتل الأنفس في
~~صحة توبتهم (¬3).
# وقرئ: (آصارهم) على الجمع (¬4) حملا على ما قبله وما بعده من الجمع،
~~ليكون الكلام على نظام واحد مع اختلاف أنواع الثقل الذي كان عليهم، وأما
~~الإفراد فعلى إرادة الجنس.
# وكذلك (الأغلال) مثل لما كان في شرائعهم من الأشياء الشاقة، نحو: بت
~~القضاء بالقصاص عمدا كان أو خطأ من غير شرع الدية، وقطع الأعضاء الخاطئة،
~~وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم، PageV03P143 # وتحريم العروق في اللحم، وتحريم السبت على ما فسر (¬1).
# وقوله: {وعزروه} الجمهور على تشديد الزاي بمعنى عظموه، والتعزير: التعظيم
~~والتوقير. وقرئ: (وعزروه) بتخفيفها (¬2)، بمعنى: ms0795 منعوه وحجزوه عن السوء،
~~وأصل العزر: المنع، ومنه التعزير في الأدب؛ لأنه يمنع من معاودة القبيح.
# وقوله: {معه} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة {أنزل}، بمعنى: أنزل مع نبوته؛ لأن استنباءه كان مصحوبا
~~بالقرآن مشفوعا به.
# والثاني: من صلة (اتبعوا) بمعنى: واتبعوا القرآن مع اتباع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والعمل بسنته وبما أمر به ونهى عنه، أو واتبعوا القرآن
~~كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه، قاله الزمخشري (¬3).
# وقوله: {أولئك هم المفلحون} خبر قوله: {فالذين آمنوا}. ونهاية صلة
~~الموصول: {معه}.
# {قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (159)}:
# قوله عز وجل: {جميعا} نصب على الحال من {إليكم}، وعاملها ما في الرسول من
~~معنى الرسالة.

PageV03P144

# وقوله: {الذي له ملك السماوات} (الذي) يحتمل أن يكون في موضع نصب بإضمار
~~فعل، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع جر على النعت
~~لاسم الله، أو على البدل منه وإن فصل بينهما بقوله: {إليكم جميعا} لأن نحو
~~هذا مما يسدد القصة ويؤكدها.
# وقوله: {لا إله إلا هو يحيي ويميت} مستأنف، الزمخشري: هو بدل من الصلة
~~التي هي {له ملك السماوات والأرض}، وفي {لا إله إلا هو} بيان للجملة قبلها،
~~لأن من ملك العالم كان هو إله على الحقيقة، وفي {يحيي ويميت} بيان لاختصاصه
~~بالإلهية؛ لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره (¬1).
# وقوله: {وكلماته} عطف على الجلالة، والجمهور على الجمع فيها وهي ما أنزل
~~عليه وعلى من قبله من الرسل من كتبه ووحيه.
# وقرئ: (وكلمته) على التوحيد (¬2)، على إرادة الجنس (¬3)، وقيل: هي للقرآن
~~(¬4). وقيل: هي عيسى بن مريم - عليه السلام - (¬5)، وقيل: هي الكلمة التي
~~تكون عنها عيسى - عليه السلام - وجميع خلقه، وهي قوله: (كن) (¬6).
# {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه ms0796 اثنتا عشرة عينا قد PageV03P145 # علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160)}:
# قوله عز وجل: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما} (أثنتي عشرة) مفعول ثان
~~لقطعنا على تضمين قطعنا معنى صيرنا، أي: وصيرناهم قطعا، ولك ألا تضمنه معنى
~~صيرنا فيكون حالا، كأنه قيل: وقطعناهم فرقا، أي: متميزين.
# والجمهور على إسكان الشين وهي حجازية، وقرئ: بكسرها (¬1) وهي تميمية.
~~وقرئ: (عشرة) بفتحها (¬2)، على تشبيه اثنتي عشرة بالعقود ما بين العشرة إلى
~~المائة، ألا تراك تقول: عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التأنيث،
~~أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك: ثلاث من (ثلاثون)، وبهذا
~~التأويل تصح هذه القراءة؛ لأن اثنتي تختص بالتأنيث، وعشرة تختص بالتذكير،
~~وكل واحد من هذين يدفع صاحبه، وهذا قول أبي الفتح (¬3).
# و{أسباطا} بدل من {اثنتي عشرة} لا تمييز؛ لأنه جمع، ومميز ما عدا العشرة
~~مفرد. فإن قلت: فإن كان الأمر على ما ذكرت فأين المميز؟ .
# قلت: محذوف تقديره: وقطعناهم {اثنتي عشرة} فرقة أسباطا، وإنما حذف المميز
~~لدليل الحال عليه، كما تقول: كم مالك؟ وكم درهمك؟ تريد: كم درهما مالك؟ وكم
~~دانقا درهمك؟
# و{أمما} نعت لأسباط، أو بدل من اثنتي عشرة، وهو بدل بعد بدل، PageV03P146 # بمعنى: وقطعناهم أمما؛ لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد.
# وواحد أسباط: سبط، قيل: وهو مأخوذ من السبط، ضرب من الشجر، فجعل الأب
~~الذي يجمعهم كالشجرة التي تتفرع عنها الأغصان الكثيرة.
# وقوله: {فانبجست} أي: فانفجرت، والانبجاس والانفجار بمعنى، وهو الانفتاح
~~بسعة وكثرة.
# {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم
~~قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
~~(162)}:
# قوله عز وجل {سنزيد المحسنين} قيل: استئناف مرتب على تقدير قول القائل:
~~وماذا بعد الغفران؟ فقيل له: سنزيد المحسنين، وكذلك زيادة (منهم) (¬1)
~~زيادة بيان. وأرسلنا وأنزلنا، ويظلمون ويفسقون من واد ms0797 واحد، وتقدم القول في
~~سجدا، وحطة، ونغفر وتغفر، وخطاياكم في "البقرة" (¬2).
# {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)}:
# قوله عز وجل: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في
~~السبت} (إذ) ظرف ل {كانت}، أو ل {حاضرة}؛ لأنها كانت PageV03P147 # موجودة في ذلك الوقت ثم خربت. ومعنى كانت حاضرة البحر: أي: قريبة منه.
# وقيل: في موضع جر على البدل من {القرية}، وهو من بدل الاشتمال، والمراد
~~بالقرية أهلها، كأنه قيل: واسألهم - يعني اليهود - عن أهل القرية وقت
~~عدوانهم في السبت.
# والجمهور على إسكان العين وتخفيف الدال في {يعدون}: أي: يتجاوزون حد الله
~~فيه، وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه على ما فسر (¬1).
# وقرئ: (يعدون) بتحريك العين وتشديد الدال (¬2)، والأصل: يعتدون، أدغمت
~~التاء في الدال بعد نقل حركتها إلى العين، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما
~~سلف من الكتاب (¬3).
# وقرئ أيضا: (يعدون) بضم الياء وكسر العين (¬4)، من الإعداد، قيل: وكانوا
~~يعدون آلات الصيد يوم السبت، وهم مأمورون بألا يشتغلوا فيه بغير العبادة (¬5).
# والسبت: مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا، إذا عظمت سبتها بترك الصيد
~~والاشتغال بالتعبد.
# وقوله: {إذ تأتيهم حيتانهم} (إذ) ظرف ل {يعدون}. والحيتان:

PageV03P148

# جمع حوت، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهي السمك.
# وقوله: {يوم سبتهم شرعا} يوم: ظرف لتأتيتهم، وانتصاب {شرعا} على الحال من
~~الحيتان، أي: ظاهرة على وجه الماء.
# وقوله: {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} (يوم) ظرف لتأتيهم.
# والجمهور على كسر الباء في قوله: {لا يسبتون}، وقرئ بضمها (¬1) وهما
~~لغتان غير أن الكسر أشيع.
# وقرئ: (لا يسبتون) بضم الياء (¬2)، من أسبتت اليهود، إذا دخلت في السبت.
# وقرئ كذلك غير أن الباء مفتوحة على البناء للمفعول (¬3)، بمعنى: لا يدار
~~عليهم السبت، ولا يؤمرون بأن يسبتوا.
# وأكثر العرب على نصب اليوم مع السبت والجمعة على الظرف لما فيها من معنى
~~الفعل، نحو: اليوم السبت، واليوم ms0798 الجمعة، أما السبت ففيه معنى الراحة
~~والانقطاع، وأما الجمعة ففيها معنى الاجتماع والازدحام، وأما مع سائر
~~الأيام فبالرفع نحو: اليوم الأحد، لعدم معنى الفعل فيها (¬4).
# وقوله: {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون} الكاف في موضع نصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، وفيه تقديران:

PageV03P149

# أحدهما: نبلوهم بلاء مثل ذلك البلاء الشديد.
# والثاني: لا تأتيهم إتيانا مثل ذلك الإتيان الذي يأتي يوم السبت، فيوقف
~~على الأول: على {لا تأتيهم}، وهو الوجه وعليه الجمهور، وعلى الثاني: على
~~{كذلك}.
# و(ما) مصدرية، أي: نبلوهم بسبب فسقهم وعصيانهم لنا.
# {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قالت} عطف على {إذ يعدون} (¬1) وحكمه في الإعراب حكمه،
~~ولك أن تنصبه بإضمار اذكر، أي: واذكر إذ قالت.
# وقوله: (معذرة) قرئ بالرفع (¬2) على إضمار مبتدأ أي: موعظتنا معذرة.
# وقرئ: (معذرة) بالنصب (¬3) وفيه وجهان:
# أحدهما: مفعول له، أي: فعلنا ذلك معذرة، أو وعظناهم معذرة.
# والثاني: مصدر فعل تقديره: اعتذرنا معذرة، والوجه: الرفع، وهو اختيار
~~صاحب الكتاب - رحمه الله -، قال: لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا
~~مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تعظون قوما؟ فقالوا:
~~موعظتنا معذرة (¬4).
# {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)}:

PageV03P150

# قوله عز وجل: {بعذاب بئيس} فيه وجوه من القراءات:
# أحدهما: (بئيس) بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة، وبعد الهمزة ياء ساكنة
~~بوزن رئيس (¬1)، وفيه وجهان: أحدهما: اسم فاعل من بؤس يبؤس بالضم فيهما
~~بأسا، إذا اشتد، فهو بئيس. والثاني: مصدر كالنكير والنذير. وهو على كلا
~~التقديرين نعت للعذاب، إلا أن لك أن تقدر في الكلام على الوجه الثاني حذف
~~مضاف تقديره: بعذاب ذي بئيس، أي: ذي بؤس، أي: ذي شدة.
# والثاني: (بئس) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بوزن حبر (¬2)، على تخفيف
~~العين ونقل حركتها إلى الفاء بعد إزالة حركتها؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي
~~متحركة بأخرى، كما قيل: كبد في ms0799 كبد، أو على كسر الباء إتباعا لكسر الهمزة،
~~وحذف حركة الهمزة تخفيفا، كما قيل: شهد في شهد، وهو على كلا التقديرين أصله
~~فعل ماض نقل إلى الاسم ووصف به، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله
~~ينهى عن قيل وقال" (¬3)، والأصل قيل وقال، ويحتمل أن يكون كما جاء من
~~الأوصاف على فعل نحو: نضر، ونقص، وجلف.
# والثالث: (بيس) كذلك، غير أنه جعل مكان الهمزة ياء ساكنة (¬4) على القلب
~~القياسي، كذيب في ذئب، والقول فيه كالقول في الذي قبله.

PageV03P151

# والرابع: (بيئس) بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة مفتوحة
~~بوزن حيدر (¬1)، وهو ملحق بجعفر كضيغم، وهو صفة للعذاب أيضا.
# والخامس: (بيئس) كذلك، إلا أن العين مكسورة (¬2)، وهو شاذ؛ لأن هذا
~~البناء وهو فيعل بناء اختص به المعتل نحو سيد ولين.
# قال أبو علي: وينبغي أن يحمل بيئس على الوهم ممن رواه؛ لأن فيعلا بناء
~~اختص به ما كان عينه ياء أو واوا، انتهى كلامه (¬3).
# قلت: ولقارئها أن يقول: إنما جاء فيعل في الهمزة لمشابهتها حروف العلة
~~لما يلحقها من التغيير، ولذلك ألحقها بعض النحويين بحروف العلة.
# والسادس: (بيس) بوزن ريس (¬4)، على قلب همزة بيئس ياء وإدغام الياء فيها
~~قياسا على قول من قال في تخفيف سوءة: سوة، وفي تخفيف شيء: شي، فأبدل الهمزة
~~على لفظ ما قبلها.
# والسابع: (بيس) بوزن فلس (¬5) على تخفيف بيس, كميت في ميت.
# والثامن: (بائس) بوزن ضارب, وهو اسم الفاعل من بئس، ومعناه: بعذاب شديد.
# والتاسع: (بيس) بفتح الباء والياء والسين من غير همز بوزن جلس (¬6)، وهو
~~فعل ماض، وأصله بيئس كهيثم، ثم خففت الهمزة فيه بأن ألقيت حركتها على الياء
~~وحذفت، ولم تقلب الياء ألفا؛ لأن حركتها عارضة.

PageV03P152

# قال أبو الفتح: وجاز اعتقاد هذا الفعل وإن لم يظهر، كأشياء تثبت تقديرا
~~ولا تبرز استعمالا (¬1).
# والعاشر: (بئس) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة (¬2)، وهو
~~فعل ماض، أي: بعذاب بئس العذاب.
# والحادي عشر: (بئس) بفتح الباء، وبعدها همزة مكسورة من غير ياء بعدها،
~~بوزن حذر ms0800 (¬3)، وفيه وجهان: أحدهما: مقصور من بئيس، كقولهم في لبيق: لبق،
~~واللبيق: الرجل الحاذق في صنعته، قال:
# 236 - .............. ... وكان بتصريف القناة لبيقا (¬4)
# والثاني: أتى على قولهم: قد بئس الرجل بآسة، إذا شجع، على معنى: بعذاب
~~مقدم عليهم غير متأخر عنهم.
# والثاني عشر: كذلك إلا أنه بكسر الباء (¬5) إتباعا، كفخذ وشهد.
# والثالث عشر: (بئيس) كالقراءة الفاشية غير أنه كسر أوله (¬6) لكسرة
~~الهمزة بعده، كما قالوا: شعير في شعير.
# والرابع عشر: (بأس) بفتح الباء وبعدها همزة ساكنة (¬7) على أنه تخفيف
~~بئيس، كسأم وعلم في سئم وعلم.

PageV03P153

# والخامس عشر: (بئيس) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة
~~(¬1)، وهو فعيل كحذيم.
# وقرئ: كذلك إلا أن الباء مفتوحة (¬2)، وهو شاذ، إذ ليس في الكلام فعيل.
~~فهذه لست عشرة قراءة ووجوهها فاعرفها (¬3).
# {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)}:
# قوله عز وجل: {كونوا قردة خاسئين} (خاسئين) يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر،
~~وأن يكون حالا من اسم كان، وقد ذكر في "البقرة" بأشبع من هذا (¬4).
# {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)}:
# قوله عز وجل: {وإذ تأذن ربك} (تأذن) تفعل من الإيذان وهو الإعلام، يقال:
~~آذن وأذن وتأذن، بمعنى: أعلم، وأجري هنا مجرى فعل القسم كعلم الله، وشهد
~~الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله: {ليبعثن عليهم} على اليهود
~~الذين وقع المسخ فيهم على ما فسر (¬5).
# ومعنى {ليبعثن عليهم}: ليسلطن عليهم، كقوله تعالى: {بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد} (¬6).

PageV03P154

# وقوله: {إلى يوم القيامة} من صلة {ليبعثن}.
# {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168)}:
# قوله عز وجل: {وقطعناهم في الأرض أمما} (أمما) يحتمل أن يكون مفعولا
~~ثانيا لقطعنا، وأن يكون حالا، وقد أوضحته عند قوله: {وقطعناهم اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما} (¬1).
# وقوله: {منهم الصالحون} ابتداء وخبر في موضع النعت لأمم، وقيل: هم الذين
~~آمنوا منهم بالمدينة (¬2).
# وقوله: {ومنهم دون ذلك} (دون ذلك) ms0801 ظرف في موضع الرفع على أنه نعت لموصوف
~~محذوف تقديره ومعناه: ومنهم قوم أو ناس منحطون عن الصلاح وهم الذين كفروا.
~~وقيل: هم مؤمنون لم يلحقوا بالصالحين، وصفهم بذلك قبل أن يكفروا (¬3).
~~ونظيره: {وما منا إلا له مقام معلوم} (¬4)، أي: وما منا أحد إلا له مقام معلوم.
# ولك أن ترفع {دون ذلك} على مذهب أبي الحسن (¬5) بالابتداء، وإن كان منصوب
~~اللفظ لتمكنه في الظرفية، ألا ترى أنك تقول: منا الصالح ومنا الطالح،
~~فترفع، ونظيره على مذهبه: {لقد تقطع بينكم} فيمن نصبه وقد ذكر ثم (¬6).

PageV03P155

# {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (169)}:
# قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب} (ورثوا) في محل الرفع على
~~النعت ل {خلف}، والخلف: القرن بعد القرن، وأكثر ما يستعمل بإسكان اللام في
~~الذم، وفتحها في المدح، يقال: هذا خلف صالح، وهذا خلف سوء، عن ابن السكيت (¬1).
# قال لبيد:
# 237 - ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب (¬2)
# وقيل: إن الخلف مشتق من خلف اللبن، إذا طال مكثه حتى يتغير (¬3)، ومنه:
~~خلف فم الصائم، إذا تغير ريحه (¬4).
# وقوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى} محل {يأخذون} النصب على الحال من الضمير
~~في {ورثوا الكتاب}، أي: ورثوه آخذين حطام هذا العالم PageV03P156 # الأدنى، أو الشيء الأدنى، وهو من الدنو الذي بمعنى القرب؛ لأنه عاجل
~~قريب، وقد جوز أن يكون من دنو الحال وسقوطها وقلتها (¬1).
# وقوله: {سيغفر لنا} (لنا) قائم مقام الفاعل، وقد جوز أن يكون الفاعل
~~الأخذ الذي هو مصدر يأخذون.
# وقوله: {ألم يؤخذ} الهمزة للاستفهام دخلت على (لم) للتقرير فأزالت معنى
~~النفي بدخولها.
# {أن لا يقولوا}، أي: بأن لا يقولوا، أو كراهة أن يقولوا، ولك أن تجعل {أن
~~لا يقولوا} عطف بيان ل {ميثاق الكتاب}، أو بدلا منه، فيكون في موضع رفع،
~~وقد ms0802 جوز أن تكون (أن) مفسرة، و (لا يقولوا) نهيا، كأنه قيل: ألم يقل لهم:
~~لا يقولوا (¬2).
# وقوله: {ودرسوا ما فيه} يحتمل أن يكون عطفا على {ورثوا} وما بينهما
~~اعتراض، وأن يكون عطفا على {ألم يؤخذ}، لأنه تقرير، كأنه قيل: أخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه.
# وقرئ: (ورثوا الكتاب) على البناء للمفعول (¬3)، وهذه القراءة في المعنى
~~ترجع إلى قراءة الجماعة؛ لأنهم لا يرثون حتى يورثوا.
# وقرئ: (وادارسوا) (¬4) بمعنى تدارسوا، كقوله تعالى: {اداركوا} والعمل
~~فيهما واحد، وقد ذكر (¬5).

PageV03P157

# {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)}:
# قوله عز وجل: {والذين يمسكون بالكتاب} محل {والذين} الرفع بالابتداء، وفي
~~خبره وجهان:
# أحدهما: {إنا لا نضيع أجر المصلحين}، وفيه تقديران: أحدهما - إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين منهم، فحذف للعلم به. والثاني - إنا لا نضيع أجرهم، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر؛ لأن المصلحين في معنى الذين يمسكون بالكتاب، كقوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} (¬1).
# والثاني: محذوف، أي: مأجورون أو نأجرهم وما أشبه هذا، وما بينهما اعتراض.
# وقد جوز أن يكون {الذين} مجرورا عطفا على: {للذين يتقون} (¬2)، و: {إنا
~~لا نضيع أجر} اعتراض على هذا أيضا (¬3).
# وقرئ: (يمسكون) بالتشديد (¬4)، من مسك، و (يمسكون) بالتخفيف (¬5) من أمسك.
# {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)}:
# قوله عز وجل: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} موضع (إذ) نصب بمضمر، PageV03P158 # أي: اذكر، و {فوقهم} ظرف لقوله: {نتقنا}، أي: قلعناه ورفعناه فوقهم،
~~يقال: نتقت الشيء أنتقه نتقا، إذا قلعته ورفعته، وينشد له:
# 238 - * ينتق أقتاد الشليل نتقا (¬1) *
# أي: يرفعه عن ظهره، والشليل: المسح الذي يلقى على عجز البعير، وكفاك
~~دليلا {ورفعنا فوقهم الطور} (¬2).
# وقوله: {كأنه ظلة} محل {كأنه} النصب على الحال من الجبل، أي: ورفعناه
~~مشبها ظلة، أو هو كأنه ظلة، فيكون في موضع رفع. والظلة: كل ما أظلك من
~~سقيفة أو سحابة.
# وقوله: {وظنوا أنه واقع بهم} يحتمل أن يكون مستأنفا، ms0803 وأن يكون معطوفا على
~~{نتقنا} فيكون محله جرا، وأن يكون حالا وقد معه مرادة، أي: وقد علموأ أنه
~~ساقط عليهم.
# وقوله: {خذوا ما آتيناكم} على إرادة القول، أي: وقلنا: خذوا ما آتيناكم،
~~أو قائلين: خذوا ما آتيناكم، أي: رفعناه قائلين ذلك.
# وقوله: {واذكروا ما فيه} قرئ: (واذكروا) (¬3) بمعنى تذكروا، وبه قرأ ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -: (وتذكروا ما فيه) (¬4)، فكأنهم أمروا بالتذكر
~~والتفكر، وهي قريبة من معنى قراءة الجمهور؛ لأنهم إذا تذكروا ذكروا.
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو PageV03P159 # تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} أي: واذكر إذ أخذ. و
~~{من ظهورهم} بدل من بني آدم بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكل، وقد مضى
~~الكلام على الذرية في "البقرة" بأشبع ما يكون (¬1).
# وقوله: {وأشهدهم على أنفسهم} عطف على {أخذ}، فيكون موضعه جرا، أي: اذكر
~~وقت أخذ ربك وإشهاده، ويحتمل أن يكون حالا وقد معه مرادة، وذكر نظيره قبيل (¬2).
# وقوله: {أن تقولوا} مفعول من أجله، وفيه وجهان:
# أحدهما: متعلق بقوله: {وأشهدهم} أي: أشهدهم على أنفسهم كراهة أن تقولوا،
~~أو لئلا تقولوا.
# والثاني: متعلق بقوله: {شهدنا} وذلك أن الله تعالى لما أخرج ذرياتهم من
~~أصلابهم وأشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى} قال الله عز وجل
~~للملائكة: اشهدوا، فقالوا: {شهدنا}.
# و: {أن تقولوا يوم القيامة} إلى قوله: {بما فعل المبطلون} هذا كله من قول
~~الملائكة، فيوقف على {بلى} على هذا الوجه، ولا يوقف عليه على الأول.
# وقرئ: (أن تقولوا)، (أو تقولوا) بالتاء فيهما النقط من فوقه (¬3) على
~~الخطاب حملا على ما قبله، وهو قوله: {ألست بربكم}.

PageV03P160

# وبالياء فيهما النقط من تحتها (¬1) حملا على ما قبله من لفظ الغيبة وهو
~~قوله: {من ظهورهم} إلى قوله: {على أنفسهم}. ms0804
# قال أبو علي: وكلا الوجهين حسن؛ لأن الغيب هم المخاطبون في المعنى (¬2).
# {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175)}:
# قوله عز وجل: {فأتبعه الشيطان} أي: فلحقه وأدركه وصار قرينا له. يقال:
~~أتبعت القوم، إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم وأدركتهم، وأتبعت أيضا غيري،
~~يقال: أتبعته الشيء فتبعه (¬3). فيحتمل على هذا أن يكون المفعول الثاني
~~محذوفا في الآية، أي: فأتبعه الشيطان جنوده، أو خطواته، والأول أمتن وعليه
~~الجمهور.
# قال أبو الحسن: تبعته وأتبعته بمعنى، مثل: ردفته وأردفته (¬4).
# وقرئ: (فاتبعه) (¬5)، بمعنى فتبعه، وهذه القراءة تعضد الوجه الأول، وأن
~~اتبع هنا بمعنى تبع.
# وقد ذكر معنى الغاوي فيما سلف من الكتاب (¬6).

PageV03P161

# {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)}:
# قوله عز وجل: {ولكنه أخلد إلى الأرض} أي: مال إلى الدنيا وركن إليها،
~~يقال: أخلدت إلى فلان، إذا ركنت إليه، ومنه: أخلد بالمكان، إذا أقام به ولزمه.
# وقوله: {فمثله كمثل الكلب} ابتداء وخبر.
# وقوله: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} محل الجملة كلها النصب على
~~الحال من {الكلب}، والعامل فيها ما في المثل من معنى الفعل، كأنه قيل: يشبه
~~الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالتين، يقال: لهث الكلب يلهث بالفتح
~~فيهما لهثا ولهاثا، إذا أخرج لسانه من التعب والعطش.
# ومعنى لهثه في الحالتين: أنك إذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولى
~~هاربا، وإن تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك، فيعتريه
~~عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الكلب منقطع الفؤاد، يلهث إن حمل عليه،
~~أو لم يحمل عليه (¬1).
# وقوله: {ذلك مثل القوم} مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما ذكر ووصف.
# {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)}:

PageV03P162

# قوله عز وجل: {ساء مثلا ms0805 القوم} (ساء) بمنزلة بئس، وفاعله مضمر، وهو من
~~جنس المنصوب الذي هو {مثلا}، و {مثلا} مفسر له، وفي الكلام تقدير حذف مضاف
~~محذوف، وذلك المحذوف هو المخصوص بالذم، والتقدير: ساء المثل مثلا مثل
~~القوم، لا بد من هذا التقدير؛ لأن المخصوص بالذم لا يكون إلا من جنس فاعل
~~بئس، والفاعل المثل، والقوم ليس من جنس المثل، فوجب أن يكون التقدير ما
~~ذكرت، ثم حذف فاعل {ساء} لدليل المفسر، والمضاف لعدم اللبس، وأقيم {القوم}
~~مقامه، فهو كقوله: {واسأل القرية} (¬1) في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
# وارتفاع {القوم} على أحد وجهين: إما على الابتداء وخبره ساء، أو على
~~إضمار مبتدأ، أي: هو القوم.
# فإن قلت: ساء متصرف أم لا؟ قلت: إن بقي على أصله فهو متصرف، نحو ساء يسوء
~~سوءا، لبقائه على أصل وضعه، وإن ضمن معنى الذم فهو غير متصرف، لخروجه عن
~~أصل وضعه بالتضمين.
# وقوله: {وأنفسهم كانوا يظلمون} قد جوز أن يكون معطوفا على {كذبوا} فيدخل
~~في حيز الصلة بمعنى: الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم. وأن
~~يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعنى: وما ظلموا إلا أنفسهم، وتقديم المفعول
~~به للاختصاص، كأنه قيل: وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعدوها إلى غيرها، قاله
~~الزمخشري (¬2).
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون (179)}:
# قوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن} (ذرأنا): خلقنا، PageV03P163 # {لجهنم} من صلة {ذرأنا}، و {من الجن} في موضع الصفة لكثير، وكذا {لهم قلوب}.
# وقوله: {بل هم أضل} أي: أضل من الأنعام؛ لأن الأنعام تبصر منافعها
~~ومضارها، وهم لا يعقلون ما يصيرون إليه من العذاب.
# {أولئك هم الغافلون}: الكاملون في الغفلة.
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)}:
# قوله عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى} (الحسنى) صفة للأسماء على إرادة
~~الجماعة ms0806 في الموصوف، ولذلك أنثت الصفة، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {وذروا الذين يلحدون} قرئ: بضم الياء وكسر الحاء (¬2) وماضيه
~~ألحد، ويعضده قوله عز وجل: {ومن يرد فيه بإلحاد} (¬3)، وقول الشاعر:
# 239 - * ليس الإمام بالشحيح الملحد (¬4) *
# قال أبو علي: ولا تكاد تسمع لاحدا (¬5).
# وبفتح الياء والحاء (¬6)، وماضيه لحد، وينصره: اللحد، وهما لغتان PageV03P164 # بمعنى، عن أبي الحسن وغيره (¬1)، وأصله: العدول عن الاستقامة والانحراف
~~عنها، ومنه اللحد الذي يحفر في جانب القبر، خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه.
# {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182)}:
# قوله عز وجل: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم} فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء، وخبره {سنستدرجهم}.
# والثاني: أن يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، أي: سنستدرج الذين
~~كذبوا بآياتنا سنستدرجهم.
# قيل: والاستدراج: استفعال من الدرجة، بمعنى الاستصعاد والاستنزال درجة
~~بعد درجة، ومنه درج الصبي، إذا قارب بين خطاه، وأدرج الكتاب: طواه شيئا بعد
~~شيء، ودرج القوم: مات بعضهم في إثر بعض (¬2).
# ومعنى {سنستدرجهم}: سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم، ولا نباغتهم
~~كما يرتقي الراقي في الدرجة، فيتدرج شيئا بعد شيء حتى يصل إلى العلو.
# {وأملي لهم إن كيدي متين (183)}:
# قوله عز وجل: {وأملي} يحتمل أن يكون معطوفا على نستدرجهم داخلا في حكم
~~السين، وأن يكون مستأنفا، أي: وأنا أملي لهم.
# والإملاء: الإمهال، يقال: أمليت له في غيه، إذا أطلت، وأملى الله PageV03P165 # له، أي: أمهله وطول له. والمعنى: أطيل لهم المدة وأؤخرهم ملاوة من الدهر (¬1).
# وقوله: {إن كيدي متين} أي: شديد قوي، وأصله من المتن وهو اللحم الغليظ
~~الذي عن جانب الصلب، وهما متنان.
# قيل: وسماه كيدا؛ لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان، وفي
~~الحقيقة خذلان (¬2).
# والجمهور على كسر إن على الاستئناف، وقرئ: بالفتح (¬3) على تقدير: لأن
~~كيدي متين.
# {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184)}:
# قوله عز وجل: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} (ما) تحتمل أن تكون نافية
~~على أن الكلام قد تم عند قوله: ms0807 {أولم يتفكروا}، وفي الكلام حذف تقديره: أو
~~لم يتفكروا في قولهم وفيما يصدر منهم: شاعر مجنون، أو فيما أتاهم به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم ابتدأ فقال: {ما بصاحبهم من جنة} أي: من جنون.
# والجنة: الجنون، والاسم والمصدر على صورة واحدة، و {من} مزيدة، أي جنة.
# وأن تكون استفهامية بمعنى أو لم يتفكروا أي شيء بصاحبهم من الجنون مع
~~انتظام أقواله وأفعاله؟

PageV03P166

# وقد جوز أن تكون موصولة (¬1)، بمعنى: أو لم يتفكروا في ما بصاحبهم من
~~الجنون على زعمهم مع استقامة ما يصدر منه، فيعلمون بطلان ما يصدر منهم
~~ويفوهون به، وهو قولهم: شاعر مجنون، ومنه: {ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون} (¬2).
# {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)}:
# قوله عز وجل: {وما خلق الله} (ما) موصولة في موضع جر عطفا على {ملكوت}،
~~أي: وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء. {وأن عسى} أن: في موضع جر أيضا
~~عطفا على {ملكوت}، وأن مخففة من الثقيلة، والأصل: وأنه عسى، على أن الضمير
~~ضمير الشأن والحديث، أي: أولم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم، و {أن يكون} في موضع رفع ب {عسى} , واسم يكون مضمر فيها، وهو
~~ضمير الشأن والحديث.
# و{قد اقترب أجلهم}: الجملة في موضع نصب بخبر {يكون}، وهي مفسرة للضمير،
~~والمعنى: ولعلهم يموتون عما قريب وهم يسوفون بالتوبة.
# وقوله: {فبأي حديث بعده يؤمنون} الباء من صلة يؤمنون، والضمير في {بعده}
~~للقرآن، أي: بأي كتاب بعد هذا الكتاب يصدقون؟ وقيل: لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬3)
# {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)}:

PageV03P167

# قوله عز وجل: {من يضلل الله فلا هادي له} (فلا هادي له) في موضع جزم على
~~جواب الشرط.
# وقوله: {ويذرهم} قرئ بالياء والنون، والجزم، والرفع (¬1):
# أما الياء فلقوله: {من يضلل الله}.
# وأما النون: فعلى إخبار الله عن نفسه بلفظ الجمع لعظمته.
# وأما الجزم: ms0808 فعلى العطف على محل {فلا هادي له}، كأنه قيل: من يضلل الله
~~لا يهده أحد، ومثله في الحمل على المحل قوله تعالى: {فأصدق وأكن من
~~الصالحين} (¬2) على قراءة من جزم (¬3).
# وأما الرفع: فعلى الاستئناف والقطع عما قبله.
# وقوله: {يعمهون} في موضع الحال، والعمه: التحير والتردد، وقد عمه بالكسر
~~يعمه، فهو عمه وعامه، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4)، والجمع: عمه.
# {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)}:
# قوله عز وجل: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} (عن الساعة) من صلة
~~السؤال.

PageV03P168

# الزمخشري: والساعة من الأسماء الغالبة، كالنجم للثريا، وسميت القيامة
~~بالساعة لوقوعها بغتة، أو لسرعة حسابها، أو على العكس لطولها، أو لأنها عند
~~الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق (¬1).
# و{أيان} سؤال عن الزمان على جهة الظرف للفعل، قال الراجز:
# 240 - * أيان تقضي حاجتي أيانا (¬2) *
# وهو بمعنى متى، ولذلك بني لتضمنه معنى حرف الاستفهام كمتى، قيل: واشتقاقه
~~من أي، فعلان منه، والنون فيه مزيدة حملا على الأكثر في نحو ذلك.
# فإن قيل: فهلا جعلته فعالا من لفظ أين؟ قيل: يمنع من ذلك أن أيان ظرف
~~زمان، وأين ظرف مكان، لكنه ينبغي أن يكون من لفظ أي لما ذكر من اعتياد
~~زيادة النون في نحو هذا، ولأن معناه: أي وقت، ولأن كليهما استفهام، أعني
~~أيا وأيان (¬3).
# وأي من لفظ أويت ومعناه، أما اللفظ: فلأن باب طويت وشويت أكثر من باب
~~حييت وعييت، وأما المعنى: فلأن البعض آو إلى الكل متساند إليه، فأصل أي على
~~هذا: أوي، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فصارت أي، كقولهم: طويت الكتاب
~~طيا، وشويت اللحم شيا.
# والجمهور على فتح همزته، وقرئ (إيان) بكسرها (¬4)، وهي لغية.

PageV03P169

# و {مرساها} مبتدأ، وخبره {أيان}، ومحل الجملة النصب لكونها معمول مدلول
~~السؤال، أي يسألونك عنها قائلين: متى إرساؤها؟ أو وقت إرسائها؟ ms0809 أي إثباتها،
~~من أرسى السفينة، إذا أثبتها، ومنه الجبال الراسيات، أي الثابتات، وهو
~~مفعل، مصدر بمعنى الإفعال، كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج.
# والمعنى: متى يرسيها الله؟ وقيل: محلها الجر على البدل من {الساعة}، كأنه
~~قيل: يسألونك عن وقت حلول الساعة (¬1).
# وقوله: {قل إنما علمها عند ربي} ابتداء وخبر، والمصدر مضاف إلى المفعول،
~~أي: علم وقت إرسائها عنده، قد استأثر به، لم يطلع عليه أحدا من خلقه.
# وقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} يقال: جلى الشيء، إذا كشفه وأظهره
~~فانجلى هو.
# وقوله: {ثقلت في السماوات والأرض} فيه وجهان:
# أحدهما: ثقلت على أهل السماوات والأرض، أي: تثقل عند وجودها لعظمها وشدة
~~أهوالها.
# والثاني: ثقل علمها عليهم، ولا أثقل من الساعة، وكفاه دليلا {ثقلت في
~~السماوات والأرض}.
# وقوله: {لا تأتيكم إلا بغتة} (بغتة) مصدر في موضع الحال من المستكن في
~~{لا تأتيكم}، أو من المخاطبين، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب نظيرها في غير
~~موضع (¬2).

PageV03P170

# وقوله: {يسألونك كأنك حفي عنها} (عنها) يحتمل أن يكون من صلة السؤال على
~~التقديم والتأخير، و (عن) على بابها، ومعمول {حفي} محذوف حذف للعلم به،
~~والتقدير: يسألونك عنها كأنك حفي بها، أي عالم بها أو بهم، على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله.
# والحفي: العالم الذي يتعلم الشيء باستقصاء، يقال: أحفى فلان في المسألة،
~~إذا ألح فيها وبالغ.
# وحفي بفلان يحفى، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حفاوة، وتحفى
~~به، إذ بالغ في البر به، والحفي أيضا: المستقصي في السؤال، قال الأعشى:
# 241 - فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا (¬1)
# أي: يسألونك عنها كأنك أكثرت السؤال عنها حتى علمتها.
# وقيل: إن قريشا قالوا: إن بيننا وبينك قرابة، فقل لنا متى الساعة؟
# فقيل: يسألونك عنها كأنك حفي تتحفى بهم، فتخصهم بتعليم وقتها لأجل
~~القرابة وتزوي علمها عن غيرهم (¬2). ومنه: {إنه كان بي حفيا} (¬3) أي: بارا معنيا.
# وحفي فعيل بمعنى محف، أو بمعنى فاعل على التأويلين، وأن يكون من صلة حفي،
~~ولا يكون في ms0810 الكلام تقديم ولا تأخير.

PageV03P171

# و (عن) بمعنى الباء، والمفعول الثاني للسؤال محذوف تمديره: يسألونك كأنك
~~حفي بها.
# وقيل: كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره، يعني أنك تكره السؤال عنها؟
~~لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله به، ولم يؤته أحدا من خلقه (¬1).
# وقيل: كأنك مسؤول عنها، فأقيم {حفي} مقام مسؤول (¬2).
# ومحل {كأنك} النصب على الحال من الكاف، قيل: وكرر {يسألونك} و {إنما
~~علمها عند الله} للتأكيد، ولما جاء به من زيادة قوله: {كأنك حفي عنها قل
~~إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أنه العالم بها، وأنه
~~المختص بالعلم بها (¬3).
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~(188)}:
# قوله عز وجل: {إلا ما شاء الله} (ما) في موضع نصب على الاستثناء،
~~والاستثناء من الجنس.
# وقوله: {لقوم يؤمنون} من صلة البشير، ومعمول النذير محذوف تقديره: إن أنا
~~إلا نذير للكافرين، وبشير لقوم يؤمنون، و {إن} بمعنى: ما.
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189)}:

PageV03P172

# قوله عز وجل: {ليسكن إليها} من صلة {جعل}، الزمخشري، أي: ليطمئن إليها،
~~ويميل ولا ينفر، لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس (¬1)، ولذلك كانت
~~الأشياء تحن إلى أشكالها، وتهرب من أضدادها.
# وقال: {ليسكن} فذكر بعدما أنث في قوله: {واحدة وجعل منها زوجها} ذهابا
~~إلى معنى النفس، إذ المراد بها آدم - عليه السلام -، أو لأن الذكر هو الذي
~~يسكن إلى الأنثى ويتغشاها (¬2).
# والتغشي كناية عن الجماع، وكذلك الغشيان، يقال: تغشى حليلته وغشيها، إذا علاها.
# وقوله: {حملت حملا خفيفا} خف عليها، يعني المني، والحمل بفتح الحاء: ما
~~كان في البطن وأخرجه الشجر، وبالكسر: ما يحمل.
# وقوله: {فمرت به} الجمهور على تشديد الراء، وهو من المرور، أي: فقامت
~~بذلك الحمل الخفيف وقعدت إلى أن صارت إلى ms0811 حال الثقل، عن قتادة وغيره (¬3).
# وقيل: هو مقلوب مثل أدخلت القلنسوة في رأسي. والمعنى: فاستمر بها (¬4).
# وقرئ: (فمرت) بتخفيفها (¬5)، وهو مخفف من قراءة الجمهور لثقل PageV03P173 # التضعيف مع تكرير الراء. وقد جوز أن يكون من المري وهو الجحد، على معنى:
~~فوقع في نفسها ظن الحمل وارتابت به، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-: شكت في الحمل لخفته (¬1).
# وقرئ: (فمارت به) بألف بعد الميم مع تخفيف الراء (¬2)، وهو من مار يمور
~~مورا، إذا ذهب وجاء، ومنه قيل للطريق: المور، للذهاب والمجيء عليه.
# وقرئ: (فاستمرت به) (¬3)، قيل: ومعناه مرت مكلفة نفسها ذلك؛ لأن استفعل
~~إنما يأتي في الأمر العام لمعنى الاستدعاء والطلب.
# وقوله: {فلما أثقلت} الجمهور على فتح الهمزة والقاف على البناء للفاعل
~~بمعنى ثقل حملها، يقال: أثقلت المرأة فهي مثقل، إذا ثقل حملها، كأقربت، إذا
~~قرب ولادها، والولاد والولادة بمعنى واحد.
# وقرئ: (أثقلت) بضم الهمزة وكسر القاف على البناء للمفعول (¬4)، بمعنى
~~أثقلها الحمل.
# {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192)}:
# قوله عز وجل: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء} قيل: الضمير لآدم PageV03P174 # وحواء - عليها السلام - (¬1) على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~أي: جعل أولادهما له شركاء، وكذلك {فيما آتاهما} أي: آتى أولادهما، وقد دل
~~على ذلك بقوله: {فتعالى الله عما يشركون} حيث جمع الضمير، وأبوانا بريئان
~~من الشرك (¬2).
# وقرئ: (شركاء) بضم الشين وفتح الراء والمد (¬3)، وهو جمع شريك.
# وقرئ: (شركا) بكسر الشين وسكون الراء من غير مد (¬4)، وهو مصدر شركت أشرك
~~شركا، وفي الكلام على هذه القراءة حذف مضاف، أي: ذوي شرك، وهم الشركاء.
# ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله: تسميتهم أولادهم بعبد العزى، وعبد مناة،
~~وعبد شمس وما أشبه ذلك، مكان عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الرحيم على ما
~~فسر (¬5).
# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~(193)}:
# قوله عز وجل: {أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (أنتم) مبتدأ، ms0812 و {صامتون} خبره،
~~وهذه جملة اسمية وقعت موقع الجملة الفعلية التي هي صمتم.
# فإن قيل: ولم عدل عن الجملة الفعلية إلى الإسمية، وهلا قيل: أم صمتم؟
# قيل: لما في ذلك من زيادة الفائدة، وذلك أن الفعل أفاد الماضي، PageV03P175 # واللفظ أفاد معنى الحال؛ لأنهم إذا حزبهم أمر دعوا الله دون أصنامهم،
~~بشهادة قوله: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه} (¬1) وكانت حالهم
~~المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعوتهم، فقيل: إن دعوتموهم لم تفترق الحال
~~بين إحداثكم دعاءهم وبين ما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم (¬2).
# {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين (194)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} نهاية صلة
~~{الذين}: {من دون الله} والراجع محذوف، أي: تدعونهم، أي: تعبدونهم وتسمونهم
~~آلهة من دون الله.
# و{عباد} خبر إن، و {أمثالكم} نعت له، والمعنى: إن الذين تدعون من دون
~~الله مخلوقون كما أنتم مخلوقون، فسماهم عبادا على تشبيههم في خلقهم بالناس.
# وقيل: قوله: {عباد أمثالكم} استهزاء بهم، أي: قصارى أمرهم أن يكونوا
~~أحياء عقلاء، فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم، ثم أبطل أن
~~يكونوا عبادا أمثالهم فقال: {ألهم أرجل يمشون بها} (¬3).
# وقرئ: (إن) بالتخفيف و (عبادا أمثالكم) بالنصب (¬4)، على أن (إن) هذه
~~بمنزلة (ما) على اللغة الحجازية، و (الذين) اسمها، و (عبادا) خبرها، و
~~(أمثالكم) نعت له.

PageV03P176

# وإن بمعنى (ما) لا تعمل عند صاحب الكتاب - رحمه الله - لأن (إن) هذه لم
~~تختص بنفي الحاضر اختصاص (ما) به، فتجري مجرى ليس في المعنى، وتعمل عند
~~المبرد (¬1).
# والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم، إنما هي خشب وحجارة،
~~فأنتم عقلاء مخاطبون، وهي لا تعقل ولا تسمع، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟
# وتحتمل أن تكون إن مخففة من الثقيلة و (عبادا) بدل من العائد المحذوف، أو
~~حال منه، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما: فادعوهم، ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الجزاء، كما دخلت
~~في قوله: {واللذان ms0813 يأتيانها منكم فآذوهما} (¬2) وما أشبه ذلك لذلك.
# والثاني: محذوف، أي: محدثون، أو مصنوعون، ونحو ذلك.
# وإن جعلت إن مخففة من الثقيلة كان معنى الآية كمعناها في قراءة الجمهور،
~~وقد ذكر.
# وقرئ أيضا: (عبادا) بالنصب على البدل من الراجع، أو على الحال منه، و
~~(أمثالكم) بالرفع (¬3) على خبر إن.
# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195)}:
# قوله عز وجل: {يمشون بها} في موضع الرفع على النعت لأرجل، PageV03P177 # ومثله: (يبطشون) وضم الطاء وكسرها لغتان، وقد قرئ بهما (¬1).
# {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين (199)}:
# قوله عز وجل: {إن وليي الله} قراءة الجمهور بياءين الأولى شديدة مكسورة،
~~والثانية خفيفة مفتوحة وهو الأصل، ورفع اسم الله عز وجل على خبر إن، بمعنى:
~~إن ناصري عليكم الله الذي من صفته كيت وكيت.
# فإن قلت: كيف ساغ الجمع بين ثلاث ياءات وذلك, مجتنب في كلام القوم، ولذلك
~~قالوا في تصغير خطايا - اسم رجل -: خطيئ بالهمز؟ قلت: جاز ذلك لأن الثالث
~~ياء النفس، وياء النفس بمنزلة المنفصلة.
# وقرئ: (إن ولي الله) بياء واحدة مشددة مفتوحة (¬2) على حذف الياء التي هي
~~لام الكلمة وإدغام الياء التي قبلها، وهي ياء فعيل في ياء النفس.
# وقرئ أيضا: (أن وليي الله) بياءين الأولى مشددة مكسورة، والثانية ساكنة
~~محذوفة في الوصل في اللفظ (¬3)، لسكونها وسكون ما بعدها.
# وقرئ أيضا: (إن ولي الله) بياء واحدة مشددة مفتوحة وجر اسم الله تعالى
~~(¬4) بالإضافة، على أن المراد بالولي جبريل - عليه السلام -، وخبر (إن)
~~قوله:

PageV03P178

# {الذي نزل الكتاب}، كقوله: {فإنه نزله على قلبك} (¬1).
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)}:
# قوله عز وجل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} النزغ: الإزعاج بالإغواء،
~~وقيل: النزغ ms0814 في اللغة أدنى حركة تكون (¬2).
# والمعنى: وإما ينخسنك منه نخس، بأن يحملك بوسوسته على خلاف ما أمرت به،
~~فاستعذ بالله ولا تطعه، والنزغ، والنسغ، والنخس نظائر في اللغة.
# {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين اتقوا} أي: اتقوا المعاصي، (إذا مسهم طيف (¬3) من
~~الشيطان): لمم منه، قال الشاعر:
# 242 - .................. ... فإذا بها وأبيك طيف جنون (¬4)
# وقرئ: (طيف) (¬5) وفيه وجهان:
# أحدهما: مصدر قولك: ءطاف به الخيال يطيف طيفا، إذا ألم به في المنام،
~~قال:

PageV03P179

# 243 - أنى ألم بك الخيال يطيف ... ...................... (¬1)
# والثاني: اسم فاعل منه، وأصله: طيف فيعل، من طاف يطيف، كلين من لان يلين،
~~أو من طاف يطوف، كميت من مات يموت.
# وأصله: طيوف فخفف كما يخففان، وبه قرأ بعض القراء (طيف) (¬2).
# وقرئ: (طائف) (¬3)، وهو يحتمل الأمرين: أن يكون مصدرا كالعاقبة والعافية،
~~وأن يكون اسم فاعل وهو أحسن، ؛ لأن المصدر على فاعل قليل.
# {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)}:
# قوله عز وجل: {يمدونهم في الغي} قرئ بفتح الياء وضم الميم (¬4) من مد
~~يمد، أي: يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم.
# وقرئ: (يمدونهم) بضم الياء وكسر الميم (¬5) من الإمداد، قال أبو زيد:
~~مددنا القوم، أي: صرنا مددا لهم، وأمددناهم بغيرنا، {وأمددناهم بفاكهة}
~~(¬6).

PageV03P180

# وقرئ: (يمادونهم) (¬1) يفاعلونهم، من أمددته بكذا، بمعنى: يعاونونهم.
# وقوله: {في الغي} من صلة {يمدونهم}، وقد جوز أن يكون متصلا بالإخوان، أي:
~~وإخوانهم في الغي يمدونهم، وأن يكون حالا من ضمير المفعول وهو الهاء والميم
~~في {يمدونهم}، أو من ضمير الفاعل.
# واختلف في الضمير في قوله: {وإخوانهم}: فقيل: للشيطان، إذ المراد به
~~الجنس، وقيل: للمشركين (¬2).
# وقوله: {ثم لا يقصرون} أي: لا يمسكون عن إغوائهم ولا يرحمونهم، من أقصرت
~~عنه، أي: كففت ونزعت مع القدرة، فإن عجزت عنه قلت: قصرت، بلا ألف.
# {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)}:
# قوله عز وجل: {لولا اجتبيتها} قال الفراء: العرب ms0815 تقول: اجتبيت الكلام
~~واختلقته وارتجلته، إذا افتعلته من قبل نفسك، والمعنى: هلا افتعلتها
~~افتعالا من عند نفسك، لأنهم كانوا يقولون: {إن هذا إلا إفك افتراه} (¬3).
# {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)}:
# قوله عز وجل: {فاستمعوا له} فيه وجهان:

PageV03P181

# أحدهما: أن تكون اللام بمعنى لله، أي: لأجله.
# والثاني: أن تكون مزيدة، أي فاستمعوه.
# {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون (206)}:
# قوله عز وجل: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} مصدران في موضع الحال، أي:
~~متضرعا وخائفا، وقد يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعله، إما من لفظه فيكون
~~محذوفا، وإما من معنى المذكور فاعرفه، فإنه يحتاج إلى أدنى تفكر.
# و{ودون الجهر}: عطف على {تضرعا} أي: ومتكلما كلاما في ون الجهر، كقوله:
~~{ولا تجهر بصلاتك} (¬1).
# وقوله: {بالغدو والآصال} الغدو: مصدر غدا، وفي الكلام حذف تقديره: بأوقات
~~الغدو، وهي الغدوات، فعبر بالفعل عن الوقت، كما تقول: أتيتك طلوع الشمس،
~~وخفوق النجم، أي: في وقتهما.
# والآصال: جمع أصل، وأصل: جمع أصيل، فالآصال جمع الجمع (¬2).
# وقيل: الآصال: جمع أصيل، كيمين وأيمان (¬3).
# والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب، قيل: واشتقاقه من الأصل PageV03P182 # الذي ينتهي إليه النهار وينشأ عنه الليل، فهو أصل لهما على هذا المعنى (¬1).
# وقرئ: (بالغدو والإيصال) بكسر الهمزة وياء بعدها (¬2)، وهو مصدر قولك:
~~آصل فلان فهو مؤصل، إذا دخل في الأصيل، كأفجر وأعتم.
# قال أبو النجم:
# 244 - *فصدرت بعد أصيل الموصل (¬3) *
# وهو مطابق للغدو.
# وقوله: {ولا تكن من الغافلين} أي: من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون
~~عنه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# [هذا آخر إعراب سورة الأعراف والحمد لله رب العالمين]

PageV03P183

### | AUTO إعراب سورة الأنفال

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)}:
# قوله عز وجل: {يسألونك عن الأنفال} الجمهور على إثبات {عن} على الأصل،
~~وذلك أنهم إنما سألوا ms0816 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأنفال تعرضا
~~لطلبها واستعلاما لحالها، هل يسوغ طلبها؟ لأنها كانت حراما على من كان
~~قبلهم على ما فسر (¬1).
# أو يسألونك عنها: لمن هي؟ جهالة بحالها، وذلك أن الاختلاف وقع بين
~~المسلمين في غنائم بدر وفي قسمتها، فسألوه عليه الصلاة والسلام عنها، وكلا
~~التأويلين يقتضي إثبات (عن) (¬2).
# وقرئ: (يسألونك الأنفال) بطرحها (¬3) على التفسير وتعدي السؤال إلى
~~مفعولين، لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: "من أتى
~~مكان كذا فله كذا" (¬4) PageV03P184 # فتسرع الشبان وبقي الشيوخ، فجاء الشبان يطلبون ما جعل لهم، فنازعهم فيه
~~الشيوخ فنزلت.
# أي: يسألك الشبان ما شرطت لهم من الأنفال؟ ولك أن تحمل على إسقاط الجار
~~وتعدي الفعل كقوله:
# 245 - أمرتك الخير ... ........................ (¬1)
# أي: به، فلما حذف الباء نصب المفعول، فالقراءتان على هذا بمعنى واحد.
# والأنقال: الغنائم، واحدها نفل بالتحريك.
# قال لبيد:
# 246 - إن تقوى ربنا خير نفل ... ........................... (¬2)
# تقول منه: نفلت فلانا تنفيلا، أي: أعطيته نفلا.
# وقرئ: (علنفال) (¬3) بطرح الهمزة بعد إلقاء حركتها على اللام وإدغام نون
~~عن فيها تخفيفا واعتدادا بالعارض، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب نظيره (¬4).
# {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون}:

PageV03P185

# قوله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} {المؤمنون}
~~مبتدأ، وخبره {الذين}، و {إذا} من صلة {وجلت}، أي: فزعت، يقال: وجل يوجل
~~وجلا وموجلا فهو وجل. وفي مستقبله أربع لغات حكاها صاحب الكتاب - رحمه الله -:
# إحداهما: تصحيح الواو وهي المشهورة، وهي لغة القرآن، قال الله تعالى:
~~{قالوا لا توجل} (¬1).
# والثانية: ياجل، بقلب الواو ألفا لأجل الفتحة قبله والهرب من اجتماع
~~الواو والياء إلى الألف.
# والثالثة: قلب الواو ياء نحو: ييجل، وذلك على طريقة سيد إلا أن الإدغام
~~هنا لم يتأت؛ لأجل أن الحركة في الياء الأولى من ييجل تمنع من الإدغام.
# والرابعة: ييجل بكسر الياء وقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما
~~فعل ms0817 بميقات وميعاد، وهذا على لغة من يكسر حروف المضارعة (¬2).
# وقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} محل الجملة النصب على الحال من الهاء والميم
~~في {زادتهم}.
# {أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)}:
# قوله عز وجل: {أولئك هم المؤمنون حقا} (حقا) يحتمل أن يكون نعتا لمصدر
~~محذوف، أي: إيمانا حقا، وأن يكون مصدرا مؤكدا للجملة التي هي {أولئك هم
~~المؤمنون} كما تقول: هو عبد الله حقا.

PageV03P186

# وقوله: {لهم درجات عند ربهم} (عند ربهم) يحتمل أن يكون ظرفا للظرف، وأن
~~يكون نعتا لدرجات.
# {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)}:
# قوله عز وجل: {كما أخرجك} في محل الكاف وجهان:
# [أحدهما: ] النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، ثم في ذلك المصدر أقوال
~~وتقديرات:
# - أحدها: تقديره: الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل
~~ثبات إخراج ربك إياك من بيتك بالحق وهم كارهون، والمعنى: تنفل من شئت وإن
~~كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك وإن كرهوا، يعني بيته بالمدينة أو المدينة
~~نفسها؛ لأنها مهاجره ومسكنه - صلى الله عليه وسلم -.
# - والثاني: امض لأمر الله في الأنفال مضاء مثل مضائك لأمره في الخروج وهم
~~له كارهون، وكلا القولين بمعنى وإن اختلفا في اللفظ والتقدير.
# - والثالث: نعت لحق (¬1)، أي: أولئك هم المؤمنون حقا مثل إخراج ربك من
~~بيتك بالحق.
# - والرابع: وأطيعوا الله ورسوله إطاعة مثل ما أخرجك ربك من بيتك.
# - والخامس: يجادلونك في الحق جدالا مثل ما أخرجك، أي: مثل ما كرهوا
~~إخراجك بالحق؛ لأن فيه هذا المعنى وإن قدم ذكر الإخراج.
# - والسادس: وهم كارهون كراهة مثل كراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك.
# [والثاني: ] الرفع على أنه مبتدأ محذوف وتقديره: هذه الحال مثل حال PageV03P187 # إخراجك، يعني: أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في
~~كراهة خروجك للحرب.
# وقال أبو عبيدة: الكاف بمعنى الواو التي للقسم، وما بمعنى الذي، أي:
~~والذي أخرجك ربك (¬1). وهذا من ms0818 النحو الذي معناه التعبد لا يعقل. و (ما)
~~مصدرية وب {بالحق} في موضع الحال، أي: إخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي
~~لا محيد عنه.
# وقوله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} الواو واو الحال، أي: أخرجك في
~~حال كراهتهم، ومثلها: {وهم ينظرون}.
# {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} (إذ) في موضع نصب بإضمار
~~فعل تقديره: واذكروا إذ. والجمهور على ضم الدال، وقرئ: (إذ يعدكم) بإسكانها
~~(¬2)، لتوالي الحركات وثقل الضمة. و {إحدى}: مفعول ثان للوعد.
# وقوله: {أنها لكم} في موضع نصب على البدل من {إحدى} وهو بدل الاشتمال،
~~وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وإذ يعدكم الله ملك إحدى الطائفتين.
# فإن قلت: لم احتيج إلى حذف المضاف؟ قلت: قيل: لأن الوعد لا يقع على
~~الأعيان، إنما يقع على الأحداث (¬3).

PageV03P188

# وقوله: {وتودون أن غير ذات الشوكة} جملة مستأنفة، والشوك: شدة البأس
~~والحد في السلاح، مستعارة من واحدة الشوك، وقد شاك الرجل يشاك شوكا، أي:
~~ظهرت شوكته وحدته، فهو شائك السلاح، وشاكي السلاح أيضا مقلوب منه.
# {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)}:
# قوله عز وجل: {ليحق الحق} قيل: اللام من صلة محذوف تقديره: ليحق الحق
~~ويبطل الباطل، فعل ذلك ما فعله إلا لهما، وهو إنبات الإسلام وإظهاره،
~~وإبطال الكفر ومحقه. وقيل: من صلة قوله: {ويقطع} (¬1).
# {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)}:
# قوله عز وجل: {إذ تستغيثون} يحتمل أن يكون بدلا من {وإذ يعدكم} (¬2)، وأن
~~يكون من صلة قوله: {ليحق الحق ويبطل الباطل} (¬3)، وإن يكون مستأنفا منصوبا
~~بإضمار اذكروا.
# وقوله: {أني ممدكم} الجمهور على فتح الهمزة على حذف حرف الجر، أي؛ بأني،
~~فلما حذف الباء تعدى إليه الفعل ففتح.
# وقرئ: بكسرها (¬4) على إرادة القول، أو لأن الاستجابة نوع من القول. فإن
~~قلت: ما محل {أني} على قراءة من فتح؟ قلت: النصب لعدم الجار، أو الجر على ms0819
~~إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.

PageV03P189

# وقوله: {بألف} الجمهور على إفراد لفظ الألف، وقرئ: (بآلف) على الجمع
~~(¬1)، وهو أفعل كأفلس، وسئل قارئها عنها فقال: هي الخمسة التي في "آل
~~عمران" (¬2).
# وقرئ: (مردفين) بكسر الدال وفتحها (¬3).
# وبعد .. فإنه يقال: ردفه وأردفه، إذا جاء بعده، قال أبو الحسن: تقول
~~العرب: بنو فلان يردفوننا، أي: يجيئون بعدنا (¬4).
# ويقال أيضا: ردفه، إذا ركب خلفه، وأردفه، إذا أركبه خلفه (¬5).
# ويقال أيضا: ردفه أمر وأردفه بمعنى، كتبعه وأتبعه (¬6).
# وقيل: ردفه إذا تبعه، وأردفه أتبعه إياه (¬7).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: معنى مردفين: مع كل ملك ملك (¬8).
# وعن قتادة وغيره: معنى مردفين: متتابعين (¬9).
# فإذا فهم هذا، فوجه من كسر الدال أنه بنى الفعل للفاعل وأسنده إلى
~~الملائكة، بمعنى: جائين فرقة بعد فرقة، أو بمعنى: مردفين خلفهم غيرهم أو
~~أمثالهم، فحذف المفعول، وحذف المفعول كثير في كلام القوم نظمهم PageV03P190 # ونثرهم، أو بمعنى: متتابعين، أو بمعنى متبعين، وكلا مفعوليه محذوف، أي:
~~متبعين أنفسهم المؤمنين أو ملائكة آخرين.
# وموضع {مردفين} جر على النعت لألف، أو لآلف.
# ووجه من فتح الدال: أنه بنى الفعل للمفعول وأسنده إلى المستكن فيه،
~~بمعنى: أردف الله المؤمنين بهم، ومحله الجر أيضا على النعت، أو النصب على
~~الحال من الضمير المنصوب في {ممدكم}.
# فإن قلت: الضمير مجرور بإضافة (ممد) إليها، فكيف قلت: أو النصب من الضمير
~~المنصوب؟ قلت: هو مجرور في اللفظ منصوب في المعنى؛ لأن اسم الفاعل بمعنى
~~الاستقبال، كقوله: {كل نفس ذائقة الموت} (¬1).
# وقرئ: (مردفين) بكسر الراء وضمها وتشديد الدال (¬2)، وأصله: مرتدفين،
~~فأدغمت التاء في الدال بعد حذف حركتها وقلبها دالا ليصح إدغامها فيها،
~~فالتقى ساكنان: الراء والتاء، فحركت الراء بالكسر على الأصل في التقاء
~~الساكنين، أو على إتباعها لكسرة الدال، وبالضم على الإتباع لضمة الميم.
# ويجوز لك فتح الراء على أن تلقي فتحة التاء على الراء. وكسر الميم والراء
~~على إتباعها لكسرة الراء.
# وقد جوز أن يكون فتح الراء من ردف يردف فهو مردف بتضعيف العين إما
~~للتكثير، أو للتعدية ms0820 كفرحته وأفرحته، والراء في الجميع مفتوحة، أعني في
~~الماضي والمضارع واسم الفاعل.

PageV03P191

# {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10)}:
# قوله عز وجل: {وما جعله الله} فإن قلت: إلام يرجح الضمير في {وما جعله}؟
~~قلت: إلى أحد خمسة أشياء:
# إما إلى الألف، أو إلى الإمداد دل عليه {ممدكم}، أو إلى الإرداف دل عليه
~~{مردفين}، أو إلى الدعاء دل عليه {فاستجاب لكم}، أو إلى الوعد دل عليه معنى
~~الكلام، وقد جوز أن يكون للبشرى حملا على المعنى؛ لأن البشرى والاستبشار
~~بمعنى. وكذلك الضمير في {به} حكمه حكمه (¬1).
# و{بشرى} مفعول ثان لجعل إن جعلته بمعنى صير، وإن جعلته بمعنى عمل كان
~~{بشرى} مفعولا من أجله، أو بدلأ من الضمير في {جعله}، وقد ذكر في "آل
~~عمران" (¬2).
# وقد مضى الكلام على قوله: {ولتطمئن به} أيضا في "آل عمران" فأغنى ذلك عن
~~الإعادة هنا (¬3).
# {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)}:
# قوله عز وجل: (إذ يغشاكم) (إذ) يحتمل أن يكون بدلا من {وإذ يعدكم} (¬4)،
~~وأن يكون منصوبا بالنصر، أو بما في {من عند الله} من معنى الفعل، أو بما
~~{جعله}، أي: جعله بشرى لكم حين يغشاكم النعاس.

PageV03P192

# وقرئ: (يغشاكم) بفتح الياء والشين مع إسكان الغين وألف بعد الشين مع
~~تخفيفها ورفع النعاس به (¬1).
# وقرئ: (يغشيكم) بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة ونصب (النعاس) (¬2).
# وقرئ كذلك، غير أن الغين ساكنة والشين مخففة (¬3)، والمستكن فيه لله تعالى.
# و{أمنة} مفعول له، أي: يغشاكم من أجل الأمنة، وهي مصدر قولك: أمن يأمن
~~أمنا وأمانا وأمنة.
# والجمهور على تحريك ميمها، وقرئ: (أمنة) بإسكانها (¬4)، قيل: كأنها المرة
~~من الأمن، ولا يسوغ أن تكون مخففة من {أمنة} من أجل أن المفتوح في نحو هذا
~~لا يسكن كما يسكن المضموم والمكسور لخفة الفتحة، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب (¬5).
# وقوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ms0821 به} الجمهور على مد قوله:
~~{ماء}، وقرئ: (ما) بالقصر (¬6)، فما على هذه القراءة موصولة، فكأنه قال:
~~وينزل عليكم من السماء الماء (¬7) الذي لطهارتكم، أو لتطهيركم، PageV03P193 # وصلتها حرف الجر وما انجر به، كما تقول: كسوته الثوب الذي للبرد، أي:
~~لدفع البرد، واللام على هذه القراءة متعلقة بمحذوف، وأما على قراءة الجمهور
~~فمتعلقة بقوله: {وينزل}؛ لأنها لام المفعول له، كالتي في قولك: زرتك
~~لتكرمني، وأعطيتك لتشكرني.
# وقوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان} يعني وسوسته وتخويفه إياهم من العطش
~~وغيره. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: وسوس الشيطان إلى المسلمين بأن
~~المشركين قد غلبوهم على الماء، وأنهم لا يجدون ما يتطهرون به من الجنابة،
~~ولا ما يتوضؤون به، ولا ما يشربون (¬1).
# وقرئ: (رجس الشيطان) بالسين (¬2)، قال ابن جني: كل شيء يستقذر عندهم فهو
~~رجس، كالخنزير ونحوه (¬3). فسمي ما يؤدي إلى العذاب رجسا استقذارا له.
# {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)}:
# قوله عز وجل: {إذ يوحي} يحتمل أن يكون بدلا ثالثا من {وإذ يعدكم} (¬4)،
~~وأن يكون معمول قوله: {ويثبت} (¬5) أي: ويثبت به الأقدام في ذلك الوقت، وأن
~~يكون منصوبا بإضمار اذكر.
# وقوله: {أني معكم} الجمهور على فتح الهمزة، وأصله بأني، فحذف الجار وسلط
~~عليه {يوحي}، وقد ذكر نظيره في غير موضع.

PageV03P194

# وقريء: (إني معكم) بكسرها (¬1) على إرادة القول، أو على إجراء {يوحي}
~~مجرى يقول، لأنه نوع من القول.
# وقوله: {فاضربوا فوق الأعناق} اختلف فيه، فقيل: فوق هنا: مزيدة، أي:
~~فاضربوا الأعناق (¬2).
# وقيل: هو مفعول به على السعة، لأنه قد استعمل اسما، بشهادة قوله: {ومن
~~فوقهم غواش} (¬3)، أي: فاضربوا أعالي الأعناق التي هي المذابح، لأنها مفاصل (¬4).
# وقيل: هو ظرف والمفعول محذوف تقديره: فاضربوا فوق الأعناق الرؤوس (¬5).
# والوجه عندي: أن يكون مفعولا به على إقامة الصفة مقام الموصوف، كأنه قيل:
~~فاضربوا مكانا فوق الأعناق، يعضده قوله أبي العباس المبرد - رحمه الله -:
~~{فوق} يدل على إباحة ضرب وجوههم؛ لأنها فوق الأعناق ms0822 (¬6).
# وقوله: {واضربوا منهم كل بنان} (منهم) يحتمل أن يكون من صلة قوله:
~~{واضربوا}، وأن يكون حالا من {كل بنان} لتقدمه عليه، فيكون متعلقا بمحذوف،
~~أي: واضربوا كل بنان كائنا منهم.
# والبنان: أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، الواحد بنانة وهي جمع PageV03P195 # الكثرة، وأما جمع القلة: فبنانات (¬1).
# وقال أبو إسحاق: البنان: الأصابع وغيرها من الأعضاء، واشتقاقه من قولهم:
~~أبن بالمكان، إذا أقام به ولزمه (¬2). فالبنان يلزم به ما يقبض عليه.
# {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب (13)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} فيه وجهان:
# أحدهما: مبتدأ، والخبر {بأنهم}، أي: ذلك العقاب الذي هو ضرب الأعناق
~~والشوى (¬3) حق عليهم، بسبب أنهم شاقوا الله ورسوله، أي: خالفوهما، كأنهم
~~صاروا في شق آخر، والمشاقة والشقاق: الخلاف والعداوة.
# والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك.
# وقوله: {ومن يشاقق الله} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل
~~الشرط أو الجزاء، والعائد على الوجه الثاني محذوف، أي: شديد العقاب له.
# وأجمعوا على إظهار التضعيف هنا لأجل الرسم مع أن حركة القاف الثانية
~~عارضة، فلذلك لم يعتدوا بها، وهو لغة أهل الحجاز، أعني الإظهار، وغيرهم
~~يدغم حرصا على إزالة المثلين لثقل ذلك على اللسان.
# والإدغام هنا جائز في الكلام، غير أن الاختيار: الكسر؛ لأجل الألف
~~واللام، والفتح جائز معهما، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (¬4).

PageV03P196

# {ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)}:
# قوله عز وجل: {ذلكم} محل ذلكم: الرفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ذلكم
~~حكم الله أو عقابه، أو بالعكس، أي: الأمر أو الحكم ذلكم، أو النصب بفعل
~~مضمر يفسره هذا الظاهر، كقولك: زيدا فاضربه.
# وقوله: {وأن للكافرين} الجمهور على فتح الهمزة عطفا على {ذلكم} على كلا
~~التقديرين: الرفع والنصب. وقرئ بالكسر (¬1) على الاستئناف.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)}:
# قوله عز وجل: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} (زحفا) حال إما من {الذين
~~كفروا}، أو من المؤمنين، أو منهما جميعا، أي: إذا لقيتموهم متزاحفين هم
~~وأنتم، أي: متدانين، والتزاحف: ms0823 التداني.
# والزحف: الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف، أي: يدب دبيبا، من زحف
~~الصبي، إذا دب على استه قليلا قليلا قبل أن يمشي، والجمع زحوف، وهو في
~~الأصل مصدر (¬2).
# وقيل: هو مصدر للحال المحذوفة (¬3)، كأنه قيل: إذا لقيتم الذين كفروا
~~تزحفون زحفا، ثم حذفت الحال لدلالة (زحفا) عليها. والوجه ما ذكرت لسلامته
~~من هذا التعسف.
# {فلا تولوهم الأدبار} الفاء جواب {إذا}، والأدبار: مفعول ثان ل {تولوهم}،
~~وواحد الأدبار: دبر، بضم الباء، وإسكانها جائز تخفيفا.
# {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فلم PageV03P197 # تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين
~~منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18)}:
# قوله عز وجل: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة}. (متحرفا ومتحيزا)
~~انتصبا على الحال من المستكن في {يولهم}، و {إلا} لغو، أو على الاستثناء
~~منه؛ لأنه في معنى الجمع، أي: ومن يولهم إلا رجلا منهم متحرفا، أي: مائلا،
~~يقال: تحرف عن القوم وانحرف واحرورف، إذا مال وعدل.
# {أو متحيزا}: أي منضما، وأصله متحيوز، متفيعل؛ لأنه من حاز يحوز.
# {فقد باء}: الفاء جواب الشرط.
# والقول في: {ذلكم وأن الله موهن} كالقول في: {ذلكم ... وأن للكافرين} (¬1).
# وقرئ: {موهن} بتشديد الهاء والتنوين، ونصب (كيد الكافرين) (¬2)، وتحقيقها
~~ونصب (كيد الكافرين) (¬3)، على الأصل والإعمال، وبالتخفيف والإضافة (¬4)،
~~وهو ظاهر.
# وأصل الفعل: وهن ووهن أيضا بالكسر، ثم نقل بالتضعيف أو بالهمزة، كخرج
~~وخرجته وأخرجته، والأمران فيهما حسن جيد، وقد أوضحت هذا فيما سلف بأشبع ما
~~يكون (¬5).

PageV03P198

# {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)}:
# قوله عز وجل: (وإن الله) قرئ: بكسر الهمزة (¬1) على الاستئناف، تعضده
~~قراءة من قرأ: (والله مع المؤمنين) بطرح الهمزة والنون وهو ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - (¬2).
# وقرئ: بفتحها (¬3) على تقدير: ولأن الله معهم، أي: ms0824 لذلك لن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا. وقيل: فتحت عطفا على أختيها اللتين قبلها وهما: {وأن للكافرين}
~~(¬4) {وأن الله موهن} (¬5)، فتكون في موضع رفع أو نصب على ما مضى (¬6).
# {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)}:
# قوله عز وجل: {ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} الضمير في {عنه} لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقيل: للأمر بالطاعة (¬7). والواو في {وأنتم} واو الحال.
# {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)}:

PageV03P199

# قوله عز وجل: {إن شر الدواب عند الله الصم} المراد بالشر: الجنس والكثرة،
~~ولذلك جمع الخبر، ولو أفرد فقيل: الأصم، لكان جائزا في الكلام على اللفظ،
~~والأصل أشر، وإنما حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال مع العلم بها، وهو أصل
~~مرفوض، يقال: فلان شر الناس، ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة.
# {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)}:
# قوله عز وجل: {يحول بين المرء} الجمهور على إسكان الراء، وقرئ: بتشديدها
~~على إلقاء حركة الهمزة عليها فصارت (بين المر) (¬1)، ثم نوى الوقف فأسكن
~~وشدد على لغة من يقول: هذا خالد وجعفر، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (25)}:
# قوله عز وجل: {لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} يحتمل أن يكون في موضع
~~الصفة ل {فتنة} على إرادة القول، كأنه قيل: واتقوا فتنة مقولا فيها: لا
~~تصيبن الظالمين منكم خاصة، بل تعم الناس أجمعين.
# وأن يكون نهيا بعد أمر، كقوله: {ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده} (¬2)، فالنهي في اللفظ لسليمان - عليه السلام - وجنوده، وهو
~~في المعنى للنمل، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب - رحمه الله -: لا أرينك ها
~~هنا (¬3). أي: لا تكن ها هنا، فإنه من يكن ها هنا أره، فلفظ النهي PageV03P200 # لنفسك ومعناه ms0825 للمخاطب، وكذا هنا، كأنه قيل: لا تدخلوا في الفتنة، فإنه من
~~يدخل فيها تحل به عقوبة عامة.
# وأن يكون مستأنفا على أنه جواب قسم محذوف، أي: والله لا تصيبن الظالمين
~~خاصة ولكنها تعمكم، تعضده قراءة من قرأ: (لتصيبن) (¬1) على جواب القسم
~~المحذوف، وفي هذه القراءة وجهان:
# أحدهما: يراد لا تصيبن، ثم حذفت الألف من (لا) تخفيفا واكتفاء بالفتحة
~~منها كما حذفت من (ما) في نحو قولهم: أم والله لأفعلن كذا، وهي أخت لا،
~~وكما حذفوها من نحو: يابت على قول من قال: إن أصله يا أبتا، فتكون
~~القراءتان بمعنى، وإن اختلف اللفظان.
# والثاني: أن تكون ضد قراءة الجمهور من جهة المعنى، كأنه قيل: واتقوا فتنة
~~إنما تصيب الظالمين خاصة.
# وأن يكون جوابا للأمر، وهو قول الفراء (¬2)، بمعنى: إن أصابتكم لم تصب
~~الظالمين خاصة بل تعم، فهو محمول على المعنى دون اللفظ، وجاز دخول النون
~~المؤكدة في جواب الأمر لما فيه من معنى النهي، كما تقول: انزل عن الدابة لا
~~تطرحك، وإن شئت أكدت فقلت: لا تطرحنك، فهذا جواب الأمر بلفظ النهي، ولولا
~~معنى النهي لما ساغ دخول النون المؤكدة؛ لأن جواب الأمر مجزوم على جواب شرط
~~محذوف، وجواب الشرط متردد فلا يليق به التأكيد.
# و{خاصة}: نصب على الحال بمعنى: لا تصيبنهم في حال تخصهم دون غيرهم. و
~~(من) في قوله: {منكم} للتبيين.

PageV03P201

# {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)}:
# قوله عز وجل: {واذكروا إذ أنتم} (إذ) مفعول به لقوله: {واذكروا}، لا ظرف
~~له كما زعم بعضهم، أي: اذكروا وقت القلة والذلة والضعف.
# وقوله: {تخافون} يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال من المستكن في
~~{مستضعفون}، وأن يكون في محل الرفع على النعت كالذي قبله، أو على أنه خبر
~~بعد خبر، أي: خائفين أو خائفون.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) ياأيها الذين ms0826 آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)}:
# قوله عز وجل: {وتخونوا أماناتكم} يحتمل أن يكون مجزوما عطفا على {لا
~~تخونوا} مدخلا في حكم النهي، وأن يكون منصوبا على الجواب بالواو، كقوله جل
~~ذكره: {وتكتمون الحق} (¬1)، وقولك: وتشرب اللبن (¬2).
# والجمهور على جمع الأمانة لاختلاف أنواع الأمانة، وقرئ بالتوحيد (¬3) على
~~إرادة الجنس.

PageV03P202

# وقوله: {وأنتم تعلمون} الواو للحال.
# {ويمكر الله والله خير الماكرين (30) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد
~~سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين (31)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يمكر} عطف على قوله: {واذكروا إذ أنتم} (¬1).
# وقوله: {ليثبتوك} من قولهم: أثبته، إذا جرحه جراحة لا يقوم معها.
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون (33)}:
# قوله عز وجل: {إن كان هذا هو الحق من عندك} (الحق) خبر كان. و {هو} فصل.
~~وقرئ بالرفع (¬2) على أن {هو} مبتدأ، و (الحق) خبره، والجملة في موضع نصب
~~بخبر كان. و {من عندك} في محل النصب على الحال.
# وقوله: {من السماء} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فأمطر}، وأن يكون صفة ل
~~{حجارة}.
# {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)}:
# قوله عز وجل: {ألا يعذبهم} أن: في موضع نصب لعدم الجار وهو في، أو جر على
~~إرادته، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب.

PageV03P203

# {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون (35)}:
# قوله عز وجل: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} الجمهور على
~~رفع الصلاة ونصب (مكاء وتصدية)، وهو الوجه.
# وقرئ بالعكس (¬1) على تقديم خبر كان على اسمه، وهذه القراءة ضعيفة (¬2)؛
~~لأنه جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة وهو قليل شاذ، وأكثر ما يأتي ذلك في ms0827
~~النظم دون النثر.
# ووجه هذه القراءة مع ضعفها: أن المكاء والتصدية جنسان؛ لأنهما مصدران،
~~والمصدر جنس ونكرة الجنس تفيد ما تفيده معرفتها، ألا ترى أن قولك: خرجت
~~فإذا أسد بالباب، تجد معناه معنى قولك: خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق
~~بينهما، لأنك في الموضعين لا تريد أسدا بعينه إنما تريد واحدا من الجنس،
~~وكذلك هنا لا فرق بين قولك: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية،
~~وإلا المكاء والتصدية، بمعنى إلا هذا الجنس من الفعل، وإذا كان كذلك لم يجر
~~هذا مجرى قولك: كأن أخاك قائم، وكأن زيدا منطلق، وإلى هذا ذهب بعضهم في قول
~~حسان - رضي الله عنه -:
# 247 - كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء (¬3) PageV03P204 # فالعسل والماء جنسان، فكأنه قال: يكون مزاجها العسل والماء، وأيضا فإن
~~هنا شيئا لطيفا، وذلك أدن الكلام قد دخله النفي والإثبات، وقد يسوغ في ذلك
~~ما لا يسوغ في الإثبات المحض، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# والمكاء: الصفير، يقال: مكا يمكو مكوا ومكاء، إذا صفر بفيه، وهمزته مبدلة
~~من لام الكلمة، وهي واو، بشهادة قولهم: المكو، و: مكونا.
# والتصدية: التصفيق بالأيدي، تفعلة، إما من الصديد الذي هو الضجيج {إذا
~~قومك منه يصدون} (¬1)، أو من الصد الذي هو المنع، على ما فسر أدن معنى
~~التصدية: صدهم عن البيت (¬2).
# وأصلها: تصددة، فأبدلت الدال الأخيرة ياء كراهة التضعيف، كما قيل:
~~{دساها} (¬3)، والأصل: دسسها، ويتظنى، والأصل: يتظنن.
# أو من الصدى الذي هو الصوت، قال الرماني: يقال: صدي يصدى تصدية، إذا صفق بيديه.
# وقال أبو الحسن: التصدية: التصفيق، ولم أسمع فيه بفعل (¬4).
# وقيل: التصدية. صياح كانوا يعارضون به القرآن، عن قتادة (¬5).
# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)}:
# قوله عز وجل: {ليصدوا عن سبيل الله} اللام من صلة قوله: {ينفقون}؛ لأن
~~إنفاقهم كان لأجل صدهم الناس عن طريق الحق.

PageV03P205

# وقوله: {ثم تكون عليهم حسرة} يعني عاقبة الإنفاق، ولذلك أنث {تكون}. ms0828 و
~~{عليهم} من صلة الحسرة.
# {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)}:
# قوله عز وجل: {ليميز الله الخبيث من الطيب} فيه وجهان:
# أحدهما: يعني المؤمن من الكافر.
# والثاني: يعني المال الخبيث الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من المال الطيب الذي أنفقه المسلمون في محبته، فاللام
~~على الوجه الأول من صلة {يحشرون} (¬1)، وعلى الثاني من صلة قوله: {ثم تكون
~~عليهم حسرة} (¬2).
# وقرئ: (ليميز) مخففا ومشددا (¬3)، وقد ذكر في "آل عمران" (¬4).
# و{بعضه} بدل من {الخبيث} وهو بدل البعض.
# وقوله: {على بعض} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة قوله: {ويجعل}، على أنه مفعول ثان له.
# والثاني: حال، أي: ويجعل بعض الخبيث عاليا على بعض.
# وقوله: {ويجعل ... فيركمه} عطف على قوله: {ليميز}، و {جميعا} حال من
~~الضمير في {فيركمه}، وهو للفريق الخبيث، أو للمال الخبيث على ما ذكر آنفا.

PageV03P206

# والركم: هو الضم والجمع، يقال: ركم الشيء يركمه ركما، إذا جمعه وضم بعضه
~~إلى بعض حتى يتراكم، والاسم الركام، أي: يجمع الخبيث حتى يصير كالسحاب
~~المركوم، وهو أن يكون بعضهم فوق بعض في النار مجتمعين فيها.
# وقوله: {أولئك هم الخاسرون} إشارة إلى الفريق الخبيث.
# {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39}:
# قوله عز وجل: {يغفر لهم} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {يغفر}، وقرئ:
~~(يغفر) على تسمية الفاعل (¬1)، وهو الله عز وجل.
# {وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)}:
# قوله عز وجل: {نعم المولى ونعم النصير} المخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم
~~المولى الله، والمولى هنا: الناصر والمعين.
# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)}:
# قول ms0829 عز وجل: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} (ما) موصولة وما بعدها صلتها،
~~وعائدها محذوف، و {من شيء} في محل النصب على الحال من العائد المحذوف، أي:
~~واعلموا أن ما غنمتموه قليلا وكثيرا. وإنما جيء ب {شيء} وبين به لما فيه من
~~التعميم.
# وقوله: {فأن لله} مبتدأ خبره محذوف، أي: فحق أو واجب أن لله خمسه، أو
~~بالعكس، أي: فحكمه أن لله خمسه، والجملة في محل الرفع PageV03P207 # بخبر أن، و (أن) وما اتصل بها في محل النصب لكونها معمول {واعلموا}.
# ودخلت الفاء في خبر (ما) لما في الذي من معنى المجازاة. وقيل: إن الفاء
~~مزيدة، و (أن) الثانية بدل من الأولى أو مؤكدة لها. وقيل: الفاء عاطفة (أن)
~~الثانية على (أن) الأولى.
# وخبر أن الأولى على هذين الوجهين محذوف دل عليه الكلام تقديره: واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء يجب قسمه، فاعلموا أن لله خمسه. والوجه هو الأول لسلامته
~~من هذا التعسف.
# وقيل: إن (ما) شرطية، عن الفراء وغيره (¬1)، والتقدير: أنه ما .. ، ورد
~~هذا بسبب أن (أن) لا تدخل على ما الشرطية إلا مع العماد؛ لأن الشرط له صدر
~~الكلام كالاستفهام، ولا يجوز حذف العماد في حال السعة والاختيار عند صاحب
~~الكتاب رحمه الله وغيره من المحققين من أهل هذه الصناعة (¬2).
# وأما نحو:
# 248 - إن من يدخل الكنيسة يوما ... ....................... (¬3)
# فمن ضرورات الشعر.
# وقيل: هي مصدرية بمعنى المفعول، كخلق الله، وضرب الأمير، أي: واعلموا أن
~~غنمكم، أي: مغنومكم. و {من شيء} من صلة {غنمتم} على هذا.
# وقرئ: (فإن لله) بكسر الهمزة (¬4)، على أن (إن) وما عملت فيه مبتدأ PageV03P208 # وخبر في موضع خبر أن الأولى، وتعضد هذه الرواءة قراءة من قرأ: (فلله
~~خمسه) بطرح (أن) وهو النخعي (¬1).
# والجمهور على ضم ميم {خمسه}، وقرئ: بإسكانها (¬2)، وهما لغتان.
# وقوله: {إن كنتم آمنتم} شرط، وجوابه محذوف دل عليه {واعلموا}، أي: إن
~~كنتم آمنتم بالته فاقبلوا ما أمركم به.
# وقيل: جوابه {فاعلموا أن الله مولاكم} (¬3)، أي: إن كنتم آمنتم بالله
~~فأيقنوا أن الله تعالى ناصركم (¬4).
# وقوله: {وما أنزلنا} ms0830 في موضع جر عطفا على ب {بالله}.
# وقوله: {يوم الفرقان} ظرف لأنزلنا.
# و{يوم التقى الجمعان}: بدل من {يوم الفرقان} وهو يوم بدر.
# والجمعان: الفريقان من المؤمنين والكافرين. وقد جوز أن يكون {يوم التقى}
~~ظرفا للفرقان؛ لأنه مصدر بمعنى التفريق (¬5).
# {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)}:

PageV03P209

# قوله عز وجل: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} (إذ) يحتمل أن يكون بدلا من {يوم
~~الفرقان}، وأن يكون ظرفا ل {قدير} (¬1)، وأن يكون منصوبا بإضمار: اذكروا.
# والعدوة بضم العين وكسرها وفتحها: جانب الوادي وحافته، وقد قرئ بهن (¬2)،
~~وجمعها عداء، كبرمة وبرام.
# وعن أبي عمرو: أن العدوة والعدوة: المكان المرتفع (¬3).
# وقرئ: (بالعدية) على قلب الواو ياء (¬4)، كما قالوا: هو ابن عمي دنيا،
~~وهو من دنوت، وقالوا: قنية، وهو من الواو؛ لأن بينهما وبين الكسرة حاجزا
~~غير حصين.
# والدنيا والقصوى: تأنيث الأدنى والأقصى، وكلتاهما فعلى من ذوات الواو،
~~وكان القياس في القصوى: القصيا؛ لأنها فعلى من الصفات الجارية مجرى
~~الأسماء، وفعلى إذا كانت كذلك تقلب لامها ياء من غير علة، ولكنها جاءت
~~بالواو على طريق الشذوذ إيذانا بالأصل وإشعارا به، كما جاء قود واستحوذ
~~كذلك لذلك.
# وقد جاء: القصيا، غير أن استعمال القصوى أكثر، وهو لغة التنزيل كما ترى.
# وقوله: {والركب أسفل} الركب: مبتدأ، وخبره {أسفل PageV03P210 # منكم}، فهو منصوب اللفظ مرفوع المحل لكونه خبرا للمبتدأ، كما تقول: زيد
~~عندك، والقتال خلفك، وهو نعت لظرف محذوف تقديره: والركب مكانا أسفل من
~~مكانكم (¬1).
# وقد أجيز رفع (أسفل)، وفي الكلام على هذا حذف مضاف تقديره: وموضع الركب
~~أسفل منكم (¬2).
# و{منكم} من صلة {أسفل} لأن فيه معنى التسافل.
# والركب: جمع راكب في المعنى دون اللفظ، بشهادة قولهم في تصغيره: ركيب
~~(¬3). وأنشد:
# 249 - بنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا أورجيلا غاديا (¬4)
# ومحل الجملة جر عطفا على {أنتم} المجرور بإذ، بمعنى: وإذ الركب أسفل
~~منكم. ms0831 والله تعالى أعلم بكتابه.
# قوله: {ليقضي الله} متعلق بمحذوف، أي: فعل ذلك ليقضي أمرا كان مفعولا في
~~علمه وحكمه، وهو نصر أوليائه، وقهر أعدائه، أو جمعكم ليقضي ذلك.
# وقوله: {ليهلك} يحتمل أن يكون بدلا من {ليقضي}، وأن يكون من صلة
~~{مفعولا}.
# وقوله: {من هلك} (من) يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنه PageV03P211 # فاعل بقوله: {ليهلك} وهو الوجه، وأن يكون في موضع نصب على أنه مفعول به،
~~وفاعل الفعل هو الله سبحانه، أي: ليهلك الله من هلك.
# وهلك: فعل لازم عند أكثر العرب، ومتعد عند تميم. قال أبو عبيد: تميم
~~تقول: هلكه يهلكه هلكا بمعنى: أهلكه (¬1).
# وقوله: {من هلك} فيه وجهان:
# أحدهما: الماضي هنا بمعنى المستقبل.
# والثاني: على بابه، والمعنى: ليهلك، أو ليهلك الله بعذاب الآخرة من هلك،
~~أو من هلكه الله في الدنيا منهم بالقتل.
# وقوله: {ويحيى من حي عن بينة} (ويحيى) في موضع نصب بالعطف على {ليهلك}.
# وقرئ: (حي) بالإدغام (¬2)، وهو الأصل لاجتماع المثلين في كلمة، فهو مثل
~~عد وصد، وذلك أن الياء لما لزمتها الحركة أشبهت الحروف الصحاح، ألا ترى أن
~~من حذف الياء من نحو: جوار في الرفع والجر لم يحذفها إذا تحركت بالفتح
~~لمشابهتها بالحركة سائر الحروف الصحيحة، وأنشد عليه:
# 250 - عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه (¬3)
# وقرئ: (حيي) بالإظهار (¬4) لانتقال الحرف الثاني عن الياء في اللفظ عند PageV03P212 # قولك: يحيي، ولأن المستقبل لا يدغم؛ لأن حركته غير لازمة لزوالها في حال
~~الرفع، وذهابها مع الياء في الجزم، فحمل الماضي عليه، وأيضا فإن حركة الياء
~~تزول عند اتصال الياء بالضمير، فصارت بمنزلة حركة الإعراب لذلك.
# والعين واللام منه مثلان، وليس اللام منه بدلا من واو، فأما الحيوان
~~فالواو فيه بدل من الياء، وأما قولهم: الحواء في صاحب الحيات، فليس من لفظ
~~الحية، بل من حوى يحوي، إذا جمع، لجمعه لها في جونه وأوعيته.
# وقوله: {عن بينة} وفي الموضعين من صلة الفعل الأول دون الثاني، وهو ليهلك ويحيي.
# {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا ms0832 لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43)}:
# قوله عز وجل: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} موضع {إذ} يحتمل أن يكون
~~نصبا بإضمار اذكر، وأن يكون من صلة {عليم} (¬1)، وأن - يكون بدلا ثانيا من:
~~{يوم الفرقان} (¬2)، والضميران: مفعولان للإراءة، بمعنى: إذ يبصرك إياهم.
# و{قليلا}: نصب على الحال من الهاء والميم؛ لأن الفعل قد استوفى مفعوليه.
# وقوله: {في منامك} فيه وجهان:
# أحدهما: في رؤياك، وذلك أن الله عز وجل أراهم إياه في رؤياه قليلا، فأخبر
~~بذلك أصحابه ليكون ذلك تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم.
# والثاني: في عينك؛ لأنها موضع النوم، كما قيل للقطيفة: المنامة؛ لأنه
~~ينام فيها، قال الشاعر:

PageV03P213

# 251 - ..................... ... لكل منامة هدب أصير (¬1)
# أي: متقارب.
# وقوله: {ولو أراكهم كثيرا} (كثيرا) حال من الهاء والميم؛ لأن الإراءة من
~~رؤية البصر.
# {لفشلتم} أي: لجبنتم وهبتم الإقدام، يقال: فشل يفشل فشلا، إذا جبن، فهو فشل.
# {ولتنازعتم في الأمر}: أي: لاختلفتم في الرأي، ولكن الله سلمكم من
~~المخالفة والفشل بما أرى رسوله عليه الصلاة والسلام من قلة المشركين.
# {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44) ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يريكموهم} عطف على: {إذ يريكهم الله} (¬2)، والكلام
~~فيهما واحد، وأجاز يونس: (وإذ يريكمهم) بإسكان الميم وضمها من غير واو
~~(¬3). وإثباتها هو الوجه وعليه الجل؛ لأن المضمر يرد الشيء إلى أصله.
# {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله
~~مع الصابرين (46)}:
# قوله عز وجل: {ولا تنازعوا فتفشلوا} (فتفشلوا) منصوب على جواب PageV03P214 # النهي، أو مجزوم على أن يكون داخلا في حكم النهي.
# وتعضد الأول قراءه الجمهور: و {وتذهب ريحكم}: بالتاء والنصب عطفا على
~~{فتفشلوا}.
# وتنصر الثاني قراءة من قرأ: (ويذهب ريحكم) بالياء والجزم عطفا عليه، وهو
~~حفص عن عاصم، كذا ذكره مجاهد عن هبيرة عنه (¬1). والريح هنا: الدولة، يقال:
~~ذهبت ريح فلان: إذا ذهب عزه، وهبت ms0833 ريحه: إذا دالت له الدولة.
# وعن ابن زيد: لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تعالى تضرب وجوه العدو (¬2).
# {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعملون محيط (47)}:
# قوله عز وجل: {بطرا ورئاء الناس} مفعولان من أجله، أو مصدران في موضع
~~الحال من الضمير في {خرجوا}، أي: بطرين مرائين (¬3).
# والبطر: الأشر، وهو شدة المرح اغترارا بالنعم، وقد بطر بالكسر يبطر بطرا،
~~وأبطرته النعمة إبطارا.
# وقوله: {ويصدون} عطف على معنى المصدر، كأنهم يبطرون ويراؤون ويصدون.

PageV03P215

# {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)}:
# قوله عز وجل: {وإذ زين لهم الشيطان} أي: واذكر (إذ زين).
# وقوله: {لا غالب لكم اليوم من الناس} (غالب) مبني مع لا في محل الرفع
~~بالابتداء، وخبره {لكم}، أي: لا غالب كائن لكم. و {اليوم} من صلة الخبر
~~ومعمول له، وكذلك {من الناس}.
# ولك أن تجعل {من الناس} حالا من الذكر الذي في {لكم}، ولا يجوز أن يكون
~~{لكم} من صلة: {غالب}، ولا {من الناس}، ولا حالا من الذكر الذي في {غالب}؛
~~لأن اسم لا إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه.
# قيل: فإن قيل: هلا قيل: لا غالبا لكم بالنصب والتنوين، كما يقال: لا
~~ضاربا زيدا عندك، فالجواب: أن {لكم} لو كان مفعولا ل {غالب} بمعنى: لا
~~غالبا إياكم، لكان الأمر كما زعمت، ولكنه خبره كما بين (¬1).
# وقوله: {وإني جار لكم} (جار) يجمع في القلة: على أجوار وجيرة، وفي
~~الكثرة: على جيران، وألفه منقلبة عن واو، بشهادة قولك: جاورته مجاورة
~~وجوارا أوجوارا، ، والكسر أشيع، وتجاور القوم واجتوروا بمعنى.
# وقوله: {نكص على عقبيه}: يحتمل أن يكون من صلة {نكص}، وأن يكون حالا من
~~المستكن فيه.
# والنكوص: الإحجام عن الشيء، يقال: نكص على عقبيه ينكص PageV03P216 # وينكص نكوصا فيهما، إذا رجع خوفا مما ms0834 يرى.
# {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)}:
# قوله عز وجل: {إذ يقول المنافقون} أي: اذكر إذ يقول، أو: اذكر ذلك إذ
~~يقول، فيكون ظرفا له لا مفعولا به كالوجه الأول، ويحتمل أن يكون ظرفا و
~~{زين} (¬1)
# {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50)}:
# قوله عز وجل: {ولو ترى إذ يتوفى} أي: ولو عاينت وشاهدت، وإنما فسر
~~المضارع بالماضي لأن الو) ترد المضارع إلى معنى الماضي، كما ترد (إن)
~~الماضي إلى معنى الاستقبال، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب، وجواب لو محذوف،
~~أي: لرأيت أمرا عظيما، أو عقابا شديدا، وما أشبه هذا مما يدل على الإبعاد،
~~و (إذ) ظرف ل {ترى}
# وقرئ: (يتوفى) بالياء النقط من تحته (¬2)، وهو مسند إلى الملائكة، وذكر
~~للحائل، أو لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي.
# و{يضربون}: حال منهم، أو من {الذين كفروا} لأجل الذكر العائد عليهم، أو
~~إلى المستكن فيه، وهو لله جل ذكره.
# و{الملائكة} مرفوعة با لابتداء، والخبر {يضربون}، والجملة في محل النصب
~~على الحال من {الذين كفروا}، وأغنى الضمير عن الواو.

PageV03P217

# وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬1)، والملائكة رفعها بالفعل ليس إلا، و
~~{يضربون} حال منهم، أو من {الذين كفروا} على ما ذكر آنفا.
# وقوله: {وذوقوا} عطف على {يضربون} على إرادة القول، أي ويقولون ذوقوا
~~ذلك، كقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} (¬2)، أي:
~~يقولون ذلك.
# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بما قدمت أيديكم} (ذلك) مبتدأ، والخبر {بما قدمت}، و
~~{وأن الله} عطف على الخبر، أي: وبأن الله، أي: ذلك العذاب بسببين: بسبب ما
~~صدر منهم من المعاصي، وبأن الله ليس بظلام للعبيد.
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)}:
# قوله عز وجل: {كدأب آل فرعون} حل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: دأب هؤلاء مثل ms0835 دأب آل فرعون.
# ودأبهم: عادتهم وعملهم الذي دأبوا فيه، أي: داوموا عليه وواظبوا. أو
~~النصب، أي: فعلنا بهم فعلا مثل فعلنا بآل فرعون.
# والدأب: مصدر دأب يدأب دأبا ودؤوبا، إذا جرى على العادة، وقد مضى الكلام
~~على هذا في "آل عمران" بأشبع من هذا (¬3).
# وقوله: {والذين من قبلهم} (الذين) في محل الجر بالعطف على {آل فرعون}، و
~~{كفروا} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أو الرفع بالابتداء و {كفروا} خبره.

PageV03P218

# {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وأن الله سميع عليم (53)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بأن الله} محل ذلك: الرفع بالابتداء، و {بأن الله}
~~الخبر، والإشارة إلى ما حل بهم، أي: ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله
~~لم يك مغيرا نعمة بنقمة إلا بمعصية.
# أو النصب، أي: فعلنا ذلك بهم بسبب كيت وكيت.
# وقوله: {وأن الله سميع عليم} الجمهور على فتح الهمزة عطفا على قوله: {وأن
~~الله}، وقرئ: بكسرها على الاستئناف (¬1).
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا
~~فهم لا يؤمنون (55)}:
# قوله عز وجل: {كدأب آل فرعون} كرر للتأكيد (¬2).
# {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)}:
# قوله عز وجل: {الذين عاهدت منهم} يحتمل أن يكون بدلا من {الذين كفروا}
~~(¬3)، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وأن يكون نصبا على إضمار فعل.
# و{منهم} في محل النصب على الحال من العائد المحذوف، أي: الذين عاهدتهم
~~كائنين منهم.

PageV03P219

# وقوله: {ثم ينقضون عهدهم} أي: ثم هم ينقضون عهدهم، عطف جملة على جملة.
# {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)}:
# قوله عز وجل: {فإما تثقفنهم} أي: فإما تصادفنهم وتظفرن بهم، يقال: ثقفته
~~بالكسر أثقفه ثقفا، إذا صادفته وظفرت به.
# وقال الشاعر:
# 252 - فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي (¬1)
# وقوله: {فشرد بهم من خلفهم} أي: فطرد (¬2) بهم من خلفهم، ms0836 أي: افعل بهم
~~فعلا من القتل تفرق به من وراءهم من الكفرة.
# والتشريد: التفريق. والشريد: الطريد، فعيل بمعنى مفعول.
# وقرئ: (فشرذ) بالذال المعجمة (¬3) قال أبو الفتح: لم يمر بنا في اللغة
~~تركيب (ش ر ذ)، ثم قال: وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلا من
~~الدال لكونهما متقاربين مجهورين، كما قالوا: خردلت اللحم وخرذلته، بالدال
~~والذال جميعا، إذا قطعته صغارا (¬4).
# وقيل: هو مقلوب من قولهم: تفرقوا شذر مذر، إذا ذهبوا في كل وجه، ومنه:
~~الشذر، وهو ما يلقط من المعدن من الذهب لتفرقه (¬5).
# {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)}:

PageV03P220

# قوله عز وجل: {فانبذ إليهم على سواء} المفعول محذوف، و {على سواء} حال
~~إما من النابذ دون المنجوذ إليهم، بمعنى: فاطرح إليهم العهد ثابتا على عدل،
~~وهو أن تخبر القوم بما عزمت عليه من الحرب ونقض العهد وغير ذلك، أو منهما
~~جميعا بمعنى: ثابتين على استواء في العلم في نقض العهد على ما فسر (¬1).
# وقيل: على استواء في العداوة (¬2).
# {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)}:
# قوله عز وجل: {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)} قرئ:
~~(ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (¬3) على أن الفعل للمستكن فيه على وجه
~~الخطاب، و {الذين كفروا} مفعول أول، و {سبقوا} ثان.
# وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬4)، والفعل أيضا للمستكن فيه على وجه
~~الغيبة، وكلاهما للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو لكل مخاطب وحاسب، ومفعولا
~~الحسبان: المذكوران أيضا آنفا، أو للذين كفروا، والمفعول الأول على هذا
~~محذوف، أي: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا، وقد جوز أن يكون في الكلام
~~حذف (أن) تقديره: (أن سبقوا) على أنها مخففة من الثقيلة بمعنى أنهم، ثم
~~حذفت تعضده قراءة من قرأ: (أنهم سبقوا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~(¬5)، فإذا حملته على هذا الوجه سد أن مسد المفعولين، كما سد في قوله عز
~~وجل: {أحسب الناس أن يتركوا} (¬6) مسدهما على المذهب المنصور.

PageV03P221

# وقرئ: (إنهم) بالكسر ms0837 على الاستئناف، وبالفتح (¬1) على أنه مفعول له، أي:
~~لأنهم، بمعنى: ولا يحسبوا ذلك لأجل أنهم لا يفوتون.
# قيل: وكل واحد من المكسورة والمفتوحة تعليل، إلا أن المكسورة على طريقة
~~الاستئناف، والمفتوحة تعليل صريح (¬2).
# وقيل: هو مفعول الحسبان، فيكون {سبقوا} على هذا حالا لكون (أنهم) يسد مسد
~~المفعولين بمعنى سابقين، أي: مفلتين هاربين، وتكون قد معه مرادة، أو بدل من
~~{سبقوا}، و (لا) على كلا التأويلين صلة (¬3).
# والجمهور على فتح نون {لا يعجزون}، وقرئ بكسرها (¬4) على الإضافة إلى
~~الله عز وجل، والأصل: لا يعجزونني، فحذفت إحدى النونين كراهة المثلين،
~~والياء اجتزاء بالكسرة عنها.
# {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)}:
# قوله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الإعداد للشيء:

PageV03P222

# التهيؤ له. و (ما) موصولة. ومحل {من قوة}: النصب على الحال، إما من (ما)
~~والعامل {وأعدوا}، أو الراجح المحذوف في {استطعتم} والعامل استطعتم.
# والقوة هنا: كل ما يتقوى به في الحرب من آلتها.
# والرباط: اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويقال: لفلان رباط من الخيل،
~~كما تقول: تلاد، وهو أصل خيله، والرباط أيضا: المرابطة، وهو ملازمة ثغر العدو.
# وقرئ: (من ربط الخيل) بضم الباء وسكونها (¬1)، وهو جمع رباط، ككتب في جمع
~~كتاب، والإسكان تخفيف منه.
# وقوله: {ترهبون به} في محل النصب على الحال من الضمير في {وأعدوا}، أي
~~مرهبين، أو مرهبين على قدر القراءتين (¬2)، يقال: أرهبه ورهبه بمعنى، إذا
~~أخافه، والضمير في {به} يعود إلى {ما استطعتم}.
# وقوله: {وآخرين} عطف على: {عدو الله}، وقد جوز أن يكون معطوفا على {لهم}
~~بمعنى: وأعدوا لآخرين (¬3).
# وقوله: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} العلم هنا بمعنى العرفان، ولذلك تعدى
~~إلى مفعول واحد.
# وقوله: {وما تنفقوا} ما) شرط في موضع نصب ب {تنفقوا}، و {من شيء} تفسير
~~له، أي: من آلة وسلاح وغيرهما، وجيء ب {شيء} لما PageV03P223 # فيه من ms0838 التعميم، وقد ذكر نظيره فيما سلف بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {يوف إليكم} محمول على المعنى، كأنه قيل: يوصل إليكم، فلذلك عدي بإلى.
# وقوله: {وأنتم لا تظلمون} الواو للحال، أي: يوصل إليكم غير مظلومين.
# {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)}:
# قوله عز وجل: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} يقال: جنح له وإليه، إذا مال،
~~أي: إن مالوا إلى المسالمة فمل إليها. والسلم تؤنث وتذكر، وتفتح سينها
~~وتكسر وقد قرئ بهما (¬2).
# وقوله: {فاجنح لها} الجمهور على فتح النون، وهي اللغة الفاشية، وقرئ:
~~بضمها (¬3)، لغة حكاها صاحب الكتاب (¬4)، ونظيره ركد يركد، وقعد يقعد.
# {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)}:
# قوله عز وجل: {جميعا} وحال إما من {ما}، أو من الذكر في الظرف.
# {ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)}:

PageV03P224

# قوله عز وجل: {حسبك الله} ابتداء وخبر، بمعنى: كافيك الله، ولك أن ترفع
~~الجلالة على الفاعلية، على تأويل: يكفيك الله، كما تقول: حسبك درهم، أي: كفاك.
# وقوله: {ومن اتبعك} ختلف في محل (من)، فقيل: محله الرفع إما بالعطف على
~~اسم الله جل ذكره على الوجهين المذكورين، كأنه قال: حسبك الله وتباعك، أو
~~على أنه مبتدأ وخبره محذوف، بمعنى ومن اتبعك كذلك، أو حسبه الله، أو أنه
~~خبر مبتدأ محذوف بمعنى: وحسبك تباعك (¬1)، وضعف الأول لما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يقال: "مما شاء الله وشئت" (¬2).
# وقيل: محله النصب، إما على تقدير يكفيك الله ويكفي من اتبعك (¬3)، أو على
~~جعل الواو بمعنى مع، كما تقول: حسبك وزيدا درهم (¬4).
# قال الشاعر:
# 253 - إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند (¬5)
# وقيل: محله الجر عطفا على الكاف في {حسبك الله}، وليس بشيء؛ PageV03P225 # لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع إلا بإعادة العامل (¬1).
# {ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال ms0839 إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65)}:
# قوله عز وجل: {إن يكن منكم عشرون} كان هنا تحتمل أن تكون التامة، و
~~{عشرون} فاعله، وأن تكون الناقصة و {عشرون} اسمها و {منكم} خبرها، و {منكم}
~~على الأول يحتمل أن يكون من صلة {يكن}، وأن يكون حالا على تقدير تقديمه على
~~الموصوف وهو {عشرون}، وكذلك القول فيما بعدها من نظائرها.
# قيل: وكسرت العين من عشرين حملا على الهمزة من اثنين؛ لأن عشرين من عشرة
~~بمنزلة اثنين من واحد، فكسرت العين من عشرين، كما كسرت الهمزة من اثنين،
~~كما حملت ستون وتسعون على ستة وتسعة (¬2).
# والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {إن يكن منكم عشرون} لأن
~~المسند إليه مذكر، وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬3) على تأويل الفرقة، أو
~~الجياعة، كأنه قيل: إن تكن منكم فرقة أو جماعة صابرة عددها عشرون.
# {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)}:

PageV03P226

# قوله عز وجل: (فإن تكن منكم مائة) قريء: بالتاء النقط من فوقه (¬1)
~~لتأنيث لفظ المائة، وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬2) حملا على المعنى؛ لأن
~~المائة رجال في المعنى، ومن قرأ الموصوف بصابرة بالتاء - وهو أبو عمرو -
~~فلأن وصف المائة بصابرة قوى تأنيثها.
# وأما الضعف والضعف فهما لغتان بمعنى، كالفقر والفقر، وقد قرئ بهما (¬3)،
~~فالضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم، عن أبي عمرو (¬4).
# وقرأ ابن القعقاع: (ضعفاء) (¬5)، وهو جمع ضعيف، كشريف وشرفاء، والمانع له
~~من الصرف ألف التأنيث.
# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67)}:
# قوله عز وجل: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}: (أن تكون) بالتاء النقط من
~~فوقه (¬6) لتأنيث لفظ {أسرى}. وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬7) خملا على
~~المعنى، إذ المراد بهم الرجال، أو على إرادة ms0840 الجماعة والجمع.
# وقوله: {حتى يثخن في الأرض} الإثخان: كثرة القتل والمبالغة فيه، PageV03P227 # عن مجاهد وغيره (¬1)، من قولهم: أثخنته الجراحات، إذا أثبتته حتى تثقل
~~عليه الحركة، وأثقله المرض، إذا أثخنه، من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة،
~~يقال: ثخن الشيء ثخانة، إذا غلظ وكثف.
# وقوله: {تريدون عرض الدنيا} أي: متاعها الذي يغني. {والله يريد الآخرة}
~~أي: عملها.
# والجمهور على نصب {الآخرة} وهو الوجه، وذلك أنهم حذفوا المضاف وأقاموا
~~المضاف إليه مقامه، وقرئ: بالجر (¬2) على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه
~~على حاله، وذلك أنه لما قال جل ذكره: : {تريدون عرض الدنيا} فجرى ذكر
~~العرض، صار كأنه أعاده ثانيا، فكأنه قال: والله يريد عرض الآخرة.
# ونظيره بيت الكتاب:
# 254 - أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار توقد بالليل نارا (¬3)
# أي: وكل نار، فناب ذكر كل في أول الكلام عن إعادتها في آخره، وذلك فرار
~~من العطف على عاملين وهما: كل وتحسبين.
# {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)}:
# قوله عز وجل: {لولا كتاب من الله} {كتاب} رفع بالابتداء، والخبر محذوف،
~~أي: تدارككم، و {من الله} و {سبق}: صفتان لكتاب.
# ولك أن تجعل {من الله} من صلة {سبق}، وسبق: حالا من الذكر PageV03P228 # الذي في الظرف على الوجه الأول، وهو أن يكون {من الله}، صفة لكتاب، وقد
~~معه مرادة.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {سبق} خبر المبتدأ الذي هو كتاب؟ قلت: لا، لأن
~~الاسم المبتدأ الواقع بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره لا
~~يظهر خبره رأسا لأجل طول الكلام بالجواب، ولأن الحال تدل عليه.
# ومعنى سبق: أي سبق إثباته في اللوح، وهو أنه لا يعذب أحدا بخطأ إلا بعد
~~البيان {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (¬1). وكان هذا خطأ في الاجتهاد.
# وقوله: {لمسكم فيما أخذتم} جواب لولا، ومعنى {فيما أخذتم}: يعني من
~~الأسرى والغنائم؛ لأنهم أخذوه قبل أن يؤذن لهم في أخذه، وقد كان سبق في علم
~~الله أنه سيحله لهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2).
# {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ms0841 واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)}:
# قوله عز وجل: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} دخلت الفاء على تقدير: قد
~~أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم.
# و{حلالا}: منصوب إما على الحال من المغنوم، أو على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: أكلا حلالا، وقد ذكر في "البقرة" (¬3)، وسمي طيبا؛ لأن كل حلال طيب.
# {ياأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)}:
# وقد مضى الكلام على أسرى وأسارى في "البقرة" (¬4).

PageV03P229

# وقوله عز وجل: {مما أخذ منكم} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {أخذ}.
~~وقرئ: (أخذ) على البناء للفاعل (¬1)، وهو الله جل ذكره لقوله: {إن يعلم الله}.
# {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)}
# قوله عز وجل: {وإن يريدوا خيانتك} الخيانة: مصدر خانه في كذا يخونه خيانة
~~وخونا ومخانة، وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ووقوع الألف بعدها.
# والمعنى: وإن يريدوا خيانتك في العهود التي بينك وبينهم، فقد رأيت إمكان
~~الله منهم يوم بدر {وإن عدتم عدنا} (¬2).
# {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا} نهاية صلة {الذين}: {ونصروا}، وخبر {إن}:
~~{أولئك بعضهم أولياء بعض}.
# والإيواء: هو أن تضم صاحبك إليك وتنزله عندك.
# وقوله: {من ولايتهم} قرئ: بفتح الواو وكسرها (¬3)، قيل: وهما لغتان PageV03P230 # كالدلالة والدلالة، والوكالة والوكالة، ومعناهما: النصرة (¬1).
# وقيل: الفتح بمعنى النصرة، والكسر بمعنى الإمارة (¬2).
# وقال صاحب الكتاب رحمه الله: بالفتح: المصدر، وبالكسر: الاسم، كالنقابة
~~والنقابة (¬3).
# وقوله: {فعليكم النصر} ابتداء وخبر، ونصبه جائز في الكلام على الإغراء،
~~أي: فعليكم النصر، كعليك زيدا.
# {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73) والذين آمنوا وهاجروا ms0842 وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)}:
# قوله عز وجل: {إلا تفعلوه} الضمير للمأمور به المذكور، أي: إلا تفعلوا ما
~~أمرتكم به من الموالاة في الدين ونصر من انتصر فيه، وترك موالاة الكفار
~~وغير ذلك.
# {تكن فتنة} أي: تقع فتنة، وأجيز نصب (فتنة) (¬4) على معنى: تكن فعلتكم ما
~~سواه فتنة في الأرض وفسادا كبيرا.
# {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)}:
# قوله عز وجل: {في كتاب} من صلة {أولى}، ومعنى في كتاب الله: في حكمه
~~وقسمته (¬5).

PageV03P231

# وقيل: في اللوح المحفوظ (¬1)؛ كقوله: {إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (¬2).
# وقيل: في القرآن، وهو آية المواريث (¬3).
# هذا آخر إعراب سورة الأنفال
# والحمد لله رب العالمين

PageV03P232

### | AUTO إعراب سورة براءة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)}:
# قوله سبحانه: {براءة من الله ورسوله إلى الذين} ارتفاع {براءة} على أحد وجهين:
# إما على خبر الابتداء على معنى: هذه الآيات براءة، و {من الله} نعت لها.
# و{من} لابتداء الغاية، أي: هذه الآيات براءة واصلة من الله، ولا يجوز أن
~~تكون من صلة {براءة} كما زعم بعضهم، كما تقول: برئت منك ومن الدين، لفساد
~~المعنى.
# و{إلى الذين}: من صلة ذلك المحذوف أيضا، كما تقول: هذا كتاب من فلان إلى
~~فلان، أي: واصل منه إليه، وقيل: من صلة {براءة}.
# أو على الابتداء لتخصصها بصفتها، و {إلى الذين} الخبر، كما تقول: القصد
~~إليك، والتبرؤ إليك.
# والجمهور على فتح نون {من الله} هربا من توالي الكسرتين إليه، وقرئ: (من
~~الله) بكسرها (¬1) على أصل التقاء الساكنين، وهي لغة أهل نجران، حكاه PageV03P233 # صاحب الكتاب رحمه الله (¬1). وقرئ: (براءة) بالنصب (¬2) على إضمار فعل،
~~أي: اسمعوا براءة، وهو حسن لما فيه من معنى الإغراء والحض على ذلك.
# والبراءة: مصدر قولك: برئت إليك من كذا أبرأ، بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر براءة، وهي ms0843 هنا: انقطاع العصمة، وبرئت من المرض أيضا
~~برءا، وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا بالفتح فيهما. والمعنى: أن
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد برئا من العهد الذي عاهدتم به
~~المشركين، وأنه منبوذ إليهم.
# {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2)}:
# قوله عز وجل: {أربعة أشهر} ظرف لسيحوا، أي: فقل للمشركين سيحوا في الأرض
~~زمانا هذا حده، وما أضيف إلى الظرف فهو ظرف، أي: اذهبوا فيها، والسياحة:
~~الذهاب في الأرض، يقال: ساح في الأرض يسيح سيحا وسيحانا وسيوحا وسياحة، أي:
~~ذهب فيها.
# {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)}:
# قوله عز وجل: {وأذان} عطف على {براءة}. والأذان: الإعلام، عن أبي إسحاق
~~وغيره يقال: اذنه بالشيء إيذانا وأذانا، إذا أعلمه به (¬3)، ومنه سمي
~~الحاجب الآذن. وما بعده من الجار والمجرور حكمه حكم ما بعد براءة، وقد
~~أوضحت.

PageV03P234

# وقوله: {يوم الحج الأكبر} يوم: ظرف لما تعلق به الجار وهو {من الله}،
~~ويضعف أن يكون ظرفا ل {وأذان} كما زعم بعضهم لكونه موصوفا، فخرج بذلك عن
~~حكم الفعل، وأيضا فإن فيه فصلا بالصفة بينه وبين الموصول (¬1).
# وقوله: {أن الله بريء} محل أن النصب لكونه معمول {وأذان} علي تقدير حذف
~~الجار الذي هو الباء، أي: بأن الله، فلما حذف تخفيفا وصل الفعل إليه فنصبه.
# وقيل: هو صفة لأذان، أي: أذان كائن بالبراءة. وقيل: هو خبر له، أي: أذان
~~واصل من الله براءته من المشركين (¬2).
# والجمهور على فتح الهمزة لما ذكرت آنفا، وقرئ: (إن الله) بكسرها (¬3) على
~~إرادة القول، أو لأن الأذان نوع من القول.
# قوله تعالى: {ورسوله} الجمهور على رفع قوله: {ورسوله} عطفا على الذكر
~~الذي في {بريء} لقيام الظرف مقام الضمير المؤكد؛ أو على موضع إن المكسورة
~~واسمها؛ لأن موضعها رفع على قراءة من كسرها، وأما على قراءة الجمهور ms0844 على
~~قول من جعلها صفة لأذان، أو خبرا له، فلا يحسن العطف على موضع الابتداء؛
~~لأن المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة. هذا مذهب المحققين من
~~أصحابنا.
# ولك أن ترفعه بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ورسوله بريء أيضا.

PageV03P235

# وقرئ: (ورسوله) بالنصب (¬1) عطفا على اسم إن، أو على جعل الواو بمعنى مع،
~~أي: بريء معه منهم.
# وقرئ: بالجر (¬2) على القسم، وقيل: على الجوار، وليس بشيء لأجل العاطف،
~~ولا يجوز أن يكون معطوفا على {المشركين} لأجل فساد المعنى، ونعوذ بالله من
~~إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
# وحكي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ بالجر، فقال: إن كان الله بريئا من رسوله
~~فأنا منه بريء، فحملا إلى عمر - رضي الله عنه -، فحكى الأعرابي قراءته،
~~فعندها أمر عمر - رضي الله عنه - بتعليم العربية (¬3).
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)}:
# قوله عز وجل: {إلا الذين عاهدتم} (الذين) في محل النصب على الاستثناء من
~~المشركين المعاهدين الناقضين للعهود في قوله: {لا الذين عاهدتم من
~~المشركين}، عن أبي إسحاق (¬4).
# وقيل: المعنى اقتلوا المشركين إلا الذين عاهدتم، عن الحسن (¬5).
# وقيل: هو مستثنى من قوله: {فسيحوا}، أي: فقولوا لهم: سيحوا إلا PageV03P236 # الذين عاهدتم منهم، ثم لم ينقصوكم، فأتموا إليهم عهدهم (¬1).
# ومعنى {لم ينقصوكم شيئا}: لم ينقصوكم من شروط العهد شيئا.
# {ولم يظاهروا عليكم أحدا}: أي ولم يعاونوا عليكم عدوا.
# وقرئ: (لم ينقضوكم) بالضاد معجمة (¬2)، بمعنى: لم ينقضوا عهدكم، فحذف
~~المضاف. {شيئا}: واقع موقع المصدر، أي: نقضا.
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)}:
# قوله عز وجل: {كل مرصد} ظرف لقوله: {واقعدوا}، كقوله: {لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم} (¬3). والمرصد: موضع الرصد، وقيل: على إسقاط الجار، أي: على كل
~~مرصد، عن أبي الحسن (¬4).
# {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم ms0845 قوم لا يعلمون (6)}:
# قوله عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك} ارتفاع {أحد} بفعل مضمر دل
~~عليه ما بعده، أي: وإن استجارك أحد استجارك، ولا يرتفع بالابتداء، كما زعم
~~بعضهم، لأن إن الشرطية من عوامل الأفعال مختصة بها (¬5).

PageV03P237

# فإن قلت: لم جاز إضمار الفعل بعد إن ولم يجز بعد غيره مما يجازى به؟ قلت:
~~قيل: لأن (إن) أم حروف الشرط، ويجوز في الأصول ما لم يجز في الفروع (¬1).
# وقوله: {حتى يسمع} أي: إلى أن يسمع، ، أي: كي يسمع، وهي من صلة قوله:
~~{فأجره}. ومعنى استجارك: طلب منك الأمان من القتل فأجره منه.
# [وقوله: {ثم أبلغه مأمنه} المأمن مفعل من الأمن، وهو المكان الذي يأمن
~~فيه] (¬2).
# وقوله: {ذلك بأنهم} محل {ذلك} الرفع بالابتداء، والخبر {بأنهم}، والإشارة
~~إلى الأمر بالإجارة في قوله: {فأجره}، أي: ذلك الأمر بسبب أنهم قوم جهلة لا
~~يعلمون ما الإسلام، وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى
~~يسمعوا الحق، وما أمر به ونهى عنه.
# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)}:
# قوله عز وجل: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله} (عهد) اسم يكون، واختلف
~~في خبره.
# فقيل: {كيف}، وهي استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد لأن يكون لهم عهد.
# وقيل: {للمشركين}، و {عند} من صلة العهد، أو نعت له على هذين الوجهين.

PageV03P238

# وقيل: {عند الله} و {كيف}: حال من العهد (¬1).
# وقوله: {إلا الذين} محل {الذين} يحتمل أن يكون جرا على البدل من
~~{المشركين}، لأن ما قبله في معنى النفي، وقد أوضحت، وأن يكون نصبا على
~~الاستثناء؛ لأن لفظه لفظ الإيجاب، أي: ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد
~~الحرام ولم يظهر منهم نقض. قيل: وهم بنو كنانة وبنو ضمرة (¬2).
# وقوله: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} (ما) تحتمل أن تكون شرطية في
~~موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط، أي: إن أقاموا على الوفاء بعهدكم
~~فأقيموا لهم على مثله، وأن تكون زمانية ms0846 في موضع نصب، أي: فاستقيموا لهم
~~زمان أو مدة استقامتهم لكم.
# {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)}:
# قوله عز وجل: {كيف وإن يظهروا} (كيف) تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على
~~العهد، وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم، أي: كيف يكون لهم
~~عهد؟ أو كيف تركنون إليهم؟ أو كيف لا تقتلونهم وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم
~~بعد أخذ المواثيق والعهود لم ينظروا في شيء من ذلك؟ .
# و{لا يرقبوا}: جواب الشرط، و {لا}: للنفي.
# و{إلا} منصوب بقوله: {لا يرقبوا}، أي: لا يراعوا عهدا، عن مجاهد وغيره
~~(¬3).

PageV03P239

# وقيل: قرابة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1). وأنشد لحسان بن ثابت
~~- رضي الله عنه -:
# 255 - لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام (¬2)
# السقب: الذكر من ولد الناقة، أي: ليس بينك وبينهم قرابة، كما أنه لا نسب
~~بين ولد الناقة وولد النعامة.
# وقيل: جوارا، عن الحسن وغيره (¬3).
# وقيل: حلفا، عن قتادة (¬4).
# وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى عن مجاهد أيضا (¬5). وأنكر أبو إسحاق
~~ذلك، وقال: هذا عندنا ليس بالوجه؛ لأن أسماء الله تعالى معروفة معلومة، كما
~~جاء في القرآن، وتليت في الأخبار (¬6).
# قلت: وحقيقة الإل على مقتضى اللغة: الظهور، مأخوذ من الأل وهو البريق،
~~يقال: أل لونه يؤل إلا، إذا صفا وبرق، فسمي ذلك كله إلا لظهوره.

PageV03P240

# ويجمع الإل على الأوجه المذكورة ما عدا الوجه الأخير في القلة على آلال،
~~وفي الكثرة على ألول وإلال.
# وقوله: {ولا ذمة} الذمة: الأمان والعهد، من أذمه، إذا أجاره، وجمع بينهما
~~لاختلاف لفظهما، أعني على قول من فسر {إلا} بالعهد.
# وقرئ: (إيلا) بياء بعد الهمزة خفيفة اللام (¬1)، على إبدال اللام الأولى
~~ياء لثقل التضعيف مع ثقل الهمزة مكسورة، كما قالوا: دينار وقيراط، فأبدلوا
~~من الحرف الأول ياء كراهية التضعيف.
# والأصل: دنار وقراط، بشهادة قولهم: دنانير وقراريط، أو الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، على أن يكون أصله إولا فعلا، من آل الأمير رعيته يؤولها ms0847
~~إيلا وإيالا وإيالة، إذا ساسها وأحسن سياستها.
# فالياء في ذلك كله منقلبة عن الواو، وفي كلام بعضهم: قد ألنا وإيل علينا،
~~فاعرفه.
# وقوله: {يرضونكم} كلام مستأنف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن،
~~مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد، وليس في موضع الحال من الفاعل في {لا
~~يرقبوا}: كما زعم بعضهم، لضعف المعنى على ذلك، وذلك أن المذكورين - أخزاهم
~~الله - لا يرضون المؤمنين بعد القهر والغلبة.
# وقوله: {وأكثرهم فاسقون} أي: أكثرهم في شركهم متمردون فيه؛ لأن جميع
~~المشركين فاسقون.
# {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10)}:

PageV03P241

# قوله عز وجل: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} أي: استبدلوا بها ثمنا قليلا.
# وقوله: {فصدوا عن سبيله} يحتمل أن يكون لازما على معنى: أنهم امتنعوا في
~~أنفسهم عنه، وأن يكون متعديا بمعنى: أنهم منعوا غيرهم عنه وصرفوهم.
# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11)}:
# قوله عز وجل: {فإخوانكم في الدين} على حذف المبتدأ، أي: فهم إخوانكم، و
~~(في الدين): من صلة إخوانكم.
# {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)}:
# قوله عز وجل: {فقاتلوا أئمة الكفر} أي: فقاتلوهم، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر، وأئمة: جمع إمام، وأصلها أأممة، ووزنها أفعلة، فالتقت همزتان:
~~الأولى مزيدة، والثانية أصلية، ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة
~~الأصلية وأدغمت في الثانية، فبقي أئمة كما ترى.
# وقرئ: بتحقيقهما على الأصل، وبتسهيل الثانية على مذاق العربية كراهة
~~الجمع بين الهمزتين، وهو مذهب القراء (¬1)، ومنهم من يجعلها ياء مكسورة وهو
~~مذهب النحاة (¬2)، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح
~~القصيدة بأشبع ما يكون.

PageV03P242

# وقوله: {لا أيمان لهم} قرئ: بفتح الهمزة (¬1)، وهو جمع يمين، والمعنى:
~~أنهم وصفوا بالنكث في العهود، أي: لا أيمان لهم يفون بها، بشهادة قوله:
~~{ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} (¬2).
# ويمين الكافر يمين، وهو مذهب ms0848 الإمام الشافعي - رضي الله عنه - (¬3)؛ لأن
~~الله جل ذكره قد أثبت لهم الأيمان ووصفها بالنكث كما ترى.
# وقرئ بكسرها (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: لا إسلام لهم.
# والثاني: لا إيمان لهم، على أنه مصدر آمنته إيمانا، فهو مصدر الذي ضده
~~الخوف، كأنه قيل: لا تؤمنوهم إيمانا ولكن اقتلوهم، فاللفظ لفظ الخبر،
~~ومعناه الأمر.
# {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13)}:
# قوله عز وجل: {ألا تقاتلون} دخلت همزة الاستفهام على (لا) تقريرا بانتفاء
~~القتال، وبدخولها عليه صار فيه معنى التحضيض.
# وقوله: {أول مرة} ظرف ل {بدءوكم}.
# وقوله: {أتخشونهم} دخلت الهمزة تقريرا بالخشية منهم وتوبيخا عليها.
# وقوله: {فالله أحق أن تخشوه} اسم (الله) رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:

PageV03P243

# أحدهما: أحق، وفي {أن تخشوه} وجهان:
# أحدهما - في موضع رفع بدل من اسم الله تعالى.
# والثاني - في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، وفي
~~الكلام حذف، والمعنى: فالله أحق من غيره بالخشية.
# والثاني: {أن تخشوه}: في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أحق} مقدم عليه،
~~والجملة خبر عن المبتدأ الأول، أي: فخشية الله أحق من خشية غيره.
# والمعنى: فالله أحق أن تخشوه، فتقاتلوا أعداءه {إن كنتم مؤمنين} مصدقين
~~بعذاب الله وثوابه.
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14)}:
# قوله عز وجل: {يعذبهم الله} جواب شرط محذوف، أي: إن تقاتلوهم يعذبهم
~~بأيديكم قتلا.
# وقوله: {ويخزهم وينصركم عليهم} عطف على {يعذبهم}، أي: ويخزهم أسرا.
~~والإخزاء الإذلال. و {وينصركم عليهم}: بالقهر والغلبة. و {ويشف} أيضا عطف
~~على المذكور.
# وكذلك: {ويذهب غيظ قلوبهم} (¬1)، أي: إن تقاتلوهم تكن هذه الأشياء كلها.
~~ويجوز في الكلام رفع قوله: {ويخزهم} وما عطف عليه على القطع من الأول
~~والاستئناف (¬2).
# ويجوز أيضا فيهن النصب بإضمار أن، وهو مع النصب داخل في جواب PageV03P244 # الشرط معنى، كما تقول: إن تأتني أحسن إليك وأعطي فلانا دينارا، فتجزم
~~الأول على جواب الشرط، وتنصب الثاني على إضمار أن.
# والمعنى: إن تأتني أجمع ms0849 بين الإحسان إليك والإعطاء لفلان.
# {ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)}:
# قوله عز وجل: {ويتوب الله على من يشاء} الجمهور على رفع {ويتوب} على
~~القطع مما قبله والاستئناف، وهو الوجه؛ لأن توبته سبحانه على من يشاء ليست
~~مسببة عن قتالهم لهم؛ لأن الله تعالى يتوب على من يشاء قاتل أو لم يقاتل.
# وقرئ بالنصب (¬1) بإضمار أن، والتوبة داخلة في جملة ما أجيب به الأمر من
~~جهة المعنى، أي: إن تقاتلوهم يجمع الله بين تعذيبهم بأيديكم وإذلالهم،
~~وشفاء صدور طائفة من المؤمنين منهم، وإذهاب غيظ قلوبكم، والتوبة على من يشاء.
# {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)}:
# قوله عز وجل: {أم حسبتم} (أم) هنا منقطعة والهمزة فيها معنى التوبيخ على
~~وجود الحسبان.
# {أن تتركوا} أن وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان على المذهب المنصور.
# وقوله: {ولما} معناها التوقع.
# وقوله: {ولم يتخذوا} عطف على {جاهدوا} داخل في حيز الصلة، PageV03P245 # كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة
~~من دون الله (¬1).
# والوليجة: الدخيلة على القوم من غيرهم، وكل شيء أدخلته في شيء وليس منه
~~فهو وليجة، فعيلة من ولج، كالدخيلة من دخل، ووليجة الرجل: خاصته وبطانته
~~الذي يداخله بالمودة.
# {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين (18)}:
# قوله عز وجل: (ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله) (¬2) يعني المسجد
~~الحرام، يعضده ما تأخر من قوله تعالى: {وعمارة المسجد الحرام} (¬3).
# وقرئ: بالجمع (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: المراد به المسجد الحرام، وإنما جمع لأنه قبلة المساجد كلها
~~وإمامها، ولأن كل بقعة منه مسجد.
# والثاني: أن المراد هو وغيره لمنع المشركين من عمارة المسجد الحرام
~~وغيره، ويعضده: {إنما يعمر ms0850 مساجد الله}.
# و{شاهدين}: حال من الضمير في {يعمر}، و {على}، والباء من صلة {شاهدين}.

PageV03P246

# وقوله: {وفي النار هم خالدون} أي: وهم خالدون في النار، ففصل بالظرف بين
~~العاطف والمعطوف.
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)}:
# قوله عز وجل: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} السقاية
~~والعمارة مصدران من سقى وعمر، كالهداية والقصارة من هدى وقصر.
# وصحت الياء من السقاية لإتوة تاء التأنيث بعدها مع بناء الكلمة (¬1)، وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره: أجعلتم أهل سقاية الحاج، وأصحاب عمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله، تعضده قراءة من قرأ: (سقاة الحاج وعمرة المسجد
~~الحرام) وهم: ابن الزبير، وأبو وجزة السعدي، وابن القعقاع (¬2)، أما سقاة:
~~فجمع ساق، كقاض وقضاة، وأما عمرة: فجمع عامر، كحارس وحرسة.
# ولك أن تقدر حذف المضاف من قوله: {كمن آمن}: كإيمان من آمن، فلا بد من
~~مضاف محذوف إما من أوله أو من آخره، ليكون الأول هو الثاني في المعنى؛ لأنه
~~في الأصل مبتدأ وخبر، والجوهر لا يكون خبرا عن الحدث.
# وقرئ أيضا: (سقاية الحاج وعمرة المسجد الحرام) بضم السين (¬3)، PageV03P247 # وهو جمع ساق أيضا، إلا أنه جاء على فعال، كرجل ورجال، وظئر وظؤار، وكان
~~قياسه أن يكون سقاء بالتذكير، إلا أنه أنث كما تؤنث الجموع، نحو: حجارة
~~وذكارة.
# وقد جوز أن تكون السقاية والعمارة على قراءة الجمهور جمع ساق وعامر، كراع
~~ورعاء، وأنث كما ذكرت آنفا.
# والوجه هو الأول وعليه الجل، وهو أن يكونا مصدري سقى وعمر، لسلامته من
~~التعسف والتقديرات (¬1).
# والسقاية والسقاية على قول من جعلها جمع ساق مبنية على التأنيث لا على
~~أنه أنث سقاء؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: سقاءة بالهمز، ونظير هذا قولهم:
~~مذروان وثنايان (¬2) في البناء على التثنية، ولولا ذلك لقالوا: مذريان، كما
~~قالوا: مغزيان، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وجاء في التفسير: أن سقاية الحاج سقيهم الشراب والماء للحجيج في الموسم،
~~قيل: كان نبيذ زبيب (¬3).
# وقوله: ms0851 {لا يستوون عند الله} فيه وجهان: أحدهما: مستأنف. والثاني: حال من
~~المفعول حملا على المعنى دون اللفظ، وذلك أن معنى قوله: {أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله} سويتم بينهم، كأنه قيل: سويتم
~~بينهم في حال تفاوتهم. والأول أمتن.
# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20)}:
# قوله عز وجل: {الذين آمنوا} مبتدأ، ونهاية صلته {وأنفسهم}، PageV03P248 # وخبره {أعظم درجة}، و {درجة} نصب على البيان، أي: أعظم من غيرهم منزلة، و
~~{وأولئك هم الفائزون} لا أنتم.
# والفائز: الظافر بأمنيته، والفوز، والفلاح، والنجاح نظائر في اللغة، وقد
~~ذكر فيما سلف.
# {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين
~~فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون (23)}:
# قوله عز وجل: {يبشرهم} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر
~~{الذين آمنوا} (¬1).
# وقوله: {لهم فيها نعيم} يعني في الجنات. وقيل: في الرحمة. وقيل: في
~~البشرى، دل عليها {يبشرهم} (¬2).
# و{خالدين}: حال من الهاء والميم في {لهم}. وقوله: {لهم فيها نعيم} في
~~موضع جر على النعت لجنات.
# {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)}:
# قوله عز وجل: {وعشيرتكم} قرئ: بالتوحيد (¬3) استغناء بما أضيف إليه من
~~الجمع عن جمعه لدلالته عليه، وأيضا فإن العشيرة واقعة على الجمع PageV03P249 # فاستغنى بذلك عن جمعها. وبالجمع (¬1) حملا على المعنى؛ لأن لكل واحد من
~~المخاطبين عشيرة، فجمعت لذلك.
# والعشيرة: الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة، ومنه المعاشرة
~~وهي الاجتماع.
# ومعنى (اقترفتموها): اكتسبتموها، والاقتراف: الاكتساب.
# {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله
~~سكينته على ms0852 رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور
~~رحيم (27)}:
# قوله عز وجل: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} (مواطن) جمع موطن،
~~والموطن: المشهد من مشاهد الحرب ومواقفها.
# قال:
# 256 - على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... ......................... (¬2)
# وقال:
# 257 - وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي (¬3) PageV03P250 # وامتناعه عن الصرف عند صاحب الكتاب رحمه الله لكونه جمعا، ولكونه لا مثال
~~له في الواحد.
# وقوله: {ويوم حنين} عطف على محل {في مواطن} بمعنى: ونصركم يوم حنين.
# الزمخشري: فإن قلت: كيف عطف الزمان على المكان وهو {ويوم حنين} على
~~المواطن؟ .
# قلت: معناه: وموطن يوم حنين، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين، ويجوز أن
~~يراد بالموطن الوقت، كمقتل الحسين، على أن الواجب أن يكون {ويوم حنين}
~~منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر، وموجب ذلك أن قوله: {إذ أعجبتكم} بدل من
~~{ويوم حنين}، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح؛ لأن كثرتهم لم تعجبهم في
~~جميع تلك المواطن، ولم يكونوا كثيرا في جمعيها، فبقي أن يكون ناصبه فعلا
~~خاصا به إلا إذا نصبت {إذ} بإضمار اذكر، انتهى كلامه (¬1).
# وصرف حنين؛ لأنه مذكر سمي به، وهو واد بين مكة والطائف عن قتادة (¬2).
~~ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة (¬3).
# وقوله: {بما رحبت} (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، والباء بمعنى مع،
~~أي: مع رحبها، أي: سعتها. والرحب: السعة في المكان وفيه وجهان:

PageV03P251

# أحدهما: فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم (¬1).
# والثاني: ضاقت عليكم فلم تثبتوا فيها، كما لم يثبت من لا يسعه مكان.
# قيل: وحقيقته ملتبسة برحبها، على أن الجار والمجرور في موضع الحال،
~~كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي: ملتبسا بها لم أحلها، تعني مع ثياب
~~السفر (¬2).
# وقوله: {ثم وليتم مدبرين} (مدبرين) حال مؤكدة؛ لأن التولية والإدبار بمعنى.
# {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف ms0853 يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)}:
# قوله عز وجل: {إنما المشركون نجس} بفتح الجيم مصدر قولك: نجس الشيء ينجس
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نجسا فهو نجس كقذر يقذر قذرا فهو
~~قذر، وهو ضد النظافة.
# جعلوا نفس النجاسة، كأنهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها، أو على
~~تأويل حذف المضاف، أي: ذوو نجس، وكلا الوجهين حسن شائع في كلام القوم.
# وإنما كان المشركون نجسا، لأن معهم الشرك الذي يجري مجرى القذر في أنه
~~يجب أن يتجنب، فسموا باسمه، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون، ولا يجتنبون
~~النجاسات، فهي ملابسة لهم.

PageV03P252

# وكان الحسن رحمه الله فيما روي عنه يقول: من صافح مشركا فليتوضأ (¬1).
# وقرئ: (نجس) بكسر النون وسكون الجيم (¬2) على تقدير حذف الموصوف، تقديره:
~~إنما المشركون جنس نجس، أو ضرب نجس، وأكثر ما جاء تابعا لرجس.
# قال الفراء: إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه فقالوا: رجس نجس (¬3)، وهو
~~تخفيف نجس ككبد في كبد.
# وقوله: {وإن خفتم عيلة} العيلة: مصدر عال يعيل عيلة وعيولا، إذا افتقر، قال:
# 258 - وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل (¬4)
# أي: وإن خفتم فقرا بسبب منع المشركين من الحج، وما كان لكم في قدومهم
~~عليكم من الأرفاق، والمكاسب {فسوف يغنيكم الله من فضله} من عطائه، أو من
~~تفضله بوجه آخر. قيل: أغناهم بأخذ الجزية، وقيل: بإدرار المطر (¬5).
# وقرئ: (عائلة) (¬6)، على أنها مصدر أتت على فاعلة، كالعافية PageV03P253 # والعاقبة، أو نعت لمحذوف، أي: وإن خفتم حالا عائلة.
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)}:
# قوله عز وجل: {ولا يدينون دين الحق} (دين الحق) مفعول به، على معنى: ولا
~~يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق.
# وقوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد} الجزية: ما يؤخذ من أهل الذمة، وجمعها
~~جزى، كلحية ولحى، مأخوذة من جزى دينه، إذا قضاه.
# و{عن يد}: يحتمل ms0854 أن يكون من صلة الفعل، وأن يكون في موضع الحال وهو
~~الوجه، أي: حق يعطوها أذلاء.
# واختلف في معناه، فقيل: المعنى: حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة،
~~لا مبعوثا عن يد أحد، ولكن عن يد المعطي إلى يد الآخذ (¬1).
# وقيل: المعنى: حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية، أو عن إنعام عليهم؛ لأن
~~قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم (¬2).
# وقوله: {وهم صاغرون} الواو للحال، والصاغر: الذليل، والمعنى: إن الجزية
~~تؤخذ منهم على الصغار والذل، قيل: وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب،
~~ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس (¬3).

PageV03P254

# وقيل: يجر إلى الموضع الذي يقبض منه فيه بالعنف، ويقال له: أد الجزية (¬1).
# {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)}:
# قوله عز وجل: {عزير ابن الله} قرئ: بالتنوين (¬2) على أن عزيرا مبتدأ، و
~~{ابن} خبره، وإذا كان كذلك فلا بد من إثبات التنوين في حال السعة والاختيار
~~إعلاما بأن الأول مبتدأ، وأن ما بعده خبر عنه وليس بنعت له.
# وقرئ بحذف التنوين (¬3) على أن ابنا وصف له، و (عزير) مبتدأ، وخبره
~~محذوف، أي: عزير ابن الله صاحبنا، أو معبودنا، أو بالعكس، أي: صاحبنا أو
~~معبودنا عزير ابن الله (¬4)، أو خبر له، وحذف التنوين منه إما لالتقاء
~~الساكنين، كقراءة من قرأ: (أحد الله) (¬5)، أو للتخفيف، كما تحذف حروف
~~اللين لذلك نحو: لم يك زيد قائما، {ولا تك في ضيق} (¬6)، أو لكونه أعجميا
~~كعازر، وعيزار، وعزرائيل، فامتناع صرفه للعجمة والتعريف.
# وقيل: إن ابنا بدل من {عزير}، أو عطف بيان له، و {عزير}: مبتدأ، وخبره
~~محذوف، أو بالعكس، وقد ذكرا.

PageV03P255

# وبعد .. فإن عزيرا عربي عند قوم مشتق من قوله: {وتعزروه} (¬1)، وعجمي عند
~~آخرين، وانصرف على هذا لخفته، كنوح ولوط؛ لأنه تصغير عزر، والوجه هو الأول
~~وعليه الأكثر.
# وقوله: {ذلك قولهم بأفواههم} (ذلك) رفع بالابتداء، وخبره {قولهم}. و
~~{بأفواههم} يحتمل أن يكون من صلة {قولهم}، ms0855 وأن يكون في موضع الحال، وأن
~~يكون من صلة {يضاهئون}، وهي جمع فوه.
# والمعنى: أن ذلك قول لا يعضده برهان ولا حجة، وإنما هو لفظ يفوهون به
~~فارغ من معنى تحته.
# وقوله: (يضاهون) قرئ: بضم الهاء من غير همز (¬2)، وبكسرها مع الهمز (¬3)،
~~وهما لغتان، يقال: ضاهيت بالياء وضاهأت بالهمز، إذا أشبهت.
# وأصل المضاهاة: المشابهة، ومنه: امرأة ضهياء، وهي التي ضاهأت الرجال في
~~أنها لا تحيض (¬4).
# ولام الفعل على قراءة من لم يهمز محذوفة، كما حذفت في يقضون ونحوه، وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره: يضاهي قولهم قولهم، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير
~~المضاف إليه مقامه، فانقلب مرفوعا لقيامه مقام المضاف.
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)}:
# قوله عز وجل: {والمسيح ابن مريم} عطف على {أحبارهم} PageV03P256 # بشهادة قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: اتخذوه ربا (¬1). فحذف الفعل
~~والمفعول الثاني.
# وقيل: التقدير وعبدوا المسيح (¬2).
# والأحبار: العلماء، واحدهم حبر بفتح الحاء، أو حبر بكسرها، وهو أحسن
~~لإتوة جمعه على أفعال، وذلك أن فعلا بفتح الفاء سالمة العين لا يجمع على
~~أفعال في الأمر العام.
# وقوله: {وما أمروا} الضمير في {أمروا} يحتمل أن يكون للعابدين وهم اليهود
~~والنصارى، أي: وما أمروا هؤلاء اليهود والنصارى إلا أن يعبدوا معبودا واحدا
~~وهو الله تعالى، وأن يكون للمعبودين، أي: وما أمروا هؤلاء الذين هم عندهم
~~أرباب إلا أن يعبدوا الله ويوحدوه، فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم مأمورون
~~مستعبدون مثلهم؟ !
# {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33)}:
# قوله عز وجل: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} دخلت {إلا} مع يأبى الله وهو
~~إيجاب لوجهين:
# إما لحملها على المعنى، إذ كان المعنى: ويأبى الله كل شيء إلا إتمام
~~نوره، أو لإجرائهم (أبي) مجرى: لم يرد، ولهذا قوبل: {يريدون أن يطفئوا} ms0856
~~بقوله: {ويأبى الله}، وأوقع موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره.
# وليس قول من قال: دخلت {إلا} لأن في الإباء معنى النفي من حيث هو منع
~~(¬3)، وأنشد:

PageV03P257

# 259 - فهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما (¬1)
# بمستقيم، إذ لو كان الأمر كما زعم لأجيز: كرهت أو أبغضت إلا زيدا، فلما
~~لم يجيزوا هذا دل ذلك على سداد ما ذكر وفساد ما ذكر فاعرفه (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)}:
# قوله عز وجل: {والذين يكنزون الذهب والفضة} محل {الذين} الرفع بالابتداء،
~~والخبر {فبشرهم}، ودخلت الفاء لما في الموصول من الإبهام، أو النصب بإضمار
~~فعل يفسره الظاهر، أي: بشر الذين يكنزون.
# اختلف في الضمير في قوله: {ولا ينفقونها}:
# فقيل: للكنوز، دل عليها {يكنزون}.
# وقيل: للأموال.
# وقيل: للفضة؛ لأنها أقرب، والتقدير: والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه،
~~والفضة ولا ينفقونها. فاستغني بذكر أحدهما عن الآخر إيجازا واختصارا (¬3).

PageV03P258

# وقيل: للذهب والفضة؛ لأنهما جنسان ولهما أنواع، فعاد الضمير إلى المعنى
~~دون اللفظ كقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (¬1).
# وقيل: للذهب لأنها أسبق، والذهب قد يؤنث (¬2). والبشارة في المكروه مجاز
~~وتشبيه.
# {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)}:
# قوله عز وجل: {يوم يحمى} (يوم) ظرف لفعل دل عليه قوله: {بعذاب} (¬3)، أي:
~~يعذبون عليها في ذلك اليوم.
# ولا يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {فبشرهم} (¬4) كما زعم بعضهم؛ لأن البشارة
~~لا تكون في ذلك اليوم، ويضعف أن يكون ظرفا لعذاب لكونه قد وصف.
# وقيل: هو منصوب بفعل مضمر، أي: اذكر يوم (¬5).
# و{عليها}: في موضع رفع على الفاعلية، قيل: والأصل يوم تحمى النار، فلما
~~حذفت النار قيل: يحمى عليها، لانتقال الإسناد عن النار إلى {عليها} كما
~~تقول: رفعت القضية إلى الأمير، فإن لم تذكر القضية قلت: رفع إلى الأمير
~~(¬6). وقيل: ms0857 القائم مقام الفاعل مضمر، أي: يحمى الوقود أو الجمر (¬7).
# وقوله: {بها} قيل: الضمير للكنوز، وقيل: لجهنم، والباء بمعنى في (¬8).

PageV03P259

# وقوله: {هذا ما كنزتم} على إرادة القول.
# و{ما} تحتمل أن تكون موصولة، أي: يقال لهم: هذا الذي تكوون به هو ما
~~جمعتم لأنفسكم وبخلتم به عن حق الله تعالى، وأن تكون مصدرية والإشارة إلى
~~العذاب، أي: هذا العذاب هو جزاء ما كنزتم، أي: كنزكم.
# وقوله: {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي: عذابه.
# {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)}:
# قوله عز وجل: {إن عدة الشهور عند الله} (عدة) مصدر كالعد، غير أنها هنا
~~بمعنى العدد، والعدد الاسم.
# و{عند الله} من صلتها، و {اثنا عشر} خبر {إن}، و {في كتاب الله} في موضع
~~رفع على الصفة لاثني عشر، أي: مثله في كتاب الله.
# ولا يجوز أن يكون من صلة {عدة}، كما زعم بعضهم (¬1) لما فيه من التفرقة
~~بين الصلة والموصول بخبر إن (¬2).
# وقوله: {يوم خلق} يوم: ظرف ل {كتاب} إن جعلت كتابا معنى لا عينا، أي في
~~حكمه، أو في إيجابه في ذلك اليوم، أو للاستقرار الذي يتعلق به {في كتاب
~~الله} إن جعلته عينا وهو اللوح المحفوظ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~(¬3).

PageV03P260

# وقيل: {يوم} بدل من موضع قوله: {في كتاب الله}، و {في كتاب الله} بدل من
~~{عند} وهو بعيد لأجل الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر إن، والعامل في
~~البدل هو العامل في المبدل منه وذلك لا يجوز هنا لما ذكرت قبيل من أن الفصل
~~بين المصدر وما يتعلق به بالخبر لا يجوز (¬1).
# وقوله: {منها أربعة حرم} جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب. وقد جوز
~~أن تكون صفة لاثني عشر، وأن تكون حالا من المنوي في {كتاب الله} (¬2).
# وقوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} الضمير في {فيهن} للأربعة الحرم.
# وقيل: لاثني ms0858 عشر، والأول أمتن، لأن أكثر ما يكني القوم عما دون العشرة
~~بالهاء والنون، وعما فوقها بالهاء والألف (¬3).
# وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} (كافة) مصدر على فاعلة، كالعاقبة
~~والعافية في موضع الحال، إما من الفاعل بمعنى: قاتلوهم محيطين بهم، أو من
~~المفعول بمعنى: جميعا.
# وأصلها كاففة، من كففت القوم، إذا منعتهم، ثم جعلت بمعنى جميعا.
# قال الرماني: وهي من المصادر التي لا تتصرف، لوقوعها موقع معا وجميعا،
~~وهي في لزوم النكرة نظير أجمعين في لزوم المعرفة، انتهى كلامه.

PageV03P261

# وقوله: {كما} الكاف في موضع نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قتالا مثل.
# {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)}:
# قوله عز وجل: {إنما النسيء} النسيء: مصدر كالنعيق والشحيح، وهو مصدر
~~نسأه، إذا أخره، يقال: نسأه نسئا ونساء ونسيئا، كقولك: مسه مسا ومساسا
~~ومسيسا، وليس قول من قال: هو فعيل بمعنى مفعول، من قولك: نسأت الشيء فهو
~~منسوء، إذا أخرته، ثم حول منسوء إلى نسيء، كما يحول مقتول إلى قتيل،
~~بمستقيم؛ لأجل أنه إن حمل على ذلك كان معناه: إنما المؤخر زيادة في الكفر،
~~والمؤخر: الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر، وإنما الزيادة في الكفر
~~تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة، فأما نفس الشهر فلا.
# وذلك أنهم على ما فسر كانوا أصحاب حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام
~~وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة، فيحلونه لحاجتهم إلى القتال فيه،
~~ويحرمون مكانه شهرا آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم، فكانوا
~~يحرمون من شق شهور العام أربعة أشهر، وذلك قوله تعالى: {ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله} أي: ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا يخالفوها (¬1).
# وقرئ: (النسي) بتشديد الياء من غير همزة بوزن الندي (¬2)، على القلب
~~والإدغام على التخفيف القياسي.

PageV03P262

# وقرئ: (النسي) بسكون السين وياء مخففة بعدها بوزن النهي (¬1)، وهو تخفيف
~~النسيء أيضا غير أنه قصر ms0859 بحذف يائه، ثم أسكن عينه، فبقي نسي كما ترى،
~~ونظيره مما قصر من فعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم في سميح: سمح، وفي رطيب
~~رطب، ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق: لبق. وفي سميح: سمح.
# وقوله: (يضل) {به الذين كفروا} خبر بعد خبر للنسيء.
# وقرئ: (يضل) بفتح الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل وهو {الذين}، وبضم
~~الياء وفتح الضاد على البناء للمفعول (¬2) على معنى: أن كبراءهم يضلونهم
~~بأمرهم إياهم بحملهم على هذا التأخير في الشهور.
# وبضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل (¬3) وهو {الذين}، والمفعول به
~~محذوف، أي: يضل به الذين كفروا أتباعهم، أو الله تعالى، أو كبراؤهم، أو
~~الشيطان، والمفعول به {الذين}.
# وبفتح الياء والضاد (¬4)، وهي لغة، أعني ضللت أضل، واللغة الفصحى ضللت
~~أضل بفتح عين الفعل في الماضي، فمن فتحها في الماضي كسر الضاد في المضارع،
~~ومن كسرها في الماضي فتح الضاد في المضارع، وفاعله {الذين كفروا} أيضا،
~~والضمير في {به} للنسيء.
# وقوله: {يحلونه عاما ويحرمونه} يحتمل أن يكون تفسيرا للضلال، فلا يكون له
~~محل من الإعراب، وأن يكون حالا من {الذين كفروا}.

PageV03P263

# والضمير في {يحلونه} {ويحرمونه} للنسيء أيضا. والمعنى: أنهم إذا أحلوا
~~شهرا من الأشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل.
# {ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38)}:
# قوله عز وجل: {اثاقلتم} الأصل (تثاقلتم) وبه قرأ الأعمش (¬1)، فأدغمت
~~التاء في الثاء بعد القلب للقرب في المخرج، ودخلت ألف الوصل للابتداء لما
~~سكن الحرف للإدغام، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬2)، وعدي بإلى
~~لكونه ضمن معنى الميل والإخلاد، وهو العامل في {إذا}، ولفظه ماض ومعناه
~~المستقبل، ومحله النصب على الحال، أي: ما لكم تتثاقلون، أي: ما لكم
~~متثاقلين إذا قيل لكم: انفروا في سبيل الله.
# وقرئ: (أثاقلتم) (¬3) على الاستفهام الذي معناه الإنكار والتوبيخ،
~~والعامل في {إذا} على هذه القراءة ما دل عليه، أو ما ms0860 في {ما لكم} من معنى
~~الفعل، كأنه قيل: ما تصنعون إذا قيل لكم؟ كما تعمله في الحال إذا قلت: ما
~~لك قائما، {فما لكم في المنافقين فئتين} (¬4)، {فما لهم عن التذكرة معرضين
~~(49)} (¬5).
# وقوله: {من الآخرة} في موضع الحال، أي: بدلا أو عوضا من الآخرة.

PageV03P264

# {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شيء قدير (39)}:
# قوله عز وجل: {إلا تنفروا} الأصل: إن لا، فإن حرف شرط، و (لا) للنفي، وهي
~~لا تحول بين العامل والمعمول فيه.
# {يعذبكم}: جواب الشرط، {ويستبدل}، و {ولا تضروه} عطف عليه.
# و{شيئا}: واقع موقع المصدر، أي: ضرا، أي: شيئا منه، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب (¬1).
# ولك أن تضمن الضر معنى المنع، فيكون مفعولا ثانيا، أعني {شيئا}.
# والضمير في {ولا تضروه} لله تعالى، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2)، أي: ولا تضروه؛ لأن الله وعده أن يعصمه من الناس، {والله
~~يعصمك من الناس} (¬3)، وأن ينصره، ووعد الله كائن لا محالة.
# {والله على كل شيء قدير} من التبديل ونصر الرسول عليه الصلاة والسلام.
# {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)}:

PageV03P265

# قوله عز وجل: {إلا تنصروه فقد نصره الله} الهاء في {إلا تنصروه} لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي جواب الشرط وجهان:
# أحدهما: إلا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد، ولا
~~أقل من الواحد، فدل بقوله: {فقد نصره الله} إلى أنه ينصره في المستقبل كما
~~نصره في ذلك الوقت.
# والثاني: أنه أوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت، فلن يخذل من
~~بعده، قاله الزمخشري (¬1).
# وقوله: {ثاني اثنين}. انتصاب قوله: {ثاني} على الحال من الضمير في
~~{أخرجه}، وهو ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: أخرجوه منفردا عن
~~جميع ms0861 الناس إلا من أبي بكر - رضي الله عنه -.
# الزمخشري: وأسند الإخراج إلى الكفار، كما أسنده إليهم في قوله: {من قريتك
~~التي أخرجتك} (¬2)؛ لأنهم حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج، فكأنهم
~~أخرجوه (¬3).
# ومعنى {ثاني اثنين}: أحد اثنين، كقوله: {ثالث ثلاثة} (¬4)، أي: أحد
~~ثلاثة. وللقوم في هذا مذهبان:
# أحدهما: يقولون: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة إلى
~~عاشر عشرة، على التأويل المذكور إذا كان المضاف إليه من جنس المضاف؛ لكونه
~~مشتقا منه، أعني المضاف من المضاف إليه، والإضافة حقيقية.

PageV03P266

# والثاني: يقولون: ثالث اثنين، ورابع ثلاثة، وخامس أربعة إلى عاشر تسعة
~~بمعنى: ثلث الاثنين، وخمس الأربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن، والإضافة غير
~~محضة، لكون المضاف إليه من غير جنس المضاف، وفي هذا كلام لا يليق ذكره هنا،
~~والمذكوران رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه -.
# وقرئ: (ثاني اثنين) بإسكان الياء (¬1) تشبيها لها بالألف.
# قال أبو العباس: هو من أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان في النثر لكان
~~مصيبا (¬2).
# وقوله: {إذ هما في الغار} (إذ) ظرف لقوله: {فقد نصره الله} لكونه بدلا من
~~{إذ أخرجه}، وجاز أن يكون بدلا منه وإن كان وقت إخراج الكافرين له قبل وقت
~~حصوله - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه - رضي الله عنه - في الغار؛ لأن
~~الزمانين إذا تقاربا وضع أحدهما موضع صاحبه، ولذلك أجاز أهل هذه الصناعة:
~~شكرتك إذا أحسنت إلي، مع أن زمان الإحسان قبل زمان الشكر، لما ذكرت آنفا
~~فاعرفه.
# هذا على قول من قال: إن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه، وأما
~~من قال: إن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه، فقدر هنا فعلا آخر
~~دل عليه الأول، أي: نصره إذ هما (¬3).
# والغار: نقب في أعلى ثور، وهو جبل في يمين مكة على مسيره ساعة.

PageV03P267

# قال مجاهد: مكثا فيه ثلاثا (¬1).
# وقوله: {إذ يقول لصاحبه} (إذ) بدل ثان. وقيل: {إذ هما} ظرف ل {ثاني}:
~~(¬2). والهاء في {لصاحبه} لأبي بكر ms0862 - رضي الله عنه - (¬3).
# وقوله: {فأنزل الله سكينته عليه} السكينة: فعيلة بمعنى مفعلة؛ لأنه أنزل
~~عليه ما يسكنه، وهو ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها، وعلم أنهم
~~لا يصلون إليه.
# والضمير في {عليه} لأبي بكر - رضي الله عنه -؛ لأنه كان منزعجا، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي
~~إسحاق وغيره (¬4).
# والأول أوجه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ساكن القلب رابط
~~الجأش، وكانت السكينة عليه قبل ذلك؛ لكونه عليه الصلاة والسلام خرج بإذن
~~الله تعالى مبشرا بما يسره، بشهادة قوله: {لا تحزن إن الله معنا} (¬5).
# وأما قوله: {فأنزل الله سكينته على رسوله} (¬6)، فقيل: نزلت عليه يوم PageV03P268 # حنين من أجل خوفه على المسلمين لا على نفسه (¬1).
# والهاء في {وأيده} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والجنود: الملائكة
~~يوم بدر والأحزاب وحنين على ما فسر (¬2).
# وقوله: {وكلمة الله هي العليا} الجمهور على رفع {وكلمة الله} على
~~الابتداء، والخبر {هي العليا}، و {هي} مبتدأ أو فصل.
# وقرئ: بالنصب (¬3) حملا على {جعل}، والرفع أوجه لوجهين:
# أحدهما: أن النصب يؤدي إلى أن {وكلمة الله} كانت سفلى فجعلت عليا، وهي لم
~~تزل عليا.
# والثاني: أن فيه وضع الظاهر موضع المضمر، وليس هذا من مواطنه، والوجه أن
~~يقول: وكلمته هي العليا.
# {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (41)}:
# قوله عز وجل: {خفافا وثقالا} انتصابهما على الحال من الواو في قوله:
~~{انفروا} وهما جمع خفيف وثقيل، ككرام في جمع كريم.
# واختلف في معناهما فقيل: خفافا في النفور لنشاطكم له، وثقالا عنه لمشقته
~~عليكم، أو خفافا لقلة عيالكم، وثقالا لكثرتها، أو خفافا من السلاح، وثقالا
~~منه، أو ركبانا ومشاة، أو شبانا وشيوخا، أو مهازيل PageV03P269 # وسمانا، أو صحاحا ومراضا، أو فقراء وأغنياء (¬1).
# {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)}:
# قوله عز وجل: {لو كان ms0863 عرضا قريبا} خبر كان، واسمها مضمر وهو ما دل عليه
~~المعنى، أي: لو كان ما ررعوا إليه غنما قريبا سهل المنال.
# والعرض هنا: ما عرض لك من منافع الدنيا قل أو كثر، قال الجوهري: يقال:
~~الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر (¬2).
# و(سفرا قاصدا): وسطا سهلا.
# و(الشقة) بالضم: المسافة البعيدة الشاقة، سميت شقة؛ لأنها يشق ركوبها
~~لبعدها، وكسر الشين جائز (¬3)، وبه قرأ بعض القراء هنا مع كسر العين: (ولكن
~~بعدت عليهم الشقة) (¬4)، وأنشد:
# 260 - يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ... ولا بعد إلا ما تواري الصفائح (¬5)
# قوله تعالى: {سيحلفون بالله} قد جوز أن يكون {بالله} من صلة قوله:
~~{سيحلفون}، وأن يكون من جملة كلامهم، والقول مراد في الوجهين، أي: سيحلفون
~~- يعني المتخلفين - عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون:

PageV03P270

# بالله لو استطعنا لخرجنا معكم، أو سيحلفون بالله يقولون: لو استطعنا (¬1).
# وقوله: {لخرجنا} سد مسد جوابي القسم و {لو} جميعا.
# والجمهور على كسر واو {لو استطعنا}، لا على الأصل، وقرئ: بضمها (¬2)
~~تشبيها لها بواو الجمع نحو: {فتمنوا الموت} (¬3)، كما شبهت واو الجمع بها
~~فكسرت فقيل: (فتمنوا الموت) وبه قرأ بعض القراء (¬4)، وقد مضى الكلام على
~~تفصيل هذا النحو في "البقرة" عند قوله: {اشتروا الضلالة} بأشبع ما يكون،
~~فأغنى ذلك عن الإعادة ها هنا (¬5).
# وقوله: {يهلكون أنفسهم} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون بدلا من
~~{وسيحلفون}، وأن يكون حالا إما من الضمير في {وسيحلفون} بمعنى أنهم
~~يوقعونها في الهلاك بسبب أقسامهم الكاذبة مع إضمارهم النفاق، أو من الضمير
~~في قوله: {لخرجنا} بمعنى: لخرجنا معكم مهلكين أنفسنا بإلقائنا إياها في
~~التهلكة بما نحملها من المسير في تلك المسافة الشاقة.
# قيل: وجاء به على لفظ الغائب؛ لأنه مخبر عنهم، ألا ترى أنه لو قيل:
~~سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا، لكان سديدا، يقال: حلف بالله ليفعلن
~~ولأفعلن، فالغيبة على حكم الإخبار، والتكلم على الحكاية (¬6).
# {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~(43)}:

PageV03P271

# قوله عز وجل: {لم} من صلة {أذنت} لا من ms0864 صلة {عفا}، كما زعم بعضهم؛ لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# وقوله: {حتى يتبين لك الذين صدقوا} (حتى) من صلة محذوف دل عليه {لم أذنت
~~لهم} تقديره: هلا استأنيت (¬1) بالإذن إلى أن يتبين لك من صدق في عذره ممن
~~كذب فيه، لا من صلة {أذنت}، كما زعم بعضهم؛ لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم
~~إلى هذه الغاية أو لأجل التبين، وكلاهما يمنع العتاب.
# {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)}:
# قوله عز وجل: {أن يجاهدوا} محل أن وما اتصل به النصب لعدم الجار. وهو في،
~~أو الجر على إرادته، وقيل: هو مفعول له، أي: كراهة أن يجاهدوا (¬2).
# {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46)}:
# قوله عز وجل: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} العدة بالضم: الاستعداد،
~~يقال: كونوا على عدة. والعدة أيضا: ما أعددته لحوادث الدهر من المال
~~والسلاح وغيرهما، يقال: أخذ للأمر عدته وعتاده بمعنى، وهذه قراءة الجمهور
~~أعني (عدة) بتاء التأنيث من غير إضافة.
# وقرئ: (عده) بحذف تاء التأنيث، مع هاء الضمير على الإضافة (¬3)، PageV03P272 # بمعنى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته، فحذف تاء التأنيث وجعل هاء
~~الضمير كالعوض منها.
# وقرئ: (عدة) بكسر العين بغير إضافة (¬1)، و (عده) بحذف التاء والإضافة
~~(¬2) على ما ذكرت آنفا، وأما كسر العين فلعله لغية بمعنى الضم.
# وقوله: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} قيل: لما كان قوله: {ولو أرادوا
~~الخروج} معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو، قيل: {ولكن كره الله
~~انبعاثهم}، كأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم (¬3).
# وقوله: {فثبطهم} أي: فوقفهم، والتثبيط: التوقيف بالأمر بالتزهيد فيه.
# {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)}:
# قوله عز وجل: {ما زادوكم إلا خبالا} الزمخشري: {إلا خبالا} ليس من
~~الاستثناء المنقطع في شيء ms0865 كما يقولونه؛ لأن الاستثناء المنقطع هو أن يكون
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه، كقولك: ما زادوكم خيرا إلا خبالا،
~~والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعم
~~العام الذي هو الشيء، فكان استثناء متصلا؛ لأن الخبال بعض أعم العام، كأنه
~~قيل: ما زادوكم شيئا إلا خبالا، والخبال: الفساد والشر (¬4). وكذلك الخبل
~~ساكنة الباء.

PageV03P273

# وقوله: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة}، (خلالكم) ظرف لأوضعوا،
~~والإيضاع: الإسراع والحمل على الإسراع، يقال: وضع البعير وغيره وضعا، إذا
~~أسرع في سيره.
# وقال:
# 261 - يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع (¬1)
# وأوضعه راكبه، وأنشد:
# 262 - إن دليما قد ألاح من أبي ... فقال أنزلني فلا إيضاع بي (¬2)
# أي: لا أقدر على أن أسير، والمعنى: ولأوضعوا ركائبهم بينكم، والمراد
~~الإسراع بالنمائم؛ لأن الراكب أسرع من الماشي.
# وقرئ: (ولأرقصوا) (¬3)، من رقصت الناقة رقصا ورقصانا، إذا أسرعت، وأرقصها
~~راكبها، قال:
# 263 - ....................... ... والراقصات إلى منى فالغبغب (¬4)
# الغبغب: المنحر بمنى، وهو جبيل.
# قال أبو الفتح: ولا يقال: رقص إلا للاعب، أو للإبل (¬5).

PageV03P274

# وأما قول حسان - رضي الله عنه -:
# 264 - بزجاجة رقصت بما في دنها ... رقص القلوص براكب مستعجل (¬1)
# فعلى التشبيه.
# ومحل {يبغونكم}: النصب على الحال من الواو في {ولأوضعوا}، وكتب في
~~"الإمام" (ولا أوضعوا) بزيادة ألف قبل الفاء، قيل: وسبب ذلك أن الفتحة كانت
~~تكتب ألفا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبا من نزول القرآن، وقد
~~بقي من ذلك الألف أثر في الطباع، فكتبوا صورة الهمزة ألفا وفتحتها ألفا
~~أخرى، ومثله: {أو لأذبحنه} (¬2).
# وقوله: {وفيكم سماعون لهم} ابتداء وخبر، و {لهم} من صلة {سماعون} وفيه وجهان:
# أحدهما: وفيكم أيها المؤمنون عيون لهم، أي: جواسيس يسمعون حديثكم
~~فينقلونه إليهم.
# والثاني: فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم.
# واختلف في هؤلاء العيون، فقيل: هم مؤمنون، وقيل: بل منافقون (¬3).
# {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48)}:
# قوله عز وجل: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} أي: من قبل غزوة PageV03P275 # تبوك. {وقلبوا لك ms0866 الأمور} أي: ودبروا لك الحيل والمكايد، وبالغوا في
~~إبطال أمرك.
# وقوله: {حتى جاء الحق} (حتى) من صلة التقليب، والحق هو النصر والتأييد.
# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)}:
# قوله عز وجل: {ومنهم من يقول ائذن لي} (من) موصول مبتدأ، و {ومنهم} خبره.
~~والمعنى: ائذن لي في القعود ولا تفتني، أي: ولا توقعني في الفتنة، وهي
~~الإثم، بأن لا تأذن لي، فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت.
# وقوله: {ألا في الفتنة سقطوا} (سقطوا) محمول على معنى {من}، وفي بعض
~~المصاحف (سقط) (¬1) حملا على لفظه؛ لأن {من} موحد اللفظ مجموع المعنى، وقد
~~أوضحت حكمه في أول "البقرة" بأشبع ما يكون (¬2).
# {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون (50)}:
# قوله عز وجل: {قد أخذنا أمرنا من قبل} أي: من قبل ما وقع.
# وقوله: {وهم فرحون} في موضع الحال من الضمير في {يتولوا}، و {يتولوا} عطف
~~على جواب الشرط وهو {يقولوا} فلذلك جزم.
# {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(51)}:

PageV03P276

# قوله عز وجل: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} الجمهور على تخفيف ياء
~~{لن يصيبنا} لأن ماضيه أصاب، وهي منقلبة عن واو بشهادة قولهم: الصواب، وصاب
~~السهم يصوب، ومصاوب في جمع مصيبة، فإذا فهم هذا، فقرئ: (لن يصيبنا) بتشديد
~~الياء (¬1)، على أنه يفيعل، وأصله يصيوبنا، فاجتمعت الياء والواو وسبقت
~~الياء بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء، فبقي (لن يصيبنا) كما
~~ترى لا يفعل؛ لأنه من ذوات الواو بالدلائل المذكورة، اللهم إلا أن يكون من
~~لغة من يقول: صاب الهدف يصيبه، كباعه يبيعه، ومنه قول الكميت (¬2):
# 265 - أسهمها الصائبات والصيب (¬3)
# فيكون يفعلنا منه.
# و{ما} موصولة مرتفعة بقوله: {لن يصيبنا}، واللام في قوله: {لنا}
~~للاختصاص، كالتي في قولك: السرج للدابة.
# {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا ms0867 إنا معكم متربصون (52)}:

PageV03P277

# قوله عز وجل: {إلا إحدى الحسنيين} (إحدى) في موضع نصب؛ لأنها مفعول
~~{تربصون}.
# وقوله: {أن يصيبكم} في موضع نصب على أنها مفعول {نتربص}، و {بكم} من
~~صلته، قيل: والمعنى: هل تربصون بنا إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة
~~منهما هي حسنى العواقب، وهما: النصرة والشهادة، ونحن نتربص بكم إحدى
~~السوأتين من العواقب إما {أن يصيبكم الله بعذاب من عنده}، وهو قارعة من
~~السماء، كما نزلت على عاد وثمود، أو بعذاب {بأيدينا}، وهو القتل بإذنه (¬1).
# والحسنى والسوءى كلتاهما لم تستعمل إلا بالألف واللام، أو الإضافة لأنها
~~منقولة من أفعل (¬2) من كذا، ويجمع على فعل، ككبرى والكبر.
# {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)}:
# قوله عز وجل: {قل أنفقوا طوعا أو كرها} مصدران في موضع الحال من الضمير
~~في {أنفقوا} أي: طائعين أو مكرهين، وأنفقوا معناه: التهديد والوعيد، كقوله:
~~{اعملوا ما شئتم} (¬3) وهو على بابه، وقيل: لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر
~~(¬4)، كقوله: {فليمدد له الرحمن} (¬5)، وعكسه: رحم الله زيدا وغفر له.
# وقيل: معناه معنى الشرط والجزاء (¬6)، أي: إن أنفقتم، وهذا قريب من هذا؛
~~لأن معناه الخبر الذي تدخل فيه إن التي للجزاء.

PageV03P278

# وقوله: {لن يتقبل منكم} تقديره: لن يتقبل منكم أنفقتم طوعا أو كرها.
~~والكره والكره لغتان كالضعف والضعف، وقد قرئ بهما (¬1).
# {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)}:
# قوله عز وجل: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا} (أنهم)
~~فاعل منع، وهم و {أن تقبل} مفعولاه، أي: وما منعهم قبول نفقاتهم أو من قبول
~~نفقاتهم إلا كفرهم بالله ورسوله.
# وليس قول من قال: إن {أن تقبل} في موضع نصب على البدل من المفعول في
~~{منعهم} بمستقيم؛ لأن منع يطلب مفعولين نحو: منعت زيدا حقه.
# وقد أجاز أبو إسحاق وجها آخر: وهو أن يكون فاعل الفعل الذي هو منع: الله
~~تعالى، {أنهم كفروا} مفعولا له، أي: وما ms0868 منعهم الله من قبول نفقاتهم إلا
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله (¬2).
# والأول أوجه لسلامته من هذا الإضمار والحذف.
# وقرئ: (أن تقبل) بالتاء والياء على البناء للمفعول (¬3)، و (نفقاتهم) و
~~(نفقتهم) على الجمع والتوحيد (¬4)، ووجهها ظاهر.

PageV03P279

# و (أن يقبل منهم) على البناء للفاعل (¬1)، وهو الله تعالى، و (نفقاتهم) و
~~(نفقتهم) على الجمع والتوحيد (¬2) أيضا.
# وقوله: {وهم كسالى} في موضع الحال من الضمير في {ولا يأتون}، أي: ولا
~~يأتونها إلا متثاقلين؛ لأنهم لا يرجون بفعلها ثوابا، ولا يخشون بتركها
~~عقابا، فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالى: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~(¬3)، ومثله {وهم كارهون}، وذو الحال الضمير في {ولا ينفقون}.
# و{كسالى} بالضم والفتح جمع كسلان، كسكران وسكارى.
# {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)}:
# قوله عز وجل: {ليعذبهم بها} الضمير في {بها} للأموال عند قوم وضمير
~~الأولاد محذوف، وعند آخرين: للأولاد وضمير الأموال محذوف (¬4). وقد مضى
~~الكلام على نحو قوله: {ليعذبهم} فيما سلف من الكتاب.
# وقوله: {وتزهق أنفسهم} عطف على {ليعذبهم}، وزهوق النفس: خروجها، يقال:
~~زهقت نفسه تزهق زهوقا، أي: خرجت.
# وقوله: {وهم كافرون} في موضع الحال من الأنفس، أي: وتخرج أنفسهم وهم على
~~الكفر.

PageV03P280

# {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56)}:
# قوله عز وجل: {يفرقون} أي: يخافون، يقال: فرق يفرق بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر فرقا، إذا خاف.
# {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)}:
# قوله عز وجل: {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا} الملجأ: المكان الذي
~~يتحصن فيه من رأس جبل، أو قلعة، أو جزيرة، أو ما أشبه هذا.
# والمغارات جمع مغارة، وهي بقعة يغيب فيها الداخل ويستتر فيها، وقرئ: بضم
~~الميم (¬1).
# قال أبو الفتح: وليس هو من أغرت على العدو، ولكنه من غار الشيء يغور،
~~وأغرته أنا أغيره، كقولك: غاب يغيب وأغبته، فكأنه لو يجدون ملجأ أو أمكنة
~~يغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، انتهى كلامه (¬2).
# والمدخل: الموضع الذي يدخل فيه، وهو ms0869 مفتعل من الدخول، وأصله مدتخل،
~~فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالا، وقرئ: (مدخلا) بفتح الميم والخاء من
~~غير تشديد (¬3)، وهو مكان من دخل.
# و: (مدخلا) بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد (¬4) أيضا من أدخل، وهو
~~مكان أيضا، أي: مكانا يدخلون فيه أنفسهم.

PageV03P281

# و (مندخلا) (¬1) من اندخل، وهو شاذ؛ لأن أصله وهو ثلاثيه غير متعد عند
~~صاحب الكتاب (¬2).
# وقيل: الملجأ وما بعده مصادر (¬3)، والوجه هو الأول، وهو أن يكون أمكنة،
~~وعليه الجل.
# وقوله: {وهم يجمحون} في موضع الحال من الضمير في {لولوا} أي: لرجعوا إليه
~~مسرعين، من الفرس الجموح وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام، يقال جمح الفرس
~~يجمح جموحا وجماحا، إذا اعتز فارسه وغلبه، فهو جموح.
# ورجل جموح أيضا: وهو الذي يركب هواه فلا يمكن رده.
# وقرئ: (لوالوا) بألف بين الواو واللام مع تخفيف اللام (¬4)، وهما بمعنى،
~~أعني ولوا ووالوا، وفعل وفاعل يتعاقبان، نحو: ضعفت الشيء وضاعفته، وسوفت
~~الرجل وساوفته.
# وقرئ: (وهم يجمزون) (¬5)، فقيل لقارئه: وما يجمزون؟ إنما هي يجمحون،
~~فقال: يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد (¬6).
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون (58)}:

PageV03P282

# قوله عز وجل: {ومنهم من يلمزك} قرئ: بضم الميم وكسرها (¬1)، وهما لغتان
~~بمعنى، أي: يعيبك في قسمة الصدقات، ويطعن عليك، واللمز: العيب والطعن.
# وقرئ: (يلمزك) بتشديد الميم (¬2). و (يلامزك) بألف بعد اللام (¬3).
~~والبناء على التفعيل والمفاعلة مبالغة في اللمز (¬4).
# وقوله: {إذا هم يسخطون} (إذا) هذه هي التي يجازى بها الشرط، وهي مكانية
~~كالتي للمفاجأة، وما بعدها مبتدأ وخبر في موضع جزم معها بالجزاء، كالفاء مع
~~ما بعدها في نحو قولك: إن تأتني فأنت مكرم، فقوله: {وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون} بمنزلة قولك: فإن لم يعطوا منها فهم يسخطون، بمعنى: فاجؤوا السخط.
# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)}:
# قوله عز وجل: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله} جواب {لو} محذوف، و {أنهم} ms0870
~~في موضع رفع بإضمار فعل.
# و{ما} موصولة في موضع نصب ب {رضوا}، أي: ولو ثبت أنهم قنعوا با آتاهم
~~الله ورسوله لكان خيرا لهم.

PageV03P283

# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60)}:
# قوله عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء} (الصدقات) رفع بالابتداء، و
~~{للفقراء} الخبر، وما بعدها من الأصناف المعدودة عطف عليها داخلة في حيزها
~~لكونها من جملة الحبر، كأنه قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم؛ لأن (إنما) للحصر
~~{إنما الله إله واحد} (¬1).
# ويجب صرفها إلى الأصناف كلها لأجل لام التمليك وواو التشريك، وهو مذهب
~~الإمام الشافعي - رضي الله عنه - (¬2).
# قيل: وإنما عدل عن اللام إلى {في} في الأربعة الأخيرة، للإيذان بأنهم
~~أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره، لأن (في) للوعاء، فنبه على
~~أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا (¬3).
# وتكرير {في} في قوله: {وفي سبيل الله وابن السبيل} فيه فضل ترجيح لهذين
~~على الرقاب والغارمين.
# وقوله: {فريضة من الله} في انتصابها وجهان:
# أحدهما: على الحال من المنوي في (للفقراء) بمعنى: مفروضة.
# والثاني: على المصدر، وهو مصدر مؤكد؛ لأن قوله: {إنما الصدقات للفقراء}
~~معناه: فرض الله على ذوي الأموال الصدقات لهم فرضا.
# وقرئ بالرفع (¬4) على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك فريضة.

PageV03P284

# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61)}:
# قوله عز وجل: {قل أذن خير لكم} الجمهور على إضافة {أذن} إلى {خير} على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أذن خير، بمعنى: هو مستمع خير وصلاح لا مستمع
~~شر وفساد، تعضده قراءة من قرأ: (ورحمة) بالجر عطفا عليه وهو حمزة (¬1)، أي:
~~وهو مستمع خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله.
# وقرئ: (أذن خير لكم) بالتنوين ورفع خير (¬2)، على أنه نعت لأذن، وفي
~~الكلام على هذا حذف مضاف، أي: هو أذن ذو خير، أو ms0871 تجعله نفس الخير مبالغة في
~~حقه، كقولك: رجل صوم، على التأويلين، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف كالأذن،
~~أي: هو أذن هو خير لكم.
# يعني: إن كان كما تقولون فهو خير لكم؛ لأنه يقبل معاذيركم ولا يجازيكم
~~على ما يصدر منكم من القبائح.
# وقيل: هو خبر (أذن)، أي: صاحب أذن خير لكم.
# و{لكم} من صلة (خير) على قول من رفعه؛ لأنه يحتمل أن يكون بمعنى أفعل،
~~وهو على قراءة الجمهور في موضع النعت له.
# والأذن: الرجل الذي يصدق كل ما يسمع، ويقبل قول كل أحد، سمي PageV03P285 # بالجارحة التي هي آلة السماع، كأن جملته أذن سامعة، كما قالوا للربيئة:
~~هو عين القوم، وهذا عينهم (¬1).
# وقوله: {يؤمن بالله} (يؤمن) خبر بعد خبر، أو نعت بعد نعت على ما ذكر في
~~{خير}، قيل: وإنما عدي فعل الإيمان بالباء إلى الله تعالى وإلى المؤمنين
~~باللام؛ لأنه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به، فعدي بالباء، وقصد
~~السماع من المؤمنين، وأن يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده،
~~فعدي باللام (¬2).
# قلت: فعل الإيمان يعدى بنفسه وبالباء وباللام، يقال: آمنه، وآمن به، وآمن
~~له، وقد ورد التنزيل بهن.
# وقوله: {ورحمة} قرئ: بالرفع: (¬3) عطفا على أذن، أي: هو مستمع خير ورحمة،
~~جعله - صلى الله عليه وسلم - نفس الرحمة، لكثرة وقوعها به وعلى يديه {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (¬4) و: {بالمؤمنين رءوف رحيم} (¬5)، أو على
~~تأويل: وهو ذو رحمة.
# وبالجر (¬6) عطفا على {خير} على قراءة من جره، أي: هو أذن خير ورحمة لا
~~يسمع غيرهما، وقد ذكرت آنفا.
# وبالنصب (¬7)، على أنها علة معللها محذوف تقديره: ورحمة يأذن لكم، PageV03P286 # فحذف؛ لأن قوله: {أذن خير لكم} يدل عليه (¬1).
# {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (62)}:
# قوله عز وجل: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} اسم (الله) رفع بالابتداء و
~~{ورسوله} عطف عليه، و {أحق أن يرضوه} الجملة في موضع رفع بحق الخبر عن
~~الرسول، وخبر اسم الله محذوف دل عليه خبر الرسول، والتقدير: والله ms0872 أحق أن
~~يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف أحد الخبرين وهو الأول لدلالة الثاني
~~عليه، كقول الشاعر:
# 266 - نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف (¬2)
# والتقدير: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض.
# ولك أن تجعل {أحق أن يرضوه} خبرا عن اسم (الله)، وتحذف خبر الرسول، أي:
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.
# والأول أمتن وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬3). لأن كل كلام يصح معناه
~~على ترتيبه فليس لنا أن نغير ترتيبه من غير اضطرار خصوصا في الكتاب العزيز.
# والهاء في قوله: {أن يرضوه} للرسول عليه الصلاة والسلام على الوجه الأول،
~~ولاسم الله جل ذكره على الوجه الثاني.

PageV03P287

# وقيل: {أحق أن يرضوه} خبر عنهما، إذ لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الرسول عليه السلام قائم مقامه بشهادة قوله: {إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} (¬1)، فكانا كذلك في حكم مرضي واحد،
~~ولذلك وحد الضمير في قوله: {أن يرضوه} (¬2).
# و(أن) من {أن يرضوه} في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على
~~إرادته، أي: بأن يرضوه، وقد مضى الكلام على نحو هذا عند قوله: {فالله أحق
~~أن تخشوه} بأشبع ما يكون فأغنى عن الإعادة هنا (¬3).
# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)}:
# قوله عز وجل: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله} فتحت (أن) الأولى لكونها
~~معمول {ألم يعلموا} وهي مع ما اتصل بها سدت مسد مفعوليه. ويحتمل أن يكون
~~العلم هنا بمعنى العرفان، فيطلب مفعولا واحدا.
# والضمير في {أنه} ضمير الشأن والحديث، وما بعده مفسر له، و {من} شرطية في
~~موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط. {فأن له}: الفاء جواب الشرط.
# والجمهور على فتح (أن) الثانية، واختلف في فتحها (¬4):
# فقيل: فتحت لأنها خبر مبتدأ محذوف، أي: فالأمر، أو فالشأن أن له نار
~~جهنم.

PageV03P288

# وقيل: بالعكس، أي: فحق أن له نار جهنم.
# وقيل: المعنى: فله، و (أن) تكرير لأن الأولى توكيدا، كقوله ms0873 عز وجل: {ثم
~~إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} الآية، ثم قال: {إن ربك من بعدها ... } (¬1).
# والفاء على هذه الأوجه جواب الشرط، وقيل: بدل من الأولى، ورد هذا من وجهين:
# أحدهما: أن الفاء التي معها تمنع ذلك، فالحكم بزيادتها ضعيف.
# والثاني: أن جعلها بدلا يؤذن بالتمام ولاتمام؛ لأن (أن) من قوله: {ألم
~~يعلموا أنه} لم يتم قبل الفاء، فكيف يبدل منها قبل تمامها؟ وتمامها هو
~~الشرط وجوابه؛ لأن الشرط وجوابه خبر (أن) فلا تتم إلا بتمام خبرها.
# وقد جوز أن تكون (أن) الثانية عطفا على الأولى على أن جواب {من} محذوف
~~تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن له نار جهنم (¬2).
# وقد أجاز صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله: كسر (أن) الواقعة بعد
~~الفاء (¬3) على الاستئناف، وبه قرأ بعض القراء (¬4).
# والمحادة: المخالفة والمعاداة، يقال: حاد فلان فلانا، إذا خالفه وعاداه،
~~وهي مفاعلة من الحد، كأنه صار في حد غير حد صاحبه.
# وقوله: {خالدا فيها} (خالدا) حال من الضمير في {له} أعني من البارز.

PageV03P289

# {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64)}:
# قوله عز وجل: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم}،
~~قال أبو إسحاق: (يحذر) لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. أي: ليحذر المنافقون
~~(¬1). ودل على ذلك ما في الكلام من معنى التهدد.
# و(أن) في موضع نصب بقوله: {يحذر} على قول صاحب الكتاب؛ لأنه يعديه بنفسه
~~فيقول: حذرت فلانا أحذره حذرا، وأنشد:
# 267 - حذر أمورا لا تخاف وآمن ... .................. (¬2)
# ومن عداه بحرف الجر وهو (من)، أي: من {أن تنزل}، فيكون في موضع نصب لعدم
~~الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# والضمير في {عليهم} و {تنبئهم} للمؤمنين، وفي {قلوبهم} للمنافقين، وقد
~~جوز أن تكون الضمائر للمنافقين؛ لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة
~~عليهم (¬3).
# والمنوي في {تنبئهم} للسورة، قيل: كأنها تقول لهم: في قلوبكم كيت وكيت،
~~يعني أنها تذيع أسرارهم عليهم ms0874 حتى يسمعوها مذاعة منتشرة، فكأنها PageV03P290 # تخبرهم بها (¬1). وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون (65)}:
# قوله عز وجل: {أبالله} من صلة خبر كان، وبه استدل على جواز تقديم خبر كان
~~عليها، وقد مضى الكلام على نحو هذا في أول البقرة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك
~~عن الإعادة هنا.
# {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين (66)}:
# قوله عز وجل: (إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة) قرئ: بالياء في (يعف)
~~النقط من تحته، والتاء في (تعذب) النقط من فوقها مضمومتين، ورفع (طائفة)
~~على البناء للمفعول (¬3).
# وبالنون فيهما ونصب {طائفة} (¬4) على إخبار الله عز وجل عن نفسه بلفظ
~~الجمع، يعضده: {عفونا عنكم} (¬5).
# وقرئ: (إن يعف عن طائفة منكم يعذب طائفة) بالياء فيهما النقط من PageV03P291 # تحته على البناء للفاعل (¬1) وهو الله تعالى.
# وقرئ: (إن تعف عن طائفة منكم تعذب طائفة) على البناء للمفعول مع التأنيث
~~فيهما (¬2).
# والوجه التذكير في الفعل الأول وهو (يعف) وهو قراءة الجمهور؛ لأن المسند
~~إليه الظرف، كما تقول: سيرت الدابة، وسير بالدابة؛ وقصدت هند، وقصد إلى
~~هند، ولا تقول: سيرت بالدابة، ولا: قصدت إلى هند، ولكنه حمل على المعنى،
~~كأنه قيل: إن تسامح طائفة، أو إن ترحم طائفة، فأنث لذلك فاعرفه.
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)}:
# قوله عز وجل: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} (المنافقون) مبتدأ و
~~{بعضهم} مبتدأ ثان، و {من بعض} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره
~~خبر عن الأول. وغلب المذكر على المؤنث في الجمع على دأب القوم.
# وقوله: {بعضهم من بعض} أي: من جنس بعض في المرود على النفاق.
# الزمخشري: {بعضهم من بعض} أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم
~~في قولهم: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم}، وتقرير قوله: {وما هم منكم} (¬3).

PageV03P292

# وقوله: {يأمرون} مستأنف مفسر لمضادة حالهم لحال المؤمنين، وكذا ms0875 ما عطف
~~عليه، أي: يأمرون بالكفر والعصيان، وينهون عن الطاعة والإيمان.
# {ويقبضون أيديهم} شحا بالمبار والصدقات والإنفاق في سبيل الله، وقبض اليد
~~كناية عن البخل.
# {نسوا الله}: تركوا طاعته. {فنسيهم}: فتركهم من رحمته وفضله.
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)}:
# قوله عز وجل: {خالدين فيها} حال من المذكورين، وهي حال مقدرة، أي: مقدرين
~~الخلود.
# وقوله: {هي حسبهم} أي: النار حسبهم، أي: كافيتهم.
# {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)}:
# قوله عز وجل: {كالذين من قبلكم} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: أنتم مثل الذين من قبلكم، فحذف (أنتم) للعلم به، أو النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف، وفيه وجهان:
# أحدهما: تقديره فعلتم، فعلا مثل فعل الذين من قبلكم، وهو أنكم استمتعتم
~~وخضتم كما استمتعوا وخاضوا. وقوله: {كانوا أشد منكم} تفسير لتشبيههم بهم،
~~وتمثيل فعلهم بفعلهم.
# والثاني: تقديره: وعد الله المذكورين على الكفر والنفاق وعدا، كما وعد
~~الذين من قبلكم، أي: وعدا مثل وعده الذين من قبلكم.

PageV03P293

# وقوله: {قوة} و {أموالا} و {وأولادا} انتصبن على التمييز.
# والخلاق: النصيب، يقال: لا خلاق له في الآخرة، قيل: وهو ما خلق للإنسان،
~~أي قدر من خير، كما قيل له: قسم؛ لأنه قسم. ونصيب، لأنه نصب، أي: أثبت (¬1).
# وقوله: {كما استمتع} الكاف محله النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~استمتاعا مثل استمتاعهم.
# وقوله: {كالذي خاضوا} محل الكاف النصب أيضا، وفي (الذي) وجهان:
# أحدهما: أنه على بابه، والتقدير: وخضتم خوضا مثل خوض القوم أو الفوج الذي خاضوا.
# والثاني: أنه هنا بمعنى المصدر، أي: وخضتم خوضا مثل الخوض الذي خاضوا،
~~وهو غريب. والخوض: الدخول في الباطل واللهو.
# {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ms0876 ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71)}:
# قوله عز وجل: {قوم نوح} (قوم) بدل من {الذين}، وما بعده إلى قوله:
~~{والمؤتفكات} عطف عليه.

PageV03P294

# و {مدين} لا ينصرف للتأنيث والتعريف.
# والمؤتفكات: قيل: مدائن قوم لوط (¬1). وقيل: قريات قوم لوط (¬2). وهي جمع
~~مؤتفكة، وهي المنقلبة، يقال: ائتفكت البلدة بأهلها، أي: انقلبت، وقيل:
~~وائتفاكهن: انقلاب أحوالهن من الخير إلى الشر (¬3).
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)}:
# قوله عز وجل: {خالدين} حال من المؤمنين والمؤمنات، وهي حال مقدرة وقد ذكر
~~قبيل (¬4).
# وقوله: {ورضوان من الله أكبر} ابتداء وخبر، و {من الله} في موضع رفع على
~~النعت ل (رضوان). والرضوان: الرضا، أي: وشيء من رضاه أكبر من ذلك كله، لأن
~~رضاه هو سبب كل فوز وسعادة.
# وقوله: {ذلك هو الفوز العظيم} (ذلك) إشارة إلى كل ما وصفه ووعد به، وقيل:
~~إلى الرضوان، أي: هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا (¬5).
# {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73)}:
# قوله عز وجل: {وبئس المصير} المخصوص بالذم محذوف وهو جهنم، أي: وبئس
~~المرجع جهنم.

PageV03P295

# {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74)}:
# قوله عز وجل: {ما قالوا} جواب قسم دل عليه {يحلفون}.
# وقوله: {وهموا بما لم ينالوا} أي: قصدوا وأرادوا ما لم يدركوه، يقال:
~~هممت بالشيء أهم هما، إذا قصدته وأردته.
# وقوله: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}، اختلف في مفعول
~~{نقموا}:
# فقيل: {أن} وما اتصل بها مفعوله، والتقدير: وما كرهوا ms0877 إلا إغناء الله إياهم.
# وقيل: مفعوله محذوف، و {أن} وما عملت فيه مفعول من أجله، أي: وما كرهوا
~~الإيمان إلا للإغناء (¬1).
# {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)}:
# قوله عز وجل: {ومنهم من عاهد الله} (من) موصول مبتدأ، وخبره {منهم}.
# وقوله: {لئن آتانا من فضله} اللام لام اليمين، وفي الكلام PageV03P296 # حذف، أي: عاهد فقال: لئن آتانا، وقيل: ليس في الكلام حذف، وعاهد بمعنى
~~قال؛ لأن العهد قول (¬1).
# وقوله: {لنصدقن} الأصل: لنتصدقن، أدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا،
~~وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
# وقرئ: (لنصدقن ولنكونن) بالنون الخفيفة فيهما (¬2).
# وقوله: {وهم معرضون} في موضع الحال من الضمير في (تولوا).
# وقوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} اختلف في المنوي في {فأعقبهم}:
# فقيل: للبخل (¬3)، بمعنى: أورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم؛ لأنه كان
~~سببا فيه وداعيا إليه، من قولهم: أكل أكلة أعقبته سقما، أي: أورثته.
# وقيل: للتولي (¬4)، بمعنى: أحدث لهم توليهم عن الطاعة نفاقا متمكنا في
~~قلوبهم عاقبة فعلهم، من قولهم: أعقبني هذا الفعل ندما، إذا أحدثه عقيبه.
# وقيل: لله عز وجل (¬5)، بمعنى: جعل عاقبة فعلهم نفاقا في قلوبهم، من
~~قولهم: أعقبه ندامة، أي: صير عقيب أمره ذلك.
# وقوله: {إلى يوم يلقونه} الهاء في {يلقونه} للبخل أو للتولي، بمعنى:
~~يلقون جزاء بخلهم أو جزاء توليهم، أو لله عز وجل على الوجه الثالث.

PageV03P297

# وقوله: {بما أخلفوا الله} و: {بما كانوا يكذبون} (ما) فيهما مصدرية، أي:
~~بسبب إخلافهم إياه ذلك وبكونهم كاذبين.
# {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)}:
# قوله عز وجل: {الذين يلمزون} محل {الذين} الرفع على الابتداء، وخبره
~~محذوف، أي: منهم الذين، أو {سخر الله منهم}، وهو خبر لا ms0878 دعاء، بمعنى: جزاهم
~~جزاء استهزائهم، ونظيره: {الله يستهزئ بهم} (¬1) في كونه خبرا لا دعاء.
# أو النصب إما على الذم، أو على إضمار فعل دل عليه {سخر الله منهم} على
~~الوجه الثاني، وهو جعلك خبرا له، وقد جوز أن يكون في محل الجر على البدل من
~~الضمير في: {سرهم ونجواهم} (¬2)، فيكون بدل البعض من الكل.
# وقوله: {من المؤمنين} في محل النصب على الحال من المنوي في {المطوعين}
~~أي: كائنين منهم، والأصل: المتطوعين، أي المتبرعين، فأدغمت التاء في الطاء
~~بعد قلبها طاء.
# وقوله: {في الصدقات} من صلة {يلمزون} لا من صلة {المطوعين}، كما زعم
~~بعضهم، لأجل الفصل بينهما بقوله: {من المؤمنين}.
# وقوله: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} محل {الذين} النصب عطفا على
~~{المطوعين} أي: ويعيبون الذين لا يجدون إلا جهدهم، أو الجر عطفا على
~~المؤمنين.

PageV03P298

# ومنع أبو جعفر النحاس أن يكون عطفا على {المطوعين} قال: لأنك لو عطفته
~~عليه لعطفت على الاسم قبل تمامه؛ لأن قوله: {فيسخرون} عطف على قوله:
~~{يلمزون} (¬1). وهذا سهو منه؛ لأن كلا داخل في صلة الموصول الأول وهو
~~تمامه، أعني {فيسخرون منهم}.
# وقرئ: (إلا جهدهم) بضم الجيم وفتحها (¬2)، وقيل: هما لغتان بمعنى الطاقة،
~~أي لا يجدون إلا طاقتهم (¬3). وقيل: بالضم: الطاقة، وبالفتح: المشقة (¬4).
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم (80)}:
# قوله عز وجل: {سبعين مرة} انتصاب {سبعين} على المصدر لكون المفسر مصدرا،
~~وقد يقام العدد مقام المصدر، تقول: ضربته خمسين ضربة، فتنصب خمسين على
~~المصدر لما ذكرت آنفا، وفي التنزيل: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬5)، فانتصاب
~~ثمانين على المصدر لكون المميز مصدرا، فاعرفه.
# {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون (81)}:
# قوله عز وجل: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} المقعد: مصدر
~~كالقعود، و {خلاف رسول الله} ظرف له، أي: فرحوا بقعودهم عن PageV03P299 # الغزو خلفه، أي: بعده، تعضده قراءة من قرأ: (خلف رسول ms0879 الله) وهو أبو حيوة
~~(¬1)، يقال: جلست خلف فلالن، أي: بعده، وأقام خلاف الحي، بمعنى: بعدهم،
~~ظعنوا ولم يظعن معهم. وأنشد:
# 268 - عقب الربيع خلافهم ... ......................... (¬2)
# أي: بعدهم.
# وقيل: هو بمعنى المخالفة (¬3)؛ لأنهم خالفوه حيث قعدوا ونهض، يقال: خالفه
~~خلافا ومخالفة، بمعنى، وانتصابه على هذا على أنه مفعول من أجله، أو حال،
~~أي: فرحوا بقعودهم لخلافه، أي: لمخالفته، أو مخالفين له، والعامل فرحوا
~~(¬4) أو مقعدهم. وقيل: هو منصوب على المصدر (¬5) بفعل دل عليه الكلام؛ لأن
~~قعودهم عنه تخلف.
# وقوله: {أشد حرا} انتصاب قوله: {حرا} على التمييز.
# {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)}:
# قوله عز وجل: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} قليلا وكثيرا كلاهما نعت
~~لمصدر محذوف، أي: ضحكا قليلا وبكاء كثيرا، أو لظرف محذوف، أي: زمانا أو
~~وقتا.

PageV03P300

# وقوله: {جزاء} انتصابه على أنه مفعول له، أي: وليبكوا لهذا الفعل، أو
~~حال، أي: مجازين، أو مصدر على المعنى.
# وقوله: {بما كانوا يكسبون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية.
# {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)}:
# قوله عز وجل: {فإن رجعك الله} رجع: فعل يتعدى كما ترى ومصدره: الرجع. ولا
~~يتعدى ومصدره: الرجوع والرجعى.
# وقوله: {أول مرة} انتصاب {أول} على المصدر لكونه مضافا إلى المصدر، كما
~~تقول: صمت أحسن الصيام، وقمت أطول القيام، فتنصب أحسن وأطول على المصدر
~~لإضافتهما إليه، والتقدير: رضيتم أن تقعدوا أول قعدة.
# وقوله: {فاقعدوا مع الخالفين} الجمهور على إثبات الألف بعد الخاء على
~~الأصل، وقرئ: (مع الخلفين) بحذف الألف (¬1) على قصر الخالفين، والخالف: كل
~~من تأخر عن الشاخص (¬2).
# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)}:

PageV03P301

# قوله عز وجل: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} {منهم} في موضع جر على
~~النعت ل ms0880 {أحد}، أو نصب على الحال من المنوي في {مات}، و {مات} في موضع
~~النعت أيضا ل {أحد}. و {أبدا} ظرف لقوله: {ولا تصل}.
# وقوله: {إنهم كفروا} كسرت إن على سبيل الاستئناف، ولم تفتح وإن كان فيها
~~معنى العلة، لتحقيق الإخبار عنهم بأنهم على الكفر، قاله الرماني.
# وقوله: {وهم فاسقون} في موضع الحال من الضمير في {وماتوا}.
# {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86)}:
# قوله عز وجل: {أن آمنوا} هي أن المفسرة، أي آمنوا، وقيل: هي أن المصدرية،
~~أي: أنزلت بأن آمنوا، أي: بالإيمان (¬1).
# وقوله: {أولو الطول منهم} أي: ذوو الفضل والسعة في المال، من طال عليه طولا.
# وقوله: {ذرنا نكن مع القاعدين} (نكن) مجزوم على جواب شرط محذوف. و {مع}
~~ظرف في موضع خبر {نكن}، أي: دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزمنى
~~والضعفاء.
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن
~~الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم (89)}:
# قوله عز وجل: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} الخوالف: جمع PageV03P302 # خالفة، وهي المرأة التي تخلف في البيت، وقيل: المراد بالخوالف هنا:
~~المتخلفون الذين لا خير فيهم، يقال: فلان خالفة قومه، وخالف قومه، إذا كان
~~متخلفا لا خير فيه، إلا أن فاعلا إذا كان صفة لا يجمع على فواعل إلا في
~~حرفين وهما: فارس وهالك (¬1).
# {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)}:
# قوله عز وجل: {وجاء المعذرون} الجمهور على فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه من عذر في الأمر، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد، وحقيقته أن
~~يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له، يعضده ما روي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أنه كان يقرأ: (وجاء المعذرون) من أعذر، ويقول: والله ms0881 لهكذا
~~أنزلت، وكان يقول: لعن الله المعذرين (¬2).
# قال الجوهري: كأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا
~~من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له (¬3).
# والثاني: أنه من اعتذر، والاعتذار يكون بحق ويكون بباطل، والأصل
~~المعتذرون؛ فأدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى العين وقلبها ذالا.
~~ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها إتباعا للميم (¬4). ولا
~~ينبغي لأحد أن يقرأ بهما لأن القراءة سنة متبعة، ولم تثبت بهما قراءة.

PageV03P303

# وقرئ: (المعذرون) بإسكان العين وتخفيف الذال (¬1)، من أعذر، إذا أتى بعذر
~~صحيح، فوزنه على الوجه الأول: مفعل، وعلى الثاني: مفتعل، وعلى الثالث:
~~مفعل، فاعرفه.
# وقوله: {منهم عذاب أليم} من في {منهم} يحتمل أن تكون للتبيين فيكون
~~العذاب يعم الجميع، وأن تكون للتبعيض فيعم البعض.
# {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91)}:
# قوله عز وجل: {حرج إذا نصحوا لله} (حرج): اسم ليس، وخبرها {على الضعفاء}
~~وما عطف عليه.
# و(ما) في قوله: {ما ينفقون} يحتمل أن يكون موصولا، وأن يكون موصوفا. و
~~{إذا} ظرف ل {حرج}.
# وقوله: {ما على المحسنين من سبيل}: (من) مزيدة لاستغراق الجنس، و {سبيل}
~~مبتدأ، والخبر ما قبله.
# {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)}:
# قوله عز وجل: {ولا على الذين إذا ما أتوك} محل الجار مع المجرور يحتمل أن
~~يكون نصبا عطفا على خبر {ليس} (¬2)، وما بينهما اعتراض، وأن PageV03P304 # يكون رفعا عطفا على خبر المبتدأ الذي هو {من سبيل} (¬1) فيكون داخلا في خبره.
# ولك أن تضمر مبتدأ دل عليه {حرج} أو {من سبيل}، أي: ولا على الذين، إلى
~~نهاية الصلة حرج أو سبيل.
# ومعنى لا سبيل عليهم: لا جناح عليهم، ولا طريق للعاتب عليهم؛ لأنهم
~~محسنون، فمنع إحسانهم ذلك.
# و(ما) في {إذا ما أتوك} مزيدة للتأكيد، وجواب ms0882 {إذا}: {تولوا}.
# وقوله: {قلت} فيه وجهان:
# أحدهما: حال من الكاف في {أتوك}، وقد قبله مضمرة، كما قيل في قوله تعالى:
~~{جاءوكم حصرت صدورهم} (¬2)، أي: إذا ما أتوك قائلا: {قلت لا أجد ...
~~تولوا}.
# والثاني: أنه استئناف، وفي الكلام تقديم وتأخير، كأنه قيل: إذا ما أتوك
~~لتحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين، فقيل: {قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه}، إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض.
# و(ما) في قوله: {ما أحملكم} موصوفة.
# [وقوله: {وأعينهم تفيض} في موضع الحال من الضمير في {تولوا}، أي: تولوا
~~باكين] (¬3).
# وقوله: {من الدمع} في موضع نصب إما على الحال من المنوي في {تفيض} أي:
~~تفيض مملوءة، أو على التمييز، كأنه قيل: تفيض دمعا.

PageV03P305

# ويحتمل أن يكون من صلة {تفيض} فتكون {من} على هذا لابتداء الغاية، بمعنى
~~فيضها من كثرة، وعلى الأول للبيان.
# وقوله: {حزنا} مصدر في موضع الحال من المستكن في {تفيض} أي: تفيض حزينة،
~~أو مفعول له، أي: تفيض من أجل الحزن، أو منصوب على المصدر بفعل دل عليه ما
~~قبله وهو اختيار الزمخشري؛ لأنه قال: {ألا يجدوا} لئلا يجدوا، ومحله نصب
~~على أنه مفعول له، وناصبه المفعول له الذي هو {حزنا} ولم يذكر غير هذا (¬1).
# وقيل: هو تمييز بمعنى: تسيل من الدمع من حزن في قلوبهم (¬2).
# فإن قلت: لم أفرد الخبر وهو {تفيض}، والمخبر عنه جمع؟ قلت: قيل: لأن
~~الفيض في الحقيقة ليس للأعين، وإنما هو للدمع، والتقدير: وأعينهم يفيض
~~دمعها، ثم حول الفيض إلى الأعين وجعلت كأن كلها دمع فائض، وترك الفعل موحدا
~~تنبيها على ذلك (¬3).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {ألا يجدوا} من صلة {تفيض}؟ قلت: نعم
~~ويحسن ذلك، بمعنى يبكون لعدم وجدانهم النفقة، والأول أحسن للقرب.
# {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93)}:

PageV03P306

# قوله عز وجل: {وهم أغنياء} في موضع الحال من الفاعل في {يستأذنونك}.
# وقوله: {رضوا} فيه وجهان:
# أحدهما: حال وقد قبله مرادة.
# والثاني: مستأنف، قيل: ms0883 كأنه قيل: ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء، فقيل:
~~رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف (¬1).
# {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94)}:
# قوله عز وجل: {قد نبأنا الله من أخباركم} أجري (نبأ) مجرى أعلم من حيث
~~كان معناه الإخبار، والإخبار قريب من الإعلام، فلذلك يتعدى إلى ثلاثة
~~مفعولين كأعلم، ويجوز الاقتصار في هذا الباب على مفعول واحد وهو الأول، ولا
~~يجوز على اثنين دون الثالث.
# فإذا فهم هذا فقوله تعالى: {قد نبأنا الله من أخباركم} قد اقتصر على
~~مفعول واحد وهو (نا)، وحذف الثاني والثالث، والتقدير: قد نبأنا الله بعضا
~~من أخباركم موضحا، فحذفا للعلم بهما.
# ولا يجوز أن تكون (من) في قوله: {من أخباركم} مزيدة على رأي أبي الحسن
~~وتكون هي المفعول الثاني، ويكون الثالث محذوفا، كما زعم بعضهم (¬2)، وهو
~~سهو لما ذكرت آنفا من أن الاقتصار في هذا الباب لا يجوز على اثنين دون
~~الثالث، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (¬3).

PageV03P307

# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم
~~رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96)}:
# قوله عز وجل: {جزاء بما كانوا يكسبون} انتصاب قوله: {جزاء} على المصدر،
~~أي: يجزون جزاء، أو يعذبون له، فيكون مفعولا من أجله، و (ما) من صلته.
# و(ما) موصولة أو مصدرية.
# {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97)}:
# قوله عز وجل: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} انتصاب قوله: {كفرا ونفاقا} على
~~التمييز، وجيء بقوله: {أشد} مع كون كفر ثلاثيا (¬1)؛ لأجل المعطوف عليه وهو
~~(نفاقا)؛ لأن فعله نافق.
# والأعراب: أهل البدو، أخبر الله جل ذكره: أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر
~~أهل الحضر، لجفائهم وقسوتهم وتوحشهم ونشئهم في بعد من مشاهدة البصراء
~~ومعرفة الكتاب والسنة (¬2).
# وقوله: ms0884 {وأجدر ألا يعلموا} أي: وأحق وأولى بألا يعلموا حدود الدين
~~وحقائقه من الحلال والحرام وغيرهما للسبب المذكور آنفا.
# ف (أن) (¬3) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف
~~المشهور المذكور في غير موضع.

PageV03P308

# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة
~~السوء والله سميع عليم (98)}:
# قوله عز وجل: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} (من) موصول مبتدأ، و
~~(من الأعراب) الخبر، و (ما) موصول مفعول أول ل (يتخذ)، و (مغرما) ثان.
~~والمغرم والغرامة بمعنى، وهو ما ينفقه الشخص ولا يلزمه.
# وقوله: {ويتربص بكم الدوائر} (بكم) من صلة التربص، وقد جوز أن يكون حالا
~~من الدوائر (¬1).
# والدوائر: جمع الدائرة، وهي الحالة التي تدور على الإنسان مما يكره،
~~ودوائر الزمان: صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشر.
# وقوله: {عليهم دائرة السوء} قرئ: بفتح السين وضمها (¬2)، أما الفتح: فهو
~~الفساد والرداءة، وأما الضم: فهو البلاء والمكروه.
# وعلى الجملة هو بالفتح: مصدر ساءه يسوؤه سوءا ومساءة، نقيض سره، وبالضم:
~~الاسم، وإضافة الدائرة إلى السوء على طريق التأكيد والبيان، وفي الدائرة وجهان:
# أحدهما: مصدر كالعافية والعاقبة.
# والثاني: صفة غالبة: حالة تدور بالإنسان وتحيط به.
# قال الشيخ أبو علي رحمه الله: والصفة أكثر في الكلام، وينبغي أن يحمل
~~عليها (¬3).

PageV03P309

# {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)}:
# قوله عز وجل: {قربات عند الله} (قربات) مفعول ثان ل (يتخذ)، و {عند الله}
~~ظرف ل {قربات} على معنى: أن ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله.
# وقد جوز أن يكون ظرفا ل (يتخذ)، وأن يكون صفة ل {قربات} (¬1).
# وقوله: {وصلوات الرسول}: فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على {ما ينفق} على معنى: ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات
~~الرسول له قربات عند الله؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو
~~للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم، كقوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى"
~~(¬2)، وقال ms0885 عز وجل: {وصل عليهم} (¬3).
# والثاني: عطف على {قربات} على معنى: ويتخذ ما ينفقه تقربا إلى الله جل
~~ذكره، وطلب دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، ويجوز إسكان راء (قربات) وفتحها وضمها (¬4).
# وقوله: {ألا إنها قربة لهم} الهاء في {إنها} للنفقة، وقيل: للصلوات، و
~~{لهم} من صلة. قربة، أو صفة لها.
# وقرئ: (قربة) بضم الراء (¬5) على الأصل، والإسكان تخفيف.

PageV03P310

# والقربة: ما تقرب به إلى الله عز وجل من فعل خير، أو إسداء معروف.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون الإسكان أصلا، والضم إتباعا؟ قلت: نعم قد قيل
~~ذلك (¬1).
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (100)}:
# قوله عز وجل: {والسابقون الأولون} ارتفع (السابقون) بالابتداء، و
~~{الأولون} صفة لهم. و {المهاجرين} من: للبيان، و (الأنصار) عطف على
~~{المهاجرين} على معنى: والسابقون من المهاجرين ومن الأنصار.
# وقرئ: (والأنصار) بالرفع (¬2) عطفا على (السابقون).
# وقوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} يحتمل أن يكون عطفا على (السابقون)، وأن
~~يكون عطفا على (الأنصار) في جره ورفعه.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يرى قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان}
~~بغير واو صفة للأنصار، حتى قال زيد: إنه بالواو فقال: ائتوني بأبي فقال:
~~تصديق ذلك في أول "الجمعة": {وآخرين منهم} (¬3)، وأوسط "الحشر": {والذين
~~جاءوا من بعدهم} (¬4) وآخر "الأنفال": {والذين آمنوا من بعد} (¬5).
# وروي أنه سمع رجلا يقرؤه بالواو، فقال من أقرأك؟ قال: أبي، فدعاه، PageV03P311 # فقال: أقرأنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنك لتبيع القرظ
~~بالبقيع (¬1)، قال: صدقت (¬2).
# وخبر الابتداء الذي هو (السابقون) مع ما عطف عليه: {رضي الله عنهم}.
# وقد جوز أن يكون (السابقون) عطفا على {من يؤمن} (¬3) على تقدير: ومنهم
~~السابقون، وأن يكون مبتدأ، والخبر {الأولون} على معنى: والسابقون إلى
~~الهجرة الأولون من أهل الملة، أو السابقون إلى الجنة الأولون إلى الهجرة،
~~أو {من المهاجرين والأنصار} على معنى: أن السابقين من هذه الأمة هم من
~~المهاجرين ms0886 والأنصار.
# والوجه هو الأول وعليه الجل.
# وقوله: {وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا} في مصاحف
~~أهل مكة (من تحتها)، وهي قراءة ابن كثير، وفي سائر المصاحف {تحتها} بغير
~~(من)، وهي قراءة الجمهور (¬4).
# وتحت: على هذه القراءة ظرف، وعلى قراءة ابن كثير اسم.
# و{خالدين}: حال من الهاء والميم في {لهم}، و {أبدا}: ظرف لخالدين.
# {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)}:
# قوله عز وجل: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} (منافقون) مبتدأ، و (ممن
~~حولكم) الخبر.
# و{ومن أهل المدينة} فيه وجهان:

PageV03P312

# أحدهما: عطف على خبر المبتدأ الذي هو (ممن حولكم). و {مردوا} صفة ل
~~{منافقون} فصل بينها وبينه بمعطوف، والتقدير: وممن حولكم أيها المؤمنون،
~~أي: حول بلدكم ومن أهل المدينة قوم منافقون مردوا على النفاق.
# والثاني: جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على المبتدأ والخبر، و {مردوا} صفة
~~موصوف محذوف، وذلك الموصوف هو المبتدأ، والتقدير: ومن أهل المدينة قوم
~~مردوا على النفاق.
# ويحتمل أن يكون {مردوا} صفة للجميع.
# قيل: ومعنى {مردوا على النفاق} تمهروا فيه، من مرن (¬1) فلان على عمله
~~ومرد عليه، إذا درب به وضري حتى لان ومهر فيه (¬2).
# وقوله: {لا تعلمهم} في موضع رفع على النعت للمذكورين أيضا، كقوله:
~~{مردوا}، أي: لا تعرفهم، ولذلك تعدى إلى مفعول واحد.
# وقوله: {سنعذبهم مرتين} انتصاب {مرتين} على المصدر لا على الظرف كما زعم
~~بعضهم (¬3)، كأنه قيل: سنعذبهم تعذيبتين، يعضده قول المفسرين: أحد العذابين
~~كذا، والآخر كذا (¬4)، وقوله تعالى: {ثم يردون إلى عذاب عظيم} ولم يقل: إلى
~~وقت عظيم، [والله أعلم بكتابه.
# والذي يظهر أن الوقت مقدر معروف، وأما عذابهم والعياذ بالله - ليس فيه
~~انحصار وقت، وإنما هو دائم الأبد على الكافر، كما أن رحمته دائمة الأبد،
~~ومصداق ذلك في كتاب الله، أما أهل النار وهم أهل الشرك قوله:

PageV03P313

# {ولا يخفف عنهم من عذابها} (¬1)، وأما الجنة فكما قال تعالى: {لا يمسهم
~~فيها نصب وما هم منها بمخرجين} ms0887 [الحجر: 48] (¬2)] (¬3).
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)}:
# قوله عز وجل: {وآخرون اعترفوا} ارتفع (أخرون) إما بالعطف على {منافقون}
~~(¬4)، و {اعترفوا} صفته، و {خلطوا} صفة بعد صفة. أو بالابتداء والخبر
~~{خلطوا}.
# والخلط هنا بمعنى الجمع، ولذلك جيء بالواو دودن الباء؛ لأن الواو للجمع (¬5).
# وقوله: {وآخر سيئا} عطف على {عملا}.
# وقوله: {عسى الله أن يتوب عليهم} جملة مستأنفة، وقيل: {خلطوا} حال و (قد)
~~قبله مضمرة، وهذه الجملة هي الخبر (¬6).
# {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~والله سميع عليم (103)}:
# قوله عز وجل: {خذ من أموالهم صدقة}: (من) تحتمل أن تكون من صلة {خذ}، وأن
~~تكون حالا من {صدقة}.

PageV03P314

# وقوله: {تطهرهم} في موضع نصب إما على الصفة ل {صدقة} أو على الحال من
~~المنوي في {خذ}، والتاء على الأول للتأنيث، وعلى الثاني للخطاب.
# ولو قرئ بالجزم على الجواب لكان جائزا (¬1).
# وقرئ: {تطهرهم} (¬2)، من أطهره بمعنى طهره، وقد يأتي فعلت وأفعلت للكثرة
~~وبالعكس.
# وقوله: {وتزكيهم بها} التاء للخطاب ليس إلا، لقوله: {بها}.
# والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {تطهرهم وتزكيهم} صفة لصدقة مع جعل التاء
~~فيهما للخطاب؛ قلت: نعم قد جوز ذلك (¬3)، لأن قوله: {تطهرهم} تقديره إذا
~~كانت التاء للخطاب: تطهرهم بها، دل عليه قوله: و {وتزكيهم بها}، وإذا كان
~~فيهما ضمير الصدقة جاز وصفها بهما لأجل الذكر العائد منهما إليها.
# وقوله: {إن صلاتك سكن لهم} قرئ على التوحيد على إرادة الجنس لكونه مصدرا،
~~وعلى الجمع (¬4) لاختلاف أجناسه وأنواعه.

PageV03P315

# والصلاة في اللغة: الدعاء، والمعنى: ادع لهم فإن دعاءك سكن لهم، أي: تسكن
~~إليه نفوسهم، وتطيب به قلوبهم.
# والسكن: كل ما سكنت إليه، وهو فعل بمعنى مفعول.
# {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة ms0888 فينبئكم بما كنتم تعملون (105)}:
# قوله عز وجل: {هو يقبل} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {هو} فصلا.
# وليس قول من قال: ولا يجوز أن يكون {هو} فصلا؛ لأن {يقبل} ليس بمعرفة ولا
~~قريب منها (¬1)، بمستقيم؛ لأن النحاة قد أجازوا: كان زيد هو يقول ذاك، أن
~~يكون (هو) فصلا إذا كان الخبر مضارعا، فإن كان بدل يقول (قائل) أو (قالو)
~~لم يجيزوا أن يكون (هو) فصلا لسبب ذكرته في أول "البقرة" عند قوله: {وأولئك
~~هم المفلحون} فأغنى عن الإعادة هاهنا (¬2).
# وفي معنى التخصيص والتأكيد في (هو) هنا وجهان:
# أحدهما: لتخصيص أن الله من شأنه قبول توبة التائبين.
# والثاني: لتخصيص أن ذلك ليس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما
~~الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليه.
# {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106)}:
# قوله عز وجل: {وآخرون مرجون} ارتفع {وآخرون} بالعطف على: {وآخرون
~~اعترفوا} (¬3).

PageV03P316

# وقرئ: (مرجئون) بالهمز، و (مرجون) بتركه (¬1)، من أرجأت فلانا وأرجيته،
~~إذا أخرته، إرجاء فيهما
# وقوله: {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}: قال أبو إسحاق: {إما} لأحد
~~الشيئين، والله تعالى عليم بما يصير إليه أمرهم، إلا أنه خاطب العباد بما
~~يعلمون (¬2).
# والمعنى: وآخرون من المتخلفين موقوف أمرهم، إما يعذبهم إن بقوا على
~~الإصرار ولم يتوبوا، وإما يتوب عليهم إن تابوا، وهم ثلاثة وفيهم نزلت: كعب
~~بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، كانوا مياسير تخلفوا عن غزوة
~~تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل غيرهم، وهم الثلاثة
~~المذكورون في قوله جل ذكره: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} (¬3).
# وبعد .. فإن (إما) إذا كانت للشك كالتي هنا وقع بعدها الاسم والفعل، وإن
~~كانت للتخيير وأتى الفعل بعدها كانت معه (إن) بشهادة قوله: {إما أن تلقي
~~وإما أن نكون ... } (¬4).
# {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107)}:

PageV03P317

# قول عز وجل: {والذين اتخذوا} قرئ: (والذين) ms0889 بالواو (¬1)، وفي محله وجهان:
# - أحدهما: الرفع إما بالعطف على ما قبله من نحو قوله: {ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات} (¬2)، {ومنهم من عاهد الله} (¬3)، {ومنهم الذين يؤذون النبي} (¬4)
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم}، (¬5)، {وآخرون مرجون} (¬6).
# عطف قصة مسجد الضرار الذي أحدثه المنافقون على سائر قصصهم، أي: ومنهم
~~الذين اتخذوا، فسيكون عطف جملة على جملة، أو بالابتداء وفي خبره وجهان:
# أحدهما: محذوف، وفيه تقديران: أحدهما - وفيمن وصفنا الذين اتخذوا.
~~والثاني - ننتقم منهم أو نجازيهم، وما أشبه ذلك.
# - والثاني: مذكور، وفيه وجهان: أحدهما - {أفمن أسس بنيانه} (¬7)، أي:
~~منهم، فحذف العائد للعلم به، والثاني - {لا يزال بنيانهم} (¬8).
# - والثاني: النصب على الاختصاص كقوله: {والمقيمين الصلاة} (¬9).
# وقرئ: بغير الواو (¬10)، وهو مبتدأ، وخبره إما محذوف أو مذكور على PageV03P318 # ما ذكر آنفا، وهو في مصاحف أهل المدينة والشام بغير واو (¬1) على
~~الاستئناف؛ لأنها قصة على حيالها، وفي سائرها بالواو على العطف على أحد
~~الوجهين.
# وقوله: {ضرارا} مفعول له، أو منصوب على المصدر حملا على المعنى؛ لأن
~~اتخاذهم المسجد على غير التقوى معناه ضاروا به ضرارا، وكلاهما قاله أبو
~~إسحاق (¬2).
# وقد جوز أن يكون مفعولا ثانيا ل {اتخذوا} (¬3)، ويكون بمعنى اسم الفاعل،
~~أي: مضرا، وكذا ما عطف عليه من المصادر حكمهن في الإعراب حكمه.
# والضرار: المضارة، والإرصاد: الإعداد.
# وقوله: {من قبل} من صلة قوله: {اتخذوا} أي: اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق
~~هؤلاء بالتخلف.
# وقوله: {إن أردنا إلا الحسنى} (إن) بمعنى ما، أي: ما أردنا ببناء هذا
~~المسجد إلا الفعلة الحسنى، أو الإرادة الحسنى، وهي المصلحة للمسلمين،
~~والتوسعة على المصلين جملى ما فسر، والله أعلم (¬4).
# {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)}:
# قوله عز وجل: {لمسجد أسس على التقوى} (لمسجد) مبتدأ، وفي اللام وجهان:
~~أحدهما: لام الابتداء. والثاني: لام جواب قسم محذوف.
# و{أسس} صفة له، و {على} من صلة أسس، وكذا (من) في قوله:

PageV03P319

# {من أول يوم} أي: من حين بني، والتقدير عند بعض النحاة: ms0890 من تأسيس أول
~~يوم؛ لأنهم يرون أن (من) لا تدخل على الزمان، وإنما ذلك لمنذ ومذ. ولعمري
~~هذا هو الأكثر، أعني اختصاص مذ ومنذ بالزمان، ودخول (من) في الزمان أيضا
~~جائز؛ لأنها أصل في ابتداء الغاية والتبعيض، بشهادة قوله عز وجل: {من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبله} (¬1) في غير موضع من التنزيل.
# ولا مقال أن المراد بذلك الزمان، أيضا فإن التأسيس المقدر ليس بمكان حتى
~~يكون (من) لابتداء غايته، وإنما هو إحكام أس البناء وهو أصله، وقد جاء:
# 269 - ...................... ... أقوين من حجج ومن دهر (¬2)
# كما ترى، ومنهم من أول هذا بتقدير: من مر حجج، ومن مر دهر (¬3). والوجه
~~ما ذكرت، وهو أن دخول (من) على الزمان جائز، وهو قول أبي إسحاق وغيره (¬4).
# وقوله: {أحق أن تقوم فيه فيه} خبر المبتدأ، أي: بأن تقوم فيه، أي: أحق
~~بالقيام فيه.
# وقوله: {فيه رجال} يعني في المسجد المؤسس على التقوى. واختلف في محل هذه
~~الجملة على ثلاثة أوجه:

PageV03P320

# أحدها: صفة لمسجد جاءت بعد الخبر.
# والثاني: حال من الهاء في {فيه} التي من صلة {أن تقوم}.
# والثالث: مستأنفة، وهو اختيار أبي الفتح، قال: وهذا أولى من أن تجعل
~~الظرف وصفا لمسجد، لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو
~~{أحق}، ولأنك إذا أستأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث كانت
~~الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد. انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {يحبون أن يتطهروا} صفة لرجال.
# والجمهور على إظهار تاء {أن يتطهروا} على الأصل، وقرئ: (أن يطهروا)
~~بالإدغام (¬2).
# {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)}:
# قوله عز وجل: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله} الهمزة للاستفهام؛ و
~~(من) موصول في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته: (رضوان)، و {خير} خبره.
# و{على تقوى}: يحتمل أن يكون من صلة {أسس}، وأن يكون في موضع الحال من
~~المنوي فيه، أي: متقيا، أو مثابا علي ms0891 بنائه. ومثله {على شفا جرف} في احتمال
~~الوجهين، أي: غير متق، أو معاقبا عليه.
# وقرئ: (أسس) بفتح الهمزة والسين ونصب البنيان في الفعلين (¬3) على البناء
~~للفاعل وهو صاحب البنيان، أي: تولى ذلك بنفسه.

PageV03P321

# وقرئ: (أسس) بضم الهمزة وكسر السين الأولى ورفع البنيان فيهما (¬1) على
~~البناء للمفعول وهو البنيان.
# وقرئ: (أسس بنيانه) بضم الهمزة والسين. و (أسس بنيانه) بفتح الهمزة
~~والسين. و (أساس بنيانه) بفتح الهمزة وكسرها وألف بين السينين. و (آساس
~~بنيانه) بفتح الهمزة ومدة بعدها وألف بين السينين. و (أس بنيانه) بضم
~~الهمزة والسين، وجر البنيان في هذه القراءات الست على الإضافة (¬2).
# أما أسس: فهو جمع أساس، كقذل في جمع قذال. وأما أسس: فهو مقصور من أساس.
~~وأما أساس: بفتح الهمزة وكسرها فهو جمع أس، كعس وعساس وهو القدح العظيم،
~~وفعال وفعال يجريان مجرى المثال الواحد. وأما آساس: فهو جمع أس أيضا، كقفل
~~وأقفال، وجند وأجناد. وأما أس: فهو أصل البناء، وكذلك الأساس فعل وفعال بمعنى.
# قال أبو الفتح: وقد قالوا أيضا: أس بفتح الهمزة، وقد أس البناء يؤسه أسا،
~~إذا بناه على أساس، انتهى كلامه (¬3).
# وروى صاحب الكتاب - رحمه الله -، عن عيسى بن عمر: (على تقوى من الله)
~~بالتنوين (¬4) على جعل الألف للإلحاق لا للتأنيث، ك (تترا) فيمن نون (¬5)
~~وجعلها ملحقة بجعفر.

PageV03P322

# والبنيان: مصدر كالغفران والكفران، قال أبو زيد: يقال: بنيت بنيانا وبناء
~~وبنية (¬1) وهو بمعنى المبنى، كخلق الله وضرب الأمير.
# قال أبو علي: يدل على ذلك أنه لا يخلو من أن يراد به اسم الحدث، أو اسم
~~العين، فلا يجوز أن يكون الحدث؛ لأنه إنما يؤسس المبني الذي هو عين، ويبين
~~ذلك أيضا قوله: {على شفا جرف}، والحدث لا يعلو شفا جرف، انتهى كلامه (¬2).
# وقيل: هو جمع بنيانة، كتمر وتمرة (¬3).
# وقوله: {على شفا جرف هار} شفا كل شيء: حرفه، والشفا والشفير بمعنى،
~~وتثنيته شفوان، وجرف الوادي: جانبه الذي ينحفر أصله بالماء؛ لأن السيل جرفه
~~فيبقى واهيا.
# وقرئ: بضم الراء على الأصل، وبإسكانها تخفيفا (¬4). وقيل: هما لغتان (¬5).
# والهاري: ms0892 المنصدع الذي أشرف على التهدم والسقوط، وهو صفة لجرف، واختلف في
~~أصله، فقيل: أصله هاور أو هاير ثم قلب، فجعلت عينه موضع لامه، وقلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين بعدها، كما
~~فعل بغاز ورام، وذلك في الرفع والجر.
# وقيل: أصله هور أو هير، ووزنه فعل قصر عن فاعل، ونظيره: شاك PageV03P323 # وصات في شائك وصائت، وأصلهما شوك وصوت، فألفه على هذا ليست بألف فاعل
~~إنما هي عينه قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فعلى هذا يكون حكمه حكم
~~الصحيح، فتعرب الراء بوجوه الإعراب، فيقال: هذا جرف هار، ورأيت جرفا هارا،
~~ومررت بجرف هار.
# فوزنه على الوجه الأول بعد القلب فالع، وبعد الحذف فال، وعلى الثاني فعل
~~وقد ذكر. وعينه واو أو ياء بشهادة قولهم: تهور البناء، إذا تساقط وتداعي،
~~وقد قالوا أيضا: تهير (¬1).
# وقوله: {فأنهار به} محل {به} النصب على الحال، بمعنى: فانهار وهو معه،
~~والضمير في {به}: يحتمل أن يكون للباني، وأن يكون للبنيان، وفي {فأنهار}:
~~للبناء أو للجرف.
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله
~~عليم حكيم (110)}:
# قوله عز وجل: {{لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} إذا كان
~~البنيان بمعنى المبني أو جمع بنيانة كان في الكلام حذف مضاف تقديره: لا
~~يزال بناء بنيانهم الذي بنوه ريبة، أي: شكا في قلوبهم.
# {إلا أن تقطع قلوبهم} أي: إلى أن يموتوا، وحتى يموتوا، وإنما قدر (إلا)
~~بتقدير إلى وحتى؛ لأن التقطيع منتهى ينتهى إليه، وإلى وحتى كلاهما للغاية
~~ينتهى إليه، تعضده قراءة من قرأ: (حتى الممات) وهو أبي - رضي الله عنه -
~~(¬2)، وقراءة من قرأ: (إلى أن) وهما الحسن ويعقوب (¬3).

PageV03P324

# ولك أن تجعل {إلا} على بابها على معنى أنك تستثني حال تقطع قلوبهم من
~~الأحوال التي كانوا مترددين فيها.
# وقرئ: (تقطع قلوبهم) بضم الحاء على البناء للمفعول (¬1) وهو القلوب،
~~والمعنى: إلا أن يقطع الله قلوبهم بالإماتة، أي: بأن يميتهم، تعضدها قراءة
~~بعضهم: (إلا أن تقطع قلوبهم) بضم الماء ms0893 وكسر الطاء على البناء للفاعل (¬2)
~~وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: إلا أن تقطع أنس قلوبهم
~~بقتلهم.
# وقرئ: (إلا أن تقطع قلوبهم) بفتح التاء على البناء للفاعل (¬3) وهو
~~قلوبهم. والأصل: تتقطع بتاءين، فحذفت إحداهما كراهة اجتماعهما، وماضيه:
~~تقطع، وهو لازم قطع.
# قال أبو علي: في الوجه الأول أضيف الفعل إلى المقطع المبلي للقلوب بالموت
~~في المعنى وإن لم يذكر في اللفظ، وفي الثاني أسند إلى القلوب لما كانت هي
~~البالية، وهذا مثل: مات زيد، ومرض عمرو، وسقط الحائط، ونحو ذلك مما يسند
~~فيه الفعل إلى من حدث منه وإن لم يكن له، انتهى كلامه (¬4).
# وعن طلحة (¬5): (ولو قطعت قلوبهم) على خطاب الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو كل مخاطب (¬6).

PageV03P325

# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111)}:
# قوله عز وجل: {يقاتلون} يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال
~~من {المؤمنين} وهي حال مقدرة.
# وقوله: ({فيقتلون ويقتلون} قرئ: على بناء الأول للفاعل والثاني للمفعول،
~~وعلى العكس (¬1)، وقد مضى الكلام عليهما في "آل عمران" (¬2).
# وقوله: {وعدا} مصدر مؤكد، وعدهم بذلك وعدا، و {عليه} من صلة الوعد و
~~{حقا} صفة له، أي: ثابتا لا خلف فيه، أخبر جل ذكره بأن هذا الوعد الذي وعده
~~للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته في هذه الكتب المنزلة.

PageV03P326

# وقوله: {ومن أوفى بعهده من الله} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء،
~~وخبره {أوفى}، أي: لا أحد أوفى منه، وقد مضى الكلام على {أوفى} في "البقرة"
~~عند قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# وقوله: {وذلك هو الفوز العظيم} الإشارة في (ذلك) إلى البيع، وقيل: إلى
~~الوعد، وقيل: إلى الثواب.
# {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما
~~كان للنبي ms0894 والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
~~(114) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير (116)}:
# قول عز وجل: {التائبون} الجمهور على رفع قوله: {التائبون} إلى قوله:
~~{والحافظون}، وفي رفعه ثلاثة أوجه (¬2):
# - أحدها: على المدح، على تقدير: هم التائبون، يعني المؤمنين المذكورين.
# - والثاني: على الابتداء وفي خبره وجهان:

PageV03P327

# أحدهما - محذوف، أي: التائبون إلى آخر الآية من أهل الجنة، وإن لم
~~يجاهدوا بشهادة قوله: {وكلا وعد الله الحسنى} (¬1).
# والثاني - مذكور وفيه وجهان:
# أحدهما: {العابدون}، وما بعده خبر بعد خبر، أي: التائبون من المعاصي على
~~الحقيقة الجامعون لهذه الخصال.
# والثاني: {الآمرون}، وما قبله صفة له، وما بعده عطف عليه، كأنه قيل:
~~التائبون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والحافظون لحدود الله.
# - والثالث: على البدل من الضمير في (يقاتلون).
# وقرئ: (التائبين) بالياء إلى والحافظين (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: منصوب على المدح كأنه قيل: أعني أو أمدح، فأضمر الفعل لمعنى
~~المدح كما أضمر الرافع على الوجه الأول، فقيل: هم التائبون، لمعنى المدح.
# والثاني: مجرور على الصفة للمؤمنين في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين}
~~(¬3) فإن قلت: لم دخلت الواو في (الناهون) دون ما تقدم؟ قلت: قيل: لأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجتمعان كالشيء الواحد فدخلت واو الجمع
~~بينهما لذلك (¬4).
# وأما الواو في {والحافظون}: فلأن حفظ حدود الله من صفة الآمرين بالمعروف
~~أيضا، فكأنه قيل: الذين يجمعون بين الأمر بالمعروف، PageV03P328 # والنهي عن المنكر، والحفظ لحدود الله، وليسوا كمن يأمر بالخير ولا يأتيه.
# وقيل: دخلت إعلاما بأن السبعة عندهم عدد تام، ولذلك قالوا: سبع في
~~ثمانية، أي: سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دلت الواو على ذلك؛ لأن ms0895 الواو
~~تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك دخلت في باب عطف النسق (¬1).
# وما يذكر من واو الثمانية فليس بشيء عند أهل العربية، فلذلك أضربت عنه (¬2).
# واختلف في {السائحون}، فقيل: هم الصائمون، شبهوا بذوي السياحة في
~~امتناعهم من شهواتهم.
# وأصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض، وفي الحديث: "لا سياحة في
~~الإسلام" (¬3). وفيه: "سياحة أمتي الصوم" (¬4). وفيه: "سياحة أمتي الجهاد" (¬5).
# وبه فسر بعضهم الآية فقال: هم المجاهدون (¬6). وقيل: طلاب PageV03P329 # العلم (¬1)، يسيحون في الإرض يطلبونه في مظانه.
# {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم
~~(117)}:
# قوله عز وجل: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم) (ما) مع ما بعدها في
~~تأويل المصدر على المعنى؛ لأن {كاد} بمعنى قارب، فكأن المعنى: من بعد
~~مقاربة قلوب فريق منهم الزيغ. وفاعل كاد أحد ثلاثة أشياء:
# إما ضمير الشأن والحديث، وهو قول صاحب الكتاب - رحمه الله - وشبهه
~~بقولهم: ليس خلق الله مثله (¬2)، والجملة بعده في موضع نصب على الخبر.
# وإنما جاز، الإضمار في {كاد} وليس من العوامل التي تدخل على الابتداء
~~والخبر للزوم الخبر له، فأشبه لذلك العوامل الداخلة عليهما.
# ولا يجوز أن يضمر في (عسى) وإن كان له اسم وخبر، ك (كاد)؛ لأنه قد يستغنى
~~عن الخبر في مواضع كثيرة، وذلك إذا وقعت أن بعده كقوله: {وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم} (¬3)، فأشبه لذلك سائر الأفعال التي تسند إلى فاعليها
~~مما لا يدخل على الابتداء والخبر؛ لأن خبر (عسى) لا يكون إلا (أن) وما
~~بعدها، ولا تقع (أن) بعد كاد خبرا له في حال السعة والاختيار فافترقا لذلك.
# وإما مضمر دل عليه ما تقدم ذكره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تقديره:

PageV03P330

# من بعد ما كاد القوم أو الفريق أو الحزب، أو ما أشبه ذلك من الأسماء
~~المفردة اللفظ الدالة على الجمع، والعائد على هذا الضمير في (منهم).
# وارتفاع قوله: ms0896 {قلوب فريق} على هذين الوجهين بقوله: (تزيغ).
# وإما القلوب على التقديم والتأخير، أي من بعد ما كاد قلوب فريق منهم
~~تزيغ، وإنما قدم (تزيغ) والنية به التأخير، كما قدم خبر كان في قولهم: كان
~~قائما زيد، وقوله: {أكان للناس عجبا أن أوحينا} (¬1) وما أشبه هذا.
# قال أبو علي: وجاز تقديمه - بمعنى تقديم (تزيغ) - وإن كان فيه ذى من
~~القلوب، ولم يمتنع كما لم يمتنع: ضرب غلامه زيد، لما كان التقدير به
~~التأخير، ألا ترى أن حكم الخبر أن يكون بعد الاسم، كما أن حكم المفعول به
~~أن يكون بعد الفاعل، انتهى كلامه (¬2).
# وقرئ: (تزيغ) بالتاء على تأنيث الجماعة، و (يزيغ) بالياء (¬3) على تذكير
~~الجمع كقوله: {قالت الأعراب} (¬4)، {وقال نسوة} (¬5).
# وزاغ: مال، والزيغ: الميل.
# فإن قلت: ترفع القلوب ب (كاد) على الوجه الأخير كلى كلتا القراءتين، أو
~~على قراءة من قرأ (تزيغ) بالتاء؟ .
# قلت: [لا] (¬6)، ولكن ارفعها به على قراءة من قرأ: (تزيغ) بالتاء لكون
~~فاعل الفعل المؤخر في التقدير مؤنثا، إلا ترى أنهم أجازوا: أبقل أرض
~~إبقالها، ولم يجيزوا:

PageV03P331

# 270 - .................. ... ولا أرض أبقل ................. (¬1)
# إلا على قبح، لتأخير الفعل بعد المؤنث وإن كان جائزا أيضا على تذكير
~~الجمع، أعني (يزيغ) بالياء النقط من تحته مع رفع القلوب ب (كاد).
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن
~~الله هو التواب الرحيم (118) ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين (119)}:
# قوله عز وجل: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} عطف على (النبي) - صلى الله
~~عليه وسلم -، أي: تاب عليه وعليهم أيضا، أو على (عليهم) في قوله: {ثم تاب
~~عليهم} (¬2).
# ومعنى {خلفوا}: خلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر، خلفهم التقصير.
# وقيل: خلفوا عن التوبة (¬3)، حيث تيب عليهم بعد غيرهم.
# وقرئ: (خلفوا) بفتح الخاء واللام مخففة على البناء للفاعل (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: خلفوا الغازين بالمدينة، بمعنى أقاموا بعدهم ولم يبرحوا.

PageV03P332

# والثاني: فسدوا، من المخالفة وخلوف الفم، يقال: ms0897 فلان خالفة أهل بيته، إذا
~~كان لا خير فيه.
# وقرئ أيضا: (خالفوا) (¬1)، أي: خالفوا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي: حتى إذا ضاقت رحمهم، و
~~(ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، أي: برحبها، أي: مع سعتها، قيل: وهو مثل
~~للحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكانا يفرون فيه قلقا وجزعا (¬2).
# وقوله: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} (أن) هي المخففة من الثقيلة
~~وقد سدت مسد مفعولي الظن.
# و{ملجأ} مصدر لجأ إليه، وهو اسم لا، وخبرها {من الله}. و {إلا إليه}
~~استثناء، ك {لا إله إلا الله}.
# والظن هنا بمعنى اليقين، أي: وأيقنوا أنه لا ملجأ من سخط الله إلا إلى
~~استغفاره.
# {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)}:
# قوله عز وجل: {أن يتخلفوا} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع على أنه اسم
~~كان، وخبرها {لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب}.

PageV03P333

# وقوله: {ولا يرغبوا} عطف على اسم كان، يقال: رغبت عن الشيء، إذا لم ترده،
~~ورغبت بنفسي عن الشيء، إذا لم ترده لها، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا
~~يرغبون بأنفسهم عن مساعدته، أو عن مواساة نفسه.
# وقوله: {ذلك} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {بأنهم}، والإشارة إلى ما دل
~~عليه قوله: {ما كان} لهم {أن يتخلفوا} من وجوب مشايعته، كأنه قيل: ذلك
~~الوجوب بأنهم، أي: بسبب أنهم {لا يصيبهم ظمأ} أي: عطش.
# والظمأ: شدة العطش، وهو مصدر ظميء يظمأ بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر ظمأ، إذا عطش فهو ظمآن، وقوم ظماء، أي: عطاش، والاسم: الظمء بالكسر.
# {ولا نصب} أي: تعب ينصب البدن، أي: يجهده، وهو مصدر قولك: نصب فلان ينصب ms0898
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نصبا، إذا تعب، وأنصبه غيره.
# {ولا مخمصة}: أي: جوع شديد، من خمص بطنه، إذا دق، ورجل خمصان، وخميص
~~الحشا، أي: ضامر البطن أي: جوع يهزل البدن في طريق الجهاد، وهو مصدر، مثل
~~المغضبة والمعتبة، وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة.
# وقوله: {ولا يطئون موطئا} (موطئا) هنا يحتمل أن يكون مفعولا به بمعنى:
~~ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم وأرجلهم.
# وأن يكون ظرفا بمعنى: ولا يضعون أقدامهم في موضع يغضب الكفار وضع القدم
~~فيه، وذلك بأن يدخلوا ديارهم وأماكنهم.

PageV03P334

# والموطئ: موضع وطء القدم.
# وأن يكون مصدرا كالموعد والمورد، وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر.
# والغيظ: الإغضاب، وغاظه: إذا أغضبه، قال ابن السكيت: ولا يقال: أغاظه
~~(¬1). و {يغيظ} في موضع نصب؛ لأنه نعت لقوله: {موطئا}، أي: غائظا.
# وقوله: {ولا ينالون من عدو نيلا} (نيلا) قد جوز أن يكون مصدرا مؤكدا،
~~يقال: نال منه ينال نيلا، إذا رزأه ونقصه، وأن يكون بمعنى المنيل فيكون
~~مفعولا به، بمعنى: ولا يصيبون من الكفار شيئا بقتل أو أسر أو غنيمة أو
~~هزيمة أو غير ذلك (¬2).
# {إلا كتب لهم به} (إلا) حرف إيجاب، أي: إلا كتب لهم بكل واحد مما ذكر عمل
~~مثاب عليه.
# {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)}:
# قوله عز وجل: {ولا ينفقون نفقة} يحتمل أن يكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا
~~بمعنى إنفاقا.
# {ولا يقطعون واديا} أي: واديا من الأودية في مسيرهم مقبلين ومدبرين.
# والوادي: كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل.

PageV03P335

# قيل: وهو في الأصل فاعل من ودي، إذا سال، ومنه الودي (¬1). وجمعه أودية
~~على غير قياس، كأنه جمع ودي، كسري وأسرية للنهر (¬2). وعن الفراء: جمعه
~~أوداء، كصاحب وأصحاب (¬3).
# {إلا كتب لهم}: في المفعول القائم مقام الفاعل وجهان:
# أحدهما: مستكن في {كتب} راجع إلى {عمل صالح} (¬4)
# والثاني: محذوف تقديره: إلا كتب لهم ذلك من الإنفاق وقطع الوادي.
# وقوله: ms0899 {ليجزيهم الله} اللام من صلة {كتب} بمعنى: أثبت في صحائفهم لأجل
~~الجزاء.
# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)}:
# قوله عز وجل: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} اللام في {لينفروا} لتأكيد
~~النفي الذي معناه النهي لهم عن الخروج إلى الغزو جميعا، أو إلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - لطلب العلم على ما فسر (¬5).
# وهي في التقدير كأنها داخلة على المؤمنين، كأنه قيل: وما كان للمؤمنين أن
~~ينفروا جميعا، بشهادة قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا} (¬6).

PageV03P336

# {كافة} حال من الضمير في {لينفروا}، قال ابن برهمان (¬1): وما استعملت
~~العرب (كافة) قط إلا حالا، وإذا كان كذلك فاستعمال الناس لها بلام التعريف،
~~أو ما يقوم مقامها خطأ، إذ ليس من كلام العرب (¬2).
# وقوله: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} أي: فهلا خرج إلى الغزو، أو
~~إلى طلب العلم من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم. و {منهم} في موضع حال
~~من {طائفة}.
# وقوله: {ليتفقهوا} إما متعلق بمحذوف، والضمير فيه للفرق الباقية بعد
~~الطوائف النافرة من بينهم، أي: فهلا نفر منهم قوم وبقي سائرهم ليتفقهوا، أو
~~متعلق بنفر، والضمير فيه للفرقة النافرة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
~~للتفقه، فاعرفه فإنه موضع مشكل.
# وقوله: {ولينذروا قومهم} أي: ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين
~~إلى الغزو، أو لتنذر الطائفة النافرة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~طلب العلم قومهم المقيمين على الوجهين المذكورين آنفا إذا رجعوا إليهم بما
~~حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم.
# {ياأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123)}:
# قوله عز وجل: {وليجدوا فيكم غلظة} الجمهور على كسر الغين من PageV03P337 # (غلظة)، وقرئ أيضا: بضمها وفتحها (¬1) وهن لغات بمعنى، يقال. فلان فيه
~~غلظة وغلظة وغلظة وغلاظة أيضا بالكسر، أي: فظاظة.
# فالغلظة كالشدة، والغلظة كالضغطة، والغلظة كالسخطة.
# قال أبو الحسن: (غلظة) قراءة الناس بالكسر، وهي العربية ms0900 وبها نقرأ، قال:
~~ولا أعلم (غلظة) إلا لغة، انتهى كلامه (¬2).
# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)}.
# قوله عز وجل: {أيكم زادته هذه إيمانا} الجمهور على رفع قوله: {أيكم}،
~~ورفعه بالابتداء وخبره {زادته}.
# وقرئ: (أيكم) بالنصب (¬3) على إضمار فعل يفسره {زادته}، كقولك: زيدا
~~ضربته، تقديره: أيكم زادت زادته هذه إيمانا، وضربت زيدا ضربته.
# فإن قلت: لم قدرت في الأول الفعل بعد المفعول، وفي الثاني قبله وهو
~~الوجه، لأن من شرط العامل أن يكون قبل المعمول؟ .
# قلت: أجل الأمر كما ذكرت، إلا أن في الأول منعني مانع وهو أن أيا
~~استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، لأن له صدر الكلام، فلذلك قدرت
~~بعده، وكفاك دليلا {لنعلم أي الحزبين} (¬4)، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} (¬5).

PageV03P338

# {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126)}:
# قول عز وجل: {أولا يرون} قرئ بالياء النقط من تحته (¬1) على وجه الإخبار
~~عن المنافقين تقريعا لهم بالإعراض عن التوبة مع ما يمتحنون به وقتا بعد وقت.
# وبالتاء النقط من فوقه (¬2) على وجه الخطاب من الله للمؤمنين، والتنبيه
~~لهم على إعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي أن ينظروا فيه
~~ويتدبروه.
# ويرى هنا يحتمل أن يكون من رؤية العين، وأن يكون من رؤية القلب، فيتعدى
~~إلى مفعولين وقد سدت أن مسدهما.
# واختار أبو علي أن يكون من رؤية العين (¬3)؛ لأنه علم لا يدخله ريب، فذلك
~~أقوى في الحجة عليهم.
# وقوله: {في كل عام مرة أو مرتين} انتصاب قوله: {مرة أو مرتين} إما على
~~الظرف بمعنى: وقتا أو وقتين، أو على المصدر بمعنى: فتنة أو فتنتين.
# {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)}:
# قوله عز وجل: {هل يراكم} على إرادة القول، أي: قائلين ذلك. ms0901
# وقوله: {صرف الله قلوبهم} كما فيه وجهان: أحدهما: خبر وهو على بابه.
~~والثاني؛ دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب أهل الإيمان من
~~الانشراح.

PageV03P339

# {بأنهم}: أي ذلك الصرف بسبب أنهم قوم لا يفقهون حجة الله عليهم، لإعراضهم
~~عن التدبر لها.
# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم (128)}:
# قوله عز وجل: {من أنفسكم} الجمهور على ضم الفاء من {أنفسكم} على أنه جمع
~~نفس، وهو جمع قلة واقع موقع الكثرة، كأفئدة، وعكسه، شسوع (¬1).
# والمعنى: من جنسكم أو من نسبكم عربي قرشي مثلكم.
# وقرئ: (من أنفسكم) بفتح الفاء (¬2)، أي: من أشرفكم وأفضلكم، ومنه قولهم:
~~هذا أنفس المتاع، أي: أجوده وخياره.
# قال أبو الفتح: واشتقاقه من النفس، وهي أشرف ما في الإنسان (¬3).
# وقوله: {عزيز عليه ماعنتم} (عزيز) صفة ل {رسول} و {عليه} من صلته، و {ما}
~~مصدرية في موضع رفع ب {عزيز}: على الفاعلية، أي: شديد عليه عنتكم، لكونه
~~بعضا منكم.
# والعنت: الوقوع في أمر شديد شاق، والعنت أيضا: الإثم، وقد عنت الرجل يعنت
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عنتا وأعنته غيره.

PageV03P340

# ولك أن ترفع {ماعنتم} بالابتداء، وخبره {عزيز عليه}، والجملة في موضع نعت
~~ل {رسول}.
# وقوله: {حريص عليكم} صفة أخرى، و (على) من صلته، والحرص: أشد الطلب.
# وقوله: {بالمؤمنين رءوف رحيم} صفة أيضا بعد صفة.
# {بالمؤمنين} من صلة قوله: {رءوف رحيم} أي: بالمؤمنين منكم ومن غيركم رؤوف
~~رحيم، والرأفة: أشد الرحمة.
# قيل: لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله: {رءوف رحيم} (¬1).
# {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~(129)}:
# قوله عز وجل: {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن الإيمان بك. {فقل حسبي الله}
~~جواب الشرط، أي: كافيني الله.
# وقوله: {وهو رب العرش العظيم} الجمهور على جر {العظيم} على النعت للعرش،
~~وقرئ بالرفع (¬2) على النعت للرب، وكلاهما حسن، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة براءة والحمد لله رب ms0902 العالمين

PageV03P341

### | AUTO إعراب سورة يونس - عليه السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)}
# قوله عز وجل: {الر} اختلف فيها، فقيل: اسم لهذه السورة، وقيل: اسم
~~للقرآن، وقيل غير ذلك، وقد سبق القول على هذه الحروف في أول "البقرة"،
~~فأغنى ذلك عن الإعادة هاهنا.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب الحكيم} الإشارة إلى ما تضمنته {الر} من الآيات
~~على قول من جعلها اسما للسورة، ولهذا قيل: {تلك}، ولم يقل: (هذه) لتقدم ذكر
~~{الر}، كما تقول: هند هي الكريمة؟ .
# واختلف في معنى {الحكيم}:
# فقيل: بمعنى المحكم، وهو الممنوع من الفساد والباطل والكذب والتناقض (¬1).
# وقيل: هو ذو الحكمة، لاشتماله عليها ونطقه بها (¬2).
# وقيل: هو بمعنى الحاكم؛ لأنه يحكم بالعدل (¬3).

PageV03P342

# {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)}:
# قوله عز وجل: {أكان للناس عجبا أن أوحينا} الهمزة للإنكار، و {أن أوحينا}
~~أن مع ما بعدها بتأويل المصدر، وهو في موضع رفع لأنه اسم كان، و {عجبا} خبرها.
# وقرئ: (عجب) بالرفع (¬1)، وفي كان وجهان:
# أحدهما: هي الناقصة، كما في قراءة الجمهور، و (عجب) اسمها وهو نكرة، و
~~{أن أوحينا} خبرها وهو معرفة كقوله، أعني الشاعر:
# 271 - قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا (¬2)
# وقوله:
# 272 - ........................ ... يكون مزاجها عسل وماء (¬3)
# والثاني: تامة، و (عجب) فاعلها، و {أن أوحينا} بدل منه.
# وفي اللام في قوله: {للناس} وجهان: أحدهما من صلة كان، والثاني حال من
~~عجب لتقدمه عليه، كقوله:
# 273 - لعزة موحشا طلل ... ............................ (¬4) PageV03P343 # وقيل: هي من صلة (عجب)؛ لأن (عجبا) هنا بمعنى معجب، والمصدر إذا وقع موقع
~~اسم فاعل أو مفعول جاز أن يتقدم معموله عليه (¬1). والوجه هو الأول، والعجب
~~مصدر على بابه.
# وقوله: {أوحينا إلى رجل منهم} (منهم) من صلة محذوف لكونه صفة لرجل، لا من
~~صلة {أوحينا} كما زعم بعضهم.
# وقوله: {أن أنذر الناس} أن: هنا تحتمل ثلاثة أوجه:
# أن تكون المفسرة بمعنى أي؛ ms0903 لأن الإيحاء فيه معنى القول.
# وأن تكون المخففة من الثقيلة، والأصل أنه، والضمير ضمير الشأن والحديث،
~~والمعنى: أن الشأن قولنا: أنذر الناس.
# وأن تكون مع الفعل بتأويل المصدر على معنى: أوحينا إليه بأن أنذر الناس،
~~أي: بإنذارهم.
# وقوله: {أن لهم قدم صدق} محل (أن) النصب لعدم الجار وهو الباء، أو الجر
~~على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: بشرهم بأن لهم
~~سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة عند الله تعالى، يقال: فلان له قدم صدق عند.
~~فلان، أي: منزلة وقدر.
# وقوله: {إن هذا} هذا: إشارة إلى القرآن وما جاء به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على قراءة من قرأ: (لسحر) بغير ألف بعد السين (¬2)، وإلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على قراءة من قرأ بالألف (¬3) بمعنى أن محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا لساحر مبين، وليس كما يقولون بل هو وحي وموحى
~~إليه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV03P344

# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3)}:
# قوله عز وجل: {يدبر} يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر، وأن
~~يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {استوى}، وأن يكون مستأنفا لا محل له.
# وقوله: {ما من شفيع} في موضع رفع، و (من) مزيدة، أي: ما شفيع إلا من بعد إذنه.
# {من} (¬1) من صلة شفيع. والمعنى: لا يشفع أحد لأحد إلا بعد أن يأذن له
~~الله تعالى في الشفاعة.
# وقوله: {ذلكم الله ربكم فاعبدوه} الإشارة ب {ذلكم} إلى قوله: {إن ربكم
~~الله الذي. . .} إلى قوله: {على العرش} أي: ذلك العظيم الموصوف بهذه
~~الأشياء هو ربكم، وهو الذي يستحق العبادة منكم، فاعبدوه وحده، ولا تعبدوا
~~معه غيره من ملك أو إنسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع.
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ms0904 بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)}:
# قوله عز وجل: {إليه مرجعكم جميعا} (مرجعكم) مبتدأ، والخبر {إليه}، و
~~{جميعا} حال من الكاف والميم، بمعنى: ترجعون إليه جميعا، والمرجع: الرجوع.

PageV03P345

# وقوله: {وعد الله حقا} كلاهما مصدر مؤكد، أما {وعد الله}: فمؤكد لقوله:
~~{إليه مرجعكم}، وأما {حقا}: فمؤكد لقوله: {وعد الله}، أي: وعد الله ذلك
~~وعدا وحق ذلك حقا، لأن ذلك وعد منه سبحانه. وقد أجيز رفعهما على الابتداء
~~والخبر، ولكن لم تثبت به قراءة.
# وقوله: {إنه يبدأ الخلق} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ
~~بفتحها (¬1) وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: في موضع نصب لعدم الجار وهو اللام، أي: لأنه، أو جر على إرادته.
# والثاني: هو منصوب بالفعل الناصب لقوله: {وعد الله} أي: وعد الله وعدا
~~(أنه يبدأ الخلق)، أي: بدء الخلق ثم إعادته، أي: إعادة الخلق بعد بدئه.
# والثالث: في موضع رفع عل أنه فاعل بما نصب {حقا}، أي: حق حقا بدء الخلق،
~~أو بقوله: {حقا} أي: حقا بدؤه الخلق وإعادته، أي: يحق ذلك، وبدأ وأبدأ
~~لغتان. بمعنى واحد، وقد ورد بهما الكتاب العزيز (¬2).
# وقوله: {ليجزي الذين} اللام من صلة الإعادة لا من صلة البدء كما زعم بعضهم.
# وقوله: {بالقسط} من صلة قوله: {ليجزي} بمعنى: ليجزيهم بقسطه، أي: بعدله.
~~والقسط بالكسر: العدل، تقول منه: أقسط الرجل فهو مقسط، يعني يوفيهم ثواب
~~إيمانهم وأعمالهم، أو بقسطهم وبما PageV03P346 # أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا وعملوا صالحا.
# ويجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في {آمنوا وعملوا}، أي: فعلوا
~~ملتبسين بالعدل متأزرين به.
# وقوله: {بما كانوا يكفرون} الباء متعلقة بما تعلقت به اللام، وما مع
~~الفعل بتأويل المصدر، أي: استقر لهم ذلك بكفرهم، أي: بسبب كفرهم.
# {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)}:
# قوله عز وجل: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} (جعل) هنا يحتمل أن
~~يكون بمعنى صير، فيكون {ضياء} ms0905 مفعولا ثانيا له، وأن يكون بمعنى خلق فيكون
~~حالا، ومثله {نورا}.
# و{ضياء} فيه وجهان:
# أحدهما: جمع ضوء كسياط في جمع سوط.
# والثاني: مصدر، يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا وضياء، كصام يصوم صوما وصياما،
~~وقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها في كلا الوجهين.
# وقراءة الجمهور: (ضياء) بياء بعد الضاد وهمزة بينهما ألف، وقرئ: (ضئاء)
~~بهمزتين بينهما ألف (¬1) على القلب بتقديم اللام على العين وتأخير العين
~~مكانها، فلما وقعت الياء بعد ألف مزيدة، قلبت همزة بعد قلبها ألفا كراهة
~~اجتماع ألفين، كما صنع في نحو: دعاء، فالهمزة في الحقيقة إنما هي بدل من
~~الألف، والألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل إما من الياء أو من الواو PageV03P347 # على قدر لام الكلمة، هذا مذهب الحذاق من النحويين، وفيه كلام لا يليق
~~ذكره هنا.
# فوزنه على هذه القراءة (فلاع) وأصله (فعال) فاعرفه، وفي الكلام حذف مضاف
~~تقديره: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور، فحذف المضاف:
# وقيل: ليس على حذف المضاف ولكن جعل الشمس ضياء لكثرة ضوئها، والقمر نورا
~~لكثرة نوره (¬1).
# وقوله: {وقدره منازل} أي: وصير القمر، أي: وصير مسيره منازل، أو: وصيره
~~ذا منازل، كقوله: {والقمر قدرناه منازل} (¬2)، لا بد من حذف مضاف، إما من
~~الأول وإما من الثاني؛ ليكون الأول هو الثاني.
# و(قدر) هنا بمعنى جعل وصير، ولذلك تعدى إلى مفعولين، وهما ضمير القمر
~~والمنازل، ويحتمل أن يكون بمعنى خلق وهيأ، فيكون {منازل} حالا، بمعنى: وخلق
~~مسيره منتقلا، أو مفعولا به بمعنى: وخلق له منازل، فحذف الجار واتصل
~~المفعول كقوله تعالى: {كالوهم أو وزنوهم} (¬3). وقوله:
# 274 - أمرتك الخير .......... ... ........................ (¬4)
# أي: به.
# فإن قلت: لم قال جل ذكره: {وقدره} ولم يقل: (وقدرهما)، وكلاهما ذو منازل،
~~أعني الشمس والقمر؟ قيل: فيه وجهان:
# أحدهما: أنه اجتزاء بأحد الضميرين عن الآخر، والتقدير: جعل الشمس ضياء
~~وقدر لها منازل، وجعل القمر نورا وقدر له منازل، ثم حذف PageV03P348 # الأول اكتفاء بالثاني، كقوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (¬1)،
~~والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه.
# والثاني: أنه خص القمر، ms0906 لأن به إحصاء شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها
~~في المعاملات (¬2).
# وقوله: {لتعلموا عدد السنين والحساب} اللام من صلة قوله: {وقدره}، و
~~(الحساب) عطف على قوله: {عدد السنين} والتقدير: لتعلموا عدد السنين وتعلموا
~~حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي.
# وقوله: {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} (ذلك) إشارة إلى المذكور، و {بالحق}
~~في موضع الحال، أي: ما خلقه إلا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة، ولم
~~يخلقه عبثا، وقيل: الباء بمعنى اللام، أي: ما خلقه إلا للحق من إظهار صنعه
~~والدلالة على قدرته (¬3).
# {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6)}:
# قوله عز وجل: {وما خلق الله} (ما) موصول معطوف على قوله: {إن في اختلاف}،
~~أي: وفيما خلق الله السماوات من الشمس والقمر والنجوم وغيرها، وفيما خلق في
~~الأرض من الجبال والبحار وغيرهما مما لا يحصى.
# و{لآيات}: اسم إن. {لقوم}: اللام من صلتها.
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)}:

PageV03P349

# قوله عز وجل {إن الذين لا يرجون} نهاية صلة الموصول {غافلون}.
# وقوله: {أولئك مأواهم النار} أولئك: مبتدأ، و {مأواهم} ومبتدأ ثان، و
~~{النار} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر {أولئك}، {أولئك}
~~وما اتصل به خبر {إن}.
# وقوله: {بما كانوا يكسبون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية،
~~والباء من صلة محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: عذبوا، أو جوزوا بسبب ما
~~كانوا يكسبونه من الكفر، أو بسبب كسبهم الكفر.
# ولا يجوز أن يكون من صلة {مأواهم} زعم بعضهم، لأجل الفصل بين الصلة
~~والموصول بالخبر.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم (9)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم}
~~(يهديهم) خبر {إن}، أي: يرشدهم ربهم بسبب إيمانهم إلى طريق الجنة.
# وقوله: {تجري} وفي موضع الحال من الهاء والميم في {يهديهم}، أي: يهديهم
~~في حال جري الأنهار من ms0907 تحت منازلهم.
# وقوله: {في جنات النعيم} يحتمل أوجها:
# أن يكون خبرا بعد خبر ل {إن}، وأن يكون من صلة {تجري}، أو من صلة يهدي،
~~بمعنى: يهديهم فيها إلى ما تشتهي أنفسهم، وأن يكون حالا من {الأنهار}، أي:
~~كائنات فيها.
# {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين (10)}:

PageV03P350

# قوله عز وجل: {دعواهم فيها} (دعواهم) مبتدأ، أي: دعاؤهم، والعدوى: مصدر
~~كالدعاء؛ لأن {اللهم} نداء لله، و {فيها} متعلق به.
# وانتصاب {سبحانك} على المصدر وهو تفسير دعائهم، والمعنى: يدعون الله
~~بقولهم: {سبحانك اللهم}، وهو الخبر، أعني {سبحانك اللهم}، أي: اللهم إنا
~~نسبحك، أي: دعواهم هذا القول.
# وقوله: {وتحيتهم فيها سلام} ابتداء وخبر أيضا، و {فيها} من صلة التحية.
# والمعنى: أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام، أي: وتحية بعضهم بعضا السلام (¬1).
# وقيل: هي تحية الملائكة إياهم، إضافة للمصدر إلى المفعول من غير أن يذكر
~~معه الفاعل (¬2).
# وقيل: تحية الله إياهم، أي: يحييهم الله بالسلام (¬3).
# وقوله: {وآخر دعواهم} مبتدأ أيضا، والخبر {أن الحمد لله}، و {أن} هي
~~المخففة من الثقيلة، والأصل أنه الحمد لله، وبه قرأ بعض القراء، أعني
~~بتشديد أن مع نصب الحمد (¬4). والضمير ضمير الشأن والأمر، ونظيره قول
~~الأعشى:
# 275 - في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل (¬5)
# بمعنى أنه هالك.

PageV03P351

# وأجاز المبرد إعمالها مع التخفيف (¬1). قلت: وبه قرأ نفر من القراء في
~~قوله: {وإن كلا لما ليوفينهم} (¬2) غير أن الرفع أجود؛ لأنها إنما تعمل
~~بشبه الفعل وقد زال الشبه.
# وقيل: التقدير: وآخر دعواهم أن يقولوا الحمد لله، وليس بشيء (¬3).
# قال أبو الفتح: ولو قرأ قارئ إن الحمد بكسر الهمزة على الحكاية للفظ
~~بعينه لكان جائزا، لكن لا يقدم على ذلك إلا أن يرد به أثر وإن كان في
~~العربية سائغا، وإذا فتح فقال: أن الحمد لله، فلم يحك اللفظ بعينه، وإنما
~~جاء بمعنى الكلام، كقولنا: بلغني أن زيدا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع
~~لفظا، ألا تراه إذا قيل له: قد انطلق ms0908 زيد، فقال: بلغني أن زيدا منطلق، كان
~~صادقا وإن لم يؤد نفس اللفظ الذي سمعه، لكنه أدى معناه، وإن كسر فقال: إن
~~الحمد لله، فهو مؤد لنفس اللفظ وحاك له البتة، انتهى كلامه (¬4).
# {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)}:
# قوله عز وجل: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} (الشر) مفعول
~~قوله: {يعجل}، {استعجالهم} نعت لمصدر محذوف، والتقدير: ولو يعجل الله للناس
~~الشر حين استعجلوه استعجالا مثل استعجالهم الخير، ثم حذف المصدر المنعوت
~~ونعته وأقيم المضاف إليه مقامه (¬5).
# وقيل: التقدير: ولو يعجل للناس الشر تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير، PageV03P352 # فوضع {استعجالهم بالخير} وضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم،
~~وإسعافه بطلبتهم، حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل [لهم بالخير تعجيل] (¬1) له.
# والتعجيل: تقديم الشيء قبل وقته، والاستعجال: طلب العجلة.
# وقيل: {استعجالهم} منصوب على تقدير حذف الجار، أي: كاستعجالهم، ثم حذف
~~الجار فنصب، وليس بشيء، إذ لو جاز هذا لجاز زيد الأسد، بمعنى كالأسد، وزيد
~~غلام عمرو، بمعنى كغلام عمرو، وهذا واضح لمن له قلب ويعرف العربية (¬2).
# وقوله: {لقضي إليهم أجلهم} أي: لفرغ من هلاكهم.
# وقرأ ابن عامر: (لقضى إليهم أجلهم) بفتح القاف والضاد ونصب قوله: (أجلهم)
~~(¬3) على البناء للفاعل وهو الله تعالى لقوله: {ولو يعجل الله}، ويعضده
~~أيضا قراءة من قرأ: (لقضينا إليهم أجلهم) وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - (¬4).
# فإن قلت: لم عدي قضى بإلي؟ قلت: قيل: لكونه أريد به معنى السرعة، كأنه
~~قيل: لأسرع إليهم أجلهم (¬5).
# وقوله: {فنذر} فيه وجهان:
# أحدهما: على وجه الاستئناف، أي: فنحن نذر الذين.

PageV03P353

# والثاني: عطف على محذوف بمعنى: ولكن نهملهم فنذرهم في طغيانهم عمهين،
~~والأول أحسن.
# {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)}:
# قوله عز وجل: {دعانا لجنبه} محل (لجنبه) النصب على الحال من المنوي في
~~{دعانا} بدليل عطف ms0909 الحالين عليه، أي: دعانا لإزالته مضطجعا أو قاعدا أو
~~قائما، يعنى في جميع الأحوال.
# وأجاز أبو إسحاق أن يكون حالا أيضا من المستكن في مس، أي: مس الإنسان
~~مضطجعا أو قاعدا أو قائما (¬1).
# والوجه هو الأول، لأجل الفصل بين الحال وذي الحال بجواب (إذا) وذلك ضعيف،
~~وأيضا فإن المعنى: أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول
~~عنه الضر، فهو يدعونا في حالاته كلها لا على أن الضر يصيبه في جميع
~~الأحوال، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: إذا أصاب الكافر ما يكره
~~من فقر أو مرض أو بلاء أو شدة أخلص في الدعاء مضطجعا كان أو قاعدا أو
~~قائما، وعليه أتى القرآن في مواضع كقوله: {يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} (¬2)، وقوله: {فذو دعاء عريض} (¬3) ونحوهما من الآي.
# وقوله: {كأن لم يدعنا} في محل النصب على الحال من المستكن في {مر} أي: مر
~~طاغيا على ترك الشكر. وأن: هي المخففة من الثقيلة، والأصل: كأنه، على أن
~~الضمير للشأن كقوله:

PageV03P354

# 276 - ....................... ... كأن ثدياه حقان (¬1)
# وقوله:
# 277 - وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ................. (¬2)
# أي: كأنه، فخففت وحذف ضمير الشأن.
# وقوله: {إلى ضر مسه} (إلى) من صلة {يدعنا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلى
~~كشف ضر مسه.
# وقوله: {كذلك زين} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: زين
~~للمسرفين عملهم تزيينا مثل ذلك التزيين، والإشارة بذلك إلى الإخبار عنهم
~~بالإعراض والاغترار بالإهمال.
# {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما
~~كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)}:
# قوله عز وجل: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} (من قبلكم) من صلة
~~أهلكنا، و {لما} ظرف له أيضا بمعنى: أهلكناهم وقت ظلمهم.

PageV03P355

# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {من قبلكم} حالا من {القرون}؟ قلت: لا، لأنه
~~ظرف زمان (¬1)، وقد ذكر نظيره في غير موضع بأشبع من هذا.
# وقوله: {وجاءتهم رسلهم} فيه وجهان:
# أحدهما: الواو للحال وقد معها مرادة، أي: ظلموا بالتكذيب وقد ms0910 جاءتهم
~~رسلهم بالمعجزات والدلالات الواضحات المنبئة عن صدقهم.
# والثاني: للعطف، عطفت على {ظلموا}، والأول أمتن وعليه المعنى.
# وقوله: {وما كانوا ليؤمنوا} فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على {ظلموا}.
# والثاني: اعتراض، واللام لتأكيد النفي.
# وقوله: {كذلك} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل
~~ذلك الجزاء، وهو الإهلاك، أو هلاكا مثل ذلك، وهو وعيد لأهل مكة وغيرهم ممن
~~كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أن يفعل بهم مثل ما فعل بالقرون
~~الخالية.
# {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)}:
# قوله عز وجل: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض} (خلائف) جمع خليفة، وهو الذي
~~يخلف الذاهب، أي: يجيء بعده خلفا عنه، والمعنى: تخلفونهم قرنا بعد قرن.
# وقوله: {لننظر كيف تعملون} اللام من صلة جعلنا، والجمهور على إظهار نونين
~~في (لننظر) على الأصل، وقرئ: بنون واحدة وتشديد الظاء (¬2) PageV03P356 # على إدغام النون فيها بعد القلب، وهو بعيد؛ لأن النون لا تدغم في شيء من
~~الحروف إلا في هجاء "يرملون". والوجه أن يكون أخفاها القارئ فظن مدغمة.
# و{كيف}: في موضع نصب بقوله: {تعملون} لا بقوله: {لننظر}؛ لأن معنى
~~الاستفهام فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله.
# والمعنى: لننظر إلى أعمالكم فنراها موجودة مشاهدة بعد أن نعلمها غيبا
~~فنجازيكم على قدر عملكم.
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)}
# قوله عز وجل: {بينات} انتصابها على الحال من قوله: {آياتنا}؛ أي: واضحات.
# {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه
~~لا يفلح المجرمون (17)}:
# قوله عز وجل: {ما تلوته عليكم ولا أدراكم به} (ولا أدراكم) فعل ماض معطوف
~~على قوله: {ما تلوته} وهو من التلاوة، والتلاوة: القراءة. وأدرى من ms0911 دريته
~~ودريت به، كلاهما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله تعالى (¬1).
# قال الشيخ أبو علي: والأكثر في الاستعمال بالباء، انتهى كلامه (¬2)، PageV03P357 # يقال: دريت الشيء ودريت به دريا ودرية، إذا علمته، وأدريته غيري، وأدريت
~~به غيري، أي: أعلمته.
# والمعنى: ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني ولا أطلعكم عليه.
# والجمهور على إثبات الألف بعد اللام على نفي الإدراء والعطف على {ما
~~تلوته}، وقرأ ابن كثير بخلاف عن البزي: (ولأدراكم به) بغير ألف بعدها (¬1)
~~على إثبات الإدراء، على معنى: ولو شاء الله ما تلوته أنا عليكم، ولو شاء
~~لأعلمكم به على لسان غيري، أو بلا واسطة، واللام جواب لو محذوفة.
# وعن الحسن وغيره: (ولا أدرأتكم به) بهمزة ساكنة بعد الراء بعدها تاء
~~مضمومة (¬2) على أن الأصل: أدريتكم به، فقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها
~~وإن كانت ساكنة، كما قلبت في قول من قال: ياءس في ييأس، ويابس في ييبس،
~~فبقي (أدرأتكم).
# وعن قطرب: أن عقيلا يقولون في أعطيته وأرضيته: أعطاته وأرضاته، يقلبون
~~الياء ألفا (¬3)، فلما صار أدريتكم إلى أدراتكم قلبت الألف همزة، كما قيل:
~~لبأت بالحج ورثأت الميت، ومنه قولهم: البأر، والخأتم، والعألم ونحو ذلك مما
~~همزته العرب ولا أصل له في الهمز، وسبب ذلك أن الألف PageV03P358 # والهمزة من واد واحد، ألا ترى أن الألف إذا مستها الحركة انقلبت همزة.
# وقد جوز أن يكون من درأته، إذا دفعته، وأدرأته، إذا جعلته دارئا، على
~~معنى: ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرؤونني بالجدال وتكذبونني.
# وقوله: {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله} (عمرا) ظرف للبث بمعنى: أقمت فيما
~~بينكم مدة عمر، أو مقدار عمر.
# والدليل على أنه ظرف والمراد به الزمان: قول ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-: "أقمت فيكم أربعين سنة" (¬1). وإسكان ميمه جائز (¬2).
# وقوله: {من قبله} يعني من قبل القرآن، وقيل من قبل هذا الوقت، وقيل: من
~~قبل نزوله.
# قوله عز وجل: {إنه}، الضمير للشأن والحديث.
# {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في ms0912 السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه
~~فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20)}:
# قوله عز وجل: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم} (ما) موصولة في محل
~~النصب ب (يعبدون)، والمراد بها: الأصنام والأوثان التي عبدت من دون الله.

PageV03P359

# وقوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا} (هؤلاء) حملا على معنى (ما).
# وقوله: {عما يشركون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة بمعنى: عن الشركاء الذين
~~يشركونهم به، وأن تكون مصدرية بمعنى: عن إشراكهم.
# {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)}:
# قوله عز وجل: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في
~~آياتنا} (إذا) الأولى زمانية للشرط، والثانية جوابها وهي للمفاجأة، كقوله:
~~{وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (¬1)، وقد ذكرت فيما سلف
~~من الكتاب أن (إذا). تنوب عن جواب الشرط كالفعل والفاء، كأنه قيل: مكروا
~~وقنطوا.
# قيل: والمكر إخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق، ومعنى
~~مستهم: خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم (¬2). والعامل في الثانية
~~الاستقرار الذي في {لهم}.
# وقيل: {إذا} الثانية زمانية أيضا، والثانية وما بعدها جواب الأولى (¬3)،
~~والوجه هو الأول وعليه الجل.
# وقوله: {قل الله أسرع مكرا} انتصاب قوله: {مكرا} على التمييز.
# {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين
~~(22)}:

PageV03P360

# قوله عز وجل: {هو الذي يسيركم} قرئ بالسين (¬1) من التسيير، يقال: سارت
~~الدابة [سرتها] وسيرتها، قال الهذلي (¬2):
# 278 - فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها (¬3)
# فعداه كما ترى، يقول: أنت جعلتها سائرة في الناس.
# وقال ms0913 لبيد:
# 279 - لسيان حرث أو تبوؤوا بخزية ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير (¬4)
# وهو المراد.
# وبالشين (¬5) من النشر، والمراد به التفريق، يقال: نشرته فانتشر، {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (¬6)، {إذا أنتم بشر تنتشرون} (¬7)، أي:
~~يصرفكم ويبثكم فيهما، {وما بث فيهما من دابة} (¬8)، فالبث تفريق ونشر.
# وقوله: {حتى إذا كنتم في الفلك} (الفلك) بالضم: السفينة ويكون واحدا
~~وجمعا، ويذكر على إرادة المركب، ويؤنث على تأويل السفينة، فمن التذكير قوله
~~جل ذكره: {في الفلك المشحون} (¬9)، ومن التأنيث قوله:

PageV03P361

# {والفلك تجري في البحر} (¬1).
# وأما الجمع، فقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك}، وهذا جمع فلك بشهادة
~~قوله: {وجرين}، وهو تكسير للفلك الذي هو واحد، كالأسد في جمع أسد، وذلك أن
~~فعلا وفعلا قد اشتركا كثيرا، نحو البخل والبخل، والعرب والعرب، والرهب
~~والرهب فكذلك اشتركا في الجمع فكسر كل واحد منهما على فعل فقيل: فلك وفلك،
~~كما قيل أسد وأسد، فكما جاز أن يجمع فعل على فعل جاز أن يجمع فعل على فعل
~~لما ذكرت آنفا من أن فعلا أخي فعل لاشتراكهما كثيرا في الشيء الواحد، وقد ذكر.
# هذا مذهب صاحب الكتاب (¬2) وموافقيه كأبي علي وغيره، غير أن الضمة التي
~~في الفلك المفرد مخالفة للضمة التي في الجمع، كما أن الضمة التي في أسد
~~مخالفة للفتحة التي في أسد، غير أن ذلك الاختلاف تقديري وهذا لفظي، وقد ذكر
~~فيما سلف من الكتاب (¬3).
# وقرئ: (في الفلكي) بياء ساكنة بعد الكاف (¬4)، على أن كسرة الكاف أشبعت
~~فتولدت عنها الياء.
# وروي أيضا: (في الفلكي) بزيادة ياءي النسب (¬5)، قيل: هما زائدتان كما في
~~الأحمري والأشقري، وفي قول العجاج (¬6):

PageV03P362

# 280 - *والدهر بالإنسان دواري (¬1) *
# أي: دوار.
# وقد جوز أن يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك إلا فيه (¬2).
# وقوله: {بهم} رجوع من الخطاب إلى الغيبة للمبالغة، كأنه يذكر لغيرهم
~~حالهم، ولو قال: بكم لكان جائزا موافقا لكنتم، وكذلك (فرحوا) وما بعده من
~~لفظ الغيبة.
# وقوله: {جاءتها} جواب {إذا}، والضمير للريح الطيبة، وقيل: للفلك، أي:
~~جاءت الريح الطيبة، أو ms0914 الفلك (¬3).
# {ريح عاصف} شديدة الهبوب لا لين فيها، يقال: عصفت الريح تعصف عصفا
~~وعصوفا، إذا اشتدت، فهي عاصف وعاصفة وعصوف، وبنو أسد يقولون: أعصفت، فهي
~~معصف ومعصفة (¬4)، وينشد:
# 281 - حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة ... فيها قطار ورعد صوته زجل (¬5)
# والقطار هنا: جمع قطر وهو المطر، وتجمع عاصف على عواصف وعصف وعاصفات.
# وقوله: {وجاءهم الموج من كل مكان} أي: من كل مكان من أمكنة PageV03P363 # الموج. والموج: مصدر قولك: ماج البحر يموج موجا، إذا اضطربت أمواجه.
# وقوله: {وظنوا أنهم أحيط بهم}: أي: وأيقنوا بالهلاك. قال أبو إسحاق: أحاط
~~بهم البلاء من كل ناحية، انتهى كلامه (¬1).
# والإحاطة: الإحداق بالشيء.
# وقوله: {دعوا الله مخلصين} قيل: (دعوا) بدل من ظنوا؛ لأن دعاءهم من لوازم
~~ظنهم الهلاك، فهو ملتبس به (¬2).
# وقيل: هو جواب ما اشتمل عليه المعنى من معنى الشرط، كأنه قيل: لما ظنوا
~~كيت وكيت دعوا الله (¬3). وانتصاب {مخلصين} على الحال من الواو في (دعوا).
# وقوله: {لئن أنجيتنا} على إرادة القول، أي: قالوا، أو لأن الدعاء نوع من القول.
# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)}:
# قوله عز وجل: {فلما أنجاهم إذا هم يبغون} (إذا هم) جواب لما، وهي
~~للمفاجأة كالتي يجاب بها الشرط، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب
~~(¬4).

PageV03P364

# قيل: ومعنى {يبغون في الأرض}: يفسدون فيها ويعيثون متراقين في ذلك ممعنين
~~فيه، من قولك: بغى الجرح، إذا ترقى في الفساد (¬1).
# وقوله: (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا): البغي: التعدي، وهو
~~مصدر قولك: بغى فلان على فلان يبغي بغيا، إذا تعدى عليه واستطال، وهو مرفوع
~~بالابتداء، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: (متاع الحياة الدنيا)، و {على أنفسكم} صلة البغي، كقوله: {ثم بغي
~~عليه} (¬2)، وقوله: {فبغى عليهم} (¬3)، ولا ذكر على هذا في الظرف الذي هو
~~{على أنفسكم}.
# والمعنى: إنما بغيكم على أمثالكم وعلى نظائركم ممن هو جنسه جنسكم، أي:
~~بغي بعضكم على بعض منفعة الحياة ms0915 الدنيا لا بقاء لها.
# والثاني: {على أنفسكم} و (على) على هذا متعلقة بمحذوف وفيه ذكر يعود إلى
~~المبتدأ، والمصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعول المصدر محذوف والتقدير: بغي
~~بعضكم على بعض وبال على أنفسكم، أو عائد على أنفسكم، كقوله: {ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله} (¬4)، {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} (¬5).
# وقوله: (متاع الحياة الدنيا) على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك، PageV03P365 # أو هو منفعة الحياة الدنيا، أو خبر بعد خبر.
# وقرأ حفص (¬1) عن عاصم: (متاع الحياة الدنيا) بالنصب (¬2)، وفي نصبه
~~أربعة أوجه:
# أحدهما: في موضع المصدر المؤكد، كأنه قيل: تمتعون متاع الحياة الدنيا.
# والثاني: منصوب على الظرف، وفي الكلام حذف، أي: مدة الحياة الدنيا.
# والثالث: مفعول به وناصبه {بغيكم} على تأويل: إنما طلبكم على أنفسكم متاع
~~الحياة الدنيا.
# والرابع: مفعول له، أي: بغيكم على أنفسكم لأجل متاع الحياة الدنيا.
# وخبر المبتدأ الذي هو {بغيكم} على الوجه الأول والثاني {على أنفسكم}؛ لأن
~~ناصبهما مضمر وهو (تمتعون) المقدر المذكور، وعلى الثالث والرابع محذوف
~~تقديره: مذموم أو مكروه، أو منهي عنه، وما أشبه ذلك، و {على أنفسكم} من صلة
~~البغي، وليس بخبر له على هذين الوجهين؛ لأن {متاع الحياة الدنيا} داخل في
~~صلة المصدر الذي هو البغي ومعمول له، فتفصل بين الصلة والموصول بالخبر،
~~وذلك لا يجوز لأجل الفصل.
# وقرئ: (متاع) بالجر (¬3) على أنه نعت للأنفس، على تقدير: ذوات متاع
~~الحياة الدنيا، أو متمتعات الحياة الدنيا، على جعله بمعنى اسم الفاعل، PageV03P366 # والمصدر يكون بمعنى اسم الفاعل والمفعول كقولك: لقيته كفاحا، وقتلته
~~صبرا، أي: مكافحا ومصبورا، فاعرفه.
# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تمكر ولا تعن ماكرا،
~~ولا تبغ ولا تعن باغيا، ولا تنكث ولا تعن ناكثا" (¬1) وكان يتلوها عليه
~~الصلاة والسلام.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي (¬2).
# وعن المأمون أنه كان يتمثل بهذين البيتين في أخيه:
# 282 - يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاربع فخير فعال المرء أعدله
# 283 - فلو بغى جبل ms0916 يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله (¬3)
# {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (25)}:

PageV03P367

# قوله عز وجل: {إنما مثل الحياة الدنيا} مبتدأ وخبره {كماء}.
# و{أنزلناه من السماء}: في موضع جر على النعت لماء وفيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: كنبات مطر منزل من السحاب، ثم حذف
~~المضاف؛ لأنه شبه الحياة الدنيا بالنبات على الأوصاف المذكورة.
# والثاني: على الظاهر من غير تقدير مضاف، وشبه الحياة الدنيا بالمطر
~~المنزل.
# وقوله: {فاختلط به نبات الأرض} قيل: الباء هنا للسبب، أي: اختلط النبات
~~بسبب اتصال الماء به. وقيل: المعنى خالطه نبات الأرض، أي: اتصل به فرباه (¬1).
# وعن نافع (¬2) أنه كان يقف على قوله: {فاختلط}، على معنى: فاختلط الماء
~~بالأرض، ثم يبتدئ: {به نبات الأرض} (¬3) على الابتداء والخبر، أي: بالماء
~~نبات الأرض، وعلى قول الجمهور: {نبات الأرض} فاعل الفعل الذي هو {فاختلط}.
# وقوله: {مما يأكل} محله النصب على الحال من النبات، على قول من لم يقف
~~على قوله: {فاختلط}، ومن المنوي في {به} على قول نافع، ولا يجوز أن تجعله
~~حالا من النبات وترفعه بالابتداء على قوله، لعدم العامل في الحال؛ لأن
~~الابتداء لا يعمل في الحال.
# وقوله: {حتى إذا}: جوابها {أتاها}.
# وقوله: {وازينت} أصله: تزينت، فأدغمت التاء في الزاي بعد قلبها PageV03P368 # زايا فسكنت، فاجتلبت لها ألف الوصل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وبالأصل قرأ عبد الله وأبي - رضي الله عنهما - (¬2)، وقرئ: (وأزينت) بفتح
~~الهمزة وإسكان الزاي مع ياء مفتوحة بعدها نون مفتوحة أيضا مخففتين (¬3)،
~~أي: صارت ذات زينة كقولهم: أجرب الرجل، إذا صار ذا إبل جربى.
# وأتت عينه مصححة على الأصل، وكان القياس: أزانت، كأشاع الحديث، وأباع
~~الثوب، إذا عرضه للبيع، كما أتت ms0917 عين أغيلت وأجود وأطيب على ذلك. يقال:
~~أغيلت المرأة، إذا سقت ولدها الغيل، والغيل: اسم ذلك اللبن (¬4).
# وقرئ أيضا: (وازيأنت) بزاي ساكنة خفيفة قبلها همزة وصل وبعدها ياء مفتوحة
~~بعدها همزة مفتوحة بعدها نون مشددة بوزن ادهأمت (¬5). وأصله ازيانت كابياضت
~~واسوادت، فكره الجمع بين الساكنين وهما الألف والنون، فحركت الألف فانقلبت
~~همزة، وقد ذكر في الفاتحة عند قوله: {ولا الضالين}.
# وروي أيضا: (وازاينت) (¬6)، وأصله تزاينت، ثم عمل فيه ما ذكر في قراءة
~~الجمهور المشهورة.

PageV03P369

# وقوله: {فجعلناها حصيدا أي: فجعلنا زرعها حصيدا، شبيها بما حصد من الزرع
~~في قطعه واستئصاله، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# وقوله: {كأن لم تغن بالأمس} أي: كأن لم تقم أمس، أي: كأن لم تكن، يقال
~~غني بالمكان يغنى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غنى وغنية، إذا
~~أقام به، وهنا فيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: كأن لم يغن زرعها، أي: لم ينبت فحذف
~~المضاف، تعضده قراءة من قرأ: (كأن لم يغن) بالياء النقط من تحته على أن
~~المنوي فيه للمضاف المحذوف الذي هو الزرع، وهو الحسن (¬1).
# والثاني: على الظاهر من غير تقدير مضاف، على معنى: كأن لم تعمر بالأمس،
~~يعني الأرض، أي: كأن لم تعمر هذه الأرض الموصوفة بالأمس.
# والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها، قيل: والأمس مثل في
~~الوقت القريب، لا حقيقة أمس الذي قبل يومك، كأنه قيل: كأن لم تغن آنفا (¬2).
# وقرئ: (كأن لم تتغن) بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة (¬3).
# قال أبو الفتح: أتى هذا إتيان نظائره، كقولهم: تمتعت بكذا، وتلبست
~~بالأمر، ونحوهما مما جاء على تفعلت من هذا الحد، انتهى كلامه (¬4).
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26)}:

PageV03P370

# قوله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (الحسنى) في موضع رفع
~~بالابتداء، و (زيادة) عطف عليها، و {للذين} الخبر.
# والحسنى: تأنيث الأحسن، أي: المثوبة الحسنى (¬1). وقيل: هي مصدر كالبشرى
~~(¬2) وقيل: هي الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل، عن ms0918 ابن عباس
~~وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم، وبذلك فسرها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما روي عنه (¬3).
# وقوله: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} فيها وجهان:
# أحدهما: مستأنفة.
# والثاني: حال من المنوي في {للذين}.
# {قتر}: جمع قترة، وهي الغبرة التي معها سواد، عن أبي إسحاق وغيره (¬4).
# وقيل: السواد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬5).
# وقيل: هي الغبار، عن أبي عبيدة (¬6)، وأنشد للفرزدق:
# 284 - متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا (¬7) PageV03P371 # فإن قلت: ما الفرق بين الغبرة والغبار؟ قلت: لا فرق كلاهما واحد (¬1)،
~~أي: لا يغشاها غبار ولا أثر هوان، والذلة: الهوان.
# والمعنى: لا يغشاهم ما يغشى أهل النار من القتر والذلة.
# {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)}:
# قوله عز وجل: {والذين كسبوا السيئات} في (الذين) وجهان:
# * أحدهما: رفع بالابتداء، وفيه وجهان:
# - أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها، على معنى: جزاؤهم أن تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد
~~عليها، ثم حذف المضاف.
# - والثاني على الظاهر من غير تقدير مضاف، وفي خبره أربعة أوجه:
# أحدها (جزاء سيئة) وهو مبتدأ، وفي خبره وجهان:
# - أحدهما: محذوف، أي: لهم جزاء سيئة مثلها، وإلباء صلة، فجزاء سيئة
~~مبتدأ، ولهم الخبر، والمبتدأ وخبره خبر قوله: {والذين}.
# - والثاني: {بمثلها} وفي الباء وجهان:
# أحدهما: صلة بشهادة قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬2).
# والثاني: ليست بصلة على معنى: وجزاء سيئة مقدر بمثلها، أي: وجزاء PageV03P372 # سيئتهم، ثم حذف المضاف إليه، لا بد من هذا التقدير لأجل الذكر العائد من
~~الجملة إلى المبتدأ الذي هو {والذين}.
# والثاني: {ما لهم من الله من عاصم}.
# والثالث: {كأنما أغشيت}.
# والرابع: {أولئك أصحاب النار} وما بين المبتدأ وخبره اعتراض.
# * والثاني: معطوف على قوله: {للذين أحسنوا الحسنى} (¬1)، كأنه قيل:
~~وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وهذا الوجه يمشي على مذهب أبي
~~الحسن؛ لأنه ms0919 عطف على عاملين وهو يجيزه (¬2).
# والوجه هو الأول من الأوجه الأربعة لسلامته من الاعتراض، سواء قدر فيه
~~حذف مضاف أو لم يقدر.
# وقوله: {وترهقهم ذلة} يحتمل أن يكون عطفا على قوله: {جزاء سيئة} على
~~تقدير: يجازون بمثلها وترهقهم، وأن يكون حالا.
# ويبعد أن يكون معطوفا على {كسبوا}، كما زعم بعضهم، لأجل اختلاف لفظهما.
# وقوله: {قطعا من الليل مظلما} قرئ: (قطعا) بفتح الطاء (¬3)، وهو جمع قطعة
~~كخرقة وخرق. والقطعة من الشيء: الطائفة منه، أو جمع قطع، عن أبي عبيدة
~~(¬4)، والقطع: الجزء من الليل الذي فيه ظلمة، قال الشاعر:
# 285 - افتحي الباب فانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم (¬5) PageV03P373 # وهو مفعول ثان ل {أغشيت}. و {من الليل}: صفة لقطع. و {مظلما}: حال من
~~الليل، والعامل في الحال أحد الشيئين:
# إما {أغشيت}؛ لأن قوله: {من الليل} صفة لقوله: {قطعا}، والعامل في الصفة
~~هو العامل في الموصوف عند صاحب الكتاب رحمه الله (¬1). فإذا قلت: مررت بزيد
~~الظريف، كان جر الظريف عنده بالباء، وإذا كان كذلك، كان إفضاؤه إلى الموصوف
~~كإفضائه إلى الصفة.
# وإما ما يتعلق به {من الليل} وهو الفعل المختزل، والمعنى: كأن وجوههم
~~ألبست أجزاء من الليل في حال ظلمته، أي: كأنما ألبست سوادا بعد سواد، وهذه
~~صفة أهل النار، نعوذ بالله منها.
# وقد جوز أن يكون حالا من قوله: {قطعا}، وأن يكون صفة له، وكان القياس على
~~هذين التأويلين أن يقال: مظلمة، وإنما ذكر على تأويل الجمع، أو لأن المراد
~~بقطع الليل: الليل.
# وقرئ: (قطعا) بإسكان الطاء (¬2)، كقوله: {بقطع من الليل} (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: - وهو الوجه وعليه الجل - أن يكون مفردا، فيكون (مظلما) صفة له،
~~تعضده قراءة من قرأ: (كأنهما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم) وهو أبي بن
~~كعب - رضي الله عنه - (¬4)، أو حالا منه، لكونه قد وصف بقوله: من الليل}،
~~والعامل فيها {أغشيت}، أو من المنوي في قوله: {من الليل} PageV03P374 # والعامل الظرف الذي هو {من الليل}؛ لأنه هو العامل في ذيها (¬1)، أو {من
~~الليل} والعامل أحد الشيئين المذكورين ms0920 قبيل.
# والثاني: أن يكون جمع قطعة أيضا، كسدرة وسدر، والقول في قوله: {مظلما}
~~على هذا الوجه كالقول في قراءة من فتح الطاء، فاعرفه فإنه قلما يوجد في كتاب.
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)}:
# قوله عز وجل: {ويوم نحشرهم جميعا} (يوم) منصوب بإضمار فعل. و {جميعا} حال
~~من الهاء والميم.
# وقوله: {مكانكم} أي: الزموا مكانكم، لا تبرحوا حتى يفصل بينكم، وهو اسم
~~مبني لوقوعه موقع الأمر الذي هو الزموا، كما أن صه: اسم لقولك: اسكت، ومه:
~~لقولك: اكفف، وفتحة نونه فتحة بناء، وفيه ضمير فاعل لسده مسد الزموا، و
~~{أنتم} تأكيد لذلك الضمير الذي فيه، و {وشركاؤكم} عطف عليه، أعني على
~~الضمير المستكن فيه.
# فإن قلت: ما محل الكاف والميم في قوله: {مكانكم}؟ قلت: الجر؛ لأن اسم
~~الفعل هو (مكانكم) بكماله، و (مكان) وحده لم يستعمل اسما للفعل بخلاف رويدك.
# وقرئ: (شركاءكم) بالنصب (¬2)، على أن الواو بمعنى مع، والعامل فيه ما في
~~{مكانكم} من معنى الفعل.

PageV03P375

# وقوله: {فزيلنا بينهم} زيلنا: فعلنا من زلت الشيء أزيله زيلا، إذا مزته
~~وفرقته، يقال: زل ضأنك من معزاك (¬1)، وزيلته فتزيل، أي: فرقته فتفرق، شدد
~~للتكثير.
# وليس قول من قال: إن عين الكلمة واو - لأنه من زال يزول، وإنما قلبت ياء؛
~~لأن وزن الكلمة فيعل، أي: زيولنا، مثل بيطر وبيقر، فلما اجتمعت الياء
~~والواو على الشرط المعروف قلبت ياء - بمستقيم؛ لأنهم قالوا في مصدره:
~~تزييلا، ولو كان فيعلنا كما زعم لقالوا: زيلة، كما قالوا: بيطرة وبيقرة،
~~وأيضا فإن أهل اللغة قد قالوا: زال الشيء من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره
~~وزوله فانزال، ولم يقولوا: زيله، ولو كان منه لقيل: فزولنا.
# وعن الفراء: أنه قرئ: (فزايلنا بينهم) (¬2) كقولهم: صاعر خده وصعره،
~~وكالمته وكلمته.
# {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)}:
# قوله عز وجل: {فكفى بالله شهيدا} انتصاب قوله: ثم {شهيدا} على التمييز،
~~بمعنى: كفى بالله من الشهداء، أو على الحال، بمعنى: ms0921 كفى بالله في حال
~~الشهادة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬3).
# وقوله: {إن كنا} إن: هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية، وقد ذكر أيضا فيما سلف في غير موضع (¬4).
# {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل PageV03P376 # عنهم ما كانوا يفترون (30) قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31)}:
# قوله عز وجل: {هنالك تبلو} (هنالك) ظرف مكان، أي: في ذلك المقام، وفي ذلك
~~الموقف، أو ظرف زمان، أي: في ذلك الوقت، على استعارة اسم المكان للزمان،
~~وهو ظرف لقوله: {تبلو}.
# فإن قلت: ما الفرق بين هنا، وهناك، وهنالك؟
# قلت: قيل: هنا للقريب، وهناك: للبعيد، وهنالك: لما هو أبعد منه، كذا،
~~وذاك، وذلك. وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف قبلها، والكاف للخطاب لا محل
~~لها من الإعراب. ومعنى {تبلو}: تختبر، يقال: بلوت الشيء بلوا، إذا جربته
~~واختبرته.
# {ما أسلفت} (ما) موصولة في موضع نصب ب (تبلو)، أي: تختبر وتذوق ما قدمت
~~من العمل خيرا كان أو شرا.
# وقرئ: (تتلو) بتاءين (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: من التلاوة التي هي القراءة، بمعنى: تقرأ في صحيفتها ما قدمته من
~~العمل {فأولئك يقرءون كتابهم} (¬2)، {اقرأ كتابك} (¬3).
# والثاني: من التلو الذي هو التبع، يقال: تلوت فلانا أتلوه تلوا، إذا
~~تبعته، وما زلت أتلوه حتى أتليته، أي: تقدمته وصار خلفي، بمعنى: تتبع ما PageV03P377 # عملته؛ لأن عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار على ما
~~فسر (¬1).
# وروي: أن عمل الإنسان يأتي يوم القيامة على صورة حيوان يقود عامله إلى
~~الجنة أو إلى النار (¬2).
# الزمخشري: وعن عاصم: (نبلو كل نفس) بالنون والباء، ونصب كل (¬3)، أي:
~~نختبرها باختبار ما أسلفت من العمل، فنعرف حالها بمعرفة حال عملها، إن كان
~~حسنا فهي سعيدة، وإن كان سيئا فهي شقية.
# والمعنى: نفعل بها فعل الخابر، كقوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (¬4).
# وقوله: {إلى الله مولاهم ms0922 الحق} (مولاهم) في موضع جر على أنه نعت لله، أو
~~بدل منه.
# والجمهور على {الحق} على أنه نعت بعد نعت، وقرئ: (الحق) بالنصب (¬5)،
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: تأكيد لقوله: {وردوا إلى الله} أي: يحق ذلك الحق، كقولك: هذا عبد
~~الله الحق لا الباطل.
# والثاني: منصوب على المدح، أي: أذكر الحق، كقولك: الحمد لله الحميد،
~~بمعنى: أحمد الحميد، والملك لله أهل الملك، بمعنى: أذكر أهل الملك، أو أمدح
~~أهل الملك.

PageV03P378

# وقوله: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون
~~مصدرية، بمعنى: وضاع عنهم وغاب ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله، أو افتراؤهم
~~الذي كانوا يفترونه في الدنيا.
# {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)}:
# قوله عز وجل: {فذلكم الله ربكم الحق} (ذلكم) مبتدأ، والإشارة إلى من هذه
~~قدرته وأفعاله، والخبر اسم الله جل ذكره. و {ربكم الحق} صفتان له، ويجوز
~~نصب الحق على ما ذكر آنفا.
# وقوله: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (الضلال) بدل من ماذا، وقد مضى
~~الكلام على (ماذا) في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬1).
# {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34)}:
# قوله عز وجل: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا} قال أبو إسحاق: الكاف
~~في موضع نصب، أي: مثل أفعالهم جازاهم ربك، انتهى كلامه (¬2). و (ذلك):
~~إشارة إلى انصرافهم عن الحق بعد الإقرار.
# وقوله: {أنهم لا يؤمنون} محل أن وما اتصل بها الرفع إما على البدل من
~~الكلمة، بمعنى: حق عليهم انتفاء الإيمان، أو هي أنهم لا يؤمنون على التفسير
~~لها، أو النصب لعدم الجار وهو اللام، بمعنى: لأنهم لا يؤمنون، أو الجر على
~~إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. والمراد بالكلمة على هذا
~~الوعيد بالعقاب.
# وقرئ: (كلمة ربك) على الإفراد على إرادة الجنس، أو على جعل PageV03P379 # الكلمات بمنزلة الكلمة؛ لأنهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة. و: ms0923 (كلمات
~~ربك) على الجمع (¬1) على الأصل؛ لأن كلمات الله كثيرة.
# {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)}:
# قوله عز وجل: {من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق} يقال: هداه إلى الحق
~~وللحق، لغتان بمعنى، وهدى بنفسه بمعنى اهتدى، ومنه قوله: (أمن لا يهدي)
~~بمعنى لا يهتدي، أو بمعنى لا يهدي غيره، وهي قراءة حمزة والكسائي (¬2).
# وقرئ: (لا يهدي) بفتح الياء والهاء وبكسرهما، وبفتح الياء وكسر الهاء
~~وإخفاء حركة الهاء مع تشديد الدال (¬3).
# والأصل في جميعها يهتدي، فأدغمت التاء في الدال لمقاربتها لها بعد أن
~~ألقيت حركتها على الهاء، وكسر الهاء لالتقاء الساكنين هي والتاء المدغمة في
~~الدال بعد أن حذفت حركتها، وكسر الياء لإتباع ما بعدها وهو الهاء، ليكون
~~عمل اللسان من جهة واحدة. والإخفاء تنبيه على أن حركة الهاء ليست بأصلية،
~~وإنما هي منقولة من التاء.
# واختلف في معناه: فقيل: معناه: أفمن يهدي إلى الحق هذه الهداية أحق
~~بالاتباع أم الذي لا يهدي؟ أي لا يهتدي بنفسه، أو لا يهدي غيره، فحذف PageV03P380 # المفعول الثابت في نحو قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه} (¬1) وتم الكلام، ثم قال: {إلا أن يهدى} استثناء ليس من الأول،
~~بمعنى: لكنه يحتاج أن يهدى، كما يقال: فلان لا يشبع غيره إلا أن يشبع، أي:
~~لكنه يحتاج أن يشبع.
# وقيل: معناه: أمن لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا أن يهدي،
~~أي: إلا أن ينقل (¬2).
# وقرئ: في غير المشهور: (إلا أن يهدي) بفتح الهاء وتشديد الدال (¬3)، من
~~هداه الذي هو مبالغة في هداه، كما بولغ في صدق وكذب، فقيل: صدق وكذب.
# وقوله: {فما لكم} (ما) استفهام، ومعناه التوبيخ والتقريع، ومحله الرفع
~~بالابتداء و {لكم} الخبر، وهنا تم الكلام.
# والمعنى: أي شيء لكم في عبادة الأوثان؟ ثم استأنف وقال جل ذكره: كيف
~~تحكمون بالباطل حيث تزعمون أن ms0924 له أمثالا ونظراء؟
# ومحل {كيف}؛ نصب ب {تحكمون}. فإن قلت: ما محل قوله: {أن يتبع}؟ قلت:
~~النصب على تقدير: بأن يتبع، أي: بالاتباع، أو بالرفع إما على البدل من (من)
~~في قوله: {أفمن يهدي إلى الحق} وهو بدل الاشتمال، أو على الابتداء وخبره
~~{أحق}، والجملة خبر الابتداء الذي هو (من) في قوله: {أمن لا يهدي}، وعلى
~~الوجه الأول خبر (من) {أحق}، فاعرفه.

PageV03P381

# {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36)}:
# قوله عز وجل: {لا يغني من الحق شيئا} (شيئا) فيه وجهان:
# أحدهما: نصب بقوله: {يغني} على أنه مفعول به، و {من الحق} في موضع نصب
~~على الحال منه لتقدمه عليه.
# والثاني: في موضع المصدر، و {من الحق} من صلة {يغني} أي: لا يغني من الحق
~~إغناء، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب، والمعنى: شيئا من الإغناء.
# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37)}:
# قوله عز وجل: {وما كان هذا القرآن أن يفترى} (ما) نفي، و {هذا} اسم كان،
~~و {القرآن} صفة له.
# و{أن يفترى}: في موضع نصب بخبر كان، وهي في تأويل المصدر، بمعنى: وما كان
~~هذا القرآن افتراء، وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى المفعول كخلق الله، وضرب الأمير، أي: مفترى.
# والثاني: هو على بابه وفي الكلام حذف مضاف، أي: وما كان هذا القرآن ذا
~~افتراء. وقيل: خبر كان محذوف والتقدير: وما كان هذا القرآن ممكنا أن يفترى.
~~وقيل: التقدير: لأن يفترى (¬1).
# وقوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب} الجمهور على نصب
~~{تصديق} و (تفصيل) كليهما، وفي انتصابه وجهان:

PageV03P382

# أحدهما: خبر كان مضمرة لدلالة المعنى عليها، أي: ولكن كان تصديق الذي بين
~~يديه، وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة؛ لأنه معجز دونها، فهو عيان عليها
~~وشاهد لصحتها، كقوله: {هو الحق مصدقا لما بين يديه} (¬1).
# والثاني: مفعول له، بمعنى: ولكن أنزل للتصديق والتفصيل (¬2).
# وقرئ: بالرفع (¬3) على: ms0925 ولكن هو تصديق وتفصيل، أي: وتبيين ما كتب عليكم
~~من الأوامر والنواهي، وفرض من الأحكام والشرائع. وموضع {الكتاب} نصب
~~بالتفصيل.
# وقوله: {لا ريب فيه} في موضع الصفة ل {تصديق}، و (تفصيل) داخل في حيز
~~الاستدراك، وكذا {من رب العالمين}؛ لأن إضافتهما غير محضة، والتقدير: ولكن
~~كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا من رب العالمين.
# ولك أن تجعلهما حالين من الكتاب، والعامل التفصيل، كأنه قيل: يبين ما كتب
~~عليكم خالصا من الريب كائنا من رب العالمين.
# وقد جوز أن يراد: ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيي
~~ذلك، فيكون {من رب العالمين} متعلقا بتصديق وتفصيل، ويكون {لا ريب فيه}
~~اعتراضا، كما تقول: زيد لا شك فيه كريم.
# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (38)}:

PageV03P383

# قوله عز وجل: {أم يقولون افتراه} (أم) هاهنا بمعنى بل وهمزة الاستفهام،
~~وهي التي تسمى المنقطعة، كالتي في قولهم: إنها لإبل أم شاء (¬1).
# والمعنى: بل أيقولون اختلقه من تلقاء نفسه؟ على أن الهمزة تقرير لإلزام
~~الحجة عليهم، أو إنكار لقولهم واستبعاد، والمعنيان متقاربان (¬2).
# وقيل: هي متصلة، والتقدير: أيقرون بأن القرآن من عند الله وأنه كلامه أم
~~يقولون افتراه محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬3)؟
# وقوله: {بسورة مثله} الجمهور على تنوين قوله: {بسورة}، و {مثله} صفة
~~للسورة، والنية فيه الانفصال، أي: مثل له، أي: للقرآن. ومعنى {بسورة مثله}:
~~أي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم.
# وقرئ: (بسورة مثله) بترك التنوين (¬4) على الإضافة، على حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه، أي: بسورة كتاب مثله، أو حديث، أو ذكر مثله.
# {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من
~~قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا
~~يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)}:

PageV03P384

# قوله ms0926 عز وجل: {كذلك كذب} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~تكذيبا مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من كان قبلهم من الكفار،
~~والإشارة إلى التكذيب.
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} (كيف) في موضع نصب بأنه خبر
~~{كان}، ولا يجوز أن يعمل فيه (انظر)، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه. و
~~{عاقبة}.
# {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم
~~من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)}:
# قوله عز وجل: {ومنهم من يستمعون إليك} (من) مبتدأ، والخبر (منهم)، ومثله
~~{ومنهم من يستمعون إليك}.
# وجمع {يستمعون} على معنى {من}، وأفرد {ينظر} على لفظ من، وقد ذكر فيما
~~سلف من الكتاب (¬1).
# {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)}:
# قوله عز وجل: {لا يظلم الناس شيئا} (شيئا) يحتمل أن يكون مفعول {لا يظلم}
~~بمعنى: لا ينقصهم شيئا مما يتصل بمصالحهم من بعث الرسم وإنزال الكتب وغير
~~ذلك، وأن يكون في موضع المصدر بمعنى: لا يظلمهم ظلما، أي: شيئا منه قليلا
~~ولا كثيرا.
# {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)}:
# قوله عز وجل: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا} (يوم) منصوب بإضمار PageV03P385 # فعل، أي: واذكر يوم نبعثهم من القبور ونجمعهم، وقد جوز أن يكون معمول
~~{يتعارفون} (¬1). وأن: مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أي: كأنهم، ومحل
~~الكاف النصب على الحال من الهاء والميم، بمعنى: نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث
~~إلا ساعة كائنة من النهار، و {ساعة} ظرف للبث.
# وقوله: {يتعارفون} في محل النصب أيضا على الحال من الهاء والميم لا من
~~الضمير في {لم يلبثوا}، كما زعم بعضهم (¬2)؛ لأنهم لم يتعارفوا في حال
~~لبثهم ميتين، وإنما تعارفوا عند اجتماعهم في الحشر منشرين.
# وقد جوز أن يكون مستأنفا، أي: هم يتعارفون (¬3).
# وقيل: {كأن لم} صفة ليوم والعائد محذوف، أي: لم يلبثوا قبله.
# وقيل: ولا يمتنع كونه ضفة وإن ms0927 كان الموصوف ظرفا؛ لأنه معرب ومضاف إلى
~~معرب، فوصفه لا يمتنع لتصرفه وإعرابه.
# وقيل: هو صفة لمصدر محذوف، أي: حشرا كأن لم يلبثوا قبله (¬4).
# وقوله: {قد خسر الذين} فيه وجهان:
# أحدهما: استئناف وإعلام من الله جل ذكره بعد أن بين الدلالة على أمر
~~البعث والنشور أنه من كذب بعد هذه الإبانة فقد خسر.
# والثاني: على إرادة القول، أي: يتعارفون بينهم يقولون: قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله، أي: قائلين ذلك.

PageV03P386

# {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)}:
# قوله عز وجل: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم}
~~الفاء جواب {نتوفينك}، وجواب {نرينك} محذوف، والتقدير: وإما نرينك يا محمد
~~بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل أن
~~نريك إياه، فنحن نريكه في الآخرة.
# قال أبو إسحاق: أعلم الله أنه إن لم ينتقم منهم في الدنيا ينتقم منهم في
~~الآخرة (¬1).
# وقوله: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} فيه وجهان:
# أحدهما: ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب، كأنه قال: ثم
~~الله معاقب على ما يفعلون.
# والثاني: أن يراد أن الله مؤد شهادته على أفعالهم يوم القيامة حين ينطق
~~جلودهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم شاهدة عليهم (¬2).
# وقرئ في غير المشهور: (ثم) بالفتح (¬3)، أي: هنالك.
# {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)}:

PageV03P387

# قوله عز وجل: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} (ما) في
~~موضع نصب إما على البدل من الضر والنفع، أو على الاستثناء، والاستثناء
~~متصل، وقيل: هو منقطع، أي: ولكن ما شاء الله من ذلك كائن، فكيف أملك لكم
~~الضرر وجلب العذاب (¬1)؛
# {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)}:
# قوله عز وجل: {بياتا أو ms0928 نهارا} انتصابهما على الظرف، بمعنى وقت بيات، وفي
~~وقت أنتم مشتغلون بطلب المعاش والكسب، كقوله: {بياتا وهم نائمون} (¬2)،
~~{ضحى وهم يلعبون} (¬3).
# والبيات: اسم واقع موقع المصدر وهو التبييت، كالكلام والسلام بمعنى
~~التكليم والتسليم {وكلم الله موسى تكليما} (¬4).
# وقوله: {ماذا يستعجل منه} لك أن تجعل {ماذا} اسما واحدا بمعنى أي شيء؟
~~ومحله إما النصب بقوله: {يستعجل} أو الرفع بالابتداء، والخبر الجملة التي
~~بعده، وهي {يستعجل منه المجرمون}.
# والضمير في {منه} على الوجه الأول لله جل ذكره بمعنى: أي شيء يستعجل
~~المجرمون من الله؟ وعلى الثاني للعذاب يعضده: {أثم إذا ما وقع آمنتم به} (¬5).
# والمعنى: أن العذاب كله مكروه، مر المذاق، وموجب للنفار، فأي شيء
~~يستعجلون منه، وليس شيء منه يوجب الاستعجال؟ وهو العائد إلى المبتدأ، أعني
~~الضمير في {منه}، كقولك: زيد شكرت منه.

PageV03P388

# ولك أن تجعل الضمير في {منه} في كلا الوجهين للعذاب، أو لله جل ذكره.
# فإن قلت: فإن جعلت الضمير في {منه} لله تعالى على الوجه الثاني فأين
~~الراجع إلى المبتدأ من الجملة؟ .
# قلت: محذوف تقديره: أي شيء يستعجله المجرمون من الله؟ كقولك: زيد ضربت
~~(وكل وعد الله الحسنى) على قراءة ابن عامر (¬1).
# ولك أن تجعل (ماذا) اسمين: (ما) للاستفهام في موضع رفع بالابتداء، و (ذا)
~~بمعنى الذي في موضع خبره، وما بعده صلته، والعائد محذوف بمعنى ما الذي
~~يستعجله المجرمون منه؟ وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# وجواب الشرط الذي هو {إن أتاكم} محذوف تقديره: عظم عليكم، أو ندمتم، أو
~~نحو ذلك. وقيل: {ماذا يستعجل} هو الجواب، كقولك: إن أتيتك ماذا تطعمني؟ (¬3).
# {أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون (51)}:
# قوله عز وجل: {أثم إذا ما وقع آمنتم به} دخول حرف الاستفهام على (ثم)
~~كدخوله على الفاء والواو في قوله: {أفأمن أهل القرى}، {أوأمن أهل القرى} (¬4).
# وقرئ: (أثم) بالفتح (¬5)، على أنه ظرف بمعنى: هنالك (¬6)؟ و (ما) مزيدة PageV03P389 # للتوكيد، و {آمنتم} جواب {إذا}، والضمير في {به} للعذاب، وقيل: لله (¬1).
# وقوله: {الآن} على ms0929 إرادة القول، أي: قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب:
~~آلآن آمنتم به، وهذا المحذوف هو الناصب للظرف.
# {ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)}:
# قوله عز وجل: {ثم قيل للذين ظلموا} عطف على قيل المضمر المذكور آنفا قبل
~~{الآن}.
# {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)}:
# قصله عز وجل: {ويستنبئونك أحق هو} (حق) رفع بالابتداء، و {هو} مرفوع به
~~على أنه فاعل وقد سد مسد الخبر كقولك: أقائم زيد؟ هذا قول صاحب الكتاب رحمه
~~الله، ويجوز أن يكون {هو} مبتدأ و {أحق} الخبر مقدم عليه، ومحل الجملة
~~النصب بقوله: {ويستنبئونك}، والهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار
~~والاستهزاء، واختلف في الضمير، فقيل: للقرآن، وقيل: للعذاب الموعود، وقيل:
~~للبعث والجزاء، وقيل: للنصر على الكفار (¬2).
# والمعنى: ويستخبرونك عن القرآن أحق هو؟ أي: أنه من عند الله. أو عن
~~العذاب، هل هو نازل؟ أو عن البعث، هل هو كائن على ما تقول وتعدنا به؟ أو عن
~~النصر على الكفار، هل هو كائن؟ .

PageV03P390

# وقرئ: (آلحق هو) (¬1) قيل: وهو داخل في الاستهزاء لتضمنه معنى التعريض
~~بأنه باطل، وذلك أن اللام للجنس، فكأنه قيل: أهو الحق لا الباطل؟ أو: أهو
~~الذي سميتموه الحق (¬2)؟
# وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعنى؛ لأن الأجناس تتساوى فائدتا
~~معرفتها ونكرتها، تقول: هذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق، وهذا الصدق، ومنه:
~~خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد ووضع اللفظ مختلف،
~~وسبب ذلك كون الموضع جنسا، قاله أبو الفتح (¬3).
# وقوله: {إي وربي} قيل: (إي) بمعنى نعم في القسم خاصة، كما كان (هل) بمعنى
~~قد في الاستفهام خاصة، وسمع يقولون في التصديق: (إيو) فيصلون بواو القسم
~~(¬4). و (ربي) قسم، و {إنه} جواب القسم، والضمير في {إنه} لأحد الأربعة
~~الأشياء المذكورة آنفا.
# {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض ألا إن وعد ms0930 الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون (56)}:
# قوله عز وجل: {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض} (أن) في موضع رفع بفعل
~~مضمر، وقد ذكر في غير موضع (¬5). {ظلمت} في موضع جر على أنه صفة لنفس. و
~~{ما} اسم {أن}، و {لكل نفس} خبرها. أي: ولو أن PageV03P391 # لكل نفس ظالمة ما في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها وجميع منافعها.
# {لافتدت به} لجعلته فدية لها. والافتداء: إيقاع الشيء بدل غيره، يقال:
~~فداه، وافتداه، وفاداه، إذا أعطى فداءه، وفداه بنفسه، وفداه تفدية، إذا قال
~~له: جعلت فداءك.
# وقوله: {وأسروا الندامة} مستأنف، وهو حكاية ما يكون في الآخرة، وأسررت
~~الشيء: كتمته وأعلنته أيضا، وهو من الأضداد، وبهما فسر هنا فقيل: كتم
~~رؤساؤهم الندامة من سفلتهم الذين أضلوهم حياء منهم، وخوفا من توبيخهم.
~~وقيل: أظهروها إذ ليس ثم تجلد (¬1).
# وفي قول امرئ القيس:
# 286 - ..................... ... لو يسرون مقتلي (¬2)
# وكان الأصمعي يرويه (لو يشرون) بالشين معجمة، أي: يظهرون (¬3).
# {ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57)}:
# قوله عز وجل: {وشفاء لما في الصدور} هو مصدر قولك: شفاه الله PageV03P392 # من مرضه شفاء، وجعله نفس الشفاء للمبالغة، واللام من صلته.
# {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)}:
# قوله عز وجل: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} اختلف فيما يتعلق به
~~الباء في قوله: {بفضل الله} وقوله: {فبذلك}، فقيل: الباء الأولى متعلقة
~~بقوله: {جاءتكم} أي: جاءتكم المذكورات بفضل الله وبرحمته، والثانية متعلقة
~~بقوله: {فليفرحوا} (¬1). والفاء مزيدة كالتي في قوله:
# 287 - .......................... ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (¬2)
# أي: اجزعي؛ لأن الظرف معلق بقوله: (فاجزعي)، وقوله عز وجل: {فليعبدوا}
~~(¬3) على مذهب الخليل رحمه الله، لأن اللام في قوله: {لإيلاف} (¬4) عنده
~~متعلقة بقوله: {فليعبدوا}. أي: فبمجيئهما ليفرحوا.
# وقيل: الباء الأولى متعلقة بقوله: {فليفرحوا}، وقوله: {فبذلك} بدل من
~~قوله: {بفضل الله وبرحمته}. وذلك: إشارة إلى الفضل والرحمة، وهو يصلح
~~للاثنين بشهادة قوله عز وجل: {عوان بين ذلك} (¬5) أي: بين الفارض ms0931 والبكر.
# وقيل: الباء الأولى متعلقة بفعل محذوف دل عليه هذا الظاهر وهو PageV03P393 # {فليفرحوا}، والثانية به، كأنه قيل: بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك
~~فليفرحوا، والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح
~~دون ما عداهما من فوائد الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه (¬1).
# والجمهور على الياء في قوله: {فليفرحوا} النقط من تحته؛ لأنه أمر للغائب،
~~واللام إنما تدخل على فعل الغائب في الأمر العام؛ لأن المواجه استغنى فيه
~~عن اللام بقولهم: افعل، وهو رجوع من الخطاب، وهو قوله: {قد جاءتكم} (¬2)
~~إلى الغيبة، أو رد إلى قوله: {وهدى ورحمة للمؤمنين} (¬3).
# وقرئ: (فلتفرحوا) بالتاء النقط من فوقه (¬4) لأجل الخطاب الذي قبله وهو
~~الأصل والقياس، وهي قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما روي،
~~وعثمان بن عفان، وأبي بن كعب وغيرهما رضوان الله عليهم أجمعين (¬5).
# وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل
~~قم لتقم، كما تقول للغائب: ليقم زيد، ولتضرب دعد، لكن لما كثر أمر الحاضر
~~نحو: قم واقعد حذفوا حرف المضارعة تخفيفا، ودل حاضر الحال على أن المأمور
~~هو الحاضر المخاطب، فلما حذفوا حرف المضارعة، بقي ما بعده ساكنا في أكثر
~~المواطن، فاحتيج إلى همزة الوصل PageV03P394 # ليقع الابتداء بها، فقيل: اضرب، اقعد وما أشبه ذلك (¬1).
# فإن ألحقت المخاطب المأمور اللام، لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض، وإن كان
~~الأصل والقياس (¬2).
# وعنه أيضا - صلى الله عليه وسلم -: "لتأخذوا مصافكم" قالها في بعض
~~الغزوات (¬3).
# وفي قراءة أبي - رضي الله عنه -: (فافرحوا) (¬4)، هو راجع إلى ذلك.
# قيل: فإن قيل: ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال إلى تخفيفه لكثرته؟
~~قيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإن أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر
~~ليؤدي إليه أنك تأمره، فتقول: يا زيد قل لعمرو: قم، ويا محمد قل لجعفر:
~~اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدي إليه أمرك إياه.
# والحاضر لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن ms0932
~~يتحمل إليه أمرك له.
# ويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل
~~في الأمر نحو: صه، ومه، ودونك، وعندك وما أشبه هذا.
# لا تقول: دونه زيدا، ولا عليه جعفرا، كما تقول: دونك وعليك عمروا.
# وقد شذ حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلا ليسني، قاله أبو الفتح، ثم PageV03P395 # قال: وكأن الذي حسن التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء؛ لأنها
~~أذهب في قوة الخطاب، فاعرفه (¬1).
# وقرئ: (خير مما يجمعون) بالياء النقط من تحته إجراء على الإخبار عن
~~الكفار، على معنى: أن ما أوتيتم من الموعظة والشفاء والهدى والرحمة خير مما
~~يجمعه غيركم من أعراض الدنيا.
# وبالتاء النقط من فوقه (¬2) على الخطاب حملا على ما قبله وعلى ما بعده من
~~لفظ الخطاب، وهو يعم الفريقين المؤمنين والكافرين على وجه التغليب، غلب
~~الحضر على الغيب، كما غلب المذكر على المؤنث.
# {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59)}:
# قوله عز وجل: {قل أرأيتم ما أنزل الله} (أرأيتم) يحتمل أن يكون من رؤية
~~العين بمعنى: أرأيتم بأعينكم، وأن يكون من رؤية القلب بمعنى: أعرفتم. و
~~{ما} موصول، ومحله النصب ب {أرأيتم}.
# وقال أبو إسحاق: ما: في موضع نصب ب {أنزل} (¬3)، فتكون {ما} عنده بمعنى
~~أي. والوجه أن يكون موصولا منصوبا ب {أرأيتم} (¬4).
# وقوله: {أم على الله تفترون} في (أم) هنا وجهان:
# أحدهما: متصلة بمعنى: أخبروني آلله أذن لكم في التحليل والتحريم، فأنتم
~~تفعلون ذلك بإذنه، أم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه؟

PageV03P396

# والثاني: منقطعة بمعنى: بل أتفترون على الله؟ تقريرا للافتراء.
# {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)}:
# قوله عز وجل: {وما ظن الذين} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~{ظن الذين}، و {يوم القيامة} ظرف للظن، لأنه واقع فيه، بمعنى: أي شيء ظن
~~المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم؟
# وقرئ: ms0933 (وما ظن الذين) على لفظ الماضي (¬1)، و (ما) على هذه القراءة في
~~موضع نصب به، بمعنى: وأي ظن ظنوا يوم القيامة (¬2).
# {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)}:
# قوله عز وجل: {وما تكون في شأن} (ما) نافية، والخطاب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأمته داخلون فيه؛ بشهادة قوله: {ولا تعملون من عمل}، و
~~{في شأن} خبر تكون.
# والشأن: الأمر يقصد له، يقال: شأنت شأنه، أي: قصدت قصده.
# قال الحسن: الشأن ها هنا: الأمر من أمور الدنيا وحوائجها (¬3).
# وقال أبو إسحاق: المراد به العبادة (¬4).

PageV03P397

# وقوله: {وما تتلو منه من قرآن} (ما) نافية أيضا، واختلف في الضمير في
~~{منه} فقيل: لله جل ذكره (¬1)، بمعنى: وما تقرأ أنت يا محمد من الله، أي:
~~مما أنزله من قرآن، وقيل: للشأن (¬2)؛ لأن تلاوة القرآن شأن من شأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، [وهو معظم شأنه - صلى الله عليه وسلم -]. أو
~~للتنزيل (¬3)، كأنه قيل: وما تتلو من التنزيل من قرآن، لأن كل جزء منه
~~قرآن، وجاز ذلك - وإن لم يجر له ذكر - على وجه التفخيم؛ لأن الإضمار قبل
~~الذكر تفخيم له.
# و{من قرآن} مفعول {تتلو}، و {ومن} توكيد.
# وقوله: {ولا تعملون من عمل} أي: عملا، أي عمل كان من خير أو شر. {إلا كنا
~~عليكم شهودا} شاهدين رقباء نحصي عليكم.
# وقوله: {إذ تفيضون فيه} (إذ) ظرف لقوله: {شهودا} و {تفيضون} من أفاض في
~~الحديث إذا اندفع فيه، والضمير في {فيه} للعمل.
# وقوله: {وما يعزب}. (ما) نافية أيضا، أي: وما يبعد وما يغيب، يقال: عزب
~~عني فلان يعزب ويعزب بالضم والكسر عزوبا، إذا بعد وغاب، وعزبت الإبل، إذا
~~بعدت في المرعى، ومنه: الكلأ العازب.
# وقوله: {من مثقال ذرة} الجار والمجرورد في موضع رفع ب {يعزب}. ومثقال
~~الشيء ما وازنه من ms0934 مثله. والذرة: واحدة الذر، والذر: صغار النمل.
# وقوله: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر}: قرئ بفتح الراء فيهما، وبالرفع (¬4)
~~فالفتح من وجهين:

PageV03P398

# أحدهما: على نفي الجنس، كقولك: لا رجل، ولا إله إلا الله.
# والثاني: على العطف على لفظ {من مثقال}، أو على {ذرة} فتحا في موضع الجر
~~لامتناع الصرف (¬1).
# والرفع من وجهين أيضا:
# أحدهما: على الابتداء، والخبر قوله: {إلا في كتاب مبين}.
# والثاني: على العطف على محل {من مثقال ذرة}.
# والاختيار: الوجه الأول من كلا الوجهين؛ لأدن العطف على اللفظ أو على
~~المحل فيه إشكال؛ لأدن قولك: لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مشكل، اللهم إلا
~~أن تجعل {إلا} منقطعة بمعنى لكن.
# والمعنى: وما يعزب عن علم ربك من مثقال ذرة، ولا أصغر منها ولا أكبر، لكن
~~هو مثبت في اللوح المحفوظ معلوم عنده غير خاف عليه، فاعرفه.
# فإن قلت: قد ذكرت فيمن قرأ: {ولا أصغر} بالفتح على الوجه الثاني أنه عطف
~~على لفظ {من مثقال}، أو على {ذرة}، وذكرت فيمن رفع على الوجه الثاني أنه
~~عطف على محل {من مثقال ذرة}، ولم تتعرض لذرة، فهل ثم فرق بينهما في الحكم
~~والتقدير؟ .
# قلت: نعم إذا فتحت وعطفت على {مثقال} كان التقدير: وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة، ولا من أصغر من مثقال، وإذا عطفت على {ذرة} كان التقدير: ولا
~~يعزب عن ربك مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر. والرفع على محل {من مثقال}، لأن
~~محله الرفع، و {من} مزيدة PageV03P399 # للتوكيد، ولا يجوز عطفه على {ذرة}؛ لأن الذرة لا محل لها غير لفظها،
~~بخلاف {من مثقال}؛ لأن له محلا غير لفظه، فاعرف ما بينهما من الفرقان.
# والذي في "سبأ" يذكر ثم إن شاء الله (¬1).
# و{ذلك} في قوله: {من ذلك} إشارة إلى {مثقال ذرة}.
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم (64)}:
# قوله عز وجل: {ألا إن أولياء الله} (ألا) ms0935 افتتاح كلام، وقد ذكر فيما سلف
~~من الكتاب (¬2).
# وقوله: {الذين آمنوا} (الذين) إما موصول باسم ثم {إن} على أنه بدل منه،
~~أو صفة له إما على اللفظ، وإما على الموضع؛ لأن معنى الابتداء مراعى في اسم
~~إن ولكن دون سائر أخواتهما، أو منصوب على المدح، أو مرفوع إما على
~~الابتداء، والخبر {لهم البشرى}، أو على: هم الذين، أو مجرور على البدل من
~~الضمير في {عليهم}.
# وقوله: {في الحياة الدنيا} من صلة {البشرى}، ويجوز أن يكون حالا إما من
~~{البشرى}، أو من المنوي في {لهم}.
# وقوله: {ذلك} إشارة إلى ما ذكر من الوصف والإخبار.
# {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)}:
# قوله عز وجل: {إن العزة} الجمهور على كسر (إن) على الاستئناف.

PageV03P400

# قيل: وهو استئناف بمعنى التعليل، كأنه قيل: مالي لا أحزن، فقيل: إن العزة
~~لله جميعا، أي: إن الغلبة والقهر له، فهو ناصرك وناصر دينه (¬1).
# و{جميعا} حال من المنوي في {لله} (¬2).
# وقرئ: (أن العزة) بفتحها (¬3)، بمعنى: لأن العزة على صريح التعليل (¬4).
# {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)}:
# قوله عز وجل: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} في (ما) ثلاثة أوجه:
# أحدهما: موصولة منصوبة بالعطف على {من} وعائدها محذوف وهو مفعول {يتبع}،
~~و {شركاء} نصب ب {يدعون}، والتقدير: ألا إن لله من في السماوات من
~~الملائكة، ومن في الأرض من الثقلين، والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله
~~شركاء، بمعنى: وله شركاؤهم كالمذكورين يفعل بهم ما يشاء.
# والثاني: نافية، ومفعول {يتبع} محذوف دل عليه قوله: {إن يتبعون PageV03P401 # إلا الظن} و {شركاء} نصب ب {يدعون}، والتقدير: وما يتبع الذين يدعون
~~شركاء من دون الله علما ويقينا بل يتبعون ظنهم، أو بالعكس وهو أن يكون
~~مفعول {يدعون} محذوفا، ومفعول {يتبع}: {شركاء}، والتقدير: وما يتبع الذين
~~يدعون الآلهة من دون الله شركاء، أي: وما يتبعون حقيقة الشركاء، وإن كانوا
~~يسمونها ms0936 شركاء؛ لأن شركة الله في الربوبية محال، ما يتبعون إلا ظنهم أنها شركاء.
# {وإن هم إلا يخرصون} أي: وما هم إلا يخرصون، أي: وما هم إلا يحزرون ذلك
~~ويقدرون، والخرص: الحزر، والخرص: الكذب.
# والثالث: استفهامية منصوبة ب {يتبعون}، و {شركاء} مفعول {يدعون} بمعنى:
~~وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء؟ بمعنى أنهم لا يتبعون شيئا،
~~وأن معبودهم لا يستحق العبادة.
# و{من دون الله} يحتمل أن يكون من صلة {يدعون}، وأن يكون حالا من {شركاء}
~~لتقدمه عليها.
# الزمخشري: وقرأ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (تدعون) بالتاء (¬1)،
~~ووجهه أن يحمل {وما يتبع} على الاستفهام، أي: وأي شيء يتبع الذين تدعونهم
~~شركاء من الملائكة والنبيين؟ يعني أنهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا
~~تفعلون مثل فعلهم؟ كقوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~(¬2)، ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقال: إن يتبع هؤلاء المشركون
~~إلا الظن، ولا يتبعون ما يتبع الملائكة والنبيون من الحق (¬3).
# {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (67)}:

PageV03P402

# قوله عز وجل: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا}: انتصاب
~~قوله تعالى: {مبصرا} على أحد وجهين: إما على الحال إن جعلت {جعل} بمعنى
~~خلق، أي: وخلق النهار مضيئا، يقال: أبصر النهار، إذا أضاء، ومنه قوله جل
~~ذكره {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} (¬1) أي: مضيئة.
# وقيل: {مبصرة} أي: مبصرا فيه (¬2)، كقولهم: نهارك صائم وليلك نائم، أو
~~على أنه مفعول ثان لجعل بمعنى: وصير النهار مبصرا.
# فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فأين المفعول الثاني لجعل الأول؟
~~قلت: محذوف تقديره: جعل لكم الليل مظلما، وحذف لدلالة الثاني عليه.
# {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض
~~إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69)}:
# قوله عز وجل: {إن عندكم من سلطان بهذا} إن: بمعنى ما النفي، و (من) ms0937
~~لتعميم النفي، والباء يحتمل أن تكون من صلة السلطان، وأن تكون من صلة
~~الاستقرار، أي: ما عندكم من حجة بهذا القول.
# والسلطان: الحجة، قيل: سمي بذلك؛ لأنه يتسلط به المحق على المبطل، أي يتقوى.
# وقوله: {أتقولون على الله ما لا تعلمون} استفهام بمعنى التوبيخ لهم
~~والإنكار عليهم.

PageV03P403

# الزمخشري: لما نفى عنهم البرهان، جعلهم غير عالمين، فدل على أن كل قول لا
~~برهان عليه لقائله، فذاك جهل وليس بعلم (¬1).
# {متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون (70)}:
# قوله عز وجل: {متاع في الدنيا} فيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك متاع في الدنيا، أي: افتراؤهم منفعة
~~قليلة في الدنيا، والمتاع: المنفعة وما يتمتع به.
# والثاني: مبتدأ، وخبره محذوف، أي: فلهم منفعة قليلة يتمتعون بها في
~~الدنيا، أو لهم تمتع فيها، فيكون بمعنى المصدر، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب.
# {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73)}:
# قوله عز وجل: {إذ قال لقومه} (إذ) ظرف ومعمول للنبأ، أي: اقرأ على قومك
~~خبر نوح - عليه السلام - حين قال لقومه كيت وكيت.
# وقوله: {فعلى الله توكلت} في: الفاء جواب الشرط، أي: فوضت أمري إلى الله.
# وقوله: {فأجمعوا أمركم} الفاء للعطف، عطفت على جواب الشرط المذكور آنفا.

PageV03P404

# والجمهور على قطع الألف وكسر الميم في (فأجمعوا)، من أجمع الأمر وأزمعه،
~~إذا نواه وعزم عليه، وفي التنزيل: {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} (¬1).
~~وقال الشاعر:
# 288 - أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء (¬2)
# وأمر مجمع، قال:
# 289 - يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع (¬3)
# وقوله: {وشركاؤكم} الجمهور ms0938 على نصب الشركاء، وفي نصبه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن يكون مفعولا معه، أي فأجمعوا أمركم مع شركائكم. فإن قلت: لم
~~حمل على هذا دون أن يكون معطوفا على لفظ {أمركم}؟ قلت: قيل: لأجل أن
~~الإجماع لا يقع على الشركاء، لا يقال: أجمعت شركائي، إنما يقال: جمعت
~~شركائي، وأجمعت أمري.
# وحرف العطف يقوم مقام الفاعل، فلا تقول: ضربت زيدا العلم؛ لأنه لا يصلح
~~أن تقول: ضربت العلم، فلما لم يجز في الواو العطف جعل بمنزلة مع، كجاء
~~البرد والطيالسة.
# فإن قلت: فقد شرط النحاة أن يكون الفعل في باب المفعول معه لازما للفاعل
~~غير متعد إلى مفعول؛ لأنه لو كان متعديا التبس المفعول معه PageV03P405 # بالمعطوف إذا قلت: ضربت زيدا وعمرا، وزعمت أن عمرا مفعول معه.
# قلت: أجل الأمر كما زعمت، إلا أن الإجماع لما لم يقع على الشركاء كان
~~بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى، فلما كان كذلك حمل على هذا، وجعلت الواو
~~بمنزلة مع فاعرفه.
# والثاني: أن يكون منصوبا بفعل مضمر حملا على المعنى، كأنه - والله أعلم -
~~فأجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم، تعضده قراءة من قرأ: (فأجمعوا أمركم وادعوا
~~شركاءكم) وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (¬1).
# ومثله في الحمل على المعنى لدلالة الناصب عليه قول الشاعر - أنشده الشيخ
~~أبو علي -:
# 290 - علفتها تبنا وماء باردا ... .................... (¬2)
# ومثله:

# 291 - * شراب ألبان وتمر وأقط (¬3) *
# ومثله:
# 292 - .................... ... متقلدا سيفا ورمحا (¬4)
# والثالث: أن يكون معطوفا على {أمركم} على تقدير حذف مضاف، PageV03P406 # أي: فأجمعوا أمركم وأمر شركائكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقوئ: (فاجمعوا) بوصل الألف مع فتح الميم (¬1)، من جمعت الشيء المتفرق، و
~~{وشركاءكم} عطف على المفعول على هذه القراءة، أي: فاجمعوا أمركم المتفرق،
~~بمعنى: ضموا بعضه إلى بعض وشركاءكم المتفرقين.
# وقيل التقدير: فأجمعوا ذوي أمركم، أي: رؤساءكم ووجوهكم، فحذف المضاف وجرى
~~على المضاف إليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت (¬2).
# وقد جوز أن تكون الواو أيضا بمعنى مع على هذه القراءة (¬3)، وهو ضعيف لما
~~ذكرت آنفا من أن الشرط في هذا الباب أن ms0939 يكون الفعل لازما، وجمع متعد نافذ
~~إلى الشركاء.
# وقرئ: (فأجمعوا أمركم وشركاؤكم) بالرفع (¬4) عطفا على الضمير المتصل في
~~{فأجمعوا}، وساغ عطفه عليه من غير تأكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه لطول
~~الكلام به، وهو أمركم، كما تقول: قم إلى أخيك وأبو محمد، اضرب زيدا وعمرو،
~~فتعطف على الضمير من غير تأكيد بالمنفصل وإن كان مرفوعا ومتصلا لما ذكرت من
~~طول الكلام بالفاصل بينهما، فاعرفه (¬5).

PageV03P407

# وقوله: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} (لا) نهى، وعلى من صلة {غمة} كل.
~~والغمة: السترة، من غم الشيء، إذا ستره.
# قال أبو إسحاق: واشتقاقها من الغمامة التي تستر (¬1).
# وفي الحديث: "ولا غمة في فرائض الله" (¬2)، أي: لا تستر ولكن يجاهر بها،
~~أي: لا يكن أمركم معي ملتبسا، ولكن ظاهرا منكشفا فيما تريدون مني من إهلاكي
~~وعداوتي وغير ذلك.
# وقيل: لا يكن أمركم غمة، أي: غما (¬3). يقال: غمة وغم، كما يقال: كربة
~~وكرب، والمعنى على هذا: افعلوا بي ما شئتم لئلا يكون عيشكم بسببي غصة،
~~وحالكم عليكم غمة، أي: غما وهما.
# وقوله: {ثم اقضوا إلي} الجمهور على القاف والضاد في {ثم اقضوا} إما من
~~قضيت الأمر إذا أحكمته وأمضيته، بمعنى: امضوا ما في نفوسكم مني من الإهلاك
~~وغيره، كقوله: {فاقض ما أنت قاض} (¬4)، أي: فامض ما أنت ممض، والقضاء:
~~إحكام الأمر وإمضاؤه.
# أو من قضيت حاجتي، إذا فرغت منها، بمعنى: افرغوا مني واستريحوا، والقضاء:
~~الفراغ من الأمر.
# أو من قضى إليه وعليه، إذا قتله، بمعنى: اقتلوني، ومنه سم قاض، أي: قاتل.

PageV03P408

# أو من قضيت ديني، إذا أديته، بمعنى: أدوا إلي ما هو حق عليكم عندكم من
~~هلاكي، كما يقضي الرجل غريمه، كقوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر} (¬1)، أي:
~~أنهيناه إليه، وأبلغناه ذلك، والقضاء: الأداء والإنهاء؛ وهذا الوجه أجود
~~الأوجه لقوله: {إلي ولا تنظرون}، أي: ولا تؤخرون، يقال: أنظرت فلانا، إذا
~~أخرته وأمهلته.
# وقرئ: (ثم أفضوا إلي) بالفاء مع قطع الهمزة (¬2)، إما من أفضى الرجل إلى
~~حليلته، إذا انتهى إليها، وهو كناية عن الجماع والوصول إليها، بمعنى:
~~انمهوا إلي ms0940 بشركم وصلوا إلي بما في نفوسكم، أو من أفضى الرجل، إذا خرج إلى
~~الفضاء؛ لأنه إذا صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع على ما يقدر عليه مع
~~السعة، بمعنى: أصحروا (¬3) به إلي وأبرزوه لي، يعني ما يريدون به من
~~المكروه والشر.
# قال أبو الفتح: لام أفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو، لقولهم: فضا الشيء
~~يفضوا فضوا، إذا اتسع (¬4).
# {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)}:
# قوله عز وجل: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم} أي: من بعد نوح - عليه
~~السلام -. والهاء والميم في {قومهم} للرسل، وهم هود، وصالح، وإبراهيم،
~~ولوط، وشعيب - عليه السلام - على ما فسر (¬5).

PageV03P409

# وقوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} فيه وجهان:
# أحدهما: فما كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليؤمنوا بعد مجيء الرسل
~~بما كذبوا به قبل مجيئهم، أي: أصروا على الكفر بعد المجيء كما كانوا عليه
~~قبله، ولم يقع فصل بين حالتيهم، كأن لم يبعث إليهم أحد.
# والشماني: ما كان قوم الرسل بعد نوح ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح قبلهم،
~~أي: كانوا مثلهم في الكفر والعتو.
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75)}:
# قوله عز وجل: {من بعدهم} أي: من بعد الرسل.
# {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76)}:
# قوله عز وجل: {إن هذا لسحر مبين} الجمهور على حذف الألف وكسر السين في
~~قوله: {لسحر} لأن الإشارة إلى الفعل الواقع ثم: من قلب العصا حية وما أشبه
~~ذلك، وقرئ: (لساحر) بالألف (¬1)، فالإشارة على هذه القراءة إلى موسى - عليه
~~السلام -.
# {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77)}:
# قوله عز وجل: {أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} اختلف في محكي القول
~~ومعموله هنا، فقيل: محذوف، وهو ما دل عليه قولهم: {إن هذا لسحر مبين} كأنه
~~قيل: أتقولون للصدق الذي لا شبهة فيه: هو ms0941 سحر، ثم قيل على وجه الاستئناف:
~~{أسحر هذا} موبخا لهم ومنكرا عليهم (¬2).

PageV03P410

# وقيل: هو هذه الجملة (أسحر هذا) (¬1)، فهذا: مبتدأ و (أسحر) الخبر.
# {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79)
~~فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80)}:
# قوله عز وجل: {أجئتنا لتلفتنا} أي: لتصرفنا وتعدلنا، يقال: لفته يلفته
~~لفتا، إذا صرفه، واللفت: الصرف، وقيل: هو مقلوب فتل (¬2).
# وقيل: اللفت والفتل أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال (¬3).
# وقوله: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} عطف على قوله: {لتلفتنا}. و
~~{الكبرياء} اسم تكون، و {لكما} الخبر.
# و{في الأرض} يحتمل أن يكون من صلة الاستقرار، وهو ما تعلق به {لكما}، وأن
~~يكون حالا من المنوي في {لكما}، وقد جوز أن يكون من صلة {الكبرياء} (¬4).
# والكبرياء: الملك والعظمة؛ لأن الملوك موصوفون بالكبر والعظمة. والكبر،
~~والكبرياء، والعظمة، نظائر في اللغة.
# قال أبو إسحاق: وإنما سميت الملك كبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر
~~الدنيا (¬5).
# والجمهور على التاء في {وتكون} النقط من فوقه، لأجل تأنيث {الكبرياء}،
~~وقرئ: بالياء (¬6)؛ لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل.

PageV03P411

# {فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81)}:
# قوله عز وجل: {ما جئتم به السحر} قرئ: (السحر) (¬1) على الخبر، وفي (ما) وجهان:
# أحدهما: موصول ومحله الرفع بالابتداء، و {جئتم به} صلته وعائده، وخبره:
~~{السحر}، والمعنى: الذي جئتم به هو السحر، لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا
~~من آيات الله، تعضده قراءة من قرأ: (ما جئتم به سحر) بالتنوين من غير ألف
~~ولام، وهم: أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - ومعاذ
~~القارئ (¬2).
# والثاني: استفهام وفي محله وجهان:
# أحدهما: الرفع بالابتداء، و {جئتم به} الخبر، أي: أي شيء جئتم به؟
~~وارتفاع {السحر} على هذا على إضمار مبتدأ، أي: هو السحر.
# والثاني: النصب بفعل مضمر بعده يفسره هذا الظاهر، بمعنى: أي شيء أتيتم أو
~~جئتم؟ دل عليه ms0942 هذا الظاهر.
# فإن قلت: لم أضمرت له فعلا، ولولا نصبته بهذا الظاهر؟ قلت: لأن هذا
~~الظاهر قد استوفى مفعوله وهو (به)، وهو ضميره، والفعل إذا تعدى إلى PageV03P412 # ضمير الشيء لم يتعد إليه، إذ لا يعمل مرتين، ألا ترى أنك إذا قلت: زيدا
~~مررت به، كان منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر، لما ذكرت آنفا، فاعرفه.
# {السحر}: خبر ابتداء محذوف أيضا كما في الوجه الأول، أي: هو السحر.
# وقرئ: (آلسحر) على الاستفهام (¬1)، ف (ما) على هذه القراءة استفهام ليس
~~إلا، والدليل على ذلك: استقلال الكلام بقوله: {جئتم به}، إذ لو كان موصولا
~~لاحتاج إلى جزء آخر ينضم إليه، وفي محله وجهان:
# أحدهما: الرفع بالابتداء، و {جئتم به} في موضع الخبر. ويرتفع {السحر} على
~~أحد شيئين: إما غلى إضمار مبتدأ، أي: أي شيء جئتم به أهو السحر؟ أو بالعكس،
~~أي: السحر هو، أو على البدل من {ما}، وخبره على هذا الوجه خبر المبدل منه،
~~ولذلك لحقه الاستفهام، إذ هو بدل من استفهام، ليستوي البدل والمبدل منه في
~~لفظة الاستفهام.
# وعلى هذا قالوا: كم مالك؟ أعشرون أم ثلاثون؟ فجعلوا (العشرون والثلاثون)
~~بدلا من كم، وألحقوا حرف الاستفهام (العشرون)؛ لأن المبدل منه وهو (كم)
~~استفهام.
# فأما الاستفهام مع علم موسى - عليه السلام - أنه سحر: فعلى وجه التقرير
~~والتوبيخ، كقوله: {وما تلك بيمينك ياموسى} (¬2)، وقوله: {أأنت قلت للناس}
~~(¬3)، ونحو هذا كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
# وعن الفراء: أنه أجاز نصب {السحر} على المصدر، وجعل {ما} PageV03P413 # شرطا، و {جئتم} في موضع جزم به، والفاء محذوفة عنده، أي: فإن الله سيبطله
~~(¬1). وهو ضعيف؛ لأن ذلك يكون في النظم دون النثر نحو:
# 293 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... ..................... (¬2)
# وقد أجاز بعضهم (¬3) في النثر أيضا مستدلا بقوله عز وجل: (وما أصابكم من
~~مصيبة بما كسبت أيديكم) (¬4) بحذف الفاء، وهي قراءة نافع وابن عامر، فاعرفه (¬5).
# {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)}:
# قوله عز وجل: {ويحق الله الحق بكلماته} أي ويثبته بأوامره وقضاياه. وقرئ:
~~(بكلمته) على التوحيد (¬6)، أي: بأمره ms0943 وحكمه.
# {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى ياقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)}:
# قوله عز وجل: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه}: آمن له وبه، وآمنه،
~~بمعنى [واحد، وقد مر كثير منه] (¬7).

PageV03P414

# واختلف في الضمير في قوله: {من قومه} فقيل: لموسى - عليه السلام -، على
~~معنى: فما آمن لموسى في أول أمره {إلا ذرية من قومه} إلا طائفة من ذراري
~~بني إسرائيل، كأنه قيل: إلا أولاد من أولاد قومه، وذلك أنه دعا الآباء فلم
~~يجيبوه خوفا من فرعون، وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف على ما فسر (¬1).
# وقيل: الضمير لفرعون (¬2)، وذلك أنه آمن بموسى سبعون أهل بيت من القبط من
~~آل فرعون، كانت أمهاتهم من بني إسرائيل، وكان الرجل منهم يتبع أمه وأخواله (¬3).
# قال الفراء: وإنما سموا ذرية؛ لأن آباءهم كانوا من القبط ولم يؤمنوا،
~~وآمن الأبناء تبعا لأخوالهم (¬4).
# وآمن أيضا من آل فرعون: آسية امرأته، وخازنه، وامرأة خازنه، وماشطته،
~~ومؤمن آل فرعون على ما فسر (¬5).
# وقوله: {على خوف من فرعون وملئهم} (على) يحتمل أن يكون من صلة آمن، وأن
~~يكون حالا من الذرية.
# واختلف في الضمير في قوله تعالى: {وملئهم}: فقيل: راجع إلى PageV03P415 # الذرية (¬1)، أي: على خوف من فرعون، وخوف من أشراف بني إسرائيل، لأنهم
~~كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم، يعضده قوله: {أن
~~يفتنهم}. قيل: يريد أن يعذبهم فرعون، وقيل: أن يهلكهم، وقيل: أن يردهم إلى
~~الكفر. والفتنة: الكفر، وأسند الفعل إليه وحده؛ لأنه هو الفاعل والآمر في
~~الحقيقة، وغيره تبع له.
# وقيل: راجع إلى فرعون وإنما جمع لوجهين:
# أحدهما: أن فرعون لما كان جبارا عظيما عندهم أخبر عنه بلفظ الجمع.
# والثاني: أنه صار اسما لأتباعه، كما أن ربيعة ومضر وثمود أسماء للقبائل،
~~أو لأنه ذو أصحاب وأتباع ms0944 يأتمرون له، فعاد الضمير عليه وعليهم وإن لم يجر
~~لهم ذكر للعلم بهم (¬2).
# وقيل: راجع إلى مضاف محذوف (¬3)، أي: على خوف من آل فرعون وملئهم، ثم حذف
~~المضاف كقوله: {واسأل القرية} (¬4)، وهذا الوجه ليس بشيء على قياس قول صاحب
~~الكتاب وشيخه الخليل رحمة الله عليهما، لأنهما لم يجيزا: زيد خرجوا، على
~~تقدير: أخوة زيد خرجوا، أو أصحابه (¬5).
# وقيل: راجع إلى القوم، أي: على خوف من فرعون، وخوف من أشراف قومه، فاعرفه
~~(¬6).

PageV03P416

# وقوله: {أن يفتنهم} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع جر على البدل من (فرعون) وهو بدل الاشتمال.
# والثاني: في موضع نصب ب {خوف}، أي: على خوف فتنة فرعون.
# وقوله: {وإن فرعون لعال في الأرض} قيل: لغالب فيها قاهر، {إن فرعون علا
~~في الأرض} (¬1) والمراد بالأرض أرض مصر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2).
# وقوله: {لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} (فتنة) مفعول ثان، وفي الكلام
~~حذف، أي: موضع فتنة لهم، أي: عذاب يعذبوننا، من فتنت الذهب، إذا أحرقته
~~بالنار لتظهر الخلاص منه، {يوم هم على النار يفتنون} (¬3)، أو يفتنوننا عن
~~ديننا، أو فتنة لهم يفتنون بنا ويقولون: لو كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا.
# {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)}:
# قوله عز وجل: {أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا} أن: هنا تحتمل أن تكون
~~المفسرة خالية من المحل والإعراب، وأن تكون مصدرية، فتكون في موضع نصب
~~بأوحينا.
# وتبوأ: فعل يتعدى إلى مفعولين، كبوأ، وتفعل وفعل قد يأتيان متعديين
~~بمعنى، نحو: تعلقته وعلقته، وتقطعته وقطعته.
# وكذلك بوأت فلانا منزلا، وبوأت له منزلا، وتبوأته منزلا، وتبوأت له
~~منزلا، وفي التنزيل: {لنبوئنهم من الجنة} (¬4)، وفيه: {وإذ بوأنا PageV03P417 # لإبراهيم مكان البيت} (¬1)، أي: اتخذا لقومكما بمصر بيوتا، فأحد مفعوليه
~~{لقومكما}، والثاني: {بيوتا}.
# والباء في قوله: {بمصر} من صلة {تبوآ} وقد جوز أن يكون حالا من بيوت.
# والقراء كلهم على همز قوله: {تبوآ} في الحالين ما عدا حمزة فإنه يسهلها
~~في الوقف (¬2) على مذاق العربية، وحفصا عن عاصم ms0945 فإنه روي عنه أنه كان يقف:
~~(تبويا) بياء من غير همز (¬3) بدلا منه تخفيفا؛ لأن الهمزة قد تبدل منها
~~حروف اللين نحو قولهم: هذا الكلو في الرفع في حال الوقف، ومن الكلي في
~~الجر، ورأيت الكلا في النصب.
# قال الشيخ أبو علي: وإنما فعلوا ذلك بالهمزة عند الوقف؛ لأنها تخفى فيه،
~~كما تخفى الألف، فأبدل منها حرف اللين - يعني حفصا - كما أبدلوا من الألف
~~في قولهم: أفعو واوا، وأفعي ياء؛ لأن هذين الحرفين. أظهر من الألف والهمزة،
~~وأبين للسمع.
# ثم قال: فإن قلت: فإنما يفعل ذلك بالهمزة إذا كانت آخر الكلمة، وليست
~~الهمزة آخرا في {تبوآ}، قيل: يجوز أن يكون لم يعتد بالألف لما كانت
~~للتثنية، والتثنية غير لازمة للكلمة، فلما لم تلزم لم يعتد بها، وصار الوقف
~~كأنه على الهمزة، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} الجعل هنا بمعنى التصيير، فلذلك تعدى إلى
~~مفعولين، قيل: وإنما نوع الخطاب فثني أولا، فقيل: {أن تبوآ}، ثم جمع ثانيا
~~فقيل: {واجعلوا}، {وأقيموا}، ثم وحد آخرا، PageV03P418 # فقيل: {وبشر المؤمنين}؛ لأنه خوطب موسى وهارون - عليه السلام - أن يتبوءا
~~لقومهما بيوتا، ويختاراها للعبادة، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء - عليه
~~السلام -، ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها؛
~~لأن ذلك واجب على الجمهور، ثم خص موسى صلوات الله على نبينا وعليه بالبشارة
~~التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها.
# {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم (88)}:
# قوله عز وجل: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} اختلف في هذه اللام:
# فقيل: هي لام كي (¬1) متعلقة ب {آتيت} بمعنى: جعلت ما آتيتهم سببا
~~للضلال؛ لأنهم بطروا بها فاستكبروا عن الإيمان، وطغوا في الأرض.
# وقيل: هي لام الأمر (¬2)، وهو على سبيل الدعاء، وهو دعاء بلفظ الأمر،
~~كقوله: {ربنا اطمس .... واشدد}، كأنه قال: ليثبتوا على ما هم عليه من
~~الضلال وليكونوا ضلالا، وذلك حين يئس من إيمانهم، ms0946 ولم يبق له طمع فيهم، إما
~~من جهة الوحي، أو بما شاهد منهم من الكفر والعناد.
# وقيل: هي لام العاقبة (¬3)، كالتي في قوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا} (¬4).

PageV03P419

# وقيل التقدير: آتيتهم ذلك لئلا يضلوا (¬1)، وهذا قوي من جهة المعنى ضعيف
~~من جهة العربية؛ لأن (لا)، لا تحذف إلا مع أن خاصة نحو: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} (¬2).
# وقيل: في الكلام حذف وهو حرف الاستفهام، والتقدير [أ] ليضلوا عن سبيلك
~~آتيتهم ذلك؟ فاعرفه (¬3).
# وقوله: {ربنا اطمس على أموالهم} أي: أهلكها وامح أثرها، والطمس في اللغة:
~~إذهاب الأثر.
# {واشدد على قلوبهم} قيل: معنى الشد على القلوب: الاستيثاق منها حتى لا
~~يدخلها الإيمان، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: امنعهم عن الإيمان (¬4).
# وقوله: {فلا يؤمنوا} اختلف في محله:
# فقيل: محله النصب إما على جواب الدعاء الذي هو اشدد، بمعنى: إن تشدد على
~~قلوبهم لا يؤمنوا، أو بالعطف على {ليضلوا} على قول من جعل اللام لام كي،
~~وما بينهما على هذا الوجه اعتراض.
# وقيل: محله الجزم؛ لأنه دعاء عليهم، أي: لا آمنوا (¬5).
# {قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)}:
# قوله عز وجل: {قد أجيبت دعوتكما} الجمهور على إفراد الدعوة، PageV03P420 # وهي في الأصل للمرة الواحدة، يقال: دعوت الله له وعليه دعاء، والدعوة:
~~المرة الواحدة، وقرئ: (دعواتكما) على الجمع (¬1).
# قال أبو الفتح: وبهذه القراءة يعلم أن قراءة الجماعة (قد أجيبت دعوتكما)
~~يراد فيها بالواحد معنى الكثرة، وساغ ذلك؛ لأن المصدر جنس والجنس يقع على
~~القليل والكثير (¬2).
# وقوله: {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} قرئ: (ولا تتبعان) بتشديد
~~النون (¬3)، وهي نون التأكيد دخلت على النهي، والفعل مبني معها، وحذف النون
~~التي هي علم للرفع في فعل الاثنين كحذف الضمة التي هي علم للرفع في فعل
~~الواحد، وكسرت النون لوقوعها بعد ألف التثنية تشبيها بها، أعني نون التأكيد
~~بنون التثنية، وشبهها بها في كونها مزيدة مثلها وداخلة لمعنى كدخولها.
# وقرئ: (ولا تتبعان) بتخفيف النون مع كسرها (¬4)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن ms0947 الفعل معرب مرفوع، والنون علم الرفع، ولفظه لفظ الخبر ومعناه
~~النهي، كقوله: (لا تضار والدة بولدها) (¬5) على قراءة أبي عمرو، وابن كثير
~~(¬6). ولك أن تجعله حالا من الضمير في (استقيما)، أي: استقيما غير متبعين
~~طريق الجهلة.

PageV03P421

# والثاني: أنه مبني والنون نون التأكيد الداخلة على النهي، كما هي في
~~قراءة الجماعة إلا أنه استثقل التضعيف فخففت بحذف إحدى النونين وهي الأولى
~~دون الثانية، فإن قلت: لم حذفت الأولى دون الثانية؟ قيل: لأنك لو حذفت
~~الثانية التقى ساكنان، فكنت تحتاج إلى الحذف أو التحريك، فلذلك حذفت الأولى
~~دون الثانية (¬1).
# وإلثالث: أنه مبني والنون نون التأكيد الخفيفة، وكسرها لالتقاء الساكنين
~~تشبيها بنون التثنية، وهو مذهب يونس (¬2).
# والذي جوز ذلك ما في الألف من فرط مد، والمد يقوم مقام الحركة، وأبى ذلك
~~صاحب الكتاب وشيخه الخليل (¬3) وذلك أن فعل الاثنين إذا أسقطت منه التي هي
~~علم الرفع لأجل النهي، وجيء بالنون الخفيفة لم يخل من ثلاثة أوجه:
# إما أن تكسر لالتقاء الساكنين، أو تحذف الألف، أو تقر النون ساكنة،
~~فالأول لا يجوز؛ لأنه لا يعلم حينئذ نون إعراب هي أم نون تأكيد، والثاني:
~~ممنوع لأجل التباس فعل الاثنين بفعل الواحد، والثالث: مردود؛ لأنهم لا
~~يجمعون بين ساكنين مظهرين في الإدراج، وإنما يكون ذلك إذا كان الثاني منهما
~~مدغما نحو: دابة، ومديق (¬4).
# وأجاز ذلك يونس، ووجهه ما ذكرت آنفا، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من
~~أصحابنا، والله أعلم.
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا PageV03P422 # وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين (90)}:
# قوله عز وجل: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} الباء هنا للتعدية كالهمزة،
~~يقال: جاوزت بفلان البحر، وأجزته البحر، أي: صيرته إلى الجانب الآخر. وجاء
~~في التفسير: أن الله تعالى فلق البحر فعبروا فيه حتى تجاوزوا إلى الشط
~~الآخر (¬1).
# وقرئ: (وجوزنا) (¬2)، وهو بمعنى جاوزنا.
# وقوله: {فأتبعهم فرعون} أي: فلحقهم، يقال: اتبعت القوم، إذا كانوا قد
~~سبقوك فلحقتهم، وتبعتهم، وأتبعتهم، أي: مشيت خلفهم ms0948 حتى أدركتهم، وأتبعتهم
~~أيضا غيري.
# وقوله: {بغيا وعدوا} كلاهما مصدر في موضع الحال إما من {فرعون}، أي:
~~باغيا وعاديا، أو منه ومن جنوده، أي: باغين وعادين، أو مفعول له، أي: للبغي
~~والعدو.
# وقرئ: (وعدوا) (¬3)، والعدو، والعدو، والعداء مصادر بمعنى.
# والبغي: طلب التطاول، والعدو: تجاوز الحد إلى ما ليس بحق، وقد ذكر فيما
~~سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {قال آمنت أنه} قرئ: (أنه) بالفتح (¬5) على حذف الباء التي PageV03P423 # هي صلة الإيمان؛ لأن هذا الفعل يتعدى بها، بشهادة قوله: {يؤمنون بالغيب}
~~(¬1)، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى (أن) فصار في موضع نصب لعدم الجار، أو
~~جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# و(إنه) بالكسر (¬2) على الاستئناف بدلا من {آمنت}؛ لأن قوله: {أنه لا
~~إله} في المعنى إيمان، أو على إضمار القول، أي: آمنت فقلت إنه، وإضمار
~~القول في هذا النحو كثير، والضمير في {أنه} ضمير الشأن والحديث.
# {الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)}:
# قوله عز وجل: {الآن} الهمزة للاستفهام دخلت على (الآن) الذي يراد به
~~الوقت الحاضر على وجه التوبيخ والتقريع، وعامله محذوف، أي: أتؤمن الآن؟ أو
~~آلآن تؤمن؟ وقد مضى الكلام على ما فيه من وجوه العربية فيما سلف من الكتاب (¬3).
# {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)}:
# قوله عز وجل: {فاليوم ننجيك ببدنك} اليوم: ظرف للتنجية، و {ببدنك}: في
~~موضع الحال من الكاف، أي: نخلصك ونبعدك مما وقع فيه أتباعك من قعر البحر
~~عاريا لست إلا بدنا من غير لباس، أو كاملا سويا لم يأكله شيء من دواب الماء
~~ولم يتغير، أو فريدا وحيدا مجردا من ملكه وجيشه.

PageV03P424

# وقيل: بجسدك لا روح فيه (¬1)، أي في الحال التي لا روح فيك، وإنما أنت بدن.
# وقيل: بدرعك.
# وقيل: المعنى نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل (¬2).
# وقرئ: (ننجيك) بالتخفيف (¬3)، والإنجاء والتنجية بمعنى.
# وقرئ أيضا: (ننحيك) بالحاء (¬4)، أي: نجعلك في ناحية مما يلي البحر،
~~يقال: نحيته عن مكانه تنحية فتنحى، أي: باعدته ms0949 فتباعد، قال الحطيئة (¬5) لأمه:
# 294 - تنحي فاقعدي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا (¬6)
# وقد جاء في التفسير أنه طرح بعد الغرق بجانب البحر (¬7).
# وقرئ: (بأبدانك) (¬8) كقولهم: هوى بأجرامه، أي: ببدنه كله وافيا بأجزائه.

PageV03P425

# {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)}:
# قوله عز وجل: {مبوأ صدق} جوز أن يكون مكانا مثل قوله: {مكان البيت} (¬1)،
~~أي: أنزلناهم منزل صدق، أي: مسكنا مرضيا، قيل: وهو مصر والشام (¬2)، وأن
~~يكون مصدرا والمفعول الثاني محذوف، وهو القرية المذكورة في قوله جل ذكره:
~~{وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} (¬3)، أو هو المفعول الثاني اتساعا وإن
~~كان مصدرا.
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~(96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)}:
# قوله عز وجل: {فإن كنت في شك} إن: شرطية، وجوابه {فاسأل الذين}، واختلف
~~في معناه:
# فقيل: هو بمعنى الفرض والتمثيل، كأنه قيل: فإن وقع لك شك مثلا وخيل لك
~~الشيطان خيالا منه تقديرا، فاسأل علماء أهل الكتاب، فإنهم يعرفونك كما
~~يعرفون أبناءهم.
# وقيل: الخطاب له - عليه السلام -، والمراد به غيره، كقوله تعالى: {ياأيها
~~النبي إذا طلقتم النساء} (¬4)، ومعناه: فإن كنتم في شك مما أنزلنا إليكم،
~~كقوله:

PageV03P426

# {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (¬1).
# وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز فيه الشك.
# وقيل: (إن) هاهنا للنفي لا للشرط، أي: فما كنت في شك، ومع كونك غير شاك
~~فاسأل مؤمني أهل الكتاب حتى لا يبقى ريب لمرتاب.
# وقيل: المعنى ما كنت في شك فاسأل، يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك، ولكن
~~لتزداد يقينا، كما ازداد إبراهيم - عليه السلام - بمعاينة إحياء الموتى (¬2).
# {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم ms0950 إلى حين (98)}:
# قوله عز وجل: {فلولا كانت قرية آمنت} (لولا) هنا بمعنى هلا، تعضده قراءة
~~من قرأ: (فهلا كانت) وهما أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما
~~- (¬3)، ومعناه النفي، أي: فما كانت قرية آمنت عند نزول العذاب فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس، والاستثناء منقطع في اللفظ، بمعنى: ولكن قوم يونس؛
~~لأن المستثنى منه القرية وليست من جنس القوم متصل في المعنى؛ لأن المراد
~~أهلها، فانتصاب القوم على هذا على أصل الاستثناء، وقد ذكرت آنفا أن معناه
~~النفي، كأنه قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس.
# وقرئ: (إلا قوم) بالرفع (¬4)، إما على البدل نظرا إلى المعنى، إذ معنى
~~الكلام النفي محمولا على المعنى إذ المراد أهل القرية، وإما على الصفة نظرا PageV03P427 # إلى اللفظ دون المعنى وجعل إلا بمعنى غير، وهو صفة لأهل قرية المقدر، أي:
~~هلا كان أهل قرية غير قوم يونس آمنوا حين ينفعهم الإيمان.
# فإن قلت: قد شرطت النحاة أن (إلا) إذا حمل على (غير) وجعل وصفا لما قبله
~~أن يكون بعد كلام موجب، نحو: جاءني القوم إلا زيد، ومررت بالقوم إلا زيد،
~~وأنت قد ذكرت أن معناه النفي، فكيف يستقيم هذا؟ .
# قلت: قد نبهت على ذلك بقولي: نظرا إلى اللفظ دون المعنى.
# و{يونس}: اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وعن الأعمش:
~~كسر نونه (¬1) على أنه عربي، وهو مستقبل آنس، والمانع له على هذا من الصرف
~~التعريف والوزن المختص به الفعل، وقد حكي أيضا فتح نونه (¬2) على أنه فعل
~~مستقبل مبني للمفعول.
# {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون (100)}:
# قوله عز وجل: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} ارتفاع قوله:
~~{كلهم} على التأكيد لقوله: {من في الأرض}.
# و{جميعا} حال إما من {من}، أو من المنوي {في الأرض}، أي: لآمن من في
~~الأرض كلهم على وجه الإحاطة ms0951 والشمول، {جميعا}: مجتمعين على الإيمان مطبقين
~~عليه لا يختلفون فيه.

PageV03P428

# {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين (102)}:
# قوله عز وجل: {ماذا في السماوات} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و
~~(ذا) خبر الابتداء بمعنى الذي.
# ولك أن تجعل (ما) و (ذا) اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء أيضا، و {في
~~السماوات} الخبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬1).
# وقوله: {وما تغني الآيات والنذر} (ما) هنا تحتمل أن تكون استفهامية، وأن
~~تكون نافية، فإن كانت استفهامية كان محلها النصب بقوله: {تغني}، وإن كانت
~~نافية كان مفعول {تغني} محذوفا، أي: وما تغني تلك عنهم شيئا من عذاب الله.
# {والنذر}: يحتمل أن يكون جمع نذير، وهو الرسول المنذر، وأن يكون مصدرا
~~بمعنى الإنذار.
# {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103) قل
~~ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله
~~ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)}:
# قوله عز وجل: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا} قيل: {ثم ننجي رسلنا} معطوف
~~على كلام محذوف يدل عليه قوله: {إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} (¬2)
~~كأنه قيل: نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا، على حكاية PageV03P429 # الأحوال الماضية (¬1). {والذين آمنوا} ومن آمن معهم.
# وقوله: {كذلك حقا علينا} محل الكاف الرفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: محذوف، وهو ناصب قوله: {حقا}، أي: مثل ذلك الإنجاء يحق علينا حقا
~~ننجي المؤمنين منكم، ونهلك المشركين.
# والثاني: {ننج المؤمنين}، و {حقا علينا} اعتراض وتأكيد للكلام، أي: حق
~~ذلك حقا، والإشارة بذلك إلى الإنجاء.
# أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ننجي المؤمنين منكم إنجاء مثل ذلك
~~الإنجاء، و {حقا} بدل منه، أو مصدر وفعله محذوف، أي: يحق ذلك علينا، أو حق حقا.
# وقرئ: (ننجي) و (ننجي) بالتخفيف والتشديد (¬2). والإنجاء والتنجية لغتان
~~فصيحتان ms0952 بمعنى.
# {وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105)}:
# قوله عز وجل: {وأن أقم} عطف على قوله: {أن أكون} (¬3).
# و(أن) مصدرية موصولة فيهما، ومحله النصب لعدم الجار وهو الباء، أو الجر
~~على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.

PageV03P430

# والأصل في {أقم}: أقوم، استثقلت الحركة على الواو فنقلت إلى القاف، ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين.
# واختلف في معنى قوله: {أقم وجهك للدين}، فقيل: استقم إليه ولا تلتفت
~~يمينا ولا شمالا (¬1). وقيل: أقم عملك (¬2). وقيل: نفسك (¬3).
# و{حنيفا}: منصوب على الحال إما من الوجه بمعنى: مائلا عن الأديان كلها
~~إلى دين الإسلام، أو من الدين بمعنى: مستقيما.
# هذا آخر إعراب سورة يونس - عليه السلام - والحمد لله رب العالمين

PageV03P431

### | AUTO إعراب سورة هود - عليه السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن جعلت (هودا) اسما للسورة لم تصرفه عند صاحب الكتاب - رحمه الله -
~~للتعريف والتأنيث، كامرأة سميتها بزيد أو عمرو (¬1). وأما على مذهب عيسى بن
~~عمر فأنت مخير فيه: إن صرفته فلسكون أوسطه كهند وجمل، وإن لم تصرفه فللعلة
~~المذكورة آنفا (¬2).
# وإن جعلته على حذف المضاف وأردت سورة هود، فالصرف ليس إلا؛ لأن فيه
~~التعريف فقط لكونه عربيا، تقول: هذه هود، تريد: هذه سورة هود. قال صاحب
~~الكتاب: والدليل على هذا أنك تقول: هذه الرحمن، فلولا أنك تريد سورة الرحمن
~~ما قلت: هذه (¬3).
# {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)}:
# قوله عز وجل: {الر} اختلف فيه:
# فقيل: اسم لهذه السورة، وقيل: اسم للقرآن (¬4).
# وقوله: {كتاب}، لك أن ترفعه على إضمار مبتدأ، أي: هذا كتاب، ولك أن ترفعه
~~على خبر {الر} على قول من جعله اسما للقرآن، أو اسما PageV03P432 # للسورة على تقدير: هذه السورة سورة كتاب من شأنه كيت وكيت (¬1).
# ويجوز في إعراب {الر} غير ما ذكرت، وقد أوضحت ذلك في أول "البقرة".
# وقوله: {أحكمت آياته} محلها الرفع على الصفة للكتاب، وفي {أحكمت} وجهان:
# أحدهما: من أحكمت الأمر، إذا أتقنته، بمعنى: نظمت نظما رصينا محكما لا
~~يقع فيه نقص ولا خلل، كالبناء ms0953 المحكم المرصف.
# والثاني: أنه منقول بالهمزة من حكم بضم الكاف، إذا صار حكيما، قال النمر
~~بن تولب (¬2):
# 295 - وابغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما (¬3)
# قال الأصمعي: أي إذا حاولت أن تكون حكيما (¬4).
# بمعنى: جعلت حكيمة، كقوله: {آيات الكتاب الحكيم} (¬5).
# وقيل: منعت من الفساد، من قولهم: أحكمت الدابة، إذا وضعت عليها الحكمة
~~(¬6) لتمنعها من الجماح (¬7).

PageV03P433

# ويقال أيضا: حكمت السفيه، وأحكمته، إذا أخذت على يده، قال جرير:
# 296 - أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا (¬1)
# وقوله: {ثم فصلت} أي: بينت بالفوائد من دلائل التوحيد والأحكام، والحلال
~~والحرام، وغير ذلك من الأحكام.
# وقيل: فصلت جعلت فصولا سورة سورة، وآية آية (¬2)، من فصل القصاب الشاة،
~~إذا عضاها (¬3)، أو فرقت في التنزيل، ولم تنزل جملة واحدة (¬4).
# وقرئ: (ثم فصلت) بفتح الفاء والصاد مع تخفيفهما (¬5)، بمعنى: صدرت
~~وانفصلت عنه، من قولهم: فصل الأمير عن البلد، إذا سار عنه (¬6).
# وقوله: {من لدن حكيم خبير} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: صفة ثانية للكتاب ك {أحكمت}، أي: كتاب محكم كائن من عند الله.
# والثاني: خبر بعد خبر له.

PageV03P434

# والثالث: صلة ل {أحكمت} و {فصلت} بمعنى: من عنده إحكامها وتفصيلها.
# و{لدن} ظرف غير متمكن مبني، وسبب بنائه قلة تمكنه وتصرفه لفظا ومعنى:
# أما اللفظ: فكونه لا يستعمل إلا مضافا، ولا يدخل عليه شيء من حروف الجر
~~إلا (من) وحده، ونظيره في قلة التصرف والتمكن مذ ومنذ إذا كانتا اسمين؛
~~لأنهما لا تكونان إلا مبتدأين وهو سبب بنائهما.
# وأما المعنى: فكونه خارجا عن نظيره وهو (عند)؛ لأنه مخصوص بملاصقة الشيء
~~وشدة مقاربته، و (عند) ليس كذلك بل هو للقريب وما بعد عنه، وبمعنى الملك
~~فاعرفه.
# {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2)}:
# قوله عز وجل: {ألا تعبدوا إلا الله} أن ثلاثة أوجه:
# أحدها: الناصبة للفعل، وفي محلها ثلاثة أوجه:
# أحدها: النصب وفيه وجهان: أحدهما: مفعول له، على معنى: فصلت لئلا تعبدوا.
~~والثاني: آمركم بألا تعبدوا، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب، فمحلها النصب
~~لعدم الجار. ms0954
# والثاني: الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# والثالث: الرفع على إضمار: هو ألا تعبدوا إلا الله.
# والثاني: المفسرة بمعنى أي؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول، ولا تعبدوا
~~نهي، كأنه قيل: قال لا تعبدوا إلا الله، ولا محل لها من الإعراب على هذا
~~الوجه.

PageV03P435

# والثالث: المخففة من الثقيلة، ومحلها الرفع بمعنى: هو أنه لا تعبدوا إلا الله.
# وقيل التقدير: في الكتاب ألا تعبدوا إلا الله، فتكون أن في موضع رفع
~~بالابتداء، وفي الكتاب الخبر.
# وقوله: {إنني لكم منه نذير وبشير}: اللام ومن كلاهما من صلة {نذير}،
~~والضمير في {منه} لله جل ذكره، أي: أنذركم من الله ومن عذابه إن كفرتم،
~~وأبشركم بثوابه إن آمنتم.
# ولك أن تجعل {منه} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {نذير}، والأصل:
~~نذير منه، أي: كائن منه، فلما قدم نصب على الحال.
# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت
~~كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله
~~مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)}:
# قوله عز وجل: {وأن استغفروا} عطف على {وأن استغفروا} (¬1)، أي: آمركم
~~بالتوحيد والاستغفار، وما بينهما اعتراض، وهو: {إنني لكم منه نذير وبشير}.
# وقوله: {يمتعكم} مجزوم على جواب الأمر، وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف،
~~وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# و{متاعا}: اسم واقع موقع المصدر الذي هو التمتيع.
# وقوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}: (ويؤت) عطف على {يمتعكم}، و {فضله} مفعول
~~ثان ل {ويؤت}.

PageV03P436

# قيل: والمعنى: ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء
~~فضله لا يبخس منه، أو فضله في الثواب، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر
~~تفاضل الطاعات (¬1).
# وقيل: الضمير في (فضله) لله عز وجل على: ويعط كل ذي عمل صالح تفضله، أي:
~~ثوابه الجزيل (¬2).
# وقوله: {وإن تولوا} أصله: وإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع
~~المثلين في صدر الكلمة.
# وقرئ: (وإن تولوا) بضم التاء واللام ms0955 (¬3) من ولى.
# {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)}:
# قوله عز وجل: {يثنون صدورهم} الجمهور على فتح الياء وضم النون، وماضيه
~~ثنى، من ثنيت الشيء ثنيا، إذا عطفته، بمعنى: يطوون صدورهم ويعطفونها على
~~عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4). وقيل: على الكفر (¬5). وقيل:
~~على حديث النفس (¬6).
# أو من ثنيت عناني، إذا كففته، يقال: جاء ثانيا من عنانه (¬7)، بمعنى:
~~يزورون عن الحق وينحرفون عنه؛ لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره، ومن
~~ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره، وطوى عنه كشحه (¬8).

PageV03P437

# وقرئ: (يثنون) بضم الياء والنون (¬1)، وماضيه أثنى، ولم يحك أحد من أهل
~~اللغة فيما اطلعت عليه أثنيت الشيء، بمعنى ثنيته، اللهم إلا أن يحمل على
~~باب أبخلت الرجل وأحمدته، إذا وجد كذلك، بمعنى: يجدونها منثنية.
# وقرئ: (تثنوني) بالتاء والياء مفتوحتين وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها
~~واو ساكنة بعدها نون مكسورة وبعدها ياء، ورفع الصدور على الفاعلية (¬2)،
~~وهو يفعوعل من ثنيت، وهو من أمثلة المبالغة لتكرير العين، كقولهم: أعشب
~~البلد، فإذا كثر ذلك فيه قيل: اعشوشب.
# وقرئ كذلك إلا أنه بحذف الياء الأخيرة (¬3) تخفيفا لأجل طول الكلمة.
# وقرئ: (تثنون) بفتح التاء وإسكان الثاء وفتح النون وكسر الواو وبعدها نون
~~مضمومة مشددة ورفع الصدور (¬4)، وأصله تثنونن، تفعوعل من لفظ الثن ومعناه،
~~والثن بالكسر: ما هش وضعف من الكلأ، قال:
# 297 - * تكفي اللقوح اكلة من ثن (¬5) *

PageV03P438

# فلزم الإدغام لتكرير العين إذا كان غير ملحق، فأسكنت النون الأولى بأن
~~نقلت كسرتها على الواو، وأدغمت النون في النون فبقي (تثنون) كما ترى.
# والمعنى: مطاوعة صدورهم للثني، كما ينثني الهش من النبات لضعفه فهو سريع
~~إلى طالبه، وكذلك صدورهم مطاوعة لهم إلى أن يثنوها ليستخفوا من الله جل ذكره.
# وقرئ: كذلك إلا أنه جعل مكان الواو همزة مكسورة (¬1)، وهي مبدلة من
~~الواو، كما أبدلت في وسادة، ووعاء، فقيل: إسادة وإعاء لانكسارها.
# وذهب أبو إسحاق: في قولهم مصائب بالهمز إلى أن أصلها مصاوب، فهمزت ms0956 الواو
~~لانكسارها، كما همزت في إسادة وإعاء (¬2).
# وقيل: (تثنئن) تفعال منه، يعني من الثن، وأصله: تثنان فحركت الألف
~~لسكونها وسكون النون الأولى فانقلبت همزة، كما قيل: أبيأضت وادهأمت،
~~وأصلهما: ابياضت وادهامت (¬3).
# وقرئ: (يثنون) بالياء والنون مفتوحتين بينهما ثاء ساكنة وبعد النون همزة
~~مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة ونصب الصدور (¬4).
# قال أبو الفتح: وأما (يثنؤن صدورهم) بالنصب وبالهمزة المضمومة فوهم PageV03P439 # من حاكيه، أو من قارئه؛ لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تثنيته (¬1).
# قلت: يحتمل أن يكون من ثنيت، إلا أنه لما دخلت النون المشددة للتأكيد،
~~وحذفت نون الإعراب للبناء، وحركت الواو بالضم لسكونها وسكون أول النون
~~المشددة، همزت الواو لانضمامها وإن كانت حركتها عارضة إجراء للحركة العارضة
~~مجرى الحركة الأصلية، كما أجريت الألف المزيدة في النسب مجرى الأصلية في
~~القلب، فقيل: دنيوي، كما قيل: مرموي، وأجريت الأصلية مجرى المزيدة في الحذف
~~فقيل: موسي، كما قيل: دني وحبلى، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {ليستخفوا منه} اللام من {يثنون}، والضمير في {منه} لله جل ذكره،
~~وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقيل: اللام من صلة محذوف دل عليه المعنى، أي: ويريدون ليستخفوا منه،
~~ونظير إضمار يريدون لقود المعنى إلى إضماره، الإضمار في قوله تعالى: {اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق}، أي: فضرب فانفلق (¬3).
# وقوله: {ألا حين يستغشون} في عامل (حين) وجهان:
# أحدهما: محذوف، أي: ألا حين يستغشون ثيابهم، ويريدون الاستخفاء حين
~~يستغشون ثيابهم أيضا كراهة لاستماع كلام الله تعالى، أي: يلبسونها ويتغطون
~~بها، يقال: استغشى بثوبه وتغشى، أي: تغطى به.
# والثاني: {يعلم}.
# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6)}:

PageV03P440

# قوله عز وجل: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} قد مضى الكلام
~~على إعراب هذه الآية في سورة الأنعام (¬1).
# {على} هنا فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: على بابها - وهو الوجه - قيل: وإنما قال: {على الله رزقها} بلفظ
~~الوجوب، وهو تفضل منه؛ لأنه لما تكفل برزق العباد، وضمن أن يتفضل به عليهم
~~رجع التفضل واجبا ms0957 كنذور العباد (¬2).
# والثاني: بمعنى من، أي: من الله رزقها (¬3).
# والثالث: بمعنى إلى، أي: إلى الله رزقها إن شاء وسعه، وإن شاء ضيقه (¬4).
# قال أبو إسحاق: الدابة: اسم لكل حيوان مميز وغيبره بني على هاء التأنيث،
~~وأطلق على كل حيوان ذي روح ذكرا كان أو أنثى (¬5).
# وقوله: {ويعلم مستقرها ومستودعها} قيل: المستقر مكانه من الأرض ومسكنه،
~~والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة (¬6). وهما
~~على هذا مكانان، ويحتمل أن يكونا مصدرين بمعنى الاستقرار والاستيداع.
# وقوله: {كل في كتاب} أي: كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في
~~اللوح المحفوظ. والمعنى: أن ذلك ثابت في علم الله تعالى لا يعزب عنه شئ.
# {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على PageV03P441 # الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)}:
# قوله عز وجل: {ليبلوكم} من صلة {خلق}.
# قال أهل التأويل: والمعنى: خلقهن لحكمة بالغة، وهي أن يجعلها مساكن
~~لعباده، وينعم عليهم فيها بفنون النعم، ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي،
~~فمن شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى عاقبه (¬1).
# ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال: {ليبلوكم}، يريد: ليفعل بكم ما يفعل
~~المبتلي لأحوالكم كيف تعملون؟ وانتصاب قوله: {عملا} على التمييز.
# وقوله: {ولئن قلت إنكم مبعوثون} اللام في (لئن) لام لتوطئة القسم، والقسم
~~محذوف، وليست للقسم كما زعم بعضهم، و (إن) للشرط، و {ليقولن} جواب القسم،
~~وقد سد أيضا [مسد] جواب الشرط، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# ونظيره: {ولئن أذقنا} (¬3)، وجواب القسم {إنه ليئوس}.
# والجمهور على كسر الهمزة في قوله: {إنكم} لأنها بعد القول، وحكى صاحب
~~الكتاب رحمه الله فتحها (¬4)، على تضمين {قلت} معنى ذكرت، كما يضمن ذكرت
~~معنى قلت.
# فإن قلت: لم فتحت اللام في الفعل الأول في قوله: {ليقولن الذين كفروا}،
~~وضمن في الثاني في قوله {ليقولن ما يحبسه} (¬5)؟ .

PageV03P442

# قلت: لأن الأول فعل متقدم على الفاعل خال عن الذكر، والثاني متأخر عنه ms0958
~~فيه ذكر، والفاعل جمع، فاعرفه وقس عليه ما يرد عليك في الكتاب العزيز.
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (8)}:
# قوله عز وجل: {ما يحبسه} ما: استفهام في موضع رفع بالابتداء و (يحبسه)
~~الخبر، يعني: أي شيء يحبس العذاب عنا؛ أي: يمنعه من النزول، استعجالا له
~~على وجه التكذيب والاستهزاء.
# وقوله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} يوم: منصوب بخبر (ليس) وهو
~~(مصروفا) وظرف له، وهذا يعضد قول من جوز تقديم خبر ليس على ليس، وذلك أنه
~~إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها، كان ذلك دليلا على جواز تقديم خبرها، إذ
~~المعمول تابع للعامل، فلا يقع إلا حيث يقع، وقد مضى الكلام على هذا في
~~البقرة عند قوله: {بالآخرة هم يوقنون} بأشبع من هذا (¬1)، واسم ليس مضمر
~~فيها، والمعنى ليس العذاب مصروفا عنهم في ذلك اليوم.
# {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9)}:
# قوله عز وجل: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} الإنسان للجنس، بشهادة قوله:
~~{إلا الذين} (¬2) على قول من جعلها متصلا، والمستثنى منه الإنسان (¬3)، ومن
~~قال: المراد بالإنسان الوليد بن المغيرة، كان الاستثناء عنده PageV03P443 # منقطعا بمعنى: ولكن الذين صبروا، وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما فسر (¬1) و (الذين) في كلا التقديرين في موضع نصب.
# {رحمة}: نعمة، من صحة وأمن وجدة.
# {ثم نزعناها منه}: ثم سلبناه تلك النعمة.
# {إنه ليئوس} شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة، يقال:
~~يئس من كذا ييئس يأسا فهو يائس ويؤوس على التكثير، وفيه لغة أخرى يئس ييئس
~~بالكسر فيهما: إذا قنط.
# {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)}:
# قوله عز وجل: {نعماء بعد ضراء} الضعفاء والضراء مصدران بمنزلة المسرة
~~والمضرة، وهما لا ينصرفان، لأن الهمزة فيهما منقلبة عن ألف التأنيث، وفيه
~~كلام ms0959 وتفصيل لا يليق ذكر ذلك هنا.
# والنعماء: النعمة، والضراء: الفقر المضر بالبدن لعدم المال و {مسته}:
~~أصابته.
# {إنه لفرح}: أشر بطر، والجمهور على كسر الراء، وقرئ: بضمها (¬2). قيل:
~~وهما لغتان، كيقظ ويقظ، وحذر وحذر. ويجوز في كلتا اللغتين الإسكان لثقل
~~الكسرة والضمة.

PageV03P444

# {فخور}: على الناس بما إذاقه الله من نعمائه، قد شغله الفرح والفخر عن
~~الشكر، والفرح إذا كان بمعنى البطر فهو مذموم.
# {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه
~~كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12)} [هود: 12]:
# قوله عز وجل: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} (بعض) نصب ب
~~{تارك}، و (ضائق) عطف على {تارك}. وصرف عن ضيق إلى ضائق لوجهين:
# أحدهما: ليدل على أنه ضيق عارض غير لازم؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أفسح الناس صدرا (¬1).
# والثاني: ليشاكل تاركا، إذ التشاكل في كلام القوم مطلوب (¬2).
# و{صدرك} مرفوع ب (ضائق)؛ لأنه قد اعتمد على ما قبله، وقيل: {صدرك} مرفوع
~~بالابتداء و (ضائق) خبره (¬3).
# والضمير في {به} للبعض، أو ل {ما}، أو للتبليغ، أو للتكذيب (¬4)، أي:
~~ضائق صدرك بتكذيبهم إياك، ويدل عليه ما بعده.
# وقيل: هو مضمر (¬5) مجهول يفسره ما بعده، والتقدير على هذا التقدير:
~~وضائق صدرك بأن يقولوا: {لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك}. وعلى الأوجه
~~المذكورة مفعول له، والمعنى: لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم PageV03P445 # مخافة ردهم له وتهاونهم به، وضائق صدرك بأن تتلوه عليهم.
# {أن يقولوا} مخافة أن يقولوا: هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز
~~والملائكة (¬1).
# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13)}:
# قوله عز وجل: {أم يقولون افتراه} (أم): منقطعة، والضمير في {افتراه}
~~للموحى، أي: بل أيقولون: اختلقه محمد - صلى الله عليه وسلم -. وأتى به من
~~جهة نفسه.
# وقوله: {بعشر سور مثله مفتريات} (مثله) صفة للسور على سبيل الانفصال، لأن
~~مثلا ms0960 لا يتعرف وإن أضيف إلى المعرفة لتوغله في الإبهام، وهو هنا بمعنى
~~أمثاله، ذهابا إلى مماثلة كل واحدة منها له.
# {مفتريات}: صفة لعشر سور.
# {فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون (14)}:
# قوله عز وجل: {بعلم الله} في موضع الحال من المستكن في {أنزل} بمعنى:
~~أنزل ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله من نظم معجز للناس، وإخبار بغيوب لا
~~سبيل لهم إليه.
# {وأن لا إله إلا هو} أن: مخففة من الثقيلة، أي: واعلموا عند ذلك أنه لا
~~إله إلا الله وحده.
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15)}:

PageV03P446

# قوله عز وجل: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف} (من) شرط في موضع
~~رفع بالابتداء، و {نوف} جواب الشرط.
# وقرئ: (نوفي) بالتخفيف وإثبات الياء (¬1)؛ لأن الشرط وقع ماضيا، وإذا كان
~~الشرط ماضيا والجواب مضارعا يجوز الجزم والرفع:
# أما الجزم: فعلى الظاهر لأجل أن الأصل أن تجزم، وإنما لم تجزم الشرط،
~~لامتناع الجزم في الماضي.
# وأما الرفع: فلأجل أن الجزاء تابع للشرط، فلما لم يظهر الجزم في الشرط
~~حيث كان ماضيا حمل الجواب عليه، فلم يجزم، وترك على أول أحواله وهو الرفع،
~~فهو موفوع في اللفظ مجزوم في المعنى، وقد ذكر في "آل عمران" عند قوله: {وما
~~عملت من سوء تود} (¬2)، وعليه أنشد قول زهير:
# 298 - وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (¬3)
# والتوفية والإيفاء بمعنى.
# وقرئ أيضا: (يوف) بالياء النقط من تحته (¬4) على أن الفعل لله جل ذكره،
~~وفي الكلام حذف.
# والمعنى: نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو
~~ما يرزقون فيها من الصحة والرزق على ما فسر (¬5).
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16)}:

PageV03P447

# قوله عز وجل: {وحبط ما صنعوا فيها} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون
~~مصدرية، و {فيها} يحتمل أن يكون متعلقا بحبط، والضمير ms0961 فيها للآخرة، وأن
~~يكون متعلقا بصنعوا والضمير للدنيا.
# والمعنى: وحبط في الآخرة ما صنعوا في الدنيا، أو صنيعهم، يعني لم يكن له
~~ثواب؛ لأنهم لم يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا، وقد وفي إليهم ما
~~أرادوا، أو حبط في الآخرة ما صنعوا فيها، أي: في الدنيا، على ما ذكرت آنفا
~~من التعلق.
# وقوله: {وباطل ما كانوا يعملون} ما: موصولة، أي: ما كانوا يعملونه في
~~الدنيا، أو مصدرية، أي: عملهم.
# والمعنى: كان عملهم في نفسه باطلا؛ لأنه لم يعمل لوجه صحيح، والعمل
~~الباطل لا ثواب له. والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
# وقرئ: (وبطل) على الفعل (¬1)، لقوله: {وحبط}، و: (باطلا) بالنصب (¬2) على
~~أن {ما} صلة جيء بها للتأكيد، و (باطلا) منصوب بيعملون، أي: وباطلا كانوا
~~يعملون، وفي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها كقولك: قائما
~~كان زيد، ووجه الدلالة من ذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع
~~العامل، وباطلا منصوب بيعملون، فالموضع إذا ليعملون، لوقوع معموله متقدما،
~~فكأنه قال: ويعملون باطلا كانوا.
# ومثله قول الله عز وجل: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (¬3)، استدل الشيخ
~~أبو علي بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها لأن (إياكم) معمول (يعبدون)،
~~وهو خبر كان، وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع PageV03P448 # العامل على ما ذكرت فيما سلف من الكتاب (¬1).
# ولا يجوز أن يقع المعمول حيث لا يقع العامل، لأجل أن المعمول تابع
~~للعامل، فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله، وأجمل أحواله أن يقع في موقعه،
~~فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو فلا، وقد ذكر في "البقرة" (¬2).
# وعلى نحو ذلك ما استدل الشيخ أبو علي - رحمه الله - على جواز تقديم خبر
~~المبتدأ عليه بقول الشماخ (¬3):
# 299 - كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون (¬4)
# فقال: كلا: ظرف لقوله: ظنون، وظنون خبر المبتدأ الذي هو وصل أروى، فدل
~~هذا على جواز تقديم ظنون على وصل أروى، كأنه قال: ظنون في كلا هذين اليومين
~~وصل أروى ms0962 أي: هو متهم فيهما كليهما، فاعرفه فإنه أصل من الأصول (¬5).
# {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك PageV03P449 # في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)}:
# قوله عز وجل: {أفمن كان على بينة من ربه} الهمزة للاستفهام، والفاء جواب
~~ما أخبر به عن مريدي الحياة الدنيا.
# و(من) موصول في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: أفمن كان على بينة
~~من ربه مع ما ذكر من الأوصاف، كمن هو خال منها، لا ورب الكعبة إن بينهما
~~تفاوتا بعيدا، وتباينا بينا.
# والمراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الجمهور، والضمير في
~~{ربه} له (¬1).
# وقوله: {ويتلوه شاهد منه} اختلف في الشاهد:
# فقيل: جبريل - عليه السلام - وهو التالي، إما من التلو بمعنى: يتبعه
~~ويؤيده، أو من التلاوة بمعنى: يقرأ عليه شاهد منه، أي من الله جل ذكره يشهد
~~له بالصدق.
# فالضمير في (يتلوه) المفعول ل (من)، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي {منه} لله عز وجل.
# وقيل: الشاهد لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو التالي، وهو من
~~التلاوة، بمعنى: ويقرأ القرآن شاهد منه، أي من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: الشاهد الإنجيل، فالضمير في (يتلوه) على هذا للقرآن، وفي {منه} لله
~~عز وعلا، بمعنى: يتبع القرآن بالتصديق.
# وقيل: الشاهد القرآن، فالضمير في (يتلوه) على هذا للبينة، وفي {منه} لله
~~تعالى، بمعنى: يتبع ذلك البرهان شاهد من الله يشهد بصحته.
# وقيل: غير ذلك، والله تعالى أعلم بكتابه (¬2).

PageV03P450

# وقوله: {ومن قبله كتاب موسى} الجمهور على رفع {كتاب موسى}، وفي رفعه وجهان:
# أحدهما: معطوف على الشاهد، بمعنى: ويتلو ذلك أيضا من قبل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو من قبل القرآن، أو من قبل الإنجيل كتاب موسى.
# والثاني: مرفوع بالابتداء على رأي صاحب الكتاب، أو بالظرف على رأي أبي
~~الحسن، على أن الكلام قد تم عند قوله: {منه}. ms0963
# و{إماما ورحمة}: حالان من الكتاب إن رفعته بالعطف على الشاهد، أو بالظرف
~~أو من المنوي في الظرف إن رفعته بالابتداء.
# وقرئ: (كتاب موسى) بالنصب (¬1)، على أنه معطوف على الهاء في (يتلوه)، على
~~معنى: ويقرأ كتاب موسى على موسى جبريل - عليه السلام - كذا روي عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - قال: المعنى ومن قبله تلا جبريل كتاب موسى على موسى (¬2).
# قوله: {أولئك يؤمنون به} أي بالقرآن، وقيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# واختلف في {أولئك} فقيل: هم أصحاب موسى - عليه السلام -، وقيل: أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: يعني من كان على بينة (¬4).
# وقوله: {ومن يكفر به} أي بالقرآن، وقيل: بالنبي عليه الصلاة والسلام (¬5).
# وقوله: {في مرية منه} الجمهور على كسر (مرية)، وقرئ: (مرية) PageV03P451 # بالضم (¬1)، وكلاهما لغتان بمعنى واحد وهو الشك. والضمير في {منه}
~~للقرآن، وقيل: للموعد (¬2).
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19)}:
# قوله عز وجل: {ويقول الأشهاد} الأشهاد: جمع شاهد، كأنصار وأصحاب في جمع
~~ناصر وصاحب، أو شهيد، كأشراف في جمع شريف.
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) ولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21)}:
# قوله عز وجل: {يضاعف لهم العذاب} فعل مستأنف والوقف على {أولياء} تام.
# وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} (ما): هنا تحتمل أن تكون نافية، أي:
~~لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له، كأنهم لا يستطيعون السمع، كما
~~تقول: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان، إذا كان يثقل عليه ذلك لشدة بغضه له:
# وأن تكون مصدرية، أي: يضاعف لهم العذاب بسبب كون استطاعتهم السمع.

PageV03P452

# وأن تكون ظرفية بمعنى مدة دوام ذلك، أو وقت دوام ذلك، أي: مدة أو وقت
~~استطاعتهم السمع والإبصار، وجاء في التفسير: أن ms0964 الله تعالى يجعلهم في جهنم
~~مستطيعي ذلك أبدا (¬1).
# {وما كانوا يبصرون} عطف عليها، وحكمها في الأوجه حكمها.
# {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)}:
# قوله عز وجل: {لا جرم أنهم} جرم: مبني مع لا على الفتح، واختلف في معناه،
~~فقيل: لا بد ولا محالة، وقيل: لا حق (¬2)، فهو اسم على هذا مبني مع لا في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر {أنهم}.
# ويجوز على قول من قال معناه حق: أن يكون في موضع رفع على أنه فاعل حق
~~بمعنى: حق خسرانهم.
# وقال أبو إسحاق: (لا) نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، وهو ما أصروا عليه، وأصل
~~معنى جرم: كسب، من قولهم: فلان جارم أهله، أي: كاسبهم، فكأن المعنى عنده لا
~~ينفعهم ذلك، ثم ابتدأ فقال: جرم أنهم في الآخرة لهم الأخسرون، فجرم على
~~قوله فعل ماض معناه كسب، وفاعله مستكن فيه، وأن في موضع نصب والتقدير: جرم
~~ذلك الفعل لهم الخسران في الآخرة (¬3).
# وقيل: أن: في موضع نصب لعدم الجار (¬4)، أو جر على إرادته، إذ التقدير
~~والمعنى: لا محالة في خسرانهم (¬5).

PageV03P453

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23)}:
# قوله عز وجل: {وأخبتوا إلى ربهم} أي: واطمأنوا إليه، وانقطعوا إلى عبادته
~~بالخشوع والتواضع، من الخبت، وهي الأرض المطمئنة.
# والإخبات: الخشوع، يقال: أخبت لله، وفيه خبتة، أي: تواضع.
# {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون (24)}:
# قوله عز وجل: {مثل الفريقين} رفع بالابتداء، والخبر {كالأعمى}، أي: كمثل
~~الأعمى، قاله أبو الحسن (¬1). شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق
~~المؤمنين بالبصير والسميع، والتقدير: مثل الفريق الكافر كمثل الأعمى
~~والأصم، ومثل الفريق المؤمن كمثل السميع والبصير.
# وقوله: {هل يستويان}: يعني الفريقين، {مثلا} أي: في المثل، يعني في
~~الشبه، وانتصابه على التمييز. والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يستويان.
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26)}:
# قوله عز وجل: {إني لكم} قرئ بكسر الهمزة (¬2) على إرادة القول، ms0965 أي:
~~أرسلناه إليهم فقال لهم: إني. وقرئ: بفتحها (¬3) على إرادة الجار وهو
~~الباء، أي: أرسلناه بأني لكم نذير، ومعناه: أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام،
~~وهو قوله: {إني لكم نذير مبين} بالكسر، فلما اتصل به الجار فتح، كما فتح PageV03P454 # في كأن، والمعنى على الكسر، وهو قولك إن زيدا كالأسد، قاله: الزمخشري (¬1).
# وكان القياس: بأنه لهم؛ لأن نوحا اسم للغيبة، فالراجع إليه ينبغي أن يكون
~~على لفظ الغيبة دون لفظ الخطاب، ولكنه على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب،
~~ونظيره قوله عز وجل: {وكتبنا له في الألواح} (¬2)، ثم قال: {فخذها}، فخرج
~~من الغيبة إلى الخطاب كما ترى، ونحو هذا كثير شائع في كلام القوم نثرهم
~~ونظمهم.
# فإن قلت: لم سمي نوحا؟ قلت: قيل: لأنه كان ينوح على نفسه (¬3).
# وقوله: {ألا تعبدوا} بدل من {إني لكم}، أي: أرسلناه بألا تعبدوا إلا
~~الله، وقد جوز أن تكون مفسرة متعلقة ب {أرسلنا}، أو ب {نذير} (¬4)، وقد مضى
~~الكلام على نظيرها في أول السورة بأشبع من هذا (¬5).
# وقوله: {عذاب يوم أليم} وصف اليوم بأليم لوقوع الألم فيه، ونظيره قولهم:
~~نهارك صائم، وليلك نائم، لوقوع الصوم والنوم فيهما (¬6).
# والمعنى: عذاب يوم مؤلم، أي موجع.
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~(27)}:

PageV03P455

# قوله عز وجل: {ما نراك إلا بشرا مثلنا} (بشرا) مفعول ثان؛ لأن الرؤية من
~~رؤية القلب، وقال أبو جعفر: {بشرا}، منصوب على الحال (¬1).
# وقوله: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} الجملة في موضع المفعول
~~الثاني، وعلى قول أبي جعفر تكون في موضع الحال و (قد) تكون مرادة معها. و
~~{الذين} في موضع رفع فاعل {اتبعك}.
# والأراذل: يحتمل أن يكون جمع الأرذل - بفتح الذال - كالأكبر والأكابر،
~~والأحسن والأحاسن، والأسوأ والأساوئ، وفي التنزيل: {أكابر مجرميها} (¬2).
# وفي الحديث: "أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا، أساوئكم أخلاقا الثرثارون
~~المتفيقهون" (¬3).
# وأن يكون جمع الأرذل - بضم الذال - والأرذل جمع رذل، فيكون جمع الجمع ms0966
~~ككلب وأكلب وأكالب.
# وقيل: الأراذل جمع أرذال، وأرذال جمع رذل (¬4)، وليس بالمتين؛ لأن فعلا
~~إذا كان ساكن العين صحيحا لا يجمع على أفعال في الأمر العام.
# والأراذل: الأخساء.

PageV03P456

# وقوله: {بادي الرأي}: قرئ: (بادئ) بهمزة بعد الدال (¬1)، وهو من بدأ يبدأ
~~بدءا فهو بادئ، إذا ابتدأ في الشيء وفعله أولا.
# وقرئ: (بادى) بياء مفتوحة بعد الدال (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون من بدأ، وخففت الهمزة على مذاق العربية.
# والثاني: أن يكون من بدا يبدو فهو باد، إذا ظهر.
# وانتصابه أو انتصابهما على الظرف لأن (في) مقدرة فيهما.
# وجاز أن يأتي الظرف على فاعل، كما أتى على فعيل نحو: قريب وبعيد، لأن
~~فاعلا وفعيلا يتعاقبان كثيرا، كعالم وعليم، وشاهد وشهيد، وراحم ورحيم وما
~~أشبه ذلك.
# والعامل في هذا الظرف أحد الشيئين:
# إما {اتبعك}، أي: اتبعك الأراذل في أول رأيهم، أو فيما ظهر منه، بمعنى:
~~أن اتباعهم لك إنما هو شيء عن لهم بديهة من غير روية ونظر.
# وإما {نراك}، أي: ما نراك في أول رأينا - أو فيما ظهر منه - اتبعك إلا
~~أراذلنا، ثم أخر الظرف وأوقع بعد إلا.
# ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز بإجماع من النحاة، كقولك: ما
~~أعطيت أحدا إلا زيدا دينارا؛ لأن الفعل أو معنى الفعل في الاستثناء لا يصل
~~بإلا إلى مفعولين، وإنما يصل إلى مفعول واحد كغيره من الحروف، نحو: الباء
~~في مررت بزيد، والواو في باب المفعول معه، ألا ترى أنك لو قلت: مررت بزيد
~~عمرو، فتوصل الفعل إليهما بحرف واحد لم يجز، وكذلك لو قلت: استوى الماء
~~والخشبة الحائط، فتنصبهما بواو PageV03P457 # واحدة، لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف، فكذلك المستثنى إذا
~~لحقته إلا لم يجز أن تتبعه اسما آخر؛ لأن (إلا) تعدي الفعل، ولا تعديه إلا
~~إلى واحد كالمذكورين آنفا وهما الباء والواو.
# وجاز ذلك في الظرف لأن الظروف قد اتسع فيها ما لا يتسع في المفاعيل، ألا
~~ترى أنهم قد قالوا: كم في الدار رجلا، ففصلوا بينهما ms0967 في الكلام، وقالوا: إن
~~بالزعفران ثوبك مصبوغ.
# ولو قلت: إن زيدا عمرا ضارب، تريد: إن عمرا ضارب زيدا لم يجز، وفي
~~المسائل كثرة، وفيما ذكرت فيه كفاية لمن كان له قلب ويعرف العربية (¬1).
# وقيل: انتصابه على المصدر لإضافته إلى المصدر، كقولك: ضربته أولى الضرب (¬2).
# وقيل: على الحال من الكاف في {اتبعك} بمعنى: اتبعوك ظاهرا أو بادئا رؤيتك
~~لهم (¬3).
# والوجه هو الأول، وهو أن يكون منصوبا على الظرف على ما أوضحت قبيل، أو
~~على أن يكون أصله وقت حدوث أولى رأيهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، وعليه الأكابر كأبي علي وغيره (¬4).
# {قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)}:

PageV03P458

# قوله عز وجل: {رحمة من عنده} (من عنده) من صلة (أتاني)، ولك أن تجعله صفة لرحمة.
# وقوله: (فعميت) (¬1) الفاء جواب الشرط، ومعنى عميت: خفيت، والمنوي فيه
~~للرحمة، أي: خفيت عليكم نبوتي؛ لأن الله تعالى منعكم علمها، وحرمكم التوفيق
~~لعرفانها وفهمها، لما أصررتم عليه من العناد والكفر.
# وقد جوز الشيخ أبو علي رحمه الله أن يكون من المقلوب، أي: عميتم عنها؛
~~لأن الرحمة لا تعمى وإنما يعمى عنها، فيكون هذا كقولهم: أدخلت القلنسوة في
~~رأسي، وما أشبه هذا مما يقلب إذا لم يكن فيه لبس (¬2).
# وقرئ: (فعميت) بضم العين وتشديد الميم (¬3)، بمعنى أخفيت عليكم عقوبة
~~لكم، أي: عماها الله عليكم، ويعضد هذه القراءة قراءة من قرأ: (فعماها
~~عليكم) وهما أبي - رضي الله عنه - والأعمش (¬4).
# قال أهل التأويل: وحقيقة هذا أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء؛
~~لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، والمعنى: فعميت عليكم البينة فلم
~~تهدكم، كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد (¬5).
# وقوله: {أنلزمكموها} الهمزة للاستفهام ومعناه النفي، أي: لا نلزمكم PageV03P459 # قبولها، لكراهتكم لها، وماضيه ألزمت، وهو يتعدى إلى مفعولين، تقول: ألزمت
~~فلانا كذا، فالكاف والميم مفعول أول، ودخلت الواو تتمة للميم، وهو الأصل في
~~ميم الجمع، ms0968 وإنما تحذف تخفيفا وللعلم بها.
# والهاء والألف مفعول ثان، وجيء بهما متصلين جميعا، ويجوز أن يكون الثاني
~~منفصلا، كقولك: أنلزمكم إياها، ونحوه: {فسيكفيكهم} (¬1)، ويجوز: فسيكفيك إياهم.
# وفي {أنلزمكموها} ثلاثة ضمائر: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير
~~الغائب، وهي على ترتيب ما يجب لها، المتكلم أول؛ لأنه أخص بالفعل، ثم
~~المخاطب، ثم الغائب (¬2).
# وقرئ: بإسكان الميم الأولى (¬3) هربا من توالي الحركات، والحركة
~~الإعرابية لا يجوز طرحها عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل وموافقيهما في حال
~~السعة والاختيار، وأجازه غيرهم (¬4).
# وقوله: {وأنتم لها كارهون} الواو للحال، و {لها} من صلة {كارهون} وجيء
~~باللام وإن كان الفعل متعديا بنفسه لتقدم المفعول، كقولك: لزيد ضربت، وقوله
~~تعالى: {للرؤيا تعبرون} (¬5).
# {وياقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد PageV03P460 # الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) وياقوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)}:
# قوله عز وجل: {لا أسألكم عليه مالا} الضمير في {عليه} للتبليغ، دل عليه
~~{إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله} (¬1).
# وقوله: {وما أنا بطارد الذين آمنوا} الجمهور على ترك التنوين في {بطارد}
~~تخفيفا، وقرئ: بالتنوين (¬2) على الأصل.
# وقوله: {إنهم ملاقو ربهم} كسرت {إنهم}؛ لأنها مستأنفة، ويجوز فتحها في
~~الكلام بمعنى لأنهم، على صريح التعليل، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به؛ لأنه لم
~~يثبت به رواية.
# {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31)}:
# قوله عز وجل: {أعلم الغيب} عطف على {عندي خزائن الله}، والتقدير: ولا
~~أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أقول أنا أعلم الغيب. وقوله: {ولا أقول إني
~~ملك} عطف أيضا، أي: لا أقول ذلك حتى تقولوا لي ما أنت إلا بشر مثلنا.
# وقوله: {تزدري أعينكم} تفتعل من الزراية، يقال: زرى عليه يزري زراية، إذا
~~عابه وأنكر عليه فعله، وأزرى به يزري إزراء، إذا قصر به، وازدرته عينه، إذا
~~احتقرته، ms0969 أي: تحتقرهم وتستصغرهم عيونكم.

PageV03P461

# وأصله: تزتري، والدال بدل من التاء؛ لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة،
~~وهما ضدان، والضدان لا يجتمعان، فلما كان كذلك أبدل منها الدال؛ لأنها
~~مجهورة لتؤاخي الزاي في الجهر، والتاء في المخرج. ومفعوله محذوف، أي:
~~تزدريهم أعينكم.
# {قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)}:
# قوله عز وجل: {قد جادلتنا فأكثرت} قيل: معناه: أردت جدالنا وشرعت (¬1)
~~فيه فأكثرته.
# وقرئ: (فأكثرت جدلنا) (¬2).
# قال أبو الفتح: هو اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل (ج د ل) في الكلام
~~للقوة (¬3). ومعناه: القدرة على الخصم بالقوة، ومنه الجدل وهو شدة الفتل،
~~ومنه قيل للصقر أجدل؛ لأنه من أشد الطير، والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت.
# {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون (34)}:
# قوله عز وجل: {إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} هذا على
~~التقديم والتأخير، أي: إن أراد الله إغواءكم لم ينفعكم نصحي.
# {أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون
~~(35)}:

PageV03P462

# قوله عز وجل: {أم يقولون} أي: بل أيقولون؟
# وقوله: {فعلي إجرامي} الفاء جواب الشرط. والجمهور على كسر همزة {إجرامي}،
~~والإجرام: مصدر قولك: أجرم فلان يجرم إجراما، إذا جنى وكسب سيئة، والمعنى:
~~إن صح وثبت أني اختلقته فعلي وبال إجرامي.
# وقرئ: (أجرامي) بفتحها (¬1)، وهو جمع جرم، كقفل وأقفال، وجرم بمعنى أجرم،
~~لغية، وأنشد:
# 300 - طريد عشيرة ورهين ذنب ... بما جرمت يدي وجنى لساني (¬2)
# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)}:
# قوله عز وجل: {وأوحي إلى نوح} أن ما اتصل بها في موضع رفع ب (أوحي)،
~~ولذلك فتحت. والضمير في {أنه} ضمير الشأن والحديث.
# وقرئ: (إنه) بكسر الهمزة (¬3) على تقدير: قيل إنه، وأوحي على هذا مسند
~~إلى {نوح} عليه السلام.
# وقوله: {إلا من قد آمن} من: موصول ومحله رفع؛ ms0970 لأنه فاعل {أنه لن يؤمن}
~~وهو من غير جنس في المعنى.
# والمعنى: إلا من وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه، و (قد) للتوقع.

PageV03P463

# وقوله: {فلا تبتئس بما كانوا} (تبتئس) تفتعل من البؤس وهو الحزن مع
~~استكانة، و (ما) موصولة.
# وقيل: إنه لما دعا عليهم حزن واغتم، فقيل له: لا تبتئس بما كانوا يفعلون،
~~أي: دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر الحزن عليهم، فإنهم كفرة فلا تحزن
~~لهلاكهم.
# {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)}:
# قوله عز وجل: {واصنع الفلك بأعيننا} (بأعيننا) في موضع الحال من المنوي
~~في (اصنع)، أي: اصنعها محفوظا. قيل: وحقيقته ملتبسا بأعيننا، كأن لله معه
~~أعينا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن الصواب، وألا يحول بينه وبين عمله أحد من
~~أعدائه (¬1).
# {ووحينا} عطف على {بأعيننا} أي: بما أوحينا إليك من صفتها، لأنه لم يعلم
~~كيف صنعتها؟ فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - (¬2).
# {ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38)}:
# قوله عز وجل: {وكلما مر عليه} (كلما) ظرف ل {سخروا}، و {قال} استئنتاف
~~على تقدير سؤال سائل.
# وقد جوز أن يكون {سخروا} بدلا من {مر}، أو صفة ل {ملأ}، و {قال} عاملا في
~~(كلما).
# وقوله: {ويصنع الفلك} حكاية حال ماضية.

PageV03P464

# وقوله: {كما تسخرون} محل الكاف نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وما مصدرية،
~~أي: سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا، يقال: سخرت منه أسخر
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سخرا وسخرا وسخرية وسخريا ومسخرا
~~بمعنى. وعن أبي زيد: سخرت به. قال الجوهري: وهو أردأ اللغتين (¬1).
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)}:
# قوله عز وجل: {من يأتيه} من: تحتمل أن تكون موصولة، ومهما النصب بتعلمون،
~~أي: فسوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يفضحه ويهلكه، ويعني به إياهم. وأن تكون
~~استفهامية، فيكون محلها الرفع بالابتداء، والخبر ms0971 {يأتيه}.
# وقوله: {ويحل عليه} أي: ويجب عليه، يقال: حل العذاب يحل - بالكسر - أي:
~~وجب، ويحل - بالضم - أي: نزل، وبهما قرئ قوله عز وجل: {فيحل عليكم غضبي} (¬2).
# {مقيم}: دائم، وهو عذاب الآخرة، والأول عذاب الدنيا، وهو الغرق على ما
~~فسر (¬3).
# {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا جاء أمرنا} في (حتى) وجهان:
# أحدهما: أنها غاية لقوله: {ويصنع الفلك} (¬4)، بمعنى: وكان يصنعها PageV03P465 # إلى أن جاء وقت الموعد، وما بينهما حال من (يصنع)، كأنه قال: يصنعها
~~والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه.
# والثاني: أنها غاية لقوله: {قلنا}، بمعنى: لما جاء أمرنا بنزول العذاب
~~وفار التنور الذي جعلناه علامة لمجيء العذاب، قلنا لنوح احمل في السفينة.
# وقوله: (من كل زوجين اثنين) قرئ: بترك التنوين في (كل) (¬1) على الإضافة
~~على تقدير: احمل فيها اثنين من كل زوجين، ف {اثنين} مفعول {احمل}، و {من كل
~~زوجين} صفة له، فلما قدم عليه نصب على الحال.
# قال الشيخ أبو علي: ويجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون الجار والمجرور
~~في موضع نصب، وتكون (من) زائدة في الإيجاب، كما تكون زائدة في غير الإيجاب
~~(¬2). يعني أن مفعول {احمل}: {كل}، و {اثنين} توكيد ل {زوجين}.
# وقرئ: بالتنوين في (كل) (¬3) على أن مفعول {احمل}: {زوجين}، و {اثنين}
~~توكيد له، والتقدير: احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء، ثم حذف المضاف إليه
~~ونون، كما حذف ونون في قوله: {كل آمن بالله} (¬4).
# و(أهلك): عطف على مفعول احمل، وهو {اثنين}، أو {من كل زوجين}، أو {زوجين}
~~على ما ذكر آنفا.
# وكذلك {ومن آمن}: عطف على أحد المذكورات، أي: واحمل أهلك والمؤمنين من
~~غيرهم.

PageV03P466

# وقوله: {إلا من سبق عليه القول} (من) في موضع نصب على الاستثناء من
~~الأهل، وهو متصل، استثنى سبحانه من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل
~~الهلاك.
# ومن بدع الأقاويل قول ms0972 من قال: إن (أهلك) فعل ماض مسند إلى الله جل ذكره،
~~أي: أهلك الله كلهم إلا من سبق عليه القول (¬1).
# {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)}:
# قوله عز وجل: {وقال اركبوا فيها} جعل السفينة مركوبا لهم؛ لأنها تحملهم
~~فجرت لذلك مجرى المركوب من الدواب، فهي مفعول اركبوا.
# وقيل: المفعول محذوف وهو الماء، أي: اركبوا الماء فيها، فحذف للعلم به (¬2).
# وقوله: {بسم الله مجراها ومرساها}: لك أن تجعل {بسم الله} حالا من الواو
~~في {اركبوا} بمعنى: اركبوا فيها قائلين بسم الله، أو متبركين باسمه، ففي
~~اسم الله ذكر يعود على المأمورين.
# والمجرى والمرسى: يصلحان أن يكونا مصدرين، وأن يكونا وقتين، وأن يكونا
~~مكانين، وهما ظرفا ما في {بسم الله} من معنى الفعل، أي: اركبوا فيها قائلين
~~أو متبركين باسم الله وقت إجرائها وإرسائها، أو وقت جريها ورسوها، على قدر
~~القراءتين (¬3) ثم حذف منهما الوقت، كما حذف من قولهم: آتيك مقدم الحاج،
~~وخفوق النجم، وخلافة فلان (¬4). أو مكانهما.

PageV03P467

# ولا يجوز أن يكونا ظرفي {اركبوا}؛ لأنه لم يرد اركبوا فيها وقت الإجراء
~~والإرساء أو الجري والرسو، إنما يريد اركبوا الآن فيها قائلين، أو متبركين
~~باسمه في الوقتين.
# ولك أن تجعل {بسم الله} خبر مبتدأ، والمبتدأ هو {مجراها} هذا على رأي
~~صاحب الكتاب، ولك أن ترفع {مجراها} ب {بسم الله} على رأي أبي الحسن. وعلى
~~المذهبين محل الجملة: النصب على الحال من الضمير الذي في {فيها}، وهو ضمير
~~السفينة، كأنه قيل: اركبوا فيها مجراة مرساة بسم الله، أي: جامعة بينهما،
~~وهي حال مقدرة كالتي في قوله عز وجل: {آمنين محلقين} (¬1).
# وجاز انتصاب هذه الحال عن ضمير السفينة، لما فيها من الذكر العائد إلى ذي
~~الحال وهو الهاء في {مجراها ومرساها}، والعامل في الحال: اركبوا.
# ولا يجوز أن تكون حالا من الواو في {اركبوا} كما زعم بعضهم (¬2)، لعدم
~~العائد من الحال إلى ذي الحال؛ لأن الجملة إذا وقعت حالا لا بد أن يكون
~~فيها إما ذكر عائد، أو واو رابط، ms0973 نحو: كلمته فوه إلى في، وأتيتك وزيد قائم،
~~فإذا خلت من ذلك لم تكن حالا.
# ولا يجوز أن ترفع {مجراها} بالظرف وتجعل الظرف حالا من الواو في {اركبوا}
~~كما زعم بعضهم (¬3)، كما تجعله حالا إذا لم ترفع به؛ لأنه لا ذكر فيه يرجع
~~منها إلى ذي الحال، كما كان فيه في الوجه الأول، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض
~~(¬4).

PageV03P468

# فموضع {مجراها ومرساها} نصب على الظرف على الوجه الأول، وعاملهما ما في
~~{بسم الله} من معنى الفعل، وقد ذكر آنفا، وعلى الوجه الثاني: موضعهما رفع
~~إما بالابتداء، أو بالظرف.
# والمجرى والمرسى - بضم الميم فيهما - من أجرى وأرسى، وقرئ أيضا: بالفتح
~~فيهما (¬1) من جرى ورسا، وهما أيضا يصلحان أن يكونا مصدرين، وأن يكونا
~~وقتين، وأن يكونا مكانين، والتقدير فيهن على ما ذكر قبيل.
# وقرئ: (مجريها ومرسيها) بضم الميم فيهما وكسر الراء والسين مع ياء بعدهما
~~(¬2)، وهما اسما الفاعلين من أجرى وأرسى. ومحلهما إما الجر على النعت لاسم
~~الله سبحانه وتعالى، أو الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو مجريها ومرسيها.
# وأجاز أبو إسحاق: (مجريها ومرسيها) منصوبين إما على الحال من اسم الله
~~تعالى بمعنى التقدير، كقوله: {فادخلوها خالدين} (¬3)، أي: اركبوا فيها
~~مسمين الله مجريا لها ومرسيا لها، كقولك: مررت بزيد ضاربها، أو على المدح،
~~ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به؛ لأنه لم يثبت به رواية، والقراءة سنة متبعة
~~يأخذها الخلف عن السلف، رحمة الله عليهم أجمعين (¬4).
# {وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في PageV03P469 # معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42)}:
# قوله عز وجل: {وهي تجري بهم} قيل: متصل بمحذوف، كأنه قيل: فركبوا فيها
~~يقولون: بسم الله وهي تجري.
# و{بهم} في موضع الحال من المنوي في {تجري}، أي: تجري وهم فيها، كقولك:
~~جرى بي الفرس، أي: جرى وأنا عليه.
# وقوله: {كالجبال}: الكاف في موضع جر على النعت لموج. والموج: جمع موجة،
~~وهي حركة الماء الكثير بدخول الرياح الشديدة في خلاله. {كالجبال} في عظمه
~~وارتفاعه على الماء.
# وقوله: {ونادى نوح ابنه} ms0974 فيه خمس قراءات:
# (ابنهو) بضم الهاء مع صلتها بواو على الأصل، وهي القراءة المشهورة (¬1)،
~~والضمير لنوح عليه السلام.
# و(ابنه) بإسكانها (¬2) على إجراء الوصل مجرى الوقف.
# و(ابنها) بفتح الهاء وألف بعدها (¬3)، والضمير لامرأته، وقد جرى ذكرها في
~~قوله تعالى: {وأهلك} (¬4).
# و(ابنه) بفتح الهاء من غير ألف (¬5) اجتزاء بالفتحة عن الألف، كقراءة من PageV03P470 # قرأ: (يا أبت) بفتح التاء (¬1) في قول من قال: إن أصله يا أبتا، فحذف
~~الألف تخفيفا؛ لأن الفتحة تدل عليها.
# و(أبناه) بهمزة مفتوحة قبل الباء وألف بعد النون (¬2) على الندبة
~~والترثي.
# قال أبو الفتح: يريد - يعني السدي قارئها - بها الندبة، وهو معنى قولهم:
~~الترثي، وهو على الحكاية، أي: قال له: يا أبناه، على النداء، ولو أراد
~~حقيقة الندبة لم يكن بد من أحد الحرفين: يا أبناه، أو وا أبناه، كقولك
~~فيها: يا زيداه، أو وازيداه (¬3)، يريد أن الندبة لا تكون بالهمزة.
# وقوله: {وكان في معزل} المعزل - بكسر الزاي - الموضع، وهو مفعل من عزله
~~عنه، إذا نحاه وأبعده، وفيه وجهان:
# أحدهما: وكان في مكان بعيد عزل فيه نفسه عن أبيه؛ لأنه فارقه حين دعاه
~~إلى الدين القيم.
# والثاني: كان في معزل عن دين أبيه.
# وبفتحها المصدر، كالعزل، ولم يثبت به رواية فيما اطلعت عليه.
# وقوله: {يابني اركب} قرئ: (يا بني) بكسر الياء (¬4)، والأصل: يا بنيي -
~~بثلاث ياءات - الأولى منها ياء التصغير، والثانية لام الكلمة وهي واو أو
~~ياء على الخلاف المذكور فيما سلف من الكتاب (¬5)، والثالثة ياء النفس،
~~فأدغمت الأولى في الثانية وكسرت لأجل ياء النفس، وحذفت ياء النفس PageV03P471 # كراهة اجتماع الأمثال، وبقيت الكسرة تدل عليها، ولأن النداء باب حذف
~~وتغيير، وقيل: بل حذفت لالتقاء الساكنين هي والراء بعدها.
# وقرئ: بفتحها (¬1) على قلب ياء النفس ألفا بعد إبدال الكسرة فتحة، فبقي
~~يا بنيا، ثم حذفت الألف، كما حذفت الياء مع الكسرة؛ لأنها أصلها، فكره
~~اجتماع الأمثال نظرا إلى الأصل دون اللفظ، أو لالتقاء الساكنين، وبقيت
~~الفتحة قبلها تدل عليها، وقد أجريت الألف مجرى الياء في الحذف في مواضع شتى
~~اكتفاء ms0975 بالفتحة والكسرة عنهما، ألا ترى أنهم قالوا: أصاب الناس جهد ولو تر
~~أهل مكة، فحذفوا الألف من (ترى)، كما ترى، كما حذفوا الياء من نحو: {يوم
~~يأت} (¬2)، و {يدع الداع} (¬3)، والأمثلة كثيرة، وما ذكرت فيه كفاية لمن له
~~قلب ويعرف العربية.
# {قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)}:
# قوله عز وجل: {لا عاصم اليوم من أمر الله} (لا عاصم) يحتمل أن يكون مبنيا
~~مع لا على الفتح في موضع رفع بالابتداء، و {من أمر الله} الخبر، فيكون
~~متعلقا بمحذوف، وهو كائن أو مستقر، و {اليوم} ظرف لهذا المحذوف.
# ولا يجوز أن يكون {اليوم} ظرفا لأمر الله عينه، كما زعم بعضهم؛ لأنه
~~مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# ولا يجوز أن يكون {اليوم} صفة لعاصم، كما زعم بعضهم؛ لأن PageV03P472 # عاصما جثة، وظرف الزمان كما لا يكون خبرا عن الجثة كذلك لا يكون وصفا لها
~~ولا حالا منها، ولا أن يكون خبرا عنه كما زعم بعضهم لما ذكرت آنفا.
# ولا يجوز أن يتعلق {من أمر الله} بعاصم، ولا أن يكون {اليوم} معمولا له،
~~لأنه لو كان كذلك لكان منونا، كقولك: لا مرورا بزيد، ولا نزولا على عمرو،
~~فاعرفه.
# وأن يكون معربا منصوبا ب {لا} مضارعا للمضاف، كقولك: لا حافظا للقرآن
~~عندك، فعلى هذا يكون التنوين فيه مقدرا، وإنما حذف لالتقاء الساكنين، لأن
~~اللام بعده ساكن، كقراءة من قرأ: (أحد الله) (¬1) بطرح التنوين من أحد،
~~لالتقاء الساكنين وهو أبو عمرو (¬2)، فيكون خبر {لا} على هذا محذوفا، ويكون
~~{اليوم}، و {من أمر الله} معموليه، أي: لا عاصم اليوم من أمر موجود أو حاضر
~~أو نحو ذلك، فاعرفه فإنه موضع.
# والأول أمتن؛ لأن حذف التنوين على هذا الحد لا يكون في حال السعة
~~والاختيار في الأمر العام، وأيضا فإنه في "الإمام" بغير ألف.
# واختلف في {عاصم}:
# فقيل: هو اسم فاعل على بابه بمنزلة ضارب وقاتل.
# وقيل: هو بمعنى معصوم، ms0976 كماء دافق، أي: مدفوق.
# وقيل: هو على معنى النسب بمعنى: لا ذا عصمة (¬3).
# فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {إلا من رحم} على الوجه الأول: فيه وجهان:

PageV03P473

# أحدهما: أنه في موضع رفع على البدل من {عاصم} على المحل، وهو بمعنى
~~الراحم، أي: لا مانع اليوم من عذاب الله إلا الراحم وهو الله عز وعلا،
~~والاستثناء على هذا متصل.
# والثاني: أنه في موضع نصب، وهو بمعنى المرحوم، أي: لا مانع اليوم من عذاب
~~الله إلا من رحمه الله، والاستثناء على هذا منقطع، لأن المفعول ليس من جنس
~~الفاعل.
# وعلى الثاني: {من} في موضع رفع على البدل، والاستثناء متصل، أي: لا معصوم
~~من أمر الله إلا من رحمه الله، أي: لا معصوم إلا المرحوم.
# وعلى الثالث: {من} في موضع رفع، والاستثناء متصل، أي: لا ذا عصمة إلا من
~~رحمه الله. ولا مقال في أن {من رحم} من جنس المعصوم، وهذا الوجه في الإعراب
~~كالوجه الذي قبله.
# وبعد ... فإن الاستثناء متى جعلته متصلا كان {من} في موضع رفع على البدل
~~من {عاصم} على المحل، أو نصب على الوجه الثاني، وهو أن يكون معربا منصوبا
~~بلا، على ما ذكر قبيل، ومتى جعلته منقطعا كان {من} في موضع نصب وتقدر إلا ب (لكن).
# وقرئ: (إلا من رحم) على البناء للمفعول (¬1)، و {من} على هذه القراءة
~~أيضا يحتمل أن يكون متصلا، وأن يكون منقطا.
# وقوله: {وحال بينهما الموج} فيه وجهان:
# أحدهما: حال بين نوح وابنه (¬2).
# والثاني: بين ابنه وبين الجبل الذي قصده حين قال: {سآوي إلى جبل} (¬3).

PageV03P474

# {وقيل ياأرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45)}:
# قوله عز وجل: {ياأرض ابلعي ماءك} أي: اشربي ما عليك من الماء، أي: أدخليه
~~في أجزائك بسرعة شيئا فشيئا، يقال: بلعت الماء أبلعه بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر بلعا، إذا أدخلته في حلقك. وعن الفراء: بلعته ms0977 بالفتح (¬1).
# وقوله: {وياسماء أقلعي} أي: أمسكي عن إنزال المطر، والإقلاع: الإمساك
~~والكف عن الشيء، يقال: أقلع المطر، وأقلع فلان عما كان عليه، وأقلعت عنه الحمى.
# {وغيض الماء} أي: نقص، يقال: غضت الماء، إذا نقصته، وغاض الماء يغيض
~~غيضا، إذا قل ونضب، يتعدى ولا يتعدى.
# {وقضي الأمر} أي: فرغ منه، وهو إنجاز ما وعد الله نوحا عليه السلام من
~~إهلاك من هلك من قومه، وإنجاء من نجا منهم.
# وقوله: {واستوت على الجودي} الجمهور على تشديد ياء الجودي على الأصل،
~~وقرئ: بالتخفيف (¬2) كراهة التضعيف.
# والمعنى: استقرت السفينة على الجودي، وهو جبل بناحية الموصل.
# وقوله: {وقيل بعدا} انتصابه على المصدر، يقال: بعد يبعد - بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر - بعدا وبعدا، إذا أرادوا البعد البعيد من PageV03P475 # حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، فهو باعد.
# وهو على وجه الدعاء عليهم، كما تقول: بعدا لفلان، وتبا له، إذا دعوت
~~عليه. واللام في {للقوم} من صلة البعد.
# {قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)}:
# قوله عز وجل: {إنه عمل} الضمير في (إنه) لأحد أربعة أشياء:
# - إما لابن نوح عليه السلام وفيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: إنه ذو عمل غير صالح وهو الكفر وكونه مع
~~الكافرين.
# والثاني: ليس في الكلام حذف، وإنما جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في
~~ذمه، ولكثرة وقوعه منه. وكلا الوجهين شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم
~~ونثرهم.
# - وإما لنداء نوح عليه الصلاة والسلام أي: إن نداءك هذا عمل غير صالح.
# - وإما للسؤال، أي: إن سؤالك إياي تخليصه بعد كفره عمل غير صالح.
# - وإما لما دل عليه قوله: {اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} (¬1)، أي: إن
~~كونك مع الكافرين، وتركك الركوب معنا عمل غير صالح، فهذا وحده من قول نوح
~~عليه السلام لابنه.
# والوجه: أن يكون الضمير لابنه، تعضده قراءة من قرأ: (إنه عمل غير PageV03P476 # صالح) - بكسر الميم - على الفعل الماضي، أي: عمل عملا ms0978 غير صالح، وهو
~~الكسائي (¬1)؛ لأن الضمير للابن ليس إلا، فالأولى أن تجمع بين القراءتين في
~~المعنى وإن اختلفا في اللفظ.
# وقوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علم} قرئ: (فلا تسألني) بإسكان اللام
~~وكسر النون وإثبات الياء بعدها في الوصل على الأصل (¬2)، لأن سأل فعل يتعدى
~~إلى مفعولين، تقول: سألت زيدا كذا، فأحد المفعولين هنا ياء النفس، والثاني
~~(ما) الموصول بعدها.
# وبحذفها في الحالين اجتزاء بالكسرة عنها (¬3)، إذ قد علم أن المفعول مراد
~~في المعنى.
# وقرئ: بفتح اللام وتشديد النون مكسورة مع إثبات الياء بعدها في الوصل (¬4).
# وبحذفها في الحالين (¬5)، على أنها النون الشديدة الداخلة لتأكيد النهي،
~~وفتحت اللام قبلها لأجل البناء؛ لأن الفعل مع هذه النون مبني على الفتح،
~~وحذفت النون المتصلة بياء النفس كراهة اجتماع ثلاث نونات.
# وقرئ: بفتح اللام والنون مشددة (¬6) على تعدية الفعل إلى مفعول واحد PageV03P477 # في اللفظ، وهو {ما} الموصول، والمعنى على التعدي إلى ثان، وحسن تعديه إلى
~~مفعول واحد؛ لأنه ليس من الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر فيمتنع أن
~~يتعدى إلى مفعول واحد، فالفعل مع إسكان اللام معرب، ومع فتحها مبني،
~~فاعرفه.
# و{علم}: اسم ليس، و {لك} الخبر، وكلاهما متعلق بالاستقرار. ولك أن تجعل
~~{به} للتبيين، كقوله:
# 301 - * كان جزائي بالعصا أن أجلدا (¬1) *
# إذا قدمت (بالعصا) للتبيين، فيتعلق بمضمر يفسره الظاهر وهو {علم}.
# والمعنى: فلا تلتمس مني ملتمسا، أو التماسا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب
~~حتى تقف على كنهه؟
# {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47)}:
# قوله عز وجل: {وإلا تغفر لي} إن: حرف شرط، وجزم الفعل به، ولا النافية
~~بعده كجزء من الفعل، ولذلك لم تبطل عمله، أعني عمل حرف الشرط.
# فإن قلت: لم لا تدخل إن الشرطية على (ما) النافية، كما تدخل على (لا)
~~النافية؟ .

PageV03P478

# قلت: لأن (ما) تنفي ما في الحال، ولا تنفي ما في المستقبل، وإن الشرطية
~~تختص بالمستقبل دون الحال، فلذلك تدخل على (لا) دون ms0979 (ما) فاعرفه.
# {قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)}:
# قوله عز وجل: {قيل يانوح} اختلف في فاعل {قيل} فقيل: {يانوح}، وقيل:
~~مضمر، والنداء مفسر له، أي: قيل قول، أو قيل هو يا نوح (¬1).
# وقوله: {اهبط} الجمهور على كسر باء (اهبط)، وقرئ: (اهبط) بضمها (¬2)،
~~وهما لغتان.
# وقوله: {بسلام منا} في موضع نصب على الحال من المنوي في {اهبط}، أي: انزل
~~من السفينة مسلما محفوظا من جهتنا، أو مسلما عليك مكرما.
# و(بركات): عطف عليه، وحكمها في الإعراب حكمه، أي: ومباركا عليك.
~~والبركات: الخيرات النامية.
# وقوله: {وعلى أمم} عطف على الكاف بإعادة الجار، لأن المضمر المجرور لا
~~يعطف عليه إلا بإعادة العامل.
# وقوله: {ممن معك} في موضع جر على النعت لأمم. و (من) هنا تحتمل أن تكون
~~للتبعيض، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد: من ولدك (¬3).
# وأن تكون للبيان، أي: وعلى أمم مؤمنين ينشؤون من الذين معك، أي من PageV03P479 # ذراري من معك من الأولاد. وأن تكون لابتداء الغاية، أي: وعلى أمم ناشئة
~~ممن معك، قيل: وهي الأمم إلى آخر الدهر، وهو الوجه (¬1).
# وقوله: {وأمم} رفع بالابتداء، و {سنمتعهم}: نعت ل (أمم)، والخبر محذوف دل
~~عليه قوله: {ممن معك}، أي: وممن معك أمم متمتعون بالدنيا منقلبون إلى النار.
# وأجاز الفراء: و (أمما) بالنصب على تقدير: ونمتع أمما؛ لأن الجملة الأولى
~~فعلية كقوله: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} (¬2).
# والرفع أجود، بل هو الوجه؛ لأن الأول فجل الأمر، والثاني خبر، بخلاف
~~قوله: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}، فكان الاختيار الرفع لذلك،
~~ليدل اختلاف الإعرابين على اختلاف اللفظين.
# وقد جوز أن يكون: {وأمم} عطفا على المنوي في {اهبط}، وقد أغنى الفصل
~~بينهما عن التأكيد (¬3)، والوجه هو الأول.
# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)}:
# قوله عز وجل: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} تلك) في موضع رفع
~~بالابتداء {من أنباء ms0980 الغيب} الخبر. و {من} للتبعيض، و {نوحيها} خبر بعد
~~خبر، وكذا {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك}.
# والإشارة في {تلك} إلى قصة نوح عليه السلام. أي: تلك القصة التي سبقت PageV03P480 # بعض أخبار الغيب، وهو ما غبت عنه (¬1) موحاة إليك، مجهولة عندك وعند قومك.
# ولك أن تجعل {نوحيها} خبر {تلك}، و {من أنباء الغيب} من صلة {نوحيها} و
~~{ما كنت تعلمها أنت ولا قومك} مستأنفة، أو حالا من الهاء والألف في
~~{نوحيها} أو من الكاف في {إليك} أي: مجهولة، والعامل (نوحي) في كلا
~~التقديرين.
# ولك أن تجعل {من أنباء الغيب} الخبر، و {نوحيها} حالا من المنوي في
~~الجار، والعامل الجار، أي: تلك القصة كائنة أو مستقرة من أخبار الغيب موحاة
~~إليك، ثم حذفت اسم الفاعل وأخذت الضمير الذي فيه جعلته في الظرف لقيامه
~~مقامه، فصار رافعا للضمير ناصبا للحال، فاعرفه.
# وقوله: {من قبل هذا} قيل من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها، أو من قبل هذا
~~العلم الذي كسبته بالوحي، أو من قبل هذا الوقت، أو من قبل القرآن (¬2).
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50) ياقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51)}:
# قوله عز وجل: {وإلى عاد أخاهم هودا} عطف على قوله تعالى: {ولقد أرسلنا
~~نوحا} (¬3) أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم، وسماه أخاهم؛ لأنه واحد منهم، وكلهم
~~من ولد آدم عليه السلام، وانتصابه بالعطف على {نوحا} على التقدير المذكور
~~آنفا. و {هودا}: بدل منه أو عطف بيان له.

PageV03P481

# وقوله: {من إله غيره}:
# قرئ: بالرفع على أنه صفة على المحل، وبالجر على اللفظ، وقد ذكر في
~~الأعراف (¬1).
# وقوله: {إن أنتم إلا مفترون} أي: ما أنتم إلا مفترون على الله الكذب
~~بجعلكم الأوثان له شركاء.
# {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)}:
# قوله عز وجل: {يرسل السماء عليكم مدرارا} المدرار: الكثير الدرور،
~~كالمغزار، وانتصابه على الحال من ms0981 {السماء}، أي: دارة، وذكر لأحد ثلاثة أوجه:
# إما على أن المراد بالسماء المطر، كقوله:
# 302 - إذا سقط السماء بأرض قوم ... ................. (¬2)
# يعني المطر، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، أو على تأويل السحاب
~~أو السقف، أو لأن مفعالا للمبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث، كفعول وفعيل
~~نحو: صبور وبغي، وكفاك دليلا: {وما كانت أمك بغيا} (¬3).
# وقوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} (إلى) هنا تحتمل أن تكون من صلة (يزدكم)
~~وأن تكون في موضع الصفة لقوة، بمعنى: ويزدكم قوة مضافة إلى قوتكم، وقد ذكر
~~نظيره فيما سلف من الكتاب.

PageV03P482

# وقوله: {ولا تتولوا مجرمين} انتصاب {مجرمين} على الحال من الواو في {ولا
~~تتولوا}، أي: ولا تعرضوا عن الإيمان مصرين على الشرك.
# {قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53)}:
# قوله عز وجل: {ما جئتنا ببينة} (ببينة) من صلة (جئتنا) أي: بحجة واضحة
~~تبين صحة ما تقول، ولك أن تجعلها في موضع الحال، أي: ما أتيتنا ومعك حجة
~~واضحة، أي: أتيتنا عاريا منها.
# وقوله: {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} (عن) من صلة (تاركي)، أي: بسبب
~~قولك، أو عن جهته. وقيل: {عن قولك} في موضع الحال من الضمير في (تاركي
~~ألهتنا)، كأنه قيل: وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك (¬1).
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56)}:
# قوله عز وجل: {إن نقول إلا اعتراك} (اعتراك) فعل ماض في موضع نصب ب
~~{نقول}، و {إلا} لغو، و {إن} بمعنى ما، أي: ما نقول إلا قولنا: أصابك بعض
~~آلهتنا بسوء، أي: ما نذكر إلا هذا القول، يقال: عراه الشيء يعروه، واعتراه
~~يعتريه، إذا أصابه وغشيه.
# وقوله: {فكيدوني جميعا} انتصاب قوله: {جميعا} على الحال من الواو في
~~{فكيدوني}. {ثم لا تنظرون} أي: لا تمهلون.
# {فإن تولوا فقد أبلغتكم ms0982 ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم PageV03P483 # ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58)}:
# قوله عز وجل: {فإن تولوا} أي: فإن تتولوا، فحذفت إحداهما تخفيفا وهي
~~الثانية على المذهب المنصور (¬1). والمعنى: فإن تعرضوا عن الإيمان لم أعاتب
~~فيما أمرت به من الإبلاغ.
# وقوله: {ويستخلف} الجمهور على رفع هذا الفعل وفيه وجهان:
# أحدهما: مستأنف، بمعنى: ويهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفوفكم في
~~دياركم وأموالكم.
# والثاني: عطف على ما يجب أن يكون بعد الفاء، لأن الفاء تمنع (إن) من
~~العمل فيما بعدها.
# وقرئ: بالجزم (¬2). وكذلك {ولا تضرونه} (¬3) عطفا على محل الفاء وما بعدها.
# والمعنى: فإن تعرضوا عن الإيمان يعذرني ويستخلف قوما غيركم؛ ولا تضروا
~~إلا أنفسكم؛ لأن ضرر كفركم عائد عليكم.
# {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم (59)}:
# قوله عز وجل: {وتلك عاد}: الإشارة إلى القبيلة.
# {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا PageV03P484 # بعدا لعاد قوم هود (60)}:
# قوله عز وجل: {ألا إن عادا كفروا ربهم} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: كفروا نعمة ربهم، فحذف المضاف.
# والثاني: محمول على المعنى دون اللفظ، كأنه قيل: أنكروا ربهم وجحدوه.
# والثالث: على حذف الجار وهو الباء، أي: كفروا بربهم.
# وقوله: {ألا بعدا لعاد قوم هود} انتصاب قوله: {بعدا} على المصدر، على
~~معنى: أبعدهم الله من رحمته فبعدوا منها بعدا.
# وقيل: هو واقع موقع إبعاد، كما وقع {نباتا} موقع إنباتا في قوله تعالى:
~~{والله أنبتكم من الأرض نباتا} (¬1).
# و{قوم هود}: عطف بيان لعاد، أو بدل منه.
# {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب (61)}:
# قوله عز وجل: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} أي: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم، و
~~{صالحا}: عطف بيان.
# وقوله: {هو أنشأكم من الأرض} قيل: إنشاؤهم منها: خلق آدم من التراب (¬2)،
~~والإنشاء: ms0983 ابتداء الخلق من غير إعانة معين.

PageV03P485

# و (استعمركم فيها): جعلكم عمارها. وقيل: استعمركم من العمر، نحو استبقاكم
~~من البقاء (¬1).
# {قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)}:
# قوله عز وجل: {أتنهانا أن نعبد} أي: عن أن نعبد، والاستفهام بمعنى
~~الإنكار.
# و{ما يعبد آباؤنا}: حكاية حالة ماضية، و {ما}: موصول في موضع نصب بقوله:
~~{أن نعبد}.
# وقوله: {مريب} المريب: الموقع في الريبة، يقال: أرابه، إذا أوقعه في
~~الريبة، وهي قلق النفس، وانتفاء الطمأنينة باليقين.
# {قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63)}:
# قوله عز وجل: {غير تخسير} مفعول ثان ل {تزيدونني}، أي: فما تزيدونني
~~باحتجاجكم إلا تخسيرا، وفيه وجهان:
# أحدهما: أخسركم، أي: أنسبكم إلى الخسران، وأقول لكم إنكم خاسرون، كقولك:
~~فسقت الرجل وزنيته، إذا نسبته إلى الفسق والزنا.
# والثاني: تخسرون أعمالي وتبطلونها.
# {وياقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64)}:

PageV03P486

# قوله عز وجل: {هذه ناقة الله لكم آية} انتصاب قوله: {آية} على الحال: إما
~~من الناقة والعامل فيها ما في (هذه) من معنى التنبيه أو الإشارة، بمعنى:
~~انتبهوا لها، أو أنبهكم عليها وأشير إليها في هذه الحال، والآية: العلامة.
# أو من المنوي في {لكم} على أن تجعل {ناقة الله} عطف بيان ل {هذه}، أو
~~بدلا منها، و {لكم} خبر هذه، والعامل فيها على هذا {لكم}.
# وعلى الوجه الأول: {لكم} حال من {آية} لتقدمه عليها، إذ لو تأخر لكان
~~وصفا لها، وقد ذكر نظير هذا فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
# وقوله: {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب} أي: قريب من عقرها، لا
~~يستأخر عن مسكم لها بسوء إلا يسيرا، وذلك ثلاثة أيام ثم يقع عليكم.
# {فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65)}:
# قوله عز وجل: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} ms0984 (ثلاثة) ظرف للتمتع، أي:
~~استمتعوا بالعيش في منازلكم وبلدكم.
# وقوله: {ذلك وعد غير مكذوب} قيل: غير مكذوب فيه، فاتسع في الظرف بحذف
~~الحرف وإجرائه مجرى المفعول به، كقوله:
# 303 - ويوم شهدناه سليما ... ................... (¬1)
# أي: شهدنا فيه.
# وقيل: المكذوب: مصدر كالمعقول والمجلود، أي: وعد غير كذب (¬2)، وقيل: هو
~~مفعول بمعنى الفاعل، كقوله تعالى: {إنه كان وعده PageV03P487 # مأتيا} (¬1)، أي: آتيا.
# {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ
~~إن ربك هو القوي العزيز (66)}:
# قوله عز وجل: {ومن خزي يومئذ} قرئ: بكسر الميم (¬2) على أن يوما معرب
~~أضيف إليه الخزي، فانجر بالإضافة إجراء له مجرى سائر الأسماء اتساعا فيه،
~~كما اتسع في قوله عز وعلا: {بل مكر الليل والنهار} (¬3)، فأضيف المكر
~~إليهما كما ترى، وإنما هو فيهما، فكذلك الخزي أضيف إلى اليوم وهو فيه من
~~جهة المعنى.
# وقرئ: بفتحها (¬4) على أنه مبني؛ لأنه مضاف إلى إذ، وهو غير متمكن فبني
~~لذلك، كقوله:
# 304 - على حين عاتبت المشيب على الصبا ... .................... (¬5)
# والتنوين فيه عوض عن جملة محذوفة.
# و(من خزي يومئذ): عطف على {نجينا} أي: ونجيناهم من خزي ذلك اليوم، وهو
~~الفضيحة والعار والذل.
# {وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)}:
# قوله عز وجل: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} ذكر الفعل لأحد ثلاثة أوجه: إما
~~للفصل، أو لأن الصيحة والصياح واحد، أو لأن التأنيث غير حقيقي.

PageV03P488

# وقوله: {في ديارهم جاثمين} (جاثمين) خبر أصبح، و {في ديارهم} من صلة الخبر.
# {كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)}:
# قوله عز وجل: {كأن لم يغنوا فيها} قد مضى الكلام عليه في "الأعراف" (¬1).
# وقوله: {ألا إن ثمود}، و {ثمود} كلاهما قرئ بالتنوين على أنه اسم مذكر
~~ذهابا إلى الأب، أو إلى الحي، وبتركه (¬2) على أنه اسم للقبيلة، والمانع له
~~من الصرف التعريف والتأنيث.
# {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69)}:
# قوله عز وجل: {بالبشرى} هي البشارة، مصدر كالقربى والزلفى، في موضع الحال
~~من ms0985 الرسل، أي: مبشرات بالولد، وقيل: بهلاك قوم لوط (¬3).
# وقوله: {قالوا سلاما} اختلف في نصبه على وجهين:
# أحدهما: مصدر وفيه وجهان:
# أحدهما - سلموا سلاما، فأقيم {قالوا} مقام سلموا؛ لأن التسليم قول.
# والثاني - قالوا سلم الله عليك سلاما.

PageV03P489

# والثاني: هو مفعول قالوا على المعنى، كأنه قيل: ذكروا سلاما؛ لأن القول
~~ذكر، كما أن الذكر قول، وهو اسم واقع موقع التسليم، كالكلام موقع التكليم.
# وأما قوله: {قال سلام فما لبث} فارتفاعه على أحد وجهين: إما على
~~الابتداء، والخبر محذوف، أي: سلام عليكم، أو بالعكس، أي: أمري أو شأني سلام.
# وقرئ: (قال سلم) (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى سلام، كحرم وحرام.
# والثاني: بمعنى المسالمة التي هي خلاف الحرب، كأنهم لما كفوا عن تناول ما
~~قدمه إليهم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه فنكرهم وأوجس
~~الخيفة منهم.
# قال عليه السلام: أنا سلم لكم ولست بحرب لكم، فلا تمتنعوا من تناول طعامي
~~كما يمتنع من طعام العدو (¬2)، يقال: فلان سلم لفلان، أي مسالم له.
# وقوله: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} (ما) نافية، و {أن} في موضع نصب لعدم
~~الجار، وهو عن، أو جر على إرادته. وفي {لبث} ذكر يعود على إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، أي: فما مكث عن أن جاء. واللبث واللباث: المكث.

PageV03P490

# أو رفع على الفاعلية، ولا ذكر على هذا في {لبث}، أي: فما لبث مجيئه.
# وقيل: (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، وعائدها محذوف، وخبره {أن
~~جاء}، وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: فالذي لبثه إبراهيم عليه السلام قدر
~~مجيئه (¬1).
# وقيل: مصدرية، أي فلبث مقدار مجيئه (¬2).
# والوجه هو الأول، وهو أن تكون (ما) نافية، لسلامته من الحذف والتقدير،
~~وعليه الأكابر (¬3).
# والعجل: ولد البقرة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {حنيذ} قيل: مشوي بالرضف في أخدود (¬5)، يقال: حنذت الشاة أحنذها حنذا،
~~إذا شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها، فهي حنيذ ومحنوذ. وقيل: حنيذ
~~يقطر دسمه (¬6)، من حنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين، ثم
~~تلقي عليه الجل (¬7) حتى يقطر عرقا، يعضده: ms0986 {بعجل سمين} (¬8).
# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70)}:

PageV03P491

# قوله عز وجل: {لا تصل إليه} أي إلى العجل.
# {نكرهم} أي أنكرهم، يقال: نكر الشيء وأنكره واستنكره بمعنى (¬1).
# وأنشد للأعشى:
# 305 - وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا (¬2)
# غير أن (نكر) أشد مبالغة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وقوله: {وأوجس منهم خيفة} أي: أحس وأضمر منهم خوفا.
# {وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)}:
# قوله عز وجل: {وامرأته قائمة} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في
~~{أرسلنا} (¬3) القائم مقام الفاعل، أي: أرسلنا إليهم في حال قيام امرأته.
# قيل: كانت قائمة وراء الستر تسمع تحاورهم، وقيل: كانت قائمة على رؤوسهم
~~تخدمهم (¬4).
# وقوله: {فضحكت} الجمهور على كسر الحاء، وهو اللغة المشهورة، يقال: ضحك
~~يضحك بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضحكا، PageV03P492 # وضحكا، وضحكا، وضحكا، أربع لغات في مصدره (¬1).
# واختلف في معناه (¬2):
# فقيل: فضحكت سرورا بزوال الخيفة عنها؛ لأنها كانت خافت كما خاف إبراهيم
~~عليه السلام.
# وقيل: فضحكت بهلاك أهل الخبائث.
# وقيل: فضحكت من غفلة قوم لوط وقد أظلهم العذاب.
# وقيل: كانت تقول لإبراهيم عليه السلام: اضمم لوطا ابن أخيك، فإني أعلم
~~أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى الأمر (¬3).
# وقيل: هو على التقديم والتأخير، أي: فبشرناها بإسحاق فضحكت تعجبا من
~~الولد على كبر السن.
# وقيل: فضحكت فحاضت، قال أبو الفتح (¬4): قال ابن مجاهد (¬5): قال أبو عبد
~~الله يعني ابن الأعرابي: الضحك هو الحيض، وأنشد:
# 306 - ضحك الأرانب فوق الصفا ... مثل دم الجوف يوم اللقا (¬6) PageV03P493 # قيل: وسارة حاضت في ذلك الوقت لما بشرت بالولد، ولم تكن حاضت قبل ذلك (¬1).
# وقرئ: (فضحكت) بفتح الحاء (¬2)، وأنكر أبو الفتح ذلك، وقال: ليس في اللغة
~~ضحكت، وإنما هو ضحكت، أي: حاضت (¬3).
# قلت: ولعله لغية لم تبلغ أبا الفتح؛ لأن قارئه محمد بن زياد الأعرابي وهو
~~هو (¬4).
# وقوله: {ومن وراء إسحاق يعقوب} قرئ: (يعقوب) بالرفع (¬5) على أنه مبتدأ، ms0987
~~والظرف قبله خبره على المذهب المنصور، أو على أنه فاعل بالظرف على المذهب
~~المعروف.
# ومحل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في {فبشرناها}، أي:
~~فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب، فيعقوب داخل في البشارة.
# وقيل: ارتفع (يعقوب) بفعل مضمر، أي: يحدث من وراء إسحاق يعقوب، فيكون غير
~~داخل في البشرى على هذا (¬6).

PageV03P494

# وقرئ: (يعقوب) بالفتح (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن الفتحة للجر، وهو معطوف على لفظ {إسحاق}، وكلاهما لا ينصرف
~~للعجمة والتعريف، وليس بالمتين عند صاحب الكتاب رحمه الله وموافقيه إلا
~~بإعادة الجار لأجل الفصل بين الجار والمجرور بالظرف، وحق المجرور أن يكون
~~ملاصقا للجار، والواو نابت مناب الجار، لو قلت: مررت بزيد وفي الدار عمرو،
~~لم يحسن حتى تقول: مررت بزيد وعمرو في الدار، وبشرها بإسحاق ويعقوب من
~~ورائه (¬2).
# والثاني: أن الفتحة للنصب، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه معطوف على موضع قوله: {بإسحاق}، لأن موضعه نصب، كقوله:
# 307 - ............. ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا (¬3)
# وقوله:
# 308 - .................... ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا (¬4) PageV03P495 # وكقراءة من قرأ: (وحورا عينا) بالنصب بعد قوله: {ولحم طير مما يشتهون}
~~(¬1) وليس بالمتين أيضا، لأجل الفصل بين العاطف والمعطوف عليه بالظرف، وهو
~~خبيث عند صاحب الكتاب وأبي الحسن وموافقيهما (¬2).
# والثاني: أنه منصوب بفعل مضمر، كأنه قيل: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من
~~بعده يعقوب؛ لأن البشارة بالولد تتضمن معنى الهبة، فلذلك أضمر وهبنا دون
~~غيره، فلا يكون على هذا داخلا في البشرى.
# وقيل: الوراء ولد الولد (¬3)، تقول العرب: هذا ابني من الوراء، أي: ابن ابني.
# وعن الشعبي أنه قيل له: أهذا ابنك؟ فقال: نعم من الوراء، وكان ولد ولده (¬4).
# قيل: ووجه ذلك أن يقال: سمي ولد إسحاق وراء؛ لأنهم وراءها، أي: أولاد
~~أولادها، وإنما بشرت بيعقوب وحده من أولاد إسحاق؛ لأنها رأته ولم تر غيره.
# {قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)} PageV03P496 # قوله عز وجل: {ياويلتى} الألف في (يا ويلتا) بدل من ياء الإضافة.
# والأصل: يا ويلتي، وبه قرأ بعض القراء (¬1)، وإنما أبدلت منها لكونها ms0988
~~أخف، وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستكبار له، وعند ورود
~~الأمر الفظيع.
# وقوله: {أألد} الهمزة للاستفهام وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى التعجب.
# والثاني: هو سؤال استعلام، أي: أألد في حال تعجيزي أم أرد إلى حالة
~~الشباب؟
# وقوله: {وأنا عجوز} في موضع الحال من المنوي في (أألد).
# وقوله: {وهذا بعلي شيخا} انتصاب قوله: {شيخا} على الحال من المشار إليه
~~وهو {بعلي}، والعامل فيها ما في {هذا} من معنى الفعل، وهو التنبيه أو
~~الإشارة.
# وبعلها معروف عند من أشارت إليه، ولذلك جاز وقوع الحال منه، [ولو كان غير
~~معروف لما جاز وقوع الحال منه] (¬2)؛ لأنه إذا كان غير معروف عند من أشارت
~~إليه لم يكن بعلها إلا في حال الشيخوخة، فإذا زالت عنه الشيخوخة لم يكن
~~بعلها، وذلك أنك إذا قلت: هذا زيد قائما، فإن كان المخاطب يعرف زيدا جاز أن
~~ينتصب قائما على الحال منه، وتكون فائدة الإخبار في الحال، وإن كان لا يعرف
~~زيدا لم يجز أن تقول: هذا زيد قائما بنصب قائم؛ لأنك تخبر أن المشار إليه
~~هو زيد ما دام قائما، فإذا زال عن القيام فليس بزيد، إذ فائدة الإخبار
~~منوطة بمعرفة ذي الحال، وإنما تقول: هذا زيد قائما، لمن يعرف زيدا، وتكون
~~فائدة الإخبار منوطة بالحال، PageV03P497 # فاعرفه فإنه من غوامض النحو وأسراره (¬1).
# والجمهور على نصبه، وهو الوجه، لأجل الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -؛
~~لأنه بالألف فيه ووجهه ما ذكرت.
# وقرئ: (شيخ) بالرفع (¬2) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بعلي هو شيخ،
~~والوقف على هذا {بعلي}؛ لأن الجملة قد تمت، أو {بعلي} بدل من المبتدأ الذي
~~هو {هذا}، و (شيخ) هو الخبر، أو (شيخ) بدل من {بعلي}، كأنه قيل: هذا شيخ،
~~كما أن التقدير فيما قبله: بعلي شيخ، أو يكونان معا خبرين عن {هذا}، كما
~~تقول: هذا حلو حامض، أي قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذا {هذا} قد جمع
~~البعولة والشيخوخة، فهذه أربعة أوجه ذكرهن صاحب الكتاب في الكتاب (¬3).
# ولا يجوز أن يكون {بعلي} عطف ms0989 بيان ل {هذا} و (شيخ) الخبر كما زعم بعضهم
~~(¬4)، لأن {بعلي} لا يجوز أن يكون وصفا ل {هذا}؛ لأن أسماء الإشارة لا توصف
~~بالمضاف، وذلك أن النحاة لم يجيزوا: مررت بهذا ذي المال، على الوصف، كما
~~أجازوا مررت بهذا الرجل؛ لأجل أن المبهم إذا احتاج إلى الصفة كان اتصالها
~~به أشد من اتصالها بزيد ونحوه.
# وإذا كان كذلك كنت جعلت ثلاثة أشياء: المبهم، والمضاف، والمضاف إليه شيئا
~~واحدا، وذلك لا يجوز.
# ويوضح ذلك: أنه لا يقع الفصل بين المبهم وصفته بحال، فلا يقول PageV03P498 # أحد: مررت بهذا والله الرجل، كما وقع بين الموصوف وصفته في غير المبهم
~~نحو قوله تعالى: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (¬1) ففصل بينهما كما ترى.
# وإذا لم يجز أن يكون وصفا ل {هذا} للعلة المذكورة، لم يجز أن يكون عطف
~~بيان له؛ لأن صورة عطف البيان صورة الصفة، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من
~~أصحابنا.
# ويقال: عجوز بغير هاء، قال ابن السكيت: ولا تقل عجوزة (¬2).
# وعن يونس أنه قال: سمعت عجوزة (¬3)، ويقال: شيخ، والمرأة شيخة.
# {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)}:
# قوله عز وجل: {رحمت الله وبركاته عليكم} كلام مستأنف وفيه وجهان:
# أحدهما: دعاء من الملائكة لهم.
# والثاني: إخبار عن ثبوت ذلك لهم.
# وقوله: {أهل البيت} قيل: نصب على النداء، أو على التخصيص (¬4)؛ لأن {أهل
~~البيت} مدح لهم، إذ المراد: أهل بيت خليل الرحمن عليه السلام.
# فإن قلت: هل يجوز جر {أهل} على البدل من الكاف والميم في {عليكم}؟ قلت:
~~لا، لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه، إذ كان في غاية البيان والوضوح، بخلاف
~~إبدال المظهر من ضمير الغائب، نحو: رأيته زيدا، PageV03P499 # ومررت به زيد؛ لأن ضمير الغائب ليس فيه من البيان ما يستغنى به عن
~~الإيضاح، كما كان ذلك في ضمير المخاطب.
# وقوله: {حميد} فيه وجهان:
# أحدهما: فعيل بمعنى مفعول.
# والثاني: بمعنى فاعل، ومثله: {مجيد}.
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم ms0990 لحليم أواه منيب (75)}:
# قوله عز وجل: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا} اختلف
~~في جواب (لما):
# فقيل: محذوف دل عليه {يجادلنا}، أي: أخذ أو أقبل أو شرع، و {يجادلنا} على
~~هذا حال من المستكن في إحدى هذه المذكورات (¬1).
# وقيل: يجادلنا كلام مستأنف دال على الجواب، والتقدير: اجترأ على خطابنا،
~~أو فطن لمجادلتنا أو قال: كيت وكيت، ثم ابتدأ فقال: يجادلنا في قوم لوط.
~~والمعنى يجادل رسلنا (¬2).
# وقيل: (يجادلنا) هو الجواب، وإنما جيء به مضارعا لحكاية الحال، كقوله:
~~{هذا من شيعته وهذا من عدوه} (¬3)، وقوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} (¬4).
# وقيل: إن (لما) ترد المضارع إلى معنى الماضي، كما ترد (إن) الماضي PageV03P500 # إلى معنى الاستقبال، كأنه قيل: جادلنا (¬1).
# وفي (جاءته البشرى) وجهان:
# أحدهما: عطف على {ذهب}.
# والثاني: حال من {إبراهيم}، وقد معه مرادة.
# والروع بالفتح: الفزع، ومنه قولهم: أفرخ روعه، أي: ذهب فزعه وسكن (¬2):
~~وهو ما أوجس من الخيفة حين نكر أضيافه. والروع بالضم: القلب والعقل، يقال:
~~وقع ذلك في روعي، أي: في خلدي وبالي، وفي الحديث: "إن الروح الأمين نفث في
~~روعي" (¬3)،
# وقوله: {إن إبراهيم لحليم أواه} الأواه: الكثير التأوه خوفا وإشفاقا من
~~الذنوب، وهو فعال من أوه فلان تأويها وتأوه تأوها، إذا قال: أوه.
# {ياإبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)}:
# قوله عز وجل: {إنه قد جاء أمر ربك} الضمير في {إنه} ضمير الشأن والحديث،
~~وما بعده مفسر له.
# وقوله: {آتيهم عذاب غير مردود} (آتيهم) خبر إن، و {عذاب} مرفوع به، لأن
~~اسم الفاعل إذا جرى خبرا لمبتدأ، أو صفة لموصوف، أو صلة PageV03P501 # لموصول، أو حالا لذي حال، أو معتمدا على حرف النفي أو همزة الاستفهام رفع
~~ما بعده.
# وقيل: {عذاب} رفع بالابتداء، والخبر {آتيهم} (¬1)، وجاز الابتداء به وإن
~~كان نكرة لكونه موصوفا.
# والوجه الأول لما ذكرت. و {آتيهم} في حكم الانفصال، إذ المراد به
~~الاستقبال، أي: وإنهم يأتيهم.
# {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم ms0991 عصيب (77)}:
# قول عز وجل: {سيء بهم} (بهم) من صلة {سيء}، وسيء مسند إلى ضمير لوط -
~~عليه السلام -.
# وقوله: {وضاق بهم ذرعا} انتصاب قوله: {ذرعا} على التمييز، قيل: والمعنى
~~وضاق بسببهم صدره، وضيق الذرع يستعمل في موضع ضيق الصدر، وأصله من عدم
~~القدرة والاستطاعة؛ لأن طول الذراع والباع عبارة عن القدرة، فقولهم: ضاق
~~ذرعا بهذا الأمر، إذا عجز عنه، هذا هو الأصل (¬2).
# وقوله: {وقال هذا يوم عصيب} أي: شديد، يقال: هذا يوم عصيب وعصبصب، إذا
~~كان شديدا من قولهم: عصبه، إذا شده.
# {وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)}:
# قوله عز وجل: {يهرعون إليه} في موضع نصب على الحال من PageV03P502 # القوم، وماضيه أهرع، والإهراع: الإسراع، أي: يسرعون كأنهم يدفعون دفعا.
# قال أبو عبيدة: يستحثون إليه (¬1). كأنه يحث بعضهم بعضا. وأهرع الرجل على
~~البناء للمفعول يهرع فهو مهرع، إذا كان يرعد من غضب أو فزع أو حمى.
# وقوله: {ومن قبل} أي: ومن قبل ذلك الوقت.
# وقوله تعالى: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} هؤلاء) مبتدأ، و (بناتي) عطف
~~بيان، أو بدل، و (هن) فصل، و (أطهر) الخبر، أو (هن) مبتدأ ثان، وخبره
~~(أطهر)، والجملة في موضع خبر المبتدأ الأول.
# ولك أن تجعل {بناتي} خبر {هؤلاء}، و {أطهر} خبر {هن}.
# والجمهور على رفع {أطهر}، ورفعه على أحد الأوجه الثلاثة المذكورة آنفا.
# وقرأ محمد بن مروان وغيره: (أطهر) بالنصب (¬2).
# وأنكر صاحب الكتاب هذه القراءة وضعفها، وقال فيها: احتبى ابن مروان في
~~لحنه (¬3).
# وعن أبي عمرو بن العلاء - رحمه الله - من قرأ: (هن أطهر لكم) بالنصب فقد
~~تربع في لحنه (¬4)، وذلك أنه نصبه على الحال بلا مقال، على أن تجعل PageV03P503 # {هؤلاء} مبتدأ، و {بناتي} خبره، و (أطهر) حالا من {بناتي}، والعامل فيها
~~ما في {هؤلاء} من معنى الفعل.
# أو تجعل {هؤلاء} في موضع نصب بفعل مضمر، على تقدير: خذوا [أ] والزموا
~~هؤلاء، و {بناتي} عطف بيان أو ms0992 بدلا، والعامل فيها على هذا: المقدر، وتجعل
~~{هن} فصلا على كلا التقديرين، وذلك لا يجوز؛ لأن الفصل مختص بالوقوع بين
~~أحد الجزأين اللذين هما مبتدأ وخبره ونحو ذلك، كقولك: كان زيد هو القائم،
~~وحسبت زيدا هو خيرا منك، ولا يقع بين الحال وذي الحال، اللهم إلا أن تجعل
~~{هن} أحد جزأي الجملة لا فصلا، وهو أن تجعل {هؤلاء} مبتدأ، و {بناتي} مبتدأ
~~ثانيا، و {هن} خبره، والجملة في موضع خبر المبتدأ، و (أطهر) حالا إما من
~~{هن} أو من {بناتي} قد عمل فيها ما في {هؤلاء}: من معنى الفعل، كقولك: هذا
~~زيد هو قائما.
# واختلف في معنى {أطهر}:
# فقيل: أحل، وقيل: أنظف فعلا، وقيل: أعف (¬1).
# والهمزة في {أطهر} للمبالغة لا للتفضيل والترجيح (¬2).
# والضيف: مصدر في الأصل وصف به، فلذلك لم يثن ولم يجمع في الأمر العام.
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79)}:
# قوله: {ما نريد} ما موصول في موضع نصب بتعلم، أي: لتعرف ما نريده من
~~إتيان المذكور: ويجوز أن يكون استفهاما، فيكون منصوبا ب (نريد) لا بتعلم.

PageV03P504

# {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80)}:
# قوله عز وجل: {لو أن لي بكم قوة} جواب {لو} محذوف، أي: لدفعتكم، أو لفعلت
~~بكم كيت وكيت، أو نحو ذلك.
# و{بكم} حال من {قوة} لتقدمه عليها، ولا يجوز أن يكون متعلقا بها؛ لأنها
~~مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# وقوله: {أو آوي إلى ركن شديد} الجمهور على إسكان ياء (آوي) على أنه في
~~موضع رفع بخبر {أن} على تقدير: لو أن لي بكم قوة، أو أني آوي.
# وقرئ: (أو آوي) بنصبها (¬1) عطفا على {قوة}، ونصبها بإضمار أن، أي: أو أن
~~آوي، ليكون مع الفعل بتأويل المصدر، فيعطف مصدر على مصدر، كأنه قيل: لو أن
~~لي بكم قوة، أو أويا، كقولها - أعني المرأة التي قالت -:
# 309 - للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف (¬2)
# أي: لأن ألبس عباءة وأن تقرعيني، فاعرفه.
# يقال: أويت ms0993 إليك آوي أويا، أي: صرت إليك وانضممت.
# {قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من PageV03P505 # الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم
~~الصبح أليس الصبح بقريب (81)}:
# قوله عز وجل: {فأسر بأهلك}؛ قرئ: بالقطع والوصل (¬1)، وهما لغتان
~~فاشيتان، يقال: أسريت وسريت، أي: سرت ليلا. والإسراء والسرى: سير الليل.
# وقوله: {بقطع من الليل} أي: بطائفة منه.
# وقوله: (إلا امرأتك) قرئ: بالرفع (¬2) على البدل من أحد، وأنكر هذه
~~القراءة جماعة منهم أبو عبيد (¬3)، وقال: لا يصح الرفع في قوله: {إلا
~~امرأتك} على البدل إلا برفع (يلتفت) ويكون نفيا؛ لأن المعنى يصير إذا أبدلت
~~وجزمت (يلتفت) إلى أن المرأة أبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك، ولا يصح
~~عنده البدل إلا برفع يلتفت (¬4). ولا أعرف أحدا قرأ به فيما اطلعت عليه.
# وقال أبو العباس: وجه الرفع أن المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره، PageV03P506 # كما تقول لخادمك: لا يخرج فلان، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب، أي: لا
~~تدعه يخرج، وكذا هنا النهي في اللفظ لأحد وهو في المعنى للوط - عليه السلام
~~- (¬1).
# والمعنى: لا تمكن أحدا من الالتفات وانههم عنه ولا تنهها، أي: لنزول
~~العذاب بها، يعضده: {إنه مصيبها ما أصابهم}.
# وقرئ: بالنصب (¬2) على الاستثناء من الأهل، تعضده قراءة من قرأ: (فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك) وهو عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب - رضي
~~الله عنهما - (¬3)، أو من {أحد} على أصل الاستثناء؛ لأن الكلام قد تم عنده،
~~وهو الوجه؛ لأن ذلك يمنع من الإسراء بها، وقد أسرى بها بشهادة قراءة الرفع.
# وقوله: {إنه مصيبها} الضمير في (إنه) ضمير الشأن والحديث.
# {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)}:
# قوله عز وجل: {جعلنا عاليها سافلها} (عاليها) مفعول أول، و {سافلها} ثان،
~~أي: صيرنا عالي قراهم سافلها.
# وقوله: {من سجيل} في موضع نصب على النعت ل {حجارة}، قيل:

PageV03P507

# وهو فارسي معرب من "سنك" و"كل" (¬1) بدليل ms0994 قوله: {حجارة من طين} (¬2).
# وقيل: هو فعيل من أسجله، إذا أرسله؛ لأنه مرسل عليهم، ومنه السجل وهو
~~الدلو (¬3)، وقيل: من السجل وهو الكتاب؛ لأن الله تعالى كتب أن يعذبهم بها (¬4).
# و{منضود} نعت لسجيل وفيه وجهان:
# أحدهما: نضد بعضه على بعض في السماء نضدا معدا للعذاب.
# والثاني: نضدت حين أمطرت، يعني: جعلت كالمطر قطرة بعد قطرة (¬5).
# و{مسومة} نعت للحجارة، أي: معلمة بعلامة يعلم بها أنها ليست من حجارة
~~الأرض، عن أبي إسحاق (¬6).
# وقيل: كانت معلمة ببياض وحمرة عن الحسن (¬7).
# وقوله: {عند ربك} يحتمل أن يكون من صلة {مسومة}، وأن يكون نعتا لها.
# وقوله: {وما هي من الظالمين ببعيد} (هي): اسم ما، والخبر {ببعيد} و {من
~~الظالمين} من صلة الخبر، وهي ضمير الحجارة أو العقوبة، فإن قلت: لم PageV03P508 # ذكر الخبر؟ قلت: قيل فيه وجهان:
# أحدهما: أن فعيلا يقع على المذكر والمؤنث، كما يقع على الواحد والجمع.
# والثاني: أنه نعت لمكان محذوف، أي: وما هي بمكان بعيد؛ لأنها وإن كانت في
~~السماء، وهي مكان بعيد، إلا أنها إذا هوت منها فهي أسرع شيء لحوقا بالمرمي،
~~فكأنها بمكان قريب منه، فحذف المنعوت، أو لأن العقوبة والعقاب بمعني، كما
~~أن الصيحة والصوت، والموعظة والوعظ كذلك.
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84)}:
# قوله عز وجل: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي وأرسلنا إلى قبيلة مدين، أو إلى
~~أهل مدين، و {مدين} لا تنصرف للتعريف والتأنيث، و {شعيبا} بدل أو عطف بيان،
~~وقد ذكر نظيره قبيل في السورة (¬1).
# وقوله {ولا تنقصوا المكيال} أي: ولا تنقصوا الناس المكيال، أو منه؛ لأن
~~نقص فعل يتعدى إلى مفعولين، ومصدره النقص، تقول: نقصت فلانا حقه، ومن حقه،
~~ولا يتعدي، ومصدره النقصان.
# وقوله: {بخير} يحتمل أن يكون من صلة أري، وأن يكون في موضع نصب على الحال
~~من الكاف والميم، أي: ملتبسين به.
# وقوله: {عذاب يوم محيط} محيط: نعت لليوم في اللفظ، وللعذاب ms0995 في المعنى،
~~أي: مهلك، من قوله: {وأحيط بثمره} (¬2).
# وأصله من إحاطة العدو، وإنما وصف اليوم بذلك لاشتماله عليه.

PageV03P509

# {وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85)}:
# قوله عز وجل: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} انتصاب {مفسدين} على الحال من
~~الضمير في {ولا تعثوا}، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن العثي والعيث أشد
~~الفساد، وأن يقال: عثي يعثي، وعاث يعيث (¬1).
# قيل: والعثي في الأرض: نحو السرقة، والغارة، وقطع السبيل (¬2).
# وقد جوز أن يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الأرض (¬3).
# {بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86)}:
# قوله عز وجل: {وما أنا عليكم بحفيظ} (بحفيظ) في موضع نصب بخبر (ما) على
~~لغة أهل الحجاز. و (عليكم) من صلته، ولا يجوز أن يكون في موضع رفع على لغة
~~أهل تميم؛ لأن الباء لا تدخل على خبر المبتدأ.
# {قالوا ياشعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87)}:
# قوله عز وجل: {أن نترك ما يعبد آباؤنا} أن وما اتصل بها في موضع نصب
~~بتأمر لعدم الجار وهو الباء، أي: بأن نترك ما يعبد آباؤنا من الأصنام، أو
~~جر على إرادته.
# وقوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} (أن نفعل) في موضع نصب بالعطف
~~على {ما يعبد}، أي: أو تأمرك بأن نترك فعلنا في أموالنا من البخس والتطفيف
~~فإنا تراضينا بذلك.
# ولا يجوز أن يكون معطوفا على معمول {تأمرك} وهو أن وما عملت PageV03P510 # فيه كما زعم بعضهم (¬1)، إذ ليس المعنى: أصلاتك تأمرك بأحد هذين، وإنما
~~المعنى: تأمرك بأن نترك هذين، وهما عبادة الأصنام وفعلهم في أموالهم ما
~~يشاؤون (¬2).
# و{أو} هنا للإباحة، أو بمعنى الواو.
# وقرئ: (أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء) بتاء الخطاب فيهما (¬3).
# ولك أن تعطف أن في قوله: {أو أن نفعل} على هذه القراءة على مفعول {تأمرك}
~~وهو أن وما عملت فيه، وعلى مفعول {أن نترك} وهو ما كان يأمرهم ms0996 به من ترك
~~التطفيف والبخس والإقتناع بالحلال القليل، من الحرام الكثير.
# وقرئ أيضا: (أو أن نفعل) بالنون، (ما تشاء) بتاء الخطاب (¬4)، فأن في (أو
~~أن نفعل) عطف على مفعول {تأمرك} وهو أن وما اتصلت بها.
# {قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)}:
# قوله عز وجل: {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} جواب الشرط محذوف لدلالة
~~الكلام عليه، والتقدير: أخبروني إن كنت على حجة واضحة وبصيرة من ربي، وكنت
~~مرسلا على الحقيقة، أفأعدل عما أنا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية
~~إليه الموجبة له؟ أو أيصح لي أن أترككم على PageV03P511 # ما أنتم عليه من عبادة الأوثان والتطفيف والبخس أو أوافقكم على ما أنتم
~~عليه؟ ونحو ذلك.
# وقوله: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} قيل: يقال: خالفني فلان
~~إلى كذا، إذا قصده وأنت مول عنه، وخالفني عنه، إذا ولى عنه وأنت قاصده.
~~ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه، فيقول: خالفني إلى الماء،
~~يريد أنه قد ذهب إليه واردا، وأنا ذاهب عنه صادرا.
# فإذا فهم هذا، فقوله: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} يعني: لست
~~أنهاكم عن شيء وأفعله مستبدا به دونكم، وإنما أختار لكم ما أختار لنفسي.
# وقوله: {ما استطعت} قيل: (ما) ظرفية، أي: زمن أو مدة استطاعتي الإصلاح،
~~وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهدا، أو بدل من {الإصلاح}، أي: المقدار
~~الذي استطعته منه.
# وقد جوز أن يكون على تقدير حذف المضاف، أي: ما أريد إلا الإصلاح إصلاح ما
~~استطعت، فحذف المضاف (¬1).
# {وياقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90)}:
# قوله عز وجل: {لا يجرمنكم} الجمهور على فتح الياء، وقرئ: بضمها ms0997 (¬2)، وقد
~~ذكرت في سورة المائدة أن جرم مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد وإلى
~~مفعولين، وأن أجرم منقول من جرم المتعدي إلى مفعول PageV03P512 # واحد، كما نقل أكسبه المال من كسب المال، وقيل: هما لغتان بمعنى، فأغنى
~~عن الإعادة هنا (¬1).
# وفاعله (شقاقي)، ومفعولاه: الكاف والميم، و {أن يصيبكم}، أي: لا يكسبنكم
~~عداوتي ومخالفتي إصابة العذاب.
# وقوله: {مثل ما أصاب} الجمهور على رفع {مثل}، لكونه فاعل {أن يصيبكم}
~~وقرئ: (مثل ما أصاب) بالفتح (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: مبني لإضافته إلى غير متمكن، كقوله:
# 310 - لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... .................... (¬3)
# فالقرائتان على هذا بمعنى وإن اختلف اللفظان.
# والثاني: معرب منصوب، وهو نعت لمصدر محذوف، وفاعل الإصابة العذاب، أي: لا
~~يكسبنكم عداوتي أن يصيبكم العذاب إصابة مثل إصابة من كان قبلكم، والأول هو الوجه.
# وقوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد} (ما) على اللغة الحجازية، لأجل إتيان
~~الباء في الخبر، و {منكم} من صلة الخبر، أي: وما إهلاكهم PageV03P513 # ببعيد منكم، أو وما هم بشيء بعيد، أو بزمان أو مكان بعيد.
# {قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91)}:
# قول عز وجل: {ما نفقه كثيرا} أي: ما نفهم، والفقه: الفهم، تقول منه: فقه
~~الرجل يفقه - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - فقها، إذا فهم، وحكي
~~أيضا في مصدره: فقها وفقهانا، وفقه يفقه بالضم فيهما فقاهة، إذا صار فقيها.
# وقوله: {لنراك فينا ضعيفا} انتصاب قوله: {ضعيفا} على الحال من الكاف؛ لأن
~~الرؤية من رؤية العين.
# {قال ياقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما
~~تعملون محيط (92)}
# قوله عز وجل: {واتخذتموه وراءكم ظهريا}: اتخذ هنا متعد إلي مفعولين:
# أحدهما: الضمير الراجع إلى الله جل ذكره.
# والثاني: {ظهريا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: اتخذتم أمره ظهريا، أي:
~~متروكا منبوذا وراء الظهر، كالشيء المنبوذ الذي لا يعبأ به، يقال: اتخذ هذا
~~الأمر وراءه ظهريا، أي: متروكا منسيا.
# والظهري منسوب إلى الظهر، والكسر من ms0998 تغييرات النسب، كقولهم في النسب إلى
~~الأمس: إمسي.
# و{وراءكم}: ظرف لاتخذ.
# {وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في PageV03P514 # ديارهم جاثمين (94)}:
# قوله عز وجل: {سوف تعلمون من يأتيه} قد جوز أن تكون {من} استفهامية معلقة
~~لفعل العلم عن عمله فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه،
~~وأينا هو كاذب؟
# وأن تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون
~~الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه، والذي هو كاذب (¬1)، وقد ذكر نظيرها فيما سلف
~~من الكتاب في غير موضع (¬2).
# {كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون
~~برشيد (97)}:
# قوله عز وجل: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} انتصاب قوله: {بعدا} على
~~المصدر، وقد ذكر نظيره قبيل (¬3).
# والجمهور على كسر عين {بعدت} أي: هلكت، ومستقبله يبعد بالفتح، ومصدره
~~بعدا، وقد ذكر أيضا فيما سلف من السورة بأشبع من هذا (¬4).
# وقرئ: (كما بعدت) بضم العين (¬5)، ومصدره البعد، وهو من البعد في المكان،
~~على معنى: ألا بعدا لهم من رحمة الله، كما بعدت ثمود منها، PageV03P515 # وقد يكون البعد بمعنى البعد وهو الهلاك، كالرشد بمعنى الرشد، وقد ذكر
~~فيما سلف.
# {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)}:
# قوله عز وجل: {يقدم قومه يوم القيامة}: يقدم: مستأنف عار من المحل،
~~والمعنى: يتقدمهم. يقال: قدمه يقدمه - بفتح العين في الماضي وضمها في
~~الغابر - قدما، بمعنى تقدمه.
# وسياق الكلام: يقدمهم فيوردهم النار، وإنما جيء بلفظ الماضي، لكونه يدل
~~على أمر موجود مقطوع به (¬1). والإيراد: الإدخال.
# وقوله: {وبئس الورد المورود} (الورد) فاعل بئس، و {المورود}: هو المخصوص
~~بالذم. ولك أن تجعل {المورود} صفة للورد، فيكون المخصوص بالذم محذوفا.
# والورد المورود: هو الموضع الذي يرده الواردون، والمورود: الذي وردوه،
~~أي: ms0999 بئس الموضع الذي يردونه النار.
# {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99)}:
# قوله عز وجل: {بئس الرفد المرفود} فاعل {بئس} الرفد، و {المرفود} نعت له،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس: الرفد المرفود رفدهم، وهو اللعنة؛ لأنهم
~~يلعنون في الدارين، وهو قوله: {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة}، كأنه
~~قيل: بئس العون المعان اللعنة.
# وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له، وقد رفدت باللعنة PageV03P516 # في الآخرة (¬1).
# قال أبو إسحاق: كل شيء جعلته عونا لشيء، أو أسندت به شيئا فقد رفدته،
~~يقال: عمدت الحائط، وأسندته، ورفدته بمعنى واحد (¬2).
# وقيل: بئس العطاء المعطى عطاؤهم (¬3).
# والرفد - بالكسر - العطاء والصلة، والرفد - بالفتح - المصدر، يقال: رفدته
~~أرفده رفدا، أي: أعطيته، وكذلك إذا أعنته.
# {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)}:
# قوله عز وجل: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك} (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى
~~النبأ، و {من أنباء القرى}: خبره.
# و{نقصه عليك} إما خبر بعد خبر، أي: ذلك النبأ بعض أنباء القرى مقصوص
~~عليك، بمعنى متلو عليك، يقال: قصصت الحديث أقصه، إذا تلوته قصصا، والاسم
~~أيضا القصص بالفتح، وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه، أو حال، أي: مقصوصا
~~عليك، والعامل ما في {ذلك} من معنى الفعل.
# ولك أن تجعل {ذلك} في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه {نقصه}، أي: نقص ذلك من
~~أخبار القرى نقصه، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {منها قائم} ابتداء وخبر، و (حصيد) عطف عليه، أي: ومنها PageV03P517 # حصيد، وهذه الجملة عارية عن المحل مستأنفة. والضمير في {منها} للقرى.
# قيل: والمعنى بعضها باق وبعضها عاف الأثر (¬1)، كالزرع القائم على ساق
~~والذي حصد، {وحصيد}: فعيل بمعنى مفعول.
# {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)}:
# قوله عز وجل: {يدعون} حكاية حال ماضية، ومعناه: يعبدون.
# وقوله: {لما جاء أمر ربك} لما: ظرف لقوله {فما أغنت} ومعمول له.
# وقوله: {وما زادوهم غير ms1000 تتبيب} (هم) و (غير) مفعولا زاد.
# والتتبيب: التخسير، يقال: تب إذا خسر، ومنه: {تبت يدا أبي لهب} (¬2)،
~~وتببه غيره: إذا أوقعه في الخسران.
# {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك أخذ ربك} (أخذ ربك) مبتدأ، و (كذلك) الخبر، أي: أخذ
~~ربك مثل ذلك الأخذ، وقرئ: (وكذلك أخذ ربك) بلفظ الماضي (¬3)، فموضع الكاف
~~على هذه القراءة النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أخذا مثل ذلك الأخذ.
# وقوله: {إذا أخذ} إذا: منصوب بقوله: {أخذ ربك}، أو (أخذ) على قدر
~~القراءتين.

PageV03P518

# وقرئ: (إذ أخذ) (¬1)، وهو لما مضى.
# وقوله: {وهي ظالمة} محل الجملة النصب على الحال من في {القرى}.
# {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103)}:
# قوله عز وجل: {ذلك يوم مجموع له الناس} ذلك: مبتدأ، والإشارة إلى يوم
~~القيامة، و {يوم} خبر، و {مجموع} نعت لليوم.
# و{الناس} رفع باسم المفعول الذي هو {مجموع} على طريق ما لم يسم فاعله،
~~كما يرفع بفعله إذا قلت: يجمع له الناس، و {له} من صلة {مجموع}.
# وقوله: {وذلك يوم مشهود} أي: مشهود فيه، فاتسع في الظرف بأن رفع وجعل
~~اسما كسائر الأسماء.
# {وما نؤخره إلا لأجل معدود (104)}:
# قوله عز وجل: {{وما نؤخره} أي: وما نؤخر ذلك اليوم، وهو يوم القيامة {إلا
~~لأجل معدود} أي: إلا لوقت معلوم، أي: إلا لانتهاء مدة معدودة، فحذف المضاف،
~~ولا يعلمها إلا الله.
# {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)}:
# قوله عز وجل: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} أضيف {يوم} إلى الفعل
~~لمناسبة الفعل للزمان؛ لأنه لا يخلو منه.
# واختلف في عامل هذا الظرف، فقيل: {لا تكلم}. وقيل: محذوف تقديره: اذكر
~~يوم، فيكون مفعولا به، أو ينتهي الأجل يوم يأتي، و {لا PageV03P519 # تكلم} على هذا صفة ليوم، والراجع محذوف، أي: لا تكلم فيه (¬1).
# [واختلف] (¬2) في فاعل الفعل الذي هو ms1001 (يأتي):
# فقيل: هو الله عز وجل، كقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله}
~~(¬3)، {أو يأتي ربك} (¬4)، {وجاء ربك} (¬5) وتعضده قراءة من قرأ: (وما
~~يؤخره) بالياء النقط من تحته وهو الأعمش (¬6)، وقوله: {بإذنه}.
# وقيل: الجزاء، دل عليه معنى الكلام.
# وقيل: ضمير اليوم، كقوله تعالى: {حتى تأتيهم الساعة} (¬7)، واعترض على
~~هذا القول بأن قيل: إذا جعلت الفاعل ضمير اليوم، فقد جعلت اليوم وقتا
~~لإتيان اليوم، وحددت الشيء بنفسه، وذلك لا يجوز، فأجيب عنه: بأن المراد
~~إتيان هوله وشدائده (¬8).
# وقرئ: (يأتي) بإثبات الياء على الأصل، و (يأت) بحذفه اكتفاء بالكسرة عنها
~~(¬9)، قيل: والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل (¬10).
# وقوله: {إلا بإذنه} قد مضى الكلام على مثله في "البقرة" عند PageV03P520 # قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (¬1).
# وقوله: الجمهور على فتح شين (شقوا)، وهو الوجه؛
# لأنه لازم، وقرئ؛ {فأما الذين شقوا} بالضم (¬2)، كما قرئ: (سعدوا) (¬3)،
~~وكلاهما من باب فعل وفعلته، كغاض الماء وغضته، وسكب الماء وسكبته.
# وقوله: {لهم فيها زفير} في موضع الحال من المنوي في الظرف وهو (في
~~النار).
# {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107)}:
# قوله عز وجل: {خالدين فيها} انتصاب {خالدين} على الحال من المذكور أيضا
~~آنفا، وقيل: من {لهم} (¬4).
# قيل: والزفير: إخراج النفس، والشهيق رده (¬5)، وأنشد:
# 311 - بعيد مدى التطريب أول صوته ... زفير وبتلوه شهيق محشرج (¬6)
# وقوله: {ما دامت السماوات والأرض} (ما) ظرف، أي: مدة دوامها، والعامل
~~فيها {خالدين}.
# ودام هنا تام، والمراد بهذا التأبيد، كأنه قيل: مقيمين فيها أبدا.
# وللعرب ألفاظ في معنى الأبد يستعملونها وإن لم تكن على التأبيد في PageV03P521 # الحقيقة، ولكنهم وضعوها للأبد ظنا منهم أن تلك الأشياء تتأبد ولا تتناهي،
~~كقولهم: ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما أقام تجير
~~(¬1)، وما لاح كوكب، وما ذر شارق (¬2)، وبرق بارق، وغير ذلك من كلمات
~~التأبيد (¬3). فخاطبهم الله جل ذكره بما يتعارفون بينهم، وقيل غير ذلك،
~~وليس كتابي هذا موضوعا لذلك.
# وقوله: {إلا ما شاء ربك} ms1002 (ما) في موضع نصب على الاستثناء وفيه وجهان:
# أحدهما: منقطع.
# والثاني: متصل. ثم في (ما) وجهان أيضا:
# أحدهما: بمعنى من.
# والثاني: على بابها، فالاستثناء على الوجه الأول: راجع إلى لبثهم في
~~الدنيا، والبرزخ، والوقوف للحساب، كأنه قيل: خالدين فيها إلا هذه المدة.
# وعلى الثاني: راجع إلى الزيادة في عذابهم، واختلاف أنواعه، وذلك أن أهل
~~النار لا يعذبون بنوع من العذاب بل بأنواع: كالزمهرير، والحيات والعقارب
~~وغير ذلك على ما فسر، يعضده: {إن ربك فعال لما يريد}. يفعل بأهل النار ما
~~يريد، كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له.
# وعلى الثالث: راجع إلى العصاة وأهل التوحيد منهم؛ لأنهم مخرجون منها بعد
~~إدخالهم فيها بالشفاعة، وهذا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬4).
# وعلى الرابع: راجع إلى السماوات والأرض والخلود بحاله، كأنه قيل: إلا PageV03P522 # ما شاء الله أن يفعل بالسماوات والأرض ما يريد من إفناء أو إبقاء، أو غير
~~ذلك، فتأمل هذه الأوجه فإنها على الترتيب المذكور قبلها.
# وعن الفراء: أن هذا استثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله، كقولك: والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، وأنت عازم على ضربه (¬1).
# {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)}:
# قوله عز وجل: {وأما الذين سعدوا} الآية، الكلام فيها كالكلام فيما قبلها.
# وقوله: {عطاء غير مجذوذ} انتصاب قوله: {عطاء} على المصدر دل على فعله ما
~~قبله، وهو قوله: {وأما الذين سعدوا .... } الآية، كأنه قيل: أعطاهم الله
~~ذلك إعطاء، فحذف الزائد منه وهو الهمزة، كما حذف من قوله تعالى: {والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا} (¬2) على أحد الوجهين (¬3).
# وقوله:
# 312 - .......................... ... وبعد عطائك المائة الرتاعا (¬4)
# وهو مصدر مؤكد كالذي في قولك: ضربت زيدا ضربا، ولا يجوز أن يكون مفعولا
~~به، وهو أن يكون بمعنى المعطي، كما زعم بعضهم (¬5) لوجهين:
# أحدهما: أن الفعل المقدر قد استوفى مفعوليه المذكورين آنفا.

PageV03P523

# والثاني: خلو الكلام من التأكيد، والتأكيد هنا حسن لائق، لا بل لازم واجب.
# و{غير مجذوذ}: صفة لعطاء، والجذ: ms1003 القطع، يقال: جذه يجذه جذا، إذا قطعه،
~~فهو جاذ وذلك مجذوذ، ومنه قولهم: رحم جذاء إذا لم توصل (¬1).
# {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110)}:
# قوله عز وجل: {مما يعبد هؤلاء} (ما) تحتمل ان تكون موصولة وعائدها محذوف،
~~أي: يعبده، وأن تكون مصدرية، أي: من عبادتهم.
# وقوله: {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} (نصيبهم) مفعول ثان ل (موفوهم) و
~~(هم) الأول، و {غير منقوص} لأبي حال من النصيب الموفي، أي: وإنا لموفوهم
~~حظهم من العذاب، أو من الرزق - على ما فسر (¬2) - وافيا كما وفينا آباءهم
~~حظوظهم كذلك.
# {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)}:
# قوله عز وجل: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم}:
# قرئ: بتشديد (إن) وتخفيفها (¬3) مع نصب كل. وبتخفيف الميم من (لما)
~~وتشديدها (¬4).

PageV03P524

# فإذا فهم هذا فوجه من شدد (إن) أنه أتى بها على أصلها وأعملها في (كل)،
~~ووجه من خففها أنه استثقل التضعيف، فخفف بحذف إحدى النونين وهي الثانية
~~وأعملها في (كل) مخففة، كما أعملها مشددة؛ لأنها مشبهة بالفعل، والفعل يعمل
~~محذوفا كما يعمل تاما، نحو: لم يك زيد منطلقا، ولم يكن منطلقا.
# وفي التنزيل: {ولا تك في ضيق} (¬1)، وفيه: {ولا تكن} (¬2).
# والتنوين في (كل) عوض من المضاف إليه، أي: وإن كلهم، وإن جميع المختلفين فيه.
# وفي خبر (إن) - على الوجهين - وجهان:
# أحدهما: {ليوفينهم}، واللام في لما موطئة للقسم، و (ما) زيدة مؤكدة لم
~~تغير المعنى، وإنما جيء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما، كما جيء
~~بالألف في {أأنذرتهم} (¬3) وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين.
# واللام في {ليوفينهم} جواب قسم محذوف، والمعنى: وإن جميعهم والله
~~ليوفينهم ربك أعمالهم.
# والثاني: أن الخبر (ما) من {لما}، وهي بمعنى (من) عند بعضهم، واللام في
~~{لما} على هذا هي اللام الداخلة في خبر (إن) للتأكيد، وفي {ليوفينهم} هي
~~جواب القسم. ms1004
# والمعنى: وإن جميعهم لخلق أو لبشر والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن
~~وضده وغير ذلك.

PageV03P525

# وأما تشديد (لما) مع نصب (كل) فمشكل؛ لأنه لا يجوز أن تكون {لما} هنا
~~بمعنى إلا، ولا بمعنى الحين، ولا بمعنى لم لعدم المعنى.
# وأحسن ما قيل فيه وهو قول الفراء: أن أصله (لمن ما) بكسر الميم الأولى
~~على أنها الجارة، فقلبت النون ميما لأجل الإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات،
~~فحذفت إحداهن كراهة اجتماع الأمثال، وهي الأولى، وأدغمت الوسطى فبقي (لما)
~~كما ترى (¬1).
# وساغ حذف الأولى وإبقاء الوسطى وهي ساكنة، لاتصال اللام بها.
# و(ما) هي الخبر وهي نكرة بمعنى من.
# والمعنى: وإن كلا لمن خلق، أو لمن بشر والله ليوفينهم ربك جزاء ما صدر منهم.
# وقد جوز أن يكون الأصل لمن ما - بفتح الميم - على أنها اسم، فما على هذا
~~تكون مزيدة، والمحذوفة هي الوسطي، والتقدير: وإن كلا لخلق أو لبشر والله
~~ليوفينهم أعمالهم (¬2).
# وقيل: إن {لما} هنا مصدر لم يلم لما، إذا جمع (¬3)، كالذي في قوله عز
~~وجل: {وتأكلون التراث أكلا لما} (¬4)، أي: جامعا لأجزاء المأكول، لكن أجرى
~~الوصل مجرى الوقف، تعضده قراءة من قرأ: (وأن كلا لما) بالتنوين، وهما
~~الزهري، وسليمان بن أرقم (¬5) على معنى وإن كلا PageV03P526 # ملمومين، بمعنى مجموعين، كأنه قيل: وإن كلا جميعا، كقوله: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون} (¬1).
# ولا يجوز انتصابه على الحال من ضمير المفعول في {ليوفينهم} كما زعم
~~بعضهم؛ لأن لام القسم تمنع ذلك، وهذا أيضا قول حسن من جهة المعنى ومن جهة
~~العربية، لأن إجراء الوصل مجرى الوقف سائغ في كلام القوم نظمهم ونثرهم
~~(¬2)، وبذلك قرأ جماعة من القراء في الكتاب العزيز، وشهرته تغني عن ذكره.
# وقال أبو إسحاق: وقال بعضهم قولا لا يجوز غيره - والله أعلم -: إن (لما)
~~هنا بمعنى إلا، كما تقول: سالتك لما فعلت، وإلا فعلت، ومثله: {إن كل نفس
~~لما عليها حافظ} (¬3) معناه إلا (¬4).
# وليس الأمر كما زعم؛ لأن لما بمعنى إلا لا تكون إلا بعد الطلب، أو النفي
~~نحو: نشدتك الله لما فعلت، {إن ms1005 الكافرون إلا في غرور} (¬5)، وليس هنا في
~~الآية معنى نفي ولا طلب.
# فإن قلت: بلى دخلها معنى ما كلهم إلا ليوفينهم، فالنفي مراد في المعنى
~~وإن لم يكن في اللفظ، كما كان مرادا في قولهم: شر أهر ذا ناب، والمعنى ما
~~أهره إلا شر.
# قلت: ذلك لا يتأتى لك إلا مع رفع كل، كقوله: {إن كل نفس لما عليها PageV03P527 # حافظ} و {كلا} هنا منصوب فاعرفه.
# وعن أبي - رضي الله عنه -: (وإن كل لما ليوفينهم) بتخفيف (إن) ورفع (كل)
~~وتشديد (لما) (¬1)، على أن (إن) نافية، ولما بمعنى إلا.
# والمعنى: وما كل إلا والله ليوفينهم، تعضده قراءة من قرأ: (وإن كل إلا
~~ليوفينهم) وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (¬2).
# وقد جوز في قراءة أبي أن تكون (إن) هي المخففة واسمها محذوف، و (كل)
~~وخبرها خبر (إن) (¬3).
# والقول في (لما) على هذا الوجه كالقول في قراءة من نصب (كلا) وشدد (لما)
~~فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)}:
# قوله عز وجل: {فاستقم كما أمرت} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف. و (ما) مصدرية، أي: استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها.
# وقوله: " {ومن تاب معك} فيه وجهان:
# أحدفي: معطوف على المنوي في {فاستقم}، وجاز ذلك من غير أن يؤكد بمنفصل
~~لأجل قيام الفاصل مقامه.
# والثاني: مفعول معه.

PageV03P528

# {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113)}:
# قوله عز وجل: {ولا تركنوا} الجمهور على فتح الكاف، وماضيه ركن بالكسر،
~~يقال: ركن إليه يركن، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ركونا، إذا
~~مال إليه وسكن.
# وقرئ: بضمها (¬1)، وماضيه ركن بالفتح، وهما لغتان، وحكي ركن يركن بالفتح
~~فيهما على الجمع بين اللغتين.
# ومعنى ذلك أنه سمع من لغته الفتح في الماضي، ففتحها في المستقبل على لغة
~~غيره، فنطق بها على ذلك، وهذا وشبهه عند قوم من اللغات المتداخلة (¬2).
# وعن أبي عمرو: (ولا تركنوا) بكسر ms1006 التاء وفتح الكاف (¬3)، على لغة تميم في
~~كسرهم حروف المضارعة في كل مكان من باب فعل يفعل - بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر ما خلا الياء، استثقالا للكسرة فيها نحو: علمت تعلم، وأنا
~~إعلم، ونحن نعلم، ونحوه قراءة من قرأ: (فتمسكم النار) بكسر التاء وهو
~~الأعمش وغيره (¬4).
# وكذلك ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو: تنطلق، (ويوم PageV03P529 # تبيض وجوه وتسود وجوه)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# فأما قولهم: أبيت تئبي، فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة، من قبل
~~أن المضارع لما أتى على يفعل - بفتح العين - صار كأن ماضيه مكسور العين حتى
~~كأنه أبي.
# وعن ابن أبي عبلة: (ولا تركنوا) على البناء للمفعول (¬2)، من أركنه إذا أماله.
# وقوله: {فتمسكم النار} منصوب على جواب النهي.
# وقوله: {وما كان لهم من دون الله من أولياء} محل الجملة النصب على الحال
~~من قوله {فتمسكم النار}، كأنه قيل: فتمسكم النار غير منصورين.
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)}:
# قول عز وجل: {وأقم الصلاة طرفي النهار} نصب (طرفي النهار) على الظرف
~~لكونهما مضافين إلى الوقت، كقولك: أقصت عنده جميع النهار، وأتيته نصف
~~النهار، وأوله، وآخره، تنصب هذا كله على الظرف، لإعطائك المضاف حكم المضاف
~~إليه. والأصل طرفين، حذفت النون للإضافة، وحركت الياء لالتقاء الساكنين.
# و{وزلفا}: عطف عليهما، وحكمها في الإعراب حكمهما.
# والجمهور على فتح لام (زلف)، وهي جمع زلفة، كظلم وغرف في جمع ظلمة وغرفة.

PageV03P530

# وقرئ: (وزلفا) بضمها (¬1)، وهي جمع زلفة، كبسر في جمع بسرة فيمن ضم السين.
# و: (زلفا) بإسكانها (¬2)، وهي جمع زلفة، كبسرة وبسر (¬3).
# و(زلفى) بوزن قربى (¬4)، وهي بمعنى الزلفة، كما أن القربى بمعنى القربة
~~(¬5). وهو ما يقرب من آخر النهار من الليل.
# والمعنى: أقم الصلاة المفروضة، أي: أتمها بشروطها وأركانها في طرفي
~~النهار، يعني غدوة وعشية، وفي زلف من الليل، يعني وساعات من الليل، وهي
~~ساعاته القريبة من آخر النهار، من أزلفه، إذا قربه.
# وصلاة الغدوة: الفجر بلا خلاف، وصلاة ms1007 العشية: الظهر والعصر عن مجاهد (¬6)
~~لأن ما بعد الزوال عشي.
# وقيل: صلاة العصر وحدها عن الحسن - رحمه الله - (¬7).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: صلاة المغرب (¬8).

PageV03P531

# وصلاة الزلف: المغرب والعشاء، وقيل: العشاء وحدها (¬1).
# وقيل: وزلفا من الليل: وقربا من الليل، قيل: وحقها على هذا التفسير أن
~~تعطف على الصلاة، أي: أقم الصلاة طرفي النهار، وأقم زلفا من الليل، على
~~معنى وأقم صلوات تتقرب بها إلى الله تعالى في بعض الليل (¬2).
# {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين (116)}
# قوله عز وجل: {فلولا كان}، فيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى النفي يعضده قول الفراء: لم يكن قوم (¬3).
# والثاني: بمعنى هلا، وهو توبيخ لهؤلاء الذين سلكوا سبيل من قبلهم من
~~الفساد، وهو الوجه هنا وعليه الجل (¬4).
# وعن الخليل: كل (لولا) في القرآن فمعناها هلا إلا التي في "والصافات" (¬5).
# قيل: وما صحت هذه الرواية، ففي غير "والصافات" {ولولا أن PageV03P532 # ثبتناك} (¬1)، {ولولا رجال مؤمنون} (¬2)، و {لولا أن تداركه} (¬3).
# وقوله: {أولو بقية} الجمهور على كسر القاف، وتشديد الياء، يقال: بقي
~~الشيء يبقى بقاء، وبقي من الشيء بقية، أي: فهلا كان من القرون الماضية ذوو
~~فضل وخير.
# قيل: وسمي الفضل والجود بقية، لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله،
~~فصار مثلا في الجودة والفضل، ويقال: فلان من بقية القوم، أي: من خيارهم (¬4).
# وقرئ: (أولو بقية) بإسكان القاف وتخفيف الياء (¬5)، وهو مصدر بقاه يبقيه
~~- بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر - بقية، إذا راقبه وانتظره.
# وفي الحديث: "بقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬6)، أي:
~~انتظرناه، أي: فهلا كان منهم ذوو مراقبة وخشية من انتقام الله، كأنهم
~~ينتظرون إيقاعه بهم لإشفاقهم. وواحد {أولوا}: ذو.
# وقوله: {في الأرض} يحتمل أن يكون من صلة {ينهون}، وأن يكون حالا من
~~الفساد.

PageV03P533

# وقوله: {إلا قليلا .... منهم} منهم استثناء منقطع، والمعنى: لكن قليلا
~~منهم مؤمنون، وهم الذين أنجاهم الله تعالى، وهم أتباع الأنبياء، وأهل الحق
~~نهوا ms1008 عن الفساد، وسائرهم تاركون للنهي.
# قيل: و (من) في (ممن أنجينا) حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض، لأن النجاة
~~إنما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالى: {أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا} (¬1).
# قيل: فإن قلت: هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه؟ .
# فالجواب: إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا؛ لأنه
~~يكون تحضيضا لأولي البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين منهم،
~~كما تقول: هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم، تريد استثناء الصلحاء من
~~المحضضين على قراءة القرآن.
# وإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى نفيه عنهم، فكأنه قيل: ما
~~كان من القرون أولو بقية إلا قليلا، كان استثناء متصلا ومعنى صحيحا، وكان
~~انتصابه على أصل الاستثناء، وإن كان الأفصح أن يرفع على البدل (¬2).
# وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} (ما) موصول في موضع نصب بقوله:
~~{واتبع الذين} لا وفيه وجهان:
# أحدهما: عطف على مضمر، والتقدير: إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم.
# والثاني: الواو للحال، كأنه قيل: أنجينا القليل، وقد اتبع الذين ظلموا
~~جزاءهم.

PageV03P534

# وقرئ: (وأتبع الذين) بضم الهمزة وقطعها وإسكان التاء وكسر الباء (¬1)،
~~وفي الكلام حذف مضاف، أي: واتبعوا جزاء ما أترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروه،
~~بل أترفوا فيه مجرمين ظالمين (¬2).
# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)}:
# قوله عز وجل: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} اللام لتأكيد النفي، وقد
~~ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في عير موضع (¬3) و {بظلم}: في موضع الحال من
~~المستكن في {ليهلك}، وكذا {وأهلها مصلحون} في موضع الحال.
# والمعنى: لم يهلك الله القرى ظالما لها في حال صلاح أهلها تنزيها لذاته
~~عن الظلم وعما لا يليق به.
# ويجوز أن يكون {بظلم} حالا من أهل القري، يعضده قول ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: وما كان ربك ليهلك أهل القرى بظلم منهم وهو الشرك، وهم مصلحون
~~يتعاطون الحق فيما بينهم، ولا يضمون إلى شركهم ms1009 فسادا آخر (¬4).
# ويجوز على هذا الوجه أن تكون الباء للسبب، أي: لم يكن ليهلكهم بسبب شرك
~~أهلها، وحالهم كيت وكيت.
# {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)}:

PageV03P535

# قوله عز وجل: {إلا من رحم ربك} (من) في موضع نصب على الاستثناء من
~~المختلفين.
# وقوله: {ولذلك خلقهم} اللام من صلة {خلقهم}.
# واختلف في الإشارة في (ذلك)، فقيل: للرحمة، وقيل: للاختلاف (¬1).
# والوجه أن يكون لكليهما، لأن ذلك يصلح للاثنين بدليل قوله: {لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك} (¬2). وقوله: ثم {أجمعين} توكيد للفريقين.
# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122)}:
# قوله عز وجل: {وكلا نقص عليك} (كلا) منصوب ب (نقص)، والتنوين فيه عوض من
~~المضاف إليه، والتقدير: وكل نبأ نقص عليك.
# {من أنباء الرسل} بيان لكل وموضح له إيضاح الصفة للموصوف.
# وقوله: {ما نثبت به فؤادك} (ما) موصولة في موضع نصب على البدل من كل، أو
~~رفع على إضمار مبتدأ، أي: هو، والأول أحسن.
# وقد جوز أن يكون (كلا) منصوبا على المصدر، {ما نثبت به} مفعول {نقص}
~~والتقدير: نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك كل قصص، أو كل اقتصاص،
~~على معنى كل نوع من أنواع الاقتصاص (¬3).
# وأن يكون منصوبا على الحال من {ما} بمعنى جميعا، أو من {أنباء PageV03P536 # الرسل} على قول من جوز [تقديم] (¬1) حال المجرور عليه، فاعرفه (¬2).
# وقوله: {وجاءك في هذه الحق} أي في هذه السورة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - (¬3).
# وقيل: في هذه الأنباء المذكورة (¬4).
# وقيل: في هذه الدنيا (¬5).
# {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)}:
# قوله عز وجل: (وإليه يرجع الأمر) قرئ: بفتح الياء وكسر الجيم على البناء
~~للفاعل (¬6)، كقوله: {ألا إلى الله تصير الأمور} (¬7).
# وقرئ: بضم ms1010 الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول (¬8)، كقوله: {ثم ردوا
~~إلى الله} (¬9)، والقراءتان بمعنى وإن اختلف اللفظان.
# وقوله: (وما ربك بغافل عما يعملون) قرئ: بالياء النقط من تحته (¬10) على
~~معنى قل لهم: كيت وكيت وما الله بغافل عما يعملون. وبالتاء النقط من PageV03P537 # فوقه (¬1) على معنى: أنت وهم، على تغليب المخاطب، وهذا أعم من الياء،
~~والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة هود عليه الصلاة والسلام والحمد لله رب العالمين

PageV03P538

### | AUTO إعراب سورة يوسف - عليه السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر تلك آيات الكتاب المبين (1)}:
# قول عز وجل: {الر تلك} قد مضى الكلام على إعراب هذه الحروف فيما سلف من
~~الكتاب (¬1).
# قيل: والإشارة في {تلك} إلى آيات السورة، و {الكتاب المبين}: السورة، أي:
~~تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها (¬2).
~~وقيل: {الكتاب المبين} القرآن (¬3)، والمبين هنا: يحتمل أن يكون لازما، وأن
~~يكون متعديا.
# {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)}:
# قوله عز وجل: {أنزلناه} الهاء في {أنزلناه} للكتاب، وقيل: لخبر يوسف -
~~عليه السلام -، لأن اليهود سألوا عن خبره (¬4).
# وقوله: {قرآنا عربيا} انتصاب قوله: {قرآنا} على الحال من الهاء المذكور،
~~أي: أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف، أو خبر يوسف - عليه السلام - PageV03P539 # في حال كونه مقروا أو مجموعا، وهو مصدر بمعنى المفعول، كخلق الله، وصيد
~~الصائد.
# و{عربيا}: نعت له، أي: بلغة العرب، والعربي: منسوب إلى العرب.
# وقيل: {عربيا} هو الحال، و {قرآنا}: توطئة له، كقولك: مررت بزيد رجلا
~~صالحا، ف (رجلا): توطئة للحال، و (صالحا): هو الحال (¬1).
# والوجه هو الأول، وهذا من التعسف البارد.
# ويجوز فيه وجه آخر وهو: أن يكون حالا من المنوي في {قرآنا} لوقوعه موقع
~~ما ينوى فيه الضمير، وهو مقرو أو مجموع.
# {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3)}:
# قوله عز وجل: {نحن نقص عليك أحسن القصص} (القصص) هنا: يحتمل أن يكون
~~بمعنى المقصوص كالنفض والسلب، بمعنى المنفوض والمسلوب، تسمية للمفعول
~~بالمصدر كخلق الله، ms1011 وضرب الأمير، وأن يكون مصدرا على بابه كالطلب وشبهه مما
~~هو على وزنه.
# فإذا فهم هذا، ف {أحسن} على الوجه الأول: مفعول به، أي: نتلو عليك أحسن
~~الحديث، وعلى الثاني: منصوب على المصدر لإضافته إليه، أي: نبين لك أحسن
~~البيان، ونتلو عليك أحسن التلاوة، ويكون المقصوص على هذا الوجه محذوفا دل
~~عليه قوله: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} و (ما) مصدرية، أي: بإيحائنا
~~إليك. و {هذا} مفعوله. و {القرآن}، منعت أو عطف بيان له.

PageV03P540

# وأجاز أبو إسحاق جره على البدل من (ما)، كأنه قيل: نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بهذا القرآن. ورفعه على إضمار مبتدأ، أي: هو، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ
~~بهما، لأن القراءة سنة متبعة ولم تثبت بهما رواية (¬1).
# والباء من {بما} من صلة {نقص}.
# وقد جوز نصب {هذا} ب {نقص} كأنه قيل: نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا
~~القرآن بإيحائنا إليك (¬2). والوجه هو الأول لسلامته من تغيير النظم.
# وقوله: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} (إن) مخففة من الثقيلة، واسمها
~~مضمر وهو ضمير الشأن، واللام هي الفارقة بين إن المخففة وبين إن النافية،
~~والضمير في قوله: {من قبله} للإيحاء، أي: وإن الشأن والحديث كنت من قبل
~~إيحائنا إليك هذا القرآن لمن الغافلين عنه، أي: لمن الجاهلين به، كقوله:
~~{ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} (¬3).
# وما ذكرت من أن (إن) هي المخففة من الثقيلة مذهب أهل البصرة، وهي عند أهل
~~الكوفة: النافية بمعنى (ما)، واللام بمعنى إلا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)}:
# قول عز وجل: {إذ قال يوسف} (إذ) في موضع نصب بإضمار فعل، أي: اذكر إذ
~~قال. وقيل: هو ظرف لقوله: {لمن الغافلين} (¬5). وقال أبو PageV03P541 # إسحاق: هو معمول (نقص) (¬1). وليس بشيء، لأن الله تعالى لم يقص في ذلك
~~الوقت، اللهم إلا إذا جعله بدلا من {أحسن القصص} وهو بدل الاشتمال، لأن
~~الوقت مشتمل على القصص وهو المقصوص على ms1012 أحد الوجهين، فإذا قص وقته فقد قص،
~~وهذا قول الزمخشري (¬2).
# و{يوسف} فيه ست لغات: ضم السين وكسرها وفتحها من غير همزة فيهن، وبالهمز
~~فيهن، ومثله (يونس) عن الفراء (¬3).
# قال الزمخشري: وهو اسم عبراني، وقيل: عربي (¬4)، وليس بصحيح، لأنه لو كان
~~عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف، ثم قال: فإن قلت: فما تقول
~~فيمن قرأ يوسف بكسر السين ويوسف بفتحها، هل يجوز على قراءته أن يقال: هو
~~عربي؛ لأنه على وزن المضارع المبني للفاعل أو للمفعول من اسف، وإنما منع
~~الصرف للتعريف ووزن الفعل؟ قلت: لا، لأن القراءة المشهورة قامت بالشهادة
~~على أن الكلمة أعجمية، فلا تكون عربية تارة وأعجمية أخرى. ثم قال: ونحو
~~يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث، ولا يقال: هو عربي؛ لأنه في لغتين
~~منها بوزن المضارع من (آنس وأونس) انتهى كلامه (¬5).
# وقد أجاز غيره: أن يكون عربيا فيمن كسر السين أو فتحها والمانع من الصرف
~~التعريف والوزن، وأما على قول من ضم السين فهو أعجمي بلا خلاف، إذ ليس في
~~كلام القوم ما هو على وزن يفعل، وكذلك القول في يونس فاعرفه (¬6).

PageV03P542

# وقوله: {ياأبت} قرئ: (يا أبمت) بكسر التاء (¬1) على إرادة ياء النفس،
~~والأصل: يا أبي، فحذف ياء النفس اجتزاء بالكسرة عنها، وجيء بهذه التاء عوضا
~~عنها مكسورة.
# واختلف في هذه الكسرة، فقيل: هذه الكسرة هي التي كانت قبل الياء في قولك:
~~يا أبي، قد زحلقت إلى التاء، إذ لا يكون ما قبل تاء التأنيث إلا مفتوحا
~~(¬2). وقيل: بل كسرت التاء لتدل على الياء المحذوفة (¬3).
# قال الخليل: وإنما تكون هذه التاء في النداء خاصة إذا أضفت إلى نفسك، ولا
~~يجمع بينهما لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه (¬4).
# فإن قلت: فقد قالوا: يا أبتا، والألف عوض من ياء الإضافة، فكان ينبغي إلا
~~يجوز هذا كما لا يجوز يا أبتي وقد جوزوه، قال الشاعر:
# 313 - * يا أبتا علك أو عساكا (¬5) *
# وقال آخر:
# 314 - ويا أبتا لا تزل عندنا ... .......................... (¬6)
# وقال آخر:
# 315 - يا أبتا ولا أبه ... .................... (¬7) PageV03P543 # قلت: ms1013 قيل عن هذا جوابان:
# أحدهما: أن التاء لما لم تكن عوضا عن الألف جاز أن يجتمعا.
# والثاني: أن هذه الألف ليست بعوض عن ياء النفس بل ألحقت لأجل امتداد الصوت.
# فإن قلت: فأي شبه بين تاء التأنيث وياء النفس حتى جعلت عوضا منها؟ قلت:
~~قيل: تشابها في أن كل واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره.
# فإن قلت: لم جاز إدخال تاء التأنيث على الأب وهو مذكر؟ قلت: قيل: لأن
~~المذكر قد يسمى باسم مؤنث كنفس وعين، ويوصف بما فيه تاء التأنيث نحو: رجل
~~ربعة، وغلام يفعة (¬1)، والدليل على أن التاء التي في {ياأبت} تاء تأنيث:
~~قلبها هاء في الوقف.
# فإن قلت: قد ذكرت قبيل أن هذه الكسرة التي في {ياأبت} هي الكسرة التي
~~كانت قبل ياء النفس (يا أبي) جعلت في التاء، إذ لا يكون ما قبل تاء التأنيث
~~إلا مفتوحا، فما بالها لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء، وتبقى التاء
~~ساكنة؟ قلت: قيل: امتنع ذلك فيها؛ لأنها اسم، والأسماء حقها التحريك
~~لأصالتها في الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرك تخفيفا؛ لأنها
~~حرف لين، وأما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير، فلزم تحريكها، وهذا قول
~~الزمخشري (¬2).
# ثم قال: فإن قلت: يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض
~~والمعوض منه؛ لأنها في حكم الياء إذا قلت: يا غلام، فكما لا PageV03P544 # يجوز يا أبتي، فلا يجوز يا أبت، قلت: الياء والكسرة قبلها شيئان، والتاء
~~عوض من أحد الشيئين وهو الياء، والكسرة غير متعرض لها، فلا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه إلا جمع بين التاء والياء لا غير، إلا ترى إلى قولهم: يا أبتا،
~~مع كون الألف فيه بدلا من الياء، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد
~~ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه، فالكسرة أبعد من ذلك.
# ثم قال: فإن قلت: فقد دلت الكسرة في يا غلام على الإضافة؛ لأنها قرينة
~~الياء ولصيقتها، فإن دلت على مثل ذلك في يا أبت فالتاء المعوضة لغو، ms1014 وجودها
~~كعدمها. قلت: بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت: يا أبي، انتهى
~~كلامه (¬1)
# وقرئ: (يا أبت) بفتحها (¬2)، وفيه أربعة أوجه:
# أحدهما: على إقحام الهاء كقوله:
# 316 - كليني لهم يا أميمة ناصب ... ...................... (¬3)
# ومعنى هذا أنه حذف التاء التي هي عوض من الياء، كما تحذف تاء طلحة في
~~الترخيم، وأتى بتاء أخرى مكانها، أو رد المحذوفة وحركها بحركة ما قبلها،
~~ولم يعتد بالهاء، وأقحمها كما أقحمها من قال: يا طلحة، والأصل: يا طلح، ثم
~~الحق الهاء وجعلها على لفظ آخر الاسم، أعني الحاء، فقال: يا طلحة أقبل،
~~بالفتح.
# والثاني: أنه حركها بحركة الياء المعوض منها في قولك: يا أبي.

PageV03P545

# والثالث: أنه أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألفا من قال: يا غلاما.
# والرابع: أنه أراد يا أبتا، فحذف الألف واستبقى الفتحة قبلها تدل عليها
~~كما فعل من حذف الياء في يا غلام وبقى الكسرة قبلها دالة عليها.
# والمختار الوجه الرابع، وما عداه فهو تكلف وتعسف.
# وقد وقف عليها بالهاء لأنها تاء التأنيث، وبالتاء لأجل الرسم مع أنه لغية
~~فاعرفه.
# وعن ابن أبي عبلة (¬1): (يا أبت) بالضم (¬2) تشبيها بما فيه تاء التأنيث
~~غير مرخم، نحو: يا طلحة، من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الإضافة.
# وقوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} الجمهور على تحريك عين (أحد عشر) على
~~الأصل، وقرئ: بإسكانها (¬3) تخفيفا لتوالي الحركات وتنبيها على أنهما قد
~~صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر ما عدا اثني عشر واثنتي
~~عشرة، لئلا يلتقي ساكنان. {كوكبا} تمييز.
# وقوله: {رأيتهم لي ساجدين} انتصاب {ساجدين} على الحال من الهاء والميم في
~~{رأيتهم}، لا أنه مفعول ثان كما زعم بعضهم، لأن رأيت وإن كان من الرؤيا فهي
~~من رؤية العين من جهة المعنى دون رؤية القلب، وإنما أجراها مجرى العقلاء في
~~قوله: {رأيتهم لي ساجدين}؛ لأنه لما PageV03P546 # وصفها بصفة العقلاء وهي السجود جمعها جمعهم، وأجرى عليها في ذلك حكمهم.
# واختلف في سبب إعادة قوله: {رأيتهم} بعد قوله: {إني رأيت}، فقيل: ms1015 إعادتها
~~تأكيدا لأجل طول الكلام (¬1). وقيل: أنه على تقدير سؤال وقع جوابا له، كأن
~~يعقوب - عليه السلام - قال له عند قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا}: كيف
~~رأيتها؟ سائلا عن حال رؤيتها، فقال: {رأيتهم لي ساجدين} (¬2).
# (يعقوب) اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف.
# {قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5)}:
# قوله عز وجل: {يابني لا تقصص رؤياك} قد مضى الكلام على (بني) في "هود" (¬3).
# والجمهور على همز {رؤياك} على الأصل، وقرئ: (روياك) بقلب الهمزة واوا
~~(¬4)، لانضمام ما قبلها.
# وقرئ: (رياك) بالإدغام وضم الراء وكسرها (¬5) ليناسب الياء، والإدغام
~~ضعيف، لأن القلب عارض.

PageV03P547

# وقوله: {فيكيدوا} منصوب على جواب النهي.
# {لك كيدا}: انتصاب قوله: {كيدا} على المصدر، وهو مصدر مؤكد كالذي في
~~قولك: ضربت زيدا ضربا. وفي اللام في {لك} وجهان:
# أحدهما: مزيدة كالتي في قوله: {ردف لكم} (¬1) لأن هذا الفعل يتعدى بنفسه
~~بشهادة قوله: {فكيدوني} (¬2).
# والثاني: ضمن في {فيكيدوا} معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد
~~مع إفادة معنى الفعل المضمن فيكون آكد وأبلغ في التخفيف، أي: فيحتالوا لك
~~(¬3)، ف {لك} على هذا من صلة {فيكيدوا}، وقد جوز أن يكون صفة قدمت فصارت
~~حالا (¬4).
# {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)}
# قوله عز وجل: {وكذلك يجتبيك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: اجتباء مثل ذلك الاجتباء، والاجتباء: الاصطفاء، افتعال من جبيت الشيء،
~~إذا حصلته لنفسك، ومنه: جبيت الماء في الحوض، إذا جمعته فيه.
# وقوله: {يجتبيك} قيل: كلام مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه، كأنه قيل: وهو
~~يعلمك ويتم نعمته عليك.
# وقوله: {كما أتمها} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر PageV03P548 # محذوف، و (ما) مصدرية، أي: إتماما مثل إتمامها على أبويك، والأبوان هنا:
~~تثنية الأب، والمراد بهما: الجد وأبو الجد؛ لأنهما في حكم الأب في الأصالة.
# وقوله: {من قبل} أي: من ms1016 قبلك.
# قوله: {إبراهيم وإسحاق} عطف بيان لأبويك، أو بدل منهما، كلاهما جائز.
# {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)}:
# قوله عز وجل: {آيات} قرئ: بالجمع لاختلاف أحوال يوسف - عليه السلام -،
~~وقرئ: بالإفراد (¬1) على إرادة الجنس وجعل شأنه كله آية، ويعضده: ما روي أن
~~في بعض المصاحف (عبرة) مكان (آية) (¬2).
# {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8)}:
# قوله عز وجل: {إذ قالوا ليوسف} (إذ) في موضع نصب بإضمار اذكر، واختلف في
~~هذه اللام، فقيل: لام الابتداء، وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة، على
~~معنى أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه. وقيل: هي جواب قسم محذوف،
~~أي: والله ليوسف، والوجه هو الأول، وهو مبتدأ، و (أخوه) معطوف عليه، و
~~{أحب}: خبر عنهما، وجاز ذلك، لأن أفعل من كذا يستوي فيه الواحد وما فوقه،
~~والمذكر والمؤنث.
# وقوله: {ونحن عصبة} في موضع الحال، وعن علي بن أبي PageV03P549 # طالب - رضي الله عنه -: (ونحن عصبة) بالنصب (¬1) على الحال على تأويل:
~~ونحن نجتمع عصبة.
# والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين، عن المبرد وغيره (¬2)،
~~قال أبو إسحاق: العصبة في كلام العرب، العشرة فصاعدا (¬3) وهي من العصب،
~~يقال: عصبه، إذا شده.
# وقوله: {لفي ضلال} الضلال: هو الذهاب عن طريق الصواب.
# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9)}:
# قوله عز وجل: {أو اطرحوه أرضا} انتصاب قوله: {أرضا} على الظرف لإبهامها
~~(¬4). وقيل: هي مفعول ثان (¬5)، وليس بشيء لأن (طرح) فعل يتعدى إلى مفعول واحد.
# وقوله: {يخل لكم} مجزوم على جواب شرط محذوف. {وتكونوا} يحتمل أن يكون
~~مجزوما عطفا عليه، وأن يكون منصوبا بإضمار (أن) كقوله:
# 317 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... ........................... (¬6) PageV03P550 # وقوله: {من بعده} أي: من بعد يوسف، وقد جوز أن يكون الضمير للقتل أو
~~للطرح (¬1).
# {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10)}:
# قوله عز وجل: {وألقوه في غيابت الجب} قيل: غيابة ms1017 الجب غوره، وما غاب منه،
~~وعن عين الناظر، وأظلم من أسفله، وأنشد:
# 318 - وإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل (¬2)
# ويعني غيابة حفرته التي يدفن فيها.
# وقرئ: (في غيابة الجب) على التوحيد (¬3)، لأن شخصا واحدا لا تحويه أمكنة
~~إنما يحويه مكان واحد.
# وقرئ: في (غيابات) على الجمع (¬4)، لأن للجب غيابات كثيرة، فجمع لذلك.
# وقرئ أيضا: (غيابات) بالتشديد (¬5).
# و(في غيبة) (¬6).

PageV03P551

# قال أبو الفتح: أما غيابة: فاسم جاء على فعالة، ونظيرها من الأسماء التي
~~جاءت على فعال: الجبان، والكلاء، والتيار، والفخار. وأما (غيبة) فهي مصدر
~~فعلة من غبت، كقولك: في ظلمة الجب. ويجوز أن يكون موضعا على فعلة كالقرمة
~~والجرفة (¬1).
# {يلعب} البئر التي لم تطو، سميت جبا لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير
~~القطع من طي وشبهه، وتجمع على جباب وجبب.
# وقوله: {يلتقطه بعض السيارة} الجمهور على الياء في قوله: {يلتقطه} النقط
~~من تحته حملا على لفظ {بعض}، وقرئ: (تلتقطه) بالتاء النقط من فوقه (¬2)
~~حملا على المعنى، لأن بعض السيارة سيارة، كقوله:
# 319 - ................. ... كما شرقت صدر القناة من الدم (¬3)
# ومنه: ذهبت بعض أصابعه. والسيارة: الجماعة المسافرون، سموا بذلك لسيرهم
~~في الطريق.
# {قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون}:
# قوله عز وجل: {ما لك لا تأمنا} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و
~~{لك} الخبر، و {لا تأمنا} في موضع نصب على الحال، والنون والألف في موضع
~~نصب مفعول تأمن، والأصل: (تأمننا) وفيه أربعة أوجه، وقد قرئ بهن:
# {لا تأمنا} بإظهار النونين (¬4) لكونهما من كلمتين.

PageV03P552

# وبالإدغام لأجل التقاء المثلين مع الإشمام (¬1) إعلاما بالأصل، لأن أحرف
~~المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون، فكما أشموا الحرف
~~الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في الإدراج إعلاما بأصله. كذلك أشموا النون
~~المدغمة في {تأمنا} لذلك وعليه الجمهور، وصفة ذلك أن تشير إلى الضمة، وهي
~~ضمة النون الأولى من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة، وهذا شيء يؤخذ
~~بالمشافهة.
# وبغير الإشمام (¬2) نظرا إلى اللفظ.
# (وتيمنا) بكسر التاء مع ms1018 الإدغام (¬3) على لغة تميم في كسرهم حروف
~~المضارعة إلا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب (¬4).
# {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون}:
# قوله عز وجل: {أرسله معنا غدا يرتع} انتصاب قوله: {غدا} على الظرف،
~~وأصله: غدو (¬5).
# و{يرتع}: مجزوم على جواب شرط محذوف وقرئ: بإسكان العين (¬6)، من رتع
~~يرتع، إذا مشى وتصرف في شهواته ولذاته، أي: يتسع في أكل الفواكه PageV03P553 # وغيرها، وأصل الرتعة: الخصب والسعة وكل خص راتع.
# وبكسرها (¬1) من ارتعى يرتعي، بمعنى رعى، نفتعل من الرعي، أي: نرعى
~~ماشيتنا، وهو مجزوم أيضا على الجواب وعلامة الجزم حذف الياء.
# وقرئ: (نرتع ونلعب) بالنون فيهما (¬2) على الإخبار من أخوة يوسف عن
~~أنفسهم بذلك إذ لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وأيضا فإن لعبهم كان
~~الاستباق والانتضال بدليل قوله: {إنا ذهبنا نستبق} (¬3) وإنما سموه لعبا،
~~لأنه في صورته.
# وبالياء فيهما النقط من تحته (¬4)، على الإخبار عن يوسف - عليه السلام -
~~لتقدم ذكره.
# وقرئ أيضا: (نرتع) بالنون (ويلعب) بالياء (¬5)، على معنى: نرتع نحن ويلعب يوسف.
# وقرئ أيضا: (يرتع) بالياء وكسر العين (ويلعب) بالرفع (¬6) على أن الأول
~~مجزوم على الجواب، والثاني مرفوع على الاستئناف، أي: هو ممن يلعب.
# وقرئ أيضا: (يرتع) بالياء مضمومة وكسر التاء وجزم العين، ويلعب بالياء مع
~~الجزم أيضا (¬7)، من أرتع مطيته، إذا حملها على الرعي وجعلها PageV03P554 # ترعى، والمعنى: أرسله معنا إلى الصحراء يرتع مواشينا ويله. ويجوز في
~~الكلام رفع (يرتع) على أن يكون في موضع الحال، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به
~~إذ لم تثبت به رواية فيما اطلعت عليه (¬1).
# {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13)}:
# قوله عز وجل: {قال إني ليحزنني} اللام لام الابتداء كالتي في قولك: إن
~~زيدا ليخرج، وقوله جل ذكره: {وإن ربك ليحكم بينهم} (¬2) دخلت على الفعل وهي
~~مما يختص بالأسماء، لأن الابتداء لا يكون في الفعل، كيف والفعل لا يخبر
~~عنه، وكل مبتدأ مخبر عنه، ودخولها عليه أحد ما ذكره ms1019 صاحب الكتاب من سببي
~~المضارعة (¬3)، والثاني: الشياع.
# وقوله: {أن تذهبوا به} أن وما اتصل بها في موضع رفع بيحزنني على
~~الفاعلية، أي: يحزنني ذهابكم به.
# وقوله: {أن يأكله الذئب} قرئ: (الذئب) بالهمزة (¬4) على الأصل، قيل:
~~وأصله (¬5) من تذاءبت الريح، إذا أتت من كل جهة كما يأتي الذئب (¬6).
~~وبالتخفيف (¬7) على مذاق العربية.

PageV03P555

# {قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)}:
# قوله عز وجل: {لئن أكله الذئب} اللام لام التوطئة للقسم، والقسم محذوف،
~~أي: والله لئن أكله الذئب.
# وقوله: {إنا إذا لخاسرون} جواب للقسم، وقد سد جواب الشرط، والواو في
~~{ونحن عصبة} واو الحال، والجملة معترضة بين القسم وجوابه.
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)}:
# قوله عز وجل: {فلما ذهبوا به} اختلف في جواب (لما):
# فقيل: محذوف تقديره: فعلوا به ما فعلوا من الأذى (¬1).
# وقيل: الجواب (أجمعوا) والواو مؤكدة (¬2).
# وقيل: (أوحينا) والواو كذلك (¬3).
# (أجمعوا) على الوجه الأول والثالث يحتمل أن يكون معطوفا على {ذهبوا}، وأن
~~يكون في موضع الحال من الضمير في {ذهبوا} وقد معه مرادة، والمعنى: عزموا
~~على ذلك، يقال: أجمعت على كذا، إذا صححت العزم عليه.
# وقؤله: {وأوحينا إليه} يعنى إلى يوسف - عليه السلام - (¬4).
# وقوله: {لتنبئنهم} جواب قسم محذوف.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} فيه وجهان:

PageV03P556

# أحدهما: متعلق بقوله: {وأوحينا} على معنى: لتخبرنهم بصنيعهم هذا وهم لا
~~يشعرون بإيحاء الله إليك وإعلامه إياك ذلك.
# والثاني: متعلق بمحذوف على معنى: لتتخلصن مما أنت فيه ولتحدثن إخوتك بما
~~فعلواه بك، وهم لا يشعرون بأنك يوسف لعلو شأنك، ورفع منزلتك.
# والجمهور: على التاء في (لتنبئنهم) النقط من فوقه على الخطاب ليوسف -
~~عليه السلام -، وقرئ: (لننبئنهم) بالنون (¬1). على إخبار الله تعالى عن
~~نفسه على وجه الوعيد لهم. وقوله: {وهم لا يشعرون} على هذه القراءة من صلة
~~(أوحينا) ليس إلا.
# وروي أن في بعض مصاحف البصرة المضبوطة (لينبئنهم) بالياء النقط من تحته
~~(¬2)، والفعل ليوسف - عليه السلام - أيضا.
# وقيل: الضمير في {إليه} ليعقوب - عليه السلام ms1020 - (¬3) أوحى الله إليه بما
~~فعله بنوه بيوسف، وأنه سيعرفهم بأمره وهم لا يشعرون بما أوحي إليه، والواو
~~في {وهم لا يشعرون} واو الحال.
# {وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16) قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)}:
# قوله عز وجل: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} انتصاب قوله: (عشاء) على الظرف.
~~والعشاء بالكسر والمد: آخر النهار، مثل العشي، وهو صلاة المغرب إلى العتمة،
~~أي: جاؤوا وقت العشاء.

PageV03P557

# وعن الحسن: (عشيا) (¬1) [وهو تصغير عشي، يقال: أتيته عشيا] (¬2) أي:
~~عشيا، وعنه أيضا: (عشا) بضم العين والقصر (¬3)، وقال: عشوا من البكاء، وهو
~~جمع عاش، والأصل: عشاة كغاز وغزاة، وماش ومشاة، فحذفت الهاء تخفيفا وهي
~~مرادة كقوله:
# 320 - أبلغ النعمان عني مألكا ... .................... (¬4)
# أراد مألكة، فحذف الهاء تخفيفا، وهذا قول أبي الفتح، ثم قال: وفيه بعد
~~هذا ضعف، لأن قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسان، انتهى كلامه (¬5).
# وانتصابه على هذه القراءة على الحال من الواو في {وجاءوا} وكذا {يبكون}.
# وقوله: {نستبق} في موضع الحال، أي: ذهبنا مستبقين، أي: متسابقين،
~~والافتعال والتفاعل يشتركان، كالانتضال والتناضل، والارتماء والترامي، وغير
~~ذلك، والمعنى نتسابق في العدو أو في الرمي، ليعلم أينا أشد عدوا، أو أينا
~~أحسن رميا. وفي التفسير: ننتضل (¬6).

PageV03P558

# وقوله: {وما أنت بمؤمن لنا}: أي: بمصدق لنا.
# {ولو كنا صادقين}: جواب (لو) محذوف، أي: ولو كنا عندك من أهل الصدق
~~والثقة ما صدقتنا، لشدة محبتك ليوسف وأنت مسيء الظن بنا، غير واثق بقولنا؟ .
# {وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18)}:
# قوله عز وجل: {وجاءوا على قميصه بدم كذب} (بدم) من صلة {وجاءوا}، {على
~~قميصه} في موضع نصب على الحال من (دم) أي: وجاؤوا بدم كذب كائنا على قميصه،
~~هذا على قول من جوز [تقديم] (¬1) حال المجرور عليه، وهو أبو الحسن. وأما
~~على قول من لم يجوز فهو من صلة (جاؤوا) ومحله النصب على الظرف، كأنه قيل:
~~وجاؤوا ms1021 فوق قميصه (¬2)، وهذا هو الوجه، لأن حال المجرور لا تتقدم عليه عند
~~صاحب الكتاب رحمه الله تعالى وموافقيه (¬3)؛ لأحد الشيئين: إما لأجل الفصل
~~بها بين الفعل وما هو جزء من الفعل وهو الجار، أو لإيقاع التابع حيث لا يصح
~~وقوع المتبوع، كالعامل والمعمول، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# و{كذب} صفة (لدم) أي: بدم ذي كذب، فحذف المضاف أو وصف بالمصدر مبالغة،
~~كأنه نفس الكذب وعينه، وكلا الوجهين حسن شائع في كلام القوم. وقيل: بدم
~~مكذوب فيه، تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وصيد الصائد (¬4).

PageV03P559

# قيل: وقرئ: (كذبا) بالنصب (¬1)، وفيه وجهان، أحدهما: في موضع الحال من
~~الضمير في {وجاءوا} بمعنى: وجاؤوا كاذبين، والثاني: مفعول من أجله.
# وقرئ أيضا: (بدم كدب) بالدال غير المعجمة مكسورة (¬2)، وفيه وجهان،
~~أحدهما: بدم كدر، والكدر: خلاف الصفو، يقال: كدر الماء بالكسر يكدر كدرا
~~فهو كدر (¬3). والثاني: بدم طري.
# وقال أبو الفتح: أصله من الكدب وهو الفوف، أعني البياض الذي يخرج على
~~أظفار الأحداث، كأنه دم قد أثر في قميصه، انتهى كلامه (¬4). [و] قد شبه
~~الدم في القميض بالبياض الذي في الظفر من جهة اختلاف اللونين.
# قيل: وقرئ أيضا: (بدم كدب) على الإضافة وبفتح الكاف وبالدال غير المعجمة
~~ساكنة، على معنى: بدم جدي، كذا وجدت في بعض الكتب (¬5).
# وقوله: {سولت لكم أنفسكم}: أي: زينته لكم وهونته في أعينكم.
# وقوله: {فصبر جميل} خبر مبتدأ محذوف، أي: فأمري أو فشأني PageV03P560 # صبر جميل، أو فصبري جميل، أو بالعكس (¬1) لكونه موصوفا، أي: فصبر جميل
~~أولى، أو فعندي، أو فعلي صبر جميل.
# وعن أبي - رضي الله عنه -: (فصبرا جميلا) بالنصب (¬2)، ونصبه على المصدر،
~~أي: فاصبر صبرا جميلا، قيل: والصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه إلى الخلق
~~(¬3)، يعضده: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} (¬4).
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19)}:
# قوله عز وجل: {وجاءت سيارة} أي: أتت رفقة مارة. {فأرسلوا واردهم}: الوارد
~~الذي يرد الماء ليستقي للقوم. {فأدلى دلوه} يقال: أدليت الدلو، إذا ms1022 أرسلتها
~~لتملأها، ودلوتها، إذا أخرجتها.
# وقوله: {يابشرى} قرئ: (يا بشراي) بياء بعد الألف على الإضافة إلى النفس
~~(¬5)، وهو نداء مضاف منصوب، وإنما فتحت الياء من أجل الألف.
# وقرئ: (يا بشرى) من غير إضافة (¬6)، على نداء البشرى مفردة، أي: إن هذا
~~الوقت من إبانك وأوقاتك، وفيه وجهان:

PageV03P561

# أحدهما: في موضع ضم، لأنه منادى مقصود، كقولك: يا رجل، وعلى الألف ضمة مقدرة.
# والثاني: في موضع نصب لأنه شائع لا يراد به شيء بعينه، كقول الأعمى: يا
~~رجلا خذ بيدي، وقوله: {ياحسرة على العباد} (¬1)، وإنما لم يدخله التنوين،
~~لأنه لا ينصرف.
# وقرئ: (يا بشري) بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء النفس (¬2)، لأن ما يضاف
~~إلى ياء النفس يحرك بالكسر إذا كان صحيحا أو جاريا مجراه، نحو: غلامي
~~ولحيي، فلما لم تحتمل الألف الكسرة قربت من الياء بقلبها إليها، وهي لغة
~~للعرب فاشية، ويقولون في دعائهم: يا سيدي ومولي (¬3). وفي حديث طلحة - رضي
~~الله عنه -: "فوضعوا اللج على قفي" (¬4). فاعرفه.
# وقوله: {وأسروه بضاعة} قيل: الضمير المرفوع للمدلي وأصحابه أخفوه من
~~الرفقة. وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب، وقالو لهم: دفعه إلينا أهل
~~الماء لنبيعه لهم بمصر. وقيل: إن الضمير لأخوة يوسف كتموا أنه أخوهم،
~~وقالوا للرفقة: هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا، وتابعهم على ذلك مخافة أن
~~يقتلوه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬5).

PageV03P562

# و {بضاعة}: نصب على الحال من الضمير المنصوب العائد إلى يوسف عليه
~~السلام، أي: أخفوه متاعا للتجارة، أو: مبضوعا، والبضاعة: ما بضع من المال
~~للتجارة، أي: قطع، ومنه المبضع، لأنه يبضع به العرق.
# وقيل: بضاعة مفعول ثان بمعنى: أسر أخوته أنه أخوهم جاعليه بضاعة.
# وقيل: تمييز. والوجه هو الأول وعليه الجل (¬1).
# {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)}:
# قوله عز وجل: {وشروه بثمن بخس} أي: باعوه، والثمن ثمن المبيع، والبخس:
~~مصدر بمعنى المبخوس تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير، وخلق الله، أي:
~~بثمن مبخوس، أي: منقوص، أي: ذي بخس، أو وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس البخس وعينه. ms1023
# و{دراهم}: بدل من ثمن، {معدودة} صفة للدراهم، أي: دراهم لا دنانير، قليلة
~~تعد عدا ولا توزن، قيل: وعبر عن القلة بكونها معدودة، لأنهم كانوا لا يزنون
~~إلا ما بلغ الأوقية - وهي أربعون درهما - ويعدون ما دونها (¬2).
# وقوله: {فيه من الزاهدين} (فيه) من صلة محذوف، كأنه قيل: في أي شيء
~~زهدوا؟ فقال زهدوا فيه، ثم بين فقال: {وكانوا فيه من الزاهدين}. ولا يجوز
~~أن يكون من [صلة] (¬3) الزاهدين، لأن ما كان من صلة الموصول لا يتقدم عليه،
~~وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬4).

PageV03P563

# والضمير في {فيه} ليوسف - عليه السلام -. وقيل: للثمن (¬1).
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)}:
# قوله عز وجل: {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} (من مصر) يحتمل أن يكون
~~من صلة اشترى، وأن يكون حالا إما من {الذي} أو من الهاء العائدة إلى يوسف -
~~عليه السلام -.
# و{لامرأته}: من صلة (قال) لا من صلة (اشترى) كما زعم بعضهم، اللهم إلا أن
~~يأتي بخبر يسكن إليه أنه اشترى يوسف لها، وإلا فلا.
# وقوله: {أكرمي مثواه} المثوى: الإقامة، والمعنى: أحسني إليه في مدة مقامه عندنا.
# وقوله: {وكذلك} محل الكاف النصب، والإشارة إل ما ذكر من إنجائه وعطف قلب
~~العزيز عليه، أي: ومثل ذلك الإنجاء والعطف مكنا له، أي: كما أنجيناه وعطفنا
~~عليه العزيز، كذلك مكنا له في أرض مصر حتى كان منه فيها ما كان.
# وقوله: {ولنعلمه} عطف على محذوف دل عليه معنى الكلام المتقدم، أي: فعلنا
~~ذلك الإنجاء والعطف لنمكنه في أرض مصر ولنعلمه.
# وقوله: {والله غالب على أمره} الضمير في {أمره} يحتمل أن يكون لله جل
~~ذكره، على معنى: أنه غالب على أمر نفسه، لا يمنع عما يريد. وأن يكون ليوسف
~~على معنى الله غالب على أمر يوسف يدبره لا يكله إلى غيره.

PageV03P564

# {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)}:
# قوله ms1024 عز وجل: {ولما بلغ أشده} اختلف في الأشد، فقيل: هو واحد أتى على
~~بناء الجمع كآنك، وهو الأسرب، ولا نظير لهما (¬1). وقال صاحب الكتاب - رحمه
~~الله -: هو جمع واحده شدة (¬2). قال الجوهري: وهو حسن في المعنى، لأنه
~~يقال: بلغ الغلام شدته: ولكن لا تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم فإنما هو
~~جمع نعم، من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم (¬3).
# وقال غيره: هو جمع لا واحد له في الاستعمال (¬4)، وأما في القياس فواحده
~~شد كفلس وأفلس، أو شد كذئب وأذؤب، أو شد كقولهم: فلان ردي، والقوم أردى
~~(¬5)، وهو كمال القوة، أعني الأشد.
# وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} محل الكاف النصب، أي: نجزيهم مثل ذلك
~~الجزاء.
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)}:
# قوله عز وجل: {وراودته التي هو في بيتها} قيل: المراودة مفاعلة من راد
~~يرود إذا جاء وذهب، كأن المعنى: خادعته عن نفسه، أي: فعلت ما يفعل المخادع
~~لصاحبه عن الشيء الذي يريد أن يخرجه من يده، يحتال أن يغلبه عليه، ويأخذه
~~منه، وهي عبارة عن التمحل لمواقعته إياها (¬6).

PageV03P565

# وقوله: {هيت لك} (هيت) اسم من الأسماء التي سميت بها الأفعال كصه، ومه،
~~وفيه لغات: فتح الهاء وكسرها مع فتح التاء، وضم التاء وكسرها مع فتح الهاء،
~~وبينهما ياء ساكنة في هذه اللغات الأربع، وقد قرئ بهن (¬1).
# وهو مبني لكونه صوتا، أما هيت: فكأين. وأما هيت: فكعيط. وأما هيت: فكحيث.
~~وأما هيت: فكجير.
# ومعنى هيت وبقية أخواته: أقبل وأسرع، والحركات في أواخرهن لالتقاء
~~الساكنين، فمن فتح اختار الفتح لخفته، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين،
~~ومن ضم فعلى التشبيه بحيث.
# ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث [والمذكر] (¬2) إلا أن العدد فيما
~~بعده، تقول: هيت لك .. إلى: لكن (¬3).
# وقرئ أيضا: (هئت لك): بكسر الهاء وضم التاء وبينهما همزة ساكنة (¬4)، وهو
~~فعل بمعنى تهيأت، يقال فيه: هئت أهيء هيئة، كجئت أجيء جيئة، أي: تهيأت لك
~~بالتزين والتطيب. وقالوا فيه ms1025 أيضا: هئت PageV03P566 # أهاء، كشئت أشاء، هذا بمعنى خذ (¬1)
# وقرئ أيضا: (هئت) بكسر الهاء وفتح التاء مع الهمزة (¬2)، ولعله لغية
~~بمعنى هيت الذي معناه أسرع وبادر، ويبعد أن يكون فعلا من هاء يهيء، كجاء
~~يجيء، لأن ذلك يوجب أن يكون الخطاب من المرأة ليوسف - عليه السلام -، وهو
~~لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له بشهادة قوله تعالى: {وراودته التي هو في
~~بيتها} {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه} (¬3) {ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب} (¬4) وهو الصادق الصديق في ذلك، وأيضا فلو كان
~~الخطاب منها إليه لقالت: (هيت لي) (¬5). وقيل: هو من هاء يهيء والتاء
~~فاعله، والمعنى: حسنت هيئتك، ويكون قوله: {لك} من كلام آخر كما تقول: لك
~~أقول ولك أعني (¬6).
# وقرئ أيضا: (هيئت لك) بضم الهاء بعدها ياء مكسورة مشددة وبعد الياء همزة
~~ساكنة بعدها تاء مضمومة على البناء للمفعول (¬7)، وهو فعل صريح كهئت،
~~بمعنى: أصلحت لك فدونك وما انتظارك؟ واللام من صلة الفعل على هذه القراءة
~~وعلى قراءة من ضم التاء وهمز، لأنه فعل أيضا، وأما في الأصوات فللبيان، لأن
~~الأصوات لا يكون منها فعل يتصرف كأنه قيل: لك أقول هذا، كما تقول: هلم لك،
~~وسقيا لك. وقد جوز أن يكون خبر مبتدأ PageV03P567 # محذوف على معنى: إرادتي بذلك لك، فاعرفه.
# وقوله: {معاذ الله} انتصابه على المصمدر أقيم مقام الفعل، أي: أعوذ بالله
~~معاذا وعوذا وعياذا ومعاذة أيضا، والمعنى: أعتصم بالله أن أفعل ذلك.
# وقوله: {إنه ربي أحسن مثواي} الضمير في {إنه} يحتمل أن يكون للعزيز، و
~~{ربي} بدل منه، وما بعده خبر (إن)، وأن يكون للشأن والحديث، والجملة بعده الخبر.
# وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون}: أي: إن الشأن والحديث، ليس إلا.
# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)}:
# قوله عز وجل: {ولقد همت به وهم بها} يقال: هم بالأمر، إذا قصده وعزم
~~عليه، قال:
# 321 - هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله ms1026 (¬1)
# ومنه قولك: لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما، أي: ولا أكاد أن أفعله كيدا،
~~ولا أهم بفعله هما، حكاه صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (¬2).
# وقوله: {لولا أن رأى} جواب (لولا) محذوف تقديره: لهم بها، فحذف لأن قوله:
~~(وهم بها) يدل عليه، والأحسن أن يقف القارئ على قوله: {ولقد همت به} لا بل
~~يجب عليه ليخرج {وهم بها} من حيز القسم ليدل أنه لم يهم بها.

PageV03P568

# وقيل: إنما جعل جواب لولا محذوفا يدل عليه (هم بها) دون (هم بها)، يعني:
~~أن يكون هو الجواب مقدما، لأن (لولا) لا يتقدم عليها جوابها من قبل أنه في
~~حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام، وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة
~~واحدة، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأما حذف بعضها إذا دل الدليل
~~عليه فجائز.
# وقيل التقدير: لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، فيكون قوله: (هم بها) على
~~هذا من حيز القسم وداخلا تحت حكمه فاعرفه.
# و(أن) بعد {لولا} في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: لولا أن رأى
~~برهان ربه في ذلك الوقت، أو في ذلك المكان لأمضى ما هم به.
# وقوله: {كذلك} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر مثل
~~ذلك، أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ثبتناه تثبيتا مثل ذلك
~~التثبيت، واللام من {لنصرف} من صلة هذا المحذوف.
# فإن قلت: بأي شيء تتعلق اللام على الوجه الأول؟ قلت: بمحذوف أيضا تقديره:
~~فعلنا في حقه ما فعلنا لنصرف عنه السوء، وهو خيانة سيده، {والفحشاء}: الزنا
~~على ما فسر (¬1).
# وقوله: (إنه من عبادنا المخلصين) قرئ بكسر اللام على البناء للفاعل (¬2)،
~~والمفعول محذوف، أي: من الذين أخلصوا أعمالهم أو أنفسهم لعبادة الله،
~~ويعضده: {وأخلصوا دينهم لله} (¬3).

PageV03P569

# وقرئ: بفتحها على البناء للمفعول (¬1)، أي: من الذين أخلصهم الله لطاعته
~~بأن عصمهم من الكبائر.
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)}:
# قوله ms1027 عز وجل: {واستبقا الباب} أي: إلى الباب، على حذف الجار وإيصال
~~الفعل، كقوله:
# 322 - أمرتك الخير ....... ... ..................... (¬2)
# وقوله: {وقدت قميصه من دبر} أي: شقته طولا، والقد الشق طولا، تقول: قد
~~السير وغيره يقده قدا، إذا شقه طولا، وقطه: إذا قطعه عرضا، ومنه قط القلم.
# وقوله: {وألفيا} أي: وجدا، والإلفاء: الوجدان.
# وقوله: {ما جزاء} (ما) تحتمل أن تكون نافية، أي: ليس جزاؤه إلا السجن،
~~فجزاؤه: مبتدأ، و {أن يسجن} الخبر. وأن تكون استفهامية بمعنى النفي، أي: أي
~~شيء جزاؤه إلا السجن؟ ف (ما) على هذا الوجه في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~جزاؤه، و {أن يسجن} بدل من {جزاء}.
# وقوله: {أو عذاب أليم} عطف على {أن يسجن}، وعن الكسائي: (أو عذابا أليما)
~~بالنصب على تأويل: أن يسجن أو يعذب عذابا أليما (¬3).
# {قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه PageV03P570 # قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو
~~من الصادقين (27)}:
# قوله عز وجل: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت} جملة شرطية محكية بعد فعل
~~الشهادة، قيل: وإنما جازت حكايتها بعد فعل الشهادة وحكمها أن تقع بعد
~~القول، لأن الشهادة نوع من القول، أو على إرادة القول، كأنه قيل: وشهد شأهد
~~فقال: إن كان قميصه (¬1).
# والجمهور على الجر والتنوين في (قبل) و (دبر)، وقرئ: (من قبل) و (من دبر)
~~بثلاث ضمات من غير تنوين (¬2) على مذهب الغايات، والأصل: من قبل القميص ومن
~~دبره، فلما حذف المضاف إليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان
~~المضاف إليه غاية له، والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين،
~~بشهادة قول الفرزدق:
# 323 - يطاعن قبل الخيل وهو أمامها ... ويطعن عن أدبارها إن تولت (¬3)
# وقول الله جل ذكره: {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} (¬4) فنصبه على
~~الظرف، أي: وقت إدباره، وهو جمع دبر، قيل: وأما التنكير فمعناه من جهة يقال
~~لها: قبل، ومن جهة يقال لها: دبر.
# وعن ابن أبي إسحاق أنه قرأ: (من قبل) و (من ms1028 دبر) بالفتح (¬5)، كأنه
~~جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث. قال أبو إسحاق: ولا
~~أعلم أحدا من البصريين ذكر الفتح غيره أيضا (¬6).

PageV03P571

# وقرئ أيضا: (من قبل) و (من دبر) بإسكان العين فيهما تخفيفا (¬1).
# وقيل: وإنما جاز الجمع بين {إن} الذي هو علم للاستقبال، وبين {كان}: الذي
~~هو علم للمضي حملا على المعنى، لأن المعنى: إن يكن، أي: إن يعلم فالعلم لم
~~يقع بعد، وكذا الكون لا يكون لأنه مؤد عن العلم (¬2).
# {فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)}:
# قوله عز وجل: {فلما رأى قميصه قد من دبر} محل {قد من دبر} النصب على
~~الحال من القميص، أي: فلما رآه مقدودا من خلف.
# وقوله: {إنه} إن قولك: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا، أو: إن هذا الأمر -
~~وهو طمعها في يوسف - {من كيدكن} من حيلتكن، والخطاب لها ولأمتها (¬3).
~~وقوله: {يوسف أعرض عن هذا} أي: يا يوسف، قيل: وحذف منه حرف النداء، لأنه
~~منادى قريب مفاطن للحديث، وفيه تقريب له وتلطيف لمحله (¬4). {أعرض عن هذا}
~~الأمر الذي جرى واكتمه ولا تحدث به. {واستغفري}: أنت لذنبك {لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين}: الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء: الذنب على عمد، والفعل منه
~~خطئ فهو خاطئ، وإنما قال: {من الخاطئين} بلفظ التذكير: تغليبا للذكور على
~~الإناث.
# {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين (30)}:

PageV03P572

# قوله عز وجل: {وقال نسوة في المدينة} ذكر الفعل على إرادة الجمع، والنسوة
~~اسم مفرد اللفظ مجموع المعنى، وفيه لغتان: كسر النون وضمها، وقد قرئ بهما (¬1).
# وقوله: {امرأت العزيز} مبتدأ والخبر {تراود فتاها}، أي: غلامها، يقال:
~~فتاي وفتاتي، أي: غلامي وجاريتي، وألف الفتى منقلبة عن ياء لقولهم: فتيان،
~~ولإمالتهم إياها.
# وقوله: {قد شغفها حبا} انتصاب قوله: (حبا) على التمييز، والأصل: قد شغفها
~~حبه، ثم جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف إليه، ونصب الذي ms1029 كان
~~فاعلا فقيل: حبا. والمعنى: أن حبه خرق شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد.
# واختلف في الشغاف، فقيل: غلاف القلب، وهو جلدة عليه كالحجاب (¬2). وقيل:
~~هو حبة القلب، وهي علقة سوداء في صميمه (¬3). وقيل: هو داء في الجوف يأخذ
~~تحت الشراسيف (¬4)، وأنشدوا للنابغة:
# 324 - وقد حال هم دون ذلك والج ... ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع (¬5) PageV03P573 # يعني: أصابع الأطباء. و (الشراسيف): مقاط الأضلاع، وهي أطرافها التي تشرف
~~على البطن (¬1).
# وقرئ: (قد شعفها) بالعين غير المعجمة، (¬2) أي: أحرق قلبها، يقال: شعفه
~~الحب، إذا أحرق قلبه، قال أبو الفتح: معناه وصل حبه إلى قلبها فكاد يحرقه
~~لحدته، وأصله من البعير يهنأ بالقطران فتصل حرارة ذلك إلى قلبه، وأنشدوا
~~على ذلك في المعنى:
# 325 - لتقتلني وقد شعفت فوادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي (¬3)
# انتهى كلامه (¬4).
# يقال: شعفت البعير بالقطران، إذا أشعلته به.
# ومحل قوله: {قد شغفها حبا} النصب على الحال من المنوي في {تراود} ومن
~~الفتى، ولك أن تجعلها مستأنفة.
# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31)}:
# قوله عز وجل: {وأعتدت لهن متكأ} عطف على {أرسلت}، ويحتمل أن يكون في موضع
~~الحال وقد معه مرادة. ومعنى: أعتدت: هيأت، من PageV03P574 # الشيء العتيد، وهو الحاضر المهيأ لأمر ما، وقد أعتده إعتادا، وعتده
~~تعتيدا بمعنى، إذا هيأه.
# وقرئ: (متكأ) بضم الميم وفتح التاء والكاف والهمزة من غير مد مع تشديد
~~التاء وعليه الجمهور، وهو مفتعل من توكأت، كمتجه من توجهت، وأصله موتكأ
~~أبدلت من الواو تاء وأدغمت التاء في التاء.
# واختلف فيه، فقيل: هو المجلس الذي فيه النمارق والوسائد يتكأ عليها فيه،
~~ويكون فيه الطعام والشراب (¬1). لأن كانت عادتهم إذا اجتمعوا للطعام
~~والشراب والحديث أن يتكئوا على وسائد كعادة المترفين، ولذلك نهي أن يأكل
~~الرجل متكئا (¬2). وقيل: المتكأ هو الطعام يحز حزا بالسكين (¬3). قيل: كأن
~~المعنى: يعتمد بالسكين، لأن القاطع يتكئ على المقطوع ms1030 بالسكين، كما يعتمد
~~المتكئ على المتكأ عليه (¬4).
# وقرئ أيضا: (متكاء) بالمد والهمز (¬5)، وهو مفتعال من [اتكأ] متكاء،
~~والألف فيه ناشئة من إشباع الفتحة التي للكاف، كقوله:
# 326 - ...................... ... ومن ذم الرجال بمنتزاح (¬6) PageV03P575 # يريد: بمنتزح، ونظيره:
# 327 - ينباع من ذفرى ... ......................... (¬1)
# بمعنى ينبع.
# ونحو هذا أكثر ما يكون في النظم دون النثر.
# وقرئ أيضا: (متكا) بالتنوين من غير همز (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: مفتعل من توكأت، فأبدلت الهمزة ألفا ثم حذفت لأجل التنوين، ونحو
~~هذا الإبدال مسموع، ولا يكون في حال السعة والاختيار.
# والثاني: هو مفتعل من أوكيت السقاء، إذا شددته، فتكون الألف بدلا من
~~الياء كمتقى من وقيت.
# قال أبو الفتح: وهو راجع إلى معنى متكأ المهموز، وذلك أن الشيء إذا شد
~~اعتمد على ما شده، كما يعتمد المتكئ على المتكأ عليه (¬3).
# وقرئ أيضا: (متكا) بضم الميم وإسكان التاء (¬4)، قيل: وهو كل ما يقطع
~~بالسكين كالأترنج (¬5) والموز والبطيخ، من متك الشيء بمعنى بتكه، إذا قطعه.

PageV03P576

# وعن الفراء أنه قال: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد (¬1)،
~~وهو الخبز الرقاق الملفوف فيه اللحم ويقطع بالسكين.
# وقرئ أيضا: (متكأ) بفتح الميم وإسكان التاء والهمز (¬2)، وهو مفعل من
~~تكيء يتكأ، إذا اتكأ.
# وقوله: {فلما رأينه أكبرنه} فيه وجهان:
# أحدهما وهو الوجه وعليه الجل: أنه بمعنى أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع،
~~والجمال الفائق، والهاء ليوسف - عليه السلام -.
# والثاني: أنه بمعنى حضن، يقال: أكبرت المرأة، إذا حاضت، وأنشد:
# 328 - نأتي النساء على أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا (¬3)
# لأن المرأة إذا اشتدت غلمتها - وهي الشهوة - حاضت.
# وقيل: حقيقته دخلت في الكبر، لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر
~~(¬4)، والهاء على هذا إما للمصدر وهو الإكبار، والفعل يدل على مصدره، كأنه
~~قيل: أكبرن إكبارا، فأكد الفعل، والأصل أكبرن أكبرن ثم جعل المصدر عوضا من
~~الفعل الثاني، لأجل طول الكلام فاتصل بالفعل فأضمر، وإما ليوسف، أي: حضن
~~لأجله، أي: لحسنه الرائع، ولجماله الفائق.

PageV03P577

# وقال الزمخشري: الهاء للسكت (¬1)، وليس بشيء، لأن هاء السكت لا تكون
~~متحركة موصولة، ms1031 وإنما هي من صفات الضمائر في الأمر العام.
# وقوله: {وقطعن أيديهن} أي: جرحنها، كقولك: كنت أقطع اللحم فقطعت يدي،
~~تريد: جرحتها.
# قال أبو إسحاق: وهذا مستعمل في الكلام، يقول الرجل: قد قطعت يدي، وهو
~~يريد الجرح والخدش (¬2).
# وقوله: {وقلن حاش لله} حاشا: كلمة يستثنى بها وتفيد معنى التنزيه في باب
~~الاستثناء، تقول: أساء القوم حاشا زيد، قال:
# 329 - حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم (¬3)
# وقد تكون حرفا جارا، وقد تكون فعلا، فإن جعلتها فعلا نصبت بها، وإن
~~جعلتها حرفا جررت بها نحو: ضربت القوم حاشا زيدا، وضربتهم حاشا زيد، وهي
~~هنا فعل، إذ لو كانت حرفا لما دخلت على الحرف، لأن حرف الجر لا يدخل على
~~مثله، مأخوذ من الحشا وهو الناحية، يقال: كنت في حشا فلان، أي: في ناحيته،
~~و: لا أدري أي الحشا أخذ، أي: أي الناحية أخذ؟ وإذا كان فعلا من هذا فلا بد
~~له من فاعل، وفاعله يوسف - عليه السلام -، أي: حاشا يوسف، أي: بعد عن هذا
~~الذي رمي به لله، أي: لخوفه، فحذف المضاف، كأنه صار في ناحية مما رمي به.
# وقرئ: (حاشا) بألفين على الأصل (¬4)، و (حاش) بحذف الألف الثانية PageV03P578 # تخفيفا (¬1)، وهو كثير شائع في كلام القوم نحو: لم يك، ولا أدر، وشبه ذلك.
# وحكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد: قال سمعت أعرابيا يقول: اللهم اغفر
~~لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الإصبع. فنصب بحاشا كما ترى، فدل على أنها
~~فعل (¬2).
# فإن قلت: مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - أن حاشا حرف جار ليس إلا، إذ لو
~~كانت فعلا لجاز أن تكون صلة ر (ما)، كما يجوز ذلك في (خلا)، فلما امتنع أن
~~يقال: جاء القوم ما حاشا زيدا، دلت على أنها ليست بفعل (¬3).
# 330 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬4)
# فما تصنع بالآية على مذهبه؟ قلت: قيل: هي حرف من حروف الجر كما زعم،
~~ولكنها وضعت موضع التنزيه والبراءة في باب الاستثناء، على معنى: براءة لله
~~وتنزيها ms1032 له من هذا، وهو من التنحي، أي: قد نحى الله يوسف - عليه السلام -
~~من هذا، وقيل: المعنى تنزيه الله من صفات العجز، والتعجب من قدرته على خلق
~~جميل مثله، وأما قوله: {حاش لله ما علمنا عليه من سوء} (¬5) فالتعجب من
~~قدرته على خلق عفيف مثله، تعضده قراءة من قرأ: (حاشا الله) بإضافة (حاشا)
~~إلى الله إضافة البراءة، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬6).

PageV03P579

# وقراءة من قرأ: (حاشا لله) بالتنوين، وهو أبو السمال (¬1)، قيل: وإنما
~~جاز فيه (حاشا لله) ألا ينون بعد إجرائه مجرى براءة الله مراعاة لأصله الذي
~~هو الحرفية، ألا ترى إلى قولهم: (جلست من عن يمينه)، كيف تركوا (عن) غير
~~معرب على أصله، و (على) في قوله: (عذت من عليه) منقلب الألف إلى الياء مع
~~الضمير.
# وقرئ أيضا: (حاش لله) بإسكان الشين (¬2) على أن الفتحة أتبعت الألف في
~~الإسقاط، وذلك أنه لما حذفت الألف تخفيفا أتبعت حذف الفتحة إذ كان كالعوض
~~اللاحق مع الألف، فصارت كالتكرير في الراء، والتفشي في الشين، وإذا حذفت
~~الراء والشين ذهب معهما ما يصحبهما من التكرر والتفشي فاعرفه، فإنه من كلام
~~أبي الفتح (¬3).
# وقوله: {ما هذا بشرا} الجمهور على إعمال (ما) وهو لغة أهل الحجاز. وأما
~~بنو تميم، فيقرؤون: (ما هذا بشر) بالرفع إلا من عرف الرسم منهم، كذا ذكر
~~عنهم صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (¬4)، وبالرفع قرأ بعض القراء (¬5)،
~~وليس بالمتين لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
# وقرئ: (ما هذا بشرى) بكسر الباء والشين (¬6)، وهو مصدر قولك:

PageV03P580

# شريت الشيء أشريه شرى، إذا بعته وإذا اشتريته أيضا، وهو من الأضداد، وهذا
~~فيه وجهان:
# أحدهما: المراد به المبيع، أي: ما هذا بشرى، أي: ما هذا بمشري، أي: ما هو
~~بعبد مملوك، تسمية للمفعول بالمصدر. كخلق الله، وصيد الصائد، وهبة الواهب،
~~ومنه قوله - عليه السلام -: "الراجع في هبته" (¬1)، أي: موهوبه، والباء
~~زائدة لتوكيد النفي.
# والثاني: المراد به الثمن المشترى به، أي: ما هذا بثمن، أي: مثله لا يقوم
~~ولا يثمن، كقولك: ما هذا ms1033 بألف، وهو نفي قولك: هذا بألف، فالباء على هذا
~~متعلقة بمحذوف هو الخبر، غير مزيدة، مثلها في قولك: البر بستين، فاعرفه
~~فإنه موضع من كلام أبي الفتح (¬2). والتقدير: ما هذا حاصلا بثمن، يقال: هذا
~~بشرى. أي حاصل بشرى. أي: بثمن.
# قال أبو إسحاق: وهذه القراءة ليست بشيء، لأن مثل (بشرى) يكتب بالياء، وهو
~~في المصحف بالألف، ولمطابقة (بشر) و (ملك) (¬3).
# قلت: وقرئ: (ملك) بكسر اللام (¬4)، على أنه ملك من ملوك الدنيا، وهو
~~مطابق في اللفظ والمعنى لبشرى الذي معناه: ما هذا بمشري، فاعرفه.
# {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)}:
# قوله عز وجل: {فذلكن الذي لمتنني فيه} (ذلكن) مبتدأ. والخبر ما PageV03P581 # بعده، وذلك إشارة إلى يوسف - عليه السلام -: قيل: وإنما قالت: {فذلكن}
~~ولم تقل: فهذا، وهو حاضر، تعظيما له ورفعا لمنزلته في الحسن، أو يكون إشارة
~~إلى المعني بقولهم: عشقت عبدها الكنعاني، فقالت: هو ذلك العبد الكنعاني
~~الذي لمتنني فيه، أي: في حبه والشغف به (¬1).
# وقوله: {فاستعصم} أي: فامتنع وطلب العصمة مما لا يليق بمثله، والاستعصام:
~~طلب العصمة، كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها على دأب مثله.
# وقوله: {ولئن لم يفعل ما آمره} في (ما) وجهان:
# أحدهما: موصولة، وفي الكلام حذفان، حذف جار، وحذف ضمير، أي: ما آمر به،
~~والأصل: ما آمره به، فحذف الجار كما حذف في قوله تعالى: {واختار موسى قومه}
~~(¬2)، وقوله:
# 331 - أمرتك الخير ....... ... ....................... (¬3)
# فصار ما آمرهوه، فاجتمع الضميران متصلين، أعني أحدهما بالآخر، فاستثقل
~~اجتماعهما، فحذف الأول من الصلة، كما حذف من قوله تعالى: {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا} (¬4).
# والثاني: مصدرية. وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله: {لم يفعل} أي:
~~ولئن لم يفعل أمري إياه، أي: موجب أمري ومقتضاه.
# والضمير البارز في قوله: {ما آمره} راجع إلى (ما) على الوجه الأول، وإلى
~~يوسف - عليه السلام - على الثاني فاعرفه.

PageV03P582

# واللام في (لئن) لام التوطئة للقسم، ولهذا أجيب بجواب القسم في قوله:
~~{ليسجنن} ms1034 أي: والله. {وليكونا من الصاغرين} سادا مسد جواب الشرط.
# والجمهور على تخفيف النون التي للتأكيد في قوله: (وليكونا)، وقرئ أيضا:
~~بالتشديد (¬1)، والقراءة هي الأولى لموافقتها الإمام مصحف عثمان - رضي الله
~~عنه -، لأن النون كتبت فيه ألفا على حكم الوقف، وذلك لا يكون إلا في
~~الخفيفة.
# والصاغر: الذليل، وذكر فعله ومصدره فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)}:
# قوله عز وجل: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني} الجمهور على كسر السين
~~من (السجن)، وهو اسم المكان، وقرئ: (السجن) بفتحها (¬2)، وهو مصدر. وهو على
~~كلتا القراءتين مبتدأ والخبر {أحب}، غير أن في الكلام حذف مضاف على قراءة
~~الجمهور، تقديره: نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية، فحذف المضاف، وإنما
~~احتيج إلى هذا التقدير ليكون المخبر عنه هو الخبر، وذلك أن السجن اسم
~~والخبر حدث، والاسم غير الحدث، فإذا قدرت حذف مضاف نحو: النزول واللبث
~~وغيرهما مما هو حدث، كنت مخبرا بالحدث عن الحدث، وأما من فتحها فلم يحتج
~~إلى PageV03P583 # حذف مضاف، وتقديره: سجنهم إياي أحب إلي من ركوب الفاحشة.
# وقرئ أيضا: (رب السجن) بضم الباء وجر ما بعده على الإضافة (¬1)، أي: صاحب
~~السجن أحب إلي. أي: لقاؤه أو جزاؤه أو نحو ذلك، لا بد من هذا التقدير للعلة
~~المذكورة آنفا.
# وقوله: {وإلا تصرف} (إن) شرطية، و (لا) نافية، و {أصب إليهن} جواب الشرط،
~~أي أمل إليهن، يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوة وصبوا، إذا مال إليه.
~~والصبوة: الميل إلى الهوى (¬2)، ومنه الصبا، لأن النفوس تصبوا إليها لطيب
~~نسيمها وروحها، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أصب إلى قولهن أو إلى رضاهن.
# وقرئ: (أصب إليهن) بفتح الباء مشددة (¬3) من الصبابة، وهي رقة الشوق
~~وحرارته، ورجل صب أي: عاشق مشتاق، وقد صببت يا رجل تصب بكسر العين في
~~الماضي، وفتحها في الغابر صبابة، وأنشد:
# 332 - ولست تصب ms1035 إلى الظاعنين ... إذا ما صديقك لم يصبب (¬4)
# {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)}:
# قوله عز وجل: {ثم بدا لهم} اختلف في فاعل الفعل الذي هو {بدا} فقيل:
~~محذوف و {ليسجننه} قائم مقامه، أي: بدا لهم سجنه، فحذف وأقيم {ليسجننه}
~~مقامه، ولا يجوز أن يكون هو الفاعل، لأنه جملة، والجملة لا تكون فاعلا.
~~وقيل: مضمر فيه، وهو مصدر بدا، أي: بدا لهم PageV03P584 # بداء، أي: ظهر لهم رأي، ودل {ليسجننه} على تفسير هذا البداء (¬1).
# والضمير في {لهم} للعزيز وقومه، وقيل: للعزيز والنسوة، وإنما قال {لهم}
~~بلفظ التذكير تغليبا للذكور على الإناث (¬2).
# وقوله: {من بعد ما رأوا الآيات} (ما) مصدرية، أي: من بعد رؤيتها.
# وقرئ: (لتسجننه) بالتاء النقط من فوقه (¬3) على الخطاب للعزبز وأتباعه،
~~أو للعزيز وحده على وجه التفخيم والتعظيم، كقوله: {على خوف من فرعون
~~وملئهم} (¬4) على قول من جعل الضمير لفرعون.
# وقوله: {حتى حين} (حتى) غاية، وهي من صلة قوله؛ {ليسجننه} أي: إلى زمان،
~~والحين يقع على زمان غير محدود، كأنها اقترحت أن يسجنه زمانا حتى تبصر ما
~~يكون منه.
# {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)}:

PageV03P585

# قوله عز وجل: {ودخل معه السجن فتيان} أي: فأدخل السجن ودخل معه فتيان،
~~قيل: (مع) يدل على معنى الصحبة واستحداثها، تقول: خرجت مع الأمير. تريد
~~مصاحبا له، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له (¬1).
# وقوله: {قال أحدهما} مستأنف، لأنه لم يقل ذلك المنام حال دخوله، ولا هو
~~حال مقدرة، لأن الدخول لا يؤدي إلى المنام. {إني أراني} يعني: في المنام،
~~وهي حكاية حال ماضية، أي: أرى نفسي.
# وقوله: {أعصر خمرا} اختلف فيه، فقيل: تقديره: أعصر عنب خمر، أي: أعصر
~~العنب الذي يكون عصيره خمرا، فحذف المضاف. وقيل: يعني عنبا، تسمية للشيء
~~بما يؤول إليه، وذلك أن المعصور ذلك الوقت إنما هو العنب، فسماه خمرا لما
~~يصير إليه من بعد ms1036 حكاية لحاله (¬2) المستأنفة. وقيل: الخمر بلغة عمان اسم
~~للعنب (¬3). وحكى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيا ومعه عنب
~~فقلت له: ما معك؟ فقال: خمر (¬4). تعضده قراءة من قرأ: (إني أراني أعصر
~~عنبا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬5).
# وقوله: {أحمل فوق رأسي خبزا} (فوق) يحتمل أن يكون ظرفا لأحمل، وأن يكون
~~حالا من الخبز لتقدمه عليه، كقوله:

PageV03P586

# 333 - لعزة موحشا طلل ... ......................... (¬1)
# وقوله: {تأكل الطير منه} في موضع نصب على النعت لخبز.
# وقوله: {نبئنا بتأويله} أي: بتأويل ما قصصناه عليك، أي: بتأويل ذلك،
~~والضمير يجري مجرى اسم الإشارة.
# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
~~ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39)}:
# قوله عز وجل: {ترزقانه} صفة للطعام.
# وقوله: {ذلكما} إشارة لهما إلى التأويل، وهو مبتدأ وخبره {مما علمني
~~ربي}، أي: ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوحي، ولم أقله
~~عن تكهن وتنجم.
# وقوله: {إني تركت} فيه وجهان، أحدهما: مستأنف، والثاني: تعليل لما قبله،
~~أي: علمني ذلك لأني رفضت ملة أولئك، والترك على ضربين، أحدهما: مفارقة ما
~~يكون الإنسان فيه، والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير دخول كان فيه.
# وقوله عز وجل: {ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} (لنا) خبر {كان}، {أن
~~نشرك} اسمها، {من شيء} مفعول {أن نشرك} أي: شيئا من الأشياء مما ذكر وله
~~قدر وقيمة، فضلا أن نشرك به صنما أو وثنا لا يسمع ولا يبصر.

PageV03P587

# وقوله: {ذلك من فضل الله} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ترك الشرك، أي: ذلك
~~التوحيد من فضل الله على الرسل وعلى المرسل إليهم، لأنهم نبهوهم عليه
~~وأرشدوهم إليه، وهذا عام والمراد به الخاص، وهم الذين اتبعوهم وأخذوا
~~بدينهم.
# قوله عز ms1037 وجل: {ياصاحبي السجن} قيل: فيه وجهان.
# أحدهما: يريد يا صاحبي في السجن، فأضافهما إلى السجن، كقولهم:
# 334 - * يا سارق الليلة ... ...................... (¬1) *
# فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة، فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب،
~~وإنما المصحوب غيره، وهو يوسف عليه السلام.
# والثاني: يريد يا ساكني السجن، كقوله: {أصحاب النار وأصحاب الجنة} (¬2).
# وقوله: {أم الله} (أم) هاهنا متصلة.
# {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40)}:
# قوله عز وجل: {ما تعبدون} خطاب لهما، ولمن على دينهما من أهل مصر. {إلا
~~أسماء سميتموها} أي: سميتم بها، يقال: سميت فلانا بزيد، وسميته زيدا.
~~والمفعول الثاني هنا محذوف، أي: سميتموها آلهة، و {أنتم} توكيد للتاء
~~والميم في {سميتموها}، وإنما أكد ليحسن العطف على PageV03P588 # الضمير المرفوع المتصل. و {سميتموها} في موضع النصب على النعت لأسماء.
# واختلف في {أسماء} هنا:
# فقيل: المراد به المسميات، لأنهم عبدوا الأشخاص دون الأسماء، على معنى:
~~أنكم سميتموها آلهة، فتعبدون هذه الأجساد لهذه الأسماء التي سميتموها بها
~~من غير حجة.
# وقيل: المراد به الأسماء دون المسميات، على معنى: أنكم لا تعبدون هذه
~~الأصنام لكونها حجارة أو خشبا أو ذهبا، وإنما تعبدونها لكونها آلهة، وأنتم
~~سميتموها آلهة، فأنتم إذا تعبدون الأسماء دون المسميات، وهذا الوجه هو
~~اختيار أبي إسحاق وبه صرح، قال: أنتم جعلتم هذه الأصنام آلهة (¬1).
~~والألوهية لا تصح للأصنام، فأسماؤها إذا فارغة من المسميات، فأنتم إذا
~~تعبدون الأسماء (¬2).
# وقوله: {ما أنزل الله بها} أي: بعبادتها أو بتسميتها. {من سلطان} من حجة.
~~{إن الحكم} في أمر العبادة والدين {إلا لله} ثم بين ما حكم به فقال: {أمر
~~ألا تعبدوا إلا إياه}.
# {ياصاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)}:
# قوله عز وجل: {فيسقي ربه} الجمهور على فتح الياء وكسر القاف على البناء
~~للفاعل، يقال: سقيت فلانا الماء، ms1038 إذا ناولته فشرب، أو كان من يدك إلى فيه،
~~وأسقيته، إذا جعلت له شربا. وقيل: هما لغتان بمعنى (¬3)، وقد جمعهما لبيد
~~في قوله:

PageV03P589

# 335 - سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال (¬1)
# وقرئ: (فيسقى ربه) بضم الياء وفتح القاف على البناء للمفعول (¬2) أي:
~~يسقى ما يروى به.
# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)}:
# قوله عز وجل: {وقال للذي ظن أنه}، القائل هو يوسف عليه السلام، وكذلك
~~الظان إن كان تأويله بطريقة الاجتهاد، وإن كان بطريق الوحي فالظان هو
~~الساقي، أو يكون الظن بمعنى العلم واليقين، أي: علم وأيقن أن الساقي ناج،
~~أي: متخلص من الهلاك.
# وقوله: {منهما} في موضع رفع على النعت ل {ناج} أو نصب على الحال من
~~المنوي فيه، وهو في كلا التقديرين متعلق بمحذوف، أي: كائن أو كائنا منهما،
~~ولا يجوز أن يكون متعلقا بناج كما زعم بعضهم، لفساد المعنى، لأنه يقتضي أن
~~يكون ليس منهما، كقوله: {نجوت من القوم الظالمين} (¬3)، فاعرفه فإن فيه
~~أدنى غموض.
# وقوله: {اذكرني عند ربك} أي: صفني عند سيدك - يعني الملك الأكبر - بصفتي،
~~وقص عليه قصتي.
# وقوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} فيه وجهان:

PageV03P590

# أحدهما: فأنسى يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره وهو الساقي، يعضده
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك
~~لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس" (¬1).
# والثاني: فأنسى الساقي ذكر ربه، أي أن يذكره لربه (¬2).
# وقوله: {فلبث في السجن بضع سنين} قال الأصمعي: البضع: ما بين الثلاث إلى
~~التسع. وقيل: مابين الثلاث إلى السبع. وقيل: إلى الخمس، والوجه هو الأول
~~عند أهل اللغة، وهو اختيار أبي إسحاق (¬3).
# والبضع والبضعة، القطعة من الشيء، ومنه بضعت اللحم بضعا، أي: قطعته.
# {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43)}:
# قوله عز وجل: {أرى سبع ms1039 بقرات سمان} (سمان) نعت ل {بقرات}، وهو جمع سمين
~~وسمينة، والسمين خلاف المهزول، ويجوز في الكلام نصب {سمان}: على النعت ل {سبع}.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هل من فرق بين إيقاع {سمان} صفة للمميز وهو
~~{بقرات} دون المميز وهو {سبع} وأن يقال: سبع بقرات PageV03P591 # سمانا؟ قلت: إذا أوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت إلى أن تميز السبع بنوع من
~~البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن، ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تمييز
~~السبع بجنس البقرات لا بنوع منها، ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن،
~~انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {يأكلهن سبع عجاف} (يأكلهن) في موضع جر إن جعلته نعتا للمميز، أو
~~نصب إن جعلته صفة للمميز.
# والعجاف: التي قد بلغت في الهزال الغاية والنهاية، واحدها عجفاء، والذكر
~~أعجف، والجمع فيهما: عجاف على غير قياس، لأن أفعل أو فعلاء لا يجمع على
~~فعال، ولكنهم بنوه على سمان، والعرب قد تبني الشيء على ضده، كما قالوا:
~~عدوة بناء على صديقة، والعجف: أشد الهزال، وفعله: عجف يعجف، بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر عجفا فهو أعجف، وأعجفه غيره، أي: هزله.
# وقوله: {وسبع سنبلات خضر} عطف على {وسبع سنبلات}. والكلام في جر {خضر}
~~وجواز نصبه كالكلام في {سمان}.
# وقوله: {وأخر} في موضع جر أو نصب على ما ذكر آنفا في {سمان}، والتقدير:
~~ورأيت سبع سنبلات خضر، وسبع سنبلات أخر يابسات. ولا يجوز أن تكون في موضع
~~جر عطفا على {سنبلات خضر} كما زعم بعضهم، لما فيه من التناقض والتدافع،
~~وذلك أن عطفها على {سنبلات خضر} يقتضي أن تدخل في حكمها مميزا للسبع
~~كالسنبلات، ولفظ الأخر، يقتضي أن يكون غير السبع، فاعرفه فإنه موضع (¬2).
~~{يابسات} صفة و (أخر).

PageV03P592

# وقوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} اللام في قوله: {للرؤيا} مؤكدة لعمل
~~الفعل ناصرة له على العمل (¬1)، لأن العامل إذا تقدم عليه معموله لم يكن في
~~قوته على العمل فيه مثله إذا تأخر عنه، ألا ترى أنهم قد يبطلون عمله
~~فيقولون: زيد ضربت، على تقدير: ضربته، وكفاك في ليلا قراءة ms1040 ابن عامر: (وكل
~~وعد الله الحسنى) (¬2) فإذا دخلت اللام، فقالوا: لزيد ضربت، صرفت الابتداء
~~عن الإسم، وخصته بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخير البتة، نحو:
~~ضربت زيدا، فاعرفه، فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وقد حكى أبو الحسن
~~عنهم: لزيد ضربت. وكفاك دليلا: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}.
# وقد جوز أن يكون {للرؤيا} خبر (كان) كقولك: كان فلان لهذا الأمر، إذا كان
~~مستقلا به متمكنا منه (¬3)، و {تعبرون} إما خبر آخر، أو حال، وقد تكون
~~الفائدة منوطة بالحال كما تكون منوطة بالصفة، وأن يضمن (تعبرون) معنى فعل
~~يتعدى باللام، كأنه قيل: إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا، يقال: ندبه لأمر
~~فانتدب له، أي: دعاه له فأجاب، والوجه هو الأول وعليه أعتمد، وهو أن تكون
~~عاضدة للفعل لكونه ضعف قليلا، لأجل تقدم معموله عليه، كما تعضد اسم الفاعل
~~إذا قلت: هو عابر للرؤيا، لانحطاطه عن الفعل في القوة، فاعرفه فإنه أصل
~~يعتمد عليه.
# وعبرت الرؤيا أعبرها عبارة، إذا فسرتها، وعبرتها أيضا مثله، تعبيرا،
~~والشائع هو الأول، أعني التخفيف.

PageV03P593

# {قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44)}:
# قوله عز وجل: {أضغاث أحلام} أي: تخاليط أحلام وأباطيلهما، وما يكون منها
~~من حديث نفس، أو وسوسة شيطان، ونحوهما مما لا تأويل لها، شبهت بأضغاث
~~الحشيش، وهو ما جمع من أخلاط النبات وحزم، الواحد: ضغث، وهو ملء الكف منه،
~~وضغث الحديث: خلطه. والإضافة بمعنى (من)، أي: أضغاث من أحلام، وهي خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هي أضغاث أحلام.
# وواحد الأحلام: حلم، وهو ما يراه النائم، تقول منه: حلم يحلم، بفتح العين
~~في الماضي وضمها في الغابر حلما وحلما.
# وقوله: {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} (بعالمين) خبر (ما) و {بتأويل}
~~من صلته، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بتأويل أضغاث الأحلام، لأنهم لم يدعوا
~~الجهل بعبارة الرؤيا، أي: وما نحن بتأويل مثل هذه بعالمين.
# {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
~~يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات ms1041 خضر
~~وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)}:
# قوله عز وجل: {وقال الذي نجا منهما} (منهما) في موضع نصب على الحال من
~~المستكن في {نجا} وليس متعلقا به كما زعم بعضهم، للعلة المذكورة عند قوله:
~~{وقال للذي ظن أنه ناج منهما} (¬1).
# وقوله: {وادكر بعد أمة} الجمهور على الدال في قوله: {وادكر}، وهو الكثير
~~الشائع، وأصله: اذتكر، فأبدلت التاء دالا، لا للإدغام بل PageV03P594 # ليتقارب الحرفان، فبقي إذدكر، ثم قلبت الذال دالا لأجل الإدغام، لاجتماع
~~المتقاربين، وأدغمت الأولى في الثانية، فصار (ادكر) كما ترى.
# وقرئ: (واذكر) بالذال معجمة (¬1)، على قلب الدال ذالا، وهو مذهب لبعض
~~العرب يقلبون الحرف الثاني إلى الأول، وينشد هذا البيت:
# 336 - هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم (¬2)
# على ثلاثة أوجه: يظطلم بالإظهار، ويطلم بالإدغام وقلب الأول إلى الثاني،
~~ويظلم بقلب الثاني إلى الأول، فاعرفه.
# وقوله: {بعد أمة} الجمهور على ضم الهمزة وفتح الميم مشددة وتاء منونة وهي
~~الحين، أي: وادكر الناجي من القتل شأن يوسف وما شاهد منه بعد مدة طويلة.
# وقرئ: (بعد إمة) بكسر الهمزة (¬3)، والإمة بالكسر: النعمة، وهي خلاصه من
~~السجن، أي: بعدما أنعم عليه بالنجاة.
# وقرئ: (بعد أمه) بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء منونة (¬4)، وهو النسيان،
~~يقال: أمه الرجل يأمه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر أمها، إذا
~~نسي، قال الشاعر:

PageV03P595

# 337 - أمهت وكنت لا أنسى حديثا ... كذاك الدهر يودي بالعقول (¬1)
# قال أبو إسحاق: وروى بعضهم عن أبي عبيدة: (بعد أمه) بسكون الميم، وليس
~~ذلك بصحيح عنه (¬2)، لأن مصدر أمه يأمه فهو أمه لا غير. انتهى كلامه (¬3).
~~قلت: قد ذكر السكون فيه غير واحد (¬4).
# وقوله: {أنا أنبئكم بتأويله} أي: بتأويل الحلم، فذكر الضمير لذلك،
~~والمعنى: أخبركم به، عمن عنده علمه.
# {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون (48)}:
# قوله عز وجل: {تزرعون} لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر، أي: ازرعوا، ms1042 بشهادة
~~قوله: {فذروه في سنبله}: قيل: وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في
~~إيجاب إيجاد المأمور به، فيجعل كأنه يوجد فهو يخبر عنه، وله نظائر في
~~التنزيل (¬5)، وقيل: هو على بابه (¬6).
# وقوله: (دأبا) قرئ بإسكان الهمزة وتحريكها (¬7)، وكلاهما مصدر PageV03P596 # قولك: دأب فلان في عمله يدأب بالفتح فيهما إذا جد وتعب دأبا ودأبا ودؤوبا
~~أيضا فهو دئب. قال الراجز:
# 338 - راحت كما راح أبو رئال ... قاهي الفؤاد دئب الإجفال (¬1)
# القاهي: الحديد الفؤاد المستطار، والإجقال: الإسراع.
# وهو (¬2) في موضع نصب على الحال من الضمير في {تزرعون}، أي: ازرعوا
~~دئبين. أي: ملازمين، أو: ذوي دأب (¬3). ولك أن تجعله مصدرا مؤكدا لفعله
~~منصوبا على بابه، أي: تدأبون دأبا، على معنى: ادأبوا دأبا، ودل على تدأبون
~~{تزرعون} على كلا التقديرين، فاعرفه [فإنه موضع لطيف وبيان متين] (¬4).
# وعن أبي حاتم: من أسكن الهمزة منه ففعله دأب، ومن حركها ففعله دئب (¬5).
# والوجه ما ذكرت وعليه أهل اللغة وغيرهم من أرباب هذه الصناعة. قال أبو
~~جعفر: ولا يعرف أهل اللغة إلا (دأب) (¬6).
# وقوله: {يأكلن} في موضع رفع على النعت ل {سبع} وجعل أكل أهلهن مسندا
~~إليهن لوقوع الأكل فيهن، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم.
# وقوله: {تحصنون} أي: تحرزون وتخبئون، والإحصان: الإحراز والخبء.

PageV03P597

# {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) وقال الملك
~~ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50)}:
# قوله عز وجل: {فيه يغاث الناس} في موضع الصفة ل {عام} وهو إما من الغيث،
~~أي: يمطرون، يقال: غاث الله البلاد يغيثها غيثا. وغيثت الأرض تغاث غيثا،
~~إذا أمطرت، فهي مغيثة ومغيوثة أيضا، وعن ذي الرمة: قاتل الله أمة بني فلان
~~ما أفصحها، قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا (¬1).
# أو من الغوث، بمعنى: يخلصون وينقذون من الشدة.
# وقوله: {وفيه يعصرون} قرئ: بالياء النقط من تحته حملا على لفظ الناس
~~لقربه منهم، وبالتاء النقط من فوقه (¬2) حملا على الخطاب ms1043 المتقدم في قوله:
~~{تزرعون} و {تحصنون} و {تأكلون}، وفيه وجهان:
# أحدهما: من العصر الذي يراد به الضغط الذي يلحق ما فيه دهن أو ماء،
~~كالزيتون والسمسم والعنب ليخرج ذلك منه. أي: يعصرون الأدهان والكرم (¬3).
~~وقيل: يحلبون الضبروع (¬4).
# والثاني: من العصر الذي هو الملجأ والمنجاة، أي: ينجون (¬5).

PageV03P598

# وقرئ: (يعصرون) بضم الياء وفتح الصاد على البناء للمفعول (¬1)، أي:
~~يمطرون، من عصرت السحابة ماءها، إذا مطرت، يقال: عصر القوم، إذا مطروا.
~~وقيل: من عصره، إذا أنجاه، وهو مطابق للإغاثة (¬2).
# {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)}:
# قوله عز وجل: {ما خطبكن إذ راودتن} (إذ) ظرف للخطب، وهو الأمر الذي يعظم
~~شأنه، أي: ما شأنكن إذ راودتن يوسف؟ هل وجدتن منه ميلا إليكن؟
# وقوله: {الآن حصحص الحق} الآن ظرف لقوله: {حصحص} أي: بان وظهر. قال أبو
~~إسحاق: واشتقاقه في اللغة من الحصة أي: بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل
~~(¬3). وأصله من حص شعره، إذا استأصل جزه حتى يظهر جلد الرأس، على معنى:
~~انقطع عن الباطل بظهوره.
# قيل: وقرئ: (حصحص) بضم الحاء الأول وكسر الثاني على البناء للمفعول (¬4)
~~من حصحص البعير، إذا أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل، قال حميد: (¬5)
# 339 - فحصحص في صم الصفا ثفناته ... وناء بسلمى نؤءة ثم صمما (¬6)
# {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52)}:

PageV03P599

# قوله عز وجل: {ذلك ليعلم} (ذلك) في موضع نصب بفعل مضمر (¬1)، أي: فعل
~~الله ذلك، والإشارة إلى تثبيته، وهو رده الرسول وامتناعه من الخروج معه أول
~~مرة، أي: فعل الله ذلك التثبت، أو فعلته ليعلم العزيز أني لم أخنه في
~~حليلته وهو غائب، أو ليعلم الملك الأكبر أني لم أخن العزيز في حال غيبته،
~~وهو من كلام يوسف عليه السلام. وقيل: هو من تمام قول امرأة العزيز عطفا على
~~قولها: {أنا راودته عن نفسه} وأنه صادق في دعواه، أي: ذلك الذي ms1044 قلت ليعلم
~~يوسف أني لم أخنه ولم أكذب عليه في حال الغيبة، وجئت بالصحيح والصدق فيما
~~سئلت عنه (¬2).
# وقوله: {بالغيب} يحتمل أن يكون من صلة {لم أخنه}، وأن يكون حالا من
~~الفاعل والمفعول جميعا، على معنى: وكلانا غائب عن عين صاحبه، كقولك: ضربت
~~زيدا في الدار، فقولك: في الدار يحتمل أن يكون من صلة ضربت، وأن يكون حالا
~~من الفاعل والمفعول.
# قال أبو إسحاق: {ذلك} مرفوع بالابتداء، وإن شئت على خبر الابتداء، كأنه
~~قال: أمري ذلك، انتهى كلامه (¬3). والوجه ما ذكرت، لأنه لا بد له من مقدر
~~يقدره لأجل اللام في {ليعلم} وفي ذلك تعسف.
# وقيل: {ذلك ليعلم} بقوله: {فاسأله ما بال النسوة} على التقديم والتأخير
~~(¬4).

PageV03P600

# وقوله: {وأن الله} عطف على أن الأولى، أي: وليعلم أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين: لا ينفذه ولا يسدده.
# {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)}:
# قوله عز وجل: {إلا ما رحم ربي} في {ما} وجهان، أحدهما: موصولة بمعنى
~~(من). والثاني: مصدرية. وفي الكلام حذف مضاف على كلا الوجهين، أما على
~~الوجه الأول فتقديره: إلا نفس من رحم ربي، فحذف المضاف. وأما على الثاني
~~فتقديره: إلا وقت رحمة ربي، والمعنى: أن النفس أمارة بالسوء في كل وقت
~~وأوان إلا وقت العصمة.
# ف (ما) على هذين الوجهين في موضع نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل،
~~وقد جوز أن يكون منقطعا (¬1) على معنى: ولكن رحمة ربي هي التي تصرف
~~الإساءة، كقوله: {ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة ..... } (¬2)، وقوله: {لا
~~تجد لك به علينا وكيلا (86) إلا رحمة} (¬3).
# وقيل: إن قوله: {وما أبرئ نفسي} الآية، من كلام امرأة العزيز، أي: ذلك
~~الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه، ولم أكذب عليه في حال الغيبة، وجئت
~~بالصحيح والصدق فيما سئلت عنه، وما أبرئ نفسي مع ذلك من الخيانة حين قرفته
~~(¬4) وقلت: ms1045 ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن، وأودعته السجن، تريد
~~الاعتذار مما كان منها. إن كل نفس لأمارة PageV03P601 # بالسوء {إلا ما رحم ربي} إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف عليه
~~السلام، وقد ذكر البعض قبيل.
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
~~ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(57) وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك مكنا ليوسف} محل الكاف الرفع على الابتداء، والخبر
~~{مكنا}، أي: ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في أرض مصر. أي: كما
~~أنعمنا على يوسف بإنجائنا إياه من السجن، وتقريبنا منزلته من الملك مكنا له
~~في أرض مصر، أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: تمكينا مثل ذلك التمكين (¬1).
# وقوله: {يتبوأ منها حيث يشاء} محل (يتبوأ). النصب على الحال من يوسف، أي:
~~مكناه متبوئا، و {منها} متعلق به، و {حيث} ظرف له أيضا، ويجوز أن يكون
~~مفعولا به على معنى: يتبوأ منها أي مكان يشاء.
# وقرئ: (يشاء) بالياء (¬2)، على إسناد الفعل إلى يوسف عليه السلام كما أن
~~{يتبوأ} كذلك لم يختلفوا فيه. وبالنون (¬3)، على إخبار الله عز وجل عن
~~نفسه، ويعضده {مكنا} {نصيب برحمتنا من نشاء}.
# واللام في قوله: {ليوسف} كالتي في قوله: {ردف لكم} (¬4) بشهادة PageV03P602 # قوله جل ثناؤه: {مكناهم في الأرض} (¬1)، {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم
~~فيه} (¬2). وقد جوز أن تكون ناصرة للفعل على معنى: مكنا له الأمور.
# فإن قلت: قد ذكرت آنفا أن قوله: {منها} متعلق بقوله: {يتبوأ} وهو حسن
~~ظاهر لا يخفى على ذي لب وفهم، فهل يجوز أن يكون حالا من {حيث}؟ قلت: لا،
~~لأن (حيث) لا يستعمل إلا مضافا إلى جملة في الأمر العام وبها يتم، وتقديم
~~الحال على المضاف إليه لا يجوز.
# فإن قلت: نحن سألناك عن (حيث) وهو مضاف، لا عن المضاف إليه، وحال المضاف
~~تتقدم بلا خلاف، نحو: ضربت قائما غلام زيد [والحال من غلام لا من ms1046 زيد. قلت:
~~أجل، الأمر كما زعمت، إلا أن بينهما فريقا، وذلك أن (حيث)] (¬3) لم يستعمل
~~إلا مضافا، صار حكم المضاف والمضاف إليه حكما واحدا، فاعرفه.
# {ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون (60) قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61)}:
# قوله عز وجل: {ولما جهزهم بجهازهم} أي: هيأ لهم جهازهم، وهو ما يحتاج
~~إليه المسافر من الزاد وغيره، يقال: جهزت فلانا، إذا هيأت له جهاز سفره.
# والجمهور على فتح جيم (جهازهم) ويجوز كسره وبه قرأ بعض القراء (¬4)، وهما
~~لغتان، وكذلك جهاز العروس يفتح ويكسر.

PageV03P603

# وقوله: {بأخ لكم من أبيكم} كلاهما في موضع النعت لأخ. ولك أن تجعل {من
~~أبيكم} حالا من المنوي في {لكم}.
# وقوله: {ولا تقربون} يحتمل أن يكون داخلا تحت حكم الجزاء مجزوما عطفا على
~~محل قوله: {فلا كيل لكم} كأنه قيل: فإن لم تأتوني به، تحرموا ولا تقربوا،
~~وأن يكون نهيا عن المجيء، أي: ولا تقربوا بلادي.
# {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل
~~فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63)}:
# قوله عز وجل: (لفتيته) أي: لغلمانه الذين يكيلون الطعام، وقرئ: (لفتيانه)
~~(¬1)، وهما جمع فتى، كإخوة وإخوان في (أخ)، غير أن (فعلة) للقلة (وفعلانا)
~~للكثرة وقد جرت العادة للملوك أن يأمروا غلمانهم وعبيدهم بالأمر وإن لم
~~يتول ذلك جميعهم، فاعرفه (¬2).
# قوله: {لعلهم يعرفونها} أي: يعرفون حق ردها إذا انقلبوا، والعامل في
~~{إذا} {يعرفونها}.
# وقوله: {نكتل} قرئ: بالنون (¬3) على الإخبار عنهم كلهم بالاكتيال، لأن
~~إرساله سبب في الاكتيال لهم.
# وقرئ: (يكتل) بالياء النقط من تحته (¬4) على الإخبار عن الأخ، أي:

PageV03P604

# يكتل أخونا، فينضم أيضا اكتياله إلى اكتيالنا، أو يكن سببا للاكتيال، فإن
~~امتناعه بسببه، فكأنه هو الذي يكيل لهم.
# {قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ms1047
~~أرحم الراحمين (64)}:
# قوله عز وجل: {هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على} محل الكاف النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: هل آمنكم عليه أمنا مثل أمني
~~إياكم على أخيه؟ . والاستفهام هنا بمعنى النفي، أي: لا آمنكم عليه فإنه لا
~~ينفعني الأمن مع اختياري خيانتكم.
# وقوله: (فالله خير حفظا) قرئ بكسر الحاء وإسكان الفاء من غير ألف (¬1)،
~~وهو مصدر قولك: حفظ يحفظ حفظا، ونصبه على التمييز، أي: فالله خير منكم
~~حفظا، أي: حفظ الله خير من حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم بقولكم: {وإنا له
~~لحافظون} (¬2).
# وقرئ: (حافظا) بفتح الحاء وكسر الفاء مع ألف بينهما (¬3)، وهو اسم
~~الفاعل، وفي نصبه وجهان:
# أحدهما: تمييز، كقولك: هو خيرهم رجلا، ولله دره فارسا، وهو الوجه لأن
~~(خيرا) هنا بمعنى: أخير، وإذا كان كذلك فلا بد له من مميز.
# والثاني: حال، أي: فالله خير في حال حفظه ولم يزل، سبحانه ما أعظم شأنه.

PageV03P605

# وقرئ: (فالله خير حافظ) على الإضافة (¬1)، يقال: هو أحفظ حافظ، كما يقال:
~~هو أرحم راحم، وكفاك دليلا: {وهو أرحم الراحمين}.
# {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا ياأبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65)}:
# قوله عز وجل: {وجدوا بضاعتهم ردت إليهم} محل {ردت} النصب على الحال من
~~البضاعة، لأن الإضافة حقيقية، أي: مردودة، (وقد) معه مرادة.
# والجمهور على ضم الراء وهو الأصل، إذ أصله: رددت، فأزيلت الكسرة عن الدال
~~الأولى لأجل الإدغام، وبقيت الراء مضمومة بعد الإدغام كما كانت قبله. وقرئ:
~~(ردت) بكسرها (¬2) على أن كسرة الدال المدغمة إلى الراء كما قيل: قيل،
~~وبيع، لأن المضاعف يشبه المعتل، قال ذو الرمة:
# 340 - دنا البين من مي فردت جمالها ... ........................ (¬3)
# كذا روي بكسر الراء، قال أبو الفتح: وهذه لغة لبني ضبة، ثم قال: وبعضهم
~~يقول في الصحيح بكسر أوله قد ضرب زيد، وقتل عمرو، وينقل كسرة العين على
~~الفاء (¬4). قلت: وإذا كان هذا جائز في الصحيح منقولا عن القوم ففي ms1048 المضاعف
~~أولى وأجدر.

PageV03P606

# وقوله: {ما نبغي} في (ما) وجهان:
# أحدهما: استفهام في موضع نصب ب {نبغي}، بمعنى: أي شيء نطلب بعد هذا؟
# والثاني: نفي.
# وفي (نبغي) وجهان:
# أحدهما: بمعنى نطلب، فيكون المفعول محذوفا، وفيه وجهان، أحدهما: تقديره
~~ما نطلب منك ما نرجع به، فهذه بضاعتنا ردت إلينا فننصرف بها إلى مصر.
~~والثاني: ما نبغي شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان.
# والثاني: بمعنى التعدي والتزيد، فيكون لازما، أي: ما نبغي في القول وما
~~نتزيد في وصفنا لك من إحسان الملك وإكرامه. قيل: وكانوا قالوا له: إنا
~~قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا
~~كرامته (¬1).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ما تبغي) بالتاء النقط من فوقه (¬2)
~~على مخاطبة يعقوب عليه السلام، على معنى: أي: شيء تطلب وراء هذا من
~~الإحسان، أو من الشاهد على صدقنا (¬3)؟
# وقوله: {ونمير أهلنا} أي: ونجلب إليهم الميرة، وهي الطعام يمتاره
~~الإنسان، وقد مار أهله يميرهم ميرا، إذا أتاهم بالطعام من بلد آخر. ومنه PageV03P607 # قولهم: "ما عنده خير ولا مير" أي: ولا نفع (¬1).
# وقوله: {ونزداد كيل بعير} لأنه كان يكيل لكل رجل وقر بعير. والوقر:
~~بالكسر: الحمل، وكانوا يسمون الوقر كيلا، لأنه يكون بالكيل.
# وقوله: {ذلك كيل يسير} فيه وجهان:
# أحدهما: من كلام أولاد يعقوب عليه السلام، وفي {ذلك} وجهان، أحدهما:
~~إشارة إلى ما أتوا به، أي: ذلك الذي جئناك به مكيل قليل لا يكفينا، فلا بد
~~من طلب الزيادة. والثاني: إشارة إلى كيل بعير، أي: ذلك الوقر الموعود به
~~لأخينا شيء يسير على هذا الملك الذي نأتيه لجوده وسخائه، أي: سهل عليه
~~متيسر لا يتعاظمه.
# والثاني: من كلام يعقوب عليه السلام والإشارة إلى الوقر الموعود به ليس
~~إلا، أي: ذلك الوقر شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد.
# {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يابني لا تدخلوا من
~~باب ms1049 واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)}:
# قوله عز وجل: {حتى تؤتون موثقا من الله} (موثقا) مفعول ثان لتؤتوني،
~~والموثق: العهد المؤكد بالقسم، أي: حتى تعطوني عهدا موثقا به من عند الله،
~~كأنه قال: حتى تحلفوا بالله. قيل: وإنما جعل الحلف بالله موثقا منه، لأن
~~الحلف به مما تؤكد به العهود وتشدد (¬2).
# وقوله: {لتأتنني به} جواب القسم، لأن المعنى: حتى تقسموا بالله لتأتنني
~~به PageV03P608 # وقوله: {إلا أن يحاط بكم} (أن) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من غير
~~الجنس، لأن الإحاطة من غير لفظ الإتيان، وفيه وجهان:
# أحدهما: إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به، قاله قتادة (¬1).
# والثاني: إلا أن تهلكوا جميعا (¬2)، والعرب تقول: أحيط بفلان، إذا هلك (¬3).
# وقيل: {يحاط بكم} مفعول له، وقوله: {لتأتنني به} في تأويل النفي، معناه:
~~لا تمتنعون من الإتيان به إلا للإحاطة بكم، أي: لا تمتنعون منه لعلة من
~~العلل إلا لعلة واحدة، وهو أن يحاط بكم، كما تقول: ما تأتيني إلا أن تأخذ
~~الدراهم، أي: إلا لأخذ الدراهم. فهو استثناء من أعم العام في المفعول له،
~~والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده، فلا بد من تأويله
~~بالنفي، ونظيره من الإثبات المتأول بمعنى النفي قولهم: أقسمت بالله لما
~~فعلت، وإلا فعلت، تريد: ما أطلب منك إلا الفعل. قاله الزمخشري (¬4).
# وقوله: {الله على ما نقول وكيل} اسم الله مبتدأ، والخبر {وكيل}، أي: رقيب
~~مطلع، و {على} من صلة الخبر، و {ما} موصولة أو مصدرية.
# {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (68)}:
# قوله عز وجل: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} أي: متفرقين، PageV03P609 # وجواب (لما) محذوف تقديره: أفلحوا حيث امتثلوا أمره، وقضوا حاجته، وقيل:
~~جوابه ما دل عليه معنى: {ما كان يغني عنهم}. وقيل: جوابه {آوى} ms1050 (¬1) وهو
~~جواب كليهما، كما تقول: لما أتيتك ولما شافهتك أحسنت إلي. والذي سوغ ذلك:
~~أن دخولهم على يوسف تعقب دخولهم من الأبواب، وفاعل الفعل الذي هو {يغني}:
~~رأي أبيهم وهو التفرق (¬2).
# وقوله: {إلا حاجة} استثناء من غير الجنس، أي: ولكن حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها، وهي شفقة الآباء على الأبناء، وإظهارها بما قاله لهم ووصاهم به حذر العين.
# وقوله: {في نفس يعقوب قضاها} في موضع نصب على النعت لحاجة.
# {وإنه لذو علم لما علمناه} (ما) مصدرية، أي: لتعليمنا إياه.
# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون (69)}:
# قوله عز وجل: {آوى إليه أخاه} أي: ضم إليه أخاه بنيامين (¬3).
# وقوله: {إني أنا أخوك} مستأنف، لوقوعه بعد القول، وهكذا كل ما اقتضى
~~جوابا وذكر جوابه ثم أتى بعده (قال) فهو مستأنف (¬4). و {أنا} هنا يحتمل أن
~~يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ.
# وقوله: {فلا تبتئس بما كانوا يعملون} الابتئاس: افتعال من البؤس، وهو سوء
~~العيش، يقال: ابتأس ابتئاسا، إذا حزن. و (ما) تحتمل PageV03P610 # أن تكون موصولة، أي: فلا تحزن بما كانوا يعملونه بنا فيما مضى، فإن الله
~~قد أحسن إلينا وجمعنا على خير. وأن تكون مصدرية، أي: بعملهم بنا.
~~والابتئاس، والاكتئاب، والاغتمام نظائر في اللغة.
# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70)}:
# قوله عز وجل: {جعل السقاية في رحل أخيه} قيل: السقاية كانت مشربة يشرب
~~منها الملك جعلها يوسف مكيالا، لعزة الطعام، ولئلا يقع في الكيل بخس (¬1).
~~والصواع: هو هذه المشربة التي جعلها يوسف صاعا، والكلام يأتي عليه آنفا إن
~~شاء الله تعالى (¬2).
# وقوله: {أذن مؤذن} أي: نادى مناد، يقال: آذنه، إذا أعلمه، وأذن: أكثر
~~الإعلام منه، ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه.
# وقوله: {أيتها العير} العير: بالكسر الإبل التي تحمل الميرة لأنها تعير،
~~أي: تذهب وتجيء، من قولهم: عار الفرس، إذا انفلت وذهب هاهنا وههنا من مرجه،
~~وأعاره صاحبه فهو معار. وقيل: هي قافلة الحمير، ثم كثر ms1051 حتى قيل لكل قافلة:
~~عير، كأنها جمع عير، وأصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعير،
~~والمراد أهل العير، كقوله: {واسأل القرية}، وأنث {أيتها} لأنه جعلها للعير.
~~وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬3) أنه قرأ: (وجعل السقاية) بالواو (¬4)
~~على حذف جواب لما، كأنه قيل: فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل أخيه
~~أثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم PageV03P611 # لسارقون] (¬1) أمهلهم حتى ارتحلوا وانطلقوا وأمعنوا، ثم أمرهم فأدركوا
~~وحبسوا، ثم نادى مناد.
# {قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم (72)}:
# قوله عز وجل: {قالوا وأقبلوا عليهم} الواو للحال و (قد) معه مرادة، أي:
~~قال أخوة يوسف وقد أقبلوا على المؤذن ومن معه من غلمة يوسف.
# {ماذا تفقدون}: قد مضى الكلام على (ماذا) في غير موضع (¬2)، والفقدان:
~~طلب الشيء عند غيبته عن الحس بحيث لا يدرى أين هو؟ وقرئ: (تفقدون) بضم
~~التاء وكسر القاف (¬3)، من أفقدته، إذا وجدته فقيدا.
# وقوله: {قالوا نفقد صواع الملك} الجمهور على ضم الصاد، وواو بعدها، وألف
~~بعد الواو، وقرئ: (صاع الملك) (¬4) و (صوع الملك) (¬5) و (صوع اليلك) (¬6).
~~قال أبو الفتح: الصواع والصاع والصوع والصوع واحد، وكلها مكيال. قلت: كل
~~ذلك هنا هي تلك المشربة المذكورة قبيل.
# وقرئ أيضا: (صوغ الملك) بغين معجمة (¬7)، وهو مصدر قولك:

PageV03P612

# صغت الشيء أصوغه صوغا، وضع هنا موضع المفعول تسمية للمفعول بالمصدر كخلق
~~الله، وصيد الصائد، أي: مصوغه.
# وقوله: {ولمن جاء به حمل بعير} (حمل) مبتدأ، و (لمن جاء به) الخبر، أي:
~~حمل بعير من الطعام.
# وقوله: {وأنا به زعيم}: أي: كفيل أوصله إلى من جاء به، والزعيم هنا: هو
~~المؤذن، والزعيم، والكفيل، والضمين نظائر في اللغة.
# {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
~~قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74)}:
# قوله عز وجل: {تالله} أي: والله، والتاء بدل من الواو، وأصل والله:
~~بالله، والواو بدل من الباء، والتاء تختص في باب القسم بالدخول على اسم
~~الله جل ms1052 ذكره وحده، وعن أبي الحسن: أنه سمع (تربي) (¬1). وفي القسم هنا
~~معنى التعجب مما أضيف إليهم مما لا يليق بمثلهم.
# وقوله: {قالوا فما جزاؤه} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {جزاؤه}
~~خبره، والضمير في قوله: {جزاؤه} يحتمل أن يكون للصواع، أي: فما جزاء سرقته؟
~~والصواع: يذكر ويؤنث، وأن يكون للسارق، أي: فما جزاء السارق؟ وأن يكون
~~للسرق، أي: فما جزاء السرق إن كنتم كاذبين في إنكاركم وادعائكم البراءة منه؟
# {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)}:
# قوله عز وجل: {قالوا جزاؤه} (جزاؤه) مبتدأ، وفي خبره ثلاثة أوجه:
# أحدها: {من وجد في رحله}، وفي الكلام حذف مضاف، أي:

PageV03P613

# جزاؤه استعباد أو استرقاق من وجد المسروق في رحله. وكان حكم السارق في آل
~~يعقوب أن يسترق سنة، وفي أهل مصر أن يضرب ويغرم على ما فسر (¬1)، فلذا
~~استفتوا في جزائه.
# وقوله: {فهو جزاؤه} مبتدأ وخبر مؤكد للحكم المذكور، أي: فنفسه جزاء فعله
~~ليس إلا، وهذه الجملة معطوفة بالفاء على الجملة الأولى.
# والثاني: الجملة كما هي خبره، فيكون {جزاؤه} مبتدأ و {من وجد في رحله}
~~مبتدأ ثان، و {فهو} مبتدأ ثالث، و {جزاؤه} خبر المبتدأ الثالث، والمبتدأ
~~الثالث وخبره خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ
~~الأول، والعائد إلى المبتدأ الثاني هو الواقع بعد الفاء، وإلى الأول عين
~~خبر المبتدأ الثالث وهو {جزاؤه}، أقيم الظاهر في الجملة الواقعة خبر مقام
~~المضمر، والأصل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو، فوضع الجزاء موضع هو، ف (هو)
~~الأول راجع إلى المبتدأ الثاني وهو {من}، والثاني إلى المبتدأ الأول وهو
~~{جزاؤه}. ونظيره في إقامة الظاهر مقام المضمر ما أنشده صاحب الكتاب رحمه
~~الله تعالى:
# 341 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (¬2)
# ولم يقل يسبقه كما ترى.
# والثالث: محذوف، أي: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، أو بالعكس، وهو الوجه،
~~لأن الحكم عندهما مختلف، وهو ما ذكرت قبيل أن حكم السارق عند آل يعقوب أن
~~يسترق سنة، وعند ms1053 أهل مصر أن يضرب ويغرم، PageV03P614 # أي المسؤول عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم: {من وجد في رحله فهو جزاؤه} كما
~~يقول من يستفتى في جزاء صيد المحرم: جزاء صيد المحرم ... ثم يقول: {ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} (¬1).
# {ومن} على الوجه الأول موصولة والفاء للعطف، وعلى الثاني شرطية والفاء
~~جوابها، أو موصولة ودخلت الفاء في خبرها لما فيها من الإبهام.
# والهاء في قوله: {جزاؤه من وجد} للمسووق، أو للسارق، أو للسرف على ما
~~أوضحت في قوله: {فما جزاؤه}، وكذلك الهاء في قوله: {جزاؤه} الأخير. والضمير
~~في قوله: {في رحله} ل {من} فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {كذلك نجزي الظالمين} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي:
~~نجزي السارقين جزاء مثل ذلك، والإشارة إلى الحكم وهو من كلام أخوة يوسف
~~عليه السلام، أي: هذا شرعنا في جزاء السارق.
# {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)}:
# قوله عز وجل: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} الجمهور على كسر واو (وعاء)
~~على الأصل، لأنه من وعيت الشيء أعيه وعيا، وأوعيت الزاد والمتاع، إذا جعلته
~~في الوعاء. وقرئ: (إعاء اخيه) بالهمزة (¬2)، على قلب الواو همزة، ونظيره:
~~وساده وإسادة، ووجاح وإجاح، وهو الستر، وإنما فروا إلى الهمزة لثقل الكسرة
~~على الواو.

PageV03P615

# وعن الحسن: (وعاء أخيه) بضم الواو (¬1)، وهي لغية.
# وإنما قال: {استخرجها} فأنث بعد أن ذكر في قوله: {ولمن جاء به ..... وأنا
~~به زعيم} لما ذكرت قبيل: من أن الصواع يذكر ويؤنث، أو على إرادة السقاية.
~~وقيل: الضمير للسرقة (¬2).
# وقوله: {كذلك كدنا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: كدنا
~~له كيدا مثل ذلك الكيد العظيم، يعني: علمناه إياه وأوحينا به إليه. وقيل:
~~كدنا لأجله إخوته، بأن رددنا الحكم إليهم حتى أخذ منهم أخوهم بما يوجبه
~~حكمهم (¬3).
# وقوله: {إلا أن يشاء الله} (أن) في موضع ms1054 نصب على الاستثناء، والأصل: إلا
~~بأن يشاء الله، أي: إلا بمشيئة الله، والاستثناء منقطع، ويحتمل أن يكون
~~متصلا، أي: ما كان له أن يأخذه في كل حال إلا في حال مشيئة الله وإرادته
~~ذلك، وهو أن كاد له حتى وجد السبيل إلى ذلك، بأن أجرى على لسان إخوته أن
~~جزاء السارق الاسترقاق، فأقروا به ورضوا بتسليم الأخ إليه، وذلك لم يكن إلا
~~بمشيئة الله وإذنه فيه.
# وقوله: {نرفع درجات من نشاء} قرئ: (درجات من) بالإضافة (¬4)، وهي مفعول
~~{نرفع}. وقرئ بالتنوين (¬5)، و {من} مفعول {نرفع}، و {درجات} مفعول ثان على
~~إرادة الجار، وهو إلى، أو ظرف، وقد ذكر في "الأنعام" (¬6).

PageV03P616

# وقرئ أيضا: (يرفع) بالياء (درجات) بالتنوين (¬1)، والمنوي فيه لله جل ذكره.
# وقوله: {وفوق كل ذي علم عليم} (عليم) رفع بالابتداء وما قبله خبره، أي:
~~فوقه أرفع درجة منه في علمه. وقيل: المراد بالعليم الله جلت عظمته، بمعنى:
~~فوق العلماء كلهم عليم، هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا (¬2).
# وقرئ: (فوق كل ذي عالم عليم) (¬3)، على جعل (عالم) مكان {علم}، وفيه
~~ثلاثة أوجه ذكرهن أبو الفتح:
# أحدهما: أن يكون عالم مصدرا كالباطل وشبهه مما هو على وزنه، فتكون هذه
~~القراءة كقراءة الجماعة.
# والثاني: أن يكون من إضافة المسمى إلى الاسم، أي: وفوق كل شخص يسمى
~~عالما، أو يقال: له عالم عليم، وأنشد:
# 342 - إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب (¬4) PageV03P617 # أي: إليكم يا آل النبي، أي: يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي.
# والثالث: أن يكون على مذهب من اعتقد زيادة (ذي)، فكأنه قيل: (وفوق كل
~~عالم عليم) (¬1).
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)}:
# قوله عز وجل: {فأسرها} الضمير للمقالة التي هي نسبتهم إياه إلى السرق، دل
~~عليها قولهم: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} أو للإجابة، أو للحجة التي
~~كانت في نفسه أن يجيبهم ويذب عن ms1055 نفسه وعن أخيه بها، إلا أنه أكنها في نفسه
~~ولم يظهرها لهم، لئلا يشعروا أنه يوسف.
# وقال أبو إسحاق: هذا إضمار على شريطة التفسير (¬2). ووافقه على ذلك
~~الزمخشري قال: إضمار على شريطة التفسير، تفسيره: {أنتم شر مكانا}، وإنما
~~أنث لأن قوله: {أنتم شر مكانا} جملة، أو كلمة على تسميتهم الطائفة من
~~الكلام كلمة، كأنه قيل: فأسر الجملة أو الكلمة التي هي قوله: {أنتم شر
~~مكانا} لأن قوله: {قال أنتم شر مكانا} بدل من (أسرها) (¬3).
# وأنكر ذلك الشيخ أبو علي على قائله، وقال: الإضمار على شريطة التفسير ضربان:
# أحدهما: جملة تفسر مفردا نحو: {قل هو الله أحد} (¬4) وذلك يقع في PageV03P618 # الابتداء، وفيما يدخل عليه عوامل الابتداء نحو: {إنه من يأت ربه مجرما}
~~(¬1) وشبهه.
# والثاني: مفرد يفسر مفردا من جملة نحو: نعم رجلا زيد، ففي (نعم) ضمير
~~فاعلها، ورجلا تفسير له، فأضمر الرجل الذي هو فاعل نعم قبل الذكر لتفسير
~~هذا المذكور له ودلالته عليه، فتفسير الضمير في الوجهين جميعا متصل بالجملة
~~التي فيها الإضمار المشروط تفسيره ومتعلق بها غير خارج عنها، لأنه في
~~المبتدأ وما دخل عليه في موضع الخبر، وفي المفرد متعلق بما عمل في الاسم
~~المفرد المضمر، لأن رجلا من قولك: نعم رجلا منتصب عن الفعل والفاعل.
# وقوله: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا} ليس من
~~هذين الضربين، لأنه منقطع غير متصل، فهو خارج عن جملة ما يضمر على شريطة
~~التفسير، ثم قال: والذي تحمل عليه الآية: أن يكون إضمارا للإجابة، كأنهم
~~حين قالوا: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه} أجابهم في
~~نفسه ولم يبدها لهم في الوقت، ودل على إضمار ذلك ما تقدم من مقالتهم.
# ثم قال: ويجوز أن يكون المضمر المقالة، كأن المعنى: أسر يوسف مقالتهم،
~~والمقالة والقول سواء، وتكون المقالة بمعنى المقول لا بمعنى اللفظ، كالخلق
~~بمعنى المخلوق، ويكون معنى أسرها: وعاها وأكنها في نفسه إرادة التوبيخ بها
~~والمجازاة عليها، انتهى كلامه.
# وقيل: في الكلام ms1056 تقديم وتأخير تقديره: قال في نفسه: أنتم شر مكانا
~~وأسرها. أي: هذه الكلمة (¬2).

PageV03P619

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فأسره) (¬1) على التذكير على إرادة
~~القول أو الكلام، ولا تحل القراءة بها لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان -
~~رضي الله عنه -.
# وانتصاب قوله: {مكانا} على التمييز.
# ومعنى: {أنتم شر مكانا} أنتم شر منزلة في السرق لأنكم سارقون بالصحة
~~لسرقكم أخاكم من أبيكم. {والله أعلم بما تصفون} أي: بما تقولون.
# {قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون (79)}:
# قوله عز وجل: {إن له أبا شيخا كبيرا} (شيخا) نعت للأب و {كبيرا}: نعت
~~لشيخ أو بدل منه، وفيه وجهان - أحدهما: كبير في السن. والثاني: كبير في
~~القدر والمنزلة.
# وقوله: {فخذ أحدنا مكانه} أي: فخذ بدله إما على وجه الاسترهان، أو على
~~وجه الاستعباد. و {مكانه} إما ظرف لخذ، أو مفعول ثان على تضمين الأخذ معنى الجعل.
# وقوله: {معاذ الله أن نأخذ} انتصاب قوله: {معاذ الله} على المصدر، وهو
~~مضاف إلى المفعول به، و {أن} في موضع نصب لعدم الجار وهو (من)، وتقدير
~~الكلام: نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده، و {من}
~~موصولة في موضع نصب ب {نأخذ}.
# وقوله: {إنا إذا لظالمون} (إذن) جواب لهم وجزاء، لأن المعنى: إن أخذنا
~~بدله ظلمنا، وإنما ألغيت لتوسطها.

PageV03P620

# {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا
~~ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81)}:
# قوله عز وجل: {فلما استيأسوا منه} أي: يئسوا، وزيادة السين والتاء
~~للمبالغة، ونظيره: استسخر وسخر، واستعجب وعجب.
# وقرئ: (استايسوا) بتأخير الياء بعد الألف (¬1) على القلب، وهو قلب العين
~~إلى موضع الفاء، ms1057 والأصل يئس، ثم أيس، فلما قدمت العين صارت استأيس، ثم خففت
~~الهمزة بأدن قلبت ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، وقد أوضحت هذا في الكتاب
~~الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# قال الشيخ أبو علي: فأما إياس - اسم رجل - فليس مصدر أيس، ولكن مصدر أسته
~~أؤسه، إذا أعطيته، والإياس مثل القيام. انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {خلصوا نجيا} خلصوا جواب (لما)، و {نجيا} نصب على الحال من الضمير
~~في {خلصوا}، أي: انفردوا عن الناس متناجين، وهو واحد يؤدى عن الجمع، وجمعه
~~أنجية، وينشد:
# 343 - * إني إذا ما القوم كانوا أنجيه *
# * واختلف القوم اختلاف الأرشيه *
# * هناك أوصيني ولا توصي بيه (¬3) *

PageV03P621

# والنجي: على معنيين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى المناجي كالعشير والسمير، بمعنى المعاشر والمسامر،
~~ومنه قوله: {وقربناه نجيا} (¬1) أي: مناجيا.
# والثاني: أن يكون بمعنى المصدر الذي هو التناجي، كما قيل: النجوى بمعناه،
~~ومنه قيل: قوم نجي، كما قيل: {وإذ هم نجوى} (¬2) تنزيلا للمصدر منزلة
~~الأوصاف، ولكونه مصدرا وقع على الجمع، كما وقع (عدل) عليه في قولهم: قوم
~~عدل، أي: عادلون. {وإذ هم نجوى} أي: متناجون.
# وقوله: (من قبل) أي: ومن قبل هذا.
# {ما فرطتم}: في (ما) ثلاثة أوجه:
# أحدهما: صلة، {ومن قبل} من صلة {فرطتم}، وكذا {في يوسف}. والتفريط:
~~التقصير، أي: وقصرتم من قبل في شأن يوسف.
# والثاني: مصدرية، وفي محلها وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء وخبره الظرف
~~وهو (من قبل)، أي وتفريطكم في شأن يوسف ثابت أو مستقر من قبل، وليس بالمتين
~~لأن (قبل) إذا وقعت خبرا لمبتدأ، أو صلة لموصول، أو حالا لذي حال لا تقطع
~~عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة. والثاني: النصب إما عطفا على مفعول {ألم
~~تعلموا} وهو {أن أباكم}، كأنه قيل: ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا
~~وتعلموا تفريطكم في حفظ يوسف؛ أو على اسم (أن)، وفيه أيضا ما فيه لأجل
~~الفصل بين العاطف والمعطوف.
# والثالث: موصولة على معنى: ومن قبل هذا ما فرطتموه، أي: قدمتموه في حق
~~يوسف من الجناية العظيمة. ومحلها الرفع أو النصب على PageV03P622 # الوجهين، ولك أن تجعل ms1058 خبر {ما} إذا كان محله الرفع على الابتداء والخبر
~~{في يوسف} وهو الوجه عندي لما ذكرت آنفا من أن (قبل) إذا وقعت خبرا أو صلة
~~لا تقطع عن الإضافة، ويكون (من قبل) من صلة هذا الخبر الذي هو {في يوسف}
~~وإن تقدم عليه، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، فاعرفه.
# وقوله: {فلن أبرح الأرض} (الأرض) نصب بأبرح على أنها مفعول به، بمعنى:
~~فلن أفارقها، أو ظرف له، بمعنى: فلن أزول فيها. و {حتى} غاية له.
# وقوله: {إن ابنك سرق} يعني في ظاهر الأمر، وقرئ: (سرق) بضم السين وكسر
~~الراء مع تشديدها (¬1)، بمعنى: نسب إلى السرق، كفسق وخون، إذا نسب إلى
~~الفسق والخيانة.
# {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83)}:
# قوله عز وجل: {واسأل القرية التي كنا فيها} فيه وجهان:
# أحدهما: على حذف المضاف، أي: واسأل أهلها، ثم حذف المضاف، إذ لا يلبس أن
~~المسؤول أهلها لا هي.
# والثاني: لا حذف، والمعنى: واسأل القرية نفسها عن القصة، لأنك نبي ذو جاه
~~ومنزلة عند الله، ولا يستنكر أن تكلمك هي نفسها فتخبرك بالحال (¬2).

PageV03P623

# {والعير التي أقبلنا فيها} أي: أصحابها، أو العير نفسها على الوجهين.
# وقوله: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} (جميعا) حال من الضمير في {بهم}،
~~أي: بيوسف وأخويه بنيامين والآخر الذي قعد في مصر مجتمعين.
# {وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)}:
# قوله عز وجل: {ياأسفى} الألف مبدلة من ياء النفس، والأصل: يا أسفي، أضاف
~~الأسف وهو أشد الحزن وأشد الحسرة إلى نفسه، مناديا له مقبلا عليه: هلم فهذا
~~أوانك هو ذا، استثقلت الكسرة على الفاء ففتحت وأبدلت من الياء الألف. و
~~{على} من صلة (أسفى).
# وقوله: {وابيضت عيناه} أي: انقلبت عيناه إلى البياض، قيل: إذا كثر
~~الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته إلى بياض كدر (¬1).
# {من الحزن} أي: من شدة الحزن، والحزن والحزن ms1059 بمعنى، وقد قرئ بهما هنا
~~(¬2)، وأصل الحزن: الغلظ، مأخوذ من الحزن، وهو ما غلظ من الأرض.
# وقوله: {فهو كظيم} فعيل، إما بمعنى فاعل، أي: حابس غيظه على أولاده، ولا
~~يظهر ما يسوؤهم، يقال كظم غيظه كظما إذا اجترعه فهو كظيم، والغيظ مكظوم، أو
~~حزنه. أو بمعنى مفعول بشهادة قوله: {وهو مكظوم} (¬3) من كظم السقاء، إذا
~~شمده على ملئه، أي: مملوء من الغيظ أو من الحزن، فاعرفه.

PageV03P624

# {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85)}:
# قوله عز وجل: {تالله تفتأ تذكر يوسف} أصله: لا تفتأ، فحذف حرف النفي
~~لحصول العلم به، لأنه لا يلتبس بالإثبات، لأنه لو كان إثباتا لم يكن بد من
~~اللام والنون في الأمر العام، أو من أحدهما (¬1)، و {تذكر} في موضع نصب
~~بخبر {تفتأ}، والمعنى: لا تزال تذكر يوسف بالتأسف والتوجع عليه.
# وعن مجاهد: لا تفتر من حبه (¬2). قيل: كأنه جعل الفتوء والفتور أخوين،
~~يقال: ما فتئ يفعل (¬3). قال أوس (¬4):
# 344 - فما فتئت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع (¬5)
# أي: فما زالت.
# وقوله: {حتى تكون حرضا} الحرض الذي أذابه الحزن أو العشق، وهو في معنى
~~محرض، وقد حرض بالكسر، وأحرضه الحزن أو العشق، أي: أفسده، وأنشد على ذلك:
# 345 - إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم (¬6) PageV03P625 # أي: أذابني فتركني محرضا، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر
~~والمؤنث لأنه مصدر، والصفة حرض بالكسر، وقد ذكر آنفا، ونظيرهما دنف ودنف
~~وحرج وحرج.
# وقرئ: (حرضا) بضم الحاء والراء (¬1)، ونظيره في الصفات: جنب. و {حتى}
~~متعلقة بقوله: {تذكر} وغاية له.
# {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
~~يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون (87)}:
# قوله عز وجل: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} البث: أشد الحزن الذي لا
~~يصبر عليه صاحبه حتى يبثه إلى الناس، أي: ينشره. وأصل البث: البسط والنشر،
~~وعن الحسن: ms1060 (وحزني) بفتح الحاء والزاي (¬2). (وحزني) بضمهما (¬3).
# وقوله: {فتحسسوا} عطف على {اذهبوا}، والتحسس: طلب الإحساس مرة بعد أخرى،
~~والإحساس: الإدراك، {فلما أحس عيسى منهم الكفر} (¬4). وقرئ: بالجيم (¬5) من
~~الجس وهو الطلب، وكلاهما متقارب في المعنى.

PageV03P626

# وقوله: {ولا تيأسوا من روح الله} أي: من فرجه وتنفيسه، والروح: الفرج، عن
~~أبي عمرو (¬1).
# وقرئ: من (روح الله) بالفحم (¬2)، وفيه وجهان، أحدهما: من رحمته التي
~~يحيا بها العباد. والثاني: من روحه الذي خلقه، أي: من الروح الذي هو من عند
~~الله وبلطفه ونعمته، وهو روح يوسف عليه السلام.
# {فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89)}:
# قوله عز وجل: {مسنا وأهلنا الضر} أي: الهزال من الشدة والجوع.
# وقوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة} يقال: أزجيت الإبل، إذا سقتها وطردتها،
~~والريح تزجي السحاب، والبقرة تزجي ولدها، أي: تسوقه وتدفعه، وتزجيت بكذا:
~~اكتفيت به، وقال:
# * تزج من دنياك بالبلاغ (¬3) *
# والمزجى: الشيء القليل. فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {وجئنا ببضاعة مزجاة}
~~أي: بقطعة من المال مدفوعة، يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لقلتها
~~وخساستها. أو: بقطعة قليلة، من قولهم: فلان يزجي العيش، أي: يدفع بالقليل
~~ويكتفي به، أي: جئنا ببضاعة إنما ندافع بها PageV03P627 # ونتقوت، ليست مما يتسع به، وألفها عن ياء أصلها واو، من زجا الأمر يزجو،
~~إذا تيسر وسهل.
# {قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا وإن كنا لخاطئين (91)}:
# قوله عز وجل: {أإنك لأنت يوسف} قرئ: على الاستفهام (¬1) ومعناه: الإلزام
~~والإثبات، لأنه لما قال لهم: {هل علمتم .... } الآية، عرفوه أنه يوسف، تعضد
~~قراءة من قرأ: (إنك) على الخبر وهو ابن كثير (¬2). وقرئ: (أئنك أو أنت
~~يوسف) (¬3) على حذف خبر (إن)، أي: أإنك يوسف، أو أنت يوسف، كأنه قيل: بل
~~أنت يوسف، فلما خرج مخرج ms1061 التوقف قال: أنا يوسف، وحذف خبر (إن) جائز في كلام
~~القوم نظمهم ونثرهم إذا دل عليه الدليل، قال الأعشى:
# 347 - إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا (¬4)
# أي: إن لنا محلا، وإن لنا مرتحلا، ويقولون: هل لكم أحد؟ إن الناس عليكم،
~~فيقولون: إن زيدا وإن عمرا، أي: لنا (¬5). وأما في الآية، فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه.

PageV03P628

# واللام في {لأنت} لام الابتداء، وأنت على قراءة الجمهور يحتمل أن يكون
~~مبتدأ، وأن يكون فصلا، ولا يجوز أن يكون توكيدا للكاف، كقولك: مررت بك أنت،
~~وبه هو؛ لأجل اللام الفاصل بينهما، ولا يجوز الفصل بين المؤكد والمؤكد
~~بشيء، فاعرفه.
# وقوله: {قد من الله علينا} كلام مستأنف، وقيل: هو حال من {يوسف} و {أخي}،
~~وليس بشيء لعدم العامل، فإن قلت: العامل في الحال (هذا) قلت: لا يجوز، لأجل
~~أن (هذا) إشارة إلى الأخ وحده، والمراد ب {علينا} كلاهما (¬1).
# وقوله: {إنه} أي: إن الأمر والشأن.
# {من يتق ويصبر}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، {يتق} جزم بها،
~~وعلامة المجزم حذف الياء، {ويصبر} عطف عليه.
# {فإن الله} الفاء جواب الشرط، والخبر فعل الشرط أو الجواب على الخلاف
~~المذكور في غير موضع. وقرأ قنبل عن ابن كثير: (يتقي) بالياء (¬2)، وفيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أنه قدر الحركة على الياء فحذفها للجزم، وبقى الياء ساكنة، وجعل
~~المعتل كالصحيح، كما قدر ذلك وجعله كالصحيح من قال:
# 348 - ألم يأتيك والأنباء تنمي ... ....................... (¬3)
# والثاني: أنه أشبع الكسرة فنشأت منها الياء كما تنشأ الألف من الفتحة
~~والواو من الضمة.
# والثالث: أنه جعل {من} موصولة، ورفع (يتقي) لأنه صلة PageV03P629 # الموصول، وعطف {ويصبر} على المعنى، لأن (من) إذا كانت موصولة كانت بمنزلة
~~الشرطية الجازمة لما فيها من العموم والإبهام، ولذلك دخلت الفاء في خبرها
~~كما تدخل في جواب الشرط المحض، فلما كان كذلك عطف {ويصبر} على المعنى
~~فجزمه، ونظيره {فأصدق وأكن} (¬1) في قراءة من جزم (¬2)، وكذلك قوله: {فلا
~~هادي له ويذرهم} (¬3) جزما حملا على موضع الفاء وما بعدها، أو هو (¬4)
~~مرفوع لكن ms1062 حذف الضمة كراهة اجتماع الحركات، أو نوى الوقف عليه وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل.
# والمعنى: ومن يخف الله جل ذكره يصبر على البلاء، فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين منهم، أو لا يضيع أجرهم، فوضع الظاهر موضع المضمر لاشتماله على
~~الفريقين المتقين والصابرين، فاعرفه.
# {قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)}:
# قوله عز وجل: {لا تثريب عليكم اليوم} (تثريب) مبني مع (لا) على الفتح في
~~موضع رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {عليكم}، و {اليوم} منصوب بالمقدر في {عليكم} من معنى الاستقرار
~~الذي هو الخبر في الحقيقة، أو ب {عليكم} نفسه.
# الثاني: {اليوم}، و {عليكم} متعلق: إما باليوم عينه، أو بالمقدر فيه من
~~معنى الاستقرار، ولك أن تجعل {عليكم} صفة لاسم {لا}، واليوم الخبر، وأن
~~تجعل {عليكم} الخبر، و {اليوم} منصوبا بقوله: {يغفر الله لكم} على وجه
~~الدعاء لهم بالمغفرة من غير مسألة منهم، أو على وجه PageV03P630 # البشارة بغفران الله جل ذكره لهم، فيكون {يغفر} خبرا لا دعاء، على معنى:
~~أن الله عز وجل قد أعلمني أنه يأخذكم بذنوبكم إلا أن أصفح، وقد صفحت.
# ولا يجوز أن يكون العامل في اليوم {لا تثريب} ولا أن يكون {عليكم} متعلقا
~~به، لأن الاسم الواقع بعد (لا) إذا كان عاملا كان منونا، وقد أجاز الزمخشري
~~(¬1) أن يكون اليوم متعلقا بقوله: {لا تثريب}، وهو خلاف ما عليه أهل هذه
~~الصناعة (¬2).
# ومعنى لا تثريب: لا تعيير ولا توبيخ، قيل: وأصل التثريب من الثرب وهو
~~الشحم الذي هو غاشية الكرش، ومعناه: إزالة الثرب، كما أن التجليد والتقريع
~~إزالة الجلد والقرع، لأنه إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس
~~بعده، فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الأعراض، ويذهب بماء الوجوه (¬3)، قال
~~بشر (¬4):
# 349 - فعفوت عنهم عفو غير مثرب ... وتركتهم لعقاب يوم سرمد (¬5)
# {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93)}:
# قوله عز وجل: {اذهبوا بقميصي} في القميص وجهمان:
# أحدهما: مفعول به، أي: اذهبوا به إلى ms1063 يعقوب عليه السلام (¬6).

PageV03P631

# والثاني: حال، أي: اذهبوا إليه وقميصي معكم، كما تقول: خرج بثيابه.
# وقوله: {يأت بصيرا} انتصاب قوله: {بصيرا} على الحال من المنوي في {يأت}،
~~على معنى: يأت إلي وهو بصير. وقد جوز أن يكون منصوبا على خبر {يأت}: ، أي:
~~يصير بصيرا، كقولك: جاء البناء محكما، بمعنى صار، ويشهد له {فارتد بصيرا}.
# وقوله: {أجمعين} في موضع جر توكيد لأهلكم، ولا يجوز أن يكون حالا لأنه
~~معرفة تابع لما قبله (¬1).
# {ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)}:
# قوله عز وجل: {ولما فصلت العير}: أي: خرجت من مصر، يقال: فصل فلان من
~~البلد، إذا انفصل منه وجاوز حيطانه، فصولا.
# وقوله: {لولا أن تفندون} أن وما بعدها في موضع رفع بالابتداء، أي: لولا
~~تفنيدكم إياي، والخبر محذوف، وإظهار خبر المبتدأ الواقع بعد لولا مرفوض،
~~لأن الجواب قد سد مسده، والجواب هنا محذوف أيضا تقديره: لقلت: إنه قريب أو
~~واصل، أو لصدقتموني، وشبه ذلك، والتفنيد: النسبة إلى الفند، وهو الخرف
~~وإنكار العقل من هرم، قال:
# 350 - يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمر بمردود (¬2)
# والنسبة إلى الشيء تأتي بلفظ التفعيل، نحو: فسقته وزنيته، أي: نسبته PageV03P632 # إلى الفسق والزنا، يقال: شيخ مفند، ولا يقال: عجوز مفندة، قال الجوهري:
~~لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها (¬1).
# {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)}:
# قوله عز وجل: {فلما أن جاء البشير} (أن) صلة مؤكدة تأتي بعد لما وحتى ولا تأتى.
# وقوله: {ألقاه على وجهه} المنوي في {ألقاه} للبشير أو ليعقوب عليه السلام (¬2).
# وقوله: {فارتد بصيرا} انتصاب قوله: {بصيرا} على خبر {فارتد}، أي: فانقلب
~~بصيرا، أو فارتجع بصيرا (¬3). قال الرماني: الارتداد انقلاب الشيء إلى حال
~~قد كان عليها، ولو انقلب ms1064 إلى حال لم يكن عليها لم يكن ارتدادا، ثم قال:
~~الارتداد والرجوع نظائر.
# وقيل: انتصابه على الحال (¬4)، والوجه هو الأول.
# وقوله: {ألم أقل لكم} قيل: يعني قوله: {إني لأجد ريح يوسف} (¬5) أو قوله:
~~{ولا تيأسوا من روح الله} (¬6).
# وقوله: {إني أعلم} كلام مبتدأ لم يقع عليه القول، ولك أن توقعه PageV03P633 # عليه وتريد قوله: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون} (¬1).
# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99)}:
# قوله عز وجل: {وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} انتصاب قوله: (آمنين)
~~على الحال من الواو في {ادخلوا}، وهي حال مقدرة؛ لأن الأمن يكون بعد
~~الدخول، والمشيئة متعلقة بالدخول والأمن معا، أي: ادخلوا مصر آمنين إن شاء
~~الله، [كقولك للغازي: ارجع سالما غانما إن شاء الله] (¬2).
# {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
~~(100)}:
# قوله عز وجل: {وخروا له}: أي: ليوسف. {سجدا} جمع ساجد، وانتصابه على
~~الحال من الضمير في {وخروا} أي: خر الأبوان والأخوة جميعا له ساجدين.
# قيل: وكان السجود من بعضهم لبعض على سبيل التعظيم والتوقير، بدل السلام
~~جائزا في شريعتهم (¬3).
# وقيل: المعنى: وخروا لأجل يوسف عليه السلام سجدا لله شكرا (¬4). والخرور:
~~السقوط.

PageV03P634

# وقوله: {هذا تأويل رؤياي من قبل} محل {من قبل} النصب على الحال من
~~{رؤياي}، أي: سابقة، والعامل ما في هذا وذا من معنى الفعل، ويحتمل أن يكون
~~ظرفا للرؤيا.
# وقوله: {قد جعلها ربي حقا} محل الجملة النصب على الحال. و {حقا} مفعول
~~ثان على جعل الجعل بمعنى التصيير، ولك أن تجعله مصدرا من غير لفظ الفعل على
~~تضمين الجعل معنى التحقيق، أي: وحققها ربي حقا، أي: تحقيقا. والأول أحسن
~~لسلامته من التأويل والتقدير.
# وقوله: {وقد أحسن بي} ms1065 في الباء وجهان: أحدهما على بابها والمفعول محذوف،
~~أي: وقد أحسن صنعه بي. والثاني: بمعنى إلى، و {إذ} ظرف لصنعه أو لأحسن.
# وقوله: {وجاء بكم من البدو} أي: من البادية، لأنهم كانوا أهل عمد وأصحاب
~~مواش، وأصل البدو: الظهور، من بدا يبدو.
# وقوله: {من بعد أن نزغ} أي: أفسد وأغرى، قيل: وأصله من نخس الرائض الدابة
~~وحمله على الجري، يقال: نزغه ونسغه، إذا نخسه. ونزغه بكلمة، أي: طعن فيه.
# {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)}:
# قوله عز وجل: {رب قد آتيتني من الملك} في (من) وجهان: أحدهما للتبعيض،
~~لأنه أوتي ملك مصر ولم يؤت ملك الدنيا. والثاني: للتبيين. وكذلك القول في
~~(من) في قوله: {من تأويل الأحاديث} (¬1).

PageV03P635

# وقوله: {فاطر السماوات}: انتصاب قوله: {فاطر} إما على النعت لقوله: {رب}،
~~أو على أنه نداء ثان (¬1).
# وقوله: {توفني مسلما} انتصاب قوله: {مسلما} على الحال من الياء في
~~{توفني}. {وألحقني بالصالحين} عطف عليها.
# وقوله: {بالصالحين}: فيه وجهان: أحدهما بالأنبياء (¬2). والثاني: على وجه
~~العموم (¬3)، وهو أحسن.
# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من
~~أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104)}:
# قوله عز وجل: {ذلك من أنباء الغيب} (ذلك) مبتدأ، و {من أنباء الغيب}
~~خبره، والإشارة ب {ذلك} إلى ما سبق من قصة يوسف عليه السلام، والخطاب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {نوحيه إليك} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في الخبر، ولك أن
~~تجعل {نوحيه} خبر {ذلك} و {من أنباء الغيب} حالا من الهاء في {نوحيه}.
~~وأجاز أبو إسحاق: أن يكون {ذلك} اسما موصولا بمعنى الذي، و {من أنباء
~~الغيب} صلته، و {نوحيه إليك} الخبر، أي: الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك (¬4).
# وقوله: {إذ أجمعوا}: (إذ) ظرف للاستقرار.

PageV03P636

# وقوله: {وما أكثر الناس} أكثر الناس اسم (ما)، و {بمؤمنين} الخبر. {ولو
~~حرصت} ms1066 اعتراض.
# {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)}:
# قوله عز وجل: {وكأين من آية} هي (أي) دخلت عليها كاف التشبيه فصارتا
~~بمعنى (كم) (¬1) ومحله الرفع بالابتداء، و {في السماوات} الخبر.
# وقوله: {والأرض} الجمهور على جر الأرض عطفا على {السماوات}، وقرئ:
~~(والأرض) بالرفع (¬2) على الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها وهي {يمرون
~~عليها} والعائد منها عليها: الهاء من {عليها}.
# وقرئ: (والأرض) بالنصب (¬3) على إضمار فعل، أي: ويدوسون أو: ويطؤون الأرض
~~{يمرون عليها}، يعضده قراءة من قرأ: (والأرض يمشون عليها) برفع الأرض وجعل
~~(يمشون) مكان {يمرون} وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (¬4).
# والوقف على هاتين القراءتين على: {السماوات}. وأما على قراءة الجمهور
~~فعلى: (الأرض)، أو على {معرضون}.
# فإن قلت: ما محل قوله: {وهم عنها معرضون}؟ قلت: النصب على الحال من
~~الضمير في {يمرون}، أي: يتجاوزونها غير مفكرين فيها ولا معتبرين بها.
~~والضمير في {عليها} على قراءة الجمهور للآية، وعلى قراءة PageV03P637 # من رفع الأرض أو نصبها للأرض، وأما الضمير في {عنها} فللآية ليس إلا.
# {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109)}:
# قوله عز وجل: {أن تأتيهم غاشية} أي: عقوبة تغشاهم وتشملهم جميعا.
# وقوله: {بغتة} مصدر في موضع الحال من الساعة.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} في موضع الحال من الضمير في {أو تأتيهم}، أي: غير
~~عالمين بإتيانها وقيامها.
# وقوله: {أدعو إلى الله} مفسر للسبيل، أي: أدعو الناس إلى دينه.
# {على بصيرة}: في موضع الحال من المنوي في {أدعو} أي: محقا، أو مستيقنا،
~~والبصيرة: المعرفة التي يميز بها الإنسان الحق من الباطل، يقال: هو على
~~بصيرة من أمره، أي: كأنه ms1067 يبصره بعينه.
# وقوله: {أنا} فيه وجهان:
# أحدهما: توكيد للمنوي في {أدعو}، {ومن اتبعني} عطف عليه، على معنى: أدعو
~~إليها أنا ويدعو إليها من اتبعني.
# والثاني: {أنا} مبتدأ، على أن الكلام قد تم على قوله: {إلى الله}، {ومن
~~اتبعني} عطف عليه، والخبر {على بصيرة}.
# وفيه وجه ثالث وهو أن يكون مرتفعا بقوله: {على بصيرة} على قول من جعله في
~~موضع الحال من المنوي في {أدعو}، أي: محقا أو مستيقنا أنا ومن اتبعني.

PageV03P638

# وقوله: {سبحان الله} انتصابه على المصدر، أي: وقل أنزهه عما لا يليق به.
# وقوله: {نوحي إليهم} في موضع النصب على النعت لرجال، وكذا قوله: {من أهل
~~القرى}. ولك أن تجعل {من أهل القرى}: حالا من الضمير في إليهم، أي: كائنين
~~من أهل القرى.
# وقوله: {ولدار الآخرة} أي: ولدار الساعة أو الحال الآخرة (¬1)، وقد ذكر
~~فيما سلف من الكتاب (¬2).
# {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا استيأس الرسل} (حتى) متعلقة بمحذوف دل عليه
~~الكلام، أي: تأخر نصرهم حتى ظن قومهم ما ظنوا.
# وقوله: {جاءهم نصرنا} جواب (إذا).
# وقوله: (وظنوا أنهم قد كذبوا) قرئ: بضم الكاف وكسر الذال مع تشديدها
~~(¬3)، أي: وظن الرسل أن قومهم قد كذبوهم، والظن هنا يحتمل أن يكون بمعنى
~~اليقين، وأن يكون على بابه. وقرئ: كذلك إلا أن الذال مخففة (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن القوم ظنوا أنهم قد كذبوا فيما أبلغوا، أي: أن رسلهم PageV03P639 # قد كذبوهم، فيما أبلغوهم عن الله عز وجل.
# والثاني: أن المعنى: وظن الرسل أنهم كذبوا فيما وعدوا به من الإيمان، أي:
~~أن قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به من الإيمان بهم. وهذه آية مشكلة، وقد
~~أوضحتها في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# وقرئ: (كذبوا) بفتح الكاف والذال مخففة على البناء للفاعل (¬1)، على: وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، هذا هو الوجه. وقيل: فيه غير هذا (¬2).
# وقوله: (فننجي) قرئ: بنونين وتخفيف الجيم (¬3)، من الإنجاء، ms1068 وهو حكاية
~~حال ماضية، كما أن قوله: {وإن ربك ليحكم بينهم} [النحل: 124] حكاية حال
~~آتية، لأن الأولى قد كانت، والثانية لم تكن.
# وقرئ: (فنجي) على لفظ الماضي المبني للمفعول (¬4).
# وقرئ: كذلك إلا أن الياء ساكنة (¬5)، أسكنت تخفيفا لثقلها بحركتها
~~وانكسار ما قبلها، تعضده قراة من قرأ: (وذروا ما بقي من الربا) (¬6) بإسكان
~~الياء للعلة المذكورة آنفا، وهو الحسن البصري رحمه الله (¬7).

PageV03P640

# (من) في قوله: {من نشاء} على القراءة الأولى في موضع نصب بوقوع الفعل
~~عليها، وعلى هاتين القراءتين في موضع رفع على الفاعلية.
# {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)}:
# قوله عز وجل: {لقد كان في قصصهم} الجمهور على فتح القاف في {قصصهم}، وهو
~~مصدر قولك: قصصت عليه الخبر قصصا، والاسم أيضا: القصص بالفتح، وضع موضع
~~المصدر حتى صار أغلب عليه، وقرئ: بكسرها (¬1)، وهو جمع قصة.
# واختلف في الضمير في {قصصهم} فقيل: للرسل، تعضده قراءة من قرأ: (في
~~قصصهم) بكسر القاف. وقيل: ليوسف وإخوته عليه السلام (¬2).
# وقوله: {ما كان حديثا يفترى} أي: ما كان هذا القرآن حديثا مفترى مختلقا،
~~أو ما كان حديث يوسف وأخوته حديثا مفترى.
# وقوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة} الجمهور على
~~نصب (تصديق) و (تفصيل) و (هدى ورحمة)، على: ولكن كان تصديق الذي بين يديه،
~~أي: بين يدي القرآن، أي: قبله من الكتب المنزلة وتفصيل كل شيء يحتاج إليه
~~من أمور الدين، وهدى من الضلال، ورحمة من العذاب، و (تفصيل) و (هدى ورحمة)
~~عطف على خبر كان المذكورة.

PageV03P641

# وقرئ: برفع قوله: (تصديق) وما بعده من المعطوف (¬1)، على: ولكن هو تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة، فحذف المبتدأ للعلم به، وبقي
~~الخبر على حاله.
# هذا آخر إعراب سورة يوسف عليه السلام والحمد لله رب العالمين

PageV03P642

### | AUTO إعراب سورة الرعد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ms1069 ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1)}:
# قوله عز وجل: {المر} قد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب وما قيل في معناه.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب} ابتداء وخبر. و {تلك} إشارة إلى آيات السورة.
~~واختلف في الكتاب. قيل: المراد به السورة، أي: تلك الآيات آيات السورة.
~~وقيل: المراد به القرآن، و {تلك} على هذا بمعنى هذه، أي: هذه آيات القرآن
~~المبين. وأبان الشيء، وأبنته أنا، يتعدى ولا يتعدى، وكلاهما محتمل هنا، وقد
~~ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {والذي أنزل إليك من ربك الحق} في محل (الذي) وجهان:
# أحدهما: الرفع: إما على الابتداء، و {الحق} خبره. وإما على العطف على
~~{آيات الكتاب}، أي: آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك من ربك، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، والمراد على هذا PageV03P643 # بالكتاب: السورة، وبالذي أنزل: القرآن كله، و {الحق} على هذا خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها.
# والثاني: الجر: إما على النعت للكتاب، وادخلت الواو في النعت كما دخلت في
~~"النازلين والطيبين" (¬1) كأنه جمع بين كونه كتابا وكونه منزلا، وإما على
~~العطف على الكتاب أو على {آيات الكتاب} على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه
~~على إعرابه، كقولهم: "ما كل سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة" (¬2). وكقراءة من
~~قرأ: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) بجر الآخرة (¬3).
# ويجوز في الكلام جر (الحق) على النعت للرب (¬4)، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ
~~به، لأن القراءة سنة متبعة.
# {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2)}:
# قوله عز وجل: {الله الذي} اسم الله رفع بالابتداء، وخبره {الذي}، بشهادة
~~قوله: {وهو الذي مد الأرض} (¬5). ولك أن تجعل {الذي} صفة لاسم الله (¬6).

PageV03P644

# وقوله: {بغير عمد} في موضع نصب على الحال من {السماوات}، أي: رفعها خالية
~~من عمد، أو من الضمير في {ترونها} علي أن الضمير للسموات، فعلى هذا يحسن
~~الوقف على {السماوات}، و ms1070 {ترونها} على هذا كلام مستأنف استشهاد برؤيتهم لها
~~كذلك، ولا محل له من الإعراب على: وأنتم ترونها كذلك، أو في محل النصب على
~~الحال من {السماوات}، أي: رفعها مرئية خالية عن عمد، فلا وقف على
~~{السماوات}.
# وقيل: الضمير في {ترونها} للعمد، فيكون في موضع جر على النعت لعمد، أي:
~~رفعها بغير عمد مرئية، تعضده قراءة من قرأ: (ترونه) بتذكير الضمير، وهو أبي
~~بن كعب - رضي الله عنه - (¬1). ويكون المعنى على هذا: إن هنا عمدا ولكن لا
~~ترونها، فأثبت العمد ونفى رؤيتها.
# واختلف في العمد على هذا الوجه، فقيل: هي قدرة الله جل ذكره (¬2). وقيل:
~~هي جبل قاف (¬3).
# والعمد بفتح العين والميم يحتمل أن يكون جمع عماد، كإهاب وأهب (¬4)، وأن
~~يكون جمع عمود كأديم وأدم (¬5).
# وقرئ: (بغير عمد) بضمتين (¬6)، وهو جمع عمود، كرسول ورسل، أو جمع عماد،
~~ككتاب وكتب، وكلاهما جمع كثرة، وأما جمع القلة: فأعمدة، فاعرفه.

PageV03P645

# وقوله: {وسخر الشمس والقمر} التسخير: التذليل.
# وقوله: {كل يجري} ابتداء وخبر، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كل واحد منهما.
# وقوله: {يدبر الأمر يفصل الآيات} كلاهما مستأنف، وقد جوز أن يكون الأول
~~حالا من المنوي في (سخر)، والثاني: حالا من المستكن في {يدبر}، ولك أن تجعل
~~كليهما حالا من المستكن (¬1) في (سخر)، على قول من جوز حالين من ذي حال
~~واحد. والجمهور على الياء فيهما النقط من تحته، والمنوي فيهما لله تعالى،
~~وقرئ: (ندبر ونفصل) بالنون فيهما (¬2) على وجه الإخبار عن الله جل ذكره
~~بلفظ الجمع تفخيما وتعظيما.
# {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)}:
# قوله عز وجل: {وهو الذي مد الأرض} أي: بسطها طولا وعرضا، والمد، والبسط،
~~والدحو نظائر في اللغة.
# وقوله: {وجعل فيها رواسي} (فيها) يحتمل أنه يكون من صلة (جعل)، أي: وخلق
~~فيها جبالا ثوابت، والرواسي: الثوابت، واحدها راسية. وأن يكون حالا من
~~{رواسي} لتقدمه عليها وتقول في رفع (رواسي) أو جرها: رواس، كغواش ms1071 وجوار،
~~وقد ذكر فيما سلف من الكتاب موضحا (¬3).

PageV03P646

# وقوله: {وأنهارا} عطف عليها، وهو جمع نهر، وهو سيل الماء الجاري، وهو من
~~أنهرت الطعنة، إذا وسعتها، قال:
# 351 - ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها (¬1)
# وقوله: {من كل الثمرات}: يحتمل أن يكون عطفا على ما قبله معمولا لعامله،
~~على معنى: وخلق فيها من جميع أنواع الثمرات، ثم استأنف فقال: جعل فيها
~~زوجين، أي: صنفين حلوا وحامضا، وأسود وأبيض، وصغيرا وكبيرا، وحارا وباردا،
~~وما أشبه ذلك من الأصناف على ما فسر (¬2). وأن يكون متعلقا بالفعل الثاني
~~[وهو جعل] ومعمولا له، على: وجعل فيها زوجين اثنين من جميع أصناف الثمرات.
# فالوقف على الوجه الأول: على {الثمرات}، وعلى الثاني: على (أنهارا). ولك
~~فيه وجه ثالث: وهو أن تجعله حالا من {زوجين اثنين} لتقدمه عليهما.
# و{اثنين} توكيد لزوجين، والزوج هنا: الفرد، وهو الواحد الذي له قرين، لأن
~~الزوج يكون اثنين، ولذلك قيد هنا بقوله: {اثنين}: ليعلم أن المراد بالزوج
~~هنا الفرد.
# وقوله: {يغشي الليل النهار} (يغشي) يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا
~~من المنوي في (جعل). والمغشي هنا هو الله جل ذكره، يلبس PageV03P647 # الله الليل مكان النهار فيصير أسود مظلما بعدما كان أبيض منيرا، ويلبس
~~النهار مكان الليل فيصير أبيض منيرا بعد ما كان أسود مظلما، فاجتزأ بذكر
~~أحدهما، والليل والنهار كل واحد منهما مغش ومغشى، فالليل يلبس النهار
~~بظلمته، والنهار يجلي الليل بضيائه. فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)}:
# قوله عز وجل: {وفي الأرض قطع متجاورات} الجمهور على رفع قوله: {قطع
~~متجاورات} إما بالابتداء والظرف خبره على رأي صاحب الكتاب رحمه الله تعالى،
~~أو بالظرف على مذهب أبي الحسن. وقرئ: (قطعا متجاورات) بالنصب (¬1)، على:
~~وجعل فيها بقاعا متدانيات تجاور بعضها بعضا، ومع كونها متلاصقات تتفاضل:
~~فمنها طيبة تنبت، ومنها سبخة لا تنبت.
# وقوله: ms1072 {وجنات من أعناب} قرئ أيضا: بالرفع والنصب (¬2)، والكلام فيهما
~~كالكلام في {قطع متجاورات}، ولك في (جنات) وجه آخر، وهو أن تجعلها مجرورة
~~عطفا على قوله: {من كل الثمرات} (¬3).
# وقوله: {وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان} قرئ: برفع (زرع) وما عطف عليه (¬4)
~~عطفا على قوله: {وفي الأرض قطع} على: وفي الأرض زرع PageV03P648 # ونخيل. وقرئ: بالجر فيهن (¬1) عطفا على {أعناب} على: وجنات من أعناب وزرع ونخيل.
# وضعف بعضهم قراءة الجر وقال: لأن الزرع ليس من الجنات (¬2). وليس الأمر
~~كما زعم؛ لأن الأرض إذا كان فيها النخيل والكروم والزرع تسمى جنة، بشهادة
~~قوله جل ذكره: {جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما
~~زرعا} (¬3) فسماها جنة كما ترى بعد أن وصفها بالمذكورات.
# وقيل: التقدير: ونبات زرع، فعطف على المعنى (¬4). والوجه هو الأول
~~لسلامته من الحذف.
# والزرع هنا بمعنى المزروع، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد
~~الصائد، لأن الزرع هو إلقاء الحب في الأرض للنبات.
# والنخيل: جمع نخل كعبد وعبيد، والنخل: الشجر الذي ثمره التمر.
# والصنوان: جمع صنو، كقنو وقنوان برفع النون في الجمع وبكسرها في التثنية،
~~وفيه لغتان: كسر الصاد وضمها، وقد قرئ بهما (¬5) فالكسر لأهل الحجاز، والضم
~~لتميم وقيس (¬6)، ويجمع في القلة على أصناء، كعدل وأعدال، وقفل وأقفال.

PageV03P649

# وعن بعض القراء: (صنوان) بفتح الصاد (¬1)، قال أبو الفتح: فإن صح ذلك فهو
~~اسم الجمع كالسعدان، وليس من أمثلة التكسير (¬2).
# وإذا خرجت نخلتان أو نخلات من أصل واحد فكل واحدة منهم صنو، وفي الحديث:
~~"عم الرجل صنو أبيه" (¬3). لأنهما فرعان من أصل واحد. وهي صفة لقوله:
~~(نخيل).
# وقوله: (تسقى بماء واحد) قرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬4) على التأنيث،
~~أي: تسقى هذه الأشياء التي تقدم ذكرها. وبالياء النقط من تحتها (¬5) على
~~التذكير، أي: يسقى ذلك أو ما ذكر.
# وقوله: {ونفضل بعضها} قرئ بالنون (¬6) على استئناف الخبر من الله جل ذكره
~~عن نفسه. وبالياء النقط من تحته (¬7) على البناء للفاعل وهو الله تعالى
~~حملا على قوله: {وهو الذي مد الأرض} وما عطف عليه من الأفاعيل المسندة ms1073 إلى
~~ذكره جل ذكره. وبالياء أيضا النقط من تحته مع فتح الضاد على البناء
~~للمفعول، ورفع (بعضها) به (¬8)، ووجهها ظاهر.

PageV03P650

# وقوله: {في الأكل} يحتمل أن يكون من صلة (نفضل)، وأن يكون حالا من
~~{بعضها}، أي: مأكولا، على البناء للمفعول. وقرئ: بضم الكاف وإسكانها (¬1).
~~وهو ثمر النخل والشجر، وكل ما يؤكل فهو أكل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬2).
# {وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)}:
# قوله عز وجل: {وإن تعجب فعجب قولهم} الفاء جواب الشرط وما بعده مبتدأ
~~وخبر، فالمبتدأ: {قولهم}، والخبر: (عجب).
# وقوله: {أإذا كنا ترابا} (إذا) منصوب وعامله محذوف دل عليه {أإنا لفي خلق
~~جديد} تقديره: أنبعث إذا كنا ترابا؟ ثم حذف لدلالة ما بعده عليه، ولا يجوز
~~أن يكون العامل فيه {كنا} لوجهين:
# أحدهما: أن (إذا) مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
# والثاني: أن القوم لم ينكروا كونهم ترابا، وإنما أنكروا البعث بعد كونهم
~~ترابا، ولا جديد في قوله: {لفي خلق جديد}، لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما
~~قبله، ومن قرأ: (إذا) على الخبر (¬3) كان تقديره: لا نبعث إذا كنا ترابا،
~~لأنهم أنكروا البعث، فدل إنكارهم على هذا الحذف.
# ومحل قوله: {أإذا كنا ترابا} إلى منتهى قولهم - وهو {جديد} - إما الرفع PageV03P651 # على البدل من {قولهم} في قوله: {فعجب قولهم}، أو النصب به، أعني بالقول،
~~والمعنى: وإن تعجب يا محمد من تكذيبهم إياك فعجب أيضا إنكارهم البعث
~~وتكذيبهم إياه.
# وقوله: {وأولئك الأغلال في أعناقهم} الأغلال: جمع غل، وهو طوق تجمع فيه
~~اليد إلى العنق.
# {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)}:
# قوله عز وجل: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} (قبل) ظرف للاستعجال، وقد
~~جوز أن يكون حالا من (السيئة)، وهي حال مقدرة، والمراد بالسيئة هنا:
~~العقوبة المهلكة. وبالحسنة: العافية (¬1).
# وقوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات} ms1074 الجمهور على فتح ميم المثلات وضم
~~ثائها، وهي العقوبات، أي: وقد مضت عقوبات نظرائهم من المكذبين. واحدها
~~المثلة بفتح الميم وضم الثاء كالجمع، كسمرة وسمرات.
# وقرئ: (المثلات) بفتح الميم وإسكان الثاء (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنها مخففة من الجمع المضموم المذكور آنفا هربا من ثقل الضمة مع
~~توالي الحركات.
# والثاني: أن الواحد خفف، كما يقال السمرة، ثم جمع على ذلك، ولم تفتح
~~الثاء كما يقال في جفنة: جفنات، لأنها ليست في الأصل فعلة وإنما هي مخففة
~~من (فعلة)، ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة PageV03P652 # منقولة من فعلة، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (¬1).
# وقرئ: (المثلات) بضمتين (¬2)، إما على إتباع الفاء العين، وإما فيها لغية
~~أخرى، وهي مثلة كبسرة فيمن ضم السين، وإما فيها لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة
~~في معنى مثلة، وهي العقوبة التي تبقي شيئا في صاحبها. قال الرماني: هي لغة تميم.
# وقرئ أيضا: (المثلات) بضم الميم وسكون الثاء (¬3). وهي إما تخفيف المثلات
~~بضمتين على الأوجه الثلاثة، أو تخفيف الواحد وهي مثلة ثم جمع على ذلك، أو
~~جمع على اللغة الثالثة وهي مثلة، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض وإشكال.
# وأجاز أبو الفتح فيه وجهين آخرين:
# أحدهما: أن يكون أراد - يعني القارئ - المثلات بفتح الميم وضم الثاء، ثم
~~آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة، ففعل ذلك إلا أنه نقل الضمة إلى الميم،
~~فقال: المثلات، كما قالوا في عضد: عضد، وفي عجز: عجز.
# والآخر: أن يكون خفف في الواحد بنقل ضمة العين إلى الفاء بعد حذف حركة
~~الفاء، ثم جمع على ذلك فقال: المثلات (¬4).
# وقرئ أيضا: (المثلات) بضم الميم وفتح الثاء (¬5)، وهي جمع مثلة كركبات
~~وظلمات في جمع ركبة وظلمة على قول من فتح العين في الجمع هربا PageV03P653 # إلى الخفة بالفتح (¬1).
# قال أبو الفتح: وأصل هذا كله المثلات بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أمثلت
~~الرجل من صاحبه إمثالا، وأقصصته منه إقصاصا، بمعنى واحد، والاسم: المثال،
~~كالقصاص (¬2).
# وقوله: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} محل {على ظلمهم} النصب على
~~الحال ms1075 من (الناس) والعامل المغفرة، أي يغفر لهم مع ظلمهم أنفسهم، بمعنى
~~ظالمين لأنفسهم.
# {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد (7)}:
# قوله عز وجل: {إنما أنت منذر} ابتداء وخبر.
# وقوله: {ولكل قوم هاد} فيه وجهان:
# أحدهما: أن {هاد} رفع بالابتداء والظرف خبره وهو (لكل قوم)، أو بالظرف
~~على رأي أبي الحسن. والهادي هو الله جل ذكره، على معنى: إنما أنت منذر فما
~~عليك إلا أن تنذر لا أن تثبت الإيمان في صدورهم، ولست بقادر عليه. {ولكل
~~قوم هاد} قادر على هدايتهم بما يريد.
# والثاني: أن {هاد} معطوف على {منذر}، على: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم،
~~وفي هذا الوجه فصل بين العاطف والمعطوف بالظرف، يعضد هذا الوجه قول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: ولكل قوم نبي يهديهم إلى الإيمان والطاعة بما
~~يعطي الله من الآيات لا بما يريد (¬3).

PageV03P654

# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8)}:
# قوله عز وجل: {الله يعلم} ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف منقطع عما قبله،
~~وقيل: اسم الله خبر مبتدأ محذوف متصل بما قبله مفسر ل {هاد} على الوجه
~~الأول، أي: هو الله، ثم ابتدئ فقيل: {يعلم ما تحمل كل أنثى} (¬1).
# و(ما) في قوله: {ما تحمل} يحتمل أن تكون موصولة ومحلها نصب ب {يعلم}، و
~~{تحمل} صلتها، وعائدها محذوف من صلتها، أي: تحمله، على معنى: يعلم ما تحمله
~~من الولد على أي حال هو من الذكورة والأنوثة، والحسن والقبح، وغير ذلك من
~~الأوصاف. وأن تكون مصدرية في موضع نصب أيضا ب {يعلم} على معنى: يعلم حمل كل
~~أنثى. وأن تكون استفهامية في موضع نصب ب {تحمل}، أو في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر {تحمل} على تقدير حذف الضمير من الخبر، والجملة في موضع نصب ب
~~{يعلم} (¬2).
# وقوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} عطف عليها (¬3)، وحكمها في الإعراب
~~والتقدير حكمها، على معنى: ويعلم ما تغيضه الأرحام، أي: تنقصه، يقال: غاض
~~الماء يغيض غيضا، إذا ms1076 قل ونضب، {وغيض الماء} (¬4) فعل به ذلك، وغضته أنا،
~~يتعدى ولا يتعدى، وكلاهما يحتمل هنا. أو يعلم غيض الأرحام. أو وأي شيء
~~تغيض؟ أو وأي شيء تغيضه؟

PageV03P655

# وكذا {وما تزداد} أي: ويعلم ما تزداده، أو يعلم ازديادها، أو: وأي شيء
~~تزداده؟ وازداد أيضا يتعدى ولا يتعدى، يقال: أخذت منه حقي، وازددت منه كذا،
~~ومنه قوله عز وجل: {وازدادوا تسعا} (¬1)، ويقال: زدته فزاد بنفسه وازداد،
~~وكلاهما هنا محتمل أيضا.
# قال أهل المعاني: ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد، فإنها تشتمل على
~~واحد، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة، ومنه جسد الولد، فإنه يكون تاما
~~وخديجا، ومنه مدة ولادته، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر، وأزيد عليها إلى
~~سنتين، وإلى أربع وإلى خمس على الخلاف في ذلك بين الفقهاء (¬2)، وكلاهما
~~على هذا التأويل متعد.
# وعن الحسن: الغيضوضة: أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك، والازدياد: أن
~~تزيد على تسعة أشهر (¬3)، فالفعلان على هذا غير متعديين وكلاهما مسند إلى
~~الأرحام، وهو لما فيها، على ما فسر وأول فاعرفه.
# وقوله: {وكل شيء عنده بمقدار} (كل شيء) مبتدأ والخبر {بمقدار}، أي: بقدر
~~لا يجاوزه ولا ينقص عنه. و {عنده} محله الرفع على النعت ل (كل)، أو الجر
~~على النعت ل {شيء} ولك أن تعلقه بالمقدر في {بمقدار} من معنى الاستقرار.
# {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9)}:
# قوله عز وجل: {عالم الغيب} يحتمل أن يكون كلاما مستأنفا، ورفعه إما على
~~إضمار مبتدأ، أي: هو عالم الغيب، أو بالابتداء، والخبر:

PageV03P656

# {الكبير المتعال}. وأن يكون نعتا لاسم الله جل ذكره، أي: الله عالم ما
~~غاب عن العباد وما شاهدوه وعاينون.
# ويجوز في الكلام نصبه على المدح، وجره على البدل من الهاء في {عنده}، ولا
~~ينبغي لأحد أن يقرأ بهما لأن القراءة سنة متبعة.
# و{الكبير}: العظيم الشأن، الذي كل شيء دونه، المتعالي: في صفاته عما لا
~~يليق به، أو المستعلي على كل شيء بقدرته، الموصوف برفعة الشأن.
# ويجوز في {المتعال} حذف الياء منه في الوقف لكونه رأس آية، وفي ms1077 الوصل
~~إجراء له مجرى الوقف ولعدمها في الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -،
~~وإثباتها في الحالين على الأصل، وقد قرئ بهما (¬1).
# {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10)}:
# قوله عز وجل: {سواء منكم من أسر القول} (من) في موضع رفع بالابتداء، و
~~(من جهر) عطف عليه، و {سواء} الخبر، وفي الكلام حذف مضاف إما من المبتدأ أو
~~من الخبر، تقديره إن كان الحذف من المبتدأ: إسرار من أسر وجهر من جهر سواء،
~~وإن كان من الخبر تقديره: ذوا سواء المذكوران. وإنما احتيج إلى هذا ليكون
~~المبتدأ هو الخبر في المعنى، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
# فإن قلت: لم قدرت (ذوا) دون (ذو) كما قدر الجمهور؟ قلت: لأن (سواء) يطلب
~~اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو، ولا يجوز الاقتصار على PageV03P657 # أحدهما، والخبر يكون على عدد المخبر عنه، فلذلك قدرت (ذوا) دون (ذو). ولك
~~أن تقدر {سواء} بمعنى اسم الفاعل، فيكون في هذا الوجه مثنى في المعنى، ولا
~~حذف على هذا الكلام لا من أوله ولا من آخره، كأنه قيل: من أسر ومن جهر
~~مستويان، كما تقول: هما زور، على الوجهين: إما على: ذوا زور، أو زائران،
~~فاعرفه.
# {منكم} في موضع نصب على الحال من المنوي في {سواء}، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من المنوي في {أسر} أو {جهر}؛ لأن ما كان في صلة الموصول لا يتقدم عليه.
# وقوله: {ومن هو مستخف} عطف أيضا، وكذا (سارب)، والتقدير: ومن هو سارب، لا
~~بد من هذا التقدير حتى يتناول معنى الاستواء المستخفي والسارب، لأنك لو
~~عطفته على {مستخف} كان معنى الاستواء متناولا واحدا هو مستخف وسارب، اللهم
~~إلا أن تجعل (من) في معنى الاثنين، كقول الفرزدق:
# 352 - تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان (¬1)
# أي: نكن مثل إنسانين يصطحبان، فحينئذ يجوز عطفا على {مستخف}، كأنه قيل:
~~سواء منكم اثنان: مستخف بالليل وسارب بالنهار، أي: مستتر بالليل متوار به،
~~وظاهر في سربه، أي: ms1078 في طريقه، من قولهم: سربت الإبل تسرب سروبا، إذا مضت في
~~الأرض ظاهرة حيث شاءت.
# ولله در أبي إسحاق حيث أوضح وقال: الجاهر بنطقه والمضمر له في PageV03P658 # نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات في علم الله تعالى سواء (¬1).
# وقيل: المعنى: مستخف بعمله في الليل ومظهر له في النهار، أي: لا يخفى
~~عليه المخفى من العمل ولا المظهر منه (¬2).
# {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11)}:
# قوله عز وجل: {له معقبات} ابتداء وخبر، واختلف في الضمير في {له}، فقيل:
~~لله جل ذكره. وقيل: ل (من) في قوله: {من أسر} (¬3)، كأنه قيل: لمن أسر، ومن
~~جهر، ومن استخفى، ومن سرب معقبات، أي: جماعة من الملائكة - في قول الجمهور
~~- يعتقبون، يأتي بعضهم عقيب بعض.
# والأصل معتقبات، فأدغمت التاء في القاف بعد أن نقلت حركتها إلى العين.
~~ويجوز في الكلام أن تحذف حركة التاء وتكسر العين لالتقاء الساكنين، فتقول:
~~معتقبات، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة. والتاء فيها
~~لتأنيث الجماعة، والواحد معقب. وقال الجوهري: وإنما أنث لكثرة ذلك منهم،
~~والتاء فيها للمبالغة كنسابة وعلامة (¬4). فالواحد على قوله معقبة. وقيل:
~~معقبة صفة للجمع، ثم جمع على ذلك فتكون جمع الجمع، أي: جماعات منهم (¬5).

PageV03P659

# وقرئ: (له معاقيب) (¬1) وهو تكسير معقب أو معقبة على الوجهين، والياء فيه
~~عوض من إحدى القافين، كما قيل في جمع مقدم: مقاديم، وليس التعويض بضربة
~~لازم، فلك أن تقول: معاقب كما قيل: مقادم (¬2).
# وقوله: {من بين يديه} يحتمل أن يكون من صلة {معقبات}، وأن يكون من صلة
~~محذوف على أن تجعله صفة لمعقبات، أو حالا من المنوي فيها، وأن يكون من صلة
~~{يحفظونه}. و {يحفظونه} صفة، لمعقبات، أي: له معقبات يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه، أي: من بين يدي الإنسان.
# وإن جعلت، {من بين يديه} من تتمة {معقبات} ms1079 جاز أن يكون {يحفظونه} صفة
~~لمعقبات، وأن يكون حالا من المنوي في الظرف والعامل الظرف نفسه، أو المقدر
~~في {من بين يديه} من معنى الاستقرار.
# وقوله: {من أمر الله} في محله وجهان:
# أحدهما: الرفع على أنه صفة للمرفوع الذي هو {معقبات}، والتقدير: له
~~معقبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه، وهو قول أبي الحسن - رحمه الله - (¬3).
# والثاني: النصب على أنه من صلة {يحفظونه}، كقولك: حفظت زيدا من الأسد،
~~فقولك: (من الأسد) منصوب الموضع، لأنه مفعول (حفظت)، كأنه قيل: يحفظونه من
~~أجل أمر الله، أي: من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه، تعضد هذا الوجه - وهو
~~أن يكون في محل النصب متعلقا بالحفظ - قراءة من قرأ: (يحفظونه بأمر الله)
~~(¬4)، أي: يحفظونه من حوادث الدهر ومخاوفه بأمر الله، وهم علي بن أبي طالب،
~~وابن عباس، وعكرمة، وزيد PageV03P660 # ابن علي، وجعفر بن محمد الصادق رضوان الله عليهم أجمعين (¬1).
# وقيل: {من أمر الله}: من خلق الله، كالجن والإنس، والحيات والعقارب،
~~وغيرهما من الحشرات، ما لم يأت قدر، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه (¬2).
# وقيل: من الموت ما لم يأت أجل (¬3).
# وقيل: {من} بمعنى (إلى) أي: يحفظونه إلى أن يأمر بالكف فيكفوا عنه (¬4).
# وقيل: (من) بمعنى (عن) كقولك: أطعمه عن جوع ومن جوع (¬5).
# وقيل: الضمير في (له) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دل عليه قوله:
~~{إنما أنت منذر}، أي له معقبات من الله يحفظونه عن الأعداء (¬6).
# وقيل: المعقبات: الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه على زعمه أو زعمهم،
~~{من أمر الله} من قضاياه ونوازله (¬7).
# وقوله: {إن الله لا يغير ما بقوم} من العافية والنعمة، {حتى يغيروا PageV03P661 # ما بأنفسهم} من الحال الجميلة، والمعنى: لا يسلب الله تعالى قوما ما
~~أعطاهم من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من الصلاح والحال الجميلة
~~بكثرة المعاصي. و {ما} في كلا الموضعين في موضع نصب بالفعل الواقع قبله،
~~وهو بمعنى (الذي)، و {بقوم} صلته.
# وقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءا} العامل في (إذا) ما دل عليه الجواب
~~وهو {فلا مرد ms1080 له}، أي: لا يرده أحد، والمرد: مفعل، من رد الشيء يرده ردا
~~ومردا، وهو مصدر مبني مع (لا) في موضع رفع بالابتداء، والخبر {له}.
# وقوله: {وما لهم من دونه من وال} أي: من ناصر يلي أمرهم فيصرف العذاب عنهم.
# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)}:
# قوله عز وجل: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} (هو) مبتدأ، وخبره
~~{الذي}، وفي انتصاب قوله: {خوفا وطمعا} وجهان:
# أحدهما: مصدران في موضع الحال، وفي ذي الحال وجهان: أحدهما: الكاف والميم
~~في {يريكم}، أي: يريكموه خائفين وطامعين، أو ذوي خوف وذوي طمع. والثاني:
~~{البرق}، كأنه في نفسه خوف وطمع، أي: خائفا وطامعا، أو ذا خوف وذا طمع،
~~والأول أمتن، لأن ذلك من البرق مجاز.
# والثاني: مفعولان من أجلهما وفيه وجهان - أحدهما: على تقدير حذف المضاف،
~~أي: يريكموه إرادة خوف وطمع. والثاني: يريكموه إخافة وإطماعا، كقولك: فعلت
~~ذلك رغما للشيطان، أي: إرغاما له.
# ولا يجوز أن يكونا مفعولا من أجلهما إلا على هذين التقديرين، وإلا فلا،
~~لأنهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل، ومن شرط المفعول له أن يكون PageV03P662 # مصدرا وفعلا لفاعل الفعل المعلل ومقارنا له في الوجود، نحو: ضربته تقويما
~~له، لأن التقويم مصدر وهو فعل الضارب، إذ ليس المقوم غيره ومقارن للضرب في
~~الوجود، فاعرفه وقس عليه ما يرد عليك في الكتاب العزيز وفي غيره.
# وفي معنى الخوف والطمع قولان:
# أحدهما: خوفا من صواعق البرق وطمعا في غيثه المزيل للقحط، عن الحسن (¬1).
~~قال أبو الطيب:
# 353 - فتى كالسحاب الجون تخشى وترتجى ... يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق (¬2)
# الجون: الأسود والأبيض، وهو من الأضداد، والجمع: جون.
# والثاني: خوفا للمسافر يخاف أذى المطر في سفره، وطمعا للمقيم في الغيث
~~الذي هو سبب الرزق والخصب، عن قتادة - رحمه الله - (¬3).
# وقوله: {وينشئ السحاب الثقال} السحاب: جمع سحابة، والسحاب: الغيم المنسحب
~~في الهواء، والثقال: جمع ثقيلة، تقول: ثقلت السحابة بالماء، فهي ثقيلة،
~~وجمعها: ثقال، ككريمة وكرام، وظريفة وظراف.
# {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها ms1081 من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)}:

PageV03P663

# قوله عز وجل: {ويسبح الرعد بحمده} (بحمده) في موضع نصب على الحال من
~~الرعد، أي: ملتبسا به، أو حامدا له. واختلف في الرعد:
# فقيل: هو ملك يسوق السحاب، وما يسمع من السحاب صوته (¬1).
# وقيل: الرعد ملك والصوت تسبيحه، والبرق: سوطه الذي يزجر به السحاب (¬2).
# وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: ويسبح سامعو الرعد من العباد الراجين
~~للمطر حامدين له، أي: يضجون بسبحان الله والحمد لله (¬3).
# والوجه هو الأول بشهادة قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (¬4). وقوله -
~~عليه السلام -: "سبحان من يسبح الرعد بحمده" (¬5).
# وقوله: {والملائكة من خيفته} أي: من خشيته.
# وقوله: {وهم يجادلون في الله} محل الجملة النصب على الحال، أي: فيصيب
~~بالصواعق من يشاء في حال جدالهم، وهي جمع صاعقة، والصاعقة: نار تسقط من
~~السماء برعد شديد، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (¬6). ويجوز أن تكون
~~مستأنفة (¬7).

PageV03P664

# وقوله: {وهو شديد المحال} الجمهور على كسر ميم (المحال)، وهو فعال من
~~المحل. قال أبو إسحاق: والمحل في اللغة الشدة (¬1)، أي: شديد القدرة
~~والقوة، يقال: محل به، إذا غلبه، والمحل أيضا: المكر والكيد، وهو المشهور
~~في اللغة، يقال: محل به، إذا كاده وسعى به إلى السلطان. وفي الدعاء: "ولا
~~تجعله ماحلا مصدقا" (¬2). والمماحلة: المماكرة والمكايدة، والمعنى على هذا:
~~إنه شديد المكر والكيد لأعدائه، يأتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون، يعضده:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (¬3)، {ومكروا ومكر الله} (¬4).
# وقرئ: بفتح الميم (¬5)، على أنه مفعل من حال يحول حولا ومحالا، إذا
~~احتال، ومنه أحول من ذئب، أي: أشد حيلة، وهو أحول منك، أي: أكثر حيلة، وما
~~أحوله! ومنه: رجل حولة، أي: محتال.
# {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)}:
# قوله عز وجل: {دعوة الحق} قال الحسن: {الحق} هو الله تعالى (¬6)، PageV03P665 # وكل دعاء إليه دعوة الحق، على معنى: دعوة المدعو الحق، لأن دعاءه يجاب ms1082
~~ودعاء غيره لا يجاب.
# وقوله: {والذين يدعون من دونه} مبتدأ خبره {لا يستجيبون لهم بشيء}
~~والمعنى: والآلهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون للكفار بشيء
~~من طلباتهم، أو بالعكس، أي: والكفار الذين يدعون الآلهة من دون الله لا
~~يستجيب الآلهة لهم بشيء من الإجابة، والفاعل في {يدعون} على الوجه الأول -
~~وهو الواو - ضمير الكفار، والعائد إلى الموصول من الصلة محذوف، وهو مفعول
~~{يدعون} المحذوف، وهو ضمير المعبود المذكور في قول: والآلهة الذين يدعوهم
~~الكفار، فحذف حذفا لطول الإسم بالصلة، كما حذف في قوله تعالى: {إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم} (¬1)، أي: تدعونهم، وإنما جمعهم جمع من
~~يعقل على اعتقادهم فيها. والعائد إلى الموصول على الوجه الثاني فاعل الفعل
~~الذي {يدعون} وهو الواو في {يدعون}، ومفعول {يدعون} محذوف، وهو المعبود
~~المذكور في قول: والكفار الذين يدعون الآلهة من دون الله.
# وقوله: {إلا كباسط كفيه إلى الماء} (إلا) حرف استثناء، ومحل الكاف النصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف، والمستثنى منه {لا يستجيبون}، والتقدير: لا
~~يستجيبون لهم بشيء من طلباتهم إلا استجابة [مثل استجابة] باسط كفيه،
~~والمصدر المحذوف المقدر المذكور آنفا في التقدير مضاف إلى المفعول من غير
~~أن يذكر معه الفاعل، كقوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} (¬2)،
~~أي: من دعائه الخير، وفاعل هذا المصدر مضمر مراد، PageV03P666 # وهو ضمير الماء، أي: استجابة مثل استجابة الماء باسط كفيه إليه يطلب منه
~~أن يبلغ فاه، واللام في قوله: {ليبلغ فاه} من صلة (باسط) ومتعلق به،
~~والمنوي في (يبلغ) ضمير الماء، أي: ليبلغ الماء فاه.
# ولك أن تجعل الكاف في {كباسط} حرفا متعلقا بمحذوف، وذلك المحذوف هو صفة
~~المصدر المقدر، أي: استجابة كائنة أو مستقرة كاستجابة الماء من بسط كفيه.
# والفصل بين الموضعين: أنك إذا جعلته حرفا كان فيه ذكر منتقل إليه من اسم
~~الفاعل الذي هو كائنة أو مستقرة يعود إلى الموصوف (¬1) وكان متعلقا به،
~~وإذا جعلته اسما لم يكن فيه ضمير ولم يكن متعلقا بمحذوف تعلق الجار
~~بالاستقرار. ms1083
# قوله: {وما هو ببالغه} فيه وجهان: أحدهما (أن) {هو} كناية عن [الماء، أي:
~~وما الماء ببالغ فاه بدعائه إياه. والثاني: أن {هو} كناية عن الفم، أي: وما
~~فوه ببالغ الماء، فإن جعلت {هو} كناية عن الماء، كان المستكن في (ببالغ)
~~للماء، وإن جعلته كناية عن] (¬2) الفم كان المستكن في (ببالغ) للفم.
# ولك أن تجعل {هو} كناية عن الباسط، والمنوي في (ببالغ) له أيضا، والضمير
~~في {ببالغه} المفعول للماء، أي: وما باسط كفيه إلى الماء ببالغ الماء، ولا
~~يجوز أن تجعل {هو} كناية عن الباسط أو عن الفم والمنوي في (ببالغ) للماء،
~~لأن بالغا إذا كان للماء وجرى على {هو} الذي يكون كناية عن الباسط أو عن
~~الفم، فقد جرى على غير من هو له، واسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له لزم
~~إبراز الفاعل، فيجب أن تقول: وما هو ببالغه PageV03P667 # هو، فيكون (هو) مرتفعا بأنه فاعل البلوغ، وأظهرته لجريه على غير من هو
~~له، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# و(ما) حجازية ليس إلا، لدخول الباء في الخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما
~~سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {وما دعاء الكافرين} المصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف وهو
~~المعبود سوى الله، أو الله جل ذكره، على معنى: وما دعاؤهم الأصنام أو الله
~~إلا في ضياع لا يجدي نفعا، لأنهم إن دعوا لمعبود سوى الله لم يستطع
~~إجابتهم، وإن دعوا الله لم يجبهم.
# {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)}:
# قوله عز وجل: {ولله يسجد من في السماوات} (من) في موضع رفع على الفاعلية.
# {طوعا وكرها}: مصدران في موضع الحال من {من} أي: طائعين وكارهين، وقد
~~اضطربت أقاويل العلماء في معنى هذه الآية (¬2)، وأجود ما قيل فيها: أنهم
~~ينقادون لما أراده فيهم من أفعاله شاؤوا أو أبوا، لا يقدرون أن يمتنعوا
~~عليه (¬3). والسجود في اللغة هو الخضوع.
# وقوله: {وظلالهم} في ارتفاعه وجهان:
# أحدهما: ارتفع بالعطف على {من} على معنى: وتنقاد له ظلالهم أيضا، حيث
~~تتصرف على ms1084 مشيئته في الامتداد والتقلص، والفيء والزوال.

PageV03P668

# والثاني: ارتفع بالابتداء، وخبره محذوف على معنى: وظلالهم أيضا منقادة
~~له. والأول أمتن لاستغنائه عن الحذف.
# وقوله: {بالغدو والآصال} متعلق بقوله: {يسجد} أو بالخبر المحذوف على
~~الوجهين المذكورين، والغدو: أول النهار، وهو في الأصل مصدر قولك: غدا غدوا،
~~تعضده قراءة من قرأ: (والإيصال) بكسر الهمزة (¬1)، وهو مصدر آصل إذا دخل في
~~وقت الأصيل، وقيل: الغدو جمع غداة، كقني في جمع قناة، تعضده قراءة الجمهور،
~~وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (¬2) أن الآصال جمع أصل، وأصل جمع أصيل، وهو
~~آخر النهار مما بين العصر إلى المغرب، وأن قوله: بالغدو أراد بالغدوات،
~~فعبر بالفعل عن الوقت، كما تقول: أتيتك خفوق النجم، ومقدم الحاج، أي: وقت ذلك.
# {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)}:
# قوله عز وجل: {قل من رب السماوات والأرض} (من) استفهام تقرير في موضع رفع
~~بالابتداء و {رب السماوات} الخبر، أي: من خالقهما ومدبرهما؟
# وقوله: {قل الله} خبر مبتدأ محذوف إن أقروا في الحال وأقدموا على الجواب،
~~أي: قل هو الله كما قلتم, فقوله: {قل الله} حكاية لاعترافهم بذلك وتأكيد له
~~عليهم، أو بالعكس إن لم يقروا في الحال ولم يقدموا على الجواب، على معنى:
~~إن سكتوا فلقنهم فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن PageV03P669 # ينكروه، أي: قل الله ربهما (¬1)، إذ لا جواب لهم إلا هذا.
# وقوله: {لا يملكون لأنفسهم} محل الجملة النصب على النعت لأولياء.
# وقوله: {أم هل تستوي الظلمات} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬2) لأنه مسند
~~إلى مؤنث. وبالياء النقط من تحته (¬3) لأن التأنيث غير حقيقي، أو لأن
~~الظلمات عبارة عن الكفر، فحمل على المعنى فذكر على ذلك.
# وقوله: {أم جعلوا} (أم) هنا منقطعة، على معنى: بل أجعلوا؟ ومعنى الهمزة:
~~الإنكار.
# وقوله: {خلقوا} في موضع النعت ms1085 لشركاء. {كخلقه}: محل الكاف النصب على أنه
~~نعت لمصدر محذوف، على معنى: بل أجعلوا لله شركاء خالقين خلقا مثل خلق الله،
~~فاشتبه عليهم خلق الله وخلق الشركاء فلم يميزوا بينهما؟ كلا ليس الأمر كما
~~زعموا، بل الله خالق كل شيء.
# {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)}:
# قوله عز وجل: {فسالت أودية} جمع واد على غير قياس، لأن فاعلا لا يجمع على
~~أفعلة، ولم يسمع في غير هذا الحرف، والذي سوغ ذلك أن فعيلا وفاعلا يتعاقبان
~~كثيرا في الكلام، كرحيم وراحم، وحفيظ وحافظ، وقد جاء أفعلة في جمع فعيل
~~كثيرا، كجريب وأجربة، وقفيز وأقفزة، وسري PageV03P670 # وأسرية للنهر، فكذلك فاعل، جمع على أفعلة كذلك وإن كان عزيزا، أو كأنه
~~جمع ودي في التقدير، كسري وأسرية، والوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة.
# وقوله: {بقدرها} نعت لأودية. واختلف في معناه، فقيل: بمقدارها الذي عرف
~~الله سبحانه أنه نافع للممطور عليهم غير ضار (¬1). وقيل: بما قدر لها من
~~ملئها، أي: بقدر الأودية، فإن صغر الوادي قل الماء، وإن اتسع كثر (¬2).
# وقوله: {فاحتمل السيل} أي: فرفع زبدا رابيا، أي: خبثا طافيا عاليا فوق
~~الماء، والزبد: وضر الماء وخبثه الذي يعلوه، والمعنى: أن السيل طفا فوقه زبده.
# وقوله: (ومما توقدون) (من) هنا تحتمل أن تكون لابتداء الغاية، و (ما)
~~موصول، على معنى: ومن الذي توقدون عليه حتى يذوب، كالذهب والفضة والرصاص
~~والنحاس وغير ذلك من جواهر الأرض، ينشأ زبد مثل زبد الماء الذي يحمله
~~السيل، وأن تكون للتبعيض.
# وقرئ: (توقدون) بالتاء النقط من فوقها حملا على قوله: (قل أفتخذتم)،
~~وبالياء النقط من تحتها (¬3) حملا على قوله: {أم جعلوا}، وقوله: {وأما ما
~~ينفع الناس} (¬4).

PageV03P671

# وقوله: {عليه} متعلق ب (توقدون)، وأما قوله: {في النار} فيحتمل أن يكون
~~متعلقا به أيضا، لأنه قد ms1086 يوقد على ما ليس في النار، بشهادة قوله: {فأوقد لي
~~ياهامان على الطين} (¬1) فهذا إيقاد على ما ليس في النار وإن كان يلحقه
~~وهجها ولهبها، وأما قوله: {بورك من في النار} (¬2) فالمعنى على: من في قرب
~~النار، ليس المراد به متوغلها ومن حولها ممن لم يقرب منها قرب الآخرين،
~~فاعرفه فإنه قول الشيخ أبي علي الفارسي - رحمه الله - (¬3).
# وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون في موضع الحال من الضمير في {عليه}،
~~أي: وما توقدون عليه كائنا أو ثابتا في النار (¬4). والفصل بين الموضعين
~~أنك إذا جعلته من صلة (توقدون) كان عاريا من الذكر، وإذا جعلته من صلة
~~محذوف كان فيه ذكر عائد إلى ذي الحال مرتفع به ارتفاعه باسم الفاعل الذي
~~ناب هذا عنه، وقد ذكر نظيره قبيل.
# وقوله: {ابتغاء حلية} مفعول من أجله. أي: لطلب حلية، وقد جوز أن يكون في
~~موضع الحال (¬5).
# وقوله: {أو متاع} عطف على {حلية}، والحلية: الزينة، كالذهب والفضة
~~وغيرهما من الجواهر، كحلية المرأة والسيف وغيرهما، وجمعهما: حلى بالكسر
~~كلحية ولحى وربما ضم (¬6). والمتاع: ما ينتفع به كالصفر والحديد وغيرهما من
~~جواهر الأرض.
# وقوله: {زبد مثله} (زبد) رفع بالابتداء، و (مثله) صفته، والظرف PageV03P672 # خبره، وهو: (ومما توقدون)، أو بالظرف على رأي أبي الحسن.
# وقوله: {كذلك يضرب} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ضربا
~~مثل ذلك الضرب.
# وقوله: {فيذهب جفاء} انتصاب قوله: {جفاء} على الحال من المستكن في
~~{فيذهب}، أي: باطلا مطروحا، يقال: جفأ الوادي يجفأ جفئا، إذا رمى بالوسخ،
~~وكذلك القدر إذا رمت بزبدها عند الغليان، وأجفأت لغية فيه (¬1). والجفاء
~~مثل الغثاء: والغثاء: ما يحمله السيل، غير أن همزة الجفاء أصلية، وهمزة
~~الغثاء منقلبة.
# والجفال أيضا: ما نفاه السيل. يقال: أجفل السيل كأجفأ، قيل: وفي قراءة
~~رؤبة بن العجاج: (جفالا) (¬2). وعن أبي حاتم: لا يقرأ بقراءة رؤبة، لأنه
~~كان يأكل الفأر (¬3).
# {للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك ms1087 لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)}:
# قوله عز وجل: {للذين استجابوا لربهم الحسنى} فيه وجهان:
# أحدهما: كلام مستأنف، و {الحسنى} رفع بالابتداء، و {للذين استجابوا}
~~الخبر، أي: للذين أجابوا الله عز وجل إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والطاعة
~~الحسنى، أي: المثوبة الحسنى وهي الجنة، واستجاب وأجاب بمعنى. {والذين لم
~~يستجيبوا} مبتدأ خبره {لو} مع ما في حيزه.

PageV03P673

# و {أن} في موضع رفع بفعل مضمر، أي: لو وقع لهم أن لهم. و {ما} اسم {أن}،
~~و {لهم} خبرها. و {جميعا} حال من المنوي في الظرف. و (مثله) عطف على {ما}.
~~و {معه} صفة ل (مثله). {لافتدوا به} جواب {لو} وفي الكلام حذف، أي: لو أن
~~لهم المذكور، وقيل الفداء، لافتدوا به.
# والثاني: أن اللام في {للذين} متعلقة بقوله: {يضرب}، أي: كذلك يضرب الله
~~الأمثال للمؤمنين الذين أجابوا ربهم، وللكافرين الذين لم يجيبوا، أي: هما
~~مثلا الفريقين. و {الحسنى}: صفة لمصدر {استجابوا}، أي: استجابوا الاستجابة
~~الحسنى.
# وقوله: {لو أن لهم} كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين، والوجه هو
~~الأول وعليه الجمهور.
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون
~~بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22)}:
# قوله عز وجل: {أفمن يعلم} (من) مبتدأ، ونهاية صلة الموصول الذي هو (ما):
~~{الحق}.
# وقوله: {كمن هو أعمى} خبر المبتدأ الذي هو (من).
# وقوله: {الذين يوفون بعهد الله} محل {الذين} الرفع، إما على الابتداء
~~وخبره وما عطف عليه: {أولئك لهم عقبى الدار} كقوله: {والذين ينقضون عهد
~~الله أولئك لهم اللعنة} (¬1) أو على أنه وصف لقوله: {أولو الألباب}، أو
~~على: هم الذين يوفون، أو النصب على المدح.

PageV03P674

# وقوله: {أن يوصل} أي: بأن يوصل.
# وقوله: {ابتغاء وجه ربهم} مفعول له.
# وقوله: {سرا وعلانية} مصدران في ms1088 موضع الحال، أي: مسرين ومعلنين، أو ذوي
~~سر وعلانية. قيل: وكلاهما يتناول النوافل، لأنها في السر أفضل، والفرائض
~~لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة (¬1).
# وقوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} عطف على طريق الاستئناف، أي: وهم
~~يدرؤون، أي: ويدفعونها بها، والدرء: الدفع.
# قيل: الحسنة: التوبة. والسيئة: الذنب (¬2)، وقيل: يجازون بالإحسان إساءة
~~من يسيء إليهم (¬3).
# وقوله: {أولئك لهم عقبى الدار} قيل: لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة، لأنها
~~التي أراد الله تعالى أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها (¬4).
# {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب (23)}:
# قوله عز وجل: {جنات عدن} فيه أربعة أوجه, أحدها: بدل من {عقبى الدار}.
~~والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي جنات عدن. والثالث: {عقبى الدار} ظرف،
~~أي: لهم في عقبى الدنيا جنات عدن، وعقبى الشيء آخره، فتكون على هذا رفعا
~~بالابتداء أو بالظرف الذي هو {لهم}. والرابع: مبتدأ، خبره {يدخلونها} وإن
~~كان نكرة، لأن فيه تخصيصا ما.

PageV03P675

# و {يدخلونها} عل الأوجه السالفة صفة ل {جنات}، وعن أبي عمرو: (يدخلونها)
~~على البناء للمفعول (¬1).
# وقوله: {ومن صلح} محل (من) الرفع عطفا على الضمير في {يدخلونها}، وجاز
~~ذلك من غير توكيد لأجل الفصل بالمفعول، وله نظائر في التنزيل، أو النصب على
~~أن تكون الواو بمعنى (مع)، أو الجر وإن كان ضعيفا عند البصريين لعدم الجار
~~عطفا على {لهم}، على معنى: أولئك لهم ولمن صلح مع ما اتصل به عقبى الدار (¬2).
# وقد أجاز أبو جعفر: أن يكون عطفا على {أولئك} على معنى: أولئك ومن صلح مع
~~ما بعده لهم عقبى الدار (¬3). فيكون في موضع رفع أيضا، والوجه هو الأول،
~~والثاني لسلامته من الرد والدخل.
# وقرئ: (صلح) بضم اللام (¬4)، وهما لغتان، غير أن الفتح أفصح.
# {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار (25)}:
# قوله عز وجل: {سلام عليكم} ابتداء وخبر، أي: يقولون: سلام عليكم.
# وقوله: {بما ms1089 صبرتم} خبر مبتدأ محذوف و (ما) مصدرية، أو موصولة، أي: هذا
~~الثواب والملاذ بصبركم، أي بسبب صبركم على ما أمر الله به عز وجل، أو بالذي
~~صبرتم عليه، ولك أن تعلق الباء بما تعلق به الخبر وهو {عليكم}، ولا يجوز أن
~~تعلقه ب {سلام} لأجل الفصل بالخبر.
# وقوله: {فنعم عقبى الدار} أي: فنعم عاقبة الدار الدنيا الجنات.

PageV03P676

# والجمهور على كسر النون (فنعم)، وقرئ: (فنعم) بفتحها (¬1)، وقد ذكر فيما
~~سلف من الكتاب أن أصل نعم: نعم كعلم، وأن فيه وما كان على وزنه وثانيه حرف
~~حلقي أربع لغات: نعم ونعم ونعم ونعم، وأوضحته فأغنى عن الإعادة هنا (¬2).
# {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)}:
# قوله عز وجل: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} الحياة: مبتدأ، و
~~{متاع} خبره، أي: وما الحياة الدنيا في جنب نعيم الآخرة إلا متاع، أي: إلا
~~قليل ذاهب يتمتع به قليلا ثم يفنى.
# وقوله: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله} محل {الذين}
~~إما النصب على البدل من {من} في قوله: {من أناب}، أو الرفع على: هم الذين.
~~و {بذكر الله} يحتمل أن يكون من صلة قوله: (تطمئن)، أي: الطمانينة تحصل لهم
~~بذكر الله، وهو القرآن (¬3). وقيل: بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب
~~من خشيته (¬4). وأن يكون حالا من القلوب، أي: تطمئن وفيها ذكر الله، أي:
~~ملتبسا به.

PageV03P677

# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)}:
# قوله عز وجل: {الذين آمنوا} مبتدأ، و {طوبى} مبتدأ ثان و {لهم} خبر
~~المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول. وقد جوز أن يكون بدلا
~~من القلوب على تقدير حذف المضاف، أي: تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا. ولك
~~أن ترفعه على إضمار (هم)، وأن تنصبه على إضمار أعني. ms1090
# و(طوبى) عند النحاة (فعلى) من الطيب، أي: وهي طيب العيش لهم، مصدر طاب
~~كبشرى وزلفى، وواوها منقلبة عن ياء، لأنها من الطيب أبدلت واوا لضمة ما
~~قبلها كما أبدلت في موقن وموسر لذلك.
# وقرئ: (طيبى لهم) بكسر الطاء (¬1)، لتسلم الياء، كما قيل: بيض ومعيشة،
~~ومحلها الرفع على الابتداء، أو النصب على: جعل الله لهم طوبى. وقوله: {وحسن
~~مآب} عطف على {طوبى}.
# وقرئ: (وحسن مآب) مرفوعا وعليه الجمهور. ومنصوبا (¬2) عطفا على محليها
~~المذكورين آنفا.
# وقرئ: (وحسن مآب) بضم الحاء وإسكان السين وفتح النون ورفع مآب على أنه
~~فعل ماض (¬3)، نقلت ضمة السين إلى الحاء بعد أن أزيلت حركتها، لأنها لا
~~تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، كما فعل في قولهم:

PageV03P678

# 354 - . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . حسن ذا أدبا (¬1)
# ونحو هذا مطرد في كل ما كان على فعل، مضموم العين إذا كان للمدح أو الذم،
~~ومعنى (وحسن مآب) أي: وحسن مرجع لهم.
# {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)}:
# قوله عز وجل: {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~أرسلناك إرسالا مثل ذلك الإرسال، أي: كما أرسلنا قبلك رسلا إلى أمم كذلك
~~أرسلناك في أمة، أي: إلى أمة، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - {في أمة}،
~~أي: في قرن قد مضت من قبلها قرون، وليست بأول رسول أرسل إلى أمة، وليست
~~أمتك بأول أمة أرسل إليها الرسول (¬2).
# وقوله: {لتتلو} من صلة (أرسلنا)، أي: أرسلناك لتقرأ عليهم الكتاب العزيز
~~الذي أوحينا إليك.
# وقوله: {وهم يكفرون} الواو للحال.
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس PageV03P679 # جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فأمليت ms1091 للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32)}:
# قوله عز وجل: {ولو أن قرآنا} جواب (لو) محذوف، أي: لكان هذا القرآن،
~~لكونه غاية في التذكير، ونهاية في الإنذار والتخويف، أو: لما آمنوا به، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1)، يعضده: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء
~~الله} (¬2).
# وعن الفراء: جوابه مقدم عليه، أي: فهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرانا سيرت
~~به الجبال، وما بينهما اعتراض (¬3).
# ومحل {سيرت به الجبال} وما عطف عليها النصب على النعت لقرآن. فإن قلت: لم
~~ذكر فعل الموتى وأنث فعل الجبال والأرض؟ قلت: على وجه التغليب، لأن الموتى
~~فيها المذكر الحقيقي والتغليب له إذا انضم إليه غيره.
# وقوله: {بل لله الأمر جميعا} انتصاب قوله: {جميعا} على الحال من المنوي
~~في {لله} على رأي صاحب الكتاب، أو من {الأمر} على رأي أبي الحسن.
# وقوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله} في (ييئس) وجهان:

PageV03P680

# أحدهما: بمعنى (يعلم)، قيل: وهي لغة طائفة من النخع (¬1). وقيل: لغة
~~هوزان (¬2). قال الشاعر:
# 355 - ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا (¬3)
# أي: ألم يعلم. وقال آخر:
# 356 - أقول لاهل الشعب اذ ييسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم (¬4)
# أي: ألم تعلموا. قيل: وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه، لأن
~~اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف،
~~والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك (¬5).
# والمعنى: ألم يعلم المؤمنون أن الله تعالى لو شاء لهدى الناس جميعا إلى
~~دينه فلم يبق كافر؟ كقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
~~(¬6)، تعضده قراءة من قرأ: (أفلم يتبين الذين آمنوا) وهو علي ابن أبي PageV03P681 # طالب، وابن عباس، ونفر من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين (¬1).
# و{أن} مخففة من الثقيلة في موضع نصب بقوله: {أفلم ييأس} لأنه بمعنى العلم
~~والتبين، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والحديث.
# والثاني: على بابه، على معنى: أفلم ms1092 يقنط الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~لعلمهم أن الله تعالى لو أراد أن يهديهم لهداهم.
# ولك أن تجعل {أن} من صلة {آمنوا}، على: أفلم ييئس من إيمان هؤلاء الكفار
~~الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. وانتصاب قوله: {جميعا} على الحال.
# وقوله: {لو يشاء الله} على: ولو شاء الله، على المضي، لأن (لو) تجعل
~~الفعل للمضي وإن كان مستقبلا، لأنك في (لو) تخبر عن امتناع شيء فيما مضى
~~لامتناع غيره، بشهادة قوله جل ذكره: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}
~~(¬2) أي: لو أطاعكم لهلكتم، ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة.
# وقوله: {تصيبهم بما صنعوا} (ما) مصدرية، أي: بصنعهم، أو موصولة، أي:
~~بالذي صنعوه من سوء أعمالهم.
# {قارعة}: داهية ومصيبة شديدة، تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من
~~أنواع البلايا كالأسر والقتل والقحط وغير ذلك.
# وقوله: {أو تحل قريبا} (قريبا) ظرف لتحل، وفي فاعل الفعل الذي هو {تحل} وجهان:
# أحدهما: ضمير القارعة، أي: أو تحل القارعة قريبا منهم، فيكون PageV03P682 # محله رفعا على أنه نعت لقارعة، أي: قارعة حالة.
# والثاني: ضمير المخاطب، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: أو تحل
~~أنت يا محمد قريبا منهم بجيشك، فيكون محله نصبا على أنه خبر لقوله: {ولا
~~يزال} عطفا على {تصيبهم}.
# {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34)}:
# قوله عز وجل: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} (من) موصولة في موضع
~~رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {بما كسبت}، و (ما) في {بما كسبت} مصدرية أو
~~موصولة، وخبر المبتدأ محذوف، وفيه تقديران:
# أحدهما: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كمن هو ساه عن ذلك؟ {وجعلوا}:
~~عطف على كسبت (¬1).
# والثاني: يقدر ما ms1093 يقع خبرا للمبتدأ، ويعطف عليه {وجعلوا} أي: أفمن هو
~~بهذه الصفة لم يوحدوه (¬2).
# {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} أي: جعلتم له شركاء فسموهم له ونبئوه
~~بأسمائهم، لأن أسماء المعبود مأخوذة من صفاتها وأفعالها، كالقادر والخالق
~~والعالم والرازق والمحيي والمميت، والمعنى: صفوهم حتى يتبين هل يستحقون أن
~~يكونوا شركاء لله؟
# وقوله: {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} (أم) منقطعة و (ما) موصولة،
~~أي: بل أتخبرونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض؟ وهو العالم بما PageV03P683 # في السموات والأرض، ولا يعلم فيهما شركاء له.
# وقوله: {أم بظاهر من القول} أي: بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير
~~أن يكون لذلك حقيقة، كقوله: {ذلك قولهم بأفواههم} (¬1)، {ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموها} (¬2).
# وقوله: {وصدوا عن السبيل} قرئ: بالحركات الثلاث (¬3)، أما الفتح: فعلى
~~البناء للفاعل، على معنى: صدوا غيرهم عن سبيل الحق، أي: صرفوهم عنه. وأما
~~الضم: فعلى البناء للمفعول، على معنى: صرفوا عن الطريق المستقيم، والصاد هو
~~الشيطان، أو كبراء الكفرة. وكذلك الكسر، غير أن الأصل صددوا فنقلت حركة
~~العين إلى الفاء بعد أنه أزيلت حركة الفاء، لأنها لا تتحرك بحركة وهي
~~متحركة بأخرى، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {فما له من هاد} ابتداء وخبر، وكلتا اللغتين هنا سواء لتقدم الخبر (¬5).
# {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)}:

PageV03P684

# قوله عز وجل: {مثل الجنة} رفع بالابتداء، واختلف في خبره، فقال صاحب
~~الكتاب - رحمه لله - تعالى: خبره محذوف، أي: فيما قصصنا عليكم، أو أنزلنا
~~مثل الجنة، أي: شبهها (¬1).
# وقال غيره: الخبر {تجري من تحتها الأنهار} (¬2)، على حذف الموصوف، أي:
~~شبه الجنة التي وعد المتقون دخولها شبه جنة من صفتها كيت وكيت، تمثيلا لما
~~غاب عنا بما نشاهد، وذلك أن الله عز وجل عرفنا شبه الجنة التي لم نرها ولم
~~نشاهدها بما شاهدناها وعايناها (¬3). وقيل: صفة الجنة (¬4). وقيل: صورة
~~الجنة (¬5).
# وحقيقة المثل في اللغة: الشبه، ولذلك يجري مجراه في مواضع ms1094 شتى، تقول:
~~مررت برجل مثلك، كما تقول: مررت برجل شبهك، وهذا مثل هذا، كما تقول: هذا
~~شبه هذا. ثم استعمل في صفة الشيء وصورته لقربه منهما من جهة المعنى.
# و{تجري} على رأي صاحب الكتاب: في موضع الحال من الذكر الراجع، أي: وعدوا
~~(¬6) دخولها مقدرا جريان أنهارها.
# وقوله: {أكلها دائم} أي: ثمرها دائم الوجود لا ينقطع شتاء ولا PageV03P685 # صيفا، كقوله: {لا مقطوعة ولا ممنوعة} (¬1). وقوله: {وظلها} أي: وظلها
~~أيضا دائم لا تنسخه الشمس ولا يزول أبدا.
# {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب (36) وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38)}:
# قوله عز وجل: {ولا أشرك به} الجمهور على نصبه عطفا على {أن أعبد}، وقرئ:
~~(ولا أشرك) بالرفع (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: على الاستئناف، كأنه قال: وأنا لا أشرك به.
# والثاني: في موضع الحال من المنوي في {أن أعبد}، أي: أمرت أن أعبد الله
~~غير مشرك.
# وقوله: {وكذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إنزالا مثل
~~ذلك الإنزال أنزلناه، أي: كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم، وكذلك
~~أنزلناه إليك حكما عربيا، وانتصاب قوله: {حكما} على الحال من الهاء في
~~{أنزلناه}، أي: حاكما، بمعنى: فاصلا بين الحق والباطل، أي: ذا حكم، أي:
~~محكما. وقيل: {حكما}: حكمة (¬3).
# وقوله: {عربيا} أي: بلسان العرب.

PageV03P686

# {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)}:
# قوله عز وجل: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} ذهب جماعة: إلى أن هذا عام في كل
~~شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ، وقالوا: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} ما يشاء من
~~الرزق والأجل، والسعادة والشقاوة، وغير ذلك مما لا يليق ذكره في هذا الكتاب (¬1).
# وقوله: {ويثبت} أي: ويثبته، فاستغني بتعدية الأول ms1095 من الفعلين عن تعدية
~~الثاني، كقوله: {والحافظين فروجهم} إلى قوله: {والذاكرات} [الأحزاب: 35]
~~وقرئ: (ويثبت) بالتخفيف من الإثبات، وبالتشديد من التثبت (¬2).
# وقوله: {وعنده أم الكتاب} أي: أصل الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، وهو أصل كل
~~كتاب، لأن كل كائن مكتوب فيه.
# {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب (40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41)}:
# قوله عز وجل: {وإما نرينك} الأصل إن ما، (إن) شرطية دخلت عليها (ما)
~~لتوكيد الشرط، فدخلت على الفعل النون الثقيلة لتأكيد الفعل، وقد مضى الكلام
~~على هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).

PageV03P687

# وقوله: {ننقصها} في محل النصب على الحال من المنوي في {نأتي}.
# وقوله: {لا معقب لحكمه} في موضع نصب على الحال من المستكن في الحكم، أي:
~~نافذا حكمه، كقولك: جاءني زيد لا شيء على بدنه، أي: حاسرا.
# قال الفراء: لا معقب لحكمه، أي: لا راد لحكمه (¬1). والتعقيب رد الحكم
~~بعد فصله، قاله الرماني.
# {وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)}:
# قوله عز وجل: {فلله المكر جميعا} انتصابه على الحال من المنوي في الظرف،
~~أو من {المكر} على رأي أبي الحسن.
# وقوله: (وسيعلم الكافر) بالتوحيد على إرادة الجنس، كالباقر والجامل،
~~وبالجمع على الأصل (¬2).
# وقوله: {لمن عقبى الدار} ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب بقوله:
~~(سيعلم)، والفعل معلق عنها لفظا، لأن هذا الفعل يعلق مع الجار كما يعلق مع
~~غير الجار. تقول: علمت لمن الدار، كما تقول: علمت أيهم عندك.
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)}:

PageV03P688

# قوله عز وجل: {كفى بالله شهيدا} انتصابه عل الحال أو على التمييز،
~~ومفعولا (كفى) محذوفان، والباء صلة، أي: كفاك الله أذاهم أو مكرهم، وقد ذكر
~~في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {ومن عنده علم الكتاب} الجمهور على فتح ميم {ومن} وهو موصول،
~~ومحله: ms1096 إما الرفع عطفا على موضع اسم الله جل ذكره، على معنى: كفى الله وكفى
~~الذي عنده علم القرآن، أو علم التوراة، أو علم ما في اللوح المحفوظ، على أن
~~المراد ب (من) الله عز سلطانه، على ما فسر (¬2)، على معنى: كفى بالذي يستحق
~~العبادة، وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو شهيدا بيني وبينكم، تعضده
~~قراءه من قرأ: (ومن عنده علم الكتاب) على أنه حرف جار - والكلام يأتي عليه
~~آنفا إن شاء الله تعالى - وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلي بن أبي
~~طالب، وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين (¬3).
# أو الجر عطفا على لفظ اسم الله، وما بعده صلته، وارتفاع العلم على قراءة
~~الجمهور بنفس الظرف على المذهبين، لأن الظرف إذا وقع صلة رفع الظاهر
~~لإيفائه في قوة شبهه بالفعل لاعتماده على الموصول، كقولك: مررت بالذي في
~~الدار أخوه، فارتفاع قولك: أخوه بنفس الظرف لما ذكرت آنفا فاعرفه.
# وقرئ: (ومن عنده) بكسر الميم (¬4) على أنها الجارة، و {علم PageV03P689 # الكتاب}، على هذه القراءة ارتفاعه بالابتداء، والجار خبره، أو بالجار على
~~رأي أبي الحسن، أي: من فضله ولطفه علم الكتاب، لأن العلم علمه من فضله ولطفه.
# وقرئ: (ومن عنده علم الكتاب) بضم العين وكسر اللام وفتح الميم على البناء
~~للمفعول ورفع الكتاب به (¬1)، ف (من) على هذه القراءة متعلقة بنفس (علم)
~~فاعرفه،
# وكلتا هاتين القراءتين تقوي قول من قال: إن المراد بقوله: {ومن عنده علم
~~الكتاب} الله عز وجل، وهو الحسن - رحمه الله - تعالى (¬2).
# هذا آخر إعراب سورة الرعد
# والحمد لله رب العالمين PageV03P690 # الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان, قراءات)
# تأليف
# العلامة الحافظ المقرئ
# المنتجب الهمذاني
# (المتوفى سنة 643 ه)
# "وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن
~~أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني. . ."
# (الإمام الزركشي)
# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه:
# محمد نظام الدين الفتيح
# الجزء الرابع
# من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة النور
# مكتبة
# دار الزمان ms1097
# للنشر والتوزيع PageV04P001 # ح مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الهمذاني، المنتجب
# الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
# محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 ه
# 6 مج
# 674 ص، 17 × 24 سم
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
# 1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
# ديوي 224,2
# 884/ 1427
# رقم الإيداع: 884/ 1427
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1427 ه - 2006 م
# مكتبة
# دار الزمان
# للنشر والتوزيع
# DAR
# AL-ZAMAN LIBRARY
# FOR PUBLISHING & DISTRIBUTION
# المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
# شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
# شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
# هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
# موقعنا على الإنترنت: www. daraIzaman.com
# البريد الإلكتروني: zaman@daraIzaman.com
# Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
# AI-Sittin Str. - Tel: 8366666 - Fax: 8383226
# AI-Diafa Str. - Aba zar Str. Tel. 8362993
# Telefax: 8344946
# Website: www.daraIzaman.com
# email: zaman@daraIzaman.com PageV04P002 # الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان, قراءات) PageV04P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV04P004

### | AUTO إعراب سورة إبراهيم - عليه السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1)}:
# قوله عز وجل: {كتاب} ارتفاعه على خبر ابتداء مضمر، أي: هذا أو هو كتاب،
~~يريد السورة أو القرآن. وقيل: {الر} مبتدأ، و {كتاب} خبره، أي: القرآن
~~كتاب، ويجوز في {الر} أوجه من الإعراب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب.
# وقوله: {أنزلناه} في موضع رفع على أنها صفة للكتاب.
# وقوله: {لتخرج الناس} من صلة {أنزلناه}.
# وقوله: {بإذن ربهم} في موضع نصب، وفيه وجهان:
# أحدهما: مفعول به متعلق بقوله: {لتخرج}، أي: لتخرجهم بما أذن الله لك في
~~تعليمهم ودعائهم إلى الإيمان، أي: بسبب الإذن. وقيل: بتوفيقه إياهم (¬1).
~~وقيل: بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب (¬2).

PageV04P005

# والثاني: في موضع الحال من المنوي في {لتخرج} أي: ms1098 مأذونا لك، أو من
~~{الناس}، أي: مأذونا لهم.
# وقوله: {إلى صراط العزيز الحميد} فيه وجهان:
# أحدهما: بدل من قوله: {إلى النور} بتكرير العامل، كقوله {للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم} (¬1).
# والثاني: مستأنف، كأنه قيل: إلى أي نور؟ فقيل: إلى صراط العزيز الحميد،
~~وهو دين الإسلام الذي من سلكه أداه إلى الجنة، و {العزيز}: الغالب الذي لا
~~يغلب، وفي الحميد وجهان: أحدهما فعيل بمعنى محمود. والثاني: بمعنى فاعل،
~~لأنه يحمد طاعة المطيعين.
# {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد (2)}:
# قوله عز وجل: {الله الذي} قرئ: بالجر (¬2) على البدل من {العزيز الحميد}،
~~ولا يجوز أن يكون صفة، لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام، لغلبته واختصاصه
~~بالمعبود الذي تحق له العبادة، كما غلب النجم على الثريا، فلما غلب حتى صار
~~في الغلبة لذلك كالعلم، والعلم لا يوصف به، لأنه ليس بحلية ولا قرابة ولا نسب.
# وقرئ: بالرفع (¬3) على الابتداء، وخبره {الذي}، أو على: هو الله، و
~~{الذي} صفة له.
# وقوله: {وويل للكافرين من عذاب شديد} (ويل) رفع بالابتداء خبره PageV04P006 # للكافرين، و {من عذاب شديد} في موضع الصفة لويل بعد الخبر، وجاز ذلك لأن
~~الصفة تقطع كثيرا عن الموصوف (¬1) وتنصب على إضمار فعل، وترفع على إضمار
~~مبتدأ، أو في موضع نصب على الحال من المنوي في الخبر، ولا يجوز أن يكون من
~~صلة (ويل) كما زعم بعضهم، لأجل الفصل بينهما بالخبر، وذلك غير جائز، لأن
~~الويل اسم معنى كالهلاك، إلا أنه لا يشتق منه فعل، إنما يقال: ويلا له،
~~فينصب نصب المصادر، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات، فيقال: ويل له،
~~كقوله: {الحمد لله وسلام على عباده} (¬2)، و {سلام عليك} (¬3)، فاعرفه.
# {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)}:
# قوله عز وجل: {الذين يستحبون} محل {الذين} الرفع، إما على الابتداء وخبره
~~{أولئك في ضلال بعيد}، أو على: هم الذين، أو النصب على الذم، أو الجر على
~~الصفة للكافرين. ومعنى يستحبون: يختارون، ms1099 أي: يختارون الحياة الدنيا على
~~الآخرة، أي يؤثرونها عليها، والاستحباب: الاختيار والإيثار، وهو استفعال من
~~المحبة، لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها
~~وأفضل عندها من الآخر (¬4).
# وقوله: {ويصدون} الجمهور على فتح يائه وضم الصاد، وقرئ: (ويصدون) بضم
~~الياء وكسر الصاد (¬5)، قيل: يقال: صده عن كذا وأصده، إذا منعه عنه، قال
~~الشاعر:

PageV04P007

# 357 - أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... . . . . . . . . . . . (¬1)
# والهمزة داخلة على صد صدودا، لتنقله من غير التعدي إلى التعدي، وأما صده
~~فموضوع على التعدية كمنعه، وليست بفصيحة كأوقفه، لأن الفصحاء استغنوا بصده
~~ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة (¬2).
# وقوله: {ويبغونها عوجا} في انتصاب قوله: {عوجا} وجهان:
# أحدهما: مفعول ثان ليبغون، وهو مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالجار،
~~والأصل: ويبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل.
# والثاني: مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل، أي: ذوي عوج، والمعنى:
~~ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا، تقول: بغيت الشيء، إذا طلبته، وقد ذكر
~~نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬3).
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم (4)}:
# قوله عز وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} قوله: {بلسان قومه}
~~يحتمل أو يكون من صلة {أرسلنا}، وأن يكون في موضع الحال من قوله: {من رسول}
~~لكونه في ضمن النفي، أي: إلا متكلما بلغتهم.
# وقرئ: (بلسن قومه) بكسر اللام وإسكان السين (¬4)، وهو بمعنى اللسان،
~~فاللسن واللسان، كالريش والرياش، فعل وفعال بمعنى، قاله أبو الفتح (¬5).

PageV04P008

# وقرئ أيضا: (بلسن قومه) بضم اللام، والسين مضمومة أو ساكنة (¬1)، وهو جمع
~~لسان ككتاب وكتب وكتب على التخفيف.
# وقوله: {ليبين} من صلة {أرسلنا}.
# وقوله: {فيضل الله} مستأنف، ولم ينصب عطفا على {ليبين}، لأن الرسل أرسلوا
~~للبيان لا للضلال (¬2).
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)}:
# قوله عز وجل: {أن أخرج} في {أن} هنا وجهان:
# أحدهما: هي المفسرة، بمعنى: أي أخرج، ms1100 لأن الإرسال فيه معنى القول، كأنه
~~قيل: أرسلناه وقلنا له أخرج، أو لأن الإرسال نوع من القول.
# والثاني: هي الناصبة للفعل، أي: بأن يخرج، وإنما حسن أن توصل بفعل الأمر،
~~لأن الغرض وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر وهو الفعل، والأمر وغيره
~~سواء في الفعلية، قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: تقول: كتبت إليه أن قم،
~~وأمرته أن قم، إن شئت كانت (أن) وصلت بالأمر والتأويل [تأويل] الخبر،
~~المعنى: كتبت إليه أن يقوم، وأمرته أن يقوم، إلا أنها وصلت بلفظ الأمر
~~للمخاطب، والمعنى معنى الخبر، قال: ويجوز أن يكون في معنى (أي) ومثله:
~~أرسلت إليه أن قم. والمعنى: أي قم، انتهى كلامه (¬3).

PageV04P009

# فقد جوز أن توصل (أن) بفعل الأمر كما توصل بالخبر كما ترى لما ذكرت
~~فاعرفه، فتكون على هذا الوجه في موضع نصب على تقدير: بأن أخرج، وقد ذكر في
~~غير موضع، وعلى الوجه الأول: لا موضع لها من الإعراب.
# وقوله: {وذكرهم} عطف على {أخرج}.
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6)}:
# قوله عز وجل: {نعمة الله عليكم} المصدر مضاف إلى الفاعل، و {عليكم} يحتمل
~~أن يكون متعلقا به، وأن يكون حالا منه، بمعنى: اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم.
# وقوله: {إذ أنجاكم} يحتمل أن يكون ظرفا للنعمة بمعنى الإنعام، أي اذكروا
~~إنعامه عليكم ذلك الوقت، وأن يكون ظرفا للمقدر في {عليكم} من معنى
~~الاستقرار إذا جعلته حالا، والفصل بين الوجهين: أنك إذا جعلت {عليكم}
~~متعلقا بالنعمة بمعنى الإنعام لم يكن فيه ذكر، ولم يعمل في الظرف، وإن
~~جعلته حالا من النعمة وأردت بالنعمة العطية، كان فيه ذكر، وعمل في الظرف،
~~فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
# وقد جوز أن يكون {إذ} بدلا من نعمة الله، أي: اذكروا وقت إنجائكم، وهو من
~~بدل الاشتمال (¬1).
# وقوله: {يسومونكم} محلها النصب على الحال من {آل فرعون}، وكذا {ويذبحون}
~~حال أخرى عطف على الأولى.

PageV04P010

# قيل: فإن ms1101 قيل: في سورة البقرة (يذبحون) (¬1). بغير العاطف، وهنا (يذبحون)
~~مع العاطف، فما الفرق؟ فالجواب: أن التذبيح حيث طرح منه العاطف جعل تفسيرا
~~للعذاب وبيانا له، وحيث أثبت لم يجعل تفسيرا له، بل زيد عليه كأنه جنس آخر (¬2).
# {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7)}:
# قوله عز وجل: {وإذ تأذن ربكم} عطف على قوله: {إذ أنجاكم}، فيكون الظرف
~~معمول النعمة التي هي بمعنى الإنعام، أي: واذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت
~~ووقت تأذن ربكم، أو معمول {عليكم} على ما أوضحت قبيل، أو على قوله: {نعمة
~~الله} فيكون معمول (واذكروا)، كأنه قيل: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم، واذكروا حين تأذن ربكم.
# وتأذن وآذن بمعنى، والتأذن والإيذان: الإعلام، والعرب قد تستعمل تفعل
~~بمعنى أفعل، ونظير تأذن وآذن: توعد وأوعد، وتفضل وأفضل، وقال أهل التأويل:
~~ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل، كأنه قيل: وإذ آذن ربكم إيذانا
~~بليغا تنتفي عنده الشكوك، وتنزاح الشبه. وقيل: أراد: قال ربكم، لأن العرب
~~تعبر بهذا اللفظ عن القول، لأنه نوع منه، تعضده قراءة من قرأ: (وإذ قال
~~ربكم) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬3).
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) PageV04P011 # ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)}:
# قوله عز وجل: {جميعا} نصب على الحال من المنوي في الظرف.
# وقوله: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود} جر {قوم نوح
~~وعاد وثمود} على البدل من {الذين}.
# وقوله: {والذين من بعدهم} مبتدأ، خبره: {لا يعلمهم إلا الله}. [ولك أن
~~تعطف {والذين} على {قوم نوح}، و {لا يعلمهم إلا الله}] (¬1) اعتراض.
# وقوله: {فردوا أيديهم في أفواههم} (في) على بابها، واختلف في المعنى:
# فقيل: عضوا أناملهم غيظا وضجرا مما أتتهم به الرسل، ms1102 كقوله: {عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ} (¬2).
# وقيل: أومؤوا إلى الرسل أن اسكتوا، فكأنهم وضعوا أيديهم في أفواههم
~~فمنعوهم بها من النطق (¬3).
# وقيل: (في) بمعنى الباء، والأيدي جمع يد، وهي النعمة، والهاء والميم
~~للرسل، أي: ردوا بنعم التي هي أجل النعم من مواعظهم ونصائحهم PageV04P012 # وما أوحي إليهم من الشرائع والأحكام بالنطق بالتكذيب (¬1).
# وقيل: هي بمعنى (إلى) (¬2).
# والأول أوجه وأمتن، وهو أن تكون على بابها.
# وقوله: {لفي شك مريب} أي: موقع في الريبة، أو ذي ريبة، من أرابه، قال
~~الشاعر:
# 358 - * كأنني أربته بريب (¬3) *
# وأراب فلان، إذا أتى ما يوجب الريبة، والريب: الشك، والاسم: الريبة
~~بالكسر، وهي التهمة والشك.
# {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10)}:
# قوله عز وجل: {أفي الله شك} ارتفاع قوله: {شك} على الفاعلية على المذهبين
~~لاعتماد الظرف على همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار، وهو جواب لقولهم:
~~وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه من الإيمان.
# وقوله: {فاطر السماوات} جر {فاطر} على البدل، أو على النعت.

PageV04P013

# وقوله: {يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} (من) عند أبي الحسن مزيدة (¬1)، أي:
~~يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم ذنوبكم، أو يدعوكم لأجل مغفرة ذنوبكم، كما
~~تقول: دعوته لينصرني، ودعوته ليأكل معي.
# وعند صاحب الكتاب: للتبعيض (¬2)، والمفعول محذوف، أي: شيئا من ذنوبكم،
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم
~~ونحوها.
# والثاني: هو ما سلف قبل الإيمان.
# وقال الرماني: {من} للبدل (¬3)، أي: لتكون المغفرة بدل الذنوب، كقوله:
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} (¬4).
# و{ويؤخركم} عطف على {ليغفر}.
# وقوله: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} {إن} بمعنى (ما). و {مثلنا} صفة ل {بشر}،
~~وكذا {تريدون} صفة بعد صفة.
# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل ms1103
~~المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)}:
# قوله عز وجل: {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} (أن نأتيكم)
~~اسم كان، و {لنا} خبرها. و {بإذن الله} يحتمل أن يكون من صلة PageV04P014 # {نأتيكم}، وأن يكون في موضع الحال، على ما ذكر في أول السورة (¬1).
# وقوله: {فليتوكل} الجمهور على إسكان اللام، وقرئ: (فليتوكل) بكسرها (¬2)
~~على الأصل، بشهادة قوله: {لينفق ذو سعة} (¬3) والإسكان تخفيف.
# وقوله: {وما لنا ألا نتوكل} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~{لنا}، وأن في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع، أي: وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه؟ والمعنى: لا عذر
~~لنا في ترك التوكل إذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو الإرشاد للإيمان.
# وقد جوز أن يكون في موضع الحال، أي: غير متوكلين (¬4)، وليس بالمتين، لأن
~~(أن) علم للاستقبال، وهو مع الفعل بتأويل المصدر فتمتنع الحال، اللهم إلا
~~أن يقدر حذف مضاف، أي: وما لنا ذوي ألا نتوكل عليه.
# وقوله: {ولنصبرن على ما آذيتمونا} اللام لام جواب قسم محذوف، و (ما) مع
~~الفعل بتأويل المصدر، وهو الإيذاء أي: والله لنصبرن على إيذائكم.
# {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك PageV04P015 # لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14)}:
# قوله عز وجل: {لنهلكن الظالمين} قيل: حكاية تقتضي إضمار القول، أو إجراء
~~الإيحاء مجرى القول؛ لأنه ضرب منه (¬1).
# وقرئ: (ليهلكن) و (ليسكننكم) بالياء فيهما النقط من تحته (¬2) اعتبارا
~~لأوحى، وأن لفظه لفظ الغيبة، ونحوه قولك: أقسم زيد ليخرجن، ولأخرجن.
# وقوله: {ذلك لمن خاف مقامي} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى الموعود به، وهو
~~إهلاك قوم وإسكان قوم، والخبر {لمن خاف}، أي: ذلك الأمر كائن من خاف مقامي،
~~أي: مقامه بين يدي، وهو موقف الحساب، وإنما أضافه إلى نفسه؛ لأنه يقيمه
~~فيه، أو على إقحام المقام.
# وقيل: هذا ms1104 من إضافة المصدر إلى المفعول، كقولك: ندمت على ضربك، أي: على
~~ضربي إياك (¬3).
# وقيل: المراد: خاف قيامي عليه وحفظي لأعماله (¬4).
# {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15)}:
# قوله عز وجل: {واستفتحوا} الجمهور على فتح تاء (واستفتحوا) على لفظ
~~الخبر، على معنى: أن الرسل استنصروا الله، ودعوا على قومهم بالعذاب لما
~~يئسوا من إيمانهم، وهو معطوف على {فأوحى} (¬5).
# وقرئ: (واستفتحوا) بكسر التاء بلفظ الأمر (¬6) عطفا على ما سبق من PageV04P016 # قوله: {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن}، أي: أوحى إليهم ربهم وقال لهم: لنهلكن،
~~وقال لهم: استفتحوا، أي: استنصروا الله عليهم واستحكموه بينكم وبينهم: {إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} (¬1) ومنه الحديث: "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يستفتح بصعاليك المهاجرين" (¬2) أي يستنصر بهم.
# وقيل: استفتح القوم على الرسل ظنا منهم أنهم على الحق (¬3).
# وقيل: استفتح الجميع: الرسل والمرسل إليهم (¬4).
# {وخاب كل جبار عنيد} أي: بطل أمل كل عات متكبر عن طاعة ربه، مائل عن
~~الحق، عادل عنه. ويجوز في الكلام رفع {عنيد} على النعت ل {كل}.
# {من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)}:
# قوله عز وجل: {من ورائه جهنم} في موضع رفع على النعت ل {كل} أو جر على
~~النعت ل {جبار}.
# وقوله: {ويسقى} عطف على محذوف، كأنه قيل: من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى
~~من ماء صديد.
# وقوله: {من ماء صديد} فيه وجهان:
# أحدهما: صفة الماء محذوفة، أي: من ماء مثل صديد، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، والصديد، ماء الجرح، وهو ماء رقيق PageV04P017 # مختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة، هذا أصله في اللغة، وفي التفسير: هو ما
~~يسيل من جلود أهل النار (¬1).
# والثاني: هو وصف للماء، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: من ماء مصدود عنه
~~لكراهيته.
# وقيل: {صديد} عطف بيان ل {ماء}، وذلك أنه لما قال: {ويسقى من ماء} فأبهمه
~~إبهاما، ثم بينه بقوله: {صديد} (¬2).
# {يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ (17)}:
# قوله عز وجل: {يتجرعه} فيه وجهان، أحدهما: وصف ل {ماء} والثاني: ms1105 حال من
~~المنوي في (يسقى)، ومعنى يتجرعه: يتكلف جرعه، وهو أن يشرب جرعة جرعة
~~لمرارته وكراهيته (¬3).
# وقوله: {ولا يكاد يسيغه} قيل: دخل (كاد) هنا للمبالغة، يعني: ولا يقارب
~~أن يسيغه فكيف تكون الإساغة؟ كقوله: {لم يكد يراها} (¬4)، أي: لم يقرب من
~~رؤيتها فكيف يراها (¬5)؟ والإساغة: إجراء الشراب في الحلق مع تقبل النفس،
~~يقال: ساغ الشراب يسوغ سوغا، إذا جاوز الحلق مع سهولة، وسغته أنا أسوغه،
~~يتعدى ولا يتعدى، وأسغته إساغة، وهو لغة التنزيل كما ترى.
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)}:

PageV04P018

# قوله عز وجل: {مثل الذين كفروا} ارتفاعه بالابتداء، وخبره محذوف على مذهب
~~صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى، أي: فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا
~~بربهم (¬1). وقوله: {أعمالهم كرماد} ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف مفسر
~~للمثل، على تقدير سؤال سائل: كيف مثلهم؟ فقيل: أعمالهم كرماد.
# وقال غيره: {مثل الذين كفروا بربهم} مبتدأ، و {أعمالهم} بدل من {مثل
~~الذين} وهو بدل الاشتمال، والخبر {كرماد}، أو مثل الذين كفروا بربهم مثل
~~أعمالهم، على البدل أيضا، إلا أنه على حذف المضاف و {كرماد} الخبر.
# وقيل: المعنى: مثل أعمال الذين كفروا بربهم، والجملة خبر عنه، أي: صفة
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد، كقولك: صفة زيد عرضه مصون، وماله مبذول.
# وقيل: {مثل} صلة، أي: الذين كفروا بربهم، والجملة خبر للمبتدأ الذي هو
~~{الذين كفروا}.
# ويجوز في الكلام جر أعمالهم على البدل من {الذين كفروا} وهو بدل
~~الاشتمال، والخبر {كرماد}.
# والوجه هو الأول لسلامته من الدخل والرد، وهو قول صاحب الكتاب - رحمه
~~الله - تعالى (¬2).
# 359 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬3) PageV04P019 # والمثل في اللغة: الشبه، وهنا مستعار للصفة فيها غرابة، والرماد معروف،
~~وجمعه: أرمدة، ورمد.
# وقوله: {في يوم عاصف} جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح، أي: عاصف
~~ريحه، ثم حذفت الريح وجعلت الصفة لليوم مجازا واتساعا مع عدم اللبس،
~~كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم. وقيل ms1106 على النسب (¬1)، أي: في يوم ذي عصف،
~~كلابن وتامر. والعصف: شدة هبوب الريح، يقال: عصفت الريح، إذا اشتدت، فهي
~~عاصف وعصوف.
# وقرئ: (يوم عاصف) بالإضافة (¬2)، على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه،
~~أي: في يوم ريح عاصف.
# وقوله: {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} مستأنف.
# {ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله}: الجمهور على فتح راء (ألم تر) على الأصل،
~~وقرئ: (ألم تر) بسكونها (¬3) إجراء للوصل مجرى الوقف، وله نظائر في
~~التنزيل.
# وقوله: {خلق السماوات} قرئ: بلفظ المضي على فعل، لأنه أمر قد كان ومضى،
~~{والأرض} عطف على {السماوات}، لأن كسرة التاء فيه علامة PageV04P020 # النصب، وقرئ: (خالق السموات) على فاعل (¬1)، لأن فاعلا يكون للمضي كفعل،
~~كفاطر السموات، والإضافة محضة، لأنه لما مضى، (والأرض) عطف على (السموات)
~~لأن كسرة التاء علامة الجر في هذه القراءة.
# {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)}:
# قوله عز وجل: {وبرزوا لله جميعا} لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال، أي:
~~ويبرزون، وإنما جيء بلفظ الماضي، لأن ما أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان
~~ووجد (¬2). و {جميعا}: حال من الضمير فيه.
# وقوله: {إنا كنا لكم تبعا} (تبعا) هنا يحتمل أن يكون جمع تابع، كحرس وخدم
~~في جمع حارس وخادم، أي: إنا كنا تابعين لكم، وأن يكون مصدر تبع يتبع تبعا،
~~أي: إنا كنا لكم ذوي تبع، ولك أن تقدره باسم الفاعل، والتبع: الاتباع،
~~يقال: تبعه تبعا واتبعه اتباعا، والأولى أن يكون جمع تابع، لأجل تعلق {لكم} به.
# وقوله: {من عذاب الله من شيء} (من شيء) من صلة {مغنون}، و {من} صلة. و
~~{من عذاب الله} متعلق بمحذوف، لأنه في موضع نصب على الحال من {شيء} لتقدمه،
~~والتقدير والمعنى: فهل أنتم قادرون ms1107 على أن تدفعوا عنا شيئا كائنا من عذاب
~~الله؟ إما بتحمله عنا أو بصرفه منا على الوصف، فلما قدم عليه نصب على
~~الحال، ولك أن تجعل {من عذاب الله} من صلة {مغنون}، و (شيئا) مصدرا، أي:
~~غناء.

PageV04P021

# فإن قلت: أي: فرق بين أغنى عنه وبين أغناه؟ قلت: الفرق بينهما ظاهر، وذلك
~~أنه إذا قيل: أغنى عنه، معناه: رفع عنه ما يكرهه، وأغناه: إذا أوصل إليه ما يسره.
# وقوله: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} الكلام فيه كالكلام في {سواء عليهم
~~أأنذرتهم} (¬1). والجزع: انزعاج النفس.
# وقوله: {ما لنا من محيص} ابتداء وخبر، والمحيص هنا: يحتمل أن يكون مصدرا
~~كالمغيب والمشيب، أي: ما لنا من محيص، أي: عدول، وأن يكون مكانا كالمبيت
~~والمصيف، أي: ما لنا من ملجأ، أي: مكان نعدل إليه.
# {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22)}:
# قوله عز وجل: {إلا أن دعوتكم} (أن دعوتكم) في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع، لأن الدعاء ليس من جنس السلطان (¬2).
# وقوله: {ما أنا بمصرخكم} أي: ما أنا بمغيثكم فأخرجكم من النار، وأنجيكم
~~منها، {وما أنتم بمصرخي} أي: لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب PageV04P022 # الله ولا يغيثه.
# والإصراخ: الإغاثة، يقال: استصرخني فلان فأصرخته، أي: استغاثني فأغثته.
~~قيل: والكلمة من الصراخ، وهو الصوت الشديد من الفزع وغيره، والهمزة في
~~أصرخته للسلب، كالتي في أشكيته، لأنك سلبته الصراخ حين أغثته.
# وقرئ: (بمصرخي)، بفتح الياء على الأصل (¬1)، لأنها تفتح - أعني ياء النفس
~~- وليس قبلها ساكن، فإذا احتيج إلى حركتها للساكن الذي قبلها وهو ياء
~~الجمع، لم يكن غير الفتح، إما على الأصل، أو لالتقاء الساكنين، وذلك أن
~~يكون أدغمت ياء الجمع فيها وهي ساكنة ففتحت لالتقاء الساكنين، وكان الفتح
~~أولى بها لأنه أصلها، وإنما كان أصلها الفتح، لأن الكسرة والضمة كلتيهما ms1108 في
~~الياء ثقيلة، لأنها منها، فالياء الأولى ياء الجمع، والثانية ياء النفس،
~~فأدغمت الأولى في الثانية وهي مفتوحة، أو فتحت لالتقاء الساكنين على ما
~~أوضحت آنفا.
# وقرئ: (بمصرخي) بكسرها، وهي قراءة حمزة - رحمه الله - (¬2)، وفيها أوجه:
# أحدها: أنه قدر ياء الإضافة ساكنة مشيا على أصله فيها، وقبلها ياء ساكنة،
~~فحركها بالكسر على أصل التقاء الساكنين.
# والثاني: أنه شبه ياء الإضافة بهاء الإضمار، فوصلها بياء كما توصل هاء
~~الإضمار، ثم حذف الياء كراهة اجتماع ثلاث ياءات: ياء الجمع، وياء النفس،
~~وياء الصلة، وبقى الكسرة قبلها تدل عليها.

PageV04P023

# قال الشيخ أبو علي: وزعم قطرب أنها لغة في بني يربوع يزيدون على ياء
~~الإضافة ياء (¬1). وأنشد على ذلك:
# 360 - ماض إذا ما هم بالمضي ... قال لها هل لك ياتا في (¬2)
# وأنشد أيضا الفراء:
# 361 - أقبل في ثوبي معافري ... يجر ثوبا ليس بالخفي
# 362 - قال لها هل لك يا تافي ... قالت له ما أنت بالمرضي (¬3)
# قال الشيخ أبو علي: ووجه ذلك من القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون في
~~موضع نصب أو جر، فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما، وكالكاف في أكرمتك،
~~وهذا لك، فكما أن الهاء قد لحقتها الزيادة في: هذا لهو، وضربهو، ولحق الكاف
~~أيضا الزيادة في قول من قال: أعطيتكاه، وأعطيتكيه، فيما حكاه سيبويه (¬4)،
~~وهما أختا الياء. كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا: فيي ثم حذفت
~~الياء الزائدة على الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال:
# 363 - . . . . . . . . . ... . . . . . له أرقان (¬5) PageV04P024 # وزعم أبو الحسن: أنها لغة (¬1)، وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل:
~~أعطيتكه، وأعطيتكه، كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختيها،
~~وأقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة، فبقيت الياء على ما كانت عليه
~~من الكسرة.
# وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة، كذلك لحقت الياء الزيادة، فلحاق
~~التاء الزيادة، نحو: ما أنشد في قول الشاعر:
# 364 - رميتيه فأصميت ... وما أخطأت الرميه (¬2)
# فإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة، وإن كان غيرها أفشى منها، ms1109
~~وعضده من القياس ما ذكرنا؛ لم يجز لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن
~~لاستقامة (¬3) ذلك في السماع والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنا، انتهى
~~كلامه (¬4). هكذا أخبرني شيخنا أبو اليمن الكندي - رحمه الله - بالإسناد
~~عنه بقراءة غيري عليه وأنا أسمع بدمشق المحروسة.
# والثالث: أنه كسرها إتباعا للكسرة التي بعدها، وهي كسرة الهمزة كما قرأ
~~بعضهم: (الحمد لله) بكسر الدال (¬5) إتباعا لكسرة اللام بعدها، ونحو هذا
~~شائع كثير في كلام القوم.

PageV04P025

# فهذه الوجوه صحيحة فاشية حسنة على الأصول، وإذا كان كذلك فلا وجه لمن ضعف
~~هذه القراءة وعدها من اللحن (¬1)، ولو لم يكن لها إلا وجه واحد لا يحل
~~لمسلم أن يقدم على الطعن في شيء ثبتت روايته عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[مع صحة مخرجه، فالراد عليه كالراد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] (¬2) وبالكسر قرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب، وحمران بن أعين وغيرهم
~~رحمهم الله (¬3).
# وقوله: {بما أشركتمون من قبل} في (ما) ثلاثة أوجه:
# أحدهما: مصدرية، و (من) متعلقة ب {أشركتمون}، على معنى: إني كفرت الآن
~~بإشراككم إياي مع الله في الطاعة {من قبل}، أي: من قبل هذا اليوم، يعني في
~~الدنيا. ومعنى كفره بإشراكهم إياه: تبرؤه منه واستنكاره له.
# والثاني: موصولة، أي: كفرت اليوم بالذى، أي: بالصنم الذي أشركتمونيه، أي:
~~جعلتموه لي شريكا من حيث أطعتموه كما أطعتموني، تقول: شركت زيدا، فإذا
~~نقلته بالهمزة، قلت: أشركنيه فلان، أي: جعلني له شريكا.
# والثالث: بمعنى من، و (من) متعلقة بكفرت، أي: كفرت من قبل، يعني في زمن
~~آدم - عليه السلام - حين أبيت السجود له.

PageV04P026

# {بما} أي: بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل. ومعنى إشراكهم الشيطان
~~بالله جل ذكره: طاعتهم له فيما يزينه لهم من المعاصي، والمعنى: إن كفري قبل
~~كفركم، فكيف أنجيكم من العذاب وأغيثكم منه؟ .
# {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)}:
# قوله عز وجل: {وأدخل الذين} الجمهور على فتح لام {وأدخل} وهو فعل ms1110 ماض
~~مبني للمفعول، معطوف على قوله: {وبرزوا} (¬1)، وقرئ: (وأدخل) برفعها على
~~أنه فعل مضارع (¬2)، والهمزة للمتكلم بمعنى: وأدخلهم أنا - وهو الله عز وجل
~~- على القطع والاستئناف.
# وقوله: {بإذن ربهم} متعلق بأدخل على قراءة الجمهور، أو بخالدين، وانتصاب
~~{خالدين} على الحال من {الذين}، وأما على قراءة من قرأ: (وأدخل) برفع اللام
~~فمتعلق بخالدين.
# وقال الزمخشري: هو متعلق بقوله: {تحيتهم فيها سلام} على معنى: إن
~~الملائكة يحيونهم بإذن ربهم (¬3)، أي: بأمره. وما أرى ذلك صوابا، لأن معمول
~~المصدر لا يتقدم عليه (¬4)، والمصدر مضاف إلى المفعول، ويحتمل أن يكون
~~مضافا إلى الفاعل، على معنى: يحيي بعضهم بعضا بإذن ربهم، ويحتمل أن يكون
~~{بإذن ربهم} في موضع الحال من المنوي في {خالدين}، أي: مأذونا لهم في ذلك.
# وأما محل قوله: {تحيتهم فيها سلام} النصب على الحال، إما من PageV04P027 # {الذين}، أو من المستكن في {خالدين}. وقد جوز أن تكون في موضع الصفة ل
~~{جنات} ك {تجري} (¬1).
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة} (كيف) في موضع نصب [على
~~الحال] (¬2) ب {ضرب}، و {مثلا} مفعول {ضرب} بمعنى: وصف مثلا، أو وضع مثلا،
~~و {كلمة} بدل من مثل. {طيبة}: صفة ل {كلمة}.
# {كشجرة}: محل الكاف النصب إما على أنها صفة أخرى ل {كلمة}، أو على الحال
~~منها لكونها وصفت ب {طيبة} فقربت من المعرفة، أي: كلمة طيبة مشبهة شجرة طيبة.
# وقال الزمخشري: {ضرب الله مثلا} اعتمد مثلا ووضعه, و {كلمة طيبة} نصب
~~بمضمر، أي: جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله: {ضرب الله مثلا}،
~~كقولك: شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس. ويجوز أن ينتصب {مثلا} و
~~{كلمة} ب {ضرب} أي: ضرب كلمة طيبة مثلا، بمعنى: جعلها مثلا، ثم قال: {كشجرة
~~طيبة} على أنها خبر مبتدأ محذوف، بمعنى: هي {كشجرة طيبة}، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {أصلها ms1111 ثابت} ابتداء وخبر في موضع نعت لشجرة. وقرئ: (كشجرة طيبة
~~ثابت أصلها) (¬4) على إجراء الصفة على الشجرة، لأن أصل PageV04P028 # الصفة أن يكون اسما مفردا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة إذا جرت صفة
~~للنكرة حكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه، فإذا قال: ثابت
~~أصلها، فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال: أصلها ثابت، فقد وضع
~~الجملة موضع المفرد، فالموضع إذا له لا لها.
# واختيرت قراءة الجمهور لوجهين:
# أحدهما: لأجل "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
# والثاني: لكونها أقوى من جهة المعنى، وذلك أنك إذا قلت: ثابت أصلها، فقد
~~أجريت ثابتا صفة على شجرة، وليس الثبات لها، إنما هو للأصل، وإن كانت الصفة
~~إذا كانت في المعنى لما هو من سبب الموصوف، فجرت عليه إلا أنها إذا كانت له
~~كانت أخص لفظا به، وإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل، فالمعتمد
~~بالثبات هو الأصل ألا ترى أنك إذا قلت: مررت برجل أبوه قائم، كان أقوى معنى
~~من قولك: مررت برجل قائم أبوه، لأن المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا
~~رجل، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (¬1).
# وقوله: {تؤتي أكلها} في موضع الصفة للشجرة، أو في موضع الحال من معنى
~~الجملة الثانية، أي: ترتفع معطية ثمرها كل وقت وقته الله لإثمارها.
# {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)}:
# قوله عز وجل: {ومثل كلمة} الجمهور على رفعه بالابتداء خبره PageV04P029 # {كشجرة} وقرئ: (ومثل كلمة) بالنصب (¬1) عطفا على {مثلا كلمة}.
# وقوله: {اجتثت} في موضع الصفة لشجرة، ومعنى اجتثت: استؤصلت، كأنها أخذت
~~جثتها وقلعت بتمامها، وحقيقة الاجتثاث: أخذ الجثة كلها.
# وقوله: {ما لها من قرار} محلها النصب على الحال من المنوي في {اجتثت}، أو
~~صفة أخرى لشجرة. ومعنى {ما لها من قرار}، أي: من استقرار، أي: من أصل في
~~الأرض، يقال: قر الشيء قرارا، ms1112 إذا استقر وثبت.
# وقوله: {في الحياة الدنيا} من صلة {يثبت}، وكذلك {بالقول الثابت}، أي:
~~بسبب القول الثابت، أي: الدائم النفع. وقيل: الباء بمعنى على، أي: يثبتهم
~~عليه (¬2). وقيل: الباء من صلة (آمنوا) (¬3)، أي: آمنوا بالقول الثابت، وهي
~~كلمة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) (¬4).
# وقد جوز أن يكون قوله: {في الحياة الدنيا} من صلة {الثابت} (¬5).
# {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29)}:
# قوله عز وجل: {بدلوا نعمت الله كفرا} (كفرا) مفعول ثان لبدلوا، أي: بدلوا
~~شكرها كفرا.
# وقوله: {وأحلوا قومهم دار البوار} مفعولان لأحلوا، و {البوار} PageV04P030 # الهلاك. و {جهنم} بدل من {دار البوار}، أو عطف بيان لها، ولم تنصرف
~~{جهنم}، لأنها مؤنثة معرفة.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: دار البوار بدر (¬1). فانتصاب
~~{جهنم} على هذا بمضمر، يفسره ما بعده، أي: يصلون جهنم، ثم فسره بقوله:
~~{يصلونها}. فإن قلت: ما محل {يصلونها} من الإعراب على الوجهين؟ قلت: أما
~~على الوجه الأول: فمحلها النصب على الحال، إما من القوم، أو من {دار
~~البوار}، أو من {جهنم}، أو منهما [أو منهم] (¬2). كقوله عز وجل: {فأتت به
~~قومها تحمله} (¬3). ولك أن تجعل (تحمله) حالا من مريم، وأن تجعله حالا من
~~عيسى - عليه السلام -، لأن لكل واحد منهما في الحال ذكرا، وأن تجعله حالا
~~منهما جميعا كقوله:
# 365 - فلئن لقيتك خاليين لتعلما ... أيي وأيك فارسا الأحزاب (¬4)
# وأما على الثاني: فلا محل لها لكونها مفسرة.
# وقوله: {وبئس القرار} في الكلام حذف مضاف، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس
~~موضع القرار جهنم، وسميت جهنم لعمقها، من قولهم: ركية جهنام، إذا كانت
~~مقعرة (¬5).
# {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~(30)}:

PageV04P031

# قوله عز وجل: (وجعلوا لله أندادا ليضلوا) قرئ: بفتح الياء، أي: ليزيغوا
~~عن الطريق المستقيم، وبضمها (¬1)، أي: ليضلوا غيرهم عنه.
# قيل: ولما كان الضلال أو الإضلال نتيجة اتخاذ الند، كما كان الإكرام في
~~قولك: جئتك لتكرمني نتيجة المجيء، دخلته اللام وإن ms1113 لم تكن غرضا على طريق
~~التشبيه والتقريب (¬2).
# وبعضهم يسميها لام العاقبة، والمعنى: كانت عاقبة اتخاذهم الأنداد
~~والضلال، أي: لما آل أمرهم إلى هذا كانوا بمثابة من فعل ذلك ليكون هذا (¬3).
# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)}:
# قوله عز وجل: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} اختلفت النحاة في
~~إعراب {يقيموا}، فقال بعضهم: هو مبني، وفيه قولان:
# أحدهما: هو جواب {قل}، والمقول محذوف دل عليه جواب {قل} تقديره: قل
~~لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا، يقيموا الصلاة وينفقوا، أي: إن
~~تقل لهم يقيموا وينفقوا؛ لأن المؤمنين إذا أمروا بشيء قبلوا، فهو جواب الأمر.
# والثاني: هو جواب لأمر محذوف، أي: قل لهم: أقيموا الصلاة يقيموا، ف
~~{يقيموا} المصرح به جواب أقيموا المحذوف. ورد بعضهم هذا PageV04P032 # القول، قال: لأن جواب الشرط يخالف الشرط، إما في الفعل أو في الفاعل أو
~~فيهما، فأما إذا كان مثله فلا، نحو: قم تقم، اذهب تذهب. وكذا في الآية: إن
~~يقيموا يقيموا، وهذا في غاية البعد كما ترى لعدم الفائدة، وأيضا فإن الأمر
~~المقدر للمواجهة، و {يقيموا}: على لفظ الغيبة، وهذا فاسد إذا كان الفاعل واحدا.
# وقال بعضهم: هو مجزوم بلام محذوفة، والمعنى: ليقيموا ولينفقوا، قال:
~~وإنما جاز حذف اللام، لأن الأمر الذي هو {قل} عوض منه، لو قيل: يقيموا
~~الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز، كقولك: قل لزيد ليضرب عمرا، وإن
~~شئت: قل لزيد يضرب عمرا، فتحذف اللام لدلالة قل عليه، ولو قلت: يضرب زيد
~~عمرا بالجزم ابتداء لم يجز، ويكون {يقيموا} على هذا القول هو المقول،
~~فاعرفه (¬1).
# وقوله: {سرا وعلانية} مصدران في موضع الحال، أي: مسرين ومعلنين، أو ذوي
~~سر وعلانية، [وقد ذكر] (¬2)، وقد جوز أن يكون انتصابهما على الظرف، أي:
~~ينفقوا إنفاق وقتي سر وعلانية، أو على المصدر على حذف المضاف، أي: ينفقوا
~~إنفاق سر وعلانية (¬3). والمراد بالسر ما خفي، وبالعلانية ما ظهر (¬4).
~~وقيل: السر التطوع، والعلانية الواجب (¬5).
# وقوله: ms1114 {ولا خلال} (الخلال) مصدر كالقتال، يقال: خاللته خلالا ومخالة،
~~كما تقول: قاتلته قتالا ومقاتلة، قال الشاعر:

PageV04P033

# 366 - . . . . . . . . . . . ... ولست بمقلي الخلال ولا قال (¬1)
# وعن أبي الحسن: هو جمع خلة (¬2). والوجه هو الأول لقوله: {لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة} (¬3).
# {الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33)}:
# قوله عز وجل: {الله الذي} ابتداء وخبر.
# وقوله: {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} قوله: {من الثمرات} يحتمل أن يكون
~~من صلة (أخرج)، و {رزقا} مفعول (أخرج). وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون
~~في موضع الحال، والتقدير: أخرج بالمطر رزقا كائنا من الثمرات، على الوصف،
~~فلما قدم نصب على الحال، والرزق بمعنى المرزوق. وقد جوز أن يكون {من
~~الثمرات} مفعول (أخرج)، و {رزقا} حالا من المفعول، أو نصبا على المصدر من
~~(أخرج) لأنه في معنى رزق (¬4).
# وقوله: {دائبين} انتصابهما على الحال من الشمس والقمر على PageV04P034 # التغليب (¬1)، كقولك: أتاني زيد وجمل راكبين. أي: دائبين مستمرين على
~~إصلاح ما يصلحانه من النبات والحيوان وغيرهما لا يفتران، والدؤوب: مرور
~~الشيء في العمل على عادته، والدأب: العادة، يقال: دأب يدأب دأبا ودؤوبا،
~~وقد ذكر (¬2).
# {وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار (34)}:
# قوله عز وجل: {من كل ما سألتموه} الجمهور على ترك التنوين في {كل} على
~~الإضافة، والمفعول الثاني للإيتاء على مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله -
~~محذوف أي: وآتاكم من كل ما سألتموه شيئا، أو وآتاكم ما ساغ إيتاؤه إياكم
~~منه نظرا في مصالحكم. كقوله: {وأوتيت من كل شيء} (¬3) أي: وأوتيت من كل شيء شيئا.
# وأما على رأي أبي الحسن - رحمه الله - تعالى فالمفعول الثاني هو {من كل
~~ما سألتموه} و (من) صلة، أي: وآتاكم كل ما سألتموه وما لم تسألوه، لأن الله
~~عز وجل آتى العباد أشياء ما طلبوها منه ولا ms1115 عرفوها، وإنما حذف للعلم به،
~~كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} (¬4) أي: وتقيكم البرد.
# و(ما) في قوله: {من كل ما} تحتمل أن تكون مصدرية، أي: وآتاكم من كل
~~سؤلكم، فيكون الذكر في قوله: {سألتموه} يعود إلى الله عز اسمه، لأن (ما)
~~إذا كانت مصدرية لم تحتج إلى عائد. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها. وأن
~~تكون موصولة وما بعدها صلتها، والضمير راجع إليها PageV04P035 # على هذين الوجهين (¬1).
# وقرئ: (من كل ما سألتموه) بالتنوين (¬2)، وهو عوض من المضاف إليه، وفي
~~(ما) ثلاثة أوجه:
# أحدها: موصولة.
# والثاني: مصدرية، وهو في موضع نصب في كلا الوجهين بوقوع الفعل عليه وهو
~~(أتاكم)، أي: وآتاكم من كل شيء سألتموه أن يؤتيكم منه ما سألتموه، ثم حذف
~~المضاف إليه وجعل التنوين عوضا منه، أو وآتاكم من كل ذلك سؤلكم، والضمير في
~~{سألتموه} على الوجه الأول يعود إلى {ما} وعلى الثاني يعود إلى الله جل ذكره.
# والثالث: نافية، أي: وآتاكم من كل شيء لم تسألوه، وقد جوز أن تكون في محل
~~النصب على الحال، أي: وآتاكم من جميع ذلك غير سائليه (¬3).
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} أي: واذكر إذ
~~قال، و {البلد}: نعت ل {هذا}، أو عطف بيان له، و {آمنا} مفعول ثان، أي: ذا
~~أمن، يعني مأمونا فيه.

PageV04P036

# وقوله: {واجنبني} الجمهور على وصل الألف وضم النون، وقرئ: (وأجنبني) بقطع
~~الألف وكسر النون (¬1)، وفيه ثلاث لغات: جنبته الشيء أجنبه جنوبا، وأجنبته
~~أجنبه إجنابا، وجنبته أجنبه تجنيبا بمعنى، أي: بعدته عنه. والجنوب لأهل
~~نجد، والإجناب لتميم، والتجنيب لأهل الحجاز (¬2)، والمعنى: ثبتنا وأدمنا
~~على اجتناب عبادتها. قيل: وهذه الدعوة مخصوصة لأبنائه من صلبه (¬3).
# وقوله: {ومن عصاني} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط،
~~والعائد: المنوي فيه، أو الجواب، والعائد محذوف، أي: فإنك غفور رحيم له إن ms1116
~~آمن، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬4).
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37)}:
# قوله عز وجل: {أسكنت من ذريتي} المفعول محذوف، أي: بعضا من ذريتي (¬5).
~~وقيل: (من) صلة، و {ذريتي} هو المفعول (¬6)، والأول PageV04P037 # أمتن، لأن إبراهيم - عليه السلام - لم يسكن مكة حرسها الله تعالى، إلا
~~إسماعيل - عليه السلام - وأمه على ما فسر، وهما بعض الذرية (¬1).
# وقوله: {عند بيتك} يحتمل أن يكون من صلة {أسكنت}، وأن يكون صفة لواد، وأن
~~يكون حالا منه لكونه قد وصف.
# وقوله: {ليقيموا الصلاة} اللام من صلة {أسكنت}، أي: أسكنتهم ليقيموا
~~الصلاة، أي: ليديموها. وقيل: اللام لام الأمر (¬2)، وهو دعاء لهم بإقامة
~~الصلاة.
# وقوله: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} الجعل هنا يطلب مفعولين، لأنه
~~بمعنى التصيير، وهما (أفئدة) و (تهوي). و (من) للتبعيض، قال أبو إسحاق: أي:
~~اجعل أفئدة جماعة من الناس (¬3). وإنما نكر المضاف إليه لتنكير {أفئدة} في
~~الآية ليتناول بعض الأفئدة، والأفئدة: جمع فؤاد، وهو القلب، سمي فؤادا
~~لاتفاده بالخواطر والعزوم، من قولهم: فأدت اللحم وافتأدته، إذا شويته (¬4).
# وقرئ: (آفدة) على القلب (¬5)، كقولهم: آدر في أدؤر، فيكون وزنها أعفلة.
# وقوله: {تهوي إليهم} الجمهور على فتح التاء وكسر الواو، وماضيه هوى بفتح
~~العين، يقال: هوى إليه يهوي هويا، إذا أسرع إليه ومال، يعضده PageV04P038 # قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: تريدهم وتسرع إليهم (¬1).
# وقرئ: (تهوى إليهم) بفتح الواو (¬2)، من هويت فلانا أهواه بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر هوى، إذا أحببته، غير أنه ضمن معنى تميل، فعدي
~~تعديته، لأن معنى هويت فلانا: ملت إليه.
# وقرئ: (تهوى إليهم) بضم التاء على البناء للمفعول (¬3) على النقل من
~~تهوي، يقال: هوى إليه وأهواه غيره إليه، ويجوز أن يكون منقولا من تهوى،
~~كلاهما هنا شائع (¬4).
# {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد ms1117 لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39)}:
# قوله عز وجل: {وما يخفى على الله من شيء في الأرض} أي: شيء ما. و {من}
~~لاستغراق الجنس.
# وقوله: {على الكبر} أي: مع الكبر، ومحله النصب على الحال، من ياء النفس
~~في {وهب لي} أي: وهب لي وأنا كبير.

PageV04P039

# وقوله: {لسميع الدعاء} فيه وجهان:
# أحدهما: من إضافة الصفة إلى مفعولها، والأصل: لسميع الدعاء، وفعيل من
~~أبنية المبالغة، وهو يعمل عمل الفعل.
# والثاني: من إضافة فعيل إلى فاعله، ويجعل دعاء الله سميعا على الإسناد
~~المجازي، والمراد: سماع الله جل ذكره (¬1).
# وقوله: {ومن ذريتي} أي: واجعل بعضا من ذريتي مقيم الصلاة، فحذف الفعل
~~ومفعولاه لدلالة ما تقدم، قيل: وإنما بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في
~~ذريته كفار، وذلك قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} (¬2).
# {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42)}:
# قوله عز وجل: {ربنا اغفر لي ولوالدي} قيل: بشرط الإيمان، وكانا حيين فطمع
~~في إيمانهما (¬3). وقيل: أراد بوالديه آدم - عليه السلام - وحواء (¬4).
# وقرئ: (ولوالدي) على التوحيد (¬5)، يعني: أباه وحده
# وقرئ: (ولولدي) (¬6)، والمراد بهما إسماعيل وإسحاق - عليهما السلام -
# وقرئ: (ولولدي) بضم الواو وسكون اللام (¬7)، وفيه وجهان:

PageV04P040

# أحدهما: بمعنى الولد. كالعدم والعدم، قال الشاعر:
# 367 - فليت زيادا كان في بطن أمه ... وليت زيادا كان ولد حمار (¬1)
# ومن كلام بني أسد: "ولدك من دمى عقبيك" (¬2) أي: ولدك من ولدته فسال دمك
~~على عقبك عند ولادته، لا من اتخذته ولدا، قريبا كان منك أو بعيدا.
# والثاني: هو جمع ولد، كأسد في أسد. وقد جوز أن يكون الولد أيضا جمع ولد
~~كالفلك في أنه جمع الفلك، وقد مضى الكلام على الفلك فيما سلف من الكتاب
~~بأوضح من هذا (¬3). والولد اسم يجمع الواحد والجمع والذكر والأنثى، وقالوا
~~أيضا: ولد بكسر الواو (¬4).
# وقوله: {يوم يقوم الحساب} (يوم) ظرف للغفران، ومعنى {يقوم}: يثبت (¬5)،
~~قيل: وهو مستعار من قيام القائم على الرجل، والدليل ms1118 عليه قولهم: قامت الحرب
~~على ساقها (¬6). وقيل: أراد: يقوم الناس للحساب، فاكتفى بذكر الحساب
~~تخفيفا، وللعلم به (¬7).
# وقوله: {إنما يؤخرهم} الجمهور على الياء النقط من تحته لتقدم ذكر PageV04P041 # اسم الله جل ذكره، وقرئ: بالنون (¬1)، على وجه التفخيم والتعظيم.
# وقوله: {ليوم} أي: لأجل جزاء يوم، أو لعقوبة يوم تشخص فيه الأبصار.
# وقوله: {تشخص فيه الأبصار} من صفة اليوم، يقال: شخص بصره شخوصا، إذا
~~ارتفع، وجاء في التفسير: أن أبصارهم لا تقر في أماكنها من هول ما ترى في
~~ذلك اليوم (¬2).
# {مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)}:
# قوله عز وجل: {مهطعين} انتصابه على الحال من {الأبصار}، إذ المراد بها
~~أصحابها، أو من محذوف، أي: تراهم مهطعين، أي: مسرعين إلى الداعي، قال
~~الشاعر:
# 368 - بدجلة أهلها ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع (¬3)
# أي: مسرعين إليه.
# وقيل: الإهطاع: أن تقبل ببصرك على المرئي تديم النظر إليه لا تطرف (¬4)،
~~قال الشاعر في المعنى:
# 369 - تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع (¬5) PageV04P042 # وقوله: {مقنعي رءوسهم} حال بعد حال في قول من جوز حالين من ذي حال واحد،
~~أو من المنوي في {مهطعين} في قول من لم يجوز ذلك، أي: مسرعين أو مديمين
~~النظر في حال رفع رؤوسهم، والإضافة غير محضة إذ المراد بها الاستقبال،
~~والإقناع: رفع الرأس، يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا،
~~وجعل طرفه موازيا لما بين يديه (¬1). وقال ابن زيد: ناكسي رؤوسهم بلغة قريش
~~(¬2). والأول هو الوجه وعليه الجل.
# وقوله: {لا يرتد إليهم} في موضع الحال من المنوي في {مقنعي}، أي: غير
~~مرتد إليهم طرفهم، والطرف في الأصل مصدر، قيل: والمعنى: لا يرجع إليهم أن
~~يطرفوا بعيونهم، أي: لا يطرفون، ولكن عيونهم مفتوحة من غير تحريك منهم
~~للأجفان، أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم (¬3).
# وقوله: {وأفئدتهم هواء} الواو للحال، فإن قلت من شرط الخبر أن يكون وفق
~~المخبر عنه، والمخبر عنه هنا جمع والخبر مفرد. قلت: قيل: لما كان معنى ms1119
~~{هواء} هنا خالية متخرقة، جاز أن يفرد، لأن تاء التأنيث فيها تدل على تأنيث
~~الجمع في الأفئدة، كقولك: أحوال صعبة، وعقول فاسدة (¬4)، وكفاك دليلا:
~~{ومساكن طيبة} (¬5).
# وقيل: هواء أي: زائلة عن مقارها. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - خرجت PageV04P043 # القلوب عن مواضعها فصارت في الحناجر (¬1). وقال: أريد بالأفئدة مواضع
~~القلوب، وأنها خلت عن القلوب، فصارت هواء.
# وعن أبي عبيدة: جوف لا عقول لهم (¬2). وقيل فيه غير ذلك (¬3).
# {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45)}:
# قوله عز وجل: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} (يوم) مفعول ثان لأنذر،
~~أي: خوفهم إياه، والإنذار: إعلام مع تخويف، وهو يوم القيامة، ولا يجوز أن
~~يكون ظرفا للإنذار، لأن الإنذار لا يكون في ذلك اليوم.
# وقوله: {فيقول الذين} عطف على قوله: {يأتيهم}، فلذلك رفع بالابتداء (¬4)،
~~ولا يجوز نصبه على الجواب، إذ المعنى ليس عليه (¬5).
# وقوله: {نجب دعوتك ونتبع الرسل} جزما على جواب شرط محذوف.
# وقوله: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} أي: فيجابون ويقال
~~لهم: كيت وكيت، و {ما لكم} جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله:
~~{أقسمتم} ولو حكي لفظ المقسمين لقيل: ما لنا من زوال، واختلف في معناه:

PageV04P044

# فقيل: حلفتم أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما أنتم
~~عليه من طيب العيش والنعمة (¬1).
# وقيل: لا تبعثون ولا تنتقلون إلى دار الآخرة، لقوله: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت} (¬2)
# وقيل: تم الكلام عند قوله: {أقسمتم من قبل}، على معنى: أو لم تكونوا
~~أقسمتم من قبل أن لا قيامة ولا بعث، ثم استأنف فقال: ما لكم من زوال، أي:
~~لا تزالون عن هذه الحالة، ولا تردون إلى الدنيا بحال (¬3).
# وقوله: {وتبين لكم} فاعل (تبين) مضمر دل عليه الكلام، أي: وظهر لكم فعلنا
~~بهم حين كفروا ms1120 وكذبوا الرسل، أو حالهم، ولا يجوز أن يكون فاعله {كيف}
~~لوجهين - أحدهما: أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والثاني: أن {كيف} لا
~~يخبر عنه، وإنما يكون خبرا أو ظرفا، على اختلاف النحاة في ذلك، وهي هنا
~~منصوبة بقوله: {فعلنا} ليس إلا (¬4).
# {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)}:
# قوله عز وجل: {وعند الله مكرهم} فيه وجهان:
# أحدهما: أن المصدر الذي هو {مكرهم} مضاف إلى الفاعل، كقوله: {وقد مكروا
~~مكرهم} على معنى: وعند الله جزاء مكرهم، أو ثابت عند الله مكرهم، فهو
~~يجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه.

PageV04P045

# والثاني: أنه مضاف إلى المفعول، على معنى: وعند الله مكرهم الذي يمكرهم
~~به، وهو عذابهم الذي يستحقونه، يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون،
~~[والله أعلم] (¬1)
# وقوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} قرئ: (لتزول) بكسر اللام الأولى
~~ونصب الثانية (¬2)، ف (إن) على هذه القراءة بمعنى (ما) النافية، كالتي في
~~قوله عز وعلا: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬3) واللام لام الجحد جيء بها
~~لتأكيد النفي، كما في قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم} (¬4). والمعنى:
~~إن مكرهم أوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال، على أن الجبال مثل لأمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وما جاء به، لأنه بمثابة الجبال الراسية بيانا
~~وتمكنا - صلى الله عليه وسلم -، وقد وعده سبحانه وتعالى إظهار دينه على كل
~~الأديان، فقال: {ليظهره على الدين كله} (¬5). ثم أكده بقوله: {فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله}. {إنا لننصر رسلنا} (¬6). {كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي} (¬7)
# وقرئ: (لتزول) بفتح اللام الأولى وضم الثانية (¬8)، و (إن) على هذه
~~القراءة مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، وليست
~~بلام الابتداء كما زعم بعضهم، لأن لام الابتداء لك أن تسقطها، وهذه لا يجوز
~~إسقاطها.

PageV04P046

# قال أبو الفتح: دخلت يوما على أبي علي رحمه الله تعالى بعيد عوده من
~~شيراز سنة تسع وستين، فقال لي: ألا أحدثك، فقلت له: قل، قال: دخل إلي هذا
~~الأندلسي فظننته قد ms1121 تعلم، فإذا هو يظن أن اللام التي تصحب (إن) المخففة من
~~الثقيلة هي لام الابتداء، قلت: لا تعجب فأكثر من ترى هكذا (¬1). وهذا
~~مبالغة في وصف مكرهم بالعظم خلاف القراءة الأخرى، والمعنى: وإنه كان مكرهم
~~من العظم والشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن أماكنها، ومع ذلك لا
~~يقدرون على إزالة ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله تعالى
~~وعده إظهار دينه، ونصره على أعدائه.
# وعن أبي إسحاق: أن (إن) على هذه القراءة شرطية، على: وإن كان مكرهم في
~~العظم يبلغ إلى إزالة الجبال، فإن الله تعالى ينصر دينه ويؤيد نبيه (¬2).
# و{كان} هنا هي الناقصة، وقد جوز أن تكون التامة.
# والمراد بالجبال على القراءة الأولى: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وما جاء به، وعلى الثانية: هذه الجبال التي تراها، فلا تناقض فيهما من قد
~~تأمل، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال (¬3).
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)}:
# قوله عز وجل: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} اسم الله عز وجل و {مخلف}
~~مفعولا الحسبان، و {وعده} و {رسله}: مفعولا {مخلف}، فرسله مفعول أول، ووعده
~~ثان، والتقدير: مخلف رسله وعده، كقولك: هذا معطي درهم زيدا: وإنما قدم
~~الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد PageV04P047 # أصلا، كقوله: {إن الله لا يخلف الميعاد} (¬1) ثم قال: {رسله} ليؤذن أنه
~~إذا لم يخلف وعده أحدا، وليس من شأنه إخلاف المواعيد، فكيف يخلفه رسله
~~الذين هم خيرته وصفوته (¬2)؟ قلت: وتغيير الشيء عن موضعه إما بتقديم أو
~~بتأخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون إلا بسبب وحكمة خصوصا في الكتاب
~~العزيز، أنشد صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى:
# 370 - ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع (¬3)
# يريد مدخلا رأسه الظل، فأضافه إلى الظل توسعا وإعلاما بأنه مفعول لا ظرف،
~~إذ الظرف لا يجر.
# وقرئ: (مخلف وعده رسله) بجر الرسل ونصب الوعد (¬4) على الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول، كقوله:
# 371 - فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده ms1122 (¬5)
# والتقدير: فزججتها زج أبي مزادة القلوص، والأصل: زجا مثل زج أبي مزادة
~~القلوص.
# والذي جسره على ذلك في الكتاب العزيز التنبيه على الأصل، والإشعار به مع
~~بقاء اللفظ على ما هو عليه لأجل الرسم، وللمعنى المذكور آنفا، وهو أنه لا
~~يخلف الوعد أصلا، فاعرفه.

PageV04P048

# {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)}:
# قوله عز وجل: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} انتصاب {يوم} على البدل من
~~قوله: {يوم يأتيهم} (¬1) فيكون مفعولا به، أو على الظرف ل {انتقام}، أي:
~~ينتقم من أعدئه في ذلك اليوم. ولا يجوز أن يكون ظرفا ل {مخلف} ولا ل
~~{وعده}، كما زعم بعضهم لوجهين:
# أحدهما: أن ما قبل (إن) لا يعمل فيما بعدها.
# والثاني: أن المعنى: لا تظن أن الله مخلف رسله ما وعدهم به من نصرهم
~~وإظهار دينهم، وذلك في الدنيا لا في الآخرة.
# ولا يجوز أن يكون ظرفا لفعل دل عليه قوله: {مخلف وعده}، أي: لا يخلف وعده
~~يوم تبدل كما زعم بعضهم، لما ذكرت آنفا من أن ذلك في الدنيا لا في الآخرة،
~~ولكن لك أن تنصبه أيضا بفعل محذوف، أي: اذكر ذلك اليوم، فيكون مفعولا به
~~كالوجه الأول.
# و{غير}: مفعول ثان لبدل، لأنه يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله سبحانه:
~~{بدلناهم جلودا غيرها} (¬2)، والأصل: تبدل الأرض أرضا غير الأرض، كما في
~~الآية {جلودا غيرها} فحذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه.
# وقوله: {والسماوات} أي: وتبدل السموات غير السماوات، ثم حذف لدلالة ما قبله.
# واختلف في تبديل الأرض والسموات:
# فقيل: تبدل أرضا غير هذه، وسماء غير هذه.

PageV04P049

# وقيل: تغيير أوصافها، أما تغيير الأرض فهو إذهاب جبالها وما عليها وجعلها
~~قاعا صفصفا، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: هي تلك الأرض وإنما
~~تغير (¬1)، وأنشد:
# 372 - وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... وما الدار بالدار التي كنت تعلم (¬2)
# وأما تغيير السماء: فهو انفطارها، وانتثار كواكبها، وكسوف شمسها، وخسوف
~~قمرها، وغير ذلك على ما فسر (¬3).
# وقوله: {وبرزوا} يحتمل أن يكون مستأنفا، أي: ويبرزون له، وقد ذكرت قبيل
~~سبب ms1123 مجيئه بلفظ الماضي في نظيره (¬4). وأن يكون حالا وقد معه مرادة، وذو
~~الحال محذوف دل عليه تبديل الأرض، أي: خرجوا من قبورهم بارزين من لا تخفى
~~عليه خافية.
# {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)}:
# قوله عز وجل: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} انتصاب {مقرنين}
~~على الحال من {المجرمين}، ولا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل (ترى) كما زعم
~~بعضهم (¬5)، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، أي: وتراهم يومئذ مشدودين في
~~القرن، والقرن: حبل يقرن به البعيران.

PageV04P050

# قال الشاعر:
# 373 - . . . . . . . . . . . . ... أني لدى الباب كالمشدود في قرن (¬1)
# وقيل: قرن بعضهم مع بعض ثم مع الشياطين، يقال: قرنت الشيء بالشيء، إذا
~~وصلته به. وقيل: قرنت أيديهم إلى أرجلهم مغللين (¬2):
# وقوله: {في الأصفاد} يحتمل أن يكون من صلة {مقرنين}، أي: يقرنون في
~~الأصفاد، وأن يكون في موضع الحال إما من {المجرمين}، أو من المنوي في
~~{مقرنين} أي: مصفودين، يقال: صفده يصفده صفدا، إذا شده وأوثقه، أو مصفدين
~~من صفده، يشدد للكثرة، قال الشاعر:
# 374 - فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا (¬3)
# والأصفاد: القيود (¬4). وقيل: الأغلال (¬5). والصفد يقع على القيد والغل جميعا.
# {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت
~~إن الله سريع الحساب (51)}:

PageV04P051

# قوله عز وجل: {سرابيلهم من قطران} ابتداء وخبر في موضع الحال إما من
~~{المجرمين}، أو من المنوي في {مقرنين} أو مصفدين (¬1).
# والسرابيل: القمصان، واحدها: سربال، والسربال: القميص، وسربلته فتسربل،
~~أي: ألبسته السربال. وقيل: السربال كل ما يلبس (¬2).
# والقطران: شيء يتحلب من شجر يسمى الأبهل فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى
~~(¬3). يقال: قطرت البعير، إذا طليته بالقطران.
# قال أبو الفتح: وفيه ثلاث لغات: قطران بفتح القاف وكسر الطاء، وقطران
~~وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء (¬4).
# وقرئ: (من قطر آن) (¬5). والقطر: بالكسر النحاس، أو الصفر المذاب،
~~والآني: الذي قد انتهى حره.

PageV04P052

# وقوله: {وتغشى وجوههم النار} عطف على قوله: {سرابيلهم من قطران} عطف جملة
~~على جملة، ومحلها النصب أيضا على الحال.
# وقوله: {ليجزي الله} يحتمل أن يكون من صلة {تبدل} ms1124 وأن يكون من صلة
~~{وبرزوا}، وأن يكون من صلة محذوف، أي: فعل بالمجرمين ما فعل للجزاء.
# وقوله: {ما كسبت} أي: جزاء كسبها، أو بكسبها على إرادة الباء، ولك أن
~~تجعل {ما} موصولة على الوجهين.
# {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو
~~الألباب (52)}:
# قوله عز وجل: {هذا بلاغ للناس} يحتمل أن يكون {للناس} من صلة {بلاغ}، وأن
~~يكون صفة له.
# واختلف في الإشارة في {هذا} فقيل: إلى القرآن (¬1). وقيل: إلى ما ذكره من
~~قوله: {فلا تحسبن} (¬2) إلى قوله: {سريع الحساب} (¬3) أي: هذا كاف في
~~التحذير والتذكير.
# وقوله: {ولينذروا به} يحتمل أن يكون من صلة {بلاغ} عطفا على قوله:
~~{للناس} على الوجه الأول، وهو أن تجعله من صلة (بلاغ) حملا على المعنى،
~~كأنه قيل: هذا بلاع لهم وللإنذار، وأن يكون من صلة محذوف، أي: هذا بلاغ
~~للناس وأنزل لينذروا به، بشهادة قوله (¬4) جل PageV04P053 # ذكره: (كتاب أنزل إليك. . . . . . لتنذر به) ونحوه في غير موضع من
~~التنزيل. وقيل: عطف على محذوف، أي: لينصحوا ولينذروا. {به} بهذا البلاغ (¬1).
# وقرئ: (ولينذروا) بفتح الياء والذال (¬2)، من نذر بالعدو - بالكسر - إذا
~~علم به فاستعد له.
# قال أبو الفتح: ولم تستعمل منه العرب مصدرا، كما لم يستعملوا من عسى
~~وليس، وكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو: سرني أن نذرت بالشيء، ويسرني أن
~~تنذر به، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {وليعلموا} {وليذكر} عطف على و {ولينذروا}، أي: وليتعظ ذوو
~~العقول، والله أعلم.
# هذا آخر إعراب سورة إبراهيم - عليه السلام -
# والحمد لله وحده

PageV04P054

### | AUTO إعراب سورة الحجر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)}:
# قوله عز وجل: {تلك آيات الكتاب} (تلك) في موضع رفع بالابتداء خبره {آيات
~~الكتاب}، أي: هذه آيات الكتاب. والإشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات،
~~والكتاب هو القرآن، ثم قال: {وقرآن مبين} فجمع بين الوصفين لموصوف واحد،
~~والوصفان: كونه كتابا، وكونه قرآنا، أما الكتاب فأفاد لأنه مما يكتب (¬1)
~~ويدون، وأما القرآن فأفاد، لأنه مما يؤلف ويجمع بعض حروفه إلى بعض،
~~والمعنى: ms1125 آيات هذه السورة آيات الكتاب، وآيات قرآن مبين.
# قيل: وتنكير القرآن للتفخيم (¬2).
# وقيل: المراد بالكتاب الجنس، وهو ما تقدم القرآن من الكتب المنزلة (¬3).
# ويجوز في إعراب {تلك} غير ما ذكرت، وقد مضى فيما سلف من PageV04P055 # الكتاب في أوائل السور (¬1).
# {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)}:
# قوله عز وجل: (ربما) قرئ: بتشديد الباء وتخفيفها (¬2)، وهما لغتان. قال
~~أبو إسحاق: العرب تقول: رب رجل جاءني، ويخففون. انتهى كلامه (¬3).
# والتشديد هو الأصل، بشهادة قول صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى: لو سميت
~~رجلا برب المخففة ثم حقرته لقلت: ربيب (¬4)، فرددته إلى أصله، كما أنت لو
~~حقرت (مذ) لقلت (منيذ) لأن الأصل منذ.
# وحكي فيها ثماني لغات: منهن المذكورتان آنفا، والثالثة والرابعة
~~كالمذكورتين غير أن الراء فيهما مفتوحة، فهذه أربع لغات، ويجوز ضم الباء مع
~~التخفيف والراء مضمومة، وإسكانهما مع ضم الراء وفتحها، وأما الأربع الأخر:
~~فبتاء التأنيث مع التخفيف والتشديد والضم والفتح، فالتخفيف والتشديد في
~~الباء، والضم والفتح في الراء (¬5).
# وبعد: فإن رب حرف جار عند صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (¬6)، وعند
~~أبي الحسن: هو اسم (¬7). والدليل على مذهب صاحب الكتاب: امتناع PageV04P056 # الجار عليه، فلا يقال: برب رجل مررت، كما يقال: بكم رجل مررت، ومن الدليل
~~أيضا: أنه لا بد له من عامل يعمل فيه مع المجرور به، وفيه كلام لا يليق
~~ذكره هنا.
# وتلحقه (ما) وفيها وجهان:
# أحدهما: أنها كافة، وتسمى أيضا مهيئة، لأنها بدخولها كفت الحرف عن العمل
~~الذي كان وهيأته لوقوع الفعل بعده، فهي حرف، أعني: (ما) ومن شرط الفعل
~~الواقع بعده أن يكون ماضيا، كقوله:
# 375 - ربما أوفيت في علم. . . . . . . . . . . . . . (¬1)
# لأنها موضوعة للإخبار عما مضى، وأما وقوع المستقبل بعدها في الآية ففيه أوجه:
# أحدها: أنه حكاية حال آتية، كما أن قوله عز وعلا: {وإن ربك ليحكم بينهم}
~~(¬2) حكاية لحال آتية، ومن حكاية الحال قول الشاعر:
# 376 - جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض (¬3)
# والثاني: أنه على إضمار (كان) أي: ربما كان يود الذين كفروا (¬4). وأنكر
~~أبو علي هذا وقال: ms1126 من زعم أن الآية على إضمار (كان) فقد خرج بذلك عن قول
~~سيبويه، ومعنى قوله هذا أن من أضمر (كان) فقد خالف صاحب الكتاب - رحمه الله
~~-، لأن (كان) لا تضمر عنده إلا حيث يكون حذف PageV04P057 # يقتضيها، وفي موضع تقوى الدلالة عليها (¬1).
# والثالث: أن هذا لما كان واقعا لا محالة لصدق المخبر صار بمنزلة الماضي
~~المقطوع به في تحققه، فكأنه قيل: ربما ود الذين كفروا (¬2).
# والرابع: أن (ما) لما دخلت عليها صارت بدخولها عليها قد تغيرت عما كانت
~~عليه، فوقع بعدها ما لم يقع قبل، لأجل أن الحروف يتغير أحكامها ومعانيها
~~بالتركيب وشهرتها تغني عن ذكرها.
# والثاني: هي نكرة موصوفة، و (يود) صفتها، أي: رب شيء أو رب ود يوده الذين
~~كفروا، لأن (ما) لعمومها تقع على كل شيء. والوجه هو الأول، وهو أن تكون
~~(ما) كافة، لأن المودود هنا كونهم مسلمين ليس إلا فاعرفه، فإنه موضع لطيف.
# ولا بد لرب من عامل يعمل فيها، وهو هنا محذوف، تقديره: رب كافر يود
~~الإسلام يوم القيامة، أنذرت أو نحوه (¬3).
# واختلف في وقت ودادهم، فقيل: عند الموت. وقيل: يوم القيامة، إذا عاينوا
~~حالهم وحال المسلمين (¬4).
# وأصل رب: أن يكون للتقليل، تقول: ربما فعل كذا، تريد أنه يفعله في بعض
~~الأوقات، وقد تستعمل بمعنى الكثرة، كقولهم: رب بلد قطعته، ورب يوم كان من
~~شأنه كذا وكذا، يقصدون بذلك الوفور، لأنهم يأتون به في مواضع المدح، وقد
~~وردت في أشعارهم كثيرا بمعنى الكثرة، وهو من استعمال الشيء موضع ضده، وكذا
~~هنا بمعنى التكثير والتحقيق، وإن كانت PageV04P058 # في الأصل موضوعة للتقليل، لأنهم يودون الإسلام في كل ساعة ولحظة. وقيل:
~~هو على بابه، لأنهم في النار في شغل شاغل، فربما يفيقون في بعض الأحيان
~~فيتمنون ذلك (¬1).
# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا من قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5) وقالوا
~~ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6)}:
# قوله عز وجل: {ذرهم} لم يستعمل منه ماض، ولا اسم فاعل ms1127 استغناء عنهما بترك
~~وتارك، وحذفت الواو من مضارعه لوقوعها بين ياء وكسرة في الأصل، وإنما فتحت
~~عينه حملا على ما هو في معناه وهو (يدع)، فجعل لفظه كلفظه لذلك.
# وقوله: {إلا ولها كتاب} محل الجملة الجر أو النصب على النعت لقرية، إما
~~على اللفظ أو المحل، كقوله: {من إله غيره} (¬2).
# قيل: والقياس ألا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالى: {وما أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون} (¬3)، وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما
~~يقال في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب (¬4).
# وقوله: {ما تسبق من أمة أجلها} أي: أمة، و (من) مزيدة، وأنث الأمة أولا
~~ثم ذكرها آخرا حملا على اللفظ والمعنى، وقال {يستأخرون} بحذف (عنه) لأنه
~~معلوم.

PageV04P059

# {لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7)}:
# قوله عز وجل: {لو ما تأتينا} أي: هلا تأتينا. ولوما، ولولا، وهلا، وألا
~~بمعنى، وهو دعاء إلى الفعل وتحضيض عليه.
# وبعد، فإن (لو) إذا ركبت مع (لا) و (ما) كانت لمعنيين: معنى التحضيض،
~~ومعنى امتناع الشيء لوجود غيره، كقوله:
# 377 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا (¬1)
# أي: هلا تعدون، وقوله:
# 378 - لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري (¬2)
# ولوما هنا في معنى: لولا التي لها جواب، أي: لولا الحياء. وأما (هل) فلم
~~تركب إلا مع (لا) وحدها للتحضيض.
# وقوله: {إن كنت من الصادقين} أي: [إن] كنت من الصادقين في دعواك أنك مرسل
~~فأتنا بالملائكة حتى يشهدوا لك.
# {ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8)}:
# قوله عز وجل: (ما تنزل الملائكة) قرئ: بفتح التاء والنون والزاي مشددة،
~~بمعنى: تتنزل، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، و
~~(الملائكة) رفع به على الفاعلية (¬3).

PageV04P060

# وقرئ: (ما تنزل) بضم التاء على البناء للمفعول، من نزل، (والملائكة) رفع
~~به على الفاعلية (¬1). وقرئ: (ما تنزل الملائكة) بالنون ونصب (الملائكة) به
~~على المفعولية (¬2).
# وقوله: {إلا بالحق} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة محذوف، فيكون في موضع نصب ms1128 على الحال من الملائكة، أي:
~~ملتبسين بالحكمة والمصلحة.
# والثاني: من صلة (تنزل)، فالباء على هذا تكون بمعنى الاستعانة، كالتي في
~~قول القائل: بتوفيق الله حججت.
# وقيل: الحق: العذاب، وقيل: الوحي (¬3).
# وقوله: {وما كانوا إذا منظرين} (إذا) جواب وجزاء، لأنه جواب لهم، وجزاء
~~لشرط مقدر تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين، أي: مؤخرين، يقال:
~~أنظرته، إذا أخرته وأمهلته.
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)}:
# قوله عز وجل: {إنا نحن نزلنا الذكر} محل (نحن) النصب على التأكيد لاسم
~~(إن) أو الرفع على الابتداء، ولا يجوز أن يكون هنا فصلا كما زعم بعضهم (¬4)
~~لأن من شرط الفصل أن يكون بين اسمين، أو بين اسم وفعل مضارع، وأما بين اسم
~~وفعل ماض فلا أعرف في ذلك خلافا بين النحاة، وقالوا: إنما جوزنا مع المضارع
~~دون الماضي، لأن المضارع مشابه للاسم، والألف واللام من صفات الاسم
~~وخصائصه، فجاز تقديرها مع المضارع لما PageV04P061 # بينه وبين الاسم من الامتزاج، ولم نجوز مع الماضي؛ لأن الماضي لم ينل هذه
~~المشابهة، فلم يجز تقديرها معه.
# ومعنى قولهم هذا وتحقيقه: أن الفعل المضارع لما كان ممتزجا بالاسم على ما
~~ثبت حتى استحق بذلك الإعراب، جاز أن يقال: إنه في تقدير اسم دخله الألف
~~واللام، ولم يجز ذلك في الماضي، لأنه إذا لم يكن مشابها للاسم كان تقدير ما
~~هو من صفات الاسم وخصائصه فيه وضعا للشيء في غير موضعه، فاعرفه، فإنه من
~~الأصول (¬1).
# وقوله: {وإنا له لحافظون} الضمير في (له) للذكر. وقيل: لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬2)، كقوله: {والله يعصمك} (¬3).
# {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزئون (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12)}:
# قوله عز وجل: {في شيع الأولين} أي: في فرقهم، والشيع: جمع شيعة، وهي
~~الفرقة الأتباع، يقال: شاعه، إذا تبعه.
# وقوله: {وما يأتيهم} حكاية حال ماضية، لأن (ما) لا تدخل على مضارع إلا
~~وهو في معنى الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال (¬4).

PageV04P062

# وقوله: {إلا كانوا ms1129 به يستهزئون} جملة واقعة صفة ل {رسول}، اما على اللفظ
~~أو على الموضع، أو حالا من الهاء والميم في {يأتيهم}، وهي حال مقدرة.
# وقوله: {كذلك نسلكه} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: سلكا
~~مثل ذلك السلك، والمعنى: كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في
~~قلوب شيع الأمم الأولين، كذلك نسلكه، أي: ندخله، يقال: سلكت الشيء في الشيء
~~أسلكه سلكا، وأسلكته إسلاكا، إذا أدخلته فيه.
# وبضم النون قرأ هنا بعض القراء: (نسلكه) (¬1).
# واختلف في الضمير في قوله: (نسلكه) فقيل: للكفر والاستهزاء. وقيل: للذكر،
~~على معنى: أنه نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزأ به غير مقبول (¬2).
# {لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون (14)}:
# قوله عز وجل: {لا يؤمنون به} في موضع الحال، أي: غير مؤمنين به، أو
~~تاركين الإيمان به، والضمير في {به} للذكر، وقيل: (لله)، وقيل: للرسول،
~~وقيل: للعذاب. وقيل: للاستهزاء على معنى: بسبب الاستهزاء، فحذف المضاف
~~(¬3).

PageV04P063

# وقوله: {وقد خلت سنة الأولين} أي: مضت طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم
~~حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم.
# وقوله: {فظلوا فيه يعرجون} يقال: ظل فلان يفعل كذا، إذا فعله طول نهاره،
~~والضمير في {فظلوا} للمشركين (¬1)، أو للملائكة (¬2)، وفي {فيه} للباب. و
~~{يعرجون}: خبر (ظل)، ومعناه: يصعدون.
# وهذيل تكسر الراء من (يعرجون) وبه قرأ بعض القراء هنا (¬3).
# {لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)}:
# قوله عز وجل: {سكرت} قرئ: بالتشديد والضم على البناء للمفعول (¬4)، على
~~معنى: سدت أبصارنا بالسحر، من سكرت النهر أسكره سكرا إذا سددته، فكأن
~~الأبصار منعت من النظر كما يمنع الماء من الجري.
# وقيل: هو من سكر الشراب. يقال: سكر يسكر سكرا، والاسم السكر بالضم، كأن
~~العين لحقها كما يلحق السكران من الشرب.
# والتشديد فيه للتكثير لا لتعديه كما زعم بعضهم (¬5) بشهادة قراءة من قرأ:
~~(سكرت) بالتخفيف مع الضم، وهو ابن كثير (¬6).
# وقرئ: (سكرت)، بفتح السين، وكسر الكاف مع التخفيف على البناء PageV04P064 # للفاعل (¬1)، من السكر، أي: حارت كما يحار السكران ms1130 في عدم نفوذ نورها،
~~وإدراك الأشياء على حقيقتها.
# فإن قلت: هذه القراءة تنصر قول من زعم أن التضعيف للتعدية، وأن سكر لا
~~يتعدى. قلت: ليست بناصرة له، ولا له فيها دلالة على ما ادعاه، لأن الفعل
~~إذا بني للمفعول من غير تضعيف، ولا نقل، ولا جار، دل على تعديه بنفسه في
~~أول وضعه، مع أن لنا كثيرا من الأفعال سمع معدى وغير معدى، نحو: غاض الماء،
~~وغاضه الله. وصعق زيد، وصعق وغارت عينه، وغرتها. وسعد زيد، وسعد. ونحو ذلك،
~~فيكون سكر منها، والله أعلم.
# {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)}:
# قوله عز وجل: {وزيناها} الضمير للسماء، وقيل: للبروج (¬2)، والأول هو
~~الوجه لقوله: {للناظرين}، وقوله: {وحفظناها من كل شيطان}.
# وقوله: {إلا من استرق السمع} محل (من) النصب على الاستثناء، ولا يجوز أن
~~يكون محلها الجر على البدل من {كل شيطان} كما زعم أبو إسحاق، لأن البدل في
~~باب الاستثناء لا يكون في الموجب (¬3).

PageV04P065

# وقوله: {فأتبعه شهاب مبين} أي: تبعه نار ساطعة محرقة، أو: كوكب ساطع مضيء
~~كالنار على ما فسر (¬1). (مبين): ظاهر للرائين.
# وقوله: {والأرض مددناها} انتصاب الأرض بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، أي:
~~ومددنا الأرض مددناها، ويجوز رفعها على الابتداء، والمختار النصب لأجل
~~التشاكل.
# وقوله: {وأنبتنا فيها} مفعول الإنبات محذوف على رأي صاحب الكتاب (¬2)،
~~أي: أنواعا من كل شيء، و {من كل شيء} هو المفعول عند أبي الحسن، و {من} صلة
~~عنده (¬3).
# {وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)}:
# قوله عز وجل: {وجعلنا لكم فيها معايش} الوجه فيها تصريح الياء، بخلاف
~~صحائف وشبهها، فإن تصريح الياء فيها خطأ، والوجه الهمز (¬4). وقرئ: (معائش)
~~بالهمز (¬5) على التشبيه، وقد مضى الكلام عليها في "الأعراف" بأشبع من هذا (¬6).
# وهي جمع معيشة، وفيها وجهان - أحدهما: اسم لما يعاش به ms1131 من المطاعم
~~والمشارب والملابس. والثاني: هي مصدر بمعنى العيش، أي: أنواعا من العيش.

PageV04P066

# وقوله: {ومن لستم} محل (من) النصب عطفا على {معايش} على: وجعلنا لكم فيها
~~معايش، وجعلنا لكم فيها من لا ترزقونهم من العبيد والإماء والبهائم، وأتى ب
~~(من) على وجه التغليب.
# وأجاز أبو إسحاق: أن يكون عطفا على تأويل {لكم}، والمعنى: أعشناكم ومن
~~لستم له برازقين، أي: رزقناكم، ورزقنا من لستم له برازقين (¬1).
# أو الرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ومن لستم له برازقين كذلك (¬2).
# أو الجر على مذهب أهل الكوفة عطفا على الضمير المجرور، أي: لكم ولمن
~~لستم، فحذف الجار وهو المراد، وأبى أهل البصرة إلا بإعادة الجار (¬3).
# وقوله: {وإن من شيء} (إن) بمعنى (ما) النافية و {من شيء} في موضع رفع
~~الابتداء، و {من} صلة، أي: وما شيء.
# وقوله: {إلا عندنا خزائنه} محل الجملة الرفع بحق الخبر وارتفاع الخزائن
~~بالظرف على المذهبين لاعتماده على المبتدأ.
# وقوله: {بقدر} أي: كائنا بقدر.
# {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22)}:
# قوله عز وجل: {وأرسلنا الرياح لواقح} قرئ: {الرياح} على الجمع PageV04P067 # لقوله: {لواقح}، و (الريح) على لفظ الوحدان (¬1) على تأويل الجنس.
# واختلف في {لواقح} فقيل: بمعنى: ملاقح جمع ملقحة، لأنها تلقح السحاب، أي:
~~تلقي إليها ما تحمل به الماء حاملة له كما يلقح الفحل الأنثى، ولكن ترك هذا
~~الأصل فقيل: لواقح، على حذف الزائد، وهو من النوادر (¬2)، كما قال:
# 379 - . . . . . . . . . ... ومختبط مما تطيح الطوائح (¬3)
# يريد المطاوح جمع مطيحة، لأنه من أطاح الشيء، إذا قذفه وتوهه.
# وقيل: لواقح: حوامل جمع لاقح، لأنها تحمل السحاب وتسوقه، يقال: لقحت
~~الريح السحاب تلقح لقاحا، إذا حملته، فهي لاقحة، يعضده قوله عز وجل: {حتى
~~إذا أقلت سحابا} (¬4) أي: حملت سحابا، يعني الريح، والعرب تقول: للجنوب وهي
~~الريح التي تقابل الشمال: لاقح، لأنها تأتي بالخير، وللشمال: حائل وعقيم،
~~لأنها لم تأت بخير (¬5).
# قال أبو إسحاق: ويجوز أن يقال لها: لواقح وإن لقحت غيرها، لأن معناها
~~النسب (¬6). يعني: حوامل كما سبق، غير ms1132 أنها على معنى النسب، أي: ذات لقاح،
~~كطالق وحائض. وانتصابها على الحال من الرياح أو الريح، أي: ملقحات، أو
~~لاقحات، أو ذوات لقاح على الأوجه المذكورة آنفا. ولم تنصرف، لأنها نهاية
~~الجمع خارجة عن مثال الواحد، فاعرفه:

PageV04P068

# وقوله: {فأسقيناكموه} أي: فجعلناه لكم سقيا، ومكناكم منه (¬1)، وقد مضى
~~الكلام على السقي والإسقاء فيما سلف من الكتاب (¬2).
# {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23)}:
# قوله عز وجل: {وإنا لنحن نحيي} (نحن) هنا لا يجوز أن يكون توكيدا لاسم
~~(إن) لأجل دخول اللام عليه، بل يجوز أن يكون مبتدأ، وأن يكون فصلا، ودخول
~~اللام على الفصل جائز نص على ذلك جماعة من أكابر النحاة، لأن الفصل إنما
~~جيء به ليؤذن بأن ما بعده خبر، ودخول اللام عليه أقوى في المعنى الذي دخل
~~لأجله، وذلك أنه دخل لتقرير الخبر، فدخل عليه ما يدخل على الخبر، ومنع
~~بعضهم ذلك (¬3)، وليس بشيء، لأنه لو لم يكن فصلا مع اللام لما قيل: إن كان
~~زيد لهو الظريف بالنصب، وقد قال صاحب الكتاب: إن كان زيد لهو الظريف، وإن
~~كنا لنحن الصالحين، فالعرب تنصب هذا والنحويون أجمعون (¬4).
# 380 - إذا قالت حذام فصدقواها ... فإن القول ما قالت حذام (¬5)
# وأما إتيان الفعل بعده فليس بمانع أيضا، لأنه مضارع، ووقوع الفصل بين
~~الاسم والفعل المضارع جائز بخلاف الماضي، وقد ذكر قبيل في السورة (¬6).
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو
~~يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون
~~(26)}:

PageV04P069

# قوله عز وجل: {منكم} في موضع الحال من، المستقدمين أي: كائنين منكم.
# وقوله: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال} الصلصال: الطين الحر اليابس الذي
~~يصلصل وهو غير مطبوخ من يبسه، أي: يصوت، يقال: صل الحديد وصلصل، إذا صوت،
~~فإذا طبخ بالنار فهو الفخار، عن أبي عبيدة وغيره (¬1).
# وقيل: الصلصال: المنتن (¬2)، من قولهم: صل اللحم يصل بالكسر صلولا، إذا
~~أنتن، مطبوخا كان أو نيئا (¬3)، فأصله على هذا صلال، فقلبت إحدى اللامين صادا.
# وقوله: {من حمإ مسنون} في موضع الصفة ms1133 لصلصال، أي: من صلصال كائن من حمإ
~~مسنون، أو بدل منه بإعادة الجار.
# والحمأ: جمع حمأة (¬4)، وهي الطين الذي يطول جريان الماء عليه، فيسود
~~ويتغير ريحه.
# والمسنون في قول صاحب الكتاب: المصور على صورة ومثال، يقال سننته أسنه
~~سنا، إذا صورته، ومنه سنة الوجه، وهي صورته (¬5).
# وقيل: المسنون: المتغير المنتن (¬6).

PageV04P070

# وقيل: المصبوب، يقال: سننت الشيء سنا، إذا صببته صبا سهلا، وسن الماء على
~~وجهك (¬1).
# وقيل فيه غير ذلك (¬2).
# {والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)}:
# قوله عز وجل: {والجان خلقناه} انتصاب (الجان) بفعل مضمر يفسره ما بعده،
~~أي: وخلقنا الجان من قبل خلق آدم، ورفعه في الكلام جائز (¬3)، والنصب أحسن،
~~لقوله: {ولقد خلقنا} (¬4).
# واختلف فيه، فقيل: هو للجن كآدم للناس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬5).
# وسمي جانا لاستتاره عن عيون البشر، ومنه جن الليل. وقيل: هو إبليس، عن
~~قتادة وغيره - رضي الله عنهم - (¬6).
# وجمعه جنان، كحائط وحيطان.
# وعن الحسن: (والجأن) بالهمز (¬7) هربا من التقاء الساكنين.
# وقوله: {من نار السموم} يحتمل أن يكون من صلة (خلقنا) و {من} لابتداء
~~الغاية، وأن يكون في موضع الحال من الهاء، أي: خلقناه كائنا من نار السموم.

PageV04P071

# والسموم عند أهل اللغة: الريح الحارة (¬1)، كأن فيها نارا، أو فيها نار،
~~وسميت سموما لدخولها في المسام، وهي ثقب الجسد (¬2).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم
~~النار التي خلق الله منها الجان (¬3).
# {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قال ربك} أي: واذكر وقت قوله: كيت وكيت.
# وقوله: {سويته} أي: عدلته وأكملت خلقه، ورجل سوي الخلق، أي: مستو.
# وقوله: {فقعوا له ساجدين} (قعوا) أمر من وقع يقع، تقول للواحد: قع،
~~وللإثنين: قعا، وللجماعة: قعوا، وللواحدة: قعي، ولجماعة النسوة: قعن. ووقع
~~الشيء وقوعا، إذا سقط، و {له} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فقعوا} أي:
~~فاسقطوا له، وأن يكون من صلة {ساجدين} ms1134 أي: فاسقطوا على الأرض ساجدين له.
~~وانتصاب {ساجدين} على الحال.
# {فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)}:
# قوله عز وجل: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30)} (كلهم) تأكيد، و {أجمعون}
~~أيضا تأكيد بعد تأكيد، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - وموافقيه (¬4).

PageV04P072

# وقال غيره (¬1): (كل) للاستيعاب والإحاطة، و (أجمعون) لاتفاقهم على الفعل
~~في حالة واحدة (¬2).
# والوجه هو الأول لوجهين:
# أحدهما: أنك تقول: جاءني القوم أجمعون، من غير كل وإن سبق بعضهم بعضا.
# والثاني: أنه لو كان كما زعم لكان حالا لا تأكيدا، ولزمه أن ينصبه،
~~والحال تكون نكرة، و (أجمعون) معرفة، فاعرفه.
# وقوله: {إلا إبليس} نصب على الاستثناء، وهل هو متصل أم منقطع؟ على ما
~~أوضح وذكر في "البقرة" (¬3).
# وقوله: {أبى أن يكون} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب ب {أبى}.
# {قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33)}:
# قوله عز وجل: {ما لك ألا تكون} (ما) في موضع رفع بالابتداء و {لك} الخبر،
~~و (أن) في موضع نصب لعدم الجار وهو (في) أي: في أن لا تكون، أو جر على
~~إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (¬4).

PageV04P073

# وعن أبي الحسن: أن (أن) مزيدة، وما بعدها في موضع نصب على الحال، أي: ما
~~لك خارجا عن الساجدين (¬1)، والوجه هو الأول، لأن المزيدة لا عمل لها،
~~والفعل هنا منصوب كما ترى.
# وقوله: {لم أكن لأسجد} اللام في {لأسجد} لتأكيد النفي.
# {قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (38)}:
# قوله عز وجل: {فاخرج منها} اختلف في الضمير في {منها}، فقيل: للجنة،
~~وقيل: للسماء. وقيل: لجملة الملائكة. وقيل: لمنزلتهم (¬2).
# وقوله: {إلى يوم الدين}: يحتمل أن يكون من صلة اللعنة، أي: يلعنك أهل
~~السماء وأهل الأرض إلى يوم الدين. وأن يكون حالا من المنوي في {عليك}.
# {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في ms1135 الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا
~~عبادك منهم المخلصين (40)}:
# قوله عز وجل: {بما أغويتني} في الباء وجهان:
# أحدهما: للقسم، وما مصدرية، وجواب القسم {لأزينن} أي: أحلف بإغوائك إياي،
~~وإغواؤه إياه إضلاله له، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬3).

PageV04P074

# والثاني: للسبب والقسم محذوف، أي: بسبب إغوائي أقسم لأفعلن بهم نحو ما
~~فعلت بي من التسبيب لإغوائهم، بأن أزين لهم ما يهلكهم عندك، ويطرحهم في دار
~~البوار (¬1).
# وقوله: {إلا عبادك منهم} نصب على الاستثناء وهو متصل، واختلف في المستثنى
~~هنا فقيل: أكثر من النصف، وقيل: أقل منه، وهو الظاهر (¬2). وعلى الجملة
~~يجوز استثناء الكثير من القليل بشهادة قوله جل ذكره هنا: {إلا من اتبعك من
~~الغاوين} (¬3)، وفي "سبأ": {فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} (¬4) ولا بد أن
~~يكون أحد المستثنين هو الأكثر. و {منهم} في موضع نصب على الحال من {عبادك}
~~أي: كائنين منهم.
# {قال هذا صراط علي مستقيم (41)}:
# قوله عز وجل: {هذا صراط علي مستقيم} (هذا صراط) مبتدأ وخبر، و {علي} في
~~موضع الصفة ل {صراط}، أي: طريق يهجم بسالكه علي، أي: على جنتي وكرامتي (¬5).
# وقيل: {علي} بمعنى (إلي)، أي: مرجعه إلي فأجازي كل عامل بما عمل، وفي
~~الكلام معنى التهديد والوعيد، كقولك لمن تهدده: طريقك علي (¬6).

PageV04P075

# وقال أبو الحسن: هو كقولك: الدلالة اليوم علي (¬1)، أي: هذا صراط في
~~ذمتي، وتحت ضماني، كقولك: صحة هذا المال علي، واختار أبو الفتح هذا الوجه،
~~وقال: ما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه (¬2).
# وقيل: هو محمول على المعنى، والمعنى: استقامته علي، فيكون من صلة
~~{مستقيم} (¬3).
# وقرئ: (علي) بكسر اللام والتنوين (¬4)، أي: عال رفيع، وهو من علو الشرف
~~والمنزلة، لا من علو الطول.
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين (43)}:
# قوله عز وجل: {إلا من اتبعك} في موضع نصب على الاستثناء، وهو متصل، وقيل:
~~منقطع؛ لأن المراد بعبادي: الموحدون، ومتبع الشيطان غير موحد. والأول أمتن
~~بل هو الوجه (¬5).
# و{من الغاوين}: في موضع الحال من المنوي في {اتبعك}، أي: كائنا ms1136 منهم.

PageV04P076

# وقوله: {لموعدهم أجمعين} (أجمعين) في موضع جر على التوكيد للضمير
~~المجرور، وليس بحال منه كما زعم بعضهم (¬1)، لأن (أجمعين) لا يكون إلا
~~معرفة والحال نكرة. والضمير للغاوين.
# {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)}:
# قوله عز وجل: {لها سبعة أبواب} يحتمل أن يكون خبرا ل {إن} (¬2) بعد خبر،
~~وان يكون مستأنفا، ولا يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من {جهنم} لعدم
~~العامل، لأن (إن) لا تعمل في الأحوال، وكذا (لكن) بخلاف ليت، ولعل، وكأن (¬3).
# وقوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم} (جزء) مبتدأ، و {مقسوم} صفة له، والظرف
~~خبره، وهو {لكل باب}. وأما {منهم} فمحله النصب على الحال إما من المنوي في
~~الظرف، أو من {جزء} لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له، فلما قدمت عليه نصبت
~~على الحال، كقوله:
# 381 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . . (¬4)
# ولا يجوز أن يكون صفة ل {باب}، لأن الباب ليس منهم، ولا أن يكون من صلة
~~{مقسوم} على تقدير: لكل باب جزء مقسوم منهم، وإن كان جائزا من جهة المعنى،
~~لأن الصفة لا تعمل في الموصوف، ولا فيما قبله، PageV04P077 # كما يعمل الموصوف فيما قبله، إذ لا يصح وقوع المعمول إلا حيث يصح وقوع
~~العامل.
# وعن بعض القراء (جز) بالتشديد (¬1)، كأنه سهل الهمزة على مذاق العربية،
~~ثم نوى الوقف على لغة من يقول في الوقف: هذا خالد، وجعفر، فبقي جز، ثم أطلق
~~وهو يريد الوقف، فأقر التشديد بحاله فقال: جز.
# {إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46)}:
# قوله عز وجل: {وعيون (45) ادخلوها} الجمهور على تحريك التنوين إما بالكسر
~~لالتقاء الساكنين، أو بالضم للإتباع على وصل الألف وضم الخاء على لفظ
~~الأمر، وقرئ: (وعيون أدخلوها) بضم النون من عيون وكسر الخاء على أنه فعل
~~ماض مبنى للمفعول (¬2)، والهمزة على هذه القراءة همزة قطع، غير أن حركتها
~~ألقيت على التنوين وحذفت الهمزة تخفيفا كما يفعل ورش عن نافع (¬3) في سائر
~~القرآن. وقراءة الجمهور على إرادة القول، أي: يقال لهم: ادخلوها.
# وقوله: {بسلام} في موضع ms1137 الحال، أي: ادخلوها سالمين من كل آفة وبلاء، أو
~~مسلما عليكم، إما من الله جل ذكره، أو من الملائكة على ما فسر (¬4).

PageV04P078

# وقوله: {آمنين} حال أيضا إما من الضمير في {ادخلوها}، أو من المنوي في
~~{بسلام}.
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47)}:
# قوله عز وجل: {من غل} في موضع الحال من {ما} أي: كائنا منه، والغل: الحقد
~~الكامن في القلب. يقال: غل صدره يغل بالكسر غلا، إذا كان ذا حقد وضغن.
~~وقيل: الغل ما كان من الغدر والخيانة والحسد والمنافسة والبخل.
# وقوله: {إخوانا} حال من أحد خمسة أشياء: إما من المنوي في {جنات} وهو
~~ضمير المتقين، والعامل الظرف نفسه، أو من الضمير الفاعل في {ادخلوها}، أو
~~من المستكن في {بسلام} لأنه بمعنى سالمين، أو من المستكن في {آمنين}، أو من
~~المضاف إليه في {صدورهم} والعامل فيها معنى الإضافة من الممازجة والملاصقة.
# وقوله: {على سرر} يحتمل أن يكون في موضع الحال، إما من المنوي في قوله:
~~{إخوانا} لأنه بمعنى متوادين أو متصافين، أي: متوادين عالين، أو من أحد
~~الأشياء المذكورة، وأن يكون من صلة قوله: {إخوانا}، أو من صلة {متقابلين}،
~~وأن يكون في موضع الصفة لقوله: {إخوانا}.
# وقوله: {متقابلين} يحتمل أن يكون نعتا لإخوان، وأن يكون حالا إما من
~~المنوي في الظرف وهو {على سرر} إذا جعلته حالا أو صفة، لأن فيه ذكرا على
~~كلا التقديرين، أو من المنوي في {إخوانا}، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# {لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)}:
# قوله عز وجل: {لا يمسهم} في موضع الحال من المنوي في {متقابلين}، ولك أن
~~تجعله مستأنفا.

PageV04P079

# وقوله: {فيها نصب}، النصب: التعب والإعياء.
# وقوله: {وما هم منها بمخرجين} (هم) اسم (ما)، و {بمخرجين} خبرها، {وما}
~~هنا حجازية ليس إلا، لدخول الباء في الخبر، و {منها} من صلة الخبر.
# وقوله: {أني أنا} محل {أنا} النصب إما على التوكيد لاسم (أن)، أو الرفع
~~على الابتداء، ms1138 ولك أن تجعله فصلا.
# وقوله: {هو العذاب} هو مبتدأ، أو فصل، ولا يجوز أن يكون توكيدا للعذاب،
~~لأن المظهر لا يؤكد بالمضمر (¬1).
# {ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52)}:
# قوله عز وجل: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه} (إذ) ظرف
~~للضيف، لأنه مصدر في الأصل وإن كان وصفا، لأن كونه وصفا لا يسلبه أحكام
~~المصادر، ألا ترى أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وإن كان قد وصف به، كما
~~لو لم يوصف به، مع أن الظرف تكفيه رائحة الفعل (¬2).
# وقيل: هو على حذف المضاف، أي: عن ذوي ضيف إبراهيم، أي: عن أصحاب ضيافته (¬3).
# وقيل: العامل محذوف، أي: عن نبأ ضيف إبراهيم (¬4).
# وقوله: {فقالوا سلاما} أي: فسلموا سلاما، فوضع (قالوا) موضع PageV04P080 # سلموا. وقيل تقديره: فقالوا سلمنا سلاما (¬1). وقيل: سلم الله عليكم
~~سلاما (¬2). وقيل معناه: قالوا قولا سلاما، أي: ذا سداد (¬3).
# وقوله: {إنا منكم وجلون} (منكم) من صلة {وجلون} أي: قال إبراهيم: أنا
~~وأصحابي خائفون منكم. قيل: وكان خوفهم لامتناعهم من الأكل (¬4). وقيل:
~~لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت (¬5).
# والوجل: الخوف، تقول منه: وجل يوجل وجلا وموجلا بالفتح. قيل: وحقيقته:
~~اضطراب النفس لتوقع ما تكره.
# {قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)}:
# قوله عز وجل: {قالوا لا توجل} الجمهور على فتح التاء، وقرئ: (توجل) بضمها
~~(¬6)، من أوجله يوجله إيجالا، إذا أخافه، وهو منقول من وجل يوجل، يقال: وجل
~~وأوجلته، كفزع وأفزعته، ورهب وأرهبته.
# وروي أيضا: (لا تواجل) بضم التاء وفتح الواو وألف بعدها (¬7)، من واجله
~~بمعنى أوجله.
# وبعد: ففي نحو وجل في مستقبله أربع لغات:

PageV04P081

# إحداها: تصحيح الواو، لأنها لم تقع بين ياء وكسرة وهي المعروفة.
# والثانية: يا جل بقلب الواو ألفا لفتحة ما قبلها، والفرار من اجتماع
~~الواو والياء إلى الألف.
# والثالثة: قلب الواو ياء نحو: ييجل وذلك على طريقة سيد وذلك أنه إذا
~~اجتمع واو وياء، قلب الواو ياء، غير أن الإدغام هنا لم يتأت من حيث إن
~~الحركة في الياء الأولى ms1139 من ييجل تمنع من الإدغام، لأن المدغم يجب أن يكون
~~ساكنا ليتصل بالمدغم فيه.
# والرابعة: ييجل: بكسر الياء، وذلك أنهم قصدوا قلب الواو ياء فكسروا ما
~~قبلها لينقلب، انقلابها في ميقاد، وميعاد، ولا يكون هذا الكسر على قولهم:
~~تعلم ونعلم بكسر حرف المضارعة للدلالة على كون عين الفعل مكسورا، لأجل أن
~~من قال: تعلم، لا يقول: يعلم لثقل الكسرة على الياء، فاعرفه فإنه من كلام
~~المحققين من أصحابنا (¬1).
# {قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54)}:
# قوله عز وجل: {أبشرتموني على أن مسني الكبر} (على) هنا على بابها، وهي
~~وما اتصل بها في موضع نصب على الحال، أي: أبشرتموني وقد علاني الكبر، أي:
~~كبيرا. وقيل: {على} بمعنى (في) أي: في وقت الكبر (¬2). وقيل: بمعنى (بعد)
~~أي: أبشرتموني بعد أن مسني الكبر (¬3).
# وقوله: {فبم تبشرون} قرئ: بفتح النون على الأصل (¬4)، والنون للرفع، ولما
~~لم يعد الفعل لم تجتمع نونان، فجيء بالنون التي هي علامة الرفع مفتوحة على
~~أصلها.

PageV04P082

# وقرئ: بكسر النون مخففا (¬1)، على حذف إحدى النونين، وهي الثانية تخفيفا.
~~وبكسرها مشددا (¬2)، على إدغام نون الرفع في نون العماد، وحذفت ياء النفس
~~فيهما اجتزاء بالكسرة عنها، والأصل (تبشرونني)، وقيل: بل المحذوفة هي نون
~~الرفع، لأنها لو بقيت لكسرت، ونون الإعراب لا تكسر. والوجه هو الأول وهو أن
~~المحذوفة هي الثانية، لأن التكرير بها وقع، وقد حذفوا النون في كلامهم
~~كثيرا لأنها زائدة، وأما الأولى وإن كانت زائدة فلا تحذف لغير جازم ولا
~~ناصب لأنها علم الرفع. والباء في قوله: {فبم} متعلقة ب {تبشرون}.
# {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين (58)}:
# قوله عز وجل: {فلا تكن من القانطين} الجمهور على إثبات الألف فيه على
~~الأصل، وقرئ: (من القنطين) بحذفها (¬3)، وفيه وجهان - أحدهما: مقصور من
~~{القانطين} (¬4). والثاني: هو من قنط يقنط، بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر، وقراءة الجمهور من قنط يقنط، بفتح العين ms1140 في الماضي وكسرها في
~~الغابر (¬5).
# وقوله: {ومن يقنط} (من) رفع بالابتداء، وهو استفهام بمعنى النفي، بدليل
~~مجيء {إلا} بعده. و {الضالون} بدل من المستكن في PageV04P083 # {يقنط} لأنه بمعنى الجمع، وهو خبر (من) أعني: {يقنط}. وقرئ: (يقنط)
~~بالحركات الثلاث في النون (¬1)، وهي لغات بمعنى، يقال: قنط يقنط ويقنط -
~~بفتح العين في الماضي وكسرها وضمها في الغابر - قنوطا فهو قانط، وقنط يقنط
~~- بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - قنطا وقناطة فهو قنط.
# {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60) فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)}:
# قوله عز وجل: {إلا آل لوط} نصب على الاستثناء، والاستثناء منقطع لأن
~~القوم موصوفون بالإجرام، وأهله لم يكونوا مجرمين، وهذا قول الجمهور، والوجه
~~عندي أن يكون متصلا، لأن آله من قومه وإن اختلفت أفعالهم، كما أن امرأته من
~~أهله وإن كانت كافرة، والاستثناء في قوله: {إلا امرأته} صحيح متصل عند أبي
~~إسحاق (¬2) فيا ليت شعري ما الفرق بينهما؟ .
# وبعد: فإن قوله: {إلا امرأته} فيه وجهان:
# أحدهما: مستثنى من الضمير المجرور في قوله: {لمنجوهم}، أي: إنا لمنجوهم
~~إلا امرأته.
# والثاني: مستثنى من آل لوط.

PageV04P084

# واستدل الفقهاء بهذه الآية وجعلوها دليلا على أن الاستثناء من الاستثناء
~~جائز، وبنوا عليها مسائل وأحكاما لا يليق ذكرها هنا، منها: لو قال: لفلان
~~علي عشرة إلا خمسة إلا أربعة إلا ثلاثة، فالخمسة مستثنى من العشرة،
~~والأربعة مستثنى من الخمسة الثانية مضاف إلى الخمسة الأولى. والثلاثة
~~مستثنى من التسعة، فالواجب عليه إذن ستة، وأصل هذا أن يكون المستثنى نقصانا
~~من الأول، والاستثناء زيادة على الأول، لأن الاستثناء من الإثبات نفي، ومن
~~النفي إثبات، فإن قال بعد قوله: إلا ثلاثة: إلا اثنين، زدت على الستة،
~~وأوجبتها عليه ثمانية، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {قدرنا إنها لمن الغابرين} قرئ: (قدرنا) مشددا ومخففا (¬2)، وهما
~~لغتان بمعنى، ms1141 غير أن في التشديد معنى المبالغة.
# واختلف في مفعول {قدرنا} فقيل - وهو الوجه -: هو (إن) وما اتصل بها،
~~وإنما كسرت لأجل اللام في خبرها، كقوله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون}
~~(¬3) وقيل: محذوف، والتقدير: قدرنا بقاءها من المهلكين، فحذف، وما بعده
~~تفسير له. وقيل: المعنى: قضينا عليها الهلاك، ثم ابتدأ فقال: {إنها لمن
~~الغابرين} أي: من الباقين مع من يبقى في الهلاك.
# {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل
~~المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)}:
# قوله عز وجل: {وقضينا إليه ذلك الأمر} (ذلك) مفعول (قضينا) وعدي بإلى
~~لأنه ضمن معنى أوحينا، وفي {الأمر} ثلاثة أوجه - أحدها:

PageV04P085

# صفة ل {ذلك}. والثاني: بدل منه، والثالث: عطف بيان له.
# وقوله: {أن دابر هؤلاء} الجمهور على فتح (أن) وفيه وجهان:
# أحدهما: في موضع نصب على البدل من {ذلك} إن جعلت {الأمر} نعتا أو عطف
~~بيان، أو من {الأمر} إن جعلته بدلا من ذلك.
# والثاني: على إضمار فعل، كأنه قيل: وقضينا إليه ذلك الأمر وأخبرناه بأن
~~دابر هؤلاء. تعضده قراءة من قرأ: وقضينا إليه ذلك الأمر (وقلنا له إن) دابر
~~هؤلاء، بالكسر، لإتيانه بعد القول، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬1).
# وقرئ: (إن) بالكسر (¬2) على الاستئناف، كأن قائلا قال: أخبرنا عن ذلك،
~~فقال: إن دابر هؤلاء. . تنصره أيضا قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# {مقطوع}: رفع بخبر (أن)، وأفرد حملا على اللفظ، لأن دابر لفظه مفرد، وقطع
~~الدابر: عبارة عن الاستئصال. ودابرهم: آخرهم، يقال: قطع الله دابرهم، أي:
~~أهلك آخر من بقي منهم.
# وقوله: {مصبحين} انتصابه على الحال، وفي ذي الحال وجهان - أحدهما: هؤلاء،
~~والعامل فيها معنى الإضافة. والثاني: المنوي في {مقطوع} حملا على المعنى،
~~لأن {دابر} وإن كان لفظه مفردا فمعناه الجمع وهو بمعنى مدبري هؤلاء.
# وعن الفراء وأبي عبيد: انتصابه على خبر كان، أي: إذا كانوا مصبحين، كما
~~تقول: أنت راكبا أحسن منك ماشيا. قال أبو عبيد:

PageV04P086

# وسمعت أعرابيا فصيحا من بني كلاب يقول: أنا لك صديقا خير ms1142 لك مني عدوا
~~(¬1). ومعنى: مصبحين: داخلين في وقت الصباح (¬2).
# {واتقوا الله ولا تخزون (69)}:
# قوله عز وجل: {وجاء أهل المدينة يستبشرون} محل (يستبشرون) النصب على
~~الحال من {أهل المدينة}، أي: جاؤوا مستبشرين بالملائكة، فرحين بمجيئهم.
# وقوله: {هؤلاء ضيفي} أي: ذوو ضيفي، وقد ذكرت فيما سلف أن الضيف في الأصل
~~مصدر، تقول: ضفت فلانا، أي: نزلت به (¬3).
# {قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71)}:
# قوله عز وجل: {عن العالمين} أي: عن إيوائهم وضيافتهم. قيل: وكانوا قد
~~نهوه أن يضيف أحدا قط (¬4).
# وقوله: {هؤلاء بناتي} محل {هؤلاء}: الرفع على الابتداء، وفي خبره وجهان -
~~أحدهما: {بناتي}. والثاني: محذوف، أي: أطهر لكم، بدليل ظهوره في "هود" في
~~قوله: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} (¬5). و {بناتي}: بدل أو عطف بيان، وفي
~~الكلام على كلا التقديرين حذف، أي: فتزوجوا بهن.
# أو النصب على إضمار فعل، أي: أنكحوا هؤلاء، و {بناتي} بدل أو عطف بيان.

PageV04P087

# وفي الإشارة وجهان - أحدهما: إلى بنات صلبه وكانت له ثلاث بنات (¬1).
~~والثاني: إلى النساء، لأن كل أمة أولاد نبيها رجالهم بنوه، ونساؤهم بناته،
~~فكأنه قال لهم: هؤلاء بناتي فانكحوهن، وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم (¬2).
# {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)}:
# قوله عز وجل: {لعمرك} رفع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير لعمرك قسمي،
~~أو ما أقسم به، والتزم إضمار هذا الخبر، ولا يستعمل إظهاره، فلا يقال:
~~لعمرك قسمي أو ما أقسم به، كما لا يقال: لولا زيد حاضر لكان كذا وكذا،
~~واللام في {لعمرك} لام الابتداء.
# والعمر والعمر وإن كانا بمعنى واحد - وهو مدة بقاء الشخص حيا - فلا
~~يستعمل في القسم إلا الفتح لخفته، لأن القسم كثير الدور على ألسنة القوم،
~~ولذلك حذفوا الخبر، فلما كان كذلك استعملوا له الأخف، لأن الفتح أخف عليهم (¬3).
# وقوله: {إنهم لفي سكرتهم يعمهون} جواب القسم، ولذلك كسر لا لكونه في خبره
~~اللام كما زعم بعضهم (¬4). وقرئ: (أنهم) بالفتح (¬5)، على تقدير: لأنهم، مع
~~حكمك بزيادة اللام التي في الخبر، لأنها تمنع الفتح على كل حال، لا لكون ms1143
~~(إن) كسرت هنا لأجلها، فاعرفه فإنه موضع لطيف.

PageV04P088

# ومحل قوله: {يعمهون} النصب على الحال من المنوى في الظرف، أي: عمهين،
~~بمعنى: متحيرين.
# {فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)}:
# قوله عز وجل: {فأخذتهم الصيحة مشرقين} انتصاب {مشرقين} على الحال من
~~الضمير في (أخذتهم)، ومعناه: داخلين في وقت شروق الشمس، وهو بزوغها.
# وقوله: {فجعلنا عاليها سافلها} الضمير في {عاليها سافلها} لقرى قوم لوط -
~~عليه السلام -.
# وقوله: {من سجيل} في موضع النعت لحجارة.
# وقوله: {للمتوسمين} قيل: المتوسمون [المتفرسون] (¬1) المتأملون، قال أبو
~~إسحاق: وحقيقته في اللغة: المتوسمون النظار المتأملون في نظرهم، حتى يعرفوا
~~حقيقة سمة الشيء، تقول: توسمت في فلان كذا وكذا، أي: عرفت ذلك، انتهى كلامه (¬2).
# {وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين (78)}:
# قوله عز وجل: {وإنها لبسبيل مقيم} أي: وإن مدائن قوم لوط لبطريق ثابت
~~دائم السلوك يسلكه السيارة.
# وقوله: {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين} (إن) هي المخففة من الثقيلة،
~~واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والأمر، أي: وإن الأمر والشأن كيت PageV04P089 # وكيت، واللام هي الفارقة بين إن النافية وبينها، و (ظالمين) خبر كان، و
~~{كان} وما اتصل بها في موضع رفع بحق خبر {إن}. و {الأيكة}: الغيضة، وهي
~~الشجر الملتف.
# {فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين
~~(80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين (82)}:
# قوله عز وجل: {وإنهما} يعني: مدينة قوم لوط، ومدينة قوم شعيب - عليه
~~السلام -.
# {لبإمام مبين} لبطريق واضح يأتمون به في سفرهم لوضوحه واستقامته.
# وقوله: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} الجمهور على كسر حاء
~~(ينحتون) وهو الجيد، وعليه جل العرب، وقرئ: بفتحها (¬1)، لأجل حرف الحلق (¬2).
# وانتصاب {آمنين} على الحال من الضمير في {ينحتون} أي: آمنين من السقوط
~~عليهم والخراب، لوثاقتها واستحكامها. وقيل: من العذاب ظنا منهم أن الجبال
~~تحميهم منه (¬3).
# {فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ms1144 إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)}:
# قوله عز وجل: {مصبحين} حال من الهاء والميم في {فأخذتهم} PageV04P090 # ومعناه: داخلين في وقت الصبح.
# وقوله: {إلا بالحق} في الباء ثلاثة أوجه - أحدها: للحال، أي: محقين لا
~~عابثين. والثاني: للسبب. أي: بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال.
~~والثالث: بمعنى اللام، أي: وما خلقناهما إلا للحق، أي: لبيان الحق وظهوره.
# {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني
~~أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90)}:
# قوله عز وجل: {من المثاني} جمع مثناة.
# وقوله: {كما أنزلنا على المقتسمين (90)} اختلف في المقتسمين:
# فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هم اليهود والنصارى، اقتسموا القرآن
~~فآمنوا ببعضه، وهو ما وافق كتابهم، وكفروا ببعض، وهو ما خالفه (¬1).
# وقال: مجاهد: هو إيمانهم ببعض كتبهم وكفرهم ببعض (¬2).
# وقال أبو الحسن: هم قوم تواطؤوا وتقاسموا لا يؤمنون بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويعاندونه ويعاندون أصحابه (¬3).
# وقال مقاتل والفراء وغيرهما: هم الذين اقتسموا طرق مكة فيصدون الناس عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الإيمان به (¬4).

PageV04P091

# وقال ابن زيد: هم قوم صالح تقاسموا على تبييته وتبييت أهله (¬1).
# فإذا فهم هذا فقوله جل ذكره: {كما أنزلنا} محل الكاف النصب، إما على
~~النعت لمصدر محذوف، أي: أنزلنا عليك إنزالا مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب
~~الذين جعلوا القرآن عضين، حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم: بعضه حق موافق
~~للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما، فاقتسموا إلى حق وباطل، وعضوه.
# ويجوز أن يراد بالقرآن ما يقرؤونه من كتبهم على تأويل مجاهد، حيث آمنوا
~~ببعض كتبهم وكفروا ببعضها. أو إنذارا مثل ما أنزلنا. أو لمفعول محذوف، أي:
~~أنذركم عذابا مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين، يعني اليهود وهو ما
~~جرى على قريظة والنضير، جعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز، لأنه
~~إخبار بما سيكون، وقد كان، فيكون على هذين التقديرين من صلة قوله: {وقل ms1145 إني
~~أنا النذير المبين}، وعلى الوجه الأول من صلة {آتيناك}، وإنما قدر بأنزلنا
~~عليك، لأن الإيتاء إنزال في المعنى.
# وقيل: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وهو غاية الإعزاز،
~~كما أنزلنا الهلاك على المقتسمين، وهو غاية الإذلال، وهم الذين قسموا طرق
~~مكة، وفعلوا ما فعلوا، وقالوا ما قالوا، فأنزل الله تعالى بهم عذابا فماتوا
~~شر ميتة.
# وقيل: التقدير: متعناهم تمتيعا كما أنزلنا، على: نعمنا بعضهم كما عذبنا
~~بعضهم، وهذا من التعسف، كما ترى.
# وقيل: التقدير: لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا، وهذا أيضا أخو الذي قبله
~~في التعسف (¬2).

PageV04P092

# {الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا
~~يعملون (93)}:
# قوله عز وجل: {عضين} مفعول ثان، أي: أجزاء، فقالوا: سحر، وقالوا: شعر،
~~وقالوا: مفترى، وقالوا: أساطير الأولين، وهو جمع عضة، ولامها محذوفة،
~~وأصلها: عضوة، فعلة من عضوت الشيء، إذا فرقته فرقا، وكل فرقة عضة، على
~~معنى: أنهم فرقوا القول في القرآن (¬1).
# وقيل: هي فعلة من عضهه عضها، إذا رماه بالبهتان، وقد اعضهت، أي: جئت
~~بالبهتان (¬2).
# وعن عكرمة: العضه السحر بلغة قريش، يقولون: للساحر: عاضهة (¬3).
# وعن الكسائي: العضة: الكذب والبهتان (¬4). وأصلها: عضهة. وجمعها على
~~الأول: عضوات، وتصغيرها عضيوة، وعلى الثاني: عضاة، وتصغيرها: عضيهة، كشفة
~~وشفاه وشفيهة، وأما جمعها بالواو والنون فللعوض من المحذوف وهو الواو أو
~~الهاء، والمعنى على هذا: جعلوا القرآن أكاذيب وأباطيل.
# {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95)
~~الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96)}:
# قوله عز وجل: {فاصدع بما تؤمر} في (ما) وجهان:

PageV04P093

# أحدهما: بمعنى (الذي) وعائده محذوف، أي: بما تؤمر به من الشرائع
~~والأحكام، فحذف الجار كما حذف في قوله:
# 382 - أمرتك الخير. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . (¬1)
# ثم العائد، والأصل: فاصدع بالذي يأمرك به الله، ثم يأمركه الله، فلما بني
~~الفعل للمفعول ترك ذكر اسم الله، ووضع ضمير المنصوب المخاطب موضع الفاعل،
~~فارتفع، وهذا الضمير إذا صار إلى الرفع استكن في الفعل فيصير بما تؤمره، ثم
~~بما تؤمر.
# والثاني: بتأويل المصدر، فلا حذف إذن، أي: فاصدع بأمرك، والمعنى: فاجهر ms1146
~~به وأظهره، من صدعت الشيء، إذا أظهرته وبينته، يقال: صدعت بالحق، إذا تكلمت
~~به جهارا. قال أبو إسحاق: أخذ ذلك من الصديع وهو الصبح (¬2). قال الشاعر:
# 383 - . . . . . . . . . . . . ... كأن بياض غرته صديع (¬3)
# وقوله: {الذين يجعلون} إما موصول ب {المستهزئين} على أنه صفة منصوبة. أو
~~منصوب على الذم بتقدير: أذم الذين، أو أعني الذين، أو مرفوع على: هم الذين.
# هذا آخر إعراب سورة الحجر والحمد لله وحده (¬4).

PageV04P094

### | AUTO إعراب سورة النحل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)}:
# قوله سبحان: {أتى أمر الله} قيل: دنا وقرب ولم يقع، وإنما جيء بلفظ
~~الواقع وإن كان منتظرا لقرب وقوعه (¬1).
# وقوله: {فلا تستعجلوه} نهي فيه معنى التهديد، والجمهور على التاء النقط
~~من فوقه على الخطاب، وفيه تعميم، وقرئ: (فلا يستعجلوه) بالياء النقط من
~~تحتها (¬2) على الإخبار عن الغيب.
# والضمير المفعول فيه للأمر، وقيل: لله جل ذكره (¬3).
# والاستعجال: طلب التعجيل، والتعجيل: إحضار الشيء قبل وقته.
# وقوله: {عما يشركون} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: عن
~~الشركاء، أو عن إشراكهم.

PageV04P095

# وقرئ: (يشركون) بالياء النقط من تحته، وبالتاء النقط من فوقه (¬1)،
~~ووجههما ظاهر.
# {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون (2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
~~خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4)}:
# قوله عز وجل: {ينزل} فيه قراءات (¬2) وجوهها ظاهرة لا تخفى على ذي لب وفهم.
# وقوله: {بالروح} في موضع الحال من الملائكة، أي: ومعها الروح وهو الوحي،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬3)، وعبر عن الوحي بالروح، لأن فيه حياة
~~من موت الكفر، وفيه أقوال لا يليق ذكرها هنا (¬4).
# وقوله: {من أمره} في موضع نصب على الحال من الروح، و {من} على بابه، أي:
~~كائنا من أمر الله. وقيل: {من} بمعنى الباء، أي: بأمره (¬5).

PageV04P096

# وقوله: {أن أنذروا} في {أن} وجهان:
# أحدهما: في موضع جر على البدل من الروح، أي: ينزلهم بأن أنذروا، أو في ms1147
~~موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع (¬1). فعلى هذين التقديرين لا يكون بدلا من الروح.
# والثاني: أن تكون مفسرة بمعنى (أي)، لأن إنزال الملائكة بالوحي فيه معنى
~~القول، فلا محل لها على هذا.
# وقوله: {أنه} الضمير ضمير الأمر والشأن.
# وقوله: {لا إله إلا أنا} مفسرة له، ومحل {أنه} وما بعده النصب بأنذروا،
~~أي: أعلموهم بأن الأمر ذلك. من نذرت بالشيء بالكسر، إذا علمته، ثم رجع من
~~الغيبة إلى الخطاب فقال: {فاتقون} أي: فخافون.
# {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5)}:
# قوله عز وجل: {والأنعام} انتصابه بمضمر دل عليه {خلقها} أي: وخلق
~~الأنعام، فحذف الفعل، ثم فسر بقوله: {خلقها}. وقد، جوز أن يكون عطفا على
~~{الإنسان} (¬2)، أي: خلق الإنسان والأنعام، وهو من التعسف.
# ويجوز في الكلام رفعه (¬3) على الابتداء. والنصب هو المختار، لأن قبله
~~فعلا وهو خلق، والتشاكل في كلام القوم مطلوب.
# وقوله: {لكم} يحتمل أن يكون: من صلة {خلقها} ثم ابتدأ PageV04P097 # فقال: {فيها دفء} فدفء: رفع بالابتداء، و (فيها) الخبر، أو ب (فيها) على
~~رأي أبي الحسن، ومحل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في {خلقها}.
# وأن يكون: من صلة {دفء} فتقف على {خلقها} ثم تبتدئ فتقول: لكم فيها دفء،
~~فيكون فيه وجهان:
# أحدهما: خبر ل {دفء}، و {فيها} إما من صلة الخبر نفسه، أو من صلة المقدر
~~فيه من معنى الاستقرار، أو من صلة محذوف على أن يكون حالا من: {دفء} لتقدمه
~~عليه، وهو في الأصل صفة له، فلما قدم عليه نصب على الحال.
# والثاني: حال من {دفء} للسبب المذكور آنفا، و {فيها} الخبر، فاعرفه فإن
~~فيه أدنى إشكال.
# وقرئ: (دف) بطرح الهمزة بعد إلقاء حركتها على الفاء (¬1)، كقولك في
~~مسألة: مسلة.
# والدفء: ما يدفئهم من الأوبار والأصواف والأشعار، وما ينتفع به منها، وهو
~~الاسم، والمصدر: الدفأ، والدفاءة. تقول منه: دفئ الرجل دفأ ودفاءة، كظمئ
~~ظمأ، وكره كراهة، والاسم: الدفء بالكسر، وهو الشيء الذي يدفئه (¬2).
# وقوله: {ومنافع} ms1148 يعني: أنواع ما ينتفعون به من نسلها ودرها (¬3) وركوبها
~~وغير ذلك.

PageV04P098

# وقوله: {ومنها تأكلون} في الكلام حذف مضاف أي: ومن لحومها تأكلون. أو من
~~كدها، على معنى: إن طعمتكم منها.
# {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6)}:
# قوله عز وجل: {ولكم فيها جمال} الكلام في إعرابها كالكلام في إعراب قوله:
~~{لكم فيها دفء}.
# وقوله: {حين تريحون} (حين) يحتمل أن يكون متعلقا بالخبر نفسه وهو {لكم}،
~~أو {فيها} أو بالمقدر فيه من معنى الاستقرار، أو ب {جمال}. وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون نعتا ل {جمال}. ومعنى قوله: {جمال} أي: زينة.
# وقرئ: (حينا تريحون وحينا تسرحون) بالتنوين فيهما (¬1)، على أن {تريحون}
~~و {تسرحون} وصف للحين، والعائد محذوف، التقدير: تريحون فيه [وتسرحون فيه]
~~(¬2)، ثم حذف الجار والمجرور لأن الظرف يتسع فيها، ويجوز فيها ما لا يجوز
~~في غيرها، وقد ذكر في "البقرة" عند قوله: {واتقوا يوما لا تجزي} بأشبع من
~~هذا (¬3).
# والإراحة: رد الإبل من مراعيها إلى مراحها، يقال: أراح فلان إبله يريحها
~~إراحة، إذا ردها من المرعى إلى المبيت، وكذلك الترويح.
# والسرح: إخراجها بالغداة من مراحها إلى مسرحها، والمسرح: الموضع الذي
~~ترعى فيه، يقال: سرحت الإبل أسرحها سرحا، إذا أرسلتها PageV04P099 # لترعى، وسرحت هي بنفسها سروحا، يتعدى ولا يتعدى، تقول: سرحت بالغداة،
~~وراحت بالعشي (¬1).
# وقيل: وإنما قدمت الإراحة على السرح، لأن الجمال في الإراحة أظهر، لأن
~~تقبل عظاما ضروعها، ملأى بطونها، طوالا أسنمتها، وليست كذلك عند السرح (¬2).
# {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف
~~رحيم (7)}:
# قوله عز وجل: {لم تكونوا بالغيه} الهاء في موضع جر بالإضافة عند صاحب
~~الكتاب رحمه الله تعالى وموافقيه، والأصل: بالغينه، حذفت النون للإضافة،
~~وحذفها مع الضمير واجب، وكذلاث التنوين، لأن النون والتنوين يفصلان الضمير،
~~وهو لا يكون إلا متصلا.
# وقال أبو الحسن (¬3): بل هو في موضع نصب، واستدل بقوله جل ذكره: {إنا
~~منجوك وأهلك} (¬4) وقال: لو لم يكن الكاف في موضع نصب لما عطف عليه {وأهلك}
~~منصوبا، فلما عطف عليه ms1149 كذلك علم أن الكاف منصوب، لأنه لما اتصل عاقب النون
~~والتنوين، فهو بمنزلة ما لا ينصرف، كقولك: حواج بيت الله، وضوارب زيدا،
~~فكما لم يمكن تنوين هذا ونصب به، كذلك هذا لما لم يمكن دخول النون ولا
~~التنوين معه منصوبا.

PageV04P100

# {وأهلك} عند صاحب الكتاب منصوب على إضمار فعل، أي: وننجي أهلك (¬1).
# وقوله: {إلا بشق الأنفس} أي: إلا بلوغا ملتبسا بالمشقة، والشق بالكسر:
~~المشقة هنا، وقرئ: (إلا بشق الأنفس) بفتح الشين (¬2)، قيل: وهي لغة في الشق
~~الذي بمعنى المشقة، عن أبي عبيدة وغيره (¬3).
# وذهب بعضهم: إلى أن المراد بالشق النصف، على معنى: لم تكونوا بالغيه إلا
~~بنصف النفس لذهاب النصف بالتعب، أي: بنصف قوى أنفسكم (¬4).
# وأما المفتوح فهو مصدر قولك: شق علي الأمر. يشق شقا ومشقة، والشق بالكسر الاسم.
# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)}:
# قوله عز وجل: {والخيل والبغال والحمير} عطف على الأنعام.
# وقوله: {وزينة} فيها ثلاثة أوجه:
# أحدها: مفعول له، وهو معطوف على محل {لتركبوها} أي: وخلق الخيل والبغال
~~والحمير للركوب والزينة.
# والثاني: مصدر لفعل محذوف، أي: وخلق هؤلاء لتركبوها ولتتزينوا بها زينة.

PageV04P101

# والثالث: نصب على إضمار فعل، أي: وجعلها زينة.
# وقرئ: (لتركبوها زينة) بغير واو (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: مفعول له متعلق بقوله: {لتركبوها} أي: لتركبوها زينة، أو بما
~~قبله، أي: وخلقها زينة لتركبوها.
# والثاني: حال من الضمير في {لتركبوها} إما من الفاعل، بمعنى: متزينين
~~بها، أو من المفعول، أي: وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال.
# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)}:
# قوله عز وجل: {وعلى الله قصد السبيل} القصد هنا بمعنى التبيين والتعديد،
~~أي: وعلى الله تبيين طريق الحق، لا بمعنى القصد الذي هو الإتيان.
# وقوله: {ومنها جائر} الضمير للسبيل، والمراد بها الجنس [وتذكيره في
~~الكلام جائز، إما على إرادة الجنس] (¬2)، أو لأن السبيل يذكر ويؤنث.
# وقوله: {لهداكم أجمعين} (أجمعين) توكيد للكاف والميم.
# {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل ms1150 والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11)}:
# قوله عز وجل: {لكم منه شراب} (لكم) يحتمل أن يكون من صلة PageV04P102 # {أنزل}، وأن يكون من صلة {شراب} على أنه خبر له، أو حال لتقدمه عليه، و
~~{منه} الخبر، و {منه} على الوجه الأول - وهو أن تجعل {لكم} الخبر - من صلة
~~الخبر، أو حال من {شراب} على ما ذكر في قوله: {لكم فيها دفء} (¬1).
# وقوله: {من السماء} يحتمل أن يكون متعلقا بأنزل، وأن يكون متعلقا بمحذوف
~~على أن يكون حالا من {ماء}، على أن الأصل: ماء كائنا من السماء، على النعت،
~~فلما قدم عليه نصب على الحال، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير
~~موضع. والشراب: ما يشرب.
# وقوله: {ومنه شجر} يعني ما ترعاه المواشي من النبات وغيره مما له ساق،
~~لأن ما ترعاه المواشي من نبات الأرض قد يكون من دق الشجر وجلها (¬2).
# وقوله: {فيه تسيمون} في موضع النعت لشجر، والإسامة إرسال المواشي إلى
~~المرعى، يقال: سامت الماشية، إذا رعت، فهي سائمة، وأسمتها أنا، إذا أرسلتها ترعى.
# قال أبو إسحاق: أخذ ذلك من السومة، وهي العلامة، وتأويلها أنها تؤثر في
~~الأرض برعيها علامات (¬3).
# {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12)}:
# قوله عز وجل: (والشمس والقمر والنجوم) عطف على {الليل والنهار} على قراءة
~~من نصبهن (¬4)، أي: وسخر لكم هؤلاء لتنتفعوا بهن.

PageV04P103

# وانتصاب (مسخرات) إما على الحال من المذكورات، فإن قلت: لم أعاد (مسخرات)
~~بعد قوله: {وسخر لكم}؟ وأي فائدة في ذكرها؟ قلت: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه أعادها تنبيها على أن المراد بالأول أنه سخر لكم، وبالثاني:
~~أنها مسخرات لله جل ذكره فسخرها لكم.
# والثاني: أعادها على وجه التوكيد، لأن الحال تكون مؤكدة، كقوله: {وهو
~~الحق مصدقا} (¬1). و:
# 384 - أنا ابن دارة معروفا. . . . . ... . . . . . . . . . . . (¬2)
# أو على المصدر على أن تضع المسخرات موضع التسخيرات، كأنه قيل: وسخرها
~~تسخيرات، وكفاك دليلا: {ومزقناهم كل ممزق} (¬3) أي: كل تمزيق، أو على إضمار
~~فعل على: وجعل المذكورات ms1151 مسخرات، أو على: تضمين (سخر) معنى جعل.
# وقرئ: بالرفع فيهن (¬4) على الابتداء والخبر.
# وقرئ: {والنجوم مسخرات} بالرفع (¬5) على الاستئناف والقطع مما قبله، ونصب
~~(الشمس والقمر) عطفا على ما قبلهما.

PageV04P104

# {وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13)}:
# قوله عز وجل: {وما ذرأ لكم في الأرض} في {ما} وجهان:
# أحدهما: وهو الجيد أن يكون في موضع نصب عطفا على {الليل والنهار} على
~~معنى: وسخر لكم ما ذرأ لكم، أي: ما خلق لأجلكم فيها من الحيوان والنبات
~~وغير ذلك، أو على إضمار فعل، أي: وخلق ما ذرأ لكم.
# والثاني: في موضع جر عطفا على {ذلك} على معنى: إن في ذلك وفيما ذرأ لكم.
# و{في الأرض}: يحتمل أن يكون من صلة {ذرأ}، وأن يكون حالا من مفعول {ذرأ}.
# و{مختلفا}: نصب على الحال، إما من (ما) أو من مفعول {ذرأ} أو من المنوي
~~في الظرف إن جعلته حالا.
# و{ألوانه}: مرتفع بقوله: {مختلفا} على الفاعلية، أي: مختلفا هيآته. وقيل:
~~أصنافه (¬1).
# {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14)}:
# قوله عز وجل: {لتأكلوا منه لحما طريا} (من) لابتداء الغاية ولا حذف،
~~وقيل: فيه حذف، والتقدير: لتأكلوا من حيوانه (¬2).

PageV04P105

# قوله: {وترى الفلك مواخر فيه} انتصاب {مواخر} على الحال من {الفلك} لا
~~أنه مفعول ثان ل (ترى) كما زعم بعضهم، لأن (ترى) [هنا] من رؤية العين لا من
~~رؤية القلب، أي: جواري، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1) يقال: مخرت
~~السفينة تمخر، وتمخر مخرا ومخورا، إذا جرت تشق الماء بجؤجئها، فهي ماخرة،
~~والجمع مواخر. وعن مجاهد: مصوتة بهبوب الريح فيها، والمخر: صوت هبوب الريح (¬2).
# و{فيه}: يحتمل أن يكون متعلقا بمواخر، وأن يكون حالا من المنوي فيه.
# {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)}:
# قوله عز وجل: {أن تميد بكم} أي: كراهة أن تميد بكم، والميد: ms1152 الحركة
~~والاضطراب، والميد: الميل أيضا، ومنه: مادت الأغصان، إذا تمايلت.
# وقوله: {وأنهارا وسبلا} أي: وجعل فيها أنهارا وسبلا {وعلامات} أي: ووضع
~~فيها علامات، ولك أن تعطف المذكورات على {رواسي} لأن (ألقى) فيه معنى جعل،
~~بشهادة قوله: {ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا} (¬3). والعلامات:
~~المعالم، والمعلم: ما يستدل به على الطريق من جبل ومنهل وغير ذلك.
# وقوله: {وبالنجم هم يهتدون} و (بالنجم) من صلة (يهتدون). والجمهور على
~~فتح النون وإسكان الجيم على لفظ الواحد، والمراد به الجنس PageV04P106 # كالدرهم والدينار في قولك: كثر الدرهم والدينار. وقيل: هو الثريا،
~~والفرقدان، وبنات نعش، والجدي (¬1). وقرئ: (وبالنجم) بضم النون والجيم
~~(¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو جمع نجم، كسقف ورهن في جمع سقف ورهن.
# والثاني: أراد النجوم، فحذف الواو تخفيفا، ومثله من المقصور من فعول قول
~~من قال: في أسد أنه مقصور من أسود فصار أسد، ثم أسكن فقيل: أسد (¬3)، وأنشد:
# 385 - إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم (¬4)
# أراد النجوم.
# وقرئ أيضا: (وبالنجم) بضم النون وإسكان الجيم (¬5)، وهو مخفف من النجم.
# {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19)}:
# قوله عز وجل: {لا تحصوها} جواب الشرط.

PageV04P107

# {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)}:
# قوله عز وجل: {والذين يدعون من دون الله} في موضع رفع بالابتداء خبره:
~~{لا يخلقون شيئا}. وقرئ: (تدعون) بالتاء على الخطاب، أي: قل لهم يا محمد
~~ذلك، وبالياء (¬1)، على الرجوع من الخطاب إلى الإخبار عن الكفار، وهم غيب،
~~ويعضده: {وما يشعرون}.
# وقوله: {وهم يخلقون} ابتداء وخبر.
# وقوله: {أموات} خبر بعد خبر، أي: هم يخلقون أموات أو خبر ابتداء محذوف،
~~أي: هم أو هي أموات (¬2).
# وقوله: {غير أحياء} صفة ل {أموات}، وهي صفة مؤكدة جيء بها لنفي المجاز،
~~لأن [الحي] قد يوصف بأنه ميت إذا لم يكن فيه انبعاث تام، أو ms1153 يكون خاليا من
~~المعرفة التامة والتمييز (¬3).
# وقوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} (أيان) معمول ل {يبعثون} لا ل {يشعرون}
~~كما زعم بعضهم، لأنه بمعنى الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# والجمهور على فتح همزة (أيان) وقرئ: (إيان) بكسرها (¬4)، وهي لغية.

PageV04P108

# {لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)}:
# قوله عز وجل: {لا جرم أن الله} موضع {أن} رفع بما تضمن {لا جرم} من معنى
~~المصدر، والمصدر: متضمن لمعنى الفعل، حق حقا أن الله يعلم سرهم وعلانيتهم.
# وقال أبو إسحاق: {لا} رد لكلام سابق، و {جرم} فعل ماض بمعنى وجب (¬1).
~~والمعنى: لا كما زعم الكفار، ثم ابتدأ فقال: جرم أن الله، أي: وجب علمه بما
~~يسرونه وما يعلنونه من كفرهم فيجازيهم عليه.
# أو في موضع نصب على تضمين {جرم} معنى كسب، أي كسب فعلهم أو كفرهم، أي:
~~لهم النار (¬2)، وقد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24)}:
# قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} (ما) مرفوع بالابتداء، و
~~(ذا) بمعنى (الذي) وهو خبر (ما)، و {أنزل ربكم} صلته، والراجع محذوف، أي:
~~أنزله ربكم. و {أساطير}: خبر مبتدأ محذوف، أي: الذي ذكرتم أنه أنزله ربكم
~~أساطير الأولين.
# ولك أن تجعل {ماذا} اسما واحدا في موضع نصب ب {أنزل} أي: أي شيء أنزل
~~ربكم؟ و {أساطير الأولين}: رفع على: هو أساطير الأولين.

PageV04P109

# ويجوز في الكلام نصب {أساطير} [أي: أنزل أساطير] على وجه السخرية (¬1).
# والمفعول القائم مقام الفاعل هو المصدر، أي: وإذا قيل لهم هذا القول، ولا
~~يجوز أن تكون الجملة قائمة مقام الفاعل، لأن الجملة نكرة، والفاعل يجوز
~~إضماره، والمضمر لا يكون نكرة، وقد ذكر في أول "البقرة" (¬2).
# {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~ألا ساء ما يزرون (25)}:
# قوله عز وجل: {ليحملوا أوزارهم} أي: قالوا ذلك ليحملوا أثقالهم (¬3)، وقد
~~جوز أن تكون لام أمر (¬4) على وجه التهديد والوعيد. و ms1154 {كاملة}: نصب على
~~الحال. {يوم القيامة}: ظرف {ليحملوا}.
# وقوله: {ومن أوزار الذين} المفعول على مذهب صاحب الكتاب محذوف وهذا وصفه،
~~أي: وأوزارا من أوزار الذين. وعلى مذهب أبي الحسن: هو المفعول، و (من) صلة،
~~أي: ليحملوا أوزارهم وأوزار الذين (¬5).
# وقوله: {بغير علم} في موضع نصب على الحال، إما من الفاعل أو من المفعول
~~في قوله: {يضلونهم}.
# وقوله: {ألا ساء ما يزرون} (ساء) بمعنى: (بئس). و {ما}: تحتمل PageV04P110 # أن تكون موصولة والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس ما يزرونه وزرهم. وأن تكون
~~مصدرية، أي: بئس الوزر وزرهم، ومعنى يزرون: يحملون.
# {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27)}:
# قوله عز وجل: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي: أتى أمره من جهة
~~القواعد، وهي الأساس (¬1).
# وقوله: {من فوقهم} يحتمل أن يكون من صلة (خر) وأن يكون حالا، أي: كائنا
~~من فوقهم.
# وقوله: {تشاقون فيهم} قرئ: بفتح النون، والمفعول محذوف، أي: تشاقون النبي
~~والمؤمنين، أي: تعادونهم وتخالفونهم في عبادتهم، أو تشاقونني، بشهادة قراءة
~~من كسر النون وهو نافع المدني (¬2)، بمعنى: تشاقونني، فحذف إحدى النونين
~~وهي الثانية، وقد فسرت مثل هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# وقوله: {إن الخزي اليوم} (اليوم) ظرف للخزي، ومعمول له، وهو مصدر قولك:
~~خزي بالكسر يخزى خزيا، إذا ذل وهان. وقال ابن PageV04P111 # السكيت (¬1): وقع في بلية (¬2). وحرف التعريف لا يمنع المصدر من عمله في
~~المفعول به خصوصا في الظرف، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل.
# ولك أن تجعله معمول الاستقرار الحاصل في الخبر، وهو {على الكافرين}، أي:
~~مستقر عليهم اليوم، ولا يمنع ذلك الفاصل بينهما - وهو المعطوف - لاتساعهم
~~في الظرف.
# {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس ms1155 مثوى المتكبرين (29)}:
# قوله عز وجل: {تتوفاهم الملائكة} قرئ: بالتاء والياء (¬3)، ووجههما ظاهر،
~~ومعناه: تقبض أرواحهم بأمر خالقها.
# وقوله: {ظالمي أنفسهم} حال من المفعول، والأصل: ظالمين، حذفت النون
~~للإضافة، والمعنى: وهم قد ظلموا أنفسهم بكفرهم أو بإقامتهم بمكة وتركهم
~~الهجرة على ما فسر، وذلك أن عكرمة (¬4) قال: نزلت في قوم من أهل مكة أسلموا
~~وأقاموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجهم المشركون كرها إلى بدر لقتال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقتلوا هناك مع المشركين (¬5).
# وقوله: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} انتصاب {خالدين} على PageV04P112 # الحال من الضمير في {فادخلوا}. و {فيها} أي: في جهنم. وقيل: في الأبواب.
~~والمراد بها الدركات (¬1).
# {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31)}:
# قوله عز وجل: {ماذا} منصوب ب {أنزل} بمعنى: أي شيء أنزل؟ بشهادة نصب
~~الجواب وهو قوله: {خيرا}. قيل: وإنما نصب هذا ورفع الأول، فرقا (¬2) بين
~~جواب المقر وجواب الجاحد، وذلك أن المشركين لم يكونوا مقرين بالإنزال بخلاف
~~المؤمنين، لأنهم كانوا مقرين به، فلذلك قالوا: {خيرا} بالنصب على تقدير:
~~أنزل خيرا. والمراد بالخير: القرآن، وسمي خيرا لكونه جامعا لجميع الخيرات.
# وقوله: {ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن} اختلف في المخصوص بالمدح،
~~فقيل: محذوف، وفيه وجهان:
# أحدهما: ولنعم دار المتقين دار الآخرة، و {جنات عدن} على هذا إما خبر
~~مبتدأ محذوف، كأنه قيل: أي دار هي هذه الممدوحة؟ فقيل: جنات عدن، أي: هي
~~جنات عدن؛ أو مبتدأ والخبر {يدخلونها}.
# والثاني: ولنعم دار المتقين الدنيا يتزودون منها للآخرة، وهذا عن الحسن
~~رحمه الله تعالى (¬3).

PageV04P113

# وقيل: {جنات عدن} هي المخصوصة بالمدح (¬1)، وارتفاعها إما على إضمار (هي)
~~أو على الابتداء، والخبر: {ولنعم دار المتقين} على التقديم والتأخير.
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل
~~هذا الجزاء.
# {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم ms1156
~~تعملون (32) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (34)}:
# قوله عز وجل: {طيبين يقولون} (طيبين) حال من الهاء والميم في {تتوفاهم}.
~~و {يقولون}: من الملائكة، أي: قائلين.
# وقوله: {فأصابهم سيئات ما عملوا} يحتمل أن تكون {ما} موصولة، أي: جزاء
~~سيئات ما عملوه، وأن تكون مصدرية، أي: عملهم.
# {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36)}:
# قوله عز وجل: {نحن} توكيد للضمير الذي في {عبدنا}. {ولا آباؤنا}: عطف
~~عليه، أعني: على الضمير في {عبدنا} لا على {نحن} كما زعم بعضهم.

PageV04P114

# وقوله: {من هدى الله} {من} يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، ومحلها
~~الرفع على الابتداء، وما قبلها الخبر، ومثلها {من حقت عليه الضلالة}.
# {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)}:
# قوله عز وجل: {إن تحرص} الجمهور على كسر الراء وهي اللغة الفصيحة، يقال:
~~حرص على الشيء يحرص حرصا، إذا طلبه بجد واجتهاد فهو حريص.
# وقرئ: (إن تحرص) بفتحها (¬1)، وهي لغية حكاها الكسائي، وماضيه حرص بالكسر (¬2).
# وقوله: {فإن الله لا يهدي من يضل} الفاء جواب الشرط. وقرئ: (لا يهدى) بضم
~~الياء وفتح الدال على البناء للمفعول (¬3)، و (لا يهدي) بفتح الياء وكسر
~~الدال على البناء للفاعل (¬4)، ولم يختلفوا في ضم الياء وكسر الضاد من
~~{يضل} على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره.
# ومن قرأ: (لا يهدى) بالضم، (فمن) في موضع رفع بأنها مفعول لم PageV04P115 # يسم فاعله، وهي موصولة، و {يضل} صلتها، والعائد عليها من صلتها محذوف،
~~وهو مفعول ms1157 {يضل}، والراجع إلى اسم (إن) الذكر الذي في {يضل}، والمعنى: من
~~يضله الله لا يهدى، أي: لا يهديه أحد، كقوله: {من يضلل الله فلا هادي له}
~~(¬1)، وقوله: {فمن يهديه من بعد الله} (¬2)، أي من بعد إضلال الله إياه،
~~وتعضد هذه القراءة قراءة من قرأ: (فإن الله لا هادي لمن يضل) و (لمن أضل)
~~وهو: أبي بن كعب - رضي الله عنه - (¬3)، أي: إذا أضل الله عبدا لا يهديه أحد.
# ومن قرأ: (لا يهدي) على البناء للفاعل، ف {من} في موضع نصب به وهو مستقبل
~~هدى. ويحتمل أن يكون {لا يهدي} بمعنى لا يهتدي، تعضده قراءة من قرأ: (فإن
~~الله لا يهدي) بفتح الهاء وتشديد الدال وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - (¬4). يقال: هداه الله فهدي، فتكون {من} في موضع رفع بفعلها، فالراجع
~~إلى اسم (إن) على الوجه الأول: المنوي في {لا يهدي} وعلى الثاني: المستكن
~~في {يضل} كما كان ذلك في قراءة من ضم الياء في (لا يهدى).
# وقوله: {وما لهم من ناصرين} ابتداء وخبر.
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38)}:

PageV04P116

# قوله عز وجل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} عطف على {وقال الذين أشركوا}
~~(¬1)، {جهد أيمانهم} مصدر في موضع الحال، أي: مجتهدين. .
# وقوله: {بلى وعدا عليه حقا} (بلى) إثبات لما بعد النفي، أي: بلى يبعثهم
~~الله. و {وعدا} مصدر مؤكد لما دل عليه {بلى}، أي: وعد الله ذلك وعدا. و
~~{حقا} صفة لقوله: {وعدا} (¬2). والوعد الحق: ما لا خلف فيه.
# {ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)}:
# قوله عز وجل: {ليبين لهم} اللام متعلقة بما دل على {بلى}، أي: بلى يبعث
~~الله الموتى ليظهر ويوضح لهم الذين يختلفون فيه من أمر البعث، وقد جوز أن
~~تكون اللام متعلقة بقوله: {ولقد بعثنا}، أي: بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا
~~فيه (¬3).
# وقوله: {وليعلم الذين كفروا} عطف على {ليبين}.
# {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن ms1158 فيكون (40)}:
# قوله عز وجل: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه} (قولنا) رفع بالابتداء، وما
~~بعده من صلته، و {أن نقول} خبره.
# وقوله: {كن فيكون} كلاهما من كان التامة بمعنى الحدوث والوجود، أي: إذا
~~أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: احدث، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف.
# وقرئ: (فيكون) بالرفع على: فهو يكون، وبالنصب (¬4): عطفا على {أن نقول}.

PageV04P117

# {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)}:
# قوله عز وجل: {والذين هاجروا} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لنبوئنهم}،
~~أو في موضع نصب بفعل مضمر يفسر هذا الظاهر، و {حسنة} صفة إما لمعنى محذوف،
~~أي: تبوئة حسنة، أو لعين، أي: دارا أو بقعة حسنة، لأن التبوئة في معنى
~~الإنزال.
# وقرئ: (لنثوينهم حسنة) (¬1)، أي: إثواء حسنة، أو دارا حسنة.
# وقوله: {الذين صبروا} محل {الذين} إما الرفع على البدل من (الذين هاجروا)
~~على الوجه الأول، أو على: هم الذين صبروا. أو النصب إما على البدل من
~~(الذين هاجروا) على الوجه الثاني، أو من الهاء والميم في {لنبوئنهم}، أو
~~على تقدير أعني.
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44)}:
# قوله عز وجل: {بالبينات} فيما يتعلق به الباء أوجه:
# أحدها: متعلق ب {أرسلنا} أي: وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات، كقولك: ما
~~ضربت إلا زيدا بالسوط، وقوله:
# 386 - نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم ... ولا يعذب إلا الله بالنار (¬2) PageV04P118 # والثاني: متعلق ب {نوحي}، أي: نوحي إليهم بالبينات، كقولك: أوحي إليه بكذا.
# والثالث: متعلق بمحذوف على أنه صفة ل {رجالا} كنوحي، أي: رجالا ملتبسين
~~بالبينات، ويجوز أن يكون حالا منهم، لكونهم قد وصفوا ب {نوحي} أو من
~~{إليهم} القائم مقام الفاعل.
# والرابع: متعلق بمحذوف دل عليه {وما أرسلنا} كأنه قيل: بم أرسلوا؟ قيل:
~~بالبينات، أي: أرسلناهم بالبينات، فيكون على هذا الوجه على كلامين، وعلى
~~الأوجه ms1159 السالفة آنفا على كلام واحد، وقوله: {فاسألوا أهل الذكر} اعتراض.
# وفيه وجه خامس، وهو أن يكون متعلقا بقوله: {لا تعلمون} على أن الشرط في
~~معنى التبكيت والإلزام، كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقي، مع علمه بعمله.
# {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم (47)}:
# قوله عز وجل: {مكروا السيئات} صفة لمحذوف، أي: المكرات السيئات.
# {أن يخسف}: في موضع نصب بأمن.
# وقوله: {في تقلبهم} في موضع الحال من المفعول، أي: متقلبين في أسفارهم
~~وسائر ما يتقلبون فيه، وكذا {على تخوف} أي: متخوفين، واختلف في معناه:
# فقيل: هو أن يأخذهم بعد أن يخوفهم، بأن يهلك فرقة قبلهم فتخاف PageV04P119 # التي تليها، فيأخذهم العذاب وهم متخوفون.
# وقيل: على تخوف: على تنقص، من قولك: تخوفته وتخونته، إذا تنقصته.
# أبو إسحاق: ومعنى التنقص: يتنقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم، حتى
~~يأتي الهلاك على جميعهم (¬1).
# {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48)}:
# قوله عز وجل: {إلى ما خلق الله} (ما) بمعنى الذي، وهو مبهم، بيانه: {من
~~شيء}، و (من) للتبيين.
# وقوله: {يتفيأ ظلاله} في موضع الصفة ل {شيء} أي: ترجع، من فاء، إذا رجع.
# وقوله: {عن اليمين والشمائل} اليمين بمعنى الأيمان، قيل: وإنما وحد
~~والمراد به الجمع إيجازا، أو لأنه معلوم أنه جمع، لجمع ما يقابله وهو
~~الشمائل (¬2).
# وقيل: إنما وحد اليمين، لأن الظل أول ما يبتدئ عن اليمين، ثم ينتقل
~~وينتشر عن الشمال، فانتشاره يقتضي الجمع (¬3).
# وقيل: وحد اليمين على لفظ {ما}، والشمائل على معناه (¬4).

PageV04P120

# وفي {عن} وجهان - أحدهما: حرف جر، وموضعه نصب على الحال. والثاني: هو
~~اسم، أي: جانب اليمين (¬1).
# والشمائل: جمع شمال. و {سجدا} حال من الظلال، وهو جمع ساجد.
# {وهم داخرون} حال أيضا إما من الظلال على قول من جوز حالين من ذي حال
~~واحد، أو من ms1160 المنوي في {سجدا} على قول من لم يجوز ذلك، أو على قولهما جميعا.
# وجمع بالواو والنون لأمرين: إما لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو على وجه
~~التغليب، لأن في جملة ذلك من يعقل.
# ومعنى {داخرون}: صاغرون، يعني سجود اضطرار لا اختيار، قال أبو إسحاق:
~~يعني أن هذه الأشياء مجبولة على الطاعة (¬2).
# وقيل: {داخرون}: خاضعون (¬3).
# وقرئ: (أو لم يروا) بالياء النقط من تحته (¬4)، ردا على ما قبله من لفظ
~~الغيب وهو قوله: {أن يخسف الله بهم الأرض} إلى قوله: {أو يأخذهم على تخوف}
~~وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬5)، على وجه الخطاب للجميع.
# وقرئ: (تتفيأ) بالتاء على تأنيث الجماعة، وبالياء (¬6) على تذكير PageV04P121 # الجمع، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب.
# {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50)}:
# قوله عز وجل: {ولله يسجد ما في السماوات} إنما جيء ب (ما) دون (من) لكونه
~~أعم، لوقوعه على العقلاء وغيرهم، والسجود يشمل الجميع.
# وقوله: {والملائكة} عطف على {ما} فلذلك رفع ولم يعطف على {دابة}.
# وقوله: {يخافون} فيه وجهان - أحدهما: حال من الضمير في {لا يستكبرون}.
~~والثاني: بيان لنفي الاستكبار وتوكيد له، لأن من خاف ربه جل ذكره لم يستكبر
~~عن عبادته.
# وقوله: {من فوقهم} فيه وجهان - أحدهما: متعلق ب {يخافون} بمعنى: يخافون
~~أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم. والثاني: حال من {ربهم} بمعنى: يخافون ربهم
~~عاليا لهم قاهرا.
# {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)}:
# قوله عز وجل: {لا تتخذوا إلهين اثنين} فيه وجهان:
# أحدهما: {إلهين} نصب بقوله: {لا تتخذوا}، بمعنى: لا تعبدوا إلهين، كقوله:
~~{واتخذوا من دونه آلهة} (¬1)، أي: عبدوها، و {اثنين} توكيد لإلهين، وأكد ب
~~{اثنين} كما أكد بالواحد في قوله: {إنما هو إله واحد}.
# والثاني: على التقديم والتأخير، والتقدير: لا تتخذوا اثنين إلهين، PageV04P122 # أي: معبودين لكم، ف {اثنين} مفعول أول، و {إلهين} ثان. والأول هو الوجه
~~وعليه الأفاضل (¬1).
# وقوله: {فإياي ms1161 فارهبون} (إياي) منصوب بفعل مضمر دل عليه {فارهبون} أي:
~~ارهبوا إياي فارهبون (¬2)، إلا أنه حذف لدلالة المفسر عليه، ولا يجوز أن
~~يكون منصوبا بقوله: {فارهبون} كما زعم بعضهم، لأن الفعل قد استوفى مفعوله،
~~وهو ياء النفس المحذوفة لدلالة الكسرة عليها، وقد ذكر هذا في أول "البقرة"
~~عند قوله: {فإياي فارهبون} (¬3) وإنما أعيد هنا تنبيها على قول هذا المعرب
~~الساهي، وهو خروج من الغيبة إلى التكلم. قيل: وجاز ذلك، لأن الغائب هو
~~المتكلم، وهو من طريق الالتفات، وهو أبلغ في الترهيب من قوله: فإياه
~~فارهبوه (¬4).
# {وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)}:
# قوله عز وجل: {وله الدين واصبا} انتصاب قوله: {واصبا} على الحال إما من
~~المنوي في الظرف وهو (له) على رأي صاحب الكتاب، أو من {الدين} على رأي أبي
~~الحسن، والعامل على المذهبين (له).
# والواصب: الدائم، والدين: الطاعة، أي: له الطاعة دائمة لازمة، يعني: أن
~~الطاعة واجبة له، لأن كل نعمه منه، فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه
~~(¬5).

PageV04P123

# وقيل: واصبا شاقا، من الوصب، وهو شدة التعب (¬1).
# وقيل: واصبا: ثابتا (¬2)، من وصب الدين، إذا ثبت، وهو قريب من الأول،
~~يقال: وصب يصب وصوبا، إذا دام فهو واصب، وإذا كان من الألم وشدة التعب
~~فيقال: وصب يوصب وصبا، فهو وصب (¬3).
# وقوله: {أفغير الله تتقون} (غير) منصوب ب {تتقون}، والتقدير: أتتقون غير
~~الله؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتقريع.
# {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (53)}:
# قوله عز وجل: {وما بكم من نعمة فمن الله} (ما) موصول في موضع رفع
~~بالابتداء، و {بكم} صلته، وهو متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف فعل، والتقدير:
~~والذي يكون بكم، أو يستقر بكم. و {من نعمة}: في موضع نصب على الحال من
~~المنوي في الصلة، و {بكم} بمعنى (فيكم)، كما تقول: به عيب. والخبر {فمن
~~الله}، دخل الفاء لما في الموصول من الإبهام، وقد جوز أن يكون (ما) شرطا
~~(¬4)، وهو مبتدأ أيضا، وفعل الشرط محذوف وهو الخبر، أي: ما يكن بكم ms1162 أو
~~يستقر بكم، والفاء جواب الشرط.
# وقوله: {فإليه تجأرون} أي: ترفعون أصواتكم بالدعاء. والجؤار: رفع الصوت
~~بالدعاء والاستغاثة. قال أبو إسحاق: والأصوات مبنية على فعال وفعيل، فأما
~~فعال فنحو: الصراخ والجؤار، والبكاء، وأما فعيل PageV04P124 # فنحو: العويل والزئير، والفعال أكثر، انتهى كلامه (¬1).
# {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54)}:
# قوله عز وجل: {ثم إذا كشف الضر عنكم} الجمهور على (كشف)، وقرئ: (كاشف)
~~على فاعل (¬2)، بمعنى: فعل، كطارقت النعل، أي: طرقتها وشبهه، قيل: وفاعل
~~أقوى من فعل وإن كان بمعناه، لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة (¬3).
~~والمعنى: أن الله سبحانه إذا كشف الضر الذي تجأرون منه، صار فريق منكم
~~يشركون بربهم، بعد ما كانوا يتضرعون إليه في كشفه عنهم. واختلف فيهم، فقيل:
~~هم المشركون. وقيل: المنافقون (¬4).
# و(من) في قوله {منكم} يجوز أن يكون للتبيين إن كان الخطاب خاصا، وأن يكون
~~للتبعيض إن كان عاما.
# {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا يعلمون
~~نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون (56)}:
# قوله عز وجل: {ليكفروا بما آتيناهم} يجوز أن تكون هذه اللام لام كي
~~متعلقة بقوله: {يشركون}، أي: ليجحدوا بما أعطيناهم من النعمة، كأنهم جعلوا
~~غرضهم في الشرك كفران النعمة، وأن تكون لام أمر (¬5)، وهو أبلغ من جهة
~~التهديد والوعيد.
# وقوله: {فتمتعوا} الجمهور على التاء التي بعد الفاء، وهو أمر، PageV04P125 # وقرئ: (فيمتعوا) بالياء النقط من تحته مبنيا للمفعول (¬1) عطفا على الفعل
~~المنصوب قبله وهو {ليكفروا}، أي: ليكفروا بما آتيناهم فيمتعوا.
# ثم رجع إلى الخطاب فقال جل ذكره: {فسوف تعلمون} على وجه الوعيد لهم، وقرئ
~~أيضا: بالياء (¬2). والمفعول محذوف، أي: فسوف تعلمون عاقبة ذلك.
# {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57)}:
# قوله عز وجل: {ولهم ما يشتهون} (ما) رفع بالابتداء والخبر (لهم)، أو بلهم
~~على رأي أبي الحسن. وعن الفراء: {ما} في موضع نصب (¬3) عطفا على {البنات}
~~(¬4)، والجعل بمعنى التمني والإرادة، كأنه قيل: يتمنون لله البنات ولأنفسهم
~~البنين.
# وأنكر أبو إسحاق أن تكون {ما} في موضع نصب عطفا على ms1163 البنات، وقال: العرب
~~تستعمل في مثل هذا: ويجعلون لأنفسهم، تقول: جعلت لنفسي طعاما، ولا تقول
~~جعلت لي طعاما، وفيه نظر (¬5).
# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58)}:

PageV04P126

# قوله عز وجل: {ظل وجهه مسودا} (ظل) جواب (إذا) وهو العامل فيها، و {وجهه}
~~اسم {ظل}، و {مسودا} خبره، ويجوز في الكلام رفعه (¬1) على أن تضمر في {ظل}
~~اسمه وتجعل الجملة خبره.
# قيل: و {ظل} هنا بمعنى صار، كما تستعمل بات وأصبح وأمسى بمعنى الصيرورة.
~~فإن قلت: فلم عدل عن لفظ صار إلى لفظ ظل؟ قلت: قيل: لأن أكثر الوضع يتفق
~~بالليل، فيظل نهاره مغتما لأجل ما بشر به، والعرب تقول: ظل يفعل كذا، إذا
~~فعله نهارا، هذا أصله، (وصار) لا يختص بوقت دون وقت.
# وقوله: {وهو كظيم} الواو للحال، وكظيم فعيل بمعنى مفعول، أي: مملوء حنقا
~~على حليلته. وقيل بمعنى فاعل، أي: كاظم غيظه (¬2).
# {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم (60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)}:
# قوله عز وجل: {يتوارى} في موضع الحال من المنوي في {كظيم}، أي: متواريا
~~منهم من أجل سوء المبشر به، ومن أجل تعييرهم.
# وقوله: {أيمسكه على هون} أي: يتردد ويتفكر كيف يصنع في أمره، أيمسكه على
~~هوان، أم يغيبه في التراب مخافة العار؟ وقيل: مخافة الفقر.
# {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا PageV04P127 # جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63)}:
# قوله عز وجل: {ويجعلون لله ما يكرهون} أي: ما يكرهونه لأنفسهم من البنات،
~~والجعل هنا: الحكم، أي: يحكمون لله بما يكرهونه لأنفسهم.
# وقوله: {وتصف ألسنتهم الكذب} الجمهور على فتح الكاف والباء وكسر الذال ms1164 في
~~الكذب، وهو مفعول (تصف)، والوصف هنا القول، و {أن لهم الحسنى} بدل من
~~الكذب، لأنه في المعنى هو، أي: يقولون ذلك وهو كذب.
# وقرئ: (الكذب) بضم الكاف والذال والباء (¬1)، على أنه صفة الألسنة، وهو
~~جمع كذوب كغفر في جمع غفور، ومفعول (تصف): {أن لهم الحسنى}. واللسان يذكر
~~ويجمع على ألسنة، ويؤنث ويجمع على ألسن.
# وقوله: {مفرطون} قرئ: بفتح الراء وكسرها مخففا (¬2)، فالفتح على ترك
~~تسمية الفاعل بمعنى: مقدمون إلى النار معجلون إليها (¬3)، من أفرطت القوم
~~أفرطهم فرطا، إذا سبقتهم إلى الماء.
# وقيل: متروكون منسيون (¬4)، من أفرطته خلفي، إذا تركته ونسيته، ومنه PageV04P128 # أمر فرط، أي: متروك. والمكسور: على البناء للفاعل، وإسناد الفعل إليهم
~~بمعنى: مبالغون في الإساءة متجاوزون في المعاصي، من أفرط فلان في كذا، إذا
~~جاوز فيه الحد (¬1).
# وقرئ: بهما مشددا (¬2)، فالمفتوح بمعنى: متروكون، من فرطه، إذا تركه،
~~والمكسور بمعنى: مقصرون، من فرط في كذا، إذا قصر فيه، وهو: تفريطهم فيما
~~يلزمهم من أوامر الله عز وجل، [ومنه]: {فرطتم} (¬3) أي: قصرتم في أمره.
# {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون (65)}:
# قوله عز وجل: {وهدى ورحمة} معطوفان على موضع {لتبين}، كأنه قيل: وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا وهدى ورحمة، أي: للبيان والهدى والرحمة، لأن
~~من شرط المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل، وإنما دخل اللام في
~~قوله: {لتبين} لأنه فعل المخاطب، لا فعل المنزل، وعطف عليه ما هو فعل
~~المنزل على تقدير ما ذكر آنفا، فاعرفه (¬4).

PageV04P129

# {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين (66)}:
# قوله عز وجل: {نسقيكم} قرئ: بضم النون من أسقى، وبفتحها من سقى (¬1)، وقد
~~مضى الكلام عليهما فيما مضى (¬2)، والمعنى: نبيح لكم شرب ما في بطونه، فعبر
~~عن الإباحة بذلك.
# وقوله: {مما في بطونه} (الأنعام): يحتمل أن يكون جمع نعم، وأن يكون ms1165 اسما
~~مفردا مقتضيا لمعنى الجمع كنعم، كذا ذكر صاحب الكتاب - رحمه الله - الأنعام
~~في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال، قال: وأما أفعال
~~فقد تقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام، وقال أبو الخطاب (¬3): سمعت
~~العرب يقولون: هذا ثوب أكباش (¬4)، انتهى كلامه (¬5).
# فإذا فهم هذا فقوله جل ذكره هنا: {مما في بطونه}، وفي "المؤمنين": {مما
~~في بطونها} (¬6)، فالتذكير على إرادة الجمع أو الجنس، والتأنيث على
~~معناهما، وما عداهما فهو من التعسف والتكلف، فاعرفه (¬7).

PageV04P130

# و (من) للتبعيض، لأن اللبن بعض ما في بطونه.
# وقوله: {من بين فرث} يحتمل أن يكون متعلقا ب {نسقيكم}، وأن يكون في موضع
~~نصب على الحال، إما من المنوي في الظرف وهو {في بطونه}، أو من قوله: {لبنا}
~~لتقدمه عليه، أي: نسقيكم لبنا من بين فرث، وهو سرجين الكرش (¬1).
# و{خالصا سائغا}: صفتان للبن، أي: صافيا لا شوب فيه، وسائغا، أي: يسوغ في
~~الحلق بسهولة.
# وقرئ: (سيغا) (¬2)، قال أبو الفتح: هو محذوف من سيغ كميت من ميت، وهين من
~~هين، وذلك أنه من الواو لقولهم: ساغ شرابه يسوغ، ولو كان سيغ فعلا لكان
~~سوغا، ومنه قولهم: هو أخوه سوغه، أي: قابل له غير متباعد عنه، كالشراب إذا
~~قبلته نفس شاربه، ولم تنب عنه، انتهى كلامه (¬3).
# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67)}:
# قوله عز وجل: {ومن ثمرات النخيل} أي: وإن لكم من ثمرات النخيل والأعناب
~~شيئا، أو ما تتخذون منه (¬4)، فالضمير في {منه} لأحد المذكورين، وحذف للعلم
~~به، وحذف (وإن لكم)، لدلالة {وإن لكم} قبله عليه.
# وقيل: {ومن ثمرات} متعلق ب {تتخذون}، أي: وتتخذون من ثمرات النخيل، و
~~{منه} من تكرير الظرف للتوكيد، كقولك: زيد في الدار فيها (¬5).

PageV04P131

# وذكر الضمير في {منه} على المعنى وهو الثمر، أو على إرادة الجنس، أو
~~المذكور، أو على مضاف محذوف تقديره: وتتخذون من عصيرهما، ثم حذف للعلم به
~~كقوله: {أو هم قائلون} (¬1) فالضمير في قوله: {أو هم} راجع إلى ms1166 مضاف محذوف
~~وهم الأهل (¬2).
# وقوله: {سكرا ورزقا حسنا} اختلف في السكر فقيل: الخمر، سميت بالمصدر، من
~~سكر يسكر سكرا، كبطر يبطر بطرا، والاسم: السكر بالضم، والآية نزلت قبل
~~تحريم الخمر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬3).
# وقيل: السكر: الخل بلغة الحبشة، عن أبي عبيدة (¬4).
# وقيل: السكر: الطعم (¬5). يقال: جعلوا لك هذا سكرا، قال الشاعر:
# 387 - * جعلت عيب الأكرمين سكرا (¬6) *

PageV04P132

# أي: طعما، والرزق الحسن: ما يؤكل من الأعناب والتمور، وما يؤخذ منهما
~~كالدبس والخل والزبيب.
# {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68)}:
# قوله عز وجل: {وأوحى ربك إلى النحل} النحل: زنابير العسل، والإيحاء
~~إليها: إلهامها والقذف في قلوبها.
# وقوله: {أن اتخذي} (أن) هنا تحتمل أن تكون المفسرة التي بمعنى (أي)، لأن
~~الإيحاء فيه معنى القول، فلا محل لها على هذا. وأن تكون مصدرية، أي: بأن
~~اتخذي، فتكون في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، وقد ذكر نظيره في
~~غير موضع (¬1).
# وقوله: {من الجبال} (من) على بابها وهي للتبعيض، لأن البيوت تكون في بعض
~~الجبال. وقيل: {من} بمعنى (في) والأول هو الوجه.
# {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)}:
# قوله عز وجل: {فاسلكي سبل ربك ذللا} انتصاب قوله: {ذللا} على الحال، إما
~~من السبل، لأن الله جل ذكره ذللها [لها] وسهلها، أو من المنوي في {فاسلكي}،
~~ووصفت بذلك لأنها منقادة لأمر الله مطيعة له، فهي ذلل، والذلل: جمع ذلول،
~~والذلول: السهل اللين.
# ثم رجع من الخطاب إلى الغيبة فقال: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه}
~~المراد بالشراب: العسل، لأنه مما يشرب. و {مختلف}: نعت للشراب.
# وقوله: {فيه شفاء للناس} اختلف في الضمير في {فيه} فقيل:

PageV04P133

# للشراب (¬1). وقيل: للقرآن (¬2). فإن أعدته إلى الشراب، كان ارتفاع
~~{شفاء} بالظرف على المذهبين لجريه وصفا على المرفوع وهو الشراب، كارتفاع
~~ألوان ب {مختلف} على المذهبين لجريه وصفا على الشراب (¬3). وإن أعدته إلى ms1167
~~القرآن فيرتفع {شفاء} بالابتداء على رأي صاحب الكتاب، وبالظرف على رأي أبي الحسن.
# {والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا إن الله عليم قدير (70)}:
# قوله عز وجل: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} اللام من صلة {يرد}، والفعل
~~منصوب بكي نفسها، لا بإضمار أن لأجل دخول اللام عليها، و {شيئا} منصوب
~~بالمصدر الذي هو {علم} على رأي أهل البصرة على إعمال الثاني. وبالفعل الذي
~~هو {يعلم} على رأي أهل الكوفة على إعمال الأول (¬4).
# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)}:
# قوله عز وجل: {فهم فيه سواء} فيه أوجه:
# أحدها: أن الجملة من المبتدأ والخبر جملة اسمية واقعة في موضع جملة
~~فعلية، ومحلها النصب على جواب النفي بالفاء، والتقدير: فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا فيه مع عبيدهم، أو على الحال على
~~تقدير زيادة الفاء.

PageV04P134

# والثاني: أن محلها الرفع، إما على الاستئناف، أي: هم سواء في أني رزقت
~~الجميع، أو على العطف على موضع {برادي}، على تقدير: فما الذين فضلوا يردون
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فما يستوون.
# والثالث: أنه على إضمار ألف الاستفهام، أي: أفهم فيه سواء؟ على سبيل
~~التوبيخ والتقريع.
# وقوله: {يجحدون} قرئ: بالياء النقط من تحته ردا على قوله: {فما الذين
~~فضلوا. . . .} الآية، وبالتاء النقط من فوقه (¬1) حملا على قوله: {والله
~~فضل بعضكم على بعض}.
# {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)}:
# قوله عز وجل: {وحفدة} الحفدة: جمع حافد، كحرسة في حارس، وهو الخادم (¬2)،
~~ورجل محفود أي: مخدوم، والحفد: الإسراع في الطاعة والخدمة، ومنه قول
~~القانت: "وإليك نسعى ونحفد" (¬3).
# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)}:

PageV04P135

# قوله عز ms1168 وجل: {ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا} الرزق بكسر
~~الراء: المرزوق، وبفتحها: المصدر، وقد يكون بكسر الراء بمعنى المصدر، فإن
~~أردت المصدر نصبت به {شيئا} على أنه مفعول به، والتقدير: لا يملك أن يرزقهم
~~شيئا (¬1)، والفاعل يحذف لدليل الحال عليه، والأصل: ما لا يملك لهم رزقا هو
~~شيئا، على أن يكون (هو) فاعل {رزقا} كزيد في قولك: أعجبني ضرب زيد عمرا.
# وإن أردت المرزوق كان {شيئا} بدلا منه، بمعنى: لا يملك لهم رزقا قليلا
~~ولا كثيرا (¬2).
# أو منصوبا على المصدر على أن يكون واقعا موقع ملكا، كأنه قيل: لا يملك
~~لهم رزقا ملكا، على وجه التوكيد، كقوله: {لا يضركم كيدهم شيئا} (¬3) أي:
~~ضرا (¬4).
# وقوله: {من السماوات والأرض} من صلة الرزق إن جعلته مصدرا، أي: من المطر
~~والنبات، وإن جعلته مرزوقا كان في موضع الصفة، أي: كائنا منهما.
# وقوله: {لا يستطيعون} مستأنف، أي: وهم لا يستطيعون، وجمع على معنى {ما}
~~بعد ما قيل: {لا يملك} على اللفظ.
# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)}:

PageV04P136

# وقوله عز وجل: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} {مثلا} مفعول {ضرب}، ومعنى
~~ضربه: ذكره ووصفه. وفي قوله: {عبدا} وجهان:
# أحدهما: بدل من (مثل).
# والثاني: على حذف مضاف، أي: مثلا مثل عبد، فحذف المضاف، و {مملوكا}: نعت لعبد.
# وقوله: {لا يقدر} صفة أخرى لعبد، أو حال منه لكونه قد وصف، أو من المنوي
~~في {مملوكا}.
# وقوله: {ومن رزقناه} عطف على عبد، وهي نكرة موصوفة، أي: ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا وحرا رزقناه، ولك أن تجعلها موصولة، والأول أمتن ليشاكل
~~{عبدا}.
# وقوله: {سرا وجهرا} مصدران في موضع الحال من المستكن في {ينفق}، وقد ذكر
~~في غير موضع فيما سلف من الكتاب نظيرهما (¬1).
# {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر ms1169 بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76) ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير (77)}:
# قوله عز وجل: {وهو كل على مولاه} أي: ثقل وعيال عليه، يقال: كل على الأمر
~~يكل كلا (¬2)، إذا ثقل عليه، ولم ينبعث فيه، وكل السيف والريح واللسان
~~أيضا، إذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده، PageV04P137 # يكل فيهن كلا وكلة وكلالة وكلولا، وسيف كليل الحد، ورجل كليل اللسان (¬1).
# قوله: {أينما يوجهه} أي يبعثه مولاه ويرسله، والتوجيه: الإرسال إلى جهة،
~~يقال: وجهته إلى موضع كذا، فتوجه إليه.
# وقرئ: (أينما يوجه) بفتح الجيم على البناء للمفعول (¬2)، أي: أينما يبعث ويرسل.
# وقرئ أيضا: (أينما يوجه) بكسر الجيم (¬3)، على حذف المفعول، والفاعل
~~{مولاه} كما في قراءة الجمهور، أي الكليل، بمعنى: أينما يوجه وجهه، فحذف
~~للعلم به.
# {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما
~~يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)}:
# قوله عز وجل: {لا تعلمون شيئا} في محل النصب على الحال من الكاف والميم
~~في {أخرجكم} أي: أخرجكم غير عالمين شيئا.
# وقوله: {ألم يروا إلى الطير مسخرات} قرئ: بالياء النقط من تحته (¬4)،
~~حملا على قوله: {ويعبدون} و {لا يملك لهم}، {ولا PageV04P138 # يستطيعون} (¬1) وبالتاء النقط من فوقه (¬2)، ردا على قوله: {والله
~~أخرجكم. . .} الآية، والطير: اسم جمع كركب، وانتصاب {مسخرات} على الحال من
~~الطير، أي: مذللات لأمر الله.
# وقوله: {في جو السماء} الجو ما بين السماء والأرض، قال أبو إسحاق: الجو:
~~[الهواء] (¬3) البعيد من الأرض، وأبعد منه السكاك، واللوح مثله (¬4).
# {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80)}:
# قوله عز وجل: {سكنا} السكن بالتحريك: كل ما سكنت إليه من منزل وغيره، وهو
~~فعل بمعنى مفعول، والسكن بالتسكين: أهل المنزل.
# وقوله: {تستخفونها} في موضع الصفة لبيوت. {يوم ms1170 ظعنكم} ظرف لقوله:
~~{تستخفونها} واليوم بمعنى الوقت، وقرئ: (ظعنكم) بتحريك العين وإسكانها
~~(¬5)، وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر.
# وقوله: {أثاثا ومتاعا} أي: وجعل لكم من أصواف الضأن، وأوبار PageV04P139 # الإبل، وأشعار المعز {أثاثا} متاع البيت، واحدها: أثاثة (¬1). {ومتاعا}
~~أي: وما تستمتعون به إلى مدة من الزمان.
# {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83)}:
# قوله عز وجل: {أكنانا} جمع كن، وهو ما سترك ووقاك من الحر والبرد.
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إتماما كذلك.
# وقوله: {تسلمون} الجمهور على ضم التاء وكسر اللام بمعنى: تؤمنون، وقرئ:
~~(تسلمون) بفتحها (¬2)، بمعنى السلامة، أي: تشكرون فتسلمون من العقاب (¬3).
# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم PageV04P140 # وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88)}:
# قوله عز وجل: {ويوم نبعث} أي: واذكر يوم نبعث.
# وقوله: {ولا هم يستعتبون} أي: ولا يطلب منهم العتبى، وهي الرجوع إلى
~~الرضا، أي: لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى ما أمر الله به ويرضاه.
# {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)}:
# قوله عز وجل: {شهيدا} (¬1) نصب على الحال من الكاف في {بك}.
# وقوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا} التبيان: مصدر، وهو شاذ، لأن المصادر
~~إنما تجيء على التفعال بفتح التاء كالتذكار والتكرار. وقد جوز أبو إسحاق
~~فتحه في غير القرآن (¬2)، ولم تجئ بالكسر إلا التبيان والتلقاء، وكلاهما في ms1171
~~التنزيل (¬3)، وانتصابه على أنه مفعول له، وكذا ما عطف عليه إلى قوله:
~~{وبشرى}. ولك أن تجعلهن في موضع الحال، إما من الضمير في (نزلنا) بمعنى:
~~متبينين وهادين وراحمين ومبشرين، أو من الكتاب، أي: متبينا وهاديا وراحما
~~ومبشرا.
# فإن قلت: تبين لازم أو متعد؟ قلت: يتعدى ولا يتعدى، يقال: تبين الشيء،
~~إذا ظهر، وتبينته أنا، ونظيره: أبان الشيء وأبنته، واستبان الشيء واستبنته.

PageV04P141

# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون (91)}:
# قوله عز وجل: {يعظكم} يحتمل أن يكون في موضع الحال من المنوي في {وينهى}
~~أي: وينهى محذرا، وأن يكون مستأنفا.
# وقوله: {بعد توكيدها} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: بعد توثيقها باسم
~~الله. وقيل: بعد تغليظها وتشديدها بالعقد عليه بخلاف لغو اليمين (¬1)، ووكد
~~يوكد توكيدا، وأكد يؤكد تأكيدا لغتان فاشيتان (¬2).
# وقوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} محل الجملة النصب على الحال إما من
~~الضمير في {ولا تنقضوا}، أو من فاعل المصدر الذي هو توكيدها، و {كفيلا}
~~مفعول ثان، أي: شاهدا.
# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون (93)}:
# قوله عز وجل: {أنكاثا} جمع نكث وهو ما نقض من الغزل بعد الفتل، وهو بمعنى
~~المنكوث، أي المنقوض، وانتصابه إما على الحال من PageV04P142 # الغزل، أي: منكوثة، أو على أنه مفعول ثان على تضمين {نقضت} معنى صيرت.
# وقال أبو إسحاق: منصوب، لأنه في معنى المصدر، لأن معنى نكثت ونقضت واحد
~~(¬1)، والوجه ما ذكرت لمن تأمل وأنصف (¬2).
# وقوله: {تتخذون} حال إما من الضمير في {ولا تكونوا}، بمعنى: ولا تكونوا
~~مشبهين التي نقضت غزلها متخذين أيمانكم دخلا بينكم، ms1172 أي: غشا وخيانة. وقيل:
~~دغلا، والدغل: الفاسد من الشيء (¬3). أو من المنوي في الخبر.
# و{دخلا}: مفعول ثان ل {تتخذون}، وقيل: مفعول له، للدخل (¬4).
# وقوله: {أن تكون أمة} أي: لأن تكون، أو بسبب أن تكون، و (كان) هنا تحتمل
~~أن تكون التامة، وأن تكون الناقصة، و {أمة} فاعلها أو اسمها، و {هي} مبتدأ،
~~و {أربى} خبره، والجملة في موضع رفع على النعت لأمة، أو نصب بخبر كان، ولا
~~يجوز أن تكون {هي} هنا فصلا كما زعم أهل الكوفة، لأن الاسم الأول نكرة (¬5).
# ومعنى {أربى من أمة}، أي: أزيد عددا، يعني: لا تغدروا بقوم PageV04P143 # لقلتهم [وكثرتكم، أو قلتكم] وكثرتهم (¬1).
# وقوله: {إنما يبلوكم الله به} اختلف في الضمير {به}، فقيل: للعهد (¬2)،
~~وقيل: للتكاثر دل عليه {أربى} (¬3)، وقيل: لقوله: {أن تكون أمة}، لأنه في
~~معنى المصدر (¬4)، أي: إنما يختبركم بكونكم أربى لننظر أتمسكون بحبل الوفاء
~~أم لا؟ وأحسن من هذا أن يكون الضمير للكثرة والقلة، دل عليهما معنى الآية
~~على تأويل (ذلك)، و (ذلك) يقع على الاثنين بشهادة قوله: {عوان بين ذلك} (¬5).
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96)}:
# قوله عز وجل: {فتزل} منصوب على جواب النهي.
# وقوله: (وليجزين الذين) قرئ: بالياء النقط من تحته (¬6)، حملا على قوله:
~~{وما عند الله باق}، وبالنون (¬7)، حملا على قوله: {ولنجزينهم}، لم يختلفوا
~~فيه.

PageV04P144

# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99)}:
# قوله عز وجل: {من عمل صالحا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، وخبره: فعل
~~الشرط أو الجواب.
# وقوله: {من ذكر أو أنثى} في موضع الحال من ms1173 المنوي في {عمل} أي: كائنا منهما.
# وقوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} أي: فإذا أردت قراءة القرآن، كقولك:
~~إذا أكلت فسم، أي: "فإذا أردت الأكل، ونحو هذا شائع مستعمل في كلام القوم
~~يعبرون عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لعدم اللبس، وكفاك دليلا: الإجماع على أن
~~الاستعاذة قبل القراءة (¬1).
# {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون
~~(101)}:
# قوله عز وجل: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} الضمير المجرور والمنصوب
~~كلاهما للشيطان.
# وقوله: {والذين هم به مشركون} في الضمير في {به} وجهان:
# أحدهما: لله جل ذكره، بمعنى: يعدلون به الأصنام.

PageV04P145

# والثاني: للشيطان، أي: هم بسببه مشركون بالله سبحانه (¬1).
# وقوله: {وإذا بدلنا آية} (إذا) منصوب ب {قالوا}، وما بينهما اعتراض، وهو
~~{والله أعلم بما ينزل}.
# {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين
~~(102)}:
# قوله عز وجل: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} (بالحق) في موضع الحال،
~~أي: ملتبسا به.
# وقوله: {ليثبت} من صلة {نزله}.
# وقوله: {وهدى وبشرى} كلاهما مفعول له، وهو عطف على محل {ليثبت}، كأنه
~~[قيل: نزله] (¬2) تثبيتا وهدى وبشارة، ولك أن تجعله في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ، أي: وهو هدى وبشرى.
# {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم (104)}:
# قوله عز وجل: {لسان الذي يلحدون إليه} مبتدأ وخبره: {أعجمي}. والجمهور
~~على تنكير اللسان مضافا إلى الموصوف، وقرئ: (اللسان) معرفا (¬3) موصوفا
~~بالموصول، والوقف على {بشر}، والجملة بعده مستأنفة على كلتا القراءتين.

PageV04P146

# والإلحاد: الميل، وكذلك اللحد، والأعجمي: هو الذي لا يفصح وإن كان عربيا،
~~والعجمي: هو المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، واللسان هنا: اللغة، وأعجمي
~~بمنزلة: أحمري من أحمر، وأشقري من أشقر.
# {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
~~من كفر بالله من بعد إيمانه ms1174 إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108) لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109)}:
# قوله عز وجل: {من كفر} فيه أوجه:
# أحدها: بدل من {الذين لا يؤمنون بآيات الله} على أن تجعل {وأولئك هم
~~الكاذبون} اعتراضا بين البدل والمبدل منه، كأنه قيل: إنما يفترى الكذب من
~~كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره، فلم يدخل تحت حكم الافتراء،
~~وهو قوله {إلا من أكره} ف {من} في موضع نصب على الاستثناء، وهو بمعنى
~~(الذي) وفيه وجهان - أحدهما: متصل، لأن الكفر متعد يطلق على القول
~~والاعتقاد جميعا. - والثاني: منقطع، لأن الكفر اعتقاد، والإكراه على القول
~~دون الاعتقاد.
# ثم قال: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر فعل الشرط وهو {شرح} أو الجواب وهو {فعليهم}، وفي {شرح} وجهان -
~~أحدهما: متعد بمعنى وسع وفتح. والثاني: لازم بمعنى انشرح وطاب، و {صدرا}
~~على الوجه الأول مفعول به، وعلى الثاني تمييز.

PageV04P147

# والثاني: بدل من المبتدأ الذي هو {أولئك}، كأنه قيل: ومن كفر بالله من
~~بعد إيمانه هم الكاذبون.
# والثالث: بدل من الخبر الذي هو {الكاذبون}، كأنه قيل: وأولئك هم من كفر
~~بالله من بعد إيمانه.
# والرابع: مبتدأ وهو شرط وجوابه محذوف، لأن جواب {من شرح} دال عليه، كأنه
~~قيل: من كفر بالله فعليهم غضب إلا من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب.
# والخامس: منصوب على الذم (¬1).
# وقوله: {وقلبه مطمئن} في موضع نصب على الحال من المستكن في {أكره}.
# {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (110)}:
# قوله عز وجل: {ثم إن ربك للذين هاجروا} في خبر {إن} وجهان:
# أحدهما: {لغفور رحيم} و {إن} الثانية: توكيد للأولى.
# والثاني: لا خبر ل {إن} الأولى في ms1175 اللفظ، وإنما المذكور خبر {إن}
~~الثانية، وخبرها أغنى عن خبر الأولى (¬2).
# وقوله: {من بعدها} أي: من بعد الفتنة، وقيل: من بعد تلك الفعلة التي
~~فعلوها وهي التلفظ بكلمة الكفر (¬3).

PageV04P148

# وقرئ: (فتنوا) على البناء للمفعول (¬1)، أي عذبوا، وقرئ: (فتنوا) على
~~البناء للفاعل (¬2)، أي: من بعد ما عذبوا المؤمنين، أو: أنفسهم بإظهار ما
~~أظهروه للتقية.
# {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111)}:
# قوله عز وجل: {يوم تأتي} يحتمل أن يكون منصوبا ب {رحيم}، وأن يكون منصوبا
~~بإضمار: اذكر، فيكون مفعولا به، وعلى الأول يكون ظرفا.
# وقوله: {تجادل} في موضع رفع على النعت ل {كل نفس}.
# وقوله: {ما عملت} مفعول ثان ل (توفى)، أي: جزاء ما عملته، أو عملها.
# {وهم لا يظلمون}: الواو للحال.
# {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)}:
# قوله عز وجل: {وضرب الله مثلا قرية} القول فيه كالقول في قوله: {مثلا
~~عبدا} (¬3).
# وقوله: {مطمئنة} خبر بعد خبر. {كانت} وما اتصل بها: صفة لقرية.

PageV04P149

# وقوله: {رغدا} مصدر في موضع الحال من الرزق، أي: واسعا. وقيل: طيبا،
~~وقيل: هنيئا (¬1).
# وقوله: {بأنعم الله} الأنعم: جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء، كدرع
~~وأدرع، أو جمع نعم كود وأود، يقال: هذه أيام طعم ونعم (¬2). وفي الحديث:
~~"نادى منادي النبي - صلى الله عليه وسلم - بالموسم بمنى، إنها أيام طعم
~~ونعم، فلا تصوموا" (¬3). أو جمع نعماء كبأساء وأبؤس، وضراء وأضر (¬4).
# وقوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} الجمهور على جر الخوف عطفا على
~~الجوع. وقرئ: (والخوف) منصوبا (¬5) عطفا على اللباس، أو على موضع {الجوع}
~~على أن ألبسهم الجوع والخوف، أو على تقدير حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، أي: ولباس الخوف.
# وقوله: {وهم ظالمون} في موضع الحال من الضمير في {فأخذهم}.
# {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون ms1176
~~(114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل PageV04P150 # لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116)}:
# قوله عز وجل: {حلالا طيبا} قد ذكر في البقرة (¬1)، وكذا {غير باغ} (¬2).
# وقوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} الجمهور على نصب {الكذب}، وفي
~~ناصبه وجهان:
# أحدهما: {تصف} و (ما) مصدرية، وقوله: {هذا حلال وهذا حرام} من صلة {ولا
~~تقولوا} والتقدير: ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب (¬3).
# والثاني: {ولا تقولوا} و (ما) موصولة، أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه
~~ألسنتكم من البهائم بالحل والحرام (¬4). وقوله: {هذا حلال وهذا حرام} فيه
~~وجهان - أحدهما: بدل من {الكذب}، والثاني متعلق ب {تصف} على إرادة القول،
~~أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم فتقول: هذا حلال وهذا حرام.
# وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون {الكذب} بدلا من العائد المحذوف على قول من
~~جعل (ما) موصولة.
# وقرئ: (الكذب) بضم الكاف والذال وفتح الباء (¬5)، وهو جمع كذاب PageV04P151 # ككتاب وكتب، وهو مصدر، يقال: كذب الرجل يكذب كذبا وكذابا، وجمع لاختلاف
~~الكذب وإرادة النوع، والقول في إعرابه كالقول في إعراب قراءة الجمهور.
# وقرئ: كذلك إلا أنه برفع الباء (¬1) على الوصف للألسنة، وهو جمع كذوب
~~كصبور وصبر.
# وقرئ: كقراءة الجمهور إلا أنه بجر الباء (¬2) على الوصف لما المصدرية،
~~أي: لوصفها الكذب، بمعنى: الكاذب، أو على البدل منها كأنه قيل: ولا تقولوا
~~للكذب الذي تصف ألسنتكم.
# وقوله: {لتفتروا} اللام لام كي، وهي من صلة {ولا تقولوا}. وقيل: لام
~~العاقبة (¬3).
# {متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك
~~من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~(119)}:
# قوله عز وجل: {متاع قليل} خبر مبتدأ محذوف، أي: منفعتهم فيما هم عليه من
~~أفعال ms1177 الجاهلية منفعة قليلة لا بقاء لها. و {قليل} نعت ل {متاع}، ويجوز في
~~الكلام نصبهما على: يتمتعون بذلك متاعا قليلا، أي: تمتعا قليلا (¬4).

PageV04P152

# وقوله: {من قبل} يحتمل أن يكون من صلة {قصصنا}، وأن يكون من صلة {حرمنا}.
# وقوله: {بجهالة} في موضع الحال من الضمير في {عملوا}، أي: عملوا جاهلين.
# {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122)}:
# قوله عز وجل: {كان أمة قانتا} (قانتا) خبر بعد خبر، أو صفة لأمة، وكذلك
~~{حنيفا}، ولك أن تجعل {حنيفا} حالا من المنوي في {قانتا}، والأمة: الرجل
~~الجامع للخير، والقانت: المطيع، والحنيف: المايل عن الأديان كلها إلى دين
~~الإسلام، وقد ذكر (¬1).
# وقوله: {شاكرا لأنعمه} خبر أيضا بعد خبر، و {لأنعمه} متعلق به.
# وقوله: {اجتباه} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~حالا وقد معه مرادة.
# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
~~إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~(126)}:

PageV04P153

# قوله عز وجل: {حنيفا} حال إما من المنوي في {اتبع}، أو من {إبراهيم}، إذ
~~المعنى: اتبع (إبراهيم).
# وقوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا} العقاب: العقوبة، وقد عاقبه بذنب، إذا جازاه
~~بمثل ما فعل.
# وقرئ: (وإن عقبتم فعقبوا) بتشديد القاف من غير ألف فيهما (¬1)، قال أبو
~~الفتح: معناه وإن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه،
~~انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {ولئن صبرتم} اللام لام قسم، وإن شرط. {لهو خير}: جواب القسم، وقد
~~سد جواب الشرط. والضمير في {لهو} للصبر، وهو مصدر (صبرتم) دل عليه فعله،
~~أي: والله للصبر خير للصابرين، أو للعفو، دل عليه معنى ms1178 الكلام.
# {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~(127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)}:
# قوله عز وجل: {وما صبرك إلا بالله} ابتداء وخبر، أي: بتوفيقه وعونه.
~~وقيل: إلا لله، أي لأجله (¬3).
# وقوله: {ولا تحزن عليهم} أي: على الكافرين بإعراضهم عنك، أو على المؤمنين
~~بسبب ما فعل بهم الكافرون، فإنهم أفضوا إلى رحمة الله ورضوانه، وهم قتلى
~~أحد من المسلمين على ما فسر، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (¬4).

PageV04P154

# وقوله: {ولا تك في ضيق} هنا {ولا تك} بحذف النون، وفي النمل (¬1) {ولا
~~تكن} بإثباتها، وقد جاء الأمران في كتاب الله جل ذكره في مواضع شتى،
~~وشهرتها تغني عن ذكرها، فالإثبات هو الأصل، والحذف تخفيف، قيل: وإنما حذف
~~هنا ليشاكل ما قبله، وهو: {ولم يك من المشركين} (¬2)، وأثبت في النمل،
~~تنويها على جواز الأمرين.
# وقرئ: {في ضيق} بفتح الضاد وكسرها (¬3)، قال أبو علي: قال أبو عبيدة:
~~الفتح تخفيف ضيق، يقال: أمر ضيق، وضيق. وقال أبو الحسن: الضيق والضيق لغتان
~~في المصدر (¬4). كالقول والقيل (¬5). وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم
~~بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# وقوله: {مما يمكرون} أي: من أجل مكرهم في إبطال ما جئت به، فإن الله
~~ناصرك، دل عليه قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.
# هذا (¬6) آخر إعراب سورة "النحل" والحمد لله وحده

PageV04P155

### | AUTO إعراب سورة الإسراء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)}:
# قوله عز وجل: {سبحان الذي} قيل: {سبحان} علم للتسبيح، كعثمان للرجل (¬1)،
~~ولم ينون لأن فيه زائدتين وهما الألف والنون مع التعريف (¬2)، ولم يستعمل
~~إلا منصوبا، وأكثر مجيئه مضافا، وانتصابه على المصدر بفعل مضمر متروك
~~إظهاره، تقديره: أسبح الله سبحان (¬3)، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده (¬4).
# ودل على التنزيه البليغ من كل ما لا يليق به مما نسب إليه الجاهلون،
~~بشهادة ما روي عن طلحة بن عبيد ms1179 الله - رضي الله عنه -: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن تفسير PageV04P156 # سبحان الله فقال: "تنزيه الله عن كل سوء" (¬1).
# وقيل: انتصابه على النداء (¬2)، وهو من التعسف.
# وقوله: {أسرى بعبده} أي: سير عبده، وعدي بالباء لأنه لازم، يقال: أسريت
~~وسريت، لغتان بمعنى، إذا سرت ليلا، وبالألف لغة أهل الحجاز (¬3)، و {ليلا}
~~ظرف للإسراء، قيل: وإنما قيده بقوله: {ليلا} والإسراء لا يكون إلا بالليل،
~~تأكيدا ودفعا للمجاز، كما يقال: أخذه بيده، وقاله بلسانه (¬4).
# وقيل: أراد بقوله: {ليلا} أي: في بعص الليل لا في كله، على تقليل الوقت
~~(¬5)، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية، تعضده قراءة من قرأ:
~~(من الليل) وهما عبد الله وحذيفة - رضي الله عنهما - (¬6)، أي: بعض الليل.
~~و {من} و {إلى} من صلة الإسراء.
# وقوله: {حوله} فيه وجهان - أحدهما: ظرف ل {باركنا}. والثاني: مفعول به
~~على تضمين {باركنا} معنى طيبنا.
# وقوله: {لنريه} من صلة الإسراء أيضا، وقرئ: (ليريه) بالياء النقط من تحته
~~(¬7) لقوله: {الذي أسرى بعبده}.

PageV04P157

# وقوله: {إنه} الضمير لله جل ذكره، أي: هو السميع لأقوال الكفرة في
~~تكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام (¬1).
# وقيل: السميع لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقيل: الضمير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: إنه السميع
~~لكلامنا، البصير لذاتنا (¬3). والأول أظهر.
# {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)}:
# قوله عز وجل: {وجعلناه هدى} الضمير المنصوب في (جعلناه) للكتاب، أو لموسى
~~عليه الصلاة والسلام، أي: ذا هدى، أو هاديا.
# وقوله: (ألا يتخذوا) قرئ: بالياء (¬4) على لفظ الغيبة لجري ذكرها في
~~قوله: {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} أي: جعلناه هدى لهم لئلا يتخذوا، فحذف
~~اللام، فتكون (أن) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته. وقد جوز أن
~~يكون نهيا على الغيبة، فتكون (أن) هي المفسرة بمعنى (أي) كأنه قيل:
~~هديناهم، أي لا يتخذوا.
# وبالتاء (¬5) على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة، كقوله: {إياك نعبد}
~~بعد قوله: ms1180 {الحمد لله}، وفي (أن) ثلاثة أوجه:

PageV04P158

# أحدها: أنها الناصبة للفعل، و (لا) صلة، أي: وجعلناه هدى لهم كراهة أن
~~تتخذوا، أو لأن تتخذوا.
# والثاني: (أن) صلة، و (لا) نهي، والقول مراد، أي: وجعلناه هدى لهم وقلنا
~~لا تتخذوا.
# والثالث: أنها المفسرة بمعنى (أي)، أي: وجعلناه هدى لهم، أي: لا تتخذوا،
~~كما تقول: كتبت إليه أن افعل كذا، أي: افعل كذا (¬1).
# وبعد: فإن (اتخذ) منه فعل يتعدى إلى مفعولين بشهادة قوله جل ذكره: {واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} (¬2). وقوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} (¬3). وأحد مفعوليه
~~هنا {وكيلا}، وفي الثاني: وجهان - أحدهما: {ذرية} وهو المفعول الأول، و
~~{وكيلا} هو المفعول الثاني، أي: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا، أي:
~~ربا تكلون إليه أموركم، وهو في معنى وكلاء، وفعيل قد يقع موقع الجمع بدليل
~~قوله سبحانه: {وحسن أولئك رفيقا} (¬4)، أي: رفقاء.
# وقوله: {من دوني} يحتمل أن يكون من صلة الاتخاذ، وأن يكون من صلة
~~{وكيلا}، وأن يكون حالا من وكيل، وهو في الأصل صفة له، والثاني: هو المفعول
~~الثاني، أعني {من دوني}، و {وكيلا} هو الأول، وانتصاب قوله: {ذرية من
~~حملنا} على هذا: إما على الاختصاص، أو على النداء فيمن قرأ: (لا تتخذوا)
~~بالتاء، أي: قلنا لهم: لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح،
~~وإنما قيد النداء في قول من قرأ بالتاء، لأن الياء للغيبة، والنداء للخطاب،
~~فلا يسهل اجتماعهما إلا على تأويل، أو على البدل من {وكيلا}.

PageV04P159

# وقد أجاز الشيخ أبو علي - رحمه الله - رفع {ذرية} على البدل من الضمير
~~المرفوع في (لا يتخذوا) (¬1) على قول من قرأ بالياء النقط من تحته، ولا
~~يجوز البدل على قراءة من قرأ: بالتاء، لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب، لا
~~تقول: مررت بك زيد؛ لوضعك العام موضع الخاص، وقصدك تبيين الشيء بما هو دونه
~~في الاختصاص، فاعرفه فإنه نكتة.
# وجره على البدل من بني إسرائيل، كأنه قيل: وجعلناه هدى لذرية من حملنا (¬2).
# و(من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
# وقوله: ms1181 {إنه} الضمير لنوح (¬3)، وقيل: لموسى - عليهما السلام - (¬4).
~~والشكور: الكثير الشكر، والشكر: إظهار النعمة بالثناء على المنعم.
# {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4)}:
# قوله عز وجل: {وقضينا إلى بني إسرائيل} أي: أوحينا (¬5)، ولهذا عدي بإلى (¬6).
# وقوله: {لتفسدن في الأرض مرتين} جواب قسم محذوف، أي: والله PageV04P160 # لتفسدن، وقد جوز أن يجري القضاء مجرى القسم، فيكون (لتفسدن) جوابا له،
~~كأنه قيل: وأقسمنا لتفسدن، وحذفت النون التي هي علم الرفع لأجل نون
~~التوكيد، وواو الضمير (¬1) لسكونها وسكون نون التوكيد، وبقيت ضمة الدال تدل عليها.
# والجمهور على ضم التاء وكسر السين في {لتفسدن} من أفسد مبنيا للفاعل، أي:
~~لتفسدن الأديان أو الخلق، فحذف المفعول للعلم به.
# وقرئ: (لتفسدن) على البناء للمفعول (¬2)، من أفسد أيضا، بمعنى: يفسدكم غيركم.
# و(لتفسدن) بفتح التاء وضم السين (¬3)، من فسد، لأنهم إذا أفسدوا فقد
~~فسدوا (¬4).
# وانتصاب {مرتين} على الظرف، أي: وقتين، أو على المصدر من غير لفظ فعله،
~~وفعله كر، يقال: كر كرا وكرة.
# و{علوا}: منصوب على المصدر. و {كبيرا}: صفته.
# {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5)}:

PageV04P161

# قوله عز وجل: {فإذا جاء وعد أولاهما} فيه وجهان - أحدهما: في الكلام حذف
~~مضاف تقديره: وقت وعد أولى المرتين. والثاني: لا حذف، والوعد بمعنى
~~الموعود، وهو ما وعد (¬1) به في المرة الأولى.
# وقوله: {عبادا لنا} وقرئ: (عبيدا لنا) (¬2)، قال أبو الفتح: أكثر ما
~~يستعمل العبيد للناس، والعباد لله جل ذكره (¬3).
# {أولي بأس}: صفة لعباد أو لعبيد، أي ذوي قوة، وهو جمع لا واحد له من
~~لفظه، وأما من غير لفظه فواحده ذو، وحذفت منه النون للإضافة (¬4)، وقد ذكر (¬5).
# وقوله: {فجاسوا خلال الديار} أي: ترددوا، والجوس: طلب الشيء باستقصاء،
~~قال حسان - رضي الله عنه -:
# 388 - ومنا الذي لاقى بسيف محمد ... فجاس به الأعداء عرض العساكر (¬6)
# وقرئ: (فحاسوا) بالحاء (¬7)، والمعنى واحد، كذا قال قارئه حين أنكر PageV04P162 # عليه، وقيل له: إنما هو فجاسوا، فقال: حاسوا وجاسوا واحد (¬1). و {خلال ms1182
~~الديار} ظرف له، وهو جمع خلل، كجمل وجمال، وبه قرأ بعض القراء: (خلل
~~الديار) (¬2)، والخلل: الفرجة بين الشيئين.
# وقوله: {وكان وعدا مفعولا} اختلف في اسم كان:
# فقيل: وكان الجوس قضاء قضاه الله على القوم وعدا محققا، لأن ما وعده الله
~~تعالى لا بد أن يفعله.
# وقيل: كان إفساد بني إسرائيل في الأرض مرتين وعدا من الله كائنا لا محالة.
# وقيل: كان بعثنا وعدا. والأول أحسن للقرب (¬3).
# {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6)}:
# قوله عز وجل: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} أي: رجعنا لكم الدولة والغلبة،
~~والكرة: الرجعة على الأعداء، وهي مصدر في الأصل، يقال: كر: يكر. كرا وكرة.
# و{عليهم}: يحتمل أن يكون من صلة {رددنا}، وأن يكون من صلة {الكرة} بمعنى
~~أن تكروا عليهم, لأنه يقال: كر عليه. وقد جوز أن يكون حالا منها، فيكون
~~متعلقا بمحذوف (¬4).

PageV04P163

# وقوله: {أكثر نفيرا} النفير: من ينفر مع الرجل من قومه، وهو اسم للجمع،
~~كالقوم والنفر والرهط. وقيل: هو جمع نفر ككليب وعبيد في جمع كلب وعبد (¬1)،
~~وانتصابه على التمييز.
# {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)}:
# قوله عز وجل: {وإن أسأتم فلها} في اللام وجهان:
# أحدهما: على بابها، وهو الوجه، لأن اللام للاختصاص، والعامل مختص بجزاء
~~عمله خيرا كان أو شرا، والتقدير: فلها جزاء الإساءة.
# والثاني: بمعنى على، أي: فعليها (¬2)، كقوله: {وعليها ما اكتسبت} (¬3)
~~والمعنى: وإن أسأتم فإنما تسيئون على أنفسكم، وإنما قال: {فلها} ولم يقل:
~~فعليها ازدواجا للكلام.
# وقوله: {فإذا جاء وعد الآخرة} أي: المرة الآخرة من إفسادكم، وجواب (إذا)
~~محذوف، حذف لدلالة ذكره أولا، تقديره: بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، واللام من
~~صلة هذا المحذوف، والمعنى: ليحزنوكم. والمراد بالوجوه: أصحاب الوجوه، أي:
~~ذوي وجوهكم.
# قال أبو علي: قال أبو زيد: سؤته مساءة، ومسائية، وسواية (¬4).
# قلت: والأصل سوائية، فعالية بمنزلة (علانية)، ولكن حذفت PageV04P164 # منها الهمزة تخفيفا (¬1).
# وقرئ: (ليسوءوا) بالياء النقط من تحته، وضم ms1183 الهمزة بعدها واو الجمع (¬2).
~~أي: ليسوء العباد المبعوثون وجوهكم.
# وقرئ: (ليسوء) بالياء وفتح الهمزة (¬3)، على أن المنوي فيه لله جل ذكره،
~~أو للبعث، أو للوعد.
# وقرئ كذلك: إلا أنه بالنون (¬4)، على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه
~~بلفظ الجمع حملا على ما قبله وهو (بعثنا)، و (رددنا)، و (أمددنا).
# هذه القراءات المشهورة، وقرئ أيضا: (ليسيء) بضم الياء وكسر السين، وياء
~~بعدها، وفتح الهمزة (¬5)، والضمير لله عز وجل أو للوعد، أو للبعث، على ما
~~ذكر آنفا، أي: ليقبح أحد هؤلاء وجوهكم، ومنه: امرأة سوآء، أي: قبيحة (¬6).
# وقرئ أيضا: (ليسوءن) بفتح اللام، وهي لام قسم محذوف، وبالنون الخفيفة،
~~والوقف عليها بالألف (¬7)، واللام في (ليدخلوا) على هذه القراءة:

PageV04P165

# لام الأمر، وكذلك في {وليتبروا}، وعلى القراءات التي قبل: لام كي.
# وقوله: {ما علوا} (ما) مفعول (ليتبروا) وهي موصولة، أي: وليهلكوا كل شيء
~~غلبوه واستولوا عليه إهلاكا، والتبار: الهلاك، وتبره: أهلكه. أو مصدرية على
~~تقدير المدة، كقولك: أتيتك خفوق النجم، ومقدم الحاج، بمعنى: وليهلكوا الناس
~~مدة علوهم، أي: غلبهم واستيلائهم.
# {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا (9)}:
# قوله عز وجل: {حصيرا} مفعول ثان، وهو فعيل بمعنى فاعل، ولهذا لم يؤنث.
~~قال أبو إسحاق: معناه: حبسا، أخذ من قولك: حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو
~~محصور، وهذا حصيره، أي محبسه. والحصير المنسوج إنما سمي حصيرا, لأنه حصرت
~~طاقته بعضها مع بعض، والجنب يقال له: الحصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض (¬1).
# وعن الحسن: الحصير: هو الذي يفرش ويبسط، أي: جعلنا لهم مهادا (¬2).
# وقوله: {أن لهم} في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته على
~~الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (¬3).
# {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان
~~بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)}:

PageV04P166

# قوله عز وجل: {وأن الذين لا يؤمنون} عطف على {أن لهم} على معنى: أنهم
~~بشروا بالأمرين ms1184 بثوابهم وبعقاب أعدائهم.
# وقوله: {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} المصدر مضاف إلى الفاعل،
~~والتقدير والمعنى: ويدعو الإنسان في حال ضجره وغضبه بالشر على نفسه وأهله
~~وماله دعاء مثل دعائه لهم بالخير، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، وحذف
~~المضاف الذي هو مثل وأقيم المضاف إليه مقامه.
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13)}:
# قوله عز وجل: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} الجعل هنا يحتمل أن يكون
~~بمعنى الخلق، فيكون انتصاب {آيتين} على الحال. وأن يكون بمعنى التصيير
~~فتكونا مفعولي ثان، وفيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف، إما من أوله أو من آخره، والتقدير: [جعلنا
~~نيري الليل والنهار آيتين أو] (¬1) وجعلناهما ذوي آيتين، ودل على ذلك قوله:
~~{آية الليل} و {آية النهار}.
# والثاني: لا حذف فيه، بل هما في أنفسهما آيتان، وهو إقبال كل واحد منهما
~~من حيث لا يعلم، وإدباره إلى حيث لا يعلم وغير ذلك.
# وقوله: {وجعلنا آية النهار مبصرة} أي: مضيئة (¬2). وقيل: ذات شعاع يبصر
~~في ضوئها كل شيء (¬3)، يقال: أبصر النهار، إذا كان أصحابه PageV04P167 # بصراء، كقولك: أجبن الرجل، إذا كان أصحابه جبناء (¬1). وقيل: مبصرة، أي:
~~جاعلة الناس بصراء، من قولهم: بصر فلان وبصره الله، وأبصره، أي: جعله بصيرا (¬2).
# وقوله: {لتبتغوا فضلا} من صلة (جعلنا)، والابتغاء: الطلب، وفضل الله: رزقه.
# قوله: {وكل شيء فصلناه} (كل شيء) منصوب بفعل مضمر دل عليه {فصلناه}، أي:
~~وفصلنا كل شيء فصلناه، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، ونظيره: {وكل إنسان}
~~(¬3) أي: وألزمنا كل إنسان طائره، أي: عمله (¬4). وقيل: ما قدر له (¬5).
~~وقيل: حظه وجده (¬6).
# قال أبو علي: وإنما قيل: لعمله: (طائره)، و (طيره) في بعض القراءة (¬7)
~~على حسب تعارف العرب ذلك في نحو قولهم: جرى طائره بكذا، من الخير والشر على
~~طريق الفأل والطيرة، فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي
~~يجعلونه ms1185 بالطائر هو يلزم أعناقهم (¬8).
# وقوله: {في عنقه} تأكيد للإلزام على أن عمله لازم له لزوم القلادة العنق
~~أو الغل، يقال: هذا الشيء في عنقي، أي: لازم.

PageV04P168

# وقوله: {ونخرج} قرئ: بالنون وبالياء مضمومة مبنيا للفاعل (¬1)، وهو الله
~~جل ذكره، و {كتابا} مفعول به.
# (ويخرج) بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول (¬2). (ويخرج) بفتح الياء
~~وضم الراء مبنيا للفاعل (¬3)، وهو الطائر، و {كتابا} على هاتين القراءتين
~~منصوب على الحال، أي: مكتوبا.
# وقوله: {يلقاه منشورا} كلاهما صفة للكتاب، ولك أن تجعل {يلقاه} صفة، و
~~{منشورا} حالا من الهاء في {يلقاه}.
# وقرئ: (يلقاه) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، مبنيا للمفعول (¬4)،
~~معدى إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام الفاعل، وهو المنوي في الفعل،
~~والثاني: الهاء.
# {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا (15)}:
# قوله عز وجل: {اقرأ كتابك} على إرادة القول، أي: يقال له ذلك.
# وقوله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} (بنفسك) فاعل {كفى} والباء صلة، و
~~{حسيبا} تمييز، أو حال، وهو فعيل بمعنى: فاعل، كصريم PageV04P169 # بمعنى صارم، و (على) متعلق به، أي: شاهدا، وقيل: حاكما، وقيل: حفيظا،
~~وقيل: كافيا (¬1).
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16)}:
# قوله عز وجل: {أمرنا مترفيها} الجمهور على القصر والتخفيف وفتح الميم في
~~(أمرنا) بوزن (ضربنا) وفيه وجهان - أحدهما: بمعنى الأمر، أي: أمرناهم
~~بالطاعة فعصوا. والثاني: بمعنى التكثير، يقال: أمرته مقصورا، وآمرته ممدودا
~~لغتان، بمعنى: كثرته، عن أبي عبيدة وغيره (¬2)، وفي الحديث: "خير المال سكة
~~مأبورة، أو مهرة مأمورة" (¬3). أي: كثيرة النتاج والنسل، وأما السكة هنا:
~~فالطريقة المصطفة من النخل، ومأبورة، أي: ملقحة، يقال: أبر فلان نخله، أي:
~~لقحه وأصلحه (¬4).
# وقال أبو الحسن: أمر ماله بالكسر، أي: كثر، وأمر القوم، أي: كثروا، وآمر
~~الله ماله بالمد، قال: وإنما قيل: "مهرة مأمورة" للازدواج، والأصل: مؤمرة،
~~على مفعلة، كما قال [- صلى الله عليه وسلم -] للنساء: ms1186 "ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات" (¬5)، وإنما هو: موزورات من الوزر، فقيل: مأزورات على PageV04P170 # لفظ مأجورات ليزدوجا (¬1).
# وقيل: (أمرنا): جعلناهم أمراء، ويقال: أمرته وأمرته، إذا جعلته أميرا (¬2).
# وقرئ: (آمرنا) ممدودا بوزن عامرنا (¬3)، وقد ذكرنا معناه آنفا.
# وقرئ أيضا: (أمرنا) مشددة الميم (¬4)، أي: جعلناهم أمراء، وقد ذكر أيضا
~~آنفا. وقيل: هو بمعنى الممدود, لأنه تارة يعدى بالهمزة، وتارة بالتضعيف،
~~كقولك: كثر الشيء، وأكثره الله، وكثره، ولا يجوز أن يحمل أمرنا مشددة العين
~~على جعلناهم أمراء؛ لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدة أمراء (¬5).
# وقرئ أيضا: (أمرنا) بكسر الميم مقصورا بوزن حمدنا (¬6)، بمعنى آمرنا عن
~~أبي زيد، قال: يقال: أمر الله ماله وآمره (¬7). ووجه تعدية أمر، أنه على
~~لفظ عمر ومعناه، لأن الكثرة أقرب شيء إلى العمارة، فلما كان كذلك، عدي كما
~~عدي عمر، فاعرفه فإنه من فوائد أبي الفتح - رحمه الله - (¬8).

PageV04P171

# والمترف: المنعم الذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش. {وإذا}: منصوب ب
~~{أمرنا}.
# وقوله: {فدمرناها تدميرا} التدمير: الإهلاك باستئصال.
# {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)}:
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا} (كم) خبرية في موضع نصب ب {أهلكنا}. و {من
~~القرون} بيان ل {كم} وتمييز لها كما يميز العدد بالجنس، وقد ذكر نظيرهما
~~فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا} (بربك) فاعل {كفى}، و
~~{خبيرا} تمييز أو حال، وكذا {بصيرا}.
# {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18)}:
# قوله عز وجل: {من كان} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل
~~الشرط وهو كان أو جوابها وهو {عجلنا}.
# وقوله: {لمن نريد} بدل من {له} بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكل، لأن
~~الضمير في {له} راجع إلى {من} وهو في معنى الجمع والكثرة.
# والجمهور على النون في قوله: {ما نشاء}، وقرئ: (ما يشاء) بالياء النقط من
~~تحته (¬2). واختلف في المنوي فيه، فقيل: لله جل ذكره، فلا فرق إذا بين
~~القراءتين في المعنى، ms1187 وقيل: ل (من) على أن له ما يشاء من الدنيا، PageV04P172 # وأن ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك (¬1).
# والعاجلة: الدنيا، سميت بذلك لتقدمها على الآخرة.
# وقوله: {يصلاها} في موضع نصب على الحال من الضمير في {له} أو من {جهنم}.
# وقوله: {مذموما مدحورا} انتصابهما على الحال من المنوي في {يصلاها}،
~~والذم: العيب، يقال: ذممته وذأمته بمعنى، فهو مذموم ومذؤوم. والدحر
~~والدحور: الطرد والإبعاد، وقد أوضحا في الأعراف إيضاحا شافيا (¬2).
# {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19)
~~كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20)}:
# قوله عز وجل: {وهو مؤمن} الواو للحال.
# وقوله: {كلا نمد هؤلاء} (كلا) منصوب بنمد، والتنوين عوض عن المضاف إليه،
~~أي: كل واحد من الفريقين، و {هؤلاء} بدل من {كلا} و {من} متعلقة ب {نمد}،
~~أي: نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، والإمداد: الإعطاء شيئا بعد شيء، من
~~أمددت فلانا، إذا أعطيته مدة بقلم بعد مدة. والعطاء اسم للمعطي، وأصله:
~~عطاو, لأنه من عطوت.
# وقوله: {محظورا} أي: ممنوعا، والحظر: المنع.
# {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)}:

PageV04P173

# قوله عز وجل: {انظر كيف فضلنا} {كيف} نصب ب {فضلنا} دون {انظر}، لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# وقوله: {وللآخرة أكبر درجات} اللام لام الابتداء، وانتصاب {درجات} على
~~التمييز، وكذلك {تفضيلا}.
# وقوله: {فتقعد مذموما مخذولا} (فتقعد) منصوب على الجواب، {مذموما} على
~~الحال من المستكن فيه، وكذا {مخذولا}، ولك أن تجعل {مخذولا} حال من الضمير
~~في {مذموما}.
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)}:
# قوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا} أي: بألا، على تضمين (قضى) معنى أمر،
~~فتكون (لا) للنفي، و (تعبدوا) منصوب، أو على تضمين ألزم، فتكون (لا) صلة، و
~~{تعبدوا} منصوب أيضا بأن، وهو في موضع نصب ms1188 على: ألزمك ربك عبادته. وعلى
~~الوجه الأول: إما في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف
~~المشهور المذكور في غير موضع (¬1).
# ولك أن تجعل (أن) مفسرة بمعنى (أي)، فلا يكون لها محل من الإعراب، ولا
~~تعبدوا على هذا: نهي.
# وقوله: {وبالوالدين إحسانا} أي: وأمر بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا، ولا
~~يجوز أن تكون الباء في {وبالوالدين} من صلة قوله: {إحسانا}، لأن ما كان في
~~صلة المصدر لا يتقدم عليه، وقد مضى الكلام على قوله: {وبالوالدين إحسانا}
~~في "البقرة" بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {إما يبلغن} أصل (إما): إن ما، فإن هي الشرطية، وما PageV04P174 # مزيدة، زيدت عليها تأكيدا لها، فلزم الفعل الذي هو فعل الشرط نون التوكيد
~~وهو {يبلغن}، ولو جردت (إن) من (ما) لم يصح دخول النون فيه، والجزاء: {فلا
~~تقل}. و {أحدهما}: فاعل {يبلغن}، و {أو كلاهما}: عطف عليه.
# وقرئ: (يبلغان) على التثنية (¬1)، وإنما ثني ضمير الفعل لتقدم ذكر
~~الوالدين، فالألف فاعل الفعل، و {أحدهما} بدل من الألف، و {أو كلاهما} عطف
~~على {أحدهما}، وحكمه [حكمه] فاعلا كان أو بدلا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لو قيل: إما يبلغان كلاهما، كان (كلاهما) توكيدا
~~لا بدلا، فما لك زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون
~~توكيدا للاثنين، فانتظم في حكمه فوجب أن يكون مثله. فإن قلت: ما ضرك لو
~~جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا، وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت لو
~~أريد توكيد التثنية لقيل: كلاهما فحسب، فلما قيل: أحدهما أو كلاهما علم أن
~~التوكيد غير مراد، فكان بدلا مثل الأول، انتهى كلامه (¬2).
# وقد جوز أن يكون {أحدهما} على قراءة من قرأ: (يبلغان) فاعل فعل مضمر دل
~~عليه هذا الظاهر (¬3)، وهو فعل ألف الضمير الراجع إلى الوالدين تقديره: إن
~~بلغ أحدهما أو كلاهما.
# وأن يكون الألف في (يبلغان) [حرفا بمنزلة التي] في قولك: (قاما أخواك)
~~(¬4)، فيكون ارتفاع {أحدهما} بالفعل المذكور، والوجه هو الأول لسلامته من
~~الدخل والرد.

PageV04P175

# وقوله عز ms1189 وجل: {فلا تقل لهما أف} (أف) اسم للفعل، ومعناه التضجر
~~والكراهة، وبني على حركة لسكون ما قبل آخره، وقرئ بالحركات الثلاث منونا
~~وغير منون مثقلا (¬1)، فالكسر فيه على أصل البناء، والفتح للتخفيف، والضم
~~للإتباع، والتنوين للتنكير، وتركه للتعريف.
# وقرئ أيضا: (أف) مخففا مفتوحا (¬2)، وكان القياس إذا خفف أن يسكن آخره,
~~لأنه لم يلتق فيه ساكنان فيحرك، وإنما بقيت الحركة مع التخفيف تنبيها
~~ودلالة على أنه قد كان مثقلا مفتوحا.
# وفيه لغة أخرى (أفى) ممالا، وهي التي تقول العامة (إفي) بالياء (¬3)،
~~فهذه ثماني لغات فاعرفهن (¬4).
# قال الشيخ أبو علي - رحمه الله - تعالى: وهو وإن كان في الأصل مصدرا من
~~قولهم: أفة وتفة، أي: نتنا ودفرا، فقد سمي الفعل به، فلما صار اسما للفعل
~~الذي هو أتكره وأتضجر بني. . ثم قال: فإن قلت: ما موضع (أف) في هذه اللغات
~~بعد القول؟ هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده، PageV04P176 # أو كما تكون الجمل؟ فالجواب: أن موضعه موضع الجمل، كما أنك لو قلت: قلت
~~رويد لكان موضعه موضع الجمل، وكذلك لو قلت: قلت فداء، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {ولا تنهرهما} أي: ولا تزجرهما، يقال: نهره وانتهره، إذا استقبله
~~بكلام يزجره.
# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)}:
# قوله عز وجل: {واخفض لهما جناح الذل} الجمهور على ضم الذال، وهو ضد العز،
~~وقرئ: بكسرها (¬2)، وهو الانقياد وضد الصعوبة. قال أبو الفتح: الذل في
~~الدابة ضد الصعوبة، والذل للإنسان وهو ضد العز، وكأنهم اختاروا للفصل
~~بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة، لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرا مما
~~يلحق الدابة، فاختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة، ولا
~~تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه، فإنه من عرف أنس، ومن جهل استوحش، وقد قال
~~شاعرنا في معناه:
# 389 - وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم (¬3)
# انتهى كلامه (¬4).

PageV04P177

# وقوله: {من الرحمة} يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {واخفض} على: من أجل فرط
~~رحمتك لهما وعطفك ms1190 عليهما لكبرهما. وأن يكون حالا من {جناح الذل}، والمراد
~~بخفض الجناح هنا: ترك الاستعلاء عليهما، مأخوذ من خفض الطائر جناحه عند
~~السقوط.
# وقوله: {كما ربياني صغيرا} الكاف على بابه، ومحله النصب على النعت لمصدر
~~محذوف، أي: ارحمهما رحمة مثل رحمتهما إياي حين التربية. وعن أبي الحسن:
~~الكاف بمعنى على، أي: ارحمهما على ما ربياني، وكذا روي عنه في قوله: {كما
~~أمرت} (¬1) أي: على ما أمرت (¬2).
# وانتصاب قوله: {صغيرا} على الحال من الضمير في {ربياني} المنصوب.
# {ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
~~وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27)}:
# قوله عز وجل: {فإنه كان للأوابين} أي: للأوابين منكم، فحذف وهو مراد، أو
~~يكون المعنى والتقدير: فإنه كان لكم، فوضع الظاهر موضع المضمر, لأنه أعم،
~~والأواب: فعال من آب يؤوب أوبا وإيابا، إذا رجع.
# {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)}:
# قوله عز وجل: {ابتغاء رحمة من ربك} مفعول [له]، أو مصدر في موضع الحال من
~~المنوي في {تعرضن}، أي: مبتغيا رحمة من ربك، و {من ربك}: في موضع الصفة
~~للرحمة، وكذلك {ترجوها}، ولك أن تجعل PageV04P178 # {ترجوها} حالا أيضا، أي: راجيا إياها، و {من ربك} من صلة {ترجوها} وقدم
~~للاهتمام، و {تعرضن} فعل الشرط، والجواب {فقل لهم}.
# وقد جوز أن يكون قوله: {ابتغاء} متعلقا بجواب الشرط مقدما عليه، أي: فقل
~~لهم قولا سهلا لينا، وعدهم وعدا جميلا، رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء
~~رحمة من ربك (¬1). والوجه هو الأول لسلامته من هذا التعسف وتغيير النظم من
~~غير اضطرار ولا احتياج.
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)}:
# قوله عز وجل: {كل البسط} انتصابه على المصدر لإضافته إليه.
# وقوله: {فتقعد ملوما محسورا} {فتقعد} منصوب على جواب النهي، و {ملوما}
~~على الحال من المنوي ms1191 فيه، وكذا {محسورا}، ولك أن تجعل {محسورا} حالا من
~~المستكن في {ملوما}، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# والملوم: الذي يلوم نفسه ويلام، والمحسور: المنقطع به لذهاب ما في يديه،
~~من حسره السفر، إذا بلغ منه، وحسره بالمسألة، إذا أفنى جميع ما عنده.
~~والمحسور أيضا: المكشوف، من حسر كمه عن ذراعه يحسره حسرا، إذا كشف عنها،
~~ومنه الحاسر، وهو الذي لا مغفر عليه ولا درع، وكلاهما يحتمل هنا.
# {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا (31)}:

PageV04P179

# قوله عز وجل: {خشية إملاق}: مفعول له، والخشية: الخوف، والإملاق: الفقر،
~~يقال: خشي الرجل خشية، إذا خاف، وأملق يملق إملاقا، إذا افتقر.
# وقوله: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} قرئ: (خطئا) بكسر الخاء وسكون الطاء
~~والهمز (¬1)، وهو مصدر خطئ يخطأ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر
~~خطئا وخطأة أيضا على فعلة، إذا تعمد الشيء، عن الأصمعي (¬2)، فهو خاطئ، وفي
~~التنزيل: {لا يأكله إلا الخاطئون} (¬3)، والاسم: الخطيئة، على فعيلة.
# وقرئ: (خطأ) بفتح الخاء والطاء والهمز (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: اسم من أخطأ بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأ [إخطاء]، فالخطأ من
~~أخطأت، كالعطاء من أعطيت.
# والثاني: هو مصدر كالخطء، يقال: خطئ خطئا وخطأ كحذر حذرا وحذرا. قال أبو
~~علي: وجاء الخطأ في معنى الخطء، كما جاء خطئ في معنى: أخطأ (¬5). يقال: خطئ
~~في الدين، وأخطأ الغرض ونحوه، وقد يتداخلان فيقال: أخطأ في الدين وخطئ في
~~الرأي ونحوه.
# و(خطاء) بالكسر والمد (¬6)، وهو مصدر خاطأ خطاء، كقاتل قتالا. قال الشيخ
~~أبو علي - رحمه الله -: يجوز أن يكون مصدر خاطأ، وإن لم يسمع PageV04P180 # خاطأ، ولكن قد جاء ما يدل عليه، وذلك أن أبا عبيدة أنشد:
# 390 - تخاطأت النبل أحشاءه ... . . . . . . . . . . . . (¬1)
# فتخاطأت يدل على خاطأ، لأن التفاعل مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل
~~(¬2). هذه القراءات المشهورة.
# وقرئ أيضا: (خطاء) بالفتح والمد (¬3)، وهو في معنى الخطأ، وهو ضد الصواب.
# و(خطئا) بالفتح والسكون (¬4)، وهو مصدر كالخطء و (خطا) و (خطا) بفتح
~~الخاء وكسرها، وفتح ms1192 الطاء من غير همزة (¬5)، على إلقاء حركة الهمزة على
~~الطاء وحذفها على مذاق العربية في تخفيف الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها
~~الصحيح، كالخب في الخبء، فاعرفه.
# و{كان} في قوله: {كان خطئا} يفيد الدوام.

PageV04P181

# {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)}:
# قوله عز وجل: {ولا تقربوا الزنا} (الزنى) يمد ويقصر، والقصر لأهل الحجاز،
~~والمد لأهل نجد (¬1). قال الفرزدق:
# 391 - أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا (¬2)
# وقيل: هو مصدر زانى يزاني مزاناة وزناء؛ لأنه يقع من اثنين، كقاتل يقاتل
~~قتالا (¬3).
# وقوله: {وساء سبيلا} (سبيلا) منصوب على التمييز. و (ساء) بمعنى: بئس،
~~وفاعله مضمر، أي: ساء السبيل سبيلا.
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)}:
# قوله عز وجل: {ومن قتل مظلوما. . . فلا يسرف في القتل} {مظلوما} منصوب
~~على الحال من المنوي في {قتل}.
# والجمهور على إسكان الفاء في {فلا يسرف} لأنه نهي، وقرئ: (فلا يسرف)
~~مرفوعا (¬4) على لفظ الخبر، ومعناه النهي، كقوله عز وجل: (لا PageV04P182 # تضار والدة) في قول من رفع (¬1).
# وقد جوز أبو الفتح أن يكون على تأويل: ينبغي ألا يسرف، وأنشد:
# 392 - على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته ألا يجور ويقصد (¬2)
# فرفعه على الاستئناف، ومعناه: ينبغي أن يقصد (¬3).
# وقرئ: (فلا يسرف) بالياء النقط من تحته (¬4)، وفي فاعل الفعل وجهان:
# أحدهما: الولي، على: فلا يجاوز الحق، وهو أن يقتل غير القاتل، أو أكثر من
~~واحد كدأب الجاهلية، أو يقتل بعد أخذ الدية، أو يمثل بمقتوله.
# والثاني: القاتل الأول، على: فلا يجاوز القاتل في القتل، وهو أن يقتل من
~~لا يجب له قتله، قال أبو علي: وجاز أن يضمر وإن لم يجر له ذكر، لأن الحال
~~تدل عليه (¬5).
# وبالتاء النقط من فوقه (¬6)، وفاعل الفعل أحد المذكورين آنفا وهو الولي
~~أو قاتل المظلوم، على: فلا تجاوز أيها الإنسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله.

PageV04P183

# وقرئ: (فلا تسرفوا) على الجمع (¬1)، ردا على: {ولا ms1193 تقتلوا}.
# وقوله: {إنه كان منصورا} اختلف في الضمير في {إنه}:
# فقيل: للمظلوم (¬2) , لأنه منصور في الدارين، أما في الدنيا، فقد أوجب
~~الله عز وعلا على قاتله القصاص فنصره، وأما في الآخرة، فينصره بالثواب
~~الجزيل.
# وقيل: للولي (¬3)، لأن الله تعالى والخلق ناصروه حيث مكنوه من القاتل بما
~~يجوز له فيه.
# وقيل: للذي يقتله الولي بغير حق، ويسرف في قتله، لأن الله تعالى نصره حيث
~~أوجب قصاصه على المسرف (¬4).
# وقيل: للقاتل الأول, لأنه إذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الآخرة، عن أبي
~~عبيد (¬5).
# وقيل: للدم. وقيل: للحق. وقيل: للقتل لأنه فعل، عن الفراء (¬6) , فهذه
~~سبعة أقوال فاعرفها، وفيهن ما لا أرتضيه.

PageV04P184

# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسئولا (34)}:
# قوله عز وجل: {بالتي هي أحسن} أي: بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن، وهي
~~حفظه عليه وتثميره. قيل: وخص مال اليتيم بالنهي عن أخذه، لأن ماله إلى
~~الصون أحوج، لضعفه وعجزه عن حفظ ماله (¬1).
# وقوله: {إن العهد كان مسئولا} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ناقض العهد كان مسؤولا عنه، أي: عن الوفاء به.
# والثاني: أن العهد كان مسؤولا تعييرا وتوبيخا لناقضيه، كقوله: {وإذا
~~الموءودة سئلت} (¬2).
# والثالث: على أن العهد كان مطلوبا يطلب من العاهد ألا يضيعه ويفي به (¬3).
# و{كان} يفيد الدوام على ما ذكر قبيل (¬4).
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35)}:
# قوله عز وجل: {وأوفوا الكيل} الإيفاء: الإتمام، والتوفية مثله.
# وقوله: {وزنوا بالقسطاس} (القسطاس) بضم القاف وكسرها لغتان بمعنى: وقد
~~قرئ بهما (¬5)، ونظيره: القرطاس والقرطاس.

PageV04P185

# وقوله: {ذلك خير} أي: الإيفاء خير من البخس. و {وأحسن تأويلا} نصب على
~~التمييز، والتأويل: مصير الشيء وعاقبته، من آل يؤول، إذا رجع؛ لأنه يؤول
~~إليه آخره.
# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا (36)}:
# قوله عز وجل: {ولا تقف} القفو: التتبع، يقال: قفوت أثره أقفوه قفوا، إذا
~~اتبعته، وقرئ: (ولا تقف) بضم القاف وإسكان ms1194 الفاء كتقم (¬1)، وماضيه قاف
~~يقوف [قيافة] كقام يقوم قيامة، إذا تتبع أيضا، ومنه القافة. وقد أجاز أبو
~~إسحاق أن يكون مقلوبا من قفا يقفو، لأن المعنى واحد (¬2).
# وقوله: {كل أولئك} رفع بالابتداء، والإشارة في {أولئك} إلى السمع والبصر
~~والفؤاد، وهي لا تعقل، لأن (أولئك) كما تكون إشارة إلى العقلاء تكون إشارة
~~إلى غيرهم، كقوله:
# 393 - ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام (¬3)
# والخبر (كان) وما اتصل بها، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: كل أفعال أولئك
~~كان عنه مسؤولا, لأنه لا يسأل عن الجوارح، وإنما يسأل عن أفعالها، هذا هو
~~الوجه والتحقيق فاعرف، فإنه قول الشيخ أبي علي - رحمه الله -، ولك أن
~~تجعلها مسؤولة على وجه المجاز.

PageV04P186

# واسم كان راجع إلى صاحب الجوارح، والضمير في {عنه} يرجع إلى {كل}، و (عن)
~~متعلق بقوله: {مسئولا} وفي {مسئولا} ضمير يرجع إلى الإنسان.
# ولك أن تجعل المنوي في {كان} ل {كل}، والضمير في {عنه} له أيضا، والمستكن
~~في {مسئولا} له أيضا، على معنى: إن كل واحد منهن كان مسؤولا عنه عن ذاته
~~على وجه المجاز.
# و{عنه} في كلا التقديرين يتعلق بمسؤول تعلق الجار بالفعل، وفي {مسئولا}
~~ضمير لأحد المذكورين لا محيد عن هذا، ولا يجوز أن تكون (عن) في موضع رفع
~~على الفاعلية خالية عن الذكر بإسناد {مسئولا} إلى الجار والمجرور، ك
~~(عليهم) في قوله جل ذكره: {غير المغضوب عليهم} كما زعم الزمخشري (¬1)، لأن
~~القائم مقام الفاعل كالفاعل، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على فعله، ويسمى
~~فاعلا، كذلك القائم مقامه، فاعرفه فإنه موضع (¬2).
# وقوله: {والفؤاد} الجمهور على ضم الفاء وهو الوجه والمشهور في اللغة،
~~وقرئ: (والفواد) بفتح الفاء (¬3)، وأنكره أبو حاتم، ولعله لغة لم تبلغ أبا
~~حاتم. وقيل: وجهه أنه لما قلب الهمزة واوا بعد الضمة استصحب القلب مع الفتح (¬4).
# {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37)}:

PageV04P187

# قوله عز وجل: {ولا تمش في الأرض مرحا} الجمهور على فتح الراء في {مرحا}،
~~وهو مصدر في موضع الحال، ms1195 أي: مرحا، أي: ذا مرح، أو مفعول من أجله، وقرئ:
~~بكسرها (¬1)، وهو اسم الفاعل منصوب على الحال. وفضل أبو الحسن المصدر على
~~اسم الفاعل لما فيه من التأكيد (¬2).
# وقوله: {لن تخرق الأرض} الجمهور على كسر الراء، وقرئ: (لن تخرق) بضمها
~~(¬3)، وهما لغتان غير أن الكسر أشيع.
# وقوله: {ولن تبلغ الجبال طولا} (طولا) مصدر، وفي نصبه أوجه، أحدها:
~~تمييز. والثاني: في موضع الحال إما من الفاعل أو من المفعول. والثالث: مصدر
~~من معنى (لن تبلغ) (¬4).
# {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)}:
# قوله عز وجل: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) قرئ: (سيئة) [غير] مضاف
~~منونا منصوبا (¬5)، ونصبه على خبر كان، واسمها مضمر فيها يعود إلى {كل
~~ذلك}، و {ذلك} إشارة إلى ما نهي عنه من لدن قوله: {ولا تقف} إلى قوله:
~~{طولا} أي: كل ذلك المنهي عنه كان سيئة.

PageV04P188

# و {مكروها}: يحتمل أن يكون بدلا من (سيئة)، وأن يكون صفة لها، وإنما لم
~~يقل مكروهة، حملا على لفظ {كل} أو لأن التأنيث غير حقيقي (¬1). وأن يكون
~~خبرا بعد خبر، كأنه قيل: كان سيئة كان مكروها. وأن يكون حالا من الذكر الذي
~~في الظرف وهو {عند ربك} على أن تجعله صفة لسيئة.
# و{سيئه} مضافا مذكرا مرفوعا (¬2)، على أنه اسم {كان} و {مكروها} خبرها، و
~~{عند ربك} من صلة الخبر. ولك أن تجعل الظرف الخبر، و {مكروها} حالا من
~~المنوي فيه، والإشارة في {ذلك} على هذه القراءة إلى جميع الخصال المعدودة
~~المذكورة من لدن قوله: {وقضى ربك} إلى قوله: {ولن تبلغ الجبال طولا} ولما
~~كان هذه الخصال بعضها سيئا وبعضها حسنا، أضيف فقيل: {كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها}، لأن {سيئه} هو المنهي عنه فاعرفه.
# {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39)}:
# قوله عز وجل: {ذلك مما أوحى إليك ربك} (ذلك) مبتدأ، وما بعده خبر،
~~والإشارة إلى ما أمر به ونهى عنه، أي: ذلك الذي أمر به ونهى عنه ms1196 مما أنزله
~~عليك ربك.
# وقوله: {من الحكمة} يحتمل أن يكون من صلة {أوحى}، وأن يكون حالا من الذكر
~~المحذوف الراجع إلى الموصول، فيكون من صلة محذوف، PageV04P189 # أي: كائنا من الحكمة، وأن يكون بدلا من (ما) بإعادة الجار، و {من} على
~~هذا الوجه تكون للتبعيض. و {الحكمة}: القرآن، وسماه حكمة لأنه كلام محكم،
~~لا مدخل فيه للفساد.
# وقوله: {فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} (فتلقى) في موضع نصب على جواب
~~النهي، و {ملوما} حال من المنوي فيه، وكذا {مدحورا} أو من المنوي في
~~{ملوما}.
# {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40)}:
# قوله عز وجل: {أفأصفاكم} الهمزة للاستفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ، أي:
~~آثركم ربكم بالبنين، يقال: أصفاه بالشيء، إذا آثره به وخصه على وجه الخلوص
~~والصفاء، أي: أفخصكم بالأجل وجعل لنفسه الأدون؟ وألف (أصفى) عن واو, لأنه
~~من الصفوة، وإنما أميلت لرجوعها إلى الياء: يصفي.
# وقوله: {واتخذ من الملائكة إناثا} (اتخذ) هنا يحتمل أن يكون متعديا إلى
~~مفعول واحد، وهو {إناثا} كقوله: {وقالوا اتخذ الله ولدا} (¬1) و {من
~~الملائكة} ويحتمل أن يكون من صلة (اتخذ)، وأن يكون حالا من {إناثا} لتقدمه
~~عليه، وهو في الأصل صفة له.
# وأن يكون متعديا إلى مفعولين، فيكون الثاني محذوفا، أي: واتخذ من
~~الملائكة إناثا أولادا، كقوله: {ثم اتخذتم العجل} (¬2) أي: ربا أو معبودا.
# {ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)}:
# قوله عز وجل: {ولقد صرفنا} الجمهور على تشديد الراء، وقرئ:

PageV04P190

# (صرفنا) مخففا (¬1)، وهو بمعنى صرفنا مشددا، والمفعول محذوف، أي: صرفنا
~~القول في القرآن فجعلناه على أنواع، فمنه حجج ودلائل، ومنه مواعظ وعبر،
~~ومنه شرائع وأحكام. والتصريف: التبيين.
# وقوله: {وما يزيدهم} أي: وما يزيدهم القرآن، أو تصريفنا القول فيه. {إلا
~~نفورا} أي: إلا تباعدا عن اتباع الحق.
# وقرئ: (ليذكروا) مشددا ومخففا (¬2)، فالتشديد من التذكر، والتخفيف من
~~الذكر، وهما متقاربان.
# {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)}:
# قوله عز وجل: {قل لو كان معه آلهة كما ms1197 يقولون} محل الكاف النصب على النعت
~~لمصدر محذوف، أي: كونا مثل قولكم، أو إثباتا مثل قولكم، دل عليه {معه}.
# وقرئ: (كما يقولون) بالياء النقط من تحته (¬3)، لقوله: {ليذكروا وما
~~يزيدهم} أي: كما يقول المشركون، وبالتاء: النقط من فوقه (¬4)، على مخاطبتهم
~~على معنى: قل لهم يا محمد: لو كان معه آلهة كما تقولون أيها المشركون.
# {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)}:
# قوله عز وجل: {عما يقولون} قرئ: بالياء والتاء (¬5) على ما ذكر آنفا.

PageV04P191

# وقوله: {علوا} منصوب على المصدر، و {كبيرا} صفته، وهو في معنى: تعاليا,
~~لأنه مصدر قوله: (تعالى)، وهو في الأصل مصدر علا علوا، ولكنه وضع موضع
~~تعاليا لكونهما بمعنى، كما وضع {تنزيلا} موضع (إنزالا) من قرأ: (وأنزل
~~الملائكة تنزيلا) (¬1) وهو جائز مستعمل في كلام القوم، وكفاك دليلا قوله جل
~~ذكره: {وتبتل إليه تبتيلا} (¬2)، ولم يقل تبتلا.
# {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)}:
# قوله عز وجل: {تسبح} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬3) لتأنيث لفظ السموات،
~~تعضده قراءة من قرأ: (سبحت)، وهو عبد الله (¬4).
# وبالياء النقط من تحته (¬5)، لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل، وهو {له}.
# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46)}:
# قوله عز وجل: {حجابا مستورا} فيه أوجه:
# أحدها: أنه في معنى ساتر (¬6)، والمفعول قد يأتي بمعنى الفاعل، PageV04P192 # كقوله: {كان وعده مأتيا} (¬1)، أي: آتيا.
# والثاني: أنه على بابه، أي: محجوبا بحجاب آخر (¬2).
# والثالث: أنه على معنى النسب، أي: حجابا ذا ستر (¬3) ك {عيشة راضية}
~~(¬4)، أي: ذات رضى.
# والرابع: أنه مستور عن الأعين لا يبصر، لا لكونه حجابا من دون حجاب، إنما
~~هو قدرة من قدر الله جل ذكره، على معنى - والله تعالى أعلم -: إذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الكافرين حجابا يحجب قلوبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم،
~~بشهادة قوله: ms1198 {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} (¬5). والأكنة: جمع كنان
~~وهو الذي يكن الشيء، أي: يستره.
# وقوله: {أن يفقهوه} أي: كراهة أن يفقهوه، فحذف المضاف.
# وقوله: {وفي آذانهم وقرا} أي: وجعلنا في آذانهم وقرا، أي: ثقلا يمنعهم من
~~الاستماع.
# وقوله: {ولوا على أدبارهم نفورا} لا يخلو من أن يكون جمع نافر، كشهود
~~وقعود في جمع شاهد وقاعد، أو مصدرا كالشكور والكفور، فإن كان جمعا فهو
~~منصوب على الحال، أي: رجعوا نافرين، وإن كان مصدرا فيحتمل أن يكون في موضع
~~الحال، أي: ذوي نفور، أو نافرين، وأن يكون مصدرا بمعنى تولية، أو لأن ولوا
~~بمعنى: نفروا.

PageV04P193

# {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48)}:
# قوله عز وجل: {نحن أعلم بما يستمعون به} في الباء من {به} وجهان:
# أحدهما: بمعنى اللام، يقال: استمعت إليه، أي: أصغيت.
# والثاني: على بابها، وفيه وجهان - أحدهما: من صلة {يستمعون}، على:
~~يستمعون بقلوبهم أم بظاهر أسماعهم. والثاني: في موضع الحال كقولك: يستمعون
~~بالهزء، أي: هازئين.
# وقوله: {إذ يستمعون} (إذ) منصوب ب {أعلم} أي: أعلم وقت استماعهم، أو ب
~~{يستمعون} الأول.
# وقوله: {وإذ هم نجوى} ابتداء وخبر، و {نجوى} مصدر، كقوله: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة} (¬1) أي: وإذ هم ذوو نجوى، ويجوز أن يكون جمع نجي، كصريع
~~وصرعى، فلا حذف على هذا، وقد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب بأشبع من
~~هذا (¬2).
# وقوله: {إذ يقول} بدل من {إذ هم} وقيل: هو منصوب بإضمار اذكر.
# وقوله: {مسحورا} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه على بابه، على أنه سحر حتى زال عقله فصار مجنونا (¬3) PageV04P194 # والثاني: أنه بمعنى فاعل، أي: ساحرا، كقوله: {مأتيا} أي: آتيا (¬1).
# وقيل هو من السحر، أي: له سحر يأكل ويشرب كسائر الناس، أي: هو بشر مثلكم،
~~والسحر: الرئة (¬2).
# {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا
~~حجارة أو حديدا (50)}:
# قوله عز وجل: {أإذا كنا عظاما ورفاتا} ms1199 (إذا) مضمر دل عليه (مبعوثون)، أي:
~~أنبعث إذا كنا؟ ولا يجوز أن يكون ناصبه (مبعوثون) لأن ما بعد (إن) لا يعمل
~~فيما قبله (¬3).
# و{ورفاتا} أي: باليا، من رفت الشيء، إذا كسرته بيدك، كالمدر والعظم
~~البالي، وكل ما كان من هذا النحو فهو مبني على فعال كالحطام والفتات، عن
~~أبي إسحاق (¬4).
# و{خلقا}: منصوب على المصدر، إما في معنى بعثا، أو لأن (مبعوثون) في معنى:
~~(مخلوقون)، ولك أن تجعل {خلقا} بمعنى مفعول كضرب الأمير، وصيد الصائد.
~~فيكون حالا، و {جديدا}: صفة له وبه تحصل الفائدة، وهو بمعنى مفعول، أي:
~~مجدود، والله أعلم.
# {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51)}:

PageV04P195

# قوله عز وجل: {قل الذي فطركم} محل {الذي} الرفع على الفاعلية بفعل دل
~~عليه {يعيدنا}، أي: يعيدكم الذي فطركم أول مرة، لا على أنها خبر مبتدإ
~~محذوف كما زعم بعضهم (¬1)، لأن المضمر في مثل هذا إنما يكون من لفظ الخبر
~~المتقدم، فإن كان فعلا أضمر فعل، وإن كان اسما أضمر اسم، نحو: من قام؟ ومن
~~القائم؟ و {أول مرة} منصب إما على المصدر أو على أنه ظرف زمان.
# وقوله: {فسينغضون إليك رءوسهم} أي: فسيحركونه استبعادا لذلك واستهزاء،
~~والإنغاض: التحريك.
# وقوله: {متى هو}: (هو) مبتدأ، وخبره (متى) قدم عليه، ولا يجوز تأخيره لما
~~فيه من معنى الاستفهام، وهو كناية عن البعث.
# وقوله: {قل عسى أن يكون قريبا} إن جعلت في (عسى) ضميرا كان {أن يكون} في
~~موضع نصب بخبر {عسى}، وإن لم تجعل فيها ضميرا كان في موضع رفع ب {عسى}، و
~~{قريبا} خبر (كان).
# {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)}:
# قوله عز وجل: {يوم يدعوكم} (يوم) ظرف لمضمر دل عليه ما قبله، أي: يقع يوم
~~يدعوكم الله للجزاء. وقيل تقديره: اذكر يوم، فيكون مفعولا به (¬2).
~~{يدعوكم}: في موضع جر بإضافة الظرف إليه. و {فتستجيبون}: عطف عليه.
# وقوله: {بحمده} في موضع الحال منهم، ms1200 أي: فتستجيبون حامدين PageV04P196 # له، بدليل ما روي عن سعيد بن جبير: يخرجون من قبورهم ويقولون: سبحانك
~~وبحمدك (¬1)، ولا ينفعهم في ذلك اليوم، لأنهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد.
~~وقيل: الخطاب للمؤمنين، يحمدونه على إحسانه إليهم (¬2).
# وقوله: {وتظنون} أي: وأنتم تظنون، والواو للحال.
# {إن لبثتم إلا قليلا}: (إن) بمعنى ما النافية، أي: ما لبثتم إلا وقتا أو
~~زمانا قليلا، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا (54)}:
# قوله عز وجل: {وقل لعبادي يقولوا} قد ذكر في سورة إبراهيم (¬3).
# وقوله: {ينزغ بينهم} الجمهور على فتح الزاي، وقرئ: بكسرها (¬4)، وهما
~~لغتان، ومعناه: يفسد بينهم.
# وقوله: {وما أرسلناك عليهم وكيلا} (وكيلا) منصوب على الحال من الكاف، أي:
~~حافظا إياهم من الكفر (¬5). وقيل: كفيلا لهم بالإيمان (¬6). لا على أنه
~~مفعول ثان لأرسلنا كما زعم بعضهم.

PageV04P197

# {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داوود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا (56)}:
# قوله عز وجل: {وآتينا داوود زبورا} (زبورا) فعول بمعنى مفعول، كالركوب
~~والحلوب، وهو المكتوب، زبره: إذا كتبه.
# وقرئ: بضم الزاي (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: جمع زبور على حذف الزيادة وهي الواو، كظروف في جمع ظريف، على حذف
~~الزيادة وهي الياء.
# والثاني: مصدر كالشكور، وقد سمي به الكتاب المنزل على داود - عليه السلام
~~-، وقد ذكر في "النساء" (¬2).
# فإن قلت: قد قال جل ذكره هنا: {وآتينا داوود زبورا} وقال في "الأنبياء":
~~{ولقد كتبنا في الزبور} (¬3) فأدخل عليه حرف التعريف في موضع، ولم يدخل
~~عليه في آخر، فهل هو علم أو غير علم؟ قلت: فيه وجهان:
# أحدهما: علم منقول، وهو في أصله مصدر، وحرف التعريف فيه ليس بلازم له،
~~إنما هو كالعباس وعباس، والفضل وفضل، ونحوهما مما هو في الأصل صفة أو مصدر.
# والثاني: هو نكرة، أي: وآتينا داود ms1201 بعض الزبور، أي: كتابا من جملة الكتب،
~~فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (¬4).

PageV04P198

# {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (58)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين يدعون يبتغون} (أولئك) مبتدأ، و {الذين يدعون}
~~صفة، و {يبتغون} خبره، والعائد إلى {الذين} محذوف وهو مفعول {يدعون}، أي:
~~المعبودون الذين يدعونهم (¬1) المشركون يبتغون إلى ربهم الوسيلة، وهي ما
~~يتوسل به إلى الله عز وجل. والجمع: الوسيل والوسائل (¬2).
# قال أبو إسحاق: الوسيلة والسؤل والطلبة في معنى واحد (¬3). وقيل: هي مصدر
~~بمعنى التوسل، والمعنى: أن معبودهم الذين يدعونهم يطلبون القربة إلى الله
~~عز وجل. وهم الملائكة. وقيل: عيسى وعزير - عليهما السلام -، وغيرهما مما
~~عبد من دون الله (¬4).
# وقوله: {أيهم أقرب} أي: ينظرون أيهم أقرب إليه، فيتوسلون به إليه. فأي
~~استفهام مبتدأ، و {أقرب} خبره، والجملة في موضع نصب بينظرون المضمر، ويجوز
~~أن يكون {أيهم} بدلا من واو الضمير في {يبتغون} فيكون موصولا، أي: يبتغي
~~الذي هو أقرب منهم الوسيلة إلى ربهم، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬5).

PageV04P199

# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)}:
# قوله عز وجل: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} (أن)
~~الأولى مع صلتها في موضع نصب بأنه مفعول به ثان لمنع، (وأن) الثانية مع
~~صلتها في موضع رفع بأنه فاعله، والتقدير: وما منعنا من إرسال الآيات التي
~~اقترحها كفار مكة إلا تكذيب الأولين بها، أي: بمثلها، وكانت سنة الله جل
~~ذكره إهلاك من كذب بالآيات المقترحة، ولم يرد سبحانه إهلاك كفار قريش لعلمه
~~بإيمان بعضهم، وإيمان من يولد منهم، ولوعده إياه - صلى الله عليه وسلم -
~~ألا يستأصل قومه في الدنيا بالعقاب، بل يؤخره إلى يوم القيامة. والباء في
~~قوله: {بالآيات} صلة. وقيل: للحال، ومفعول الإرسال محذوف، أي: ms1202 وما منعنا
~~إرسال الرسل ملتبسين بالآيات.
# وقوله: {مبصرة} نصب على الحال من الناقة، أي: مبينة، تبين لهم صدق صالح -
~~عليه السلام -. وقرئ: (مبصرة) بفتح الميم والصاد (¬1)، أي: تبصرة.
# وقوله: {فظلموا بها} أي: فظلموا أنفسهم بعقرها، وقيل: فكفروا بها (¬2)،
~~على معنى: جحدوا أنها معجزة دالة على نبوة صالح - عليه السلام - (¬3).
# وقوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} قد سبق [الكلام] في الباء آنفا، و
~~{تخويفا} مفعول له، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (¬4).
# {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا PageV04P200 # فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا (60)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا} أي: واذكر إذ أوحينا إليك (¬1).
# وقوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} أي: أريناك إياها،
~~و {فتنة}: مفعول ثان ل {جعلنا}، أي: ابتلاء وامتحانا.
# وقوله: {والشجرة الملعونة} عطف على الرؤيا، أي: وما جعلنا الشجرة
~~الملعونة في القرآن إلا فتنة لهم أيضا، وهي شجرة الزقوم عند الجمهور (¬2).
# وقيل: وصفها باللعن، لأن اللعن: الإبعاد، وهي في أصل الجحيم، في أبعد
~~مكان من الرحمة (¬3).
# وقيل: المراد باللعن أهلها، وآكلوها وهم الكفرة والفجرة، والأصل: والشجرة
~~الملعون أهلها، فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول، فأنث المفعول
~~لجريه على الشجرة.
# وقيل: العرب تقول لكل طعام مكروه ضار: ملعون (¬4).
# وقرئ: (والشجرة الملعونة) بالرفع (¬5) على الابتداء، والخبر محذوف، أي:
~~والشجرة الملعونة في القرآن فتنة، أو كذلك (¬6). وقد أجاز الفراء أن PageV04P201 # تكون عطفا على المنوي في الفتنة، كقولك: جعلتك عاملا وزيدا وزيد (¬1).
~~وهذا عند أصحابنا قبيح لعدم المؤكد.
# قوله: {ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا}. (طغيانا) مفعول ثان ل
~~{يزيدهم} وفاعله التخويف، أي: فما يزيدهم التخويف إلا مجاوزة حد في العصيان عظيمة.
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا (61)}:
# قوله عز وجل: {لمن خلقت طينا} انتصاب قوله: {طينا} إما على الحال، إما من
~~الموصول والعامل فيها (أسجد) على معنى: أأسجد له وهو طين؟ أي: أصله طين، أو ms1203
~~من الذكر الراجع إليه من الصلة، والعامل فيه {خلقت}، على معنى: أأسجد لمن
~~خلقته وهو طين؟ أي: أنشأت في حال كونه طينا. أو على نزع الجار، أي: خلقته
~~من طين، فلما حذف نصب كقوله: {أن تسترضعوا أولادكم} (¬2) أي: لأولادكم.
~~وقيل: منصوب على التمييز (¬3).
# {قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا (62)}:
# قوله عز وجل: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} الكاف في {أرأيتك} حرف للخطاب
~~مجرد من الإعراب هنا لكونه مؤكدا معنى الخطاب، و {هذا}: مفعول به، والمعنى:
~~أخبرني عن هذا الذي كرمته علي، أي:

PageV04P202

# فضلته علي، لم كرمته علي وفضلته وأنا خير منه، لكونك خلقتني من نار
~~وخلقته من طين؟ فحذف جميع ذلك، لأن في الكلام دليلا عليه.
# ثم ابتدأ فقال: {لئن أخرتن. . .} الآية، واللام موطئة للقسم المحذوف،
~~والجواب {لأحتنكن}، أي: لإن أخرت موتي وأبقيتني إلى يوم القيامة، والله
~~لأستأصلن ذريته إلا قليلا منهم، أي: لأهلكنهم بالإغواء، من احتنك الجراد
~~الزرع، إذا استأصله كله. وقيل: هو من حنك دابته، إذا شد حبلا في حنكها
~~الأسفل يقودها به، على: لأقتادنهم كيف شئت (¬1).
# و{قليلا}: نصب على الاستثناء. وهم الذين عصمهم الله واصطفاهم لدينه: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} (¬2).
# {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63)}:
# قوله عز وجل: {فإن جهنم جزاؤكم} أي: جزاؤهم وجزاؤك، ثم غلب المخاطب على
~~الغائب.
# وقوله: {جزاء} منصوب على المصدر بما في {فإن جهنم جزاؤكم} من معنى تجزون،
~~أو بإضمار تجزون، وقد جوز أن يكون منصوبا على الحال لكونه موصوفا بالموفور،
~~والموفور: الموفر، أي: متمما مكملا، يقال: وفرت الشيء ووفرته أفره، إذا
~~كملته وفرا فهو موفور، ووفر الشيء بنفسه وفورا، إذا تم، يتعدى ولا يتعدى،
~~ولهذا قال بعضهم: موفورا بمعنى وافر (¬3)، كقوله: {مأتيا} (¬4) أي: آتيا.
~~وقيل: منصوب على التمييز، PageV04P203 # والوجه هو الأول لسلامته من الرد والدخل (¬1).
# {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ms1204 ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)}:
# قوله عز وجل: {واستفزز من استطعت} (من) موصول منصوب بقوله: {واستفزز} وما
~~بعده صلته، والراجع محذوف، أي: استطعته، لا استفهام منصوب ب {استطعت} كما
~~زعم بعضهم (¬2) لفساد المعنى. قال أبو علي: هذا زجر واستخفاف به، والمعنى:
~~ازعج من استطعت إزعاجه منهم (¬3). وقيل: استخفف (¬4). وعن أبي إسحاق: ادعهم
~~دعاء يحملهم على إجابتك (¬5). وقيل: اقطعهم عن عملهم بدعائك إياهم إلى
~~طاعتك، والفز: القطع، ومنه فزز ثوبه، إذا قطعه (¬6).
# وقوله: {وأجلب عليهم بخيلك} أي: واجمع عليهم خيالتك، يقال: أجلبوا عليه:
~~إذا تجمعوا وتألبوا، وقيل: أجلب من الجلبة، وهي الصياح، يقال: جلب على فرسه
~~وأجلب عليه، إذا صاح به من خلفه، على معنى: صح عليهم بخيلك (¬7).

PageV04P204

# وقوله: (ورجلك) قرئ: بسكون الجيم (¬1)، وهو اسم جمع للراجل، كالتجر
~~والركب والصحب، وليس بتكسير راجل عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى، إنما هو
~~بمنزلة الجامل والباقر. وعند أبي الحسن: تكسير راجل (¬2). والقول قول صاحب
~~الكتاب، بدليل قولهم في تصغيره، رجيل وركيب، ولو كما زعم لقالوا: رويجلون
~~ورويكبون، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
# وقرئ: (ورجلك) بكسرها (¬3)، على أن فعلا بمعنى فاعل، يقال: رجل يرجل بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر رجلا فهو رجل وراجل بمعنى، إذا بقي
~~راجلا، عن أبي زيد (¬4)، وعنه أيضا ضم الجيم، تقول: رجل ورجل، كما تقول:
~~حذر وحذر، وندس وندس (¬5).
# قال أبو علي: ويجوز فيمن أسكن الجيم أن يكون قوله: ورجلك، فعل الذي هو
~~مخفف من فعل أو فعل، كعضد وكتف، انتهى كلامه (¬6).
# وقوله: {وعدهم} أي: وعدهم المواعيد الباطلة حتى يغتروا بها.
# وقوله: {إلا غرورا} مفعول ثان، والغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.
# وقوله: {وكيلا} حال أو تمييز.

PageV04P205

# {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)}:
# قوله عز وجل: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك} (ربكم) مبتدأ، و {الذي} وصلته
~~خبره، وقيل: ms1205 هو صفة لقوله: {الذي فطركم}، أو بدل منه وإن طال الكلام (¬1)،
~~لأن القرآن كالسورة الواحدة. والإزجاء: السوق والتسيير.
# وقوله: {ضل من تدعون إلا إياه} (ضل) جواب (إذا) وهو ناصبها، أي: بطل
~~وزال. وقيل: غاب وذهب عن أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم إلا
~~الله (¬2).
# فقوله: {إلا إياه} نصب على الاستثناء المنقطع، على: ولكن الله وحده هو
~~الذي ترجونه. وقيل: هو متصل خارج على أصل الباب (¬3)، لا على أنه نصب
~~بتدعون كما زعم بعضهم، لأن قوله: {تدعون} قد استوفى مفعوله، وهو الذكر
~~المحذوف الراجع إلى الموصول.
# {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68)}:
# قوله عز وجل: {أفأمنتم} الهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار، والفاء
~~للعطف على محذوف دل عليه معنى الكلام تقديره: أنجوتم فأمنتم، فحملكم ذلك
~~على الإعراض؟

PageV04P206

# {أن يخسف}: أن وما اتصل بها في موضع نصب بأمنتم، أي: أفأمنتم الخسف؟
# وقوله: {بكم جانب البر} (جانب البر) منصوب ب {يخسف} على أنه مفعول به
~~كالأرض في قوله: {فخسفنا به وبداره الأرض} (¬1) لا على أنه ظرف له كما زعم
~~بعضهم (¬2) , لأنه هو المخسوف نفسه لا غيره فيه. و {بكم} يحتمل أن يكون من
~~صلة الخسف، أي: بسببكم، وأن يكون حالا من جانب البر، على: أن نخسف جانب
~~البر وأنتم عليه أو به.
# قوله: {أو يرسل عليكم حاصبا} عطف على {أن يخسف}. قال أبو إسحاق: الحاصب:
~~التراب الذي فيه حصباء، والحصباء: حصى صغار، انتهى كلامه (¬3).
# والحاصب أيضا: الريح الشديدة التي تثير الحصباء، أي: نرسل ريحا ترمي
~~بالحصباء (¬4).
# وقوله: {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} عطف أيضا على {أن يخسف}، أي: ناصرا،
~~والوكيل: الناصر، والوكيل: الحافظ.
# {أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا (70)}:

PageV04P207

# قوله عز وجل: {أم أمنتم} (أم) هنا المنقطعة، أي: بل أأمنتم أن ms1206 يعيدكم
~~فيه؟ أي: في البحر. و {تارة}: نصب على المصدر.
# وقوله: {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} عطف أيضا. والقاصف: الريح التي لها
~~قصيف، وهو الصوت الشديد، كأنها تتقصف، أي: تتكسر (¬1).
# وقوله: {من الريح} في موضع الصفة لقاصف.
# وقوله: {فيغرقكم بما كفرتم} عطف أيضا، و (ما) مصدرية، أي: بسبب كفركم.
# وقوله: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} عطف أيضا، والباء من {به} متعلق
~~بقوله: {تبيعا}، والتبيع: التابع، وهو المطالب، ولك أن تجعله من صلة {لا
~~تجدوا} (¬2)، والضمير في {به} للخسف، أو للإرسال، أو للإغراق.
# وقرئ: (أن نخسف) (أو نرسل) (أن نعيدكم) (فنرسل) (فنغرقكم) بالنون في
~~الخمسة (¬3)، على وجه الإخبار من الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع تعظيما،
~~وهو الواحد الأحد تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وبالياء فيهن النقط من تحته (¬4)، على وجه الإخبار عنه بلفظ الغيبة، PageV04P208 # لقوله: {ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم} (¬1).
# {يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71)}:
# قوله عز وجل: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (يوم) يحتمل أن يكون منصوبا
~~بإضمار اذكر، أي: اذكر يا محمد يوم ندعو، فيكون مفعولا به. وأن يكون ظرفا
~~إما لما دل عليه قوله: {فمن أوتي كتابه} على: نعطي كل إنسان كتابه في ذلك
~~اليوم، أو لما دل عليه {ولا يظلمون}، أي: ولا يظلمون في ذلك اليوم. أو لما
~~دل عليه {متى هو} (¬2) أي: يقع أو يكون في اليوم، أو لقوله: {فتستجيبون}
~~(¬3)، أو لما دل عليه معنى قوله: {فسيقولون من يعيدنا} (¬4).
# ولا يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {وفضلناهم} (¬5) كما زعم بعضهم (¬6)، لأن
~~المراد بالتفضيل هنا في الدنيا (¬7). ولا {ندعو} لأن المضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف (¬8). وقد جوز أن يكون بدلا من {يوم يدعوكم} (¬9) وذلك جائز، وإن
~~طال ما بينهما (¬10).

PageV04P209

# والجمهور على البناء للفاعل في {ندعو كل}، وقرئ: (يدعو) بضم الياء وفتح
~~العين وواو بعدها، ورفع (كل) على البناء للمفعول (¬1)، على قلب الألف واوا،
~~والأصل يدعا، وبه قرأ بعض القراء (¬2) على ms1207 لغة من يقول: أفعو وحبلو، وذكر
~~ذلك صاحب الكتاب رحمه الله تعالى، وأكثر هذا القلب إنما يكون في الوقف،
~~وإجراء الوصل مجرى الوقف غير منكر في كلام القوم.
# وقد جوز أن تكون الواو في (يدعو) علامة الجمع، كما في {وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا} (¬3) على أحد الأوجه (¬4). قال الزمخشري: والرفع مقدر كما في
~~(يدعى) فيمن قرأ ولم يؤت بالنون قلة مبالاة بها؛ لأنها غير ضمير، ليست إلا
~~علامة، انتهى كلامه (¬5).
# وليس قول من قال (¬6): إنها ضمير - والأصل يدعون، فحذف النون، و (كل) بدل
~~من الضمير - بمستقيم، لأن النون الذي هو علم الرفع لا يجوز حذفه إلا بعامل
~~ناصب أو جازم فاعرفه.
# والباء في {بإمامهم} يحتمل أن يكون من صلة {ندعو} لأن كل أناس يدعى
~~بإمامه في ذلك اليوم، فيقال: يا أتباع فلان, أو يا أهل دين كذا، أو كتاب
~~كذا على ما فسر (¬7). وأن يكون حالا من {كل أناس} أي: ندعوهم مختلطين
~~بإمامهم، على: ندعوهم وإمامهم، أو معهم إمامهم، أي كتابهم الذي في أعمالهم.

PageV04P210

# وقوله: {ولا يظلمون فتيلا} (فتيلا) مفعول ثان، وفي الكلام حذف مضاف
~~تقديره: مقدار فتيل، والفتيل: القشرة التي في شق النواة، ويقال: هو مما
~~يفتل بين الإصبعين من الوسخ ويطرح، يضرب به المثل في الشيء الحقير (¬1).
# {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)}:
# قوله عز وجل: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} (أعمى) الأول:
~~بمعنى فاعل، من عمي يعمى فهو أعمى، وقوم عمي كأحول وأعور. وأما الثاني: فهو
~~للتفضيل بدلالة ما عطف عليه، وهو قوله: {وأضل سبيلا}، وكما أن هذا لا يكون
~~إلا على أفعل الذي يقتضي (من) كذلك المعطوف عليه، ومن ثم قرأ ابن العلاء:
~~الأول ممالا، والثاني مفخما (¬2)، لأن أفعل التفضيل تمامه بمن، فكانت ألفه
~~في حكم الواقعة في وسط الكلام كأعماهم، وأما الأول فلم يتعلق به شيء، فكانت
~~ألفه واقعة في الطرف معرضة للإمالة، أي: ومن كان في هذه الدنيا أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى، أي: أعمى منه ms1208 في الدنيا, لأنه إذا عمي في الدنيا، وقد عرفه
~~الله الهدى، وجعل له التوبة وصلة، وفسح له في ذلك إلى وقت مماته، فعمي عن
~~رشده ولم يتب، ففي الآخرة لا يجد متابا ولا متخلصا مما هو فيه، فهو في
~~الآخرة أشد عمى, لأنه فاته وقت العمل، فاعرفه فإنه من كلام أبي إسحاق (¬3).
# و{في}: في الموضعين متعلقة ب {أعمى}. و {سبيلا}: نصب على التمييز.

PageV04P211

# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73)}:
# قوله عز وجل: {وإن كادوا ليفتنونك} (إن) مخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية، ومثلها: {وإن كادوا ليستفزونك} (¬1)، والمعنى:
~~أن الأمر أو الشأن قاربوا أن يزيلوك ويصرفوك عن القرآن وما فيه من الأحكام.
~~يقال: فتنه عن كذا، إذا صرفه عنه وأزاله.
# وقوله: {لتفتري علينا غيره} اللام من صلة يفتنونك، أي: لتختلق علينا غير
~~الذي أوحينا إليك.
# وقوله: {وإذا لاتخذوك خليلا} وفي الكلام حذف تقديره: لو فعلت ما دعوك
~~إليه لاتخذوك خليلا، و {خليلا}: مفعول ثان.
# {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)}:
# قوله عز وجل: {ولولا أن ثبتناك} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره محذوف، أي: لولا تثبيتنا لك وعصمتنا، {لقد كدت تركن
~~إليهم} لقارب أن تميل إلى خدعهم ومكرهم، {شيئا قليلا} أي: ركونا قليلا، و
~~{شيئا}: واقع موقع المصدر، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬2)، وقد مضى الكلام
~~على معنى الركون ومستقبله في "هود" عند قوله: {ولا تركنوا} (¬3) فأغنى ذلك
~~عن الإعادة هنا.
# {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)}:

PageV04P212

# قوله عز وجل: {إذا لأذقناك} أي: لو وقع هذا الركون أو قارب لأذقناك ضعف
~~عذاب الدنيا وضعف عذاب الآخرة، وضعف الشيء في اللغة: مثله، وضعفاه: مثلاه،
~~وأضعافه: أمثاله. وقيل: الضعف: المثلان (¬1).
# و{ضعف الحياة} ضعف الحياة: مفعول ثان، يقال: ذاق الشيء، وأذاقه الله وبال
~~أمره. و {إذا} يأتي للجواب والجزاء.
# {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا ms1209
~~قليلا (76)}:
# قوله عز وجل: {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} أي: ناصرا.
# وقوله: (وإذا لا يلبثون خلفك) الجمهور على إثبات النون على إلغاء {إذا}
~~لأجل العاطف قبلها، وهي إذا وقعت حشوا لا تعمل، وعن أبي - رضي الله عنه -:
~~(وإذا لا يلبثوا) بحذفها (¬2)، على إعمال (إذن) ولم يعتد بالعاطف، لأنه قد
~~يقع مستأنفا، والتقدير: إن فعلوا ذلك إذن لا يلبثوا خلفك، أي: بعدك، يعني
~~بعد خروجك. وقرئ: (خلافك) (¬3)، وهو أيضا بمعنى خلفك.
# وقوله: {إلا قليلا} أي: إلا لبثا أو زمانا قليلا.
# {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)}:
# قوله عز وجل: {سنة من قد أرسلنا} انتصاب قوله {سنة} على PageV04P213 # المصدر، وهو مصدر مؤكد، أي: سننا ذلك سنة لمن أخرج نبيا قبلك، وهو أن كل
~~قوم أخرجوا نبيهم من بين أظهرهم، سن الله فيهم أن يهلكهم، ولا تجد لسنة
~~الله تحويلا.
# وعن الفراء: هو منصوب على تقدير حذف الكاف، أي: كسنة، فلما حذف نصب (¬1).
# وقيل: هو مفعول به على معنى: اتبع سنة من تقدم (¬2)، وليس بشيء إذ لا
~~معنى عليه.
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78)}:
# قوله عز وجل: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} أي: بعد دلوك الشمس، كقولك: كتبت
~~لخمس خلون، أي: بعد خمس، ودلوك الشمس: زوالها، تقول العرب: دلكت الشمس: إذا
~~زالت، ويقال لها إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل: دلوكها غروبها، عن
~~الخليل (¬3). فإن كان الدلوك الزوال، فالآية جامعة للصلوات الخمس، وإن كان
~~الغروب، فقد خرجت منها الظهر والعصر (¬4).
# وقوله: {إلى غسق الليل} يحتمل أن تكون: من صلة {أقم} فتكون لانتهاء غاية
~~الإقامة، أي: إلى أن يدخل سواد الليل وظلمته. والغسق:

PageV04P214

# الظلمة، وهو وقت صلاة العشاء. وأن تكون حالا من الصلاة، فتكون من صلة
~~محذوف، أي: إلى ذلك الوقت.
# وقوله: {وقرآن الفجر} عطف على {الصلاة} أي: وأقم قرآن الفجر، أي: صلاة
~~الفجر. قيل: وإنما سميت الصلاة قرآنا وهو القراءة، لأنها ركن، كما سميت
~~ركوعا وسجودا (¬1).
# قال أبو إسحاق: ms1210 وفي هذا الموضع فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون
~~إلا بقراءة، لأن قوله: {أقم الصلاة} وأقم قرآن الفجر، قد أمر أن نقيم
~~الصلاة بالقراءة، حتى سميت الصلاة قرآنا، فلا تكون صلاة إلا بقراءة، انتهى
~~كلامه (¬2).
# أو: واقرأ قرآن الفجر، أي: ما يقرأ به في صلاة الفجر.
# ولك أن تنصبه على الإغراء، أي: عليك، أو الزم قرآن الفجر، فيوقف على هذا
~~الوجه على {غسق الليل} (¬3).
# {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)}:
# قوله عز وجل: {ومن الليل فتهجد} أي: وعليك بعض الليل، أي: وقم في بعض
~~الليل فاستيقظ للصلاة. والتهجد: ترك الهجود وهو النوم، كقولهم: تحرج،
~~وتحوب، إذا ترك الحرج والحوب (¬4). قيل: ولا يقال: للمستيقظ متهجدا إلا إذا
~~كان مصليا (¬5).

PageV04P215

# وقوله: {به} أي: بالقرآن (¬1).
# وقوله: {نافلة لك} انتصاب قوله: {نافلة} إما على المصدر، كأنه قيل: فتهجد
~~تهجدا، فوضع موضع (تهجدا)، لأن التهجد عبادة زائدة، والنافلة كذلك، أو
~~فتنفل تنفلا، فتكون مصدرا من معناه، وفاعلة تكون مصدرا كالعافية والعاقبة
~~وشبههما. أو على الحال من الضمير في {به} إذ المراد به: الصلاة على أحد
~~الوجهين، أي: فتهجد به زائدة.
# وقوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع ب {عسى}،
~~أي: وجب أو قرب بعث ربك إياك، وفي نصب (مقام) ثلاثة أوجه:
# أحدها: حال من الكاف، على معنى: أن يبعثك ذا مقام.
# والثاني: ظرف، وفي عامله وجهان - أحدهما: محذوف تقديره: عسى أن يبعثك ربك
~~فيقيمك في مقام. والثاني: على تضمين البعث معنى الإقامة.
# والثالث: هو مصدر من غير لفظ الفعل المذكور، بمعنى: أن يبعثك فتقوم مقاما.
# {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)}:
# قوله عز وجل: {مدخل صدق. . . مخرج صدق} منصوبان على المصدر، كالإدخال
~~والإخراج، ويجوز فتح ميمهما على: أدخلته فدخل، وأخرجته فخرج مدخلا ومخرجا،
~~والمصدر من أفعل مفعل ومن فعل مفعل، PageV04P216 # وكذا المكان (¬1)، وإضافتهما إلى ms1211 الصدق مدح لهما، أي: إدخالا مرضيا
~~وإخراجا مرضيا.
# وقوله: {إن الباطل كان زهوقا} أي: إن الباطل يذهب ويزول ولا يبقى، وزهوق:
~~فعول من زهقت نفسه: إذا ماتت وذهبت، يعني: إن الباطل كثير الذهاب
~~والاضمحلال، و {كان} هنا يفيد الدوام.
# {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82)}:
# قوله عز وجل: {وننزل من القرآن} (من) هنا يحتمل أن يكون للتبيين، أي: من
~~هذا الجنس الذي هو قرآن ما هو شفاء، فجميع القرآن شفاء (¬2). وأن تكون
~~للتبعيض على: أن كل شيء نزل منه فهو شفاء للمؤمنين (¬3). لا على: أن بعضه
~~شفاء كما زعم بعضهم (¬4)، لأن المنزل كله شفاء، بشهادة قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله" (¬5). ولم يفصل - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقيل: شفاء من الضلال. وقيل: من الجهل (¬6).
# وقوله: {ورحمة} عطف على {شفاء}. وعن الكسائي: أنه أجاز نصب (رحمة) عطفا
~~على {ما} (¬7).

PageV04P217

# وقوله: {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} (خسارا) مفعول ثان ل {يزيد}، أي:
~~ولا يزيد القرآن المشركين إلا هلاكا.
# {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا (83)}:
# قوله عز وجل: {ونأى} قرئ: بألف بعد الهمزة بوزن (نعا) (¬1) على الأصل،
~~لأنه من النأي وهو البعد. وقرئ: بهمزة بعد الألف بوزن ناع (¬2) على القلب
~~بتقديم اللام على العين، كقولهم: رآني وراءني على الأصل والقلب كما ترى.
# وعن الفراء: أن (ناء) بمعنى نهض (¬3)، أي: نهض بالمعصية والكبر، ومنه
~~قوله جل ذكره: {لتنوء بالعصبة} (¬4)، ومنه يسوؤك وينوؤك، أي: يثقل عليك،
~~والوجه أن يكون مقلوبا وعليه الجمهور، فترك القلب لغة أهل الحجاز، والقلب
~~لغة هوازن وكنانة وكثير من الأنصار، عن الفراء أيضا (¬5).
# {قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)}:
# قوله عز وجل: {أهدى سبيلا} يحتمل أن يكون أفعل من هدى غيره، وأن يكون من
~~هدى بمعنى اهتدى، وأن يكون من اهتدى فيكون على حذف الزيادة (¬6). و
~~{سبيلا}: نصب على التمييز. أي: أسد مذهبا وطريقة، أو أحسن مذهبا ودينا. ms1212

PageV04P218

# {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)}:
# قوله عز وجل: {قل الروح من أمر ربي} مبتدأ وخبره، أي: من علم ربي، أي:
~~مما استأثر الله بعلمه.
# وقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (من العلم) من صلة {أوتيتم}، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من قليل، لأن ذلك يؤدي إلى جواز تقديم المعمول على {إلا}
~~وذلك لا يجوز، و {قليلا} مفعول ثان ل {أوتيتم}.
# {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)}:
# قوله عز وجل: {ولئن شئنا} (إن) شرطية، واللام موطئة للقسم، و {لنذهبن}
~~جواب قسم محذوف مع نيابته عن جواب الشرط، ومثله {لئن اجتمعت الإنس والجن. .
~~. لا يأتون} (¬1)، أي: فوالله لا يأتون بمثله، ثم حذف القسم للعلم به،
~~وجواب الشرط لسد جواب القسم مسده، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (¬2).
# وقيل: {لا يأتون} هو جواب الشرط، وإنما لم ينجزم لكون فعل الشرط ماضيا
~~(¬3). والوجه هو الأول، إذ السابق أولى بالجواب، والسابق هو القسم حكما
~~بشهادة اللام الموطئة للقسم الداخلة عليها، أعني على إن الشرطية، فاعرفه
~~فإنه موضع (¬4).

PageV04P219

# وقوله: {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} (وكيلا) مفعول {تجد}، والضمير في
~~{به} للمذهوب به وهو القرآن، أي: لا تجد بعد الذهاب به من يتوكل علينا
~~باسترداده وإعادته محفوظا مستورا (¬1).
# {إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)}:
# قوله عز وجل: {إلا رحمة من ربك} في نصب قوله: {رحمة} وجهان:
# أحدهما: نصب على الاستثناء المنقطع، أي: ولكن رحمة كائنة من ربك أدركته
~~فبقي في قلبك.
# والثاني: مفعول له، أي: بقيناه في صدرك رحمة، أي: لأجل الرحمة (¬2).
# {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89)}:
# قوله عز وجل: {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} نصب ب (أبى) على أنه مفعول به،
~~و (أبى) ms1213 فيه معنى النفي، ولذلك أتى بعده (إلا) ميلا إلى المعنى، كأنه قيل:
~~فلم يرضوه إلا كفورا، أي: جحودا للحق، وقيل: هو مصدر (¬3) وفعله مقدر على:
~~فأبى أكثر الناس إلا أن يكفروا كفورا، والوجه هو الأول لمن تأمل.

PageV04P220

# {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90)}:
# قوله عز وجل: {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} يقال: فجرت الماء فجرا، إذا
~~شققته وفتحته، وفجرته أيضا بالتشديد للتكثير والمبالغة، وقد قرئ بهما (¬1).
# و{ينبوعا}: نصب ب {تفجر}، والينبوع: العين الذي ينبع فيها الماء، يفعول
~~من نبع الماء، إذا فار، كيعبوب من عب، واليعبوب: النهر الشديد الجرية.
# {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91)}:
# قوله عز وجل: {أو تكون لك جنة من نخيل} عطف على {تفجر}. و {نخيل}. جمع
~~نخل، كعبيد وكليب في جمع عبد وكلب.
# {فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا}: عطف على {أو تكون}. و {الأنهار}: نصب
~~بقوله: {فتفجر} وهو جمع نهر، والنهر: المتسع من الأرض، و {خلالها}: نصب على
~~الظرف وهو ظرف مكان، أي: في وسطها. {تفجيرا}: مصدر مؤكد، أي: مرة بعد أخرى.
# {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92)}:
# قوله عز وجل: {أو تسقط السماء} عطف على {أو تكون}. و {السماء}: نصب بتسقط.
# {كما زعمت علينا كسفا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر PageV04P221 # محذوف، و (ما) مصدرية، إسقاطا مثل زعمك أن ربك إن شاء فعل، أي: مزعومك.
# وقرئ: (كسفا) بفتح السين (¬1)، وهو جمع كسفة، كقطع وسدر في جمع قطعة
~~وسدرة. وبسكونها (¬2)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: مخففة من المفتوحة أو كسدرة وسدر.
# والثاني: هو واحد يؤدى عن جمع، وهو فعل بمعنى مفعول، وعن الفراء: سمع
~~أعرابيا يقول: أعطني كسفا من هذا الثوب، أي: قطعة منه (¬3).
# والثالث: هو مصدر يقال: كسفت الشيء كسفا وكسفا بفتح الكاف وكسرها،
~~والمشهور في المصدر الفتح، وعليه الجل.
# قال أبو إسحاق: واشتقاقه من كسفت الشيء، إذا غطيته، انتهى كلامه (¬4).
~~ومنه كسفت الشمس.
# وانتصابه على الحال من {السماء}، لأن ms1214 أسقط فعل لا يتعدى إلا إلى مفعول
~~واحد، والحال هو ذو الحال في المعنى، وإذا كان كذلك وجب أن يكون الكسف هو
~~السماء، فيصير المعنى على الجمع، أو تسقط السماء علينا قطعا مغطية، وعلى
~~الإفراد طبقا مغطيا، وعلى المصدر ذات كسف، فاعرفه (¬5).
# وقوله: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} عطف على {أو تسقط}، والقبيل يكون
~~مفردا لفظا ومعنى، ومفردا لفظا، وجمعا معنى، وهو الكفيل، PageV04P222 # وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة، ونحن في قبالته، أي: في كفالته وعرافته
~~(¬1). ويكون مصدرا كالنكير والنذير، وانتصابه على الحال على الأوجه
~~الثلاثة، أما على الوجه الأول: فحال من الله جل ذكره وحده، على معنى: أو
~~تأتي بالله قبيلا، وبالملائكة قبلا يقبلون بصحة ما تقول، كقوله:
# 394 - . . . . . كنت منه ووالدي ... بريا. . . . . . . . . . (¬2)
# أي: كنت بريئا ووالدي كذلك. وأما على الثاني: فحال منهما، وكذا الثالث،
~~أي: ذوي قبيل، أي: مقابلة، يعني عيانا.
# {أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93)}:
# قوله عز وجل: {أو يكون لك بيت من زخرف} عطف على {أو تأتي}. و {من زخرف}:
~~في موضع الصفة ل {بيت}.
# وقوله: {أو ترقى في السماء} عطف أيضا منصوب، غير أنه لا يظهر فيه الإعراب
~~لكون آخره ألفا، أي: أو تصعد في معارج السماء، فحذف المضاف. يقال: رقيت في
~~السلم أرقى رقيا، أي: صعدت (¬3).
# وقوله: {نقرؤه} في محل النصب، إما على النعت لكتاب، أو على PageV04P223 # الحال من المنوي في {علينا} إن جعلته حالا من كتاب لتقدمه عليه، وهو في
~~الأصل صفة له، أي: كتابا واردا علينا، وإن جعلته من صلة {تنزل} [فلا] (¬1).
# وقوله: {قل سبحان ربي} قرئ: (قل) على الأمر، و (قال) على الخبر (¬2)، على
~~وجه الحكاية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {بشرا} خبر {كنت}، و {رسولا} صفة له، أو خبر بعد خبر.
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94)}:
# قوله ms1215 عز وجل: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا} محل
~~{أن} الأولى مع صلتها نصب مفعول ثان لمنع، ومحل الثانية مع صلتها رفع فاعل
~~له، أي: وما منعهم الإيمان إلا قولهم أبعث الله بشرا رسولا؟ و {بشرا}:
~~مفعول ل {بعث}. و {رسولا}: صفة له، أو حال منه وإن كان نكرة نظرا إلى
~~المعنى لا إلى اللفظ، إذ المراد به محمد - صلى الله عليه وسلم -، فاعرفه
~~فإنه موضع لطيف (¬3).
# {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا (95)}:
# قوله عز وجل: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} PageV04P224 # {ملائكة}: اسم {كان}. و {يمشون} مهو: صفة للملائكة، و {مطمئنين}: حال من
~~الضمير في {يمشون}، أي: ساكنين في الأرض قارين فيها، ومعنى الطمأنينة:
~~السكون، والمراد بها هنا: الإقامة والاستيطان، وليس المراد السكون الذي هو
~~ضد الحركة.
# {في الأرض}: خبر {كان}، فإن قلت: هل يجوز أن يكون {مطمئنين} هو الخبر،
~~ويكون {في الأرض} ظرفا ليمشون؟ قلت: منع ذلك، لأنه لا كثير فائدة تحته، إذ
~~لا يكون المشي في الغالب إلا على الأرض.
# وقوله: {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} جواب {لو}. و {ملكا}: نصب
~~بأنه مفعول به، و {رسولا} صفة له.
# {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)}:
# قوله عز وجل: {شهيدا} حال أو تمييز، أي: كفاك الله في حال الشهادة، أو من
~~الشهداء.
# وقوله: {خبيرا بصيرا} كلاهما خبر كان.
# {ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97)}:
# قوله عز وجل: {من دونه} يحتمل أن يكون من صلة {تجد} وهو الجيد، وأن يكون
~~صفة لأولياء.
# وقوله: {على وجوههم} في محل النصب على الحال، أي: ماشين على وجوههم
~~[بشهادة قوله - صلى الله عليه وسلم - حين سئل كيف يمشون على وجوههم] (¬1)؟
~~فقال: "إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على PageV04P225 # وجوههم" ms1216 (¬1). أي: مسحوبين، بدليل قوله جل ذكره: {يسحبون في النار على
~~وجوههم} (¬2).
# وقوله: {عميا} حال إما من الهاء والميم في {ونحشرهم} أو من المنوي في
~~الظرف، وما بعده من الأحوال عطف عليه.
# وقوله: {مأواهم جهنم} حال أخرى وهي مقدرة، ويحتمل أن يكون مستأنفا.
# وقوله: {كلما خبت زدناهم سعيرا} محل الجملة النصب على الحال من {جهنم}،
~~والعامل فيها ما في مأوى من معنى الفعل، أي: يصيرون أو: يأوون إليها مسعورة
~~أو محماة، ولا يجوز أن تكون صفة لها لكونها معرفة والجملة نكرة، ولك أن
~~تجعلها مستأنفة. و {كلما}: ظرف لزدنا. {سعيرا}: مفعول ثان.
# {ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98)}:
# قوله عز وجل: {ذلك جزاؤهم بأنهم} (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى ما وصف من
~~حشرهم على الصفات المذكورة، و {جزاؤهم}: خبره. و {بأنهم}: من صلة الجزاء.
~~أو {جزاؤهم}: بدل من {ذلك} أو: عطف بيان له، و {بأنهم} الخبر، فيكون متعلقا
~~بمحذوف.
# وقوله: {أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} قد ذكرت PageV04P226 # قبيل (¬1) أن العامل في (إذا) محذوف دل عليه (مبعوثون) أي: أنبعث إذا
~~صرنا عظاما؟ لا (مبعوثون)، لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها. و {خلقا}:
~~منصوب على المصدر من غير اللفظ، كأنه قيل: لمخلوقون خلقا جديدا (¬2).
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)}:
# قوله عز وجل: {وجعل لهم أجلا} عطف على {أولم يروا} لأن المعنى: قد علموا
~~(¬3)، أو الرؤية هنا بمعنى العلم.
# وقوله: {فأبى الظالمون إلا كفورا} قد مضى الكلام عليه قبيل (¬4).
# {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا (100)}:
# قوله عز وجل: {قل لو أنتم تملكون} محل {أنتم} الرفع على الفاعلية بفعل
~~مضمر يفسره هذا الظاهر، لا على الابتداء، لأن (لو) حقها أن تدخل على الفعل
~~دون الاسم كإن الشرطية، والتقدير: لو تملكون تملكون، فلما أضمر الفعل على
~~شريطة التفسير ms1217 صار الضمير المتصل منفصلا لسقوط ما يتصل به من اللفظ، أو
~~أبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو والضمير المنفصل الذي هو (أنتم) لما
~~ذكرت آنفا، فاعرفه فإنه موضع (¬5).

PageV04P227

# وقوله: {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} جواب {لو}. ومفعول (أمسكتم) محذوف،
~~أي: لأمسكتم يدكم أو أموالكم عند الصدقة والبذل. وقيل: هو لازم، أي: لبخلتم
~~(¬1). والإمساك: البخل، والممسك: البخيل، و {خشية}: مفعول له، أي: لخشية
~~الإنفاق، والإنفاق ها هنا الفقر (¬2)، يقال: أنفق الرجل وأملق وأقتر: إذا
~~افتقر وذهب ماله، والإنفاق أيضا: إخراج المال في وجوه الإرادة.
# وقوله: {وكان الإنسان قتورا} أي: بخيلا ممسكا، وسماهم قتورا وإن كان فيهم
~~الجواد، لأن كل جواد بخيل بالإضافة إلى جود الله وكرمه جلت قدرته.
# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له
~~فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا (101)}:
# قوله عز وجل: {تسع آيات بينات} (بينات) نعت ل {آيات}، أو ل {تسع}، فتكون
~~في موضع نصب.
# وقوله: {فاسأل بني إسرائيل} اختلف في تأويله:
# فقيل: التقدير فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى - عليه السلام
~~- وبين فرعون وقومه.
# وقيل: التقدير فقلنا لموسى: سل بني إسرائيل، أي: سلهم من (¬3) PageV04P228 # فرعون، وقل له: أرسل معي بني إسرائيل، أو سلهم عن إيمانهم وعن حال دينهم،
~~أو سلهم أن يعاضدوك، وتكون قلوبهم وأيديهم معك، تعضده قراءة من قرأ: (فسال
~~بني إسرائيل). على لفظ الماضي بغير همز، وهي لغة قريش، وهو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وغيره (¬1).
# فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {إذ جاءهم} على الوجه الأول: معمول (جرى)
~~المقدر المذكور، بمعنى: سلهم عما جرى حين جاءهم، أو عن (¬2) قول موسى إذ
~~جاءهم، أو ما يشبه هذا المعنى، ولا يجوز أن يكون معمول سل، لأن السؤال لم
~~يكن في ذلك الوقت. وأما على الوحه الثاني: فمعمول القول المقدر، أي: فقلنا
~~له: سلهم حين جاءهم، أي: فقلنا له حين جاءهم سلهم، أو سل، أو: فسأل على قول
~~من قرأ على الخبر.
# وقد جوز أيضا أن يكون ظرفا ms1218 ل {آتينا}، وأن يكون مفعولا به على تقدير:
~~اذكر إذ جاءهم (¬3). والمأمور [به] (¬4) نبينا - صلى الله عليه وسلم - على
~~هذين الوجهين، PageV04P229 # فاعرفه فإنه موضع مشكل. ومعنى {إذ جاءهم}: إذ جاء آباءهم (¬1).
# وقوله: {مسحورا} فيه وجهان - أحدهما: على بابه، أي: سحرت حتى زال عقلك.
~~والثاني: بمعنى فاعل، أي: إني لأظنك ساحرا، كقوله: {مأتيا} (¬2) أي: آتيا.
# {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك
~~يافرعون مثبورا (102)}:
# قوله عز وجل: {لقد علمت} قرئ: بفتح التاء (¬3)، على الخطاب لفرعون، لأنه
~~قد علم وتحقق صحة ما جاء به عليه الصلاة والسلام، بشهادة قوله جل ذكره:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} (¬4). أي: لقد علمت أن هذه
~~المعجزات لم ينزلها إلا الله عز وجل، ولكنك عاندت.
# وبالضم (¬5)، على إسناد الفعل إلى موسى - عليه السلام - على معنى: إني
~~لست بمسحور كما وصفتني، بل عالم بصحة الأمر، وإن هذه المعجزات منزلها رب
~~السموات. وبالفتح قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬6) محتجا بقوله
~~سبحانه: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} قائلا: إن علم موسى لا يكون حجة
~~على فرعون (¬7).

PageV04P230

# وقوله: {بصائر} انتصابها على الحال من {هؤلاء}، أي: عبرا ودلالات، أو على
~~المفعول له، أي: للعبر (¬1).
# وقوله: {وإني لأظنك يافرعون مثبورا} أي: لأعلم وأتيقن، وإنما جيء بلفظ
~~الظن دون العلم لأجل التشاكل. و {مثبورا}: مفعول ثان للظن، وكذا {مسحورا}
~~(¬2)، والمثبور: المهلك، ثبرته، أي: أهلكته، والمثبور أيضا: المحبوس عن
~~الخير المصروف عنه، من قولهم: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما منعك وصرفك (¬3)؟
# {فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)}:
# قوله عز وجل: {جميعا} حال من فرعون ومن معه.
# وقوله: {جئنا بكم لفيفا} حال أيضا بمعنى: جميعا، وهو فعيل بمعنى الجمع،
~~وهم المختلطون من كل شكل، يقال: جاؤوا بلفهم ولفيفهم، أي: وأخلاطهم، وهم
~~المجتمعون من قبائل شتى. وقيل: هو مصدر كالنكير والنذير، فيكون مصدرا في
~~موضع الحال، أي: مجتمعين، أو: ذوي لفيف (¬4).
# {وبالحق ms1219 أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105)}:
# قوله عز وجل: {وبالحق أنزلناه} الباء من صلة {أنزلناه}، أي: أنزلنا
~~القرآن بالحق، أي: بسبب إثبات الحق وإقامته. وقد جوز أن تكون في موضع
~~الحال، إما من الفاعل بمعنى: أنزلناه ملتبسين بالحق أو محققين، PageV04P231 # أو: ومعنا الحق. أو من المفعول، أي: أنزلناه: ملتبسا بالحق، أو: ومعه
~~الحق، أو غير مشكوك فيه، كقوله: {لا ريب فيه} (¬1).
# وقوله: {وبالحق نزل} يحتمل أيضا أن تكون من صلة {نزل}، أي: ونزل بالحق،
~~وأن تكون في موضع الحال، أي: ملتبسا أو غير مشكوك فيه، ونحو هذا.
# وقوله: {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} (مبشرا ونذيرا) حالان من الكاف،
~~أي: مبشرا للمؤمنين ونذيرا لهم، يعني: تبشرهم بالجنة، وتنذرهم من النار، أو
~~مبشرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين.
# {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)}:
# قوله عز وجل: {وقرآنا} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: منصوب بفعل مضمر يفسره {فرقناه}، أي: وفرقنا قرآنا فرقناه، ونصب
~~ولم يرفع وإن كان جائزا، لأن قبله فعل وفاعل فاختير النصب لذلك.
# والثاني: عطف على قوله: {مبشرا ونذيرا} (¬2) أي: مبشرا ونذيرا وذا قرآن،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# والثالث: منصوب على تقدير: وآتيناك قرآنا، دل عليه: {ولقد آتينا موسى}
~~(¬3) والمختار الوجه الأول وعليه الجمهور (¬4).

PageV04P232

# فإن قلت: ما محل {فرقناه} من الإعراب على الأوجه المذكورة؟ قلت: أما على
~~الوجه الأول: فلا محل له لأنه مفسر، وأما على الثاني والثالث: فمحله النصب
~~على النعت لقرآن.
# والجمهور على تخفيف الراء في (فرقناه)، وقرئ: (فرقناه) مشددا (¬1)،
~~بمعنى: فصلناه ونزلناه مفرقا شيئا بعد شيء.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قرأ مشددا، وقال: لم ينزل في يومين
~~أو ثلاثة بل كان بين أوله وآخره عشرون سنة (¬2). قيل: والتخفيف في معناه
~~(¬3). وقيل: معناه فرقناه بين الحق والباطل (¬4)، فلما حذف الجار وصل الفعل
~~إليه فنصب. وقيل: معناه: بيناه (¬5).
# وقوله: {لتقرأه على الناس} من صلة {فرقناه}.
# وقوله: {على مكث} في موضع نصب على الحال من المنوي في {لتقرأه}، أي:
~~متمهلا، ليفهموه بالتمهل، ويعلموا ms1220 ما فيه بالتفكر، أو متمكثا على قدر
~~نزوله، وذلك أنه كان ينزل عليه عليه الصلاة والسلام شيء ثم يمكث بعده ما
~~شاء الله، ثم ينزل بعده شيء آخر على ما فسر (¬6)، والمكث بضم الميم وفتحها
~~وكسرها لغات (¬7)، ومعناه التثبت والتوقف.

PageV04P233

# وقوله: {ونزلناه تنزيلا} التنزيل: هو إنزال شيء بعد شيء، وقد نزله سبحانه
~~على حسب الحوادث والحاجات، وهو مصدر مؤكد لفعله.
# {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107)}:
# قوله عز وجل: {إذا يتلى عليهم يخرون} (إذا) منصوب ب {يخرون}.
# وقوله: {للأذقان سجدا} اللام من صلة {يخرون} وهي على بابها، يقال: خر
~~لذقنه ولوجهه، جعل ذقنه ووجهه للخرور، وهو السقوط، وخص باللام لأن اللام
~~للاختصاص. وقيل: هي بمعنى على (¬1). وذقن الشخص: مجمع لحييه، قيل: وإنما خص
~~الذقن بالخرور، وهو للوجه، لأن الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن (¬2).
# و{سجدا}: جمع ساجد، وانتصابه على الحال من الضمير في {يخرون}.
# {ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)}:
# قوله عز وجل: {ويقولون سبحان ربنا} عطف على {يخرون}.
# وقوله: {إن كان وعد ربنا لمفعولا} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية على ما ذكر في غير موضع (¬3)، أي: إن الأمر أو
~~الشأن كان وعد ربنا لمفعولا. وقيل: إن {إن} بمعنى (ما) واللام بمعنى إلا
~~وهو مذهب أهل الكوفة (¬4).

PageV04P234

# {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)}:
# قوله عز وجل: {ويخرون للأذقان يبكون} عطف على ما قبله، ومحل {يبكون}
~~النصب على الحال من الضمير في {يخرون}. وقيل: وإنما كرر {يخرون} لاختلاف
~~الحالين وهما: خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين (¬1).
# وقوله: {ويزيدهم خشوعا} مفعول ثان، أي: ويزيدهم القرآن، أي: تلاوته، أو
~~السجود، أو البكاء، أو: الخرور خشوعا، أي: تواضعا لله جل ذكره.
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110)}:
# قوله عز وجل: {قل ادعوا ms1221 الله} الدعاء هنا يتعدى إلى مفعولين، لأنه بمعنى
~~التسمية لا بمعنى النداء، يقال: دعوته زيدا، أي: سميته زيدا، ثم يترك
~~أحدهما استغناء عنه، فيقال: دعوت زيدا، قاله الزمخشري، ثم قال: والله
~~والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمى، وأو للتخيير، فمعنى: {ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} سموا بهذا الاسم أو بهذا، واذكوا إما هذا وإما هذا (¬2).
# وقوله: {أيا ما تدعوا} (أيا) منصوب ب {تدعوا}، والتنوين فيه عوض من
~~المضاف إليه، و (ما) مزيدة مؤكدة عند الجمهور، و {تدعوا} مجزوم [به] (¬3)
~~والأصل: تدعون، لأنه خطاب للجماعة.
# وقوله: {فله الأسماء الحسنى} جواب الشرط، والمعنى: أي هذين PageV04P235 # الاسمين سميتم وذكرتم فقد أصبتم، أو فهو حسن، لأن أسماءه صفات مدح لذاته
~~وأفعاله.
# وقيل: (ما) شرطية، وجاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين و (ما) على هذا
~~الوجه معمول {تدعوا}، وتدعوا معمول له، و {أيا} منصوب بفعل مضمر دل عليه
~~{تدعوا} (¬1)
# وقوله: {ولا تخافت بها} المخافتة والتخافت: إسرار المنطق، والخفت مثله،
~~يقال: خفت صوته خفتا، إذا ضعفه، وخفت صوته خفوتا، إذا سكن، يتعدى ولا
~~يتعدى، قال:
# 395 - أخاطب جهرا إذ لهن تخافت ... وشتان بين الجهر والمنطق الخفت (¬2)
# والجهر: رفع الصوت.
# وقوله: {وابتغ بين ذلك سبيلا} أي: واطلب سبيلا بين الجهر والمخافتة.
# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)}:
# قوله عز وجل: {ولي من الذل} أي: ناصر من أجل الذل.
# وقوله: {وكبره تكبيرا} أي: وعظمه تعظيما.
# هذا آخر إعراب سورة الإسراء [بكمالها] (¬3)
# والحمد لله وحده

PageV04P236

### | AUTO إعراب سورة الكهف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)}:
# قوله عز وجل: {ولم يجعل له عوجا} أي: اختلافا والتباسا بحيث يناقض بعضه
~~بعضا، والعوج بكسر العين في المعاني كالعوج بفتحها في الأعيان، يقال: في
~~دينه عوج، ms1222 وفي العصا عوج (¬1)، والمراد نفي الاختلاف والتناقض عنه كقوله:
~~{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (¬2).
# وقوله: {قيما} فيه وجهان:
# أحدهما: منصوب على الحال من الكتاب، وفيه تقديم وتأخير، والتقدير: أنزل
~~على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فقوله: {ولم يجعل له عوجا} اعتراض
~~بين الحال وبين ذي الحال الذي هو الكتاب.

PageV04P237

# والثاني: منصوب بإضمار فعل، أي: ولكن جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج،
~~فقد أثبت له الاستقامة، فيكون مفعولا ثانيا لهذا الفعل المقدر، واختير هذا
~~الوجه (¬1).
# وقيل: لأن قوله: {ولم يجعل} عطف على {أنزل} فهو داخل في حيز الصلة،
~~فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة (¬2). قلت: وهو
~~جائز، لأن كليهما داخل في الصلة.
# ولك أن تجعل قوله: {ولم يجعل له عوجا} حالا أيضا من الكتاب، إحداهما
~~جملة، والأخرى مفردة، وهو الجيد، لأنه يغنيك عن التقديم والتأخير والإضمار.
# وقد جوز أن يكون حالا من الضمير في {له}، وأن يكون التقدير: أنزله قيما،
~~فيكون حالا أيضا، وفي الحال هنا وجهان - أحدهما: مؤكدة. والثاني: منتقلة (¬3).
# وقوله: {قيما} أي: مستقيما، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (¬4).
# وقيل: قيما على جميع كتب الله، مصدقا لها، شاهدا بصحتها (¬5).
# وقوله: {لينذر بأسا شديدا} من صلة {أنزل}، وفاعل الإنذار PageV04P238 # محمد - صلى الله عليه وسلم - أو {الكتاب}، وأحد مفعوليه محذوف، أي:
~~لينذركم، والإنذار: الإعلام مع تخويف.
# وقوله: {من لدنه} يحتمل أن يكون من صلة الإنذار، وأن يكون صفة أخرى
~~لقوله: {بأسا} وأن يكون حالا منه لكونه قد وصف، أو من المنوي في {شديدا}
~~أي: صادرا من قبله.
# وفي (لدن) لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون، وهي الفصيحة
~~وعليها الجمهور من القراء، ويسكن الدال مشما (¬1)، تنبيها على أصله، وقد
~~أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة (¬2).
# وقوله: {ماكثين فيه أبدا} انتصاب {ماكثين} على الحال من الهاء والميم في
~~{لهم} والعامل فيها الاستقرار. ولا يجوز أن يكون صفة لأجر، لأجل الضمير
~~الراجع من {فيه} ms1223 إلى الأجر كما زعم بعضهم (¬3) لأنه لو كان صفة له لقيل:
~~ماكثين هم فيه، بإبراز الضمير الذي في اسم الفاعل لأنه للقوم، وقد جرى على
~~الأجر، وذلك أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرا أو حالا أو صلة على غير من
~~هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل، بخلاف الفعل (¬4).

PageV04P239

# و {أبدا}: ظرف ل {ماكثين} أي: مقيمين في ذلك الأجر، وهو الجنة. {أبدا}،
~~أي: دائما.
# {ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5)}:
# قوله عز وجل: {ما لهم به من علم} أي: بالولد، أو باتخاذه، ومحل الجملة
~~النصب، إما على النعت لقوله: {ولدا} أو على الحال من الضمير في {قالوا} أي:
~~قالوا ذلك جاهلين.
# وقوله: {كبرت كلمة} الجمهور على نصب قوله: {كلمة}، وانتصابها على
~~التمييز، والفاعل مضمر، و {كلمة} تفسير له، والمخصوص بالذم محذوف،
~~والتقدير: كبرت الكلمة كلمة كلمة (¬1)، كقوله: {ساء مثلا} (¬2) أي: ساء
~~المثل مثلا مثل القوم.
# و{تخرج من أفواههم}: صمة للكلمة التي هي المخصوص بالذم لا للمفسرة كما
~~زعم الجمهور، لأنها القائمة مقام المخصوص بالذم، والفائدة بها منوطة، أعني
~~بالصفة.
# هذا إذا جعلت كبر من باب نعم وبئس كقولك: كرم رجلا زيد، ولؤم رجلا عمرو،
~~وأما إذا أخرجت من هذا الباب ونصبت (كلمة) على التمييز في الفعل المنقول
~~(¬3) كقولك: تصببت عرقا، كان صفة لها، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# فإن قلت: ما حملك أن تخرجه من باب نعم وبئس؟ قلت: لأن الضمير في {كبرت}
~~راجع إلى مذكور وهو قولهم: {قالوا اتخذ الله PageV04P240 # ولدا}، وفاعل نعم وبئس لا يكون معهودا. والمراد بالكلمة التي هي الفاعلة:
~~قولهم: {اتخذ الله ولدا}، وسميت كلمة، كما سميت القصيدة وإن كانت مائة بيت
~~كلمة (¬1).
# وقرئ: (كلمة) بالرفع (¬2)، وارتفاعها على الفاعلية على معنى: عظمت. و
~~{كبرت} على هذه ليس بمعنى بئس، و {تخرج من أفواههم} صفة لها.
# قال الزمخشري: والنصب أقوى وأبلغ، وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: ما أكبرها
~~كلمة، ثم قال: وقرئ: (كبرت) بسكون الباء ms1224 مع إشمام الضمة، انتهى كلامه (¬3)،
~~والإسكان تخفيف، والإشمام تنبيه.
# وقوله: {إن يقولون إلا كذبا} (إن) هنا بمعنى النفي، و {كذبا} نصب، ب
~~{يقولون} على أنه مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف، أي: قولا كذبا، والكذب: هو
~~الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه.
# {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)}:
# قوله عز وجل: {فلعلك باخع نفسك} الجمهور على تنوين {باخع}، ونصب قوله:
~~{نفسك} على الأصل، وقرئ: بحذفه وجر ما بعده على الإضافة (¬4). وعلى كسر
~~(إن) في قوله: {إن لم يؤمنوا} على أنها الشرطية.

PageV04P241

# وقرئ: بفتحها (¬1) على أنها التعليلية، و {باخع} للاستقبال على القراءتين
~~فيمن قرأ: (إن لم يؤمنوا) بالكسر، وللمضي فيمن قرأ: (أن لم يؤمنوا) بالفتح،
~~أي: لأن [لم] يؤمنوا.
# والباخع: القاتل، يقال: بخع نفسه يبخعها بخعا، إذا قتلها، أي: قاتلها
~~ومهلكها.
# وقوله: {على آثارهم} قيل: من بعد توليهم وإعراضهم عنك (¬2). وقيل: {على
~~آثارهم} على موتهم على الكفر (¬3). يقال: بكى على أثر فلان، إذا بكى على فراقه.
# وقوله: {بهذا الحديث أسفا} أي: بهذا القرآن، و {أسفا}: مصدر في موضع
~~الحال من المنوي في {باخع}، أي: أسيفا أو ذا أسف، أو مفعول له، أي: لفرط
~~الحزن، أو لفرط الغيظ.
# والأسف: الحزن على ما فات، والأسف: الغيظ أيضا، وقد أسف على ما فاته يأسف
~~أسفا فهو أسف وأسيف، وأسف عليه أسفا، أي: غضب. وآسفه: أغضبه، {فلما آسفونا} (¬4).
# {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)}:
# قوله عز وجل: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة} جعل هنا يحتمل أن يكود
~~متعديا إلى مفعولين وهما {ما} و {زينة}، وأن يكون متعديا إلى واحد وهو
~~{ما}، و {زينة} مفعول [له]، أو حال أي: ذات زينة، أو ذا زينة، PageV04P242 # و (جعل) على الوجه الأول بمعنى صير، وعلى الثاني: بمعنى خلق.
# وفي {ما} وجهان:
# أحدهما: على بابها، والمراد بها: ما على وجه الأرض من الشجر والنبات
~~والمياه والمعادن والذهب والفضة وأنواع الجواهر، جعلها ms1225 الله زينة لها زينها بها.
# والثاني: {ما} بمعنى من، والمراد بها: الأنبياء - عليهم السلام -
~~والعلماء، وقيل: حفظة القرآن. وقيل: جميع الرجال، جعلهم الله زينة للأرض.
~~وقيل: ما على الأرض من المشتبهات المحرمات، جعلها زينة الأرض وزينها في
~~أعين الخلق ليبلوهم بالصبر عنها. والوجه هو الأول وعليه الأكثر (¬1).
# وقوله: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا} اللام من صلة {جعلنا}. و {أيهم أحسن}:
~~مبتدأ وخبر، ولم يعمل في أي ما قبله لأنه استفهام، والاستفهام له صدر
~~الكلام، والمعنى: لتختبرهم أيهم أحسن عملا في الترك والزهد فيها. و {عملا}:
~~نصب على التمييز.
# قوله: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} (ما): مفعول أول لجاعلون. و
~~{صعيدا}: هو المفعول الثاني، و {جرزا}: صفة له. والصعيد: التراب، والجرز:
~~الأرض التي لا تنبت، كأنها تأكل ما عليها أكلا، يعني: مثل أرض بيضاء لا
~~نبات فيها بعد أن كانت خضراء معشبة.
# {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)}:
# قوله عز وجل: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}
~~(أم) هنا هي المنقطعة بمعنى: بل أحسبت؟ و {أن} وما اتصل بها سدت مسد مفعولي
~~الحسبان. و {من آياتنا}: خبر كان، أي: آية من PageV04P243 # آياتنا. و {عجبا}: وصف لخبر كان، وصف بالمصدر، كقولك: رجل عدل، أو كانوا
~~آية ذات عجب.
# ولك أن تجعل {عجبا} خبر كان، و {من آياتنا} حالا منه، ولا يجوز أن تكون
~~من صلة قوله: {عجبا} لأن ما كان من صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# ولك أن تجعل {عجبا} حالا من المنوي في الخبر، أو خبرا بعد خبر.
# والكهف: المغارة الواسعة في الجبل، فإذا صغر فهو غار (¬1).
# واختلف في (الرقيم)، فقيل: هو اللوح الذي كانت فيه أسماؤهم (¬2)، قيل:
~~وإنما سمي رقيما، لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه، والرقم: الكتابة.
# وقيل: هو الوادي الذي فيه الكهف (¬3).
# وقيل: اسم القرية التي خرج منها أصحاب الكهف (¬4).
# وقيل: اسم كلبهم (¬5).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: ما أدري ما الرقيم، أكتاب أم
~~بنيان؟ (¬6).

PageV04P244

# {إذ أوى الفتية ms1226 إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10)}:
# قوله عز وجل: {إذ أوى الفتية} (إذ) يجوز أن يكون منصوبا بإضمار اذكر، أو
~~يكون ظرفا للظرف، وهو {من آياتنا}، أو لقوله: {عجبا}، لأن كونهم عجبا وقع
~~في ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون ظرفا ل {حسبت} كما زعم بعضهم، لأن الحسبان
~~لم يكن في ذلك الوقت.
# والفتية: الشبان، جمع فتى، كصبية في جمع صبي. ومعنى آووا إلى الكهف: أي
~~صاروا إليه وجعلوه مأواهم.
# وقوله: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} أي: وأصلح لنا، يقال: هيأت الأمر، إذا
~~أصلحته. وقيل: يسر وسهل من أمرنا رشدا، أي: من أمرنا ما يكون سببا للرشد.
~~والرشد والرشد واحد، وكذلك الرشاد، وهو نقيض الضلال.
# فإن قلت: لم لم يختلف القراء فيه هنا كما اختلفوا فيه في آخر السورة؟
~~قلت: قيل: قصدوا التشاكل، لأن فواصل الآيات هنا على فعل، نحو: أمد وعدد (¬1).
# {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11)}:
# وقوله عز وجل: {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} أي: سددنا آذانهم
~~بالنوم الغالب على نفوذ الأصوات إليها. والضرب عليها عبارة عن السد.
# وقيل: هو من قولهم: ضربت عليه الحجاب، أي: ضربنا عليها حجابا من أن تسمع،
~~يعني: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات، PageV04P245 # فحذف المفعول الذي هو الحجاب، كما يقال: بنى على حليلته، يريدون: بنى
~~عليها القبة (¬1).
# و{سنين}: نصب على الظرف، و {عددا}: صفة ل {سنين}، أي: ذوات عدد أو
~~معدودة. وقد جوز أبو إسحاق أن يكون منصوبا على المصدر مع تجويزه ما ذكرت،
~~على معنى: تعد عددا. قلت: لو كان مصدرا لكان مدغما. ثم قال: والفائدة في
~~قولك: عدد في الأشياء المعدودات، أنك تريد توكيد كثرة الشيء، لأنه إذا قل
~~فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج أن يعد، وإذا كثر احتاج إلى أن يعد (¬2).
# وقال غيره: يحتمل أن يريد الكثرة، وأن يريد القلة، لأن الكثير قليل عنده،
~~كقوله: {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (¬3).
# {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى ms1227 لما لبثوا أمدا (12) نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)}:
# قوله عز وجل: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} عطف على
~~{فضربنا}. ومعنى بعثناهم: أيقظناهم.
# وقوله: {لنعلم}، الجمهور على النون في (لنعلم)، وقرئ: (ليعلم) على البناء
~~للمفعول (¬4)، والفعلان معلقان عن {أي} لكونه استفهاما، والاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله، وارتفاعه بالابتداء، والخبر {أحصى}، وفاعل (¬5) (يعلم) مضمون
~~الجملة، كما أنه مفعول (نعلم) على قراءة الجمهور.

PageV04P246

# وفي {أحصى} وجهان:
# أحدهما: وهو الوجه وعليه الجمهور: أنه فعل ماض كقوله: {أحصاه الله} (¬1)،
~~{وأحصى كل شيء عددا} (¬2)، وأن {أمدا} نصب به، والأمد: الغاية، و (ما)
~~مصدرية، واللام من {لما} من صلة {أحصى}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: لنعلم
~~أيهم ضبط أمدا لأوقات لبثهم، كقولك: آتيك مقدم الحاج، وخفوق النجم، أي:
~~وقتهما. وقيل: اللام مزيدة، و (ما) موصولة، و {أمدا} نصب بقوله: {لبثوا}
~~(¬3)، وليس بشيء لأنه لا معنى عليه، والوجه أن يكون منصوبا على التمييز،
~~أي: لنعلم أيهم ضبط ما لبثوه أو فيه أمدا.
# والثاني: هو اسم، والمراد به التفضيل، وهو على حذف الزيادة كقولهم: ما
~~أولاه للخير، وما أعطاه للدرهم (¬4). و {أمدا} نصب على التمييز، أو بفعل دل
~~عليه هذا الاسم وهو {أحصى}. وأنكر أبو علي ذلك وغيره، وقالوا: لأن بناءه من
~~غير الثلاثي المجرد ليس بقياس، وما ذكره من بناء أفعل شاذ نادر، والقياس
~~على الشاذ النادر في غير القرآن ممتنع، فكيف به؟ ولأن {أمدا} لا يخلو إما
~~أن تنصب بأفعل، فأفعل لا يعمل في ظاهر لضعفه، لأنه مشبه بالصفة المشبهة
~~باسم الفاعل، فلما كانت الصفة التي شبه أفعل بها لا تعمل إلا في السبب،
~~وكان أفعل أنقص منها درجة لم يعمل إلا في المضمر. وإما أن تنصب بقوله:
~~{لبثوا} فلا يسد عليه المعنى، فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه
~~{أحصى} كما أضمر في قوله:
# 396 - . . . . . . . . . . . ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا (¬5) PageV04P247 # على: نضرب القوانسا، فقد أبعدت المتناول وهو قريب، حيث أبيت أن يكون أحصى
~~فعلا، ثم ms1228 رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره (¬1).
# {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)}:
# قوله عز وجل: {إذ قاموا} (إذ) ظرف ل (زدنا) أو ل (ربطنا)، ومعنى {وربطنا
~~على قلوبهم} أي: وقوينا قلوبهم على إتمام ما نووا، وقيل: ثبتنا قلوبهم
~~وألهمناها الصبر (¬2).
# وقوله: {لقد قلنا إذا شططا} يجوز أن يكون مفعول القول، وأن يكون نعتا
~~لمصدر محذوف، أي: قولا شططا، والأصل: قولا ذا شطط، وهو الجور والإفراط في
~~الظلم والإبعاد فيه، من شط، إذا بعد، وشط أيضا وأشط، إذا جار. وعن أبي
~~عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل شيء (¬3).
# {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا (15)}:
# قوله عز وجل: {هؤلاء قومنا اتخذوا} (هؤلاء) رفع بالابتداء، و {قومنا}:
~~عطف بيان، والخبر {اتخذوا} أو {قومنا} الخبر، و {اتخذوا} خبر بعد خبر (¬4).
# وقوله: {لولا يأتون عليهم} {لولا} بمعنى هلا وهو تحضيض، PageV04P248 # وفي الكلام حذف مضاف، أي: هلا يأتون على عبادتهم، أو على دعواهم بأنها
~~آلهة، فحذف المضاف. {بسلطان بين}: أي: بحجة ظاهرة. و {كذبا}: نصب ب
~~{افترى}، ولك أن توقعه موقع افتراء.
# {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)}:
# قوله عز وجل: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون} (إذ) نصب بمضمر تقديره: وقال
~~بعضهم لبعض: إذ اعتزلتموهم، وهذا خطاب من بعضهم لبعض. وفي (ما) ثلاثة أوجه:
# أحدها: موصولة، وموضعها نصب عطفا على الهاء والميم، أي: وإذ اعتزلتم
~~القوم واعتزلتم معبودهم إلا الله، واسم الله منصوب على الاستثناء، وفيه
~~وجهان - أحدهما: متصل، لأن القوم كانوا مقرين بالله ويشركون معه كأهل مكة،
~~أو كان منهم من يعبد الله. والثاني: منقطع، أي: إلا عبادة الله.
# والثاني: مصدرية، ومحلها النصب أيضا عطفا على المذكور، أي: وإذ
~~اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله، ويخرج الاستثناء على الوجهين.
# والثالث: أنها نافية عارية عن المحل معترضة بين كلام الفتية، وفي ms1229 الآية
~~تقديم وتأخير، واسم الله منصوب ب {يعبدون}، والتقدير: وإذا اعتزلتموهم
~~فأووا إلى الكهف، وهو جواب (إذ) عند بعضهم كقولك: إذ أذنبت فتب، ثم أخبر
~~تعالى عن الفتية على وجه المدح والثناء عليهم أنهم لم يعبدوا غير الله،
~~فقال: {وما يعبدون إلا الله}.
# وقوله: {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} أي: ويسهل عليكم خوفكم من الملك
~~وعدوانه، فيأتيكم باليسر والرفق.

PageV04P249

# وقرئ: (مرفقا) بكسر الميم وفتح الفاء، و (مرفقا) بالعكس (¬1). قيل: وهما
~~لغتان في كل ما يرتفق به (¬2)، أي: ينتفع، وهما [لغتان] أيضا في مرفق اليد (¬3).
# وعن الأصمعي: لا نعرف في كلام العرب إلا مرفقا، بكسر الميم وفتح الفاء في
~~اليد والأمر، وفي كل شيء (¬4).
# وعن الأخفش: فيه ثلاث لغات: مرفق ومرفق ومرفق بفتحهما، فمن قال: مرفق
~~جعله مما ينقل كالمبرد والمقطع، ومن قال: مرفق جعله كالمسجد، لأنه من رفق
~~يرفق، كسجد يسجد، يعني اسما، ومن قال: مرفق، بمعنى الرفق، يعني مصدرا
~~كالمطلع (¬5).
# {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)}:
# قوله عز وجل: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور} محل (تزاور) النصب على الحال
~~من الشمس، لأن الرؤية من رؤية العين، أي: لو رأيتهم لرأيت الشمس إذا طلعت
~~متزاورة. و {إذا}: نصب ب (تزاور)، وأصله: تتزاور، فخفف بإدغام التاء في
~~الزاي [بعد قلبها زايا] أو بحذفها، وقد قرئ بهما (¬6).

PageV04P250

# وقرئ أيضا: (تزور) و (تزوار) بسكون الزاي وتشديد الراء من غير ألف بين
~~الواو والزاي، وبألف بينهما بوزن تحمر وتحمار (¬1)، وكلها من الزور وهو
~~الميل، ومنه زاره، إذا مال إليه، والزور الميل عن الصدق، والمعنى تميل عن
~~كهفهم ولا يقع شعاعها عليهم، لأن الكهف في مقابلة بنات نعش.
# وقوله: {ذات اليمين} ظرف ل {تزاور} أي في ناحية اليمين أو في جهة اليمين،
~~وحقيقتها: الناحية أو الجهة المسماة باليمين.
# وقوله: {ذات الشمال} ظرف ل {تقرضهم}، أي: تعدل عنهم ms1230 وتتركهم في ناحية
~~الشمال، وأصل القرض: القطع، ومنه قرضت الثوب بالمقراض، ويقول الرجل لصاحبه:
~~هل مررت بمكان كذا وكذا؟ فيقول المسؤول: قرضته ذات اليمين ليلا (¬2)، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# 397 - إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس (¬3)
# مشرف والفوارس موضعان، يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين.
# وقوله: {وهم في فجوة منه} محل الجملة النصب على الحال، PageV04P251 # والفجوة: الفرجة والمتسع بين الشيئين، أي: وهم في متسع من الكهف. و
~~{منه}: في موضع الصفة لفجوة.
# وقوله: {ذلك من آيات الله} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ما صنعه الله بهم
~~من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة، أي: ذلك المذكور آية من آياته.
# {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)}:
# قوله عز وجل: {وتحسبهم} الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لكل أحد.
# {أيقاظا}: مفعول ثان، وهو جمع يقظ، أو يقظ، كأنجاد في جمع نجد، أو نجد.
# {وهم رقود}: الواو للحال، وهو جمع راقد، كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد،
~~أو مصدر، أي: وهم ذوو رقود، والأول أمتن ليشاكل {أيقاظا} لكونه جمعا ليس إلا.
# قيل: وإنما كان يحسبهم الناظر أيقاظا وهم نائمون، لأن عيونهم كانت مفتحة (¬1).
# وقيل: لكثرة تقلبهم (¬2).
# وقيل: لهم تقلبتان في السنة؛ لئلا تأكل الأرض ما يليها من لحومهم (¬3).

PageV04P252

# وقيل: تقلبة واحدة في يوم عاشوراء (¬1).
# والأيقاظ: المتنبهون، والرقود: النائمون.
# وقوله: {ونقلبهم} الجمهور على النون على الإخبار عن الله عز وجل بلفظ
~~الجمع على وجه التفخيم والتعظيم، وقرئ: (ويقلبهم) بالياء النقط من تحته
~~(¬2)، والمنوي له فيه أيضا جلت قدرته (¬3). وقرئ أيضا: (وتقلبهم) بفتح
~~التاء والقاف وضم اللام وفتح الباء (¬4)، وهو مصدر قولك: تقلب يتقلب تقلبا،
~~إذا تحرك وانتقل من حال إلى حال، وانتصابه بفعل دل عليه ما قبله وهو قوله:
~~{وترى الشمس}.
# وقوله: {وتحسبهم} كأنه قيل: وترى أو تشاهد تقلبهم، قيل: فإن قيل: إن
~~التقلب حركة، والحركة غير مرئية. قيل: هذا غور آخر ليس ms1231 من القراءة في شيء،
~~ألا إنك تراهم يتقلبون، فالمعنى مفهوم، وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى.
# وقوله: {ذات اليمين وذات الشمال} ظرفا مكان. وأنثا على تأويل البقعة،
~~وناصبهما ونقلب، أو التقلب.
# وقوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} و (كلبهم): مبتدأ، و {باسط}: خبره،
~~{ذراعيه}: نصب به، وإنما نصب {باسط} وهو PageV04P253 # ماض (¬1)، لأنه حكاية حال ماضية، فجرت مجرى الحال التي أنت فيها فأعمل
~~لذلك، كأنه قيل: يبسط ذراعيه.
# واختلف في الوصيد، فقيل: فناء الكهف. وقيل: الباب. وقيل: العتبة (¬2).
# وقوله: {لو اطلعت} كسر الواو على الأصل، ويجوز ضمها تشبيها بواو الضمير،
~~وبه قرأ بعض القراء (¬3)، أي: لو أشرفت عليهم ونظرت إليهم. {لوليت منهم
~~فرارا}: لأدبرت وأعرضت عنهم هاربا منهم، و {فرارا} نصب لكونه مصدرا في موضع
~~الحال، ولك أن تجعله مصدرا مؤكدا من معنى: (وليت) لأنه في معنى فررت، كأنه
~~قيل: فررت فرارا (¬4).
# وقوله: {ولملئت منهم رعبا} قرئ بتخفيف اللام وهو أصل الفعل، وبتشديدها
~~(¬5) للمبالغة والتكثير.
# وقرئ: بتخفيف الهمزة (¬6) على مذاق العربية.

PageV04P254

# و (رعبا) بالتخفيف والتثقيل (¬1)، وهما لغتان فاشيتان كالسحت والسحت.
# وهو منصوب على التمييز، وقيل: هو مفعول ثان (¬2)، وليس بشيء؛ لأن (ملأ)
~~لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. والرعب: الخوف الذي يرعب الصدر، أي: يملؤه،
~~من رعبت الحوض: إذا ملأته، ومنه سيل راعب، إذا ملأ الوادي، وسنام رعيب، أي:
~~ممتلئ سمين (¬3).
# {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك بعثناهم} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: كما أنمناهم تلك النومة بعثناهم بعثا كذلك، أي: مثل ما قصصنا عليك
~~وأنبأناك به من شأنهم.
# وقوله: {ليتساءلوا بينهم} من صلة (بعثنا) أي: ليسأل بعضهم بعضا فيعرفوا
~~ما جرى عليهم، ويعلموا قدرة الله جل ذكره.
# وقوله: {قال قائل منهم كم لبثتم} المميز محذوف و {كم} منصوب الموضع ms1232 على
~~أنه ظرف زمان، وناصبه {لبثتم}، والتقدير: كم PageV04P255 # يوما لبثتم؟ دل عليه قوله: {لبثنا يوما أو بعض يوم}.
# وقوله: {بما لبثتم} (ما) مصدرية، أي: أعلم بمدة لبثكم.
# وقوله: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} (بورقكم) يحتمل أن يكون
~~من صلة قوله: {فابعثوا}، وأن يكون في موضع الحال.
# وقرئ: (بورقكم) بفتح الواو وكسر الراء (¬1) وهو الأصل مع إظهار القاف على
~~الأصل، وبإدغامها في الكاف (¬2) لقرب مخرجيهما.
# وقرئ: بإسكان الراء (¬3) تخفيفا كفخذ في فخذ. وبإسكانها وكسر الواو (¬4)
~~على نقل حركة العين إلى الفاء استثقالا للكسرة فيها، كما قيل: في فخذ وكبد.
~~فخذ وكبد بكسر أولهما على نقل حركة العين إلى الفاء. وأما من قال: فخذ وكبد
~~بفتح الفاء وإسكان العين فإنه حذف حركة العين حذفا، ولم ينقلها إلى ما
~~قبلها، وعن بعض القراء: أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم (¬5) وأنكر عليه،
~~لأنه جمع بين الساكنين على غير حدة، وقيل: أخفى كسرة القاف فظنها القارئ
~~مدغمة، ولعمري صدق فيما زعم، لأن القراء يعبرون عن المخفي بالمدغم لعدم
~~اللبس، وذلك في موضعين - أحدهما: أن يكون ما قبل الحرف المدغم ساكنا صحيحا.
~~والثاني: أن يكون الحرف PageV04P256 # [المدغم] (¬1) الأول أزيد من الثاني، وشهرتهما تغني عن ذكرهما (¬2).
# والورق: الفضة المضروبة وغير المضروبة (¬3)، وكذلك الرقة، والهاء عوض من
~~الواو، وفي الحديث: "في الرقة ربع العشر" (¬4). قيل: وكأن لغة هذا ورق بكسر
~~الواو، فحذف الواو وألقى حركتها على الراء.
# وعن الفراء: في الورق ثلاث لغات: ورق ورق ورق (¬5)، وإنما قال هذه، لأنه
~~عنى بالورق الدراهم والفضة.
# وقوله: {أيها أزكى طعاما} ابتداء وخبر، ومضمون الجملة نصب بقوله:
~~{فلينظر} وإنما علق الفعل عنه في اللفظ لما ذكر قبيل (¬6) من أن الاستفهام
~~لا يعمل فيه ما قبله، لأن له صدر الكلام. و {طعاما}: نصب على التمييز.
# وقوله: {أيها} أي: أي المدينة، أي: أهلها، فحذف المضاف كما حذف في قوله:
~~{واسأل القرية} (¬7).
# وقوله: {ولا يشعرن بكم أحدا} (أحدا) منصوب بقوله: {ولا يشعرن}، والمنوي
~~فيه راجع إلى {أحدكم} المبعوث. والإشعار: الإعلام، أي: ولا يخبرن ms1233 بكم
~~وبمكانكم أحدا من أهل المدينة.

PageV04P257

# وقيل: ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى ذلك إشعارا
~~منه بهم، لأنه سبب فيه (¬1).
# {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20)}:
# قوله عز وجل: {إنهم إن يظهروا عليكم} الضمير في {إنهم} يعود إلى الأهل
~~المقدر في {أيها} (¬2). وقيل: يعود إلى (أحد) لأنه للعموم، كقوله: {فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين} (¬3).
# وقوله: {يرجموكم} أي: يقتلوكم بالحجارة، وهو من أخبث القتل.
# وقوله: {أو يعيدوكم} أي: يردوكم في ملتهم - وهو الكفر - ويصيروكم إليها.
~~قيل: والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم، يقولون: ما عدت أفعل
~~كذا. يريدون ابتداء الفعل (¬4).
# وقوله: {ولن تفلحوا إذا أبدا} أي: ولن تسعدوا في الدارين إن عدتم إلى
~~ملتهم، و {أبدا} أي: دائما.
# {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك أعثرنا عليهم} أي: كما أعلمناك قصتهم أعثرنا عليهم،
~~أي: أطلعنا الناس عليهم. وقيل: كما أنمناهم وأيقظناهم لما PageV04P258 # في ذلك من الحكمة أطلعنا الناس عليهم (¬1).
# يقال: عثر على الشيء عثرا وعثورا، إذا اطلع عليه. وأعثره عليه، إذا أطلعه
~~عليه وأعلمه إياه، وهو من العثار بمعنى السقوط، لأن من سقط على شيء وهو
~~غافل عنه، نظر إليه ليعلم ما هو، ثم استعير مكان التبيين (¬2).
# وقوله: {ليعلموا} أي: ليعلم الذين أطلعناهم عليهم.
# وقوله: {إذ يتنازعون} (إذ) ظرف ل {أعثرنا}، أي: أعثرناهم عليهم حين
~~يتنازع أهل ذلك الزمان في حقيقة البعث وغيره من أحوالهم، أو ليعلموا.
# و{بنيانا}: فيه وجهان - أحدهما: هو مفعول {ابنوا} وهو جمع بنيانة، أي:
~~ابنوا عليهم بنيانا يسترهم عن الناس بأن تجعلوهم وراء ذلك البنيان.
~~والثاني: هو مصدر.
# {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار ms1234 فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)}:
# قوله عز وجل: {سيقولون} قيل: الضمير فيه لمن خاض في قصتهم في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# {ثلاثة}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هم ثلاثة، وكذلك ما بعده من خمسة وسبعة.

PageV04P259

# وقوله: {رابعهم كلبهم} ابتداء وخبر، ومحل الجملة الرفع على أنها نعت ل
~~{ثلاثة}، ولا يجوز أن يكون {رابعهم} وصفا ل {ثلاثة}، وترفع {كلبهم} به على
~~الفاعلية، لأنه يراد به الماضي، واسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لم يعمل
~~عمل الفعل في قول الجمهور من النحاة، إلا أن تجعله حكاية الحال الماضية
~~كقوله: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} (¬1)، بمعنى يربعهم كلبهم بانضمامه
~~إليهم، فحينئذ يعمل عمل الفعل، ولا يجوز أن يكون محل الجملة النصب على
~~الحال من {ثلاثة} لأمرين:
# أحدهما: عدم العامل، إذ ليس قبله فعل، ولا معنى فعل، وإنما المقدر (هم) و
~~(هم) لا يعمل. فإن قلت: أقدر هؤلاء مكان هم. قلت: منع ذلك لأن هؤلاء إشارة
~~إلى الحضر، وهم لم يكونوا مشاهدين (¬2).
# والثاني: أن قوله: {ثلاثة} نكرة، ومن شرط ذي الحال أن يكون معرفة إلا إذا
~~قدمت عليه. كقوله:
# 398 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . . . . (¬3)
# وهذا أيضا يصح على رأي أبي الحسن لا على رأي صاحب الكتاب لعدم العامل،
~~فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# وكذلك القول في قوله: {سادسهم كلبهم} {وثامنهم كلبهم} كالقول في قوله:
~~{رابعهم كلبهم} في جميع ما ذكرت.
# فإن قلت: إن الجملة الأولى ليس معها العاطف فيجوز أن تكون صفة ل {ثلاثة}
~~وكذا الثانية، وأما الثالثة فمعها العاطف وهي {وثامنهم كلبهم} فكيف يصح
~~وقوعها صفة لسبعة والصفة لا تحتاج إلى معلق يعلقها بالأول، لا تقول: أتاني
~~زيد والظريف، على الوصف؟

PageV04P260

# قلت: أجل الأمر كما زعمت، غير أن بين ما ذكرت وذكرت فريقا، وذلك أن ما
~~ذكرت مفرد معرفة، وما ذكرت جملة، والجملة إذا وقعت صفة للنكرة جاز أن يكون
~~معها العاطف، لأن صورة هذه الجملة إذا كانت صفة للنكرة كصورتها إذا كانت
~~حالا من المعرفة.
# فكما ms1235 جاز أن تقول: جاءني زيد ومعه صقر، جاز أن تقول: جاءني رجل وفي يده
~~سيف، وكفاك دليلا قوله سبحانه: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم}
~~(¬1)، فقوله: {ولها كتاب} الجملة صفة لقرية ومعها العاطف كما ترى، وليس
~~دخول العاطف بينهما بضربة لازب، بل القياس ألا يدخل بينهما كما في قوله جل
~~ذكره: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} (¬2)، قيل: وفائدة ذلك توكيد
~~لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب.
# وقيل: الواو في {وثامنهم} واو عطف ظهرت في هذه الجملة الثالثة لتدل على
~~أنها مرادة أيضا في الجملتين المتقدمتين (¬3) وهما: {ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} والتقدير: ورابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم، وإنما
~~حذفت الواو منهما لأن ما فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما، فاستغني عن
~~العاطف، وهذا معنى قول أبي إسحاق: إن دخول الواو في {وثامنهم} وإخراجها من
~~الأول على سواء (¬4). ولهذا تقول النحاة: إن الجملة إذا عطفت على جملة وفي
~~الثانية ما يعود على الأولى، فأنت في إلحاق الواو وحذفه مخير، نحو: رأيت
~~زيدا وأبوه خارج، وإن شئت قلت: أبوه خارج، بغير العاطف لأجل الذكر العائد
~~إلى زيد، ولو قلت: رأيت PageV04P261 # زيدا وعمرو خارج لم يجز حذف العاطف لعدم الراجع، وهذه الواو تسمى واو
~~الحال، وواو الابتداء، وواو إذ، أي: هي بمعنى إذ، ومنه قوله عز وجل:
~~{وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} (¬1).
# وقيل: الواو في {وثامنهم} للاستئناف، دخلت على أن ما بعدها مستأنف حق
~~وليس من جنس المقول برجم الظنون (¬2)، وهذا معنى قول ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: "حين دخلت الواو انقطعت العدة" (¬3)، أي: لم تبق بعدها عدة يلتفت
~~إليها، وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والبتات (¬4)، فاعرفه فإنه
~~قل ما يوجد في كتاب.
# و{رجما} رجما: نصب على المصدر، وفعله متروك للعلم به، أي: يرجمون القول
~~فيهم رجما بالغيب، أي: ظنا من غير يقين، أي: يرمونه رميا.
# وقوله: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} (مراء) منصوب على المصدر، و
~~{ظاهرا} ms1236 نعت له، وهو الجدال، يقال: ماريت فلانا أماريه مراء، إذا جادلته.
# وقوله: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} (منهم) في موضع نصب على الحال من
~~(أحد)، وهو في الأصل صفة له، والضمير في {فيهم} لأصحاب الكهف، وفي {منهم}
~~لليهود والنصارى.
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)}:

PageV04P262

# قوله عز وجل: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} (ذلك) مفعول ل {فاعل}، و
~~{غدا} ظرف له، والإشارة إلى الشيء المقول، أي: ولا تقولن لأجل شيء تعزم
~~عليه إني فاعل ذلك الشيء غدا، يعني فيما يستقبل من الزمان، ولم يرد الغد خاصة.
# {إلا أن يشاء الله}: اختلف في المستثنى منه:
# فقيل: هو من النهي على: ولا تقولن ذلك القول إلا أن يأذن الله لك فيه، أو
~~إلا أن تقول إن شاء الله، فأضمر أن تقول، ولما حذف (أن تقول) نقل (شاء) إلى
~~لفظ الاستقبال لا من قوله: {إني فاعل}، لأنه لو قال: إني فاعل كذا إلا أن
~~يشاء الله، كان معناه: إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله، وذلك ما لا مدخل
~~فيه للنهي.
# وقيل: هو من {فاعل}، على: ولا تقولن إني فاعل ذلك الشيء غدا حتى تقرن به
~~قول إن شاء الله، أي: لا أفعله إلا بمشيئة الله.
# ومحل {أن يشاء}: النصب إما على الاستثناء، على: ولا تقولن ذلك الشيء في
~~وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله، أي: وقت إذنه، فحذف الوقت وهو مراد،
~~أو على الحال، أي: ملتبسا بمشيئة الله قائلا: إن شاء الله، وقيل: الاستثناء
~~منقطع (¬1).
# وقوله: {واذكر ربك إذا نسيت} (إذا) منصوب ب (أذكر)، والمعنى: إذا نسيت
~~كلمة الاستثناء، ولا يصح الاستثناء إلا متصلا بكلامه، لأنه إخراج الشيء مما
~~دخل فيه هو وغيره لفظا، فلا يكون إلا متصلا بالمستثنى منه، وهذا هو الصحيح
~~وعليه النحاة (¬2)، وهو مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه - (¬3) وفيه
~~كلام هنا PageV04P263 # ومذاهب لا يليق ذكرها هنا ms1237 (¬1).
# وقوله: {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} أن وما عملت فيه في
~~موضع رفع ب {عسى} لا في موضع نصب بأنها خبر عسى كما زعم بعضهم.
# و{رشدا} منصوب على التمييز، واختلف في معناه.
# فقيل: معناه عسى أن يدلني على ما هو أقرب من هذا الذي نسبته إلى الرشد
~~وأصلح لي منه (¬2).
# وقيل: معناه لعل الله أن يسددني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون (¬3).
# وقيل: معناه عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على نبوتي ما يكون
~~أقرب من الرشد، وأدل على الحق من قصة أصحاب الكهف، وهذا هو الظاهر، وهو قول
~~أبي إسحاق (¬4).
# {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25)}:
# قوله عز وجل: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} (ثلاث مائة) ظرف للبثوا.
# وقرئ: بتنوين {مائة} (¬5) على أن {سنين} بدل من {ثلاث} أو من {مائة}، لأن
~~مائة في معنى الجمع كقول الشاعر:

PageV04P264

# 399 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا. . . . . . (¬1)
# فجعل سودا صفة لحلوبة لما كانت في معنى الجمع. وقيل: عطف بيان لثلاث
~~(¬2)، وليس بالمتين، لأن عطف البيان من النكرة مردود عند البصريين (¬3).
~~وبترك التنوين على الإضافة (¬4)، على إجراء الجمع مجرى الواحد في التمييز،
~~والذي جوز ذلك: أن المائة لما كانت تضاف إلى واحد في معنى جمع، أضيفت إلى
~~الجمع تنبيها على الأصل الذي كان يجب استعماله وإشعارا به، كما جاء
~~(استحوذ) مصححا تنبيها على الأصل وإشعارا به (¬5).
# وقيل: إن أول ما نزل: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة} فلما قالوا: ما الذي
~~لبثوا أسنين أم شهورا أم أياما أم ساعات؟ قال: (سنين) (¬6).
# وقوله: {وازدادوا تسعا} عطف على قوله: {ولبثوا}. و {تسعا}: نصب بقوله:
~~{وازدادوا}، وهو مفعول به، وزاد فعل لازم ومتعد إلى اثنين، نحو زاد الشيء،
~~وزاده الله خيرا، فلما بني هنا على افتعل تعدى إلى واحد، وأصله: وازتيدوا،
~~فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأبدلت من PageV04P265 # التاء دالا لتوافق الدال التي بعدها، والزاي التي قبلها في الجهر، وكان
~~الدال أولى بذلك لكونه من مخرج التاء، وفي ms1238 الكلام حذف مضاف تقديره:
~~وازدادوا لبث تسع، دل عليه قوله: {ولبثوا}.
# {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26)}:
# قوله عز وجل: {أبصر به وأسمع} لفظهما لفظ الأمر ومعناهما التعجب، أي: ما
~~أبصره وأسمعه، والأصل: أبصر به وأسمع به، ولكن حذف لدلالة الأول عليه،
~~والضمير في {به} لله جل ذكره، ومحله الرفع، والباء صلة، والتقدير: أبصر
~~الله لكل مبصر، وأسمعه لكل مسموع.
# وقوله: {ولا يشرك} قرئ: بالياء ورفع الكاف (¬1) على الخبر عن الله جلت
~~قدرته، أي: لم يجعل لأحد أن يحكم بغير حكمه، فيصير شريكا له في حكمه.
# وقرئ: (ولا تشرك) بالتاء والجزم (¬2) على النهي، أي: ولا تشرك أيها
~~المخاطب في حكم ربك أحدا، على النهي عن الإشراك في حكمه، وهو رجوع من
~~الغيبة إلى الخطاب.
# {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا (27)}:
# قوله عز وجل: {واتل ما أوحي} يحتمل أن يكون من التلو وهو الاتباع، على:
~~اتبع القرآن واعمل به، وأن يكون من التلاوة، على: اقرأ القرآن وتدبره (¬3).

PageV04P266

# وقوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا} يحتمل أن يكون مصدرا، أي: عدولا، وأن
~~يكون مكانا، أي: ملتجأ تعدل إليه، وهو مفتعل من لحد أو ألحد إذا مال،
~~والالتحاد: الميل والعدول.
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28)}:
# قوله عز وجل: {واصبر نفسك} أي: احبسها معهم، والصبر: حبس النفس عند الجزع.
# وقوله: {بالغداة} وقرئ أيضا: (بالغدوة) (¬1)، والغداة أمتن عند النحاة،
~~لأن (غدوة) علم عندهم، والأعلام لا يدخلها اللام في الأمر العام إلا على
~~تأويل التنكير، وقد مضى الكلام في الغداة والغدوة في سورة الأنعام فأغناني
~~عن الإعادة هنا (¬2).
# وقوله: {يريدون وجهه} في موضع الحال من الضمير في {يدعون}.
# وقوله: {ولا تعد عيناك} الجمهور على إسناد الفعل ms1239 إلى العينين، أي: ولا
~~تتجاوز عيناك، يقال: عداه، إذا جاوزه. وعدا عنه، إذا انصرف عنه. يتعدى
~~بنفسه وبالجار كما ترى، وقيل: عدي بعن لتضمين عدا معنى نبا وعلا، يقال: نبت
~~عنه عينه، وعلت عنه عينه، إذا اقتحمته ولم تعلق به (¬3).
# وقرئ: (ولا تعد عينيك) (¬4)، (ولا تعد عينيك) (¬5) من أعديت عيني عن PageV04P267 # كذا وعديتها عنه، بمعنى صرفتها عنه. نقل بالهمزة مرة، وبتثقيل الحشو
~~أخرى، قال الشاعر:
# 400 - حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... . . . . . . . . . . (¬1)
# أي: تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف مفعوليه، أو تعديها، من عدا الفرس،
~~إذا جرى، والمعنيان متقاربان، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مكانا إلى غيره،
~~فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (¬2). وقال:
# 401 - فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... . . . . . . . . . . (¬3)
# أي: فعد همك عما ترى.
# وقوله: {تريد} في موضع الحال من العينين، وإنما وحد لأنها جارحة واحدة، وقال:
# 402 - . . . . . . . . . . . ... بها العينان تنهل (¬4) PageV04P268 # أو حملا على المعنى، لأن النهي وإن كان للعينين فالمراد صاحبها، كأنه
~~قيل: لا تعد أنت عنهم مريدا زينة الحياة الدنيا، لا من الكاف في {عيناك}
~~كما زعم بعضهم لعدم العامل، لأن الفعل لم يعمل في الكاف شيئا (¬1).
# وقوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} الجمهور على إسناد الفعل إلى الضمير وهو
~~النون والألف، ونصب قوله: {قلبه} به على معنى: جعلنا قلبه غافلا عن الذكر
~~عقوبة [له]، أو: وجدناه غافلا عنه، كقولك: أجبنت الرجل وأبخلته، إذا وجدته
~~كذلك، أو: من أغفل إبله، إذا تركها بغير سمة، أي: لم نسمه بالذكر كما وسمنا
~~به قلوب المؤمنين {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} (¬2).
# وقرئ: (من أغفلنا قلبه) بفتح اللام ورفع قوله: (قلبه) (¬3)، على إسناد
~~الفعل إليه، على معنى: وجدنا قلبه معرضين عنه، أو حسبنا قلبه غافلين عنه،
~~من أغفلته، إذا وجدته غافلا. فإن قلت: فكيف يجوز أن يجد الله عز وعلا غافلا
~~ويوصف بذلك؟ قلت: قيل: لما فعل أفعال من لا يرتقب ولا يخاف، صار كأن الله
~~غافل عنده في زعمه وحسبانه، وهو جل ذكره بخلاف ذلك (¬4).
# وقوله: ms1240 {فرطا} أي: سرفا وتضييعا، يقال: أمر فرط، أي مجاوز فيه الحد.
~~وقيل: متقدما للحق والصواب، نابذا له وراء ظهره، من قولهم: فرس فرط، إذا
~~كان متقدما للخيل (¬5).

PageV04P269

# {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29)}:
# قوله عز وجل: {وقل الحق من ربكم} ابتداء وخبر. وقيل: {الحق} خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: قل لهم هذا الذي أتيتكم به الحق (¬1). و {من ربكم} على هذا
~~يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو من ربكم.
~~وأن يكون حالا من المنوي في {الحق}، أي: كائنا منه. والذي أتى به هو
~~القرآن، عن قتادة (¬2). وقيل: تقريب الفقراء (¬3).
# وقوله: {أحاط بهم سرادقها} أي: أحدقت بهم جوانبها. وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: هو حائط من نار محيط بهم (¬4). والسرادق عند أهل اللغة: هو
~~الحجرة التي تكون حول الفسطاط (¬5).
# وقوله: {وإن يستغيثوا} أي: وإن يطلبوا الغوث من شدة ما هم فيه من العطش،
~~{يغاثوا} أي: يعطوا الغوث بماء كالمهل، أي: يجعل لهم مكان الغوث ماء
~~كالمهل، وهو ما أذيب من جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، عن
~~أبي عبيدة (¬6). وقيل: هو دردي الزيت (¬7).

PageV04P270

# وقوله: {يشوي الوجوه} يحتمل أن يكون نعتا لماء، وأن يكون حالا من الماء
~~لكونه قد وصف، أو من المنوي في قوله: {كالمهل} إن جعلت الكاف حرفا.
# وقوله: {بئس الشراب} أي: بئس الشراب المهل.
# {وساءت مرتفقا}: أي: وساءت النار مرتفقا، أي: متكأ، يقال: ارتفق فلان،
~~إذا توكأ على مرفقه، وقيل: وهذا لمشاكلة قوله: {وحسنت مرتفقا} وإلا فلا
~~ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء (¬1). وقيل: {وساءت مرتفقا} أي: منزلا ومقرا
~~(¬2)، وانتصابه على التمييز.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30)
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم ms1241 الثواب
~~وحسنت مرتفقا (31)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا} في خبر {إن} وجهان:
# أحدهما: {أولئك لهم جنات عدن}، وقوله: {إنا لا نضيع. . .} الآية، اعتراض
~~بينهما.
# والثاني: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}، على تقدير: من أحسن عملا منهم،
~~فحذف الراجع منه إلى المبتدأ تخفيفا، وللعلم به كما حذف من PageV04P271 # قوله جل وعز: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} (¬1). وقولهم: السمن
~~منوان بدرهم (¬2). أو أجرهم، فوضع المظهر موضع المضمر لأن {من أحسن عملا}
~~هم الذين آمنوا بأعيانهم، وهذا قريب من معنى قول أبي إسحاق (¬3)، لأن ذكر
~~(من) كذكر (الذين)، وذكر حسن العمل كذكر الإيمان، فلما جمعهما معنى واحد -
~~أعني: (من أحسن) و {الذين آمنوا} - قام {ومن أحسن} مقام الراجع وأغنى عنه
~~لعمومه، كما أغنى دخول زيد تحت الرجل في باب (نعم) عن راجع يعود عليه لذلك.
# وقوله: {أولئك لهم جنات عدن} على هذا يجوز أن يكون كلاما مستأنفا بيانا
~~للأجر المبهم فيوقف على {عملا}، وأن يكون خبرا بعد خبر.
# وقيل (¬4): الخبر محذوف تقديره: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يجازيهم
~~الله بأعمالهم، دل عليه {إنا لا نضيع. . .} الآية (¬5). والوجه ما ذكرت.
# وارتفاع قوله: {جنات عدن} بالظرف وهو {لهم} على المذهبين لجريه خبرا عن
~~{أولئك} الذي هو مبتدأ واعتماده عليه.
# وقوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب} محل {يحلون} النصب على الحال من
~~الضمير في {تحتهم} لا الرفع على النعت لجنات كما زعم بعضهم، لأن الفعل
~~لأصحاب الجنات لا للجنات وهم المحلون لا هي.
# و{من} الأولى يحتمل أن تكون للبعضية مبعضها محذوف (¬6)، PageV04P272 # والمعنى: يحلون جملة أو شيئا من أساور. وأن تكون لابتداء الغاية. وأن
~~تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، أي: يحلون أساور، كقوله: {وحلوا أساور} (¬1)
~~وقيل: بمعنى الباء، أي: يحلون بأساور (¬2).
# وأما الثانية فلبيان الجنس، ومحلها الجر أو النصب على النعت لأساور، إما
~~على اللفظ، أو على المحل.
# وقيل: في موضع نصب على التمييز (¬3) للأساور على تقدير التنوين، قيل:
~~وإنما جيء بمن لأن الأفصح في كلام العرب إذا كان ms1242 الشيء مبهما أن يؤتى بمن.
~~فيقال: عنده جبب من خز.
# و{أساور من ذهب} وأساور: جمع أسورة، وأسورة جمع سوار أو سوار، يقال: سوار
~~اليد وسوارها بكسر السين وضمها. وعن قطرب: إسوار اليد (¬4). قال أبو إسحاق:
~~ويجوز أن يكون أساور جمع إسوار على حذف الياء، لأن جمع إسوار أساوير، انتهى
~~كلامه (¬5).
# وقوله: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق} عطف على {يحلون}. و {من
~~سندس} في موضع نصب على النعت لثياب، و {سندس} جمع سندسة. و {إستبرق} جمع
~~إستبرقة. وقيل: هما جنسان. والسندس PageV04P273 # والإستبرق: نوعان من الديباج، أما السندس: فما رق منه، وأما الإستبرق:
~~فما غلظ منه، وهو أعجمي، وأصله بالفارسية إستبره، فعرب (¬1).
# وقوله: {متكئين فيها على الأرائك} انتصاب {متكئين} على الحال، إما من
~~الضمير في {تحتهم}، أو من الضمير في {يحلون} أو {يلبسون}. و {فيها} من صلة
~~{متكئين}، والضمير للجنة. وأما {على الأرائك}: فيحتمل أن يكون من صلة
~~{متكئين} أيضا، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في متكئين، أي: متكئين في
~~الجنة، عالين على الأرائك. والأرائك جمع أريكة، وهي سرير الحجلة، وهو من
~~ذهب متكلل بالدر والياقوت، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2). والاتكاء
~~والتوكؤ بمعنى، وفي التنزيل: {أتوكأ عليها} (¬3).
# وقوله: {نعم الثواب} المخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم الثواب ثوابهم، أو
~~الجنة. و {حسنت}، أي: وحسنت الجنة، وقيل: الأرائك (¬4). {مرتفقا} أي: متكأ،
~~وقيل: منزلا (¬5). ونصبه على التمييز.
# {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32)}:

PageV04P274

# قوله عز وجل: {واضرب لهم مثلا رجلين} (مثلا) نصب بقوله: {واضرب}، و
~~{رجلين}: بدل منه، وفي الكلام حذف مضاف والتقدير: مثلا مثل رجلين، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقوله: {جعلنا} يجوز أن يكون تفسيرا للمثل فلا محل له، وأن يكون في موضع
~~نصب نعتا ل {رجلين}. و {من أعناب} في موضع النعت ل {جنتين}.
# وقوله: {وحففناهما بنخل} أي: وجعلنا النخل مطيفا بالجنتين محيطا
~~بجوانبهما، والحف: الإحاطة بالشيء، وحف يتعدى إلى مفعول واحد بغير الجار،
~~وإلى الثاني به.
# {كلتا ms1243 الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33)}:
# قوله عز وجل: {كلتا الجنتين} مبتدأ وخبره: {آتت}، وأفرد حملا على اللفظ،
~~لأن {كلتا} مفرد اللفظ مثنى المعنى، كما أن (كلا) مفرد اللفظ مجموع المعنى؛
~~ولو قيل: آتتا على المعنى لجاز (¬1). وكلتا تأنيث كلا، وليست التاء
~~للتأنيث؛ لأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها ساكنا، بل التاء بدل من الواو
~~عند الجمهور، وأصله: كلوى، والألف فيه للتأنيث (¬2).
# وقوله: {ولم تظلم منه شيئا} أي: ولم تنقص من ثمرها المعهود شيئا.
# وقوله: {وفجرنا خلالهما نهرا} الجمهور على تشديد قوله: {وفجرنا} للمبالغة
~~والكثرة، وقرئ: بالتخفيف (¬3) وهو أصل الفعل. وانتصاب قوله:

PageV04P275

# {خلالهما} على الظرف، وهو ظرف مكان بمعنى وسط.
# {وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34)}:
# قوله عز وجل: {وكان له ثمر} قرئ: بفتح الثاء والميم (¬1)، وهو جمع ثمرة
~~كبقرة وبقر.
# وقرئ: بضمهما (¬2)، وهو جمع ثمار، وثمار جمع ثمر، وثمر جمع ثمرة، فهو جمع
~~جمع الجمع، أو جمع ثمرة، كخشبة وخشب.
# وقرئ: بتسكين الميم مع ضم الثاء (¬3) وهو مخفف منه. والثمر: حمل الأشجار،
~~وأكثر المفسرين على أن الثمر ها هنا: الأموال (¬4).
# وقوله: {وهو يحاوره} الواو للحال، أي: يراجعه الكلام، من حار يحور، إذا
~~رجع، ومنه: "أعوذ بالله من الحور بعد الكور" (¬5)، أي: الرجوع بعد الاجتماع
~~والكمال.
# وقوله: {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} (مالا ونفرا) منصوبان على التمييز.

PageV04P276

# {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)}:
# قوله عز وجل: {ودخل جنته} قيل: وإنما أفرد الجنة بعد التثنية لأنهما
~~جميعا ملكه فصارا كالشيء الواحد (¬1). وقيل: لاتصالهما (¬2). وقيل: المعنى
~~ودخل ما هو جنته، ما له جنة غيرها، يعني أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد
~~المتقون، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما (¬3).
# وقوله: {وهو ظالم لنفسه} محل الجملة النصب على الحال من المنوي في
~~{ودخل}.
# وقوله: {أن تبيد هذه أبدا} أي: أن تهلك هذه الجنة، وقيل: هذه الأرض (¬4).
~~و {أبدا}: ظرف زمان، وعامله: {أن تبيد}. ms1244
# {وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
~~قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37)}:
# قوله عز وجل: {لأجدن خيرا منها منقلبا} قرئ: (منها) على التوحيد ردا على
~~الجنة، وقرئ: (منهما) على التثنية (¬5) ردا على الجنتين.

PageV04P277

# والمنقلب: موضع الانقلاب، وقيل: الانقلاب (¬1). وانتصابه على التمييز، و
~~(وجدت) هنا من وجدان الضالة (¬2).
# وقوله: {ثم سواك رجلا} انتصاب قوله: {رجلا} على الحال من الكاف، على
~~معنى: عدلك وأكملك رجلا، أي: ذكرا بالغا مبلغ الرجال، ولك أن تجعله مفعولا
~~ثانيا على تضمين التسوية معنى التصيير، أي: صيرك إنسانا ذكرا.
# {لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)}:
# قوله عز وجل: {لكنا هو الله ربي} الأصل في {لكنا} (لكن أنا) فألقيت حركة
~~الهمزة على النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركتين كما ترى، فلما
~~تلاقت النونان أسكنت الأولى وأدغمت في الثانية.
# وقيل: بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفا، وأدغمت النون في النون فصارت (لكن)
~~كما ترى (¬3).
# فلكن: حرف استدراك لقوله: {أكفرت} على معنى لست أكفر بالله كما كفرت،
~~لكني أقر بأن الله ربي. و (أنا) مبتدأ، و {هو} مبتدأ ثان. وهو ضمير الشأن،
~~و {الله} مبتدأ ثالث. و {ربي} خبر المبتدأ الثالث. وهو الشأن، أعني: الله
~~ربي، والجملة خبر عن هو، وهو وما بعده من الجملة خبر عن (أنا)، والراجع من
~~الجملة إلى المبتدأ الأول الياء في {ربي} كقولك: أنا قام غلامي.
# فإن قلت: فالجملة إذا وقعت خبرا لا بد فيها من راجع إلى المبتدإ، فأين
~~الراجع على {هو} من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ قلت: حكم PageV04P278 # هذه الجملة حكم المفرد في قولك: زيد غلامك، في أنه هو المبتدأ في المعنى،
~~وذلك أن قوله: {الله ربي} هو الشأن الذي هو عبارة عنه، فلما كانت هذه
~~الجملة هي نفس المبتدأ لم تحتج إلى راجع إليها منها.
# ولا يجوز أن يكون {هو} مبتدأ ثانيا و {الله} خبره، و {ربي} صفة لله جل
~~ذكره، ms1245 والجملة خبر (أنا)، والراجع منها إليه ياء الضمير كما زعم بعضهم
~~(¬1)، لأن ضمير الشأن لا يكون مفسره إلا جملة، كقولك: هو زيد منطلق، {إنه
~~من يأت ربه مجرما} (¬2) ولا أن يكون اسم الله بدلا من {هو}، و {ربي} الخبر
~~كما زعم بعضهم (¬3) أيضا لما ذكرت آنفا.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون {لكنا} هنا هي المشددة الناصبة كالتي في قوله
~~عز وجل: {ولكن الشياطين كفروا} (¬4)، {ولكن الناس أنفسهم يظلمون} (¬5) قلت:
~~لا، لأن {لكنا} هذه لو كانت تلك، لما جاز وقوع الضمير المرفوع بعدها،
~~وتعضده أيضا قراءة من قرأ: (لكن أنا هو الله ربي) على الأصل وهو أبي بن كعب
~~- رضي الله عنه - (¬6) وقراءة من قرأ: (لكن أنا لا إله إلا هو ربي) وهو عبد
~~الله - رضي الله عنه - (¬7)
# وأكثر القراء على حذف ألف {لكنا} في الوصل، وعلى إثباتها في الوقف، لأن
~~الاسم من (أنا) عند البصريين هو الهمزة والنون، والألف زيدت PageV04P279 # فيه لبيان الحركة. وقرئ: بإثباتها في الوصل (¬1)، وقد أوضحت ذلك في
~~الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا (39)}:
# قوله عز وجل: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله} (لولا) هنا للتحضيض
~~بمعنى هلا، وتختص بالفعل، و {إذ} منصوب بقوله: {قلت}. وفي {ما} وجهان:
# أحدهما: موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر مبتدإ محذوف، أي: الأمر ما شاء
~~الله، أو مبتدأ والخبر محذوف، أي: ما شاء الله كائن لا محالة.
# والثاني: شرطية منصوبة الموضع ب {شاء}، الجواب محذوف، والتقدير: أي شيء
~~شاء الله كان، ونظيرها في حذف (لو) في قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال. . .} الآية (¬2)، أي: لكان هذا القرآن. والمعنى: إن شاء الله تخريب
~~هذه الجنة كان ذلك لا محالة، فحذف الجواب.
# وقوله: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} (إن) شرط، جوابه: {فعسى ربي}
~~والرؤية هنا من رؤية القلب، وياء الضمير مفعول أول، و {أنا} فصل أو ms1246 توكيد
~~للمفعول الأول و {أقل} مفعول ثان.
# وقرئ: (أقل) بالرفع (¬3)، فيكون [أنا] مبتدأ، و (أقل) خبره، والجملة PageV04P280 # في موضع نصب على أنها مفعول ثان ل {ترن}. و {مالا وولدا} منصوبان على
~~التمييز.
# {فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلقا (40)}:
# قوله عز وجل: {من جنتك} من صلة قوله: {خيرا}.
# وقوله: {ويرسل عليها حسبانا} عطف على {أن يؤتين}. واختلف في حسبان، فقيل:
~~مرامي، الواحدة حسبانة (¬1)، يعني: ويرسل عليها مرامي من عذابه.
# وقيل: هو مصدر كالكفران والبطلان بمعنى الحساب (¬2)، أي: مقدارا قدره
~~الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها.
# وقال أبو إسحاق: هذا موضع لطيف يحتاج إلى أن يشرح، وهو أن الحسبان في
~~اللغة هو الحساب، قال الله عز وجل: {الشمس والقمر بحسبان} (¬3) أي: بحساب،
~~والمعنى في هذه الآية: أن يرسل عليها عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما
~~كسبت يداك، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {فتصبح صعيدا زلقا} عطف على {ويرسل}، أي: فتصبح جنتك هذه أرضا
~~ملساء لا نبات فيها، والصعيد: وجه الأرض.
# {أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)}:
# قوله عز وجل: {أو يصبح ماؤها غورا} عطف على {فتصبح}.

PageV04P281

# ووصف الماء بالمصدر كما وصف الصعيد به، وهو أبلغ من قولك: غائرا أو ذا
~~غور، كقولك: رجل صوم وزور، وإن شئت قدرت باسم الفاعل، أو على حذف مضاف، وكل
~~حسن جائز شائع في كلام القوم، غير أن الوصف بالمصدر أبلغ وأفخم.
# {وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا (42)}:
# قوله عز وجل: {وأحيط بثمره} في القائم مقام الفاعل وجهان:
# أحدهما: {بثمره} بمعنى: أهلك ثمره؛ وأحيط بفلان: عبارة عن إهلاكه، قيل:
~~وأصله من أحاط به العدو، لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه، ثم
~~استعمل في كل إهلاك (¬1).
# والثاني: مضمر وهو المصدر.
# وقوله: {فأصبح يقلب كفيه} (يقلب) في موضع نصب لكونه خبر (أصبح) أي:
~~مقلبا. و {كفيه} مفعول {يقلب}، وتقلب الكفين: كناية عن الندم والتحسر، لأن
~~النادم ms1247 يفعله كثيرا، فصار ذلك عبارة عن الندم.
# وقوله: {على ما أنفق فيها} يحتمل أن يكون: من صلة {يقلب} لأنه في معنى
~~الندم، ولما كان في معناه عدي تعديته بعلى، كأنه قيل: فأصبح يندم على الذي
~~أنفقه فيها، أو على الإنفاق فيها. وأن يكون: في موضع الحال من المنوي في
~~{يقلب} أي: متأسفا، أو متحسرا على ذلك.
# وقوله: {ويقول} محله النصب إما على خبر (أصبح) عطفا على {يقلب} أو على
~~الحال عطفا على الحال المقدرة المذكورة آنفا. {ياليتني} أي: يا قوم أيا
~~هؤلاء ليتني لم أشرك بالله أحدا.

PageV04P282

# {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)}:
# قوله عز وجل: {ولم تكن له فئة} قرئ: بالتاء النقط من فوقه لأجل تأنيث لفظ
~~{فئة}، وبالياء النقط من تحتها (¬1) لأجل الحائل وهو {له}، أو لأجل أن
~~التأنيث غير حقيقي، أو حملا على المعنى، لأن الفئة: الرجال أو القوم.
# وقوله: {ينصرونه} في موضع الصفة لفئة، وهو محمول على المعنى دون اللفظ،
~~ولو حمل على اللفظ لقيل: تنصره، كقوله: {فئة تقاتل} (¬2).
# {هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)}:
# قوله عز وجل: {هنالك الولاية لله الحق} (هنالك) هنا يحتمل أن يكون ظرف
~~زمان، أي: في ذلك الوقت، وأن يكون ظرف مكان، أي: في ذلك المقام، وفي عامله وجهان:
# أحدهما: {منتصرا} على معنى: وما كان ممتنعا لقوته هنالك من عذاب الله،
~~فيوقف عليه، ويبتدأ بقوله: {الولاية لله}، ف {الولاية}: مبتدأ، و {لله}: الخبر.
# والثاني: هو ظرف للخبر الذي هو {لله} ومعمول له، وقدم الظرف الذي هو
~~معمول الخبر على المبتدأ للاهتمام به كما قدم في قوله جل ذكره: {وبالآخرة
~~هم يوقنون} (¬3)، {وفي النار هم خالدون} (¬4)، {وبالأسحار هم يستغفرون}
~~(¬5)، و {كل يوم هو في شأن} (¬6) وما أشبه ذلك.

PageV04P283

# ولك أن ترفع {الولاية} بالابتداء، والخبر {هنالك}، أو بهنالك على رأي أبي
~~الحسن. {لله} من صلة الخبر، أو من صلة العامل في الظرف، أو حال من المنوي
~~في الخبر على رأي صاحب الكتاب، أو من الولاية ms1248 على رأي أبي الحسن، فاعرفه
~~فإن فيه أدنى غموض.
# والولاية بفتح الواو وكسرها لغتان في معنى الصداقة، بمعنى أنهم يومئذ
~~يتولون الله ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا يعبدونه من دون الله. وقيل:
~~إنهم يوادون الله ولا يعادونه في ذلك اليوم كما كانوا يفعلونه في الدنيا.
~~وقيل: بالفتح: النصرة، على معنى: أن النصرة لله وحده لا يملكها غيره،
~~وبالكسر: السلطان والملك، على معنى: أن الله تعالى هو المنفرد بالملك
~~والسلطان يومئذ (¬1)، وقد قرئ بهما (¬2).
# وقرئ: (الحق) بالرفع (¬3)، وفيه أوجه:
# أحدها: صفة للولاية، وهو جائز وإن كان فيه فصل بين الصفة والموصوف
~~بالخبر، قال أبو علي: وصف الولاية بالحق، أنه لا يشوبها غيره، ولا يخاف
~~فيها ما يخاف في سائر الولايات من غير الحق (¬4).
# والثاني: مبتدأ وما بعده خبره.
# والثالث: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أو هو الحق.
# والرابع: خبر بعد خبر، ف {الولاية} مبتدأ و {لله} خبره، و (الحق) خبر بعد
~~خبر.

PageV04P284

# وبالجر (¬1)، وهو صفة {لله} عز وجل، أي: ذي الحق، أو تجعله نفس الحق
~~مبالغة.
# وقرئ: (الحق) بالنصب (¬2) على التأكيد، كقولك: هذا عبد الله الحق لا
~~الباطل.
# وقوله: {هو خير ثوابا} أي: أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه. {وخير عقبا} أي:
~~عاقبة، والعقب والعاقبة والعقبة والعقبى كله بمعنى واحد، عن أبي عبيدة (¬3).
# وقرئ: (عقبا) بضم القاف وبسكونها (¬4)، فالضم هو الأصل، والإسكان تخفيف.
~~و {ثوابا} و {عقبا}: منصوبان على التمييز.
# {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا (46)}:
# قوله عز وجل: {كماء} يجوز أن يكون في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: ضربا مثل ماء منزل، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هي
~~كماء، والمعنى: اذكر لهم، أو صف لهم ما يشبه الحياة الدنيا.

PageV04P285

# وقوله: {فاختلط به نبات الأرض} الباء للسبب، أي: فالتف بسبب الماء النازل
~~من السماء وتكاثف ms1249 حتى خالط بعضه بعضا. وقيل: اختلط بالماء، يعني: أصابه
~~المطر فشرب الماء وجرى فيه حتى قوي ونما، وقد ذكر في "يونس" بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {فأصبح هشيما} فعيل بمعنى مفعول، وهو ما يبس من النبات وتهشم، أي:
~~تكسر وتفتت.
# وقوله: {تذروه الرياح} في موضع النعت له، ومعنى تذروه: تفرقه، يقال: ذرته
~~الريح تذروه ذروا (¬2)، وأذرته تذريه إذراء، وفيه لغة ثالثة ذرته تذريه
~~بفتح التاء، وقد قرئ بهن (¬3).
# وقوله: {وكان الله على كل شيء مقتدرا} أي: كان على الإنشاء والإفناء
~~مقتدرا، و {وكان} للدوام.
# وقوله: {عند ربك ثوابا} (عند) من صلة {خير} و {ثوابا} تمييز، وكذا
~~{أملا}.
# {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)}:
# قوله عز وجل: {ويوم نسير الجبال} (ويوم) مفعول به، أي: واذكر يوم. وقيل
~~معمول ل {خير} معطوف على {عند ربك}. بمعنى: الصالحات خير عند ربك وخير يوم
~~نسير، وهو قول أبي إسحاق (¬4).

PageV04P286

# وقرئ: (تسير) بالتاء مضمومة وفتح الياء على البناء للمفعول، ورفع
~~(الجبال) به (¬1)، كقوله تعالى: {وسيرت الجبال} (¬2) وقوله: {وإذا الجبال
~~سيرت} (¬3).
# وقرئ: (ونسير الجبال) بالنون مضمومة وكسر الياء على البناء للفاعل ونصب
~~الجبال به (¬4).
# و(تسير) بالتاء مفتوحة وكسر السين وإسكان الياء ورفع (الجبال) به (¬5)
~~على الفاعلية، من سارت، بمعنى: تسير في الجو ويذهب بها، بأن تجعل هباء منبثا.
# وقوله: {وترى الأرض بارزة} الجمهور على فتح التاء في {وترى} على البناء
~~للفاعل وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كل إنسان، ونصب {الأرض} به،
~~وقرئ: (وترى الأرض) بضم التاء على البناء للمفعول، ورفع الأرض به (¬6). و
~~{بارزة} حال من {الأرض} على كلتا القراءتين، لأن الرؤية من رؤية العين، أي:
~~ظاهرة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والأشجار وغيرهما.
# وقوله: {وحشرناهم} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أي: وقد جمعناهم جميعا
~~إلى الموقف للحساب.
# وقيل: وإنما جيء ب {وحشرناهم} ماضيا بعد قوله: {ويوم. . نسير PageV04P287 # وترى} للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير، ليعاينوا تلك الأهوال والعظائم (¬1).
# وقوله: {فلم نغادر منهم أحدا} أي: ms1250 فلم نترك منهم أحدا، يقال: غادره
~~يغادره مغادرة، وأغدره يغدره إغدارا، إذا تركه، ومنه الغدر: ترك الوفاء،
~~والغدير: ما غادره السيل (¬2).
# {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا (48)}:
# قوله عز وجل: {وعرضوا على ربك صفا} انتصاب قوله: {صفا} على الحال من
~~الضمير في {وعرضوا} أي: وأظهروا مصطفين أو مصفوفين، يقال: عرضته فأعرض، أي:
~~أظهرته فظهر، ومنه قوله جل ذكره: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} (¬3)
~~أي: أظهرناها حتى رآها الكفار، وقوله:
# 403 - وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا (¬4)
# أي: ظهرت.
# وقوله: {لقد جئتمونا} أي: قلنا لهم، أو يقال لهم: {لقد جئتمونا}، والقول
~~المقدر مع ما اتصل به في موضع الصفة لقوله: {صفا}، أي: عرضوا على ربك صفا
~~مقولا لهم.
# وقوله: {كما خلقناكم} محل الكاف النصب إما على النعت لمصدر PageV04P288 # محذوف، أي: مجيئا مثل خلقنا إياكم، أو على الحال. و {أول مرة} ظرف ل
~~{خلقناكم}.
# وقوله: {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} (بل) هنا للعطف بمعنى الواو، أي:
~~وزعمتم. وأن مخففة من الثقيلة، وقد سدت مسد مفعولي الزعم، والخطاب هنا
~~لمنكري البعث خاصة.
# {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49)}:
# قوله عز وجل: {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} انتصاب قوله: {مشفقين} على
~~الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية البصر.
# قوله: {ويقولون ياويلتنا} في موضع الحال، أي: وقائلين، و {ياويلتنا}:
~~منادى مضاف، دعوا بالويل على أنفسهم، قال أبو إسحاق: كل من وقع في هلكة دعا
~~بالويل (¬1).
# وقوله: {مال هذا الكتاب لا يغادر} محل قوله: {لا يغادر} النصب على الحال
~~من {الكتاب}، والعامل فيها معنى الاستقرار، أي: أي شيء لهذا الكتاب غير
~~تارك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، أي: إلا ضبطها وحصرها، والضمير في
~~{أحصاها} للكبيرة، واستغني عن ذكر الصغيرة بها، كقوله: {والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه} (¬2)، أو للأشياء، لأن الصغيرة والكبيرة عبارة عن الأشياء ms1251 كلها.
~~أو للفعلة، لأن الفعلة تشتمل عليهما.
# وقوله: {ووجدوا ما عملوا حاضرا} (حاضرا) نصب على الحال من {ما} PageV04P289 # أو من الراجع المحذوف إلى {ما}، لا من الضمير في {وجدوا} كما زعم بعضهم،
~~أي: مكتوبا مثبتا ذكره في الصحف، أو جزاء ما عملوه.
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا} أي: واذكر إذ قلنا.
# وقوله: {إلا إبليس} نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل عند قوم ومنقطع
~~عند آخرين على ما ذكر في "البقرة" وأوضح (¬1).
# وقوله: {كان من الجن} فيه وجهان:
# أحدهما: كلام مستأنف جار مجرى التعليل بعد استثناء إبليس من الساجدين،
~~كأن قائلا قال: ما له لم يسجد؟ فقيل: كان من الجن.
# والثاني: في موضع الحال، وقد مرادة معه، أي: وقد كان من الجن.
# وقوله: {ففسق عن أمر ربه} قيل: الفاء للتسبيب أيضا، جعل كونه من الجن
~~سببا في فسقه، يعني أنه لو كان ملكا كسائر من سجد لآدم - عليه السلام - لم
~~يفسق عن أمر الله، لأن الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على
~~الثقلين، وعلى الوجه الثاني: عطف على {كان} وحكمه في الإعراب حكمه، وقد ذكر
~~أن {كان} في موضع الحال على إرادة قد.
# وقوله: {وهم لكم عدو} محل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في
~~قوله: {أفتتخذونه} والذرية، أي: أفتتخذونهم معادين لكم؟

PageV04P290

# يعني في حال عداوتهم إياكم، لا من الضمير المرفوع في {أفتتخذونه} كما زعم
~~بعضهم (¬1) لفساد المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى،
~~والعدو يقع على الواحد والاثنين والجماعة، وهو فعول، قيل: وأصله: من عدوتي
~~الوادي، وهما جانباه، لأن كل واحد من المتباغضين يعادي صاحبه، أي: يباعده.
# وقوله: {بئس للظالمين بدلا} منصوب على التفسير، مفسره فاعل بئس المضمر،
~~والمقصود بالذم محذوف، والتقدير بئس البدل بدلا من الله هو وذريته لمن
~~استبدله فأطاعه بدل طاعته. وقيل: بئس البدل بدلا النار من ms1252 الجنة.
# وفي {للظالمين} وجهان - أحدهما: من صلة {بئس}. والثاني: حال من بدل وهو
~~في الأصل صفة، فلما قدم عليه نصب على الحال.
# {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51)}:
# قوله عز وجل: {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض} يعني: إبليس وذريته، أي:
~~أحضرتهم خلقهما استعانة بهم على خلقهما أو مشاورة إياهم فيه، {ولا خلق
~~أنفسهم} أي: ولا أحضرت بعضهم خلق بعض لأستعين ببعضهم على خلق بعض.
# وقرأ ابن القعقاع: (ما أشهدناهم) (¬2)، لقوله: {وحشرناهم فلم نغادر} {كما
~~خلقناكم} {وإذ قلنا} (¬3).

PageV04P291

# وقوله: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} أي: وما كنت متخذهم أعوانا، فوضع
~~الظاهر موضع الضمير، يقال: عضدت فلانا، إذا أعنته، وهو من العضد، لأن العضد
~~به قوام اليد.
# والجمهور على ضم التاء في قوله: {وما كنت} على الإخبار عن الله جل ذكره
~~عن نفسه بذلك، وقرئ: (وما كنت) بفتحها (¬1)، والخطاب لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على معنى: وما صح لك الاعتضاد بهم، وما ينبغي لك.
# وعلى ترك التنوين في قوله: {متخذ المضلين} على الإضافة، وقرئ: (متخذا
~~المضلين) بالتنوين (¬2) على الأصل.
# وعلى فتح العين وضم الضاد في قوله: {عضدا}، وفيه أربع لغات: عضد بفتح
~~العين وضم الضاد، وعضد بفتح العين وكسر الضاد، وعضد بفتح العين وإسكان
~~الضاد، وعضد بضم العين وسكون الضاد. وحكى أبو إسحاق أيضا: عضد بضم العين
~~والضاد (¬3).
# فإذا فهم هذا، فقرئ أيضا: (عضدا) بفتح العين وإسكان الضاد (¬4)، فالأول
~~وهو قراءة الجمهور أصل، والثاني يحتمل أن يكون تخفيفا، وأن يكون لغة.
# وقرئ أيضا: (عضدا) بضم العين وإسكان الضاد (¬5)، ويحتمل وجهين - أحدهما:
~~أن يكون مخففا من (عضدا) وبه قراءة بعض القراء (¬6). وأن يكون PageV04P292 # منقولا من عضدا نقلت ضمة الضاد إلى العين بعد أن أزيلت حركتها، لأنها لا
~~تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى.
# وقرئ أيضا: (عضدا) بفتح العين والضاد (¬1)، وهو جمع عاضد كخادم وخدم.
# {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52)}:
# قوله عز وجل: {ويوم يقول} أي: واذكر يوم يقول ms1253 الله للكفار نادوا شركائي،
~~وقرئ: بالنون (¬2) حملا على ما قبله مما هو على لفظ الجمع. وأضاف الشركاء
~~إليه على زعمهم توبيخا لهم وتقريعا.
# وقوله: {الذين زعمتم} أي: الذين زعمتموهم إياهم، أي: زعمتموهم شركاء،
~~فحذف مفعولا الزعم، لا بد من هذا التقدير: إذ بهما يتم الموصول.
# وقوله: {وجعلنا بينهم موبقا} (بينهم) فيه وجهان، أحدهما: ظرف. والثاني:
~~مفعول به، والمعنى: وصيرنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة. وقيل:
~~عداوة (¬3).
# والموبق يحتمل أن يكون مكانا، يعضده قول من قال: هو اسم واد عميق في
~~جهنم، وهما قتادة ومجاهد (¬4). وأن يكون مصدرا، يعضده قول PageV04P293 # من قال: مهلكا، وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1). يقال: وبق يبق
~~بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وبوقا، إذا هلك، وهو وابق، والموبق
~~مفعل منه، كالمورد والموعد من ورد يرد، ووعد يعد، وفيه لغة أخرى: وبق يوبق
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر وبقا وهو وبق، وفيه لغة ثالثة: وبق
~~يبق بالكسر فيهما (¬2)، وأوبقه، أي: أهلكه، والإيباق: الإهلاك. والضمير
~~المجرور في {بينهم} للعابد والمعبود من دون الله.
# {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53)}:
# قوله عز وجل: {فظنوا أنهم مواقعوها} أي: فأيقنوا أنهم ملابسوها
~~ومخالطوها، والمواقعة: ملابسة الشيء بشدة، من وقع، إذا سقط.
# وقوله: {ولم يجدوا عنها مصرفا} فالمصرف يجوز أن يكون مكانا، على معنى:
~~ولم يجدوا عن النار معدلا، أي: مكانا يرجعون إليه، وأن يكون مصدرا، أي: لم
~~يجدوا عنها انصرافا، وإنما لم يجدوا عنها ذلك، لأنها أحاطت بهم من كل جانب
~~فلم يقدروا على الخلاص منها.
# {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54)}:
# قوله عز وجل: {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل} مفعول {صرفنا}
~~على رأي صاحب الكتاب محذوف، أي: صرفنا أنواعا أو أقوالا من كل مثل يحتاجون
~~إليه، أي: بينا. وعلى رأي أبي الحسن {من كل مثل} هو المفعول، و {من} صلة
~~(¬3).

PageV04P294

# وقوله: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} قيل: فإن قال ms1254 قائل: وهل يجادل غير
~~الإنسان؟ فالجواب في ذلك: أن إبليس جادل، وأن كل ما يعقل من الملائكة والجن
~~يجادل، ولكن الإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا، يعني: أن جدل الإنسان أكثر من
~~جدل كل شيء ممن يأتي منه الجدل. و {جدلا}: منصوب على التمييز.
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55)}:
# قوله عز وجل: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا} (أن) الأولى مع صلتها في
~~موضع نصب مفعول ثان ل {منع}، و {ويستغفروا} عطف عليها، و {أن} الثانية مع
~~صلتها في موضع رفع فاعله، وقبلها مضاف محذوف تقديره {وما منع الناس} يعني:
~~أهل مكة الإيمان والاستغفار، أي: من الإيمان والاستغفار إذا طلب، أو انتظار
~~إتيان سنة الأولين وهي العذاب، أو انتظار أن يأتيهم العذاب قبلا، و {إذ}
~~ظرف لقوله: {أن يؤمنوا} و {ما} في قوله: {وما منع} نافية، وقيل: استفهامية (¬1).
# وقرئ: (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء (¬2)، وفيه وجهان - أحدهما مصدر في
~~موضع الحال، أي: عيانا، أو مقابلة، أي: معاينة. والثاني: ظرف، كقولك: لي
~~قبله حق.
# وقرئ: (قبلا) بضم القاف والباء (¬3)، وفيه وجهان أيضا، أحدهما:

PageV04P295

# بمعنى الكسر فيما حكاه أبو زيد (¬1)، لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا
~~وقبلا وقبليا وقبيلا بمعنى واحد، أي: عيانا، هكذا أخبرني شيخنا أبو اليمن
~~الكندي بقراءة غيري عليه، وأنا أسمع بالإسناد الصحيح عن الشيخ أبي علي
~~الفارسي عنه رحمة الله عليهما (¬2). والثاني: جمع قبيل، كرغف في جمع رغيف،
~~أي: أنواعا. وانتصابه على الحال، أي: منوعا، أي: ضروبا مختلفة، وقد يكون
~~ضربا واحدا ويجيئهم منه شيء بعد شيء، أي: صنفا صنفا، فاعرفه فإنه من كلام
~~الشيخ أبي علي (¬3).
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)}:
# قوله عز وجل: {مبشرين ومنذرين} حالان من {المرسلين}.
# وقوله: {ليدحضوا به الحق} أي: ليزيلوا بالجدال الحق ويبطلوه، من ms1255 الدحض
~~وهو: الزلق، يقال: دحضت قدمه تدحض دحضا إذا زلقت (¬4)، ومنه: دحضت حجته
~~دحوضا، أي: بطلت، وأدحضتها أنا، أي: أبطلتها.
# وقوله: {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} (ما) في موضع نصب عطفا على
~~{آياتي} وفيها وجهان:
# أحدهما: موصولة، والراجع من الصلة محذوف، أي: وما أنذروه من العذاب
~~والقيامة.
# والثاني: مصدرية، أي: وإنذاري إياهم هزوا، ف {هزوا} هو:

PageV04P296

# المفعول الثاني لقوله: {واتخذوا} أي: مكان استهزاء، والهزو: الاستهزاء.
# وقد يجوز أن تكون نافية ردا إلى قوله: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين} أي: ولم ينذروا هزوا. فإن قلت: فأين المفعول الثاني لقوله:
~~{واتخذوا}؟ قلت: محذوف دل عليه {هزوا}، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
# وقوله: {أن يفقهوه} مفعول له، أي: كراهة أن يفهموه.
# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58)}:
# قوله عز وجل: {وفي آذانهم وقرا} أي: وجعلنا في آذانهم وقرا، أي: ثقلا
~~يمنع عن استماع الحق.
# وقوله: {فلن يهتدوا إذا أبدا} الفاء جواب الشرط، و {إذا} جزاء وجواب، و
~~{أبدا} ظرف لقوله: {فلن يهتدوا}. ونفى عنهم الاهتداء، لأجل الأكنة والوقر.
# وقوله: {لو يؤاخذهم بما كسبوا} قيل: {يؤاخذهم} مضارع يحكى به الحال.
~~وقيل: هو بمعنى الماضي (¬1). و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: بالذي كسبوه أو
~~بكسبهم.
# وقوله: {بل لهم موعد} الموعد: يجوز أن يكون مكانا، أي: مكان الموعد، وأن
~~يكون مصدرا، أي: لهم وعد. وقيل الموعد: وقت الوعد، PageV04P297 # أي: بل لهم وقت وعد (¬1).
# وقوله: {لن يجدوا من دونه موئلا} (موئلا) مفعل من وأل يئل وؤولا وموئلا،
~~إذا نجا، ويحتمل أيضا أن يكون مكانا، أي: موضع نجاة، [وأن يكون مصدرا، أي:
~~نجاة] (¬2).
# {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)}:
# قوله عز وجل: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} محل {تلك} الرفع
~~بالابتداء، و ms1256 {القرى} نعت لها، لأن إسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس، وفي
~~الكلام حذف مضاف، أي: وأهل تلك القرى. و {أهلكناهم} الخبر، أو النصب بإضمار
~~أهلكنا، دل عليه المذكور.
# وقوله: {وجعلنا لمهلكهم موعدا} قرئ: (لمهلكهم) بضم الميم وفتح اللام
~~(¬3)، وهو مصدر بمعنى الإهلاك مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف أي: وجعلنا
~~لإهلاكنا إياهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه. وقيل: لوقت إهلاكنا إياهم.
# والمهلك: الإهلاك ووقته، ويجوز أن يكون موضعا للإهلاك، وكذلك كل فعل
~~ماضيه على أفعل، فالمصدر منه مفعل أو إفعال، واسم الزمان مفعل، وكذلك اسم
~~المكان، تقول: أدخلت فلانا مدخلا أو إدخالا وهذا مدخله، أي: المكان الذي
~~يدخل فيه، وهذا مدخله، أي: وقت إدخاله.
# وقرئ: (لمهلكهم) بفتح الميم واللام (¬4)، وهو مصدر هلك، لأن ما PageV04P298 # كان على فعل يفعل فالمصدر مفعل بفتح العين في الأمر العام، والزمان
~~والمكان مفعل بكسر العين. والمصدر مضاف إلى الفاعل، أي: وجعلنا لهلاكهم
~~موعدا، أو إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، كقوله: {من دعاء الخير}
~~(¬1) أي: من دعائه الخير على ما حكي من أن تميما يقولون: هلكني زيد (¬2)،
~~كأنهم جعلوه من باب شجب فلان وشجبته، وسكب الماء وسكبته، أي: وجعلنا
~~لهلاكنا إياكم موعدا.
# وقرئ بفتح الميم وكسر اللام (¬3) وهو مصدر أيضا كالمرجع، والوجهان في
~~إضافته جائزان، أو زمان، أي: لوقت هلاكهم، والموعد وقت أو مصدر.
# {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قال موسى لفتاه} أي: واذكر يا محمد إذ قال موسى لعبده.
~~وقيل: هو يوشع بن نون، وكان يصحبه ويسعى في حاجته، فلذلك قيل: فتاه. وقيل:
~~كان يأخذ منه العلم (¬4).
# وقوله: {لا أبرح} فيه وجهان، أحدهما: هي الناقصة بمعنى: لا أزال، وفي
~~خبرها وجهان:
# أحدهما: محذوف، وإنما حذف لأن الحال والكلام معا يدلان عليه، PageV04P299 # أما الحال: فلأنها كانت حال سفر، وأما الكلام: فلأن قوله: {حتى أبلغ مجمع
~~البحرين} غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له، فلا بد أن يكون المعنى: لا
~~أبرح ماشيا، والمعنى: لا ms1257 أزال أسير، أي: أدوم على السير ولا أفتر، وهو
~~اختيار أبي إسحاق. وهو أن يكون بمعنى لا أزال، قال: ولو كان معناه لا أزول
~~لكان محالا، لأنه إذا لم يزل من مكانه لم يقطع أرضا، انتهى كلامه (¬1).
# والثاني: الخبر {حتى أبلغ}، على أن المعنى والتقدير: لا يبرح سيري حتى
~~أبلغ، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو ضمير التكلم، فانقلب
~~الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم، فيكون متعلقا بمحذوف، أي: لا يبرح
~~سيري واقفا حتى كذا.
# والوجه الآخر: أن تكون التامة، والمفعول محذوف، أي: لا أبرح ما أنا عليه،
~~بمعنى: ألزم السير والطلب، ولا أتركه ولا أفارقه حتى أبلغ، كما تقول: لا
~~أبرح المكان، أي: لا أفارقه.
# وقوله: {حتى أبلغ مجمع البحرين} أي: حتى أصل الموضع الذي يجمع البحرين.
~~قيل: وهما بحر فارس والروم، وقيل: بحر المشرق والمغرب، وهما اللذان يحيطان
~~بجميع الأرض (¬2).
# والجمهور على فتح الميم الثانية وهو الوجه، لأن ما كان على فعل يفعل
~~فالمصدر منه والمكان والزمان كلهن مفتوح نحو: ذهبت مذهبا، أي: ذهابا،
~~ومذهبا أي: مكانا يذهب فيه، وهذا مذهبك، أي: زمان ذهابك. وأما المفعل
~~بالكسر من يفعل فهو شاذ (¬3)، وهو في الشذوذ من يفعل، PageV04P300 # كالمشرق والمغرب والمطلع والمنسك من يفعل (¬1).
# وقوله: {أو أمضي حقبا} عطف على {حتى أبلغ}، وفي {أو} وجهان، أحدهما: أنها
~~لأحد الشيئين، بمعنى أسير حتى يقع إما لقاء الخضر بمجمع البحرين، وإما
~~السير حتى أصل إليه. والثاني: أنها بمعنى إلا أن، أي: إلا أن أمضي زمانا
~~أتيقن معه فوات مجمع البحرين.
# والمجمع مفعول به لا ظرف كما زعم بعضهم (¬2)، لأنه مخصوص، والفعل الذي
~~قبله متعد وليس ثم مفعول سواه، ولا يحسن معه (في) إلا على تكلف وتعسف.
# واختلف في الحقب، فقيل: ثمانون سنة. وقيل: سبعون سنة. وقيل: زمان غير
~~محدود. وقيل: الدهر (¬3). وهو منصوب لكونه ظرف زمان للمضي.
# {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61)}:
# قوله عز وجل: {فلما بلغا مجمع بينهما} (بين) ظرف أضيف إليه ms1258 على الاتساع،
~~كقوله: {شهادة بينكم} (¬4). وقد جوز أن يكون بمعنى الوصل، أي: مجمع وصلهما (¬5).
# وقوله: {نسيا حوتهما} نسب إليهما وهو في الحقيقة لأحدهما وهو فتاه، بدليل
~~قوله: {آتنا غداءنا}، وقوله: {فإني نسيت الحوت} (¬6)، وفيه وجهان:

PageV04P301

# أحدهما: كقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (¬1)، وإنما يخرج من أحدهما
~~وهو الأجاج (¬2).
# والثاني: على حذف المضاف، والتقدير: نسي أحدهما، فحذف وارتفع الضمير.
# وقيل: بل النسيان وقع منهما جميعا، وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام.
~~نسي تفقد أمر الحوت وما كان منه، والفتى نسى أن يخبره بما كان من شأن الحوت (¬3).
# وقوله: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} في فاعل الفعل وجهان:
# أحدهما: الحوت، أي: فاتخذ الحوت سبيله في البحر سربا.
# والثاني: موسى - عليه السلام -، أي: فاتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربا.
# و{سربا}: مفعول ثان لاتخذ، كقولك: اتخذت فلانا وكيلا. {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} (¬4). والسرب: المكان الذي يسرب فيه، أي: يدخل.
# وقوله: {في البحر} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فاتخذ}، وأن يكون حالا من
~~السبيل أو من السرب، وهو في الأصل صفة له، أعني للسرب، فلما قدم عليه نصب
~~على الحال.
# وقد جوز أبو إسحاق أن يكون {سربا} مصدرا دل عليه (اتخذ)، كأنه قيل: سرب
~~الحوت سربا (¬5). فعلى هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ: {في البحر}.

PageV04P302

# {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)}:
# قوله عز وجل: {فلما جاوزا} المفعول محذوف، أي: جاوزا مجمع البحرين.
# وقوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} (أن أذكره) في موضع نصب على
~~البدل من الهاء في {وما أنسانيه}، وهو بدل الاشتمال، لاشتمال الذكر على
~~الهاء في المعنى، أي: وما أنساني ذكره إلا الشيطان، والضمير للحوت.
# وقوله: {واتخذ سبيله في البحر عجبا} (عجبا) منصوب على أحد ثلاثة أوجه:
# إما مفعول ثان لاتخذ، كقوله: {سربا} أي: واتخذ الحوت سبيله في البحر
~~سبيلا عجبا.
# أو نعت لمصدر محذوف، أي: ms1259 اتخاذا عجبا. وهذا من كلام فتى موسى - عليه
~~السلام -.
# أو مصدر، بأن قال عجبا في آخر كلامه، أي: عجبت عجبا، تعجبا من حاله في
~~رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها، ويكون من تمام كلام يوشع - عليه السلام - أيضا.
# وقوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.
# وقيل: إن {عجبا} من قول موسى - عليه السلام -، أي: عجبت عجبا (¬1).

PageV04P303

# وقيل: فاعل الفعل الذي هو (اتخذ): موسى - عليه السلام - (¬1)، بمعنى:
~~واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا، [أي: عجب عجبا] من سلوك الحوت سبيله
~~في البحر من غير أن يلتئم الماء بعد سروبه، وذلك أن أثر الحوت بقي بعد
~~انسيابه فيه، وذلك عجب. وقيل: جمد الماء تحته. وقيل: صار الماء صحراء.
~~وقيل: بقي أثره كالكوة، وهذا كله مما يتعجب منه (¬2).
# {قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)}:
# قوله عز وجل: {ذلك ما كنا نبغ} مبتدأ، وما بعده خبره، و {ما} موصولة،
~~والإشارة في ذلك إلى اتخاذه سبيلا، أي: ذلك الذي كنا نبغيه، أي: نطلبه.
# وقوله: {فارتدا على آثارهما قصصا} (قصصا) مصدر فعل محذوف، أي: فرجعا في
~~السبيل الذي سلكاه يقصان الأثر قصصا (¬3)، والقصص اتباع الأثر، كأنه قيل:
~~يتبعان آثارهما اتباعا.
# وقيل: هو في موضع الحال، أي: فارتدا مقتصين (¬4)، كقولك: أتيته مشيا، أي: ماشيا.
# وقيل: بل هو مصدر {فارتدا} على المعنى (¬5)، لأن معنى {فارتدا على
~~آثارهما}: اقتصا آثار أقدامهما.
# {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)}:

PageV04P304

# قوله عز وجل: {وعلمناه من لدنا علما} (من لدنا) يجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله: {وعلمناه}، وأن يكون حالا من {علما} لتقدمه عليه، و {علما} مفعول به
~~ثان لعلمنا، وهو من العلم الذي يتعدى إلى مفعول واحد (¬1)، كقوله: {وعلم
~~آدم الأسماء كلها} (¬2) ولو كان مصدرا لكان تعليما (¬3).
# {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا (67)}:
# قوله عز وجل: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} قرئ: (رشدا) بفتحتين
~~و ms1260 {رشدا} بضمة وسكون (¬4). وهما لغتان بمعنى. وفي نصبه وجهان:
# أحدهما: مفعول له متعلق بقوله: {هل أتبعك} أي: هل أتبعك للرشد؟ أي: لطلب الرشد.
# والثاني: مفعول به ثان ل {تعلمن}، والتقدير: هل أتبعك على أن تعلمني رشدا
~~مما علمته؟ أي: علما ذا رشد أنتفع به في ديني، فحذف الضمير في {علمت}
~~الراجع إلى الموصول، وهو المفعول الثاني ل {علمت}. ولا يجوز أن يكون
~~المفعول الثاني، أعني الرد ل {علمت} لبقاء الموصول بلا راجع.
# وقوله: على الوجه الأول: في موضع الحال من الكاف في {هل PageV04P305 # أتبعك}، أي: أتبعك باذلا لي. وعلى الوجه الثاني: يجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله: {هل أتبعك}، وأن يكون حالا أيضا.
# {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68)}:
# قوله عز وجل: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} (وكيف) منصوب ب {تصبر}،
~~و {خبرا} منصوب على المصدر على المعنى، لأن معنى {ما لم تحط به خبرا}: لم
~~تخبره خبرا، وهو قول أبي إسحاق (¬1)، وأنشد قول امرئ القيس:
# 404 - فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال (¬2)
# فنصب (أي إذلال) على المصدر، لأن معنى رضت: أذللت. أو على التمييز. بمعنى
~~لم يحط به خبرك، وهو قول الزمخشري (¬3). والأول أمتن، والخبر والخبرة:
~~العلم المستيقن، أي: وكيف تصبر على ما لم تعلمه يقينا؟
# {قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)}:
# قوله عز وجل: {ستجدني إن شاء الله صابرا} (صابرا) مفعول ثان كقولك: وجدت
~~زيدا ذا الحفاظ، وما بين المفعولين اعتراض، أي: سوف تجدني صابرا إن شاء
~~الله على ما أرى منك، أي: أصبر عن السؤال، فلا أسأل عنه، وقيل: أصبر عن
~~الإنكار فلا أنكره عليك (¬4).
# وقوله: {ولا أعصي} يجوز أن يكون عطفا على {ستجدني}، وأن PageV04P306 # يكون عطفا على {صابرا}، فيكون في محل النصب. بمعنى: ستجدني صابرا وغير
~~عاص، والعصيان: مخالفة الأمر.
# {قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70) فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد ms1261 جئت شيئا إمرا (71)}:
# قوله عز وجل: {فلا تسألني} قرئ: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء،
~~وبفتح اللام وتشديد النون وإثبات الياء (¬1). وقد أوضحت وجه ذلك في الكتاب
~~الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# وقوله: {أخرقتها} في الاستفهام هنا وجهان، أحدهما: للتوبيخ والإنكار.
~~والثاني: للاستعلام.
# وقوله: {لتغرق أهلها} (اللام) لام كي. وقيل: لام العاقبة (¬2). وقرئ:
~~بتاء مضمومة وكسر الراء مسندا إلى المخاطب، حملا على ما قبله وعلى ما بعده،
~~فالذي قبله قوله: {أخرقتها}، والذي بعده قوله: {لقد جئت}، ونصب الأهل به.
~~وبياء وراء مفتوحتين مسندا إلى الأهل (¬3).
# وقوله: {لقد جئت شيئا إمرا} أي: أتيت شيئا عظيما، من أمر الأمر يأمر -
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - أمرا، إذا عظم واشتد، والاسم:
~~الإمر بالكسر، قال الراجز:

PageV04P307

# 405 - قد لقي الأقران مني نكرا ... داهية دهياء إدا إمرا (¬1)
# {قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)}:
# قوله عز وجل: {بما نسيت} في (ما) ثلاثة أوجه، أحدهما: موصولة وعائدها
~~محذوف، أي: بالذي نسيته. والثاني: موصوفة، أي: بشيء نسيته. والثالث:
~~مصدرية، أي: بنسياني، أي: لا تؤاخذني بما تركته من عهدك، وهو العهد الذي
~~كان أعطاه من نفسه ألا يسأله عن شيء حتى يخبره هو به، كذا روي عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - قال: هو من النسيان الذي هو الترك، لا من النسيان الذي
~~هو السهو (¬2).
# وقوله: {ولا ترهقني من أمري عسرا} (عسرا) مفعول ثان للإرهاق، يقال: رهقه
~~يرهقه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رهقا، إذا غشيه، من قوله
~~تعالى: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} (¬3). وأرهقه طغيانا، أي: أغشاه
~~إياه. و {من أمري}: في موضع الحال من {عسرا} أي: ولا تغشني عسرا كائنا من
~~أمري، والمعنى: عاملني باليسر لا بالعسر (¬4).
# {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75)}:
# قوله عز وجل: {أقتلت نفسا زكية} قرئ: (زاكية) و (زكية) (¬5)، وهما PageV04P308 # بمعنى واحد، وهي الطاهرة ms1262 من الذنوب، إما لأنها طاهرة عنده، لأنه لم يرها
~~قد أذنبت، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث. إلا أن الزكية أشد مبالغة من
~~الزاكية، وقيل: الزاكية: التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم غفر لها (¬1).
# وقوله: {بغير نفس} من صلة {أقتلت} وفي الكلام حذف مضاف، أي: بغير قتل
~~نفس، يعني: لم تقتل نفسا فتقتص منها، ولك أن تجعله في موضع الحال، إما من
~~الفاعل، أي: ظالما، أو المفعول لكونه قد وصف، أي: مظلوما.
# وقوله: {لقد جئت شيئا نكرا} (شيئا) مفعول به، أي: أتيت شيئا منكرا ينكره
~~أولو النهى، والنكر مصدر، أي: شيئا ذا نكر، والنكر والنكر لغتان بمعنى،
~~كالشغل والشغل والعنق والعنق، وقد قرئ بهما (¬2).
# قيل: فإن قيل: لم قال: {حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} بغير فاء، و {حتى
~~إذا لقيا غلاما فقتله} بالفاء؟ فالجواب، أنه جعل {خرقها} جزاء للشرط، وجعل
~~{فقتله} من جملة الشرط معطوفا عليه، والجزاء: {قال أقتلت} (¬3).
# {قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76)}:
# قوله عز وجل: {إن سألتك عن شيء بعدها} أي: بعد هذه المرة، أو الكرة، أو
~~المسألة، أو الفعلة، أو النفس المقتولة.

PageV04P309

# {فلا تصاحبني} أي: فاترك صحبتي وفارقني، وإن طلبت صحبتك فلا توافقني
~~عليها، وقرئ: (فلا تصحبني) بفتح التاء (¬1)، من صحبه، أي: فلا تكن صاحبي.
~~وقرئ أيضا: (فلا تصحبني) بضم التاء (¬2)، من أصحبه الشيء إذا جعل له صاحبا،
~~بمعنى: فلا تصحبني إياك، ولا تجعلني صاحبك، أو: فلا تصحبني شيئا من علمك؛
~~وقد جوز أبو إسحاق أن يكون من: أصحب البعير، إذا انقاد بعد صعوبة. بمعنى:
~~فلا تتابعني في شيء ألتمسه منك (¬3). وفيه ما فيه، لأن قولهم: أصحب الدابة،
~~إذا انقاد لازم، وهنا متعد كما ترى.
# وقوله: {قد بلغت من لدني عذرا} (عذرا) مفعول البلوغ، و {من لدني} حال
~~منه، وهو في الأصل صفة له، أي: قد بلغت عذرا كائنا من عندي، ولك أن تجعله
~~من صلة {بلغت}.
# وقرئ: (من لدني) بتشديد النون (¬4)، والاسم (لدن)، والنون الثانية وقاية ms1263
~~زيدت ليسلم سكون النون فيه، كما زيدت في عني ومني لذلك، وأدغمت الأصلية في
~~المزيدة.
# وبتخفيفها (¬5)، وفيه وجهان:

PageV04P310

# أحدهما: حذفت نون الوقاية، كما حذفت في (قد) فقيل: قدي وقدني قال:
# 406 - * قدني من نصر الخبيبين قدي (¬1) *
# والثاني: أصله لد، وهي لغة في لدن، والنون للوقاية.
# وبتخفيفها مع إشمام الدال شيئا من الضم (¬2) تنبيها على أصلها، إذ أصلها
~~الضم، وإنما أسكنت تخفيفا، كقولهم في عضد: عضد.
# {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)}:
# قوله عز وجل: {استطعما أهلها} (استطعما) جواب {إذا}، وهو العامل فيها،
~~وإعادة ذكر الأهل توكيد. وقيل: ليس بجواب {إذا} بل هو صفة للقرية، ولهذا
~~قال: {أهلها} ولم يقل: استطعما، ليرجع إلى القرية عائد يصح به أن تكون
~~الجملة صفة لها، وجواب {إذا}: {قال لو شئت}.
# وقوله: {فأبوا أن يضيفوهما} عطف على {استطعما}، والجمهور على فتح الضاد
~~وكسر الياء مشددة. وقرئ: (أن يضيفوهما) بكسر الضاد وإسكان الياء (¬3)، وهما
~~بمعنى، يقال: ضيفت الرجل وأضفته، إذا أنزلته وجعلته PageV04P311 # ضيفا لك تضييفا وإضافة، وضفته ضيافة، إذا نزلت عليه ضيفا، وحقيقته: مال
~~إليه، لأن الضيف يميل إلى من يضيفه.
# وقوله: {يريد أن ينقض} الإرادة من الحائط مجاز، والمراد به: المقاربة
~~والمشارفة، وانقضاضه: سقوطه، شبه بانقضاض الطائر، وهو: هويه، ومنه انقضاض
~~الكواكب، ولم يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا، قالوا: تقضى فاستثقلوا ثلاث
~~ضادات، فأبدلوا من إحداهن ياء، كما قالوا: تظنى من الظن، قال:
# 407 - * تقضي البازي إذا البازي كسر (¬1) *
# وفيه وجهان، أحدهما: هو يفعل من النقض، كيحمر من الحمرة. والثاني: ينفعل
~~من القض وهو الثقب، من قضضت اللؤلؤة، إذا ثقبتها.
# وقرئ: (أن ينقض) مخففا مبنيا للمفعول (¬2) من النقض.
# و: (أن ينقاض) (¬3)، وهو ينفعل من انقاض البناء، إذا تهدم، أو من انقاضت
~~السن، إذا انشقت طولا، قال الأصمعي: المنقاض بالضاد المعجمة: المنشق طولا.
# وقرئ كذلك غير أنه بالصاد المهملة (¬4). قال أبو الفتح: هو مطاوع قصته
~~فانقاص، أي: كسرته ms1264 فانكسر، انتهى كلامه (¬5).
# قلت: ويحتمل أن يكون من انقاصت البئر، إذا انهارت. وعن PageV04P312 # الأصمعي: المنقاص: المنقعر من أصله.
# وقرئ أيضا: (يريد لينقض) (¬1)، وفي اللام وجهان:
# أحدهما: مزيدة، تعضده قراءة من قرأ: (يريد أن ينقض) من النقض، وقد ذكر.
# والثاني: أن تكون للتعليل والسبب، بمعنى: إرادته لكذا، كما تقول: قيامه
~~لكذا، وقعوده لكذا، ثم وضع الفعل موضع المصدر، ونظيره ما أنشده أبو زيد (¬2):
# 408 - فقالوا: ما تشاء؟ فقلت: ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير (¬3)
# أي: اللهو، فوضع (ألهو) موضع مصدره كما ترى، فاعرفه.
# قوله عز وجل: {قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} قرئ: (لتخذت) بتخفيف التاء
~~وكسر الخاء (¬4)، وهو من تخذ يتخذ تخذا، كتبع يتبع تبعا، بمعنى: أخذ
~~وتناول، لغة حكاها أبو زيد، وليس من لفظ أخذ (¬5).
# وقرئ: بتشديد التاء وفتح الخاء (¬6)، وفيه وجهان:

PageV04P313

# أحدهما: هو افتعل من تخذ، كاتبع من تبع، وليس من الأخذ في شيء عند
~~البصريين.
# والثاني: هو افتعل من الأخذ، والأصل: ائتخذ، فقلبت الهمزة الثانية ياء
~~لانكسار ما قبلها كراهة اجتماع الهمزتين، ثم أدغمت الياء في التاء بعد
~~قلبها تاء، كما قيل في افتعل من الوعد، والوزن: اتعد واتزن، والوجه هو
~~الأول، وقد أوضحت ذلك فيما سلف من الكتاب (¬1).
# {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)}:
# قوله عز وجل: {قال هذا فراق بيني وبينك} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف
~~مضاف، والتقدير: هذا الإنكار علي بترك أخذ الأجرة هو سبب فراق بيننا. وقيل:
~~التقدير: هذا الوقت وقت فراق بيننا.
# والجمهور على إضافة المصدر إلى الظرف على سبيل السعة كما يضاف إلى
~~المفعول به، قال أبو إسحاق: البين: الوصل، وكرره تأكيدا، والمعنى: هذا
~~تفريق وصلنا.
# وقرئ: بالتنوين، والبين منصوب على الظرف (¬2).
# {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)}:
# قوله عز وجل: {فكانت لمساكين} خبر المبتدأ الذي هو {السفينة}، والفاء
~~جواب {أما}. وأما الفاء في {فأردت} فهي للعطف، وكذا ما بعدهما.

PageV04P314

# وقوله: {وراءهم} أي: قدامهم، ms1265 وقيل: خلفهم (¬1).
# وقوله: {غصبا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: مصدر مؤكد من معنى الفعل، كأنه
~~قيل: يغصب كل سفينة غصبا. والثاني: في موضع الحال من المنوي في {يأخذ}.
~~والثالث: مفعول له لوجود الشرائط فيه.
# والغصب: الاستيلاء على مال الغير من غير إذن.
# {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)}:
# قوله عز وجل: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} الجمهور على نصب {مؤمنين}
~~على خبر كان، وقرئ: (مؤمنان) بالرفع (¬2)، على أن في (كان) ضمير الغلام، أو
~~ضمير الشأن والحديث، أي: فكان هو أبواه مؤمنان، أو فكان الشأن والحديث
~~أبواه مؤمنان. ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام: "كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وبنصرانه" (¬3)، وهما اللذين (¬4)،
~~فاعرفه.
# وقوله: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا} (طغيانا) مفعول به ثان للإرهاق، وقد
~~أوضحت عند قوله: {ولا ترهقني من أمري عسرا} (¬5) والمعنى: فخشينا أن PageV04P315 # يغشيهما حبه تجاوزا للحد. وقال أبو إسحاق: يحملهما على الرهق وهو الجهل
~~(¬1). فنصب قوله: {طغيانا} على أنه مصدر في موضع الحال، أو مفعول له.
# وقوله: {خيرا منه زكاة وأقرب رحما} (خيرا) مفعول ثان، و {وأقرب} عطف
~~عليه، والضمير في {منه} للغلام، و {زكاة} نصب على التمييز، وكذا {رحما} نصب
~~على التمييز، يقال: رحم ورحم كعسر وعسر، وقد قرئ بهما (¬2) وهو الرحمة،
~~وأنشد لرؤبة:
# 409 - يا منزل الرحم على إدريس ... ومنزل اللعن على إبليس (¬3)
# {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82) ويسألونك عن ذي القرنين
~~قل سأتلو عليكم منه ذكرا (83)}:
# قوله عز وجل: {رحمة من ربك} مفعول له، أي: فعلنا ذلك رحمة. أو مصدر مؤكد
~~منصوب بأراد، لأنه في معنى رحمهما. أو في موضع الحال إما من الفاعل أو من
~~المفعول.
# وقوله: {وما فعلته} الضمير لجميع ما صدر منه، أي: وما فعلت ms1266 ما رأيت. {عن
~~أمري} عن رأيي واجتهادي ومن تلقاء نفسي، وإنما فعلته. بأمر الله.

PageV04P316

# {ذلك تأويل} ابتداء وخبر، أي: ذلك المذكور وهو ما سلف من الأجوبة الثلاثة
~~تفسير ما لم تستطع عليه صبرا، واسطاع واستطاع بمعنى، وحذف التاء من الثاني تخفيف.
# وقوله: {سأتلو عليكم منه ذكرا} الضمير في {منه} يجوز أن يكون لذي
~~القرنين، أي: سأقرأ عليكم خبرا من أخباره، فحذف المضاف، وأن يكون لله جل
~~ذكره. و {منه} يحتمل أن يكون من صلة التلاوة، وأن يكون حالا من {ذكرا}.
# {إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85)}:
# قوله عز وجل: {إنا مكنا له} الصعول محذوف، أي: ما يريد فيها.
# وقوله: {وآتيناه من كل شيء سببا} قيل السبب: ما يتوصل به إلى المقصود من
~~علم أو قدرة أو آلة.
# وقوله: {فأتبع سببا} قرئ: بوصل الألف وتشديد التاء (¬1)، وهو يتعدى إلى
~~مفعول واحد كتبع ومفعوله: {سببا}.
# وقرئ: بقطع الألف وإسكان التاء (¬2)، وهو يتعدى إلى مفعولين بشهادة قوله
~~عز وجل: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} (¬3)، أحدهما: {سببا} والآخر
~~محذوف، أي: فأتبع أمره سببا، أو فأتبع سببا سببا (¬4)، وقد مضى الكلام على
~~تبع واتبع وأتبع وما قال فيهن أهل اللغة بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم
~~بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (¬5).

PageV04P317

# {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا
~~ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} أي: ما زال يسير في البلاد حتى
~~بلغ موضع غروب الشمس.
# {وجدها تغرب} (تغرب): في موضع الحال، لأن وجد هنا بمعنى صادف.
# وقوله: {في عين حمئة} قرئ: بالهمز من غير ألف (¬1) وهي فعلة من حمئت
~~البئر تحمأ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حمأ، إذا صارت فيها
~~الحمأة وهي الطين الأسود، وأحمأتها إحماء ألقيت فيها الحمأة، وحمأتها أخرجت
~~منها الحمأة. والمعنى: في عين ذات حمأة (¬2).
# وقرئ: (حامية) بالألف من غير ms1267 همز (¬3)، وفيها وجهان:
# أحدهما: هي فاعلة من حميت تحمى فهي حامية، أي: حارة، أي وجدها في رأى
~~العين كذلك.
# والثاني: هي فاعلة من الحمأة، فخففت الهمزة بأن قلبت ياء خالصة لانفتاحها
~~وانكسار ما قبلها، والقلب في نحو هذا مذهب جميع النحاة.
# وأما قول الشيخ أبي علي هنا فيها، فخفف الهمزة على قياس قول أبي الحسن
~~فقلبها ياء محضة، وإن خفف الهمزة من فاعلة على قول الخليل كانت PageV04P318 # بين بين، قال سيبويه: وهو قول العرب والخليل (¬1). فهو سهو منه، لأن
~~الهمزة إذا كانت مفتوحة مكسورا ما قبلها أو مضموما نحو: مئر وجؤر (¬2)
~~وأريد تخفيفها ليس فيها إلا أن تقلب ياء محضة في حال الكسر، وواوا خالصة في
~~حال الضم، ولا يجوز فيها بين بين، وذاك أن الهمزة المفتوحة إذا جعلتها بين
~~بين قربتها من الألف، والألف لا تقع بعد الضمة والكسرة بوجه، فكذلك لا يقع
~~بعدهما ما يقارب الألف، كما أن الألف لما لم يمكن الابتداء به، لم يكن جعل
~~الهمزة بين بين في الابتداء، وإذا امتنع كونها بين بين، فليس إلا القلب
~~فاعرفه.
# فإن قلت: ولعل أبا علي أراد بقوله: وإن خفف الهمزة من فاعلة نحو: قائمة
~~وبائعة. قلت: لا يصح ما ذهبت إليه لأمرين:
# أحدهما: أن الكلام في (حامية) لا في غيرها، وفيها تكلم لا في نحو: قائم
~~وقائمة.
# والثاني: أن أبا الحسن يوافق الخليل وصاحب الكتاب رحمة الله عليهم في
~~الجعل بين بين في هذا الضرب، لا أعرف في ذلك خلافا بينهم. وإذا تقرر هذا،
~~ثبت أنه سهو منه، ومن الذي لا يسهو؟ فسبحان الذي لا يسهو.
# وقوله: {قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} (أن) مع
~~الفعل في الموضعين بتأويل المصدر، وفيه وجهان:
# أحدهما: في موضع نصب بإضمار فعل تقديره: إما أن توقع هذا أو هذا. أباحه
~~الله تعالى أحد هذين الحكمين، كما أباح المسلمين في قوله: {فإما منا بعد
~~وإما فداء} (¬3).

PageV04P319

# والثاني: في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: إما الجزاء أن ms1268 تعذب أو أن
~~تتخذ، أو بالعكس، أي: إما التعذيب واقع منك بهم، أو اتخاذ أمر ذي حسن واقع فيهم.
# {قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)}:
# قوله عز وجل: {فله جزاء الحسنى} قرئ: بالرفع مضافا (¬1)، ورفعه
~~بالابتداء، و (له) الخبر، أو بله، والتقدير: فله جزاء الأعمال الحسنى، أي:
~~الصالحة، أو الحال الحسنى؛ لأن الأعمال حال. وقيل: الحسنى: الجنة، وأضيف
~~الجزاء إليها وهي الجزاء، كقوله: {حق اليقين} (¬2)، {ولدار الآخرة} (¬3).
# وقرئ: بالنصب والتنوين (¬4)، وفيه وجهان، أحدهما: مصدر في موضع الحال،
~~أي: فله الحسنى مجزيا بها، والعامل فيه معنى الاستقرار الحاصل من (له)، وذو
~~الحال الهاء في (له)، أي: ثبتت أو استقرت له الحسنى. والثاني: مصدر محض على
~~المعنى، أي: يجزى بها جزاء.
# وقرئ أيضا: بالرفع والتنوين (¬5)، على أن الحسنى بدل منه، والحسنى:
~~الجنة، ولك أن ترفع الحسنى، على هذه القراءة على إضمار PageV04P320 # مبتدأ، ويجوز في الكلام حذف التنوين من (جزاء) لالتقاء الساكنين مرفوعا
~~كان أو منصوبا (¬1). وأجاز الفراء نصب (جزاء) على التمييز (¬2).
# وقوله: {وسنقول له من أمرنا يسرا} أي: أمرا ذا يسر، كقوله: {قولا ميسورا} (¬3).
# {ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا بلغ مطلع الشمس} الجمهور على كسر اللام في (مطلع)
~~وهو موضع الطلوع، وقرئ: (مطلع) بفتحها (¬4)، وهو مصدر، وفي الكلام على هذه
~~القراءة حذف مضاف، والتقدير: حتى إذا بلغ موضع مطلع الشمس، أي: موضع
~~طلوعها.
# {كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)}:
# قوله عز وجل: {كذلك} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، أي: أمر
~~ذي القرنين كذلك، أي: كما ذكرنا ووصفنا تعظيما لأمره، أو النصب على أنه نعت
~~لقوله: {سترا}، بمعنى: لم نجعل لهم من دون الشمس سترا مثل ما جعلنا لأهل
~~المغرب، أو لقوله: {سببا}، أي: ثم أتبع سببا مثل ذلك السبب السالف ذكره، ms1269 أو
~~لمصدر محذوف، أي: بلغ مطلع الشمس بلوغا مثل ما بلغ مغرب الشمس. أو الجر على
~~أنه نعت ل {قوم} على معنى: تطلع على قوم مثل ذلك القوم الذين تغرب عليهم، PageV04P321 # يعني أنهم كفرة مثلهم، وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه إياهم إن أبوا ما
~~يدعوهم إليه من الملة المرضية، وإحسانه إليهم إن قبلوا منه ما يدعوهم إليه.
# وقوله: {وقد أحطنا بما لديه خبرا} انتصاب قوله: {خبرا} على المصدر، لأن
~~{أحطنا} بمعنى خبرنا، أو على التمييز بمعنى: أحاط خبرنا بما لديه.
# {ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا بلغ بين السدين} (بين) هنا مفعول به كما تقول: بلغ
~~فلان البلد والأجل، لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا، ولهذا جر في
~~قوله: {ومن بيننا وبينك} (¬1) ورفع في قوله: (لقد تقطع بينكم) (¬2) وأقيم
~~مقام الفاعل في قوله: (يفصل بينكم) (¬3) في قول من ضم الياء (¬4).
# وقرئ: (السدين) بفتح السين وضمها (¬5). واختلف فيهما، فقيل: هما لغتان
~~بمعنى (¬6)، كالضعف والضعف.
# وقيل: ما كان من خلق الله فهو مضموم، وما كان من عمل العباد فهو مفتوح
~~(¬7).

PageV04P322

# قال أبو علي: والسد: مصدر، والسد: المسدود (¬1) وهو معنى قول سيبويه:
~~المضموم الاسم، والمفتوح المصدر (¬2). والله تعالى أعلم.
# وقوله: {لا يكادون يفقهون قولا} قرئ: بفتح الياء والقاف (¬3)، بمعنى: لا
~~يكادون يفهمون قولا إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها كما يفهم البكم.
# وقرئ: بضم الياء وكسر القاف (¬4)، بمعنى: لا يفقهون السامع أو أحدا قولا،
~~فحذف أحد المفعولين (¬5) للعلم به، وحذف كليهما جائز.
# {قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94)}:
# قوله عز وجل: {إن يأجوج ومأجوج} اختلف فيهما، فقيل: هما اسمان أعجميان،
~~ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف (¬6). ويجوز همزهما وترك همزهما، وقد قرئ
~~بهما (¬7)، ولا اشتقاق لهما لكونهما أعجميين.
# وقيل: هما عربيان مأخوذان من أج الظليم (¬8)، إذا أسرع، أو من أجت النار،
~~إذا التهبت، ووزن (يأجوج): ms1270 يفعول كيربوع، ووزن (مأجوج): مفعول كمعقول،
~~وكلاهما من أصل واحد في الاشتقاق وهو ما ذكر آنفا، PageV04P323 # وإنما لم ينصرفا على هذا للتأنيث والتعريف، لأنهما قبيلتان ومعرفتان
~~(¬1)، وقد مضى الكلام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح
~~القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
# وقوله: {فهل نجعل لك خرجا} قرئ: (خرجا) و (خراجا) بحذف الألف وإثباتها
~~(¬2). واختلف فيهما أيضا، فقيل: الخرج: العطية والجعل، أي: فهل نجعل لك
~~جعلا تخرجه من أموالنا؟ والخراج المتعارف هو المال المضروب على الأراضي، أو
~~الرقاب (¬3).
# وقيل: الخرج والخراج واحد، كالنول والنوال، وهو شيء يخرجه القوم من مالهم
~~بقدر معلوم (¬4).
# وقيل غير ذلك، وأصله الظهور. واستخرجت الخراج، أي: أظهرته، ومنه: {يوم
~~الخروج} (¬5) أي: الظهور.
# {قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95)}:
# قوله عز وجل: {قال ما مكني فيه ربي خير} (ما) مبتدأ، موصولة، ونهاية
~~صلتها {ربي}، والخبر: {خير}. وقرئ: (مكني) بالإدغام كراهة اجتماع المثلين،
~~وبفكه على الأصل (¬6)، لأنهما من كلمتين، والثاني غير لازم، لأنك تقول:
~~مكنتك ومكنته، وهو منقول من مكن معدى بالتضعيف، كشرف PageV04P324 # وشرفته وعظم وعظمته، يقال: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء، وقد مكن
~~مكانة، قاله أبو زيد، والمعنى: ما جعلني الله فيه مكينا من اليسار والسعة
~~في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي، فلا حاجة بي إليه.
# وقوله: {فأعينوني بقوة} أي: برجال ذوي قوة، فحذف الموصوف والصفة، أو
~~بمتقوى به، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير، أي: بما أتقوى
~~به على ما أريد.
# وقوله: {أجعل بينكم وبينهم ردما} الردم مصدر قولك: ردمت الثلمة أردمها
~~بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر ردما، أي: سددتها، والردم أيضا
~~الاسم، وهو السد المتراكب بعضه على بعض. وهو هنا يجوز أن يكون بمعنى
~~المردوم، من قولهم: ثوب مردم، أي مرقع، والرديم: الثوب الخلق، يقال: ردمت
~~الثوب وردمته ترديما، فهو ثوب رديم، ومردم، وأن يكون بمعنى الرادم، أي:
~~الحاجز، والأول أمتن (¬1).
# {آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين ms1271 الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله
~~نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)}:
# قوله عز وجل: {آتوني زبر الحديد} قرئ: (آتوني) بقطع الهمزة والمد (¬2)،
~~بمعنى أعطوني وناولوني زبر الحديد، أي: قطعه، واحدتها زبرة. وقرئ: بوصلها
~~من غير مد (¬3)، بمعنى: جيئوني بزبر الحديد، فلما حذف الجار وصل الفعل
~~فنصب، كقوله:

PageV04P325

# 410 - أمرتك الخير. . . . . . . ... . . . . . . . . (¬1)
# وقوله: {حتى إذا ساوى بين الصدفين} (ساوى) بمعنى: سوى، يقال: ساويت
~~بينهما، أي: سويت، أي: سوى ذو القرنين بين الصدفين بما نضد من زبر الحديد.
~~أو بمعنى: عادل، يقال: هذا لا يساوي هذا، أي: لا يعادله، أي: حتى عادل
~~المنضود الصدفين، بمعنى: صار متساويا لهما.
# وقرئ: (الصدفين) بفتحتين (¬2)، و: (الصدفين) بضمتين (¬3)، و: (الصدفين)
~~بضم الأول وإسكان الثاني (¬4)، و: (الصدفين) بفتح الأول وضم الثاني (¬5)،
~~وكلها لغات مشهورة في هذه الكلمة. قال أبو الفتح: وهما جبلان متقابلان،
~~فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا يقال ذلك لما ينفرد بنفسه عن أن يلاقي
~~مثله من الجبال (¬6).
# وقوله: {حتى إذا جعله نارا} أي: حتى إذا جعل المنفوخ فيه - وهو الحديد -
~~نارا بالإحماء.
# وقوله: {قال آتوني أفرغ عليه قطرا} (قطرا) منصوب ب {أفرغ} دون {آتوني}،
~~والمفعول الثاني للإتيان محذوف، والتقدير: آتوني قطرا أفرغ عليه قطرا، فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه (¬7)، هذا مذهب صاحب الكتاب PageV04P326 # رحمه الله وموافقيه (¬1).
# ولا يجوز أن يكون منصوبا ب {آتوني} كما زعم أهل الكوفة (¬2)، لأنه إذا
~~كان منصوبا بآتوني كان مقدما في النية، نحو: آتوني [زبر الحديد آتوني أفرغ
~~عليه] (¬3) قطرا، وكان يجب إضماره في الفعل الثاني نحو أن تقول: أفرغه
~~عليه, كما تقول: ضربني وضربته عبد الله، لأن التقدير: ضربني عبد الله
~~وضربته، إذ من المحال أن تعمل الأول ولا تنوي به التقديم، وتضمره في الفعل
~~الثاني كما ذكرت آنفا ممثلا.
# فإن قلت: إذا نصبت {قطرا} ب {أفرغ} كنت مضمرا (قطرا) آخر ل {آتوني}
~~لاقتضائه ذلك لا محيد عنه، وإذا نصبت قطرا ب {آتوني} كنت مضمرا ضميرا راجعا
~~إلى {قطرا} وهو منصوب ب {أفرغ} لا بد لك من أحدهما لاقتضاء ms1272 كل واحد من
~~الفعلين مفعولا، فلم اختير إضمار المفعول للفعل الأول دون الثاني، وهلا
~~عكس؟ قلت: لأنك إذا نصبت {قطرا} الظاهر ب {آتوني} دون {أفرغ}، كنت فاصلا
~~بين العامل ومعموله بقوله: {أفرغ عليه}، وإذا نصبته ب {أفرغ} لم تكن فاصلا
~~بينهما بشيء، وحذف ما لم يؤد إلى فصل في الكلام أولى من حذف ما يؤدي إلى
~~فصل خصوصا في الكتاب العزيز فاعرفه.
# والقطر: النحاس المذاب، سمي بذلك لقطرانه. وقيل: الحديد المذاب، عن أبي
~~عبيدة (¬4). وقيل: الرصاص، عن ابن الأنباري (¬5).

PageV04P327

# وقيل: الصفر المذاب، عن قتادة (¬1). وكل ذلك إذا أذيب قطر كما يقطر
~~الماء، والمختار الوجه الأول وهو المشهور في اللغة، وهو قول: ابن عباس
~~وغيره - رضي الله عنهما - (¬2).
# {فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)}:
# قوله عز وجل: {فما اسطاعوا أن يظهروه} قرئ: (فما اسطاعوا) بالطاء مخففة
~~(¬3)، وأصله استطاعوا، فحذف التاء تخفيفا كراهة اجتماعهما، لأن التاء قريبة
~~المخرج من الطاء، فكأنهما مثلان لذلك.
# وقرئ: (فما اسطاعوا) مشددة الطاء (¬4) على إدغام التاء فيها بعد قلبها
~~طاء، وقارئه جامع بين الساكنين على غير الحد، والذي جوز ذلك ارتفاع اللسان
~~عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة، كارتفاعه عن المتحرك. والمعنى: ما
~~قدروا على أن يعلوا السد ويصعدوه لارتفاعه وانملاسه، وما استطاعوا له نقبا
~~لصلابته وثخانته. و {نقبا}: مفعول به.
# {قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)}:
# قوله عز وجل: {هذا رحمة} الإشارة إلى السد، أو إلى العمل، أي:

PageV04P328

# هذا العمل نعمة من ربي على عباده. وقيل: الإشارة إلى التمكين، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - (¬1).
# وقوله: (جعله دكا) أي: مدكوكا، أو ذا دك، وهو مفعول به ثان، ولك أن تجعله
~~في موضع الحال، على أن يكون جعل بمعنى خلق، ولك أن تنصبه على المصدر على
~~تضمين جعل معنى دك.
# وقرئ: (دكاء) ممدودا (¬2)، أي: كأرض دكاء، أي: مستوية، أو كناقة دكاء،
~~وهي التي لا سنام لها، لا بد من تقدير هذا، لأن الجبل مذكر، [والمذكر لا ms1273
~~يوصف بدكاء، وإنما ذاك للمؤنث] (¬3) فحذف المضاف، وقد ذكر في "الأعراف" (¬4).
# {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا (101)}:
# قوله عز وجل: {فجمعناهم جمعا} (جمعا) مصدر مؤكد، ومثله {عرضا}، ومعنى
~~(عرضنا): أظهرنا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬5).
# وقوله: {الذين كانت} إما موصول ب (الكافرين) على النعت، أو منصوب على
~~الذم، أو مرفوع على: هم الذين.

PageV04P329

# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102)}:
# قوله عز وجل: {أفحسب الذين} الجمهور على كسر السين وفتح الباء على أنه
~~فعل ماض، و {الذين كفروا} فاعله، وقوله: {أن يتخذوا} أن وما اتصل بها سدت
~~مسد مفعوليه، و {عبادي من دوني أولياء} مفعولا الاتخاذ.
# وقرئ: (أفحسب الذين كفروا) بإسكان السين ورفع الباء (¬1) على الابتداء،
~~والخبر {أن يتخذوا}، ولك أن ترفع {أن يتخذوا} على الفاعلية سادة مسد الخبر،
~~على معنى: أفكافيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء؟ لأن اسم الفاعل إذا اعتمد
~~على الهمزة أو حرف النفي، ساوى الفعل في العمل، نحو: أقائم أخواك؟ وما ذاهب
~~غلامك. والمعنى: أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا، واختار
~~هذه القراءة أبو الفتح وغيره، قال: لكونه أذهب في الذم لهم، وذلك لأنه جعله
~~غاية مرادهم، ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا (¬2).
# وقوله: {أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} (نزلا) مفعول ثان، وهو ما يقام
~~للنزيل وهو الضيف، جعلت جهنم طعاما لهم (¬3). وقال أبو إسحاق: هو المنزل
~~(¬4). والمنزل: النزول، وهو الحلول، يقال: نزلت نزولا ومنزلا (¬5).

PageV04P330

# و {للكافرين}: يجوز أن يكون حالا من {نزلا} وهو في الأصل صفة له، وأن
~~يكون من صلة {أعتدنا}.
# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)}:
# قوله عز وجل: {بالأخسرين أعمالا} نصب على التمييز، وجمع لرفع اللبس، إذ
~~لو أفرد لظن أنهم مشتركون في عمل واحد (¬1).
# وقوله: {الذين ضل سعيهم} محل {الذين} ms1274 الرفع على: هم الذين، أو النصب على
~~الذم، أو الجر على النعت للأخسرين، أو على البدل منهم، واختير الوجه الأول
~~وهو الرفع لأنه جواب عن السؤال.
# ومعنى ضل: ضاع وبطل، يقال: ضل الشيء يضل ضلالا، إذا ضاع وهلك، والاسم
~~الضل بالضم (¬2).
# {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا (105)}:
# قوله عز وجل: {أولئك الذين كفروا} ابتداء وخبر.
# وقوله: {فحبطت} عطف على {كفروا}، ولك أن تجعل {فحبطت} خبر {أولئك}، ودخلت
~~الفاء لما في الكلام من معنى الإبهام، ويكون {الذين} موصولا ب {أولئك} لا
~~على أنه صفة له.
# وقوله: {فلا نقيم} الجمهور على النون لقوله: {هل ننبئكم} وقرئ:

PageV04P331

# (فلا يقيم) بالياء النقط من تحته (¬1) ردا إلى قوله: {بآيات ربهم ولقائه}
~~و {وزنا} مفعول به.
# وقرئ: (فلا يقوم) (¬2)، والمنوي فيه لسعيهم أو لصنيعهم، و {وزنا} على هذه
~~القراءة: حال أو تمييز.
# {ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)}:
# قوله عز وجل: {ذلك جزاؤهم جهنم} محل {ذلك} الرفع بالابتداء، والخبر
~~{جزاؤهم}، و {جهنم} عطف بيان للخبر، أو بخبر ابتداء محذوف، أي: الأمر ذلك
~~الذي وصفنا من حبوط أعمالهم وخسة قدرهم، ثم استأنف جل ذكره فقال: {جزاؤهم
~~جهنم} على الابتداء والخبر (¬3).
# وقوله: {بما كفروا} خبر بعد خبر، أو خبر مبتدإ محذوف، أي: ذلك ثابت لهم
~~بسبب كفرهم، ولا يجوز أن يكون من صلة قوله: {جزاؤهم} كما زعم بعضهم، لأجل
~~الفصل بينهما بالخبر وهو {جهنم} (¬4).
# وقوله: {واتخذوا} عطف على {كفروا}.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107)}:
# قوله عز وجل: {كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (نزلا) هنا يجوز أن يكون جمع
~~نازل كقول الأعشى:

PageV04P332

# 411 - . . . . . . . . . . ... أو تنزلون فإنا معشر نزل (¬1)
# وأن يكون مصدرا بمعنى المنزل والنزول، وأن يكون ما يقام للنزيل وهو
~~الضيف، وقد ذكر آنفا (¬2).
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (جنات
~~الفردوس) اسم كان، وخبرها: {لهم}. {نزلا}: حال من الضمير في {لهم}، أعني
~~الضمير المجرور، أي: استقرت أو ms1275 ثبتت لهم نازلين فيها، أو خبر كان، و {لهم}
~~ملغى، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: كان لهم دخول جنات نزلا، أو ثمر جنات
~~نزلا، أو كانت لهم جنات الفردوس ذات نزل، لا بد من تقدير الحذف ليكون الاسم
~~هو الخبر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬3).
# {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108)}:
# قوله عز وجل: {خالدين فيها} حال إما من الضمير المجرور في {لهم}، أو من
~~المنوي في {نزلا} على الوجه الأول وهو أن يكون جمع نازل حالا من الضمير
~~المجرور في {لهم} (¬4).
# وقوله: {لا يبغون عنها حولا} محل {لا يبغون} النصب على الحال من المنوي
~~في {خالدين} أي: غير باغين، و {حولا} منصوب به، وهو مصدر بمعنى التحول؛
~~يقال: حال من مكانه حولا. ونظيره من المصادر الصغر والعظم في قولهم: صغر
~~صغرا، وعظم عظما، وعادني حبها عودا، قاله أبو PageV04P333 # إسحاق (¬1)، ثم قال: وقد قيل أيضا: إن الحول الحيلة، فيكون المعنى على
~~هذا: لا يحتالون منزلا غيرها (¬2).
# {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)}:
# قوله عز وجل: {مدادا لكلمات ربي} (لكلمات) في موضع الصفة للمداد، وهو اسم
~~ما تمد به الدواة من الحبر وغيره.
# وقوله: {ولو جئنا بمثله مددا} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: منصوب على التمييز، كقولك: لي مثله رجلا، ولي مثله ذهبا.
# والثاني: منصوب على الحال من الضمير في {بمثله} العائد إلى البحر كقولك:
~~جئتك بزيد عونا لك ويدا معك.
# والثالث: منصوب على المصدر على المعنى، لأن جئنا هنا بمعنى أمددنا، كأنه
~~قيل: ولو أمددناه به إمدادا، فالمدد اسم واقع موقع إمداد.
# وقرئ: (بمثله مدادا) (¬3) وهو منصوب على التمييز، أي: بمثله من المداد.
# وقرئ أيضا: (بمثله مددا) بكسر الميم وحذف الألف (¬4) جمع مدة، PageV04P334 # وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به، وانتصابه على التمييز أيضا.
# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)}:
# قوله عز ms1276 وجل: {يوحى إلي} في موضع رفع على النعت ل {بشر}.
# {أنما إلهكم}: فتحت (أن) لقيامها مقام الفاعل، وهي في تأويل المصدر،
~~ودخول (ما) الكافة عليها لا يمنعها من ذلك حكما وإن منعها لفظا.
# وقوله: {فمن كان يرجو} فيه وجهان، أحدهما: بمعنى يخاف. والثاني: على بابه
~~بمعنى يرجو صالح المنقلب عند ربه، والرجاء: الأمل (¬1).
# وقوله: {بعبادة ربه} في الباء وجهان، أحدهما: على بابه بمعنى: بسبب عبادة
~~ربه. والثاني: بمعنى (في) أي: في عبادة ربه (¬2). قيل: والمراد بالنهي عن
~~الإشراك بالعبادة: أن لا يرائي بعمله، وألا يبتغي به إلا وجه ربه، خالصا لا
~~يخلط به غيره (¬3).
# هذا آخر إعراب سورة الكهف
# والحمد لله وحده

PageV04P335

### | AUTO إعراب سورة مريم - عليها السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {كهيعص (1)}:
# قوله عز وجل: {كهيعص} الجمهور من القراء والعرب على فتح أوائل هذه
~~الأحرف، ومن العرب من يضم الهاء والياء فيقول: (ها) (يا) وبه قرأ بعض
~~القراء (¬1).
# وعن الأخفش: أن كل حرف من هذه الأحرف الوقف عليه تام (¬2). فجعل كل حرف
~~منها قائما بنفسه، يعضده قول من وقف على كل حرف منها وقفة يسيرة، وهو ابن
~~القعقاع (¬3)، وهو القياس لأن حروف الهجاء منفصل بعضها من بعض، فالأولى أن
~~يقصد القارئ الوقف عليها وتمييز بعضها من بعض إعلاما بأصلها، وإيذانا بأنها
~~مقطعة مفصولة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الاختيار أن يقف القارئ على آخر
~~الحروف، PageV04P336 # لأنهم كتبوها كالكلمة الواحدة لا يوقف على بعضها دون بعض.
# وقد مضى الكلام على معاني الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بأشبع ما
~~يكون، فأغناني عن الإعادة هنا.
# ومحلها الرفع على إضمار مبتدإ، أو النصب على إضمار فعل، أو الجر على
~~تقدير: هذه سورة {كهيعص} على قول من جعلها اسما للسورة، أو يكون مقسما به،
~~كأنه قال: أقسم ب {كهيعص} سواء كان اسما للسورة، أو اسما للقرآن، أو اسم
~~الله الأعظم على ما فسر (¬1).
# {ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3)}:
# قوله عز وجل: {ذكر رحمت ربك} خبر مبتدإ محذوف، ms1277 أي: هذا المتلو من القرآن
~~{ذكر رحمت ربك}، أو بالعكس، أي: فيما يتلى عليك {ذكر رحمت ربك}.
# وعن الفراء: أن {كهيعص} مبتدأ، و {ذكر رحمت ربك} خبره (¬2). وأنكر أبو
~~إسحاق وغيره ذلك وقال: لأن {كهيعص} ليس هو مما أنبأ الله به عن زكريا -
~~عليه السلام -، وقد بين في السورة ما فعله به وبشره به (¬3). وأيضا فإن
~~الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في {كهيعص} ذكر الرحمة. ولا في ذكر
~~الرحمة معناها (¬4). وهذا ليس بشيء، لأن من جعل {كهيعص} اسما للقرآن، أو
~~اسما للسورة كان مشتملا على ذكر الرحمة، وكان ذكر الرحمة داخلا تحته، أي:
~~هذا القرآن، أو هذه السورة ذكر رحمة ربك.

PageV04P337

# و {ذكر}: مصدر مضاف إلى المفعول به وهو الرحمة، والرحمة: مصدر مضاف إلى
~~الفاعل، و {عبده}: منصوب بالرحمة، والتقدير: أن ذكر ربك رحمته عبده.
# وقيل: {عبده} منصوب ب {ذكر}، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: أن ذكر
~~ربك عبده زكريا برحمته (¬1).
# وقيل: بل المصدر الذي هو {ذكر} مضاف إلى الفاعل وهو الرحمة، و {عبده}
~~مفعول الذكر، والتقدير: أن ذكرت رحمة ربك عبده، كقولك: ذكرني كرم زيد، وإن
~~كان الذاكر في الحقيقة هو زيدا، ونحو هذا اتساع (¬2). والحقيقة ما ذكر أولا.
# و{زكريا}: بدل من {عبده}، أو عطف بيان له.
# وقرئ: (ذكر) بفتح الكاف وتشديدها. ونصب قوله: (رحمة ربك) (¬3) على أنه
~~فعل ماض، وفاعله ضمير ما سلف ذكره، أي: هذا المتلو من القرآن ذكر الرسول أو
~~المرسل إليهم رحمة ربك.
# وقرئ أيضا: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا) بفتح الكاف مخففة، ونصب قوله:
~~(رحمة ربك) ورفع قوله: (عبده) (¬4) على أنه فاعل الفعل الذي هو (ذكر).
# وجاء في التفسير: أن المراد بهذه الرحمة التي رحمه الله بها، إجابته إياه
~~حين دعاه وسأله الولد على كبر السن (¬5).

PageV04P338

# وقوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا} (إذ) معمول {رحمت}، أي: أن رحمه حين
~~ناداه، أو {ذكر}، أي: أن ذكره في ذلك الوقت برحمته. و {نداء}: منصوب على
~~المصدر. و {خفيا}: نعت له، أي: دعاء خافيا.
# {قال رب ms1278 إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)}:
# قوله عز وجل: {واشتعل الرأس شيبا} في نصبه وجهان:
# أحدهما: مصدر على المعنى، لأن معنى اشتعل شاب، وفيه وجهان، أحدهما: على
~~بابه، وهو مصدر مؤكد، والثاني: في موضع الحال.
# والثاني: تمييز، والفعل في الحقيقة له، كقولك: تصبب زيد عرقا، وتفقأ شحما
~~(¬1)، وهو قول الجمهور، والمعنى: انتشر فيه الشيب، ثم أسند ذلك إلى الرأس،
~~وأخرج الشيب مميزا (¬2).
# فإن قلت: ما محل قوله: {واشتعل}؟ قلت: النصب على الحال و (قد) معه مرادة،
~~ويجوز أن يكون عطفا على {وهن}.
# وقوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} الباء متعلقة بقوله: {شقيا} والمصدر
~~مضاف إلى المفعول، ولم يذكر الفاعل، والتقدير: ولم أكن خائبا بدعائي إياك
~~إذا دعوتك، يقال: شقي فلان بكذا، إذا تعب بسببه، ولم يحصل مراده ومطلوبه.
# {وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا
~~(5)}:

PageV04P339

# قوله عز وجل: {وإني خفت الموالي من ورائي} الجمهور على كسر الخاء وإسكان
~~الفاء وضم التاء من الخوف، وأصله: خوفت فنقلت حركة العين إلى الفاء بعد أن
~~أزيلت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، ثم حذفت لالتقاء
~~الساكنين هي واللام، لاتصالها بالضمير، فبقي خفت، ووزنه فلت، وفي الكلام
~~حذف مضاف، أي: خفت فعل الموالي، وهو تضييعهم الدين وتبديلهم إياه، وأن
~~يفعلوا ما شاهد منهم من سيئ الأفعال، أو فوات الموالي، لا بد من تقدير
~~الحذف، لأن الخوف لا يكون من الأشخاص والأعيان، إنما يكون من الأحداث
~~والمعاني، ألا ترى أنك إذا قلت: خفت الله، أو خفت الوالي، كان المعنى عقابه وظلمه.
# والمراد بالموالي على التقدير الأول: عصبته، إخوته وبنو عمه، وكانوا
~~أشرار بني إسرائيل على ما ورد في التفسير (¬1). فخافهم، والمعنى: على
~~تضييعهم الدين، ونبذهم إياه، وإطرادهم له، وعلى التقدير الثاني: الورثة،
~~بمعنى: خفت ألا يبقى لي من يرث علمي. و {من ورائي} من صلة هذا المحذوف
~~المقدر، ولا يجوز أن يكون من صلة {خفت} كما زعم بعضهم لفساد المعنى (¬2).
# وقرئ: ms1279 (خفت الموالي) بفتح الخاء والفاء مشددة وإسكان التاء (¬3)،
~~والموالي فاعل، بمعنى قلوا ونقصوا، يقال: خف القوم يخف خفوفا، أي: قلوا،
~~وقد خفت زحمتهم.
# وقوله: {من ورائي} فيها وجهان، احدهما: بمعنى خلفي وبعدي.

PageV04P340

# والثاني: بمعنى قدامي (¬1)، فعلى الوجه الأول يكون في موضع نصب على الحال
~~من {الموالي}، وهي حال مقدرة محكية، أي: خفوا متوقعا متصورا كونهم بعدي.
~~وعلى الثاني: من صلة (خفت)، بمعنى: أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من
~~به تقو واعتضاد. و (وراء) يكون بمعنى خلف وبمعنى قدام، وله في التنزيل على
~~هذين المعنيين نظائر (¬2).
# وعن ابن كثير: (من وراي) بالقصر وفتح الياء كعصاي وهداي (¬3). قال أبو
~~علي: والقصر الذي روي عن ابن كثير لم أعلم أحدا حكاه من أهل اللغة ولعله
~~لغة، ثم قال: وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شيء كثير، وقياسه قياس رد
~~الشيء إلى أصله، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله عز وجل: {وكانت امرأتي عاقرا} أي: عقيما، يقال: عقرت المرأة تعقر
~~بالضم فيهما عقرا وعقارة، إذا صارت عاقرا، وهي التي لا تحبل، ورجل عاقر
~~أيضا: لا يولد له، بين العقر بالضم، والمعنى: وكنت قانطا من الولد فيما سلف
~~من الدهر لعقم امرأتي.
# وقوله: {فهب لي من لدنك وليا} (من لدنك) فيه وجهان:
# أحدهما: توكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا إلى الله وصادرا من عنده،
~~وإلا فهب لي وليا يرثني كاف.
# والثاني: أنه أراد: اختراعا منك بلا سبب، لأني وامرأتي لا نصلح للولادة
~~(¬5). والولي: من يلي أمر صاحبه من بعده.

PageV04P341

# {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يازكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7)}:
# قوله عز وجل: {يرثني ويرث من آل يعقوب} قرئ بالجزم فيهما (¬1) على جواب
~~شرط محذوف، أي: إن تهب يرث، وبالرفع فيهما (¬2) على الصفة لولي، يقال: ورثت
~~زيدا وورثت من زيد، لغتان بمعنى.
# {واجعله رب رضيا}: (رضيا) فعيل بمعنى مفعول، أي: واجعله يا رب مرضيا
~~عندك، بأن تجعله صالحا تقيا. وقيل: هو بمعنى فاعل، أي: راضيا (¬3). ولام ms1280
~~الكلمة على الوجهين واو.
# وقوله: {هل تعلم له سميا} (¬4) أي: نظيرا ومثلا يستحق مثل اسمه، وقيل:
~~مساميا يساميه (¬5)، ولام الكلمة واو من سما يسمو.
# {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)}:
# قوله عز وجل: {وقد بلغت من الكبر عتيا} (من) يحتمل أن يكون من صلة
~~{بلغت}، و {عتيا} مفعول {بلغت}، كما تقول: بلغت البلد، و {بلغن أجلهن}
~~(¬6)، أي: بلغت يبسا من أجل الكبر، يقال: عتا PageV04P342 # العود، وعسا بمعنى (¬1)، وأن يكون حالا من {عتيا} لتقدمه عليه، وهو في
~~الأصل صفة له.
# وقد جوز أن تكون (من) مزيدة على رأي أبي الحسن، فيكون [الكبر] مفعولا به
~~لقوله: {بلغت} و {عتيا} على هذا مصدر في موضع الحال من الفاعل، أو تمييز (¬2).
# وأصله: عتوو، على: فعول، كقعود وجلوس، فاستثقلوا اجتماع الواوين، فقلبوا
~~الواو الأولى ياء وكسروا ما قبلها لتصح الياء، أو كسروا العين فانقلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لسبق
~~الأولى بالسكون، وأدغمت الياء في الياء، فبقي عتي كما ترى، ومنهم من يكسر
~~العين لمجاورة الكسرة التي بعدها، ومنهم من يبقيها على حالها، وقد قرئ:
~~بهما (¬3)، وفي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - (عتيا) بفتحها (¬4) على
~~أنه مصدر أيضا كالنخير والشخير.
# {قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)}:
# قوله عز وجل: {قال كذلك} محل الكاف الرفع، أي: الأمر كذلك، أي: كما قيل
~~لك من هبة الولد على كبر السن. أو النصب بإضمار فعل، أي: نفعل أو نهب مثل
~~ما طلبت، وهو كناية عن مطلوبه.

PageV04P343

# وقوله: {ولم تك شيئا} أصله: لم تكن، فحذف النون تخفيفا وتشبيها له بحرف
~~العلة مع الجازم، والمعنى: وقد خلقتك يا زكريا من قبل يحيى ولم تك موجودا،
~~بل كنت معدوما، أو شيئا يذكر ويعبأ به.
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة ms1281 وعشيا (11)}:
# قوله عز وجل: {ثلاث ليال سويا} (ثلاث ليال) ظرف للتكليم، {سويا}: منصوب
~~على الحال من المنوي في {تكلم} أي: صحيحا مستويا، يقال: رجل سوي الخلق، أي:
~~مستو، والمعنى: علامتك أن تمنع من الكلام فلا تقدر عليه، وأنت سليم
~~الجوارح، سوي الخلق، ما بك خرس ولا مرض.
# وقيل: {ثلاث ليال سويا}، أي: متتابعات (¬1)، فيكون على هذا صفة ل {ثلاث
~~ليال}. وسوي فعيل، وهو يقع على الجمع كما يقع على الواحد.
# قيل: ودل ذكر الليالي هنا، والأيام في "آل عمران" (¬2)، على أن المنع من
~~الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن (¬3).
# وقوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} الإيحاء هنا بمعنى الإشارة، و
~~{أن} هي المفسرة بمعنى أي، أو مصدرية، أي: بأن سبحوا. و {بكرة وعشيا}:
~~ظرفان للتسبيح وهو الصلاة، أي: في بكرة كل يوم وعشيه.
# {يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا PageV04P344 # وزكاة وكان تقيا (13)}:
# قوله عز وجل: {يايحيى} في الكلام حذف وإضمار، أي: وهبنا له يحيى وقلنا له
~~يا يحيى.
# وقوله: {بقوة} في موضع الحال من المنوي في {خذ}، أي: خذه مجدا مجتهدا.
~~ويجوز أن يكون من صلة {خذ}.
# وقوله: {وآتيناه الحكم صبيا} انتصاب قوله: {صبيا} على الحال من الهاء في
~~{وآتيناه} والحكم: الحكمة، وهو الفهم والفقه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- (¬1).
# وقوله: {وحنانا من لدنا} عطف على {الحكم}، أي: آتيناه الحكم والحنان، وهو
~~التعطف والرحمة، {وزكاة} عطف أيضا، وهي الطهارة، وقيل: الصدقة (¬2)، أي:
~~يتعطف على الخلق ويتصدق عليهم (¬3).
# وقوله: {من لدنا} يجوز أن يكون من صلة (آتينا)، وأن يكون في موضع الصفة لحنان.
# {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا (15)}:
# قوله عز وجل: {وبرا بوالديه} عطف على خبر كان، وهو بمعنى البار، أي: كان
~~مطيعا لربه بارا بوالديه.
# وقوله: {عصيا} فعيل بمعنى فاعل، أي: ولم يكن متكبرا عاصيا PageV04P345 # لله، بل كان متواضعا مطيعا له.
# وقوله: {وسلام عليه} ابتداء وخبر.
# {ويوم يموت ويوم يبعث حيا}: عطف على {يوم ms1282 ولد} والجميع ظرف للخبر، أي:
~~سلام كائن عليه في هذه الأيام. وقيل: سلم الله عليه في هذه الأحوال
~~والمواطن تكريما له (¬1).
# وقيل: المراد بالسلام هنا: السلامة (¬2)، أي: سلامة مني له في هذه
~~الأحوال.
# {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)}:
# قوله عز وجل: {واذكر في الكتاب مريم} في الكلام حذف مضاف تقديره: واذكر
~~يا محمد في القرآن لأهل مكة قصة مريم، أو خبرها، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب أن مريم اسم أعجمي والمانع له من الصرف العجمة والتعريف (¬3). وقيل:
~~عربي، وهو مفعل من رام يريم، والمانع له من الصرف التعريف والتأنيث (¬4).

PageV04P346

# وقوله: {إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} العامل في {إذ} محذوف، وهو ما
~~ذكر وقدر آنفا، وهو القصة أو الخبر، أي: واذكر قصتها أو خبرها حين اعتزلت
~~أهلها وجلست ناحية عنهم، والانتباذ: الاعتزال والانفراد.
# وقيل: هو بدل من {مريم} بدل الاشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها،
~~وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها (¬1).
# وقيل: هو في موضع الحال من المضاف المحذوف المقدر المذكور آنفا، لأن
~~الزمان كما يجوز أن يكون خبرا عن شيء ووصفا له، يجوز أن يكون حالا منه (¬2).
# و{مكانا}: ظرف للانتباذ في أي مكان، فلما حذف الجار نصب.
# وقيل: هو مفعول به حملا على المعنى، إذ المعنى: إذ أتت مكانا (¬3). و
~~{شرقيا}: نعت له، أي جانب المشرق.
# {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17)
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18)}:
# قوله عز وجل: {فتمثل لها بشرا سويا} انتصاب قوله: {بشرا} على الحال من
~~المستكن في {فتمثل}، و {سويا} صفة له، أي: فتصور آدميا مستوي الخلقة تماما.
# وقوله: {إن كنت تقيا} إن شرط وجوابه محذوف، أي: إن كنت تقيا فتنتهي عني
~~بتعوذي بالله منك.

PageV04P347

# {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19)}:
# قوله عز وجل: {لأهب لك} قرئ: بالهمز (¬1) على إسناد الفعل إلى جبريل -
~~عليه السلام -، واللام متعلقة بمحذوف، والتقدير: ms1283 أرسلني إليك لأكون سببا في
~~هبة الغلام بالنفخ في الدرع، على ما فسر أنه نفخ في جيب درعها وكمها فحملت
~~(¬2)، فلما كان كذلك أسند الفعل إليه لأنه من سببه. وقيل: الفعل مسند إلى
~~الله جل ذكره على وجه الحكاية، أي إنما أنا رسول ربك، قال لأهب لك (¬3).
# وقرئ: (ليهب لك) بالياء (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن فاعل الفعل هو الله جل ذكره وهو الوجه، لأنه هو الواهب في
~~الحقيقة.
# والثاني: أن فاعل الفعل جبريل، و (ليهب) مخفف من (لأهب) على مذاق
~~العربية، وهو قلبها ياء محضة لكونها مفتوحة مكسورا ما قبلها.
# {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)}:
# قوله عز وجل: {ولم أك بغيا} أصله عند المبرد: بغوي، فعول (¬5)، فلما
~~اجتمعت الواو والياء وسبق أحدهما بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في
~~الياء، وكسرت العين إتباعا، وهو بمعنى فاعلة، ولذلك أتى بغير تاء التأنيث،
~~وهو صفة للمؤنث، لأن فعولا إذا كان بمعنى فاعل يستوي فيه PageV04P348 # المذكر والمؤنث، تقول: مررت بامرأة صبور، وولود، وعجول.
# وعند أبي الفتح هو: فعيل (¬1)، وهو صيغة ليست على لفظ الفاعل، وإن كانت
~~بمعناه، فلذلك أتى بغير هاء للمؤنث. وقيل: هو على النسب كطالق وحائض (¬2).
# والبغي: الفاجرة التي تبغي الرجال، ولام الفعل ياء، يقال: بغت المرأة،
~~إذا زنت، بغاء بالكسر والمد، وأصل الكلمة من الطلب، لأن البغي طالبة الشهوة
~~على الدوام من أي فحل كان، فاعرفه.
# {قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)}:
# قوله عز وجل: {قال كذلك} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~قال جبريل - عليه السلام - الأمر كذلك، يعني: كما قلت لك، وسمعته من هبة
~~الولد لك، ثم ابتدأ {قال ربك هو علي هين}، أو النصب ب {قال} الثاني، أي:
~~قال مثل ذلك قال ربك، ثم ابتدأ {هو علي هين}، أي: خلق الولد من غير فحل علي هين.
# وقوله: {ولنجعله آية للناس} عطف على تعليل مضمر، أي: نخلقه من غير أب ms1284
~~لندل به على قدرتنا، ولنجعله آية للناس. وقيل: تقديره: ولنجعله آية للناس
~~نهبه لك (¬3).
# وقوله: {ورحمة منا} عطف على {آية}، والمعنى: نرحم به من صدقه وتبعه.
# وقوله: {أمرا مقضيا} أي: وكان خلقه أمرا محكوما به، مفروغا عنه، مسطورا
~~في اللوح.

PageV04P349

# {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)}:
# قوله عز وجل: {فحملته فانتبذت به} والباء في {به} للحال, أي: اعتزلت وهو
~~معها، يعني: في بطنها. و {مكانا}: ظرف، أي: فانتبذت به في مكان، أو مفعول
~~به على تأويل: فقصدت مكانا. و {قصيا}: صفة لمكان، أي: بعيدا من أهلها.
# وقوله: {فأجاءها المخاض} الجمهور على همز {فأجاءها} وهو منقول من جاء
~~معدى بالهمزة إلى مفعول ثان، وهو {إلى جذع النخلة} وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى ألجأها، والتركيب والزيادة على الشيء قد يغيران معنى
~~الكلمة.
# والثاني: بمعنى جاء بها، لأن هذا الفعل وشبهه يعدى تارة بالهمزة، ومرة
~~بالياء، وأنشد:
# 412 - وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء (¬1)
# أي: جاءت به. والأول تفسير المعنى، والثاني حقيقة اللفظ والصناعة فاعرفه.
# وقرئ: (فاجأها) بغير همز (¬2)، بوزن: فاعلها، وفيه وجهان، أحدهما: من
~~المفاجأة. والثاني: أن أصلها الهمزة إلا أنه خفف على غير قياس كقوله:

PageV04P350

# 413 - سألت هذيل. . . . . . ... . . . . . . . . (¬1)
# ونحو هذا مسموع لا مقيس.
# والمخاض وجع الولادة، يقال: مخضت الحامل تمخض بالفتح فيهما مخاضا ومخاضا
~~بفتح الميم وكسرها لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (¬2)، وحكى الجوهري: مخضت
~~بالكسر تمخض مخاضا مثل سمع سماعا (¬3). وقيل: المخاض بالفتح اسم للمصدر
~~كالسلام والكلام، والمخاض بالكسر مصدر كالقتال والكتاب (¬4).
# والجذع: ساق النخلة. قيل: والتعريف لا يخلو إما أن يكون من تعريف الأسماء
~~الغالبة، كتعريف النجم والصعق، كأن الناس يعرفون تلك النخلة في تلك
~~الصحراء، كما يعرفون النجم الذي غلب على الثريا، أو يكون تعريف الجنس، أي:
~~جذع هذه الشجرة خاصة (¬5).
# وقوله: {ياليتني} المنادى محذوف، أي: يا قوم، أو: يا نفس ليتني، {مت قبل
~~هذا} أي: قبل هذا اليوم؛ وعن أبي علي: أن نحو هذا ليس ms1285 في الكلام منادى
~~محذوف، بل يدخل (يا) على الفعل والحرف للتنبيه، والوجه ما ذكر، لأن الحروف
~~والأفعال لا تنادى، إنما تنادى الأسماء (¬6).
# وقوله: {وكنت نسيا منسيا} أي: شيئا متروكا ينسى ولا يذكر PageV04P351 # كخرقة الطامث ونحوها مما إذا ذكر لم يطلب (¬1).
# وقرئ: بفتح النون (¬2)، وهما لغتان بمعنى، كالحجر والحجر، والوتر والوتر
~~عن الفراء (¬3).
# وقرئ أيضا: (نسئا) بفتح النون وهمزة بعد السين (¬4)، وهو الحليب المخلوط
~~بالماء ينساه أهله لقلته وصغارة حاله، عن أبي زيد وغيره (¬5). يقال: نسأت
~~اللبن أنسؤه نسئا، إذ خلطته بالماء، واسمه النسء والنسيء أيضا، قال:
# 414 - سقوني النسء ثم تكنفوني ... . . . . . . . . . . . (¬6)
# وقال:
# 415 - سقوني نسيئا قطع الماء متنه ... . . . . . . . . . (¬7) PageV04P352 # و {منسيا}: مفعول من النسيان، نسي الشيء فهو ناس، وذاك منسي، والجمهور
~~على فتح ميمه على الأصل، وقرئ: (منسيا) بالكسر (¬1) على الإتباع كالمغيرة
~~والمنخر، وإنما قالت ذلك - عليها السلام - خوفا من الفضيحة، وحياء من الناس
~~على العادة البشرية.
# {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24)}:
# قوله عز وجل: {فناداها من تحتها} قرئ بفتح الميم (¬2)، وهو فاعل نادى،
~~والمعنى: ناداها الذي تحتها وهو عيسى - عليه السلام -، لما خرج من بطنها
~~ناداها من تحت ذيلها، أو جبريل - عليه السلام - على ما فسر أنه كان يقبل
~~الولد كالقابلة (¬3).
# وقيل: {تحتها} أسفل من مكانها، كقولك: منزلي تحت منزلك (¬4).
# وقيل: كان أسفل منها تحت الأكمة، فصاح بها: لا تحزني (¬5).
# وقرئ: (من تحتها) بكسر الميم (¬6)، والفاعل منوي في (نادى) وهو الملك، أو
~~عيسى - عليه السلام - على ما أول آنفا. وعن قتادة: الضمير في {تحتها} PageV04P353 # للنخلة (¬1). و {من تحتها}: يجوز أن يكون من صلة نادى، وأن يكون حالا من
~~المستكن فيه.
# وقوله: {ألا تحزني} الفعل منصوب بأن، أو مجزوم بلا وأن هي المفسرة بمعنى
~~(أي) (¬2).
# وقوله: {قد جعل ربك تحتك سريا} السري في اللغة: النهر الصغير كالجدول،
~~وجمعه أسرية وسريان، كأجربة وجربان. والسري أيضا: السخي من الرجال، يقال:
~~سرا يسرو، وسري بالكسر يسرى سروا فيهما، وسرو يسرو سراوة، أي صار سريا
~~(¬3)، وقال:
# 416 - وترى السري من ms1286 الرجال بنفسه ... وابن السري إذا سرا أسراهما (¬4)
# وجمعه سراة وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، لا يعرف غيره، وقد فسر
~~بهما هنا (¬5)، أي: قد جعل ربك تحت قدميك نهرا، قيل: وكان قد انقطع الماء
~~عنه، فأرسل الله جل ذكره الماء فيه لمريم (¬6).
# وقيل: بل المراد به عيسى عليه الصلاة والسلام، وعن الحسن: كان والله عبدا
~~سريا (¬7)، والمعنى: لا تحزني قد وهب الله لك ولدا كريما صالحا رفيع القدر،
~~وهو فعيل بمعنى فاعل.

PageV04P354

# {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)}:
# قوله عز وجل: {وهزي إليك بجذع النخلة} الهز: التحريك و (الباء) صلة
~~للتأكيد، كالتي في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم} (¬1) أي: وحركي إليك جذع
~~النخلة، أي: ساقها، والمعنى: قربيه إليك، أو اجذبيه إليك، ولذلك عدي بحرف
~~الانتهاء. وعن الفراء: العرب تقول: هزه وهز به (¬2). ولك أن تجعلها للتعدية
~~متعلقة بهزي والمفعول محذوف، أي هزي الثمرة بالجذع، أي: انفضي (¬3). وقيل:
~~التقدير: افعلي الهز به (¬4). كقوله:
# 417 - . . . . . . . . . ... . . . . يجرح في عراقيبها نصلي (¬5)
# فالباء على هذا من صلة هذا المصدر المقدر. وعن المبرد: مفعوله: {رطبا}
~~(¬6)، فالباء وما عملت على قوله في موضع الحال من المنوي في {وهزي}، أي:
~~وهزي إليك رطبا جنيا متمسكة بجذع النخلة.
# وقوله: {تساقط عليك رطبا جنيا} (تساقط) مجزوم على جواب شرط محذوف، وفيه
~~أوجه من القراءات:
# (تساقط) بفتح التاء وإدغام التاء في السين بعد القلب (¬7)، والأصل
~~تتساقط.

PageV04P355

# و (تتساقط) بإظهار التاءين على الأصل (¬1). و (تساقط) بالتاء والتخفيف
~~على طرح الثانية (¬2).
# وهو لازم في هذه الأوجه، ومعناه: تسقط بفتح التاء، وبه قرأ بعض القراء
~~(¬3)، وفاعله النخلة أو الثمرة، وجاز إضمار الثمرة وإن لم يجر لها ذكر، لأن
~~ذكر النخلة يدل عليها.
# وانتصاب قوله: {رطبا} على هذه الأوجه، إما على التمييز، والأصل والمعنى:
~~تتساقط عليك رطب النخلة، كقولك: قر زيد عينا، والأصل والمعنى: قر عين زيد،
~~أو على الحال من المنوي فيه، والتقدير؛ تساقط عليك ثمرة النخلة في حال
~~كونها رطبا جنيا.
# وقال بعضهم: (تساقط) [متعد] بمعنى: تسقط بضم التاء، أي: ms1287 تسقط النخلة
~~رطبا، ف {رطبا} على هذا مفعول به (¬4).
# قال الشيخ أبو علي: فأما تعديتهم تساقط وهو تتفاعل، فإن تتفاعل مطاوع
~~فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل، فكما عدي تفعل في نحو: تجرعته وتمليته، كذلك
~~عدي تفاعل. وأنشد أبو عبيدة:
# 418 - تخاطأت النبل أحشاءه ... . . . . . . . . . . . (¬5)
# وقال: هو في موضع أخطأت (¬6).

PageV04P356

# والوجه هو الأول، وهو أن يكون لازما، وأن تنصب {رطبا} على التمييز أو على
~~الحال، وقد ذكرت مذهب المبرد فيه قبيل (¬1).
# وقرئ أيضا: (تساقط) بضم التاء، وكسر القاف مخففة السين بوزن تفاعل (¬2)،
~~ومعناه: (تسقط) بضم التاء، وبه قرأ بعض القراء (¬3)، والمنوي فيهما للنخلة.
# و(يساقط) بضم الياء النقط من تحته، وكسر القاف مخففة السين (¬4)، على
~~إسناد الفعل إلى ضمير الجذع.
# و{رطبا}: على هذه القراآت الثلاث مفعول به، أو حال والمفعول محذوف وهو
~~الثمرة، أي: تسقط النخلة ثمرها في حال كونها رطبا.
# وقرئ أيضا: (يساقط) بفتح الياء والسين مشددة (¬5)، والأصل يتساقط، فأدغمت
~~التاء في السين، ومعناه: (يسقط)، وبه قرأ بعض القراء (¬6)، والمستكن فيهما
~~للجذع، و {رطبا} تمييز. أو حال، فهذه تسع قراءات فاعرفهن جمع.
# فإن قلت: هل ثم فرق بين تساقط وتسقط، أو: تساقط وتسقط أم لا؟ قلت: نعم
~~بينهما فريق، وذلك أن السقوط أو الإسقاط يكون دفعة واحدة في PageV04P357 # الأمر العام، وأما التفاعل فلا يكون إلا شيئا بعد شيء، وهذا شيء يعرفه
~~أهل الطباع والمعاني، ولا ينكره إلا عار منهما.
# و{جنيا} فعيل بمعنى مفعول، وقيل: هو بمعنى فاعل (¬1). والجني: الطري،
~~وقرئ: (جنيا) بكسر الجيم (¬2) على الإتباع، كالمغيرة تشبيها للنون بحروف
~~الحلق، وإن لم تكن منهن، وذلك أن النون متعالية، وهن سوافل، وكل في شقه
~~مضاه لصاحبه، والقوم يجرون الشيء مجرى نقيضه، كما يجرونه مجرى نظيره.
# {فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)}:
# قوله عز وجل: {وقري عينا} يقال: قررت به عينا أقر بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر، وقررت به أيضا أقر بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~الغابر قرة ms1288 وقرورا فيهما لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (¬3) غير أن اللغة
~~الأولى أفصح، وعليها الجمهور من القراء، والأمر على اللغة الأولى (قري)
~~بفتح القاف، والأصل: اقرري فنقلت حركة الراء إلى القاف، وأدغمت في الثانية،
~~فبقي (قري). وعلى الثانية (قري) بكسر القاف، والأصل: اقرري، فنقلت الحركة
~~وأدغمت فبقي قري كما ترى. و {عينا}: نصب على التمييز.
# وقوله: {فإما ترين من البشر أحدا} (فإما) أصله: (إن ما) (إن) هي الشرطية،
~~و (ما) صلة للتأكيد. وأصل (ترين): ترأيين كترعيين، ووزنه:

PageV04P358

# تفعلين كتذهبين، فالراء فاء الفعل، والهمزة عينه، والياء الأولى لامه،
~~فألقيت حركة الهمزة على الراء، وحذفت الهمزة تخفيفا، فبقي (تريين) ثم أبدل
~~من الياء المكسورة التي هي لام الفعل ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم
~~حذفت الألف لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها، فبقي (ترين) ووزنه تفين، ولما
~~دخلت على إن الشرطية (ما) الصلة للتأكيد، دخلت في فعلها نون التأكيد
~~الثقيلة، لأن زيادة (ما) تؤذن بإرادة شدة التأكيد، وحذف النون - التي هي
~~علم الرفع - للبناء، إذ الفعل يصير معها مبنيا أبدا، وكسرت الياء من (تري)
~~لالتقاء الساكنين، هي والنون الأولى من النونين اللتين أدغمت إحداهما في
~~الأخرى بعدها، فبقي (ترين)، كما تقول للمرأة: اخشين [فلانا]، وعلى هذا
~~قراءة الجمهور.
# وعن أبي عمرو: (ترئن) بالهمز (¬1) على لغة من يقول: لبأت بالحج، وحلأت
~~السويق، وذلك لما بين الهمزة وحروف اللين من المؤاخاة في القلب والإبدال،
~~وأيضا فقد حكي الهمزة في الواو التي هي نظيرة الياء في قوله عز وجل:
~~{لتبلون في أموالكم} (¬2) فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم تأنيث، بالواو من
~~حيث كانت ضميرا وعلم تذكير، وهمزها كما همزت وإن كان ترك الهمز فيهما هو
~~الوجه؛ لأن الحركة فيهما لالتقاء الساكنين.
# وقرئ أيضا: (فإما ترين) بإسكان الياء وتخفيف النون (¬3)، وهي قراءة ضعيفة
~~مردودة من وجهين:
# أحدهما: أن ما جاء في القرآن، وفي الكلام الفصيح من أفعال الشرط PageV04P359 # مع (ما) المؤكدة مؤكد بالنون الثقيلة، وهو الوجه والقياس لما ذكرت قبيل
~~من أن زيادة (ما) تؤذن بإرادة شدة التوكيد.
# والثاني: ms1289 إثبات النون وهي علم للرفع في حال الجزم، وهي لغية، أعني: إثبات
~~هذه النون التي هي علم للرفع في حال الجزم، وأنشد أبو الحسن:
# 419 - لولا فوارس من قيس وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار (¬1)
# كذا أنشده (يوفون) بالنون على تشبيه لم بلا، وهذا شاذ، وكلام الله تعالى
~~لا يحمل على الشذوذ.
# وقوله: {من البشر} يجوز أن يكون من صلة الرؤية، وأن يكون حالا من أحد.
# وقوله: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} جواب الشرط، والصوم هنا الصمت، وكذا
~~هو في مصحف عبد الله (صمتا) (¬2). وقيل: صياما إلا أنهم كانوا لا يتكلمون
~~في صيامهم (¬3).
# وقوله: {فلن أكلم اليوم إنسيا} أي: آدميا من آنس، إذا علم وأبصر، وهو
~~منسوب إلى الإنس. و {اليوم}: ظرف ل {أكلم}.
# {فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا (27) ياأخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)}:

PageV04P360

# قوله عز وجل: {فأتت به قومها تحمله} محل قوله: {تحمله} النصب على الحال،
~~إما من المنوي في قوله: {فأتت}، أو من الهاء في {به} أي: حاملة أو محمولا،
~~لأن لكل منهما في الحال ضميرا، أو منهما جميعا، لأن فيه ذكرهما، وقد ذكر في
~~"الأعراف" عند قوله: {يطلبه حثيثا} (¬1). و {به}: يجوز أن يكون من صلة
~~(أتت)، وأن يكون في موضع الحال من المستكن فيه.
# وقوله: {لقد جئت شيئا فريا} (شيئا) يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون
~~واقعا موقع مجيئا، كقوله: {لا يضركم كيدهم شيئا} (¬2) فيكون مصدرا، و
~~{فريا} صفته على كلا التقديرين، أي: مصنوعا مختلفا، من قولهم: فلان يفري
~~الفري، إذا كان يأتي بالعجب في عمله مبالغا فيه (¬3)، وقال:
# 420 - * قد كنت تفرين به الفريا (¬4) *
# أي: كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه. وقيل: عظيما (¬5). وقيل: منكرا فظيعا
~~(¬6).

PageV04P361

# {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29)}:
# قوله عز وجل: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (كيف) سؤال عن حال في موضع
~~نصب بنكلم، وفيه وجهان:
# أحدهما: استفهام بمعنى التعجب، أي: أعجبوا من أمرها ms1290 إيانا بتكليم الصبي
~~في المهد؟
# والثاني: بمعنى النفي، أي: لا نكلم من هو في المهد لا يفهم الخطاب، ولا
~~يقدر على الجواب.
# و{من} موصولة منصوبة بنكلم، وقال أبو إسحاق: شرطية، وجوابها {كيف}.
~~والمعنى: من يكن في المهد صبيا، فكيف [نكلمه]؟ ، كقولك: من كان لا يسمع ولا
~~يعقل فكيف أخاطبه؟ (¬1) فتكون {في} في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها الخبر.
# وفي {كان} هنا أوجه:
# أحدها: صلة (¬2)، و {صبيا} فيه وجهان، أحدهما: بدل من {من}. والثاني:
~~حال، وفي ذي الحال وجهان: أحدهما: {من}. والثاني: المنوي في الظرف وهو {في
~~المهد}.
# والثاني: بمعنى صار، والمنوي فيها راجع إلى {من} وهو اسمها، {في المهد}
~~خبرها، و {صبيا} خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في المهد.
# والثالث: بمعنى حدث ووقع، والمستتر فيها راجع إلى {من} وهو فاعلها، و {في
~~المهد} متعلق بها عار عن الذكر، و {صبيا} إما حال، إما PageV04P362 # من المنوي في {كان}، والعامل فيه {كان} لأنه فعل كسائر الأفعال، أو من
~~{من} ونهاية صلتها {في المهد}، أو بدل من {من} كأنه قيل: كيف تكلم صبيا خلق
~~في المهد؟ أي: هو الآن في المهد.
# وإنما منعت النحاة أن تكون {كان} هنا على بابها, لأن ذلك لا يختص بعيسى -
~~عليه السلام -, لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبيانا يوما من الأيام، ثم
~~يتكلمون بعد أن كانوا كذلك (¬1).
# {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما
~~كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)}:
# قوله عز وجل: {آتاني الكتاب} لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل، أي:
~~يؤتيني (¬2). وقيل: إنه أخبر عما في اللوح المحفوظ (¬3)، ومثله {وجعلني نبيا}.
# وقوله: {أين ما كنت} (أينما) نصب على الظرف، و (كان) هنا التامة.
# وقوله: {ما دمت حيا} (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، وموضعها نصب على
~~الظرف، أي: دوام حياتي، يعني: مدة دوامها، و {حيا} خبر {ما دمت}.
# {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا (33)}:
# قوله عز وجل: {وبرا} ms1291 الجمهور على فتح الباء عطفا على {مباركا}، PageV04P363 # على: وجعلني بارا بوالدتي، أي: مطيعا لها، عاطفا عليها، وقرئ: (وبرا)
~~بكسرها (¬1) عطفا على موضع الجار والمجرور في قوله: {وأوصاني بالصلاة}
~~(¬2)، أو نصبا بفعل في معنى أوصاني وهو ألزمني, لأنه إذا أوصاه به فقد
~~ألزمه إياه، وعليه بيت الكتاب:
# 421 - * يذهبن في نجد وغورا غائرا (¬3) *
# على: ويسلكن غورا، أو عطفا على {مباركا} (¬4) على: وجعلني ذا بر، فحذف
~~المضاف، أو جعلت ذاته برا على المبالغة، لفرط بره، والبر بفتح الباء اسم
~~الفاعل، والبر بالكسر المصدر، وهو خلاف العقوق، تقول: بررت والدي أبره بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر برا، فأنا بر به وبار أيضا.
# وقوله: {والسلام علي} اللام في السلام للعهد، كالتي في قوله: {فعصى فرعون
~~الرسول} (¬5)، وذلك أن المراد بالسلام الثاني الأول، والأول نكرة وهو الذي
~~في قصة يحيى - عليه السلام -، والمعنى: ذلك السلام الموجه إلى يحيى - عليه
~~السلام - في المواضع الثلاثة موجه إلي.
# و{يوم ولدت}: ظرف للظرف، ولا يجوز أن يكون ظرفا للسلام، لأجل الفصل
~~بالظرف الذي هو الخبر، والآخران عطف عليه، و {حيا} منصوب على الحال من
~~المنوي في {أبعث}.

PageV04P364

# {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34)}:
# قوله عز وجل: {ذلك عيسى ابن مريم} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى من ذكر بهذه
~~الأوصاف المتقدمة، و {عيسى} خبره، و {ابن مريم} صفته، والمعنى: ذلك الذي
~~قال: {إني عبد الله}. الآية، هو عيسى بن مريم لا ما تقوله النصارى من كونه
~~معبودا وابن الله، تعالى الله عما يقول الظالمون.
# وقوله: (قول الحق) قرئ: برفع اللام (¬1) على أنه خبر بعد خبر كقولك: هذا
~~حلو حامض، أو خبر عن {ذلك} و {عيسى} بدل من {ذلك} أو عطف بيان له، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو قول الحق، يعني عيسى - عليه السلام -, لأنه قد قيل
~~فيه: روح الله وكلمته، قيل: وإنما قيل له: كلمة الله، وقول الحق، لأنه لم
~~يولد إلا بكلمة الله وحدها، وهي قوله: (كن) من غير واسطة أب (¬2). أو هذا
~~الكلام ms1292 قول الحق.
# وقرئ: (قول الحق) بنصبها (¬3) على المصدر، على معنى: قال قول الحق، أي:
~~قال عيسى القول الحق، أو أقول قول الحق، على معنى: هو ابن مريم وليس
~~بمعبود، أو بابن كما زعم النصارى, لأن بعضهم يقولون: هو الله، وبعضهم: هو
~~ابن الله. وقيل: منصوب على المدح إن فسر بكلمة الله (¬4).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (قال الحق) (¬5)، والقال اسم للمصدر
~~كالقيل، PageV04P365 # وفي الحديث: "نهى عن قيل وقال" (¬1). قال الجوهري: وهما اسمان (¬2).
# وعن الحسن: (قول الحق) بضم القاف (¬3)، وهو مصدر كالقول، ونظيرهما: الرهب
~~والرهب.
# {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(35) وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)}:
# قوله عز وجل: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} أن وما اتصل بها في موضع رفع
~~اسم كان، و {لله} الخبر، و {من ولد} في موضع نصب، و {من} مؤكد، تدل على نفي
~~استغراق الجنس، وزيدت في المنصوب، وزيادتها في الأمر العام مع المرفوع نحو:
~~ما جاءني من أحد، فلا يجوز أن يتخذ ولدا ولا أكثر، والتقدير: ما كان ينبغي،
~~أو ما كان يجوز لله أن يتخذ ولدا، فحذف الفعل وهو ينبغي، أو يجوز، ونابت
~~اللام عنه. و {سبحانه}، أي: تنزيها له عن اتخاذ الولد.
# وقوله: (وأن الله ربي) قرئ: بفتح الهمزة (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: عطف على معمول قوله: {وأوصاني} (¬5)، أي: وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة وبأن الله ربي وربكم.
# والثاني: أنه على إرادة اللام متعلق بقوله: {فاعبدوه}، أي: ولأنه ربي
~~وربكم فاعبدوه، كقوله: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (¬6).
~~فحملها على الوجه الأول: جر، وعلى الثاني: جر أو نصب، على الخلاف PageV04P366 # المشهور المذكور في غير موضع (¬1).
# وعن أبي عمرو: هي عطف على قوله: {أمرا} على معنى: إذا قضى أمرا، وقضى أن
~~الله ربي وربكم (¬2).
# وعن الفراء: هي في موضع رفع على تقدير: والأمر أن الله (¬3).
# فعلى الوجه الثاني والرابع يجوز الابتداء بها دون الأول والثالث.
# وقرئ: بالكسر (¬4) على الاستئناف، ms1293 تعضده قراءة من قرأ: (إن الله ربي)
~~بغير العاطف وهو أبي - رضي الله عنه - (¬5). ولك أن تعطفه على قوله: {إني
~~عبد الله} (¬6) فعلى هذا لا يجوز الابتداء به.
# {فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)}:
# قوله عز وجل: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} لفظه لفظ الأمر، ومعناه
~~التعجب، أي: ما أسمعهم وأبصرهم! و {بهم} في موضع رفع لكونه فاعل {أسمع} عند
~~جمهور النحاة، أي: صاروا ذوي سمع وإبصار، ومعنى التعجب راجع إلى المخاطبين
~~لا إلى الله جل ذكره، أي: هؤلاء ممن يجب أن تقولوا فيهم هذا القول، وأن
~~تتعجبوا منهم. و {يوم}: منصوب على الظرف لقوله: {أسمع. . . وأبصر}.

PageV04P367

# وقوله: {لكن الظالمون اليوم في ضلال} ابتداء وخبر، و {اليوم} ظرف للظرف
~~الذي هو الخبر.
# {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)}:
# قوله عز وجل: {وأنذرهم يوم الحسرة} (يوم الحسرة) مفعول به ثان ل
~~{وأنذرهم} لا ظرف له كما زعم بعضهم, لأن الأمر بالإنذار لا يكون في يوم
~~القيامة، وإنما يكون ذلك في الدنيا.
# وقوله: {إذ قضي الأمر} (إذ) إما بدل من {يوم الحسرة}، أو معمول الحسرة (¬1).
# وقوله: {وهم في غفلة} الواو للحال، وكذا في قوله: {وهم لا يؤمنون} وفي ذي
~~الحال وجهان:
# أحدهما: المنوي في الظرف وهو {في ضلال مبين} (¬2)، وما بينهما اعتراض،
~~أي: لكن الظالمون ثابتون اليوم في ضلال عن الحق، غافلين عما يصنع بهم غير
~~مؤمنين.
# والثاني: الضمير المنصوب في {وأنذرهم}، أي: وأنذرهم على هذه الحال غافلين
~~غير مؤمنين.
# وقوله: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} (نحن) يجوز أن يكون مبتدأ، أو يكون
~~فصلا، وأن يكون تأكيدا لاسم (إن). ومحل (من) نصب عطفا على الأرض.
# {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40) واذكر في الكتاب
~~إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا PageV04P368 # يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) ياأبت إني قد ms1294 جاءني من العلم ما لم يأتك
~~فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا (44) ياأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45)}:
# قوله عز وجل: {واذكر في الكتاب إبراهيم} في الكلام حذف، وحذف مضاف، أي:
~~واذكر لقومك في القرآن قصة إبراهيم، ثم حذفا للعلم بهما.
# {إنه كان صديقا نبيا} (نبيا): خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {صديقا}.
# وقوله: {إذ قال} إذ بدل من المضاف المحذوف، أو منصوب به، أو ب {صديقا
~~نبيا}، أو بكان, لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل.
# وقوله: {لم تعبد} اللام من صلة {تعبد} لا من صلة محذوف والتقدير: أخبرني
~~لم تعبد كما زعم بعضهم؟ لأن اللام في حيز الاستفهام، والاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله، ألا ترى إذا قلت: بمن مررت؟ كانت الباء من صلة مررت، لا من
~~صلة شيء يقدر قبلها.
# وقوله: {ما لا يسمع} (ما) موصولة منصوبة بتعبد، أو موصوفة، ومثلها في
~~الأمرين (ما) في قوله: {قد جاءني من العلم ما لم يأتك} غير أن محل هذه
~~الرفع على الفاعلية. ومفعول قوله: {لا يسمع ولا يبصر} محذوف، وهو كالشيء
~~المنسي.
# وقوله: {ولا يغني عنك شيئا} فيه وجهان، أحدهما: في موضع المصدر، أي: شيئا
~~من الغناء، والثاني: مفعول به، أي: لا يدفع عنك شيئا يضرك.
# {قال أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46)}:

PageV04P369

# قوله عز وجل: {أراغب أنت} (أراغب) مبتدأ، و {أنت} مرفوع به على أنه فاعل،
~~وقد سدت مسد الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لكونها قد اعتمدت على الهمزة
~~التي معناها التوبيخ (¬1).
# {عن آلهتي}: أي: عن عبادتها، فحذف المضاف للعلم به، وهنا تمام الكلام،
~~ويجوز أن يكون تمامه {ياإبراهيم}.
# وقوله: {لأرجمنك واهجرني مليا} (لأرجمنك) جواب قسم محذوف وقد أغنى عن
~~جواب الشرط، أي: لئن لم تنته عن عيب آلهتي وشتمها، والله لأرمينك بالحجارة
~~أو بالقول القبيح.
# {واهجرني}: عطف على محذوف يدل عليه {لأرجمنك} , لأنه تهديد ووعيد، كأنه
~~قال: فاحذرني واهجرني. و {مليا}: ms1295 ظرف له، أي: وتباعد عني زمانا طويلا، من
~~الملاوة، وهي الحين (¬2). أو حال من المنوي فيه، يعضده قوله الحسن وقتادة:
~~{مليا} سالما (¬3)، أي: تباعد عني سالما قبل أن أنالك بمكروه. وقول ابن
~~عباس: سويا سليما من عقوبتي (¬4). والملي على هذا: المتمتع بالحياة الدنيا،
~~يقال: تمليت فلانا، إذا تمتعت به. أو المطيق، من قولهم: فلان ملي بهذا
~~الأمر، إذا كان كامل الأمر فيه، مضطلعا به، عن الرماني وغيره.

PageV04P370

# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48)}:
# قوله عز وجل: {إنه كان بي حفيا} الحفي: البليغ في البر والإلطاف، فعيل:
~~من الحفاوة، وهي المبالغة في السؤال عن الشخص والعناية في أمره، يقال: حفي
~~به بالكسر يحفى حفاوة، وتحفى به أيضا، إذا بالغ في إكرامه وإلطافه (¬1). و
~~{كان} هنا يفيد معنى الدوام والثبات.
# وقوله: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} (ما) في موضع نصب عطفا على
~~الضمير المنصوب في {وأعتزلكم} وهي موصولة أو موصوفة.
# {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) واذكر في
~~الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)}:
# قوله عز وجل: {وكلا جعلنا نبيا} (كلا) نصب ب {جعلنا}، والضمير الذي
~~التنوين نائب عنه في (كل) راجع إلى إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب - عليهم السلام
~~- (¬2).
# وقوله: {إنه كان مخلصا} قرئ: بفتح اللام، وهو الذي أخلصه الله للنبوة،
~~وبكسرها (¬3)، وهو الذي أخلص نفسه وأسلم وجهه لله، وقد ذكر فيما PageV04P371 # سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# و{نبيا}: خبر بعد خبر، و {نجيا}: حال إما من الفاعل أو المفعول، أي:
~~مناجيا، وهو من النجوى، وهي المسارة، وقيل: من النجوه، وهي الارتفاع (¬2).
~~و {هارون} بدل من {أخاه}، أو عطف بيان له، والمانع له من الصرف المعجمة
~~والتعريف. و {نبيا}: حال من ms1296 {أخاه}.
# {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)}:
# قوله عز وجل: {صادق الوعد} هو على بابه، أي: صادقا في وعده يصدق إذا وعد
~~(¬3). وعن أبي عبيدة: هو فاعل بمعنى مفعول، أي: مصدوق الوعد (¬4)، والوجه
~~هو الأول.
# {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)}:
# قوله عز وجل: {واذكر في الكتاب إدريس} (إدريس) اسم أعجمي، ولذلك لا
~~ينصرف، وليس قول من قال: هو إفعيل من الدراسة، سمي بذلك لكثرة درسه الكتب
~~(¬5) بمستقيم، إذ لو كان كما زعم، لكان منصرفا, لأنه لم يبق فيه إلا سبب
~~واحد وهو التعريف، والسبب الواحد غير مانع من الصرف لا في نظم ولا في نثر
~~عند جمهور النحاة، فامتناعه من الصرف دليل على PageV04P372 # صحة ما ذكرت وهو أنه أعجمي، والمانع له من الصرف العلمية والعجمة.
# و{مكانا}: ظرف ل {ورفعناه}، وإن شئت على حذف الجار وهو (إلى)، أي:
~~ورفعناه إلى مكان، فلما حذف الجار نصب.
# {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)}:
# قوله عز وجل: {أولئك} مبتدأ، والإشارة إلى المذكورين في هذه السورة من
~~لدن زكريا إلى إدريس، خبره {الذين أنعم الله عليهم}، ونهاية صلة الموصول:
~~{واجتبينا}، أو صفة له، والخبر {إذا تتلى} وما اتصل بها. و {من} في {من
~~النبيين} للبيان كالتي في قوله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم} في آخر "الفتح". {ومن ذرية}: بدل من {النبيين} بإعادة
~~الجار. و {من} (¬1) للتبعيض، يعني إدريس ونوحا وإن كان كل من ذرية آدم،
~~ولكن كان لإدريس ونوح شرف القرب من آدم، وذلك أن إدريس جد أبي نوح - عليهم
~~السلام - (¬2).
# وقوله: {وممن حملنا مع نوح} أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة وهو
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه من ولد سام بن نوح - عليه السلام ms1297 -.
# وقوله: {ومن ذرية إبراهيم} يعني: إسماعيل، وإسحق، ويعقوب - عليهم السلام -.
# وقوله: {وإسرائيل} أي: ومن ذرية إسرائيل، وإسرائيل هو يعقوب - عليه
~~السلام -. ومن ذرية موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى على ما ورد ونقل.

PageV04P373

# وقوله: {وممن هدينا} يجوز أن يكون عطفا على {من النبيين}، وأن يكون عطفا
~~على {من ذرية آدم}، أي: وممن هديناهم إلى ديننا.
# وقوله: {إذا تتلى} الجمهور على التاء فيه النقط من فوقه، لأجل تأنيث
~~الآيات، وقرئ: (إذا يتلى) بالياء النقط من تحتها (¬1) , لأن التأنيث غير
~~حقيقي مع وجود الفاصل (¬2).
# وقوله: {سجدا وبكيا} كلاهما منصوب على الحال من الضمير في {خروا} أي:
~~سقطوا على وجوههم ساجدين لله باكين متضرعين إليه، و {سجدا} جمع ساجد كركع
~~في جمع راكع، و {وبكيا} جمع باك، كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد، وأصله
~~بكوي، فاجتمعت فيه الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء، فبقي بكي كما ترى، وقد جوز أن يكون مصدرا (¬3) بمعنى
~~البكاء، وعليه نصبه على تقدير: خروا ساجدين، وبكوا بكيا، والوجه هو الأول
~~وعليه الأكابر (¬4).
# {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)}:
# قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف} الخلف والخلف: ما جاء من بعد، يقال:
~~خلف سوء من أبيه بالتسكين، وخلف صدق من أبيه بالتحريك، إذا قام مقامه. قال
~~الأخفش: هما سواء منهم من يحرك، ومنهم من يسكن فيهما جميعا إذا أضاف، ومنهم
~~من يقول: خلف صدق PageV04P374 # بالتحريك، ويسكن الآخر ويريد بذلك الفرق بينهما (¬1)، وقد ذكر في
~~"الأعراف" (¬2).
# وقوله: {يلقون غيا} الغي: الضلال والخيبة أيضا، وهو مصدر قولك: غوى فلان
~~يغوي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر غيا، وأصله غويا، فأدغمت الواو
~~في الياء بعد قلبها ياء، وغواية أيضا، فهو غاو وغو (¬3). وأنشد:
# 422 - فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما (¬4)
# 423 - وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد (¬5)
# وعن أبي إسحاق: جزاء غي (¬6). وقيل: غي واد في جهنم (¬7). وقيل: ms1298 بئر فيها (¬8).
# {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا PageV04P375 # (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)}:
# قوله عز وجل: {إلا من تاب} (من) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من
~~الجنس، وقد جوز أن يكون من غير الجنس (¬1).
# وقوله: {جنات عدن} الجمهور على كسر التاء على البدل من الجنة لاشتمالها
~~على جنات عدن وغيرها، كاشتمال الدار على الصفة والقاعة وغيرهما. وقيل: نصب
~~على المدح.
# وقرئ: (جنات عدن) بالرفع (¬2)، على إضمار هي جنات عدن. على قول: من جعلها
~~نكرة على: جنات إقامة (¬3)، أو على الابتداء (¬4) على قول من جعلها معرفة
~~لإضافتها إلى {عدن} وهو علم لمعنى العدن، وهو الإقامة، كما جعلوا فينة،
~~وسحر، وأمس فيمن لم يصرفها أعلاما لمعاني الفينة والسحر والأمس، ولولا ذلك
~~لما ساغ الإبدال منها, لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، بشهادة
~~قوله جل ذكره: {لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة} (¬5) ولما ساغ وصفها ب
~~{التي} على قراءة الجمهور، ونظير ذلك: {دار الخلد} (¬6) و {جنة المأوى}
~~(¬7). خبره (التي) (¬8)، والباء في {بالغيب} للحال، أي: وعدهم إياها وهم
~~غائبون عنها لا يشاهدونها، أي: وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة.

PageV04P376

# وقوله: {إنه} أي: إن الأمر أو الشأن، أو إن الله كان وعده مأتيا، أي:
~~آتيا، مفعول بمعنى فاعل، عن الفراء, لأن كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه
~~(¬1). وقيل: المراد بالوعد الموعود به وهو الجنة، فيكون {مأتيا} على بابه,
~~لأن عباده الصالحين يأتونها (¬2).
# {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64)}:
# قوله عز وجل: {لا يسمعون فيها لغوا} يعني ما يلغى من القول مما لا طائل
~~تحته. {إلا سلاما} استثناء منقطع، أي: لكن يسمعون سلاما، وهو أن يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام (¬3).
# وعن أبي إسحاق: السلام بمعنى السلامة، على أن أهل الجنة لا ms1299 يسمعون ما
~~يؤثمهم، وإنما يسمعون ما يسلمهم (¬4)، أي: لكن يسمعون قولا ذا سلام، أي: ذا سلامة.
# وقوله: {وما نتنزل} على إرادة القول، أي: قل أو قولوا وما نتنزل، وقرئ:
~~(وما يتنزل) بالياء النقط من تحته. مكان النون (¬5) على الحكاية عن جبريل -
~~عليه السلام - والمنوي فيه للوحي أو لجبريل، فلا تكون الحكاية عن جبريل -
~~عليه السلام -.

PageV04P377

# وقوله: {وما كان ربك نسيا} النسي: بمعنى الناسي وهو التارك، أي: وما كان
~~ربك تاركا لك منذ أبطأ عنك الوحي (¬1).
# وقيل: وما ربك ناسيا، يعني: إذا شاء أن يرسل إليك أرسل (¬2).
# وقيل: المعنى أنه عالم بجميع الأشياء، ما مضى منها وما غبر، لا ينسى منها
~~شيئا (¬3).
# {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)}:
# قوله عز وجل: {رب السماوات} بدل من قوله: {وما كان ربك} (¬4)، أو خبر
~~مبتدإ محذوف، أي: هو رب السموات فاعبده، كقوله:
# 424 - وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... . . . . . . . . . . . . (¬5)
# أي: هؤلاء خولان، أو مبتدأ خبره {فاعبده} على رأي من يرى صلة PageV04P378 # الفاء وهو أبو الحسن (¬1).
# {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67)}:
# قوله عز وجل: {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} الاستفهام بمعنى
~~الإنكار، وهو في المعنى داخل على الإخراج، وإن كان في اللفظ دخل على إذا,
~~لأنه أنكر البعث لا الموت، والعامل في (إذا) فعل دل عليه الكلام، أي: أبعث
~~إذا مت، ولا يعمل فيه {أخرج}، لأجل اللام، لا تقول: اليوم لزيد قائم, لأن
~~ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله، وكذا ما بعد إن والاستفهام وحرف النفي لا
~~يعمل فيما قبلهن، واللام في {لسوف} لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة،
~~والمبتدأ محذوف تقديره: لأنا سوف أخرج، لا لام جواب قسم محذوف كما زعم
~~بعضهم, لأن لام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد، وإذا ثبت
~~أنها لام الابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدإ
~~والخبر، فلا بد من تقدير مبتدإ وخبر، ms1300 وأن يكون أصله: لأنا سوف أخرج، و {ما}
~~في {أإذا ما مت} صلة للتوكيد، و {حيا} منصوب على الحال من المنوي في
~~{أخرج}.
# وقوله: (أولا يذكر الإنسان) قرئ: بتشديد الذال وفتحها مع فتح الكاف (¬2)،
~~والأصل يتذكر، فأدغمت التاء في الذال بعد قلبها ذالا على: أفلا يتدبر
~~ويتفكر.
# وقرئ: بتخفيف الذال وضم الكاف (¬3)، على أنه مضارع ذكر الذي هو PageV04P379 # خلاف نسي، والذاكر للشيء عارف به في الحال.
# {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68)}:
# قوله عز وجل: {لنحشرنهم} جواب قسم محذوف، أي: والله لنجمعنهم في المعاد.
~~و {والشياطين}، أي: مع الشياطين الذين أضلوهم.
# وقوله: {حول جهنم جثيا} (حول) ظرف للإحضار. و {جثيا} نصب على الحال من
~~الهاء والميم في {ثم لنحضرنهم}، أي: باركين على ركبهم، وهو جمع جاث، كقعود
~~في جمع قاعد، وقد جوز أن يكون مصدر جثا، وعليه نصبه (¬1)، وأصله جثوو، جمعا
~~كان أو مصدرا، وقد ذكر نظيره قبيل (¬2).
# {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)}:
# قوله عز وجل: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} الجمهور
~~على ضم قوله: {أيهم} وفيه وجهان:
# أحدهما: ضمة بناء، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬3)، وهي مبنية عنده
~~لنقصها، وعدم تمامها، وذلك أن {أيهم} هنا بمعنى الذي عنده، تحتاج إلى صلة
~~وعائد يعود إليها من صلتها كسائر الموصولات، والتقدير عنده: أيهم هو أشد،
~~فحذف (هو)، فلما حذف صدر الجملة التي هي صلتها نقصت، فبنيت لخروجها عن
~~نظائرها, لأن الصلة توضح الموصول وتبينه، كما أن حذف المضاف إليه (من قبل
~~ومن بعد) يوجب بناء المضاف إذا كان المضاف إليه موضحا ومخصصا للمضاف ومعرفا
~~له، ولو أظهر العائد فقيل: أيهم هو أشد، أعربت، وإنما أعربت حملا على
~~نظيرها ونقيضها، فنظيرها: (بعض)، ونقيضها: (كل) وكلاهما معرب، وإذا حذف
~~العائد منها PageV04P380 # رجعت إلى أصلها وهو البناء، ولا يجوز حذف (هو) مع (من)، ويقبح حذفه مع
~~الذي، وقرئ: (تماما على الذي أحسن) بالرفع (¬1)، على تقدير حذف صدر الصلة
~~وهو: (هو). وحذف ms1301 (هو) مع (من) لا يجوز، ومع (الذي) قبيح، ومع (أي) حسن (¬2).
# والثاني: ضمة إعراب وفيها أوجه:
# أحدها: أنها مبتدأ، و {أشد} خبره، وارتفاعها على الحكاية، وهو مذهب
~~الخليل - رحمه الله - (¬3) والتقدير: لننزعن من كل شيعة الذي يقال له
~~لعتوه: أيهم أشد؟ فحذف القول وما اتصل به، ف {أيهم} على مذهبه استفهام.
# والثاني: كذلك في كونها مبتدأ وخبرا واستفهاما، وهو مذهب يونس - رحمه
~~الله - (¬4)، غير أن الفعل الذي هو {لننزعن} معلق عن العمل في الجملة،
~~وإنما علق, لأن معناه يعود إلى التمييز الذي من باب العلم والظن، [فكما جاز
~~تعليق العلم والظن] في قولك: علمت أيهم في الدار، وقوله: {لنعلم أي
~~الحزبين} (¬5)، كذلك جاز تعليق النزع.
# والثالث: أن النزع واقع على {من كل شيعة} و (من) صلة، والجملة مستأنفة، و
~~(أي) استفهام، وهو مذهب أبي الحسن والكسائي رحمهما الله (¬6). وصاحب الكتاب
~~لا يرى زيادة (من) في الواجب (¬7)، وقد ذكر فيما PageV04P381 # سلف من الكتاب (¬1).
# وذكر فيها أوجه أخر أضربت عنهن لعدم الفائدة فيهن (¬2).
# وقرئ: (أيهم أشد) بالنصب (¬3)، والعامل فيه {لننزعن} وهي بمعنى الذي, لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# و{عتيا}: منصوب على التمييز، وهو هنا مصدر عتا يعتو، وأصله: عتوو، وقد
~~ذكر قبيل ما فعل به (¬4). و {على} من صلة {أشد}، أي: عتوهم أشد على الرحمن،
~~كما تقول: هو أشد على عدوه.
# {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا (71)}:
# قوله عز وجل: {أولى بها صليا} نصب على التمييز، وهو مصدر صلى، يقال: صلى
~~فلان النار، إذا قاسى حرها، وأصله صلوي، فعل به ما فعل ببكي، وجثي (¬5).
~~والباء من صلة {أولى} أي: صليهم أولى بالنار، كما تقول: هو أولى بكذا.
# وقوله: {وإن منكم إلا واردها} في الكلام حذف موصوف تقديره: ما أحد منكم
~~إلا واردها، فأحد: مبتدأ، و {منكم}: صفته، و {واردها}: خبره، ثم حذف
~~الموصوف، وله نظائر في التنزيل (¬6). والورود: الدخول.

PageV04P382

# وقوله: {كان على ربك حتما مقضيا} أي: كان ورودكم النار ms1302 جزما وقطعا، أي:
~~كان ذلك واجبا على الله، أوجبه على نفسه، وقضى به، وعزم على ألا يكون غيره،
~~يقال: حتم الأمر، إذا أوجبه.
# {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72) وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا (73)}:
# قوله عز وجل: {ونذر الظالمين فيها جثيا} جمع جاث، وانتصابه على الحال من
~~{الظالمين}، أي: ساقطين على ركبهم.
# و{بينات}: حال من الآيات.
# وقوله: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} (مقاما) و (نديا) كلاهما
~~منصوب على التمييز.
# وقرئ: (مقاما) بفتح الميم (¬1)، وفيه وجهان، أحدهما: هو موضع الإقامة.
~~والثاني: هو مصدر كالإقامة, لأن المصدر واسم الموضع من فعل يفعل على مفعل
~~نحو: قتل يقتل مقتلا، وهذا مقتله، وكذلك المقام.
# وبالضم (¬2)، وفيه الوجهان.
# والندي - على فعيل - مجلس القوم الذي يجتمعون فيه لحادثة أو مشاورة،
~~وكذلك الندوة والنادي، وإنما سمي الندي, لأن الناس يندون فيه، أي يجتمعون
~~للمشاورة، يقال: ندوت، أي: حضرت الندي، وندوت القوم: جمعتهم في الندي،
~~ومصدره: الندو (¬3).

PageV04P383

# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا (74)}:
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا}. محل {كم}
~~النصب على أنها مفعول {أهلكنا}، والتقدير: وكم قرنا أهلكنا من جملة القرون،
~~فحذف المميز لدلالة الكلام عليه، ومعناها التكثير، وهي استفهام بمعنى
~~التقدير، و {من} تبيين لإبهامها، أي: كثيرا من القرون أهلكنا. {هم أحسن}:
~~ابتداء وخبر في موضع نصب على النعت ل {كم} بدليل أنك لو حذفت {هم} لم يكن
~~لك بد من نصب {أحسن} على الصفة لها. و {أثاثا} و {ورئيا} منصوبان على
~~التمييز، أي: هم أحسن متاعا ومنظرا.
# وفيه أوجه من القراءات: (رئيا) بهمزة ساكنة بعد الراء (¬1)، وهو المنظر
~~والهيئة. فعل بمعنى مفعول من رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة
~~ظاهرة، وأنشد أبو عبيدة:
# 425 - أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الرئي الجميل من الأثاث (¬2)
# وليس المصدر، وإنما المصدر الرأي والرؤية.
# و: (ريا) بتشديد الياء من غير همز (¬3)، وذلك يحتمل ms1303 وجهين - إما أن PageV04P384 # يكون على القلب والإدغام، أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا، أي
~~امتلأت وحسنت، ومنه قولهم: فلان ريان من النعيم.
# و: (ريئا) بهمزة بعد ياء ساكنة (¬1)، على القلب، مقلوب من فعل إلى فلع،
~~كقولهم: راء في رأى (¬2).
# و: (ريا) بياء خفيفة من غير همز (¬3)، وذلك يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون أصلها رئيا، فخففت الهمزة على مذاق العربية بأن قلبت ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم حذفت إحدى الياءين, والأشبه أن تكون الثانية,
~~لأنها بها وقع الاستثقال، ولأنها لام، وقد كثر حذف اللام في كلام القوم في
~~نحو: مائة وفئة ورئة.
# والثاني: أن يكون من أصلها ريئا على القلب، ثم خففت الهمزة بأن ألقيت
~~حركتها على الياء الساكنة قبلها، وحذفت كقولهم: الخب، في الخبء، وأكلت
~~طعاما نيا في تخفيف نيء وشبههما.
# و: (زيا) بالزاي وتشديد الياء (¬4)، والزي: اللباس والهيئة، وأصله زوي،
~~فعل من زويت الشيء، أي جمعته, لأن المتزين يجمع ما يحسنه ويزينه، وفي
~~الحديث: "زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها" (¬5) أي: جمعت، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت، والمعنى: وكم أهلكنا قبل أهل مكة من PageV04P385 # قرن كفار كانوا في الدنيا أكثر نعمة وأوفى زينة، وأحسن منظرا منهم، فلم
~~ينفعهم ذلك عند الله، ولم يقربهم من رحمته، ولم يزحزحهم من عذابه، فليحذر
~~هؤلاء أن يحل بهم ما حل بأولئك.
# {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76)}:
# قوله عز وجل: {من كان في الضلالة} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء،
~~جوابها {فليمدد}، وخبرها {كان} وما اتصل بها، أو الجواب، واللفظ لفظ الأمر
~~ومعناه الخبر، أي: مد له الرحمن، يعني: أمهله وأملى له في العمر، وإنما
~~أخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك، وأنه مفعول لا محالة، كالمأمور به
~~الممتثل.
# وقوله: {حتى إذا رأوا ما يوعدون} (حتى) هنا هي التي يحكى ms1304 بعدها الجمل،
~~وقد وقعت بعدها الجملة الشرطية كما ترى، وهي قوله: {إذا رأوا ما يوعدون}،
~~وليست متعلقة بفعل، أعني {حتى}.
# وقوله: {إما العذاب وإما الساعة} انتصبا على البدل من {ما} من قوله: {ما
~~يوعدون}.
# وقوله: {فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا} (فسيعلمون) جواب {إذا}، وفي
~~{من} وجهان:
# أحدهما: موصول منصوب المحل بقوله: {فسيعلمون} وصلته {هو شر}.
# والثاني: استفهام مرفوع الموضع على أنه مبتدأ خبره {شر}، و {هو} فصل، أو
~~الجملة وهي {هو شر}، ومحل الجملة الكبرى النصب بقوله: {فسيعلمون}.

PageV04P386

# وانتصاب قوله: {مكانا} و {جندا} على التمييز.
# وقوله: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} عطف على موضع {فليمدد} لأنه واقع
~~موقع الخبر، أي: فيمد له الرحمن ويزيد. و {هدى}: مفعول ثان لقوله: {ويزيد}.
~~وانتصاب قوله: {ثوابا} و {مردا} على التمييز، والمرد مصدر كالرد.
# {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا (78)}:
# قوله عز وجل: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين
~~كقولك: أرأيت زيدا ما فعل؟ ومفعولاه {الذي كفر}، وقوله: {أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا} فالموصول هو المفعول الأول، والاستفهام في موضع
~~المفعول الثاني، و {مالا} مفعول ثان لقوله: {لأوتين}.
# وقوله: {وولدا} قرئ: بفتح الواو واللام (¬1)، وهو واحد، ويكون واحدا يراد
~~به الجمع.
# وقرئ: بضم الواو وإسكان اللام (¬2)، وهو جمع ولد، كأسد في أسد، أو بمعنى
~~الولد (¬3)، كالبخل والبخل، والعجم والعجم، وقد مضى الكلام عليهما في
~~الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن
~~الإعادة هنا (¬4).

PageV04P387

# {كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا
~~فردا (80) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81)}:
# قوله عز وجل: {كلا} ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما قال وزعم، ويجوز أن
~~يكون بمعنى حقا. وقوله: {مدا} مصدر مؤكد، ومعنى قوله: {ونمد له من العذاب
~~مدا} أي: نزيده عذابا فوق العذاب، من المدد، ومده وأمده بمعنى، تعضده قراءة
~~من قرأ: (ونمد له) بضم النون ms1305 وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (¬1).
# وقوله: {ونرثه ما يقول} ورث فعل يتعدى إلى مفعولين، يقال: ورثته ماله،
~~وورثت منه ماله، ومفعولاه هنا ضمير المدعي و {ما يقول}، أي: يرث منه ما
~~يقول لي وهو المال والولد في قوله: {لأوتين مالا وولدا} (¬2) بعد إهلاكنا
~~له، فالضمير هو المفعول الأول، و {ما} مع ما بعده هو الثاني (¬3). والمعنى:
~~نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة، ونعطيه من يستحقه (¬4).
# وقوله: {ويأتينا فردا} (فردا) حال من المنوي في {ويأتينا}، وهي حال مقدرة.
# وقوله: {ليكونوا لهم عزا} (العز) مصدر قولك: عز فلان يعز عزا، إذا PageV04P388 # صار عزيزا، أي: قوي بعد ذلة، أي: ليتعززوا بآلهتهم، وذلك أنهم يرجون منها
~~الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله.
# {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82)}:
# قوله عز وجل: {كلا سيكفرون بعبادتهم} الجمهور على ترك التنوين في {كلا}،
~~على أنه حرف بمعنى الردع والزجر، أو بمعنى حقا (¬1)، وقرئ: (كلا) بالتنوين
~~مع فتح الكاف (¬2)، وفيه ثلاثة أوجه - أحدها: مصدر كل، وهو منصوب بفعل
~~مضمر، أي: كلوا في دعواهم وانقطعوا كلا. والثاني: هو بمعنى الثقل كقوله جل
~~ذكره {وهو كل على مولاه} (¬3) منصوب بفعل مضمر أيضا غير أنه مفعول به، أي:
~~حملوا كلا: والثالث: هو كلا الذي بمعنى الردع، غير أن الواقف عليه قلب ألفه
~~نونا، كما فعل في (سلاسلا) و (قواريرا) (¬4).
# وقرئ: (كلا) بالتنوين مع ضم الكاف (¬5)، وهو منصوب بفعل مضمر، أي:
~~سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم، كما تقول: زيدا مررت بغلامه، ولا يجوز أن
~~يكون حالا بمعنى سيكفرون جميعا، كما زعم بعضهم (¬6) , لأنه معرفة.

PageV04P389

# وقوله: {بعبادتهم} فيه وجهان:
# أحدهما: المصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف، والضمير في {سيكفرون}
~~للعابدين، أي: سيكفر العابدون بعبادتهم الأصنام، بشهادة قوله عز وعلا:
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} (¬1).
# والثاني: مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، والضمير في {سيكفرون}
~~للمعبودين، أي: سيجحد المعبودون عبادة المشركين إياهم، وينكرونها ويقولون:
~~والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون، بدليل قوله سبحانه: {تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون} (¬2).
# وقوله: {عليهم ضدا} ms1306 الضد: يكون واحدا وجمعه أضداد، ويكون واحدا في معنى
~~الجمع وهو المراد هنا، والمراد ضد العز وهو الذل، أي: يكونون عليهم ضدا لما
~~قصدوه وأرادوه، وأصل الضد في كلام القوم: المخالفة، يقال: فلان يضاد فلانا،
~~أي: يخالفه في صنيعه فيفسد عليه ما أمله.
# {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا (84)}:
# قوله عز وجل: {تؤزهم} في موضع الحال من الشياطين. {أزا} مصدر مؤكد.
~~والأز: التهييج والإغرار، أي: تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس
~~والتسويلات، والأز، والهز، والاستفزاز نظائر في اللغة (¬3) و {عدا} مصدر
~~مؤكد أيضا.
# {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)}:

PageV04P390

# قوله عز وجل: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} (يوم) يجوز أن يكون
~~ظرفا ل {نعد} على أن يكون العد واقعا في ذلك اليوم. وأن يكون ظرفا لقوله:
~~{لا يملكون} (¬1)، أي: لا يملكون الشفاعة في ذلك اليوم. وأن يكون ظرفا
~~لمضمر، أي: نفعل بالفريقين في ذلك اليوم كيت وكيت. وأن يكون مفعولا به على:
~~اذكر ذلك اليوم (¬2).
# و{وفدا} هنا يجوز أن يكون مصدرا، يقال: وفد فلان على السلطان، أي: ورد
~~رسولا، يفد وفدا فهو وافد، وأن يكون جمع وافد كراكب وركب، وصاحب وصحب، وهو
~~في كلا الوجهين في موضع الحال، أي وافدين، أو ذوي وفد، ومعناه: ركبانا
~~مكرمين، بشهادة ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: "أما والله ما
~~يحشرون على أرجلهم، ولكنهم على نوق لم ير الخلائق مثلها، عليها أرحلة
~~الذهب، وأزمتها الزبرجد، وعلى نجائب سروجها ياقوت" (¬3).
# {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86)}:
# قوله عز وجل: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} (وردا) مصدر قولك: ورد فلان
~~الماء يرد وردا وورودا، إذا أتاه عطشان, لأن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش
~~في الأمر العام، وحقيقة الورد: المسير إلى الماء، وهو في موضع الحال، أي:
~~نسوقهم إليها عطاشا، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعل PageV04P391 # مضمر دل عليه سياق الكلام، كأنه قيل: ونسوق المجرمين إلى جهنم فيردونها
~~وردا، والورد أيضا ms1307 الوراد، وهم الذين يردون الماء، قال يصف قليبا:
# 426 - * يطمو إذا الورد عليه التكا (¬1) *
# وكلاهما يحتمل هنا.
# {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)}:
# قوله عز وجل: {لا يملكون} يجوز أن يكون مستأنفا والضمير فيه للخلق
~~أجمعين، دل عليه ذكر الفريقين: المتقين والمجرمين، وأن يكون حالا منهم، أي
~~غير مالكين الشفاعة، ويجوز أن يكون [الضمير فيه للمتقين، وأن يكون]
~~للمجرمين. وبجوز أن يكون علامة للجمع، كالتي في قولهم: أكلوني البراغيث (¬2).
# فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {إلا من اتخذ} يجوز أن يكون محل {من} النصب
~~على الاستثناء المنقطع أو المتصل، أو على تقدير حذف المضاف، أي: إلا شفاعة
~~من اتخذ فإنه مشفوع له، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# أو الرفع: إما على البدل من الضمير في {يملكون}، أو على الفاعلية على جعل
~~الواو في {لا يملكون} علامة للجمع، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬3).

PageV04P392

# والعهد: شهادة أن لا إله إلا الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1).
~~وقيل: العمل الصالح (¬2). وقيل: حفظ كتب الله جل ذكره (¬3). وقيل: غير ذلك.
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89)}:
# قوله عز وجل: {شيئا إدا} (شيئا) يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا
~~واقعا موقع (مجيئا) (¬4).
# والجمهور على كسر همزة قوله: {إدا} وهو العظيم الفظيع، وقرئ: (أدا)
~~بالفتح (¬5)، وهو مصدر قولك: أدت فلانا داهية تؤده أدا، إذا أصابته
~~وأهلكته، أي: شيئا ذا أد، أو جعله نفس الأد، وهو أبلغ.
# وعن ابن خالويه: الإد والأد بالكسر والفتح: العجب (¬6).
# وقيل: الإد بالكسر مصدر قولك: أد الأمر يئد إدا، إذا عظم (¬7)، والإد
~~الأمر العظيم، وقد ذكر آنفا.
# {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90)}:
# قوله عز وجل: {تكاد} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على تأنيث PageV04P393 # الجماعة، وبالياء: النقط من تحتها على تذكير الجمع (¬1).
# وقوله: (ينفطرن) بالنون وتخفيف الطاء (¬2)، وهو مطاوع فطره بالتخفيف إذا
~~شقه. وقرئ: بالتاء وتشديد الطاء (¬3)، وهو مطاوع فطره - بالتشديد - إذا شقه
~~أيضا، غير أن التشديد يدل على التكثير ms1308 وتكرير الفعل، والتخفيف يحتمل
~~التكثير وغيره، والتشديد هنا أجود لما فيه من معنى المبالغة في الإخبار عن
~~عظم كفرهم (¬4).
# وقوله: {وتخر الجبال هدا} نصب قوله: {هدا} على المصدر، وفعله مضمر على
~~معنى: وتسقط الجال وتهد هدا. وقيل: هو في موضع الحال، أي: مهدودة. أو مفعول
~~له، أي: لأنها تهد (¬5).
# ولا يجوز أن يكون فعله هذا الظاهر حملا على المعنى؛ لأن الخرور والهد
~~بمعنى كما زعم بعضهم (¬6) , لأن الخرور لازم، والهد متعد (¬7).
# {أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)}:
# قوله عز وجل: {أن دعوا} فيه أوجه:

PageV04P394

# أحدها: في موضع نصمب، وفيه وجهان - أحدهما: بنزع الجار وهو اللام، وإفضاء
~~الفعل. والثاني: مفعول له.
# والثاني: في موضع جر، وفيه وجهان - أحدهما: على البدل من الهاء في {منه}
~~وهي تعود إلى الشيء الإد، أعني: الهاء في {منه} وهو هو. والثاني: على إرادة
~~الجار على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
# والثالث: في موضع رفع، وفيه وجهان أيضا - أحدهما: خبر مبتدإ محذوف، أي:
~~هو أن دعوا للرحمن ولدا، أو: الموجب لذلك دعاؤهم الولد للرحمن. والثاني:
~~فاعل {هدا}، أي: هدها دعاؤهم الولد للرحمن (¬1).
# {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)}:
# قوله عز وجل: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} (إن)
~~بمعنى (ما)، و {كل} مبتدأ، خبره {إلا آتي الرحمن}.
# و{آتي} اسم فاعل مضاف إلى المفعول به، وحذف التنوين منه تخفيفا وعليه
~~الجمهور، وقرئ: (آت الرحمن) بالتنوين ونصب ما بعده (¬2) على الأصل قبل
~~الإضافة, لأنه مستقبل.
# و{من} المجرورة بإضافة كل إليها: يحتمل أن تكون موصولة و {في السماوات}
~~صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها (¬3).
# و{عبدا}: نصب على الحال من المنوي في {آتي}.

PageV04P395

# {لقد أحصاهم وعدهم عدا (94)}:
# قوله عز وجل: {لقد أحصاهم وعدهم عدا} الإحصاء: الحصر والضبط، و {عدا}:
~~مصدر مؤكد، يعني: حصرهم بعلمه، وأحاط بهم، وعدهم عدا، فلذلك أكده بالمصدر.
# وقيل: إنما أكده, لأن المراد: علم عددهم وأنفاسهم وحركاتهم (¬1).
# {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)}:
# قوله عز ms1309 وجل: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} ابتداء وخبر، وأفرد الخبر
~~حملا على لفظ المخبر عنه، وهو (كل)، وجمعه جائز حملا على معناه، وقد ورد
~~بهما القرآن العزيز، فقال جل ذكره: {وكل أتوه داخرين} (¬2) فجمع كما ترى. و
~~{فردا} نصب على الحال من المستكن في الخبر وهو {آتيه}.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)}:
# قوله عز وجل: {فإنما يسرناه بلسانك} الباء يجوز أن تكون من صلة {يسرناه}،
~~وأن تكون في موضع الحال من الهاء في {يسرناه} على معنى: أنزلناه بلغتك، وهو
~~اللسان العربي المبين، ليسهل عليك الإبلاغ، والباء على الوجه الأول: بمعنى
~~(على)، وعلى الثاني: على بابها (¬3).
# وقوله: {وتنذر به قوما لدا} اللد: جمع ألد، كصم في جمع أصم. والألد:
~~الشديد الخصومة بالباطل، الآخذ في كل لديد، أي: في كل شق PageV04P396 # من المراء والجدال، والفعل منه لده يلده، إذا خصمه لدا، فهو لاد ولدود،
~~قال الراجز:
# 427 - * ألد أقران الخصوم اللد (¬1) *
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)}:
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا} (كم) مفعول {أهلكنا}، وقد مضى الكلام عليها
~~عند قوله: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا} بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {هل تحس منهم من أحد} (من) في {من أحد} صله، أي: أحدا. و {منهم}:
~~في موضع الحال من {أحد}، وهو في الأصل صفة له.
# والإحساس: الإدراك بالحاسة، والحس: القتل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب
~~(¬3)، والاستفهام بمعنى النفي، أي: ما ترى أحدا منهم, لأنهم أهلكوا جميعا
~~فلم يبق منهم أحد.
# وقوله: {أو تسمع لهم ركزا} والركز: الصوت الخفي، أي: أو هل تسمع لهم صوتا
~~خفيا؟ .
# هذا آخر إعراب سورة مريم - عليها السلام -
# والحمد لله وحده (¬4)

PageV04P397

### | AUTO إعراب سورة طه

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2)}:
# قوله عز وجل: {طه} يجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هذه
~~طه، وأن تكون ms1310 في موضع نصب على: اقرأ أو اتل {طه}، هذا على قول من جعلها
~~اسما للسورة (¬1).
# وقيل: هو قسم أقسم الله عز وجل به (¬2)، وهو اسم للقرآن جوابه {ما
~~أنزلنا}.
# وقيل: معناه: يا رجل، أو يا فلان (¬3)، فيكون منادى.
# وقيل: إن (طا) أمر من وطئ يطأ، وهو فعل خففت همزته على مذاق العربية
~~فقلبت ألفا، و (ها) كناية عن الأرض، أي: طا الأرض بقدميك، لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - على ما فسر - كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، فأمر أن يطأ PageV04P398 # الأرض بقدميه معا (¬1).
# وقرئ: (طه) بسكون الهاء من غير ألف بعد الطاء (¬2)، وفي الهاء ثلاثة
~~أوجه: أن تكون بدلا من الهمزة كما أبدلت في هياك وهرقت، والأصل: طأ. وأن
~~تكون للسكت على أن يكون القلب في يطا، على قول من قال:
# 428 - سالت هذيل. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . (¬3)
# ثم بنى عليه الأمر. وأن تكون كناية عن المكان، إلا أنه أسكن كما فعل في
~~{يؤده} (¬4) وبابه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# {إلا تذكرة لمن يخشى (3)}:
# قوله عز وجل: {إلا تذكرة لمن يخشى} في نصب {تذكرة} أوجه:
# أحدها: نصب على الاستثناء المنقطع الذي {إلا} فيه بمعنى (لكن) أي: ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن
~~يؤمنوا، لكن أنزلناه تذكرة، أي: لتذكر به من يخشى الله. وخص الخاشي
~~لانتفاعه به.
# والثاني: على المفعول له، على تقدير فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى به، ما أنزلناه إلا تذكرة، ولا يجوز حمله على
~~الفعل الأول كما زعم بعضهم (¬5) , لأنه قد أخذ مفعولا له PageV04P399 # وهو {لتشقى}، ولا يكون لفعل واحد مفعولان له. فإن قلت: من المذكر؟ قلت:
~~أما على الوجه الأول: فيجوز أن يكون المنزل جل ذكره والمنزل عليه عليه
~~الصلاة والسلام. وأما على الوجه الثاني: فيكون هو المنزل ليس إلا، لأن من
~~شرط المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل، وأجاز بعض النحاة (¬1) أن
~~يكون بدلا من قوله: {لتشقى}، وأبى ذلك الشيخ أبو علي لاختلاف ms1311 الجنسين (¬2).
# والثالث: على المصدر، أي: أنزلناه لتذكر به تذكرة.
# والرابع: على البدل من القرآن, لأنه هو.
# وقيل: هو مصدر في موضع الحال (¬3).
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ما أنزلنا عليك القرآن إلا
~~تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى (¬4)، فاعرفه.
# و{لمن يخشى}: من صلة {تذكرة}.
# {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)}:
# قوله عز وجل: {تنزيلا} يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، وهو مصدر مؤكد،
~~أي: نزلناه تنزيلا. وأن يكون بدلا من قوله: {تذكرة} على الأوجه المذكورة ما
~~عدا المفعول له؛ لأن الشيء لا يعلل بنفسه. وأن يكون PageV04P400 # مفعولا به للخاشي، على معنى: أنزلناه تذكرة لمن يخشى تنزيلا. وأن يكون في
~~موضع الحال من {القرآن}، أي: منزلا (¬1). وحكي فيه الرفع (¬2) على إضمار هو.
# وقوله: {ممن خلق} يجوز أن يكون من صلته، وأن يكون من صفته فيتعلق بمحذوف.
# و{العلى}: جمع العليا، كالصغر في جمع الصغرى، تأنيث الأعلى والأصغر.
# {الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6)}:
# قوله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} الجمهور على رفع {الرحمن} وفيه
~~أوجه - أن يكون مبتدأ وما بعده خبره. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~الرحمن. وأن يكون بدلا من المنوى في {خلق}.
# وقرئ: (الرحمن) مجرورا (¬3) على البدل من (من) (¬4). وقوله: {على العرش
~~استوى} على هذه القراءة خبر مبتدأ محذوف، أي: هو على العرش استوى، وإن رفعت
~~على إضمار مبتدإ، أو على البدل جاز أن يكون كذلك، وأن يكون خبرا بعد خبر. و
~~{على العرش}: من صلة {استوى}.
# وقوله: {له ما في السماوات} {ما} رفع بالابتداء، و {له} خبره، أو ب {له}
~~على رأي أبي الحسن.

PageV04P401

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الوقف على {العرش} (¬1)، فارتفاع {ما}
~~على قوله إن صح على الفاعلية ب {استوى} على معنى: تم له واتسق ما فيهما وما
~~بينهما و {وما تحت الثرى}: وهو التراب الندي (¬2).
# {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى (8)}:
# قوله عز ms1312 وجل: {وأخفى} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه اسم على أفعل بمعنى التفضيل، ومحله النصب عطفا على {السر}،
~~أي: يعلم السر، وهو ما أسررته في نفسك، {وأخفى} منه، وهو ما لم يكن ولم
~~يسره أحد، فحذف منه للعلم به.
# والثاني: هو فعل ماض، على معنى: أنه يعلم أسرار عباده، وأخفى عنهم ما
~~يعلمه هو، كقوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} (¬3)
~~عن ابن زيد (¬4)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور (¬5).
# وقوله: {الله لا إله إلا هو} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل اسم الله جل ذكره
~~بدلا من المنوي في {يعلم}، أو في {وأخفى} على قول ابن زيد، أو على إضمار
~~(هو الله).

PageV04P402

# وقوله: {له الأسماء الحسنى} (الحسنى) تأنيث الأحسن وصفت بها الأسماء, لأن
~~حكمها حكم المؤنث، كقولك: الجماعة الحسنى، ونظيرها: {مآرب أخرى} (¬1)، ومن
~~{آياتنا الكبرى} (¬2)، {حدائق ذات بهجة} (¬3) ونحو ذلك، والمراد بالأسماء
~~الصفات, لأن كل واحد منها يدل على معنى هو صفة من صفاته.
# {وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10)}:
# قوله عز وجل: {وهل أتاك حديث موسى} الاستفهام بمعنى التقرير، أي: قد
~~أتاك، وقيل: هو بمعنى النفي (¬4)، أي: لم يأتك، ثم أخبره به. فقال: {إذ رأى
~~نارا} و (إذ) يجوز أن يكون ظرفا للحديث, لأن معناه: قد أتاك صنيع موسى إذ
~~قال، وأن يكون ظرفا لمضمر دل عليه قوله: {فقال لأهله امكثوا}. وأن يكون
~~مفعولا به على معنى: اذكر إذ قال، ولا يجوز أن يكون ظرفا ل {أتاك} كما زعم
~~بعضهم, لأن الإتيان لم يكن في ذلك الوقت.
# وقوله: {لأهله امكثوا} أي: أقيموا في مكانكم، والمكث: اللبث.
# {إني آنست نارا} الإيناس: إبصار الشيء الذي يسكن إليه من بعيد. وقيل: هو
~~الإبصار البين الذي لا شبهة فيه، ومنه إنسان العين - وهو المثال الذي يرى
~~في السواد - لأنه يتبين به الشيء، والإنس لظهورهم، كما قيل الجن لاستتارهم
~~(¬5).

PageV04P403

# وقوله: {لعلي آتيكم منها بقبس} (منها) يجوز أن ms1313 يكون من صلة {آتيكم}، وأن
~~يكون في موضع الحال من (قبس) وهو في الأصل صفة له. و (القبس): الشعلة من
~~النار في طرف عود أو فتيلة (¬1).
# وقوله: {أو أجد على النار هدى} أي: قوما ذوي هدى، يهدونني إلى الطريق,
~~لأن النار لا تخلو من أهل لها، وناس عندها.
# قيل: ومعنى الاستعلاء على النار: أن أهل النار يستعلون المكان القريب
~~منها، كما قال سيبويه في مررت يزيد: إنه لصوق بمكان يقرب من زيد، ولأن
~~المصطلين بها والمستمتعين إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها (¬2).
# {فلما أتاها نودي ياموسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى (12)}:
# قوله عز وجل: {نودي} في القائم مقام الفاعل وجهان:
# أحدهما: مضمر وهو موسى - عليه السلام - لجري ذكره.
# والثاني: هو المصدر، أي: نودي النداء، وقوله: {ياموسى} كالمفسر له، ولا
~~يجوز أن يكون قوله: {ياموسى} هو القائم مقام الفاعل أو {إني أنا ربك} ,
~~لأنه جملة، والقائم مقام الفاعل كالفاعل، والفاعل لا يكون جملة.
# وقوله: {إني} قرئ: بالكسر على إرادة القول، أي: نودي فقيل: يا موسى، أو
~~لأن النداء نوع من القول فجرى مجراه. وقرئ: بالفتح (¬3)، على PageV04P404 # معنى: نودي بأني، ونادى قد يوصل بحرف الجر، قال:
# 429 - ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... . . . . . . . . . . . . (¬1)
# وقوله: {أنا ربك} (أنا) يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ، وأن يكون
~~توكيدا لاسم (إن) وهو الياء، وهو الوجه لما فيه من تحقيق المعرفة وإماطة
~~الشبهة، على ما روي: أنه نودي يا موسى، قال: من المتكلم؟ فقال عز من قائل:
~~(أنا ربك) فوسوس إليه إبليس: لعلك تسمع كلام شيطان، فقال: أنا عرفت أنه
~~كلام الله، بأني أسمعه من جميع جهاتي الست وأسمعه بجميع أعضائي (¬2).
# وقوله عز وجل: {إنك بالواد المقدس طوى} قرئ: (طوى) بضم الطاء منونا وغير
~~منون (¬3)، وبكسرها مصروفا وغير مصروف (¬4) وهو اسم علم للوادي، وضم الطاء
~~وكسرها لغتان (¬5)، فالضم كحطم وصرد، والكسر كضلع ومعى في الأسماء، وسوى
~~وعدى في الصفات.
# فإذا فهم هذا، فمن نونه جعله اسما للوادي وهو بدل منه، ولك ms1314 أن PageV04P405 # ترفعه على إضمار هو، ومن لم ينونه جعله اسما لبقعة أو أرض، وهو مذكر، فهو
~~بمنزلة امرأة سميتها بحجر.
# وقيل: هو معدول كعمر، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه، فكأن أصله طاو، ألا
~~ترى أن جمع وكتع معدولتان وإن لم يستعمل لفظ المعدول عنهما (¬1).
# وقيل: طوى مصدر كهدى، من قولك: طويت المكان طوى، على معنى: أن موسى -
~~عليه السلام - طواه بالليل إذ مر به، كأنه قيل: إنك بالوادي الذي طويته
~~طوى، على معنى: تجاوزته فطويته بسيرك، فهو مصدر سمي به، أي: مطوي (¬2).
# وقيل: هو مصدر سمي به على معنى أنه مطوي على البركة (¬3).
# وقيل: معناه مرتين، كأن موسى - عليه السلام - نودي مرتين نداءين (¬4).
# وقيل: قدس مرتين (¬5)، يعني الوادي، أي: طهر، وأنشد:
# 430 - أعاذل إن اللوم في غير كنهه ... علي طوى من غيك المتردد (¬6)
# {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني PageV04P406 # وأقم الصلاة لذكري (14)}:
# قوله عز وجل: {وأنا اخترتك} أي: اصطفيتك للنبوة، وقرئ: (وأنا اخترناك)
~~(¬1) على الجمع لمعنى التعظيم والإشادة، وهو عطف [على] (أني)، أي: نودي
~~بأني أنا ربك وبأنا اخترناك. وقيل: هو من صلة {فاستمع}، أي: ولأنا اخترناك
~~فاستمع (¬2)، كقوله: {وأن المساجد لله} (¬3)، وقوله: {لإيلاف قريش} (¬4)
~~على مذهب الخليل رحمه الله (¬5). و (ما) في {لما يوحى} موصولة، أي: للذي
~~يوحى، أو مصدرية، أي: للوحي. وهي من صلة {فاستمع} أو من صلة (اخترناك)
~~أعني: اللام.
# وقوله: {وأقم الصلاة لذكري} اللام من صلة {وأقم} والمصدر الذي هو الذكر
~~يجوز أن يكون مضافا إلى المفعول، أي: أقمها لتذكرني فيها, لأن الصلاة
~~مشتملة على الأذكار، وأن يكون مضافا إلى الفاعل، أي: لذكري إياك بالمدح
~~والثناء، أو لذكري إياها, لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بإقامتها وبالمواظبة
~~عليها. وقيل: {لذكري} بدل من قوله: {لما يوحى} أي: فاستمع لذكري، ثم قال:
~~وأقم الصلاة.
# {إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)}:
# قوله عز وجل: {إن الساعة آتية أكاد ms1315 أخفيها} قال الأصمعي: خفيت الشيء
~~أخفيه خفيا: كتمته، وخفيته أيضا: أظهرته، وهو من PageV04P407 # الأضداد (¬1). وأبو عبيدة مثله (¬2). والإخفاء مثله (¬3). فإذا فهم هذا،
~~فقوله جل ذكره: {أخفيها}، الجمهور على ضم الهمزة، وفيه وجهان:
# أحدهما: أسترها، وعلم الساعة مستور عن الخلائق. واختلف في تقديره ومعناه،
~~فقيل: أكاد أخفيها فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها (¬4)، كقوله: {لا
~~تأتيكم إلا بغتة} (¬5). وقيل: أكاد أخفيها من نفسي، فكيف أظهرها عليكم؟
~~وكذا هي في بعض المصاحف (¬6)، وهذا مبالغة في كتمان الشيء، تقول العرب:
~~كتمت هذا الشيء حتى من نفسي، أي: لم أطلع عليه أحدا، ومعنى الآية: أن الله
~~تعالى بالغ في إخفاء الساعة فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب، والنكتة في
~~إخفائها: التهويل والتخويف, لأن الناس إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة،
~~كانوا على حذر منها كل حين وأوان.
# والثاني: أظهرها، وأنشد لامرئ القيس:
# 431 - فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا تقعد (¬7)
# بضم النون من (نخفه) عن أبي عبيدة (¬8)، قال: أنشدنيه أبو PageV04P408 # الخطاب (¬1)، أي: إن تدفنوا الداء لا نظهره. وأنشده الفراء بفتح النون (¬2).
# وقرئ: (أخفيها) بفتحها (¬3)، وفيه الوجهان.
# أبو علي: الهمزة للسلب، أي: أكاد أسلب خفاءها، أي غطاءها، والخفاء ما تلف
~~فيه القربة، ومثله: أشكيت الرجل، إذا أزلت عنه ما يشكوه (¬4).
# و(كاد) هنا على بابها، وقيل: هي هنا بمعنى أريده (¬5). وقيل: مزيدة (¬6).
~~والوجه ما ذكرت وعليه الجمهور.
# وقوله: {لتجزى} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة الإتيان، والتقدير: إن الساعة آتية لتجزى كل نفس بسعيها،
~~أو بالذي تسعى فيه {أكاد أخفيها}.
# والثاني: من صلة الإخفاء، أو الخفي، على قول من جعله بمعنى الإظهار,
~~لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، وإنما الجزاء مع ظهورها، وعن أبي
~~حاتم: لفظه لفظ كي، وتقديره القسم، أي: لتجزين (¬7).

PageV04P409

# وقوله: {فتردى} فيه وجهان، أحدهما: منصوب على جواب النهي بالفاء (¬1).
~~والثاني: مرفوع على تقدير: فإذا أنت تردى، والردى: الهلاك.
# {وما تلك بيمينك ياموسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها ياموسى (19) فألقاها ms1316 فإذا هي حية تسعى (20)}:
# قوله عز وجل: {وما تلك بيمينك} (ما) استفهام بمعنى التقدير والتنبيه على
~~المعجزة، وموضعه رفع بالابتداء، و {تلك} خبره، وهي موصولة عند أبي إسحاق
~~(¬2). وقوله: {بيمينك} صلة لها، أي: ما التي استقرت بيمينك؟ وعند غيره:
~~بمعنى هذه (¬3)، و {بيمينك} حال، والعامل فيها معنى التنبيه أو الإشارة،
~~كقوله: {وهذا بعلي شيخا} (¬4) أي: وما تلك ثابتة أو مستقرة بيمنك.
# وقوله: {عصاي} الجمهور على إثبات الألف وفتح الياء وهو الوجه، وقرئ:
~~(عصاي) بكسر الياء (¬5)، والقول فيها كالقول في قوله: (بمصرخي) على قراءة
~~حمزة (¬6).
# وقرئ: (عصي) (¬7) على لغة هذيل، وقد مضى الكلام عليها في البقرة عند
~~قوله: {فمن تبع هداي} بأشبع ما يكون (¬8).

PageV04P410

# وقوله: {أتوكأ} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر. وقيل: في
~~موضع الحال من الياء أو من العصا (¬1)، وليس بالمتين لعدم العامل إلا على
~~تأويل وتعسف. والمعنى: أعتمد عليها إذا مشيت، أو وقفت على رأس القطيع.
~~والتوكؤ على العصا: التحامل عليها عند المشي وعند الوثبة.
# وقوله: {وأهش بها على غنمي} الجمهور على ضم الهاء مع شين معجمة على معنى:
~~أخبط بها الورق على رؤوس غنمي لتأكله، يقال: هش الورق يهشه هشا، إذا خبطه
~~بعصا ليتحات. قال الراجز:
# 432 - أهش بالعصا على أغنامي ... من ناعم الأراك والبشام (¬2)
# وقرئ: (أهش) بكسر الهاء والشين معجمة بحالها (¬3). قيل: هما لغتان بمعنى،
~~جيء به على فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وإن كان مضاعفا
~~ومتعديا، وله نظائر في اللغة نحو: هر الشيء يهره ويهره، إذا كرهه. وشد
~~الحبل يشده ويشده. وتم الحديث يتمه ويتمه، وفي أحرف سوى هذه، فلذلك يكون
~~أهش بكسر الهاء بمعنى أهش بضمها, وليس قول من قال: معناه: أكسر بها على
~~غنمي عاديتها، من قولك: هششت الخبز، إذا كسرته بعد يبس (¬4) بمستقيم, لأنه
~~لا يقال: هششت الخبز، إنما يقال: هش الخيز يهش هشا، إذا كان يتكسر لهشاشته.
~~ولم يذكر أحد من أهل اللغة فيما اطلعت عليه تعدية الهش، فاعرفه.

PageV04P411

# وقرئ: (أهس) بضم الهاء وبالسين ms1317 مهملة (¬1)، على معنى: أسوق بها على غنمي.
~~يقال: رجل هساس، أي: سواق، قاله أبو الفتح، ثم قال: فإن قلت: فكيف قال:
~~(أهس بها على غنمي)؟ وهلا قال: أهس بها غنمي، كقولك: أسوق بها غنمي. قيل:
~~لما دخل السوق معنى الانتحاء والميل استعمل معها (على) حملا على المعنى،
~~انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {ولي فيها مآرب أخرى} المآرب: جمع مأربة بالحركات الثلاث في
~~الراء، وهي الحاجة، ووحد {أخرى} على تأنيث الجماعة، لأن مآرب في معنى
~~جماعة، وقد ذكر عند قوله: {له الأسماء الحسنى} (¬3) والمعنى: ولي فيها
~~حاجات أخر سوى التوكؤ والهش.
# وقوله: {فإذا هي حية تسعى} (إذا) للمفاجأة مكانية، و {هي} مبتدأ، و {حية}
~~خبره، و {تسعى} صفة لحية، أو خبر بعد خبر، لا حال كما زعم بعضهم (¬4).
~~والسعي: الإسراع في المشي.
# {قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21)}:
# قوله عز وجل: {سنعيدها سيرتها الأولى} والسيرة من السير، كالركبة من
~~الركوب، يقال: سار فلان سيرة حسنة، ثم اتسع فيها فنقل إلى معنى المذهب
~~والطريقة. وقيل: سير الأولين (¬5). فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {سيرتها}،
~~في إعرابها أوجه:
# أحدها: بدل من الضمير في {سنعيدها}، وهو بدل الاشتمال.

PageV04P412

# والثاني: مفعول ثان، على تقدير حذف حرف الجر وإفضاء الفعل إليه، وأعاد
~~على هذا منقول من عاده بمعنى: عاد إليه، فيتعدى إلى مفعولين، أي: سنعيدها
~~إلى سيرتها الأولى، أي: سنعيدها عصا كما كانت.
# والثالث: ظرف، أي: سنعيدها إلى طريقتها الأولى، أي: في حال ما كانت عصا.
# والرابع: نصب بفعل مضمر، أي: تسير سيرتها الأولى، فيكون قوله: {سنعيدها}
~~مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها، بمعنى: أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا، ثم
~~ذهبت وبطلت بالقلب حية، فسنعيدها بعد الذهاب كما أنشأناها أولا، فاعرفه
~~فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (¬1).
# ويجب على هذا أن يوقف على {سنعيدها} وقفة خفيفة لئلا يظن ظان أن السيرة
~~متعلقة بما قبلها.
# {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)}:
# قوله عز وجل: ms1318 {تخرج بيضاء من غير سوء} انتصاب قوله: {بيضاء} على الحال من
~~المنوي في {تخرج} الراجع إلى اليد. و {من غير سوء} يجوز أن يكون حالا أخرى،
~~إما من المستكن في {تخرج} على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من
~~المستتر في {بيضاء}. وأن يكون صفة لبيضاء. وأن يكون صلة لها، كقولك: ابيضت
~~من غير سوء، أو لقوله: {تخرج}.
# وقوله: {آية} حال أخرى، إما من المضمر في تخرج، أو من الضمير في {بيضاء}،
~~أو من المستتر في {من غير سوء} إن جعلته حالا أو PageV04P413 # صفة. وقد جوز أن تكون منصوبة بإضمار فعل، أي: آتيناك آية أخرى.
# وبهذا المحذوف يتعلق قوله: {لنريك}، ويجوز أن يتعلق بقوله: {واضمم} أو
~~بمحذوف آخر، أي: لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا ذلك. فإن قلت: هل يجوز أن
~~يتعلق بقوله: {تخرج}؟ قلت: لا يبعد ذلك، وهو وجه حسن، ولا يجوز أن يتعلق
~~بنفس {آية}، لأنها قد وصفت بقوله: {أخرى}.
# وقوله: {من آياتنا الكبرى} (الكبرى): يجوز أن تكون مفعولا ثانيا للإراءة
~~و {من آياتنا} حال منها، أي: لنريك الآية الكبرى كائنة من آياتنا، ويجوز أن
~~يكون من صلة قوله: {لنريك}، أعني {من آياتنا}. وأن تكون صفة للآيات، وإنما
~~أفردت لتأنيث الجماعة (¬1) حملا على اللفظ، لأن لفظها مفرد ومعناها الجمع،
~~كقوم ورهط، أعني لفظ الجماعة.
# فإن قلت: لم عدل من الكبر إلى الكبرى؟ قلت: لأجل تشاكل رؤوس الآي. وكذلك
~~القول في قوله: {له الأسماء الحسنى} و {مآرب أخرى} (¬2).
# {قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28)}:
# قوله عز وجل: {واحلل عقدة من لساني} يجوز أن يكون قوله: {من لساني} من
~~صلة قوله: {واحلل}، وأن يكون في موضع الصفة للعقدة، أي: عقدة كائنة من عقد
~~اللسان.
# {واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه
~~في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا
~~(35)} PageV04P414 # قوله عز وجل: {واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي} اختلف في مفعولي
~~الجعل ms1319 هنا، فقيل: هما {وزيرا} و {هارون} قدم ثانيهما وهو {وزيرا} على
~~أولهما وهو {هارون} عناية بأمر الوزارة، و {أخي} على هذا بدل من {هارون} أو
~~عطف بيان له. و {لي}: من صلة {واجعل} أو حال من {وزيرا} وهو في الأصل صفة
~~له، فلما قدم نصب على الحال، والتقدير: واجعل لي هارون أخي وزيرا.
# وقيل: هما {لي} و {وزيرا}، ف {وزيرا} الأول و {لي} الثاني، و {هارون} على
~~هذا بدل من {وزيرا} أو عطف بيان له، و {أخي} بدل من {هارون} أو عطف بيان
~~له، أو للوزير.
# أو هما: {وزيرا} و {من أهلي}، و {هارون أخي} على ما ذكر آنفا فاعرفه (¬1).
# والواو في الوزير أصل، لأنه إما من الوزر، وهو الجبل الذي يلجأ إليه
~~ويمتنع به، لأن الملك يعتصم برأيه ويعتمد عليه في أموره. أو من الوزر وهو
~~الثقل، لأنه يحمل عن الملك أوزاره ومؤنه، والواو فيهما أصل كما ترى.
# وعن الأصمعي: هو من الموازرة، وهي المعاونة، قال: وكان القياس أزيرا،
~~فقلبت الهمزة إلى الواو (¬2)، قيل: ووجه قلبها أن فعيلا جاء في معنى مفاعل
~~مجيئا صالحا، كقولهم: عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم، فلما قلبت في
~~أخيه قلبت فيه، وحمل الشيء على نظيره ليس بعزيز، ونظرا إلى يوازر وأخواته
~~وإلى الموازرة (¬3).
# فإن قلت: لم قلت: إن الواو في الموازرة منقلبة عن الهمزة؟ قلت:

PageV04P415

# لأن العرب تقول: آزرت فلانا، أي: عاونته، بالهمز. وأما وازرته، فليس من
~~كلام العرب، وإنما هو شيء تقوله العامة. كذا ذكره الجوهري، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {اشدد به أزري (31) وأشركه} قرئ: بوصل الألف في (اشدد) وبفتح
~~الألف في (وأشركه) (¬2) على الدعاء عطفا على قوله: {رب اشرح لي صدري (25)
~~ويسر لي أمري}، فكما أن ذلك دعاء، فكذلك ما عطف عليه، والألف الأولى ألف
~~وصل، لأنه من شد يشد، والثانية ألف قطع، لأنه من أشرك يشرك.
# وقرئ: (أشدد) بقطع الألف وفتحها، و (أشركه) بضم الألف (¬3)، والألف ألف
~~المخبر عن نفسه فيهما وهو موسى - عليه السلام -، غير أن (أشدد) من الثلاثي
~~ففتح لذلك، ms1320 و (أشركه) من الرباعي فضم لذلك، وجزما على الجواب على معنى:
~~اجعل لي وزيرا من أهلي فإنك إن فعلت ذلك (أشدد به أزري. وأشركه في أمري)
~~والأزر: القوة، وآزره: قواه.
# وقوله: {كثيرا} أي: تسبيحا كثيرا وذكرا كثيرا، فحذف الموصوف وهو المصدر،
~~وأقيمت الصفة مقامه. وأجاز أبو جعفر أن يكون التقدير: وقتا كثيرا (¬4).
# {قال قد أوتيت سؤلك ياموسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37)}:
# قوله عز وجل: {قد أوتيت سؤلك} سؤل: فعل بمعنى مفعول، كخبز وأكل بمعنى:
~~مخبوز ومأكول؛ وسؤل الشخص: أمنيته وطلبته (¬5).

PageV04P416

# وقوله: {مرة أخرى} انتصابها إما على المصدر، أي: منة أخرى، بمعنى: كرة
~~أخرى، وإما على الظرف، وهي من مرور الزمان، أي: في زمان آخر قد مر قبل ذلك،
~~وقد فسر المرة بقوله: {إذ أوحينا. .} الآية، و {إذ} ظرف ل {مننا} على الوجه
~~الأول، وهو نصبك {مرة} على المصدر، وعلى الثاني: بدل منها.
# {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على
~~عيني (39)}:
# قوله عز وجل: {أن اقذفيه} (أن) هنا يحتمل أن تكون هي المفسرة بمعنى (أي)،
~~لأن الوحي بمعنى القول أو نوع منه، وأن تكون مصدرية في موضع نصب على البدل
~~من {ما}. أو رفع على تأويل هو. والقذف: الإلقاء والرمي.
# وقوله: {عدو لي وعدو له} اللام فيهما من صلة {عدو} أي: معاد لي ومعاد له.
# وقوله: {مني} يجوز أن يكون من صلة الإلقاء على معنى: أحببتك، لقول العرب:
~~ألقى عليه رحمته، إذا أحبه وأشفق عليه. وأن يكون صفة ل {محبة}، أي: محبة
~~حاصلة، أو واقعة مني (¬1).
# وقوله: {ولتصنع على عيني} الجمهور على كسر اللام وضم التاء وفتح العين،
~~وهو عطف على علة مضمرة، والتقدير: وألقيت عليك محبة مني لتحب ولتصنع على
~~عيني. أو: ولتصنع على عيني فعلت ذلك، أو ألقيته عليك.
# وقيل: الواو صلة، واللام من صلة (ألقيت) على هذا، والوجه ما ذكر PageV04P417 # سابقا، والمعنى: ولتربى وتغذى بمرأى مني لا ms1321 أكلك إلى غيري.
# والصنع: تربية الشيء وحسن القيام عليه، يقال: صنع فلان ولده، إذا رباه.
~~وصنع فرسه، إذا دام على علفه والقيام عليه.
# وقرئ: (ولتصنع) بكسر اللام وسكونها والجزم (¬1)، على أنه أمر للغائب لا
~~للمخاطب، كقولك: لتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك، لأن العاني بها والواضع
~~فيها غيرهما وهما المخاطبان، فكذلك هنا ظاهر الأمر للمخاطب والمراد به
~~الغائب، والأصل: وليصنعك غيرك ثم ولتصنع.
# وقرئ: (ولتصنع) بكسر اللام وفتح التاء والعين (¬2)، على معنى: وليكون
~~عملك وتصرفك بمرأى مني.
# {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر ياموسى (40)}:
# قوله عز وجل: {إذ تمشي} (إذ) معمول أحد الفعلين وهما (ألقيت) و (لتصنع).
~~وقد جوز أن يكون بدلا من {إذ أوحينا} (¬3)، لأن مشي أخته كان منة عليه (¬4).
# قيل: فإن قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ فالجواب: كما
~~يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل:

PageV04P418

# لقيت فلانا سنة كذا، فتقول: وأنا لقيته إذ ذاك، وربما لقيه هو في أولها
~~وأنت في آخرها (¬1).
# وقوله: {ولا تحزن} عطف على {كي تقر}.
# وقوله: {وفتناك فتونا} [انتصاب قوله: {فتونا}] (¬2) على المصدر وهو مؤكد
~~كضربت ضربا، ونظيره من المصادر التي جاءت على فعول من المتعدي: الشكور
~~والكفور والمخور والرقوب (¬3)، والمعنى: اختبرناك اختبارا. وقد جوز أن يكون
~~من باب الأشغال والحلوم على معنى: وفتناك بأنواع من الفتون، فيكون جمع فتن
~~أو فتنة على ترك الاعتداد بتاء التأنيث، كبدور في جمع بدرة، ويكون على نزع
~~الخافض فاعرفه.
# وقوله: {فلبثت سنين} انتصاب {سنين} على الظرف.
# وقوله: {على قدر} في موضع نصب على الحال من التاء في {جئت}، أي: جئت
~~موافقا لما قدر لك، أو للوقت الذي قدر لك.
# {واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42)}:
# قوله عز وجل: {ولا تنيا} الجمهور على فتح حرف المضارعة، وقرئ: (ولا تنيا)
~~بكسرها (¬4) للإتباع. والوني، والفتور، ms1322 والتقصير، والضعف، والكلال،
~~والإعياء نظائر في اللغة، يقال: ونى ينى ونيا وونيا، إذا ضعف وفتر، فهو
~~وان، وأنشد:

PageV04P419

# 433 - فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر (¬1)
# وقوله: {في ذكري} أي: في تبليغ ذكري.
# {اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)}:
# قوله عز وجل: {قولا} منصوب على المصدر و {لينا} صفته. والجمهور على تشديد
~~الياء، وقرئ: (لينا) بالتخفيف (¬2) وهو ظاهر.
# وقوله: {لعله يتذكر أو يخشى} قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: المعنى
~~اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم (¬3). وعن الفراء:
~~(لعل) هنا بمعنى (كي) (¬4). وقيل: بمعنى الاستفهام على: فقولا له قولا لينا
~~وانظرا هل يتذكر أو يخشى (¬5)؟ والتذكر: الاتعاظ، والتذكير: الوعظ، يقال:
~~ذكره تذكيرا، إذا وعظه.
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47)}:
# قوله عز وجل: {أن يفرط علينا} الجمهور على فتح الياء وضم الراء، وفي فاعل
~~الفعل وجهان:

PageV04P420

# أحدهما: فرعون، على معنى: إنما نخاف أن يفرط علينا فرعون، أي: يعجل علينا
~~بالعقوبة ويبادرنا بها، يقال: فرط علينا فلان، إذا عجل بمكروهه، وفرط منه
~~أمر، أي: بدر، وأصل الفرط: السبق والتقدم، ومنه الفارط، وهو المتقدم أمام
~~القوم إلى الماء، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "أنا فرطكم على الحوض" (¬1).
# والثاني: مضمر تقديره: إنا نخاف أن يفرط علينا منه قول أو أمر، فأضمر
~~لدلالة الحال عليه.
# وقرئ: (أن يفرط) بعكس قراءة الجمهور (¬2)، من أفرطه غيره، إذا حمله على
~~العجلة، أي يحمل على العجلة، والمعنى: نخاف أن يحمله حامل على السرعة علينا
~~بما لا يليق بنا من عقاب وعذاب، والحامل على ذلك إما شيطان أو طغيان.
# وقوله: {معكما أسمع} يجوز أن يكون {معكما} خبر إن، أي: إنني حاضر معكما.
~~و {أسمع} إما خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في الخبر. ms1323 وأن يكون ظرفا
~~لأسمع، و {أسمع} هو الخبر.
# {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما
~~ياموسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)}:
# قوله عز وجل: {أن العذاب} محل {أن} الرفع على الفاعلية.
# وقوله: {فمن ربكما ياموسى} خاطب أولا موسى وهارون - عليهما السلام - ثم
~~خص PageV04P421 # بالخطاب ثانيا موسى، لأنه الأصل في النبوة، وهارون وزيره وتابعه، يعضده
~~قوله: {قال ربنا}.
# وقوله: {أعطى كل شيء خلقه} الجمهور على إسكان لام (خلقه) وهو أول مفعولي
~~{أعطى} على معنى: أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه، والخلق هنا بمعنى:
~~الخليقة، يقال: هم خليقة الله، وهم خلق الله أيضا، وهو في الأصل مصدر، أعني
~~الخلق، وهو بمعنى مخلوق، تسمية للمفعول بالمصدر. أو ثانيهما على معنى: أعطى
~~كل شيء من المخلوقات صورته وشكله، فخلق كل جنس من المخلوقات على صورة
~~وهيئة، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان
~~على ما فسر (¬1).
# وقرئ: (خلقه) بفتحها (¬2)، على أنه فعل في موضع الصفة، إما للمضاف أو
~~للمضاف إليه. وأحد مفعولي {أعطى} على هذه القراءة محذوف وهو الثاني، على
~~معنى: أعطى كل شيء خلقه ما يصلحه، أو الأول على معنى: أعطاكم كل شيء خلقه
~~من الأشياء التي خلقها جل ذكره لتنتفعوا بها {ثم هدى}، أي: عرف كيف يرتفق
~~بما أعطى وكيف يتوصل إليه.
# {قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى (52)}:
# قوله عز وجل: {علمها عند ربي في كتاب} (علمها) رفع بالابتداء PageV04P422 # وخبره إما {عند ربي}، و {في كتاب} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في
~~الخبر، أو من صلة الخبر، أو بدل من الخبر. أو {في كتاب} هو الخبر، و {عند
~~ربي} على هذا إما حال من {كتاب} لتقدمه عليه وهو في الأصل صفة له، فلما
~~تقدم عليه نصب على الحال كقوله:
# 434 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . . . . (¬1)
# أو معمول (¬2) الخبر، وهو معنى قول بعضهم: ظرف للظرف. وقد جوز أن ms1324 يكون
~~حالا من المضاف إليه في قوله: {علمها}. ولا يجوز أن يكون {في كتاب} من صلة
~~{علمها} ويكون {عند ربي} هو الخبر، لأجل الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر
~~فاعرفه، فإنه موضع.
# وقوله: {لا يضل ربي} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع جر على النعت ل {كتاب}، وفيه تقديران - أحدهما: لا يضل
~~عن ربي، ففي يضل ضمير يعود إلى {كتاب}، أي: في كتاب غير ضال عند ربي، أي:
~~غير ذاهب عنه، فحذف الجار وهو عن فيكون {ربي} منصوبا. والثاني: لا يضل ربي
~~عنه، أي: عن كتاب أي: عن حفظه، فالفعل على هذا مسند إلى {ربي} ثم حذف الجار
~~والمجرور كما حذفا من قوله جل ذكره: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}
~~(¬3) أي: فيه.
# والثاني: لا محل له من الإعراب، والكلام قد تم عند قوله: {في كتاب} ثم
~~ابتدأ فقال: {لا يضل ربي} كما تضل أنت، {ولا ينسى} كما تنسى يا مدعي
~~الربوبية بالجهل والوقاحة (¬4).

PageV04P423

# وقرئ: (لا يضل) بضم الياء وكسر الضاد (¬1)، من أضله إذا ضيعه، والإضلال:
~~التضييع، أي: لا يضيعه ربي ولا ينساه.
# {الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53)}:
# قوله عز وجل: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} محل {الذي} إما الرفع على أنه
~~صفة ل {ربي}، أو خبر مبتدإ محذوف، أو النصب على المدح، أو على النعت ل
~~{ربي} على الوجهين المذكورين في إعراب {ربي}.
# وقرئ: (مهدا) (¬2)، وهو مصدر كالفرش، كأنه قيل: الذي مهد لكم الأرض مهدا.
~~أو على حذف المضاف، أي: ذات مهد، كقولك: رجل صوم، وزور.
# وقرئ: (مهادا) (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما وهو الوجه: أن يكون مفردا كالفراش والبساط، وهما اسم ما يفرش ويبسط.
# والثاني: هو جمع مهد على أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء ثم كسر
~~على فعال، ككبش وكباش. ويجوز أن يكون المهاد مصدرا سمي به، أو كالمهد على
~~الوجهين، أعني: أن يكون مصدرا فيكون الكلام فيه كالكلام في المهد، فاعرفه
~~فإن فيه أدنى ms1325 غموض.

PageV04P424

# وقوله: {وسلك لكم فيها سبلا} السلك: إدخال الشيء في الشيء، أي: أدخل في
~~الأرض لأجلكم طرقا تسلكونها.
# وقوله: {فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى} محل قوله: {شتى} النصب على أنها
~~صفة لقوله: {أزواجا}، أي: أصنافا مختلفة من النبات. أو الجر على أنه صفة ل
~~{نبات}. والنبات: مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت وكلاهما مصدر نبت،
~~فاستوى فيه الواحد والجمع لذلك. و {من نبات}: في موضع الصفة للأزواج. وفي
~~{شتى} وجهان، أحدهما: جمع لا واحد له من لفظه. والثاني: جمع شتيت، كمرضى في
~~جمع مريض.
# {كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى (56)}:
# قوله عز وجل: {كلوا وارعوا أنعامكم} في موضع نصب على الحال من الضمير في
~~{فأخرجنا}، أي: قائلين ذلك. و {النهى}: جمع نهية، وهي العقل، وسمي العقل
~~نهية: لأنها تنهى عن القبيح، وقيل: لأن صاحبها ينتهى إلى رأيه فيعمل به (¬1).
# {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى (57) فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58)}:
# قوله عز وجل: {بسحر مثله} من صلة الإتيان، ويجوز أن يكون في موضع الحال
~~من الضمير الفاعل، أي: فلنأتينك ملتبسين به.
# وقوله: {فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى}
~~{موعدا} مفعول قوله: {فاجعل}. والموعد يكون زمانا، ومكانا، ومصدرا PageV04P425 # بمعنى الوعد، وهو هنا مصدر بمعنى الوعد، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره:
~~مكان موعد، أي: مكان وعد، فحذف المضاف، و (المكان) في قوله: {مكانا سوى}
~~بدل من المكان المقدر المحذوف (¬1).
# ولك أن تجعل {مكانا سوى} ظرفا لقوله: {لا نخلفه}، ولا حذف على هذا في
~~الكلام، والهاء في {لا نخلفه} للموعد وهو بمعنى الوعد، أي: فاجعل بيننا
~~وبينك وعدا لا نخلفه نحن ولا أنت في مكان تستوي مسافته على الفريقين، فتكون
~~مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر، فالفائدة منوطة بالصفة لا
~~بالموصوف الذي هو المكان، ولولا الصفة لما جاز ms1326 أن يكون {مكانا} ظرفا لقوله:
~~{لا نخلفه} لعدم الفائدة فيه، ومنع بعضهم ذلك لما ذكرت آنفا، فاعرفه فإن
~~فيه أدنى غموض وإشكال.
# ولك أن تجعل {مكانا} مفعولا ثانيا لقوله: {فاجعل} لا ظرفا له واقعا موقع
~~المفعول الثاني كما زعم بعضهم (¬2) كقولك: ظننت خروجك اليوم، وعلمت ركوبك
~~غدا، لأنك إن حملته على ذلك جعلت المبتدأ الذي يلحقه جعلت وظننت (ونحوه)،
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا قصدا، فتنصب المكان كما تنصب اليوم في
~~قولك: القتال اليوم. والموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب معه مجرى سائر
~~المصادر مع الظروف، لكنهم يتسعون فيه ويرفعون، كقوله جل ذكره: {إن موعدهم
~~الصبح} (¬3) برفع الصبح و {موعدكم يوم الزينة} (¬4) بالرفع أيضا، وعليه
~~جمهور القراء، ولا تقول على قياس موعدك الصبح: مرجعك، ولا مقعدك السوق، بل
~~تنصبهما على الظرف، فاعرفه فإنه من كلام الشيخ أبي علي - رحمه الله - (¬5).

PageV04P426

# وإن جعلت {مكانا} مفعولا ثانيا لقوله: {فاجعل} كان {موعدا} مكانا، ولا
~~يجوز انتصابه بالموعد على أنه مفعول، لأنه مصدر قد وصف بقوله: {لا نخلفه
~~نحن} والأسماء التي تعمل عمل الفعل إذا وصفت أو صغرت لم تعمل عمل الفعل،
~~لخروجها بهما عن شبه الفعل، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - وموافقيه
~~(¬1)، وهذا على قراءة من رفعه وهو الجمهور، وأما من قرأ: (لا نخلفه) بالجزم
~~(¬2)، فعلى جواب الأمر، وهو قوله: {فاجعل}.
# و{سوى}: صفة للمكان، وقرئ: بكسر السين وضمها (¬3)، وهو أكثر في الصفات،
~~أعني الضم، نحو قولك: مال لبد، ورجل حطم، وأما فعل: فيقل في الصفات ومثله:
~~قوم عدى.
# والجمهور على تنوينه وهو الوجه، لأنه وصف على فعل أو فعل وكلاهما مصروف،
~~وقرئ: (سوى) بترك التنوين (¬4) على إجراء الوصل مجرى الوقف، لا أعرف له
~~وجها سواه.
# {قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)}:
# قوله عز وجل: {موعدكم يوم الزينة} الجمهور على رفع قوله: {يوم الزينة} ف
~~{موعدكم} مبتدأ، و {يوم الزينة} خبره، وهو على هذه القراءة، PageV04P427 # أعني الموعد، زمان، ولا حذف في الكلام، ولك أن تجعله مصدرا، وتقدر ms1327 على
~~هذا حذف مضاف ليكون الثاني هو الأول، والتقدير: وقت موعدكم يوم الزينة.
# وقرئ: (يوم الزينة) بالنصب (¬1) على الظرف، فالموعد على هذه القراءة مصدر
~~ليس إلا، والظرف بعده خبر عنه، كقولك: قيامك يوم الجمعة.
# قال أبو الفتح: وهو عندي على حذف المضاف، أي: إنجاز موعدنا إياكم في ذلك
~~اليوم، ألا ترى أنه لا يراد أنه في ذلك اليوم نعدكم، كيف ذا والوعد قد وقع
~~الآن؟ وإنما يتوقع إنجازه في ذلك اليوم، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {وأن يحشر الناس ضحى} (أن) وصلتها على قراءة من قرأ {يوم الزينة}
~~بالرفع: في موضع رفع عطفا عليه، على تقدير: موعدكم يوم الزينة ويوم حشر
~~الناس في ضحاه، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {واسأل
~~القرية} (¬3). أو جر عطفا على الزينة، على معنى: إن هذا اليوم يوم الزينة
~~والحشر جميعا، وهكذا تكون الأعياد في جميع الأمصار تقع فيها الزينة
~~والاجتماع، وكذا محله في قراءة من قرأ: (يوم الزينة) بالنصب: الرفع عطفا
~~على الموعد، أي: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى في يوم الزينة، على معنى: إن
~~هذين الفعلين في يوم الزينة. أو الجر عطفا على الزينة، أي: موعدكم يوم
~~الزينة وحشر الناس ضحى، أي يوم هذا وهذا، هذا قول أبي الفتح (¬4). و {ضحى}
~~ظرف للحشر.

PageV04P428

# وقرئ: (وأن يحشر الناس) بياء مفتوحة وضم الشين ونصب (الناس) (¬1) على
~~البناء للفاعل وهو الله تعالى أو فرعون، تعضده قراءة من قرأ: (وأن تحشر
~~الناس) بالتاء النقط من فوقه مبنيا للفاعل مسندا إلى المخاطب (¬2).
# {فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61)}:
# قوله عز وجل: {ويلكم} منصوب بإضمار فعل، أي: ألزمكم الله ويلا. وقيل: هو
~~منادى مضاف (¬3).
# وقوله: {فيسحتكم} منصوب على الجواب، وقرئ: بفتح الياء والحاء. وبضمها
~~وكسر الحاء (¬4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: سحته وأسحته، إذا استأصله
~~بالإهلاك، والسحت لغة أهل الحجاز، والإسحات لغة أهل نجد وبني تميم (¬5)،
~~قيل: وأصله من استقصاء حلق الشعر (¬6).
# {فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا ms1328 النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا PageV04P429 # كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64)}:
# قوله عز وجل: (إن هذين) قرئ: (هذين) بالياء (¬1) وهو القياس، لأنه اسم إن
~~وهو منصوب، والياء علم النصب، غير أنه مخالف للرسم. و (هذان) بالألف (¬2)،
~~وفيه أوجه قد ذكرتهن في الكتاب الموسوم: بالدرة الفريدة في شرح القصيدة،
~~فأغنى عن الإعادة ها هنا (¬3).
# وقوله: {ويذهبا بطريقتكم} الباء هنا كالهمزة في قوله: {أذهبتم طيباتكم}
~~(¬4)، أي: ويذهبا طريقتكم المثلى، أي: سنتكم ودينكم وما أنتم عليه، و
~~{المثلى}: تأنيث الأمثل وهو الأفضل، يقال: فلان أمثل قومه، أي: أفضلهم.
# وقوله: (فاجمعوا كيدكم) قرئ: بوصل الألف وفتح الميم (¬5)، وهو من المجمع
~~الذي هو ضد التفريق، يعضده {فجمع كيده} (¬6)، والمعنى: جيئوا بكل مكيدة
~~وحيلة لكم لا تدعوا منه شيئا.

PageV04P430

# وقرئ: بقطع الألف وكسر الميم (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: لغة في جمع، ذكره أبو علي عن أبي الحسن، وفعلت وأفعلت بمعنى كثير
~~في كلام القوم (¬2).
# والثاني: من الإجماع الذي معناه الإزماع، أي: أزمعوه واجعلوه مجمعا عليه،
~~حتى لا تختلفوا، ولا يتخلف عنه واحد منكم، كالمسألة المجمع عليها.
# وقوله: {ثم ائتوا صفا} (صفا) مصدر قولك: صففت القوم فاصطفوا، إذا أقمتهم
~~في الحرب صفا، وهو في موضع الحال، أي: ثم جيئوا مصطفين. وقيل: {صفا} موضع
~~كانوا يجتمعون فيه في الأعياد كالمصلى ونحوه (¬3)، فهو على هذا مفعول به.
# {قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)}:
# قوله عز وجل: {إما أن تلقي} (إما) للتخيير، وأن والفعل في تأويل المصدر،
~~ومحله إما رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا، أو نصب
~~بفعل مضمر، أي: إما أن تحدث الإلقاء أولا أو نحدثه نحن وشبهه، وقد ذكر في
~~"الأعراف" (¬4).
# وقوله: {فإذا حبالهم} (إذا) للمفاجأة، وهي مكانية، أي: وهناك حبالهم،
~~فحبالهم: مبتدأ وما قبله خبره، وهو {فإذا}، و {يخيل} خبر بعد PageV04P431 # خبر. ولك أن ms1329 تجعل {يخيل} هو الخبر، و {إذ} ظرفا للخبر.
# وقرئ: {يخيل} بالياء النقط من تحته (¬1)، وهو مسند إلى قوله: {أنها تسعى}
~~أي: يخيل إلى موسى - عليه السلام - سعيها. وقيل: هو في موضع نصب على تقدير:
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، والقائم مقام الفاعل على هذا {إليه} أو
~~المصدر.
# وقرئ: (تخيل) بالتاء النقط من فوقه (¬2)، على أنه مسند إلى ضمير الحبال
~~والعصي، و {أنها} بدل منه، أعني من الضمير في (تخيل) الراجع إلى الحبال
~~والعصي، وهو بدل الاشتمال، كقولك: أعجبني زيد حسنه وكرمه. وقد جوز أن يكون
~~القائم مقام الفاعل على هذه القراءة {أنها تسعى} وأنث لتضمن الجملة لفظ
~~التأنيث.
# وقرئ: (عصيهم) بالضم وهو الأصل والكسر إتباع (¬3).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {يخيل} على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته
~~مسندا إلى ضمير الحبال والعصي؟ قلمت: نعم، وذكر على تأويل ضمير الجمع، أو
~~على تأويل المذكور، أو الملقى. و {أنها تسعى} على الوجهين: إما على البدل
~~من الضمير، أو على تأويل بأنها. والتخييل: التشبيه، يقال:

PageV04P432

# خيل إليه على البناء للمفعول، إذا شبه له، وأدخل عليه التهمة.
# {فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما
~~في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)}:
# قوله عز وجل: (تلقف) قرئ: بتشديد القاف وجزم الفاء، وبتشديد القاف ورفع
~~الفاء، وبالتخفيف والجزم (¬1). فمن قرأ بالتشديد والجزم، فالأصل: (تتلقف)،
~~فحذف إحدى التائين تخفيفا، والجزم على الجواب، ومن قرأ بالتشديد والرفع
~~فأصله: (تتلقف)، والرفع على الاستئناف، أو على الحال إما من المنوي في
~~{وألق} والتاء في (تلقف) للخطاب، أو من (ما) والتاء في (تلقف) للتأنيث، لأن
~~(ما) مؤنثة هنا، لأنها كناية عن العصا، أي: ألق ما في يمينك متلقفا، أو
~~متلقفة ما صنعوا.
# فإن قلت: التلقف في الحقيقة للعصا، فكيف تنسب إلى موسى - عليه السلام -؟
~~قلت: قيل: لما كان التلقف بإلقائه وجده جاز أن ينسب إليه، كقوله: {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} (¬2)، فأسند ms1330 الرمي إلى نفسه جل ذكره وإن كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ كان بقوته وقدرته. والحال هنا مقدرة،
~~كالتي في قولك: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، لأن تلقف الحبال والعصي
~~إنما يكون بعد الإلقاء.
# ومن قرأ بالتخفيف جعله لقف الشيء يلقف لقفا، إذا تلقفه. وهما يرجعان إلى
~~معنى.

PageV04P433

# فإن قلت: ما التلقف؟ قلت: قيل: أخذ الشيء بالتلقي له، وكذلك اللقف.
# وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} الجمهور على رفع قوله: {كيد} على أن (ما)
~~موصولة، أي: الذي صنعوه كيد ساحر، أو مصدرية. وقرئ: (كيد) بالنصب (¬1)، وما
~~كافة لإن عن العمل ليس إلا. وقرئ: (كيد ساحر) بالألف (¬2) وهو الوجه، لأن
~~الكيد في الحقيقة للعين لا للمعنى، وقرئ: (كيد سحر) بغير الألف (¬3)، إما
~~على حذف المضاف، أي: [ذي] سحر، أو ذوي سحر، أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم
~~السحر بعينه وبذاته، كقولك: رجل زور وصوم على المعنيين، أو بين الكيد، لأنه
~~يكون سحرا وغير سحر، كما تبين الأعداد بالدرهم والدينار ونحوهما، والأثواب
~~والجباب بالخز والصوف وشبههما.
# وقوله: {حيث أتى} من صلة {يفلح}. فإن قلت: {حيث} هنا مكاني أو زماني؟
~~قلت: يجوز أن يكون مكانيا بمعنى: لا يفلح في أي مكان كان، وأن يكون زمانيا
~~بمعنى: أي وقت كان، كقولهم: حيث سيروا، وأية سلكوا، وأينما كانوا (¬4).
# {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم PageV04P434 # من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71)}:
# قوله عز وجل: {سجدا} نصب على الحال، وهو جمع ساجد.
# وقوله: {من خلاف} في موضع نصب على الحال من الأيدي والأرجل، أي: لأقطعنها
~~مختلفات. وقيل: {من خلاف}، أي: من أجل خلاف ظهر منكم (¬1)، فيكون من صلة
~~(لأقطعن).
# وقوله: {في جذوع النخل} (في) هنا على بابها، لاحتواء الجذع على المطلوب
~~واشتماله عليه، كاحتواء الوعاء واشتماله على الموعى، قال:
# 435 - هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... . . . . . . . . . . . . (¬2)
# شبه تمكنه فيه بتمكن الشيء الموعى ms1331 في وعائه. وقيل هي بمعنى على (¬3).
~~وجذوع النخل: أصولها. قيل: وإنما خص النخل لطول جذوعها (¬4).
# {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)}:
# قوله عز وجل: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} محل PageV04P435 # قوله: {والذي} جر إما بالعطف على {ما} على معنى: لن نؤثر اتباعك على ما
~~جاءنا من البينات، ولا على الله الذي خلقنا، فحذف المضاف، ولا من المعطوف.
~~أو بواو القسم، وجوابه ما قبله.
# وقوله: {فاقض ما أنت قاض} (ما) موصولة والعائد محذوف، أي: قاضيه، أي:
~~صانعه، يقال: قضى الشيء، إذا صنعه وفرغ منه. وقيل معناه: احكم بما أنت حاكم
~~به (¬1)، وقضى بالشيء، إذا حكم به. وقد جوز أن يكون ظرفا على معنى: فاقض
~~القضاء مدة كونك قاضيا (¬2).
# وقوله: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} (ما) كافة و {هذه} نصب على الظرف،
~~و {الحياة} بدل من {هذه} أو نعت لها، ومفعول {تقضي} محذوف، أي: إنما تصنع
~~ما تصنعه وتحكم به في هذه الحياة الدنيا. ولك أن تنصب على أنه مفعول به،
~~على معنى: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فحذف المضاف.
# وقد أجاز الفراء رفع قوله: {هذه الحياة} على أن تكون {ما} موصولة اسم إن،
~~و {هذه} خبرها.
# وقرئ: (تقضى هذه الحياة) على البناء للمفعول (¬3). ولا يخلو أن تنصب {هذه
~~الحياة} في قراءة الجمهور على الظرف، أو على أنه مفعول به، فإن كان ظرفا
~~فاتسع فيه بإجرائه مجرى المفعول به، كقولك في صمت يوم الجمعة: صيم يوم
~~الجمعة، وإن كان مفعولا به فظاهر.
# {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73)}:

PageV04P436

# قوله عز وجل: {وما أكرهتنا عليه من السحر} في (ما) وجهان:
# أحدهما: موصول، وفي محله وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء والخبر محذوف،
~~أي: وما أكرهتنا عليه من السحر محطوط أو موضوع عنا. والثاني: النصب عطفا
~~على الخطايا، على معنى: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا الكفر الذي كنا عليه،
~~والذي ms1332 أكرهتنا عليه من السحر. و {من السحر} على الوجه الأول: حال من الهاء
~~في {عليه}، وعلى الثاني: حال من (ما)، أو من الهاء.
# وأنكر أبو علي هذا الوجه، وهو أن يكون عطفا على الخطايا (¬1) لأمرين -
~~أحدهما: أنهم قالوا: {أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} [الشعراء: 41]،
~~فهذا يدل على أنهم لم يكرهوا، وهذا فيه ما فيه، لأن طلبهم الأجر لا يدل على
~~عدم الإكراه. والثاني: أنهم لو كانوا مكرهين، لم يكن ما أكرهوا عليه ذنبا
~~لهم، لأن الإكراه فعل المكره فإثمه عليه، وهو موضوع عن المكره.
# والوجه الثاني: أن تكون (ما) نافية، و {من السحر} حال من الخطايا، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه.
# {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)}:
# قوله عز وجل: {إنه} الضمير ضمير الشأن أو الأمر.
# {من يأت ربه مجرما} (مجرما) منصوب على الحال من المنوي في PageV04P437 # {يأت}، ومثله {لا يموت فيها ولا يحيى} في كونها حالا من الهاء في {له}
~~والعامل فيها الاستقرار.
# وقوله: {ومن يأته مؤمنا} حال من المستتر في {يأته}. أي: مصدقا بالله
~~ورسله، وبما أتى من عند الله.
# وقوله: {قد عمل الصالحات} في موضع نصب على الحال أيضا، إما من المستكن في
~~{يأته} على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {مؤمنا} أي:
~~مصدقا عاملا الصالحات.
# وقوله: {فأولئك لهم الدرجات العلى} (الدرجات) مرتفعة ب {لهم} على
~~المذهبين، لكونه جرى خبرا على المبتدأ وهو (أولئك)، والظرف إذا جرى خبرا
~~على المبتدأ رفع ما بعده بلا خلاف (¬1).
# وقوله: {جنات عدن} بدل من قوله: {الدرجات} كأنه قيل: فأولئك لهم جنات
~~عدن. ولا يجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف على تقدير: هي جنات عدن، كما زعم
~~بعضهم، لأن قوله: {خالدين فيها} نصب على الحال من الهاء ms1333 والميم في {لهم}
~~فالعامل فيها الاستقرار لا معنى الإشارة، كما زعم بعضهم (¬2)، أي: الدرجات
~~استقرت لهم باقين فيها بقاء لا آخر له.
# {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77)}:
# قوله عز وجل: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} أي: فاجعل لهم طريقا في
~~البحر بالعصا، من قولهم: ضرب له في ماله سهما، أي: جعل له في ماله سهما فهو
~~مفعول به.
# والجمهور على فتح الباء في قوله: {يبسا} وفيه وجهان: أحدهما:

PageV04P438

# هو المكان، يكون رطبا ثم ييبس، ذكره الجوهري (¬1). والثاني: هو مصدر
~~قولك: يبس الشيء ييبس يبسا ويبسا، وهو قول الجمهور، ونظيرهما: العدم
~~والعدم، والرشد والرشد، ومن ثم وصف به المؤنث، فقيل: شاتنا يبس، إذا لم يكن
~~بها لبن، ويبس أيضا بالتسكين، حكاهما أبو عبيدة (¬2)، أي: طريقا يابسا، أو
~~ذات، أو ذا يبس. ولك أن تجعله عين اليبس وذاته مبالغة.
# وقرئ: (يبسا) بسكون الباء (¬3)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
# أن يكون صفة على فعل، يقال: حطب يبس، قال ثعلب: كأنه خلقة (¬4).
# وأن يكون جمع يابس، كراكب وركب، وصف به الواحد تأكيدا، كقوله:
# 436 - . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . ومعى جياعا (¬5)
# جعله لفرط جوعه كجماعة جياع.
# وأن يكون مصدرا بمعنى اليبس واليبس، ذكره أبو إسحاق قال: يقال: يبس
~~الشيء: ييبس وييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات في المصدر، انتهى كلامه (¬6).
# ولا يجوز أن يكون مخففا عن اليبس كما زعم بعضهم (¬7)، لأن ما كان PageV04P439 # على فعل لا يخفف في حال السعة والاختيار لخفة الفتح، إنما يكون ذلك في
~~أختيه، فاعرفه.
# وقوله: {لا تخاف} قرئ: بالرفع (¬1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
# أن يكون حالا من المنوي في {فاضرب}، أي: فاضرب لهم طريقا غير خائف ولا خاش.
# وأن يكون مستأنفا، كأنه قيل: وأنت لا تخاف، أي: ومن شأنك أنك آمن لا تخاف.
# وأن يكون صفة لقوله: {طريقا} والعائد منها إلى الموصوف محذوف، أي: لا
~~تخاف فيه، ثم حذف العائد من الصفة كما يحذف من الصلة.
# وقرئ: (لا تخف) بالجزم (¬2)، وذلك ms1334 يحتمل وجهين:
# أن يكون جواب شرط محذوف، أي: اضرب فإنك إن تضرب لا تخف دركا ممن خلفك.
# وأن يكون نهيا.
# وأما قوله: {ولا تخشى} على القراءة الأولى فظاهر، لأنه معطوف على (لا
~~تخاف) وحكمه في الإعراب حكمه وقد ذكر، وأما على قراءة من قرأ (لا تخف)
~~بالجزم، ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: مستأنف على تقدير: وأنت لا تخشى، ثم في موضع الجملة وجهان -
~~أحدهما: الرفع على القطع والاستئناف. والثاني: النصب على PageV04P440 # الحال، كقراءة من قرأ: (فاستقيما ولا تتبعان) (¬1) وهو ابن عامر، أي:
~~فاستقيما غير متبعين سبيل الجهلة، وقد ذكر ثم بأشبع ما يكون (¬2).
# والثاني: مجزوم بالعطف على (لا تخف) غير أنه لم يحذف ألفه للجزم، واقتصر
~~على حذف الحركة المقدرة كقوله:
# 437 - وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا (¬3)
# والثالث: مجزوم أيضا، إلا أن هذه الألف ليست المنقلبة عن الياء التي هي
~~لام الفعل، ولكنها الناشئة عن إشباع الفتحة من أجل الفاصلة، كقوله:
~~{فأضلونا السبيلا} (¬4). {وتظنون بالله الظنونا} (¬5)، وإشباع الفتحة في
~~كلام القوم كثير شائع.
# {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما
~~هدى (79)}:
# قوله عز وجل: {فأتبعهم فرعون بجنوده} الجمهور على قطع الهمزة في قوله:
~~{فأتبعهم} وفيه وجهان:
# أحدهما: منقول من تبعهم، وتبع يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة
~~تعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله: {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} (¬6).

PageV04P441

# والثاني: هو بمعنى: تبع، يقال: أتبع وتبع واتبع بمعنى.
# فالباء في قوله: {بجنوده} على الوجه الأول: يجوز أن تكون مزيدة كقوله:
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬1) وقوله:
# 438 - . . . . . . . . . . . . ... . . . . لا يقرأن بالسور (¬2)
# وشبهها من المفاعيل بما يزاد فيه الجار، أي: فأتبعهم فرعون جنوده. وأن
~~تكون للحال، والمفعول الثاني محذوف، أي: فاتبعهم فرعون عقوبته ومعه جنوده،
~~وذو الحال فرعون. وأما على الثاني: فيحتمل أن تكون للحال، وأن تكون
~~للتعدية.
# وقرئ: (فاتبعهم) بوصل الألف (¬3)، والباء على هذه للتعدية أو للحال أي:
~~فتبعهم ومعه جنوده.
# وقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} (ما) موصول هو فاعل قوله: {فغشيهم} ms1335 أي:
~~علاهم وسترهم من البحر ما لا يعلم كنهه إلا الله، وأتى بلفظ العموم تهويلا
~~للأمر وتعظيما للشأن، لأنه أبلغ وأشد تأثيرا في القلب من التعيين، واليم: البحر.
# وقوله: {وأضل فرعون قومه وما هدى} أي: وما هداهم حين أوردهم موارد
~~الهلكة، وإنما لم يعد استغناء بتعدية (أضل) كقوله: {ما ودعك ربك وما PageV04P442 # قلى}، {ووجدك ضالا فهدى} (¬1) استغناء بتعدية الأولين عن تعدية الآخرين.
~~وقيل: المعنى وأضل فرعون قومه وما هداه الله إلى الصواب (¬2).
# {يابني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى (82)}:
# قوله عز وجل: {جانب الطور الأيمن} انتصاب قوله: {جانب} على أنه مفعول به
~~ثان لواعدنا على السعة، على تقدير: وواعدناكم إتيان جانب الطور، فحذف
~~المضاف، لا على أنه ظرف له على تقدير: وواعدناكم في جانب الطور الأيمن
~~إنزال التوراة عليكم، كما زعم بعضهم، لأنه مكان مخصوص، وظرف المكان إذا كان
~~مخصوصا لم يتعد الفعل إليه إلا بحرف جر، نحو: جلست في الدار، وصليت في
~~المسجد، ولو قلت: جلست الدار، وصليت المسجد، لم يجز. فأما قولهم: دخلت
~~الدار، وذهبت الشام، فحذف منهما الجار لكثرة الاستعمال، ولا يقاس عليهما. و
~~{الأيمن}: منصوب لأنه نعت للجانب.
# وقوله: {فيحل} منصوب على جواب النهي بإضمار أن، وقيل: هو معطوف، فيكون
~~نهيا أيضا، كقولهم: لا تمددها فتشقها (¬3).
# وقرئ: (فيحل) بضم الحاء وكسرها (¬4)، فالضم: من الحلول الذي PageV04P443 # معناه النزول، أي: فينزل عليكم عقوبتي. والكسر من الحلال الذي معناه
~~الوجوب، أي: فيجب عليكم عقوبتي، من حل الشيء يحل حلالا، إذا انحل عنه عقد
~~التحريم، وزال الخطر عنه، فإذا ارتفع الخطر وقع، فلهذا فسر بيجب، ومنه حل
~~الدين يحل حلولا [إذا] وجب أداؤه، لانحلال عقد المنع عنه وهو الأجل، فاعرفه
~~فإنه موضع لطيف، ومعنى دقيق.
# ومثله {ومن يحلل} قرئ: بضم اللام وكسرها (¬1) على المعنيين المذكورين.
# {وما أعجلك ms1336 عن قومك ياموسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)}:
# قوله عز وجل: {وما أعجلك} (ما) استفهام، ومعناه الإنكار، ومحله الرفع
~~بالابتداء، والخبر {أعجلك}، وفيه ضمير مرتفع به، وهو عائد إلى (ما). و {عن
~~قومك}: في موضع الحال من الكاف، أي: أي شيء حملك على العجلة خارجا عن قومك
~~حين خلفتهم وسبقتهم في المجيء.
# وقوله: {هم أولاء على أثري} (هم) مبتدأ، وخبره {أولاء}. و {على أثري} خبر
~~بعد خبر. ويجوز أن يكون {أولاء} بمعنى الذين في موضع الخبر، و {على أثري}
~~صلته، وقد مضى الكلام على نحو هذا في البقرة عند قوله: {ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم} بأشبع من هذا (¬2).
# والجمهور على فتح الهمزة والثاء في قوله: {على أثري} وقرئ: (على إثري)
~~بكسر الهمزة وإسكان الثاء (¬3)، وهما لغتان بمعنى، غير أن الأثر أفصح PageV04P444 # من الإثر، قاله الزمخشري (¬1).
# {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)}:
# قوله عز وجل: {غضبان أسفا} حالان من {موسى}، ولك أن تجعل {أسفا} حالا من
~~المنوي في {غضبان}، أي ممتلئا من الغضب عليهم، حزينا متلهفا من أجلهم.
# وقوله: {ألم يعدكم ربكم وعدا} (وعدا) هنا يجوز أن يكون على بابه، وهو
~~مصدر مؤكد، وأن يكون بمعنى الموعود، كخلق الله، وضرب الأمير فيكون مفعولا
~~به ثانيا لقوله: {ألم يعدكم}.
# {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي (88)}:
# قوله عز وجل: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} قرئ: {بملكنا} بالحركات الثلاث في
~~الميم (¬2)، وهي لغات، والجميع مصدر بمعنى القدرة، والمصدر مضاف إلى
~~الفاعل، والمفعول محذوف، أي: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا، أي: لو
~~ملكنا أمرنا وخلينا ورأينا لما أخلفناه، ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده
~~(¬3).

PageV04P445

# وقوله: {حملنا أوزارا} قرئ: (حملنا) بفتح الحاء ms1337 والميم مخففا (¬1)، على
~~إسناد الفعل إليهم وتعديته إلى مفعول واحد وهو {أوزارا}.
# وقرئ: (حملنا) بضم الحاء وكسر الميم مشددا (¬2)، على البناء للمفعول
~~وتعديته إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام الفاعل وهو الألف والنون،
~~والثاني: باق على أصله وهو {أوزارا}، وذلك أن (حمل) فعل يتعدى إلى مفعول
~~واحد، فإذا ضوعفت عينه تعدى إلى مفعولين، نحو: حمل فلان الشيء وحملته إياه،
~~قال جل ذكره: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} (¬3). والقراءتان
~~متقاربتان، لأنهم إذا حملوا حملوا. والأوزار: الأثقال من حلي القبط. وقيل:
~~الأوزار: الآثام (¬4).
# وقوله: {فكذلك} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: إلقاء مثل ذلك.
# وقوله: {فنسي} في فاعل الفعل وجهان:
# أحدهما: موسى - عليه السلام -، على معنى: أن موسى نسي إلهه ها هنا وذهب
~~يطلبه عند الطور، أي: تركه، ويجوز أن يكون من النسيان الذي هو ضد الذكر،
~~وهو في كلا التأويلين حكاية عن قول السامري.
# والثاني: السامري، أي: نسي السامري. أي: فترك ما كان عليه من الإيمان،
~~وهو استئناف كلام من الله جل ذكره.

PageV04P446

# {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) ولقد قال
~~لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري (90)}:
# قوله عز وجل: {ألا يرجع} الجمهور على رفع قوله: {يرجع} على أن (أن) هي
~~المخففة من الثقيلة الناصبة للأسماء، واسمها مضمر، و (لا) كالعوض منه، أي:
~~أفلا يرون أن هذا العجل لا يرد لهم جوابا إذا كلموه؟ بشهادة قوله: {ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم} (¬1) وقرئ: بالنصب (¬2)، على أنها الناصبة للأفعال،
~~والرؤية على هذه القراءة من رؤية العين لا من رؤية القلب، لأن تلك بمعنى
~~العلم، والعلم لا يقع بعده (أن) الناصبة للأفعال، لو قلت: علمت أن يقوم
~~زيد، لم يجز، وأما قول أبي إسحاق: {تظن أن يفعل بها فاقرة}: توقن (¬3).
~~وتابعه على هذا جمهور المفسرين، فهو سهو منه وغلط منهم، لما ذكرت آنفا، أن
~~(أن) الناصبة لا تقع بعد العلم واليقين، وإنما المعنى: تتوقع أن يفعل،
~~فاعرفه ms1338 فإنه موضع.
# وقوله: {من قبل} أي: من قبل مجيء موسى - عليه السلام - من الطور. وقيل:
~~من قبل أن يقول لهم السامري ما قال، كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين
~~طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه، فقبل أن ينطق السامري بادرهم هارون -
~~عليه السلام - بقوله: {إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن} (¬4).
# {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91) قال ياهارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)}:

PageV04P447

# قوله عز وجل: {لن نبرح عليه عاكفين} (عاكفين) خبر قوله: {لن نبرح}، و
~~{عليه} من صلته، أي: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى.
~~ولك أن تنصبه على الحال من المنوي في {لن نبرح}.
# وقوله: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن} (ما) استفهام في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر {منعك}، و {إذ} ظرف له، و {ضلوا} في موضع المفعول
~~الثاني [لرأيت]. ويجوز أن يكون في موضع الحال وقد معه مرادة، والرؤية على
~~هذه من رؤية العين. و (لا) في {ألا} مزيدة، كالتي في قوله: {ما منعك ألا
~~تسجد} (¬1)، أي: ما منعك أن تتبعني، وأن وما اتصل بها في موضع نصب بقوله:
~~{منعك}، والمعنى: ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أطاعك؟ وقيل: معناه ما
~~منعك أن تتبعني فيما أمرتك به حين قلت لك: {اخلفني في قومي} (¬2).
# {قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك ياسامري (95)}:
# قوله عز وجل: {يبنؤم} قد مضى الكلام عليه في "الأعراف" (¬3).
# وقوله: {لا تأخذ بلحيتي} في الكلام حذف تقدير: لا تأخذني، ولذلك دخلت
~~الباء في قوله: {بلحيتي} وقوله: {ولا برأسي}.
# والجمهور على كسر اللام في قوله: {بلحيتي}، وقرئ: بفتحها (¬4). قيل: وهي
~~لغة أهل الحجاز (¬5).

PageV04P448

# {قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت
~~لي نفسي (96)}:
# قوله عز وجل: {بصرت بما لم يبصروا به} يقال: بصر فلان بالشيء يبصر به،
~~بالضم فيهما بصارة، إذا صار ms1339 عليما به، وبصر به أيضا يبصر بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر، لغية في معناه، وكلاهما يتعدى بالباء، والمعنى:
~~علمت ما لم تعلموه، وفطنت لما لم تفطنوا له، وأبصر يبصر إبصارا، إذا نظر.
# وقرئ: (بما لم يبصروا) بالياء النقط من تحته على الغيبة، على معنى: بما
~~لم يبصر به بنو إسرائيل، وبالتاء النقط (من فوقها) (¬1) على الخطاب لموسى -
~~عليه السلام - ومن معه.
# وقوله: {فقبضت قبضة} قراءة الجمهور بالضاد فيهما معجمة وفتح القاف، وهو
~~القبض بجميع اليد. وقرئ: بالصاد فيهما وفتح القاف أيضا (¬2)، وهو القبض
~~بأطراف الأصابع، وأما القبضة أو القبصة: فيجوز أن يكون مصدرا، وهي المرة من
~~القبض أو القبص، وأن يكون بمعنى المقبوض تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله،
~~وضرب الأمير، فيكون مفعولا به.
# وقرئ: (قبصة) بضم القاف (¬3)، وهي اسم المقبوض، كالغرفة والحسوة، والقبضة
~~مثلها، وهي قراءة الحسن (¬4).

PageV04P449

# وقوله: {وكذلك سولت لي نفسي} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~وفي الكلام حذف تقديره: سولت لي نفسي أن أفعل فعلا مثل ذلك الفعل الذي وصف قبله.
# {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)}:
# قوله عز وجل: {لا مساس} الجمهور على كسر الميم وفتح السين وهو مصدر
~~ماسسته مساسا، كضاربته ضرابا، والمعنى: لا مماسة، أي: لا يمس بعضنا بعضا،
~~وهو منصوب على التبرية، كقولك: لا رجل في الدار، وقرئ: (لا مساس) بفتح
~~الميم وكسر السين بوزن قطام (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: اسم للفعل، كنزال ودراك.
# قال أبو إسحاق: وهو نفي قولك: مساس مساس (¬2).
# قال أبو الفتح: فإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساس بمعنى امسس، فيا ليت
~~شعري ما الذي نفيت (¬3)؟ فالجواب: أنه يقدر تقدير الأمر، كأنه استعمل في
~~الأمر مساس، فنفي على تصور الحكاية والقول وإن لم يستعمل كقولك، أي: لا
~~أقول مساس، لا بد من تقدير الحكاية، ألا ترى أنك لا تقول: لا أضرب، فتنفي
~~بلا لفظ ms1340 الأمر، لتنافي اجتماع لفظ الأمر والنهي، PageV04P450 # وكذلك لا يصح أن تقول: لا مساس إلا على ما ذكر من تقدير الحكاية.
# والثاني: هو اسم للخبر، علم للمسة، أي: لا تكون بيننا مماسة.
# وقوله: (لن تخلفه) قرئ: بضم التاء وكسر اللام (¬1) على البناء للفاعل وهو
~~السامري، أي: لن تجده مخلفا، من أخلفت الموعد، إذا وجدته خلفا، كقولك:
~~أحمدت فلانا، وأجبنته، إذا وجدته محمودا وبخيلا، ومنه قوله الأعشى:
# 439 - . . . . . . . . . . . . . ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا (¬2)
# أي: صادفه خلفا. وقيل: المعنى ستأتيه.
# وقرئ: (لن تخلفه) بضم التاء وفتح اللام (¬3) على ترك تسمية الفاعل، وهو
~~الله عز وجل، أو موسى - عليه السلام -، من أخلفه ما وعده، وهو أن يقول شيئا
~~ولا يفعله على الاستقبال، وهو يتعدى إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام
~~الفاعل وهو المخاطب. والثاني: الضمير الراجع إلى الموعد، والتقدير: لن
~~يخلفكه الله، ثم حذفت الجلالة، وأقمت الكاف مقامه، فبقي (لن تخلفه) كما
~~ترى، قال أبو علي: ومعناه سنأتيك به، ولا مذهب لك عنه وهو وعيد، وهذا
~~المعنى في القراءة الأولى أبين، انتهى كلامه (¬4).

PageV04P451

# وقرئ أيضا: (لن نخلفه) بالنون وكسر اللام (¬1)، على معنى: لن نخلفكه، أو:
~~لن نخلفك إياه، فحذف المفعول الأول. وهو في جميع الأوجه: صفة لقوله:
~~{موعدا}.
# وقوله: {ظلت عليه عاكفا} الجمهور على فتح الظاء، وقرئ: (ظلت) بكسرها
~~(¬2)، وهما لغتان، والأصل: ظللت بلامين، الأولى مكسورة فحذفت الأولى كراهة
~~التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، ومن كسر الظاء حذف اللام الأولى
~~لما ذكر آنفا، ونقل حركتها إلى الظاء بعد إزالة حركتها، لأنها لا تتحرك
~~بحركة وهي متحركة بأخرى. و {عاكفا} خبر {ظلت} وليس بمنصوب على الحال.
# وقوله: {لنحرقنه} الجمهور على ضم النون، وفتح الحاء وكسر الراء مشددا،
~~بمعنى الإحراق بالنار، وبه قرأ ابن القعقاع: (لنحرقنه) بضم النون وإسكان
~~الحاء، وكسر الراء مخففا (¬3)، غير أن في التشديد معنى الكثرة، وعن الشيخ
~~أبي علي (¬4): (لنحرقنه) في قراءة الجمهور، أنه يجوز أن يكون حرق مبالغة في
~~حرق الحديد، إذا برده بالمبرد ليتحات، وعليه قراءة من قرأ: (لنحرقنه) بفتح ms1341
~~النون وإسكان الحاء وضم الراء، وهما ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليهم (¬5).

PageV04P452

# وعلى كسر السين في قوله: (لننسفنه)، وقرئ: بضمها (¬1)، وهما لغتان بمعنى،
~~والنسف: تذرية الحب في الريح.
# {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98)}:
# قوله عز وجل: {وسع كل شيء علما} الجمهور على كسر السين مخففا، وهو فعل
~~يتعدى إلى مفعول واحد، وهو {كل شيء}، و {علما} منصوب على التمييز، وهو في
~~المعنى فاعل، أي: وسع علمه كل شيء، فلما نقل الفعل عنه انتصب عفى التمييز،
~~والمعنى: لم يقصر علمه عن شيء. قيل: وهو من قولهم: وسع الإناء الماء، إذا
~~أحاط به ولم يقصر عنه.
# وقرئ: (وسع) بفتح السين مشددا (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: معدى إلى مفعولين، وهما: {كل} و {علما}، وذلك أن هذا الفعل يتعدى
~~إلى مفعول واحد كما ذكر آنفا، فلما ضوعفت عينه تعدى إلى مفعولين على معنى:
~~أعطى كل شيء علما، ففيه منوي يعود إلى الله جل ذكره.
# والثاني: وهو قول أبي الفتح: أن يكون بمعنى خرق كل مصمت بعلمه، لأنه بطن
~~كل مخفي ومستبهم، فصار لعلمه فضاء متسعا، بعدما كان متلاقيا مجتمعا، كقوله:
~~{أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} (¬3) فهذا في العمل، وذلك في
~~العلم، انتهى كلامه (¬4). فيكون انتصاب قوله: {علما} على التمييز أيضا.

PageV04P453

# {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا (101)}:
# قوله عز وجل: {كذلك} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: نقص
~~عليك قصصا مثل ذلك القصص السابق ذكره.
# وقوله: {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه}
~~الضمير في {عنه} للذكر، وهو القرآن، وقيل: لله سبحانه (¬1). وفي {فإنه} ل
~~{من} حملا على اللفظ، و {خالدين} حال من المنوي في {يحمل} العائد إلى {من}
~~ووحد الضمير فيه حملا على لفظ {من} وجمع {خالدين} على معناه.
# ولا يجوز أن يكون {خالدين} صفة لقوله: {وزرا} ms1342 لأجل الضمير العائد إليه في
~~قوله: {فيه} لكون {خالدين} جاريا على غير من هو له، وإذا كان كذلك يجب أن
~~يظهر الضمير الذي فيه، فتقول: خالدين فيه هم، لما ذكرت فيما سلف من الكتاب
~~أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرا [أو حالا] أو صلة على غير من هو له، لم
~~يستتر فيه ضمير الفاعل بخلاف الفعل (¬2).
# وقوله: {فيه} في الكلام حذف مضاف تقديره: خالدين في جزائه، أي: في جزاء
~~ذلك الإثم.
# وقوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا} (ساء) في حكم بئس، والضمير الذي فيه
~~للحمل، دل عليه المفسر وهو {حملا}، والمخصوص بالذم محذوف دل عليه الوزر
~~السابق، والتقدير: ساء الحمل حملا وزرهم. ولا يجوز أن يكون في (ساء) ضمير
~~الوزر كما زعم بعضهم لأمرين:

PageV04P454

# أحدهما: أن المفسر يجب أن يكون من لفظ اسم ساء المفسر.
# والثاني: أن (ساء) إذا كان في حكم بئس لا يجوز أن يكون المنوي فيه ضمير
~~شيء بعينه، كما لا يجوز أن تكون اللام التي في اسمه للعهد دون الجنس.
# واللام في {لهم} للبيان كما في {هيت لك} (¬1). و {يوم القيامة}: منصوب
~~على الظرف.
# {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما (104)}:
# قوله عز وجل: {يوم ينفخ في الصور} يجوز أن يكون بدلا من قوله: {يوم
~~القيامة} كأنه قيل: وساء لهم حملا يوم ينفخ، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل،
~~أي: اذكر ذلك اليوم، فيكون مفعولا به.
# وقرئ: (ينفخ) بضم الياء وفتح الفاء على البناء للمفعول (¬2). كقوله:
~~{ونفخ في الصور} [الزمر: 68]. و (ننفخ) بنونين، الأولى مفتوحة والثانية
~~ساكنة مع ضم الفاء على البناء للفاعل (¬3)، وهو الله عز وعلا.
# والجمهور على إسكان واو (الصور) وفيه وجهان - أحدهما: أنه شبه قرن ينفخ
~~فيه. والثاني: جمع صورة، كصوفة وصوف، عن أبي عبيدة (¬4)، PageV04P455 # وقرئ: (في الصور) بفتح الواو (¬1)، وهو جمع صورة، يقال: صورة وصور. قال
~~أبو الفتح: وقد يقال فيها: صير، ms1343 وأصلها: صور، فقلبت الواو ياء للكسرة التي
~~قبلها (¬2).
# وقوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} انتصاب قوله: {زرقا} على الحال. و
~~{يتخافتون} حال أيضا إما من المجرمين، أو من المنوي في {زرقا}، أي: يحشرون
~~زرقا متخافتين، أي: يتسارون بينهم، فيقول بعضهم لبعض سرا: ما لبثتم في
~~القبور إلا عشر ليال. يقال: خفت كلامه يخفت خفتا وخفوتا، إذا أخفاه، وأصل
~~الخفوت في اللغة: السكون، ومنه: خفت فلان، إذا مات. و {عشرا}: ظرف للبث،
~~وكذا {يوما} كما تقول: صمت يوما، وإن كان العمل في كله.
# وقوله: {أمثلهم طريقة} (طريقة) نصب على التمييز.
# {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)}:
# قوله عز وجل: {فيذرها قاعا} الضمير في فيذرها المفعول، وفيه وجهان:
# أحدهما: للجبال، على معنى: فيدع أماكنها بعد نسفها قاعا، أي: أرضا مستوية
~~صلبة لا تراب فيها. ويجمع القاع على أقوع وأقواع وقيعان، وقلبت الواو ياء
~~للكسرة التي قبلها، وانتصابه على الحال من الضمير PageV04P456 # المذكور، كقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬1). و {صفصفا} نعته،
~~والصفصف: المستوي، كأنه على صف واحد.
# والثاني: للأرض، وإن لم يجر لها ذكر للعلم بها. أو على أنه مفعول ثان على
~~تضمين (يذر) معنى يجعل، ولأن الجبال تدل عليها.
# وقوله: {لا ترى} يجوز أن يكون صفة بعد صفة للقاع، وأن يكون حالا أيضا،
~~أي: غير راء أنت فيها عوجا ولا أمتا، وأن يكون مستأنفا، أي: لا ترى فيها
~~اعوجاجا ولا ارتفاعا ولا انخفاضا.
# {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~(108)}:
# قوله عز وجل: {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له} (يومئذ) معمول {يتبعون}
~~والتنوين عوض من الجملة السابقة، أي: يوم إذ نسفت. وقد جوز أن يكون بدلا
~~بعد بدل من يوم القيامة (¬2). وموضع {لا عوج له} النصب على الحال، أي:
~~يتبعونه غير منحرفين عنه، والمعنى: لا يعوج له مدعو بل يستوون إليه من غير
~~انحراف متبعين لصوته، والضمير في {له} للداعي. وقيل: المعنى يتبعونه سراعا
~~لا ms1344 يتمكثون دونه، ولا يزيغون عنه.
# وقوله: {وخشعت الأصوات للرحمن} أي: سكنت لهيبته {فلا تسمع إلا همسا} أي:
~~إلا صوتا خفيا، والهمس: الصوت الخفي، ومنه الحروف المهموسة. وقيل: هو من
~~هميس الإبل، وهو صوت أخفافها إذا مشت، أي: لا تسمع إلا صوت الأقدام في
~~نقلها إلى المحشر (¬3).

PageV04P457

# {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)}:
# قوله عز وجل: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن} العامل في
~~{يومئذ}: {لا تنفع}. وفي محل {من} وجهان:
# أحدهما: الرفع على البدل من الشفاعة على تقدير حذف المضاف، أي: لا تنفع
~~الشفاعة أحدا إلا شفاعة من أذن له الرحمن، أي لا تنفع الشفاعة مشفوعا له
~~إلا شفاعة من أذن الرحمن لي في الشفاعة، أي: شفاعة شافع مأذون له في
~~الشفاعة مرضي قوله، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {واسأل
~~القرية} (¬1). ولك أن تقدر أن المضاف كأنه في اللفظ موجود لم يحذف، فيكون
~~في موضع جر، تعضده قراءة من قرأ: (والله يريد الآخرة) (¬2) بجر (الآخرة)
~~على أن العوض كأنه موجود في اللفظ، وهو ابن جماز (¬3).
# والثاني: النصب على الاستثناء المنقطع، أو على أنه مفعول به مفعول
~~{تنفع}. و {من} على الوجهين الأولين هو الشافع، والمشفوع له محذوف، وعلى
~~الوجه الأخير هو المشفوع له، والمعنى: لا تنفع الشفاعة مشفوعا له إلا من
~~أذن له الرحمن في الشفاعة له، والأول أمتن، وهو أن يكون المراد ب {من}
~~الشافع، يعضده قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (¬4).
# وقوله: {ولا يحيطون به علما} الضمير في {به} ل {ما} في قوله:

PageV04P458

# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي: يعلم سبحانه ذلك، وهم لا يعلمونه، و
~~{علما} مصدر مؤكد واقع موقع إحاطة، كأنه قيل: ولا يحيطون به إحاطة.
# {وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112)}:
# قوله عز وجل: {وعنت الوجوه} ms1345 أي: خضعت وذلت، يقال: عنا يعنو عنوا، إذا خضع
~~وذل، والعاني: الأسير، والمعنى: أنها خضعت وذلت خضوع الأسير في يد المالك
~~القاهر له.
# وقوله: {وهو مؤمن} في موضع الحال من المنوي في {يعمل}.
# وقوله: {فلا يخاف} قرئ: بالرفع (¬1) على أنه خبر مبتدإ محذوف، أي: فهو لا
~~يخاف، وبالجزم (¬2) على النهي. قال أبو علي: اللفظ على النهي، والمراد
~~الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف عليه، انتهى كلامه (¬3).
# وموضع الفاء وما بعدها على القراءتين: جزم بجواب الشرط الذي هو {ومن
~~يعمل}، أي: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن، فليأمن الظلم والهضم. [قال أبو
~~إسحاق] (¬4): الهضم: النقص، يقال: هضمه واهتضمه، إذا نقصه حقه. والمعنى:
~~فلا يخاف ظلما بالزيادة في سيئاته، ولا هضما بالنقص في حسناته، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - وغيره (¬5).
# {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو PageV04P459 # يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا} محل الكاف النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، أي: إنزالا مثل ذلك الإنزال، وهو معطوف على {كذلك نقص} (¬1).
~~و {قرآنا}: نصب على الحال، أي: مجموعا. و {عربيا}: نعته، وقد مضى الكلام
~~عليه في أول "يوسف" بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {وصرفنا فيه من الوعيد} {من} لبيان الجنس، والمفعول محذوف، أي:
~~وصرفنا فيه وعدا من الوعيد، ويجوز أن تكون {من} مزيدة على رأي أبي الحسن،
~~فلا حذف على هذا (¬3).
# وقوله: {أو يحدث لهم ذكرا} الجمهور على رفع قوله: {أو يحدث} وقرئ:
~~بالإسكان (¬4) تخفيفا، كقوله:
# 440 - . . . . . . . . . . ... . . . . ولا تعرفكم العرب (¬5)
# أي: ولا تعرفكم.
# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)}:

PageV04P460

# قوله عز وجل: {فنسي} الجمهور على فتح الياء على الأصل، وقرئ: بإسكانها
~~(¬1) استثقالا للحركة عليها.
# وعلى تخفيف السين، والمنوي فيه لآدم - عليه السلام -، وقرئ: (فنسي)
~~بتشديدها (¬2)، والمستكن فيه للشيطان، أي: فنساه الشيطان.
# وقوله: {ولم نجد له عزما} الوجود هنا يجوز أن يكون بمعنى ms1346 العلم، ومفعولاه
~~{له عزما}، وأن يكون بمعنى الإصابة، و {له} على هذا يجوز أن يكون من صلة
~~{نجد}، وأن يكون في موضع الحال من عزم، وهو في الأصل صفة له، فلما قدم عليه
~~حكم عليه بالحال. والعزم: هو التصميم على الشيء.
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا ياآدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا} (إذ) منصوب بمضمر، أي: واذكر يا محمد وقت قولنا لهم.
# وقوله: {فتشقى} إنما أفرد بعد قوله: {فلا يخرجنكما} لأن آدم - عليه
~~السلام - هو الأصل، وحواء تابعة له. وقيل: لأن أول الآية خطاب لآدم. وقيل:
~~لمشاكلة رؤوس الآي (¬3).
# {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119)}:

PageV04P461

# قوله عز وجل: {إن لك ألا تجوع فيها} (ألا تجوع) اسم إن، و {لك} الخبر.
# وقوله: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} قرئ: بفتح الهمزة (¬1) عطفا على
~~{ألا تجوع} إما على اللفظ، فيكون في موضع نصب، والتقدير: إن لك عدم الجوع،
~~وعدم العري، وعدم الظمأ، وجاز أن تقع (أن) المفتوحة معمولة ل (إن) لأجل
~~الفصل بينهما بخبر إن، وإذا فصل بينهما لم يكره، وإنما الممنوع أن تقول: إن
~~أن زيدا منطلق، كراهة اجتماع حرفين متقاربي المعنى. أو على المحل فيكون في
~~موضع رفع.
# وقرئ: بكسرها (¬2)، إما على العطف على الأول، وهو {إن لك}، أو على
~~الاستئناف.
# {فوسوس إليه الشيطان قال ياآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~(123)}:
# قوله عز وجل: {فوسوس إليه} عدي هنا بإلى على تضمين {فوسوس} معنى حدث
~~وأسر، وفي موضع آخر باللام (¬3)، على تضمينه معنى ذكر، أو لأجله.
# وقوله: {وطفقا} قيل: يقال: طفق يفعل كذا، مثل: جعل يفعل، PageV04P462 # وأخذ، ms1347 وأنشأ، وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا، وبينها وبينه
~~مسافة قصيرة هي للشروع في أول الأمر، وكاد لمشارفته والدنو منه، وقد مضى
~~الكلام عليها، وعلى {يخصفان} في سورة الأعراف (¬1).
# وقوله: {فغوى} الجمهور على فتح الواو وألف بعدها، وهو بمعنى خاب وضل عما
~~أمر به، والغي في اللغة: الخيبة والضلال، وقد غوى يغوي بفتح العين في
~~الماضي وكسرها في الغابر غيا وغواية فهو غاو وغو.
# وقرئ: (فغوي) بكسر الواو وفتح الياء (¬2)، أي: فبشم من كثرة الأكل، يقال:
~~غوي الفصيل والسخلة يغوى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غوى، وهو
~~أن يشرب اللبن حتى يتخم ويفسد جوفه (¬3). وهذه قراءة مرذولة مردودة، لا يحل
~~لأحد أن يقرأ بها (¬4).
# {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى (127)}:
# قوله عز وجل: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} PageV04P463 # الجمهور على تنوين قوله: {ضنكا} وهو مصدر قولك: ضنك يضنك، بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر ضنكا وضناكة، وصف به، أي: ذات ضنك، أو جعلت نفس
~~الضنك وعينه للمبالغة.
# وقرئ: (ضنكى) بغير تنوين، بوزن صرعى (¬1)، على أن الألف للتأنيث كالتي
~~[في] ذكرى ونحوها من المصادر. والضنك: الضيق، لغتان بمعنى (¬2).
# وقوله: {ونحشره} الجمهور على ضم الراء على الاستئناف، وقرئ: بإسكانها
~~(¬3) عطفا على محل قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، لأنه جواب الذي هو قوله:
~~{ومن أعرض عن ذكري}.
# وقوله: {أعمى} في موضع نصب على الحال في الموضعين.
# وقوله: {كذلك} يجوز أن يكون محل الكاف الرفع على تقدير: الأمر كذلك، أي:
~~كما ترى، ثم استأنف فقال: {أتتك آياتنا فنسيتها} , أو النصب على أنه مفعول
~~به، أي: فعلنا ذلك جزاء لما صدر منك في الدنيا. أو نعت لمصدر محذوف، أي:
~~تركناك تركا مثل تركك آياتنا.
# وقوله: {وكذلك اليوم تنسى} أي: نسيانا مثل ذلك.
# وقوله: ms1348 {وكذلك نجزي} أي: كما جازينا المعرض عن آياتنا، نجزي المسرف جزاء كذلك.
# {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128)}:

PageV04P464

# قوله عز وجل: {أفلم يهد لهم كم أهلكنا} اختلف في فاعل الفعل الذي هو لم يهد:
# فقيل: هو الله سبحانه وتعالى، أي: أفلم يبين الله لهم طريق الاعتبار
~~بكثرة إهلاكه القرون بتكذيبهم الرسل، تعضده قراءة من قرأ: (أفلم نهد)
~~بالنون، وهما عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء وغيرهما (¬1).
# وقيل: هو مصدر (لم يهد) أي: أفلم يهد الهدى لهم، دل عليه فعله.
# وقيل: ما دل عليه {أهلكنا}، أي: أفلم يهد لهم إهلاكنا القرون.
# وعن بعض أهل الكوفة: فاعل الفعل هو {كم}، وأبى ذلك أهل البصرة، لأن كم
~~استفهام، والاستفهام له صدر الكلام، فلا يعمل فيه ما قبله، بل هو منصوب ب
~~{أهلكنا} وهو مفعول مقدم، ومفسره محذوف، والتقدير: كم قرنا أهلكنا؟ (¬2)
# وقوله: {يمشون} في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {لهم}، أي:
~~أفلم يهد لهم في حال مرورهم من ديار المهلكين ومنازلهم؟ .
# {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)}:
# قوله عز وجل: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} {كلمة}
~~مبتدأ، و {سبقت من ربك} في موضع الصفة للكلمة، والخبر محذوف، والكلمة
~~السابقة هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة، {وأجل} معطوف على {كلمة}، أي:
~~ولولا كلمة سابقة من ربك بتأخير العذاب عن أمتك وأجل مسمى، وهو يوم القيامة
~~الذي يقع فيه جزاء كل نفس، لكان PageV04P465 # العذاب لازما لهم، لا يفارقهم كما لم يفارق القرون الماضية. واللزام:
~~مصدر بمعنى الملازم، عن الجوهري وغيره (¬1).
# {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)}:
# قوله عز وجل: {بحمد ربك} في موضع نصب على الحال من المنوي في {وسبح} أي:
~~صل حامدا ربك صلاة الفجر وصلاة العصر، والمراد بالتسبيح: الصلاة على ما فسر (¬2).
# وقوله: {ومن آناء الليل} من صلة قوله: ms1349 {فسبح}. {وأطراف النهار} عطف على
~~{آناء الليل} على المحل، أي: فصل من ساعات الليل وأطراف النهار.
# وقرئ: (وأطراف) بالجر (¬3) عطفا على {آناء الليل} على اللفظ.
# قيل: وإنما جمع {وأطراف النهار} وهما طرفان بشهادة قوله: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار} (¬4)؛ لأنه أراد بالأطراف الساعات، كما قال: {ومن آناء الليل} (¬5).
# وقيل: لأن النهار جنس (¬6). وقيل: وضع الجمع موضع التثنية لأمن PageV04P466 # الإلباس، وفي التثنية زيادة بيان (¬1)، ونظير مجيء الأمرين في الآيتين
~~مجيئهما في قوله:
# 441 - . . . . . . . . . . . ... ظهراهما مثل ظهور الترسين (¬2)
# وواحد آناء الليل: إنا، وأنا. وإني (¬3).
# وقوله: {لعلك ترضى} قرئ بفتح التاء على البناء للفاعل، وهو النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقرئ بضمها على البناء للمفعول (¬4)، وهو هو أيضا عليه
~~الصلاة والسلام، والقراءتان ترجعان إلى معنى، لأنه إذا رضي، رضي - عليه
~~السلام -.
# {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)}:
# قوله عز وجل: {زهرة الحياة الدنيا} في نصب قوله: {زهرة} أوجه:
# أحدها: نصب بفعل مضمر دل عليه {متعنا} أي: متعنا به أزواجا منهم، وجعلنا
~~لهم زهرة الحياة الدنيا.
# والثاني: نصب على البدل من محل الجار والمجرور. وهما {به}، كما تقول:
~~مررت به زيدا.
# والثالث: نصب على البدل من قوله: {أزواجا} على تقدير: ذوي زهرة، أو على
~~جعل الأزواج نفس الزهرة وعينها على المبالغة، كقولك: رجل صوم وزور، تجعله
~~نفس الصوم والزور وعينهما.

PageV04P467

# ولا يجوز أن تكون منصوبة بمتعنا على تضمينه معنى أعطينا وخولنا كما زعم
~~الزمخشري (¬1)، لأنه إذا ضمن {متعنا} معنى أعطينا وخولنا حكم بزيادة الباء،
~~فيصير التقدير: ولا تمدن عينيك إلى ما خولناه أزواجا منهم، والفعل إذا
~~استوفى مفعوليه، لم يتعد إلى ثالث.
# ولا أن يكون بدلا من محل (ما) في قوله: {إلى ما متعنا به} كما زعم بعضهم
~~(¬2)، لأن قوله: {لنفتنهم} من صلة {ما} متعلق بمتعنا، ولا يتقدم المبدل على
~~ما هو في الصلة، لأن البدل لا يكون إلا بعد تمام الصلة للمبدل منه، وقد نصت
~~النحاة على أن الموصول لا يبدل منه ms1350 وقد بقت منه بقية، اللهم [إلا] أن تجعل
~~{لنفتنهم} من صلة محذوف تقديره: فعلنا ذلك لنفتنهم فيه. فإن قلت: فكيف تجوز
~~البدل من {به}، أو من {أزواجا} وكلاهما داخل في الصلة معمول {متعنا}
~~كالمذكور؟ قلت: الممنوع إنما هو من الموصول عينه قبل تمامه، لا مما في
~~الصلة، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# والرابع: نصب على الذم، وهو النصب على الاختصاص.
# والخامس: نصب على الحال من {ما} أو من الضمير في {به} وحذف التنوين منها
~~لالتقاء الساكنين، هو واللام من {الحياة} تعضده قراءة: (ولا الليل سابق
~~النهار) (¬3) بنصب (النهار) ب (سابق)، على تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون
~~اللام بعده، وجر الحياة على هذا على البدل من (ما) في قوله: {إلى ما
~~متعنا}، كأنه: ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة، أي: في حال زهرتها،
~~وزهرتها: زينتها وبهجتها وما يروق الناظر منها عند الرؤية (¬4).

PageV04P468

# عن الفراء: أنها نصب على الحال أيضا، غير أنه يحكم بزيادة الألف واللام،
~~واستدل بقول العرب: مررت به الشريف والكريم (¬1)، فتنصب على الحال، على
~~تقدير: زيادة الألف واللام، وهذا فيه ما فيه عند من تأمل.
# وعنه أيضا: نصب على التمييز (¬2)، والمميز (ما) أو الضمير في به، وفيه
~~نظر لكونها مضافا إلى ما فيه حرف التعريف.
# ويقال: زهرة وزهرة بإسكان الهاء وتحريكها من أجل حرف الحلق، وقد قرئ بهما (¬3).
# {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة
~~للتقوى (132) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى (133)}:
# قوله عز وجل: {والعاقبة للتقوى} أي: والعاقبة المحمودة لأهل التقوى،
~~بشهادة قوله: {والعاقبة للمتقين} (¬4).
# وقوله: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف} قرئ: {أولم تأتهم} بالتاء النقط من
~~فوقها، لتأنيث لفظ البينة، وبالياء النقط من تحته (¬5)، لأجل الفصل، أو لأن
~~البينة والبيان بمعنى.

PageV04P469

# والجمهور على إضافة {بينة} إلى {ما} وحكى الكسائي: بتنوين (بينة) مرفوعة
~~(¬1)، و {ما} على قوله بدل من (بينة)، أو خبر مبتدإ محذوف، أي: هي ما في
~~الصحف الأولى.
# وأجيز نصب (بينة) على الحال من ms1351 {ما} (¬2)، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~المنوي في الظرف، وهو {في الصحف}، لأن العامل معنى، و {ما} رفع على
~~الفاعلية.
# وقرئ: (في الصحف) بالإسكان تخفيفا (¬3).
# {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)}:
# قوله عز وجل: {ولو أنا أهلكناهم} محل {أنا} الرفع بمضمر، أي: لو وقع هذا،
~~لأن (لو) لا يليه إلا الفعل.
# وقوله: {من قبله} أي: من قبل الرسول، أو من قبل القرآن.
# وقوله: {فنتبع} منصوب على جواب {لولا} لأنه بمعنى (هلا).
# وقوله: {من قبل أن نذل ونخزى} الجمهور على لفظ بناء الفاعل فيهما، وقرئ:
~~(من قبل أن نذل ونخزى) على ترك تسمية الفاعل (¬4)، ووجههما ظاهر.

PageV04P470

# وقوله: {فستعلمون من أصحاب الصراط} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء،
~~و {أصحاب} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {فستعلمون}، ولا يجوز أن تكون
~~موصولة منصوبة المحل بستعلمون كما زعم الفراء، لعدم العائد إليها من الصلة (¬1).
# وقوله: {ومن اهتدى} استفهام أيضا عطف جملة على جملة، أي: فستعلمون في
~~الآخرة من أصحاب الطريق المستقيم، ومن اهتدى من الضلالة، نحن أم أنتم.
# و{السوي}: المستوي، وهو الذي يستوي بسالكه فيؤديه إلى نجاحه، وهو قراءة
~~الجمهور، وحكي فيه قراءات آخر: (السواء) بفتح السين والواو ممدودا. بمعنى
~~الوسط. و (السوء) بفتح السين وإسكان الواو مهموزا، بمعنى: الرداءة والشر، و
~~(السوى) بضم السين بوزن حبلى (¬2)، وهو تأنيث الأسوأ، قال أبو جعفر: وتأنيث
~~الصراط شاذ قليل (¬3). و (السوي) تصغير السوء (¬4).
# هذا آخر إعراب سورة طه
# والحمد لله وحده

PageV04P471

### | AUTO إعراب سورة الأنبياء - عليهم السلام -

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)}:
# قوله عز وجل: {اقترب للناس حسابهم} (اقترب) افتعل من القرب، قيل: وحقيقة
~~القرب قلة ما بين الشيئين، وهو على ثلاثة أوجه: قرب زمان، وقرب مكان، وقرب
~~حال، وهو هنا من قرب الزمان، إذ المراد اقتراب الساعة، وإذا اقتربت الساعة
~~فقد اقترب ما ms1352 يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك. واللام في
~~{للناس} من صلة {اقترب}.
# وقوله: {وهم في غفلة معرضون} (وهم) مبتدأ خبره {معرضون}. و {في غفلة}
~~ثلاثة أوجه: أحدها من صلة {معرضون}. والثاني حال من المنوي في {معرضون}.
~~والثالث خبر الابتداء الذي هو {وهم}، و {معرضون} على هذا خبر بعد خبر،
~~ويجوز في الكلام نصبه على الحال من المستكن في الخبر (¬1)، والواو في {وهم}
~~واو الحال.
# {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)}:
# قوله عز وجل: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} الجمهور على جر {محدث}
~~حملا على لفظ {من ذكر}: على النعت، وقرئ: بالرفع (¬2) PageV04P472 # حملا على المحل كقوله: {ما لكم من إله غيره} (¬1) وغيره، وأجاز الكسائي:
~~نصبه على الحال (¬2). ومعنى محدث: محدث النزول، لأن القرآن أنزل آية آية،
~~وسورة سورة، وهو كلام رب العالمين، وصفة من صفات ذاته غير محدث، وغير
~~مخلوق، ومن قال غير هذا فهو كافر مبتدع زنديق، لا تحل الصلاة عليه. وقيل:
~~المراد بالذكر هنا الرسول - عليه السلام - (¬3) كقوله: {قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا} (¬4) على قول من جعل الذكر الرسول (¬5).
# وقوله: {من ربهم} يجوز فيه أوجه: أن يكون من صلة الإتيان، وأن يكون في
~~موضع الصفة ل {ذكر}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {محدث}، وأن يكون
~~من صلة {محدث}، والأجود أن يكون صفة ل {ذكر}.
# وقوله: {وهم يلعبون} في محل النصب على الحال من الضمير المرفوع في {إلا
~~استمعوه}.
# {لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون (3)}:
# قوله عز وجل: {لاهية قلوبهم} نصب على الحال من الضمير [المرفوع] في
~~{يلعبون}، وإن شئت من ذي الحال الأول، وهذا معنى قول بعض النحاة: {وهم
~~يلعبون} {لاهية قلوبهم} حالان مترادفتان، أو متداخلتان (¬6). و {قلوبهم}
~~رفع بأنها الفاعلة لقوله: {لاهية}، فاللهو فعل PageV04P473 # للقلوب وحال لأصحابها، كما أن الاختلاف في قوله: {ثمرات مختلفا ألوانها}
~~(¬1) فعل للألوان، وصفة للثمرات، ولها نظائر في التنزيل.
# وقرئ: (لاهية) بالرفع ms1353 (¬2) على أنه خبر [بعد خبر] (¬3) لقوله: {وهم}.
~~والقلوب مرتفعة بها أيضا على الفاعلية.
# وقوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} في محل {الذين} ثلاثة أوجه:
# أحدها: الرفع، وفيه خمسة أوجه - أحدها: بدل من الواو في {أسروا} إعلاما
~~بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به. والثاني: فاعل {أسروا} على
~~لغة من قال: أكلوني البراغيث. و:
# 442 - . . . . . . . . . ... . . . . . يعصرن السليط أقاربه (¬4)
# والثالث: فاعل فعل مضمر، أي: وأسروا النجوى، وقال الذين ظلموا كيت وكيت.
~~والرابع: مبتدأ خبره محذوف تقديره: الذين ظلموا يقولون: هل هذا إلا بشر
~~مثلكم؟ دل عليه هذا المقول. والخامس: بالعكس، أي: هم الذين ظلموا.
# والثاني: النصب على الذم.
# والثالث: الجر على البدل من (الناس) أو على النعت لهم (¬5).

PageV04P474

# وقوله: {وأنتم تبصرون} الواو واو الحال.
# وقوله: {هل هذا} إلى قوله: {وأنتم تبصرون} في موضع نصب إما على البدل من
~~{النجوى} أي: وأسروا هذا الحديث، أو معمول القول مضمرا، أي: قالوا ذلك.
# {قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5)}:
# قوله عز وجل: (قل ربي) قرئ على الأمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~و {قال ربي}: على الخبر (¬1) حكاية لقوله - عليه السلام - لهم.
# وقوله: {في السماء} يجوز أن يكون من صلة {يعلم}، وأن يكون حالا من القول،
~~فيكون من صلة محذوف، ويجوز أن يكون حالا من المنوي في {يعلم}، والذي جوز
~~ذلك عطف الأرض عليها، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال (¬2).
# وقوله: {أضغاث أحلام} خبر مبتدإ محذوف، أي: ما أتى به محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أضغاث أحلام.
# وقوله: {كما أرسل الأولون} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف و
~~(ما) مصدرية، أي: فليأتنا بآية إتيانا مثل إرسال الأولين، قيل: وصحة
~~التشبيه في قوله: {كما أرسل الأولون} من حيث إنه في معنى: كما أتى الأولون
~~بالآيات، لأن إرسال الرسل متضمن للإتيان PageV04P475 # بالآيات، ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول: أرسل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -[وبين قولك ms1354 أتى محمد]- صلى الله عليه وسلم - بالمعجزة (¬1).
# {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم
~~ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)}:
# قوله عز وجل: {أهلكناها} في موضع النعت ل {قرية}، إما على اللفظ، أو على
~~المحل، أي مهلكة أو مهلكة، كقوله: {ما لكم من إله غيره} وغيره، وقد قرئ
~~بهما (¬2).
# وقوله: {أفهم يؤمنون} استفهام تبعيد بمعنى النفي، أي: لا يؤمنون.
# وقوله: {نوحي إليهم} قرئ بالياء مبنيا للمفعول (¬3)، والقائم مقام الفاعل
~~{إليهم}. وبالنون (¬4) والمفعول محذوف، وهو ما أمر الله به عباده ونهاهم عنه.
# وقوله: {وما جعلناهم جسدا} (جسدا) مفعول ثان، ويجوز أن يكون الجعل هنا
~~بمعنى الخلق، فيكون حالا، والمراد بالجسد هنا: الجمع، لأنه جنس. وقيل: هو
~~في الأصل مصدر سمي به، ولذلك لم يجمع، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي:
~~ذوي جسد (¬5).

PageV04P476

# وقوله: {لا يأكلون الطعام} يجوز أن يكون صفة لجسد إن جعلته مفعولا ثانيا،
~~وأن يكون حالا، إن جعلته حالا على معنى: وما جعلنا الرسل قبله ذوي جسد غير
~~طاعمين.
# {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون
~~(13) قالوا ياويلنا إنا كنا ظالمين (14)}:
# قوله عز وجل: {فيه ذكركم} في محل النصب على النعت لكتاب، و {ذكركم} يجوز
~~أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول والفاعل محذوف، أي: ذكرنا إياكم، وأن
~~يكون مضافا إلى الفاعل والمفعول محذوف، أي: ذكركم ما تريدون وما تكرهون.
# وقوله: {وكم قصمنا} (كم) خبرية في موضع نصب بقوله: {قصمنا}، والقصم: كسر
~~الشيء الصلب قهرا. و {كانت ظالمة}: في موضع النعت لقرية، وجاز وصفها
~~بالظلم، لأن المراد أهلها.
# وقوله: {فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون} جواب (لما) ما دل عليه
~~{إذا هم} أي: فلما أحسوا ms1355 بأسنا أخذوا وشرعوا يهربون من قريتهم، و {إذا} هنا
~~مكانية، وعاملها {يركضون}، والإحساس: إدراك الشيء بالحاسة، والركض: ضرب
~~الدابة بالرجل (¬1).
# {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)}:
# قوله عز وجل: {فما زالت تلك دعواهم} الإشارة إلى الكلمة أو المقالة، أي:
~~فما زالت كلمة الويل دعواهم، أي: دعاؤهم. و {تلك} اسم زالت، و {دعواهم}
~~خبرها، أو بالعكس.

PageV04P477

# وقوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} (هم) مفعول أول و {حصيدا} ثان، وكذا
~~{خامدين}، وذلك أن المفعول الأول الذي هو (هم) في الأصل مبتدأ، والمنصوبان
~~بعده خبران له، كقولك: هذا حلو حامض، فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا على
~~المفعولية، وجاز أن يكون لجعل ثلاثة مفاعيل، لأن حكم الاثنين الأخيرين حكم
~~الواحد، وذلك أن معنى قول القائل: جعلته حلوا حامضا، جعلته جامعا للطعمين،
~~وكذلك معنى ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود (¬1).
# والحصيد: الزرع المحصود، أي: جعلناهم مثل الحصيد، فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، فلذلك لم يجمع كما لا يجمع المقدر وهو المثل.
# ومعنى {خامدين}، ميتين، كخمود النار إذا أطفئت. فإن قلت: هل يجوز أن يكون
~~{خامدين} حالا من الهاء والميم؟ قلت: لا يبعد ذلك، غير أن الأول أمتن.
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17)}:
# قوله عز وجل: {لاعبين} نصب على الحال من النون والألف في {خلقنا}.
# وقوله: {إن كنا} إن هنا تحتمل أوجها: أن تكون نافية بمعنى (ما) على أن
~~الكلام قد تم عند قوله: {من لدنا} ثم ابتدأ فقال: {إن كنا فاعلين} أي: ما
~~كنا فاعلين ذلك. وأن تكون شرطية. وأن تكون بمعنى لو، أي: لو كنا فاعلين ذلك
~~لاتخذناه من لدنا ولكنا لسنا بفاعلين لكونه مستحيلا منا.

PageV04P478

# {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)}:
# قوله عز وجل: {فيدمغه} الجمهور على رفعه وهو الوجه، إذ لا موجب لنصبه،
~~وقرئ: (فيدمغه) بالنصب (¬1)، قال الزمخشري: وهو في ضعف قوله:
# 443 - سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز ms1356 فأستريحا (¬2)
# والمعنى: فيهلكه ويكسره، وأصله أن يصيب أم الدماغ، وهو مقتل، فيهلكه.
# وقوله: {ولكم الويل مما تصفون} (مما تصفون) في موضع الحال من المنوي في
~~(لكم) على رأي صاحب الكتاب - رحمه الله -، أو من الويل على مذهب أبي الحسن
~~- رحمه الله -. و (ما) موصولة، أو مصدرية، أي: من وصفكم، ويجوز أن تكون
~~إبهامية بمعنى شيء.
# {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)}:
# قوله عز وجل: {ومن عنده لا يستكبرون} وابتداء وخبر، ولك أن تعطف {ومن
~~عنده} على {من} الأولى المرفوعة، إما بالابتداء أو بالظرف، وهي قوله: {وله
~~من في السماوات}، فقوله: {لا يستكبرون} على هذا الوجه في موضع الحال، إما
~~من {من} الأولى، أو {من} الثانية، أو من المنوي في أحد PageV04P479 # الظرفين، وهو {له} أو {عنده}، أي غير مستكبرين وغير مستحسرين، وكذا
~~{يسبحون} في موضع الحال أيضا، ويجوز أن يكون مستأنفا، وكذا {لا يفترون} في
~~موضع الحال من الضمير في {يسبحون}. والاستكبار: التعظيم. والاستحسار:
~~الانقطاع، من الإعياء. والفتور: الضعف.
# {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)}:
# قوله عز وجل: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} (أم) هنا المنقطعة
~~بمعنى (بل) والهمزة التي للاستفهام، والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ، وهو
~~يتضمن معنى النفي، أي: لم يتخذوا آلهة من صفتها كيت وكيت.
# و{من الأرض} يجوز أن يكون من صلة الاتخاذ، و {من} لابتداء الغاية. وأن
~~يكون في موضع الصفة ل {آلهة}، وكذا {ينشرون}.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {هم ينشرون} حالا من {آلهة} لكونها خصصت
~~بالصفة، أو من المنوي في الظرف؟ قلت: لا، لأن الجملة الإسمية إذا وقعت حالا
~~لا بد لها من رابط وهو الواو في الأمر العام.
# والجمهور على ضم الياء وكسر الشين في (ينشرون)، وقرئ (ينشرون) بفتح الياء
~~وضم الشين (¬1)، وهما لغتان بمعنى، أنشر الله الموتى ونشرهم، إذا ms1357 أحياهم،
~~غير أن الإنشار أكثر من النشر الذي في معناه.
# وقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله} (إلا) هنا بمعنى غير، وهو مع ما
~~بعده صفة لآلهة، أي: آلهة غير الله، ولهذا ارتفع ما بعد إلا.

PageV04P480

# ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل، لأن البدل في الموجب غير جائز، ألا
~~ترى أنك لا تقول: جاءني القوم إلا زيد، على حد قولك: ما جاءني أحد إلا زيد،
~~لأجل أن البدل يوجب إسقاط الأول، فقولك: ما جاءني أحد إلا زيد، بمنزلة
~~قولك: ما جاءني إلا زيد، وليس كذا قولك: جاءني القوم إلا زيد، لأجل أنه لا
~~تقدر أن تقول: جاءني إلا زيد، لأجل أن رفع زيد بالفعل يوجب إثبات المجيء
~~له، وليس المعنى على هذا، وإنما الغرض أن ينفى المجيء عنه، وإذا كان كذلك
~~علمت أن قوله جل ذكره: {لو كان فيهما آلهة إلا الله} بمعنى غير الله، وأن
~~قوله: {آلهة} لا يجوز أن يكون في حكم الساقط، إذ لو أسقطته لصار إلى قولك:
~~لو كان فيهما إلا الله لفسدتا. وهذا فاسد لفساد المعنى، لأن الله عز وعلا
~~هو خالقهما، ووجودهما بإنشائه وإحداثه، فكيف تفسدان بوجوده فيهما؟
# ولا يجوز النصب على الاستثناء لفساد المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت: لو
~~جاءني القوم إلا زيدا - بالنصب - لأعطيتهم كذا وكذا. كان المعنى: أن
~~الإعطاء امتنع لكون زيد مع القوم، وكذا في الآية لو نصبت لكان المعنى: أن
~~فسود السموات والأرض امتنع لكون الله مع الآلهة فيهما، وهذا ظاهر الفساد
~~لإثبات الآلهة مع الله، تعالى الله عما يقول الظالمون.
# وأبين من هذا أنك لو قلت: لو كان فيهما آلهة إلا الله بالنصب لفسدتا،
~~لكان فاسدا، لأنه يوهم أنك لو قلت: لو كان فيهما آلهة مع الله لما فسدتا،
~~وهذا ظاهر الفساد، وإذا رفعت على الوصف لا يلزم منه مثل ذلك، والمعنى: لو
~~كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا،
~~لخربتا، وهلكتا بسبب التمانع والتنازع بين الآلهة، فاعرفه.
# وعن الفراء: (إلا) ms1358 هنا بمعنى سوى (¬1)، وهو حسن، غير أن ما عليه PageV04P481 # أصحابنا أمتن، لا بل هو الوجه عند من تأمله.
# {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)}:
# قوله عز وجل: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} الجمهور على ترك التنوين في
~~{ذكر} فيهما على الإضافة إلى {من}، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، على
~~معنى: أن هذا الكتاب [المنزل] (¬1) علي وهو القرآن - هو ذكر من معي من
~~الأمة، وذكر من معي من الأمم المتقدمة، أي: يشتمل على ذكر هذه الأمة، وذكر
~~الأمم السالفة، وليس فيه جواز اتخاذ آلهة سوى الله.
# أو إلى الفاعل، على معنى: أن هذا الذي أتلوه عليكم، أن الله تعالى فرد
~~صمد، وأنه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، قول من معي في عصري، ومن قبلي من أهل
~~الكتاب، أي ذكر ذلك من معي ومن قبلي.
# وقرئ: (ذكر من معي وذكر من قبلي) بالتنوين (¬2)، وهو الأصل، و (من) مفعول
~~منصوب بالذكر، أو فاعل مرفوع به على المعنيين.
# وقرئ أيضا: (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) بالتنوين في (ذكر) فيهما وكسر
~~الميم من (من) في الموضعين (¬3). قال أبو الفتح: حكى صاحب الكتاب وأبو زيد:
~~جئت من معهم، بمعنى من عندهم، فكأنه قال: هذا ذكر من عندي ومن قبلي، أي:
~~جئت به، كما جاء به الأنبياء من قبلي، كقوله سبحانه: {إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} (¬4) وتجويز PageV04P482 # دخول (من) على (مع) دليل على أنه اسم هو ظرف، كقبل وبعد وعند ولدن وما
~~أشبه ذلك من الأسماء التي هي الظروف، فدخل عليه (من) كما يدخل على أخواته (¬1).
# وقوله: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق} الجمهور على نصب {الحق} بالفعل الذي
~~قبله وهو {لا يعلمون} وقرئ: بالرفع (¬2) على إضمار مبتدأ أي: هذا، أو هو الحق.
# وقوله: {أنه} هو القائم ms1359 مقام الفاعل، والضمير ضمير الشأن والحديث.
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)}:
# قوله عز وجل: {بل عباد} خبر مبتدإ محذوف، أي: بل هم عباد، وأجاز الفراء:
~~(عبادا) بالنصب على بل اتخذ عبادا (¬3). و {مكرمون} صفة لهم، وكذا و {لا
~~يسبقونه}.
# وقوله: {فذلك نجزيه جهنم} في محل (ذلك) وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء
~~و {نجزيه} الخبر، والهاء تعود إلى ذا و {جهنم} مفعول ثان لنجزيه، والجملة
~~جواب الشرط الذي هو {ومن يقل}، والإشارة في قوله: {فذلك} إلى (من)، أي:
~~فذلك القائل نجزيه جهنم على ادعائه الإلهية، والثاني: النصب بفعل دل عليه
~~{نجزيه}.

PageV04P483

# وقرئ: (نجزيه) بضم النون والهاء (¬1)، على أن الأصل نجزئ به جهنم، أي:
~~نكفيها به، أي: نمكنها منه فتأتي عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه
~~الاكتفاء بذلك، من قولهم: أجزأني الشيء، أي: كفاني، ثم حذف حرف الجر فصار
~~نجزئه جهنم، أي: نطعمه جهنم، ثم أبدلت الهمزة ياء على حد: أخطيت، وقريت،
~~فصارت نجزيه، وأقرت الهاء على ضمتها تنبيها على أن الأصل الهمز وأن حكمه
~~باق، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوي عذر، فاعرفه فإنه من كلام أبي
~~الفتح - رحمه الله - (¬2).
# وقوله: {كذلك نجزي الظالمين} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: نجزيهم جهنم جزاء مثل ذلك.
# {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)}:
# قوله عز وجل: {أولم} قرئ بالواو (¬3) ردا للكلام بالعاطف على ما قبله،
~~وقرئ: (ألم) بحذفها (¬4) على استئناف الكلام، وكل من الفريقين وافق رسمه (¬5).
# وقوله: {كانتا رتقا} الجمهور على إسكان التاء، وهو مصدر قولك: رتق فلان
~~الفتق يرتقه رتقا إذا سده، ولكونه مصدرا وحد، أي: كانتا ذواتي رتق، أو
~~مرتوقتين، كخلق الله، وصيد الصائد، وكل شيئين PageV04P484 # متصلين ms1360 لا فرجة بينهما فهو رتق، أي: مرتوق.
# وقرئ: (رتقا) بفتح التاء (¬1)، وهو بمعنى المرتوق، قال أبو الفتح: قد كثر
~~عنهم مجيء المصدر على فعل ساكن العين، واسم المفعول منه على فعل مفتوحها،
~~وذلك قولهم: النقض للمصدر والنقض للمنقوض، والخبط المصدر، والخبط: الشيء
~~المخبوط، وكذا الرتق بمعنى المرتوق (¬2). وهو على تقدير حذف موصوف، أي:
~~كانتا شيئا رتقا، أي: مرتوقا. ومعنى ذلك: أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا
~~فضاء بينهما، فجعل بينهما الهواء، أو كانت السموات متلاصقات، وكذلك
~~الأرضون، لا فرج بينهما، ففتقها الله، وفرج بينها.
# وقيل: فتقت السماء بالمطر، والأرض بالنبات (¬3).
# وقوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} الجعل هنا يجوز أن يكون بمعنى
~~التصيير، فيتعدى إلى مفعولين وهما: {من الماء كل شيء} فكل شيء مفعول أول، و
~~{من الماء} ثان، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وصيرنا حياة كل شيء من الماء،
~~فحذف المضاف اكتفاء بقوله: {حي}، وهو صفة لشيء.
# وقرئ: (حيا) بالنصب (¬4)، وذلك يحتمل وجهين - أحدهما: أن يكون هو المفعول
~~الثاني ل {جعلنا} ويكون الظرف لغوا. والثاني: أن يكون صفة ل {كل} والظرف
~~على بابه.

PageV04P485

# وأن يكون بمعنى الخلق، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو {كل شيء} أي: وخلقنا
~~من الماء كل حيوان.
# و{من الماء}: يجوز أن يكون من صلة {جعلنا}، وأن يكون صفة ل {كل} في
~~الأصل، فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال.
# {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)}:
# قوله عز وجل: {أن تميد بهم} أي: كراهة أو مخافة أن تميد بهم، أي: تميل
~~وتضطرب، أو لأن لا تميد بهم، فحذف لا واللام لعدم الإلباس، وهذا مذهب أهل
~~الكوفة (¬1).
# وقوله: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا} (فيها) أي: في الرواسي، أو في الأرض،
~~وانتصاب قوله: {فجاجا} على الحال من سبل، وهو في الأصل صفة لها، بشهادة
~~قوله جل ذكره في موضع آخر: {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} (¬2) فلما تقدمت
~~عليها جعلت حالا، كقوله:
# 444 - لعزة موحشا طلل قديم ms1361 ... . . . . . . . . . . . . (¬3)
# قيل: والفرق بينهما من جهة المعنى: أن أحدهما إعلام بأنه جعل فيها طرقا
~~واسعة. والثاني: بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة، فهو بيان لما أبهم
~~ثمة (¬4).
# وقيل: (سبلا) بدل منها (¬5). والوجه هو الأول.

PageV04P486

# والفجاج: جمع فج، والفج: الطريق الواسع بين الجبلين.
# {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)}:
# قوله عز وجل: {كل في فلك يسبحون} (كل) رفع بالابتداء، والتنوين فيه عوض
~~من المضاف إليه، أي: كلها، أو كلهم لقوله: {يسبحون}، وجيء بضمير الجمع على
~~معنى {كل} وذكر لوصفها بوصف العقلاء وهو السباحة.
# وفي الخبر وجهان - أحدهما: {يسبحون} و {في فلك} من صلة الخبر، والثاني:
~~{في فلك}، و {يسبحون} على هذا حال من المنوي فيه، أو خبر بعد خبر.
# والضمير للشمس، والقمر، والنجوم ودل على النجوم ذكرهما، أي: كل من الشمس
~~والقمر والنجوم يسبحون، أي: يسيرون ويجرون في فلك.
# وقيل: الضمير للشمس والقمر، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة،
~~جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها، وهو السبب في جمعها بالشموس والأقمار، وإلا
~~فالشمس واحدة، والقمر واحد.
# والجملة التي هي {كل في فلك يسبحون} مستأنفة، وقيل: في موضع نصب على
~~الحال من الشمس والقمر دون الليل والنهار، كما تقول: رأيت زيدا وهندا ضاحكة (¬1).
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34)}:
# قوله عز وجل: {أفإن مت فهم الخالدون} الهمزة التي للاستفهام في قوله:
~~{أفإن مت} عند صاحب الكتاب - رحمه الله - في موضعها، وإذا دخلت على حرف
~~الشرط في نحو: أإن تأتني آتك، لم تبطل عمله، بل يعمل كما يعمل إذا لم تدخل
~~عليه، نحو: إن تأتني آتك (¬2)، وزعم أن الهمزة في مثل هذا PageV04P487 # حقها أن تدخل على الجزاء والتقدير: أفهم الخالدون إن مت؛ لأن الغرض
~~التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط، لكنها دخلت على الشرط، لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام؟ والقول قول صاحب الكتاب، لأن الهمزة لها صدر
~~الكلام، وإن لها صدر الكلام، فقد وقعا في موضعهما، والشيء إذا وقع في رتبته
~~لم ينو به ms1362 التأخير من غير اضطرار، وأيضا فإن المعنى [لم] (¬1) يتم بدخول
~~الهمزة على جملة الشرط والجواب، لأنهما كالشيء الواحد. والفاء في (فإن)
~~لعطف جملة على جملة، وفي {فهم} للجزاء.
# {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا
~~رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون (36)}:
# قول عز وجل: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الفتنة): الامتحان والاختبار،
~~وهو مصدر قولك: فتنت فلانا، إذا اختبرته أو امتحنته، وانتصابه على المصدر،
~~وهو مصدر مؤكد ل (نبلوكم) من غير لفظه حملا على المعنى، لأن الابتلاء
~~والفتنة بمعنى، كأنه قيل: ونبلوكم بهما بلوى، أو نفتنكم بهما فتنة، أو على
~~أنه مفعول له، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (¬2).
# وقوله: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا} (إن) بمعنى ما. و
~~{هزوا}: مفعول ثان، أي: وإذا رآك الكفار ما يتخذونك إلا هزوا، أي: مهزوا
~~به، قائلين: أهذا الذي يذكر آلهتكم بالسوء؟ ، فحذف المفعول الثاني للعلم به.
# {خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون PageV04P488 # متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39)}:
# قوله عز وجل: {من عجل} من صلة {خلق}، كما تقول: خلق فلان من الكرم، إذا
~~كثر ذلك منه. وقيل: في موضع الحال، أي: عجلا أو عجولا، يقال: رجل عجل،
~~وعجل، وعجول. والعجل: ضد البطء.
# وقوله: {لو يعلم الذين كفروا حين} جواب {لو} محذوف. و {حين} مفعول به
~~لقوله: {يعلم} لا ظرف له كما زعم بعضهم، لأنه هو المعلوم لا غيره فيه، أي:
~~لو يعلمون الوقت الذي لا يقدرون فيه على كف النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم،
~~لما صدر منهم ما صدر وهو الكفر والسخرية والاستعجال، ولكن جهلهم به هو الذي
~~حملهم على ذلك فاكهين به.
# {بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به ms1363 يستهزئون (41)}:
# قوله عز وجل: {بل تأتيهم بغتة فتبهتهم} الجمهور على التاء في قوله: {بل
~~تأتيهم. . . فتبهتهم} النقط من فوقه، والمنوي فيهما راجع إلى النار، أو إلى
~~الوعد، لأنه في معنى النار، وهي التي وعدوها، أو على تأويل العدة والموعدة،
~~أو إلى الحين، لأنه في معنى الساعة، أو إلى الساعة وإن لم يجر لها ذكر،
~~لكونها معلومة، كقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬1). و {حتى توارت
~~بالحجاب} (¬2)، وإن لم يجر للدنيا والشمس ذكر، لما ذكر آنفا.

PageV04P489

# وقرئ: (بل يأتيهم. . . فيبهتهم) بالياء فيهما النقط من تحتها (¬1) ,
~~والمستكن فيهما للوعد، أو للعذاب، أو للحين.
# و{بغتة}: مصدر في موضع الحال من المنوي في {تأتيهم}، أي: مفاجأة. قيل:
~~المعنى: لا يكفونها بل تفجؤهم فتغلبهم، يقال للمغلوب في المحاجة: مبهوت،
~~ومنه {فبهت الذي كفر} (¬2) أي: غلب إبراهيم - عليه السلام - الكافر (¬3).
~~وأصل البهت من قولهم: بهته يبهته، إذا واجهه بشيء يحيره فيه.
# {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44)}:
# قوله عز وجل: {قل من يكلؤكم} (من) استفهام، ومعناه النفي. {من الرحمن}
~~أي: من بأسه وعذابه (¬4)، فحذف المضاف. وقيل: (من) هنا بمعنى البدل كقول
~~الشاعر:
# 445 - فليت لنا من ماء زمزم شربة ... . . . . . . . . . . (¬5) PageV04P490 # أي: بدل ماء زمزم، أي: من يحفظكم بدل الرحمن.
# وقوله: {أم لهم آلهة} (أم) هنا المنقطعة.
# وقوله: {ولا هم منا يصحبون} الضمير للآلهة، أي: لا يجارون ولا يحفظون
~~منا، ولا يمنعهم مانع منا، يقال: صحبك الله، أي: حفظك الله. وقيل: لا
~~يصحبها الله معونة على النصر. وقيل: الضمير للكفار، أي: ولا هؤلاء الكفار
~~يجارون ويحفظون من عذابنا (¬1).
# وقوله: {أفهم الغالبون} الاستفهام معناه الإنكار والنفي، أي: ليسوا
~~بغالبين، ولكنهم المغلوبون.
# {قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ms1364 ياويلنا إنا كنا ظالمين (46)}:
# قوله عز وجل: {ولا يسمع الصم الدعاء} قرئ: بفتح الياء والميم ورفع (الصم)
~~به (¬2).
# وقرئ: (ولا تسمع الصم) بضم التاء وكسر الميم ونصب الصم على الخطاب (¬3)،
~~أي: لا تسمع أنت الصم الدعاء.

PageV04P491

# وقرئ أيضا: (ولا يسمع) بضم الياء وفتح الميم ورفع (الصم) على البناء
~~للمفعول (¬1). ووجه الجميع ظاهر. و {إذا}: معمول {يسمع}، وقد جوز أن يكون
~~معمول الدعاء (¬2).
# وقوله: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} (من عذاب) يجوز أن يكون من صلة
~~{مستهم}، وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون صفة ل {نفحة}، فعلى الوجه
~~الأول: محله النصب، وعلى الثاني: الرفع.
# والنفحة: الدفعة من الشيء دون معظمه، ونفحه بالسيف، إذا ضربه ضربة خفيفة،
~~والمعنى: ولئن مستهم من هذا الذي ينذرون به أدنى شيء لأذعنوا وذلوا ودعوا
~~على أنفسهم بالويل مقرين بأنهم كانوا ظالمين، قد ظلموا أنفسهم بالشرك
~~والإعراض عما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)}:
# قوله عز وجل: {ونضع الموازين القسط} (الموازين) جمع ميزان أو موزون على
~~ما فسر (¬3)، والقسط: العدل، وهو مصدر وصفت الموازين به، إما على حذف
~~المضاف، أي: ونضع الموازين ذوات القسط، أو جعلت كأنها القسط بعينه وبذاته
~~مبالغة.
# وقوله: {ليوم القيامة} اللام من صلة (نضع)، وفي الكلام حذف مضاف، أي:
~~لأهل يوم القيامة، أي: لأجلهم. وقيل: هي بمعنى في (¬4).

PageV04P492

# وقوله: {فلا تظلم نفس شيئا} انتصاب قوله: {شيئا} إما على المصدر، أي:
~~شيئا من الظلم، أو على أنه مفعول ثان ل {تظلم}.
# وقوله: {وإن كان مثقال حبة من خردل} قرئ: (مثقال) بالنصب (¬1) على كان
~~الناقصة، أي: وإن كان الشيء أو الظلامة مثقال حبة. فإن قلت: لو كان المنوي
~~فيها للظلامة لقيل: كانت. قلت: ذكر حملا على المعنى، لأن الظلامة والظلم بمعنى.
# وقرئ: (مثقال) بالرفع (¬2) على كان التامة، كقوله: {وإن كان ذو عسرة}
~~(¬3)، أي: وإن وقع مثقال حبة. {من خردل}: في ms1365 موضع الصفة ول {مثقال}، أو ل {حبة}.
# وقوله: {أتينا بها} الجمهور على قصر (أتينا) بمعنى جئنا بها، تعضده قراءة
~~من قرأ: (جئنا بها) وهو أبي - رضي الله عنه - (¬4).
# وقرئ: (آتينا بها) بالمد (¬5)، بمعنى: جازينا {بها}، فهو فاعلنا، ولا
~~يكون أفعلنا، إذ لو كان كذلك للزم حذف الباء من {بها}، لأن أفعلنا لا يتعدى
~~بحرف جر. قال أبو الفتح: ومضارع آتينا بها نؤاتي مؤاتاة، وأنا مؤات، وهو
~~مؤاتى، ومن قال: ضاربت ضرابا، قال: إتاء، ومن قال: ضيرابا، قال: إيتاء،
~~انتهى كلامه (¬6).

PageV04P493

# وأنث ضمير المثقال لإضافته إلى الحبة، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه (¬1).
# وقوله: {وكفى بنا حاسبين} محل الباء وما عملت فيه الرفع على الفاعلية،
~~وانتصاب {حاسبين} إما على الحال، أو على التمييز.
# قال أبو إسحاق: ودخلت الباء في {وكفى بنا} لأنه في معنى الأمر، المعنى:
~~اكتفوا بالله حسيبا (¬2).
# وأنكر أبو علي ذلك، وقال: ليس هذا الكلام خبرا بمعنى الأمر، بل هو بلفظ
~~الخبر ومعناه، فهو كقوله: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} (¬3) وقوله: {لا
~~يخفى على الله منهم شيء} (¬4) وما أشبهه. ولا يدل دخول الباء عليه على أنه
~~بمعنى الأمر، لأنها قد دخلت في قولهم: (أكرم بزيد) على الفاعل، ولا مذهب
~~للأمر فيه، قال: وقد قال أبو الحسن في قوله عز وجل: {جزاء سيئة بمثلها}
~~(¬5) أن معناه: جزاء سيئة مثلها، فدخلت الباء في ذلك ولا معنى للأمر فيه.
# {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون (50)}:
# قوله عز وجل: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا} الجمهور على
~~إتيان الواو في قوله: {وضياء} وفيه وجهان:

PageV04P494

# أحدهما: الواو للعطف، على معنى أن التوراة قد جمعت بين كونها فارقة بين
~~الحق والباطل وبين كونها ضياء، أي: نورا يستضاء به في ظلمة الحيرة.
~~{وذكرا}، أي: وعظة يتعظ بها المتقون.
# والثاني: مزيدة، فيكون حالا من {الفرقان}، أي: مضيئا، أو ذا ضياء، تعضده
~~قراءة من قرأ: (ضياء) بغير العاطف، وهو ابن ms1366 عباس، وعكرمة، والضحاك (¬1) -
~~رضي الله عنهم -، وانتصابه على الحال، وعلى الوجه الأول مفعول به عطفا على
~~الفرقان على التأويل المذكور آنفا.
# وقوله: {الذين يخشون ربهم بالغيب} محل {الذين}: الجر على الصفة للمتقين،
~~أو النصب على المدح، أو الرفع على هم الذين. و {بالغيب}: في موضع الحال،
~~إما من الفاعل، أو من المنصوب على التعظيم.
# {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)}:
# قوله عز وجل: {ولقد آتينا إبراهيم رشده} الرشد: الاهتداء لوجوه الصلاح.
~~{من قبل}: أي من قبل موسى وهارون. وقيل: من قبل محمد عليهم الصلاة والسلام
~~(¬2)، فلما قطع عن الإضافة بني.
# وقوله: {إذ قال} (إذ) معمول أحد أربعة أشياء: إما {آتينا}، أو PageV04P495 # {رشده}، أو {عالمين}، أو اذكر مضمرا (¬1).
# وقوله: {ما هذه التماثيل} التماثيل: جمع تمثال، وهو شيء يعمل مشبها لغيره
~~في الشكل، وأصله: من مثلت الشيء بالشيء، إذا أشبهته به. واسم ذلك الممثل: تمثال.
# وقوله: {أنتم لها عاكفون} اللام على بابها، على معنى: أنتم لأجلها عاكفون
~~على عبادتها، ثم حذف للعلم به. وقيل: اللام بمعنى على، والمعنى: على
~~عبادتها عاكفون (¬2).
# وقوله: {عابدين} مفعول ثان لقوله: {وجدنا}، وهو من وجدان القلب، وقد جوز
~~أن يكون من وجدان الضالة، فيكون {عابدين} حالا من الآباء، وليس بالمتين.
# {قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)}:
# قوله عز وجل: {وأنا على ذلكم من الشاهدين} (أنا) مبتدأ، وخبره محذوف دل
~~عليه {من الشاهدين}، أي: وأنا شاهد على ذلكم. ولا يجوز أن يكون {على} من
~~صلة {الشاهدين} لما فيه من تقديم الصلة على الموصول (¬3).

PageV04P496

# وقوله: {وتالله} الجمهور على التاء، وقرئ: (بالله) بالباء (¬1)، وهي
~~الأصل، والتاء بدل من الواو المبدلة منها، غير أن التاء ms1367 فيها زيادة معنى،
~~وهو التعجب.
# وقوله: {بعد أن تولوا مدبرين} أي: تولوا عنها، أي: تعرضوا عنها بذهابكم،
~~{مدبرين} نصب على الحال من الضمير في {تولوا}، وهي حال مؤكدة.
# وقوله: {فجعلهم جذاذا} قرئ: بالحركات الثلاث في الجيم (¬2). وهي لغات
~~ذكرها أبو الفتح عن أبي حاتم، ثم قال: قال أبو حاتم: وأجودها الضم، كالحطام
~~والرفات. ثم قال أبو الفتح: وكذلك أيضا روينا عن قطرب جذ الشيء يجذه جذا
~~وجذاذا وجذاذا وجذاذا، انتهى كلامه (¬3).
# وعن الفراء: المضموم مصدر، والمكسور جمع جذيذ، وهو فعيل بمعنى مفعول (¬4).
# وقال غيره: المضموم جمع جذاذة، كزجاجة وزجاج، وكذا المكسور جمع جذيذ،
~~وأما المفتوح فمصدر (¬5).
# قلت: من جعل الجذاذ جمعا فلا حذف، ومن جعله مصدرا ففي PageV04P497 # الكلام حذف، أي: ذوي جذاذ.
# وقرئ [أيضا (جذذا) بضم الجيم والذال الأولى (¬1)، وهو جمع جذيذ، كقلب في
~~جمع قليب.
# و(جذذا) بضم الجيم وفتح الذال الأولى من غير ألف (¬2)، وهو جمع جذة، كقبب
~~في جمع قبة.
# {إلا كبيرا}: منصوب على الاستثناء، و {لهم} في موضع الصفة للكبير.
# {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)}:
# قوله عز وجل: {من فعل هذا بآلهتنا} في {من} وجهان:
# أحدهما: استفهام وهو الوجه، وعليه الجل، ومعناه الاستعلام أو التوبيخ،
~~أي: من فعل هذا الفعل الشنيع بهم؟ ثم ابتدأوا فقالوا: {إنه لمن الظالمين}.
# والثاني: موصول ونهاية صلته {بآلهتنا}، و {إنه لمن الظالمين} خبره.
# وقوله: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} (فتى) مفعول أول لسمعنا،
~~{يذكرهم}] (¬3) صفة له، والتقدير: يذكرهم بالسوء، أي: ذاكرهم به، وسمعت:
~~فعل يتعدى إلى مفعولين، ولا بد أن يكون الثاني مما يسمع، PageV04P498 # كقولك: سمعت زيدا يقول كذا، ولو قلت: سمعت زيدا - ساكتا عليه - لم يجز،
~~لأنه لا يفيد، وكذا لو قلت: سمعت زيدا يقتل، لم يجز، لأن القتل ليس مما
~~يسمع، ولا يجوز أن يكون {يذكرهم} هو المفعول الثاني كما زعم بعضهم (¬1) لأن
~~قوله: {يذكرهم} جملة من فعل وفاعل، والجملة لا ms1368 تقع مفعولة إلا في باب
~~العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر، وهي كان وأخواتها، وظننت وأخواتها،
~~فإن قلت: فأين المفعول الثاني هنا؟ قلت: قد سدت الصفة مسده، كقولك: سمعت
~~زيدا يقول كذا، والمعنى: سمعت قوله، فكما سدت الحال هنا مسده كما في الآية،
~~سدت الصفة مسده، لأجل أنك إذا سمعته في حال القول، فقد سمعت القول، وكذا
~~إذا سمعت [شخصا] ذاكرا، فقد سمعت الذكر، ويقال: صفة أيضا بعد صفة.
# واختلف في ارتفاع قوله: {إبراهيم}، فقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~إبراهيم، والجملة محكية. وقيل: هو منادى مفرد، فضمته على هذا ضمة بناء.
~~وقيل: هو فاعل {يقال} (¬2)، إذ المراد الاسم لا المسمى، والمراد: فلعله فعل
~~ذلك (¬3).
# وقوله: {فأتوا به على أعين الناس} (على أعين الناس) في موضع نصب على
~~الحال من الضمير في {به}، أي: فأتوا بإبراهيم معاينا ومشاهدا، أي: بمرأى من
~~الخلق حيث تقع عيونهم عليه. {لعلهم يشهدون} ما يفعل به من العقوبة فينكل
~~غيره عن مثل ما فعل هو. أو لعلهم يشهدون عليه إذا اعترف بما فعل، فيكون ذلك
~~حجة عليه، عن الحسن وغيره (¬4).

PageV04P499

# {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا ياإبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون (64) ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65)}:
# قوله عز وجل: {بل فعله كبيرهم هذا} الفعل مسند إلى {كبيرهم}، و {كبيرهم}
~~هو الفاعل، و {هذا} بدل منه، أو صفة له، لأنه مضاف إلى المضمر فهو أعرف من {هذا}.
# وعن الكسائي: أن الوقف على قوله: {بل فعله}، والفاعل محذوف تقديره: فعله
~~من فعله، ثم يبتدأ بقوله: {كبيرهم هذا} على الابتداء والخبر (¬1).
# وهذا عند صاحب الكتاب - رحمه الله - ليس بشيء، لأن حذف الفاعل لا يسوغ
~~عند (¬2).
# وقيل: ضمير الفاعل في {فعله} مسند إلى (إبراهيم)، أي: بل فعله المنادى
~~بقولكم يا إبراهيم، ثم ابتدأ فقال: {كبيرهم هذا} (¬3).
# وقوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {نكسوا}،
~~وقرئ: (نكسوا) على البناء للفاعل (¬4)، بمعنى: ms1369 نكسوا أنفسهم على رؤوسهم.
~~والنكس: القلب، يقال: نكست الشيء، أي: قلبته PageV04P500 # فجعلت أعلاه أسفله، والتنكيس مثله. وبالتشديد قرأ بعض القراء: (ثم نكسوا)
~~(¬1). و {على}: من صلة {نكسوا}، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (¬2).
# {قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)}:
# قوله عز وجل: {ما لا ينفعكم شيئا} (شيئا) هنا يجوز أن يكون مفعولا به على
~~تضمين النفع معنى الإعطاء، وأن يكون في موضع المصدر أي: شيئا من النفع.
# وقوله: {أف لكم} (أف) صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر، وقد مضى الكلام
~~عليه في "سبحان" بأشبع من هذا (¬3).
# {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يانار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)}:
# قوله عز وجل: {كوني بردا وسلاما على إبراهيم} أي: ذات برد وسلامة عليه،
~~أو جعلت كأنها في نفسها برد وسلام، على وجه المبالغة، أي: صيري عليه كذلك.
~~و {على} من صلة سلام، ويجوز أن يكون نعتا له، فيكون من صلة محذوف.

PageV04P501

# وقوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} في نصب {نافلة} وجهان:
# أحدهما: حال من {يعقوب}، أي زيادة على ما سأل، وسمي ولد الولد نافلة:
~~لأنه زيادة على الولد، والنافلة: الزيادة.
# والثاني: مصدر كالعاقبة والعافية واقع موقع الهبة راجع إليهما، لأنه
~~بمعنى العطية، كأنه قيل: ووهبنا له كليهما هبة.
# وقوله: {وكلا جعلنا صالحين} الجعل هنا بمعنى التصيير، ومفعولاه: (كلا)
~~{صالحين}.
# {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)}:
# قوله عز وجل: {وإقام الصلاة} الأصل إقوام، ألقيت حركة الواو على القاف
~~فتحركت، والواو في نية حركة، فقلبت ألفا، فاجتمعت ألفان فحذفت إحداهما.
~~قيل: الأولى، وقيل: الثانية، فإذا أفردت قيل: إقامة، فجيء بالتاء عوضا من
~~حذف إحدى الألفين، فإذا أضيف حذفت التاء، وجعل المضاف إليه بدلا منها (¬1).
# {ولوطا ms1370 آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)}:
# قوله عز وجل: {ولوطا آتيناه} انتصاب قوله: {ولوطا} بمضمر، واختلف في ذلك
~~المضمر، فقيل: وآتينا لوطا، دل عليه هذا الظاهر. وقيل: وأرسلنا لوطا. وقيل:
~~واذكر لوطا، على تقدير: خبر لوط، فحذف المضاف، PageV04P502 # والوجه الأول أمتن وأقيس، ومثله: {ونوحا}، {وداوود وسليمان}، {وأيوب}،
~~{وإسماعيل وإدريس}، {وذا النون}، {وزكريا} (¬1)، إلى آخر القصة، كل واحد
~~منهم تنصبه بمضمر يليق به، على ما ستراه إن شاء الله (¬2).
# {ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين (77)}:
# قوله عز وجل: {ونوحا إذ نادى} أي: ونجينا نوحا، دل عليه {ونجيناه من
~~القرية}، أو: واذكر نوحا من قبل، [أي: من قبل] إبراهيم ولوط. {ونصرناه} أي:
~~ومنعناه من الكفار، والنصر: المنع من العدو. وقيل: {من} هنا بمعنى على، أي:
~~ونصرناه على القوم (¬3).
# {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80)}:
# قوله عز وجل: {وداوود وسليمان} أي: واذكر خبرهما لقومك، و {إذ} معمول هذا
~~المحذوف. {إذ نفشت} (إذ) معمول {يحكمان}، والنفش: الانتشار بالليل، يقال:
~~نفشت الغنم، إذا تفرقت بالليل ترعى بلا راع.

PageV04P503

# وقوله: {وكنا لحكمهم} أي: لحكم داود وسليمان والمتحاكمين إليهما وهم
~~الذين اختصموا في الحرث، وقيل: الضمير لداود وسليمان خاصة، وإنما جمع لأن
~~الاثنين جمع، عن الفراء (¬1)، كقوله: {فإن كان له إخوة} (¬2)، ويريد
~~الأخوين.
# وقوله: {ففهمناها سليمان} الضمير في {ففهمناها} للقضية أو للحكومة.
# وقوله: {وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير} (مع) معمول {يسبحن} بشهادة
~~قوله: {ياجبال أوبي معه} (¬3)، ومحل {يسبحن} النصب على الحال من {الجبال}:
~~والتقدير: وسخرنا الجبال مسبحات مع داود، وقد جوز أن تكون مستأنفة (¬4)،
~~كأن قائلا قال: كيف سخرهن؟ فقال: يسبحن. ms1371 {والطير} عطف على، {الجبال} أو
~~مفعول معه، ويجوز رفع (الطير) عطفا على الضمير في {يسبحن} (¬5).
# وقوله: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} الهاء و {صنعة} مفعولا التعليم. و {لكم}
~~يجوز أن يكون في موضع الصفة ل {لبوس}، وأن يكون من صلة علمنا، أي: لأجلكم،
~~واللبوس: اللباس.
# وقوله: (ليحصنكم) من صلة {وعلمناه}. وقيل: بدل من {لكم} بإعادة الجار
~~(¬6)، وفيه نظر.
# وقرئ: (ليحصنكم) بالياء النقط من تحته (¬7)، والمنوي فيه لله جل ذكره PageV04P504 # لتقدم ذكره في {وعلمناه}، أو لداود، أو للبوس، لأنه في معنى اللباس، من
~~حيث كان ضربا منه، أو للتعليم، دل عليه {وعلمناه}.
# وبالتاء النقط من فوقها (¬1)، على أن المستكن فيه للصنعة، أو للبوس، على
~~تأويل الدرع.
# وبالنون (¬2) على: لنحصنكم نحن، سبحانه ما أعظم شأنه!
# {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل
~~شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم
~~حافظين (82)}:
# قوله عز وجل: {ولسليمان الريح عاصفة} الجمهور على نصب {الريح} هنا، على:
~~وسخرنا له الريح، دل عليه: {سخرنا. . . الجبال} (¬3)، وقرئ: بالرفع (¬4)
~~على الابتداء. و {عاصفة} نصب على الحال من الريح، أي: شديدة الهبوب، وكذا
~~{تجري} حال أخرى إما من {الريح}، أو من المنوي في {عاصفة}.
# وقوله: {ومن الشياطين من يغوصون له} محل {من} إما النصب عطفا على
~~{الريح}، على: وسخرنا لسليمان من الشياطين من ينزلون لأجله في قعر البحر
~~إذا أمرهم به، أو الرفع بالابتداء، والخبر {ومن الشياطين}. و {دون ذلك} صفة
~~لعمل، والإشارة إلى الغوص.

PageV04P505

# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84)}:
# قوله عز وجل: {وأيوب} أي: واذكر أيوب.
# وقوله: {رحمة من عندنا} (رحمة) مفعول له، أي: فعلنا به ذلك للرحمة، ولك
~~أن تنصب على المصدر، أي: وآتيناه ذلك ورحمناه رحمة. و {من عندنا}: في موضع
~~الصفة ل {رحمة}.
# {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين ms1372 (86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى
~~في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)}:
# قوله عز وجل: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل} أي: واذكر هؤلاء.
# وقوله: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} أي: واذكر ذا النون، أو وأرسلنا ذا
~~النون، و {مغاضبا} منصوب على الحال من المنوي في {ذهب}.
# وقوله: {فظن أن لن نقدر} أن مخففة من الثقيلة، أي: أنه، واسمها ضمير
~~الشأن. {أن لا إله} أي: بأن، فتكون مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى: أي (¬1).
# وقوله: {وكذلك ننجي المؤمنين} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~أي: إنجاء، أو تنجية مثل ذلك.

PageV04P506

# وقرئ: (ننجي) بنونين الأولى هي حرف المضارعة، والثانية فاء الفعل مع
~~تخفيف الجيم (¬1).
# وقرئ: (نجي) بنون واحدة وتشديد الجيم وإسكان الياء (¬2)، وفيه أوجه:
# أحدهما: أنه فعل ماض مبني للمفعول مسند إلى مصدره، وإسكان يائه تخفيف و
~~{المؤمنين} نصب، لأنه المفعول الثاني، أي: نجي النجاء المؤمنين، كقولك: ضرب
~~الضرب زيدا وأنشد:
# 446 - ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا (¬3)
# أي: لسب السب، وهذا فيه ما فيه، لأن المصدر إنما يقام مقام الفاعل عند
~~عدم المفعول به، أو اشتغاله بحرف الجر مع ما في إسكان الياء أيضا من البعد.
# والثاني: أنه فعل مستقبل، إلا أن النون الثانية أدغمت في الجيم بعد قلبها
~~جيما، وهذا ضعيف، لأن النون تخفى عند الجيم، ولا تدغم فيها.
# والثالث: أن أصله: ننجي بنونين، الأولى مضمومة، والثانية مفتوحة، فحذفت
~~الثانية كراهة اجتماع المثلين، كما حذفت إحدى التاءين من {ولا تفرقوا} (¬4)
~~و {تساءلون} (¬5) وشبههما، فبقي (نجي) كما ترى، وهذا أقرب الأوجه.

PageV04P507

# وقال أبو علي: أخفى القارئ النون عند الجيم، فالتبس على السامع فظن أنه
~~مدغم. وهذا أيضا فيه ما فيه، لأن الإخفاء عار من التشديد، والقراءة مروية
~~بالتشديد، وهب أنه خفي على الواحد، فكيف يخفى على الجميع.
# {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا ms1373
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)}:
# قوله عز وجل: {وزكريا} أي: واذكر، أو وأرسلنا زكريا. {لا تذرني فردا}،
~~أي: وحيدا، وهو منصوب على الحال من الياء في {لا تذرني}.
# وقوله: {إنهم} الضمير للأنبياء المذكورين في هذه السورة. وقيل: لزكرياء
~~ويحيى والزوجة (¬1).
# وقوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا} مفعول له، أي: للرغبة في الثواب والرهبة من
~~العقاب، أو مصدر في موضع الحال، أي: ذوي رغب ورهب، أو راغبين وراهبين.
~~وقيل: هما مصدران على المعنى، والوجه الأول أحسن (¬2).
# {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين (91)}:
# قوله عز وجل: {والتي أحصنت فرجها} محل (التي) النصب على تقدير: واذكر
~~التي أحصنت فرجها إحصانا كليا من الحلال والحرام جميعا، PageV04P508 # بشهادة قولها: ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا} (¬1). أو الرفع على تقدير:
~~ومما يتلى عليك نبأ التي حفظت فرجها.
# وقوله: {فنفخنا فيها} أي في مريم، على معنى: فنفخنا الروح في عيسى فيها،
~~أي أحييناه في جوفها، وقال في موضع آخر: {فنفخنا فيه} (¬2) أي في الجيب،
~~على ما فسر أن جبريل - عليه السلام - أخذ بجيبها ونفخ فيه (¬3).
# وقوله: {وجعلناها وابنها آية} (آية) مفعول ثان لجعل. واختلف في التقدير
~~لأجل توحيد الآية:
# فقيل: التقدير: وجعلناها آية [وابنها آية]، فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه (¬4).
# وقيل التقدير: وجعلنا قصتهما آية (¬5).
# وقيل: التوحيد لأجل أن حالهما بمجموعهما آية وأعجوبة واحدة، وهي ولادتها
~~إياه من غير فحل (¬6).
# {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)}:
# قوله عز وجل: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} الجمهور على رفع قوله: {أمتكم}
~~على خبر {إن}، ونصب قوله: {أمة} على الحال، والعامل فيها ما في {هذه} من
~~معنى الفعل، والفائدة منوطة بالصفة وهي {واحدة}.

PageV04P509

# وقرئ: (أمتكم) بالنصب على البدل من {هذه} و (أمة واحدة) بالرفع على خبر
~~{إن} (¬1).
# وبرفعهما جميعا (¬2) على أنهما خبران ل {هذه}. ولك أن تجعل الخبر هو
~~الأول، والثانى على إضمار مبتدإ، أو بدلا من الأول، كقولك: أخوك زيد رجل ms1374
~~صالح، حتى كأنه قيل: أخوك رجل صالح.
# قيل: والأمة: الملة، وهذه إشارة إلى ملة الإسلام، أي: إن ملة الإسلام هي
~~ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها، يشار إليها: ملة واحدة
~~غير مختلفة (¬3).
# {وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)}:
# قوله عز وجل: {وتقطعوا أمرهم} (أمرهم) مفعول {وتقطعوا}. {وتقطعوا} بمعنى
~~قطعوا، أي: قطعوا أمر دينهم فصاروا متحزبين فيه. وقيل: هو تمييز، أي: تقطع
~~أمرهم. وقيل: التقدير: وتقطعوا في أمر دينهم، أي تفرقوا (¬4).
# وقوله: {وهو مؤمن} الواو للحال.
# وقوله: {وإنا له كاتبون} أي: للسعي، فنجازيه عليه يوم الجزاء.
# {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)}:

PageV04P510

# قوله عز وجل: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} (حرام) مبتدأ،
~~وجاز الابتداء به وإن كان نكرة، لاختصاصه بما طال بعده من الكلام، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: أن مع اسمها وخبرها، و {لا} صلة، والمعنى: وحرام على أهل قرية
~~حكمنا بإهلاكهم أن يرجعوا إلى الدنيا، أو إلى قريتهم فيستأنفوا العمل
~~ويتلافوا ما فرط منهم، كقوله: {فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون}
~~(¬1) وأصل الحرام المنع، أي: ممتنع رجوعهم إليها. وقيل: {لا} ليست بصلة،
~~والحرام: العزم، والمعنى: عزم عليهم، وواجب ترك الرجوع إليها بعد الإهلاك،
~~يعني أنهم إذا أهلكوا، فواجب ألا يرجعوا، أو: ممنوعون من ذلك، و {لا} على
~~هذين التأويلين ليست مزيدة. وقيل: المعنى: وحرام على أهل قرية أردنا
~~إهلاكهم ألا يرجعوا بالتوبة. و {لا} على هذا الوجه أيضا ليست زائدة (¬2).
# والثاني: أن قوله: {أنهم لا يرجعون} في صلة المصدر الذي هو المبتدأ،
~~والخبر محذوف، أي: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون مقضي، أو ثابت،
~~أو محكوم عليه، ونحو هذا.
# وقيل: {حرام} خبر مبتدإ محذوف (¬3)، أي: ذلك الذي ذكرنا من العمل الصالح
~~والسعي المشكور غير المكفور حرام على أهل قرية من صفتهم كيت وكيت. أو
~~بالعكس، أي: وحرام على قرية أهلكناها ذاك وهو المذكور آنفا من العمل الصالح
~~والسعي المشكور، تعضد ms1375 هذين الوجهين قراءة PageV04P511 # بعضهم: (إنهم) بالكسر (¬1)، لأن حق هذا أن يتم الكلام قبله، وإذا كان
~~كذلك فلا بد من تقدير محذوف، إما مبتدأ، أو خبر مبتدإ، فاعرفه فإنه موضع
~~مشكل، ولا يعرفه إلا الفارسي وفرسانه (¬2)، والجمهور على فتحها على أنها
~~مصدرية على ما أوضح آنفا.
# وقرئ: (وحرام) بفتح الحاء وألف بعد الراء (¬3).
# و(حرم) بكسر الحاء من غير الألف (¬4)، وهما لغتان بمعنى، كالحلال والحل.
# (وحرم) بفتح الحاء والميم وكسر الراء (¬5)، وهو فعل ماض، ومعناه وجب. أبو
~~زيد والكسائي: حرم الرجل يحرم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حرما
~~(¬6)، فهو حرم وحارم، أي: قمر ماله، وأحرمته أنا، أي: قمرته (¬7)، وأنشد لزهير:
# 447 - وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (¬8) PageV04P512 # و (حرم) بفتح الحاء والميم وضم الراء (¬1)، وهو فعل ماض أيضا من حرم
~~الشيء حرمة، يقال: حرمت الصلاة على الجنب والحائض، والمعنى: حرم عليهم
~~الرجوع بعد الإهلاك، أو حرم عليهم الرجوع، أي التوبة، إذ سبق في علم الله
~~إهلاكهم على الكفر، على ما مضى في الإعراب قبيل.
# (وحرم) بفتح الحاء وكسر الراء ورفع الميم منونا (¬2)، على معنى: واجب
~~عليهم. وقرئ كذلك غير أن الراء مسكنة (¬3)، وهو مخفف منه، أعني من (حرم).
# (وحرم) بفتح الحاء والراء والميم (¬4)، من حرمته الشيء، إذا منعته إياه،
~~يقال: حرمه الشيء يحرمه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حرما وحرمة
~~وحريمة وحرمانا، إذا منعه إياه، وأحرمه أيضا مثله (¬5). وقال يصف امرأة:
# 448 - ونبئتها أحرمت قومها ... لتنكح في معشر آخرينا (¬6)
# {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا فتحت} قيل: {حتى} متعلقة PageV04P513 # ب {وحرام} وغاية له، لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة، وهي
~~حتى التي يحكى بعدها الكلام، والكلام المحكى: الجملة من الشرط والجزاء، وهي
~~{إذا} وما في حيزها.
# وقوله: {فتحت} في الكلام حذف مضاف وهو السد، أي: فتح السد، ثم حذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كما فعل بقوله: {واسأل القرية} (¬1)
~~{والله يريد الآخرة} ms1376 (¬2).
# وقوله: {وهم من كل حدب ينسلون} الجملة في موضع الحال. والحدب: النشز من الأرض.
# وقرئ: (من كل جدث) بالجيم والثاء (¬3)، وهو القبر، وهي لغة حجازية، وأما
~~بنو تميم فيقولون: جدف بالفاء. قال أبو الفتح: وقالوا أجدثت له جدثا، ولم
~~يقولوا: أجدفت، فهذا يريك أن الفاء في (جدف) بدل من الثاء في (جدث)، ثم
~~قال: وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أن أحدهما أوسع تصرفا من صاحبه، انتهى
~~كلامه (¬4).
# ومعنى {ينسلون} يسرعون، والنسلان: الإسراع.
# وقرئ: (ينسلون) بضم السين (¬5)، وضم السين وكسرها في {ينسلون} لغتان.

PageV04P514

# واختلف في جواب {إذا} الواقعة بعد {حتى}، فقيل: {فإذا هي} (¬1)، وذلك أن
~~إذا المكانية تقع في جواب الشرط سادة مسد الفاء، كقوله تعالى: {وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (¬2) فإذا أتت الفاء معها تعاونتا على
~~وصل الجزاء بالشرط على وجه التأكيد (¬3).
# وقيل: جوابها محذوف (¬4)، والتقدير والمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج،
~~واقترب قيام الساعة، وبعث الخلق فشخصت أبصارهم، قال هؤلاء الكفار حينئذ
~~تحسرا، على ما فرطوا فيه: {ياويلنا. .} الآية، وعن الفراء الجواب:
~~{واقترب}، والواو صلة (¬5).
# {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97)}:
# قوله عز وجل: {فإذا هي شاخصة} (إذا) للمفاجأة، وقد ذكرت في غير موضع أنها
~~مكانية (¬6) بمعنى هناك وثم، والعامل فيها {شاخصة}. و {هي}: ضمير مجهول
~~مبهم توضحه (الأبصار) وتفسره، أي: فإذا القصة شاخصة أبصار الذين كفروا, أي
~~القصة أن أبصارهم تشخص في ذلك اليوم من هوله، و {أبصار الذين} مبتدأ، وخبره
~~{شاخصة}، والجملة موضحة للضمير ومفسرة له (¬7).
# وقيل: (هي) ضمير الأبصار، والتقدير: فإذا الأبصار شاخصة، ثم PageV04P515 # قال: {أبصار الذين كفروا}، فالأبصار الثانية مفسرة لها وموضحة، فهي على
~~هذا مبتدأ، {شاخصة} خبره، {أبصار الذين كفروا} مبينة لها (¬1).
# وقيل: هي ضمير الساعة، أي: فإذا القيامة، ثم ابتدأ فقال: شاخصة أبصار
~~الذين كفروا، يعضد هذا الوجه قول من جوز الوقف على {هي} (¬2).
# وقوله: {ياويلنا} في موضع نصب بقالوا المذكور المقدر. وقال الزمخشري:
~~تقديره: ms1377 يقولون يا ويلنا، و (يقولون) في موضع الحال من {الذين كفروا}، أي:
~~قائلين ذلك (¬3).
# {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101)}:
# قوله عز وجل: {إنكم وما تعبدون من دون الله} (ما) موصولة عطف على اسم
~~(إن)، والخبر {حصب جهنم}. والحصب: اسم الشيء المرمي من حطب وغيره، يقال:
~~حصبته، أي: رميته، وهو بمعنى المحصوب، كالقبض بمعنى المقبوض. وقيل: الحصب:
~~الحطب بلغة حبشة (¬4).
# وقرئ: (حصب) بإسكان الصاد (¬5) تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب
~~الأمير.

PageV04P516

# وقرئ: (حضب) بالضاد معجمة وساكنة (¬1)، والكلام فيه كالكلام في الحصب،
~~وهو بمعناه:
# قال أبو الفتح: الحصب والحضب كلاهما الخطيب، وفيه ثلاث لغات حطب وحصب
~~وحضب، وقد قرئ بهن (¬2)، وأما إسكان الثاني منهما، فهو على إيقاع المصدر
~~موقع اسم المفعول، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {أنتم لها واردون} جملة مستأنفة.
# وقوله: {وكل فيها خالدون} ابتداء وخبر، والظرف ملغى، ويجوز في الكلام نصب
~~(خالدين) (¬4) على أن تجعل الظرف مستقرا. و {منا} من صلة {سبقت}، ويجوز أن
~~يكون حالا من {الحسنى}، وهي رفع بسبقت، أعني {الحسنى}.
# {لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103)}:
# قوله عز وجل: {لا يسمعون حسيسها} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون خبرا
~~بعد خبر ل {إن}، وأن تكون حالا من المنوي في {مبعدون} أي: غير سامعين،
~~والحسيس والحس: الصوت الخفي تسمعه من الشيء يمر بك قريبا، وهذه مبالغة في
~~الإبعاد عنها، يعني لا يقربون منها فيسمعوا صوتها.

PageV04P517

# وقوله: {هذا يومكم} أي يقولون: هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم.
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين (104)}:
# قوله عز وجل: {يوم نطوي السماء} (يوم) يحتمل وجهين - أحدهما: أن يكون
~~ظرفا لقوله: {لا يحزنهم} أو ل {الفزع} أو ل {وتتلقاهم}. والثاني: ms1378 أن يكون
~~مفعولا به على أن يكون بدلا من العائد المحذوف في الصلة، أي: هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدونه. أو: منصوبا بإضمار اذكر.
# وقرئ: (نطوي) بالنون، و (يطوي) بالياء (¬1)، فالنون للتعظيم، والياء
~~للغيبة، وكلتاهما ترجع إلى معنى. (وتطوى) بالتاء على البناء للمفعول (¬2)،
~~ورفع السماء به على الفاعلية.
# وقوله: (كطي السجل للكتاب) (¬3) محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، أي: طيا مثل طي السجل. واختلف في السجل، فقيل: الصحيفة. وقيل: ملك
~~يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه. وقيل: كاتب كان يكتب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).
# فإذا فهم هذا، فقوله: {كطي السجل} فالمصدر الذي هو الطي مضاف إلى
~~المفعول، والفاعل محذوف من اللفظ، والكتاب مصدر، أي: كطي الطاوي السجل
~~ليكتب فيه، أو للكتاب الذي فيه، فيكون الكتاب بمعنى PageV04P518 # المكتوب، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد. أو إلى الفاعل،
~~واللام في للكتاب صلة، كالتي في قوله عز وجل: {ردف لكم} (¬1) أي: كما يطوي
~~الملك أو الكاتب الكتاب.
# والجمهور على كسر السين والجيم وتشديد اللام في {السجل}، وقرئ: (السجل)
~~بضم السين والجيم، وتشديد اللام بوزن العتل (¬2). و (السجل) بفتح السين
~~وإسكان الجيم وتخفيف اللام بلفظ الدلو (¬3). (والسجل) بكسر السين وسكون
~~الجيم وتخفيف اللام بلفظ الحمل (¬4)، وهي لغات مسموعة فيه حكاها أبو الفتح
~~وغيره (¬5).
# وقرئ: (للكتاب) مفردا وجمعا (¬6). فالإفراد على إرادة الجنس، والجمع على
~~موافقة المعنى.
# وقوله: {كما بدأنا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وما
~~مصدرية، أي: نعيد الخلق إعادة مثل ابتدائه، أي: مثل ابتداء الخلق.
# وقيل: الكاف معمول فعل مضمر يفسره {نعيده}، وما موصولة، أي: نعيد مثل
~~الذي بدأناه نعيده (¬7). و {أول خلق}: ظرف لبدأناه، أو PageV04P519 # حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى، وهو كلام مستأنف،
~~أعني: {كما بدأنا}.
# وقيل: هو متعلق بقوله: {يوم نطوي السماء} على معنى: نفني السماء ثم
~~نعيدها في الآخرة كما ابتدأنا خلقها في الدنيا، بشهادة قوله: {يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات} (¬1) أي: تفنيان ثم تعادان غير ما ms1379 كانتا في
~~الدنيا في الصورة والهيئة (¬2).
# وقوله: {وعدا} مصدر مؤكد، لأن قوله: {نعيده} عدة للإعادة، أي: وعدنا ذلك
~~وعدا علينا إنجازه، وأكد الوعد بقوله: {علينا} إعلاما بأن وعده لا يجوز
~~إخلافه، وهو صفة للوعد، أي: وعدا ثابتا.
# {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)}:
# قوله عز وجل: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} (من بعد) من صلة
~~{كتبنا}، وقد جوز أن يكون من صلة {الزبور}، لأن الزبور بمعنى المزبور، أي:
~~المكتوب (¬3). {أن الأرض}: مفعول {كتبنا}.
# وقوله: {إلا رحمة} مصدر في موضع الحال من الكاف في {أرسلناك}، أي: راحما،
~~أو ذا رحمة، أو مفعول له، أي: للرحمة، وفي الحديث "إنما أنا رحمة مهداة"
~~(¬4).

PageV04P520

# {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110)}:
# قوله عز وجل: {إنما يوحى إلي أنما} كسرت إن الأولى لأنها بعد القول،
~~وفتحت الثانية لكونها معمول {يوحى} القائم مقام الفاعل، و (ما) الأولى كافة
~~أو موصولة، أي: إن الذي يوحى إلي، وأما الثانية فكافة ليس إلا.
# وقوله: {فهل أنتم مسلمون} الاستفهام هنا بمعنى الأمر. أي: أسلموا.
# وقوله: {على سواء} في موضع الحال من الفاعل والمفعولين جميعا، أي:
~~مستويين في الإعلام، لأنهم قالوا في التفسير: فقل أعلمتكم فاستوينا نحن
~~وأنتم فيه، فتكون الحال منهما لا من أحدهما كما زعم بعضهم (¬1). وقيل: هو
~~نعت لمصدر محذوف، أي: إيذانا على سواء (¬2).
# وقوله: {وإن أدري} (إن) هنا بمعنى (ما).
# والجمهور على إسكان ياء {أدري} وهو الأصل، لأنها لام الفعل عار عن النصب،
~~وقرئ: بفتحها (¬3) على تشبيه ياء (أدري) بياء غلامي، من PageV04P521 # حيث كانتا ياءين، وكان في (أدري) ضمير مرفوع، وفي غلامي أيضا ضمير وإن
~~كان مجرورا، وهذا قول أبي الفتح (¬1)، وقال غيره: ألقيت حركة الهمزة على
~~الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة، فقلبت ms1380 ألفا لانفتاح ما قبلها، ثم قلبت
~~همزة متحركة، لأنها في حكم المبتدإ بها، والابتداء بالساكن محال في اللغة
~~العربية (¬2). وكلاهما عندي ليس بشيء، والوجه عندي أن يكون أكد الفعل
~~بالنون الخفيفة، وأراد إن أدرين، ثم أبدل منها ألفا للوقف، ثم حذف الألف
~~وبقى الفتحة تدل عليها، تعضده قراءة بعضهم: (ألم نشرح) بفتح الحاء (¬3)،
~~وقد أولت على تقدير النون الخفيفة، ومنه قوله:
# 449 - اضرب عنك الهموم طارقها ... . . . . . . . . . . . . (¬4)
# قالوا: أراد (اضربن). فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# وقوله: {أقريب أم بعيد} (أقريب) مبتدأ، و {أم بعيد} معطوف عليه. و {ما
~~توعدون} (ما) موصولة مرتفعة بقوله: {أقريب} على الفاعلية لاعتماده على
~~الهمزة سادة مسد الخبر، كقولك: أقائم أخواك.
# {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا
~~الرحمن المستعان على ما تصفون (112)}:

PageV04P522

# قوله عز وجل: {وإن أدري} أي: وما أدري لعله، لعل تأخير هذا العذاب امتحان
~~واختبار لكم.
# وقوله: {قال رب} قرئ: (قل) على الأمر (¬1)، أي: قل يا محمد. و (قال) على
~~الخبر (¬2)، وهو حكاية قوله - عليه السلام -.
# و{رب} بكسر الباء من غير ياء (¬3)، اجتزاء بالكسرة عنها، أي: يا رب، ولأن
~~النداء باب حذف وتغيير، و (رب) بالضم (¬4) على أنه منادى مفرد.
# قال أبو الفتح: هذا عندنا ضعيف، أعني: حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز
~~أن يكون وصفا لأي، ألا تراك تقول: يا أيها الرب، وقالوا: فلم يكونوا
~~ليجمعوا عليه حذف موصوفه، وهو (أي) وحذف حرف النداء جميعا، وهو على ضعفه
~~جائز، وقد قال بعض النحاة في قوله عز وعلا: {قال ياقوم هؤلاء بناتي} (¬5)
~~إن معناه: يا هؤلاء، وهو جائز أن يكون وصفا لأي (¬6).
# و(ربي أحكم) على أفعل التفضيل (¬7)، أي: أحكم من كل حاكم، وربي مبتدأ،
~~وأحكم خبره. و (ربي أحكم) بفتح الميم (¬8) من الإحكام، على PageV04P523 # معنى: أحكم الأمور بالحق، والجمهور على إسكان ميمه (¬1)، على أنه دعاء وطلب.
# وقرئ: {على ما تصفون} بالتاء على الخطاب للكفار على معنى: على ما تصفون
~~من افترائكم على الله ما لا يليق به، وبالياء ms1381 (¬2) على معنى: على [ما] يصف
~~هؤلاء الكفار من كذبهم وإنكارهم للبعث وغير ذلك.
# هذا آخر إعراب سورة الأنبياء - عليهم السلام -
# والحمد لله وحده

PageV04P524

### | AUTO إعراب سورة الحج

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2)}:
# قوله سبحانه: {إن زلزلة الساعة} الزلزلة: مصدر قولك: زلزلت الشيء زلزلة
~~وزلزالا، إذا حركته تحريكا شديدا وأزعجته إزعاجا هائلا، والمصدر إما مبني
~~للفاعل مضاف إليه والمفعول محذوف، أي: إن زلزلة الساعة الأشياء كلها، أو
~~مبني للمفعول مضاف إليه على سبيل الاتساع في الظرف وإجرائه مجرى المفعول
~~به، كقولك:
# 450 - * يا سارق الليلة أهل الدار (¬1) *
# وقوله: {بل مكر الليل والنهار} (¬2).
# وقوله: {يوم ترونها تذهل} (يوم) ظرف لقوله: {تذهل} والضمير في {ترونها}
~~للزلزلة، أي: في يوم رؤيتكم تلك الزلزلة تغفل كل مرضعة عما أرضعت لهول ذلك
~~اليوم، والذهول: الغفلة والذهاب عن الشيء مع PageV04P525 # دهشة. أو ل {عظيم} (¬1)، أو منسوب بإضمار اذكر. وقيل: {تذهل} تنسى (¬2).
~~وقيل: تحير وتترك (¬3).
# وقرئ: (تذهل كل مرضعة) بضم التاء على البناء للمفعول (¬4). و (تذهل كل
~~مرضعة) بضم التاء وكسر الهاء ونصب قوله: (كل مرضعة) (¬5)، والمنوي فيه
~~للزلزلة، أي: تذهلها الزلزلة، ومحل (تذهل) على هذه القراءة النصب على الحال
~~من الضمير المفعول في {ترونها} أي: ترونها مذهلة.
# وإنما دخلت التاء في {مرضعة}، لأنها جرت على الفعل في قوله: {أرضعت}،
~~ولكونها في المستقبل، كقولك: طالقة غدا، وحائضة بعد غد، ولو أتى على النسبة
~~لقيل: كل موضع (¬6). وهذا هو معنى قول النحاة: المرضعة التي هي في حال
~~الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع: التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر
~~الإرضاع في حال وصفها به (¬7).
# وقوله: {عما أرضعت} (ما) موصولة، أي: عن الذي أرضعته، أو مصدرية، أي: عن
~~إرضاعها، وهو الجيد.
# وقوله: {وترى الناس سكارى} (وترى) هنا من رؤية البصر. والجمهور على فتح
~~التاء ونصب {الناس} وهو ظاهر، والخطاب للنبي ms1382 - صلى الله عليه وسلم - أو لكل PageV04P526 # مخاطب، وقرئ: (وترى) بضم التاء ونصب (الناس) (¬1) من رأى زيد عمروا، أي:
~~وترى أنت يا محمد أو أيها المخاطب الناس. وقرئ: كذلك إلا أنه برفع (الناس)
~~(¬2) على أنه اسم (ترى) (¬3)، وأنث على تأويل الجماعة.
# وبعد، فإنه يقال: رجل سكران وامرأة سكرى، كغضبان وغضبى، وعطشان وعطشى،
~~وقد قال بعضهم: سكرانة، وليس بالشائع (¬4). فأما الجمع فقالوا فيه: سكارى
~~بضم السين وسكارى بفتحها، ككسالى وعجالى، وقد قرئ بهما (¬5).
# و(سكرى) كمرضى وصرعى (¬6)، وهو جمع سكران أيضا أو سكر، حكى صاحب الكتاب -
~~رحمه الله - رجل سكر (¬7)، وجمعه سكرى، كهرم وهرمى، وزمن وزمنى، وذلك لأن
~~السكر علة لحقت عقولهم، كما أن المرض والصرع والهرم علة لحقت أجسامهم،
~~وفعلى في التكسير مما يختص به المبتلون (¬8).
# (وسكرى) بوزن حبلى (¬9)، وفيه وجهان - أحدهما: محذوف من PageV04P527 # (سكارى). والثاني: هو مفرد كالحبلى والبشرى، حكاه أبو الفتح [قال]: بهذا
~~أفتاني أبو علي حين سألته عنه، كأنه قال: وترى الأمة سكرى.
# ومحل {سكارى} على الأوجه كلها: النصب على الحال، أي: وتراهم دهشين مشبهين
~~سكارى من الفزع، وما هم بسكارى من الشراب.
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)}:
# قوله عز وجل: {ومن الناس من يجادل} (من) موصولة أو موصوفة في موضع رفع
~~بالابتداء، و {من الناس} الخبر.
# {بغير علم}: يجوز أن يكون من صلة {يجادل}، وأن يكون في موضع الحال من
~~المنوي فيه.
# وقوله: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله}: الجمهور على فتح الهمزة في
~~الموضعين، أما الأول: ففتح لأنه فاعل {كتب}، وأما الثاني: ففتح لأنه خبر
~~مبتدإ محذوف، أي: شأنه أنه يضله، أو بالعكس على: فله أن يضله، أي: فله
~~إضلاله وهدايته إلى عذاب السعير، والضمير في: {عليه} للشيطان، وفي {أنه}
~~وجهان - أحدهما: للشيطان أيضا. والثاني: للأمر والشأن.
# و{من تولاه} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {تولاه} في موضع الجزم
~~ب {من}، والفاء وما بعده جواب الشرط على ms1383 إضمار المبتدأ والخبر على ما ذكر
~~آنفا، وخبر المبتدأ الذي هو {من تولاه} أو الجواب على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع، أو موصولة ونهاية صلتها {تولاه} ودخلت الفاء لما في
~~الموصول من معنى الشرط.
# والضمير في {تولاه} البارز للشيطان، والمنوي فيه ل {من}، وفي {يضله}
~~المستكن فيه للشيطان، والبارز ل {من}. وقيل: الضمير في PageV04P528 # {أنه} لله جل ذكره (¬1). أي: والشأن أن الله يضله.
# وقد قرئ: بالكسر فيهما (¬2)، أما كسر الأول: فعلى تقدير قيل. وأما كسر
~~الثاني: قيل: فعلى حكاية المكتوب كما هو، كأنما كتب عليه هذا الكلام، كما
~~تقول: كتبت {إن الله هو الغني الحميد} (¬3)، أو على تقدير قيل، أو على أن
~~{كتب} فيه معنى القول. ولأبي إسحاق في قوله: (فأنه) كلام ليس بالمرضي (¬4)
~~واعترض عليه فيه (¬5)، وشهرته تغني عن ذكره مع أني نبهت على قوله في نظيره
~~عند قوله جل ذكره: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم. . .} الآية (¬6).
# {ياأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)}:
# قوله عز وجل: {في ريب من البعث} (من البعث) يجوز أن يكون من صلة {ريب}،
~~وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت له. وعن الحسن:

PageV04P529

# (من البعث) بالتحريك (¬1) والإسكان، وهما مصدران بمعنى كالجلب والجلب
~~والطرد والطرد وشبههما، غير أن الإسكان فيه أشيع.
# وقوله: {خلقناكم من تراب} يعني أباكم آدم - عليه السلام -، فحذف المضاف.
~~{ثم من نطفة}) يعني: أولاده.
# وقوله: {ونقر في الأرحام ما نشاء} الجمهور على رفعه على الاستئناف، أي:
~~ونحن نقر، أي: ونحن نثبت في الأرحام ما نشاء أن نثبته، فلا يكون سقطا. {إلى
~~أجل مسمى} ms1384 وهو وقت الولادة.
# وقرئ: بالنصب (¬2) عطفا على {لنبين}، قال الزمخشري: القراءة بالنصب تعليل
~~معطوف على تعليل، ومعناه: خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين - أحدهما: أن
~~نبين قدرتنا. والثاني: أن نقر في الأرحام من نقر حتى وقت الوضع (¬3).
# وقرئ: (ونقر) بفتح النون وضم القاف والراء (¬4)، من قر الماء، إذا صبه.
# وقوله: {ثم نخرجكم طفلا} الجمهور على رفع الجيم عطفا على {ونقر} وقرئ:
~~بالنصب (¬5) عطفا على {لنبين}.
# وانتصاب قوله: {طفلا} على الحال من الضمير المنصوب في {نخرجكم}، وأفرد
~~لأن الغرض الدلالة على الجنس. وقيل التقدير: نخرج PageV04P530 # كل واحد منكم طفلا (¬1) كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (¬2) أي: كل واحد
~~منهم. وقيل: هو في الأصل مصدر فلهذا لم يجمع (¬3)، والوجه هو الأول لسلامته
~~من التقدير والدخل.
# وقوله: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} (شيئا) يجوز أن يكون مفعول {علم}،
~~وأن يكون مفعول {يعلم} على المذهبين (¬4)، والأسلم أن يكون معمول المصدر
~~الذي هو {علم} للقرب وهو المذهب المنصور، وقد ذكر في "النحل" (¬5).
# وقوله: {وترى الأرض هامدة} (هامدة) نصب على الحال، لأن الرؤية من رؤية
~~العين، أي: يابسة ميتة.
# وقوله: {اهتزت وربت} أي: تحركت ونمت، من ربا يربو، إذا زاد ونمى. وقرئ:
~~(وربأت) بالهمز (¬6)، أي: ارتفعت، من ربأ فلان، إذا ارتفع على موضع عال
~~ينظر شيئا ويحفظه، ومنه الربيئة وهو الطليعة.
# {وأنبتت من كل زوج بهيج}: مفعول الإنبات على مذهب صاحب الكتاب محذوف، أي:
~~أشياء من كل زوج حسن، وعند أبي الحسن هو {من كل زوج}، و {من} مزيدة (¬7).
~~والزوج: الصنف. وقيل: اللون (¬8). والبهيج: الحسن السار.

PageV04P531

# {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق} في محل {ذلك} وجهان:
# أحدهما: الرفع، وفيه وجهان - أحدهما: مبتدأ وقوله: {بأن الله هو الحق}
~~خبره، والإشارة بذلك إلى ما ذكره جل ذكره من خلق بني آدم والأحوال المنتقلة
~~وغير ذلك من أصناف الحكم، أي: ذلك الذي وصفناه حاصل ms1385 بسبب أن الله هو الحق،
~~أي لا معبود سواه، ولا صانع غيره. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك.
# والثاني: النصب، أي: فعل الله ذلك بأنه هو الحق، والباء على هذا من صلة
~~هذا الفعل المقدر.
# وقوله: {وأنه} أي: وبأنه. وكذا و {وأن الساعة} أي: وبأن الساعة، ومثله:
~~{وأن الله يبعث} أي: وبأن الله.
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~(9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)}:
# قوله عز وجل: {من يجادل في الله بغير علم} (بغير علم) يجوز أن يكون
~~متعلقا ب {يجادل}، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {يجادل}.
# وقوله: {ولا هدى ولا كتاب} عطف على قوله: {بغير علم} وحكمهما في الإعراب حكمه.
# وقوله: {ثاني عطفه} منصوب على الحال من المنوي في {يجادل}، أو من المنوي
~~في الأحوال التي بعده، وهي {بغير علم ولا هدى ولا كتاب} PageV04P532 # على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: يجادل ثانيا عطفه، أي:
~~معرضا، أي: متكبرا، والعطف: الجانب، والإضافة في تقدير الانفصال، كقوله:
~~{بالغ الكعبة} (¬1).
# وقوله: {ليضل} من صلة {يجادل} أو {ثاني}.
# وقوله: {له في الدنيا خزي} الجملة مستأنفة، وقد جوز أن تكون في موضع
~~الحال، أي: مستحقا ذلك (¬2).
# وقوله: {ذلك بما قدمت يداك} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ما ذكر من العقوبة
~~في الدنيا والآخرة، أي: ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك من الكفر والتكذيب
~~والمجادلة والضلال أو الإضلال على قدر القراءتين (¬3).
# {وأن الله} في موضع جر عطفا على (ما)، أي: وبأن الله، أو رفع على تقدير:
~~والأمر أن الله.
# {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)}:
# قوله عز وجل: {على حرف} في موضع ms1386 نصب على الحال من المنوي في {يعبد} أي:
~~شاكا، أو مضطربا، أو متزلزلا على ما فسر (¬4). وكذا PageV04P533 # {على وجهه}: حال من المستكن في {انقلب}، أي: عائدا إلى ما كان عليه من
~~الكفر، أي: متوجها إليه على ما فسر (¬1)، لأن الإعراب تابع للمعنى.
# وقوله: {خسر الدنيا} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال وقد
~~معه مرادة، تعضده قراءة من قرأ: (خاسر الدنيا والآخرة) بالنصب (¬2)، وهما
~~مجاهد وحميد بن قيس (¬3)، جعلاه اسم الفاعل، وهو منصوب على الحال من المنوي
~~في {انقلب}، أي: انقلب على وجهه خاسرا. وقد جوز أبو الفتح: أن تكون الجملة
~~التي هي {خسر الدنيا والآخرة} على قراءة الجمهور بدلا من قوله: {انقلب على
~~وجهه}، فكأنه قال: وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة (¬4).
# وقرئ أيضا: (خاسر الدنيا والآخرة) بالرفع (¬5)، وفيه وجهان - أحدهما: هو
~~فاعل الفعل الذي هو {انقلب}، على وضع الظاهر موضع المضمر، والثاني: خبر
~~مبتدإ محذوف.
# {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما
~~يريد (14)}:
# قوله عز وجل: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} اختلفت النحاة في PageV04P534 # {يدعوا} هنا على وجهين لأجل اللام الداخلة على من، وذلك أن اللام إذا
~~دخلت على الجملة علقت الفعل الذي قبلها عن العمل فيها لفظا لا تقديرا إذا
~~كان من أفعال القلوب، نحو: علمت لزيد منطلق، (ويدعو) ليس منها:
# أحدهما: أن يكون عاملا فيما بعده لفظا أو تقديرا، وفيه أوجه - أحدها: وهو
~~قول الكسائي وغيره من أهل الكوفة: إن اللام في غير موضعها، و (من) في موضع
~~نصب ب {يدعوا} والتقدير: يدعو من لضره أقرب من نفعه، وإنما قدمه كما تقدم
~~أشياء في كلامهم وتؤخر لأسباب وأغراض، ولعمري صدق فيما زعم أن أشياء تقدم
~~وتؤخر في كلام القوم لأغراض وأسباب، ولكن خفي عليه من أنه إذا كان التقدير:
~~يدعو من لضره [أقرب من نفعه] (¬1)، تكون اللام في صلة (من)، وما كان في صلة ms1387
~~الموصول لا يتقدم عليه، لا أعرف فيه خلافا بين أهل هذه الصناعة. والثاني:
~~اللام مزيدة و (من) مفعول {يدعوا}، و {ضره} مبتدأ، و {أقرب} خبره، والجملة
~~صلة (من)، لأن الدعاء قول. والثالث: وهو قول أبي الحسن (¬2): أن {يدعوا}
~~بمعنى: يقول، تعضده قراءة من قرأ: (يدعو من ضره) بغير لام، وهو عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - (¬3). و (من) في موضع رفع بالابتداء، والجملة التي
~~بعده صلته، والخبر محذوف، والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلاهه،
~~وموضع الجملة نصب بالقول، ومثل (يدعو) في معنى يقول (¬4) قول عنترة:
# 451 - يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم (¬5) PageV04P535 # أي: يقولون: يا عنترة. والرابع: أن (يدعو) يشبه أفعال القلوب من حيث كان
~~معناه يسمى أو يزعم، وهو الوجه، لأن الزعم قول مع اعتقاد، أو يظن لأن ذلك
~~ظن منه لا بل يقين واعتقاد، أي: يسمى أو يزعم أو يظن لمن ضره أقرب من نفعه
~~إلاها أو مولى، أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يكون غير عامل فيما بعده لا لفظا ولا تقديرا، وفيه أوجه أيضا:
# أحدها: أن {يدعوا} تكرير وتأكيد للأول عمار عن المعمول، كأنه قال: يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه، ثم قال: لمن ضره بكونه معبودا أقرب
~~من نفعه بكونه شفيعا.
# والثاني: أن {ذلك} (¬1) مفعول: {يدعوا} وهو بمعنى الذي وما بعده صلته،
~~والتقدير: يدعو الذي هو الضلال البعيد، ثم ابتدأ فقال: لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى، وهذا على قول من جعل (ذا) مع غير الاستفهام بمعنى الذي.
# والثالث: أن {ذلك} موصول بمعنى الذي كما ذكر آنفا، غير أنه في موضع رفع
~~بالابتداء، و {يدعوا} خبره على تقدير الهاء، أي: الذي هو الضلال البعيد يدعوه.
# والرابع: أن {ذلك} على بابه في موضع رفع بالابتداء، وهو مبتدأ ثان، أو
~~بدل، أو فصل، و {الضلال} خبر الابتداء و {يدعوا} في موضع الحال وفيه هاء
~~محذوفة تعود إلى {ذلك}، والتقدير: ذلك هو الضلال البعيد مدعوا، وهذا فيه ما ms1388
~~فيه لمن تأمل، لأنه إذا جعل {ذلك} ذا الحال لم يبق في الكلام عامل، والوجه
~~أن يكون ذو الحال {الضلال} والعامل ما في (ذا) من معنى الفعل.

PageV04P536

# والخامس: وهو قول المبرد (¬1): أن مفعول {يدعو} محذوف، أي: يدعو إلاها.
# وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف، واللام في مكانها، و (من) في موضع
~~رفع بالابتداء، و {ضره} مبتدأ، و {أقرب} خبره، والجملة صلة (من)، و {لبئس
~~المولى} خبره (¬2)، فاعرفه فإنه موضع مشكل، ولم يبق فيه إشكال بعون الله
~~بعد هذا الإيضاح والكشف (¬3).
# والمولى: الناصر، والعشير: الصاحب والخليط.
# {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)}:
# قوله عز وجل: {من كان يظن} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والجواب:
~~{فليمدد} , والخبر {كان} والجواب.
# وقوله: {أن لن ينصره الله} (أن) سدت مسد مفعولي {يظن}، وهي مخففة من
~~الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنه.
# (ثم ليقطع) قرئ: بكسر اللام على الأصل، وبإسكانها (¬4) حملا ل (ثم) على
~~الواو والفاء، لكون الجميع عواطف (¬5).

PageV04P537

# وقوله: {هل يذهبن} في موضع نصب بقوله: {فلينظر}. {كيده ما يغيظ}: (ما)
~~موصولة، أو مصدرية، أي: هل يذهبن كيده غيظه؟
# {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك أنزلناه آيات} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، وانتصاب {آيات} على الحال من الضمير في {أنزلناه} المفعول الراجع
~~إلى القرآن، أي: ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن علامات واضحات يهتدى بها،
~~لا أنها مفعول ثان ل {أنزلناه} كما زعم بعضهم، اللهم إلا أن يضمن الإنزال
~~معنى التصيير، وإلا فلا.
# وقوله: {وأن الله} محل (أن) النصب، على معنى: أنزلنا إليك أن الله، أي:
~~عرفناك ذلك. وقيل: التقدير: ولأن الله يهدي به من يشاء أنزله (¬1).
# وقوله: {إن الذين آمنوا} نهاية اسم {إن}: {والذين أشركوا}، و {إن}
~~الثانية ms1389 مع اسمها وخبرها خبر {إن} الأولى، وهو قوله: {إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة} كما تقول: إن زيدا إن أباه قائم، ونظيره قول جرير:
# 452 - إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم (¬2)
# وفائدة إدخال {إن} على كل واحد من الجزءين لزيادة التأكيد. وقيل PageV04P538 # الخبر محذوف تقديره: مفترقون، ونحو ذلك (¬1).
# {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر} أي: ألم تعلم، والرؤية هنا بمعنى العلم.
~~والاستفهام بمعنى التقرير، وقيل: بمعنى الأمر، أي: أعلم أن الله.
# وقوله: {والدواب} الجمهور على تشديد الباء وهو الأصل، لأنه من الدبيب،
~~وقرئ: بتخفيفها (¬2) على حذف إحدى الباءين وهي الأولى كراهة التضعيف، وله
~~نظائر في كلام القوم، نحو: أحست، يريدون أحسست، وأنشد أبو زيد (¬3) في مثله:
# 453 - قد كنت عندك حولا لا تروعني ... فيه روائع من إنس ولا جان (¬4)
# يريد ولا جان، فحذف إحدى النونين كما ترى لما ذكرت آنفا.
# وقوله: {وكثير من الناس} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: رفع بالابتداء، و {من الناس} صفة له، والخبر محذوف تقديره: وكثير
~~من الناس حق له الثواب، يدلس عليه قوله: {وكثير حق عليه العذاب}، ويقويه
~~أيضا قوله ابن عباس - رضي الله عنهما -: وكثير من الناس في الجنة (¬5).

PageV04P539

# والثاني: رفع بالفاعلية عطفا على (من) في قوله: {من في السماوات ومن في
~~الأرض} أي: ويسجد له كثير من الناس، وأعيد ذكرهم للتفصيل، وله نظائر في
~~التنزيل.
# والثالث: مبتدأ والخبر {من الناس} على معنى: من الناس الذين هم الناس على
~~الحقيقة، وهم الصالحون والمتقون.
# وفي وجه رابع: وهو أن يكون مبتدأ، {وكثير} الثاني عطف عليه، و {من الناس}
~~صفة، والخبر: {حق عليه العذاب}، كأنه قيل: وكثير من الناس حق عليه العذاب،
~~على وجه المبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب، وهذا الوجه لم أرض لما فيه
~~من التعسف ms1390 وتغيير النظم.
# وقوله: {ومن يهن الله} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، والجواب {فما له
~~من مكرم}، والخبر {يهن}، أي: يهنه الله، أو الجواب.
# والجمهور على كسر راء (مكرم)، وقرئ: (من مكرم) بفتح الراء (¬1)، وهو مصدر
~~بمعنى الإكرام: أي: فما له من إكرام.
# {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20)}:
# قوله عز وجل: {هذان خصمان اختصموا} الخصم يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع في الأمر العام، وقد
~~وصف به الفوج أو الفريق، والمعنى: هذان فوجان أو PageV04P540 # فريقان مختصمان هما المؤمنون والكافرون، وقوله: {هذان} للفظ، و {اختصموا}
~~للمعنى، وقيل: الخصم هنا جمع خاصم، كركب وصحب في جمع راكب وصاحب (¬1). {في
~~ربهم} أي: في دين ربهم.
# وقوله: {يصب} يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر للمبتدأ الذي هو {فالذين
~~كفروا}، وأن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع نصب على الحال من الهاء والميم
~~في {لهم}، ومثله {يصهر} في الإعراب في الأوجه الثلاثة، فإن جعلته حالا، كان
~~ذو الحال {الحميم}. ومعنى يصهر: يذاب، يقال: صهرت الشيء فانصهر، أي: أذبته
~~فذاب، فهو صهير، [أي: يذاب بذلك الحميم] (¬2)، وأنشد لابن أحمر (¬3) يصف
~~فرخ قطاة:
# 454 - تروي لقى ألقي في صفصف ... تصهره الشمس فما ينصهر (¬4)
# أي: تذيبه الشمس فيصبر على ذلك.
# وعن الحسن البصري - رحمه الله -: بتشديد الهاء (¬5) للمبالغة والتكثير.
# {ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها
~~وذوقوا عذاب الحريق (22)}:
# قوله عز وجل: {ولهم مقامع من حديد} المقامع: السياط، واحدها PageV04P541 # مقمعة، وقد قمعته، إذا ضربته بها.
# وقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} قوله: {من غم}
~~بدل من قوله: {منها} بإعادة الجار، وفيه وجهان، أحدهما: بدل الاشتمال،
~~والثاني: بدل البعض، كقولك: ضرب زيد رأسه. كأن الغم بعضها، إذ يجوز أن يكون
~~بعضها غما وبعضها غير غم. وقيل: الأولى لابتداء الغاية، والثانية بمعنى من
~~أجل ms1391 (¬1). و {كلما} معمول {أعيدوا}.
# والغم هنا مصدر قولك: غممت الشيء، إذا غطيته، وهو تغطية النار إياهم -
~~أجارنا الله منها - حتى تأخذ بأنفاسهم، ومنه: غم يومنا فهو يوم غم، إذا كان
~~يأخذ بالنفس من شدة الحر، وأغم يومنا مثله.
# وقوله: {وذوقوا عذاب الحريق} أي: ويقال لهم ذلك، فحذف القول، كقوله:
# 455 - * جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط (¬2) *
# أي: بمذق مقول فيه هذا القول.
# وقوله: {عذاب الحريق} أي: عذاب النار المحرقة، وهو فعيل بمعنى مفعل كأليم
~~بمعنى مؤلم، والذوق في اللغة مماسة يحصل معها إدراك الطعم، وهو هنا مجاز
~~وتوسع، إذ المراد به إدراكهم الألم.
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)}:

PageV04P542

# قوله عز وجل: {يحلون فيها من أساور من ذهب} الجمهور على ضم الياء وفتح
~~الحاء وتشديد اللام في (يحلون) من التحلية بالحلي، يقال: حليت المرأة
~~تحلية، إذا ألبستها الحلي، ومنه سيف محلى، والمعنى: يزينون فيها، والمفعول
~~الثاني محذوف، و {من} للتبعيض أي: شيئا أو بعضا من أساور، هذا على رأي صاحب
~~الكتاب (¬1). ولك أن تجعل {من} مزيدة و {أساور} المفعول الثاني على مذهب
~~أبي الحسن (¬2).
# وقرئ (يحلون) بفتح الياء وإسكان الحاء والتخفيف (¬3)، من حلي يحلى، يقال:
~~حليت المرأة تحلى، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، إذا لبست الحلي
~~وصارت ذات حلي، فهي حلية وحالية (¬4). وقيل: هو من حليت بكذا، إذا ظفرت به،
~~ويقال: لم أحل منه بطائل، أي: لم أظفر منه بطائل، كأن قارئ هذا الحرف جعل
~~ما يحلون به هناك أمرا ظفروا به وأوصلوا إليه (¬5). و {من ذهب} نعت لأساور.
# وقوله: {ولؤلؤا} قرئ: بالنصب (¬6) عطفا على موضع {من أساور} على معنى
~~أنهم يحلون بالأساور وباللؤلؤ جميعا، أو على: ويؤتون لؤلؤا، أو يلبسون
~~لؤلؤا، تعضده قراءة من قرأ: (وحورا عينا) (¬7) على: ويعطون حورا عينا، وهو
~~أبي بن كعب - رضي الله عنه - (¬8).

PageV04P543

# وبالجر (¬1) عطفا على لفظ ms1392 {من أساور}، أو على {ذهب}، أي: يحلون فيها
~~أساور من ذهب ومن لؤلؤ، أي منهما، على معنى أنها مرصعة، ومن منع عطفه على
~~{ذهب} مستدلا بأن السوار لا يكون من لؤلؤ، فقد فاته هذا المعنى.
# وقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول} (من القول) في موضع الحال من {الطيب}
~~أي: كائنا منه.
# وقوله: {إلى صراط الحميد} (الحميد): بمعنى المحمود والحامد، وهو الله
~~تعالى، (وصراط الله): الإسلام.
# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين كفروا ويصدون} في خبر {إن} وجهان:
# أحدهما: {يصدون}، والواو صلة، وهذا عن الفراء (¬2).
# والثاني: محذوف والتقدير: معذبون أو نحو ذلك، دل عليه المعنى. وفي قوله:
~~{ويصدون} على هذا الوجه وجهان، أحدهما: في موضع الحال من الفاعل في
~~{كفروا}. والثاني: عطف على {كفروا} على المعنى، على أن {كفروا} بمعنى
~~يكفرون على معنى الدوام، أي: من شأنهم الكفر والصد، وهو المنع، أو يصدون
~~بمعنى صدوا، ووقوع الماضي PageV04P544 # مكان المستقبل والمستقبل مكان الماضي شائع في كلام القوم، وفي الكتاب
~~العزيز كثير شائع وشهرته تغني عن ذكره (¬1).
# وقوله: {الذي جعلناه للناس سواء (¬2) العاكف فيه والباد} الجعل هنا يجوز
~~أن يكون بمعنى التصيير فيتعدى إلى مفعولين، وأن يكون بمعنى الخلق والبناء
~~فيتعدى إلى مفعول واحد، فالضمير في {جعلناه} الراجع إلى المسجد هو المفعول
~~الأول على الوجه الأول، وفي الثاني أوجه:
# أحدها: {للناس} فيكون مستقرا، أي: جعلناه ثابتا بهم [على معنى: أنه جعل
~~لهم منسكا ومتعبدا] (¬3). وقوله: {العاكف فيه والباد} (العاكف) مبتدأ، و
~~(الباد) عطف عليه، و (سواء) خبر مقدم، ومحل الجملة النصب على الحال. إما من
~~المنوي في المستقر والعامل فيها، قال أبو علي: الظرف نفسه. أو من الضمير في
~~{جعلناه} الراجع إلى المسجد والعامل فيها الفعل، على معنى: أنه جعل لهم
~~منسكا ومتعبدا، والمعنى: العاكف والبادي فيه سواء ليس أحدهما أحق به من
~~صاحبه، واستواء العاكف فيها والبادي دلالة ms1393 على أن أرض الحرم لا تملك، ولو
~~ملكت لم يستويا فيه، وصار العاكف فيها أولى بها من البادي لحق ملكه، ولكن
~~سبيلها سبيل المساجد التي من سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليه،
~~فسبيله سبيل المباح الذي من سبق إليه كان أولى به، انتهى كلامه (¬4).
# والثاني: أن يكون {للناس} ظرفا أو حالا والجملة بعده في موضع المفعول
~~الثاني.

PageV04P545

# والثالث: أن يكون المفعول الثاني {سواء} على قراءة من نصب (¬1)، أي:
~~جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي، فيرتفع العاكف والبادي ب (سواء) لأن
~~المصدر يعمل عمل اسم الفاعل إذا كان بمعناه، ولذلك أجازت النحاة: مررت برجل
~~سواء درهمه، وبرجل سواء هو والعدم، كما تقول: مستو هو والعدم (¬2).
# ولك أن تنصب {سواء} على الحال إما من الذكر الذي في {للناس}، أو من الهاء
~~في {جعلناه}، ويكون {للناس} على هذا مستقرا، و {العاكف} أيضا فاعله على
~~الوجه الثاني، وهو أن يكون الجعل بمعنى الخلق، وعليه يكون {للناس} ظرفا أو
~~حالا، وكذا الجملة بعده على قراءة الجماعة في موضع الحال، و {سواء} على
~~قراءة من نصب حال من أحد المذكورين ليس إلا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬3).
# وقد روي عن بعض القراء: (سواء العاكف فيه والبادي) بجر (العاكف) (¬4) على
~~البدل من الناس، (والبادي) معطوف عليه، وكلاهما مجرور على البدل. و {سواء}
~~على هذه القراءة حال، أو مفعول ثان على ما أوضحت آنفا.
# وقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر {يرد} أو الجواب وهو {نذقه}. والضمير في {فيه} للمسجد، وهو الحرم.

PageV04P546

# والجمهور على ضم الياء في قوله: {ومن يرد} من الإرادة، واختلف في مفعول {يرد}:
# فقيل: محذوف، فعلى هذا يكون {بإلحاد بظلم} في موضع نصب على الحال من
~~المنوي في {يرد}، أي: ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من
~~عذاب أليم (¬1).
# وقيل: {بإلحاد} هو المفعول والباء مزيدة، أي: إلحادا، و {بظلم} إما حال،
~~أي: ملتبسا به، أو من صلة الفعل، أي: بسبب الظلم (¬2).
# وقرئ: (يرد) بفتح الياء ms1394 (¬3) من الورود، وعلى معنى: من يأت فيه بإلحاد
~~ظالما أو بسبب الظلم.
# ولك أن تجعل، {بظلم} بدلا من قوله: {بإلحاد} بإعادة الجار. والإلحاد:
~~العدول عن القصد، ومنه الملحد، سمي بذلك لعدوله عن الحق.
# {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26)}:
# قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (إذ) منصوب بإضمار فعل، و
~~{مكان البيت} مفعول به وهو المفعول الأول، والثاني محذوف، والتقدير: واذكر
~~يا محمد حين أو وقت جعلنا لإبراهيم مكان البيت منزلا يرجع إليه للعمارة
~~والعبادة.
# وقيل: اللام في {لإبراهيم} مزيدة (¬4)، كقوله: {ولقد بوأنا بني PageV04P547 # إسرائيل مبوأ صدق} (¬1) وقوله: {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} (¬2)، و
~~(إبراهيم) هو المفعول الأول، و {مكان البيت} هو الثاني.
# وقيل: {مكان البيت} ظرف والمفعول الثاني محذوف، واللام ليست بمزيدة،
~~والمعنى: هيأنا لإبراهيم في مكان البيت بيتا أو منزلا (¬3).
# وقيل: التقدير: وصينا إبراهيم إذ بوأنا له مكان البيت، فيكون {إذ} على
~~هذا ظرفا لوصينا، وعلى الوجه الأول مفعول به، وهو الوجه لما في هذا التقدير
~~من تغيير النظم.
# وقوله: {أن لا تشرك بي شيئا} (أن) هنا تحتمل أن تكون هي المفسرة بمعنى
~~(أي) العارية عن المحل، والتقدير: بوأنا له مكان البيت وقلنا له لا تشرك بي
~~شيئا، فأن مفسرة للقول المقدر. وأن تكون الناصبة للفعل المقدرة مع ما بعدها
~~في تأويل المصدر وصلت بالنهي كما توصل بالأمر، ومحلها النصب لعدم الجار وهو
~~الباء، أو إلى جر على إرادته. وقيل: هي صلة (¬4). وقرئ: (ألا يشرك) بالياء
~~النقط من تحته (¬5).
# {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27)}:
# قوله عز وجل: {وأذن في الناس بالحج} الجمهور على أن هذا عطف على ما قبله،
~~على معنى: أمرناه وقلنا له: لا تشرك وطهر وأذن، أي: ناد فيهم؛ والنداء
~~بالحج أن يقول: حجوا، أو عليكم بالحج. وقيل: هو PageV04P548 # استئناف وخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يفعل ذلك في
~~حجة الوداع (¬1).
# وقرئ: (وآذن) ms1395 بالمد والتخفيف (¬2) على معنى: وأعلم الناس بالحج.
# وقرئ: (وأذن) بتخفيف الذال وفتح النون (¬3)، وهو فعل ماض معطوف على قوله:
~~{وإذ بوأنا}، وجزم {يأتوك} على هذه القراءة على أنه جواب قوله: {وطهر بيتي
~~للطائفين} (¬4)، وهو على قراءة الجمهور جواب قوله: {وأذن في الناس}.
# وقوله: {يأتوك} أي: يأتوا دعاءك، وقيل: يأتوا الكعبة بدعائك، لأن من أتى
~~الكعبة حاجا فكأنه قد أتى إبراهيم - عليه السلام -، لأنه مجيب دعاءه (¬5).
# وقوله: {رجالا} جمع راجل، كقائم وقيام، وصاحب وصحاب، والراجل: هو الذي
~~يمشي على رجليه.
# وقرئ: (رجالا) بضم الراء وتخفيف الجيم (¬6)، وهو جمع عزيز، PageV04P549 # ونظيره مما جاء من الجمع على فعال نحو: عراق في جمع عرق، والعرق: العظم
~~الذي أخذ عنه اللحم. ورخال في جمع رخل، والرخل بكسر الخاء: الأنثى من أولاد
~~الضأن، وأحرف قليل (¬1).
# و(رجالا) بالضم والتشديد (¬2) ككاتب وكتاب، وعامل وعمال.
# و(رجالى) كعجالى وسكارى (¬3). وانتصابه على الحال من الضمير المرفوع في
~~{يأتوك} على الأوجه كلها، أي: مشاة على أرجلهم.
# وقوله: {وعلى كل ضامر} في موضع الحال عطفا على الحال الأولى، كأنه قيل:
~~يأتوك مشاة وركبانا، ففي قوله: {وعلى كل ضامر} ضمير راجع إلى ذي الحال، كما
~~في قوله: {رجالا} كذلك. و {يأتين}: صفة ل {كل ضامر}، وإنما قال: {يأتين}،
~~على جمع المؤنث حملا على معنى {كل ضامر}، لأنه في معنى الجمع.
# والمعنى يأتوك مشاة وركبانا على ضوامر، ويأتين من كل طريق بعيد. والفج:
~~الطريق في الجبل، والعميق: البعيد، والضامر من الإبل والخيل: المهزول الذي
~~أضمره السفر والتعب.
# وقرئ (يأتون) بالواو مكان الياء (¬4)، على أنه صفة للرجال مع الركبان،
~~ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه
~~-.

PageV04P550

# ويجوز في الكلام (يأتي) على لفظ {ضامر} (¬1).
# {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)}:
# قوله عز وجل: {ليشهدوا منافع لهم} لك أن تجعل هذه اللام من صلة {يأتوك}
~~وهو الظاهر، وأن تجعل ms1396 من صلة {وأذن}. وقد جوز أن تكون للأمر، فعلى هذا يجوز
~~الابتداء بها (¬2).
# وقوله: {ويذكروا} عطف عليه.
# وقوله: {في أيام معلومات} ظرف لشهود المنافع وللذكر جميعا، هذا على قول
~~من قال: إن المراد بالمنافع منافع الدين والدنيا (¬3). وأما من قال: إن
~~المراد بالمنافع منافع الدنيا وهي التجارة (¬4)، فهي ظرف للذكر لا غير،
~~فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
# وقوله: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} في الكلام حذف مضاف تقديره: على
~~ذبح ما رزقهم، فحذف المضاف للعلم به وأضاف البهيمة إلى الأنعام، وهي الإبل
~~والبقر، والغنم، لأن البهيمة [قد] تكون من غير الأنعام، لأنها مبهمة في كل
~~ذات أربع في البر والبحر، فإضافتها إلى الأنعام من باب إضافة الشيء إلى
~~جنسه، كثوب خز، وباب ساج.
# {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت PageV04P551 # لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور (30)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما ذكر
~~من أفعال الحج، ويجوز أن يكون في موضع جر على أنه نعت للبيت، وقد جوز أن
~~يكون في موضع نصب على تقدير: لتفعلوا ذلك (¬1).
# وقوله: {ومن يعظم حرمات الله فهو خير} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر فعل الشرط أو الجواب على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
~~والضمير في {فهو} للتعظيم، دل عليه {يعظم}، أي: فالتعظيم خير له في الآخرة.
# وقوله: {وأحلت لكم الأنعام} أي لحومها.
# وقوله: {إلا ما يتلى عليكم} (ما) مصدرية في موضع نصب على الاستثناء، أي:
~~إلا المتلو عليكم وفيه وجهان:
# أحدهما: منقطع, لأن بهيمة الأنعام ليس فيها محرم، وليس المتلو مستثنى من
~~الأنعام، ولكن المعنى: إلا ما يقرأ عليكم في كتاب الله من {الميتة والدم}
~~إلى قوله: {وما ذبح على النصب} وذلك في سورة المائدة (¬2).
# والثاني: متصل ويصرف إلى ما حرم جل ذكره منها بسبب عارض كالموت وغيره.
# وقيل: أحلت لكم في حال إحرامكم لحوم الأنعام إلا ما يتلى عليكم PageV04P552 # من تحريم ms1397 الصيد في حال الإحرام، من قوله: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} (¬1).
# وقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (من) هنا لبيان الجنس، لأن الرجس
~~مبهم يتناول غير شيء، كأنه قيل: فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان, أي:
~~فابعدوا عن عبادتها وكونوا على جانب منها، والرجس: القذر، وقيل: الرجس
~~العذاب (¬2)، والمراد سبب الرجس، أي: فاجتنبوا سبب العذاب من عبادة
~~الأوثان.
# {واجتنبوا قول الزور} أي: واتركوا قول الكذب. قيل: والزور من الزور
~~والازورار وهو الانحراف (¬3). وفي الحديث: "إياكم والزور فإن الله تعالى
~~جعله عديلا للشرك" (¬4). وجمع بينهما في النهي عنهما.
# {حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق (33)}:
# قوله عز وجل: {حنفاء لله} حال من الضمير في {فاجتنبوا}. وكذلك {غير
~~مشركين به}. والحنيف: المائل عن الباطل إلى الحق، وقد مضى الكلام عليه في
~~سورة البقرة بأشبع من هذا (¬5).

PageV04P553

# وقوله: {فكأنما خر من السماء} فيه وجهان: أحدهما بمعنى يخر، لأجل عطف
~~قوله: {فتخطفه} عليه. والثاني هو على بابه والتقدير: فهو تخطفه، فيكون عطف
~~جملة على جملة (¬1).
# وقرئ: (فتخطفه) بكسر التاء والخاء مع تشديد الطاء مكسورة (¬2)، وقد أوضحت
~~جميع ذلك في أول "البقرة" فأغنى عن الإعادة هنا (¬3). والخطف: الاستلاب
~~بسرعة (¬4). والسحيق: البعيد.
# وقوله: {ذلك} أي: الأمر ذلك، أو اتقوا ذلك، فيكون في موضع نصب.
# وقوله: {فإنها من تقوى القلوب} الجمهور على جر {القلوب} بالإضافة، وروي
~~برفع (القلوب) (¬5)، على أن يكون مرتفعا ب {تقوى} على تقدير التنوين فيه،
~~لأن التقوى مصدر، والمصدر يعمل عمل الفعل.
# واختلف في الضمير الذي في قوله: {فإنها}، فقيل: هو ضمير الشعائر، وفي
~~الكلام حذف مضافات، والتقدير: فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت
~~هذه المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لا بد من راجع من
~~الجزاء إلى (من) ليرتبط به (¬6). والثاني: هو ضمير الفعلة والخصلة (¬7)،
~~وحذف المضاف لأجل ms1398 الراجع على ما ذكر وقدر آنفا.

PageV04P554

# وقوله: {لكم فيها منافع} الضمير في {فيها} للهدايا (¬1) , أي: لكم في
~~الهدايا منافع في دنياكم، وهي ركوبها عند الحاجة، وشرب ألبانها عند
~~الاضطرار، وهذا عند بعضهم (¬2)، ومنهم من جعل الانتفاع بها غير مشروط بحاجة (¬3).
# {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35)}:
# قوله عز وجل: {ولكل أمة جعلنا منسكا} قرئ: (منسكا) بفتح السين وكسرها
~~(¬4)، أما الفتح فهو ظاهر، وهو الوجه في المصدر والمكان، لأن فعله نسك
~~ينسك، والمصدر والمكان كلاهما منه على مفعل بالفتح، نحو: قتل يقتل مقتلا في
~~المصدر، وهذا مقتلنا في المكان، وأما الكسر فهو مما شذ من فعل يفعل نحو:
~~المطلع والمسجد (¬5).
# وقوله: {وبشر المخبتين} أي المتواضعين المطمئنين، من الخبت وهو المطمئن
~~من الأرض (¬6).

PageV04P555

# {الذين إذا ذكر الله} محل {الذين}: النصب إما على النعت أو على المدح، أو
~~الرفع على: هم الذين.
# وقوله: {والصابرين} عطف على {المخبتين}، وكذا {والمقيمي الصلاة}.
# والجمهور على جر {الصلاة} بالإضافة. وعن الحسن وغيره: (والمقيمي الصلاة)
~~بالنصب (¬1) على تقدير النون، تعضده قراءة من قرأ: (والمقيمين الصلاة)
~~بالنون على الأصل وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬2)، وحذف النون منه
~~تخفيف لا للإضافة، ومنه بيت الكتاب:
# 456 - الحافظو عورة العشيرة. . . ... . . . . . . . . . . . . (¬3)
# بنصب العورة على ما ذكر آنفا من إرادة النون.
# {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36)}:

PageV04P556

# قوله عز وجل: {والبدن جعلناها لكم} نصب بإضمار فعل تقديره: وجعلنا البدن
~~جعلناها لكم، وقرئ: بالرفع (¬1) على الابتداء، والخبر: {جعلناها}،
~~والاختيار النصب وهو قراءة الجمهور، لأجل أن قبله {ولكل أمة جعلنا منسكا} (¬2).
# و{لكم} متعلق بجعلنا، أي: من أجلكم، {من شعائر} المفعول الثاني، و {من}
~~مزيدة، وهذا على رأي أبي الحسن، وأما على رأي صاحب الكتاب فالمفعول ms1399 الثاني
~~محذوف، أي: شيئا أو بعضا من شعائر الله.
# ويجوز أن يكون جعل هنا بمعنى خلق فيتعدى إلى مفعول واحد، و {من شعائر}
~~على هذا في موضع نصب على الحال من الهاء في {جعلناها}، أي: ثابتة أو كائنة
~~من أعلام الشريعة.
# {والبدن} جمع بدنة، كخشبة وخشب، وأصله البدن بضم الدال، وبه قرأ بعض
~~القراء (¬3)، والإسكان فيه تخفيف. وعن [ابن] أبي إسحاق بالضمتين وتشديد
~~النون (¬4) على لفظ الوقف، وأصل الكلمة من الضخامة، يقال: بدن بدانة، إذا
~~ضخم، سميت بذلك لعظم بدنها وهي الإبل خاصة، وقيل: الإبل والبقر (¬5).

PageV04P557

# وقوله: {لكم فيها خير} (خير) رفع بالابتداء، و {لكم} الخبر، والجملة
~~مستأنفة، وقيل: حال (¬1).
# وقوله: {صواف} يقال: صفت الإبل قوائمها تصف صفا فهي صافة وصواف، إذا
~~سوتها لا يتقدم بعضها على بعض، أي: قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، وهو
~~معنى قوله مجاهد: (صواف) أي: قائمة على أربع (¬2) مصفوفة. والسنة أن تنحر
~~الإبل قائمة مصفوفة بعضها إلى جنب بعض.
# وقرئ: (صوافن) (¬3)، وهو جمع (صافن)، وأصل هذا الوصف في الخيل، يقال: صفن
~~الفرس يصفن صفونا، إذا قام على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف
~~الحافر، والبدنة إذا أريد نحرها تعقل إحدى يديها، فتقوم على ثلاث قوائم.
# وقرئ: (صوافي) بالياء (¬4) , أي: خوالص لوجهه لا يذكر معه الأصنام.
# وانتصابه على الحال من الضمير في {عليها} في الأوجه الثلاثة، غير أنها لا
~~تنون، لأنها لا تنصرف لكونها جمعا لا نظير له في الآحاد، أي: فاذكروا اسم
~~الله عليها في حال نحرها.

PageV04P558

# وواحد {صواف}: صافة، وواحد صوافن: صافن، وواحد صوافي: صافية.
# وعن بعضهم (صوافي) بإسكان الياء (¬1)، إما على إجراء الوصل مجرى الوقف،
~~أو كقولهم: "أعط القوس باريها"، بسكون الياء (¬2)، ونحو ذلك مما سكن في
~~موضع النصب من المنقوص وغيره.
# وقرئ أيضا: (صوافيا) بالتنوين (¬3) كقوله: (سلاسلا) و (قواريرا) في قول
~~من نون، وستراه موضحا في موطنه إن شاء الله تعالى (¬4).
# وقوله: {فإذا وجبت جنوبها} أي: سقطت، من وجب الحائط وجبة، إذا سقط، وسقوط
~~الجنب عبارة عن الموت.
# {وأطعموا القانع والمعتر}: ms1400 الجمهور على الألف بعد القاف في {القانع}،
~~وقرئ: (القنع) بغير ألف (¬5)، أما (القانع) بالألف عند أهل اللغة: فهو
~~السائل، يقال: قنع الرجل يقنع بالفتح فيهما قنوعا، إذا سأل فهو قانع، قال
~~الشماخ (¬6):

PageV04P559

# 457 - لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع (¬1)
# أي: أعف من السؤال. وقال عدي بن زيد (¬2):
# 458 - وما خنت ذا عهد وأبت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا (¬3)
# يعني سائلا. وأما القنع بغير ألف عندهم، فهو الراضي بما يعطى، يقال: قنع
~~يقنع بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر قناعة، إذا رضي، فهو قنع
~~وقنوع. وقيل: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا، والقانع بمعنى: الراضي (¬4)، وأنشد:
# 459 - وقالوا قد زهيت فقلت كلا ... ولكني أعزني القنوع (¬5)
# وقال لبيد:
# 460 - فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقي بالمعيشة قانع (¬6)
# وقال أبو الفتح: القنع مقصور من القانع (¬7).
# وقد اختلفت أقوال المفسرين في القانع (¬8)، ولا يليق ذكرها هنا، لأن PageV04P560 # كتابي هذا كتاب إعراب وله وضعت، وما ذكرت فيه كفاية، وهو قول أهل اللغة.
# وأما (المعتر): فهو المعترض لك، طالبا لمعروفك، سائلا كان أو ساكتا،
~~وكذلك المعتري، من اعتراه يعتريه اعتراء، إذا غشيه، فهو معتر وذاك (معتري)
~~وبه قرأ بعض القراء (¬1).
# قال أبو الفتح: يقال: عراه يعروه عروا، فهو عار والمفعول معرو واعتراه
~~يعتريه اعتراء، فهو معتر، والمفعول معترى وعره يعره عرا، فهو عار والمفعول
~~معرور. واعتره يعتره اعترارا فهو معتر، والمفعول معتر أيضا لفظ الفاعل
~~والمفعول فيه سواء، وكله: أتاه وقصده، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب علي أنه صفة لمصدر محذوف، أي: سخرناها
~~تسخيرا مثل ما ذكرنا من نحركم إياها صواف، لأن ذلك تسخير أيضا، ولولا تسخير
~~الله لم تطلق في جميع الأحوال، وتسخيرها: تذليلها. وقيل تقديره: فاذكروا
~~اسم الله عليها وكلوا منها وأطعموا كذلك، أي: كما أمرناكم، ثم استأنف وقال:
~~سخرناها لكم مع قوتها وعظم أجرامها.
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) إن الله ms1401 يدافع عن الذين
~~آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38)}:

PageV04P561

# قوله عز وجل: {لن ينال الله لحومها} قرئ: (لن ينال) بالياء على إرادة
~~الجمع، وبالتاء (¬1) على إرادة الجماعة.
# وكذلك {ولكن يناله التقوى}: قرئ: بالياء (¬2) حملا على المعنى، لأن
~~التقوى والتقى بمعنى، أو للفصل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، وبالتاء (¬3)
~~على لفظ التقوى.
# وقد مضى الكلام على نحو: يدفع ويدافع، ودفع ودفاع في سورة البقرة (¬4).
# {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)}:
# قوله عز وجل: {أذن للذين} قرئ: على لفظ المبني للفاعل (¬5) وهو الله عز
~~وعلا لتقدم ذكر اسمه جل ذكره، والمأذون فيه محذوف دل عليه {يقاتلون}،
~~والمعنى: أذن الله لهم في القتال. {بأنهم ظلموا}، أي:

PageV04P562

# بسبب كونهم مظلومين، بأنهم منعوا الهجرة، وقيل: بأن أوذوا، وقيل: بأن
~~أخرجوا من ديارهم وأوطانهم (¬1). و (أذن) على البناء للمفعول (¬2)، وهو
~~راجع إلى القراءة الأولى، لأن الله تعالى هو الآذن في القتال وغيره.
# وكذلك (يقاتلون) قرئ: على تسمية الفاعل (¬3) على معنى: يقاتلون عدوهم،
~~وعلى ترك تسميته (¬4)، أي: يقاتلهم العدو وهم الكفار.
# وقوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} محل {الذين} إما الجر على البدل
~~من {الذين} المذكور في قوله: {أذن للذين} أو صفة له، أو الرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي: منصورون، [أو فائزون]، أو نحو ذلك، أو بالعكس، أي: هم
~~الذين. أو النصب على إضمار أعني.
# وقوله: {إلا أن يقولوا} في محله وجهان، أحدهما: النصب على الاستثناء
~~المنقطع، أي: لكن أن يقولوا. والثاني: الجر على البدل من {حق}، أي: أخرجوا
~~بلا حق إلا بأن يقولوا، أي: بقولهم {ربنا الله}، أي: لم يخرجوا إلا بسبب
~~توحيدهم الله، كقوله: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} (¬5).
# وقوله: {لهدمت صوامع} جمع صومعة، وهي موضع عبادة الرهبان، وسميت صومعة ms1402
~~لانضمام طرفيها (¬6)، من قولهم: خرج السهم متصمعا، إذا PageV04P563 # ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت، فصومعة فوعلة من هذه (¬1).
# و(بيع): جمع بيعة، وهي موضع عبادة النصارى، قيل: وهي اسم أعجمي، وأصله
~~بيعة (¬2).
# و{صلوات}: وهي كنائس اليهود، وسميت الكنيسة صلاة؛ لأنه يصلى فيها، وقيل:
~~هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية "صلوتا" (¬3). وقيل: في الكلام حذف مضاف،
~~أي: ومواضع صلوات (¬4).
# وبعد: فإن الجمهور على فتح صاد {صلوات}، وفتح اللام والواو وألف بعدها مع
~~التاء، وهي جمع صلاة كقنوات في جمع قناة.
# وقرئ: (وصلوات) بضم الصاد واللام وفتح الواو وألف بعدها والتاء. (وصلوات)
~~بضم الصاد وفتح اللام وفتح الواو وألف بعدها مع التاء. وقرئ: كذلك غير أن
~~اللام منها ساكنة (¬5)، وهن جمع صلوة بضم الصاد وإسكان اللام وفتح الواو،
~~ونظيرهن حجرة وحجرات، وحجرات، وحجرات، غير أن حجرة مستعملة وصلوة غير
~~مستعملة.
# (وصلوات) بكسر الصاد وإسكان اللام وفتح الواو وألف بعدها والتاء، كأنها
~~جمع صلوة كرشوة ورشوات.
# و(صلوت) بضم الصاد واللام وإسكان الواو والتاء.
# وقرئ كذلك إلا أنه بالثاء المنقوطة ثلاثا.
# و(صلوثا) بضم الصاد واللام وإسكان الواو وبالثاء المثلث وألف بعدها.

PageV04P564

# (وصلويت) بكسر الصاد وإسكان اللام وكسر الواو وياء بعدها وثاء معجمة
~~بثلاث، وكلها الصوامع باللغة السريانية (¬1).
# وقوله: {فيها} أي: في المساجد. وقيل في المواضع المذكورة كلها (¬2).
~~{كثيرا}، أي: ذكرا كثيرا.
# {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44)}:
# قوله عز وجل: {الذين إن مكناهم} القول فيه كالقول في قوله: {الذين
~~أخرجوا} (¬3) وقيل: هو منصوب على البدل من {من ينصره} (¬4) و {أقاموا} جواب الشرط.
# وقوله: {وإن يكذبوك} جوابه {فقد كذبت}، على [معنى]: فتأس بهم. وقيل:
~~الجواب محذوف، والفاء في {فقد كذبت} لعطف جملة على جملة، والتقدير: فلا
~~تحزن لتكذيب كفار مكة إياك فقد كذبت، والوجه ما ذكرت.

PageV04P565

# وقوله: (فكيف كان نكيري) (¬1) أي: إنكاري، ms1403 وهو مصدر بمعنى: الإنكار
~~والتغيير، حيث أبدلهم بالنعمة نقمة، وبالحياة هلاكا، وبالعمارة خرابا على
~~ما فسر (¬2).
# {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد (45)}:
# قوله عز وجل: (فكأين من قرية أهلكتها) (¬3) محل (كأين) إما الرفع على
~~الابتداء، والخبر (أهلكتها)، أو النصب بفعل مضمر دل عليه (أهلكتها).
# وقوله: {وهي ظالمة} (¬4) في محل النصب على الحال من الضمير الراجع إلى
~~القرية، والمراد أهلها. {فهي خاوية}: عطف على (أهلكتها) عطف جملة على جملة.
~~وفي الخاوي وجهان:
# أحدهما: الساقط، من خوى النجم يخوي خيا، إذا سقط، على معنى: أنها ساقطة
~~على سقوفها، يعني: أن سقوفها سقطت على الأرض ثم تهدمت جدرانها فسقطت فوق
~~السقوف.
# والثاني: الخالي، من خوت المرأة وخويت أيضا خوى، إذا خلا جوفها عند
~~الولادة، فهي خاوية، وخوى المنزل، إذا خلا من أهله، على معنى أنها خالية مع
~~بقاء عروشها وسلامتها.
# وقوله: {على عروشها} من صلة {خاوية} على الوجهين، وقد جوز أن يكون من صلة
~~محذوف على أن يكون خبرا بعد خبر، على معنى: فهي خاوية وهي على عروشها، أي:
~~قائمة مطلة على عروشها، على معنى: أن PageV04P566 # السقوف سقطت إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان، وبقيت الحيطان مائلة وهي
~~مشرفة على السقوف الساقطة (¬1).
# وقوله: {وبئر معطلة وقصر مشيد} عطف على {قرية}، أي: وكم من قرية ومن بئر
~~ومن قصر مشيد. وقد جوز أن يكون عطفا على {عروشها} (¬2)، والمعطلة: المتروكة
~~على حالها، والمعنى: أنها عامرة، فيها الماء، ومعها آلات الاستسقاء، إلا
~~أنها عطلت لا يستسقي منها أهلها، أي: تركت، والتعطيل: الترك من العمل.
# وقرئ: (معطلة) بإسكان العين وتخفيف الطاء (¬3)، من أعطله بمعنى عطله فهو
~~معطل، منقول من عطل أو عطل، يقال: عطل فلان من الماء وغيره عطلا فهو عطل وعطل.
# والمشيد: المرفوع، شاد البناء، إذا رفعه، وقيل: مبني بالشيد، وهو الجص
~~(¬4)، وهو مفعل بمعنى مفعول.
# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في ms1404 الصدور (46)}:
# قوله عز وجل: {أفلم يسيروا} الاستفهام هنا بمعنى التقرير، أي: قد ساروا
~~ورأوا، وقيل: بمعنى التوبيخ (¬5). {فتكون}: منصوب على الجواب (¬6).

PageV04P567

# وقوله: {فإنها} الضمير للقصة، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فإنه)
~~(¬1) على أنه ضمير الشأن، والجملة بعده مفسرة له.
# وقوله: {التي في الصدور} من التوكيد الذي يزيد القوم في الكلام، كقوله:
~~{عشرة كاملة} (¬2). وقوله: {يقولون بأفواههم} (¬3) وقوله: {يطير بجناحيه}
~~(¬4)، ونحو ذلك.
# {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
~~قل ياأيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49)}:
# قوله عز وجل: {مما تعدون} قرئ: بالياء النقط من تحته (¬5)، لقوله:
~~{ويستعجلونك}. وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (¬6)، وهو أعم لدخول
~~الفريقين فيه المؤمنين والمستعجلين.
# وقوله: {وكأين من قرية}، قيل: وإنما كانت الأولى معطوفة بالفاء، وهي
~~قوله: {فكأين من قرية} (¬7) وهذه بالواو، لأن الأولى وقعت بدلا عن قوله
~~{فكيف كان نكير} (¬8)، وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين
~~المعطوفتين بالواو وهما: {ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة}.

PageV04P568

# {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52)}:
# قوله عز وجل: (والذين سعوا في آيتنا معجزين) (¬1) انتصاب (معجزين) على
~~الحال من الضمير في {سعوا} أي: مثبطين الناس عن الإيمان برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو ناسبين تابعيه إلى العجز، كقولهم: فسقته، وجهلته، أي
~~نسبته إلى الفسق والجهل.
# وقرئ: (معاجزين) (¬2)، أي: ظانين مقدرين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنه
~~لا بعث ولا نشور. وقيل: معاجزين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني:
~~طامعين في إعجازه (¬3). والمعنى: سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث
~~سموها سحرا، وشعرا، وأساطير. والسعي: الإسراع في المشي، هذا أصله، ومنه
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} ms1405 (¬4)، ثم استعمل في غيره فقيل: سعيت في أمره، إذا
~~أفسده أو أصلحه بسعيه.
# وقوله: {إلا إذا تمنى} قيل: هو استثناء منقطع. وقيل: في موضع الصفة ل
~~{نبي} (¬5).
# {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم PageV04P569 # أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا
~~إلى صراط مستقيم (54)}:
# قوله عز وجل: {ليجعل} هذه متعلقة بمحذوف، أي: فعل الله ذلك أو قدر ذلك
~~ليجعل ما يلقي الشيطان محنة وابتلاء للذين في قلوبهم شك. وقيل: متعلقة ب
~~{ألقى} وقيل: ب {يحكم}، وكلاهما ليس بشيء (¬1).
# وقوله: {والقاسية قلوبهم} عطف على (الذين)، والألف واللام بمعنى الذي،
~~والضمير الذي في قوله: {قلوبهم} يعود إلى الألف واللام، و {قلوبهم} رفع
~~بالقاسية على الفاعلية، كأنه قيل: والذين قست قلوبهم، فأنث اسم الفاعل كما
~~يؤنث الفعل.
# وقوله: {وإن الظالمين} أي: وإن المنافقين، وهم الذين في قلوبهم مرض،
~~والكافرين، وهم الذين قست قلوبهم. والأصل والقياس: وإنهم، وإنما وضع الظاهر
~~موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم (¬2).
# وقوله: {وليعلم} عطف على قوله: {ليجعل}. {أنه}: أن تمكين الشيطان من
~~الإلقاء، أو: أن نسخ ما يلقيه الشيطان، وإحكام آي القرآن (¬3).
# وقوله: {فيؤمنوا به} عطف على قوله: {وليعلم}، وكذا قوله: {فتخبت}،
~~والضمير في {به} لأحد المذكورين آنفا، وهو تمكين الشيطان من الإلقاء، أو
~~نسخ ما نسخه وما أحكمه، وقيل: لله عز وجل (¬4). والإخبات: الخضوع، من الخبت
~~وهو المطمئن من الأرض.

PageV04P570

# وقوله: {لهاد الذين} الجمهور على الإضافة، وقرئ: (لهاد الذين) بالتنوين
~~(¬1) وهو الأصل، وحذفه تخفيف. والوقف على {لهاد} بغير ياء لأجل الرسم.
# {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين (57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن ms1406 الله
~~لعليم حليم (59)}:
# قوله عز وجل: {في مرية منه} في موضع نصب بخبر (يزال) والضمير في {منه}
~~للقرآن، أو للرسول، أو لما ألقى الشيطان في تلاوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).
# وقوله: {بغتة} مصدر في موضع الحال من الساعة.
# وقوله: {الملك يومئذ لله} (يومئذ) من صلة الخبر وهو {لله}.
# وقوله: {يحكم} في موضع الحال من اسم الله، والعامل فيها الاستقرار، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.
# وقوله: {والذين هاجروا} مبتدأ ونهاية صلته {أو ماتوا} والخبر {ليرزقنهم
~~الله} واللام لام القسم. {ورزقا} مفعول ثان. وقيل: مصدر مؤكد (¬3).

PageV04P571

# وقوله: {ليدخلنهم} مستأنف، أو بدل من قوله: {ليرزقنهم}.
# {مدخلا}: بضم الميم يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإدخال، وأن يكون موضعه،
~~وكذا (مدخلا) بفتح الميم حكمه حكم المدخل، يجوز أن يكون بمعنى الدخول، وأن
~~يكون مكانه، وقد مضى الكلام عليها في "النساء" بأشبع من هذا (¬1).
# {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (62)}:
# قوله عز وجل: {ذلك} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما
~~وعدوا به، ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {ومن عاقب} (من) موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء، ونهاية صلتها: {ثم بغي عليه}، والخبر {لينصرنه الله}. ويجوز أن
~~تكون شرطية، وقد سد جواب القسم جواب الشرط.
# قيل: وسمى الأول عقوبة لازدواج الكلام، كما سمى الثاني باسم الأول في
~~نحو: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬2). والباء فيهما بمعنى السبب لا بمعنى
~~الآلة (¬3).

PageV04P572

# وقوله: {ذلك} مبتدأ، و {بأن الله} الخبر، والإشارة إلى النصر، أي ذلك
~~النصر ثابت بسبب أنه سبحانه قادر على ما يشاء، ومن جملة قدرته البالغة أنه
~~{يولج الليل في النهار. . .} الآية.
# وقوله: {وأن الله} (أن) في موضع جر بالعطف على الأولى، وكذا ما بعدها من
~~لفظ أن.
# وقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} ms1407 قيل: أي: ذلك الوصف بخلق الليل والنهار،
~~والإحاطة بما يجري فيهما، وإدراك كل قول وفعل بسبب أنه الحق (¬1)، أي: ذو
~~الحق. و {هو}: هنا يجوز أن يكون توكيدا لاسم أن، وأن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ.
# وقرئ: (يدعون) بالياء النقط من تحته على الإخبار، وبالتاء على الخطاب
~~(¬2)، أي: قل لهم ذلك.
# وقرئ: (يدعون) بلفظ المبنى للمفعول (¬3)، والواو راجعة إلى {ما}، لأنه في
~~معنى الآلهة.
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح PageV04P573 # الأرض مخضرة} الرؤيا هنا يجوز أن تكون من رؤية القلب، أي: ألم تعلم؟
~~والاستفهام بمعنى التقرير، أي: علمت، وأن تكون من رؤية العين، أي: رأيت،
~~ولفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر، أي: قد علمت أو رأيت، فلهذا رفع الفعل
~~بعده، وهو {فتصبح}، ولم ينصب على الجواب لما ذكر آنفا.
# قال صاحب الكتاب - رحمه الله -، السائل والمسؤول (¬1): وسألته - يعني
~~شيخه الخليل - عن {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة}
~~فقال: هذا واجب وهو تنبيه، كأنك قلت: أتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان
~~كذا وكذا، انتهى كلامه (¬2).
# وأيضا فإن ما بعد الفاء إنما ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له وعلمه،
~~أو رؤيته لإنزال الماء لا يوجب الاخضرار، وإنما ذلك بسبب نزول الماء، وأيضا
~~فإن الرفع يدل على إثبات الاخضرار وهو الغرض، ولو نصب لانقلب إلى نفي
~~الاخضرار، ألا ترى أن القائل إذا قال: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إن رفع
~~كان مثبتا للشكر، وإن نصب كان نافيا له، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬3).
# وقوله: {أنزل} يجوز أن يكون بمعنى ينزل، فيكون {فتصبح} عطفا عليه، وأن
~~يكون على بابه.

PageV04P574

# وقوله: {فتصبح} بمعنى أصبحت، وهي عطف عليه، قيل: وإنما صرف إلى لفظ
~~المضارع لنكتة فيه، وهي: إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان، كما تقول: ms1408
~~أنعم علي فلان عام كذا، فأروح وأغدو شاكرا له، ولو قلت: فرحت وغدوت، لم يقع
~~ذلك الموقع (¬1).
# ويجوز أن يكون على بابه وأن يكون ارتفاعه على إضمار مبتدأ تقديره: فهي
~~تصبح، وهي ضمير القصة، فيكون عطف جملة على جملة، وكل واحد منهما على بابه،
~~أعني: {أنزل} و {فتصبح}.
# والجمهور على ضم الميم وتشديد الراء في قوله: {مخضرة} وهي اسم فاعل
~~وفعله: اخضرت، وانتصابه على خبر (تصبح)، وقيل: على الحال (¬2)، وليس بشيء؛
~~لأن المراد من الاخضرار الدوام.
# وقرئ: (مخضرة) بفتح الميم وتخفيف الراء (¬3)، أي ذات خضر، كمبقلة ومسبعة،
~~أي: ذات بقل وذات سباع. وقال أبو إسحاق: ولا يجوز (مخضرة) بفتح الميم
~~وتشديد الراء، لأن مفعلة ليس في الكلام ولا معنى له (¬4).
# {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65) وهو
~~الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)}:

PageV04P575

# قوله عز وجل: {والفلك تجري} الجمهور على نصب (الفلك) إما عطفا على {ما}،
~~أي: وسخر لكم الفلك، أو على اسم {أن}. ومحل {تجري}: على الوجه الأول النصب
~~على الحال من (الفلك)، أي: جارية، وعلى الوجه الثاني: الرفع بالخبر.
# وقرئ: (والفلك) بالرفع (¬1) على الابتداء، والخبر {تجري}، والفلك: يكون
~~واحدا وجمعا وهو هنا جمع.
# وقوله: {أن تقع} مفعول له، أي: كراهة أن تقع، أو لئلا تقع. وقيل: (يمسك)
~~بمعنى يحبس و {أن} في موضع جر، أي: يحبسها عن أو من أن تقع. وقيل: في موضع
~~نصب على البدل من السماء وهو بدل الاشتمال، أي: ويمسك السماء وقوعها، أي:
~~يمنع وقوعها (¬2).
# {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69)}:
# قوله عز وجل: {فلا ينازعنك في الأمر} نهي مؤكد بالنون الشديدة، والمعنى:
~~لا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم من أن ينازعوك، فلفظ ms1409 النهي لهم في الظاهر
~~والمراد به نهيه - عليه السلام - عن تمكينهم من المنازعة، ونظيره: لا أرينك
~~ها هنا، والمعنى: لا تكن هنا فأراك، فالنهي في اللفظ لنفسه، ومحصول معناه
~~للمخاطب، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
# وقال أبو إسحاق: هو نهي له - صلى الله عليه وسلم - عن منازعتهم، والمعنى
~~لا تنازعهم أنت، كما تقول: لا يخاصمنك فلان، أي: لا تخاصمه، ثم قال: وهذا PageV04P576 # جائز فيما يكون بين اثنين، ولا يجوز لا يضربنك فلان، وأنت تريد لا تضربه،
~~وذلك لأن المفاعلة لا تكون إلا بين اثنين، فإذا ترك أحدهما ترك الآخر (¬1).
# وقرئ: (فلا ينزعنك) بفتح الياء وإسكان النون وكسر الزاء (¬2). قال أبو
~~الفتح: ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك إلى أديانهم، فيكون بصورة المنزوع عن
~~شيء إلى غيره (¬3). وأصل النزع: القلع، يقال: نزعت الشيء من مكانه أنزعه
~~نزعا، أي: قلعته، ومنه قولهم: فلان في النزع، أي: في قلع الحياة، والمعنى:
~~اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون أن يجذبوك ليزيلوك عنه.
# {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72)}:
# قوله عز وجل: {ألم تعلم أن الله} الاستفهام بمعنى التقرير، والمعنى: علمت ذلك.
# وقوله: {بينات} حال من الآيات، أي: واضحات في الشرائع والأحكام.

PageV04P577

# وقوله: {تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} أي: تعرف في وجوههم أثر
~~الإنكار من الكراهة والعبوس.
# وقوله: {يكادون يسطون} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال من
~~{الذين كفروا} و {يسطون} في موضع نصب بخبر (كاد)، والسطو: الوثب والبطش (¬1).
# وقوله: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار} الجمهور على رفع {النار} وفيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، كأن قائلا قال: ما هو؟ ms1410 فقيل: النار، أي: هو
~~النار أي الشر.
# والثاني: مبتدأ والخبر {وعدها}.
# وقرئ: بالنصب (¬2) إما على إضمار أعني، أو بوعد محذوف دل عليه {وعدها}.
# وبالجر (¬3) على البدل من (شر).
# وقوله: {وعدها} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، أعني: على الوجه الأول، وأن
~~يكون مستأنفا. وأن يكون في موضع الحال من {النار} وقد معه مرادة على قراءة
~~من نصب (النار) أو جرها. وأما على قراءة الجمهور فلا، لعدم العامل في
~~الحال، إذ التقدير: هو النار، وليس في قولك: هو النار ما يعمل في الحال،
~~فاعرفه فإنه موضع لطيف.

PageV04P578

# {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين تدعون} قرئ بالتاء النقط من فوقه (¬1) لقوله:
~~{ياأيها الناس} وبالياء (¬2) لقوله: {يكادون يسطون} (¬3).
# وقوله: {ولو اجتمعوا له} قيل: في موضع نصب على الحال من الضمير في {لن
~~يخلقوا} على معنى: مستحيل أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا
~~لخلقه وتعاونهم عليه (¬4). وجواب {لو} محذوف تقديره: لعجزوا عنه، ونحو ذلك.
# وقوله: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} (شيئا) مفعول ثان، لأن السلب يتعدى إلى
~~مفعولين.
# وقوله: {لا يستنقذوه منه} جواب الشرط، والاستنقاذ: التخليص، والضمير
~~المفعول للشيء، وفي {منه} للذباب.
# وقوله: {حق قدره} منصوب على المصدر، أي: ما عظموه حق عظمته. وقيل: ما
~~عرفوه حق معرفته (¬5).

PageV04P579

# وقوله: {ومن الناس} أي: ومن الناس رسلا.
# {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم ms1411 المولى ونعم النصير (78)}:
# قوله عز وجل: {حق جهاده} منصوب على المصدر. وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي:
~~جهادا حق جهاده (¬1).
# وقوله: {ملة أبيكم} في نصبه أوجه:
# أحدها: على إضمار فعل، أي: اتبعوا أو الزموا ملة أبيكم، لأن قبله:
~~{وجاهدوا في الله حق جهاده} (¬2).
# والثاني: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجاهدوا في دين الله، و {ملة أبيكم}
~~بدل من محل المضاف (¬3).
# والثالث: على الاختصاص، أي: أعني بالدين ملة أبيكم، كقولك: الحمد لله
~~الحميد (¬4).
# والرابع: منصوب بمضمون ما تقدمه، كأنه قيل: وسع دينكم توسعة ملة أبيكم،
~~ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، لأن قوله: {وما PageV04P580 # جعل عليكم في الدين من حرج} ويدل على التوسعة (¬1).
# وقوله: {هو سماكم} (هو) كناية عن اسم الله جل ذكره عند جمهور المفسرين
~~(¬2) تعضدهم قراءة من قرأ: (الله سماكم) وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه -
~~(¬3). وقط ل الحسن: {هو} كناية عن إبراهيم - عليه السلام -، يعضده:
~~{واجعلنا مسلمين. . .} الآية (¬4).
# قوله: {من قبل} أي: من قبل القرآن، يعني في التوراة والإنجيل وسائر كتبه.
~~{وفي هذا} أي: وفي القرآن. وقيل: وفي هذا الزمان (¬5).
# وقوله: {من قبل} على قول الحسن: من قبل هذا الزمان، أو من قبل مجيء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني في زمان إبراهيم - عليه السلام -.
# وقوله: {ليكون الرسول}، من صلة {سماكم}.
# وقوله: {فنعم المولى ونعم النصير} أي: فنعم المولى هو لمن تولاه، ونعم
~~الناصر هو لمن استنصره.
# هذا آخر إعراب سورة الحج
# والحمد لله وحده PageV04P581 # إعراب سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون (7)}:
# قوله عز وجل: {قد أفلح المؤمنون} (قد) حرف توقع، وهي نقيضة (لما) وذلك
~~أنها تثبت المتوقع و (لما) تنفيه، وتقرب الماضي من الحال، ومعنى التوقع
~~فيها: أنها تؤذن السامع بوقوع ما كان يتوقعه، ولا شبهة أن ms1412 المؤمنين كانوا
~~متوقعين ومنتظرين لمثل هذه البشارة، وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم، وأن
~~فلاحهم قد حصل وهم عليه الآن وإن كان اللفظ على الماضي، وكل هذا مستفاد من
~~(قد) فاعرفه. والفلاح: البقاء، قال:
# 461 - . . . . . . . . . . . ... ولكن ليس للدنيا فلاح (¬1)
# أي: بقاء، والفلاح: الفوز، والفلاح: النجاة، والفلاح: الظفر بالأمنية،
~~والفلاح: النجاح، والفلاح: الرشاد، والفلاح يستعمل لهذه المعاني كلها،
~~ولذلك قال بعض أهل اللغة: كل من أصاب خيرا فهو مفلح (¬2).

PageV04P582

# والمؤمن عند أهل اللغة: المصدق.
# وقوله: {إلا على أزواجهم} (على) متعلق ب {حافظون} وفيه وجهان:
# أحدهما: بمعنى (من) على معنى: يحفظون فروجهم من كل محل للوطء إلا من
~~أزواجهم (¬1).
# والثاني: على بابه، وإنما دخل {على} هنا حملا على المعنى، لأن قوله:
~~{لفروجهم حافظون} معناه: يمتنعون عن الوطء، فكأنه قال: يمتنعون إلا على
~~أزواجهم (¬2).
# ولك أن تعلق بمحذوف دل عليه {ملومين} أي: يلامون على كل شيء مباشر إلا
~~على ما أبيح لهم، فإنهم غير ملومين عليه (¬3).
# ولا يجوز تعلقه ب {ملومين}، لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها، وأيضا
~~فإن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله (¬4).
# وقيل: في موضع الحال، أي: إلا والين على أزواجهم، أو قوامين عليهن،
~~والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في كل الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم (¬5).
# وقوله: {أو ما ملكت} محل (ما) جر بالعطف على {أزواجهم} وهي موصولة، أو
~~مصدرية. وقيل: هي بمعنى (من) (¬6).

PageV04P583

# {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~(9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)}:
# قوله عز وجل: {لأماناتهم} قرئ: بالإفراد (¬1)، لأن الأمانة مصدر، والمصدر
~~جنس يقع على القليل والكثير. وبالجمع (¬2) لاختلاف ضروبها، والمصدر إذا
~~اختلفت أنواعه جاز تثنيته وجمعه. ونظيره قوله: {على صلواتهم} و {صلواتهم}
~~الكلام فيهما واحد (¬3).
# وقوله: {الذين يرثون الفردوس} محل {الذين} إما الرفع على الوصف لقوله:
~~{الوارثون}، أو على: هم، أو النصب على الاختصاص والمدح.
# وقوله: {هم فيها خالدون} أنث الفردوس على تأويل البقعة أو الجنة. قيل:
~~والفردوس أصله رومي أعرب (¬4)، وهو البستان الواسع الجامع لأنواع ms1413 الثمر،
~~كذا ورد في التفسير (¬5)، ومحل الجملة النصب على الحال إما من الفاعل أو من
~~المفعول، لأن فيها ضميرهما، فلذلك جاز لك أن تجعل حالا من أيهما شئت، وقد
~~مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله جل PageV04P584 # ذكره: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} بأشبع من هذا فأغنى عن الإعادة
~~هنا (¬1).
# {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)}:
# قوله عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (من) الأولى من صلة
~~{خلقنا} وهي لابتداء الغاية، والثانية إما من صلة محذوف على أنها صفة ل
~~{سلالة}، أو من صلة {سلالة} بمعنى: مسلولة منه، وهي لبيان الجنس. وتجمع
~~{سلالة} على: سلالات، وعلى: سلائل (¬2). قيل: والسلالة: الخلاصة، لأنها تسل
~~من بين الكدر، وسلالة الشيء: ما استل منه، أي: استخرج ونزع، وفعالة بناء
~~للقلة كالقلامة ونحوها (¬3).
# والإنسان ها هنا آدم - عليه السلام - عند قوم، وولده عند آخرين (¬4)، وهو
~~على هذا اسم جنس.
# وقوله: {ثم جعلناه نطفة في قرار} في الكلام حذف مضاف، أي: ثم جعلنا نسله
~~نطفة، أي: من نطفة، هذا على قول من جعل الإنسان آدم - عليه السلام -، وأما
~~من قال: هو ولده، فلا حذف، والقرار: الموضع الذي يستقر فيه الشيء، وأصله
~~المصدر، يقال: قر يقر قرارا، ثم سمي الموضع الذي يقر فيه الشيء قرارا،
~~والمراد به هنا: الرحم على ما فسر (¬5).

PageV04P585

# وقوله: {ثم خلقنا النطفة علقة} (خلقنا) هنا بمعنى صيرنا، ولذلك تعدى إلى
~~مفعولين، وخلق يأتي بمعنى جعل وصير فيتعدى إلى مفعولين، كما أن جعل يأتي
~~بمعنى خلق وأحدث فيتعدى إلى مفعول واحد.
# وقوله: {فكسونا العظام لحما} (لحما) مفعول ثان. وقرئ: (عظما. فكسونا
~~العظم) (¬1). و (عظاما. فكسونا العظام) (¬2). و (عظما. فكسونا العظام) (¬3)
~~و (عظاما. فكسونا العظم) (¬4): مفردا معا، ومجموعا معا، ومفردا ومجموعا،
~~ومجموعا ومفردا على ما ترى. من أفرد: وضع الواحد مكان ms1414 الجمع لزوال اللبس،
~~لأن الإنسان ذو عظام كثيرة، وقد شاع عنهم وضع الواحد مكان الجمع نحو قوله:
# 462 - كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . (¬5)
# وقوله:
# 463 - * في حلقكم عظم وقد شجينا (¬6) *
# ومن جمع: فعلى الأصل، ومن أفرد الأول ثم جمع الثاني: فإنه شاكل بالإفراد
~~لفظ الإفراد الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة، إذ التشاكل في كلام
~~القوم مطلوب ثم جمع على الأصل، ومن عكس: بادر إلى الأصل أولا، لأنه هو
~~الغرض المقصود، ثم أفرد تنبيها على الجواز واستعمال القوم له مع عدم اللبس،
~~وكل حسن جائز.

PageV04P586

# وقوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر} (خلقا) مفعول ثان، لأن الإنشاء هنا بمعنى
~~الجعل والتصيير بدليل قول الحسن: إنشاؤه خلقا آخر هو جعله ذكرا أو أنثى
~~(¬1). وقول غيره: هو جعله حيوانا وكان جمادا (¬2).
# وقوله: {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي: أحسن الخالقين خلقا، أو أحسن
~~المقدرين تقديرا، أو أحسن الصانعين صنعة، فحذف المميز لدلالة الخالقين
~~عليه، والخلق في اللغة: التقدير، يقال: خلقت الأديم، إذا قدرته لتقطعه،
~~والعرب تسمي كل صانع خالقا، تذهب إلى معنى التقدير، وتبارك في اللغة: تعالى
~~وارتفع (¬3).
# وقوله: {أحسن} على البدل من اسم الله جل ذكره أو على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو أحسن الخالقين، لا على أنه نعت لاسم الله كما زعم بعضهم،
~~لأنه نكرة وإن كان مضافا، لأن المضاف إليه عوض من (من) والمضاف مقدر به،
~~وكذا جميع باب (أفعل منك)، فإن لم تقدر بمن أعني أفضل القوم ونحوه ساغ لك
~~فيه الأمران: التعريف والتنكير، وفيه تفصيل لا يليق ذكره هنا (¬4).
# {ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات
~~من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)}:

PageV04P587

# قوله عز وجل: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} (بعد) معمول {لميتون}، وجائز أن
~~يعمل ما بعد اللام فيما قبلها، لأن أصلها أن تكون ms1415 في الابتداء، وإنما دخلت
~~في الخبر لدخول (إن) على المبتدأ، والإشارة في ذلك إلى تمام الخلق.
# والجمهور على حذف الألف وتشديد الياء في قوله: {لميتون}. وقرئ: (مائتون)
~~بوزن قائلون (¬1)، والفرق بينهما أن الميت كالحي صفة ثابتة، وأما المائت
~~فيدل على الحدوث، تقول: زيد مائت الآن ومائت غدا، كما تقول: يموت الآن
~~ويموت غدا، فاعرف الفرقان بينهما (¬2).
# وقوله: {بقدر} صفة للماء، أي: ماء مقدرا معلوما.
# وقوله: {فأسكناه في الأرض} أي: جعلناه ثابتا فيها.
# وقوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} (على) من صلة قوله: {لقادرون}، و {به}
~~من صلة {ذهاب}.
# {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~(21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)}:
# قوله عز وجل: {وشجرة} الجمهور على نصبها عطفا على {جنات} على: وأنشأنا
~~شجرة، وقرئت بالرفع (¬3) على الابتداء والخبر محذوف، أي:

PageV04P588

# ومما أنشئ لكم شجرة، أو: وثم شجرة (¬1). و {تخرج} وما بعد صفة لشجرة،
~~ولذلك جاز الابتداء بها.
# وقوله: {من طور سيناء} قيل: الطور: الجبل بالسريانية (¬2). وقيل بالعربية
~~(¬3)، من قولهم: عدا طوره، أي: جاوز حده، سمي بذلك لارتفاعه. وهو مضاف إلى
~~{سيناء}، وهي اسم علم لبقعة (¬4)، وعن مجاهد: هي اسم حجارة بعينها أضيف
~~[الجبل] إليها لوجودها عنده (¬5).
# وقد جوز أن يكون (طور سيناء) اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرئ
~~القيس، وكبعلبك فيمن أضافه (¬6)، والأول أشهر وعليه الأكثر.
# وقرئ: (سيناء) بكسر السين (¬7)، والهمزة على هذا أصل، كالتي في نحو:
~~علباء، وحرباء، وهي منقلبة عن الياء وليست للتأنيث، لأنه ليس في كلام القوم
~~فعلاء بكسر الفاء ممدودا والهمزة فيه للتأنيث، وإنما لم ينصرف، لأنه اسم
~~علم لبقعة، ففيه التعريف والتأنيث، أو التعريف والعجمة، وهو قول أبي الحسن،
~~قال: هو اسم عجمي معرفة (¬8).
# وقرئ: بفتح السين (¬9)، وهو فعلاء كحمراء ونحوه، ولا ينصرف في PageV04P589 # معرفة ولا نكرة، لأن الهمزة في نحو هذا لا تكون إلا منقلبة عن ألف
~~التأنيث، ولا تكون للإلحاق، إذ ليس في كلامهم فعلال ms1416 أصلا إلا في المضاعف،
~~نحو الزلزال، والقلقال.
# وأما ما حكاه البغداديون من قولهم: ناقة بها خزعال، أي: ظلع (¬1)، فليس
~~يثبت عند أصحابنا، وإنما يحملونه على فعلل، نحو: (خزعل)، ويجعلون الألف
~~لإشباع الفتحة، وكذلك قهقار - وهو الحجر الصلب - قالوا: إنما هو قهقر،
~~وكذلك قسطال - وهو الغبار - ممدود من قسطل فاعرفه.
# وقيل: وزن سيناء فيعال من السناء وهو الرفعة، وهو اسم عربي، والوجه هو
~~الأول، وهو قول الجمهور (¬2).
# وقوله: (تنبت بالدهن) قرئ: بضم التاء وكسر الباء (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن أنبت بمعنى نبت، وأنشد لزهير، وبها يروى:
# 464 - رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل (¬4)
# أي: نبت. وأنكر الأصمعي أنبت بمعنى نبت (¬5).
# والثاني: أنه متعد، وفي مفعوله وجهان - أحدهما: محذوف، والباء في قوله:
~~{بالدهن} للحال أي: تنبت ما تنبته وفيه الدهن، كقولك: خرج زيد بسلاحه، أي:
~~ومعه سلاحه. والثاني: هو {بالدهن} والباء صلة كالتي PageV04P590 # في قوله عز وجل: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬1).
# وقرئ: {تنبت} بفتح التاء وضم الباء (¬2)، والباء للحال أو للتعدية، وكذا
~~في قول من جعل أنبت بمعنى نبت.
# وقرئ: (تنبت) بضم التاء وفتح الباء (¬3) على ترك تسمية الفاعل، وحكمه حكم
~~(تنبت)، أي: تنبت وفيها الدهن، والدهن عصارة الزيتون.
# وقوله: {وصبغ} الجمهور على جره عطفا على لفظ قوله: {بالدهن} وقرئ:
~~(وصبغا) بالنصب (¬4) عطفا على محله، والصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الأدم،
~~وسمي صبغا، لأن الخبز يلون به إذا غمس فيه، والمراد به الزيت عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -، وعند غيره: الزيتون (¬5).
# وقد مضى الكلام على {نسقيكم} في سورة النحل (¬6). وقرئ: (تسقيكم) بتاء
~~مفتوحة النقط من فوقها (¬7)، والمنوي فيه للأنعام.
# وقوله: {وعليها وعلى الفلك} أعيد (على) كراهة أن يعطف على المضمر المخفوض
~~من غير إعادة الجار.

PageV04P591

# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا ms1417 في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما
~~كذبون (26)}:
# قوله عز وجل: {أفلا تتقون} أي: أفلا تتقون عقابه.
# وقوله: {ولو شاء الله} أي: ولو شاء الله أن يرسل رسلا.
# وقوله: {بهذا}، الإشارة إلى المدعو إليه، وقيل: إلى نوح - عليه السلام - (¬1).
# وقوله: {به جنة} الجملة في موضع الصفة لرجل، والجنة: الجنون، أي: ما هو
~~إلا رجل به حالة جنون. وقيل: الجن، أي: به جن يخبلونه (¬2).
# وقوله: {بما كذبون} (ما) مصدرية، أي: أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي.
# {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28)}:
# قوله عز وجل: {بأعيننا} في محل النصب على الحال من المنوي في قوله:
~~{اصنع} أي: ملتبسا بحفظنا، أي: بحفظ منا إياك. أو من الفلك، أي: محفوظة.

PageV04P592

# وقوله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك} (سلك) يتعدى ولا يتعدى،
~~يقال: سلك فيه، دخله، وسلك غيره وأسلكه أيضا، و {ما سلككم في سقر} (¬1).
~~وهذا متعد، أي: أدخل في السفينة اثنين من كل نوعين من الحيوان ذكر وأنثى.
# وقرئ: (من كل) بالتنوين (¬2)، أي: من كل شيء زوجين ذكرا أو أنثى، ف
~~{زوجين} في هذه القراءة مفعول به، كما كان {اثنين} على قراءة الجمهور، و
~~{اثنين} تأكيد وزيادة بيان، أعني على قراءة من نون، وذكرا في "هود" (¬3).
# (أهلك): عطف على {اثنين} أو على {زوجين} على قدر القراءتين (¬4).
# وقوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم} (من) في موضع نصب على
~~الاستثناء، أي: إلا من سبق عليه القول من الله بأنه هالك، وهو ابنه وإحدى
~~زوجيه على ما فسر (¬5)، والمعنى: أدخل في السفينة اثنين من كل نوعين إلا من
~~قال الله إنه هالك أو لا يؤمن، فلا تدخله فيها.
# وقال بعض أهل العلم: قوله: {وأهلك} ms1418 فعل ماض من الإهلاك، والمعنى: وأهلك
~~الله جميع القوم إلا من سبق القول بأنه ناج (¬6). والوجه هو الأول وعليه
~~الجمهور لسلامته من الدخل، وخلوه من التعسف.

PageV04P593

# {وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن
~~كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32)}:
# قوله عز وجل: {وقل رب أنزلني منزلا} قرئ: (منزلا) بضم الميم وفتح الزاي
~~(¬1)، وهو إما مصدر بمعنى: إنزالا، أو موضع إنزال، فيكون مفعولا به ثانيا
~~لأنزلني، وقد استوفى مفعوليه، وعلى الوجه الأول أحد مفعوليه محذوف وهو دار
~~أو مكان أو نحو ذلك.
# وقرئ: (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي (¬2)، وهو يحتمل أيضا أن يكون مصدر
~~نزل، دل عليه {أنزلني}، وأن يكون موضع نزول.
# وقوله: {وإن كنا لمبتلين} (إن) هي المخففة من الثقيلة عند أهل البصرة،
~~واللام هي الفارقة بين النافية وبينها، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والأمر،
~~أي: وإن الشأن كنا مبتلين، وعند أهل الكوفة: هي النافية بمعنى (ما)، واللام
~~بمعنى (إلا)، أي: ما كنا إلا مبتلين (¬3)، أي: مختبرين بهذه الآيات عبادنا
~~من بعد قوم نوح لننظر من يعتبر ويذكر، كقوله: {ولقد تركناها آية فهل من
~~مدكر} (¬4).
# وقوله: {أن اعبدوا الله} يحتمل أن تكون {أن} مصدرية في موضع نصب لعدم
~~الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، أي: أرسلناه بعبادة الله والتوحيد. وأن
~~تكون مفسرة لأرسلنا [بمعنى] (¬5)، أي: عارية عن المحل، PageV04P594 # أي: قلنا لهم على لسان الرسول: اعبدوا الله.
# {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~(33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)}:
# قوله عز وجل: {ولئن} اللام جواب قسم محذوف، وإن شرطية. {إنكم} جواب
~~القسم، وقد سد جواب الشرط (¬1)، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬2).
# وقوله: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا ms1419 وعظاما أنكم مخرجون} الهمزة
~~للاستفهام ومعناه الإنكار، ومحل (أن) الأولى النصب بيعد لعدم الجار وهو
~~الباء، أو الجر على إرادته، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي:
~~أيعدكم هذا المدعي للنبوة بأنكم، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بأن إخراجكم، ثم
~~حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# و{إذا متم} هو الخبر أعني خبر (أن)، لأنه ظرف زمان، وظروف الزمان تكون
~~أخبارا للأحداث، نحو: القتال يوم الجمعة. ولا بد من تقدير حذف المضاف الذي
~~هو الإخراج ليصح أن يكون {إذا} خبرا وإلا فلا، ولك ألا تقدر حذف المضاف
~~وتضمر الخبر، يدل عليه خبر (أن) الثانية، و {إذا} معمول ذلك الخبر المحذوف،
~~أي: أيعدكم أنكم مخرجون من قبوركم أحياء إذا متم وصرتم عظاما بالية؟
# ومحل (أن) الثانية أيضا النصب وهي بدل من الأولى، لأنها قد تمت باسمها
~~وخبرها أعني الأولى على التقديرين المذكورين آنفا، هذا مذهب PageV04P595 # صاحب الكتاب - رحمه الله - (¬1)، وهو كون الثانية بدلا من الأولى، وإذا
~~كان كذلك، فمعنى قوله وكل قول من رد عليه، وقال: إن البدل لا يصح، لأن
~~البدل من (أن) لا يكون إلا بعد تمام صلتها، وقد خفى عليه ما ذكر من
~~التقديرين.
# أبو علي (¬2): {أنكم مخرجون} بمعنى الإخراج، وهو مبتدأ و {إذا متم} خبره،
~~لأنه ظرف زمان فيصح أن يكون خبرا للمصدر، والتقدير: أيعدكم أنكم إخراجكم
~~إذا متم، أي: وقت موتكم وكونكم ترابا وعظاما، كما تقول: أتعدني أنك خروجك
~~يوم الجمعة، فيكون {أنكم مخرجون} الذي هو المبتدأ، وقوله: {إذا متم} الذي
~~هو الخبر جميعا خبر {أنكم}.
# أبو الحسن (¬3): محل (أن) الثانية الرفع على الفاعلية بفعل مضمر دل عليه
~~(إذا) وهو جزاؤه، والتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم يقع إخراجكم، كقولك: اليوم
~~الخروج، فأن الثانية وما عملت فيه فاعل هذا الفعل المقدر الذي هو جزاء
~~الشرط، ثم الجملة كلها خبر أن الأولى.
# وفيه وجه آخر: وهو أن يكون خبر (أن) الأولى {مخرجون} الظاهر و (أن)
~~الثانية مكررة وحدها من غير خبر توكيدا، وحسن ذلك لفصل ما بين الأولى ms1420
~~والثانية بالظرف، والتقدير: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم. فيكون {مخرجون}
~~خبر {أنكم} الواقعة بعد قوله: (أيعد) و {إذا} معمول {مخرجون} بأنه ظرف له.
# وقرأت على شيخنا أبي الجود (¬4) - رحمه الله - بالقاهرة المحروسة لعاصم
~~من PageV04P596 # طريق الأعشى: (وعظاما إنكم) بكسر الهمزة (¬1) على الاستئناف، وخبر أن
~~الأولى على ما ذكر وأوضح، أو على تقدير: أيعدكم كيت وكيت ويقول: إنكم
~~مخرجون.
# ويجوز في الكلام كسر (أن) الأولى على تضمين (يعد) معنى (يقول) (¬2). وأما
~~العامل في {إذا} فقد أوضحت إما بالتقدير أو بنصي عليه، ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيه {متم} كما زعم أبو إسحاق (¬3)، لأن المضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف، وليس (إذا) بشرط محض، إنما فيه معنى الشرط، فاعرفه فإن فيه أدنى
~~غموض (¬4).
# {هيهات هيهات لما توعدون (36)}:
# قوله عز وجل: {هيهات هيهات لما توعدون} جمهور القراء على فتح تاء {هيهات}
~~فيهما من غير تنوين، وهو اسم سمي به الفعل، وهو خبر واقع موقع بعد، كما أن
~~شتان اسم واقع موقع افترق. وبعد فعل ماض والفعل لا بد له من الفاعل في
~~الأمر العام، وفي فاعله هنا وجهان:
# أحدهما: وهو الجيد: أنه مضمر تقديره: بعد إخراجكم لما توعدون أو التصديق
~~لما توعدون أو نحوه مما يدل عليه {مخرجون}، واللام للبيان كالتي في (لك) في
~~قوله: {هيت لك} (¬5).
# والثاني: (ما توعدون) لأنه هو المستبعد، وإذا كان كذلك فحقه أن يرتفع به
~~كما ارتفع العقيق به في قوله:

PageV04P597

# 465 - فهيهات هيهات العقيق وأهله ... . . . . . . . . . . . . (¬1)
# واللام على هذا مزيدة، أي: بعد ما توعدون من البعث.
# وأنكر أبو الفتح ذلك وقال: لا يجوز أن يكون قوله: {لما توعدون} هو
~~الفاعل، لأن حرف الجر لا يكون فاعلا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا
~~[حتى] كأنه قال: بعد ما توعدون، لأنه لم تؤلف زيادة اللام في نحو هذا،
~~انتهى كلامه (¬2).
# فإن قلت: (ما توعدون) بأي الفعلين مرفوع؟ قلت: بالثاني، وأما الأول فقد
~~أضمر له على شريطة التفسير، فكأنه قال: هيهات ما توعدون هيهات ما توعدون،
~~وثنى للتوكيد.
# وقال أبو إسحاق ms1421 في تفسيره: البعد لما توعدون (¬3). فيكون محله على قوله:
~~الرفع بالابتداء، والخبر {لما توعدون}، وأنكر عليه ذلك، وقيل: لو كان بمعنى
~~البعد لم يجب بناؤه، لأن (البعد) معرب، و (هيهات) مبني، وإنما بني لوقوعه
~~موقع (بعد) كشتان ونحوه (¬4).
# وفي {هيهات} لغات: (هيهات هيهات) بالفتح من غير تنوين، PageV04P598 # وبتنوين، وبالكسر من غير تنوين، وبتنوين، وبالضم من غير تنوين، وبتنوين،
~~وقد قرئ بهن جميعا (¬1).
# وبإسكان التاء في الوصل والوقف (¬2).
# أما من فتح التاء: فهو مفرد، وهو اسم ينوب عن بعد أو عن البعد على ما ذكر
~~وشرح، أو عن بعد على قول من نون، إذ المراد به التنكير، وتاؤه للتأنيث
~~كالتي في نحو: غرفة وظلمة، ولذلك تقلب في الوقف هاء، وألفه عن ياء، لأن
~~أصله هيهية: فعللة من المضاعف كزلزلة.
# وأما من كسر التاء: فهو جمع مفتوحته، وأصله هيهيات، فحذف اللام الذي هو
~~الياء لالتقاء الساكنين هو والألف التي مع التاء، وحذفت تاؤه كما حذفت من
~~نحو: مسلمة. والوقوف عليه بالتاء كمسلمات وهندات. ووزنه فعلات على تقدير
~~فعللات. قيل: وإنما لم يجعلوا (هيهات) على هيهة، لأن باب سلس قليل، فلا
~~تحمل عليه موجود الواحد مضاعفا رباعيا، وإن قيل: إن (هيهات) تركيب آخر وهو
~~جمع هيهة كان جائزا، لأجل أنه خلص من حذف اللام في الرباعي، لأن ذلك قليل،
~~ألا ترى أن الشيخ أبا علي - رحمه الله - جعل الفيف في الفيفاء في باب سلس،
~~ولم يقل: إن الأصل فيفاي على أن يكون الياء الأخيرة لاما ثم حذف، وهو ضعيف
~~في القياس أيضا، وذلك أن التضعيف تكرير، والتكرير لا يليق به الحذف، لأن
~~حظه يكون في اللفظ فقط، فإذا حذفته من اللفظ كنت كأنك عملت شيئا ولم تعمل،
~~وإذا كان من PageV04P599 # نيتك الحذف فمن سبيلك ألا تزيده ولا تكرره، فاعرفه فإنه من كلام المحققين
~~من أصحابنا.
# وأما من ضم التاء: فيحتمل أن يجعله اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله
~~اسما للفعل يبنيه، فكأنه قال: البعد لوعدكم. وأن يكون بناه على الضم تشبيها
~~بقبل ms1422 وبعد.
# قال أبو الفتح: ويدل على استعمالهم له اسما معربا قول رؤبة:
# 466 - * هيهات من منخرق هيهاؤه (¬1) *
# فكأنه قال بعد بعده، وهو كقولهم: جن جنونه، وضل ضلاله، انتهى كلامه (¬2).
# ومن ترك التنوين في ذلك كله: فعلى إرادة التعريف، ومن نون: فعلى إرادة
~~التنكير إذ التنوين في نحو هذا علم له، نحو صه وإيه.
# وأما من سكن في الحالين: فعلى إجراء الوصل مجرى الوقف.
# وفيها لغات أخر لم يقرأ بها، فأضربت عنها لذلك.
# {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا
~~رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون
~~(39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)}:
# قوله عز وجل: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} اختلف في هذا الضمير.
# فقيل: هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه، وأصله: إن
~~الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع {هي} موضع الحياة؛ لأن الخبر يدل PageV04P600 # عليها ويبينها، والمعنى: ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، أي: لا حياة بعد
~~الموت (¬1).
# وقيل: الضمير للأحوال، أي: ما الأحوال إلا حياتنا الدنيا.
# وقيل: للنهاية، أي: ما نهايتنا إلا حياتنا الدنيا، يعني: نهاية بقائنا
~~هذه الحياة، فإذا انقضت فلا حياة بعدها، والأول أظهر.
# وقوله: {عما قليل ليصبحن نادمين} فيما يتعلق به (عن) وجهان:
# أحدهما: متعلق بقوله: {ليصبحن}، ولم تمنع لام القسم ذلك لأنها للتوكيد
~~بخلاف لام الابتداء، وقد أجاز بعضهم: والله زيدا لأضربن (¬2).
# والثاني: متعلق بمضمر يفسره {ليصبحن}، لأن اللام تمنع ذلك كلام الابتداء،
~~وقائل هذا الوجه لم يجز: والله زيدا لأضربن (¬3).
# ومنهم من قال: إن هذه اللام تمنع تقديم المفعول به ولا تمنع الظرف، لأنه
~~يجوز في الظروف ما لا يجوز في غيرها، فعلى هذا يكون من صلة قوله: {ليصبحن} (¬4).
# ولا يجوز أن يكون متعلقا ب {قال} كما زعم بعضهم، إذ لا معنى له.
# وفي (ما) وجهان:
# أحدهما: صلة جيء بها لتوكيد معنى قلة المدة وقصرها، و {قليل} نعت للزمان،
~~كقديم وحديث في قولك: ما رأيته قديما ms1423 ولا حديثا، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه، أي: عن زمان أو وقت قليل.

PageV04P601

# والثاني: بمعنى شيء، وهو الموصوف ويراد به وقت أو زمان، و {قليل} صفة له
~~لا بدل منه كما زعم بعضهم، لأن قليلا لا يكون إلا تابعا لشيء قبله من وقت
~~أو زمان في الأمر العام.
# والأصل في {ليصبحن} يصبحون، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي ونون
~~التأكيد، وبقيت ضمة الحاء تدل على الواو المحذوفة. و {نادمين} خبر للإصباح،
~~لأنه بمعنى الصيرورة، أي: يصيرون نادمين.
# {فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43)
~~ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46)}:
# قوله عز وجل: {فجعلناهم غثاء} أي: هلكى مثل الغثاء، وهو بالجملة السيل
~~مما قد بلي واسود من الورق والحشيش وغيرهما. وقال أبو الحسن: هو ما احتمله
~~الماء من الزبد والقذى (¬1).
# وقوله: {فبعدا للقوم الظالمين} انتصابه على المصدر، وهو من المصادر التي
~~نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها (¬2)، وهو هنا يحتمل أن يكون من البعد الذي
~~هو ضد القرب، أي: أبعدهم الله من الخير فبعدوا منه بعدا، فحذف الفعل
~~والفاعل، ثم بين باللام في قوله: {للقوم الظالمين} لما حذف الفاعل ليعلم أن
~~البعد لهم. وأن يكون من البعد الذي هو الهلاك، أي:

PageV04P602

# بعدوا بعدا، أي: هلكوا، يقال: بعد بعدا وبعدا، إذا هلك، وقد مضى الكلام
~~عليه في سورة هود بأشبع من هذا (¬1).
# يقال في الدعاء عليه: بعدا له، أي: هلاكا له. واللام لبيان من دعي عليه
~~بالبعد، وهذه كلمة يدعى بها على من يراد به السوء، وقيل: هو خبر لا دعاء،
~~والمعنى: أبعدهم الله من الرحمة (¬2).
# وقوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} (تترى) فعلى من المواترة، وهي المتابعة،
~~قال الأصمعي: يقال: واترت الخبر، أي: أتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة
~~(¬3). وأصله: وترى، ms1424 التاء بدل من الواو كما في تراث، وتخمة، وتيقور (¬4).
# وقرئ: بالتنوين (¬5)، وفي ألفه وجهان، أحدهما: للإلحاق كالتي في أرطى،
~~ومعزى. والثاني: بدل من التنوين كالتي في نحو: حمدا، وشكرا.
# وبتركه (¬6)، وألفه للتأنيث كالتي في الدعوى والتقوى. قيل: والتنوين
~~وتركه لغتان فصيحتان، فالتنوين لغة قريش وبني كنانة، وترك التنوين لغة أسد
~~وتميم ونجد (¬7).

PageV04P603

# ومحله النصب على الحال من الرسل، أي: أرسلناهم متواترين، أي: متتابعين
~~واحدا بعد واحد، من الوتر وهو الفرد، وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال،
~~ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا على بابه، كضربت زيدا ضربا، حملا على المعنى،
~~لأن {أرسلنا} بمعنى واترنا، كأنه قيل: [واترنا] رسلنا وترا، أو تترى، وقد
~~جوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: إرسالا متواترا (¬1).
# وقوله: {وجعلناهم أحاديث} جمع أحدوثة، وهي ما يتحدث به الناس تعجبا، قال
~~أبو الحسن: إنما يقال هذا في الشر، تقول في الشر: صار فلان أحدوثة، وفي
~~الخير: صار فلان حديثا (¬2).
# وقوله: {هارون} بدل من {أخاه} أو عطف بيان له.
# {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47)}:
# قوله عز وجل: {لبشرين مثلنا} البشر يكون واحدا بشهادة قوله: {بشرا سويا}
~~(¬3)، وجمعا بدليل قوله: {فإما ترين من البشر أحدا} (¬4). و (مثل) كلمة
~~تسوية، يوصف بها الاثنان والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد لكونها في حكم
~~المصدر، وقد يثنى ويجمع فيقال: هما مثلاه، وهم أمثاله، وفي التنزيل: {عباد
~~أمثالكم} (¬5). {ثم لا يكونوا أمثالكم} (¬6).

PageV04P604

# {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
~~ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)}:
# قوله عز وجل: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} أي: علامة تدل على قدرتنا،
~~واختلف في سبب توحيد {آية}:
# فقيل: لأن الأعجوبة فيهما واحدة، وهي ولادة الولد من غير فحل.
# وقيل تقديره: وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية، فحذفت الأولى اكتفاء
~~بالثانية.
# وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجعلنا قصة ابن مريم وأمه آية (¬1).
# وقد مضى الكلام على {ربوة} وما فيها من القراءات في سورة البقرة (¬2).
# وقوله: {ومعين} فيه وجهان:
# أحدهما: ms1425 هو مفعول، من عانه يعينه، إذا أدركه بعينه، كركبه، إذا ضربه
~~بركبته، وأصله: معيون.
# والثاني: هو فعيل من المعن وهو الشيء اليسير، ومنه قيل للزكاة: الماعون،
~~فاعول من المعن، سميت بذلك لأنها شيء قليل من المال (¬3).
# {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54)}:
# قوله عز وجل: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} قرئ: بفتح الهمزة PageV04P605 # وتشديد النون (¬1)، وفيه أوجه: أحدها: عطف على موضع (ما) والتقدير: إني
~~عليم بما تعملون وبأن هذه. والثاني: على تقدير اللام، أي: ولأن هذه، وهي من
~~صلة {فاتقون}، أي: فاتقون لهذا، وموضع، (أن) نصب لعدم الجار، أو جر على
~~إرادته على ما ذكر في غير موضع. والثالث: على إضمار فعل، أي: واعلموا أن هذه.
# وقرئ: بتخفيف النون مع فتح الهمزة (¬2)، وهي مخففة من الثقيلة، و {هذه}
~~اسمها، و {أمتكم} خبرها. قال أبو علي: والتخفيف حسن في هذا لأنه لا فعل
~~بعدها ولا شيء مما يلي (أن)، ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتى تعوض السين أو
~~سوف أولا، وإذا لم يكن بعدها ساغ التخفيف من غير تعويض كقوله: {وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين} (¬3) انتهى كلامه (¬4).
# وقرئ: (وإن) بالكسر (¬5) على الاستئناف، وقد جوز أن يكون معطوفا على
~~قوله: {إني بما تعملون عليم} (¬6) فيكون فيه تنبيه على الاعتداد بالنعمة،
~~كقول من فتح (أن)، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (¬7).
# و{أمة}: نصب على الحال، وقد مضى الكلام عليها في سورة الأنبياء بأشبع ما
~~يكون (¬8).

PageV04P606

# وقوله: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} قد مضى الكلام أيضا على قوله:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم} في الأنبياء (¬1).
# والجمهور على ضم الزاي والباء في قوله: {زبرا} وهي جمع زبور، كرسل في جمع
~~رسول، وهو الكتاب، أي: كتبا مختلفة، على معنى: تفرقوا فيها، أعني في الكتب،
~~فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، كاليهود آمنوا بالتوراة وكفروا بالإنجيل،
~~وكالنصارى آمنوا بالإنجيل وكفروا بالقرآن. وقيل: زبرا: فرقا، على معنى:
~~تفرقوا في أمرهم فرقا (¬2).
# وقرئ: (زبرا) بإسكان الباء ms1426 (¬3) تخفيفا كرسل في رسل.
# وقرئ: (زبرا) بضم الزاي وفتح الباء (¬4)، وهي جمع زبرة، وهي القطعة من
~~الحديد، أي: قطعا، استعيرت من زبر الحديد والفضة، والمعنى: تفرقوا في أمر
~~دينهم فرقا.
# فإذا فهم هذا، فانتصابه على الوجه الأول على حذف الجار، أو على الحال من
~~{أمرهم}، أي: مشبها أو مماثلا كتبا مختلفة، وعلى الثاني والثالث على الحال
~~من الواو في {فتقطعوا} أمرهم بينهم مختلفين. وقيل: هو مفعول ثان بتقطعوا،
~~على معنى: جعلوا دينهم أديانا (¬5).
# {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56)}:

PageV04P607

# قوله عز وجل: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في
~~الخيرات} (ما) موصولة ونهاية صلتها: {وبنين}، وهي اسم (أن)، وفي خبرها وجهان:
# أحدهما: {نسارع}، والعائد من الخبر إلى الاسم محذوف تقديره: نسارع لهم به
~~في الخيرات، فحذفت (به) للعلم بها مع استطالة الكلام، كما حذف الضمير في
~~قولهم: السمن منوان بدرهم، أي: منوان منه بدرهم (¬1)، وقوله: {إن ذلك من
~~عزم الأمور} (¬2) أي: ذلك منه، لذلك قال أبو الفتح: فكأن (به) المتقدمة في
~~الصلة من قوله تعالى: {نمدهم به} صارت عوضا من اللفظ بها ثانية، انتهى
~~كلامه (¬3).
# والثاني: محذوف، أي: مجازاة أو خيرا ونحو ذلك مما يدل عليه معنى {نسارع.
~~. .} الآية.
# وفيه وجه ثالث: وهو قول هشام (¬4): إن (ما) في قوله: {أنما نمدهم به} هي
~~الخيرات بعينها، وليس في الكلام حذف، لأن معنى {في الخيرات}: فيه، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر، كقولك: إن زيدا تكلم عمرو في زيد، أي: فيه، وصاحب
~~الكتاب - رحمه الله - لا يجيز هذا في حال السعة والاختيار، بل في النظم كقوله:
# 467 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (¬5) PageV04P608 # فوضع الظاهر موضع المضمر كما ترى، ونحو هذا بابه النظم اللهم إلا أن يكون
~~الموضع موضع تفخيم كقوله جل ذكره: {الحاقة (1) ما الحاقة} (¬1) {القارعة
~~(1) ما القارعة} (¬2). فاعرفه.
# والجمهور على النون والألف في قوله: {نسارع} وماضيه (سارع)، والمسارعة
~~إلى الشيء: المبادرة إليه، وقرئ: (نسرع) بالنون مع ms1427 حذف الألف (¬3)، وهو
~~مقصور من (نسارع)، ويجوز أن يكون ماضيه أسرع، والأول أمتن، لأن الإسراع
~~حقيقته في السير.
# وقرئ أيضا: (يسارع) و (يسرع) بالياء النقط من تحته فيهما مع إثبات الألف
~~وحذفها مبنيين للفاعل (¬4). والمنوي فيها لله جل ذكره. أو للممد به، فإن
~~جعلته للممد به فلا يحتاج إلى تقدير حذف الراجع من خبر (أن) إلى اسمها، لأن
~~في الفعل ضميرا يعود عليه.
# وقرئ أيضا: (يسارع) مبنيا للمفعول (¬5)، والقائم مقام الفاعل ضمير الممد
~~به، أو لهم.
# {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون PageV04P609 # (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} اسم {إن}: {الذين} وما
~~عطف عليه إلى قوله: {راجعون}، وخبرها {أولئك يسارعون في الخيرات}.
# وقرئ: (يسرعون) (¬1) قال أبو الفتح: يقال سرع إلى الشيء وأسرع إليه،
~~فقوله: (يسرعون في الخيرات)، أي: يكونون سراعا إليها وفي عملها. وأما
~~يسارعون فيسابقون، فمفعوله إذن محذوف، أي: يسارعون من يسارعهم إليها،
~~كقولك: يسابقون إليها [وفيها، أي: يسابقون] من يسابقهم إليها، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {والذين يؤتون ما آتوا} الجمهور على ضم ياء {يؤتون} ومد {آتوا} من
~~الإيتاء وهو الإعطاء، و {ما} موصولة في موضع نصب ب {يؤتون} وراجعها محذوف،
~~ومفعولا الإيتاء الأولان فيهما، والتقدير والمعنى: والذين يعطون الفقراء
~~الذين أعطوهم إياه من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة ألا يقبل منهم على ما فسر.
# وقرئ: (والذين يأتون) بفتح الياء (ما أتوا) بالقصر (¬3)، من الإتيان، أي:
~~يفعلون ما فعلوا من البر. وقيل: من الذنوب (¬4).

PageV04P610

# ومحل الجملة التي هي {وقلوبهم وجلة} النصب على الحال من الضمير في
~~{يؤتون}، أو (يأتون) على القراءتين، و {أنهم} من صلة الوجل، أي: قلوبهم
~~وجلة من رجوعهم إلى ربهم. وقيل: من صلة مضمر، ومفعول الوجل محذوف،
~~والتقدير: وقلوبهم وجلة ألا يقبل منهم لعلمهم أنهم إلى ربهم راجعون. فقوله:
~~(ألا يقبل) هو مفعول الوجل، {أنهم} مفعول ms1428 لعلمهم، و {إلى} من صلة {راجعون}.
# وقوله: {وهم لها سابقون} اللام هنا بمعنى (إلى) كقوله: {بأن ربك أوحى
~~لها} (¬1) أي: إليها، أي: وهم سابقون أمثالهم من أهل البر إليها. وقيل
~~المعنى: وهم لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات، أي: لأجل عملهم لها سابقون
~~الناس إلى الجنة. ومحل الجملة إما النصب على الحال من الضمير في {يسارعون}
~~في قوله: {أولئك يسارعون في الخيرات} أو الرفع على أنها خبر بعد خبر لقوله:
~~{إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون}. ويجوز أن تكون مستأنفة عارية عن المحل.
# {ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63)}:
# قوله عز وجل: {بل قلوبهم في غمرة من هذا} أي: بل قلوب الكفرة في غفلة.
~~وقيل: في غطاء (¬2). {من هذا} أي: من القرآن، عن مجاهد (¬3). وقيل: مما
~~عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين، قال قتادة:

PageV04P611

# وصف أهل البر، ثم وصف على أثرهم أهل الكفر (¬1).
# وقوله: {ولهم أعمال من دون ذلك} ولهم أعمال خبيثة من دون أعمال المؤمنين،
~~وقيل: من دون الحق (¬2). وقيل: من دون ما هم عليه لا بد أن يعملوها (¬3).
# وقيل: الضمير في {قلوبهم} للمؤمنين، وقوله: {في غمرة من هذا} أي: هي
~~مغمورة بالإشفاق مع هذه الأفعال الحسنة ولهم وللمؤمنين أعمال من دون ذلك،
~~أي: أعمال صالحة وهي النوافل دون الفرائض، {هم لها عاملون} ثابتون عليها
~~مقيمون (¬4).
# {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون
~~(66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67)}:
# وقوله: {حتى إذا أخذنا مترفيهم} (حتى) هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام،
~~والكلام الجملة الشرطية.
# وقوله: {إذا هم يجأرون} (إذا) هذه هي المكانية، وقد ذكر حكمها في غير
~~موضع (¬5)، والعامل في {إذا} الأولى معنى قوله: {إذا هم يجأرون}، كأنه قيل:
~~جاءروا، والجؤار: رفع الصوت، يقال: جأر يجأر جؤارا، إذا رفع صوته كجؤار
~~الثور.

PageV04P612

# وقوله: {على أعقابكم ms1429 تنكصون} [على أعقابكم] في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في {تنكصون}، أي: ترجعون عن الإيمان بها معرضين ومدبرين عنها.
~~والنكوص: رجوع القهقرى.
# وقوله: {مستكبرين به سامرا تهجرون} انتصاب قوله: {مستكبرين} على الحال
~~إما من الضمير في {تنكصون}، أو من الضمير في {على أعقابكم}، و {به} من
~~صلته، أي: ترجعون عن الإيمان بها مدبرين عنها مستكبرين به، [أي متكبرين به]
~~(¬1)، أي: متكبرين على الناس به، أي: بالحرم، أو بالبيت العتيق، أو ببلد
~~مكة، وهو كناية عن غير مذكور لحصول العلم به.
# قيل: والذي سوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت، وأنه لم تكن لهم
~~مفخرة إلا أنهم ولاته والقائمون به، وكانوا يقولون: نحن أهل حرم الله فلا
~~يظهر علينا أحد، فكانوا يتكبرون على الناس بذلك (¬2).
# وقيل: الضمير في {به} للقرآن (¬3). وقيل: لآياتي، إلا أنه ذكر، لأنها في
~~معنى كتابي (¬4): ومعنى استكبارهم بالقرآن: أن تكذيبهم به استكبارا، ضمن
~~(مستكبرين) معنى مكذبين، فعدي تعديته.
# وقيل: الضمير في {به} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5) على هذا
~~التأويل المذكور آنفا، أو على تأويل: أنهم يتكبرون عن الإيمان به، فحذف
~~لدلالة {به} عليه.
# وقيل: {به} من صلة {سامرا} (¬6)، أي: تسمرون بذكر القرآن PageV04P613 # وبالطعن فيه، وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون، وكانت عامة سمرهم
~~ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا، أو سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقيل: من صلة {تهجرون} (¬1).
# و{سامرا} أيضا حال من المنوي في {مستكبرين}، أو من أحد المذكورين، وهو
~~يكون واحدا وجمعا، وهو هنا جمع في المعنى كالجامل: وهو القطيع من الإبل مع
~~رعاته وأربابه، والباقر: وهو جماعة البقر مع رعاتها (¬2). وقيل: إنما وحد،
~~لأنه في موضع المصدر، كما يقال: قوموا قائما، أي: قياما (¬3). وقيل: إنما
~~وحد، لأنه وضع موضع الوقت، والمعنى: تهجرون ليلا، فوضع السامر موضع الليل
~~فوحد لذلك، عن الطبري (¬4). وقيل: هو صفة لقوم، أي: قوما سامرا، والوجه هو
~~الأول، وهو قول الشيخ أبي علي.
# 468 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬5)
# أي: متحدثين بالليل، وكانوا يسمرون ms1430 بالليل في مجالسهم حول البيت، وقد ذكر آنفا.
# قيل: وسمي المتحدثون ليلا سمارا، لأنه مشتق من السمر، وهو ظل القمر، فسمي
~~المتحدثون في السمر: سامرا وسمارا، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل متحدث ليلا:
~~سامرا، وإن لم يكن في السمر، ومنه السمرة في اللون (¬6).

PageV04P614

# والسمر في قول المبرد: مأخوذ من قولهم: لا أكلمه السمر والقمر، أي: الليل
~~والنهار (¬1).
# والسمير: الدهر، وابناه: الليل والنهار (¬2).
# وقرئ: (سمرا) و (سمارا) (¬3)، وكل واحد منهما جمع سامر، وقد ذكرت آنفا أن
~~(سامرا) يكون واحد وجمعا.
# و{تهجرون}: في موضع الحال أيضا إما من المنوي في {سامرا}، أو من {به}
~~المذكورين.
# وعند بعضهم: {مستكبرين} حال من الضمير في {تهجرون}. وعند آخرين: {سامرا}
~~من صلة {تهجرون}، أي: تهجرون به في السمر بالليل. وذكرت هذه الأقوال ونبهت
~~عليها لأجل الوقف ومعرفته على {تنكصون}، أو {به}، والوقف عندي على
~~{تهجرون}، وهو وقف كاف عند الجميع.
# وقرئ: {تهجرون} بفتح التاء وضم الجيم (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: من الهجر وهو الهذيان، يقال: هجر فلان يهجر هجرا، إذا هذى، أي:
~~تهذون وتقولون ما لا تعلمون في المنزل والمنزل عليه، عليه الصلاة والسلام.
# والثاني: من الهجران وهو الترك، يقال: هجر فلان فلانا يهجره هجرا، إذا
~~تركه معرضا عنه، أي: تتركون الحق معرضين عنه.

PageV04P615

# وقرئ: (تهجرون) بضم التاء وكسر الجيم (¬1)، من الإهجار وهو الإفحاش في
~~المنطق، يقال: أهجر في منطقه، إذا أفحش وأتى بالهجر، وهو الفحش، وفي الحديث
~~في زيارة القبور: "زوروها ولا تقولوا هجرا" (¬2) أي: فحشا وما لا خير فيه
~~من الكلام.
# وقرئ: (تهجرون) بضم التاء وكسر الجيم مشددة (¬3)، من يهجر الذي هو مبالغة
~~في هجر، أي: تكثرون من ذلك، وهو الهذيان والإعراض على ما شرح آنفا، لأن فعل
~~بالتشديد موضوع في كلام القوم للتكثير.
# {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم ms1431 عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم يعمهون (75)}:
# قوله عز وجل: {أفلم يدبروا القول} الأصل: أفلم يتدبروا، فأدغمت التاء في
~~الدال بعد قلبها دالا. والتدبر: التأمل، والمراد بالقول عند الجمهور:
~~القرآن، وسمي قولا؛ لأنهم خوطبوا به. وقيل: {القول} كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

PageV04P616

# وقوله: {أم تسألهم خرجا فخراج} قرئ: (خراجا فخراج) بالألف فيهما، و (خرجا
~~فخرج) بغير الألف فيهما، و (خرجا فخراج) بغير الألف في الأول وبالألف في
~~الثاني (¬1). واختلف فيهما، فقيل: هما بمعنى، وهو ما تخرجه إلى الإمام من
~~زكاة أرضك، وإلى كل عامل من أجرته وجعله.
# وقيل: الخرج: الأجرة، والخراج: ما يضرب على الأرضين.
# وقيل: الخرج أخص من الخراج، تقول: أد خرج رأسك وخراج مدينتك، وزيادة
~~اللفظ لزيادة المعنى عند قوم (¬2).
# {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي أنشأ لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في الأرض
~~وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا
~~تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (83)}:
# قوله عز وجل: {فما استكانوا} الاستكانة: الذلة والخضوع، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو استفعل من الكون، أي: انتقل من كون إلى كون، قيل: استحال، إذا
~~انتقل من حال إلى حال، وأصله: استكونوا، ثم أعل.

PageV04P617

# والثاني: هو افتعل من السكون، وأصله: استكنوا، وأشبعت فتحة عينه التي هي
~~الكاف فتولدت منها الألف، وله نظائر في كلام القوم، نحو:
# 469 - . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . بمنتزاح (¬1)
# وقوله: {قليلا ما تشكرون} (ما) صلة. و {قليلا} نعت لمصدر محذوف، أي:
~~تشكرون شكرا قليلا.
# {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا ms1432 تذكرون
~~(85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~(88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)}:
# قوله عز وجل: {سيقولون لله}. {لله}. {لله}. قرئ الأول باللام ليس إلا وهو
~~الوجه والقياس، لأنه جواب ما فيه اللام وهو قوله: {لمن الأرض} كقولك: لمن
~~الدار؟ فالجواب: لزيد، ليكون مطابقا للفظ والمعنى، وأما الآخران فقرئا بغير
~~اللام حملا على اللفظ، وباللام على المعنى (¬2)، لأن قولك: من رب هذا
~~الغلام؟ ولمن هو؟ في معنى واحد، والجواب على اللفظ والمعنى أو على اللفظ
~~وهو الجيد، ولو قرئ الأول بغير اللام لكان جائزا حملا على المعنى، ولكن
~~القراءة سنة متبعة نقلها الخلف عن السلف لا يجوز فيها القياس.
# {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما PageV04P618 # كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله
~~عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما
~~تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96)}:
# قوله عز وجل: {عالم الغيب} قرئ: بالجر (¬1) على الوصف لاسم الله جل ذكره،
~~وبالرفع (¬2) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب.
# وقوله: {إما تريني} (إن) شرطية دخلت عليها (ما) المؤكدة فدخلت نون
~~التأكيد في الفعل وهو {تريني}، فما والنون مؤكدتان، وقد مضى الكلام عليهما
~~فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# {ما يوعدون} (ما) موصولة وهي مفعول ثان ل {تريني}.
# {فلا تجعلني} جواب الشرط وما بينهما اعتراض، و {على} من صلة {لقادرون}
~~ولا تمنع اللام من ذلك وقد ذكر (¬4).
# {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا
~~إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100)}:

PageV04P619

# قوله ms1433 عز وجل: {من همزات} الهمزات: النزغات والنخسات، واحدها همزة، وإنما
~~حركت الميم في الجمع فرقا بين الاسم والصفة.
# وقوله: {أن يحضرون} أي: من أن يحضرون.
# وقوله: {ارجعون} خاطب ربه بلفظ الجمع على مذهب القوم، لأن الواحد العظيم
~~منهم يخاطب بخطاب الجمع تعظيما له (¬1).
# وعن ابن جريج (¬2): أنه استغاث أولا بالله ثم رجع إلى مسألة الملائكة أن
~~يردوه إلى الدنيا (¬3). وعلى [قياس] قول المازني: في قوله جل ذكره: {ألقيا
~~في جهنم} (¬4) أن معناه ألق ألق على تكرير اللفظ، يكون معنى {ارجعون}:
~~أرجعن أرجعن (¬5)، والمختار الوجه الأول لسلامته من الحذف والتقدير، وهو
~~شائع في كلام القوم نظمهم ونثرهم، قال:
# 470 - فإن شئت حرمت النساء سواكم ... . . . . . . . . . . (¬6)
# وقال:

PageV04P620

# 471 - ألا فارحموني يا إله محمد ... . . . . . . . . . . (¬1)
# وكفاك دليلا: {وكفى بنا حاسبين} (¬2). {نحن قسمنا} (¬3). {إنا نحن نزلنا} (¬4).
# وقوله: {كلا} ردع وزجر عن طلب الرجعة. {إنها} أي: إن مسألة الرجعة إلى
~~الدنيا كلمة هو قائلها يقولها ولا فائدة له، لأنه لا يرجع إليها.
# {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104)}:
# قوله عز وجل: {فلا أنساب بينهم يومئذ} العامل في الظرفين الاستقرار.
# وقوله: {أولئك الذين خسروا أنفسهم} ابتداء وخبر.
# وقوله: {في جهنم خالدون} يحتمل أوجها: أن يكون خبرا بعد خبر ل {أولئك}،
~~وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم في جهنم خالدون، وأن يكون خبرا ل {أولئك}
~~على أن تجعل {الذين خسروا} صفة ل {أولئك}، و {في جهنم} من صلة {خالدون} على
~~الأوجه.

PageV04P621

# الزمخشري: {في جهنم خالدون} بدل من {خسروا أنفسهم}، ولا محل للبدل
~~والمبدل منه، لأن الصلة لا محل لها. انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} اللفح: الإحراق، يقال: لفحته
~~النار والسموم، إذا أحرقته، والكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان وتشمرهما
~~عنها كالرؤوس المشوية (¬2).
# {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا ms1434 أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~(107)}:
# قوله عز وجل: {غلبت علينا شقوتنا} قرئ: بكسر الشين من غير ألف،
~~(وشقاوتنا) بفتحها مع الألف (¬3)، وهما لغتان بمعنى، مصدران، فالشقوة
~~كالفطنة، والشقاوة كالسعادة، وهي المضرة اللاحقة في العاقبة، كما أن
~~السعادة هي المنفعة اللاحقة في العاقبة، قاله الرماني، والمعنى: غلبت علينا
~~شقوتنا التي كتبت علينا في اللوح المحفوظ، وهي الضلالة التي هي سبب الشقاء.
# {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى
~~أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفائزون (111)}:
# قوله عز وجل: {قال اخسئوا} الخسوء: الإبعاد، يقال: خسأت PageV04P622 # الكلب، وخسأ الكلب بنفسه.
# وقوله: {ولا تكلمون (108) إنه} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف،
~~وقرئ: (أنه) بفتحها (¬1)، أي: (لأنه).
# وقوله: {فاتخذتموهم سخريا} قرئ: بضم السين وكسرها (¬2) وكلاهما مصدر سخر
~~كالسخر والسخر، تقول منه: سخرت منه وبه أسخر بكسر العين في الماضي وفتحها
~~في الغابر سخرا وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية، إذا هزئت به، غير أن ياء النسب
~~زيادة قوة في الفعل، كما قيل: الخصوصية في الخصوص، والدليل على أن المراد
~~بهما الهزء قوله جل ذكره: {وكنتم منهم تضحكون}، والضحك بالسخر والهزء أشبه،
~~وهذا مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله، وهو أنهما لغتان بمعنى (¬3).
# وقال غيرهما: إن المكسور من الهزء، والمضموم من الإذلال والتسخير، أي:
~~سخروهم واستعبدوهم (¬4).
# وقال محمد بن يزيد أيضا: هما لغتان ككرسي وكرسي، وبختي وبختي، وأسوة
~~وإسوة، وإنما تؤخذ التفرقة عن العرب، فأما بالتأويل فلا، هذا معنى كلامه
~~(¬5)، وهو مفعول ثان، أعني {سخريا}.

PageV04P623

# وقوله: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون} (جزى) فعل [ماض]
~~يتعدى إلى مفعولين، تقول: جزيت فلانا بما صنع كذا، وكفاك دليلا {وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا} (¬1)، فعداه إلى مفعولين كما ترى، فإذا فهم هذا، فقرئ:
~~(إنهم) بالكسر (¬2) على الاستئناف والمفعول الثاني محذوف، أي: جزيتهم اليوم
~~بصبرهم الجنة، ثم ابتدأ مادحا لهم فقال: (إنهم هم الفائزون) أي: فازوا بها ms1435
~~حيث صبروا.
# وقرئ: (أنهم) بالفتح (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: هو المفعول الثاني، أي: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، وفاز فلان،
~~إذا نال ما أراد.
# والثاني: على تقدير الجار والمفعول الثاني محذوف، أي: جزيتهم اليوم
~~بصبرهم الجنة لأنهم هم الفائزون، أو بأنهم، أي: جزيتهم بالفوز فيكون هو
~~المفعول الثاني، ولا حذف على هذا.
# {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)}:
# قوله عز وجل: {قال كم لبثتم} قرئ: (قال كم) و (قال إن لبثتم) بالألف
~~فيهما (¬4) على الخبر، والمنوي فيهما لله جل ذكره، والمأمور بسؤالهم من
~~الملائكة، ولفظهما ماض ومعناهما المستقبل، والقول في ذلك كالقول في قوله:
~~{أتى أمر الله} (¬5). وقرئ: (قل). (قل) على لفظ PageV04P624 # الأمر (¬1)، والمستكن فيهما للمأمور بسؤالهم من الملائكة، أو لبعض رؤساء
~~أهل النار، والتقدير: قل لهم قولوا كم لبثتم.
# وموضع {كم} نصب ب {لبثتم} والمفسر محذوف، أي: كم سنة لبثتم؟ و {عدد} بدل
~~من {كم}، ولك أن تجعل {عدد} هو المفسر (¬2).
# وقرئ: (عددا) بالتنوين (¬3)، و {سنين} على هذه بدل منه.
# وقوله: {فاسأل العادين} الجمهور على تشديد الدال وتخفيف الياء من العد
~~والحصر، وقرئ: (العادين) بالتخفيف (¬4)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع
~~عادي، من قولهم: بئر عادية، إذا كانت قديمة، والأصل العاديين فحذفت إحدى
~~ياءي النسب كراهة التضعيف، والأخرى لالتقاء الساكنين، كما فعل بالأشعرين
~~والأعجمين، والمعنى: فاسأل القدماء المعمرين فإنهم يستقصرونها فكيف بمن
~~دونهم؟ وأن يكون جمع عاد كقاض، على معنى: فاسأل الظلمة فإنهم يقولون كما تقول.
# وقرئ أيضا: (العاديين) بتشديد الياء (¬5) على الأصل على ما شرح آنفا.
# وقوله: {إلا قليلا} أي: وقتا، أو زمنا، أو لبثا قليلا.

PageV04P625

# وقوله: {لو أنكم كنتم تعلمون} (أن) في موضع رفع، لأن {لو} لا يليها إلا
~~فعل، أو ما يرتفع بفعل، وجواب {لو} محذوف، أي: لو ثبت أنكم تعلمون مقدار
~~لبثكم من القول، لما أجبتم بهذه المدة. وقيل التقدير: لو أنكم كنتم تعلمون
~~هذا لما اشتغلتم بالمعاصي.
# {أفحسبتم ms1436 أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)}:
# قوله عز وجل: {عبثا} مصدر في موضع الحال من الكاف والميم، أي: عابثين،
~~كقوله: {لاعبين} (¬1)، أو مفعول له، والمعنى: ما خلقتكم للعبث، فحذف الجار
~~ونصب. [والعبث]: المزاح وفعل ما لا حقيقة له.
# وقوله: {وأنكم إلينا لا ترجعون} فيه وجهان، أحدهما: عطف على {أنما
~~خلقناكم}، فيكون في موضع نصب. والثاني: عطف على {عبثا} على الوجه الثاني،
~~أي: للعبث ولترككم غير مرجوعين، فيكون في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على
~~إرادته.
# وقوله: {لا إله إلا هو رب العرش} (هو) في موضع رفع على البدل من موضع {لا
~~إله}، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله: {لا إله إلا هو
~~الرحمن} بأشبع من هذا (¬2).
# والجمهور على جر {الكريم} على أنه نعت للعرش، وقرئ بالرفع (¬3) على النعت
~~(للرب).

PageV04P626

# {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)}:
# قوله عز وجل: {لا برهان له به} في موضع النصب على النعت لإله، قيل: وهي
~~صفة لازمة للإله [الذي] يعبد مع الله، لأنه يستحيل أن يكون عليه برهان، فمن
~~حقيقته أنه لا برهان عليه، فهو من الصفات التي لا تنفك عنها، وقال
~~الزمخشري: يجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {فإنما حسابه عند ربه} جواب الشرط ليس إلا، ومن زعم أن الجواب هو
~~{لا برهان له} فهو بمعزل من المعرفة، عار عن العربية، جاهل بكلام العرب،
~~مفتر على الله، لا يحل الأخذ عنه ولا القراءة عليه ما دام مصرا عليه (¬2).
# وقوله: {إنه لا يفلح الكافرون} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف،
~~وقرئ: (أنه) بفتحها (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: تقديره: حسابه بأنه، فحسابه مبتدأ والظرف خبره، (وبأنه) من صلة الخبر.
# والثاني: (أنه) هو الخبر، والأصل: حسابه أنه لا يفلح هو، فوضع {الكافرون}
~~موضع الضمير لأن (من يدع) في ms1437 معنى الجمع، وكذلك (حسابه PageV04P627 # أنه لا يفلح) في معنى حسابهم أنهم لا يفلحون، فاعرفه فإنه من كلام
~~الزمخشري - رحمه الله - (¬1). والمعنى: الذي له عند ربه أنه لا يفلح، أي:
~~يجازى بعد الفلاح. والله تعالى أعلم بكتابه [وأحكم] (¬2).
# هذا آخر إعراب سورة المؤمنين
# والحمد لله وحده

PageV04P628

### | AUTO إعراب سورة النور

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)}:
# قوله عز وجل: {سورة أنزلناها} الجمهور على رفع {سورة} وفيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف و {أنزلناها} صفة لسورة، أي: هذه سورة منزلة.
# والثاني: مبتدأ والخبر محذوف، وإنما جاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة،
~~أي: فيما يتلى عليك أو فيما أوحينا إليك سورة منزلة.
# وقرئ: (سورة) بالنصب (¬1) على إضمار فعل إما من لفظ هذا الظاهر، أو [من]
~~غير لفظه، فإن كان من لفظه فالتقدير: أنزلنا سورة أنزلناها، كقولك: زيدا
~~ضربته، ولا محل ل {أنزلناها} على هذا، لأنها مفسرة لما لا محل له، فكانت في
~~حكمه. وإن كان من غير لفظه فالتقدير: اتل سورة أو نحوه، ودونك سورة أو
~~نحوه، و {أنزلناها} على هذا في موضع نصب لكونها صفة لقوله: (سورة).

PageV04P629

# وقوله: {وفرضناها وأنزلنا فيها} عطف على {وأنزلنا}، وحكمهما في المحل
~~وعدمه حكمها. وقوله: {وفرضناها} قرئ: بالتشديد (¬1) على إبانة الكثير،
~~لكثرة ما فيها من الفرائض والأحكام، أو للمبالغة في إيجاب ذلك وتوكيده.
# وبالتخفيف (¬2)، وهو أصل الفعل يصلح للقليل والكثير، وفي الكلام حذف مضاف
~~تقديره: وفرضنا فرائضها وأحكامها التي فيها، لا بد لك من هذا التقدير، لأن
~~السورة عينها لم تفرض، إنما فرض ما فيها من الشرائع والأحكام، وأصل الفرض:
~~الحز والقطع، أي: جعلناها واجبة مقطوعا بها.
# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)}:
# قوله عز وجل: {الزانية والزاني} الجمهور على رفعهما، ورفعهما بالابتداء، ms1438
~~وفي الخبر وجهان:
# أحدهما: - وهو قول صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله -: محذوف
~~تقديره: فيما فرض عليكم في هذه السورة، أو بما بين حكمه فيها الزانية
~~والزاني، وقوله: {فاجلدوا} على هذا مستأنف (¬3).
# والثاني: {فاجلدوا}، وفي الفاء وجهان، أحدهما: صلة، كقولك:

PageV04P630

# زيد فاضربه، أي: اضربه. والثاني: ليست بصلة، وإنما دخلت لكون الألف
~~واللام بمعنى (الذي)، والفاء تدخل في خبر (الذي) لتضمينه معنى الشرط، كأنه
~~قيل: التي زنت والذي زنى فاجلدوهما.
# وقرئ: (الزانية والزاني) بالنصب (¬1) على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر وهو
~~(فاجلدوا).
# قيل: وإنما قدمت الزانية على الزاني، لأن شهوتها أغلب، وحرصها على الفعل
~~أكثر من حرص المذكر، فكانت البداية بذكرها أهم، وهو مذهب القوم يقدمون الذي
~~بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أعنى، وله نظائر في كلامهم لا يليق ذكرها هنا،
~~والجلد: الضرب على الجلد، يقال: جلده، إذا ضرب جلده، كما تقول: رأسه وجنبه،
~~إذا ضرب رأسه وجنبه.
# وانتصاب قوله: {مائة جلدة} على المصدر، لكونها مضافة إليه، ومثلها
~~{ثمانين} (¬2) لكون المميز مصدرا.
# وقوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة} الباء من صلة قوله: {ولا تأخذكم} لا من
~~صلة {رأفة}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وكذا {في دين الله}
~~من صلته أيضا.
# وقرئ: (رأفة) بسكون الهمزة، وقلبها ألفا، وفتحها مع إتيان ألف بعدها
~~(¬3)، وكل عربي بمعنى، وهي الرحمة. نهى جل ذكره عن رحمتهما، PageV04P631 # لأن رحمتهما قد تؤدي إلى تضييع الحد وترك إقامته عليهما.
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)}:
# قوله عز وجل: {والذين يرمون المحصنات} محل {الذين} إما الرفع بالابتداء،
~~أو النصب على إضمار فعل دل عليه {فاجلدوا}، أي: اجلدوا الذين يرمون
~~المحصنات، وخبر الابتداء على ما ذكر وقدر في قوله: {الزانية والزاني} (¬1).
# وقوله: {بأربعة شهداء} الجمهور على الإضافة، لأن الشهداء وإن كان صفة في
~~الأصل فقد استعمل استعمال الاسم الصريح في الكلام، فجرى مجراه [فأضيف] ms1439
~~إليه، وقرئ: (بأربعة شهداء) بالتنوين (¬2)، على جعل الشهداء صفة لأربعة،
~~لأن أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف إلى الأوصاف إلا على حد
~~إقامة الصفة مقام الموصوف، فكأنه جعله وصفا لأربعة، لذلك أول إما على اللفظ
~~وإما على المحل، على تضمين الإتيان معنى الإحضار، كأنه قيل: لم يحضروا
~~أربعة شهداء.
# وقوله: {فاجلدوهم} أي: فاجلدوا كل واحد منهم، ثم حذف للعلم به.
# وقوله: {وأولئك هم الفاسقون} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لهم}.
# وقوله: {إلا الذين تابوا} محل {الذين} إما الجر على البدل من الضمير PageV04P632 # المجرور باللام في قوله: {ولا تقبلوا لهم}، أو النصب على أصل الباب،
~~كقولك: ما مررت بأحد إلا زيد، بالجر على البدل من أحد، وإلا زيدا بالنصب
~~على الاستثناء على أصل الباب، هذا هو الوجه وعليه يبنى مذهب من قبل شهادة
~~القاذف بعد التوبة والرجوع عن القذف، وهو مذهب أكثر الفقهاء واختيار الإمام
~~الشافعي رضوان الله عليه (¬1).
# قال أبو إسحاق: فإن قال قائل: فما الفائدة في قوله: {أبدا}؟ فالجواب: أن
~~أبد كل إنسان مقدار [مدته فيما يتصل بقضيته، فإذا زال عند] ذلك، فقد زال
~~أبده (¬2).
# فالأبد عند الشافعي - رضي الله عنه - وموافقية مصروف إلى مدة كونه قاذفا،
~~وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف، وكفاهم دليلا قول عمر بن الخطاب رضوان
~~الله عليه لأبي بكرة: "إن تبت قبلت شهادتك" (¬3).
# وذهب قوم: إلى أن الاستثناء من الفسق فقط، هو مذهب من لم يجوز شهادة
~~القاذف بعد التوبة.
# وذهب آخرون: إلى أن الاستثناء من الجملتين المنفي والموجب.
# وقيل: لا تعلق لما بعد {إلا} بما قبلها، بل هو متصل بما بعده، ف {الذين}
~~مبتدأ وخبره {فإن الله غفور رحيم} أي رحيم لهم، فحذف الراجع منه للعلم به
~~(¬4).

PageV04P633

# {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7)}:
# قوله عز وجل: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} (شهداء) اسم كان و {لهم}
~~الخبر، ms1440 و {أنفسهم} بدل من {شهداء}، ويجوز في الكلام نصب {شهداء} على خبر
~~كان و {إلا أنفسهم} اسمها، ونصب {إلا أنفسهم} على خبر كان أو على
~~الاستثناء.
# وقرئ: (ولم تكن) بالتاء النقط من فوقه (¬1)، لأن الشهداء جماعة كالأعراب
~~في قوله: {قالت الأعراب} (¬2) أو لأنهم في معنى الأنفس التي هي بدل منهم.
# وقوله: {فشهادة أحدهم} الشهادة مصدر شهد يشهد، وهو مضاف إلى الفاعل، وفي
~~رفعه وجهان، أحدهما: مبتدأ والخبر محذوف، أي: فعليهم شهادة أحدهم. والثاني:
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب شهادة أحدهم، أي: أن يشهد أحدهم أربع مرات.
# وانتصاب قوله: (أربع) (¬3) على المصدر لكونه في حكم المصدر بإضافته إليه،
~~والعامل فيه المصدر الذي هو {فشهادة أحدهم}، و {بالله} من صلة {شهادات} أو
~~من صلة {فشهادة} على تقدير إعمال الثاني أو الأول على المذهبين، فإن جعل من
~~صلة الثاني - وهو مذهب أهل البصرة للقرب - حذف من الأول لدلالة الثاني
~~عليه، والتقدير: فشهادة أحدهم بالله أربع شهادات بالله.

PageV04P634

# قوله: {إنه لمن الصادقين} في موضع نصب مفعول به لشهادات، أو لقوله:
~~{فشهادة} على المذهبين، ولم يفتح {إنه} لأجل اللام التي في الخبر، وجاز ذلك
~~في الشهادة لأنها بمعنى العلم، هذا على قول من نصب (أربع)، وأما من رفعه
~~فعلى أنه خبر المبتدأ الذي هو، {فشهادة أحدهم} كقولك: صلاة الظهر أربع
~~ركعات. و {بالله} و {إنه} من صلة {شهادات} ليس إلا، ولم يبق للمصدر الذي هو
~~{فشهادة أحدهم} عمل فيهما؛ لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو
~~{أربع} (¬1).
# وقوله: {والخامسة أن لعنت الله عليه} اتفق القراء على رفع هذه الخامسة،
~~ورفعها من جهتين: إما بالابتداء والخبر {أن لعنت الله عليه}، وإما بالعطف
~~على {أربع} على قول من رفع.
# ويجوز نصبها في الكلام، ونصبها من جهتين أيضا: إما بالعطف على أربع على
~~قراءة من نصب، أو بإضمار فعل يدل عليه ما قبله، أي: ويشهد الخامسة [أن لعنة
~~الله عليه.
# وقرئ: (أن لعنة الله) بتشديد (أن) ونصب ما بعدها] (¬2) وهو الأصل،
~~وبتخفيفها ورفع ما بعدها (¬3)، على أنها ms1441 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو
~~ضمير الشأن أو الأمر، و {عليه} في موضع رفع على كلتا القرائتين إلا أن
~~العامل مختلف فاعرفه.
# {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9)}:
# قوله عز وجل: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن PageV04P635 # الكاذبين} محل {أن تشهد} الرفع ب (يدرؤا) على الفاعلية، أي: ويدفع عنها
~~الحد شهادتها أربع مرات، و {بالله} و {إنه} معمولا {أن تشهد} أو {شهادات}
~~على ما ذكر قبيل.
# وقوله: {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} قرئ: (والخامسة)
~~بالرفع، ورفعها بالابتداء وخبره {أن غضب الله عليها}، وبالنصب (¬1)، ونصبها
~~من جهتين: إما بالعطف على {أربع} في قوله: {أن تشهد أربع شهادات}، أو
~~بإضمار فعل على معنى: وتشهد الشهادة الخامسة بأن غضب الله عليها.
# وقرئ: (أن) بالتشديد ونصب ما بعدها، و (أن) بالتخفيف، على أنها مخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشأن والأمر على ما شرح وقدر آنفا، و (غضب
~~الله) (¬2) على أنه فعل ماض ومعناه الدعاء، كقوله: {نودي أن بورك} (¬3)،
~~ولذلك جاز وقوعه بعد (أن) الخفيفة من غير أن يفصل بينهما بشيء من الأحرف
~~الأربعة المشهورة وهي: قد، والسين، وسوف، وحرف النفي، نحو: علمت أن قد قام
~~زيد، {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} (¬4)، {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~(¬5). وقرئ أيضا: (أن غضب الله) بتخفيف (أن) ورفع ما بعدها (¬6)، ووجهها
~~ظاهر، ولا يجوز أن تكون (أن) على قراءة من قرأ (غضب) وهو نافع (¬7) الناصبة
~~للفعل، لأنها قد وقعت بعد الشهادة، وهي PageV04P636 # - أي الشهادة - بمنزلة العلم، وأن الناصبة لا تقع بعد العلم، ولا يجوز أن
~~تكون المفسرة بمعنى (أي) كالتي في قوله عز وجل: {أن امشوا} (¬1) لأن تلك
~~إنما تأتي بعد كلام تام، وقوله: {والخامسة} ليس بكلام تام، ولا يجوز أن
~~تكون مزيدة، لأن المعنى: والخامسة أن الشأن أو الأمر كيت وكيت، تعضده قراءة
~~من قرأ: (أن غضب الله) وهو يعقوب (¬2).
# {ولولا ms1442 فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)}:
# قوله عز وجل: {ولولا فضل الله} جواب (لولا) محذوف، أي: لنال الكاذب منكم
~~عذاب عظيم، ولعجلكم بالعقوبة أو نحو ذلك، وحذفه أبلغ من الإتيان به،
~~والفضل: التفضل. وقوله: {وأن الله} عطف على {فضل الله} أي: ولولا فضل الله
~~وكون الله توابا حكيما لكان كيت وكيت.
# وقوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} (عصبة) خبر {إن}، و {منكم} في
~~موضع الصفة لها، والفائدة منوطة بالصفة، والإفك أبلغ ما يكون من الكذب
~~والافتراء، وأصله الانقلاب، ومنه "المؤتفكات" (¬3) يقال: أفك الشيء يأفكه
~~أفكا، إذا قلبه وصرفه عن وجهه، وسمى الكذب إفكا، لأنه قول مأفوك عن وجهه.
# والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين يتعصبون، أي: يتشددون
~~ويجتمعون، واعصوصبوا، أي: اجتمعوا.

PageV04P637

# وقوله: {لا تحسبوه شرا لكم} الضمير الذي هو المفعول الأول ضمير الإفك وما
~~قالوه من السوء.
# وقوله: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} (ما) موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر ما قبلها.
# وقوله: {كبره} قرئ: بكسر الكاف وضمها (¬1)، لغتان بمعنى، أي: عظمه (¬2).
# {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة
~~لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16)}:
# قوله عز وجل: {لولا إذ سمعتموه} أي: هلا إذ سمعتموه، ومثله: {لولا
~~جاءوا}. و {إذ} ظرف للظن.
# وقوله: {إذ تلقونه} (إذ) معمول {لمسكم} أو {أفضتم}. والجمهور على فتح
~~التاء واللام، والقاف مشددة، من تلقى القول، إذا أخذه عن غيره، أي: يأخذه
~~بعض ms1443 عن بعض. وقرئ: (تلقونه) بفتح التاء وكسر اللام PageV04P638 # وضم القاف مع التخفيف (¬1)، من الولق وهو الاستمرار في السير والكذب مع
~~الإسراع، يقال: ولق يلق ولقا، إذا أسرع في أمر، قال:
# 472 - * جاءت به عنس من الشام تلق (¬2) *
# أي: تسرع، والمعنى: تسرعون فيه، وتخفون إليه، والأصل: تلقون فيه، أو
~~إليه، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى المفعول.
# وقرئ أيضا: (تلقونه) بضم التاء وإسكان اللام وضم القاف (¬3)، من ألقيت
~~الشيء، إذا طرحته، على معنى: تلقونه من أفوهكم، يقال: ألقه من يدك، وألق به
~~من يدك، بمعنى.
# وقرئ أيضا: (تقفونه) بفتح التاء والقاف مع فاء مشددة مفتوحة (¬4)، من
~~تقفى الشيء واقتفاه، إذا اتبعه، وأصله: تتقفونه أي: تتبعونه، فحذفت إحدى
~~التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة.
# وقوله: {أن نتكلم} اسم يكون، والخبر {لنا}.
# {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين PageV04P639 # آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) ياأيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23)}:
# قوله عز وجل: {يعظكم الله أن تعودوا} مفعول له، أي: كراهة أن تعودوا، أو
~~لئلا تعودوا. وقيل: التقدير: عن أن تعودوا، على تضمين {يعظكم} معنى يزجركم،
~~أي: يزجركم عن العود (¬1).
# وقوله: {ولا يأتل أولو الفضل} (يأتل) مجزوم بلا، وعلامة الجزم حذف حرف
~~الياء، وهو يفتعل من آلى يؤلي إيلاء، وألية، إذا حلف، يقال: ائتلى يأتلى
~~ائتلاء، وتألى يتألى تأليا بمعنى، والمعنى: لا ms1444 يحلف أولو الفضل منكم والسعة
~~أن لا يؤتوا.
# وقيل: معنى {ولا يأتل}: ولا يقصر، من قولهم: ما ألوت في كذا، أي: ما
~~قصرت، أي: ولا يقصر المذكورون عن أن يؤتوا. والأول هو الوجه (¬2)، تعضده
~~قراءة من قرأ: (ولا يتأل) من الألية ليس إلا، وهو ابن القعقاع (¬3).

PageV04P640

# و {في سبيل الله} من صلة {والمهاجرين}، أي: والذين هاجروا في سبيل دينه.
# وقرئ: (أن تؤتوا) بالتاء النقط من فوقه (¬1) على الالتفات، وشاهده: {ألا
~~تحبون}.
# {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)}:
# قوله عز وجل: {يوم تشهد} (يوم) ظرف لما تعلق به {لهم} وهو الاستقرار، لا
~~لقوله: {عذاب} كما زعم بعضهم، لكونه قد وصف، أي: استقر لهم عذاب عظيم في
~~ذلك اليوم، وهو يوم القيامة، ولك أن تنصبه على إضمار اذكر. وقرئ: (يشهد)
~~بالياء والتاء (¬2) ووجه كلتيهما ظاهر مع ذكري نظائرهما فيما سلف من الكتاب
~~في غير موطن.
# وقوله: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} (يومئذ) يجوز أن يكون بدلا من
~~{يوم تشهد}، وأن يكون معمول {يوفيهم}. والجمهور على نصب قوله: {الحق} وهو
~~صفة للدين وهو الجزاء، وقرئ: بالرفع (¬3) على أنه صفة {الله} جل ذكره،
~~والتقدير: (يوفيهم الله الحق دينهم)، قيل: وهكذا هو في مصحف أبي - رضي الله
~~عنه - (¬4).

PageV04P641

# {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) ياأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير
~~لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون (30)}:
# قوله عز وجل: {لهم مغفرة} مستأنف، أو خبر بعد خبر لقوله: {أولئك}. و {مما
~~يقولون} ms1445 من صلة {مبرءون}.
# وقوله: {يغضوا من أبصارهم} (من) هنا للتبعيض، لأن المراد ترك النظر إلى
~~ما لا يحل [دون ما يحل]. وقيل: صلة. وقيل: لبيان الجنس (¬1).
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من PageV04P642 # زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31)}:
# قوله عز وجل: {إلا ما ظهر منها} (ما) موصولة في موضع نصب على الاستثناء،
~~والمعنى: ما يظهره الناس في العادة الجارية كالوجه والكفين والقدمين.
# وقوله: {غير أولي الإربة} قرئ: بجر (غير) (¬1) على أنه نعت ل {التابعين}،
~~وجاز وصفهم ب {غير}، لأنهم غير مقصودين بأعيانهم فأشبهوا النكرة. وقيل:
~~{غير} هنا معرفة إذ التابعون ضربان: ذو إربة، وغير ذي إربة، وليس ثالث،
~~فاختص لذلك فصار معرفة. أو بدل منهم (¬2).
# وقرئ: بالنصب (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: منصوب على الاستثناء، على معنى: ومبدين زينتهن للتابعين إلا ذا
~~الإربة منهم، فإنهن لا يبدينها له.
# والثاني: على الحال من المنوي في {التابعين}، كأنه قيل: أو الذين
~~يتبعونهم عاجزين عنهن، أو غير مريدين إياهن على ما فسر. والإربة: الحاجة.
# وقوله: {من الرجال} في موضع الحال، أي: كائنين منهم.
# وقوله: {أو الطفل الذين} المراد بالطفل هنا الجمع، بشهادة قوله: {الذين}،
~~وإنما وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس، وقد ذكر في "الحج" بأشبع من
~~هذا (¬4).

PageV04P643

# وقوله: {لم يظهروا} فيه وجهان:
# أحدهما: لم يقووا، من ظهر على الشيء، إذا قوي عليه، ومنه: ظهر فلان على
~~القرآن، إذا علاه بالأخذ وأطاقه.
# والثاني: لم يعرفوا، من ظهر على الشيء، إذا اطلع عليه، يعني: لم يعرفوا
~~العورة من غيرها. و {من زينتهن} في موضع الحال، أي: يخفينه كائنا منها، ms1446
~~ويجوز أن يكون من صلة {يخفين}. و {جميعا}: حال من الضمير في {وتوبوا}.
# وقوله: {أيه المؤمنون} قرئ: بفتح الهاء في الوصل لوقوعها قبل الألف في
~~التقدير، وإنما سقطت في الوصل من اللفظ لالتقاء الساكنين، وعليه بني الرسم،
~~وقرئ: بضمها (¬1) إتباعا للضمة التي قبلها، لأن الألف لما سقطت لالتقاء
~~الساكنين، اتبعت حركة الهاء حركة ما قبلها، ومثلها: {ياأيه الساحر} (¬2) و
~~{أيه الثقلان} (¬3).
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)}:

PageV04P644

# قوله عز وجل: {وأنكحوا الأيامى منكم} (الأيامى) أصلها (أيائم) لأن واحدها
~~أيم، فقلبت فصارت أيامي، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصارت
~~(أيامى)، ومثلها (يتامى) وأصلها (يتائم)، لأن واحدها يتيم، ففعل بها ما فعل
~~بأيامى. وقيل: فيعل شبه بفعيل فجمع على فعالى كأسير وأسارى، ويتيم ويتامى (¬1).
# والأيم للرجل والمرأة، يقال: رجل أيم، إذا لم تكن له زوج، وامرأة أيم،
~~إذا لم يكن لها زوج، وآم الرجل، وآمت المرأة، وتأيم الرجل، وتأيمت المرأة،
~~إذا لم يتزوجا: بكرين كانا أو ثيبين (¬2).
# وقوله: {لا يجدون نكاحا} أي: أسبابه، فحذف المضاف.
# وقوله: {والذين يبتغون الكتاب} محل {الذين} إما الرفع بالابتداء وخبره
~~{فكاتبوهم}، أو محذوف، أي: فيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب. أو النصب
~~بفعل مضمر يفسره {فكاتبوهم}، أي: كاتبوا الذين يبتغون الكتاب، ودخلت الفاء
~~لما في الكلام من معنى الشرط.
# و{الكتاب} مصدر كاتب فلان عبده وأمته كتابا ومكاتبة، كعاتبه عتابا
~~ومعاتبة، فهو مكاتب، والعبد مكاتب، وسميت مكاتبة لاجتماع النجوم فيها، وأصل
~~الكتب: الجمع، ومنه: كتبت البغلة، إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير، ms1447
~~وتكتبت الخيل: تجمعت.
# وقوله: {مما ملكت} يجوز أن تكون (من) للتبعيض، وأن تكون للتبيين، وكذا
~~(ما)، يجوز أن تكون مصدرية، أي: من ملك أيمانكم، وأن تكون موصولة، أي: من
~~الذين ملكته أيمانكم.
# وقوله: {فتياتكم} جمع فتاة.

PageV04P645

# وقوله: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [غفور رحيم] كلاهما خبر
~~(إن)، ولك أن تجعل {رحيم} صفة ل {غفور}، و (من) على الوجه الأول من صلة
~~{غفور}، وإن شئت من صلة {رحيم}، وأما على الوجه الثاني فمن صلة {غفور} ليس
~~إلا، ولا يجوز أن تكون من صلة {رحيم} لأن الصفة لا تتقدم على موصوفها، وقد
~~ذكرت فيما سلف من الكتاب في أول سورة البقرة أن المعمول لا يقع إلا حيث يصح
~~وقوع العامل، لأجل أن المعمول تابع للعامل فلا يكون له تصرف لا يكون
~~لعامله، وأوضحت ثم (¬1)، وأنت إذا جعلت {رحيم} صفة ل {غفور} لم يجز أن
~~تقدمه عليه، لامتناع جواز تقديم الصفة على موصوفها إذا كانت حالة منه محل
~~آخر أجزاء الكلمة من أولها، وفي الكلام حذف تقديره: لهن غفور رحيم، وكذا هي
~~في قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - وسعيد بن جبير (¬2)، وحكم هذه اللام
~~فيما يتعلق به حكم (من) وقد أوضحت ذلك، فاعرفه.
# {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)}:
# قوله عز وجل: {الله نور السماوات والأرض} أي: منورهما، أو ذو نورهما،
~~وإنما احتيج إلى هذا التقدير، لأن النور مصدر.
# وقوله: {مثل نوره كمشكاة} ابتداء وخبر. والمشكاة عند أهل اللغة: الكوة في
~~الجدار غير النافذة. و {فيها مصباح}: في موضع الصفة لمشكاة، PageV04P646 # والمصباح: السراج. والزجاجة: القنديل.
# {الزجاجة كأنها كوكب دري}: الجمهور على ضم الزاي في {زجاجة الزجاجة}،
~~وقرئ بفتح الزاي فيهما (¬1)، قال أبو الفتح: فيها ثلاث لغات: ضم الزاي، ms1448
~~وفتحها، وكسرها، وكذا جمعها زجاج وزجاج وزجاج بالضم والفتح والكسر (¬2).
# وقرئ: (دري) بضم الدال وتشديد الياء من غير همزة (¬3)، وفيه وجهان:
~~أحدهما منسوب إلى الدر، شبه به لصفائه وفرط ضيائه. والثاني: أصله الهمزة،
~~ففعل به ما فعل بالنسيء [والنبيء]، والكلام على معناه يأتي إن شاء الله تعالى.
# وقرئ: بكسر الدال والهمز (¬4) وهو فعيل من الدرء، وهو الدفع، سمي بذلك
~~لكونه يدفع الشياطين عن استراق السمع، والكوكب إذا رجم به الشياطين كان في
~~تلك الحالة أكثر ضوءا، أو لكونه يدفع الظلام بضوئه، ونظيره في الوزن: سكيت وصديق.
# وقرئ (دريء) بضم الدال والهمز (¬5)، وهو فعيل من الدرء أيضا، قال أبو
~~علي: وقد حكى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دريء في الصفات، ومن الأسماء:
~~المريق للعصفر، ثم قال: ومما يمكن أن يكون على هذا البناء قولهم: العلية،
~~لأنه من علا يعلو، فهو فعيل منه، انتهى كلامه (¬6).

PageV04P647

# وقرئ أيضا: (دريء) بفتح الدال وتشديد الراء مع الهمز (¬1)، قال أبو
~~الفتح: هذا بناء عزيز، إنما حكي منه السكينة بفتح السين وتشديد الكاف،
~~حكاها أبو زيد، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: (توقد) قرئ بفتح التاء والدال (¬3)، وهو فعل ماض على تفعل.
# وقرئ: (يوقد) بالياء مضمومة ورفع الدال (¬4)، وهو مضارع أوقد والمنوي
~~فيها للمصباح.
# وقرئ: (توقد) بالتاء مضمومة ورفع الدال (¬5)، وهو مضارع أوقدت، والفعل
~~للزجاجة في اللفظ، وهو في الحقيقة للمصباح، والتقدير: مصباح الزجاجة، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويحتمل أن يراد بالزجاجة القنديل، فأنث
~~على لفظ (الزجاجة) والمراد القنديل، وعكسه {ومن يقنت} (¬6) لأنه ذكر على
~~لفظ (من) والمراد التأنيث.
# وقرئ أيضا: (توقد) بتاء مفتوحة وفتح الواو وتشديد [القاف وضم] PageV04P648 # الدال (¬1)، والأصل تتوقد، فحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في
~~صدر الكلمة.
# وقرئ أيضا كذلك إلا أنه بالياء النقط من تحته (¬2)، وأصله يتوقد، فحذف
~~التاء لاجتماع حرفين زائدين في أول الفعل على تشبيه الياء بالتاء في تتوقد
~~إذ كانا حرفي مضارعة، كما شبهت التاء والنون والهمزة في تعد، ونعد، وأعد،
~~بالياء في يعد حيث حذفت الواو معهن كما حذفت ms1449 معها، وهو مع ذلك غريب، لأن
~~العرف في نحو هذا أن تحذف التاء إذا كان قبلها مثلها، نحو: تذكرون،
~~وتساءلون، وأما إذا اختلفا فلا، نحو: يتذكرون (¬3). والمنوي فيه على الوجه
~~الأول للزجاجة على ما أوضح آنفا، وعلى الثاني للمصباح وقد ذكر.
# وقوله: {من شجرة} أي: من زيت شجرة، بشهادة قوله: {يكاد زيتها يضيء}، و
~~{زيتونة} بدل من {شجرة}، لأن المراد بالشجرة المباركة: شجرة الزيتون، أو
~~عطف بيان لها، {لا شرقية ولا غربية} صفة ل {شجرة}.
# وقوله: {يكاد زيتها يضيء} محل الجملة الجر على أنها نعت ل {زيتونة}.
# وقوله: {ولو لم تمسسه نار} الجمهور على التاء في قوله: {تمسسه}، لأن
~~النار مؤنثة، وقرئ بالياء (¬4) إما لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل.

PageV04P649

# وقوله: {نور على نور} خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك أو هو نور. و {على نور}:
~~صفة ل {نور}، والمراد تضاعيف الأنوار وكثرتها، كقولهم: فلان يضع درهما على
~~درهم، أي يجمع الدراهم.
# {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)}:
# قوله عز وجل: {في بيوت} فيما يتصل به {في} وجهان:
# أحدهما: [متصل بما قبله، وفيما يتعلق به وجهان - أحدهما: ] (¬1) متعلق ب
~~(توقد) أي: توقد في مساجد أذن الله أن ترفع، أي: أمره بأن تبنى، كقوله:
~~{وإذ يرفع إبراهيم القواعد} (¬2) أي: يبنيها. وقيل: غير ذلك. والثاني:
~~متعلق بمحذوف على أنه نعت لمشكاة، أو لمصباح، أو لزجاجة، أي ثابتة، أو ثابت
~~في بيوت من صفتها كيت وكيت.
# والثاني: متصل بما بعده، وفيما يتعلق به وجهان - أحدهما: متعلق بقوله:
~~{يسبح}، أي: يسبح له رجال في بيوت، وفيها تكرير كرر للتأكيد، كقولك: في
~~الدار زيد جالس فيها، وقوله: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها}
~~(¬3)، ويستوفى الكلام على هذا عند قوله: {فكان عاقبتهما أنهما في النار ms1450
~~خالدين فيها} بأشبع ما يكون إن شاء الله (¬4)، ولا يجوز أن يتعلق بقوله:
~~{ويذكر}. لكونه معطوفا على {أن ترفع} داخلا في صلة {أن}، وما PageV04P650 # كان في صلة (أن) لا يعمل فيما قبله. والثاني: متعلق بمحذوف، وفيه تقديران
~~- أحدهما: صلوا وسبحوا في بيوت من صفتها كيت وكيت. والثاني: ثابتون أو
~~مستقرون في بيوت، على أنه خبر مبتدأ، أو المبتدأ {رجال}، يعني على قراءة من
~~فتح الباء (¬1) وهذا فيه ضعف لا بل ليس بشيء لما فيه من فك النظم وتغيير
~~اللفظ مع ما فيه من مخالفة الجمهور.
# وقوله: {يسبح له} قرئ: بكسر الباء على البناء للفاعل وهو {رجال}، وبفتحها
~~على البناء للمفعول (¬2) والقائم مقام الفاعل أحد الظروف الثلاثة وهو له،
~~أو فيها، أو بالغدو. واختلف في ارتفاع {رجال} على هذه القراءة، فقيل: بفعل
~~مضمر دل عليه هذا الظاهر، كأنه قيل: من يسبح؟ فقيل: يسبح له رجال، ومثله
~~بيت الكتاب:
# 473 - ليبك يزيد ضارع لخصومة ... . . . . . . . . . . . . (¬3)
# كأنه قيل: من يبكيه؟ فقال: يبكيه ضارع. وقيل: {رجال} مبتدأ والخبر {في
~~بيوت}، وقد ذكر. وقيل: ارتفاعهم بالظرف على مذهب أبي الحسن، أي: في بيوت،
~~أو فيها رجال. وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: المسبحون رجال، والمختار
~~الوجه الأول وعليه المحققون من أهل هذه الصناعة (¬4).
# وقرئ أيضا: (تسبح) بالتاء النقط من فوقه وكسر الباء (¬5) على تأنيث
~~الجماعة ك {قالت الأعراب} (¬6).

PageV04P651

# وبالتاء وفتح الباء (¬1)، قيل: ووجها أن يسند إلى أوقات الغد والآصال على
~~زيادة الباء، جعلت الأوقات مسبحة، والمراد ربها، كصيد عليه يومان، والمراد:
~~وحشهما، ولهما نظائر في كلام القوم (¬2).
# والجمهور على فتح همزة (الآصال)، وهو جمع أصيل، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب (¬3)، وقرئ: (والإيصال) بكسرها (¬4)، وهو الدخول في الأصل، أي: ووقت
~~الإيصال، فحذف المضاف.
# وقوله: {عن ذكر الله} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: عن ذكرهم الله،
~~كقوله: {من دعاء الخير} (¬5) أي: من دعائه الخير {وإقام الصلاة} أي: وعن
~~إقامة الصلاة، فحذفت التاء، لأن المضاف إليه ينوب عنها، وقد ذكر في
~~"الأنبياء" بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن ms1451 الإعادة ها هنا (¬6)، ومثله: وعدت
~~عدة، فالتاء عوض عن الواو المحذوفة من وعد، فإن أضفت أقمت المضاف إليه مقام
~~حرف التعويض، كقوله:
# 474 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا (¬7)
# أراد عدة الأمر، فأسقط التاء.

PageV04P652

# وقوله: {يخافون يوما} أي: عقابه أو جزاءه، فحذف المضاف. {تتقلب فيه}: في
~~موضع الصفة لقوله: {يوما}.
# وقوله: {ليجزيهم الله} يحتمل أن تكوم من صلة {يسبح}، أي: يسبحونه
~~ليجزيهم، وأن تكون من صلة {لا تلهيهم}، وأن تكون من صلة {يخافون}. وقد جوز
~~أن تكون من صلة {تتقلب}، وليس بشيء.
# وقوله: {أحسن ما عملوا} (ما) مصدرية، أي: أحسن جزاء أعمالهم، أو موصولة،
~~أي: أحسن جزاء الذي عملوه.
# {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39)}:
# قوله عز وجل: {والذين كفروا} مبتدأ و {أعمالهم} مبتدأ ثان و {كسراب}
~~خبره، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
# وقوله: {بقيعة} في موضع الصفة لسراب، أي: كسراب كائن أو مستقر بقيعة،
~~ويجوز أن تكون من صلة الاستقرار الذي يتعلق به الكاف الذي هو الخبر، هذا
~~إذا جعلته حرفا، وأما إذا جعلته اسما على معنى: أعمالهم مثل سراب، فلا.
# والسراب: ما تراه نصف النهار حين يشتد الحر، كأنه ماء يجري. والقيعة
~~والقاع في قول أبي عبيدة سواء (¬1)، وهو ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه
~~نبت. وقال الفراء: القيعة جمع قاع كجيرة وجار (¬2)، ونيرة ونار.
# والياء في (قيعة) بدل من واو لسكونها وانكسار ما قبلها، بشهادة قولهم:
~~أقوع وأقواع، في جمع قاع.

PageV04P653

# وقرئ: (بقيعاة) بألف بعد العين وتاء مدورة (¬1)، وفيها وجهان، أحدهما: أن
~~الألف ناشئة من فتحة العين حين أشبعت. والثاني: أنها مثل قولهم: رجل عزه
~~وعزهاة، للذي لا يقرب النساء واللهو، فهذا فعل وفعلاة بمعنى، وتلك فعلة
~~وفعلاة بمعنى، ولا فرق بينهما غير تاء مدورة، وذه مما لا يعبأ به.
# وقرئ أيضا: (بقيعات) بتاء ممدودة (¬2)، وهي جمع قيعة كديمات وقيمات، في
~~ديمة وقيمة.
# وقوله: {يحسبه ms1452 الظمآن ماء} محل الجملة جر على أنها صفة لسراب، أي: يخال
~~العطشان ذلك السراب ماء، وخص الظمآن [بالذكر] لشدة حاجته إلى الماء.
# وقوله: {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} الضمير المستكن في {جاءه} للمضروب به
~~المثل {الظمآن}، وفي البارز وجهان، أحدهما: لما حسب أنه ماء. والثاني:
~~[المكان الذي] فيه السراب. فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {شيئا} على الوجه
~~الأول: مفعول ثان لقوله: {لم يجده}، أي حتى إذا جاء إلى ما حسب أنه ماء لم
~~يجده شيئا مما حسبه. وعلى الثاني: منصوب على المصدر، أي حتى إذا جاء المكان
~~الذي فيه السراب، لم يجد ذلك المكان الموصوف وجودا، ف {شيئا} هنا واقع موقع
~~وجودا ووجدانا، وكلاهما مصدر وجد الضالة وجودا ووجدانا، إذا أصابها، ونحوه قوله:
# 475 - فعاديت شيئا. . . . ... . . . . . . . . . . (¬3) PageV04P654 # أي: تعاديت تعاديا (¬1)، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# وقوله: {ووجد الله عنده} أي: ووجد جزاء الله عنده، فحذف المضاف.
# وقوله: {فوفاه حسابه} أي: آتاه جزاء عمله وافيا تاما، وهذا تمام المثل.
~~ثم مثله بشيء آخر فقال جل ذكره:
# {أو كظلمات}: محل الكاف الرفع لكونها عطفا على الكاف في {كسراب}، وقد
~~ذكرت قبيل أن {كسراب} خبر المبتدأ الذي هو {أعمالهم}، أو هي {كظلمات}،
~~فيحسن الوقف على هذا على {سريع الحساب}، و {أو} للتخيير، أو للإباحة على ما
~~أوضحت في سورة البقرة عند قوله: {أو كصيب} (¬3).
# واختلف في حذف المضاف، فقال قوم: في الكلام حذف مضاف تقديره: أو كأعمال
~~ذي ظلمات، بشهادة قوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها}، لأنه لا بد لهذا
~~الضمير الذي أضيفت إليه {يده} من شيء يعود إليه، وليس هنا شيء يعود إليه
~~سواه، فلهذا قدر حذف (ذي). وأما تقدير (أعمالهم) فليصح تشبيه أعمال الكفار
~~بأعمال صاحب الظلمة، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات، ومعنى صاحب
~~ظلمات: أنه في ظلمات.
# وقال آخرون: لا حذف فيه، وإنما شبه سبحانه أعمالهم بالظلمة؛ PageV04P655 # لكونها تحول بين القلب وبين ما ينتفع به صاحبه، وأجابوا عن الضمير
~~المذكور بأنه ms1453 يعود إلى مضمر، أضمر لدلالة المعنى عليه، والتقدير: إذا أخرج
~~من فيها يده (¬1).
# {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)}:
# قوله عز وجل: {في بحر لجي} صفة للمضاف المحذوف على الوجه الأول، وللظلمات
~~في الثاني. و {لجي} صفة ل {بحر}. واللجي: العميق الكثير الماء، منسوب إلى
~~اللج، وهو معظم ماء البحر، يقال لج الماء ولجته، أي: معظمه. {يغشاه موج}
~~صفة أخرى لبحر، والضمير لصاحب الظلمات أو للبحر، أي: يغطيه.
# وقوله: {من فوقه موج} صفة لموج، وارتفاع قوله: {موج} بالظرف على
~~المذهبين؛ لكونه جرى وصفا على الموصوف وهو موج الأول، يعني: فوق ذلك الموج
~~موج آخر، وقيل: الموج الثاني: الريح.
# وقوله: {من فوقه سحاب} صفة لموج الثاني، و {سحاب} مرتفع بالظرف أيضا على
~~المذهبين لما ذكر آنفا، أي: من فوق الموج الثاني سحاب قد غطى النجوم التي
~~يهتدى بها.
# وقوله: {ظلمات بعضها فوق بعض} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه أو هي ظلمات.
~~وقرئ: (سحاب ظلمات) بالإضافة والجر (¬2)، على وجه الكشف والبيان، كما تقول:
~~سحاب رحمة وسحاب مطر، إذا ارتفع في وقت الرحمة والمطر.

PageV04P656

# وقرئ: (سحاب ظلمات) برفع (سحاب) وتنوينه وجر (ظلمات) (¬1) على البدل من
~~الظلمات المتقدم ذكرها في قوله: {أو كظلمات}، أو على وجه التكرير والتأكيد
~~لها. و {بعضها} مبتدأ، و {فوق بعض} الخبر، والجملة في موضع الصفة لظلمات
~~رفعت أو جرت.
# وقوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} اختلفت النحاة في تأويل هذه الآية
~~واضطربت أقاويلهم فيها، فمنهم من نفى الرؤية، ومنهم من أثبتها ولم يكشفوا
~~عن حقيقة ذلك، وقد أوضح شيخنا الإمام العالم العلامة تاج الدين أبو اليمن
~~زيد بن الحسن بن زيد الكندي (¬2) - رحمه الله - ورضي عنه معنى الآية إيضاحا
~~شافيا، وبينها تبيينا وافيا بعد ذكر أقاويلهم فيها، وذكر ما قيل فيها، فقال
~~- رحمه الله -: سألني سائل عن أقوال علماء العربية في ms1454 قوله تعالى: {إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها} وسأل إثبات أقوالهم، وما المختار منها؟ فقد أشكل
~~علينا ما سمعناه عنهم فيها، وسألني أن أذكر ما عندي فيها مخالفا كان أو
~~موافقا، فأجبته مستمدا من الله سبحانه التوفيق والهداية، وهو بكرمه أكرم
~~هاد وموفق.
# قال أبو العباس ثعلب، وأبو العباس المبرد: لم يرها ولم يكد، وحكيا ذلك
~~قولا للحسن البصري (¬3).
# وقال الفراء في كتابه المعاني: قال بعض المفسرين: لا يراها، وهو المعنى؛
~~لأن أقل من الظلمات التي وصفها [الله] لا يرى فيها الناظر كفه، وقال بعضهم:
~~إنما هو مثل ضربه، كما تقول: ما كدت أبلغ إليك، وأنت قد بلغت، وهو وجه
~~العربية، انتهى كلامه (¬4).

PageV04P657

# وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه المعاني: معناه لم يرها ولم يكد. وقال
~~بعضهم: رآها من بعد أن كاد لا يراها من شدة الظلمة، والقول الأول أشبه بهذا
~~المعنى، لأن في دون هذه الظلمة لا ترى الكف، انتهى كلامه (¬1).
# وقال علي بن عيسى الرماني في كتابه الجامع في التفسير: يقال: لم قيل: لم
~~يكد يراها وفي دون هذه الظلمة لا يراها؟ الجواب: أن (كاد يراها): قارب أن
~~يراها، و (لم يكد يراها): لم يقارب أن يراها، فهو نفي مقاربة الرؤية على
~~الحقيقة. وقيل: يراها بعد جهد وشدة رؤية وتخيل لصورتها، قال: وقال الحسن
~~البصري: لم يرها ولم يكد، انتهى كلامه.
# وقال أبو علي الفارسي في كتابه التذكرة: {لم يكد يراها} لم يقرب من
~~رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فهو من أن يراها أبعد، فهذا جاء على أصل
~~الكلمة، وإن كانت اللغة قد جاء فيها لم أكد أفعل، معناه: فعلته بعد جهد أو
~~تقاعد عنه، وعلى هذا قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (¬2) فهذا
~~المعنى الذي دخل الكلمة لم يزل عنها الأصل الذي لها، انتهى كلامه.
# وقال أبو الفتح عثمان بن جني: قال أبو العباس - يعني المبرد -: لم يرها
~~ولم يكد، اعلم أنك إذا قلت: كاد يراها، فالمعنى قارب رؤيتها ولم يرها،
~~فالمقاربة مثبتة في اللفظ، والرؤية منفية ms1455 في المعنى. فإن قلت: كاد لا
~~يراها، فالمعنى: قارب ترك رؤيتها وقد رآها، فالمقاربة مثبتة على ما كانت
~~عليه من الإثبات، لأنه لم يلحقها شيء ينفيها، والرؤية التي كانت منفية في
~~المعنى مثبتة، لأنك نفيتها، ونفي النفي يوجبه، انتهى كلامه.
# هذا نص كلام من ذكرت اسمه من علماء العربية وهم أكابر علمائها.
# قال السائل: لم أجمع العلماء على مناقضة أقوالهم في هاتين الآيتين PageV04P658 # فقالوا: في قوله تعالى: {لم يكد يراها} لم يرها ولم يكد، وقالوا في قوله
~~تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} أنهم فعلوا، وكلا اللفظين نفي للماضي
~~بلا خلاف بينهم، وذلك أن (لم) تنفي الماضي بلفظ الاستقبال، كما تنفيه (ما)
~~بلفظ المضي، وإذا كان النفي بهما واحد، فالواجب أن يكون المعنى فيهما واحد،
~~والمعروف عندهم في لغة العرب أن (كاد) إذا كانت بلفظ الماضي فهي في الإثبات
~~نافية للفعل مقاربة لوقوعه، وهي في النفي مثبتة لوقوع الفعل لا غير،
~~فالإثبات قوله تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} (¬1) فهذا
~~مقاربة للفعل من غير وقوع، والنفي قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~فهذا إيقاع للفعل.
# قلت: الجواب وبالله التوفيق: أن (كاد) من أفعال المقاربة، وهي أشد من
~~(عسى) مطالبة للفعل، وبحسب ذلك لزم أن يليها الفعل حتى كأنها ضرب من الحال،
~~ووجب ألا يدخل على فعلها (أن)، ووجب ل (عسى) ذلك لما فيها من التراخي، وقد
~~شبهت كل واحدة منهما بالأخرى في الشعر خاصة، وذلك معلوم عند علماء العربية،
~~واختصت (كاد) بحال لا تكون لغيرها في كلام العرب، وذلك أنها ما دامت
~~للإثبات فماضيها ومستقبلها دال على المقاربة المستحقة لها بأصل الوضع، نحو:
~~كاد يفعل، ويكاد يفعل، فإذا دخلها حرف النفي تغير معناها في الماضي وبقي
~~مستقبلها على أصل استحقاقه، تقول: ما كدت أفعل، أي: قد فعلت إما بعد جهد
~~وشدة، وإما بعد تقاعد وإبطاء، هذا حكمها ومعناها في المضي، وعليه جاء قوله
~~تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}.
# فأما قوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} فإن ms1456 العلماء المقتدى
~~بأقوالهم ممن ذكرت نظروا إلى ما في الآية من المبالغة في ذكر الظلمات PageV04P659 # المضاعفة، وأن المراد بها عدم الرؤية في مثل تلك الظلمات، فحملهم ذلك على
~~مخالفة أصل وضعها، فقالوا: ببادئ الرأي ما قالوه من غير إنعام النظر وإعمال
~~الفكر، وادعوا لها في الماضي ما لا تستحقه، وتركوا النظر في (إذا) وما فيها
~~من معنى الشرط والجزاء، ولما تدبرت معنى الآيتين وكيف وجه الجمع بينهما،
~~وجدته واحدا جاريا على الأصل، وهو خلاف آرائهم، ووجدت (كاد) في الآيتين على
~~أصلها الخاص بها لم تنتقل عنه، فحمدت الله سبحانه على توفيقي للتنبيه لها،
~~والإبانة عن حقيقتها، وذلك أن (إذا) هذه لا يليها إلا الأفعال المستقبلة؛
~~لتضمنها معنى الشرط والجزاء كما تضمنته (إن) الشرطية، نحو قول الشاعر:
# 476 - إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والعنبر الورد من أردانها شمل (¬1)
# وقول الآخر:
# 477 - وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب (¬2) PageV04P660 # وقول الآخر وهو المتنبي:
# 478 - ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج (¬1)
# هذا حد الكلام، إلا أنها لما تضمنت مع ذلك معنى التوقيت، لم يجزم بها إلا
~~في الشعر، لنقص إبهامها عن إبهام (إن) الشرطية، من أجل تضمنها معنى الشرط
~~والجزاء، وأن الفعل بعدها لا يكون إلا من حيز الاستقبال، كما يكون في (إن)
~~جاز وقوع الفعل بعدها بلفظ الماضي والمراد به الاستقبال كما يقع بعد (إن)،
~~فكما تقول: إن قمت قمت، تريد: إن تقم أقم. كذلك تقول: إذا قمت قمت، تريد:
~~إذا تقوم أقوم، فإن أردت المخالفة بينهما قلت: إذا قمت لم أقم، تريد: إذا
~~قمت قعدت أو امتنعت من القيام، فقولك: (لم أقم) ماض لا محالة، كما أن (قمت) كذلك.
# فقوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} أي: إذا أخرج يده بعد عن
~~مقاربة رؤيتها، وإنما جاز وقوع الماضي بعد (إذا) و (إن) لارتفاع اللبس
~~وحصول العلم بأن الشرط إنما يكون لما يأتي من الزمان لا لما مضى، فالتقدير
~~إذن في قوله تعالى: {إذا ms1457 أخرج يده لم يكد يراها} إذا يخرج يده لا يكاد
~~يراها، لما بينا. فكاد ويكاد على هذا التقدير الصحيح الذي لا يجوز غيره
~~باقيتان على الأصل المقدم ذكره فيهما من غير إخلال باستحقاقهما وضعا
~~واستعمالا، ولا حاجة بنا إلى أن نعتقد أنها في الآية من حيز الماضي، ثم
~~ندعي لها من التأويل ما ليس لها، وبهذا يبطل القول بأنها ترى بعد جهد أو
~~تقاعد كما زعموا، والله أعلم، وما علمت أن هذا التأويل في هذه الآية وقع
~~لغيري، وقد ذكرت آنفا ما قال فيها أماثل علماء العربية وضمنوه كتبهم، ونقلت
~~نصهم فيها، ولم أستقص ذكر كل قائل اكتفاء بهؤلاء الأكابر، وتحاميا PageV04P661 # للإطالة، والله ولي التوفيق، انتهى كلامه - رحمه الله -.
# {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله} الرؤية هنا من رؤية القلب.
# وقوله: {والطير صافات} عطف على {من}، وانتصاب {صافات} على الحال من
~~(الطير)، أي: وتسبح له الطير باسطات أجنحتهن في الهواء. ويجوز في الكلام
~~نصب (الطير) على جعل الواو بمعنى (مع) (¬1).
# وقوله: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} (كل) رفع بالابتداء، وما بعده خبره،
~~والمنوي في {علم} ل {كل} أو لله جل ذكره. وكذلك الضمير المجرور في قوله:
~~{صلاته وتسبيحه}، يجوز أن يكون ل {كل}، وأن يكون لله تعالى، أي: علم كل هذه
~~الأشياء المذكورة صلاة نفسه وتسبيحه، أو كل قد علم الله صلاته، أي: صلاة كل
~~وتسبيحه، أو قد علم كل صلاة الله وتسبيحه، أي الصلاة التي لله، والتسبيح
~~الذي له.
# ويجوز في الكلام نصب (كل) بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويكون المنوي في
~~{علم} لله جل ذكره، أي: علم الله كلا علم صلاته وتسبيحه، فإن جعلت المستكن
~~في {علم} ل {كل} ضعف نصب (كل) عند صاحب الكتاب رحمه الله، لأنك إذا نصبته
~~بإضمار فعل عديت فعله إلى نفسه، وذلك شيء يختص ms1458 به أفعال القلوب، فاعرفه فإن
~~فيه أدنى غموض (¬2).
# {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق PageV04P662 # يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)}:
# قوله عز وجل: {يزجي سحابا} أي: يسوقه، قيل: ومنه البضاعة المزجاة التي
~~يزجيها كل أحد لا يرضاها (¬1).
# وقوله: {ثم يؤلف بينه} أي بين قطعه وأجزائه، وبهذا التأويل ساغ دخول
~~(بين) عليه، لأن (بين) لا يدخل على المفرد، لا يقال: زيد المال بينه.
~~والسحاب: جمع سحابة، كنخل في نخلة.
# وقوله: {يجعله ركاما} (الركام): المتراكم بعضه فوق بعض، يقال: ركمت
~~المتاع أركمه ركما، أي وضعت بعضه على بعض.
# وقوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} محل {يخرج} النصب على الحال من
~~{الودق}، أي: خارجا، والودق: المطر، ودق يدق ودقا، أي قطر، والخلال: جمع
~~خلل، كجبال في جمع جبل، والخلل: الفرجة بين الشيئين.
# وقوله: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} (من) الأولى لابتداء
~~الغاية، وفي الثانية ثلاثة أوجه:
# أحدها: بدل من الأولى على إعادة الجار، وهي لابتداء الغاية أيضا على هذا،
~~أي: وينزل من جبال السماء، أي: من جبال في السماء، وهو بدل البعض.
# والثاني: للتبعيض، ومفعول (ينزل) محذوف، والتقدير: وينزل من السماء شيئا
~~من جبال، فحذف الموصوف كقوله: {ومن أهل المدينة PageV04P663 # مردوا} (¬1) أي: قوم مردوا، وهذا رأي صاحب الكتاب.
# والثالث: صلة، أي: وينزل من السماء جبالا، وهو رأي أبي الحسن (¬2).
# وفي الثالثة ثلاثة أوجه أيضا:
# أحدها: للبيان، لأنها موضحة للجبال من أي شيء [هي].
# والثاني: للتبعيض، أي: فيها شيء من برد.
# والثالث: صلة، أي: وينزل بردا من السماء من جبال فيها، أو ينزل من السماء
~~من جبال فيها برد، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {فيصيب به من يشاء} في الكلام حذف مضاف تقديره: فيصيب بضرر البرد
~~من يشاء، فيهلكه ويهلك زرعه ومواشيه، ويصرف ضرره ms1459 عمن يشاء، فحذف المضاف.
# وقوله: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} الجمهور على قصر السنا وهو الضوء،
~~وسنا كل شيء ضوؤه، يقال: سنت الأبصار تسنو، إذا أضاءت، وقرئ: (سناء برقه)
~~بالمد (¬3)، على إرادة المبالغة في قوة ضوئه وصفائه، فأطلق عليه اسم الشرف،
~~لأن المد إنما يستعمل في الشرف، والمراد به هنا: العلو والارتفاع، والقصر
~~في الضوء.
# [وعلى فتح ياء (يذهب) وهو الوجه، وقرئ: (يذهب) بضمها (¬4)، على PageV04P664 # تضمين يذهب معنى يلوي، وعلى جعل الباء صلة كقوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} (¬1).
# {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)}:
# قوله عز وجل: {فمنهم من يمشي على بطنه} إنما قال جل ذكره: [{ومنهم}] (¬2)
~~تغليبا لمن يعقل، لأن أول الكلام وهو قوله: {كل دابة} يشمل العقلاء وغيرهم،
~~فغلب جانب من يعقل تفضيلا لهم.
# وقوله: {إذا فريق منهم} (إذا) هنا للمفاجأة، وقد ذكر في غير موضع فيما
~~سلف من الكتاب نظيرها (¬3).
# {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52)}:
# قوله عز وجل: {إنما كان قول المؤمنين} الجمهور على نصب قوله:

PageV04P665

# {قول المؤمنين} وقرئ: "قول المؤمنين" بالرفع (¬1)، وأقوى القراءتين
~~إعرابا ما عليه الجمهور، لأن أولى الاسمين بكونه اسما ل {كان} أوغلهما في
~~التعريف، و {أن يقولوا} أوغل، لأنه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف (قول
~~المؤمنين)، وذلك لشبه (أن) وصلتها بالمضمر، من حيث لا ms1460 يجوز وصفها كما لا
~~يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف من {قول المؤمنين}، فلذلك اختار الجمهور أن
~~تكون (أن) وصلتها اسم كان و {قول المؤمنين} خبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف من
~~الكتاب (¬2).
# وقوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}.
# قيل: وفائدة إدخال {كان} ها هنا الإعلام بأن هذا هكذا لم يزل مذ بعث الله
~~الأنبياء أن يكون من آمن بنبي إذا دعي إليه قال: سمعنا قولك وأطعنا أمرك.
~~والجمهور على فتح ياء قوله: {ليحكم} على البناء للفاعل وهو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام، وقرئ: بضمها (¬3) على البناء للمفعول والقائم مقام الفاعل
~~المصدر، أي: ليحكم الحكم بينهم.
# قوله: {ويتقه} قرئ: بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل، وإسكان الهاء،
~~وبإسكان القاف وكسر الهاء من غير صلة (¬4)، وقد ذكر وجه PageV04P666 # جميع ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون.
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (54)}:
# قوله عز وجل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} قد مضى الكلام على نصب قوله:
~~{جهد أيمانهم} في سورة المائدة (¬1).
# وقوله: {طاعة معروفة} خبر مبتدأ محذوف، أي: أمرنا، أو بالعكس، أي: طاعة
~~معروفة أولى بكم، أو خير لكم من هذه الأيمان الكاذبة، ويجوز في الكلام نصبه
~~على المصدر (¬2)، أي: أطيعوا طاعة، والأصل: إطاعة.
# وقوله: {فإن تولوا} أي: فإن تتولوا، فحذفت إحدى التاءين.
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)}:

PageV04P667

# قوله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم} ms1461 تعدى {وعد} هنا إلى مفعول واحد
~~وهو {الذين}، وأصله أن يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما (¬1).
# وقوله: {الذين آمنوا منكم} قيل: عام، و (من) للتبيين. وقيل: خاص
~~للمهاجرين، و (من) للتبعيض (¬2).
# وقوله: {ليستخلفنهم} تفسير للوعد، واللام جواب قسم محذوف تقديره: وعد
~~الله وأقسم ليجعلنهم خلفاء لمن قبلهم من الملوك والأمراء.
# وقوله: {كما استخلف الذين} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، و
~~(ما) مصدرية، أي: استخلافا مثل استخلاف الذين من قبلهم.
# وقوله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} محل الفعلين إما النصب على الحال من
~~{الذين آمنوا}، أي: عابدين إياي موحدين، أي: وعدهم ذلك في حال عبادتهم
~~وتوحيدهم، وإما الرفع على القطع والاستئناف، أي: هم يعبدونني.
# وقوله: {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض} قرئ: (لا تحسبن) بالتاء
~~النقط من فوقه (¬3)، وفاعل الفعل للمخاطب، ومفعولاه: {الذين كفروا} و
~~{معجزين}.
# وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬4)، وفي فاعل الفعل وجهان:

PageV04P668

# أحدهما: {الذين كفروا} والمفعول الأول محذوف، والتقدير: لا يحسبن الذين
~~كفروا أنفسهم معجزين في الأرض، وجاز حذف المفعول الأول، لأنه في الأصل
~~مبتدأ، وحذف المبتدأ كثير جائز في كلام القوم.
# والثاني: ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام، لجري ذكره في قوله: {وأطيعوا
~~الرسول}، ومفعولاه: {الذين كفروا} و {معجزين}.
# {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم (59)}:
# قوله عز وجل: {ثلاث مرات} مرة: في الأصل مصدر، وهي هنا ظرف لوقوعها موقع
~~الأوقات، كأنه قيل: ثلاثة أوقات، وانتصاب {ثلاث مرات} على الظرف، وهي ظرف
~~زمان، والدليل على أنه ظرف وأن انتصابه عليه لا على المصدر كما زعم بعضهم
~~(¬1)، كونه فسر بزمان وهو قوله: {من ms1462 قبل صلاة الفجر. . .} الآية، ومن شرط
~~المفسر بأن يكون من جنس المفسر. ومحل قوله: {من قبل صلاة الفجر} والنصب على
~~البدل من {ثلاث} وهو الوجه، أو الجر على البدل من {مرات}.
# {وحين تضعون}: عطف على موضع {من قبل صلاة الفجر} أي: حين وضع الثياب من
~~وقت الظهيرة، وكذا {ومن بعد صلاة العشاء}، أي: من بعد وقت صلاة العشاء.

PageV04P669

# وقوله: {ثلاث عورات} قرئ بالنصب (¬1)، ونصبها إما على البدل من {ثلاث
~~مرات} على تقدير: أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا
~~التقدير لتكون هي هي، لأن ثلاث مرات ظرف زمان، وثلاث عورات ليست ظرف زمان،
~~أو على إضمار أعني.
# وقرئ: بالرفع (¬2) على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه ثلاث عورات لكم،
~~وتقدير حذف المضاف لا بد منه لما ذكر آنفا.
# والجمهور على إسكان واو {عورات}، وأصلها أن تحرك بالفتح، لأن حكم ما كان
~~على (فعلة) من الأسماء أن تحرك العين منه في الجمع، لكنها أسكنت في هذا
~~الضرب، وعليه جل العرب خوف الانقلاب، ما عدا هذيلا فإنهم يحركونها بالفتح
~~على الأصل وبه قرأ الأعمش هنا على لغتهم (¬3).
# وقوله: {طوافون عليكم} أي: هم طوافون عليكم، أي مماليككم يطوفون عليكم
~~بالخدمة لكم.
# {بعضكم على بعض}: ابتداء وخبر، على معنى: بعضكم طائف على بعض، ولك أن
~~ترفعه بفعل مضمر دل عليه {طوافون}، أي: يطوف {بعضكم} وهم المماليك، {على
~~بعض} وهم الموالي، والمعنى: أنهم خدمكم فلا حرج في دخولهم منازلكم.
# {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)}:

PageV04P670

# قوله عز وجل: {والقواعد من النساء اللاتي} (القواعد) مبتدأ و (من النساء)
~~في موضع نصب على الحال من المنوي في القواعد، و {اللاتي} صفة للقواعد، وليس
~~وما اتصل بها في موضع خبر المبتدأ الذي هو (القواعد)، ودخلت الفاء في الخبر
~~لما في المبتدأ من معنى الشرط، لأن الألف واللام بمعنى (الذي).
# والقواعد من النساء: العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحبل لكبرهن. ms1463 وقيل:
~~قعدن عن التزوج (¬1)، واحدتهن قاعد بغير هاء على النسب، أي: ذات قعود، أو
~~على تأويل شخص أو إنسان. وقيل: بل حذفت الهاء منها للفرق بين القاعد التي
~~قعدت عن الحيض والولد لكبرها، وبين القاعدة التي بمعنى الجالسة (¬2).
# والنون في {لا يرجون} ضمير المؤنث كالتي في قوله: {إلا أن يعفون}
~~[البقرة: 237].
# وقوله: {غير متبرجات} نصب على الحال من الضمير في {أن يضعن} أي: غير
~~مظهرات محاسنهن.
# وقوله: {وأن يستعففن خير لهن} ابتداء وخبر، أي: والاستعفاف خير لهن.
# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم PageV04P671 # مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (61) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم (62)}:
# قوله عز وجل: {أو صديقكم} أي: من بيوت أصدقائكم، والصديق يكون واحدا
~~وجمعا، وهو من يصدقك في مودته، وقيل: هو من وافقك في ظاهره وباطنه (¬1).
# وقوله: {جميعا أو أشتاتا} انتصابهما على الحال من الضمير في {أن تأكلوا}
~~أي: مجتمعين أو متفرقين، الواحد: شت.
# وقوله: {تحية من عند الله} انتصاب {تحية} على المصدر، لأنها في معنى:
~~تسليما، كقولك: قعدت جلوسا، وحبسته منعا. و {من عند الله}: في موضع الصفة لها.
# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ms1464
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)}:

PageV04P672

# قوله عز وجل: {لا تجعلوا دعاء الرسول} المصدر يجوز أن يكون مضافا إلى
~~المفعول، على معنى: ولا تقولوا له عند دعائكم إياه يا محمد، ويا ابن عبد
~~الله، ولكن قولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، في لين وتواضع وخفض صوت.
~~وأن يكون مضافا إلى الفاعل، على معنى: لا تمهلوا دعاءه إياكم، فإذا دعاكم
~~فعجلوا الإجابة، ولا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء غيره، تعظيما له - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو: لا تجعلوا دعاءه ربه مثل دعاء بعضكم بعضا في حاجة، فربما
~~أجابه وربما رده، ودعاء الرسول مسموع مستجاب، أو: لا تجعلوا دعاءه عليكم
~~مثل دعاء بعضكم على بعض، على ما فسر (¬1).
# وقوله: {لواذا} في موضع الحال من الضمير في {يتسللون}، أي: ينسلون
~~ملاوذين، أي: مستترين، والتسلل: الخروج في خفية، واللواذ: أن يستتر الشخص
~~بشيء مخافة أن يرى، يقال: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا بمعنى، وصحت الواو فيها
~~مع انكسار ما قبلها لصحتها في الفعل الذي هو لاوذ، ولو كان مصدر (لاذ) لكان
~~لياذا، لأن المصدر يعل بإعلال الفعل. ويجوز أن يكون منصوبا بقوله:
~~{يتسللون}، لأنه في معنى: تسللا، كقولك: قعدت جلوسا، وحبسته منعا.
# وقوله: {يخالفون عن أمره} (عن) هنا على بابه، وإنما عدي (خالف) بعن
~~لتضمنه معنى الاعتراض والميل (¬2). وقيل: (عن) هنا بمعنى: بعد (¬3) كقوله:
~~وأطعمهم عن جوع، أي بعد جوع، والضمير في {أمره} لله أو للرسول (¬4).
# وقوله: {أن تصيبهم} أن وما اتصلت بها مفعول قوله: {فليحذر}.

PageV04P673

# وقوله: {ويوم يرجعون} عطف على (ما) في قوله: {قد يعلم ما أنتم عليه}.
~~مفعول به، أي: ويعلم يوم رجوع الخلق إليه، لا ظرف كما زعم بعضهم (¬1)، لأن
~~الله تعالى عالم في كل حين وأوان، ولا يوصف بالعلم في وقت دون وقت.
# والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة النور
# والحمد لله وحده (¬2) PageV04P674 # الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان, قراءات)
# تأليف
# العلامة الحافظ المقرئ
# المنتجب الهمذاني
# (المتوفى سنة 643 ه)
# "وقد انتدب الناس ms1465 لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن
~~أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني. . ."
# (الإمام الزركشي)
# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه:
# محمد نظام الدين الفتيح
# الجزء الخامس
# من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة ق
# مكتبة
# دار الزمان
# للنشر والتوزيع PageV05P001 # ح مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الهمذاني، المنتجب
# الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
# محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 ه
# 6 مج
# 674 ص، 17 × 24 سم
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
# 1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
# ديوي 224,2
# 884/ 1427
# رقم الإيداع: 884/ 1427
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# 3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1427 ه - 2006 م
# مكتبة
# دار الزمان
# للنشر والتوزيع
# DAR
# AL-ZAMAN LIBRARY
# FOR PUBLISHING & DISTRIBUTION
# المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
# شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
# شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
# هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
# موقعنا على الإنترنت: www. daraIzaman.com
# البريد الإلكتروني: zaman@daraIzaman.com
# Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
# AI-Sittin Str. - Tel: 8366666 - Fax: 8383226
# AI-Diafa Str. - Aba zar Str. Tel. 8362993
# Telefax: 8344946
# Website: www.daraIzaman.com
# email: zaman@daraIzaman.com PageV05P002 # هدية المحقق
# الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان, قراءات) PageV05P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV05P004

### | AUTO إعراب سورة الفرقان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4)}:
# قوله عز وجل: {تبارك الذي نزل الفرقان على} (تبارك): تفاعل، وأصل الكلمة ms1466
~~إما من دوام الشيء وثباته، أي: تزايد خيره وتكاثر مع الدوام والثبات، ومنه
~~البركة، لدوام الماء فيها وثباته، وبرك البعير. وإما من التعالي والنماء،
~~أي: تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله. ولا تستعمل هذه اللفظة
~~إلا لله وحده جل ذكره، ولا يستعمل إلا لفظ الماضي فقط (¬1). وقد مضى الكلام
~~على {الفرقان} في سورة البقرة (¬2).
# وقوله: {على عبده} الجمهور على توحيد {عبده}، إذ المراد به رسول PageV05P005 # الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرئ: (على عباده) على الجمع (¬1)، وهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وجاز ذلك وإن كان إنزاله عليه -
~~عليه السلام - وحده؛ لأنه مخاطب لهم به، وموصل له إليهم، فصار لذلك كأنه
~~منزل عليهم، وكفاك دليلا: {ولقد أنزلنا إليكم} (¬2). {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا} (¬3).
# قوله: {ليكون} المنوي فيه: إما للعبد - عليه السلام -، أو للفرقان، أو
~~لله جل ذكره، هذا على قراءة الجمهور، وأما من قرأ: (على عباده) على الجمع
~~فالمستكن فيه إما للفرقان، أو لله تعالى، كقوله: {إنا كنا منذرين} (¬4).
~~{نذيرا} أي: منذرا، والمنذر هو المخبر بوقوع المكروه.
# وقوله: {الذي له} محل {الذي} إما الرفع على البدل من {الذي نزل}، أو على
~~إضمار (هو)، وإما النصب على المدح، ونهاية صلته {فقدره تقديرا}.
# وقوله: {فقد جاءوا ظلما}: (ظلما) يجوز أن يكون مفعولا به على معنى: فعلوا
~~ظلما، وأتوا ظلما، وذلك أن جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته.
~~وأن يكون مصدرا في موضع الحال، على معنى: وردوا ظالمين أو ذوي ظلم. وأن
~~يكون على حذف الجار الباء وإيصال الفعل.
# {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~(7)}:

PageV05P006

# قوله عز وجل: {أساطير الأولين اكتتبها} أي: قالوا هذه أساطير الأولين،
~~وقد مضى الكلام على الأساطير في "الأنعام" (¬1).
# والجمهور على فتح التاءين في (اكتتبها) على البناء للفاعل وهو رسول الله ms1467
~~- صلى الله عليه وسلم -، بمعنى استكتبها، لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~أميا لا يكتب بيده، بشهادة قوله: {ولا تخطه بيمينك} (¬2). وقيل: (اكتتبها):
~~جمعها، والكتب: الجمع.
# وقرئ: (اكتتبها) بضم التاء الأولى وكسر الثانية على البناء للمفعول (¬3)،
~~على معنى: أكتتبت له، والأصل: اكتتبها كاتب له، ثم حذفت اللام فوصل الفعل
~~إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب، ثم بني الفعل للمفعول الذي هو إياه،
~~فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان بارزا منصوبا؛ لقيامه مقام الفاعل، وبقي
~~ضمير الأساطير على حاله، فصار (اكتتبها) كما ترى.
# وقوله: {بكرة وأصيلا} ظرفان لقوله: {تملى} أي: غدوة وعشيا, وقيل: عبارة
~~عن طول النهار، أي: دائما (¬4).
# وقوله: {مال هذا الرسول يأكل الطعام} (ما) استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر (لهذا)، وهذه اللام مفصولة عن (هذا) في الإمام مصحف
~~عثمان - رضي الله عنه -، وخط الإمام سنة متبعة. و {يأكل} في موضع الحال من
~~المنوي في الظرف، والعامل فيها الاستقرار الحاصل من الظرف.
# وقوله: {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} الجمهور على نصب قوله:
~~{فيكون}، لأنه جواب {لولا} بمعنى (هلا)، وحكم PageV05P007 # التحضيض في ذلك حكم الاستفهام. وقرئ: بالرفع (¬1) عطفا على {أنزل}، لأنه
~~بمعنى ينزل، بشهادة عطف {أو يلقى} {أو تكون} (¬2) وهما مرفوعان ومضارعان
~~كما ترى، ولا يجوز النصب فيهما، لأنهما في حكم الواقع بعد {لولا}، وليسا
~~بجواب له، والواقع بعد (لولا) لا يكون إلا مرفوعا إذا كان مضارعا، وحكم
~~الماضي إذا لم يقع حكمه، فاعرفه.
# {أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا (10)}:
# قوله عز وجل: {يأكل منها} قرى: بالنون وبالياء (¬3) ووجه كلتيهما ظاهر.
# وقوله: {جنات تجري} (جنات) بدل من قوله: {خيرا}.
# وقوله: {ويجعل لك} قرئ: بالجزم عطفا على موضع {جعل}، وموضعه جزم لأنه
~~جواب الشرط، وقرئ: (ويجعل) بالرفع (¬4)، إما على الاستئناف والقطع مما
~~قبله، ms1468 أو على العطف على {جعل}، لأن الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم
~~والرفع، وقد مضى الكلام على هذا في "آل PageV05P008 # عمران" عند قوله جل ذكره: {وما عملت من سوء تود} بأشبع ما يكون (¬1)
~~فتكون القراءتان على هذا بمعنى.
# ويجوز على قول من أدغم أن تكون اللام أسكنت للإدغام لا للجزم، فتكون
~~القراءتان أيضا بمعنى، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، ويعضده قول بعض أهل
~~العلم: إن {إن شاء} بمعنى قد شاء، وهذا حسن لما فيه من الحتم وليس بموقوف
~~على المشيئة.
# وقرئ أيضا: (ويجعل لك) (¬2) على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك: إن تأتني
~~آتك وأحسن إليك.
# {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14)}:
# قوله عز وجل: {وأعتدنا} أصله: أعددنا، فقلبت الدال الأولى تاء كراهة
~~اجتماع المثلين مع قرب التاء من الدال في المخرج، والسعير: النار المسعورة،
~~فقيل: بمعنى مفعول. وقيل: اسم من أسماء جهنم (¬3).
# وقوله: {إذا رأتهم. . .} الآية، محل الجملة النصب على الصفة لقوله:
~~{سعيرا}، أي: سعيرا من صفتها كيت وكيت.
# وقوله: {مقرنين} نصب على الحال من الضمير في {ألقوا}، PageV05P009 # والتقرين (¬1): جمع شيء [إلى شيء] في قرن وهو الحبل، هذا أصله عند أهل
~~اللغة (¬2). و {مكانا} ظرف ل {ألقوا}، و {منها} يجوز أن يكون حالا منه
~~لتقدمه، وأن يكون من صلة {ألقوا}.
# وقوله: {دعوا هنالك ثبورا} (ثبورا) يحتمل أن يكون مفعولا به، أي: نادوا
~~في ذلك [المكان, أو في ذلك] الزمان: واثبوراه، أي: واهلاكاه، والثبور:
~~الهلاك، ومعنى دعائهم له كقولهم: يا عجبا، ويا حسرة، أي: أقبل وتعال يا
~~ثبور فهذا حينك ووقتك، وأن يكون مصدرا مؤكدا على معنى: قالوا هنالك ثبورا،
~~أي: ثبرنا ثبورا، لأن الدعاء نوع من القول، ثم حذف الفعل لدلالة المصدر عليه.
# {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاءون ms1469 خالدين كان على ربك وعدا مسئولا (16) ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17)}:
# قوله عز وجل: {أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون} اختلف في الإشارة
~~في {أذلك} فقيل: إلى ما ذكروه من الكنز والجنة في الدنيا، وقيل: إلى السعير
~~التي أعدت للكافرين (¬3)، ولا خير في السعير ولكن هذا وشبهه كقولك لمن ترك
~~فسادا وأقبل على الصلاح: أليس هذا خيرا مما كنت فيه؟ على وجه الإبانة
~~للتفاوت بينهما، لا لأن في الفساد خيرا، ولا تقول مبتدئا: الفساد خير أم
~~الصلاح؟ (¬4) والراجع إلى الموصول محذوف PageV05P010 # تقديره: وعد المتقون دخولها، أو وعدوها، أو وعدوا إياها.
# وقوله: {لهم فيها ما يشاءون خالدين} (ما) موصول، وعائده محذوف، أي: ما
~~يشاؤونه، و {خالدين} حال إما من الضمير في {يشاءون}، أو من الضمير المجرور
~~في {لهم}.
# وقوله: {كان على ربك وعدا مسئولا} في (كان) ضمير يعود إلى المذكور وهو
~~{ما}، أو إلى الخلود دل عليه {خالدين}، أي: كان ذلك، وخبر {كان}: {على
~~ربك}، و {وعدا}: مصدر مؤكد لما قبله، ولك أن تجعل {وعدا} خبر كان، و {على
~~ربك} ملغى من صلة محذوف دل عليه {وعدا}، ولا يكون من صلة {وعدا} الظاهر،
~~لأنه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# وقوله: {ويوم يحشرهم} أي: واذكر يوم نجمعهم للبعث، و {ما} عطف على (هم)،
~~أي: ونحشر ما يعبدونه من دون الله، ولا يجوز أن تكون الواو بمعنى مع كما
~~زعم بعضهم (¬1) لأن الحشر متعد، وقد شرطت النحاة في باب المفعول معه أن
~~يكون الفعل لازما كراهة اللبس. و (ما) موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم،
~~قاله الزمخشري (¬2).
# والجمهور على ضم الشين في {نحشرهم}، وقرئ: (نحشرهم) بالكسر (¬3)، وهي لغية.
# وقوله: {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} (هؤلاء) نعت ل {عبادي} أو بدل منه.
# {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18)}:

PageV05P011

# قوله عز وجل: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ ms1470 من دونك من أولياء} (كان) هنا
~~مزيدة، وأن وما اتصل بها في تأويل المصدر، وموضعه رفع فاعل {ينبغي}.
# والجمهور على فتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل، وقرئ: (أن نتخذ)
~~بضم النون وفتح الخاء (¬1) على البناء للمفعول (¬2). وبعد، فإن اتخذ فعل
~~يتعدى إلى مفعول واحد، كقولك: اتخذ وليا. وإلى مفعولين كقولك: اتخذ فلانا
~~وليا، وفي التنزيل: {أم اتخذوا آلهة من الأرض} (¬3) فعداه إلى مفعول واحد
~~كما ترى، و (من الأرض) صفة ل (آلهة). وفيه: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~(¬4) فعداه إلى مفعولين كما ترى.
# فإذا فهم هذا، فاتخذ على قراءة الجمهور متعد إلى مفعول واحد وهو {من
~~أولياء}، و {من دونك} في موضع نصب على الحال من {أولياء} لتقدمه عليه،
~~والأصل: أن نتخذ أولياء كائنين من دون الله على الصفة، فلما قدمت عليه
~~انتصب على الحال، كقوله:
# 479 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . . (¬5)
# وزيدت {من} في {أولياء} لتأكيد معنى النفي، كقوله: {ما اتخذ الله من ولد} (¬6).
# وعلى القراءة الأخرى متعد إلى مفعولين، فالأول ما بني له الفعل، PageV05P012 # والثاني: {من أولياء}، والأصل: أن يتخذنا الناس من أولياء، ثم بني الفعل
~~للضمير الذي هو (نا) فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان بارزا منصوبا
~~بالقيامة مقام الفاعل، وبقي الثاني وهو {من أولياء} على حاله، و (من) في
~~{من أولياء} على هذه القراءة تكون للتبعيض، ولا يجوز أن تكون لتأكيد معنى
~~النفي كما في قراءة الجمهور، لأن (من) لا تزاد في المفعول الثاني عند جمهور
~~النحاة بل في الأول.
# قال أبو إسحاق: تقول: ما اتخذ فلان من أحد وليا، ولا يجوز: ما اتخذ
~~[فلان] أحدا من ولي، لأن (من) إنما دخلت لأنها تنفي واحدا في معنى جميع، ثم
~~قال: ولو جاز هذا لجاز في {من أحد عنه حاجزين} (¬1) أي: فما منكم أحد عنه
~~بحاجزين وهذا خطأ لا وجه له، انتهى كلامه (¬2).
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون اتخذ على هذه القراءة يتعدى إلى مفعول واحد وهو
~~القائم مقام الفاعل؟ قلت: لا تمنع ذلك. فإن قلت: فإن ms1471 كان الأمر على ما زعمت
~~وجوزت فما تصنع بقوله: {من أولياء}؟ قلت. أجعله حالا منه، وأجعل {من دونك}
~~من صلة الفعل، أي: ما كان ينبغي لنا أن يتخذ من دونك أولياء، ودخل (من)
~~لكونه في سياق النفي، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# وقوله: {وكانوا قوما بورا} (بورا) جمع بائر كحائل وحول، وهو الهالك، بار
~~فلان، إذا هلك، وحكى الأخفش (¬3) عن بعضهم: أنه لغة وليس بجمع لبائر، كما
~~يقال: أنت بشر وأنتم بشر. فعلى هذا يوصف به الواحد والجمع، يقال: رجل بور،
~~وقوم بور، وامرأة بور أيضا، حكاه أبو عبيدة (¬4).

PageV05P013

# {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
~~وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21)}:
# قوله عز وجل: {فقد كذبوكم بما تقولون} قرئ: (تقولون) بالتاء النقط من
~~فوقه (¬1) على معنى: فقد كذبكم من كنتم تعبدونه أيها المشركون، أي: فقد
~~كذبكم المعبودون بقولكم أو في قولكم إنهم آلهة، يقال: كذبته بكذا وفي كذا،
~~بمعنى، وذلك في قولهم: {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} (¬2).
# وقرئ: بالياء النقط من تحته (¬3) بمعنى: فقد كذبكم ما كنتم تعبدون
~~بقولهم، وقولهم: {سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء}.
~~وقولهم: {ما كنتم إيانا تعبدون} (¬4).
# وقوله: (فما يستطيعون) قرئ: بالياء النقط من تحته (¬5)، وفيه وجهان:
# أحدهما: فما يستطيع العابدون للآلهة صرفا للعذاب عنهم، ولا نصرا لأنفسهم
~~يمنعها من العذاب.
# والثاني: فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عن العابدين، ولا نصرا PageV05P014 # لهم، واختار هذا الوجه أبو علي قال: وليس بالحسن أن تجعل (يستطيعون)
~~للمتخذين الشركاء على الانصراف من الخطاب إلى الغيبة، لأن قبله خطابا وبعده
~~خطابا، وذلك قوله تعالى: {ومن يظلم منكم نذقه} (¬1).
# وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬2)، والخطاب للعابدين، أي: فما تستطيعون أن
~~تصرفوا عن أنفسكم العذاب ولا ms1472 تنصروها، وسياق الكلام يشهد لها.
# وقوله: {إلا إنهم} كسرت (إن) لأجل دخول اللام في خبرها، قال أبو جعفر:
~~ولو لم تدخل اللام لكانت مكسورة أيضا لأنها مستأنفة (¬3). وقيل: بل لكون
~~الجملة في موضع الحال، إذ المعنى: إلا وهم يأكلون (¬4). فإن قلت: أين ذو
~~الحال؟ قلت: محذوف تقديره: وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين، ثم حذف
~~الموصوف اكتفاء بالصفة وهي من المرسلين. فإن قلت: قد شرطت النحاة أن يكون
~~ذو الحال معرفة، وما ذكرته نكرة، قلت: هو قريب من المعرفة لكونه قد خص
~~بالصفة. ولك أن تجعل الجملة صفة لأحد المقدر المذكور، أي: إلا آكلين
~~وماشين.
# وعن محمد بن يزيد: أنه جوز فتحها مع اللام (¬5)، قال بعض أهل العلم:
~~وأحسبه وهما (¬6).
# {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) PageV05P015 # وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)}:
# قوله عز وجل: {يوم يرون الملائكة} (يوم) يجوز أن يكون مفعولا به على
~~معنى: اذكر يوم، وأن يكون ظرفا لما دل عليه {لا بشرى}، أي: يمنعون البشرى
~~في ذلك اليوم، أو يحرمونها، أو يعذبون، دل عليه معنى الكلام، ولا يجوز أن
~~يكون معمول {لا بشرى}، لأن ما كان في حيز النفي لا يتقدم عليه، وأيضا فإن
~~{بشرى} مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، ولا معمول {يرون} لأن المضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف.
# قوله: {لا بشرى يومئذ للمجرمين} (بشرى) يجوز أن يكون مبنيا مع {لا} في
~~موضع رفع بالابتداء بمنزلة: لا رجل، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {يومئذ} لأن الظروف تكون أخبارا عن الأحداث، و {للمجرمين} يجوز
~~أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون صفة لاسم {لا}، وأن يكون تبيينا له، وهو
~~إما ظاهر في موضع ضمير، أي: لا بشرى يومئذ لهم، وإما عام فقد تناولهم
~~بعمومه.
# والثاني: {للمجرمين} هو الخبر، و {يومئذ} إما معمول الخبر، وإما تكرير
~~لليوم الأول.
# وألا يكون مبنيا مع {لا} بل نقدر فيه التنوين، وإنما سقط منه التنوين
~~لكونه لا ms1473 ينصرف.
# ويجوز أن يكون منصوبا كقولك: لا سرورا بزيد.
# وأن يكون مرفوعا مبتدأ، و {للمجرمين} الخبر، {يومئذ} على هذا إما معمول ل
~~{بشرى} أو معمول الخبر، ولا يجوز أن يكون معمول {بشرى} إذا بنيتها مع {لا}،
~~فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {حجرا محجورا} (حجرا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا على PageV05P016 # تقدير: حجرنا حجرا. قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: يقول الرجل للرجل:
~~أتفعل كذا وكذا؟ فيقول: حجرا (¬1)، من حجره، إذا منعه، والحجر: الحرام،
~~وإنما قيل له: حجر لأنه حجر عليه بالتحريم.
# وأن يكون مفعولا به على إضمار فعل تقديره: جعل الله البشرى عليهم حجرا
~~محجورا، أي: حراما محرما.
# وقوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} {مستقرا} {مقيلا}
~~منصوبان على التمييز، والمستقر يجوز أن يكون موضع القرار الذي يكونون فيه،
~~أي: أفضل منزلا في الجنة وموضع قرار، وأن يكون مصدرا، أي: أحسن قرارا، وكذا
~~المقيل يجوز أن يكون موضع القيلولة، وأن يكون مصدرا، أي: أحسن قيلولة،
~~والقيلولة: الاستراحة وقت انتصاف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل
~~على ذلك أن الجنة لا نوم فيها.
# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)}:
# قوله عز وجل: {ويوم تشقق السماء بالغمام} عطف عى قوله: {يوم يرون}،
~~والباء في موضع الحال، أي: وعليها الغمام، كما تقول: خرج بثيابه، أي: وعليه ثيابه.
# وقوله: {ونزل الملائكة تنزيلا} هذه قراءة الجمهور، ووجهها ظاهر، لأن لفظ
~~الفعل موافق للفظ المصدر، لكونه على فعل. تفعيلا، وقرئ: (وننزل الملائكة
~~تنزيلا) بنونين وتخفيف الزاي ونصب الملائكة (¬2)، على أنه تفعل من PageV05P017 # الإنزال، وجاز ذلك وإن كان المصدر لفعل، لأن نزل وأنزل أخوان.
# وقرئ أيضا: (ونزل الملائكة) مثل هذه القراءة غير أنه بنون واحدة وتشديد
~~الزاي (¬1)، والأصل: وننزل، فحذفت النون الثانية التي هي فاء الفعل كراهة
~~اجتماع المثلين في صدر الكلمة، وله نظائر في الكلام.
# وقرئ أيضا: (ونزل الملائكة) كقراءة الجمهور غير أنه بتخفيف الزاي (¬2).
~~قيل: وهذا غير معروف، لأن نزل لا يتعدى إلى مفعول ms1474 به، فيبنى هنا للملائكة،
~~ومع ذلك وجهها أن يكون لغة كما جاء (زكم)، ولا يقال: زكمه الله. و (جن) ولا
~~يقال: جنه الله، وإنما يقال: أزكمه الله وأجنه، فإن سمع فيه ذلك وإلا
~~فالقياس فيه غير سائغ، ولا يتعدى (نزل) إلى مفعول به (¬3).
# قلت: ما ذكر شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود ومرذول، ووجهه عندي أن يكون
~~حذف أحد الحرفين النوابين (¬4) كراهة التضعيف، والذي جسره على ذلك عدم
~~اللبس، والقوم إذا أمنوا اللبسر في كلامهم تلاعبوا بألفاظهم، فاعرفه.
# وقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن} (الملك) مبتدأ و {الحق} نعت له، و
~~{للرحمن} خبره، و {يومئذ} ظرف زمان، وهو من صلة المبتدأ أو من صلة الخبر،
~~ولا يجوز أن يكون من صلة {الحق}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
~~ولك أن تجعل الخبر {يومئذ} أو {الحق}، و {للرحمن} إما من صلة {الحق} أو في
~~موضع الحال، والفائدة منوطة PageV05P018 # بقوله: {للرحمن}. وأجاز أبو إسحاق نصب {الحق} على: أحق الحق، أو أعني
~~الحق (¬1)، والخبر على هذا أحد المذكورين.
# {ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27)
~~ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا (30)}:
# قوله عز وجل: {ياويلتى} في موضع نصب على الحال من المنوي في {يعض}،
~~والألف في {ياويلتى} بدل من الياء، والأصل: يا ويلتي، لأن القائل ينادي
~~ويلته وهي هلكته، يقول لها: تعالى فهذا وقتك وزمانك، وبالأصل قرأ بعض
~~القراء (¬2)، وإنما قلبت الياء ألفا طلبا للخفة، و {فلانا} كناية عن
~~الأعلام، ولا تدخله آلة التعريف، لأنه علم للكناية، وإنما دخلت في أعلام
~~البهائم للفرق.
# و{خليلا}: مفعول ثان، ومثله {مهجورا}، أي: صيروه متروكا بإعراضهم عنه، من
~~هجره، إذا تركه، وقيل: هو من هجر، إذا هذى (¬3)، أي: جعلوه مهجورا فيه،
~~فحذف الجار، وهو على وجهين، أحدهما: زعمهم أنه هذيان وباطل وأساطير
~~الأولين. والثاني: أنهم إذا سمعوه هجروا فيه، كقوله: {لا تسمعوا ms1475 لهذا
~~القرآن والغوا فيه} (¬4).
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك PageV05P019 # لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا (33)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} محل الكاف النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، أي: جعلا مثل ذلك الجعل، والمعنى: كما جعلنا هؤلاء الكفرة
~~أعداءك، كذلك جعلنا لكل نبي عدوا، والعدو يكون واحدا وجمعا، كقوله: {فإنهم
~~عدو لي} (¬1)، أي: أعداء.
# قوله: {هاديا ونصيرا} انتصبا على الحال أو على التمييز، أي: هاديا لك إلى
~~[طرق] (¬2) الرشاد، وناصرا لك.
# وقوله: {جملة} نصب على الحال من القرآن، أي: مجتمعا.
# وقوله: {وكذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أنزلناه
~~إنزالا مثل ذلك الإنزال، أو فرقناه تفريقا مثل ذلك التفريق، واللام في
~~{لنثبت} من صلة هذا الفعل المقدر آنفا، و {ورتلناه} عطف عليه، أعني على هذا
~~الفعل المحذوف. وقيل: {كذلك} صفة لقوله: {جملة واحدة} على معنى: كسائر كتب
~~الله، ويوقف على {كذلك} على هذا التقدير، ثم يبتدأ بقوله: {لنثبت}، على
~~معنى: أنزلناه متفرقا لنقوي به قلبك، ونزيدك بصيرة فيه.
# وقوله: {وأحسن تفسيرا} (وأحسن) عطف على (الحق) غير أنه لا ينصرف،
~~{تفسيرا}: منصوب على التمييز، أي: بالمثل الحق وبما هو أحسن تفسيرا من
~~مثلهم، ثم حذفت (من) للعلم بها، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت زيدا وعمرا،
~~وكان عمرو أحسن وجها، علم أنك تريد: من زيد.

PageV05P020

# {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)}:
# قوله عز وجل: {الذين يحشرون} محل {الذين} الرفع بالابتداء، ونهاية صلته
~~{إلى جهنم}، والخبر {أولئك شر مكانا}، {إلى} يجوز أن يكون من صلة {يحشرون}
~~على معنى: يجرون على وجوههم، وأن يكون في موضع الحال على معنى: يحشرون
~~مسحوبين على وجوههم، وماشين على وجوههم، كما يمشي الماشي على قدميه، ms1476 و
~~{مكانا} و {سبيلا} نصب على التمييز.
# وقوله: {أخاه هارون وزيرا} (أخاه) مفعول أول، و {هارون} عطف بيان له أو
~~بدل منه، و {وزيرا} مفعول ثان.
# وقوله: {فدمرناهم تدميرا} عطف على معطوف تقديره: فذهبا إليهم فأنذراهم
~~فكذبوهما فدمرناهم، كقوله: {اضرب بعصاك البحر فانفلق} (¬1) أي: فضرب
~~فانفلق. و {تدميرا}: مصدر مؤكد. والتدمير: الإهلاك. وقيل: الاستئصال.
# وقرئ: {فدمرناهم} (¬2) على الأمر لموسى وهارون، وهو معطوف على {اذهبا}.
~~مؤكدا بالنون الثقيلة، كقولك: اضربان زيدا، وقوله: {ولا تتبعان سبيل الذين
~~لا يعلمون} (¬3).
# {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين
~~عذابا أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك PageV05P021 # كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40)}:
# قوله عز وجل: {وقوم نوح} نصب بإضمار فعل دل عليه ما بعده، أي: وأغرقنا
~~قوم نوح. وقيل: هو معطوف على المفعول في {فدمرناهم}، والأول أحسن تعضده
~~قراءة من قرأ: (فدمرانهم) على الأمر، وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~وغيره (¬1).
# وقوله: {وعادا} إلى قوله: {وقرونا} عطف على {وقوم نوح} على معنى:
~~وأهلكناهم. وقال أبو إسحاق: عطف على (هم) في {جعلناهم}، أو على معنى
~~الظالمين، لأن المعنى: ووعدنا الظالمين (¬2).
# وقوله: {وكلا ضربنا له} منصوب بمضمر دل عليه معنى {ضربنا}، أي: وأنذرنا
~~كلا، أو حذرنا كلا، أو وعظنا كلا، لأن ضرب الأمثال إنذار وتحذير ووعظ، وأما
~~{وكلا تبرنا} منصوب ب {تبرنا} ليس إلا، لأنه فارغ له عار عن ضميره.
# وقوله: {أمطرت مطر السوء} انتصاب قوله: {مطر السوء} إما على المصدر على
~~حذف الزوائد، أي: إمطار السوء، أو على أنه مفعول به ثان على تضمين الإمطار
~~معنى الإيلاء أو الإعطاء، كقوله: {يسومونكم سوء العذاب} (¬3).
# {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون PageV05P022 # حين يرون العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون
~~عليه وكيلا ms1477 (43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا (44) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46)}:
# قوله عز وجل: {إلا هزوا} مفعول به ثان ليتخذونك، أي: ما يتخذونك إلا
~~هزوا، أي: مهزوا به.
# وقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} هذه الجملة محكية بعد القول المضمر،
~~لأن المقول لا بد له من قائل، ومحل ذلك المضمر النصب على الحال من الضمير
~~المرفوع في {يتخذونك}، أي: قائلين أهذا؟ و {رسولا} يجوز أن يكون بمعنى
~~مرسلا، وهو منصوب على الحال من العائد المحذوف إلى الموصول، أي: بعثه
~~مرسلا، وأن يكون مصدرا مؤكدا على بابه من معنى بعث، لأنه في معنى أرسل،
~~كأنه قيل: أرسله إرسالا، وأن يكون في موضع الحال، أي: ذا رسول، أي: رسالة،
~~فاعرفه.
# وقوله: {إن كاد} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية، والتقدير: إن الأمر والشأن، وقد ذكر نظيره فيما سلف من
~~الكتاب في غير موضع (¬1).
# وقوله: {لولا أن صبرنا} أن وما اتصل بها في تأويل المصدر في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبر الابتداء وجواب {لولا} كلاهما محذوف تقديره: لولا صبرنا
~~ثابت عليها لصرفنا عنها.
# وقوله: {من أضل سبيلا} (من) استفهام، و {سبيلا} نصب على التمييز، وكذا ما
~~بعده.

PageV05P023

# وقوله: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} كلاهما مفعول {اتخذ}، قيل: والأصل اتخذ
~~الهوى إلها، وإنما قدم المفعول الثاني على الأول للعناية، كما تقول: علمت
~~منطلقا زيدا، لفضل عنايتك بالمنطلق، والاستفهام بمعنى التعجب، أي: أعجب ممن
~~اتخذ ما يهواه معبوده، وهو ما جاء في التفسير من أن أحدهم كان يعبد الحجر،
~~فإذا رأى حجرا أحسن منه أخذه وترك الأول (¬1).
# وقرئ: (إلهة هواه) بتاء مدورة منصوبة منونة (¬2)، وهي الشمس، يقال للشمس:
~~إلاهة مصروفة، وإلاهة بالضم غير مصروفة، كذا ذكره النقاش، وذكره أبو الفتح
~~(¬3). وقال الجوهري: إلاهة اسم للشمس غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوه
~~وأدخلوا فيه الألف واللام، ms1478 انتهى كلامه (¬4). والهوى: ميل النفس إلى الشيء.
# {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو
~~الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)
~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52)}:
# قوله عز وجل: {بشرا} على الحال من الرياح. وقرئ:

PageV05P024

# (بشرى) كحبلى (¬1)، وهي مصدر في موضع الحال، أي: مبشرة، أو ذات بشرى، وقد
~~ذكر في "الأعراف" بأشبع ما يكون (¬2).
# وقوله: {لنحيي به بلدة ميتا} اللام من صلة {أنزلنا}. وإنما قال جل ذكره:
~~{ميتا}، لأنه أراد به المكان، أو لأن البلدة في معنى البلد. {ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي} (أنعاما) مفعول ثان لقوله: (نسقيه)، و {مما} يجوز أن
~~يكون من صلة (نسقيه)، وأن يكون في موضع الحال من الأنعام والأناسي لتقدمه
~~عليهما، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع، و (من) على الوجه
~~الأول لابتداء الغاية، وعلى الثاني للبيان.
# وقرئ: (ونسقيه) بفتح النون (¬3)، وهما لغتان، أعني: أسقي وسقى. وقيل غير
~~هذا، وقد ذكر (¬4).
# و(أناسي) جمع إنسي، وهو واحد الإنس، أو جمع إنسان، والأصل أناسين،
~~كسراحين في جمع سرحان، فقلبت النون ياء ثم أدغمت الياء في الياء، وقيل: بل
~~ألقيت النون من آخره وعوضت الياء بدلا منها، والمعنى: ونسقي ذلك الماء
~~أنعاما وأناسي كثيرا من جملة ما خلقنا، لأن من الحيوان ما يعيش بغير الماء (¬5).
# [والجمهور على تشديد ياء (أناسي) على الأصل] (¬6)، وقرئ: (وأناسي) PageV05P025 # بالتخفيف (¬1)، على حذف ياء أفاعيل، كقولهم: أناعم في أناعيم.
# والهاء في {صرفناه} للمطر. وقيل: للقول، أي: ولقد صرفنا هذا القولط بين
~~الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي أنزلت على الرسل، وهو ذكر
~~إنشاء السحاب وإنزال المطر.
# {وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ms1479 وكان ربك
~~قديرا (54)}:
# قوله عز وجل: {مرج البحرين} أي: خلطهما. وقيل: خلاهما متجاورين متلاصقين (¬2).
# وقوله: {وهذا ملح} الجمهور على كسر الميم وإسكان اللام وهو المشهور في
~~اللغة، وقرئ: (ملح) بفتح الميم وكسر اللام (¬3)، وهو مقصور من مالح، لغية،
~~كراهة التضعيف، يقال: ماء مالح. قال أبو الفتح: وفيما قرئ على أحمد بن يحيى
~~فاعترف بصحته: سمك مالح، وماء مالح، وإنما يقال: سمك مملوح ومليح، هذا أفصح
~~الكلام، والأول يقال، انتهى كلامه (¬4). والتاء في {فرات} أصل، ووزنه فعال.
# وقوله: {وجعل بينهما برزخا} (جعل) هنا بمعنى عمل وخلق، و {بينهما} PageV05P026 # يحتمل أن يكون ظرفا له، وأن يكون حالا من (برزخ) لتقدمه عليه، والبرزخ:
~~الحاجز، من قدرته يحجز بينهما [فيمنعهما] من الاختلاط والامتزاج.
# وقوله: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} أي: من النطفة إنسانا. وقيل: البشر
~~آدم - عليه السلام -، لأنه خلق من الأرض المخلوقة من الماء (¬1).
# وقوله: {فجعله نسبا وصهرا} أي: فجعل البشر نسبا، أي: ذوي نسب، أي: ذكورا
~~ينسب إليهم، فيقال: فلان بن فلان، وفلانة بنت فلان، {وصهرا} أي: ذوات صهر،
~~أي: إناثا يصاهر بهن. وقيل: النسب سبعة أصناف، وهو ما ذكر من قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} إلى {وبنات الأخت} (¬2). والصهر خمسة أصناف، وهو ما ذكر من
~~قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} إلى قوله: {من أصلابكم} (¬3). وقيل: النسب
~~الذي ليس بصهر، من قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى {وأن تجمعوا بين
~~الأختين}. والصهر: من يحل له التزويج، وقيل: النسب الذي لا يحل نكاحه،
~~والصهر النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم والخال ونحوهما من القرابة. وقيل
~~غير ذلك.
# قيل: واشتقاق [الصهر من قولهم: صهرت الشيء، أي: خلطته، فكل واحد من
~~الصهرين قد خالط صاحبه. واختلف أهل اللغة فيه وفي الختن، فقال ابن
~~الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها. والصهر: زوج ابنة الرجل وأخوه
~~وعمه. وقال الأصمعي: الأختان كل شيء من قبل المرأة، والأصهار يجمع الجميع
~~(¬4).

PageV05P027

# {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما ms1480 أسألكم عليه من أجر إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)}:
# قوله عز وجل: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} (ظهيرا) خبر كان، و {على} من
~~صلته، أي: ظهيرا على معصية ربه، فحذف المضاف، وهو فعيل بمعنى مفاعل. قيل]
~~(¬1): الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون، وفعيل بمعنى مفاعل غير عزيز،
~~والمعنى: أن الكافر يظاهر الشيطالن على ربه بالعداوة والشرك (¬2)، أي:
~~يعاونه على ذلك حيث يطيعه في معصية الله.
# وقوله: {إلا مبشرا ونذيرا} انتصابهما على الحال من الكاف في {وما
~~أرسلناك}.
# وقوله: {إلا من شاء} (من) نصب على الاستثناء، وفيه وجهان:
# أحدهما: منقطع، أي: ولكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بالطاعة فليفعل،
~~فلا ثقل ولا مؤنة عليه من جهتي، فإني لا أسأله شيئا.
# والثاني: متصل، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلا إيمان أو طاعة من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا بالإيمان أو بالطاعة، فإن إيمان المؤمن وطاعته من أجري،
~~لأن الله تعالى يأجرني عليه.
# وقوله: {بحمده} الباء للحال، أي: حامدا له.
# وقوله: {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} (خبيرا) تمييز أو حال، PageV05P028 # و {بذنوب} من صلته، أي: كفاك هو خبيرا بأحوالهم، أي: عالما بهم وبما يصدر
~~منهم، فالمفعول محذوف والباء مزيدة.
# {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا (59)}:
# قوله عز وجل: {الذي خلق} محل {الذي} إما الجر على البدل من قوله: {الذي
~~لا يموت} أو النصب على إضمار أعني، أو الرفع على إضمار (هو)، أو على
~~الابتداء خبره {الرحمن}، فإن جعلت محل {الذي} الجر أو النصب كان رفع قوله:
~~{الرحمن} على أحد أربعة أوجه: إما على الابتداء والخبر {فاسأل}، أو على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الرحمن، أو على أنه فاعل {استوى}، أو بدل من
~~المنوي في {استوى}، ويجوز في الكلام نصبه على المدح وجره على البدل من
~~{الحي}، أو على النعت له. وحكي أنه بالجر قرأ ms1481 بعض القراء (¬1).
# وقوله: {فاسأل به خبيرا} فيما يتعلق به الباء من {به} وجهان - أحدهما:
~~متعلق بقوله: {فاسأل} وهو بمعنى (عن)، أي: فاسأل عنه، أي: عن الذي خلق
~~السماوات خبيرا، أي: عالما وهو الله عز وجل أو غيره، أي: فاسأل عنه رجلا
~~عارفا يخبرك برحمته. والثاني: متعلق بقوله {خبيرا} على معنى: فاسأل به
~~إنسانا خبيرا به جل ذكره وبرحمته، أي: اسأل من يعلمه. و {خبيرا}، مفعول به
~~لقوله: {فاسأل} لا حال من المنوي فيه كما زعم بعضهم، لأن السائل لا يكون
~~عارفا، إذ لو كان عارفا لم يسأل، ولا من الهاء في {به} كما زعم الزمخشري
~~(¬2)، على معنى: فاسأل عنه عالما بكل شيء، لأن المسؤول عنه - وهو الرحمن جل
~~ذكره - PageV05P029 # (خبيرا) أبدا. والحال في الأمر العام تتغير وتنتقل اللهم إلا على وجه
~~التأكيد، كقوله: {وهو الحق مصدقا} (¬1)، فحينئذ يجوز أن يكون حالا من أحد
~~المذكورين، فاعرفه.
# وقيل: الضمير في {به} للمصدر، أي: فاسأل بسؤالك إياه خبيرا.
# وقيل التقدير: فاسأله خبيرا به، أي: بخلق السموات أو بالاستواء أو بذات
~~الرحمن، وينصب قائل هذا القول {خبيرا} على الحال على جهة التأكيد.
# وقيل: هذا من السؤال الذي معناه الطلب، والهاء ضمير الله، و {خبيرا}
~~منصوب على الحال، أي: فاسأل ما تسأله من الله خبيرا، أي: عالما بكل شيء،
~~فاعرفه فإنه موضع (¬2).
# {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60)}:
# قوله عز وجل: {أنسجد لما تأمرنا} (ما) هنا يحتمل أن تكون موصولة، وإذا
~~كانت موصولة تحتاج إلى عائد، والتقدير: أنسجد للذي تأمرناه، بمعنى: تأمرنا
~~بسجوده، ثم تأمرنا لسجوده، كقولك:
# 480 - أمرتك الخير. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . (¬3)
# ثم تحذف المضاف الذي هو السجود، ثم الضمير العائد فبقي ({تأمرنا} كما
~~ترى، والمعنى: أنسجد لهذا اللفظ من غير أن نعرف معناه، ولهذا الاسم من غير
~~أن نعرف مسماه؟ والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نسجد.

PageV05P030

# وأن تكون مصدرية، [وإذا كانت مصدرية] (¬1) لم تحتج إلى عائد، أي: أنسجد
~~لأمرك يا محمد إيانا بالسجود من غير معرفة منا به؟
# وأن ms1482 تكون موصوفة، وحكمها في التقدير لأجل العائد حكم الموصولة على ما ذكر
~~وقدر آنفا.
# وقرئ: (تأمرنا) بالتاء النقط من فوقه (¬2)، على الخطاب منهم لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبالياء النقط من تحتها (¬3)، على الإخبار عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - على وجه الإنكار منهم (¬4) أن يسجدوا لما يأمرهم به محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال أبو علي: ولا يجوز الإخبار عن الرحمن، على
~~معنى: لما يأمرنا الرحمن، لأنهم أنكروا الرحمن بقولهم: {وما الرحمن} (¬5)؟
~~قلت: قد جوز ذلك على معنى: يأمرنا بذلك ولا نعرف ما هو.
# وقوله: {وزادهم نفورا} المنوي في (زاد) لذكر الرحمن والسجود له، لأنه هو
~~المراد والمقول.
# {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)}:
# قوله عز وجل: {وجعل فيها سراجا} الضمير في {فيها} للسماء, وقيل: للبروج
~~(¬6).

PageV05P031

# وقرئ: {سراجا} على الإفراد (¬1)، والمراد به الشمس، كقوله: {وجعل الشمس
~~سراجا} (¬2).
# وقرئ: (سرجا) على الجمع (¬3)، والمراد به الشمس والقمر والكواكب معهما،
~~بشهادة قوله: {زينا السماء الدنيا بمصابيح} (¬4). والمصابيح: السرج. وقيل:
~~بل المراد به الشمس، وإنما جمع من جمع لأنه جعل شمس كل يوم سراجا له.
# وقوله: {وقمرا منيرا} أي: مضيئا في الليل مزيلا لظلمته، وسمي القمر قمرا
~~لبياضه، والأقمر: الأبيض، يقال: حمار أقمر، وسحاب أقمر، وليلة قمراء، أي:
~~مضيئة، وأقمرت ليلتنا، أي: أضاءت (¬5).
# وقوله: {خلفة} الخلفة مصدر بمعنى الاختلاف، يقال: خلف هذا [هذا] يخلفه
~~خلفة، إذا جاء بعده وقام مقامه، وهو إما مفعول ثان، أي: ذوي خلفة أي (¬6):
~~ذوي اختلاف، يعني: مختلفين في الوقت، يأتي أحدهما في غير وقت الآخر. وقيل:
~~مختلفين في اللون، أحدهما أسود، والآخر أبيض (¬7). أو في موضع الحال، أي:
~~مختلفين، و {جعل} على هذا بمعنى خلق. وقيل: {خلفة} أي: يخلف أحدهما صاحبه
~~(¬8)، وفيه توسعة على العباد.

PageV05P032

# قال قتادة: المؤمن قد ينسى بالنهار ويذكر بالليل، وينسى بالليل ويذكر
~~بالنهار (¬1). وعن الحسن: جعل أحدهما خلفا عن الآخر، فإن فات رجلا شيء في
~~النهار ms1483 أدركه في الليل، وإن فاته شيء في الليل أدركه في النهار (¬2).
# وقوله: {أو أراد شكورا} الشكور هنا مصدر كالقعود والرقود، وكذا الشكر،
~~والمعنى: لمن أراد أن يتعظ، أو أراد شكر النعم، لأن هذا من جلائل النعم
~~التي أنعم بها على عباده (¬3).
# {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65)}:
# قوله عز وجل: {وعباد الرحمن} هذه إضافة تفضيل وتخصيص وتكريم، و {وعباد
~~الرحمن}، مبتدأ، وفي خبره ثلاثة أوجه:
# أحدها: في آخر السورة، وهو: {أولئك يجزون الغرفة} (¬4) وما بينهما
~~صفاتهم، والتقدير: وعباد الرحمن الماشون على الأرض هونا والقائلون سلاما
~~عند مخاطبة الجهال إياهم، مع ما بقي من الأوصاف الأخرى، أولئك يجزون الغرفة
~~بصبرهم على دينهم، وعلى أذى المشركين وغيرهما.
# والثاني: {الذين يمشون على الأرض هونا} هو الخبر.

PageV05P033

# والثالث - وهو قول أبي الحسن -: أنه مبتدأ بلا خبر، يزعم أنه محذوف (¬1)
# و{هونا}: مصدر في موضع الحال، بمعنى: يمشون على الأرض هينين، أي:
~~متواضعين غير مختالين، والهون: السكينة والوقار، ولك أن تجعله صفة للمشي،
~~أي: مشيا هينا.
# وقوله: {قالوا سلاما} السلام إما مصدر، أو واقع موقع المصدر على الخلاف
~~المشهور بين أهل هذه الصناعة كالكلام، واختلف في معناه، فقيل: قالوا قولا
~~ذا سداد، يعني قولا يسلمون فيه من الإثم، فالسلام على هذا التأويل بمعنى
~~السلامة، أي: قولا ذا سلامة، على معنى: إذا كلمهم السفهاء بما يكرهون صانوا
~~أنفسهم عن مسافهتهم ومشاتمتهم. وقيل: قالوا سلاما، أي: سلموا عليهم سلاما،
~~أي: تسليما. وقيل: قالوا سلاما، أي: براءة منكم، أي: لا خير بيننا ولا شر،
~~فالسلام على هذا واقع موقع التسلم.
# وقوله: {سجدا وقياما} انتصابهما على الحال، أي: ساجدين ساعة من الليل
~~وقائمين أخرى، و {سجدا} جمع ساجد، و (قياما) جمع قائم.
# وقوله: {كان غراما}: أي: ملحا دائما لازما لا يفارق، ومنه الغريم
~~لملازمته وإلحاحه. وقيل: {غراما} هلاكا ولزاما لهم، ومنه رجل مغرم بالحب،
~~حب النساء.
# {إنها ساءت ms1484 مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما (67)}:
# قوله عز وجل: {إنها ساءت مستقرا ومقاما} ساءت بمعنى: بئست، PageV05P034 # والمنوي فيها يعود إلى اسم (إن)، والمخصوص بالذم محذوف، أي: (هي)،
~~وانتصاب قوله: {مستقرا ومقاما} على التمييز، والمميز فاعل الفعل.
# وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} قرئ: (يقتروا) بفتح
~~الياء وكسر التاء وضمها (¬1)، و (يقتروا) بضم الياء وتخفيف التاء وتشديدها
~~(¬2). والقتر والإقتار والتقتير ثلاث بمعنى، وهو التضييق على النفس والعيال
~~والوجوه المندوب إليها، وهو نقيض الإسراف، والإسراف: مجاوزة الحد في التوسع
~~والإنفاق.
# وقوله: {وكان بين ذلك قواما} في (كان) ضمير يعود إلى الإنفاق (¬3) وهو
~~اسم كان، و {قواما} خبرها، {بين} لغو عار عن الذكر معمول الخبر، أي: وكان
~~الإنفاق بين الإسراف والإقتار قواما، أي: اعتدالا بينهما، ويجوز أن يكون
~~مستقرا فيكون فيه ذكر، و {قواما} إما خبر بعد خبر، أو حال مؤكدة، ولو اقتصر
~~في الكلام على قوله: {وكان بين ذلك} لكان حسنا كافيا، لأنه إذا كان بينهما
~~كان اعتدالا.
# وأجاز الفراء (¬4) أن يكون {بين ذلك} اسم كان، على أنه مبني لإضافته إلى
~~غير متمكن، وأنكر عليه ذلك (¬5)، وقيل: هذا وإن كان متينا من جهة الإعراب،
~~لكن ضعيف من جهة المعنى، لأن ما بين الإسراف والإقتار PageV05P035 # قوام لا محالة، وإذا كان كذلك فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة فائدة (¬1).
# والجمهور على فتح قاف قوله: {قواما}، وهو الاعتدال في الأمر، ومنه قولهم:
~~جارية حسنة القوام، إذا كانت معتدلة الطول والخلق، وقرئ: (قواما) بكسرها
~~(¬2)، وهو ملاك الأمر ونظامه وعماده، يقال: فلان قوام أهل بيته، وهو الذي
~~يقيم شأنهم، والمعنى: وكان إنفاقهم بينهما ملاكا لأمرهم ونظاما له.
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا ms1485 فإنه يتوب
~~إلى الله متابا (71)}:
# قوله عز وجل: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (يلق) جواب الشرط، والأثام جزاء
~~الإثم، والإثم: الذنب، وقد أثم الرجل بالكسر يأثم إثما، إذا وقع في الإثم.
~~وقيل: الأثام الإثم، وهو على حذف مضاف، أي: يلق جزاء أثام (¬3).
# وقوله: {يضاعف} قرئ: بالجزم (¬4)، على البدل من {يلق}، لأنهما في معنى
~~واحد، وذلك أن تضعيف العذاب لقي الأثام، والفعل يبدل من الفعل، كما أن
~~الاسم يبدل من الاسم.

PageV05P036

# وقرئ: بالرفع (¬1) على القطع والاستئناف، أو على الحال.
# وكذا {ويخلد} قرئ: مجزوما ومرفوعا (¬2)، والجمهور على فتح يائه على
~~البناء للفاعل، وقرئ أيضا: (ويخلد) بضم الياء على البناء للمفعول مخففا
~~ومثقلا (¬3) من الإخلاد والتخليد. وقرئ: (تخلد) بالتاء النقط من فوقه (¬4)،
~~على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، وهو شائع في كلام القوم.
# {مهانا}: منصوب على الحال من المنوي فيه، وهو اسم المفعول من (أهين) فهو مهان.
# {إلا من تاب}: (من) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من الجنس، و {متابا}
~~مصدر مؤكد.
# {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74)}:
# قوله عز وجل: {مروا كراما} (كراما) جمع كريم، يقال: رجل كريم، وقوم كرام
~~وكرماء، وانتصابه على الحال، أي: مروا معرضين عنه.

PageV05P037

# وقوله: {صما وعميانا} انتصابهما على الحال، و {صما}: جمع أصم {وعميانا}:
~~جمع أعمى.
# وقوله: {لم يخروا} ليس بنفي للخرور، إنما هو إثبات له ونفي للصم والعمى،
~~كقولك: لم يلقني فلان ضاحكا، هو نفي للضحك لا للقاء، والمعنى: لم يتغافلوا
~~عنها ويتركوها حتى يكونوا بمثابة من لا يسمع ولا يبصر.
# وقوله: {من أزواجنا} يجوز أن يكون من صلة {هب} و {من} لابتداء الغاية على
~~معنى: هب لنا من جهتهم، وأن يكون حالا من {قرة أعين} و {من} للبيان، و
~~{قرة} مصدر قولك: قررت به عينا، وقررت أيضا قرة وقرورا فيهما، ولهذا لم
~~يجمع، وقرئ: (قرات أعين) على الجمع ms1486 (¬1)، لاختلاف أجناسه، وهو من القر، وهو البرد.
# وقوله: {واجعلنا للمتقين إماما} فيه أوجه:
# أحدها: أنه مصدر في الأصل، فيقال أمه يؤمه أما وإماما، كصام يصوم صوما
~~وصياما، فوحد لذلك.
# والثاني: أنه أراد أئمة، فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس،
~~كقوله: {ثم يخرجكم طفلا} (¬2).
# والثالث: أنه جمع إمامة، كقلادة وقلاد.
# والرابع: أنه جمع آم، فاعل أمه يؤمه فهو آم، كحال وحلال، أو جمع آم كراع
~~ورعاء، على إبدال إحدى الميمين ياء كراهة التضعيف.

PageV05P038

# والخامس: أنه أراد: واجعل كل واحد منا إماما، كقوله: {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} (¬1).
# والسادس: أنه أراد: واجعلنا واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا، والمعنى:
~~واجعلنا أئمة يقتدي بها المتقون، أي: اجعلنا من أهل الصلاح، والعلم بدينك،
~~والقيام به، والذي عنه، بحيث يقتدي بنا المتقون من عبادك.
# وعن بعض أهل العلم: في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب
~~ويرغب فيها (¬2).
# {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76)}:
# قوله عز وجل: {ويلقون} قرئ: بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف على
~~البناء للمفعول (¬3)، من لقيت فلانا الشيء، إذا قابلته به، أي: وتتلقاهم
~~الملائكة فيها بالتحية والسلام. {تحية} مفعول ثان، وذلك أن لقي فعل يتعدى
~~إلى مفعول واحد، فإذا نقل بتضعيف العين يتعدى إلى مفعولين كقوله: {ولقاهم
~~نضرة وسرورا} (¬4).
# (ويلقون) بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف على البناء للفاعل (¬5)، PageV05P039 # كقوله: {فسوف يلقون غيا} (¬1)، {يلق أثاما} (¬2)، من لقي الشيء، إذا
~~صادفه، أي: يصادفون فيها تحية وسلاما. و {خالدين}: حال من الضمير فيه.
# وقوله: {حسنت مستقرا ومقاما} المنوي في {حسنت} للغرفة، والمخصوص بالمدح
~~محذوف، أي: هي. والمستقر: موضع القرار، والمقام موضع الإقامة، ويجوز أن
~~يكونا مصدرين، وهما منصوبان على التمييز.
# {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)}:
# قوله عز وجل: {قل ما يعبأ بكم} (ما) هنا تحتمل أن تكون استفهامية [بمعنى
~~الاستغناء، ومحلها النصب] (¬3) والمصدر مضاف إلى المفعول من غير أن يذكر
~~معه الفاعل، بمعنى: أي شيء يصنع بكم ms1487 ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان؟ أو
~~إلى الفاعل على معنى: لولا توحيدكم إياه، أو لولا دعاؤكم إياه عند الشدة،
~~أو لولا دعاؤكم معه آلهة أخر، بشهادة قوله: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم} (¬4). وأن تكون {ما} نافية، أي: ما يبالي بكم وما يريدكم، يقال: ما
~~عبأت بفلان، أي: ما باليت به. و {دعاؤكم} مبتدأ، وخبره وجواب {لولا} كلاهما
~~محذوف تقديره: لولا دعاؤكم موجود أو كائن لهلكتم.
# وقوله: {فقد كذبتم} يعني الرسول وما جاء به.
# وقوله: {فسوف يكون لزاما} اللزام: مصدر قولك: لازمت فلانا PageV05P040 # ملازمة ولزاما، بمعنى، واللزام: الملازم أيضا، على إيقاع المصدر موقع اسم
~~الفاعل، أي: فسوف يكون العذاب ذا لزام، أو ملازما لكم يوم القيامة بسبب
~~تكذيبكم الرسول وما جاء به.
# وقال أبو إسحاق: فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم، فلا تتركونه ولا تتوبون
~~منه (¬1).
# وقرئ: {لزاما} بفتح اللام (¬2)، وهو مصدر لزم كاللزوم، عن أبي إسحاق وغيره.
# هذا آخر إعراب سورة الفرقان
# والحمد لله وحده

PageV05P041

### | AUTO إعراب سورة الشعراء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3)}:
# قوله عز وجل: {طسم} قيل: هو من أسماء الله جل ذكره. وقيل: اسم من أسماء
~~القرآن. وقيل: اسم للسورة (¬1).
# وقرئ: بتفخيم الألف وهو الأصل، لأن الطاء مستعلية مطبقة تمنع الإمالة،
~~وإمالتها (¬2)، لتدل على أنها اسم.
# وإظهار النون، لأن حرف الهجاء في تقدير الانفصال، وإدغامها (¬3)، لما
~~بينها من المؤاخاة، وقد أوضحت جميع ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة
~~في شرح القصيدة.

PageV05P042

# وقوله: {تلك آيات الكتاب} مبتدأ وخبره، واختلف في الإشارة، فقيل: إلى
~~{طسم}، والمراد بها جميع حروف التهجي، أي: تلك الحروف حروف آيات الكتاب، لا
~~تخرج عنها، و {الكتاب}: القرآن. وقيل: إلى ما في الكتب المتقدمة في ذكر
~~القرآن. وقيل غير هذا، ولا يليق ذكره هنا (¬1).
# وقيل: {تلك} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه تلك، و {آيات}: بدل من هذه، وقد
~~مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {ألا يكونوا} ms1488 مفعول له، أي: قاتل نفسك لتركهم الإيمان، أو مخالفة
~~ألا أو لئلا، والبخع: القتل والهلاك، ولعل: للإشفاق، والمعنى: أشفق على
~~نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إيمان قومك، والقتل قد يستعمل في شدة
~~الحرص، يقال: فلان يقتل نفسه على كذا.
# {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزئون (6)}:
# قوله عز وجل: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} (فظلت) عطف على جواب الشرط الذي
~~هو {ننزل}، لأنه لو قيل: أنزلنا، لكان جائزا، فموضع الفاء وما بعده جزم
~~بالعطف على ما ذكر آنفا لا الرفع كما زعم بعضهم (¬3)، لأن الفائدة منوطة بها.
# أبو إسحاق: معنى {فظلت} فتظل، لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى
~~المستقبل (¬4).

PageV05P043

# أبو علي: الفعل بعد الفاء منقطع عن عامل الجزم، وإذا انقطع عنه لم يجز أن
~~يقع الماضي موضع المستقبل على حد ما كان يقع قبل أن يقطع، فالماضي لم يقع
~~موقع المستقبل هنا من حيث ذكر الزجاج، لكن كما يقع في غير هذا، انتهى.
# و{أعناقهم} اسم ظلت، و {خاضعين} خبرها، و {لها} من صلة الخبر، والضمير
~~للآية، وفي إتيان {خاضعين} بالياء والنون أوجه:
# أحدها: أن المراد بالأعناق هنا الكبراء والرؤساء شبهوا بالأعناق، كما
~~قيل: هم الرؤوس والنواصي والصدور.
# والثاني: أن الخضوع من صفة العقلاء، فلما وصفت بالخضوع الذي هو لهم أجريت
~~مجراهم في الجمع، كقوله: {لي ساجدين} (¬1) و {أتينا طائعين} (¬2).
# والثالث: أن الأعناق: الجماعات، يقال: أتاني عنق من الناس، أي جماعة منهم.
# والرابع: أن الأعناق أضيفت إلى العقلاء وأعطيت حكمهم.
# والخامس: أن التقدير: أصحاب أعناقهم، فحذف المضاف، فالإخبار في الحقيقة
~~عن المضاف المحذوف.
# والسادس: أن الأصل والتقدير: فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان
~~موضع الخضوع، لأنها إذا ذلت فقد ذلوا هم، وترك الكلام على أصله، كقولهم:
~~ذهبت أهل اليمامة، كأن الأهل غير مذكور.
# والسابع: أن خاضعين وخاضعة هنا بمعنى، ومعنى ذلك: أن القوم إذا ms1489 PageV05P044 # ذلت أعناقهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها.
# والثامن - وهو قول الفراء وغيره من أهل الكوفة -: الإخبار عن الهاء
~~والميم لا عن الأعناق، ورد ذلك بأن قيل: لو كان الأمر كما زعموا لوجب أن
~~تكون خاضعين هم، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له وجب إبراز الضمير
~~فيه، نحو: هند زيد ضاربته هي، وكذا {خاضعين} لو كان جاريا على غير فاعل
~~الفعل الذي هو (ظلت) لافتقر إلى إبراز الضمير للفاعل على ما ذكر وقدر آنفا (¬1).
# ويجوز في الكلام (خاضعة) (¬2)، ولا ينبغي أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة.
# {أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)}:
# قوله عز وجل: {كم أنبتنا فيها من كل زوج} (كم) في موضع نصب ب {أنبتنا} و
~~{من كل}: تمييز، و {كم} للتكثير، و {كل} للإحاطة.
# وقوله: {وإذ نادى} أي: واذكر إذ نادى.
# {أن ائت}، (أن) يجوز أن تكون مصدرية، أي: بأن ائت، وأن تكون مفسرة بمعنى: أي.
# وقوله: {قوم فرعون} بدل من {القوم الظالمين} أو عطف بيان لهم.

PageV05P045

# وقوله: {ألا يتقون} مستأنف، أي: ألا يتقون الله فقد حان لهم أن يتقوا،
~~وهذه كلمة استبطاء وحث وإغراء، أي: ليتقوا، وقد جوز أن يكون في موضع الحال
~~من الضمير في {الظالمين} أي: يظلمون غير متقين عقابه، فأدخلت همزة الإنكار
~~على الحال (¬1).
# والجمهور على الياء لأن القوم غيب، وقرئ: (ألا تتقون) بالتاء النقط من
~~فوقه (¬2)، على الخطاب على طريقة الالتفات إليهم على إضمار قل، أي: قل لهم
~~ألا تتقون الله.
# وعلى فتح النون على ما أوضحت وقدرت مرتين، وقرئ: (ألا يتقون) بكسرها
~~(¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن الأصل والمعنى: ألا يتقونني، فحذفت إحدى النونين كراهة اجتماع
~~المثلين، والياء اجتزاء بالكسرة عنها، ويجوز إدغامها في الكلام، ولا يجوز
~~لأحد أن يقرأ به، لأن القراء سنة متبعة.
# والثاني: ms1490 أن الأصل والمعنى: ألا يا ناس اتقون، كقوله: (ألا يسجدوا) (¬4)
~~على قراءة الكسائي (¬5)، لأنه أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا، ومن أبيات
~~الكتاب:
# 481 - يا لعنة الله والأقوام كلهم ... . . . . . . . . . . . . . . (¬6) PageV05P046 # أي: يا قوم.
# {قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)}:
# قوله عز وجل: {إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني}
~~الأصل: يكذبونني بنونين: الأولى علم الرفع، والثانية تصحب ياء النفس، فحذفت
~~التي هي علم الرفع، وبقيت التي تصحب ياء النفس اكتفاء بالكسرة عنها.
# والجمهور على رفع الفعلين، وهما {يضيق} و {ينطلق} عطفا على خبر (إن) وهو
~~{أخاف}، أي: وإني يضيق صدري وإني لا ينطلق لساني بتكذيبهم إذا كذبوني.
~~وبالنصب (¬1) عطفا على صلة (أن)، على تعلق الخوف بالأمور الثلاثة وهن:
~~التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، وأما الرفع: فعلى تعليق الخوف
~~بالتكذيب، فاعرف الفرق بينهما.
# وقوله: {فأرسل إلى هارون} المرسل هنا جبريل - عليه السلام - على معنى:
~~فأرسل جبريل إليه واجعله رسولا ليأتي معي معينا، أو موسى - عليه السلام -
~~على معنى: فأرسلني مع هارون. ولك أن تبقي {إلى} على بابه، على معنى:
~~فأرسلني مضموما إلى هارون، فيكون {إلى}، في موضع الحال من موسى - عليه
~~السلام - متعلقا بهذا المقدر المنصوب على الحال، [وفيه ذكر مرتفع به على
~~هذا الوجه] فاعرفه فإنه موضع.

PageV05P047

# وقوله: {ولهم علي ذنب} في الكلام حذف [مضاف] تقديره: ولهم علي دعوى ذنب،
~~أو تبعة ذنب بأن قتلت منهم قتيلا - وهو القبطي الذي وكزه موسى - عليه
~~السلام - المذكور في سورة القصص (¬1) - فأخاف أن يقتلوني به، فحذف المضاف.
# {قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17)}:
# قوله عز وجل: {فاذهبا} عطف على محذوف دل عليه حرف الردع، أي: ارتدع يا
~~موسى عما تظن من قتلهم إياك، فاذهب أنت وأخوك فقد أرسلته رسولا معك.
# وقوله: {إنا معكم مستمعون} في خبر (إن) وجهان:
# أحدهما: هو {مستمعون}، و {معكم} إما من ms1491 صلة الخبر أو مستقر أيضا، والخطاب
~~لموسى وهارون وفرعون وقومه، أي: سامعون لما تقولونه، واستفعل قد يأتي بمعنى
~~فعل وأفعل، وإنما عدل عن الظاهر، لأن الاستماع إنما يكون بالإصغاء، وذلك لا
~~يجوز في حق الباري جل ذكره.
# والثاني: {معكم} وفي الكلام حذف، أي: معكم بالنصرة والمعونة، والخطاب
~~لموسى وهارون - عليهما السلام -، وجمع لأن التثنية جمع، ثم قال: {مستمعون}
~~لما يقال لكما، لا يخفى علينا شيء.
# وقوله: {إنا رسول رب العالمين} في إفراد قوله {رسول} بعد قوله: {فقولا} أوجه:
# أحدها: أن الرسول هنا مصدر كالرسالة، يقال: أرسلت فلانا إرسالا ورسالة
~~ورسولا، بمعنى، وأنشد:

PageV05P048

# 482 - لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول (¬1)
# أي: برسالة.
# وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: صاحبا، أو ذوا رسالة، فحذف المضاف، أو
~~إنا رسالة، على جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة، كقولك: رجل صوم وزور على
~~الوجهين.
# والثاني: أن الرسول كالعدو يكون للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد،
~~يقال: هو رسولي، وهما رسولي، وهم رسولي. وأنشد:
# 483 - ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر (¬2)
# فأوقعه على الجمع كما ترى.
# والثالث: أن التقدير: أن كل واحد منا رسول رب العالمين، كقوله: {فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} (¬3) أي كل واحد منهم.
# والرابع: أن موسى - عليه السلام - لما كان هو الأصل في ذلك وهارون تبعا
~~وحد تنبيها على ذلك، وأما قوله في "طه": {إنا رسولا ربك} (¬4) فثني، فإن
~~الرسول قد يكون بمعنى المرسل، كما يكون بمعنى الرسالة، فجعل ثم بمعنى
~~المرسل فثني لذلك، وفي الكلام حذف دل عليه الرسول تقديره: إنا رسول رب
~~العالمين أرسلنا إليك بأن ترسل [معنا] بني إسرائيل.
# {قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت PageV05P049 # فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~(20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)}:
# قوله عز وجل: {ألم نربك فينا وليدا}: الاستفهام للتقرير، وانتصاب قوله:
~~{وليدا} على الحال، أي: في حال ms1492 كونك وليدا، أي: طفلا لم تبلغ مبلغ الرجال،
~~وسمى الطفل وليدا لقرب عهد من الولادة، و {من عمرك}: [في موضع نصب على
~~الحال من {سنين} لتقدمه عليها].
# وقوله: {وفعلت فعلتك} الجمهور على فتح فاء {فعلتك} وهي المرة من الفعل،
~~وقرئ: (فعلتك) بكسرها (¬1)، وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان، كالجلسة
~~والركبة، والوجه قراءة الجمهور إذ كانت وكزة واحدة.
# وقوله: {وأنت من الكافرين} يجوز أن يكون الواو للحال إن أراد حدوث كفران
~~النعمة، وإن أراد أن دأبه كذلك فلا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {وتلك نعمة} ابتداء وخبر، و {تمنها علي}: في موضع الصفة لنعمة،
~~أي: بها.
# وقوله: {أن عبدت} محلها إما الرفع على البدل من المبتدأ وهو {تلك}، أو من
~~الخبر وهو {نعمة}، أو عطف بيان لأحدهما، على معنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة
~~تمنها علي، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أن عبدت. وإما النصب على
~~حذف الجار وعدمه وهو اللام أو الباء، أي: لأن عبدت، أو بأن عبدت، أو الجر
~~على إرادته على PageV05P050 # الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (¬1).
# واختلف في معنى الكلام، فقيل: معناه الاستفهام، على تقدير أو تلك على
~~سبيل الإنكار. وقيل: هو خبر جواب لفرعون حين قال له ما قال (¬2).
# {قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34)}:
# قوله عز وجل: {وما رب العالمين} ابتداء وخبر، و (ما) استفهام، أي: أي شيء
~~هو؟ على معنى: من أي جنس هو؟ لأن (ما) سؤال عن الجنس، ظن عدو الله أنه من
~~أحد أجناس الأجسام، فسأله ms1493 ب (ما) لذلك، والله تعالى متنزه عن الجنس والنوع.
# وقوله: {قال للملإ حوله} (حوله) ظرف مكان ومحله النصب على الحال من
~~الملأ، أي: كائنين أو مستقرين حوله، لا معمول [قال] كما زعم بعضهم، وقد مضى
~~الكلام على أوجهه في "الأعراف" (¬3).
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه PageV05P051 # وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي
~~السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال
~~آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49)}:
# قوله عز وجل: {في المدائن}: مدائن إما مفاعل من دان يدين والهمز فيه
~~مسموع، وإما فعال من مدن بالمكان، إذا أقام به، ومنه سمي المدينة، وهي
~~فعيلة، وهو الجيد لأجل الهمزة، أعني فعائل، وتجمع أيضا على مدن ومدن
~~بالإسكان والتحريك.
# وقوله: {فألقي السحرة ساجدين} انتصاب {ساجدين} على الحال من السحرة، أي:
~~ساجدين لله مخلصين الإيمان له، والإلقاء مبالغة في وصف مبادرتهم إلى
~~السجود، كأن ملقيا ألقاهم، وقيل: ألقاهم الله بما خولهم من التوفيق وما
~~عاينوا من المعجزة الباهرة.
# وقوله: {رب موسى وهارون} عطف بيان لرب العالمين، لأن عدو الله كان يدعي
~~الربوبية، فبينوا بذلك أنهم لم يريدوا فرعون.
# {قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون
~~(54) PageV05P052 # وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون
~~(57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)}:
# قوله ms1494 عز وجل: {لا ضير} خبره محذوف؛ أي: لا ضير علينا من عقابك، والضير
~~والضر بمعنى.
# وقوله: {أن كنا} الجمهور على فتح (أن)، على معنى: لأن كنا في هذا المحفل
~~أول من آمن بالله ورسوله، وقرئ: بكسرها (¬1) على أنها شرطية قيل: وهذا من
~~الشرط الذي يأتي به المدل بأمره، المتحقق لصحته، وهم كانوا متحققين أنهم
~~أول المؤمنين (¬2).
# وقوله: {إنكم} مستأنف.
# وقوله: {إن هؤلاء} محكي بعد قول مضمر، أي: قال فرعون: إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون. والشرذمة: الطائفة القليلة من الناس، والقطعة من الشيء، ومنه
~~قولهم: ثوب شراذم (¬3)، للذي بلي وتقطع قطعا. وقيل: البقايا (¬4). وقيل:
~~السفلة (¬5).
# و{قليلون} جمع على المعنى، لأن الشرذمة جماعة، يقال: شيء قليل، وجمعه في
~~القلة: أقلة، وفي الكثرة: قلل، كسرير وأسرة وسرر، وقوم قليلون وقليل أيضا،
~~وفي التنزيل: {واذكروا إذ أنتم قليل} (¬6).

PageV05P053

# وقوله: {وإنا لجميع حاذرون} قرئ بغير الألف (حذرون)، وبه (¬1)، كلاهما
~~اسم فاعل، يقال حذر يحذر حذرا، فهو حذر وحاذر. واختلف في معناهما، فقيل:
~~الحذر الذي يحذر في الحال، والحاذر الذي يحذر في المآل. وقيل: الحذر العالم
~~بالحرب، والحاذر ذو أداة وسلاح، وهو قول أبي إسحاق (¬2) وهو الوجه عندي
~~هنا، وذلك أن المفسرين قالوا: إنا لمجتمعون في عدد كثير وأسلحة تامة
~~وعالمون بالحرب، وقوم موسى لا سلاح معهم وليس لهم علم بالحرب (¬3).
# وعن الفراء: الحاذر الذي يحذرك الآن، والحذر الذي خلق كذلك (¬4).
# وقيل: الحاذر المستعد الشاك في السلاح، والحذر الخائف (¬5).
# وقرئ أيضا (حادرون) بالدال غير معجمة (¬6)، والحادر: القوى السمين، يقال:
~~حدر فلان يحدر بالضم فيهما حدرا وحدورة، إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما،
~~ومنه عين حدرة: مكتنزة صلبة.
# وقوله: {كذلك} محل الكاف إما النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: أخرجناهم
~~إخراجا مثل ذلك الإخراج الذي ذكرنا. أو الرفع PageV05P054 # على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أي كما وصفنا، أو بالعكس، أي:
~~كذلك كان الأمر.
# وقد جوز أن يكون في موضع جر على أنه نعت ل (مقام)، أي: مقام كريم مثل ذلك
~~المقام الذي كان لهم (¬1).
# {فأتبعوهم مشرقين ms1495 (60) فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا
~~موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)}:
# قوله عز وجل: {فأتبعوهم مشرقين} يقال: شرقت الشمس شروقا إذا طلعت، وأشرقت
~~إشراقا إذا أضاءت وصفت، وأشرقنا نحن، أي: دخلنا في الشروق، وهو وقت الطلوع،
~~كقولهم: أصبحنا، أي: دخلنا في الصباح.
# فإذا فهم هذا، فانتصاب {مشرقين} على الحال إما من الفاعلين في {فأتبعوهم}
~~أي: داخلين في وقت الشروق، أو من المفعولين، أي: حاصلين في ضوء، على ما ورد
~~في التفسير أن فرعون وجنوده أصابهم ضباب وظلمة تحيروا فيها، وكان بنو
~~إسرائيل في ضياء وضوء.
# وقوله: {إنا لمدركون} الجمهور على إسكان الدال، وقرئ: (لمدركون) بفتح
~~الدال وتشديدها (¬2)، وهما بمعنى، يقال: أدركت فلانا وادركته، بمعنى لحقته.

PageV05P055

# وقوله: {وأزلفنا ثم الآخرين} أي قربناهم من البحر حتى أغرقناهم فيه، يعني
~~قوم فرعون، ومنه: أزلفني عند فلان، أي قربني منه. وقيل: أزلفناهم: جمعناهم
~~في البحر حتى غرقوا.
# وقرئ: (وأزلقنا) بالقاف (¬1)، أي: أزللنا أقدامهم، من زلقت رجله تزلق
~~زلقا، وأزلقها غيره إزلاقا، أو من أزلق رأسه، إذا حلقه، على معنى: أهلكناهم
~~على وجه الاستئصال. وقيل: أهلكناهم، من قولهم: أزلقت الناقة، إذا ألقت ولدها.
# {واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79)
~~وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين (82)}
# قوله عز وجل: {فنظل لها عاكفين} (عاكفين) خبر ظل.
# وقوله: {هل يسمعونكم} الجمهور على فتح الياء، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ
~~تدعونهم؟ فحذف ms1496 المضاف وهو الدعاء، دل عليه {إذ تدعون}، لا بد من تقدير حذف
~~هذا المضاف، وذلك أن (سمعت) بابها أن تتعدى إلى ما كان صوتا مسموعا نحو:
~~سمعت كلامك وحديث زيد، فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين، ولا يكون
~~الثاني منهما إلا صوتا، كقولك:

PageV05P056

# سمعت زيدا يقرأ، ولا يجوز سمعت زيدا يقوم، لأن القيام ليس مما يسمع،
~~فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (¬1).
# وقرئ: (هل يسمعونكم) بضم الياء وكسر الميم (¬2)، وهذا الفعل يتعدى إلى
~~مفعولين، والثاني محذوف، والتقدير: هل يسمعونكم وقت دعائكم إياهم جوابا؟
~~وهل يقدرون على ذلك؟ يقال: دعاني فلان فأسمعته، أي: فأسمعته جواب دعائه،
~~وجاء مضارعا مع إيقاعه على {إذ} على حكاية الحال الماضية.
# وقوله: {كذلك يفعلون} أي: فعلا مثل ذلك.
# وقوله: {فإنهم عدو لي} أي: أعداء لي، والعدو والصديق يقعان على الواحد
~~والجمع، وقد ذكر (¬3).
# وقوله: {إلا رب العالمين} منصوب على الاستثناء، وفيه وجهان، أحدهما:
~~منقطع بمعنى لكن، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام دون الله. والثاني: متصل، لأن
~~منهم من كان يعبد الله جل ذكره مع الأصنام.
# وقوله: {الذي خلقني} محل {الذي} إما النصب على النعت لقوله: {رب
~~العالمين}، أو على إضمار أعني، أو الرفع على إضمار هو، أو على الابتداء.
~~وقوله: {فهو يهدين} في موضع الخبر، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى
~~الإبهام، وما بعده إلى قوله: {يوم الدين} عطف عليه، وخبره محذوف دل عليه
~~خبر الأول، تقديره: فهو يهدين، وهذه الأسماء التي عطف بعضها على بعض بالواو
~~فهي في الحقيقة أوصاف ل {الذي} PageV05P057 # الأول، ولذلك قال بعض النحاة: إن ما بعد {الذي} من صفات للذي الأول، لأن
~~الواو لا تمنع ذلك (¬1)، وأنشد:
# 484 - إلى الملك القرم وابن الهمام ... . . . . . . . . . . . . (¬2)
# وهما واحد، والحقيقة والوجه ما ذكرت، فاعرفه.
# {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~(84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86)
~~ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله
~~بقلب ms1497 سليم (89)}:
# قوله عز وجل: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} الورثة: جمع وارث، كحرسة في
~~حارس، و {من} من صلة محذوف تقديره: واجعلني وارثا منهم.
# وقوله: {يوم لا ينفع مال} بدل من قوله: {يوم يبعثون}. وفي مفعول قوله:
~~{لا ينفع} وجهان:
# أحدهما: محذوف، أي لا ينفع ذلك أحدا، وقوله: {إلا من أتى} فيه على هذا
~~التقدير وجهان: أحدهما: في موضع نصب إما على البدل من هذا المحذوف، أو على
~~الاستثناء منه، كقولك: ما رأيت أحدا إلا زيدا، على الوجهين والاستثناء
~~متصل، أي: لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا من أتى الله بقلب سليم من الشك
~~والمعاصي، فإنه ينفعه ماله الذي أنفقه في طاعة الله PageV05P058 # وبنوه الصالحون الذين قدمهم، فإنه ينتفع بهم، أو على الاستثناء المنقطع،
~~أي: لكن من أتى الله، أي حال من أتى الله بقلب سليم نفعه سلامة قلبه، فحذف
~~المضاف وهو الحال. والثاني: في موضع رفع على البدل من {المال والبنون}، وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره: لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا مال وبنو من أتى
~~الله بقلب سليم فإنهما ينفعانه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# والثاني: هو مفعول قوله: {لا ينفع}، أي: لا ينفع ذلك إلا شخصا أو إنسانا
~~من صفته كيت وكيت.
# {وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا
~~المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة
~~فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (104)}:
# قوله عز وجل: {أين ما كنتم} (ما) موصول مبتدأ، وخبره {أين}.
# وقوله: {إذ نسويكم} (إذ) ظرف للاستقرار الذي تعلق به في قوله: {قالوا وهم
~~فيها يختصمون} ويجوز أن يكون الظرف مستقرا، و {يختصمون} حال من المنوي فيه،
~~وأن يكون ملغى ms1498 من صلة {يختصمون}، أي: وهم يختصمون فيها.
# وقوله: {ولا صديق حميم} الصديق فعيل بمعنى مفاعل، وهو الذي يصادقك الود،
~~وكذلك الحميم فعيل بمعنى مفاعل، أي: محام لك، أي: مقارب في النسب، وحم
~~وأحم: إذا قرب.

PageV05P059

# وقوله: {فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} (أن) في موضع رفع بإضمار فعل،
~~أي: لو وقع لنا رجوع، والكرة: الرجعة إلى الدنيا، وفي (لو) هنا وجهان:
# أحدهما: أنه على بابه، وأصله وجوابه محذوف، وقوله: {فنكون} نصب بالعطف
~~على {كرة}، لأنه في التقدير: أن نكر، كأنه قيل: فلو وقع أن لنا أن نكر
~~فنكون من المؤمنين لفعلنا كيت وكيت.
# والثاني: أن (لو) فيه هنا بمعنى التمني ولا جواب له، ولما تضمن معنى
~~التمني أجيب بالفاء، كأنه قيل: ليت لنا كرة فنكون.
# {كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110)}:
# قوله عز وجل: {كذبت قوم نوح} القوم يذكر ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا
~~واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث، كرهط ونفر وقوم، وفي
~~التنزيل: {وكذب به قومك} (¬1) وفيه: {كذبت قوم نوح المرسلين}، فذكر وأنث
~~كما ترى، فإن صغرت قلت: قويم ورهيط ونفير بغير تاء تأنيث، كما تقول في
~~عصبة: عصيبة، لأنها أسماء مفردة اللفظ مجموعة المعنى، واسم الجمع يصغر على
~~لفظه ولا تدخل فيه التاء إذا كان للآدميين نحو ما ذكر آنفا، وأما إذا كان
~~لغير الآدميين فبالتاء ليس إلا، كالإبل والغنم، تقول: أبيلة وغنيمة.
# الزمخشري: القوم مؤنثة وتصغيرها: قويمة (¬2). والوجه ما ذكر وهو مذهب
~~الأكابر.

PageV05P060

# وقال أبو إسحاق: دخلت التاء و {قوم} مذكرون، لأن المعنى كذبت جماعة قوم
~~نوح، انتهى كلامه (¬1).
# والقوم اسم للرجال دون النساء، بشهادة قوله جل ذكره: {لا يسخر قوم من
~~قوم} قال: {ولا نساء من نساء} (¬2) وقول زهير:
# 485 - وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء (¬3)
# ثم تدخل النساء فيه ms1499 على سبيل التبع، لأن قوم كل مرسل رجال ونساء، و {إذ}
~~ظرف ل {كذبت}، أي: كذبوهم حين قال لهم.
# {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
~~إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين
~~(116) قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (122)}
# قوله عز وجل: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} الواو للحال، وقد معها مرادة.
~~وقرأ يعقوب وغيره: (وأتباعك) على الجمع (¬4)، الواحد تبع، وتبع PageV05P061 # يكون للواحد والجمع، وارتفاع قوله: {واتبعك} إما على الفاعلية عطفا على
~~المنوي في قوله: {أنؤمن} على معنى: أنستوي نحن وهم فنعد في عدادهم؟ وحسن
~~ذلك من غير تأكيد، لأجل الفصل بقوله: {لك}. و {الأرذلون} صفة لهم. أو على
~~الابتداء، والخبر: {الأرذلون}، ومحل الجملة النصب على الحال، وقد جمع
~~(الأرذل) هنا على التصحيح، وفي "هود" على التكسير في قوله: {هم أراذلنا}
~~(¬1)، وهم أهل الضعة والخساسة، وهم الحاكة وغيرهم من أرباب الصناعات الدنية
~~كالحجامين والأساكفة وغيرهم على ما فسر (¬2).
# وقوله: {وما علمي} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره: {علمي}،
~~أي: وأي شيء علمي بأعمالهم ومكاسبهم؟ والمراد انتفاء علمه بذلك، وبما في
~~بواطنهم مما لا يطلع عليه إلا رب العالمين.
# وقوله: {فتحا} فيه وجهان، أحدهما: مصدر مؤكد، والثاني: مفعول به، وهو
~~بمعنى مفتوح، تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير.
# وقوله: {ثم أغرقنا بعد الباقين} أي: أغرقنا الباقين بعد إنجائنا نوحا ومن
~~معه من المؤمنين.
# {كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا ms1500 الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن PageV05P062 # من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138)
~~فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (140)}:
# قوله عز وجل: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون} (آية) يجوز أن تكون مفعولا به
~~لتبنون، وأن تكون مفعولا له، ومفعول (تبنون) محذوف، أي: أتبنون بكل ريع
~~بنيانا أو قصرا علامة، أي: لأجل علامة.
# و{تعبثون}: في موضع نصب على الحال من الضمير في (تبنون)، أي: عابثين.
# والريع بالكسر: المرتفع من الأرض، وجمعه أرياع وريعة، والريع أيضا:
~~الطريق، وبه فسره قتادة (¬1) ومنه قول المسيب بن علس (¬2).
# 486 - . . . . . . . . . . . ... ريع يلوح كأنه سحل (¬3)
# قال الجوهري: شبه الطريق بثوب أبيض (¬4). وأما الريع بالفتح: فهو النماء
~~والزيادة، وقال الرماني: فيه لغتان: كسر الراء وفتحها بمعنى المكان
~~المرتفع، ووافقه عليه أبو إسحاق وقال: قرئ بكسر الراء وفتحها (¬5).

PageV05P063

# وقوله: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} واحد {مصانع}: مصنعة ومصنعة بفتح
~~النون وضمها. والمصانع: الحصون، والمصانع: الحياض تجمع فيها الماء، وبهما
~~فسر هنا (¬1).
# والجمهور على فتح تاء {تخلدون} وضم لامه على البناء للفاعل، وقرئ:
~~(تخلدون) بضم التاء مخففا ومشددا على البناء للمفعول (¬2)، وماضيه أخلد وخلد.
# وقوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} (إذا) منصوب ب {بطشتم} الثاني، وانتصاب
~~{جبارين} على الحال، أي: قهارين، وقيل: قتالين. وقيل: متكبرين. وقيل:
~~مبادرين (¬3).
# وقوله: {أمدكم بأنعام} هذه الجملة عارية عن المحل؛ لكونها مفسرة لما
~~قبلها، وأنعام: جمع نعم، وهي الإبل، والبقر، والغنم.
# وقوله: (إن هذا إلا خلق الأولين) قرئ بفتح الخاء وإسكان اللام (¬4)، وهو
~~مصدر خلق يخلق خلقا، إذا اختلق وافترى، على معنى: أن ما جئت به مما تدعونا
~~إليه اختلاق الأولين وافتراؤهم، أو ما خلقنا هذا إلا كخلقهم، نموت كما ماتوا.
# فإن قلت: قوله: (خلق الأولين) مبني للفاعل أو للمفعول؟ قلت: أما على
~~الوجه الأول: فمبنى للفاعل ليس إلا مضاف إليه، وأما على الثاني:

PageV05P064

# فمبني للمفعول مضاف إليه، على ms1501 معنى: خلقنا كما خلقوا، نموت كما ماتوا،
~~ولا بعث ولا حساب.
# وقرئ: بضمهما (¬1)، على معنى: ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا عادة
~~الأولين ومذهبهم ودينهم وأخلاقهم وما جرى عليه أمرهم، ونحن بهم مقتدون، أو
~~ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت إلا عادتهم لم يزل عليها الناس في
~~قديم الدهر، ونحن نستن بسنتهم.
# {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني
~~لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات
~~وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين
~~(149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت
~~إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156)
~~فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159)}:
# قوله عز وجل: {أتتركون في ما هاهنا آمنين} (ما) موصولة، و {هاهنا} صلتها،
~~وهو ظرف مكان، والعامل فيه الاستقرار، أي: في الذي استقر في هذا المكان من
~~النعيم، و {آمنين}: حال من الضمير في (تتركون) و {في جنات} وما عطف عليها
~~بدلا من {ما} بإعادة الجار.

PageV05P065

# والهضيم في اللغة: اللطيف الضامر الداخل بعضه في بعض، من قولهم: كشح هضيم (¬1).
# وقوله: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} قرئ: (فارهين وفرهين) بالألف
~~وتركها (¬2)، ومعناهما واحد، يقال: فره بالشيء يفره بالضم فيهما فراهة، فهو
~~فاره به وفره به، أي: حاذق به. وقيل: الفره: الأشر، والفاره: الحاذق. وقيل
~~غير هذا (¬3)، وكلاهما منصوب على الحال من الضمير في {وتنحتون}، وكذا
~~{نادمين} نصب على الحال من الضمير في {فأصبحوا}.
# وقوله: {هذه ناقة لها شرب} ارتفاع قوله: {شرب} بالظرف على المذهبين،
~~لجريه وصفا على منكور، أي: ناقة ثابت أو مستقر لها شرب، والشرب: الحظ ms1502
~~والنصيب من الماء.
# {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته
~~يالوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني
~~وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين
~~(171) ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173)
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(175)}:

PageV05P066

# قوله عز وجل: {إني لعملكم من القالين} خبر (إن) محذوف، و {لعملكم} صلة
~~ذلك الخبر، و {من القالين} صفته، والتقدير: إني لقال لعملكم كائن من
~~القالين.
# وقوله: {فساء مطر المنذرين} ساء هنا بمعنى بئس، والمخصوص بالذم محذوف،
~~[واللام] في {المنذرين} للجنس، إذ لم يرد قوما بأعيانهم، أي: بئس مطر الذين
~~أنذروا بالعذاب مطرهم.
# {كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181)
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما
~~أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186)
~~فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما
~~تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)
~~وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)}:
# قوله عز وجل: {كذب أصحاب الأيكة} قرئ: (ليكة) بلام مفتوحة من غير همزة
~~وبفتح التاء غير مصروفة (¬1)، على أنها اسم علم لتلك المدينة أو البقعة،
~~ولامها من نفس الكلمة ليست للتعريف، ms1503 والمانع لها من الصرف العلمية
~~والتأنيث.

PageV05P067

# وقرئ: (أصحاب الأيكة) بالألف واللام وبالجر على الإضافة (¬1)، على أنها
~~اسم نكرة لموضع فيه شجر، والألف واللام فيهما للتعريف، يقال: أيكة وأيك،
~~كأجمة وأجم، ثم عرفت بآلة التعريف، ومثله في "ص" (¬2).
# وقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، (مفسدين) حال من الضمير في {ولا
~~تعثوا} أي: مريدين الفساد قاصدين له.
# وقوله: {وإن نظنك لمن الكاذبين} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~مضمر، أي: وإنا. واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.
# وقوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين} الضمير في (إنه) للقرآن أو للكتاب،
~~والتنزيل بمعنى المنزل، تسمية للمفعول بالمصدر.
# و{نزل به} قرئ: (نزل) بالتخفيف، {الروح الأمين} بالرفع (¬3)، و (نزل)
~~بالتشديد، (الروح الأمين) بالنصب (¬4)، وكلاهما ظاهر. {به} يجوز أن يكون من
~~صلة {نزل}، وأن يكون في موضع الحال.
# وقوله: {لتكون من المنذرين}: خبر كان محذوف، و {من المنذرين} في موضع
~~الصفة له، أي: لتكون منذرا كائنا من المنذرين.
# وقوله: {بلسان} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة {نزل}، أي: نزله باللسان العربي.
# والثاني: من صلة، {المنذرين}، أي: لتكون منذرا قوما كائنا من الذين PageV05P068 # أنذروا بهذا اللسان. قيل: وهم خمسة: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد
~~عليهم الصلاة والسلام (¬1).
# {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة
~~وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون
~~(204)}:
# قوله عز وجل: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء} قرئ: (يكن) بالياء النقط
~~من تحته و (آية) بالنصب (¬2)، على أنها خبر {يكن}، و {أن يعلمه} اسمها،
~~والتقدير: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آية، والضمير في {أن يعلمه}
~~للقرآن. وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وقرئ: (تكن) بالتاء النقط من فوقه، (آية) بالرفع (¬4)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: اسم تكن، وخبرها {أن يعلمه}، وجاز أن يكون الخبر معرفة والاسم
~~نكرة، لأنه قد تخصص بالظرف وهو {لهم}، لأنه ms1504 كان وصفا له، فلما قدم عليه صار
~~حالا، وتقديمه عليه لا يخرجه عن أن يكون مخصصا، وأيضا فإن الاسم فيه شياع
~~ما، لأن علم علماء بني إسرائيل لم يقصد به واحد معين.

PageV05P069

# والثاني: أن التأنيث في (تكن) للقصة، و (آية أن يعلمه) جملة واقعة موقع
~~الخبر، والتقدير: أو لم تكن القصة علم علماء بني إسرائيل آية لهم، وقد يجوز
~~أن يكون {لهم} هي جملة الشأن، و {أن يعلمه} بدلا عن (آية).
# والثالث: أن (تكن) هنا تامة، و (آية) فاعلها، و {أن يعلمه} بدل منها، على
~~معنى: أو لم تحصل لهم آية.
# وقد جوز أيضا تأنيث (تكن) مع نصب (آية)، لأن قوله: {أن يعلمه} في المعنى
~~آية، كما أن قوله: (أن قالوا) في قوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا}
~~(¬1) في المعنى فتنة، فاعرفه.
# وقوله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} (الأعجمين) جمع أعجمي منسوب إلى
~~العجم، والأصل: الأعجميين، ثم حذفت منه ياء النسب كما فعل بالأشعرين، وجعل
~~جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإرادتها، لا جمع أعجم كما زعم أبو
~~إسحاق وموافقوه (¬2)، لأن أعجم كأحمر، وما كان من الصفات على أفعل وأنثاه
~~فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مؤنثه بالألف والتاء، فلم يقل أحد في
~~أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات، فلما لم يقل أحد هذا، وقد قالوا
~~الأعجمون مع أن مؤنثه عجماء، دل على أن المراد ما ذكرت، وأن الأصل
~~الأعجميين، تعضده قراءة من قرأ كذلك على الأصل وهو الحسن (¬3)، وإنما حذف
~~من حذفها تخفيفا ولعدم اللبس.
# وقوله: {لا يؤمنون به} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال،
~~أي: أدخلناه في قلوبهم غير مؤمنين به، والضمير في PageV05P070 # {سلكناه} للقرآن، وقيل: للشرك (¬1).
# وقوله: {فيأتيهم بغتة} عطف على {يروا}. والجمهور على التذكير في
~~{فيأتيهم}، والمنوي فيه للعذاب، وقرئ: بالتأنيث (¬2) والمنوي فيه للساعة، و
~~{بغتة} مصدر في موضع الحال، {وهم لا يشعرون} الواو للحال، {فيقولوا} عطف
~~أيضا على المذكور آنفا.
# {أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما ms1505 أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على
~~العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219)
~~إنه هو السميع العليم (220)}:
# قوله عز وجل: {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} في (ما) الأولى وجهان،
~~أحدهما: استفهامية في موضع نصب بأغنى. والثاني: نافية، ومفعول {أغنى} على
~~هذا محذوف، أي: ما أغنى عنهم شيئا، وأما الثانية ففي موضع رفع بأغنى. وهي
~~مصدرية، أي: تمتيعهم، أو موصولة وعائدها محذوف، أي: ما أغنى عنهم الزمان
~~الذي كانوا يمتعون فيه.
# وقوله: {ذكرى} فيه وجهان، أحدهما: في موضع رفع على إضمار PageV05P071 # مبتدأ، أي: إنذارنا، أو ذلك ذكرى. والثاني: في موضع نصب، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: مصدر مؤكد لقوله: {منذرون} حملا على المعنى، لأن معنى هل نحن
~~منذرون، هل نحن مذكورون ذكرى؟ [أي: تذكرة]، ولم تنصرف لأن فيها ألف
~~التأنيث.
# والثاني: في موضع الحال من الضمير في {منذرون}، أي: ينذرونهم مذكرين أو
~~ذوي تذكرة.
# والثالث: مفعول له، أي: ينذرونهم لأجل الموعظة والتذكرة، والمعنى: وما
~~أهلكنا من أهل قرية، إلا بعد الإنذار والتذكير.
# وقوله: {وما تنزلت به الشياطين} روي عن الحسن البصري: (الشياطون) (¬1)،
~~قال الفراء: غلط الشيخ في قراءته: (الشياطون) ظن أنها النون التي على
~~هجاءين، وأنكره أيضا أبو إسحاق، وأبو الفتح (¬2)، ولعمري صدقوا فيما قالوا
~~وزعموا، ولا يجوز القراءة به لمخالفته الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -،
~~مع عدم وجهه من جهة العربية عند جمهور النحاة.
# {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222)
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا ms1506 وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)}:

PageV05P072

# قوله عز وجل: {يلقون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع نصب على
~~الحال من المنوي في {تنزل} الراجع إلى الشياطين، أي: تنزلوا ملقين السمع، و
~~{السمع} يجوز أن يكون بمعنى الاستماع، يقال: ألقى سمعه، إذا استمع، بشهادة
~~قوله: {أو ألقى السمع وهو شهيد} (¬1)، أي: استمع كتاب الله وهو شاهد القلب
~~والفهم ليس بغافل ولاه. وأن يكون بمعنى المسموع، أي: ملقين المسموع إلى
~~الكهنه على ما فسر (¬2).
# وقد جوز أن يكون في موضع جر على النعت ل {كل أفاك} لأنه في معنى الجمع،
~~وهم الكهنة، عن مجاهد (¬3)، على معنى: يلقي الكهنة السمع، أي: يسمعونه
~~ويلقونه.
# وقوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} الجمهور على رفع (الشعراء) على
~~الابتداء والخبر، وقرئ: بالنصب (¬4) على إضمار فعل يفسره الظاهر.
# وقوله: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} محل {يهيمون} إما الرفع بخبر أن
~~والظرف من صلته، أو النصب على الحال من المنوي في الظرف، والظرف على هذا
~~مستقر، وعلى الوجه الأولى ملغى.
# وقوله: {إلا الذين} في موضع نصب على الاستثناء من القائلين، أي: إلا
~~الذين آمنوا منهم بالله ورسوله. {كثيرا} أي: ذكرا كثيرا.
# وقوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} المنقلب هنا مصدر بمعنى
~~الانقلاب، وانتصاب قوله {أي} على المصدر، لأن ما أضيف إلى المصدر مما هو في
~~المعنى صفة له، كان حكمه في الإعراب حكمه، PageV05P073 # والعامل فيه {ينقلبون} دون {وسيعلم}، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله،
~~فالفعل الذي قبله معلق عنه، والتعليق عند النحاة في هذا ونظائره مما له صدر
~~الكلام لا يعمل فيه ما قبله لفظا ويعمل فيه معنى، والتقدير: ينقلبون أي
~~انقلاب.
# هذا آخر إعراب سورة الشعراء
# والحمد لله وحده

PageV05P074

### | AUTO إعراب سورة النمل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2)}:
# قوله عز وجل: {تلك آيات القرآن} ابتداء وخبر، ويجوز فيه غير هذا، وقد
~~أوضح فيما سلف من الكتاب في أوائل السور، {تلك} إشارة إلى آيات السورة,
~~{وكتاب} عطف ms1507 على القرآن، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وآيات كتاب، تعضده قراءة
~~من قرأ: (وكتاب مبين) بالرفع على حذف المضاف المذكور وإقامة المضاف [إليه]
~~مقامه، وهو ابن أبي عبلة (¬1)، ولك أن ترفعه على تقدير: وذلك كتاب مبين.
~~واختلف في الكتاب، فقيل: هو القرآن، وجيء بالعاطف بينهما لاختلاف لفظيهما.
~~وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: هو السورة (¬2).
# وقوله: {هدى وبشرى للمؤمنين} في محلهما وجهان:
# أحدهما: النصب على الحال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما: {آيات القرآن} أي:
~~هادية ومبشرة، والعامل فيها ما في {تلك} من معنى الإشارة. والثاني: المنوي
~~في {مبين}، أي: هاديا ومبشرا، ولا يجوز أن PageV05P075 # يكون (¬1) القرآن ولا الكتاب كما زعم بعضهم (¬2) لعدم العامل إلا على
~~قراءة [ابن] أبي عبلة، فإنه يجوز أن يكون الكتاب [هو] ذا الحال.
# والثاني: الرفع، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: على إضمار هي. والثاني: على
~~البدل من الآيات. والثالث: على أنه خبر بعد خبر ل {تلك}، كقولك: هذا حلو
~~حامض، أي: جمعت أنها آيات وأنها هدى وبشرى.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكونا في محل الجر أو الرفع على النعت ل (كتاب) على
~~قدر القراءتين فيه؟ قلت: لا يمتنع ذلك.
# {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6)}:
# قوله عز وجل: {الذين يقيمون} يجوز أن يكون متصلا بالمؤمنين، وأن يكون على
~~إضمار (هم)، أو على إضمار (أعني)، ونهاية صلة الموصول {الزكاة}، أو
~~{يوقنون}.
# {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون (7)}:
# قوله عز وجل: {إذ قال} أي: اذكر إذ قال، أو: {عليم} إذ قال موسى لأهله في مسيره.
# وقوله: {أو آتيكم بشهاب قبس} قرئ: بالتنوين (¬3)، على جعل {قبس} PageV05P076 # بدلا من شهاب، أو صفة له لما فيه من معنى القبس، وأما القبس بالتحريك:
~~فهو الشيء المقبوس، يقال: قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني، ms1508 أي: فأعطاني
~~منه قبسا.
# وبتركه (¬1)، على جعل الشهاب مضافا إلى القبس، لأنه يكون قبسا وغير قبس،
~~فأوضح بالإضافة، وهو من باب إضافة النوع إلى الجنس، كسوار ذهب، وثوب خز.
~~والشهاب: الشعلة. والقبس: النار المقبوسة، كأنه قال: شعلة نار، ويجمع
~~الشهاب على شهب.
# وقوله: {تصطلون} الطاء فيه بدل من تاء افتعل من أجل الصاد، والأصل
~~يصتليون يفتعلون، فأعل بحذف لامه، لسكونها وسكون الواو بعدها، بعد إزالة
~~حركتها إما بالنقل بعد حذف حركة ما قبلها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة
~~بأخرى، أو بالحذف، يقال: صلى النار واصطلاها، إذا دنا منها مستدفئا بها.
# {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
~~(8) ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9)}:
# قوله عز وجل: {نودي أن بورك من في النار ومن حولها} اختلف في القائم مقام
~~الفاعل:
# فقيل: {أن بورك}، أي: نودي بهذا القول، وهو بورك من في النار (¬2).

PageV05P077

# وقيل: المنوي في {نودي} الراجع إلى موسى - عليه السلام -، وفي {أن} على
~~هذا أوجه:
# أحدها: هي المفسرة بمعنى (أي) لأن النداء فيه معنى القول (¬1).
# والثاني: مصدرية، و {نودي} صلتها، ومحلها النصب لعدم الجار، أو الجر على
~~إرادته، أي: نودي لأن بورك أو بأن بورك، أي: لبركة أو ببركة من في طلب
~~النار (¬2).
# والثالث: مخففة من الثقيلة، والتقدير: نودي بأنه، والضمير ضمير الشأن،
~~ولم يأت هنا بعوض كما أتى في قوله جل ذكره: {كأن لم يغنوا فيها} (¬3)
~~وقوله: {أن قد أبلغوا} (¬4) لأن قوله: {بورك} دعاء، والدعاء يجوز فيه ما لا
~~يجوز في غيره (¬5).
# وقيل: المصدر مضمر، وهو القائم مقام الفاعل، كأنه قيل: نودي النداء (¬6)،
~~ثم فسر بما بعده كقوله: {ثم بدا لهم} (¬7).
# و(من) في قوله: {من في النار} موصولة، ومحلها الرفع على الفاعلية، وفعلها
~~{بورك}. وبورك من في النار، وعلى من في النار واحد، والعرب تقول: باركك
~~الله، وبارك عليك، عن الكسائي وغيره (¬8).

PageV05P078

# وقوله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} في الضمير في {إنه} وجهان:
# أحدهما: ضمير الشأن وما بعده مفسر له وهو ms1509 {أنا الله}، و {أنا} مبتدأ،
~~واسم الله خبره، و {العزيز الحكيم} صفتان للخبر.
# والثاني: ضمير المنادي وهو الله عز وجل، أي: إن الذي ناداك (أنا)، ف
~~{أنا} على هذا يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون تأكيدا لاسم (إن)، وأن يكون خبر
~~(إن) و {الله} موضح ل {أنا}، أو بدل منه، و {العزيز الحكيم} صفتان للموضح.
# {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11)}:
# قوله عز وجل: {وألق عصاك} عطف على {بورك} عطف جملة، وهو من جملة ما نودي،
~~أي: نودي أن بورك من في النار، وأن ألق عصاك، بشهادة قوله في "القصص" بعد
~~قوله: {أن ياموسى إني أنا الله. . . وأن ألق عصاك} (¬1) على تكرير (أن) كما ترى.
# وقوله: {فلما رآها تهتز كأنها جان} محل {تهتز} النصب على الحال من الضمير
~~المنصوب في {رآها}، لأن (رأى) من رؤية العين، وكذا الكاف في {كأنها} في
~~موضع نصب على الحال من المنوي في {تهتز}، أي: مهتزة مشبهة جانا، وهي الحية
~~الخفيفة السريعة، وجمعها جنان.
# وقوله: {ولى مدبرا ولم يعقب} (مدبرا) حال من المنوي في {ولى}. {ولم يعقب}
~~عطف على {ولى}، ولا يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: غير راجع، لأنه ماض في
~~المعنى.

PageV05P079

# وقوله: {لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم} في الاستثناء وجهان:
# أحدهما: منقطع و {إلا} بمعنى (لكن)، والمعنى: لكن من ظلم نفسه بالمعصية.
~~{ثم بدل حسنا بعد سوء} أي: توبة بعد سوء عمله.
# والثاني: متصل، والمعنى: إلا من ظلم من المرسلين، أي: إلا من أذنب منهم
~~ذنبا من صغائر الذنوب، لأن الصغائر لا يسلم منها أحد، فالظلم على هذا يراد
~~به شيء من الصغائر، وذلك لا يسلم منه بشر إلا من عصمه الله منه، وقليل ما هم.
# وقيل: في الكلام حذف تقديره: لا يخاف لدي المرسلون إنما يخاف غيرهم ممن
~~ظلم، ثم استثنى من الظالمين فقال: إلا ms1510 من ظلم ثم تاب (¬1).
# فإن قلت: ما محل (من) على الأوجه؟ قلت: أما على الوجه الأول: فالنصب على
~~مذهب الجمهور من العرب، وأما على الثاني: فجائز فيه الأمران الرفع والنصب،
~~وأما على الثالث: فالنصب ليس إلا، لكونه مستثنى من الموجب فاعرفه.
# وقرئ: (ألا من ظلم) بحرف التنبيه (¬2)، ف (من) على هذه مرفوعة بالابتداء،
~~والخبر: (ظلم) (¬3).
# {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12)}:

PageV05P080

# قوله عز وجل: {بيضاء من غير سوء} [انتصاب {بيضاء} على الحال من المستتر
~~في، {تخرج}، وكذا {من غير سوء}] حال منه أيضا، أو من المنوي في {بيضاء}،
~~أي: سالمة من العيب.
# وقوله: {في تسع آيات} حال أخرى، و {في} بمعنى (مع)، أي: مصاحبة معها، أو
~~على بابها، أي: كائنة في جملة تسع آيات. [وقيل: {في تسع آيات}] كلام
~~مستأنف، والمعنى: اذهب في جملة تسع آيات.
# وقوله: {إلى فرعون وقومه} من صلة محذوف، أي: مبعوثا أو مرسلا إلى فرعون
~~وقومه، فحذف لدلالة الكلام عليه، وذلك المحذوف حال من المنوي في {وأدخل}،
~~أو واصلة إليهم، فتكون صفة ل {تسع آيات}، وعلى كلا التقديرين فيه ذكر مرتفع به.
# {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14) ولقد
~~آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين (15) وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16)}:
# قوله عز وجل: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} [مبصرة] نصب على الحال، أي:
~~واضحة بينة، جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها، والمعنى: مبصرا
~~بها. وقيل: مبصرة: مضيئة، يقال: أبصر النهار، إذا أضاء. وقيل: مبصرة لهم،
~~أي: تجعلهم بصراء (¬1).
# وقرئ: (مبصرة) بفتح الميم والصاد (¬2)، وهو مصدر، وانتصابه إما PageV05P081 # على الحال، أي: ذات مبصرة، أي: تبصرة، أو على أنه مفعول له فيه دلالة على
~~الشياع والكثرة من جهة المصدرية، قال أبو ms1511 الفتح: وقد كثرت المفعلة بمعنى
~~الشياع والكثرة في الجواهر والأحداث جميعا، ولذلك قولهم: أرض مضبة، أي:
~~كثيرة الضباب، ومحياة ومفعاة، أي: كثيرة الحيات والأفاعي. فهذا في الجواهر،
~~ونحو قولهم: الحق مجدرة بك، ومخلقة، وشبهها في الأحداث (¬1).
# وقوله: {وجحدوا بها} الباء في {بها} صلة (¬2)، أي: وجحدوها. وقيل: للسبب
~~(¬3)، والمفعول محذوف، أي: وجحدوا الحق بسببها. {واستيقنتها} الواو واو
~~الحال و (قد) معها مرادة.
# وقوله: {ظلما وعلوا} مصدران في موضع الحال من الضمير في (جحدوا)، أي:
~~ظالمين وعالين، أو جحدوا للظلم والعلو (¬4).
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} (عاقبة) اسم كان و {كيف} خبره.
# {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17)}:
# قوله عز وجل: {من الجن} يجوز أن يكون من صلة (حشر)، وأن يكون في موضع
~~الحال من {جنوده}، أي: كائنين منهم.
# وقوله: {فهم يوزعون} أي: يكفون ويحبسون. يقال: وزعه عن كذا، إذا كفه عنه
~~ومنعه منه، والوازع: الذي يكون في الجيش فيحبس أولهم على آخرهم لئلا
~~يتفرقوا.

PageV05P082

# {حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)}:
# قوله عز وجل: {أتوا على واد النمل} في تعدية {أتوا} بعلى وجهان:
# أحدهما: أن إتيانهم كان من فوق، فعدي بعلى لذلك.
# والثاني: أن نزولهم كان عند آخر الوادي، فعدي بعلى لذلك، كقولهم: أتى على
~~الشيء، إذا أنفذه وبلغ آخره.
# وقوله: {قالت نملة ياأيها النمل} الجمهور على فتح النون وإسكان الميم
~~فيهما، وقرئ: (نملة) و (النمل) بفتح النون وضم الميم فيهما (¬1)، فالضم هو
~~الأصل، والإسكان تخفيف، ويجوز أن يكونا لغتين. وروي أيضا فيهما ضم النون
~~والميم (¬2) وهي لغية، قال أبو الفتح: ونظير نملة ونمل: بسرة وبسر بضم
~~السين (¬3).
# وقوله: {ادخلوا مساكنكم} لما وصفت بالقول وهو من صفة العقلاء جمعت جمعهم.
# وقوله: {لا يحطمنكم} فيه وجهان، أحدهما: نهي مستأنف مؤكد بالنون الثقيلة.
~~والثاني: جواب للأمر، وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف، والأول أمتن لأن
~~النون لا تدخل في الجزاء في حال السعة والاختيار.
# والجمهور على فتح ms1512 الياء وإسكان الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون، PageV05P083 # وقرئ كذلك إلا أنه بتخفيف النون (¬1).
# وقرئ: (لا يحطمنكم) بفتح الياء والحاء وتشديد الطاء. وروي كذلك إلا أنه
~~بكسر الحاء (¬2).
# وقرئ أيضا: (يحطمنكم) بضم الياء وفتح الحاء (¬3)، يقال: حطم الشيء يحطمه
~~حطما، وحطمه يحطمه تحطيما، واحتطمه يحتطمه احتطاما، فإذا فهم هذا، فالقول
~~فيه كالقول في {يخطف} وما فيه من القراءات والتصرف، وقد ذكر (¬4).
# ويجوز في العربية كسر الياء أيضا إتباعا لكسرة الحاء، فاعرفه (¬5).
# قوله: {وهم لا يشعرون} الواو للحال، وفي ذي الحال وجهان:
# أحدهما: سليمان وجنوده، والعامل فيها {لا يحطمنكم}، أي: لا يكسرنكم
~~المذكورون غير عالمين بمكانكم، وهو من تمام كلام النملة.
# والثاني: النملة، والعامل {قالت}، كأنها قالت ذلك في حال غفلة الجنود،
~~كقولك: خرجت والناس غافلون.
# {فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)}:

PageV05P084

# قوله عز وجل: {فتبسم ضاحكا من قولها} انتصاب قوله: {ضاحكا} على الحال من
~~المنوى في {فتبسم}، وفي الحال وجهان:
# أحدهما: مقدرة، أي: فتبسم مقدرا الضحك، وشارعا فيه، لأن التبسم تحريك
~~الشفتين لابتداء الضحك وليس بالضحك.
# والثاني: مؤكدة، لأن معنى تبسم: ضحك، وهو قول أبي إسحاق وموافقيه (¬1).
# والوجه هو الأول لما ذكر آنفا من أن التبسم هو ابتداء، يعضده قول
~~المازني: إنما جاء الحال ليعلم أنه تبسم ضحك لا تبسم غضب، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# وقرئ: (ضحكا) من غير ألف (¬2)، وهو مصدر ضحك.
# قال أبو الفتح: هو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال:
~~ضحك ضحكا، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله -، انتهى كلامه (¬3).
# وقال غيره: هو منصوب بنفس (تبسم)، كأنه في معنى ضحك (¬4).
# قلت: ويجوز أن يكون في موضع الحال إما على حذف المضاف، أي: ذا ضحك، وجعل
~~نفس الضحك وعينه مبالغة. فإن قلت: هل يجوز أن يكون اسم فاعل كحذر وشبهه،
~~لأن ماضيه ضحك؟ . قلت: قد جوز ذلك (¬5).

PageV05P085

# {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان ms1513 من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)}:
# قوله عز وجل: {ما لي لا أرى الهدهد} أي: ما لي لا أراه حاضرا، فحذف، ثم
~~لاح له أنه غائب. وأضرب عن ذلك وأخذ بقول: أهو غائب؟ ف (أم) في قوله: {أم
~~كان} هي المنقطعة، كالتي في قولهم: إنها لإبل أم شاة.
# وقوله: {لأعذبنه عذابا} جواب لقسم محذوف و {أو لأذبحنه}: عطف عليه لفظا
~~وحكما، وهو داخل في جواب القسم، وأما {أو ليأتيني} فليس بداخل في جواب
~~القسم، لأنه لم يقسم على أن يأتيه بسلطان، وإنما الإقسام على التعذيب
~~والذبح، والمعنى: والله لأعذبنه تعذيبا شديدا، أو لأذبحنه إلا أن يأتيني
~~بحجة يظهر فيها عذره في غيبته عني، وإنما جرى على ما قبله على باب
~~المجازاة، على معنى: إن أتى بحجة لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يأت بها كان
~~أحدهما، لا لأنه مثله وداخل في حكمه، فاعرفه فإنه موضع لطيف، ومن قال غير
~~هذا فهو غالط مخلط في كلامه.
# {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23)}:
# قوله عز وجل: {فمكث} قرئ: بضم الكاف وفتحها (¬1)، وهما لغتان بمعنى.
~~واختلف في فاعل الفعل.
# فقيل: الهدهد (¬2)، أي: فلبث الهدهد بعد تفقد سليمان إياه غير بعيد، PageV05P086 # أي غير زمان طويل، و {غير} منصوب على الظرف وهو ظرف الزمان.
# وقيل: سليمان (¬1)، أي: فلبث سليمان - عليه السلام - بعد تفقد الهدهد غير
~~بعيد حتى عاد الهدهد.
# وقيل: مكث الهدهد بعد عوده، أي وقف مكانا غير بعيد من سليمان، والتقدير
~~على هذا: فمكث في مكان غير بعيد، فحذف الجار فانتصب (مكان) ثم حذف وأقيمت
~~الصفة وهي {غير بعيد} مقامه، ولك أن تجعله نعتا لمصدر محذوف، أي: مكثا غير بعيد.
# وقوله: {من سبإ} قرئ: بالصرف على أنه اسم بلد، أو أب أو حي، ومنعه (¬2)،
~~على أنه اسم مدينة أو بقعة أو قبيلة على ما فسر (¬3).
# وقرئ: بسكون الهمزة (¬4)، على ms1514 إجراء الوصل مجرى الوقف.
# وقرئ أيضا: بالألف بعد الباء من غير همز (¬5)، على قلب الهمز ألفا بعد
~~إسكانه.
# وقوله: {وأوتيت} فيه وجهان:
# أحدهما: في موضع الحال من المنوي في {تملكهم}، و (قد) معها مرادة.
# والثاني: عطف على {تملكهم}، لأنه بمعنى ملكتهم، والمعنى: وأعطيت من كل
~~شيء تحتاج إليه شيئا.

PageV05P087

# وقوله: {ولها عرش عظيم} ابتداء وخبر، و {عظيم} نعت (للعرش) والمعنى: عظيم
~~الخطر، وعليه الوقف، وعن بعض القراء: أن الوقف على {ولها عرش} ثم يبتدئ
~~{عظيم (23) وجدتها} (¬1)، على معنى: أمر عظيم أن وجدتها، أي أمر عظيم وجودي
~~إياها وقومها ساجدين لغير خالقهم.
# و{يسجدون}: في موضع الحال، لأن {وجدت} هنا بمعنى: صادفت.
# {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)}:
# قوله عز وجل: {ألا يسجدوا} قرئ بتشديد {ألا} (¬2) على أنها (أن) دخلت
~~عليها (لا) فأدغمت فيها، و {يسجدوا} منصوب بأن، وفي محل أن وجهان:
# أحدهما: النصب إما مفعول له، على معنى: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا، أو
~~وزين لهم لئلا يسجدوا، فحذف الجار، أو بدل من قوله: {أعمالهم} أي: وزين لهم
~~الشيطان ألا يسجدوا، ويجوز أن يكون من صلة الابتداء على أن (لا) صلة، أي:
~~فهم لا يهتدون أن يسجدوا.
# والثاني: الجر على البدل من {السبيل} متعلق بالصد، أي: فصدهم عن أن
~~يسجدوا، و (لا) صلة أيضا.

PageV05P088

# وقرئ: بتخفيفها (¬1)، على أن (ألا) تنبيه، ويا حرف نداء ومناداه محذوف
~~كحذفه في قوله:
# 487 - يا لعنة الله والأقوام كلهم ... . . . . . . . . . . . (¬2)
# والتقدير: يا قوم أو يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى للعلم به، وحذفت ألف
~~(يا) لالتقاء الساكنين. ولما حذفت من اللفظ حذفت من الخط، وكذلك ألف
~~(اسجدوا) حذفت لفظا وخطا، فبقى {يسجدوا} كما ترى.
# قال أبو علي: ووجه دخول حرف التنجيه على الأمر أنه موضع يحتاج فيه إلى
~~استعطاف المأمور لتأكيد ما يؤمر به، كما ms1515 أن النداء موضع يحتاج فيه إلى
~~استعطاف المنادى لما ينادى له من إخبار، أو أمر، أو نهي ونحو ذلك مما يخاطب
~~به، انتهى كلامه (¬3).
# فإن قلت: من أين علم عدم السجود حتى أمرهم به؟ قلت: لأنه لما قال: {وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون} دل ذلك على أنهم لا
~~يسجدون، فأمرهم بالسجود، فقال: (ألا يسجدوا). فإن قلت: من [الآمر] بذلك؟
~~قلت: اختلف فيه، فقيل: هو استئناف كلام من الله جل ذكره. وقيل: من سليمان -
~~عليه السلام -. وقيل: هو متصل بكلام الهدهد (¬4).
# وقوله: (ويعلم ما يخفون وما يعلنون) قرئ: بالياء فيهما النقط من PageV05P089 # تحته (¬1) ردا إلى قوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم
~~لا يهتدون} وقرئ: بالتاء فيهما النقط من فوقه (¬2) على الخطاب، لأن الكلام
~~قد دخله الخطاب على مذهب من قرأ: (ألا يسجدوا) , لأنه منادى والمنادى
~~مخاطب، وأما من قرأ بالتاء النقط من فوقه وهو لا يقرأ إلا مخففا فعلى
~~الخطاب للفريقين المؤمنين والكافرين الذين جرى ذكرهم على لفظ الغيبة، أو
~~على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، وهو كثير شائع في الكتاب العزيز، وفي
~~كلام القوم نظمهم ونثرهم.
# {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28)}:
# قوله عز وجل: {ثم تول عنهم} فيه وجهان:
# أحدهما: على التقديم والتأخير، والتقدير: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. {يرجعون}، أي: يردون، يعني يجيبون.
# والثاني: الكلام على أصله ولفظه، والمعنى: ثم أعرض عنهم، أي: تنح عن ذلك
~~الموضع فكن قريبا منهم بحيث تسمع ما يجيبون به عنه.
# وقيل: إنما أدبه بأدب الملوك، والمعنى: فألقه إليهم ولا تقف منتظرا، ولكن
~~تول عنهم ثم ارجع إليهم فانظر ماذا يرجعون (¬3).
# {قالت ياأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31)}:

PageV05P090

# قوله عز وجل: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} الجمهور على
~~كسرهما على ms1516 الاستئناف والتبيين لما ألقي إليها، وذلك أنها لما قالت: إني
~~ألقي إلي كتاب كريم، قيل لها: ممن هو؟ [وما هو]؟ فقالت: إنه، أي: إن الكتاب
~~من سليمان، وإنه، أي: وإن مضمونه كيت وكيت. وروي فيهما الفتح (¬1) ومحلها
~~إما الرفع على البدل من قوله: {كتاب}، كأنه قيل: ألقي إلي أنه وأنه، أو على
~~أنه فاعل بقوله: {كريم}، أو النصب لعدم الجار وهو اللام، أي: لأنه من
~~سليمان ولأنه، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع،
~~كأنها عللت كرمه بكون الكتاب من سليمان وبكون مضمونه كيت وكيت.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (وإنه) بزيادة العاطف (¬2)، عطفا
~~على (إني) في قوله: {إني ألقي}.
# وقرأ أبي بن كعب - رضي الله عنه -: (أن من سليمان وأن بسم الله) بالفتح
~~فيهما مخففتين (¬3)، على أنهما المفسرتان بمعنى (أي).
# وقوله: {ألا تعلوا} في (أن) ثلاثة أوجه:
# أحدها: في موضع رفع على البدل من قوله: {كتاب}، كأنه قيل: ألقي إلي ألا تعلوا.
# والثاني: في موضع نصب على حذف الجار، أي: ألقي إلي بأن لا تعلوا علي،
~~وكلاهما قول أبي إسحاق - رحمه الله - (¬4).
# والثالث: أنها المفسرة بمعنى (أي)، وهو قول صاحب الكتاب وشيخه PageV05P091 # الخليل رحمة الله عليهما (¬1)، فلا موضع لها على هذا.
# فإن قلت: {تعلوا} منصوب أو مجزوم. قلت: على الوجهين الأولين: منصوب بأن،
~~وأما على الوجه الثالث: فمجزوم بلا.
# ومعنى (لا تعلوا): لا تتكبروا علي، أي: لا تترفعوا عن طاعتي.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: (أن لا تغلوا) بالغين المعجمة (¬2)، من
~~الغلو، وهو مجاوزة الحد، ومنه: {لا تغلوا في دينكم} (¬3)، والقراءتان
~~متقاربتان وإن اختلف اللفظان.
# وقوله: {وأتوني مسلمين} انتصاب {مسلمين} على الحال من الضمير في {وأتوني}
~~المرفوع، أي: منقادين.
# {قالت ياأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)}:
# قوله عز وجل: {حتى تشهدون} ناصب ومنصوب وعلامة النصب حذف النون، والأصل:
~~تشهدونني بنونين، الأولى: علم الرفع، والثانية: ms1517 التي تصحب ياء النفس، فحذفت
~~الأولى للنصب، وبقيت الثانية لأجل الصون، وحذفت الياء اكتفاء بالكسرة عنها
~~مع أنها آخر آية. و {حتى} غاية من صلة {قاطعة} , أي: ما كنت ممضية أمرا من
~~الأمور حتى تحضرون فتشيروا علي بما ترونه.
# {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك PageV05P092 # يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)}:
# قوله عز وجل: {وكذلك يفعلون} فيه وجهان، أحدهما: من تمام كلامها.
~~والثاني: من كلام الله تصديقا لقولها وهو الوجه، وهو اختيار أبي إسحاق،
~~قال: لأنها هي قد ذكرت أنهم يفسدون، فليس في تكرير هذا منها فائدة (¬1).
~~وقيل: هو من قول سليمان - عليه السلام - (¬2). ومحل الكاف النصب على أنها
~~نعت لمصدر محذوف.
# {فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37)}:
# قوله عز وجل: {فلما جاء سليمان} أي: فلما جاء رسولها سليمان، وقيل جاء
~~المال سليمان، لأن الهدية مال، والأول هو الوجه، تعضده قراءة من قرأ: (فلما
~~جاؤوا) على الجمع، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬3).
# وقوله: {قال أتمدونن} قرئ بنونين ظاهرين على الأصل، وبالإدغام (¬4) كراهة
~~اجتماع المثلين. وبالياء وهو الأصل، وبحذفها (¬5) اجتزاء بالكسرة عنها.

PageV05P093

# ويجوز في الكلام حذف إحدى النونين (¬1)، وهي التي تصحب ياء النفس، وبكسر
~~التي هي علم الرفع لكونها وليت ياء النفس، ولا يجوز حذف التي هي علم الرفع
~~إلا بناصب أو جازم، وأما لأجل التخفيف فلا.
# وقوله: {ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون} الضمير في {منها} لمدينتهم وهي
~~سبأ، وقيل: للملكة (¬2). و {أذلة}: جمع ذليل، وانتصابها على الحال، وكذا
~~{وهم صاغرون}، أي: ذليلين مقهورين مأسورين، وكذا {مسلمين} نصب على الحال،
~~أي: مستسلمين منقادين.
# {قال ياأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39)}:
# قوله عز وجل: {قال عفريت من الجن} التاء في ms1518 {عفريت} مزيدة لأنه من العفر
~~وهو التراب، قال أبو الفتح: كأنه يختل قرنه فيصرعه إلى العفر (¬3). يقال:
~~رجل عفريت، وعفرية، وقد قرئ بهما (¬4). وجمعه عفاريت وعفار كجوار.
# و{آتيك} في الموضعين يحتمل أن يكون اسم فاعل، وأن يكون فعلا، فإن كان اسم
~~فاعل فوزنه فاعل، والهمزة أصلية، والألف بعدها مزيدة، والكاف في موضع جر
~~بإضافة اسم الفاعل إليها، وإن قدرت أنه فعل فوزنه أفعل والهمزة مزيدة،
~~والألف بعدها بدل من همزة ساكنة هي فاء الفعل وهي PageV05P094 # همزة أتى، والكاف في موضع نصب بالفعل المذكور قبله.
# فإن قلت: فأيهما أجود عندك أن يكون اسما أو فعلا؟ قلت: الأجود أن يكون
~~اسما، لأن من القراء من أمال ألفه (¬1)، وهم لا يميلون الألف المبدلة من
~~همزه ساكنة، وقد أمالوا الألف المزيدة في مواضع في التنزيل فدلت الإمالة
~~على أنه اسم لا فعل.
# {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي
~~أم تكون من الذين لا يهتدون (41)}:
# قوله عز وجل: {فلما رآه مستقرا عنده} انتصاب قوله: {مستقرا} على الحال،
~~لأن (رأى) من رؤية العين، أي: حاصلا محمولا إليه، والظرف معمول (رأى) أو
~~{مستقرا}.
# وقوله: {ليبلوني} من صلة الاستقرار الذي هو خبر {هذا}.
# وقوله: {أأشكر أم أكفر} الجملة في موضع نصب بقوله: {ليبلوني}.
# وقوله: {قال نكروا لها عرشها ننظر} الجمهور على جزم {ننظر} على الجواب،
~~وقرئ بالرفع (¬2) على الاستئناف.
# {فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا PageV05P095 # مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)}:
# قوله عز وجل: {وأوتينا العلم من قبلها} فيه وجهان:
# أحدهما: من كلام المرأة موصول بقولها: {كأنه هو}، أي: وأوتينا العلم
~~بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان من قبل هذه الحالة، أو من قبل هذه الآية
~~في ms1519 العرش.
# والثاني: من كلام سليمان - عليه السلام -، أي: وأوتينا العلم بالله
~~وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة، أي من قبل مجيئها، فحذف المضاف.
# وقوله: {وصدها ما كانت} في فاعل الفعل ثلاثة أوجه:
# أحدها: {ما} أي: وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله وهو
~~الشمس، و {ما} مصدرية، أي: وصدها عبادة الشمس عن عبادة الله، لأنها نشأت مع
~~قوم كانوا يعبدون الشمس فلم تر غير ذلك على ما فسر (¬1)، فكانت عبادة الشمس
~~مانعة لها عن عبادة الله.
# والثاني: المنوي فيه الراجع إلى الله جل ذكره، أو إلى سليمان - عليه
~~السلام -، و {ما} في موضع نصب لعدم الجار وهو عن، أو جر على إرادته، وصدها
~~الله عن عبادة الشمس، أو سليمان بدعائه إياها إلى الإسلام.
# والثالث: ما رأت وشاهدت [من أمارات النبوة، أي: وصدها ما رأت وشاهدت] من
~~المعجزة عن عبادة الله. والصد: المنع.
# ثم قال: {إنها كانت من قوم كافرين} بالكسر على الاستئناف وعليه الجمهور،
~~وقرئ: (أنها) بالفتح (¬2)، وفيها وجهان:

PageV05P096

# أحدهما: في موضع رفع إما على الفاعلية وفعلها الصد، وإما على البدل من
~~(ما) إن جعلتها فاعلة وإلا فلا.
# والثاني: في موضع نصب بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل، أي: لأنها
# وقيل: إن قوله: {وصدها} متصل بقوله: {أتهتدي}، والواو للحال و (قد) معها
~~مرادة (¬1).
# {قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)}:
# قوله عز وجل: {قيل لها ادخلي الصرح} أي: إلى الصرح، أو في الصرح، فلما
~~حذف الجار وصل الفعل. والصرح: القصر وكل بناء عال. وقيل: صحن الدار.
# وقوله: {فلما رأته حسبته لجة} الضمير للصرح أو للصحن، واللجة هنا: ما
~~يمكن دخوله واجتيازه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ماء لجة، فحذف المضاف.
# وقوله: {عن ساقيها} قرئ بالهمزة (¬2)، إما على إجراء الواحد مجرى الجمع
~~وهو السؤوق، لأنه يهمز على تقدير ضمة السين على الواو لقربها منها، أو على ms1520
~~إبدال الألف همزة حملا على البأز، والخأتم، والعألم، كذا حكي عن القوم
~~مهموزا.

PageV05P097

# وقوله: {إنه صرح ممرد} الممرد: المملس، من قولهم: شجرة مرداء، إذا سقط
~~ورقها، ومنه الأمرد.
# {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون (45) قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم
~~قوم تفتنون (47)}:
# قوله عز وجل: {إلى ثمود أخاهم صالحا} (صالحا): بدل من {أخاهم}.
# وقوله: {فإذا هم فريقان يختصمون} (هم) مبتدأ و {فريقان} خبره. {يختصمون}
~~إما صفة للفريقين، أو حال من المنوي في الفريقين، ولك أن تجعل الفريقين
~~بدلا من {هم} وخبر {هم}: إما (إذا) لأنها مكانية، أي: فبالحضرة هم فريقان،
~~أو {يختصمون}. ولك أن تجعل {يختصمون} حالا من الذكر في (إذا) إذا جعلته
~~الخبر، فإن لم تجعل (إذا) الخبر كان من صلة {يختصمون}، هذا إذا جعلت
~~{يختصمون} الخبر أو حالا، فأما إذا جعلته صفة، فلا يعمل في (إذا)، لأن ما
~~في حيز الصفة لا يتقدم على الموصوف، كما لا تتقدم الصفة عليه، فاعرفه فإن
~~فيه أدنى غموض.
# {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50)}:
# قوله عز وجل: {تسعة رهط} الرهط: اسم للجماعة دون العشرة من الرجال لا
~~تكون فيهم امرأة، وليس له واحد من لفظه كالنفر، ولهذا جاز PageV05P098 # تمييز التسعة بالرهط حيث كان اسما للجماعة، كأنه قيل: تسعة رجال، وقد فرق
~~بين الرهط والنفر، فقيل: الرهط من الثلاثة إلى العشرة، أو من السبعة إلى
~~العشرة. والنفر: من الثلاثة إلى التسعة. و {يفسدون} نعت لتسعة أو لرهط،
~~وكان دأبهم الإفساد دون الإصلاح.
# وقوله: {قالوا تقاسموا بالله} (تقاسموا) يحتمل أن يكون ماضيا، وأن يكون
~~آتيا بمعنى الأمر، بشهادة قولك: تقاسموا أمس، إذا أردت الخبر، وتقاسموا
~~غدا، إذا أردت الأمر.
# فإذا فهم هذا فقرئ: (لنبيتنه) ms1521 بالنون والتاء، وكذا (لنقولن) (¬1)، فمن
~~قرأ (لنبيتنه) بالنون والتاء كان {تقاسموا}، عنده يجوز أن يكون ماضيا في
~~موضع الحال بإضمار قد، أي: قالوا: وقد تقاسموا، أي: متقاسمين لنبيتن صالحا
~~وأهله، وأن يكون آتيا، أي: قال بعضهم لبعض: احلفوا فقولوا هذا القول، كما
~~تقول: قوموا بنا نأت الجامع.
# ومن قرأ: (لتبيتنه) بالتاء، كان {تقاسموا} عنده أمرا، والتاء على هذا
~~للخطاب للمأمورين دون الآمرين معهم، ويجوز أن يكون أيضا خبرا كالقراءة
~~الأولى.
# وعن مجاهد: (ليبيتنه) بالياء النقط من تحته وضم التاء، ثم (ليقولن)
~~بالياء أيضا وضم (اللام) (¬2) ف {تقاسموا} على هذه القراءة فعل ماض ليس
~~إلا، ووجه الياء أن {تقاسموا} على لفظ الغيبة، وأما ضم التاء الثانية من
~~(لتبيتنه) واللام من (لتقولن) فهي الضمة التي تكون قبل واو الجماعة، وحذفت PageV05P099 # الواو لالتقاء الساكنين هي والنون الأولى المدغمة، واللام منهما لام قسم،
~~والفعل مؤكد بالنون الشديدة مبني معها.
# وتقدم القول في (مهلك) في سورة الكهف (¬1).
# {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون (53)}:
# قوله عز وجل: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} (كان) هنا تحتمل أن تكون
~~المفتقرة إلى الخبر، وأن تكون المستغنية عنه، فإن قدرت أنها المفتقرة إلى
~~الخبر ف {عاقبة} اسمها، وفي الخبر وجهان، أحدهما: {كيف}. [والثاني: {أنا
~~دمرناهم} إذا فتحت الهمزة، وإذا كسرت لم يجز، لأنه ليس في الجملة ضمير يعود
~~على {عاقبة}].
# وقرئ: (إنا دمرناهم) بالكسر (¬2) على الاستئناف، وهو تفسير للعاقبة، كما
~~أن قوله: {لهم مغفرة وأجر عظيم} (¬3) تفسير للوعد.
# وقرئ: {أنا دمرناهم} بالفتح (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: في موضع نصب إما بخبر (كان)، أي: كان عاقبة مكرهم التدمير، و
~~{كيف} في موضع الحال، وذو الحال اسم كان، والتقدير: على أي حال كان عاقبة
~~أمرهم تدميرهم؟ أي: أحسنا أم سيئا؟ والعامل فيها {كان} على قول من جوز ذلك،
~~أو ما دل عليه الكلام من الفعل وهو PageV05P100 # (دمر)، دل عليه التدمير. فإن قلت: هل يجوز ms1522 أن يكون (إنا دمرناهم) على
~~قراءة من كسر خبر {كان}؟ قلت: لا، لأن المكسورة تقدر بالجملة، وليس في
~~الجملة ما يعود على اسم {كان} أو على معنى ل {أنا}، لأن الجار مع المجرور
~~في موضع نصب.
# والثاني: في موضع رفع وفيه وجهان، أحدهما: بدل من العاقبة. والثاني: أنه
~~خبر مبتدأ محذوف والتقدير: هي أنا دمرناهم، أي: هي تدميرهم.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون بدلا من {كيف}؟ قلت: أجاز ذلك الفراء (¬1)،
~~وأباه أصحابنا، لأن قوله: {أنا دمرناهم} ليس معه حرف الاستفهام، والبدل من
~~الاستفهام تلزم فيه إعادة حرفه، نحو: كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟ وكيف فلان
~~أصحيح أم سقيم؟ ولو قلت عشرون أو صحيح بغير حرف الاستفهام لم يجز.
# وإن قدرت أنها المستغنية عنه ف {عاقبة} فاعلها، و {كيف} في موضع الحال،
~~وذو الحال العاقبة، والعامل فيها {كان}، لأنه فعل بمعنى وقع، والتقدير:
~~أحسنا وقع عاقبة أمرهم أم سيئا؟ وقال أبو علي: العامل فيها محذوف، كما أنك
~~إذا قلت: في الدار وقع زيد، تقديره: وقع زيد مستقرا في هذه الحال، انتهى
~~كلامه (¬2). وليس الأمر كما زعم، لأن {كيف} ليس بظرف، وإنما هو اسم قد
~~اشتمل على الأحوال كلها، ألا ترى أنك إذا قلت: كيف زيد؟ فكأنك قلت: أسقيم
~~زيد أم صحيح؟ إلا أنك أتيت بكيف للعموم، فكما أن (سقيم) غير ظرف، كذلك
~~(كيف) لا يكون ظرفا، وما ذكره من كونه متعلقا بمحذوف شيء تختص به الظروف، و
~~(كيف) ليس بظرف، ولهذا تقدر أحسنا وقع عاقبة أمرهم أم سيئا؟ ولا مقال أن
~~حسنا PageV05P101 # ليس بظرف، وإذا كان ليس بظرف يكون (كيف) ظرفا. قيل: فإن قلت: فإنه بمعنى
~~قولك: على أي حال وقع؟ فالجواب: أن هذا يستفاد من قولك: أحسنا وقع عاقبة
~~أمرهم سيئا؟ ألا ترى أنك تقول: على أي هاتين الحالتين وقع عاقبة أمرهم؟ فإن
~~كان ذلك يوجب أن يكون (كيف) ظرفا حتى يقال: أنه متعلق بمحذوف، كما أنك إذا
~~قلت: في الدار حدث الأمر، فجعلته في موضع الحال كان كذلك، ms1523 فينبغي أن يجب
~~مثله في قولك: أحسنا وقع عاقبة أمرهم أم سيئا، وذلك لا يقوله ذو لب وعقل،
~~فاعرفه فإنه موضع لطيف.
# و{أنا دمرناهم} في بالفتح على ما ذكر آنفا ما عدا أن يكون في موضع نصب
~~لكونه خبرا. ويجوز في الكلام إذا جعلت {كان} المفتقرة إلى الخبر أن تنصب
~~العاقبة وتجعل خبرها، و {أنا دمرناهم} اسمها، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به
~~لأن القراءة سنة متبعة.
# وقوله: {فتلك بيوتهم} ابتداء وخبر، (خاوية) نصب على الحال من البيوت،
~~والعامل فيها ما في (تلك) من معنى الفعل، وعن عيسى بن عمر (¬1) (خاوية)
~~بالرفع (¬2)، وفيه أوجه ذكرتهن في "هود" عند قوله جل ذكره: (وهذا بعلي شيخ)
~~في قول من رفعه (¬3).
# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) PageV05P102 # وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58)}:
# قوله عز وجل: {ولوطا} أي: وأنجينا لوطا، بشهادة قوله: {وأنجينا الذين
~~آمنوا} (¬1) أو وأرسلنا لوطا، بدلالة قوله: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا} (¬2) وقيل: هو على إضمار اذكر، لأنه قد جرت أقاصيص رسل، فدخل معنى
~~إضمار اذكر، أي واذكر لوطا إذ قال (¬3). و {إذ} ظرف على الوجه الأول
~~والثاني، ومفعول على الثالث على أنه بدل من (لوطا). وقد جوز أن يكون في
~~موضع الحال.
# و{شهوة}: مفعول له، أو مصدر في موضع الحال، وقد ذكر في "الأعراف" (¬4).
# {وأنتم تبصرون}: الواو للحال، و {تبصرون} من البصيرة التي هي العلم.
# {بل أنتم قوم تجهلون} (تجهلون) صفة لقوم، وجاز ذلك وإن كان القوم اسما
~~موضوعا للغيبة على وجه التغليب، أعني تغليب الخطاب على الغيبة حين اجتمعا،
~~كما يغلب المذكر على المؤنث، ومن يعقل على ما لا يعقل.
# وقوله: {فساء مطر المنذرين} المقصود بالذم محذوف، والتقدير فبئس مطر
~~المنذرين مطرهم، فحذف المقصود بالذم للعلم به.
# {قل الحمد لله وسلام على ms1524 عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)}:
# قوله عز وجل: {قل الحمد لله وسلام على عباده} الجملة محكية، وكذا PageV05P103 # قوله: {آلله خير} أي: قل ذلك كله.
# وقوله: {أما يشركون} أم متصلة هنا، لأن المعنى: أيهما خير، و {ما}
~~موصولة، أي: الله خير أم الآلهة التي تشركونها به وتعبدونها من دونه. وقيل:
~~(ما) مصدرية، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: عبادة الله خير أم الشرك.
# {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60)}:
# قوله عز وجل: {أمن خلق} (أم) هنا يجوز أن تكون منقطعة، و (من) موصولة في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف، وذلك أنه لما قال: الله خير أم الآلهة
~~التي تعبدونها من دونه، قال: بل أمن خلق السموات والأرض خير، تقريرا لهم
~~بأن من قدر على خلق المذكورين خير من جماد لا يقدر على شيء، ثم حذف الخبر
~~الذي هو (خير) لدلالة ما قبله عليه. وأن تكون متصلة، و (من) استفهامية على
~~معنى: المعبود الذي لا يضر ولا ينفع أحق بالعبادة أمن خلق السموات والأرض؟
~~أي: أيهما أحق؟
# وقرئ: (أمن) بالتخفيف (¬1)، وهو خبر بمنزلة (الذي) لا غير، وفيه وجهان:
# أحدهما: بدل من اسم الله جل ذكره، كأنه قيل: أمن خلق السماوات والأرض خير
~~أم ما يشركون؟
# والثاني: مبتدأ والخبر محذوف، كأنه قيل: الذي صنع كيت وكيت PageV05P104 # خير أم ما يشركون؟ ثم حذف الخبر الذي هو (خير) لدلالة ما قبله عليه على
~~ما ذكر آنفا في قراءة الجمهور إذا جعل (من) موصولا.
# {أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)}:
# قوله عز وجل: {أمن جعل الأرض قرارا} القول في {أمن جعل} كالقول في {أمن
~~خلق}، و {قرارا} مفعول ثان، أي: موضع قرار، فحذف المضاف، وقيل: مستقرة لا
~~تميد بمن عليها، والتقدير على هذا: ذات قرار.
# وقوله: {وجعل خلالها أنهارا} ms1525 (خلالها) ظرف ك (بين) في قوله: {وجعل بين
~~البحرين حاجزا} أي: وسطها أنهارا.
# وقوله: {أإله مع الله} الجمهور على الرفع، وروي: (أإلها) بالنصب (¬1)،
~~على تقدير: أتدعون، أو أتشركون إلها معه؟
# {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون (65)}:
# قوله عز وجل: {قليلا ما تذكرون} [(ما) صلة، و {قليلا} نعت PageV05P105 # لمصدر محذوف، أي: تذكرون] تذكرا قليلا، فحذف الموصوف للعلم به، والمراد
~~بالقلة هنا الانتفاء، والقلة في كلام القوم تستعمل في معنى النفي (¬1).
# وقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (من) موصول في
~~موضع رفع ب {يعلم} على الفاعلية، و {الغيب} مفعول به، و {إلا الله} بدل من
~~{من}، أي: لا يعلم أحد الغيب إلا الله. ويجوز في الكلام نصبه على الاستثناء
~~كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد على البدل، وإلا زيدا على الاستثناء، والمعنى:
~~لا يعلم من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من الخلائق الغيب - وهو
~~ما استأثر الله سبحانه بعلمه مما هو غائب - إلا الله.
# وقد ذكر {أيان} فيما سلف من الكتاب (¬2).
# {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)}:
# قوله عز وجل: {بل ادارك} فيه قراءات:
# أحدها: (بل أدرك) بسكون اللام وقطع الهمزة وإسكان الدال من غير ألف بعدها
~~مثل (أفعل) (¬3)، على معنى بلغ ولحق، كقولهم: أدرك علمي هذا، أي: بلغه،
~~وفلان أدرك القوم، أي: لحقهم، والمعنى: أنهم لم يدركوا علم الآخرة، أي: لم
~~يعلموا حدوثها وكونها، قاله أبو علي (¬4). ودل على ذلك ما بعده من الإضراب.
~~وقوله جل ذكره: {بل هم في شك منها} يعني: ms1526 في الدنيا، {بل هم. . . منها}،
~~أي: من علمها يقينا PageV05P106 # {عمون}، و {في} بمعنى الباء، أي: لم يدرك علمهم بحدوث الآخرة بل هم في شك
~~من حدوثها. وقيل: في أمر الآخرة، فحذف المضاف.
# والثانية: (بل ادارك) بوصل الألف وتشديد الدال وفتحها وألف بعدها (¬1)،
~~والأصل تدارك، فأوثر إدغام التاء في الدال لكونهما من مخرج واحد بعد قلبها
~~إلى لفظها وإسكانها، واحتيج إلى ألف الوصل لسكون الدال بعدها، كما احتيج في
~~نحو: {اطيرنا} [النمل: 47]، و {فادارأتم} [البقرة: 72] وشبههما لذلك،
~~وهاتان كلاهما قراءة الجمهور.
# والثالثة: (بل ادرك) بفتح اللام من غير همزة ولا ألف بعد الدال (¬2)، على
~~تخفيف الهمزة بحذفها بعد إلقاء حركتها على اللام الساكنة قبلها.
# والرابعة: كذلك غير أن الدال مفتوحة مشددة (¬3)، وأصله: اتدرك، وهو بمعنى
~~(ادارك) وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صححوا ازوجوا لما كان بمعنى
~~تزاوجوا، وكان قياسه (بل ادرك) بكسر اللام، لسكونها وسكون الدال بعدها، غير
~~أنه أوثرت الفتحة لخفتها، كقول بعضهم: (قم الليل) (¬4)، وبع الثوب بفتح
~~الميم والعين لما ذكر آنفا (¬5).
# والخامسة: كذلك غير أن اللام مكسورة (¬6) على أصل التقاء الساكنين وهو
~~القياس.

PageV05P107

# والسادسة: (بل تدارك) بفتح التاء والدال مع ألف بعدها (¬1)، وهو أصل
~~قراءة من قرأ: (بل ادارك) وقد ذكر (¬2).
# والسابعة: (بل آدرك) بزيادة ألف الاستفهام قبل همزة أفعل (¬3)، على أن
~~(بل) استئناف وما بعدها استفهام، كقولك: أزيد عندك بل أجعفر عندك؟ تركا
~~للأول إلى غيره لا تراجعا عنه، قاله أبو الفتح (¬4).
# والثامنة: كذلك غير أن بين الهمزتين فاصلا ومكان (بل) (بلى) (¬5)، على
~~أنه جواب، وذلك أنه لما قال جل ذكره: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله} فكأن قائلا قال: ما الأمر كذلك، فقيل له: (بلى)، ثم استؤنف
~~فقيل: آأدرك علمهم في الآخرة؟ قاله أبو الفتح أيضا - رحمه الله - (¬6).
~~فهذه ثماني قراءات فاعرفهن (¬7).
# و{منها} صلة {عمون} , وهو جمع (عم)، يقال: رجل عم، إذا كان ذاهب البصيرة،
~~وهو من عمى القلب.
# {وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا ms1527 نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69)}:

PageV05P108

# قوله عز وجل: {أإذا كنا ترابا وآباؤنا} (وآباؤنا) عطف على المضمر في
~~{كنا}، وجاز ذلك من غير تأكيد للفصل بينه وبين المعطوف. وقد جوز أن يكون
~~مبتدأ والخبر محذوف، أي: وآباؤنا كذلك، وهو من التعسف.
# {ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن
~~ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73)}:
# قوله عز وجل: {مما يمكرون} (ما) مصدرية، أي: من مكرهم، ولك أن تجعلها
~~موصولة.
# وقوله: {عسى أن يكون ردف لكم} (أن يكون) في موضوع رفع ب {عسى}، وفى (كان)
~~إضمار الشأن والحديث، و {بعض} مرفوع ب {ردف}، وفي اللام في {لكم} وجهان:
# أحدهما: صلة كالباء في {ولا تلقوا بأيديكم} (¬1). وفي {ألم يعلم بأن الله
~~يرى} (¬2).
# والثاني للتعدية، على تضمين {ردف} معنى دنا، وأزف. والجمهور على كسر دال
~~{ردف} بوزن تبع، وقرئ: بفتحها بوزن ذهب (¬3)، وهما لغتان بمعنى. قال أبو
~~الفتح: والكسر أفصح، وهو أكثر اللغة (¬4).
# {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل PageV05P109 # أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق
~~المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)
~~وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)}:
# قوله عز وجل: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} الجمهور على ضم التاء وكسر
~~الكاف في (تكن)، من أكننت الشيء، إذا أخفيته في نفسك إكنانا، وهو المشهور
~~عند أهل اللغة، يعضده: {أو أكننتم في أنفسكم} (¬1)، وقرئ: (تكن) بفتح التاء
~~وضم الكاف (¬2) من كننت الشيء، إذا سترته بشيء، فأكننت كأضمرت، وكننت كسترت.
# وقوله: {وما ms1528 من غائبة} التاء في {غائبة} يجوز أن تكون للتأنيث على معنى:
~~وما من خصلة أو حالة غائبة عن علم العباد. وأن تكون للمبالغة على معنى: وما
~~من شيء شديد الغيبوبة والخفاء، وهو ما أخفاه جل ذكره عن خلقه وغيبه عنهم.
~~وقيل: ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض (¬3).
# وقوله: {مدبرين} حال مؤكدة.
# وقوله: {وما أنت بهادي العمي} قرئ بالإضافة (¬4)، واسم الفاعل للحال أو
~~الاستقبال، وحذف التنوين منه للتخفيف، لأن الإضافة في نية الانفصال.

PageV05P110

# وقرئ: (بهاد العمي) بالتنوين والنصب (¬1)، على إعمال اسم الفاعل وهو
~~الأصل إذ ليس لما مضى.
# وقرئ: (تهدي العمي) (¬2)، ووجهها ظاهر.
# و{عن} من صلة (هادي)، أو (تهدي) على معنى: تصرفهم عنها، وقد جوز أن يكون
~~من صلة {العمي}، على معنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم.
# {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)}:
# قوله عز وجل: {تكلمهم} الجمهور على ضم التاء وفتح الكاف وتشديد اللام،
~~وهو من الكلام الذي هو نطق، أي: تحدثهم وتخبرهم بكيت وكيت، تعضده قراءة من
~~قرأ: (تنبئهم) وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (¬3)، وما روي عن قتادة أن
~~في بعض الحروف (تحدثهم) (¬4).
# وقرئ: (تكلمهم) بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف اللام (¬5)، من الكلم وهو
~~الجرح، يقال: كلمه يكلمه كلما، إذا جرحه، وفيه وجهان:
# أحدهما: المراد به الوسم، على معنى: تسمهم في وجوههم، فتسم PageV05P111 # وجه المؤمن بالبياض، وتسم وجه الكافر بالسواد.
# والثاني: تجرحهم بأكلها إياهم. وقد جوز أبو الفتح وغيره أن تكون (تكلمهم)
~~من الكلم أيضا على معنى التكثير، بمعنى تجرحهم إما بالوسم أو بأكلها إياهم
~~على ما فسر وذكر آنفا.
# فأما قول من قال: إن قوله: {تكلمهم} على قراءة الجمهور من التكليم مستدلا
~~بقراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - (تكلمهم بأن الناس) بزيادة الباء (¬1)،
~~فليس بمتين، لأن ذلك يحتمل التكليم والكلم، على معنى: تفعل ذلك بهم بسبب
~~كفرهم وعنادهم وزوال علمهم ويقينهم.
# وقرئ: (إن الناس) بكسر الهمزة (¬2)، إما على الاستئناف، أو على إضمار
~~القول، أي: تكلمهم ms1529 وتقول لهم ذلك، أو لأن الكلام بمنزلة القول، فكأن القول
~~قد ظهر، أو هي حكاية لقول الدابة أو لقوله الله جل ذكره. وقرئ: بفتحها
~~(¬3)، على معنى تكلمهم بأن الناس أو لأن الناس.
# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا
~~جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86)}:
# قوله عز وجل: {ويوم نحشر} أي: واذكر ذلك اليوم، ومثله {ويوم ينفخ}.
# وقوله: {من كل أمة} (من) يجوز أن يكون للتبعيض، وأن يكون PageV05P112 # لابتداء الغاية. {ممن يكذب} للتبيين، ومحله النصب على الصفة لفوج.
# وقوله: {ولم تحيطوا بها علما} محل الجملة النصب على الحال، كأنه قيل:
~~أكذبتم بها جاهلين؟ ويجوز أن يكون عطفا على {أكذبتم} على معنى: أكذبتم
~~بآياتي، أو لم تحيطوا بها، {أماذا كنتم تعملون} أي: أكذبتهم وقد أحطتم بها
~~علما؟ لأن هذه الهمزة إذا دخلت على النفي نقلته إلى الإيجاب، ولو لم تقدر
~~الألف في {ولم تحيطوا بها علما} لكان ذلك عذرا لهم أنهم إنما كذبوا لما لم
~~يحيطوا بعلمها، و {علما} منصوب على المصدر حملا على المعنى، لأن الإحاطة
~~بمعنى العلم، كأنه قيل: ولم تعلموها علما، وأما إتيان الباء في {بها} فعلى
~~اللفظ دون المعنى.
# {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87)}:
# قوله عز وجل: {ففزع} لفظه ماض ومعناه الآتي. قيل: وإنما عدل عنه إعلاما
~~بتحقيق الفزع وثبوته، وأنه كائن لا محالة واقع على أهل السموات والأرض، لأن
~~الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به (¬1).
# وقوله: (وكل آتوه داخرين) قرئ بالمد وضم التاء (¬2)، على أنه اسم الفاعل
~~من الإتيان، أي: فاعلوه، وأصله: آتيوه، استثقلت الضمة على الياء فأزيلت بأن
~~حذفت حذفا، أو نقلت إلى التاء بعد أن حذفت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة
~~وهي متحركة بأخري، ms1530 فاجتمع ساكنان الياء والواو، فحذف الياء لالتقاء
~~الساكنين، وضمت التاء لتصح الواو التي للجمع، إذ ليس في كلام القوم واو
~~ساكنة قبلها كسرة، أو بقيت حركتها تدل عليها، هذا إن قلنا: نقلت حركتها إلى
~~التاء وحذفت النون للإضافة.

PageV05P113

# وقرئ: (أتوه) بالقصر وفتح التاء (¬1)، على أنه فعل ماض، والمعنى فيهما
~~واحد، والماضي هنا بمعنى الآتي، أي: يأتونه. والضمير لله جل ذكره، ومحله
~~على الأولى: الجر، وعلى الثانية: النصب.
# وقرئ: (أتاه) مقصورا (¬2)، فالجمع على معنى كل، والتوحيد على لفظه.
# قال أبو الفتح - رحمه الله -: واعلم أن مفاد الاستعمال في (كل) أنها إذا
~~كانت مفردة أخبر عنها بالجمع، نحو قوله: {وكل في فلك يسبحون} (¬3). و {كل
~~له قانتون} (¬4). {وكل أتوه داخرين} في قراءة الكافة. فإن كانت مضافة إلى
~~الجماعة أتى الخبر عنها مفردا كقوله تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا}
~~(¬5) وذلك أن أحد علمي الجمع كاف عندهم من صاحبه فابن على ذلك، انتهى كلامه (¬6).
# وانتصاب {داخرين} على الحال، أي: صاغرين منقادين لا يملكون لأنفسهم نفعا
~~ولا ضرا.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (آتوه) على قراءة من مد فعلا آتيا ك {أنا آتيك
~~به} (¬7)؟ قلت: قيل: لا، لأن الهمزة في أفعل أبدا إنما تكون للآتي إذا كان
~~الفعل للمخبر عن نفسه، وقوله: {وكل أتوه داخرين} ليس هو للمخبر PageV05P114 # عن نفسه، إنما هو خبر عن غائب، فلا يحسن أن تكون الهمزة للاستقبال، وأما
~~قوله: {أنا آتيك به} فإنما جاز أن تكون الهمزة للاستقبال، وأن تكون فعلا
~~مستقبلا, لأنه فعل للمخبر عن نفسه، فاعرف الفرقان بينهما.
# {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون (88)}:
# قوله عز وجل: {وترى الجبال تحسبها} الرؤية هنا من رؤية العين، ومحل
~~{تحسبها} النصب على الحال، إما من المنوي في (ترى)، أي: وتراها ظانا إياها،
~~أو من الجبال.
# وقوله: {وهي تمر} الواو للحال، وذو الحال الضمير المنصوب في {تحسبها}،
~~ولا يكون المنوي في {جامدة} لفساد المعني، لأن الشيء لا يكون واقفا ms1531 مارا، و
~~{مر السحاب} مصدر، والتقدير: مارا مثل مر السحاب.
# وقوله: {صنع الله} مصدر مؤكد لما قبله ك {وعد الله} (¬1) و {صبغة الله}
~~(¬2)، لأن ما قبله وهو قوله: {وهي تمر مر السحاب} يدل على أن الله تعالى
~~صنعه، كأنه قيل: صنع ذلك صنعا، [ثم حذف ذلك فقيل: صنع الله، فجيء بفاعل
~~الفعل مظهرا حيث لم يذكر قبل] (¬3). وقيل: منصوب على الإغراء. ويجوز في
~~الكلام رفعه على تقدير: ذلك صنع الله (¬4).
# وقوله: {خبير بما يفعلون} قرئ بالياء النقط من تحته (¬5)، لجري ذكر PageV05P115 # الغيب في قوله: {وكل أتوه} (¬1) وبالتاء (¬2)، على الخطاب العام.
# {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)}:
# قوله عز وجل: {فله خير منها} (منها) يجوز أن يكون من صلة {خير} ويكون
~~بمعنى أخير، وأن يكون في موضع الصفة ل {خير} فيكون على بابه، أي: فله خير
~~حاصل من جهتها، أو لأجلها، أو من سببها.
# وقوله: {وهم من فزع يومئذ آمنون} قرئ: (يومئذ) مجرورا مع الإضافة (¬3)،
~~على الاتساع في الظروف، والمراد بالفزع: فزع يوم مخصوص، وهو يوم القيامة،
~~فكأنه قيل: وهم من فزع يوم القيامة آمنون.
# ومفتوحا معها (¬4) , لأنه أضيف إلى غير متمكن فبني لذلك.
# ومنصوبا مع تنوين (فزع) (¬5)، إذ المراد به النكرة والشياع، وذلك أنه لما
~~أتى الفزع الأكبر دل ذلك على ضروب منه، فنون ليعم جميع الفزع الأكبر
~~والأوسط والأدون، لأن النكرة تعم.
# وفي ناصب (يوم) على قول من نون ما قبله أوجه:
# أحدها: المصدر الذي هو {فزع}، كأنه قيل: وهم من أن يفزعوا يومئذ آمنون،
~~[و {هم} مبتدأ، خبره {آمنون}] و {يومئذ} [هذا هو] معمول المصدر.

PageV05P116

# والثاني: محذوف على أن {يومئذ} صفة لفزع، لأن المصادر توصف بأسماء الزمان
~~كما يخبر عنها بها، والتقدير: وهم من فزع يحدث أو وقع يومئذ آمنون.
# والثالث: أنه اسم الفاعل الذي هو {آمنون}، أي: وهم آمنون يومئذ من فزع (¬1).
# وقوله: {هل تجزون} أي: يقال: لهم ذلك ms1532 [اليوم] (¬2).
# {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون
~~من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93)}:
# قوله عز وجل: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} (الذي) في
~~موضع نصب على النعت ل {رب}، وقرئ: (التي) (¬3) على أنها نعت للبلدة، ولا
~~ينبغي لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأجل أنها مخالفة للإمام مصحف عثمان - رضي
~~الله عنه -.
# وقوله: (يعلمون) قرئ بالياء النقط من تحته على الغيبة، وهو وعيد للكفرة
~~وهم غيب، وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (¬4)، على معنى: قل لهم ذلك.
# هذا آخر إعراب سورة النمل
# والحمد لله وحده

PageV05P117

### | AUTO إعراب سورة القصص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)}:
# قوله عز وجل: {طسم} قد مضى الكلام على الحروف الواقعة في أوائل السورة
~~فيما سلف من الكتاب.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب} (تلك) في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هذه
~~تلك، أو خبر {طسم} على قول من جعلها اسما للسورة (¬1)، و {آيات} بدل منها،
~~أو {طسم} مبتدأ، و {تلك} بدل منه، و {آيات الكتاب} خبره. ولك أن تجعل {طسم}
~~مقسما بها، و {تلك آيات الكتاب} ابتداء وخبرا، أي: أقسم بطسم هذه آيات
~~الكتاب، أو تلك التي مضت من الآيات التي أنزلت آيات الكتاب المبين.
# وقوله: {نتلو عليك} في مفعوله وجهان:
# أحدهما: محذوف، و {من نبإ موسى وفرعون} صفته، أي: نتلو PageV05P118 # عليك شيئا من خبرهما.
# والثاني: {من نبإ} هو مفعوله، أي: نتلو عليك خبرهما، و {من} صلة، وهذا
~~على رأي أبي الحسن لأنه أجاز زيادة (من) في الواجب (¬1).
# وقوله: {بالحق} في موضع نصب على الحال، إما من المنوي في {نتلو} أو ms1533 من النبأ.
# وقوله: {إن فرعون علا في الأرض} جملة مستأنفة، ولذلك كسرت {إن}، و {علا}
~~فعل ماض، أي: طغا فيها، أو جاوز الحد في الظلم. و {شيعا} مفعول ثان، لأن
~~الجعل هنا بمعنى التصيير، [وهو جمع شيعة، وهي الفرقة يشيع بعضها بعضا في
~~الفعل] (¬2).
# وقوله: {يستضعف} في موضع نصب إما على الحال من المنوي في {جعل}، أي:
~~مستضعفا، أو على الصفة لقوله: {شيعا}، ويجوز أن يكون مستأنفا، و {يذبح} بدل
~~من {يستضعف}، {ويستحيي} عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه، ومعنى: {ويستحيي
~~نساءهم} يترك بناتهم أحياء للخدمة.
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون (6)}:
# قوله عز وجل: {ونريد} فيه وجهان، أحدهما: حكاية حال ماضية والواو للعطف،
~~وهي عطف جملة على جملة. والثاني: الواو للحال على معنى: يستضعفهم فرعون
~~ونحن نريد أن نمن عليهم.

PageV05P119

# وقوله: {ونري} عطف على {نمن}، وقرئ: (ويرى) بالياء مفتوحة وفتح الراء
~~ممالة (¬1)، مسندا إلى فرعون وحزبه. و {منهم} من صلة {نري} أو (يرى)، لا من
~~صلة {يحذرون} لأن {ما} موصولة، وما كان في صلة الموصول لا يتقدم عليه.
# {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8)}:
# قوله عز وجل: {أن أرضعيه} (أن) هنا يجوز أن تكون مصدرية، أي: أوحينا
~~إليها بإرضاعه، وأن تكون مفسرة بمعنى (أي). والجمهور على إثبات همزة
~~{أرضعيه} وهو الوجه. وقرئ: (أن ارضعيه) بكسر النون من غير همزة بعدها (¬2)
~~على أنها حذفت حذفا كما حذفت من نحو: (إنها لحدى الكبر) (¬3):
# 488 - * إن لم أقاتل فلبسوني برقعا (¬4) *
# فلما حذفت التقى ساكنان النون والراء، فكسرت النون لالتقاء الساكنين،
~~فاعرفه.

PageV05P120

# قوله سبحانه: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم} الالتقاط الوجدان من غير طلب،
~~واللام في {ليكون} لام العاقبة والصيرورة (¬1)، أي: ليصير الأمر إلى ذلك،
~~لا ms1534 لام الغرض والتعليل كقولك: جئتك لتكرمني، [وإنما] هي كقولهم:
# 489 - لدوا للموت وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . (¬2)
# لأنهم ما التقطوه للعداوة. والحزن والحزن لغتان بمعنى، كالبخل والبخل،
~~وقد قرئ بهما (¬3).
# {وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون (9)}:
# قوله عز وجل: {قرت عين لي ولك} في ارتفاعه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الصبي قرة عين لي ولك، أي: ونرى منه ما
~~تقر به أعيننا.
# والثاني: مبتدأ والخبر {لا تقتلوه}، و {لي ولك} من صلة محذوف لكونهما
~~صفتين ل {قرت}، ولذلك جاز أن يكون مبتدأ. واستبعد أبو إسحاق هذا الوجه وهو
~~أن تجعله مبتدأ و {لا تقتلوه} خبرا, لأنه يصير المعنى: أنه معروف بأنه قرة
~~عين له، ووجه جوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي PageV05P121 # ولك فلا تقتلوه، وفيه ما فيه لمن تأمل (¬1).
# ويجوز في الكلام نصبه بإضمار فعل يفسره {لا تقتلوه}، أي: اتركوا قرة عين
~~لا تقتلوه، وليس قول من قال: إن الوقف على (لا) بمستقيم، لأجل جزم {تقتلوه}
~~اللهم إلا أن يعيد (لا).
# وفي قوله: {لا تقتلوه} وجهان، أحدهما: أنها خاطبت فرعون بلفظ الجمع كما
~~يخاطب الملوك والكبراء. والثاني: التقدير: قل للشرط لا تقتلوه.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} محل الجملة النصب على الحال من (آل فرعون)، أي:
~~فالتقطوه وهم لا يعلمون (¬2) أن هلاكهم على يده، أو أنه من بني إسرائيل.
# {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10)}:
# قوله عز وجل: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} (فارغا) خبر {وأصبح}، أي: صار
~~فؤادها خاليا من الحزن، لعلمها أنه لا (¬3) يغرق، عن أبي عبيدة وغيره (¬4).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى (¬5).
# وقيل: هو ذهاب العقل، أي: صفرا من العقل، على معنى: أنها PageV05P122 # حين سمعت بوقوعه في يد عدو الله طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش (¬1).
# وقرئ: (فزعا) بالفاء والزاي من غير ms1535 ألف بينهما (¬2)، أي: قلقا يكاد يخرج
~~من غلافه فينكشف، كقوله: {إذا فزع عن قلوبهم} (¬3) أي: كشف عنها.
# وقرئ أيضا (قرعا) بالقاف والراء من غير ألف بينهما والعين مهملة (¬4)،
~~أي: خاليا، من قولهم: أعوذ بالله من صفر الإناء، وقرع الفناء (¬5). يقال:
~~قرع الفناء يقرع قرعا، إذا خلا من الغاشية، ومنه الأقرع، وسمي بذلك لخلو
~~رأسه من الشعر.
# وقرئ أيضا: (فرغا) بكسر الفاء وسكون الراء (¬6)، من قولهم: ذهب دمه فرغا
~~وفرغا، أي: هدرا لم يطلب به (¬7)، والمعنى: بطل قلبها وذهب، وبقيت لا قلب
~~لها من شدة ما ورد عليها.
# وقوله: {إن كادت لتبدي به} (إن) مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بين
~~(إن) النافية وبينها، والتقدير: إن الأمر أو الشأن. والضمير في {به} لموسى
~~- عليه السلام -، أي: بأمره وقصته وأنه ابنها (¬8).

PageV05P123

# وقوله: {لولا أن ربطنا} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~محذوف. وكذلك جواب {لولا}، والتقدير: لولا أن ربطنا على قلبها بإلهام الصبر
~~لأبدت به.
# {لتكون}: من صلة {ربطنا}، أي: لتكون من المصدقين بوعد الله برد ولدها
~~إليها، فيكون ذلك داعيا لها إلى الصبر.
# {وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11)}:
# قوله عز وجل: {قصيه} أي: اتبعي أثره، يقال: قص أثره يقصه قصصا، إذا تتبعه.
# وقوله: {فبصرت به} أي: علمت به، أي بمكانه، يقال بصر بالشيء يبصر بالضم
~~فيهما بصارة، إذا علمه. وقيل: أبصرته، يقال: بصرت بالشيء، أي أبصرته.
~~والمشهور في اللغة ما ذكرت قبل (¬1).
# وقوله: {عن جنب} في موضع نصب على الحال إما من الضمير في {به}، أي:
~~بعيدا، وهو مصدر قولك: جنبت فلانا وجانبته، إذا باعدته، وإما من المنوي في
~~{فبصرت}، أي: مجانبة، بشهادة ما ورد في التفسير أنها كانت تمشي على الشط
~~فرأت آل فرعون قد التقطوه (¬2)، وقراءة من قرأ: (عن جنب) بفتح الجيم وإسكان
~~النون، وهو النعمان بن سالم (¬3)، وقراءة من قرأ: (عن جانب) وهم قتادة
~~والحسن والأعرج (¬4)، والجنب والجانب: الناحية، وأنشد أبو الحسن:

PageV05P124

# 490 - * الناس جنب والأمير جنب (¬1) *
# أو نظرت إليه ms1536 مزورة مخاتلة، على قول من جعل البصارة بمعنى الإبصار.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} الواو للحال.
# {وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (14)}:
# قوله عز وجل: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} (المراضع) يحتمل أن يكون
~~مرضعة أو مرضع، وهي المرأة التي ترضع، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي:
~~لبن المراضع، والتحريم هنا: المنع. وأن يكون جمع مرضع بفتح الميم والضاد
~~وهو مصدر كالمطلع، [جمع لاختلافه] (¬2)، أي: حرمنا عليه الرضاع، وقد جوز أن
~~يكون موضع الرضاع، يعني: الأثداء (¬3).
# وقوله: {من قبل} أي: من قبل قصها أثره، أو من قبل رده إلى أمه.
# وقوله: {ولا تحزن} عطف على قوله: {كي تقر} أي: تسر به ويزول عنها الحزن.
# {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه PageV05P125 # فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما
~~أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17)}:
# قوله عز وجل: {على حين غفلة} في موضع الحال من المنوي في {دخل} أي:
~~مختلسا.
# وقوله: {يقتتلان} في موضع النصب على النعت ل {رجلين}، وكذلك {هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه} الجملتان في موضع النصب أيضا على الصفة لهما.
# وقوله: {فوكزه} قال أبو عبيدة: الوكز الدفع بأطراف الأصابع (¬1). وقيل:
~~بجمع كفه (¬2).
# وقوله: {فقضى عليه} أي: فقتله، وكل شيء فرغت منه فقد قضيت عليه، وفي فاعل
~~الفعل وجهان، أحدهما: الوكز. والثاني: الله جل ذكره، أي: أماته، والقضاء:
~~الموت. وقيل التقدير: قضى الله عليه الموت، فحذف المفعول به.
# وقوله: {بما أنعمت علي} في الباء وجهان:
# أحدهما: للقسم وجوابه محذوف، وقوله: {فلن ms1537 أكون} دال عليه وتفسير له،
~~والمعنى: أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن.
# والثاني: للسببية، أي: بسبب إنعامك علي لا أكون عونا للمجرمين.
# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو PageV05P126 # لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)}:
# قوله عز وجل: {فأصبح في المدينة خائفا} في خبر (أصبح) وجهان، أحدهما:
~~{خائفا}، والظرف من صلته. والثاني: الخبر الظرف، و {خائفا} حال من المنوي فيه.
# و{يترقب}: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا بعد حال، وأن يكون
~~حالا من المنوي في {خائفا}.
# وقوله {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} (الذي) مبتدأ، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: (إذا) وهي مكانية، و {يستصرخه} حال من المستكن في الخبر.
# والثاني: {يستصرخه}. والاستصراخ: الاستغاثة، مشتق من الصراخ وهو الصوت.
# وقوله: {إنك لغوي مبين} فيه وجهان:
# أحدهما: فعيل بمعنى فاعل، أي: إنك لغاو وغير رشيد في قتالك ما لا تطيقه.
# والثاني: بمعنى مفعل، كأليم بمعنى مؤلم، أي: إنك مغو بين الإغواء، إذ
~~قتلت أمس بسببك رجلا وتدعو اليوم إلى آخر.
# {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~(22)}:

PageV05P127

# قوله عز وجل: {يسعى} في يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لرجل، أي:
~~ساع، وأن يكون في موضع نصب على الحال منه, لأنه قد تخصص بالوصف بقوله: {من
~~أقصى المدينة}، أو من المنوي في الصفة، أي: ساعيا. ولك أن تجعل {من أقصى
~~المدينة} متعلقا ب {جاء}، ف {يسعى} على هذا في موضع الرفع على الصفة ليس إلا.
# وقوله: {فخرج منها خائفا يترقب} (خائفا) حال من المنوي في {جاء}، وكذا
~~{يترقب} في موضع الحال منه أو ms1538 من المستكن في {خائفا}.
# {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)}:
# قوله عز وجل: {يسقون}: في موضع نصب إما على الوصف ل {أمة}، أو على الحال
~~منهم, لأنهم قد تخصصوا بالوصف بقوله: {من الناس}.
# وقوله: {تذودان} أي: تمنعان مواشيهما عن الماء، والذود في اللغة: الكف
~~والدفع.
# وقوله: (حتى يصدر الرعاء) قرئ: بفتح الياء وضم الدال (¬1) من صدرت، أي:
~~رجعت، أي: حتى يرجعوا من سقيهم. وقرئ: {حتى يصدر} بضم الياء وكسر الدال
~~(¬2)، من أصدرت فلانا، وفي الكلام حذف مفعول، أي: حتى يصدر الرعاء مواشيهم
~~من وردهم.

PageV05P128

# والجمهور على كسر الراء {الرعاء} وهو جمع راع، كقيام في جمع قائم، وقرئ:
~~بضمها (¬1)، وهو اسم للجمع.
# {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت
~~إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)}:
# قوله عز وجل: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} (تمشي) في موضع الحال من
~~{إحداهما}، أي: ماشية، وكذا {على استحياء} في موضع الحال، إما من المنوي في
~~{تمشي}، أو من المستتر في {قالت}، أي: مستحيية، فيوقف على هذا على {تمشي}.
# وقوله: {أجر ما سقيت لنا} (ما) مصدرية، أي: أجر سقيك، و {هاتين} منعت ل
~~{ابنتي}.
# وقوله: {على أن تأجرني} في موضع نصب على الحال من المفعول في {أنكحك} ,
~~أي: مشروطا أو واجبا عليك، أو من الفاعل، أي: شارطا أو موجبا عليك هذا
~~القدر. و {تأجرني} من أجرت فلانا، إذا صرت له أجيرا، و {ثماني حجج} ظرف له،
~~أي: في ms1539 ثماني حجج، وحجج: جمع حجة، والحجة: السنة.
# وقوله: {فمن عندك} خبر مبتدأ محذوف، أي: فذاك، أي:

PageV05P129

# فالتمام من عندك لا من عندي، بمعنى: لا ألزمك إياه، ولا أوجبه عليك،
~~ولكنك إذا فعلته فهو منك تفضل وتبرع.
# {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بيني وبينك} (ذلك): مبتدأ، وما بعده الخبر، والمعنى:
~~ذلك بيننا، والإشارة إلى ما عاهده عليه شعيب - عليه السلام -.
# وقوله: {أيما الأجلين قضيت} (أي): شرطية منصوبة بقوله: {قضيت} و (ما) صلة
~~مؤكدة، و {الأجلين} جر بالإضافة، والتقدير والمعنى: أي المدتين من الثماني
~~أو العشر قضيت، أي: وفيتك إياه وفرغت منه، و {قضيت} في موضع الجزم بقوله:
~~{أيما}.
# وقوله: {فلا عدوان} الفاء مع ما بعده في موضع الجزم على جواب الشرط،
~~والجملة في موضع النصب بقوله: {قال}.
# وعن ابن كيسان: أن (ما) اسم نكرة أضيف إليه (أي) و {الأجلين} بدل من (ما) (¬1).
# وعن الحسن: (أيما الأجلين) بسكون الياء (¬2) استثقالا للتضعيف مع أن
~~المضعف ياء، وهي على انفرادها ثقيل فكيف بها إذا ضعفت؟ وأنشد أبو علي
~~للفرزدق:
# 491 - تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي مع الغيث استهلت مواطره (¬3) PageV05P130 # وبعد، فإن (أيا) عند أصحابنا مما عينه واو ولامه ياء، وهو من باب (أويت)،
~~وإنما حكموا عليها بذلك نظرا إلى كثرة طويت، ولويت، وشويت، وإلى قلة باب
~~عييت وحييت، فأصل (أي) على هذا (أوي) فاجتمعت الواو والياء، وسبقت الواو
~~بالسكون فقلبت ياء وأدغمت في الياء فصارت (أي) كما ترى، فإذا حذفت إحدى
~~الياءين تخفيفا وهي الثانية, لأنها لام، فكان القياس أن تعود الأولى إلى
~~أصلها وهو الواو، فيقول: أو ما الأجلين، وإنما لم يرد إلى أصلها وأقر العين
~~مقلوبة دلالة على إرادة الياء التي هي لام، وإشادة بها، كما صحت الواو
~~الثانية في قوله:
# 492 - * وكحل العينين بالعواور (¬1) *
# دلالة على إرادة الياء في عواوير، وإنما حذفت استحسانا وتخفيفا لا وجوبا
~~وتصميما، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (¬2).
# {فلما قضى ms1540 موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~(29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31)}:
# قوله عز وجل: {أو جذوة} قرئ بكسر الجيم وفتحها وضمها (¬3) PageV05P131 # وهي لغات بمعنى، وهي القطعة الغليظة من الحطب في طرفها نار، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - (¬1).
# وقوله: {من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} (من) الأولى
~~من صلة {نودي}، وكذا في {من الشجرة} بدل من قوله: {من شاطئ الواد}، لأنها
~~كانت ثابتة على شاطئ الوادي على ما ورد، وهو بدل الاشتمال و {من} في
~~الموضعين لابتداء الغاية.
# والبقعة: القطعة من الأرض، والجمهور على ضم بائها، وجمعها بقع، كغرف في
~~غرفة، وبقاع كعلبة وعلاب، وقرئ: بفتحها (¬2) وهما لغتان، غير أن الضم أشيع،
~~وجمعها بقاع، كجفنة وجفان، وقصعة وقصاع.
# وقوله: {أن ياموسى} في {أن} وجهان، أحدهما: مخففة من الثقيلة، أي: بأنه.
~~والثاني: مفسرة بمعنى (أي)، لأن النداء قول. و {أن ألق} عطف على {أن}
~~الأولى.
# وقوله: {فلما رآها تهتز كأنها} قد مضى الكلام على {تهتز كأنها} في سورة
~~النمل (¬3)، وكذا {مدبرا ولم يعقب} (¬4) وكذا {بيضاء من غير سوء} (¬5).
# {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)}:

PageV05P132

# قوله عز وجل: {واضمم إليك جناحك من الرهب} أبو علي: الضم في قوله: {واضمم
~~إليك جناحك} ليس المراد به الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيئين، وإنما
~~المراد به تجلده وضبطه نفسه، وتشدده عند انقلاب العصا حية، حتى لا يضطرب
~~ولا يرهب، وكذلك قول الشاعر:
# 493 - اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا (¬1)
# ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم، وإنما يريد: تأهب له، ms1541 واستعد
~~للقائه، حتى لا تهاب ولا تجزع لوقوعه، فيكون بحسب (¬2) الاستعداد له كمن
~~قيل فيه: حبيب جاء على فاقة (¬3).
# أبو عبيدة: جناحا الرجل يداه (¬4)، لأن يدي الشخص بمنزلة جناحي الطائر.
# وقرئ: (من الرهب) بفتحتين، وبفتح وسكون، وضم وسكون، وهذه قراءات الجمهور (¬5).
# وقرئ: أيضا بضمتين (¬6) وهي لغات بمعنى، وهو الخوف.

PageV05P133

# و {من الرهب}: من صلة (اضمم) قيل: والمعنى: إذا أصابك الرهب عند رؤية
~~الحية فاضمم إليك جناحك، جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما أمر به
~~من ضم جناحيه إليه.
# وقيل: من صلة قوله: {ولم يعقب}.
# وقيل: من صلة قوله: {ولى}.
# وقيل: من صلة قوله: {مدبرا}.
# وقيل: تقدير الكلام: إنك من الآمنين من الرهب. والوجه هو الأول لسلامة
~~لفظ النظم (¬1).
# وقوله: {فذانك}: قرئ مخففا ومشددا (¬2). و (فذانيك) مخففا مع زيادة ياء
~~بين النون والكاف (¬3)، أما المخفف فمثنى (ذاك)، وأما المشدد فمثنى (ذلك)
~~فلما ثني وقعت اللام بعد نون التثنية، ثم أدغمت اللام في النون على حكم
~~إدغام الثاني في الأول، ومنع من إدغام الأول في الثاني الذي هو الأصل لتغير
~~لفظ التثنية.
# وأما المخفف مع الياء ففيه وجهان:
# أحدهما: أن الياء بدل من إحدى النونين، وهي الثانية كراهة التضعيف،
~~ونظيره ما حكى أحمد بن يحيى: لا وربيك ما أفعل، يريد: لا وربك (¬4).

PageV05P134

# والثاني: أنها نشأت من الإشباع. وهو رفع بالابتداء و {برهانان} خبره،
~~وحذفت ألف (ذا) لأجل دخول ألف التثنية.
# وقوله: {من ربك} في موضع الصفة ل {برهانان}.
# وقوله: {إلى فرعون} من صلة محذوف، وذلك المحذوف حال من المخاطب، أي:
~~مرسلا بهما إلى فرعون، وقيل: التقدير: اذهب بهما إلى فرعون. وقيل: أرسلناك
~~بهما إلى فرعون.
# {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34)}:
# قوله عز وجل: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} (هارون) عطف بيان، و
~~{لسانا} تمييز.
# وقوله: {فأرسله معي ردءا} منصوب على الحال من الضمير المنصوب في {فأرسله}
~~, أي: معينا. يقال: أردأه بشيء، ms1542 إذا أعانه، ويقال أيضا: ردأه يردؤه بالفتح
~~فيهما ردءا، وترك الهمز فيه تخفيف وقد قرئ به (¬1).
# وقد جوز أن يكون ترك الهمز من الزيادة، يقال: رديت على الخمسين وأرديت،
~~أي: زدت. على معنى: أرسله معي زيادة (¬2).
# أبو علي: وحكى الحسن (ردا)، وحمله على أنه فعل من رددت، أي: يرد عني (¬3).
# وقوله: (يصدقني) قرئ: بالجزم (¬4)، على معنى الجزاء، أي: إن PageV05P135 # أرسلته معي صدقني. وقيل: بل أسكن القاف تخفيفا لكثرة الحركات (¬1)،
~~والوجه هو الأول. وبالرفع (¬2)، على أنه صفة لقوله: {ردءا}، أي: ردءا مصدقا
~~لي، ووجه تصديق هارون لموسى - عليه السلام - إظهاره البرهان الدال على صدق
~~موسى، أو على أنه حال من المنوي في، {ردءا}، أو من الضمير المنصوب في
~~{فأرسله}، فيكون حالا بعد حال.
# {قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون (35)}:
# قوله عز وجل: {سنشد عضدك} الجمهور على فتح العين وضم الضاد، وقرئ: (عضدك)
~~بضم العين وإسكان الضاد (¬3). وقال أبو الفتح: فيها خمس لغات: عضد، وعضد،
~~وعضد، وعضد، وعضد، وأفصحها وأعلاها عضد بوزن رجل، وعضد مسكن من عضد، وعضد
~~منقول الضمة من الضاد إلى العين، وعضد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل عضد،
~~انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {فلا يصلون إليكما بآياتنا} فيما يتعلق به {بآياتنا} أوجه:
# أحدها: من صلة قوله: {فلا يصلون} أي: فلا يصلون إليكما بسبب آياتنا، أي:
~~تمتنعان منهم بآياتنا.
# والثاني: من صلة (سلطان) على معنى: غلبتكما وتسلطكما بآياتنا.
# والثالث: من صلة قوله: {ونجعل}، أي: ونجعل لكما بآياتنا PageV05P136 # سلطانا، أي: غلبة وتسلطا، أو حجة واضحة. و {أنتما} مبتدأ، {ومن اتبعكما}
~~عطف عليه، والخبر: {الغالبون}.
# والرابع: من صلة محذوف، وفيه تقديرات ثلاث، أحدها: أنتما غالبان بآياتنا
~~على أعدائنا، دل عليه {أنتما ومن اتبعكما الغالبون}، ولا يجوز أن يكون من
~~صلة {الغالبون} كما زعم أبو الحسن والطبري وموافقوهما (¬1)؛ لما فيه من
~~تقدم الصلة على الموصول، فقوله: {بآياتنا} بيان ل {الغالبون} لا صلة له لما
~~ذكرنا آنفا، اللهم إلا أن يجعلوا الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي.
~~والثاني: ms1543 اذهبا بآياتنا. والثالث: فلا يصلون إليكما ملتبسين بآياتنا
~~متأزرين بها، أو فلا يصلون إليكما ومعكما آياتنا، فالباء على هذا للحال
~~كقولك: خرج فلان بسلاحه، أي: ملتبسا بسلاحه، أو ومعه سلاحه.
# والخامس: الباء للقسم وجوابه: {فلا يصلون} مقدما عليه، فاعرفه فإنه قل أن
~~يوجد في كتاب.
# {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون ياأيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم PageV05P137 # فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين (42)}:
# قوله عز وجل: {بينات} نصب على الحال من الآيات.
# وقوله: {إنه} الضمير ضمير الشأن والحديث.
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} (كيف) في موضع نصب بخبر {كان}، و
~~{عاقبة} اسمها.
# وقوله: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} في نصب (يوم) وجهان:
# أحدهما: مفعول به على السعة، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة، ولعنة يوم القيامة، فحذف المضاف. ولك أن تعطفه على محل
~~الجار والمجرور وهو {في هذه الدنيا}، أي: وفي يوم القيامة، كقوله:
# 494 - . . . . . . . . . . ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا (¬1)
# والثاني: ظرف لمضمر يدل عليه {من المقبوحين}، أي: وقبحوا يوم، لا
~~للمقبوحين كما زعم أبو علي، لامتناع تقدم الصلة على الموصول، إلا أن تجعل
~~اللام للتعريف لا بمعنى الذي، وقد ذكر قبيل (¬2).

PageV05P138

# {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما ms1544
~~كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يتذكرون (46)}:
# قوله عز وجل: {بصائر} على الحال من الكتاب، أو مفعول له، و {وهدى ورحمة}
~~معطوفان عليه، وحكمهما في الإعراب حكمه.
# وقوله: {بجانب الغربي} في الكلام حذف موصوف تقديره: بجانب الجبل، أو
~~المكان الواقع في جانب الغرب، وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسى - عليه
~~السلام - من الطور على ما فسر (¬1)، ثم حذف للعلم به، إذ قد عرف وأثبت في
~~الصدور أن الموصوف لا يضاف إلى الصفة، لأجل أنها هي الموصوف في المعنى.
# وقوله: {إذ قضينا} (إذ) معمول للاستقرار.
# وقوله: {تتلو} في موضع نصب، إما على أنه خبر بعد خبر، أي: وما كنت
~~{ثاويا}، أي: مقيما في أهل مدين وهم شعيب - عليه السلام - والمؤمنون به
~~تاليا عليهم آياتنا، أو حال من المنوي في {ثاويا}.
# وقوله: {ولكن رحمة} في انتصاب رحمة وجهان، أحدهما: نصب على المصدر، على
~~تقدير: ولكن رحمناك رحمة. والثاني: مفعول له، أي: ولكن علمناك ذلك رحمة،
~~أي: للرحمة. وعن الكسائي: هي خبر PageV05P139 # كان مضمرة؛ أي: ولكن كان ذلك رحمة (¬1).
# وقرئ: (رحمة) بالرفع (¬2)، على: هي رحمة.
# وقوله: {لتنذر}، أي: علمناك ذلك، أو أرسلناك لتنذر.
# {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)}:
# قوله عز وجل: {ولولا أن تصيبهم} لولا هذه امتناعية، وأن وما اتصل بها في
~~موضع رفع بالابتداء، وخبره وجوابها كلاهما محذوف، وهو ترك إرسال الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، أعني الجواب.
# وقوله: {فيقولوا} عطف على {أن تصيبهم}.
# وقوله: {لولا أرسلت} هذه تحضيضية، أي: هلا أرسلت.
# وقوله: {فنتبع} منصوب على جواب التحضيض، وهو بمعنى الأمر. أعني: التحضيض،
~~أي: أرسل إلينا رسولا فنتبع، والأصل: إن ترسل نتبع، والمعنى: ولولا أنهم
~~قائلون إذا عوقبوا بسبب مأ قدموه من الشرك والمعاصي: هلا أرسلت إلينا
~~[رسولا] محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم رسولا، ms1545 أو لما احتجنا إلى
~~إرسال الرسل، كقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (¬3).
# {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل PageV05P140 # كافرون (48) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين (49)}:
# قوله عز وجل: (ساحران) خبر مبتدأ محذوف، أي: هذان ساحران، أو هما ساحران،
~~يريدون موسى ومحمد - عليهما السلام - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~وقيل: موسى وهارون، عن مجاهد وغيره (¬1)، وقرئ: (سحران) (¬2)، على معنى:
~~ذوا سحر، أو جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر. وقيل: المراد بهما
~~الكتابان، وهما التوراة والقرآن، أو الإنجيل والقرآن، أو التوراة والإنجيل
~~على ما فسر وأول (¬3). يعضد الأولى: {تظاهرا} , لأجل أن التعاون في الحقيقة
~~إنما يكون للساحرين لا للسحرين، وينصر الثانية: {قل فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أهدى منهما} يعني من الكتابين اللذين قالوا فيما سحران.
# ومن قرأ: (ساحران) فالمعنى عنده هو أهدى من كتابيهما، فحذف المضاف.
# وقرئ: (اظاهرا) (¬4) وأصله: تظاهرا كقراءة الجمهور، فأدغمت التاء في
~~الظاء بعد قلبها ظاء، ثم جيء بألف الوصل لسكون الظاء بعدها.
# وقوله: {إنا بكل} أي: بكل واحد من المذكورين.
# {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن PageV05P141 # اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)}:
# قوله عز وجل: {ومن أضل} ابتداء وخبر، والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا أحد
~~أضل منه.
# وقوله: {الذين آتيناهم} (الذين) مبتدأ ونهاية صلته {من قبله}، ms1546 والخبر:
~~{هم به يؤمنون}.
# قوله: {مرتين} في موضع المصدر، كأنه قيل: إيتاءين، أو وقتين، فيكون ظرفا
~~للإيتاء {بما صبروا}، أي: بصبرهم.
# {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)}:
# قوله عز وجل: {يجبى} قرئ بالتاء النقط من فوقه، لأجل تأنيث الثمرات،
~~وبالياء (¬1)، لأن التأنيث غير حقيقي، وإنما هو تأنيث جمع، أي: تجلب وتجمع إليه.
# والجمهور على فتح ثاء (ثمرات) وميمها، وهو جمع ثمرة، وقرئ:

PageV05P142

# (ثمرات) بضمهما (¬1)، على أنها جمع ثمر، والثمر جمع ثمرة، كخشبة وخشب، ثم
~~ضمت الميم إتباعا.
# وقوله: {رزقا} في نصبه ثلاثة أوجه:
# أحدها: على المصدر من معنى: {يجبى}، كأنه قيل: ويرزق ثمرات كل شيء رزقا.
# والثاني: مفعول له, لأنه علة وغرض صحيح للجلب والجمع، وهو على هذين على
~~أصله وبابه.
# والثالث: حال من الثمرات لتخصصها بالإضافة كما تنتصب على النكرة المتخصصة
~~بالصفة، وهو على هذا بمعنى مرزوق تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب
~~الأمير.
# {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون (60)}:
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا من قرية} (كم) في موضع نصب بقوله: {أهلكنا}.
# وقوله: {بطرت معيشتها} انتصاب قوله: {معيشتها} إما بنزع الجار وإيصال
~~الفعل، وهو قول المازني (¬2)، كقوله:

PageV05P143

# 495 - أمرتك الخير. . . . . . ... . . . . . . . . . . (¬1)
# أي: بطرت في معيشتها، وإما بعين {بطرت} على تضمينه معنى جهلت، أو كفرت،
~~أي: جهلت شكر معيشتها، أو كفرت نعمتها، ثم حذف المضاف.
# ويبعد انتصابها على التمييز كما زعم الفراء (¬2) , لأنها معرفة. وقد جوز
~~انتصابها علي الظرف إما بنفسها، كقولك: زيد ظني مقيم، أو بتقدير حذف الزمان
~~المضاف كخفوق النجم، ومقدم الحاج، أي: بطرت أيام معيشتها، ثم حذف المضاف (¬3).
# قال أبو إسحاق: والبطر ms1547 الطغيان بالنعمة (¬4).
# {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63)}:
# قوله عز وجل: {ثم هو يوم القيامة} {يوم} ظرف للظرف الذي هو خبر المبتدأ،
~~وهو {من المحضرين}، والمبتدأ {هو}، أو لمحذوف دل عليه {من المحضرين}، أي:
~~خمر أو محضر في ذلك اليوم في النار أو للحساب.
# وقوله: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} {يوم} يجوز أن
~~يكون عطفا على قوله: {يوم القيامة من المحضرين}، وأن يكون ظرفا لقوله: {قال
~~الذين حق عليهم القول} , وأن يكون مفعولا به منصوبا بمضمر PageV05P144 # وهو اذكر، ومفعولا {تزعمون} محذوفان، والتقدير: تزعمونهم شركائي، ولا
~~مقال في جواز حذف المفعولين في باب ظننت وأخواتها، وإنما الممنوع هو
~~الاقتصار على أحدهما.
# وقوله: {ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا} (هؤلاء) مبتدأ، وفي
~~{الذين} وجهان:
# أحدهما - وهو قول أبي علي (¬1) -: أن {الذين} خبره، على تقدير مبتدأ آخر،
~~أي: هؤلاء هم الذين. و {أغوينا} صلة {الذين} والراجع إلى الموصول محذوف،
~~أي: أغويناهم، ولا يكون {الذين أغوينا} صفة {هؤلاء} عنده، ويكون {أغويناهم}
~~خبرا، لأنه لا يفيد أكثر مما أفاده المبتدأ وصفته، ومن شرط الخبر أن تكون
~~فيه فائدة زائدة، ولهذا منعت النحاة أن يقال: إن الداهية جاريته صاحبها،
~~لأن من حق كل واحد من جزئي الجملة أن يختص بفائدة، إذ لو تضمن ما يتضمنه
~~صاحبه لكان تكريرا، والتكرير يجري مجرى ما لم يذكر، والجزء الواحد لا يتم
~~منه كلام، ولكن يكون التقدير عنده: هؤلاء هم الذين أغوينا، و {أغويناهم كما
~~غوينا} جملة مستأنفة، وحذف منها العاطف لدلالة ما قبلها.
# ثم قال: فإن قلت: فلم لا يكون قوله. {أغويناهم} خبرا، وجاز لتعلق قوله:
~~{كما غوينا} به، فيكون مفيدا فائدة زائدة ليست في الصفة والموصوف؟ فالجواب:
~~أن ذلك يوجب أن يكون قوله: {كما غوينا} جاريا مجرى ms1548 ما لا بد منه من أحد
~~جزئي الجملة، وهذا لا يجوز لأنه ظرف والظروف فضلات في الكلام.
# وقال أبو عثمان - وهو الوجه الثاني - لا يمتنع أن يكون {هؤلاء} مبتدأ
~~{الذين أغوينا} صفته و {أغويناهم} الخبر، من أجل ما اتصل به وهو {كما PageV05P145 # غوينا} وإن كان فضلة، لأنا رأينا الظرف الذي فيه فضلة لا بد منه في بعض
~~المواضع كقولك: زيد قائم عمرو في داره، فلا بد من قولك: في داره، ليعود من
~~الجملة إلى زيد وهو فضلة في الكلام، فكذا هنا ينبغي أن يكون {أغويناهم}
~~خبرا لتعلق قوله: {كما غوينا} به وإن كان فضلة، انتهى كلامه:
# ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أغويناهم فغووا غيا مثل
~~غينا، والإغواء: الإضلال، والغي: الضلال.
# وقوله: {ما كانوا إيانا يعبدون} في (ما) وجهان:
# أحدهما: نافية، على معنى: تبرأنا إليك من دعائنا إياهم إلى عبادتنا
~~وأمرنا إياهم بها، فما كانوا يعبدوننا بأمر منا لهم بعبادتنا، وإنما كانوا
~~يعبدون أهواءهم، ويطيعون شهواتهم.
# والثاني: مصدرية، بمعنى: تبرأنا إليك مما كانوا إيانا يعبدون، أي: من
~~عبادتهم إيانا، فإنا ما دعوناهم إليها.
# {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن
~~يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان
~~الله وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو
~~الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)}:
# قوله عز وجل: {لو أنهم كانوا يهتدون} جواب (لو) محذوف، أي: لو كانوا
~~يهتدون في الدنيا بالإيمان والطاعة لم يروا العذاب، أو لما أطاعوهم وما
~~عبدوهم.

PageV05P146

# وقوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة} في {ما} الأولى
~~ثلاثة أوجه: أحدها - وهو الوجه وعليه الجمهور - أنها موصولة. والثاني:
~~بمعنى (من). والثالث: بمعنى (كيف) فتكون معمول {يشاء}.
# وفي الثانية أيضا: ثلاثة ms1549 أوجه:
# أحدها - وهو المختار وعليه المشيخة من أهل السنة (¬1) - أنها نافية،
~~لأنها إذا كانت نافية دل على أن جميع الأشياء بقدر الله واختياره، وليس
~~للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بتقدير الله، وفي الحديث ما يعضد هذا، وهو قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قدر الله المقادير وكتبها قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة". وفي رواية أخرى: "فرغ الله من المقادير وأمر
~~الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" (¬2).
# والثاني: موصولة منصوبة بقوله: {ويختار}، والراجع إلى الموصول محذوف،
~~والتقدير: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، أي: يختار للعباد ما هو خير لهم
~~وأصلح، وهو - سبحانه - أعلم بمصالحهم من أنفسهم، ثم حذف (فيه) للعلم به،
~~كما حذف (منه) في قوله جل ذكره: {إن ذلك من عزم الأمور} (¬3)، وقولهم:
~~السمن منوان بدرهم، لذلك، {الخيرة} اسم {كان}، و {لهم} خبرها.
# وأنكر الطبري أن تكون (ما) نافية لئلا يكون المعنى: أنهم لم تكن PageV05P147 # الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يأتي (¬1). فأجيب عنه وقيل: إن ذلك غير
~~لازم، لأن (ما) تنفي الحال والاستقبال كليس، ولذلك عملت عملها (¬2).
# والثالث: مصدرية، أي: ويختار اختيارهم، وهو من التعسف والتكلف كما ترى (¬3).
# {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75)}:
# قوله عز وجل: {سرمدا} مفعول به ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير. وقد
~~جوز أن يكون بمعنى الخلق و {سرمدا} حال.
# والسرمد: الدائم المتصل، من قولهم: سردت الصوم، أي: تابعته، وقيل
~~لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم، ثلاثة سرد، وواحد فرد (¬4).
~~والميم مزيدة، ووزنه (فعمل) ونظيره في ms1550 كون الميم زائدة: دلامص للبراق من
~~الدروع، بشهادة قولهم: دليص ودلاص، وقد دلصت الدرع (¬5).
# وقوله: {لتسكنوا فيه}: الضمير في قوله: {فيه} لليل. وقيل:

PageV05P148

# للزمان, لأنه الليل والنهار، وهو من التعسف (¬1). والتقدير: جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا فيه من فضله، ولكنه مزج لكون المعنى
~~مفهوما.
# {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76)}:
# قوله عز وجل: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه} (ما) موصولة في موضع
~~المفعول الثاني لآتينا، و {إن} وما اتصل بها إلى قوله: {أولي القوة} صلتها،
~~وإنما وصلت بإن وكسرت، لأن (ما) الموصولة توصل بالجملتين المبتدأ والخبر،
~~والفعل والفاعل، ولا اختصاص لها بأحدهما.
# و{مفاتحه}: جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح به. وقيل: جمع مفتح بفتح
~~الميم وهو الخزانة (¬2). وقيل: جمع مفتاح، والأصل مفاتيح فحذفت الياء، وهو
~~ما يفتح به الباب.
# وقوله: {لتنوء بالعصبة} الباء للتعدية، الهمزة في أناءه الحمل، أي أثقله
~~وأماله، أي لتنيء العصبة، أي تثقلهم. وقال أبو عبيدة: وهو من المقلوب، أي:
~~لتنوء بها العصبة، يقال: ناء بالحمل، إذا نهض به مثقلا، وأناء به الحمل،
~~إذا أثقله (¬3).
# و{من الكنوز} من صلة الإيتاء، و (إذ) من صلة النوء، أو من صلة محذوف، أي:
~~بغى إذا قال، أي في ذلك الوقت، دل عليه معنى الكلام.
# وقرئ: (لينوء) بالياء النقط من تحته (¬4)، أي لينوء ذلك، أو المذكور.

PageV05P149

# {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78)}:
# قوله عز وجل: {فيما آتاك} من صلة قوله: {وابتغ}. و (ما) موصولة، أي:
~~واطلب في الذي أعطاك الله من المال الجنة، وهو أن يفعل ms1551 فيه أفعال الخير من
~~ضروب الواجب والمندوب.
# وقوله: {إنما أوتيته على علم} (ما) بمعنى الذي، و {أوتيته} صلة، وعائده
~~وخبر (إن) محذوف دل عليه الصلة، أي: إن الذي أوتيته أوتيته على علم. و
~~{عندي} صفة لعلم.
# وقوله: {من قبله} من صلة {أهلك} , وكذا {من القرون}.
# {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به
~~وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81)}:
# قوله عز وجل: {في زينته} في موضع الحال من المنوي في (خرج)، أي: متزينا
~~بزينته.
# وقوله: {ياليت لنا مثل ما أوتي قارون} المنادى محذوف، أي: يا قوم، و
~~{مثل} اسم (ليت)، والخبر {لنا}، و {قارون} هو القائم مقام الفاعل، و {أوتي}
~~عار عن الضمير، وأحد المفعولين وهو المعطي PageV05P150 # [محذوف، أي: مثل ما أعطي قارون من زينة الدنيا وأموالها].
# ويجوز في الكلام نصب (قارون) على أن تجعل في {أوتي} ضميرا راجعا إلى
~~{ما}، ويكون هو القائم مقام الفاعل، ويبقى قارون على أصله وهو النصب (¬1).
# وقوله: {ويلكم} مصدر في الأصل، ولا فعل له، وهو هنا مفعول به منصوب بفعل
~~مضمر، تقديره: ألزمكم الله ويلكم.
# وقوله: {ولا يلقاها} الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين أوتوا العلم، وهي
~~{ثواب الله خير}، أو للثواب حملا على المعنى, لأنه في معنى المثوبة. وقيل:
~~للجنة. وقيل: للأعمال الصالحة. وقيل غير هذا (¬2).
# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82)}:
# قوله عز وجل: {بالأمس} من صلة {تمنوا}، وقد جوز أن يكون من صلة محذوف على
~~أن يكون حالا من قوله: {مكانه}، لأن المراد بالمكان المنزلة والحالة، وذلك مصدر.
# وقوله: {يقولون} في موضع نصب بخبر {أصبح}، بمعنى صار الذين تمنوا منزلته
~~بالأمس قائلين ms1552 كيت وكيت، ويجوز أن يكون تاما بمعنى الدخول في الإصباح،
~~فيكون حالا.
# وقوله: {ويكأن الله} اختلفت النحاة في (وي) فذهب صاحب PageV05P151 # الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله تعالى وموافقوهما إلى أن (وي) مفصولة عن
~~كأن (¬1)، وهي كلمة يستعملها النادم لإظهار ندامته وتندمه على ما فات، و
~~(كأن) هنا إخبار عار عن معنى التشبيه، ومعناه التعجب، أي: ألم تر أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء، والمعنى: أن القوم انتبهوا أو تنبهوا على خطئهم في
~~تمنيهم وقولهم: {ياليت لنا مثل ما أوتي قارون}، فقولهم: (وي) تندم (وكأن
~~الله) تعجب، وعليه بيت الكتاب:
# 496 - وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر (¬2)
# لأنه تندم على ما سلف منه في تفريطه لماله، وتعجب من أن من يكن له نشب،
~~وهو المال والعقار يحبب، وكذا القوم تندموا على ما سلف منهم من تمنيهم
~~لمكان قارون، وتعجبوا من بسط الله تعالى الرزق لمن يشاء من عباده وقدره
~~لهم، وقبله:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي، قد جئتماني بنكر (¬3)
# (وي كأن). وذهب أبو الحسن: إلى أن أصله ويك (¬4)، والكاف متصلة وهي كلمة
~~تلبية، كقوله أيضا:
# 497 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم (¬5) PageV05P152 # و (أن) عنده منصوبة بإضمار اعلم بعد (وي)، أي: ويك اعلم أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء. وقيل معناه: أو لا يرون أن الله يبسط الرزق. وحكي أن
~~أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك؟ فقال: ويك إنه وراء البيت، أي: أما تري أنه
~~وراء البيت؟ (¬1).
# وذهب الكسائي وغيره: أن (وي) صلة في الكلام، والمعنى: كأن الله، أي ألم
~~تروا أن الله (¬2).
# وقيل: (ويك) بمعنى: ويلك، و (أن) منصوبة بإضمار ألم تعلم (¬3).
# وعن قتادة: (وي كأن) بمعنى: ألم تعلم (¬4)، وإلى هذا ذهب محمد بن جرير:
~~وقال: هي بمجموعها كلمة بمعنى ألم تعلم (¬5)؟ .
# وقيل: الياء والكاف كلتاهما مزيدة، أي: أن الله، والمعنى: واعلموا أن
~~الله يبسط (¬6).
# وقد جوز بعض المتأخرين (¬7) أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى (وي)،
~~وأن بمعنى ms1553 لأن، واللام لبيان المقول، أي لأجل القول، وكذا القول في
~~{ويكأنه}. والضمير في (كأنه) ضمير الشأن أو الحديث، فاعرفه وخذ منه ما صفا،
~~ودع ما كدر.
# وقوله: {لولا أن من الله علينا} (أن) وما بعدها في تأويل المصدر، PageV05P153 # تعضده قراءة من قرأ: (لولا من الله) بالمصدر، وهو الأعمش (¬1)، ومحلها
~~الرفع بالابتداء والخبر محذوف.
# وقيل: (أن) مخففة من الثقيلة، والتقدير: لولا أن الأمر أو الشأن، والوجه
~~ما ذكر بشهادة قراءة الأعمش وعدم العوض، والعوض لازم معها إذا وليت الفعل،
~~كقوله: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} (¬2).
# وقوله: (لخسف بنا) قرئ بضم الخاء وكسر السين على البناء للمفعول والقائم
~~مقام الفاعل {بنا} وقرئ: بفتحهما (¬3) على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره،
~~لتقدم ذكره في قوله: {لولا أن من الله}.
# وقرئ أيضا: (لا نخسف) بزيادة نون وضم الخاء وكسر السين (¬4)، كقولك:
~~انقطع بفلان، ف {بنا} أيضا: في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل. وقد جوز أبو
~~الفتح أن يكون على إضمار المصدر لدلالة فعله عليه، فكأنه قيل: لا نخسف
~~الانخساف بنا، فبنا على هذا التأويل في موضمع نصب لقيام المصدر مقام الفاعل (¬5).
# وقرئ أيضا: (لخسف بنا) بإسكان السين تخفيفا (¬6).

PageV05P154

# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)}:
# قوله عز وجل: {تلك الدار الآخرة نجعلها} (تلك) مبتدأ. و {الدار الآخرة}
~~لك أن تجعلها عطف بيان ل {تلك} فيكون الخبر {نجعلها}، ولك أن تجعلها الخبر،
~~فيكون قوله: {نجعلها} إما خبرا بعد خبر، أو حالا من {الدار} والعامل فيها
~~ما في {تلك} من معنى الفعل، و {تلك الدار الآخرة} صفة للدار.
# {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت ms1554 إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87)}:
# قوله عز وجل: {قل ربي أعلم من جاء بالهدى} (من) يجوز أن تكون موصولة في
~~موضع نصب بفعل دل عليه {أعلم}، لا بعين {أعلم}، لأن أفعل لا تعمل في الاسم
~~الظاهر النصب، والتقدير: يعلم من جاء. وأن تكون استفهامية في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر {جاء} والجملة في موضع نصب بالفعل المقدر المذكور آنفا.
# وقوله: {إلا رحمة} الاستثناء منقطع و {إلا} بمعنى لكن، أي بمعنى: ولكن
~~ألقى إليك رحمة، أي: الرحمة من ربك، أو: ولكن رحمك الله رحمة بإنزال الوحي
~~عليك، وإعطائك النبوة والقرآن.
# وقوله: {ولا يصدنك} الجمهور على فتح الياء وضم الصاد، من PageV05P155 # صده، إذا منعه، وقرئ: (ولا يصدنك) بضم الياء وكسر الصاد (¬1)، من أصده
~~بمعنى صده، وهي لغية، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬2).
# وقوله: {بعد إذ أنزلت إليك} أي: وقت إنزالها.
# {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون (88)}:
# قوله عز وجل: {كل شيء هالك إلا وجهه} نصب على الاستثناء، وهو من الجنس،
~~أي: إلا إياه، والوجه يعبر عن الذات. ويجوز في الكلام رفعه على الصفة على
~~معنى: كل شيء غير وجهه هالك، ومثله قول الشاعر - أنشده أبو إسحاق -:
# 498 - وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان (¬3)
# والمعنى والتقدير: وكل شيء غير الفرقدين مفارقه أخوه، فغير المقدر
~~المذكور في البيت والآية: صفة ل (كل) فاعرفه.
# وقوله: {له الحكم وإليه ترجعون}.
# الضمير في {وإليه} لله جل ذكره، وقيل: للحكم (¬4)، أي: وإلى حكمه ترجعون،
~~[والله أعلم بكتابه].
# هذا آخر إعراب سورة القصص
# والحمد لله وحده

PageV05P156

### | AUTO إعراب سورة العنكبوت

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2)}:
# قوله عز وجل: {الم} قد ذكرت فيما سلف من الكتاب ما يصلح أن يكون ها هنا،
~~غير أنه هنا منقطع عما بعده، لأن وقوع الاستفهام بعده يدل على انقطاعه
~~واستقلال الكلام الذي يتبعه دونه، وهو قوله: ms1555 {أحسب الناس أن يتركوا}،
~~فقوله: {أن يتركوا} (أن) وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان عند صاحب
~~الكتاب.
# وقوله: {أن يقولوا} في موضع نصب على حذف الجار وإيصال الفعل وهو {أن
~~يتركوا}، أي: بأن يقولوا، أو لأن يقولوا. وقد جوز أبو إسحاق أن يكون معمول
~~الحسبان، على أن يكون بدلا من قوله: {أن يتركوا}، كأنه قيل: أحسبوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (¬1)؟ وأنكر أبو علي البدل وقال: هذا غلط لخروجه
~~عن أقسام البدل، ألا ترى أنه ليس ببدل كل، ولا بعض، ولا اشتمال، انتهى
~~كلامه (¬2).
# وقوله: {وهم لا يفتنون} الواو للحال، أي: غير مفتونين، والفتنة: الابتلاء
~~والامتحان.

PageV05P157

# {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)}:
# قوله عز وجل: {فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} الجمهور على
~~فتح الياء واللام في الفعلين من العلم. قال أبو إسحاق: والله عز وجل قد علم
~~الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما، ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي
~~عليه (¬1).
# وقرئ: بضم الياء وكسر اللام (¬2)، من الإعلام، على معنى: فليعرفن الله
~~الناس من الذين صدقوا ومن الكاذبون؟ فحذف المفعول الأول، وإن شئت كان على
~~حذف المفعول الثاني لا الأول، على معنى: فليعلمن الله الصادقين ثواب صدقهم،
~~والكاذبين عقاب كذبهم، أو على معنى: فليجعلن الله لهم علامة يعرفون بها من
~~بياض الوجوه وسوادها وغيرهما من العلائم، من قولهم: ثوب معلم. وقولهم: فارس
~~معلم، إذا علم نفسه في الحرب بثوب أو غيره يعرف به، فهذا يرجع في المعنى
~~إلى المعنى الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول، فاعرفه فإنه من كلام
~~أبي الفتح - رحمه الله - (¬3).
# {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)}:

PageV05P158

# قوله عز وجل: {أم حسب الذين يعملون} (أم) هنا منقطعة بمعنى بل وهمزة ms1556
~~الاستفهام، والاستفهام بمعنى الإنكار، والمعنى: بل أحسبوا أن يفوتونا فلا
~~نقدر عليهم؟ وأن مع صلتها قد سدت مسد مفعولي الحسبان كقوله: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة} (¬1).
# وقوله: {ساء ما يحكمون} (ما) هنا يجوز أن يكون معرفة في موضع رفع ب {ساء}
~~على الفاعلية، وساء بمعنى (بئس)، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس الشيء الذي
~~يحكمونه حكمهم هذا، وأن يكون نكرة في موضع نصب، أي: بئس شيئا يحكمونه حكمهم
~~هذا. وعن ابن كيسان: أن {ما} مصدرية في موضع رفع بساء، أي: ساء حكمهم هذا (¬2).
# وقوله: {من كان} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {كان} أو
~~الجواب، وهو {فإن أجل الله لآت} [على تقدير: لآتيه، فحذف الراجع].
# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)}:
# قوله عز وجل: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} انتصاب قوله: {حسنا} على
~~المصدر على حذف الزوائد، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانا، تعضده قراءة
~~من قرأ: (إحسانا) وهو الجحدري (¬3).
# وقيل: هو مفعول ثان على تضمين {ووصينا} معنى ألزمنا، كأنه قيل: ألزمناه
~~حسنا.

PageV05P159

# وقيل التقدير: وصيناه بأن يفعل حسنا، يقال: وصيت زيدا بأن يفعل خيرا، كما
~~تقول: أمرته بأن يفعل كذا.
# فإن قلت قولك: بأن يفعل حسنا هذا الجار من صلة وصينا المذكور أو من صلة
~~محذوف دل عليه المذكور؟ قلت: لا، من صلة محذوف، لأن المذكور قد استوفى
~~مفعوليه، ولك أن تجعله من صلة المذكور، والتقدير: وصيناه بأن يفعل بهما
~~حسنا، أي: فعلا ذا حسن، فأقيمت الصفة مقام الموصوف وهو الفعل، وحذف المضاف
~~الذي هو (ذا) وأقيم حسن المضاف إليه مقامه، أو ما هو في ذاته حسن لفرط
~~حسنه، فلا حذف في الكلام على هذا.
# وقيل: هو منصوب بإضمار فعل، لأن التوصية بهما دالة عليه، وما بعده مطابق
~~له، كأنه قال: قلنا: أولهما معروفا، أو افعل بهما معروفا، ولا تطعهما في
~~الشرك إذا حملاك عليه (¬1).
# وقوله: {ما ليس لك به علم} (ما) موصوفة بمعنى شيء، ms1557 وما بعدها صفتها وهي
~~مفعول قوله: {لتشرك بي}.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10)
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع PageV05P160 # أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)}:
# قوله عز وجل: {الذين آمنوا} يجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~{لندخلنهم}، وأن يكون في موضع نصب بمضمر يفسره الظاهر، أي: لندخلن الذين،
~~وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
# وقوله: {ولنحمل خطاياكم} لفظه لفظ الأمر، والمعنى: على الجزاء، [أي]: إن
~~اتبعتم سبيلنا نحمل خطاياكم، والتقدير: خطاياكم عنكم، فحذف الجار والمجرور.
# وقوله: {من شيء} (من): صلة. و {من خطاياهم}: في موضع نصب على الحال من
~~{شيء}، وهو في الأصل صفة له فلما قدم عليه نصب على الحال، كقوله:
# 499 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . (¬1)
# والتقدير والأصل: وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم.
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (16)}:
# قوله عز وجل: {ألف سنة} مفعول للبث، و {خمسين} نصب على الاستثناء، و
~~{عاما} تمييز. والضمير في (جعلناها) المنصوب ل {السفينة} أو للعقوبة، أو
~~للآخذة، أو للحادثة، أو القصة أو نحوها.
# وقوله: {وهم ظالمون} الواو للحال. وقوله: {وإبراهيم} عطف إما PageV05P161 # على {نوحا} أو على الضمير في {فأنجيناه}، ولك أن تنصبه بإضمار فعل، أي:
~~واذكر إبراهيم.
# وعن بعضهم: (وإبراهيم) بالرفع (¬1) على: ومن المرسلين إبراهيم.
# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له ms1558 إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18)}:
# قوله عز وجل: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} (ما) كافة، و {أوثانا}
~~مفعول {تعبدون}.
# وقوله: {وتخلقون إفكا} الجمهور على كسر الهمزة وسكون الفاء، وهو الكذب،
~~والأفيكة مثله (¬2)، وقرئ: (أفكا) بفتح الهمزة وكسر الفاء (¬3)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: مصدر كالكذب والضحك، والإفك مخفف منه كالكذب والضحك.
# والثاني: صفة على فعل كالأشر والبطر لمصدر محذوف، أي: خلقا أفكا، ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# والثالث: هو محذوف من آفك، كبرد وعرد من بارد وعارد، وهو اسم PageV05P162 # الفاعل من أفكه يأفكه أفكا، إذا قلبه وصرفه عن الشيء، فهو آفك وذاك
~~مأفوك، ومنه قوله تعالى: {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} (¬1)، قال عروة
~~بن أذينة (¬2):
# 500 - إن تك عن أحسن الصنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا (¬3)
# أي: إن لم توفق للإحسان، فأنت من قوم قد صرفوا عن ذلك أيضا.
# {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)}:
# قوله عز وجل: {أولم يروا} قرئ بالياء النقط من تحته، على معنى: أولم ير
~~كفار مكة أو قوم إبراهيم - عليه السلام -، وبالتاء النقط من فوقه (¬4) على
~~الخطاب لهم، أي: أولم تروا أنتم أيها المتكبرون المنكرون للبعث؟

PageV05P163

# وقوله: {يبدئ} الجمهور على ضم الياء وكسر الدال وهمزة مضمومة بعدها من
~~الإبداء، وقرئ: (يبدا) بفتح الياء والدال وألف بعدها من غير همزة (¬1)، من
~~البدء، وأصله يبدأ بالهمزة، إلا أنه خففت الهمزة بالبدل ms1559 على غير قياس، كقوله:
# 501 - سالت هذيل. . . . . ... . . . . . . . . . . .. . (¬2)
# وقوله: {ينشئ النشأة} قرئ بالقصر والمد (¬3)، وهما لغتان بمعنى، كالرأفة
~~والرآفة، والكأبة والكآبة. ونشأ فعل لازم، فإذا أردت أن تعديه نقلته
~~بالهمزة أو بالتضعيف، نحو: نشأ الغلام وأنشأه الله ونشأه.
# {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (25) فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26)
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27)}:
# قوله عز وجل: {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا} قرئ: برفع (مودة) مع إضافة وبغير إضافة، وبنصبها مع الإضافة وبغير
~~الإضافة (¬4).

PageV05P164

# أما الرفع ففيه ثلاثة أوجه:
# أن يكون خبرا لإن، على أن (ما) موصول وعائده محذوف، والتقدير: إن الذين
~~اتخذتموهم من دون الله أوثانا مودة بينكم، وهو مفعول أول، أعني العائد، و
~~{أوثانا} ثان، كقوله: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} (¬1)، وجاز أن تجعل ما
~~اتخذتموه من دون الله مودة على الاتساع, لأنه سبب المودة، أو تقدر حذف
~~مضاف، أي: إن ما اتخذتموهم من دون الله أوثانا ذو مودة بينكم، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أو هم مودة بينكم.
# وأن يكون رفعا بالابتداء، والخبر {في الحياة الدنيا}، أي: مودة بينكم
~~كائنة أو واقعة في الحياة الدنيا، والجملة خبر (إن)، والبين على هذه
~~القراءة مفعول على السعة، لأن إضافة المودة تخرجه عن أن يكون ظرفا كما
~~أخرجت اليوم في قولك: يا سائر اليوم, لأنه إذا كان ظرفا كانت (في) مرادة
~~فيه ومقدرة معه، بدلالة ظهورها مع علامة الضمير في نحو قولك: الذي سرت فيه
~~يوم الجمعة، فإرادة ذلك فيه تمنع الإضافة إليه، فالبين في قوله: (مودة
~~بينكم) عار من تقدير (في)، كما أن زيدا في قوله: يا ضارب زيد كذلك، فاعرفه.
# وأما النصب ففيه أوجه:
# أن ms1560 يكون مفعولا له، و (ما) كافة، كقوله: {كأنما يساقون إلى الموت} (¬2) و
~~{إنما الله إله واحد} (¬3)، و {أوثانا}: مفعول أول، والثاني PageV05P165 # محذوف، والتقدير: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا آلهة للمودة، أي:
~~لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها، لا لأن
~~عندها نفعا أو ضرا.
# وأن يكون مفعولا به ثانيا ل {اتخذتم}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: إنما
~~اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم، أو اتخذتموها مودة بينكم بمعنى: مودودة
~~بينكم، كقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} (¬1).
# وأن يكون حالا من الضمير في {اتخذتم}، أي: اتخذتموها آلهة متوادين أو ذوي مودة.
# وأن يكون صفة ل {أوثانا} على جعل الأوثان المودة على السعة، أو على حذف
~~المضاف، أي: ذوي مودة.
# وأن يكون تمييزا أي: من المودة.
# ومن أضاف {مودة} جعل {بينكم} اسما لا ظرفا، وقد أوضحت آنفا.
# ومن نون (مودة) نصب أو رفع كان {بينكم} ظرفا للمودة، [وذلك أن تجعل
~~{بينكم} صفة للمصدر الذي هو المودة] لأنه نكرة، والنكرات توصف بالظروف،
~~كقولك: مررت برجل خلفك، والجمل من الأسماء والأفعال، كقولك: جاءني رجل أبوه
~~منطلق، ورأيت رجلا ذهب أخوه، و {بينكم} على هذا من صلة محذوف، وفيه ذكر
~~يعود إلى الموصوف، والتقدير: مستقرة أو كائنة بينكم، ثم حذف اسم الفاعل
~~تخفيفا وللعلم به، فانتقل الذكر إلى الظرف، فارتفع به كما كان يرتفع باسم
~~الفاعل.
# وفيما يتعلق به {في الحياة الدنيا} أوجه أيضا:

PageV05P166

# أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا من الذكر الذي في الظرف وهو
~~(بينكم)، وهو العامل في الحال، أعني: الظرف، وفيه ذكر يعود إلى ذي الحال،
~~أعني {في الحياة الدنيا}.
# وأن يكون متعلقا بعين {مودة}، وذلك أنك إذا جعلت (بينكم) ظرفا للمودة،
~~جاز أن يكون {في الحياة الدنيا} متعلقا به أيضا وظرفا له، أعني للمصدر الذي
~~هو المودة لاختلاف الظرفين، وذلك أن (بينكم) ظرف مكان، و {في الحياة
~~الدنيا} ظرف زمان، إذ المعنى: في وقت الحياة الدنيا، وإنما يمتنع أن يتعلق
~~بعامل واحد ms1561 ظرفان متفقان، إما ظرفا زمان، أو ظرفا مكان، فأما إذا اختلفا
~~فغير ممتنع، ولا ذكر في واحد من الظرفين، إذ لم يقم واحد منهما مقام محذوف
~~فعل أو اسم فاعل، كما أنك إذا قلت: صادفت زيدا اليوم في السوق، كان كذلك.
# وأن يكون صفة ثانية للمودة إذا نونتها وجعلت (بينكم) صفة أيضا لها، فيكون
~~في كل واحد من الظرفين ذكر يعود إلى الموصوف الذي هو المودة.
# ولا يجوز أن تعلق {في الحياة الدنيا} بالمصدر الذي هو المودة بعد أن
~~وصفته بالظرف الذي هو (بينكم)، لأنك كنت تفصل بين المصدر (¬1) ومعموله
~~بالصفة، وذلك غير جائز، ألا ترى أنك لو قلت: مررت بالضارب الظريف زيدا، لم
~~يجز حتى تقول: مررت بالضارب زيدا الظريف؛ لأنه لا يجوز أن يوصف الاسم
~~الموصول وقد بقيت منه بقية، لأن المعمول (¬2) فيه داخل في الصلة [والصفة
~~غير داخلة في الصلة] فتقع فيه التفرقة بين الصلة والموصول. وقد أجاز الشيخ
~~أبو علي ذلك وقال: لا يمتنع ذلك، لأنك إذا وصفته فمعنى الفعل قائم فيه،
~~والظرف يتعلق بمعنى الفعل، وإنما الذي يمتنع PageV05P167 # أن يعمل فيه إذا وصف المفعول به، فأما الحال والظرف، فلا يمتنع أن يتعلق
~~كل واحد منهما به وإن كان قد وصف، وقد جاء في الشعر ما يعمل (¬1) عمل الفعل
~~إذا وصف عاملا في المفعول به، فإذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز
~~عمله فيما ذكرنا من الظرف والحال، فمن ذلك قوله:
# 502 - إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين (¬2)
# والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف، لو قلت: هذا ضويرب زيدا، لقبح كما يقبح
~~ذلك في الصفة، ولم يجئ ذلك في حال السعة والاختيار، انتهى كلامه (¬3).
# ولعمري صدق فيما زعم، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، ونحن ما منعنا لكونه
~~موصوفا فحسب، وإنما منعنا لأجل التفرقة بين المصدر ومعموله بالصفة، وقد
~~فاته ذلك، وليس (فاقد) بموصول فيكون ذلك حجة علينا فاعرفه.
# وأن يكون متعلقا بقوله: {اتخذتم}، هذا إذا جعلت (ما) كافة ونصبت (مودة)، ms1562
~~وأما إذا جعلت (ما) موصولة به ورفعت (مودة) على خبر (إن) فلا، لأجل أنك
~~تفصل بين الموصول وصلته بالخبر، وذلك غير جائز.
# وأن يكون خبرا للمودة على قول من رفع، وقد ذكر.
# وأن يكون صلة (بينكم) نفسه حملا على المعنى، لأن معناه: اجتماعكم أو وصلكم.
# وأن يكون حالا من (بينكم) عينه لتخصصه بالإضافة، والعامل المودة إن PageV05P168 # جعلت ظرفا لها، أو الاستقرار إن جعلت نعتا لها، أعني للمودة، فاعرفه فإنه
~~موضع (¬1).
# {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
~~قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~(32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون (35)}:
# قوله عز وجل: {ولوطا} عطف على {إبراهيم} (¬2) أو على ما عطف عليه وهو
~~(نوح) (¬3) وقد ذكر، أو واذكر لوطا.
# والعامل في {إذ} في قوله: {إذ قال لقومه} هو العامل في {لوطا} و {ذرعا}: تمييز.
# وقوله: {إنا منجوك} الكاف عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى في موضع الجر
~~بالإضافة، وعند أبي الحسن - رحمه الله - في موضع النصب على أنه مفعول PageV05P169 # {منجوك} (¬1)، فإذا فهم هذا، فقوله: {وأهلك} عند صاحب الكتاب ينتصب
~~بإضمار فعل دل عليه {منجوك}، أي: وننجي أهلك، كقوله:
# 503 - هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق (¬2)
# فنصب (عبد رب) بإضمار فعل دل عليه باعث، أي: أو تبعث عبد رب. وعند أبي
~~الحسن: عطفط على المحل ومحله النصب، لأن الإضافة ms1563 مجازية، والنون مقدرة
~~منوية، والتقدير والأصل: منجون إياك, لأنه لم يقع بعد، فهو آت.
# فإن قلت: أما يجوز أن يكون عند صاحب الكتاب معطوفا على المحل دون اللفظ
~~كما لو كان المضاف إليه ظاهرا؟ قلت: بلى وفيه كلام وتفصيل بين المذهبين،
~~وسأذكره بعد إن شاء الله تعالى.
# والضمير {منها} للقرية (¬3)، وهي قرية قوم لوط.
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39)}:

PageV05P170

# قوله عز وجل: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} انتصاب قوله: {أخاهم} بفعل مضمر،
~~أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم، و {شعيبا} بدل من {أخاهم} أو عطف بيان له. و
~~{مفسدين} حال، وكذا {جاثمين}، ويجوز أن يكون خبر (أصبح).
# وقوله: {وعادا وثمود} أي: وأهلكنا عادا وثمودا، دل عليه قوله: {فأخذتهم
~~الرجفة} لأنه في معنى الإهلاك. وقيل: معطوفان على الهاء والميم في {فأخذتهم
~~الرجفة}. وقيل: على (الذين) من قوله: {ولقد فتنا الذين من قبلهم} (¬1)،
~~وقيل: واذكر عادا وثمودا (¬2).
# وقوله: {وقارون وفرعون وهامان} أي: وأهلكنا قارون وفرعون وهامان. وقيل:
~~عطف على (عاد) في جميع أوجهه. وقيل: على الهاء والميم في {فصدهم عن السبيل}
~~(¬3). وهي أسماء أعجمية معرفة فلذلك لم تنصرف.
# {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (40) مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله
~~يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42)}:
# قوله عز وجل: {فكلا أخذنا بذنبه} (كلا) مفعول {أخذنا}. و {من} PageV05P171 # في قوله: {من أرسلنا} مبتدأ والجار قبله الخبر، وكذا ما عطف عليه، وهي
~~نكرة موصوفة، وكذا ما عطف عليها. ms1564 وحذف الراجع من قوله: {ومنهم من أغرقنا}
~~لدلالة ما ذكر من الرواجع قبله فاعرفه.
# و{العنكبوت} يذكر ويؤنث، ويقع على الواحد والجمع، والنون فيه أصل، وتاؤه
~~مزيدة بدليل قولهم في تكسيره: عناكب، وفي تصغيره: عنيكب.
# وقوله: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} في (ما) وجهان:
# أحدهما: استفهامية في موضع نصب ب {يدعون} دون {يعلم}، لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيه ما قبله، وكفاك دليلا قوله عز وجل: {لنعلم أي الحزبين} (¬1)،
~~والجملة في موضع نصب ب {يعلم}، والتقدير: إن الله يعلم أي شيء تدعون من
~~دونه أوثانا أم غيره.
# قال أبو علي: ولا يكون {يعلم} بمعنى يعرف، كقوله: {ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت} (¬2)، لأن ذلك لا يلغى، وما لا يلغى لا يعلق (¬3).
# والثاني: موصولة في موضع نصب بيعلم وراجعها محذوف، أي: يعلم الذي يدعونه،
~~ثم حذف لطول الاسم بالصلة، والوجه هو الأول بشهادة دخوله {من} في الكلام،
~~وهي إنما تدخل في نحو قولك: هل من طعام؟ وهل من رجل؟ ولا تدخل في الإيجاب
~~عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل، وأجاز ذلك أبو الحسن (¬4).

PageV05P172

# وقد جوز أن تكون {ما} نافية، و {من} صلة (¬1) و {شيء} مفعول {تدعون}، وهو
~~من التعسف عند من تأمل.
# وقرئ: (يدعون) بالياء النقط من تحته حملا على ما قبله من لفظ الغيبة، وهو
~~قوله: {مثل الذين اتخذوا. . .} الآية. وبالتاء (¬2) على معنى: قل لهم: [إن
~~الله يعلم ما تدعون].
# {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق الله
~~السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون (46) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب
~~يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما
~~كنت تتلو من قبله ms1565 من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)
~~وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير
~~مبين (50)}:
# قوله عز وجل: {وتلك الأمثال نضربها} (تلك) مبتدأ، و {الأمثال} نعتها،
~~والخبر {نضربها}، ولك أن تجعل {الأمثال} PageV05P173 # الخبر، و {نضربها} حالا من {الأمثال}، والعامل ما في (تلك) من معنى
~~الفعل، وتكون الفائدة منوطة بالحال. ومعنى: {نضربها للناس} نبينها لهم.
# وقوله: {إلا الذين ظلموا} في موضع نصب، إما على البدل من {أهل الكتاب}،
~~أو على الاستثناء، وهو من الجنس، أي: إلا الظالمين منهم، وهم المصرون على
~~كفرهم مع الامتناع عن أداء الجزية، فلا تجادلوهم بالحسنى بل بالغلظة
~~والمقاتلة بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، فيكون ذلك جدالا بغير
~~الأحسن.
# وقوله: {وكذلك أنزلنا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~إنزالا مثل ذلك الإنزال أنزلنا إليك الكتاب.
# {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) ياعبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون (59)}:
# قوله عز وجل: {أولم يكفهم أنا أنزلنا} (أنا) في موضع رفع فاعل، {يكفهم} و
~~{شهيدا} حال أو تمييز.

PageV05P174

# وقوله: {بغتة} مصدر في موضع الحال. {وهم لا يشعرون} الواو للحال.
# وقوله: {يوم يغشاهم العذاب} (يوم) يجوز أن يكون ظرفا للإحاطة، وأن يكون
~~منصوبا بإضمار فعل، أي: اذكر ذلك اليوم فيوقف على (الكافرين).
# وقوله: (ونقول) ms1566 قرئ بالنون (¬1) لقوله: {أنا أنزلنا}، وبالياء النقط من
~~تحته (¬2) لقوله: {قل كفى بالله}.
# و{الذين آمنوا}: في محل الرفع على الابتداء، والخبر {لنبوئنهم}، أو النصب
~~على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، أي: ولنبوئن الذين آمنوا. و {غرفا} مفعول
~~ثان، وقد مضى الكلام على (بوأ) فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون، فأغناني
~~عن الإعادة هنا (¬3).
# وقرئ: (لنثوينهم) (¬4)، على معنى: لنعطينهم جنة يثوون فيها، أي يقيمون،
~~وثوى: فعل يتعدى بحرف جر، بشهادة قول حسان - رضي الله عنه -:
# 504 - ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... . . . . . . . . . . . (¬5)
# كأنه قال: أقام فيهم ونزل فيهم، فإذا نقل بالهمزة يتعدى إلى مفعولين PageV05P175 # الثاني منهما بحرف جر، أي: لنثوينهم من الجنة في غرف، فحذف الجار، كقوله:
~~{واختار موسى قومه} (¬1) وقوله:
# 505 - أمرتك الخير. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . (¬2)
# أي: منهم، و: به. و {خالدين} حال من الهاء والميم في {لنبوئنهم}.
# وقوله: {نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا} محل {الذين} إما الجر على
~~الوصف للعاملين، ولا يمتنع أن يوصف المضاف إليه فاعل نعم، كما يمتنع أن
~~يوصف الفاعل نفسه، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم أجر العاملين الصابرين
~~المتوكلين أجرهم، أو الرفع على أنه المقصود بالمدح على حذف المضاف،
~~والتقدير: نعم أجر العاملين أجر الذين صبروا، فحذف المضاف وهو المقصود
~~بالمدح، وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله: {ساء مثلا القوم}، وقد أوضح هناك (¬3).
# {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا
~~إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64)}:
# قوله عز وجل: {وكأين من دابة} يجوز أن يكون في موضع رفع PageV05P176 # بالابتداء، ويكون قوله: {من دابة} في موضع التبيين له، ويكون قوله: {لا
~~تحمل رزقها} في محل الجر ms1567 على النعت للدابة، ويكون قوله: {الله يرزقها}
~~ابتداء وخبر، والجملة خبر المبتدأ الذي هو (كأين)، وأنث (كأين) لقوله:
~~{يرزقها} حملا على المعنى. وأن يكون في موضع نصب بفعل يفسره {يرزقها} ويقدر
~~بعد (كأين).
# وقوله: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} في الكلام حذف مضاف، إما من
~~[المنوي] أوله، وإما من آخره، تقديره: وإن حياة الدار الآخرة لهي الحيوان،
~~أو وإن الدار الآخرة لهي دار الحيوان، أو ذات الحيوان، فحذف المضاف, لأنه
~~أخبر عنها جل ذكره بالحيوان وهي الحياة، والحياة لا تكون الدار، وهي مصدر
~~كالغليان والنزوان، وإنما لم تقلب الواو ألفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها
~~كراهة حذف إحدى الألفين لاجتماعهما. وفي لامه - وهي الواو - وجهان:
# أحدهما: وهو مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل: أنه بدل من الياء، والأصل:
~~الحييان، فقلبت التي هي لام واوا ليختلف الحرفان كراهة اجتماع المثلين،
~~كقولهم: حيوة، في اسم رجل.
# والثاني: هو مذهب المازني، أن الواو فيه أصل غير مبدلة وإن لم يكن منه
~~فعل، وشبه بقولهم: فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا. لا يستعملون من فوظ فعلا، لا
~~يقولون: فاظ يفوظ، فالحيوان عنده أيضا مصدر ولم يشتق منه فعل، ونظيره عنده:
~~ويل، وويس، وويح، في كونهن مصادر ليس لهن فعل، كراهة أن يكثر في كلامهم ما
~~يستثقلون، ولاستغنائهم بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطا، فكذلك
~~استغنوا عن استعمال الفعل من لفظ الحيوان باستعمال الفعل في حييت مما لامه
~~ياء كعينه.
# والوجه هو الأول وعليه جمهور أصحابنا، قال أبو الفتح: وإنما حمل الخليل
~~{الحيوان} على أنه مضاعف الياء، وأن الواو فيه بدل من الياء, لأنه PageV05P177 # من الحيوة، ومعنى الحيوة موجود في قولهم: الحيا، للمطر، ألا ترى أنه يحيي
~~الأرض والنبات كما قال تعالى: {وأحيينا به بلدة ميتا} (¬1) وهذا كثير في
~~القرآن والشعر، وهم يقولون في تثنيته: حييان بالياء لا غير، فلهذا عندي ذهب
~~إلى أن الحيوان من مضاعف الياء لما وجدنا معناه بمعنى الحيا للغيث، فلما لم
~~يجد في الكلام ما عينه ياء ولامه واو نحو: ms1568 حيوت، ورأى معنى الحيوان في معنى
~~الحيا للمطر، حمله عليه لهذين الشيئين، وبقي أبو عثمان بلا دلالة تدل على
~~قوله، فمذهب الخليل في هذا هو الوجه الذي لا محيد عنه ولا مصرف إلى غيره،
~~انتهى كلامه (¬2).
# ثم سمي به ما فيه حياة، فقيل: فلان حيوان. على معنى: أنه ذو الحياة. قيل:
~~وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في بناء الحياة، وهي ما في بناء فعلان من
~~معنى الحركة والاضطراب، كالغليان والنزوان، والحياة حركة، كما أن الموت
~~سكون، ولهذا اختير هنا عن الحياة لما فيه من المبالغة، فاعرفه (¬3).
# {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين (69)}:
# قوله عز وجل: {دعوا الله مخلصين} انتصاب {مخلصين} على الحال.

PageV05P178

# وقوله: {ليكفروا} يجوز أن تكون اللام لام الأمر، ويكون معناه الوعيد
~~كقوله: {واستفزز من استطعت منهم} (¬1) وقوله: {اعملوا ما شئتم} (¬2). وأن
~~تكون لام (كي)، فتكون من صلة الإشراك.
# وقوله: {وليتمتعوا} قرئ: بكسر اللام (¬3) على أنها لام (كي) معطوفة على
~~{ليكفروا}، على قول من جعلها لام كي متعلقة بالإشراك، على معنى أن الإشراك
~~لم يرد عليهم شيئا من النفع إلا جحود نعم الله تعالى عليهم، والتمتع بما
~~يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة، تعضده قراءة من قرأ: (وكي
~~يتمتعوا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (¬4). أو لام أمر تعضده قراءة من
~~قرأ: (وليتمتعوا) بإسكان اللام، وهو ابن كثير، وقالون عن نافع، وحمزة،
~~والكسائي (¬5).
# وإذا أسكنت فهي لام الأمر ليس إلا. ولا يجوز أن تكون لام الجارة مع
~~الإسكان، لأن لام الجارة حذفت بعدها أن الناصبة للفعل، فلا يجوز حذف حركتها
~~أيضا لأجل الاحتجاب (¬6) بها مع اللبس بلام الأمر ms1569 مع ضعف عوامل الأفعال (¬7).
# قال الشيخ أبو علي: ويدل على جواز الأمر ها هنا قوله في الأخرى: {ليكفروا
~~بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} (¬8)، انتهى كلامه (¬9).

PageV05P179

# وقوله: {أليس في جهنم مثوى} الاستفهام بمعنى التقرير، والمثوى هنا يجوز
~~أن يكون موضعا للثواء، وأن يكون مصدرا وهو الثواء، والثواء: الإقامة،
~~والثاوي: المقيم، {وما كنت ثاويا في أهل مدين} (¬1)، أي: مقيما نازلا فيهم،
~~والله تعالى أعلم.
# هذا آخر إعراب سورة العنكبوت
# والحمد لله وحده

PageV05P180

### | AUTO إعراب سورة الروم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3)}:
# قوله عز وجل: {غلبت الروم} الجمهور على ضم الغين وكسر اللام على البناء
~~للمفعول، أي: غلبت فارس الروم ثم غلبت الروم، فالروم هم المغلوبون، وقرئ:
~~(غلبت الروم) (¬1)، بفتح الغين واللام على البناء للفاعل، على أنهم هم
~~الغالبون.
# وقوله: {وهم من بعد غلبهم} الجمهور على فتح اللام، وقرئ: (غلبهم)
~~بإسكانها (¬2)، وهما مصدران بمعنى، كالسلب والحلب والجلب، يقال: غلبه يغلبه
~~غلبا وغلبا وغلبة، وإذا أضافوا حذفوا التاء فقالوا: غلب فلان، فإذا لم
~~يضيفوا قالوا: غلبه غلبة. ونظيره: إقامة، وفي التنزيل: {وإقام الصلاة} (¬3)
~~ولو لم تضف لقيل: إقامة.

PageV05P181

# وعن الفراء: في الآية يحتمل أن يكون غلبة، فحذفت الهاء عند الإضافة (¬1). وأنشد:
# 506 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا (¬2)
# أراد: عدة الأمر، فحذف الهاء عند الإضافة.
# وقوله: {سيغلبون} الجمهور على فتح الياء وكسر اللام على تسمية الفاعل،
~~وقرئ: بضم الياء وفتح اللام على ترك تسميته (¬3). فإذا فهم هذا، فقوله جل
~~ذكره: {من بعد غلبهم} فالمصدر على قراءة الجمهور: مضاف إلى المفعول،
~~والمعنى: أن الروم من بعد أن غلبوا سيغلبون فارس في بضع سنين، وهو ما بين
~~الثلاث إلى التسع، والبضع في العدد بكسر الباء، وبعض العرب يفتحها، كذا
~~ذكره الجوهري (¬4): وعلى قراءة غيرهم: مضاف إلى الفاعل، على معنى: أن الروم
~~من بعد أن غلبوا وصاروا غالبين سيغلبون، فاعرفه. و {في بضع}: من صلة قوله:
~~{سيغلبون} في كلتا القراءتين.
# {في بضع سنين ms1570 لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5)}:
# قوله عز وجل: {لله الأمر من قبل ومن بعد} أي: من قبل كل شيء، ومن بعد كل
~~شيء، فحذف المضاف إليه، وبنيا على الضم لأنهما غايتان قد قطعا عن الإضافة
~~التي هي غايتهما، فصار كل واحد منهما في استحقاق البناء كبعض اسم، وبني على
~~الحركة لأن له أصلا في التمكن، PageV05P182 # وكانت تلك الحركة الضمة, لأنها أدل على البناء من حيث كانت لا تكون له في
~~حال الإعراب.
# وقد جاء عن بعضهم (¬1): من قبل ومن بعد بالجر فيهما من غير تنوين على
~~إرادة المضاف إليه، ونحو هذا بابه النظم نحو:
# 507 - . . . . . . . . . . ... بين ذراعي وجبهة الأسد (¬2)
# يريد بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد، فحذف المضاف إليه من الأول اجتزاء
~~بالثاني، وفي البيت أظهر لوجود الثاني في اللفظ.
# وعن بعضهم (¬3): من قبل ومن بعد، بالجر فيهما مع التنوين من غير تقدير
~~مضاف إليه واقتطاعه، كأنه قيل: قبلا وبعدا، بمعنى: أولا وآخرا.
# وقوله: {ويومئذ يفرح المؤمنون} (يومئذ) معمول يفرح، وكذا {بنصر الله} من
~~صلة {يفرح}، أي: يوم تغلب الروم فارس يفرح المؤمنون بنصر الله إياهم على
~~الكافرين، وتغليب من له كتاب على من لا كتاب له. ولك أن تجعل {بنصر الله}
~~من صلة {ينصر}.
# {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)}:
# قوله عز وجل: {وعد الله} مصدر مؤكد لما قبله، لأن ما قبله يدل PageV05P183 # على أنه وعدهم وعدا لا خلف فيه، نص عليه صاحب الكتاب - رحمه الله - (¬1)،
~~وذلك أن قوله عز وجل: {ويومئذ يفرح المؤمنون. . .} الآية، وعد من الله
~~سبحانه بالنصر، ثم أكد بقوله: {وعد الله لا يخلف الله وعده} أي: وعد الله
~~ذلك وعدا، وهو إظهار الروم على فارس، ونظيره مسألة الكتاب: له علي ألف درهم
~~عرفا، فقولك: له علي ألف درهم اعتراف، وقولك: عرفا، هو الاعتراف، فكأنك
~~قلت: أعترف لك بها اعترافا، ms1571 فاعرفه (¬2).
# وقوله: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} فيه وجهان، أحدهما: مستأنف.
~~والثاني: بدل من قوله: {لا يعلمون}. وقيل: وفي هذا الإبدال من النكتة أنه
~~أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسد مسده، ليعلمك أنه لا فرق بين عدم
~~العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا (¬3).
# وقوله: {وهم عن الآخرة هم غافلون} يجوز أن يكون {هم} الثانية ابتداء و
~~{غافلون} خبره، والجملة خبر {هم} الأولى، وأن يكون بدلا من الأولى وتكريرا،
~~وكل ذلك على سبيل التوكيد، {غافلون} خبر الأولى، و {عن} من صلة {غافلون}.
# فإن قلت: كيف جاز أن يفصل بين {غافلون} وما اتصل به بالابتداء؟ قلت: جاز
~~ذلك لأن اسم الفاعل العاري عن الألف واللام ليس بموصول، فيكون ذلك مانعا أو
~~غيره، فاعرفه.
# {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)}:

PageV05P184

# قوله عز وجل: {أولم يتفكروا في أنفسهم} يجوز أن يكون من صلة التفكر على
~~أنه ظرف له، على معنى: أولم يحدثوا التفكير في أنفسهم، أي: في قلوبهم
~~الفارغة من الفكر، فيكون {ما خلق الله. . .} الآية متصلا بما قبله، ومحل
~~الجملة نصب بقوله: {أولم يتفكروا} وإن كان {ما} نفيا كقوله: {وظنوا ما لهم
~~من محيص} (¬1).
# وأن يكون من صلته على أنه مفعول به ومعمول للتفكر لا ظرف له، كقوله:
~~{أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} (¬2) يقال: تفكر فلان في كذا وأجال
~~فيه، والمعنى: هلا تفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من
~~المخلوقات، وهم أعلم وأخبر بأحوالها من أحوال ما عداها من سائر المخلوقات،
~~وهي لفظة استبطاء، كأنه قيل: قد كان ينبغي لهم أن يتفكروا، فإنهم لو تفكروا
~~لقالوا: (ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق)، فيكون قوله:
~~{ما خلق الله} من صلة القول المحذوف المقدر المذكور آنفا، كأنه قيل: أولم
~~يتفكروا فيقولوا هذا القول (¬3).
# والباء في قوله: {بالحق} للحال، وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في ms1572
~~غير موضع (¬4).
# وقوله: {بلقاء ربهم} من صلة (كافرون)، واللام لا تمنع ذلك، لأن حكمها أن
~~تكون في الابتداء، وإنما أخرت لأجل دخول {إن}.
# {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها PageV05P185 # وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~(9) ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون (10) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11)}:
# قوله عز وجل: {وأثاروا الأرض} الجمهور على ترك المد بعد الهمزة، وهو
~~الوجه والأصل، وعن ابن القعقاع: (وآثاروا) بألف بعد الهمزة (¬1)، كأنه أشبع
~~فتحة الهمزة فتولدت عنها الألف، وقد ذكرت مذهب القوم في إشباع الحركات فيما
~~سلف من الكتاب (¬2).
# وقوله: {فينظروا} يجوز أن يكون مجزوما عطفا على {أولم يسيروا} أي: أولم
~~يسيروا ولم ينظروا، وأن يكون منصوبا على جواب الاستفهام على معنى: أولم يكن
~~سير فنظر. و {قوة}: تمييز. و {أكثر}: نعت لمصدر محذوف دل عليه {وعمروها}.
~~{ما} مصدرية، أي: عمروها عمارة أكثر من عمارة مشركي مكة.
# وقوله: (ثم كان عاقبة الذين) قرئ: برفع العاقبة (¬3)، على أنها اسم
~~{كان}، وفي خبرها ثلاثة أوجه:
# أحدها: {السوأى} وهي على هذا تأنيث الأسوأ، وهو الأفصح، كما أن الحسنى
~~تأنيث الأحسن، أي: ثم كان عاقبة المسيئين السوءى، أي العقوبة التي هي أسوأ
~~العقوبات في الآخرة، وهي جهنم التي أعدت للكافرين، و {أن كذبوا} في موضع
~~نصب على المفعول له، أي: لأن كذبوا، أي: لأجل تكذيبهم، وهو من صلة {السوأى}
~~أعني: {أن كذبوا}. وقيل: هو بيان لقوله: {أساءوا}، أي: هو أن كذبوا بآيات
~~الله.

PageV05P186

# والثاني: محذوف، حذف كما يحذف جواب لو ولما للإبهام، ويكون {أساءوا
~~السوأى} بمعنى اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايا، و {أن كذبوا} عطف
~~بيان لها.
# والثالث: {أن كذبوا}، أي: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب، على معنى: أنهم
~~لم يظفروا من شركهم وكفرهم بشيء إلا بالتكذيب بآيات الله، و {السوأى} على
~~هذا في موضع نصب على ms1573 أنه مصدر أساؤوا واقع موقع الإساءة، لأن فعلى من أبنيه
~~المصادر كالرجعى والبشري، أو صفة مصدره، أي: أساؤوا الإساءة السوءى، وذكر
~~الفعل حملا على المعنى، لأن العاقبة والمصير بمعنى، أو لأن التأنيث غير حقيقي.
# وقرئ: بنصبها (¬1)، على أنها خبر كان، وفي الاسم وجهان:
# أحدهما: {السوأى}، تعضده قراءة من قرأ: (السوء) بالرفع وهو الأعمش (¬2)،
~~والتقدير: ثم كان السوء عاقبة الذين أساؤوا لأن كذبوا.
# قال أبو علي: ولا يجوز أن يكون {أن كذبوا} متعلقا بقوله: {أساءوا} على
~~هذا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول بخبر كان، لأن قوله: {أساءوا} في صلة
~~الذين (¬3).
# والثاني: {أن كذبوا} أي: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا، ويكون
~~{السوأى} على هذا مصدرا لأساؤوا، وقد ذكر.
# {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم PageV05P187 # شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14)
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون (19)}:
# قوله عز وجل: {يبلس المجرمون} الجمهور على كسر اللام على البناء للفاعل
~~وهو الوجه، لأن الإبلاس لازم، وقرئ: (يبلس) بفتح اللام على البناء للمفعول
~~(¬1)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون من أبلسه، إذا أسكته، فيكون كسكب الماء
~~وسكبته، وفغر فوه وفغره، أي فتحه. وأن يكون في الكلام حذف مضاف وهو المصدر
~~القائم مقام الفاعل، والتقدير: يبلس إبلاس المجرمين ثم يبلس المجرمون،
~~تعضده قراءة من قرأ: (ليجزى قوما) على البناء للمفعول على تقدير: ليجزى
~~الجزاء قوما، على أحد التأويلين، وهو ابن القعقاع (¬2)، والإبلاس في اللغة
~~اليأس، والإبلاس أيضا: الحيرة والانقطاع عن الحجة، يقال: أبلس فلان، إذا
~~سكت غما، وأنشد:
# 508 - يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا (¬3)
# يقال: أكرست الدار، إذا تلبد الكرس بعضها على بعض فيها، PageV05P188 # والكرس: الأبوال والأبعار (¬1).
# وقوله: {فسبحان الله حين تمسون ms1574 وحين تصبحون} أي: فسبحوه سبحانا، كقوله:
~~{فضرب الرقاب} [محمد: 4].
# والجمهور على ترك التنوين في {حين} فيهما على الإضافة، وقرئ: (حينا)
~~بالتنوين فيهما (¬2). و {تمسون} و {تصبحون} على هذه صفتان لهما والراجع
~~محذوف، والتقدير: حينا تمسون فيه، وحينا تصبحون فيه، كقوله: {واتقوا يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬3)، أي: فيه، فحذف (فيه) تخفيفا، هذا مذهب صاحب
~~الكتاب - رحمه الله -، ومن قدر ثم لا تجزيه، وهو أبو الحسن (¬4) قدر هنا
~~تمسونه وتصبحونه على حذف الجار وهو (في) وإيصال الفعل إلى الضمير ثم حذفه،
~~وقد ذكر في البقرة (¬5). والعامل في {حين} هو الفعل المقدر المذكور الناصب
~~لسبحان. وقيل: (سبحان) لقيامه مقامه.
# وقوله: {وعشيا} عطف على {حين} وما بينهما اعتراض.
# وقوله: {في السماوات} يحتمل أوجها: أن تكون حالا من المنوي في {له} على
~~رأي صاحب الكتاب، أو من الحمد على مذهب أبي الحسن. وأن يكون خبرا للحمد، و
~~{له} من صلة الخبر. وأن يكون {له} خبرا، [و {في السماوات} خبرا] بعد خبر.
~~وأن يكون من صلة {الحمد} على المذهبين، فاعرفه فإنه موضع.

PageV05P189

# {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23)}:
# قوله عز وجل: {ومن آياته أن خلقكم} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر ما قبلها من الجار والمجرور، وكذا ما بعده إلى قوله:
~~{إذا أنتم تخرجون}، وحكمه في الإعراب حكمه ما عدا قوله: {ومن آياته يريكم
~~البرق} (¬1) فإن فيه كلاما سأذكره لك إن شاء الله تعالى.
# وقوله: {أن خلقكم من تراب} فيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: خلق آباءكم، فحذف المضاف.
# والثاني: لا حذف، لأن الخلق فرع أصل خلق من التراب، وإذا كان الأصل من
~~تراب فالفرع أيضا ms1575 منه.
# وقوله: {للعالمين} قرئ: بكسر اللام (¬2)، وهو جمع عالم، وشاهده: {وما
~~يعقلها إلا العالمون} (¬3) ولا مقال أن العالم أكثر اعتبارا من غيره. وقرئ:
~~بفتحها (¬4)، وهو جمع عالم، وهو الوجه لما فيه من التعميم.

PageV05P190

# {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24)}:
# قوله عز وجل: {ومن آياته يريكم البرق} فيه أوجه:
# أحدها: إضمار (أن) وإنزال الفعل منزلة المصدر، أي: ومن آياته أن يريكم
~~البرق، أي: إراؤكم البرق، فلما حذفت (أن) ارتفع الفعل، فهو في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {ومن آياته}، وبه فسر المثل: "تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه" (¬1)، أي: سماعك به خير من رؤيته، وحذف (أن) كثير في كلام القوم
~~نظمهم ونثرهم، ومنه بيت الكتاب:
# 509 - ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . (¬2)
# أراد أن أحضر الوغى، يدل على ذلك رواية من روى:
# ألا أيها اللائمي أن أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . (¬3)
# والثاني: في الآية حذفان: حذف موصوف وعائده، والتقدير: ومن آياته آية
~~يريكم فيها البرق، أو حذف موصوف، أي: ومن آياته شيء يريكم، وفاعل {يريكم}
~~على هذا المنوي فيه الراجع إلى الموصوف، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# والثالث: على التقديم والتأخير، أي: ويريكم البرق من آياته، فيكون (من
~~آياته) في موضع نصب على الحال من البرق، أي: كائنا منها.

PageV05P191

# وقوله: {خوفا وطمعا} مصدران، وانتصابهما إما على المفعول له، أي: إخافة
~~وإطماعا، أو إرادة خوف وإرادة طمع، فحذف المضاف، أو على الحال، أي: خائفين
~~وطامعين، فاعرفه.
# {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)}:
# قوله عز وجل: {إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} (إذا) الأولى
~~شرطية، والثانية مكانية سادة مسد الفاء في الجواب، لأن المفاجأة تعقيب، ولا
~~تكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك. وقدر الشيخ أبو علي في موضع خرجتم،
~~كقوله: {وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} (¬1). وقوله: {من الأرض} يحتمل ms1576
~~أن يكون في موضع الحال من الكاف والميم في {دعاكم}، أي: دعاكم خارجين من
~~الأرض، وأن يكون وصفا ل {دعوة}، أي: دعوة ثابتة من هذه الجهة، وفي كلا
~~التقديرين فيه ذكر راجع إما إلى ذي الحال، أو إلى الموصوف، وأن يكون من صلة
~~محذوف وهو (خرجتم) على ما ذكره أبو علي. ولا يجوز أن يكون من صلة {تخرجون}
~~نفسه كما زعم بعضهم، لأن {إذا} هذه تقطع ما بعدها مما قبلها، ذكره أبو علي أيضا.
# {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)}:
# قوله عز وجل: {وهو أهون عليه} الضمير في قوله: {وهو} للبعث أو للإعادة
~~حملا على المعنى، لأن معناه: وأن يعيده أهون عليه، [أي: أهون عليه] عندكم
~~وفي زعمكم أيها المخاطبون، لأن الإعادة عندكم أسهل من الابتداء. وقيل:
~~الضمير في {عليه} للخلق، وهو بمعنى PageV05P192 # المخلوق، على معنى: أن الإعادة على المخلوق أسهل من الابتداء، لأن
~~الإعادة ليس فيها تنقل من نطفة إلى علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى عظام، ثم إلى
~~حيوان. وقيل: {أهون} بمعنى (هين)، كقولك: فلان أوجل، أي: وجل. "والله
~~أكبر"، أي: كبير على أحد التأويلين (¬1).
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29)}:
# قوله عز وجل: {من أنفسكم} في موضع الصفة لمثل، و {من} ابتدائية.
# وقوله: {من ما ملكت} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو
~~{شركاء}، والتقدير: هل لكم شركاء كائنون مما ملكت أيمانكم؟ فلما قدم نصب
~~على الحال، و (من) [تبعيضية، و (من)] في قوله: {من شركاء} مزيدة لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي.
# وقوله: {فأنتم فيه سواء} جملة من مبتدأ وخبر في موضع فعل وفاعل، ومحلها
~~النصب على جواب الاستفهام، كأنه قيل: هل لكم من كيت وكيت ms1577 فتستووا؟ والمعنى:
~~أنهم لا يملكون فيساووكم.
# وقوله: {تخافونهم} في موضع نصب على الحال من المنوي في {سواء}، أي: فأنتم
~~فيه مستوون خائفين عبيدكم خيفة مثل خيفتكم الأحرار الذين هم أمثالكم إذا
~~كان بينكم وبينهم شركة.

PageV05P193

# وقوله: {كذلك} نعت لمصدر محذوف، أي: نفصلها تفصيلا مثل ذلك التفصيل.
# {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون (35)}:
# قوله عز وجل: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله} انتصاب قوله: {حنيفا}
~~على الحال من المنوي في {فأقم}. وقيل: من الدين (¬1)، وهو من التعسف.
# وأما انتصاب قوله: {فطرت الله} فعلى الإغراء، أي: الزموا فطرة الله، أو:
~~عليكم فطرة الله. وقيل: على المصدر، أي: فطركم الله فطرة (¬2).
# وقوله: {منيبين} نصب على الحال، وفي ذي الحال وجهان:
# أحدهما: الضمير في الزموا المقدر المذكور آنفا، كقوله: {فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا} (¬3) أي: فصلوا رجالا أو ركبانا.
# والثاني: المنوي في {فأقم}، لأنه في المعنى للجميع، بشهادة قوله:

PageV05P194

# {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء} (¬1) كأنه قيل: فأقيموا وجوهكم راجعين
~~إليه بالتوبة.
# وقوله: {واتقوه وأقيموا. . . ولا تكونوا} عطف إما على المقدر وهو الزموا،
~~أو على {فأقم}.
# وقوله: {من الذين فرقوا} فيه وجهان، أحدهما وهو الوجه: بدل من {المشركين}
~~بإعادة الخافض كما ترى. والثاني: العاطف مقدر منوي، أي: ومن الذين فرقوا دينهم.
# وقوله: {منيبين} (¬2) حال من الضمير في {دعوا}.
# وقوله: {ليكفروا} يجوز أن تكون الجارة متعلقة بالإشراك، وأن تكون التي
~~للأمر على وجه التهديد والوعيد، وقد ذكر في "العنكبوت" (¬3).
# وقوله: {أم أنزلنا عليهم سلطانا} السلطان يذكر على تأويل الدليل، ويؤنث
~~على إرادة الحجة (¬4).
# وقوله: {بما كانوا ms1578 به يشركون} في (ما) وجهان، أحدهما: موصولة والضمير في
~~{به} يعود إليها. والثاني: مصدرية والضمير في {به} لله جل ذكره، أي: بكونهم
~~بالله يشركون.
# {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل PageV05P195 # ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38)}:
# قوله عز وجل: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} {هم}
~~مبتدأ، و {يقنطون} خبر، وموضع {إذا} مع الجملة جزم بجواب الشرط، وذلك أن
~~(إذا) هذه بمنزلة الفاء في تعليقها الجملة بالشرط، لأنها للمفاجأة، فهي
~~دالة على التعقيب الذي تدل عليه الفاء، وتسمى مكانية، فإذا قلت: مررت به
~~إذا هو عبد، فكأنك قلت: مررت فبحضرتي هو عبد، فإذا بمنزلة قولك: فبحضرتي،
~~لأنه ظرف مكان لحضرتي، ومتضمن معنى التعقيب الذي هو في الفاء.
# وإذا كان كذلك كان قوله: {إذا هم يقنطون} بمنزلة قولك: فهم يقنطون، هذا
~~معنى قول النحاة: (إذا) هذه تنوب مناب الفاء في جواب الشرط (¬1)، وقد دخلت
~~الفاء عليها في بعض الأماكن، وهو صلة بلا مقال عند أصحابنا البصريين، لأن
~~{إذا} هنا بمنزلة الفاء في تضمن معنى التعقيب والإتباع. وإذا جعل (¬2) منه
~~المطلوب من الفاء كان تقديره لفظا أو حكما ثانيا (¬3) محالا، لأنه بمنزلة
~~الجمع بين فاءين، كما أن الجواب إذا وجد مجزوما علم أنه تابع للشرط غير
~~منقطع عنه، فلم يفتقر إلى الفاء، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
# وقال الخليل - رحمه الله -: لا يجوز دخول الفاء على (إذا) في قوله: {إذا
~~هم يقنطون} وشبهه، لأن (إذا) جعلت ها هنا جوابا بمنزلة الفاء وقع بعدها ما
~~يقع بعد الفاء، وجعل فيها بعض ما في الفاء، فصارت كأنها الفاء، ولا يجوز
~~إدخال الفاء على الفاء (¬4).

PageV05P196

# قال المفسر. يعني بقوله: جعل فيها بعض ما في الفاء أنها يقع بعدها ما لم
~~يكن، كما يقع بعد الفاء ما ms1579 لم يكن، لأن قوله: {وإن تصبهم سيئة} السيئة لم
~~تصبهم بعد. والمعنى: إن تصبهم يقنطوا، ولا يجوز أن يقع بعد (إذا) مما قد
~~كان ويراد به معنى ما لم يقع، كما يكون مع الفاء، نحو: إذا جئتني فزيد
~~عندي، لأن الفاء أصل في الجواب، و (إذا) فرع، فلا يجوز أن يكون في (إذا) كل
~~ما يكون في الفاء، لأن المشبه بالشيء لا يكون مثله في جميع أحواله، فهذا
~~معنى قول الخليل: وجعل فيها بعض ما في الفاء.
# ولا يجوز وقوع الفعل بعد (إذا) هذه لأن ما بعدها مرفوع بالابتداء وهي خبر
~~عنه، فكما أن المبتدأ لا يكون إلا اسما، فكذلك (إذا) هذه لا يكون ما بعدها
~~إلا اسما فاعرفه.
# {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39)}:
# قوله عز وجل: {وما آتيتم من ربا} (ما) هنا يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون
~~موصولة، ودخول الفاء في الجواب يصلح فيهما، فإن كانت شرطية كان محلها النصب
~~ب {آتيتم}، وإن كانت موصولة كانت في موضع رفع بالابتداء وعائدها محذوف، أي:
~~آتيتموه.
# وقرئ: (وما آتيتم) بالمد (¬1)، بمعنى: وما أعطيتم من هدية أهديتموها
~~لتعوضوا أكثر منها فلا ثواب لكم فيها عند الله، لأنكم إنما قصدتم إلى زيادة
~~العوض، ولم تبتغوا في ذلك وجه الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2) وغيره.
# وقرئ: بالقصر (¬3)، بمعنى: وما جئتم به، وهي في المعنى يؤول إلى PageV05P197 # قول من مد، لأن مجيئهم لذلك إنما هو على وجه الإعطاء، قاله أبو علي (¬1).
# وقوله: {ليربو} قرئ: بياء مفتوحة مع فتح الواو (¬2)، على إسناد الفعل إلى
~~ضمير الربا المخبر عنه في قوله: {وما آتيتم من ربا}، وفتح الواو فيه علم
~~للنصب، وقرئ: (لتربوا) بتاء مضمومة مع إسكان الواو (¬3)، على إسناد الفعل
~~إلى ضمير الجماعة المخاطبين، وسقوط لامه لالتقاء الساكنين، وحذف نونه علم
~~للنصب، والمعنى: لتصيروا ذوي ربا، أي: زيادة، من أربى، إذا صار ذا ربا، أو
~~لتزيدوا في ms1580 أموالهم، كقوله: {ويربي الصدقات} (¬4)، أي: يزيدها.
# وقوله: {وما آتيتم من زكاة} القول في (ما) كالقول فيما سلف الآن، و
~~{تريدون} في موضع الحال.
# وقوله: {فأولئك هم المضعفون} رجوع من الخطاب إلى الغيبة، وإنما فعل ذلك
~~لأجل التعميم، أي: كل من فعل ذلك فسبيله سبيلهم.
# والجمهور على كسر عين {المضعفون} على معنى: أنهم ذوو الأضعاف من الحسنات،
~~والمضعف: صاحب المضاعفة، ونظير المضعف: المقوي والموسر، لصاحب القوة
~~واليسار. وقرئ: (هم المضعفون) بفتح العين (¬5)، من أضعفت الشيء، فأنا مضعف،
~~وذاك مضعف.

PageV05P198

# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) فأقم
~~وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43)
~~من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)}:
# قوله عز وجل: {الله الذي خلقكم} ابتداء وخبر، وقد جوز أن يكون {الذي} صفة
~~للمبتدأ، والخبر {هل من شركائكم}.
# وقوله: {من ذلكم} هو الذي ربط الجملة بالمبتدأ، لأن معناه: من أفعاله.
# وقوله: {بما كسبت} يجوز أن تكون موصولة، أي: بالذي كسبته أيديهم. وأن
~~تكون مصدرية، أي بكسب أيديهم.
# وقوله: {ليذيقهم} من صلة {ظهر}، أي: لتصير حالهم إلى ذلك. وقرئ:
~~(ليذيقهم) بالياء (¬1) مسندا إلى المنوي فيه ردا إلى قوله: {الله الذي
~~خلقكم}، وقرئ: بالنون (¬2) على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع
~~تعظيما وتبجيلا.
# وقوله: {ليجزي} إما من صلة {يمهدون}، أو من صلة {يصدعون}، PageV05P199 # أو من صلة محذوف دل عليه قوله: {من كفر} و (من عمل)، والتقدير قضى الله
~~ذلك، أو قدر ذلك ليثيبهم، فعلى هذا يجوز لك أن تقف على {يمهدون}.
# {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ms1581
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46)}:
# قوله عز وجل: {أن يرسل الرياح مبشرات} انتصاب {مبشرات} على الحال.
# وقوله: {وليذيقكم} يجوز أن يكون عطفا على {أن يرسل} على معنى: ومن علامات
~~قدرته إرسال الرياح وإذاقة الرحمة، وأن يكون عطفا على [{مبشرات} على]
~~المعنى: والتقدير يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم. وأن يكون من صلة محذوف
~~تقديره: وليذيقكم من رحمته يرسلها. وأن يكون من صلة قوله: {أن يرسل} على أن
~~تكون الواو صلة.
# {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)}:
# قوله عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} نصب قوله: {حقا} يحتمل أوجها:
# أن يكون خبرا لكان، وفي اسمها وجهان، أحدهما: المنوي في {كان}، فيوقف على
~~{حقا} على معنى: وكان الانتقام منهم حقا، ثم يبتدأ {علينا نصر المؤمنين}.
~~والثاني: {نصر المؤمنين}، فيكون قوله: {علينا} على هذا إما صفة لحق، فيكون
~~فيه ذكر يرجع إليه، أو صلة له كقوله: {فحق علينا} (¬1)، و {فحق عليها
~~القول} (¬2)، فيكون خاليا من الذكر، ولا يجوز أن PageV05P200 # يكون من صلة {نصر}، لأنه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# وأن يكون حالا أعني {حقا}، وذو الحال اسم كان وهو {نصر المؤمنين}،
~~والعامل {كان} على قول من جوز ذلك، و {علينا} خبر {كان}.
# وأن يكون مصدرا على أن يكون في {كان} ضمير الشأن، و {علينا نصر المؤمنين}
~~ابتداء وخبر في موضع خبر {كان}.
# ويجوز في في الكلام رفع حق على أنه اسم {كان} لأنه موصوف بقوله: {علينا}،
~~ونصب (نصر) على خبر {كان}، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر، ويضمر في
~~{كان} الشأن أو الأمر، والجملة في موضع نصب بخبر كان.
# {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)}:
# قوله عز وجل: {كسفا} مفعول ثان، وهو جمع كسفة، كسدر في سدرة، وهي القطعة
~~من ms1582 السحاب، وقرئ: (كسفا) بإسكان السين (¬1)، وهو جمع كسفة أيضا كسدرة وسدر.
~~ولا يجوز أن يكون مصدرا، أي: ذا كسف، كما زعم بعضهم (¬2)، لأن المصدر كسف.
# وقوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} (يخرج) في موضع الحال، لأن الرؤية من
~~رؤية البصر، والضمير في {خلاله} للسحاب، أي: من وسطه، وقد جوز أبو علي أن
~~يكون للكسف (¬3).

PageV05P201

# وقرئ: (من خلله) (¬1)، وهو مفرد، وجمعه خلال كجبل وجبال. وقد جوز أن
~~يكونا مفردين كالصلا والصلاء (¬2).
# وقوله: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} (إن) هي
~~المخففة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، أي: وإن الأمر أو الشأن
~~كان هؤلاء الذين أنزل عليهم الودق من قبل إنزاله لمبلسين، أي: لقانطين من
~~المطر. وقوله: {من قبله} من باب التكرار للتوكيد، كقوله: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون} (¬3) وقوله: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها}
~~(¬4)، والضمير للمطر، أي من قبل إنزال المطر من قبل المطر، هذا مذهب أبي
~~الحسن وغيره من علماء هذه الصناعة، قالوا: ومعنى التوكيد فيه: الدلالة على
~~أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد، فاستحكم بأسهم وتمارى إبلاسهم، فكان
~~الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك (¬5).
# وقيل: الضمير للسحاب (¬6) أي من قبل إنزال الغيث من قبل السحاب.
# وقيل: من قبل النبات وإن لم يجر له ذكر لدلالة المعنى عليه (¬7).
# وقيل: من قبل الاستبشار، دل عليه {إذا هم يستبشرون} (¬8).
# وعن أبي العباس: من قبل التنزيل من قبل المطر، يريد بالتنزيل PageV05P202 # القرآن (¬1)، فاعرفها وخذ منها ما صفا ودع ما كدر.
# {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير (50)}:
# قوله عز وجل: (فانظر إلى أثر رحمة الله) قرئ: بالإفراد (¬2)، لكونه مضافا
~~إلى مفرد، وبالجمع (¬3)، إذ المراد بالرحمة الكثرة لقوله: {وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها} (¬4).
# وقوله: {كيف يحي الأرض} الجمهور على الياء في قوله: (يحيي) النقط من
~~تحته، والمنوي فيه لله جل ذكره، أو للأثر، وقرئ: (تحيي) النقط من فوقه مع
~~إفراد الأثر (¬5)، على أن المستكن فيه للأثر، ms1583 وأنث لتأنيث لفظ الرحمة. وساغ
~~ذلك مع امتناعهم أن يقولوا: أما ترى إلى غلام هند كيف تضرب زيدا؟ بالتاء
~~النقط من فوقه، لأن الرحمة قد يقوم مقامها أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن
~~الغرض في ذلك إنما هو هي، تقول: رأيت عليك النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة،
~~ولا يعبر عن هند بغلامها، لا تقول رأيت غلام PageV05P203 # هند، وأنت تعني أنك رأيتها، لأجل اللبس، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح
~~رحمه الله.
# ثم قال: وقوله: (كيف تحيي) جملة منصوبة الموضع على الحال حملا على المعنى
~~لا على اللفظ، وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر، والاستفهام
~~والخبر معنيان متدافعان، وتلخيص كونها حالا أنه كأنه قال: فانظر إلى أثر
~~رحمة الله محيية الأرض بعد موتها، كما أن قوله:
# 510 - ما زلت أسعى معهم وأختبط ... حتى إذا جاء الظلام واختلط
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط (¬1)
# فقوله: هل رأيت الذئب قط، جملة استفهامية إلا أنها في موضع وصف الضيح
~~حملا على معناها دون لفظها، لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: جاؤوا بضيح
~~يشبه لونه لون الذئب. والضيح هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى الخضرة
~~والطلسة، انتهى كلامه (¬2).
# {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51) فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله الذي خلقكم من
~~ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو
~~العليم القدير (54)}:
# قوله عز وجل: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده} اللام في
~~(لئن) هي الموطئة للقسم دخلت على إن الشرطية، و {لظلوا} جواب القسم، وأغنى
~~جواب القسم عن جواب الشرط. قال الخليل - رحمه الله -:

PageV05P204

# والمعنى: ليظلن (¬1). ولعمري صدق فيما زعم، لأنه شرط وجزاء، وذلك بابه
~~الآتي دون الماضي، وكذا {أرسلنا} بمعنى نرسل.
# والضمير في (رأوه) المفعول للنبات، وقيل: للأثر، وقيل: للسحاب، لأن
~~السحاب إذا اصفر ms1584 لم يمطر (¬2).
# وانتصاب قوله: {مصفرا} على الحال، لا على أنه مفعول ثان كما زعم بعضهم،
~~لأن الرؤية هنا من رؤية العين دون القلب.
# وقوله: {مدبرين} حال مؤكدة.
# {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
~~(55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون (60)}:
# قوله عز وجل: {ويوم تقوم} ظرف لقوله: {يقسم}. {ولئن جئتهم}: هي اللام
~~الموطئة للقسم دخلت على حرف الشرط، و {ليقولن} جواب القسم، لأن الاهتمام به
~~لتقدمه سد مسد الجوابين، أعني جواب القسم وجواب الشرط، وقد ذكر آنفا.
# وقوله: {ولا يستخفنك} في موضع جزم بالنهي مؤكد بالنون الشديدة، PageV05P205 # وقرئ: بالنون الخفيفة (¬1). وقرئ: (لا يستحقنك) بالحاء والقاف مكان الخاء
~~والفاء (¬2)، قال أبو الفتح: أي لا يغلبنك فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا
~~محصول هذه القراءة فاعرفه (¬3).
# هذا آخر إعراب سورة الروم
# والحمد لله وحده

PageV05P206

### | AUTO إعراب سورة لقمان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون (5)}:
# قوله سبحانه: {الم} قد مضى الكلام على (الم) في غير موضع.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {تلك} خبر {الم} على
~~قول من جعلها اسما للسورة، و {آيات الكتاب} بدل من {تلك} وقد ذكر نظيره
~~بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {هدى ورحمة} قرئ: بالنصب (¬2) على الحال، وذو الحال {آيات
~~الكتاب}، والعامل فيها ما في {تلك} من معنى الإشارة، ولا يكون ذو الحال
~~{الكتاب} لعدم العامل. وبالرفع (¬3) على أنه خبر بعد خبر، أي: تلك آيات
~~الكتاب هدى ورحمة، أو ms1585 خبر مبتدأ محذوف، أي: هو هدى ورحمة.

PageV05P207

# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7)}:
# قوله عز وجل: {لهو الحديث} الإضافة بمعنى (من)، كثوب خز، وخاتم حديد، لأن
~~اللهو يكون من الحديث ومن غيره، كما أن المذكورين كذلك.
# وقوله: {ليضل} من صلة {يشتري}، وقوله: {بغير علم} في موضع الحال من
~~المنوي في قوله: {ليضل} أو {يشتري}، أي: جاهلا.
# وقوله: (ويتخذها) قرئ: بالرفع (¬1) عطفا على {يشتري}، وبالنصب (¬2) عطفا
~~على {ليضل}، والفعلان المرفوع وهو {يشتري} والمنصوب وهو {ليضل} كلاهما في
~~صلة الموصول، ونهايته {هزوا}.
# وأما الضمير المنصوب في {ويتخذها} فقيل: للسبيل، لأنها مؤنثة، بشهادة
~~قوله جل ذكره: {قل هذه سبيلي} (¬3)، وقد تذكر. وقيل: للحديث، لأنه بمعنى
~~الأحاديث، وقيل: لآيات الكتاب. وقيل: لآيات الله (¬4).
# وقوله: {ولى مستكبرا كأن لم يسمعها} (مستكبرا) حال من المنوي في {ولى}،
~~وأما الكاف في {كأن لم يسمعها} ففي موضع نصب على الحال، إما من المستكن في
~~{ولى}، أو من المستتر في {مستكبرا} أي: أعرض PageV05P208 # عنها متعظما مشبها من لم يسمعها، وكذا: {كأن في أذنيه} في موضع الحال،
~~إما من المنوي في (لم يسمع)، أو من الذكر في مشبها، أو {ولى} أو {مستكبرا}.
~~وقد جوز أن يكونا مستأنفين (¬1) وهو من التعسف لما فيه من هجنة الإعراب،
~~لأن فائدة التولية منوطة بهما، وكلاهما كالمفسر لها. وأن في كأن هي المخففة
~~من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والحديث، أي: كأنه.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)}:
# قوله عز وجل: {لهم جنات النعيم (8) خالدين} ms1586 ارتفاع قوله: {جنات} على
~~الفاعلية بالظرف على المذهبين (¬2) لجريه خبرا على المبتدأ، كقولك: إن زيدا
~~في الدار أبوه. لا على الابتداء كما زعم بعضهم، وأما انتصاب {خالدين} فعلى
~~الحال من الضمير المجرور باللام.
# وقوله: {وعد الله حقا} قيل: مصدران مؤكدان، الأول مؤكد لنفسه، والثاني
~~مؤكد لغيره، لأن قوله: {لهم جنات النعيم} في معنى: وعدهم الله جنات النعيم،
~~فأكد معنى الوعد بالوعد. وأما {حقا} فدال على معنى الثبات أكد به معنى
~~الوعد، أي: حق ذلك لهم حقا، ومؤكدهما جميعا قوله: {لهم جنات النعيم} (¬3).

PageV05P209

# وقوله: {خلق السماوات بغير عمد ترونها} (بغير عمد) في موضع الحال، إما من
~~{السماوات}، أو من ضميرها في {ترونها}، أي: خالية عن عمد.
# وأما {ترونها} ففيها أوجه:
# أن تكون في موضع جر على النعت ل {عمد}، أي: بغير عمد مرئية، على معنى: أن
~~لها عمدا ولكنكم لا ترونها، وهي إمساكها بقدرته سبحانه، والضمير المنصوب
~~على هذا في {ترونها} يكون للعمد.
# وأن تكون في موضع نصب على الحال من {السماوات} ولا عمد ثم البتة، والضمير
~~فيه للسماوات.
# وأن تكون في موضع رفع على القطع والاستئناف، على معنى: أنتم ترونها ولا
~~عمد ثم أيضا، والضمير للسماوات أيضا.
# وقوله: {هذا خلق الله} الإشارة إلى ما ذكر من المخلوقات، والخلق بمعنى
~~المخلوق، كضرب الأمير في قولهم: هذا درهم ضرب الأمير.
# وقوله: {أن تميد بكم} أي: كراهة أن تميد بكم.
# وقوله: {فأروني} يجوز أن يكون منقولا من رأيت المتعدي إلى مفعولين، وأن
~~يكون منقولا من رأيت المتعدي إلى مفعول واحد، فإذا فهم هذا فالياء المفعول الأول.
# وقوله: {ماذا} محل (ما) إما الرفع بالابتداء على أنه استفهام وخبره (ذا)
~~وهو بمعنى الذي، أي: ما الذي خلقه الذين من دونه؟ وإما النصب بخلق على أن
~~(ما) و (ذا) بمجموعهما اسم واحد، أي: أي شيء خلق الذين من دونه؟ وتكون
~~الجملة في كلا التأويلين قد سدت مسد ما يقتضيه (أروني).
# {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر PageV05P210 # لنفسه ومن كفر فإن الله ms1587 غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (13)}:
# قوله عز وجل: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله} (لقمان) اسم أعجمي،
~~والمانع له من الصرف العجمة والتعريف مع ما في آخره من الزائدتين (¬1)، ومن
~~قال أنه فعلان من اللقم (¬2)، فحكمه حكم عثمان في منع الصرف.
# و{أن} هي المفسرة بمعنى أي، [أي] وقلنا له أن اشكر لله. وعن أبي الحسن:
~~أمرناه بأن يشكر لله (¬3). وقيل: {أن اشكر لله} بدل من الحكمة، كأنه قال:
~~ولقد آتيناه الشكر لله.
# وقوله: {ومن يشكر} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط
~~وهو {يشكر}، أو الجواب وهو {فإنما يشكر لنفسه}، على الخلاف المشهور المذكور
~~في غير موضع.
# وقوله: {وإذ قال} {إذ} يجوز أن يكون ظرفا للإيتاء، أي: ولقد آتيناه
~~الحكمة إذ قال، لأن هذه الموعظة حكمة، وهو قول أبي إسحاق رحمه الله (¬4).
~~وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي: واذكر إذ قال، فيكون مفعولا به وهو الوجه،
~~لأجل العاطف الذي معه.
# وقوله: {وهو يعظه} الواو للحال. {يابني} تصغير على سبيل الشفقة والمحبة،
~~وقد مضى الكلام على ما فيه من صنعة الإعراب في "هود" (¬5).

PageV05P211

# وقوله: {حملته أمه وهنا} (الوهن) مصدر قولك: وهن فلان يهن وهنا، إذا ضعف،
~~ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى، وأنشد:
# 511 - . . . . . . . . . . . ... إنني لست بموهون فقر (¬1)
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {وهنا} مصدر في موضع الحال إما من الهاء في
~~{حملته} على قول من جعله من صفة الولد، على معنى أن يكون نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة على ما فسر (¬2)، أي: واهنا، أو ذا وهن، أو موهونا. أو من: الأم (¬3)
~~على قول من جعله من صفتها، أي: واهنة، أو ذات وهن، أو موهونة، على معنى:
~~أنها في أول حملها تضعف بعض الضعف، ثم يتزايد ضعفها مدة الحمل، لأن الحمل
~~كلما ازداد وعظم، ازدادت ثقلا وضعفا، وقد جوز أن يكون ظرفا على معنى: في
~~وقت بعد وقت (¬4).
# وقال أبو جعفر: هو مفعول ثان ل {حملته} على ms1588 تقدير حذف حرف الجر، أي:
~~حملته بضعف (¬5)، وهذا ليس بشيء عند المنصف المتأمل، لوجود الضعف مدة الحمل
~~متزايدا وناقصا.
# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما PageV05P212 # ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب
~~إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)}:
# قوله عز وجل: {وفصاله في عامين} ابتداء وخبر. وقرئ: (وفصله) (¬1)،
~~والفصال والفصل لغتان في الفطام هنا. فإن قلت: ما معنى قولك: هنا؟ قلت:
~~لأنهما يستعملان في غير الفطام، وهنا يختصان بالرضاع، أي: فطامه في مدة حولين.
# وقوله: {أن اشكر لي} يجوز أن تكون المفسرة بمعنى (أي)، وأن تكون
~~المصدرية، فتكون في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته.
~~وقيل: في موضع جر على البدل من (والديه) وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: وصينا
~~الإنسان بالشكر.
# وقوله: {معروفا} أي: بمعروف، أو مصاحبا معروفا، يقال: صاحبت فلانا مصاحبا
~~ومصاحبة، كذا ذكره أبو إسحاق (¬2) فليس قول من قال (¬3): إنه نعت لمصدر
~~محذوف - أي: صحابا معروفا - بمستقيم، لأن صحابا جمع صاحب، كجائع وجياع،
~~وليس بمصدر صاحب، قال:
# 512 - . . . . . . . . . . . . ... وقال صحابي قد شأونك فاطلب (¬4)
# فاعرفه.
# {يابني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في PageV05P213 # السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يابني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~(19) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير (20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو ms1589 كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى
~~الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن
~~كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات
~~الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما
~~في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)}:
# قوله عز وجل: {إنها} أي: إن القصة إن تك مثقال حبة. قرئ: (مثقال حبة)
~~بالنصب (¬1) على خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: إن تك المظلمة، أو السيئة،
~~أو الموزونة، أو الخصلة ونحوهن مما دل عليه الكلام. وبالرفع (¬2) على أنها
~~تامة، أي: تقع أو تحدث مثقال حبة، وأنث مثقال لإضافته إلى مؤنث، أو لكونه
~~بمعنى المظلمة أو السيئة، كقوله: {فله عشر أمثالها} على الوجهين، وقد ذكر
~~في "الأنعام" (¬3).

PageV05P214

# والجمهور على ضم كاف قوله: {فتكن} وهو الوجه، لأنه من الكون، وقرئ:
~~(فتكن) بكسر الكاف (¬1)، من قولهم: وكن الطائر يكن وكونا، إذا استقر في
~~وكنته، وهي عشه الذي يأوي إليه، قال:
# 513 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... . . . . . . . . . . . . . (¬2)
# قال أبو الفتح: وكأنه من مقلوب الكون، لأن الوكون الاستقرار، وعليه
~~قالوا: قد تكون في منزله واستقر (¬3).
# وقوله: {ولا تصعر خدك} قرئ: بتشديد العين من غير ألف، وبتخفيفها مع الألف
~~(¬4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: صعر خده وصاعره، أي: أماله من الكبر. قال
~~أبو عبيدة: وأصل هذا من الصعر، وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها ورؤوسها
~~فيلوي أعناقها، فشبه به الرجل المتكبر على الناس (¬5).
# وقوله: {مرحا} هو مصدر قولك: مرح الرجل يمرح - بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر - مرحا، إذا بطر. ونصبه يحتمل أوجها: أن يكون مصدرا مؤكدا
~~من معنى الفعل، كأنه قيل: ولا تمرح مرحا. وأن يكون في موضع الحال، أي: مرحا
~~أو ذا مرح. وأن يكون مفعولا له، أي لأجل التجبر والتكبر.
# وقوله: {واقصد في مشيك} الجمهور على وصل الألف، من القصد PageV05P215 # وهو العدل، أي: اعدل ms1590 فيه حتى يكون مشيا بين مشيين، ولا تتكبر ولا تدب
~~دبيبا، وقرئ: (وأقصد) بقطع الهمزة (¬1). قيل: من أقصد الرامي، إذا سدد سهمه
~~نحو الرمية، أي: سدد في مشيك، وأقصد السهم أيضا، إذا أصاب فقتل مكانه.
# وقوله: {واغضض من صوتك} المفعول على رأي صاحب الكتاب محذوف، و {من صوتك}
~~صفة له، أي: انقص شيئا منه. وعلى مذهب أبي الحسن {من صوتك} هو المفعول، و
~~{من} صلة (¬2).
# وقوله: {لصوت الحمير} إنما وحد الصوت ولم يجمع، لأنه مصدر يتضمن معنى
~~الجنس والكثرة. والحمير جمع كعبيد وكليب.
# {وأسبغ عليكم نعمه} الجمهور على السين وهو الأصل، وقرئ: (وأصبغ) بالصاد
~~(¬3)، قلبت السين صادا لأجل الغين، كما قالوا: سالح في صالح، وفي سقر: صقر.
# وقرئ: (نعمه) بالجمع والإضافة (¬4)، وانتصاب قوله: {ظاهرة وباطنة} على
~~الحال، و (نعمة) بالإفراد والتنوين (¬5)، و {ظاهرة وباطنة} على الصفة،
~~والمعنى واحد في القراءتين، ولا ترجيح لإحداهما على الأخرى، لأن نعمة وإن
~~كانت مفردة في اللفظ فمعناها معنى الجمع، إذ المراد بها الجنس، كقوله: {وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها} (¬6) لأن نعمة واحدة لا تحصى، وإنما الإحصاء
~~يكون في المتعدد.

PageV05P216

# {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~(29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (30)}:
# قوله عز وجل: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} (ما) موصولة وهو اسم
~~(أن)، و {أقلام} خبرها.
# وقوله: {من شجرة} في موضع نصب على الحال من المنوي {في الأرض}، ولا يجوز
~~أن يكون حالا من (ما) كما زعم بعضهم (¬1) لعدم العامل.
# وقوله: (والبحر) قرئ: بالنصب (¬2) عطفا على اسم (أن)، وخبره {يمده}،
~~والراجع إلى البحر الهاء من قوله: {يمده}، والتقدير: ولو ms1591 أن شجر الأرض
~~أقلام، ولو أن البحر يمده، على معنى: ولو وقع هذان.
# وبالرفع (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: معطوف على موضع (أن) واسمها، على معنى: ولو ثبت كون الأشجار
~~أقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة أبحر.
# فإن قلت: كيف جاز لك العطف على محل (أن) ومعمولها و (أن) هنا مفتوحة،
~~والمفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة؟ قلت: أجل PageV05P217 # الأمر كما ذكرت وزعمت، إلا أن المفتوحة هنا بمنزلة المكسورة، لأن محلها
~~الرفع على الفاعلية، والفاعل والمبتدأ سيان من حيث إن كل واحد منهما مخبر
~~عنه، غير أن خبر الفاعل مقدم عليه، وخبر المبتدأ مؤخر عنه، فلما كان كذلك
~~ساغ لك العطف على محل (أن) ومعمولها هنا، كما يجوز لك في المكسورة لما
~~ذكرت، بخلاف قولك: علمت أن زيدا منطلق وعمرو، فاعرفه فإنه موضع، وما علمت
~~أن أحدا نبه عليه فيما اطلعت عليه، مع تجويزهم العطف على المحل هنا، ويدل
~~على صحة العطف على المحل وأن الواو ليست بواو الحال قراءة من قرأ: (والبحر)
~~بالنصب، وهو أبو عمرو وغيره (¬1)، لأنه عطف على (ما) لا محالة، فاعرفه فإنه
~~قول أبي الفتح - رحمه الله - (¬2). قلت: ولا يمتنع أن يكون منصوبا بإضمار
~~فعل يفسره هذا الظاهر وهو {يمده}.
# والثاني: مبتدأ وما بعده خبره، والجملة في موضع الحال على معنى: ولو أن
~~الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودا بسبعة أبحر. فإن قلت: فإن كان الأمر
~~على ما زعمت أن الجملة في موضع الحال، [فأين الراجع منها إلى ذي الحال؟ ]
~~قلت: ليس من شرط الجملة إذا كانت حالا أن يكون فيها ذكر راجع إلى ذي الحال،
~~بل يجوز أن تقول: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك والجيش قادم، لأن الحال مفعول
~~فيها فلا تحتاج الجملة إلى شيء من الدلالة على أنها مفعول فيها، وقد دلت
~~الواو على ذلك، وكفاك دليلا قول أمرئ القيس:
# 514 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... . . . . . . . . . . . . (¬3)
# فهذه الجملة في موضع الحال، وليس فيها ضمير يرجع إلى الفاعل ذي PageV05P218 # الحال، لأن حكم هذه حكم الظروف، وأنت إذا ms1592 قلت: خرج زيد يوم الجمعة، فلم
~~تحتج إلى شيء يرجع إلى زيد، فكذلك هذه لقيامها مقامها، فاعرفه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وبحر يمده) على التنكير مع الرفع (¬1)،
~~ورفعه إما بالابتداء وخبره محذوف، أي: وهناك بحر من صفته كيت وكيت، والواو
~~للحال. أو بالعطف على موضع أن ومعمولها على ما ذكر آنفا في قراءة الجمهور.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (وبحر) على قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~معطوفا على {أقلام}؟ . قلت: منع ذلك، لأن البحر وما فيه من الماء ليس من
~~حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، وهو ما يكتب به، تعضده
~~قراءة من قرأ: (والبحر مداده) وهو جعفر بن محمد - رضي الله عنهما - (¬2)
~~وقرئ أيضا: (والبحر يمده) (¬3) على التشبيه بإمداد الجيش.
# قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: وإذا نصبت البحر أو رفعته فالمعنى: فكتب
~~ما في تقدير الله، لنفد ذلك قبل نفاد المقدور (¬4).
# قال أبو علي - رحمه الله -: ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام
~~عليها، كقوله تعالى: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} (¬5)
~~والمعنى: فضرب فانفلق، ومثله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية} (¬6) والمعنى: فحلق فعليه فدية، ومثله: {اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم} (¬7) والمعنى: فذهب فألقى الكتاب فقرأته المرأة، أو قرئ عليها PageV05P219 # فقالت: يا أيها الملأ (¬1).
# وقوله: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} محل الكاف الرفع لأنها خبر
~~المبتدأ الذي هو {خلقكم}، أي: إلا مثل بعث نفس واحدة، فحذف المضاف.
# {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)}:
# قوله عز وجل: {بنعمت الله} يجوز أن يكون الباء للحال، وذو الحال المنوي
~~في {تجري} الراجع إلى الفلك، وأن تكون للسببية، فتكون من صلة {تجري}، أي:
~~تجري بسبب نعمة الله.
# وقرئ: (بنعمات الله) بالجمع مع ms1593 إسكان العين (¬2)، ويجوز فتحها وكسرها مع
~~كسر الفاء، وذلك أن ما كان على فعلة ففي جمعه ثلاث لغات: فعلات وفعلات
~~وفعلات، نحو: سدرة وسدرات وسدرات وسدرات.
# والجمهور على إسكان لام الفلك وهو المشهور في اللغة، وقرئ: بضمها (¬3)،
~~قال أبو الفتح: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمر قال: ما سمع أو قال: ما سمعنا
~~فعل إلا وقد سمعنا فيه: فعل، فقد يكون هذا منه أيضا، انتهى كلامه (¬4).

PageV05P220

# وقوله: {ليريكم} من صلة {تجري}، و {مخلصين} حال من الضمير في {دعوا}.
# {ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33)}:
# قوله عز وجل: {لا يجزي} في موضع الصفة ليوم، والتقدير: لا يجزي فيه، ثم
~~حذف الجار والمجرور، أو فحذف الجار ثم حذف الهاء، وقد ذكرا في غير موضع
~~فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {ولا مولود} يجوز في ارتفاعه أوجه:
# أن يكون فاعلا عطفا على قوله: {والد}، أي: ولا يجزي مولود، وقوله: {هو}
~~إن شئت جعلته مبتدأ و {جاز} خبره، والجملة صفة لمولود، وإن شئت جعلته
~~تأكيدا للمنوي في {مولود} ويكون {جاز} صفة لمولود.
# وأن يكون مبتدأ وإن كان نكرة، لأنه في سياق النفي، والجملة بعده الخبر،
~~فإن قلت: هل يجوز أن يكون {هو} فصلا والخبر {جاز}؟ قلت: لا، لأجل أن الفصل
~~لا يكون بين النكرتين.
# وأن يكون اسم {لا} على أن {لا} بمعنى ليس كقوله:
# 515 - . . . . . . . . . . . . ... فأنا ابن قيس لا براح (¬2)
# وإن كان قليلا، أعني استعمال (لا) بمعنى (ليس)، والجملة بعده خبرها،
~~فاعرفه فإنه موضع، والتقدير في الآية: لا يجزي والد عن ولده PageV05P221 # شيئا، ثم حذف لدلالة الثاني عليه، والمعنى: لا يقضي عنه شيئا، وقيل: لا
~~يغني (¬1).
# وقوله: {ولا يغرنكم بالله الغرور} الجمهور على فتح غين الغرور وهو
~~الشيطان، وقيل: الأمل (¬2). وقرئ بضمها (¬3)، وهو مصدر غره، وهو بمعنى
~~الاغترار، أي: لا يغرنكم بالله اغتراركم وتمادي السلامة بكم.
# {إن الله عنده علم ms1594 الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)}:
# قوله عز وجل: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} قال بعض النحاة
~~(¬4): هذه الآية تدل على أن الظرف يشبه الفعل، لأنه قال: {عنده علم الساعة}
~~فأتى بالظرف وما ارتفع به، ثم قال: {وينزل الغيث} فعطف الفعل والفاعل على
~~الظرف وما ارتفع به. وعكسه {نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع} (¬5)،
~~لأنه صدر أولا بالفعل والفاعل، ثم أتى بالظرف وما ارتفع به فعطفه عليه.
~~قلت: والوجه أن يكون ارتفاع قوله: {علم الساعة} بالابتداء، والظرف خبره،
~~وإنما قدم للاهتمام به، والتقدير: عنده علم الساعة وأن ينزل الغيث، أي:
~~وإنزال الغيث، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، كقوله: {لا تعبدون إلا الله} على
~~أحد الأوجه (¬6). وقوله:

PageV05P222

# 516 - . . . . . . احضر الوغى ... . . . . . . . . . . (¬1)
# وقد أوضحت في "الروم" عند قوله: {ومن آياته يريكم البرق} (¬2).
# وقوله: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} إن جعلت ما وذا اسما واحدا كان في
~~موضع نصب ب {تكسب}، لأنه استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما
~~ينصبه ما بعده، وإن جعلتهما اسمين، كان (ما) مبتدأ و (ذا) خبره، وهو بمعنى
~~الذي، و {تكسب} صلته، والجملة في موضع نصب بقوله: {تدري}. و {غدا} ظرف ل
~~{تكسب}.
# وقوله: {خبير} خبر بعد خبر.
# هذا آخر إعراب سورة لقمان
# والحمد لله وحده

PageV05P223

### | AUTO إعراب سورة السجدة

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)}:
# قوله عز وجل: {الم} رفع بالابتداء إن جعلت اسما للسورة، والخبر {تنزيل
~~الكتاب}، أي: هذه السورة تنزيل الكتاب، أي: منزلة، تسمية للمفعول بالمصدر،
~~كخلق الله، وضرب الأمير، يعني: ما نزله الله من الكتاب الذي وعدك بإنزاله.
# وقوله: {لا ريب فيه} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {تنزيل}. وقيل: من
~~{الكتاب} (¬1)، وفيه نظر، لأجل العامل. ms1595
# وإن لم تجعل اسما للسورة كان ارتفاع قوله: {تنزيل الكتاب} بالابتداء،
~~والخبر {لا ريب فيه}، أو {من رب العالمين}، و {لا ريب فيه} على هذا اعتراض
~~لا محل له، أو كلاهما خبر له، ولك أن تجعل {من رب العالمين} حالا من المنوي
~~في {فيه}، لأنه خبر {لا ريب}، والضمير في {فيه} المجرور يعود إلى مضمون
~~الجملة، أي: لا شك في ذلك في كونه PageV05P224 # منزلا من الله، لم يتقوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وليس بشعر، ولا
~~سحر، ولا أساطير الأولين كما زعم الجهلة من الكفرة.
# وقوله: {أم يقولون افتراه} (أم) للخروج من حديث إلى حديث، وهي التي
~~تسميها النحاة منقطعة بمعنى بل والهمزة، أي: بل أيقولون افتراه محمد؟ أي:
~~اختلقه من تلقاء نفسه.
# وقيل: {أم} هنا هي المتصلة، أي: يقولون إنه تنزيل من رب العالمين أم
~~يقولون افتراه.
# وقيل: {أم} بمعنى الواو.
# والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وهو أن تكون المنقطعة الكائنة بمعنى بل
~~والهمزة، لأنها استفهام مستأنف.
# وقوله: {بل هو الحق من ربك} (من ربك) في محل نصب على الحال، وهي حال
~~مؤكدة كالتي في قوله: {وهو الحق مصدقا} (¬1)، وقولك: هو زيد معروفا.
# وقوله: {لتنذر} إن جعلت اللام من صلة ما قبلها لم يوقف على قوله: {من
~~ربك}، وإن جعلت من صلة محذوف على معنى أنزله لتنذر، وقف على قوله: {من ربك}.
# وقوله: {ما أتاهم} (ما) نافية والجملة صفة للقوم، والمعنى: لتنذر قوما لم
~~ينذرهم قبلك نذير، وذلك أن قريشا لم يبعث الله إليهم رسولا قبل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما فسر.
# {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر PageV05P225 # الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ms1596 (8) ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9)}:
# قوله عز وجل: {ألف سنة مما تعدون} (مما تعدون) في موضع النصب على النعت
~~لألف، أو الجر على الصفة لسنة.
# وقوله: {الذي أحسن كل شيء خلقه} محل (الذي) إما الرفع على إضمار هو، أو
~~على أنه خبر بعد خبر، وإما النصب على إضمار أعني.
# وقرئ: (خلقه) بإسكان اللام (¬1)، ونصبه يحتمل أوجها.
# أن يكون مفعولا به أول و {كل شيء} ثانيا لأحسن، على تضمين و {أحسن} معنى
~~ألهم وعلم، والخلق على هذا بمعنى الخليقة، يقال: هم خليقة الله، وهم خلق
~~الله، وهو في الأصل مصدر، أي: ألهم خلقه كل شيء.
# وأن يكون مصدرا دل عليه {أحسن كل شيء}، لأن ذلك يدل على خلق، كأنه قيل:
~~خلق كل شيء خلقا.
# وأن يكون بدلا من {كل}، وهو بدل الاشتمال، أي: أحسن خلق كل شيء على ما
~~اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة.
# وأن يكون منصوبا على إسقاط الجار وهو (في)، أي: أحسن كل شيء في خلقه،
~~يعضده ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن المعنى: أحسن في خلقه، PageV05P226 # أي: أحسن في فعله (¬1)
# وأن يكون منصوبا على التمييز، أي: أحسن كل شيء خلقا ثم خلقه.
# وأجاز أبو إسحاق رفعه على تقدير: ذلك خلقه (¬2). ولا ينبغي لأحد أن يقرأ
~~به، لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها ما يجوز في العربية.
# فأما الضمير الذي أضيف (خلق) إليه فلله جل ذكره على الوجه الأول ليس إلا،
~~وأما ما عداه فيجوز أن يكون أيضا لله تعالى وهو الجيد، لأن المصدر إذا لم
~~يسند إلى الفعل الذي انتصب عنه أضيف إلى الفاعل، نحو: {صنع الله} (¬3) و
~~{وعد الله} (¬4) و {كتاب الله} (¬5)، وأن يكون لكل.
# وقرئ: (خلقه) بفتح اللام على أنه فعل ماض (¬6)، ومحله إما النصب على أنه
~~نعت لكل، وإما الجر على أنه نعت ل {شيء}، والضمير المنصوب في {خلقه} لكل أو
~~لشيء على معنى: أن كل شيء خلقه فقد أحسنه على ما اقتضته ms1597 الحكمة وأوجبته
~~المصلحة.
# وقوله: {وبدأ} الجمهور على الهمز على الأصل، وقرئ (وبدا) بغير همز (¬7)
~~على البدل، وحقه أن يجعل بين بين، لأن البدل في نحو هذا لا يقدم عليه إلا
~~بما يسمع، كقوله:
# 517 - سالت هذيل. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . (¬8) PageV05P227 # قال أبو الفتح: ولو أسندت الفعل إلى نفسك على التخفيف القياسي لقلت:
~~(بدات) بألف لا همز في لفظها، وعلى البدل: بديت، كما حكي عنهم: قريت،
~~وأخطيت، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {من ماء مهين} بدل من قوله: {من سلالة}، والسلالة هنا: ما سل من
~~ظهور الرجال، والنسل: الولد، وسمي نسلا، لأنه ينسل منه، أي ينفصل منه ويخرج
~~من صلبه، والمهين: الضعيف، والضمير في {سواه} للإنسان. وقيل: للخلق. وقيل:
~~للطين. وقيل للنسل. وقيل: للماء (¬2).
# {وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)}:
# قوله عز وجل: {أإذا ضللنا} العامل في {أإذا} ما دل عليه معنى الكلام،
~~والتقدير: أنبعث إذا ضللنا في الأرض؟ أي: بلينا فيها وهلكت أجسامنا وصارت
~~ترابا، أو غبنا في الأرض بالدفن فيها. ولا يجوز أن يكون معمول {جديد}، لأن
~~ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬3).
# والجمهور على فتح اللام، وقرئ: (ضللنا) بكسرها (¬4)، وهما لغتان بمعنى،
~~يقال: ضل الشيء يضل وضلل يضل ضلالا فيهما، إذا ضاع وهلك.
# وقرئ أيضا: (صللنا) بالصاد غير معجمة وكسر اللام (¬5)، أي: تغيرنا PageV05P228 # وأنتنا، من صل اللحم يصل ويصل بكسر الصاد وفتحها صلولا، إذا أنتن مطبوخا
~~كان أو نيئا، وأصل إصلالا مثله، والمعنى: إذا دفنا في الأرض وصلت أجسامنا فيها.
# {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)}:
# قوله عز وجل: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم} (لو) امتناعية وجوابها ms1598
~~محذوف، والمعنى: لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما، والخطاب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو لكل مخاطب، والرؤيا: من رؤية العين، والمفعول محذوف،
~~أي: ولو ترى أهوال القيامة، أو نحو ذلك، و {إذ} ظرف ل {ترى}، وهو لما مضى
~~والمراد به الآتي، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن المترقب من الله جل ذكره
~~بمثابة الموجود والمقطوع به في تحقيقه. و {المجرمون} مبتدأ خبره {ناكسو}.
# وقوله: {ربنا} أي: يقولون ربنا، ومحل هذا المقدر المحذوف إما الرفع على
~~أنه خبر بعد خبر ل {المجرمون}، أو النصب على الحال من الضمير في {ناكسو}.
# وقوله: {لأملأن} جواب قسم محذوف، و {أجمعين} تأكيد للجنة والناس.
# وقوله: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} يجوز أن يكون مفعول الذوق
~~محذوفا، أي: فذوقوا العذاب بسبب نسيان اللقاء، و {هذا} على هذا صفة للقاء
~~أو لليوم، وأن يكون {هذا} هو المفعول، على معنى:

PageV05P229

# فذوقوا هذا، أي: ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والهوان بسبب نسيان اللقاء،
~~وأن يكون هو اللقاء وفي الكلام حذف مضاف، أي جزاء لقاء يومكم هذا، وهذا
~~الوجه يمشي على رأي أهل الكوفة في إعمالهم الأول لكونه أسبق، فاعرفه فإنه
~~موضع (¬1).
# {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16)}:
# قوله عز وجل: {سجدا} حال من الضمير في {خروا}، أي: خروا لله ساجدين، وكذا
~~{بحمد ربهم} حال من الضمير في {وسبحوا}، أي: حامدين له، وكذا {وهم لا
~~يستكبرون} أي غير مستكبرين، ويجوز أن يكون مستأنفا، أي: وهم لا يستكبرون،
~~كما يفعل من {يصر مستكبرا كأن لم يسمعها} (¬2) وكذا {تتجافى} في موضع الحال
~~من الضمير في {لا يستكبرون}، أي: متجافية جنوبهم.
# وكذا {يدعون} في موضع الحال أيضا، أي: داعين ربهم. وقيل: هو بدل من
~~{تتجافى جنوبهم}، ومعنى تتجافى جنوبهم: أي ترتفع وتنبو عن الفرش، وتجافى
~~الشيء عن الشيء، إذا تباعد ولم يلزمه، والمضاجع: جمع المضجع، وهو المكان
~~الذي ms1599 يضطجع عليه، والمضجع أيضا: النوم، والمعنى: ترتفع أضلاعهم عن النوم
~~فلا ينامون، وهم المتهجدون بالليل.
# وقوله: {خوفا وطمعا} يجوز أن يكون مفعولا له، أي: داعين ربهم لأجل خوفهم
~~من سخطه وطمعهم في رحمته، وأن يكون في موضع الحال، أي: خائفين وطامعين، وأن
~~يكون مصدرا مؤكدا من معنى (يدعون)، لأنه PageV05P230 # يدل على أنهم يخافون عذابه ويرجون رحمته، كأنه قيل: يخافون خوفا ويطمعون
~~طمعا، فاعرفه فإنه نكتة.
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون (22)}:
# قوله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} قرئ: (أخفي) بفتح
~~الياء (¬1)، على أنه فعل ماض مبني للمفعول، و {ما} يجوز أن تكون استفهامية
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر {أخفي} مع ما اتصل به، والراجع إلى {ما} هو
~~القائم مقام الفاعل المنوي في {أخفي}، والجملة في موضع نصب ب {تعلم}، وأن
~~تكون موصولة منصوبة ب {تعلم}.
# وقرئ: بإسكان الياء (¬2) على أنه فعل مستقبل مبني للفاعل وهو الله
~~سبحانه، و {ما} إن جعلتها استفهامية كانت في موضع نصب ب (أخفي)، أي: فلا
~~تعلم نفس أي شيء أخفي أنا لهم؟ والجملة أيضا في موضع نصب ب {تعلم}، وإن
~~جعلتها موصولة كانت في موضع نصب ب {تعلم}، ويكون مفعول (أخفي) محذوفا وهو
~~الذكر الراجع إلى {ما}، والتقدير: ما أخفيه أنا لهم.
# وقوله: {من قرة أعين} في موضع نصب على الحال إما من المنوي في PageV05P231 # {أخفي} على قراءة من فتح الياء، أو من المحذوف الراجع إلى {ما} على قراءة
~~من أسكن الياء، أو من {ما} إذا جعلتها استفهامية منصوبة ms1600 ب (أخفي)، فاعرفه
~~فإن فيه أدنى غموض.
# والجمهور على إفراد القرة لكونها مصدرا، والمصدر جنس، والأصل في الأجناس
~~ألا تجمع، وقرئ: (من قرات أعين) على الجمع (¬1)، على جعل القرة نوعا من
~~كونها مضافة إلى الأعين، وهي جماعة فجمعت لذلك، يقال: قرت عينه تقر وتقر
~~قرة وقرورا فيهما بمعنى، وهو نقيض سخنت، وسخنتها نقيض قرتها.
# وقوله: {جزاء} منصوب على المصدر، أي: جوزوا ذلك جزاء، ولك أن تجعله
~~مفعولا له، أي: من أجل الجزاء.
# وقوله: {نزلا} يجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع إنزال، وناصبه معنى قوله:
~~{فلهم جنات المأوى}، كأنه نزلهم نزلا، أي: إنزالا، وأن يكون جمع نازل فيكون
~~حالا، وقد مضى الكلام عليه في "آل عمران" بأشبع ما يكون (¬2).
# {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)}:
# قوله عز وجل: {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه}:

PageV05P232

# اختلف في الضمير في {لقائه}:
# فقيل: للكتاب، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول من غير أن يذكر معه
~~الفاعل، والتقدير: من لقاء موسى الكتاب.
# وقيل: لموسى - عليه السلام -، فيكون مضافا إلى الفاعل والمفعول محذوف وهو
~~الكتاب، أو النبي عليه الصلاة والسلام، أو اسم الله جل ذكره، أي: من لقائه
~~الكتاب، أو إياك، أو ربه يوم القيامة وإن لم يره في الدنيا.
# وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيكون مضافا إلى الفاعل أيضا
~~والمفعول محذوف وهو موسى عليه الصلاة والسلام، أي: فلا تكن في شك من لقائك
~~موسى يوم القيامة، أو ليلة الإسراء، أي: فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة
~~الإسراء.
# وقيل: لما لاقى موسى - عليه السلام - من قومه من الأذى، فيكون مضافا إلى
~~المفعول والفاعل محذوف وهو موسى، أي: فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقى موسى
~~من قومه من الأذى والتكذيب، أو بالعكس، لأن من لقيته فقد لقيك. والخطاب
~~للنبي ms1601 - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته (¬1).
# وقوله: {لما} قرئ: بفتح اللام وتشديد الميم (¬2)، وهو ظرف وفيه معنى
~~الشرط، وأغنى الفعل المتقدم عن الجواب، والمعنى لما صبروا جعلناهم أئمة.
~~وقرئ: (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم (¬3)، وهي اللام الجارة متعلقة
~~بجعلنا، و (ما) مصدرية، أي: وجعلنا منهم أئمة لصبرهم.
# {إن ربك هو يفصل} (هو) يجوز أن يكون فصلا، وجاز أن يكون PageV05P233 # فصلا لأن المضارع يشبه الاسم، ولو كان مكان {يفصل} فصل ما جاز أن يكون
~~فصلا، وقد مضى الكلام على "الفصل" فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون، فأغنى
~~ذلك عن الإعادة هنا (¬1).
# {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26)}:
# قوله عز وجل: {أولم يهد لهم} في فاعل الفعل وجهان:
# أحدهما: ضمير اسم الله جل ذكره، تعضده قراءة من قرأ: (أو لم نهد لهم)
~~بالنون (¬2).
# والثاني: ما دل عليه {كم أهلكنا}، أي: أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون
~~الماضية، وقيل التقدير: أو لم يهد لهم الهدى. وقد مضى الكلام على هذا في
~~سورة "طه" (¬3).
# وعن الفراء: أن فاعله هو {كم} (¬4)، وهو خطأ عند أصحابنا لأن (كم) لا تقع
~~فاعلة خبرية كانت أو استفهامية، لأن لها صدر الكلام، و {كم} في موضع نصب
~~بأهلكنا، والضمير في {لهم} لأهل مكة.
# وقوله: {يمشون} في موضع الحال من الهاء والميم في {لهم}، أو من القرون
~~المهلكين، والعامل فيها على الوجه الأول: {يهد}، وعلى الثاني: إهلاكنا،
~~والتقدير والمعنى على الوجهين: أو لم يهد لهم كثرة PageV05P234 # إهلاكنا القرون في حال مشيهم، أي: مشي المنبهين على النظر والاعتبار في
~~مساكنهم، أي: في مساكن المهلكين، أو في حال مشي الهالكين في مساكنهم،
~~فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)}:
# قوله عز وجل: {إلى الأرض الجرز} الجرز في اللغة: الأرض اليابسة التي لا
~~نبات فيها، كأنه انقطع عنها، أو انقطع عنها المطر، وفيها ms1602 أربع لغات: جرز،
~~وجرز، وجرز، وجرز، يقال: جرزت الأرض تجرز، إذا ذهب نباتها كأنها قد أكلته،
~~من قولهم: ناقة جروز، إذا كانت تأكل كل شيء، ورجل جروز أيضا، إذا كان يأتي
~~على كل مأكول، قال الراجز:
# 518 - تسألني عن بعلها أي فتى ... خب جروز إذا جاع بكى (¬1)
# ويقال أيضا: سيف جروز وجراز، أي قطاع، وكذلك السنة الجروز، ولا يقال
~~للأرض التي لا تنبت كالسباخ: جرز، بشهادة قوله جل ذكره: {فنخرج به زرعا}.
# {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)}:
# قوله عز وجل: {متى هذا الفتح} (هذا) مبتدأ و {متى} خبره (¬2) PageV05P235 # و {الفتح} نعت ل {هذا} أو عطف بيان له، والمعنى: في أي وقت يكون إن كنتم
~~صادقين في أنه كائن؟ و {يوم الفتح} يوم القيامة، وهو يوم الحكم والقضاء
~~والفصل بين المؤمنين وأعدائهم على ما فسر (¬1). والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة السجدة
# والحمد لله وحده

PageV05P236

### | AUTO إعراب سورة الأحزاب

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5)}:
# قوله عز وجل: {إن الله كان بما تعملون} قرئ: بالياء النقط من تحته على
~~الإخبار عن الكافرين والمنافقين، وبالتاء على الخطاب (¬1). قال أبو علي:
~~ويدخل فيه الغيب، انتهى كلامه (¬2). و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: بعملكم
~~أو بعملهم، على قدر القراءتين.

PageV05P237

# وقوله: {وكيلا} حال أو تمييز، وقد ذكر في غير موضع ms1603 (¬1).
# وقوله: {من قلبين}: (من) صلة.
# وقوله: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} (اللائي) جمع
~~التي، والأصل إثبات الياء بعد الهمزة لعدم التنوين، لأن قوله: (لائي) فاعل،
~~فالياء لام الفعل، فالأصل إثباتها، ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة عنها، ويجوز
~~تخفيف الهمزة على مذاق العربية وقلبها ياء، قال أبو علي: ومثل هذا البدل من
~~الهمز لا يقدم عليه إلا بسمع، انتهى كلامه (¬2)، وقد قرئ بهن (¬3).
# وأما (تظهرون) فقرئ: (تظاهرون) بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء (¬4)،
~~من المظاهرة، والفعل وإن كان للرجل وحده، فإن القوم يستعملون هذا البناء
~~للواحد نحو: عاقبت اللص، وداويت العليل، وعافاه الله، وكفاك دليلا: {قاتلهم
~~الله} (¬5).
# و(تظاهرون) بفتح التاء وتشديد الظاء (¬6)، والأصل تتظاهرون، فأدغمت التاء
~~في الظاء بعد قلبها ظاء.
# وكذلك من قرأ: (تظهرون) (¬7) فالأصل تتظهرون فأدغم.

PageV05P238

# و (تظاهرون) بفتح التاء وتخفيف الظاء (¬1)، والأصل تتظاهرون، فحذفت إحدى
~~التائين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، والمحذوفة هي الثانية دون
~~الأولى، لأن التكرار والاستثقال كليهما بما حصل. واشتقاق ذلك كله من الظهر،
~~وهو قولهم: أنت علي كظهر أمي (¬2). و {أمهاتكم}: مفعول ثان لجعل.
# وقوله: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} مفعولا جعل. وواحد أدعياء دعي، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول، وإنما جمع على أفعلاء وبابه ما كان منه بمعنى فاعل، نحو:
~~تقي وأتقياء على التشبيه اللفظي، والدعي: من تبنيته.
# وقوله: {ذلكم قولكم} ابتداء وخبر، و {بأفواهكم} من صلة الخبر والمعنى: أن
~~قولكم أبناؤنا قول لا حقيقة له، لأن ادعاءكم نسب من لا حقيقة لنسبه قول
~~بالفم، كقولك: هذا ما قلته بفيك ولم تعلمه بقلبك.
# وقوله: {هو أقسط} ابتداء وخبر، وهو كناية عن المصدر وهو الدعاء أضمر
~~لدلالة الفعل عليه. و {عند الله} من صلة {أقسط}، وهو أفعل من القسط، وهو العدل.
# وقوله: {فإخوانكم} أي: فهم إخوانكم، ويجوز في الكلام نصب (إخوانكم)، على
~~معنى: فادعوهم إخوانكم. و {ومواليكم} عطف على (إخوانكم).
# وقوله: {ولكن ما تعمدت}، محل {ما} إما الجر عطفا على (ما) في قوله: {فيما
~~أخطأتم}، أي: ولكن الجناح عليكم فيما تعمدت قلوبكم. وإما الرفع ms1604 على
~~الابتداء، والخبر محذوف، أي: ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح.

PageV05P239

# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)}:
# قوله عز وجل: {وأزواجه أمهاتهم} أي: مثل أمهاتهم، كقولهم: أبو يوسف أبو
~~حنيفة (¬1). أي: هن مثلهن في تحريم نكاحهن عليهم على التأبيد.
# وقوله: {وأولو الأرحام} مبتدأ، و {بعضهم} بدل، والخبر {أولى}، أو {بعضهم}
~~مبتدأ ثان، و {أولى} خبره، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول، و
~~{ببعض} من صلة {أولى}، لأن أفعل يعمل في الجار والمجرور، وكذا {في كتاب
~~الله} من صلته، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، و {من المؤمنين} من صلة
~~{أولى}، على معنى: وأولو الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين
~~بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة، و {من} على هذا للتفضيل،
~~أي: هم أحق منهم بالميراث، ويجوز أن يكون للتبيين، فيكون متصلا بقوله:
~~{وأولو الأرحام}، والتقدير: وأولو الأرحام من المؤمنين والمهاجرين بعضهم
~~أولى ببعض في الميراث من الأجانب.
# وقوله: {إلا أن تفعلوا} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع، والمعنى: وأولو الأرحام أولى من الأجانب في كل شيء من ميراث وغيره
~~إلا في الوصية، فإنهم أحق بها منهم، بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام: "لا
~~وصية لوارث" (¬2).
# {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى PageV05P240 # ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما (8)}:
# قوله عز وجل: {وإذ أخذنا} أي: واذكر حين أخذنا عهودهم على تبليغ الرسالة
~~والدعاء إلى الدين القيم.
# وقوله: {ليسأل} من صلة {وأخذنا}، وإن شئت من صلة محذوف، أي: فعلنا ذلك
~~ليسأل الله الصادقين عن صدقهم.
# وقوله: {وأعد}، فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على قوله: {وأخذنا}، لأنه إنما فعل ذلك ليثيب قوما ويعذب آخرين.
# والثاني: عطف على ما دل عليه قوله: {ليسأل الصادقين} كأنه قيل: فأثاب
~~المؤمنين وأعد للكافرين.
# {ياأيها الذين آمنوا اذكروا ms1605 نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)}:
# قوله عز وجل: {اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم} (إذ) يجوز أن يكون
~~معمول النعمة، وقد ذكر نظيره في "آل عمران" و"المائدة" عند قوله: {إذ كنتم
~~أعداء} (¬1)، وعند قوله: {إذا هم} (¬2) بأشبع من هذا.
# وقوله: {إذ جاءوكم} (إذ) بدل من (إذ) الأول.

PageV05P241

# وقوله: (وتظنون بالله الظنون) قرئ: بغير ألف في الوصل والوقف (¬1)، وهو
~~القياس إذ لا أصل للألف فيهما، كما يوقف على الرجل ونحوه إذا كان منصوبا
~~بالإسكان من غير تشبيه بشيء.
# وبزيادة ألف في الوقف دون الوصل (¬2)، لأنه رأس آية، ورؤوس الآيات مشبهة
~~عندهم بأواخر الأبيات من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع، لأن الوقف
~~قد يزاد فيه ما لا يكون في الوصل، كالتضعيف وهاء السكت لبيان الحركة
~~وغيرهما، مع موافقة الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، لأنه فيه بالألف.
# وبزيادتها فيهما (¬3)، على إجراء الوصل مجرى الوقف، ومثل {الظنونا}
~~{الرسولا} و {السبيلا} في آخر السورة في جميع ما ذكرت، وما عدا هذه مما
~~يشابهها فلا خلاف أنه بغير ألف في الوصل والوقف، نحو: {وهو يهدي السبيل}
~~(¬4) و {أم هم ضلوا السبيل} (¬5)، وشبههما.
# وقوله: {هنالك} يجوز أن يكون من صلة {ابتلي}، وأن يكون من صلة {وتظنون}.
# وقوله: {زلزالا} الجمهور على كسر الزاي، وقرئ: (زلزالا) بفتحها (¬6)،
~~وكلاهما مصدر، وذلك مما يختص به المضاعف، أعني الكسر PageV05P242 # والفتح، وأما غير المضاعف فلا يجوز فيه إلا الكسر، نحو: سرهفته سرهافا (¬1).
# {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم ياأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن
~~فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يقول} (إذ) عطف على الأول، ومثله {إذ قالت}.
# وقوله: {إلا غرورا} مفعول ms1606 به ثان لوعد.
# وقوله: {ياأهل يثرب} اختلف في (يثرب)، فقيل: اسم المدينة مدينة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام. وقيل: اسم أرض والمدينة في ناحية منها (¬2). ولم
~~ينصرف للتعريف والتأنيث مع وزن الفعل.
# {لا مقام} قرئ: بفتح الميم وضمها (¬3)، فمن فتح فهو اسم مكان، أي: لا
~~مكان لكم تقيمون فيه، ومن ضم فيحتمل أن يكون مصدرا بمعنى: لا إقامة لكم،
~~وأن يكون اسم مكان بمعنى: لا موضع إقامة لكم فارجعوا إلى المدينة.
# وقوله: {منهم} في موضع رفع على النعت ل {فريق}، و {يقولون} صفة أيضا ل
~~{فريق}، أو حال منهم، أو تفسير للاستئذان.
# وقوله: {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة} الجمهور على إسكان واو PageV05P243 # {بعورة} في الموضعين، وقرئ: (عورة) بكسرها (¬1)، يقال: عور المكان يعور
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عورا، إذا وقع فيه خلل يتخوف منه،
~~فهو عور، وبيوت عورة وعورة. فإذا فهم هذا، فمن كسر الواو فهو اسم الفاعل من
~~عور، ومن أسكنها فيجوز أن يكون مسكنا منه، وأن يكون مصدرا في الأصل أسكن
~~تخفيفا، وفي الكلام حذف مضاف على هذا، أي: ذات عورة، ويجوز أن يكون في موضع
~~اسم الفاعل على السعة، كقولك: رجل عدل، أي ذو عدل، أو عادل، وأما صحة الواو
~~فيه على قراءة من كسرها فلصحتها في الماضي، فاعرفه.
# {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو
~~أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17)}:
# قوله عز وجل: {ولو دخلت}: فعل ماض مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~المنوي فيه الراجع إلى المدينة أو إلى البيوت، والأصل: ولو دخل الأحزاب
~~المدينة أو البيوت عليهم، أي: هم فيها، من قولك: دخلت على فلان داره، ثم
~~ولو دخلت ms1607 المدينة، ثم ولو دخلت. {من أقطارها}: من جوانبها (¬2).
# وقوله: {لآتوها}: جواب (لو)، وقرئ: بالقصر من الإتيان (¬3)، وهو PageV05P244 # المجيء، أي: لجاؤوها وفعلوها، من قولك: أتيت الشيء، إذا فعلته، والتقدير:
~~ولو سئلوا فعل الفتنة وإتيانها لفعلوها.
# وقرئ بالمد من الإيتاء (¬1)، وهو الإعطاء، أي: لأعطوا الفتنة سائليها،
~~والمعنى: لو قيل لهم: كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا [ذلك].
# وقوله: {وما تلبثوا بها} الضمير في بها للمدينة، أو للبيوت، أو للإجابة،
~~أي: وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلا، أي: إلا زمانا قليلا، أو
~~تلبثا قليلا.
# وقوله: {لا يولون الأدبار}: جواب القسم، لأن قوله: {عاهدوا الله} قسم أو
~~بمنزلة القسم، والمعنى: لا ينهزمون.
# وقوله: {لا تمتعون إلا قليلا} أي: إلا تمتعا، أو زمانا قليلا.
# {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)}:
# قوله عز وجل: {هلم إلينا} يجوز هنا أن يكون لازما بمعنى: تعالوا إلى
~~نصرتنا، وأن يكون متعديا بمعنى: قربوا أنفسكم إلينا، ولا يثنى ولا يجمع عند
~~أهل الحجاز، ويثنى ويجمع عند تميم (¬2)، وهو صوت سمي به PageV05P245 # الفعل، وقد مضى الكلام عليه في سورة الأنعام بأشبع ما يكون (¬1).
# وقوله: {ولا يأتون البأس إلا قليلا} إلا إتيانا، أو زمانا قليلا.
# وقوله: {أشحة عليكم} جمع شحيح، وهو البخيل المبالغ في البخل، وانتصابه
~~على الحال، أو على الذم، وذو الحال الضمير في {ولا يأتون} أي: ولا يأتون
~~الحرب إلا إتيانا قليلا شحيحين عليكم بالظفر والغنيمة. وقيل: بالمعونة.
~~وقيل: بالنفقة (¬2). ولا يجوز أن يكون ذو الحال المنوي في {المعوقين}، ولا
~~المنوي في (القائلين) كما زعم بعضهم (¬3)، لأنه يكون داخلا في صلة الألف
~~واللام، وقد فرق بينهما بقوله: {ولا يأتون البأس} وهو غير داخل في الصلة،
~~اللهم إلا أن تجعل {ولا يأتون البأس} في موضع الحال ms1608 من المستكن في
~~{والقائلين}، فحينئذ يجوز أن يكون، {أشحة} حال من ذلك المنوي لكونه كله
~~داخلا في صلة الألف واللام من (القائلين).
# وقيل: {أشحة} صفة لقوله: {قليلا}.
# وقوله: {رأيتهم ينظرون إليك} (ينظرون) في موضع الحال، لأن الرؤية من رؤية
~~العين، وكذا قوله: {تدور} في موضع الحال أيضا، إن شئت كان حالا بعد حال،
~~وإن شئت كان حالا من الضمير في {ينظرون}. وكذا الكاف في قوله: {كالذي}: في
~~موضع الحال أيضا من الضمير في {ينظرون}، أي: رأيتهم ناظرين إليك دائرة
~~أعينهم مشبهين للمغشي عليه من الموت، ولك أن تجعل الكاف صفة لمصدر محذوف،
~~أي: تدور أعينهم دورا، أو دورانا مثل دور أو دوران عين الذي يغشى عليه من
~~الموت، ثم حذف ما قدرته للعلم به.

PageV05P246

# وقوله: {من الموت} أي: من حذر الموت، أو من خوف، فحذف المضاف.
# وقوله: {أشحة على الخير} نصب إما على الحال من الضمير المرفوع في
~~{سلقوكم}، أو على الذم، وقرئ: (أشحة) بالرفع (¬1)، و (صلقوكم) بالصاد (¬2)،
~~ووجه كلتيهما ظاهر (¬3).
# {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)}:
# قوله عز وجل: {يحسبون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضح الحال. و
~~{لم يذهبوا} في موضع المفعول الثاني للحسبان.
# و{بادون}: جمع باد، والبادي: المقيم بالبادية مع الأعراب، والأعراب جمع
~~عرب، وهم سكان البادية. وقرئ: (بدى) بتشديد الدال مع التنوين (¬4)، وهو جمع
~~باد، وفاعل إذا كان صفة يجمع على فعل، كغاز وغزى، وفي التنزيل: {أو كانوا
~~غزى} (¬5).
# وقوله: {في الأعراب} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر، لأن
~~البداوة قد لا تكون في الأعراب، فكأنه قال: يودوا لو أنهم PageV05P247 # بادون، ويودوا لو أنهم في الأعراب، والتقدير: ثابتون في جملة الأعراب، ثم
~~حذف ثابتون فانتقل الضمير إلى الظرف.
# وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {بادون}، أي: كائنين
~~ومستقرين فيهم.
# وأن يكون من صلة {بادون} على حد صلة الفعل ms1609 إلى الفعل، لأن معنى بدوت:
~~خرجت إلى البادية، وأصل {بادون} باديون، استثقلت الضمة على الياء المبدلة
~~من الواو فسكنت الياء وبعدها الواو ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
# {يسألون}: حال من المنوي في {الأعراب} إن جعلته خبرا بعد خبر أو حالا،
~~وإلا فلا، ويكون حالا من الذكر في {بادون}.
# وقرئ: (يساءلون) (¬1) وأصله يتساءلون، والمعنى: يقول بعضهم لبعض: ماذا
~~سمعت؟ ماذا بلغك؟ أو يتساءلون الأعراب.
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21)}:
# قوله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} قرئ: بكسر الهمزة
~~وضمها (¬2)، وهما لغتان بمعنى، وهو ما يتأسى به الحزين، وجمعها: إسى وأسى،
~~يقال: لي في فلان إسوة وأسوة، أي: قدوة، والإسوة اسم للتأسي، والقدوة: اسم
~~للاقتداء، وهي اسم {كان}، PageV05P248 # و {لكم} خبرها. و {في رسول الله} من صلة الخبر، أو من صلة {كان} على قول
~~من جوز ذلك، أو هو الخبر، و {لكم} تبيين وتخصيص.
# وقوله: {لمن كان} يحتمل أوجها:
# أن يكون بدلا من {لكم} بإعادة الجار، كقوله: {للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم} (¬1). فإن قلت: كيف جاز أن يكون بدلا وقد منعت النحاة البصريون إبدال
~~الغائب من المخاطب؟ قلت: جوز ذلك هنا ما فيه من التعميم، وذلك أن الخطاب
~~ليس لقوم بأعيانهم، فلما كانوا كذلك نزلوا منزلة الغيب، وجوزوا فيه ما لم
~~يجوزوا في نظيره وهو البدل.
# وأن يكون من صلة {حسنة} كأنه قيل: حسنت لمن كان يرجو الله.
# وأن يكون صفة ل {أسوة} بعد صفة، أي: إسوة حسنة ثابتة لمن كان، فحذف اسم
~~الفاعل فانتقل الذكر إلى الظرف، ولا يجوز أن يكون من صلة {أسوة} على أنها
~~بمعنى التأسي كما زعم بعضهم (¬2) لأنها قد وصفت بقوله: {حسنة}، فلا يتعلق
~~بها بعد الصفة ما هو الصلة، لأجل التفرقة بين الصلة والموصول بالصفة، وذلك
~~غير جائز، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "العنكبوت" عند قوله: {مودة
~~بينكم} بأشبع من هذا (¬3).
# و{كثيرا}: صفة لمصدر محذوف، أي: ذكرا ms1610 كثيرا.
# {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) PageV05P249 # ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما (24)}:
# قوله عز وجل: {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}، المنوي في زاد للمرئي، أي:
~~وما زادوهم ما رأوا. وقيل: مجيء الأحزاب (¬1). وقيل: ما نزل بهم من الشدائد (¬2).
# وقوله: {ما عاهدوا الله} (ما) موصولة في موضع نصب بقوله: {صدقوا}.
# وقوله: {ليجزي الله} يجوز أن يكون من صلة قوله: {وما بدلوا}. وأن يكون من
~~صلة {صدقوا} و {عاهدوا} وقيل: من صلة {وعدنا الله} وقيل: من صلة {وما
~~زادهم}. وقيل: من صلة {ابتلي} (¬3) وقيل: من صلة محذوف، أي: أمرنا بالوفاء
~~ليجزي. وقيل: هي لام العاقبة (¬4).
# وقوله: {بصدقهم} الباء على بابه، أي: بسبب صدقهم. وقيل: هي بمعنى على،
~~أي: ليجزيهم على صدقهم الجنة.
# {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا (27)}:

PageV05P250

# قوله عز وجل: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم} عطف على قوله: {واذكروا نعمت
~~الله. .} الآية (¬1). و {بغيظهم} في موضع الحال، أي: ردهم وفيهم غيظهم على
~~المسلمين، أي: مغتاظين عليهم. وقيل: الباء من صلة (ردهم).
# و{لم ينالوا خيرا}: الجملة في موضع الحال من {الذين كفروا} أيضا، أي: غير
~~ظافرين.
# وقوله: {من أهل الكتاب} في موضع الحال من الضمير المرفوع في {ظاهروهم}،
~~أي: كائنين منهم، لا متعلق بظاهر كما زعم بعضهم.
# و{من صياصيهم} من صلة (أنزل)، والصياصي: الحصون التي يمتنع بها، واحدها
~~صيصية. قيل: وأصل الصيصية قرن الثور، سمي بذلك لامتناعه به، ودفعه به عن
~~نفسه، ويقال أيضا لشوكة الحائك. صيصية، تشبيها بالقرن، قال دريد بن ms1611 الصمة:
# 519 - فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد (¬2)
# و{فريقا} نصب ب {تقتلون}. والجمهور على كسر سين تأسرون، وقرئ: بضمها
~~(¬3)، وهي لغية حكاها الفراء (¬4).
# {ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها PageV05P251 # فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يانساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
~~(30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31)}:
# قوله عز وجل: {فتعالين} الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {فتعالين} أمر
~~لجماعة المؤنث. قال الخليل - رحمه الله -: الأصل في تعال: ارتفع، ثم كثر
~~استعمالهم إياه حتى قالوا للمتعالي: تعال، أي: انزل (¬1).
# وقوله: {أمتعكن وأسرحكن} الجمهور على جزمهما، وجزمهما على جواب الأمر،
~~وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف. وحكي فيهما الرفع (¬2) على القطع
~~والاستئناف.
# و{سراحا} اسم واقع موقع التسريح.
# وقوله: {من يأت} الجمهور على الياء حملا على لفظ {من}، وقرئ: (تأت)
~~بالتاء (¬3) حملا على المعنى. وفي {يضاعف} قراءات وجوهها ظاهرة (¬4). و
~~{ضعفين}: نصب على المصدر.

PageV05P252

# وقوله: {ومن يقنت} قرئ: بالياء (¬1) حملا على لفظ (من). وبالتاء (¬2)
~~حملا على معناها. ومثله {وتعمل} (¬3). و {مرتين}: نصب على المصدر.
# {يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)}:
# قوله عز وجل: {لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} قوله: {إن اتقيتن} شرط،
~~وفي جوابه وجهان، أحدهما: ما تقدم وهو {لستن}، لأنه فعل. والثاني: {فلا
~~تخضعن}، وهو قول أبي علي، لأن (ليس) عنده حرف وليس بفعل.
# وقوله: {كأحد} ولم يقل: كواحدة، لأن أحدا نفي عام يقع على المذكر والمؤنث
~~والجمع بلفظ واحد، أبو إسحاق (¬4).
# وقوله: {فيطمع} الجمهور على نصب العين على جواب النهي بالفاء، وقرئ:
~~(فيطمع الذي) بالجزم (¬5) عطفا على محل فعل النهي وهو {فلا تخضعن}، فكأنه
~~قيل: لا تخضعن فلا يطمع الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، وكسر العين ms1612
~~لالتقاء الساكنين.

PageV05P253

# وعن ابن محيصن أنه قرأ: (فيطمع الذي) بفتح الياء وكسر الميم (¬1)، وأظنه
~~وهما إما من المقرئ أو من القارئ، ولا يصح كسر الميم إلا مع ضم الياء
~~وإسناد الفعل إلى ضمير الخضوع، دل عليه {فلا تخضعن}، أو إلى ضمير القول،
~~أي: فيطمع الخضوع، أو القول الذي في قلبه مرض (¬2).
# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34)}:
# قوله عز وجل: (وقرن) قرئ: بكسر القاف (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: من الوقار، وهو الحلم والرزانة. والفعل منه وقر فلان يقر بفتح
~~العين في الماضي وكسرها في الغابر، وقارا وقرة ووقورا، فهو وقور، وحذفت
~~الواو من المضارع لوقوعها بين ياء وكسرة كحذفها من يعد ويزن وشبههما،
~~والأمر منه لجماعة النساء: قرن، كعدن ونحوه مما تحذف منه الفاء وهي واو،
~~ووزنه: علن. والمعنى: كن أهل وقار وسكينة وهدوء في بيوتكن.
# والثاني: من القرار وهو الثبات، يقال: قر في منزله يقر قرارا، إذا ثبت.
~~والأمر منه في الأصل: اقررن بكسر الراء، فاستثقل اجتماع الراءين فنقلت كسرة
~~الراء الأولى إلى القاف، وحذفت الراء الأولى لالتقاء الساكنين، وألف الوصل
~~لتحرك القاف، فبقى (قرن) كما ترى، ووزنه (فلن).

PageV05P254

# وقرئ: (وقرن) بفتحها (¬1)، وذلك يحتمل أوجها:
# أن يكون من القرار وهو الثبات، والفعل منه: قررت أقر بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في الغابر، والأصل: اقررن بفتح الراء الأولى، فنقلت حركة
~~العين إلى الفاء، وحذفت العين لالتقاء الساكنين على ما ذكر آنفا.
# وأن يكون من قررت به عينا أقره قرة وقرورا، على معنى: واقررن عينا في
~~بيوتكن، ثم ألقيت الحركة على ما سبق آنفا.
# وأن يكون من قار يقار، إذا اجتمع، ومنه القارة، وهي قبيلة سموا قارة
~~لاجتماعهم والتفافهم، ومنه قول شاعرهم:
# 520 - دعونا قارة لا تنفرونا ... . . . . . . . . . . . (¬2)
# فاعرفه فإنه موضع.
# قوله: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} أي: تبرجا مثل ms1613 تبرج النساء في
~~الجاهلية الأولى.
# وقوله: {أهل البيت} منصوب إما على النداء، كقوله: {فاطر السماوات} (¬3)
~~أو على المدح والاختصاص، وهو الوجه كقولهم: إنا معشر العرب نفعل كذا (¬4).
~~وفي الحديث: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة" (¬5).

PageV05P255

# {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)}:
# قوله عز وجل: {والمسلمات} إلى قوله: {والذاكرات} عطف على اسم {إن}،
~~والخبر: {أعد الله لهم مغفرة}.
# وقوله: {والحافظين فروجهم والحافظات} التقدير: والحافظاتها، وكذا
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} التقدير: والذاكراته، فحذف فيهما لأن
~~الظاهر يدل عليه، ولو تأخر الظاهر فيهما لكان: والحافظين والحافظاتها
~~فروجهم والذاكرين والذاكراته الله كثيرا، لأن الفعل الأول هو المعمل (¬1).
# قوله: {أن يكون لهم الخيرة} إنما جمع الضمير بعد قوله: {وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة} حملا على المعنى دون اللفظ، إذ المراد كل مؤمن ومؤمنة.
~~{الخيرة}: اسم للاختيار.
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على PageV05P256 # النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله وكفى بالله حسيبا (39)}:
# قوله عز وجل: {وتخفي} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من المنوي في
~~{تقول}، أي: تقول ذلك مخفيا في نفسك ما الله مبديه، و {ما} موصولة في موضع
~~نصب بتخفي، وما بعده ابتداء وخبر صلته. {وتخشى}: عطف على قوله: {وتخفي}،
~~وحكمه في الإعراب حكمه.
# وقوله: ms1614 {والله أحق أن تخشاه} اسم الله جل ذكره مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما: {أحق}، و {أن تخشاه} بدل من اسم الله بدل الاشتمال.
# والثاني: {أن تخشاه} مبتدأ، و {أحق} خبره مقدم عليه، والجملة خبر عن اسم الله.
# ولك أن تجعل اسم الله مبتدأ، {أحق} خبره، و {تخشاه} [في موضع نصب أو جر،
~~أي: بأن تخشاه]، ولا بد من محذوف يتم به معنى الكلام تقديره: والله أحق من
~~غيره بأن تخشاه أي: بالخشية، هذا إن قدرت {أن تخشاه} في موضع نصب أو جر،
~~فإن قدرت أنه بدل أو ابتداء ثان كان التقدير: خشية الله أحق من خشية غيره.
# ولا يجوز أن تقدر {أن تخشاه} في موضع جر بإضافة {أحق} إليه، لأن أفعل لا
~~يضاف إلا إلى ما هو بعضه، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {سنة الله} نصب على المصدر مؤكد لما قبله، لأن ما قبله من قوله:
~~{فيما فرض الله له} يدل على أنه سن له ذلك سنة.

PageV05P257

# وقوله: {الذين يبلغون} محل {الذين} إما الجر على الوصف ل {الذين خلوا}،
~~وإما الرفع على هم الذين. .، وإما النصب على أعني، والتقدير: الذين كانوا
~~يبلغون، فحذف (كانوا) لدلالة {خلوا} عليه.
# وقوله: {إلا الله} منصوب على البدل أو على الاستثناء. و {حسيبا}: حال أو تمييز.
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40)}:
# قوله عز وجل: {ولكن رسول الله} الجمهور على تخفيف {ولكن} ونصب، {رسول
~~الله} عطفا على {أبا أحد} على معنى: ولكن كان رسول الله، وقرئ: بالرفع
~~(¬1)، على: ولكن هو رسول الله.
# وقرئ: {ولكن}: بالتشديد (¬2) على حذف الخبر، أي: ولكن رسول الله محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو من عرفتموه بأنه لم يكن أبا أحد من رجالكم، فحذف
~~الخبر لدلالة ما قبله عليه، وعليه قول الفرزدق - أنشده أبو الفتح -:
# 521 - فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجياعظيم المشافر (¬3)
# أي: ولكن زنجيا عظيم المشافر لا تعرف قرابتي، فحذف الخبر لدلالة ما قبله
~~عليه.

PageV05P258

# وقوله: {وخاتم النبيين} عطف على ms1615 {رسول الله}، على معنى: ولكن كان خاتم
~~النبيين، وقرئ: بكسر التاء (¬1)، على أنه اسم الفاعل من ختم فهو خاتم،
~~تعضده قراءة من قرأ: (ولكن نبيا ختم النبيين) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- (¬2)، والمعنى معنى المضي، والإضافة محضة وليست في تقدير الانفصال.
# وبفتحها (¬3)، على أنه مصدر على معنى: ولكن رسول الله وختم النبيين، كذا
~~ذكر بعض المعربين (¬4). وقيل: هو فعل كقاتل وضارب، على: ختمهم (¬5). وقيل:
~~هو اسم كالطابع، ولكن رسول الله وآخر النبيين، على معنى: أنه عليه الصلاة
~~والسلام ختم به النبيون لا نبي بعده (¬6). ويجوز في الكلام رفعه على معنى
~~وهو خاتمهم، وعن الفراء: أنه قد قرئ به (¬7).
# {ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
~~ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48)}:

PageV05P259

# قوله عز وجل: {بكرة وأصيلا} ظرفا زمان للذكر والتسبيح، أو للتسبيح
~~فاعرفه.
# وقوله: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} (تحيتهم) مبتدأ، و {يوم يلقونه} صلته،
~~وفي خبره وجهان، أحدهما: {سلام}. والثاني: محذوف تقديره: تحيتهم يومئذ
~~قولهم سلام عليكم.
# وقوله: {إنا أرسلناك شاهدا} انتصاب قوله: {شاهدا} على الحال من الكاف في
~~{أرسلناك}، وهي حال مقدرة، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن شاهدا وقت
~~الإرسال، وإنما يكون شاهدا عندما تحمل الشهادة، أو عند أدائها. وما بعده من
~~الأحوال إلى قوله: {وداعيا} عطف عليه.
# فأما قوله: {وسراجا} فهو معطوف أيضا، هذا على قول من ذهب إلى أن المراد
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على: وهاديا من ظلم الضلالة إلى نور
~~الهدى، كالسراج الذي يستضاء به، وأما من قال: إن المراد به القرآن، فيحتمل
~~أن يكون منصوبا بمضمر، على: وتاليا سراجا، وأن يكون معطوفا على الكاف في
~~{أرسلناك}، فيكون مفعولا به، ms1616 أو على {شاهدا} على: وذا سراج، فيكون حالا،
~~فحذف المضاف، والسراج: ما يستضاء به، وهو اسم للتسريج وليس بالمصدر.
# وقوله: {ودع أذاهم} الزمخشري: يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول، يعني:
~~ودع أن تؤذيهم بضرر أو قتل، وخذ بظاهرهم وحسابهم على الله في باطنهم، أو:
~~ودع ما يؤذونك به ولا تجازهم عليه حتى تؤمر، انتهى كلامه (¬1).
# {وكيلا} حال أو تمييز، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬2).

PageV05P260

# {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)}:
# قوله عز وجل: {من عدة تعتدونها} محل {تعتدونها} إما الرفع على النعت ل
~~{عدة} على المحل، أو الجر على اللفظ، كقوله: {ما لكم من إله غيره} (¬1)
~~وغيره. والجمهور على تشديد الدال، وهو تفتعلونها من العدد، على معنى: ليس
~~لكم عليهن استيفاء عدة، من عددت الدراهم فاعتدها، وقرئ: (تعتدونها) بتخفيف
~~الدال (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: من عددت الشيء، إذا جاوزته، على معنى: ليس لكم عليهن من عدة
~~تعتدون بها عليهن.
# والثاني: أصله تعتدونها الذي من العدد، فحذف إحدى الدالين كراهة التضعيف،
~~فتكون القراءتان بمعنى.
# {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)}:
# قوله عز وجل: {وامرأة مؤمنة} واختلف في ناصبها، فقيل: ناصبها ما قبلها
~~وهو {أحللنا}، أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة، وقيل: ناصبها PageV05P261 # محذوف، أي: ويحل لك امرأة مؤمنة، لأن قوله: {إن وهبت} شرط، والشرط لا يصح
~~في الماضي، وإذا لم يصح الشرط في الماضي لم يصح الجزاء أيضا، ألا ترى أنك
~~لو قلت: إن قمت غدا قمت أمس، لكنت مخطئا، وقوله: {إنا أحللنا} إخبار عن
~~إحلاله الماضي، وإذا كان ذلك فلا يصح ms1617 أن تقدر وأحللنا لك امرأة مؤمنة إن
~~وهبت، كما لا يصح قمت أمس إن قمت غدا، وإذا كان كذلك ثبت أن ناصبها محذوف
~~تقديره: ونحل لك امرأة مؤمنة إن وهبت، ليصح به الجزاء، كما تقول: أقوم إن
~~قمت، وأخرج إن خرجت، فاعرفه فإنه مما نقل عن الشيخ أبي علي - رحمه الله -،
~~وضعف هذا ورد، وقيل: معنى الإحلال هنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك
~~(¬1) كقولك: أبحت لك أن تعطي فلانا إن شكرك، والمعنى: وأحللن لك من وقع لها
~~إن تهب لك نفسها.
# والجمهور على كسر {إن} وهي الشرطية، وقرئ: (أن وهبت) بفتحها (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: على إضمار اللام، أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة لأن وهبت، أي: تحل
~~له من أجل أن وهبت نفسها له.
# والثاني: بدل من (امرأة)، وهو بدل الاشتمال.
# والاستنكاح هنا بمعنى النكاح، وقيل: يستنكحها: يطلب نكاحها (¬3). وقال
~~{للنبي} ولم يقل لك، لإزالة اللبس والتوهم، وذلك أنه لو قال: إن وهبت نفسها
~~لك، لجاز أن يظن ظان أن ذلك يجوز لغيره، كما يجوز نكاح PageV05P262 # بنات العم وبنات الخال لغيره (¬1)، وذلك لا يجوز لغيره - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو مذهب جمهور الفقهاء (¬2).
# وقوله: {خالصة} يجوز أن يكون مصدرا كالخاطئة واللاغية، وكذلك خاصة،
~~فيستوي فيهما لفظ المذكر والمؤنث، وأن يكون اسم فاعل من خلص الشيء يخلص
~~خلوصا فهو خالص، فإن جعلته مصدرا جاز لك فيه أوجه: أن تنصبه عليه بمعنى خلص
~~لك ذلك خلوصا، وأن تجعله في موضع الحال من المنوي في {وهبت}، وأن تجعله صفة
~~للمرأة، أو لمصدر محذوف، أي: هبة خالصة. وإن جعلته اسم الفاعل كان لك أن
~~تجعله حالا من المذكور آنفا، وأن تجعله نعتا للمذكورة أو للمذكور قبيل،
~~فاعرفه فإنه موضع، وحكي فيها الرفع (¬3)، أي: ذلك خالصة لك.
# وقوله: {لكيلا يكون عليك حرج} من صلة {أحللنا}، وما بينهما اعتراض، أي:
~~أحللنا لك هذه الأشياء المذكورة من المنكوحات لكيلا يكون عليك ضيق في دينك
~~ولذة دنياك.
# {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ms1618 ممن عزلت فلا جناح
~~عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)}:
# قوله عز وجل: {ومن ابتغيت} (من) شرطية، ومحلها إما الرفع بالابتداء
~~والخبر فعل الشرط وهو {ابتغيت}، والتقدير: ابتغيتها، أو الجزاء وهو {فلا
~~جناح}، والعائد محذوف، أي: فلا جناح عليك فيها، أو PageV05P263 # النصب بابتغيت، ولا حذف على هذا، لا مع الشرط ولا مع الجزاء.
# وقوله: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن} (ذلك) مبتدأ، و {أدنى} خبره، و {أن تقر}
~~في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، والإشارة في {ذلك} إلى ما تقدم
~~من إباحة الله له ما أباحه فيهن.
# والجمهور على فتح التاء والقاف في {أن تقر} ورفع قوله: {أعينهن} به على
~~الفاعلية، وقرئ: (أن تقر أعينهن) بضم التاء وكسر القاف ونصب (أعينهن) (¬1)،
~~ووجهها ظاهر، يقال: قرت عينه تقر وتقر، خلاف سخنت، وأقر الله عينه، أي:
~~أعطاه حتى تقر، أي: تبرد ولا تسخن، فللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة
~~(¬2). والمقر أعينهن، هنا هو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحكي أيضا: ضم التاء وفتح القاف على البناء للمفعول ورفع {أعينهن} على
~~الفاعلية أيضا (¬3).
# وقوله: {ويرضين بما آتيتهن كلهن} الجمهور على رفع قوله: {كلهن} على أنه
~~تأكيد للضمير في {ويرضين} أي: يرضين كلهن بما أعطيتهن، وقرئ بالنصب (¬4)،
~~على أنه تأكيد للضمير المنصوب في {آتيتهن}، وفي حرف عبد الله - رضي الله
~~عنه -: (ويرضين كلهن بما آتيتهن) على التقديم (¬5)، وهذه تعضد قراءة
~~الجمهور.
# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو PageV05P264 # أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)}:
# قوله عز وجل: {ولا أن تبدل} في محل الرفع عطفا على {النساء}، أي: ولا يحل
~~لك التبدل.
# وقوله: {ولو أعجبك} في محل النصب على الحال من المنوي في {ولا أن تبدل}
~~أي: مفروضا إعجابك بهن.
# وقوله: {إلا ما ملكت يمينك} {ما}: يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف،
~~أي: إلا الذي ملكته ms1619 يمينك من الإماء، وأن تكون مصدرية، أي: إلا ملك يمينك،
~~[أي: مملوك يمينك] تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد، ومحلها
~~في كلا التقديرين: إما الرفع على البدل من {النساء}، أو النصب على
~~الاستثناء، وقد جوز أن يكون الاستثناء من الجنس، وألا يكون من الجنس (¬1).
# {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54)
~~لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا (55)}:
# قوله عز وجل: {إلا أن يؤذن} في موضع نصب إما على الحال من الضمير في {لا
~~تدخلوا}، أي: لا تدخلوا إلا مأذونا لكم، أي: في حال PageV05P265 # الإذن، أو على الاستثناء، أي: لا تدخلوها في وقت من الأوقات إلا وقت
~~الإذن. وقيل: بأن يؤذن لكم (¬1). و {إلى} من صلة {أن يؤذن}، ومعنى {أن يؤذن
~~لكم} أن تدعوا، أي: يدعوكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طعام.
# وقوله: {غير ناظرين إناه} انتصاب قوله: {غير} على الحال، وفي ذي الحال وجهان:
# أحدهما: الضمير في {لا تدخلوا}، كأنه قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~مأذونا لكم، أو إلا وقت الإذن، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين.
# والثاني: الضمير المجرور في {لكم}، والعامل على هذا {أن يؤذن}، ولا يجوز
~~جر {غير} عند أصحابنا البصريين على أن يكون وصفا للطعام، لأنه كان يلزم فيه
~~إظهار الضمير الذي في {ناظرين}، فيقال: إلى طعام غير ناظرين إناه أنتم، لأن
~~اسم الفعل إذا جرى ms1620 وصفا، أو خبرا، أو حالا، أو صلة على غير من هو له لم
~~يستتر فيه ضمير الفاعل كما يستتر في الفعل، تقول: مررت برجل تضربه وأضربه
~~ويضربه، فلا تحتاج إلى إبراز أنت وأنا وهو لعدم اللبس، ولا تقول: مررت برجل
~~ضاربه، وأنت تريد ضاربه أنت أو أنا أو هو حتى تبرز الضمير فتقول: أنت أو
~~أنا أو هو، لينتفي اللبس، لأنك تجد اللفظ في اسم الفاعل واحدا وإن كان في
~~التقدير مختلفا، بخلاف الفعل، لأن الفعل تلحقه علامات مختلفة تدل على
~~اختلاف هذه الأحوال، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا. وكذا هنا اسم الفاعل
~~للمخاطبين، فإذا أجريته على الطعام كان جاريا على غير ما هو له، فتحتاج إلى
~~أن تبرز الضمير فتقول: غير ناظرين إناه أنتم، ومع هذا فقد قرأ به ابن أبي
~~عبلة (¬2) وليس بالوجه لما ذكر (¬3).

PageV05P266

# و {إناه} هنا يجوز أن يكون مصدرا، يقال: أنى الطعام يأني إنى، إذا أدرك،
~~وإني الطعام: إدراكه، أي: غير منتظرين إدراكه. وأن يكون ظرف زمان، يقال
~~أيضا: أنى يأني إنى، أي حان، أي: غير منتظرين وقت الطعام وحينه. وفيه ثلاث
~~لغات: أنى، وإنى، وإناء. وقيل: هو مقلوب من آن يئين أينا (¬1)، قدمت النون
~~قبل الألف، وغيرت الهمزة إلى الكسرة، وأنشد:
# 522 - ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ... وأعرض عن ليلى بلى قد أنى ليا (¬2)
# فجمع بين اللغتين كما ترى.
# وقوله: {ولا مستأنسين} يجوز أن يكون مجرورا عطفا على {ناظرين}، وأن يكون
~~منصوبا عطفا على {غير}، على: ولا تدخلوها مستأنسين، أو ولا تمكثوا
~~مستأنسين، فيكون حالا.
# وقوله: {إن ذلكم} أي: إن ذلكم اللبث. {فيستحيي منكم}: في الكلام حذف
~~تقديره: فيستحيي منكم أن يأمركم بالخروج، يدل عليه {والله لا يستحيي من
~~الحق} يعني: أن أمره إياكم بالخروج حق، ما ينبغي أن يستحيا منه، ومعنى
~~{والله لا يستحيي من الحق}: لا يترك أن يبين لكم ما هو الحق.
# وقوله: {وإذا سألتموهن} الضمير لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يجر لهن ذكر في الآية، لأن ms1621 الحال ناطقة بذكرهن لسبب ذكر البيوت، كأنه قيل:
~~لا تدخلوها وفيها نساء.
# وقوله: {ذلكم أطهر لقلوبكم} ابتداء وخبر، أي: كلامكم إياهن من وراء حجاب
~~أطهر لقلوبكم.

PageV05P267

# وقوله: {أن تؤذوا} في موضع رفع باسم كان، ومثله: {ولا أن تنكحوا}، أي:
~~وما كان لكم في حكمه السابق نكاح أزواجه من بعده، أي: من بعد وفاته. وقيل:
~~بعد طلاقه (¬1).
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58)}:
# قوله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الجمهور على نصب
~~الملائكة عطفا على اسم {إن}، والخبر {يصلون}، ولا حذف، وعن بعض النحاة (¬2):
# إن في الكلام حذفا، والتقدير: إدن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون
~~عليه، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، قال: ولا يجوز أن يكون قوله: {يصلون}
~~متضمنا لضمير الله جل ذكره والملائكة، لأن جمع الضمير في مثل ذلك يقتضي
~~الاشتراك في الجنسية، والله تعالى منزه عن ذلك، واستدل على صحة ذلك بإنكار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل قال: "ما شاء الله وشئت" (¬3). وقال:
~~إن الواو كالجمع.
# وقرئ: بالرفع (¬4) عطفا على محل إن واسمها، وهو ظاهر على مذهب PageV05P268 # أهل الكوفة، وأما عند أهل البصرة فلا بد من حذف خبر الأول لدلالة {يصلون}
~~عليه، على ما قدر وذكر آنفا (¬1).
# وعن الحسن: (يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه) بزيادة الفاء (¬2)، لما دخل
~~في الكلام من معنى الشرط، لأنه إنما وجبت الصلاة منا عليه من أجل أن الله
~~تعالى قد صلى عليه، فجرى بذلك مجرى قولك: قد زرتك فزرني، أي: إنما وجبت
~~زيارتي عليك من أجل زيارتي إياك، وإذا قلت: قد زرتك زرني، فالوقوف على قد
~~زرتك ثم تستأنف الأمر له بالزيارة، فاعرف الفرق بينهما (¬3).
# {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله ms1622 غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسألك
~~الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63)}:
# قوله عز وجل: {يدنين عليهن من جلابيبهن} (يدنين) في موضع جزم، لأنه جواب
~~{قل}، وفيه أوجه، وقد ذكرتهن في "إبراهيم" عند قوله: {قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة} (¬4) وهذا مثله، ومفعول الإدناء محذوف، أي: شيئا من
~~جلابيبهن، ويجوز أن يكون {من} صلة على رأي أبي PageV05P269 # الحسن، فتكون الجلابيب هي المفعول، أي: يقربن جلابيبهن من أنفسهن، وهي
~~جمع جلباب، وهو الملحفة، وقيل: الرداء (¬1).
# وقوله: {ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} عطف على {لنغرينك}، لأنه يجوز أن
~~يقع جوابا للقسم.
# وقوله: {إلا قليلا} يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي:
~~إلا جوارا قليلا، أو وقتا قليلا. وأن يكون حالا من المضمر المرفوع في {لا
~~يجاورونك}، على: لا يجاورونك في المدينة إلا أقلاء أذلاء (¬2).
# وأما قوله: {ملعونين} يجوز أن يكون حالا بعد حال، وأن يكون حالا من
~~المنوي في {قليلا} إذا جعلته حالا، ولا يجوز أن يكون [حالا] مما بعد (أين)
~~كما زعم بعض النحاة، لأنها شرط، وما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها.
~~وأن يكون منصوبا على الذم (¬3).
# وقوله: {سنة الله} منصوب على المصدر، أي سن الله في الذين ينافقون
~~الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا (¬4)، كسنته في الذين مضوا من الأمم.
# وقوله: {تكون قريبا} الكلام في تذكير قريب، كقوله: {إن رحمت PageV05P270 # الله قريب} (¬1)، لأن فعيلا يستوي فيه التذكير والتأنيث. وقيل: هو ظرف
~~زمان، أي: في قريب من الزمان (¬2). وقيل: ذكر حملا على المعنى، لأن الساعة
~~في معنى اليوم (¬3).
# {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا الله ms1623
~~وأطعنا الرسولا (66)}:
# قوله عز وجل: {خالدين} حال من الضمير في {لهم}. {أبدا} ظرف زمان. {يوم
~~تقلب} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {لا يجدون}، أو لقوله: {ولا نصيرا} أو
~~لقوله: {يقولون}. وأن يكون منصوبا بإضمار اذكر، فيكون مفعولا به، و {لا
~~يجدون} حال بعد حال، أو من المنوي في خالدين، وكذا {يقولون} إذا لم تجعل
~~{يوم} ظرفا له، وذوو الحال (الوجوه) إذ المراد أصحابها، ولك أن تجعل
~~{يجدون} مستأنفا.
# والجمهور على البناء للمفعول في قوله: {يوم تقلب}، وقرئ: (نقلب) بالنون
~~ونصب (وجوهم) (¬4)، على البناء للفاعل وهو الله عز وجل، أي: نقلب نحن.
# و(تقلب وجوههم) بالتاء النقط من فوقه، وكسر اللام ونصب الوجوه (¬5)، على
~~أن المنوي فيه للسعير، أي: تقلب السعير وجوههم في PageV05P271 # النار، وجاز إسناد الفعل إليها وإن كان المقلب هو الله جل ذكره للملابسة
~~التي بينهما، أعني بين النار والوجوه حيث كانت فيها، كقولهم: نهارك صائم،
~~وليلك قائم (¬1)، وكفاك دليلا: {بل مكر الليل والنهار} (¬2).
# و(تقلب) بتاء واحدة مفتوحة (¬3)، بمعنى تتقلب، والفعل للوجوه.
# {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)}:
# قوله عز وجل: {إنا أطعنا سادتنا} قرئ: بفتح التاء (¬4)، وهو جمع سيد،
~~واقع على القليل والكثير لكونه مكسرا، وقرئ: (ساداتنا). بالألف بعد الدال
~~وكسر التاء (¬5)، وهو جمع سادة، وإنما جمع الجمع تنبيها على كثرة المضلين
~~والمغوين، ونظيره قولهم: الطرقات والجرزات وشبههما، قال أبو الحسن: لا
~~يكادون يقولون سادات، وهي عربية (¬6).
# وقوله: (لعنا كثيرا) قرئ: بالثاء (¬7) لأنهم يلعنون لعنا بعد لعن، وذلك
~~يقتضي الكثرة. وبالباء (¬8) بمعنى عظيما. والقراءتان متقاربتان في المعنى
~~وإن اختلف اللفظان.

PageV05P272

# {ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69) ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما (71)}:
# قوله عز وجل: {مما قالوا} يجوز أن تكون {ما} موصولة، وأن تكون مصدرية.
# وقوله: {وكان عند الله وجيها} أي: ذا وجاهة، ms1624 وهي المنزلة والرفعة، والفعل
~~منه وجه يوجه بالضم فيهما وجاهة، فهو وجيه، إذا صار ذا جاه وقدر، وهذه
~~قراءة الجمهور. وقرئ: (وكان عبدا) من العبودية (لله) بلام الجر (¬1)،
~~والوجه قراءة الجمهور لأنها منبئة بوجاهته عند الله، كقوله: {عند ذي العرش
~~مكين} (¬2)، وهذه ليست كتلك، لأن هذه إنما يفهم منها أنه عبد الله، ولا
~~يفهم منها وجاهته عند من هي؟ أعند الخالق، أم عند المخلوقين؟ وينكهم من تلك
~~أنه وجيه عند الله ليس إلا.
# {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73)}:
# قوله عز وجل: {ليعذب الله} في هذه اللام وجهان:
# أحدهما: من صلة (حملها)، ليثبت الله المطيعين، ويعذب العاصين.

PageV05P273

# والثاني: من صلة {عرضنا} أي: عرضناها ليظهر نفاق المنافقين وشرك المشركين
~~فيعذبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين ويتوب الله عليهم، وما بينهما في كلا
~~التأويلين اعتراض.
# والجمهور على نصب قوله: {ويتوب} عطفا على {ليعذب}، وقرئ: بالرفع (¬1) على
~~الاستئناف والقطع مما قبله.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} كلاهما خبر كان (¬2)، أي: غفورا
~~للمؤمنين، رحيما بهم. والله تعالى أعلم بكتابه [وبالصواب في آياته] (¬3).
# هذا آخر إعراب سورة الأحزاب
# والحمد لله وحده

PageV05P274

### | AUTO إعراب سورة سبإ

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2)}:
# قوله عز وجل: {وله الحمد في الآخرة} (في الآخرة) يحتمل أوجها: أن يكون
~~ظرفا للظرف. وأن يكون حالا من المنوي في الظرف أو من الحمد، والعامل فيها
~~الظرف على كلا التقديرين. وأن يكون من صلة الحمد.
# وقوله: {يعلم} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من المنوي في
~~{الخبير} وهي حال مؤكدة، إذ لم يزل عالما بالأشياء كلها.
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل ms1625 بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)}:
# قوله عز وجل: {لتأتينكم} الجمهور على التاء النقط من فوقه لتأنيث لفظ
~~الساعة، والمنوي فيه لها، وقرئ: (ليأتينكم) بالياء النقط من PageV05P275 # تحته (¬1)، على أن المنوي فيه للبعث أو للحشر، لأن قولهم: {لا تأتينا
~~الساعة} نفي للبعث وإنكار لوجوده، أو للعقاب الذي يكون في الساعة، لأن
~~المخوف منها إنما هو عقابها. وقيل: هو مسند إلى عالم الغيب، على: ليأتينكم
~~أمره كقوله: {أو يأتي ربك} (¬2)، وقوله: {أو يأتي أمر ربك} (¬3) والوجه هو
~~الأول، لأن قائل هذا الوجه يحتاج أن يثبت أن من قرأ بالياء قرأ: (عالم
~~الغيب) بالرفع، ولم يذكر أحد عنه الرفع فيما اطلعت عليه.
# وقوله: {عالم الغيب} قرئ بالرفع (¬4) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~عالم الغيب، أو مبتدأ وخبره {لا يعزب}، ومحل {لا يعزب} على الوجه الأول
~~النصب على الحال، أي: غير عازب عنه [مع الباء] (¬5) وهي حالى مؤكدة. وبالجر
~~(¬6) على أنه صفة ل (ربي) أو بدل منه.
# وقوله: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} الجمهور على رفعهما، وفيه وجهان،
~~أحدهما: مبتدأ، والخبر {إلا في كتاب}. والثاني: عطف على {مثقال ذرة}. وقرئ:
~~بالفتح (¬7)، وفيه وجهان أيضا، أحدهما: على التبرئة (¬8). والثاني: عطف على
~~(ذرة) على أنه مفتوح في موضع الجر لامتناع الصرف، كأنه قيل: لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر.

PageV05P276

# واختير رفعها على الابتداء والفتح على التبرئة لا على العطف على مثقال أو
~~على ذرة، لأجل إتيان حرف الاستثناء بعدهما، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقوله: {ليجزي} فيه أوجه: أن يكون متصلا بقوله: {لتأتينكم}، أي: لتأتينكم
~~الساعة ليجزي الله الذين آمنوا. وأن يكون متصلا بقوله: {لا يعزب} كأنه قيل:
~~يحصي ذلك ليجزيهم. وأن يكون متصلا بقوله: {إلا ms1626 في كتاب}، أي: أحصاه فيه
~~ليجزيهم.
# وقوله: {والذين سعوا} مبتدأ، والخبر {أولئك}، (ومعجزين) (¬1) حال من
~~الضمير في {سعوا}.
# وقرئ: (أليم) بالرفع (¬2) على أنه صفة للعذاب. وبالجر (¬3) على أنه صفة
~~للرجز، والقراءتان بمعنى. لأن الرجز هو العذاب، بشهادة قوله: {لئن كشفت عنا
~~الرجز} (¬4).
# {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6)}:
# قوله عز وجل: {ويرى الذين أوتوا العلم} فيه وجهان، أحدهما: في موضع رفع
~~على وجه الاستئناف، أي: ويعلم أولو العلم. والثاني: في موضع نصب عطفا على
~~{ليجزي}، أي: وليعلم أولو العلم، والأول أوجه، لأجل ما عطف عليه وهو
~~(يهدي)، وهو مرفوع كما ترى، وإذا كان كذلك فحمله عليه دون أن يكون مستأنفا
~~أولى.

PageV05P277

# و {الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} مفعولا (يرى): (فالذي) هو المفعول
~~الأول، ونهاية صلته {من ربك} وهو القرآن، و {الحق} المفعول الثاني، {هو} فصل.
# وقرئ: (الحق) بالرفع (¬1) على أنه خبر {هو}، والجملة في موضع المفعول
~~الثاني، والمنوي في (يهدي) للذي هو القرآن، أي: ويعلم أولو العلم أن القرآن
~~حق وهاد إلى دين الله، وقد جوز أن يكون لله جل ذكره (¬2).
# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب (9)}:
# قوله عز وجل: {إذا مزقتم} العامل في {إذا} ما دل عليه {إنكم لفي خلق
~~جديد} أي: ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم، ولا يجوز أن يعمل فيه {ينبئكم}،
~~لأنه لا يجيزهم في ذلك الوقت. ولا {مزقتم} (¬3)، لأنه مضاف إليه، ولا يعمل
~~المضاف إليه في المضاف. فإن قلت: اجعل {إذا} للمجازاة حتى لا تكون مضافة
~~إلى ما بعدها فتعمل فيها. قلت: لا يسعني ذلك، لأن (إذا) لا يجازى ms1627 بها في
~~حال السعة والاختيار. ولا {جديد} لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها.
# و{جديد} فعيل بمعنى فاعل، تقول: جد فهو جديد، كقل فهو PageV05P278 # قليل، هذا مذهب أصحابنا البصريين، وقال الكوفيون: هو بمعنى مفعول، من
~~جده، إذا قطعه (¬1).
# وقوله: {أفترى} الهمزة همزة الاستفهام، وحذفت التي للوصل لحصول الاستغناء
~~عنها، وأما إثباتها لها معها في نحو: آلقوم عندك؟ فلخوف التباس الاستفهام
~~بالخبر، لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام.
# وقوله: {إن نشأ نخسف. . . أو نسقط} قرئ: بالنون فيهن لقوله: {ولقد آتينا}
~~(¬2) وبالياء (¬3)، لقوله: {أفترى على الله كذبا}.
# وقوله: {نخسف بهم}، قرئ: بالإظهار (¬4) وهو الوجه، لأن الفاء لا تدغم إلا
~~في مثلها عند النحاة لما فيها من التأفيف، وهو زيادة صوت، وبالإدغام قرأ
~~الكسائي (¬5) لكونهما متقاربتين مع كون الباء شديدة مجهورة.
# {ولقد آتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)}:
# قوله عز وجل: {ياجبال} على إضمار قول، أي: وقلنا يا جبال. وقيل: هو بدل
~~من قوله: {فضلا} (¬6).
# وقوله: {أوبي معه} الجمهور على فتح الهمزة وكسر الواو وتشديدها، أي: سبحي
~~معه، من تأويب القارئ، وهو ترجيع صوته بالقراءة، أو من التأويب الذي هو سير
~~النهار (¬7)، على معنى: سيري معه حيث شاء، وفي PageV05P279 # التفسير: كانت الجبال تسير مع داود - عليه السلام - حيث شاء (¬1).
# وقرئ: (أوبي) بضم الهمزة وسكون الواو (¬2)، على معنى: ارجعي، من آب يؤوب
~~أوبا وإيابا، إذا رجع، أي: ارجعي وعودي معه في التسبيح.
# وقوله: {والطير} قرئ: با لنصب (¬3)، وفيه أوجه: أن يكون عطفا على محل
~~(الجبال)، وهو قول صاحب الكتاب (¬4)، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، على:
~~وسخرنا له الطير، وهو قول أبي عمرو بن العلاء (¬5). وأن يكون عطفا على
~~{فضلا}، عنى: وآتينا تسبيح الطير، وهو قول الكسائي (¬6). وأن يكون مفعولا
~~معه، أي: مع الطير (¬7).
# وقرئ: بالرفع (¬8) عطفا إما على لفظ الجبال، أو على المنوي في {أوبي}،
~~وأغنت {معه} عن تأكيده.
# وقوله: {أن اعمل سابغات} (أن) هنا يجوز ms1628 أن تكون المفسرة بمعنى (أي)، لا
~~محل لها من الإعراب، على: قلنا له اعمل سابغات. وأن تكون في موضع نصب لعدم
~~الجار وهو اللام، أي: ألنا له الحديد لأن يعمل، على الخبر، فأتى على لفظ
~~الأمر ودخله (أن) على المعنى. أو جر لإرادته، PageV05P280 # والمعنى: أن اعمل دروعا سابغات، فحذف الموصوف. والسابغات: الدروع التامة،
~~وهو أول من اتخذها على ما فسر (¬1).
# وقوله: {وقدر في السرد} أي: في النسج، والسرد، نسج الدروع، {واعملوا}
~~الضمير لداود وآله - عليهم السلام -.
# {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)}:
# قوله عز وجل: {ولسليمان الريح} قرئ: بالنصب (¬2) على: وسخرنا، كما أتى في
~~"ص" (¬3)، وبالرفع (¬4) على الابتداء، على: وله الريح مسخرة، أو: وله تسخير
~~الريح، أو على الفاعلية على رأي أبي الحسن (¬5)، أي: استقر له تسخير الريح.
~~وقيل: من نصب عطف على الحديد، على: وألنا لسليمان الريح (¬6).
# وقوله: {غدوها شهر} ابتداء وخبر، وكذا {ورواحها شهر} ومحل الجملة النصب
~~على الحال إما من المنوي في الظرف، أو من الريح على المذهبين، أي: مستقرة
~~أو ثابتة مسيرة شهر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: جري غدوها مسيرة شهر، وجري
~~رواحها كذلك، وإنما احتيج إلى PageV05P281 # ذلك، لأن الغدو والرواح مصدران، وليسا بزمانين.
# وقوله: {ومن الجن من يعمل} (من) موصوفة، ومحلها إما النصب على تقدير:
~~وسخرنا له من الجن فريقا يعمل بين يديه. وإما الرفع بالابتداء أو بالظرف
~~على المذهبين، أي: وله منهم فريق من صفتهم كيت وكيت.
# وقوله: {ومن يزغ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {يزغ}، أو
~~{نذقه} [أي: نذيقه] ما يهلكه كائنا من عذاب السعير.
# وقوله: {من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب} المحاريب: الأبنية الرفيعة
~~والقصور، وقيل: هي المساجد (¬1)، واحدها محراب (¬2).
# والتماثيل: صور الملائكة والأنبياء والعباد، كانت تعمل في المساجد،
~~واحدها ms1629 تمثال.
# والجفان: جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة.
# والجوابي: جمع جابية، وهي الحوض الكبيرة، قيل: سميت جابية، لأن الماء
~~يجبى فيها، أي: يجمع (¬3)، جعل الفعل لها مجازا، وهي من الصفات اللازمة
~~كالدابة (¬4).
# {وقدور راسيات} أي: ثابتات على الأثافي (¬5) لا تنزل عنها لعظمها.
# وقوله: {اعملوا آل داوود} أي: يا آل داود. وقوله: {شكرا} هو مصدر شكر
~~يشكر شكرا، وفيه أوجه:
# أن يكون مصدرا مؤكدا من معنى {اعملوا}، لأن (اعملوا) فيه معنى PageV05P282 # اشكروا، من حيث إن العمل للمنعم شكر له، فكأنه قيل: اشكروا يا آل داود شكرا.
# وأن يكون مفعولا له والمفعول به محذوف، والتقدير: اعملوا آل داود خيرا
~~شكرا لله، أي: للشكر.
# وأن يكون في موضع الحال، أي: اعملوا خيرا شاكرين.
# وأن يكون مفعولا به كقوله: {واعملوا صالحا} (¬1). وعن أبي حامد: أن الوقف
~~على داود والابتداء بقوله: {شكرا}، على: اشكروا، شكرا، وعنه مندوحة بما ذكر.
# {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته
~~فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)}:
# قوله عز وجل: {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته} دابة الأرض:
~~الأرضة وهي دويبة تأكل الخشب، والأرض فعلها، يقال: أرضت الخشبة تؤرض أرضا
~~بالتسكين، إذا أكلتها الأرضة، فهي مأروضة (¬2).
# قيل: وقرئ: بفتح الراء (¬3)، من أرضت الخشبة أرضا، وهو من باب فعلته
~~ففعل، كقولك: أكلت القوادح الأسنان أكلا، فأكلت أكلا، والقوادح: جمع قادحة،
~~وهي دودة، وقدح الدود في الأسنان والشجر قدحا، وهو تأكل يقع فيه (¬4).

PageV05P283

# والمنسأة: العصا، وأصلها من نسأت البعير، إذا زجرته، سميت بذلك، لأنها
~~يؤخر بها الشيء ويساق. وعن الفراء: هي العصا العظيمة تكون مع الراعي (¬1).
# وقرئ: (منسأته) بهمزة مفتوحة (¬2)، وهو الأصل لما ذكر آنفا. (ومن ساته)
~~بقلبها ألفا (¬3) لغة مسموعة حكاها صاحب الكتاب - رحمه الله - (¬4). وأنشد:
# 523 - إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل (¬5)
# و(منسأته) بهمزة ساكنة تخفيفا (¬6)، وهو قليل، ومع قلته قد جاء، وقد قرئ:
~~(رغبا ورهبا) بالتسكين (¬7)، وقيل: أبدل ms1630 من الهمزة ألفا على غير قياس، ثم
~~قلب الألف همزة، كقلبهم في نحو العألم والخأتم.
# وقرئ أيضا (من سأته) بنون مفصولة من السين وهمزة ساكنة وتاء مكسورة (¬8)،
~~على أن (من) حرف جر، والمعنى: من طرف عصاه، سميت بسئة القوس على سبيل
~~الاستعارة، وهي ما عطف من طرفيها، قال أبو PageV05P284 # عبيدة: كان رؤبة يهمز سمية القوس، وسائر العرب لا يهمزونها (¬1).
~~والمحذوف من سية القوس اللام، ووزنها (فعة) والهاء عوض عن اللام. واختلف
~~فيها، فقيل: هي واو النسبة (سئوي)، وقيل: ياء، وهو اختيار أبي الفتح (¬2)،
~~لغلبة الياء على اللام. والوجه عندي أن يكون واوا، لأن باب قوة قليل، وهذا
~~على قول من لم يهمز.
# وقوله: {فلما خر تبينت الجن} اعلم وفقنا الله وإياك أن (تبين) فعل يتعدى
~~ولا يتعدى، يقال تبين الشيء، إذا ظهر وبان، وتبينته أنا، فإذا فهم هذا،
~~فقوله جل ذكره: {تبينت الجن} جوز أن يكون لازما على معنى: فلما سقط سليمان
~~ميتا ظهر أمر الجن، فحذف المضاف، وقوله: {أن لو كانوا} أن مع صلتها بدل من
~~الجن، وهو من بدل الاشتمال، كقولك: تبين فلان جهله، أي: ظهر جهل الجن للناس.
# وأن يكون متعديا، فتكون {أن} في موضع نصب، وهي مخففة من الثقيلة، أي:
~~علمت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، والدليل
~~على كونه متعديا قراءة من قرأ: (تبينت الجن) على البناء للمفعول، وهو يعقوب
~~(¬3)، على أن المتبين في المعنى هو {أن} مع ما في صلتها لكونه بدلا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قرأ: (تبينت الإنس) (¬4)، والضمير
~~في {كانوا} في قراءته للجن.

PageV05P285

# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تبينت الإنس أن الجن لو كانوا)
~~(¬1). وبه استدل بعضهم على قراءة الجمهور، وأن المعنى والتقدير: تبينت
~~الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، فاعرفه.
# {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15)}
# قوله عز وجل: {لسبإ} قرئ ms1631 بالصرف (¬2) على أنه اسم للأب، أو للحي، وبمنعه
~~(¬3) على أنه اسم للقبيلة، وإسكان همزته (¬4) على إجراء الوصل مجرى الوقف،
~~وقد ذكر في "النمل" (¬5).
# وقوله: (في مساكنهم) قرئ بالجمع (¬6)، وهو جمع مسكن أو مسكن بفتح الكاف
~~وكسرها، وهو موضع سكناهم، وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها، أو
~~مسكن كل واحد منهم ولذلك جمع، لأن كل ساكن له مسكن، ويجوز أن يكون المفتوح
~~مصدرا والمكسور مكانا.
# وقرئ: بهما مفردين (¬7)، ويجوز أن يكونا مصدرين، وأن يكونا مكانين.
# و{آية}: اسم {كان}. و {جنتان} بدل منها، فلا يوقف على PageV05P286 # {آية}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الآية، أو هي جنتان، فيوقف على {آية}،
~~قيل: وفي الرفع معنى المدح، تدل عليه قراءة من قرأ: (جنتين) بالنصب (¬1)
~~على المدح.
# وقوله: {كلوا من رزق ربكم} أي: قيل لهم: كلوا من رزق ربكم منهما، وهو
~~حكاية ما كان الرسل المبعوثون إليهم يقولون لهم عن المرسل جل ذكره.
# وقوله: {بلدة طيبة} الجمهور على رفعها، وارتفاعها إما بالابتداء والخبر
~~محذوف، أي: لكم بلدة طيبة، أو بالعكس، أي: هذه بلدة طيبة. {ورب غفور}، أي:
~~والله أو وربكم رب غفور، وقرئ: (بلدة طيبة وربا غفورا) بالنصب (¬2)، إما
~~على المدح، أو على: اسكنوا أو اعبدوا.
# {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل (16)}:
# قوله عز وجل: {سيل العرم} اختلف في {العرم} فقيل: العرم: المسناة التي
~~يحبس فيها الماء، لا واحد له من لفظه. وقيل: واحده عرمة، مأخوذ من عرامة
~~الماء، وهي شدته (¬3).
# وقيل: العرم اسم للوادي (¬4). وقيل: العرم المطر الشديد (¬5). وعن
~~المبرد: العرم كل حاجز بين شيئين (¬6).

PageV05P287

# وقوله: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} (جنتين) مفعول ثان للتبديل، أي: بدل
~~جنتيهم جنتين من صفتهما كيت وكيت.
# وقوله: {ذواتي أكل خمط وأثل} الخمط: ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وأكله ثمره.
# وعن أبي عبيدة: الخمط: كل شجرة مرة ذات شوك (¬1).
# وعن أبي إسحاق: كل نبت في طعمه مرارة حتى لا يمكن أكله (¬2).
# وعن المبرد: كل ما تغير إلى ما لا ms1632 يشتهى (¬3).
# وقيل: ما أخذ شيئا من الريح (¬4).
# والأثل: شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودا، وقيل: نوع منه، الواحدة
~~أثلة، والجمع أثلات (¬5).
# {وشيء من سدر} السدر: شجر النبق، وقيل: إلا أن المراد به ههنا السدر
~~البري، وهو لا ثمر له ولا ينتفع به (¬6).
# {وأثل وشيء من سدر}: كلاهما عطف على {أكل}، أي: وذواتي أثل وشيء من سدر،
~~لا على {خمط}، لأن الأثل لا أكل له.
# وقرئ: (أكل خمط) بترك التنوين (¬7) على الإضافة، لأن الأكل وهو الجنى
~~منه، فحسنت إضافته لذلك، كقولك: ثمر خمط، والإضافة بمعنى (من) كثوب خز،
~~وباب ساج.

PageV05P288

# وبالتنوين (¬1)، وفيه أوجه:
# أن يكون التقدير: ذواتي أكل أكل خمط، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، لأن الخمط شجر والأكل جناه، وإذا كان كذلك لم يجر على ما قبله كجري
~~الوصف على الموصوف، فاحتيج إلى حذف المضاف.
# وأن يكون عطف بيان له، كأنه بين أن الجنى لهذا الشجر.
# وأن يكون وصفا له على تأويل: أكل بشع، أي: كريه، وهذا بعيد على تفسير أبي
~~عبيدة، وأما على تأويل غيره فسائغ على ما سلف آنفا في معنى الخمط.
# وقيل: هو بدل، وأنكره أبو علي وقال: لأنه ليس هو هو ولا بعضه، لأن الجنى
~~من الشجر، وليس الشجر من الجنى (¬2).
# وقوله: {قليل} يجوز أن يكون وصفا لجميع ما فيهما من الخمط والأثل والسدر،
~~وأن يكون نعتا ل (شيء) على معنى أن السدر كان قليلا فيهما، وهو الوجه
~~للقرب، ولقول الحسن -رضي الله عنه-: قلل السدر لأنه أكرم ما بدلوا (¬3).
~~وقيل: القليل هنا بمعنى الحقير (¬4).
# وقرئ: (وأثلا وشيئا) بالنصب (¬5)، عطف على {جنتين}.
# {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين (18)}:

PageV05P289

# قوله عز وجل: {ذلك جزيناهم .. } محل {ذلك} النصب على أنه مفعول به ثان
~~لقوله: (جزينا)، و (ما) مصدرية، والباء من صلة {جزيناهم} [أي: جزيناهم] ذلك
~~التبديل بسبب كفرهم، أو جزيناهم ذلك الجزاء، فيكون {ذلك} منصوب الموضع بأنه ms1633 مصدر.
# وقوله: (وهل يجازى إلا الكفور) قرئ: بضم الياء وفتح الزاي على البناء
~~للمفعول (¬1)، وضم الياء وكسر الزاي على البناء للفاعل (¬2) وهو الله جل
~~ذكره وبالنون وكسر الزاي (¬3) لقوله: {جزيناهم}، (وهل يجزى) بضم الياء وفتح
~~الزاي وإسكان الجيم (¬4)، يقال: جازيت فلانا، وجزيته.
# وقوله: {إلا الكفور} مرفوع على الأولى والرابعة، منصوب على الثانية
~~والثالثة.
# وقوله: {سيروا فيها ليالي وأياما آمنين} منصوبان على الظرف. و {آمنين}
~~حال من الضمير الذي في قوله: {سيروا}.
# {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)}:
# قوله عز وجل: {فقالوا ربنا} قرئ: (ربنا) بالنصب على النداء، PageV05P290 # و (باعد) بالألف، و (بعد) بغير الألف مشددا (¬1) على الدعاء والطلب، وهما
~~بمعنى، كضاعف وضعف، وصاعر خده وصعر.
# وقرئ: (ربنا) بالرفع على الابتداء و (باعد)، و (بعد) بلفظ الماضي على
~~الخبر (¬2)، {بين} بالنصب، وهو مفعول به [لا] ظرف كما زعم بعضهم، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: باعد الله، أو أبعد، أو باعد مسافة سفره، كان مفعولا به،
~~والدليل على أنه اسم لا ظرف، قراءة من قرأ: (ربنا بعد بين أسفارنا) و (بعد
~~بين أسفارنا) على النداء وإسناد الفعل إلى (بين) ورفعه به (¬3)، كقولك: بعد
~~مدى أسفارنا، فرفعه دليل كونه اسما. قال أبو الفتح: مذهب أبي علي في (بين)
~~أنها مصدر بان يبين بينا، ثم استعلمت ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج،
~~وخلافة فلان. قال -يعني أبا علي-: ثم استعملت واصلة بين الشيئين، وإن كانت
~~في الأصل فاصلة، وذلك لأن جهتيها وصلتا ما يجاورهما بها، فصارت واصلة بين
~~الشيئين، هذا معنى قوله وجماع مراده فيه، وعليه قراءة من قرأ (لقد تقطع
~~بينكم) (¬4) بالرفع. أي: وصلكم، وقد مضى الكلام على البين وأنه من الأضداد
~~فيما سلف من الكتاب (¬5).
# وقوله: {كل ممزق} منصوب على المصدر، لإضافته إلى المصدر، أي: كل تمزيق.

PageV05P291

# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان
~~له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو ms1634 منها في شك وربك على
~~كل شيء حفيظ (21)}:
# قوله عز وجل: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} قرئ: بتخفيف الدال وبتشديدها،
~~ورفع (إبليس) ونصب الظن (¬1)، فمن خفف ففي انتصاب {ظنه} وجهان:
# أحدهما: انتصب انتصاب الظرف، أي: صدق في ظنه، فلما حذف الجار انتصب.
# والثاني: انتصب انتصاب المفعول به، كما تقول: صدقت فلانا الحديث.
~~والمعنى: صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم إياه إذا أغواهم، لأنه وجده كذلك.
# ومن شدد: ف {ظنه} مفعول به ل {صدق}، أي: حق عليهم ظنه.
# وقرئ بالتخفيف، ورفع الظن على أنه فاعل {صدق}، ونصب (إبليس) (¬2) على أنه
~~مفعول به، أي: صدق عليهم ظن إبليس إبليس، كقولك: ضرب زيدا غلامه، أي: ضرب
~~غلام زيد زيدا. والمعنى: أن إبليس كان سول له ظنه شيئا فيهم، فصدقه ظنه
~~فيما كان عقد عليه معهم من ذلك الشيء، يقال: صدقك ظنك. ومنه قول الشاعر:

PageV05P292

# 524 - فإن يك ظني صادقا وهو صادقي ....................... (¬1)
# و(على) من صلة صدق، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا يجوز أن يكون
~~من صلة الظن، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه. وقد جوز رفع (إبليس)
~~و (الظن) مع التخفيف، على أن يكون (ظنه) بدلا من إبليس، وهو بدل الاشتمال،
~~قيل: وقد قرئ بهما مع التخفيف (¬2)، ولو قرئ بالتشديد مع رفعهما لكان على
~~المبالغة في (صدق)، كقوله:
# 525 - ................... ... ..... صدقت فيهم ظنوني (¬3)
# فاعرفه.
# وقوله: {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة} محل {من} إما النصب بقوله: {لنعلم}
~~إن جعلتها موصولة، أو الرفع بالابتداء إن جعلتها استفهامية.
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)}
# قوله عز وجل: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} مفعولا {زعمتم}:
~~محذوفان، حذفا للعلم بهما، والتقدير: زعمتموهم آلهة، أما الأول وهو الراجع
~~إلى الموصول: فحذف تخفيفا لطول الموصول بصلته، كما حذف في قوله: {أهذا الذي
~~بعث الله رسولا} (¬4)، وأما الثاني: فحذف لكونه PageV05P293 # موصوفا، صفته {من دون ms1635 الله}، وحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه كثير جائز
~~في كلام القوم إذا كان مفهوما نثرهم ونظمهم، فاعرفه.
# قيل: فإن قيل: هل يجوز أن يكون المفعول الثاني أحد الشيئين وهو {من دون
~~الله} أو {لا يملكون}؟ فالجواب: لا، أما الأول وهو {من دون الله}: فلا
~~يجوز، لأن قولك: هم من دون الله، ليس بكلام مستعمل. وأما الثاني وهو {لا
~~يملكون}: فلا يجوز، لأنهم ما كانوا يزعمون ذلك، وكيف يتكلمون بما هو حجة
~~عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد؟
# وقوله: {من شرك} مبتدأ وما قبله خبره، ولا يجوز أن يكون اسم (ما) كما زعم
~~بعضهم، لأن (ما) لا يتقدم عليها خبرها.
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)}:
# قوله عز وجل: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} (عنده) من صلة
~~{تنفع}، وأما اللام من {لمن} فيجوز أن تكون من صلته أيضا، وأن تكون من صلة
~~شفاعة. و (من) هنا يجوز أن تكون الشافع، وأن تكون المشفوع له، وقد مضى
~~الكلام عليه في "طه" عند قوله: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن}
~~بأشبع من هذا (¬1). وأذن وأذن (¬2) ترجعان إلى معنى، لأن الله تعالى هو الآذن.
# وقوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} قرئ: بضم الفاء وكسر الزاي، مع تشديدها
~~(¬3) على البناء للمفعول، وفي القائم مقام الفاعل وجهان:

PageV05P294

# أحدهما: الجار وما جره، كقولك: دفع إلى زيد، إذا علم ما المدفوع، أي:
~~أزيل الفزع عن قلوبهم
# والثاني: مضمر دل عليه الكلام، أي: أزيل الفزع عن قلوبهم، أي: قلوب
~~الشافعين.
# وقرئ كذلك إلا أن الزاي مخففة (¬1)، وهو بمعنى فزع.
# وقرئ: (فزع) بفتح الفاء والزاي مشددة (¬2) على البناء للفاعل، وهو الله
~~جل ذكره، أي: كشف الله عن قلوبهم أو ما ثم من الحال، أي: كشف حاضر الحال عن
~~قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع في كلام القوم نثرهم
~~ونظمهم، منه ما حكاه صاحب الكتاب ms1636 -رحمه الله-: إذا كان غدا فأتني، أي: إذا
~~كان ما نحن عليه من السلامة أو من الحال (¬3)، ومنه قول الشاعر، أنشده أبو زيد:
# 526 - فإن كنت لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا (¬4)
# فالفاعل هنا ما دلت عليه الحال، أي: إن كنت لا يرضيك ما جرى أو ما الحال
~~عليه، ومنه قوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} (¬5) أي: بدا
~~لهم رأي أو بدو.

PageV05P295

# وقرئ: أيضا (فرغ) بضم الفاء وكسر الراء مهملة مشددة وبالغين معجمة (¬1)،
~~وفي القائم مقام الفاعل الوجهان. والمعنى: نفى الوجل عن قلوبهم وأفنى، من
~~قولهم: فرغ الزاد، إذا لم يبق منه شيء، ثم ترك ذكر الوجل وأسند الفعل إلى
~~الجار والمجرور.
# وقرئ: كذلك غير أن الراء خفيفة (¬2) وهو بمعنى فرغ إلا أنه مسند إلى
~~الجار وما جره ليس إلا، كقولك: ذهب بزيد، والمعنى والأصل: فرغ الوجل عن
~~قلوبهم، أي: انتفى عنها وفني، ثم حذف الفاعل وأسند الفعل إلى الجار وما جره.
# وقرئ أيضا: (فرغ) بالراء مهملة وبالغين معجمة على البناء للفاعل (¬3)،
~~وهو الله عز وجل، أي نفى الوجل عنها، أو ما هناك من الحال (¬4) على ما ذكر
~~وأوضح قبيل.
# وقرئ: أيضا: (افرنقع عن قلوبهم) على البناء للمفعول (¬5)، بمعنى انكشف عن
~~قلوبهم، يقال: افرنقع القوم عن الشيء، أي: تفرقوا عنه، وأصله انكشف الوجل
~~عنها، ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار وما جره، وقد ذكر آنفا، ومما يحكى في
~~ذلك أن أبا علقمة النحوي (¬6) ثار به المرار، PageV05P296 # فاجتمع الناس عليه، فلما أفاق قال: ما لكم قد تكأكأتم علي كتكأكئكم على
~~ذي جنة، افرنقعوا عني (¬1).
# قيل: والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين، كما ركب اقمطر من
~~حروف القمط مع زيادة الراء (¬2). يقال: اقمطر يومنا، أي: اشتد (¬3).
# فهذه سبع قراءات فيها فاعرفهن، وقراءات (¬4) الجمهور: (فزع) و (فزع).
# وقوله: {قالوا ماذا قال ربكم} (ما)، و (ذا) اسم واحد في موضع نصب بقال،
~~أي: أي شيء قال ربكم؟ بشهادة إتيان (الحق) الذي هو الجواب منصوبا، لأن ms1637
~~إعراب الجواب كإعراب الاسم المستفهم عنه.
# وقرئ: (الحق) بالرفع (¬5)، ف (ما) على هذه استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء، و (ذا) بمعنى الذي وراجعه محذوف، أي: ما الذي قاله ربكم، قال
~~الذي قاله ربنا الحق، أي: فقوله الحق. وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف
~~من الكتاب.
# {قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)}:

PageV05P297

# قوله عز وجل: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (إياكم) عطف على
~~اسم (إن) و (أو) على بابها، وقيل: هو بمعنى الواو (¬1). واختلف في الخبر
~~المذكور، فقيل: هو الثاني وهو {إياكم}، وحذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه.
~~وقيل: بالعكس، والمراد: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين وإنكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين. وهذا من كلام المنصف الوارد والمستعمل في كلام القوم الذي كل
~~من سمعه من موافق أو مخالف قال لمن خوطب به: قد أنصفك صاحبك. ونظيره قول
~~الرجل لصاحبه: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق والمخاطب كاذب (¬2).
# وقوله: {أروني الذين ألحقتم به شركاء} (أروني) هنا يجوز أن يكون منقولا
~~من رأيت المتعدي إلى مفعولين، فيتعدى إلى ثلاثة مفاعيل: أحدها ياء النفس،
~~والثاني الموصول، والثالث {شركاء}، والتقدير: قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~أروني الذين ألحقتموهم بالله شركاء، أي: جعلتموهم له شركاء في العبادة. وأن
~~يكون منقولا من رأيت المتعدي إلى مفعول واحد، فيكون {شركاء}: حالا من
~~الضمير المحذوف الراجع إلى الموصول، أي: ألحقتموهم به مشركين، أي في هذه
~~الحال. و {كلا} ردع لهم عن مذهبهم، لاعتقادهم الفاسد أن له شركاء تستحق
~~العبادة.
# {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ms1638 ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن
~~ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول يقول PageV05P298 # الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم
~~مجرمين (32)}:
# قوله عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة} في انتصاب قوله: {كافة} وجهان:
# أحدهما: حال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما وهو الوجه: الكاف في {أرسلناك}،
~~والتاء على هذا للمبالغة، كالتي في الراوية، والعلامة، والنسابة، و {للناس}
~~من صلته، أي: أرسلناك جامعا لهم على ملة الإسلام، والكف: الجمع، ومنه كفة
~~القميص، أو كافا لهم، أي: تكفهم عن الكفر والمعاصي، من كففت فلانا عن
~~الشيء، إذا منعته. والثاني: المجرور وهو (الناس)، أي: وما أرسلناك إلا
~~للناس كافة، أي: جميعا، وهذا خطأ عند جمهور النحاة، لأن ذا الحال مجرور،
~~وتقدم حال المجرور عليه عندهم في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار،
~~ويبعد من وجه آخر وهو جعلهم اللام بمعنى (إلى).
# والثاني: نعت لمصدر محذوف والتقدير: وما أرسلناك إلا إرسالة كافة، أي:
~~عامة لهم محيطة بهم، لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم،
~~قاله الزمخشري (¬1).
# وقوله: {قل لكم ميعاد يوم} الجمهور على إضافة الميعاد إلى اليوم، وهي
~~إضافة تبيين، كسحق عمامة (¬2)، وإخلاق ثياب، وحكي: (ميعاد يوم) بالرفع
~~والتنوين فيهما (¬3)، على أن يكون (يوم) بدلا منه، وفي الكلام حذف PageV05P299 # مضاف تقديره: وقت ميعاد يوم، حتى يكون هو هو، لا لأن (¬1) الميعاد مصدر
~~واليوم ظرف.
# و(ميعاد يوما) برفع ميعاد ونصب يوما (¬2) على أنه ظرف للظرف وهو {لكم}، ف
~~(ميعاد) مبتدأ، والخبر {لكم}، و (يوما) ظرف للخبر، أي: استقر في يوم من
~~صفته كيت وكيت.
# والضمير في {عنه} على الوجه الأول يجوز أن يكون عائدا على الميعاد، وأن
~~يكون راجعا إلى اليوم، وإلى أيهما أعدته كانت الجملة صفة له، وكذا على
~~الوجه الثاني، وأما على الوجه الثالث وهو أن تنصب اليوم وتجعله ظرفا للظرف
~~فهو عائد ms1639 إلى اليوم (¬3)، فإن أعدته إلى الميعاد أضفت يوما إلى ما بعده
~~فقلت: يوم لا تستأخرون عنه، فإن جعلت الضمير لليوم لم تجز إضافة (يوم) إلى
~~ما بعده، لأنك تضيف الشيء إلى نفسه، وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها ضمير هو
~~اليوم، وإضافة الشيء إلى نفسه لا يجوز في الأمر العام إلا على تأويل وتقدير (¬4).
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33) وما
~~أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34)}:
# قوله عز وجل: {بل مكر الليل والنهار} ارتفاعه يحتمل وجهين أن يكون فاعل
~~فعل مضمر دل عليه {أنحن صددناكم}، أي: صدنا مكرهما PageV05P300 # صدنا. وأضيف المبهر إلى الليل والنهار اتساعا، لأنهما لا يمكران،
~~والمعنى: مكركم فيهما، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة
~~المكر إليه، كقولهم: نهاره صائم، وليله قائم. وقوله:
# 527 - * يا سارق الليلة أهل الدار* (¬1)
# أي: في الليلة. أو جعلا ماكرين على الإسناد المجازي. وقرئ: (بل مكر الليل
~~والنهار) بالتنوين ونصب الظرفين (¬2)، أي: صدنا مكر فيهما أو بل مكر فيهما
~~صدنا على ما ذكر آنفا، ونظيره: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا
~~مقربة} (¬3).
# و(بل مكر الليل والنهار) بفتح الكاف وتشديد الراء مرفوعا ومنصوبا (¬4).
# أما الرفع: فعلى الوجهين المذكورين قبيل، أي: بل صدنا كرورهما علينا
~~واختلاف أوقاتهما، أو كرورهما علينا بإغوائكم إيانا صدنا، وأما النصب: فعلى
~~الظرف، أي: صددتمونا مدة كرورهما، كقولك: أتيتك خفوق النجم، وصياح الديكة.
# وقوله: {إذ تأمروننا} يجوز أن يكون {إذ} معمول الكر، أي مكرهما في هذا
~~الوقت، وأدن يكون حالا منه إذا جعلته فاعل فعل مضمر، أي: مكرهما كائنا في
~~هذا الوقت، لأن ظرف الزمان يجوز أن يكون حالا من الحدث، كما يجوز أن يكودن
~~خبرا عنه. وعن أبي الحسن: ارتفاع المكر على تقدير: هذا مكر الليل والنهار
~~(¬5). وجاز دخول (بل) ms1640 هنا وإن لم يقل PageV05P301 # لمن قال: أزيد عندك بل هو عندي؟ حملا على المعنى، لأن معنى الاستفهام ها
~~هنا الإنكار، كأنه قيل: ما صددناكم قبل، وإنما قيل: {قال الذين استكبروا}
~~بغير عاطف، {وقال الذين استضعفوا} بالعاطف، لأن استضعفوا من أول كلامهم،
~~فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر
~~للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول.
# {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون (38)}:
# قوول عز وجل: {نحن أكثر أموالا وأولادا} انتصابهما على التمييز.
# وقوله: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} قال الفراء:
~~{بالتي} للأموال والأولاد (¬1). وقال غيره: هي للأولاد خاصة، وحذف خبر
~~الأموال لدلالة الثاني عليه (¬2).
# وقيل التقدير: وما جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي، وذلك أن الجمع
~~المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث (¬3)، وعن الحسن: (باللاتي)
~~(¬4)، لأنها جماعات.
# وعن بعضهم: (بالذي يقربكم) (¬5)، أي بالشيء الذي يقربكم.

PageV05P302

# ومحل {زلفى} النصب على المصدر، وهو مصدر مؤكد من غير لفظ الفعل، كأنه
~~قيل: تقربكم عندنا تقريبا.
# وقوله: {إلا من آمن} محل (من) النصب على الاستثناء وفيه وجهان، أحدهما:
~~منقطع، أي: لكن من آمن. والثاني: متصل مستثنى من الضمير المنصوب في
~~{تقربكم}، والمعنى: أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها
~~في وجوه البر [والخير]، والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم ما ينجيهم من
~~عقاب الله.
# وقال أبو إسحاق: هو بدل من الكاف والميم في {تقربكم} (¬1)، وأنكر عليه
~~أبو جعفر وغيره (¬2)، لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب، لسبب ذكر فيما سلف
~~من الكتاب (¬3). قلت: البدل هنا جائز، لأجل أن الخطاب ليس لقوم بأعيانهم،
~~فهو في حكم الغيب، فلذلك جوز أبو إسحاق فيه البدل، وقد ذكر نظيره في
~~"الأحزاب" (¬4).
# وعن ms1641 الفراء: أن محلها الرفع، على: إلا أموال من آمن وأولاده، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه (¬5).
# وقوله: {فأولئك لهم جزاء الضعف} الجمهور على إضافة الجزاء ورفعه، وهو من
~~إضافة المصدر إلى المفعول، والأصل: فأولئك لهم أن يجازوا الضعف، {فأولئك}
~~مبتدأ، وأن يجاوزوا مبتدأ ثان، و {لهم} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر للأول، ثم جزاء الضعف، ثم PageV05P303 # جزاء الضعف (¬1). وقرئ: (جزاء الضعف) بنصب الهمزة مع تنوينها، (الضعف)
~~بالرفع (¬2)، على: فأولئك لهم الضعف جزاء، أي في حال مجازاتهم، فجزاء مصدر
~~واقع موقع الحال.
# وحكي فيه أيضا: (جزاء الضعف) برفع الهمزة منونة ونصب الضعف (¬3)، على: أن
~~يجازوا الضعف. و (جزاء الضعف) مرفوعان (¬4)، على أن الضعف بدل من جزاء.
# وقوله: {وهم في الغرفات} ضم الراء هو الأصل، ويجوز فتحها وإسكانها تخفيفا
~~(¬5). وقرئ: (في الغرفة) على الإفراد (¬6)، وهو في معنى الجمع، إذا المراد
~~به الجنس.
# {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41) فاليوم لا يملك PageV05P304 # بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد
~~أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43)}:
# قوله عز وجل: {وما أنفقتم} (ما) شرطية في موضع نصب ب {أنفقتم}، و {من
~~شيء} في موضع نصب على التمييز والمميز (ما)، والفاء جواب الشرط، ويجوز أن
~~تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، والخبر {فهو يخلفه}، و {من شيء} في
~~موضع الحال من الراجع إلى الموصول المحذوف.
# وقوله: (ويوم نحشرهم) (¬1) أي: اذكر يوم، وقيل: هو ظرف لقوله: {قالوا
~~سبحانك}. و {جميعا}: حال.
# وقوله: {أهؤلاء} مبتدأ، والخبر {كانوا يعبدون}. و {إياكم} منصوب بقوله:
~~{يعبدون}.
# وقوله: {فاليوم لا يملك} اليوم ظرف لقوله: {لا يملك}، و {بينات} حال.
# {وما ms1642 آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب
~~الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45)}:
# قوله عز وجل: {يدرسونها} الجمهور على إسكان الدال وضم الراء من الدرس،
~~وقرئ: (يدرسونها) بفتح الدال مشددة وكسر الراء (¬2)، وهو PageV05P305 # يفتعلون من الدرس، ومعناه كمعنى قراءة الجمهور غير أن فيه زيادة معنى في
~~قوة الدرس، لأن افتعل أقوى معنى من فعل، إذ القوم لا يزيدون حرفا في كلامهم
~~إلا لمعنى وحكمة، وكفاك دليلا قوله جل ذكره: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر}
~~(¬1) قالت النحاة: هو أبلغ من قادر (¬2).
# و(يدرسونها) بضم الياء وفتح الدال مع التشديد وكسر الراء (¬3)، من
~~التدريس وهو تكرير الدرس، أو من درس الكتاب ودرس الكتب، قاله الزمخشري (¬4).
# وقوله: {وما بلغوا معشار ما آتيناهم} المعشار: العشر، كالمرباع بمعنى
~~الربع، والعشر الجزء من أجزاء العشرة، وقيل: المعشار عشر العشر (¬5).
# وقوله: {فكيف كان نكير} أي: إنكاري، والنكير والإنكار تغيير المنكر.
# {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)}:
# قوله عز وجل: {قل إنما أعظكم بواحدة} بخصلة واحدة، وقد فسرها بقوله: {أن
~~تقوموا} فأن تقوموا في موضع جر إما على البدل منها، أي: إنما أعظكم بأن
~~تقوموا، أو على أنه عطف بيان لها، ويجوز أن يكون في موضع رفع على: هي أن
~~تقوموا. ومذهب أبي إسحاق: أنها في موضع PageV05P306 # نصب، على معنى: أعظكم بهذه لأن تقوموا (¬1).
# وقوله: {مثنى وفرادى} في موضع نصب على الحال من الضمير في أن تقوموا، أي:
~~متفرقين، اثنين اثنين وواحدا واحدا، أو مجتمعين ووحدانا. قيل: والذي أوجب
~~تفرقهم مزدوجين اثنين اثنين، ومنفردين واحدا واحدا: أن الاجتماع مما يشوش
~~الخواطر، ويعمي البصائر، ويمنع من الروية، ويخلط القول (¬2).
# وقوله: {ثم تتفكروا} فعل مستقبل معطوف على {أن تقوموا}.
# وقوله: {ما بصاحبكم من جنة} في (ما) وجهان:
# أحدهما -وهو الوجه وعليه الجل- أنها نافية، أي: ليس بصاحبكم من جنة، أي:
~~من جنون.
# والثاني: أنها ms1643 استفهامية، أي: ثم تتفكروا أي شيء بصاحبكم من جنون؟ أي:
~~إذا تفكرتم واستدللتم علمتم أن لا جنون به.
# فإن قلت: إذا كان ما للنفي، هل هو متصل بما قبله أو مستأنف؟ قلت: قد جوز
~~أن يكون متصلا، على معنى: ثم تتفكروا فتعلموا أليس بصاحبكم من جنون؟ وأن
~~يكون مستأنفا تنبيها من الله جل ذكره على طريقة النظر في أمر رسوله عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقوله: {لكم} في موضع الرفع على أنه نعت ل {نذير}، وأما {بين يدي} فيجوز
~~أن يكون ظرفا للظرف، وأن يكون حالا من المنوي في الظرف، أو من المنوي في
~~{نذير}، لأنه بمعنى منذر، وأن يكون صفة بعد صفة لنذير.

PageV05P307

# {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47)}:
# قوله عز وجل: {قل ما سألتكم} (ما) يجوز أن تكون شرطية في موضع نصب بقوله:
~~{سألتكم}، لأن سأل يتعدى إلى مفعولين، و {من أجر} تفسير وتبيين ل {ما}،
~~وجواب الشرط قوله: {فهو لكم} والمعنى: نفي مسألة الأجر رأسا، كقولك: إن
~~أعطيتني شيئا فخذه، وأنت تعلم أنه لم يعطك شيئا.
# وأن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {من أجر} في موضع الحال من
~~الراجع المحذوف إلى الموصول، والخبر {فهو لكم}، والمعنى أيضا: نفي مسألة
~~الأجر، أي: لا، أي: لا آخذه منكم فهو موهوب لكم، وأن تكون نافية، و {من}
~~للعموم.
# وقوله: {فهو لكم} أي: فما لكم لا أتعرض لشيء منه، والأجود الوجه الأول،
~~فاعرفه فإنه موضع.
# {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48)}:
# قوله عز وجل: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} الجمهور على رفع قوله:
~~{علام الغيوب} وذلك يحتمل أوجها: أن يكون صفة ل {ربي} على المحل، وأن يكون
~~بدلا منه أو من المنوي في {يقذف}، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون خبرا
~~بعد خبر، وقرئ: بالنصب (¬1) على أنه صفة لربي أو بدل منه، أو على المدح.
# {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49)}:

PageV05P308

# قوله عز وجل: ms1644 {وما يبدئ الباطل وما يعيد} (ما) يجوز أن تكون نافية
~~والباطل الشيطان، عن قتادة (¬1)، أي: ما ينشئ خلقا وما يعيده. وأن تكون
~~استفهامية منصوبة المحل بما بعدها، أي: أي شيء ينشيء الباطل؟ وأي شيء يعيده؟
# {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50)}:
# قوله عز وجل: {قل إن ضللت فإنما أضل} الجمهور على فتح اللام التي هي عين
~~الفعل في الفعل الأول وكسر الضاد في الفعل الثاني، وقرئ: (ضللت)، (أضل)
~~بكسر اللام وفتح الضاد (¬2)، وهما لغتان بمعنى، يقال: ضللت أضل، وضللت أضل.
~~وحكي فيهما قراءة ثالثة: (إضل) بكسر الهمزة مع فتح الضاد (¬3)، وقد ذكر وجه
~~ذلك فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)}:
# قول عز وجل: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} خبر (لا) محذوف، أي: فلا فوت لهم.
# وقوله: {وأخذوا} عطف على ما دل عليه {فلا فوت}، كأنه قيل: أحيط بهم
~~وأخذوا، أو على لا فوت، على معنى: إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا.

PageV05P309

# قال أبو الفتح: ولا يصح (¬1) أن يكون معطوفا على قوله: {فزعوا} وهو
~~بالواو، لأنه لا يراد: ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد -والله
~~أعلم- ولو ترى إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا، فعطف (أخذوا) على ما فيه الفاء
~~المعلقة الأول بالآخر على وجه التسبب له عنه، وإذا كان معطوفا على ما فيه
~~الفاء، فكأن فيه فاء، فيؤول الحديث إلى أنه كأنه قال: ولو ترى إذ فزعوا
~~فأخذوا (¬2)، هذا إذا كانت فيه فاء، وأما وفيه الواو فلا يحسن عطفه على
~~{فزعوا}، بل يكون معطوفا على ما فيه الفاء، انتهى كلامه (¬3). ويجوز أن
~~تكون الواو للحال و (قد) معها مرادة، أي: وقد أخذوا.
# وجواب (لو) محذوف، أي: لتعجبت، أو لرأيت أمرا عظيما. و {فزعوا} كل وما
~~بعده في موضع جر بإضافة {إذ} إليه.
# وقرئ: (وأخذ) بفتح الهمزة وإسكان الخاء وتنوين الذال (¬4)، وفيه وجهان:
# أحدهما: رفع بالابتداء وخبره محذوف، أي: وثم، أو وهناك أخذ لهم. ms1645
# والثاني: رفع بفعل مضمر دل عليه {فلا فوت}، أي: وأحاط بهم أخذ.
# {وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب (54)}:

PageV05P310

# قوله عز وجل: {وأنى لهم التناوش} قرئ: بغير همزة (¬1)، وهو التفاعل من
~~ناش ينوش نوشا، إذا تناول، وتناوش القوم، تناول بعضهم بعضا، والمعنى: من
~~أين لهم تناول الإيمان من مكان بعيد؟ أي: لا سبيل لهم إلى تناوله، لذهاب
~~أزمان التكليف.
# وقرئ: بالهمزة (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: بدل من الواو لكونها مضمومة، وضمتها لازمة.
# والثاني: أصل من النئيش، وهو الحركة في إبطاء (¬3)، والمعنى: من أين لهم
~~الحركة فيما بعد، ولا حيلة في ذلك.
# وقيل: هو من نأش، إذا طلب (¬4)، والمعنى: من أين لهم طلب الإيمان في
~~الآخرة ومكانه الدنيا، لأنها دار التكليف؟
# هذا آخر إعراب سورة سبأ
# والحمد لله وحده

PageV05P311

### | AUTO إعراب سورة الملائكة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)}:
# قوله عز وجل: {فاطر السماوات} نعت لله جل ذكره، والإضافة حقيقية ليس إلا،
~~لأنه لما مضى، تعضده قراءة من قرأ: (فطر السموات) على لفظ الماضي وهو
~~الضحاك (¬1). ويجوز في الكلام رفعه على إضمار هو، ونصبه على المدح.
# فأما قوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا} فيجوز أن تكون الإضافة معنوية
~~كفاطر، تنصره (¬2) قراءة من قرأ: (جعل الملائكة)، وهو خليد بن نشيط (¬3)،
~~فتنصب (رسلا) بإضمار فعل، أي: وجعلهم رسلا، لأن اسم الفاعل إذا كان لما مضى
~~لم يعمل، وأن تكون لفظية بمعنى الحال أو الاستقبال، وحذف منه PageV05P312 # التنوين تخفيفا، فيكون {رسلا} مفعولا به ثانيا إن جعلت الجعل بمعنى
~~التصيير، وإن جعلته بمعنى الخلق كان حالا مقدرة ك {محلقين رءوسكم ومقصرين}
~~(¬1)، وهو نعت بعد نعت إن جعلت الإضافة محضة، أو بدل إن قدرت منفصلة،
~~فاعرفه فإنه موضع.
# وقرئ: ms1646 (جاعل) بالرفع (¬2)، على: هو جاعل. قال أبو عبيدة: إذا طال الكلام
~~خرجوا فيه من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى الرفع، لتختلف ضروبه، وتتباين
~~تراكيبه (¬3).
# وقوله: {أولي أجنحة} في موضع نصب صفة لقوله: {رسلا}، أي: ذوي أجنحة.
~~وأولو اسم جمع لذو، كما أن أولاء اسم جمع لذا، و {أجنحة} جمع جناح.
# {مثنى وثلاث ورباع} صفات لأجنحة، أي: اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا
~~أربعا، وإنما لم تنصرف لكونها معدولة عن ألفاظ الأعداد المكرر المذكور
~~آنفا، ولكونها صفات لما قبلها، وقد مضى الكلام على هذه في أول "النساء"
~~بأشبع من هذا (¬4).
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم (2)}:
# قوله عز وجل: {ما يفتح الله} (ما) شرطية منصوبة المحل بيفتح، ويفتح مجزوم
~~بها، ومثلها {وما يمسك}. و {من رحمة} تفسير ل {ما}، وترك تفسير الثاني
~~لدلالة الأول عليه.

PageV05P313

# وقوله: {من بعده} أي: بعد إمساكه، فحذف المضاف لدلالة {يمسك} عليه، وأنث
~~الضمير أولا حملا على معنى {ما}، وذكر ثانيا على لفظ {ما}، ولأن الأول فسر
~~بالرحمة فحسن إتباع الضمير التفسير، ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير،
~~قاله: الزمخشري (¬1).
# قوله: {فلا ممسك لها} ابتداء وخبر، والفاء جواب الشرط.
# {ياأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) ياأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6)}:
# قوله عز وجل: {هل من خالق غير الله} استفهام بمعنى النفي، ومحل {من خالق}
~~الرفع إما بإضمار فعل دل عليه {يرزقكم}، أو بالابتداء والخبر محذوف، أي:
~~لكم، أو في الوجود، أو يرزقكم، أو غير الله، على ما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله، و (من) زائدة، زيدت لعموم النفي.
# وقرئ: (غير الله) بالرفع والجر (¬2)، وحكي فيه ms1647 النصب أيضا (¬3). أما
~~الرفع: فيحتمل أوجها: أن يكون وصفا لخالق على المحل، وأن يكون خبرا له، وأن
~~يكون فاعلا به، أي: هل يخلق غير الله شيئا؟ كقولك: هل ضارب إلا زيد؟ [أي:
~~هل يضرب إلا زيد] (¬4) وأما الجر: فعلى الوصف لخالق على PageV05P314 # اللفظ. وأما النصب: فعلى الاستثناء، كأنه قيل: هل يرزقكم خالق إلا الله؟
# و{يرزقكم} يجوز أن يكون خبرا، وقد ذكر، وأن يكون صفة أخرى لخالق، وأن
~~يكون مستأنفا، وأن يكون مفسرا لمضمر ترفع به {من خالق}، أي: هل يرزق خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء المطر ومن الأرض النبات؟ ومحله على الوجه الأول:
~~الرفع، وعلى الثاني: إما الرفع على الموضع وإما الجر على اللفظ، وأما على
~~الثالث والرابع: فلا محل له، فاعرفه.
# وقوله: {بالله الغرور} الجمهور على فتح الغين، وهو اسم الفاعل، فعول من
~~غره، إذا خدعه، وهو الشيطان في قول الجمهور (¬1)، وقرئ بضمها (¬2) وفيه
~~وجهان، أحدهما: مصدر كاللزوم. والثاني: جمع غار، كقعود في جمع قاعد.
# {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)}:
# قوله عز وجل: {الذين كفروا} محل {الذين} إما الرفع على الابتداء وهو
~~الجيد وما بعده الخبر، وإما النصب: إما على الوصف لقوله: {حزبه} (¬3) أو
~~على البدل منه. وأما الجر: إما على الوصف لأصحاب السعير، أو على البدل منه.
# قوله: {أفمن زين له سوء عمله} (من) يجوز أن تكون موصولة، وأن PageV05P315 # تكون شرطية، ومحلها على كلا التقديرين الرفع بالابتداء.
# وقوله: {فرآه حسنا} عطف على {زين}، والخبر أو الجواب محذوف، واختلف في
~~تقديره: فقال أبو إسحاق: تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فأضله
~~الله ذهبت نفسك عليه حسرة، دل عليه {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} (¬1).
# وقال غيره: تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فأضله الله كمن هداه
~~الله؟ ثم حذف لدلالة {فإن الله ms1648 يضل من يشاء ويهدي من يشاء} عليه (¬2).
# أو كمن لم يزين له، أو كمن آمن وعمل صالحا، أو كمن علم الحسن من القبيح (¬3).
# وقوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} الجمهور على فتح التاء في قوله: {فلا
~~تذهب}: ورفع قوله: {نفسك} به على الفاعلية، وقرئ: (فلا تذهب) بضم التاء من
~~أذهب، ونصب قوله: (نفسك) به على المفعولية (¬4).
# وانتصاب {حسرات} على كلتا القراءتين يحتمل أوجها:
# أن يكون مفعولا له، أي: فلا تهلك نفسك أو فلا تهلك نفسك للحسرات.
# وأن يكون مصدرا على المعنى، كأنه قيل: فلا تتحسر نفسك حسرة، ثم جمع
~~لاختلافه كما جمع الظنون والحلوم (¬5).

PageV05P316

# وأن يكون حالا، أي: متحسرات، كأنه قيل: متحسرة، ثم تكررت منها الحسرة
~~فجمعت، أو جعلت كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر، فاعرفه فإنه موضع. وقيل:
~~نصب على التمييز، والوجه ما ذكر.
# {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر أولئك هو يبور (10)}:
# قوله عز وجل: {كذلك النشور} ابتداء وخبر، أي: نشور الأموات مثل إحياء
~~الموات، والنشور على بابه. وقيل: هو هنا بمعنى الإنشاء (¬1). و {جميعا}
~~حال، أي: مجتمعة، يعني: عزة الدارين.
# وقوله: {والعمل الصالح يرفعه} الجمهور على رفع قوله: {والعمل الصالح}،
~~ورفعه بالابتداء، والخبر {يرفعه}. واختلف في الرافع والمرفوع: فقيل: الرافع
~~هو الله، والمرفوع العمل. وقيل: الرافع العمل، والمرفوع الكلم. وقيل:
~~الرافع الكلم وهو لا إله إلا الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، والمرفوع
~~العمل، لأنه لا يقبل عمل إلا من موحد (¬2).
# وقرئ: (والعمل الصالح) بالنصب (¬3)، على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر،
~~والرافع: الله جل ذكره، أو {الكلم}، والمرفوع: العمل ليس إلا. ولا يجوز أن
~~يكون المرفوع الكلم على قراءة النصب، لأن {يرفعه} مفسر للفعل المضمر،
~~فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.

PageV05P317

# وقوله: {والذين يمكرون السيئات}، في انتصاب {السيئات} وجهان:
# أحدهما: نعت لمصدر محذوف، أو لما ms1649 في حكمه، تقديره: يمكرون المكرات
~~السيئات، أو أنواع المكر السيئات، لأن ما أضيف إلى المصدر مما هو وصف له في
~~المعنى بمنزلة المصدر، أو يسيئون السيئات، لأن المكر إساءة، فيكون مصدرا من
~~معناه لا من لفظه.
# والثاني: مفعول به، على تضمين {يمكرون} معنى يكسبون ويعملون، لأن المكر
~~كسب وعمل، فاعرفه.
# وقوله: {ومكر أولئك هو يبور} (هو) هنا يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون
~~تأكيدا، وأن يكون مبتدأ. ومعنى يبور: يبطل، من بار عمله بورا، إذا بطل.
# {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12)}
# قوله عز وجل: {بعلمه} في موضع الحال، أي: ملتبسا بعلمه، أو معلوما له.
~~{ولا ينقص} الجمهور على ترك تسمية الفاعل، وقرئ: (ولا ينقص) على تسمية
~~الفاعل (¬1). ونقص يتعدى ولا يتعدى، تقول: نقصت الشيء نقصا، ونقص الشيء
~~نقصانا، فإذا فهم هذا، فهو على قراءة الجمهور متعد ليس إلا، وأما على هذه
~~القراءة فيجوز أن يكون لازما، على: ولا PageV05P318 # ينقص شيء من عمره، وأن يكون متعديا، على: ولا ينقص الله من عمره شيئا،
~~وإلى هذا التأويل ترجع قراءة الجمهور، فاعرفه.
# وقوله: {سائغ شرابه} ارتفاع قوله: {شرابه}: بسائغ على المذهبين لكونه
~~اعتمد على ما قبله، والسائغ: المرئ السهل الانحدار لعذوبته، وقرئ: (سيغ)
~~بالتشديد بوزن سيد (¬1)، وهو فيعل، وعينه واو، وأصله سيوغ كميوت في الأصل
~~من ساغ الشراب يسوغ سوغا، إذا سهل دخوله في الحلق.، وسغته أنا، يتعدى ولا
~~يتعدى. و (سيغ) بالتخفيف (¬2)، وهو محذوف من سيغ كميت من ميت. و (ملح) على
~~فعل (¬3)، وهو مقصور من مالح.
# وقوله: {وترى الفلك فيه مواخر} (فيه) يجوز أن يكون من صلة {مواخر}، وأن
~~يكون من صلة (ترى)، وأن ms1650 يكون حالا من {الفلك}. و {مواخر}: حال إما من
~~الفلك، وإما من المنوي في {فيه} إن جعلته حالا وإلا فلا.
# {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14) ياأيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16)
~~وما ذلك على الله بعزيز (17)}:

PageV05P319

# قوله عز وجل: {ذلكم الله} ابتداء وخبر. و {ربكم} خبر بعد خبر، أو اسم
~~الله صفة لاسم الإشارة، أو عطف بيان له والخبر {ربكم}، و {له الملك} خبر
~~أيضا بعد خبر، ولك أن تجعل {له الملك} في موضع الحال والعامل فيها ما في
~~(ذا) من معنى الفعل.
# وقوله: {والذين تدعون} الجمهور على التاء النقط من فوقه، وقرئ: (يدعون)
~~بالياء (¬1)، ووجههما ظاهر.
# والقطمير: لفافة النواة، وهي القشرة البيضاء الرقيقة التي بين التمرة
~~والنواة. وقيل: هي النكتة البيضاء التي في باطن النواة تنبت منها النخلة.
~~وقيل: ما بين القمع والنواة (¬2).
# وقوله: {بشرككم} المصدر مضاف إلى الفاعل، أي: بإشراككم إياهم، والمعنى:
~~يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياهم، قال قتادة: هو قوله تعالى حكاية عن
~~الآلهة: {ما كنتم إيانا تعبدون} (¬3). ويجوز أن يكودن مضافا إلى المفعول،
~~أي: بإشراكهم إياكم، أي: بجعلهم إياكم شركاء لله عز وعلا، فاعرفه فإن فيه
~~أدنى إشكال.
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى
~~فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)}:
# قوله عز وجل: {ولو كان ذا قربى} (كان) هنا الناقصة، واسمها مضمر فيها، و
~~{ذا قربى} خبرها، أي: ولو كان المدعو ذا قربى، أي: قريبا مناسبا من أب أو
~~ابن أو أخ أو ابن عم. وأجاز الفراء: ولو كان (ذو) قربى PageV05P320 # بالرفع (¬1). قيل: ms1651 وقد قرئ به (¬2)، فتكون (كان) على هذا التامة، كقوله:
~~{وإن كان ذو عسرة} (¬3) وقوله:
# 528 - إذا كان الشتاء ............. ... .............. (¬4)
# [ويجوز أن تكون في قراءة الجمهور أيضا التامة، فيكون {ذا قربى} حالا من
~~المنوي فيها.
# وقوله: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب}] (¬5). أي: عقاب ربهم، فحذف
~~المضاف.
# و{بالغيب}: في موضع الحال إما من الفاعل، أي: يخشونه غائبين عنه، أي: عن
~~عذابه، أو من المفعول، أي: يخشون عذابه غائبا عنهم.
# {وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23)}:
# قوله عز وجل: {وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20)
~~ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات .. } (لا) الثانية
~~والرابعة والأخيرة المقرونة بالعاطف زوائد، وإنما جيء بهن مع العاطف لتأكيد
~~معنى النفي، والتقدير: ولا الظلمات والنور. ولا الظل PageV05P321 # والحرور، وما يستوي الأحياء والأموات. حتى تقع المساواة بين اثنين، لأن
~~المساواة لا تكون إلا بين شيئين، ألا ترى أنك إذا قلت: لا يستوي زيد ولا
~~عمرو، لم يجز حتى يحكم بزيادة (لا) الثانية، لأن النفي للاستواء، ولفظ
~~الاستواء يستدعي اثنين، فكأنك قلت: لا يستويان، وإذا كان كذلك فلا يحتاج أن
~~تقرن العاطف بلا إلا على وجه تأكيد معنى النفي، وكفاك دليلا: {وما يستوي
~~الأعمى والبصير} ولم يقل جل ذكره: ولا البصير.
# وقوله: {وما أنت بمسمع من في القبور} الجمهور على تنوين قوله: {بمسمع}،
~~وهو الأصل لأنه لما يقع، وقرئ: بترك التنوين (¬1) على الإضافة تخفيفا.
# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)}:
# قوله عز وجل: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} (بشيرا ونذيرا) حالان من
~~الكاف في {أرسلناك}. وأما {بالحق} فقد جوز أن يكون حالا من أحد الضميرين،
~~بمعنى: محقا، أو محقين، أو ملتبسا به، أو ms1652 ملتبسين، وأن يكون صفة لمصدر
~~محذوف، أي: إرسالا مصحوبا بالحق. وأن يكون صلة لبشير ونذير على: بشيرا
~~بالوعد الحق، ونذيرا بالوعد الحق.
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها PageV05P322 # ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)}:
# قوله عز وجل: {فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها}: (ثمرات) نصب لأنه مفعول
~~به لأخرجنا. و {مختلفا} نعت لثمرات، و {ألوانها}، رفع بأنه فاعل لقوله:
~~{مختلفا} لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل، كأنه قيل: يختلف ألوانها.
# وقوله: {ومن الجبال جدد بيض} الجمهور على ضم الجيم من {جدد} وفتح الدال
~~الأولى، وهي جمع جدة، والجدة الطريقة يخالف لونها لون ما يليها، أي: طرائق
~~تخالف لون الجبل، ومنه جدة الحمار، وهي الخطة التي في ظهره تخالف لونه، قال
~~المتلمس (¬1):
# 529 - له جدد سود كأن أرندجا ... بأكرعه وبالذراعين سندس (¬2)
# الأرندج: جلد أسود.
# وقرئ: (جدد) بضم الجيم والدال (¬3)، وهو جمع جديد، كسرر في جمع سرير، أي:
~~ومن الجبال آثار جدد غير مخلقة، أي: ظاهرة للناظرين غير خفية، بخلاف ما
~~أخلق وتقادم، فهو أصح لها وأوضح للونها.
# وقرئ بفتح الجيم والدال (¬4)، وهو الطريق الواضح المسفر، والجدد PageV05P323 # أيضا: الأرض الصلبة، وفي المثل: "من سلك الجدد أمن العثار" (¬1).
# فإن قلت: الجدد مفرد وقد وصف بقوله: {بيض} وهو جمع؟ قلت: هو كقولهم: أهلك
~~الناس الدرهم البيض، والدينار الصفر. و {بيض} صفة لجدد، و {وحمر} عطف على {بيض}.
# وقوله: {مختلف ألوانها} فيه أوجه:
# أحدهما: صفة لقوله: {جدد} والضمير للجدد أي: ألوان الجدد، وهو تأكيد
~~لقوله: {بيض وحمر}.
# والثاني: صفة لقوله: (حمر) والضمير للحمر، على: بعضها أشد حمرة، وبعضها
~~أدون، وبعضها أوسط.
# والثالث: {مختلف ألوانها} بدل من قوله: {جدد}، والضمير للجبال، كأنه قيل:
~~ومن الجبال مختلف ألوانها. ولا بد من تقدير حذف موصوف.
# وقوله: {وغرابيب سود}، عطف على: {بيض} أو على {جدد} على: ومن الجبال أثر
~~ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد {وغرابيب} وهو جمع غربيب، وهو الشديد
~~السواد الذي هو على لون الغراب، عن ms1653 أبي عبيدة وغيره (¬2).
# وقوله: {سود} فيه أوجه:
# أحدها: على التقديم والتأخير، والتقدير: وسود غرابيب، لأن العرب تقول:
~~أسود غربيب، وأسود حالك، للذي أبعد في السواد وأغرب فيه، فتؤكد الأسود
~~بالغربيب، ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه.

PageV05P324

# والثاني: قوله: {سود} بدل من (غرابيب) وليس بصفة.
# والثالث: المؤكد مضمر قبله، والذي بعده تفسير لما أضمر، والتقدير: وسود
~~غرابيب سود، ثم أضمر لدلالة ما بعده عليه، قيل: وإنما يفعل ذلك لزيادة
~~التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعا (¬1).
# {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور (28)}:
# قوله عز وجل: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه} أي: ومنهم بعض،
~~أي (¬2): جنس له خلق مختلف ألوانه، فحذف الموصوف، هذا مذهب أهل البصرة،
~~وقال أهل الكوفة: التقدير: من هو مختلف ألوانه، فحذف الموصول وأبقيت الصلة،
~~ولم يجز أهل البصرة حذف الموصول وإبقاء صلته.
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب بأنه صفة لمصدر محذوف، أي: اختلافا
~~كاختلاف الثمرات والجبال.
# والجمهور على تشديد الباء من {والدواب} وهو الأصل، وقرئ: بتخفيفها (¬3)،
~~على حذف إحدى الباءين كراهة التضعيف.
# وقوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} الجمهور على نصب اسم الله جل
~~ذكره ورفع {العلماء} وهو الوجه. والخشية بمعنى الخوف، والمعنى: إنما يخاف
~~الله من كان عالما به وبصفاته، وبما يجوز عليه وما لا يجوز.

PageV05P325

# وقرئ: برفع اسم الله تعالى ونصب (العلماء) (¬1)، والخشية هنا استعارة،
~~والمعنى: إنما يعظم الله ويجل من عباده العلماء، كما يعظم ويجل المهيب
~~المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده، قاله الزمخشري (¬2). وقيل:
~~يخشى يمتحن. وقيل: يختار.
# وقال بعض أهلى العلم: إن قوله: {كذلك} متصل بقوله: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} على: كما اختلفت هذه الأشياء فكذلك العلماء في خشيتهم لله
~~مختلفون على مقادير علمهم، فكل من كان علمه بالله جل ذكره أكثر كان خشيته
~~لله أشد، وفي الحديث: "أعلمكم بالله أشدكم خشية" (¬3).
# {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا ms1654 الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)}:
# قوله عز وجل: {سرا وعلانية} مصدران في موضع الحال، أي: مسرين ومعلنين.

PageV05P326

# وقوله: {يرجون تجارة لن تبور} {يرجون} خبر {إن}، أي: يأملون تجارة لن تكسد.
# وقوله: {ليوفيهم} يجوز أن يكون من صلة {يرجون}، وأن يكون من صلة محذوف،
~~أي: فعلوا جميع ذلك لهذا الغرض، وقد يجوز أن يكون {يرجون} في موضع الحال،
~~على معنى: وأنفقوا راجين توفية أجورهم، وخبر {إن} {غفور شكور}، على معنى:
~~غفور لهم، شكور لأعمالهم.
# وقوله: {هو الحق مصدقا} (هو) يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ. و
~~{مصدقا} حال مؤكدة، لأن الحق لا ينفك من هذا التصديق (¬1).
# وقوله: {لما بين يديه} من صلة {مصدقا}.
# {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)}:
# قوله عز وجل: {جنات عدن يدخلونها} الجمهور على رفع {جنات} وفيه أوجه: أن
~~يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: لهم جنات عدن، أو هو جنات عدن، كأنه قيل: ما
~~ذلك الفضل؟ فقيل: هو جنات عدن. وأن يكون بدلا من قوله: {هو الفضل}، وأن
~~يكون خبرا بعد خبر ل {ذلك}.
# و{يدخلونها} صفة ل {جنات} على هذه الأوجه. وأن يكون مبتدأ والخبر
~~{يدخلونها} والكلام مستأنف.
# وقرئ: (جنات عدن) بالنصب (¬2)، على إضمار فعل يفسره PageV05P327 # (يدخلونها)، أي: يدخلون جنات عدن يدخلونها. وقيل: إنها مجرورة على البدل
~~من الخيرات (¬1).
# وقرئ: (جنة عدن) على الإفراد (¬2)، وهو يؤدي عن معنى الجمع.
# وقوله: {يحلون فيها. . . ولباسهم فيها حرير} يجوز أن يكونا صفتين لجنات،
~~وأن يكونا حالين من الضمير ms1655 المرفوع أو المنصوب في {يدخلونها}. وقد مضى
~~الكلام على (لؤلؤ) و (لؤلؤا) و (أساور) في "الحج" (¬3).
# وقوله: {الذي أحلنا دار المقامة} (الذي) يجوز أن يكون في موضع رفع: على
~~أنه بدل من المنوي في {لغفور} أو {شكور}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ مضمر.
# وأن يكون في موضع نصب: إما على إضمار أعني، أو على أنه صفة لقوله: {إن ربنا}.
# وأن يكون في موضع جر على أنه صفة بعد صفة لاسم الله جل ذكره وما بينهما
~~اعتراض.
# و{دار المقامة} مفعول به لا ظرف لكونها محدودة، والمقامة: مصدر بمعنى
~~الإقامة، يقال: أقمت إقامة ومقاما ومقامة. وقيل: المقامة: الموضح الذي يؤكل
~~فيه ويشرب (¬4).

PageV05P328

# وقوله: {لا يمسنا فيها نصب} في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أحلنا}
~~أي: مستريحين فيها، والنصب: التعب.
# {ولا يمسنا فيها لغوب} أي: إعياء. وقيل: عناء، والنصب واللغوب متقاربان
~~في المعنى، ومنهم من فرق بينهما فقال: النصب: التعب والمشقة التي تصيب
~~المنتصب للأمر المزاول له، واللغوب: ما يلحقه من الفتور بسبب النصب، فالنصب
~~نفس المشقة والكلفة، واللغوب نتيجته وما يحدث منه (¬1).
# والجمهور على ضم لام اللغوب، وهو مصدر لغب يلغب لغوبا، إذا أعيا، وقرئ:
~~(لغوب) بفتحها (¬2)، وفيه وجهان: أحدهما مصدر أيضا كالقبول والولوع.
~~والثاني: صفة لمصدر محذوف، أي: لا يمسنا فيه لغوب لغوب، كأنه يصف اللغوب
~~بأنه قد لغب، أي: أعيا وأتعب على المبالغة، كقولهم: موت مائت، وشعر شاعر،
~~وكذا تأول ابن السراج قولهم: توضأت وضوءا، أنه وصف لمصدر محذوف، أي: وضوءا
~~وضوءا، كقولك: وضوءا وضيئا، أي: كاملا حسنا (¬3).
# {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38)}:
# قوله عز وجل: {لا يقضى عليهم فيموتوا} الجمهور على نصب قوله:

PageV05P329

# {فيموتوا} على جواب النفي ونصبه ms1656 بإضمار أن، والمعنى: لا يماتون فيموتوا،
~~أي: فيستريحوا بالموت، يقال: قضى عليه الله، إذا أماته: {يامالك ليقض علينا
~~ربك} (¬1)، أي: ليمتنا.
# وقرئ: (فيموتون) بالرفع (¬2)، عطفا على {يقضى}، وإدخالا له في حكم النفي،
~~أي: لا يقضى عليهم بالموت ولا يموتون، كقوله: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (¬3)
~~واختيرت قراءة الجمهور، لأن فيها نفي سبب الموت وهو القضاء عليهم، وإذا نفي
~~السبب فالمسبب أشد انتفاء.
# وقوله: {ولا يخفف عنهم من عذابها} لك أن تقيم {عنهم} مقام الفاعل، فيبقى
~~{من عذابها} في موضع نصب، ولك العكس، هذا إذا لم تجعل {من} صلة، فإن جعلتها
~~صلة كان {من عذابها} في موضع رفع ليس إلا.
# وقوله: {كذلك} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل
~~ذلك الجزاء.
# وقوله: {وهم يصطرخون فيها} يفتعلون من الصراخ وهو الصياح (¬4) بجهد وشدة،
~~والطاء بدل من التاء، وإنما أبدلت منها لمؤاخاة الطاء للصاد، لأنهما حرفا
~~إطباق، وحرفا استعلاء.
# وقوله: {صالحا} أي: عملا صالحا. {غير الذي}: صفة أيضا بعد صفة: عملا
~~صالحا غير الذي كنا نظنه صالحا فنعمله.
# وقوله: {ما يتذكر} يجوز أن تكون {ما} مصدرية، أي: تعميرا PageV05P330 # يتذكر فيه، وأن تكون موصوفة، أي: عمرا يتذكر فيه، وأن تكون ظرفية، أي:
~~زمنا أو وقتا يتذكر فيه، و {يتذكر فيه} في الأوجه صفة لها.
# وقرئ: (يذكر) بإدغام التاء في الذال بعد قلبها ذالا (¬1)، وهو حسن.
# {وجاءكم}: عطف على {أولم نعمركم}، لأنه بمعنى المضي، كأنه قيل: قد
~~عمرناكم وجاءكم النذير.
# {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)}:
# قوله عز وجل: {فعليه كفره} أي: ms1657 جزاء كفره، فحذف المضاف.
# وقوله: {أروني ماذا خلقوا} ذكر في "لقمان" (¬2).
# وقوله: {بل إن يعد الظالمون} (إن) بمعنى ما النفي. {إلا غرورا} أي: إلا
~~وعدا ذا غرور.
# وقوله: {أن تزولا}: يجوز أن يكون مفعولا له، أي: كراهة أن تزولا، وعند
~~أهل الكوفة: لئلا تزولا (¬3)، فحذف (لا). وأن يكون مفعولا به، أي: عن أن
~~تزولا، أو من أن تزولا، أي: يمنعهما عن الزوال بحفظه إياهما، لأن الإمساك
~~منع وحفظ.

PageV05P331

# {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} اللام في {ولئن} لام توطئة
~~القسم، والقسم بعدها مضمر، وإن شرطية، و {إن أمسكهما} جواب القسم، وقد سد
~~مسد الجوابين، و {إن} بمعنى ما، وأمسك بمعنى يمسك، ومن الأولى مزيدة لتأكيد
~~النفي، والثانية لابتداء الغاية، والتقدير. ولئن زالتا والله ما يمسكهما
~~أحد من بعده، أي: من بعد إمساكه إياهما. وقيل: {لئن} بمعنى لو (¬1)، وحكي
~~عن بعض القراء أنه قرأ كذلك (¬2).
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)}:
# قوله عز وجل: {جهد أيمانهم} انتصابه على المصدر، ولك أن تجعله في موضع
~~الحال، أي: جاهدين، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬3).
# وقوله: {ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ} المنوي
~~في زاد لمجيء النذير، و {نفورا} مفعول به ثان. وأما {استكبارا} فيجوز أن
~~يكون بدلا من {نفورا}، كأنه قيل: ما زادهم إلا استكبارا. وأن PageV05P332 # يكون مفعولا له، أي: ما زادهم مجيئه ms1658 إلا أن نفروا عن الحق للاستكبار في
~~الأرض، وأن يكون في موضع الحال، أي: مستكبرين فيها، وأن يكون مصدرا مؤكدا
~~وفعله مضمر، أي: واستكبروا استكبارا.
# وقوله: {ومكر السيئ} معطوف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه في الأوجه، وقد
~~جوز أن يكون معطوفا على {نفورا} (¬1) فيكون مفعولا به، وإضافة المكر إلى
~~{السيئ} كصلاة الأولى، لأن {السيئ}، في المعنى صفة للمكر، والتقدير: ومكر
~~الخلق السيئ. وقيل: هو من إضافة الشيء إلى جنسه، كثوب خز، لأن المكر قد
~~يكون سيئا وغير سيئ (¬2)، والوجه هو الأول بشهادة قوله جل ذكره: {ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله}.
# وقرأ حمزة (ومكر السيئ) بإسكان الهمزة (¬3)، تخفيفا لتوالي الحركات مع
~~الياء والهمزة، وليس قول من قال (¬4): إنه قدر الوقف عليه، فأجرى الوصل
~~مجرى الوقف، بمستقيم، لأن حمزة ليس مذهبه إبقاء الهمزة في الوقف على صورته،
~~بل يزيله ويسهله على مذاق العربية، وملحن حمزة في هذا ونظيره لكونه حذف
~~حركة الإعراب مخطى جاهل بالقراءات وبوجوهها، وبلغات القوم وبما فيها من
~~الاتساع: من الإشباع، والاختلاس، والإسكان، والحذف، والإثبات، وغير ذلك مما
~~لا يحصى، مع أن حركات الإعراب قد تحذف في مواضع: منها الوقف، ومنها
~~الإدغام، ومنها الأسماء والأفعال المعتلة (¬5)، فلو كانت حركات الإعراب لا
~~يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الإعراب لم يجز حذفها في هذه المواضع، فإذا
~~جاز حذفها في PageV05P333 # هذه المواضع بعوارض (¬1) تعرض، جاز حذفها أيضا في قوله: {ومكر السيئ} لما
~~ذكرت، ولكن من جهل شيئا عاداه.
# وقوله: {فإن الله كان بعباده بصيرا} الفاء وما بعدها جواب (إذا)، والعامل
~~فيها معنى الجملة، وهو جازاهم وشبهه.
# هذا آخر إعراب سورة الملائكة
# والحمد لله وحده

PageV05P334

### | AUTO إعراب سورة يس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
~~تنزيل العزيز الرحيم (5)}:
# قوله عز وجل: {يس} الجمهور على إسكان نونه، وهو الأصل، لما ذكرت فيما سلف
~~من الكتاب (¬1) أن هذه الحروف التي في أوائل السور حقها أن يوقف على كل حرف
~~منها، لأنها ليست بخبر لما قبلها من ms1659 الحروف، ولا لما بعدها، ولا عطف بعضها
~~على بعض كالعدد، ولذلك أجيز فيها الجمع بين الساكنين كما أجيز في الكلم
~~التي يوقف عليها. وبما ذكر احتج من أظهرها عند ما بعدها.
# وقرئ: (ياسين) بالفتح (¬2)، وذلك يحتمل وجهين: أن تكون حركته حركة بناء
~~كالتي في نحو: أين وكيف، بناه على الوصل، ولم يقدر الوقف ففتحه لذلك، أعني
~~قارئه، وأن تكون حركة إعراب كالتي في نحو: قابيل وهابيل، فيكون مفعولا به
~~على معنى: اذكر أوائل ياسين.

PageV05P335

# وبالكسر (¬1) على الأصل، كجير في القسم، وقد قيل: إن أوائل السور قسم (¬2).
# وبالضم (¬3)، وذلك يحتمل الوجهين أيضا: أن تكون لالتقاء الساكنين، كالتي
~~في نحو حيث وهيت.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- معناه: يا إنسان في لغة طيئ (¬4)، وروي أن
~~قارئه -وهو الكلبي- سئل عنه فقال: هو بلغه طيئ يا إنسان (¬5).
# قال بعضر النحاة: إن صح هذا عن ابن عباس فوجهه أن يكون [أصله] يا أنيسين،
~~فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم: م
~~الله، في أيمن الله (¬6). وقد ذكرت في أول البقرة مذهب القوم في حذفهم بعض
~~حروف الكلمة والاكتفاء بالحرف الواحد منها عن سائر حروفها، وكفاك دليلا
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "كفى بالسيف شا" (¬7) أي: شاهدا، فحذف العين
~~واللام كما ترى استغناء بالفاء عنهما. وأن تكون للإعراب، على: هذه ياسين.

PageV05P336

# وبعد: فقد اختلف في {يس}:
# فقيل: معناه يا إنسان، فقوله: {والقرآن} على هذا جر بواو القسم، كأنه
~~قيل: يا إنسان وحق القرآن ذي الحكمة أنك لمن المرسلين.
# وقيل: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، على: أقسم بياسين.
# وقيل اسم من أسماء القرآن مقسم به أيضا، على: أقسم بالكتاب المسمى
~~بياسين.
# وقيل: اسم للسورة مقسم به أيضا، فالواو في {والقرآن} على هذه الأوجه
~~للعطف لا للقسم، فاعرفه.
# وقوله: {على صراط مستقيم} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، لإن، على معنى: إنك
~~جامع للوصفين، كقولك: هذا حلو حامض. وأن يكون حالا من المنوي في الخبر،
~~كقولك: فلان في الطريق على ms1660 الفرس. وأن يكون صلة للمرسلين، كأنه قيل: أرسلت
~~على صراط مستقيم.
# قوله عز وجل: (تنزيل العزيز الرحيم) قرئ: بالرفع (¬1)، على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو تنزيل العزيز الرحيم، أو بالعكس، أي: تنزيل الرحيم هذا. وعن
~~الفراء: أنه خبر ثالث لإن، أي: إنك لمن المرسلين وعلى صراط مستقيم وذو
~~تنزيل العزيز الرحيم، فحذف المضاف (¬2).
# وبالنصب (¬3)، على المصدر، على: نزله تنزيلا، أو على: أعني، PageV05P337 # فيكون مفعولا به. وحكي فيه الجر (¬1)، على البدل من القرآن.
# {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)}
# قوله عز وجل: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} اللام يجوز أن يكون من صلة
~~فعله على قول من نصبه به، أي: نزله لتنذر، وأن يكون من صلة الإرسال، دل
~~عليه: {لمن المرسلين}، أي: أرسلت لتنذر، أو مرسل للنذر، وفي: {مآ} أوجه:
# أن تكون نافية، أي: لم ينذر آباؤهم، أي: لم يأت آباؤهم نبي، ولا أنزل
~~عليهم كتاب، بشهادة قوله: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} (¬2)،
~~{وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} (¬3).
# وأن تكون موصولة منصوبة المحل على أنها المفعول الثاني {ولتنذر}، أي:
~~لتنذر قوما العذاب الذي أنذر آباؤهم، كقوله: {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} (¬4).
# وأن تكون مصدرية، أي: لتنذر قوما إنذار آبائهم، وفي الكلام حذف، أي:
~~إنذارا مثل إنذار آبائهم، كقولك: ضربته ضرب الأمير.
# وأن تكون صلة، أي: لتنذر قوما أنذر آباؤهم.

PageV05P338

# وهذه الأوجه ما عدا الوجه الأول تدل على إثبات الإنذار، يعضده: {أفلم
~~يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} (¬1).
# وقوله: {فهي إلى الأذقان} ابتداء وخبر، والضمير في {فهي} للأغلال، أي:
~~واصلة إلى الأذقان، والأذقان: جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. وقيل: الضمير
~~للأيمان، يعضده قراءة من قرأ: (في أيمانهم أغلالا) وهو ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- (¬2). وقيل: للأيدي، تنصره قراءة من قرأ: (في أيديهم أغلالا) (¬3).
~~قال أبو إسحاق: من قرأ: (في أيمانهم) المعنى واحد، لأن الغل لا يكون في ms1661
~~العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {فهم مقمحون} المقمح في اللغة: الرافع رأسه الغاض بصره، يقال:
~~أقمحه الغل، إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه، وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن
~~الإقماح، فجعل يديه تحت لحييه وألصقهما ورفع رأسه (¬5).
# {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
~~وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحي الموتى ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)}:

PageV05P339

# قوله عز وجل: {فأغشيناهم} أي: فأغشينا أبصارهم، أي: غطيناها وجعلنا عليها
~~غشاوة، أي غطاء، فحذف المضاف. وقرئ: بالعين غير معجمة (¬1)، من العشا في
~~العين، منقول بالهمزة من عشي يعشى عشا، فهو أعشى، وأعشاه الله، كعمي وأعماه
~~الله، وهما يعشيان، ولم يقولوا: يعشوان، لأن الواو لما صارت في الواحد ياء
~~لكسرة ما قبلها، تركت في التثنية على حالها (¬2). والمعنى: أضعفنا أبصارهم
~~عن إدراك الهدى كما أضعفت عين الأعشى. والقراءتان متقاربتان؛ لأنهما ترجعان
~~إلى تغطية البصر، إما بصر العين، أو بصر القلب على ما فسر، فاعرفه.
# وقوله: {وخشي الرحمن بالغيب} في موضع الحال إما من المنوي في {وخشي}، أو
~~من {الرحمن} جل ذكره، وقد ذكر نظيره في غير موضع (¬3).
# وقوله: {وكل شيء أحصيناه} الجمهور على نصب (كل) على إضمار فعل يفسره
~~الظاهر، وقرئ: بالرفع (¬4) على الابتداء، والكلام فيه كالكلام في {وكل
~~إنسان ألزمناه} في "سبحان"، وقد ذكر ثم وأوضح (¬5).
# {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15)}:

PageV05P340

# قوله عز وجل: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} الضرب هنا يجوز أن يتعدى إلى
~~مفعولين على تضمينه معنى الجعل والتصيير، كقولك: ضربت الشيء مثلا، أي:
~~جعلته مثلا. وهما {مثلا أصحاب القرية} ف {أصحاب القرية} مفعول أول، و
~~{مثلا} ثان. ms1662 وأن يتعدى إلى واحد وهو {مثلا} على معنى: اذكر لهم، أوصف لهم
~~مثلا. وقوله: {أصحاب القرية}: بدل من {مثلا} والتقدير: واضرب لهم مثلا مثل
~~أصحاب القرية، فحذف المضاف، كأنه قيل: صف لهم أصحاب القرية، أو اذكر لهم
~~أصحاب القرية، أي: خبرهم.
# وقوله: {إذ جاءها} ناصب {إذ} محذوف وهم (¬1) خبرهم أو قصتهم. ويجوز أن
~~يكون حالا من هذا المقدر المحذوف، وقال الزمخشري: انتصاب {إذ} بأنه بدل من
~~{أصحاب القرية} (¬2)، وهو بدل الاشتمال على زعمه، وفيه نظر، لأن الظرف
~~-أعني ظرف الزمان- كما لا يجوز أن يكون وصفا للعين، ولا حالا منه، ولا خبرا
~~عنه، ينبغي أيضا ألا يكون بدلا منه، فاعرفه.
# و{إذ} الثاني وهو قوله: {إذ أرسلنا} بدل من الأول وهو هو.
# قوله: {فعززنا} المفعول محذوف. أي: فقويناهما بثالث، أي: برسول ثالث، من
~~عزز المطر الأرض، إذا لبدها وشدها، وأرض معزوزة، أي: شديدة (¬3).
# وقرئ: (فعززنا) بالتخفيف (¬4) من عزه يعزه عزا، إذا غلبه، وفي المثل: "من
~~عز بز" (¬5)، أي: من غلب سلب، والاسم العزة، وهي القوة PageV05P341 # والغلبة، أي: فغلبناهم وقهرناهم بثالث.
# {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون (21)}:
# قوله عز وجل: {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} في معمول {يعلم} وجهان:
# أحدهما: محذوف، والوقوف على {يعلم}، والتقدير: ربنا يعلم ما لأجله خصنا
~~بالرسالة دونكم، فحذف للعلم به.
# والثاني: {إنا إليكم لمرسلون}، إنما كسرت (إن) لأجل اللام، كقولك: علمت
~~إن زيدا لمنطلق (¬1).
# وقوله: {أئن ذكرتم} الجمهور على همزة الاستفهام، وإن الشرطية، وتشديد
~~الكاف، ومعناه وعظتم وخوفتم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، والتقدير:
~~أإن ذكرتم توعدتم بالرجم والعقاب، أو تشاءمتم بنا، أو قلتم هذا القول، وما
~~أشبه هذا.
# وقرئ: (أن ذكرتم) بهمزة واحدة مفتوحة من غير استفهام على الخبر (¬2)، على
~~معنى: ms1663 تطيرتم لأن ذكرتم، ومحل (أن) النصب لعدم الجار، أو الجر على إرادته.
# وقرئ كذلك غير أن الهمزة مكسورة (¬3)، على أنها الشرطية، وجوابها PageV05P342 # محذوف، أي: إن ذكرتم تطيرتم.
# وقرى": (أين ذكرتم) بهمزة مفتوحة بعدها ياء ساكنة والنون مفتوحة والكاف
~~خفيفة (¬1)، و (أين) شرطية لا مكانية، وجوابها أيضا محذوف، والمعنى: أين
~~جرى ذكركم فشؤمكم معكم، أو أين وجدتم وجد شؤمكم معكم.
# وقرئ أيضا: (أأن ذكرتم) بهمزة الاستفهام وأن المفتوحة (¬2)، على معنى:
~~تطيرتم لأن ذكرتم.
# فمن قرأ بالاستفهام جاز الوقوف على {معكم}، لأن الاستفهام يقطع ما قبله
~~عما بعده، لأن له صدر الكلام، كأنه قال: بل طائركم معكم، ردا عليهم، ثم
~~استأنف مستفهما وهو يري الإنكار، وأما من لم يستفهم فلا وقوف على قراءته
~~على {معكم}، لاتصال أن وإن وأين بما قبلها، فاعرفه (¬3).
# {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن
~~يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال
~~مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25)}:
# قوله عز وجل: {لا أعبد} في موضع الحال، كما تقول: مالك واقفا؟ {فما لكم
~~في المنافقين فئتين} (¬4).
# وقوله: {إن يردن} أصله: يريدني أسكنت الدال للشرط، وحذفت الياء PageV05P343 # التي قبلها لالتقاء الساكنين، [وياء النفس اكتفاء بالكسرة عنها، هذا على
~~لغة من حركها، وأما على لغة من أسكنها فحذفت لالتقاء الساكين] هي ولام
~~التعريف (¬1). و {لا تغن} جواب الشرط. و (لا) للنفي، فإن قلت: هل يجوز أن
~~تجعل (ما) هنا موضع (لا)؟ قلت: لا، لأن (ما) وضع لنفي الحال، نحو: ما يفعل،
~~وما زيد منطلقا، و (لا) لنفي الاستقبال، نحو: لا يفعل، كذا ذكره صاحب
~~الكتاب -رحمه الله- (¬2)، وجواب الشرط مستقبل ليس إلا، فاعرفه.
# وقوله: {ولا ينقذون} عطف على {لا تغن} وعلامة الجزم حذف النون، وأصلها:
~~ينقذونني.
# {قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا
~~منزلين (28)}:
# قوله عز وجل: {ياليت قومي} المنادى محذوف، ms1664 أي: يا هذا، أو ياصاحبي.
# {بما غفر لي ربي} جوز في (ما) أوجها: أن تكون مصدرية، أي: بغفران ربي
~~إياي. وأن تكون موصولة وراجعها محذوف، أي: بالذي غفره لي ربي من الذنوب.
~~وأن تكون استفهامية، بمعنى: أي شيء؟ ، أي: بأي شيء غفر لي ربي؟ وفيها معنى
~~التعجب، كأنه تعجب من مغفرة الله له، تقليلا لعلمه وتعظيما لمغفرة ربه،
~~وهذا وجه حسن جيد من جهة المعنى، لكنه ضعيف من جهة إثبات الألف مع (ما)،
~~والأجود طرحها معها للفرق بين الاستفهام والخبر في حال السعة والاختيار وإن
~~كان إثباتها جائزا وهو الأصل، نحو بما فعلت هذا؟ وبم فعلت؟ فطرحها أجود
~~وعليه سائر ما في PageV05P344 # التنزيل، نحو: {فيم كنتم} (¬1) و {فبم تبشرون} (¬2) وشبههما، ولا يجوز
~~الوقوف على الوجه الأول والثاني على {يعلمون}، وأما على الوجه الثالث فجائز
~~حسن، فاعرفه.
# وقوله: {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين}
~~(ما) الأولى نافية لا غير، وفي الثانية، وجهان: أحدهما: نافية أيضا أعيدت
~~للتأكيد. والثاني: موصولة، ومحلها النصب عطفا على موضع {من جند}، على: وما
~~أنزلنا على قومه من بعده -أي: من بعد قتله، وقيل: من بعد رفعه إلى السماء
~~(¬3) - جندا، والذي كنا منزلين على الأمم، إذ أهلكناهم بأصناف من العذاب:
~~كالطوفان، والصاعقة، والحجارة وغيرها.
# {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون}:
# قوله عز وجل: {إن كانت إلا صيحة} (صيحة) خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي:
~~ما كانت العقوبة أو الأخذة إلا صيحة واحدة، صاح بهم جبريل عليه السلام
~~فماتوا عن آخرهم. وقرأ ابن القعقاع: (صيحة واحدة) بالرفع (¬4)، على كان
~~التامة، أي: ما وقعت إلا صيحة واحدة، وأنكرت النحاة الرفع وضعفوه (¬5)،
~~لأجل تأنيث الفعل، وقالوا: القياس فيه وفي نظائره تذكيره، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ما قامت إلا هند، كان ضعيفا، والجيد: ما قام إلا هند، وذلك أن الكلام
~~محمول على معناه، أي: ما قام أحد إلا هند. وكان هنا معناه: ما وقع شيء إلا
~~صيحة، فلما كان هذا هو ms1665 المراد اختاروا تذكير لفظ الفعل إرادة له وإيذانا
~~به. ولكنه نظر إلى ظاهر اللفظ، وأن الصيحة في PageV05P345 # حكم فاعل الفعل فأنث الفعل لذلك، ومثله قراءة من قرأ: {فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم} (¬1) بالتاء في (ترى) النقط من فوقه، وهو الحسن (¬2)، وعليه
~~قول ذي الرمة:
# 530 - .................... ... فما بقيت إلا الصدور الجراشع (¬3)
# والقياس فيهما تذكير فعلهما، لأن المراد: لا يرى شيء إلا مساكنهم، وما
~~بقي شيء منها إلا الصدور.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- وغيره: (إلا زقية واحدة) (¬4)، من زقا
~~الطائر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء، إذا صاح.
# وقوله: {فإذا هم خامدون} (إذا) للمفاجأة، وهي مكانية، وما بعدها مبتدأ
~~وخبر، أي: فبذلك المكان هم خامدون، أي: ميتون، خمدوا كما تخمد النار فتعود
~~رمادا، كما قال لبيد:
# 531 - وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع (¬5)
# {ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون (30)}:
# قوله عز وجل: {ياحسرة على العباد} الجمهور على تنوين (حسرة)، وفيه وجهان:

PageV05P346

# أحدهما: منادى مشابه للمضاف من أجل طوله، و {على} من صلته، كقولك: يا
~~خيرا من زيد، والمعنى: يا حسرة إن كنت مما ينادى، فهذا وقتك الذي حقك أن
~~تحضري فيه، وهو وقت استهزائهم بالرسل، بشهادة قوله: {ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون}.
# والثاني: المنادى محذوف، أي: يا قوم أو يا هؤلاء، و (حسرة) مصدر، أي:
~~أتحسر حسرة، و {على} على هذا من صلة هذا الفعل، ويجوز أن يكون صفة للحسرة،
~~فتكون من صلة محذوف.
# واختلف في قائل هذا القول، فقيل: هو الله عز وجل. وقيل: هو حبيب النجار.
~~وقيل: الملائكة. وقيل: الهالكون (¬1).
# وقرئ: (يا حسرة العباد) بترك التنوين وحذف (على) (¬2) على الإضافة إليهم،
~~لاختصاصها بهم من حيث إنها موجهة إليهم، وفي (العباد) وجهان:
# أحدهما: فاعلون في المعنى، كقولك: يا قيام القوم ويا جلوسهم، كأنهم إذا
~~شاهدوا العذاب تحسروا.
# والثاني: مفعولون والفاعل محذوف، أي: يا حسرة الملائكة عليهم حين كذبوا
~~الرسل (¬3) أو حين شاهدوا ما يمسهم، وتعضد هذا الوجه قراءة ms1666 الجمهور.
# [وقرئ] (¬4): (يا حسره على العباد) بالهاء ساكنة (¬5) على إجراء الوصل PageV05P347 # مجرى الوقف، ويجوز أن يكون نوى الوقف عليها وقدره، فيكون {على} متعلقا
~~بمضمر دل عليه (حسره)، أي: أتحسر على العباد، والأول أحسن، فاعرفه.
# {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون (32)}:
# قوله عز وجل: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون}
~~(كم) هنا خبرية منصوبة المحل بقوله: {أهلكنا}، لا بقوله: {يروا} كما زعم
~~الفراء (¬1)، لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرية كانت أو استفهامية،
~~والرؤية ههنا من رؤية القلب، و {أنهم إليهم لا يرجعون} بدل من قوله: {كم
~~أهلكنا} على المعنى لا على اللفظ، وبهذا البدل استدل: أن {كم} خبرية لكونه
~~أبدل منها ما ليس باستفهام، والتقدير: ألم يعلموا كثرة إهلاكنا القرون من
~~قبلهم كونهم غير راجعين إليهم؟ والجملة في موضع نصب بيروا، كقولك: علمت إن
~~زيدا لقائم، فالفعل عامل في المعنى معلق عن العمل في اللفظ كما ترى لأجل
~~اللام، وكذا هنا عامل في المعنى دون اللفظ، لما ذكر آنفا من أن (كم) لا
~~يعمل فيها ما قبلها.
# وقرئ: إنهم بالكسر (¬2) على الاستئناف.
# وقوله: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} قرئ: (لما) بالتخفيف والتشديد
~~(¬3)، وأجمعوا على تخفيف (إن) ورفع ما بعدها على الابتداء، والخبر ما بعده،
~~غير من خفف (لما) كان (ما) صلة للتأكيد، وأن مخففة من PageV05P348 # الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن أو الأمر، واللام هي اللام الفارقة
~~بينها وبين النافية، ومن شددها كانت بمعنى: إلا، كقولهم: نشدتك بالله لما
~~فعلت، أي: إلا فعلت، وأن نافية بمعنى (ما)، أي: وما كل إلا جميع لدينا
~~محضرون، والتنوين في {كل} عوض من المضاف إليه، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب
~~(¬1)، وقد مضى الكلام على (لما) في آخر سورة هود بأشبع من هذا (¬2).
# {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره ms1667 وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)}:
# قوله عز وجل: {وآية لهم الأرض} (آية) مبتدأ، و (لهم) صفته، و (الأرض)
~~الخبر أو بالعكس. وقيل: (آية) مبتدأ ثان، و {أحييناها} خبره، والجملة في
~~موضع التفسير للجملة الأولى. {وفجرنا فيها من العيون} أي: شيئا من العيون،
~~أو العيون على المذهبين.
# وقوله: {ليأكلوا} من صلة {وفجرنا}، أو {وجعلنا}.
# {من ثمره} اختلف في الضمير، فقيل: للماء، أي: من ثمر الماء، لأن الماء
~~أصل الجميع (¬3).
# وقيل: للنخيل، وهو في اللفظ مذكر، وترك الأعناب غير مرجوع إليها، لأنه
~~علم أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره (¬4).

PageV05P349

# وقيل: للجنات، على معنى: ليأكلوا من ثمره المذكور (¬1).
# وقيل: لله جل ذكره، على معنى: ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر (¬2).
# وقوله: {وما عملته أيديهم} (ما) يجوز أن تكون موصولة مجرورة المحل عطفا
~~على {ثمره}، أي: ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم من الغرس والسقي،
~~وغيرهما مما يكون منسوبا إلى عمل أيديهم. وقيل: محلها الرفع عطفا على
~~{الأرض}، على: وآية لهم ما عملته أيديهم. وأن تكون نافية، على أن الثمر خلق
~~الله ولم تعمله أيديهم.
# وقرئ: (وما عملت) بحذف الهاء (¬3)، والكلام فيه كالكلام فيمن أثبت الهاء،
~~إلا أنك إذا جعلتها نافية تحتاج إلى تقدير مفعول لعملت، فاعرفه.
# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)}:
# قوله عز وجل: {والشمس تجري} ابتداء وخبر، ولك أن تعطف {والشمس} على
~~{الليل}، على: وآية لهم الشمس، فيكون {تجري} في موضع الحال، أي: جارية.
# وقرئ: (لا مستقر لها) بفتح الراء (¬4)، على نفي الاستقرار، أي: لا تزال
~~تجري لا تستقر، وهو جريها وانتقالها في البروج ما دامت السماوات على ما هي عليه.
# وقرئ: (لا مستقر لها) بالرفع والتنوين (¬5)، على أن (لا) بمعنى: ليس PageV05P350 # ذلك، أي ذلك الجري على ذلك التقدير، تقدير العزيز في ملكه، العليم بما
~~قدر من أمرها.
# {والقمر قدرناه منازل حتى عاد ms1668 كالعرجون القديم (39)}:
# قوله عز وجل: (والقمر) قرئ: بالرفع (¬1)، إما بالابتداء والخبر {قدرناه}،
~~أو بالعطف على {الليل} على: (وآية لهم القمر). وبالنصب (¬2)، على: وقدرنا
~~القمر قدرناه منازل، أي: وقدرنا له منازل، أو قدرنا مسيره منازل، لا بد من
~~تقدير أحد المذكورين إما الجار أو المضاف، لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل.
# فإن قلت: إذا قدرت قدرنا له، كان {منازل} مفعولا به ثم حذفت الجار وهو
~~مراد، وإن قدرت قدرنا مسيره منازل، بم تنصب {منازل}؟ قلت: أنصبه على ثلاثة
~~أوجه: إما على حذف الجار، أي: قدرنا مسيره في منازل. وإما على أنه مفعول به
~~ثان على تضمين قدرنا معنى صيرنا. وإما على الحال، أي: ذا منازل.
# وقوله: {حتى عاد كالعرجون القديم} محل الكاف النصب، إما على الحال من
~~المنوي في {عاد}، أي: حتى رجع في دقته مشبها العرجون، أو على أنه خبر
~~{عاد}، أي: حتى صار مثل العرجون. قيل: وهو عود العذق ما بين شماريخه إلى
~~منبته من النخلة، والعذق بالكسر: الكباسة. والشماريخ: جمع شمراخ أو شمروخ،
~~وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة، وهو في النخل بمنزلة العنقود في
~~الكرم، واختلف في وزنه، فقيل: هو فعلول والنون أصل، وليس بفعلون، لأن
~~فعلونا ليس في كلامهم.

PageV05P351

# وقال أبو إسحاق: هو فعلون من الانعراج (¬1)، وهو الانعطاف، وهذا حسن جيد
~~من جهة المعنى، ولكن ضعيف شاذ من جهة عدم نظيره في كلام القوم.
# وحكي فيه كسر العين وفتح الجيم، وعزي إلى بعض القراء (¬2)، وأنهما لغتان
~~كالبزيون والبزيون، وهو السندس (¬3)، والقديم: المحول، عن الفراء (¬4).
~~وقيل: العتيق. وقيل: الذي أتى عليه الزمان حتى يبس (¬5).
# قال الزمخشري: وإذا قدم دق وانحنى واصفر، فشبه به من ثلاثة أوجه، وقيل:
~~أقل مدة الموصوف بالقدم: الحول، فلو أن رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر،
~~أو كتب ذلك في وصيته، عتق منهم من مضى له حول أو أكثر، انتهى كلامه (¬6).
# {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (4)}:
# قوله عز وجل: ms1669 {سابق النهار} الجمهور على حذف التنوين تخفيفا، وقرئ: (سابق
~~النهار) بالتنوين والنصب (¬7) على الأصل، وبالنصب مع حذف PageV05P352 # التنوين لالتقاء الساكنين (¬1).
# وقوله: {وكل في فلك يسبحون}: ابتداء وخبر، و {في} من صلة الخبر، والتنوين
~~في (كل) عوض من المضاف إليه، أي: وكلهم، والضمير قيل: للشموس والأقمار.
~~وقيل: للشمس والقمر والكواكب، وأتى {يسبحون}، بالواو والنون لوصفها
~~بالسباحة، وهي من صفة من يعقل.
# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
~~وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)}:
# قوله عز وجل: {وآية لهم} (آية) مبتدأ، و {لهم} صفته، و {أنا حملنا}
~~الخبر، ولك أن تجعل {لهم} الخبر، و {أنا} مبتدأ ثان، والخبر {حملنا}،
~~والجملة في موضع التفسير للآية، ولذلك جاز أن تكون (أن) مبتدأة، من أجل
~~تعلقها بما قبلها، لأن أن الشديدة لا يجوز أن تكون مبتدأة بخلاف الخفيفة،
~~نحو: {وأن تصوموا خير لكم} (¬2)، فاعرفه.
# وقوله: {فلا صريخ لهم} الفاء هنا للعطف، و {صريخ} مبني مع لا وعليه
~~الجمهور، وقوله: {ولا هم ينقذون} مستأنف، ويجوز في الكلام (فلا صريخ)
~~بالرفع والتنوين (¬3)، على الابتداء والخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لما PageV05P353 # فيه من معنى العموم بالنفي، والرفع والتنوين هنا أمتن عند النحاة، لأجل
~~قوله: {ولا هم ينقذون}، لأنه معرفة، و (لا) لا تعمل في المعارف، لذلك قيل
~~في قراءة الجمهور مستأنف، فاعرفه فإنه موضع (¬1).
# والصريخ هنا فعيل بمعنى مفعل، أي: مصرخ، وهو المغيث، يقال: أصرخه، إذا
~~أغاثه، وصريخ، إذا استغاث، ويأتي بمعنى أغاث، والصارخ: المستغيث والمغيث،
~~وهو من الأضداد، أي لا مغيث لهم. والصريخ أيضا: صوت المستصرخ، يقال: أتاهم
~~الصريخ. أي: لا إغاثة لهم.
# وقوله: {إلا ms1670 رحمة} مفعول له، {ومتاعا} عطف عليها، أي: ولا ينقذهم من
~~الغرق أحد إذا أردنا تفريقهم، إلا أن نفعل نحن ذلك الإنقاذ لرحمة صادرة، أو
~~كائنة منا، ولتمتيع بالحياة إلى حين، إلى انقضاء آجالهم، أو إلا أن نرحمهم
~~رحمة، ونمتعهم تمتيعا إلى أجل يموتون فيه، فكلاهما مصدر. وقيل: التقدير إلا
~~برحمة. وقيل: هو استثناء منقطع (¬2).
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)}:
# قوله عز وجل: (وهم يخصمون) الواو للحال، وقرئ: بإدغام التاء في الصاد مع
~~فتح الخاء وكسرها، واختلاس فتحها، وإتباع الياء الخاء في الكسر (¬3). و
~~(ويخصمون) بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف PageV05P354 # الصاد (¬1)، من خصمه، والقول في {يخصمون} ووجوهه المقروء بها. كالقول في
~~(يهدي) وقد ذكر في "يونس" (¬2) غير أن من قرأ: (يخصمون) احتمل أن يكون
~~معناه: يخصم بعضهم بعضا في أمورهم، متشاغلين في متصرفاتهم، فحذف المضاف
~~والمفعول به. وأن يكون المعنى: يخصمون مجادلهم عند أنفسهم، فحذف المفعول به.
# {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا ياويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (54)}:
# قوله عز وجل: {في الصور} الجمهور على إسكان الواو وفيه وجهان، أحدهما:
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل. والثاني: جمع صورة، كصوف في صوفة (¬3). وقيل:
~~وحركها بعضهم (¬4)، وهو حسن لقوله: {فأحسن صوركم} (¬5).
# وقوله: {ياويلنا} يجوز أن يكون منادى، وأن يكون منصوبا على المصدر
~~والمنادى محذوف، كقوله: {ياحسرة} (¬6).
# وعن أهل الكوفة: (وي) كلمة، و (لنا) جار ومجرور (¬7). وقيل:

PageV05P355

# الأصل ويل لنا، فحذفت اللام الأولى كراهة اجتماع المثلين.
# وقرئ: (يا ويلتنا) بزيادة تاء (¬1)، على تأنيث الويل، كقوله: {ياويلتى
~~أألد} (¬2)، و {ياويلتنا مال هذا الكتاب} (¬3)، فويلة كعيلة (¬4).
# وقوله: {من بعثنا من مرقدنا} (من) استفهام، أي: من أقامنا من موضع
~~رقادنا؟ وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: (من أهبنا ms1671 من مرقدنا) (¬5)، أي: من
~~أيقظنا من رقودنا، أو من موضع رقودنا؟ المرقد هنا: يجوز أن يكون مكانا، وأن
~~يكون مصدرا، من هب من نومه يهب هبا، إذا استيقظ، وأهبه غيره يهبه إهبابا،
~~إذا أيقظه، وأنشد:
# 532 - ألا أيها النوام ويحكموا هبوا ... نسائلكم: هل يقتل الرجل الحب (¬6)
# وقرئ: (من هبنا) بغير همزة (¬7)، وفيه وجهان، أحدهما: بمعنى أهبنا.
~~والثاني أراد: هب بنا، بمعنى أيقظنا، فحذف الجار وأوصل الفعل، ولعمري هذا
~~هو الوجه، لأن أحدا من أهل اللغة لم يحك -فيما اطلعت عليه - هبني بمعنى
~~أيقظني، اللهم إلا أن يكون لغية لم نطلع عليها.

PageV05P356

# وقرئ (من بعثنا) بكسر الميم والثاء (¬1)، على أن (من) الجارة والمجرور
~~بها المصدر، وهي من صلة الويل، أو حال منه، فتكون من صلة محذوف، أي: صادرا
~~أو كائنا من بعثنا، وجاز أن يكون الجار حالا منه كما يجوز أن يكون خبرا عنه
~~في قولك: ويلي منك. وقول الأعشى:
# 533 - .................... ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل (¬2)
# وأما (من) في قوله: (من مرقدنا) من صلة المصدر الذي هو البعث.
# وقوله: {هذا ما وعد الرحمن} ابتداء وخبر، و (ما) مصدرية أو موصولة، أي:
~~هذا الذي ترونه وعد الرحمن وصدق المرسلين، أي: موعوده، تسمية للمفعول
~~بالمصدر، كضرب الأمير، وصيد الصائد، أو الذي وعد به الرحمن وصدق فيه
~~المرسلون، {هذا} مبتدأ، و {ما وعد الرحمن} خبره، ويجوز أن يكون {هذا} صفة
~~للمرقد، تعضده قراءة من وقف على {هذا} وهو حفص عن عاصم (¬3)، ثم ابتدأ
~~فقال: {ما وعد الرحمن}، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو هذا وعد
~~الرحمن، أو بالعكس، أي: ما وعد الرحمن حق.
# وقوله: {إن كانت إلا صيحة} أي: ما كانت إعادتهم أو بعثهم أو PageV05P357 # الفعلة إلا صيحة، وحكي فيها الرفع (¬1)، أي: ما وقعت إلا صيحة، وقد مضى
~~الكلام عليها بأشبع من هذا قبيل في السورة (¬2).
# {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكئون (56)}:
# قوله عز وجل: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} (فاكهون) ms1672 خبر ل {إن}
~~والظرف الذي هو {في شغل} لغو من صلة الخبر، ويجوز أن يكون مستقرا، و
~~{فاكهون} خبر بعد خبر.
# وقرئ: (فاكهين) بالنصب (¬3) على الحال من المنوي في الظرف، والظرف على
~~هذا مستقر ليس إلا، و {اليوم} معمول {فاكهون}، أو الظرف.
# وقرئ: (في شغل) بضمتين، وضمة وسكون، وفتحتين، وفتحة وسكون (¬4)، كلهن
~~لغات بمعنى.
# وقرئ: (فكهون) بغير ألف (¬5)، والفاكه والفكه: المتنعم المتلذذ، ومنه
~~الفاكهة، لأنها مما يتلذذ به، ومنه الفكاهة، وهي المزاحة، ومن أمثالهم:

PageV05P358

# "الفكاهة مقودة إلى الأذى" (¬1).
# وحكي أيضا أنه قرئ: بضم الكاف بألف وبغير ألف (¬2)، وهما لغتان بمعنى،
~~كقولهم: رجل حدث وحدث، ويقظ ويقظ.
# وقوله: {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون} (هم) يجوز أن يكون
~~مبتدأ، و (أزواجهم) عطف عليه، والخبر إما {في ظلال}، أي: وهم وحلائلهم
~~اللواتي كن لهم في الدنيا أو الحور العين، أو جميعهن -على ما فسر- ثابتون
~~أو مستقرون في ظلال (¬3).
# وقوله: {على الأرائك متكئون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد
~~خبر، تعضده قراءة من قرأ: (متكئين) بالنصب على الحال من المنوي في الخبر
~~الذي هو {في ظلال} , لأن الحال ضرب من الخبر، وهو ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~(¬4). و {على الأرائك} من صلة {متكئون}. [وأما متكئون] (¬5) و {في ظلال} في
~~موضع الحال من المستكن في {متكئون}.
# وقيل: بل الخبر {فاكهون} قبله، وفي ظلال من صلة {فاكهون} و {متكئون} خبر
~~آخر، و {على الأرائك} من صلة {متكئون} أي: هم وأزواجهم فاكهون في ظلال
~~متكئون على الأرائك. وأن يكون تأكيدا للضمير الذي {في شغل} إن جعلته
~~مستقرا، أو من المنوي في {فاكهون}. و (أزواجهم) على هذا عطف على الضمير
~~المؤكد إما في الظرف، أو في اسم الفاعل، على أن أزواجهم يشاركنهم في ذلك
~~الشغل والتفكه والاتكاء على PageV05P359 # الأرائك تحت الظلال.
# و{ظلال} يجوز أن يكون جمع ظل، كفل وفلال (¬1)، وأن يكون جمع ظلة، كقبة
~~وقباب، وقلة وقلال.
# وقرئ: (في ظلل) بضم الظاء من غير ألف (¬2)، وهو جمع ظلة، كحلل في حلة.
# {لهم فيها فاكهة ولهم ms1673 ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون (59)}:
# قوله عز وجل: {ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم} (ما) يجوز أن
~~تكون موصولة، و {يدعون} صلتها، وعائدها محذوف، وأن تكون موصوفة بمعنى شيء،
~~و {يدعون} صفة لها، كأنه قيل: ولهم شيء مدعى، وأن تكون مصدرية.
# ومحلها على الأوجه: الرفع إما بالابتداء والخبر {لهم}، أو بلهم على
~~الفاعلية على رأي أبي الحسن.
# و{يدعون} يفتعلون من الدعاء، وأصله يدتعيون، فاستثقلت الحركة على الياء
~~فأزيلت عنها بأن ألقيت على ما قبلها بعد إزالة حركة ما قبلها، لأنها لا
~~تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، أو حذفت حذفا ثم حذفت الياء لسكونها وسكون
~~واو الجمع بعدها، وضمت العين لتستقر الواو بعدها، فبقي يدتعون بوزن يفتعون،
~~ثم أدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالا فبقي {يدعون} كما ترى.
# واختلف في معناه، فقيل: المعنى ولهم ما يتمنون، من قولهم: ادع PageV05P360 # علي ما شئت، أي: تمن علي ما شئت، وفلان في خير ما ادعى، أي: في خير ما
~~تمنى، قال أبو إسحاق: وهو مأخوذ من الدعاء، المعنى: كل ما يدعو به أهل
~~الجنة يأتيهم (¬1). أبو عبيدة: مثله (¬2).
# وقد جوز أن يكون بمعنى يتداعونه، كقولك: ارتموه وتراموه.
# وأما قوله: {سلام} فالجمهور على رفعه، وفيه أوجه:
# أحدهما: بدل من {ما يدعون} كأنه قال: ولهم سلام.
# والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو ذلك سلام لا ينازعهم فيه منازع.
# والثالث: صفة ل {ما} بعد صفة، كأنه قيل: ولهم شيء مدعى مسلم.
# والرابع: {لهم} خبر عن {ما يدعون}، و {سلام} خبر بعد خبر، على معنى: أن
~~لهم ذلك خالص لا يزاحمهم فيه أحد، لأن الشيء قد يملكه شخص وهو فيه مزاحم.
# والخامس: هو الخبر عن {ما يدعون} و {لهم} من صلته، وليس بمصدر على هذا
~~الوجه، بل بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، أي: ما يدعون مسالم لهم، أو مسلم
~~لهم. وإنما لم يكن بمعنى المصدر على هذا الوجه، لأن ما كان في صلة المصدر
~~لا يتقدم عليه.
# وقرئ: ms1674 (سلاما) بالنصب (¬3)، ونصبه إما على المصدر على: يسلم عليهم الله
~~في الجنة سلاما إكراما لهم على ما فسر (¬4). وإما على الحال: إما PageV05P361 # من المنوي في {لهم} على مذهب صاحب الكتاب، أو من {ما} على رأي أبي الحسن،
~~أو من الراجع المحذوف على المذهبين، أو (¬1) مسالما أو مسلما، أي: خالصا أو
~~مخلصا، أو ذا سلام، أو ذا سلامة.
# وقرئ أيضا: (سلم) بكسر السين وإسكان اللام (¬2)، وهو هنا بمعنى السلام.
# وأما {قولا} فمنصوب على المصدر، وهو مصدر مؤكد، أي: قال الله ذلك قولا،
~~أو يقال ذلك قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره. و {من رب} في موضع
~~الصفة لقوله: {قولا}. وقيل: انتصابه على الاختصاص (¬3).
# {ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)}:
# قوله عز وجل: {ألم أعهد}: الجمهور على فتح الهمزة والهاء وهو الأصل،
~~وماضيه عهد بالكسر، ومضارعه يعهد عهدا، والعهد هنا الوصية، وقد عهدت إليه،
~~أي: أوصيت إليه، ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة، وقرئ: (إعهد) بكسر
~~الهمزة (¬4)، لأن ماضيه فعل، وكسر حروف المضارعة في باب فعل لغية ما عدا
~~الياء، وقد ذكر في الفاتحة بأشبع من هذا (¬5).

PageV05P362

# و (أعهد) بكسر الهاء (¬1)، وقد جوز أبو إسحاق فيه وجهين: أن يكون من باب
~~فعل يفعل بالكسر فيهما كنعم ينعم، وأن يكون من باب فعل يفعل بفتح العين في
~~الماضي وكسرها في الغابر، كجذب يجذب (¬2).
# وقوله: {وأن اعبدوني} عطف على {أن لا تعبدوا} داخل في ضمن العهد.
# وقوله: {ولقد أضل منكم جبلا} في {جبلا} لغات: (جبلا) بضمتين مع تخفيف
~~اللام، و (جبلا) بضمة وسكون، و (جبلا) بكسرتين وتشديد اللام، و (جبلا)
~~بضمتين وتشديد اللام، و (جبلا) بكسرة وسكون، وهذه كلها لغات بمعنى الخلق،
~~وقد قرئ بهن جمع (¬3).
# {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا ms1675 الصراط فأنى يبصرون (66) ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68)}:
# قوله عز وجل: {وتكلمنا أيديهم وتشهد} الجمهور على رفع الفعلين عطفا على
~~{نختم}، وقرئ: (ولتكلمنا أيديهم ولتشهد) بلام كي في الفعلين والنصب (¬4)
~~حملا على محذوف دل عليه {نختم}، أي: ولذلك ختمنا على PageV05P363 # أفواههم. ولك أن تجعل الواو الأولى صلة على قول من جوز ذلك، فتكون اللام
~~من صلة هذا الفعل، أي: نختم لتكلمنا، وأما الواو الثانية فللعطف ليس إلا.
# وقرئ أيضا: (ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم) بلام الأمر فيهما والإسكان
~~(¬1)، على أن الله جل ذكره يأمر الأعضاء بالكلام والشهادة.
# {بما كانوا يكسبون} (ما) موصولة أو مصدرية.
# وقوله: {فاستبقوا الصراط} قيل: لا يخلو من أن يكون على حذف الجار وإيصال
~~الفعل، والأصل: فاستبقوا إلى الصراط، أو يضمن معنى ابتدروا، ويجعل الصراط
~~مسبوقا لا مسبوقا إليه، أو ينتصب على الظرف.
# وقوله: {مضيا} الجمهور على ضم ميمه وهو الأصل، وأصله: مضوي على فعول، وقد
~~ذكر نظيره (¬2)، وقرئ: (مضيا) بكسر الميم (¬3) إتباعا للعين، كما قيل:
~~(عتيا) و (عتيا) (¬4)، والمعنى: لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء.
# وقوله: (ننكسه) قرئ: بفتح النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الكاف مع
~~الضم، وبضم الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف مع الكسر (¬5)، وهما لغتان
~~بمعنى، يقال: نكسته أنكسه نكسا، ونكسته، أنكسه تنكيسا، PageV05P364 # وأنكسته أنكسه إنكاسا بمعنى، غير أن التشديد فيه معنى التكثير، لأن
~~الأحوال التي تنقلب على الإنسان في حال خلقه كثيرة، والتخفيف يحتملها.
# {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من
~~كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)}:
# قوله عز وجل: {إن هو} الكناية عن المعلم، دل عليه: {وما علمناه الشعر}،
~~أي: قول الشعر أو صناعته، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن شاعرا، وأما
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب (¬1)
# وقوله:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت (¬2)
# ففيه أوجه:
# أحدها: أن الشعر ما قصد ناظمه ms1676 إلى وزنه وإخراجه عن المنثور إلى حد
~~الموزون، فأما ما وقع في خلال الكلام مما يوافق وزن الشعر من غير قصد فليس
~~بشعر، وقد يجري ذلك على ألسنة العامة الذين ليسوا من العرب ولا لهم علم
~~بوزن الشعر اتفاقا، فلا يسمى شعرا، ولا قائله شاعرا، وكذلك قال أبو عبيدة
~~وغيره من أهل العلم بكلام القوم في هذا النوع: إنه شيء وافق وزنه PageV05P365 # وزن الشعر ولم يقصد به الشعر.
# والثاني: أن هذا رجز، والرجز غير الشعر، والراجز غير الشاعر، وكان الخليل
~~-رحمه الله- ما كان يعد الرجز من الشعر (¬1).
# والثالث: أنه إنما قال عليه الصلاة والسلام: "أنا النبي لا كذب" بالفتح،
~~"أنا ابن عبد المطلب" بالكسر، وكذلك (دميت) بالكسر من غير إشباع، و (لقيت)
~~بالسكون للوقف، فلا يكون موزونا. وقد روى بعضهم: (لقيت دميت) بتاء التأنيث
~~الساكنة على الإخبار عن الإصبع، فلا يكون أيضا موزونا، وإذا كان كذلك فبطل
~~ما اعترض به أهل الإلحاد وادعوه عليه عليه الصلاة والسلام وعلى كلام الله
~~جل ذكره من الاستحالة والفساد.
# وقوله: {لينذر} من صلة محذوف دل عليه (إن هو إلا ذكر)، وقرئ: بالياء
~~النقط من تحته (¬2)، والمنوي فيه للقرآن أو لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-. وبالتاء النقط من فوقه (¬3)، على الخطاب له عليه الصلاة والسلام، أو
~~للمنزل جل ذكره.
# {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون
~~(76) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77)}:
# قوله عز وجل: {أنعاما} مفعول {خلقنا}، وهي الإبل والبقر والغنم، واحدها:
~~نعم.

PageV05P366

# وقوله: {فمنها ركوبهم} الجمهور على فتح راء {ركوبهم}، وقرئ: (ركوبهم)
~~بضمها (¬1). و (ركوبتهم) بفتح الراء وزيادة تاء (¬2).
# أما الركوب: فهو ما يركب، فعول بمعنى مفعول، كالحلوب بمعنى المحلوب، أي:
~~فمنها مركوبهم، والركوب يكون واحدا وجمعا، ms1677 وهو هنا جمع، وكذلك الحلوب يكون
~~واحدا وجمعا، وحذفت منه التاء عند أهل البصرة على النسب، أي ذو ركوب،
~~والأصل ركوبتهم، وإدخال التاء عليه هو الأصل عند أهل الكوفة (¬3)، ليفرق
~~بها بين ما هو فاعل ومفعول، نحو: امرأة صبور وشكور، هذا بمعنى فاعل، وناقة
~~حلوبة وركوبة، هذا بمعنى مفعول، وكذلك الركوبة ما يركب، يقال: ما له ركوبة
~~ولا حمولة ولا حلوبة، ما يركبه ويحمل عليه ويحلبه.
# وأما الركوب بضم الراء: فهو مصدر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فمنها ذو
~~ركوبهم، وذو الركوب وهو المركوب، أو فمن منافعها ركوبهم، كما تقول لصاحبك:
~~من منافعك إعطاؤك لي، فحذف المضاف من أول الكلام، أو يكون المصدر بمعنى
~~المفعول، كخلق الله، وضرب الأمير، وصيد الصائد، فلا حذف على هذا في الكلام
~~ويرجع إلى معنى قراءة الجمهور.
# و{ومشارب} جمع مشرب، وهو موضع الشرب، أو الشرب، جمع لاختلاف أنواعه.
# وقوله: {فلا يحزنك قولهم} أي قولهم في الله: إن له شريكا وولدا، وإنك
~~شاعر مجنون على ما فسر (¬4).

PageV05P367

# وقوله: {إنا نعلم} استئناف، ويجوز في الكلام فتحه على حذف لام التعليل (¬1).
# {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون (82)}:
# قوله عز وجل: {وهي رميم} فعيل بمعنى فاعل، أي: رام، يقال: رم العظم يرم
~~بالكسر رمة، إذا بلي فهو رميم، أي: بال، وإنما قال جل ذكره: {وهي رميم} ولم
~~يؤنث وقد وقع خبرا لمؤنث، لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث
~~والجمع، كصديق وعدو فاعرفه، ومن قال غير هذا غالط مخلط في كلامه.
# وقوله: {من الشجر الأخضر} على اللفظ، ويجوز في الكلام: الخضراء على
~~المعني (¬2).
# وقوله: {بقادر} إنما دخلت الباء ومعنى الكلام الإيجاب نظرا إلى اللفظ،
~~وقرئ: (يقدر) (¬3) وهو فعل ms1678 ووجهه ظاهر.
# وقد مضى الكلام على نصب (فيكون) ورفعه فيما سلف من الكلام (¬4).

PageV05P368

# {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)}:
# قوله عز وجل: {ملكوت كل شيء} ملكوت فعلوت من ملك والملك، والواو والتاء
~~فيه للمبالغة، ونظيره: الجبروت، والرغبوت، والرهبوت مصادر بمعنى، ومنه
~~أيضا: الطاغوت عند أبي علي، وأصله طغيوت، فعلوت من الطغيان، إلا أنه قلب
~~فقدمت اللام على العين، فصارت طيغوت بوزن فلعوت، ثم قلبت الياء لوقوعها
~~متحركة بين متحركتين، فبقي طاغوت كما ترى، وسبب هذا القلب: أنهم لما رأوها
~~بعرض الحذف من حيث إن الياء التي قبل الواو في طغيوت قد انفتح ما قبله مع
~~تحركه، ومن شأنه أن يقلب ألفا، وقلبه ألفا يفضي به إلى الحذف لالتقائه مع
~~الواو الساكنة، فلما كان كذلك قلبوها، بأن قدموا اللام على العين، فبقي
~~طيغوت، فقلب الياء ألفا وتحصن من الحذف (¬1).
# وقرئ: (ملكة كل شيء) (¬2). وحكي أيضا: (مملكة كل شيء) و (ملك كل شيء)
~~(¬3) والمعنى واحد، غير أن قراءة الجمهور فيها من المبالغة ما ليس في تلك،
~~ولهذا لا يطلق الملكوت إلا على الأمر العظيم الأعظم (¬4)، يقال: ملك التاجر
~~والسمان والبزاز، ولا يقال: ملكوتهم، فاعرفه.
# هذا. آخر إعراب سورة يس
# والحمد لله وحده

PageV05P369

### | AUTO إعراب سورة الصافات

# {بسم الله الرحمن الرحيم (1)}
# {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب (6)}:
# قوله عز وجل: {والصافات صفا} (الصافات) جر بواو القسم، وهي جمع صافة، أي:
~~جماعة صافة، أي: مصطفة، والواو بدل من الباء، والأصل والتقدير: أقسم
~~بالصافات، أقسم سبحانه بها تعظيما وتشريفا. وقيل: التقدير برب الصافات
~~(¬1)، ثم حذف الفعل لحصول العلم به، لأن الجار المتعلق به يدل عليه كدلالة
~~(بسم الله) على بدأت، وأبدل من الباء الواو لاشتراكهما في المخرج وتقاربهما
~~في المعنى، لأن الإلصاق والجمع متقاربان في المعنى، ولا يظهر الفعل مع
~~الواو، لأن الباء من صلة الفعل دون الواو.
# و{صفا} مصدر مؤكد، ومثله {زجرا}، وقيل: {صفا} مفعول به، ms1679 لأن الصف قد يقع
~~على المصفوف (¬2). و {ذكرا} مفعول به.
# وقوله: {إن إلهكم لواحد} جواب القسم.

PageV05P370

# وقوله: {رب السماوات} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، وأن يكون بدلا من واحد، ويجوز في الكلام نصبه بإضمار أعني. أو على
~~الصفة لاسم {إن}، {ورب المشارق} عطف عليه، إن رفعت رفعت، وإن نصبت نصبت.
# وقوله: (بزينة الكواكب) في الزينة وجهان، أحدهما: مصدر كالنسبة والخطبة.
~~والثاني: اسم لما يزان به الشيء، كالليقة، لما تلاق به الدواة، فإذا فهم
~~هذا، فقرئ: بالإضافة (¬1)، وفيه على الوجه الأول - وهو أن يكون مصدرا- وجهان:
# أحدهما: مضاف إلى الفاعل، أي: بأن زينتها الكواكب، والأصل بزينة الكواكب.
# والثاني: مضاف إلى المفعول، أي: بأن زينا الكواكب، أو بتزيننا الكواكب،
~~والأصل: بزينة الكواكب، وبه قرأ عاصم في رواية أبي بكر (¬2).
# وأما على الوجه الثاني -وهو أن يكون اسما لما يزان به- فعلى إضافة النوع
~~إلى الجنس، كباب ساج، وخاتم حديد، فالكواكب بيان للزينة، لأن الزينة مبهمة
~~في الكواكب وغيرها مما يزان به، كما أن المذكورين وهما الساج والحديد كذلك.
# وقرئ: (بزينة الكواكب) بتنوين زينة وجر الكواكب (¬3) على البدل من الزينة
~~لأنها هي. و (بزينة الكواكب) بتنوين زينة ونصب (الكواكب) (¬4) على إعمال
~~المصدر منونا في المفعول، كقوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)
~~يتيما} (¬5). وقد جوز أن ينتصب بإضمار أعني، وأن يكون PageV05P371 # بدلا من محل {بزينة} (¬1).
# وحكي فيه قراءة أخرى: (بزينة الكواكب) بتنوين زينة ورفع الكواكب (¬2)
~~بالزينة على الفاعلية، أي: بأن زانتها الكواكب، أو بأن زينت بالكواكب، على
~~أن يكون المصدر مبنيا للمفعول، كمسألة الكتاب: عجبت من دفع الناس بعضهم
~~ببعض (¬3)، أي: من أن دفع الناس بعضهم ببعض، فالناس مفعول قام مقام الفاعل.
~~ويجوز أن يكون من قرأ: (بزينة الكواكب) بترك التنوين كقراءة من قرأ: (بزينة
~~الكواكب) أو (بزينة الكواكب) بتنوين زينة ونصب الكواكب أو رفعها، فحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين.
# {وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا ms1680 من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~(10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11)}:
# قول عز وجل: {وحفظا} مصدر مؤكد لفعله المحذوف، أي: وحفظناها حفظا، و {من
~~كل شيطان مارد} من صلة هذا الفعل، وقيل: {وحفظا} مما حمل على المعنى، لأن
~~المعنى: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء، وحفظا من الشيطان، كما قال: {ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} (¬4)، ويجوز أن يقدر
~~الفعل المعلل كأنه قيل: وحفظا PageV05P372 # من كل شيطان زيناها بالكواكب (¬1). والمارد: المتمرد العاتي، وهو الذي
~~يخرج عن الطاعة.
# وقوله: (لا يسمعون) الضمير فيه لكل شيطان، جمع حملا على معنى {كل}. وقرئ:
~~بإسكان السين وتخفيف الميم (¬2)، من سمع يسمع، وعدي بإلى حملا على المعنى،
~~لأن المعنى: لا يصغون إليهم: {ولتصغى إليه} (¬3)، وبتشديدهما (¬4)، وأصله
~~يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وهو أبلغ في نفي الاستماع، لأنه إذا نفى
~~عنهم التسمع فقد نفى سمعهم من جهة التسمع وغيره، والتسمع: تطلب السماع،
~~يقال: تسمع فسمع، أو فلم يسمع، وسمع واستمع يأتيان بمعنى، يقال: سمعت الشيء
~~واستمعته، كما يقال: حفرته واحتفرته، وشويته واشتويته.
# واستمع يتعدى تارة بحرف وتارة بغير حرف، بشهادة قوله جل ذكره: {الذين
~~يستمعون القول} (¬5) {ومنهم من يستمع إليك} (¬6) وكذا سمع، يقال فيه: سمعت
~~فلانا يتحدث، وسمعت إليه يتحدث، وسمعت حديثه وإلى حديثه، وفرق بينهما فقيل:
~~المتعدي بنفسه يفيد الإدراك، والمتعدي بإلى يفيد الإصغاء مع الإدراك.
# ولا محل له (¬7) من الإعراب، وإنما هو كلام منقطع عما قبله مبتدأ. وقيل:
~~محله الجر على أنه صفة ل {كل شيطان}، وأنكر ذلك، بسبب أن PageV05P373 # الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معنى له. وقيل التقدير: لأن لا
~~يسمعوا، فحذفت اللام مع أن فارتفع الفعل، كقوله:
# 534 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغي ... ............................. (¬1)
# وفيه أيضا ما فيه لمن تأمل (¬2).
# وقوله: {ويقذفون من كل جانب دحورا} (دحورا) يجوز أن يكون مصدر قولك: دحره
~~يدحره دحرا ودحورا، إذا طرده وأبعده، وأن يكون جمع داحر، كجلوس في جالس،
~~ويكون بمعنى مفعول، وأن يكون جمع ms1681 دحر، كدهور في دهر. وهو ما يرمى به.
# فإذا فهم هذا، فانتصابه على الوجه الأول يحتمل أوجها:
# أن يكون مصدرا مؤكدا إما لفعل مضمر معطوف على {ويقذفون} أي: ويقذفون من
~~كل جانب ويدحرون دحورا، أو ل {ويقذفون}، لأن القذف والطرد متقاربان في
~~المعنى، فكأنه قيل: ويدحرون من كل جانب دحورا.
# أو أن يكون مفعولا له، أي: ويقذفون من كل جانب بالشهب للدحور، أي:
~~للإبعاد.
# وأن يكون في موضع انحال من الضمير في {ويقذفون}، أي: مدحورين.
# وأما على الوجه الثاني: فانتصابه على الحال ليس إلا، أي: داحرين، بمعنى
~~مدحورين.
# وأما على الوجه الثالث: فعلى إسقاط الخافض، أي: ويقذفون من كل جانب
~~بدحور، فاعرفه فإنه موضع.

PageV05P374

# وقرئ: (دحورا) بفتح الدال (¬1)، على أنه مصدر كالقبول والولوع. وقيل: هو
~~نعت لمصدر محذوف، أي: قذفا دحورا (¬2).
# والواصب: الدائم، ووصب الشيء يصب وصوبا، إذا دام، وقد ذكر (¬3).
# وقوله: {إلا من خطف الخطفة} (من) يجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء
~~من قوله: {لا يسمعون} وهو من الجنس. وأن يكون في موضع رفع: إما على البدل
~~من الضمير في {لا يسمعون}، أي: لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي {خطف
~~الخطفة} أي: اختلس الكلمة من قول الملائكة. والاختطاف: الاستلاب بسرعة.
~~وقيل: {خطف الخطفة} استمع الاستماعة، وقيل: وثب الوثبة (¬4).
# أو على أنه مبتدأ، والخبر {فأتبعه}، ودخول الفاء في خبر المبتدأ الموصول
~~بالفعل سائغ في كلام القوم، والاستثناء على هذا منقطع، أي: لكن من خطف
~~الخطفة فلحقه شهاب ثاقب، أي: مضيء.
# وقرئ: (خطف) بكسر الخاء والطاء مع تشديدها (¬5). وقرئ: كذلك إلا أنه بفتح
~~الخاء (¬6)، وأصلهما اختطف، وقد مضى الكلام عليه في البقرة PageV05P375 # عند قوله: {يخطف أبصارهم} بأشبع ما يكون (¬1). والخطفة: مصدر، والألف
~~واللام فيها للجنس. و {خلقا} منصوب على التمييز.
# {بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون
~~(14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)}:
# قوله عز ms1682 وجل: {بل عجبت} قرئ: بفتح التاء، على معنى: بل عجبت يا محمد من
~~كفرهم وتكذيبهم مع ث ضوح الآيات. و (بل عجبت) بضمها (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه مسند إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيضا على إضمار
~~القول، أي: قل أو قال: بل عجبت.
# والثاني: مسند إلى الله جل ذكره على معنى: بلغ من عظم آياتي وكثرة خلائقي
~~أني عجبت منها، فكيف بعبادي وهؤلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي؟ وفي
~~الحديث: "عجب ربكم من شاب ليست له صبوة" (¬3) وفيه: "عجب ربكم من ألكم
~~وقنوطكم" (¬4). فسر الأول على معنى الاستحسان، PageV05P376 # والثاني: على معنى الإنكار، والأل: الأنين. وقيل: المعنى. بل خلقت ما
~~يتعجب منه، والله تعالى يخاطب الخلق بما يألفون ويعرفون من خطابهم، والعجب
~~منه على خلافه منهم كما قال: {سخر الله منهم} (¬1)، و {الله يستهزئ بهم}
~~(¬2)، {ومكروا ومكر الله} (¬3) وقيل: الفعل مسند إلى كل من بلغه إنكار
~~المشركين البعث وتكذيبهم المرسل -صلى الله عليه وسلم-، وغير ذلك مما يتعجب
~~منه، على: أن هذا عظم عندي حتى بلغ منزلة يقال فيه: عجبت منه (¬4).
# وقوله: {أإذا متنا} أي: أنبعث إذا متنا؟ دل عليه {لمبعوثون}، ولا يجوز أن
~~يكون (إذا) معمول {لمبعوثون} لما ذكر في غير موضع: أن ما بعد إن لا يعمل
~~فيما قبله (¬5).
# وقوله: {أوآباؤنا} عطف على موضع (إن) واسمها، أو على الضمير في
~~{لمبعوثون}، وجاز ذلك من غير تأكيد، لأجل الفصل بهمزة الاستفهام، والتقدير:
~~أيبعث أيضا آباؤنا؟
# وقرئ: بفتح الواو على أنه واو العطف، وبإسكانه (¬6)، على أنه أو الذي هو
~~لأحد الشيئين أو الأشياء، أي: أنبعث نحن أو آباؤنا؟ مبالغة في الإنكار
~~وزيادة في الاستبعاد، لأنهم أقدم، فبعثهم أبعد.
# {وقالوا ياويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~(21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله PageV05P377 # {فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24) ما لكم لا
~~تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27)
~~قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا ms1683 مؤمنين (29)
~~وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34)}:
# قوله عز وجل: {هذا يوم الفصل الذي} (الذي) يجوز أن يكون صفة اليوم، وأن
~~يكون صفة الفصل.
# {وأزواجهم}: عطف على {الذين ظلموا}، وقيل: الواو بمعنى مع (¬1)، وليس
~~بشيء، لأن شرط هذا الباب عند النحاة أن يكون الفعل لازما، نحو: استوى الماء
~~والخشبة، وجاء البرد والطيالسة (¬2). وحكي الرفع في (وأزواجهم) (¬3) عطفا
~~على الواو في {ظلموا}.
# وقوله: {ما لكم لا تناصرون} (ما) استفهامية في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر {لكم}، و {لا تناصرون} في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في
~~{لكم} أي: وما لكم غير متناصرين؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتقريع. وكذا
~~{يتساءلون} في موضع الحال.
# {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم
~~لذائقو العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد
~~الله PageV05P378 # {المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات
~~النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة
~~للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف
~~عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل
~~منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53)}:
# قوله عز وجل: {كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (إذا) نصب ب
~~{يستكبرون} أي: إنهم كانوا يسكتبرون إذا قيل لهم: لا إله إلا الله.
# وقوله: {إنكم لذائقو العذاب} الجمهور على جر {العذاب} بالإضافة، وهو
~~الوجه لأجل حذف النون، وقرئ: (لذائقو العذاب) بالنصب (¬1)، وهو غلط عند
~~النحاة مردود عندهم، لأن اسم الفاعل ينصب بعد حذف النون منه إذا كان فيه
~~الألف واللام، كبيت الكتاب:
# 535 - الحافظو عورة العشيرة ........... ... ......................... (¬2)
# لأن النون هنا حذف تخفيفا لطول الاسم، وإذا كان كذلك لم يكن بحذفه ms1684 تأثير
~~في الحكم، فينتصب به على أصله، وأما إذا عري من الألف واللام وحذفت منه
~~النون للإضافة، وجب الجر عندهم وكان النصب لحنا، اللهم [إلا] إذا قدر قارئه
~~النون كقوله:
# 536 - ..................... ... ولا ذاكر الله إلا قليلا (¬3)
# بتقدير التنوين وإلا فلا. وعن أبي الحسن: أنه سمع أعرابيا يقرأ:

PageV05P379

# (غير معجزي الله) بالنصب (¬1)، وذلك عندهم لحن فاحش جار مجرى الغلط لما
~~ذكر آنفا، فاعرفه.
# وقوله: {إلا عباد الله} الجمهور على أن الاستثناء منقطع، واختلف في
~~المستنثى منه، فقيل: من الضمير في قوله: {وما تجزون}، وقيل: من الضمير في
~~قوله: {لذائقو}.
# وقوله: {فواكه} بدل من {رزق}، أوضح الرزق المعلوم بالفواكه.
# وقوله: {في جنات النعيم} يجوز أن يكون من صلة {مكرمون}، وأن يكون حالا من
~~الضمير في {مكرمون}، وأن يكون خبرا بعد خبر. ومثله {على سرر} في الأوجه.
# و{متقابلين}: نصب على الحال: إن شئت من المستكن في {مكرمون}، وإن شئت من
~~المستتر في {جنات}، فيجوز على هذا أن يكون {على سرر} من صلة {متقابلين}.
~~وكذا {يطاف} في موضع الحال، أي: مطوفا عليهم.
# وقوله: {من معين} من صفة (كأس)، وكذلك {بيضاء}، وقيل: {بيضاء} من صفة
~~{معين}، والمراد الخمر، وهي مؤنثة (¬2). {لذة} صفة أخرى، وصفت باللذة كأنها
~~نفس اللذة وعينها، أو على تأويل: ذات لذة، فحذف المضاف.
# وقوله: {لا فيها غول} من غاله يغوله غولا، إذا أهلكه وأفسده، أي: ولا
~~تغول عقولهم كخمر الدنيا، يقال: غالته الخمر واغتالته، إذا آذته وذهبت PageV05P380 # بعقله، وفي أمثالهم: "الغضب غول للحلم والحرب غول للنفوس" (¬1).
# وقوله: {ولا هم عنها ينزفون} (عنها) من صلة {ينزفون}، وقرئ: (ينزفون) على
~~البناء للمفعول (¬2)، من نزف الرجل، إذا ذهب عقله، ويقال للسكران: نزيف
~~ومنزوف (¬3).
# و(ينزفون) على البناء للفاعل (¬4)، من أنزف الرجل ينزف، إذا ذهب عقله، وأنشد:
# 537 - لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا (¬5)
# قال أبو علي: فمقابلته له بصحوتم يدل على أنه أراد سكرتم. أو من أنزف إذا
~~فني شرابه، أي صار ذا نفاد لشرابه، كما أن الأول معناه النفاد في عقله ms1685 (¬6).
# وعن طلحة بن مصرف: (ينزفون) بفتح الياء وضم الزاي (¬7)، من نزف الرجل
~~ينزف بالضم فيهما، إذا سكر.
# {قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن
~~كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57)}:

PageV05P381

# قوله عز وجل: {هل أنتم مطلعون} الجمهور على تشديد الطاء وفتح النون، وهو
~~مفتعلون، من اطلع على كذا، إذا عثر عليه. وقرئ: (مطلعون) بإسكان الطاء
~~(¬1)، إما من أطلعتك على سري، على معنى: مطلعون أصحابكم، أو من أطلع عليه،
~~بمعنى اطلع عليه، فتكون بمعنى قراءة الجمهور. وقيل معناه: مقبلون، من
~~قولهم: أطلع، إذا أقبل.
# وقرئ: (مطلعون) كذلك إلا أنه بكسر النون (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه أراد مطلعون إياي، فوضع المتصل موضع المنفصل، كقوله:
# 538 - هم الفاعلون الخير والآمرونه .... ........................... (¬3)
# والثاني: أنه شبه اسم الفاعل في ذلك بالفعل المضارع لما بينهما من
~~المؤاخاة، كأنه قال: تطلعون، ونحو هذا بابه النظم دون النثر، نحو:
# 539 - * أقائلن أحضروا الشهودا (¬4) *

PageV05P382

# فأجرى أقائلن مجرى أتقولن، وذلك أنه أكد اسم الفاعل بالنون وإنما بابها
~~الفعل، نحو: هل تضربن زيدا؟ {لتركبن طبقا} (¬1) وأنكر أبو حاتم وغيره هذا
~~وقال: لو كان كذلك لكان (مطلعي) بقلب واو (مطلعون) ياء لوقوع ياء المتكلم
~~بعدها، ووجهه ما ذكر آنفا.
# وقوله: {فاطلع} الجمهور على تشديد الطاء وفتح اللام على لفظ الماضي، قال
~~أبو إسحاق: طلع وأطلع واطلع بمعنى (¬2). وقرئ: (فأطلع) بضم الألف وإسكان
~~الطاء وكسر اللام (¬3)، وذلك يحتمل وجهين:
# أن يكون ماضيا مبنيا للمفعول مسندا إلى مصدره، أي: فأطلع الإطلاع، كما
~~تقول: قيم، وقعد، على معنى: قيم القيام، وقعد القعود، هذا إذا جعلته لازما
~~بمعنى طلع، وإن جعلته متعديا من أطلعه غيره فوجهه ظاهر.
# وأن يكون مستقبلا منصوبا على الجواب بالفاء، لأنه جواب استفهام لازما كان
~~أو متعديا، أي: فأطلع أنا، أو فأطلع غيري عليه، فاعرفه فإن فيه بعض غموض.
# وقوله: {إن كدت لتردين} (إن) مخففة من الثقيلة، وهي تدخل على كاد كما
~~تدخل على كان لما بينهما من المؤاخاة، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية. والإرداء: ms1686 الإهلاك، والردى: الهلاك، ردي فلان وأرديته.
# {أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا
~~لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) أذلك خير نزلا أم PageV05P383 # شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين (65) فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم
~~(68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74)}:
# قوله عز وجل: {إلا موتتنا} فيه وجهان:
# أحدهما: منصوب على الاستثناء، وإلا بمعنى: سوى، أي سوى ما وقع بنا في
~~الدنيا من الموت.
# والثاني: منصوب {بميتين} نصب المصدر بالفعل الواقع قبله، كقولك: ما ضربت
~~زيدا إلا ضربة واحدة، كأنه قيل: أفما نحن نموت إلا موتتنا الأولى؟
# وقوله: {أذلك خير نزلا} انتصاب قوله: {نزلا} على التمييز، وقد مضى الكلام
~~على النزل فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {ثم إن لهم عليها} أي: معها، أو بعدها. والشوب بالفتح: الخلط، وهو
~~على بابه (¬2). وقيل: هو بمعنى مشوب، تسمية للمفعول بالمصدر (¬3). وقرئ:
~~(لشوبا) بالضم (¬4)، وفيه وجهان، أحدهما: لغة في الشوب، كالفقر والفقر،
~~والضر والضر. والثاني: هو اسم ما يشاب به.
# و{ضالين}: مفعول ثان ل {ألفوا} وقيل: حال، والأول هو الوجه.

PageV05P384

# {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~(76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على
~~نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(81) ثم أغرقنا الآخرين (82)}:
# قوله عز وجل: {فلنعم المجيبون}، قيل: اللام الداخلة على نعم جواب قسم
~~محذوف، والمخصوص بالمدح محذوف، والتقدير: فوالله لنعم المجيبون نحن. و
~~{هم}: فصل.
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين} اختلف في
~~مفعول (تركنا):
# فقيل: محذوف تقديره: وتركنا عليه في الآخرين ثناء حسنا، فحذف المفعول به،
~~وبه تم الكلام, ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {سلام على نوح في العالمين}. ms1687 (سلام
~~على نوح) تفسير للمفعول (¬1).
# وقيل: {سلام على نوح} هو مفعول (تركنا) (¬2)، ف {سلام} مبتدأ، و {على
~~نوح} خبره، والجملة في موضع نصب بتركنا، أي: وتركنا عليه في الآخرين من
~~الأمم هذه الكلمة وهي: {سلام على نوح}، يعني: يسلمون عليه تسليما ويدعون
~~له، وهو من الكلام المحكي، كقولك: قرأت: {سورة أنزلناها} (¬3)، وقوله: {قل
~~الحمد لله وسلام على عباده} (¬4).
# وقيل: معنى تركنا: قلنا (¬5).

PageV05P385

# وقيل: القول مقدر، أي: يقال سلام على نوح (¬1).
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: و (سلاما على نوح) بالنصب (¬2)، على أنه
~~مفعول (تركنا)، أي: تركنا عليه ثناء حسنا، وكذا ما في هذه السورة من سائر القصص.
# وقوله: {إنا كذلك} الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل
~~ذلك الجزاء.
# {وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب
~~العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه
~~مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92)
~~فراغ عليهم ضربا باليمين (93)}:
# قوله عز وجل: {إذ جاء ربه} العامل في {إذ} أحد الشيئين، إما ما في الشيعة
~~من معنى الفعل، أي: وإن ممن شايع، أي: تابع نوحا أو محمدا عليهما الصلاة
~~والسلام على دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لإبراهيم. والشيعة: الجماعة
~~يتبعون كبراءهم وسادتهم، من قولهم: شاعك فلان، إذا اتبعك. وقيل: الشيعة:
~~الأعوان من الشياع، وهو الحطب الصغار تشعل به النار (¬3). وإما محذوف وهو
~~اذكر، فعلى الأول ظرف، وعلى الثاني مفعول به.
# و(إبراهيم) اسم أعجمي، ومعنماه بالسريانية أب رحيم (¬4).

PageV05P386

# وقوله: {إذ قال} (إذ) هذه بدل من الأولى، ويجوز أن تكون معمولة {جاء} أو
~~{سليم}. وقوله: {ماذا} يجوز أن تكون (ما) استفهامية و (ذا) بمعنى الذي، وأن
~~يكون كلاهما اسما واحدا، وقد مضى نظائره في غير موضع (¬1).
# وقوله: {أئفكا آلهة دون الله تريدون} (إفكا) مصدر قولك: أفك فلان يأفك
~~أفكا وإفكا (¬2)، إذا كذب، وانتصابه يحتمل أوجها:
# أن يكون مفعولا به ms1688 لتريدون، والتقدير: أتريدون إفكا، ثم أوضح الإفك
~~بقوله: {آلهة} فأبدل منه على أنها إفك في نفسها، ولك إن تقدر في الكلام حذف
~~مضاف، والتقدير: أتريدون إفكا عبادة آلهة؟ فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى
~~هذا لأن {أئفكا} معنى و {آلهة} عين، والموضح ينبغي أن يكون مثل الموضح.
# وأن يكون في موضع الحال، إما من الفاعلين، وإما من المفعولين، وآلهة
~~مفعول {تريدون}، والتقدير: أتريدون آلهة من دون الله آفكين، أو مأفوكا فيها؟
# وأن يكون مفعولا له، أي: أتريدون آلهة من دون الله إفكا؟ أي للإفك، قيل:
~~وإنما قدم المفعول على الفعل للعناية، وقدم المفعول له على المفعول به،
~~لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم، فاعرفه فإنه
~~موضع (¬3).
# والإفك: أسوأ الكذب، عن محمد بن يزيد وغيره (¬4).
# و{مدبرين}: حال.

PageV05P387

# وقوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} انتصاب قوله: {ضربا} على المصدر إما من
~~(راغ) حملا على المعنى، كأنه قال: فضربهم ضربا، لأن (راغ عليهم) في معنى
~~ضربهم، وإما من مضمر، أي: فراغ عليهم يضربهم ضربا، وهو في كلا التقديرين
~~مصدر مؤكد لفعله، ولك أن تجعله في موضع الحال من المنوي في الفعل أي:
~~ضاربا. ومعنى راغ: مال عليهم في السر، ولذلك عدي بعلى حيث كان في السر،
~~يقال: مال فلان على فلان بالسيف يضربه، وإذا لم يكن في السر فيعدى بإلى.
# وقرئ: (صفقا) و (سفقا) بالصاد والسين (¬1)، يقال: صفقت الباب وسفقته
~~بمعنى، ومعناهما الضرب.
# {فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما
~~تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين (98)}:
# قوله عز وجل: {فأقبلوا إليه يزفون} قرئ: بفتح الياء، من زف يزف زفا
~~وزفيفا، إذا أسرع. و (يزفون) بضمها (¬2)، إما من أزف، إذا دخل في الزفيف،
~~أو من أزفه، إذا حمله على الزفيف، فالمفعول على هذا محذوف، أي: يزف بعضهم
~~بعضا، أي: يحمل بعضهم بعضا على الزفيف. قال الأصمعي: يقال: أزففت الإبل،
~~إذا حملتها على أن تزف، وهو سرعة الخطو، ومقاربة المشي (¬3). وقيل: ms1689 إنهما
~~لغتان بمعنى، يقال: زف القوم PageV05P388 # وأزفوا، كما قالوا زففت العروس وأزففتها (¬1).
# وقرئ: أيضا: (يزفون) بفتح الياء وتخفيف الفاء (¬2)، من وزف يزف، إذا
~~أسرع. ويجوز أن يكون أصلها يزفون، فخفف كراهة التضعيف، والفعل في موضع
~~الحال في الأوجه، أي: مسرعين.
# وقوله: {والله خلقكم وما تعملون} في (ما) أوجه:
# أن تكون مصدرية منصوبة المحل عطفا على الكاف والميم في {خلقكم}، أي:
~~والله خلقكم وعملكم، وهذا وجه حسن لما فيه من الدليل على أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى خيرا كان أو شرا.
# وأن تكون موصوله في موضع نصب أيضا عطفا على المذكور آنفا، على معنى:
~~والله خلقكم والذين تعملون منه الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما،
~~وتبقى الأعمال والحركات غير داخلة في خلق الله تعالى، وبهذا التأويل يصح أن
~~تكون {ما} موصولة، لا على أن تكون تعم جميع الأشياء كما ذهبت إليه المعتزلة
~~الضلال (¬3)، وكفاك دليلا قوله عليه الصلاة والسلام في "الأنبياء" (¬4):
~~{بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن} (¬5) يعني الأصنام.
# وأن تكون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعالى: {تعملون} توبيخا لهم
~~وتحقيرا لعملهم.

PageV05P389

# وأن تكون نكرة موصوفة، وحكمها في الإعراب والتقدير حكم الموصولة.
# وأن تكون نافيه، على معنى: وما تعملون ذلك لكن الله خالقه.
# و{بنيانا} مفعول به. و {الأسفلين} مفعول ثان وفيه وجهان:
# أحدهما: للتفضيل، أي: الأسفلين من سافلين وغيرهم، ولم يرد من إبراهيم
~~عليه السلام، لأنه لم يكن في إبراهيم سفال.
# والثاني: ليس أفعل للتفضيل بل للمبالغة، كقوله: "الله أكبر"، {وهو أهون
~~عليه} (¬1) على أحد الوجهين (¬2).
# {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن ياإبراهيم (104)
~~قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين
~~(106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على
~~إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا ms1690 المؤمنين (111)
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد مننا على موسى وهارون (114)
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~(116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط المستقيم (118)
~~وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122)}:

PageV05P390

# قوله عز وجل: {من الصالحين} أي: ولدا منهم، فحذف الموصوف.
# وقوله: {فلما بلغ معه السعي} (السعي) مفعول {بلغ}، أي: بلغ الحد الذي
~~يقدر فيه أن يسعى مع أبيه، وأما (مع) فمفعول محذوف دل عليه معنى الكلام،
~~كأنه لما قال: فلما بلغ السعي، قيل: مع من؟ فقال: مع أبيه، ومنع أن يكون
~~معمول {بلغ} كما زعم بعضهم، لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي، ولا معمول
~~{السعي}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# وقوله: {فانظر ماذا ترى} قرئ: بفتح التاء والراء (¬1)، على أنه مضارع
~~رأيت، وهو من الرأي الذي هو الاعتقاد في القلب على وجه المشاورة، ليعلم ما
~~عنده فيما نزل به، لأنه لا يخلو إما أن يكون من رؤية العين، أو من رؤية
~~القلب المتعدية إلى مفعولين، أو من الرأي الذي هو الاعتقاد في القلب، فلا
~~يجوز أن يكون من رؤية العين؛ لأنه لم يأمره أن يبصر شيئا ببصره (¬2)، إنما
~~أمره أن يدبر أمرا عرضه عليه يقول فيه برأيه وهو الذبح، ولا يجوز أن يكون
~~أيضا من يرى الذي بمعنى العلم، لأنه ليس يكلفه أن يقطع له بصريح الحق وجليه
~~اليقين، وإنما يسأله عما يحضره إياه رأيه ويبديه قوله، وإذا بطل ذلك، فبقي
~~أن يكون من الرأي الذي هو الاعتقاد، كقولك: فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي
~~أبي حنيفة رحمه الله، فهو يتعدى إلى مفعول واحد، وهو {ماذا} إن جعلتهما
~~اسما واحدا، أي: فانظر أي شيء ترى؟ وإن جعلت (ما) مبتدأ (وذا) بمعنى الذي
~~خبره، كان مفعوله محذوفا وهو العائد إلى الذي، أي: ما الذي تراه؟
# وقرئ: (ماذا تري) بضم التاء وكسر الراء (¬3)، وهو من الرأي المذكور ms1691 PageV05P391 # آنفا، إلا أنه نقل بالهمزة فتعدى إلى مفعولين، وهو مضارع أريت، أي: ماذا
~~تري أباك وتبديه من صبرك أو جزعك؟ فماذا مفعول أول وأباك ثان، هذا إذا جعلت
~~{ماذا} اسما واحدا، وإن جعلت (ما) مبتدأ و (ذا) بمعنى الذي خبره، كان
~~التقدير: ما الذي تريه أباك، أو ما الذي ترينيه؟ وقيل معناه: ماذا تشير؟
~~ماذا تأمر؟ (¬1) وقال أبو إسحاق: ماذا تبين (¬2).
# وقرئ أيضا: (ماذا ترى) بضم التاء وفتح الراء على البناء للمفعول (¬3)،
~~على: ماذا تريك نفسك من الرأي؟ ثم ماذا ترى؟
# وقوله: {ياأبت افعل ما تؤمر} أي: ما تؤمر به من ذبحي، لأني أعلم أن هذه
~~الرؤيا وحي إليك، وأمر لك بذبحي، فحذف الجار فبقي ما تؤمره، ثم ما تؤمر، ف
~~{ما} على هذا موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية فلا حذف إذن، أي: افعل أمرك،
~~أي: مأمورك.
# {فلما أسلما}: اختلف في جواب (لما) فقيل: محذوف، أي: فلما استسلما لأمر
~~الله وأطاعاه، كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط الوصف، من
~~استبشارهما، واغتباطهما، وحمدهما لله، وشكرهما على ما أنعم به عليهما من
~~دفع البلاء العظيم بعد حلوله. وقيل: {وتله} أو {وناديناه}، والواو صلة
~~(¬4).

PageV05P392

# وقرئ: (سلما) بغير ألف قبل السين وتشديد اللام (¬1)، من التسليم، على
~~معنى: سلما أنفسهما وآراءهما لما أمرا به، كالتسليم باليد، قال أهل
~~التأويل: يقال: سلم لأمر الله، وأسلم، واستسلم بمعنى واحد، إذا انقاد له
~~وخضع، وأصلها من قولك: سلم هذا لفلان، إذا خلص له، ومعناه: سلم من أن ينازع
~~فيه، وقولهم: سلم لأمر الله، وأسلم له، منقولان منه (¬2).
# قوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} انتصاب قوله: {نبيا} على الحال
~~من (إسحاق)، وهي حال مقدرة، وكذا {من الصالحين} حال ثانية، أي: كائنا منهم،
~~ويجوز أن يكون صفة لقوله: {نبيا}.
# {وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين
~~(129)}:
# قوله عز وجل: {وإن إلياس} الجمهور على كسر ms1692 الهمزة وإثباتها في الدرج وهو
~~الوجه، لأن الهمزة فيه أصل، وهي مكسورة وليست التي تصحب حرف التعريف، بدليل
~~قوله: {سلام على إل ياسين} (¬3) وأصله: إلياسيين، فحذف ياء النسب، فكسر
~~الهمزة وقطعها يدل على أنها ليست بالتي تصطحب حرف التعريف، ثم إن {إلياس}
~~اسم عبراني وليس بعربي، ولم يكن إلياس عليه السلام هذا من العرب، وإنما هو
~~من بني إسرائيل على ما نقل (¬4).

PageV05P393

# وقرئ: على لفظ الوصل (¬1) وفيه وجهان:
# أحدهما: وهو الوجه عندي أن تكون الهمزة حذفت حذفا تخفيفا، كما حذفت في
~~قوله تعالى في قراءة من قرأ: (إنها لحدى الكبر) (¬2) بطرح الهمزة من
~~(لإحدى) وهو ابن محيصن (¬3): وقوله:
# 540 - * إن لم أقاتل فالبسوني برقعا (¬4) *
# والثاني: أن اسمه (ياس)، ثم لحقه لام التعريف.
# وقوله: {إذ قال} (إذ) ظرف لمحذوف، أي: مرسل من المرسلين حين قال لقومه.
# وقوله: (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) قرئ: بالرفع على الابتداء والقطع
~~مما قبله، وبالنصب (¬5) على البدل من {أحسن}، أو على إضمار أعني.
# {سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا PageV05P394 # المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين
~~(134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)}:
# قوله عز وجل: {على إل ياسين} قرئ: بهمزة مكسورة وإسكان اللام موصولة
~~بالياء (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: اسم واحد، على أن له عليه السلام اسمين: إلياس وإلياسين، كميكال
~~وميكائيل.
# والثاني: جمع، وفيه وجهان، أحدهما: جمع إلياس عار عن ياء النسب، جعل
~~أصحابه كأن كل واحد منهم إلياس. والثاني: هو جمع على معنى النسب، واحدهم
~~إلياسي، ثم خفف في الجمع، كما حكى عنهم صاحب الكتاب رحمه الله: الأشعرون
~~(¬2)، ومثله: الأعجمون، والأصل الأشعريون والأعجميون، ولولا ذلك لم يجمع
~~بالواو والنون، كما لا يجمع أحمر كذلك إذا كان صفة، وإنما حذفت ياء النسب
~~في الجمع المسلم لثقلها وثقل الجمع، كما حذفت في الجمع المكسر في قولهم:
~~المهالبة والمسامعة لذلك. والواحد مهلبي ومسمعي.
# وقرئ: (على آل ياسين) بهمزة مفتوحة بعدها ألف واللام مكسورة منفصلة ms1693 من
~~الياء (¬3)، وفيه أوجه:
# أحدها: أن ياسين اسم أبي إلياس أضيف إليه الآل.

PageV05P395

# والثاني: أن (آل) صلة و (ياس) و (إلياس) واحد، والتقدير: سلام على ياسين،
~~أي على ياسين وأصحابه.
# والثالث: أنه على حذف النسب على ما ذكر آنفا.
# والرابع: أن (ياس) و (ياسين) واحد وكلاهما اسم (إلياس) عليه الصلاة
~~والسلام، و (آل) غير صلة، والمعنى: سلام على أصحاب إلياس، يعني: من آمن به.
# والخامس: أن ياسين اسم للقرآن، والمعنى: سلام على أهل القرآن، وهم
~~المؤمنون.
# والسادس: أن ياسين اسم محمد -صلى الله عليه وسلم-، والمعنى: سلام على آل
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-، والله تعالى أعلم بكتابه.
# وقوله: {مصبحين} نصب على الحال، أي: داخلين في الصباح.
# {وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)}:
# قوله عز وجل: {من المدحضين} أي: من المغلوبين، والمدحض: المغلوب المقروع،
~~قيل: وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة (¬1).
# {وهو مليم} الواو للحال. ومثله: {وهو سقيم}.
# وقوله: {فلولا أنه} (أنه) مبتدأ، ولذا فتحت (أن)، والخبر محذوف.

PageV05P396

# وقوله: {في بطنه} يجوز أن يكون من صلة (لبث)، وأن يكون حالا من المنوي
~~فيه. وكذا {إلى} يجوز أن يكون من صلة (لبث)، وأن يكون من صلة محذوف على أنه
~~نعت لمصدر محذوف، أي: لبثا كائنا إلى يوم يبعثون.
# وقوله: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (أو) هنا عند المحققين من
~~أصحابنا على بابه (¬1)، ومعناه الإبهام في مرأى الناظر، أي إذا رآهم الرائي
~~قال: هؤلاء مائة ألف أو أكثر، والغرض: الوصف بالكثرة. وقيل: {أو} بمعنى بل.
~~وقيل: بمعنى الواو، والوجه هو الأول (¬2).
# و{يزيدون} خبر مبتدأ محذوف، أي: أو هم يزيدون. وقرئ: (ويزيدون) بالواو
~~(¬3)، أي: وهم يزيدون على المائة، فالواو عاطفة جملة على جملة، ولا يجوز أن
~~تعطف على {مائة}، لأن {إلى} ms1694 لا تعمل في {يزيدون}، ولا يجوز أن تعطف على ما
~~تعمل فيه (إلى)، كما لا يجوز أن تقول مررت بقائم ويقعد، وأنت تريد بقائم
~~وقاعد، فكذلك لا يجوز أن تعطف {يزيدون} على {مائة} على أن يكون المعنى:
~~وأرسلناه إلى مائة وزائد، ولا يجوز أيضا أن يحمل على تقدير حذف موصوف على:
~~وأرسلناه إلى مائة ألف وجمع يزيدون، لفساد المعنى، وذلك أن المعنى يصير:
~~وأرسلناه إلى جمعين أحدهما: مائة ألف، والآخر زائد على مائة ألف، وليس
~~المعنى على ذلك، ولا جاء هذا عن أحد من أهل التأويل (¬4).

PageV05P397

# {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون
~~(152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون
~~(155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)}:
# قوله عز وجل: {أم خلقنا الملائكة إناثا} في (أم) هنا وجهان:
# أحدهما: منقطعة، أي: بل أخلقنا الملائكة إناثا وهم حاضرون خلقنا إياهم.
# والثاني: متصلة، ومعناها السؤال عن أحد الشيئين، والمعنى على إضمار،
~~والتقدير: أحصل لهم العلم بدليل العقل بانفرادنا بالبنات دون البنين أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون؟ و {إناثا} حال، وهي جمع أنثى. وكذا {وهم
~~شاهدون} في موضع الحال.
# وقوله: {ولد الله} أي يقولون: ولد الله أولادا هم الملائكة. وقرئ: (ولد
~~الله) برفع الدال وجر الجلالة بالإضافة (¬1)، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي
~~الملائكة ولده، والولد: يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، يقال: هذه
~~ولدي، وهؤلاء ولدي، هو فعل بمعنى مفعول.
# وقوله: {أصطفى البنات} الجمهور على فتح الهمزة، وهي استفهام على وجه
~~الإنكار والاستبعاد، كقوله: {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} (¬2)،
~~وحذفت همزة الوصل اكتفاء بهمزة الاستفهام لعدم اللبس، وقرئ: (اصطفى) بكسر
~~الهمزة على الخبر (¬3)، وذلك يحتمل أوجها: أن PageV05P398 # يكون من كلام الكفرة بدلا من قولهم: {ولد الله}، لأن ولادة البنات
~~واتخاذهن اصطفاء لهن، فأبدل مثال الماضي من مثال الماضي. وأن يكون تفسيرا
~~للكذب الذي نسب إليهم في قولهم: {ولد الله وإنهم لكاذبون}، ms1695 كما أن قوله:
~~{لهم مغفرة} تفسير للوعد (¬1). وأن يكون على معنى: اصطفى البنات فيما
~~يقولون، وأن يكون على إضمار القول، أي: وإنهم لكاذبون قالوا: اصطفى البنات
~~على البنين، وأن يكون عطفا على {ولد الله} وحذف العاطف، لأن في الجملة
~~الثانية ذكرا من الأولى والتباسا بها، كقوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم} (¬2)
~~وقوله: {قالوا اتخذ الله ولدا} (¬3) على قراءة من حذف العاطف وهو ابن عامر
~~(¬4)، والوجه قراءة الجمهور، لأجل أن الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من
~~جانبيها، وذلك قوله: {وإنهم لكاذبون} {ما لكم كيف تحكمون} فجاعلها خبرا
~~موقع دخيلا بين نسيبين، وذلك غير مألوف في كلام القوم (¬5).
# وقرئ: (آصطفى البنات) بالمد (¬6)، على إبدال التي للوصل مدة، كما فعل
~~الجمهور بالتي مع حرف التعريف، نحو: آلقوم عندك؟ {آلله أذن لكم} (¬7)، وهو
~~بعيد، وقياس فاسد، لأن البدل مع حرف التعريف لازم لأداء حذفها إلى الإلباس،
~~بخلاف غيرها وهي المكسورة، نحو: ابن زيد قام، والمضمومة نحو: انطلق بزيد،
~~فالحذف هنا واجب لعدم اللبس لأجل اختلاف حركتها، والقلب مع حرف التعريف
~~لازم لاتفاق حركتهما، فاعرف الفرقان بينهما (¬8).

PageV05P399

# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161)
~~ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له
~~مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166)}:
# قوله عز وجل: {إلا عباد الله} نصب على الاستثناء المنقطع، واختلف في
~~المستنثى منه، فقيل: من {لمحضرون} على: ولكن المخلصين ناجون. وقيل: من
~~الواو في {وجعلوا}، و {سبحان الله} على هذا اعتراض بين الاستثناء وبين ما
~~وقع منه. وقيل: من الواو في {يصفون}، على معنى: يصفه هؤلاء بذلك ولكن
~~المخلصين برآء من أن يصفوه به (¬1).
# وقوله: {فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو
~~صال الجحيم} (وما تعبدون) الواو عاطفة، و (ما) موصولة منصوبة المحل عطفا
~~على اسم (إن). و {ما أنتم عليه} (ما) نافية، و (أنتم) اسمها، و {بفاتنين}
~~خبرها، و {عليه} من صلة الخبر، ms1696 والضمير في {عليه} لله جل ذكره.
# و{من}: موصولة أو موصوفة ومحلها النصب {بفاتنين}، و {هو} مبتدأ، و {صال}
~~خبره، والجملة صلة {من} أو صفة له، و {ما} وما اتصل بها في موضع رفع بخبر
~~إن، والمعنى: فإنكم ومعبوديكم ما أنتم وهم جميعا بفاتنين على الله إلا
~~أصحاب النار الذين سبق في علمه أنكم داخلوها، والفتنة هنا بمعنى الإضلال.
# الزمخشري: يجوز أن يكون الواو في {وما تعبدون} بمعنى (مع) مثلها في
~~قولهم: كل رجل وضيعته (¬2)، فكما جاز السكوت على "كل رجل وضيعته" وإن كل
~~رجل وضيعته، جاز أن يسكت على قوله: {فإنكم وما PageV05P400 # تعبدون}، لأن قوله: {وما تعبدون} ساد مسد الخبر، لأن معناه: فإنكم مع ما
~~تعبدون، والمعنى: فإنكم مع آلهتكم، أي: فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون
~~تعبدونها، ثم قال: {ما أنتم عليه بفاتنين} بباعثين أو حاملين على طريق
~~الفتنة والإضلال إلا من هو ضال منكم، انتهى كلامه (¬1).
# والجمهور على كسر لام {صال}، وأصلها صالي بوزن فاعل، فسقطت الياء في
~~الدرج لالتقاء الساكنين، فحذفها الكاتب من الخط على لفظ الوصل، وقرئ: (صال
~~الجحيم) بضم اللام (¬2)، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون جمع صال، والأصل: صالون، فحذفت نونه للإضافة، وواوه
~~لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف، وجاز جمعه مع قوله: {من هو} حملا على
~~(من)، لأن (من) مفرد اللفظ مجموع المعنى، فحمل {هو} على لفظه، والصالون على
~~معناه، كما حمل في مواضع من التنزيل على لفظ (من) ومعناه في آية واحدة، نحو
~~قوله جل ذكره: {من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه} ثم قال: {ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (¬3)، وقوله: {ومنهم من يستمع إليك} ثم قال:
~~{وجعلنا على قلوبهم} (¬4).
# والثاني: أن يكون مفردا إلا أنه مقلوب، قلبت اللام إلى موضع العين فصار
~~من صالي إلى صايل، ثم حذفت الياء فبقيت اللام مضمومة، كقولهم: شاك في شايك،
~~وهار في هاور.

PageV05P401

# والثالث: أن يكون مفردا أيضا إلا أنه حذف لامه تخفيفا وأجري الإعراب على
~~عينه، كما حذف لام البالية من قولهم: ms1697 ما باليت به بالة (¬1)، على قول
~~الخليل رحمه الله، وأصلها بالية من بالى، كعافية من عافى، ولام الحانة، وهي
~~فاعلة بشهادة قولهم: حانوي، وتعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (وله الجوار)
~~(¬2)، (وجنى الجنتين دان) (¬3) برفع الراء والنون (¬4)، على إجراء الإعراب
~~على العين بعد حذف اللام.
# وقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم} على حذف الموصوف عند أهل البصرة،
~~والتقدير: وما منا أحد إلا له مقام معلوم، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه، والضمير في (له) يعود إليه. وعلى حذف الموصول عند أهل الكوفة، أي:
~~وما منا إلا من له، فحذف الموصول وأبقيت الصلة، وقد مضى الكلام على نظيره
~~فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬5).
# {وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد
~~الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173)
~~فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون
~~(176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178)
~~وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على
~~المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)}:

PageV05P402

# قوله عز وجل: {وإن كانوا ليقولون} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~مضمر وهو ضمير الشأن والأمر، أي: وإن الشأن أو الأمر كان كفار مكة ليقولون
~~كيت وكيت، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.
# وقوله: {من الأولين} يجوز أن يكون من صلة {ذكرا}، وأن يكون من صلة محذوف
~~على أنه صفة ل {ذكرا}.
# وقوله: {لهم المنصورون} (هم) فصل أو مبتدأ.
# وقوله: {فإذا نزل بساحتهم} الجمهور على فتح النون والزاي على إسناد الفعل
~~إلى العذاب، يدل عليه قوله قبله: {أفبعذابنا يستعجلون}، وقرئ: (نزل) بضم
~~النون وكسر الزاي (¬1)، على إسناده إلى الجار والمجرور، كقولك: ذهب بزيد،
~~ونزل على عمرو.
# وقوله: {فساء صباح المنذرين} المقصود بالذم محذوف، أي: بئس صباح الكفار
~~المنذرين صباحهم، فحذف الموصوف، واللام في {المنذرين} للجنس، لأن باب نعم
~~وبئس يقتضي ذلك.
# هذا آخر إعراب سورة الصافات
# والحمد لله وحده

PageV05P403

### | AUTO إعراب ms1698 سورة ص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2)}:
# قوله عز وجل: {ص والقرآن} الجمهور على إسكان الدال، وهو الوجه لما ذكر
~~فيما سلف من الكتاب أن هذه الحروف التي في أوائل السور حقها أن يوقف على كل
~~حرف منها، لأنها ليست بخبر لما قبلها، ولا عطف بعضها على بعض، وقرئ (صاد)
~~بكسرها (¬1)، وفيه أوجه: أن يكون لالتقاء إلساكنين، وأن يكون مقسما به بحذف
~~حرفه، كقولهم: الله لأفعلن، بالجر على إعمال الجار وهو محذوف لكثرة الحذف
~~في باب القسم، وأن يكون أمرا من المصاداة، وهي المعارضة والمعادلة، ومنها
~~الصدى، وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، والمعنى:
~~عارض بالقرآن عملك، فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه، فالواو في {والقرآن}
~~على هذا بمعنى الباء كما في القسم. قال الشيخ أبو علي: وليس فيه أكثر من
~~جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم (¬2).

PageV05P404

# وقرئ أيضا: (صاد) بفتحها (¬1)، وفيه أوجه أيضا: أن يكون لالتقاء
~~الساكنين، وأن يكون منصوبا بحذف حرف القسم وإيصال فعله، كقولهم: الله
~~لأفعلن، بالنصب، وأن يكون بإضمار حرف القسم لقولهم: الله لأفعلن، بالجر
~~وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على أنها علم للسورة، فالفتحة على هذا فتحة
~~إعراب. وأن يكون مفعولا به على تأويل: اقرأ، أو اتل (صاد). وأن يكون فعلا
~~ماضيا من صاد يصيد، على معنى: صاد محمد -صلى الله عليه وسلم- قلوب العباد (¬2).
# وقرئ أيضا: (صاد) بالجر والتنوين (¬3)، على إضمار حرف القسم، كقولهم:
~~(الله لأفعلن) بالجر. وقيل: على التشبيه بالأصوات التي تنون للفرق بين
~~المعرفة والنكرة (¬4).
# وقد اختلف في {ص} فقيل: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقيل: اسم
~~للسورة أقسم بها. وقيل: حرف هجاء أقسم به جل ذكره. وقيل: اسم بحر تحت عرش
~~الرحمن (¬5).
# فإن قلت: ما محله من الأعراب على قراءة الجمهور؟ قلت: يحتمل أوجها: أن
~~يكون مجرور المحل على حذف حرف القسم. وأن يكون منصوب المحل على حذف حرفه
~~وإيصال فعله. وأن يكون مرفوع المحل بخبر PageV05P405 # مبتدأ محذوف ms1699 على أنها اسم للسورة، أي: هذه صاد التي أعجزت العرب. أو
~~منصوبا على معنى اقرأ، أو اتل.
# {والقرآن} إما عطف، أي: أقسم بصاد والقرآن، أو مقسم به.
# واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، أي: لتبعثن، أو أنه لكلام معجز
~~ونحوهما. وقيل: جوابه {إن كل إلا كذب} (¬1) وقيل: {إن ذلك لحق} (¬2). وقيل:
~~ما الأمر كما زعم الكفار، دل عليه {بل الذين كفروا}. وقيل: {بل الذين
~~كفروا} هو الجواب. وقيل: {كم أهلكنا}، واللام محذوف، أي: لكم أهلكنا، وهو
~~قول الفراء، وأنكر عليه لأن (كم) مفعول واللام لا تدخل على المفعول. وقيل:
~~غير هذا، والله تعالى أعلم بكتابه (¬3).
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)}:
# قوله عز وجل: {ولات حين مناص} في (لات) وجهان:
# أحدهما: أصلها (لا) ثم فيها مذهبان:
# أحدهما- وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (¬4) -أنها هي المشبهة بليس، كقوله:
# 541 - .................... أنا ابن قيس لا براح (¬5)
# زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتوكيد، فقيل: ربت وثمت،
~~وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان، ولم يبرز إلا PageV05P406 # أحد مقتضيها إما الاسم وإما الخبر، وعليه جمهور القراء، واسمها محذوف،
~~والتقدير: ولات الحين حين مناص، ولا يقال: هو مضمر كما زعم بعض المعربين
~~(¬1)، لأنها حرف بالإجماع، والحروف لا يضمر فيها (¬2)، وجاز الحذف هنا وإن
~~كان ارتفاع المحذوف بها كارتفاع الفاعل، والفاعل لا يحذف، لأن أصل هذا
~~الكلام بعد (لات) الابتداء والخبر، فكما جاز حذف الابتداء كذلك جاز حذف هذا.
# وحكى صاحب الكتاب: أن من العرب من يرفع الحين بعدها ويقدر الخبر،
~~والتقدير: ولات حين مناص حاصلا لهم (¬3)، وبالرفع قرأ جماعة منهم الجحدري
~~وابن يعمر وغيرهما (¬4).
# والثاني -وهو مذهب الأخفش (¬5) -: أنها التي لنفي الجنس زيدت عليها التاء
~~وخصت بنفي الأحيان، و {حين مناص} اسمها، وخبرها محذوف، كقولك: لا بأس.
~~وقوله جل ذكره: {لا ضير} (¬6) والتقدير: ولات حين مناص لهم، وعنه: أن ما
~~ينتصب بعده بفعل مضمر، والتقدير: ولا أرى حين مناص، ويرتفع على مذهبه على
~~قول من رفعه ms1700 بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: ولات حين مناص حاصل أو كائن لهم.
# والثاني: أن أصل (لات): ليس، قلبت الياء ألفا، والسين تاء، فلك أن تقول
~~على هذا: اسمها مضمر لا محذوف، لأن الأفعال يضمر فيها PageV05P407 # بخلاف الحروف، والوجه ما عليه الجمهور وهو أن (لات) أصل بنفسها هي (لا)
~~زيدت عليها التاء، كما زيدت على رب وثم حين قيل: ربت وثمت تأكيدا لتأنيث
~~الكلمة، وأكثر العرب على تحريك هذه التاء بالفتح في الدرج، وأما في الوقف:
~~فمنهم من يقف بالتاء كما يقف على الفعل الذي يتصل به تاء التأكيد، وأيضا
~~فإن التغيير في الحروف قليل، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وغيره من
~~النحاة (¬1)، وعليه خط المصاحف. ومنهم من يقف عليها بالهاء كما يقف على
~~الأسماء المؤنثة، وهو فذهب الكسائي وغيره (¬2).
# وقال أبو عبيد (¬3): التاء في "الإمام" متصلة بالحاء لا بلا، والعرب
~~تقول: جئتك تحين مجيئك، أي: حين مجيئك، قال أبو وجزة (¬4):
# 542 - العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم (¬5)
# والوجه هو الأول وعليه جل العرب، والنحاة، وأهل التأويل. وأما ما ذكره من
~~أن في "الإمام" كذلك، فليس بحجة، لأن "الإمام" وقعت فيه أشياء خارجة عن
~~قياس الخط وشهرتها تغني عن ذكرها (¬6).

PageV05P408

# وعن عيسى بن عمر البصري أنه قرأ: (ولات حين مناص) بالكسر (¬1)، ومثله قول
~~أبي زبيد الطائي (¬2):
# 543 - طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن لات حين بقاء (¬3)
# فيه حذف مضاف إليه، والتقدير: ولات أوان صلح، فلما قطع منه المضاف إليه
~~عوض منه التنوين وكسره تشبيها بإذ في قول أبي ذؤيب (¬4):
# 544 - نهيتك عن طلابك أم عمر ... بعاقبة وأنت إذ صحيح (¬5)
# لأنهما جميعا للزمان.
# وقرئ: أيضا: (ولات) بكسر التاء (¬6)، على البناء كجير. والمناص: الهرب،
~~وهو مصدر قولك: ناص ينوص نوصا ومناصا، إذا هرب.
# {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن ms1701 PageV05P409 # هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل
~~لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10)}:
# قوله عز وجل: {أن جاءهم} أي: لأن جاءهم.
# وقوله: {أجعل الآلهة إلها} الاستفهام هنا بمعنى التعجب، ولهذا قالوا: {إن
~~هذا لشيء عجاب} و {إلها} مفعول ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير، إلا أن
~~فيه معنى القول على سبيل الدعوى والزعم، كأنه قيل: أجعل الجماعة واحدا في
~~قوله؟ لأن ذلك في الفعل محال. والعجاب الذي بلغ النهاية في العجب، والعجيب
~~والعجاب واحد.
# وقرئ: (عجاب) بالتشديد (¬1)، وهو أبلغ من المخفف، ونظيره: كريم وكرام
~~وكرام، وطويل وطوال وطوال (¬2). وقال:
# 545 - جاؤوا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العين وطوال الذنب (¬3)
# وقوله: {أن امشوا} (أن) هنا هي المفسرة بمعنى أي، لأن انطلاقهم في ضمنه
~~معنى القول، وقد جوز أن يراد بالانطلاق الاندفاع في القول، أي: قالوا
~~امشوا، أي: اكثروا واجتمعوا، من قولهم: مشت المرأة تمشي مشاء - ممدودا- إذا
~~كثر نسلها (¬4). وأنكر ذلك بعض أهل اللغة، وقال: لو كان كذلك لكان (أن
~~أمشوا) بالقطع، لأنه من أمشى، وليس بشيء لأن أمشى PageV05P410 # ومشى في هذا المعنى لغتان فاشيتان (¬1)، وأنشد:
# 546 - *والشاة لا تمشي مع الهملع (¬2) *
# أي: لا تنمي مع الذئب، ومنه ناقة ماشية، إذا كانت كثيرة الأولاد، ولم
~~يقولوا: ممشية، وقد جوز أبو إسحاق (¬3): أن يكون المعنى: وانطلق الملأ منهم
~~بأن امشوا، أي: بهذا القول، فتكون {أن} في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على
~~إرادته، وأما على الوجه الأول فعارية عن المحل.
# {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا
~~كذب الرسل فحق عقاب (14)}:
# قوله عز وجل: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} في (جند) وجهان:
# أحدهما: مبتدأ، و {ما}، مزيدة للتوكيد، و {هنالك} يجوز أن يكون صفة
~~لقوله: {جند}، أي: جند ثابت أو مستقر هنالك، ms1702 والإشارة إلى حيث وضعوا فيه
~~أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، من قولهم لمن يندب لأمر ليس من
~~أهله: لست هنالك. و {مهزوم} خبر المبتدأ. ولك أن تجعل {هنالك} ظرفا لمهزوم،
~~أي: جند مهزوم في ذلك المكان. وأما {من الأحزاب}: فيجوز أن يكون صفة لجند
~~أو لمهزوم، وأن يكون من صلة {مهزوم}.
# والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هم جند، أي هؤلاء المشركون من قريش جند من
~~الأحزاب مهزوم هنالك.

PageV05P411

# وقوله: {كذبت قبلهم قوم نوح ... } الآية، حذفت المفاعيل مع ما أهلكوا به
~~للعلم بها، والتقدير: كذبت قبلهم قوم نوح نوحا أو الرسل، بشهادة قوله:
~~{كذبت قوم نوح المرسلين} (¬1) فأهلكوا بالطوفان، وعاد هودا أو الرسل
~~فأهلكوا بالريح، وفرعون موسى فأهلك ومن معه بالغرق، وثمود صالحا فأهلكوا
~~بالصيحة، وقوم لوط لوطا فأهلكوا بالخسف، وقوم شعيب شعيبا فأهلكوا بعذاب يوم
~~الظلة (¬2). وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب: أن التاء إنما أدخلت في كذبت لأن
~~القوم جماعة، فأنث الفعل لتأنيث الجماعة (¬3).
# وقد جوز بعض المعربين الوقوف على نوح، على أن يكون {وعاد} مبتدأ، وما
~~بعدها عطف عليها، والخبر {أولئك الأحزاب}، وعلى عاد وعلى لوط على التأويل
~~المذكور آنفا (¬4)، وهو من التعسف، والوجه ما ذكرت، وهو أن يكون الكل عطفا
~~على قوله: {قوم نوح}، وأن يكون {أولئك الأحزاب} مستأنفا عاريا عن المحل،
~~فاعرفه.
# {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب (16)}:
# قوله عز وجل: {ما لها من فواق} الفواق والفواق بفتح الفاء وضمها، وقد قرئ
~~بهما (¬5): ما بين حلبتي الحالب من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها
~~الفصيل لتدر ثم تحلب، يقال: ما أقام عنده إلا فواقا، أي:

PageV05P412

# مقدار فواق. وفي الحديث: "العيادة قدر فواق ناقة" (¬1).
# ومعنى قوله جل ذكره: {ما لها من فواق} أي: ما لها من نظرة وراحة وإفاقة.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "ما لها من رجوع وترداد" (¬2). من أفاق
~~المريض، إذا رجع إلى الصحة، وأفاقت الناقة، إذا رجع اللبن ms1703 إلى ضرعها.
# وقوله: {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا} القط: الكتاب والصك بالجائزة، وبهما
~~فسر قوله: {عجل لنا قطنا} أي: عجل لنا كتابنا، أي: كتاب حسابنا. وقيل: كتاب
~~جوائزنا. وقيل: نصيبنا من الذي تعدنا. وقيل: عذابنا. وقيل: حظنا من الرزق،
~~قالوا كل ذلك استهزاء (¬3).
# وأصل القط: القسط من الشيء، لأنه قطعة منه، من قطه، إذا قطعه، ومنه قيل
~~لصحيفة الجائزة: قط، لأنها قطعة من القرطاس (¬4).
# {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19)
~~وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)}:
# قوله عز وجل: {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد} (داود) بدل من العبد، أو عطف
~~بيان له، و {ذا الأيد}: صفة له. والأيد: القوة، وكذلك الآد، وآد فلان يئيد
~~أيدا (1) وآدا، إذا اشتد وقوي، فهو أيد وذو أيد وآد. وقيل: الأيد أصله
~~الأيدي بالياء، وهي النعم، فحذفت الياء تخفيفا واكتفاء بالكسرة عنها، PageV05P413 # وقد أنعم الله جل ذكره على داود عليه السلام نعما كثيرة لم ينعم بها على
~~غيره، وشهرتها تغني عن ذكرها.
# وقوله: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} (يسبحن) في موضع
~~الحال من الجبال، أي: مسبحات.
# وقوله: {والإشراق} أي: بوقت الإشراق، والإشراق مصدر قولك: أشرقت الشمس،
~~إذا أضاءت، وشرقت شروقا، إذا طلعت.
# وقوله: {والطير محشورة} عطف على {الجبال}، و {محشورة} حال من {والطير}،
~~أي: وسخرنا له الطير مجموعة إليه من كل ناحية. وقيل: الواو بمعنى مع، وليس
~~بشيء، لأن شرط هذا الباب أن يكون الفعل لازما نحو: استوى الماء والخشبة،
~~لأداء ذلك إلى اللبس، ويجوز رفع (الطير) مع (محشورة) (¬1) على الابتداء
~~والخبر، ورفعه مع نصب (محشورة) عطفا على الضمير في {يسبحن}.
# وقوله: {كل له أواب} في الضمير في (له) وجهان:
# أحدهما: لداود عليه السلام، أي: كل واحد من الجبال والطير رجاع لأجل
~~داود، أي مسبح لأجل تسبيحه، لأنها كانت تسبح بتسبيحه على ما فسر (¬2). وقيل
~~مطيع له (¬3).
# والثاني: لله عز وجل، أي: كل من داود والجبال ms1704 والطير أواب لله تعالى، أي
~~مسبح أو مطيع (¬4).

PageV05P414

# وقوله: {وفصل الخطاب} الفصل هنا يجوز أن يكون بمعنى المفصول، كضرب
~~الأمير، وخلق الخالق، لأنهم قالوا: كلام ملتبس، وفي كلامه لبس، والملتبس
~~المختلط، فقيل في نقيضه: فصل، أي: مفصول بعضه من بعض. وأن يكون بمعنى
~~الفاصل، لأنه يفصل بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، وغير ذلك، قاله
~~الزمخشري (¬1).
# {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داوود ففزع
~~منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23)}:
# قوله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا} اختلف في الاستفهام هنا،
~~فقيل: هو بمعنى النفي، أي: ما أتاك قبل وقد أتاك الآن. وقيل: بمعنى التنبيه
~~على جلالة هذا النبأ، وأنه من الأنباء العجيبة التي حقها أن تشيع (¬2).
~~وقيل: بمعنى قد (¬3). والنبأ: الخبر. والخصم: يقع على الواحد والجمع
~~كالضيف، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال: خصمه يخصمه
~~خصما، إذا غلبه بالخصومة.
# وقوله: {إذ تسوروا المحراب ... إذ دخلوا} (إذ) الأول يجوز أن يكون ظرفا
~~للنبأ، أو للخصم لما فيه من معنى الفعل، لا لأتى كما زعم بعضهم (¬4)، لأن
~~إتيان النبأ نبينا عليه الصلاة والسلام كان في زمانه لا في زمان داود عليه
~~السلام. وأما الثاني: فيجوز أن يكون بدلا من الأول، وأن يكون ظرفا PageV05P415 # لتسوروا، أي: تسوروا المحراب في الوقت الذي دخلوا. فيه على فى داود عليه
~~السلام، ومعنى {تسوروا المحراب}: تصعدوا سوره، وتسور السور: تسلقه، والسور:
~~الحائط المرتفع.
# وقوله: {خصمان} أي: نحن خصمان.
# وقوله: {ولا تشطط} الجمهور على ضم التاء وكسر الطاء من أشط في القضية،
~~إذا جار فيها وأبعد، أي: ولا تجر ولا تبعد، وقرئ: (لا تشطط) بفتح التاء وضم
~~الطاء (¬1)، من شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا، إذا بعدت، والقراءتان
~~راجعتان إلى معنى، ومعناهما: البعد عن الحق. قال أبو الفتح: وهو من الشط، ms1705
~~وهو الجانب، ومعناه: أخذ جانب الشيء وترك وسطه وأقربه، كما قيل: تجاوز، وهي
~~من الجيزة، وهي جانب الوادي، وكما قيل: تعدى، وهو من عدوة الوادي، أي:
~~جانبه، انتهى (¬2).
# و{سواء الصراط}: وسطه ومحجته، ضربه مثلا لعين الحق ومحضه.
# وقوله: {إن هذا أخي} (أخي) يجوز أن يكون بدلا من {هذا}، وخبر {إن} ما
~~بعده. وأن يكون خبرا ل {إن}.
# وقوله: {تسع وتسعون نعجة} الجمهور على كسر التاء فيهما، وقرئ: بفتحها
~~فيهما (¬3)، وهما لغتان بمعنى، كالبزر والبزر والنفط والنفط، غير أن الكسر
~~أشيع.

PageV05P416

# وعلى فتح نون قوله: {نعجة}، وقرئ: بكسرها (¬1)، وهما أيضا لغتان كالمهنة
~~والمهنة للخدمة، إلا أن المشهور الفتح، أعني (نعجة) فاعرفه.
# وقوله: {أكفلنيها} قيل: ملكنيها، وحقيقته: اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي.
# {وعزني} الجمهور على تشديد الزاي، ومعناه غلبني، وقرئ: (وعزني) بتخفيفها
~~(¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما -وهو الوجه-: أنه مخفف من المشدد كراهة التضعيف، كما قالوا: ظنت،
~~ومست، وظلت، في ظننت، ومسست، وظللت كراهة تلاقي المثلين.
# والثاني: أنه من وعز يعز وعزا، إذا تقدم، وهذا ليس بشيء لأمرين:
# أحدهما: أن وعز يتعدى بإلى، يقال: وعزت إليه.
# والثاني: ينبغي أن يكون معه العاطف فيقال: ووعزني.
# وقرئ أيضا: (وعازني) بألف بعد العين مع تشديد الزاي (¬3)، من المعازة،
~~وهي المغالبة. و {الخطاب}: المخاطبة. وقيل: من خطبة المرأة (¬4)، أي:
~~دافعني عن خطبة هذه المرأة.
# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي PageV05P417 # بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب (25)}:
# قوله عز وجل: {لقد ظلمك} جواب قسم محذوف. {بسؤال نعجتك إلى نعاجه}:
~~السؤال مصدر مضاف إلى المفعول به، كقوله: {من دعاء الخير} (¬1). {إلى} يجوز
~~أن يكون من صلة السؤال على أنه ضمن معنى الإضافة، والتقدير: والله لقد ظلمك
~~بإضافته نعجتك إلى نعاجه، على وجه السؤال والطلب، وأن يكون من صلة محذوف،
~~تقديره: بسؤاله إياك نعجتك ليضمها إلى نعاجه. ويجوز أن ms1706 يكون في موضع الحال،
~~أي مضمومة إلى نعاجه، ثم حذف ما حذف للعلم به.
# وقوله: {ليبغي} الجمهور على إثبات الياء ساكنة وهو الأصل، واللام
~~للتأكيد، وقرئ: (ليبغي) بفتح الياء (¬2)، على تقدير النون الخفيفة وحذفها،
~~أي: ليبغين، كقوله:
# 547 - اضرب عنك الهموم طارقها ... ......................... (¬3)
# أراد: اضربن، واللام على هذا جواب قسم محذوف.
# وقرئ أيضا: (ليبغ) بحذف الياء (¬4) اكتفاء منها بالكسرة. {إلا الذين
~~آمنوا}: نصب على الاستثناء، والمستنثى منه {بعضهم}.
# وقوله: {وقليل ما هم} في (ما) وجهان، أحدهما: مزيدة، و {هم} مبتدأ
~~{وقليل} خبره. والثاني: موصولة، والتقدير: وقليل الذين هم PageV05P418 # كذلك، فهم مبتدأ، وخبره محذوف وهو كذلك، والمعنى: أن الموصوفين بهذه
~~الصفة وهي الإيمان وإصلاح العمل قليلون.
# وقوله: {وظن داوود أنما فتناه} الظن هنا بمعنى العلم واليقين.
# والجمهور على تشديد نون {فتناه}، ومعناه: ابتليناه واختبرناه، من قولهم:
~~فتنت الذهب، إذا أدخلته النار لتنظر جودته، وقرئ: (فتناه) بتشديد التاء
~~والنون (¬1) للمبالغة. و (أفتناه) بألف قبل الفاء (¬2)، وهما لغتان، أعني
~~فتنت وأفتنت، وأنشد أبو عبيدة لأعشى همدان (¬3):
# 548 - لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلى كل مسلم (¬4)
# وأنكر الأصمعي: أفتنت بالألف (¬5). والفعل لله جل ذكره في هذه القراءة. و
~~(فتناه) بالتخفيف (¬6)، على أن الألف ضمير الملكين، وهما الخصمان اللذان
~~اختصما إليه في قوله: {خصمان بغى بعضنا على بعض} (¬7) أي: علم وأيقن أنهما
~~اختبراه فخبراه بما ركبه من التماسه امرأة صاحبه (¬8).

PageV05P419

# {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} (راكعا): حال، والإنابة: التوبة، وهي من
~~الرجوع، أي: رجع إلى الله بالتوبة.
# وقوله: {فغفرنا له ذلك} (ذلك): مفعول (غفرنا)، أي: فغفرنا له ذلك الذنب،
~~وهو الذي أشير إليه في القصة. وعن بعض القراء: الوقوف على {له}، على: الأمر
~~ذلك (¬1).
# قوله عز وجل: {فيضلك عن سبيل الله}، (فيضلك) منصوب على جواب النهي. وقيل:
~~هو مجزوم عطفا على النهي، وفتحت اللام لالتقاء الساكنين (¬2). والمنوي في
~~{فيضلك} للهوى. وقيل: لاتباع الهوى، دل عليه: ولا تتبع (¬3).
# {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل ms1707 الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب (26) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب (29)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين يضلون} القراءة بفتح الياء لا أعرف فيه خلافا
~~(¬4)، ويجوز في الكلام رفعه (¬5)، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به، لأن PageV05P420 # القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها القياس ولا الاختيار.
# وقوله: {لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (يوم) يجوز أن يكون من صلة
~~{نسوا} ومعمولا له، على أنه مفعول به، و (ما) مصدرية، أي: لهم عذاب شديد
~~بنسيانهم يوم الحساب، أي: بتركهم تذكره. وأن يكون ظرفا للظرف وهو {لهم}،
~~أي: لهم عذاب شديد في ذلك اليوم بسبب نسيانهم العمل بما يرضي خالق العمل.
# وقوله: {باطلا} يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~خلقا باطلا، وأن يكون في موضع الحال، إما من الفاعل، أي: ذوي باطل، أو من
~~المفعول، أي: عاريا عن الحكمة، والباطل مصدر كالعافية والعاقبة، وقد ذكر
~~فيما سلف من الكتاب (¬1). و {أم} في الموضعين منقطعة، ومعنى الاستفهام فيها
~~الإنكار.
# وقوله: {مبارك} نعت بعد نعت ل {كتاب}، أي: هذا كتاب منزل مبارك، وحكي فيه
~~النصب (¬2)، ونصبه على الحال من الضمير المفعول في {أنزلناه}.
# وقوله: {ليدبروا} أصله: ليتدبروا، فأدغم التاء في الدال للقرب، وبالأصل
~~قرأ بعض القراء (¬3). وقرئ أيضا: {ليدبروا} بتاء واحدة على الخطاب (¬4)،
~~والأصل: لتتدبروا بتاءين، فحذف إحداهما كراهة اجتماعهما.
# وقوله: {وليتذكر} القراءة بياء وتاء، ويجوز في الكلام إدغام التاء في PageV05P421 # الذال، ولا تجوز القراءة به إذ لم تثبت به رواية.
# {ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)}:
# قوله عز وجل: {نعم العبد} المخصوص بالمدح محذوف، ms1708 وهو سليمان أو داود عليه
~~السلام، والأول أمتن لكونه أقرب وعليه الأكثر، ولأن قوله: {إذ عرض} ظرف
~~لقوله: {أواب} أو لقوله: {نعم} والذي عرض عليه الخيل سليمان عليه السلام.
~~والأواب: الرجاع إلى ربه بالتوبة. وقيل: هو المسبح المؤوب للتسبيح المرجع له.
# وقوله: {الصافنات الجياد} (الصافنات) الخيل، واحدها صافن، والصافن الذي
~~يقوم على ثلاث قوائم ويرفع قائمة عن الأرض مع إصابة طرف سنبكها الأرض،
~~يقال: صفن الفرس يصفن صفونا فهو صافن، وقيل: الصافن من الخيل: القائم بأي
~~وصف كان (¬1). والجياد: جمع جواد، وهو الذي يجود بالعدو، وقيل: جمع جود،
~~كسياط وحياض في سوط وحوض، والجود: الكثير الجري، مشبه بالمطر الجود. وقيل:
~~الجياد الطوال الأعناق، من الجيد وهو العنق (¬2).
# وقوله: {أحببت حب الخير عن ذكر ربي} اختلف في معنى {أحببت}، فقيل: معناه
~~آثرت، والاستحباب في معناه، وفي التنزيل: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة} (¬3) أي: يؤثرونها عليها. وقيل: هو على بابه من المحبة، يقال: أحبه
~~فهو محب. وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب، قال:

PageV05P422

# 549 - أحب أبا مروان من أجل تمره ... ..................... (¬1)
# ثم قال:
# ووالله لولا تمره ما حببته ... .............................. (¬2)
# فجمع بينهما كما ترى. وقيل: أحببت بمعنى قعدت ولزمت، من أحب البعير، إذا
~~برك، والإحبابة في الإبل كالحران في الخيل (¬3)، قال الشاعر:
# 550 - * ضرب البعير السوء إذ أحبا (¬4) *
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {حب الخير} على الوجه الأول مفعول به، و
~~{عن} بمعنى على، وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض.
# وعلى الوجه الثاني: يجوز أن يكون مصدرا لأحببت على حذف الزيادة، كقوله:
~~جل ذكره: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (¬5) على أحد الوجهين، وقوله:
# 551 - ..................... ... بعد عطائك المائة الرتاعا (¬6)
# وأن يكون مصدر حببته من المحبة، ومفعول الإحباب على هذين التقديرين مؤخر،
~~والتقدير أحببت الخير حبا، ثم أخر الخير وأضاف حبا إليه، فهو من باب إضافة
~~المصدر إلى المفعول به، ودلت إضافته إليه على إرادة تعدي الفعل إليه.

PageV05P423

# وعلى الثالث: مفعول له، أي: قعدت وتأخرت عن ذكر ربي حبا للخير، أي: لأجل
~~حب الخير. وأما {عن} ms1709 على الوجه الأول فمن صلة {أحببت}. وأما على الثاني:
~~فيجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على: أحببت حب الخير فسهوت عن ذكر ربي، وأن
~~يكون في موضع الحال، أي: معرضا عن ذكر ربي، ولك أن تعلقه بعين {أحببت} على
~~تضمنه معنى فعل يتعدى بعن أي: أنبت حب الخير عن ذكر ربي، أو جعلت حب الخير
~~مجزيا أو مغنيا عن ذكر ربي. وكذا على الوجه الثالث: يجوز أن يكون من صلة
~~{أحببت} وقد ذكرته مقدرا، وأن يكون في موضع الحال، أي: معرضا عن ذكر ربي،
~~وقد ذكر أيضا، فاعرفه فإنه موضع.
# و{ذكر ربي} مضاف إلى المفعول، أي: عن أن أذكر ربي، أو إلى الفاعل، أي: عن
~~أن يذكرني ربي، أو أن ذكرني ربي، وهو أن ذكره في التوراة بإقامة الصلاة على
~~ما فسر. واختلف في الخير، فقيل: الخيل، قال الفراء: العرب تسمى الخيل:
~~الخير (¬1)، لأن الخير يجيء من جهتها. وقيل: المال (¬2)، كقوله: {إن ترك
~~خيرا} (¬3) {وإنه لحب الخير لشديد} (¬4) والمال الخيل التي شغلته.
# وقوله: {حتى توارت} المنوي في توارت للشمس، دل عليها مرور ذكر العشي، لأن
~~المضمر لا بد له من جري ذكر أو دليل ذكر في الأمر العام، وله في التنزيل
~~نظائر (¬5). وقيل: الضمير للصافنات، أي: إلى أن غابت PageV05P424 # واستترت عن بصري بحجاب الليل (¬1)، يعني: الظلام. وقيل: توارت عني في
~~الاصطبلات (¬2).
# وقوله: {ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق} الضمير المنصوب في {ردوها}
~~للجياد، والخطاب لمن حوله. وقيل: الضمير للشمس والخطاب للملائكة، وذلك أن
~~سليمان عليه السلام تضرع إلى الله وسأله رد الشمس له ليصلي، فأمره بأن يقول
~~للملائكة حتى يردوها له، فقال للملائكة: ردوها علي، فردوها فصلى العصر على
~~ما فسر، وليس بذاك (¬3). ومعنى طفق: أخذ وجعل. و {مسحا} مصدر، أي: فجعل
~~يمسح مسحا، ويجوز أن يكون في موضع الحال، أي: ماسحا. والسوق: جمع ساق.
~~والأعناق: جمع عنق. والمعنى: يمسح السيف بسوقها وأعناقها، أي يقطعها،
~~والعرب تقول: مسح علاوته، إذا ضرب عنقه (¬4)، ومسح قوائم البعير، إذا
~~عقرها. وقيل: مسحها بيده استحسانا ms1710 لها وإعجابا بها (¬5). وقرئ: (بالسؤوق)
~~بهمز الواو، لضمها كما في أدؤر، ونظيره: الغؤور، في مصدر غارت عينه. وقرئ
~~أيضا: (بالسؤق) بهمزة ساكنة (¬6)، على جعل الضمة في السين كأنها في الواو
~~للقرب، والعرب تهمز نحو هذا لما ذكرت فتقول: مؤسى ومؤقد.

PageV05P425

# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب (40)}:
# قوله عز وجل: {وألقينا على كرسيه جسدا} في نصب قوله: {جسدا} وجهان:
~~أحدهما: هو مفعول {وألقينا}، وجاء في التفسير: أن سليمان عليه السلام مرض
~~مرضا شديدا امتحنه الله به حتى صار جسده مطروحا على كرسيه، كأنه لا روح فيه
~~من شدة مرضه، وقد يوصف المريض الذي اشتد مرضه بأنه جسد بلا روح. وقوله: {ثم
~~أناب} أي: عاد إلى الصحة (¬1). وقيل: أذنب ذنبا فسلبه الله بسبب ذلك الذنب
~~ملكه أربعين يوما، وأجلس مكانه شيطانا، وكان خاتمه ضاع فوجده، فعاد إلى
~~مكانه (¬2). وقيل: ألقي على كرسيه من السحاب ولد ميت (¬3).
# والثاني: حال من مفعول محذوف، أي: ألقيناه جسدا، وهذا الضمير المفعول
~~لأحد المذكورين آنفا.
# وقوله: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب} (تجري) في موضع الحال
~~من الريح، أي: جارية، ورخاء حال، إما من الريح، أو من المنوي في {تجري}،
~~أي: سهلة لينة، من الشيء الرخو، وقيل: طيبة (¬4).

PageV05P426

# و {حيث} يجوز أن يكون معمول (سخرنا)، وأن يكون معمول تجري.
# و{أصاب}: قصد وأراد في لغة حمير (¬1)، يقولون: أصاب الصواب وأخطأ الجواب
~~(¬2). وعن رؤبة: أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن هذه الكلمة، فخرج
~~إليهما فقال: أين تصيبان؟ فقالا: هذه طلبتنا، ورجعا (¬3).
# وقوله: {والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد}
# (والشياطين) عطف على الريح، أي: وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين.
~~{وآخرين} عطف على {كل} داخل في ms1711 حكم البدل، وهو بدل الكل من الكل. و
~~{مقرنين} صفة لآخرين، كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية، كقوله: {يعملون له
~~ما يشاء من محاريب وتماثيل} (¬4) ويغوصون له فيستخرجون له من اللؤلؤ.
~~والأصفاد: جمع صفد، وهو القيد.
# وقوله: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} اختلف في الباء في {بغير
~~حساب}: فقيل: من صلة {عطاؤنا}. وقيل في موضع الحال، وفي ذي الحال وجهان:
# أحدهما: {عطاؤنا}، أي: هذا عطاؤنا كثيرا واسعا، وتعضد الوجهين قراءة من
~~قرأ: (هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير حساب) أعني تعلقه ب {عطاؤنا} أو حالا
~~منه، وهو ابن مسعود -رضي الله عنه- (¬5).
# والثاني: المنوي في {فامنن أو أمسك}، أي: غير محاسب.

PageV05P427

# وقوله: {فامنن} إما من المن وهو الإنعام، أي: فأعط من شئت منه وامنع من
~~شئت، ليس عليك في ذلك حرج، أو من المنة، على معنى: هذا التسخير الذي (¬1)
~~جعلناه لك في الشياطين عطاؤنا، فامنن على من شئت منهم بالإطلاق، وأمسك من
~~شئت منهم في الوثاق غير محاسب.
# {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44)}:
# قوله عز وجل: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى} (عبدنا) مفعول {واذكر}، و
~~{أيوب} بدل منه أو عطف بيان، و {إذ} بدل منه وهو بدل الاشتمال، والتقدير:
~~واذكر يا محمد عبدنا أيوب زمن مناداته ربه. ولا يجوز أدن يكون {إذ} معمول
~~{واذكر} كما زعم بعضهم، لأن الأمر بالذكر لم يكن في ذلك الوقت.
# و{أني مسني} حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه، ولو لم يحك لقال: بأنه مسه،
~~لأنه غائب (¬2).
# وقوله: {بنصب} الجمهور على ضم النون وإسكان الصاد، وقرئ: بضمهما (¬3)،
~~وفتحهما (¬4)، وبفتح النون وإسكان الصاد (¬5). وكلها لغات بمعنى، وهو التعب
~~والمشقة.

PageV05P428

# وقوله: {اركض برجلك} حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام. {هذا مغتسل}
~~اختلف في المغتسل، فقيل: هو الماء الذي يغتسل به. ms1712 وقيل: هو موضع الاغتسال،
~~ففي الكلام على هذا حذف مضاف تمديره: هذا ماء مغتسل بارد وشراب، فحذف
~~المضاف.
# وقوله: {رحمة منا وذكرى} مفعول لهما، أي: فعلنا به ذلك للرحمة ولتذكرة
~~ذوي العقول (¬1).
# وقوله: {وخذ بيدك ضغثا} عطف على {اركض}. والضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش،
~~أو أغصان شجر، أو شماريخ، أو غير ذلك، عن أبي عبيدة وغيره (¬2).
# وقوله: {وجدناه صابرا} (صابرا) مفعول ثان، كقولك: وجدت زيدا ذا الحفاظ،
~~أي: علمناه صابرا.
# {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45)}:
# قوله عز وجل: {واذكر عبادنا} قرئ: (عبادنا) على الجمع، و (عبدنا) على
~~الإفراد (¬3). من جمع جعل {إبراهيم وإسحاق ويعقوب} بدلا منه، أو عطف بيان
~~له، ومن أفرد جعل {إبراهيم} وحده بدلا منه أو عطف بيان له ثم عطف ما بعده
~~عليه، أعني: على (عبدنا)، فيكون {إبراهيم} وحده داخلا في العبودية والذكر،
~~وذريته -وهي إسحاق ويعقوب- داخلين في الذكر ليس إلا، وهما داخلان في
~~العبودية في غير هذه الآية.
# وقوله: {أولي الأيدي والأبصار} الجمهور على إثبات الياء في PageV05P429 # {الأيدي} وهو الوجه، لأنها جمع اليد، والمراد باليد هنا القوة، لا التي
~~هي الجارحة، وإنما عبر عن القوة باليد، لأن بها البطش والعمل. وقيل: الأيدي
~~النعم، أي: هم أصحاب النعم التي أنعم الله عليهم بها (¬1).
# وقرئ: (أولي الأيد) إما على حذف الياء (¬2) والاجتزاء بالكسرة وهو الوجه،
~~وله نظائر في التنزيل، أو على أن المراد بها القوة، كقوله: {داوود ذا
~~الأيد} (¬3).
# وقرئ: (أولي الأيادي) على جمع الجمع (¬4)، وهذه القراءة تعضد قراءة
~~الجمهور والوجه المختار.
# {والأبصار}: الفقه في الدين، والعلم بكتاب الله.
# {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار
~~(47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48)}:
# قوله عز وجل: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى} (خالصة) مصدر على فاعلة،
~~كالعاقبة والعافية، ثم بعد، يجوز أن يكون من خلص، وأن يكون من أخلص على طرح
~~الزيادة، ك:
# 552 - * ................ دلو الدال (¬5) *

PageV05P430

# وعطاء المعطي، {ذكرى} أيضا مصدر، فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {بخالصة
~~ذكرى الدار} قرئ: بتنوين (خالصة) ms1713 وبتركها على الإضافة (¬1)، من نون ف
~~{ذكرى} يجوز أن يكون في موضع رفع على الفاعلية، على: بأن خلصت لهم ذكرى
~~الدار. وأن يكون في موضع نصب على المفعولية، أي: بأن خلصوا ذكرى الدار.
~~وتعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (بخالصتهم ذكرى الدار) وهو الأعمش (¬2). ومن
~~أضاف كان في {ذكرى} الوجهان المذكوران آنفا، أما الرفع فعلى إضافة المصدر
~~إلى الفاعل، وأما النصب فعلى إضافته إلى المفعول، كقوله: {بسؤال نعجتك}
~~(¬3) و {دعاء الخير} (¬4).
# وقيل: (بخالصة)، أي: بنعمة خالصة، أو بخصلة خالصة لا شوب فيها، فهي صفة
~~حذف موصوفها، ثم فسرها ب {ذكرى الدار} شهادة لذكرى الدار بالخلوص والصفاء
~~وانتفاء الكدورة عنها، ف {ذكرى} على هذا في موضع جر على البدل منها، أو رفع
~~على: هي ذكرى الدار. أو نصب على إضمار أعني. ووجه الإضافة على هذا الوجه
~~ظاهر، وهي من إضافة الشيء إلى ما يوضحه ويزيل إبهامه، لأن النعمة أو الخصلة
~~الموصوفة بها قد تكون ذكرى الدار وغيرها.
# وقيل: {بخالصة} اسم فاعل (¬5) كجالسة، أي: بما خلص من ذكرى PageV05P431 # الدار، على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بهم آخر، إنما همهم ذكرى الدار لا غير.
# وأما إضافة {ذكرى} إلى {الدار} فيجوز أن تكون من إضافة المصدر إلى
~~المفعول به، أي: أخلصناهم بسبب ذكراهم الآخرة، وذكرهم لها، ووجل قلوبهم
~~منها ومما يكون فيها مما لا يحصى، وأن تكون من إضافته إلى المفعول به على
~~السعة وهو ظرف في المعنى، والمفعول به محذوف، أي: ذكرهم الوقوف، أو الحساب،
~~أو غير ذلك فيها، وفي الكلام على هذا حذفان، حذف المفعول به، وحذف الجار،
~~كذهبت الشام، عند صاحب الكتاب رحمه الله (¬1). وقيل: المراد بالدار الدنيا،
~~على معنى: أبقينا عليهم الثناء الجميل في الدنيا (¬2)، فالدار على هذا
~~أيضا: ظرف كالوجه المذكور آنفا، فاعرفه.
# وقوله: {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} (عندنا) يجوز أن يكون من صلة
~~الخبر، وأن يكون من صلة محذوف دل عليه الخبر وهو {لمن المصطفين}. أي: وإنهم
~~مصطفون عندنا، ولا يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر، ms1714 لأنه في صلة الألف
~~واللام، وما كان في الصلة لا يتقدم على الموصول.
# وحذفت الألف من المصطفين لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها، وكانت أولى
~~بالحذف، لأن قبلها فتحة تدل عليها، وأصل مصطفى: مصتفى، لأنه من الصفاء
~~والصفوة، فأبدلت من التاء إلى الطاء لكونها من مخرجها، لتوافق الصاد في
~~الإطباق والجهر.
# و{الأخيار}: جمع خير، أو خير على الحذف للتخفيف، كأموات في جمع ميت أو
~~ميت.

PageV05P432

# وقد مضى الكلام على (اليسع) في سورة الأنعام (¬1).
# {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)}:
# قوله عز وجل: {وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب}
~~الجمهور على نصب {جنات}، ونصبها على البدل من اسم إن وهو {لحسن مآب}.
~~واختلف في {جنات عدن}، فقال قوم: هي معرفة بشهادة قوله جل ذكره: {جنات عدن
~~التي} (¬2)، فوصفها بالتي كما ترى فدل على أنها معرفة (¬3). قال آخرون: هي
~~نكرة (¬4)، إذ ليس {عدن} بعلم، وإنما هو كقولك: جنات إقامة، كقولهم: مطية
~~حرب، والعدن في اللغة: الإقامة، يقال: عدن بالمكان، إذا أقام به.
# فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {مفتحة} انتصابها على الحال من المنوي في
~~الظرف وهو {للمتقين}، والعامل فيها نفس الظرف وعينه، لا من {جنات عدن} كما
~~زعم بعضهم لعدم العامل، لأن (إن) لا يعمل في الأحوال. فإن قلت: جعلك
~~{مفتحة} حالا على المذهبين أو على مذهب من قال: إن جنات معرفة؟ قلت: لا، بل
~~على المذهبين، لأني أجعلها حالا من ضميرها لا من عينها. ولك أن تجعل
~~{مفتحة} صفة لجنات على قول من جعلها نكرة، وفي {مفتحة} ضمير الجنات ولذلك
~~أنث، كما تقول: مررت بجنات مفتحه.
# و{الأبواب} بدل من الضمير، تقديره: مفتحة هي الأبواب، لأنك تقول: فتحت
~~الجنان، إذا فتحت أبوابها، وفي التنزيل: {وفتحت السماء PageV05P433 # فكانت أبوابا} (¬1)، فهو كقولهم. ضرب زيد اليد والرجل، فإن قلت: ما هذا
~~البدل؟ قلت: قد جوز أن يكون بدل البعض من الكل، وأن يكون بدل الاشتمال، لأن
~~الأبواب بعض الجنات وهي مشتملة عليها، وهذا مذهب الشيخ أبي علي رحمه ms1715 الله
~~وموافقيه، وهو كون {الأبواب} بدلا من الضمير في {مفتحة} (¬2).
# وذهب الفراء وموافقوه (¬3): إلى أن الأبواب مرتفعة ب {مفتحة}، وأن الألف
~~واللام سدا مسد الضمير العائد من الصفة، والتقدير: مفتحة لهم أبوابها،
~~وأنكر ذلك أصحابنا البصريون (¬4)، لأن الحرف لا يكون عوضا من الاسم ولا
~~يقوم مقامه. قال أبو علي: لو جاز ذلك لم يقولوا: هند حسنة الوجه، ولقالوا:
~~هند حسن الوجه، كما قالوا هند حسن وجهها، ففي قولهم: هند حسنة الوجه، دلالة
~~على أن الألف واللام لا يسدان مسد الضمير في اللفظ وإن كان المعنى على ذلك،
~~انتهى كلامه (¬5).
# وقيل التقدير: مفتحة لهم الأبواب منها، فحذف (منها) كما حذف (منه) في
~~قولهم: السمن منوان بدرهم، ورد أبو علي ذلك وقال: ليس هو كقولهم: السمن
~~منوان بدرهم، لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره، وإذا جاز أن يحذف جميعه جاز
~~أن يحذف بعضه، وليست الصفة كذلك، لأنه موضع تخصيص، ولو استحسنوا هذا الحذف
~~من الصفة كما استحسنوا من الخبر وغيره لما قالوا: مررت بامرأة حسنة الوجه.

PageV05P434

# وقرئ: (جنات عدن مفتحة) بالرفع فيهما (¬1)، وكلاهما خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هو جنات عدن هي مفتحة (¬2).
# {متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد
~~(54) هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56)}:
# قوله عز وجل: {متكئين} منصوب على الحال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما:
~~الضمير المجرور باللام في قوله: {لهم} والعامل {مفتحة}. والثاني: الضمير في
~~{يدعون} وجاز ذلك لأن العامل متصرف.
# وقوله: {وشراب} أي: وشراب كثير، فحذفت اكتفاء بالأول.
# وقرئ: (توعدون) بالتاء النقط من فوقه، على معنى: قل يا محمد هذا ما
~~توعدون. وبالياء (¬3) على الغيبة والضمير لهم.
# وقوله: {ليوم الحساب} أي: لأجل يوم الحساب. وقيل: اللام بمعنى (في)، وهو
~~من التعسف (¬4).
# وقوله: {ما له من نفاد} (من): صلة، أي: ماله نفاد. ومحل الجملة النصب على
~~الحال من الرزق، أي: دائما، والعامل فيها ما في {هذا} من معنى الفعل.

PageV05P435

# وقوله: ms1716 {هذا} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر هذا، أو بالعكس، أي: هذا ما
~~لأهل الجنة، أو هذا كما ذكر.
# وقوله: {جهنم يصلونها} (جهنم) بدل من {لشر مآب}، و {يصلونها} في موضع
~~الحال من (الطاغين)، والعامل فيها الاستقرار.
# وقوله: {فبئس المهاد} أي: فبئس الفراش الممهد لهم جهنم. وقيل: المخصوص
~~بالذم هو {هذا}، أي: فبئس المهاد هذا المذكور، والوجه ما عليه الجمهور وهو
~~ما ذكر آنفا إن شاء الله.
# {هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58)}:
# قوله عز وجل: {هذا فليذوقوه حميم وغساق} اختلف في محل {هذا}.
# فقيل: محله النصب بإضمار فعل يفسره {فليذوقوه} بمثابة قوله: {فإياي
~~فارهبون} (¬1) أي: ليذوقوا هذا فليذوقوه، كقولك: زيدا فاضربه، ثم ابتدأ
~~فقال: {حميم}، أي: هو حميم.
# وقيل: محله الرفع وفيه وجهان، أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: العذاب هذا
~~فليذوقوه. والثاني: مبتدأ وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {حميم}، أي: هذا حميم فليذوقوه، فهذا مبتدأ، وحميم خبره، :
~~{وغساق} عطف على الخبر، وقوله: {فليذوقوه} اعتراض، كما تقول: زيد فاعرفه
~~رجل صالح.
# والثاني: {فليذوقوه}، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في {هذا}، و {حميم} خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو حميم. وقال الفراء: {حميم} مبتدأ وخبره محذوف،
~~والتقدير: منه حميم ومنه غساق (¬2)، أو لهم حميم PageV05P436 # ولهم غساق. وقيل: {حميم} خبر بعد خبر (¬1).
# وقرئ: (غساق) بالتخفيف والتشديد (¬2)، وهما لغتان في هذه الكلمة، غير أن
~~التشديد فيه معنى التكثير، كضراب وقتال. أي: الكثير السيلان، وهو ما يسيل
~~من صديد أهل النار، يقال: غسقت العين، إذا سال دمعها.
# وقوله: {وآخر من شكله أزواج} قرئ: (وأخر) بضم الهمزة من غير مد على الجمع
~~(¬3)، وهو مبتدأ، وقوله: {من شكله} في موضع وصفه، وفيه ذكر مرتفع به يعود
~~على المبتدأ، و {أزواج} خبر المبتدأ، والضمير المجرور بالإضافة في قوله:
~~{من شكله} يعود إلى الحميم أو إلى المذوق، دل عليه {فليذوقوه}، ولا يجوز أن
~~يعود إلى (وأخر) لأنه جمع والضمير مفرد، ومعنى: {من شكله}: من ضربه ومثله
~~في الشدة والفظاعة، ومعنى قوله: {أزواج}: أجناس وأصناف، والزوج: الصنف
~~والنوع.
# وقرئ: (وآخر) بفتح ms1717 الهمزة مع المد على الإفراد (¬4)، وذلك يحتمل أوجها:
# أن يكون عطفا على قوله: {حميم}، أي: وعذاب آخر، أو ومذوق آخر.
# وأن يكون مبتدأ و {أزواج} مبتدأ ثانيا، و {من شكله} خبره، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول، ولا يجوز أن يكون {أزواج} هو الخبر، و {من شكله} PageV05P437 # الصفة كما في قراءة من جمع، لأن الجمع لا يكون خبرا عن الواحد، {وآخر} في
~~الحقيقة صفة لمحذوف وهو الابتداء، وقد ذكرت آنفا.
# وأن يكون مبتدأ والخبر محذوفا، أي: ولهم عذاب آخر، و {من شكله أزواج} في
~~موضع الصفة، وارتفاع قوله: {أزواج} بالظرف وهو {من شكله} على المذهبين.
# قال أبو علي: ولا يجوز أن تجعل قوله: {من شكله أزواج} في قول من قرأ:
~~(وأخر) على الجمع وصفا وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد، من أجل أن
~~الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع أزواج بالظرف، ولا ضمير في الظرف، والهاء
~~في {من شكله} لا تعود إلى (أخر) , لأنه جمع والضمير مفرد، وإذا كان كذلك
~~فتبقى الصفة بلا ذكر يعود منها إلى الموصوف، انتهى كلامه (¬1).
# فأما امتناع (أخر) من الصرف: فقد ذكر سبب ذلك في البقرة عند قوله جل
~~ذكره: {فعدة من أيام أخر} (¬2).
# {هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار (59) قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا في النار (61)}:
# قوله عز وجل: {هذا فوج مقتحم معكم} (هذا) مبتدأ و {فوج} خبر، و {مقتحم}
~~صفة الخبر، و {معكم} يجوز أن يكون صفة بعد صفة، وأن يكون حالا، إما من
~~{فوج} لكونه قد وصف، والعامل فيها ما في {هذا} من معنى الفعل، أو من المنوي
~~في {مقتحم} والعامل {مقتحم}، وأن يكون ظرفا لمقتحم، أي: يقال لهم: هذا جمع
~~كثيف قد اقتحم معكم PageV05P438 # النار، أي: دخلوا النار في ححبتكم، وبهذا التأويل يصح أن يكون ظرفا وإلا
~~فلا، وهذا من قول الملائكة لأهل النار، والفوج: الجماعة من الناس، لفظه
~~مفرد ms1718 ومعناه الجمع، وعلى لفظه أتى {مقتحم} ولو أتى على معناه لقيل،
~~مقتحمون، والاقتحام: الدخول في الشيء بكره ومشقة.
# وقوله: {لا مرحبا بهم} (مرحبا) مصدر، وانتصابه عليه، أو على أنه مفعول
~~به، أي: لا يصادفون مرحبا، أي: سعة، والجملة مستأنفة. وقيل: حال، أي: هذا
~~فوج مقولا له لا مرحبا (¬1)، و {بهم} من صلة قوله: {مرحبا}.
# وقوله: {من قدم لنا هذا فزده عذابا} (من) يجوز أن تكون موصولة ونهاية
~~صلتها {هذا}، ومحلها: إما الرفع بالابتداء، والخبر {فزده}، ودخلت الفاء لما
~~في الموصول من الإبهام، وإما النصب بفعل يفسره هذا الظاهر وهو {فزده}. وأن
~~تكون شرطية مرفوعة المحل بالابتداء لا غير، وخبره {قدم} أو الجزاء وهو
~~{فزده}.
# وقد جوز فيها أن تكون استفهامية بمعنى التفخيم والتعظيم، ومحلها على هذا
~~أيضا الرفع بالابتداء، والخبر {قدم} (¬2). و {ضعفا} صفة لعذاب، أي: مضاعفا.
# وقوله: {في النار} يجوز أن يكون من صلة (زد) ومعمولا له، وأن يكون من صله
~~محذوف على أنه حال، إما من الضمير المنصوب في {فزده} [أو] من عذاب لكونه قد
~~وصف، أو صفة له بعد صفة.
# {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا
~~أم زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)}:
# قوله عز وجل: {ما لنا} ابتداء وخبر، و {ما} استفهامية.

PageV05P439

# وقوله: {لا نرى} حال من المنوي في {لنا}.
# وقوله: (اتخذناهم سخريا) قرئ: (اتخذناهم) بوصل الألف (¬1) وذلك يحتمل
~~وجهين: أن يكون خبرا، وأن يكون صفة لقوله: {رجالا} بعد صفة، كأنه قيل:
~~مالنا لا نرى رجالا معدودين من الأشرار مسخورا بهم. وأن يكون استفهاما، وقد
~~حذف حرفه لدلالة (أم) عليه. وبقطعها (¬2)، وهو همزة الاستفهام، وذلك أنه
~~لما اجتمع ألف الاستفهام وألف الوصل حذف حرف ألف الوصل لعدم اللبس.
~~والاستفهام معناه الإنكار والتوبيخ، كأنهم أقبلوا على أنفسهم منكرين عليها
~~وموبخين على ما صدر منها من الاستسخار بالمؤمنين. وأما {أم زاغت} ففيها
~~وجهان على القراءتين:
# أحدهما: منقطعة، بمنزلة قولهم: إنها لإبل أم شاء، و: أزيد عندك أم عندك
~~عمرو؛ ms1719 والتقدير: ما لنا لا نرى رجالا بهذه الصفة في النار، كأنهم ليسوا
~~فيها، بل زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها؟ قسموا أمرهم بين أن يكونوا
~~من أهل الجنة وبين أن يكونوا من أهل النار إلا أنه خفي عليهم مكانهم.
# والثاني: متصلة، والجملة المعادلة لأم على قراءة من قرأ على الخبر، وقلنا
~~إنه خبر محذوف والتقدير: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، وأما من قرأ
~~على لفظ الاستفهام فعودل بأم, لأنه على لفظ الاستفهام، كما عودل بها قوله:
~~{سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} (¬3) لأنها على لفظ الاستفهام
~~وإن لم تكن استفهاما في المعني، وهذا قول أبي علي (¬4).

PageV05P440

# وقوله: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} (لحق) خبر {إن} أي: كائن واقع لا
~~محاله، ثم بين ما هو فقال: هو تخاصم أهل النار. وقيل: هو خبر بعد الخبر.
~~وقيل: بدل منه. وقيل: عن {ذلك} (¬1)، تعضده قراءة من قرأ: (تخاصم أهل
~~النار) بالنصب (¬2)، والمعنى: إن ذلك الذي أخبرناكم به وحكينا عنهم واقع لا
~~محالة، وليس ذلك بتشبيه ولا ضرب مثل.
# {قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون
~~(68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما
~~أنا نذير مبين (70)}:
# قول عز وجل: {رب السماوات} يجوز أن يكون بدلا منه (¬3)، وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو رب، ويجوز نصبه على المدح.
# وقوله: {قل هو نبأ} ابتداء وخبر. و {عظيم} من صفة الخبر. وكذا {أنتم عنه
~~معرضون}، الجملة في محل الرفع على أنها صفة بعد الصفة، {أنتم} مبتدأ، و
~~{معرضون} خبره، {عنه} من صلة الخبر، والضمير الذي {هو} هو للمخبر عنه، أي:
~~هذا الذي أخبرتكم به من كوني رسولا منذرا وأن الله واحد لا شريك له خبر
~~عظيم جليل القدر لا ينبغي لذي لب وعقل أن يحيد عنه.
# وقوله: {إذ يختصمون {إذ} ظرف ل {علم} ومعمول له.
# وقوله: ms1720 {إن يوحى إلي إلا أنما} الجمهور على فتح (أنما)، وفيه وجهان:

PageV05P441

# أحدهما: محله الرفع لكونه القائم مقام الفاعل، على: ما يوحى إلي إلا هذا،
~~وهو أن أنذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك.
# والثاني: محله النصب لعدم الجار، وهو اللام، والتقدير: ما يوحى إلي إلا
~~لأنما أنا نذير، أي: إلا للإنذار، فحذف الجار وهو غير مراد، فانتصب بإيصال
~~الفعل إليه، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع
~~(¬1)، والقائم مقام الفاعل على هذا {إلي}.
# وقرئ: (إنما) بالكسر (¬2) على الحكاية، أي: ما يوحى إلي إلا هذا القول،
~~وهو أن أقول لكم: إنما أنا نذير مبين، ولا أدعي شيئا آخر.
# {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين (74) قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (83)}:
# قوله عز وجل: {إذ قال ربك} (إذ) بدل من {إذ يختصمون}، وقيل: هو معمول
~~{يختصمون}، أي: يختصمون حين قال (¬3). و {من طين} يجوز أن PageV05P442 # يكون من صلة {خالق}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة لبشر. و {فقعوا}
~~أمر، و {ساجدين} حال، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# قوله عز وجل: {بيدي أستكبرت أم كنت من العالين} الجمهور على فتح ياء
~~النفس في قوله: {بيدي} وهو الوجه، وقرئ: (بيدي) بكسرها (¬2) وهو لغية، وقد
~~مضى الكلام عليه في سورة إبراهيم عند قوله جل ذكره: (بمصرخي) على قراءة
~~حمزة بأشبع ما يكون (¬3).
# وعلى القطع والاستفهام في {أستكبرت}، وأم معادلة لهمزة الاستفهام، وقرئ:
~~(استكبرت) بوصل الألف (¬4) على الخبر، {أم} على هذه منقطعة، ويجوز أن تكون
~~متصلة، وتكون ms1721 همزة الاستفهام محذوفة، وجاز حذفها لدلالة {أم} عليها.
# {قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85)
~~قل ما أسآلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)}:
# قوله عز وجل: (قال فالحق والحق أقول) قرئ: (الحق) الأول بالنصسب والرفع
~~(¬5)، فأما النصب: ففيه أوجه:
# أن يكون على الإغراء، أي: فالزموا الحق، أو: فاتبعوا الحق. وأن يكون على
~~تقدير: فأحق الحق. وأن يكون مقسما به، كالله في قولك: الله PageV05P443 # لأفعلن، أي: بالله لأفعلن، و {لأملأن} جواب القسم، أي: فبالحق لأملأن،
~~{والحق أقول} اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه. وأن يكون قسما، أي: حقا
~~لأملأن، كقولك: حقا لأفعلن كذا، والمعنى: أحق حقا لأملأن، وما بينهما
~~اعتراض.
# وأمما الرفع: فيجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا الحق، كقوله:
~~{ويعلمون أن الله هو الحق المبين} (¬1) وأن يكون بالعكس، أي: فالحق قسمي
~~لأملأن، كقوله: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} (¬2) أو فالحق مني، كقوله:
~~{الحق من ربك} (¬3)، وقد جوز أن يكون (الحق) هنا هو الله عز وجل، كما قال:
~~{ويعلمون أن الله هو الحق المبين}، وأن يكون الذي هو نقيض الباطل، عظمه
~~الله بإقسامه به إن قلنا مقسم به.
# وأما (الحق) الثاني: فالجمهور على نصبه، ونصبه بقوله: {أقول}، أي: أقول
~~الحق. وقرئ: بالرفع (¬4)، ورفعه إما على حذف مفعول أقول، أي: أقوله، كقوله:
# 553 - ........... ... ........ كله لم أصنع (¬5)
# وإما على إضمار مبتدأ، أي: فأنا الحق، وقولي الحق، و {أقول} على هذا متصل
~~بما بعده، أي: أقول والله لأملأن، وقد جوز أن يكون الحق الثاني هو الأول
~~كرر على معنى التوكيد (¬6). وقد حكي فيهما الجر، عزوا إلى PageV05P444 # بعض القراء (¬1)، على أن الأول مقسم به، وقد أضمر حرف قسمه، كقولك: الله
~~لأفعلن، أجازه صاحب الكتاب رحمه الله تعالى (¬2)، والثاني: عطف عليه، وواوه
~~للعطف، كما لقول: بالله والله لأقومن، ومعناه: التوكيد والتشديد. وقيل:
~~الفاء بدل من واو القسم (¬3).
# وقوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (أجمعين) يجوز أن يكون ms1722
~~توكيدا للكاف في {منك} وللمجرور بمن، أي: لأملأن جهنم منك يا إبليس وممن
~~تبعك من بني آدم أجمعين لا أترك أحدا من المتبوعين والتابعين. وأن يكون
~~توكيدا للضمير المجرور بمن في قوله: {منهم}. وأن يكون توكيدا للكل لا تفاوت
~~في ذلك بين قوم وقوم بعد وجود ما لا يجوز منهم، وهو الإغواء والتبع.
# وقوله: {عليه من أجر} الضمير في {عليه} للقرآن، أو للوحي، أو للتبليغ.
# وقوله: {ولتعلمن نبأه بعد حين} العلم هنا: يجوز أن يكون على بابه، فيكون
~~الظرف مفعولا ثانيا، وأن يكون بمعنى العرفان فيتعدى إلى مفعول واحد وهو
~~{نبأه}، فاعرفه، والله أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة ص
# والحمد لله وحده

PageV05P445

### | AUTO إعراب سورة الزمر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2)}:
# قوله عز وجل: {تنزيل الكتاب} القراء على رفعه، وفيه وجهان، أحدهما: مبتدأ
~~والظرف خبره وهو {من الله}. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل
~~الكتاب، والظرف على هذا يحتمل أوجها: أن يكون من صلة الخبر. وأن يكون خبرا
~~بعد خبر. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا من الله، وأن يكون حالا إما من
~~التنزيل والعامل فيها ما في هذا من معنى الفعل، وإما من الكتاب والعامل
~~فيها التنزيل، كأنه قيل: نزل الكتاب من الله، أي: كائنا منه.
# ويجوز في الكلام نصبه (¬1) على إضمار فعل، أي: اقرأ أو ألزم، أو ما أشبه هذا.
# وقوله: {فاعبد الله مخلصا} على الحال من المنوي في {فاعبد}، و {الدين}
~~منصوب به، أعني: بمخلص، {وله} من صلة مخلص. وعن الفراء: (له الدين) بالرفع
~~على الاستئناف (¬2)، والوجه النصب، لأنك إذا PageV05P446 # قلت: لله الدين، {ألا لله الدين الخالص}، كان تكرارا من غير فائدة، بخلاف
~~النصب، فاعرفه.
# {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو ms1723 أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ألا هو العزيز الغفار (5)}:
# قوله عز وجل: {والذين اتخذوا} في موضع رفع، إما بالابتداء وخبره إما
~~(يقولون) وهو محذوف، أو {إن الله يحكم بينهم}، (ويقولون) على هذا حال من
~~الضمير في {اتخذوا}، أي: قائلين ذلك، وقد جوز أن يكون بدلا من الصلة،
~~[أعني: (يقولون)، فإذا هو عار عن المحل بخلاف النصب فاعرفه] (¬1)، كما أن
~~البدل منه كذلك. وإما بفعل مضمر (¬2)، أي: ويقول الذين اتخذوا (¬3)، والأول
~~أمتن، لأن صاحب الكتاب رحمه الله لم يجوز إضمار الفعل في كل موطن (¬4).
# وعن بعض القراء: (نعبدهم) بضم النون (¬5) إتباعا للعين، كما تتبعها
~~الهمزة في الأمر في ادخل، والتنوين نحو: {عذابن اركض} (¬6).

PageV05P447

# و {زلفى}: مصدر مؤكد وعليه نصبه، كأنه قيل: يقربونا إلى الله تقريبا، و
~~[يكور] (¬1) يجوز أن يكون في موضع الحال.
# {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله
~~ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)}:
# قوله عز وجل: {خلقا} مصدر مؤكد لفعله. وقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك}
~~(ذلكم) مبتدأ، و {الله} خبره، أو عطف بيان له، والخبر {ربكم}، أو {الله} في
~~خبر مبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره خبر عن المبتدأ الأول، و {ربكم} صفة لاسم
~~الله، أي: ذلكم الذي خلق هذه الأشياء هو الله ربكم.
# وقوله: {له الملك} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر، وأن
~~يكون هو الخبر، و {الله} بدل من ذلك، أو عطف بيان له، وأن يكون في موضع
~~الحال من اسم ms1724 الله، والعامل فيها ما في (ذا) من معنى الفعل، أي: ثابتا أو
~~مستقرا له الملك.
# وكذا قوله: {لا إله إلا هو} إن شئت كان في موضع الحال إما من اسم الله،
~~أو من المنوي في {له} إن جعلت {له الملك} حالا، أي: منفردا بالوحدانية ولم
~~يزل كذلك، كقوله: {وكان الله غفورا رحيما} (¬2) فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.

PageV05P448

# وقوله: {يرضه} قرئ: بإسكان الهاء وبضمها موصولا وغير موصول (¬1)، وقد
~~أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
# {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو
~~رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو
~~الالباب (9)}:
# قوله عز وجل: {دعا ربه منيبا إليه} (منيبا) حال من المنوي في {دعا}.
# وقوله: {خوله نعمة منه} (منه) يجوز أن يكون من صلة {خوله}، وأن يكون من
~~صلة محذوف على أنه صفة لنعمة، وخوله: أعطاه.
# وقوله: {أمن هو قانت} قرئ: (أمن) بالتخفيف (¬2) على إدخال همزة الاستفهام
~~على (من)، و (من) موصول في موضع رفع بالابتداء، و {هو قانت} صلته، والخبر
~~والمعادل محذوفان، أي: الذي من صفته كيت وكيت خير أم من هو جاحد؟ ودل على
~~هذا المحذوف شيئان: جري ذكر الكافر قبله، وقوله بعده: {قل هل يستوي ... }
~~الآية. وقيل: الهمزة للنداء بمعنى (يا)، أي: يا من نعته كيت وكيت أبشر فإنك
~~من أصحاب الجنة (¬3). وأنكر PageV05P449 # أبو علي هذا وقال: لا وجه للنداء هنا، لأن هذا موضع معادلة لدلالة ما
~~قبله وما بعده (¬1).
# وبالتشديد (¬2)، على إدخال (أم) عليه، والأصل: أم من، و (من) موصول أيضا
~~مبتدأ والجملة المعادلة لأم مع الخبر كلاهما محذوف، أي: الجاعل لله أندادا
~~خير أمن هو قانت؟ ودل على هذا المحذوف الشيئان المذكوران آنفا، أي: أيهما
~~خير. وقيل: أم منقطعة، أي: بل ms1725 أمن هو قانت آناء الليل كمن هو بضده (¬3).
# والقانت: القائم بما يجب عليه من الطاعة. و {ساجدا وقائما}: حالان من
~~المنوي في {قانت}، وقد حكي فيهما الرفع (¬4) على أنه خبر بعد خبر، و
~~{يحذر}: في موضع الحال أيضا، وكذا قوله: {ويرجوا} أي: حذرا وراجيا.
# {قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13)}:
# قوله عز وجل: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} (حسنة) مبتدأ وخبره ما
~~قبله، و {في}: من صلة {أحسنوا} وفي الكلام حذف، والتقدير: للذين أحسنوا
~~الأعمال في هذه الدنيا فلهم مجازاة حسنة في الآخرة، وهي دخول الجنة، فسمى
~~جزاء الحسنة حسنة، ولك أن تجعل PageV05P450 # {في} من صلة محذوف على أنه في الأصل صفة لحسنة، ومحله الآن نصب على الحال
~~لما ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1) أن صفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت على
~~الحال، كقوله:
# 554 - لعزة موحشا طلل قديم ... ... ........................ (¬2)
# وفسرت الحسنة على هذا بالصحة والعافية، أي: للذين أحسنوا الأعمال حسنة
~~ثابتة في هذه الدنيا.
# وقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (أجرهم) مفعول ثان، و {بغير
~~حساب} في موضع نصب على الحال إما من الأجر على معنى موفرا، وإما من
~~{الصابرون} على معنى غير محاسبين، أي: أضعافا مضاعفة. قيل: بالواحد عشر.
~~وقيل: سبعمائة وأكثر من ذلك (¬3).
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين (15) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به
~~عباده ياعباد فاتقون (16)}:
# قوله عز وجل: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} اسم الله منصوب بقوله: {أعبد}
~~و {مخلصا} حال من المنوي فيه، و {ديني} في موضع نصب بقوله: {مخلصا}، و {له}
~~من صلته.
# وقوله: {قل إن ms1726 الخاسرين الذين} أي: هم الذين خسروا، ولك أن تجعل {الذين}:
~~صفة للخاسرين، والخبر {لهم من فوقهم ظلل}، أو محذوفا، دل عليه {هو الخسران
~~المبين}.

PageV05P451

# {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولو الالباب (18)}:
# قوله عز وجل: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} مبتدأ ونهاية صلته
~~{إلى الله}، والخبر {لهم البشرى} والبشرى يرتفع بلهم لجريه خبرا على
~~المبتدأ، و {أن يعبدوها} في موضع نصب على البدل من الطاغوت، وهو بدل
~~الاشتمال، أي: اجتنبوا عبادتها، والاجتناب: التباعد عن الشيء، وهو أن يكون
~~في جانب غير جانب ذلك الشيء.
# وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن {الطاغوت} مقلوب، وأن وزنه (فلعوت) (¬1)
~~من طغيت، وقالوا أيضا: طغوت، وقولهم: طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله
~~إذن طغيوت، مصدر كالملكوت والرحموت، ثم قدمت اللام على العين فبقي طيغوت،
~~فصارت الياء لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا (¬2).
# وقرئ: (الطواغيت) (¬3) وكان قياسه إذا كسر أن يقال: طياغيت، إلا أنه
~~يحتمل أن يكون الطواغيت، أتى على لغة من قال: طغوت. وهو يذكر ويؤنث، وقد
~~ورد الكتاب العزيز بهما (¬4).
# وقوله: {فبشر عباد الذين} محل {الذين} إما النصب على الوصف، أو بإضمار
~~فعل. وإما الرفع على الابتداء والخبر {أولئك}، أو على: هم الذين.

PageV05P452

# {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد (20)}:
# قوله عز وجل: {أفمن حق عليه} (من) هنا يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون
~~شرطية، ومحلها الرفع على الابتداء على كلا التقديرين، والخبر {حق عليه}، أو
~~الجواب وهو {أفأنت تنقذ} إن جعلت من شرطية، والعائد محذوف، أي: أفأنت
~~تنقذه، أو أفأنت تنقذ من في النار منهم، حذف للعلم به. واختلف في الهمزة
~~الثانية:
# فقيل: مزيدة, لأنه لا يجوز أن تأتي بهمزة الاستفهام في الاسم المبتدأ
~~وهمزة أخرى في الخبر، وكذلك لا يجوز أن ms1727 تأتي بها في الشرط وتعيدها في
~~الجواب، لأن الفاء في {أفأنت} فاء الجزاء.
# وقيل: هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد لما طال، ولولا
~~طوله لما جاز الإتيان بها لما ذكرت آنفا.
# وقيل: الخبر محذوف تقديره: تنقذه أنت، وإنما حذف لأن ما بعده يدل عليه،
~~وهو قوله: {أفأنت تنقذ}.
# وقيل: الاستفهامان كل واحد منهما في موضعه وداخل على كلام تام، والآية
~~على كلامين، فالتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب كمن يهديه الله أو كمن نجا
~~(¬1)، فحذف الخبر، ثم استأنف كلاما آخر فقال: أفأنت تنقذ من في النار،
~~والاستفهام في موضعه ومعناه النفي، أي: أنت لا تنقذ من في النار، أي: ليس
~~إليك ذلك، والإنقاذ: التخليص (¬2).

PageV05P453

# وقوله: {وعد الله} مصدر مؤكد لفعله، وفعله محذوف دل عليه {لهم غرف}،
~~والتقدير: وعدهم الله تلك الغرف، ثم حذف الفعل مع فاعله، وجيء بالمصدر
~~توكيدا مضافا إلى فاعل الفعل وهو الله سبحانه.
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الالباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض}
~~(فسلكه) عطف على {أنزل}، أي: فأدخله. وسلك الشيء في الشيء إدخاله فيه. و
~~{ينابيع} جمع ينبوع، وهو يفعول من نبع ينبع (¬1) نبوعا، إذا خرج.
# واختلف في الينبوع هنا فقيل: ما جاش من الماء ونبع. وقيل: هو الموصع الذي
~~يخرج منه كالعين. فانتصاب {ينابيع} على الحال على الوجه الأول، أي: فأدخله
~~في الأرض نابعا أو ثائرا. وعلى المفغول به على الوجه الثاني على إسقاط
~~الجار وإيصال الفعل، أي في ينابيع.
# و{مختلفا}: صفة لقوله: {زرعا} وفعل للألوان (¬2). {مصفرا}: حال، لأن
~~الرؤية من رؤية البصر.
# وقوله: {ثم يجعله} الجمهور على رفع اللام وهو الوجه، وقرئ: (يجعله)
~~بنصبها (¬3) عطفا على {أنزل} ms1728 ميلا وانحرافا عن اللفظ إلى المعنى؛ لأن معنى
~~قوله: {ألم تر أن الله أنزل} الم تر إنزال الله، ثم جعله، PageV05P454 # على إضمار أن معه حكما وتقديرا، فلفظه لفظ الفعل، ومعناه المصدر كقولهم:
~~"تسمع بالمعيدي خير من أن تراه" (¬1) أي: سماعك، لأن الفعل لا يخبر عنه،
~~وقريب منه قوله عز وجل: (فشربوا منها إلا قليل منهم) على قراءة من رفع (¬2)
~~حملا على المعني، لأن معنى قوله: {فشربوا منه}: لم يطيعوه، فحمل عليه وأبدل
~~منه، كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم، فاعرفه فإنه موضع. وقيل:
~~انتصابها إتباع، يعني أتبع اللام العين (¬3).
# قوله عز وجل: {أفمن شرح الله صدره للإسلام}، [في الكلام حذف، أي: أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام] (¬4) كمن أقسى قلبه عن الإيمان. و {قلوبهم} رفع ب
~~(القاسية) على الفاعلية.
# {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة
~~وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون (26)}:
# قوله عز وجل: {نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (كتابا) بدل من
~~{أحسن}، و {متشابها} نعت لكتاب، وكذا {مثاني} وكذا {تقشعر}. قيل: والمثاني
~~جمع مثني، بمعنى مردد ومكرر لما ثني من PageV05P455 # قصصه، وأنبائه، وأحكامه، وأوامره، ونواهيه وغير ذلك (¬1). وقيل: لأنه
~~يثنى في التلاوة فلا يمل (¬2). وقد جوز أن يكون جمع مثني، مفعل من التثنية،
~~بمعنى التكرير والإعادة.
# وقوله: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} في الكلام أيضا حذف،
~~أي: كمن يدخل الجنة، أو كمن هو في الراحة والنعيم.
# {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله ms1729 بل أكثرهم لا يعلمون (29)}:
# قوله عز وجل: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} انتصاب قوله: {عربيا}؛ على الحال
~~من القرآن، و {قرآنا} توكيد له، كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا وإنسانا
~~عاقلا، فقولك: صالحا وعاقلا هو الحال، ورجلا وإنسانا توكيد، قاله أبو إسحاق (¬3).
# أبو الحسن: {قرآنا} هو الحال و {عربيا} نعت له (¬4).
# ولك أن تنصبه على المدح (¬5). وقيل: انتصابه بقوله: {يتذكرون} (¬6). و
~~{غير ذي عوج} نعت بعد نعت، أي: مستقيما عاريا عن التناقض والاختلاف.

PageV05P456

# وقوله: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} (مثلا) مفعول {ضرب}، و
~~{رجلا} بدل من قوله: {مثلا}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: مثلا مثل رجل،
~~فحذف المضاف، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1). و {شركاء} مرتفع
~~بالابتداء، والخبر {فيه}، أو ب {فيه} وهو الجيد، والجملة صفة لرجل، و
~~{متشاكسون} صفة لشركاء، والتشاكس: الاختلاف.
# وقوله: (ورجلا سالما) (¬2) عطف على رجل الأول، والتقدير: ومثل رجل سالم،
~~فحذف المضاف أيضا، و (سالما) صفة لرجل، أي: خالصا، وهو اسم الفاعل.
# وقرئ: (سلما) بفتح الفاء والعين (¬3)، و (سلما) بكسر الفاء وإسكان العين
~~(¬4)، وهما مصدران لسلم، يقال: سلم يسلم سلما وسلما وسلامة أيضا، وفعل وفعل
~~وفعالة كثير في المصادر، والمعنى: ذا سلم لرجل، أي: ذا خلوص له من الشركة،
~~من قولهم: سلم له كذا، إذا خلص له. وحكي فيه الرفع (¬5)، على: وهناك رجل
~~سالم لرجل.
# وقوله: {هل يستويان مثلا} (مثلا) منصوب على التمييز. قيل: وإنما اقتصر في
~~التمييز على الواحد لبيان الجنس (¬6). وقرئ: (مثلين) (¬7)، كقوله:

PageV05P457

# {أكثر أموالا وأولادا} قوله: {أشد منكم (¬1) قوة} (¬2).
# {إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
~~فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (32)}:
# قوله عز وجل: {إنك ميت وإنهم ميتون}: الجمهور على تشديد الياء، وهو فيعل
~~من مات يموت، فأدغم بعد القلب. وقرئ: (مائت) و (مائتون) (¬3) وفرق بينهما
~~فقيل: الميت صفة لازمة كالسيد، وأما المائت فصفة حادثة، تقول: زيد مائت
~~غدا، كما تقول: سائد غدا، أي: سيموت وسيسود، ms1730 وإذا قلت: ميت فكما تقول: حي
~~في نقيضه فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت.
# وقوله: {وكذب بالصدق} قيل: يقال: كذب به وكذبه بمعنى، وقيل: المفعول به
~~محذوف والباء للسبب، أي: كذب محمدا -صلى الله عليه وسلم- بسبب القرآن.
~~وقيل: الصدق بمعنى الصادق، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬4).
# {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاءون عند ربهم
~~ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون (35)}:
# قوله عز وجل: {والذي جاء بالصدق} (الذي) هنا لفظه واحد ومعناه PageV05P458 # الجمع على أنه جنس، بشهادة خبره لأنه جمع، وهو قوله: {أولئك هم المتقون}،
~~وقراءة من قرأ: (والذين جاؤوا بالصدق وصدقوا به) وهو ابن مسعود رضي الله
~~عنه (¬1)، وقيل: بل حذفت النون من (الذين) لطول الاسم (¬2). وقيل: المراد
~~بالذي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3).
# وقوله: {أولئك} خبر عنه وعن كل من فعل فعله. وقيل: بل جمع الخبر إجلالا
~~وتعظيما له عليه الصلاة والسلام، كقوله: {على خوف من فرعون وملئهم} (¬4)
~~على قول من جعل الضمير عائدا على فرعون.
# وقوله: {وصدق به} الجمهور على تشديد الدال وهو ظاهر، وقرئ: بتخفيفها
~~(¬5)، وفيه وجهان، أحدهما: صدق الناس (¬6) به ولم يكذبهم به، على معنى: أنه
~~أداه إليهم كما نزل عليه، من غير تبديل ولا تحريف. والثاني: صار صادقا به،
~~أي: بسببه، لأن القرآن معجزة (¬7).
# وقوله: {ليكفر الله} يجوز أن يكون من صلة {المحسنين}، أي: أحسنوا عملهم
~~لذلك، وأن يكون من صلة قوله: {لهم ما يشاءون}، أي: أعطاهم ما يشاؤون ليكفر
~~عنهم، أي: ليكون ما أعطاهم تكفيرا لذنوبهم.
# {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل PageV05P459 # الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي
~~انتقام (37) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل ms1731 ياقوم اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)}:
# قوله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده} قرئ: (عبده) بالتوحيد وهو النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، و (عباده) بالجمع (¬1)، وهم الأنبياء -عليهم السلام-،
~~والمعنى: فهو كافيك كما كفاهم.
# وقوله: (كاشفات ضره) ... (ممسكات رحمته) قرئا بالتنوين ونصب ما بعدهما
~~بهما على الأصل، وبالإضافة تخفيفا (¬2)، والتنوين مراد إذ لم يقع (¬3).
# قوله عز وجل: {بالحق} يجوز أن يكون الباء للحال، وذو الحال الفاعل أو
~~المفعول، وأن يكون للسبب، أي: أنزلناه بسبب بيان الحق، وهو ما فيه مما
~~يحتاج إليه.

PageV05P460

# {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43)
~~قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)}.
# قوله عز وجل: {والتي لم تمت في منامها} محل (التي) النصب عطفا على
~~{الأنفس}، والتقدير: ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها، فحذف الناصب
~~والموصوف لدلالة ما تقدم، و {في منامها} من صلة هذا الفعل المقدر، أي:
~~ويتوفاها في وقت منامها، كقولك: لآتينك (¬1) مقدم الحاج، وخفوق النجم، ولا
~~يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر, لأنه قد تعدى إلى واحد من ظرف الزمان وهو
~~قوله: {حين موتها} فلا يتعدى إلى آخر من الزمان. {فيمسك التي} أي: الأنفس
~~التي، {ويرسل الأخرى} أي الأنفس الأخرى.
# وقرئ: {قضى عليها الموت} على البناء للفاعل، لقوله: {ويرسل}، و (قضي
~~عليها الموت) على البناء للمفعول (¬2)، وهو في المعنى مثل الأول.
# قوله عز وجل: {أم اتخذوا} (أم) هي المنقطعة، وقيل: هي المتصلة والمعادلة
~~محذوفة، أي: أعبدوا الأوثان لكونها خالقة للسفوات والأرض أم لكونها تشفغ لهم؟
# وقوله: {قل لله الشفاعة} انتصاب قوله: {جميعا} على الحال إما من ms1732 المنوي
~~في الظرف على مذهب صاحب الكتاب، أو من الشفاعة PageV05P461 # على رأي أبي الحسن، وجاز ذلك لأن الشفاعة مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع.
# {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون (48)}:
# قوله عز وجل: {وحده} مصدر في موضع الحال.
# وقوله: {وإذا ذكر الذين} العامل في {إذا}: {إذا هم يستبشرون}.
# وقوله: {فاطر السماوات} {عالم الغيب} كلاهما منادى مضاف.
# وقوله: {جميعا} حال إما من المنوي في {للذين}، أو مما في الأرض، ولا يجوز
~~أن يكون حالا {ما} لعدم العامل. و {يوم القيامة} ظرف لقوله: {لافتدوا}.
# وقوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} (ما) يجوز أن تكون مصدرية، وأن
~~تكون موصولة.
# {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)}:

PageV05P462

# قول عز وجل: {إنما أوتيته} يجوز أن تكون (ما) كافة. وذكر الضمير في
~~{أوتيته} حملا على المعني، لأن المراد بالنعمة الإنعام، أو شيء منها، وأن
~~تكون موصولة والضمير على هذا ل (ما)، أي: إن الذي أوتيته على علم عندي، أي:
~~على علم مني بوجوه المكاسب.
# وقوله: {بل هي فتنة} الضمير للنعمة، أي: بل هي هذه النعمة التي خولناه
~~إياها (¬1) فتنة، أي: اختبار وامتحان أيشكر أم يكفر؟ أو للمقالة وهي: إنما
~~أوتيته على علم, لأنه يعذب ms1733 على مقالته هذه، أو للحالة.
# وقوله: {قد قالها} أي: قال هذه المقالة أو هذه الكلمة. {ما كانوا يكسبون}
~~(ما) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
# {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس
~~ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)}:
# قوله عز وجل: {بغتة} مصدر في موضع الحال من العذاب، أي: من قبل أن يأتيكم
~~العذاب مباغتا.
# وقوله: {أن تقول نفس} مفعول له، أي: بادروا إلى المأمور به مخافة أو حذر
~~أن تقول نفس، عن المبرد (¬2). وقال أبو إسحاق: اتبعوا القرآن PageV05P463 # خوف أن تصيروا إلى حال تقولون فيها هذا القول (¬1).
# وقوله: {ياحسرتا} الأصل: يا حسرتي، والألف بدل من ياء النفس، كقولك: يا
~~غلاما، ويا صاحبا، وأنت تريد يا غلامي ويا صاحبي، وإنما أبدلوا الألف من
~~الياء هربا إلى خفة الألف من [ثقل] (¬2) الياء، ونوديت الحسرة لتمكنها من
~~صاحبها، أي: هذا من إبانك وأوانك فاحضري (¬3)، يقال ذلك عند شدة الأمر.
# وعن ابن القعقاع: (يا حسرتاي) أي: بياء مفتوحة بعد الألف (¬4)، على الجمع
~~بين العوض والمعوض منه، كما جمع الفرزدق بينهما في قوله:
# 555 - هما نفثا في في من فمويهما ... ......................... (¬5)
# فجمع بين الميم والواو كما تري، والميم بدل من الواو، وجمع الآخر في قوله
~~-أنشده أبو زيد-:
# 556 - إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما (¬6)
# فجمع بين الياء والميم كما تري، والميم في آخر الاسم إنما هي عوض من (يا)
~~في أوله.

PageV05P464

# وعنه أيضا: (يا حسرتاي) بإسكان الياء (¬1) استثقالا للحركة عليها.
# وقرئ أيضا: (يا حسرتي) بكسر التاء مع ياء النفس ساكنة على الأصل (¬2).
# وقوله: {على ما فرطت في جنب الله} (ما) مصدرية كالتي في قوله: {بما رحبت}
~~(¬3) أي: على تفريطي. ms1734 والجنب في اللغة: الجانب، والمعنى: فرطت في جانب أمر
~~الله، أو طاعته، أو رضاه، وما أشبه هذا، أي: قصدت، ولا بد من تقدير مضاف محذوف.
# وقوله: {وإن كنت لمن الساخرين} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن أو الأمر. فإن
~~قلت: ما محل الجملة من الإعراب؟ قلت: قيل: النصب على الحال، كأنه قال: فرطت
~~وأنا ساخر، أي: فرطت في حال سخريتي (¬4).
# {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شيء وهو على كل
~~شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات PageV05P465 # والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63)}:
# وقولى: {لو أن لي كرة فأكون} لك أن تنصب {فأكون} على جواب التمني الذي
~~أداه معنى {لو}، كأنه قال: ليت لي كرة فأكون، وانتصابه بإضمار أن. وأن
~~تنصبه بالعطف على {كرة}، لأن الفاء، إنما تنصب بإضمار (أن) وأن مع الفعل
~~بتأويل المصدر، كأنه قال: لو أن لي كرة فكونا من المحسنين.
# وقولى: {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت} الجمهور على فتح
~~الكاف والتاء في الأفعال الثلاثة على مخاطبة الشخص أو الإنسان، لأن النفس
~~في المعنى شخص وإنسان، فحمل على المعنى. وقرئ: بكسر الكاف والتاء فيهن
~~(¬1)، على مخاطبة النفس، وكلاهما شائع في كلام القوم.
# وقوله: {بلى} جواب لقوله: {لو أن الله هداني} على المعني، لأن معناه: ما
~~هداني، لا بد من هذا التقدير، لأن {بلى} لا يكون جوابا لغير منفي (¬2).
# وقوله: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} (وجوههم):
~~مبتدأ، و {مسودة} خبره، والجملة في موضع الحال من {الذين كذبوا} (¬3) لأن
~~{ترى} من رؤية البصر، وإنما خلت عن الواو الرابطة لأجل ms1735 الضمير العائد، وقد
~~جوز الزمخشري أن تكون من رؤية القلب، فتكون الجملة مفعولا ثانيا (¬4)،
~~والوجه هو الأول.

PageV05P466

# ويجوز في الكلام (وجوههم مسودة) بنصب الجزأين (¬1)، على أن تكون (وجوههم)
~~بدلا من {الذين}، وتكون (مسودة) حالا منها.
# وقوله: {بمفازتهم} قرئ على التوحيد (¬2)، لكونه مصدرا كالفوز، وفي الكلام
~~حذف مضاف، أي: وينجيهم بأعمالهم التي هي سبب فوزهم. وعلى الجمع (¬3)، لأن
~~لكل متق مفازة مختلفة، والمصادر إذا اختلفت أجناسها جاز جمعها بلا مقال.
# و{لا يمسهم السوء}: يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا.
# {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66)}:
# قوله عز وجل: {قل أفغير الله تأمروني أعبد} نصب قوله: {أفغير} يحتمل أوجها:
# أن يكون منصوبا بقوله: {أعبد}، ويكون قوله: {تأمروني}: اعتراضا بين
~~العامل والمعمول، والتقدير: أعبد غير الله بأمركم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه.
# وأن يكون منصوبا بمضمر هو أعبد، دل عليه هذا الظاهر، والتقدير: أعبد غير
~~الله، ثم قال: تأمروني أن أعبد غيره، فهذا على هذا تفسير للمضمر وتبيين له.

PageV05P467

# وأن يكون منصوبا بقوله. {تأمروني}، وذلك أن {تأمروني} يقتضي مفعولين،
~~فالياء المفعول الأول و (غير) الثاني، والتمدير: أتأمروني بغير الله، أي:
~~بعبادة غير الله، فحذف الجار وهو الباء وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقوله: {أعبد} على إضمار (أن) فلما حذف أن ارتفع (أعبد)، كما في قوله:
# 557 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... ........................ (¬1)
# ثم تكون أن معه في موضع نصب على البدل من غير، وهذا من بدل الاشتمال، ومن باب:
# 558 - أمرتك الخير ... ... .................................. (¬2)
# ومنع انتصاب (غير) بأعبد على هذا، وهو أن تقدر معه أن، وذلك أن (غير) إذا
~~كان مفعول (أعبد) وأعبد في تقدير أن أعبد، فيصير كل ذلك في صلة أن، وما كان
~~في الصلة لا يتقدم على الموصول، فأجاب عن هذا أبو سعيد (¬3) وزعم أن (أن)
~~ههنا لما حذفت بطل حكمها، ألا ترى أن الفعل قد ارتفع، ولو كان ms1736 حكم (أن)
~~ثابتا لوجب (أعبد)، فلما لم يقرأ أحد (أعبد) بالنصب لم ينبغ أن يكون (غير)
~~في حلتها، قلت: وحكى الزمخشري النصب فيه (¬4)، فعلى هذه القراءة يكون حكم
~~(أن) ثابتا فاعرفه.

PageV05P468

# وقرئ: (تأمرونني) بنونين على الأصل، وبنون مشددة على إدغام إحداهما في
~~الأخري، وبنون خفيفة (¬1)، على حذف إحداهما وهي التي تصحب ياء النفس لا
~~التي هي علامة الرفع، لأن تلك لا تحذف إلا بناصب أو جازم.
# وقوله: {بل الله فاعبد} اسم الله جل ذكره منصوب عند جمهور النحاة بقوله:
~~{فاعبد} والفاء للمجازاة عند أبي إسحاق (¬2)، قال الزمخشري: كأنه قال: لا
~~تعبد ما أمروك بعبادته، بل إن كنت عاقلا فاعبد الله، فحذف الشرط وجعل تقديم
~~المفعول عوضا منه (¬3). وصلة عند الأخفش (¬4). وعن الفراء والكسائي: أن
~~نصبه بفعل مضمر (¬5) هذا معطوف عليه، تقديره: بل الله اعبد فاعبد (¬6).
# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)}:
# قوله عز وجل: {حق قدره} منصوب على المصدر.
# وقوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} (الأرض) مبتدأ، والخبر {قبضته}،
~~و {جميعا} نصب على الحال، والتقدير: والأرض ثبتت جميعا في ح بضته، كقولك:
~~هنيئا مريئا، أي: ثبت ذلك أو صادفت PageV05P469 # ذلك، وقرائن الأحوال تدل على ذلك، وتدل على صحة ما ذكرت قراءة من قرأ:
~~(قبضته) بالنصب (¬1)، على إرادة الجار وهو (في)، وذكر هذه القراءة الزمخشري
~~وقال: جعلها ظرفا مشبها للمؤقت بالمبهم (¬2).
# وقال المبرد: التقدير: والأرض قبضته إذا كانت جميعا، كقولهم: "هذا بسرا
~~أطيب منه تمرا" (¬3). أي: إذا كان. وأنشد:
# 559 - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه بعيد (¬4)
# أي: إذا كان كهلا.
# وقال أبو علي في الحجة: التقدير: والأرض ذات قبضته (¬5) إذا كانت مجتمعة.
~~وقال في "الحلبيات": التقدير: والأرض مقبوضة إذا كانت مجتمعة. والقبضة:
~~المرة من القبض، والقبضة تكون بمعنى القبضة تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق
~~الله، وصيد الصائد. والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف، والمراد بالأرض:
~~الأرضون السبع، بشهادة قوله: {جميعا}. و {يوم القيامة} ظرف للقبضة.
# وقوله: {والسماوات مطويات} لأي ms1737 ابتداء وخبر. و {بيمينه} يجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر، تعضده قراءة من قرأ: (مطويات) بالنصب (¬6) على PageV05P470 # الحال، وذو الحال المنوي في الخبر وهو {بيمينه}، وقيل: الخبر محذوف، أي:
~~والسماوات قبضته، ليكون نظم السماوات في حكم الأرض بدخولها تحت القبضة. وأن
~~يكون من صلة الخبر، أعني {بيمينه}. وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون حالا
~~من المستكن في الخبر. {والسماوات مطويات} كائنات أو مستقرات بيمينه،
~~فاعرفه.
# {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس
~~ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)}:
# قوله عز وجل: {ثم نفخ فيه} أي: في الصور {أخرى}: أي: نفخة أخرى [أو نفخة
~~أخرى]، فقوله: {أخرى} يجوز أن يكون في موضع رفع، بشهادة قراءة الجمهور:
~~{فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} (¬1) وأن يكون في موضع نصب بدلالة قراءة من
~~قرأ: (نفخة واحدة) بالنصب (¬2). والتقدير هنا: ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم
~~نفخ فيه أخري، وإنما حذفت لدلالة (أخرى) عليها مع التصريح بها في غير هذا
~~المكان.
# قوله عز وجل: {وأشرقت الأرض} الجمهور على البناء للفاعل، أي: أضاءت أرض
~~الموقف بنور ربها، وقرئ: (وأشرقت) على البناء للمفعول (¬3)، على أنها
~~منقولة من شرقت الشمس تشرق شروقا وشرقا، إذا طلعت، أو من شرقت بالضوء تشرق،
~~إذا امتلأت به، وأشرقها الله.

PageV05P471

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر ms1738 العاملين (74)}.
# وانتصاب قوله: {زمرا} في الموضعين على الحال، أي: جماعات، والزمر:
~~الجماعات في تفرقه، الواحدة زمرة. قيل: هم الذين لهم صوت كصوت المزمار (¬1).
# وقوله: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} دخول الواو في قصة أهل الجنة
~~وحذفها في قصة أهل النار، قيل: هما سواء، فحذفها للضمير العائد، وإثباتها
~~لعطف جملة على جملة. وقيل: لأن أبواب جهنم سبعة، وأبواب الجنة ثمانية. ففرق
~~بينهما بزيادة"الواو ليكون إيذانا بذلك. وقيل: أبواب جهنم لا تفتح إلا عند
~~دخول أهلها فيها, لأنهم يوقفون عليها زيادة في إذلالهم وحزنهم وترويعهم،
~~وأما أبواب الجنة فمفتحة قبل مجيء أهلها إكراما لهم، بشهادة قوله: {جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب} (¬2) فلذلك جيء بالواو، كأنه قيل: حتى إذا جاؤوها
~~وقد فتحت أبوابها، على أن الواو واو الحال (¬3).

PageV05P472

# وجواب {إذا} مضمر سأذكره لك إن شاء الله تعالى (¬1).
# و{حتى} في الموضعين هنا هي التي يحكى بعدها الجمل، والجملة المحكية بعدها
~~هي {إذا جاءوها} إلا أن جوابها في قصة أهل النار {فتحت}. وقد اختلف في
~~جوابها في قصة أهل الجنة، فقيل: محذوف، أي: دخولها (¬2)، أو آمنوا وشبههما،
~~وحق موقعه أن يكون بعد قوله: {فادخلوها خالدين}، قيل: وإنما حذف لأنه في
~~صفة ثواب أهل الجنة، فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف. وقيل:
~~التقدير: حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها، فالواو على هذا للحال، أي:
~~وقد فتحت. وقيل: الواو صلة (¬3)، وجواب {إذا}: {فتحت} كالآية الأخري،
~~والاختيار: الوجهان الأولان.
# وقوله: {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} (خالدين) حال من ضمير
~~المأمورين، أي: مقدرين الخلود، ولا يجوز أن يكون حالا من {جهنم}، وإن كان
~~في الصفة ما يعود إليها, لأنها لو كانت منها لبرز (أنتم) لكون الصفة جارية
~~على غير من هي له، وقد ذكر موضحا فيما سلف من الكتاب، ومثلها {طبتم
~~فادخلوها خالدين}.
# وقوله: {فبئس مثوى المتكبرين} اللام في {المتكبرين} للجنس، لأن {مثوى
~~المتكبرين} فاعل (بئس)، وبئس ونعم فاعلهما إما اسم معرف بلام الجنس، أو
~~مضاف إلى ما فيه لام الجنس. والمخصوص بالذم محذوف وهو ms1739 جهنم، حذف للعلم به،
~~أي: فبئس مثوى المتكبرين جهنم، ومثله {فنعم أجر العاملين}: و {وعده} مفعول
~~ثان، و {نتبوأ} في موضع الحال، و {حيث} مفعول به هنا (¬4) , لأنه هو
~~المتخذ. وقيل: ظرف.

PageV05P473

# {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين (75)}:
# قوله عز وجل: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} انتصاب {حافين} على
~~الحال، لأن الرؤية من رؤية العين، أي: مطيفين بالعرش محدقين به من حفافيه،
~~أي: من جانبيه، يقال: حفى (¬1) القوم بفلان، إذا أطافوا به. و {من} لابتداء
~~الغاية على معنى: أن ابتداء حفوفهم من حول العرش إلى حيث شاء صاحب العرش،
~~وواحد حافين: حاف. وعن الفراء: لا واحد لهم، لأن الاسم لا يقع لهم إلا
~~مجتمعين (¬2).
# وقوله: {يسبحون بحمد ربهم} (يسبحون) في موضع الحال من الملائكة، أو من
~~المنوي في {حافين}. وكذا: {بحمد ربهم} في موضع الحال أيضا، أي: مسبحين الله
~~حامدين له. قيل: يقولون ذلك متلذذين لا متعبدين (¬3).
# والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الزمر.
# والحمد لله وحده

PageV05P474

### | AUTO إعراب سورة المؤمن

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار (6)}:
# قوله عز وجل: {حم} قرئ: بإضجاع ألف حاميم تنبيها على أنها اسم، وبتفخيمها
~~وهو الأصل (¬2). وبإسكان الميم، وعليه الجمهور، وهو الوجه لما ذكرت فيما
~~سلف من الكتاب أن هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور حقها أن يوقف على
~~كل حرف منها. وفتحها (¬3)، وفيه أوجه:

PageV05P475

# أن يكون لالتقاء الساكنين، واختير الفتح لكونه أخف الحركات، وأن يكون
~~منصوبا بإضمار اقرأ أو الزم، وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على ms1740 أنها اسم
~~للسورة، أو للتعريف وأنها على زنة الأعجمي، نحو قابيل وهابيل، على قول من
~~قال: هو اسم من أسماء الله تعالي، أو اسم للقرآن (¬1)، وأن يكون منصوبا
~~بحذف القسم وإيصال فعله، كقولهم: الله لأفعلن، يعضده قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به (¬2). وبكسرها (¬3)، على أصل
~~التقاء الساكنين.
# وقوله: {تنزيل الكتاب} يحتمل رفعه أوجها: أن يكون مبتدأ وخبره الظرف، وأن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل الكتاب، والظرف صلته، أو خبر بعد خبر،
~~أو حال من التنزيل والعامل فيها معنى الإشارة، وأن يكون خبر {حم}.
# ويجوز في الكلام نصبه على: اقرأ أو الزم (تنزيل الكتاب).
# وقوله: {غافر الذنب وقابل التوب} صفتان لله جل ذكره، والإضافة حقيقية
~~لأنه -سبحانه- لم يزل غافر ذنوب عباده وقابل توبتهم، لا أنه يغفر ذنوبهم
~~ويقبل توبتهم الآن أو غدا، حتى تكونا في تقدير الانفصال فيكون ذلك: بدلا
~~كما زعم بعضهم (¬4).
# وأما {شديد العقاب}: فإضافته غير حقيقية، والأصل: شديد عقابه، ولذلك قال
~~أبو إسحاق: وأما خفض {شديد العقاب} فعلى البدل, لأنه مما يوصف به النكرة
~~(¬5). وقد جوز أن يكون صفة أيضا، وحذف منه حرف PageV05P476 # التعريف ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا. وأما {ذي الطول} فصفة كالمذكورين.
# والتوب والتوبة والمتاب مصادر تاب. وقيل: التوب جمع توبة (¬1)، فيكون
~~اسما لا مصدرا، لأن المصدر لا يجمع إلا بشرط اختلاف أنواعه.
# وقوله: {أنهم أصحاب النار} (أن) وما عملت يجوز أن يكون في محل الرفع على
~~البدل من {كلمت ربك}، أي: حق أنهم أصحاب النار. وأن يكون في محل النصب لعدم
~~الجار، أي: لأنهم أو بأنهم، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور
~~في غير موضع (¬2).
# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق ms1741 السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)}:
# قوله عز وجل: {{الذين يحملون العرش ومن حوله} الذين مبتدأ {ومن حوله}:
~~(من) موصول، ومحله الرفع أيضا على الابتداء، وخبره {يسبحون}، ومحل الجملة
~~النصب على الحال، وأما خبر المبتدأ الأول فمحذوف دل عليه {ربنا} أي: يقولون
~~ربنا، ولك أن تعطف {ومن حوله} على {الذين} وتجعل خبر {الذين يحملون العرش}:
~~{يسبحون}، ويكون محل هذا المضمر النصب على الحال، أي: قائلين ذلك. والباء
~~في {بحمد ربهم} للحال، أي: ينزهونه حامدين له.

PageV05P477

# وقوله: {رحمة وعلما} نصب على التمييز، قال الزمخشري:
# والأصل: وسع كل شيء رحمتك وعلمك، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند
~~الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم، وأخرجا منصوبين على التمييز للإغراق في وصفه
~~بالرحمة والعلم، كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {ومن صلح} محل (من) النصب عطفا على الضمير المنصوب إما في قوله:
~~{وأدخلهم}، أو في قوله: {وعدتهم}.
# {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل
~~لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون (14)}:
# قوله عز وجل: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون} {لمقت الله}
~~مبتدأ والمصدر مضاف إلى الفاعل، وخبره {أكبر}، و {من مقتكم} من صلة {أكبر}،
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل، و {أنفسكم} نصب به.
# وأما {إذ} من قوله: {إذ تدعون} فمعمول لمحذوف دل عليه المقت الأول، أي:
~~مقتكم الله إذ تدعون, لأنه لا يخلو من أن يكون معمول قوله: {لمقت الله} أو
~~معمول قوله: {من مقتكم}، أو معمول قوله: {تدعون}، فلا يجوز أن يكون معمول
~~قوله: {لمقت الله}، لأجل PageV05P478 # الفصل بالخبر، وذلك أن قوله: {لمقت الله} مبتدأ وهو مصدر، وخبره {أكبر من
~~مقتكم}، والمصدر إذا أخبر ms1742 عنه لم يجز أن يتعلق به شيء يكون في حلته، لأن
~~الإخبار عنه يؤذن بتمامه، وما يتعلق به يؤذن بنقصانه، ولا يجوز أن يكون
~~معمول قوله: {من مقتكم} لاختلاف الزمانين، وذلك أنهم مقتوا أنفسهم في النار
~~لا حين دعوا إلى الإيمان، ولا يجوز أن يكون معمول {تدعون}، لأن المضاف إليه
~~لا يعمل في المضاف، وإذا بطل أن يكون معمول أحد هؤلاء ثبت أن يكون معمول
~~المذكور.
# وقال بعض الناس: {إذ} من صلة {مقتكم} والتقدير: لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم في الدنيا حين كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون، لأنهم لما دعوا إلى
~~الإيمان ولم يجيبوا إليه كانوا ماقتين لأنفسهم, لأنهم يهلكون أنفسهم
~~بالكفر، والمعنى: فإن مقتكم أنفسكم بإيقاعها في الهلاك مع أن النفس محبوبة
~~إلى الإنسان، فلأن يمقتكم الله وأنتم تعصونه وتخالفونه وتعادونه بالإشراك
~~ونسب ما لا يليق به إليه أولى. والمقت: أشد البغض.
# وقوله: {اثنتين} نعت لمصدر محذوف، أي: إماتتين أو موتتين اثنتين
~~وإحياءتين أو حياتين اثنتين.
# وقوله: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده} (ذلكم) مبتدأ، والخبر {بأنه}،
~~والضمير في {بأنه} ضمير الشأن والأمر، أي: ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم
~~بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به.
# و{وحده}: مصدر على حذف الزوائد في موضع الحال من الجلالة، أي: دعي مفردا،
~~والفعل منه أوحدته إيحادا، وعن يونس (¬1): انتصابه على الظرف، أي: دعي على
~~حياله (¬2).

PageV05P479

# و {مخلصين} حال، و {الدين} منصوب به.
# {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله
~~سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)}:
# قوله عز وجل: {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي}: (رفيع) خبر مبتدأ محذوف، و
~~{ذو العرش} خبر بعد خبر، وكذا {يلقي} خبر آخر، ويجوز في الكلام نصب ms1743 قوله:
~~{رفيع الدرجات} على المدح.
# وقوله: {لينذر يوم التلاق}: اللام من صلة {يلقي}، و {يوم} مفعول الإنذار
~~لا ظرف له كما زعم بعضهم، لأن الإنذار لا يكون فيه، وإنما يكون به (¬1).
# وقوله: {يوم هم بارزون} يجوز أن يكون بدلا من قوله: {يوم التلاق} فيكون
~~أبضا مفعولا به، وأن يكون ظرفا للتلاق، أو لقوله: {لا يخفى على الله منهم
~~شيء} في ذلك اليوم، و {هم} مبتدأ، و {بارزون} خبره، والجملة في موضع جر
~~بإضافة {يوم} إليها. و {يوم} بمعنى {إذ}، ولذلك أضيف إلى الابتداء والخبر،
~~ولو كان بمعنى {إذا} لم يضف إلا إلى الفعل والفاعل (¬2).
# وقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (اليوم) ظرف للظرف وهو PageV05P480 # {لمن}، أو لما تعلق به الظرف، أي: لمن ثبت أو استقر الملك في هذا اليوم؛
~~وقيل: هو من صلة {الملك} وقال بعضهم: الوقف على {الملك} ثم تبتدئ: {اليوم
~~لله الواحد القهار}، على: هو ثابت لله الواحد القهار في هذا اليوم (¬1).
# وقوله: {اليوم تجزى}. {لا ظلم اليوم}. {يوم الآزفة}: محل {اليوم} الأول
~~النصب على أنه ظرف لقوله: {تجزى}. وأما الثاني فمحله الرفع بخبر {لا}. وأما
~~الثالث: فمفعول به ثان للإنذار.
# وقوله: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} (إذ) بدل من {يوم الآزفة}. و
~~{كاظمين} حال من المنوي في {لدى الحناجر}. وقيل: حال من "القلوب" (¬2)، وهو
~~بعيد لعدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال. وقيل: حال من الهاء
~~والميم في قوله: {وأنذرهم} (¬3)، أي: وأنذرهم مقدرين أو مشارفين الكظم،
~~كقوله: {فادخلوها خالدين} (¬4)، ومعنى كاظمين: مغتاظين لا يزيل غيظهم شيء،
~~وأصل الكظم الحبس، يقال: كظم غيظه كظما، إذا اجترعه وحبسه، وكظم البعير
~~جرته، إذا حبسه عن أن يخرج، والجرة بالكسر: ما يخرجه البعير للاجترار.
# قوله عز وجل: {يطاع} في موضع جر أو رفع على النعت ل {شفيع}، إما على
~~اللفظ، وإما على المحل، كقوله: {ما لكم من إله غيره} و (غيره) وقد قرئ بهما
~~(¬5).

PageV05P481

# {والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير ms1744 (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق
~~من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال (25)}:
# قوله عز وجل: {والذين يدعون} قرئ: بالياء النقط من تحته، على معنى:
~~والذين يدعون الكفار من الالهة من دون الله، وقرئ بالتاء النقط من فوقه
~~(¬1)، على معنى: قل لهم (¬2).
# وقوله: {ولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا}
~~{فينظروا} يجوز أن يكون مجزوما بالعطف على {يسيروا}، وأن يكون منصوبا على
~~جواب الاستفهام. و {كيف}: يجوز أن يكون في موضع نصب بخبر كان، و {عاقبة}
~~اسمها، وفي {كيف} ضمير يعود على اسم كان. وأن يكون ظرفا ملغى لا ضمير فيه،
~~وتكون {كان} تامة.
# وقوله: {هم أشد منهم قوة}: (هم) فصل، و {أشد} خبر كان، وقد ضارع المعرفة
~~من حيث لا يدخله حرف التعريف، ولذلك جاز أن يكون {هم} هنا فصلا، ويجوز أن
~~يكون تأكيدا للضمير في كانوا، وقد جوز أن PageV05P482 # تكون كان من {كانوا} تامة أيضا، فيكون {أشد} حالا، كقوله: {فادخلوها
~~خالدين} (¬1). وقرئ: (منكم) (¬2) على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، وكذا
~~هي في مصاحف أهل الشام (¬3).
# {وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)}:
# قوله عز وجل: {إني أخاف أن يبدل دينكم ms1745 أو أن يظهر في الأرض الفساد} قرئ:
~~(وأن يظهر) بالواو من غير ألف قبلها (¬4)، عطف على (أن يبدل) على معنى: إني
~~أخاف هذين الأمرين جميعا، وهما تبديل الدين، وإظهار الفساد.
# وقرئ: (أو أن) بالألف قبل الواو (¬5)، على أنه (أو) التي لأحد الشيئين أو
~~الأشياء، على معنى: إني أخاف أحدهما لا بعينه، وأيهما وقع كان مخوفا.
# وقرئ: (أن يظهر) بضم الياء من أظهر، و (الفساد) منصوب، والمنوي PageV05P483 # لموسى -عليه السلام-، وبفتحها (¬1) من ظهر، و (الفساد) مرفوع.
# وقوله: {وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم إيمانه} الجمهور على ضم الجيم
~~على الأصل، وقرئ: (رجل) بسكونها (¬2) تخفيفا، كما قيل: عضد في عضد لذلك.
# واختلف فيه، فقيل: كان قبطيا ابن عم لقرعون آمن بموسى -عليه السلام- سرا.
~~وقيل: كان إسرائيليا (¬3). فإذا فهم هذا، فقوله: {من ال فرعون}: على الوجه
~~الأول: من صلة محذوف على أنه صفة بعد صفة لرجل، أو حال منه لكونه موصوفا،
~~وأما على الوجه الثاني: فمن صلة قوله: {يكتم إيمانه} من آل فرعون، وقد جاء
~~في التفسير أنه كان يكتم إيمانه منهم مائة سنة، ولم يكن من آل فرعون مؤمن
~~البتة (¬4).
# وقوله: {أن يقول} أي: لأن يقول، فحذفت اللام. {وقد جاءكم} الواو للحال.
# {ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي
~~آمن ياقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) وياقوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له
~~من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم PageV05P484 # في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)}:
# قوله عز وجل: {ظاهرين} حال من الكاف والميم في {لكم}، والعامل فيها
~~الاستقرار {ما أريكم إلا ما ms1746 أرى} (ما أرى) {ما} موصول في موضع النصب لكونه
~~مفعولا ثانيا لأريكم، وأرى من الرأي الذي هو الاعتقاد، أي: ما أشير عليكم
~~برأي إلا بما أرى لي ولكم صلاحا وصوابا.
# وقوله: {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} الجمهور على تخفيف الشين، وهو مصدر
~~رشد يرشد رشادا، أي: إلا طريق الصواب والصلاح، وقرئ: (إلا سبيل الرشاد)
~~بتشديدها (¬1)، والمراد به موسى -عليه السلام-، أو الله جل ذكره، وهو فعال
~~من رشد يرشد، كعلام من علم يعلم، أو من رشد يرشد، كعباد من عبد يعبد، ولا
~~ينبغي أن يكون من أرشد يرشد كجبار من أجبر، وسئار من أسأر، وقصار من أقصر،
~~ودراك من أدرك كما زعم بعضهم، لأن فعالا من أفعل لم يجئ إلا في هذه الأحرف
~~المذكورة آنفا وهو قليل، ولا يصح القياس على القليل. وقيل: إن ذلك محمول
~~على أنه خرج على تقدير حذف الزيادة، فكأنه من جبر وسأر وقصر ودرك، وقد لسمع
~~من القوم جبره على الأمر، وقصر عن الأمر، وقس عليهما سئار ودراك تقديرا على
~~أنهما من سأر ودرك وإن لم يلفظ بهما، ويجوز أن يكون منسوبا إلى الرشد كبتات
~~وعواج، ولم ينظر إلى فعله (¬2).
# وقوله: {مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم}: {مثل} الثاني بدل من {مثل} الأول، والتقدير: أخاف عليكم PageV05P485 # يوما مثل يوم الأحزاب. وقيل: عطف بيان، لأنك لو قلت: أهلك الله الأحزاب
~~قوم نوح وعاد وثمود، لم يكن إلا عطف بيان لإضافة (قوم) إلى أعلام، فسرى ذلك
~~الحكم إلى الجميع (¬1).
# وقوله: {يوم التناد} الجمهور على تخفيف الدال، وأصله: التنادي، فحذفت منه
~~الياء تخفيفا، وبالياء قرأ بعض القراء (¬2)، وهو مصدر تنادى القوم يتنادى
~~تناديا، إذا نادى بعضهم بعضا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما (يوم التناد) بتشديد الدال (¬3)، وهو تفاعل
~~من ند البعير يند ندا وندادا وندودا، إذا شرد وذهب على وجهه، وهو مصدر تناد
~~القوم، يتناد تنادا، إذا تنافر بعضهم من بعض، والمعنى: يوم التنافر، كقوله:
~~{يوم يفر المرء من أخيه} (¬4) وأصله: ms1747 يوم التنادد، فأدغم كراهة اجتماع
~~المثلين.
# {يوم تولون مدبرين}: بدل {يوم التناد} و {مدبرين} حال مؤكدة، أي: فارين
~~من النار، عن مجاهد، وقيل: منصرفين عن موقف الحساب إلى النار عن قتادة
~~(¬5). و {ما لكم} في موضع الحال، كأنه قيل: غير ناصرين.
# {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) PageV05P486 # وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)}:
# قوله عز وجل: {الذين يجادلون} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على أنه بدل
~~من قوله: {من هو مسرف}، و {من هو} في موضع نصب بأنه مفعول {يضل}، وجاز ذلك
~~لأنه لا يريد مسرفا واحدا، وإنما يريد الجنس، كأنه قال: كل مسرف، فهو في
~~معنى الجمع. أو بإضمار أعني. وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هم الذين يجادلون، أو مبتدأ، وفي خبره أوجه:
# أحدهما: {كبر مقتا} أي: كبر جدالهم مقتا، أي: بغضا، وهو منصوب على
~~التمييز، فإن قلت: تقديرك (كبر جدالهم) يؤدي إلى حذف الفاعل، والفاعل لا
~~يجوز حذفه، قلت: في الكلام حذف مضاف تقديره: جدال الذين يجادلون كبر،
~~فالمنوي في (كبر) راجع إلى هذا المضاف المحذوف.
# والثاني: {يطبع الله}، والراجع إلى المبتدأ محذوف تقديره: على كل قلب
~~متكبر جبار منهم، فحذف، وما بينهما اعتراض.
# والثالث: محذوف، أي: معاندون أو معذبون، وما أشبه هذا مما يدل عليه
~~المعنى.
# وقوله: (على كل قلب) قرئ: بالتنوين (¬1)، وفيه وجهان، أحدهما: أن القلب
~~هو الموصوف بالتكبر والتجبر، وجاز وصفه بهما لأنه مركزهما ومنبعهما.
~~والثاني: أن الموصوف هو صاحبه، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: على كل ذي قلب
~~متكبر، فحذف المضاف. وقرئ: بترك التنوين PageV05P487 # على الإضافة (¬1)، وفي الكلام حذف موصوف، أي: قلب كل إنسان متكبر جبار،
~~لأن المتكبر في الحقيقة هو الإنسان. وقيل ms1748 تقديره: على كل قلب كل متكبر،
~~فحذف (كل) الثانية لدلالة الأولى عليها (¬2).
# وقوله: {أسباب السماوات} بدل عن {الأسباب}.
# وقوله: (فأطلع) قرئ: بالرفع، عطفا على قوله: {أبلغ}. والمعنى: لعلي أبلغ
~~ولعلي أطلع. وبالنصب (¬3) على جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني من حيث إن
~~كل واحد منهما غير موجب، ونصبه بإضمار أن، والمعنى: إن أبلغ أطلع (¬4).
~~وقيل: هو جواب الأمر، أي: إن تبن لي أطلع (¬5).
# وقوله: {وكذلك} نعت لمصدر محذوف، أي: تزيينا مثل ذلك التزيين.
# وقوله: (وصد) قرئ: بفتح الصاد على البناء للفاعل (¬6)، وهو فرعون، ويجوز
~~أن يكون لازما، أي: أعرض عن طريق الحق، أي: عدل عنه، وأن يكون متعديا، أي:
~~صد الناس عنها. وبضمها على البناء للمفعول (¬7)، لقوله: {زين}. وبكسرها
~~(¬8)، على نقل حركة العين إلى الفاء لتدل عليها، PageV05P488 # كما فعل في قيل وأخواته، و (صد) بفتحها مع التنوين (¬1)، على أنه مصدر
~~معطوف على {سوء عمله}.
# {وقال الذي آمن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) ياقوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار (42)}:
# قوله عز وجل: {وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار} {ما
~~لي} ابتداء وخبر، والاستفهام بمعنى التوبيخ، و {أدعوكم} في
# موضع الحال من المنوي في الخبر، ودعاه إلى كذا، ودعاه له بمعنى.
# وقوله: {تدعونني لأكفر}؛ بيان لما قبله، أو بدل منه وهو {وتدعونني إلى
~~النار}، قيل: والمعنى: تدعونني إلى أن أكفر بالله، فوضع اللام موضع إلى.
~~وقيل: التقدير: تدعونني إلى دينكم لأكفر بالله، واللام لام العلة والمدعو
~~إليه محذوف، و {وأشرك} عطف على قوله: {لأكفر}.
# {ما ليس لي به علم} (ما) موصول في موضع نصب بقوله: {وأشرك}، و {علم} اسم
~~ليس، والخبر {لي}، و {به} من صلة الاستقرار، ولا ms1749 يجوز أن يكون من صلة {علم}
~~كما زعم بعضهم، وإن كان صحيحا من جهة المعنى، لأن ما كان في صلة المصدر لا
~~يتقدم عليه.

PageV05P489

# {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن
~~مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم
~~وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)}:
# قوله عز وجل: {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار} في {لا} وجهان:
# أحدهما: رد لما دعاه إليه قومه، على ما حكاه صاحب الكتاب عن شيخه الخليل
~~رحمة الله عليهما حين سأله عن قوله جل ذكره: {لا جرم أن لهم النار} (¬1)
~~فقال: رد الكلام (¬2)، والمعنى: وجب لهم النار وحق لهم أن لهم النار، انتهى
~~كلامه (¬3).
# و{جرم} فعل ماض بمعنى حق ووجب، و (أن) مع ما في حيزه في المواضع الثلاثة
~~فاعله، أي: حق ووجب بطلان دعوته والرجوع إلى الله، وكون المسرفين هم أصحاب
~~النار. أو بمعنى كسب، كقوله عز وعلا: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا} (¬4)، وقول الشاعر:
# 560 - ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا (¬5) PageV05P490 # فنصب (فزارة) بجرم، أي: كسبتهم الغضب وأوجبته لهم، ف (أن) على هذا في
~~المواضع الثلاثة في موضع نصب.
# والثاني: أن {جرم} مبني مع {لا} في موضع رفع بالابتداء، و (أن) مع ما في
~~حيزه في موضع الخبر، وقد مضى الكلام على "لا جرم" فيما سلف من الكتاب بأشبع
~~من هذا (¬1).
# وقوله: {ليس له دعوة} أي: إجابة دعوة، فحذف المضاف.
# وقوله: {وأفوض أمري} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال من
~~المنوي في {أقول}.
# {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46)}:
# قوله عر وجل: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا} الجمهور على ms1750 رفع {النار} وفيه أوجه، أحدهما: بدل من {سوء العذاب}.
~~والثاني: خبر مبتدأ محذوف على تقدير سؤال سائل: ما سوء العذاب؟ فقيل: هو
~~النار. والثالث: مبتدأ خبره: {يعرضون عليها}.
# وقرئ: (النار) بالنصب (¬2) بفعل مضمر يدل عليه: {يعرضون}، أي: يدخلون
~~النار يعرضون عليها. وقد جوز نصبها على الاختصاص (¬3)، وفيه تعظيم للنار،
~~وتهويل من عذابها.

PageV05P491

# وأجاز أبو الحسن جرها على البدل من العذاب (¬1).
# و{غدوا وعشيا} ظرفان لقوله: {يعرضون}، أي: في هذين الوقتين يعذبون
~~بالنار.
# فإن قلت: ما محل قوله: {يعرضون} على هذه الأوجه؟ قلت: أما على الوجه
~~الأول: فمحلها النصب على الحال من النار، وكذا على رأي أبي الحسن، وأما على
~~الثاني والثالث: فمحله الرفع، وأما على قول من نصب (النار) وقال: نصبها
~~بمضمر يفسره {يعرضون} فلا محل له لكونه مفسرا، ومن قال: نصبها على الاختصاص
~~فحكمه حكم الوجه الأول فاعرفه.
# وقوله: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} قرئ: بوصل الألف
~~وضم الخاء (¬2)، و {آل فرعون} منادى مضاف، أي: يقال لهم في ذلك اليوم:
~~ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب. وقرئ: بقطعها وكسر الخاء (¬3). و {آل
~~فرعون} مفعول به، أي: يقال لخزنة جهنم أدخلوا أشد العذاب، ف {آل فرعون}
~~مفعول به أول و {أشد} ثان على إسقاط الجار منه، أي: في أشد العذاب، وكذا في
~~قول من وصل الألف على تقدير حذف الجر منه، ألا ترى أنك إذا قلت: دخل زيد
~~الدار، كان التقدير: في الدار، كما أن خلافه الذي هو خرج كذلك في التقدير.
# و{ويوم تقوم} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {مردنا}، وأن يكون ظرفا ل
~~{أدخلوا} فيوقف عك قوله: (عشيا)، وأن يكون ظرفا لقوله: {يعرضون} على معنى:
~~يعرضون على النار في الدنيا وفي يوم القيامة، فلا يوقف على (عشيا) فاعرفه.

PageV05P492

# {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48)}:
# قوله عز وجل: {وإذ يتحاجون} أي: واذكر وقت ms1751 يخاصم بعضهم بعضا. وقيل: عطف
~~على {ويوم تقوم الساعة} (¬1). وقيل: على {وأنذرهم يوم الآزفة} (¬2) فلا
~~يوقف على العذاب.
# وقوله: {إنا كنا لكم تبعا} (تبعا) يجوز أن يكون جمع تابع، كخدم وحرس في
~~جمع خادم وحارس، وأن يكون مصدرا، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: ذوي
~~تبع، فحذف المضاف، ولك أن تجعله في موضع اسم الفاعل. و {نصيبا} يجوز أن
~~يكون مفعولا به، وأن يكون في موضع المصدر، أي: غناء.
# وقوله: {إنا كل فيها} (كل) مبتدأ خبره {فيها}، والجملة خبر (إن) كقوله:
~~(قل إن الأمر كله لله) على قراءة أبي عمرو (¬3)، و {كل} وإن كان لفظه نكرة
~~فهو معرفة، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كلنا فيها، ويجوز في الكلام
~~نصبه، قيل: وبه قرأ بعض القراء (¬4)، ووجهه أن يكون تأكيدا لاسم إن لما
~~ذكرت آنفا من أنه معرفة.
# ولا يجوز أن يكون حالا من المنوي في {فيها} نظرا إلى لفظه، لأن لفظه
~~نكرة، لأن العامل معنى، والمعنى إنما يعمل في الظرف دون الحال إذا PageV05P493 # كانت متقدمة، لأنها مفعول صحيح، والمفعول الصحيح إنما يعمل فيه الفعل
~~المحض، فلم يجيزوا: قائما في الدار زيد، كما أجازوا: كل يوم لك ثوب،
~~فأعملوا المعنى الذي هو (لك) في الظرف الذي هو (كل يوم) فاعرفه فإنه موضع.
# {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
~~(49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50) إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار (52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى
~~وذكرى لأولي الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار (55)}:
# قوله عز وجل: {يخفف عنا يوما من العذاب} (يوما) ظرف لقوله: {يخفف}،
~~ومفعوله محذوف على رأي صاحب الكتاب، أي: يزل عنا شيئا من العذاب في مقدار
~~يوم واحد من أيام الدنيا، و {من العذاب} ms1752 هو مفعوله على مذهب أبي الحسن، و
~~{من} صلة (¬1). وقد جوز أن يكون {يوما} هو المفعول، على: يزل عنا عذاب يوم،
~~فحذف المضاف.
# وقوله: {أولم تك تأتيكم رسلكم} أي: أو لم تك القصة تأتيكم رسلكم، فقوله:
~~{تأتيكم رسلكم} تفسير لاسم كان وهو القصة.
# وقوله: {يوم لا ينفع} (يوم) بدل من الأول وهو {ويوم يقوم الأشهاد}،
~~والأشهاد: جمع شاهد، كأصحاب في جمع صاحب: {إنا PageV05P494 # أرسلناك شاهدا} (¬1) أو جمع شهيد، كأشراف في جمع شريف، {ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا} (¬2). و {يوم يقوم}: منصوب محمول على محل الجار والمجرور، كما تقول:
~~أتيتك في أمس واليوم، ومررت بزيد وعمرا.
# وقوله (¬3): {هدى وذكرى}: أي: هاديا ومذكرا لذوي العقول منهم، ولك أن
~~تنصبهما على المفعول له، أي: إرشادا وتذكرة.
# {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58) إن
~~الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59)}:
# قوله عز وجل: {إن في صدورهم إلا كبر} (إن) نافية بمعنى (ما)، و {كبر}
~~مرفوع بالظرف وهو قوله: {في صدورهم}، لأن الظرف مفرغ له، وقد اعتمد على حرف
~~النفي، كما تقول: ما في الدار إلا زيد، فيعمل الظرف فيما بعد (إلا) كما
~~يعمل الفعل في قولك: ما قام إلا زيد.
# وقوله: {ما هم ببالغيه} الضمير في محل الجر على رأي صاحب الكتاب، وعلى
~~مذهب أبي الحسن في محل النصب، وهو يعود إلى مدلول الكلام، أي: ما هم ببالغي
~~ما في صدورهم، والذي في صدورهم إبطال أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، قاله
~~أبو علي. وقيل: يعود إلى الكبر (¬4).

PageV05P495

# وقوله: {ولا المسيء قليلا ما تتذكرون} (لا) صلة، لأنه لا يجوز أن تقول:
~~لا يستوي زيد ولا عمر، لأن الاستواء لا يكون من واحد.
# وقوله: (قليلا ما يتذكرون) {قليلا} صفة ms1753 لمصدر محذوف، أي: تذكرا قليلا
~~يتذكرون، و {ما} تأكيد، وقيل: نعت لزمان، أي: وقتا أو زمانا قليلا، و {ما}:
~~مع الفعل بتأويل المصدر في موضع رفع بقوله: {قليلا}، أي: قليلا تذكرهم، أو
~~تذكركم على قدر القراءتين (¬1)، والوجه هو الأول.
# {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله
~~يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن
~~صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو
~~الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت
~~أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون (68)}:

PageV05P496

# قوله عز وجل: {داخرين} حال، وكذلك {مخلصين}، و {الدين} منصوب به، وكذا
~~{طفلا} نصب على الحال.
# {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا
~~كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)}:
# قوله عز وجل: {إذ الأغلال في أعناقهم}: (إذ) معمول قوله: {فسوف يعلمون}،
~~وهو موضوع للزمان الماضي، وإنما استعمل هنا لما هو آت ms1754 ولم يقع؛ لقوله:
~~{فسوف يعلمون}، لأن الأمور الآتية لما كانت في إخبار الله تعالى متيقنة
~~مقطوع بها لصدق المخبر عنها بلفظ ما كان ووجد، كأنها قد وقعت وإن لم يأت
~~بعد. و {الأغلال} رفع بالابتداء، و {والسلاسل} عطف عليه، والخبر {في
~~أعناقهم}، والتقدير: الأغلال والسلاسل في أعناقهم. و {يسحبون} على هذا حال
~~من الضمير المجرور في {أعناقهم} لا من المرفوع المنوي في أعناقهم كما زعم
~~بعضهم: أي: مسحوبين، أو مستأنف.
# وقيل: (السلاسل) مبتدأ، والوقف على فوله: {في أعناقهم}، والخبر ما بعدها،
~~والتقدير: والسلاسل يسحبودن بها في الحميم، فحذف العائد وهو (بها) كما حذف
~~في قولهم: السمن منوان بدرهم، وقوله عز وجل: {إن ذلك لمن عزم الأمور} (¬1).

PageV05P497

# وعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم: (والسلاسل) بالنصب، و (يسحبون)
~~بفتح الياء على البناء للفاعل (¬1)، على عطف الجملة من الفعل والفاعل على
~~التي من المبتدأ والخبر، وناصب (السلاسل): (يسحبون)، والتقدير: إذ الأغلال
~~في أعناقهم ويسحبون السلاسل.
# وعن بعضه: (والسلاسل يسحبون) بجر السلاسل (¬2)، ووجهه أنه محمول على
~~المعنى، لأنه لو قيل: إذ أعناقهم في الأغلال، مكان قوله: {إذ الأغلال في
~~أعناقهم} لكان جائزا، فلما كان كذلك عدل عن اللفظ إلى المعنى، وحمل قوله:
~~{والسلاسل} عليه، فكأنه قيل: إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل.
# وقال أبو إسحاق: التقدير: وفي السلاسل يسحبون والحميم (¬3)، على تقدير:
~~يسحبون في الحميم والسلاسل، ثم تقدم المعطوف على المجرور، وهذا ليس بشيء
~~لأن النحاة منعوا تقدم المعطوف على ما فيه حرف الجر، لم يجيزوا مررت وزيد
~~بعمرو، وقد أجازوا ذلك في المرفوع نحو: قام وزيد عمرو، وقد استقبحوا ذلك في
~~المنصوب نحو: رأيت وزيدا عمرا، فأما المجرور فما علمت أن أحدا أجاز ذلك فيه
~~فيما سمعت واطلعت عليه، فاعرفه فإنه موضع (¬4).
# و{يسجرون} من سجر التنور، إذا ملأه بالوقود، كأنه -والله أعلم- يجعلون
~~وقود النار فتملأ جهنم بهم.

PageV05P498

# {خالدين} حال، والمقصود بالذم محذوف وهو جهنم. والمثوى: المقام.
# {فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77) ولقد أرسلنا ms1755 رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون (79) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها
~~وعلى الفلك تحملون (80)}:
# قوله عز وجل: {فإما نرينك} (ما) صلة لتأكيد معنى الشرط، ولذلك ألحقت
~~النون بالفعل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {فإلينا يرجعون} جواب قوله: {أو نتوفينك}. وجواب قوله: {فإما
~~نرينك} محذوف، والتقدير: فإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب، وهو القتل
~~والأسر يوم بدر على ما فسر (¬2) فذاك، أو نتوفينك قبل يوم بدر فإلينا
~~يرجعون في الآخرة فننتقم منهم أشد الانتقام.
# وقوله: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك} (من قبلك) من صلة
~~الإرسال، و {من} مبتدأ خبره {منهم}، والجملة مستأنفة، وفي الكلام حذف
~~تقديره: منهم من قصصنا ذكره عليك، ثم حذف المضاف وهو الذكر وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، ثم حذف المضاف إليه للعلم به، ولا بد من هذا التقدير، لأن
~~الأشخاص لا يقصون، إنما يقص ذكرهم.

PageV05P499

# وقوله: {جعل لكم الأنعام} جعل هنا بمعنى خلق. ومن في {منها}: للتبعيض. و
~~{حاجة}: مفعول (تبلغوا).
# {ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85)}:
# قوله عز وجل: {فأي آيات الله تنكرون} (أي) منصوب بقوله: {تنكرون}، ولو
~~جيء بالضمير بعد {تنكرون} لارتفع (أي) ولا يجوز نصبه بمضمر يفسره هذا
~~الظاهر، لأن الاستفهام لا يتقدم عليه ما ms1756 في حيزه.
# الزمخشري: {فأي آيات الله} جاءت على اللغة المستفيضة، وقولك: فأية آيات
~~الله قليل، لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات، نحو:
~~حمار وحمارة غريب، وهي في (أي) أغرب لإبهامه، انتهى كلامه (¬1).
# و{قوة} نصب على التمييز، وكذا و {وآثارا}.
# وقوله: {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} في (ما) الأولى وجهان: أحدهما
~~نافية، والثاني استفهامية، ومحلها النصب ب {أغنى}. وكذا الثانية فيها
~~وجهان: أحدهما موصولة، والثاني مصدرية، ومحلها في كلا الوجهين الرفع على
~~الفاعلية، أي: لم يغن، أو أي شيء أغنى عنهم مكسوبهم، أو كسبهم، أي: عملهم.

PageV05P500

# وقوله {فرحوا بما عندهم من العلم} (ما) موصولة، و {من العلم} في موضع
~~الحال، إما من (ما)، أو من المنوي في الظرف, أي: كائنا منه، وهو علمهم
~~بالمكاسب، والتجارات، وجمع الأموال، أي: فرحوا بالذي عندهم من علم الدنيا
~~وأعرضوا عن الدين. وقيل: بدلا من العلم، على نفي العلم عنهم. وقيل: {من
~~العلم} تبيين للبينات، وفيه تقديم وتأخير، أي: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~من العلم فرحوا بما عندهم من الأموال ومتاع الدنيا.
# وقوله: {سنة الله} نصب على المصدر، وهو مصدر مؤكد لفعله. ك {وعد الله}
~~(¬1) ونحوه من المصادر المؤكدة، أي: من الله ذلك سنة في جميع الأمم وخسر
~~هنالك الكافرون. وقيل: {هنالك} مكان مستعار للزمان، أي: خسروا وقت رؤية
~~البأس (¬2)، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المؤمن
# والحمد لله وحده

PageV05P501

### | AUTO إعراب سورة السجدة

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)}
# قوله عز وجل: {حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم} {حم} مبتدأ {تنزيل} خبره،
~~هذا إذا جعلت {حم} اسما للسورة، أي: هذه السورة {تنزيل من الرحمن الرحيم}.
~~وإن لم تجعلها اسما للسورة، كان {تنزيل} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل، و
~~{كتاب} بدل من {تنزيل}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب،
~~أو مبتدأ و {من الرحمن الرحيم} صفته، و {كتاب ms1757 فصلت} خبره، وقد مضى الكلام
~~على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {قرآنا عربيا} في انتصابه أوجه:
# أحدهما: على الحال من الآيات، أي: بينت آياته في حال كونه مجموعا عربيا،
~~أو من {كتاب} لكونه منعوتا إذا قدرت: هذا كتاب، وإلا فلا لعدم العامل.

PageV05P502

# والثاني: على الاختصاص والمدح، أي: أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من
~~صفته كيت وكيت.
# والثالث: على التمييز. وقوله: {لقوم} من صلة {فصلت}، أو من صلة محذوف على
~~أنه نعت بعد نعت، أي: قرآنا عربيا كائنا لقوم من صفتهم كيت وكيت.
# وقوله: {بشيرا} يجوز أن يكون صفة لقوله: {قرآنا} بعد صفة، أي: قرآنا
~~عربيا مبشرا من آمن به. وأن يكون حالا بعد حال. و {ونذيرا} عطف عليه، وحكمه
~~في الإعراب حكمه.
# {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون (8)}:
# قوله عز وجل: {في أكنة مما تدعونا} في الكلام حذف مضاف تقديره: في أكنة
~~من فهم ما تدعونا إليه، فحذف المضاف، ولا يجوز أن يكون في موضع الصفة ل
~~{أكنة}، لأن الأكنة: الأغطية، وليست الأغطية مما يدعون إليه، وواحد أكنة: كنان.
# و{ممنون}: مفعول، ومعناه: إما منقوص، من من الشيء، إذا نقصه، أو مقطوع،
~~من منه، إذا قطعه.
# {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها PageV05P503 # وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم (12)}
# قوله عز وجل: {وجعل فيها} الواو لعطف جملة على جملة، ولا يجوز ms1758 أن يكون
~~عطفا على {خلق}، لأجل التفرقة بين الصلة وما عطف عليها بقوله: {وتجعلون له
~~أندادا ... } الآية.
# وقوله: {في أربعة أيام} أي: في تتمة أربعة أيام، فحذف المضاف.
# وقوله: {سواء} الجمهور على النصب، ونصبه على المصدر، أي: استوت سواء.
~~وقيل: على الحال، أي: مستوية، وذو الحال {الأرض}.
# وقرئ: بالجر (¬1) على الوصف، إما ل {أيام} أو ل {أربعة}، أي: في أربعة
~~أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان.
# وبالرفع (¬2) على: هي سواء، أي: ذات سواء، وقيل: (سواء) مبتدأ، و
~~{للسائلين}: خبره، والأول هو الوجه، و {للسائلين} من صلة محذوف، أي: هذا
~~الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت الأرض وما فيها؟ قاله الزمخشري (¬3).
# {وهي دخان}: الواو للحال.
# وقوله: {ائتيا طوعا أو كرها} مصدران في موضع الحال.
# وقوله: {أتينا طائعين} في الجمهور على القصر على معنى: جئنا بما PageV05P504 # فينا، أو فعلنا ما أمرتنا به، و {طائعين} نصب على الحال، وجاء بالياء
~~والنون، لأنه وصفهما بصفات من يعقل كقوله: {ساجدين} (¬1). وقيل: أخبر عنهما
~~وعمن فيهما (¬2).
# وقرئ: (آتينا) بالمد (¬3)، قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون (آتينا) هنا
~~فاعلنا، كقولك: سارعنا وسابقنا، لا أفعلنا، لأن فاعلنا يتعدى إلى مفعول
~~واحد، وأفعلنا يتعدى إلى مفعولين، فحذف مفعول واحد أسهل من حذف مفعولين،
~~انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {فقضاهن سبع سماوات} انتصاب قوله: {سبع} على البدل من الضمير في
~~(قضاهن) الراجع إلى السماء. وقيل: انتصابه على الحال (¬5). ومعنى قضاهن:
~~أتمهن وفرغ من خلقهن، يقال: قضيت الشيء، إذا أتممته وفرغت منه.
# وقوله: {وحفظا} يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعله، أي: وحفظناها حفظا، وأن
~~يكون مفعولا له عطفا على آخر مثله هو مفعول له، أي: إنا زينا السماء الدنيا
~~تحسينا لها وحفظا، وأن يكون في موضع الحال عطفا على آخر مثله محذوف، أي:
~~إنا زينا السماء الدنيا محسنين لها وحافظين إياها من السرقة، كقوله: {إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد} (¬6).

PageV05P505

# {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن ms1759 خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15)}:
# قوله عز وجل: {إذ جاءتهم} {إذ} ظرف ل {صاعقة عاد وثمود} لا ل {أنذرتكم}
~~كما زعم بعضهم (¬1)، لأن الصاعقة أهلكتهم وقت تكذيبهم الرسل، فهي واقعة في
~~ذلك الوقت، وإنذار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يقع في ذلك الوقت.
# وقوله: {ألا تعبدوا} يجوز أن تكون (أن) هنا هي المفسرة بمعنى (أي) والقول
~~مضمر، وقالوا لا تعبدوا إلا الله، وأن تكون المخففة من الثقيلة واسمها مضمر
~~وهو ضمير الشأن والحديث، والمعنى: بأنه لا تعبدوا، أي: بأن الشأن والحديث
~~قولنا لكم لا تعبدوا، فهي في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، وقيل:
~~هي صلة.
# وقوله: {قالوا لو شاء ربنا} مفعول {شاء} محذوف، أي: لو شاء ربنا إرسال
~~رسول لأنزل الملائكة من السماء. و {قوة}: نصب على التمييز.
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)}:

PageV05P506

# قوله عز وجل: {في أيام نحسات} قرئ: بكسر الحاء وسكونها (¬1)، فمن قرأ
~~بالكسر فعلى أنه اسم الفاعل من نحس ينحس نحسا فهو نحس، كفرق، وحذر، نقيض
~~سعد، ومن قرأ بالسكون فعلى أنه مخفف منه، أو على أنه مصدر وصف به، والدليل
~~على أنه مصدر وصف به قوله جل ذكره: {في يوم نحس مستمر} (¬2) بالإضافة، ولو
~~كان صفة لم يضف اليوم إليه، لأن الصفة لا يضاف إليها الموصوف. وقيل: هو صفة
~~على فعل، وإذا كان صفة فلا يجوز تحريك عينها في الجمع في حال السعة
~~والاختيار، كما لم يجز في نحو: عبلات وصعبات وشبههما من الصفات (¬3).
# وقوله: {وأما ثمود} الجمهور على رفع {ثمود} على الابتداء ms1760 لوقوعه بعد حرف
~~الابتداء، والخبر {فهديناهم}، وقرئ: بالنصب (¬4)، على إضمار فعل يفسره هذا
~~الظاهر. وعلى ترك صرفه، وقرئ: بالصرف (¬5)، ووجه كليها ظاهر.
# {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا PageV05P507 # جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)}:
# قوله عز وجل: {ويوم يحشر} (يوم) هنا يجوز أن يكون مفعولا به على:
~~وليذكروا يوم، وأن يكون ظرفا لمحذوف دل عليه قوله: {فهم يوزعون} كأنه قيل:
~~يمنعون يوم يجمع أعداء الله، ولا يجوز أن يكون معمول قوله: {ونجينا الذين
~~آمنوا} (¬1) كما زعم بعضهم، لأن تنجية المذكورين في الدنيا، والحشر في
~~الآخرة.
# وقرئ: (يحشر) على البناء للمفعولط لقوله: (يوزعون)، و (نحشر) بالنون
~~(¬2)، لقوله: (ونجينا)، و (يحشر) بالياء على البناء للفاعل (¬3)، وهو الله
~~جل ذكره.
# وقوله: {حتى إذا ما جاءوها} (ما) صلة للتأكيد، قيل: ومعنى التأكيد فيها
~~أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم (¬4). {إذا} معمول {شهد}.
# وقوله: {أول مرة} نصب على المصدر لا على الظرف كما زعم بعضهم، كأنه قيل:
~~أول خلقة.
# وقوله: و {أن يشهد} في موضع نصب لعدم الجار، أي: عن أن يشهد، أو من أن
~~يشهد، أو جر على إرادته ولا بد من تقدير هذا لأن استتر لا يتعدى بنفسه.
~~وقيل: التقدير: وما كنتم تستترون مخافة أن يشهد، فحذف المضاف (¬5).

PageV05P508

# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن
~~يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت
~~من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25)}:
# قوله عز وجل: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} (ذلكم) رفع
~~بالابتداء، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {ظنكم}، و {الذي ms1761 ظننتم بربكم} صفة للخبر، و {أرداكم} خبر بعد
~~خبر، أو حال وقد معه مرادة، أي: مرديا إياكم. والثاني: {أرداكم} هو الخبر،
~~و {ظنكم} بدل من (ذلكم).
# وقوله: {وإن يستعتبوا} الجمهور على فتح الياء وكسر التاء الثانية. {فما
~~هم من المعتبين} على فتح التاء، والمعنى: وإن لم يصبروا بأن استعتبوا، أي:
~~طلبوا العتبى، وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون بإزالة المكروه، لم يعتبوا، لم
~~يجابوا إلى ذلك.
# وقرئ: (وإن يستعتبوا) بضم الياء وفتح التاء الثانية على البناء للمفعول
~~(فما هم من المعتبين) بكسر التاء على البناء للفاعل (¬1)، على معنى: أنهم
~~لو استعتبوا لما أعتبوا، أي: إن سئلوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون؟ أي: لا
~~سبيل لهم إلى ذلك، كما تقول: لو استعطفوا لما عطفوا، لأنه لا غناء عندهم،
~~ولا خير فيهم فيجيبوا إلى جميل (¬2).
# وقوله: {في أمم} في موضع الحال من الهاء والميم، أي: كائنين، أو مستقرين
~~في جملة أمم.

PageV05P509

# {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)}:
# قوله عز وجل: {والغوا فيه} الجمهور على فتح الغين، وقرئ: (والغوا) بضمها
~~(¬1)، يقال: لغي يلغى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، ولغا يلغو
~~بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر، لغتان بمعنى، واللغو: الساقط من
~~الكلام الذي لا طائل تحته، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬2).
# وقوله: {ولنجزينهم أسوأ الذي} أي: بأسوأ الذي، فحذف الجار، أو جزاء أسوأ
~~الذي، فحذف المضاف.
# وقوله: {ذلك جزاء أعداء الله النار} (ذلك) مبتدأ، خبره: {ذلك جزاء أعداء
~~الله}. أي: ذلك الجزاء جزاء أعداد الله، و {النار}، يجوز أن يكون بدلا من
~~المبتدأ أو من الخبر، وأن يكون عطف ييان للجزاء، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو النار، والجملة فى موضع البيان ms1762 للجملة الأولى، وأن يكون مبتدأ، و
~~{لهم فيها دار الخلد} الخبر، وتقف على هذا على {أعداء الله}.
# وقوله: {جزاء} مصدر مؤكد لفعله، ودل على فعله قوله: {لهم PageV05P510 # فيها}، أي: يجزون جزاء، ويجوز أن يكون مفعولا له، أي: للجزاء، وأن يكون
~~في موضع الحال، أي: مجزيين أو مجزية، فاعرفه فإنه موضع.
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا
~~من غفور رحيم (32)}:
# قوله عز وجل: {ألا تخافوا} يجوز أن تكون (أن) هي المفسره بمعنى أي، وأن
~~تكون المخففة من الثقيلة، أي: بأنه لا تخافوا، والضمير ضمير الشأن، وأن
~~تكون صلة، أي: قائلين لا تخافوا، تعضده قراءة من قرأ: (لا تخافوا) بحذف
~~(أن) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬1).
# وقوله: {نزلا من غفور رحيم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: جمع نازل، كشرف في
~~جمع شارف. والثاني: هو مصدر. والثالث: هو ما يهيأ للضيف. فإن جعلته جمع
~~نازل كان منصوبا على الحال، إما من الضمير المرفوع في {تدعون}، أو من
~~المجرور في (لكم)، والعامل فيها على هذا الوجه الاستقرار، وإن جعلته مصدرا
~~فيحتمل أن يكون في موضع الحال من أحد المذكورين، بمعنى: نازلين، كقولك:
~~أتاني زيد مشيا، أي: ماشيا أو ذوي نزل. وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله دل عليه
~~(لكم)، كأنه قيل: أنزل لكم ما تدعون نزلا. وأن يكون بمعنى المرزوق، فيكون
~~حالا، إما من الموصول على رأي أبي الحسن وهو {ما} والعامل (لكم)، أو من
~~العائد المحذوف، أي: لكم الذي تدعونه مهيأ، أو معدا، وكذلك إن جعلته رزق
~~النزيل وهو الضيف، كان حالا من أحد المذكورين آنفا، فاعرفه.

PageV05P511

# وقوله: {من غفور} يجوز أن يكون في موضع الصفة لنزل، فيكون من صلة محذوف،
~~وأن يكون من صلة {تدعون}، هذا إذا جعلته جمع نازل، وحالا من الضمير المرفوع
~~في {تدعون}، لأن كليهما -أعني الحال والجار - في الصلة، ms1763 ولا يجوز ذلك إذا
~~جعلت الحال من قوله: (لكم)، لأن حال المجرور قد فصل بينهما -أعني بين
~~العامل وهو {تدعون} وبين المعمول وهو {من غفور} - ومنع أن يكون من صلة
~~قوله: (لكم)، لأنه قد عمل في الظرف وهو {فيها}، فلا يعمل في ظرف آخر، وإن
~~جعلت {نزلا} مصدرا كان {غفور} من صلته، ولك أن تجعل {من غفور} في موضع
~~الحال، وفي موضع الصفة أيضا لنزل إذا جعلته بمعنى الرزق.
# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36)}:
# قوله عز وجل: {ومن أحسن قولا} (من) استفهامية، و {قولا} تمييز.
# وقوله: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي} (إذا) للمفاجأة, و {الذي}
~~مبتدأ، ونهاية صلته {عداوة}، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: (إذا) المذكورة المكانية، و {كأنه} في موضع نصب على الحال من
~~الموصول، كأنه قيل: فبالحضرة من يعاديك مشبها الولي، والفائدة منوطة
~~بالحال.
# والثاني: {كأنه} مع ما اتصل به هو الخبر، وإذا ظرف لمعنى التشبيه،
~~والظروف تعمل فيها رائحة الفعل تقدمت على العامل أو تأخرت.

PageV05P512

# وقوله: {وما يلقاها} الضمير للخصلة، أو للخليقة، أو للسجية، أو للمجازاة،
~~وهي دفع السيئة بالحسنة، أو للفعلة. وقيل: للجنة (¬1)، على معنى: وما يلقى
~~الجنة إلا من صبر على الطاعة.
# {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير (39)}:
# قوله عز وجل: {خلقهن} اختلف في الضمير في {خلقهن}، فقيل: للآيات (¬2)،
~~وهي الليل، والنهار، والقمر، والشمس. وقيل: لليل، والنهار، والشمس، والقمر
~~(¬3)، وأنكر ms1764 ذلك من قبل أن المؤنث والمذكر إذا اجتمعا كانت الغلبة للتذكير
~~(¬4). نحو: زيد والهندات خرجوا، فأجيب عنه: بأنه ليس بجمع العقلاء، فهو
~~يجري مجرى التأنيث، كقولهم: الجذوع انكسرن، والأقلام بريتهن. وقيل: للشمس
~~والقمر، لأن الاثنين جمع (¬5).
# وقوله: {وهم لا يسأمون} الواو للحال. و {خاشعة} حال، لأن الرؤية من رؤية
~~البصر.

PageV05P513

# {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)}:
# قوله عز وجل: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا} (أم) هنا متصلة،
~~والمعنى أيهما، ولا يجوز الوقف على قوله: {خير} كما زعم من لا معرفة له
~~بكلام القوم، لما ذكر من أن (أم) متصلة، و {آمنا} حال من المنوي في {يأتي}.
# وقوله: {إن الذين كفروا بالذكر} اختلف في خبر {إن}، فقيل: محذوف، أي:
~~مجازون بكفرهم، أو هلكوا بكفرهم (¬1). وقيل: {ينادون من مكان بعيد} (¬2) هي
~~الخبر. وقيل: هو بدل من قوله: {إن الذين يلحدون في آياتنا} (¬3).
# {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45)}:
# قوله عز وجل {قرآنا} مفعول ثان. {أأعجمي وعربي} ارتفع كل واحد PageV05P514 # منهما بأنه خبر مبتدأ، أي: المنزل أعجمي، والمنزل عليه عربي، والهمزة
~~همزة الإنكار. ولك أن ترفع كل واحد منهما بفعل مضمر، أي: أيتفق قرآن أعجمي
~~ورسول عربي، أو مرسل إليه عربي؟ والأعجمي: الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه، من
~~العرب كان أو من العجم، ومنه زياد الأعجم (¬1)، سمي ms1765 بذلك لآفة كانت في
~~لسانه، وكان عربيا. والعجمي منسوب إلى أمة العجم فصيحا كان أو غير فصيح.
# وقرئ: (آعجمي) على الاستفهام (¬2). و: (أعجمي) على الإخبار (¬3)، على
~~معنى: لولا فصلت آياته فكان منها عربي تفهمه العرب، وأعجمي تفهمه العجم.
# وقرئ أيضا: (أعجمي) بهمزة واحدة وفتح العين (¬4)، على أنه منسوب إلى
~~العجم، والعجم خلاف العرب، ويقال: العجم والعجم، كما يقال: العرب والعرب،
~~والعجمي خلاف العربي، وهو منسوب إلى أمة العجم، كما أن العربي منسوب إلى
~~أمة العرب.
# وقوله: {وهو عليهم عمى} الجمهور على فتح ميم {عمى}، وهو مصدر عمي يعمى
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عمى، كصدي PageV05P515 # يصدى صدى، وقرئ: (عم) بكسر الميم (¬1)، وهو اسم الفاعل، و (عمي) وهو فعل
~~ماض (¬2)، كقوله: {فعميت عليكم} (¬3). وكذا على قول من قرأ: (عم)، وأما على
~~قراءة الجمهور: ف (على) من صلة محذوف دل عليه هذا الظاهر، لأن ما كان في
~~صلة المصدر لا يتقدم عليه، فاعرفه.
# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه
~~يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48)}:
# قوله عز وجل: {فلنفسه} أي: فلنفسه عمل ذلك العمل الصالح، ثم حذف لدلالة
~~الأول عليه، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو لنفسه.
# وقوله: {بظلام للعبيد}: قيل: إنما جاء {بظلام} على لفظ المبالغة والكثرة
~~لجمع العبيد، فلما كان في العبيد معنى الكثرة أتى بظلام على لفظ الكثرة (¬4).
# وقوله: (وما تخرج من ثمرة من أكمامها) (¬5) (من ثمرة) صلة لعموم النفي،
~~وكذا {من أنثى}.

PageV05P516

# وقرئ: (من ثمرات) بالجمع، إذ المراد جميع الثمرات، وبالإفراد (¬1)، إذ
~~المراد بالثمرة الجنس، فيستغنى به عن الجمع، ويعضده: {وما تحمل من أنثى}.
~~وواحد الأكمام: كم بالكسر، وهو وعاء الثمرة. و (ما) في قوله: {وما تخرج} و
~~{وما تحمل} كلاهما للنفي.
# وقوله: {ويوم يناديهم} ms1766 ظرف لقولهم (¬2): {قالوا}.
# وقوله: {أين شركائي} أي: على زعمكم، فحذف للعلم به.
# وقوله: {ما منا من شهيد} في موضع نصب بحق المفعول الثاني لآذن.
# وقوله: {وظنوا ما لهم من محيص} (الظن) هنا بمعنى اليقين عند الجمهور، و
~~{ما لهم من محيص} متعلق به، فلا يوقف على {وظنوا}، وعن أبي حاتم: هو بمعنى
~~الكذب، أي قالوا: آذناك ما منا من شهيد وكذبوا في قولهم، فيوقف على قوله
~~على {وظنوا}، ولا محل لما بعده (¬3).
# وقد جوز بعضهم الوقوف على {وظنوا} على حذف المفعولين، على معنى: وضل عنهم
~~ما كانوا يعبدونهم (¬4) وظنوا أنهم آلهة، ثم استأنف فقال: {ما لهم من
~~محيص}، والمحيص: المهرب.
# {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط (49) ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة PageV05P517 # قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم
~~كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (52)}:
# قصله عز وجل: {من دعاء الخير} أي: من دعائه الخير، فحذف الفاعل وأضيف
~~المصدر إلى المفعول.
# وقوله: {فيئوس} في الفاء جواب الشرط وهو {وإن مسه الشر}، والمبتدأ مضمر
~~بعد الفاء، أي: فهو يئوس، وقد أوضحت سبب ذلك فيما سلف من الكتاب.
# وقوله: {ليقولن} جواب القسم، وقد سد جواب الشرط، و (إن) في {إن لي} جواب
~~القسم أيضا.
# وقوله: {من أضل} ابتداء وخبر، و (من) استفهامية.
# {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54)}:
# قوله عز وجل: {حتى يتبين لهم أنه الحق} محل (أن) الرفع على الفاعلية،
~~[وفعلها {يتبين}، أي: حتى يتبين لهم كونه حقا] (¬1).
# والضمير فى {أنه} لله جل ذكره. أو للقرآن. وقيل: لرسول ms1767 الله -صلى الله
~~عليه وسلم-. وقيل: للدين (¬2).

PageV05P518

# وقوله: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} محل {بربك} الرفع على أنه
~~فاعل كفى، والباء صلة، والمفعول محذوف، والتقدير أو لم يكفك ربك، و {أنه}
~~بدل من ربك، أي: لو لم يكفك أن ربك على كل شيء شهيد، فمحل (أن) إما الرفع
~~على الموضع، وإما الجر على اللفظ، وقد جوز أن يكون في موضع نصب أو جر على
~~تقدير اللام أو الباء (¬1).
# وقيل: {بربك} في موضع نصب على أنه مفعول كفى، والتقدير: أولم يكف ربك
~~شهادته (¬2)، والوجه هو الأول، وعليه الأكثر.
# وقوله: {في مرية} الجمهور على كسر الميم، وقرئ: (في مرية) بضمها (¬3)،
~~وهما لغتان بمعنى، والمرية: الشك، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة (حم) السجدة
# والحمد لله وحده

PageV05P519

### | AUTO إعراب سورة الشورى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)}:
# قوله عز وجل: {كذلك يوحي} قرئ: بضم الياء وكسر الحاء على البناء للفاعل
~~(¬1)، وفاعله {الله} جل ذكره، و {العزيز الحكيم} صفتان له، ومحل الكاف
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: وحيا مثل ذلك الوحي يوحي الله عز وجل إليك.
# وقرئ: (يوحى إليك) بفتح الحاء على البناء للمفعول (¬2)، والقائم مقام
~~الفاعل إما الجار والمجرور، أو المنوي فيه الراجع إلى السورة على ما ورد في
~~التفسير أن هذه السورة قد أوحي إلى الأنبياء قبل، أي: يوحى إليك السورة كما
~~أوحي إلى الذين من قبلك (¬3). واسم الله تعالى على هذه القراءة مرفوع إما
~~بفعل مضمر دل عليه (يوحى)، كأن قائلا قال: من يوحي؟ فقيل: الله، أي: يوحيه
~~الله، كقوله: يسبح {له فيها بالغدو والآصال (36) رجال} PageV05P520 # على قراءة ابن عامر وأبي بكر (¬1). أو بالابتداء، وخبره إما محذوف، أي:
~~الله يوحيه، أو بالعكس، أي: الموحي الله، وإما {العزيز} وما بعده خبر أيضا
~~بعد خبر. أو {العزيز الحكيم} نعتان له، والخبر الظرف، وهو {له ما في ms1768
~~السماوات}.
# {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا
~~عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة
~~وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء
~~فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير (9)}:
# قوله عز وجل: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} أي: ينزهون الله عن ما لا
~~يليق به حامدين له، والباء للحال. وقيل: يسبحون ربهم بالحمد، أي: تسبيحهم
~~الحمد لله، فيكون الباء على هذا من صلة {يسبحون}.
# وقوله: {وكذلك أوحينا} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف، أي وحيا
~~مثل ذلك أوحيناه إليك، و {قرآنا} حال من هذا المفعول المقدر، ولك أن تجعل
~~{قرآنا} هو المفعول به.
# وقوله: {لتنذر أم القرى} من صلة {أوحينا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي:
~~أوحينا إليك في حال كونه مجموعا عربيا لتنذر أهل أم القرى، فحذف المضاف.
~~{ومن حولها}: من العرب. وقيل: يعني جميع أهل الأرض، لأن الجميع حول مكة
~~(¬2).

PageV05P521

# وقوله: {وتنذر يوم الجمع} (يوم الجمع) يجوز أن يكون ظرفا، أي: ولتنذرهم
~~عذاب الله الكائن في يوم الجمع، وأن يكون مفعولا به، كقوله: {وأنذر الناس
~~يوم يأتيهم العذاب} (¬1)، {وأنذرهم يوم الحسرة} (¬2)، وهو الجيد؛ لأن
~~الإنذار ليس هو فيه إنما في الدنيا.
# والجمهور على التاء في قوله: {لتنذر أم القرى} والفعل لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وقرئ: (لينذر) بالياء النقط من تحته (¬3)، والفعل للقرآن،
~~ويقال: أنذرت زيدا الشيء، وأنذرته بالشيء: إذا خوفته به.
# وقوله: {لا ريب فيه} حال من {يوم الجمع}، أي: غير مشكوك فيه، أي: لا شك
~~في وقوعه، وقيل: هو اعتراض لا محل له (¬4).
# وقوله: {فريق في الجنة} أي: منهم فريق في الجنة، ومنهم فريق في ms1769 السعير،
~~ويجوز في الكلام نصب {فريق} فيهما، والنصب على الحال منهم، أي: متفرقين،
~~كقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} (¬5). وعن الكسائي،
~~التقدير: لتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم الجمع (¬6).
# {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع PageV05P522 # البصير (11) له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه
~~بكل شيء عليم (12)}:
# قوله عز وجل: {ذلكم الله ربي} (ذلكم) مبتدأ، و {الله} خبره، و {ربي} نعت
~~لله، و {عليه توكلت وإليه أنيب} خبر بعد خبر، أو {الله} عطف بيان، أو بدل
~~والخبر {عليه توكلت وإليه أنيب}.
# وقوله: {فاطر السماوات} خبر بعد خبر أيضا، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~فاطر السموات، أو مبتدأ والخبر {جعل لكم}. ويجوز في الكلام نصبه على
~~النداء، وجره إما على النعت لله في قوله: {فحكمه إلى الله} وما بينهما
~~اعتراض، أو على البدل من الهاء في {عليه} (¬1).
# وقوله: {يذرؤكم فيه} اختلف في الضمير في (فيه)، فقيل: للجعل، دل عليه
~~(جعل) (¬2). وقيل: للتدبير (¬3)، دل عليه فحوى الكلام. وقيل: للوقت (¬4)،
~~دل عليه المعنى. وقيل: للرحم (¬5). وقيل: للبطن (¬6). وقيل: لمستقركم في
~~الأرض (¬7).
# وقوله: {ليس كمثله شيء} الكاف صلة زيدت للتأكيد، أي: ليس مثله شيء، ف
~~{شيء} اسم ليس، و (مثله) خبرها، ولا يجوز أن يكون PageV05P523 # بمعنى مثل، لأنك تثبت له مثل، ولا مثل له جل ذكره (¬1)، وقيل: المثل صلة،
~~وتقديره: ليس كهو شيء (¬2). وقيل: المثل بمعنى الذات (¬3)، أي: ليس كذاته
~~شيء، كقول الشاعر:
# 561 - يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا (¬4)
# أي: أنا لا أقبل منك. والمعنى: ليس مثل الله شيء. وقيل: المثل الصفة، أي:
~~ليس كصفته صفة (¬5).
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله ms1770 يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)}:
# قوله عز وجل: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (من الدين) PageV05P524 # يجوز أن تكون من صلة {شرع}، وأن تكون حالا من مفعول {شرع} وهو {ما وصى}.
~~و {من} للتبيين، ويجوز أن تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، فيكون {الدين}
~~مفعول {شرع}، {ما وصى} بدل منه.
# وقوله: {والذي أوحينا إليك وما وصينا به} كلاهما: عطف على {ما وصى به}.
# وقوله: {أن أقيموا} يحتمل أوجها:
# أن يكون في موضع نصب على البدل من مفعول {شرع} والمعطوفين عليه، كأنه
~~قال: شرع لكم أن أقيموا الدين.
# وأن يكون في موضع رفع على الاستئناف، كأنه قيل: وما ذلك المشروع؟ فقيل:
~~هو أن أقيموا الدين، أي: هو إقامة الدين، فيوقف على هذا على {عيسى}.
# وأن يكون في موضع جر على البدل من الضمير في {به}، وهذا على قول من لم
~~ينو بالأول الطرح لأجل ما يعود إلى الموصول.
# وتجوز أن تكون {أن} هي المفسرة بمعنى (أي)، كقوله: {أن امشوا} (¬1) فتكون
~~عارية عن المحل.
# وقيل: {والذي أوحينا إليك} مبتدأ، و {وما وصينا به إبراهيم} عطف عليه، و
~~{أن أقيموا الدين} متصل بقوله: {وصينا}، أي: وصينا بأن أقيموا الدين.
# وقوله: {بغيا بينهم} مفعول له، أي: للبغي. وقيل: {بغيا}، أي: ابتغاء
~~للدنيا وطلبا للملك (¬2)، فاعرفه فإنه موضع.

PageV05P525

# {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون ms1771
~~منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
~~الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20)}:
# قوله عز وجل: {والذين يحاجون} مبتدأ، ونهاية صلته [له]، و {حجتهم}: مبتدأ
~~ثان، و {داحضة} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ
~~الأول. وقيل: : {حجتهم} بدل عن {الذين}، وهو بدل الاشتمال، و {داحضة} هو
~~الخبر (¬1).
# والضمير في قوله: {له}: يعود إلى الله جل ذكره، أو إلى رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬2).
# ومعنى قوله: {داحضة}: باطلة زائلة، من دحضت رجله، إذا زلت.
# وقوله: {لعل الساعة قريب} قال صاحب الكتاب رحمه الله تعالى: إنما لم يقل
~~(قريبة)، لأن المراد ذات قريب، يعني على النسب (¬3). وقال غيره: إنما لم
~~يقل قريبة لأن ما كان على فعيل فإنه يستوي فيه المذكر والمؤنث، والواحد
~~والجمع (¬4)، لأنها ليست على لفظ الفاعل، وفيها معنى PageV05P526 # المبالغة، فهي كالأسماء التي لم تؤخذ من الأفعال.
# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22)}:
# قوله عز وجل: {أم لهم شركاء} في {أم} وجهان، أحدهما: هي المنقطعة،
~~والثاني: هي المتصلة، وما اتصل بها مضمر، والتقدير: أيقبلون ما شرع الله من
~~الدبن أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ و {لم يأذن به
~~الله} أي: لم يأمر به.
# وقوله: {وإن الظالمين} الجمهور على كسر (إن) على الاستئناف، وقرئ: (وأن
~~الظالمين) بالفتح (¬1)، عطفا على {كلمة الفصل} والتقدير: ولولا كلمة الفصل
~~وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة لقضي بينهم في الدنيا، والفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بجواب (لولا) الذي هو قوله: {لقضي بينهم} سائغ في كلام القوم
~~نظمهم ونثرهم، ms1772 وقد جوز أبو الفتح فيه وجها آخر وهو: أن تكون مرفوعة بفعل
~~مضمر، حتى كأنه قال: ووجب، أو وحق أن الظالمين لهم عذاب أليم، تؤنسك
~~بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة: {وإن} بالكسر، فهذا استئناف كما
~~ترى لا محالة. انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم} PageV05P527 # انتصاب {مشفقين} على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية البصر، أي: خائفين
~~وجلين من جزاء كسبهم، فحذف المضاف. {وهو واقع بهم} أي: الجزاء لاحق بهم،
~~وواصل إليهم، أشفقوا أو لم يشفقوا.
# وقوله: {لهم ما يشاءون عند ربهم} (عند) ظرف للظرف وهو {لهم}، أي: حصل لهم
~~عند ربهم ما يشاؤون، لا لقوله: {يشاءون} كما زعم بعضهم (¬1).
# {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور (23)}:
# قوله عز وجل: {ذلك الذي يبشر الله} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى ما أخبر به
~~جل ذكره فما أعده وهيأه لعباده المؤمنين، و {الذي} خبره، والتقدير: ذلك
~~الثواب الذي يبشر الله به عباده الذين آمنوا، فحذف الجار وهو الباء كقوله:
# 562 - أمرتك الخير ................ ... ............ (¬2)
# ثم حذف الهاء وهو الراجع إلى الموصول، كما حذف في قوله: {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا} (¬3).
# وإن شئت كان حكم {الذي} حكم ما يكون مصدرا، أي: ذلك التبشير الذي يبشره
~~الله عباده الذين آمنوا.
# وقرئ: (يبشر) بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين (¬4) من بشره، PageV05P528 # و (يبشر) بضم الياء وفحح الباء وتشديد الشين مع كسرها (¬1) من بشره. و
~~(يبشر) بضم الياء وإسكان الباء وكسر الشين (¬2)، من أبشره، لغات بمعنى،
~~كلها متعد، لأن بشر منقول من بشر بتضمعيف العين، وأبشر منقول منه بهمزة
~~النقل كما زعم بعضهم، لأن بشر بالتخفيف متعد، وليس لنا فعل متعد إلى مفعول
~~واحد فينقل بأحد المذكورين وهو على أصله يتعدى إلى مفعول واحد كما كان قبل
~~النقل (¬3).
# وقوله: {إلا المودة في القربى} في الاستثناء وجهان:
# أحدهما: منقطع بمعنى لكن، والمعنى: ms1773 لا أسألكم عليه أجرا لكن أسألكم أن
~~تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم.
# والثاني: متصل، أي: لا أسألكم شيئا إلا هذا، وهو أن تودوا قرابتي، و {في}
~~على بابها، جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك: لي في آل فلان مودة، ولي
~~فيهم هوى، قاله الزمخشري، ثم قال: وليست {في} بصلة للمودة كاللام إذا قلت:
~~إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في
~~الكيس، وتقديره: إلا المودة ثابتة في القربى متمكنة فيها، والقربى مصدر
~~كالزلفى والبشرى، بمعنى القرابة، والمراد: في أهل القربى، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {نزد له فيها حسنا} الجمهور عنى تنوين قوله: {حسنا} أي: إحسانا،
~~وقرئ: (حسنى) (¬5) وهو مصدر كالرجعى والبشرى.

PageV05P529

# {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد (28)}:
# قوله عز وجل: {أم يقولون افترى على الله كذبا} في {أم} وجهان:
# أحدهما: هي المنقطعة.
# والثاني: هي المتصلة، وهي المعادلة لهمزة الاستفهام وهي محذوفة،
~~والتقدير: أيقبلون ما دعوتهم إليه من صلة رحمك، ويقرون بأن القرآن كلام
~~الله، أم يقولون افترى على الله كذبا، وليس هو من عند الله؟ وقوله: {فإن
~~يشإ الله يختم على قلبك} هذا هو الوقوف، لأن الذي بعده منقطع مستأنف، وهو
~~قوله: {ويمح الله الباطل}، وليس بمجزوم بالعطف على ما قبله، (ويمحو)
~~بالواو، وإنما حذفت في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه كما حذفت في قوله:
~~{ويدع الإنسان بالشر} (¬1) وقوله: {سندع الزبانية} (¬2) وهي في حكم الثبات
~~لأنها سقطت من اللفظ لالتقاء الساكنين، وقد حكي أنها مثبتة في بعض المصاحف،
~~فاعرفه (¬3).
# وقوله: (ويعلم ما يفعلون) قرئ ms1774 بالياء النقط من تحته لقربه من ذكر العباد PageV05P530 # قبله، وبالتاء على الخطاب (¬1)، ويدخل فيه الغيب فهو أعم.
# وقوله: {ويستجيب الذين آمنوا} يجوز أن يكون الفعل مسندا إلى الله جل
~~ذكره، على: ويستجيب الله دعاء الذين آمنوا إذا دعوه، فحذف المضاف. وقيل:
~~يجيبهم إلى ما يسألونه، واستجاب وأجاب بمعنى، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب
~~(¬2). وقيل: التقدير: ويستجيب للذين آمنوا، كقوله: {وإذا كالوهم} (¬3) أي:
~~كالوا لهم (¬4).
# وأن يكون مسندا إلى {الذين}، على معنى: يستجيبون له بالطاعة إذا دعاهم
~~إليها، وقد صرح ابن جبير (¬5) فيما روي عنه فقال: هذا من فعلهم يجيبونه إذا
~~دعاهم (¬6).
# {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)} قوله
~~عز وجل: {وما بث فيهما} (ما) موصولة، ومحلها إما الرفع PageV05P531 # عطفا على المضاف وهو {خلق}، أو الجر عطفا على المضاف إليه.
# وقوله: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} (وهو) مبتدأ و {قدير} خبره، و
~~{على} من صلة الخبر، و {إذا} معمول {جمعهم} لا معمول {قدير} لفساد المعنى،
~~ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
# وقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قرئ: (فبما) بإثبات الفاء
~~(¬1)، على أن (ما) في موضع جزم، والفاء وما اتصل بها جواب الشرط، والمراد
~~بالفعلين الاستقبال.
# وقرئ: (بما) بغير الفاء (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: (ما) موصولة مبتدأة، و {أصابكم} صلتها، و {بما كسبت} خبرها، وهي
~~عارية عن تضمين معنى الشرط، والتقدير: والذي أصابكم من مصيبة واقع بما كسبت
~~أيديكم، والآية مخصوصة على هذا الوجه، وإذا كانت (ما) شرطية كانت عامة في
~~كل مصيبة.
# والثاني: (ما) شرطية، والفاء محذوفة في اللفظ، مرادة في المعنى، كقول
~~الشاعر:
# 563 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... ................... (¬3)
# أي: فالله يشكرها، وقوله جل ذكره: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} وفي مصاحف
~~أهل المدنية (¬4) بغير فاء، وفيما عداها بالفاء (¬5).

PageV05P532

# {ومن آياته ms1775 الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا
~~ويعف عن كثير (34)}:
# قوله عز وجل: {ومن آياته الجوار في البحر} (في البحر) يجوز أن يكون من
~~صلة (الجواري)، وأن يكون حالا منها على رأي أبي الحسن، أو من المنوي في
~~الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من المنوي في (الجواري) على المذهبين.
# وأما قوله: {كالأعلام} ففي موضع نصب على الحال ليس إلا من أحد المذكورات،
~~أو من المستكن في {البحر} إن جعلته حالا في موضع رفع على النعت للجواري كما
~~زعم بعضهم، لأن الجواري معرفة، والكاف نكرة، لأنها بمعنى مثل، ومثل لا يكون
~~إلا نكرة، ولا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف.
# وواحد الجواري جارية، وهي السفينة، سميت بذلك لجريانها في البحر، وواحد
~~الأعلام: علم وهو الجبل، قالت الخنساء (¬1):
# 564 - .............. ... كأنه علم في رأسه نار (¬2)
# وقوله: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن} (يسكن) جواب الشرط، {فيظللن} عطف على
~~الجواب. وكذا {أو يوبقهن}، {ويعف} على قراءة PageV05P533 # الجمهور، وأما ما روي من أن بعضهم قرأ: (ويعفو) بالواو (¬1)، فعلى
~~الاستئناف.
# والجمهور على فتح لام {فيظللن}، وقرئ: (فيظللن) بكسر اللام (¬2)، وهما
~~لغتان، يقال: ظللت أظل، وظللت أظل، غير أن فتح اللام هي اللغة المشهورة،
~~كذا قاله أبو الفتح (¬3).
# و{رواكد} خبر {فيظللن}، أي: فتظل السفن رواكد، أي سواكن ثوابت واقفات على
~~ظهره، أي على ظهر البحر، ومعنى {أو يوبقهن}: أو يهلكهن، والإيباق: الإهلاك.
# {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35)}:
# قوله عز وجل: {ويعلم الذين يجادلون} الفعل مسند إلى {الذين}، أي: ويعلم
~~الكفار الذين يجادلون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأتباعه في القرآن
~~ويكذبونهم أن لا محيص لهم عن عقاب الله إذا عاقبهم.
# وقرئ: (ويعلم) بالنصب والرفع، وعليهما الجمهور (¬4). وقرئ: (ويعلم)
~~بالكسر، على أنه مجزوم (¬5)، وإنما كسر لالتقاء الساكنين.
# أما النصب: فعلى إضمار (أن)، لأن ما قبله غير موجب، وذلك أن ما قبله شرط
~~وجزاء، وكل واحد منهما غير موجب، والنصب ms1776 بعد الشرط إذا PageV05P534 # عطف عليه أحسن من النصب بعد الجواب، فقولك: إن تأتني فتعطيني أكرمك، على
~~معنى: إن يكن إتيان منك فإعطاء أكرمك، أحسن من قولك: إن تأتني أكرمك
~~فتعطيني، وهما جائزان، وهذا إذا كان العاطف فاء، وأما إذا كان واوا فلا فرق
~~لعدم الترتيب، فاعرفه.
# وأهل الكوفة يسمونه الصرف، أي: صرف عن إعراب ما قبله، والمعطوف على
~~المجزوم إذا صرف عنه نصب (¬1).
# وقيل: المنصوب معطوف على تعليل محذوف، والتقدير: لينتقم منهم ويعلم الذين
~~يجادلون (¬2).
# وأما الرفع: فعلى الاستئناف، لأنه موضع استئناف من حيث أتى بعد شرط
~~وجزاء، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# وأما الجزم: فعلى المجزوم، قيل: كأنه قال: أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة
~~أمور، هلاك قوم، ونجاة قوم، وتحذير آخرين (¬3).
# {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40)}:
# قوله عز وجل: {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله} (ما)
~~الأولى شرطية، فلذلك دخلت الفاء في جوابها، أي: فهو متاع لكم في PageV05P535 # الحياة الدنيا، بخلاف الثانية وهي (ما عند الله).
# وقوله: {والذين يجتنبون كبائر الإثم} في موضع جر عطفا على {للذين آمنوا}،
~~وكذلك ما بعده عطف الصفة على الصفة، كما تقول: أتاني زيد الكريم والعالم،
~~فالذات واحدة، والعطف إنما حصل في الصفة، والمعنى المذكور للذين جمعوا
~~الإيمان والتوكل، واجتناب الكبائر، واستجابة ربهم، أي: إجابته إلى ما دعاهم
~~إليه من توحيده وطاعته.
# وقرئ: {كبائر} بالجمع (¬1)، أي: الكبائر من هذا الجنس، واحدتها كبيرة. و
~~(كبير الإثم) بالتوحيد (¬2)، والمراد به الجمع أيضا، كقوله: {وإن تعدوا
~~نعمت الله لا تحصوها} (¬3).
# وقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (ما) صلة، و {هم} يجوز أن يكون توكيدا
~~للضمير في {غضبوا}، و ms1777 {يغفرون} جواب (إذا)، وأن يكون مبتدأ، و {يغفرون}
~~خبره، والجملة جواب (إذا). وقيل: الفاء مضمرة، والتقدير: فهم (¬4). وقيل:
~~{هم} مرفوع بمضمر تقديره: غفروا، ثم حذف لدلالة {يغفرون} عليه (¬5). وهو من
~~التعسف.
# ومثله: {هم ينتصرون} في جميع ما ذكر، ولك أن تجعل {هم} نعتا للمنصوب
~~قبله، وهو الضمير في {أصابهم}، و {ينتصرون} جواب {إذا}.
# {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم PageV05P536 # {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله فما له من ولي
~~من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)
~~وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل (46)}:
# قوله عز وجل: {ولمن انتصر بعد ظلمه} المصدر مضاف إلى المفعول به، ولم
~~يذكر معه الفاعل، كقوله: {من دعاء الخير} (¬1) أي: بعد ظلم الظالم إياه.
# {فأولئك}: إشارة إلى معنى (من) دون لفظه.
# وقوله: {ولمن صبر وغفر} اللام لام الابتداء، و (من) موصول مبتدأ، ونهاية
~~صلته {وغفر}، والجملة التي بعده وهي {إن ذلك لمن عزم الأمور} خبره، والراجع
~~منها حذف لكونه مفهوما، كما حذف من قولهم: السمن منوان بدرهم (¬2)، لذلك،
~~والتقدير: إن ذلك منه، ولا يجوز أن تكون (من) شرطية، و {صبر} في موضع جزم
~~بها، والجواب {إن ذلك} وقد حذف الفاء كما زعم بعضهم (¬3)، لأن الشرط بابه
~~الإبهام، والآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه على ما فسر (¬4).
# وقوله: {وتراهم يعرضون} (يعرضون) في موضع الحال، وكذا {ينظرون}، لأن
~~الرؤية من رؤية العين، وكذا {يقولون}، و {خاشعين} ¬__________
# (¬1) سورة فصلت، الآية: 49.
# (¬2) انظر إعراب النحاس 3/ 70.
# (¬3) هو أبو البقاء 2/ 1135. وحكاه السمين 9/ 563 عن الحوفي.
# (¬4) انظر معاني الفراء 3/ 25. والنكت والعيون 5/ 209.

PageV05P537

# حال أيضا، والظرف مصدر ms1778 في الأصل ولهذا لم يجمع.
# وقوله: {يوم القيامة} من صلة {خسروا} وقد جوز أن يكون من قول المؤمنين
~~واقعا في الدنيا، وأن يكون من صلة قال، أي: يقولون يوم القيامة إذا رأوهم
~~على تلك الصفة (¬1). و {ينصرونهم} في موضع رفع، أو جر، كقوله: {من إله
~~غيره} (غيره) (¬2).
# {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50)}:
# قوله عز وجل: {من الله} يجوز أن يكون متصلا بقوله: {أن يأتي} أي: من قبل
~~أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده. وأن يكون متصلا بمحذوف على أنه
~~صفة بعد صفة ل {يوم} كل، أي: يوم حاصل أو كائن من الله لا مرد له. وأن يكون
~~متصلا بقوله: {لا مرد له من الله} أي: لا يرده الله بعدما حكم به.
# و{حفيظا}: حال، و {عليهم} من صلته، أي: تحفظ عليهم أعمالهم، وتمنعهم من
~~الكفر والمعاصي.
# وقوله: {وإن تصبهم}: بعد قوله: {فرح} حمل على المعنى دون PageV05P538 # اللفظ، إذ المراد بالإنسان الجنس.
# وقوله: {ذكرانا وإناثا} حالان من الهاء والميم في {أو يزوجهم}، على معنى:
~~يقرن الأولاد مختلفين ذكرا وإناثا
# و{عقيما}: يجوز أن يكون مفعولا به ثانيا.، وأن يكون حالا على أن تجعل
~~الجعل بمعنى الخلق، وعلى الأول بمعنى التصيير.
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)}:
# قوله عز وجل: {وما كان لبشر أن يكلمه الله} (أن) وما عملت فيه في موضع
~~رفع على أنه اسم كان، و {لبشر} الخبر.
# وقوله: {إلا وحيا} فيه وجهان: ms1779
# أحدهما: مصدر في موضع الحال من اسم الله جل ذكره، وكذا {من وراء حجاب}
~~ظرف في موضع الحال، وفيه ضمير يعود إلى ذي الحال، كقوله: {وعلى جنوبهم}
~~(¬1)، وقوله: {لجنبه} (¬2)، وكذ {أو يرسل} في موضع الحال أيضا عطف على {إلا
~~وحيا}، والأصل: أو أن يرسل، أي: أو إرسالا، وكذا {أو من وراء حجاب} أي: أو
~~إسماعا من وراء حجاب، ليشاكل ما قبله وما بعده، والتقدير: وما صح لآدمي أن
~~يكلمه الله إلا موحيا إليه، أو مسمعا إياه كلامه من وراء حجاب، أو مرسلا
~~إليه رسولا، ولا يجوز أن يكون معطوفا على {أن يكلمه} لفساد المعنى، لأنه
~~يصير: وما كان لبشر أن يكلمه الله أو أن يرسله أو أن يرسل إليه رسولا،
~~فيؤدي ذلك إما إلى نفي الرسل من البشر، أو إلى نفي المرسل إليهم، وكلاهما
~~فاسد، لأن PageV05P539 # الله تعالى قد أرسل الرسل من البشر وأرسل إليهم. وقيل: {أو} بمعنى إلا
~~أن، أي: إلا أن يرسل رسولا، كقولك: لألزمنك أو تعطيني حقي، أي: إلا أن
~~تعطيني.
# والثاني: استثناء منقطع، لأن الوحي إلقاء وإلهام وليس بتكليم، فإن قدرته
~~استثناء كانت (من) في قوله: {من وراء حجاب} من صلة محذوف دل عليه {أن
~~يكلمه} ويكون هذا المقدر المحذوف معطوفا على قوله: {إلا وحيا}، لأنه بمعنى
~~إلا أن يوحي، والتقدير: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو
~~يكلمه من وراء حجاب، ثم حذف (يكلم) من الصلة، لأن ذكره قد جرى وإن كان
~~خارجا من الصلة، ولا يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر لأمرين:
# أحدهما: أن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده إذا كان تاما، لأن حرف
~~الاستثناء في معنى حرف النفي، ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم إلا زيدا،
~~فالمعنى: قام القوم لا زيد، فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي فيما بعده، كذلك
~~لا يعمل ما قبل الاستثناء إذا كان كلاما تاما فيما بعده، وكذلك لا يعمل ما
~~بعد (إلا) فيما قبله، نحو: ما أنا الخبز إلا ms1780 آكل، كما لم يعمل ما بعد حرف
~~النفي فيما قبله.
# والثاني: أنك تفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي، وذلك أن قوله: {أو من
~~وراء حجاب} في صلة قوله: {وحيا} الذي هو بمعنى أن يوحي، والذي يعطف على
~~الصلة هو منها، فإن جعلت {من وراء} من صلة {أن يكلمه الله} وهذا الفعل ليس
~~من الصلة، فرقت بين الصلة والموصول بالأجنبي الذي ليس منهما، فاعرفه فإنه
~~من كللام الشيخ أبي علي رحمه الله (¬1).

PageV05P540

# وقرئ: (أو يرسل فيوحي) بالرفع فيهما (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: مستأنف، على تقدير: أو هو يرسل، فهو مبتدأ، ويرسل خبره، وقوله:
~~(فيوحي) عطف عليه.
# والثاني: في موضع الحال عطفا على {وحيا} في معنى موحيا، أي: إلا موحيا أو مرسلا.
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~(52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور (53)}:
# قوول عز وجل: {وكذلك أوحينا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي:
~~وحيا مثل ذلك الوحي.
# وقوله: {ما كنت تدري}: في موضع الحال من الكاف في {إليك}. {ما الكتاب}:
~~ابتداء وخبر، والجملة في موضمع نصب بقوله: {تدري}. و {ما} الأولى نافية،
~~والثانية استفهامية، ويجوز في الكلام نصب {الكتاب} على أن تجعل {ما} صلة.
# وقوله: {ولكن جعلناه} الضمير للكتاب وهو القرآن، وقيل: للإيمان، وقيل:
~~لهما على إرادة ذلك، وقال الفراء: للتنزيل (¬2).

PageV05P541

# وقوله: {وإنك لتهدي} الجمهور على فتح التاء وكسر الدال على البناء للفاعل
~~وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقرئ: (لتهدى) بضم التاء وفتح الدال
~~على البناء للمفعول (¬1)، على معنى: يهديك الله. وفي حرف أبي رضي الله عنه:
~~(وإنك لتدعو) (¬2)، ولا يجوز القراءة به، لأجل مخالفة الإمام مصحف عثمان
~~-رضي الله عنه-.
# وقوله: {صراط الله} بدل من {صراط مستقيم} بدل المعرفة من النكرة، وقد جوز
~~فيه أبو إسحاق الرفع والنصب (¬3)، أعني: في {صراط الله} ووجههما ظاهر،
~~والله أعلم بكتابه. ms1781
# هذا آخر إعراب سورة الشورى والحمد لله وحده (¬4)

PageV05P542

### | AUTO إعراب سورة الزخرف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)}:
# قوله عز وجل: {والكتاب المبين (2)} الواو للقسم، وهو بدل من الباء،
~~والمعنى: أقسم بالكتاب المبين، وهو القرآن.
# وقوله: {إنا جعلناه} جواب القسم، هذا على قول من لم يجعل {حم} قسما، ومن
~~جعل {حم} قسما كان قوله: {والكتاب المبين (2)} عطفا عليه.
# وقوله: {قرآنا} مفعول ثان، والجعل هنا بيعنى التصيير أو التسمية، لا
~~بمعنى الخلق و {قرآنا} حال كما زعم بعضهم (¬1).
# وقوله: {وإنه} عطف على قوله: {إنا جعلناه} وداخل في القسم، والضمير
~~للقرآن، وقيل: لعلم الساعة، وقيل: لعمل بني آدم (¬2)، والوجه هو الأول
~~وعليه الجمهور.
# وخبر (إن) قوله: {لعلي}، و {في أم الكتاب}: من صلة الخبر، PageV05P543 # وجاز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبله لأن أصله أن يكون في الابتداء،
~~وإنما أخر لأجل (إن)؛ [أي]: وإن القرآن لعلي في هذا المحل، وأما {لدينا}
~~فيحتمل أن يكون بدلا من قوله: {في أم الكتاب}، وأن يكون صفة للخبر، فلما
~~قدم عليه حكم عليه بالحال، ولا يجوز أن يكون أحد الظرفين الخبر، لأجل
~~اللام، كقولك: إن زيدا في الدار عند عمرو لجالس.
# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)}:
# قوله عز وجل: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)} الصفح:
~~الإعراض، يقال: صفحت عن فلان أصفح صفحا، أي: أعرضت عنه أو عن ذنبه، والصفح
~~أيضا: الناحية والجانب، يقال: نظر إلي بصفح وجهه، وصفح وجهه، أي: بعرضه.
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {صفحا} على الوجه الأول: يجوز أن يكون
~~مفعولا له، على: أفنمسك عنكم إنزال القرآن إعراضا عنكم؟ وأن يكون في موضع
~~الحال، أي: صافحين، أو ذوي صفح. وأن يكون مصدرا مؤكدا لقوله: {أفنضرب}،
~~لأنه في معنى أفنصفح؟ .
# وأما على الوجه الثاني: فيكون ظرفا ليس إلا، على معنى: أفنمسك عنكم
~~جانبا؟ تعضده قراءة من قرأ: (صفحا) بالضم (¬1)، وقد جوز في هذه ms1782 القراءة وجه
~~آخر، وهو أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح، كرسل في جمع رسول، فيكون انتصابه على
~~الحال لا غير، أي: صافحين، فاعرفه فإنه موضع.
# وقرئ: (أن كنتم) بفتح الهمزة (¬2)، على أنها مفعول له، أي: لأن PageV05P544 # كنتم، وقرئ: (إن كنتم) بكسرها (¬1)، على أنها الشرطية، وجوابها محذوف دل
~~عليه ما قبله، أي: إن كنتم قوما مسرفين نضرب عنكم، كقولك: أنت ظالم إن فعلت كذا.
# {وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من السماء ماء بقدر
~~فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من
~~الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون (14)}:
# قوله عز وجل: {وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6)} (كم) في موضع نصب ب
~~{أرسلنا}.
# وقوله: {وما يأتيهم} حكاية حالط ماضية، أي: كانوا على ذلك.
# وقوله: {فأهلكنا أشد منهم بطشا} الضمير في {منهم} للقوم المسرفين، لأنه
~~صرف الخطاب عنهم إلى رسول -صلى الله عليه وسلم- بخبره عنهم، أي: فأهلكنا
~~أشد من قومك بطشا، أي: قوة وشدة، وانتصاب قوله: {بطشا} على التمييز، وقد
~~جوز أن يكون في موضع الحال من الفاعل، أي: فأهلكناهم باطشين، أو ذوي بطش.
# {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ PageV05P545 # مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17)}:
# قوله عز وجل: {وجعلوا له من عباده جزءا} الجعل هنا بمعنى الحكم بالشيء
~~والاعتقاد له.
# وقوله: {ظل وجهه مسودا} (وجهه) اسم ظل، و {مسودا} خبره، ويجوز أن يكون في
~~{ظل} ضمير عائد إلى المبشر، وهو {أحدهم} في وهو اسمها، و (وجهه) بدل من ذلك
~~الضمير، ms1783 و {مسودا} خبر ظل.
# والجمهور على نصب قوله: {مسودا}، وقرئ: (مسود) بالرفع (¬1)، على أن في
~~{ظل} ضمير المبشر، و (وجهه مسود) ابتداء وخبر، والجملة خبر {ظل}.
# وقوله: {وهو كظيم} في محل النصب على الحال من اسم {ظل}، أو من المنوي في مسود.
# {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)}:
# قوله عز وجل {أومن ينشأ في الحلية}: في محل (من) أوجه:
# أحدها: في موضع نصب بإضمار فعل، أي: أتجعلون للرحمن من الولد من هذه
~~الصفة المذمومة صفته، وهو أنه يتربى في الزينة والنعمة؟
# والثاني: في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: كمن ليس
~~كذلك، أو ولد له.
# والثالث: في موضع جر على البدل من (ما) في قوله: {بما ضرب}، وقيل: بل في
~~موضع نصب على البدل من البنات (¬2). وفي جواز البدل في PageV05P546 # هذين الوجهين نظر، لأجل دخولى همزة الاستفهام بين البدل والمبدل منه.
# وقرئ: (ينشأ) بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين، و (ينشأ) بضم الياء
~~وفتح النون وتشديد الشين (¬1)، من فتح الياء نسب الفعل إلى (من) وهو لازم،
~~فإذا نقل بالتضعيف أو بالهمزة تعدى، وعليه قراءة من ضم الياء، يقال: نشأ
~~الغلام، ونشئ، وأنشئ. وفي التنزيل: {وينشئ السحاب الثقال} (¬2). وفيه:
~~{أنشأناه خلقا آخر} (¬3).
# وقوله: {وهو في الخصام غير مبين} (في الخصام) من صلة {مبين}، وجاز ذلك،
~~لأن غيرا فيها معنى النفي، فكأنه قيل: لا يبين في الخصام، ومنه مسألة
~~الكتاب: أنا زيدا غير ضارب (¬4)، فزيدا منصوب بضارب، وقيل: انتصاب زيد بفعل
~~مضمر دل عليه ضارب، وكذا في الآية {في} من صلة محذوف دل عليه {غير مبين}
~~(¬5). و {الخصام} مصدر خاصم يخاصم مخاصمة وخصاما. وقيل: الخصام هنا جمع
~~خصم، والمعنى: وهو بين الخصوم غير مبين للحجة (¬6).
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا ms1784 على آثارهم PageV05P547 # مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23)}:
# قوله عز وجل: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن} قرئ: (عباد الرحمن)
~~(¬1) و (عبيد الرحمن) (¬2)، كقوله: {بل عباد مكرمون} (¬3). و (عند الرحمن)
~~(¬4)، كقوله: {ومن عنده لا يستكبرون} (¬5). والمراد به رفع المنزلة.
# و{إناثا} و (أنثا) جمع الجمع (¬6). ومعنى {جعلوا}: سموا وقالوا إنهم إناث.
# وقوله: {أشهدوا خلقهم} قرئ: (أشهدوا) بهمزة استفهام داخلة على (شهدوا)
~~(¬7). و (أأشهدوا) بهمزتين محققتين، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة (¬8)،
~~والهمزتان إحداهما همزة الاستفهام، والثانية همزة (أشهدوا). وبتسهيل
~~الثانية من غير مد (¬9). وبتسهيلها مع المد (¬10). وقد مضى الكلام PageV05P548 # عليهما في أول سورة البقرة بأشبع ما يكون (¬1). وقرئ أيضا: (أشهدوا) بغير
~~استفهام على الخبر (¬2)، على أنه نعت لإناث، أي: إناثا مشهدا خلقهم (¬3).
# {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27)}:
# قوله عز وجل: {قال أولو جئتكم} قرئ: (قل) (¬4)، على لفظ الأمر على حكاية
~~ما قاله للنذير، على: فقلنا له قل كيت وكيت: و {قال} (¬5)، على الخبر، على
~~معنى: قال النذير المرسل لمترفي قومه. وجواب لو محذوف تقديره: أتقيمون على
~~دين آبائكم.
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم} أي: واذكر إذ قال.
# {براء} الجمهور على فتح الراء وبعدها ألف بعدها همزة، وهو مصدر بمعنى اسم
~~الفاعل، ولذلك استوى فيه الواحد والاثنان والجمع، والمؤنث والمذكر، لكونه
~~مصدرا، يقال: نحن البراء منك (¬6). والتقدير: إنني ذو براء منك، فحذف
~~المضاف.

PageV05P549

# وقرئ: (بريء) (¬1)، فعلى هذه يجوز جمعه وتثنيته، لأنه اسم الفاعل.
# وقوله: {إلا الذي فطرني}؛ يحتمل أوجها:
# أن يكون منصوبا على أنه استثناء متصل من قوله: {مما تعبدون}، أي: إنني
~~براء مما تعبدونهم إلا الله، وجاز ذلك لأنه كان في القوم من يعبد الله
~~ويعبد معه غيره على ما فسر (¬2).
# وأن يكون مجرورا على أنه بدل من ms1785 المجرور بمن للسبب المذكور آنفا،
~~والتقدير: إنني براء مما تعبدونهم إلا من الذي فطرني.
# وأن يكون منصوبا أيضا على أنه استثناء منقطع، و {إلا} بمعنى لكن، أي: لكن
~~الذي فطرني فإنه سيهدين.
# وأن تكون، {إلا} صفة بمعنى غير، كقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} (¬3) أي: غير الله، على أن (ما) في قوله: ؛ {مما تعبدون} موصولة،
~~والتقدير: إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني.
# والفطر: ابتداء خلق من غير مثال، من قولهم: فطرت البئر، إذا أنشأت حفرها
~~من غير أصل سابق (¬4).
# {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى
~~جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون
~~(30)}:

PageV05P550

# قوله عز وجل: {وجعلها كلمة} الضمير للبراءة، أي: وجعل إبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليه البراءة من الأصنام ومن كل معبود سوى الله.
# وقوله: {بل متعت} الجمهور على ضم التاء، وقرئ: (بل متعت) بفتح التاء
~~(¬1)، على أن الله تعالى اعترض على ذاته في قوله: {وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه} فقال: بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر، والسعة في الرزق، حتى
~~شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد. ويحتمل أن يكون حكاية عن قول خليل الرحمن عليه
~~الصلاة والسلام.
# {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)}:
# قوله عز وجل: {على رجل من القريتين} اختلف أهل التأويل في التقدير، فقال
~~قوم: التقدير: على رجل من إحدى القريتين، أرادوا إما مكة وإما الطائف،
~~كقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)} (¬2) أي: من أحدهما (¬3).
# وقال آخرون: ليس التقدير من إحدى القريتين، بل المراد من القريتين
~~كلتيهما، والمراد به عروة بن مسعود لأنه كان يسكن مكة والطائف جميعا، وكان
~~له في مكة أموال، وله في الطائف عقد وضياع، وكان ينسب إليهما جميعا (¬4).

PageV05P551

# وقال غيرهما: التقدير: على رجل من رجلي القريتين، وهما الوليد ms1786 بن المغيرة
~~المخزومي، وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما (¬1).
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34)
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)}:
# قوله عز وجل: {لبيوتهم} بدل من قوله: {لمن يكفر} بإعادة الجار، أي:
~~لجعلنا لبيوت من يكفر، وهو بدل الاشتمال، ويجوز أن يكون التقدير: سقفا
~~لبيوتهم، على أنه صفة لقوله: {سقفا}، فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال.
# وقرئ: (سقفا) بفتح السين وإسكان القاف (¬2)، وهو واحد يدل على الجمع
~~لكونه اسم جنس، وقد علم بقوله: {لبيوتهم} أن لكل بيت سقفا.
# وقرئ: (سقفا) بضم السين والقاف (¬3)، وهو جمع سقف كرهن في جمع رهن.
# وقوله: {ومعارج} عطف على قوله: {سقفا}، والتقدير: ومعارج من فضة، فحذف
~~لدلالة الأول عليه، والمعارج الدرج، واحدها معرج. وظهر على الشيء: إذا علاه.
# قوله عز وجل: {أبوابا وسررا} عطف أيضا، أي: أبوابا من فضة، وسررا من فضة.

PageV05P552

# وقوله: {وزخرفا} يجوز أن يكون عطفا على قوله: {من فضة} على معنى: سقفا من
~~فضة ومن زخرف، والزخرف: الذهب. وأن يكون منصوبا بفعل مضمر، أي: وجعلنا لهم
~~زخرفا، أي: زينة من كل شيء.
# وقوله: {وإن كل ذلك لما متاع} قرئ: (لما) بالتخفيف والتشديد (¬1). من
~~خفف: جعل (إن) هي المخففة من الثقيلة، على تقدير: إن الأمر والشأن، واللام
~~هي الفارقة بينها وبين النافية، و (ما) صلة، والتقدير: وإن الأمر أو الشأن
~~كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا. ومن شدد: جعل (إن) بمعنى (ما) و (لما) بمعنى
~~(إلا) كقوله: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬2) تعضده قراءة من قرأ: (وما كل
~~ذلك إلا) (¬3).
# وقرئ: (لما) بكسر اللام (¬4)، و (ما) على هذه موصولة، والعائد إليها من
~~صلتها محذوف، أي: الذي هو متاع الحياة، وحذف العائد هنا كحذفه في قوله جل
~~ذكره: (ما بعوضة) (¬5). و (وتماما على الذي أحسن) (¬6) في قول من رفعهما (¬7).
# قال أبو الفتح: ينبغي أن تكون {كل} ms1787 على هذه القراءة منصوبة، لأن (إن)
~~مخففة من الثقيلة، وهي متى خففت من الثقيلة وأبطل نصبها لزمتها PageV05P553 # اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية التي بمعنى (ما)، نحو:
~~إن زيد لقائم، ولا لام هنا سوى الجارة. قلت: يجوز أن يقدر قارئه: للما متاع
~~بلامين: الأولى الفارقة، والثانية الجارة، ثم حذف الفارقة وبقى الجارة في
~~اللفظ كالعوض منها كراهة اجتماع المثلين وإن كانت حركتهما مختلفة، وإلا فلا
~~وجه لرفع (كل)، فاعرفه (¬1).
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)}:
# قوله عز وجل: {ومن يعش}: الجمهور على رفع الشين، وهو من عشا يعشو عشوا.
~~والعشو عن الشيء: الإعراض عنه، والعشو إليه: قصده والميل إليه، يقال: عشا
~~إلى ناره، أي: قصدها، وعشا عنها، أي: أعرض عنها وتركها. أي: ومن يعرض عن
~~ذكر الرحمن.
# وقرئ: (ومن يعش) بفتح الشين (¬2)، وهو من عشي يعشى، إذا صار أعشى، أي:
~~ومن يعم عنه. وهو من ذوات الواو، والياء في عشي منقلبة عن الواو، وكذا
~~الألف، ولهذا تقول النحاة: العشا تكتب بالألف في عشا (¬3).
# وقرئ: (يعشو) بالواو (¬4)، على أن (من) موصولة عارية عن معنى الشرط،
~~وينبغي على هذه القراءة أن يكون (نقيض) مرفوعا، ولا أعرف فيه نقلا (¬5).

PageV05P554

# {حتى إذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا جاءنا} قرئ: على الإفراد، على أن الفعل للعاشي، و
~~(جاءانا) على التثنية (¬1)، على أن الفعل له ولشيطانه.
# وقوله: {بعد المشرقين} فيه وجهان:
# أحدهما: يريد المشرق والمغرب، إلا أنه غلب لفظ المشرق لأنه أول فثنى
~~بلفظه، والتغليب غير منكر في كلام القوم، ومنه قيل: العمران، والقمران.
# والثاني: يريد مشرق الصيف ومشرق الشتاء (¬2).
# {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم
~~أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون
~~(41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه ms1788 لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44) واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45) ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين (46) فلما
~~جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~(50)}:

PageV05P555

# قوله عز وجل: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} الجمهور على فتح همزة {أنكم}
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: في موضع رفع على أنه فاعل الفعل الذي هو {ولن ينفعكم}، أي: لن
~~ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب، أي تأسيكم فيه.
# والثاني: في موضع نصب على أنه مفعول له، وفاعل الفعل مضمر دل عليه قوله:
~~{ياليت بيني وبينك بعد المشرقين}، أي: لن ينفعكم اليوم تبرؤ بعضكم من بعض،
~~لأنكم في العذاب مشتركون، تعضده قراءة من قرأ: (إنكم) بالكسر على الاستئناف
~~وهو ابن ذكوان، رواه عنه ابن مجاهد (¬1)، و {اليوم} ظرف لقوله: لن ينفعكم،
~~و {إذ} بدل من اليوم.
# فإن قلت: كيف يصح أن تكون؛ {إذ} بدلا من {اليوم} وهما وقتان مختلفان؟
~~قلت: لأن الماضي والمستقبل عند الله سيان، فصح لذلك أن يكون أحدهما بدلا من
~~الآخر، وهو قول الشيخ أبي علي، قال أبو الفتح: سألت الشيخ أبا علي عن {إذ}
~~هنا وراجعته فيها مرارا، فآخر ما حصل منه أن الدنيا والأخرى متصلتان، وهما
~~سواء في حكم الله وعلمه، فتكون {إذ} بدلا من {اليوم} كأنها مستقبلة، أو كأن
~~{اليوم} ماض، انتهى كلامه (¬2).
# ويجوز أن يكون {إذ} تعليلا، أي: لأجل إذ ظلمتم، وإليه أشار بعض أصحابنا
~~فقال: {إذ} بمعنى (أن)، أي: لأن ظلمتم. وقيل: في PageV05P556 # الكلام حذف مضاف تقديره: بعد إذ ظلمتم، ثم حذف المضاف للعلم به، والله
~~تعالى أعلم بكتابه (¬1).
# {ونادى فرعون في قومه قال ياقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد ms1789 يبين (52)}:
# قوله عز وجل: {أم أنا خير} اختلف في {أم} هنا، فقيل: منقطعة بمعنى بل
~~وألف الاستفهام، والمعنى: بل أأنا خير من هذا الذي هو مهين، على سبيل
~~التقرير. وقيل: {أم} بمعنى بل وحدها، والمعنى: بل أنا خير. وقيل: أم متصلة
~~معادلة لألف الاستفهام وما دخلت عليه مضمر، والتقدير: أفلا تبصرون أم
~~تبصرون، إلا أنه وضع قوله: {أنا خير} موضع تبصرون، لأنهم إذا قالوا له: أنت
~~خير، فهم عنده بصراء، وهو قول الخليل وصاحب الكتاب رحمهما الله، قالا:
~~المعنى أفلا تبصرون أم أنتم بصراء؟ فقوله: {أم أنا خير} على هذا، بمعنى أم
~~أنتم بصراء، لأنهم لو قالوا له: أنت خير كانوا عنده بصراء (¬2).
# والمهين: الذي لا عز له، ولا ملك، ولا مال. وقيل: هو الذي يمتهن نفسه في
~~حوائجه (¬3). والله أعلم.
# {فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)}:

PageV05P557

# قوله عز وجل: (فلولا ألقي عليه أساورة) وقرئ: (أسورة) (¬1). فأسورة جمع
~~سوار، وسوار، يقال: سوار المرأة وسوارها وإسوارها، عن الكسائي وغيره (¬2)
~~وأساورة: يجوز أن يكون جمع إسوار، كإعصار وأعصاير، والأصل أساوير وأساورة
~~على تعويض التاء من ياء أساوير، كما قالوا: زنادقة في زناديق. وأن يكون جمع
~~أسورة كأساق في جميع أسقية. والأصل أساور، وألحقت الهاء لتأنيث الجمع كما
~~ألحقت في صياقلة لذلك.
# وقرئ: (ألقى عليه أسورة) و (أساور) على البناء للفاعل، وهو الله عز وعلا (¬3).
# وقوله: {مقترنين} نصب على الحال، أي: متتابعين له. وقيل: منضمين إليه،
~~يقال: قرنت فلانا بفلان، فاقترن به (¬4).
# وقوله: ؛ {فجعلناهم سلفا} قرئ: بفتح السين واللام (¬5)، وهو جمع سالف،
~~كخدم في خادم. وقيل: مصدر وصف به، فيصلح للواحد والجمع، وهو هنا للجمع.
# وقرئ: (سلفا) بضمهما (¬6)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع PageV05P558 # سلف، كأسد في جمع أسد، وأن يكون جمع سليف، ككثب ورغف في جمع كثيب ورغيف.
# وقرئ: (سلفا) بضم السين وفتح اللام (¬1)، وذلك يحتمل وجهين أيضا: أن يكون ms1790
~~بيعنى سلف، غير أنه أبدل من الضمة فتحة كراهة اجتماع الضمتين، وأن يكون جمع
~~سلفة، كظلم في ظلمة، أي: ثلة قد سلفت، أي: فرقة متقدمة، وهو مفعول ثان،
~~{ومثلا} عطف عليه.
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60)}:
# قوله عز وجل: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57)} {مثلا}
~~يجوز أن يكون مفعولا به ثانيا، لأن ضرب وجعل بمعنى، وأن يكون حالا من {ابن
~~مريم} على معنى: وصف، أي: ذكر ممثلا به.
# وقرئ: (يصدون) بكسر الصاد وضمها (¬2). قيل: وهما لغتان بمعنى، يقال: صد
~~يصد ويصد، إذا ضج وصاح. وقيل: يصدون -بالضم- من الصدود، أي: من أجل هذا
~~المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه، ويصدون بالكسر: يضجون.
# وقوله: {ما ضربوه لك إلا جدلا} (جدلا) مفعول له، أي: ما قالوا هذا القول
~~يعني {أآلهتنا خير أم هو} إلا للجدل، أي: ليجادلوك به، فيجوز أن يكون في
~~موضع الحال، أي: جدلين أو ذوي جدل.

PageV05P559

# وقوله: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة} أي: بدلكم ومكانكم، لأن الإنس لا
~~يكونون ملائكة، و (من) تأتي بمعنى البدل، كما تقول: ليت لي من هذا العبد
~~عبدا صالحا: أي: بدله. وقيل: المعنى: لحولنا بعضكم ملائكة (¬1). وقيل:
~~التقدير: لجعلنا منكم مثل ملائكة، أي: لا تعصون [كما لا يعصون].
# {وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا
~~يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله
~~هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~وهم لا يشعرون (66)}:
# قوله عز وجل: {وإنه لعلم} الضمير في (إنه) في قول الجمهور لعيسى عليه ms1791
~~الصلاة والسلام، أي: وإن عيسى علم للساعة، والعلم ما يعلم به، والمراد أن
~~نزوله في آخر الزمان من أشراط الساعة يعلم به قربها. وقيل: الضمير للقرآن
~~(¬2). وقيل: لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3).
# وقرئ: (وإنه لعلم) بفتح العين واللام (¬4)، والعلم: العلامة.
# وقوله: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} (أن تأتيهم) بدل PageV05P560 # من الساعة، وهو بدل الاشتمال، أي: هل ينظرون إلا إتيان الساعة. و {بغتة}
~~مصدر في موضع الحال. {وهم لا يشعرون}: في موضع الحال أيضا، أي: وهم غافلون
~~لاشتغالهم بأمور دنياهم.
# {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)}:
# قوله عز وجل: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو} (الأخلاء) مبتدأ، و {بعضهم}
~~بدل منه، و {عدو} الخبر، و {لبعض} من صلة {عدو}.
# وأما {يومئذ}: فيجوز أن يكون من صلة {الأخلاء}، على معنى: الأخلاء في
~~الدنيا، والمراد بيومئذ: زمن كونهم في الدنيا، وفي الكلام حذف تقديره: عدو
~~في الآخرة. وأن يكون من صلة {عدو}، أي: الأخلاء بعضهم لبعض عدو يومئذ، يعني
~~يوم القيامة، لأن الخلة في الكفر والمعصية في الدنيا تصير عداوة يوم
~~القيامة.
# {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71)}:
# قوله عز وجل: {ياعباد} يجوز أن يكون متصلا بالأول حكاية لما ينادى به
~~المتقون، والتقدير: إلا المتقين فإنهم يقال لهم: يا عبادي كيت وكيت، وأن
~~يكون مستأنفا، أي: يقال يوم القيامة للمؤمنين المطيعين: يا عبادي كيت وكيت.
# وقوله: {الذين آمنوا} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على النعت ل (عبادي)
~~لأنه منادى مضاف، أو على إضمار فعل، وذلك أن الخلائق إذا سمعوا النداء
~~رفعوا رؤوسهم، يقال لهم: {الذين آمنوا}، أي: نعني، أو PageV05P561 # نريد الذين آمنوا، وهذان الوجهان مرتبان على وجهي الاتصال والانفصال في
~~قوله: ؛ {ياعباد}. وأن يكون في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير:
~~يقال لهم: ادخلوا الجنة. أو قوله: {يطاف عليهم}، وما بينهما اعتراض، ms1792 أو
~~بالعكس، أي: هم الذين آمنوا.
# وقوله: {تحبرون} في موضع نصب على الحال، أي: مسرورين، أو مكرمين.
# وقوله: {وفيها} أي: في الجنة.
# (ما تشتهى). قرئ: بحذف العائد إلى الموصول، وهو (ما)، لطول الموصول
~~بالصلة. و (تشتهيه) بإثباته (¬1)، وهو الأصل، وكلاهما حسن، وعلى الحذف أكثر
~~التنزيل (¬2).
# {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)}:
# قوله عز وجل: {وتلك} مبتدأ، والإشارة إلى الجنة المذكورة، و {الجنة}
~~خبره، {بما كنتم تعملون} خبر بعد خبر، و {التي أورثتموها} صفة الجنة، أي:
~~يقال لهم: هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا أورثتموها، أي: جعلت
~~لكم ميراثا من الكفار، ويجوز أن تكون الجنة صفة ل {تلك}، والخبر {التي
~~أورثتموها}، وأن تكون {التي أورثتموها} صفة بعد صفة ل {تلك}، والخبر {بما
~~كنتم تعملون}.

PageV05P562

# وقوله: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74)} يجوز أن يكون الظرف لغوا،
~~فيكون من صلة {خالدون}، وأن يكون مستقرا، {خالدون} خبر بعد خبر، ويجوز في
~~الكلام نصب خالدين على الحال من المنوي في الظرف.
# وقوله: {لا يفتر عنهم} يجوز أن يكون خبرا ثانيا أو ثالثا، وأن يكون حالا،
~~وأن يكون مستأنفا.
# {وهم فيه مبلسون}: الواو للحال، والقائم مقام الفاعل في قوله: {لا يفتر}
~~إما المنوي فيه الراجع إلى العذاب، أو {عنهم}، ولا ذكر على هذا في قوله:
~~{لا يفتر}، والمبلس: اليائس الساكت، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# {ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون
~~(82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)}:
# قوله عز وجل: {يامالك} الجمهور على النداء من غير ترخيم، وقرئ: (يا مال)
~~و (يا مال) ms1793 بالكسر والضم (¬2) على الترخيم، كقولك: يا حار ويا حار.
# {ليقض علينا} أي: ليمتنا ربك، من قضى عليه إذا أماته.

PageV05P563

# وقوله: {أم أبرموا} (أم) هي المنقطعة، وإبرام الشيء إحكامه.
# وقوله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} في {إن} هنا وجهان:
# أحدهما: هي (إن) النافية بمعنى (ما)، والفاء لعطف جملة على جملة كالواو،
~~والمعنى: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول من قال بذلك، وعبد ووحد بمعنى. و
~~{العابدين} على بابه.
# والثاني: هي (إن) الشرطية، والفاء جوابها، والمعنى: إن كان للرحمن ولد في
~~زعمكم فأنا أول العابدين، أي الموحدين لله، المكذبين قولكم بإضافة الولد
~~إليه، وقيل المعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين ولده،
~~ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي أن يكون، {العابدين} على بابه أيضا، وقيل:
~~المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من
~~قولهم: عبد من كذا يعبد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عبدا، إذا
~~أنف منه، فهو عبد وعابد أيضا، وأنشد:
# 565 - ..................... ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم (¬1)
# أي: آنف من ذلك.
# وعن أبي عبيدة: معناه الجاحدين، وحكى: عبدني حقي، أي: جحدني، أي: إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد (¬2).

PageV05P564

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما. إن كان للرحمن ولد كما تزعمون فأنا أول من
~~غضب للرحمن أن يقال له ولد، وهذا من عبد: إذا غضب (¬1).
# وقيل: المعنى إن صح ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته، ولن يصح ذلك (¬2).
# قال أبو الفتح: وروينا عن قطرب: أن العابد العالم، والعابد الجاحد،
~~والعابد الآنف الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، انتهى
~~كلامه (¬3).
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~(85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87)}:
# قوله عز وجل: ms1794 {وهو الذي في السماء إله} الراجع إلى {الذي} محذوف، حذف
~~لطول الكلام، كقولهم فيما حكاه الخليل: ما أنا بالذي قائل لك شيئا (¬4).
~~وكقراءة من قرأ: (تماما على الذي أحسن) بالرفع (¬5).
# و{في السماء}: من صلة {إله} على تضمينه معنى الوصف، والتقدير: وهو الذي
~~هو إله في السماء، ف (هو) مبتدأ، و (الذي) خبره، و (هو) مبتدأ ثان، و (إله)
~~خبره، أي: هو الذي هو معبود في السماء تعبده الملائكة، معبود في الأرض
~~يعبده الإنس والجن، و {في} في الموضعين من صلة {إله}، أي: يعبد فيهما، ولا
~~يجوز أن ترفع {إله} بالابتداء PageV05P565 # والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، لعدم العائد من الجملة إلى
~~الموصول. ولك أن تجعل {في السماء} صلة {الذي}، على معنى: وهو الذي يعبد في
~~السماء، لا على معنى الاستقرار، و {إله} على هذا خبر مبتدأ محذوف، والجملة
~~بيان للصلة، وكونه في السماء على سبيل الإلهية والربوبية لا على معنى
~~الاستقرار، لا بدل من المنوي في الظرف، لأن ذلك يؤدي إلى إيجاب البدل قبل
~~تمام الموصول بالصلة، لأجل أن قوله: {في السماء} عطف على قوله: {في
~~السماء}، فهو في الصلة، وذلك لا يجوز.
# وقوله: {وعنده علم الساعة} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: علم وقوع
~~الساعة، أي: يعلم وقوع الساعة.
# وقوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد} يجوز أن يكون
~~في موضع رفع على البدل، والاستثناء متصل، أي: ولا يملك المعبودون الشفاعة
~~إلا الشاهدون بالحق، وهم عيسى وعزير والملائكة -عليهم السلام-، فإنهم
~~يملكون الشفاعة للمؤمنين. وأن يكون في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقد
~~مضى الكلام على نظير هذا فيما سلف من الكتاب.
# {وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون (89)}:
# قوله عز وجل: (وقيله) قرئ بالحركات الثلاث (¬1):

PageV05P566

# أما النصب فيحتمل أوجها: أن يكون عطفا على {سرهم} (¬1) أي: ونسمع قيله
~~(¬2). وأن يكون عطفا على محل {الساعة}، على: ويعلم قيله، كما تقول: عجبت من
~~أكل الخبز واللحم، أي: من أكلك هذا ms1795 وهذا. وأن يكون عطفا على معمول {يكتبون}
~~(¬3) المحذوف، على: ويكتبون ذلك، ويكتبون قيله. وأن يكون عطفا على معمول
~~{يعلمون} (¬4) المحذوف، أي: وهم يعلمون الحق ويعلمون قيله. وأن يكون منصوبا
~~على المصدر، على معنى: وقال قيله.
# وأما الجر: فعلى لفظ {الساعة} (¬5) على: وعنده علم الساعة وعلم قيله.
# وأما الرفع: فعلى الابتداء، وخبره إما ما بعده، والتقدير: وقيله قيله يا
~~رب، فحذف قيله الذي هو خبر، ومحل {يارب} النصب بالخبر المحذوف المقدر، قيل:
~~ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يحذف بحض الموصول ويبقى بعضه، لأن حذف القول
~~قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور، وإما محذوف، أي: وقيله كيت وكيت مسموع أو
~~مقبول. وقد جوز أن يكون معطوفا على قوله: {وعنده علم الساعة} على تقدير حذف
~~المضاف، أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله، فحذف المضاف فارتفع (وقيله) (¬6).
~~وقد جوز أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قوله:
~~أيمن الله، وأمانة الله، ويمين الله، ولعمرك، ويكون قوله: {إن هؤلاء قوم PageV05P567 # لا يؤمنون} (¬1) جواب القسم، كأنه قيل: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب
~~قسمي إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (¬2).
# والقيل: القول، والهاء قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: لعيسى
~~-عليه السلام- (¬3).
# وقوله: {وقل سلام} أي: أمري سلام، أو لكم سلام، أي: سلمتم مني لا أؤاخذكم
~~بسوء أعمالكم. وقيل التقدير: سلام عليكم (¬4).
# وقوله: {فسوف يعلمون} قرئ: بالياء النقط من تحته لتقدم ذكر الغيبة،
~~وبالتاء النقط من فوقه (¬5) على الخطاب لهم، أي: قل لهم يا محمد: فسوف
~~تعلمون أيها الكفار. والله أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الزخرف
# والحمد لله وحده

PageV05P568

### | AUTO إعراب سورة الدخان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5)}:
# قوله عز وجل: {حم (1) والكتاب المبين (2)} قد ذكرت في أول "الزخرف" أن
~~الواو في {والكتاب} واو القسم على قول من جعل {حم (1)} تعديدا للحروف، أو
~~اسما للسورة، وواو ms1796 العطف على قول من جعل {حم (1)} مقسما بها (¬1)، وقوله:
~~{إنا أنزلناه} جواب القسم.
# وقوله: {إنا كنا منذرين} هو جواب آخر من غير عاطف، كقولك: والله إن زيدا
~~منطلق إن عمرا خارج. وقيل: {إنا كنا منذرين} هو جواب القسم دون قوله: {إنا
~~أنزلناه}، لأنك لا تقسم بالشيء على نفسه، لأن القسم تأكيد خبر لخبر آخر،
~~وقوله: {إنا أنزلناه} اعتراض بين القسم وجوابه (¬2).
# وقوله: {أمرا من عندنا} نصبه يحتمل أوجها:
# أن يكون مصدرا في موضع الحال، إما من ضمير الفاعل في {أنزلناه}، أي:
~~أنزلناه آمرين به، وإما من ضمير المفعول، أي: أنزلناه في PageV05P569 # حال كونه أمرا من عندنا، وإما من المنوي في {حكيم}، أو من {أمر} لكونه
~~موصوفا.
# وأن يكون منصوبا على المصدر من غير لفظ الفعل وهو يفرق حملا على المعنى،
~~كأنه قيل: يفرق فرقا، وإنما وضع أمرا موضع فرقا الذي هو مصدر يفرق، لأن
~~معناهما واحد من حيث إنه إذا حكم بالشيء وكتبه فقد أمر به وأوجبه.
# وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله وهو محذوف، أي: أمرناه أمرا، دل عليه ما
~~يشتمل الكتاب عليه من الأوامر.
# وأن يكون مفعولا به: إما بفعل مضمر يدل عليه {حكيم}، أي: أحكمنا أمرا، أو
~~بقوله: {منذرين}، كقوله: {لينذر بأسا} (¬1).
# وأن يكون مفعولا له، أي: أنزلناه لأجل الأمر، أو يفرق لذلك.
# وأن يكون مصدرا واقعا موقع إنزال، كأنه قيل: أنزلناه إنزالا.
# وأن يكون منصوبا على التمييز، أي: من الأمور التي هي من عندنا.
# وأن يكون منصوبا على المدح، أي: أمدح أمرا حاصلا من عندنا كائنا من لدنا،
~~ويجوز أن يكون {من عندنا} من صلة {يفرق}، والأول أحسن لما فيه من فخامة
~~الأمر وتعظيمه.
# {رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل
~~هم في شك يلعبون (9)}:
# قوله عز وجل: {رحمة} في نصبها أوجه:

PageV05P570

# أحدها: مفعول له، أي: إنا كنا مرسلين جبريل إلى محمد عليهما الصلاة
~~والسلام بالقرآن لأجل الرحمة ms1797 على الخلق.
# والثاني: مفعول به لقوله: {مرسلين} على أن المراد بالرحمة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# والثالث: في موضع الحال من المنوي في {مرسلين}، أي: إنا كنا مرسلين جبريل
~~أو محمدا عليهما السلام راحمين، أو ذوي رحمة للخلق.
# والرابع: مصدر من غير لفظ فعله، كأنه قيل: إنا كنا راحمين رحمة، لأن
~~الإرسال رحمة للخلق.
# والخامس: مصدر لفعل مضمر يدل عليه {مرسلين} أي: رحمناكم رحمة.
# والسادس: بدل من قوله: {أمر}.
# وقوله: (رب السماوات) قرئ: بالرفع (¬1)، إما على تقدير مبتدأ محذوف، أي:
~~هو رب السموات، أو على أنه مبتدأ، والخبر {لا إله إلا هو}. وبالجر (¬2).
~~على البدل من {ربك}.
# وقوله: {ربكم} الجمهور على رفعه، وفيه أوجه: أن يكون خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو ربكم، وأن يكون خبرا بعد خبر على قول من قرأ: (رب السموات) بالرفع.
~~وأن يكون فاعل (يميت)، وفاعل {يحيي} المنوي فيه العائد إلى ما قبله.
# وقرئ: (ربكم ورب آبائكم) بالجر مع جر (رب السموات) (¬3) على البدل من
~~{ربك}.

PageV05P571

# {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)}:
# قوله عز وجل: {فارتقب يوم تأتي} جوز أن يكون {يوم} مفعولا به، مفعول
~~{فارتقب} وأن يكون ظرفا له، ومفعوله محذوف، وهو النقمة أو العذاب، وشبه ذلك.
# وقوله: {يغشى الناس} في موضع جر على النعت لدخان.
# وقوله: {هذا عذاب أليم} إلى قوله: {إنا مؤمنون} في موضع نصب بفعل مضمر
~~وهو (يقولون)، ويقولون في موضع الحال، أي: قائلين ذلك، وهو حكاية حال
~~ماضية، كقوله: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} (¬1) على قول من جعل الدخان قد
~~مضى (¬2)، ومن جعله مستقبلا فهو حكاية حال آتية، كقوله: {وإن ربك ليحكم
~~بينهم} (¬3).
# وقوله: {أنى لهم الذكرى} (الذكرى) رفع بالابتداء، والخبر {لهم}، و {أنى}
~~معمول الخبر، ولك أن تجعل الخبرط {أنى}، و {لهم} حال. {وقد ms1798 جاءهم}: حال.
# وقوله: {إنا كاشفو العذاب قليلا} (قليلا) نعت لمصدر أو لظرف PageV05P572 # محذوف، أي: كشفا قليلا، أو وقتا قليلا.
# وقوله: {يوم نبطش} اختلف في عامل {يوم}، فقيل: منصوب بمضمر دل عليه {إنا
~~منتقمون}، أي: ننتقم منهم يوم نبطش، وهو يوم بدر. وقيل: يوم القيامة (¬1).
~~ولا يجوز نصبه بموله: {منتقمون}، لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبله. وقيل:
~~هو بدل من قوله: {يوم تأتي}. وقيل: هو عطف على {يوم تأتي} والتقدير: فارتقب
~~يوم تأتي السماء ويوم نبطش، فحذف العاطف. وقيل: منصوب بقوله: {عائدون}.
~~وقيل: منصوب بإضمار فعل، أي: اذكر يوم نبطش (¬2).
# وقرئ: (نبطش) بضم الطاء وكسرها (¬3)، وهما لغتان بمعنى، والبطش: الأخذ
~~بشدة. وقرئ أيضا: (نبطش) بضم النون وكسر الطاء (¬4)، على معنى: نسلط عليهم
~~من يبطش بهم، من بطش هو وأبطشته، كأنه -والله أعلم- يحمل الملائكة أو غيرهم
~~على أن يبطشوا بهم.
# و{البطشة} على قراءة الجمهور: انتصابها على المصدر، وعلى قراءة من ضم
~~النون: بفعل آخر غير هذا الظاهر دل عليه الظاهر، أي: يوم نبطش فيبطش
~~البطشة، كقولك: أعلمت زيدا عمرا إعلاما العلم اليقين، فقولك: (إعلاما)
~~منصوب بقوله: أعلمت، وأما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو علم
~~العلم اليقين، لا بقوله: (أعلمت)، لأنه قد استوفى ما يقتضيه من المفاعيل.

PageV05P573

# {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)}:
# قوله عز وجل: {أن أدوا إلي عباد الله} قد جوز في {أن} هنا أن تكون هي
~~المفسرة بمعنى (أي)، لأن إتيان الرسل متضمن لمعنى القول. وأن تكون المخففة
~~من الثقيلة، أي: وجاءهم رسول بأن الشأن والحديث أدوا إلي عباد الله. وأن
~~تكون مصدرية في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته.
# و{عباد الله}: يجوز أن يكون مفعولا به، أي: أدوا إلي عباد الله، أي:
~~سلموهم إلي وهم بنو إسرائيل، وأن يكون ms1799 نداء لهم ومفعول {أدوا} محذوف، أي:
~~أدوا إلي يا عباد الله ما هو واجب لله عليكم من الإيمان به، فحذف حرف
~~النداء مع مفعول {أدوا}.
# وقوله: {وأن لا تعلوا} عطف على {أن} كل الأولى، وحكمها حكمها في أوجهها.
# وقوله: {أن ترجمون} (أن) في موضع نصب، أي: من أن ترجمون.
# {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27)}:
# قوله عز وجل: {أن هؤلاء} الجمهور على فتح (أن) وهو مفعول دعا، أي: فدعا
~~ربه بأن هؤلاء، وقرئ: (إن هؤلاء) بكسرها (¬1) على إضمار PageV05P574 # القول، أي: فدعا فقال، أو لأن الدعاء نوع من القول.
# وقوله: {واترك البحر رهوا} (رهوا): مصدر في موضع الحال من البحر، أي:
~~راهيا، أي: ساكنا على حاله، يقال: رها الشيء يرهو رهوا، إذا سكن، فهو راه.
~~أو ذا رهو، فحذف المضاف. وعن المبرد: عيش راه، أي: ساكن (¬1). أو منفرجا،
~~من قولهم: بئر رهوة ورهواء، إذا كانت واسعة، أي: اتركه مفتوحا على حاله
~~منفرجا (¬2). وقيل: {رهوا} أي: طرقا متتابعة يتبع بعضها بعضا، يقال: جاء
~~القوم رهوا، أي: متتابعين (¬3). وقيل: {رهوا} أي: يابسا، يقال: رها الشيء،
~~إذا يبس، لقوله: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} (¬4). وقيل: هو مفعول ثان
~~على تضمين الترك معنى التصيير، أي: صيره رهوا (¬5).
# وقوله: {إنهم} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ: (أنهم)
~~بفتحها (¬6)، على: لأنهم.
# وقوله: {كم تركوا من جنات} (كم) منصوبة بقوله: {تركوا}، أي: كثيرا ترك
~~الذين أغرقناهم في البحر.
# {كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون PageV05P575 # إنه كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32)
~~وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33)}:
# قوله عز وجل: {كذلك} يجوز أن تكون الكاف في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: الأمر كذلك، وأن تكون في موضع نصب على أنها ms1800 نعت لمصدر محذوف،
~~أي: إخراجا مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها وأورثناها قوما آخرين. وقيل:
~~التقدير: تركا كذلك (¬1). وقيل: التقدير: نفعل فعلا كذلك بمن نريد هلاكه (¬2).
# وقوله: {من فرعون} بدل من {العذاب المهين} بإعادة الجار، أي: من عذاب
~~فرعون، فحذف المضاف، ولك ألا تقدر حذف مضاف وتجعل {فرعون} كأنه في نفسه كان
~~عذابا مهينا لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم، وأن تجعل: {من فرعون} حالا من
~~{العذاب المهين}، أي: واقعا أو صادرا من جهته، ولا يجوز أن يكون {من فرعون}
~~من صلة العذاب، لأنه قد وصف، وإذا وصف لم يعمل بعد الوصف عمل الفعل.
# وقوله: {من المسرفين} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، كأنه قيل: كان جبارا
~~مسرفا، وأن يكون حالا من المنوي في {عاليا}.
# وقوله: {على علم} في موضع الحال من الضمير المرفوع في {ولقد اخترناهم}،
~~أي: ونحن عالمون باستحقاقهم ذلك، و {على العالمين} من صلة {اخترناهم}.
# {إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
~~فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من PageV05P576 # قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)}:
# قوله عز وجل: {إن هي إلا موتتنا} أي: ما الموتة، وهي الموتة الواقعة في
~~الدنيا. وقيل: ما الحالة (¬1).
# وقوله: {أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم} يحتمل أن يكون
~~قوله: {والذين} في محل الرفع إما بالعطف على {قوم تبع}، على: أهم خير أم
~~هذان، ونهاية صلة {الذين}: {أهلكناهم}.
# و{من قبلهم}: يجوز أن يكون من صلة {أهلكناهم}، وأن يكون من صلة محذوف،
~~على أنه هو صلة الموصول، وفيه ذكر يعود إلى الموصول، و {أهلكناهم}: إما حال
~~من المنوي في الصلة و (قد) معه مرادة، أو مستأنف، وإما بالابتداء، والخبر
~~{أهلكناهم}. وأن يكون في محل النصب بإضمار فعل دل عليه {أهلكناهم}، و
~~{لاعبين} نصب على الحال.
# وقوله: {بالحق} يجوز أن يكون من صلة الخلق، أي: بسبب الحق، وأن يكون في
~~موضع الحال، ms1801 أي: محقين، يعني: عاملين بالحق ملتبسين به.
# {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)}:
# قوله عز وجل: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40)} {ميقاتهم} خبر {إن}،
~~وعن الكسائي والفراء أنهما أجازا نصبه (¬2) قيل: وبه قرأ بعض PageV05P577 # القراء (¬1) على أنه اسم إن، و {يوم الفصل} خبرها، أي: إن ميعاد حسابهم
~~وجزائهم في يوم الفصل، و {أجمعين} توكيد للضمير المجرور.
# وقوله: {يوم لا يغني} بدل من {يوم الفصل}، وقد جوز أن يكون نعتا لقوله:
~~{ميقاتهم}. و {شيئا}: منصوب على المصدر، أي: شيئا من الإغناء. وقيل: مفعول به.
# وقوله: {إلا من رحم الله} في الاستثناء وجهان:
# أحدهما: متصل، وفي {من} وجهان، أحدهما: في موضع رفع على البدل من الواو
~~في {ولا هم ينصرون}، أي: لا يمنع من العذاب إلا من رحمه الله، أو من {مولى}
~~الأول، كأنه قيل: لا يغني إلا من رحمه الله. ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر
~~محذوف، أي: إلا من رحمه الله فمغفور له. والثاني: في موضع نصب على
~~الاستثناء، أي: إلا المؤمنين الذين قد رحمهم الله فإنه يأذن لهم في شفاعة
~~بعضهم لبعض، فيكون شفاعة الشافع منهم لمن يشفع له من المؤمنين إغناء له
~~ونصرة، والاستثناء على هذا متصل.
# والثاني: منقطع ومحل {من} كل النصب (¬2)، وهو رأي الكسائي والفراء (¬3)،
~~أي: ولكن من رحمهم الله وهم المؤمنون لا يحتاجون إلى من يغني عنهم أو
~~ينصرهم.
# {إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون
~~(50)}:

PageV05P578

# قوله عز وجل: {كالمهل} الكاف في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر لقوله:
~~{إن}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو {كالمهل}. والمهل: عكر الزيت، وهو درديه.
~~وقيل: المهل كل ما يمهل في النار حتى يذوب، كالذهب والفضة والنحاس (¬1).
# وقوله: (تغلي) قرئ: بالتاء النقط من فوقه ms1802 للشجرة، وبالياء النقط من تحته
~~(¬2) للطعام لا للمهل، لأنه إنما ذكر للتشبيه.
# وقولى: {كغلي الحميم} أي: غليا مثل غلي الحميم.
# {فاعتلوه}: كسر التاء وضمها لغتان فاشيتان، وقد قرئ بهما (¬3).
# وقوله: {ذق إنك} قرئ: بكسر الهمزة على الاستئناف، أي: أنت العزيز الكريم
~~عند قومك، على سبيل الهزء، وبفتحها (¬4)، على تقدير: لأنك، أو بأنك، . أي:
~~بسبب أنك.
# {إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة PageV05P579 # الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56)}:
# قوله عز وجل: {إن المتقين في مقام} قرئ: بفتح الميم، وهو موضع القيام،
~~والمراد المجلس، وبضمها (¬1)، وهو موضع الإقامة، ويحتمل أن يراد به المكان،
~~من أقام.
# وقوله: {في جنات} بدل من {مقام}: بإعادة الجار. {يلبسون}: يجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا من المنوي في الظرف، وأن يكون مستأنفا.
~~{متقابلين}: حال.
# وقوله: {كذلك} أي: الأمر كذلك، أو نفعل بالمتقين فعلا كذلك.
# و{يدعون} حال من الضمير المنصوب في {وزوجناهم}، أي: داعين. {فاكهة
~~آمنين}: الباء للحال، أي: داعين فيها ملتبسين بكل فاكهة، ولا يكون من صلة
~~{يدعون} على أنه مفعول به كما زعم بعضهم، لأن {يدعون} متعد بنفسه (¬2).
~~{آمنين}: نصب على الحال. وكذا {لا يذوقون} حال أيضا، أي: غير ذائقين، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.
# وقوله: {إلا الموتة الأولى} الاستثناء منقطع عند قوم، والتقدير: ولكن قد
~~ذاقوا الموتة الأولى في الدنيا إذا كانت مكتوبة عليهم، ومتصل عند آخرين،
~~لأن السعداء عند موتهم يصيرون بلطف الله إلى أسباب من الجنة يلقون الروح
~~والريحان، ويرون منازلهم في الجنة، ويفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في
~~الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة لمشاهدتهم إياها، واتصالهم بأسبابها (¬3).
# وقيل: إن الضمير في قوله: {فيها} يعود إلى الآخرة لا إلى PageV05P580 # الجنة (¬1)، وقد جرى ذكر الآخرة فيما تقدم، والاستثناء صحيح، وإنما جاز
~~استثناء الموت إذا جعل {فيها} راجعة إلى الآخرة، لأن الموت أول أحكام
~~الآخرة، إذ عنده يرتفع التكليف، والقبر أول منزل من ms1803 منازل الآخرة،
~~والتقدير: لا يذوقون في الآخرة الموت إلا الموتة الأولى، وهذا جيد حسن.
# و{إلا} هنا عند الفراء وغيره بمعنى سوى (¬2)، وهذا مستقيم، لأن سوى بمعنى
~~مكان، ولهذا جعلته النحاة ظرف مكان، وجعلوا موضعه النصب لكونه ظرفا، فإذا
~~قلت: جاءني القوم سوى زيد، فكأنك قلت: جاءني القوم مكان زيد لم يجئ هو.
~~وهكذا في الآية، إذا جعلت {إلا} بمعنى (سوى) كان المعنى: لا يذوقون في
~~الجنة الموت مكان ما ذاقوه في الدنيا من الموت بعد الحياة، أي: لا يكون في
~~الجنة موت بعد الحياة مكان الموت الذي يكون في الدنيا بعد الحياة.
# وقيل: {إلا} بمعنى (بعد) (¬3).
# و{فيها}: يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: {لا يذوقون}، وأن يكون حالا، أي:
~~لا يذوقون الموت وهم فيها.
# {فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)}
# قوله عز وجل: {فضلا من ربك} انتصاب قوله: {فضلا} يحتمل أوجها: أن يكون
~~مفعولا له، أي: فعل ذلك جل ذكره بهم تفضلا عليهم. وأن يكون مصدرا مؤكدا
~~لفعله وما قبله يدل عليه، كأنه قيل: تفضل الله بذلك PageV05P581 # عليهم تفضلا. وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، أي: وأعطاهم فضلا، وأن يكون
~~مصدرا والعامل فيه قوله: {ووقاهم}. وقيل: هو مصدر في موضع الحال، وحكي فيه
~~الرفع (¬1)، على تقدير: ذلك فضل الله. والله أعلم بكتابه.
# هدا آخر إعراب سورة الدخان
# والحمد لله وحده

PageV05P582

### | AUTO إعراب سورة الجاثية

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
~~واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5)}:
# قوله عز وجل: {حم (1) تنزيل الكتاب من الله} يجوز أن يكون {حم (1)}
~~مبتدأ، و {تنزيل الكتاب} خبره، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: تنزيل حم تنزيل
~~الكتاب، و {من الله} صلة للتنزيل، هذا إن جعلت {حم} اسما للسورة، ويجوز أن
~~يكون {حم} خبر مبتدأ ms1804 محذوف، أي: هذا حم، و {تنزيل الكتاب} مبتدأ والظرف
~~خبره، ويجوز أن يكون {حم} مقسما به، أي: أقسم بحم، وجواب القسم {إن في
~~السماوات} وما بينهما اعتراض مبتدأ مخبر عنه بالظرف، ومن جعل {حم (1)}
~~تعديدا للحروف كان {تنزيل الكتاب} مبتدأ أيضا و {من الله} خبره.
# وقوله: {وما يبث} (ما) موصولة في موضع جر عطفا على المضاف في قوله: {وفي
~~خلقكم} على المضاف إليه، لأنه ضمير متصل مجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة
~~الجار، نحو: مررت بك وبزيد، ولو أسقطت الجار لكان قبيحا.

PageV05P583

# وقوله: {آيات لقوم يوقنون}: قرئ: (آيات) بالرفع والنصب (¬1)، أما الرفع:
~~فعلى الابتداء، وما قبله خبره وهو {وفي خلقكم}، ويكون عطف جملة على جملة،
~~أو على العطف على موضع {إن} وما عملت فيه، لأن موضع إن وما عملت فيه رفع
~~على الابتداء، لأنها لا تدخل إلا على مبتدأ وخبر. أو على الفاعلية على
~~إعمال الظرف على رأي أبي الحسن (¬2).
# وأما من قرأ: (آيات) بالنصب: فعلى لفظ اسم (إن) في قوله: {إن في
~~السماوات} كقولك: إن في الدار زيدا وفي السوق عمرا.
# وأما قوله جل ذكره: {آيات لقوم يعقلون} قرئ أيضا: بالرفع والنصب على ما
~~ذكر آنفا في قوله؛ {آيات لقوم يوقنون} (¬3)، غير أنك تقدر حذف (في) هنا،
~~والتقدير: وفي اختلاف الليل، وإنما حذف لتقدم ذكره في الآيتين قبلها، و
~~(في) وإن كان محذوفا في اللفظ فهو كالمنطوق به، تعضده قراءة من قرأ: (وفي
~~اختلاف الليل) بزيادة (في) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬4) وإنما احتيج
~~إلى إضمار (في) هنا، حتى لا يكون عطفا على عاملين مختلفين، وهما (إن)
~~ألناصبة و (في) الجارة أقيمت الواو مقامهما (¬5) فعملت الجر في {واختلاف
~~الليل} والنصب في الآيات، وكذا على قول من رفع، لأنه يعطف {واختلاف} على
~~{وفي خلقكم} ويعطف {آيات} على موضع {آيات} الأولى، وصاحب الكتاب رحمه الله
~~تعالى لا يجيز ذلك، وعلى مثل تقدير الحذف أنشد:

PageV05P584

# 566 - أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا (¬1)
# فقدره على حذف (كل) مع (نار) المجرورة ms1805 لتقدم ذكرها، كأنه قال: وكل نار،
~~ولولا ذلك لكان عطفا على عاملين، وإنما لم يجز العطف على عاملين، لأن
~~العاطف ينوب مناب العامل، فلم يقو أن ينوب مناب عاملين مختلفين، ولو ناب
~~مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال، وكان يلزم أن ينوب مناب رافع
~~وناصب وجار فيكون عاملا للوجوه الثلاثة في حال، وذلك لا يجوز، وقد أجاز ذلك
~~أبو الحسن ونفر من أهل الكوفة (¬2)، ونظيره من الكلام إن في الدار زيدا
~~والحجرة عمرا، فهذا عطف على عاملين، وكذلك: زيد في الدار والقصر عمرو.
~~ومنهم من حمل النصب على تكرير {آيات} للتوكيد، لأنها من لفظ {آيات} الأولى،
~~وقال: لو لم يذكر {آيات} لكان الكلام تاما، وإنما ذكر {آيات} بعد الآية
~~الأولى في الآيتين للتأكيد والبدل والتكرير، قاله ابن السراج (¬3)، ونظيره
~~من الكلام: إن في الدار زيدا والحجرة زيدا، فهذا تأكيد وليس بعطف على
~~عاملين فاعرفه.
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
~~ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين (9)}:

PageV05P585

# قوله عز وجل: {تلك آيات الله} ابتداء وخبر. وقوله: {نتلوها} حال، أي:
~~متلوة، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (¬1). وقوله: {بالحق} أي: بسبب
~~الحق، أو ملتبسين بالحق، أو محقين.
# وقوله: {يؤمنون} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {لقوم يعقلون} (¬2)،
~~وبالتاء (¬3) على معنى: قل لهم.
# وقوله: {تتلى عليه} في موضع الحال، أي: متلوة. و {مستكبرا}: أيضا نصب على
~~الحال، وكذا {كأن لم يسمعها} حال بعد حال، على قول من جوز حالين من ذي حال
~~واحد، أي: يصر متعظما مماثلا، أو مشبها غير السامع، أو حال من المنوي في
~~{مستكبرا}.
# و(أن) في {كأن} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والحديث،
~~أي: كأنه لم يسمعها.
# وقوله: {اتخذها} الضمير المنصوب للآيات، وقد جوز أن يكون لشيء لأنه في
~~معنى الآية.
# {من ورائهم جهنم ولا ms1806 يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم (11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13)}:
# قولى عز وجل: {ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا} (شيئا) يجوز أن يكون PageV05P586 # منصوبا على المصدر، أي: شيئا من الإغناء، وأن يكون مفعولا به، وقد ذكر
~~نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬1).
# وقوله: {جميعا منه} جميعا نصب على الحال من المسخر. وأما {منه}، فيجوز أن
~~يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: تسخير جميع ذلك، أو خلقه أو
~~إنشاؤه منه. وأن يكون في موضع نصب إما على الحال، أي: سخر المذكور كائنا
~~منه وحاصلا من عنده، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أو لقوله: {جميعا}، أي:
~~سخر هذه الأشياء تسخيرا منه، أو واقعا أو حاصلا منه، وأن يكون من صلة {سخر}.
# وقرئ: (منة) بكسر الميم، والتاء منصوبة (¬2)، وانتصابه على المصدر، أي:
~~من بها عليكم منة.
# وقرئ أيضا: (منه) بفتح الميم ورفع النون على إضافة المن إلى الضمير (¬3)،
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك أو هو منه.
# والثاني: فاعل {سخر} على الإسناد المجازي، أي: سخر لكم ذلك منه، كقولك:
~~أحياني إقبالك علي، وسدد أمري حسن رأيك في، كلاهما قول أبي حاتم، حكاه عنه
~~أبو الفتح (¬4).

PageV05P587

# {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
~~ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين ms1807 لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20)}:
# قوله عز وجل: {قل للذين آمنوا يغفروا} (يغفروا) مجزوم حملا على المعنى،
~~والتقدير: قل لهم اغفروا يغفروا، وحذف المقول لأن الجواب دال عليه، وقد مضى
~~الكلام على نظيره عند قوله في "إبراهيم": {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا}
~~بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {ليجزي قوما بما كانوا} من صلة {يغفروا}. وقرئ: (ليجزي) بالياء
~~(¬2) لتقدم ذكر الغيبة، و (لنجزي) بالنون (¬3)، على إخبار الله جل ذكره عن
~~نفسه، و (ليجزى قوم) على البناء للمفعول ورفع القوم (¬4) على الفاعلية، و
~~(ليجزى) على ترك تسمية الفاعل ونصب (قوما) (¬5)، على معنى: ليجزى الخير PageV05P588 # قوما، يقال: جزيت فلانا الخير، فيتعدى إلى مفعولين بغير الجار، فإذا بنيت
~~الفعل للمفعول أقمت أيهما شئت مقام الفاعل، وأضمر الخير هنا لدلالة الكلام
~~عليه، وليس قول من قال: التقدير: ليجزى الجزاء قوما، على إقامة المصدر مقام
~~الفاعل بمستقيم (¬1)، لأن النحاة لا يجيزون إقامة المصدر مقام الفاعل وهناك
~~مفعول به صحيح، فاعرفه فإنه موضع (¬2).
# وقوله: {بغيا بينهم} مفعول له، أي: للبغي.
# {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22)}:
# قوله عز وجل: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم} (أم) هنا هي المنقطعة بمعنى بل وهمزة
~~الاستفهام. و {أن نجعلهم} (أن) وما عملت فيه سدت مسد مفعولي الحسبان. ومعنى
~~أن نجعلهم: أن نصيرهم، وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين، وهما الضمير
~~والكاف، فالضمير الأول، والكاف الثاني، و {الصالحات} نهاية صلة الموصول،
~~وفي الضمير المجرور الذي في قوله: {محياهم} و {ومماتهم} قولان: أحدهما:
~~للكفار خاصة. والثاني: لهم وللمؤمنين.
# فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: (سواء) قرئ: بالرفع (¬3) على أن {محياهم}
~~مبتدأ و {ومماتهم}، لأ عطف عليه، والخبر (سواء)، والجملة في PageV05P589 # موضع نصب ms1808 إما على البدل من المفعول الثاني للجعل وهو الكاف، لأن الجملة
~~تقع مفعولا ثانيا، نحو: حسبت زيدا أبوه منطلق. فكانت في حكم المفرد، ألا
~~ترى أنك لو قلت: أن نججلهم سواء محياهم ومماتهم، لكان أسد كلام، والضمير في
~~{محياهم ومماتهم} للقبيلين (¬1)، وإما على الحال من الضمير المنصوب في {أن
~~نجعلهم}، والعامل نجعل، أو من الضمير المرفوع الذي في قوله: {كالذين} لأنه
~~بمنزلة الظرف. وقيل: الجملة مستأنفة، والوقف على قوله: : {وعملوا
~~الصالحات}، فالضمير في {محياهم ومماتهم} على هذا للكفار دون المؤمنين،
~~والمعنى: محياهم ومماتهم سواء في السوء (¬2).
# و{سواء}: بالنصب (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: منصوب على الحال إما من الضمير المنصوب في {أن نجعلهم}، أو من
~~المرفوع المستكن في {كالذين} الذي هو المفعول الثاني للجعل.
# والثاني: منصوب على أنه هو المفعول الثاني للجعل، وهو بمعنى مستويا،
~~وارتفاع {محياهم ومماتهم} به على الفاعلية، حالا كان أو مفعولا، أعني
~~{سواء}، وهو مفرد غير جملة، فيكون: {كالذين} حالا.
# قال أبو علي: ومن جعل الضمير للكفار دون المؤمنين لم يكن في (سواء) إلا
~~الرفع، ولا يجوز النصب؛ لأنك إذا نصبته أدخلته في الحسبان، لأنك تنصبه
~~بالفعل الذي في صلة {أن}، والحسبان واقع على أن ما في صلة {أن} داخل فى
~~الحسبان، وليس المراد إدخاله في الحسبان، إنما المعنى الإعلام باستواء محيا
~~الكفار ومماتهم في البعد من رحمة الله قطعا، ويكون PageV05P590 # الرفع في هذا الوجه على الاستئناف، ويكون {كالذين آمنوا} في موضع المفعول
~~الثاني، ولا تكون الجملة التي هي {سواء محياهم ومماتهم} على هذا حالا من
~~قوله: {كالذين آمنوا}، لأن الضمير للكفار دون المؤمنين، فهو لا يلتبس بهم،
~~انتهى كلامه (¬1).
# وقرئ: (محياهم ومماتهم) منصوبين (¬2)، على أنهما ظرفا زمان، كقولهم: مقدم
~~الحاج، وخفوق النجم. أي: أن نجعلهم كالذين آمنوا وقت حياتهم ووقت مماتهم،
~~ويجوز أن يكون العامل {سواء} أي: سواء في محياهم وفي مماتهم، ويجوز أن
~~يكونا بدلا من الضمير في {نجعلهم}، أي: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء كالذين
~~آمنوا، أي: كمحيا الذين آمنوا ومماتهم. وحكي فيهما الجر أيضا ms1809 (¬3)، على: أن
~~نجعل محيا الكفار ومماتهم كمحيا المؤمنين ومماتهم، فحذف الأول.
# وقوله: {ساء ما يحكمون} (ساء) بمعنى بئس، و {ما} يحتمل أن تكون موصولة،
~~ومحلها الرفع على الفاعلية، وفعلها {ساء}، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس
~~الذي يحكمونه حكمهم، وأن تكون نكرة، ومحلها النصب على التمييز، والمميز
~~المنوي في ساء، أي: بئس الشيء شيئا يحكمونه، وقد ذكر نظيره في غير موضع
~~فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقولة: {بالحق} يجوز أن تكون الباء للتعدية، أي: بسبب الحق، PageV05P591 # وأن تكون للحال، أي: محقا أو ملتبسا به (¬1).
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26)}:
# قوله عز وجل: {وأضله الله على علم} محل {على علم} النصب على الحال إما من
~~المضل، أي: أضله عالما بأنه من أهل الضلال، وأنه يستحق الإضلال. وإما من
~~الضال، أي: أضله في حال علم الكافر بأن ما هو عليه ضلال.
# وقرئ: (غشاوة) بالحركات الثلاث في الغين، و (غشوة) بالفتح والكسر، وقد
~~مضى الكلام عليهما وما فيهما من اللغات في سورة البقرة (¬2).
# وقوله: {فمن يهديه} (من) استفهامية في موضع رفع بالابتداء، و {يهديه}
~~الخبر، والاستفهام بمعنى النفي.
# وقوله: {من بعد الله} أي: من بعد إضلال الله إياه، فحذف المضاف. وقيل
~~التقدير: من بعد هداية الله (¬3). وقيل: {من بعد} بمعنى PageV05P592 # غير (¬1). و {بينات}: حال.
# وقوله: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} الجمهور على نصب قوله: {حجتهم} على
~~خبر كان، واسمها: {أن قالوا}. وقرئ: بالرفع (¬2)، على أنه اسم كان، والخبر:
~~{أن قالوا}.
# {ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ms1810 (27)
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31)}:
# قوله عز وجل: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون} (يوم) ظرف لقوله:
~~{يخسر}، و {يومئذ} بدل منه، ومفعول {يخسر} محذوف، أي: يخسرون منازلهم في
~~الجنة في ذلك اليوم. وقيل: {ويوم تقوم} عطف على محل {السماوات والأرض}،
~~ومحلها النصب؛ لأن المعنى: يملك السموات والأرض ويوم قيام الساعة. و
~~{يومئذ}: ظرف لقوله: {يخسر}.
# وقوله: {وترى كل أمة جاثية} انتصاب قوله: {جاثية} على الحال، لأن الرؤية
~~هنا من رؤية العين، أي: باركة على الركب عند الحساب، عن الحسن (¬3).

PageV05P593

# وقوله: {كل أمة تدعى} الجمهور على رفع قوله: {كل أمة} على الابتداء،
~~والخبر {تدعى}، وقرئ: (كل أمة) بالنصب (¬1)، على الإبدال من الأولى، لما في
~~الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، لأن جثوها ليس فيه شيء من شرح حال
~~الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إلى جثوها، وهو استدعاؤها إلى
~~كتابها، فأفاد الإبدال معنى زائدا، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح رحمه
~~الله، ثم قال: فإن قلت: فلو قال: وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها، لأغنى
~~عن الإطالة، قيل: الغرض هنا هو الإسهاب، لأنه موضع إغلاظ ووعيد، فإذا أعيد
~~لفظ (كل أمة) كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {تدعى} على هذه القراءة في موضع الحال، أو في موضع النصب على أنه
~~صفة لكل، أو الجر على النعت لأمة.
# وقوله: {هذا كتابنا ينطق}: (هدا) مبتدأ، و {كتابنا} خبره، أي: يقال هذا
~~كتابنا، و {ينطق} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون هو الخبر، و
~~{كتابنا} بدل من {هذا}، أو عطف بيان له، وأن يكون في موضع الحال من الكتاب،
~~والعامل ما في {هذا} من معنى الفعل.
# وقوله: {وأما ms1811 الذين كفروا} جواب (أما) محذوف تقديره: وأما الذين كفروا
~~فيقال لهم على جهة التقرير الراجع إلى التوبيخ والتبكيت: {أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم}. والتقدير: ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم؟ فحذف
~~المعطوف عليه.
# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة PageV05P594 # {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله
~~الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (37)}:
# قوله عز وجل: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها} قرئ:
~~{والساعة} بالرفع عطفا على موضع {إن}. وبالنصب (¬1) عطفا على اسمها.
# ويجوز في الرفع وجهان آخران أيضا: أحدهما وهو متين: أن ترفعه بالابتداء
~~والخبر ما بعده. والثاني وهو ضعيف: أن تعطفه على الذكر الذي في المصدر،
~~وإنما كان ضعيفا، لأنه غير مؤكد، والضمير المرفوع، إنما يحسن العطف عليه
~~إذا أكد، نحو: {اسكن أنت وزوجك} (¬2).
# وقوله: {ما ندري ما الساعة} (ما) الأولى نافية، والثانية استفهامية في
~~موضع رفع بالابتداء، و {الساعة} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {ما ندري}.
# وقوله: {إن نظن إلا ظنا}: قال المبرد: تقديره إن نحن إلا نظن ظنا، ف
~~(إلا) مؤخر في اللفظ مقدم في الحكم والتقدبه. وقال غيره: تقديره: إن نظن
~~إلا أنكم تظنون ظنا (¬3). وإنما احتيج إلى هذا التقدير، لأن فائدة المصدر
~~كفائدة الفعل، فإذا لم يقدر حذف صار المعنى: إن نظن إلا نظن، وهو كلام PageV05P595 # عار عن الفائدة (¬1).
# وقال غيرهما: الأصل: نظن ظنا، ومعناه إثبات الظن فحسب، فأدخل حرفا النفي
~~والاستثناء ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه، وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا
~~بقوله: {وما نحن بمستيقنين} (¬2).
# وقوله: {وله الكبرياء في السماوات} يجوز {في السماوات} أن ms1812 يكون ظرفا
~~للظرف، أو ل {الكبرياء}، وأن يكون حالا من المنوقي في الظرف أو من
~~{الكبرياء}، والعامل الظرف نفسه على المذهبين، فاعرفه فإنه موضع، والله أعلم.
# هذا آخر إعراب سورة الجاثية
# والحمد لله وحده

PageV05P596

### | AUTO إعراب سورة الأحقاف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)}:
# قوله عز وجل: {حم} {تنزيل الكتاب من الله} قد مضى الكلام على إعراب هذه
~~الآية في أول سورة الجاثية.
# وقوله: {بالحق} يجوز أن يكون من صلة {خلقنا}، أي: ما خلقنا المذكور إلا
~~بسبب إقامة الحق بين الخلق. وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، أي: خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه
~~وهو يوم القيامة. وقيل: الباء بمعنى اللام (¬1).
# وقوله: {عما أنذروا} يجوز أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: عن
~~إنذارهم ذلك اليوم، أي: عن جزائه.
# {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)}:
# قوله عز وجل: {من قبل هذا} في موضع جر على النعت لكتاب، PageV05P597 # أي: ائتوني بكتاب منزل من قبل هذا الكتاب -وهو القرآن- من التوراة
~~والإنجيل وغيرهما. والمعنى: ائتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما
~~أنتم عليه من عبادة غير الله.
# وقوله: {أو أثارة} عطف على (كتاب). وقوله: {من علم} في موضع الصفة
~~لأثارة، والجمهور على فتح الهمزة والثاء وألف بعدها في (أثارة) بوزن فعالة،
~~وهي البقية وما يؤثر، من قولهم: أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة وأثارة،
~~ويقولون: هل عندك من هذا أثرة، وأثارة؟ : أي: أثر، ويقال: سمنت الناقة على
~~أثارة من شحم، أي: على بقية من شحم كانت بها من شحم ذاهب. أي: بقية كائنة
~~من علم بقيت عليكم من علوم الأولين (¬1).
# وقرئ: (أو أثرة) بفتح الهمزة والثاء من غير ألف بعد ms1813 الثاء (¬2)، وهو
~~بمعنى الأثارة.
# وقرئ أيضا: (أثرة، وإثرة، وأثره) بفتح الهمزة وكسرها وضمها مع سكون الثاء
~~(¬3). أما الأثرة: فالمرة الواحدة، وهي مصدر أثر الحديث يأثره أثرا، إذا
~~رواه، فهي كقولك: ائتوني بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أي قد PageV05P598 # قنعت في الاحتجاج لكم بهذا القدر على قلته وإفراد عدده، قاله أبو الفتح
~~(¬1). وأما الإثرة بالكسر: فبمعنى الأثرة. وأما الأثرة بالضم: فاسم ما
~~يؤثر، كالخطبة اسم ما يخطب به، قاله الزمخشري (¬2).
# {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)}:
# قوله عز وجل: {ومن أضل} (من) استفهامية بمعنى النفي في موضح رفع
~~بالابتداء، والخبر {أضل}.
# وقوله: {من لا يستجيب له} يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، وهي في
~~موضع نصب بقوله: {يدعوا}.
# وقوله: {بينات} نصب على الحال من {آياتنا}.
# وقوله: {أم يقولون} (أم) هي المنقطعة.
# وقوله: {وكفى بالله شهيدا} (شهيدا) حال أو تميير.
# {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين (10)}:

PageV05P599

# قوله عز وجل: {قل ما كنت بدعا} الجمهور على إسكان الدال، وهو بمعنى
~~البديع، والبدع والبديع من كل شيء: المبتدأ الذي لا سابق له، وقرئ: (بدعا)
~~بفتح الدال (¬1)، وهو جمع بدعة، أي: ما كنت صاحب بدع، فحذف المضاف. و {من
~~الرسل}: في موضع الصفة له.
# وقوله: {وما أدري ما يفعل} (ما) الأولى: نافية ليس إلا، وأما الثانية:
~~فيجوز أن تكون موصولة منصوبة بقوله: ms1814 {أدري}، وأن تكون استفهامية مرفوعة
~~بالابتداء، والخبر ما بعده، والجملة في موضع نصب بقوله: {أدري}.
# وقوله: {إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله} الواو الأولى: يجوز أن تكون واو الحال وقد معها مرادة، وأن تكون واو
~~العطف، عطفت {كفرتم} على فعل الشرط، كما عطفته {ثم} في قوله: {قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به} (¬2). وأما الثانية: فواو العطف، عطفت جملة
~~قوله: {وشهد شاهد} إلى قوله: {واستكبرتم} على جملة قوله: {إن كان من عند
~~الله وكفرتم به}. وكذلك الثالثة: واو العطف، عطفت {استكبرتم} على {شهد}.
# و{من بني إسرائيل}: في موضع رفع على الصفة ل {شاهد}، و {على} متعلقة
~~بقوله: {شهد} لا ب {شاهد} كما زعم بعضهم، لأن الفعل إذا ذكر معه اسم الفاعل
~~كان العمل للفعل دونه، نحو: دخل داخل على زيد، فعلى متعلقة بقوله: دخل لا
~~بداخل، لأن الفعل هو أصل في العمل، وغيره فرع عليه فيه، فاعرفه.

PageV05P600

# وأما جواب الشرط فمحذوف، تقديره: أليس قد ظلمتم؟ دل عليه {إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين}. وقال الشيخ أبو علي رحمه الله: تقديره: أتأمنون
~~عقوبة الله؟ (¬1).
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12)}:
# قوله عز وجل: {وإذ لم يهتدوا به} اختلف في عامل {إذ}، فقيل: محذوف،
~~والتقدير: وإذ لم يهتدوا به قالوا ذلك، أو ظهر عنادهم، فهو معمول لهذا
~~المضمر (¬2). وقيل: هو معمول {قال الذين} والواو في {وإذ} صلة. وقيل: {إذ}
~~بمعنى (إذا).
# وقوله: {فسيقولون} جواب {إذ}، والوجه هو الأول، وما عداه تعسف.
# والضمير في {به} للقرآن، و {هذا} إشارة إليه، وقيل لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬3)، و {هذا} إشارة إلى ما جاء به عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} (إماما ورحمة) حالان إما من
~~المنوي في الظرف وهو {من ms1815 قبله} على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، وإما من
~~{كتاب موسى} على مذهب أبي الحسن، والعامل الظرف نفسه على المذهبين، كقولك:
~~في الدار زيد قائما.

PageV05P601

# خوقد جوز أن يرتفع {كتاب موسى} بالعطف على قوله: {وشهد شاهد} على تقدير:
~~وشهد من قبل القرآن كتاب موسى، ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف.
# وقرئ: (ومن قبله كتاب موسى) بفتح (من) ونصب (كتاب) (¬1)، وهما مفعولا فعل
~~مضمر تقديره: وآتينا قبل القرآن التوراة. و {إماما ورحمة} على هذه القراءة
~~حالان من (كتاب موسى) ليس إلا، ومعنى {إماما}: قدوة يؤتم به في الدين،
~~ورحمة لمن آمن به وعمل بما فيه.
# وقوله: {وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا} في انتصاب قوله: {لسانا} وجهان:
~~أحدهما: حال، وفي ذي الحال أوجه، أحدها: {كتاب} لتخصصه بالصفة، والعامل ما
~~في (هذا) من معنى الفعل، والتقدير: وهذا كتاب مصدق ملفوظا به على لسان
~~العرب. والثاني: المنوي في {مصدق} الراجع إلى الكتاب، والعامل {مصدق}.
~~والثالث: (ذا)، والعامل فيها ما في (ها) من معنى التنبيه. و {عربيا} نعت
~~لقوله: {لسانا}. وقال أبو إسحاق: {عربيا} هو الحال، وذكر {لسانا} توكيدا،
~~كما تقول: جاءني زيد رجلا صالحا، تريد جاءني زيد صالحا، وتذكر (رجلا)
~~توكيدا، انتهى كلامه (¬2).
# والثاني: مفعول به لقوله: {مصدق}، أي: يصدق ذا لسان عربي، وهو الرسول
~~عليه الصلاة والسلام. ويبعد أن يكون اللسان القرآن، إذ المحنى يصير يصدق
~~نفسه، ومفعول {مصدق} على الوجه الأول محذوف، أي: مصدق لما قبله من الكتب.

PageV05P602

# وقوله: {لينذر الذين} قرئ: بالياء النقط من تحته (¬1)، والمنوي فيه
~~للكتاب، أو لله جل ذكره، أو للرسول عليه الصلاة والسلام، أي: أنزلناه لينذر
~~الكتاب أو الرسول أو أنزله لينذر الله.
# وقرئ: (لتنذر) بالتاء على الخطاب (¬2)، أي: لتنذر أنت يا محمد الذين ظلموا.
# وقرئ أيضا: (لينذر) بفتح الذال (¬3) مسندا إلى (الذين ظلموا)، من نذر
~~ينذر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نذرا، إذا علم.
# وقوله: {وبشرى} يجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على محل {لينذر} لأنه
~~مفعول له، أي: أنزلناه للإنذار والتبشير، والمصدر مضاف ms1816 إلى المفعول، أي:
~~لينذر الذين ظلموا وليبشر المحسنين بشرى، وأن يكون في موضع رفع على: وهو
~~بشرى، وهو اختيار أبي إسحاق، أعني الرفع (¬4).
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)}:
# قوله عز وجل: {فلا خوف} دخلت الفاء في خبر {إن} لما في الذي من معنى
~~الإبهام، وهذا يعضد قول من قال: إن معنى الابتداء باق مع (إن) بخلاف (ليت)
~~و (لعل) (¬5).
# وقوله: {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء} (خالدين) حال من PageV05P603 # {أصحاب الجنة}، والعامل في الحال معنى الإشارة، و {جزاء} مصدر مؤكد لفعله
~~وهو محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: يجزون جزاء، ولك أن تجعله في موضع
~~الحال، أي: ذوي جزاء، أو مجزيين.
# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)}:
# قوله عز وجل: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) قرئ: (حسنا) بضم الحاء
~~وإسكان السين (¬1)، وهو مفعول ثان لقوله: {ووصينا} على تضمين التوصية معنى
~~الإلزام، كأنه قيل: ألزمناه حسنا، أي: أمرا ذا حسن، فحذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولك أن تبقي التوصية
~~على بابه، والتقدير: ووصيناه بأمر ذي حسن، على أن يكون بدلا من قوله:
~~{بوالديه} وهو من بدل الاشتمال، ثم حذف منه ما ذكر آنفا.
# وقرئ أيضا: (حسنا) بفتح الحاء والسين (¬2)، وهو مصدر أيضا كالحسن،
~~ونظيرهما: البخل والبخل، والشغل والشغل وغيرهما من المصادر التي اعتقب
~~عليها الفعل والفعل.

PageV05P604

# وقرئ: (إحسانا) (¬1)، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانا، فحذف الفعل
~~واقتصر على المصدر دالا عليه، قال أبو علي: ولا ينتصب بوصينا؛ لأن (وصينا)
~~قد استوفى ms1817 مفعوليه، انتهى كلامه (¬2).
# والباء من {بوالديه} من صلة (وصينا)، بشهادة قوله: {ذلكم وصاكم به} (¬3)
~~لا من صلة إحسان، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# وقوله: {حملته أمه كرها} قرئ: بضم الكاف وفتحها (¬4)، وهما لغتان كالشرب
~~والشرب، والضعف والضعف، والفقر والفقر، في معنى المشقة. وانتصابه إما على
~~الحال، أي: كارهة أو ذات كره، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: حملا ذا
~~كره، وهذا المصدر المقدر مؤكد لفعله، وإنما حذف لدلالة الصفة عليه.
# وقوله: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} في الكلام حذف مضاف تقديره: ومدة حمله
~~وفصاله ثلاثون، لا بد من هذا التقدير، ولولا هذا لكان {ثلاثون}: منصوبا على
~~الظرف، وفي ذلك تغيير المعنى.
# وقرئ: (وفصله) بفتح الفاء وإسكان الصاد (¬5)، والفصل والفصال كالفطم
~~والفطام، لغتان بمعنى. و {أشده} و {أربعين} مفعولا البلوغ، أي: بلغ وقت
~~أشده وتمام أربعين، فحذف المضاف.

PageV05P605

# وقوله: {وأصلح لي في ذريتي} مفعول الإصلاح محذوف، أي: وأصلح لي أموري
~~فيهم، أي: هب لي الصلاح فيهم.
# وقوله: {في أصحاب الجنة} كل يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، أي
~~كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم، وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هم في عدادهم، و {في} في كلا التقديرين من صلة محذوف،
~~وفيه ذكر مرفوع به.
# و{أولئك} مبتدأ، خبره {الذين نتقبل عنهم}.
# وقوله: {وعد الصدق} مصدر مؤكد لفعله، وفعله محذوف، أي: وعدهم الله ذلك،
~~دل عليه {نتقبل} و {ونتجاوز}.
# {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم
~~لا يظلمون (19)}:
# قوله عز وجل: {والذي قال} مبتدأ، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {أولئك الذين حق عليهم القول}، والمراد ب {والذي قال} الجنس،
~~ولذلك أتى الخبر مجموعا، كقوله جل ذكره: {والذي ms1818 جاء بالصدق وصدق به أولئك} (¬1).
# والثاني: مضمر، أي: وفيما يتلى عليكم قصة الذي قال ..
# {أف}: قرئ: بالكسر والفتح من غير تنوين، وبالكسر مع التنوين، PageV05P606 # وقد ذكر في "سبحان" مع ما فيه من اللغات (¬1)، وهو صوت إذا صوت به الشخص
~~علم أنه متضجر. واللام في {لكما} للتبيين، أي: هذا التأفيف لكما خاصة.
# وقوله: {أتعدانني} قرئ: بنونين مظهرتين (¬2) على الأصل، (وأتعداني) بحذف
~~إحداهما (¬3) وهي الثانية كراهة اجتماع المثلين. و (أتعداني) بالإدغام (¬4)
~~لما ذكر آنفا.
# والجمهور على كسر النون الأولى، وقرئ: (أتعدانني) بفتحها (¬5)، وهي لغية
~~قوم يفتحون نون التثنية كما يكسرون نون الجمع تشبيها لأحدهما بصاحبه، وحسن
~~فتحها هنا كراهة اجتماع النونين والكسرتين مع الياء، ولذلك أزيلت إحداهما
~~تارة بالطرح وتارة بالإدغام.
# وقوله: {يستغيثان الله} أي: بالله، فحذف الجار فوصل الفعل، ولك أن تضمن
~~الاستغاثة معنى السؤال فلا تحتاج إلى تقدير الجار. والواو في {وهما} واو الحال.
# وقوله: {ويلك} دعاء عليه بالثبور، وانتصابه على المصدر، وهو من المصادر
~~التي لم يستعمل أفعالها. وقيل: هو مفعول به، أي: ألزمك الله ويلك (¬6).

PageV05P607

# {إن وعد الله}: الجمهور على كسر (إن) على الاستئناف، وقرئ: (أن) بالفتح
~~(¬1) على: آمن بأن وعد الله، فحذف الجار ووصل الفعل.
# وقوله: {في أمم} القول فيه كالقول {في أصحاب الجنة} (¬2). {من الجن
~~والإنس}: بدل من {قبلهم} (¬3) بإعادة الجار.
# وقوله: {وليوفيهم} من صلة محذوف، أي: وجعل ذلك ليوفيهم جزاء أعمالهم،
~~فحذف المضاف، أو: وجعلنا ذلك لنوفيهم، على قدر القراءتين في {وليوفيهم}
~~(¬4). وقيل: التقدير: وليوفهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم، قدر جزاءهم على
~~مقادير أعمالهم.
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)}:
# قوله عز وجل: {ويوم يعرض} ظرف لمحذوف، أي: ويوم يعرضون عليها يقال لهم:
~~{أذهبتم طيباتكم}، أو: واذكر يوم، فيكون مفعولا به.
# وقرئ: (أأذهبتم) بهمزة الاستفهام على وجه التقرير والتوبيخ، كقوله:
~~{أكفرتم بعد إيمانكم} (¬5).
# و(أذهبتم) على الخبر (¬6). قال أبو إسحاق: العرب توبخ بالخبر كما PageV05P608 # توبخ ms1819 بالاستفهام، تقول: ذهبت ففعلت كذا، وأذهبت ففعلت كذا؟ على سبيل
~~التوبيخ، وكلاهما واحد في المعنى (¬1).
# وقوله: {بما كنتم تستكبرون} {وبما كنتم تفسقون} الباء فيهما سببية، و
~~(ما) فيهما مصدرية.
# {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)}:
# قوله عز وجل: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف} (إذ) بدل من قوله:
~~{أخا عاد} وهو من بدل الاشتمال. والأحقاف جمع حقف، وهو رمل مستطيل مرتفع
~~فيه انحناء، من احقوقف الشيء، إذا اعوج (¬2).
# وقوله: {وقد خلت النذر} (النذر) جمع نذير بمعنى المنذر، فعيل بمعنى مفعل،
~~أو بمعنى الإنذار.
# وقوله: {من بين يديه} أي من قبله. {ومن خلفه}: ومن بعده، PageV05P609 # وقيل: بالعكس (¬1).
# و{قوما}: مفعولط ثان، لأن الرؤية هنا من رؤية القلب. و {تجهلون}: في موضع
~~النصب على الصفة لقوم.
# {فلما رأوه عارضا} في الضمير في {رأوه} المنصوب وجهان، أحدهما: يعود إلى
~~(ما) في قوله: {بما تعدنا}، أي: فلما رأوا الموعود به من العذاب.، والثاني:
~~يعود إلى غير مذكور، وهو الذي تسميه النحاة مبهما يفسره ما بعده. والأول
~~أظهر وعليه الأكثر. و {عارضا} حال أو تمييز، لأن قوله: {رأوه} من رؤية العين.
# وقوله: {مستقبل أوديتهم} صفة لقوله: {عارضا}، أي: عارضا مستقبلا أوديتهم،
~~يعني: مقابلا لها. وكذلك {ممطرنا} أي: ممطر لنا، أي يأتينا بالمطر،
~~والإضافة فيهما لفظية لا معنوية، بشهادة وقوعهما وصفا للنكرة وهما مضافان
~~إلى معرفتين، ونظيرهما قوله:
# 567 - يا رب غابطنا .................... ...
~~............................... (¬2)
# أي: غابط لنا، بدليل دخول (رب) عليه.
# وقوله: {ريح} أي: هو ريح، أو بدل من (ما) في قوله: ms1820 {بل هو ما استعجلتم
~~به} والقائل هود عليه الصلاة والسلام، بشهادة قراءة من قرأ: (قال هود بل
~~هو) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬3).

PageV05P610

# و {تدمر} صفة للريح، والتدمير: الإهلاك بالاستئصال، وقرئ: (يدمر كل شئء)
~~بفتح الياء وإسكان الدال ورفع الميم، ورفع قوله: (كل شيء) على الفاعلية
~~(¬1)، من دمر الشيء يدمر دمارا، إذا هلك.
# وقوله: (لا ترى) قرئ: بالتاء النقط من فوقه وتسمية الفاعل (¬2)، والخطاب
~~للرائي من كان، و (مساكنهم) مفعول به، وقرئ: (لا ترى) بالتاء والياء، وترك
~~تسمية الفاعل (¬3).
# أما تأويل القراءة بالتاء النقط من فوقه: فعلى معاملة الظاهر، لأن
~~المساكن مؤنثة، فأنث الفعل على هذا التأويل.
# وأما من قرأ بالياء: فمحمول على المعنى، والمعنى: لا يرى شيء إلا
~~مساكنهم، فلذلك حذف علم التأنيث، كما قالوا: ما قام إلا هند، حيث كان
~~المعنى: ما قام أحد إلا هند، والمعنى: بقيت مساكنهم خالية لا ساكن فيها
~~لهلاك أهلها, فلا يرى إلا المساكن فحسب، فارتفعت {مساكنهم} بإسناد {يرى}
~~إليها، ولم يؤنث الفعل لما ذكر آنفا وقدر.
# وقوله: {كذلك} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر PageV05P611 # محذوف، أي: نجزي المجرمين جزاء مثل ذلك الجزاء.
# {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27)}:
# قوله عز وجل: {لقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} يجوز أن تكون (ما) في
~~قوله: {فيما}: موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها،
~~وفي {إن} وجهان:
# أحدهما: -وهو الوجه-: أنها نافية، والمعنى: ولقد مكناهم في الذي، أو في
~~شيء ما مكناكم فيه، هانما عدل عن (ما) إلى (إن) كراهة اجتماع المثلين، وهم
~~يكرهون اجتماعهما، ألا ترى أن أصل مهما: ماما عند الخليل رحمه الله (¬1) إذ
~~قلبوا الألف هاء لما ذكر آنفا.
# والثاني: صلة على تأويل: أن أحوالهم كانت كأحوالكم، ولستم بأكثر منهم ms1821
~~مكنة وقدرة، فإذا قدرنا على إهلاكهم فنحن قادرون أيضا على إهلاككم، والوجه
~~هو الأول بشهادة قوله: {كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا} (¬2)، وقوله: {هم
~~أحسن أثاثا ورئيا} (¬3).
# وقيل: {إن} شرطية وجوابها محذوف، والتقدير: فيما إن مكناكم فيه كنتم أكثر
~~بغيا منهم (¬4).
# وقوله: {إذ كانوا} (إذ) ظرف لقوله: {فما أغنى} أي: لم يغن عنهم PageV05P612 # شيئا ما جعله الله لهم من الآيات المدركات (¬1) حين كانوا ينكرون آيات
~~الله مع وضوحها عنادا منهم، و (ما) نافية، و {من شيء} مفعول {أغنى}، ولا
~~يجوز أن تكون (ما) استفهامية في موضع نصب بأغنى كما زعم بعضهم (¬2)، لوجود
~~المفعول في الآية وهو {من شيء} (¬3).
# {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28)}:
# قوله عز وجل: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة}
# {قربانا} مصدر كالكفران والغفران، ويستعمل لكل ما يتقرب به إليه عز وعلا.
~~وانتصابه على أنه مفعول له، وأحد مفعولي اتخذ محذوف، وهو الراجع إلى
~~{الذين}. والثاني: {آلهة}، والتقدير: فهلا نصرهم الذين اتخذوا آلهة من دون
~~الله تقربا إليه جل ذكره.
# الزمخشري: {قربانا}: حال، ثم قال: ولا يصح أن يكون {قربانا} مفعولا ثانيا
~~و {آلهة} بدلا منه لفساد المعنى، انتهى كلامه (¬4).
# وقوله: {وذلك إفكهم} الجمهور على كسر الهمزة وإسكان الفاء، أي: وذلك
~~كذبهم وافتراؤهم، وهو ادعاؤهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله وتشفع لهم، وقرئ:
~~{وذلك إفكهم} بفتح الهمزة وسكون الفاء (¬5)، وهو مصدر قولك: أفكه يأفكه
~~بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر أفكا، أي: قلبه وصرفه عن الشيء،
~~قال:

PageV05P613

# 568 - إن تك عن أحسن الصنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا (¬1)
# يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا من ذلك أيضا. والمصدر
~~يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل مبينا له، وأن يكون مضافا إلى المفعول مبينا
~~له (¬2).
# وقرئ أيضا: (وذلك أفكهم) بفتح الهمزة والفاء والكاف (¬3)، على أنه فعل
~~ماض، أي: ذلك القول صرفهم عن الإيمان والتوحيد.
# وقرئ أيضا كذلك غير أنه ms1822 بتشديد الفاء (¬4)، للمبالغة والتكثير.
# وقرئ أيضا: (آفكهم) بالمد وفتح الفاء والكاف (¬5)، وفيه وجهان، أحدهما:
~~أصارهم إلى الإفك، أي: جعلهم آفكين. والثاني: وجدهم كذلك، كأحمدت الرجل
~~وأبخلته. وقد جوز أن يكون أفعل بمعنى فعل، كصد وأصد.
# وقرئ أيضا: (آفكهم) بالمد وكسر الفاء وضم الكاف (¬6)، وهو اسم الفاعل من
~~أفكه، أي: صارفهم.

PageV05P614

# وحكى الفراء فيها قراءة أخرى وهي: (وذلك أفكهم) بفتح الهمزة والفاء وضم
~~الكاف، وقال فيه: الإفك والأفك كالحذر والحذر (¬1).
# وقوله: {وما كانوا يفترون} (ما) مصدرية معطوفة على قوله: {إفكهم} إذا كان
~~اسما، ومعطوفة على {ذلك} إذا كان فعلا، أو على المنوي فيه، وقام الضمير
~~المنصوب مقام التأكيد (¬2).
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)
~~ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين (32)}:
# قوله عز وجل: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون} عطف على قوله:
~~{واذكر أخا عاد} أي: واذكر إذ صرفنا إليك نفرا، أي: أملناهم إليك وأقبلنا
~~بهم نحوك. و {من الجن}: صفة لنفر، وكذلك {يستمعون} نعت لهم، وإن شئت جعلتها
~~حالا من الذكر الذي في {من الجن} أو من نفر لكونهم قد وصفوا.
# وقوله: {فلما حضروه} الضمير المنصوب للقرآن، أو لاستماعه، أو للرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وقوله: {قالوا} أي: قال بعضهم لبعض. {أنصتوا}، أي: اسكتوا لسماع القرآن.

PageV05P615

# وقوله: {منذرين} حال، أي محذرين لهم مخالفة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
~~وكذا {مصدقا} حال أيضا، إما من {كتابا} لكونه قد وصف، أو من الذكر في
~~{أنزل} وهو الجيد.
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على ms1823
~~النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)}:
# قوله عز وجل: {ولم يعي} عطف على {خلق}، وجاز ذلك لأنه ماض في المعنى،
~~لأجل دخول (لم) عليه. والجمهور على إسكان العين وفتح الياء وهو الوجه، لأن
~~نحو هذا تعل لامه دون العين، وقرئ: (ولم يعي) بكسر العين هاسكان الياء
~~(¬1)، على إعلال عين الفعل وتصحيح لامه وهو شاذ، أعني إعلال العين وتصحيح
~~اللام، ولم يأت هذا في الفعل إلا في بيت أنشده الفراء:
# 569 - وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي (¬2)
# فأعل العين وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب، وكأن الذي قرأ: (ولم
~~يعي) شبهه بقوله: (لم يبع)، فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية، ووزن
~~لم يعي: لم يفل، كما أن وزن لم يبع كذلك، والعين منهما محذوفة لالتقاء
~~الساكنين.
# وقوله: {بقادر} في موضع رفع بخبر {أن}، تعضده قراءة من قرأ:

PageV05P616

# (قادر) بالرفع من غير باء وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (¬1).
~~والباء في قراءة الجمهور صلة، وإنما جيء بها لاشتمال النفي في أول الكلام
~~على {أن} وما في حيزها، حكى الكسائي عن القوم: ما ظننت أنه بذاهب، ولا أدري
~~أنه بشاخص، يزيدون الباء إذا كان في أول الكلام نفي، وكفاك دليلا إتيان
~~{بلى} مقررة للقدرة على كل شيء.
# وقوله: {ويوم يعرض} أي: واذكر يوم يعرض، فهو مفعول به، ويجوز أن يكون
~~ظرفا لقول مضمر قبل {أليس هذا بالحق}، أي: يقال لهم في ذلك اليوم أليس هذا
~~بالحق، و {هذا} إشارة إلى العذاب.
# {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)}:
# قوله عز وجل: {أولو العزم من الرسل} قد جوز أن تكون {من} للتبعيض، ويراد
~~بأولي العزم بعض الأنبياء، وهم قوم مخصوصون ثبتوا على ما ابتلوا به صابرين
~~على البلاء، قيل: وهم ستة: نوح عليه السلام صبر على أذى قومه، وإبراهيم
~~عليه السلام صبر ms1824 على النار، وإسحاق عليه السلام صبر على الذبح، ويعقوب عليه
~~السلام صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف عليه السلام صبر في الجب
~~والسجن، وأيوب عليه السلام صبر على الضر (¬2). وأن تكون للتبيين كقوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬3) فالرسل كلهم على هذا أولو العزم، لأنهم
~~لا يمنعهم عن المضي على أمر الله تعالى مانع. و {ساعة}: ظرف PageV05P617 # لقوله: {لم يلبثوا}، و {من نهار}: صفة لساعة.
# وقوله: {بلاغ} الجمهور على رفعه وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بلاع، أي:
~~هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة، كقوله: {هذا بلاغ للناس} (¬1) و
~~{بلاغ} مصدر، أي: ذو بلاع، أو هذا بلاع من الرسل، أي تبليغ منه، تعضده
~~قراءة من قرأ (بلغ) على الأمر، وهما أبو مجلز، وأبو سراج الهذلي (¬2)،
~~وقيل: مبتدأ والخبر {لهم}، كأنه قال: لهم بلاغ، فلا يوقف على هذا على {من نهار}.
# وقرئ: (بلاغا) بالنصب (¬3)، ونصبه على المصدر، أي: بلغوا
# بلاغا، أو بلغوا بلاغا. وقد جوز أن يكون نعتا لساعة (¬4).
# وقوله: {فهل يهلك} الجمهور على البناء للمفعول، وقرئ: (فهل يهلك) بفتح
~~الياء وكسر اللام (¬5)، وفتحها مع فتح الياء على البناء للفاعل (¬6)، أما
~~كسر اللام فظاهر، وأما (يهلك) بفتح الياء واللام فمشكل، ولعل هلك بكسر
~~اللام في الماضي لغية، والله تعالى أعلم بكتابه، وبلغات القوم.
# هذا آخر إعراب سورة الأحقاف
# والحمد لله وحده

PageV05P618

### | AUTO إعراب سورة القتال

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)}:
# قوله عز وجل: {الذين كفروا} نهاية صلة الموصول {عن سبيل الله}، ومحله إما
~~الرفع بالابتداء والخبر {أضل أعمالهم}، أي: أبطل ثوابها أو جزاءها، فحذف
~~المضاف. أو النصب بإضمار فعل دل عليه هذا الظاهر، أي: أخزى (¬2) الذين
~~كفروا. وكذا القول فيما عطف عليه وهو {والذين آمنوا}.
# وقوله: {ذلك} ms1825 مبتدأ، والخبر، {بأن الذين}، أي: ذلك الأمر- وهو إبطال
~~أعمال أحد الفريقين وتكفير سيئات الثاني- كائن بسبب اتباع أحدهما الباطل
~~والآخر الحق. ولك أن تجعل {ذلك} في موضع نصب على إضمار فعل، أي: فعلنا ذلك
~~بسبب كيت وكيت. أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، أي كما ذكر بهذا السبب.

PageV05P619

# وقوله: {كذلك} أي: مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس أمثالهم.
# {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) ياأيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7)}:
# قوله عز وجل: {فضرب الرقاب} الفاء جواب (إذا)، والتقدير: فإذا لقيتم
~~الذين كفروا في القتال فاضربوا الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدم معموله وهو
~~(ضرب) وأضيف إلى المفعول، والعامل في (إذا) هو العامل في المصدر، وهذا
~~المصدر مؤكد لفعله المتروك إظهاره دال عليه، لأن المعمول لا بد له من عامل.
# وقوله: {فشدوا الوثاق} يقال: أوثقه: إذا أحكمه إيثاقا، والوثاق والوثاق
~~بالفتح والكسر: اسم ما يوثق به.
# وقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} (منا وفداء) كلاهما منصوب على المصدر،
~~والتقدير: فإذا أسرتموهم فأنتم بعده بالخيار، فإما أن تمنوا عليهم منا
~~فتطلقوهم بغير عوض، وإما أن تفدوهم فداء بمال، والفداء يجوز أن يكون مصدر
~~فدى فداء، ككتب كتابا، وأن يكون مصدر فادى فداء، كقاتل قتالا. وقد جوز أن
~~يكونا مفعولين به، أي: أولوهم منا، واقبلوا منهم فداء.
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} أي: حتى يضع أهل الحرب سلاحهم بانقطاع
~~الحرب. قال أبو إسحق: (وحتى) موصولة بالقتل والأسر، أي: اقتلوهم وآسروهم
~~حتى يؤمنوا (¬1).

PageV05P620

# وقوله: {ذلك} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~الحكم ذلك الذي أمرناك به، أو بالعكس، أي: ذلك المأمور به حق، وأن يكون في
~~موضع نصب على أنه مفعول به، أي: افعل ذلك بهم. ms1826
# وقوله: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} قرئ: (قتلوا) و
~~(قتلوا) بالتخفيف والتشديد مبنيا للمفعول (¬1). و (قاتلوا وقتلوا) مخففا
~~مبنيا للفاعل (¬2).
# وقرئ: (فلن يضل أعمالهم) بضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل، وعليها
~~الجمهور، و (فلن يضل) بضم الياء وفتح الضاد على البناء للمفعول، (أعمالهم)
~~بالرفع. و (فلن يضل) بفتح الياء وكسر الضاد مبنيا للفاعل (¬3)، وهو أعمالهم
~~مسندا إليها من ضل، ووجه هذه القراءات ظاهر، ودخلت الفاء في {فلن} للإبهام
~~الذي في الموصول.
# {والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل PageV05P621 # الله فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11)}:
# قوله عز وجل: {والذين كفروا فتعسا لهم} يجوز أن يكون {الذين} في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر مخذوف دل عليه ما بعده، أي: فأتعسهم الله، وأن يكون في
~~موضع نصب بفعل دل عليه ما بعده، والمقدير: أتعس الذين كفروا، و (تعسا)
~~منصوب على المصدر، والتقدير: والذين كفروا فأتعسهم الله فتعسوا تعسا، أي:
~~عثروا عثارا، والتعس: العثرة في اللغة، وقوله: تعسا له، خلاف لعا له، قال
~~الأعشى:
# 570 - .................... ... فالتعس أولى لها من أن أقول لعا (¬1)
# يعني العثر والانحطاط أقرب لها من الانتعاش والثبوت (¬2).
# وقوله: {وأضل أعمالهم} عطف على الفعل المحذوف المقدر المذكور آنفا.
# وقوله: {ذلك بأنهم} ابتداء وخبر، أي: ذلك التعس والإضلال كائن بسبب أنهم
~~كرهوا المنزل.
# وقوله: {فينظروا} يجوز أن يكون مجزوما عطفا على {أفلم يسيروا}، وأن يكون
~~منصوبا على جواب الاستفهام بإضمار (أن).

PageV05P622

# وقوله: {وللكافرين أمثالها} الضمير للعاقبة المذكورة، أو للعقوبة، أو
~~للهلكة دل عليها {دمر}. وقيل: للسنة، كقوله عز وعلا: {سنة الله في الذين
~~خلوا} (¬1).
# وقوله: {ذلك بأن الله} مبتدأ وخبر، و {ذلك} إشارة إلى النصر والتعس في
~~قوله: {ينصركم} و (تعسا لهم) أي: ذلك كائن بسبب أن الله ولي المؤمنين
~~وناصرهم. وقيل: الإشارة إلى التدمير دل عليه {دمر}.
# {إن الله يدخل الذين ms1827 آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)}:
# قوله عز وجل: {والنار مثوى لهم} (والنار) مبتدأ، وفي خبره وجهان، أحدهما:
~~{مثوى}، والثاني: {لهم}، و {مثوى} في موضع الحال.
# وقوله: {وكأين من قرية} أي: من أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك الذين
~~أخرجوك، فحذف المضاف، ولذلك قال: {أهلكناهم}، ولم يقل: أهلكناها. و {قوة}:
~~نصب على التمييز.
# وقوله: {أفمن كان} (من) موصولة في موضع رفع بالابتداء خبره {كمن زين}،
~~والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: ليس أحدهما كالاخر، وقال: {سوء عمله} فأفرد
~~حملا على لفظ (من)، ثم قال: {واتبعوا}، فجمع حملا على معناه.
# {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن PageV05P623 # لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها
~~من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم (15)}:
# قوله عز وجل: {مثل الجنة} لمحيل: صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها أن
~~فيها أنهارا، فحذف (أن)، واختلف في إعرابه:
# فقيل: {مثل الجنة} مبتدأ، و (أن فيها) خبره، فلما حذف (أن) قامت الجملة
~~وهي {فيها أنهار} مقام الخبر.
# وقيل: التقدير فيما نقص عليكم مثل الجنة، أي: صفتها، فهو مبتدأ محذوف الخبر.
# وقيل: المثل هو المعروف، والتقدير: مثل الجنة التي وعد المتقون جنات فيها
~~أنهار، فحذف جنات، وهذا ليس بالمتين، لأن الموصوف إذا كانت صفته جملة لا
~~يجوز حذفه عند أصحابنا البصريين، و (جنات) موصوف، و {فيها أنهار} صفته، وهي جملة.
# وقيل: {مثل} صلة، والتقدير: الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار، ف
~~(الجنة) مبتدأ، و {فيها أنهار} خبره.
# وعن الكسائي تقديره: مثل أصحاب الجنة التي وعد المتقون كذلك، ف {مثل
~~الجنة} على هذا مبتدأ، و {كمن هو خالد} الخبر، ms1828 فاعرفه (¬1).
# وقوله: {فيها أنهار} يجوز أن يكون داخلا في حكم الصلة كالتكرير لها، ألا
~~ترى أنك لو قلت: التي فيها أنهار، لكان أسد كلام. وأن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هي فيها أنهار، على تقدير سؤال سائل: وما PageV05P624 # مثلها؟ فقيل: فيها أنهار. وأن يكون في موضع الحال، أي: مستقرة فيها أنهار.
# وفي قراءة ابن عباس وعلي رضي الله عنهما: (أمثال الجنة) (¬1). قال أبو
~~الفتح: هذه القراءة دليل على أن القراءة العامة التي هي (مثل) بالتوحيد لفظ
~~الواحد في معنى الكثرة، وذلك لما فيه من معنى المصدرية، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {من ماء غير آسن} أي: متغير، يقال: أسن الماء وأجن، إذا تغير،
~~وقرئ: (آسن) بالمد، و (أسن) بالقصر (¬3)، وكلاهما اسم فاعل من أسن غير أن
~~بينهما فريقا، وذلك أن القصر للحال، والمد للمآل، كما تقول: هو غور الآن،
~~وغاور غدا، فاعرفه فإنه من فرقان أبي الحسن (¬4).
# وقوله: {لذة} فيها وجهان:
# أحدهما: تأنيث لذ وهو بمعنى لذيذ، كطب بمعنى طبيب، يقال: شراب لذ ولذيذ، بمعنى.
# والثاني: مصدر وصف به، والتقدير: ذات لذة، فحذف المضاف، أو جعلت عينها
~~لذة للمبالغة.
# والجمهور على جر {لذة} على الصفة للخمر، أي: من خمر لذيذة الطعم، طيبة
~~الشرب، لا يكرهها شاربها، تطرب ولا تسكر.

PageV05P625

# وقرئ: (لذة) بالرفع على الصفة للأنهار. و (لذة) بالنصب (¬1) على العلة
~~(¬2)، أي: لأجل لذة الشاربين، وهذه القراءة تعضد قول من قال: إنها مصدر.
# وقوله: {من ماء} و {من لبن} و {من عسل} و {من خمر} كل واحد من الجار
~~والمجرور في موضع رفع على الصفة لأنهار، أي: كائنة منه، أو منها.
# والعسل يذكر ويؤنث. و {مصفى} أي: خالص من الشوائب، لأنه لم يخرج من بطون
~~النحل فيخالطه الشمع وغيره، بل خلقه الله جل ذكره مصفى خالصا من الشوائب
~~لأهل الجنة.
# وقوله: {ولهم فيها من كل الثمرات} التقدير: ولهم فيها المشتهى من كل
~~الثمرات، فالمحذوف المقدر مبتدأ، والخبر {لهم}، و {من كل الثمرات} في موضع
~~الحال من المنوي في {لهم}، أو من المحذوف على ms1829 رأي أبي الحسن، ولك أن تجعل
~~{من} صلة على مذهب أبي الحسن، أي: ولهم فيها كل الثمرات، فلا حذف على هذا.
# وقوله: {ومغفرة} أي: ولهم مغفرة كائنة من ربهم.
# وقوله: {كمن هو خالد في النار} في الكلام حذف تقديره: أفمن هو خلد في
~~النعيم كمن هو خلد في النار؟ فحذف الأول وهو المبتدأ، لأن ما بعده الذي هو
~~خبره يدل عليه، وقيل: هو بدل من قوله: {كمن زين له سوء عمله}، وقيل: عطف
~~عليه، وقد حذف حرف العطف منه، والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله وهو خالد في النار، وقد ذكرت مذهب الكسائي فيها قبيل.

PageV05P626

# وقوله: {وسقوا ماء} (ماء) مفعول ثان، و (أمعاء) جمع معى، كأضلاع في جمع
~~ضلع، والمعى: مجرى الطعام والشراب في الجوف.
# {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم (19)}:
# قوله عز وجل: {ماذا قال آنفا} معنى قوله: {آنفا}: الساعة، وانتصابه على
~~الظرف، وهو ظرف زمان، يقال: قلت كذا آنفا وسالفا. قال أبو إسحق: هو من
~~استأنفت الشيء إذا ابتدأته، وروضة أنف، هي في أول ما ترعى. والمعنى: ماذا
~~قال في أول وقت يقرب منا؟ انتهى كلامه (¬1). والاستئناف: الابتداء، وكذلك
~~الائتناف.
# وقيل: {آنفا} حال من المنوي في {قال}، أي: ماذا قال مؤتنفا (¬2).
# وقرئ: (آنفا) و (أنفا) بالمد والقصر (¬3)، كحاذر وحذر، والأنف هو الصائر
~~أولا، وليس من لفظه فعل ثلاثي، إنما جاء: استأنفت الأمر، وائتنفته، فاعرفه.
# وقوله: {والذين اهتدوا زادهم} يحتمل الرفع على الابتداء، والنصب بما
~~يفسره بعده.

PageV05P627

# وقوله: {وآتاهم تقواهم} أي: وأعطاهم جزاء تقواهم. وقيل: أعانهم عليها،
~~ووفقهم لها (¬1). والمنوي في (زاد) لله جل ذكره، وقيل: لقول الرسول -صلى
~~الله ms1830 عليه وسلم- (¬2).
# وقوله: {أن تأتيهم} الجمهور على فتح {أن تأتيهم} على أنها مصدرية، ومحلها
~~النصب على البدل من {الساعة}، وهو من بدل الاشتمال، وقرئ: (إن تأتهم)
~~بالكسر (¬3)، والوقف على {الساعة} على أنها شرطية مستأنفة، وفي جوابها وجهان:
# أحدهما: {فقد جاء أشراطها}، والشك الذي يحتمله الكلام مردود إلى العباد،
~~أي: إن شكوا في مجيئها بغتة فقد جاء أشراطها فهلا توقعوها وتأهبوا لوقوعها
~~مع دواعي العلم بذلك لهم إلى حال وقوعها.
# والثاني: {فأنى لهم ... ذكراهم}، على معنى: إدن تأتهم الساعة بغتة فكيف
~~لهم ذكراهم؟ أي: تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم الساعة، يعني لا تنفعهم الذكرى
~~حينئذ، كقوله: {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} (¬4) وعلى هذا الوجه
~~وهو أن يكولن جواب الشرط: {فأنى لهم}، وعلى قراءة الجمهور أيضا يكودن قوله:
~~{فقد جاء أشراطها} متصلا بإتيالن الساعة اتصال العلة بالمعلول، كما تقول:
~~إن أكرمني فلان فأنا حقيق بالإكرام أكرمه.
# و{بغتة}: مصدر في موضع الحال من المستكن في {أن تأتيهم} على القراءتين.

PageV05P628

# وقوله: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} يحتمل أوجها من الإعراب:
# أن يكون {ذكراهم} مبتدأ، و (أنى لهم) الخبر، و {إذا} ظرف للظرف وهو
~~{لهم}، والمنوي في {جاءتهم} للساعة، أي: من أين لهم التذكر إذا جاءتهم
~~الساعة؟
# وأن يكون {ذكراهم} أيضا مبتدأ على ما ذكر آنفا، والمنوي في {جاءتهم} لها،
~~أعني للذكرى، والمعنى: من أين تنفعهم ذكراهم إذا جاءتهم؟ أي: لا تنفعهم.
# وأن يكون {ذكراهم} فاعل {جاءتهم}، ويكودن المبتدأ مضمر دل عليه {ذكراهم}،
~~أي: أنى لهم الخلاص والنجاة إذا جاءتهم ذكراهم، فاعرفه فإنه موضع.
# {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20)}:
# قوله عز وجل: {نظر المغشي} أي: نظرا مثل نظر المغشي.
# وقوله: {من الموت} يجوز أن يكون من صلة {المغشي}، أي: كالذي يغشى عليه من
~~الموت. وأن يكون من صلة محذوف هو مفعول له، أي: خوفا من الموت.
# وقوله: {فأولى لهم} ابتداء وخبر، وهي كلمة تحذير ms1831 ووعيد بمعنى: فويل لهم،
~~وهو أفعل من الولي وهو القرب، ولا ينصرف لوزن الفعل والتعريف، واللام في
~~{لهم} للبيان، وضع ليعلم لمن يكون ذلك، ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم
~~المكروه.
# وقيل: هو أفعل بمعنى التفضل، والمعنى: فالعقاب أولى لهم، PageV05P629 # فالعقاب مبتدأ، و (أولى) خبره، و {لهم} من صلة الخبر، ثم حذف المبتدأ
~~للعلم به.
# وقيل: هو مبتدأ و {طاعة} خبره، أو {طاعة} مبتدأ وخبره (أولى لهم) أي:
~~طاعة وقول معروف أولى لهم من الجزع عند الجهاد. و (أولى) على هذين القولين
~~لا يكون للتحذير والوعيد.
# وقيل: (أولى) هنا فعل ماض على أفعل، أي: أولاهم المكروه، فحذف المفعول
~~الثاني، وأدخلت اللام على المفعول الأول تأكيدا للفعل.
# وعن المبرد: (أولى لهم) كلمة تقال: لمن كاد يعطب ثم يفلت، تقول: أولى لك،
~~أي: قاربت العطب ثم نجوت، قال: وهو في القرآن على معنى التحذير (¬1).
# {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21)}:
# قوله عز وجل: {طاعة وقول معروف} يجوز أن يكون متصلا بما قبله على ما ذكر
~~آنفا، وأن يكون منفصلا عما قبله مستأنفا، أي: طاعة وقول معروف خير لهم أو
~~أحسن وأمثل من غيرهما، فهو مبتدأ محذوف الخبر. وقيل بالعكس، أي: أمرنا طاعة
~~وقول معروف، فحذف المبتدأ، تعضده قراءة من قرأ: (يقولون طاعة وقول معروف)
~~(¬2)، فهي حكاية قولهم. وقيل: التقدير: أيها المنافقون قولوا لله طاعة، أي:
~~لك طاعة، فطاعة مبتدأ، ولك خبره. وقيل: {طاعة} نعت ل {سورة}، أي: فإذا
~~أنزلت سورة ذات طاعة، فحذف المضاف (¬3).
# والقول المعروف: ما فيه رضا الله سبحانه وتعالى.

PageV05P630

# وقوله: {فإذا عزم الأمر} جواب (إذا) محذوف، أي: كذبوا وتكلموا، ومعنى
~~عزم: جد، والعزم والجد لذوي الأمر في الحقيقة، وإنما يسندان إلى الأمر
~~تجوزا ومجازا مع عدم اللبس.
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها (24)}:
# قوله عز وجل: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا} (أن تفسدوا) في موضع ms1832 نصب
~~بخبر {عسيتم}، والشرط اعتراض بين الاسم والخبر، والتقدير: فهل عسيتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم إن توليتم، أي: إن أعرضتم (¬1) عن الإيمان
~~والطاعة.
# وقيل: إن توليتم الحكم فصرتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا، أو
~~توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم والفساد (¬2)، تعضده قراءة من
~~قرأ، (إن توليتم) بضم التاء والواو وكسر اللام، وهو علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه (¬3)، بمعنى: تولاكم ولاة جبابرة، خرجتم معهم في الفتنة، ومشيتم
~~تحت لوائهم، وعاونتموهم على ظلمهم، وقراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~(إن وليتم) بواو واحدة مضمومة وكسر اللام خفيفة (¬4).

PageV05P631

# وقوله: {أولئك}، إشارة إلى المذكورين.
# وقوله: {أم على قلوب أقفالها} يجوز أن تكون {أم} هنا متصلة، على معنى:
~~أفلا يتدبرون القرآن فيعلموا أم يتدبرون فلا يعلمون للإقفال. وأن تكون
~~منقطعة بمعنى (بل) وهمزة الاستفهام، أي: بل أعلى قلوب أقفالها فلا يتوصل
~~إليها ذكر؟ وقرئ: (إقفالها) بكسر الهمزة على أنه مصدر (¬1).
# {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25)}:
# قوله عز وجل: {إن الذين} نهاية اسم {إن}: {الهدى}، وفي خبرها وجهان:
# أحدهما: {الشيطان سول لهم}، كما تقول: إن زيدا عمرو مر به.
# والثاني: محذوف، أي معذبون، فيوقف على هذا على {الهدى}.
# وقوله: {وأملى لهم} قرئ: بفتح الهمزة واللام على البناء للفاعل (¬2) وفيه وجهان:
# أحدهما: هو الله جل ذكره، على أن الكلام تم عند قوله: {سول لهم}، ثم
~~تبتدئ: {وأملى لهم}، أي: وأملى الله لهم، أي: أمهلهم وأخر العذاب عنهم
~~توسعة عليهم ليتمادوا في طغيانهم.
# والثاني: الشيطان، عطفا على {سول} والمعنى: زين لهم ركوب المعاصي وأملى
~~لهم، أي: ومد لهم في الآمال والأماني وغرهم.

PageV05P632

# وقرئ: (وأملي) بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء على البناء للمفعول
~~(¬1)، والقائم مقام الفاعل {لهم} والمعنى: أمهلوا ومد في عمرهم، والفاعل هو
~~الله جل ذكره. وقيل: القائم مقام الفاعل المنوي في (أملي) العائد إلى
~~الشيطان (¬2).
# وقرئ: (وأملي) بضم الهمزة وكسر اللام هاسكان الياء على البناء ms1833 للفاعل
~~(¬3)، وهو الله عز وعلا، على معنى: الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم، كقوله:
~~{إنما نملي لهم} (¬4)، قال أبو الفتح: ومعنى سول لهم: أي دلاهم، وهو من
~~السول، وهو استرخاء البطن، يقال: رجل أسول وامرأة سولاء، إذا كانا مسترخيي
~~البطون، ثم قال: وهذا اشتقاق حسن أخذناه عن أبي علي رحمه الله، انتهى كلامه (¬5).
# {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27)
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بأنهم} مبتدأ وخبر، أي: ذلك الإملاء، وقيل: ذلك
~~الإضلال كائن بسبب كيت وكيت (¬6). و (ما) في قوله: {ما نزل الله} موصولة
~~منصوبة بقوله: {كرهوا}.

PageV05P633

# وقوله: (والله يعلم أسرارهم) قرئ: بفتح الهمزة (¬1)، وهو جمع سر، جمع
~~لاختلاف ضروب السر، أي: والله تعالى يعلم جميع ما يسرون من الأقوال، وقرئ:
~~(إسرارهم) بكسرها (¬2)، وهو مصدر أسر الشيء، إذا أخفاه.
# وقوله: {فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون} عامل الظرف محذوف تقديره: فكيف
~~يعملون وما حيلتهم في ذلك الوقت؟ وقيل: التقدير: كيف لا يعلم حالهم حينئذ
~~وهو يعلم أسرارهم؟ وقيل: كيف يدفعون العذاب عن أنفسهم حينئذ؟ .
# والجمهور على التاء الواقعة بعد الفاء في {توفتهم}، وقرئ: (توفاهم) بألف
~~مكان التاء (¬3)، وفيه وجهان: أحدهما: ماض، وهو الوجه لتكون جامعا بين
~~القرائتين. والثاني: مضارع وقد حذفت إحدى تاءيه، كقوله: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة} (¬4). و {يضربون} في موضع الحال إما من {الملائكة}، أو من الضمير
~~المنصوب، وجاز ذلك لعود الضمير إليهم من الجملة.
# وقوله: {ذلك بأنهم} مبتدأ وخبر، أي: ذلك الضرب الموصوف، أو ذلك التوفي
~~الموصوف كائن بسبب كيت وكيت.
# {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30)}:

PageV05P634

# قوله عز وجل: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم} (أم)
~~بمعنى بل والهمزة، و {أن} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن، و
~~{أن} ms1834 سدت مسد مفعولي الحسبان، والأضغان: الأحقاد، الواحد ضغن. وإخراجها:
~~إبرازها لرسول -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين.
# وقوله: {لأريناكهم فلعرفتهم} {ولتعرفنهم} اللام الأولى جواب {ولو}،
~~والثانية تأكيد لها، والثالثة جواب قسم محذوف دل عليه اللام ونون التأكيد.
# وقوله: {في لحن القول}، أي: في فحوى الكلام وأسلوبه، واللحن في الكلام:
~~هو العدول عن سنن الاستقامة، ولحن القول: ما كان تحته معنى معدول به من
~~موجب اللفظ، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
# {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35)}:
# قوله عز وجل: {ولنبلونكم} قرئ: بالنون والياء، وكذا {حتى نعلم ... ونبلو}
~~قرئ: بهما (¬1)، ووجه كليهما ظاهر.
# وقرئ: (ونبلو) بالنون وإسكان الواو (¬2)، على القطع مما قبله والاستئناف،
~~أي: ونحن نبلو أخباركم.
# وقوله: {وهم كفار} الواو للحال.

PageV05P635

# وقوله: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} (تدعوا) يجوز أن يكون مجزوما داخلا
~~في حكم النهي، أي: لا تهنوا ولا تدعوا، وأن يكون منصوبا بعد الواو بإضمار
~~(أن) كقوله:
# 571 - لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... ............................... (¬1)
# والجمهور على إسكان الدال من الدعاء، وقرئ: (وتدعوا) بتشديدها (¬2)، من
~~ادعى القوم وتداعوا، إذا دعوا (¬3)، والمعنى: فلا تضعفوا عن قتال العدو،
~~ولا تنسبوا إلى الصلح وتحملوا أنفسكم عليه.
# وقوله: {وأنتم الأعلون} يجوز أن تكون الواو واو الحال، وأن تكون
~~للاستئناف، ولعطف الجملة على الجملة.
# وقوله: {ولن يتركم أعمالكم} فيه وجهان، أحدهما: من وتره حقه يتره وترا،
~~إذا نقصه. والثاني: من وترت فلانا أتره وترا وترة، إذا أخذت له مالا غصبا،
~~أو قتلت له قتيلا: من ولد، أو أخ، أو حميم. وقيل: حقيقته: أفردته من ماله
~~أو قريبه، من الوتر وهو الفرد، فشبه إضاعة عمل العامل ms1835 وتعطيل ثوابه بوتر
~~الواتر (¬4). والمعنى: ولن يفردكم بغير ثواب، ومنه قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله" (¬5). أي: أفرد عنهما
~~قتلا ونهبا.

PageV05P636

# {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم
~~أموالكم (36) إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)}:
# قوله عز وجل: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج} (فيحفكم) عطف على فعل
~~الشرط، وعلم الجزم حذف الياء، و {تبخلوا} جواب الشرط. و {يخرج}: عطف عليه.
~~والإحفاء: المبالغة في كل شيء والاستقصاء فيه، يقال: أحفى في المسألة، إذا
~~ألح وبالغ فيها، ومنه أحفى شاربه: استأصله، والمنوي في {يخرج} لله جل ذكره،
~~تعضده قراءة من قرأ: (ونخرج) بالنون، وهو يعقوب (¬1)، أو للبخل لأنه سبب
~~الضغن. أو للسؤال (¬2).
# وقرئ: (وتخرج) بتاء مفتوحة وضم الراء (أضغانكم) بالرفع على الفاعلية (¬3).
# وعن أبي عمرو: و (يخرج) بالرفع (¬4)، على القطع مما قبله والاستئناف، أي:
~~وهو يخرج أضغانكم على كل حال.
# {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)}:
# قوله عز وجل: {هاأنتم هؤلاء} يحتمل أوجها: أن يكون {هاأنتم} مبتدأ خبره
~~{هؤلاء}، أي: (أنتم) و (ها) للتنبيه، وإنما كرر لتأكيد التنبيه، PageV05P637 # و {تدعون} حال، والعامل ما في (ها) من معنى الفعل، وأن يكون (أنتم)
~~مبتدأ، و {هؤلاء} بدل من (أنتم)، والخبر {تدعون}. وأن يكون {هؤلاء} موصولا
~~بمعنى الذين، صلته {تدعون}، والمعنى: أنتم الذين تدعون.
# وقوله: {فمنكم من يبخل} (من) موصول في موضع رفع بالابتداء، و {يبخل}
~~صلته، والخبر {فمنكم}.
# وقوله: و (من يبخل) (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {يبخل} في جزم
~~بالشرط في موضع رفع بحق الخبر.
# وقوله: {فإنما يبخل عن نفسه} الفاء جواب الشرط، وإن مستأنفة بعد الفاء
~~فلذلك كسرت، و (ما) مهيئة لأن يلي (إن) الفعل، وفي {عن} وجهان، أحدهما:
~~بمعنى (على)، أي: يبخل على نفسه. والثاني: على بابه، لأن البخل إمساك، كأنه
~~قيل: فإنما يمسك ms1836 عن نفسه.
# وقيل: التقدير: فإنما يبخل عن بخل نفسه، إذ لو كان سخيا لم يبخل بالنفقة
~~في سبيل الله (¬1).
# وقيل: يقال: بخلت عليه وعنه، وكذلك ضننت عليه وعنه، لغتان بمعنى (¬2).
# وقوله: {وإن تتولوا} عطف على قوله: {وإن تؤمنوا وتتقوا} (¬3).
# وقوله: {ثم لا يكونوا} عطف على قوله: {يستبدل}. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة القتال (¬4)
# والحمد لله وحده

PageV05P638

### | AUTO إعراب سورة الفتح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7)}:
# قوله عز وجل: {فتحا مبينا} مصدر مؤكد لفعله. والفتح في اللغة: فتح
~~المغلق.
# وقوله: {ليغفر لك الله} هذه اللام لام (كي) عند الجمهور، وهي من صلة
~~{فتحنا} أو من صلة محذوف، أي: فاستغفر ليغفر لك الله.
# وقيل: اللام لام القسم (¬1)، والأصل: ليغفرن، فلما حذفت النون كسرت
~~اللام، وهو من التعسف.

PageV05P639

# وقوله: {ليدخل المؤمنين} فيما تتصل به هذه اللام أوجه: أن تكون من صلة
~~قوله: {ليزدادوا}. وأن تكون من صلة {أنزل}، على أنها بدل من قوله:
~~{ليزدادوا} بدل الاشتمال، والتقدير: أنزل السكينة في قلوب المؤمنين أنزلها
~~ليدخلهم جنات، لأن البدل في حكم تكرير العامل. وأن تكون من صلة {فتحنا}،
~~وتكون بدلا من قوله: {ليغفر} على ما قدر آنفا من تكرير الفعل. وأن تكون من
~~صلة محذوف دل عليه الكلام من هدايتهم وتوفيقهم ونصرهم، فعلى هذا يجوز
~~الابتداء بها.
# و{جنات}: مفعول ثان {ليدخل}. و {خالدين} حال من المدخلين، وهي حال مقدرة.
# وقوله: {ويكفر} {ويعذب} ms1837 كلاهما عطف على قوله: {ليدخل}.
# وقوله: {عند الله} يجوز أن يكون من صلة {كان}، وأن يكون في موضع الحال من
~~الفوز، كقوله:
# 572 - لعزة موحشا طلل قديم ... ............................ (¬1)
# ولا يجوز أن يكون من صلة الفوز كما زعم بعضهم، لأنه مصدر، وما كان في صلة
~~المصدر لا يتقدم عليه.
# وقوله: {الظانين} نعت للطائفتين. و {ظن السوء} منصوب على المصدر، وفي
~~الكلام حذف تقديره: ظن الأمر السوء، كقولهم: صلاة الأولى، ومسجد الجامع.
# وقوله: {عليهم دائرة السوء} قيل: السوء بالضم (¬2): الهلاك PageV05P640 # والدمار. وقيل: القبح والفساد، وهو المصدر، والفعل منه ساء يسوء بالضم
~~فيهما سوءا، في مقابلة: حسن يحسن حسنا، وضده في المعنى، وهو على هذا لازم
~~وليس من ساءه الذي حزنه، فإن ذلك متعد، وهو على فعل بفتح العين، وهذا لازم
~~وعلى فعل بضم العين، وبمعنى قبح (¬1) وفي وزنه.
# وأما السوء بالفتح: فهو نعت، وهو فاعل ساء، لأن ساء فعل وفعل يأتي فاعله
~~على فعل، كصعب فهو صعب، فمعنى السوء: القبيح الفاسد، أي: عليهم دائرة الأمر
~~الفاسد القبيح، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وهو غريب لطيف.
# وقوله: {وساءت مصيرا} نصب على التمييز، وساء بمعنى بئس، أي: بئس المرجع
~~مرجعا جهنم.
# {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)}:
# قوله عز وجل: {شاهدا} حال من الكاف، {ومبشرا ونذيرا} كلاهما عطف عليه،
~~وهذه أحوال مقدرة.
# وقوله: {لتؤمنوا} من صلة الإرسال، وقرئ: بالياء النقط من تحته، وكذا ما
~~بعده وهو: (يعزروه ويوقروه ويسبحوه) (¬2) أي: أرسلناك إليهم ليؤمنوا.
~~وبالتاء (¬3) على معنى: قل لهم، والضمائر المنصوبة كلها لله جل وعز.
~~والتعزير: قيل: التعظيم. وقيل: الإطاعة. وقيل النصر (¬4). وأصله PageV05P641 # من الردع والمنع، ومنه تعزير الجناة، والمراد بتعزير الله: تعزيز دينه
~~ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
# وقيل: الضمير في {وتعزروه وتوقروه} للرسول -صلى الله عليه وسلم- (¬1)،
~~وفي {وتسبحوه} لله عز وعلا ليس إلا، وهو من التسبيح (¬2).
# والجمهور على ضم التاء وفتح العين وكسر الزاي مشددة في {وتعزروه}، وقرئ:
~~(وتعزروه) بفتح التاء وضم الزاي وكسرها مخففة ms1838 (¬3)، بمعنى: تمنعوه أو
~~تمنعوا دينه ونبيه، كقوله: {إن تنصروا الله} (¬4) أي: دينه. (وتعزروه) بضم
~~التاء وكسر الزاي مخففا (¬5)، من أعزره بمعنى عزره. (وتعززوه) بالزايين
~~(¬6)، من عززه، بمعنى أعزه.
# و(توقروه) مخففا (¬7)، من أوقره، بمعنى وقره، والتوقير: التعظيم.
# وعن ابن عباس وعبد الله -رضي الله عنهم-: (ويسبحوا الله بكرة وأصيلا)
~~(¬8) مصرحين باسم الله جل ذكره. وانتصاب قوله: {بكرة وأصيلا} على أنهما
~~ظرفا زمان.

PageV05P642

# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)}
# قوله عز وجل: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}
~~يجوز أن يكون خبر {إن}: {إنما يبايعون الله}، و {يد الله} خبر بعد خبر، أو
~~مستأنف، وأن يكون الخبر {يد الله فوق أيديهم}، و {إنما يبايعون} تأكيد لاسم
~~{إن}، تعضده قراءة من قرأ: (إنما يبايعون لله) بلام الجر (¬1)، أي: إنما
~~يبايعونك لأجل الله ولوجهه، وحذف المفعول الثاني لقربه من الأول، ولكونه
~~بلفظه وعلى وصفه، وهو تمام بن عباس بن عبد المطلب (¬2)، و {يد الله} مبتدأ،
~~و {فوق أيديهم} الخبر.
# وقرئ: (فإنما ينكث) بضم الكاف وكسرها (¬3)، وهما لغتان، غير أن الضم
~~أشيع، والنكث بالفتح المصدر، وبالكسر المنكوث.
# و(بما عاهد) و (بما عهد) (¬4)، والمعاهدة والعهد بمعنى، كالمعاقدة
~~والعقد.

PageV05P643

# و (فسنؤتيه) بالنون على الانصراف من لفظ الإفراد إلى لفظ الجمع، وبالياء
~~(¬1)، لقوله: {عاهد عليه الله}، وتعضده قراءة من قرأ: (فسوف يؤتيه الله
~~أجرا عظيما) وهو أبي بن كعب -رضي الله عنه- (¬2) ووفى بالعهد وأوفى به
~~لغتان بمعنى، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# وقوله: {إن أراد بكم ضرا} قرئ: بالضم (¬4)، وهو سوء الحال، وبالفتح (¬5)،
~~وهو ضد النفع. وقيل: هما لغتان بمعنى، يقال: ضره فلان ضرا ms1839 وضرا، كشرب شربا
~~وشربا (¬6).
# {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14)}:
# قوله عز وجل: {بل ظننتم أن لن} (أن) مخففة من الثقيلة، وقد ذكر نظيرها في
~~غير موضع (¬7).
# وقوله: {وكنتم قوما بورا} (بورا) قد جوز أن يكون جمع بائر، PageV05P644 # كحول في جمع حائل، والبائر: الهالك، وأن يكون مفردا يوصف به الواحد
~~والجمع، والمذكر والمؤنث، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)}:
# قوله عز وجل: {ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله} {يريدون} يجوز
~~أن تكون في موضع الحال من الضمير المنصوب في {ذرونا}، وأن تكون مستأنفة.
~~وقرئ: (كلم الله) (¬2)، وهو جمع كلمة، والكلام اسم للجنس، والكلم والكلام
~~يرجعان إلى معنى.
# وقوله: {بل تحسدوننا} إضراب عن أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات
~~الحسد، أي: ليس الأمر كما زعمتم من أن الله منعكم عن استتباعنا، بل
~~تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة.
# وقوله: {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى
~~المؤمنين إلى وصفهم بما أطم منه، وهو أنهم لا يفقهون من أمر الدين إلا
~~قليلا (¬3).
# وقوله: {إلا قليلا} يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: لا يعلمون إلا
~~علما قليلا، أو شيئا قليلا منه، وأن يكون مستثنى من الضمير في {لا يفقهون}
~~أي: لا يفقه ذلك إلا القليل منهم، وهم الذين يؤمنون منهم، ف {قليلا} على
~~هذا منصوب على أصل الاستثناء، ويجوز على هذا التأويل PageV05P645 # في الكلام رفعه على البدل من الضمير المذكور.
# {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن ms1840 تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17)}:
# قوله عز وجل: {تقاتلونهم أو يسلمون} الجمهور على رفع قوله: {يسلمون}،
~~وفيه وجهان، أحدهما -وهو قول الكسائي-: أنه معطوف على {تقاتلونهم}، على
~~تقدير أحد الأمرين: إما المقاتلة أو الإسلام، لا ثالث لهما. والثاني -وهو
~~قول أبي إسحق-: أنه مستأنف، تقديره: أو هم يسلمون (¬1).
# وقرئ: (أو يسلموا) بالنصب (¬2)، على معنى: إلا أن يسلموا، أو حتى يسلموا،
~~أو إلى أن يسلموا، على قدر اختلاف النحاة في ذلك (¬3).
# وقوله: {يدخله} و {يعذبه عذابا} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {ومن
~~يطع الله}، وبالنون (¬4) على إخبار الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع
~~للتعظيم والتفخيم، وهما بمعنى واحد وإن اختلف اللفظان.
# {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما PageV05P646 # في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة
~~يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل
~~لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20)}:
# قوله عز وجل: {ومغانم كثيرة} عطف على قوله: {وأثابهم فتحا قريبا} أي:
~~وأثابهم الله مغانم كثيرة، أو: وأثابكم، على قراءة من قرأ: (تأخذونها)
~~بالتاء النقط من فوقه وهو يعقوب (¬1). والإثابة: المجازاة.
# وقوله: {وعدكم الله مغانم كثيرة} أي: أخذ مغانم، أو حيازة مغانم، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو ما يفيء على المؤمنين مع الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- وبعده إلى يوم القيامة على ما فسر (¬2).
# وقوله: {ولتكون آية} إما عطف على محذوف، أي: فجعل لكم هذه الغنيمة، وكف
~~بأس الأعداء لتنتفعوا بها، أو لينفعكم بها، ولتكون تلك الغنيمة أو تلك
~~الكفة آية للمؤمنين، أي: علامة لهم دالة على صدقك. وإما من صلة محذوف، أي:
~~ولتكون تلك آية لهم فعل ذلك.
# {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها ms1841 وكان الله على كل شيء قديرا
~~(21) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~(22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)}:
# قوله عز وجل: {وأخرى} يجوز أن تكون في موضع نصب، أي: ووعدكم الله مغانم
~~أخرى، أو فتوحا أخرى، دل عليهما ما قبله، أو: وقرى PageV05P647 # أخرى، دل عليه المعنى، أو: وقضى الله أخرى، دل عليه {قد أحاط الله بها}
~~وأن تكون في موضع رفع بالابتداء. و {لم تقدروا} صفة لها. و {قد أحاط الله
~~بها} الخبر.
# وقوله: {سنة الله} مصدر مؤكد لفعله، وهو محذوف، أي: سن الله تعالى نصر
~~رسله سنة، بشهادة قوله سبحانه: {لأغلبن أنا ورسلي} (¬1).
# {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا (24) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25)}:
# قوله عز وجل: {والهدي معكوفا} الجمهور على نصب (الهدي) عطفا على الضمير
~~المنصوب في قوله: {وصدوكم} أي: صدوكم وصدوا الهدي. وقيل: الواو بمعنى (مع)،
~~أي: صدوكم مع الهدي (¬2).
# وقرئ: (والهدي) بالجر (¬3) عطفا على {المسجد الحرام}، أي: صدوكم عن
~~المسجد الحرام وصدوكم عن نحر الهدي.
# (والهدي) بالرفع (¬4)، على إضمار فعل مبني للمفعول، أي: وصد الهدي.

PageV05P648

# وعلى تخفيف يائه وهو جمع هدية، وقرئ: (والهدي) بتشديد الياء (¬1)،
~~والواحد هدية، والهدي والهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم.
# و{معكوفا}: حال من الهدي، أي محبوسا عن أن يبلغ محله، يقال: عكفت فلانا
~~عن الشيء إذا حبسته عنه. فعكف هو يتعدى إلى واحد ولا يتعدى، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له، أي: صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله، أو لأن لا يبلغ محله، فحذف
~~اللام ولا. وقد جوز أن يكون بدلا من الهدي بدل الاشتمال، على: وصدوا بلوغ
~~الهدي (¬2).
# وقوله: {لم تعلموهم}: ms1842 في موضع رفع على النعت لرجال ونساء، والتقدير:
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات غير معلومين لكم، والمعنى: لم تعرفوهم
~~بأعيانهم أنهم مؤمنون.
# وقوله: {أن تطئوهم} يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل من الرجال
~~والنساء جميعا، وهو بدل الاشتمال، أي: ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء
~~مؤمنات غير معلومين لكم. وأن يكون في موضع نصب على البدل من الضمير المنصوب
~~في {لم تعلموهم} وهو بدل الاشتمال أيضا، أي: لم تعلموا (¬3) وطأهم. والوطء:
~~عبارة عن الإيقاع والإبادة، ومثله الدوس.
# وقوله: {فتصيبكم} عطف على، {أن تطئوهم}.
# وقوله: {بغير علم} يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع
~~في {أن تطئوهم}، والتقدير: أن تطؤوهم غير عالمين بهم، وأن يكون في موضع رفع
~~على الصفة ل {معرة}، والمعرة: الغم PageV05P649 # والمساءة، وهي مفعلة من عره، إذا ساءه، قال:
# 573 - ما آيب سرك إلا سرني ... نصحا ولا عرك إلا عرني (¬1)
# وجواب لولا محذوف، والتقدير: لسلطكم عليهم، أو لأذن لكم في دخول مكة، وما
~~أشبه هذا.
# وقد جوز أن يكون {لو تزيلوا} كالتكرير ل {ولولا رجال مؤمنون} لمرجعهما
~~إلى معنى واحد، ويكون {لعذبنا} هو الجواب (¬2).
# وقوله: {ليدخل الله في رحمته} فيما تتصل به هذه اللام أوجه:
# أن تكون من صلة محذوف، أي: فعل جل ذكره ما فعل ليدخل في رحمته من يشاء
~~ممن قد علم أنه سيؤمن من أهل مكة، أو كفهم ليدخل في رحمته من يشاء، دل عليه
~~قوله: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم}، ولا يجوز أن يكون من صلة
~~{كف} هذا الظاهر كما زعم بعضهم، لأنه في صلة {الذي}، وقد فصل بين {كف} وبين
~~اللام ما ترى من الكلام، ولا من صلة قوله: {فتصيبكم} كما زعم بعضهم لعدم
~~المعنى.
# وأن تكون من صلة المؤمنين والمؤمنات أي: آمنوا ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء منهم.
# وأن تكون من صلة محذوف دل عليه جواب {لولا} المحذوف المقدر المذكور، وهو
~~لسلطكم عليهم، أو لأذن لكم في دخول مكة، ولكنه حال بينكم وبين ذلك ms1843 ليدخل من
~~يشاء في رحمته.
# وقوله: {لو تزيلوا} الجمهور على حذف الألف وتشديد الياء، أي: لو تفرقوا
~~وتميز بعضهم من بعض، وهو تفعلوا من زال الشيء يزيله زيلا، إذا PageV05P650 # مازه وفرقه، يقال: زل ضأنك من معزاك (¬1).
# وقيل: هو تفيعلوا من زال يزول. أبو علي: هذا التقدير: وإن كان في اللفظ
~~غير ممتنع، فليس المعنى عليه، لأنه لا يراد: لو زالوا من موضعهم، من الزوال
~~الذي هو خلاف الثبات، وإنما المراد: لو تميز المؤمنون من الكافرين لعذبنا
~~الذين كفروا من أهل مكة بالسيف، فتزيلوا تفعلوا من زلت، ويدل على صحة ذلك
~~قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: لو تفرق بعضهم من بعض، انتهى كلامه (¬2).
# وقرئ: (لو تزايلوا) بألف بعد الزاي، وتخفيف الياء (¬3). والمزايلة:
~~المفارقة، يقال: زايله مزايلة وزيالا، إذا فارقه، والتزايل: التباين.
# واختلف في الضمير في {منهم}، فقيل: للفريقين و (من) للتبعيض. وقيل:
~~للصادين وهم الكافرون، و (من) للتجريد كقولك: رأيته فرأيت منه الأسد، أي:
~~رأيته أسدا.
# و{عذابا} منصوب على المصدر، وهو اسم واقع موقع المصدر وهو التعذيب، و
~~(أليم) فعيل بمعنى مفعل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4).
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26)}:
# قوله عز وجل: {إذ جعل} (إذ) يجوز أن تكون ظرفا لقوله: {لعذبنا}، أي:
~~لعذبناهم في ذلك الوقت. وأن تكون مفعولا به بفعل PageV05P651 # مضمر، أي: اذكر إذ جعل.
# وقوله: {حمية الجاهلية} بدل من {الحمية}، والحمية: الأنفة، وهو مصدر
~~قولك: حميت عن الشئ حمية، إذا أنفت منه، وداخلك عار وأنفه أن تفعله. و
~~(السكينة): الوقار.
# وقوله: {وألزمهم كلمة} أي: وألزمهم الثبات على كلمة التقوى.
# {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا ms1844 (28)}:
# قوله عز وجل: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا} صدق فعل يتعدى إلى مفعولين،
~~ومفعولاه هنا: {رسوله الرؤيا}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: صدقه تأويل
~~الرؤيا التي أراها إياه، والمعنى: صدقه في تأويل رؤياه، فحذف الجار وأوصل
~~الفعل وحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن الرؤيا شيء كالتخايل
~~يرى في المنام، لا يحتمل الصدق والكذب، وإنما تأويلها يحتمل ذلك.
# وقوله: {بالحق} فيه أوجه: أن يكون من صلة {صدق}، أي: صدق بحقيقة ما أراه.
~~وأن يكون حالا من الرؤيا، أي: ملتبسة بالحق، على معنى: أنها لم تكن من
~~أضغاث الأحلام. وأن يكون قسما، والكلام تم عند قوله: {الرؤيا} ثم ابتدأ جل
~~ذكره بالقسم فقال: {بالحق}، وفيه وجهان، أحدهما: هو الحق الذي هو خلاف
~~الباطل. والثاني: هو الحق الذي هو من أسمائه. و {لتدخلن} جوابه، وعلى
~~الوجهين الأولين هو جواب قسم محذوف، أي: والله لتدخلن.
# وقوله: {إن شاء الله} في (إن) وجهان: [أحدهما]: على بابها، وفيه أقوال:

PageV05P652

# أحدها: هو حكاية ما قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المنام،
~~وخوطب في منامه بما جرت به العادة، كما كان يخاطبهم لو كان المخبر بذلك عن نفسه.
# والثاني: هو حكاية ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه وقص عليهم.
# والثالث: هو تعليق عدته جل ذكره بالمشيئة تعليما لعباده أن يقولوا في
~~عداتهم مثل ذلك متأدبين بأدب الله ومقتدين بسنته، كما قال: {ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} (¬1).
# والرابع: إنما دخل الاستثناء لأن منهم من مات قبل دخوله.
# والخامس: وهو متعلق ب {آمنين}، أي: آمنين إن شاء الله ذلك، وهو راجع إلى
~~ما ذكر آنفا من أنه جل ذكره علق عدته بالمشيئة تعليما لعباده، لأن الله
~~تعالى قد علم هل يدخلون آمنين أو غير آمنين.
# والسادس: صيغته صيغة الاستثناء وليس المعنى على الاستثناء، وإنما المعنى
~~تسبيح وإخبار أن كل ما يكون فهو بمشيئة الله، كما تأتي صيغة الأمر، وليس
~~المعنى على الأمر، كقوله: {فليمدد له الرحمن مدا} (¬2). أي سيمدد.
# [والثاني]: ms1845 هي بمعنى (إذ) كقوله: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} (¬3). و
~~{آمنين} نصب على الحال من الضمير في {لتدخلن}، وهو الواو المحذوف لسكونه
~~وسكون أول المشدد. وكذا، {محلقين} حال إما من الضمير المذكور آنفا، أو من
~~المنوي في {آمنين}. وكذا {ومقصرين} حال أيضا.
# وأما قوله: {لا تخافون} فيحتمل أن يكون حالا أيضا، أي: غير PageV05P653 # خائفين من المشركين، وأن يكون مستأنفا، أي: لا تخافون أبدا بأس الأعداء
~~في الدخول. و {شهيدا}: حال أو تمييز، و {بالهدى}: يجوز أن يكون من صلة
~~{أرسل}، وأن يكون في موضع الحال.
# {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)}:
# قوله عز وجل: {محمد} فيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو محمد، لجري ذكره في قوله: {هو الذي أرسل
~~رسوله}، و {رسول الله} صفة أو عطف بيان له.
# والثاني: مبتدأ وفي خبره وجهان، أحدهما: {رسول الله}، {والذين معه}
~~مبتدأ، {أشداء} خبره، وعطفت الجملة على الجملة بالواو. والثاني: {رسول
~~الله} صفة له أو عطف بيان، {والذين معه} عطف عليه، و {أشداء} خبر عن
~~الجميع، و {رحماء} خبر بعد خبر، وكذا {تراهم}، و {يبتغون}، فيوقف على {رسول
~~الله} في الوجه الأول، ولا يوقف عليه على الثاني. ولك أن تجعل {يبتغون} في
~~موضع الحال، كما أن {ركعا سجدا} حالان من الضمير المنصوب في {يبتغون} لأن
~~الرؤية هنا من رؤية العين.
# والجمهور على رفع قوله: {رسول الله} وقد ذكر وجهه، وقرئ: (رسول الله)
~~بالنصب (¬1)، ونصبه على المدح.

PageV05P654

# وعلى رفع {أشداء} {رحماء}، ورفعهما على ما ذكر آنفا، وقرئ: (أشداء)
~~(رحماء) بالنصب (¬1)، وفيه وجهان، أحدهما: على المدح، أي: أمدح أو أصف
~~أشداء ورحماء. والثاني: على الحال من المنوي في {معه}، فيكون محل {الذين}
~~من قوله: {والذين ms1846 معه} إما الرفع بالعطف على موضع الجلالة في قوله: {وكفى
~~بالله} لأن الباء صلة، أي: كفاه الله، وكفاه تابعوه، كما قال: {ياأيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} (¬2)، أو على {محمد}، أي: محمد
~~رسول الله والذين معه، ف {معه} صلة {الذين} لا الخبر كما زعم أبو الفتح
~~(¬3)، والخبر {تراهم}. أو على الابتداء، و {معه} صلته أيضا، والخبر أيضا
~~{تراهم} (¬4). وإما الجر عطفا على لفظ الجلالة، أو النصب بمضمر يفسره
~~{تراهم} على قول من قال: زيدا ضربته.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون ذو الحال {الذين} دون المقدر في {معه}؟ قلت: إن
~~جعلته معطوفا على موضع الجلالة أو على لفظها، أو منصوبا بمضمر جاز، وإن
~~جعلته معطوفا على {محمد}: أو مبتدأ فلا، لعدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل
~~في الأحوال، فاعرفه فإنه موضع.
# وكسر (شديد) على أفعلاء دون فعلاء كراهة التضعيف في شدداء (¬5).
# وقوله: {سيماهم في وجوههم} ابتداء وخبر.

PageV05P655

# وقوله: {من أثر السجود} في موضع الحال من المنوي في الخبر، وسيما فعلا من
~~السومة، وهي العلامة، وفيه ثلاث لغات: السيما بالقصر، والسيماء، والسيمياء
~~بالمد، وأنشد:
# 574 - غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر (¬1)
# أي يفرح به من ينظر إليه.
# وقوله: {ذلك مثلهم} ابتداء وخبر. {في التوراة}: في موضع الصفة للمثل،
~~لأنه نكرة وإن أضيف إلى المعرفة، وقد تم الكلام إن شئت وتبتدئ: {ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع}، ف {ومثلهم في الإنجيل} مبتدأ، والخبر {كزرع}، على أن لهم
~~صفتين، إحداهما: {في التوراة} والأخرى {في الإنجيل}. وإن شئت عطفت {ومثلهم
~~في الإنجيل} على المثل الأول، على أن ذلك الوصف العجيب الشأن كائن في
~~الكتابين، أي: وصفوا فيهما بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم ركع سجد
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود، ثم تبتدئ بقوله: {كزرع}، على: هم كزرع،
~~فيكون في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في
~~التوراة والإنجيل، أي: كائنين كزرع (¬2).
# وقوله: {أخرج شطأه} في موضع جر على النعت ل (زرع)، وشطء ms1847 الزرع والنبات:
~~فراخه، والجمع: أشطاء وشطوء (¬3).

PageV05P656

# قال أبو عبيدة: يقال: أشطأ الزرع، إذا أخرج فراخه (¬1).
# قال الفراء: الحبة تخرج العشر والثماني والسبع من السنبل (¬2).
# قال أبو الفتح: لا يكون الشطء إلا في البر والشعير (¬3).
# وقرئ: (شطأه) بسكون الطاء وهمزة بعدها، و (شطأه) بفتح الطاء وهمزة بينها
~~وبين الهاء (¬4).
# و(شطاءه) بفتح الطاء ممدودا والهمزة (¬5).
# و(شطاه) كعصاه (¬6)، بقلب الهمزة ألفا بعد نقل حركتها إلى الطاء كالمراة
~~والكماة. و (شطه) بحذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى ما قبلها (¬7). و (شطوه)
~~بإسكان الطاء وواو مفتوحة بعدها (¬8)، وهي لغية أو بدل من الهمزة. وكلها
~~لغات والمعنى فيها واحد.
# وقوله: {فآزره} في وزنه وجهان:
# أحدهما: أفعل، ومعناه: قواه وأعانه، وشد أزره. وفاعل الفعل الزرع، أي:
~~أعان الزرع الشطء.

PageV05P657

# والثاني: فاعل ومعناه ساواه، وفاعل الفعل الشطء، أي: أزر الشطء الزرع،
~~أي: ساواه وصار في طوله.
# وقرئ: (فأزره) بالقصر بوزن فعل (¬1)، وهو بمعنى آزر بالمد، لغتان بمعنى،
~~وقراءة القصر تعضد قول من قال: إن وزن آزر أفعل، لأن فعل وأفعل كثيرا ما
~~يتعاقبان على الكلمة، نحو: ألته وآلته، إذا نقصه، كذا أخبرني شيخنا أبو
~~اليمن الكندي رحمه الله تعالى بقراءة غيري عليه وأنا أسمع بالإسناد عن أبي
~~علي فيما حكاه التوزي (¬2) أن القوم قالوا: ألته وآلته بمعنى (¬3).
# وقوله: {فاستغلظ} في في فاعل الفعل وجهان، أحدهما: الزرع، أي: فغلظ ذلك
~~الزرع {فاستوى على سوقه}، أي فقام على قصبه وأصوله، والسوق: جمع ساق، وهو
~~أصله الذي يقوم عليه. والثاني: الشطء، أي: فغلظ الشطء وتناهى فصار هو الأصل.
# و{على سوقه} يجوز أن يكون من صلة {فاستوى}، وأن يكون في موضع الحال من
~~المنوي في قوله: {فاستوى}، أي: فاستوى قائما على سوقه.
# وقوله: {يعجب الزراع} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا، أي: يعجب هذا
~~الزرع زراعه، أي: يسرهم بقوته، والتفافه، وطول نباته.

PageV05P658

# وفي قوله: {ليغيظ بهم الكفار} المنوي في قوله: {ليغيظ} يجوز أن يكون لله
~~عز وعلا، والتقدير: فعل الله ذلك برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
~~رضوان الله تعالى عليهم ms1848 أجمعين، وهو أن قواهم وكثرهم ليغيظ بهم الكفار، وأن
~~يكون للزرع، أي: هذا الزرع يغيظ بقوته والتفافه وطول نباته الكفار، أي
~~الزراع الذين ليس لهم مثل زرعهم، فاللام على هذا من صلة {يعجب}، والأول
~~أمتن، وقد جوز أن يكون من صلة {وعد الله}، لأن الكفار إذا سمعوا بما أعد
~~لهم في الآخرة مع ما أوتوا في العاجلة غاظهم ذلك، يقال: غاظه يغيظه غيظا،
~~فهو مغيظ، قال ابن السكيت: ولا يقال: أغاظه (¬1).
# وقوله: {منهم} لبيان الجنس عند الجمهور، لأن الجميع مؤمنون مطيعون، وقد
~~جوز أن يكون للتبعيض، والضمير في {منهم} على هذا لمن يوصف بالعمل الصالح
~~ولمن لا يوصف به. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الفتح
# والحمد لله وحده

PageV05P659

### | AUTO إعراب سورة الحجرات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)}:
# قوله عز وجل: {لا تقدموا} الجمهور على ضم التاء وكسر الدال مع التشديد،
~~وفيه وجهان، أحدهما: متعد منقول بتثقيل الحشو، من قدمه، إذا تقدمه، ومفعوله
~~محذوف، أي: لا تقدموا أمرا على أمره، وقولا على قوله، أو فعلا على فعله.
~~والثاني: لازم، يقال: قدم بين يديه، أي: تقدم، كوجه بمعنى: توجه. قال أبو
~~عبيدة: العرب تقول: لا تقدم بين يدي الإمام، وبين يدي الأب، أي: لا تعجل
~~بالأمر والنهي دونهما (¬1).
# وقرئ: (لا تقدموا) بفتح التاء والدال مشددة (¬2)، والأصل: لا تتقدموا،
~~فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماعهما في صدر الكلمة، وبين اليدين في اللغة
~~عبارة عن أمام، لأن ما بين يدي الإنسان أمامه.
# {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن PageV05P660 # الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3)}:
# قوله عز وجل: {كجهر بعضكم} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~جهرا مثل جهر بعضكم لبعض، واللام من صلة الجهر.
# وقوله: {أن تحبط} أي: ms1849 كراهة أو مخافة أن تحبط، فحذف المضاف وهو مفعول له،
~~أو لئلا تحبط، فحذف لا واللام، وقد أجاز أبو إسحق: أن يكون لام العاقبة،
~~كالتي في قوله عز وجل: {ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬1).
# وقوله: {وأنتم لا تشعرون} في موضع نصب على الحال من المجرور.
# وقوله: {إن الذين يغضون} نهاية اسم {إن} الجلالة، وخبرها {أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم} ف {أولئك} مبتدأ، و {الذين} خبره، ونهاية صلة {الذين}:
~~{للتقوى}، والجملة خبر {إن}.
# وقوله: {لهم مغفرة وأجر عظيم} خبر آخر ل {إن}، ولك أن تجعل {الذين امتحن}
~~صفة ل {أولئك} وخبره {لهم مغفرة} و {أولئك} مع خبره خبر {إن}. وقيل:
~~{أولئك} بدل من اسم {أن} و {الذين امتحن} صفة {أولئك}، وخبر {إن} قوله:
~~{لهم مغفرة}.
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)}:
# قوله عز وجل: {من وراء الحجرات} جمع حجرة، وهي فعلة بمعنى PageV05P661 # مفعولة، كالغرفة والقبضة، وهي المكان يتحجره الإنسان لنفسه، يمنع غيره من
~~مشاركته فيه، وحركت عينها في الجمع فرقا بين الاسم والصفة، نحو: حلوة
~~وحلوات، ويجوز فيها ثلاثة أوجه، الحجرات بضم الجيم وهو الأصل، والحجرات
~~بفتحها وهو تخفيف لخفة الفتحة، وقد قرئ بهما (¬1)، والحجرات بتسكينها كراهة
~~اجتماع الضمتين، لأن السكون أخف من الفتحة.
# وقوله: {ولو أنهم} محل (أن): الرفع على الفاعلية، لأن {لو} لا يليها إلا
~~الفعل، أي: ولو ثبت صبرهم.
# {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8)}:
# قوله عز وجل: {فتبينوا} فعل أمر، والفاء جواب الشرط. {أن تصيبوا} مفعول
~~له، أي كراهة أن تصيبوا، أي: كراهة إصابتكم قوما، و {بجهالة} في موضع نصب
~~على الحال من الضمير في {أن تصيبوا}، ms1850 أي: جاهلين بحقيقة الأمر. {فتصبحوا}:
~~عطف على قوله: {أن تصيبوا}.
# وقوله: {على ما فعلتم نادمين} يجوز أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون
~~مصدرية.
# وقوله: {لو يطيعكم} في موضع نصب على الحال من المنوي في الظرف وهو {فيكم}
~~الراجع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: هو مستأنف (¬2)، PageV05P662 # وليس بشيء لأدائه إلى تنافر النظم (¬1).
# وقوله: {فضلا من الله} يجوز أن يكون مفعولا له، أي: حبب إليكم الإيمان
~~وكره إليكم الكفر للفضل والنعمة، وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله، أي: تفضل
~~بذلك عليكم تفضلا، وأنعم به عليكم إنعاما، فوضعا موضع التفضيل والإنعام كما
~~وضع عطاء موضع إعطاء في قوله:
# 575 - .................... بعد عطائك المائة ............ (¬2)
# وكرامة موضع إكرام، في قولهم: أكرمته كرامة.
# {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)}:
# قوله عز وجل: {وإن طائفتان} ارتفع {طائفتان} بإضمار فعل دل عليه ما بعده،
~~أي: وإن اقتتل طائفتان، وجاز حذفه لدلالة ما بعده عليه.
# وقوله: {فأصلحوا} جواب الشرط. {فقاتلوا}: جواب الشرط الثاني، و {حتى} من
~~صلته. {فأصلحوا}: جواب الشرط الثالث.
# وقوله: {بين أخويكم} الجمهور على لفظ التثنية والمراد الجمع، لأنه عام في
~~كل مسلمين تخاصما وتقاتلا فصاعدا، وقرئ: (بين إخوتكم) و (بين إخوانكم) على
~~الجمع (¬3)، وهو الأصل في المعنى الموافق لما قبله، والإخوة PageV05P663 # جمع الأخ، وكذلك الإخوان. وقيل: الإخوة في النسب، والإخوان في الصداقة
~~(¬1). ويقع أحدهما موقع الآخر، وهاتان القراءتان تدلان على أن المراد من
~~قراءة الجمهور الجمع وإن كان لفظها لفظ التثنية.
# {ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)}:
# قوله عز وجل: {لا يسخر قوم من قوم} القوم في كلام ms1851 القوم للذكور دون
~~الإناث، بشهادة قول الله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم}، ثم قال: {ولا نساء
~~من نساء}، فلو كانت النساء داخلة في {قوم} لم يقل جل ذكره: {ولا نساء}، هذا
~~هو الظاهر، وقد صرح به زهير فقال:
# 576 - وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء (¬2)
# وأصله من القيام، لأن الرجل هو القائم بأمر المرأة، قيل: وهو في الأصل
~~جمع قائم، كصوم وزور في جمع صائم وزائر، أو تسمية بالمصدر، وربما دخل
~~النساء فيه على سبيل التبع، لأن قوم كل نبي ذكور وإناث، وقد قال جل ذكره:
~~{قوم نوح}. وقوم {وعاد}. و {قوم فرعون} (¬3).
# والجمهور على {عسى أن يكونوا} و {عسى أن يكن} على أن (عسى) لا خبر لها،
~~كقوله: {وعسى أن تحبوا شيئا} (¬4) وقرئ: (عسوا أن يكونوا) PageV05P664 # و (عسين أن يكن) (¬1) على أنها ذات خبر، كقوله: {فهل عسيتم} (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)}:
# قوله عز وجل: {أن يأكل لحم أخيه ميتا} انتصاب قوله: {ميتا} على الحال إما
~~من اللحم، أو من الأخ.
# وقوله: {فكرهتموه} عطف على محذوف تقديره: بل عافته نفوسكم فكرهتموه،
~~والكناية عن الأكل يدل عليه {أن يأكل}، وقيل: عن اللحم، وقيل: عن الاغتياب،
~~أي: فكرهتم أن تغتابوا أنتم فلا تغتابوا غيركم.
# و{شعوبا}: مفعول ثان، لأن الجعل بمعنى التصيير، والشعوب رؤوس القبائل
~~وجمهورها، واحدها: شعب بفتح الشين وسكون العين، وسموا شعبا لتشعبهم، وهو
~~الاجتماع، وهو في الأصل مصدر قولك: شعبت الشيء أشعبه شعبا، إذا جمعته أو
~~فرقته، وهو من الأضداد. وقيل: سميت الشعوب لأن القبائل تشعبت منها (¬3).
# {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)}:
# قوله عز وجل: {لتعارفوا} من صلة الجعل، والمعنى: أن الحكمة التي من أجلها
~~رتبكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم ms1852 نسب بعض فلا PageV05P665 # يعتزي (¬1) إلى غير آبائه، لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد.
# وقوله: {إن أكرمكم} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، والوقف على
~~قوله: {لتعارفوا}، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: (لتعرفوا أن أكرمكم)
~~بفتح الهمزة (¬2)، أي: لتعرفوا ذلك، فإن وما اتصل بها هي المفعول. وعنه
~~أيضا: كسر الهمزة، كقراءة الجمهور على أن المفعول محذوف، أي: لتعرفوا ما
~~أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا الوجه، قاله أبو الفتح، ثم قال: وهو كقوله:
# 577 - ................. ... وما علم الإنسان إلا ليعلما (¬3)
# أي: ليعلم ما علمه، أو ليعلم ما يدعو إلى علمه ما علمه، وحذف المفعول
~~كثير جدا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبه، انتهى كلامه (¬4).
# {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14)}:
# قوله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا} إنما جيء ب {لم} PageV05P666 # دون (لن)، لأن {لم} نفي لما مضى، و (لن) نفي لما يستقبل. والمذكورون
~~أخبروا عن أنفسهم بإيمان قد مضى كما ترى، فلذلك نفي قولهم ب {لم} دون (لن) (¬1).
# و(لما) هو (لم) دخل عليه (ما) للتأكيد. وقيل: ظهر في (لم) بدخول (ما)
~~عليها معنى التوقع، فيكون المعنى: ولما يدخل بعد، ويتوقع دخوله (¬2).
# وقوله: (لا يألتكم) قرئ: بهمزة بين الياء واللام (¬3)، وهو من ألته حقه
~~يألته ألتا، إذا نقصه، والألت: النقص. و {لا يلتكم} بغير همزة (¬4)، وهو من
~~لات يليت، إذا نقص ليتا، لغتان بمعنى. وقال بعضهم: ألت نقص كما سلف، ولات
~~منع وأنشد:
# 578 - وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت (¬5)
# أي: لم يمنعني. والمعنى على هذا: لا يمنعكم من ثواب أعمالكم شيئا. فيألت
~~كيأسر، ويليت كيبيع. وعن قطرب: هو من ولته عن الشيء، إذا صرفه عنه (¬6)، ف
~~{يلتكم} على هذا كيعدكم، أي: لا يصرفكم.
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم} ms1853 PageV05P667 # والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16)}:
# قوله عز وجل: {إنما المؤمنون} مبتدأ، و {الذين آمنوا}: صفة لهم، والخبر:
~~{أولئك هم الصادقون}.
# {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله
~~بصير بما تعملون (18)}:
# قوله عز وجل: {يمنون عليك أن أسلموا} أي: بأن أسلموا، فإن وما بعدها في
~~تأويل المصدر، أي: بإسلامهم، فحذف الباء وأوصل الفعل، يقال: مننت عليه
~~بالشيء، ثم مننت عليه الشيء.
# وقوله: {أن هداكم} أي: بأن هداكم، أو لأن هداكم، وقرئ: (إن هداكم) بكسر
~~الهمزة (¬1)، وهي بمعنى (إذ) تعضده قراءة من قرأ: (إذ هداكم) وهو ابن مسعود
~~-رضي الله عنه- (¬2).
# وقوله: {إن كنتم} (إن) شرطية، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: إن
~~كنتم صادقين فيما زعمتم فلله المنة عليكم بأن هداكم له، هذا على قول من
~~قال: إنها نزلت في الأعراب المنافقين، وأما من قال: إنها في المؤمنين ف
~~(إن) على قوله بمعنى إذ، والمعنى: إذ صدقتم في أنكم مؤمنون لزمكم أن تعلموا
~~أن المنة في إيمانكم لله عليكم حين هداكم له وأصاركم إليه.
# {بما تعملون}: قرئ: بالتاء النقط من فوقه لقوله: {لا تمنوا علي PageV05P668 # إسلامكم}. وبالياء النقط من تحته (¬1) لقوله: {يمنون}، و (ما) موصولة أو
~~مصدرية، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الحجرات
# والحمد لله وحده (¬2)

PageV05P669

### | AUTO إعراب سورة ق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)}:
# قوله عز وجل: {ق} اختلف في {ق}، فقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم
~~به. وقيل: اسم من أسماء القرآن: وقيل: اسم جبل (¬1). وقيل: اسم للسورة
~~(¬2). وقيل: معناه قضى ما هو كائن، كما قيل في {حم}: حم ما هو كائن (¬3).
~~وقيل: افتتاح اسمه سبحانه اقتصر على حرف ms1854 منه (¬4). وقيل: معناه قف (¬5).
# فمن جعله قسما، كانت الواو في {والقرآن} عاطفة، ومن جعله غير PageV05P670 # ذلك كانت واو القسم. ومحله إما الرفع على إضمار مبتدأ، أو النصب على
~~إضمار فعل، أو الجر على قول من جعله قسما.
# والجمهور على إسكان الفاء وهو الوجه، وقد ذكر سبب ذلك فيما سلف من الكتاب
~~(¬1)، وقرئ: (قاف) بفتح الفاء، و (قاف) بكسرها (¬2)، وكلاهما لالتقاء
~~الساكنين، فالفتح إتباع لصوت الألف لأنه منها، والكسر على الأصل، ولك أن
~~تجعل المفتوح منصوبا بإضمار فعل. ولم تصرف لاجتماع التعريف والتأنيث على
~~قول من جعله اسما للسورة، كأنه قيل: اقرأ أو الزم قاف.
# واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف يدل عليه (إذا متنا)، والتقدير:
~~لنبعثن، لأنهم أنكروا البعث. وقيل: التقدير: إن محمدا رسول الله، دل عليه
~~{بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم}. وقيل: التقدير: ما آمنوا بل عجبوا، دل عليه
~~معنى قوله: {بل عجبوا}. وقيل: هو قوله: {قد علمنا} على إرادة اللام، أي:
~~لقد علمنا، لأن الماضي يفتقر إلى التوكيد كما يفتقر إليه المستقبل،
~~واستعمال قد غالب عليه، نحو: والله لقد خرج، وتركه جائز حسن، ومنه قوله
~~تعالى: {قد أفلح من زكاها} (¬3) أي: لقد أفلح. وقيل: {إن في ذلك لذكرى}
~~(¬4) وفيه بعد للبعد. وقيل: ما قبل القسم يقوم مقامه، والتقدير: والقرآن
~~المجيد لقد قضي الأمر (¬5).

PageV05P671

# وقوله: {بل عجبوا} قيل: الضمير فيه للكفار خاصة، وقيل: لهم وللمؤمنين
~~(¬1)، ثم ميز بينهم فقال: {فقال الكافرون}. {أن جاءهم} أي: لأن جاءهم.
# وقوله: {أإذا متنا} (إذا) منصوب بمضمر، أي: أنبعث، أو أنرجع إذا متنا؟
~~والاستفهام بمعنى الإنكار.
# وقوله: {حفيظ} فعيل بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول.
# {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)}:
# قوله عز وجل: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} خروج من قصة إلى قصة. والجمهور
~~على فتح لام {لما} وهو ظرف زمان منصوب ms1855 بقوله: {كذبوا}. وقرئ: (لما جاءهم)
~~بكسر اللام (¬2)، و (ما) على هذه مصدرية، واللام هي التي في قولهم: لخمس
~~خلون، ولعشر مضين من شهر كذا، أي: لمجيئه إياهم، كقولك: آتيته ما سأل
~~لطلبه، أي: عند طلبه، ومع طلبه، وكذا التقدير في التاريخ، أي: عند خمس
~~خلون، أو مع خمس خلون. ومثله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} (¬3) أي: عند
~~وقتها (¬4).
# وقوله: {في أمر مريج} أي: مضطرب، من مرج الخاتم في إصبعه PageV05P672 # يمرج بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر مرجا، أي: قلق، أو فاسد، من
~~مرجت أمانة فلان: إذا فسدت، فمريج: فعيل بمعنى فاعل. وقيل: هو فعيل بمعنى
~~مفعول، من مرجت الشيء، إذا خليته، ومنه: {مرج البحرين} (¬1).
# وقوله: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم} (فوقهم) يجوز أن يكون حالا من
~~السماء، أي: كائنة فوقهم، وأن يكون ظرفا لقوله: {أفلم ينظروا}، والأول أمتن.
# وقوله: {كيف بنيناها} (كيف) في موضع الحال من الضمير المنصوب في
~~{بنيناها} الراجع إلى السماء، أي: عالية، أو واسعة.
# وقوله: {والأرض مددناها} انتصاب الأرض بمضمر يفسره هذا الظاهر، أي:
~~ومددنا الأرض، فحذف وجعل هذا الظاهر تفسيرا له، والمعنى: بسطناها من تحتهم،
~~وقد جوز أن تكون عطفا على محل قوله: {إلى السماء}، على: ويروا الأرض، ف
~~{مددناها} على هذا حال منها، أي: ممدودة، وأما على الوجه الأول (¬2) فعار
~~عن المحل، لكونه مفسرا.
# وقوله: {رواسي} أي: جبالا ثوابت، واحدها: راسية.
# وقوله: {وأنبتنا فيها من كل زوج} المفعول به محذوف على رأي صاحب الكتاب
~~رحمه الله، أي: وأنبتنا فيها جملة من كل زوج، و {من} للتبيين، ولك أن
~~تجعلها صلة على مذهب أبى الحسن رحمه الله، ولا حذف على هذا، أي: وأنبتنا
~~فيها كل زوج، أي: كل صنف من النبات.
# والضمير في قوله: {فيها} للأرض، وقيل: {رواسي} على. والمراد بالزوج
~~البهيج: الذهب والفضة وسائر الفلزات، الفلز بالكسر وتشديد الزاي:

PageV05P673

# ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض (¬1).
# وقوله: {تبصرة وذكرى} يجوز أن يكونا مفعولين لهما، أي: فعلنا ذلك تبصيرا
~~وتذكيرا لكل عبد منيب، أي: ms1856 لنبصرهم ونذكرهم فيبصروا قدرتنا بعين عقولهم،
~~ويتذكروا نعمتنا بفكر قلوبهم، وأن يكونا مصدرين مؤكدين لفعلهما، أي:
~~بصرناهم تبصيرا، وذكرناهم تذكيرا.
# {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
~~(11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~(13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق
~~الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15)}:
# قوله عز وجل: {وحب الحصيد} تقديره عند أصحابنا البصريين: وحب النبت أو
~~الزرع الحصيد، أي: المحصود، فحذف المنعوت وأقيم النعت مقامه، وليس هذا من
~~إضافة الشيء إلى صفته كما ذهب إليه الكوفيون وقالوا: الأصل الحب الحصيد،
~~فحذفت الألف واللام، وأضيف الموصوف إلى الصفة، لأن الصفة والموصوف عند
~~النحاة شيء واحد، فلو أضيف الشيء إلى صفته لكان الشيء مضافا إلى نفسه، وهذا
~~محال، ثم إن الحب لا يحصد وإنما يحصد النبت الذي فيه الحب، فاعرفه فإنه
~~موضع (¬2).
# وقوله: {والنخل باسقات} انتصاب {باسقات} على الحال من النخل، أي: طوالا
~~في السماء. وقيل: حوامل (¬3)، من قولهم: أبسقت الناقة، إذا PageV05P674 # وقع في ضرعها اللبأ قبل النتاج، فهي مبسق (¬1). وقيل: إذا حملت، فيكون من
~~باب مفعل وهو فاعل، كقولهم: رياح لواقح، أي: ملقحات.
# والجمهور على السين وهو الأصل، وقرئ: (باصقات) بالصاد (¬2)، وهي مبدلة من
~~السين، لأجل القاف.
# وقوله: {لها طلع نضيد} محل الجملة النصب على الحال، و {نضيد} فعيل بمعنى
~~مفعول، أي: منضود، نضد بعضه إلى بعض.
# وقوله: {رزقا} يجوز أن يكون في موضع الحال تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق
~~الله، أي: أنبتنا هذه الأشياء ذات رزق، أو مرزوقة. وأن يكون مفعولا له، أي:
~~أنبتناها للرزق، أي ليرزقهم. وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله حملا على المعنى،
~~لأن الإنبات في معنى الرزق، كأنه قيل: رزقناهم رزقا، والضمير في {به} للماء
~~وهو المطر.
# وقوله: {كذلك الخروج} محل الكاف إما النصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي:
~~نخرجكم من قبوركم إخراجا مثل ذلك الإحياء. أو الرفع ms1857 على أنه خبر المبتدأ
~~الذي هو الخروج، أي: الخروج مثل ذلك الإحياء.
# وقوله: {كل كذب} ابتداء وخبر، ووحد المنوي في الخبر الراجع إلى المبتدأ
~~حملا على اللفظ دون المعنى، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه، أي: كل قوم
~~منهم أو كلهم، وقد أجيز كل منطلق على البناء حين حذف منه المضاف إليه، كقبل وبعد.
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد (18)}:

PageV05P675

# قوله عز وجل: {ونعلم ما توسوس به نفسه} أي: ونحن نعلم. ومحل الجملة النصب
~~على الحال. و {ما}: يجوز أن تكون موصولة، والضمير في {به} يعود إليها، وأن
~~تكون مصدرية، والضمير في {به} يعود إلى الإنسان، والباء على هذا في {به}
~~للتعدية، أي ما تجعله موسوسا، لأنهم يقولون: حدث نفسه بكذا، كما يقولون:
~~حدثته به نفسه، قاله الزمخشري (¬1).
# وقوله: {من حبل الوريد} أي: من حبل العرق الوريد، والوريد عرق في باطن
~~العنق، [ويسمى أيضا حبل العاتق] (¬2)، وسمي وريدا، لأنه العرق الذي ينصب
~~إليه ما يرد من الرأس، وهما وريدان عن يمين وشمال، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- (¬3)، وهو المعروف في اللغة. وقيل فيه غير هذا، ولا يليق ذكره في
~~هذا الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: مورود.
# وقوله: {إذ يتلقى} (إذ) ظرف لقوله: {أقرب}، قيل: وساغ ذلك، لأن المعاني
~~تعمل في الظروف متقدمة ومتأخرة (¬4).
# وقوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} {قعيد} مبتدأ و {وعن الشمال} خبره،
~~والتقدير: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، ثم حذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، وأنشد:
# 579 - نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف (¬5)
# أي: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. ومنه:
# 580 - .... كنت منه ووالدي ... بريا ............................. (¬6) PageV05P676 # أي: كنت منه بريئا. وكان والدي منه بريئا.
# وعن المبرد: {قعيد} المذكور لليمين، وللشمال محذوف حذف لدلالة الأول عليه (¬1).
# وقال غيرهما: لا حذف في الكلام، ms1858 لأن فعيلا يصلح للواحد وللاثنين
~~وللجماعة، كقوله: {والملائكة بعد ذلك ظهير} (¬2).
# واختلف في معنى {قعيد}، فقيل: بمعنى مقاعد، كجليس بمعنى مجالس. وقيل:
~~بمعنى قاعد. وقيل: بمعنى ملازم. وقيل: بمعنى راصد (¬3).
# وقوله: {لديه} الضمير للإنسان، لأنه الافظ. وقيل: للقول.
# {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)}:
# قوله عز وجل: {وجاءت سكرة الموت بالحق} يجوز أن تكون الباء من صلة
~~(جاءت)، كما تقول: جئت بفلان، أي: أحضرته، فهي للتعدية، وأن تكون من صلة
~~محذوف على أنها باء الحال، أي: جاءت سكرة الموت ومعها الحق، كقولك: خرج
~~بسلاحه، أي: وسلاحه عليه.
# وقرئ: (وجاءت سكرة الحق بالموت) (¬4) على إضافة السكرة إلى الحق، أي:
~~سكرة ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى قد PageV05P677 # وعده به أو أوعده، والباء تحتمل الضربين من التقدير.
# وقوله: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}، قوله: {معها سائق وشهيد} محل
~~الجملة إما النصب على الحال على إرادة الواو، أي: ومعها سائق وشهيد، وذو
~~الحال {كل} وساغ ذلك لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة من حيث
~~العموم، وإما الرفع على النعت لكل، أو الجر على النعت لنفس.
# وقوله: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك} الجمهور على فتح
~~التاء والكافات، والخطاب للإنسان، أو للنبي -صلى الله عليه وسلم- على ما
~~فسر (¬1)، على معنى: كنت قبل الوحي في غفلة من هذا العلم، فكشفنا عنك غطاءك
~~بما أوحينا إليك، فبصرك اليوم حديد، أي: فعلمك اليوم ثاقب بما علمناك
~~بالوحي، كقوله: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} (¬2)، وقرئ: (لقد كنت
~~.. عنك غطاءك فبصرك) بالكسر فيهن (¬3)، على خطاب النفس على اللفظ، أي: يقال
~~لها كيت وكيت.
# {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع
~~للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب ms1859 الشديد
~~(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا
~~لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)}:
# قوله عز وجل: {هذا ما لدي عتيد} (هذا) مبتدأ، و {ما لدي} خبره. و {ما}
~~يجوز أن تكون موصولة، و {لدي} صلتها، و {عتيد} إما بدل PageV05P678 # منها، أعني: من {ما}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عتيد،
~~أو خبر {ما}، والجملة خبر {هذا}. وأن تكون موصوفة بمعنى شيء، و {لدي} صفة
~~له، وكذا {عتيد} صفة لها بعد صفة. ولك أن تجعل {لدي} من صلة {عتيد}،
~~والتقدير: هذا شيء عتيد لدي، ويجوز في الكلام نصب {عتيد} على الحال، إما من
~~{ما} والعامل ما في {هذا} من معنى الفعل، أو من المنوي في الظرف والعامل
~~فيها الظرف عينه. والعتيد: الحاضر المهيأ (¬1).
# وقوله: {ألقيا} أي: يقال ذلك، واختلف في لفظ {ألقيا}، فقيل: الخطاب من
~~الله جل ذكره للملكين الموكلين، وهما السائق والشهيد (¬2). وقيل: هما من
~~خزنة النار. وقيل: الخطاب للواحد وهو مالك، وفيه وجهان:
# أحدهما: على تكرير الأمر، كأنه قيل: ألق ألق، لأنه لما لم يكن سبيل إلى
~~تثنية الفعل ثني الضمير (¬3).
# والثاني: أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنين، فكثر على ألسنتهم أن
~~يقولوا: اضربا زيدا يا رجل وقفا، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين (¬4)،
~~ومنه قوله:
# 581 - فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... ................. (¬5) PageV05P679 # وقوله:
# 582 - فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا (¬1)
# وقيل: أصله (ألقين) بنون التوكيد الخفيفة، فأبدل من النون الألف في حال
~~الوقف، ثم أجري الوصل مجرى الوقف، كقوله:
# 583 - ......................... ... ......... والله فاعبدا (¬2)
# تعضده قراءة من قرأ: (ألقيا) بالنون الخفيفة، وهو الحسن (¬3).
# وقوله: {مريب (25) الذي} الجماعة على كسر التنوين على أصل التقاء
~~الساكنين، وقرئ: بفتحها (¬4) هربا من توالي الكسرات مع الياء (¬5).
# وقوله: {الذي جعل} يجوز أن يكون مستأنفا مبتدأ، والخبر: {فألقياه} وقد
~~ضمن معنى الشرط، ولذلك دخلت الفاء في خبره. وأن يكون في موضع نصب، إما
~~بمضمر ms1860 يفسره هذا الظاهر، أو على البدل من {كل}، من قوله: {ألقيا في جهنم كل
~~كفار}. أو على إضمار أعني، وقوله: {فألقياه} على هذه الأوجه الثلاثة تكرير
~~للتوكيد. وقيل: إنما كرر، لأن الأول للإلقاء في جهنم، والثاني للإلقاء في
~~العذاب الشديد.

PageV05P680

# فإن قلت: هل يجوز أن يكون في موضع جر على النعت للكفار أو على البدل
~~منهم؟ قلت: أما على النعت فلا (¬1)، لأن (كفارا) نكرة، والنكرة لا توصف
~~بالموصولة، إنما الموصولة جيء بها وصلة إلى وصف المعارف بالجمل. وأما على
~~البدل فلا يمتنع.
# قيل: فإن قيل: لم أخليت هذا الجملة من الواو وأدخلت على الأولى؟ قيل:
~~لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما رأيت في
~~حكاية المقاولة بين موسى وفرعون، فإن قيل: فأين التقاول ههنا؟ قيل: لما قال
~~قرينه {هذا ما لدي عتيد}، وتبعه قوله: {قال قرينه ربنا ما أطغيته} وتلاه
~~{لا تختصموا لدي}. علم أن ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها،
~~كأنه قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته، وأما الجملة الأولى
~~فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعني
~~مجيء كل نفس مع الملكين، وقول قرينه ما قال له، قاله الزمخشري (¬2).
# وقوله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} في الباء أوجه:
# أحدهما: صلة، كالتي في قوله: {ألم يعلم بأن الله يرى} (¬3).
# والثاني: معدية، على أن (قدم) لازم بمعنى تقدم، وقد أوضح في أول الحجرات (¬4).
# والثالث: حال، وذو الحال محذوف وهو مفعول {قدمت}، أي: قدمت إليكم القول
~~ملتبسا بالوعيد.

PageV05P681

# {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد (35)}:
# قوله عز وجل: {يوم نقول} قرئ: بالنون لقوله: {وما أنا بظلام} (¬1)، و
~~(يقول) بالياء النقط من تحته (¬2)، لقوله: {الذي جعل مع الله} (¬3)، أي يقول.
# و{اليوم} يجوز أن يكون ظرفا لظلام، أو لقوله: ms1861 {ما يبدل} (¬4)، أو لمحذوف
~~دل عليه ما قبله، أي: ذلك يكون يوم نقول، وأن يكون منصوبا بمضمر، أي: اذكر
~~أو أنذر يوم، فيكون مفعولا به، وقد جوز أن يكون معمول قوله: {ونفخ في
~~الصور} (¬5)، وهو بعيد للبعد (¬6).
# وقوله: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد} انتصاب قوله: {غير بعيد}، إما
~~على الحال من الجنة، وإنما ذكر لفظ {بعيد}، لأنه على زنه فعيل، وفعيل يصلح
~~للمذكر والمؤنث، والواحد والجمع، أو لأن الجنة والبستان بمعنى، كما أن
~~الموعظة والوعظ كذلك، وإما على الظرف، أي: مكانا غير بعيد، ثم حذف لكونه
~~معلوما.
# وقوله: {هذا ما توعدون}: قرئ: بالياء النقط من تحته، لقوله:

PageV05P682

# {وأزلفت الجنة للمتقين} وبالتاء (¬1)، على معنى: يقال لهم: {هذا ما
~~توعدون}.
# وقوله: {لكل أواب} بدل من قوله: {للمتقين} بإعادة الجار.
# وقوله: {من خشي الرحمن} يجوز أن تكون {من} موصولة، إما في موضع جر على
~~البدل إما من {للمتقين}، أو من (كل) في قوله: {لكل أواب}، أو من موصوف
~~{أواب} لا من {أواب} كما زعم بعضهم، لأن {من} لا يوصف به، ولا يوصف من بين
~~الموصولات إلا ب {الذي} وحده. أو نصب على إضمار أعني، أو رفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هم من خشي.
# وأن تكون شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر {ادخلوها}، على تقدير حذف
~~جواب الشرط، أي: فيقال لهم: ادخلوها بسلام، أي: سالمين من العذاب وزوال
~~النعم، والباء للحال.
# وقد جوز أن تكون منادى كقولهم: من لا يزال محسنا أحسن إلي، أي: يا من لا
~~يزال (¬2).
# والباء في قوله: {بالغيب} باء الحال، وذو الحال {الرحمن} جل ذكره، أي:
~~خشيه وهو غائب، أو المنوي في {خشي} الراجع إلى (من).
# وقوله: {لهم ما يشاءون فيها} (فيها) يجوز أن يكون من صلة {يشاءون}، وأن
~~يكون في موضع الحال إما من {ما} على رأي أبي الحسن، أو من المنوي في {لهم}
~~على مذهب صاحب الكتاب. أو من الراجع إلى {ما} على المذهبين.

PageV05P683

# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد ms1862 هل من محيص
~~(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود (40)}:
# قوله عز وجل: {وكم}، في موضع نصب بأهلكنا. و {هم أشد} في موضع الصفة إما
~~ل {كم}، أو ل {قرن}. و {بطشا}: تمييز.
# وقوله: {فنقبوا} الجمهور على فتح القاف مع التشديد وهو خبر، والفاء فيه
~~للعطف حملا على المعنى، كأنه [قيل]: بطشوا فنقبوا، أي: فخرقوا في البلاد
~~فساروا فيها، ومنه قوله:
# 584 - لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب (¬1)
# وقرئ: (فنقبوا) بفتح القاف مخففا (¬2)، فالتشديد للكثرة والمبالغة،
~~والتخفيف يكون لذلك.
# وقرئ: (فنقبوا) بكسر القاف مشددا، على الأمر (¬3) كقوله: {فسيحوا PageV05P684 # في الأرض} [التوبة: 2]، أي: فسيروا فيها هل تجدون محيصا عن الموت، أو هل
~~لهم محيص؟
# وقرئ: أيضا: (فنقبوا) بكسر القاف مخففا (¬1)، وهو خبر، والمعنى: أكثروا
~~السير فيها حتى نقبت دوابهم، من النقب، يقال: نقب خف البعير ينقب بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر نقبا، إذا صار في خفه نقوب، أي: فنقبت
~~أخفاف إبلهم من كثرة سيرهم فيها.
# وقوله: {أو ألقى السمع} الجمهور على البناء للفاعل، أي: استمع ما يقال
~~له. قال أبو إسحق: العرب تقول: ألق إلي سمعك، أي: استمع مني (¬2). وإلقاء
~~السمع: الإصغاء، وقرئ: (أو ألقي السمع) على البناء للمفعول (¬3)، أي: ألقي
~~السمع منه، كأن ملقيا غيره ألقى سمعه إلى الذكر وهو القرآن. {وهو شهيد}
~~الواو للحال.
# و(اللغوب): الإعياء، والجمهور على ضم اللام، وقرئ: (من لغوب) بفتحها (¬4)
~~كالطهور، والقبول، والولوع. قيل: وهو نعت لمصدر محذوف، كقولهم: توضأت وضوءا
~~وضوءا، أي: وضوءا حسنا، أي: ما مسنا من لغوب لغوب، فوصف اللغوب بأنه لغوب.
# وقوله: {وأدبار السجود} قرئ: بفتح الهمزة (¬5)، وهو إما جمع دبر، PageV05P685 # كبرد وأبراد، أو جمع دبر، كطنب وأطناب. و (إدبار) بكسرها (¬1)، وكلاهما
~~منصوب على الظرف، أعني: (أدبار) و (إدبار)، أي: ms1863 وقت أدبار أو إدبار، لأنهم
~~قالوا: أتيتك دبر الصلاة، ودبر الشهر، وأدبار الصلوات، وخفوق النجم، فنصبوا
~~جميع ذلك على الظرف، على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها وحذفها، أي: وقت
~~كذا أو زمن كذا.
# {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)}:
# قوله عز وجل: {واستمع يوم} (يوم) مفعول به، أي: واستمع نبأ أو حديث يوم،
~~ويجوز أن يكون ظرفا، على: واستمع النداء يوم ينادي، فحذف المفعول به.
# وقوله: {يوم يسمعون} بدل من (يوم ينادي).
# وقوله: {يوم تشقق} يجوز أن يكون بدلا مما قبله، وأن يكون ظرفا للمصير،
~~أي: يصيرون إلينا في ذلك اليوم.
# و{سراعا} نصب على الحال من الضمير في {عنهم} أي: تشقق عنهم مسرعين. وقيل:
~~صاحبها وعاملها محذوفان، والتقدير: يوم ينادي المنادي يخرجون مسرعين إلى
~~الداعي.
# وقوله: {وما أنت عليهم بجبار} الجبار: الذي يجبر غيره على فعل ما PageV05P686 # يريده، وفيه وجهان، أحدهما: هو فعال من أفعل، كدراك من أدرك. والثاني هو
~~من جبره على كذا، بمعنى أجبره، وقد جاء جبر بمعنى أجبر. والله تعالى أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة "ق"
# والحمد لله وحده PageV05P687 # الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان، قراءات)
# تأليف
# العلامة الحافظ المقرئ
# المنتجب الهمذاني
# (المتوفى سنة 643 ه)
# "وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن
~~أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
# (الإمام الزركشي)
# حقق نصوصه وخرجه وعلق عليه:
# محمد نظام الدين الفتيح
# الجزء السادس
# من أول سورة الذاريات إلى آخر سورة الناس PageV06P001 # (ح) مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 ه
# فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
# الهمذاني، المنتجب
# الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
# محمد نظام الدين الفتيح- المدينة المنورة، 1427 ه
# 6 مج
# 738 ص، 17× 24 سم
# ردمك: 0 ms1864 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# ×- 6 - 9742 - 9960 (ج 6)
# 1 - القرآن- إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
# ديوي 224.2
# 884/ 1427
# رقم الإيداع: 884/ 1427
# ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
# ×- 6 - 9742 - 9960 (ج 6)
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1427 ه - 2006 م
# مكتبة
# دار الزمان
# للنشر والتوزيع
# المملكة العربية السعودية- المدينة المنورة- ص. ب. 1556
# شارع الستين- هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
# شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
# هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
# موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
# البريد الإلكتروني. zaman@daralzaman.com
# 1556: Saudi Arabia-Medina Monawara-P.O.Box
# AL-Diafa Str.- Aba Zar Str. Tel: 8362993
# Telefax: 8344946
# website: daralzaman.com
# email: zaman@daralzaman.com PageV06P002 # الكتاب الفريد
# في إعراب القرآن المجيد
# (إعراب, معان، قراءات) PageV06P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

PageV06P004

### | AUTO إعراب سورة الذاريات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6)}:
# قوله عز وجل: {والذاريات} جر بواو القسم، وما بعدها عطف عليها، وهذه صفات
~~حذفت موصوفاتها وأقيمت مقامها، والتقدير: والرياح الذاريات، فالسحاب
~~الحاملات، فالفلك الجاريات، فالملائكة المقسمات.
# و{ذروا}: مصدر مؤكد لقوله: {والذاريات}، يقال ذرت الريح التراب، إذا
~~فرقته، فهي ذارية (¬1)، وذاك مذرو. وأذرت فهي مذرية. وقيل: {ذروا} مفعول به
~~تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير، أي: والذاريات مذروا، أي:
~~ترابا مذروا، والأول أشهر وعليه الأكثر.
# و{وقرا}: مفعول الحاملات، والجمهور على كسر الواو، والوقر بالكسر: الحمل،
~~وهو المطر هنا، وقرئ: (وقرا) بفتحها (¬2)، على تسمية المحمول بالمصدر، أو
~~على إيقاعه موقع حملا، فيكون مصدرا مؤكدا PageV06P005 # لقوله: {فالحاملات} من غير لفظه، ويكون مفعول الحاملات محذوفا، كأنه قيل:
~~فالحاملات المطر حملا.
# و{يسرا}: صفة لمصدر محذوف، أي: جريا يسرا، أي: ذا يسر، أي: ذا سهولة،
~~فحذف الموصوف والمضاف من الصفة وأقيم المضاف إليه مقام الموصوف.
# و{أمرا}: مفعول به، تسمية للمفعول بالمصدر، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا،
~~والتقدير: فالمقسمات ما أمرهم الله به أمرا.
# وقوله: {إنما توعدون لصادق} جواب القسم، و (ما) موصولة وما بعدها صلتها،
~~وعائدها محذوف، أو مصدرية، أي: وعدي إياكم، لا كافة كما زعم بعضهم، بشهادة
~~مجيء خبر ms1865 إن بعدها، وهو قوله: {لصادق}، ومجيء ما عطف عليها وهو قوله: {وإن
~~الدين لواقع}، فالجملة المعطوفة مثل المعطوف عليها. وقوله: {لصادق} أي:
~~لوعد صادق، فحذف المضاف. وقيل: معناه لذو صدق، كلابن وتامر.
# {والسماء ذات الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)}:
# قوله عز وجل: {والسماء ذات الحبك} قسم آخر جوابه {إنكم لفي قول مختلف}.
~~والجمهور على ضم الحاء والباء من {الحبك}، والحبك الطرائق التي تكون في
~~السماء من آثار الغيم، واحدتها حبيكة، كطرق في طريقة، أو حبيك، كنذر في
~~نذير. أو حباك، كمثال ومثل. وقرئ: (الحبك) بضم الحاء وإسكان الباء، وهو
~~مخفف من الحبك، كرسل في رسل. وقرئ أيضا: (الحبك) بكسر الحاء والباء بوزن
~~إبل وإطل، وهو بناء قليل، والإطل الخاصرة. وقرئ أيضا: (الحبك) بكسر الحاء
~~وإسكان الباء، وهو مخفف منه. وقرئ أيضا: (الحبك) بكسر الحاء وضم الباء، وهو
~~شاذ، إذ ليس في كلام القوم فعل، بكسر الفاء وضم العين. وقرئ أيضا: (الحبك)
~~بفتح الحاء PageV06P006 # والباء، وهو جمع حبكة، كعقب في عقبة. وقرئ أيضا: (الحبك) بضم الحاء وفتح
~~الباء، وهو جمع حبكة، كبرقة في جمع برق، أو حبكة كظلمة وظلم، فهذه سبع
~~قراءات فيها، فاعرفهن (¬1).
# وقوله: {يؤفك عنه من أفك} في موضع جر على النعت ل {قول}، أي: قول مأفوك
~~عن الصدق فيه، من أفك عن الشيء، أي: صرف عنه، والضمير في {عنه} للقرآن، دل
~~عليه سياق الكلام.
# {قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسألون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14)}:
# قوله عز وجل: {الذين} يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لقوله:
~~{الخراصون}، أو على: هم الذين، وأن يكون في موضع نصب على الذم.
# و{يسألون}: على الحال من الضمير في {ساهون}.
# وقوله: {أيان يوم الدين} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أيان
~~وقوع يوم الدين، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا لأن {أيان} لا يكون ظرفا
~~لليوم، وإنما يكون ظرفا للحدث، وهو بمعنى متى لتضمنه ms1866 معنى حرف قالاستفهام،
~~وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح لأجل الخفة.
# والجمهور على فتح همزة {أيان}، وقرئ: (إيان) بكسرها (¬2)، وهي PageV06P007 # لغية. قال أبو الفتح: وينبغي أن يكون (أيان) من لفظ [أي، لا من لفظ] (¬1)
~~أين لأمرين، أحدهما: أن (أين) مكان، و (أيان) زمان. والآخر: قلة فعال في
~~الأسماء مع كثرة فعلان، فلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه، لأنه كحمدان، انتهى
~~كلامه (¬2).
# وقوله: (يوم هم) يجوز أن يكون منصوبا على الظرف، وناصبه مضمر دل عليه
~~السؤال، والتقدير: يقع الجزاء يوم هم على النار يفتنون، لأن السؤال وقع
~~[عن] (¬3) وقت الجزاء، وأن يكون مفتوحا لإضافته إلى الجملة، والجملة لا
~~يظهر فيها الإعراب، فبقي على فتحه من البناء، ومحله إما النصب على الظرف
~~كما سلف آنفا، وإما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يوم هم، أو يوم
~~الجزاء يوم هم، تعضده قراءة من قرأ: (يوم هم) بالرفع، وهو ابن أبي عبلة
~~(¬4)، أعني: كونه في محل الرفع، وقيل: هو بدل من {يوم الدين} (¬5).
# ومعنى قوله: {يفتنون}: يحرقون، يقال: فتنه بالنار، إذا أحرقه. وعدي بعلى
~~لتضمنه معنى يعرضون.
# وقوله: {ذوقوا فتنتكم} في موضع نصب على الحال، أي: مقولا لهم هذا القول.
~~قاله الزمخشري (¬6).
# {إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل PageV06P008 # ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم
~~يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)}:
# قوله عز وجل: {آخذين} نصب على الحال من المنوي في الظرف وهو {في جنات}.
~~قيل: فإن قيل: كيف أتى الظرف هنا مستقرا و {آخذين} حالا، وأتى عكسه في قوله
~~جل ذكره: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} (¬1)؟ فالجواب: أن الخبر مقصود
~~الجملة، والغرض في ذكر المجرمين الإخبار عن تخليدهم، لأن المؤمن قد يكون في
~~النار ولكن لا يخلد فيها، والمتقون خالدون في الجنة باقون فيها لا يخرجون
~~منها، فلما كان كذلك جعل الظرف هنا مستقرا، و {آخذين} فضلة، وعكس ثم،
~~فاعرفه (¬2).
# وقوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} (كانوا) كان واسمها. و {يهجعون} ms1867
~~خبرها. و {ما} صلة. و {قليلا} نعت لظرف أو لمصدر محذوف، والتقدير: كانوا
~~يهجعون وقتا قليلا من الليل، أو هجوعا قليلا من الليل، و {من الليل} في
~~موضع الصفة لقوله: {قليلا}، أي: كائنا من الليل.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون {ما} مصدرية أو موصولة والتقدير: كانوا قليلا
~~من الليل هجوعهم أو ما يهجعون فيه، وارتفاعه ب {قليلا} على الفاعلية لأنه
~~بمنزلة كريم وشديد في قولك: مررت برجل كريم أبوه، وشديد ساعده، ويكون
~~{قليلا} خبر كان؟ قلت: قد جوز ذلك وليس بالمتين، لأن {قليلا} هنا قد وصف
~~بقوله: {من الليل}، ونحو هذا إذا وصف لم يجز إعماله، لأن عمله إنما هو لأجل
~~مشابهته بالفعل، والنعت يخرجه عن ذلك، PageV06P009 # وإذا كان كذلك لم يجز ارتفاع قوله: (هجوعهم) أو {ما يهجعون} فيه ب
~~{قليلا}. ومنع ذلك الشيخ أبو علي رحمه الله من وجه آخر، وقال: لأن القلة
~~ليست بصفة للهجوع، وإنما القلة لليل ومنه، انتهى كلامه.
# بل الوجه ارتفاعه على البدل من اسم كان، وهو بدل الاشتمال، والتقدير:
~~كانوا هجوعهم قليلا من الليل، [والمعنى: كان هجوعهم قليلا من الليل] (¬1)،
~~وقوله: {من الليل} على هذا لا يجوز أن يكون من صلة قوله: {يهجعون}، لأن ما
~~كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، بل من صلة محذوف دل عليه {يهجعون}.
# وقد أجاز يعقوب بن إسحق الحضرمى (¬2) وغيره أن تكون (ما) نافية، ويكون
~~{قليلا} خبر كان، وقد تم الكلام عنده، والتقدير: كانوا أناسا قليلا.
~~والمعنى على هذا: أنهم لا يهجعون بحال، وهذا حسن جيد من جهة المعنى، وأما
~~من جهة الإعراب فلا، لأن (ما) النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيبقى
~~{من الليل} متعلقا بغير شيء، ولذلك أجازت النحاة: الخبز لم آكل، ولم تجز:
~~الخبز ما أكلت، لأن (ما كان) في حيز النفي لا يتقدم عليه (¬3).
# {وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)}:
# قوله عز وجل: {وفي الأرض آيات ms1868 للموقنين (20) وفي أنفسكم} إن جعلت PageV06P010 # الآيات مبتدأ وما قبلها خبرا على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، كان الضمير
~~في قوله: {وفي أنفسكم} كالضمير في خبر المبتدأ، والمبتدأ محذوف، أي: وفي
~~أنفسكم آيات، وإن رفعتها بالظرف على مذهب أبي الحسن رحمه الله كان الضمير
~~في قوله: {وفي أنفسكم} كالضمير في الفعل، كقولهم: قائم زيد وقعد، فاعرفه
~~فإن فيه أدنى غموض.
# ولا يجوز أن يكون {وفي أنفسكم} من صلة قوله: {أفلا تبصرون}، لأن ما كان
~~في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه.
# وقوله: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} هذا جواب القسم الذي هو {فورب
~~السماء} والضمير في {إنه} للرزق، أي: إن رزقكم حق، أي: كائن لا محالة. أو
~~لما توعدون، أي: إن ما توعدون به كائن لا ريب فيه. وقيل: لجميع ما أخبر به
~~جل ذكره (¬1).
# وقرئ: (مثل) بالفتح (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: فتحة إعراب، ونصبه يحتمل أوجها: أن يكون حالا من المنوي في (حق)
~~والعامل فيها هو {لحق} وهذا قول أبي علي، ثم قال: ويجوز أن تكون الحال عن
~~النكرة الذي هو {لحق} وإلى هذا ذهب أبو عمر الجرمي (¬3)، ولم نعلم عنه أنه
~~جعله حالا من الذكر الذي في (حق)، وهذا لا اختلاف في جوازه، انتهى كلامه
~~(¬4). وأن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: إنه لحق أحق ذلك حقا مثل نطقكم. وأن
~~يكون منصوبا بإضمار أعني.

PageV06P011

# وعن بعض أهل الكوفة: أن انتصابه على حذف الكاف، أي: إنه لحق كمثل نطقكم (¬1).
# والثاني: فتحة بناء، وفيه وجهان: أن يكون مبنيا لما أضيف إلى غير متمكن
~~وهو {أنكم} و {ما} صلة، كما بني (يومئذ) وشبهه حين أضيف إلى مبني، وهذا قول
~~صاحب الكتاب رحمه الله (¬2). وأن يكون {مثل} مع {ما} بمنزلة شيء واحد، فبني
~~على الفتح لذلك، وهذا قول أبي عثمان (¬3)، و {ما} على هذا يجوز أن تكون
~~صلة، وأن تكون نكرة موصوفة.
# وقرئ: (مثل) بالرفع (¬4)، على أنه صفة {لحق}، أي: إنه لحق مثل نطقكم،
~~كقولك: أتاني رجل مثل زيد، لأن مثلا نكرة وإن أضيف إلى ms1869 معرفة، لأنه لا
~~يتخصص بالإضافة، ولا يتعرف؛ لأن الأشياء التي يقع بها التماثل بين
~~المتماثلين كثيرة، فهو نكرة من جهة المعنى وإن كان مضافا إلى المعرفة، و
~~{ما} صلة.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون: {ما} هنا مصدرية؟ قلت: لا، إذ لا فعل هنا
~~معها، و (ما) إنما تكون مصدرية إذا أتى بعدها فعل، فيكون معها بتأويل
~~المصدر.
# {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)}:

PageV06P012

# قوله عز وجل: {إذ دخلوا} (إذ) يجوز أن يكون ظرفا ل {حديث}، أو ل {ضيف}
~~لما فيه من معنى الفعل، أو لقوله: {المكرمين} إذا فسر بإكرام المضيف لهم
~~وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أي: أكرمهم حين دخلوا عليه، لا ل {أتاك}
~~كما زعم بعضهم، لأن الخبر لم يأت في ذلك الوقت. وأن يكون منصوبا بإضمار
~~اذكر، فيكون مفعولا به. و {المكرمين} صفة للضيف، والضيف يوسف به الواحد
~~والجمع، لأنه مصدر ضاف في الأصل.
# وقوله: {سلاما} منصوب على المصدر، وهو في الحقيقة اسم واقع موقع المصدر،
~~أو بوقوع القول عليه، أي: قالوا سدادا (¬1) من القول، كقولك: قلت حقا، وقلت
~~خيرا، فيكون مفعولا به، وأما {سلام} الثاني: فمبتدأ وخبره محذوف، أي: سلام
~~عليكم، أو خبر والمبتدأ محذوف، أي: أمري سلام، وقد مضى الكلام عليهما في
~~"هود" بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {قوم} خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم قوم، أو قال في نفسه: هم أو
~~هؤلاء قوم. و {منكرون} صفة {قوم}.
# {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك
~~للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37)}:

PageV06P013

# قوله عز وجل: ms1870 {في صرة} في موضع نصب على الحال من "سارة"، أي: فجاءت صارة.
~~وقيل: أقبلت هنا بمعنى جعلت، وليس من الإقبال الذي هو ضد الإدبار، وإنما هو
~~من قولهم: أقبل يفعل كذا، كما تقول: جعل يفعل كذا (¬1). والصرة: الضجة، أو
~~الصيحة الشديدة، يقال: صر يصر صريرا، إذا صوت، ومنه صرير الباب والقلم
~~وغيرهما، والصرة أيضا: الجماعة، وبها فسر هنا بعضهم، أي: فأقبلت في جماعة
~~من النساء كن عندها لتراهم. وتسمع كلامهم.
# وقوله: {عجوز} أي: أنا عجوز.
# وقوله: {لنرسل} من صلة {أرسلنا}. و {مسومة} يجوز أن تكون صفة لحجارة، وأن
~~تكون حالا من المنوي في قوله: {من طين}، و {عند} من صلة {مسومة}.
# وقوله: {للذين} يجوز أن يكون من صلة {وتركنا}، وأن يكون من صلة محذوف على
~~أنه نعت ل {آية}.
# {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~(47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48)}:

PageV06P014

# قوله عز وجل: {وفي موسى} يجوز أن يكون عطفا على {وفي الأرض آيات}، أي:
~~وفي موسى آيات، أي: وفي إرساله إلى فرعون آيات، وأن يكون عطفا على قوله:
~~{وتركنا فيها آية} (¬1)، وهو أحسن للقرب، على معنى: وجعلنا في موسى آية،
~~أي: في إنجائه مما لحق فرعون وقومه من الغرق. و {إذ} ظرف لجعلنا المقدر، أو
~~لآيات المقدرة على الوجه الأول، و {إلى فرعون} من صلة الإرسال. و {بسلطان}
~~في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أرسلناه} الراجع إلى موسى، و {بركنه}
~~في موضع الحال من المنوي في قوله: {فتولى}.
# وقوله: {وهو مليم} الواو للحال.
# وقوله: {وفي عاد} الكلام فيه كالكلام في {وفي موسى}، وكذا ms1871 {وفي ثمود}،
~~أي: وفيهما آيات، أو: وجعلنا فيهما آية، على الوجهين المذكورين آنفا في
~~{موسى}.
# وقوله: (وقوم نوح) قرئ: بالجر (¬2) عطفا على ما قبله من المجرور من موسى
~~وعاد وثمود، أي: في قوم نوح (آية)، أو (آية) على التقديرين في {وفي موسى}
~~وما بعده من المعطوف. وبالنصب (¬3) على: وأهلكنا قوم نوح، يدل عليه:
~~{فأخذتهم الصاعقة}، أو: وأغرقنا قوم نوح، يدل عليه {فنبذناهم في اليم}، أو:
~~واذكر قوم نوح، وفي حرف عبد الله رضي الله عنه: (وفي قوم نوح)، بزيادة (في)
~~(¬4) وهو حجة لقارئ الجر، ويجوز في الكلام رفع (قوم نوح).

PageV06P015

# وقوله: {والسماء بنيناها} نصب بإضمار فعل، أي: وبنينا السماء، ثم حذف
~~لدلالة المفسر عليه وهو {بنيناها}.
# وقوله: {بأيد} في موضع الحال من الضمير في {بنيناها} المرفوع. والأيد
~~والآد: القوة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (¬1).
# وقوله: {والأرض فرشناها} أي: فرشنا الأرض، ثم حذف لما ذكر آنفا.
# وقوله: {فنعم الماهدون} أي: فنعم الماهدون نحن، فحذف المقصود بالمدح
~~لحصول العلم به.
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا
~~به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذي يوعدون (60)}:
# قوله عز وجل: {ومن كل شيء} يجوز أن يكون من صلة {خلقنا}، وأن يكون في
~~موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {زوجين}، كقوله:
# 585 - لعزة موحشا طلل قديم ... ..................... (¬2)
# وقوله: {ففروا إلى الله} أي: إلى رحمته، فحذف المضاف.

PageV06P016

# وقوله: {كذلك} محل الكاف إما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر
~~مثل ذلك، أو النصب، أي: ms1872 أنذركم إنذارا مثل إنذار من تقدمني من الرسل الذين
~~أنذروا قومهم، ولا يجوز أن يكون معمول {أتى}، لأن ما كان في صلة النفي لا
~~يتقدم عليه. قيل: والإشارة في ذلك إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا
~~ومجنونا، وهذا تسلية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# وقوله: {المتين} الجمهور على رفعه، وهو خبر بعد خبر، ل {إن} أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو المتين، ويضعف أن يكون وصفا ل {ذو} أو للرزاق كما زعم
~~الجمهور، لأن النعت لا ينعت إلا على تأويل وتعسف، وهنا عنه مندوحة بما ذكرت.
# وقرئ: (المتين) بالجر (¬2)، على أنه وصف للقوة. وذكر إما لأن التأنيث غير
~~حقيقي، أو على تأويل الاقتدار، أو لكونه على فعيل. وقيل: جره على الجوار
~~(¬3)، كقولهم: جحر ضب خرب، وهو من التعسف، والوجه هو الأول، والله أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الذاريات
# والحمد لله وحده

PageV06P017

### | AUTO إعراب سورة الطور

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4) والسقف
~~المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8)
~~يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11)
~~الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون (14)}:
# قوله عز وجل: {والطور} إلى قوله: {والبحر}: الواو الأولى للقسم وما بعدها
~~للعطف، وجواب القسم قوله: {إن عذاب ربك لواقع}.
# وقوله: {ما له من دافع}، في موضع الرفع على النعت ل {لواقع}، أي: واقع
~~غير مدفوع.
# وقوله: {يوم تمور} يجوز ألن يكولن ظرفا لواقع أو لدافع (¬1)، وأن يكون
~~مفعولا به على: اذكر يوم، أي: عقابه، فحذف المضاف، فيوقف على هذا على
~~{دافع}. وقيل: {يوم} بمعنى (إذا) لأنه زمان علق به ما بعده، كأنه قيل: إذا
~~مارت السماء مورا فويل يومئذ للمكذبين، فيكون {يوم} على هذا PageV06P018 # مستأنفا منقطعا عما قبله، لأنه معجول قوله: {فويل} أو ما دل عليه {فويل}.
# و{يومئذ} يجوز أن يكون ظرفا لويل، وأن يكون ظرفا للظرف وهو {للمكذبين}.
~~والمور: تردد الشيء في ms1873 المجيء والذهاب، عن الرماني.
# وقوله: {الذين هم في خوض يلعبون} يجوز أن يكون الظرف هنا مستقرا، فيكون
~~{يلعبون} حال من المنوي فيه، وأن يكون ملغى، فيكون من صلة {يلعبون}، ويكون
~~{يلعبون} هو خبر {هم}.
# وقوله: {يوم يدعون} يجوز أن يكون بدلا إما من {يومئذ}، أو من {يوم تمور}،
~~وأن يكون ظرفا لمحذوف، والتقدير: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا يقال لهم هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون، و (دعا) مصدر مؤكد لفعله.
# {أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17)
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18)}:
# قوله عز وجل: {أفسحر هذا} ابتداء وخبر، وقدم الخبر لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام، وهنا قد تم الكلام.
# وقوله: {أم أنتم لا تبصرون} (أم) هنا المنقطعة، أي: بل أنتم لا تبصرون،
~~ويجوز أن تكون المتصلة.
# وقوله: {سواء عليكم} خبر مبتدأ محذوف دل عليه {فاصبروا أو لا تصبروا} أي:
~~الأمر أن الصبر وعدمه سواء عليكم، لا بد من هذا التقدير، لأن التسوية لا
~~تكون إلا بين الشيئين.
# وقوله: {إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين} الجمهور على نصب PageV06P019 # {فاكهين}، ونصبه على الحال من المستكن في الظرف والظرف مستقر، وقرئ:
~~(فاكهون) بالرفع (¬1)، على أنه خبر {إن} والظرف ملغى، ويجوز أن يكون
~~مستقرا، ويكون (فاكهون) خبرا بعد خبر، والأول أمتن وهو أن يكون الظرف لغوا.
# وقوله: {بما آتاهم} من صلة {فاكهين}، أي: متلذذين بسبب ما آتاهم ربهم.
# وقوله: {ووقاهم} جوز أن يكون عطفا على الظرف وهو {في جنات}، لأن التقدير:
~~استقروا فيها. أو على {آتاهم} على أن تجعل (ما) مصدرية، والتقدير: متلذذين
~~بايتائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم، وأن تكون الواو للحال، و (قد) بعدها مرادة.
# {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)}:
# قوله عز وجل: {كلوا ms1874 واشربوا هنيئا} أي: يقال لهم ذلك. وفي انتصاب قوله:
~~{هنيئا} وجهان، أحدهما: نعت لمصدر محذوف، أي: أكلا وشربا هنيئا. والثاني:
~~مصدر مؤكد لفعله، وهو محذوف تقديره: هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم ما كنتم
~~تعملون، أي: جزاء ما كنتم تعملون هنيئا، وفعيل في المصادر كثير، كالنسيب
~~والنكير، والباء يجوز أن تكون من صلة {هنيئا}، وأن تكون من صلة {كلوا
~~واشربوا} إن قدرت: هنأكم الأكل والشرب.
# وقوله: {متكئين}: نصب على الحال من الضمير في {كلوا PageV06P020 # واشربوا}، وقد جوز أن يكون من الهاء والميم في {ووقاهم} (¬1)، أو {آتاهم}
~~(¬2)، أو من المنوي في الظرف، أو في {فاكهين} (¬3) وهو من التعسف (¬4).
# وقوله: {وزوجناهم} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال معطوفة
~~على الحال المتقدمة، والتقدير: متكئين على سرر مزوجين بحور عين، و (قد)
~~معها مرادة. وواحد الحور: حوراء، وواحد العين: عيناء، وقيل: وإنما سمين
~~حورا، لأن الطرف يحار في حسنهن (¬5)، وأما العين: فهن الواسعات الأعين في
~~صفائها.
# وقوله: {والذين آمنوا} يجوز أن يكون في محل الرفع بالابتداء والخبر
~~{ألحقنا بهم ذريتهم}. وأن يكون في محل النصب بفعل يفسره {ألحقنا بهم}، أي:
~~أكرمنا الذين آمنوا. وأن يكون في محل الجر عطفا على (حور عين)، أي: قرناهم
~~بالحور العين وبالذين آمنوا، أي: بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله: {إخوانا
~~على سرر متقابلين} (¬6) فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة
~~الإخوان المؤمنين، قاله الزمخشري (¬7).
# وبعد: فإن (تبع) فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى
~~مفعولين، فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {وأتبعناهم ذرياتهم} (¬8) قرئ: بقطع
~~الألف، ومفعولاه الهاء والميم والذريات، على معنى: جعلناهم مؤمنين كما أنهم
~~مؤمنون.

PageV06P021

# وقرئ: (واتبعتهم ذريتهم) بوصل الألف ورفع الذرية على الفاعلية (¬1)، على
~~معنى: تبعوهم في الإيمان فآمنوا كإيمانهم.
# والباء في {بإيمان} يجوز أن تكون بمعنى (في)، وأن تكون على بابها في موضع
~~الحال، إما من الفاعلين، وإما من المفعولين، أو منهما.
# وقوله: {وما ألتناهم} قرئ: بفتح اللام وكسرها (¬2)، وهما لغتان بمعنى،
~~وقد أوضح في الحجرات (¬3). وقرئ: (وما آلتناهم) بالمد (¬4)، وهي لغية ms1875 أيضا،
~~يقال: آلته يؤلته إيلاتا، إذا نقصه.
# وقوله: {من عملهم} أي: من ثواب عملهم، فحذف المضاف. و {من}: يجوز أن تكون
~~من صلة (ألتنا)، وأن تكون في موضع الحال من {شيء} وهي في الأصل صفة، و {من
~~شيء} هو المفعول الثاني لألتنا، و {من} صلة.
# {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم
~~(28) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29)}:

PageV06P022

# قوله عز وجل: {يتنازعون} في موضع الحال من الضمير المنصوب في
~~{وأمددناهم}، أي: وأمددناهم متناولين بعضهم من بعض. و {كأسا} مفعول
~~{يتنازعون}. و {لا لغو فيها ولا تأثيم}: الجملة في موضع الصفة لكأس.
# وقوله: {كأنهم لؤلؤ} في موضع الحال من {غلمان} لكونهم قد وصفوا، أو من
~~المنوي في {لهم}، وكذا {يتساءلون} أي: أقبلوا متحادثين.
# وقوله: {إنه هو البر} قرئ: بالكسر على الاستئناف، وبالفتح (¬1) على: لأنه.
# وقوله: {فما أنت بنعمت ربك بكاهن} (بكاهن) في موضع نصب بخبر (ما)، {ولا
~~مجنون} عطف عليه، ويجوز في الكلام (ولا مجنونا) بالنصب عطفا على المحل. و
~~{بنعمت} في موضع الحال، أي: ما أنت بكاهن ولا مجنون ملتبسا بنعمة ربك.
# {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون
~~تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا
~~من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون
~~(36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون PageV06P023 # كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما ms1876
~~يشركون (43)}:
# قوله عز وجل: {أم يقولون} (أم) في أوائل هذه الآي من لدن قوله جل ذكره:
~~{أم يقولون} إلى قوله: {أم لهم إله غير الله} منقطعة بمعنى بل وألف
~~الاستفهام، وقد أوضحتها فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬1).
# وقوله: {نتربص به ريب المنون} (نتربص) في موضع الصفة ل {شاعر}، والتربص:
~~الانتظار بانقلاب الحال. والمنون: يقع على الدهر وعلى الموت، فإن أريد به
~~الدهر ذكر، لأن الدهر مذكر، وإن أريد به الموت أنث على معنى المنية، وهو في
~~الأصل فعول، من منه إذا قطعه، لأن الموت قطوع، وكذلك الدهر، وقيل: سمي
~~منونا لأنه ينقص العدد، أريد به الدهر أو الموت، يقال: منه، إذا نقصه،
~~وقيل: هو من منه إذا أضعفه، يقال: حبل منين، أي: ضعيف.
# و{ريب المنون} مفعول به، وقال الفراء: هو على حذف الجار، أي: ننتظر به
~~إلى ريب المنون (¬2)، والوجه هو الأول.
# وقوله: {معكم} عامله محذوف، أي: فإني متربص معكم، دل عليه ما بعده.
# وقوله: {بحديث مثله} الجمهور على ترك الإضافة، والضمير للقرآن، أي: بحديث
~~مثل هذا القرآن في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم، وقرئ: (بحديث مثله) على
~~الإضافة (¬3)، والضمير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعضده: {أم PageV06P024 # يقولون تقوله}، والمعنى: إن مثل محمد -صلى الله عليه وسلم- في فصاحته ليس
~~بمعوز فيكم، لأنه -صلى الله عليه وسلم- منهم، فإن قدر هو على نظمه كان مثله
~~قادرا عليه.
# وقوله: (المسيطرون) قرئ: بالسين وهو الأصل، وبالصاد وهو بدل منها من أجل
~~الطاء، وقد ذكر (¬1).
# وقوله: {يستمعون فيه} في موضع الصفة ل {سلم}، وجمعه سلالم وسلاليم أيضا،
~~و (في) على بابها. وقيل: هي بمعنى (على) (¬2).
# {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم (49)}:
# قوله عز وجل: {سحاب مركوم} خبر مبتدأ محذوف، ms1877 أي: يقولون هذا الكسف سحاب
~~مركوم، والمركوم: الذي ركم بعضه على بعض، أي: ركب.
# وقوله: {حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} قرئ: (يلاقوا) و (يلقوا)
~~(¬3)، ووجههما ظاهر، و {يومهم} مفعول به لا ظرف.
# وقرئ: (يصعقون) بفتح الياء على البناء للفاعل (¬4)، أي: يموتون، يقال:
~~صعق فلان يصعق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صعقا، PageV06P025 # إذا مات. وقرئ: (يصعقون) بضم الياء على البناء للمفعول (¬1)، أي: يماتون،
~~إما من صعق زيد، وصعقه غيره، إذا أماته، يتعدى ولا يتعدى، كسعد وسعدته، فهو
~~مسعود، فيكون كيضربون، وإما من صعق زيد وأصعقه غيره، إذا أماته أيضا، فيكون
~~كيكرمون.
# وقوله: {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} (يوم) بدل من {يومهم}.
# وقوله: {بأعيننا} في موضع رفع بخبر (إن)، أي: بمرأى منا. وجمع العين كما
~~جمع الضمير، ألا ترى أنه لما وحد وحد في قوله: {ولتصنع على عيني} (¬2).
# وقوله: {وإدبار النجوم} الجمهور على كسر الهمزة وهو مصدر أدبر، وقرئ:
~~(وأدبار النجوم) بفتحها (¬3)، وهو جمع دبر، أي: وأعقاب النجوم. وقيل: له:
~~دبر، كما قيل له: عقب، وانتصابهما على الظرف عطفا على {ومن الليل}، أي:
~~فسبحه وقت إدبار أو أدبار النجوم، أي: بعد غروبهما، ودبر الشيء: ما بعده.
# و{بحمد}: في موضع الحال، أي: صل لربك حامدا له. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الطور
# والحمد لله وحده

PageV06P026

### | AUTO إعراب سورة النجم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6)}:
# قوله عز وجل: {والنجم إذا هوى} (والنجم) جر بواو القسم، والعامل في {إذا}
~~محذوف، وهو فعل القسم، أي: أقسم بالنجم حين هوى، والهوي: السقوط، والهوي:
~~الطلوع، وهو من الأضداد، يقال: هوى يهوي هويا بالفتح، إذا سقط إلى أسفل،
~~وهوى هويا بالضم، إذا طلع، فالفعل واحد والمصدر مختلف.
# والمراد بالنجم هنا: الجمع لأنه اسم جنس. وقيل: المراد بالنجم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، {هوى}: نزل ليلة المعراج (¬1). وقيل: هوى صعد ms1878 إلى
~~السماء. وقيل: المراد به القرآن، {إذا هوى}: إذا نزل (¬2).
# وقوله: {ما ضل صاحبكم وما غوى} هذا جواب القسم، والضلال: نقيض الهدى.
~~والغي: نقيض الرشد، وفعله: غوى يغوي غيا وغواية، فهو غاو وغو أيضا، أي هو
~~-صلى الله عليه وسلم- مهتد راشد.
# وقوله: {وما ينطق عن الهوى} (عن) على بابها، أي: لا يصدر نطقه PageV06P027 # عن الهوى والشهوة. وقيل: بمعنى الباء، أي: بالهوى والشهوة (¬1)، والهوى:
~~ميل الطباع إلى ما فيه الاستمتاع.
# وقوله: {يوحى} صفة للوحي، وكذا {علمه}، أي: علمه إياه، بمعنى: نزل به
~~عليه، وقرأه عليه، وبينه له.
# {شديد القوى}: الإضافة مجازية، لأنها إضافه الصفة المشبهة إلى فاعلها،
~~نحو: حسن الوجه، وكريم الحسب، أي: شديد قواه، والقوى جمع القوة وهو الطاقة
~~من طاقات الحبل تضم إلى أخرى، فاستعمل اللفظ لكل ذي شدة وصلابة.
# وقوله: {ذو مرة} نعت بعد نعت، والموصوف محذوف، أي: ملك شديد القوى ذو
~~مرة، والمرة: القوة والشدة أيضا، ورجل مرير، أي: قوي ذو مرة.
# وقوله: {فاستوى} عطف على {علمه} أي: علمه فاستوى له على صورته الحقيقية
~~التي خلق عليها في الأفق الأعلى، فملأ الأفق؛ لأنه كان يظهر له قبل ذلك في
~~صورة رجل على ما فسر (¬2). وجمعه آفاق، وهي نواحي السماء، عن الربيع بن أنس
~~(¬3). وقيل: هو الموضع الذي تأتي منه الشمس، عن قتادة (¬4). وقيل: ما رآه
~~أحد من الرسل في صورته الحقيقية غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رآه
~~مرتين، مرة في الأرض، ومرة في السماء (¬5).

PageV06P028

# {وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)}:
# قوله عز وجل: {وهو بالأفق الأعلى} ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على
~~الحال من المنوي في {فاستوى} الراجع إلى جبريل عليه السلام أي: فاستوى
~~جبريل وهو -أي جبريل- بالأفق الأعلى، أي: فاستوى عاليا. وعن الفراء: استوى
~~جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام بالأفق الأعلى (¬1)، أي: فاستويا في
~~القوة في الصعود، وهذا ضعيف عند أصحابنا، لأنه عطف على الضمير من غير
~~تأكيد، ولعمري ms1879 هذا وإن كان ضعيفا من وجه، فهو قوي من وجه آخر، وقول الجمهور
~~وإن كان قويا من وجه فهو ضعيف من وجه آخر، وهو اقتصارهم في (استوى) على
~~فاعل واحد، وهو يطلب فاعلين في الأمر العام، فاعرفه فإنه موضع (¬2).
# وقوله: {ثم دنا} أي قرب: {فتدلى} أي: زاد في القرب، قاله أبو إسحاق (¬3).
~~وقيل: تدلى تدلل، أي: استعمل الدلال، فقلبت اللام الأخيرة ياء (¬4).
# {فكان قاب قوسين أو أدنى} قاب: خبر (كان)، وألفه منقلبة عن واو، والقاب:
~~المقدار، وكذلك القيب، والقاد والقيد (¬5). و {أو} على بابها، أي: لو رأى
~~راء لقال هو قدر قوس أو أدنى في القرب، أي: لالتبس عليه مقدار القرب.

PageV06P029

# وقوله: {ما كذب الفؤاد ما رأى} (ما) الأولى نافية، والثانية يجوز أن تكون
~~موصولة وعائدها محذوف، وأن تكون مصدرية، ومحلها النصب في كلا التقديرين على
~~أنها مفعول ركل {رأى}، والرؤية هنا من رؤية العين، أي: ما كذب فؤاد محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- الذي رأته عيناه ليلة الإسراء، بل صدقه فؤاده، أو
~~رؤيته إن جعلتها مصدرية. وقرئ: (ما كذب) بالتشديد (¬1)، وهو قريب من
~~التخفيف.
# {أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى
~~(14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما
~~طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)}:
# قوله عز وجل: {أفتمارونه} قرئ: بضم التاء وبالألف بعد الميم، أي:
~~فتجادلونه، والمراد بالمراء: الجدال بالباطل. وقرئ: (أفتمرونه) بفتح التاء
~~من غير ألف (¬2)، أي: أفتجحدونه، يقال: مراه حقه، إذا جحده ودفعه، قال
~~المبرد: أي: أفتدفعونه عما يرى، وقال: {على} بمعنى (عن) (¬3).
# قوله: {نزلة} مصدر واقع موقع رؤية، كأنه قال: ولقد رآه رؤية أخرى. وقيل:
~~نصب على الظرف، أي: مرة أخرى. وقيل: هي في موضع الحال، والتقدير: رآه نازلا
~~نزلة أخرى.
# وقوله: {عند سدرة المنتهى} (عند) يجوز أن يكون من صلة رأى، وأن يكون حالا
~~من المفعول وهو جبريل عليه السلام، أي: كائنا أو مستقرا عند سدرة المنتهى.

PageV06P030

# وقوله: {عندها جنة المأوى} ابتداء وخبر، والكناية عن السدرة. ms1880 وقرئ: (جنه
~~المأوى) (¬1)، على أنه فعل ومفعول وفاعل، والكناية عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وفيه وجهان:
# أحدهما: أدركه المأوى، من قولهم: جنه الليل، إذا أدركه، وجن عليه الليل
~~وأجنه، إذا ألبسه سواده.
# والثاني: ستره بظلاله ودخل فيه.
# وقوله: {إذ يغشى} (إذ) ظرف ل {رآه} ومعمول له، أي: رآه حين كان يغشى سدرة
~~المنتهى ما يغشاها من أمر الله.
# وقوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} يحتمل أوجها:
# أن تكون {الكبرى} صفة لمحذوف هو مفعول {رأى}، والتقدير: والله لقد رأى
~~الآية الكبرى من آيات ربه، و {من} يجوز أن تكون من صلة {رأى}، وأن تكون
~~حالا من المقدر المذكور آنفا، أي: كائنة من آيات ربه.
# وأن تكون {الكبرى} في موضع جر على النعت ل {آيات ربه} على إرادة الجماعة
~~في المنعوت، وله نظائر في التنزيل، نحو: {ومساكن طيبة} (¬2)، و {مآرب أخرى}
~~(¬3)، و {حدائق ذات بهجة} (¬4)، ومفعول {رأى} أيضا محذوف، والتقدير: والله
~~لقد رأى آيات من آيات ربه الكبرى. و {من آيات} يجوز أن تكون من صلة {رأى}،
~~وأن تكون في موضع نصب على النعت للمفعول المذكور آنفا، أي: كائنات من آيات
~~ربه.

PageV06P031

# و {من} على هذين الوجهين تبعيضية، ويجوز أن تكون صلة، و {آيات ربه} هي
~~مفعول {رأى}، و {الكبرى} صفتها على التأويل المذكور آنفا، ولا حذف على هذا
~~في الآية، فاعرفه فإنه موضع.
# {أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى}:
# قوله عز وجل: {أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى} {اللات}
~~وما عطف عليه مفعول أول لقوله: {أفرأيتم}، لأنه يقتضي مفعولين لكونه بمعنى
~~علمتم، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام التي
~~اتخذتموها آلهة فاعلة شيئا مما ذكرنا لكم، وقادرة على بعض ما نقدر عليه؟
# وقيل: المفعول الثاني قوله: {ألكم الذكر وله الأنثى} (¬1). قال بعض
~~أصحابنا: وهذا إنما يكون أيضا بإضمار، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام حاكمة
~~بأن يكون لكم الذكر وله الأنثى.
# وعن أبي علي: أن التقدير: أفرأيتم جعلتم اللآت والعزى ومناة بنات الله؟
~~قلت: لم ms1881 يرد أبو علي أن {أرأيتم} بمعنى: جعلتم، وإنما يريد -والله أعلم- أن
~~الجعل مضمر، والتقدير: أخبروني عن هذه الأصنام التي جعلتموهن بنات الله هل
~~فعلت شيئا مما يجوز لأجله أن يعدل بالله؟ لا ورب الكعبة.
# وبعد، فإن أصل {اللات والعزى} لوية، فعلة من لوى على الشيء يلوي، إذا عكف
~~عليه، لأنهم كانوا يعكفون عليها، والتاء فيه للتأنيث. وقيل: هو من لت
~~السويق، إذا بله بالماء. وقيل: كان رجلا يلت السويق للحاج، فلما PageV06P032 # مات عبدوا صورته، فالتاء على هذا أصل مشددة، وليست للتأنيث، وقد خففت
~~كراهة التضعيف، وأصل الكلمة فاعل.
# والجمهور على تخفيف التاء، وقرئ: (اللات) بتشديدها (¬1)، وزعموا أنه كان
~~رجلا بسوق عكاظ يلت السويق والسمن عند صخرة، فإذا باع السويق والسمن صب على
~~الصخرة ثم يلت، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لذلك الرجل
~~صاحب السويق (¬2).
# وقال أبو حاتم كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سمن فعبدوا ذلك
~~الرجل (¬3).
# وحكى أبو الحسن فيها: (أفرأيتم اللات) بكسر التاء، وذهب إلى أنها بدل من
~~لام الفعل بمنزلة التاء في ليت وذيت (¬4)، وأن الألف قبلها عين الفعل
~~بمنزلة ألف شاة، وذات مال، ذكره عنه أبو الفتح (¬5).
# وأما (العزى) ففعلى من العز، وهي تأنيث الأعز في الأصل، وعن مجاهد: العزى
~~كانت لغطفان، وهي شجرة كانوا يعبدونها، فبعث النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه إليها فقطعها وجعل يضربها بالفأس ويقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها، داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها،
~~فقتلها خالد رضي الله عنه (¬6).

PageV06P033

# وأما (منوة) فاسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة (¬1). وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لثقيف (¬2) والتاء فيه للتأنيث، والنسبة إليها منوي،
~~وألفها يجوز أن تكون منقلبة عن ياء، وأن تكون منقلبة عن واو.
# و{الثالث}: صفة لمناة و {الأخرى} صفة بعد صفة جيء بها على وجه التوكيد،
~~لأن الثالثة لا تكون إلا للأخرى، ولكن الصفات تذكر للتأكيد، كأمس المدبر، ms1882
~~وأمس الدابر. وقيل: {الأخرى} صفة للعزى، والتقدير: العزى الأخرى ومناة
~~الثالثة. وقيل: الأخرى ذم، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار. وقيل: أصل مناة:
~~منأة بالهمز، وهو من قولهم: منأت، إذا مسحت، لأنهم كانوا يمسحونها بأيديهم.
# وقرئ: (مناءة) بالمد والهمز، وبتركهما (¬3)، وهما لغتان، غير أن المشهور
~~تركهما. قال أبو علي: ولعل مناءة بالمد لغة، ولم أسمع بها عن أحد من رواة
~~اللغة، انتهى كلامه (¬4).
# {تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى (23) أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25)}:
# قوله عز وجل: {تلك إذا قسمة ضيزى} {ضيزى}. أي: ناقصة، من ضازه حقه يضيزه
~~ضيزا، إذا بخسه ونقصه، عن أبي الحسن (¬5). فإذا اشتق PageV06P034 # من تركيبه مثال حبلى، كان الظاهر ضوزى بضم الفاء لأنها صفة، والصفات في
~~المؤنث لا تأتي إلا فعلى بضم الفاء، كحبلى وأنثى، وفعلى بفتح الفاء، كسكرى
~~وعطشى، ولا تأتي البتة فعلى بكسر الفاء وإنما تكون فعلى بكسر الفاء في
~~المصادر وغيرها من الأسماء، فلما كان كذلك كسروا الضاد لتسلم الياء، كما
~~كسروا الباء في بيض لذلك، والأصل: بوض كسور، هذا هو مذهب صاحب الكتاب رحمه
~~الله (¬1)، وهو جعله ضيزى فعلى كحبلى وأنثى.
# وأما ما حكاه أحمد بن يحيى (¬2) من قولهم: رجل كيصى، إذا كان يأكل وحده،
~~فموافق لمذهب صاحب الكتاب من وجه ومخالف من آخر، أما وجه الموافقة: فهو أنه
~~نونه وجعل الألف فيه للإلحاق بدرهم، والذي منع صاحب الكتاب أن تكون صفة هو
~~فعلى كائنة الألف للتأنيث. وأما وجه المخالفة: فهو أن صاحب الكتاب لم يثبت
~~مثال فعلى صفة إلا أن يلحق تاء التأنيث، نحو: عزهاة وسعلاة، وقد حكى: كيصى
~~بغير تاء، وحكى غيره: امرأة عزهى (¬3)، وامرأة سعلى، والمشهور: عزهاة
~~وسعلاة.
# فإن قلت: قد زعمت أنهم كسروا الضاد لتسلم الياء، فلم لم يقلبوا الياء
~~واوا، وبقوا الضاد على حالها؟ قلت: لأن الكسرة والياء عندهم أخف من الضمة
~~والواو مع ms1883 عدم اللبس، إذ ليس في الصفات فعلى بكسر الفاء.
# وقرئ أيضا: (ضئزى) بالهمز (¬4)، من ضأزه حقه يضأزه ضأزا، إذا نقصه أيضا،
~~وينشد:

PageV06P035

# 586 - .................. ... فحقك مضؤوز وأنفك راغم (¬1)
# قيل: وهي لغة لبني العنبر، وهي فعلى بالكسر. ويكون مصدرا كالذكرى،
~~والتقدير: قسمة ذات ضئزى، أي: ذات نقصان، وفيها لغات سوى ما قرئ به: ضوزى
~~من ضزته، وضؤزى بالهمز، وضأزى بفتح الضاد والهمز. وضأزى بفتح الضاد والهمزة (¬2).
# وقوله: {إن هي} ضمير الأسماء المذكوره، وهي اللات والعزى ومناة.
~~{سميتموها} أي: سميتم بها، يقال: سميته زيدا، وسميته بزيد.
# وقوله: {أم للإنسان ما تمنى} (أم) هنا يجوز أن تكون متصلة وفي الكلام
~~حذف، والتقدير: أتجعلون بحجة ودليل للإنسان ما تمنى فيعبد من يشاء (¬3)،
~~ويعطي العزة لمن يشاء، ويجعل لربه ما شاء من الأولاد؟ تعالى الله عما يقول
~~الظالمون. وأن تكون منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام.
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى (27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا (28) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
~~ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30)}:

PageV06P036

# قوله عز وجل: {وكم من ملك} (كم) خبرية للتكثير، ومحلها الرفع على
~~الابتداء، والخبر {لا تغني}. وجمع الضمير في {شفاعتهم} حملا على معنى (كم)
~~دون لفظها، ولو قيل: شفاعته بالتوحيد حملا على اللفظ لكان جائزا، ولا ينبغي
~~لأحد أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير
~~اعتراض.
# وقوله: {وإلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء} أي: إلا من بعد إذن الله لهم
~~في الشفاعة لمن يشاء شفاعته من المشفوع لهم، فحذف المضاف وهو المصدر المقدر
~~بإضافته إلى المفعول به، فصار لمن يشاؤه، ثم حذف الراجع إلى (من) فبقي {لمن
~~يشاء} كما ترى، أو إلا من ms1884 بعد إذن الله لمن شاء منهم في الشفاعة، فقوله:
~~{لمن يشاء} يجوز أن يكون لمن يشاء من المشفوع لهم من أهل التوحيد، وأن يكون
~~من الملائكة الشافعين.
# وقوله: {تسمية الأنثى} نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تسمية مثل تسمية
~~الأنثى.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) أفرأيت الذي تولى (33)
~~وأعطى قليلا وأكدى (34)}:
# قوله عز وجل: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي} اللام من صلة
~~محذوف دل عليه ما في قوله: (لله) من معنى الملك، لأن اللام لام الملك،
~~والملك إنما يكون بخلقه ذلك، والتقدير: خلقهما وما فيهما لهذا الغرض، وهو
~~أن يجازي المطيع بطاعته، والمسيء بإساءته. وقيل: هو متصل بما دل عليه قوله:
~~{ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} أي:

PageV06P037

# أحصى ذلك لهذا الغرض، وهو أن يجازي الفريقين على أعمالهم (¬1).
# وقوله: {الذين يجتنبون} يجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من {الذين
~~أحسنوا}، وأن يكون في موضع ردع على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين يجتنبون.
# وقوله: {إلا اللمم}: فيه وجهان:
# أحدهما: منقطع، أي: لكن اللمم قد غفره الله، وهو الوجه، لأن اللمم ما قل
~~وصغر من الذنب عند الجمهور.
# والثاني: متصل، والمعنى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا أن يلم
~~ملم بها ثم يتوب، فإنه وإن لم يكن اجتنبها في حال ما ارتكبها، فغير خارج عن
~~صفة المحسنين؛ لأنه تاب منها.
# وقوله: {وإذ أنتم أجنة} (أجنة) جمع جنين، والجنين: الولد ما دام في
~~البطن، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: مدفون، والجنين: الدفين في الشيء.
# {أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم
~~الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ms1885
~~(39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)}:
# قوله عز وجل: {أعنده علم الغيب فهو يرى} (يرى) من رؤية القلب، ومفعولاه
~~محذوفان، أي: أعند هذا المعطي القليل المكدي علم الغيب فهو يراه شاهدا؟ أي:
~~يرى الغيب مثل الشهادة، فحذفا لدلالة الكلام عليهما. قيل: وهذه جملة اسمية
~~واقعة موقع الفعلية، والأصل أعنده علم الغيب فيرى، ولو جاء على ذلك لكان
~~نصبا على جواب الاستفهام (¬2).

PageV06P038

# وقوله: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} (أم) هنا يجوز أن تكون منقطعة بمعنى
~~بل وهمزة الاستفهام، وأن تكون معادلة للهمزة في قوله: {أعنده}.
# وقوله: {وإبراهيم الذي وفى} عطف على {موسى}، أي: وبما في صحف إبراهيم.
# والجمهور على تشديد قوله: {وفى}، وقرئ: (وفى) بالتخفيف (¬1)، على معنى:
~~صدق في قوله وعمله، وهو قريب من معنى التشديد، وقد مضى الكلام عليهما فيما
~~سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬2).
# وقوله: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} (أن) هنا هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~مضمر، وهو الأمر أو الشأن، وموضع (أن) وما اتصل بها: إما الجر على البدل من
~~(ما) في قوله: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} وإما الرفع على: ذلك، أو: هو
~~ألا تزر، كأنه قيل: وما في صحف المذكورين؟ فقيل: ذلك، أو: هو ألا تزر، و
~~{وزر} مفعول به وليس بمصدر.
# وقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (أن) أيضا هي المخففة عطف على (أن)
~~الأولى المذكورة آنفا، و {للإنسان} خبر {ليس}، و {إلا ما سعى} اسمها، أي:
~~إلا سعيه، ويجوز أن تكون موصولة، وجاز دخول (أن) على {ليس} من غير عوض لأحد
~~الأمرين: إما لعدم تصرفها فأشبهت الحروف، ولذلك جوز: ليس الطيب إلا المسك
~~(¬3)، فجعلت بمنزلة (ما)، وإما لسد ما فيها من معنى النفي مسد ذلك.

PageV06P039

# وقوله: {وأن سعيه سوف يرى} عطف أيضا على {ألا تزر} على معنى: أن
~~المذكورات كلها في الصحف، و {يرى} خبر {وأن} وهو من رؤية العين، وفيه ضمير
~~يعود على اسمها وهو السعي.
# والقراء على ضم الياء وهو الوجه، لأجل العائد ms1886 من خبر {أن} على اسمها،
~~وأجاز أبو إسحاق (¬1): (سوف يرى) بفتح الياء على إضمار الهاء، أي: سوف
~~يراه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: سوف يرى جزاءه، لا بد من هذا التقدير، لأن
~~سعيه حركاته وعمله، وذلك قد انقضى.
# وأجازه المبرد أيضا، أعني فتح الياء، وقال: لأن عمل {أن} في {سعيه} يدل
~~على الهاء المحذوفة من (يرى) (¬2) ومنعه أهل الكوفة، وقالوا: لأن {سعيه}
~~يصير معمول {أن} و (يرى)، ولم يجيزوا: إن زيدا ضربت، لأنه لا يعمل في زيد
~~عاملان، وأجازه البصريون على إضمار الهاء، أي: ضربته (¬3).
# وقوله: {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} (جزى) فعل يتعدى إلى مفعولين، بشهادة
~~قوله جل ذكره: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} (¬4)، فعداه إلى مفعولين كما
~~ترى. وأحد المفعولين هو القائم مقام الفاعل، والثاني: الهاء، والتقدير: ثم
~~يجزى الإنسان سعيه، أي: جزاء سعيه، فحذف المضاف، والمضاف إليه على هذا هو
~~المفعول الثاني لأمرين:
# أحدهما: أنه قد وصف بالأوفى، وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل،
~~تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وصيد الصائد.

PageV06P040

# والثاني: أن فعلا واحدا لا ينصب مصدرين. أو مفسر له، أو بدل منه (¬1)،
~~والفائدة منوطة بالصفة وهي الأوفى. والأوفى: الأتم غاية التمام.
# {وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا
~~(44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه
~~النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه
~~أهلك عادا الأولى (50)}:
# قوله عز وجل: {وأن إلى ربك المنتهى} وما بعده إلى قوله: {وأنه أهلك} عطف
~~على {ألا تزر} (¬2)، على أن هذه كلها في {صحف موسى (36) وإبراهيم الذي
~~وفى}، ولك أن تنصبها بفعل مضمر، أي: واعلم أن إلى ربك المنتهى.
# والجمهور على الفتح في الجميع على أحد هذين التقديرين، وقرئ: بالكسر على
~~الاستئناف، وكذا ما بعدها (¬3). {المنتهى} مصدر بمعنى الانتهاء، أي: ينتهى
~~إليه الخلق ويرجعون إليه.
# والضمير في {وأنه} لله جل ذكره. {وأنه أهلك عادا الأولى} بكسر التنوين
~~وإسكان اللام وبعدها همزة مضمومة على الأصل (¬4). و (عاد ms1887 لولى) بإدغام
~~التنوين في اللام، وطرح همزة (أولى) ونقل حركتها إلى اللام (¬5)، وقد PageV06P041 # أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغناني عن
~~الإعادة هاهنا.
# {وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52)
~~والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا
~~نذير من النذر الأولى (56)}:
# قوله عز وجل: {وثمود فما أبقى} نصب ب {أهلك} عطف على {عادا} لا بقوله:
~~{فما أبقى}، لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، وكذلك قوله: {وقوم نوح}
~~عطف على {عادا}، أي: وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود.
# وقوله: {والمؤتفكة أهوى} عطف أيضا، أي: وأهلك المؤتفكة (¬1)، ومفعول
~~{أهوى} محذوف، وهو ضمير المؤتفكة، والإهواء هنا: بمعنى الإسقاط، وفي
~~التفسير: أنه رفعها إلى السماء على جناج جبريل عليه السلام ثم أهواها إلى
~~الأرض، أي: أسقطها (¬2). وقيل: أهوى: أكثر هوى (¬3)، وهو من باب التفضيل، ك
~~{أظلم وأطغى}، ومحله على هذا النصب إما على أنه خبر كان، أو على أنه حال،
~~والتقدير: وأهلك أهل المؤتفكة وكانوا أكثر هوى من عاد وثمود، أو في حال
~~كونهم أكثر هوى منهم.
# وقوله: {فغشاها ما غشى} المنوي في الفعل الأول لله عز وجل، أي: ألبس الله
~~المؤتفكة ما ألبسها من العذاب، فمفعولا الفعل الأول مذكوران، أحدهما: ضمير
~~المؤتفكة، والثاني: {ما}، وكذا المنوي في الفعل الثاني له جل ذكره، وأما
~~مفعولاه فمحذوفان، أحدهما: ضمير {ما}، والآخر PageV06P042 # ضمير المؤتفكة، أي: فغشاها الله ما غشاه إياها. وقيل: (المؤتفكة) نصب
~~بأهوى (¬1).
# {أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث
~~تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62)}:
# قوله عز وجل: {أزفت الآزفة} أي: دنت القيامة القريبة منكم أيها
~~المخاطبون، يقال: أزف رحيل فلان، إذا قرب ودنا، ومنه قول الشاعر:
# 587 - بان الشباب وأمسى الشيب قد أزفا ... ولا أرى لشباب ذاهب خلفا (¬2)
# وقوله: {ليس لها من دون الله كاشفة} يجوز أن تكون {كاشفة} مصدرا بمعنى
~~الكشف، كالعاقبة والعافية، أي: ليس لها بغير الله كشف، أي: ms1888 لا ينكشف وقت
~~مجيئها إلا به. وأن يكون اسم فاعل بمعنى كاشف والتاء للمبالغة، كالتي في
~~نحو: راوية وعلامة، أي: ليس لوقت مجيئها كاشف غير الله، وأن يكون التقدير:
~~ليس لها نفس أو أمة كاشفة، أي: موضحة، كقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو}
~~(¬3). والله تعالى أعلم بكتابه [وبما قيل فيه] (¬4).
# هذا آخر إعراب سورة النجم
# والحمد لله وحده

PageV06P043

### | AUTO إعراب سورة القمر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5)}:
# قوله عز وجل: {سحر مستمر} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا سحر مستمر، أي: قوي
~~شديد، من المرة وهي القوة، على معنى: أنه يعلو كل سحر.
# وقوله: {وكل أمر مستقر} الجمهور على رفع قوله: {مستقر}، وهو خبر عن {كل}:
~~وكل أمر قدره الله جل ذكره مستقر على ما قدره.
# وقرأ ابن القعقاع: (مستقر) بالجر (¬1) على النعت لأمر، ورفع قوله: {كل}
~~على هذه إما على الابتداء وخبره محذوف، أي: وكل أمر مستقر آت لا محالة، أو
~~كائن في اللوح المحفوظ، وإما على الفاعلية عطفا على الساعة، أي: اقتربت
~~الساعة وكل أمر مستقر، على معنى: قرب ودنا قيام الساعة، وقرب ودنا استقرار
~~الأمور يوم القيامة، من حصول أهل الجنة في الجنة، وحصول أهل النار في
~~النار، أو في الدنيا، لأن الشيء إذا انتهى إلى PageV06P044 # غايته استقر، في الدنيا كان أو في الآخرة.
# وقرئ أيضا: (مستقر) بفتح القاف (¬1) على معنى: وكل أمر ذو استقرار، أو ذو
~~موضع استقرار.
# وقوله: {ما فيه مزدجر} رفع بالابتداء، و {فيه} الخبر، أو بفيه على رأي
~~أبي الحسن، والجملة صلة {ما}، أو صفتها إن جعلت {ما} موصوفة. و {مزدجر}
~~مفتعل من الزجر، وأصله مزتجر، فأبدل من التاء دال لتؤاخي الزاي في الجهر،
~~وتؤاخي التاء في المخرج، وزجره وازدجره بمعنى، غير أن افتعل أبلغ في المعنى
~~من فعل.
# وقرئ أيضا: (مزجر) بقلب تاء الافتعال زايا ms1889 وإدغام الزاي فيها (¬2).
# وقوله: {حكمة} الجمهور على رفع {حكمة} إما على البدل من (ما) في قوله:
~~{ما فيه مزدجر}، أو من {مزدجر}، أي: هذا المزدجر حكمة، أو على تقدير: هو
~~حكمة بالغة، أي: متناهية في كونها حكمة. وقرئ: (حكمة) بالنصب (¬3) على
~~الحال من {ما}، موصولة كانت أو موصوفة.
# وقوله: {فما تغن النذر} يجوز أن تكون نافية، ومفعول {تغن} محذوف، وأن
~~تكون استفهامية في موضع نصب بقوله: {تغن}، أي: فأي غناء تغني النذر؟
~~والنذر: جمع نذير، وهو بمعنى منذر، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإنذار.

PageV06P045

# {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)}:
# قوله عز وجل: {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر} (خاشعا أبصارهم
~~يخرجون) (¬1) يجوز أن يتم الكلام عند قوله: {عنهم}، أي: أعرض عنهم فقد أديت
~~ما عليك، ثم ابتدأ فقال جل ذكره: {يوم يدع}، و {يوم} إما ظرف لقوله:
~~(خاشعا) أو {يخرجون}، وإما منصوب بإضمار اذكر، فيكون مفعولا به لا ظرفا،
~~ويجوز أن يكون ظرفا للتولي ومعمولا له، على معنى: فتول عنهم في ذلك اليوم،
~~ولا تشفع لهم كما أعرضوا عنك في الدنيا، ولم يؤمنوا بك، فلا يوقف {عنهم}،
~~فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {إلى شيء نكر} الجمهور على ضم النون والكاف، وضم النون وإسكان
~~الكاف (¬2)، فالضم الأصل، والإسكان مخفف منه، وهو صفة على فعل، وهو قليل في
~~كلام القوم.
# وقرئ: (نكر) بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء (¬3)، على أنه فعل ماض مبني
~~للمفعول في موضع الصفة ل {شيء}، كقولك: مررت برجل ضرب.
# وقوله: (خاشعا أبصارهم) (خاشعا) نصب على الحال وفعل للأبصار، وذو الحال
~~إما الضمير في {يخرجون}، أي: يخرجون خاشعا أبصارهم، وإما محذوف وهو مفعول
~~{يدع}، أي: يدعوهم الداع خاشعا أبصارهم. وإما PageV06P046 # الضمير المجرور في {عنهم}، أي: فتول عنهم خاشعا أبصارهم.
# وقرئ: (خاشعا) بالألف على الإفراد، و (خشعا) بضم الخاء وتشديد الشين من
~~غير ألف (¬1)، على الجمع، كشهد في شاهد، فالإفراد ms1890 لأنه بمنزلة الفعل
~~المتقدم، لكونه رفع ما بعده فأفرد كما يفرد الفعل، وذكر كما يذكر الفعل في
~~قولك: يخشع أبصارهم، لأن الأبصار جمع، والجمع لكونه جمعا مكسرا، والجمع
~~المكسر حكمه حكم الإفراد، وأيضا فإن الجمع يدل على التأنيث فصار في دلالته
~~على التأنيث، بمنزلة ما جاء في الأخرى خاشعة أبصارهم، {وخشعت الأصوات} (¬2)
~~وقد جوز أن يكون في (خشعا) ضمير (هم) وأبصارهم بدل منه، {وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا} (¬3).
# وقرئ: (خاشعة) (¬4). على تخشع، على تأنيث الجماعة تعضده: {خاشعة أبصارهم}
~~(¬5)، و {وخشعت الأصوات}.
# ومحل {يخرجون} النصب على الحال من {أبصارهم} إذ المراد أصحابها، لا من
~~الضمير المجرور في {أبصارهم} كما زعم بعضهم (¬6) لعدم العامل، وكذا {كأنهم}
~~في موضع الحال، أي: مشبهين الجراد، وكذا {مهطعين} أي: مسرعين إلى جهة
~~الداعي منقادين أذلاء.
# {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه PageV06P047 # أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض
~~عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12)}:
# قوله عز وجل: {مجنون} أي: هو مجنون، وازدجر، أي: وزجر عن تبليغ الرسالة
~~بالوعيد والسب.
# وقوله: {فدعا ربه أني} الجمهور على فتح الهمزة، أي: بأني، وقرئ: (إني)
~~بالكسر (¬1)، إما على إرادة القول، أو لأن الدعاء نوع من القول، وقوله:
~~{فانتصر} أي: فانتصر لي.
# وقوله: {بماء منهمر} الانهمار: الانصباب بكثرة.
# وقوله: {وفجرنا الأرض عيونا} انتصاب {عيونا} يحتمل أوجها: أن يكون تمييزا
~~على أن الأصل، والتقدير: وفجرنا عيون الأرض، فلما نقل الفعل عن العيون
~~انتصب على التمييز. وأن يكون حالا. وأن يكون مفعولا به ثانيا، على تضمين
~~التفجير معنى التصيير. وأن يكون مفعولا به، على تقدير: وفجرنا من الأرض
~~عيونا، وكفاك دليلا (حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) (¬2).
# وقرئ: (وفجرنا) بتخفيف الجيم (¬3)، وهو الأصل.
# وقوله: {فالتقى الماء}، أي: الماءان، ماء السماء من فوقهم، وماء الأرض من
~~تحتهم، وإنما أفرد والمراد به النوعان: السماوي والأرضي، لأن الماء اسم
~~للجنس، وأيضا فإن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين فصاعدا.

PageV06P048

# وقرئ: (الماءان) على التثنية (¬1)، على الأصل. و (الماوان) بقلب ms1891 الهمزة
~~واوا (¬2)، كقولهم: علباوان (¬3).
# وقوله: {على أمر} يجوز أن يكون من صلة الفعل، وأن يكون في موضع الحال من الماء.
# {وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
~~ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)}:
# قوله عز وجل: {على ذات ألواح} أي: على سفينة ذات ألواح. {ودسر} وهي جمع
~~دسار، ككتاب وكتب، والدسار: المسمار الذي يشد به السفن، فعال من دسره، إذا
~~دفعه، لأنه يدسر به منفذه (¬4).
# وقوله: {تجري بأعيننا} (تجرى) في موضع جر على النعت لسفينة، و {بأعيننا}
~~في موضع نصب على الحال من المنوي في {تجري}، أي: محفوظة.
# وقوله: {جزاء} يجوز أن يكون مفعولا له، أي: فعلنا ذلك، وهو إنجاء نوح
~~عليه السلام ومن معه، وإهلاك الباقين جزاء للمكفور، وهو نوح عليه الصلاة
~~والسلام. ومعنى كفر: جحد، ونبي كل أمة نعمة من الله ورحمة لهم. وأن يكون
~~مصدرا مؤكدا لفعله وفعله محذوف، أي: جزيناهم ذلك جزاء.

PageV06P049

# وقرئ: (لمن كان كفر) بفتح الكاف والفاء على البناء للفاعل (¬1)، قال أبو
~~الفتح: أي: جزاء للكافرين بنوح عليه الصلاة والسلام، ثم قال: وأما قراءة
~~العامة {جزاء لمن كان كفر} فتأويله: جزاء لهم لكفرهم بنوح عليه السلام،
~~فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام التي في التلاوة لام
~~المفعول له، وهناك مضاف محذوف، أي: جزاء لهم لكفر من كفر، أي: لكفرهم بمن
~~كفروا به، انتهى كلامه (¬2). وعن مجاهد: جزاء لله الذي كان كفر، لأنهم
~~كفروا به، فاعرفه فإنه موضع مشكل (¬3).
# وقوله: {ولقد تركناها} الضمير يجوز أن يكون للسفينة، وأن يكون للقصة، وأن
~~يكون للعقوبة، وأن يكون للفعلة جعلها الله جل ذكره عبرة يعتبر بها.
# وقوله: {فهل من مدكر} أصل {مدكر} مذتكر، مفتعل من الذكر، فالذال حرف
~~مجهور، والتاء حرف مهموس، فأبدلوا من التاء حرفا مجهورا ليوافق الذال في
~~الجهر والتاء في المخرج وهو الدال، ثم أدغمت الذال في الدال بعد أن قلبوها
~~دالا وهو الوجه والأصل وعليه الجل.
# ويجوز إدغام الثاني في الأول بعد قلب الدال ذالا فيصير (مذكر) بذال ms1892
~~معجمة، وبه قرأ بعض القراء (¬4). وقيل: بل قلبت التاء ذالا وأدغمت الذال
~~فيها.

PageV06P050

# وقرئ أيضا: (مذتكر) على الأصل (¬1)، وكل عربي.
# {فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
~~كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
~~مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر
~~(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)}:
# قوله عز وجل: {فكيف كان عذابي ونذر} (عذابى) اسم كان، و (كيف) خبرها، وقد
~~جوز أدن تكون {كان} التامة، و (كيف) في موضع الحال، و (والنذر) جمع نذير
~~وهو بمعنى الإنذار، كالنكير بمعنى الإنكار.
# وقول: {ريحا صرصرا} الصرصر: الشديد الصوت، عن المبرد (¬2)، من صر، إذا
~~صوت. وقيل: الصرصر: البارد، مأخوذ من الصر، وهو البرد (¬3).
# وقوله: {في يوم نحس مستمر} أي: دائم الشؤم. وقيل: ماض قد استمر على
~~الصغير والكبير، وهو صفة، إما ليوم، أو لنحس.
# وقوله: {تنزع} في موضمع نصب على النعت لقوله: {ريحا}، ولك أن تجعله حالا
~~منها لكونها موصوفة.
# وقول: {كأنهم} في موضع نصب على الحال من {الناس} والتقدير: نازعة الناس
~~مشبهين أعجاز نخل، وعن الطبري: أن الكاف في موضع نصب PageV06P051 # على أنه مفعول به بفعل مضمر، أي: فتركهم مثل أعجاز نخل منقعر (¬1). وذكر
~~{منقعر} على اللفظ، ولو حمل على المعنى لأنث كما جاء في الأخرى {أعجاز نخل
~~خاوية} (¬2)، والمنقعر: المنقطع (¬3) عن أصله، وقعر الشيء: أصله. والنخل
~~جمع نخلة، وهو اسم جنس يجوز فيه التذكير والتأنيث.
# {كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلو الناقة فتنة لهم}:
# قوله عز وجل: {فقالوا أبشرا منا واحدا} الجمهور على نصب قوله: {أبشرا}،
~~وانتصابه بفعل مضمر يفسره {نتبعه}، أي: أنتجع بشرا، و {منا} نعت له، وكذا
~~{واحدا} نعت بعد نعت. ولك أن تنصب {واحدا} على الحال، إما من قوله: (بشرا)
~~لكونه قد وصف، وإما من المنوي في {منا} ms1893 والعامل الظرف عينه، وإما من الضمير
~~المنصوب في {نتبعه}، أي: منفردا لا ناصر له.
# وقرئ: (أبشر منا) بالرفع (¬4)، ورفعه إما على الابتداء والخبر {نتبعه}،
~~وإما على الفاعلية بإضمار فعل يدل عليه (ألقي)، والتقدير: أينبأ، أو: أيبعث
~~بشر منا؟ و {واحدا} على هذه القراءة حال ليس إلا من أحد المذكورات، لا إذا
~~رفعت (أبشر) بالابتداء، فإنه لا يجوز أن يكون حالا منه لعدم العامل، لأن
~~الابتداء لا يعمل في الأحوال، فاعرفه فإنه موضع.

PageV06P052

# وقوله: {وسعر} وقوله: فيه وجهان، أحدهما: جمع سعير، والسعير النار.
~~والثاني: مصدر سعر، إذا طاش (¬1)، والسعر: الجنون أيضا، يقال: ناقة مسعورة،
~~أي: مجنونة (¬2).
# وقوله: {من بيننا} في موضع الحال من الضمير في {عليه}، أي: منفردا، و
~~{أشر} اسم الفاعل، وفعله أشر يأشر، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر
~~أشرا، فهو أشر، أي: بطر.
# وقوله: {سيعلمون} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {فقالوا أبشرا}،
~~وبالتاء النقط من فوقه (¬3)، إما على حكاية ما قال لهم صالح عليه السلام
~~مجيبا لهم، وإما على تأويل: قل لهم، فيكون من كلام الله جل ذكره.
# وقوله: {من الكذاب الأشر} الجمهور على كسر الشين وتخفيف الراء، وقد أوضحت
~~آنفا، وقرئ: (الأشر) بضم الشين وتخفيف الراء (¬4)، وهما لغتان بمعنى، يقال:
~~رجل أشر وأشر، كيقظ ويقظ، وحذر وحذر. ونحوها من الأوصاف التي اعتقب عليها
~~المثالان اللذان هما فعل وفعل.
# وقرئ: أيضا: (الأشر) بفتح الشين وتشديد الراء (¬5)، وهو أفعل من الشر جيء
~~به على الأصل، لأن أصل قولهم: هذا خير منه، وشر منه: أخير منه، وأشر منه،
~~فحذفت الهمزة منهما لكثرة الاستعمال، قال رؤبة:

PageV06P053

# * بلال خير الناس وابن الأخير (¬1) *
# وهو مع ذلك أصل مرفوض، أعني إتيان الهمزة قبلهما، قال الجوهري: وفلان شر
~~الناس، ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة ردية، انتهى كلامه (¬2).
# ومحل قوله: {من الكذاب الأشر} النصب بقوله: {سيعلمون}.
# {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي
~~ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم ms1894 صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32)}:
# قوله عز وجل: {إنا مرسلو الناقة فتنة} (فتنة) يجوز أن يكون مفعولا له،
~~أي: باعثوها امتحانا لهم وابتلاء، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في
~~{مرسلو}، أي: باعثوها مبتلين. وقيل: هو منصوب على المصدر، أي: فتناهم بذلك
~~فتنة (¬3).
# وقوله: {واصطبر} الطاء مبدلة من التاء، وأصله واصتبر، فأبدلوا منها الطاء
~~لتوافق الصاد في الإطباق مع مؤاخاتها في المخرج، والمعنى: واصبر على أذاهم.
# وقوله: {قسمة بينهم} تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، أي:
~~مقسوم بينهم، أي بين ثمود وبين الناقة، وإنما جمع جمع من يعقل تغليبا
~~للعقلاء.

PageV06P054

# وقوله: {كل شرب محتضر} الشرب: النصيب، والمعنى: كل نصيب من الماء يحضره
~~صاحبه في يومه.
# وقوله: {فتعاطى} أي: فتناول الفعل، من عطوت الشيء، إذا تناولته.
# وقوله: {كهشيم المحتظر} أي: كهشيم الرجل المحتظر، وهو الذي يعمل الحظيرة،
~~ويجمع فيها الهشيم لغنمه، وهو من الحظر، والحظر: المنع. والهشيم في اللغة
~~اليابس المتكسر من الشجر وغيره.
# والجمهور على كسر ظاء {المحتظر} وقد أوضحت آنفا، وقرئ: (المحتظر) بفتح
~~الظاء (¬1)، وفيه وجهان، أحدهما: مصدر، أي كهشيم الاحتظار، كقولهم: عود
~~النجارة، وحجر البناء. والثاني: موضع الاحتظار، أي: الحظيرة.
# {كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37)
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر (40)}:
# قوله عز وجل: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} قيل: {حاصبا} أي: سحابا حصبهم،
~~أي: رماهم بالحصباء، وهي الحصى الصغار. وقيل: {حاصبا} أي: ريحا فيها
~~الحصباء (¬2).
# وقوله: {إلا آل لوط} نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل، لأن PageV06P055 # الحاصب أرسلت على الجميع فأهلكتهم إلا آل لوط. وقيل: هو منقطع، فالحاصب
~~على هذا لم ترسل على آل لوط (¬1).
# وقوله: {بسحر (34) نعمة} (سحر) هنا نكرة، فلذلك انصرف، والباء في {بسحر}
~~للحال، أي: نجيناهم ملتبسين أو مسحرين، ms1895 و {نعمة} مفعول له، أي: نجيناهم
~~إنعاما منا عليهم، أي: للإنعام عليهم.
# وقوله: {كذلك نجزي} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: نجزي
~~من شكر جزاء مثل ذلك الجزاء.
# وقوله: {ولقد صبحهم بكرة} الجمهور على تنوين {بكرة} لكونهم أرادوا
~~التنكير، وقرئ: بغير تنوين (¬2)، على إرادة التعريف.
# {ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46)}:
# قوله عز وجل: {نحن جميع منتصر} إنما أفرد {منتصر} حملا على لفظ الجميع،
~~ولو حمل على المعنى لقيل: منتصرون.
# وقوله: {سيهزم الجمع} الجمهور على البناء للمفعول، وقرئ: (سنهزم الجمع)
~~بالنون ونصب (الجمع) (¬3) على البناء للفاعل، وهو الله جل ذكره، ووجه
~~كليهما ظاهر.

PageV06P056

# وقوله: {أدهى وأمر} (أدهى) أي: أشد وأعظم، والأدهى: الأعظم في الدهاء
~~والداهية، والأمر الذي لا يهتدى لدوائه.
# {إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50)}:
# قوله عز وجل: {يوم يسحبون} (يوم) يجوز أن يكون من صلة قوله: {في ضلال
~~وسعر} عند من جعل السعر جمع السعير التي هي النار في الآخرة، وأن يكون من
~~صلة مضمر بعده، أي: يقال لهم في ذلك اليوم: {ذوقوا مس سقر}. وقد جوز أن
~~يكون من صلة قوله: {بل الساعة موعدهم}. وأن يكون من صلة قوله: {والساعة
~~أدهى وأمر} (¬1).
# وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} الجمهور على نصب قوله: {كل شيء}، ونصبه
~~بإضمار فعل يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر،
~~وقرئ: (إنا كل شيء) بالرفع (¬2)، قال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب
~~وإن كانت الجماعة على النصب، وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد
~~ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة (¬3)، وذلك لأنها جملة وقعت في الأصل
~~خبرا عن مبتدأ في قولك: نحن كل شيء خلقناه ms1896 بقدر، فهو كقولك: زيد هند ضربها،
~~ثم دخلت إن فنصبت الاسم، وبقي الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة
~~من مبتدأ وخبر، انتهى كلامه (¬4).

PageV06P057

# وليس الأمر كما زعم هنا، بل النصب هنا أقوى من الرفع لدلالته على عموم
~~المخلوقات، والرفع لا يدل على عمومها، ولكن يدل على أن كل شيء [مخلوق] فهو
~~بقدر. بيان ذلك أنك إذا قلت: إنا كل شيء خلقناه، على تقدير: إنا خلقنا كل
~~شيء خلقناه، اشتمل الخلق على جميع الأشياء البتة، كما أنك إذا قلت: خلقنا
~~كل شيء بقدر، كان كذلك، وإذا قلت: إنا كل شيء خلقناه بقدر بالرفع لم يكن
~~متمحضا للعموم، لأنه يجوز أن يظن أن {خلقناه بقدر} صفة ل {شيء} في قوله:
~~(كل شيء)، حتى كأنه قيل: إنا كل شيء مخلوق لنا بقدر، أي كائن بقدر، فيجوز
~~أن يكون هنا ما ليس بمخلوق من الأشياء، كما أنك إذا قلت: كل ظريف ضربته في
~~الدار، جاز أن يظن أن (ضربته) صفة لظريف، وأن (في الدار) خبره، حتى كأنك
~~قلت: كل ظريف مضروب مستقر في الدار، فيجوز أن يكون هنا ظرفاء لم تضربهم،
~~وهم الذين ليسوا في الدار. فقوله تعالى: (كل شيء) بمنزلة (كل ظريف)، و
~~{خلقناه} بمنزلة ضربته، و {بقدر} مهو بمنزلة (في الدار)، فكما يحتمل قولك:
~~كل ظريف ضربته في الدار، أن جماعة من الظرفاء ضربتهم، وهم المشتمل عليهم
~~الدار فقط، كذلك يحتمل قوله: (كل شيء خلقناه بقدر) إذا رفع كل شيء مخلوق
~~كائن بقدر، فيجوز أن يكون هنا ما ليس بمخلوق في الأشياء، وإذا نصبت لم
~~يحتمل إلا العموم، ألا ترى أنك إذا قلت: كل ظريف ضربته في الدار بالنصب على
~~تقدير الإضمار كان بمنزلة أن تقول؛ ضربت في الدار كل ظريف، وهذا يفيد أن
~~الضرب قد عم جميع الظرفاء، إلا أنه على صفة مخصوصة، وهي إن كان في الدار
~~دون غيرها من الأماكن، وكذا يكون التقدير: في قوله سبحانه: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} أن الخلق قد عم جميع ms1897 الأشياء على صفة وهي إن كان بقدر، فيكون
~~الباء في {بقدر} متعلقا ب {خلقناه}، ولا يكون فيه إضمار نحو: كائن، وكذا لا
~~يكون في الدار في قولك: كل ظريف ضربته في الدار متعلقا بضربته دون استقر،
~~كما أنك إذا قلت: ضربت في الدار كل ظريف، كان كذلك، ففي النصب فائدة عظيمة
~~لم PageV06P058 # تكن في الرفع، ولذلك عدل الجمهور إلى النصب، فاعرفه فإنه من كلام
~~المحققين من أصحابنا (¬1).
# فمتى نصبت {كل شيء} كان {خلقناه} تفسيرا لناصبه المذكور المقدر، ولا يكون
~~صفة ل {شيء}، لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، و {بقدر} من صلة
~~{خلقناه}، ومتى رفع جاز أن يكون {خلقناه} في موضع جر على النعت ل {شيء}،
~~ويكون الخبر {بقدر} من صلة محذوف وهو كائن أو مستقر، وأن يكون {خلقناه} هو
~~الخبر، أي: إنا كل شيء مخلوق لنا بقدر، و {بقدر} إما خبر بعد خبر، أو حال،
~~أي: مقدرا.
# وقيل: {كل شيء} منصوب بمضمر هو جعلنا. و {خلقناه} صفة ل {شيء}، والتقدير:
~~إنا جعلنا كل شيء مخلوق بقدر.
# وقيل: {كل شيء} نصب بأنه بدل من اسم {إن} بدل الاشتمال، والتقدير: إن كل
~~شيء خلقناه بقدر، والوجه هو الأول وعليه الجل، فاعرفه.
# {ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل
~~صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر (55)}:
# قوله عز وجل: {في الزبر} قيل؛ في كتب الحفظة. وقيل: في اللوح المحفوظ
~~(¬2). والزبر: الكتب، واحدها زبور، وهو فعول بمعنى مفعول، أي مزبور بمعنى
~~مكتوب.

PageV06P059

# وقوله: {ونهر} فيه وجهان، أحدهما: في أنهار، فاكتفى باسم الجنس عن الجمع.
~~والثاني: هو السعة والضياء من النهار، لأن الجنة لا ليل فيها، وأصل الكلمة
~~من السعة، انتهر: إذا اتسع، وأنهر الفتق: وسعه، ومن السعة أيضا: النهر
~~والنهار.
# والجمهور على فتح النون والهاء في قوله: {ونهر}، وهو واحد في معنى الجمع،
~~وقد ذكر آنفا، وقرئ: (ونهر) بضم النون والهاء (¬1)، وهو جمع نهر، كأسد في
~~أسد، ووثن في وثن، ms1898 ويجوز أن يكون جمع نهر، كرهن وسقف، في جمع رهن وسقف.
# وقوله: {في مقعد صدق}: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون بدلا من
~~قوله: {في جنات}، أي: في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، كما يكون في أمكنة
~~الدنيا، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة القمر
# والحمد لله وحده

PageV06P060

### | AUTO إعراب سورة الرحمن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) الشمس
~~والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان
~~(7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)}:
# قوله سبحانه: {الرحمن (1) علم القرآن} (الرحمن) مبتدأ، وما بعده من
~~الأفعال إلى قوله: {البيان} أخبار عنه، أو خبر مبتدأ محذوف على قول من جعله
~~آية ليحسن الوقوف عليه، أي: الله الرحمن، وأحد مفعولي {علم} محذوف.
# وقوله: {الشمس والقمر بحسبان} ابتداء وخبر، والتقدير: يجريان بحسبان، أي:
~~بحساب. وقيل: حسبان جمع حساب، كشهبان في جمع شهاب، عن أبي الحسن (¬1).
# وقوله: {والسماء رفعها} الجمهور على نصب قوله: {والسماء}، ونصبه بمضمر
~~يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: ورفع السماء، ثم حذف PageV06P061 # حين فسر بقوله: {رفعها}، وهذه الجملة مركبة من فعل وفاعل معطوفة على جملة
~~مركبة من فعل وفاعل هي: {يسجدان}.
# وقرئ: (والسماء) بالرفع (¬1)، مصروفا إلى الجملة الكبرى عطفا عليها، وهي
~~{والنجم والشجر يسجدان}، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، كذلك ركب
~~ما عطف عليها من مبتدأ وخبر، لتكونا على شكل واحد.
# وقوله: {ألا تطغوا} يحتمل أن تكون (أن) هنا هي الناصبة للفعل على تقدير
~~حذف الجار وهو اللام، أي: لئلا تطغوا، فيكون في موضع نصب أو جر على الخلاف
~~المشهور المذكور في غير موضع في كتابي (¬2). وأن تكون المفسرة التي هي
~~بمعنى (أي) عارية عن المحل، والقول معها مضمر، والفعل مجزوم بلا.
# وقوله: {ولا تخسروا الميزان} الجمهور على ضم التاء وكسر السين، ومعناه:
~~لا تنقصوا ما تزنون بالميزان، وقرئ: (ولا تخسروا) بفتح التاء وكسر السين
~~(¬3) من خسر يخسر، بفتح العين في الماضي وكسرها في ms1899 الغابر، بمعنى: نقص،
~~لغية في أخسر، يقال: خسرت الشيء وأخسرته، أي: نقصته، لغتان بمعنى، ذكره
~~الجوهري وغيره (¬4). ودترئ أيضا: (ولا تخسروا) بفتح التاء والسين (¬5)، من
~~خسر، في كذا يخسر، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر خسرا وخسرانا،
~~والأصل: لا تخسروا في الميزان، فلما PageV06P062 # حذف الجار منه وصل إليه الفعل فنصبه، وله نظائر في التنزيل، وفي كلام
~~القوم (¬1).
# {والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)}:
# قوله عز وجل: {والأرض وضعها للأنام} أي: وضع الأرض، فلما أضمر (وضع) فسره
~~بقوله: {وضعها}. واللام من {للأنام} من صلة {وضعها}، وقيل: من صلة ما
~~بعدها، أي: للأنام فيها فاكهة (¬2)، والوجه هو الأول، وهذا تعسف عند من تأمل.
# وقوله: {والحب ذو العصف والريحان} قرئ: بالرفع فيهن (¬3) عطفا على
~~المرفوع قبلهن وهو {فيها فاكهة}، وقرئ: (والريحان) بالجر (¬4) عطفا على
~~{العصف}، وقرئ: (والحب ذا العصف والريحان) بالنصب فيهن (¬5) عطفا على قوله:
~~{والأرض وضعها}، على تقدير: وخلق الحب ذا العصف والريحان.
# فالحب: ما يؤكل كالحنطة والشعير والذرة وغير ذلك.
# والعصف: ورق الزرع، وقيل: التبن (¬6). وقيل: بقل الزرع، وهو أول ما ينبت
~~منه (¬7)، وقد أعصف الزرع.

PageV06P063

# والريحان: الرزق، والعرب تقول: خرجت أطلب ريحان الله (¬1)، أي: رزق الله،
~~وفي الحديث: "الولد من ريحان الله" (¬2). وقيل: الريحان: المشموم (¬3).
~~واختلف النحاة في وزنه على وجهين: أحدهما: فيعلان في الأصل وعينه محذوفة،
~~وأصله: ريوحان، فقلبت الواو ياء لاجتماعهما، وسبق أحدهما بالسكون فبقي
~~رييحان، ثم أدغمت الياء في الياء فبقي ريحان، ثم خفف فبقي (ريحان) ووزنه فيلان.
# والثاني: فعلان كلبان، وأصله: روحان، فقلبت واوه ياء لخفة الياء، كما
~~قلبت في أشاوى فبقي (ريحان) كما ترى (¬4).
# وقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} الباء من صلة {تكذبان}، وحكم ما بعده حكمه.
# {خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ ms1900 والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (23)}:
# قوله عز وجل: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} محل الكاف الجر لكونه نعتا
~~ل {صلصال}، والصلصال: الطين اليابس الذي لم يطبخ، له PageV06P064 # صلصلة من يبسه، والفخار: الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف.
# وقوله: {وخلق الجان من مارج من نار} (من نار) في موضع الصفة ل {مارج}.
~~واختلف في الجان، فقيل: أبو الجن. وقيل: هو إبليس (¬1). وكذا المارج، قيل:
~~اللهب الصافي الذي لا دخان فيه، وقيل: المختلط بسواد النار، من مرج الشيء،
~~إذا اضطرب واختلط. وقيل: المارج: ما اختلط بعضه ببعض من بين أحمر وأصفر
~~وأخضر، من قولهم: مرج أمر القوم، إذا اختلط (¬2).
# وقوله: {رب المشرقين} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو سبحانه رب المشرقين. وقيل:
~~هو مبتدأ والخبر {مرج}، وقد جوز أن يكون بدلا من المنوي في {خلق}، ويجوز في
~~الكلام جره ودا إلى قوله: {ربكما} (رب المشرقين ورب المغربين). ونصبه على
~~الاختصاص.
# {يلتقيان}: في موضع الحال من البحرين، أي: متلاقيين لا حائل بينهما في
~~مرأى العين، وكذا {لا يبغيان} في موضع الحال، أي: غير باغيين.
# وقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} قرئ: بفتح الياء وضم الراء على
~~البناء للفاعل، و (يخرج) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول (¬3)،
~~وكلاهما بمعنى، لأنه إذا أخرج خرج.
# وقرئ أيضا: (يخرج) بضم الياء وكسر الراء على البناء للفاعل، وهو PageV06P065 # الله جل ذكره، والمنوي فيه له سبحانه، ونصب (اللؤلؤ والمرجان) (¬1) وهو
~~ظاهر. وقرئ أيضا كذلك غير أنه بالنون (¬2).
# قيل: وإنما قيل: {منهما} وهما يخرجان من أحدهما وهو الملح، لأنهما لما
~~التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال: يخرجان منهما، كما يقال: يخرجان
~~من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر، ولكن من بعضه (¬3). وقيل: التقدير: من
~~أحدهما, فحذف المضاف (¬4).
# {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
~~كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ms1901 ربكما تكذبان (32)}:
# قوله عز وجل: {وله الجوار المنشآت} قرئ: بفتح الشين على: أنشئت فهي
~~منشأة، بمعنى: أجريت فهي مجراة، وهو الوجه، لأنها فعل بها الإنشاء، وقرئ:
~~بكسرها (¬5)، على إسناد الفعل إليها على وجه الاتساع، والتقدير: المنشئات
~~السير، فحذف المفعول للعلم به.

PageV06P066

# وقوله: {في البحر} يجوز أن يكون من صلة {المنشآت}، وأن يكون في موضع
~~الحال من المنوي في {له}، أو من {الجوار} على اختلاف المذهبين.
# وقوله: {كالأعلام} في موضع نصب على الحال، إما من المنوي في {البحر} إن
~~جعلته حالا، وإما من المستكن في {المنشآت}، فاعرفه.
# وقوله: {ذو الجلال} الجمهور على الرفع، وهو صفة للوجه، وقرئ: (ذي) بالجر
~~(¬1) على الصفة للرب.
# وقوله: {كل يوم هو في شأن} (كل يوم) ظرف، وفي عامله وجهان:
# أحدهما: ما في {هو في شأن} من معنى الفعل، أي: يحدث أمورا كل يوم، أو
~~يجدد كل يوم، و {هو} مبتدأ خبره {في شأن}، والضمير لله جل ذكره.
# والثاني: {يسأله} وهو صلة، و {في شأن} من صلة، {يسأله} أيضا، أي يسأله
~~أهل السماوات والأرض كل يوم في شؤونهم وأحوالهم، وقد جوز أن يكون {هو} غير
~~صلة، ويكون كناية عن السؤال، ويكون مبتدأ، و {في شأن} خبره، أي: يسأله أهل
~~السماوات والأرض كل يوم، ثم ابتدأ فقال: هو في شأن، أي: سؤالهم في شأن يبدو
~~لهم ويتجدد، والوجه هو الأول بشهادة ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه تلاها فقيل له: وما ذلك الشأن؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "من
~~شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين" (¬2). فاعرفه.

PageV06P067

# وقوله: {سنفرغ} قرئ: (سنفرغ) بفتح النون وضم الراء، على الإخبار من الله
~~عز وجل عن نفسه، بلفظ الجمع على وجه التعظيم والتفخيم. وقرئ كذلك غير أنه
~~بالياء النقط من تحته (¬1) لقوله: {وله الجوار}.
# وقرئ أيضا: (سنفرغ) بفتح النون والراء. و (سيفرغ) بفتح الياء والراء، و
~~(سنفرغ) بكسر النون وفتح الراء (¬2).
# وبعد، فإنه يقال: فرغ يفرغ، بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر كدبغ
~~يدبغ، وعلى هذه ms1902 اللغة قراءة الجمهور، وفرغ يفرغ بفتح العين في الماضي
~~والغابر كدفع يدفع، وعلى هذه اللغة القراءة الثالثة والرابعة. وفرغ يفرغ
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر كلثغ يلثغ وهي لغة بني تميم، وعليها
~~القراءة الخامسة.
# وفيه قراءة أخرى وهي (سيفرغ) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول
~~(¬3)، ووجهها ظاهر.
# وفي حرف أبي رضي الله عنه: (سنفرغ إليكم) بزيادة إلى التي للغاية (¬4)،
~~على معنى: سنقصد إليكم، فهذه سبع قراءات فاعرفهن.
# {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
~~فإذا انشقت PageV06P068 # السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40)}:
# قوله عز وجل: {لا تنفذون إلا بسلطان} {لا} للنفي والباء للحال، والمعنى:
~~لا تنفذون إلا مملوكين نافذا سلطاني عليكم، أو بالعكس، أي: لا تنفدون إلا
~~قاهرين غالبين وليس لكم ذلك، أو ناطقين بحجة ولا حجة لكم. وقيل: الباء
~~بمعنى (في)، أي: لا تنفذون إلا في سلطاني وملكي (¬1). وقيل: بمعنى (إلى)،
~~أي: إلا إلى سلطاني وملكي (¬2).
# وقوله: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} قرئ: (شواظ) بكسر الشين وضمها
~~(¬3)، وهما لغتان. و {من نار}: في موضع الصفة.
# و(الشواظ): اللهب الخالص لا دخان معه، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره
~~(¬4). وقيل: نار تتأجج (¬5).
# وقيل: لهب أخضر (¬6). وقيل: خلط من نار ودخان (¬7). وعن أبي عمرو رحمه
~~الله: لا يكون الشواظ إلا من شيئين، وعن أبي الحسن رحمه الله كذلك (¬8).

PageV06P069

# والنحاس: الدخان. وأنشد:
# 589 - يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا (¬1)
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه الصفر يذاب ويصب على رؤوسهم (¬2).
# فإذا فهم هذا، فقرئ: (ونحاس) بالرفع عطفا على {شواظ}، وبالجر (¬3) عطفا
~~على {نار}، على قول من جعل الشواظ من النار ومن الدخان، وأما على قول من
~~قال: إنه اللهب الخالص لا دخان معه، فيكون ms1903 في الكلام حذف موصوف، والتقدير:
~~شواظ من نار وشيء من نحاس، فيكون (شيء) معطوفا على قوله: {شواظ}، ويكون (من
~~نحاس) في موضع صفة لشيء، فحذف الموصوف وهو (شيء) لدلالة ما قبله عليه، ثم
~~حذفت (من) لتقدم ذكرها في {من نار}، فبقي النحاس مجرورا بمن المحذوفة.
# وقرئ أيضا: (ونحس) بضم النون والحاء والسين مع التنوين (¬4) عطفا على
~~قوله: {شواظ}، وهو جمع نحاس أو جمع نحس. وقيل: أصله PageV06P070 # نحوس، فقصر بحذف واوه كما قالوا: (نجم) في جمع نجم، وأصله نجوم.
# و(نحس) بفتح النون وإسكان الحاء، ورفع السين (¬1)، والمراد به العذاب.
# و(نحس) بفتح النون وضم الحاء والسين مشددة (¬2)، على أنه فعل، من حس
~~القوم يحسهم حسا، إذا قتلهم مستأصلين، أي: ونقتل بالعذاب.
# (ونحاس) بكسر النون (¬3)، وهو إما لغية فيكون بمعنى الضم، وإما جمع نحس
~~كصعاب وكعاب في جمع صعب وكعب.
# و(الدهان) جمع دهن، كقراط في جمع قرط، وقيل: (الدهان): الأديم الأحمر
~~(¬4)، فيكون مفردا.
# وقوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} التقدير: لا يسأل إنس عن
~~ذنبه ولا جان عن ذنبه، وإنما وحد ضمير المذكورين لكونهما في معنى البعض، أو
~~على إرادة الجنس.
# {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم
~~آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي
~~آلاء PageV06P071 # ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما
~~عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان
~~(52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما تكذبان (55)}:
# قوله عز وجل: {فيؤخذ بالنواصي} القائم مقام الفاعل {بالنواصي} والتقدير:
~~بالنواصي منهم، أو بنواصيهم، وليس في قوله: {فيؤخذ} ضمير يقوم مقام الفاعل
~~يعود على المجرمين لأمرين:
# أحدهما: ما حكاه الأكابر: أن العرب تقول: أخذت بالناصية، ولا تكاد تقول:
~~أخذت الدابة بالناصية.
# والثاني: لو كان فيه ضمير لوجب أن يقال: فيؤخذون، لأجل تقدم ذكرهم، ولا
~~يجوز أن يكون التقدير: فيؤخذ كل ms1904 واحد بالنواصي كما زعم بعضهم (¬1)؛ لما
~~ذكرت آنفا من أن العرب لم تعد (أخذ) إلى مفعولين أحدهما بالباء على هذا
~~المعنى، وأيضا فإن الفاعل لا يحذف (¬2).
# وقوله: {يطوفون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال من
~~{المجرمون}، و {آن} صفة ل {حميم}، وهو فاعل كرام وفان، فعل به ما فعل بهما.
# وقوله: {ذواتا أفنان} صفة لقوله: {جنتان}، وهو تثنية ذات، وذات تأنيث
~~قولك: ذو، وألف ذات منقلبة عن حرف علة، وهو الواو في ذو، ولامه ياء وهو
~~محذوف، وأصله ذوي، وأصل ذات: ذوة، ووزنها: فعة، لأن الذال فاء، والألف
~~المنقلبة عن الواو عين، واللام محذوفة، وإنما حكم PageV06P072 # بأن اللام المحذوفة ياء، لأن باب (طويت) أكثر من باب قوة، فالواو في
~~{ذواتا} عين، والألف بعدها لائم منقلبة عن ياء، ولو لم ترد اللام لقيل:
~~(ذاتا)، فكان تكون الألف منقلبة عن الواو، ودلت التثنية في رجوع اللام فيها
~~على أصل الواحد.
# والأفنان: جمع فنن، وهو الغصن، ومن قال: أفنان ألوان من كل شيء، فواحدها
~~(فن) (¬1).
# قوله: {متكئين} هونصب على الحال من (من خاف) حملا على معناه، والعامل
~~فيها الاستقرار، أي: استقر لهم جنتان في هذه الحال. وما بين قوله: {جنتان}
~~إلى قوله: {متكئين} صفة للجنتين.
# وقوله: {بطائنها من إستبرق} ابتداء وحبر في موضع جر على النعت ل {فرش}.
~~وألف {إستبرق} ألف قطع بمنزلة ميم مستفعل، لأن الهمزة لا تزاد أولا في بنات
~~الأربعة والخمسة، وتصغيره عند صاحب الكتاب: أبيرق (¬2)، لأن السين والتاء
~~زائدتان، وعند الفراء: تبيرق، بحذف الهمزة والسين.
# وقرئ: (من استبرق) بوصل الهمزة وكسر النون (¬3)، قال أبو الفتح: هذه صورة
~~الفعل بمنزلة استخرج، كأنه سمي بالفعل، وفيه ضمير الفاعل، فحكي جملة، وهذا
~~باب إنما طريقه في الأعلام، كتأبط شرا، وذرى حبا، وشاب قرناها، وليس
~~الاستبرق علما فيسمى بالجملة، انتهى كلامه (¬4).

PageV06P073

# {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان ms1905 (61) ومن دونهما
~~جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)}:
# قوله عز وجل: {فيهن} اختلف في الضمير، فقيل: للآلاء المعدودة من الجنتين،
~~والعينين، والفاكهة، والفرش، والجنى (¬1). وقيل: للفرش (¬2)، أي: عليهن.
~~وقيل: للجنتين، لاشتمالهما على أماكن، وقصور، ومجالس (¬3). وقيل: للجنان
~~الأربع (¬4): جنة عدن، وجنة الفردوس، وجنة نعيم، وجنة المأوى.
# وقوله: {قاصرات الطرف} الإضافة غير محضة، وفي الكلام حذف موصوف، أي: نساء
~~قاصرات، أي: قصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وأفرد الطرف
~~لكونه مصدرا في الأصل، والطرف: النظر بطرف العين وهو الجفن.
# وقوله: {كأنهن} صفة أخرى ل {قاصرات}، أو حال منهن لكونهن خصصن بالوصف،
~~أي: مشبهات الياقوت والمرجان، وذو الحال المنوي في {فيهن} على رأي صاحب
~~الكتاب، أو {قاصرات الطرف} على مذهب أبي الحسن.

PageV06P074

# {فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في
~~الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)}:
# قوله عز وجل: {فيهن} أي: في الجنان الأربع. {خيرات} أي: نساء خيرات،
~~والأصل خيرات بتشديد الياء، ووزن خيرات بالتشديد: فيعلات، وبالتخفيف:
~~فيلات، الواحدة خيرة، والأصل: خيرة، فخفف بالحذف، كهين ولين.
# والجمهور على الحذف، وبالأصل قرأ بعض القراء (¬1).
# وقوله: {حور مقصورات} بدل من {خيرات}، أو: وفيهن حور مقصورات، قيل: يقال:
~~امرأة قصيرة، وقصورة، ومقصورة، أي: مخدرة.
# وقوله: {متكئين} حال من المجرور المضمر المحذوف في قوله: {ومن دونهما
~~جنتان} أي: ولهم من دونهما جنتان، والعامل فيها الاستقرار.
# وقوله: {على رفرف خضر وعبقري حسان} الرفرف: جمع، الواحد: رفرفة، ولكونه
~~جمعا وصف ب {خضر وعبقري} كذلك الواحد عبقرية. وقيل: رفرف اسم للجمع (¬2).
~~وعبقري واحد يدل على الجمع منسوب إلى PageV06P075 # عبقر، تزعم العرب أنه بلد الجن، فينسبون إليه كل شيء عجيب (¬1).
# وقرئ: (على رفارف)، وهو جمع رفرف، (خضر) بضم الضاد وهو قليل ومع ms1906 قلته
~~بابه النظم دون النثر، و (عباقري) بكسر القاف غير مصروف، وبفتحها ومنع
~~الصرف أيضا، والوجه: الصرف، كقولك في النسب إلى مدائن: مدائني. قال
~~الزمخشري: وهذا الأوجه لصحته، انتهى كلامه (¬2). وهذه القراءة منسوبة إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مروية عن جماعة من الأكابر: كعثمان، ومالك
~~بن دينار، وابن محيصن وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (¬3)، ووجهها
~~إن صحت -أعني (عباقري) بفتح الياء غير مصروف-: أن يكون (عباقر) جمع عبقر،
~~ثم ألحق ياء النفس فصار (عباقري)، ثم زيدت على ياء النفس ياء أخرى، كما
~~زيدت في رميتيه وفي أعطيتكيه، حكاه صاحب الكتاب رحمه الله (¬4)، وكإلحاقهم
~~الياء الهاء في بهي، فلما كانت الياء بعد هذه الحروف التي هي قريبة من
~~الياء، كانت زيادتها مع الياء أولى، لأنها نظيرتها، ثم أدغمت ياء النفس في
~~المزيدة، فبقي (عباقري) كما ترى، فهذا وجه هذه القراءة إن صحت، فاعرفه (¬5).
# وقوله: (ذو الجلال) قرئ: بالرفع والجر (¬6)، فالرفع: يعود إلى PageV06P076 # الاسم المضاف، على معنى أن اسمه هو الجليل في قلوب العقلاء والعارفين،
~~وهذه القراءة تؤيد قول من قال: إن الاسم هو المسمى، كأنه قال: تبارك الله.
~~والجر: يعود إلى المضاف إليه. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الرحمن جل ذكره
# والحمد لله وحده [على التمام] (¬1)

PageV06P077

### | AUTO إعراب سورة الواقعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا
~~ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة (9)}:
# قوله عز وجل: {إذا وقعت الواقعة} في {إذا} وجهان، أحدهما: مفعول به، على
~~معنى: اذكر إذا وقعت. والثاني: ظرف، وعامله يحتمل أوجها: أن يكون الاستقرار
~~الحاصل من جهة خبر {ليس}. وأن يكون محذوفا، أي: إذا وقعت كان كيت وكيت. وأن
~~يكون {خافضة رافعة}، أي: إذا وقعت خفضت قوما إلى النار، ورفعت آخرين إلى
~~الجنة. وأن يكون مضمرا دل عليه قوله: {وكنتم أزواجا ثلاثة}: أي: إذا وقعت
~~افرقتم، وقوله: {فأصحاب الميمنة} ms1907 أي: إذا وقعت ظهرت أحوال الخلق.
# وقيل: {إذا} صلة (¬1)، أي: وقعت الواقعة، أي: قرب وقوعها، كقوله: {اقتربت
~~الساعة} (¬2) PageV06P078 # وقيل: {إذا وقعت} مبتدأ خبره {إذا رجت الأرض} (¬1)، على معني وقت هذا وقت
~~هذا، كما تقول: إذا تزورني إذا يقوم زيد، أي: وقت زيارتك إياي وقت قيام
~~زيد، وجاز لإذا أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما جاز لها أن تخرج
~~بحرف الجر عن الظرفية نحو: {حتى إذا كنتم} (¬2)، ف {إذا} عند أبي الحسن
~~مجرورة بحتى، وذلك يخرجها عن الظرفية.
# وقيل: العامل في {إذا}: {وقعت}، لأنها قد يجازى بها كما يجازى بما ومن
~~اللتين للشرط، فعمل فيها ما بعدها كما يعمل فيهما (¬3)، وهذا فيه ما فيه،
~~لأن (إذا) لا يجازى بها في حال السعة والاختيار، وإذا كان كذلك فما بعدها
~~يكون مجرورا بالإضافة، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
# وقوله: {ليس لوقعتها كاذبة} كاذبة) اسم ليس، والخبر {لوقعتها} من صلة
~~محذوف وهو الاستقرار، وهو معنى قولي: الاستقرار الحاصل من جهة خبر {ليس}، و
~~{كاذبة} مصدر بمعنى الكذب كالخاطئة والطاغية، أو صفة، أي: نفس كاذبة، أي:
~~ذات كذب، بمعنى: تكذب بها، ومحل الجملة النصب على الحال من {الواقعة}، أي:
~~إذا وقعت الواقعة صادقة.
# وقوله: {خافضة رافعة} الجمهور على الرفع على: هي خافضة رافعة. وقرئ:
~~(خافضة رافعة) بالنصب (¬4) على الحال من {الواقعة} , أي: إذا وقعت الواقعة
~~في حال الخفض والرفع، فهذه ثلاث أحوال: أولاهن الجملة PageV06P079 # التي هي {ليس لوقعتها}، والثانية (خافضة)، والثالثة (رافعة). وجاز ذلك
~~وحسن، أعني كثرة الأحوال، لأن الحال نوع من الخبر، فكما جاز لك أن تأتي
~~للمبتدأ بأخبار، كذلك يجوز أن تأتي بأحوال.
# وقوله: {إذا رجت الأرض رجا} يجوز أن تكون بدلا من {إذا} الأولى. وأن تكون
~~خبرا لها كما شرح. وأن تكون ظرفا ل {خافضة رافعة} أي: تخفض وترفع وقت رج
~~الأرض وبس الجبال. وأن لكون مفعولا به بمعنى: اذكر وقت رج الأرض، و {رجا}
~~مصدر مؤكد لفعله، وكذا {بسا}.
# وقوله: {فأصحاب الميمنة} مبتدأ. {ما أصحاب الميمنة} جملة من مبتدأ وخبر، ms1908
~~والجملة خبر {أصحاب} الذي هو المبتدأ الأول، والمعنى: وأصحاب الميمنة ما
~~هم؟ فلذلك جاز ألا يعود على المبتدأ الأول عائد من المجملة، لأن {أصحاب}
~~الثاني هو الأول، فهو محمول على المعنى دون اللفظ، وظهور الاسم الثاني بعد
~~تقدمه، ولم يأت مضمرا، لأنه أفخم وأشد في التعظيم. وكذا {وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة} حكمه حكمه في جميع ما ذكرت.
# {والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة
~~من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين عليها
~~متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~(18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما
~~يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا
~~يعملون (24)}:
# فأما قوله عز وجل: {والسابقون} فيجوز أن يكون مبتدأ ويكون {السابقون}
~~الثاني خبره، والتقدير: والسابقون إلى الأعمال الصالحة السابقون PageV06P080 # إلى الجنة، وأن يكون مبتدأ ويكون الثاني تأكيدا له، والخبر {أولئك
~~المقربون}. و {في جنات} خبر بعد خبر، أو حال، وقيل: {المقربون} صفة ل
~~{أولئك}، و {في جنات} خبر {أولئك}، والجملة خبر {السابقون} هو. وقيل:
~~{السابقون} على تقدير (ما)، مثل (ما) في أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، أو
~~{الحاقة} و {القارعة}، أي: والسابقون ما السابقون، وحكمه في الإعراب حكم ما
~~قد سلف.
# وقوله: {ثلة} خبر مبتدأ محذوف، أي: هم ثلة، و {من الأولين} في موضع الصفة
~~ل {ثلة}، و {على سرر} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {من الأولين}.
~~وقيل: {ثلة} مبتدأ، والظرف قبله وهو {في جنات} خبره.
# وقوله: {متكئين} حال من المنوي في الظرف، وهو {على سرر}، وهو العامل
~~فيها، وكذا {متقابلين} حال منه على قوله من جوز حالين من ذي حال واحد، أو
~~من المستتر في {متكئين} على قول من لم يجوز، وكذا {يطوف} في موضع الحال
~~أيضا، وقد جوز أن يكون مستأنفا، و {بأكواب} من صلة {يطوف}.
# وقوله: {وفاكهة} عطف على (أكواب)، أي: ويطوف عليهم بفاكهة.
# وقوله: {وحور عين} قرئ: بالرفع (¬1)، على: وفيها، أو ولهم، أو وعندهم، أو
~~وهناك حور ms1909 عين. أو عطفا على المنوي في {متكئين}، أو {متقابلين}، وجاز ذلك
~~من غير تأكيد لطول الكلام، أو على {ولدان}، على: يطفن عليهم كالولدان، إما
~~للخدمة أو للتنعم.
# وبالجر (¬2) عطفا إما على {جنات النعيم}، على معنى: هم في جنات PageV06P081 # وفي حور، أو على (أكواب) حملا على المعنى، لأن معنى {يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون (17) بأكواب}: منعمون بأكواب، وبفاكهة، وبلحم طير، وبحور عين.
# وبالنصب (¬1)، على: ويؤتون حورا، حملا على المعنى، لأن معنى يطاف عليهم
~~بكذا: يعطونه، أو يزوجون حورا عينا، كقوله: {وزوجناهم بحور عين} (¬2).
~~والحور: جمع حوراء، وهي التي اشتد بياض حدقتها مع اشتداد سوادها، والعين:
~~جمع عيناء، وهي الواسعة العين، وكسرت العين لتصح الياء، إذ لو ضمت لانقلبت
~~الياء واوا.
# وقوله: {جزاء بما} يجوز أن يكون مفعولا له، أي: يفعل بهم ذلك كله لجزاء
~~أعمالهم، وأن يكون مصدرا مؤكدا لما قبله، ك (وعد الله) (¬3) أي: يجزون
~~جزاء، و (ما): يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
# {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود
~~(30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش
~~مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا
~~(37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40)}:

PageV06P082

# قوله عز وجل: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما
~~سلاما} {قيلا} منصوب على الاستثناء المنقطع (¬1)، {سلاما}: نعت له، أي:
~~ولكن يسمعون قولا ذا سلامة مما يكره، أي: قولا سارا وكلاما حسنا، وكرر
~~{سلاما} للتأكيد. وقيل: {سلاما} مفعول به لقوله: {قيلا}، بمعنى: لا يسمعون
~~فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما (¬2). وقيل: هو مصدر (¬3) مؤكد لفعل محذوف،
~~أي: إلا أن يقول بعضهم لبعض سلمنا سلاما، أو اسلم مما تكره سلاما، أو سلم
~~الله عليك سلاما.
# ويجوز في الكلام رفعهما بمعنى: سلام عليكم (¬4). قيل وقد قرئ به (¬5).
# وقوله: {لا مقطوعة} صفة ل (فاكهة).
# وقوله: {إنا أنشأناهن} الضمير إما للنساء، يدل عليهن الفرش، أو للفرش على
~~قول من قال: المبراد ms1910 بها النساء. وقيل: ل (حور عين) (¬6)، ومنع ذلك لأن
~~قوله: {وحور عين} في قصة السابقين، وقوله: {إنا أنشأناهن} في قصة أصحاب
~~اليمين، فلا يعود إلى قصة أخرى، وإنما يعود إلى القصة التي هو فيها (¬7). و
~~{إنشاء} مصدر مؤكد لفعله.

PageV06P083

# وقوله: {عربا أترابا}: عربا جمع عروب، كرسل في رسول، و (عربا) مخفف منه
~~(¬1)، وهي المتحببة إلى زوجها، الحسنة التبعل. و {أترابا}: جمع ترب. واللام
~~في {لأصحاب اليمين} يجوز أن تكون من صلة {أنشأناهن}، وأن تكون من صلة
~~{فجعلناهن}، وأن تكون من صلة محذوف على أنها خبر لقوله: {ثلة من الأولين}،
~~أو صفة لأتراب.
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من
~~شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54)
~~فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57)}:
# قوله عز وجل: {وظل من يحموم} واليحموم: الدخان الأسود الشديد السواد،
~~مشتق من الحم، أو الحمم، وهو الرماد والفحم، يفعول منه.
# وقوله: {لآكلون من شجر من زقوم} (من) الأولى: يجوز أن تكون لابتداء
~~الغاية والمفعول محذوف، أي: لآكلون طعاما، أي: شيئا. وأن تكون صلة على رأي
~~أبي الحسن، أي: لآكلون شجرا. وأما الثانية: فلبيان الشجر وتفسيره، ومحلها
~~الجر على اللفظ إن قدرت المفعول محذوفا، أو النصب على المعنى إن لم تقدر،
~~فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وقيل: {من} الثانية صلة (¬2)، أي: لآكلون زقوما من شجر.

PageV06P084

# قيل: وأنث ضمير الشجر على المعنى، وذكر على اللفظ في قوله: {منها} و
~~{عليه} (¬1).
# وقيل: الضمير في {عليه} للزقوم، أو للمأكول، والأول أمتن (¬2).
# وقوله: {فمالئون} {فشاربون} عطف على قوله: {لآكلون}.
# وقوله: {فشاربون شرب الهيم} قرئ: بالحركات الثلاث (¬3)، أما الفتح: فمصدر
~~بلا مقال، وأما الضم: ففيه وجهان، أحدهما: اسم للمصدر. والثاني: ms1911 مصدر
~~كالفتح. وأما الكسر: فبمعنى المشروب كالطحن بمعنى المطحون، أي: فشاربون ما
~~يشربه الهيم. وقيل: هن لغات في المصدر (¬4). وانتصابه: على تقدير شربا، مثل
~~شرب الهيم، فحذف الموصوف والمضاف.
# والهيم: جمع أهيم، وهو الذي أصابه الهيام، وهو داء يأخذ الإبل من العطش،
~~فلا يزال يشرب حتى يهلك، والأنثى هيماء، ولم يضم أوله لئلا ينقلب الياء واوا.
# {أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62 أفرأيتم ما تحرثون PageV06P085 # (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه
~~أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم
~~شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح
~~باسم ربك العظيم (74)}:
# قوله: عز وجل {على أن نبدل أمثالكم} (على) على بابها ميلا إلى المعنى،
~~لأن معنى ما أنا بمسبوق على الشيء: قادر عليه، فحمل على المعنى دون اللفظ.
~~وقيل: بمعنى اللام، وفي الكلام حذفان: حذف مفعول، وحذف جار، والتقدير: وما
~~نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم، فحذف المفعول من الأولى والجار من
~~الثاني.
# وقوله: {فظلتم تفكهون} الجمهور على فتح الظاء وإسكان اللام مفردة، فالفتح
~~هو الأصل، وأصله: ظللتم بفتح الظاء وكسر اللام، فحذفت اللام الأولى تخفيفا.
~~و (فظلتم) بكسر الظاء (¬1)، على نقل حركة اللام الأولى إليها بعد إزالة
~~حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، وحذفها بعد النقل، و
~~(فظللتم) على الأصل. و (فظللتم) بلامين على الأصل أيضا، غير أنه فتحت اللام
~~(¬2)، فكسر اللام هو الشائع، وفتحها لغية. وأصل {تفكهون}: تتفكهون، فحذفت
~~إحدى التاءين تخفيفا.

PageV06P086

# {فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب
~~العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)}:
# قوله عز ms1912 وجل: {فلا أقسم} (لا) صلة عند قوم (¬1)، ورد لكلام سالف عند قوم
~~(¬2)، ونفي للقسم عند آخرين، والمعنى: أن الكلام أوضح من أن يحتاج معه إلى
~~قسم (¬3).
# والجمهور على إتيان الألف بعد اللام، وعن الحسن: (فلأقسم) بغير ألف بعدها
~~(¬4)، على أن اللام لام الابتداء دخلت على جملة من مبتدأ وخبر، والتقدير:
~~فلأنا أقسم، كقولك: لزيد منطلق، ثم حذف المبتدأ للعلم به مع عدم اللبس، إذ
~~لو كانت اللام لام القسم للزمت معها النون المؤكدة، قيل: لأقسمن، والفعل
~~فعل الحال، ولو أريد به الاستقبال لقرنت به النون، وحذفها ضعيف جدا في
~~النثر. وقيل: {فلا أقسم} أصله: فلأقسم، فأشبعت فتحة اللام فتولدت منها
~~الألف، وهو تعسف (¬5).

PageV06P087

# وقوله: {إنه لقرآن كريم} جواب القسم.
# وقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} اعتراض بين القسم والمقسم عليه.
~~وقوله: {لو تعلمون}، أيضا اعتراض بين قوله: {لقسم ... عظيم} وهما الموصوف
~~والصفة، و {لو تعلمون} اعتراض بينهما والتقدير: أقسم بمواقع النجوم إنه
~~لقرآن كريم، فاعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله: {وإنه لقسم ... عظيم} ثم
~~اعترض أيضا بين الموصوف والصفة بقوله: {لو تعلمون} فاعرفه.
# وقوله: {بمواقع} قرئ: (بموقع) بغير ألف على الإفراد (¬1)، لأنه مصدر يؤدي
~~عن معنى الواحد والجميع. وبالألف على الجمع (¬2) لاختلاف ذلك مع موافقة ما
~~أضيف إليه.
# وقوله: {في كتاب} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه صفة بعد صفة لقوله:
~~{لقرآن} أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو في كتاب. وأن يكون في موضع نصب على
~~الحال من المنوي في {كريم}.
# وقوله: {لا يمسه إلا المطهرون} محل الجملة إما الرفع على أنها صفة أخرى
~~(لقرءان)، أو الجر: على أنها نعت ل {كتاب}. ف {لا يمسه} على الأول نهي،
~~وضمة السين ضمة بناء تابعة لضمة الهاء، والفعل مجزوم، أو لفظه نفي ومعناه
~~نهي، وله نظائر في التنزيل (¬3).
# ولا يجوز لأحد أن يمس القرآن إلا وهو طاهر، وهو مذهب غير واحد PageV06P088 # من فقهاء الصحابة والتابعين (¬1). وعلى الثاني: خبر، والضمة ضمة إعراب،
~~والمعنى: لا يمسه إلا الملائكة.
# والجمهور على تخفيف الطاء ms1913 وفتح الهاء، وفعله طهر، طهرهم الله من الذنوب
~~والخطايا، فهم مطهرون، وقرئ: (إلا المطهرون) بتشديد الطاء وكسر الهاء (¬2)،
~~وأصله: المتطهرون، فأدغمت التاء في الطاء، وبه قرئ أيضا، أعني بالأصل (¬3).
~~و (المطهرون) بإسكان الطاء وفتح الهاء مخففة (¬4)، من أطهره بمعنى طهره.
~~وقرئ أيضا كذلك، غير أنه بكسر الهاء (¬5)، بمعنى يطهرون أنفسهم أو غيرهم
~~بالاستغفار لهم وما ينزلونه من الوحي.
# وقوله: {تنزيل} الجمهور على رفعه، على: هو تنزيل، أو صفة أخرى لقرآن، أي:
~~منزل من رب العالمين، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير، أو
~~وصف بالمصدر لكونه نزل نجوما (¬6) دون سائر الكتب المنزلة، فكأنه في نفسه
~~تنزيل، كقولك: رجل صوم، وزوز. وقرئ: (تنزيلا) بالنصب (¬7) على: نزل تنزيلا.

PageV06P089

# وقوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} أي: وتجعلون شكر رزقكم التكذيب، فحذف
~~المضاف وهو الشكر، أي: وضعتم التكذيب موضع الشكر، والمعنى: تجعلون شكر الله
~~على ما رزقكم تكذيب رسله والكفر به. الأزهري: المعنى: وتجعلون بدل شكر
~~رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بأنه من عند الله (¬1). وقرئ: (تكذبون)
~~بالتخفيف (¬2)، على معنى: أنكم تقولون: مطرنا بنوء كذا، وتنسبون المطر الذي
~~هو رزق الله إلى الأنواء لا إلى الله سبحانه وتعالى.
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما
~~إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق
~~اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96)}:
# قوله عز وجل: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} (لولا) بمعنى: هلا، أي: فهلا إذا
~~بلغت النفس وهي الروح إلى الحلقوم. و {ترجعونها} جواب (لولا) هذه،
~~والتقدير: فلولا ترجعون روح ميتكم إلى بدنه إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير
~~مدينين، وأغنى هذا الجواب عن جواب (لولا) الثانية، وأغنى ذلك عن جواب
~~الأولى. وقيل (لولا) الثانية مكررة للتوكيد (¬3).

PageV06P090

# وقوله: {إن كنتم} شرط دخل على شرط، والجواب متعلق ms1914 بهما، والتقدير: إن
~~كنتم صادقين غير مدينين فارجعوها. كما تقوله: إن دخلت الدار إن كلمت زيدا
~~أكرمتك، أي: إن دخلت الدار وكلمت زيدا أكرمتك.
# وقوله: {فأما إن كان من المقربين (88) فروح} (فروح) جواب (أما)، وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه جواب (أما)، والتقدير: مهما يكن من شيء فله روح إن
~~كان من المقربين فله روح، فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف
~~الجواب في قولك: أنت ظالم إن فعلت، لدلالة أنت ظالم عليه، هذا مذهب المبرد
~~(¬1)، ومذهب أبي الحسن: أن الفاء جواب (أما) و (إن) (¬2)، ومعنى ذلك أن
~~الفاء جواب (أما) وقد سد مسد جواب (إن)، فهو راجع إلى معنى القوله السالف،
~~وقد مضى الكلام على (أما) في أول البقرة بأشبع ما يكون (¬3).
# والجمهور على فتح راء قوله: {فروح}، واختلف في معناه: فقيل: الروح:
~~الراحة، وقيل: الفرح، وقيل: طيب نسيم (¬4). وقرئ: (فروح) بضمها (¬5)، أي:
~~فبقاء وحياة، قال أبو الفتح: وهو راجع إلى معنى الروح، فكأنه قال: فممسك
~~روح، وممسكها هو الروح، كما تقوله: هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماح هو
~~العيش، وهو الروح، انتهى كلامه (¬6).

PageV06P091

# وقوله: {فنزل} أي: فله نزل، أو فرزقه نزل.
# وقوله: {وتصلية جحيم} الجمهور على رفعها عطفا على قوله: {فنزل}، وقرئ:
~~(وتصلية) بالجر (¬1)، عطفا على {حميم}.
# وقوله: {حق اليقين} قيل: أصل اليقين أدن يكون نعتا للحق، ولكن أضيف
~~المنعوت إلى النعت على الاتساع، والتقدير: حق الخبر اليقين، كقوله: {ولدار
~~الآخرة} (¬2)، وقولهم: صلاة الأولى، ومسجد الجامع (¬3). و {العظيم} يجوز أن
~~يكون نعتا للاسم أو للرب. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الواقعة
# والحمد لله وحده

PageV06P092

### | AUTO إعراب سورة الحديد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3)}:
# قوله عز وجل: {سبح لله}، الزمخشري: جاء في بعض الفواتح {سبح} على لفظ
~~الماضي، وفي بعضها على لفظ المضارع (¬1)، وكل واحد منهما معناه: ms1915 أن من شأن
~~ما أسند إليه التسبيح أن يسبحه، وذلك هجيراه وديدنه، وقد عدي هذا الفعل
~~باللام تارة، وبنفسه أخرى في قوله: {وتسبحوه} (¬2)، وأصله التعدي بنفسه،
~~لأن معنى سبحته: بعدته عن السوء، منقول من سبح، إذا ذهب وبعد، فاللام لا
~~تخلو إما أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له، وإما أن يراد ب {سبح لله}
~~أحدث التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا (¬3).
# وقوله: {ما في السماوات والأرض} أي: ما في السموات وما في الأرض، فحذفت
~~(ما) وهي نكرة موصوفة عند أهل البصرة، وقامت الصفة PageV06P093 # وهي (في الأرض) مقام الموصوف، ولا يجوز أن تكون موصولة عندهم، لأن الصلة
~~لا تقوم مقام الموصول، وأجاز ذلك أهل الكوفة، والوجه هو الأول، لأن
~~الفريقين (¬1) أجمعوا على جواز قيام الصفة مقام الموصوف، فحمله على الإجماع
~~أولى من حمله على الاختلاف (¬2).
# وقوله: {يحيي} يجوز أن يكون مستأنفا عاريا عن المحل، وأن يكون مرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يحيي، وأن يكون منصوبا على الحال من الضمير
~~المجرور في {له}، والعامل فيها ما تعلق به {له}، و {ويميت} عطف عليه، وحكمه
~~حكمه في الأحوال الثلاث.
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم (9)}:
# قوله عز وجل: {وهو معكم} أي: كائن أو شاهد معكم.
# وقوله: {وما لكم} ابتداء وخبر. {لا تؤمنون} في موضع نصب على الحال، أي:
~~ما لكم غير مؤمنين، ms1916 كقولك: ما لك قائما؟ وقيل: هو PageV06P094 # على حذف أن وإضمار الجار، والتقدير: ما لكم في أن لا تؤمنوا، فأضمر (في)
~~ثم حذف (أن) فارتفع الفعل.
# وقوله: {والرسول يدعوكم} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لا
~~تؤمنون}، أي: وما لكم غير مؤمنين بالله مدعوا للإيمان بربكم، فهما حالان
~~متداخلتان كما ترى.
# وقوله: {وقد أخذ ميثاقكم} قرئ: بفتح الهمزة والخاء على البناء للفاعل وهو
~~الله جل ذكره، أو الرسول عز نصره، ونصب الميثاق به، وبضم الهمزة وكسر الخاء
~~على البناء للمفعول ورفع الميثاق به (¬1)، وبناؤه للفاعل كبنائه للمفعول في
~~المعنى.
# {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)}:
# قوله عز وجل: {ألا تنفقوا} أي: في ألا تنفقوا، فحذف (في).
# وقوله: {ولله ميراث السماوات} الواو واو الحال، والتقدير: أي شيء لكم في
~~ترك الإنفاق والحال أنكم تعلمون أن الأموال يرثها الله تعالى وتصير إليه؟ .
# وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق} في الكلام حذف، والتقدير: من أنفق من قبل
~~الفتح ومن أنفق من بعد الفتح، فحذف لوضوح الدلالة في الآية، لأن قوله:
~~{أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد} يدل عليه. و {درجة}: تمييز.

PageV06P095

# وقوله: {وكلا وعد الله الحسنى} (كلا) نصب على أنه المفعول الأول ل {وعد}،
~~و {الحسنى} المفعول الثاني، أي: وعد الله كلا من المنفق قبل الفتح والمنفق
~~بعده الحسنى، أي المثوبة الحسنى، وهي الجنة على ما فسر (¬1).
# وقرئ: (وكل) بالرفع (¬2) على أنه مبتدأ، لأن المفعول إذا تقدم ضعف عمل
~~الفعل، والجملة التي هي بعده خبره على تقدير العائد، والتقدير: وكل وعده
~~الله الحسنى، ثم حذف كما يحذف من الصلات والصفات نحو: {أهذا الذي بعث الله
~~رسولا} (¬3)، {واتقوا يوما لا تجزي نفس} (¬4)، أي: بعثه، ولا تجزي نفس فيه، ms1917
~~ومنه قوله الشاعر:
# 590 - ..................... ... فثوب نسيت وثوب أجر (¬5)
# والتقدير: ثوب نسيته وثوب أجره.
# وقوله: (فيضاعفه) قرئ: بالرفع عطفا على {يقرض}، وبالنصب على جواب
~~الاستفهام حملا على المعنى، وقد ذكر في البقرة بأشبع من هذا (¬6).
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)}:

PageV06P096

# قوله عز وجل: {يوم ترى المؤمنين} (يوم) يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {وله
~~أجر كريم}، على معنى: أن الأجر الكريم يحصل لهم في ذلك اليوم. وأن يكون
~~مفعولا به على: اذكر ذلك اليوم تعظيما له. وقيل: هو ظرف ل {وعد}. وقيل: ل
~~{يسعى}. وقيل: لمحذوف، أي: يؤجرون في ذلك الوقت (¬1).
# و{يسعى}: في موضع نصب على الحال، لأن قوله: {ترى} من رؤية العين. و {بين
~~أيديهم}: حال من النور، وكذا {وبأيمانهم} أي: يسعى كائنا من أيديهم وكائنا
~~بأيمانهم، ولك أن تجعل {بين أيديهم} ظرفا لقوله: {يسعى}، أو حالا من النور
~~وتقف عليه، وتبتدئ بقوله: {وبأيمانهم}، على معنى: وبأيمانهم كتبهم.
# والجمهور على فتح همزة (أيمانهم)، وهو جمع يمين، وقرئ: (بإيمانهم) بكسر
~~الهمزة (¬2)، وهو الإيمان الذي هو التصديق، والمعنى: يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبسبب إيمانهم في الدنيا يقال لهم: بشراكم اليوم جنات، أي: دخول جنات، فحذف
~~المضاف، ولا بد من هذا التقدير لأن البشرى معنى، والجنة عين، فلا تكون هي هي.
# وقد أجاز أبو الفتح أن يكون (بإيمانهم) على قراءة من كسر الهمزة معطوفا
~~على قوله: {بين أيديهم}، وعطف ما ليس بظرف على الظرف، لأن معنى الظرف
~~الحال، وهو متعلق بمحذوف، أي: كائنا بين أيديهم، وكائنا بإيمانهم، وليس
~~{بين أيديهم} من صلة {يسعى} عنده، لأنه يلزم من ذلك أن يعطف على الظرف وهو
~~{بين أيديهم} ما ليس بظرف وهو PageV06P097 # (بإيمانهم)، وقد علمت أن العطف نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل
~~المثنى، وإذا جعلت {بين أيديهم} حالا، جاز أن يعطف عليه الباء وما جرته،
~~فاعرفه فإنه موضع (¬1).
# وقوله: {خالدين} نصب على الحال، وذو الحال محذوف يدل عليه المصدر المقدر ms1918
~~المحذوف الذي هو (دخول)، كأنه قال: بشراكم اليوم دخول جنات تدخلون خالدين،
~~وتكون الفائدة منوطة بالحال، أو يبشرون خالدين، يدل عليه {بشراكم}، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من المصدر الذي هو (دخول) كما زعم بعضهم (¬2) لعدم
~~العامل والفائدة، ولا الكاف والميم في {بشراكم} كما زعم بعضهم (¬3)، لأجل
~~التفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو {جنات}، أي: دخول جنات، فاعرفه.
# {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15)}:
# قوله عز وجل: {يوم يقول المنافقون} يجوز أن يكون بدلا من قوله: {يوم ترى}
~~وأن يكون ظرفا لقوله: {ذلك هو الفوز العظيم}، أو لما دل عليه هذا، أي:
~~يفوزون في ذلك اليوم. وأن يكون مفعولا به بإضمار اذكر.

PageV06P098

# وقوله: {انظرونا} أي: انتظرونا، من نظرت بمعنى انتظرت، كقوله: {غير
~~ناظرين إناه} (¬1)، أي: غير منتظرين إدراكه، وقرئ: (أنظرونا) بفتح الهمزة
~~(¬2)، أي: أخرونا، يقال: أنظرته، إذا أخرته، والمعنى: أمهلونا.
# وقوله: {قيل ارجعوا وراءكم} (وراءكم) تأكيد لقوله: {ارجعوا} لأنه أيضا في
~~معنى ارجعوا، كأنه قيل: ارجعوا ارجعوا، ففي {وراءكم} ضمير، وهو من الأسماء
~~التي سميت بها الأفعال، كما تقول: وراءك زيدا، وليس بظرف لقوله: {ارجعوا}
~~كما زعم بعضهم لعدم الفائدة، لأن لفظ الرجوع يغني عنه (¬3)، والباء في
~~قوله: {بسور} صلة، أي: سور (¬4).
# وقوله: {له باب} ابتداء وخبر، والجملة ضفة لقوله: {بسور}. {باطنه}:
~~مبتدأ، {الرحمة}: مبتدأ ثان، و {فيه} خبره، والجملة خبر عن المبتدأ الأول،
~~والمبتدأ الأول وخبره في موضع الصفة ل {باب}. و {ينادونهم} مستأنف.
# وقوله: {وغركم بالله الغرور} الجمهور على فتح الغين، وهو الشيطان، وقرئ:
~~(الغرور) بضمها (¬5)، وهو مصدر بمعنى الاغترار، فالفتح اسم الفاعل، والضم
~~مصدر.

PageV06P099

# وقوله: {هي مولاكم} قيل: {مولاكم} مصدر ms1919 كالمأوى مضاف إلى المفعول، أي:
~~تليكم وتمسكم. وقيل: المعنى هي أولى بكم، واختير الأول، لأن المولى بمعنى
~~الأولى عزيز لا يكاد يوجد (¬1). وقيل: هي ناصركم، أي: لا ناصر لكم غيرها،
~~والمراد نفي الناصر (¬2).
# {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كريم (18)}:
# قول عز وجل: {أن تخشع} في موضع رفع لكونه فاعل {ألم يأن}.
# والجمهور على تخفيف قوله: {ألم} , وقرئ: (ألما) بالتشديد (¬3)، و (لم)
~~أصلها، زيدت عليها (ما) فصارت نفيا لقوق القائل: قد كان كذا، ولم نفي
~~لقوله: كان كذا، بغير قد، فزادوا في النفي حين زادوا في الإثبات (¬4).
# وقوله: {ألم يأن} من أنى يأني أنا، إذا حان إناه، أي وقته. وفيه لغة أخرى
~~آن يئين وأنشد:
# 591 - ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ... وأعرض عن ليلى بلى قد أنى ليا (¬5) PageV06P100 # فجمع بينهما كما ترى.
# وقوله: (وما نزل) في موضع جر عطفا على {لذكر الله} أي: ولما نزله الله
~~على رسوله من الحق، و (ما) موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية، وقرئ: (نزل)
~~بالتخفيف (¬1)، والمنوي يعود إلى {ما}، أي: نزل هو بإنزال الله جل ذكره
~~إياه، و {ما} على هذه القراءة موصولة لا غير، إذ لو جعلتها مصدرية لبقي
~~الفعل بلا فاعل، والموصول بلا عائد، وأما من شدد (¬2)، ف {ما} يحتمل أن
~~تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، لأن المنوي في الفعل لله جل ذكره لا ل {ما}
~~فاعرفه.
# وقوله: {ولا يكونوا} يجوز أن يكون عطفا على {أن تخشع} فيكون نصبا، وأن
~~يكون نهيا لهم فيكون جزما. والجمهور على الياء فيه النقط من تحته لأنهم
~~غيب، وقرئ: (ولا تكونوا) بالتاء (¬3) على الالتفات.
# وقوله: {إن المصدقين والمصدقات} قرئ: بتشديد الصاد والدال فيهما (¬4)،
~~والأصل: المتصدقين والمتصدقات، اسم الفاعل من الصدقة، ms1920 فأدغمت التاء في
~~الصاد بعد قلبها صادا، يعني الباذلين للصدقة والباذلات لها، تعضده قراءة من
~~قرأ على الأصل: (المتصدقين والمتصدقات)، وهو أبي بن كعب رضي الله عنه (¬5).

PageV06P101

# وقرئ: بتشديدها أي الدال ليس إلا (¬1)، وذلكم اسم الفاعل من صدق يصدق
~~بمعنى الإيمان، أي: إن الذين يصدقون الله ورسوله واللاتي يصدقن، يعني أن
~~المؤمنين والمؤمنات، وهو يجمع الإيمان والصدقة، أعني التخفيف، لأن الصدقة
~~من جملة شرائع الإيمان، وأيضا فإن الاقتراض قد ذكر بعده، فلو كان بمعنى
~~الصدقة لكان الكلام كالتكرار، فإذا حمل على التصديق أفاد معنى غير معنى
~~الصدقة.
# وقوله: {وأقرضوا}: فيه وجهان:
# أحدهما: عطف على معنى الفعل في {المصدقين} لأن {المصدقين} بمعنى الذين
~~تصدقوا، فكأنه قيل: إن الذين تصدقوا وأقرضوا، لأن الألف واللام في الكلمة
~~بمعنى الذي، واسم الفاعل بمعنى الفعل، والواو في قوله: {والمصدقات} بمعنى
~~مع، ولا يكون للعطف كما زعم الجمهور من المعربين، لأن عطف الصلة على الصلة
~~- أعني تصدقوا وأقرضوا - لا يجوز بعد العطف على الموصول، لأنه يكون مانعا
~~وفاصلا بين الصلة والموصول، وإذا كان بمعنى (مع) كان متعلقا بقوله:
~~{تصدقوا}، فيكون التقدير: إن الذين تصدقوا مع المتصدقات، فيكون المتصدقات
~~من إتمام الصلة التي هي تصدقوا، فيكون {وأقرضوا} عطفا عليه بعد تمامه من
~~غير مانع ولا فاصل، فاعرفه فإنه موضع.
# والثاني: اعتراض بين اسم {إن} وخبرها وهو {يضاعف لهم}، وجاز [فيه]
~~الاعتراض لأنه يسدد الأول، والتقدير: إن المصدقين والمصدقات وقد أقرضوا لله
~~قرضا حسنا يضاعف لهم، فيكون {المصدقين والمصدقات} اسم {إن} و {يضاعف لهم}
~~خبره، وعلى الأول يكون {المصدقين والمصدقات PageV06P102 # وأقرضوا الله قرضا حسنا} جميعا اسم {إن} و {يضاعف لهم} خبره، فاعرفه فإنه
~~بيان شاف (¬1).
# {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19) اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان ms1921 وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور (20)}:
# قوله عز وجل: {والذين آمنوا} مبتدأ، ونهاية صلة الموصول {ورسله}. {أولئك}
~~مبتدأ أيضا، و {هم} مبتدأ ثان، و {الصديقون} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر {أولئك}، والجملة خبر المبتدأ الأول.
# وقوله: {والشهداء} فيه وجهان:
# أحدهما: متصل بما قبله عطف على {الصديقون}، أي: أولئك هم الصديقون
~~والشهداء، أي: عدول الآخرة، أي: هم الموصوفون بصفة المبالغة في الصدق
~~وبكونهم شهداء في الآخرة، و {عند ربهم} الخبر، و {لهم أجرهم ونورهم} يعود
~~على (¬2) الجميع.
# والثاني: ليس متصلا بما قبله، بل هو مستأنف مبتدأ، والخبر {عند ربهم}،
~~وقوله: {لهم أجرهم ونورهم} خبر بعد خبر، ولك أن تجعل هذا هو الخبر، ويكون
~~{عند ربهم} من صلة هذا الخبر، وتمامه ينوى به PageV06P103 # التأخير، وقال بعضهم: الوقوف على (الشهداء)، ثم تبتدئ بما بعده (¬1).
# وقوله: {كمثل غيث} في محل الكاف وجهان:
# أحدهما: النصب على الحال من معنى ما ذكر، أي. تثبت لها هذه الصفات مشبهة غيثا.
# والثاني: الرفع، وفيه وجهان، أحدهما: صفة ل (تفاخر)، أي: تفاخر مثل غيث.
~~والثاني: خبر بعد خبر للحياة.
# وقوله: {فتراه مصفرا} انتصاب قوله: {مصفرا} على الحال من الضمير المنصوب،
~~لأن الرؤية من رؤية العين.
# وقوله: {وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان} الأول للكافرين،
~~والمذكوران بعده للمؤمنين، والوقف على قوله: {شديد} جيد.
# {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن
~~ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)}:
# قوله عز وجل: {عرضها كعرض السماء} في موضع جر على النعت ل (جنة) وكذا
~~{أعدت}.

PageV06P104

# وقوله: {ما أصاب من مصيبة في الأرض} (في الأرض) يجوز أن يكون من صلة
~~{أصاب}، ms1922 وأن يكون من صلة {مصيبة} لكونها مصدرا، وأن يكون من صلة محذوف على
~~أنه نعت ل {مصيبة} في موضع جر أو رفع على اللفظ أو على الموضع، كقوله: {من
~~إله غيره} (¬1). وحكم قوله: {ولا في أنفسكم} حكم {في الأرض} في الأوجه،
~~وحسن دخول (لا) للحاق النفي في أول الكلام.
# وقوله: {إلا في كتاب} في موضع نصب على الحال من {مصيبة} أو من المنوي {في
~~الأرض} أي: إلا مكتوبة.
# وقوله: {من قبل} يجوز أن يكون ظرفا ل {كتاب}، وأن يكون صفة له.
# وقوله: {أن نبرأها} أي: من قبل أن نخلق المصيبة، أو الأرض، أو الأنفس (¬2).
# وقوله: {لكيلا تأسوا} اللام من صلة محذوف، أي: أعلمكم ذلك، أو كتب ذلك في
~~اللوح المحفوظ، و {تأسوا} منصوب بعين (كي) (¬3)، واللام هنا جارة لدخولها
~~على (كي)، {ولا تفرحوا} منصوب أيضا عطف على قوله: {تأسوا}.
# وقوله: (بما أتاكم) قرئ: بالقصر (¬4) لقوله: {فاتكم} لأن الفاعل PageV06P105 # هو الفائت، فكذلك يكون الفاعل في قوله: {آتاكم} الآتي، والعائد إلى (ما)
~~في الموضعين المنوي الذي في فات وفي أتى. وبالمد (¬1) والمنوي فيه لله جل
~~ذكره والعائد إلى (ما) محذوف، أي: (بما آتاكموه)، والقصر من الإتيان، والمد
~~من الإيتاء.
# وقوله: {الذين يبخلون} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على البدل من قوله:
~~{كل مختال}، أو على إضمار أعني، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي:
~~هم الذين، أو على الابتداء والخبر محذوف، أي: الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل مستغنى عنهم، يدل عليه {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد}، وقد
~~ذكر نظيره في النساء (¬2).
# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ms1923 إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون (27)}:
# قوله عز وجل: {فيه بأس} محل الجملة؛ النصب على الحال من الحديد، أي:
~~أنزلناه ذا بأس.
# وقوله: {وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} نصب بالعطف PageV06P106 # على الضمير المنصوب في {ينصره}، أي: وينصر رسله، كقوله: {وينصرون الله
~~ورسوله} (¬1). ولا يجوز أن يكون عطفا على مفعول {ليعلم} وهو {من} لأن فيه
~~فصلا بين الصلة والموصول، وذلك أن قوله: {بالغيب} من صلة {ينصره} ولا يجوز
~~أن يكون من صلة (يعلم) لفساد المعنى، وإذا كان من صلة {ينصره} كان من تمام
~~صلة {من} ولا يجوز العطف على الموصول قبل تمام صلته فاعرفه، وقد ذكر نظير
~~هذا فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# وقوله: {وليعلم} عطف على قوله: {ليقوم الناس} و {ليقوم} من صلة {أنزلنا}.
# وقوله: {ورهبانية ابتدعوها} انتصاب قوله: {ورهبانية} بفعل مضمر دل عليه
~~ما بعده، والتقدير: وابتدعوا رهبانية، ثم فسر المضمر بقوله جل ذكره
~~{ابتدعوها} لا بالعطف على الرحمة، لأجل أنك إذا عطفت على الرحمة وجب أن
~~تجعل {ابتدعوها} صفة لها، حتى كأنك قلت: ورهبانية مبتدعة لهم، وهذا غير
~~مستقيم لأن الرهبانية لو كان حكمها حكم الرحمة لما وصفت بأنها مبتدعة من
~~جهتهم، وإذا لم يستقم هذا وجب أن يكون انتصابها بمضمر دل عليه ما بعده،
~~والوقف على {ورحمة}، وقيل: إنها معطوفة على الرحمة، و {ابتدعوها} صفة لها،
~~على معنى: أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها، والأول هو
~~الوجه وعليه الجل (¬3).
# والرهبانية: من الرهبة وهي الخوف، وذاك أن يبلغ من خوف الله إلى حال
~~ينقطع معها عن الناس، وعن ملأ الدنيا، وينفرد بالعبادة.

PageV06P107

# وقوله: {إلا ابتغاء رضوان الله} يجوز أن يكون استثناء منقطعا، وأن يكون
~~بدلا من الضمير المنصوب في قوله: {ما كتبناها} وأن يكون مفعولا له،
~~والتقدير: ما كتبناها عليهم لكن فعلوها لابتغاء رضوان الله.
# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم ms1924 والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29)}:
# قوله عز وجل: {لئلا يعلم} الجمهور على كسر اللام وفتح الهمزة بعدها، و
~~(لا) صلة عند الجمهور، تعضده قراءة من قرأ: (ليعلم) بغير (لا) وهو ابن
~~مسعود رضي الله عنه وغيره (¬1)، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم. وقيل:
~~ليست بصلة (¬2)، والضمير في {يقدرون} ليس لأهل الكتاب، والمعنى: لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدر المؤمنون على شيء من فضل الله، وهي من صلة محذوف دل
~~عليه الكلام، أي: فعل الله هذه الأشياء لأن يعلم.
# وقرئ: (ليلا يعلم) بفتح اللام الأولى وإسكان الياء من غير همزة (¬3)،
~~ووجه ذلك أن من العرب من يفتح لام الجر مع الظاهر. وحكى أبو الحسن PageV06P108 # عن أبي عبيدة أن بعضهم قرأ: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) بفتح
~~اللامين جميعا (¬1)، فأما إسكان الياء فوجهه أن همزة (أن) حذفت فبقيت (لن
~~لا) فأدغمت النون في اللام فبقي (للا) فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى
~~منهن ياء، كما قالوا: أيما، والأصل: (أما)، ودينار والأصل: (دنار) وديوان
~~والأصل: (دوان).
# وقرئ: أيضا: (ليلا) بكسر اللام وإسكان الياء (¬2)، ووجهه ما ذكر آنفا،
~~غير أنه أبقى لام الجر على اللغة المشهورة وهي الكسرة.
# وقوله: {ألا يقدرون} (أن) فيه مخففة من الثقيلة، والأصل: أنه لا يقدرون،
~~أي: الأمر أو الشأن لا يقدرون، وليست بأن الناصبة للفعل المستقبل لأمرين:
~~أحدهما: ارتفاع الفعل بعدها. والثاني: أن (أن) الناصبة لا تقع بعد العلم،
~~لو قلت: علمت أن يقوم زيد، لم يجز، لا أعرف في ذلك خلافا بين النحويين،
~~والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الحديد
# والحمد لله وحده

PageV06P109

### | AUTO إعراب سورة المجادلة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول ms1925 وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2)}:
# قوله عز وجل: {قد سمع الله} (قد) حرف توقع، قيل: ومعنى التوقع ها هنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله
~~مجادلتها وشكواها، وينزل في ذلك ما يفرج عنها (¬1).
# وقوله: {وتشتكي} يجوز أن تكون الواو للحال، وأن تكون للعطف.
# وقوله: {الذين يظاهرون}: في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلة الموصول {من
~~نسائهم}، والخبر {ما هن أمهاتهم}، وقرئ: (أمهاتهم) بكسر التاء ورفعها (¬2)،
~~على اللغتين الحجازية والتميمية.
# وقوله: {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} (إن) بمعنى (ما)، و {اللائي} في
~~موضع رفع على اللغتين جميعا لكونه إيجابا.

PageV06P110

# وقوله: {منكرا} {وزورا} كلاهما نعت لمصدر محذوف، وهما منصوبان بالقول،
~~أي: ليقولون قولا منكرا وقولا زورا.
# {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)}:
# قوله عز وجل: (والذين يظهرون) مبتدأ، {ثم يعودون} عطف على (يظهرون) (¬1).
# وقوله: {فتحرير رقبة} مبتدأ، وخبره محذوف، أي: فعليهم تحرير رقبة،
~~والمبتدأ والخبر في موضع رفع لوقوعهما موقع خبر المبتدأ الأول وهو (والذين
~~يظهرون).
# وقوله: {لما قالوا} فيه وجهان:
# أحدهما: من صلة قوله: {يعودون}، و (ما): يجوز أن تكون مصدرية تسمية
~~للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، واللام على بابها، والمعنى:
~~يعودون لإمساك المقول فيه الظهار، والعود ههنا إمساك الحليلة على الزوجية
~~عقيب الظهار ولو بلحظة مع إمكان الطلاق، فإذا أمسكها عقيب الظهار ولم
~~يطلقها، كان جماعها عليه حراما إلى أن يكفر.
# وعن الفراء: اللام بمعنى عن، والمعنى: ثم يرجعون عما قالوا (¬2)، ويريدون الوطء.
# وقيل: اللام بمعنى إلى، والمعنى: ثم يعودون إلى ما قالوا (¬3)، أي:

PageV06P111

# يعودون إلى لمحول الكلمة التي قالوها أولا، من قولهم: أنت علي كظهر أمي،
~~فيوجبون تحرير الرقبة إذا قالها مرة أخرى.
# وقيل: بمعنى في (¬1)، وأن تكون موصولة، وأن تكون ms1926 موصوفة.
# والثاني: من صلة قوله: {فتحرير رقبة}، والمعنى: والذين يظهرون من نسائهم
~~فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به ثم يعودون إلى نسائهم، وفي هذا كلام وتفصيل
~~وأحكام، ولا يليق ذكرها هنا.
# وقوله: {من قبل أن يتماسا} الضمير في {يتماسا} يرجع إلى ما دل عليه
~~الكلام من المظاهر والمظاهر منها.
# {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)}:
# قوله عز وجل: {يوم يبعثهم الله جميعا} (يوم) ظرف لظرف، أي: استقر لهم
~~العذاب المهين في ذلك اليوم، وهو يوم البعث، أو منصوب بإضمار (اذكر) تعظيما
~~لليوم، فيكون مفعولا به. و {جميعا} حال، بمعنى: مجتمعين في حال واحدة، أو
~~بمعنى الإحاطة، أي: لا يترك منهم أحد.
# وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة} (كان) هنا التامة، أي: ما يقع، أو ما
~~يحدث من نجوى. والنجوى هنا يجوز أن تكون مصدرا بمعنى PageV06P112 # التناجي، فتكون مضافة إلى {ثلاثة}، وأن تكون بمعنى متناجين فيكون {ثلاثة}
~~بدلا منها.
# ويجوز في الكلام رفع {ثلاثة} على البدل من موضع {نجوى}، وموضعها الرفع
~~على الفاعلية، و {من} صلة، أي: تقع أو تحدث نجوى ثلاثة.
# ونصبها على الحال من المنوي في {نجوى} على أن تكون بمعنى متناجين.
# والجمهور على الياء في قوله: {ما يكون} النقط من تحته، وهو لما في الكلام
~~من معنى الشياع وعموم الجنسية، كقولك: ما جاءني من امرأة، وقرئ: (ما تكون)
~~بالتاء (¬1)، لأجل تأنيث اللفظ، فكأنه قيل: ما تكون نجوى ثلاثة (¬2).
# وقوله: {ولا خمسة} الجمهور على الجر عطفا على {ثلاثة}، وقرئ: (ثلاثة) و
~~(خمسة) بالنصب (¬3) على الحال ms1927 من المستكن في {نجوى}، على أن يكون بمعنى
~~متناجين.
# وقوله: {ولا أدنى من ذلك} عطف على ما قبله، وكذا {ولا أكثر} عطف على
~~اللفظ، وهو في موضع جر، ولكنه لا ينصرف، كأنه قيل: ما يكون من أدنى ولا
~~أكثر إلا هو معهم. ويجوز أن يكون مفتوحا على أن {لا} لنفي الجنس.
# وقرئ: (ولا أكثر) بالرفع (¬4)، وذلك يحتمل وجهين:

PageV06P113

# أن يكون عطفا على محل {لا} مع {أدنى}، كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~بفتح الحول ورفع القوة، وأن يكونا مرفوعين بالعطف على محل {نجوى}، كأنه
~~قيل: ما يكون أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. وقد جوز أن يكونا مرفوعين على
~~الابتداء، كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله، بالرفع والتنوين فيهما (¬1).
# وقوله: {ثم ينبئهم} الجمهور على فتح النون وتشديد الباء وضم الهمزة،
~~وقرئ: (ثم ينبئهم) بإسكان النون والهمزة تخفيفا (¬2).
# {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير (8) ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
~~إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)}:
# قوله عز وجل: {ويتناجون} وقرئ: (وينتجون) (¬3)، وكلاهما بمعنى، يقال:
~~تناجوا وانتجوا، ولذلك قالوا: ازدوجوا، فصححوا إذ كان بمعنى تزاوجوا.
# وقوله: {والعدوان ومعصيت الرسول} الجمهور على ضم العين وإفراد PageV06P114 # المعصية، وقرئ: (والعدوان) بكسر العين (¬1)، وهما لغتان. (ومعصيات
~~الرسول): على الجمع (¬2)، لاختلاف معاصيهم، وهما كالرسالة والرسالات.
# وقوله: {حسبهم جهنم} ابتداء وخبر.
# وقوله: {يصلونها} في موضع نصب على الحال، أي: يكفيهم جهنم صالين إياها.
# وقوله: {وليس بضارهم شيئا} المنوي في {ليس} يجوز أن يعود إلى الشيطان،
~~وأن يعود إلى التناجي، و {شيئا} منصوب على المصدر، أي: ضرا.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم ms1928 وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله
~~خبير بما تعملون (13)}:
# قوله عز وجل: (تفسحوا في المجلس) قرئ: بالإفراد (¬3)، لأنه أريد به مجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو واحد وإن كانت فيه مجالس، ويجوز أن
~~يراد به العموم، فيكون كقولهم: كثر الدرهم والدينار.

PageV06P115

# وقرئ: بالجمع (¬1)، لكثرة مجالس القوم، ويجوز أن يراد به مجلس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وجمع لأن فيه مجالس، لكل جالس مجلس.
# والجمهور على كسر لام المجلس وهو الوجه، والمراد به المكان، وقرئ: (في
~~المجلس) بفتحها (¬2)، وهو الجلوس، أي: توسعوا في جلوسكم، ولا تضايقوا.
# وعلى تشديد سين (تفسحوا) من غير ألف، وقرئ: (تفاسحوا) بتخفيفها مع الألف
~~(¬3)، ومعناه: ليفسح بعضكم لبعض، فالتفاسح تفاعل، والتفسح في معناه، إذ لم
~~يرد به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم فسرى لذلك في جميعهم، فاعرفه فإنه من
~~كلام أبي الفتح (¬4).
# وقوله: {انشزوا فانشزوا} قرئ: بضم الشين وكسرها (¬5)، وهما لغتان.
# وقوله: {والذين أوتوا العلم درجات} (والذين) في موضع نصب بالعطف على
~~{الذين آمنوا منكم}. فأما انتصاب {درجات} فيحتمل أوجها: أن يكون مصدرا، أي:
~~ويرفع الذين أوتوا العلم رفع درجات، فحذف المضاف. وأن يكون حالا منهم. وأن
~~يكون ظرفا. وأن يكون على إسقاط الخافض، أي: إلى درجات.

PageV06P116

# وقوله: {فإذ لم تفعلوا} اختلف في (إذ) هنا، فقيل: هي بمعنى (إن) الشرطية،
~~كقوله: {فإن لم تفعلوا} (¬1). قيل: هي لما مضى والمراد بها الاستقبال،
~~كقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم} (¬2). وقيل: هي على بابها على معنى: إنكم
~~تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة (¬3).
# وقوله: {وتاب الله} عطف على {لم تفعلوا} لأنه في معنى المضي.
# {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ms1929 ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18)}:
# قوله عز وجل: {اتخذوا أيمانهم} الجمهور على فتح الهمزة، وهو جمع (يمين)،
~~أي: اتخذوا أيمانهم الكاذبة ولمحاية لدمائهم وأموالهم، وقرئ: (إيمانهم)
~~بكسرها (¬4)، والمراد به الإيمان الذي هو التصديق، وفي الكلام حذف مضاف،
~~والتقدير: اتخذوا إظهار إيمانهم وقاية، فحذف المضاف.
# {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين PageV06P117 # (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)}:
# قوله عز وجل: {استحوذ} أحد ما أتى على الأصل، نحو: استصوب، واستنوق
~~الجمل، وقياسه: استحاذ، كاستقام، وإنما أتى على الأصل تنبيها عليه، ليعلم
~~أن أصله هكذا كالقصوى.
# وقوله: {لأغلبن} فيه وجهان:
# أحدهما: جواب {كتب} على إجرائه مجرى القسم، كأنه قيل: أقسم الله.
# والثاني: جواب قسم محذوف، والوجه هو الأول.
# و{أنا} توكيد للضمير الذي في {لأغلبن}.
# وقوله: {لا تجد} يجوز أن يكون بمعنى تصادف، وأن يكون بمعنى وجدت زيدا ذا
~~الحفاظ.
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {يوادون} صفة لقوم بعد صفة، أو حال، أو
~~مفعول ثان على الوجه الثاني لقوله: {لا تجد}. و {خالدين} حال من الضمير
~~المنصوب. والله تعالى أعلم بكتابه، [وبما هو الصواب فيه].
# هذا آخر إعراب سورة المجادلة
# والحمد لله وحده

PageV06P118

### | AUTO إعراب ms1930 سورة الحشر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا ياأولي
~~الأبصار (2)}:
# قوله عز وجل: {لأول الحشر} من صلة {أخرج}، والمعنى: أخرجهم عند أول الحشر.
# وقوله: {ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم} الظن الأول على بابه، والثاني:
~~بمعنى العلم واليقين، بشهادة وقوع (أن) المشددة بعده.
# وقوله: {مانعتهم حصونهم} (مانعتهم) خبر (أن) و {حصونهم} مرتفعة به على
~~الفاعلية على المذهبين، لكون اسم الفاعل معتمدا، لا على الابتداء و
~~{مانعتهم} الخبر كما زعم بعضهم (¬1).
# وقوله: {فأتاهم الله} الجمهور على القصر من الإتيان، أي: فأتاهم أمره، أو
~~عذابه، فحذف المضاف. وقرئ: (فآتاهم الله) بالمد (¬2) PageV06P119 # من الإيتاء، أي: فآتاهم الهلاك.
# وقوله: (يخربون بيوتهم) قرئ: مشددا من التخريب، ومخففا (¬1) من الإخراب،
~~وهما واحد في المعنى، لأن فعل وأفعل كثيرا ما يأتيان بمعنى واحد، نحو:
~~فرحته وأفرحته. وعن أبي عمرو: أنه فرق بين التخريب والإخراب، فقال:
~~التخريب: الهدم، والإخراب: التعطيل (¬2).
# ومحله النصب على الحال، ويجوز أن يكون مستأنفا ومفسرا للرعب، فيكون عاريا
~~عن المحل.
# {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4)}:
# قوله عز وجل: {ولولا أن كتب الله} (أن) مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر،
~~وهو ضمير الشأن أو الأمر، ومحلها الرفع على الابتداء، لأن (لولا) إذا كانت
~~بمعنى الامتناع لا يليها إلا المبتدأ.
# وقوله: {ذلك بأنهم} ابتداء وخبر، أي: ذلك العذاب المعد لهم في الآخرة
~~بسبب أنهم شاقوا الله، ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل، أي: فعلنا
~~بهم ذلك بسب كيت وكيت.
# وقوله: {فإن الله شديد العقاب} أي: شديد العقاب له، فحذف العائد للعلم به.
# {ما قطعتم من لينة ms1931 أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)}:

PageV06P120

# قوله عز وجل: {ما قطعتم من لينة} (ما) شرطية منصوبة الموضع ب {قطعتم}،
~~كقوله عز وجل: {أيا ما تدعوا} (¬1) وجواب الشرط قوله: {فبإذن الله} و {من
~~لينة} في موضع نصب على التمييز. و {لينة} فعلة، إما من اللون، وأصلها:
~~لونة، بشهادة قولهم في جمعها: ألوان، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها كالديمة، وجمعها: لين، وجمع اللين: ليان، كذئب وذئاب. وإما من لان
~~يلين، فياؤها على هذا أصلية وليست بمنقلبة، واختلف في اللينة، فقيل: ضرب من
~~النخل (¬2). وقيل: كرام النخل (¬3)، كأنهم اشتقوها من اللين. وقيل: ألوان
~~التمر سوى العجوة والبرني (¬4). وقيل: سوى العجوة، والعرب تسمى ألوان
~~التمور إذا اجتمعت ما لم يكن فيها عجوة: لين جمع لينة (¬5).
# وقوله: {أو تركتموها قائمة} انتصاب قوله: {قائمة} على الحال من الضمير
~~المنصوب في {تركتموها} الراجع إلى {ما}، وأنث لأنه في معنى اللينة.
# وقرئ: (قائما على أصوله) (¬6) ردا على لفظ {ما} دون معناها. و (قوما)
~~(¬7)، وهو جمع قائم، كشهد في جمع شاهد، و (على أصلها) بضم الصاد من غير واو
~~(¬8)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع أصل، كرهن PageV06P121 # في جمع رهن، وأن يكون استغني بالضمة عن الواو، كقوله:
# 592 - فلو أن الأطبا كان حولي ... .................... (¬1)
# يريد كانوا، فحذف الواو وأبقى الضمة تدل عليها، وهذا مذهب القوم في كثير
~~من كلامهم، يجتزئون بالضمة عن الواو، وبالكسرة عن الياء، وبالفتحة عن الألف.
# {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)}:
# قوله عز وجل: {وما أفاء الله} (ما) شرطية في محل النصب بقوله: {أفاء}.
~~وفاء يفيء فيئا: رجع، وأفاءه غيره: رجعه.
# وقوله: {فما أوجفتم} جواب الشرط، والإيجاف من الوجيف، وهو السير السريع،
~~يقال: وجف الفرس يجف وجفا ووجيفا: إذا أسرع، وكذا البعير، وأوجفته: إذا
~~حركته وأتعبته، قال العجاج:
# 593 - * ناج طواه الأين مما وجفا (¬2) *
# الأين: الإعياء، قال أبو زيد: لا يبنى منه ms1932 فعل (¬3).

PageV06P122

# وقوله: {من خيل ولا ركاب} (من) صلة، أي: خيلا ولا ركابا، والركاب: الإبل
~~خاصة، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها.
# {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)}:
# قوله عز وجل: {ما أفاء الله} حكمها حكم ما سلف آنفا في الإعراب والمعنى.
~~قيل: وإنما خلت هذه الجملة من العاطف، لأنها بيان للأولى، فهي منها غير
~~أجنبية عنها (¬1).
# وقوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} من صلة محذوف، أي: فعلنا ذلك
~~في هذه الغنائم، أو بينا ذلك لئلا يغلب الأغنياء الفقراء على الفيء. قيل:
~~والمراد بالأغنياء: الرؤساء، أي: يعملون فيه كما يفعل أهل الجاهلية، لأنهم
~~جعلوا الحكم للرؤساء (¬2).
# وقرئ: (كي لا يكون) بالياء النقط من تحته (دولة) بالنصب، أي: كيلا يكون
~~الفيء دولة، وبالتاء النقط من فوقها (دولة) بالرفع (¬3)، على (كان) التامة،
~~كقوله: {وإن كان ذو عسرة} (¬4) أي: كيلا تقع دولة، أو تحدث دولة.

PageV06P123

# و {بين} يجوز أن يكون من صلة (دولة)، على معنى: تداول بين الأغنياء، وأن
~~يكون من صلة (تكون) أي: تقع أو تحدث بينهم، وأن يكون من صلة محذوف على أنه
~~نعت ل (دولة)، أي: كائنة بينهم، أو كائنة على قدر القرائتين، وقد جوز أن
~~تجعل (كان) الناقصة، وتجعل {بين} خبرها (¬1)، والوجه هو الأول وعليه الجل (¬2).
# ولو قرئ بالتاء النقط من فوقه مع نصب {دولة} لكان جائزا، على معنى: كيلا
~~تكون الغنيمة دولة.
# والجمهور على ضم دال (دولة)، وقرئ: (دولة) بفتحها (¬3). واختلف فيهما:
# فقيل: الدولة بالضم ما يتداوله الناس بينهم، وبالفتح الظفر في الحرب.
# وقيل: الدولة بالضم انتقال النعمة من قوم إلى قوم، وبالفتح الاستيلاء
~~والغلبة.
# أبو الفتح: منهم من يفصل بينهما فيقول: الدولة في الملك، والدولة في ms1933
~~الملك. ومنهم من لا يفصل (¬4).
# وقيل: بالضم مثل العارية، يقال: اتخذوه دولة يتداولونه بينهم، وبالفتح من
~~دال عليهم الدهر دولة، ودالت الحرب بهم. وقيل: يكونان جميعا في الحرب
~~والمال (¬5).

PageV06P124

# وقوله: {للفقراء} قيل: بدل من قوله: {ولذي القربى} والمعطوف عليه (¬1).
~~وقيل: من صلة محذوف يدل عليه قوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}،
~~والتقدير: ولكن يكون للفقراء، وما بينهما اعتراض (¬2).
# {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم (10)}:
# قوله عز وجل: {والذين تبوءوا الدار} يجوز أن يكون في موضع جر عطفا على
~~قوله: {للفقراء المهاجرين}، وأن يكون في موضع رفع على الابتداء والخبر
~~{يحبون}، أو محذوف، أي: أفلحوا أو فازوا، و {يحبون} على هذا، وعلى الأول في
~~موضع نصب على الحال.
# وقوله: {والإيمان} منصوب بفعل مضمر (¬3).
# وقوله: {من قبلهم} من صلة {تبوءوا}، أي: والذين تبوؤا الدار من قبل
~~المهاجرين، وإنما قدر هذا لأن إيمان الأنصار ليس قبل إيمان المهاجرين، وقد
~~جوز أن يكون محمولا على ما دل عليه {تبوءوا}، لأن معناه لزموا، كأنه قيل:
~~لزموا الدار ولزموا الإيمان، فلم يفارقوهما. وقيل: في الكلام حذف مضاف
~~تقديره: تبوءوا الدار وحلوا موطن الإيمان (¬4).

PageV06P125

# وقوله: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} في الكلام حذف مضافين،
~~والتقدير: مس حاجة من فقد ما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره، أي: لا
~~يحسدونهم على ما أوتوا من الفضيلة، فحذفا للعلم بهما.
# وقوله: {والذين جاءوا} يجوز أن يكون في موضع جر أيضا عطفا على {للفقراء
~~المهاجرين}، فيكون قوله: {يقولون} حالا، وأن يكون في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر {يقولون}.
# {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم ms1934 لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13)}:
# قوله عز وجل: {لنخرجن} جواب القسم، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط،
~~ومثله {لا يخرجون}، وكذا {لا ينصرونهم}، ودل على القسم في هذه المواضع
~~اللام في {لئن}.
# وقوله: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} أي: رهبتكم في قلوبهم أشد من
~~رهبة الله، فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الإضافة إلى الفاعل، و {رهبة} نصب
~~على التمييز. وقيل التقدير: رهبتهم لكم تزيد على رهبتهم لله.
# {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16)}:

PageV06P126

# قوله عز وجل: {لا يقاتلونكم جميعا} (جميعا) نصب على الحال من الضمير
~~المرفوع، أي مجتمعين. {إلا في قرى}: جمع قرية على غير قياس، والقياس قراء (¬1).
# (أو من وراء جدار) قرئ: بكسر الجيم وفتح الدال وبعدها ألف (¬2)، وفيه
~~وجهان، أحدهما: مفرد يراد به الجمع، كقوله: {يخرجكم طفلا} (¬3) أي: أطفالا.
~~والثاني: تكسير جدار، والألف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف ظراف،
~~ونظيره: ناقة هجان، ونوق هجان، ومثله: {واجعلنا للمتقين إماما} (¬4) هو جمع
~~إمام، وهو عند الأخفش: جمع آم، كقيام في جمع قائم (¬5).
# و{جدر} بضم الجيم والدال من غير ألف على الجمع (¬6).
# و(جدر) بضم الجيم وإسكان الدال (¬7)، [وهي تخفيف الأولى. و (جدر) بفتح
~~الجيم وإسكان الدال] (¬8) والجدر والجدار بمعنى وهو الحائط، غير أن جمع
~~الجدار جدر، وجمع الجدر جدران، كبطن وبطنان (¬9)، وقد PageV06P127 # جوز أن يكون المعنى على قراءة من قرأ: (من وراء جدر) من وراء شجرهم
~~ونخلهم (¬1)، يقال: أجدر الشجر، إذا طلعت رؤوسها في أول الربيع. والجدر
~~نبت، واحدته: جدرة (¬2).
# وقوله: {كمثل الذين} أي: ms1935 مثل هؤلاء كمثل الذين، فحذف المبتدأ، ومثله
~~{كمثل الشيطان}، وقيل: {كمثل} متصل بقوله: {ولئن نصروهم ليولن الأدبار}
~~(¬3) {كمثل الذين من قبلهم}.
# و{قريبا}: نعت لظرف محذوف، أي: وقتا قريبا، أي: في وقت قريب، والعامل فيه
~~محذوف، والتقدير: أخرجوا من قبلهم قريبا، أو ذاقوا وبال أمرهم قريبا.
# {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17)
~~ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20)}:
# قوله عز وجل: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} الجمهور على
~~نصب العاقبة على خبر كان، واسمها {أنهما في النار}، وقرئ: (عاقبتهما)
~~بالرفع (¬4) على أنها الاسم، والخبر {أنهما في النار}.

PageV06P128

# وعلى نصب {خالدين} ونصبهما على الحال من المنوي في النار، أي: أنهما
~~ثابتان في النار وخالدين فيها.
# وقرئ: (خالدان) بالرفع (¬1)، على أنه خبر أن، و {في النار} ملغى.
# وعن المبرد: نصب {خالدين} على الحال أولى، لئلا يلغى الظرف مرتين، يعني
~~{في النار} و {فيها} (¬2).
# ولم يجز الفراء إلا نصب {خالدين} على الحال، قال: لأنك إذا رفعته على خبر
~~أن كان حق {في النار} أن يكون مؤخرا فيتقدم المضمر على المظهر، لأن التقدير
~~عنده: فكان عاقبتهما أنهما خالدان فيها في النار. وذلك عند البصريين جائز،
~~لأنهم إنما يراعون الرتبة في اللفظ لا الأصل (¬3). وكرر الظرف، لأجل
~~التأكيد، أعني {في النار}، و {فيها}، كما تقول: زيد في الدار قائما فيها.
# {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~(23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)}:

PageV06P129

# قوله عز ms1936 وجل: {خاشعا متصدعا} حالان من الضمير المنصوب في قوله: {لرأيته}،
~~لأن الرؤية من رؤية البصر، وإن شئت جعلت {متصدعا} حالا من المنوي في
~~{خاشعا}.
# وقرئ: (مصدعا) على الإدغام (¬1).
# (والقدوس) بفتح القاف (¬2)، وهو لغة في القدوس حكاها صاحب الكتاب رحمه
~~الله (¬3)، وفعول في الصفات قليل، وأكثر ما يأتي في الأسماء، نحو: تنور،
~~وسمور، وهبود لجبل باليمامة (¬4).
# وقوله: {البارئ المصور} الجمهور على كسر واو {المصور} وضم رائه على أنه
~~نعت أو خبر بعد خبر، وقرئ: (المصور) بفتح الواو ونصب الراء (¬5)، على أنه
~~مفعول {البارئ}، على معنى أنه يبرأ المصور، أي: يخلق كل مصور وينشئه، لا
~~كما يزعم المبطلون أنه يحدث بطبعه وذاته.
# ويجوز في الكلام: (البارئ المصور) بفتح الواو وجر الراء (¬6)، على
~~التشبيه بالحسن الوجه على الإضافة.

PageV06P130

# وقرئ أيضا: (ولتنظر) بكسر اللام على الأصل (¬1)، والجمهور على إسكانها،
~~وهو تخفيف منه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الحشر
# والحمد لله وحده

PageV06P131

### | AUTO إعراب سورة الممتحنة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)}:
# قوله عز وجل: {تلقون إليهم بالمودة} محل {تلقون} النصب إما على الحال من
~~الضمير في {لا تتخذوا} أي: لا تتخذوهم أولياء ملقين إليهم، وإما على النعت
~~ل {أولياء}، لأن {أولياء} نكرة، والنكرة تحتاج إلى البيان بالنعت، قال
~~الفراء: كما تقول: لا تتخذ (¬1) رجلا تلقي إليه كل ما عندك، انتهى كلامه (¬2).
# فإن قلت: الضمير في قوله: {إليهم} إلى من يعود؟ قلت: أما على الوجه
~~الأول: فيعود على العدو، وأما على الوجه الثاني: فيعود على {أولياء}، ولولا
~~رجوع هذا الضمير على الأولياء لما جاز أن يكون PageV06P132 # {تلقون} نعتا لهم، لأنه لا بد أن يكون في النعت ضمير يعود على المنعوت.
# وقد جوز أن يكون منقطعا مستأنفا ms1937 على تقدير: أنتم تلقون (¬1). وقيل:
~~الاستفهام مقدر، والتقدير: أتلقون إليهم بالمودة (¬2)؟ والوجه الوجهان
~~المذكوران.
# والباء في قوله: {بالمودة} إما صلة مؤكدة للتعدي، كالتي في قوله: {ولا
~~تلقوا بأيديكم} (¬3) وقوله: {ألم يعلم بأن الله يرى} (¬4)، أي: تلقون إليهم
~~مودتكم. وإما سببية ومفعول {تلقون} محذوف، والتقدير: تلقون إليهم أخبار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة التي بينكم وبينهم.
# وقوله: {وقد كفروا} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لا
~~تتخذوا}، أو من الذي في {تلقون}، أي: لا تتخذوهم أو تلقون إليهم مودتكم
~~وهذه حالهم.
# وقوله: {يخرجون} في موضع الحال من الضمير في {كفروا}، أي: كفروا مخرجين
~~الرسول وإياكم من مكة، وقد جوز أن يكون مستأنفا.
# وقوله: {أن تؤمنوا} مفعول له، أي: يخرجونكم لأجل إيمانكم بالله.
# وقوله: {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي} في جواب الشرط وجهان:
# أحدهما: محذوف، تقديره: إن كنتم خرجتم للجهاد في سبيلي مبتغين مرضاتي فلا
~~تلقوا إليهم بالمودة.

PageV06P133

# والثاني: محذوف أيضا غير أنه في الكلام ما يدل عليه، وهو معنى قول النحاة
~~في نظيره: هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه (¬1)، والتقدير: إن كنتم
~~خرجتم مجاهدين في سبيلي مبتغين مرضاتي أو لهما [- أعني للجهاد وللابتغاء -]
~~(¬2): فلا تتخذوهم أولياء.
# و{جهادا} مصدر في موضع الحال، أو مفعول له، ومثله {ابتغاء}، وقد أوضحت
~~كليهما آنفا بالتقدير.
# وقوله: {تسرون إليهم بالمودة} يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: مسرين،
~~وأن يكون مستأنفا، أي: أنتم تسرون، والباء صلة، أي: تسرون إليهم مودتكم، أو
~~تسرون إليهم أسرار النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة، كما ذكر في
~~{تلقون إليهم بالمودة}، وقيل: هو بدل من {تلقون} (¬3)، أو تأكيد بتكرير
~~معناه دون اللفظ (¬4).
# {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~وودوا لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم
~~والله بما تعملون بصير (3)}:
# قوله عز وجل: {ودوا} فيه وجهان:
# أحدهما: ماض في اللفظ، مستقبل في المعنى، لأنه في جواب الشرط، والأصل:
~~ويودوا، [قيل: ] وإنما عدل عن ms1938 أصله لسبب ونكتة فيه، كأنه قيل: وودوا قبل كل
~~شيء كفركم وارتدادكم (¬5).

PageV06P134

# والثاني: هو ماض في اللفظ والمعنى عطف على قوله: {وقد كفروا} (¬1)، أي:
~~وقد كفروا وودوا لو تكفرون.
# وقوله: {يوم القيامة يفصل بينكم} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {لن تنفعكم}،
~~أي: لن تنفعكم في يوم القيامة أرحامكم، وأن يكون ظرفا لقوله: {يفصل}، أي:
~~يفصل بينكم في ذلك اليوم.
# وقرئ: (يفصل) و (يفصل) مخففا ومشددا مبنيا للمفعول (¬2)، والقائم مقام
~~الفاعل {بينكم}، ولم يرفع لكونه جرى مفتوحا في كلامهم، كقوله: {ومنا دون
~~ذلك} (¬3) وهذا مذهب أبي الحسن (¬4). وقيل: القائم المصدر، وهو الفصل
~~والتفصيل على قدر القراءتين (¬5).
# و(يفصل) و (يفصل) مبنيا للفاعل (¬6)، وهو الله عز وجل لقوله: {وأنا أعلم}
~~(¬7)، وتعضده قراءة من قرأ: (يفصل) بياء مضمومة وإسكان الفاء وكسر الصاد
~~على البناء للفاعل وهو الله تعالى، وهو أبو حيوة (¬8). وقراءة من قرأ
~~(نفصل) بالنون والتشديد، وهو طلحة بن مصرف (¬9).

PageV06P135

# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)}:
# قوله عز وجل: {في إبراهيم} أي: في سنته وأفعاله وأقواله، فحذف المضاف،
~~وهو إما ظرف للظرف وهو {لكم}، و {لكم} خبر كان، أو حال من المنوي في {لكم}،
~~أو خبر بعد خبر لكان، أو صفة بعد صفة ل {أسوة}، ولا يجوز أن يكون صلة
~~{أسوة} كما زعم بعضهم، لكونها موصوفة (¬1).
# و{إذ} ظرف لخبر كان ومعمول له لا لأسوة كما زعم بعضهم، لما ذكر آنفا.
# والأسوة: القدوة، والجمع أسى وإسى بضم الهمزة وكسرها.
# وقوله: {إنا برآء منكم} جمع بريء، ككرماء وظرفاء في جمع كريم وظريف. و
~~(برآء) قراءة الجمهور، وقرئ: (براء) بكسر الباء وهمزة واحدة بعد الألف، في
~~وزن ms1939 قولك: براع (¬2)، وهو جمع بريء أيضا، ككرام في جمع كريم، ولك أن تجمعه
~~على أبرياء، كأصدقاء في جمع صديق، وعلى براء على إبدال الضم من الكسر، كما
~~قالوا: رخال، وهو جمع رخل بكسر الخاء والرخل: الأنثى من أولاد الضأن. وغنم
~~رباب ورباب (¬3).

PageV06P136

# وأجاز الفراء فيه (براء) بفتح الباء على لفظ الواحد، لأن (براء) في الأصل
~~مصدر، فهو يقع على الواحد والجمع، والمعنى: ذو براء، ومنه قوله تعالى:
~~{إنني براء} (¬1) أي: ذو براء (¬2).
# وقوله: {وحده} مصدر في موضع الحال، أي: واحدا منفردا.
# وقوله: {إلا قول إبراهيم} استثناء من قوله: {أسوة حسنة}، أي: لكم أسوة في
~~إبراهيم إذ تبرأ من قومه لكفرهم، إلا قوله لأبيه: لأستغفرن لك، فإنه لا
~~أسوة لكم به، لأنه لا يجوز الاستغفار لأعداء الله.
# {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)}:
# قوله عز وجل: {لمن كان} بدل من {لكم} وقد ذكر في "الأحزاب" بأشبع من هذا (¬3).
# وقوله: {أن تبروهم} يجوز أن يكون في موضع جر على البدل من {الذين}، أي:
~~لا ينهاكم الله عن أن تبروهم، وهو بدل الاشتمال.
# وقوله: {وتقسطوا إليهم} عطف على قوله: {أن تبروهم}، وعدي بإلي على تضمين
~~الإحسان، كأنه قيل: وتحسنوا إليهم.

PageV06P137

# وقوله: {أن تولوهم} القول فيه كالقول في {أن تبروهم}، والأصل: أن
~~تتولوهم، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ms1940
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (11)}:
# قوله عز وجل: {مهاجرات} نصب على الحال من {المؤمنات}، و {مؤمنات} مفعول
~~ثان لعلمتم.
# وقوله: {فلا ترجعوهن} رجع يتعدى ومصدره رجع، ولا يتعدى ومصدره رجوع، وهنا متعد.
# وقوله: {أن تنكحوهن} أي: في أن تنكحوهن، فحذف الجار.
# وقوله: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} المنوي في {يحكم} لله جل ذكره، أو
~~للحكم على جعل الحكم حاكما (¬1)، على وجه المبالغة، كقولهم: نهارك صائم،
~~وليلك قائم، وكفاك دليلا: {بل مكر الليل والنهار} (¬2) وقد جوز أن يكون
~~كلاما مستأنفا، وأن يكون حالا من {حكم الله} على حذف الضمير إن جعلت المنوي
~~فيه لله تعالى، أي: يحكمه الله، وإن جعلت للحكم فلا.
# وقوله: {فعاقبتم} الجمهور على الألف وفتح القاف مخففا، أي: أصبتم منهم
~~عقبى، أي: غنيمة وظفر، وقيل: عاقبتم من العقوبة، يعني PageV06P138 # قتلتم الذاهبة المرتدة.
# والجمهور على ما ذكر آنفا، وقرئ: (فعقبتم) بغير ألف مع تشديد القاف (¬1)،
~~أي: اتبعتم أعقاب عدوكم فأصبتم ما طلبتم، والتعقيب أيضا: أن يغزو الرجل ثم
~~يثني من عامه، وعقب في الأمر، إذا تردد في طلبه مجدا.
# وقرئ أيضا: (فعقبتم) بغير ألف وفتح القاف مخففا، (¬2)، أي: نلتم وغنمتم.
# وقرئ أيضا: كذلك إلا أنه بكسر القاف (¬3) بوزن غنمتم ومعناه جميعا.
# وقرئ أيضا: (فأعقبتم) بهمزة مفتوحة بين الفاء والعين (¬4)، أي: صنعتم بهم
~~مثل ما صنعوا بكم.
# وعاقب فلان، وعقب، وتعقب، واعتقب، وأعقب بمعنى، وهو أن تفعل به مثل ما
~~فعل بك. والقراءات وإن اختلفت ألفاظها فهي راجعة إلى معنى واحد عند من تأمل.
# {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12) ياأيها الذين آمنوا لا ms1941 تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من PageV06P139 # الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)}:
# قوله عز وجل: {يبايعنك} في موضع الحال من {المؤمنات}، أي: بائعات. و
~~{يفترينه} إما في موضع جر على الصفة ل (بهتان)، أو نصب على الحال من ضمير
~~الفاعل.
# وقوله: {بين أيديهن} يجوز أن يكون من صلة {يأتين}، وأن يكون من صلة محذوف
~~على أنه صفة بعد صفة ل (بهتان) (¬1)، وقد جوز أن يكون من صلة {يفترينه}،
~~وهو بعيد من جهة المعنى، لأن المعنى: لا يأتين بولد في غير الفراش فينسبنه
~~إلى الفراش.
# وقوله: {قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور} (من)
~~الأولى: من صلة {يئسوا}، أي: يئسوا من ثواب الآخرة وعقابها، لأنهم لا
~~يؤمنون بها.
# وأما الثانية: فيجوز أن تكون من صلة {يئس} أي كما يئس الكفار من موتاهم
~~أن يبعثوا أو يرجعوا أحياء، وأن تكون من صلة محذوف على أنه في موضع نصب على
~~الحال من الكفار، أي: كائنين من أصحاب القبور، والمعنى: يئسوا من البعث كما
~~يئس أسلافهم المقبورون منه في حياتهم، وأما في حين موتهم فقد أيقنوا به،
~~لأن الكافر يعاين الحقائق عند موته كما يعاينها المؤمن الموحد.
# ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: يأسا مثل
~~يأس الكفار، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الممتحنة
# والحمد لله وحده

PageV06P140

### | AUTO إعراب سورة الصف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) ياأيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)}:
# قوله عز وجل: {لم تقولون} أصله لما، فلما دخل الجار على (ما) الاستفهامية
~~حذفت الألف منها، لأن الجار جعل معها كالشيء الواحد، وقد ذكر فيما سلف
~~بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا} (مقتا) نصب على التمييز، والمميز
~~مضمر وهو فاعل {كبر}، والتقدير: ms1942 كبر المقت مقتا.
# وقوله: {أن تقولوا} يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره ما قبله، والتقدير: قولكم
~~ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل:
~~كبر مقتا عند الله، قال قائل: ما هو؟ فقيل: هو أن تقولوا ما لا تفعلون. وقد
~~جوز الزمخشري أن يكون {كبر} مسندا إلى {أن تقولوا}، أي: كبر ذلك مقتا (¬2).

PageV06P141

# وقوله: {صفا} مصدر في موضع الحال، أي: صافين أنفسهم، أو مصفوفين.
# وقوله: {كأنهم} في موضع الحال أيضا، أي: يقاتلون مشبهين بنيانا مرصوصا،
~~فهما حالان متداخلتان، أعني {صفا} و {كأنهم}.
# {وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين (6)}:
# قوله عز وجل: {وإذ قال} محل {إذ} نصب بإضمار اذكر، أي: واذكر زمن أو حين
~~قال موسى، ومثله: {وإذ قال عيسى ابن مريم}.
# وقوله: {وقد تعلمون} في موضع الحال من الضمير المرفوع الذي في {تؤذونني}،
~~أي: تؤذونني عالمين علما يقينا أني رسول الله.
# وقوله: {إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة} (إليكم) من
~~صلة قوله: {رسول الله}. و {مصدقا} [حال] مؤكدة من (¬1) معنى قوله: {رسول
~~الله} وهو العامل فيها، لأن معنى قوله: {إني رسول الله إليكم} إني أرسلت
~~إليكم. {من التوراة} يجوز أن يكون من صلة الاستقرار العامل في {بين}. و
~~{ومبشرا} عطف على {مصدقا} وحكمه في الإعراب حكمه،
# وقد جوز أن يكون {إليكم} من صلة محذوف لا من صلة {رسول}، فيكون {مصدقا} و
~~{ومبشرا} حالين من المنوي في {إليكم}، والعامل في الحال ما في {إليكم} من
~~معنى الفعل، والوجه ما ذكرت لأن الفائدة PageV06P142 # منوطة بكون {إليكم} من صلة {رسول} لا من صلة محذوف، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {اسمه أحمد} ابتداء وخبر، إما في موضع جر على ms1943 أنها نعت بعد نعت ل
~~(رسول)، أو في موضع نصب على الحال من المنوي في {يأتي}.
# {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7) يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون (9)}:
# قوله عز وجل: {وهو يدعى} الواو واو الحال، والجمهور على ضم الياء وفتح
~~العين على البناء للمفعول وهو ظاهر، وقرئ: (وهو يدعي) بفتح الياء والدال
~~وتشديد الدال وكسر العين مع ياء بعدها على البناء للفاعل (¬2)، على معنى
~~يدعي الإسلام، وإنما عداه بإلى حملا على المعنى، لأن معنى يدعي الإسلام
~~وينتسب إليه سيان في المعنى.
# وقوله: {يريدون ليطفئوا} أي: أن يطفئوا، وكفاك دليلا {يريدون أن يطفئوا}
~~في سورة التوبة (¬3). قيل: وإنما زيدت اللام مع فعل الإرادة تأكيدا له، لما
~~فيها من معنى الإرادة في قولك: جئتك لأكرمك (¬4)، كما زيدت PageV06P143 # في: لا أبالك، تأكيدا لمعنى الإضافة في لا أباك (¬1). وقيل: مفعول
~~{يريدون} محذوف واللام لام العلة، أي: يريدون الكذب ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم (¬2).
# وقوله: (متم نوره) أي: يتم نوره، وقرئ: (متم نوره) بالإضافة (¬3)، وهي في
~~نية الانفصال، وقد جوز أن تكون الإضافة حقيقية على معنى: أتم نوره، كما
~~تقول: هو ضارب زيد أمس.
# وقوله: {بالهدى} يجوز أن يكون من صلة {أرسل}، أي: أرسله بسبب الهدى، وأن
~~يكون في موضع الحال من {رسوله}. {ولو كره}: {لو} بمعنى (إن) وجوابه محذوف،
~~أي: وإن كرهوا ذلك فالله تعالى يفعله لا محالة.
# {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13)}:
# قوله عز وجل: {تؤمنون} اختلفت النحاة فيه، فقال بعضهم: هو على تقدير حذف
~~(أن)، أي: ms1944 أن تؤمنوا، لأنه تفسير للتجارة، ومحله: إما الجر على البدل من
~~{تجارة} أو الرفع، أي: التجارة هي أن تؤمنوا، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل،
~~كقوله:

PageV06P144

# 594 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... ........................ (¬1)
# أي: أن أحضر، فلما حذفت (أن) بطل عملها، ورجع الفعل إلى أصله، ومن قال
~~بهذا القول ذهب إلى جزم قوله: {يغفر لكم} [على] أنه جواب شرط محذوف يدل
~~عليه ما قبله، أي: إن تؤمنوا يغفر لكم.
# وقال الفراء: {تؤمنون} على تقدير (أن) كما ذكر آنفا، و {يغفر} جزم لأنه
~~جواب الاستفهام، وهو قوله: {هل أدلكم على تجارة}، كقولك: هل تأتيني أكرمك (¬2)؟
# وأنكر عليه وخطئ، وقيل: لو كان جوابه لكان التقدير: إن دللتكم على
~~التجارة يغفر لكم، ودلالته إياهم لا توجب المغفرة لهم، إنما تجب المغفرة
~~بالقبول والإيمان، لأن الله تعالى قد دل كثيرا على الإيمان فلم يؤمنوا، ولم
~~يغفر لهم (¬3).
# فأجاب عنه بعض من انتصر له وقال: هو حمله على المعنى لا على اللفظ، وذلك
~~أنه جعل التجارة مفسرة بالإيمان والجهاد، وجعلهما مفسرين لها، فكأنه قيل:
~~هل تتجرون بالإيمان والجهاد؟ أي: هل تؤمنون وتجاهدون يغفر لكم (¬4)؟ .
# وقال صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه: {تؤمنون} هنا ليس على حذف، وليس
~~بدلا عن التجارة ولا مفسرا لها، ولكن هو خبر في معنى الأمر، والمعنى: آمنوا
~~بالله ورسوله وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم، ولهذا أجيب بقوله: {يغفر لكم}
~~(¬5).

PageV06P145

# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# تعضده قراءة من قرأ: (آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا) على لفظ الأمر وهو ابن
~~مسعود رضي الله عنه (¬1)، قيل: وإنما جيء به على لفظ الخبر للإيذان بوجوب
~~الامتثال، وكأنه امتثل، فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين، كما تقول: غفر
~~الله لزيد ويغفر الله له.
# وعن زيد بن علي رضي الله عنه: (تؤمنوا وتجاهدوا) مجزومين (¬2) على إضمار
~~لام الأمر، كقوله:
# 595 - محمد تفد نفسك ... .......................... (¬3)
# وقوله: {وأخرى تحبونها} يجوز أن تكون في موضع جر عطفا على {تجارة}، أي:
~~هل أدلكم على تجارة منجية وعلى تجارة أخرى محبة؟ وأن تكون في موضع ms1945 نصب على
~~تقدير: يغفر لكم ويدخلكم جنات ويؤتكم أخرى، أي نعمة أخرى. وأن تكون في موضع
~~رفع بالابتداء وخبره محذوف، أي: ولكم إلى هذه النعمة من الغفران والثواب في
~~الآجلة نعمة أخرى (¬4)، ثم فسرها بقوله: {نصر من الله}، أي: هي نصر من الله
~~ف {نصر} خبر مبتدأ محذوف.

PageV06P146

# وقرئ: (نصرا من الله وفتحا قريبا) بالنصب فيهما (¬1)، ونصبهما إما على
~~الاختصاص، أو على: تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا، وكلاهما قاله الزمخشري (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)}:
# قوله عز وجل: {كما قال} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي:
~~أقول لكم قولا مثل قول عيسى عليه السلام للحواريين. وقيل: هو محمول على
~~المعنى، والمعنى: انصروا الله - أي: دينه - نصرا مثل نصر الحواريين عيسى
~~ابن مريم عليه السلام. وقيل: هي نعت ل {أنصار}، أي: كونوا أنصارا مثل أنصار
~~عيسى عليه السلام.
# وقوله: {إلى الله} (إلى) على بابها، أي: من يضم نصره إلى نصر الله؟ قال
~~الزمخشري: ولا يصح أن يكون معناه: من ينصرني مع الله، لأنه لا يطابق
~~الجواب، انتهى كلامه (¬3).
# و{ظاهرين}: خبر {أصبح}. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الصف
# والحمد لله وحده

PageV06P147

### | AUTO إعراب سورة الجمعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1)
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (4)}:
# قوله عز وجل: {الملك} الجمهور على جر {الملك} وما بعده على أنها صفات
~~لاسم الله جل ذكره، وقرئ: بالرفع في الجميع (¬1) على القطع والاستئناف.
~~ويجوز النصب فيهن على المدح والاختصاص، لأنها صفات مدح وثناء.
# وقوله: {يتلو} ms1946 وما بعده صفات لقوله: {رسولا}.
# وقوله: {وإن كانوا من قبل} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو
~~ضمير الشأن أو الأمر، واللام في {لفي} هي الفارقة بينها وبين النافية.

PageV06P148

# وقوله: {وآخرين} يجوز أن يكون في موضع جر عطفا على {الأميين}، أي: وبعثوا
~~في {آخرين}. وأن يكون في موضع نصب عطفا على المضمر المنصوب في {ويعلمهم}،
~~أي: ويعلم آخرين. و {منهم} في موضع الصفة ل {آخرين}، و (من) للتبيين
# {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل ياأيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7)}:
# قوله عز وجل: {مثل الذين} مبتدأ خبره: {كمثل الحمار}. و {يحمل} في موضع
~~الحال من {الحمار}، أي: حاملا، والعامل فيها ما في المثل من معنى الفعل،
~~وقد جوز أن يكون في موضع جر على الوصف، لأن الحمار كاللئيم في قوله:
# 596 - ولقد أمر على اللئيم يسبني ... ....................... (¬1)
# وقوله: {بئس مثل القوم الذين} في موضع {الذين} وجهان:
# أحدهما: في موضع رفع لقيامه مقام المقصود بالذم، والتقدير: بئس مثل القوم
~~مثل الذين كذبوا بآيات الله، ف {مثل القوم}: فاعل {بئس}، وهو مضاف إلى ما
~~فيه الألف، واللام للجنس، و {مثل الذين} هو المقصود بالذم، ثم حذف المضاف
~~الذي هو (مثل) وأقيم المضاف إليه مقامه.

PageV06P149

# والثاني: في موضع جر على أنه نعت للقوم، والمقصود بالذم محذوف، والتقدير:
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله مثلهم، أو هذا، لأن قبله {كمثل
~~الحمار}، فهذا إشارة إلى المثل المذكور، والوصف بالذم وإن كان جاريا على
~~المثل في اللفظ فإنه في المعنى والحقيقة للقوم، والتقدير: بئس القوم قوم
~~هذا مثلهم.
# {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8)}:
# قوله عز وجل: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} في ms1947 خبر (إن) وجهان:
# أحدهما: {فإنه ملاقيكم} ودخلت الفاء في خبر {إن} لأن اسمه موصوف بموصول،
~~والصفة والموصوف كالشيء الواحد، واسم إن إذا كان موصولا جاز دخول الفاء في
~~الخبر إذا كانت الصلة فعلا أو ظرفا، كقولك: إن الذي يأتيني فمكرم، وإن الذي
~~في الدار فمكرم، وكذلك إذا كان اسم إن موصوفا بموصول نحو: إن الشخص الذي
~~يأتيني فمكرم، وإنما كان كذلك لتضمن {الذي} معنى الشرط، لأن {الذي} مبهم،
~~والإبهام حد من حدود الشرط، ألا ترى أنك إذا قلت: الذي يأتيني فله درهم،
~~معناه: إن أتاني إنسان فله درهم مستحق بالإتيان، متوقف على وجود الإتيان
~~كما يتوقف الجزاء على الشرط.
# قيل: فإن قيل: ما ذكرته لا يصح في الآية، لأن الموت ملاق لهم لا محالة،
~~فروا منه أو لم يفروا، فلا معنى للجزاء في الآية، فوجب أن تكون الفاء صلة
~~كما زعم بعضهم. فالجواب: إن هذا وارد في حق من اعتقد وظن أن الفرار ينجيه
~~إلى وقت آخر.
# والثاني: الخبر {الذي تفرون منه}، بمعنى: قل إن الموت هو PageV06P150 # الذي تفرون منه، والفاء جواب للجملة، كما تقول: زيد منطلق فقم إليه.
# وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (إنه ملاقيكم) بغير فاء (¬1)، وهو حسن
~~جائز عند أهل هذه الصناعة.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10)}:
# قوله عز وجل: {من يوم الجمعة} في (من) هنا أوجه، أحدها: صلة، أي: إذا
~~نودي يوم الجمعة (¬2). والثاني: بمعنى (في)، أي: في يوم الجمعة (¬3).
~~والثالث: للتبعيض، والتقدير: إذا نودي لوقت الصلاة من يوم الجمعة (¬4).
~~والرابع: هو بيان ل {إذا} وتفسير له (¬5).
# والجمهور على ضم ميم {الجمعة}. وقرئ: بإسكانها (¬6)، والضم هو الأصل،
~~والإسكان تخفيف.
# وسميت الجمعة جمعة، لاجتماع الناس فيها للصلاة، وكانت العرب PageV06P151 # تسميه: عروبة (¬1)، ويجمع على جمعات، وجمع.
# ويجوز في الكلام: (الجمعة) بفتح الميم (¬2)، على معنى: يوم ms1948 الوقت الجامع،
~~على نسب الفعل إليها، كأنها تجمع الناس، كقولهم: رجل لعنة، إذا كان يلعن
~~الناس (¬3).
# {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)}
# قوله عز وجل: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} إنما كني عن الأول
~~دون الثاني عكس ما في التوبة في قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها} (¬4) لأن ميلهم كان إلى التجارة على ما فسر (¬5). وقيل: في
~~الكلام حذف تقديره: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، وإذا رأوا لهوا انفضوا
~~إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه (¬6).
# وقوله: {وتركوك قائما} انتصاب قوله: {قائما} على الحال. والله تعالى أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الجمعة
# والحمد لله وحده

PageV06P152

### | AUTO إعراب سورة المنافقون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3)}:
# قوله عز وجل: {إذا جاءك المنافقون} العامل في {إذا}: {قالوا}.
# وقيل: العامل (جاء)، لأن فيها معنى الشرط، فهي غير مضافة إلى ما بعدها،
~~ولم يجزم للتوقيت الذي فيها، ففارقت معنى حروف الشرط من هذا الوجه.
# وقوله: {إنك} كسرت (إن) وما بعدها لأجل لام الابتداء التي في الخبر، لأن
~~لها صدر الكلام، نحو: لزيد قائم، وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بين حرفي
~~تأكيد: إن واللام، وكانت اللام أجدر بالتأخير، لأنها غير عاملة.
# وقوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} الجمهور على فتح الهمزة، وهو جمع (يمين)،
~~وقرئ: (إيمانهم) بكسرها (¬1)، وهو مصدر آمن يؤمن إيمانا، وفي PageV06P153 # الكلام حذف مضاف تقديره: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، أي: وقاية وسترة،
~~فحذف المضاف.
# وقوله: {إنهم ساء ما كانوا يعملون} قد جوز أن تكون {ما} موصولة في موضع
~~رفع ب {ساء}، وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أي: ساء الشيء الذي كانوا
~~يعملونه، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# وأن ms1949 تكون موصوفة في موضع نصب، أي: ساء شيئا، وما بعدها صفتها، والهاء
~~أيضا محذوفة من الصفة، وحذفها من الصلة أحسن من حذفها من الصفة.
# وأن تكون مصدرية في موضع رفع ب {ساء}، ولا حذف على هذا، أعني حذف العائد،
~~أي: بئس العمل عملهم وهو النفاق، وقد مضى الكلام على نحوها في البقرة بأشبع
~~من هذا (¬1).
# {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4)}:
# قوله عز وجل: {كأنهم} في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله:
~~{لقولهم}، أي: مشبهين خشبا. وقيل: هو كلام مستأنف لا محل له (¬2).
# و{خشب} قرئ: بالضم، وهو جمع خشب، كأسد في أسد. وبالإسكان (¬3)، وهو جمع
~~خشبة، كبدن في بدنة، وعن اليزيدي أنه قال:

PageV06P154

# خشب جمع خشباء (¬1)، والخشباء: الخشبة التي دعر جوفها، شبهوا بها في
~~نفاقهم وفساد بواطنهم.
# وقوله: {يحسبون كل صيحة عليهم} (يحسبون) في موضع الحال من الضمير المنصوب
~~في {كأنهم}، والعامل فيها معنى التشبيه، ويجوز أن يكون مستأنفا. و {كل
~~صيحة}: مفعول أول ل {يحسبون}، و {عليهم} المفعول الثاني، أي: يحسبون كل
~~صيحة واقعة عليهم، وتم الكلام. وقد جوز أن يكون {هم العدو} المفعول الثاني
~~كما لو طرح الضمير. قيل: فإن قيل: فحقه أن يقال: هي العدو، قيل: منظور فيه
~~إلى الخبر كما ذكر في {هذا ربي} (¬2) وأن يقدر مضاف محذوف، على: يحسبون كل
~~أهل صيحة (¬3).
# {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون
~~وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6)}:
# قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله} هذا على إعمال
~~الفعل الثاني وهو {يستغفر}، ولو أعمل الأول وهو {تعالوا} لقيل: تعالوا
~~يستغفر لكم إلى رسول الله، والتقدير: تعالوا إلى رسول الله يستغفر لكم، ففي
~~{يستغفر} على هذا التقدير ضمير يرجع إلى {رسول الله}. وأما على الوجه الأول
~~فليس ms1950 فيه ذكر، لأنه مسند إلى {رسول الله} وهو بعده.

PageV06P155

# {لووا} قرئ: بالتشديد للتكثير، وبالتخفيف (¬1)، وهو يصلح للقليل والكثير.
# وقوله: {ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} (يصدون) في موضع الحال، لأن الرؤية
~~من رؤية العين، وكذا {وهم مستكبرون} في موضع الحال، أي: صادين مستكبرين.
# وقوله: {سواء عليهم أستغفرت} أي: سواء عليهم الاستغفار وعدمه. والجمهور
~~على فتح همزة {أستغفرت} من غير مد وهي همزة الاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة
~~لعدم اللبس، وعن ابن القعقاع أنه قرأ: (استغفرت) على الخبر (¬2)، على أنه
~~حذف همزة الاستفهام وهو يريدها، وجاز حذفها، لأن {أم} المعادلة تدل عليها،
~~وعنه أيضا: (آستغفرت لهم) بالمد (¬3)، على أنه أشبع همزة الاستفهام للإظهار
~~والبيان، لا أنه قلب همزة الوصل ألفا كما يفعل بالتي مع لام التعريف نحو:
~~آلقوم عندك؟ و {آلله أذن لكم} (¬4) كما زعم بعض من شرح وجه قراءته (¬5)،
~~لأن إثبات همزة الوصل غير التي تصحب لا التعريف مع همزة الاستفهام، غير
~~مستعمل عند أهل العربية، فاعرفه (¬6).
# {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا PageV06P156 # {ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~ولكن المنافقين لا يعلمون (8)}:
# قوله عز وجل: {ليخرجن الأعز منها الأذل} الجمهور على ضم الياء وكسر الراء
~~على البناء للفاعل وهو {الأعز}، و {الأذل} مفعول، ووجهها ظاهر، وقرئ:
~~(ليخرجن الأعز منها الأذل) بفتح الياء وضم الراء (¬1)، فنصب (الأذل) على
~~هذه القراءة على الحال، لأن الفعل لازم، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه
~~الله: ادخلوا الأول فالأول (¬2)، فنصبه على الحال: أي: مرتبين. وأجاز يونس:
~~مررت به المسكين على الحال، وهذا شيء يروى ولا يقاس عليه، أعني كون الحال
~~مع لام التعريف (¬3).
# وقيل: الوجه أن يكون {الأذل} مفعولا به، على: ليخرجن الأعز مشبها الأذل،
~~ف (مشبها) حال من {الأعز}، و {الأذل} مفعول هذه الحال المقدرة (¬4).
# و{ليخرجن} جواب قسم محذوف، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر ms1951 الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل PageV06P157 # أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)}:
# قوله عز وجل: (وأكون) قرئ: بالنصب (¬1) عطفا على لفظ {فأصدق}، و {فأصدق}
~~جواب التمني منصوب بالفاء وأن مضمرة، والمعنى: أخرني فأصدق وأكون، كما
~~تقول: زرني فأكرمك وأعطيك.
# وقرئ: {وأكن} بالجزم (¬2) عطفا على محل {فأصدق}، ومحله الجزم بأنه جواب
~~شرط محذوف، والتقدير: إن أخرتني أصدق وأكن، كما تقول: زرني أكرمك وأعطك.
# وقرئ: (وأكون) بالرفع (¬3) على: وأنا أكون.
# وقوله: {والله خبير بما تعملون} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على الخطاب
~~لقوله: {لا تلهكم}، و {مما رزقناكم}. وبالياء النقط من تحته على الغيب (¬4)
~~لقوله: {ولن يؤخر الله نفسا}، لأن النفس وإن كان واحدا في اللفظ فالمراد به
~~الكثرة، فحمل على المعنى وجمع. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المنافقين
# والحمد لله وحده

PageV06P158

### | AUTO إعراب سورة التغابن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم
~~ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~(4) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6)}:
# قوله عز وجل: {ذلك بأنه} ابتداء وخبر، أي: ذلك العذاب بسبب أنه، والضمير
~~ضمير الشأن أو الحديث.
# وقوله: {أبشر يهدوننا} ابتداء وخبر، وجمع الخبر حملا على معنى {أبشر}؛
~~لأنه هنا بمعنى الجمع، والبشر يقع على الواحد والجمع، نحو: {ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا} (¬1)، {ما هذا بشرا} (¬2)، {أبشرا منا واحدا نتبعه} (¬3).

PageV06P159

# وقيل: رفعه بإضمار فعل يدل عليه ما بعده، أي: أيهدينا بشر؟ والاستفهام ms1952
~~بمعنى الإنكار.
# قال أبو محمد (¬1): وقد أجاز النحويون: رأيت ثلاثة نفر، وثلاثة رهط حملا
~~على المعنى، ولم يجيزوا رأيت ثلاثة قوم، ولا ثلاثة بشر، والفرق بينهما أن
~~نفرا ورهطا لما دون العشرة من العدد، فأضيف ما دون العشرة من العدد إليه إذ
~~هو نظيره، وقوم قد يقع لما فوق العشرة، فلم يحسن إضافة ما دون العشرة من
~~العدد إلى ما فوقها، وأما بشر فيقع للواحد، فلم يمكن إضافة عدد إلى واحد،
~~انتهى كلامه (¬2).
# {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها وبئس المصير (10)}:
# قوله عز وجل: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} قيل: {زعم} بمعنى كذب بلغة
~~حمير. وقيل: زعم بمعنى ظن. وقيل: زعم: قال قولا غير موثوق به. وزعم: ادعى.
# و{أن} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنهم. و {زعم} يتعدى إلى
~~مفعولين كما يتعدى العلم، وأن مع ما في حيزه سد مسدهما.
# وقوله: {يوم يجمعكم} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {لتبعثن} أو لقوله:

PageV06P160

# {لتنبؤن} أو لقوله: {خبير} لما فيه من معنى التهديد والوعيد، كأنه قيل:
~~والله معاقبهم، قاله الزمخشري (¬1). وأن يكون مفعولا به بإضمار اذكر، فيحسن
~~الوقوف على هذا على {خبير}.
# وقوله: {خالدين فيها أبدا} (خالدين) حال من الهاء في {يدخله}. ووحد أولا
~~حملا على لفظ (من) ثم جمع على معناه. و {أبدا} نصب على الظرف، وكذا
~~{خالدين} الثاني نصب على الحال من {أصحاب}، والعامل فيها ما في {أولئك} من
~~معنى الفعل.
# {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين (12) الله لا إله ms1953 إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) ياأيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم (15)}:
# قوله عز وجل: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (يهد) مجزوم على جواب الشرط،
~~والجمهور على الياء النقط من تحته، والمنوي فيه لله عز وجل، وقرئ: (نهد)
~~بالنون (¬2)، وكلاهما يرجع إلى معنى واحد، وقرئ: (يهدأ) بفتح الدال وبعدها
~~همزة ساكنة ورفع (قلبه) (¬3) على معنى: يطمئن قلبه، يقال: هدأ فلان يهدأ
~~بفتح العين في الماضي والغابر هدءا وهدوءا، إذا PageV06P161 # سكن. و (يهد) بفتح الدال (¬1)، والأصل: يهدأ، ثم يهدا، ثم يهد، كقولهم:
~~لم يقر فلان القرآن، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض. و (يهدا) على التخفيف، و
~~(يهد قلبه) (¬2) بمعنى يهتد. و (يهد) بضم الياء وفتح الدال على البناء
~~للمفعول ورفع القلب ونصبه (¬3)، أما رفعه فظاهر، وأما نصبه فكقوله عز وجل:
~~{سفه نفسه} (¬4) على مذهب أبي الحسن، لأنه قال معناه: سفه في نفسه، فلما
~~سقط حرف الجر نصب ما بعده، كقوله عز وجل: {ولا تعزموا عقدة النكاح} (¬5)
~~أي: على عقدة النكاح، والمعنى: يهد إلى قلبه (¬6).
# {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)}:
# قوله عز وجل: {وأنفقوا خيرا لأنفسكم} انتصاب {خيرا} عند صاحب الكتاب
~~بمضمر يدل عليه {أنفقوا}، أي: وأتوا خيرا لأنفسكم، وذلك أنه لما قال:
~~وأنفقوا، دل على أنه أمرهم أن يأتوا فعل خير (¬7).

PageV06P162

# وهو عند الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف، أي: أنفقوا إنفاقا خيرا
~~لأنفسكم (¬1). وهو عند أبي عبيدة: خبر (كان) مضمرة، أي: أنفقوا يكن خيرا
~~لأنفسكم (¬2). ومن جعل الخير المال كقوله: {إن ترك خيرا} (¬3) فهو منصوب
~~بأنفقوا مفعول به (¬4).
# وقوله: {يضاعفه} جواب الشرط، و (يغفر) عطف عليه، ويجوز نصبه على الظرف،
~~ورفعه على القطع والاستئناف، ولا يجوز القراءة به لأن القراءة سنة متبعة،
~~وإنما ms1954 ذكرته ليعرف المعرب وجوه الإعراب، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة التغابن
# والحمد لله وحده

PageV06P163

### | AUTO إعراب سورة الطلاق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)}:
# قوله عز وجل: {إذا طلقتم النساء} أي: إذا أردتم تطليقهن، كقوله: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} (¬1) أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ} (¬2).
# وقوله: {فطلقوهن لعدتهن} اختلف في اللام، فقيل: هي على بابها، والتقدير:
~~فطلقوهن مستقبلات لعدتهن، كقولك: أتيته لليلة بقيت من PageV06P164 # المحرم، أي: مستقبلا لها (¬1). وقيل: هي بمعنى عند، أي: عند عدتهن،
~~كقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} (¬2) أي: عند وقتها (¬3). والمعنى: عند
~~أول ما يعتد لهن به، وهو في قبل طهر لم يجامعهن فيه، تعضده قراءة من قرأ:
~~(في قبل عدتهن) وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن عباس، وعثمان، وأبي
~~بن كعب، وجابر بن عبد الله، ومجاهد، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي، وجعفر بن
~~محمد رضي الله عنهم (¬4)، وبهذا قال المحققون من أصحابنا، وعلى الجملة فلا
~~يخلو من إضمار، إما أن يكون التقدير لإقبال عدتهن، أو لزمان عدتهن، وقيل:
~~هي بمعنى (في)، أي: في إقبال، أو في زمان عدتهن (¬5).
# وقوله: {ولا يخرجن إلا أن يأتين} الاستثناء متصل، ومحل {أن يأتين} النصب
~~على الحال، أي: ولا يخرجن إلا آتيات بفاحشة، كقولك: لا تخرج إلا أن تركب،
~~أي: إلا راكبا، وأن مع الفعل بتأويل المصدر، أي: لا تخرج إلا ms1955 ركوبا، أي: ذا
~~ركوب، فحذف المضاف فصار ما بعده في موضع الحال. وقيل: الاستثناء منقطع
~~بمعنى (لكن)، أي: لكن أن يأتين بفاحشة.
# وقوله: {إن الله بالغ أمره} قرئ: بالتنوين في (بالغ) ونصب (أمره) (¬6). و
~~(بالغ أمره) بإضافة (بالغ) إلى الأمر (¬7)، من نون فعلى الأصل، PageV06P165 # لأنه اسم فاعل بمعنى الاستقبال، فهو يعمل عمل الفعل، والأمر منصوب به،
~~والمعنى: يبلغ أمره، ومن أضاف فإنه حذف التنوين استخفافا، والمعنى معنى
~~المنون.
# وقرئ: أيضا (بالغ) بالتنوين، (أمره) با لرفع (¬1)، ف (أمره) مرتفع إما
~~ببالغ على أنه فاعل وهو الجيد، والمفعول محذوف، أي: بالغ أمره ما يريده
~~الله به، وإما بالابتداء، و (بالغ) خبره، والجملة خبر (إن)، على معنى: أمره نافذ.
# قال الزمخشري: وقرأ المفضل: (بالغا أمره) (¬2)، على أن قوله: {قد جعل
~~الله} خبر إن، و (بالغا) حال، انتهى كلامه (¬3). وذو الحال اسم الله جل
~~ذكره الواقع بعد الفعل.
# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5)}:
# قوله عز وجل: {واللائي يئسن من المحيض} مبتدأ، ونهاية صلة الموصول قوله:
~~{من نسائكم}، وقوله: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر}: الجملة من الشرط
~~والجزاء في موضع الخبر.

PageV06P166

# وقوله: {واللائي لم يحضن} مبتدأ أيضا والخبر محذوف، إذ ليس له خبر في
~~اللفظ، والتقدير: والنساء اللاتي لم يحضن لصغرهن أو لعلة بهن فعدتهن أيضا
~~ثلاثة أشهر، فحذف الخبر لأن خبر المبتدأ الأول يدل عليه.
# وقوله: {وأولات الأحمال} مبتدأ، وقوله: {أجلهن} يجوز أن يكون مبتدأ
~~ثانيا، و {أن يضعن حملهن} خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وأن يكون بدلا
~~من (أولات) وهو بدل الاشتمال، و {أن يضعن} الخبر، وأن مع الفعل بتأويل
~~المصدر، أي: أجلهن وضع حملهن، و (أولات) واحدتها (ذات) (¬1).
# {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى ms1956 يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7)}:
# قوله عز وجل {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}: قال الزمخشري: {من} الأولى
~~للتبعيض، والمبعض محذوف، والمعنى: أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أي: بعض
~~مكان سكناكم، والثانية: عطف بيان لقوله: {من حيث سكنتم} وتفسير له، كأنه
~~قيل: أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه، انتهى كلامه (¬2).
# وقيل: الأولى لابتداء الغاية (¬3)، والثانية لبيان الجنس.

PageV06P167

# وقيل: الأولى صلة (¬1)، أي: أسكنوهن حيث سكنتم مما ملكتموه بأموالكم.
# والوجد: السعة والغنى، ويجوز ضم الواو وفتحها وكسرها، وقد قرئ (¬2)
# وقوله: {وإن كن أولات حمل} (أولات) خبر كان، أي: وإن كن المطلقات أولات
~~حمل، أي: ذوات حمل.
# وقوله: {لينفق} الجمهور على إسكان القاف، على أن اللام لام الأمر، وقرئ:
~~(لينفق) بالنصب (¬3)، على أنها لام كي من صلة محذوف، أي: شرعنا ذلك لينفق.
# {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)}:
# قوله عز وجل: {قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا} (ذكرا) يجوز أن PageV06P168 # يكون منصوبا ب {أنزل} على أنه مفعول به. وأما {رسولا} على هذا فنصبه
~~يحتمل أوجها: أن يكون منصوبا بالذكر؛ لأنه مصدر والمصدر قد يعمل في
~~المفاعيل كما يعمل الفعل، أي: أنزل الله إليكم أن ذكر رسولا، ويكون الذكر
~~هو القرآن على هذا. وأن يكون بدلا من {ذكرا} على أن يكون الرسول هو الذكر،
~~وفي الكلام على هذا حذف مضاف، والتقدير: قد أنزل الله ms1957 إليكم ذا ذكر، أو
~~صاحب ذكر.
# والرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: جبريل - عليه السلام -
~~(¬1) أبدل من ذكر؛ لأنه وصف بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال
~~الذكر، فصح إبداله منه، أو أريد بالذكر الشرف (¬2)، من قوله: {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} (¬3) فأبدل منه كأنه في نفسه شرف، على وجه المبالغة، أو ذا شرف،
~~كما تقول: رجل صوم، وزور على التأويلين.
# وقيل: الرسول هنا بمعنى الرسالة، وهو بدل من {ذكرا} (¬4).
# وأن يكون منصوبا على الإغراء على أن الكلام قد تم عند قوله {ذكرا}، ثم
~~ابتدأ فقال: "رسولا"، على: الزموا رسولا، أو اتبعوا رسولا. وأن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل دل عليه {أنزل}، أي: أنزل الله إليكم ذكرا، وأرسل إليكم رسولا.
~~وأن يكون منصوبا بقوله: {أنزل} و {ذكرا} صفة له، والتقدير: قد أنزل الله
~~إليكم رسولا ذكرا، أي: مذكرا، فلما تقدم انتصب على الحال، كقوله:

PageV06P169

# 597 - لعزة موحشا طلل قديم ............................. (¬1)
# فقوله: {ذكرا} حال من {رسولا}. وأن يكون مفعولا له، أعني {ذكرا}، و
~~{رسولا} مفعول به، أي: أنزل الله إليكم رسولا للذكر، أي: ليذكركم ويعظكم،
~~فاعرفه فإنه موضع [لطيف] (¬2).
# وقوله: {يتلو عليكم آيات الله مبينات} (يتلو) نعت لرسول و {مبينات} حال
~~من (الآيات).
# وقوله: {يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا} انتصاب
~~{خالدين} على الحال من الضمير المنصوب في {يدخله}، وأفرد {يدخله} حملا على
~~لفظ {من}، وجمع {خالدين} على معناه، ووحد {له} أيضا حملا على اللفظ، والحمل
~~على اللفظ بعد الحمل على المعنى قليل ضعيف عند النحاة.
# وقوله: {قد أحسن الله له رزقا} محل الجملة النصب على الحال، إما من
~~الضمير المذكور آنفا، فتكون حالان من ذي حال واحدة، وإما من المنوي في
~~{خالدين}.
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)}:
# قوله عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} الجمهور على
~~نصب قوله: {مثلهن}، ونصبه بإضمار فعل يدل ms1958 عليه {خلق}، والتقدير: ومن الأرض
~~خلق مثلهن. ويضعف أن يكون معمول {خلق} PageV06P170 # المذكور عطفا على {سبع سماوات} ما زعم الزمخشري (¬1) وغيره، لأجل الفصل
~~بين الواو وبين المعطوف بالظرف، وقد كره ذلك صاحب الكتاب رحمه الله ونص
~~عليه في باب القسم. وقرئ: (مثلهن) بالرفع (¬2)، ورفعه إما بالابتداء وخبره
~~الظرف، وإما بالظرف.
# وقوله: {يتنزل الأمر} الجمهور على فتح الياء والتاء والنون والزاي، ورفع
~~{الأمر} به، وقرئ: (ينزل الأمر) بضم الياء وإسكان النون وكسر الزاي على
~~البناء للفاعل، وهو الله تعالى، ونصب (الأمر) (¬3)، ووجه كلتا القراءتين ظاهر.
# وقوله: {قد أحاط بكل شيء علما} في انتصاب قوله: {علما} وجهان:
# أحدهما: مصدر مؤكد لفعله من غير لفظه، لأن قوله: {أحاط بكل شيء} معناه:
~~علم كل شيء، كأنه قيل: قد علم كل شيء علما.
# والثاني: تمييز، ويسمى نقل الفعل، كقولهم: قر به عينا، وطاب به نفسا، أي:
~~عينه ونفسه، وكذا هذا، أي: أحاط علمه بكل شيء، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هدا آخر إعراب سورة الطلاق
# والحمد لله وحده

PageV06P171

### | AUTO إعراب سورة التحريم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)}:
# قوله عز وجل: {تبتغي مرضات أزواجك} محل {تبتغي} النصب على الحال من
~~المنوي في {تحرم}، أي: مبتغيا مرضاة أزواجك.
# وقوله: {تحلة أيمانكم} الأصل: تحللة، بوزن تفعلة، فنقلت حركة اللام
~~الأولى إلى الحاء وأدغمت في الثانية.
# وقوله: {وإذ أسر} أي: واذكر إذ أسر.
# وقوله: {نبأت به} المفعول محذوف، والضمير في به للحديث، أي نبأت صاحبتها،
~~يعني: أخبرت حفصة عائشة رضي الله عنهما ما أسر إليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: {وأظهره الله عليه} الهاء الأولى: للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والثانية: للحديث.

PageV06P172

# وقوله: {عرف بعضه} ms1959 المفعول الأول محذوف، والمعنى: عرف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حفصة بعض ما أفشته إلى صاحبتها.
# وقرئ: (عرف) بالتخفيف (¬1)، قال الفراء: معناه جازى (¬2). تقول العرب:
~~أنا أعرف الإحسان، أي أجازي عليه، والمعنى جازى ببعضه، وجازاها عليه الصلاة
~~والسلام على ذلك من فعلها بأن طلقها طلقة على ما فسر (¬3).
# وقوله: {قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} قيل: تعدى الفعل
~~الأول إلى مفعولين، والثاني إلى مفعول واحد، لأن أنبأ ونبأ إذا لم يدخلا
~~على المبتدأ والخبر جاز أن يكتفى بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على
~~المبتدأ والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين، ولم يجز الاقتصار
~~على الاثنين دونه، كما يقتصر على المبتدأ دون الخبر، فاعرفه.
# {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا (5)}:
# قوله عز وجل: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} جواب الشرط محذوف،
~~واختلف في تقديره، فقيل تقديره: فالتوبة في موضعها، لأن قلوبكما قد مالت عن
~~الحق. وقيل تقديره: فهو الواجب، أو يتب الله عليكما، لأن صغو قلوبهما إلى
~~ذلك ذنب، وقيل تقديره: فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن
~~الواجب. وقيل: هو على إضمار لا، PageV06P173 # والتقدير: إن لا تتوبا فقد صغت قلوبكما، وإنما قال: {قلوبكما} وهما اثنان
~~ولم يقل: قلباكما، لأن أعضاء الوتر (¬1) إذا أضيفت إلى اثنين جاز أن تجمع
~~في موضع التثنية لعدم الالتباس، ولأن التثنية جمع، وإنما وضعت لها صيغة
~~مفردة لتتميز عما هو أكثر منها، ولو قيل: قلباكما جاز (¬2)، وأنشد:
# 598 - ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين (¬3)
# فأتى فيه بهما كما ترى.
# وقوله: {فإن الله هو مولاه} يجوز أن يكون {هو} مبتدأ خبره {مولاه}،
~~والجملة خبر (إن)، وأن يكون {هو} فصلا والخبر {مولاه}.
# وقوله: (جبريل) يجوز أن يكون معطوفا على {مولاه} على معنى: الله وليه
~~وجبريل ms1960 وليه، فلا يوقف على {مولاه} ولكن يوقف على (جبريل). وأن يكون مبتدأ،
~~{وصالح المؤمنين} عطف عليه، (الملائكة) عطف أيضا، و {ظهير} خبر المبتدأ وما
~~عطف عليه، وجاز ذلك لأن فعلا يقع على الواحد وعلى الجمع كفعول، وفي
~~التنزيل: {خلصوا نجيا} (¬4)، وفيه: {فإنهم عدو لي} (¬5) فظهير كنجي، وقال:
# 599 - * دعها فما النحوي من صديقها (¬6) *

PageV06P174

# أي: من أصدقائها.
# ويجوز أن يكون {ظهير} خبرا للملائكة فيوقف على {المؤمنين}، والوجه أن
~~يوقف على {مولاه}. و {وصالح المؤمنين} واحد في معنى الجمع، لأنه جنس، ويجوز
~~أن يكون أصله: (صالحو المؤمنين) بالواو، فسقطت الواو لالتقاء الساكنين من
~~اللفظ، وبني الخط على اللفظ كما فعل في مواضع نحو: {ويمح} (¬1). و {سندع}
~~(¬2) وشبههما.
# وقوله: {بعد ذلك}، أي: بعد نصر من تقدم ذكره.
# وقوله: {أزواجا} مفعول ثان لقوله: {أن يبدله}، و {خيرا} صفة للأزواج،
~~وكذا ما بعده من لدن قوله: {مسلمات} إلى قوله: {ثيبات}. قيل: وإنما أخليت
~~الصفات كلها عن العاطف وجيء به بين الثيبات والأبكار وهما صفتان أيضا؛
~~لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات، فلم يكن
~~بد من العاطف (¬3). والثيب: فيعل من ثاب، إذا رجع.
# {اأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) ياأيها
~~الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7)}:
# قوله عز وجل: {قوا أنفسكم} أمر من وقى يقي بفتح العين في الماضي وكسرها
~~في الغابر وقاية، إذا حفظ، والأمر منه: (ق) بحذف الفاء واللام جميعا، أما
~~الفاء فحذفت لوقوعها بين ياء وكسرة، وأما اللام فحذفت لسكونها وسكون الواو
~~بعدها، وعلامة البناء حذف النون، والأصل:

PageV06P175

# (اوقيوا)، فحذفت الواو لما ذكرت آنفا، إذ الأمر مبني على المضارع، ولما
~~حذفت الواو استغني عن ألف الوصل، ثم إما ألقيت حركة الياء على القاف بعد
~~حذف حركتها لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخري، وحذفت الياء لسكونها
~~وسكون الواو بعدها، أو حذفت حذفا وضمت القاف لئلا تنقلب الواو ياء.
# وقوله: ms1961 {وأهليكم}، الجمهور على نصبه عطفا على قوله: {أنفسكم} وعلامة نصبه
~~الياء، وحذفت النون للإضافة، وقرئ: (وأهلوكم) بالرفع (¬1)، عطفا على واو
~~(قوا)، وجاز من غير تأكيد لأجل الفاصل، والمعنى: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم،
~~على وجه التغليب.
# وقوله: {نارا} مفعول ثان، لأن (وقى) يتعدى إلى مفعولين، وكفاك دليلا:
~~{فوقاه الله سيئات ما مكروا} (¬2).
# وقوله: {وقودها الناس} محل الجملة النصب على أنها نعت لنار.
# والجمهور على فتح واو {وقودها} وهو الحطب، وقرئ: بضمها (¬3)، وهو مصدر
~~بمعنى التوقد، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ذوو وقودها، وقد ذكر فيما سلف من
~~الكتاب (¬4).
# وقوله: {لا يعصون الله} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه صفة بعد صفة
~~للملائكة، وأن يكون في موضع نصب على الحال إما من الملائكة PageV06P176 # على مذهب أبي الحسن، أو من المنوي في {عليها} على رأي صاحب الكتاب رحمة
~~الله عليهما.
# وقوله: {ما أمرهم} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على البدل من اسم الله
~~جل ذكره، أي لا يعصون أمره، كقوله عز وعلا: {أفعصيت أمري} (¬1). وإما لعدم
~~الجار وهو (في)، والأصل: لا يعصونه فيما أمرهم به من زيادة أو نقصان أو
~~توار، فحذف الجار. وأن يكون في موضع جر على إرادته على الخلاف المشهور
~~المذكور في غير موضع (¬2).
# {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (9)}:
# قوله عز وجل: {توبة نصوحا} (توبة) مصدر مؤكد لفعله، و {نصوحا} صفة له على
~~طريق المبالغة، كقولهم: رجل صبور، وشكور، وفعول من أبنية المبالغة، أي:
~~توبة بالغة في النصح، يعني: لا مداهنة فيها، وهي صفة مجازية، لأن الفعل في
~~الحقيقة لصاحب التوبة لا لها.
# وقرئ أيضا: (نصوحا) بضم النون (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: مصدر بمعنى الخلوص، يقال ms1962 نصح نصاحة ونصوحا، PageV06P177 # كذهب ذهابا وذهوبا، أي: توبة ذات نصوح أو تنصح نصوحا.
# والثاني: هو جمع نصح، كبرود في جمع برد، أي: ذات نصوح، أو تنصح نصوحا (¬1).
# وقوله: {ويدخلكم} الجمهور على النصب عطفا على {أن يكفر}.
# وقرئ: (ويدخلكم) بالجزم (¬2)، قيل: وهو معطوف على محل {عسى ربكم أن
~~يكفر}، كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم (¬3).
# {يوم لا يخزي الله النبي} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {ويدخلكم}، وأن يكون
~~مفعولا به على إضمار اذكر.
# {والذين آمنوا معه}: يجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - و {معه} يحتمل أن يكون من صلة {لا يخزي}، أي: لا يخزي النبي
~~ولا يخزي معه الذين آمنوا، أي يعمهم جميعا بأن لا يخزيهم، وأن يكون حالا من
~~{الذين آمنوا}، أي: لا يخزي الله النبي والذين آمنوا كائنين معه، وأن يكون
~~من صلة {آمنوا} على معنى: أنهم آمنوا كما آمن، لا أنهم آمنوا في وقت
~~إيمانه، وأن يكون في موضع رفع بالابتداء، أعني {الذين} على أن الكلام تم
~~عند قوله: {لا يخزي الله النبي} على: والمؤمنون نورهم يسعى بين أيديهم، ف
~~{الذين آمنوا} مبتدأ، و {نورهم} مبتدأ ثان، و {يسعى} خبر المبتدأ الثاني،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول.
# وقرئ: (وبإيمانهم) بكسر الهمزة، وقد مضى الكلام عليه في سورة الحديد
~~(¬4).

PageV06P178

# و {يقولون}: يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين (12)}:
# قوله عز وجل: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح} (ضرب) يجوز أن يكون
~~بمعنى وصف، وبمعنى ذكر، فيكون {امرأت نوح} بدلا من قوله: {مثلا} على ms1963 تقدير
~~حذف المضاف، أي: مثل امرأة نوح، فحذف المضاف. وأن يكون بمعنى جعل فيكونا
~~مفعولين، والتقدير: ضرب الله امرأة نوح مثلا، وامرأة لوط مثلا.
# وقوله: {وامرأت لوط} عطف على {امرأت نوح}، وكذا. {وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا امرأت فرعون} عطف جملة على جملة. وكذا {ومريم ابنت عمران} عطف أيضا،
~~أي: وضرب الله مريم ابنة عمران مثلا، أو واذكر مريم، و {ابنت} صفة لها أو
~~بدل منها، و {إذ} ظرف لقوله: {ضرب} أو للمثل.
# وقوله: {فيه} الضمير للفرج. وقيل: لعيسى - عليه السلام - (¬1).

PageV06P179

# وقوله: {وكتبه}، قرئ: بالألف على التوحيد، على إرادة الإنجيل، أو الجنس،
~~وبغير ألف على الجمع (¬1)، وهو الأصل لأن الكتب المنزلة جماعة، وهي صدقت
~~بجميعها، فاعرفه.
# وقوله: {من القانتين} قد جوز أن تكون {من} للتبعيض، وأن تكون لابتداء
~~الغاية على أنها ولدت منهم (¬2). قيل: وإنما قيل: {من القانتين} على
~~التذكير، لأن الذين يقنتون فيهم المذكور، فغلب المذكور على الإناث تفضيلا
~~لهم (¬3)، وكذا قوله: {مع الداخلين} لأن الدخول صفة تقع على القبيلين.
~~والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة التحريم
# والحمد لله وحده

PageV06P180

### | AUTO إعراب سورة الملك

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)}:
# قوله عز وجل: {الذي خلق} يجوز أن يكون في موضع رفع، إما على البدل من
~~{الذي} الأول، أو على إضمار (هو). وأن يكون في موضع نصب على إضمار أعني.
# وقوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} من صلة {خلق}، و {أيكم} مبتدأ، و {أحسن}
~~خبره، و {عملا} تمييز.
# وقوله: {الذي خلق سبع سماوات طباقا} (طباقا) نعت لقوله: {سبع سماوات}
~~وفيه وجهان:
# أحدهما: جمع طبق، كجمال في جمع جمل، أو طبقة كرحاب في رحبة.
# والثاني: هو مصدر طابق يطابق مطابقة وطباقا، وصف بالمصدر، كما ms1964 تقول: رجل
~~زور، أو على: ذات طباق، ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر على معنى: طابق
~~سبع سماوات طباقا، فيكون مصدرا مؤكدا لخلق حملا على المعنى.

PageV06P181

# وقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} الجملة في موضع الصفة لقوله:
~~{طباقا}. وأصلها، ما ترى فيهن من تفاوت، فوضع مكان الضمير، قاله الزمخشري
~~(¬1). والخلق مصدر بمعنى المخلوق.
# وقرئ: (من تفاوت) بألف مع تخفيف الواو (¬2)، وهو مصدر تفاوت تفاوتا،
~~كتعاهد تعاهدا، و (من تفوت) بتشديد الواو من غير ألف (¬3)، وهو مصدر تفوت
~~تفوتا، كتعقد تعهدا، لغتان بمعنى.
# وقوله: {ثم ارجع البصر كرتين} انتصاب {كرتين} كما على المصدر، كأنه قيل:
~~رجعتين. واختلف في {كرتين}:
# فقيل: لم يرد اثنتين، وإنما أراد أن يكرر النظر إليها مرارا، كما تقول:
~~قد قلت ذلك لك مرة بعد مرة، وإنما قلته مرارا كثيرة، وهو الوجه بشهادة
~~قوله: {وهو حسير} إذ قد علم أنه بكرتين اثنتين لا يصير حسيرا، وإنما يصير
~~حسيرا بمرار كثيرة، وقد شبه هذا بقولهم: لبيك وسعديك، يريدون إجابات كثيرة،
~~أي: إلبابا بعد إلباب، وإسعادا بعد إسعاد (¬4).
# وقيل: أراد: كرر النظر مرتين مع الأولى. وقيل: كرتين سوى الأولى. وقيل:
~~أراد انظر إليها فارجع البصر، فهاتان كرتان، ثم ارجع البصر كرتين أخريين،
~~فهذه أربع كرات.
# وقوله: {ينقلب} مجزوم على جواب شرط محذوف. {خاسئا} حال من {البصر}، وهو
~~فاعل إما على بابه، أي: صاغرا، أو بمعنى مفعول، أي: مبعدا، يقال: خسأ الكلب
~~وخسأته.

PageV06P182

# {وهو حسير} الواو للحال، و {حسير} فعيل بمعنى فاعل، من الحسور وهو
~~الإعياء، يقال: حسر، إذا أعيا، فهو حاسر وحسير، [أو بمعنى مفعول من حسره] (¬1).
# {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا ms1965 نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11)}:
# قوله عز وجل: {وجعلناها رجوما للشياطين} في الضمير المنصوب وجهان:
# أحدهما: يعود إلى السماء، وفي الكلام على هذا حذف مضاف تقديره: وجعلنا شهبها.
# والثاني: يعود إلى المصابيح، قال أبو علي: التي ترجم بها الشياطين شهاب
~~ينفصل عن الكواكب محرق، وهو الذي ترجم به الشياطين، والكواكب قارة في الفلك
~~على حالها لا تزول.
# واختلف في الرجوم، فقيل: جمع رجم بسكون الجيم، وهو مصدر جمع لاختلاف
~~أصنافه. وقيل: جمع رجم بفتح الجيم، وهو بمعنى المرجوم، كالقبض بمعنى
~~المقبوض. وقيل: جمع راجم، كجلوس وقعود في جمع جالس وقاعد.
# وقوله: {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم} الجمهور على رفع قوله:

PageV06P183

# {عذاب جهنم}، ورفعه إما بالابتداء، أو بالظرف، والباء من صلة {كفروا}.
~~وقرئ: (عذاب جهنم) بالنصب (¬1) عطفا على {عذاب السعير}، أي: أعتدنا للذين
~~كفروا بربهم عذاب جهنم.
# وقوله: {وهي تفور} في موضع الحال من الضمير في {لها}.
# وقوله: {كلما} معمول {سألهم} لا معمول {ألقي} كما زعم أبو محمد (¬2).
~~والنذير: المنذر، فعيل بمعنى مفعل، كأليم بمعنى مؤلم.
# وقوله: {فسحقا} يجوز أن يكون مفعولا به على: فألزمهم الله سحقا، وأن يكون
~~مصدرا مؤكدا لفعله وفعله محذوف، أي: فأسحقهم سحقا، على حذف الزيادة، أي:
~~إسحاقا، وإن شئت فأسحقهم فسحقوا هم سحقا، كقوله: {والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا} (¬3) إما على وضع النبات موضع الإنبات، أو على أنبتكم فنبتم نباتا.
~~والسحق: البعد، والإسحاق: الإبعاد، وقد جوز رفعه بالابتداء (¬4)، والوجه النصب.
# وقرئ: (فسحقا) و (فسحقا) بإسكان الحاء وضمها (¬5)، وهما لغتان.
# {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور PageV06P184 # (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17)
~~ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان ms1966 نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)}:
# قوله عز وجل: {ألا يعلم من خلق} في (من) وجهان:
# أحدهما: في موضع رفع بيعلم، وهو الله تعالى: أي: إلا يعلم ما في الصدور
~~من خلق الصدور؟
# والثاني: في موضع نصب بأنه مفعول به، والفاعل مستكن في {يعلم}، وهو الله
~~جل ذكره، أي: إلا يعلم الله ما خلق؟ وإنما جعله بمعنى (ما) ليدل على
~~العموم.
# وقوله: {ذلولا} مفعول ثان لجعل، لأن جعل هنا بمعنى صير.
# وقوله: {أن يخسف} في موضع نصب على البدل من {من}، وهو من بدل الاشتمال،
~~أي: أأمنتم من في السماء خسفه. وكذا {أن يرسل} بدل من {من} وحكمه حكم {أن
~~يخسف}، أي: إرساله.
# وقوله: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} (فوقهم) يجوز أن يكون من صلة
~~{يروا}، وأن يكون حالا من {الطير}، أي: كائنات فوقهم، و {صافات} حالا إما
~~من {الطير} وإما من المنوي في الظرف إن جعلته حالا.
# وقوله: {ويقبضن} عطف على {صافات} حملا على المعنى، ومفعوله محذوف، أي:
~~وقابضات أجنحتهن.
# {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22)}:
# قوله عز وجل: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن} (من) PageV06P185 # استفهامية بمعنى أي الناس؟ و {هذا} مبتدأ، و {الذي} صفته، و {هو} مبتدأ،
~~و {جند} خبره، و {لكم} صفة لجند، و {ينصركم} صفة لجند أيضا بعد صفة محمول
~~على اللفظ، أو حال من المنوي في {لكم}. و {من دون الرحمن} من صلة {ينصركم}
~~وهو نهاية صلة الموصول وهو {الذي}.
# و{هذا} إلى قوله: {من دون الرحمن} مبتدأ، و (من) في قوله {أمن} خبره قدم
~~عليه لما فيه من معنى الاستفهام، والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: لا جند لكم
~~ينصركم، ولك أن تعكس وهو أن تجعل (من) مبتدأ، ms1967 و {هذا} خبره، وهذا حسن جيد
~~من جهة الرتبة، والأول جيد أيضا، و {من دون الرحمن} بمعنى: سوى الرحمن.
# وقوله: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} مبتدأ خبره {أهدى}، و {مكبا} حال من
~~المنوي في {يمشي}، وكذا {سويا} حال أيضا، و {على وجهه} توكيد، وخبر (من)
~~الثانية محذوف، أي: أم من يمشي سويا أهدى؟ يدل عليه ما تقدم. قال الجوهري:
~~كبه لوجهه، أي: صرعه، فأكب هو على وجهه، وهذا من النوادر أن يقال: أفعلت
~~أنا وفعلت غيري، انتهى كلامه (¬1). يعني: أن كب متعد، فإذا دخلت عليه
~~الهمزة لم يتعد، نحو: أكب زيد على وجهه، وهذا يوهم أن أكب مطاوع كب، وليس
~~الأمر كما زعم، وإنما أكب من باب أفعل الشيء، إذا صار ذا أمر من الأمور
~~التي دخل عليها الفعل، نحو: أجرب الرجل، إذا صار ذا جرب، وأراب، إذا (¬2)
~~صار ذا ريبة، والام، إذا فعل ما يلام عليه، كأنه صار ذا ملامة، وكذا أكب
~~معناه: دخل في الكب وصار ذا كب، وإنما مطاوعه انكب لا أكب فاعرفه فإنه موضع
~~(¬3).

PageV06P186

# {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)}:
# قوله عز وجل: {قليلا ما تشكرون} (قليلا) نعت لمصدر محذوف، أي: تشكرون
~~شكرا قليلا، أو وقتا أو زمانا قليلا، و (ما) صلة.
# وقوله: {فلما رأوه زلفة}، الضمير المنصوب لما وعدوا به من عذاب القيامة،
~~و {زلفة} مصدر في موضع الحال من الضمير المنصوب، لأن رأى من رؤية العين،
~~أي: ذا زلفة، والمعنى: قريبا منهم.
# وقوله: {تدعون} الجمهور على تشديد الدال وفيه وجهان:
# أحدهما: تفتعلون من الدعاء، أي: تدعون الله بإيقاعه، والمراد استعجالهم
~~إياه بقولهم: {متى هذا الوعد} وقيل: {تدعون} أي: تتداعون، أي: هذا ما كنتم
~~تجتمعون على الدعاء به والاستبطاء له.
# والثاني: تفتعلون ms1968 من الدعوى، والمعنى: تدعون به التكذيب، أي كنتم بسببه
~~تدعون أنكم لا تبعثون.
# والأصل: (تدتعيون) فأعلت اللام وقلبت التاء دالا وأدغمت الدال الأولى فيها.
# وقرئ: (تدعون) بإسكان الدال (¬1)، من دعوت أدعو دعاء، أي: هذا الذي كنتم
~~تدعون الله أن يوقعه بكم، فالقراءتان ترجعان إلى معنى واحد، إن جعلت
~~(تدعون) من الدعاء لا من الدعوي، فاعرفه.

PageV06P187

# {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)}:
# قوله عز وجل: {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين}.
# وبعده {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} قيل: دخلت
~~الفاء ها هنا في قوله: {فمن يجير} وقوله: {فمن يأتيكم}؛ لأن {أرأيتم}
~~بمعنى: انتبهوا، أي: انتبهوا فمن يجير، وانتبهوا فمن يأتيكم، كما تقول: قم
~~فزيد قائم، ولا يكون الفاء جواب الشرط (¬1)، وإنما جواب الشرط مقدر مدلول
~~{أرأيتم}، والتقدير: إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا لم ينفعكم. ولك أن
~~تقدر فعلا يكون قوله: {فمن يجير} عطفا عليه معتقبا له، يدل عليه قوله:
~~{أرأيتم}، والتقدير: تفكروا وانتبهوا تعلموا ذلك فمن يجير الكافرين، وهذا
~~راجع إلى معنى الأول، غير أن فيه زيادة بيان.
# وقد جوز أن يكون الفاء صلة (¬2) كالتي في قوله: {فلا تحسبنهم} (¬3) على
~~أحد الوجهين، ويكون الاستفهام سادا مسد مفعول {أرأيتم}، كقولهم: أرأيت زيدا
~~ما فعل؟
# و{غورا} خبر {أصبح}، أي: غائرا، كعدل بمعنى عادل، أو ذا غور، أي: ذاهبا
~~في الأرض.
# وفي وزن {معين} وجهان:
# أحدهما: أنه مفعول من العين، كمبيع من البيع، أي: مبصر بالعين، PageV06P188 # أي: تراه العيون. وقيل: من عين الماء أي: تمده عيون، ووزنه في كلا
~~القولين مفعول، وأصله معيون، فسكنت الياء استثقالا للضمة عليها، فاجتمع
~~ساكنان، فحذفت الياء بعد نقل حركتها إلى العين فبقي معون، ثم أبدلت من
~~الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء فيعلم أنه ms1969 من ذوات الياء، كما فعل في مبيع،
~~فبقي (معين) كما تري، أو حذفت الواو لسكونها وسكون الياء قبلها على الخلاف
~~المشهور بين صاحب الكتاب وبين أبي الحسن رحمهما الله في إعلال اسم المفعول
~~من ذوات الواو والياء.
# والثاني: أنه فعيل من المعن، وهو الشيء السهل الهين. قال النمر بن تولب (¬1):
# 600 - ...................... ... فإن هلاك ما لك غير معن (¬2)
# أي غير هين. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هدا آخر إعراب سورة الملك
# والحمد لله وحده

PageV06P189

### | AUTO إعراب سورة ن

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)}:
# قوله عز وجل: {ن والقلم} قرئ: بإظهار النون، وهو الأصل في الحروف التي في
~~أوائل السور، إذ الوجه الوقوف على كل حرف منها، والوقوف يمنع من الإدغام.
~~وبإدغامها (¬2) على نية الوصل. وفتحها (¬3)، وفيه وجهان:
# أحدهما: لالتقاء الساكنين كأين وكيف (¬4).
# والثاني: فتحها فتحة إعراب، وهو مفعول به، أي: اقرأ نون، أو الزم نون.

PageV06P190

# وقيل: حذفت منها واو القسم فانتصب بإضمار فعل، كقولهم: الله لأفعلن (¬1).
# وكسرها (¬2)، وفيه وجهان أيضا، أحدهما: لالتقاء الساكنين. والثاني: على
~~إضمار واو القسم، كقولهم: الله لأفعلن، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما
~~سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬3).
# وقوله: {والقلم} جر بواو العطف على قول من جعل {ن} قسما، وبواو القسم على
~~قول من لم يجعله قسما.
# وقوله: {وما يسطرون} الواو للعطف ليس إلا. و (ما) يجوز أن تكون موصولة،
~~أي: والذي يكتبونه، فحذف العائد، وهو كثير في الأسماء الموصولة، حسن لأجل
~~طول الاسم بصلته. وأن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى راجع، والتقدير: وسطرهم،
~~أي: وكتابتهم.
# وقوله: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} هذا جواب القسم، و {بمجنون} خبر {ما}،
~~والباء صلة لتأكيد النفي، وأما الباء في {بنعمة} فيجوز أن تكون من صلة
~~مجنون على معنى: ما أنت بمجنون بسبب ما أنعم الله به عليك من النبوة، لأن
~~النبوة تقتضي كمال العقل والمعرفة، فهي تنافي الجنون، فالنعمة: النبوة على
~~ما ms1970 فسر (¬4)، والباء للسبب، وأن تكون من صلة محذوف على أنه في موضع نصب على
~~الحال من المنوي في مجنون، أي: ما أنت بمجنون ملتبسا بنعمة ربك.

PageV06P191

# ولا يجوز أن يكون متعلقا بمجنون وهو في موضع الحال كما زعم الزمخشري
~~(¬1): ألا ترى أنك إذا قلت: مررت برجل مضروب في الدار، وجعلت (في الدار)
~~حالا، لا يكون (في الدار) من صلة (مررت) ولا من صلة (مضروب)، بل من صلة
~~محذوف وهو كائن أو مستقر، لا أعرف في ذلك خلافا بين النحاة.
# وقيل: الباء في {بنعمة} للقسم (¬2)، وهو قسم بعد قسم، وجوابه محذوف يدل
~~عليه جواب الأول، والوجه ما ذكر أولا وهو أن تكون من صلة (مجنون) أو من صلة محذوف.
# {فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9)}:
# قوله عز وجل: {بأيكم المفتون} اختلف في الباء:
# فقيل: بمعنى (في)، والمفتون: المجنون. والمعنى: فستعلم وسيعلمون في أي
~~الفريقين المجنون الذي لا يتبع الحق، أفي فريقك أم في فريقهم؟ أي: في أيهما يوجد؟
# وقيل: الباء صلة، والمعنى: أيكم المفتون - أي المجنون - أمنا أم منكم؟
# وقيل: الباء للإلصاق، والمفتون: الفتنة، وهو مصدر كالمجلود والمعقول، أي:
~~بأيكم الجنون أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين؟
# وقيل: في الكلام حذف مضاف، والتقدير: بأيكم فتنة المفتون؟

PageV06P192

# وقيل: الباء للسبب، والمعنى: بسبب أيكم المفتون، أي: المعذب، أي: أبدعائك
~~يا محمد أم بدعائهم؟ (¬1)
# وقوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} (فيدهنون) عطف على (تدهن) وليس بجواب
~~للتمني؛ لأنه لو كان كذلك لوجب حذف النون، قال صاحب الكتاب رحمه الله: وزعم
~~هارون أنها في بعض المصاحف: (ودوا لو تدهن فيدهنوا) يعني: بالنصب على جواب
~~التمني (¬2).
# {ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم
~~(12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)}:
# قوله عز وجل: {كل حلاف} أي: كل رجل حلاف، فحذف الموصوف، والحلاف: الكثير
~~الحلف في ms1971 الحق والباطل.
# و{مهين}: نعت بعد نعت، ويجوز في الكلام نصبه إما على النعت لي {كل} أو
~~على الذم، ورفعه على هو، وكذا ما بعده من النعوت يجوز فيه الوجهان. و
~~{مهين} فعيل، إما من المهانة وهو الجيد، وهي الحقارة، وفعله مهن يمهن بالضم
~~فيهما مهانة فهو مهين، وإما من المهنة وهي الخدمة، والماهق: الخادم، وقد
~~مهن القوم يمهنهم بالفتح فيهما مهنة، أي: خدمهم، فهو ماهن القوم، أي:
~~خادمهم، فمهين: فعيل إما بمعنى مفعول كقتيل وحقير، وإما بمعنى فاعل كرحيم
~~إذا كان بمعنى راحم.
# {هماز} عياب، من همزه يهمزه بفتح العين في الماضي وكسرها في PageV06P193 # الغابر همزا، إذا عابه.
# {مشاء بنميم} الكثير المشي بالنميمة بين الناس، والنمام القتات، وفعله:
~~نم الحديث ينمه وينمه نما، إذا قته، والاسم النميمة.
# {مناع للخير} أي: للمال، يمنعه من أن يخرج في حقوقه، والخير المال، ومنه:
~~{إن ترك خيرا} (¬1).
# {معتد} أي: معتد على الناس، والاعتداء التعدي، وهو مجاوزة الشيء إلى غيره.
# {أثيم} أي: ذي إثم، وهو فعيل بمعنى فاعل، وكفاك دليلا: {فإنه آثم قلبه}
~~(¬2)، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، أي: مأثوم.
# {عتل} العتل: الجافي، من عتله، إذا قاده بعنف.
# {بعد ذلك} أي: بعد هذه الخصال الذميمة، وقال أبو عبيدة: مع ذلك (¬3).
# {زنيم} الزنيم: الملصق بالقوم الدعي، وأنشد لحسان رضي الله عنه:
# 601 - وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نبط خلف الراكب القدح الفرد (¬4)
# وقوله: {أن كان ذا مال} (أن) مفعول له متعلق إما بقوله: {ولا تطع}، أي:
~~ولا تطعه لأن كان ذا مال، أي: ليساره وحظه من الدنيا، PageV06P194 # وإما ب {معتد} أي: يعتدي على الناس لأن كان ذا مال، وليس لمعترض أن يعترض
~~علي ويقول: هذا قد وصف بقوله: {أثيم}، وما وصف لا يعمل عمل الفعل، لأني لا
~~أجعل (أثيما) صفة ل {معتد}، لأن الصفة لا توصف، وإنما الموصوف هنا محذوف،
~~والتقدير: ولا تطع كل رجل أو كل إنسان من نعته كيت وكيت، مع أن الشيخ أبا
~~علي رحمه الله أجاز أن يكون من صلة ms1972 {عتل} (¬1) وإن كان قد وصف على زعم هذا
~~المعترض بقوله: {زنيم}. وإما ب {مشاء}، أي: يمشي بنميم ليساره. وإما بمحذوف
~~تقديره: يكفر أو يجحد لأن كان ذا مال يدل عليه قوله عز وجل: {إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين}، لأن ذلك كفر وجحود.
# ولا يجوز أن يتعلق بقوله: {تتلى}، لأن ما بعد لا {إذا} لا يعمل فيما
~~قبلها، لأن {إذا} تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه فيما
~~قبل المضاف، ولا بقوله: {قال} لأن {قال} جواب الجزاء، ولا يعمل فيما قبل
~~الجزاء إذ حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد
~~الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال، فاعرفه فإنه من نحو الفارسي ومعنى قوله
~~وإن لم يكن لفظه بعينه (¬2).
# وقرئ: (آن كان) على الاستفهام (¬3)، على معنى: ولا تطع صاحب هذه الصفة
~~ألأن كان ذا مال كذب أو كفر؟ يدل عليه ما تقدم من الكلام، فصار كالمذكور
~~بعد الاستفهام.
# وقرئ أيضا: (إن) بالكسر (¬4)، على أنها شرطية وجوابها محذوف PageV06P195 # تقديره: إن كان ذا مال يكفر أو يجحد، ودل على هذا المحذوف قوله: {إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين}، لأن ذلك كفر وجحد، وقد ذكر آنفا.
# {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
~~فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم
~~يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24)}:
# قوله عز وجل: {مصبحين} نصب على الحال من الضمير المرفوع المقدر في قوله:
~~{ليصرمنها} أي: داخلين في وقت الصباح، يقال: أصبح فلان، إذا في خل في
~~الصباح، والصرام: قطع ثمار النخل، من صرمه إذا قطعه. {ولا يستثنون} حال
~~أيضا بعد حال، أو من المنوي في {مصبحين}.
# وقوله: {فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا}: (مصبحين) حال أيضا. و {أن} يجوز
~~أن تكون في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، وأن تكون
~~مفسرة بمعنى (أي) فتكون عارية عن المحل.
# وقوله: ms1973 {فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها} الواو واو الحال، و
~~{أن}: مفسرة بمعنى (أي)، تعضده قراءة من قرأ: (لا يدخلنها) بطرح (أن) وهو
~~ابن مسعود رضي الله عنه (¬1)، والقول مراد، أي: ، هم يتخافتون يقولون: لا
~~يدخلنها.
# {وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن
~~محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا
~~إنا كنا ظالمين PageV06P196 # (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين
~~(31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)}:
# قوله عز وجل: {وغدوا على حرد قادرين} الحرد: القصد، وفعله حرد يحرد بفتح
~~العين في الماضي وكسرها في الغابر حردا، إذا قصد، تقول: حردت حردك، أي:
~~قصدت قصدك، قال الراجز:
# 602 - أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة (¬1)
# والحرد المنع أيضا، من قولهم: حاردت السنة، إذا منعت قطرها. وحاردت
~~الشاة، إذا منعت لبنها (¬2)، وفعله: حرد تحزد، بكسر العين في الماضي وفتحها
~~في الغابر. والحرد أيضا: الغضب، وفعله أيضا: حرد يحرد بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر حردا وحردا بفتح الراء وإسكانها، وأنشد على الإسكان [في
~~معناه]:
# 603 - إذا جياد الخيل جاءت تردي ... مملوءة من غضب وحرد (¬3)
# وقول الآخر:
# 604 - * يلوك من حرد علي الأرما (¬4) *
# الأرم: الأضراس، كأنه جمع آرم (¬5) PageV06P197 # فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {على حرد قادرين} يجوز أن يكون في موضع
~~الحال، و {على} بمعنى (إلى)، أي: غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط،
~~قادرين على زعمهم وعند أنفسهم، أي: كانوا يحسبون أنهم قادرون على صرام
~~نخلها، واجتناء ثمارها، ولم يعلموا أنه قد حيل بينهم وبين ما يشتهون، أو
~~غدوا حاصلين على الحرمان والمنع عند أنفسهم، أو غدوا ممتلئين غيظا.
# وأن يكون من صلة (غدوا). وأن يكون من صلة {قادرين} على معنى: قادرين عند
~~أنفسهم على قصد جنتهم، لا يحول بينها وبينهم آفة، وهذا تقدير: أبي إسحاق (¬1).
# وقد منع الزمخشري أن يكون من صلة {قادرين}، ولا ms1974 أعرف سبب ذلك (¬2).
# وأما {قادرين} فيجوز أن يكون حالا وهو الجيد: إما من الضمير في (غدوا)،
~~وإما من المستكن في {حرد} إن جعلته في موضع الحال. وأن يكون خبر (غدوا) على
~~تضمين (غدوا) معنى أصبحوا.
# وجاء في التفسير أن حردا اسم لجنتهم (¬3)، فعلى هذا من صلة (غدوا) ليس
~~إلا، أي: غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها على زعمهم، وأن {قادرين}
~~بمعنى مقتدرين، أي: مقتدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان.
# وقوله: {خيرا منها} مفعول ثان، لأن بدل (¬4) يتعدى إلى مفعولين.

PageV06P198

# {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
~~ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39)
~~سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)}:
# قوله عز وجل: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} (عند) يجوز أن يكون من
~~صلة الاستقرار ومعمولا له، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في الظرف وهو
~~{للمتقين} لا من {جنات} كما زعم بعضهم (¬1) لعدم العامل (¬2).
# وقوله: {ما لكم كيف تحكمون} (ما) استفهامية في موضع رفع بالابتداء،
~~والاستفهام بمعنى الإنكار، والخبر {لكم}، و {كيف} معمول {تحكمون}، و
~~{تحكمون} في موضع الحال من المنوي في {لكم} الراجع إلى {ما}.
# وقوله: {أم لكم كتاب فيه تدرسون} (أم) هي المنقطعة.
# وقوله: {إن لكم فيه لما تخيرون} حق الهمزة هنا أن تكون مفتوحة؛ لأنها
~~مفعول به ل {تدرسون} أي: تدرسون في الكتاب أن لكم ما تختارونه لأنفسكم، لكن
~~لما جاءت اللام كسرت، كما تقول: علمت إن زيدا لقائم. وقيل: قوله: {إن لكم
~~فيه لما تخيرون} استئناف كلام على معنى الإنكار (¬3).
# وقوله: {أم لكم أيمان علينا بالغة} الجمهور على رفع قوله: {بالغة} على
~~أنها نعت ل {أيمان}، وكذا {علينا} صفة ل {أيمان}، ولك أن تجعل PageV06P199 # {علينا} من صلة {أيمان}، وقرئ: (بالغة) بالنصب (¬1)، ونصبها على الحال
~~إما من المنوي في {لكم} على مذهب صاحب الكتاب رحمه ms1975 الله؛ لأنه خبر عن
~~{أيمان}، وإما من {أيمان} على رأي أبي الحسن رحمه الله، وجاز أن يكون حالا
~~منها وإن كانت نكرة؛ لأنها قد خصصت بقوله: {علينا}، وإما من المستكن في
~~{علينا} إن جعلته وصفا للأيمان، وإن جعلته من صلة {أيمان} فلا، والعامل
~~فيها الظرف نفسه: إما الأول، وإما الثاني.
# وقوله: {إلى يوم القيامة} قد جوز أن يكون من صلة المقدر في الظرف، أي: هي
~~ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، وأن يكون من صلة {بالغة} على أنها تبلغ
~~ذلك اليوم وتنتهي إليه.
# وقوله: {إن لكم لما تحكمون} كسرت إن؛ لأنها جواب قوله: {أم لكم أيمان
~~علينا} حملا على المعنى، لأن معنى {أم لكم أيمان علينا} أم أقسمنا لكم، وهي
~~تكسر في جواب القسم على أنها معمولة {تدرسون}. وقيل: بل كسرت لأجل اللام في
~~{لما} (¬2). وإن شئت قلت: على الاستئناف.
# {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم إن كيدي متين (45)
~~أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)}:
# قوله عز وجل: {يوم يكشف} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {فليأتوا بشركائهم}
~~(¬3) في ذلك اليوم، وأن يكون مفعولا به، على: اذكر ذلك اليوم، PageV06P200 # فيوقف على هذا على ما قبله. والكشف عن الساق عبارة عن شدة الأمر، يقال:
~~كشفت الحرب عن ساقها، إذا اشتدت.
# والجمهور على الياء مبنيا للمفعول، وقرئ: (تكشف) بالتاء النقط من فوقه
~~مفتوحة وكسر الشين على البناء للفاعل (¬1)، وفاعل الفعل: الشدة أو الحال،
~~أي: تكشف الشدة أو الحال الحاضرة عن ساق، على معنى تشتد.
# وقرئ أيضا: بضم التاء وفتح الشين على البناء للمفعول (¬2)، وهي ترجع إلى
~~ذلك المعنى.
# وقرئ أيضا: (تكشف) بضم التاء وكسر الشين على البناء للفاعل (¬3)، من
~~أكشف، إذا دخل في الكشف، والفعل للشدة أو للحال الحاضرة. قيل: ومنه أكشف
~~الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت شفته العليا.
# وقوله: {خاشعة} ms1976 حال، {أبصارهم} رفع بأنه فاعل {خاشعة}، وذو الحال ضمير
~~الجمع في قوله: {فلا يستطيعون}. ويجوز في الكلام رفعهما على الابتداء
~~والخبر.
# وقوله: {ترهقهم ذلة} يجوز أن تكون في موضع نصب على الحال، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة. {وهم سالمون} الواو واو الحال.
# وقوله: {فذرني ومن يكذب} (من) عطف على ضمير المتكلم، وقد جوز أن يكون
~~مفعولا معه (¬4)، والأول أمتن، لما ذكرت فيما سلف من الكتاب أن PageV06P201 # النحاة شرطوا أن يكون الفعل في باب المفعول معه غير متعد، والعرب تقول:
~~دعني وفلانا، أي: كل أمره [كله] (¬1) إلي فإني أنتقم لك منه.
# {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (50)}:
# قوله عز وجل: {وهو مكظوم} محل الجملة النصب على الحال من المنوي في
~~{نادى}، و {مكظوم} من كظم غيظه، إذا حبسه، والمعنى: مكظوم غيظه.
# وقوله: {لولا أن تداركه نعمة} (تدارك) فعل ماض بشهادة قراءة من قرأ:
~~(تداركته) بزيادة تاء التأنيث في آخره وهما ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم (¬2)، وإنما ذكر على قراءة الجمهور حملا على المعنى، لأن النعمة
~~والإنعام بمعنى، أو لأجل الفصل بالضمير، وأما من أنث: فعلى لفظ النعمة.
# وقرئ أيضا: (لولا أن تداركه) بتشديد الدال (¬3)، قال أبو الفتح: هذه
~~القراءة على تقدير حكاية الحال الماضية، كأنه قيل: لولا أن كان يقال فيه:
~~تتداركه نعمة من ربه، كما تقول: كان زيد سيقوم، أي: كان متوقعا منه PageV06P202 # القيام، انتهى كلامه (¬1). فهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال بعد قلبها دالا.
# وقوله: {وهو مذموم} في محل النصب على الحال من المستكن في {لنبذ}.
# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)}:
# قوله عز وجل: {وإن يكاد} (إن) مخففة من الثقيلة على تقدير الأمر أو
~~الشأن، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية عند أهل البصرة، وعند أهل
~~الكوفة (إن) بمعنى (ما)، واللام بمعنى (إلا) (¬2).
# وقوله: {ليزلقونك} ms1977 قرئ: بضم الياء من أزلقه، وفتحها (¬3) من زلقه بمعنى،
~~كحزنه وأحزنه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة نون
# والحمد لله وحده

PageV06P203

### | AUTO إعراب سورة الحاقة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8)}:
# قوله عز وجل: {الحاقة} ارتفاعها على الابتداء. {ما الحاقة} ابتداء وخبر،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول، وجاز ذلك ولا ذكر في الجملة حملا على المعنى،
~~ونظرا إلى الأصل، لأن معنى ذلك: الحاقة ما هي؟ والاستفهام معناه التفخيم
~~والتعظيم، أي: أي شيء هي؟ وإنما أعيد ذكرها على جهة التفخيم لشأنها،
~~والتعظيم لهولها، كما تقول: زيد ما زيد؟ أي: ما هو؟ على التعظيم لشأنه،
~~والتفخيم لأمره، فوضع الظاهر موضع المضمر في كلام القوم نظمهم ونثرهم لهذا
~~السبب، فاعرفه.
# و(ما) في قوله: {ما الحاقة} يجوز أن يكون مبتدأ وخبره الحاقة، وبالعكس
~~وهو أن يكون {الحاقة} مبتدأ، و {ما} خبره تقدم عليه لما فيه من معنى
~~الاستفهام، كأنه قيل: الحاقة هي عظيم، فاعرفه فإنه موضع.
# والحاقة اسم للقيامة سميت بذلك لأن فيها حواق الأمور، أي:

PageV06P204

# صحائح الأمور (¬1). وقيل: سميت حاقة لأنها واقعة لا محالة (¬2). واختلف فيها:
# فقيل: هي من حق الشيء يحق، إذا وجب وصح مجيئه.
# وقيل: من حق الشيء يحقه، إذا أوجبه، يقال حققت الشيء وأحققته، أي:
~~أوجبته، والمعنى: أنها توجب لكل أحد ما استحقه.
# وقيل: من حق الشيء يحقه، إذا جعله جديرا حقيقا مثل حققه، على معنى: أنها
~~تحق الأشياء من الجزاء والثواب والعقاب.
# وقيل: من حاقه فحقه، إذا غلبه في الحق، والمراد أنها تحق كل مجادل في دين
~~الله بالباطل.
# والماضي في جميع هذه الأقوال على فعل بفتح العين، والمستقبل في القول
~~الأول على (يفعل) بكسر العين، وفي البواقي كلها على (يفعل) بضم العين. و
~~(الحاقة) اسم الفاعل من حق ms1978 على هذه الأقوال التي ذكرت، وقد ذكرت آنفا أنها
~~اسم للقيامة، وهو قول الجمهور.
# وقوله: {وما أدراك ما الحاقة} (ما) الأولى مبتدأ، وهي استفهام معناه
~~التفخيم والتعظيم، وخبره {أدراك}. و (ما) الثانية مبتدأ ثان، و {الحاقة}
~~خبره، وأدرى فعل يتعدى إلى مفعولين: فالكاف مفعول أول، والجملة مفعول ثان،
~~والمعنى: أي شيء أعلمك أي شيء هي؟ وإنما علق عنه {أدراك} لتضمنه معنى
~~الاستفهام (¬3).

PageV06P205

# وقوله: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} اختلف في الطاغية، فقيل: مصدر
~~كالعاقبة والعافية والخائنة، أي: فأهلكوا بالطغيان. وقيل: اسم فاعل كالطاغي
~~والتاء للمبالغة، والمراد به قدار بن سالف على ما فسر (¬1). أي: فأهلكوا
~~بسبب الطاغي منهم، وقيل: هي الفرقة الطاغية، أي: فأهلكوا بسبب الفرقة التي
~~طغت منهم. وقيل: بالصيحة الطاغية، أو بالريح الطاغية، أو بذنب النفس
~~الطاغية، فحذف الفوصوف وأقيمت الصفة مقامه. وقيل: الطاغية اسم البقعة التي
~~أهلكوا فيها (¬2).
# وقوله: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} انتصاب قوله: {سبع}
~~{وثمانية} على الظرف، وحذفت التاء من {سبع} وأثبتت في {ثمانية} للفرق بين
~~المذكر والمؤنث.
# وأما {حسوما} فيجوز أن يكون جمع حاسم، كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد،
~~وأن يكون مصدرا كالشكور والكنود، فإن كان جمعا فنصبه على الصفة لقوله: {سبع
~~ليال وثمانية أيام}، أي: متتابعات، وإن كان مصدرا فنصبه يحتمل أوجها: أن
~~يكون صفة أيضا للمذكور، أي: ذات حسوم، وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله وفعله
~~محذوف، والتقدير: تحسمهم حسوما، أي: حسما، بمعنى تستأصلهم استئصالا، وأن
~~يكون مفعولا له، أي: سخرها عليهم لأجل الحسم، أي: للاستئصال، وأصله القطع،
~~ومنه الحسام، أي: قطعت دابرهم، فاعرفه فإنه موضع.
# وعن بعض القراء: (حسوما) بفتح الحاء (¬3)، وهو حال من الضمير المنصوب في
~~{سخرها} العائد إلى الريح، أي: سخرها عليهم مستأصلة.

PageV06P206

# وقوله: {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} الضمير في {فيها}
~~يجوز أن يكون للأيام والليالي، وأن يكون للريح، أي: في مهابها، وأن يكون
~~لبيوتهم وإن لم يجر لها ذكر لحصول العلم بها، وأن يكون للطاغية على قول من
~~جعلها اسما لبقعتهم.
# و{صرعى}: ms1979 حال من القوم، لأن الرؤية من رؤية العين، والمعنى: لو كنت حاضرا
~~في ذلك الوقت لرأيت القوم فيها مصروعين، وهو جمع صريع، كقتلى وجرحى في جمع
~~قتيل وجريح، وكذلك الكاف في {كأنهم} في موضع الحال إما من القوم أيضا على
~~قول من جوز حالين من ذي حال، وإما من المنوي في {صرعى} على قول من لم يجوز
~~ذلك، أي: مصروعين مشبهين أعجاز نخل.
# وقوله: {من باقية} أي: من نفس باقية، وقيل هي مصدر كالعاقبة والعافية،
~~أي: فهل ترى لهم من بقاء.
# {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية (12)}:
# قوله عز وجل: {وجاء فرعون ومن قبله} قرئ: بفتح القاف وإسكان الباء، أي:
~~ومن قبله من الكفار. وبكسر القاف وفتح الباء (¬1)، أي: ومن حوله وعنده،
~~فقيل: نقيضه بعد. وقيل: لما ولي الشيء، تقول: لي قبل فلان كذا وكذا، أي:
~~عنده وفي جهته.
# وقوله: {والمؤتفكات بالخاطئة} أي: وأهل المؤتفكات، فحذف المضاف، وهي قرى
~~قوم لوط عليه السلام. و (الخاطئة): مصدر بمعنى الخطأ، PageV06P207 # أي: جاؤوا بالخطأ، أو بالفعلة الخاطئة، أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم،
~~كذا قدره الزمخشري (¬1).
# وقوله: {في الجارية} أي: في السفينة، سميت السفينة جارية، لأنها تجري على
~~وجه الأرض (¬2)، وجمعها الجواري.
# وقوله: {لنجعلها} من صلة (حملنا). و {وتعيها}: عطف على قوله: {لنجعلها}
~~أي: ولتعيها، والجمهور على كسر العين وهو الأصل، وقرئ: (وتعيها) بإسكانها
~~تخفيفا (¬3)، لأن تعي ككبد وفخذ، والعرب تخفف هذا النحو.
# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى
~~منكم خافية (18)}:
# قوله عز وجل: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} الجمهور على رفع {نفخة}
~~لقيامها مقام الفاعل. وقرئ: (نفخة واحدة) بالنصب (¬4) على المصدر، وإسناد
~~الفعل إلى الظرف، وهي مصدر مؤكد لفعله. و {واحدة}: توكيد، لأن النفخة لا
~~تكون ms1980 إلا للمرة الواحدة. قيل: وإنما أكدت بها تعظيما للنفخة، وإعلاما بأنها
~~متحدة في العظمة لا نظير لها.

PageV06P208

# وقوله: {وحملت الأرض} الجمهور على تخفيف الميم وإسناد الفعل إلى الأرض،
~~وقرئ: (وحملت) بتشديدها (¬1)، على حذف المحمل، وهو إما ملك من ملائكة الله
~~عز وجل، أو قدرته، والأصل والتقدير: وحملنا ملكا من ملائكتنا أو قدرتنا
~~الأرض، ثم حملت قدرتنا الأرض، ثم حملت الأرض، لما حذف المفعول الأول بني
~~الفعل للثاني، وقد جوز بناؤه للثاني مع وجود الأول على وجه القلب للاتساع،
~~فيقال: حملت الأرض الملك، كما تقول: ألبس زيد الجبة، وألبست الجبة [زيدا]
~~(¬2)، فإذا جاز بناؤه للثاني مع وجود الأول فأن يجوز مع حذفه أحرى وأولى.
# وقوله: {فيومئذ وقعت الواقعة} جواب لقوله: {فإذا نفخ في الصور}. و
~~{يومئذ} بدل من (إذا) وتكرار لمعناه، كرر لما طال الكلام.
# وقوله: {فهي يومئذ واهية} (يومئذ) ظرف ل {واهية}.
# وقوله: {والملك على أرجائها} (الملك) هنا بمعنى الجمع، والمراد به الجنس،
~~والأرجاء الجوانب، الواحد رجا مقصور، أي: على أرجاء السماء، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما (¬3). وقيل: على أرجاء الأرض (¬4). وقيل: على أرجاء الدنيا (¬5).
# وقوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ} يجوز أن يكون الظرفان من صلة (يحمل)،
~~وأن يكون {فوقهم} حالا من العرش.

PageV06P209

# واختلف في الضمير المجرور في قوله: {فوقهم}، فقيل: للثمانية، وفي الكلام
~~تقديم وتأخير، والتقدير: ويحمل ثمانية فوقهم عرش ربك يومئذ. وقيل: للخلق،
~~أي: فوق الخلق.
# وقوله: {يومئذ} ظرف ل {تعرضون}، أي: تعرضون في ذلك اليوم للحساب.
# وقوله: {خافية} قيل التقدير: فعلة خافية. وقيل: نفس خافية.
# {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه (19) إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية
~~(23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24) وأما من أوتي
~~كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما حسابيه (26)
~~ياليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29)
~~خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا ms1981 يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله
~~إلا الخاطئون (37)}:
# قوله عز وجل: {هاؤم اقرءوا كتابيه} هاء صوت يصوت به فيفهم منه معنى خذ، و
~~{هاؤم} أمر للجماعة، كما تقول: هاكم (¬1)، وحكي عن بعض النحاة أن أصلها
~~هاكم فأبدلت الكاف همزة (¬2).
# و{كتابيه} منصوب بقوله: {اقرءوا} عند أصحابنا البصريين، لأنه أقرب
~~العاملين، وبقوله: {هاؤم} عند الكوفيين، لأنه أسبق العاملين، وأصله على أصل
~~البصريين هاؤم كتابي اقرؤوا كتابي، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، PageV06P210 # قالوا: ولو كان العامل الأول لقيل: اقرؤوه (¬1).
# والهاء في {كتابيه} هاء السكت، وكذا في {حسابيه}، و {ماليه} و {سلطانيه}،
~~وحق هذه الهاءات أن تكون في الوقف دون الدرج، لأنها إنما جيء بها لبيان
~~الحركة، وإذا كان كذلك فحكمها أن تكون في الوقف دون الوصل. وأما في
~~{القاضية} وفي {واهية} و {خاوية} و {ثمانية} و {عالية} و {دانية} و
~~{الخالية} فإنها فيهن للتأنيث يوقف عليهن بالهاء، ويوصلن بالتاء، هذا هو
~~المختار.
# وقوله: {في عيشة راضية} اختلف فيها فقيل: بمعنى مرضية، وقيل: على النسب،
~~أي: ذات رضى، كما قالوا: لابن وتامر، أي: ذو لبن وذو تمر، وقيل: فيها
~~الرضا، كما يقال: ليل نائم، أي: ينام فيه، فجعل الفعل لها مجازا وهو
~~لصاحبها (¬2).
# وقوله: {في جنة} بدل بإعادة الجار. {قطوفها دانية} الجملة في موضع الصفة للجنة.
# وقوله: {كلوا واشربوا هنيئا} جوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: أكلا
~~هنيئا، وشربا هنيئا. وأن يكون مصدرا مؤكدا لفعله وفعله محذوف، أي: هنئتم هنيئا.
# وقوله: {بما أسلفتم} الباء للسبب، أي: بسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة
~~في الدنيا. وقيل: للبدل، أي: بدل ما أسلفتم.
# وقوله: {ما أغنى عني} (ما) يجوز أن تكون نافية والمفعول محذوف، أي: لم
~~يدفع عني مالي شيئا من عذاب الآخرة. وقيل: لم يغن عني مالي الذي كان لي في
~~الدنيا شيئا في الآخرة، بل ألهاني عن أمر الآخرة فضرني PageV06P211 # ولم ينفعني. وأن تكون استفهامية في محل النصب ب {أغنى} ms1982 والمعنى: أي شيء
~~أغنى عني مالي؟ والاستفهام بمعنى النفي، أي: لم يغن شيئا.
# وقوله: {ثم الجحيم صلوه} (الجحيم) مفعول ثان للتصلية، قدم للاهتمام به،
~~وذلك أن صلي فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضعفت عينه أو أدخلت عليه
~~الهمزة تعدى إلى مفعولين، يقال: صلي فلان النار، وأصليته أنا، وصليته، إذا
~~جعلته يصلاها، وكفاك دليلا: {فسوف نصليه نارا} (¬1).
# وقوله: {ذرعها سبعون ذراعا} الجملة في محل الجر على النعت ل {سلسلة}، و
~~{ذراعا} تمييز. و {في سلسلة} من صلة قوله: {فاسلكوه}، أي: ثم اسلكوه في
~~سلسلة من صفتها كيت وكيت، أي: أدخلوه فيها.
# وقوله: {إنه كان لا يؤمن} قيل: {إنه} تعليل على طريق الاستئناف وهو أبلغ،
~~كأنه قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك (¬2).
# وقوله: {ولا يحض على طعام المسكين} فيه وجهان:
# أحدهما: في الكلام حذف مضاف، والتقدير: ولا يحض على إطعام طعام المسكين،
~~فطعام أصله أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر، والطعام عبارة عن العين.
# والثاني: وهو على قول من أعمل طعاما كما يعمل إطعاما أن يكون {المسكين}
~~مجرورا في اللفظ ومحله النصب، والتقدير: ولا يحض على طعام المطعم المسكين،
~~فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول، كقولك: عجبت من إطعام زيد، إذا أردت
~~من إطعام عمرو زيدا.
# وقوله: {فليس له اليوم هاهنا حميم} (له) خبر (ليس). {ولا طعام} عطف PageV06P212 # على {حميم} أي: ولا له طعام. و {هاهنا} معمول الخبر، وكذا {اليوم} ظرف
~~للخبر ومعمول له، ولا يجوز أن يكون، {هاهنا} هو الخبر، لأنه يصير التقدير:
~~ولا طعام ها هنا إلا من غسلين، وذلك لا يصح في المعنى، لأن ثم طعاما من غير
~~الغسلين، فخبر (ليس): {له} ليس إلا، والظرفان كلاهما معمول الخبر، ولا ذكر
~~في واحد منهما إلا أن تجعل {هاهنا} حالا من المنوي في {له} فحينئذ يكون فيه ذكر.
# وقوله: {إلا من غسلين} من تتمة {حميم}، أي: ليس له حميم إلا من غسلين،
~~على أن الحميم الماء الحار، ثم قال: {ولا طعام}، أي: وليس له طعام ينتفع
~~به. وأما ms1983 من قال: إن الحميم هو الصديق (¬1)، فيكون الاستثناء منقطعا. و
~~{غسلين} فعلين من الغسل (¬2).
# {فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
~~تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه
~~باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)}:
# قوله عز وجل: {قليلا ما تؤمنون} و {قليلا ما تذكرون} صفة لمصدر محذوف أو
~~لظرف محذوف، و (ما) صلة، أي: تؤمنون إيمانا قليلا، أو وقتا قليلا، والقلة
~~في معنى العدم، أي: لا تؤمنون شيئا. وقيل: (ما) ليست بصلة، وإنما هي نافية،
~~أي: ما تؤمنون إيمانا قليلا ولا كثيرا (¬3)، PageV06P213 # وهذا ليس بشيء، لأن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه. وكذا الكلام في
~~قوله: {قليلا ما تذكرون}. {تنزيل} أي: هو تنزيل.
# وقوله: {باليمين} يجوز أن يكون من صلة {أخذنا} وأن يكون في موضع الحال
~~إما من الفاعل أو من المفعول، أي: قاهرا أو مقهورا.
# وقوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} (ما) هنا يجوز أن تكون حجازية،
~~واسمها {من أحد} وخبرها {حاجزين} وإنما قيل: حاجزين على الجمع، لأن أحدا
~~للعموم يستوى فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث بشهاة قوله جل ذكره: {لا
~~نفرق بين أحد من رسله} (¬1) وقوله: {لستن كأحد من النساء} (¬2). و {منكم}
~~صفة ل {أحد} في الأصل، لكنه لما تقدم عليه حكم على موضعه بالنصب على الحال،
~~وقد صرح به الشاعر في قوله:
# 605 - لعزة موحشا طلل قديم ... ................... (¬3)
# و{عنه} من صلة {حاجزين}، والضمير في {عنه} للرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وأن تكون تميمية، و {من أحد} في موضع رفع بالابتداء، و {من} صلة لتأكيد
~~النفي، و {منكم} خبره، و {حاجزين} صفة ل {أحد} على اللفظ.
# ويجوز في الكلام (حاجزون) بالرفع على المحل، ولا يجوز أن تكون (ما)
~~حجازية، ويكون {منكم} هو الخبر، لأن خبر المبتدأ إذا تقدم بطل عمل (ما)
~~واستوت فيه اللغتان، فاعرفه فإنه موضع.
# {وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا ms1984 لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة
~~على الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)}:

PageV06P214

# قوله عز وجل: {وإنه لتذكرة} الضمير في {إنه} للقرآن أو للرسول عليه
~~الصلاة والسلام (¬1).
# وقوله: {وإنه لحسرة} اختلف في الضمير، فقيل: للقرآن. وقيل: للتكذيب.
~~وقيل: ليوم القيامة. وقيل: للإهمال، أي: وإن إهمالهم إياه ندامة لهم يوم
~~القيامة. قلت: ويجوز أن يكون للرسول - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# {وإنه لحق اليقين} أي: وإن القرآن. والله أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الحاقة
# والحمد لله وحده

PageV06P215

### | AUTO إعراب سورة المعارج

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)}:
# قوله عز وجل: {سأل} قرئ: بالهمز وهو الأصل، لأنه من السؤال، وهو الطلب،
~~وقرئ: (سال) بغير همز بوزن قال (¬1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
# أن يكون من السؤال أيضا، لكنه سهلت الهمزة بقلبها ألفا على غير قياس،
~~وقياسه أن يكون بين بين، بين الهمزة والألف، ولكنه جائز حكاه صاحب الكتاب
~~رحمه الله وغيره (¬2) وأنشد:
# 606 - سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب (¬3)
# ومضارعه: يسال، والأمر منه: سل، فالهمزة (¬4) على هذا في {سائل} أصلية.

PageV06P216

# وأن تكون الألف منقلبة عن واو، حكاه أيضا صاحب الكتاب رحمه الله، قيل:
~~وهي لغة قريش يقولون: سلت تسال، كخفت تخاف، وقالوا على هذه اللغة: هما
~~يتساولان (¬1). والهمزة في {سائل} على هذا بدل من واو، كالهمزة في خائف.
# وأن يكون من السيلان، فتكون الألف منقلبة عن ياء، تعضده قراءة من قرأ:
~~(سال سيل) وهو ابن عباس رضي الله عنهما (¬2)، قال أبو الفتح: السيل هنا:
~~الماء السائل، وأصله المصدر، من قولك: سال الماء سيلا، إلا أنه أوقع على
~~الفاعل، كقوله تعالى: {إن أصبح ماؤكم غورا} (¬3) أي: غائرا، انتهى كلامه
~~(¬4). والمعنى: سال سيل من العذاب على الكفار، والهمزة في {سائل} على هذا
~~بدل من ياء كما في بائع.
# وبعد فإن السؤال هنا يجوز أن يكون على بابه، ms1985 فتكون الباء بمعنى عن، يقال:
~~سألت فلانا عن كذا، وأن يكون بمعنى الدعاء، فيكون الباء على بابه، كأنه
~~قيل: دعا داع رسول الله بعذاب واقع، كما تقول: دعوت الله بكذا.
# وقوله: {للكافرين} يحتمل أوجها: أن يكون من صلة {سأل}، أي: دعا داع
~~للكافرين بعذاب واقع. وأن يكون من صلة {واقع} واللام بمعنى الباء، أو بمعنى
~~(على)، أو على بابه، أي: بعذاب نازل بهم، أو عليهم، أو لأجلهم. وأن يكون من
~~صلة محذوف على أنه صفة بعد صفة للعذاب، أي: بعذاب واقع كائن لهم. وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف مبنيا PageV06P217 # على تقدير جواب قائل: لمن المذكور؟ فقيل: هو للكافرين، فعلى هذا الوجه
~~وعلى الوجه الذي قبله فيه ذكر مرتفع باللام، وأما على الوجه الأول والثاني
~~فلا، فاعرفه.
# وقوله: {من الله} يجوز أن يكون من صلة {واقع}، أي: يقع من عنده، وأن يكون
~~من صلة {دافع} أي: ليس دافع من جهته إذا جاء وقته وأوجبت الحكمة وقوعه،
~~قاله الزمخشري (¬1). وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة لعذاب بعد صفة، أي:
~~بعذاب واقع كائن من الله.
# {ذي المعارج}: صفة لله، والمعارج: الدرجات، واحدها معرج بكسر الميم، وهو
~~آلة العروج، ويجوز أن يكون معرجا بفتح الميم على أنه موضع العروج.
# وقوله: {في يوم} من صلة {تعرج}.
# وقوله: {كان مقداره خمسين ألف سنة} (خمسين) نصب لكونها خبر {كان}، و
~~{ألف} لكونه تمييزا، والجملة في موضع جر على الصفة ليوم.
# {فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسأل حميم حميما (10)
~~يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12)
~~وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14)}:
# قوله عز وجل: {إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا} (بعيدا): مفعول ثان،
~~ومثله {قريبا}، والرؤية الأولى بمعنى الظن والاعتقاد، والثانية بمعنى العلم
~~واليقين، والضمير في {يرونه} المنصوب للعذاب، وقيل: لهذا اليوم.
# وقوله: {يوم تكون السماء} يجوز أن يكون معمول (نراه)، وأن يكون PageV06P218 # بدلا من قوله: {قريبا}، وأن ms1986 يكون معمول محذوف، أي: يقع، يدل عليه {واقع}،
~~وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وقوعه يوم تكون.
# وقوله: {ولا يسأل حميم حميما} الجمهور على البناء للفاعل، أي: ولا يسأل
~~حميم حميمه لما هو فيه من الشغل بنفسه، كقوله: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه} (¬1)، أو: ولا يسأل حميم أحدا عن حميمه لشغله أيضا بنفسه. وقرئ:
~~(ولا يسأل) بضم الياء على البناء للمفعول (¬2)، أي: لا يقال لحميم أين
~~حميمك؟ ولا يطلب منه ليعرف خبره من جهته، لأنهم ليسوا بمحجوبين عن أحد
~~فيسألوا عنهم، بشهادة قوله: {يبصرونهم}.
# و{يبصرونهم}: يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون صفة لحميم. واختلف في معناه:
# فقيل: يعرف بعضهم بعضا فيتعارفون، ثم يفر بعضهم من بعض، فالضمير المرفوع
~~القائم مقام الفاعل للكفار، والهاء والميم لأقربائهم، أي: يبصر الله الكفار
~~أقرباءهم في الآخرة، والضميران للحميمين، وإنما جمعا، لأن المراد بهما
~~العموم والجنس، والتقدير: يبصرون بهم، فحذف الجار، يقال: بصرته به وبصرته إياه.
# وقيل: المرفوع للمؤمنين والمنصوب للكافرين، أي: يبصر الله المؤمنين
~~الكافرين يوم القيامة.
# وقيل: المعنى يبصر الله الكفار الذين أضلوهم في الدنيا في النار، فالضمير
~~في (يبصرون) على هذا للتابعين من الكفار، والهاء والميم للمتبوعين PageV06P219 # منهم، فاعرفه (¬1).
# وقوله: {حميما} حال من المنوي في الظرف، والعامل الظرف نفسه.
# و{ينجيه}: عطف على {يفتدي}.
# {كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18)}:
# قوله عز وجل: {إنها لظى (15) نزاعة للشوى} في الضمير في {إنها} وجهان:
~~أحدهما للنار، دل عليها ذكر العذاب، والثاني للقصة. وفي {لظى} أيضا وجهان:
# أحدهما: النار المتلظية، وتلظيها تلهبها، هذا أصلها في اللغة، لكنها نقلت
~~إلى العلمية فهو اسم لجهنم، وهو لا ينصرف للتعريف والتأنيث كجهنم و {لظى}
~~على وزن فعل مما لامه ياء.
# والثاني: هو من اللزوم، وأصله لظظ، من الإلظاظ وهو اللزوم، يقال: ألظ
~~فلان بفلان، إذا لزمه، عن أبي عمرو (¬2). ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه:
~~"ألظوا في الدعاء بياذا الجلال والإكرام" (¬3). أي: الزموا ذلك، فقلبت
~~الظاء الأخيرة ms1987 ياء كما قلبت في نحو تقضى كراهة اجتماع ثلاث ضادات، قال
~~العجاج (¬4):
# 607 - تقضي البازي إذا البازي كسر (¬5) PageV06P220 # فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: (نزاعة) قرئ: بالرفع (¬1)، وذلك يحتمل
~~أوجها: أن يكون خبرا بعد خبر لإن. وأن يكون هو الخبر و {لظى} بدل من اسم
~~إن، وأن تكون {لظى} هي الخبر، و (نزاعة) بدل منها، وأن ترتفع على إضمار هي.
~~وأن تكون {لظى} مبتدأ، و (نزاعة) خبره، والجملة خبر إن.
# وقرئ: (نزاعة) بالنصب (¬2)، وفيه وجهان:
# أحدهما: على الحال إما من المنوي في {لظى} على قول من جعلها صفة غالبة
~~كالحارث والعباس، ولذلك جاز دخول حرف التعريف عليهما لما بقي فيهما بعد
~~التسمية من رائحة الصفة، وإما من {لظى} والعامل فيها ما دل عليه الكلام من
~~معنى التلظي، كأنه قيل: تتلظى في حال نزعها للشوى، وهي حال مؤكدة، كقوله
~~تعالى: {وهو الحق مصدقا} (¬3)، لأن لظى لا تكون إلا نزاعة للشوى، فلا معنى
~~للحال إلا على وجه التأكيد، وإما من المستكن في {تدعو} فتكون حال مقدرة،
~~لأنها حين تدعوهم لا تكون {نزاعة}.
# والثاني: بإضمار فعل، أي: أعني نزاعة. والشوى جمع شواة، وهي جلدة الرأس.
# وقوله: {تدعو} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون صفة لقوله: {نزاعة}، وأن
~~يكون حالا من المنوي فيها، وأن يكون خبرا بعد خبر لإن.
# {إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير
~~منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في
~~أموالهم PageV06P221 # حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26)
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35)}:
# قوله عز وجل: {إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا
~~مسه الخير منوعا} (هلوعا) منصوب على الحال من المنوي، في {خلق}، وهي حال ms1988
~~مقدرة لأن الهلع إنما يكون فيما بعد، وفعله هلع يهلع بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في الغابر هلعا، فهو هلع وهلوع، أي: جزوع، والجزوع نقيض الصبور.
~~وقال الجوهري: الهلع أفحش الجزع (¬1).
# والعامل في {إذا} الأولى معنى هلوع، وفي الثانية معنى منوع، أي: جزوعا
~~ومنوعا إذا مسه الخير.
# وفي نصب جزوع ومنوع أوجه: أن يكون كلاهما حالا بعد حال، وأن يكون صفة
~~لهلوع على أن ينوى به التقديم قبل {إذا}، وأن يكون خبر كان مضمرة، أي: يكون
~~جزوعا ويكون منوعا. والمختار الوجه الأول لسلامته من التقديم والإضمار.
# وقوله: {إلا المصلين} في الاستثناء وجهان:
# أحدهما: متصل، وهو الوجه وعليه الجل، والمستثنى منه الإنسان، وهو جنس
~~ولذلك استثني منه {إلا المصلين}، والمعنى: إن الإنسان خلق هلوعا إلا
~~المصلين الدائمين على الصلاة فإنهم لم يخلقوا على الهلع.
# والثاني: منقطع، والمستثنى منه (من) في قوله: {من أدبر} (¬2) أي:

PageV06P222

# تدعو لظى من أدبر عن الإيمان وتولى عن الطاعة إلا المصلين الذين من صفتهم
~~كيت وكيت.
# وقوله: {والذين في أموالهم} عطف على {المصلين (22) الذين} عطف الصفة على
~~الصفة، كما تقول: أتاني فلان الجواد والعالم، أي: اجتمع فيه الجود والعلم،
~~ولو حذف العاطف فقيل: أتاني فلان الجواد العالم لأفاد هذا المعنى، وكذا هنا
~~لو قيل: الذين هم على صلاتهم دائمون الذين في أموالهم، بغير عاطف لأفاد هذا
~~المعنى أيضا، لأن الوصف له من التبعة للموصوف والاختلاط به ما للعاطف مع
~~المعطوف، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وكذا ما بعده من
~~الموصول عطف على الموصول الأول إلى قوله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون}.
# وقوله: {أولئك في جنات مكرمون} أي الموصوفون بهذه الصفات.
# وقوله: {في جنات} يجوز أن يكون من صلة {مكرمون}، وأن يكون من صلة محذوف
~~على أن يكون خبرا بعد خبر ل {أولئك}.
# {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37)
~~أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)}:
# قوله عز وجل: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين ms1989 وعن الشمال
~~عزين} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و (للذين) الخبر، والاستفهام
~~بمعنى الإنكار، و {قبلك} ظرف مكان، وهو يجوز أن يكون ظرفا للظرف، وأن يكون
~~ظرفا ل {مهطعين}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في (للذين)، أي: فما
~~لهم ثابتين قبلك. و {مهطعين}: إما حال بعد حال، أي: أي شيء في حال إسراعهم؟
~~والإهطاع: الإسراع، وإما حال من المستكن في {قبلك} إن جعلته حالا وإلا فلا.
# و{عن اليمين وعن الشمال} يجوز أن يكون من صلة {مهطعين}، وأن PageV06P223 # يكون صفة ل {مهطعين} على قول من جوز وصف الحال لكونها نكرة، وأن يكون
~~حالا من المستكن في {مهطعين}، وأن يكون من صلة {عزين}، أي: متفرقين عنهما.
# و{عزين}: حال بعد حال، أو حال من المنوي في {مهطعين} أو من الذكر في {عن
~~اليمين} إن جعلته صفة أو حالا وإلا فلا، وقيل: بدل من {مهطعين}. وقيل: صفة
~~لمهطعين.
# وواحد {عزين} عزة، وأصلها: عزوة أو عزية، من عزوته إلى أبيه وعزيته، إذا
~~نسبته إليه فاعتزى هو وتعزى، أي انتمى إليه وانتسب، فلما حذف لامه جمع
~~بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منه.
# الزمخشري: (عزين) فرقا شتى، جمع عزة، وأصلها عزوة، كأن كل فرقة تعتزي إلى
~~غير من تعتزي إليه الأخرى، فهم متفرقون، انتهى كلامه (¬1).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على
~~أصحابه وهم متفرقون فقال: "ما لي أراكم عزين" (¬2).
# وقوله: {إنا خلقناهم مما يعلمون} فيه وجهان، أحدهما: من أجل ما يعلمون
~~وهو الطاعة أو الجزاء، فحذف المضاف. والثاني: من الماء المهين، وهو النطقة.
# {فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)}:

PageV06P224

# قوله عز وجل: {على أن نبدل خيرا منهم} أي: نبدلهم خيرا منهم فحذف المفعول الأول.
# وقوله: {فلا أقسم} (لا) صلة، ms1990 أو رد لمنكر البعث، وقيل: أصله فلأقسم،
~~فأشبعت الفتحة فحصل ألف (¬1).
# وقوله: {يوم يخرجون} يجوز أن يكون بدلا من {يومهم}، وأن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل. {سراعا}: حال من الضمير في {يخرجون}، أي: متبادرين غير
~~متباطئين إلى موقف الحساب. وكذا {كأنهم} حال.
# وقوله: {إلى نصب يوفضون} في الكلام حذف، والتقدير: يسرعون إلى الداعي
~~مستبقين كما كانوا يستبقون إلى نصبهم، والإفاضة: الإسراع، والنصب كل ما نصب
~~وعبد من دون الله.
# وقرئ: (إلى نصب) بفتح النون وإسكان الصاد على الإفراد (¬2)، قيل: وهو
~~العلم والغاية، أي: إلى علم منصوب لهم. وبضم النون والصاد (¬3) وهو جمع
~~نصب، كسقف في [جمع] سقف.
# وبضم النون وإسكان الصاد (¬4)، وهو مخفف من النصب. وقيل:

PageV06P225

# النصب والنصب كالضعف والضعف (¬1).
# وقوله: {خاشعة أبصارهم} (خاشعة) نصب على الحال من الضمير في {يوفضون}،
~~وساغ ذلك لأجل الضمير في {أبصارهم}. وكذا {ترهقهم} في موضع الحال.
# وقوله: {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} أي: يوعدونه، فحذف العائد من الصلة
~~إلى الموصول لطوله بالصلة، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المعارج
# والحمد لله وحده

PageV06P226

### | AUTO إعراب سورة نوح عليه السلام

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال ياقوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)}:
# قوله عز وجل: {أن أنذر} (أن) هنا يجوز أن تكون الناصبة للفعل (¬1)،
~~ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء، أي: أرسلناه بأن أنذر، فحذف الجار
~~وأوصل الفعل، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع
~~(¬2). وأن تكون المفسرة، لأن الإرسال فيه معنى القول، أي: أرسلناه إلى قومه
~~أي أنذر قومك، ولا موضع لها من الإعراب على هذا.
# وعن المبرد: أن {أن} هنا هي المخففة من الثقيلة، كأنه قيل: أرسلناه إليهم
~~أن الأمر أو الشأن أنذر قومك (¬3).
# وقوله: {أن اعبدوا الله} مثل {أن أنذر} في الأوجه.

PageV06P227

# وقوله: ms1991 {يغفر لكم} جواب شرط محذوف يدل عليه {اعبدوا}.
# وقوله: {من ذنوبكم} (من) هنا يجوز أن تكون للتبعيض، وأن تكون للبيان، وأن
~~تكون صلة على رأي أبي الحسن (¬1).
# وقوله: {لو كنتم تعلمون} جواب {لو} محذوف، أي: لو كنتم تعلمون ما أقول
~~لكم لأسرعتم إلى طاعتي، وشبه هذا.
# {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء
~~عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12)}:
# قوله عز وجل: {ليلا ونهارا} كلاهما ظرف ل {دعوت}. و {فرارا} مفعول ثان ل
~~{يزدهم}.
# وقوله: {ثم إني دعوتهم جهارا} قال الزمخشري: {جهارا} منصوب ب {دعوتهم}
~~نصب المصدر، لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء بقعد
~~لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد ب {دعوتهم}: جاهرتهم، ويجوز أن يكون
~~صفة لمصدر محذوف، أي: دعاء جهارا، أي: مجاهرا به، أو مصدرا في موضع الحال،
~~أي: مجاهرا، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: {يرسل} جواب شرط محذوف. وقول النحاة: جواب الأمر، تسامح في
~~العبارة، واعتماد على المعرفة.

PageV06P228

# وقوله: {إنه كان غفارا} اعتراض بين الجازم والمجزوم، و {مدرارا} نصب على
~~الحال من السماء، وإنما لم يؤنث لأن مفعالا للمؤنث يكون بغير هاء، لأنه غير
~~جار على الفعل، يقال: امرأة مذكار، ومئناث، بغيرها (¬1).
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16)
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18)
~~والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)}:
# قوله عز وجل: {ما لكم} ابتداء وخبر. و {لا ترجون} في محل النصب على
~~الحال، كما تقول: مالك واقفا.
# وقوله: {وقارا} مفعول به لقوله: {ترجون} و {لله} في الأصل صفة لقوله:
~~{وقارا}، فلما تقدم عليه حكم على ms1992 موضعه بالنصب على الحال، ولك أن تجعل
~~اللام في {لله} صلة، و {وقارا} مفعولا له، أي: للوقار.
# وقوله: {وقد خلقكم أطوارا} محل الجملة النصب على الحال، أي: ما لكم غير
~~مؤمنين والحال هذه. وأما {أطوارا} فيجوز أن يكون حالا، وأن يكون مفعولا به
~~ثانيا على تضمين الخلق معنى الجعل الذي معناه التصيير.
# وقوله: {طباقا} يجوز أن يكون صفة لقوله: {سبع}، وأن يكون مصدرا وليس
~~بجمع، على: طابقها الله طباقا، وقد مضى الكلام عليه في سورة الملك بأشبع من
~~هذا (¬2).
# وقوله: {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} (نورا وسراجا) كلاهما
~~مفعول ثان للجعل، لأنه بمعنى التصيير، وكذا {بساطا}، وإنما PageV06P229 # قال: {فيهن} وهو في سماء واحدة، لما بينهن من الملابسة.
# وقوله: {وجعل الشمس سراجا} أي: فيهن، أي: في السموات، وإنما حذف لدلالة
~~الأول عليه.
# وقوله: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (نباتا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا
~~لفعله، وفعله محذوف يدل عليه (أنبت)، والتقدير: أنبتكم فنبتم نباتا، وأن
~~يكون مؤكدا لعين أنبت على حذف الهمزة من أوله، وله نظائر في كلام القوم
~~نظمهم ونثرهم.
# وقوله: {ويخرجكم إخراجا} مصدر مؤكد لفعله، قيل: كأنه قال: يخرجكم حقا لا محالة.
# وقوله: {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} (سبلا) مفعول به {لتسلكوا}، وهو جمع
~~سبيل، و {فجاجا} نعته، وهو جمع فج، والفج: الطريق الواسع، و {منها} يجوز أن
~~يكون من صلة قوله: {لتسلكوا}، وأن يكون صفة للسبل في الأصل، فلما تقدم عليه
~~حكم عليه بالحال.
# {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)}:
# قوله عز وجل: {خسارا} مفعول ثان لقوله: {لم يزده}، وهو نهاية صلة
~~الموصول. {ومكروا مكرا كبارا} يجوز أن يكون عطفا على {لم يزده} لأنه ماض في
~~المعنى، بدليل قولك: لم يقم زيد أمس، كأنه ms1993 قال: واتبعوا من لا زاده ماله
~~وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون عطفا على {واتبعوا}؟ قلت: لا، لأن الماكرين هم
~~السادة والرؤساء، والتابعين هم الأتباع والسفلة، والمكر واقع PageV06P230 # من السادة بالسفلة، فلذلك كان عطفا على {لم يزده} دون {واتبعوا}، فاعرفه
~~فإنه موضع.
# فإن قلت: لم جمع الضمير في قوله: {ومكروا} بعد أن أفرد المنصوب والمجرور
~~في قوله: {لم يزده ماله وولده}؟ قلت: أفرد أولا حملا على لفظ {من}، ثم جمع
~~على معناه، ومعناه الجمع لما فيه من الشمول.
# وأن يكون في موضع الحال من {من} وقد معه مرادة. و {مكرا} مصدر مؤكد
~~لفعله، و {كبارا} نعته.
# والجمهور على ضم الكاف وتشديد الباء، وقرئ: بضم الكاف وكسرها مع تخفيف
~~الباء (¬1)، وهن بمعنى الكبير، غير أن التشديد فيه معنى المبالغة، يقال:
~~كبر فلان يكبر بالضم فيهما، إذا عظم، فهو كبير وكبار وكبار بالتخفيف، فإذا
~~أفرط (¬2) قيل: كبار بالتشديد.
# وقيل: الكبار أكبر من الكبير، والكبار أكبر من الكبار، ونحوه: عجاب
~~وعجاب، وحسان وحسان، وطوال وطوال بالتخفيف والتشديد (¬3).
# وقوله: {ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} الجمهور على ترك
~~صرف {يغوث ويعوق} لوجود سببي منع الصرف فيهما، وهما التعريف ووزن الفعل،
~~وقرئ: (ولا يغوثا ويعوقا) بالصرف فيهما (¬4)، قال الزمخشري: بعد أن ذكر هذه
~~القراءة، وعزاها إلى الأعمش، هذه قراءة PageV06P231 # مشكلة، لأنهما وإن كانا عربيين أو أعجميين ففيهما سببا منع الصرف إما
~~التعريف ووزن الفعل، وإما التعريف والعجمة، ولعله قصد الازدواج فصرفهما
~~لمصادفته أخوتهما منصرفات: ودا، وسواعا، ونسرا، كما قرئ: (وضحاها) بالإمالة
~~(¬1) لوقوعه مع الممالات للازدواج، انتهى كلامه (¬2).
# وما ذكر حسن جيد مع ما روي عن الأخفش أنه قال: سمعنا من العرب من يصرف
~~هذا، يعني (سلاسلا) وجميع ما لا ينصرف (¬3). وليس قول من قال: صرفهما
~~لكونهما نكرتين بمستقيم، لأنهما اسمان لصنمين معلومين مخصوصين لا ثالث لهما
~~يشاركهما في اسمهما، فاعرفه.
# وقرئ: (ودا) بفتح الواو وضمها (¬4)، وهما لغتان بمعنى. قيل: هو مشتق من
~~الوداد، وهو السهولة واللين، ms1994 يقال: وددت الرجل، إذا أحببته.
# وقوله: {وقد أضلوا} هذا من قول نوح عليه السلام، واختلف في الضمير، فقيل:
~~للرؤساء. وقيل: للأصنام (¬5)، كقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} (¬6).
~~ولما وصفها بصفة العقلاء وهي الإضلال جمعها جمعهم.
# وقوله: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} هذا من قول نوح عليه السلام أيضا
~~قيل: عطف على قوله: {رب إنهم عصوني}، وقال: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}،
~~أي: قال هذين القولين وهما في محل النصب، لأنهما مفعولا قال، و {ضلالا}
~~مفعول ثان ل {تزد}.

PageV06P232

# وقوله: {مما خطيئاتهم} يجوز أن يكون من صلة {أغرقوا} و (ما) صلة جيء بها
~~للتعظيم، أي: من جهة أو من أجل خطاياهم العظيمة أغرقوا، تعضده قراءة من
~~قرأ: (من خطيئاتهم ما أغرقوا) بتأخير الصلة، وهو ابن مسعود رضي الله عنه
~~(¬1)، وأن يكون من صلة قوله: {ولا تزد}، أي: ولا تزدهم إلا ضلالا من أجل
~~خطاياهم، والأول أمتن. وقرئ: (خطاياهم) و (خطيئاتهم) (¬2). و (خطيئتهم)
~~بالتوحيد (¬3) على إرادة الجنس، وقد أوضحت جميع ذلك فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {فأدخلوا نارا} مجيء الفاء هنا يدل على أن دخولهم النار عقيب
~~الغرق، ويدل عليه عذاب القبر، لأن الفاء للتعقيب (¬5). و {نارا}: مفعول ثان.
# {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)}:
# قوله عز وجل: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} أي: أحدا، وهو من
~~الأسماء المستعملة في النفي العام، يقال: ما بها دوري وما بها PageV06P233 # ديار، أي أحد. وفيه وجهان:
# أحدهما: لا تترك على الأرض منهم ساكن دار، فديار على هذا: فيعال من
~~الدار، وأصل دار: دور، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وأصل
~~ديار: ديوار، لأنه فيعال من الدار، والواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها
~~فتحة، قلبت ياء وأدغمت كما فعل بأيام وقيام ونحوهما (¬1).
# والثاني: هو فيعال [من الدوران، أي أحدا يدور في الأرض]. ms1995 وأنكر بعضهم ذلك
~~وقال: لو كان من الدوران لم يبق على الأرض جني ولا شيطان، وليس المعنى على
~~ذلك، وإنما المعنى: أهلك كل ساكن دار من الكفار، أي: كل إنسي منهم، ولا
~~يجوز أن يكون فعالا، لأنه لو كان كذلك لكان دوارا (¬2).
# وقوله: {يضلوا} مجزوم لكونه جواب الشرط وهو {إن تذرهم}. {ولا يلدوا}: عطف
~~على و {يضلوا}. {مؤمنا} حال من المنوي في {دخل}. و {تبارا} مفعول ثان ل
~~{تزد}، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة نوح عليه الصلاة والسلام
# والحمد لله وحده

PageV06P234

### | AUTO إعراب سورة الجن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2)}:
# قوله عز وجل: {أوحي إلي} الجمهور على ضم الهمزة وواو ساكنة بعدها بوزن
~~(أفعل) من أوحى إليه، وقرئ: (أحي) بهمزة مضمومة من غير واو بوزن فعل (¬1)
~~من وحيت إليه، بمعنى أوحيت إليه، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه، قال العجاج:
# 608 - * وحى لها القرار فاستقرت (¬2) *
# وأصله: (وحي) فقلبت الواو همزة لما انضمت ضمة لازمة، وهو من القلب المطلق
~~جوازه في كل واو مضمومة إذا كانت ضمتها لازمة، نحو:

PageV06P235

# أجوه ووجوه، وأقتت ووقتت. وقرئ أيضا: (وحي) بواو مضمومة (¬1)، من وحيت من
~~غير قلب على الأصل.
# وقوله: {أنه استمع} في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل، ولذلك فتح، والضمير
~~في {أنه} ضمير الشأن والأمر، أي: أوحي إلي أن الشأن أو الأمر استمع نفر من
~~الجن، أي: استمع القرآن نفر منهم، فحذف المفعول به، لأن ما بعده يدل عليه،
~~وهو قوله: {سمعنا قرآنا عجبا}. وقوله: {إنا سمعنا} كسر، وأجمعوا عليه لكونه
~~مبتدأ محكيا بعد القول.
# وبعد: فإن القراء أجمعوا على فتح الهمزة في أربعة مواضع: {أنه استمع}، و
~~{وألو استقاموا}، و {وأن المساجد لله}، و {أن قد أبلغوا} (¬2).
# واتفقوا أيضا على كسر الهمزة إذا أتت بعد القول، أو بعد فاء الجزاء،
~~وجملة ذلك ستة مواضع وهن قوله: {فقالوا إنا سمعنا}، و ms1996 {قل إنما أدعو}، و
~~{قل إني لن يجيرني}، و {قل إن أدري}، و {فإن له نار جهنم}، و {فإنه يسلك} (¬3).
# واختلفوا فيما عداهما في فتح (إن) وكسرها من لدن قوله: {وأنه تعالى} إلى
~~قوله: {وأنه لما قام عبد الله}، وجملة ذلك ثلاثة عشر موضعا وهي قوله: و
~~{وأنه تعالى}، و {وأنه كان يقول سفيهنا}، و {وأنا ظننا}، و {وأنه كان رجال}
~~و {وأنهم ظنوا}، و {وأنا لمسنا}، و {وأنا كنا نقعد}، و {وأنا لا ندري}، و
~~{وأنا منا الصالحون}، و {وأنا ظننا}، و {وأنا لما سمعنا}، و {وأنا منا
~~المسلمون}، و {وأنه لما قام عبد الله} (¬4).

PageV06P236

# فقرئ: بفتح الهمزة في الجميع وبكسرها (¬1). وجه إجماعهم على فتح الهمزة
~~في الأربعة المواضع المذكورة آنفا: أن (أن) في قوله: {قل أوحي إلي أنه} قد
~~عمل فيها {أوحي}، فهي معمول له، ففتحت لذلك. و (أن) في قوله: {وألو
~~استقاموا} فتحت لأنها مخففة من الثقيلة معطوفة على معمول {أوحي}، كأنه قيل:
~~أوحي إلي أنه استمع وأنه لو استقاموا، والضمير ضمير الشأن والحديث كما في
~~قوله: {إنه من يأت ربه مجرما} (¬2) وفصل (لو) بينها وبين الفعل كفصل لا
~~والسين في قوله: {أفلا يرون ألا يرجع} (¬3)، و {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~(¬4)، ويجوز أن تكون مزيدة كما في قوله: {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} (¬5)،
~~وإذا كانت مزيدة فحقها الفتح لأن المكسورة لا تكون مزيدة. وأن في قوله:
~~{وأن المساجد لله} فتحت لأنها معطوفة على معمول {أوحي}، كأنه قيل: وأوحي
~~إلي أن المساجد لله. هذا مذهب المفسرين، ومذهب الخليل رحمه الله أنه على
~~تقدير اللام، أي: ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا. كما أن في
~~قوله: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} (¬6) على قوله كذلك. وأن في قوله: {ليعلم
~~أن قد أبلغوا} فتحت لأنها معمول الفعل الواقع قبلها وهو {يعلم} وهي مخففة
~~من الثقيلة، فاعرفه.
# ووجه اتفاقهم على كسر الهمزة إذا أتت بعد القول، أو بعد فاء الجزاء أن
~~(إن) بعد القول محكي مبتدأ به فكسرت لذلك، ms1997 كقوله عز وجل: {قال الله إني
~~منزلها عليكم} (¬7). وكذلك ما بعد الجزاء لأنه موضع ابتداء، وكسرت لذلك.

PageV06P237

# وعلى الإضمار جعل صاحب الكتاب رحمه الله قوله سبحانه: {ومن عاد فينتقم
~~الله منه} (¬1) أي: فهو ينتقم منه، فكذلك ما أشبهه (¬2).
# ووجه من فتح الجميع، أنه عطف على محل الجار والمجرور في {آمنا به} كأنه
~~قيل: صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وكذلك البواقي.
# فإن قلت: لم عدلت عن اللفظ إلى المعنى؟ قلت: لقبح العطف على المضمر
~~المخفوض بغير إعادة الخافض. فإن قلت: ما منعك أن تعطفه على معمول {أوحي}
~~كما زعم بعضهم، وهو (أنه) في قوله: {قل أوحي إلي أنه}؟ قلت: منعني فساد
~~المعنى، لأن ما كان من قول الجن لم يوح إليه، والجميع من قولهم إلا قوله:
~~{وأن المساجد لله .. وأنه لما قام عبد الله}، وإنما هو أمر أخبروا به عن
~~أنفسهم.
# ووجه من كسر (إنه) قطعه مما قبله فابتدأ بقوله: وإنه {تعالى جد ربنا}،
~~وعطف عليه ما بعده إلى قوله: وإنه {لما قام عبد الله}.
# واختار جماعة الكسر في الجميع، وذلك أن العطف على محل الجار والمجرور
~~يضعف في بعضها، نحو: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به}، لأنهم لم يخبروا
~~بأنهم لما سمعوا الهدى آمنوا به.
# وقوله: {عجبا} مصدر وصف به القرآن، أي: ذا عجب، أي: عجيبا. {آمنا به} أي:
~~بالقرآن، وقيل: بالله (¬3).
# {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا
~~على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5)}:
# قوله عز وجل: {وأنه تعالى جد ربنا} الضمير في (أنه) ضمير الشأن PageV06P238 # والحديث، والجمهور على رفع قوله: {جد ربنا}، وهو مرفع ب {تعالى}، وقرئ:
~~(جدا ربنا) بنصب جد على التمييز ورفع ربنا ب {تعالى} (¬1)، أي: تعالى ربنا
~~جدا، ثم قدم المميز، كما تقول: حسن زيد وجها، ثم: حسن وجها زيد. وقرئ:
~~أيضا: (جد ربنا) برفعهما (¬2)، على تقدير: وأنه تعالى جد [جد] ربنا، فجد
~~الثاني بدل من الأول، فحذف وأقيم المضاف إليه ms1998 مقامه.
# والجد في اللغة: العظمة، يقال: جد فلان، إذا عظم، منه قول أنس رضي الله
~~عنه: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا" (¬3). أي: عظم.
# وقوله: {وأنه} الضمير ضمير الشأن والحديث أيضا. {كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا}: اسم كان مضمر فيها، وهو ضمير الشأن والأمر الذي يسميه الكوفيون
~~ضمير المجهول، والجملة التي بعد {كان} تفسر ذلك المضمر، لأنه مضمر لم
~~يتقدمه ظاهر يعود عليه، وإنما يضمر على شريطة التفسير. و {يقول سفيهنا} في
~~موضع خبر {كان}. ولك أن تجعل {كان} صلة لا اسم لها ولا خبر.
# وقيل: {سفيهنا} اسم كان، و {يقول} الخبر، وفيه بعد، لأن الفعل إذا تقدم
~~عمل في الاسم بعده، لأنه أقوى.
# و{شططا} نعت لمصدر محذوف، أي: قولا شططا، أي ذا شطط، PageV06P239 # أي: بعيدا عن الصواب، وأصل الشطط: البعد، ومنه: أشط في السوم، إذا أبعد
~~فيه (¬1).
# وقوله: {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} الجمهور على ضم
~~القاف وإسكان الواو بوزن تقوم، و {كذبا} على هذه القراءة نعت لمصدر محذوف،
~~أي: قولا كذبا، أي: مكذوبا فيه، ولك أن تجعله مصدرا وتنصبه نصب المفعول به،
~~أي: لن تقول كذبا، كما تقول: قلت حقا، وقلت باطلا، وقلت شعرا، أو نصب
~~المصدر لأن الكذب نوع من القول.
# وقرئ: (أن لن تقول) بفتح القاف والواو مشددة (¬2)، وأصله: تتقول.
# و{كذبا} مصدر مؤكد لفعله واقع موقع (تقول)، كأنه قيل: أن لن تقول تقولا،
~~ولا يجوز أن تجعله على هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف، أي: تقولا كذبا، لأن
~~التقول لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة فيه. و (أن) مخففة من الثقيلة، أي:
~~ظننا أنه، والضمير ضمير الشأن والحديث.
# {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم
~~ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم ms1999 أراد بهم ربهم
~~رشدا (10)}:
# قوله عز وجل: {وأنه} أي: وأن الشأن أو الحديث. {كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا}: (رجال) اسم كان، و {من PageV06P240 # الإنس} في موضع الصفة ل {رجال}، وكذا {من الجن}. و {يعوذون} خبر {كان}، و
~~{رهقا} مفعول ثان لزاد، واختلف في فاعل الفعل، فقيل: الإنس، أي: فزاد الإنس
~~الجن رهقا، أي: كبرا وتعززا في أنفسهم بذلك. وقيل: الجن، أي: فزاد الجن
~~الإنس رهقا، أي: طغيانا في الكفر بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم (¬1).
# وقوله: {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} أي: وأن الجن ظنوا
~~ظنا مثل ظنكم أيها الكفرة، أن الأمر أو الشأن لن يبعث الله أحدا بالرسالة
~~بعد موسى عليه السلام، والعامل في {أن} الفعل الثاني أو الأول على الخلاف
~~المشهور بين الفريقين.
# وقوله: {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} أي: عالجنا
~~وقصدنا خبر السماء، فحذف المضاف. {فوجدناها}: يجوز أن يكون بمعنى صادفناها،
~~من وجدان الضالة فيتعدى إلى مفعول واحد. و {ملئت} في موضع الحال، و (قد)
~~مرادة معه، وأن يكون بمعنى وجدت زيدا ذا الحفاظ، فيتعدى إلى مفعولين، فيكون
~~{ملئت} في موضع المفعول الثاني، أي: علمناها مملوءة. و {حرسا}: تمييز لا
~~مفعول ثان لقوله: {ملئت} باق على أصله كما زعم بعضهم، لأن (ملأ) لا يتعدى
~~إلى مفعولين. وحرس اسم مفرد، ومعناه الجمع، ولذلك وصفه بشديد، هذا مذهب
~~الحذاق من النحاة، ومثله ركب ورجل، ويدل على أنه اسم مفرد في معنى الجمع
~~وليس بتكسير راكب وراجل قولهم في تصغيره (¬2): ركيب ورجيل، ولم يقولوا:
~~رويكبون، ولو قيل في الكلام: (شدادا) حملا على معناه، لكان جائزا، مع أن ما
~~كان على فعيل قد يأتي للجمع.
# وقيل: إن {شديدا} صفة لمصدر {ملئت} وقد حذف وأقيمت الصفة PageV06P241 # مقامه، أي: ملئت حرسا ملئا شديدا، فحذف المصدر. و {وشهبا} عطف على {حرسا}
~~وحكمه في الإعراب حكمه، وهو جمع شهاب، وهي النجوم التي كانت ترجم بها.
# وقوله: {يجد له شهابا رصدا} (رصدا) صفة لشهاب، وهو مصدر ms2000 إما بمعنى فاعل،
~~أي: شهابا راصدا له ولأجله، أو بمعنى مفعول، أي: مرصود قد أرصد له. وقيل:
~~هو اسم جمع للراصد، على معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة الذين
~~يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع.
# وقوله: {أشر أريد بمن في الأرض} (أشر) يجوز أن يكون مبتدأ والخبر {أريد
~~بمن في الأرض} وأن يكون فاعل فعل محذوف يدل عليه ما بعده، أي: أريد شر.
# {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13)}:
# قوله عز وجل: {ومنا دون ذلك} أي: قوم دون ذلك, فحذف الموصوف. {كنا طرائق
~~قددا} (قدادا) صفة ل {طرائق}، وواحد طرائق: طريقة، وواحد قدد: قدة، كعدد في
~~عدة، والقدة، من قد، كالقطعة من قطع، وأصله في الأديم، يقال لكل ما قطع
~~منه: قدة، وجمعها قدد. قيل: ووصفت الطرائق بالقدد، لدلالتها على معنى
~~التقطع والتفرق (¬1).
# وقوله: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} الظن هنا
~~بمعنى اليقين، وأن مخففة من الثقيلة، وقد سدت مسد المفعولين، و {هربا} مصدر
~~في موضع الحال من المنوي في {ولن نعجزه} أي: ولن PageV06P242 # نعجزه هاربين. وكذا {في الأرض} في موضع الحال أيضا: أي: كائنين فيها، وقد
~~جوز أن يكون {هربا} تمييزا.
# وقوله: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} الفاء جواب الشرط، أي:
~~فهو لا يخاف، أي: فهو غير خائف، ولذلك دخلت الفاء لأن الكلام في تقدير
~~مبتدأ وخبر، ولولا ذلك لقيل: لا يخف. قيل: وإنما عدل عن الجزم وجيء بالفاء
~~مع تقدير مبتدأ قبل الفصل حتى يقع خبرا له، ليدل على أن المؤمن ناج لا
~~محالة (¬1).
# وقرئ: (فلا يخف) بالجزم (¬2). و {بخسا} نقصا، و {رهقا}: ما يرهقه من
~~المكروه، أي: ما يغشاه.
# {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء ms2001
~~غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17)}:
# قوله عز وجل: {تحروا رشدا} التحري طلب الأحرى، إما من القول أو من الفعل.
# وقوله: {ماء غدقا} الجمهور على فتح الدال، وهو مصدر غدق الماء يغدق بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في الغابر غدقا، إذا غزر، وصف به الماء، وقرئ:
~~(غدقا) بكسرها (¬3)، وهو اسم الفاعل من غدق، كغرق من غرق (¬4).

PageV06P243

# وقوله: (نسلكه عذابا صعدا) الجمهور على فتح نون نسلكه، سلكت الخيط في
~~الإبرة، إذا أدخلته فيها، وكذا هنا التقدير: نسلكه في عذاب، وكفاك دليلا:
~~{ما سلككم في سقر} (¬1) فحذف الجار وأوصل الفعل.
# وقرئ: (نسلكه) بضم النون (¬2)، من أسلكت، يقال: سلكته وأسلكته، لغتان
~~بمعنى. و {صعدا} صفة لعذاب، أي: شاقا، والمعنى: ذا صعد، أي: ذا مشقة، قيل:
~~وهو مصدر صعد، يقال: صعد يصعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب لأنه يتصعد
~~المعذب، أي: يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.
# {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20)
~~قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23)}:
# قوله عز وجل: {وأنه} أي: وأن الشأن أو الحديث. {لما قام عبد الله يدعوه}
~~أي: يدعو الله، وهو في موضع الحال، أي: داعيا مصليا.
# {كادوا يكونون عليه لبدا}: الجمهور على كسر اللام وفتح الباء مخففة، وهو
~~جمع لبدة، وهي ما تلبد بعضه على بعض، ومن هذا اشتقاق هذه اللبود PageV06P244 # التي تفرش، ومعناه جماعات، أي: كادوا يركبونه حرصا على القرآن ورغبة في
~~استماعه، وقرئ: (لبدا) بضم اللام والباء خفيفة (¬1)، وهو جمع لبود كصبر في
~~صبور. و (لبدا) بضم اللام وفتح الباء مشددة (¬2)، وهو جمع لابد، كسجد في
~~ساجد، قال أبو الفتح: اللبد الكثير يركب بعضه بعضا حتى يتلبد من كثرته،
~~انتهى كلامه (¬3). ومنه ms2002 قوله جل ذكره: {أهلكت مالا لبدا} (¬4)، أي: كثيرا.
~~وقيل له: لبد، لركوب بعضه على بعض، ولصوق بعضه ببعض.
# وقوله: {قل إنما أدعو} أمر من الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك، وقرئ: (قال) على الخبر (¬5)، لتقدم ذكر الغيبة في قوله: {وأنه لما
~~قام عبد الله}، أي: قال الرسول.
# وقوله: {إلا بلاغا} فيه أوجه:
# أن يكون استثناء منقطعا، أي: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن بلاغا، وما
~~بينهما اعتراض، قيل: وإنما جيء به لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان
~~عجزه، ويجوز أن يكون مردودا على قوله: {لن يجيرني من الله أحد} على معنى:
~~ولكن بلاغا من الله يجيرني.
# وأن يكون بدلا من قوله: {ملتحدا}، وهو قول أبي إسحاق (¬6)، PageV06P245 # والمعنى: ولن أجد من دونه منجى إلا بلاغا، أي: لا ينجيني إلا أن أبلغ عن
~~الله عز وجل ما أرسلني به.
# وأن يكون منصوبا على المصدر على إضمار فعل، ويكون {إلا} على هذا الوجه
~~منفصلا من إن (¬1)، و (إن) للشرط، و (لا) بمعنى (لم)، والتقدير: إني لن
~~يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه منجى إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا.
~~{ورسالاته}: عطف على {بلاغا}.
# وقوله: {فإن له} الجمهور على كسر الهمزة، وقد ذكر وجهه (¬2)، وقرئ: (فأن)
~~بفتحها (¬3)، على تقدير: فجزاؤه أن له، كقوله: {فأن لله خمسه} (¬4) على
~~معنى: فحكمه أن لله خمسه، قاله الزمخشري (¬5).
# وقوله: {خالدين} حال من الضمير في {له}، وهو في معنى الجمع، والعامل فيها
~~الاستقرار.
# {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن
~~أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~(27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)}:
# قوله عز وجل: {حتى إذا رأوا ما يوعدون} قيل: {حتى} من صلة PageV06P246 # محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له عليه السلام واستقلالهم
~~لعدده، كأنه قيل: ms2003 لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون (¬1).
# وقوله: {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} (من) هنا يجوز أن تكون موصولة
~~في موضع نصب بقوله: {فسيعلمون}، فيكون {أضعف} خبر مبتدأ محذوف، أي: من هو
~~أضعف، وأن تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء و {أضعف} خبره. و {ناصرا}
~~و {عددا} منصوبان على التمييز، والفاء جواب {إذا}.
# وقوله: {قل إن أدري أقريب ما توعدون} (إن) بمعنى (ما) و {أقريب} مبتدأ، و
~~(ما) يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية ومحلها الرفع على الفاعلية
~~بقوله: {أقريب} لكونه اعتمد على الهمزة.
# والجمهور على إسكان ياء {أدري} وهو الوجه، وقرئ: بفتحها، وقد مضى الكلام
~~عليها في "الأنبياء" بأشبع ما يكون (¬2).
# وقوله: {عالم الغيب} يجوز أن يكون صفة ل {ربي}، وأن يكون بدلا منه، وأن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب.
# وقوله: {إلا من ارتضى} (من) في موضع نصب إما على البدل من قوله: {أحدا}،
~~وإما على الاستثناء منه، وهو متصل.
# وقوله: {فإنه} الضمير لله جل ذكره. {من بين يديه ومن خلفه}: الضمير فيهما
~~للرسول. و {رصدا} مفعول {يسلك}.
# وقوله: {ليعلم} من صلة {يسلك}، والجمهور على فتح الياء على البناء
~~للفاعل، واختلف في فاعله، فقيل: هو الله جل ذكره، أي: ليعلم PageV06P247 # علم مشاهدة أن رسله قد بلغوا رسالاته. وقيل هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أي: ليعلم محمد - صلى الله عليه وسلم - أن جبريل ومن معه من
~~الملائكة أو الرسل صلوات الله وسلامه عليهم قبله قد أبلغوا رسالات ربهم.
~~وقيل: مكذب الرسل. وقيل: سيد الجن (¬1).
# وقرئ: (ليعلم) بضم الياء على البناء للمفعول (¬2)، وهو راجع إلى معنى
~~قراءة الجمهور. و {أن} مخففة من الثقيلة. و {وأحاط}: المنوي فيه لله جل ذكره.
# وقوله: {وأحصى كل شيء عددا} انتصاب قوله: {عددا} على التمييز، تقول: عددت
~~الشيء عدا، إذا أحصيته، والاسم العدد والعديد أيضا. وقد جوز أبو إسحاق أن
~~ينتصب على الحال، أي: وضبط كل شيء معدودا محصورا. وعلى المصدر في معنى
~~الإحصاء، أو ms2004 لأن أحصى في معنى عد، ف {عددا} اسم واقع موقع المصدر فأعطي
~~حكمه، كما تقول: أعطيته عطاء، فعطاء اسم واقع موقع المصدر وهو إعطاء، وكذا
~~{عددا} اسم واقع موقع المصدر وهو عد، فاعرفه فإنه موضع (¬3)، والله تعالى
~~أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الجن
# والحمد لله وحده

PageV06P248

### | AUTO إعراب سورة المزمل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)}:
# قوله عز وجل: {ياأيها المزمل} الجمهور على تشديد الزاي والميم مع كسرها،
~~وأصله: المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايا، إذ الزاي أقوى
~~للجهر الذي فيها، أي: الملتف بثيابه.
# وقرئ: (المزمل) بتخفيف الزاي وكسر الميم (¬1)، على أنه اسم فاعل، وفعله
~~زمل مضعف العين، والمفعول محذوف، أي: المزمل نفسه، وحذف المفعول كثير في
~~كلام القوم نظمهم ونثرهم. وفتحها (¬2)، على أنه اسم مفعول، وهو الذي زمله غيره.
# وقرئ أيضا: (المتزمل) بإظهار التاء على الأصل (¬3)، ولا تحل القراءة به،
~~لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان رضي الله عنه.

PageV06P249

# وقوله: {قم الليل} الجمهور على كسر الميم على أصل التقاء الساكنين، وقرئ:
~~بضمها (¬1) إتباعا لضمة القاف، وفتحها (¬2) لخفة الفتحة، قال أبو الفتح:
~~الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات تحرك
~~فقد وقع الغرض، ثم قال: ولعمري إن الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا. حكى
~~قطرب عنهم: قم الليل، وقل الحق، وبع الثوب، فمن كسر فعلى أصل الباب، ومن ضم
~~أتبع، ومن فتح فجنوحا إلى خفة الفتحة، انتهى كلامه (¬3).
# وقوله: {إلا قليلا (2) نصفه} فيه وجهان:
# أحدهما: {نصفه} بدل من {الليل} قبل الاستثناء بدل بعض من كل، و {إلا
~~قليلا} استثناء من النصف، أي: قم الليل نصفه، والمعنى: قم نصف الليل، كأنه
~~قال: قم أقل من نصف الليل، فقدم المستثنى على المستثنى منه، والضمير في
~~{منه} و {عليه} للنصف.
# والثاني: هو بدل من {قليلا}، و {إلا قليلا} استثناء من {الليل}، وأنكر
~~بعضهم هذا، وقال: هذا ms2005 غير مستقيم، لأن أحد النصفين مساو للنصف الآخر، فلا
~~يكون أحدهما قليلا والآخر كثيرا، فأجيب عنه فقيل: وإنما وصف النصف بالقلة
~~بالنسبة إلى الكل.
# قيل: وإذا جعلت {نصفه} بدلا من {الليل}، كان تخييرا بين أمرين: بين أن
~~يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين أن يختار أحد PageV06P250 # الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه، وإذا جعلته بدلا من
~~{قليلا} كان تخييرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص
~~عنه، وبين قيام الزائد عليه.
# وقيل: إن {نصفه} بدل من الليل بعد الاستثناء، وهذا فيه ما فيه، لأن أحد
~~النصفين لا يكون إلا مساويا للآخر.
# وقيل: إن التقدير: قم الليل إلا قليلا أو نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه، فحذف (أو) لأن ما بعده يدل عليه، والمعنى: أن الله تعالى أمر بقيام
~~أكثر الليل حتى لا ينام منه إلا القليل، ثم رخص له في قيام أقل من ذلك وهو
~~النصف، فقال: (أو نصفه). ثم رخص له في النقصان عن النصف فقال: {أو انقص منه
~~قليلا}. أي: من النصف، ثم رخص له في الزيادة على النصف ما بينه وبين
~~الثلثين فقال: {أو زد عليه}، أي: على النصف إلى أن يبلغ الثلثين أو أكثر.
# وقيل: إن المراد بالليل: الليالي، على إرادة الجنس، أي: قم الليالي جميعا
~~إلا قليلا من الأعداد يقع لك فيها أعذار. ثم بين ما يقوم من الليل فقال:
~~نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه، أي: قم نصف الليل أو انقص من النصف أو
~~زد على النصف.
# وقيل: هذا على حسب طول الليالي وقصرها، فالنصف: إذا استوى الليل والنهار،
~~والنقص منه: إذا قصر الليل، والزيادة عليه: إذا طال الليل.
# وقيل: هذا يقتضي أن يكون قيام النصف من الليل مفروضا عليه، ثم هو مرخص في
~~النقص منه ومخير في الزيادة عليه، وكأنه قيل: قم نصف الليل أو انقص منه
~~قليلا، أي من النصف أو زد عليه، أي على النصف، فاعرفه فإنه موضع. وانتصاب
~~الليل والنصف على ms2006 الظرف.
# وقوله: {ترتيلا} مصدر مؤكد لفعله.

PageV06P251

# {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا
~~(7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا (9)}:
# قوله عز وجل: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} (وطئا) و (قيلا)
~~منصوبان على التمييز. ووطء فعل، وأصل الوطء: الثقل، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "اللهم اشدد وطأتك على مضر" (¬1). وهو مصدر وطئ يطأ وطئا بفتح
~~الواو وإسكان الطاء. و (وطاء) بكسر الواو والمد فعال (¬2)، وهو مصدر واطأته
~~على كذا، إذا وافقته عليه، مواطأة ووطاء، والمعنى: أشد مهادا للتصرف في
~~التفكر والتدبر.
# وقوله: {سبحا} الجمهور على الحاء المهملة، وهو الذهاب والمجيء، أي:
~~متقلبا، أي: متصرفا فيما تريد، وقرئ: (سبخا) بالخاء معجمة (¬3)، وهو
~~التخفيف، يقال: سبخ عنه، إذا خفف، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام حين سمع
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وهي تدعو على سارق سرقها: "لا تسبخي عنه
~~بدعائك عليه" (¬4)، أي: لا تخففي عنه إثمه. أي: إن لك في النهار سعة.

PageV06P252

# وقوله: {وتبتل إليه تبتيلا} أي: تبتلا، وإنما وضع التبتيل موضع التبتل مع
~~أن معناهما واحد، لأجل مشاكلة رؤوس الآي.
# وقوله: {رب المشرق والمغرب} قرئ: برفع الباء (¬1)، إما على الابتداء،
~~والخبر {لا إله إلا هو}، أو على إضمار مبتدأ، أي: هو رب المشرق.
# وبجرها (¬2)، إما على البدل من (ربك)، كأنه قيل: واذكر اسم رب المشرق،
~~وإما على النعت له، وإما على القسم بإضمار حرفه، كما تقول: الله لأفعلن،
~~وجوابه: {لا إله إلا هو}، كقولك: والله لا أحد فيها إلا زيد. ويجوز في
~~الكلام نصبه (¬3)، إما على البدل من {اسم}، أو على إضمار أعني، أو اتخذ رب
~~المشرق، يدل عليه: {فاتخذه}، أو على المدح.
# وقوله: {وكيلا} مفعول ثان.
# {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)}:
# قوله عز وجل: {وذرني والمكذبين} ms2007 (والمكذبين) يجوز أن يكون عطفا على ياء
~~النفس، وأن يكون مفعولا معه، والأول أحسن لأن شرط باب المفعول معه، أن يكون
~~فعله لازما.
# و{النعمة} بفتح النون: التنعم، وبكسرها: الثروة، وبضمها: السرور.
~~والجمهور على فتحها.

PageV06P253

# وقوله: {ومهلهم قليلا} أي: وقتا أو زمانا قليلا.
# وقوله: {يوم ترجف الأرض} (يوم) يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الدال عليه
~~{لدينا}، وأن يكون ظرفا لأليم، وأن يكون صفة بعد صفة لعذاب.
# وقوله: {كثيبا مهيلا} مهيل: مفعول من هال، كمبيع من باع، وأصله: مهيول،
~~استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء فاجتمع ساكنان الياء والواو،
~~فحذفت الواو لالتقاء الساكنين عند صاحب الكتاب (¬1)، وكسرت الهاء لتصح
~~الياء عند أبي الحسن (¬2)، وقلبت الواو ياء فبقي (مهيل) كما ترى، ووزنه على
~~الوجه الأول مفعل وعلى الثاني: مفيل.
# {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)}:
# قوله عز وجل: {كما أرسلنا} الكاف في موضع نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، و
~~(ما) مصدرية، أي: إرسالا مثل إرسالنا. أو لرسول، و (ما) موصولة، أي: رسولا
~~مثل الذي أرسلناه إلى فرعون.
# وقوله: {فعصى فرعون الرسول} إنما دخل حرف التعريف على {الرسول}، ليعلم
~~أنه المذكور آنفا. {وبيلا} أي: شديدا ثقيلا.
# وقوله: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا} (يوما) مفعول به،
~~إما لقوله: {تتقون} وفي الكلام حذف مضاف، أي: فكيف تتقون عقاب يوم من صفته
~~كيت وكيت إن دمتم على الكفر ولم تؤمنوا؟ فحذف PageV06P254 # المضاف. وإما لقوله: {كفرتم}، إما على إسقاط الجار وهو الباء، أي: فكيف
~~تتقون الله وتخشونه إن كفرتم بيوم من صفته كيت وكيت؟ وإما على تضمين الكفر
~~معنى الجحد، أي: فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة وما يقع
~~فيه؟ ولا يجوز أن يكون ظرفا لكفرتم، لأنهم لا يكفرون في ذلك اليوم إنما
~~كفرهم في الدنيا، وقد ms2008 جوز أن يكون ظرفا لتتقون، أي: فكيف يكون اتقاؤكم في
~~يوم القيامة وكنتم في الدنيا كفارا؟ أي: لا ينفعكم الاتقاء في القيامة مع
~~الكفر في الدنيا.
# و{يجعل الولدان} في موضع الصفة ليوم إن جعلت المنوي فيه ليوم، وإن جعلته
~~لله عز وجل فلا، إلا على إضمار وحذف، أي: فيه. والشيب: جمع أشيب، وهو
~~الأشمط الذي اختلط سواد شعره بالبياض.
# وقوله: {السماء منفطر به} في الباء وجهان: أحدهما بمعنى في، أي: منشق
~~فيه، أي في ذلك اليوم. والثاني بمعنى السبب، أي: منفطر بسبب ذلك اليوم.
~~وقيل: الضمير في {به} لله جل وعز (¬1) أي: منفطر بالله، أي: بأمره، فحذف
~~المضاف.
# وفي تذكير السماء هنا أوجه: أن يكون على النسب، أي: ذات انفطار. وأن يكون
~~على معنى السقف. وأن يكون من الأشياء التي تذكر وتؤنث. وأن يكون تأنيثه
~~سماعيا فيجوز تذكيره (¬2).
# {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل PageV06P255 # الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)}:
# قوله عز وجل: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه)
~~قرئ: بجر (نصفه وثلثه) (¬1) عطفا على المجرور قبلهما، وهو {ثلثي} على معنى:
~~أنك تقوم في الليل للصلاة أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث. وقرئا
~~بالنصب (¬2) عطفا على المنصوب قبلهما، وهو {أدنى}، على معنى: أنك تقوم أقل
~~من الثلثين وتقوم النصف والثلث، وقيل: أدنى بمعنى أقرب (¬3).
# وقوله: {وطائفة} عطف على المنوي في {تقوم}، وجاز هذا من غير توكيد، لأجل
~~الفصل بينهما، فجرى ذلك مجرى التوكيد، والمعنى: تقوم أنت، وتقوم معك طائفة
~~من أصحابك.
# وقوله: {علم أن لن تحصوه} (أن) مخففة ms2009 من الثقيلة، أي أنه، وكذا {علم أن
~~سيكون} (أن) مخففة من الثقيلة، أي: علم أن الأمر أو الشأن سيكون منكم مرضى،
~~والسين عوض من تخفيفها وحذف اسمها، وقد مضى الكلام على هذا فيما سلف من
~~الكتاب بأشبع ما يكون.
# وقوله: {وآخرون} عطف على {مرضى}. و {يبتغون} في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في {يضربون}.
# وقوله: {تجدوه} مجزوم على جواب الشرط. {هو خيرا} خيرا: مفعول ثان ل
~~{تجدوه}. و {هو} فصل وعماد، ويجوز أن يكون {هو} PageV06P256 # توكيدا للضمير المنصوب أو بدلا منه، و {أجرا} منصوب على التمييز.
# وقرئ: (هو خير وأعظم) بالرفع (¬1) على الابتداء والخبر، والجملة في موضع
~~المفعول الثاني، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المزمل
# والحمد لله وحده

PageV06P257

### | AUTO إعراب سورة المدثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ياأيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز
~~فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7)}:
# قوله عز وجل: {ياأيها المدثر} الجمهور على تشديد الدال والثاء، وأصله
~~المتدثر، فأدغمت التاء في الدال فبقي المدثر، وقرئ: (المتدثر) على الأصل
~~(¬1). و (المدثر) بتخفيف الدال (¬2)، على تقدير حذف المفعول، أي: المدثر نفسه.
# وقوله: {وثيابك فطهر} فيه وجهان، أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: ذا
~~ثيابك، أي نفسك، فحذف المضاف. والثاني: لا حذف، والمعنى: وقلبك فطهر، فكنى
~~بالثياب عن القلب كما قال امرؤ القيس:
# 609 - ..................... ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (¬3) PageV06P258 # أي: قلبي من قلبك، وفيه أقوال لا يليق ذكرها هنا.
# وقوله: {والرجز} قرئ: بكسر الراء وضمها (¬1)، قيل: وهما لغتان كالذكر
~~والذكر. وقيل: بالضم اسم صنم، وبالكسر العذاب، أي: فاهجر ما يؤدي إلى
~~العذاب، فحذف المضاف (¬2).
# وقوله: {ولا تمنن تستكثر} الجمهور على رفع الراء، وفيه وجهان:
# أحدهما: حال من المنوي في {ولا تمنن}، بمعنى: ولا تعط مستكثرا طالبا
~~للكثير، يقال من عليه منا، إذا أنعم، أي: لا تعط شيئا من مالك لتأخذ أكثر
~~منه، وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون نهيا خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تفضيلا له على غيره، وأن يكون نهي تنزيه لا تحريم ms2010 له ولأمته، فهو مرفوع
~~اللفظ منصوب المحل على الحال كقوله: {ذرهم في خوضهم يلعبون} (¬3) أي:
~~لاعبين.
# والثاني: رفع لكونه حذفت منه (أن) وأبطل عملها، لأن عامله لا يضمر عند
~~جمهور النحاة، تعضده رواية من روى.
# 610 - ................ أحضر الوغى ... ......................... (¬4)
# بالرفع، وقراءة من قرأ: (ولا تمنن أن تستكثر) وهو ابن مسعود رضي الله عنه
~~(¬5)، والمعنى على هذا: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، ومن PageV06P259 # عن الشيء، إذا ضعف عنه، ورجل منين، أي ضعيف، كأن الدهر منه، أي: ذهب
~~بمنته، أي بقوته.
# وقرئ: (تستكثر) بإسكان الراء (¬1)، وذلك يحتمل أوجها:
# أن يكون بدلا من قوله: {ولا تمنن} كأنه قيل: لا تستكثر، لأن البدل قد
~~يكون على تقدير حذف الأول، نحو: ضربت أخاك زيدا، وقد لا يكون، نحو: الذي
~~مررت به أبي محمد قائم. وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن
~~ليس بالاستكثار فيبدل منه (¬2)، فأجيب عنه بما ذكرت آنفا من أن البدل قد
~~يكون على تقدير حذف الأول، وأنه من المن في قوله سبحانه: {ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى} (¬3) لأن من شأن المنان بما يعطي أن يستكثره، أي: يراه كثيرا.
# وأن يكون أسكن تخفيفا لثقل الضمة مع كثرة الحركات، لا أن يشبه (ثرو) ب
~~(عضد) فيسكن تخفيفا كما زعم الزمخشري (¬4) لعدم مثال (فعل) في الكلام، وأن
~~يجري الوصل مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل.
# وأن يكون مجزوما على الجواب على أنه من المن في قوله تعالى: {لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى} (¬5)، على معنى: إلا تمن بعطيتك تزدد من الثواب
~~الجزيل، لسلامة ذلك من الإبطال بالمن، من من عليه منة، إذا امتن PageV06P260 # عليه، و "المنة تهدم الصنيعة" (¬1) لا من من عليه إذا أنعم، لأن حق
~~المضمر أن يكون من جنس المظهر دليلا عليه، ولذلك لا يجوز أن تقول: لا تدن
~~من الأسد يأكلك، بالجزم، لأن النفي لا يدل على الإثبات.
# وقرئ أيضا: (تستكثر) بالنصب (¬2) بإضمار (أن) كقوله:
# 611 - ............. احضر الوغى ... ............. (¬3)
# على رواية النصب، وتعضده قراءة ابن مسعود رضي الله ms2011 عنه: (أن تستكثر)، وقد
~~ذكر آنفا (¬4).
# قال أبو الفتح: من نصبه فهو بدل من قوله: {ولا تمنن} في المعنى، ألا ترى
~~أن معناه: لا يكن منك من فاستكثار، فكأنه قال: لا يكن منك من أن تستكثر،
~~فتضمر (أن) لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعنى الذي دل
~~عليه الفعل، فهو كقولك: لا تشتمه فيشتمك، أي: لا يكن منك شتم له ولا منة أن
~~يشتمك، انتهى كلامه (¬5).
# {فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)}:
# قوله عز وجل: {فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير} القائم مقام
~~الفاعل: {في الناقور}. وقيل: القائم مقامه المصدر، دل عليه (نقر)، PageV06P261 # أي: فإذا نقر النقر في الناقور (¬1). والناقور فاعول من النقر، وهو
~~التصويت، لما يخرج منه من الصوت.
# و(ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى اليوم، و {يومئذ} بدل منه، و {يوم عسير}
~~خبره، أي: فذلك اليوم يوم صعب في نفسه لما فيه من الشدائد والأهوال.
# أو {فذلك}: مبتدأ، و {يومئذ}: خبره، أي: واقع. أو {يومئذ} مبتدأ، خبره:
~~{يوم عسير}، والجملة خبر (ذلك).
# وقيل: {يومئذ} منصوب الموضع بمضمر وهو أعني، أي: فذلك أعني يومئذ يوم
~~عسير (¬2).
# وقيل: الإشارة إلى النقر، والتقدير: فذلك النقر يومئذ نقر يوم عسير، فحذف
~~المضاف (¬3).
# والعامل في (إذا) محذوف يدل عليه الجزاء، وهو الفاء في {فذلك}، لأن
~~المعنى: فإذا نقر في الناقور عسر الأمر على الكافرين، أو جوزي الكافرون
~~بكفرهم (¬4).
# و{على} من صلة {عسير} لا من صلة {يسير} كما زعم بعضهم (¬5)، لأن ما يعمل
~~فيه المضاف إليه لا يتقدم على المضاف، اللهم إلا على مذهب من قال: إن غيرا
~~في حكم حرف النفي، فيجوز أن يعمل ما بعده فيما قبله، وقد مضى الكلام عليه
~~في الفاتحة عند قوله: {غير المغضوب عليهم}.
# {ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) PageV06P262 # ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16)}:
# قوله عز وجل: {ذرني ومن خلقت وحيدا} (من) يجوز أن تكون عطفا على ms2012 ياء
~~النفس، وأن تكون مفعولا معه. وانتصاب قوله: {وحيدا} على الحال إما من ياء
~~النفس على معنى: دعني منفردا معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم،
~~وإما من التاء في {خلقت} على معنى: خلقت وحدي لا معين لي، وإما من العائد
~~إلى (من) المحذوف، أي: خلقته وحيدا لا مال له ولا ولد (¬1). ورجل وحيد ووحد
~~ووحد بمعنى، أي: منفرد (¬2).
# وقوله: {وجعلت له مالا} الجعل هنا بمعنى التصيير، ومفعولاه {له مالا}. و
~~{بنين}: عطف على {مالا}. و {شهودا}: صفة لهم، أي: حضورا معه لا يفارقونه
~~لأجل طلب المعاش لغناهم. وواحد بنين: ابن، وحذفت ألف الوصل في الجمع لرد
~~لام الكلمة، وإذا ردت اللام تحركت الفاء استغني عن ألف الوصل، وحذفت اللام
~~لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها، وكسر ما قبل الياء على أصل الباب، وكان
~~حقها أن يبقى ما قبلها مفتوحا ليدل على الألف الذاهبة كالمصطفين، ولكن ابن
~~جرى على علته في الواحد على غير قياس، وكان حقه أن يكون بمنزلة عصا ورحا؟ .
~~وألا يدخله ألف وصل ولا يسكن أوله، فلما خرج عن أصله في الواحد خرج في
~~الجمع أيضا عن أصول العلل، لأن الجمع فرع على الواحد، وقد قالوا في النسب
~~إليه: بنوي، فردوه إلى أصله، وأصل هذه الواو ألف منقلبة عن ياء وهي لام
~~الكلمة. وقد أجاز صاحب الكتاب رحمه الله النسب إليه على لفظه، فأجاز: ابني،
~~ومنعه بعض الكوفيين (¬3).
# وقوله: {تمهيدا} مصدر مؤكد لفعله.

PageV06P263

# {سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر
~~(20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر
~~(27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) عليها تسعة عشر (30)}:
# قوله عز وجل: {سأرهقه صعودا} (صعودا) مفعول به ثان، وفي الكلام حذف مضاف
~~تقديره: سأرهقه ارتقاء صعود، فحذف المضاف، والصعود: العقبة الشاقة. قيل:
~~والإرهاق تكليف الشيء بمشقة (¬1).
# وقوله: {سأصليه سقر} قيل: بدل من قوله: {سأرهقه صعودا}. و ms2013 {سقر} مفعول به
~~ثان، ولم تنصرف للتعريف والتأنيث، و {سقر} من سقرته الشمس، إذا أذابته.
~~وقيل: سقرته: آلمته. وسميت سقر لإيلامها.
# وقوله: {لواحة} الجمهور على رفعها، أي: هي لواحة، وقرئ: (لواحة) بالنصب
~~(¬2)، إما على الحال من المنوي في {لا تبقي}، أو من المنوي في {ولا تذر}،
~~وإما على الاختصاص، وحذفت الواو من (تذر) لوقوعها بين ياء وكسرة، وأصله
~~يفعل، وإنما فتح حملا على نظيره وهو يدع.
# وقوله: {عليها تسعة عشر} ابتداء وخبر، وإنما لم يظهر الإعراب في المبتدأ
~~الذي هو {تسعة عشر}، لأن أصله: تسعة وعشرة، إلا أنهم حذفوا الواو، وجعلوا
~~الاسمين اسما واحدا، وبنوا الأول على الفتح لأن المصدر من كل اسمين جعلا
~~اسما واحدا مقصور على الفتح، نحو: حضرموت، من حيث إن الثاني زيادة ضمت إلى
~~الأول، فهو كتاء التأنيث في قولك: ضارب وضاربة، فهو كما يفتح المصدر (¬3)
~~من الاسمين المجعول أحدهما مع صاحبه شيئا واحدا.

PageV06P264

# وأما الاسم الثاني الذي هو عشرة، بني على الفتح لتضمنه معنى حرف العطف
~~الذي هو الواو، وحركة الواو الفتح، وحذف التاء، ولم يقل: تسعة عشرة، إذ كان
~~لا يحتاج إليه من حيث إن التاء في تسعة تدل على التذكير، ولا يطلب من اسم
~~واحد أكثر من علامة واحدة، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
# والجمهور على ما ذكرت من التركيب والفتح، وقرئ: (تسعة عشر) بإسكان العين
~~(¬1)، لأجل كثرة الحركات، إذ هو في حكم اسم واحد، قال أبو الحسن: ولا يجوز
~~ذلك مع (اثنا عشر) ولا (اثني عشر) لسكون الأول من الحرفين، فيلتقي ساكنان
~~في الوصل ليس أولهما حرف لين والثاني مدغما، مع أن بعضهم روى عن ابن
~~القعقاع (اثنا عشر) بسكون العين (¬2)، وهو عند النحاة رديء لما ذكر آنفا (¬3).
# وقرئ أيضا: (تسعة وعشر) برفع تاء التأنيث وبعدها واو مفتوحة مع إسكان
~~الراء (¬4)، جيء به على أصله قبل التركيب، وعطف (عشر) على (تسعة) وحذف
~~التنوين لكثرة الاستعمال، كما حكى أبو الحسن عنهم: (سلام عليكم) بحذف
~~التنوين من (سلام)، قال: وذلك لكثرة استعمالهم ms2014 إياه (¬5). وأسكن الراء على
~~نية الوقف.
# وقرئ أيضا: (تسعة وعشر) برفع التاء وبعدها واو مفتوحة، وإسكان PageV06P265 # العين (¬1)، ووجهه عندي: أن يكون الواو معتدا به من وجه، لأنه إذا لم يكن
~~مركبا فإن العطف فيه واجب لتكميل العدة. وغير معتد به من وجه لأجل سكون
~~العين، لأن سكونه إنما يسوغ مع التركيب، فلما سمع فيه سكونه في قراءة من
~~قرأ: (تسعة عشر) (¬2) لتوالي الحركات، لاحظ سكونه ثم، فأقره عليه، فكأنه من
~~التداخل.
# وقرئ: أيضا (تسعة أعشر) برفع التاء وبعدها همزة مفتوحة وإسكان العين وضم
~~الشين، وجر الراء منونا (¬3)، على أنه جمع عشير، كأيمن في جمع يمين. وفيه
~~قراءات أخر لا تخرج عما ذكرت، فلذلك أضربت عنها (¬4).
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31)}:
# قوله عز وجل: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة} في الكلام حذف مضاف تقديره: وما جعلنا خزنة أصحاب النار وما جعلنا
~~ذكر عدتهم أو بيان عدتهم، فحذف المضاف، والعدة العدد. و {ملائكة} مفعول
~~ثان، وكذا {فتنة}، و {أصحاب}: جمع صحب، لأن أفعالا ليس بجمع فاعل من غير
~~حذف.

PageV06P266

# وقوله: {للذين كفروا} من صلة {فتنة}. وقوله: {ليستيقن} من صلة {جعلنا}.
# وقوله: {ويزداد} {ولا يرتاب} كلاهما عطف على قوله: {ليستيقن} وكذا
~~{وليقول} عطف عليه.
# وقوله: {ماذا أراد الله بهذا مثلا} (مثلا) تمييز ل (هذا) أي: من مثل، أو
~~حال منه، أي: ممتثلا به (¬1).
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إضلالا مثل
~~ذلك الإضلال.
# وقوله: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} (جنود ربك) مفعول مقدم، وقدم ولزم
~~تقديمه هنا ليعود الضمير المرفوع بيعلم إلى مذكور، ولا يجوز نصبه على
~~الاستثناء لبقاء ms2015 الفعل بلا فاعل.
# وقوله: {وما هي إلا ذكرى} ابتداء وخبر، واختلف في {هي}، فقيل: تعود إلى
~~{سقر}. وقيل: إلى النار من قوله: {أصحاب النار} وقيل: إلى السورة، أي: وما
~~هذه السورة إلا تذكير للناس. وقيل: إلى الجنود على معنى: ليس ما جعله الله
~~من الجنود من الملائكة وغيرهم لحاجته إلى معين وناصر، فيكون كلما كثر كان
~~هو أقوى لله، تعالى الله عن ذلك، بل إنما جعلها تذكيرا للخلق، ووعظا
~~للعباد، وتنبيها لهم على لزوم طاعته، واجتناب معاصيه، لعلمهم بأن الله
~~سبحانه قادر على ما يريد (¬2).
# {كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى
~~الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)}:

PageV06P267

# قوله عز وجل: {والقمر} جر بواو القسم، وجوابه: {إنها لإحدى الكبر}، أي:
~~إن سقر أو النار - وقد جرى ذكرهما - لإحدى العظائم التي خلقها الله جل ذكره
~~للتعذيب.
# و{الكبر} جمع الكبرى. قيل: جعلت ألف التأنيث كتائها، فكما جمعت فعلة على
~~فعل، جمعت فعلى عليها، ونظير ذلك: القواصع في جمع القاصعاء، كأنها جمع
~~فاعلة (¬1).
# وقرئ: (دبر وأدبر) (¬2)، لغتان بمعنى، أي: ولى وذهب. و (إذ) و (إذا) (¬3)
~~والعامل فيهما معنى القسم، أعني في إذ وإذا على القراءتين.
# وقوله: {نذيرا} الجمهور على نصبه وهو الوجه لأجل الرسم، وفيه أربعة أوجه:
# أحدها: حال، وفي ذي الحال أوجه، أحدها: المنوي في {قم}، والثاني: المستكن
~~في {فأنذر}، وكلاهما فيه بعد للبعد. والثالث: هو في قوله: {وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو}، وفيه ما فيه عند من تأمل. والرابع: اسم (إن) في قوله: {إنها}،
~~وليس بشيء لعدم العامل. والخامس: المستتر في (إحدى). والسادس: الذكر في
~~{الكبر}. والسابع: محذوف يدل عليه معنى قوله: {إنها لإحدى الكبر}، أي: عظمت
~~منذرا، هذا على قول من PageV06P268 # قال: إن النار هي المنذرة، وحذفت التاء منها على معنى النسب، وكذا
~~التقدير على قول من جعل ذا الحال المنوي في {لإحدى} أو في {الكبر}.
# والثاني: مفعول به، على معنى: صيرها الله نذيرا، أو أعني نذيرا.
# والثالث: تمييز من (إحدى) على ms2016 معنى: إنها لإحدى الدواهي إنذارا، كما
~~تقول: هي إحدى النساء عفافا.
# والرابع: في موضع المصدر، كقوله: {فكيف كان نكيري} (¬1) أي: إنكاري، أي:
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة إنذارا.
# وقرئ: (نذير) بالرفع (¬2)، على أنه خبر بعد خبر لإن، أو خبر مبتدأ محذوف.
# وقوله: {لمن شاء} فيه وجهان:
# أحدهما: بدل من قوله: {للبشر} بإعادة الجار، على أنها منذرة للمكلفين
~~الممكنين الذين إن شاؤوا تقدموا إلى الجنة بالطاعة ففازوا، وإن شاؤوا
~~تأخروا عنها بالمعصية فهلكوا، أو بالعكس بأن يتقدموا إلى النار بالمعصية أو
~~يتأخروا عنها بالطاعة. و {أن يتقدم} مفعول {شاء}، {أو يتأخر} عطف عليه.
# والثاني: أن قوله: {أن يتقدم} في محل الرفع بالابتداء وخبره {لمن شاء}،
~~أي: التقدم أو التأخر لمن شاء، والمراد بهما السبق إلى الخير أو التخلف
~~عنه، كقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (¬3).

PageV06P269

# {كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون
~~(40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43)
~~ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين
~~(46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)}:
# قوله عز وجل: {كل نفس بما كسبت رهينة} ابتداء وخبر، قيل: وقوله: {رهينة}
~~ليست بتأنيث رهين في قوله: {كل امرئ بما كسب رهين} (¬1) لتأنيث النفس، لأنه
~~لو قصدت الصفة لقيل: رهين، لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، وإنما هي اسم الرهن، كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما
~~كسبت رهن (¬2).
# وقوله: {إلا أصحاب اليمين} نصب على الاستثناء.
# {في جنات}: يجوز أن يكون في موضع رفع على: هم في جنات، وأن يكون في موضع
~~نصب على الحال، إما من أصحاب اليمين، أي: مستقرين في جنات، وإما من الضمير
~~في قوله: {يتساءلون}، و {يتساءلون} في موضع الحال من الذكر {في جنات}.
# وقوله: {لم نك} {ولم نك} حذفت النون فيهما تخفيفا مع كثرة الاستعمال.
# {فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة
~~(51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا ms2017 منشرة (52) كلا بل لا يخافون
~~الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)}:

PageV06P270

# قوله عز وجل: {فما لهم عن التذكرة معرضين} انتصاب {معرضين} على الحال من
~~الضمير المجرور في {لهم}، كما تقول: مالك واقفا؟ {عن التذكرة}: من صلة
~~{معرضين}، والعامل فيهما اللام لنيابته عن الفعل.
# وقوله: {كأنهم} محل الكاف النصب على الحال، إما من المنوي في {معرضين}
~~على قول من جوز حالين من ذي حال واحدة، أي: مشبهين حمرا.
# و{مستنفرة} بكسر الفاء بمعنى نافرة، فهي فاعلة، ونفر واستنفر بمعنى، كعجب
~~واستعجب. وقرئ أيضا: (مستنفرة) بفتحها (¬1)، على أنها مفعولة، أي مذعورة،
~~يقال: استنفرت الوحش، أي ذعرته، كأنك طلبت منه النفار.
# وقوله: {صحفا منشرة} الجمهور على ضم الحاء وفتح النون وتشديد الشين،
~~وقرئ: (صحفا) بإسكان الحاء تخفيفا، (منشرة) بإسكان النون وتخفيف الشين
~~(¬2)، على أن أنشر الصحف ونشرها بمعنى، كما أن أنزله ونزله كذلك، وإن كان
~~المشهور في الاستعمال عند القوم نشرت الثوب ونحوه، وأنشر الله جل ذكره
~~الموتى فنشروا، ويمكن أن يقال: إنه شبه الصحيفة بالميت، كأنها بطيها ميتة،
~~فإذا أنشرت حييت، فهي منشرة، كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب وشبهه، فقيل
~~فيه: نشر الله الميت، وهي لغة مشهورة ذكرها أهل اللغة، وبها قرأ بعض
~~القراء: (كيف ننشرها) بفتح النون الأولى وضم الشين (¬3).

PageV06P271

# وقوله: {بل لا يخافون} الجمهور على الياء النقط من تحته، وهو الوجه لتقدم
~~ذكر الغيبة في قوله: {فما لهم} {كأنهم} {بل يريد كل امرئ}، وقرئ: (بل لا
~~تخافون) بالتاء (¬1) على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، وكذلك القول في
~~الياء والتاء في قوله: (وما يذكرون وما تذكرون) وقد قرئ بهما (¬2)، والضمير
~~في {إنه} و {ذكره} للقرآن، أو للتذكرة في قوله: {فما لهم عن التذكرة
~~معرضين}، وإنما ذكر لأن التذكرة والذكر بمعنى، كما أن الموعظة والوعظ،
~~والصيحة والصوت كذلك.
# وقوله: {إلا أن يشاء الله} أي: إلا وقت مشيئة الله، وحذف مفعول {يذكرون}،
~~و {أن يشاء} للعلم به، أي: وما يذكرون شيئا ms2018 إلا أن يشاءه الله، والله أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المدثر
# والحمد لله وحده

PageV06P272

### | AUTO إعراب سورة القيامة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)}:
# قوله عز وجل: {لا أقسم} قرئ: بإثبات ألف بعد اللام (¬1)، وفيها أوجه:
# أحدها: صلة كالتي في قوله: {ما منعك ألا تسجد} (¬2)، وجاز وقوعها في أول
~~السورة، وهي لا تزاد في أول الكلام لأن القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم
~~كلام واحد.
# والثاني: نفي لكلام ورد له قبل القسم، وهو إنكارهم البعث، والمعنى: لا
~~كما يزعمون أنه لا بعث، ثم قال جل ذكره: أقسم بيوم القيامة. والدليل عليه
~~قوله: {بلى قادرين}.
# والثالث: نفي للقسم بها كما نفي القسم بالنفس، وهذا ليس بشيء، بشهادة
~~قراءة من قرأ: (لأقسم) بلا ألف (¬3)، على أن اللام لام القسم، PageV06P273 # والأصل أن يكون بالنون، وإنما لم تصحبه النون لوجهين، أحدهما: أن الفعل
~~فعل الحال، وإذا كان حالا لم تتبعه النون، لأن هذه النون التي تلحق الفعل
~~في الأمر العام، إنما هي للفصل بين فعل الحال وفعل الآتي. والثاني: أن
~~الفعل مستقبل، وإنما لم تتبعه النون اعتمادا على المعنى، مع أن صاحب الكتاب
~~رحمه الله أجاز حذف النون التي تصحب اللام في القسم (¬1)، وقد أجاز النحاة
~~حذف النون وإبقاء اللام، وحذف اللام وإبقاء النون، أو على أن اللام لام
~~الابتداء، و (أقسم) خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: لأنا أقسم، وهو ابن كثير
~~(¬2). وقول من قال: أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية، وهم: الحسن، وابن أبي
~~إسحاق، وأبو عمرو، وعيسى بن عمر (¬3).
# والرابع: نفي للقسم على سبيل التأكيد، فقد يؤكد الكلام بنفي القسم كما
~~يؤكد بإثبات القسم.
# والخامس: الأصل (لأقسم) بلا ألف، فأشبعت الفتحة فحصل منها ألف، فاعرفه
~~فإنه موضع (¬4).
# وقوله: {ألن نجمع} (أن) مخففة من الثقيلة، ولذلك دخلت على (لن).
# وقوله: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} قيل: {بلى} أوجبت ما بعد النفي،
~~وهو الجمع، أي: نجمعها. ms2019 و {قادرين}: حال من المستكن في {نجمع}، و {على} من
~~صلة {قادرين}، أي: نجمع العظام قادرين على تأليف جمعها وإعادتها إلى
~~التركيب، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله PageV06P274 # ومعنى قوله، أعني تقديره: نجمعها قادرين (¬1).
# وعن الفراء: تقديره: فليحسبنا قادرين (¬2). وأنكر عليه وخطئ، وقيل: لأنه
~~لا يؤمر بالحسبان في قدرة الله جلت قدرته، وإنما المأمور به في هذا الباب
~~اليقين والعلم على الثبات في قدرة الله تعالى، والتقدير والصحيح ما ذكره
~~صاحب الكتاب لدلالة ما تقدم عليه، كقوله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} (¬3)
~~أي: فصلوا رجالا أو ركبانا. وقيل التقدير: بلى نقدر، فلما حول نقدر إلى
~~قادرين نصب (¬4)، كقول الفرزدق:
# 612 - على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام (¬5)
# بمعنى: ولا يخرج، فلما حول يخرج إلى خارج نصبه، وأنكر هذا، وقيل: لو جاز
~~هذا لجاز نصب (قائم) في قولك: مررت برجل قائم، لأنه في موضع يقوم، وأما
~~قوله: (ولا خارجا) فلا دليل فيه، لأنه عطف على محل (لا أشتم)، والوجه هو
~~الأول وعليه الجمهور. و {بنانه} جمع بنانة، وهي أطراف أصابع اليد.
# {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر (10)}:
# قوله عز وجل: {ليفجر أمامه} (أمامه) ظرف {ليفجر}، والفجور:

PageV06P275

# التكذيب، والمعنى: ليكذب بما أمامه وهو القيامة، و {يسأل} موضح ل (يفجر)
~~وتفسير له. {يوم القيامة}: مبتدأ، وخبره {أيان} أي: يسأل متى يوم القيامة
~~استهزاء واستبعادا له.
# وقوله: {فإذا برق البصر} (إذا) ظرف لقوله: {يقول} ومعمول له، وقرئ: (برق)
~~بكسر الراء، ومعناه: فزع وتحير، و (برق) بفتحها (¬1) من البريق، أي: لمع
~~وشخص من شدة خروجه عند الموت، أو عند البعث على ما فسر (¬2)، وهما لغتان
~~عند قوم، إذا حار وشخص (¬3).
# وقوله: {وخسف القمر} الجمهور على البناء للفاعل، ومعناه: ذهب ضوؤه كما
~~يذهب في الدنيا إذا كسف، وخسوف القمر: كسوفه (¬4)، وقرئ: (وخسف القمر) على
~~البناء للمفعول (¬5)، أي خسف به، فحذف الجار وأوصل الفعل.
# وقوله: {وجمع ms2020 الشمس والقمر} قيل: وإنما حذف علم التأنيث حملا على المعنى،
~~لأن المعنى جمع النوران، أو الضياءان، أو لتغليب المذكر على المؤنث، أو على
~~إرادة البين، تعضده قراءة من قرأ: (وجمع بين الشمس والقمر)، وهو ابن مسعود
~~رضي الله عنه (¬6)، ولأن التأنيث غير حقيقي (¬7).

PageV06P276

# وقوله: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر} الجمهور على فتح الميم والفاء،
~~وهو مصدر قولك: فر يفر فرارا ومفرا، وقرئ: بفتح الميم وكسر الفاء (¬1)،
~~وذلك يحتمل أن يكون مكانا وهو الموضع الذي يفر إليه، وأن يكون مصدرا
~~كالمرجع. وقرئ أيضا: بكسر الميم وفتح الفاء (¬2)، وهو الشخص الجيد الفرار،
~~يقال: رجل مطعن ومضرب، إذا كان كثير الطعن والضرب، وكفاك دليلا قول امرئ القيس:
# 613 - مكر مفر. . . . . ... . . . . . . . . . . (¬3)
# {كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر (13) بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~(18) ثم إن علينا بيانه (19)}:
# قوله عز وجل: {لا وزر} خبر {لا} محذوف، أي: لا ملجأ ثم، أو في الوجود.
# وقوله: {إلى ربك يومئذ المستقر} (المستقر) مرفوع إما بالابتداء وخبره
~~الظرف وهو {إلى ربك}، أو بالظرف على رأي أبي الحسن. و {يومئذ}:

PageV06P277

# معمول الظرف على المذهبين، ولا يجوز أن يكون معمول {المستقر} لأنه مصدر
~~بمعنى الاستقرار، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وكذلك القول في قوله جل
~~ذكره: {إلى ربك يومئذ المساق} (¬1).
# وقوله: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} إن قدرت أن الإنسان هو البصيرة، كان
~~ارتفاع {بصيرة} بأنه خبر المبتدأ الذي هو الإنسان، و {على نفسه} من صلة
~~{بصيرة}. ودخول التاء على {بصيرة} على هذا يحتمل أوجها:
# أن يكون للمبالغة كالتي في علامة وراوية، أي: الإنسان بصير على نفسه، أي:
~~شاهد عليها.
# وأن يكون للحمل على المعنى، لأن معنى {بصيرة}: حجة، أي: الإنسان حجة على نفسه.
# أو لحمل الإنسان على النفس، كما حملت النفس على الشخص، فقيل: ثلاثة أنفس،
~~والشخص على النفس في قوله:
# 614 - . . . . . . ثلاث شخوص ... كاعبان ومعصر (¬2)
# وأن ms2021 يكون على حذف الموصوف، أي: عين بصيرة.
# وأن تكون البصيرة العلم فتكون مصدرا، والتقدير: ذو بصيرة، أي: ذو علم،
~~فحذف المضاف، وهذا يمنع أن يكون {على} من صلة {بصيرة}.
# وإن قدرت أن البصيرة هي جوارحه، سمعه وبصره ويداه ورجلاه كما قال جل
~~ذكره: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} (¬3) كان
~~ارتفاعها بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، PageV06P278 # والجملة خبر المبتدأ الأول الذي هو {الإنسان}، كما تقول: زيد على رأسه
~~عمامة، والعائد إلى المبتدأ الأول الهاء في {نفسه}، ودخول التاء على هذا
~~لتأنيث الجوارح، فاعرفه فإنه موضع (¬1).
# وقوله: {ولو ألقى معاذيره} جواب {لو} محذوف، أي: لم تقبل منه. والمعاذير
~~جمع معذرة على غير قياس (¬2)، وكان القياس معاذر. وقيل: المعاذير ليس بجمع
~~معذرة، وإنما هو اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر (¬3)، يقال: ألقى
~~عذره، إذا اعتذر. وقيل: المعاذير: الستور، واحدها معذار، والمعنى على هذا:
~~أن الكاتبين يكتبان عليه عمله ولو أرخى ستوره في الدنيا في حال معصيته (¬4).
# وقوله: {إن علينا جمعه} أي: جمع القرآن في قلبك لتحفظه وتحوزه. و
~~{قرآنه}: مصدر بمعنى القراءة، أي: إن علينا جمعه وإثبات قراءته في لسانك،
~~فحذف المضاف، أو جمعه وضم بعضه إلى بعض، ففي قرآنه من المعنى ما ليس في
~~جمعه، لأن الجمع قد لا يلزم أن يكون بعضه مضموما إلى بعض.
# {كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)}:
# قوله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (وجوه) مبتدأ،
~~وخبره إما {ناضرة}، و {إلى ربها ناظرة} خبر بعد خبر، و {يومئذ} ظرف PageV06P279 # للخبر، وإما {إلى ربها ناظرة} هو الخبر، و {ناضرة}: صفة للوجوه. والناضرة
~~الأولى: من نضرة النعيم، وهو الإشراق، يقال: نضر وجهه ينضر نضرة ونضارة،
~~إذا أشرق وأضاء، فهو ناضر. وأما الثانية: فمن نظر العين، و {إلى} من صلتها،
~~أي: تنظر إلى ربها خاصة نظر رؤية وعيان لا تنظر إلى غيره. ولهذا المعنى وهو ms2022
~~الاختصاص قدم معمولها وهو {إلى ربك} كما قدم الخبر لذلك في نحو قوله جل
~~ذكره: {إلى ربك يومئذ المستقر}، و {إلى ربك يومئذ المساق} (¬1).
# وليس قول من قال: إن {ناظرة}: بمعنى منتظرة بمستقيم، لأن نظرت إذا كان
~~بمعنى الانتظار لا يدخل عليه حرف الغاية، يقال: نظرت فلانا، أي انتظرته،
~~ولا يقال: نظرت إليه (¬2). وقول من قال - وهو بعض غلاة المعتزلة -: إن
~~{إلى} هنا اسم بمعنى النعمة، وهو واحد آلاء، أي منتظرة نعمة ربها (¬3)، ليس
~~بمستقيم أيضا، لأن الله تعالى أخبر عن الوجوه أنها ناعمة، قد حل النعيم بها
~~وظهرت أماراته عليها، فكيف تنتظر ما أخبرنا الله جل ذكره أنه حال فيها؟
~~إنما ينتظر الشيء الذي هو غير موجود. والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وهو
~~أن المراد رؤية الله جل ذكره، ومن اعتقد غير هذا فهو مبتدع زنديق (¬4).

PageV06P280

# وقوله: {تظن أن يفعل بها فاقرة} (تظن) في محل الرفع على أنه خبر {وجوه}،
~~أو خبر بعد خبر، أي باسرة (¬1) ظانة، والظن هنا على بابه، أي: تخال وتتوقع
~~أن يفعل بها فعل في شدته وفظاعته داهية، والفاقرة: اسم للداهية، سميت بذلك
~~لأنها تقصم فقار الظهر، أي تكسره، لا بمعنى العلم واليقين كما زعم الجمهور،
~~لوقوع (أن) الناصبة بعده، وأن الناصبة لا تقع بعد العلم وإنما تقع بعده أن
~~المشددة، وذلك أن العلم من مواضع التقرير والتحقيق، والظن ونحوه من الرجاء
~~والطمع من مواضع الشك وغير الثبات، وأن المشددة تفيد التوكيد، والمخففة
~~الناصبة لا تفيده، وإذا كان كذلك وجب أن تقرن المشددة بما كان تقريرا،
~~والمخففة الناصبة بما كان شكا، فيقال: علمت أنك تقوم، وأظن أن يخرج زيد،
~~وأطمع أن تعطيني، ولو قلت: علمت أن يخرج زيد، وأظن أن زيدا يخرج، كان قلبا
~~للعادة من حيث يقرن ما هو علم التوكيد بما لا تقرير فيه، وما هو عار من
~~التوكيد بما هو تقرير. فإن قيل: أرجو أنك تعطيني، فلأجل الدلالة على قوة
~~الرجاء، وعلى هذا يقال: أخشى أنه يفعل، إذا حققت الخشية، فاعرفه فإنه ms2023 من
~~كلام المحققين من أصحابنا، وكفاك دليلا: قوله جل ذكره: {أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا} (¬2) و {علم أن سيكون منكم مرضى} (¬3) {والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين} (¬4). فاعرفه فإنه موضع، وما علمت أن أحدا ذكره وأوضحه
~~فيما اطلعت عليه.
# {كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن PageV06P281 # كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى
~~لك فأولى (35)}:
# قوله عز وجل: {كلا إذا بلغت التراقي} قيل: {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على
~~الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم (¬1). ويجوز
~~أن يكون معناه: (حقا) (¬2).
# والعامل في {إذا} محذوف يدل عليه قوله جل ذكره: {إلى ربك يومئذ المساق}
~~أي: رفعت إلى الله، والمنوي في {بلغت} للنفس وإن لم يجر لها ذكر، لأن وصف
~~الحال يدل عليها.
# و{التراقي}: جمع ترقوة، وهي العظم المشرف على الصدر، ووزنها فعلوة،
~~والواو مزيدة، ولا يجوز أن يكون وزنها تفعلة، لعدم مثال ترق في الكلام.
~~وحكى بعض أهل اللغة: ترقيت الرجل ترقاة، إذا أصبت ترقوته (¬3).
# وقوله: {من راق} ابتداء وخبره، و {راق} إما من الرقي، أي: من يرقى بروحه
~~إلى السماء؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وإما من الرقية، وفعله: رقاه
~~يرقيه، بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، أي: أيكم يرقيه مما به من
~~العلة فيشفيه؟
# و{وظن أنه} الظن هنا بمعنى اليقين، أي: وأيقن هذا المريض المشرف على
~~الموت أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة.
# وقوله: {فلا صدق ولا صلى} أي لم يتصدق ولم يصل، و (لا) هنا بمعنى (لم)،
~~والدليل على أن لا نافية بمعنى (لم) إتيان (لكن) بعدها، لأن PageV06P282 # الاستدراك لا يكون إلا بعد النفي، وإنما حسن دخولها على الماضي لأجل
~~التكرار، كما تقول: لا قام ولا قعد، أي: لم يقم ولم يقعد (¬1).
# وقوله: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} محل {يتمطى} النصب على الحال من المنوي
~~في ms2024 {ذهب}، أي: متمطيا، وفي ألفه وجهان، أحدهما: مبدلة من ياء، وتلك الياء
~~مبدلة من طاء، والأصل: يتمطط، أي: يمتد في مشيه كثيرا، لأن المتبختر يمد
~~خطاه. وقيل: مأخوذ من المطيطة، وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض، وإنما أبدل
~~من الطاء ياء كراهة التضعيف. والثاني: مبدلة من واو، وهو من المطا، والمطا:
~~الظهر، والمعنى: يلوي ظهره متبخترا (¬2).
# وقوله: {أولى لك} اختلفت النحاة فيه على وجهين:
# أحدهما: هو فعل على أفعل، من قولهم: أولاه، إذا أعطاه، واللام صلة،
~~والكاف مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: أولاك فعلك المكروه.
# والثاني: هو اسم، وفي وزنه وجهان، أحدهما: أفعل، ولم ينصرف لأنه صار علما
~~للوعيد، فصار بمنزلة رجل اسمه أحمد، والمعنى: الشر المكروه لك، ف {أولى}
~~مبتدأ، و {لك} خبره. والثاني: هو فعلى من آل يئول، ومعناه: المصير والمرجع،
~~واللام صلة، والتقدير: أولاك، أي: مرجعك الشر أو المكروه.
# وقيل: أولى بمعنى أحق وأحرى، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي:

PageV06P283

# المكروه أولى لك من غيره، وهذا ليس بشيء، لأن أبا زيد (¬1) حكى عن القوم
~~أنهم يقولون: أولاة الآن، إذا أوعدوا، فدخول علامة التأنيث، يدل على أنه
~~ليس بأفعل من كذا، وأن من قال: إن وزنه فعلى، فألفه للإلحاق لا للتأنيث.
# وقيل: أولى أفعل من الويل بعد القلب، وأصله أويل، فقلب فقدم اللام على
~~الياء، كشائك وشاكي، وهاير وهاري، والمعنى: ويل لك، وهو دعاء عليه بأن يليه
~~ما يكره.
# وأحسن ما قيل فيه: إنه اسم للفعل مبني، أي: وليك شر فاحذره. وإنما كرر
~~(أولى) للتأكيد. وحذف (لك) من الثاني لدلالة الأول عليه.
# {أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)}:
# قوله عز وجل: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} الاستفهام بمعنى التوبيخ، و
~~{أن} سدت مسد مفعولي الحسبان، ومحل {سدى} النصب على الحال من المنوي في {أن
~~يترك}، وألفه منقلبه عن ياء، ولذلك أماله أصحاب الإمالة في الوقف لا ms2025 عن واو
~~كما زعم بعضهم (¬2)، وكفاك دليلا، إمالة القراء لها في حال الوقف (¬3)،
~~والرسم لأن فيه بالياء. ومعناه: مهملا لا يؤمر ولا ينهى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وغيره (¬4)، يقال: أسديت الشيء، إذا تركته سدى، أي: مهملا.

PageV06P284

# وقوله: {ألم يك نطفة من مني يمنى} قرئ: (تمنى) بالتاء النقط من فوقه
~~(¬1)، على أن المنوي فيه للنطفة، ومحله النصب على أنه نعت للنطفة أي: نطفة
~~ممناة. وقرئ: (يمنى) بالياء النقط من تحته (¬2)، على أن الذكر الذي فيه
~~للمني وهو الظاهر، ومحله الجر، أي: من مني يمنى، أو: للنطفة حملا على
~~المعنى، فحمل عليه فذكر.
# وقوله: {فجعل منه الزوجين} الضمير في {منه} للمني، وقيل: للإنسان (¬3). و
~~(جعل) بمعنى خلق، فلذلك تعدى إلى مفعول واحد، أي: خلق منه أولادا ذكورا
~~وإناثا.
# وقوله: {الذكر والأنثى} بدل من {الزوجين}.
# وقوله: {أن يحيي} الجمهور على فتح الياء الأخيرة، وهو الوجه لوجود
~~فاتحها، وقرئ: بإسكانها (¬4) استثقالا للحركة عليها، وقد أجازت النحاة
~~إسكان هذه الياء في موضع النصب في النظم والنثر. وإن كان بابه النظم نحو:
# 615 - يا دار هند عفت إلا أثافيها ... . . . . . . . . . . . (¬5) PageV06P285 # فأسكن الياء في موضع النصب كما ترى.
# وأجاز الفراء: (على أن يحي الموتى)، نقل حركة الياء الأولى إلى الحاء،
~~وأدغم الياء في الياء (¬1). وهو رديء عند أصحابنا، لأجل اجتماع الساكنين،
~~إن لم يكن لفظا فتقديرا (¬2)، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة القيامة
# والحمد لله وحده

PageV06P286

### | AUTO إعراب سورة الإنسان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)}:
# قوله عز وجل: {هل أتى} في {هل} هنا وجهان:
# أحدهما: بمعنى (قد)، كما تقول لصاحبك: هل أعطيتك، تقرر معه بأنك قد
~~أعطيته، وحكى صاحب الكتاب رحمه الله: {هل} بمعنى (قد) (¬1).
# والثاني: على بابها، جيء بها على جهة التقرير، قلت: التقرير إنما يكون
~~بما قد كان، فيعود إلى معنى (قد) (¬2).
# وقوله: {لم يكن شيئا مذكورا} يجوز أن تكون في موضع ms2026 نصب على الحال من
~~{الإنسان}، أي: أتى عليه زمان من الأزمنة غير مذكور من البشر، إنما كان
~~طينا مصورا، وأن تكون في موضع رفع على أنها صفة أخرى ل {حين}، أي: لم يكن
~~شيئا مذكورا فيه، كقوله: {يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (¬3).
# وقوله: {من نطفة أمشاج} (أمشاج) صفة ل {نطفة}، وهو جمع PageV06P287 # واحده مشج بكسر الميم، ومشج بفتحها، ومشج بفتح الميم والشين. ومشيج على
~~فعيل، والأمشاج: الأخلاط، من مشجت الشيء، إذا خلطته، والتقدير: من نطفة ذات
~~أمشاج. وقيل: نطفة أمشاج، كقولهم: برمة أعشار، وثوب أسمال (¬1)، وهي ألفاظ
~~مفردة غير جموع، ولذلك وقعت صفات للأفراد (¬2)، والوجه هو الأول وعليه
~~الجمهور.
# وقوله: {نبتليه} في موضع الحال، إما من الفاعل وهو الله جل ذكره، أي:
~~خلقناه مبتلين له، بمعنى: مريدين ابتلاءه، وإما من المفعول وهو الإنسان،
~~أي: مبتليا. وهي حال مقدرة في كلا الوجهين، كقوله: {خالدين} (¬3). وقوله:
~~{آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين} (¬4) وقد جوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~ونحن نبتليه، وأن يكون على تقدير اللام، أي: لنبتليه، فلما حذف اللام رفع
~~بتسكين الياء.
# وعن الفراء: هو على التقديم والتأخير، والتقدير عنده: فجعلناه سميعا
~~بصيرا لنبتليه (¬5)، وهو من التعسف لأجل الفاء، لأنها تدل على الترتيب.
# {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3)}:
# قوله عز وجل: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} الجمهور على كسر
~~الهمزة في {إما} في الحرفين وهو الوجه، و {شاكرا} {كفورا} حالان من الضمير
~~المنصوب في {هديناه}، أي: بينا له سبيل الهدى شاكرا أو كفورا، أي: في حاليه
~~جميعا، و {إما} يفيد معنى الجزاء وإن لم يكن PageV06P288 # موضوعا له، والمعنى: إن شكر وإن كفر فقد هديناه السبيل.
# قال قتادة: إما شاكرا للنعمة، وإما كافرا لها (¬1).
# وقال غيره: إما موحدا وإما مشركا (¬2).
# الزمخشري: ويجوز أن يكونا حالين من {السبيل}، أي: عرفناه السبيل إما
~~سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا، كقوله: {وهديناه النجدين} (¬3) ثم قال: ووصف
~~السبيل بالشكر والكفر مجاز، انتهى كلامه (¬4). وهو من التعسف.
# وقيل: حالان من الهاء في ms2027 {فجعلناه}، وجعلناه بمعنى خلقناه، والتقدير: إما
~~نجعله شاكرا وإما كفورا (¬5).
# وقيل: من الإنسان، والتقدير: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه،
~~إما شاكرا وإما كفورا (¬6).
# وعن بعض أهل الكوفة: أن (إن) في (إما) هنا للجزاء، و (ما) صلة، وأباه
~~أصحابنا، إذ لا تدخل (إن) التي للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل،
~~نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} (¬7) ولو أضمر هنا للزم رفع شاكر وكفور
~~بذلك الفعل، وأيضا فإنه ليس في الكلام دليل على الفعل المضمر (¬8).

PageV06P289

# وعن بعض أهل العلم: وإنما جاز {كفورا} بلفظ المبالغة دون {شاكرا}، لأن
~~شكر الله لا يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر (¬1).
# وقرئ: (أما) بفتح الهمزة (¬2). وجواب {إما} محذوف، والتقدير: إما شاكرا
~~فبتوفيقنا، وإما كفورا فبإضلالنا.
# {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)}:
# قوله عز وجل: {سلاسلا} قرئ: بترك الصرف، و (سلاسلا): بالصرف (¬3)، فمن
~~ترك صرفه أتى به على الأصل المستعمل عند القوم في نحو هذا الجمع، لأنه
~~نهاية الجمع المكسر لا نظير له في الآحاد، ومن صرفه فلأن هذا الجمع أشبه
~~الآحاد، لأنهم قالوا: صواحبات يوسف، في جمع صواحب، فلما جمعوه جمع الآحاد
~~المنصرفة جعله في حكمها وصرفه. وقيل: لما عطف عليه جمع مصروف صرف للمشاكلة،
~~مع أن أبا الحسن حكى عن بعض القوم: صرف جميع ما لا ينصرف، لأن الأصل في
~~الأسماء أن تكون منصرفة، ولهذا يصرفها الشعراء في الشعر في حال الضرورة (¬4).
# وقد مضى الكلام على هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة
~~بأشبع من هذا، فأغناني عن الإعادة هنا.
# {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب PageV06P290 # بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6)}:
# قوله عز وجل: {إن الأبرار يشربون من كأس} (الأبرار) يجوز أن يكون جمع
~~بار، كأصحاب في جمع صاحب، وأن يكون جمع بر، كأرباب في جمع رب. وفي مفعول
~~{يشربون} وجهان:
# أحدهما: محذوف وهو الوجه لأجل مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، لأن (من) لا
~~تزاد عنده في الواجب، و {من كأس} في موضع نصب، ms2028 إما على الحال إن قدرت
~~يشربون الخمر، أو على الصفة إن قدرت يشربون خمرا.
# والثاني: هو (من كأس)، يعضده قول قتادة: الكأس ها هنا المراد بها الخمر
~~(¬1)، وقول الضحاك: كل كأس في القرآن فإنما عني بها الخمر (¬2). و (من) على
~~هذا الوجه صلة.
# وقوله: {كان مزاجها كافورا} (كان) وما اتصل بها في موضع الصفة ل {كأس}.
# وقوله: {عينا} نصبها يحتمل أوجها:
# أن يكون بدلا من {كأس} على المحل، على قول من قال: الكافور هنا هو الذي
~~من الطيب (¬3)، وإنما مزج بها الكافور لطيب ريحه وبرده، وفي الكلام حذف
~~مضاف والتقدير: يشربون خمرا خمر عين.
# وأن يكون بدلا من {كافورا} على قول من قال: الكافور عين في الجنة اسمها
~~كافور (¬4)، والمعنى: كان مزاج هذه الخمر من كافور، أي: من PageV06P291 # هذه العين، فحذف الجار ونصب الاسم.
# وأن يكون حالا من قوله: {كافورا} على قول من جعله اسما علما لعين في
~~الجنة، كأنه قيل: كان مزاجها جارية أو نابعة.
# وأن يكون تمييزا على هذا القول، وهو الجيد لما فيه من إيضاح (كافور)
~~وتفسيره له، لأن في (كافور) إبهاما كما في عشرين ونحوه.
# وأن يكون مفعولا به بإضمار فعل يدل عليه {يشربون}، أو بإضمار أعني.
# وأن يكون نصبا على المدح، أي: أمدح أو أخص، فهذه ستة أوجه فيها فاعرفها.
# وقوله: {يشرب بها} في الباء أوجه، أحدها: صلة، وفي الكلام حذف مضاف، أي:
~~يشربها، أي: ماءها، لأن العين لا تشرب، وإنما يشرب ماؤها. والثاني: بمعنى
~~(من). والثالث: حال، أي: يشربون شرابهم ممزوجا بها، كقولك: شربت الماء
~~بالعسل، أي: ممزوجا به. و {يشرب بها} في موضع الصفة لقوله: {عينا} ويفجرون:
~~صفة أيضا لها بعد صفة، أو حال من {عباد الله}، أي: مفجرين، والمعنى:
~~يسوقونها ويجرونها حين شاؤوا من منازلهم وأماكنهم، و {تفجيرا} مصدر مؤكد لفعله.
# {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ms2029 (10) فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11)}:
# قوله عز وجل: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} الضمير في قوله: {على حبه}
~~يجوز أن يكون للطعام، وأن يكون للإطعام، يدل عليه و {يطعمون}. وأن يكون لله
~~جل ذكره، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول به PageV06P292 # من غير أن يذكر معه الفاعل، والتقدير: على حبهم للطعام، على معنى: وهم
~~محبون له، أو على حبهم لله. وأن يكون لله تعالى، أي: على حب الله الإطعام،
~~فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل من غير أن يذكر معه المفعول، فاعرفه فإنه
~~موضع. و {يتيما} وما عطف عليه مفعول به ثان لقوله: {ويطعمون}.
# وقوله: {لا نريد} في موضع الحال، أي: غير مريد منكم.
# وقوله: {شر ذلك} مفعول به ثان لأن وقى يتعدى إلى مفعولين، وكفاك دليلا:
~~{فوقاه الله سيئات ما مكروا} (¬1). وكذا {نضرة} مفعول به ثان.
# {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14)}:
# قوله عز وجل: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} (جنة) مفعول به ثان وفي
~~الكلام حذف مضاف، والتقدير: إسكان جنة، ولبس حرير، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
# وقوله: {متكئين} حال من الضمير المنصوب في (جزاهم)، والعامل فيها جزى لا
~~صبر، لأن الصبر إنما يكون في الدنيا، والاتكاء والجزاء في الآخرة، ولا يجوز
~~أن يكون صفة ل {جنة} كما زعم الزمخشري وغيره (¬2)، لأنه يلزم فيه إبراز
~~الضمير في {متكئين} وهو (هم) (¬3).
# وقوله: {لا يرون} حال أيضا إما من الضمير المنصوب في (جزاهم)، وإما من
~~المنوي في {متكئين}، والتقدير: غير رائين. ويجوز أن تكون صفة PageV06P293 # ل {جنة}، لأجل عود الضمير وهو {فيها}. فإن قلت: فما الفرق بين هذا وبين
~~{متكئين} حيث جوزت فيه أن يكون صفة لجنة ومنعت في {متكئين}؟ قلت: الفرق
~~بينهما ظاهر، وذلك أن {متكئين} اسم فاعل و {لا يرون} فعل، وقد ذكرت فيما
~~سلف من الكتاب أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرا أو حالا أو صلة على غير ms2030
~~من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل، وذلك في الفعل جائز، وأوضحت ثم فأغناني
~~عن الإعادة فاعرف الفرقان بينهما (¬1).
# واختلف في (الزمهرير) هنا، فقيل: هو القمر (¬2)، فعلى هذا منصوب بقوله:
~~{لا يرون} معطوف على قوله: {شمسا}. وقيل: هو البرد الشديد (¬3)، فعلى هذا
~~منصوب بإضمار فعل، أي: لا يرون فيها شمسا ولا ينالون زمهريرا، لأن البرد لا
~~يرى، فيكون كقوله:
# 616 - علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . (¬4)
# أي: وسقيتها ماء باردا، فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {ودانية} فيها أوجه: أن تكون مفعولة للجزاء معطوفة على قوله: {جنة
~~وحريرا} على تقدير حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أي: وجزاهم جنة أخرى
~~دانية عليهم ظلالها، على أن لهم جنتين، بشهادة قوله جل ذكره: {ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان} (¬5). وأن تكون معطوفة على الجملة التي قبلها، لأنها في
~~موضع الحال، وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها إليهم في {عليهم} إلا
~~أنها اسم مفرد، وتلك جملة في حكم مفرد وهي {لا يرون} أي: غير رائين فيها
~~شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها، PageV06P294 # ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم، كأنه قيل: وجزاهم جنة
~~جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر، ودنو الظلال عليهم، فاعرفه فإنه من
~~كلام الزمخشري (¬1)، وأن تكون معطوفة على {متكئين}. وأن تكون منصوبة على
~~المدح كقوله: {والمقيمين} (¬2)، وإن كان نكرة فهو يشبه المعرفة، لأن فيها
~~تخصيصا ما، وقد جاء نكرة في قول الهذلي:
# 617 - . . . . . . . . . . . ... وشعثا مراضيع. . . . . . . . (¬3)
# والجمهور على نصبها، وقرئ: (ودانية) بالرفع (¬4)، على أن {ظلالها} مبتدأ،
~~و (دانية) خبره، تعضده قراءة من قرأ (ودان) وهو أبي بن كعب رضي الله عنه
~~(¬5)، ودان كقاض، والجملة في موضع الحال. والظلال رفع ب {ودانية} على قراءة
~~الجمهور على الفاعلية، أي: وتدنو عليهم ظلالها.
# وقرئ أيضا: (ودانيا عليهم) بالتذكير (¬6)، إما للفصل، أو على إرادة الجمع.
# وقوله: {وذللت قطوفها تذليلا} يجوز أن يكون عطفا على قوله: (ودانية عليهم
~~ظلالها) على قراءة من رفع، عطف جملة فعلية على جملة إسمية، وأن تكون في
~~موضع الحال، و (قد) معها مرادة. ms2031 أي: وتدنو ظلالها عليهم في حال تذليل
~~قطوفها لهم، وأن تكون في موضع الصفة ل {جنة}، أي: وجنة PageV06P295 # مذللة قطوفها. و {تذليلا} مصدر مؤكد لفعله.
# {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير من فضة
~~قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا (18)}:
# قوله عز وجل: {كانت قواريرا (15) قوارير} قرئا: بغير تنوين، وبتنوين
~~الأول دون الثاني، وبتنوينهما (¬1)، والكلام في صرفهما وترك صرفهما كالكلام
~~في {سلاسلا} (¬2).
# وكل القراء وقف على الأول بالألف: من نونه ومن لم ينونه إلا حمزة (¬3)،
~~فإنه وقف فيه بغير ألف، إذ لا تنوين فيه في الوصل على مذهبه، وقد مضى
~~الكلام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون.
# فأما نصب الأول: فعلى خبر (كان) على قول من جعل (كان) ناقصة، أو على
~~الحال على قول من جعلها تامة، أي: كونت فكانت، والجملة في موضع الصفة
~~لأكواب، وأما نصب الثاني وعليه الجمهور: فعلى البدل من الأول على سبيل
~~الإيضاح والتبيين، لأنه بين أنه من الفضة، أي: مخلوقة من فضة. وقرئ:
~~(قوارير) بالرفع، على: هي قوارير، أعني الثاني (¬4).
# وقوله: {قدروها} في موضع الصفة لقوارير. والجمهور على فتح القاف PageV06P296 # والدال على البناء للفاعل، وفيه وجهان:
# أحدهما: الطائفون بها، دل عليهم، {ويطاف عليهم} أي: قدر الطائفون تلك
~~الأكواب على قدر ريهم وكفايتهم من غير زيادة ولا نقصان.
# والثاني: أهل الجنة، أي: قدروها في أنفسهم فجاءت على ما قدروها.
# وقرئ: (قدروها) بضم القاف وكسر الدال على البناء للمفعول (¬1)، قيل:
~~ووجهه أن يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف، تقول: قدرت الشيء وقدرنيه
~~فلان، إذا جعلك قادرا له، أي: جعلوا قادرين لها كما شاؤوا، وأطلق لهم أن
~~يقدروا على حسب ما اشتهوا.
# وقوله: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} القول في نصب عين كالقول في قوله: {عينا
~~يشرب} (¬2). و {سلسبيلا}: مفعول ثان لقوله: {تسمى} أي: تسمى تلك العين
~~سلسبيلا. والجمهور على صرفه وهو اسم واحد، ووزنه فعلليل كدردبيس (¬3) من
~~السلاسة، يقال: ماء سلسل، وسلسال، وسلسبيل ms2032 إذا كان سهل الدخول في الحلق
~~لعذوبته وصفائه.
# قيل: وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية، ودلت على غاية
~~السلاسة (¬4).

PageV06P297

# وعن ابن الأعرابي: لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن (¬1).
# وقيل: سلسبيل اسم أعجمي، ومن حقه أن يكون غير منصرف لاجتماع العجمة
~~والتعريف، إلا أنه صرف ههنا لكونه رأس آية (¬2).
# وقيل: هو اسم نكرة، وليس فيه إلا سبب واحد وهو العجمة، فلذلك انصرف (¬3).
# والوجه ما ذكرت، وهو أن كل من شرب منها سماها سلسبيلا لسلاسته.
# وقرئ: (سلسبيل) غير منصرف (¬4)، والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث.
# وقيل: إنه صفة لقوله: {عينا}، و {تسمى} على هذا بمعنى توصف وتذكر، فيتعدى
~~إلى مفعول واحد، والتقدير: عينا سلسبيلا فيها تسمى، أي: توصف وتذكر، يعني
~~أنها مشهورة متصفة بالحسن والطيب (¬5).
# وقيل: معنى قوله: {سلسبيلا} أي: سل ربك سبيلا إليها، والمعنى: عينا تذكر
~~وتوصف بالطيب والحسن، ثم ابتدأ فقال: سل ربك سبيلا إليها يا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد جوز أيضا (¬6) أن يكون اسما علما للعين أيضا فسمى
~~بالجملة، كتأبط شرا ونحوه، لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا
~~بالعمل الصالح، والله تعالى أعلم بكتابه (¬7).

PageV06P298

# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا (22)}:
# قوله عز وجل: {وإذا رأيت ثم} (رأيت) هنا يتعدى إلى مفعول واحد، لأنه من
~~رؤية العين، وفي مفعوله وجهان:
# أحدهما: {ثم} وهو اسم لا ظرف، والمعنى: وإذا رأيت ذلك الموضع.
# والثاني: محذوف، و {ثم} ظرف مكان، والتقدير: وإذا رأيت الأشياء ثم، و
~~{ثم} على هذا في موضع النصب على الظرف.
# وعن الفراء: التقدير: وإذا رأيت ما ثم (¬1)، فما موصول في موضع نصب لكونه
~~مفعول {رأيت} و {ثم} صلته، ثم حذفت (ما) وأقيم {ثم} مقامه، وهذا عند
~~أصحابنا خطأ، لأنه لا يجوز عندهم حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه (¬2).
# وقيل: لا مفعول ms2033 له ظاهرا ولا مقدرا ليشيع ويعم، كما تقول: ظننت في الدار
~~وحسبت (¬3).
# وقوله: {رأيت نعيما} هذا هو جواب {إذا} وعامله، ولهذا لم يجز الوقوف على
~~{ثم}، وقد أجاز بعضهم: الوقف عليه على أن جواب {إذا} محذوف، والتقدير: وإذا
~~رأيت الجنة، أو في الجنة - على ما ذكر وأوضح آنفا - رأيت ما لا تدركه عيون
~~بشر، ولا تبلغه علوم أحد. والوجه هو الأول، وعليه الجل.

PageV06P299

# وقوله: {عاليهم ثياب سندس} قرئ: بفتح الياء (¬1)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه حال إما من الضمير المنصوب في {ولقاهم} (¬2) أو في {وجزاهم}
~~(¬3)، وإما من المجرور في قوله: {ويطوف عليهم}، أي: يعلوهم في هذه الحالة
~~ثياب سندس، فيرتفع {ثياب سندس} باسم الفاعل المنصوب على الحال. و {عاليهم}
~~نكرة يراد به الانفصال لكونه في معنى الاستقبال، فلذلك جاز نصبه على الحال
~~لكونه نكرة، أي: عاليا إياهم ثياب سندس. وقد جوز الزمخشري أن يكون حالا من
~~الضمير المنصوب في {حسبتهم} (¬4)، وليس بالمتين لاشتمال الحسبان على الحال
~~كاشتماله على مفعوليه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، وأيضا فإن وصف الولدان
~~بالثياب الموصوفة دون الأبرار، فيه ما فيه.
# والثاني: ظرف مكان بمعنى فوقهم، فهو منصوب بكونه ظرفا، كأنه قيل: فوقهم
~~ثياب سندس، ف {ثياب سندس} على هذا مبتدأ، وخبره {عاليهم}، ولك أن ترفع
~~{ثياب سندس} بالظرف على قول من يرى ذلك، فلا ذكر على هذا في الظرف، وقد جوز
~~أن يكون {عاليهم} وإن كان ظرفا عاملا الرفع في {ثياب سندس} إذا جعلته في
~~موضع الحال، وإن كان في اللفظ ظرفا.
# وقرئ: (عاليهم) بإسكانها (¬5)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون مبتدأ - وهو
~~الجيد - وخبره {ثياب سندس} واسم الفاعل يراد به الجمع، كالذي في PageV06P300 # قوله عز وجل: {سامرا تهجرون} (¬1).
# فإن قلت: ما حملك على أن تجعله في معنى الجمع؟ قلت: لأن خبره جمع، وإذا
~~كان الخبر جمعا، يجب أن يكون المخبر عنه أيضا جمعا أو في معنى الجمع.
# فإن قلت: قد ذكرت قبيل أن الإضافة في {عاليهم} في تقدير الانفصال، لأنه
~~لم يمض، فلذلك جاز نصبه على ms2034 الحال لكونه نكرة، فكيف جاز الابتداء بالنكرة؟
~~قلت: لأن فيه تخصيصا ما بالإضافة، إذ صار في ظاهر اللفظ، كلفظ المعرفة،
~~فلذلك جاز الابتداء به. ويجوز على قياس قول الأخفش في قائم أخواك، وإعمال
~~اسم الفاعل عمل الفعل وإن لم يعتمد على الشيء أن يكون أفرد، لأنه فعل
~~متقدم، و {ثياب سندس} مرتفعة به على الفاعلية، أي: تعلوهم ثياب سندس، تعضده
~~قراءة من قرأ: (عاليتهم) بفتح الياء وتاء بعدها مضمومة على تأنيث الجماعة
~~كقوله: {خاشعة أبصارهم} (¬2) وهم ابن مسعود رضي الله عنه، وابن وثاب،
~~والأعمش (¬3)، وأن يكون الياء أسكن تخفيفا فيكون القول فيه كالقول فيمن
~~فتحه، فاعرفه.
# وقوله: {خضر} قرئ: بالرفع، على أنه صفة ل {ثياب}، كقوله: {ويلبسون ثيابا
~~خضرا} (¬4)، وبالجر (¬5)، على أنه صفة ل {سندس}.

PageV06P301

# {وإستبرق} قرئ: بالرفع (¬1) عطفا على {ثياب}، أي: وثياب إستبرق، فحذف
~~المضاف كما تقول: عليه خز، أي: ثوب خز. وبالجر (¬2) عطفا على {سندس}.
# وقرئ أيضا: (واستبرق) بوصل الألف وفتح القاف (¬3)، بمنزلة: استخرج، على
~~أنه مسمى بالفعل من البريق، وفيه ضمير الفاعل محكي جملة، ونحو هذا بابه
~~الأعلام كتأبط شرا، وليس هذا بعلم، وأيضا فإن هذا معرب مشهور بتعريبه،
~~وأصله: استبره (¬4).
# وقرئ: (وإستبرق) بقطع الألف وفتح القاف (¬5)، على أنه في موضع الجر، غير
~~أنه لا ينصرف للعجمة والعلمية، وليس بشيء لأنه نكرة يدخله حرف التعريف،
~~يقال: الإستبرق، اللهم إلا أن يجعل علما على هذا الضرب من الثياب، قاله
~~الزمخشري (¬6).
# وقوله: {وحلوا أساور} عطف على {ويطوف عليهم} عطف جملة على جملة. و
~~{أساور} مفعول به ثان.
# {(22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد
~~له وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~(27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا}:

PageV06P302

# قوله عز وجل: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} (أو) هنا على بابها، وهي كما
~~علمت للتخيير أو للإباحة، وتفيد في الأمر معنى خلاف ما تفيد في النهي، ms2035 فإذا
~~قلت: أعط زيدا أو عمرا، فمعناه: أعط أحدهما. وإذا قلت: لا تعط زيدا أو عمرا
~~فمعناه لا تعط أحدهما، فيحرم عليه إعطاؤهما، لأن أحدهما يتعمم في النهي،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: لا تضرب زيدا أو عمرا، فالتقدير: لا تضرب أحدهما:
~~فأيهما ضربه كان أحدهما، فكذا هنا لو قيل: لا تطع أحدهما، فأيهما أطاعه كان
~~أحدهما، لما ذكرت آنفا من أن أحدهما يتعمم في النهي كما يتعمم في النفي، لا
~~بمعنى الواو كما زعم بعضهم (¬1)، لأن الواو يفيد الجمع، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: لا تعط زيدا وعمرا، فأعطى أحدهما لم يكن عاصيا، لأنك أمرته أن لا يجمع
~~بينهما في الفعل بخلاف أو، لأنك لو قلت: لا تعط زيدا أو عمرا، ف (أو) قد
~~دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعطى ولا يعطى، فكذا في الآية لو قيل: ولا
~~تطعهما، لجاز أن يطيع أحدهما، وكان النهي واقعا على أحدهما لا عليهما، وإذا
~~قيل: ولا تطع أحدهما كان مشتملا عليهما، فاعرف الفرقان بينهما.
# وعن الفراء: (أو) هنا بمنزلة (لا)، أي: ولا تطع من أثم ولا من كفر (¬2).
# وعن ابن كيسان: حمل النهي على الأمر، يعني إذا قال: لا تضرب أحدهما لم.
~~يحرم عليه ضربهما، قال: وإنما حرم في الآية طاعتهما لأن أحدهما بمنزلة
~~الآخر في امتناع الطاعة، ألا ترى أن الآثم مثل الكفور في هذا المعنى.
# قال صاحب الكتاب رحمه الله: ولو قال: ولا تطع آثما ولا تطع كفورا PageV06P303 # لا نقلب المعنى إذ ذاك، لأنه حينئذ لا تحرم طاعتهما كليهما (¬1).
# وقوله: {بكرة وأصيلا} انتصابهما على الظرف، وكذا {ليلا طويلا}.
# وقوله: {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} في الكلام حذف مفعول، والتقدير:
~~بدلناهم بأمثالهم، يعني غيرهم ممن يطيع، فحذف المفعول والجار، وأوصل الفعل
~~إلى المفعول.
# {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما (31}
# قوله عز وجل: {فمن شاء ms2036 اتخذ إلى ربه سبيلا} أي: إلى طاعة ربه، فحذف
~~المضاف.
# وقوله: {إلا أن يشاء الله} (أن) مع الفعل في تأويل المصدر في موضع نصب
~~على الظرف، أي: إلا وقت مشيئته، وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (إلا ما
~~يشاء الله) ب (ما) مكان (أن) (¬2)، والقول في تأويله ومحله كالقول في قراءة
~~الجمهور. وقرئ: (وما يشاؤون) بالياء النقط من تحته لقوله: {فمن شاء اتخذ}،
~~(وبالتاء) (¬3) على معنى: قل لهم.
# وقوله: {والظالمين أعد لهم} الجمهور على نصب {الظالمين} وهو الوجه PageV06P304 # لوجهين، أحدهما: التشاكل بين المعطوف والمعطوف عليه. والثاني: الإمام
~~مصحف عثمان رضي الله عنه. وانتصابه بمضمر، أي: ويعذب الظالمين، أو نحوه مما
~~يدل عليه سياق الكلام، نحو: أوعد، وكافى.
# فإن قلت: المفسر هنا {أعد لهم}، فلم عدلت عنه إلى نحو ما ذكرت؟ قلت: أجل،
~~الأمر كما زعمت وذكرت، غير أني عدلت عنه لسبب وهو تعديته بنفسه، يعضدني حرف
~~ابن مسعود رضي الله عنه: (وللظالمين) بزيادة اللام (¬1)، على: وأعد
~~للظالمين.
# وقرئ: (والظالمون) بالرفع (¬2) على الابتداء، وخبره الجملة التي بعده،
~~والجملة معطوفة على ما قبلها، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الإنسان
# والحمد لله وحده

PageV06P305

### | AUTO إعراب سورة المرسلات

# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# {والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6)}
# قوله عز وجل: {والمرسلات} جر بواو القسم، وما بعدها من الحروف للعطف،
~~وكفاك دليلا اختلاف العاطف، حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# واختلف في الموصوف، فقيل: الرياح، وقيل: الملائكة، وقيل: الأنبياء (¬1).
# فإذا فهم هذا فقوله: {عرفا} انتصابه على الحال من المرسلات، أي: أرسلت
~~متتابعة، يقال: جاؤوا عرفا واحدا، إذا توجهوا إليه وأكثروا وتتابعوا، أي:
~~يتلو بعضها بعضا، ومنه عرف الفرس. وإما على المفعول له، أي: أرسلن للعرف،
~~أي: للإحسان والمعروف، والعرف ضد النكر، يقال: أولاه عرفا، أي: معروفا.
~~وإما على إسقاط الجار، أي: بعرف، فحذف الجار وأوصل الفعل إلى المجرور، أي:
~~أرسلوا بالمعروف، فاعرفه مرتبا موفقا.
# والجمهور على إسكان الراء، وقرئ: (عرفا) بضمها (¬2)، وهو مثل PageV06P306 # عسر ms2037 وعسر، ونكر ونكر.
# وقوله: {عصفا} مصدر مؤكد، ومثله {نشرا}، وكذا {فرقا}. و {ذكرا}: مفعول به.
# وقوله: {عذرا أو نذرا} قرئ: بضم الذال وإسكانها فيهما (¬1)، وفيهما وجهان:
# أحدهما: مصدران لعذره فيما صنع يعذره عذرا وعذرا، وهو محو الإساءة.
~~وأنذره، إذا خوفه، مخففين كانا أو مثقلين، ويجوز أن يكونا جمعين لعذير
~~ونذير بمعنى الإعذار والإنذار، جمعا لاختلاف أجناسهما، ولا خلاف في جمع
~~المصدر إذا اختلف، وكفاك دليلا: {وتظنون بالله الظنونا} (¬2). وانتصابهما
~~على هذا إما على المفعول له، أي: للإعذار والإنذار، وإما على البدل من
~~{ذكرا}، أي: فالملقيات عذرا أو نذرا، وإما بنفس {ذكرا}، أي: فالملقيات أن
~~ذكرت عذرا أو نذرا، أو أن تذكر.
# والثاني: كلاهما جمع، إما جمع عاذر وناذر، كبزل في جمع بازل بمعنى منذر،
~~وإما جمع عذور ونذور، كصبر في جمع صبور، بمعنى عاذر ومنذر، وإما جمع عذير
~~ونذير. وانتصابهما على هذا على الحال من المنوي في (الملقيات)، أي: عاذرين
~~أو منذرين. والإسكان فيهما تخفيف إذا كانا جمعين.
# {إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا
~~الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13)
~~وما أدراك ما يوم الفصل (14)}:

PageV06P307

# قوله عز وجل: {إنما توعدون لواقع} هذا جواب القسم، و (ما) موصولة وعائدها
~~محذوف، أي: إنما توعدون به أو توعدونه لواقع، وفي خلت اللام على خبر إن
~~للتأكيد، لأن الموضع موضع تأكيد، لأن القسم يؤكد به الكلام.
# وقوله: {فإذا النجوم طمست} ارتفاع {النجوم} عند أهل البصرة على الفاعلية،
~~ورافعها فعل مضمر يفسره {طمست}. وعند أهل الكوفة: على الابتداء، والخبر
~~{طمست} (¬1). والوجه هو الأول، لأن (إذا) فيها معنى الشرط، والشرط بالفعل
~~أولى، ومحل الجملة على المذهبين الجر بإذا.
# ومثله: {وإذا السماء فرجت}، {وإذا الجبال نسفت}، {وإذا الرسل أقتت}، و
~~{إذا الشمس كورت (1)} (¬2)، وهو كثير في الكتاب العزيز. وجواب (إذا) محذوف،
~~أي: وقع ما توعدون، أو بعثتم أو جوزيتم على ما صدر منكم. وقيل التقدير:
~~فاذكر إذا النجوم طمست. وقيل: {ويل يومئذ للمكذبين}، والوجه ما ذكرت بشهادة
~~قوله: {إنما ms2038 توعدون لواقع}، لأن ما توعدونه من البعث والجزاء إنما يكون إذا
~~طمست النجوم. ومعنى طمست: محيت ومحقت، والطمس محو الأثر الدال على الشيء.
# و{فرجت}: أي شقت وفتحت فكانت أبوابا، وكفاك دليلا: {إذا السماء انشقت
~~(1)} [الانشقاق: 1] (¬3). {وفتحت السماء فكانت أبوابا (19)} [النبأ: 19] (¬4).
# {نسفت} أي: قلعت من أصولها، وقيل: أخذت بسرعة من أماكنها، من قولهم:
~~انتسفت الشيء، إذا اختطفته (¬5).

PageV06P308

# و {أقتت} أي: جمعت لوقتها. قيل: ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي
~~يحضرون فيه للشهادة على أممهم (¬1). وقرئ: (وقتت) بالواو على الأصل لأنه من
~~الوقت، وبالهمز (¬2) على قلب الواو همزة لانضمامها.
# والجمهور على تشديد القاف مع الواو والهمزة، وقرئ: (وقتتت) بواو واحدة
~~خفيفة القاف (¬3) وهي فعلت من الوقت. و (ووقتت) بواوين: الأولى مضمومة،
~~والثانية ساكنة (¬4)، وهو فوعلت من الوقت أيضا، وقلب الواو همزة في هاتين
~~القراءتين جائز أيضا، والتخفيف أصل الفعل، ومنه قوله عز وجل: {كتابا
~~موقوتا} (¬5)، وهذا من وقتت مخففا، والتشديد للمبالغة والتكثير. وقوله:
~~{لأي يوم أجلت} استفهام معناه التفخيم والتعظيم لذلك اليوم، أي: يقال لأي
~~يوم أخرت الرسل؟ والتأجيل: التأخير إلى أجل، وهو متعلق بقوله: {أجلت} وقيل
~~تقديره: وإذا الرسل أعملت وقت تأجيلها، فيكون قوله: {لأي يوم أجلت} الجملة
~~في موضع المفعول الثاني ل (أقتت)، لأنه بمعنى أعلمت.
# وقوله: {ليوم الفصل} تبيين لذلك اليوم، أي: أجلت ليوم الفصل، وهو معنى
~~قول بعض النحاة: {ليوم الفصل} بدل من (أي) بإعادة الجار.

PageV06P309

# وقيل: اللام بمعنى إلى (¬1)، وهو من التعسف عند من تأمل.
# {ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
~~كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين
~~(20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون
~~(23) ويل يومئذ للمكذبين (24)}:
# قوله عز وجل: {ويل يومئذ للمكذبين} (ويل) مبتدأ، و {يومئذ} يجوز أن يكون
~~من صلته على أنه ظرف له، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت له.
~~{للمكذبين}: الخبر. قيل: وإنما جاز أن يكون مبتدأ وهو نكرة، لأنه في أصله
~~مصدر منصوب ساد مسد فعله، ولكنه عدل به ms2039 إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات
~~الهلاك ودوامه للمدعو عليه، ومثله: {سلام عليكم} (¬2).
# ويجوز في الكلام نصبه فيقال: ويلا له، وأما في القرآن فلا، لأن القراءة
~~سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض. وحكم ما بعده إلى آخر
~~القرآن حكمه في الإعراب، فاعرفه (¬3).
# وقوله: {ألم نهلك الأولين} الجمهور على ضم النون من أهلكه، وهو الوجه
~~بشهادة قوله: {وكم أهلكنا} (¬4)، {إن أهلكني الله} (¬5)، وقرئ: (ألم نهلك)
~~بفتح النون (¬6)، من هلكه بمعنى أهلكه، لغية لبعض العرب، يقال: هلكني زيد،
~~من باب سكب الماء وسكبته، ورجع فلان ورجعته.
# والمراد بالأولين: الأمم الماضون من الكفرة، كقوم نوح وعاد وثمود، PageV06P310 # وقوم لوط وشعيب ونحوهم ممن سبق قريشا على ما فسر (¬1).
# وقوله: {ثم نتبعهم الآخرين} الجمهور على رفع العين، على القطع مما قبله
~~والاستئناف على وجه الإخبار عن المستقبل، على إضمار مبتدأ، أي: ثم نحن
~~نتبعهم الآخرين، تعضده قراءة من قرأ: (ثم سنتبعهم الآخرين) بزيادة التنفيس،
~~وهو ابن مسعود رضي الله عنه (¬2). قيل: والمراد الذين قتلوا ببدر بعد نزول
~~الآية (¬3)، وبين الأولين والآخرين مسافة بعيدة، فلهذا أجمع الجمهور على
~~الرفع ولم يعطفوا، لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا الأولين ثم
~~أتبعناهم الآخرين في الهلاك، وليس المعنى على ذلك.
# وقرئ: (ثم نتبعهم) بإسكانها (¬4)، وفيه وجهان، أحدهما: تخفيف لأجل توالي
~~الحركات، فهو مستأنف كقراءة الجمهور. والثاني: جزم بالعطف على قوله: {ألم
~~نهلك}، كقولك: ألم تزرني ثم أكرمك، كما تقول: فأكرمك، على معنى أنه أهلك
~~قوما بعد قوم على اختلاف أوقات المرسلين إليهم، فأهلك أولا قوم نوح وعادا،
~~وثمود، ثم أتبعهم من بعدهم كقوم شعيب ولوط ونحوهم، ثم وقع الاستئناف في
~~قوله: {كذلك نفعل بالمجرمين}، يعني من يهلك فيما بعد.
# وقد جوز أن يعنى بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتي فيما بعد، فقوله: {ثم
~~نتبعهم} على قراءة الجمهور مستقبل في اللفظ والمعنى، وعلى PageV06P311 # قراءة من أسكن وقلنا أنه معطوف على {ألم نهلك} مستقبل في اللفظ ماض في
~~المعنى كالمعطوف عليه فاعرفه. و {الآخرين}: مفعول ثان.
# وقوله: ms2040 {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فعلا مثل
~~ذلك الفعل الشنيع. و {إلى قدر}: في موضع الحال من الضمير المنصوب في
~~{فجعلناه} الراجع إلى الماء، أي: مؤخرا إلى مقدار قد علمه لكونه فيه من غير
~~زيادة ولا نقصان.
# وقوله: {فقدرنا} قرئ: بتخفيف الدال وتشديدها (¬1). من خفف جعله من
~~القدرة، ومن شدد: من التقدير. وقيل: هما لغتان بمعنى التقدير (¬2).
# وقوله: {فنعم القادرون} المخصوص بالمدح محذوف، أي: فنعم القادرون - عليه
~~إن جعلته من القدرة، أو له إن جعلته من التقدير - نحن.
# {ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب
~~(31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين}:
# قوله عز وجل: {ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا} {كفاتا} مفعول
~~ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير. والاستفهام بمعنى التقرير، أي: جعلناها كافتة.
# واختلف في الكفات، فقيل: هو جمع كافت، كقيام في جمع قائم، PageV06P312 # وهو من كفت الشيء يكفته كفتا، إذا ضمه وجمعه، وفي الحديث: "اكلفتوا
~~صبيانكم بالليل، فإن للشيطان خطفة" (¬1). وقيل: هو مصدر كالكتابة والكراب.
~~وقيل: الكفات الأوعية واحدها كفت (¬2).
# فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {أحياء وأمواتا} إن شئت نصبتهما بنفس كفات
~~على أنهما مفعولان، على معنى: كافتة أحياء وأمواتا. وإن شئت أبدلتهما منها،
~~كأنه قيل: ألم نجعل الأرض أحياء وأمواتا؟ وإن شئت جعلتهما حالين إما من
~~معمول الكفات كأنه قيل: كافتة الخلق أو الناس أحياء أو أمواتا، أو تكفتكم
~~أحياء وأمواتا، وإما من الأرض، أي: منها كذا، ومنها كذا، والمراد: وما ينبت
~~من الأرض وما لا ينبت، لأن حياة الأرض بالنبات، وموتها بالخراب والجفاف.
~~وإن شئت نصبتهما بنفس الجعل على أنه مفعول ثان له، على معنى: جعلنا بعض
~~الأرض أحياء بالنبات، وبعضها أمواتا بالخراب والجفاف، و {كفاتا} على هذا
~~حال من الأرض، أي: في حال كونها ضامة جامعة للخلق، وتكون ms2041 الحال مقدرة،
~~فاعرفه فإنه موضع (¬3).
# وقوله: {شامخات} صفة ل {رواسي}. والتاء في فرات أصل والفرات في اللغة:
~~أعذب العذوبة، يقال: ماء فرات، ومياه فرات.
# وقوله: {انطلقوا إلى ظل} الجمهور على كسر اللام على الأمر كالأول، وقرئ:
~~(انطلقوا) بفتحها على لفظ الماضي (¬4)، على وجه الإخبار PageV06P313 # عنهم أنهم حين قيل لهم: انطلقوا، انطلقوا، لأنهم مضطرون إلى ذلك، لا
~~يقدرون على الامتناع منه.
# وقوله: {لا ظليل} صفة ل (ظل)، أي: غير ظليل، أي: هذا الظل لا يظل من
~~الحر، ولا يدفع من لهب النار شيئا. وقيل: {لا ظليل} أي: ليس ببارد، يقال:
~~ظل ظليل، إذا كان باردا (¬1). وكذا {ولا يغني} في موضع جر على أنه نعت لظل،
~~أي: وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا.
# وقوله: {كالقصر} في موضع الصفة ل (شرر)، أي: مثله في عظمه، والشرر ما
~~تطاير من النار في الجهات متفرقا، قيل: وأصله الظهور، من قولهم: شررت
~~الثوب، إذا أظهرته للشمس.
# والجمهور على فتح القاف، وعن الشيخ أبي علي النحوي رحمه الله: أن القصر
~~هنا بمعنى القصور، وهي بيوت من آدم كانوا يضربونها إذا نزلوا على الماء (¬2).
# وقرئ: (كالقصر) بفتح القاف والصاد، وهي أعناق النخل، واحدها قصرة
~~بالتحريك، والقصرة بفتحتين في اللغة أصل العنق. وقيل: أصول النخل المقطوعة.
# وقرئ أيضا: (كالقصر) بكسر القاف وفتح الصاد، وهي جمع قصرة، كحاجة وحوج،
~~عن أبي حاتم. أبو الفتح: وقالوا أيضا: في حلقة الحديد حلقة بفتح اللام،
~~وقالوا: حلق بكسر الحاء.
# وقرئ: (كالقصر) بضم القاف والصاد، وهي جمع قصر، كرهن في PageV06P314 # جمع رهن، بمعنى القصور المبنية (¬1).
# وقوله: {كأنه} أي: كأن هذا الشرر في عظمه جمالات صفر، أي: إبل سود.
# وقرئ: (جمالات) بكسر الجيم وألف بعد اللام (¬2). و (جمالة) بكسرها من غير
~~ألف (¬3)، فجمالات: يجوز أن يكون جمع جمال جمع جمع السلامة، كما جمع جمع
~~التكسير حين قالوا: جمائل. وأن يكون جمع جمالة، وجمالة جمع جمل كحجر
~~وحجارة، وذكر وذكارة، ودخول التاء في الجمع لتأنيث الجمع. وقرئ: (جمالات)
~~بضم الجيم (¬4)، وهي حبال السفينة، عن ابن ms2042 عباس رضي الله عنهما وغيره (¬5)،
~~واحدها جمالة، وتسمى تلك الحبال القلوس (¬6)، الواحد قلس، كفلوس في جمع
~~فلس، شبه الشرر في امتداده بالحبال. وقيل: الجمالات بضم الجيم: قطع النحاس،
~~رواه ابن عباس عن علي رضي الله عنهم، كذا ذكر بعض المفسرين (¬7).

PageV06P315

# {هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين
~~(37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل
~~يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42)
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل
~~يومئذ للمكذبين (45}:
# قوله عز وجل: {هذا يوم لا ينطقون} الجمهور على رفع قوله: {يوم} على أنه
~~خبر {هذا}، والإشارة إلى اليوم، وقرئ: (يوم) بالنصب (¬1)، ونصبه على الظرف
~~عند أهل البصرة (¬2)، والإشارة إلى غير اليوم، أي: هذا الذي قص عليكم واقع
~~في يوم لا ينطقون، لأنه إنما يبنى عندهم إذا أضيف إلى مبني، نحو: يومئذ، و:
# 618 - ........ غير أن نطقت ... .................... (¬3)
# و:
# 619 - على حين عاتبت المشيب على الصبا ... ................. (¬4)
# والفعل هنا معرب كما ترى، وأما عند أهل الكوفة (¬5) فهو مبني لإضافته إلى
~~الفعل، وهو مرفوع في المعنى.
# وقوله: {ولا يؤذن لهم} أجمع القراء على رفع قوله:

PageV06P316

# {فيعتذرون} إذ ليس بجواب النفي، بل هو معطوف على قوله: {ولا يؤذن} داخل
~~في سلك النفي، ولو كان جوابا لكان منصوبا لا محالة، والمعنى: لا يؤذن لهم
~~في الاعتذار فكيف يعتذرون؟
# وبعد: فإن أهل التأويل اختلفوا، فقال بعضهم: في القيامة مواطن في بعضها
~~يتكلمون ويختصمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون، وقد ورد
~~التنزيل بهما (¬1).
# وقال بعضهم: جعل نطقهم كلا نطق، لأنه لا ينفع ولا يسمع، فكأنهم لم
~~ينطقوا، وذلك معروف في كلام القوم، يقال لمن جاء بما لا ينتفع به، ما جئت
~~بشيء، وكفاك دليلا قوله: {صم بكم} (¬2) أي: هم بمنزلة من هو كذلك حين لم
~~ينفعهم ذلك (¬3).
# وقوله: {وكلوا واشربوا} في موضع الحال من المنوي في الظرف الذي هو {في
~~ظلال}، أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك، وكذا ms2043 {كلوا وتمتعوا} في موضع
~~الحال من المكذبين، أي: الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا،
~~كلاهما قاله الزمخشري، ثم قال: ويجوز أن يكون {كلوا وتمتعوا} كلاما مستأنفا
~~خطابا للمكذبين في الدنيا (¬4).
# وقوله: {كذلك} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل
~~ذلك الجزاء نجزي المحسنين.
# {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا PageV06P317 # قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده
~~يؤمنون (50)}:
# قوله عز وجل: {قليلا} يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، وانتصابه على
~~المصدر، أي: تمتعا قليلا، وأن يكون صفة لزمان محذوف، وانتصابه على الظرف،
~~أي: زمانا قليلا.
# وقوله: {بعده} أي: بعد القرآن. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المرسلات
# والحمد لله وحده

PageV06P318

### | AUTO إعراب سورة النبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5}:
# قوله عز وجل: {عم يتساءلون} (عم) أصله: عن ما، على أنه حرف جر، دخل على
~~(ما) الاستفهامية، وأدغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في
~~الغنة التي فيهما (¬1)، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن الألف من هذا النحو
~~تحذف فرقا بين الاستفهام والخبر في الأمر العام، والفتحة دالة عليها (¬2).
# وعلى الحذف الجمهور هنا لما ذكرت آنفا، وقرئ: (عما) بإثبات الألف على
~~الأصل (¬3)، وهو عزيز، ومنه قول حسان رضي الله عنه، أنشده الشيخ أبو علي وغيره:
# 620 - على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد (¬4) PageV06P319 # و (عن) الأولى متعلقة ب {يتساءلون}، والضمير في {يتساءلون} لقريش (¬1)،
~~والمعنى: عن أي شيء يتساءلون؟ وأما الثانية: فمتعلقة بمضمر يدل عليه هذا
~~الظاهر، والتقدير: يتساءلون عن النبأ، ثم حذف الثاني لدلالة الأول عليه،
~~ولا يحسن أن يكون بدلا من الأول متعلقا بهذا الظاهر كما زعم بعضهم (¬2) لا
~~بل لا يجوز، لأنه لو كان كما زعم لوجب دخول حرف الاستفهام عليه، فيكون: أعن
~~النبأ العظيم؟ ألا ترى أنك إذا قلت: بكم ثوبك، أبعشرين أم بثلاثين؟ ms2044 لا بد
~~لك من إعادة حرف الاستفهام، ولو قلت: بعشرين من غير الهمزة لم يجز، فاعرفه
~~فإنه موضع.
# وإذا كان كذلك وجب أن يكون من صلة فعل آخر دل عليه هذا الظاهر، لا من صلة
~~هذا الظاهر على جهة البدل، ف (عن) الأول متصل بالاستخبار، والثاني متصل
~~بالإخبار، اللهم إلا أن يقول هذا الزاعم: إن الأصل أعن النبأ، إلا أنه
~~استغني عن تكرير الاستفهام بتقدم ما قبله، بشهادة قوله: {أفإن مت فهم
~~الخالدون} (¬3)، والمعنى: أفهم الخلدون؟ فاكتفي بالاستفهام الأول عن الثاني
~~فيكون بدلا من الأول، والأول هو الوجه وعليه الجل، إذ الحذف من غير اضطرار
~~على خلاف الأصل.
# وقوله: {الذي} يجوز في إعرابه الأوجه الثلاثة: أما الرفع فعلى: هو، وأما
~~النصب: أعني، وأما الجر: فعلى النعت.
# وقوله: {كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون} الجمهور على الياء فيهما النقط
~~من تحته، وهو الوجه لجري ذكر الغيبة قبل، وقرئ: بالتاء فيهما النقط من PageV06P320 # فوقها (¬1)، على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، كقوله: {إياك نعبد} بعد
~~قوله: {الحمد لله}. وعكسه: {وجرين بهم} بعد، قوله: {حتى إذا كنتم} (¬2).
# وقرئ: الأول بالياء النقط من تحتها على معنى: سيعلم الكفار، والثاني:
~~بالتاء النقط من فوقه (¬3)، على معنى: ستعلمون أنتم أيها المؤمنون.
# {ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8)
~~وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11)
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)}:
# قوله عز وجل: {ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا} الجعل هنا بمعنى
~~التصيير، فلذلك تعدى إلى مفعولين وكذلك {وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا
~~الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11)}.
# و{مهادا} يجوز أن يكون مفردا كالسراج والمثال، وأن يكون جمع مهد ككعاب في
~~جمع كعب، وإنما جمع لاختلاف أماكن الأرض من القرى والبلاد، وقيل: لاختلا
~~التصرف فيها بالزرع والبناء والحفر وغير ذلك.
# و{معاشا} هنا ينبغي أن يكون اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول، PageV06P321 # وقد جوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش، على تقدير حذف المضاف، أي: ms2045 وقت معاش،
~~يقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا بمعنى، فأما الليل: فهو لباس بغشيانه، بشهادة
~~قوله جل ذكره: {والليل إذا يغشى} (¬1) أي يغشى النهار، أي يستره بظلمته، أو
~~الخلق، أي يعلوهم ويعمهم على ما فسر (¬2).
# وقوله: {وخلقناكم أزواجا} انتصاب قوله: {أزواجا} على الحال، لأن خلق
~~يتعدى إلى مفعول واحد، وقد استوفاه، أي: متجانسين متشابهين، أو مختلفين على
~~من قال: ذكورا وإناثا.
# وقوله: {وجعلنا سراجا} الجعل هنا بمعنى الخلق، فلذلك تعدى إلى مفعول
~~واحد، ولا يجوز أن يكون بمعنى التصيير، لأن جعل الشمس سراجا ليس بانتقال من
~~حال إلى حال، كجعل الثوب قميصا.
# وقوله: {وجنات ألفافا} أي: وأشجار جنات، فحذف المضاف. و {ألفافا} يجوز أن
~~يكون جمع لف، كأجذاع في جمع جذع، وأن يكون جمع لفيف، كأشراف في جمع شريف،
~~وأن يكون جمع لف، ولف جمع لفاء، كحمر في حمراء، فيكون جمع الجمع، فاعرفه (¬3).
# {إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه
~~كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30}:

PageV06P322

# قوله عز وجل: {إن يوم الفصل كان ميقاتا} أي.: كان في حكم الله، ويجوز أن
~~يكون إنما أتى على لفظ الماضي، لأن أحوال القيامة لتحققها كأنها وقعت.
# وقوله: {يوم ينفخ} بدل من {يوم الفصل}، أو عطف بيان. و {أفواجا} حال من
~~الضمير في {فتأتون}. أو فوجا بعد فوج، والفوج: الجماعة. و {أبوابا} خبر
~~(كان)، ومثلها {سرابا}. وكذا {مرصادا}، وهو مفعال من الرصد، وهو الموضع
~~الذي يرصد فيه، وذكر على النسب.
# وقوله: {للطاغين} يجوز أن يكون من صلة {مرصادا}، وأن يكون من صلة محذوف
~~على أنه صفة له، أو لقوله: {مآبا}، فلما تقدم عليه نصب على الحال. و {مآبا}
~~يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، والتقدير: إن جهنم كانت مرصادا ومآبا للطاغين،
~~أي: ms2046 مرجعا لهم. وأن يكون بدلا من {مرصادا}.
# والجمهور على كسر الهمزة في قوله: {إن جهنم} على الاستئناف، وقرئ: (أن)
~~بفتحها (¬1) على تعليل قيام الساعة بأن جهنم كانت مرصادا، كأنه قيل: كان
~~ذلك لإقامة الجزاء، قاله الزمخشري (¬2).
# وقوله: {لابثين فيها أحقابا} (لابثين) حال من المنوي في {للطاغين}، وهي
~~حال مقدرة، ك {خالدين}، و {محلقين} (¬3)، أي: مقدرين اللبث. و {أحقابا} ظرف
~~لقوله: {لابثين} ومعمول له، وهو ظرف زمان، أي: ماكثين في جهنم الأبد. وقرئ:
~~(لابثين) و (لبثين) (¬4)، وهما بمعنى واحد، كطامع PageV06P323 # وطمع، وحاذر وحذر.
# وقوله: {لا يذوقون} في موضع نصب، إما على الحال من المنوي في {لابثين}،
~~أو من المنوي في {للطاغين} على قول من جوز حالين من ذي حال، أي: غير ذائقين
~~بردا ولا شرابا، وإما على النعت لأحقاب، والضمير في قوله: {فيها} للأحقاب
~~إذا جعلت {لا يذوقون} صفة لها، أو ل {جهنم} إذا جعلتها حالا.
# وقوله: {إلا حميما وغساقا} يجوز أن يكون متصلا، وأن يكون منقطعا.
# وقوله: {جزاء} مصدر مؤكد لفعله، أي: جوزوا بذلك جزاء. و {وفاقا} صفة له،
~~أي: ذا وفاق، ويجوز أن يكون {وفاقا} منصوبا على المصدر ك {جزاء}، والتقدير:
~~جوزوا بذلك جزاء فوافق أعمالها وفاقا.
# وقوله: {وكذبوا بآياتنا كذابا} (كذابا) مصدر مؤكد، والجمهور على تشديده
~~وهو الجيد لقوله: {كذبوا}، يقال: كذبته كذابا وتكذيبا، وقرئ: (كذابا)
~~بالتخفيف (¬1)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون في معناه غير أن المبالغة في
~~المشدد أكثر، وأن يكون جمع كاذب كصحاب في صاحب، فيكون نصبه على الحال، أي:
~~كذبوا بآياتنا كاذبين، أي: في حال كذبهم.
# وقرئ أيضا: (كذابا) بضم الكاف مع تشديد الذال (¬2)، وهو جمع كاذب، كشهاد
~~في جمع شاهد، وانتصابه على الحال أيضا، وقد جوز أن PageV06P324 # يكون الكذاب هنا واحدا لا جمعا، كرجل حسان، ووجه وضاء، وصفا لمصدر محذوف،
~~أي: كذبوا بآياتنا تكذيبا كذابا، أي: متناهيا في الكذب.
# وقوله: {وكل شيء أحصيناه كتابا} الجمهور على نصب (كل) ونصبه بإضمار فعل،
~~وقرئ: (وكل شيء) بالرفع (¬1)، ورفعه بالابتداء. و {كتابا} مصدر مؤكد واقع
~~موقع إحصاء ms2047 حيث كان في معناه من جهة الضبط والتحصيل، أو {أحصيناه} بمعنى
~~كتبناه، كأنه قال: وكل شيء كتبناه كتابا، وإما في موضع الحال من الضمير
~~المنصوب في {أحصيناه}، أي: في حال كونه مكتوبا في اللوح أو في صحف الحفظة
~~على ما فسر (¬2)، تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير
# {إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36)}:
# قوله عز وجل: {إن للمتقين مفازا (31) حدائق} (مفازا) مفعل، يجوز أن يكون
~~مصدرا بمعنى الفوز، وأن يكون اسما لمكان الفوز، وهو هنا الجنة، أي: للمتقين
~~نجاة في ذلك اليوم، وهو الجنة. و {حدائق} بدل منه، بدل البعض من الكل، أي:
~~إن لهم حدائق، وهي جمع حديقة، وهي البستان المحاط به، من أحدق بالشيء، إذا
~~أحاط به، وهي فعيلة بمعنى مفعلة، كشعيلة: بمعنى مشعلة.
# وقوله: {وكأسا دهاقا} دهاق: فعال من أدهقت الإناء، إذا ملأته، قال خداش
~~بن زهير (¬3):

PageV06P325

# 621 - أتانا عامر يرجو قرانا ... فأترعنا له كأسا دهاقا (¬1)
# فدهاق مصدر وصف به بمعنى مدهقة، أي: مملوءة.
# وقوله: {لا يسمعون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع الحال من
~~المتقين، والعامل فيها الاستقرار، أي: استقر لهم الفوز غير سامعين فيها
~~لغوا. وقوله: {ولا كذابا} قرئ بالتشديد والتخفيف (¬2)، فالتشديد مصدر كذب
~~كذابا، كقتل قتالا، وكلم كلاما، وفعال في باب فعل كله فاش من كلام القوم،
~~لا يكادون يقولون غيره، والتخفيف يجوز أن يكون مصدر كاذب كذابا، كقاتل
~~قتالا، وأن يكون مصدر كذب كذابا، كصام صياما، وقام قياما، قال:
# 622 - فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه (¬3)
# وقوله: {جزاء}: مصدر مؤكد لفعله يدل عليه قوله: {إن للمتقين مفازا} أي:
~~وجازاهم بأعمالهم الحسنة جزاء.
# وأما قوله: {عطاء} فنصبه يحتمل أوجها: أن يكون مصدرا مؤكدا أيضا لفعله،
~~أي: وأعطاهم عطاء، أي: إعطاء. وأن يكون بدلا من {جزاء}، لأن معنى جازاهم
~~وأعطاهم واحد، وأن يكون نصبا بجزاء نصب المفعول به، أي: جزاهم عطاء، وعطاء
~~على هذا عين بمعنى معطى.

PageV06P326

# و {حسابا}: ms2048 صفة ل {عطاء}، أي: كافيا، من أحسبت فلانا، إذا أعطيته ما
~~يكفيه حتى قال: حسبي. وقيل: {عطاء حسابا} أي: على حساب العمل، والتقدير على
~~هذا: عطاء بحساب، فحذف الجار ونصب الاسم.
# وقرئ: (حسبا) (¬1) وهو بمعنى حسابا.
# وقرئ أيضا: (حسابا) بتشديد السين (¬2)، أي: عطاء محسبا، من قولهم أيضا:
~~أعطاه ما أحسبه، أي: كفاه، غير أن قارئه جاء بالاسم من أفعل على فعال، كما
~~جاء أجبره فهو جبار، وأدرك فهو دراك بمعنى مجبر ومدرك، وأقصر عن الشيء فهو
~~قصار، ذكر هذه الأمثلة أبو الفتح، فاعرفه (¬3).
# {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38)
~~ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا
~~يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا (40}:
# وقوله: (رب السموات والأرض وما بينهما الرحمان) قرئ: برفع الاسمين وهما
~~(رب) و (الرحمن) إما على الابتداء والخبر، وما بعدهما وهو (لا يملكون)
~~مستأنف، أو خبر بعد خبر، أو (الرحمن) نعت ل (رب) والخبر {لا يملكون} أو هو
~~(رب السماوات) وما بعده مبتدأ وخبر، أو خبر بعد خبر أو (الرحمن) صفة، وما
~~بعد الرحمن مستأنف، أو خبر بعد خبر.

PageV06P327

# وبجرهما على الإتباع لما قبلها وهو {من ربك} هو إما على البدل أو على الصفة.
# وبجر الأول على البدل {من ربك} ورفع الثاني على أنه مبتدأ خبره {لا
~~يملكون}، أو على (هو الرحمن) وما بعده مستأنف، أو خبر آخر، فاعرفه فإن فيه
~~أدنى غموض (¬1).
# وقوله: {يوم يقوم الروح} يجوز أن يكون ظرفا لقوله: {لا يملكون}، وأن يكون
~~ظرفا لما بعده وهو {لا يتكلمون}، و {صفا} نصب على الحال، أي: مصطفين، وكذا
~~{لا يتكلمون} في موضع الحال، أي: ساكتين، أو غير ناطقين.
# وقوله: {إلا من أذن له الرحمن} {من} يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل
~~من المضمر في {لا يتكلمون}، وأن يكون في موضع جر على تقدير: جار محذوف، ms2049 أي:
~~لمن أذن له، على قول من قال: لا يتكلمون بالشفاعة لأحد إلا لمن أذن الله أن
~~يشفع له. {وقال} أي المشفوع له، {صوابا}، وهو الحسن (¬2).
# و{صوابا}: صفة لمصدر محذوف، أي: قولا صوابا، وهو لا إله إلا الله (¬3). و
~~{مآبا} أي: مرجعا، وهو مفعل من آب يؤوب أوبا وإيابا، إذا رجع.
# وقوله: {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} (يوم) ظرف لمحذوف، أي:

PageV06P328

# يقع ذلك العذاب في ذلك اليوم، وقد جوز أن يكون مفعولا به على أن يكون
~~بدلا من {عذابا}، و {ما} هنا يجوز أن يكون موصولا منصوبا ب {ينظر}، وراجعه
~~محذوف من الصلة، وصلته {قدمت}، أي: ينظر الذي قدمته يداه، بمعنى ينظر إليه،
~~يقال: نظرته، بمعنى: نظرت إليه. وأن يكون استفهاما منصوبا ب {قدمت}، أي:
~~ينظر أي شيء قدمت يداه، أخيرا أم شرا؟
# وقوله: {ياليتني} المنادى محذوف، أي: يا قوم. و {كنت ترابا} في محل الرفع
~~بخبر ليت. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة النبأ
# والحمد لله وحده

PageV06P329

### | AUTO إعراب سورة النازعات

# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# {والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5)}:
# قوله سبحانه: {والنازعات} في الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف،
~~واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف تقديره: لتبعثن، قاله الفراء، قال: ودل
~~عليه {أإذا كنا عظاما نخرة} (¬1). وقيل الجواب: هو {إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى} (¬2). وقيل الجواب: {يوم ترجف الراجفة} (¬3) على إضمار اللام، أي:
~~ليوم ترجف الراجفة، والجواب على الحقيقة على هذا القول قوله: {قلوب يومئذ
~~واجفة}، كما تقول: والله ليوم الجمعة زيد منطلق، والتقدير: والله لزيد
~~منطلق يوم الجمعة، وكذا هذا التقدير: والنازعات لقلوب واجفة يوم ترجف
~~الراجفة، فاعرفه فإنه موضع (¬4).
# وقوله: {غرقا} مصدر على حذف الزيادة، أي: إغراقا في النزع، من أغرق
~~النازع في القوس إغراقا، إذا استوفى مدها. فإن قلت: أين فعل هذا PageV06P330 # المصدر؟ قلت: (النازعات)، لأن النازع والمغرق سيان في المعنى، ألا ترى
~~أنك تقول: نزع القوس، كما تقول: أغرق القوس. فإن قلت: هل يجوز أن ms2050 يكون
~~{غرقا} واقعا موقع نزع؟ قلت: لا يبعد، كأنه قيل: والنازعات نزعا، وله نظائر
~~في التنزيل وفي كلام القوم، والألف والتاء في جمع الملائكة لتكرار الجمع،
~~على تقدير: جماعة نازعة، وجماعات نازعات.
# وقوله: {نشطا} مصدر مؤكد، ومثله {سبحا}، وكذا {سبقا}.
# وقوله: {أمرا} منصوب بالمدبرات على أنه مفعول به، على معنى: يدبرن الأمر
~~بأمر الله. وقيل: مصدر، قلت: يكون واقعا موقع تدبير. وقيل: في موضع الحال،
~~أي: يدبرن مأمورات. وقيل: منصوب على تقدير حذف الجار، أي: فالمدبرات بأمر، كقوله:
# 623 - أمرتك الخير ..... ... ...................... (¬1)
# أي: بالخير (¬2).
# {يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها
~~خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11)
~~قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)}:
# قوله عز وجل: {يوم ترجف} يجوز أن يكون مفعولا به على: اذكر، وأن يكون
~~ظرفا لما أضمر من جواب القسم وهو لتبعثن، وقد ذكر قبيل (¬3).

PageV06P331

# قيل: وإنما جاز ذلك وإن كان البعث في النفخة الثانية ولا يبعثون عند
~~النفخة الأولى وبينهما أربعون سنة على ما فسر (¬1)، لأن المعنى: لتبعثن في
~~الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان، وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع،
~~وهو وقت النفخة الأخرى، ودل على ذلك أن قوله: {تتبعها الرادفة} جعل حالا من
~~{الراجفة}.
# وأما من قال: إن جواب القسم {يوم ترجف} أو {إن في ذلك لعبرة}، فإن قوله:
~~{يوم ترجف} هو ظرف لقوله: {واجفة}، أي: يوم ترجف الراجفة وجفت قلوبهم، و
~~{يومئذ} بدل من {يوم ترجف} على سبيل التأكيد. يقال: وجف القلب يجف، إذا
~~خفق، وجفا ووجيفا، وأصله: الانزعاج والاضطراب، ومنه الإيجاف في السير،
~~للإسراع.
# وقوله: {قلوب} رفع بالابتداء، و {واجفة} خبرها، أو صفتها و {أبصارها
~~خاشعة} خبرها.
# وقوله: {أإنا لمردودون في الحافرة} الجمهور على إثبات الألف بعد الحاء،
~~وقرئ: (في الحفرة) بغير الألف (¬2)، وفيه وجهان، أحدهما: مقصور من الحافرة.
~~والثاني: هو من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ في ظاهرها وباطنها،
~~فالحفرة على هذا: الأرض المنتنة، لفسادها بأخباثها وبأجسام الموتى ms2051 فيها،
~~كلاهما قاله أبو الفتح (¬3).
# وقوله: {أإذا كنا} معمول لقوله: {لمردودون} على قراءة من قرأ: (إذا) على
~~الخبر وأما من قرأ: (أإذا) على الاستفهام (¬4)، فعامله محذوف يدل PageV06P332 # عليه {لمردودون}، والتقدير: أنرد إذا كنا عظاما نخرة؟
# {هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
~~فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23)
~~فقال أنا ربكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى (26}:
# قوله عز وجل: {هل أتاك حديث موسى} (هل) يجوز هنا أن يكون على بابه، وهو
~~استفهام بمعنى التنبيه للمخاطب، على معنى: أن هذا مما يجب أن يعلم، ويحث
~~على استماعه، وأن يكون بمعنى قد (¬1).
# {إذ ناداه}: (إذ) ظرف، والعامل فيه معنى {حديث موسى}، أي: هل أتاك ما كان
~~منه؟ أي: من الحديث حين ناداه. وقيل: العامل فيه {أتاك}، وليس بشيء، لأن
~~الإتيان لم يقع في وقت الابتداء.
# وقوله: {طوى} في موضع جر على البدل من الوادي، وقرئ: بالتنوين، على أنه
~~اسم للوادي وهو مذكر، وبتركه (¬2)، على أنه اسم للبقعة. وقيل: معدول عن
~~طاو، كعمر عن عامر (¬3)، وقد مضى الكلام عليه في "طه" بأشبع من هذا (¬4).

PageV06P333

# وقوله: {اذهب} على إرادة القول، أي: ناداه فقال: اذهب، يجوز أن يكون من
~~صلة ناداه لأن النداء نوع من القول، تعضده قراءة من قرأ: (أن اذهب) بزيادة
~~(أن) وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (¬1)، لأن (أن) إذا كانت بمعنى
~~(أي) المفسرة لا تقع إلا بعد القول أو ما كان في معنى القول.
# وقوله: {هل لك إلى أن تزكى} أي: هل لك ميل إلى أن تزكى؟ أي إلى التزكية،
~~والأصل: تتزكى، فحذفت إحدى التاءين. {وأهديك} عطف على {أن تزكى} أي: هل لك
~~ميل إلى الإيمان؟ وقوله: {يسعى} في موضع الحال.
# وقوله: {فحشر} أي: فحشر قومه.
# وقوله: {نكال الآخرة} مصدر مؤكد لفعله، وفعله (أخذ) حملا على المعنى، لأن
~~الأخذ هنا ms2052 عقوبة، فكأنه قيل: نكل به نكال الآخرة، أي: تنكيلها، والنكال
~~بمعنى التنكيل، كالكلام بمعنى التكليم. وقيل: نعت لمصدر محذوف: أخذا نكالا.
~~وقيل: مفعول له (¬2).
# فإن قلت: {الآخرة والأولى} صفة لماذا؟ قلت: للكلمة، والتقدير: نكال
~~الكلمة الآخرة والكلمة الأولى، فالأولى قوله: {ما علمت لكم من إله غيري}
~~(¬3) والآخرة قوله: {أنا ربكم الأعلى}، كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~(¬4). وقيل: التقدير نكال الدار الآخرة، وهي النار، {والأولى} يعني الإغراق
~~في الدنيا (¬5).

PageV06P334

# {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
~~والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33)}:
# قوله عز وجل: {أم السماء} رفع بالابتداء، وعطف على (أنتم)، وخبره محذوف
~~دل عليه خبر (أنتم)، أي: أم السماء أشد. و {خلقا} تمييز، و {بناها} مستأنف
~~وليس على تقدير (التي)، لأن حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه غير جائز عند
~~أصحابنا البصريين، ولا يحسن أن يكون حالا أيضا كما زعم بعضهم (¬1) لعدم
~~الفائدة من جهة المعنى عند من تأمل، فهو مستأنف ليس إلا، كأنه قيل: كيف
~~خلقها؛ فقيل: كيت وكيت.
# فإن قلت: قد ذكرت الحال وأشرت إليها ولم تبين لنا ذا الحال. قلت: ذو
~~الحال المنوي في {أشد} المحذوف المحكوم عليه بخبر السماء.
# وقوله: {وأغطش ليلها} أي: أظلم ليلها، أي: جعل ليلها مظلما، يقال: أغطش
~~الله الليل، أي: أظلمه، وأغطش الليل أيضا بنفسه، يتعدى ولا يتعدى كأظلم،
~~يقال: ظلم الليل بكسر اللام، وأظلم، وأظلمه الله.
# وقوله: {والأرض بعد ذلك} الجمهور على نصب (الأرض)، ونصبها بإضمار فعل،
~~أي: ودحا الأرض بعد ذلك، أي بعد بناء السماء، وقيل: مع ذلك. وقيل: قبل ذلك،
~~فحذف دحا وجعل {دحاها} تفسيرا له، وهذا معنى قول النحاة: إضمار على شريطة
~~التفسير (¬2).
# وقرئ: (والأرض) بالرفع (¬3)، ورفعها بالابتداء، والخبر {دحاها}.

PageV06P335

# ومعنى {دحاها}: بسطها، يقال: دحوت البساط، أي: بسطته، ومهدته.
# وقوله: {وأخرج} فيه وجهان، أحدهما: تفسير لقوله: {دحاها}، والثاني: حال و
~~(قد) معه مرادة، فلذلك عري عن العاطف، فاعرفه.
# وقوله: {والجبال أرساها} قرئ: ms2053 بالنصب، وعليه الجمهور، أي: وأرسى الجبال.
~~والرفع (¬1) والقول فيه كالقول في (الأرض).
# وقوله: {متاعا} يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعله، وفعله محذوف يدل عليه
~~سياق الكلام، أي: متعناكم بها متاعا، أي: تمتيعا، والمتاع: بمعنى التمتيع،
~~كالسلام بمعنى التسليم. وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {أخرج}، أي:
~~ممتعا لكم، وأن يكون مفعولا له، أي: فعلنا ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.
# فإن قلت: قوله: {ومرعاها}، ما المرعى هنا؟ قلت: يجوز أن يكون هو الرعي،
~~والرعي: الكلأ، أي: ورعيها، وأن يكون مصدرا سمي المفعول به كخلق الله، وصيد
~~الصائد. وأن يكون موضع الرعي، والتقدير على هذا: أخرج منها ماءها وخلق فيها
~~مرعاها، فاعرفه فإنه موطن.
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم
~~هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة
~~هي المأوى (41)}:
# قوله عز وجل: {فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر} (يوم) يجوز أن
~~يكون بدلا من (إذا)، وأن يكون ظرفا لقوله: {فإذا جاءت الطامة}، يعني أن
~~مجيء الطامة إنما يكون في هذا اليوم، فأما جواب (إذا) فقوله: {فأما من طغى}
~~وما بعده، والتقدير: فإذا جاءت الطامة الكبرى كانت أحوال الطغاة PageV06P336 # كذا، وكانت أحوال المطيعين كذا، أو فكان الأمر كما ذكر. وقيل: الجواب
~~مضمر والتقدير: فإذا جاءت الطامة الكبرى عرفوا سوء عاقبتهم، أو عرف كل واحد
~~من الفريقين ما يستحقه.
# وقوله: {وبرزت الجحيم لمن يرى} الجمهور على الياء النقط من تحته، والمنوي
~~فيه {لمن يرى}، أي: للرائين جميعا، أي: لكل من له عين، أي: تظهر إظهارا
~~بينا حتى يراها أهل الموقف جميعا. وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (¬1)، وفي
~~الذكر الذي فيه وجهان، أحدهما: للجحيم، أي لمن تراه الجحيم، كقوله: {إذا
~~رأتهم من مكان بعيد} (¬2). والثاني: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أي: لمن ترى أنت يا محمد، والخطاب له عليه الصلاة والسلام، والمراد به
~~الناس كقراءة الجمهور.
# و(ما) في قوله: {ما سعى} يجوز ms2054 أن تكون مصدرية، أي: سعيه، وأن تكون
~~موصولة، أي: الذي سعاه في الدنيا، أي: ما عمله في الدنيا من خير أو شر.
# وقوله: {فأما من طغى} (من) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها
~~{الدنيا}، والخبر {فإن الجحيم هي المأوى}، والفاء جواب (أما) لما فيه من
~~معنى الشرط، والتقدير: هي المأوى له، لا بد من هذا التقدير ليعود على
~~المبتدأ - الذي هو {من} - من الخبر ذكر، وإنما حذف لطول الكلام. وقيل
~~التقدير: فإن الجحيم هي مأواه، فسد الألف واللام مسد العائد، والأول مذهب
~~أهل البصرة، والثاني: مذهب أهل الكوفة (¬3). و {هي} فصل أو مبتدأ.

PageV06P337

# وكذا القول في قوله تعالى: {وأما من خاف} إلى {هي المأوى} في جميع ما ذكرت.
# {يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها (46}:
# قوله عز وجل: {أيان مرساها} (مرساها) مبتدأ خبره {أيان}، وهو ظرف بمعنى
~~(متى)، وهو مبني لتضمنه معنى حرف الاستفهام، والاسم إذا تضمن معنى الحرف
~~بني في الأمر العام، وفي الكلام حذف مضاف، أي: متى وقت إرسائها؟ فحذف
~~المضاف لحصول العلم به، ويجوز أن يكون {مرساها} اسما لزمان الإرساء، لأن
~~مفعلا قد يأتي للمصدر ولزمان الفعل من أفعل، فلا حذف على هذا في الكلام
~~فاعرفه.
# وقرئ: (إيان) بكسر الهمزة، وهي لغية، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬1).
# وقوله: {فيم أنت من ذكراها} (أنت) مبتدأ، وفي خبره وجهان:
# أحدهما: {فيم}، والمعنى: في أي شيء أنت من ذكراها؟ أي: من أن تذكر وقتها
~~لهم، أي: لست من ذكر الساعة في شيء، يعني أن ذكر وقت قيامها قد طواه الله
~~عنك وعن سائر البشر، عن عائشة رضي الله عنها: "لم يزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت" (¬2).
# والثاني: {من ذكراها} على أن الكلام تم عند قوله: {فيم} على أن {فيم}
~~إنكار لسؤالهم، أي: فيم هذا السؤال؟ ثم ابتدأ جل ذكره فقال:

PageV06P338

# {أنت من ms2055 ذكراها}، أي: أنت ذكر من ذكراها، وعلامة من علاماتها، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: "بعثت والساعة كهاتين" (¬1).
# وقوله: {إلى ربك منتهاها} (منتهاها) مبتدأ، و {إلى ربك} خبره، أي: إلى
~~ربك منتهى علم الساعة، فحذف المضاف لحصول العلم به، أي: ينتهي إليه علمها.
# وقوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} الجمهور على ترك التنوين والإضافة،
~~وقرئ: (منذر من يخشاها) (¬2)، وكفاك دليلا: {قل إنما أنذركم بالوحي} (¬3)
~~والإضافة تخفيف، وقد جوز أن يكون كلاهما للحال أو الاستقبال، ويجوز أن يراد
~~المضي على قراءة الجمهور، لأنه قد فعل الإنذار.
# وقوله: {كأنهم يوم يرونها} (يوم) ظرف لما في (كأن) من معنى التشبيه. {لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} أي: عشية يوم أو ضحى تلك العشية، أي: آخر يوم أو
~~أوله، فهو كقوله: {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (¬4). والله تعالى أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة النازعات
# والحمد لله وحده

PageV06P339

### | AUTO إعراب سورة عبس

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)}:
# قوله سبحانه: {أن جاءه} الجمهور على ترك المسند على الخبر، ومحل (أن)
~~النصب على أنه مفعول له، وعامله {تولى} لقربه منه، أي: تولى لأن جاءه
~~الأعمى، أي: لمجيء الأعمى، أو {عبس} على اختلاف المذهبين (¬2)، أي: عبس لأن
~~جاءه الأعمى وتولى لذلك، فحذف مفعول {تولى} لحصول العلم به، كما تقول: شكرت
~~فأعطيته زيدا درهما، إذا أعملت الأول، وإن شئت حذفت معمول أعطيت، فقلت:
~~شكرت فأعطيت زيدا، وأن تريد أعطيته درهما، غير أنك حذفته تخفيفا وللعلم به.
# وقرئ: (أن جاءه) بالمد على الاستفهام (¬3)، فأن على هذه القراءة من صلة
~~محذوف يدل عليه {عبس وتولى} والتقدير: أن جاءه الأعمى أعرض عنه وتولى
~~بوجهه؟ أو ألأن جاءه الأعمى فعل ذلك، والاستفهام معناه الإنكار، ويوقف على
~~هذه القراءة {تولى} ولا يوقف عليه على قراءة الجمهور.

PageV06P340

# وقوله: {وما يدريك لعله يزكى} أي؛ وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى؟
~~والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يدريك شيء. وفي الضمير الذي في {لعله} ms2056
~~وجهان، أحدهما: لابن أم مكتوم رضي الله عنه (¬1)، على معنى: لعله يتطهر بما
~~يسمعه منك من الشرائع والأحكام، وأصله: يتزكى، فأدغمت التاء في الزاي بعد
~~قلبها زايا. والثاني: للكافر، على معنى: أنك طمعت في أن يتطهر بالإسلام.
~~والوجه هو الأول وعليه الجل.
# وقوله: {أو يذكر} عطف على {يزكى}، وأصله (يتذكر) أيضا، فأدغمت التاء في
~~الذال بعد قلبها ذالا.
# وقوله: (فتنفعه) قرئ: بالرفع، عطفا على {يذكر}، وبالنصب (¬2) جوابا للعل،
~~لأنه غير موجب، فأشبه التمني والاستفهام، ونصبه بإضمار (أن) كما يكون بعد
~~الأشياء التي هي غير موجبة، لتكون مع الفعل مصدرا فتعطف مصدرا على مصدر
~~الأول، لأن الصدر غير موجب، والمعنى: لعله يكون منه تذكر فانتفاع.
# {أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10)}:
# قوله عز وجل: {فأنت له تصدى} قرئ: بتخفيف الصاد، وتشديدها (¬3)، وأصله:
~~تتصدى، فالتخفيف لأجل حذف التاء، والتشديد لأجل إدغامها في الصاد بعد قلبها
~~صادا.

PageV06P341

# والجمهور على فتح التاء، على معنى: تتعرض له بالتوقير والإكرام. والتصدي:
~~التعرض للشيء، يقال: تصديت له، إذا تعرضت له. وقد مضى الكلام على لام
~~(تصدى) وأصله فيما سلف من الكتاب، فأغناني عن الإعادة هنا (¬1).
# وقرئ: (تصدى) بضم التاء (¬2)، على معنى: يدعوك داع من زينة الدنيا
~~وشارتها إلى التصدي له، والإقبال عليه (¬3).
# وقوله: {وما عليك ألا يزكى} (ما) هنا يجوز أن تكون استفهامية، على معنى:
~~أي شيء عليك في ألا يتزكى بالإسلام؟ يعني: لا شيء (¬4) عليك فيه. وأن تكون
~~نافية، على معنى: وليس عليك شيء في ألا يتزكى، فحذف (شيء).
# وقوله: {يسعى (8) وهو يخشى} كلاهما في موضع الحال.
# وقوله: {تلهى} الجمهور علىى فتح التاء، وأصله: (تتلهى)، فحذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا، أي: تتشاغل عنه، وبالأصل قرأ بعض القراء (¬5). وقرئ:
~~(تلهى) بضم التاء (¬6)، أي: تصرف عنه.

PageV06P342

# {كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة
~~(14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء
~~خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره ms2057 (20) ثم أماته فأقبره
~~(21) ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23)}:
# قوله عز وجل: {كلا} ردع وزجر، أي: لا تعد إلى مثله، وقد جوز أن يكون
~~بمعنى حقا، فيكون متصلا بما بعده. وقيل: بمعنى (ألا) على افتتاح الكلام على
~~معنى: ألا ...
# {إنها تذكرة}: الضمير للسورة، أو للآيات، أو للأنبياء، أو للقصص، أو
~~للمقالة، أو لمواعظ القرآن. {تذكرة} أي: موعظة يجب الاتعاظ بها.
# وقوله: {فمن شاء ذكره} (من) مبتدأ، خبره {شاء}، على معنى: من شاء ذكر
~~القرآن فاتعظ بما فيه، وإنما لم يقل: ذكرها، لأن المراد بالتذكرة: القرآن
~~والوحي، أو لأن التذكرة في معنى الذكر، أو الوعظ، أو التذكير. أو ذكره على
~~معنى: من شاء الله ألهمه وفهمه القرآن. و (من) يجوز أن تكون شرطية، وأن
~~تكون موصولة.
# وقوله: {في صحف} في موضع النعت لتذكرة، وما بينهما اعتراض، أي: مثبتة في
~~صحف. {مكرمة} نعت لصحف، أي: مكرمة عند الله تعالى، وكذا {مرفوعة مطهرة} نعت
~~بعد نعت، أي: مرفوعة في السماء السابعة، أو مرفوعة القدر، مصونة عن أن
~~تنالها أيدي الشياطين. وكذا {بأيدي سفرة} في موضع الصفة لصحف. و {ما أكفره}
~~في (ما) هنا وجهان، PageV06P343 # أحدهما: تعجب مردود إلى المخلوقين، على معنى: تعجبوا من إفراطه في كفران
~~نعمة الله. والثاني: استفهام بمعنى التقرير والتوبيخ، أي: أي شيء حمله على
~~الكفر؟ .
# وقوله: {من أي شيء خلقه} (من) من صلة {خلقه}، وهو استفهام بمعنى التقرير
~~والتقريع.
# وقوله: {من نطفة خلقه} هذا جواب الاستفهام وتبيين له، أي: أليس خلقه من نطفة؟
# وقوله: {ثم السبيل يسره} يجوز أن يكون الضمير المنصوب في {يسره} للسبيل،
~~فينتصب {السبيل} بمضمر يدلى عليه هذا الظاهر، والتقدير: ثم يسر السبيل له،
~~أي للإنسان، فحذف الجار والمجرور لحصول العلم به، يعني سهل سبيله، وهو
~~مخرجه من بطن أمه، عن ابن عباس رضي الله عنهما (¬1).
# وأن يكون للإنسان فينتصب السبيل بحذف الجار، والتقدير: ثم للسبيل يسره،
~~أي: يسره للسبيل، فالضمير هو المفعول الأول، و {السبيل} هو الثاني، يعني:
~~يسره لطريق الخير والشر، ms2058 كقوله: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~(3)} [الإنسان: 3] عن مجاهد (¬2). ولك أن تقدر اللام مع الضمير لا مع
~~{السبيل}، والتقدير: ثم السبيل يسر له، أي: ثم يسر له السبيل، أي: سهل له
~~سبيل الدين، فحذف الجار وأوصل الفعل، فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {ثم إذا شاء أنشره} الجمهور على الألف، أي: أحياه بعد الموت،
~~وقرئ: (نشره) بغير ألف (¬3)، وهي لغية في معناه، يقال: أنشر الله الموتى
~~إنشارا، ونشرهم نشرا، غير أن الإنشار أشهر، وعليه الأكثر.

PageV06P344

# وقوله: {لما يقض ما أمره} (ما) موصول، وعائده يجوز أن يكون محذوفا،
~~والتقدير: ما أمره به، فحذف الجار أولا فبقي ما أمرهوه، ثم حذف الهاء
~~العائد ثانيا. وأن يكون نافيا على أن المحذوف من الهائين هو العائد إلى
~~الإنسان، والباقي هو العائد إلى الموصول، فاعرفه فإنه موطن.
# {فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض
~~شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29)
~~وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32)}:
# قوله عز وجل: (إنا صببنا) قرئ: بكسر الهمزة على الاستئناف، وبفتحها (¬1):
~~إما على تقدير اللام، أي: لأنا، وإما على البدل من الطعام، لأن انصباب
~~الماء وانشقاق الأرض سبب لحدوث الطعام، وهو من بدل الاشتمال، هكذا قاله
~~الشيخ أبو علي رحمه الله، قال: لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام
~~وحدوثه وهو موضع الاعتبار (¬2). وأما النظر إلى نفس الطعام فليس باعتبار،
~~فالثاني - على قوله - مشتمل على الأول ويجوز أن يشتمل الأول على الثاني،
~~فيكون حدوث الطعام مشتملا على ما ذكر بعده من الأشياء فاعرفه (¬3).
# وقرئ: (أنى) بالإمالة (¬4)، على معنى: كيف صببنا؟
# وقوله: {متاعا لكم} القول فيه كالقول في الذي في "النازعات" (¬5).

PageV06P345

# {فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة
~~(38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41)
~~أولئك هم الكفرة الفجرة (42)}:
# قوله عز وجل: {فإذا جاءت الصاخة (33) يوم} مثل: {فإذا جاءت الطامة ...
~~يوم} [النازعات: 34 - 135] أي: ثبت كل امرئ منهم ms2059 إذا جاءت. والصاخة: الصيحة
~~تصم لشدتها، والصاخة، اسم للقيامة، سميت الصاخة لأن فيها الصيحة التي تصخ
~~الأسماع بشدة صوتها، أي: تصمها، يقال: صخ الصوت الأذن يصخها صخا فهو صاخ،
~~وأصاخها يصيخها إصاخة فهو مصيخ، بمعنى.
# وقوله: {شأن يغنيه} الجمهور على ضم الياء وغين معجمة، أي: يشغله عن
~~قرابته، ويكفيه عن زيادة عليه، من أغنيت عنك، أي: أجزأت عنك، وقرئ: (يعنيه)
~~بفتح الياء وبعين غير معجمة (¬1)، أي: يهمه، وفي الحديث: "من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه" (¬2)، أي: لا يهمه.
# قال أبو الفتح: ما عليه الجماعة أقوى معنى، لأن الإنسان قد يعنيه الشيء
~~ولا يغنيه عن غيره، مثال ذلك: أن يكون للشخص مائة درهم، فتؤخذ PageV06P346 # منها عشرة دراهم، فيعنيه أمرها ولا يغنيه عن بقية ما له أن يهتم به
~~ويراعيه، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {غبرة} {قترة} الغبرة: الغبار، وكذلك القترة هي الغبار، ومنه قول
~~الفرزدق:
# 624 - متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا (¬2)
# القتر: جمع القترة، وهي الغبار، وفي التفسير: القترة: سواد كالدخان (¬3).
# و{هم}: فصل، أو مبتدأ، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة عبس
# والحمد لله وحده

PageV06P347

### | AUTO إعراب سورة التكوير

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس
~~زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10)
~~وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت
~~نفس ما أحضرت}:
# قوله عز وجل: {إذا الشمس كورت} ناصب {إذا} وعامله وما عطف عليه من
~~الظروف، وهي اثنا عشر ظرفا أولها {إذا الشمس كورت} وآخرها {وإذا الجنة
~~أزلفت}: {علمت نفس}، أي: إذا وقعت هذه الأشياء التي هي من أوصاف القيامة،
~~علمت كل نفس ما أحضرته هناك من الأعمال النافعة والضارة.
# وارتفاع هذه الأسماء الواقعة بعد {إذا} على الفاعلية عند أهل البصرة،
~~ورافعها فعل يفسره ما بعده، وقد مضى الكلام على هذا عند قوله عز وجل: {فإذا
~~النجوم طمست (8)} في "والمرسلات" بأشبع ms2060 من هذا (¬1). ومعنى كورت: جمع ضوؤها
~~ولفت كما تلف العمامة، يقال: كار العمامة وكورها، إذا PageV06P348 # لففها، والتكوير: تلفيف على جهة الاستدارة، ومنه الكارة. قال الزمخشري:
~~وهي عبارة عن إزالتها والذهاب بها، لأنها ما دامت باقية كان نورها منبسطا،
~~فإذا لفت ذهب ضوؤها (¬1).
# وقوله: {وإذا العشار عطلت} الجمهور على تشديد الطاء وهو الوجه، وقرئ:
~~بتخفيفها (¬2) كراهة التضعيف.
# وقرئ: (سجرت) بالتخفيف والتشديد (¬3)، وكذا (نشرت) و (سعرت) (¬4)
~~فالتشديد في نحو هذا للتكثير وتكرير الفعل، والتخفيف يحتمل القليل والكثير.
# وقوله: {وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت} الجمهور على ضم السين وكسر
~~الهمزة، و (قتلت) بإسكان التاء، وفيها وجهان:
# أحدهما: هي المسؤولة، فقيل لها: لم قتلت بغير ذنب؟ توبيخا لقاتلها.
# والثاني: هي السائلة لقاتلها، لم قتلتني؟ وفي الكلام على هذا حذف مضاف،
~~والتقدير: سئل قاتلها، فحذف المضاف الذي هو قاتل، وأقيم المضاف إليه الذي
~~هو هاء الضمير مقام المضاف، فارتفع مستكنا في الفعل لقيامه مقام الفاعل،
~~وجيء بالتاء ساكنة لأجل تأنيث الفاعل، كما تقول:

PageV06P349

# جمل قتلت، وهند ضربت، فبقي {سئلت} كما ترى.
# وقيل: المنوي في {سئلت} للقتلة، وإن لم يجر لها ذكر، لأن المعنى يدل
~~عليها، والتقدير: وإذا الموءودة سئلت القتلة لم قتلوها؟
# وقيل: المعنى وإذا الموءودة سئلت أن تدعي على الوائد، أي: طلب منها أن
~~تدعي عليه تبكيتا له، من قولهم: سألته حقي، أي: طلبته منه.
# وقرئ: (سألت) بفتح السين والهمزة على البناء للفاعل، (بأي ذنب قتلت)؟ بضم
~~التاء (¬1)، على معنى: خاصمت عن نفسها، وسألت ربها أو قاتلها.
# وبعد، فإن الموءودة هي المدفونة حية، وفعلها: وأد، يقال: وأد بنته يئدها
~~وادا، فهو وائد، وهي موءودة، إذا دفنها وهي حية. قال الفرزدق:
# 625 - ومنا الذي منع الوائدات ... فأحيا الوئيد فلم يوأد (¬2)
# يعني جده صعصعة بن ناجية. وسميت موءودة لأنها مثقلة بالتراب الذي يجعل
~~عليها بالدفن، يقال: آده يؤوده، إذا أثقله. وفي التنزيل: {ولا يئوده
~~حفظهما} (¬3) أي: لا يثقله، فاعرفه.
# {فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح
~~إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي ms2061 قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع
~~ثم أمين (21)}:

PageV06P350

# قوله عز وجل: {فلا أقسم} يجوز أن تكون (لا) صلة، وأن تكون ردا لكلام
~~سابق، أي: ليس الأمر كما تزعمون أيها الكفرة، ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {فلا
~~أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس}.
# {والليل}: عطف على (الخنس)، وكذا (الصبح) عطف أيضا، والعامل في (إذا)
~~معنى القسم. و {إذا} وما بعدها في موضع الحال، أي: أقسم بالليل مدبرا أو
~~مقبلا، وبالصبح مضيئا. وجواب القسم قوله: {إنه لقول رسول} والضمير في {إنه}
~~للقرآن وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به، وقد وصف هذا الرسول بأوصاف شتى
~~إلى قوله: {أمين}.
# {ثم} ظرف مكان، وهو معمول {مطاع} أي: هناك، وقرئ: (ثم) بضم الثاء (¬1)
~~تعظيما للأمانة وبيانا، لأنها أفضل صفاته المعدودة، قاله الزمخشري رحمه
~~الله (¬2).
# (والخنس): جمع خانس، وهو المتأخر بالخفاء وعدم الظهور.
# {الكنس}: جمع كانس، وهو الداخل في الكناس المستتر به، (والجواري): جمع
~~جارية التي تجري في أفلاكها، والمراد بالكل النجوم كلها من الخنس وغيره.
~~وقيل: هي من جملة النجوم: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد، وهذا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (¬3). وقيل غير هذا، ولا يليق ذكره هنا.
# {وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب
~~بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا PageV06P351 # ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين (29)}:
# قوله عز وجل: {وما صاحبكم بمجنون} عطف على جواب القسم، وكذا {ولقد رآه
~~بالأفق المبين} عن أبي إسحاق وغيره (¬1). وأقسم جل ذكره أن هذا القرآن نزل
~~به جبريل - عليه السلام - وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليس بمجنون،
~~وأنه قد رأى جبريل بالأفق المبين.
# ثم قال جل ذكره: (وما هو على الغيب بظنين) (¬2) بظنين، أي: بمتهم، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول، أي: مظنون، وقرئ: (بضنين) بالضاد (¬3)، أي: ببخيل، أي:
~~لا يبخل بما عنده من الغيب، ولا يكتمه كما يفعله الكهان، وذلك أن الكهان لا
~~يظهرون ما عندهم حتى ms2062 يأخذوا عليه حلوانا، وحلوانهم رشاهم. و {على} من صلته
~~على كلتا القراءتين.
# وقوله: {فأين تذهبون} (أين) ظرف مكان، وهو معمول {تذهبون}، أي: فإلى أين
~~تذهبون وقد ظهر الحق ووضح الطريق؟ فحذف الجار كما حذف في قولهم: ذهبت
~~الشام، أي: إلى الشام، ونحو هذا يقال لمن ترك التدبير، وأعرض عن النظر،
~~وعدل عن جادة الصواب.
# وقوله: {إن هو إلا ذكر للعالمين} (إن) بمعنى (ما).
# وقوله: {لمن شاء منكم} (من) بدل من {للعالمين} بإعادة الجار، بدل بعض من
~~كل، وإنما خص هؤلاء. بالإبدال منهم وإن كان الذكر شاملا PageV06P352 # للجميع، لأنهم المنتفعون بالذكر دون غيرهم، فكأنه لهم، ولم يوعظ به غيرهم.
# وقوله: {إلا أن يشاء الله} أي: إلا وقت مشيئة الله، أو بمشيئة الله، فحذف
~~الجار وأوصل الفعل، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة التكوير
# والحمد لله وحده (¬1)

PageV06P353

### | AUTO إعراب سورة الانفطار

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)}:
# قوله عز وجل: {إذا السماء انفطرت} عامل (إذا) وما عطف عليه من الظروف إلى
~~قوله: {وإذا القبور بعثرت} قوله: {علمت}، والمعنى: إذا وقعت هذه الأشياء
~~علمت كل نفس ما قدمت من خير أو شر، وارتفاع هذه الأسماء على الفاعلية، وقد
~~ذكر قبيل (¬1).
# {ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي
~~صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10)
~~كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)}:
# قوله عز وجل: {ما غرك} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره (غرك)
~~أي: أي شيء غرك؟ والاستفهام بمعنى الاستجهال والتوبيخ، ومعنى غرك: خدعك،
~~يقال: غره يغره غرورا، إذا خدعه، وما غرك بفلان؟ أي: كيف أجترأت عليه؟
~~وقرئ: (ما أغرك) بزيادة الهمزة قبل الغين (¬2)، و (ما) على هذه القراءة
~~يجوز أن تكون استفهاما، وأن تكون PageV06P354 # تعجبا، كقوله تعالى: {فما أصبرهم على النار} (¬1) وغر لازم من الغرة، وهي
~~الغفلة، والغار: الغافل، من قولهم: بيتهم العدو وهم غارون، وأغره غيره، ms2063 أي:
~~جعله غارا، والمعنى: ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟
# وقوله: {فعدلك} قرئ: بتشديد الدال (¬2)، ومعناه: قوم خلقك فصيرك معتدلا
~~متناسب الخلق من غير تفاوت فيه.
# وقرئ بتخفيفها (¬3)، وفيه وجهان: أحدهما: بمعنى المشدد، أي: عدل بعضك
~~ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها لا تفاوت فيها. والثاني: بمعنى صرفك عن
~~الخلقة المكروهة، يقال: عدله عن الطريق.
# وقوله: {في أي صورة ما شاء ركبك} جوز أن تكون (ما) هنا صلة، ف {شاء} على
~~هذا في موضع جر على أنه نعت ل {صورة}، و {في أي صورة} من صلة {ركبك} على
~~معنى: وضعك في بعض الصور ومكنك فيه، وقد جوز أن يكون من صلة محذوف، أي:
~~ركبك حاصلا في بعض الصور، فيكون في موضع الحال، وأن تكون شرطية ف {شاء} على
~~هذا في موضع جزم لكونه فعل الشرط، وكذا {ركبك} في موضع جزم أيضا لكونه جزاء
~~الشرط، والتقدير والمعنى: ما يشاء من الصور يركبك، ومحل الجملة الجر على النعت.
# فإن قلت: أين العائد من الصفة إلى الموصوف على التقديرين: جعلت {ما} صلة
~~أو شرطية؟ قلت: محذوف تقديره إن جعلت {ما} صلة: ركبك في أي صورة شاءها، وإن
~~جعلتها شرطية تقديره: ركبك عليها.

PageV06P355

# فإن قلت: قد ذكرت أن قوله: {في أي صورة} من صلة {ركبك} على قول من جعل
~~{ما} صلة، وسكت على قول من جعلها شرطية، لا بل من صلة محذوف يدل عليه
~~{ركبك}، فبين بعد هل هو من صلة {ركبك} أم لا؟ قلت تحصل عندنا شبهة فبين
~~لنا، ولا يجوز أن يكون من صلة {ركبك} لأن ما كان من صلة الشرط لا يتقدم
~~عليه، ألا ترى أنك إذا قلت: إن تضرب زيدا أضرب عمرا، لا يجوز تقديم عمرو
~~على إن، وإذا كان كذلك وجب أن يكون من صلة محذوف. ولا يجوز أن يكون من صلة
~~(عدلك) لأنه استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، اللهم إلا أن يجعل
~~{في أي} بمعنى التعجب، على معنى: فعدلك في صورة عجيبة، ثم ابتدأ جل ذكره
~~فقال: ms2064 {ما شاء ركبك}.
# وقوله: {كراما} نعت. وكذا {كاتبين}. وكذا {يعلمون} صفة أو حال، والموصوف
~~محذوف وهم الملائكة، وصفهم جل ذكره بكونهم حافظين، لحفظهم الأعمال، ولكونهم
~~كراما، لكرامتهم على الله لجدهم في طاعته، وبكونهم كاتبين، لأنهم يكتبون
~~أعمال بني آدم ويثبتونها على علم منهم.
# {إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19)}:
# قوله عز وجل: {يصلونها} صفة ل {جحيم}، أو حال من المنوي في الخبر، و {يوم
~~الدين} ظرف له.
# وقوله: (يوم لا تملك) قرئ: بالرفع (¬1)، ورفعه من وجهين: إما على البدل
~~من {يوم الدين}، أو خبر مبتدأ محذوف، وذلك أنه لما قال: {وما PageV06P356 # أدراك ما يوم الدين}، قال: (يوم لا تملك)، أي: هو يوم لا تملك.
# وبالنصب (¬1)، ونصبه يحتمل أوجها: أن يكون بدلا من {يوم الدين} الأول،
~~وهو قوله: {يصلونها يوم الدين}. وأن يكون ظرفا لمحذوف، أي: يدانون في ذلك
~~اليوم، يدل عليه {الدين}. وأن يكون منصوبا بإضمار اذكر، أو أعني، فيكون
~~مفعولا به. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: الجزاء يوم لا تملك، يدل عليه
~~{الدين}، أو هذا {يوم لا تملك}، أي: واقع يوم لا تملك، وأن يكون مفتوحا في
~~موضع الرفع إذ جرى في الكلام ظرفا في الأمر العام، كقوله: {ومنا دون ذلك} (¬2).
# وهذه الأوجه نافذة على مذهب أهل البصرة جارية على أصولهم، وفتحته فتحة
~~إعراب عندهم لكونه مضافا إلى معرب، وأما عند أهل الكوفة ففتحته فتحة بناء،
~~وهو مبني عندهم لإضافته إلى الفعل (¬3).
# وقوله: {والأمر يومئذ لله} (يومئذ) يجوز أن يكون ظرفا للمبتدأ، وأن يكون
~~ظرفا للخبر، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الانفطار
# والحمد لله وحده

PageV06P357

### | AUTO إعراب سورة المطففين

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم
~~يقوم الناس ms2065 لرب العالمين (6)}
# قوله عز وجل: {ويل} قد مضى الكلام على إعراب (ويل) في "والمرسلات" (¬1).
# وقوله: {إذا اكتالوا على الناس} الاكتيال: الأخذ بالكيل، ونظيره:
~~الاتزان، وهو الأخذ بالوزن. و {على} هنا بمعنى (من)، وقيل: بمعنى (عند)
~~(¬2). وقيل: على ومن ها هنا يتعاقبان (¬3)، وربما يخال من لا علم له
~~بالعربية أن معنى اكتلت عليه، واكتلت منه واحد، وليس كما يزعم، وإنما
~~المعنى إذا قال: اكتلت عليه، أخذت ما عليه، وإذا قال: اكتلت منه، استوفيت
~~منه. و {على} من صلة {اكتالوا}، وقد جوز أن تكون من صلة {يستوفون}.
# وقوله: {وإذا كالوهم أو وزنوهم} (هم) فيهما يجوز أن يكون منصوب PageV06P358 # المحل متصلا في التقدير عائدا إلى الناس، والتقدير: كالوا لهم، أو وزنوا
~~لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل فصار بمنزلة ضربوهم، والأصل كالوا لهم المبيع،
~~فحذف المفعول به لحصول العلم به. وأن يكون ضميرا مرفوعا منفصلا مؤكدا لضمير
~~الفاعل عائدا إلى المطففين، أي: كالوا هم أو وزنوا هم، كما تقول: قاموا هم،
~~أو قعدوا هم.
# والوجه هو الأول، وعليه الحذاق من النحاة محتجين بأن قبله {إذا اكتالوا
~~على الناس}، فيجب أن يكون بعده: وإذا كالوا لهم، والمعنى: إذا أخذوا من
~~الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام
~~متنافر، لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وأيضا فإن الضمير لو كان مرفوعا مؤكدا لوجب أن يكون في الإمام مصحف عثمان
~~رضي الله عنه بعد الواو ألف مشيا على أصلهم (¬1)، ولا ألف فيه.
# وقوله: {يخسرون} يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله جل ذكره: {خسر الدنيا
~~والآخرة} (¬2) فعداه إلى مفعول كما ترى، والفعل إذا كان يتعدى إلى مفعول
~~واحد ونقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، وكلاهما هنا محذوف، أي: يخسرونهم ذاك.
# وقوله: {ألا يظن} الهمزة للاستفهام دخلت على (لا) النافية، وليست (ألا)
~~هنا للتنبيه كالتي في قوله تعالى: {ألا إنهم هم السفهاء} (¬3) لأن ما بعد
~~تلك ثم مثبت، وهنا منفي، أي: لا يظنون أنهم مبعوثون، والظن هنا بمعنى ms2066
~~العلم.

PageV06P359

# وقوله: {يقوم} يجوز أن يكون بدلا من {ليوم عظيم} على المحل، وأن يكون
~~ظرفا لمضمر دل عليه {مبعوثون}، أي: يبعثون يوم يقوم، وأن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هذا واقع يوم يقوم، وأن يكون مبنيا على الفتح لإضافته إلى الفعل
~~على مذهب أهل الكوفة، ويجوز في الكلام جره على البدل من {ليوم عظيم} (¬1).
# {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم
~~إنهم لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)}:
# قوله عز وجل: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} (كلا) هنا يجوز أن يكون ردعا
~~وزجرا متضمنا نفيا فيوقف عليه، وأن يكون بمعنى حقا متصلا بما بعده، واختلف
~~في أصله، فقال قوم: إنها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجرت
~~مجرى الأصوات، نحو: صه، ومه. وقال آخرون: الكاف للتشبيه دخلت على (لا)،
~~وشددت للمبالغة، والوجه هو الأول.
# و{سجين} فعيل من السجن وهو الحبس، ونونه أصلية، وقيل: بدل من اللام.
~~الزمخشري: هو اسم علم منقول من وصف كحاتم، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب
~~واحد وهو التعريف، انتهى كلامه (¬2).
# وجاء في التفسير: أنه موضع في أسفل الأرض السابعة فيه كتاب الفاجر (¬3).

PageV06P360

# وقوله: {وما أدراك ما سجين} تعظيم لشأنه، وفي الكلام حذف مضاف، إما من
~~سجين، وإما من قوله: {كتاب مرقوم} والتقدير: وما أدراك ما كتاب سجين، ثم
~~قال جل ذكره: {كتاب مرقوم}، أي: هو كتاب مرقوم، أي: كتاب سجين كتاب مرقوم،
~~أو وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم، أي: هو موضع كتاب، فحذف المضاف وهو كتاب،
~~أو موضع، لا بد من حذف المضاف إما من الأول وإما من الثاني ليكون هو هو.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: إن كتاب الفجار لكتاب مرقوم في
~~سجين، فلما ms2067 تأخر الخبر وهو قوله: {كتاب مرقوم} وتقدم عليه صلته وهي قوله:
~~(في سجين) دخل اللام على الصلة، ومن حقه أن يدخل على الخبر وذلك لتقدم صلته
~~عليه، كما تقول: [إن] (¬1) زيدا لطعامك آكل، ولو تقدم الخبر على الصلة لدخل
~~اللام على الخبر ولم يدخل على الصلة، فلا تقول: إن زيدا آكل لطعامك، فكذلك
~~لو قال: إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في سجين، لم يقل لفي سجين، ويجوز أن
~~يكون {لفي سجين} هو الخبر، وكذا {كتاب مرقوم} خبر بعد خبر، وقوله: {وما
~~أدراك ما سجين} اعتراض بين الاسم والخبر، ولا حذف على هذا ولا تقديم ولا
~~تأخير، فاعرفه فإنه موضع.
# وكذا القول في قوله: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} في جميع ما ذكرت،
~~والمرقوم: المكتوب، وقيل: المختوم (¬2).
# وقوله: {ما كانوا يكسبون} (ما) هنا يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة
~~وراجعها محذوف، ومحلها الرفع على الفاعلية على كلا التقديرين، أي: غلب على
~~قلوبهم كسبهم، أو الذي كانوا يكسبونه.

PageV06P361

# وقوله: {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} القائم مقام الفاعل مصدر، وهو
~~القول، دل عليه فعله، أي: يقال قول هو هذا الذي كنتم به تكذبون. وقيل: هو
~~الجملة عينها، عن صاحب الكتاب رحمه الله (¬1)، وهذا فيه نظر، لأن الجملة لا
~~تكون فاعلة، فكيف تقام مقام الفاعل.
# {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم
~~(20) يشهده المقربون (21)}:
# قوله عز وجل: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} اختلف في {عليين}، فقيل: اسم
~~مكان، يعضده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم ترون أهل عليين كما ترون
~~الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم" (¬2). سمي بذلك
~~لارتفاعه.
# قال أبو إسحاق: هو أعلى الأمكنة (¬3).
# وقال الفراء: هو ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له (¬4).
# وقيل: إن {عليين} صفة للملائكة (¬5).
# فإذا فهم هذا فاختلفت النحاة فيه، فقال قوم: جمع جمع السلامة لتكرره،
~~تقول العرب إذا أصابها المطر بعد المطر: أصابنا الوابلون، وهو على هذا جمع
~~علي، فعيل من العلو، كسجين من السجن. وقال ms2068 آخرون:

PageV06P362

# هو اسم مفرد على لفظ الجمع كيبرين، وقنسرين، ومن هذا القبيل لفظ عشرين
~~وثلاثين ونحوهما من أسماء العدد مما صيغته صيغة الجمع وليس له واحد، هذا
~~على قول من جعله اسما للمكان، وأما من قال: إنه صفة للملائكة فهو جمع: علي،
~~وهو المبالغ في العلو، لأن فعيلا بناء للمبالغة، والمعنى على هذا: إن كتاب
~~الأبرار لفي ملائكة متناهين في العلو والرفعة، يعني: عندهم وبين أيديهم،
~~وإن جعلته اسم مكان فالحكم في إعرابه والتقدير كالحكم في قوله جل ذكره:
~~{كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} الآية.
# {إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28)}:
# قوله عز وجل: {على الأرائك} يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا من
~~المنوي في الخبر، أو من الفاعل في {ينظرون}.
# وأما {ينظرون}: فيجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من المنوي في
~~الخبر، أو في الظرف إن جعلته حالا، أي: ناظرين إلى ما أعطوا، أو إلى
~~أعدائهم من الكفار حين يعذبون على ما فسر (¬1).
# وقوله: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} الجمهور على البناء للفاعل في
~~{تعرف} ونصب {نضرة النعيم}، أي: تعرف في وجوه أهل الجنة برقان النعيم وأثر
~~اللذة، والمصدر الذي هو النضرة مضاف إلى الفاعل، ونضر فعل يتعدى ولا يتعدى،
~~تقول: نضر الله وجهه، ونضر وجهه، نضرة فيهما. وهنا لازم.

PageV06P363

# وقرئ: (تعرف) على البناء للمفعول (نضرة النعيم) بالرفع (¬1)، ووجهه ظاهر.
~~ويجوز في الكلام (يعرف) بالياء النقط من تحته مكان التاء (¬2)، إما لأجل
~~الفصل، وإما لكون التأنيث غير حقيقي، أو لأجل أن النضرة والتنعم بمعنى.
# وقوله: {يسقون من رحيق} في موضع نصب على أنه مفعول ثان ل {يسقون}.
# وقوله: {ختامه مسك} ابتداء وخبر، وقرئ: (ختامه) بكسر الخاء وفتح التاء
~~وألف بعدها، و (خاتمه) بفتح الخاء والتاء بينهما ألف (¬3)، فالختام:
~~المصدر، والخاتم: الاسم، كالطابع، والخاتم بكسر التاء: اسم الفاعل، وبه قرأ
~~بعض القراء ms2069 (¬4)، ومعانيها متقاربة.
# وقوله: {ومزاجه من تسنيم} ابتداء وخبر، أي: ومزاج هذا الرحيق المختوم من
~~عين في الجنة اسمها (تسنيم)، قيل: وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي
~~هو مصدر سنمه، إذا رفعه، إما لأنها أرفع شراب في الجنة كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما (¬5)، أو لأنها تأتيهم من فوق، على ما روي أنها تجري في
~~الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم (¬6)، ومنه: تسنمت الجبل، إذا علوته، ومنه
~~سنام البعير، لعلوه من بدنه.

PageV06P364

# وقوله: {عينا يشرب بها} انتصاب قوله: {عينا} عند الزمخشري: على المدح
~~(¬1)، وعند أبي إسحاق: على الحال من {تسنيم} لكونه اسما علما، فهو معرفة
~~(¬2)، أي: ومزاج ذلك الشراب من الماء العالي جاريا. وعند المبرد: بإضمار
~~أعني (¬3)، وعند الفراء: ب {تسنيم}، لأن تسنيما مصدر، والمصدر يعمل عمل
~~الفعل لقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما} (¬4)، وتقديره عنده:
~~من تسنيم عين، فلما نونه نصبها به (¬5). وعند الأخفش: ب {يسقون} (¬6)، أي:
~~ماء عين، فحذف المضاف. وعندي على التمييز (¬7).
# والباء في {بها} يحتمل أن تكون صلة، أي يشربها، أي ماءها، لأن العين لا
~~تشرب، إنما يشرب ماؤها، وأن تكون بمعنى: من، أي: منها، وأن تكون بمعنى: في،
~~أي: وهم فيها، وقد ذكر في سورة الإنسان (¬8)، والجملة في موضع الصفة لقوله:
~~{عينا} أعني: {يشرب بها}.
# {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~(36)}:

PageV06P365

# قوله عز وجل: {فكهين}: حال من الفاعل في {انقلبوا}. وكذا {حافظين} حال من
~~الضمير في {أرسلوا}، أي: وما أرسل الكفار على المؤمنين حافظين يحفظون
~~أعمالهم عليهم.
# وقوله: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} قد جوز أن تكون الجملة مفعولة
~~{ينظرون}، أي: ينظر المؤمنون هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلونه؟ أو بفعلهم.
~~وأن تكون مستأنفة، فيكون من قول الله تعالى، أو من قول الملائكة تنبيها ms2070 لهم
~~على أنهم جوزوا ليزدادوا بذلك سرورا إلى سرورهم. والاستفهام بمعنى التقرير.
~~وقيل: هو على إضمار القول، أي: يقول بعض المؤمنين لبعض: هل جوزي الكفار
~~بفعلهم مسرورين بما ينزل بهم استهزاء بهم (¬1)؟ .
# ثوبه وأثابه بمعنى، إذا جازاه. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة المطففين
# والحمد لله وحده

PageV06P366

### | AUTO إعراب سورة الانشقاق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5)}:
# قوله عز وجل: {إذا السماء انشقت} اختلف في جواب {إذا}، فقيل: محذوف،
~~وإنما حذف ليذهب المقدر كل مذهب (¬1)، والتقدير: إذا انشقت السماء ووقعت
~~هذه الأشياء المذكورة بعدها المعطوفة عليها رأى الإنسان ما قدم من خير وشر،
~~أو لاقى كدحه، دل عليه {فملاقيه} (¬2).
# وقيل: {وأذنت} والواو صلة (¬3)، وكذلك {وألقت} جواب إذا الثانية.
# وقيل: جوابها قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} (¬4) والعامل فيها {أوتي}.
# وقيل التقدير: اذكر إذا انشقت السماء، ولا جواب ل {إذا} على هذا، لأن
~~(إذا) إنما تحتاج إلى جواب إذا كانت للشرط، فإن عمل فيها ما قبلها لم تحتج
~~إلى جواب (¬5).

PageV06P367

# وعن الأخفش: أن {إذا} مبتدأ، خبره {وإذا الأرض مدت} والواو مقحمة (¬1).
# {ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان
~~في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15)}:
# قوله عز وجل: {كادح إلى ربك كدحا} الكدح في اللغة: السعي الشديد في
~~العمل، ولذلك جيء ب {إلى}. و {كدحا} مصدر مؤكد.
# وقوله: {فملاقيه} أي: فأنت ملاقيه، والضمير لجزاء الكدح، أي: فملاق جزاء
~~كدحك، فحذف المضاف، كقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬2). أي: يرى
~~جزاءه. وقيل: الضمير للرب جل ذكره (¬3)، أي: فملاق له لا محالة، لا مفر لك منه.
# و{حسابا}: مصدر مؤكد لفعله وهو يحاسب، و {يسيرا} نعته. و {مسرورا}: حال ms2071
~~من المنوي في {وينقلب}. و {ثبورا}: مفعول به، وقد ذكر في "الفرقان" بأشبع
~~من هذا (¬4).
# ووجه التخفيف والتشديد في (يصلى) و (يصلى) ظاهر (¬5).

PageV06P368

# و {مسرورا} خبر {كان}، وقد جوز أن يكون حالا، كقولك: زيد في أهله ضاحكا،
~~والوجه ما ذكرت.
# وقوله: {إنه ظن أن لن يحور} (أن) مخففة من الثقيلة، وسدت مسد مفعولي
~~الظن، والشأن مضمر، أي: إن هذا الكافر ظن أن الأمر والشأن لن يرجع، والحور:
~~الرجوع.
# {فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن
~~طبقا عن طبق (19)}:
# قوله عز وجل: {وما وسق} (ما) يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، أي:
~~وشيء وسق، وأن تكون مصدرية، أي: ووسقه. والوسق: الضم والجمع.
# وقوله: {لتركبن طبقا عن طبق} قرئ: (لتركبن) بفتح الباء (¬1) على خطاب
~~الواحد وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الإنسان، وبضمها (¬2) على
~~خطاب الجمع، لأن النداء للجنس (¬3)، والجنس جمع في المعنى. وقرئ أيضا:
~~بكسرها (¬4) على خطاب النفس. وقرئ أيضا: بالياء النقط من تحته مع فتح الباء
~~(¬5)، أي: ليركبن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الإنسان.

PageV06P369

# و {طبقا} مفعول به. وفي {عن} وجهان: أحدهما بمعنى بعد. والثاني على
~~بابها، ومحلها النصب إما على أنها صفة لقوله: {طبقا} أي: طبقا حاصلا عن
~~طبق، أي: حالا عن حال، أو على أنها حال من المنوي في {لتركبن}، أي: لتركبن
~~طبقا مجاوزا لطبق، أو مجاوزين، أو مجاوزة، على حسب القراءات، فاعرفه فإنه
~~من كلام الزمخشري (¬1).
# {فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين
~~كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)}:
# قوله عز وجل: {فما لهم لا يؤمنون} الاستفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ. و
~~{لا يؤمنون} حال من الضمير المجرور في {لهم}.
# وقوله: {إلا الذين آمنوا} قيل: الاستثناء متصل، وهو من الضمير المنصوب في
~~{فبشرهم}، وقيل: منقطع، أي: لكن الذين آمنوا. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الانشقاق
# والحمد لله وحده (¬2)

PageV06P370

### | AUTO إعراب سورة البروج ms2072

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8)
~~الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10)}:
# قوله عز وجل: {والسماء ذات البروج} الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف.
~~واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، يدل عليه قوله: {قتل أصحاب الأخدود}،
~~كأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء إنهم ملعونون - يعني كفار مكة - كما لعن أصحاب
~~الأخدود، وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على أذى أهل مكة،
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان، هذا قول الزمخشري (¬1).
# وقال الأخفش: جوابه {قتل أصحاب الأخدود}، والتقدير: لقد قتل، فحذف اللام
~~وأبقي قد قتل، ثم حذف (قد) كما قال جل ذكره: {قد أفلح من زكاها} (¬2) فحذف
~~اللام وأبقى (قد)، [هذا على قول من جعل جواب PageV06P371 # القسم] (¬1).
# وقال بعضهم: جوابه {إن بطش ربك لشديد} (¬2) وبه قال أبو إسحاق (¬3)، وفيه
~~ما فيه لأجل الطول.
# وقيل: جوابه {إن الذين فتنوا}، وبه أقول (¬4)
# وقيل: محذوف، تقديره: لتبعثن، ونحوه (¬5).
# وقوله: {واليوم الموعود} أي: الموعود به، ولولا هذا الضمير لم تصح الصفة،
~~إذ لا ذكر يعود إلى الموصوف من صفته.
# وقوله: {النار} جر على البدل من {الأخدود}، وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل:
~~قتل أصحاب الأخدود أصحاب النار، وفيه تقديران، أحدهما: نارها، والألف
~~واللام عوض من الضمير، وهذا مذهب الكوفيين، والبصريون لا يجيزون ذلك.
~~والآخر: النار التي فيها، هذا تقدير البصريين (¬6).
# وقد جوز أن يكون عطف بيان للأخدود، جعل الأخدود لحرارته كأنه هو النار
~~بعينها، تشبيها ومبالغة في وصفه بالحرارة.
# وقوله: {ذات الوقود} وصف لها بأنها نار عظيمة، إذ قد علم أن النار لا
~~تخلو من حطب، ولكن المراد بذات الوقود: تعظيم أمر ما كان في ذلك الأخدود من
~~الحطب.

PageV06P372

# وقرئ: (الوقود) بضم الواو ms2073 (¬1)، وهو الفعل. ويجوز في الكلام (النار)
~~بالرفع (¬2)، على: هو النار.
# وقوله: {إذ هم عليها قعود} (إذ) ظرف ل {قتل}، أي: لعنوا حين أحدقوا
~~بالنار. و {قعود}: جمع قاعد. وكذا {شهود} جمع شاهد. والضمير في {عليها}
~~لحافات الأخدود.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {قعود} مصدرا؟ قلت: لا، لأن ما كان في صلة
~~المصدر لا يتقدم عليه، و (على) هنا من صلة {قعود}.
# وقوله: {وما نقموا} الجمهور على فتح القاف، وقرئ: بكسرها (¬3)، وهما
~~لغتان، غير أن الفتح أشيع وعليه الأكثر، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {أن يؤمنوا} في موضع نصب بقوله: {وما نقموا} أي: وما أنكروا عليهم
~~شيئا إلا إيمانهم، يقال: نقمت عليه فعله، إذا أنكرته.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو
~~الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث
~~الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من
~~ورائهم PageV06P373 # محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)}:
# والجمهور على ضم ياء {يبدئ}، وقرئ: بفتحها (¬1)، وهما لغتان بمعنى، يعني
~~أبدأ وبدأ.
# وقوله: {المجيد} قرئ: بالرفع والجر (¬2)، أما الرفع: فعلى أنه صفة لقوله:
~~{ذو} أو خبر بعد خبر، وأما الجر: فعلى أنه صفة للعرش، أي العظيم. وقيل:
~~الحسن، أو للرب في قوله: {إن بطش ربك}، ذكره أبو علي (¬3)، ولم يمنع الفصل
~~لأنه جار مجرى الصفة.
# {فعال}: خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو فعال.
# وقوله: {فرعون وثمود} في موضع جر على البدل من {الجنود}، وهما لا
~~ينصرفان، وقد جوز أن يكونا في موضع نصب بإضمار فعل.
# والجمهور على تنوين {قرآن}، و {مجيد} صفته، وقرئ: (قرآن مجيد) بترك
~~التنوين على الإضافة (¬4)، على معنى: قرآن رب مجيد، فحذف الموصوف.
# وعلى فتح لام {لوح}، (واللوح) بالفتح هو الذي يكتب فيه، وقرئ: (في لوح)
~~بضمها (¬5). واللوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض، قيل:

PageV06P374

# يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح (¬1).
# وقوله: ms2074 {محفوظ} قرئ: بالجر على أنه صفة للوح، وبالرفع (¬2)، على أنه صفة
~~للقرآن، والتقدير: بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة البروج
# والحمد لله وحده

PageV06P375

### | AUTO إعراب سورة الطارق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل
~~نفس لما عليها حافظ (4)}:
# قوله عز وجل: {إن كل نفس لما عليها حافظ} هذا جواب القسم، وقرئ: (لما)
~~بالتشديد والتخفيف (¬1)، فالتشديد: على أن (إن) بمعنى (ما)، و (لما) بمعنى
~~(إلا). والتخفيف: على أن (إن) مخففة من الثقيلة، و (ما) صلة، واللام هي
~~الفارقة بين (إن) المؤكدة المخففة من الثقيلة، وبين (إن) النافية، واسمها
~~مضمر، وهو الشأن والأمر، ولا خلاف (¬2) في أن كل واحدة منهما مما يتلقى به
~~القسم، فاعرفه. و {حافظ} رفع بالابتداء، و {عليها} خبره، أو بعليها على رأي
~~أبي الحسن، والجملة خبر {كل}.
# {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة
~~ولا ناصر (10)}:
# قوله عز وجل: {مم خلق} استفهام، جوابه {خلق من ماء دافق}، PageV06P376 # وأصله: مما، فحذف الألف من آخرها مع الجار، وهو (من) ليقع الفرق بين (ما)
~~الاستفهامية والخبرية، والمعنى: من أي شيء خلقه الله؟ .
# وقوله: {من ماء دافق} على النسب عند أصحابنا، أي: من ماء ذي دفق، والدفق:
~~صب فيه دفع، تقول: دفقت الماء أدفقه دفقا، إذا صببته، وهو عند الكوفيين
~~بمعنى مدفوق (¬1).
# وقوله: {يخرج من بين الصلب والترائب}، المنوي في يخرج للماء، يعني: من
~~بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهي جمع تريبة، وهي عظام الصدر، حيث تكون
~~القلادة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (¬2)، وفيه أقوال هذا أصحها،
~~وكفاك دليلا قول امرئ القيس:
# 626 - ..................... ... ترائبها مصقولة كالسجنجل (¬3)
# والسجنجل: المرآة، وهو رومي معرب (¬4).
# والصلب معروف، والجمهور على ضم الصاد وإسكان اللام، وقرئ: (من بين الصلب)
~~بضمهما (¬5)، و (من بين الصلب) بفتحهما (¬6). قيل: وفيه PageV06P377 # أربع لغات: صلب، وصلب، وصلب، وصالب ms2075 (¬1).
# وقوله: {إنه على رجعه لقادر} الضمير في {إنه} للخالق جل ذكره لدلالة
~~{خلق} عليه. وأما في {على رجعه} ففيه وجهان:
# أن يكون للإنسان، على معنى: أن الله تعالى على رد الإنسان بالإحياء بعد
~~الموت، أو على رده من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا
~~إلى النطفة لقادر.
# وأن يكون للماء، على معنى: أنه تعالى على رد الماء في الصلب أو في
~~الإحليل لقادر.
# والمصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، أي: على رجع الله الإنسان أو الماء.
# ويجوز أن يكون الضمير لله جل ذكره، فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل،
~~والمفعول محذوف.
# فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {يوم تبلى السرائر} (يوم) ظرف لقوله:
~~{لقادر} على قول من جعل الضمير في {رجعه} للإنسان، على معنى أنه على بعثه
~~لقادر، ولا يعمل فيه {رجعه} كما زعم الزمخشري (¬2)، لأجل الفصل بين الصلة
~~والموصول بخبر (إن) وهو {لقادر}.
# فإن قلت: كيف جوزت هذا وقلت: إن العامل في الظرف {لقادر} والله تعالى
~~قادر في جميع الأوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت؟ قلت: أجل الأمر كما زعمت
~~وذكرت غير أن هذا محمول على القول الأول ردا على من أنكر القيامة، ونفى
~~قدرته على البعث فيها، فهذا الذي جوز أن يكون ظرفا له فاعرفه.

PageV06P378

# وأما من فسره برده إلى الحالة الأولى، أو جعل الضمير في رجعه للماء،
~~وفسره برده إلى مخرجه من الصلب والترائب، أو إلى الإحليل، فجعل الظرف ظرفا
~~لمضمر دل عليه {رجعه}، أي: يبعثه يوم تبلى السرائر، أو واذكر يوم، فيكون
~~مفعولا به، ولا يعمل فيه {لقادر}، لأن ذلك في الدنيا لا في يوم القيامة.
# وقوله: {ولا ناصر} عطف على لفظ {قوة} ويجوز في الكلام (ولا ناصر) بالرفع
~~عطفا على محلها.
# {والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا (17)}:
# قوله عز وجل: {ذات الرجع} الرجع: المطر، وجمعه: رجعان، مسموع من القوم،
~~كبطنان في جمع بطن، والقياس: أرجع ورجوع (¬1).
# وقوله: ms2076 {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} الجمهور على (أمهلهم) بألف قبل
~~الميم، وقرئ: (مهلهم) بغير ألف (¬2)، مهل وأمهل بمعنى، وكذلك {رويدا}،
~~وإنما جاءت على اختلاف ألفاظها مع اتفاق معانيها تأكيدا، وذلك أن الجمهور
~~آثروا التوكيد وكرهوا التكرير، فلما تكلفوا إعادة اللفظ مع إنكارهم إياه،
~~انحرفوا عن الأول بعض الانحراف بتغييرهم المثال بانتقالهم عن فعل إلى أفعل،
~~فلما تكلفوا التثليث أتوا بالمعنى وتركوا اللفظ فقالوا: (رويدا).
# وأما من قرأ: (مهلهم) فكرر اللفظ والمثال جميعا نظرا إلى أصل PageV06P379 # التوكيد، وأصله ألا يغير لفظه إذا أريد تكرير اللفظ دون المعنى،
~~والمعنيان سواء فاعرفه (¬1).
# و{رويدا}: صفة لمصدر محذوف، أي: إمهالا رويدا، والتقدير: أمهلهم إمهالا
~~ذا إرواد، والإرواد مصدر أرودهم إروادا، و {رويدا} تصغير إرواد تصغير
~~الترخيم، وليس فيه معنى الفعل، إذ ليس باسم سمي به الفعل، وقد جوز هنا أن
~~يكون اسما سمي به الفعل ويتضمن معناه، كأنه قال جل ذكره: فمهل الكافرين
~~أمهلهم أرودهم، و {رويدا} على هذا مبني على الفتح، لكنه أدخل فيه التنوين
~~للتنكير، كما أدخل نحو صه، ومه، أي: أرودهم إروادا، كما تقول: صه بالتنوين،
~~أي: اسكت سكوتا ما، فاعرفه فإنه موضع، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الطارق
# والحمد لله وحده

PageV06P380

### | AUTO إعراب سورة الأعلى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي
~~أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5)}:
# قوله سبحانه: {سبح اسم ربك} أي: نزه ربك عن السوء وعما لا يليق به، واسم
~~الرب: هو الرب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن الاسم هو المسمى (¬1)، إذ
~~لو كان غير المسمى لم يجز أن يقع التسبيح عليه. وقيل: لفظ {اسم} صلة قصد
~~بها تعظيم المسمى (¬2). و {الأعلى}: صفة للرب أو للاسم (¬3).
# وقوله: {والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى} قد جوز في {أحوى} أن
~~يكون حالا من {المرعى}، أي: أخرجه أخضر يضرب إلى السواد من شدة الري، فجعله
~~بعد ذلك غثاء، أي: يابسا يحمله السيل وتطير به الريح. وأن يكون صفة للغثاء
~~على ms2077 أن يراد به السواد لا الخضرة، أي: أسود، ليبسه واحتراقه.
# {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) PageV06P381 # ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها
~~الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13)}:
# قوله عز وجل: {فلا تنسى} في (لا) وجهان:
# أحدهما: نفي، وهو الوجه وعليه الجل، محتجين بأن الإنسان لا يؤمر بترك
~~النسيان، لأنه ليس باختياره.
# والثاني: نهي، والألف صلة للفاصلة، كالتي في {الظنونا} (¬1)، و {السبيلا}
~~(¬2). وقيل: ناشئة عن إشباع الفتحة.
# وقوله: {إلا ما شاء الله} (ما) في موضع نصب على الاستثناء، أي: لست تنسى
~~إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة. وقيل: الغرض بالاستثناء
~~نفي النسيان رأسا، كما يقول الرجل لصاحبه: أنت شريكي فيما أملك إلا فيما
~~شاء الله، ولا يقصد استثناء شيء به (¬3).
# قال الفراء: قال لم يشأ الله أن ينسى شيئا (¬4).
# {قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم
~~وموسى (19)}:
# قوله عز وجل: {بل تؤثرون} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على الخطاب، أي: قل
~~لهم ذلك، تعضده قراءة من قرأ: (بل أنتم تؤثرون)، وهما ابن مسعود وأبي رضي
~~الله عنهما (¬5)، وبالياء النقط من PageV06P382 # تحته (¬1) ردا على {الأشقى} إذ المراد به الجنس.
# وكل مكتوب عند القوم صحيفة، فلهذا قال: {صحف إبراهيم وموسى}، فأبدلها من
~~{الصحف الأولى}، فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الأعلى
# والحمد لله وحده

PageV06P383

### | AUTO إعراب سورة الغاشية

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن
~~ولا يغني من جوع (7)}:
# قوله عز وجل: {وجوه} مبتدأ، و {خاشعة} خبره، و {يومئذ} ظرف للخبر، أي:
~~ذليلة يومئذ.
# وقوله: {عاملة ناصبة} الجمهور على رفعهما، وفيه وجهان:
# أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي عاملة ناصبة، وذلك في الدنيا، فيوقف على ms2078
~~{خاشعة} على هذا التأويل.
# والثاني: خبر بعد خبر عن {وجوه}، فيكون كلاهما في الآخرة، أعني العمل
~~والنصب، جاء في التفسير: أنها تعمل في النار عملا تتعب فيه (¬1)، وهو جرها
~~السلاسل والأغلال، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها في
~~صعود من نار وهبوطها في حدور منها (¬2).
# ولك أن تجعل {خاشعة} صفة ل {وجوه}، وكذا {عاملة ناصبة}، PageV06P384 # و {تصلى} هو الخبر، والناصبة: التعبة، يقال: نصب الرجل ينصب، بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في الغابر نصبا، إذا تعب في العمل.
# وقرئ: (عاملة ناصبة) بالنصب (¬1) على الذم.
# وقوله: {تصلى} قرئ: بفتح التاء وضمها (¬2)، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من
~~الكتاب (¬3).
# وقوله: {ليس لهم طعام} (طعام) اسم (ليس)، و (لهم) خبرها.
# {إلا من ضريع} يجوز أن يكون مرفوع المحل على البدل من {طعام}، أو منصوبه
~~على أصل الباب.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون {من ضريع} من صلة {طعام}؟ قلت: نعم، إن جعلت
~~الطعام بمعنى المعنى، وهو التطعم، كما تقول: ليس له أكل إلا من اللحم، وإلا فلا.
# والضريع: نبت تأكله الإبل، يضر ولا ينفع، يقال له إذا كان رطبا: الشبرق،
~~وإذا كان يابسا: الضريع (¬4)، قيل: إنه مشتق من المضارعة، وهي المشابهة،
~~فكأنه يشتبه على الإبل بما ينفع من النبت (¬5).
# وقوله: {لا يسمن} ويجوز أن يكون في موضع رفع على النعت، ول {ضريع} على
~~المحل إذا جعلته بدلا، وأن يكون في موضع جر على اللفظ، PageV06P385 # أو نصب على المحل إذا حملته على أصل الباب، فاعرفه فإنه موضع. وكذا {لا
~~يغني} حكمه حكمه، أي: غير مسمن ولا مغن من جوع.
# {وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) لا تسمع فيها
~~لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
~~ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)}:
# قوله عز وجل: {وجوه} أي: ووجوه، فحذف العاطف.
# وقوله: {لسعيها} يجوز أن تكون من صلة {راضية}، أي: قد رضيت في الآخرة
~~سعيها، وهو عملها في الدنيا لما رأت من العاقبة الحميدة، والتقدير: راضية
~~سعيها، فلما تقدم المعمول ضعف العامل ms2079 قليلا جيء باللام، وهذه اللام مؤكدة
~~لعمل الفعل وناصرة له على العمل، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من
~~الكتاب بأشبع من هذا.
# ويجوز أن تكون لام التعليل، أي: لأجل سعيها في طاعة الله راضية جزاءه
~~وثوابه، وأن تكون من صلة {ناعمة}، أي: ناعمة لسعيها، أي: من أجل سعيها.
~~وتكون {راضية} بمعنى مرضية، أي: عملها مرضية.
# وقوله: {لا تسمع فيها لاغية} قرئ: بفتح التاء على البناء للفاعل، ونصب
~~{لاغية} به (¬1)، والتاء يجوز أن تكون للخطاب خاصا كان أو عاما، وأن تكون
~~للوجوه.
# وقرئ: (لا تسمع) على البناء للمفعول، والتاء والياء، ورفع (لاغية) به
~~(¬2)، فالتاء: لتأنيث لفظ (لاغية)، والياء: لأن التأنيث غير حقيقي، أو PageV06P386 # لأن اللاغية واللغو بمعنى، أو للفصل.
# وقوله: {ونمارق مصفوفة} النمارق: الوسائد، واحدتها: نمرقة ونمرقة بضم
~~النون وفتحها مع ضم الراء. وعن الفراء: نمرقة ونمرقة بكسر النون وكسر الراء
~~وفتحها (¬1).
# {وزرابي} قيل طنافس مخملة. وقيل: بسط فاخرة، واحدتها زربية (¬2).
# {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21)
~~لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24)}:
# قوله عز وجل: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} الجمهور على ضم الفاء
~~وكسر العين وإسكان التاء، وكذا ما بعده من الأفعال وهي {رفعت} و {نصبت} و
~~{سطحت} على البناء للمفعول، والقائم مقام الفاعل المنوي في كل واحد منها
~~العائد إلى ما قبله.
# وروي: (خلقت) و (رفعت) و (نصبت) و (سطحت) بفتح الفاء والعين على البناء
~~للفاعل (¬3). وهو تاء المتكلم، والتقدير: خلقتها، ورفعتها، ونصبتها،
~~وسطحتها، فحذف المفعول للعلم به.

PageV06P387

# وقرئ أيضا: (سطحت) بالتشديد (¬1)، قال أبو الفتح: إنما جاز هنا التضعيف
~~للتكرير من قبل أن الأرض بسيطة وفسيحة، فالعمل فيها متردد متكرر على قدر
~~سعتها، فهو كقولك: قطعت الشاة، لأنها أعضاء ويخص كل عضو منها عمل، انتهى
~~كلامه (¬2).
# وقوله: {إلا من تولى وكفر} الجمهور على كسر الهمزة وتشديد اللام على أنها
~~(إلا) التي للاستثناء، وفيه ms2080 وجهان:
# أحدهما: منقطع، وعليه الأكثر، والمعنى: لست بمتول عليهم، لكن من تولى
~~منهم وكفر، فإن لله الولاية والقهر، فهو يفعل به ما يريد.
# والثاني: متصل، أي: لست عليهم بمتول (¬3) إلا من تولى منهم عن الإيمان
~~وقام على الكفر، فإنك مسلط عليه بما يؤذن لك من قتله وأسره.
# وقال الفراء: الاستثناء من قوله: {فذكر}، أي: فذكر إلا من انقطع طمعك من
~~إيمانه، فإنه لا ينفعه التذكير، فكأنك لم تذكره، وما بينهما اعتراض (¬4).
# وقيل: إلا من تولى وكفر، فلست له بمذكر، لأنه لا يقبل منك، فكأنك لست
~~تذكره (¬5).
# و{من} موصولة منصوبة المحل، منقطعا كان الاستثناء أو متصلا، لا بد من هذا
~~التقدير.

PageV06P388

# وقرئ: (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام (¬1) على أنها التي للتنبيه، و
~~{من} على هذه القراءة شرطية، والجواب: {فيعذبه الله}، كما تقول: من قام
~~فيكرمه زيد، والمبتدأ بعد الفاء مضمر، أي: فهو يكرمه، وكذا هنا، أي: فهو
~~يعذبه الله، لا بد من هذا التقدير، لأنه لو أريد الجواب بالفعل الذي بعد
~~الفاء لقيل: يكرمه يعذبه الله بالجزم، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف
~~من الكتاب بأشبع من هذا.
# و{من} في موضع رفع بالابتداء، وخبره الشرط أو الجواب، وقد ذكر أيضا نظيره
~~فيما سلف من الكتاب في غير موضع (¬2).
# {إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)}:
# قوله عز وجل: {إن إلينا إيابهم} الجمهور على تخفيف ياء {إيابهم}، وهو
~~فعال من آب يؤوب أوبا وأوبة وإيابا، إذا رجع، كصام يصوم صوما وصياما، قلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الفعل.
# وقرئ: (إيابهم) بتشديدها (¬3)، وقد جوز أن يكون فيعالا مصدر أوبت فوعلت
~~من آب، بمنزلة حوقلت، وأتى المصدر على الفيعال كالحيقال، أنشد الأصمعي:
# 627 - يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعض حيقال الرجال الموت (¬4) PageV06P389 # ويكون أصله على هذا إيوابا كحيقال، ثم قلبت الواو ياء فصار إيابا، وأن
~~يكون فعالا من أوب، ويكون الأصل: إوابا، فقلبت الواو ياء وإن كانت متحصنة
~~بالإدغام استحسانا للتخفيف لا وجوبا، فقيل: إيوابا، كديوان في دوان.
~~فأبدلوا ms2081 إحدى الواوين ياء كما فعلوا بدينار وقيراط، والأصل: دنار وقراط، ثم
~~فعل به ما فعل بسيد، أعني بإيواب، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الغاشية
# والحمد لله وحده

PageV06P390

### | AUTO إعراب سورة الفجر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4) هل في
~~ذلك قسم لذي حجر (5)}:
# قوله عز وجل: {والفجر} الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف، أقسم جل
~~ذكره بالفجر، كما أقسم بالصبح في قوله: {والصبح إذا أسفر} (¬1)، وبربهما.
~~وقيل: بصلاة الفجر (¬2).
# واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، أي: لتبعثن ونحوه.
# وقيل: مذكور، وهو قوله: {إن ربك لبالمرصاد} (¬3).
# والجمهودر على تنوين {ليال}، و {عشر} نعتها، وقرئ: (وليال عشر) بترك
~~التنوين على الإضافة (¬4)، أي وليال أيام عشر، قاله الزمخشري (¬5).

PageV06P391

# وقوله: {والشفع والوتر} الشفع في اللغة اثنان، والوتر: الفرد، وفيه
~~لغتان: كسر الواو وفتحها، وقد قرئ بهما (¬1)، فالفتح: لغة أهل الحجاز،
~~والكسر: لغة تميم، عن أبي علي وغيره (¬2).
# وقوله: {والليل إذا يسر} العامل في (إذا) معنى القسم، أي: أقسم به إذا
~~يسري، أي: يمضي. وقيل: يسرى فيه (¬3).
# وقرئ: (يسري) بإثبات الياء في الحالين (¬4)، وهو الأصل، وبحذفها فيهما
~~اجتزاء عنها بالكسرة (¬5)، وبإثباتها في الدرج، وبحذفها مع كسرتها في الوقف
~~(¬6)، للفرق بين الحالين، وخص الوقف بذلك، لأن الوقف باب حذف وتغير.
# {ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10)
~~الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد} PageV06P392 # الاستفهام بمعنى التقرير، والرؤية بمعنى العلم، لأنه رؤية القلب، ورؤية
~~القلب علم.
# والجمهور على تنوين عاد وكسر همزة {إرم} وفتح رائها وميمها مخففتين، وهي
~~بدل من عاد أو عطف بيان، ويبعد أن تكون صفة كما زعم بعضهم (¬1) لكونها غير
~~مشتق، إلا على قول من قال: إن {إرم} بمعنى القديمة (¬2). واختلف فيها:
~~فقيل: قبيلة من عاد. وقيل: مدينة. ms2082 وقيل: اسم أرض. وقيل: أم عاد (¬3). ولم
~~تنصرف قبيلة كانت أو مدينة أو أرضا أو أما للتعريف والتأنيث. ومن جعلها اسم
~~أرض أو مدينة قدر في الكلام حذف مضاف تقديره: بعاد أهل إرم.
# وقرئ: (بعاد إرم) بترك تنوين (عاد) على الإضافة (¬4)، أي: بعاد أهل إرم،
~~أو صاحب إرم، فحذف المضاف، هذا على قول من جعلها اسم أرض أو مدينة. وقيل:
~~الأحسن أن تكون (إرم) لقبا، وهو بدل أو عطف بيان، فالإضافة على هذا بمنزلة:
~~قيس قفة، وزيد بطة، لكونه لقبا، فيضاف الاسم إلى لقبه.
# وقرئ أيضا: (بعاد أرم) بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم، (ذات العماد)
~~بالنصب (¬5)، على معنى: جعل الله ذات العماد رميما، رمت وأرمها الله، وهو
~~تفسير لقوله: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}، كأنه قيل: ما صنع PageV06P393 # بها؟ فقيل: أرم ذات، ودل ذلك على إهلاكهم.
# وقرئ أيضا: (بعاد إرم ذات العماد) بإضافة (عاد) إلى إرم)، و (إرم) إلى
~~(ذات العماد) (¬1)، والإرم على هذه القراءة العلم، وجمعه آرام، أي: بعاد
~~أهل أو أصحاب أعلام هذه المدينة، و (ذات العماد) اسم المدينة، أضيف عاد إلى
~~إرم المدينة التي يقال لها: ذات العماد.
# وقوله: {ذات العماد} صفة ل {إرم}، أي: ذات عمد لا يقيمون، لأنهم على ما
~~فسر كانوا من أهل البدو، أو ذوي القامات الطوال، على تشبيه قدودهم
~~بالأعمدة، هذا على قول من جعل {إرم} قبيلة، ومن قال: إنها مدينة، فالمعنى:
~~ذات أساطين، وفيها أقوال أخر لا يليق ذكرها هنا (¬2).
# وقوله: {التي لم يخلق} في موضع جر على النعت لإرم، أو لعاد، أو لعماد،
~~وهي جمع عمد. ويجوز أن يكون في موضع نصب على قراءة من قرأ: (أرم ذات
~~العماد).
# وقوله: {وثمود} عطف على (عاد)، أي: وفعل بثمود، و {وفرعون} أيضا عطف، أي:
~~وفعل بفرعون.
# وقوله: {الذين طغوا} يجوز أن يكون في موضع جر على النعت للمذكورين، وهم
~~عاد وثمود وفرعون، وأن يكون في موضع نصب على إضمار: أعني.
# {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ms2083 (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا PageV06P394 # لما (19) وتحبون المال حبا جما (20)}:
# قوله عز وجل: {إذا ما ابتلاه} (ما) صلة.
# وقوله: {فأكرمه ونعمه} عطف على {ما ابتلاه}.
# وقوله: {فيقول} جواب {إذا}، و {إذا} وجوابها خبر عن {الإنسان}، والتقدير:
~~فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء، {وأما} الثانية مع ما بعدها
~~عطف على (أما) الأولى، والقول فيهما واحد، وحذف (الإنسان) من الجملة
~~الثانية لدلالة الأول عليه.
# وقوله: {كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18)
~~وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما}
# قرئ: بالياء فيهن النقط من تحته (¬1)، لتقدم ذكر الإنسان، والمراد
~~بالإنسان الجنس، فحمل على المعنى فجمع وإن كان قد حمل على اللفظ.
# وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (¬2)، على معنى: قل لهم يا محمد كيت وكيت.
# وقرئ: (ولا يحضون) بغير ألف بعد الحاء (¬3)، أي: لا يحضون أنفسهم أو
~~أحدا، وقرئ: (ولا تحاضون) بالألف (¬4)، وأصله: تتحاضون بتاءين، فحذفت
~~إحداهما كراهة اجتماعهما، أو هو على الخطاب، أي: لا PageV06P395 # يحض بعضكم بعضا على إطعام طعام المسكين، فحذف المضاف، وقد مضى الكلام على
~~نظيره فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# وقرئ أيضا: في غير المشهور: (ولا تحاضون) بضم التاء (¬2) من المحاضة،
~~والمحاضة أن يحث كل واحد منهما صاحبه، كذا ذكره الجوهري وغيره من أهل اللغة
~~(¬3). والتراث: الميراث، وأصله: وراث، فقلبت الواو لانضمامها أولا تاء
~~كتخمة وتجاه.
# و{أكلا} مصدر مؤكد لفعله، و {لما} صفته، أي: شديدا يأتي على جميعه، من
~~قولهم: لممت الشيء، إذا جمعته، واللم: الجمع، و {جما} من قولهم: جم الماء
~~في الحوض، إذا اجتمع وكثر. و {جما}: يجوز أن يكون صفة لقوله: {حبا}، وأن
~~يكون حالا من المال.
# {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء
~~يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول ياليتني قدمت
~~لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد ms2084 (26)
~~ياأيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في
~~عبادي (29) وادخلي جنتي (30)}:
# قوله عز وجل: {كلا} يجوز أن يكون بمعنى الردع والزجر، وأن يكون بمعنى حقا.
# وقوله: {إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) PageV06P396 # وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان ... } (دكا دكا) مصدر مؤكد، وكرر
~~للتوكيد، {وجاء ربك}، أي: أمر ربك، فحذف المضاف، {صفا صفا} حال من الملك،
~~أي: مصطفين، والقائم مقام الفاعل: {يومئذ} أو {بجهنم}. وقيل: المصدر مضمر
~~وهو القائم مقام الفاعل (¬1).
# وقوله: {يومئذ يتذكر} (يومئذ) بدل من {إذا}، والعامل فيهما {يتذكر}.
# وقوله: {وأنى له الذكرى} (الذكرى) مبتدأ، وهو مصدر على فعلى بمعنى الذكر،
~~والخبر {أنى} تقدم عليه لما فيه من معنى الاستفهام. قيل: والمراد بالذكرى:
~~التوبة (¬2)، أي: ليست له الذكرى، لأنها إن وجدت فوجودها كعدمها. وقيل
~~التعدير: من أي جهة له منفعة الذكرى؟ فحذف المضاف (¬3).
# وقوله: {يقول} يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: قائلا، وأن يكون تفسيرا
~~لقوله: {يتذكر}. وقد جوز أن يكون العامل في {إذا}: {يقول}، وفي {يومئذ}:
~~{يتذكر}.
# وقوله: {ياليتني} أي: يا قوم. {قدمت}: مفعوله محذوف وهو العمل الصالح.
# وقوله: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد} قرئ: بكسر
~~الذال والثاء على البناء للفاعل (¬4)، وهو {أحد}، والضمير في {عذابه} و
~~{وثاقه} لله جل ذكره، والعذاب والوثاق اسمان وضعا موضع التعذيب PageV06P397 # والإيثاق، والمعنى: لا يعذب أحد أحدا تعذيبا مثل تعذيب الله للكافر، ولا
~~يوثق أحد أحدا إيثاقا مثل إيتاق الله للكافر. وقيل: المعنى لا يملك أحد
~~التعذيب في القيامة إلا الله، كأنه قيل: لا يملك عذابه أحد، لأن الأمر له
~~وحده في ذلك اليوم.
# أبو علي: يجوز أن يكون المعنى: لا يعذب أحد أحدا تعذيبا مثل تعذيب هذا
~~الكافر، فالضمير على هذا في {عذابه} و {وثاقه} للإنسان الكافر (¬1).
# وقرئ: بفتح الذال والثاء على البناء للمفعول (¬2)، وهو {أحد}، والضمير في
~~{عذابه} و {وثاقه} للإنسان السابق ذكره: أي: لا يعذب أحد تعذيبه، ولا يوثق
~~أحد إيثاقه. و {يومئذ}: ظرف ل {يعذب} ومحله ms2085 النصب، وعن أبي علي: أنه في
~~موضع رفع بالابتداء وخبره ما بعده والعائد محذوف، كأنه قيل: يوم القيامة لا
~~يعذب فيه عذابه أحد.
# وقوله: {راضية} منصوب على الحال من ياء النفس، وكذا {مرضية}، أي: راضية
~~بما أوتيت، مرضية عند الله قد رضي عملها، والمعنى: مرضي عملها، والله تعالى
~~أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الفجر
# والحمد لله وحده

PageV06P398

### | AUTO إعراب سورة البلد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا
~~لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
~~وهديناه النجدين (10)}:
# قوله عز وجل: {لا أقسم بهذا البلد} القول في (لا) هنا كالقول في التي في
~~أول "القيامة" (¬1)، وقيل: هي نافية، والمعنى لا أقسم بهذا البلد بعد خروجك
~~منه (¬2). وقيل: لا أقسم به وأنت فيه، بل أقسم بك (¬3).
# وقوله: {وأنت حل} الواو للحال عند الأكثر، وقال بعضهم {وأنت حل} في معنى
~~الاستقبال، محتجا بأن السورة مكية، وأين الهجرة عند وقت نزولها؟ فما بال
~~الفتح؟ (¬4) و {حل} مصدر بمعنى الفاعل إن جعلته بمعنى الحال، كالسقط بمعنى
~~الساقط، وإن جعلته بمعنى الحلال كان على تقدير: ذو حل.

PageV06P399

# وقوله: {ووالد وما ولد} عطف على المقسم به. و (ما) يجوز أن تكون موصولة
~~بمعنى (من) وعائدها محذوف، أي: أقسم بهذا البلد وبوالد ومن ولدهم، أي: بآدم
~~عليه السلام - وذريته على ما فسر (¬1). وأن تكون مصدرية، أي: بآدم وولاد.
~~وأن تكون نافية على معنى: ووالد، وهو الذي يلد، {وما ولد} يعني العاقر، وهو
~~الذي لم يلد من الرجال والنساء، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (¬2)،
~~وفي الكلام على هذا حذف، والتقدير، ووالد ومن ما ولد، وهذا على مذهب أهل
~~الكوفة.
# وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} في موضع الحال من الإنسان، أي:
~~مكابدا، أو منتصبا معتدلا على ما فسر (¬3).
# وقوله: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} (أن) مخففة من الثقيلة، ms2086 وهي تسد مسد
~~مفعولي الحسبان، وكذلك قوله: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد}. وأصل (يره):
~~يرأه، فخففت الهمزة على مذاق العربية، وحذفت لام الفعل للجزم (¬4).
# وقوله: {لبدا} الجمهور على ضم اللام وفتح الباء وتخفيفها وهو بناء مبالغة
~~كحطم، وهو جمع لبدة، كقرب وحفر في قربة وحفرة، وقرئ: (لبدا) بضم اللام
~~والباء (¬5)، وهو جمع لبود، كرسل في جمع رسول. و (لبدا) بضم اللام وفتح
~~الباء وتشديدها (¬6)، وهو جمع لابد، كشهد في شاهد، ويجوز أن PageV06P400 # يكون واحدا كزمل (¬1). (ولبدا) بكسر اللام وفتح الباء (¬2)، وهو جمع
~~لبدة، كقرب في قربة، وأصله من تلبد الشيء، إذا اجتمع.
# وقوله: {وهديناه النجدين} أي: إليهما.
# {فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان
~~من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18)}:
# قوله عز وجل: {فلا اقتحم العقبة} أبو إسحاق: (لا) هنا بمعنى لم، ولذلك
~~دخل الماضي من غير تكرار، لأن (لا) لا يدخل على الماضي إلا مكررا، نحو قوله
~~عز وجل: {فلا صدق ولا صلى} (¬3). أبو علي: ما ذكره لا يلزم، بل يجوز
~~التكرار وغير التكرار، كما يجوز ذلك مع (لم) (¬4).
# غيرهما: هي متكررة في المعنى لدلالة آخر الكلام على معناه، لأن معنى {فلا
~~اقتحم العقبة}: فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا، ألا ترى أنه فسر اقتحام
~~العقبة بذلك (¬5)؟
# وقوله: {وما أدراك ما العقبة} أي: ما اقتحام العقبة؟ فحذف المضاف، لأن
~~{اقتحم} يدل عليه، ثم بين جل ذكره اقتحام العقبة بقوله: {فك رقبة}، أي: هي
~~فك رقبة، أي: اقتحامها فك رقبة، وإنما قدر حذف المضاف ليكون المفسر
~~كالمفسر، لأن العقبة عين، والفك حدث، (فاعرفه) (¬6).

PageV06P401

# وقرئ: (فك رقبة أو أطعم)، على الفعل الماضي (¬1)، على تفسير اقتحام
~~العقبة بالفعل، كما قال جل ذكره: {إن مثل عيسى ... } الآية، ثم فسرها
~~بقوله: {خلقه من تراب} (¬2).
# وقرئ: (فك) برفع الكاف، (رقبة) بالجر، (أو إطعام) بكسر الهمزة وألف بعد
~~العين ورفع الميم وتنوينها (¬3)، على: هي ms2087 فك رقبة، وقد ذكر آنفا، والمصدر
~~مضاف إلى المفعول، وقوله: {أو إطعام} عطف عليه، ولا ضمير فيهما عند جمهور
~~النحاة، لأن المصدر لا يتحمل الضمير، وذهب جماعة منهم (¬4) إلى أن المصدر
~~إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كاسم الفاعل (¬5).
# وقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما} الجمهور على جر {ذي} على
~~أنه صفة ليوم، و {يتيما} مفعول {إطعام}، وقرئ: (ذا) بالنصب (¬6)، وفيه وجهان:
# أحدهما: منصوب ب {إطعام}، أي: وأن يطعم في يوم من الأيام ذا مسغبة، و
~~{يتيما} بدل منه أو وصف له، وجاز وصف الصفة إذ لم تجر على موصوف، فأشبهت الاسم.
# والشماني: صفة ل {يوم} على المحل دون اللفظ، لأن قوله: {في يوم} منصوب
~~المحل.

PageV06P402

# وقوله: {ثم كان} عطف على (فك رقبة) عند من فتح الكاف، ومن ضمها كان عطفا
~~على قوله: {فلا اقتحم العقبة}. و {ثم} هنا بمعنى الواو عند قوم، لأن (ثم)
~~يوجب أن الثاني بعد الأول، والإيمان هو السابق المقدم على غيره، ولا يثبت
~~عمل صالح إلا به. وعلى بابه عند آخرين، وفيه وجهان:
# أحدهما: جيء به لتراخي الأخبار، والتقدير: ثم أخبركم أنه كان من الذين
~~آمنوا، فيكون لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه، كقوله: {خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون} (¬1)، فأخبر جل ذكره أولا بخلقه من تراب، ثم أخبر
~~ثانيا بقوله: {كن فيكون} فالترتيب في الخبر لا في الفعل، وله نظائر في
~~التنزيل، وقد ذكر في مواطنه.
# والثاني: لتراخي الفعل. و {آمنوا} بمعنى: داوموا على الإيمان، فاعرفه
~~فإنه موضع (¬2).
# {والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)}:
# قوله عز وجل: {مؤصدة} قرئ: بالهمز وتركه (¬3)، من آصدت الباب وأوصدته،
~~إذا أطبقته، لغتان بمعنى، ويجوز أن يكون الهمزة من أوصد كما همز:
# 628 - ............ مؤسى ... .................. (¬4) PageV06P403 # ونحوه، وتركه من آصد على التخفيف، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
# وذهب بعضهم إلى أن {نار} مبتدأ خبره {مؤصدة}، و {عليهم} من صلة الخبر،
~~والتقدير: نار مؤصدة عليهم، والوجه أن يكون (¬1) صفة لها، والخبر {عليهم}،
~~والله تعالى ms2088 أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة البلد
# والحمد لله وحده

PageV06P404

### | AUTO إعراب سورة الشمس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها
~~(7) فألهمها فجورها وتقواها (8)}:
# قوله عز وجل: {والشمس} جر بواو القسم، وما بعدها عطف عليهما وقد ذكرت في
~~غير موضع أن الواو الأولى في نحو هذا هي التي للقسم وما عداها للعطف (¬1)،
~~هذا مذهب الخليل وصاحبه صاحب الكتاب رحمهما الله تعالى (¬2).
# وقوله: {والنهار إذا جلاها} قيل: الضمير للشمس (¬3)، لأن الشمس تتجلى
~~تمام الانجلاء إذا انبسط النهار. وقيل: للظلمة (¬4). وقيل: للدنيا (¬5).
~~وقيل: للأرض (¬6)، وإن لم يجر لهن ذكر لأن المعنى يدل عليهن، والعلم PageV06P405 # يحيط بهن، كما قالوا: هبت شمالا، وأرادوا الريح، وأصبحت باردة، وأرادوا
~~الغداة. والذي شقهن خمسا من واحدة، وأرادوا الأصابع.
# وقوله: {والليل إذا يغشاها} قيل: الضمير للشمس، أي: يغشى الشمس بظلمته
~~عند غروبها. وقيل: للآفاق. وقيل: للأرض (¬1). يقال: غشي الشيء الشيء، إذا
~~علاه فغطاه.
# وقوله: {والسماء وما بناها} (ما) يجوز أن تكون مصدرية، أي: وبنائها، وأن
~~تكون بمعنى (من)؛ أي: ومن بناها، وهو الله عز وعلا.
# قيل: وإنما جيء ب (ما) دون (من) لإرادة معنى الوصفية، والتقدير: والسماء
~~والقادر العظيم الذي بناها (¬2).
# وقال بعضهم: (ما) بمعنى الذي، ومعنى هذا أن (ما) أشبهت الذي في الإبهام
~~وفي كونها موصولة، (والذي) يصلح لذي العلم ولغيره فكذلك (ما)، وهذا المراد
~~بقولهم: إن (ما) هنا بمعنى (الذي) فاعرفه (¬3).
# وكذلك (ما) في قوله: {والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها} يجوز فيهما
~~ما جاز في الأولى من الأوجه، فاعرفه.
# واختلف في جواب القسم، فقيل: {قد أفلح}، على تقدير حذف اللام، والتقدير:
~~لقد أفلح، وإنما حذفت لطول الكلام بين القسم وجوابه.
# قال أبو إسحاق: لما طال الكلام صار طوله عوضا عن اللام (¬4).
# وقال غيره: لما كان اللام للتأكيد و (قد) أيضا يفيد التأكيد استغني ب
~~(قد) عن اللام (¬5).

PageV06P406

# وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف، التقدير: قد أفلح من ms2089 زكاها
~~والشمس وضحاها (¬1).
# وقيل: جوابه محذوف، وإنما حذف للعلم به، واختلف في تقديره، فقيل: تقديره:
~~ليدمدمن الله على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~دمدم على ثمود، لأنهم كذبوا صالحا - عليه السلام - (¬2). وقيل تقديره:
~~لتبعثن، أو لتحاسبن (¬3).
# وقوله: {فألهمها فجورها} عطف {سواها}، وهذا يدل على أن (ما) بمعنى (من)
~~لأجل تشاكل النظم؛ أي: ومن سوى هذه النفس فألهمها فجورها وتقواها، أي:
~~أعلمها الخير والشر.
# {قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ
~~انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15)}:
# قوله عز وجل: {قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها} المنوي في {زكاها}
~~و {دساها} يجوز أن يكون لله عز وجل، وأن يكون للإنسان صاحب النفس، وقد فسر
~~بهما (¬4). والعائد إلى {من} إن جعلت المنوي فيهما لله تعالى: الضمير
~~المنصوب حملا على المعنى، كأنه قيل: أفلحت نفس أو فرقة زكاها، وقد خابت من
~~دساها الله، أي: أخملها وغمسها في المعاصي.

PageV06P407

# و {دساها} أصله: دسسها، فقلبت السين الأخيرة ياء كما قلبوا في قصيت
~~أظفاري، وتظنيت، والأصل: قصصت، وتظننت، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فبقي دساها كما ترى، ودس الشيء: أخفاه.
# وقوله: {كذبت ثمود بطغواها} أي: كذبت ثمود نبيها صالحا - عليه السلام -
~~بسبب طغيانها ومجاوزتها الحد في الكفر. والطغوى مصدر من الطغيان، وإنما
~~أبدلوا من الياء واوا ليفصلوا بين الاسم والصفة، وذلك أن فعلى إذا كانت من
~~ذوات الياء وهي اسم قلبت واوا لما ذكرت آنفا، نحو قولهم: تقوى، وهو من
~~تقيت، والبقوى، وهو من بقيت، أي: انتظرت. وحكى أبو الحسن: طغى يطغو، فهي
~~على هذا يكون كالدعوى من دعوت، فلا قلب على هذا.
# والجمهور على فتح الطاء، وقرئ: (بطغواها) بضمها (¬1)، وهو مصدر على فعلى،
~~كالرجعى والحسنى وشبههما من المصادر التي أتت على فعلى نحو: البؤسى
~~والنعمى.
# {إذ انبعث أشقاها}: (إذ) معمول ل {كذبت}، أي: كذبوا نبيهم حين انبعث، أو ms2090
~~لي (طغوى)، أي: طغت حين انبعث أشقاها للعقر، ومعنى {انبعث}: قام ونهض،
~~يقال: بعثه لهذا الأمر فانبعث له، أي: قام وانتدب، و {أشقاها} أي: أشقى
~~ثمود، أي: أكثرهم شقاء، وهو قدار بن سالف، ومصاع بن دهر (¬2)، وكانا عقرا
~~الناقة.

PageV06P408

# قال الزمخشري: ولم يقل أشقياها لروي الآية، ويجوز أن يكونوا جماعة،
~~والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث، وكان يجوز أشقوها، كما تقول: أفاضلهم، والضمير في {لهم} يجوز أن
~~يكون للأشقيين، والتفضيل في الشقاوة، لأن من تولى العقر وباشره كانت شقاوته
~~أظهر وأبلغ، انتهى كلامه (¬1).
# وقوله: {ناقة الله} نصب على معنى: احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء.
~~{وسقياها} عطف عليها، أي: واحذروا سقياها، يعني: شربها، وهو نصيبها من الماء.
# وقوله: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم} أي: بسبب ذنبهم، و (دمدم) بمعنى دمر،
~~أي: أهلك، والدمدمة: إهلاك باستئصال، عن بعض أهل اللغة (¬2)، وهي من تكرير
~~قولهم: ناقة مدمومة، إذا لبسها الشحم (¬3).
# وقوله: {فسواها} الضمير للدمدمة (¬4)، أي: سوى الدمدمة بينهم، بمعنى عمهم
~~بها. وقيل: لثمود (¬5)، على معنى: فسواها بالأرض. وقيل: للصيحة. وقيل:
~~للعقوبة (¬6). وقيل: لأبنيتهم، PageV06P409 # أي: سوى أبنيتهم بهدمها وإخرابها (¬1).
# وقوله: {ولا يخاف عقباها} قرئ: بالواو (¬2)، ومحل الجملة النصب على الحال
~~من المنوي في {فسواها} الراجع إلى الله جل ذكره، أي: فسواها غير خائف عقبى
~~ما صنع بهم من الإهلاك، أي: عاقبتها وتبعتها كما يخاف الملوك والولاة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (¬3).
# وقيل: فاعل الفعل الذي هو {يخاف} صالح - عليه السلام -، لأن الله تعالى
~~نجاه حين أهلكهم، وكان قد وعده بالنجاة حين أوعدهم (¬4).
# وقيل: العاقر، أي: انبعث أشقاها غير خائف عقبى فعلته (¬5).
# وقرئ: (فلا يخاف) بالفاء (¬6) عطفا على ما قبله، والمنوي فيه لله عز وجل،
~~أي: فلا يخاف الله تبعة ما أنزل بهم. والفرق بين الفاء والواو: أن الفاء
~~إذا عطف بها كان الثاني من سبب الأول، لأن الفاء فيها معنى الجواب وهي
~~للترتيب، وليست الواو كذلك. وقال الشيخ أبو علي: الفاء للعطف على قوله:
~~{فكذبوه فعقروها} ms2091 (فلا يخاف)، كأنه تبع تكذيبهم وعقرهم أن لم يخافوا، انتهى
~~كلامه (¬7). فالمنوي في (فلا يخاف) على قوله للعاقر، وهو واحد على قول
~~الجمهور، وإنما نسب العقر إلى جميعهم لرضاهم بفعله، فاعرفه.

PageV06P410

# والضمير في {عقباها} للفعلة، أو للدمدمة، أو للعقوبة، أو للتسوية، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الشمس
# والحمد لله وحده

PageV06P411

### | AUTO إعراب سورة الليل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)}:
# قوله عز وجل: {والليل إذا يغشى} اختلف في المغشي، فقيل: النهار، أي: يغشى
~~بظلمته النهار، أي يستره فيذهب ضوءه. وقيل: المغشي كل ما واراه بظلامه،
~~والغاشي: الليل. وقيل: المغشي الليل، والغاشي الظلام، يعني: إذا غشيه
~~الظلام فأظلم وادلهم.
# وقوله: {والنهار إذا تجلى} أي: بان وانكشف، وظهر ضوؤه، وقيل: تجلى الليل،
~~أي: أزال ظلامه، فتجلى على هذا بمعنى جلى، كتبدل بمعنى بدل.
# وقوله: {وما خلق الذكر والأنثى} (ما) في موضع جر بالعطف على المجرور بحرف
~~القسم، وهي موصولة بمعنى (من)، أي: وخالق الذكر والأنثى، وهو الله جل ذكره،
~~أو مصدرية، أي: وخلق الذكر والأنثى. وقيل: (ما) بمعنى (الذي) (¬1)، والمراد
~~به المخلوق، والتقدير: والذي خلقه الله، ف {الذكر والأنثى} على هذا بدل من
~~الراجع إلى (ما) المقدر.

PageV06P412

# وعن الكسائي: (وما خلق الذكر والأنثى) بجر الذكر والأنثى (¬1)، على أنه
~~بدل من محل (ما)، وقد ذكرت آنفا أن (ما) في موضع جر بالعطف على المجرور
~~بحرف القسم، و (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، والتقدير: وخلق الله الذكر
~~والأنثى، أي: ومخلوقه، تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وصيد الصائد،
~~تعضده قراءة من قرأ: (والذكر والأنثى) بالجر بغير (ما) وهو النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس
~~رضي الله عنهم أجمعين (¬2).
# قيل: وجاز إضمار اسم الله جل ذكره لأنه معلوم، لانفراده بالخلق إذ لا
~~خالق سواه.
# وقوله: {إن سعيكم لشتى} هذا جواب القسم، و (شتى) جمع شتيت، كمرضى وجرحى
~~في جمع مريض وجريح، والشتيت: المتباعد ms2092 والمتفرق، مأخوذ من الشتات وهو
~~التفرق، يقال: شت الأمر شتا وشتاتا، أي: تفرق، وعن بعض الإعراب: الحمد لله
~~الذي جمعنا من شت (¬3). وإنما أخبر جل ذكره عن السعي - وهو واحد - بشتى -
~~وهو جمع - لأن السعي مصدر، والمصدر جنس، والجنس يدل على الكثرة، ثم إنه
~~مضاف إلى الجمع، فهو جمع في المعنى، فكأنه قيل: إن مساعيكم لشتى، والمعنى:
~~إن عملكم اختلف في الجزاء، فلا يستوي عمل المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي،
~~فكأنه قيل: إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض، لكون بعضه ضلالا وبعضه PageV06P413 # هدى، وبعضه برا وبعضه فجورا، على ما فسر (¬1).
# {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من
~~بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله
~~إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13)}:
# قوله عز وجل: {من أعطى} (من) موصولة، وقيل: شرطية (¬2)، والوجه هو الأول
~~لكونه مختصا، إذ المراد به أبو بكر الصديق رضي الله عنه (¬3).
# وقوله: {بالحسنى} صفة حذف موصوفها، أي: بالمثوبة الحسنى، وهي الجنة، أو
~~الخصلة الحسنى، وهي الإيمان، أو بالكلمة الحسنى، وفي لا إله إلا الله، أو
~~بالملة الحسنى، وهي ملة الإسلام على ما فسر (¬4). وكذا (اليسرى)، أي:
~~للحالة، أو للطريقة اليسرى. واليسرى: تأنيث الأيسر، أي: السهلة. وكذا
~~(العسرى) أي: للحالة أو للطريقة العسرى.
# وقوله: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} (ما) يجوز أن تكون استفهامية منصوبة
~~المحل، ب {يغني}، أي: أي شيء يغني عنه ماله؟ بمعنى: لا يغني شيئا. وأن تكون
~~نافية، فيكون مفعول {يغني} محذوفا، أي: ليس يغني عنه ماله إذا تردى شيئا، و
~~{تردى} تفعل من الردى، وهو الهلاك، و {إذا} معمول {يغني}.
# {فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى PageV06P414 # (16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)}:
# قوله عز وجل: {يتزكى} في موضع نصب على الحال من المنوي في {يؤتي} أي:
~~يؤتيه متزكيا، أي: مخرجا للزكاة. وقيل: طالبا لأن يكون زاكيا عند الله، لا ms2093
~~للرياء والسمعة. وقيل: متطهرا من ذنوبه، أي: يقصد بهذا الإنفاق تكفير
~~الذنوب.
# وقيل: هو بدل من {يؤتي} فلا محل له على هذا، لأنه داخل في حكم الصلة،
~~والصلات لا محل لها من الإعراب (¬1).
# وقوله: {إلا ابتغاء} الجمهور على نصبه، ونصبه على الاستثناء المنقطع؛ و
~~(إلا) بمعنى لكن، أي: لكن فعل ذلك ابتغاء وجهه، أي: لابتغاء وجهه، فهو في
~~الحقيقة مفعول له. وقيل: الاستثناء محمول على المعنى، والتقدير: لم يعط
~~ماله لشيء إلا لابتغاء وجه ربه، والابتغاء: المطلب، أي: إلا لطلب التوجه
~~إلى ربه الأعلى (¬2).
# وقرئ: (إلا ابتغاء) بالرفع (¬3) على البدل من {نعمة} على المحل، على لغة
~~من يقول: ما في الدار أحد إلا حمار، بالرفع، ومنه قوله:
# 629 - وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬4)
# اليعافير: بدل من أنيس، واليعافير جمع يعفور، واليعفور الخشف، PageV06P415 # وولد البقرة. وقيل: اليعافير تيوس الظباء (¬1). والعيس: الإبل البيض
~~يخالط بياضها شيء من الشقرة، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة والليل
# والحمد لله وحده

PageV06P416

### | AUTO إعراب سورة الضحى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)}:
# قوله عز وجل: {ما ودعك} الجمهور على تشديد الدال، وهو من التوديع، وأصله
~~عند الرحيل، والاسم: الوداع، أو ما ودعك توديع المسافر والمفارق، لأن من
~~ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك، والتوديع للمبالغة.
# وقرئ: (ما ودعك) بتخفيفها (¬1)، أي: ما تركك، وهو قليل في الاستعمال، وقد
~~منع صاحب الكتاب رحمه الله أن يقال: ودع، قال: استغنوا عنه بقولهم: ترك
~~(¬2). وذلك لثقل الواو في الكلمة، وقد جاء ذلك في الشعر، قال:
# 630 - ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه (¬3) PageV06P417 # أي: ترك الحب، وقد استعملوا مضارعه فقالوا: يدع، لعدم الثقل.
# وقوله: {وما قلى} أي: وما قلاك، استغني بتعدية الفعل الأول عن تعدية
~~الثاني، وكذا {فآوى}، {فهدى}، {فأغنى} (¬1)، أي: فآواك، فهداك، فأغناك.
~~وألف {قلى} منقلبة عن ياء، بشهادة قولهم: قليته، وإضجاع القراءة إياها ms2094
~~(¬2). وقلى الشيء يقلاه، بفتح العين في الماضي والغابر، قلى وقلاء، إذا
~~أبغضه، وهو أحد ما جاء من فعل يفعل بالفتح فيهما، وليس فيه حرف من حروف
~~الحلق، وهو لغة طيء (¬3)، وغيرها يقول: قلاه يقليه، بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في الغابر.
# وقوله: {وللآخرة خير لك من الأولى} اللام في قوله: {وللآخرة} لام
~~الابتداء تفيد التأكيد، ويحسن حيث يكون الخبر كلمة التفضيل كما ها هنا وفي
~~قولك: لزيد أفضل من عمرو. فازداد هنا حسنا، لأن هذا الكلام عطف على جواب
~~القسم، وهو {ما ودعك ربك وما قلى}.
# وأما اللام في قوله جل ذكره: {ولسوف يعطيك} ففيه وجهان:
# أحدهما: لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره:
~~ولأنت سوف يعطيك، وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو لام ابتداء، فلا
~~يجوز أن تكون لام قسم؛ لأن لام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون
~~التأكيد، فإذا لم تكن لام القسم فبقي أن تكون لام الابتداء، ولام الابتداء
~~لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فإذا لا بد من تقدير مبتدأ
~~وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك.
# والثاني: لام القسم، وإنما لم يقل جل ذكره: يعطينك، لأن النون إذا PageV06P418 # دخلت فإنما تدخل إعلاما بأن اللام لام الابتداء، وقد علم هنا أنها لام
~~القسم دون الابتداء لدخولها على سوف، ولام الابتداء لا تدخل على (سوف)
~~فاعرفه واختر ما شئت منهما.
# والمفعول الثاني لقوله: {يعطيك} محذوف، كما تقول: أعطيت زيدا، ولا تذكر
~~العطية، وهذا مطرد في كلام القوم، إذا كان المفعول الثاني غير الأول، ذلك
~~الاقتصار على أحدهما، ويجوز حذفهما معا، فمتى حذفتهما جميعا فهو غاية في
~~الإبهام، ومتى ذكرتهما جميعا فهو غاية في البيان، ومتى اقتصرت على أحدهما،
~~فهو توسط في البيان، نحو: أعطيت، وأعطيت زيدا درهما، وأعطيت زيدا، وأعطيت
~~درهما. أي: ولسوف يعطيك ربك ما تبتغي.
# {ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8)
~~فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك ms2095 فحدث (11)}:
# قوله عز وجل: {يتيما} مفعول ثان، وكذا {ضالا} و {عائلا}، لأن قوله: {ألم
~~يجدك} من الوجود الذي هو بمعنى العلم. و {فآوى} عطف عليه، لأنه في معنى المضي.
# والجمهور على مده، وهو من أوى فلان إلى منزله يأوي أويا وإواء، وآويته
~~أنا إيواء، وأويته أيضا، إذا أنزلته بك. أفعلت وفعلت بمعنى، عن أبي زيد (¬1).
# فإذا فهم هذا فقد قرئ أيضا: (فأوي) مقصورا (¬2)، وذلك يحتمل PageV06P419 # وجهين: أن يكون بمعنى الممدود، وأن يكون من أوى له، إذا رق له ورحمه.
# وقوله: {فأما اليتيم فلا تقهر} (اليتيم) منصوب بالفعل الواقع بعد الفاء،
~~وحقه أن يكون بعد الفاء، والتقدير: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم.
~~وكذلك: {وأما السائل فلا تنهر}، ولو كان مع الفعلين ضمير لكان الرفع أجود
~~في الاسمين، ويجوز النصب أيضا فيهما مع الضمير فيهما.
# والباء في {بنعمة} من صلة قوله: {فحدث} على تقدير الكلام في سورة البقرة
~~عند قوله عز وجل: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} بأشبع ما
~~يكون، فأغناني عن الإعادة هنا (¬1).
# وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (فلا تكهر) بالكاف مكان القاف (¬2)، وهو
~~بمعنى تقهر، كذا روي عن الكسائي رحمه الله، قال: كهره وقهره بمعنى (¬3)،
~~يعضده قول الأعرابي الذي بال في المسجد: "فما كهرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " (¬4)، أي: فما زبرني. يقال: نهره وانتهره، إذا زبره، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الضحى
# والحمد لله وحده

PageV06P420

### | AUTO إعراب سورة الشرح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)}:
# قوله عز وجل: {ألم نشرح} الجمهور على إسكان الحاء، وقرئ: (ألم نشرح)
~~بفتحها (¬1)، وقد تؤول على تقدير النون الخفيفة ثم حذفت، وبقيت الفتحة تدل
~~عليها، وأنشد:
# 631 - من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر (¬2)
# قالوا: أراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها، ومثله:
# 632 - اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس (¬3)
# قالوا: أراد اضربن. قال أبو الفتح: ms2096 وهذا عندنا غير جائز، وذلك أن هذه
~~النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز PageV06P421 # والاختصار (¬1). أطنب في الكلام، إذا بالغ فيه.
# وقوله: {ووضعنا} عطف على {ألم نشرح}، لأنه في معنى المضي، فكأنه قيل:
~~شرحنا لك صدرك. والاستفهام للتقرير، أي: أليس قد شرحنا؟
# {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)}:
# قوله عز وجل: {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)}: العسر واحد
~~وإن كرر، لما فيه من حرف التعريف المفيد للتخصيص، وذلك يوجب تكرير الأول،
~~وأيضا فإنه لا يخلو من أن تجعل تعريفه للعهد، وهو العسر الذي كانوا فيه،
~~فهو هو أيضا. وأما (يسرا) الثاني فغير الأول، لأنه عار عن حرف التعريف
~~المفيد للتخصيص. والنكرة إذا أريد تكريرها وتعيينها جيء بضميرها، أو بحرف
~~التعريف، نحو أن تقول: كسبت درهما، فيقول السامع: فأنفقه، أو فأنفق الدرهم.
~~وكفاك دليلا قوله عز وجل: {فعصى فرعون الرسول} فأتى بحرف التعريف بعد قوله:
~~{كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} (¬2) ليعلم أنه الأول، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لن يغلب عسر يسرين، فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" (¬3).
~~وإلا فلا، فاعرفه (¬4).
# {فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8)}:
# قوله عز وجل: {فإذا فرغت} الجمهور على فتح الراء، يقال: فرغت PageV06P422 # من الشغل أفرغ - بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر - فروغا وفراغا.
~~وقرئ: (فرغت) بكسرها (¬1)، وهي لغية، قال الزمخشري: وليست بفصيحة (¬2).
~~والنصب: التعب، يقال: نصب في الشيء ينصب بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~الغابر نصبا، إذا تعب. قيل: والمعنى إذا فرغت من عبادة ذنبها بأخرى (¬3).
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه: فانصب في قيام الليل (¬4). والله تعالى أعلم
~~بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة ألم نشرح
# والحمد لله وحده

PageV06P423

### | AUTO إعراب سورة التين

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6)}:
# قوله عز وجل: {وطور سينين} (سينين) جمع سينينة، عن أبي الحسن ms2097 (¬1)، ووزنه
~~فعليل، واللام مكرر، وهو بمعنى (سيناء)، وبه قرأ بعض القراء (¬2)، وقد مضى
~~الكلام عليها في "المؤمنين" (¬3).
# ولم ينصرف {سينين} للتعريف والتأنيث، لأنه اسم للبقعة. قال الزمخشري:
~~ونحو سينون (يبرون) في جواز الإعراب بالواو والياء، والإقرار على الياء
~~وتحريك النون بحركات الإعراب، انتهى كلامه (¬4).
# أعلم - وفقك الله - أن للقوم في نحو: يبرين، ونصيبين، وقنسرين PageV06P424 # مذهبين: منهم من يجريه مجرى الجمع نحو: {مسلمون}، فيقول: هذه نصيبون،
~~ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين، ومنهم من يجريه مجرى المفرد ويلزمه الإعراب
~~كما يلزم الاسم المفرد الذي لا ينصرف، ويجعل الإعراب في النون فيقول: هذه
~~نصيبين، ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين. وذكرت هذا القدر، وإن لم يكن مقصودا
~~لتعرف به ما أشار إليه الزمخشري.
# وقوله: {وهذا البلد الأمين} في (الأمين) هنا أوجه: أن يكون بمعنى المأمون
~~على ما أودعه الله تعالى من معالم دينه، فعيل بمعنى مفعول، وأن يكون بمعنى
~~الآمن، كقوله: {حرما آمنا} (¬1)، فعيل بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى المؤمن،
~~أي: يؤمن من دخله، كقوله: {ومن دخله كان آمنا} (¬2)، فعيل بمعنى مفعل،
~~كبديع وأليم بمعنى مبدع ومؤلم.
# قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} هذا جواب القسم، و {في أحسن} في
~~موضع الحال من الإنسان، أي: معتدلا مستقيما، أي: في حال اعتداله واستقامته،
~~وهي حال مقدرة.
# وقوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} (أسفل) يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~المنصوب، وأن يكون ظرفا، أي: إلى أسفل قوم سافلين، وأن يكون صفة لمكان محذوف.
# وقوله: {إلا الذين آمنوا} الاستثناء متصل عند قوم، والمستثنى منه الضمير
~~المنصوب في قوله: {ثم رددناه}، لأنه في معنى الجمع. ومنقطع عند آخرين،
~~والمراد بأسفل سافلين على الوجه الأول: النار، وعلى الثاني: الهرم (¬3).

PageV06P425

# {فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)}:
# قوله عز وجل: {فما يكذبك بعد بالدين} (ما) استفهامية في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {يكذبك}، والخطاب عند قوم للإنسان على طريقة الالتفات،
~~والاستفهام بمعنى الإنكار، والمعنى: أي شيء يحملك أن تكذب بالدين بعد هذا
~~الدليل الواضح، والبرهان القاطع؟ وعند آخرين للنبي - صلى الله ms2098 عليه وسلم -،
~~والمعنى: فما يكذبك، أي: ينسبك إلى الكذب فيما أخبرت به من الجزاء بعد هذا
~~البيان (¬1).
# وعن الفراء: (ما) هنا بمعنى (من) (¬2). والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة والتين
# والحمد لله وحده

PageV06P426

### | AUTO إعراب سورة العلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم
~~(3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5)}:
# قوله عز وجل: {اقرأ باسم ربك} الباء في (باسم) صلة عند قوم (¬1)، أي:
~~اقرأ يا محمد اسم ربك. وعند آخرين: ليست بصلة، وإنما جيء بها لتفيد معنى
~~الملازمة (¬2)، وهي التي تسميها النحاة باء الإلصاق، نحو: كتبت بالقلم، أي:
~~التصقت الكتابة بالقلم، وأخذت بزمام الناقة، أي: باشرته بكفي، كأنك ألصقت
~~محل قدرتك به، ولو قلت: أخذت زمام الناقة بغير باء، احتمل أنك باشرته، وأنك
~~حصلته عندك، فأعرف الفرق بينهما والمعنى على هذا: اقرأ اسم ربك ملازما
~~إياه، والملازمة مستفادة من الباء.
# وقال غيرهما: إنما جيء بها لتنبه على البداية باسمه جل ذكره في كل شيء،
~~وبه أقول (¬3). فمحل {باسم} على هذا النصب على الحال من المنوي في {اقرأ}
~~مفتتحا أو مبتدئا باسم ربك، أي: قل: بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ
~~القرآن، وهذا حجة للإمام الشافعي رضي الله عنه مع ما جاء من PageV06P427 # الأحاديث المروية (¬1).
# وعن أبي زيد، والكسائي: (اقر باسم ربك)، على قلب الهمزة ألفا قبل الأمر
~~(¬2)، كقوله:
# 633 - سألت هذيل ..... ... ................. (¬3)
# وقوله:
# 634 - ................ ... لا هناك المرتع (¬4)
# وقول من زعم إن الألف في قوله عز وجل: {أتستبدلون الذي هو أدنى} (¬5) بدل
~~من همزة، وهو من الدناءة (¬6). أو بعده - وهو الوجه عندي - ثم حذفها للأمر،
~~كقولك: اخش يا فلان، فاعرفه فإنه يحتاج إلى أدنى تفكر.
# وقوله: {الذي خلق} يجوز أن يكون موصولا {باسم ربك} فيكون PageV06P428 # في موضع جر، وأن يكون مقطوعا عنه فيكون إما في موضع نصب على إضمار أعني،
~~أو رفع على: هو الذي، ومفعول {خلق} محذوف، أي: خلق المكنونات. وقيل: تقديره
~~خلقك، ثم أبدل عنه فقال: خلق ms2099 الإنسان، وهذا بدل الاشتمال، وأما على الوجه
~~الأول فهو بدل البعض، لأن الإنسان بعض المكنونات.
# وقوله: {اقرأ} كرر الأمر بالقراءة تأكيدا. {وربك}: مبتدأ، {الأكرم}:
~~صفته، والخبر محذوف، أي: لا يخليك من الثواب على قراءتك (¬1). و {الذي}
~~صفة، أو بدل، أو خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون الخبر هو {الذي}، فلا حذف على هذا.
# وقوله: {علم بالقلم} أي: علم الكاتب الكتابة بالقلم، فحذف للعلم به،
~~تعضده قراءة من قرأ: (علم الخط بالقلم) وهو ابن الزبير رضي الله عنهما
~~(¬2). والقلم ما يكتب به، وسمي قلما، لأنه يقلم، أي يقطع، ومنه: تقليم
~~الأظفار.
# وقوله: {علم الإنسان ما لم يعلم} بدل من قوله: {علم بالقلم} لكونه بيانا له.
# {كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8)
~~أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر
~~بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14)}:
# قوله عز وجل: {أن رآه استغنى} (أن) مفعول له، والضمير المنصوب في {رآه}
~~هو المفعول الأول لرأى، و {استغنى} هو الثاني، والرؤية هنا من رؤية القلب،
~~ولذلك قال: رآه، ولو كانت من رؤية العين، لامتنع في فعلها الجمع بين
~~الضميرين: المستكن والبارز، ولكان: أن رأي نفسه، وهذا إنما يكون في أفعال
~~القلوب خاصة، يقال فيها: رأيتني محسنا، وظننتني عالما، PageV06P429 # ولا يقال: أعطيتني درهما (¬1).
# وقرئ: (رأه) بغير ألف بعد الهمزة بوزن (رعه) (¬2)، ووجه ذلك أن من العرب
~~من يحذف اللام من الكلم، نحو: {حاش لله} (¬3)، وأنشد رؤبة:
# 635 - * وصاني العجاج فيما وصني (¬4) *
# أراد: فيما وصاني. وعن بعض العرب: أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة (¬5).
~~أراد: ولو ترى، فحذف الألف لدلالة الفتحة عليها، وقد مضى الكلام على هذا في
~~الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى عن
~~الإعادة هنا.
# وقوله: {أرأيت الذي ينهى (9) عبدا} (الذي ينهى) مع الجملة الشرطية وهي:
~~{أرأيت إن كذب} في موضع المفعولين ل (رأيت)، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن
~~كان على الهدى أو أمر بالتقوى ms2100 ألم يعلم بأن الله يرى، وإنما حذف لدلالة
~~ذكره في جواب الشرط الثاني، وجاز أن يكون {ألم يعلم} جوابا للشرط كما جاز
~~في قولك: إن أكرمتك أتكرمني؟ وإن أحسن إليك فلان هل تحسن إليه؟ و {أرأيت}
~~الثانية مكررة للتوكيد، فاعرفه فإنه كان كلام الزمخشري (¬6).
# {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع
~~ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)}:

PageV06P430

# قوله عز وجل: {كلا لئن لم ينته لنسفعا} (كلا) هنا يجوز أن يكون ردعا
~~وزجرا، وأن يكون بمعنى (حقا). واللام في {لئن} لام توطئة القسم، والقسم
~~بعده مضمر، أي: لئن لم ينته والله لنسفعن.
# والجمهور على تخفيف هذه النون، والوقف عليها بالألف، لانفتاح ما قبلها
~~تشبيها بالمنون المنصوب، وكذلك كتبت في "الإمام" بالألف على حكم الوقف،
~~وقرئ: (لنسفعن) بالنون المشددة (¬1)، وهي أبلغ في التوكيد من المخففة، وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه: (لأسفعن) بالهمزة مكان النون (¬2)، والوجه ما عليه
~~الجمهور، لأجل "الإمام" مصحف عثمان رضي الله عنه.
# وقوله: {ناصية} بدل من (الناصية)، وجاز بدلها من المعرفة وهي نكرة، لأنها
~~وصفت فاستقلت بفائدة.
# {كاذبة} أي: كاذب صاحبها، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فارتفع
~~الضمير واستكن، ووكذا {خاطئة}، أي: خاطئ صاحبها.
# والجمهور على جر {ناصية} وقد ذكر وجهه، وقرئ: (ناصية) بالرفع (¬3)، على:
~~هي ناصية. و (ناصية) بالنصب (¬4) على الشتم، وكذا القول في {كاذبة}.
# وقوله: {فليدع ناديه} أي. أهل ناديه، فحذف المضاف، والنادي: المجلس.

PageV06P431

# وقوله: {سندع الزبانية} حذف الواو من {سندع} في "الإمام" ذهابا إلى
~~اللفظ، لأنه يسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين. وقيل: بل حذف تشبيها للواو
~~بالياء (¬1)، وقد حذفت الياء في نحو: {الداع} (¬2) {الواد} (¬3) و {التناد} (¬4).
# وواحد الزبانية: زبني. وقيل؟ زباني. وقيل: زابن. وقيل: لا واحد لها من
~~لفظها، وهي فعالية من الزبن، وهو الدفع (¬5).
# وقوله: {واسجد واقترب} المنوي في الفعلين لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على معنى: دم على سجودك في الصلاة، واقترب إلى الله بالسجود، فإن
~~"أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سجد" (¬6)، وقيل: المستكن ms2101 في "وأقترب"
~~لأبي جهل على معنى: واقترب يا أبا جهل من النار لترى ما ترى (¬7). والوجه
~~هو الأول، وعليه الجمهور، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة العلق
# والحمد لله وحده

PageV06P432

### | AUTO إعراب سورة القدر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)}:
# قوله عز وجل: {إنا أنزلناه} الضمير المنصوب في {أنزلناه} للقرآن وإن لم
~~يجر له ذكر لحصول العلم به، وإن شئت قلت: للمنزل، يدل عليه {أنزلناه} (¬1).
~~وقيل: لجبريل - عليه السلام - (¬2).
# وقيل: لأول القرآن (¬3). وقيل: للقضاء والقدر النازل إلى الأرض من السنة
~~إلى السنة في هذه الليلة، والوجه هو الأول وعليه الأكثر.
# وأصل {إنا}: إننا، فحذفت إحدى النونات كراهة اجتماع الأمثال، والمحذوفة
~~هي الوسطى، بشهادة قوله جل وعز: (وإن كلا) على قراءة من خفف، وقد ذكر فيما
~~سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {ليلة القدر خير من ألف شهر} في الكلام حذف تقديره:

PageV06P433

# قيامها والعمل فيها خير من قيام ألف شهر ليس فيه ليلة القدر.
# وقوله: {تنزل}: أصله تتنزل، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماعهما في صدر
~~الكلمة.
# وقوله: {والروح فيها} ابتداء وخبر، والضمير المجرور في {فيها} للملائكة،
~~ويجوز أن يكون (الروح) عطفا على {الملائكة}، و (فيها) من صلة {تنزل} أو من
~~صلة محذوف، فيكون حالا من {الملائكة والروح} أي: كائنين فيها، والضمير في
~~{فيها} على هذا المجرور ل {ليلة}.
# وقوله: {بإذن ربهم من كل أمر} من صلة {تنزل}، أي: تنزل الملائكة بإذن
~~الله لهم في النزول (¬1). و {من} بمعنى الباء، كقوله: {يحفظونه من أمر
~~الله} (¬2)، أي: بأمر الله، على أحد التأويلين (¬3).
# {سلام هي حتى مطلع الفجر (5)}:
# قوله عز وجل: {سلام هي حتى مطلع الفجر} (إسلام) هنا يجوز أن يكون على
~~بابه بمعنى التسليم، وأن يكون موضوعا موضع اسم الفاعل الذي هو مسلمة، أو
~~سالمة على ما يأتي بيانها إن شاء الله تعالى، أو المفعول الذي هو مسلمة.
# وفي ارتفاع ms2102 {هي} وجهان: إما على الابتداء وخبره {سلام}، أو على الفاعلية
~~ب {سلام} لكونه مصدرا، كما تقوله: ضرب زيد، أو على رأي أبي الحسن إن جعلته
~~بمعنى اسم الفاعل أو المفعول.
# فإذا فهم هذا فقوله عز وعلا: {حتى}، يجوز أن يكون متصلا بقوله:

PageV06P434

# {تنزل}، وأن يكون متصلا بنفس {سلام} وعينه، وأن يكون متصلا بمحذوف إذا
~~جعلته خبرا لسلام، أعني: {سلام هي حتى مطلع الفجر}، على ما ستراهن موضحات
~~بعون الله وتوفيقه. فعلى الوجه الأول: {هي} مبتدأ، و {سلام} خبر مقدم وهو
~~على بابه بمعنى التسليم، يعضده قول ابن عباس رضي الله عنهما: "هي ليلة
~~سلام، كما لقيت الملائكة مؤمنا أو مؤمنة في هذه الليلة سلموا عليه من ربه"
~~(¬1). ولما كان السلام يكثر وقوعه في تلك الليلة سميت الليلة سلاما، كما
~~سمي الرجل صوما وزورا إذا كان ذلك يكثر منه، ولك أن تقدر حذف مضاف، أي: ذات
~~سلام هي، وكلاهما شائع مستعمل في كلام القوم، ف {حتى} على هذا من صلة
~~{تنزل}: أبو علي: فإن قلت: فإذا كان متصلا بقوله: {تنزل} فكيف فصل بين
~~العامل والمعمول بالجملة التي هي {سلام هي} فإن ذلك لا يمتنع لأمرين،
~~أحدهما: أن هذه الجملة ليست بأجنبية، ألا تراها متصلة بالكلام ومسددة.
~~والآخر: أن تكون في موضع الحال من الضمير في قوله: {تنزل الملائكة والروح
~~فيها} مسلمة، فهذا لا يكون فصلا على هذا الوجه، انتهى كلامه. ولا يجوز أن
~~يكون من صلة {سلام} لأجل الفصل بين الصلة والموصول بالمبتدأ الذي هو {هي}،
~~وذلك لا يجوز.
# وعلى الثاني: {هي} ابتداء أيضا، و {سلام}) خبره، و {حتى} متصل بمضمر يدل
~~عليه {سلام} تقديره: تسلم حتى، ولا يكون من صلة {سلام} لما ذكرت آنفا، ولا
~~من صلة {هي}، لأنه لا معنى فعل فيه.
# وعلى الثالث: {هي} مبتدأ أيضا، وخبره {سلام}، و {حتى} من صلة {سلام}،
~~وسلام بمعنى سالمة، أي: هي ذات سلامة. أي: هذه PageV06P435 # الليلة سالمة من الشر والبلايا والآفات إلى مطلع الفجر، أو بمعنى مسلمة،
~~سلمها الله تعالى من ms2103 الآفات إلى طلوع الفجر، لا بد من هذا التقدير ليصح
~~تعليق {حتى} به.
# وعلى الرابع: {سلام} مبتدأ، و {هي} مرتفعة به على الفاعلية، وخبره {حتى
~~مطلع الفجر}، ف {حتى} على هذا من صلة محذوف لكونه خبرا للمبتدأ الذي هو
~~سلام، وهو ثابت أو مستقر، كما تقوله: ضرب زيد إلى طلوع الشمس، فاعرفه فإنه موضع.
# وعن بعضهم (¬1): أن الكلام قد تم عند قوله: {بإذن ربهم}، ثم ابتدأ فقيل:
~~من كل أمر سلام، أي هي من كل أمر شيء، أي: من كل بلاء وآفة وكيد شيطان، ثم
~~قال: {حتى مطلع الفجر}، أي: ذلك إلى طلوع الفجر.
# وقرئ: (من كل امريء) بوصل الهمزة وبكسر الراء، وبهمزة مكسورة منونة بعدها
~~(¬2)، فالوقف على هذه القراءة عند الجمهور على قوله: {سلام}، على معنى: من
~~كل امرئ من الملائكة سلام على المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، ثم
~~تبتدئ: {هي حتى مطلع الفجر}، أي هي تمتد إلى طلوع الفجر.
# أبو الفتح: التقدير على هذه القراءة من كل امرئ سالمة هي أو مسلمة هي،
~~أي: هي سالمة منه أو مسلمة منه، انتهى كلامه (¬3).

PageV06P436

# وقرئ: {حتى مطلع الفجر} بفتح اللام (¬1)، وهو مصدر بمعنى الطلوع، وبكسرها
~~(¬2)، وهو مصدر أيضا، كذا قال صاحب الكتاب رحمه الله، قال: وقد كسروا
~~المصدر في هذا الباب، قالوا: أتيتك عند مطلع الشمس، أي: عند طلوعها، فهذه
~~لغة بني تميم، قال: وأما أهل الحجاز فيفتحون (¬3).
# أبو إسحاق: من فتح يعني الطلوع، ومن كسر فهو اسم لوقت الطلوع، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة القدر
# والحمد لله وحده

PageV06P437

### | AUTO إعراب سورة لم يكن

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)}:
# قوله عز وجل: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} الجمهور على
~~جر (المشركين) وهو الوجه، لأجل المعنى والإمام - مصحف عثمان رضي الله عنه -
~~عطفا على {أهل}، ms2104 أي: لم يكن الكفار من اليهود والنصارى ومن المشركين، أي:
~~الذين أشركوا بالله غيره في العبادة، وهم عبدة الأوثان على ما فسر (¬2)،
~~فهم غير الذين كفروا من أهل الكتاب.
# وقرئ: (والمشركون) بالرفع (¬3) عطفا على {الذين}، وهو سهو لأنه ينقلب
~~المعنى ويصير المشركون من أهل الكتاب، وليسوا منهم، مع ما فيه من مخالفة خط
~~المصحف.

PageV06P438

# و {من أهل} في موضع نصب على الحال من الواو في {كفروا}، أي: كائنين منهم،
~~و {من} للتبيين، وقيل للتبعيض (¬1).
# و{منفكين}: خبر (كان)، من انفك الشيء من الشيء، إذا فارقه، والانفكاك
~~انفراج الشيء عن الشيء وزواله عنه، ومنه فكاك الرهن، وهو زواله عن الانغلاق
~~وانفصاله عنه، هذا أصله في اللغة.
# واختلف أهل التأويل فيه، فقال قوم: لم يكونوا منتهين عما هم عليه حتى
~~جاءهم الرسول. وقال بعضهم: تاركين. وقال آخرون: متفرقين.
# وقال غيرهم: مفارقين، ولا يحتاج {منفكين} - على هذه التأويلات - إلى خبر (¬2).
# وقوله: {رسول} يجوز أن يكون بدلا من {البينة}، وأن يكون على إضمار مبتدأ،
~~أي: هي رسول، وقد جوز أن يكون مستأنفا مبتدأ و {يتلو} خبره، وما ذكرت أمتن.
~~ويجوز في الكلام نصبه على الحال من البينة، وحكي أن في حرف عبد الله رضي
~~الله عنه كذلك (¬3).
# و{من الله}: يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت ل {رسول}، وأن يكون في
~~موضع نصب على الحال، إما من صحف، أو من المنوي في {مطهرة}، و {يتلو} صفة أو
~~حال إما من {رسول} لكونه قد وصف، أو من المستكن في الصفة وهي {من الله}.
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة PageV06P439 # ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6)}:
# قوله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا} قيل: اللام صلة، و (أن) الناصبة
~~مضمرة بعدها، أي: وما أمروا إلا أن يعبدوا (¬1). وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قرأ كذلك (¬2). والمعنى: بأن يعبدوا. وقيل: ليست بصلة، وفي الكلام
~~حذف تقديره: ms2105 وما أمروا بما أمروا إلا ليعبدوا.
# و{مخلصين}: حال من الفاعل في {ليعبدوا}، وكذا {حنفاء} حال أخرى على قول
~~من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {مخلصين} على قول من لم يجوز ذلك.
# وقوله: {وذلك دين القيمة} أي: دين الملة القيمة، فحذف المضاف إليه وأقيمت
~~الصفة مقامه، كما فعل بصلاة الأولى، ومسجد الجامع، والتقدير: صلاة الساعة
~~الأولى، ومسجد الوقت الجامع.
# و{خالدين}: حال من المنوي في الظرف، والعامل الظرف نفسه، وذلك الظرف {في
~~نار جهنم}، و {من أهل}: حال، وقد ذكر قبيل.
# و{البرية} قرئ: بالهمزة على الأصل، لأنه من برأ الله الخلق، وبتركه (¬3)
~~على التخفيف كالنبي، وهو مما استمر الاستعمال على تخفيفه عند جمهور العرب،
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وهي صفة غالبة كالحسن والعباس لرفضهم الموصوف
~~معها، وقيل: هي من البرا وهو التراب (¬4)، لأنها خلقت PageV06P440 # منه، عن الفراء (¬1). وأنكر الشيخ أبو علي ذلك، وقال: وهمز من همز
~~البريئة، يدل على فساد قول من قال: إنه من البرا الذي هو التراب، ألا ترى
~~أنه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه على حال إلا على وجه الغلط، كما حكوا:
~~استلأمت الحجر، ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز، انتهى كلامه (¬2).
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشي ربه (8)}:
# قوله عز وجل: {هم خير البرية} قرئ: (هم خيار البرية) بكسر الخاء، وألف
~~بعد الياء (¬3). وقد جوز أن يكون جمع خير، كجياد وكياس في جمع جيد وكيس،
~~وأن يكون جمع خائر كقيام في قائم، تقول: خرت فلانا فهو مخير، وأنا خائر له،
~~وأن يكون جمع خير الذي هو ضد الشر، كقولك: هذا رجل مجبول من خير، وأن يكون
~~جمع خير الذي هو بمعنى أخير، وقد جمع أفعل على فعال نحو: أبخل وبخال،
~~فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (¬4).
# وقوله: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} (جزاؤهم) ms2106 مبتدأ و {جنات عدن} خبره،
~~وفي الكلام حذف مضاف، أي: دخول جنات. و {عند}: ظرف للجزاء.

PageV06P441

# {خالدين فيها أبدا} انتصاب {خالدين} على الحال، وذو الحال والعامل كلاهما
~~مضمر يدل عليه {جزاؤهم} تقديره: يجزونها خالدين، ولا يجوز أن يكون ذو الحال
~~(هم) المجرور في {جزاؤهم} كما زعم أبو محمد (¬1) محتجا بأن المصدر هنا ليس
~~في تقدير أن والفعل فتقع التفرقة بينه وبين ما يتعلق به (¬2). وليس الأمر
~~كما ذكر، لأن الأحداث مهما جعلت عاملة فلابد لها من تقدير أن والفعل، وإذا
~~كان كذلك فيقع الفصل بين المصدر الذي هو {جزاؤهم} ومعموله الذي هو {خالدين}
~~بالخبر، الذي هو {جنات عدن}، وذلك لا يجوز عند جميع النحاة (¬3).
# و{أبدا} ظرف زمان وهو تأكيد للخلود، أي: لا يموتون فيها، ولا يخرجون
~~منها، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة البينة
# والحمد لله وحده

PageV06P442

### | AUTO إعراب سورة الزلزلة

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3)}:
# قوله عز وجل: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} ناصب (إذا) جوابها وهو. {تحدث}
~~(¬2)، أو {يصدر} (¬3)، أو {فمن يعمل} (¬4)، أو مضمر يدل عليه {فمن يعمل}،
~~أي: إذا زلزلت أخذ كل من الفريقين ما يستحقه. وقيل: اذكر، ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيها {زلزلت} كما زعم أبو محمد، والمهدوي (¬5) وإن كان فيها معنى
~~الشرط، إذ ليست بشرط محض كمن وما، فيعمل فيها ما بعدها كما يعمل فيهما نحو:
~~من تضرب أضرب، وما تفعل أفعل، {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}
~~(¬6) وسبب ذلك أن (إذا) مضاف إلى الفعل الذي بعده، والمضاف مع المضاف إليه
~~كالشيء الواحد، PageV06P443 # فكما لا يجوز أن يعمل بعض الكلمة في بعض، فكذلك لا يجوز أن يعمل المضاف
~~إليه في المضاف، وليس كذلك أداة الشرط مع الفعل، لأنها ليست بمضافة إلى
~~الفعل، فاعرف الفرقان بينهما.
# والجمهور على كسر زاي {زلزالها}، وهو مصدر زلزل، وقرئ: بفتحها (¬1)، وهو
~~اسم غير مصدر. وقيل: واحد، وهو مصدر وليست في الأبنية فعلال بالفتح إلا في ms2107
~~المضاعف، وزلزل عند البصريين من مضاعف الرباعي، وهو الوجه والقياس، وعند
~~الكوفيين هو متعدي زل، وأصله: زلل، إلا أنهم قلبوا اللام الأولى إلى جنس
~~فاء (¬2) الفعل وهو الزاي، فبقي زلزل، وهو مصدر مؤكد لفعله.
# واختلف في سبب إضافته إلى الأرض، فقيل: إنما أضيف إليها لأن المعنى زلزلت
~~زلزالا يليق بها. وقيل: زلزالا سبق الوعد به لها. وقيل: لتتفق رؤوس الآي (¬3).
# {يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5)}:
# قوله عز وجل: {يومئذ تحدث أخبارها} (يومئذ) بدل من {إذا}، وناصبها {تحدث}
~~وقد ذكر. و {أخبارها} مفعول ثان لقوله: {تحدث}، والمفعول الأول محذوف، أي:
~~تحدث الناس أو الخلق أخبارها.
# و{بأن ربك أوحى لها} الباء من صلة {تحدث} أي: تحدث الأرض أخبارها بسبب ما
~~أوحي إليها، أي: بسبب إيحاء ربك لها وأمره إياها PageV06P444 # بالتحديث. وقيل: الباء صلة، و (أن) بدل من {أخبارها} (¬1)، كأنه قيل:
~~تحدث أن ربك أوحى لها، أو تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنه يقال: حدثه
~~كذا، وحدثه بكذا، فالباء على هذا ليست بصلة، و {لها} من صلة {أوحى}، و
~~{لها} بمعنى: إليها، وكفاك دليلا. {وأوحى ربك إلى النحل} (¬2).
# و{يومئذ} الثاني يجوز أن يكون ظرفا لقوله: يصدر، وأن يكون بدلا من {إذا}
~~كالأول.
# {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)}:
# قوله عز وجل: {يصدر الناس أشتاتا} (أشتاتا) حال من {الناس}، أي: متفرقين.
~~وهو جمع شت أو شتيت.
# وقوله: {ليروا أعمالهم} يجوز أن يكون من صلة قوله: {يصدر}، وأن يكون من
~~صلة {أوحى}. والجمهور على ضم الياء على البناء للمفعول، وقرئ: (ليروا)
~~بفتحها على البناء للفاعل (¬3)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ليروا جزاء
~~أعمالهم، أو ليروا، على قدر القراءتين.
# وقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر {يعمل} أو الجواب وهو {يره}، أي: ير جزاءه، فحذف المضاف. والجمهور
~~على فتح الياء على البناء للفاعل، وقرئ: (يره) PageV06P445 # بضمها على البناء للمفعول (¬1)، وهو منقول من رأيت زيدا، ms2108 بمعنى أبصرت،
~~أي: يريه ذلك غيره، فأقيم أحد المفعولين مقام الفاعل وبقي الثاني على حاله.
# و{خيرا}: يجوز أن يكون تمييزا وهو الجيد، وأن يكون بدلا من {مثقال}.
# والكلام في قوله: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} كالكلام في المذكور آنفا
~~في جميع ما ذكرت فيه فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الزلزلة
# والحمد لله وحده

PageV06P446

### | AUTO إعراب سورة العاديات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به
~~نقعا (4) فوسطن به جمعا (5)}:
# قوله عز وجل: {والعاديات ضبحا} (العاديات) جر بواو القسم. و {ضبحا}: يجوز
~~أن يكون مصدرا مؤكدا لفعلة، وفعله محذوف، أي: يضبحن ضبحا، أو للعاديات حملا
~~على المعنى وميلا إليه؛ لاقتران الضبح مع العدو، وكأنه قيل: والضابحات
~~ضبحا، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {والعاديات}، أي: ضابحة في
~~العدو، على إرادة الجماعة، أو ضابحات على اللفظ والمعنى.
# والعاديات: الخيل عند الأكثر، والضبح صوت أجوافها إذا عدت، يقال: ضبحت
~~الخيل تضبح ضبحا. وعن علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما - وهذا
~~في وقعه بدر - "لم يكن معنا فيها سوى فرسين: فرس للزبير، وفرس للمقداد بن
~~الأسود"، [العاديات ضبحا: الإبل] (¬1). وقيل: فإن صحت الرواية، فقد استعير
~~الضبح للإبل كما استعير الحافر للإنسان (¬2).
# وقوله: {فالموريات قدحا} (قدحا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لفعله، PageV06P447 # أي: يقدحن قدحا، أو للموريات لأنها بمعنى القادحات، وأن يكون في موضع
~~الحال من المستكن في (الموريات)، أي: قادحات. وقيل: انتصابه على التمييز
~~(¬1)، وهو من التعسف.
# والموريات: المظهرات بسنابكها النار، يقال: أورى القادح يوري إيراء، إذا
~~قدح قدحا. والقدح: الصك. والإيراء: إخراج النار، يقال: قدح فأورى، وقدح
~~فأصلد (¬2).
# {فالمغيرات صبحا} انتصاب قوله: {صبحا} على الظرف، وهو ظرف زمان، أي: تغير
~~على العدو في وقت الصبح، والمراد أربابها، لأنهم هم المغيرون لا خيلهم.
# وقوله: {فأثرن به نقعا} هذا عطف على ما قبله من لفظ اسم الفاعل حملا على
~~معناه، لأن معناه: اللاتي عدون فأورين، فاغرن، فأثرن. وأصله: أثور، فنقلت
~~حركة ms2109 الواو إلى الثاء، وقلبت الواو ألفا، فبقي أثار، فلما اتصل الفعل
~~بالضمير اجتمع ساكنان: الألف والراء، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فبقي
~~(أثرن) كما ترى ووزنه (أفلن) والعين محذوفه، وثار التراب، إذا هاج، وأثرته
~~أنا، إذا هيجته.
# واختلف في الضمير في {به}، فقيل: للوقت، يدل عليه قوله:
# {صبحا}، أي: فهيجن بذلك الوقت نقعا، أي: غبارا، والنقع: الغبار (¬3).
~~وقيل: للمكان وإن لم يجر له ذكر، لأن الإغارة لا تكون إلا في مكان (¬4).
~~وقيل: للوادي (¬5). وقيل: للعدو، يدل عليه قوله: {والعاديات} (¬6).

PageV06P448

# وقيل: نقعا، أي: صوتا، والنقع: الصوت، وهو مفعول به على كلا التأويلين.
# والجمهور على تخفيف ثاء (أثرن) وهو من لفظ ث ور، وقد ذكر معناه، وقرئ:
~~(فأثرن) بتشديدها (¬1)، بمعنى أبدين وأظهرن، لأن التأثير فيه معنى الإبداء
~~والإظهار، كما يؤثر الإنسان النقش وغيره مما يظهره ويبديه، وقد جوز أن يكون
~~أصله ثورن، فقلب إلى وثرن، وقلب الواو همزة كما قلب في أحد وأناة (¬2).
# فإن قلت: لم شدد الثاء على هذا؟ قلت: هو عوض من حذف إحدى الواوين، وهي
~~الأولى الساكنة.
# وقوله: {فوسطن به جمعا} الضمير في {به} يجوز أن يكون للوقت، وأن يكون
~~للمكان، وأن يكون للنقع، أي: ملتبسات به، وأن يكون للعدو. و {جمعا} يجوز أن
~~يكون مفعولا به، أي: فتوسطن جمع العدو للحرب (¬3)، يقال: وسطت القوم، إذا
~~توسطتهم، ووسطه بمعنى توسطه: وأن يكون حالا بمعنى: مجتمعات، أو مجتمعين، إذ
~~المراد أربابها، يعني اجتماع الحاج بمنى على ما فسر (¬4). وقيل: الباء صلة،
~~أي وسطنه (¬5).
# والجمهور على تخفيف السين، وقرئ: (فوسطن) بتشديدها (¬6)، وهو بمعنى
~~التخفيف غير أن التشديد فيه معنى التكثير والتكرير. وقيل: معنى PageV06P449 # التشديد: ميزن به جمعا، أي: جعلنه شطرين، قسمين، شقين. ومعنى التخفيف:
~~صرن في وسطه (¬1).
# {إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8)}:
# قوله عز وجل: {إن الإنسان لربه لكنود} هذا جواب القسم، و {لربه} من صلة
~~(كنود)، والكنود الجاحد لنعم الله تعالى، يقال: كند النعمة، إذا جحدها.
# وقوله: {وإنه} أي: وإن الله على كفرانه وعصيانه ms2110 لشهيد، أي: لشاهد، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما (¬2). وقيل: إن الإنسان على ذلك، أي: على كنوده لشهيد،
~~يشهد على نفسه أنه كنود، ومنه قوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم ... } الآية (¬3).
# {وإنه لحب الخير لشديد} (لحب) من صلة (شديد)، أي: وإن الإنسان بخيل لأجل
~~حب المال، فحذف المضاف.
# {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير (11)}:
# قوله عز وجل: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} العامل في {إذا} لا يخلو
~~من أن يكون {يعلم}، أو {بعثر}، أو {لخبير}، أو مدلول PageV06P450 # قوله: {إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)} فلا يجوز أن يعمل فيه {يعلم} كما
~~زعم قوم (¬1)، لأن الإنسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت، إنما يراد في
~~الدنيا، على معنى: أفلا يعلم الإنسان الآن أن الله تعالى عالم به إذا بعثر
~~فيجازيه، اللهم إلا على وجه التهديد والوعيد، فحينئذ يجوز أن يعمل فيه
~~{يعلم}. ولا {بعثر} كما زعم آحرون (¬2)، لأنه أضيف إليه {إذا}، والمضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف. ولا (خبير)، لأن ما بعد {إن} لا يعمل فيما قبله.
~~وإذا كان كذلك ثبت أن العامل فيه مدلول المذكور، أي: أفلا يعلم الإنسان في
~~الدنيا أن الله تعالى مجازيه إذا بعثر، أو أفلا يعلم علم الله به إذا بعثر؟
# وأما {يومئذ}: فيجوز أن يكون معمول قوله: {لخبير} وإن حال بينهما اللام،
~~لأن حكم هذا اللام أن يكون أولا، وإنما أخر لأجل في خول {إن} على الابتداء
~~حتى لا يجتمع حرفا تأكيد، وجاز أن يكون ظرفا ل (خبير) وإن كان الله جل ذكره
~~عالما بهم في جميع الأوقات والأزمان، لأن الجزاء يقع حينئذ، وقد جوز أن
~~يكون ظرفا لقوله: {وحصل}، أي: حصل ما في الصدور يومئذ، والوجه هو الأول،
~~وعليه الجمهور، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة والعاديات
# والحمد لله وحده

PageV06P451

### | AUTO إعراب سورة القارعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4) وتكون ms2111 الجبال كالعهن المنفوش (5)}:
# قوله عز وجل: {القارعة} ابتداء، و {ما} ابتداء ثان، و {القارعة} خبره،
~~والجملة خبر الابتداء الأول، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من
~~الكتاب بأشبع من هذا (¬1).
# وقوله: {يوم يكون} (يوم) يجوز أن يكون ظرفا لمضمر تدل عليه {القارعة}،
~~أي: هي واقعة يوم يكون، وأن يكون خبرا لقوله: {القارعة}.
# وقوله: {وما أدراك ما القارعة} اعتراض، كأنه قيل: القارعة العظيمة تقع،
~~أو واقعة في ذلك اليوم، فاعرفه فإنه موضع، وقيل: هو منصوب بإضمار فعل، أي:
~~اذكر، فيكون مفعولا به.
# {فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما PageV06P452 # من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)}:
# قوله عز وجل: {راضية} أي: ذات رضى. وقيل: تقديره: راض صاحبها، كقولهم:
~~نهاره صائم، وليله قائم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، واستكن
~~الضمير في اسم الفاعل، وقد مضى الكلام على نحو هذا بأشبع من هذا فيما سلف
~~من الكتاب (¬1). و (من) في قوله: {من ثقلت} و {من خفت} شرطية في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر {فهو في عيشة}، والفاء جواب (أما). والهاء في {ما هيه}
~~هاء السكت، فمن حذفها في الوصل (¬2) فعلى القياس، لأنها لاحقة في الوقف دون
~~الوصل كألف (أنا) ومن أثبتها في الوصل فعلى إجراء الوصل مجرى الوقف، ولأنها
~~ثابتة في الرسم.
# وقوله: {نار حامية} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار حامية، يعني: أن الهاويه
~~نار حامية، والحامية: المتناهية في الحرارة، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة القارعة
# والحمد لله وحده

PageV06P453

### | AUTO إعراب سورة التكاثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5)}:
# قوله عز وجل: {ألهاكم} الجمهور على الخبر، وقرئ: (آلهاكم)
# بالاستفهام (¬1)، ومعناه: التقرير والتوبيخ.
# وقوله: {كلا سوف تعلمون} (كلا) ردع وزجر عن التكاثر الملهي عن الطاعة.
~~{ثم كلا سوف تعلمون} كرر تأكيدا وتغليظا للوعيد.
# وقوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين} (كلا) يجوز أن يكون بمعنى الأول كرر
~~لتأكيد ms2112 الردع، وأن يكون بمعنى حقا، وجواب {لو} محذوف، و {علم اليقين} مصدر
~~مؤكد لفعله، والتقدير: لو تعلمون أنكم ترون الجحيم علم الأمر اليقين، أو
~~علم الحق لتركتم التفاخر والتكاثر، ولكنكم لا تعلمون PageV06P454 # ذلك فغفلتم عن الطاعة جهلا منكم، فحذف جواب (لو) لكونه أبلغ من الإتيان
~~به، والموصوف - وهو الأمر أو الحق - وأقيمت الصفة مقامه.
# {لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)}:
# قوله عز وجل: {لترون الجحيم} اللام جواب قسم محذوف، أي: والله لترون
~~الجحيم. قيل: والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به ما لا مدخل فيه
~~للريب، وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل (¬1).
~~والرؤية هنا من رؤية العين، ورأى إذا كان من رؤية العين تعدى إلى مفعول
~~واحد، تقول: رأيت زيدا.
# وقرئ: (لترون) بفتح التاء. و (لترون) بضمها (¬2)، فمن فتح التاء بنى
~~الفعل للفاعل، وهو ضمير الجمع، وعداه إلى مفعول واحد وهو الجحيم، ومن ضمها
~~عداه بالهمزة إلى مفعولين، ثم بناه للمفعول وأقام الأول مقام الفاعل وهو
~~الضمير، وبقي الثاني على حاله وهو {الجحيم}، تقول: أنت ترى الجحيم، وأنتما
~~تريان الجحيم، وأنتم ترون الجحيم، وأصله: ترأيون، فنقلت حركة الهمزة إلى
~~الراء، وحذفت الهمزة تخفيفا، وهذا النقل مطرد في كلام القوم إذا كان الفعل
~~مستقبلا، نحو: ترى، وأصله: ترأى، ويرى وأصله: يرأى، فبقي بعد النقل ترءيون،
~~فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها [قلبت] ألفا وحذفت الألف لسكونها وسكون
~~واو الضمير بعدها، فإذا أتيت بالنون الشديدة للتأكيد، حذفت النون التي هي
~~علم الرفع للبناء، وحركت واو الضمير بالضم لسكونها وسكون النون الأولى، ولم
~~ترد لام الفعل لأن الواو في تقدير السكون، وعلى هذا قالوا: رمت المرأه، ولم
~~يردوا لام PageV06P455 # الكلمة؛ لأن التاء في نية السكون، ولذلك أجمع الجمهور على ترك همزها؛ لأن
~~حركتها عارضة لالتقاء الساكنين.
# وعن بعض القراء: همزها (¬1)، على إجراء غير اللازم مجرى اللازم.
# وبعد فقد ورد في التفسير أن هذه الرؤية قبل أن يدخلوها، وهي لهم كقوله:
~~{وبرزت الجحيم للغاوين} (¬2)، فيرونها في ms2113 الموقف، ثم يرونها إذا دخلوها
~~فشاهدوا فيها ما هيئ لهم من أنواع العذاب، وذلك قوله جل ذكره: {ثم لترونها
~~عين اليقين} (¬3).
# وانتصاب {عين اليقين} على المصدر من غير لفظ الفعل حملا على المعنى، لأن
~~رأى وعاين بمعنى. والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة التكاثر
# والحمد لله وحده

PageV06P456

### | AUTO إعراب سورة العصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)}:
# قوله عز وجل: {والعصر} الجمهور على إسكان الصاد، وقرئ: (والعصر) بكسرها
~~(¬1)، كسرت لأجل كسرة الراء، وهذا من باب إتباع الأول الثاني، مع أن الصاد
~~تكسر في الوقف في لغة من ينقل الحركة إذا كانت كسرة أو ضمة إلى الساكن
~~قبلها حرصا على بيان الإعراب، فقوي الكسر فيها لذلك. وقيل: إن الكسر فيها
~~لغية. وفيه لغتان أخريان: عصر وعصر، كعسر وعسر (¬2).
# والعصر: الدهر، أقسم به سبحانه لما فيه من أنواع العجائب، من جهة مرور
~~الليل والنهار وتعاقب الأدوار وغير ذلك.
# وقيل: بل أقسم بصلاة العصر لفضلها، والمراد بالعصر آخر النهار.
# وقوله: {إن الإنسان لفي خسر} قيل: الإنسان هنا عام، والمراد به PageV06P457 # جميع الناس، والاستثناء على هذا متصل، وقيل: المراد به الكافر،
~~فالاستثناء على هذا منقطع (¬1).
# وقوله: ، {وعملوا الصالحات} أي: الأعمال الصالحات، فحذف الموصوف، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة العصر
# والحمد لله وحده

PageV06P458

### | AUTO إعراب سورة الهمزة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)}:
# قوله عز وجل: {لمزة} بدل من {همزة}، والتاء فيهما للمبالغة في الوصف
~~كالتي في علامة وراوية (¬1)، ولذلك يقال: رجل همزة، وامرأة همزة. قيل: وهو
~~الكثير الطعن علي غيره، العائب على ما ليس فيه عيب، يقال: همز يهمز همزا،
~~فهو هامز وهماز وهمزة، ونحوه: ضحكة، وهو كثير الضحك، وعيبة، أي: كثير
~~العيب. وكذلك لعنة، إذا كان يلعن الناس، ورجل لعنة وهزءة، إذا كان يلعنه
~~الناس ويهزؤون به (¬2).
# والجمهور على فتح [ميم] (همزة) و (لمزة)، وقرئ: بإسكانهما ms2114 فيهما (¬3)،
~~وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك، فيضحك منه ويشتم، وهذا مطرد في كلام
~~القوم إذا جاءت كلمة على فعلة بتحريك العين وهي الوصف، فهي للفاعل، وإذا
~~جاءت فعلة بسكون العين، فهي للمفعول على ما شرح آنفا.
# وقوله: {الذي جمع} يجوز أن يكون في موضع جر على البدل من PageV06P459 # (كل)، كأنه قيل: ويل للذي جمع، وأن يكون في موضع نصب على إضمار فعل، وأن
~~يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
# وقرئ: (جمع) بالتشديد للتكثير، أي: جمع شيئا بعد شيء، وهو مشاكل لقوله
~~{وعدده}. و (جمع) بالتخفيف (¬1)، وهو يصلح للقليل والكثير.
# والجمهور على تشديد قوله: {وعدده} عطفا على {جمع}، أي: جمع مالا وأحصاه
~~مرة بعد مرة أخرى وحقظ عدده، يقال: عدد الشيء، إذا عده مرارا كثيرة، وأعده،
~~إذا جعله عدة، والعدة: ما أعد لحوادث الدهر من المال والسلاح، يقال: أخذ
~~للأمر عدته وعتاده، بمعنى.
# وقرئ: (وعدده) بالتخفيف (¬2) عطفا على المال، على معنى: جمع المال وضبط
~~عدده وأحصاه، وهذا إبانة عن كثرة المال. وقيل: جمع ماله وقومه الذي
~~ينصرونه، من قولك: فلان ذو عدد وعدد، إذا كان له عدد وافر من الأنصار.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون (وعدده) على قراءة من خفف فعلا عطفا على {جمع}
~~على إظهار التضعيف، كضننوا في قول قعنب بن أم صاحب (¬3):
# 636 - مهلا أعاذل قل جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا (¬4)
# قلت: لا، لأن ذلك لا يستعمل في حال السعة والاختيار، يقال:

PageV06P460

# ضننت بالشيء أضن به بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضنا وضنانة،
~~إذا بخلت به.
# وقوله: {يحسب أن ماله أخلده} محل (يحسب) النصب على الحال من المنوي في
~~{جمع}. وأخلد: قد جوز أن يكون على بابه على معنى: طول المال أمله ومناه
~~الأماني البعيدة، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يخال أن المال تركه خالدا
~~في الدنيا لا يموت. وأن يكون بمعنى يخلده، كما يقال: دخل فلان النار، إذا
~~أتى معصية، والمعنى: سيدخلها. وهلك فلان، إذا حدث به سبب الهلاك من ms2115 غير أن
~~يقع هلاكه.
# {كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5)}:
# قوله عز وجل: {كلا} يجوز أن يكون بمعنى الردع والزجر، وأن يكون بمعنى
~~(حقا)، فيكون متصلا بما بعده.
# وقوله: {لينبذن} اللام جواب قسم محذوف، ودخول النون لذلك، والتقدير:
~~والله لينبذن، والنبذ: الطرح والإلقاء.
# والجمهور على فتح الذال والنون، على أن المنبوذ واحد وهو جامع المال،
~~وقرئ: (لينبذان) على التثنية وتشديد النون أيضا (¬1)، والمراد جامع المال
~~وماله. و (لينبذن) بضم الذال والباء مضمومة (¬2)، والمراد هو وماله
~~وأنصاره، لأن قارئة يقرأ: (وعدده) بالتخفيف.

PageV06P461

# وقرئ أيضا: (لينبذنه) بفتح الياء على البناء للفاعل (¬1) وهو المال، أي:
~~ليطرحنه ماله في الحطمه.
# وقرئ كذلك إلا أنه بالنون مكان الياء (¬2)، على إخبار الله عز وجل عن
~~نفسه، أنه ينبذ جامع المال فيها.
# والحطمة: النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها، أي تكسر وتأتي
~~عليه. ويقال للرجل الأكول: إنه لحطمة. والحطمة: السنه الشديدة، هكذا أخبرني
~~شيخنا أبو اليمن الكندي رحمه الله بفتح الحاء وإسكان الطاء (¬3). [بقراءتي
~~عليه في داره في بعض شهور سنة اثنتين وستمائة].
# {نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8)
~~في عمد ممددة (9)}:
# قوله عز وجل: . {نار الله} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار الله.
# وقوله: {التي} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنها نعت بعد نعت ل {نار
~~الله}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي، وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل.
# و{الأفئدة} جمع الفؤاد وهو القلب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أنها جمع
~~قلة استعمل في موضع الكثرة.
# وقوله: {إنها عليهم} أي: إن الحطمة مؤصدة، أي: مطبقة، وقد مضى الكلام
~~عليها في "البلد" (¬4).

PageV06P462

# وقوله: {في عمد} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هم في عمد، وأن يكون في موضع نصب على الحال من الضمير المجرور بعلى، أي:
~~مؤصدة عليهم موثقين في عمد، ويجوز أن يكون من صلة {مؤصدة} وتكون {في} لا
~~بمعنى الباء، أي: مؤصدة عليهم بعمد (¬1).
# وقرئ: ms2116 (في عمد) بفتحتين وضمتين (¬2). قيل: وكلاهما جمع عمود أو عماد،
~~كزبور وزبر، وكتاب وكتب، وإهاب وأهب. وقيل: عمد اسم للجمع، كأديم وأدم (¬3).
# وقرئ: (في عمد) بضم العين وإسكان الميم (¬4)، وهو تخفيف عمد بضمتين،
~~والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الهمزة
# والحمد لله وحده

PageV06P463

### | AUTO إعراب سورة الفيل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2)}:
# قوله عز وجل: {ألم تر كيف} الرؤية هنا من رؤية القلب، والاستفهام بمعنى
~~التقرير، والمعنى: علمت آثار فعل الله بالحبشة، وحذفت اللام للجزم.
# والجمهور على فتح الراء وهو الوجه، وقرئ: (ألم تر) بسكونها (¬1) جدا في
~~إظهار أثر الجازم.
# أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر لا القرآن، لما فيه من استهلاك
~~الحرف والحركة قبله، أعني الألف والفتحة من ترى، انتهى كلامه (¬2).
# و{كيف} معمول قوله: {فعل} دون {ألم تر} لأن {كيف} فيه معنى الاستفهام،
~~والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# وقوله: {ألم يجعل كيدهم في تضليل} أي: في ذهاب وإبطال، يقال: ضل اللبن في
~~الماء، إذا ذهب. وضلل كيده، إذا جعله ضالا ضائعا.

PageV06P464

# {وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف
~~مأكول (5)}:
# قوله عز وجل {وأرسل عليهم طيرا أبابيل}: عطف على قوله: {ألم يجعل} لأنه
~~ماض في المعنى، و {أبابيل} صفة لطير، وهي جماعات في تفرقة، ولا واحد لها في
~~قول أبي عبيدة (¬1)، والفراء (¬2)، والأخفش، قال الأخفش: يقال: جاءت إبلك
~~أبابيل، أي: فرقا، وطير أبابيل، قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من
~~الجمع الذي لا واحد له (¬3). وقيل: واحدها إبالة. وقيل: إبيل. وقيل: إبول (¬4).
# وعن الفراء أيضا: الواحد إبالة بتخفيف الباء (¬5).
# وقوله: {ترميهم} في موضع نصب على النعت (لطير)، أو على الحال منها، لأنها
~~قد خصصت بالصفة.
# والجمهور على التاء في ترميهم النقط من فوقه، والمنوي فيه للطير، وقرئ:
~~(يرميهم) بالياء (¬6)، والمستكن فيه إما لله جل ذكره وإما للطير، لأنه اسم
~~جمع والجمع مذكر، وإنما يؤنث على المعنى.
# وقوله: {فجعلهم كعصف مأكول} محل ms2117 الكاف النصب على أنه مفعول ثان لقوله:
~~{جعل} لأنه بمعنى صير، والمنوي فيه لله تعالى، على PageV06P465 # معنى: فصيرهم الله جل ذكره هلكى، والتقدير: كعصف مأكول حبه، فبقيت
~~الأطراف التي هي كالتبن. وعن الحسن: جعلهم كالتبن الذي يأكله الدواب (¬1).
# وقوله: {مأكول} أي: من شأنه أن يؤكل، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الفيل
# والحمد لله وحده

PageV06P466

### | AUTO إعراب سورة قريش

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2)}:
# قوله عز وجل: {لإيلاف قريش} هذه اللام عند قوم (¬1) متصلة بقوله:
~~{فجعلهم} وإن كان من سورة أخرى (¬2)، لأن القرآن كله كشيء واحد، ويعضده
~~مصحف أبي رضي الله عنه لأنهما فيه سورة واحدة بلا فصل، وفعل من قرأهما في
~~الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى "والتين" وهو عمر رضي الله عنه (¬3).
# أي: أهلك الله أصحاب الفيل لتألف قريش رحلتيها، واللام على هذا لام
~~الصيرورة والعاقبة، وليست بلام العلة، لأن القوم إنما أهلكوا بسبب كفرهم
~~وقصدهم هدم الكعبة، لا لتألف قريش، ولكن لما صار إهلاكهم صلاحا لقريش، جاز
~~أن يجعل علة الإهلاك في تمكنهم من الرحلة وضربهم في البلاد للتجارات وطلب
~~المعاش.

PageV06P467

# والأصل ما ذكر، ونظيره قوله عز وجل: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} (¬1) وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن لما كان مآل الأمر إليه جاز أن يسمى
~~علة، فاعرفه وآنسني به.
# وعند آخرين متصلة بقوله: {فليعبدوا} (¬2)، والفاء صلة كالتي في قولك:
~~زيدا فاضرب. أمرهم جل ذكره أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين، أي: ليعبدوه
~~لهذه النعمة التي أنعم بها عليهم.
# وعند غيرهما متصلة بمضمر، والتقدير: أعجبوا لإيلافهم الرحلتين وتركهم
~~عبادة رب هذا البيت (¬3)؟
# والإيلاف مصدر آلف يؤلف إيلافا، واختلف فيه: فقال قوم: آلفت الشيء أولفه
~~إيلافا بمعنى ألفته، فأنا مؤلف، قال:
# 637 - .... المؤلفات الرمل ... ................. (¬4)
# فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {لإيلاف قريش} المصدر على الوجه الأول مضاف
~~إلى الفاعل، والمعنى: لتألف قريش رحلتيها، فاعرفه فإنه موضع، وما أظنك تجده
~~في كتاب (¬5).

PageV06P468

# والإيلاف والإيناس بمعنى، وضدهما الإيحاش.
# وقريش: هم بنو النضر ms2118 بن كنانة، واختلف في تسميتهم قريشا، فقيل: سموا
~~قريشا، لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد، ولم يكونوا أهل زرع
~~ولا ضرع، والقرش الكسب، وفلان يقرش لعياله، أي: يكسب، فهو قارش، فقريش
~~تصغير قارش، والقياس قويرش، غير أنه رخم وصغر كقولهم: حريث في حارث (¬1).
# وقيل: سموا بتصغير القرش، وهو دابة عظيمة في البحر، وروي أن معاوية سأل
~~ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا؟ فقال: باسم دابة في البحر تأكل
~~ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى (¬2)، وأنشد:
# 638 - وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا (¬3)
# والتصغير للتعظيم.
# وقيل: سموا قريشا لتقرشهم، أي: لتجمعهم وائتلافهم، يقال: قرشت الشيء، أي:
~~جمعته، وتقرشوا، أي: تجمعوا (¬4).
# وقوله: {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} (إيلافهم) بدل من الأول، قيل: أطلق
~~الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لأمر الإيلاف وتذكيرا بعظم
~~النعمة فيه، كما تقول: عجبت من إحسانك إحسانك إلى زيد (¬5).

PageV06P469

# و {رحلة}: نصب بأنه مفعول به ل {إيلافهم} الثاني على ما ذكر قبيل من
~~القولين في الإيلاف، وأراد رحلتي الشتاء والصيف، فأفرد لأمن الإلباس.
~~والرحلة بالكسر: الارتحال، يقال: دنت رحلتنا. وبالضم: الجهة التي يرحل
~~إليها، وبالضم قرأ بعض القرآء (رحلة الشتاء) (¬1)، والجمهور على الكسر.
# {فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)}:
# قوله عز وجل: {أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} اختلف في {من} هنا، فقيل: هو
~~على بابه، والمعنى: أطعمهم من أجل جوعهم (¬2).
# وقيل: {من} بمعنى: بعد، أي: أطعمهم بعد الجوع الذي أصابهم في سني القحط
~~حتى أكلوا العلهز والجيف (¬3).
# وقيل: {من} بمعنى (عن) (¬4)، وقال صاحب الكتاب رحمه الله: الفرق بين عن
~~ومن أن (عن) تقتضي حصول جوع وقد زال بالإطعام، و (من) تقتضي المنع من لحاق
~~الجوع. والمعنى على هذا: أطعمهم فلم يلحقهم جوع، وآمنهم فلم يلحقهم خوف، و
~~{من} على قوله لابتداء الغاية، والمعنى: أطعمهم في بدء جوعهم قبل لحاقه
~~إياهم، وآمنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق، فاعرفه فإنه موضع.
# وبعد: فقد قرئ: (لإيلاف قريش إيلافهم) بإثبات ms2119 ياء بعد الهمزة فيهما بوزن
~~(عيلاف) وكلاهما مصدر آلف وقد ذكر، وقرئ: (لإلاف قريش) بغير PageV06P470 # ياء بعد الهمزة، وهو مصدر ألف يألف إلافا، كلقي يلقى لقاء، بمعنى آلف على
~~أحد القولين، (إيلافهم) بياء بعد الهمزة، وعلى هاتين القراءتين الجمهور (¬1).
# وقرئ أيضا: (لإلاف قريش إلافهم) بحذف الياء فيهما (¬2)، بوزن كتاب وهو
~~مصدر ألف.
# وقرئ أيضا: (لإيلاف قريش إلفهم) بكسر الهمزة وإسكان اللام (¬3)، وهو مصدر
~~قولك: ألفته إلفا وإلافا، بمعنى، وقد جمعهما في قوله:
# 639 - زعمتم أن إخوتكم قريش .... لهم إلف وليس لكم إلاف (¬4)
# وقرئ أيضا: (ليألف قريش) بفتح اللام وكسرها وإسكان الفاء، وهي لام الأمر،
~~وأصلها الكسر وفتحها لغية، عن ابن مجاهد وغيره (¬5)، (إلفهم) بكسر الهمزة
~~وإسكان اللام وفتح الفاء (¬6)، أمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت.

PageV06P471

# وقرئ أيضا: (لإئلاف قريش إئلافهم) بهمزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة
~~(¬1) على الأصل المرفوض.
# وقرئ أيضا: (لإإلاف قريش إإلافهم) بهمزتين محققتين فيهما، الأولى همزة
~~الإفعال المزيدة، والثانية فاء الفعل من ألف، أخرج - أعني هذا المصدر - على
~~الأصل، وهو شاذ في الاستعمال والقياس، أبو علي: ليس لتحقيق الهمزتين هنا
~~وجه، لأنا لم نعلم أحدا حقق الهمزتين في نحو هذا (¬2).
# وقرئ أيضا: (إيئلافهم) بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة
~~(¬3)، وأنكرت هذه القراءة وخطئ ناقلها، لأن نحو هذا لا يستعمل في حال السعة
~~والاختيار، وذلك أنه أشبع الكسرة فنشأت منها الياء كما تنشأ الألف من
~~الفتحة والواو من الضمة، والمراد من الإشباع هنا والنشء: الفصل بين
~~الهمزتين، فهذه ثماني قراءات، فاعرفهن وخذ منها ما صفا ودع ما كدر، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة قريش
# والحمد لله وحده

PageV06P472

### | AUTO إعراب سورة الماعون

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3)}:
# قوله عز وجل: {أرأيت} يجوز أن تكون الرؤية هنا بمعنى العرفان فيتعدى إلى
~~مفعول واحد، أي: أعرفت الذي يكذب بالجزاء؟ وأن تكون بمعنى العلم فيتعدى إلى
~~مفعولين، الثاني محذوف، والتقدير: أرأيت الذي يكذب بالدين أمصيب ms2120 هو أم
~~مخطئ؟ أو: أليس مستحقا عذاب الله؟
# وقوله: {فذلك الذي يدع اليتيم} إتيان الفاء هنا يدل على أن الدع سببه
~~التكذيب، أي: لتكذيبه بالدين يدفع المسكين عن حقه، يقال: دعه يدعه دعا، إذا
~~دفعه دفعا عنيفا، قاله الزمخشري (¬2):
# والمعنى: الذي يكذب بالجزاء من هو؟ إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء
~~هو الذي يدع اليتيم.
# والجمهور على ضم الدال وتشديد العين، وقرئ: (يدع) بفتح الدال PageV06P473 # وتخفيف العين (¬1)، على معنى: يتركه فلا يراعيه اطراحا له، وقد أميت
~~ماضيه في حال السعة والاختيار، فلا يقال: ودعه، وإنما يقال: تركه، ولا
~~وادع، ولكن تارك، وقد جاء في الشعر ودعه، قال:
# 640 - ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه (¬2)
# وقوله: {ولا يحض على طعام المسكين} في الكلام حذف مفعول وحذف مضاف،
~~والتقدير: ولا يحث غيره على إطعام طعام المسكين من أجل بخله به، ويجوز أن
~~يكون قد وضع الطعام موضع الإطعام، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب فاعرفه (¬3).
# {فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6)
~~ويمنعون الماعون (7)}:
# قوله عز وجل {فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون} نهاية صلة
~~الموصول {ساهون}، و {عن}: من صلته، والفائدة منوطة به وعليه الاعتماد،
~~أعني: على {ساهون}، قيل: ودخول الفاء في قوله: {فويل} يدل على أنهم هم
~~المذكورون فيما قبل، وأقيم المظهر مقام المضمر، والتقدير: فويل له أو لهم،
~~لأن قوله: {الذي يكذب بالدين} وإن كان لفظه على الوحدة، فإن معناه الجمع،
~~إذ المراد به الجنس. قيل: وإنما عدل عن ضميرهم إلى المظهر، لأنهم كانوا مع
~~التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة، مرائين غير مزكين أموالهم.
# قيل: فإن قيل: ما الفرق بين {عن صلاتهم} وبين (في صلاتهم)؟

PageV06P474

# فالجواب: أن معنى {عن} أنهم ساهون عنها لقلة التفاتهم إليها، وذلك فعل
~~المنافقين أو الفسقة المسلمين. ومعنى (في) أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة
~~الشيطان، أو حديث النفس، وذلك لا يكاد يخلو أحد منه (¬1).
# وقوله: {يراءون (6) ويمنعون الماعون} المراءاة مفاعلة من الرياء، وقد ms2121 مضى
~~الكلام عليها فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (¬2).
# والماعون: ما يتداوله الناس من نحو: الفأس، والقدر، والدلو، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وغيره (¬3).
# وقيل: الماعون في الجاهلية: كل منفعة وعطية، قال الأعشى:
# 641 - بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم (¬4)
# وفي الإسلام: الطاعة والزكاة، وأنشد:
# 642 - قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا (¬5)
# وعن ابن عيسى: الماعون: الشيء القليل القيمة (¬6). ويسمى الماء أيضا
~~ماعونا، وينشد:
# 643 - يمج صبير الماعون صبا ... ................... (¬7) PageV06P475 # وأصله من المعن، وهو الشيء اليسير الهين، قال النمر بن تولب (¬1):
# 644 - ................ ... فإن هلاك مالك غير معن (¬2)
# فالزكاة قليل من كثير، وكذلك الذي يتداوله الناس بينهم قليل القيمة.
# وذهب بعضهم: إلى أن أصله معونة، والألف عوض من الهاء (¬3)،
# تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الماعون
# والحمد لله وحده

PageV06P476

### | AUTO إعراب سورة الكوثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)}:
# قوله عز وجل: {إنا} قد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن أصل (إنا): (إننا)،
~~فحذفت إحدى النونات كراهة اجتماع الأمثال وهي الوسطى.
# وقوله: {أعطيناك} الجمهور على العين، وقرئ على ما فسر: (أنطينا) بالنون
~~مكان العين (¬1)، والإنطاء: الإعطاء بلغة أهل اليمن (¬2)، والاختيار ما
~~عليه الجمهور وإن كان كلاهما بمعنى، لأجل الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه.
~~والكوثر فوعل من الكثرة.
# وقوله: {فصل} الفاء للتعقيب، أي: عقب ما أنعم به عليك بالصلاة.
# {وانحر}، أي: وانحر أضحيتك.

PageV06P477

# {إن شانئك هو الأبتر} الشانئ: المبغض، يقال: شنأه يشنؤه شنئا، وشنآنا،
~~وشنآنا، إذا أبغضه.
# و{هو} يجوز أن يكون فصلا وأن يكون توكيدا للمنوي في {شانئك}، وأن يكون
~~مبتدأ و {الأبتر} خبره، وكلاهما خبر {إن}، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الكوثر
# والحمد لله وحده

PageV06P478

### | AUTO إعراب سورة الكافرون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل ياأيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي
~~دين (6)}:
# قوله عز وجل: ms2122 {قل ياأيها الكافرون} الألف واللام وإن كانت في اللفظ للجنس
~~من حيث كانت صفة لأي، فإنها ترجع إلى معنى المعهود، لأن المخاطبين كفرة
~~مخصوصون على ما فسر (¬1)، كما تقول: يا أيها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر
~~جميع الرجال، ولكن أمرت الذين أشرت إليهم بإقبالك عليهم.
# وقوله: {لا أعبد ما تعبدون} (ما) يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، أي:
~~لا أعبد الذي تعبدونه، وأن تكون مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم، أي: مثل
~~عبادتكم، لا بد من هذا التقدير لأن الشخص لا يفعل فعل غيره، ولكن يفعل مثل فعله.
# وكذلك القول في أخواتها، ومحلها النصب بالفعل الواقع قبلها، أو اسم
~~الفاعل، والله تعالى أعلم بكتابه.

# هدا آخر

### | AUTO إعراب سورة الكافرون

# والحمد لله وحده

PageV06P479

### | AUTO إعراب سورة النصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)}:
# قوله عز وجل: {إذا جاء نصر الله} أي: جاءك، فحذف المفعول للعلم به.
~~واختلف في جواب {إذا}، فقيل: محذوف تقديره: إذا جاءت هذه الأشياء تبينت لك
~~نعم الله عليك. وقيل: حضر أجلك. وقيل: فسبح (¬1). وقد ذكرت فيما سلف من
~~الكتاب في غير موضع، أن الجواب هو العامل فيه (¬2).
# وقوله: {يدخلون} في موضع نصب إما على الحال من {الناس} إن جعلت الرؤية
~~بمعنى الإبصار أو العرفان، وإن جعلتها بمعنى العلم كان مفعولا به ثانيا.
# و{أفواجا}: حال من الضمير في {يدخلون}.
# و{بحمد}: في موضع نصب على الحال من المنوي في {فسبح}، أي: سبحه حامدا له.
# {توابا}: خبر {كان}، والله تعالى أعلم بكتابه.

# هذا آخر

### | AUTO إعراب سورة النصر

# والحمد لله وحده

PageV06P480

### | AUTO إعراب سورة تبت

#  (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5)}:
# قوله عز وجل: {أبي لهب} الجمهور على الياء في {أبي} وهو الوجه لكونه
~~مضافا إليه، وقرئ: (أبو لهب) بالواو (¬2)، لكونه كان ms2123 مشهورا بالكنية دون
~~الاسم، فلما كان كذلك ترك على حاله ولم يغير مخافة اللبس على السامع، كما
~~قيل: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان رضي الله عنهم لذلك (¬3).
# وقرئ: (لهب) و (لهب) بفتح الهاء وإسكانها (¬4)، وهما لغتان كالنهر والنهر
~~والشعر والشعر.

PageV06P481

# وقوله: (تب) خبر محض بمعنى: وقد تب، وقد قرئ به (¬1). وأما الأول فهو دعاء.
# وقوله: {ما أغنى عنه ماله} يجوز أن تكون (ما) استفهامية فتكون في موضع
~~نصب، أعني: أي شيء أغنى عنه ماله؟ وأن تكون نافية فتكون عارية عن المحل،
~~ويكون مفعول قوله: {أغنى} محذوفا، أي: لم يغن عنه ماله شيئا.
# وقوله: {وما كسب} يجوز أن تكون [ما] موصولة، وأن تكون موصوفة، وأن تكون
~~مصدرية فتكون في موضع رفع عطفا على {ماله}، أي: ما أغنى عنه ماله والذي
~~كسبه، أو وشيء كسبه، أو ومكسوبه، وإن شئت: وكسبه. وأن تكون استفهامية فتكون
~~في موضع نصب، أي: أي شيء كسب؟ وأن تكون نافية فتكون خالية عن المحل،
~~والمعنى: لم يكسب خيرا، فاعرفه فإنه موضع.
# وقوله: {وامرأته} يجوز أن ترفع على الفاعلية عطفا على المنوي في {سيصلى}،
~~أي: سيصلى هو وامرأته، وحسن العطف على المضمر المرفوع المتصل من غير تأكيد
~~لطول الكلام. و (حمالة الحطب): نعتها (¬2)، والإضافة على هذا محضة، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هي حمالة الحطب.
# وقوله: {في جيدها حبل من مسد}: في موضع الحال من المستكن في (حمالة
~~الحطب). وأن ترتفع على الابتداء والخبر (حمالة الحطب) وقوله: {في جيدها حبل
~~من مسد} إما خبر بعد خبر، أو حال، ويجوز PageV06P482 # أن يكون (حمالة الحطب) نعتا لها، والخبر {في جيدها حبل}، ويجوز أن يرتفع
~~{حبل} بالظرف على المذهبين لجريه حالا على صاحبها، وهو (امرأته) على قول من
~~رفعه بالعطف، أو المنوي في (حمالة) في من رفعه بالابتداء.
# وقرئ: (حمالة الحطب) بالنصب (¬1) ونصبها على الذم، أي: أذم حمالة الحطب،
~~أبو علي: كأنها اشتهرت بذلك فجرت الصفة للذم لا للتخصيص، يعني: على قراءة
~~من نصب (¬2).
# وقد أجاز النحاس (¬3) وغيره نصب ms2124 (حمالة) على الحال من (امرأته) فيمن
~~رفعها بالعطف، أي: تصلى النار مقولا لها ذلك.
# و{من مسد}: في موضع النعت ل {حبل}. وجمع جيد: أجياد، وجمع مسد: أمساد.
~~والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة تبت
# والحمد لله وحده

PageV06P483

### | AUTO إعراب سورة الإخلاص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)}:
# قوله عز وجل: {قل هو الله أحد} (هو) فيه وجهان:
# أحدهما: {هو} ضمير الشأن والأمر، وقوله: {الله} مبتدأ، و {أحد} خبره،
~~وكلاهما خبر {هو}؛ كما تقول: هو زيد منطلق، كأنه قيل: الشأن أو الأمر هذا،
~~وهو أن الله واحد لا ثاني له.
# والثاني: {هو} كناية عن الله جل ذكره، لما روي أن المشركين قالوا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: صف لنا ربك الذي تدعونا إليه وانسبه لنا.
~~فنزلت (¬1)، أي: المسؤول عنه هو الله أحد، ف {هو} مبتدأ، وقوله: {الله}
~~خبره، و {أحد} بدل من قوله: {الله}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أحد، و
~~{الله} بدل من {هو}، و {أحد} خبر {هو}.
# و{أحد}: بمعنى واحد، وأصله: وحد، قلبت الواو همزة كما قلبت في أناة،
~~وأصلها: وناة، من ونى يني ونيا ووناء، إذا فتر، وهذا مسموع في أحرف قليلة
~~وليس بمطرد كالمضمومة والمكسورة. وقيل: الهمزة PageV06P484 # أصل كالهمزة في (أحد) المستعمل للعموم، ومعنى أحد: أول (¬1).
# وقوله: {الله الصمد} ابتداء وخبر، ويجوز أن يكون {الصمد} نعتا لاسم الله
~~جل ذكره وما بعده الخبر.
# والجمهور على تنوين قوله: {أحد} في الوصل وكسره لالتقاء الساكنين، وقرئ:
~~(أحد الله) بضم الدال من غير تنوين (¬2) لملاقاته حرف التعريف.
# وقرئ أيضا: (أحد ألله) بإسكان الدال وقطع همزة الوصل من غير سكت بينهما
~~(¬3)، على إجراء الوصل مجرى الوقف فرارا من ثقل الحركة والتنوين.
# والصمد: الذي يقصد إليه في الحوائج، يقال: صمد إليه يصمد صمدا، إذا قصده،
~~فهو صامد وذاك مصمود، فعل بمعنى مفعول، كنفض وقبض، بمعنى منفوض ومقبوض.
# وقوله: {لم يلد} أي: لم يلد أحدا. {ولم ms2125 يولد} نفي الوالدين، وأصل {لم
~~يلد}: لم يولد، فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، ولم تحذف من قوله: {لم
~~يلد}، لأنها لم تقع بين ياء وكسرة.
# وقوله: {ولم يكن له} كفؤا {أحد} (¬4) (أحد) اسم {يكن}، PageV06P485 # و (كفؤا) خبره. و {له} ملغى غير مستقر، وهو إما من صلة (كفؤا) لما فيه من
~~معنى الفعل، والظرف تكفيه رائحة الفعل، أي: لم يكن أحد شبيها له. وإما من
~~صلة {يكن} لأنه فعل. ويجوز أن يكون حالا على أن يكون صفة إما لأحد أو لكفؤ.
~~فلما تقدم عليه انتصب على الحال، وفيه ضمير يعود إلى ذي الحال، والعامل فيه
~~إذا قدرته حالا {يكن}، أو (كفؤا) لما فيه من معنى الفعل.
# أبو علي: فإن قلت: إن العامل في الحال إذا كان معنى لم يتقدم الحال عليه،
~~فإن {له} لما كان على لفظ الظرف، والظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدم عليه،
~~كقولك: كل يوم لك ثوب (¬1)، كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفا،
~~انتهى كلامه (¬2).
# الزمخشري: فإن قلت: الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير
~~مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه، فما باله مقدما في أفصح
~~كلام وأعربه؟ قلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري
~~سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه،
~~وأحقه بالتقدم وأحراه، انتهى كلامه (¬3).
# قلت: قال سيبويه رحمه الله بعد أن ذكر الظرف الملغى والمستقر: والتقديم
~~ها هنا والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير، فمن ذلك قوله تعالى:
~~{ولم يكن له} كفؤا {أحد} وأهل الجفاء يقولون: (ولم يكن كفؤا له أحد) كأنهم
~~أخروها حيث كانت غير مستقرة، وأنشد:
# 645 - لتقربن قربا جلذيا ... ما دام فيهن فصيل حيا (¬4) PageV06P486 # انتهى كلامه (¬1).
# فصيل: اسم ما دام، وحيا: خبره، و (فيهن) ملغى غير مستقر.
# وقيل: {له} مستقر، و (كفؤا) حال إما من {أحد} أو من المستكن في {له}.
# المازني: هذا يؤدي إلى الكفر، كأنه والله أعلم ينظر إلى ms2126 أصل الحال،
~~وأصلها أن يكون منتقلا، وذلك مستحيل هنا.
# وعن بعض البغداديين: في {يكن} ضمير مجهول، و {أحد} مرتفع بالظرف، و
~~(كفؤا) حال من {أحد}، والعامل فيها {له}. والوجه ما ذكرت أولا، و {أحد} هذا
~~هنا كالذي في قولك: ما في الدار أحد، وليس بمعنى الواحد، ولا أصله وحد بل
~~للعموم فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الإخلاص
# والحمد لله وحده

PageV06P487

### | AUTO إعراب سورة الفلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5)}:
# قوله عز وجل: {من شر ما خلق} الجمهور على ترك التنوين من {شر} مضافا إلى
~~{ما}، و {ما} يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، والمعنى: أستجير برب
~~الفلق من شر كل ما خلقه مما يكون له ضرر. وأن تكون مصدرية، أي: من شر خلقه،
~~أي: مخلوقه، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد.
# وقرئ: (من شر ما خلق) بالتنوين (¬1)، و {ما} على هذه لا تخلو من أن تكون
~~نافية أو مصدرية أو صلة، فلا يجوز أن تكون نافية على معنى: ما خلق من شر،
~~لأمرين:
# أحدهما: أن الله تعالى خالق كل شيء خيرا كان أو شرا، وعليه الجمهور من
~~العلماء وذلك حجة.

PageV06P488

# والثاني: أن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه عند جميع النحاة.
# وإذا كان كذلك ثبت أنها مصدرية في موضع جر بدل من (شر) والتقدير: من شر
~~من خلقه، أو صلة و {خلق} في موضع جر على أنه صفة (شر)، أي: من شر خلقه.
# وقوله: {ومن شر غاسق إذا وقب} الغسوق: الإظلام، يقال: غسق الليل يغسق
~~غسوقا، إذا أقبل ظلامه، وكل شيء اسود فقد غسق.
# والوقوب: الدخول، يقال: وقب يقب وقوبا ووقبا أيضا، إذا دخل.
# وقوله: {ومن شر النفاثات في العقد} (النفاثات) النساء السواحر اللاتي
~~يعقدن في خيوط وينفثن عليها. والنفث: النفخ بلا ريق بخلاف التفل، وقيل: مع
~~ريق. والعقد: جمع عقدة، ms2127 وهي التي يعقدها السواحر على الخيط أو الشعر إذا
~~سحرن. روي أنهن نساء سحرن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إحدى عشرة عقدة،
~~فأنزل الله تعالى المعوذتين إحدى عشرة آية (¬1).
# وقوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} حسد يحسد حسدا وحسودا وحسادة، إذا تمنى
~~زوال النعمة عن صاحبها.
# الزمخشري: فإن قلت {من شر ما خلق} تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى
~~الاستعاذه بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟ قلت: قد خص شر هؤلاء لخفاء
~~أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم. فإن قلت: فلم عرف بعض المستعاذ
~~منه ونكر بعضه؟ قلت: عرفت النفاثات لأن كل نفاثة شريرة، ونكر غاسق لأن كل
~~غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضر،
~~ورب حسد محمود، وهو الحسد في الخيرات. انتهى كلامه (¬2).

PageV06P489

# وقوله: {النفاثات} الجمهور على الألف بعد الفاء مشددا، وهو جمع نفاثة.
~~وقرئ: (النافثات) بألف قبل الفاء (¬1)، وهو جمع نافثة وهما بمعنى، والله
~~تعالى أعلم بكتابه.
# هذا آخر إعراب سورة الفلق
# والحمد لله وحده

PageV06P490

### | AUTO إعراب سورة الناس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس
~~الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)}:
# قوله عز وجل: {قل أعوذ برب الناس (1)} قد ذكرت في أول البقرة اختلاف
~~الناس في {الناس} (¬1)، وأن أصله عند صاحب الكتاب رحمه الله: (أناس) (¬2)،
~~بشهادة قوله سبحانه: {إنهم أناس يتطهرون} (¬3) فحذفت منه الهمزة التي هي
~~فاؤه فبقى ناس، وهو من قولهم: آنست الشيء، أي: أبصرته، وكان القياس يقتضي
~~أن يقع على كل مبصر، لكنهم قصروه على البشر من جهة عرفهم.
# وعند غيره: لم يحذف منه شيء، وأصله نوس، لقولهم في تصغيره: نويس (¬4)،
~~وهو من النوس وهو الحركة، وكان القياس أن يقع على كل متحرك غير أنهم قصروه
~~على البشر عرفا.

PageV06P491

# وقال آخرون: هو من الأنس الذي هو ضد الوحشة، لأنه يؤنس به (¬1).
# وقال بعضهم: من النسيان (¬2)، وهو على وزن فاعل منه، وأصله ms2128 الناسي، بياء
~~في آخر الكلمة على فاعل، من نسي ينسى، فحذف الياء منه حذفا. وقيل: هو على
~~وزن فلع، وأصله: نيس، مقلوب من نسي ينسى، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فبقي ناس، ولذلك أماله بعض القراء في الأحوال الثلاث: الرفع
~~والنصب والجر (¬3)، والوجه ما ذهب إليه صاحب الكتاب وموافقوه، وقد مضى
~~موضحا فيما سلف من الكتاب (¬4).
# وقوله: {ملك الناس (2) إله الناس (3)} كلاهما نعت للرب، أو بدل منه.
# الزمخشري: هما عطف بيان له، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بين بملك
~~الناس، ثم زيد بيانا ب {إله الناس}، لأنه قد يقال لغيره: رب الناس، كقوله:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (¬5) وقد يقال: ملك الناس،
~~وأما {إله الناس} فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت: هلا اكتفي
~~بإظهار المضاف إليه مرة واحدة؟ قلت: لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة
~~للإظهار دون الإضمار، انتهى كلامه (¬6).
# وقوله: {من شر الوسواس} اختلف في الوسواس، فقيل: هو اسم بمعنى الوسوسة،
~~كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما المصدر فوسواس بالكسر PageV06P492 # كالزالزال. والوسوسة: حديث النفس، وهو مصدر قولك: وسوست إليه نفسه وسوسة
~~ووسواسا بكسر الواو، وقيل: هما مصدران، يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو
~~وكسرها، والوجه: هو الأول وعليه الأكثر.
# قيل: والمراد به الشيطان، سمي بالمصدر مبالغة، كأنه وسوسة في نفسه لأنها
~~صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه، ولك أن تقدر في الكلام حذف مضاف، أي: من شر
~~ذي الوسواس، كقولك: رجل صوم، وزور على الوجهين. و {الخناس} صفة له،
~~والخناس: الكثير الاختفاء بعد الظهور، يقال: خنس يخنس خنوسا، إذا استتر
~~وتأخر، وفي الحديث: "الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تنحى
~~وخنس، وإذا سها وغفل وسوس إليه" (¬1).
# وقوله: {الذي يوسوس} يجوز أن يكون في موضع جر على النعت، وأن يكون في
~~موضع نصب على الشتم، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
# قوله: {من الجنة} قد جوز فيه أوجه: أن يكون بيانا (للناس) الأول في قوله:
~~{برب الناس} فيكولن قوله: و ms2129 {الناس}: عطفا على {الجنة}، والتقدير: برب
~~الناس جنيهم وإنسيهم، وجاز تبيين الناس بالجن، لأنهم يتحركون في أمورهم
~~ومراداتهم كالناس، وأيضا فقد سموا في موضع رجالا (¬2)، وفي موضع آخر قوما
~~(¬3)، وأن يكون بيانا (للناس) الآخر في قوله: {في صدور الناس}، فيكون في
~~موضع الحال، أي: في صدور PageV06P493 # الناس كائنين من الجنة والناس. وأن يكون بدلا من قوله: {من شر الوسواس}،
~~فيكون قوله: {الناس} عطفا على {الجنة} أيضا، والتقدير: أعوذ به من شر
~~الوسواس من شر الجنة والناس، وإن شئت قدرت حذف المضاف، أي: من شر ذي
~~الوسواس، وإن شئت لم تقدر على ما ذكر قبيل، وأن يكون بيانا ل {الذي يوسوس}،
~~فيكون في موضع الحال من المنوي في {يوسوس}، أي: كائنا من الجنة والناس، وأن
~~يكون {من} لابتداء الغاية من صلة {يوسوس}، أي: في صدورهم من جهة الجن، ومن
~~جهة الناس.
# وقال أبو جعفر: سألت علي بن سليمان الأخفش عن قوله عز وجل: {والناس} كيف
~~يعطفون على {الجنة} في قوله: {من الجنة والناس} وهم لا يوسوسون؟ فقال لي:
~~هم معطوفون على {الوسواس}، والتقدير: قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس
~~والناس، انتهى كلامه (¬1).
# قلت: رحم الله علي بن سليمان الأخفش نظر في معنى وفاتته المعاني
~~والتقديرات المذكورة إن قال ذلك معتقدا أنه لا يجوز غيره.
# و{الجنة} جمع جني، كإنس في إنسي، والتاء للجمع كالتي في البعولة
~~والعمومة، والله تعالى أعلم بكتابه. [والحمد لله على نعمائه، وأشكره على
~~جزيل عطائه، وأستعينه عند مصائبه وبلائه، وهو حسبي ونعم الوكيل] (¬2).
# هذا آخر إعراب سورة الناس
# والحمد لله وحده ms2130