######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037057
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن معقل، أبو العباس، عز الدين الأزدي المهلبي (المتوفى: 644هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 644
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037057
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37057
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37057
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد العزيز بن ناصر المانع
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
# المآخذ على شرح ابن جني
# الموسوم بالفسر
# PageV01P005
# نص الكتاب
# PageV01P007
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرف الإنسان بنطق اللسان على سائر الحيوان، وفضل اللغة
~~العربية على سائر اللغات بالبيان والتبيان، وألقى في صدف الآذان من جوهر
~~بحار الأذهان ما يربي على الدر والمرجان، وألهم من الكلم المنظوم ما يوفي
~~على المنثور إلا على القرآن، وجعل الشعراء يتسابقون في حلبة الشعر كالخيل
~~يوم الرهان: فمنهم مجل نبرز، وسكيت مقصر عن مدى ذلك الميدان، وميز بين
~~الفكر الصحيح والسقيم في استخراج دفائن معان كالعقيان، فلا يهتدي لإصابة
~~عيون تلك المحاسن إلا المحسنو النضال والطعان، وصلى الله على الكامل
~~المبعوث من عدنان، بأكمل الأديان إلى الإنس والجان، وعلى آله وصحبه أولي
~~الضل والإفضال واليمن والإيمان، وبعد:
# فإني لما رأيت ما حظي به أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي من اعتناء
~~الناس بشعره؛ العالم منهم والجاهل، ولهجهم بذكره؛ النبيه فيهم والخامل،
~~والتقييد لأوابد أمثاله السيارة، والتنقيب عن غوامض معانيه الحسنة
~~المختارة، والتمثيل بأبياته الشوارد، والترتيل لآياتها في المشاهد،
~~والتضمين لها في صدور الكتب والرسائل، والتزيين بها في قلوب المجالس
~~والمحافل، وكثرة الشارحين لها من الفضلاء، والحانين عليها من الأدباء، حتى
~~لقد كادت تنسيهم أشعار الأوائل وتلهيهم عن تلك
# الفضائل، فتهدم منها ذلك المنار، وتطفئ منها تلك النار. وقد قال في ذلك
~~بعض شعراء أهل العصر: (الرمل)
# يا أبا الطيب أهدي ... ت لنا من فيك طيبا
# منطقا نظما كنظم ال ... در في الدر غريبا
# أطرب الأنفس لما ... راح للراح نسيبا
# منسيا ذكراه من ذك ... رى حبيب وحبيبا
# PageV01P009
# إلا أنهم قصروا في بعض المعاني فهدموا بها تلك المباني، وأشكل عليهم بعض
~~الأبيات، فخفيت عنهم تلك الآيات. فرأيت أن أضع كتابا مختصرا ينبه على ما
~~أغفلوه، ويهدي إلى ما أضلوه، ويبين ما جهلوه، من غير أن أكون زاريا عليهم
~~أو مهدي اللوم إليهم، كيف وقد سهلت أقدامهم من وعره، وبينت أفهامهم من سره،
~~فأصابوا الجم الغفير، وأخطئوا النزر اليسير: (الطويل)
# ومن ذا الذي حاز ms001 الكمال فيكملا
# والشروح التي تتبعها، واستخرجت مآخذها وجمعتها خمسة شروح:
# شرح ابن جني.
# شرح أبي العلاء المعري.
# شرح الواحدي.
# شرح التبريزي.
# شرح الكندي.
# لأن هذه المشهورة الدائرة في أيدي الناس، المحفوظة المنقولة بألسن الرواة
~~الأكياس، فإذا وقف الطالب على هذا المختصر، وتأمله ممعنا فيه النظر، تبين
~~أن قد حلت له تلك المعاني المشكلة، وفتحت له تلك الأبواب المقفلة، وتناول
~~بعد ذلك ما سواها في هذه الشروح على ثقة بالصواب، ويقين لدى السؤال بصحة
~~الجواب.
# وربما وقع فيها قول لغير من ذكرته فبينت الصحيح من السقيم، والمعوج من
~~القويم، إلا أن هذا الخطر الذي تجشمته، والعبء الذي تحملته مرام بعيد،
~~ومقام شديد، ليس من شأن من استنفد عمره في معرفة وجوه الإعراب، واستفرغ
~~جهده في ضبط لغة الأعراب، ولا من نظم
# PageV01P010
# أبياتا في صدر كتاب أو رد جواب، أو استزارة صديق، أو استهداء رحيق وما
~~أشبه ذلك مما لم ينعم فيه النظر، ويتعب به الفكر. ولكن هذا من شأن من أطال
~~معاركة المعاني والقوافي، فبات منها على مثل الأشافي ودفع إلى سلوك
~~مضائقها، وحماية حقائقها، وجاب سهولها وحزونها، وراض ذلولها وحرونها،
~~وافترع أبكارها وعونها، وفجر أنهارها وعيونها، وأبرم حبال وقصيدها، وأحكم
~~نظام درها وفريدها، وأطال إبالة حيلها وعشارها، وأجال قداحه على أعشارها،
~~وكسع شولها بأغبارها، فإذا وصل إلى هذه الفضيلة، ورقي هذه الرتبة الجليلة،
~~وأحس من نفسه بلوغ كمالها، وإحراز خصالها، فعند ذلك فليتعاظ شرح أشعار
~~الفحول، وليعان استنباط معاني فروعها والأصول، وأحكام علم جملها والفصول.
~~ولست بمدع إدراك هذه المنزلة، وإحراز هذه التكملة، ولكني حاطيها لعلى ممن
~~يدانيها، ويبلي فيها (فيسلك بعض شعابها، ويتمسك ببعض أسبابها)، فإن أصبت
~~الصواب فبيمن من وسمت باسمه هذا الكتاب، وإن زلت قدمي عن الطريق، فمنه
~~استمد الهداية والرشد والتوفيق، ومن الله تلتمس لإعانة، وتقتبس الإبانة.
# فأول ما ينبغي أن يبتدأ به من المآخذ في شروح ديوان أبي الطيب، المآخذ
~~على الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني؛ لأنه هو المبتدئ لشرحه، المفتتح لفسره،
~~المسند إليه ms002 رواياته، المأخوذ عنه حكاياته، وقد طول في الشواهد وقصر في
~~المعاني، وسأبين ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P011
# فمن ذلك ما ذكره في خطبة الكتاب من قوله: (الخفيف)
# حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# قال: الذي يسبق إلى النفس من هذا؛ أنه حسن في عيون أعدائه، وأنه أقبح من
~~ضيفه رأته السوام. وليس الأمر كذلك بل بضده. وإنما معناه: حسن: أي: هو حسن،
~~وتم الكلام. ثم كأنه قال: هو أقبح في عيون أعدائه من ضيفه في وقت رؤية
~~السوام له، وهو المال الراعي؛ لأنه ينحره للأضياف، وكذلك يهلك الأعداء
~~ويبرهم.
# وأقول: إن هذا الذي فسره وجه صالح، وليس أن يرد التفسير الأول، وقد ذكره
~~الشيخ أبو العلاء، وهو أن أعداءه يرونه حسن الصورة قبيح الفعل فهم في هذا
~~يرونه قبيحا حسنا، وفي الوجه الآخر يرونه قبيحا. فتفسير أبي العلاء أمدح
~~لإثبات الحسن له (عند كل أحد)، وأصنع لإثبات الحسن له والقبح، (وأخذه) من
~~وجهين مختلفين.
# ومن ذلك في الخطبة أيضا قوله:
# PageV01P012
# قال: تم الكلام على أصغره أي: استكبروه منه واستصغروه هو.
# ثم قال مبتدئا:
# . . . . . . . . . ... أكبر من فعله الذي فعله
# أي: فاعل الفعل أكبر من الفعل، فكأنه قال: هو أكبر من فعله.
# وأقول: هذا وجه حسن، وثم وجه آخر قد ذكره غيره، وهو أن يكون أكبر من فعله
~~فاعلا العامل فيه أصغره، كأنه قال: وأصغره رجل أو فارس أكبر من فعله.
# ومن ذلك في الخطبة أيضا تفسيره قوله: (الطويل)
# وقد عادت الأجفان قرحا من البكا ... وعاد بهارا في الخدود الشقائق
# قال: ومما استدللت به حصافة لفظه وصحة صنعته ودقة فكره؛ أنني سألته عن
~~قوله في البيت، فقلت: أقرحى: مما أم قرحا: منون؟ فقال: قرحا: منون، ثم قال:
# ألا ترى أن بعده: وعاد بهارا؟
# يقول: فكما أن بهارا جمع بهارة وإنما بينهما الهاء، فكذلك قرحا جمع قرحة
~~فإنما بينهما الهاء.
# PageV01P013
# وأقول: لعل أبا الطيب لم يرد الذي ذكره من الجمع بينهما بالجمع الذي بينه
~~وبين مفرده الهاء، ms003 وإنما أراد بالتنوين المبالغة في المعنى، فجعل الأجفان
~~قرحا ولم يصفها بقرحى؛ لأن الأول أبلغ (كما كان بهارا كذلك)، ويكون من باب:
~~(البسيط)
# . . . . . . . . . ... فإنما هي إقبال وإدبار
# لأن الوصف بالمصدر أبلغ من الوصف باسم الفاعل، ومنه رجل فطر وصوم، أو
~~يكون أراد تحسين الألفاظ فصرف الكلمتين؛ لأن ذلك أحسن في الذوق وأعذب في
~~السمع.
# ومن ذلك قوله: وإني لأعجب ممن يجهل فضله، أو يستجيز تجاهله وهو الذي
~~يقول: (الطويل)
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# فأي محدث يتعالى في عذوبته إلى أن يقول:
# . . . . . . . . . . ... فلا برحتني روضة وقبول
# فيقال له: إذا كان تفسير هذا كما ذكرته وهو: فلا برحت روضة وقبول إياي،
~~لم يكن فبه عذوبة ولا عليه طلاوة، وأما المعنى فلم يقع موقعه من الغزل لذكر
~~الموت وذلك قوله قبله: (الطويل)
# PageV01P014
# وإن رحيلا واحدا حال بيننا ... وفي الموت من بعد الرحيل رحيل
# ومن ذلك قوله في شرح قوله: (الكامل)
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# قال: يقول: أجعل ملامتك إياه في التذاذكها كالنوم في لذته، فاطردها عنه
~~بما
# عنده من السهاد والبكاء، أي: لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء، أي:
~~فكما أن السهاد والبكاء قد أزالا كراه، فاترك ملامتك إياه.
# PageV01P015
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: أنه قال لعاذله: إن الكرى الذي يستلذ به الإنسان قد طردته عن
~~عيني بالسهاد والبكاء؛ فاجعل الملامة المستلذة عنه كالكرى مطرودة عني بهما.
# ويحتمل أن يكون المعنى: هب الملامة التي لا استلذ بها، بل استضر بها،
~~كاكرى في اللذاذة، أفليس الكرى المستلذ به مطرودا بالسهاد والبكاء؟ فما ظنك
~~بالملامة؟ فاجعلها كذلك؛ (والوجه الأ (ول) هو الصواب).
# وقوله: (الكامل)
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما لي أعضاء
# قال: يقول: إنما كنت أحس السقام بأعضائي، فلما فنيت وتلفت للضر والمشقة
~~شكوت فقد السقام؛ لأن السقيم، على كل حال، موجود والفاني معدوم، والعدم
~~اعظم من السقم؛ هذا يقتضيه ظاهر اللفظ. ومحصول البيت أنه يطلب أعضاءه لا
~~السقام.
# PageV01P016
# وأقول: إن تفسيره البيت ms004 صواب إلى قوله: والعدم اعظم من السقم. وقوله:
~~ومحصول البيت أنه يطلب أعضائه لا السقام ليس بشيء! بل محصول البيت أنه يطلب
~~حالا اصلح من الحال التي هو فيها وإن غير صالحتين، أي: أنا في حال العدم،
~~فمن لي أن أرجع إلى حال السقام! وهذا مثل قوله: (الطويل)
# ومن لي بيوم يوم كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد
# وقوله: (الكامل)
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# قال: قوله: كثرة قلة: يقول: إنما تكثر الأموات إذا قل الأحياء، فكثرتهم
~~كأنها، في
# الحقيقة، قلة.
# وقوله: شقيت بك أي: شقيت بفقدك، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~وهذا كقوله تعالى: (ولكن البر من آمن بالله). وقوى ذلك بما حكاه عن أبي
~~عمرو السلمي قال: عدت أبا علي في علته التي مات فيها فاستنشدني:
# لا تكثر الأموات. . . البيت. . .
# فلم أزل أنشده وهو يستعيده إلى أن مات!
# PageV01P017
# قال الواحدي: وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا مات واحد لا يكون ذلك كثرة قلة.
# والآخر: أنه لا يخاطب الممدوح بمثل هذا. قال: ولكن المعنى أنه أراد
~~بالأموات القتلى، لا اللذين ماتوا قبل الممدوح. ومعنى شقيت بك أي: بغضبك
~~عليهم، وقتلك إياهم. يقول: لا تكثر القتلى إلا إذا قاتلت الأحياء، وشقوا
~~بغضبك، فإذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم.
# وأقول: إن قوله: إنه أراد بالأموات القتلى لا اللذين ماتوا بغير قتل خطأ؛
~~لأن في ذلك صرف الكلام عن ظاهره، وحمله على المجاز من غير علة محوجة.
# والمعنى: لا تكثر الأموات الذين في القبور إلا إذا غضبت على الأحياء
~~وقتلتهم، فحينئذ تكثر الأموات (بمن قتلته لإضافتهم إليهم،) وتلك الكثرة
~~قلة؛ لأنه لا فائدة لهم فيها ولا انتفاع بها.
# وقوله: (الخفيف)
# وأنا منك لا يهنئ عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# PageV01P018
# قال: يقول: أنا منك أهنئك؟ وهل رأيت عضوا من جملة هنأ سائر الأعضاء منها؟
# وأقول: هذا الذي أنكره مستبعدا قد جاء لأبي نواس أحسن مجيء على وجه
~~المجاز والاستعارة وهو قوله: (البسيط)
# قنعت إذ نلت من ms005 أحبابي النظرا ... وقلت: يا رب ما أعطيت ذا بشرا
# لم يبق مني من قرن إلى قدم ... شيء سوى القلب إلا هنأ البصرا
# وقوله: (الطويل)
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# قال: أي لو عاش من قبلنا لما أمكننا نحن المجيء والذهاب، لأن الله -
~~تعالى - بنى الدنيا على الكون والفساد ولم يخصصها بأحدهما وليس ذلك في
~~الحكمة.
# وأقول: الظاهر أنه أراد: أي لو عاش أهل الدنيا فلا يموتون لامتلأت الأرض
~~من الخلق فتعذرت الحركة عليها؛ المجيء والذهاب، لكثرة الخلق. وفي هذا تسلية
~~لسيف الدولة بكثرة من مات.
# PageV01P019
# وقوله: (الطويل)
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# قال: يقول: لو أمن الناس الموت لما كان للشجاع فضل؛ لأنه قد أيقن بالخلود
~~فلا خوف عليه، وكذلك الصابر والسخي، لأن في الخلود وتنقل الأحوال من عسر
~~إلى يسر، وشدة إلى رخاء ما يسكن النفوس، ويسهل البؤس.
# وأقول: إن قوله في الشجاع صواب، وفي الصابر والسخي بما علله من العسر
~~واليسر وغير ذلك غير صواب. والصحيح؛ أن يعلل أمر الصابر والسخي بما علل به
~~أمر الشجاع، فيقال إن الشجاع لو لم يتخوف الموت، ويجوز وقوع الهلاك، لما
~~كان لإقدامه فضل. وكذلك الصابر؛ لأنه بمنزلة الشجاع لأن الصبر شجاعة،
~~والشجاعة صبر.
# وكذلك يقال في الجواد: إنه إذا أعطى ماله وهو واثق بالسلامة في غزو
~~الأعداء، وسلب الأموال، واقتحام الأخطار في الأسفار بقطع البحار، وجوب
~~القفار، لم يكن له بالجود فضل؛ لأنه قادر على خلف ما يعطي من غير خوف هلاك،
~~ولا تجويز
# تلف. (وهذا مثل قوله أيضا: (البسيط)
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال)
# PageV01P020
# وقوله: (الطويل)
# وكم لك جدا لم تر العين وجهه ... فلم تجر في آثاره بغروب
# قال: يقول: إذا لم تعاين الشيء لم تعتدد به أكثر الأحوال، فلذلك ينبغي لك
~~أن تتسلى عن عينك، كما لم تحزن لأجداد الماضين الذين لم ترهم.
# وأقول: إن هذا الذي ذكره ليس بشيء! والمعنى أنه أراد تسلية ms006 سيف الدولة
~~فقال: كم لك جدا فقد عن بعد لم تبكه، فاجعل هذا الذي فقد عن قرب بمنزلته؛
~~لأنه قد شاركه في الفقد، وسواء في ذلك القريب والبعيد.
# وقوله: (الطويل)
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# لم يذكر معنى البيت وهو من أغرب المعاني وأحسنها. يقول: نزلنا عن إبلنا
~~نمشي إكراما للمحبوب الذي بان عنه؛ أي: لم يعلم أن نلم به، أي: بالربع،
~~ركبا،
# PageV01P021
# أي: لو ألممنا به راكبين، لم يعلم بذلك لبعده عنه، ولكننا ألممنا به
~~ماشين كرامة له. فأن والفعل في موضع رفع بأنه فاعل بان عنه.
# وقوله: (الطويل)
# لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا
# قال: الضب لا يرد الماء، وأنشد رجزا وضع على لسانه وقد قال ه الحوت: رد
# PageV01P022
# يا ضب فقال: (منهوك الرجز)
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# قال: والمعنى لم يزودني البين شيئا استعين به على السير. ضربه مثلا.
# وأقول: إن الضب يوصف بالذهول، وقد قالوا: أذهل من ضب وذلك أنه إذا خرج من
~~جحره راعاه بطرفه، فإذا غاب عنه ذهل وحار!
# يقول: زودني البين الذهول والحيرة بفراق الأحباب.
# PageV01P023
# وقوله: (الطويل)
# ومن تكن الأسد الضواري جدوده ... يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا
# لم يذكر ابن جني تعلق هذا البيت بما قبله واتصاله به.
# وأقول: إنه لما ذكر في البيت الذي قبله لعب البين به، وأخبر أنه كثير
~~الأسفار، قلق في البلاد، قال: فأنا في ذلك ليلي نهار ومطعمي غصب، وذلك فعل
~~الأسد؛ لأن أجدادي أسود. وليت شعري! كيف ساغت له هذه الدعوى في أجداده
~~بأنهم أسود، وهم يقصرون عن أن يكونوا ثعالب؟! وكأنه عاد عن هذه الدعوى فيما
~~بعد مخافة الإكذاب؛ فشط، فاستفهم، فقال: (الطويل)
# ولست أبالي بعد إدراكي العلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
# يقول: إذا أدركت العلا فلا أبالي أورثته عن آبائي أم أدركته بنفسي.
# وقوله: (الطويل)
# فبوركت من غيث كأن جلودنا ms007 ... به تنبت الديباج والوشي والعصبا
# قال: جعله كالغيث، وجعل جلودهم كالأرض التي تنبت إذا أصابها الغيث؛ يريد
~~كثرة ما يعطيهم من الكسي والتحف.
# PageV01P024
# وأقول إنه لم يرد كثرة الكسي والتحف، ولكن أراد ألوانها المختلفة؛ وذلك
~~أن الغيث إذ أصاب الأرض أنبتت ألوانا مختلفة من الزهر، فكذلك الكسي التي
# يعطيها، ولذلك جعلها من الوشي والعصب، وهي برود اليمن، تحوي ألوانا
~~مختلفة، والديباج عمل الروم كذلك.
# وقوله: (الطويل)
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# قال: يرد الشجاع الحرب (إما) ليبلي بلاء يشرف ذكره في حياته به، وإما
~~يقتل فيذكر بالصبر والأنفة بعد موته. وأنشد على ذلك أبياتا للعرب
~~والمحدثين، وقال: المحدثون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد (بالقدماء) في
~~الألفاظ. وفسر البيت الذي بعده، وهو قوله: (الطويل)
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# بأن قال: إن الرجلين ليفعلان فعلا واحدا، فيرزق أحدهما ويحرم الآخر؛ فكأن
~~الإحسان الذي رزق به هذا، هو الذنب الذي حرم به هذا.
# PageV01P025
# قال: وهذا مثل قول الشاعر: (الوافر)
# وكم من موقف حسن أحيلت ... محاسنه فعد من الذنوب
# قال: ومثله: (الطويل)
# يخيب الفتى من حيث يرزق غيره ... ويعطى الفتى من حيث يحرم صاحبه
# وأقول: إنه لم يفهم معنى البيتين، ولا ترتيب الآخر منهما على الأول.
# ومعنى البيت الأول، أن الجبان يحب نفسه فيحجم طلبا للبقاء، والشجاع يحب
~~نفسه فيقدم طلبا للثناء، والبيت الثاني مفسر للأول.
# يقول: فالجبان رزق بحبه نفسه الذم لإحجامه، والشجاع رزق بحبه نفسه المدح
~~لإقدامه، فكلاهما محسن إلى نفسه بحبه لها؛ فاتفقا في الفعل الذي هو حب
~~النفس، واختلفا في الرزقين اللذين هما الذم والمدح، حتى إن الشجاع لو أحسن
~~إلى نفسه بترك الإقدام، كفعل الجبان، لعد ذلك له ذنبا. فهذا هو المعنى، وهو
~~في غاية
# الإحكام بل في غاية الإعجاز، لا ما فسره.
# PageV01P026
# وقوله: (الطويل)
# وخيل تثني كل طود كأنها ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# قال: وقريب من قوله: (يثني كل طود) قول أبي النجم في ms008 صفة ناقة بثقل
~~الوطء: (الرجز)
# تغادر الصمد كظهر الأجزل
# قال: والصمد: ما غلظ من الأرض، والأجزل: البعير المنفضخ السنام. كأنه
~~يريد أن الجيش لكثرته إذا مر بجبل جعله اثنين لشدة الوطء وكثرة الحافر.
# وأقول: أحسن من هذا أن يكون يثني بمعنى يعطف، شدد للتكثير والمبالغة؛ أي:
~~يجعل الطود الذي يمر به (متثنيا) كالغصن الرطب في اللين والانعطاف إذا مرت
~~به الريح الشديدة.
# وقوله: (الطويل)
# PageV01P027
# أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ... أهذا جزاء الكذب (إن كنت كاذبا)
# ويقوي هذا قوله فيما يليه: (البسيط)
# بياض وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك الدر مشخلبا
# وقال في تفسير هذا البيت: وقد تصف العرب بالبياض كما تصف بالآدمة. قال
~~زهير: (الطويل)
# وابيض فيض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغب نوافله
# PageV01P028
# وأقول: إن العرب إذا وصفت الرجل بالبياض، مادحة له، لم ترد اللون على
~~الحقيقة، وإنما تكني به عن وضوح شرف الممدوح وبيانه. وقد فسر قول حسان:
~~(الكامل)
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# على ذلك، فكنى عن ظهور شرفهم وبيانه ببياض وجوههم. وقيل: إنه كنى في
~~النصف الثاني عن إبائهم وحميتهم بشمم أنوفهم، ذلك لتناسب الصفتين في
~~النصفين. وفسر بيت زهير أيضا على ذلك، وهو أشبه بكلام العرب.
# وقوله: (البسيط)
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# قال: قوله: افترقا من قبل يصطحبا مع قوله: وكلما لقي الدينار صاحبه صحيح
~~المعنى على ما في ظاهر لفظه من مقارنة التناقض، وذلك أنه يمكن أن يقع
~~التقاء من غير اصطحاب ومواصلة، لأن الصحبة مقرونة بالمواصلة؛ يقول: فإنما
~~يلتقيان مجتازين لا مصطحبين.
# وأقول: إنه لم ينفصل من التناقض؛ وذلك أنه اثبت الصحبة بقوله: لقي
~~الدينار صاحبه في ملكه، ثم قال: افترقا من قبل يصطحبا فنفى المصاحبة،
~~فالمناقضة باقية بحالها وإنما كانت المناقضة إذا قدر اسم الفاعل الذي هو
~~صاحبه عاملا في
# PageV01P029
# الجار والمجرور الذي هو قوله: في ملكه؛ لأن بذاك تثبت المصاحبة بينهما،
~~وإنما العامل في الجار والمجرور قوله: لقي، والتقدير: ms009 وكلما لقي الدينار في
~~ملكه صاحبه قديما في ملك غيره (أو دينارا آخر مثله) افترقا هنا قبل أن
~~يصطحبا. فالصحبة بينهما إنما كانت في ملك غيره (أو يكون صاحبه بمعنى كغيره
~~أو مثله في كونه دينارا).
# والملاقاة، كما ذكر، تكون من غير اصطحاب كقولهم: لقيته منحدرا مصعدا، فلا
~~مناقضة حينئذ، وهذا بين لمن تدبره وأجال فيه نظره.
# وقوله: (البسيط)
# مال كان غراب البين يرقبه ... فكلما قيل: هذا مجتد، نعبا
# قال: بعد أن فرق بين صياح الغراب، فقال: يقال: نعب: إذا مد عنقه وصاح،
# ونعق: إذا صاح ولم يمد عنقه - هذا معنى حسن.
# يقول: فكما أن غراب البين لا يهدأ من الصياح، فكذلك الممدوح لا يفتر عن
~~العطاء.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: أنه يصف الممدوح بكثرة تفريق ماله على المجتدين، وضرب لماله
~~بتفريقه مثلا ما ذكر من صياح الغراب وتفريقه بين الأصحاب فقال: مال الممدوح
~~كأن غراب
# PageV01P030
# البين موكل به يرقبه، فإذا جاء مجتد نعب هنالك؛ فتفرق ماله لصياحه كما
~~يتفرق الأحباب عند صياح الغراب.
# وقوله: (البسيط)
# إن المنية لو لاقتهم وقفت ... خرقاء تتهم الإقدام والهربا
# قال: يقول: لو لاقتهم لبقيت متحيرة؛ تتهم الإقدام مخافة الهلكة، والهرب
~~مخافة العار.
# وأقول: هذا ليس بشيء! لأن التهمة إنما تكون فيما يشك فيه، والعار في
~~الهرب متيقن. وإنما جعل المنية إذا لاقته بمنزلة القرن الخائف من قرنه،
~~الحائر في أمره يخشى إن اقدم الهلاك، وإن هرب الإدراك.
# وقوله: (البسيط)
# مبرقعي خيلهم بالبيض قد جعلوا ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# PageV01P031
# قال: أي: قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا على وجوهها؛ ليقيها الحديد إن
~~توصل إليها.
# وأقول: ليس لهم في هذا مزية على غيرهم، وكيف عبر عن صفائح الحديد التي
~~على وجوه الخيل بالبيض؛ وهذا استعمال لم يستعمله أحد؟
# والمعنى (أن) هؤلاء لا براقع لخيلهم، على الحقيقة، تقي وجوهها من السيوف
# والرماح، ولكن بيضهم، أي سيوفهم، تقوم مقام البراقع في حفظ رؤوسها،
~~لنجدتهم وحسن مراسهم في الحرب، ولإحجام أعدائهم عن الإقدام عليهم، وهذا مثل
~~قوله: ms010 (الوافر)
# لقوه حاسرا في درع ضرب ... . . . . . . . . .
# وكقوله: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . . . . لبسنا إلى حاجاتنا (الضرب والطعنا)
# وقوله: (الكامل)
# حاولن تفديتي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا
# PageV01P032
# قال: أي أشرن إلي من بعيد، ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الوشاة
~~والرقباء.
# وقال الواحدي: الإشارة بالسلام، لا تكون بوضع اليد على الصدر. وإنما
~~المعنى: أنهن طلبن أن يقلن لي: نفديك بأنفسنا، وخفن الرقيب، فنقلن التفدية
~~من القول إلى الإشارة بوضع الأيدي على الترائب (وهو الصحيح).
# وقوله: (الوافر)
# شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم أصيبا
# قال: أراد: أأصاب، فحذف همزة الاستفهام ضرورة، وقد جاء مثله، وأنشد
~~سيبويه: (الطويل)
# لعمرك ما ادري وإن كنت داريا ... شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر
# PageV01P033
# وأقول: ليس حذف الهمزة هنا بضرورة، وليس هذا مثل البيت الذي استشهد به،
~~وذلك أنه يقال: وصاب بمعنى؛ لغتان، وقد قال أبو الطيب: (الكامل)
# ورمى وما رمتا يداه فصابني. . . . . . . . .
# فقد جمع، في هذا، بين اللغتين كما قال: (الكامل)
# . . . . . . . . . أسرت إليك ولم تكن تسري
# وقوله: (الوافر)
# كأن دجاه يجذبها سهادي ... فليس تغيب إلا أن يغيبا
# قال: أي: فكما أن سهادي لا تغيب عني فكذلك هذا الليل لا يغيب عني لتعلق
~~أحدهما بصاحبه.
# واقول: المعنى، أن سهادي ثابت لا يزول، وكأن الدجى متصلة بسهادي متعلقة
~~به، فهو يجذبها ويمنعها من أن تغيب، أي: من الزوال والانقضاء. فإذا كان
~~سهادي ثابتا لا يغيب، أي: لا يزول، فالدجى ثابتة لا تزول، لأنها متصلة به
~~كالسبب والمسبب، وكأن هذا من قول امرئ القيس: (الطويل)
# فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# PageV01P034
# وقوله: (الوافر)
# ولما قلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوبا
# قال: يقول: كأن هذه الشدائد أكلتني، فكنت بمنزلة أرض أكل جميع ما كان
~~عليها من نبت فأجدبت.
# وأقول: أنه عرض للممدوح بإقتاره ورقة حاله بقوله: ولما قلت الإبل لأن
~~الإبل ليست بقليلة إلا على المعسرين، أي: ركبنا ما لا يشبه الإبل، وهي
~~الشدائد، لأن الإبل ترتع في نبت الأرض، والشدائد ترتع فينا، أي: تنهك ms011
~~أجسامنا وأموالنا، ولما استعار للخطوب الرعي استعار لجسمه الجدب، للمناسبة
~~التي بينهما، وذكر أنه فارق الشدائد، بوصوله إلى الممدوح (في قوله بعد ذلك:
~~(الوافر)
# . . . . . . . . . . . . فما فارقتها إلا جديبا)
# ليلزمه الإحسان إليه، والإنعام عليه.
# وقوله: (الطويل)
# إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# PageV01P035
# قال: يقول: لست ممن إذا اتقى عظيمة صبر على مذلة وهوان؛ تشبه العظيمة
~~بالأفاعي، ويشبه الذل بالعقارب، وكل مهلك، أي: إذا كرهت أمرا عظيما، لم
~~أصبر على مكروه دونه، بل أبى الجميع، صغيره وكبيره.
# وأقول: (هذا بضد شرحه لقوله:
# . . . . . . . . . ولم تدر أن العار شر العواقب
# بقوله: أي: تخوفني الهلاك وهو عندي دون العار الذي أمرتني بارتكابه. . .
~~. . .).
# ولو شبه الأفاعي بالمهالك، والعقارب بالأذى والنمائم والمكائد لكان أولى،
~~وقد قال أبو النشناش: (الطويل)
# وللموت خير للفتى من قعوده ... عديما، ومن مولى تدب عقاربه
# أي: لست ممن يصبر على الأذى والضيم لخوف المهالك.
# PageV01P036
# وقوله: (الطويل)
# بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي
# قال: أي: لم أدع من الأرض موضعا إلا جولت فيه، إما متغزلا أو غازيا.
# وأقول: إن قوله: لم تطأه ركائبي لا يدل على (الغزو)، ولو قال: سوابقي
~~لأنه يحتمل أن يكون لوفادة أو لغيرها.
# وقوله: (الطويل)
# يقولون تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب!
# قال: يقول: هو يؤثر في الكوكب، فكيف قال الناس: إن الكواكب تؤثر في
~~الناس؟! يعجب من ذلك ويعظم أمره؛ وذلك أنه يبلغ من الأمر ما أراد فكأن
~~الكواكب تبع له.
# وأقول: هذا المعنى الظاهر. وقد قال غيره: إنه أراد، بتأثيره في الكواكب،
~~تغطيتها
# وإخفاءها بما تثيره سنابك الخيل من العجاج حتى يخفى (نور) الشمس في
# PageV01P037
# النهار فتظهر الكواكب، فإن كان المعنى ذلك فهو من قوله: (البسيط)
# والشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# وقوله: (الطويل)
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# قال: جعل لسانه حديقة مجازا، وتشبيها للثناء بنور الروضة.
# وأقول: إن اللسان يحتمل أن يكون العضو الذي يتكلم به، ms012 وأن يكون الكلام
~~نفسه كقول، الحطيئة: (الوافر)
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# فإذا جعل اللسان الكلام كان هو الحديقة (كما ذكر).
# وإن جعل اللسان العضو لم يكن الحديقة، وكانت الحديقة منه، وهي النظم
~~يحسنه ويزينه.
# PageV01P038
# وقوله: (البسيط)
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# قال: يقول: يفرح بكل سؤال فرحة يعقوب بقميص يوسف؛ كرما وسخاء.
# وأقول: المعنى أن سمعه ينتفع بسؤال العفاة، كانتفاع أجفان يعقوب بقميص
~~يوسف، وذلك إشارة إلى قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا).
# فإن قيل: فهذا يناقض قوله في مكان آخر: (الخفيف)
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال
# أي: يستضر بنغمات السؤال قبل العطاء؛ كاستضراره بالجراحات.
# فيقال: لا يع هذا تناقضا وعيبا، ولكن يعد هذا حذقا وتوسعا وصناعة من
~~الشاعر،
# فيمدح بشيء في موضع، ويجعله ذما في موضع آخر. ألا ترى إلى مديح الشعراء
~~الشجعان والأجواد بتشبيههم لهم بالأسود والبحار، وإلى قول أبي الطيب:
~~(الطويل)
# ولولا احتقار الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهائم
# وإلى قول بعض شعراء المغرب: (الطويل)
# سألت أخاه البحر عنه فقال لي ... ضقيقي إلا انه الساكن العذب
# لنا ديمتا ماء ومال فديمتي ... تماسك أحيانا وديمته سكب
# PageV01P039
# وقوله: (الطويل)
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشا تملي علي وأكتب
# قال: قوله: شئت مدحه وإن لم أشأ فأخلاقه تعرب عن فضله وكرمه.
# وقوله: وإن لم أشأ فيه ضرب من الهزء، وهكذا عامة شعره فيه.
# وأقول: إن قوله: وإن لم أشأ ليس فيه ضرب من الهزء، كما ذكر، بل فيه ضرب
~~من الجد؛ يقول: تلزمني أخلاقه مديحه، وإن لم أرده، فكأنها هي المادحة له؛
~~لأنها تملي علي وأنا أكتب، وهذا ينظر إلى قوله: (الطويل)
# يقر له بالفضل من لا يوده. . . . . . . . .
# (وهو) من قول الآخر: (الكامل)
# . . . . . . . . . والفضل ما شهدت به الأعداء
# PageV01P040
# وقوله: (الطويل)
# أبا المسك هل في الكأس فضل لشارب ... فإني أغني منذ حين وتشرب
# قال: ضرب هذا له مثلا؛ يقول: مديحي ms013 يطربك كما يطرب الغناء الشارب.
# وأقول: إنه جعل الملك (أو الغنى) في يده كالكأس، وجعل مديحه له كالغناء
~~الذي يطربه، وجعل نفسه بإنشاده كالمغني، وهو يشرب ولا يسقيه، وذلك بخلاف ما
~~تقتضيه العادة والمروءة وهذا فيه توبيخ له.
# وقوله: منذ حين استبطاء لمعروفه.
# وقوله: (الطويل)
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# قال: إذا لم تنط بي، أي: تسند إلي جيشا، ولم تهب لي ضيعة، فليس في دخلي
~~كفاء لخرجي؛ يريد كثرة مئونته وقلة فائدته.
# وأقول: ليس في كلامه ما يدل على أن ليس في دخله كفاء لخرجه، ولا على كثرة
# PageV01P041
# المؤونة وقلة الفائدة، وإنما كان كافور قد وعده بأن يوليه ويقطعه، فجعل
~~يسوفه ويمطله، وجعل يعطيه الشيء بعد الشيء ما يقوم بمئونته ومؤونة دوابه
~~وغلمانه، فلما طال عليه ذلك قال له: إذا لم تنط بي ما وعدتني، وأعطيتني
~~شيئا لا يبقى لي، ولا يفضل عني لأني أخرجه أولا فأولا، فكأنك لم تصنع شيئا،
~~فجعل جوده في إعطائه له هذا الشيء اليسير بمنزلة الكسوة، وشغله له وقطعه عن
~~التسبب بمنزلة السلب، فهذا هو المعنى.
# (وقد روي: وشغلك، بفتح الشين، وذلك مما يدل على ما قلت).
# وقوله: (الطويل)
# وكل تمرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# قال: قوله: ينبت العز استعارة حسنة؛ أي: من حصل بين يديك عز وعلا قدره.
# وأقول: لا شك أن الاستعارة حسنة، ولكنه لم يفهم معنى البيت. ومعناه: أنه
~~لما ذكر أهله وأوطانه فيما قبله، وذكر حنينه اليهم، وفضل كافورا عليهم في
~~مقامه عنده، وانقطاعه إليه قال: لا ينبغي للإنسان أن يحن إلى الأهل والوطن
~~إذا لم يوافق، وإن كان الأهل محببين، والوطن طيبا، بل المرء الذي يولي
~~الجميل هو المحبب على الحقيقة، وكذلك المكان الذي ينبت العز هو الطيب،
~~ويعني بذلك مقامه عند كافور لأنه بهذه المثابة.
# PageV01P042
# وقوله: (الطويل)
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# قال: يقول: إن سمحت العيس لي بسيرها وإلا ففي أكوارها مني ms014 عقاب، فلا حاجة
~~لي إلي سيرها؛ فأنا أقطع المفاوز على قدمي.
# وأقول: إنه لم يفهم المعنى، ولا تنبه له أحد من بعده (والتقدير: أنا غني
~~عن الأوطان والحنين إليها وعن ذملان العيس، وإلا اغن عنهما - لما يعرض لي
~~من سوء المقام عند من أنا مقيم عنده - فإني خفيف في السير والاضطراب، كأني
~~في أكوار العيس عقاب، فجعل الكور كالوكر له وهو آلف له معتاد كالعقاب).
# (وقوله: (الطويل)
# وأكثر ما تلقى، أبا المسك بذلة ... إذا لم يصن إلا الحديد ثياب
# PageV01P043
# قال: يقول: إذا تكفرت الأبطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا؛
~~فذلك الوقت أشد ما يكون تبذلا للضرب والطعن شجاعة وإقداما.
# وأقول: ليس المعنى في التقدير كما. . .)
# وقوله: (السريع)
# لو درت الدنيا عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# قال: يقول: لو علمت الدنيا بما عنده من الفضل والنفاسة، لاستحيت الأيام
~~من عتبه عليها.
# وأقول: إنها تعلم بما عنده من الفضل والنفاسة، ولكنها لا تعلم ما عنده من
~~الحزن والكآبة، (ولهذا) اعتذر لها بما ذكره فيما بعد.
# وقوله: (الكامل)
# هن الثلاث المانعاتي لذتي ... في خلوتي لا الخوف من تبعاتها
# PageV01P044
# قال: يقول: إنما أترك لذتي في خلوتي، لما في المروءة والفتوة والأبوة، لا
~~لما
# يتخوف من تبعات اللذة، وهذا سرف نعوذ بالله منه.
# وأقول إن أبا الطيب أطلق اللفظ بذكر التبعات، ولم يقيد بالتبعات التي
~~تتخوف من قبل أهل المحبوب من قتل وقتال، وتوعد وتهدد، فذلك أراد، ولم يرد
~~التبعات التي تلحقه من الآثام التي يكون الله - سبحانه - هو المطالب بها
~~والمجازي عليها في الآخرة.
# وقوله: (الكامل)
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها!
# قال: يقول: كيف حفظ العنان بأصابعه، وإنما من شأنها، ابدا، العطاء
~~والبذل، لا الحفظ.
# وأقول: إن كان أراد بالحفظ إمساك الشيء ولزومه طويلا، كإمساك المال، فليس
~~من عاداتها.
# وإن أراد بالحفظ إمساك الشيء ولزومه، على الجملة، كلزوم السيف في الحرب
~~وحفظه، وإمساك الرمح والقلم والكتب، فهي كذلك وهو من عاداتها.
# وكأنه أراد بقوله: الأشياء التي تتمول وتقتنى ms015 من الذهب والفضة، ونفائس
~~الذخائر من الثياب والجواهر والخيل والعبيد، فإن ذلك ليس من عاداتها، فأطلق
~~بقوله:
# PageV01P045
# الأشياء وهو يريد بعضها، وهذا كثير في استعمالهم كقوله - تعالى -:
~~(وأوتيت من كل شيء) وقوله: (تدمر كل شيء) وقول أبي الطيب: (الوافر)
# يقول لي الطبيب أكلت شيئا. . . . . . . . .
# أي: شيئا ضارا.
# وقوله: (الكامل)
# لا تعذل المرض الذي بك شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# أقول: إن هذه (الأبيات) في وصف المرض من أغث شعر قيل فيه وأبرده، وأناه
# عن الصواب وأبعده. ومثلها الأبيات التي في فصد بدر بن عمار، بل تلك تربي
~~عليها في الثقالة وتزيد في الإحالة، (وهي التي منها: (المنسوخ)
# لم تبق إلا فبيل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# وتلك بشارة. . . .) وهذا إنما يوقعه فيه طلب التدقيق، فيخرجه عن المجار
~~والتحقيق، فلا يأتي منه بما يستفاد، فضلا عما يستجاد.
# PageV01P046
# وقوله: (الوافر)
# ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو، فكيف إذا يموج!
# قال: قوبه: يموج لأنه رآه يدير الرمح فشبهه بالبحر المائج.
# وأقول: الأظهر أنه وصف الجيش بالبحر وجعل سيف الدولة وجهه، لأنه أعلاه
~~ومقدمه؛ فيكون فيه مدح له ولجيشه بأن جعل جيشه كالبحر في عظمه وتموجه، وسيف
~~الدولة وجهه لعلوه، وشرفه وإقدامه.
# وقوله: (الكامل)
# نازعته قلص الركاب وركبه ... خوف الهلاك، حداهم التسبيح
# قال: نازعته، أي أخذت منه بقطعي إياه، وأعطيته ما نال من الركاب.
# PageV01P047
# وأقول: الذي قاله ليس بشيء!
# وإنما هو من نازعت فلانا الشيء إذا جاذبته إياه.
# يقول: نازعت هذا البلد الطويل الإبل لاستنقذها منه؛ لأنه يجذبها ليهلكها،
~~وأنا أجذبها لأنجيها وأنجو عليها. وهذا من أفصح كلام وأحسن استعارة، (وقلما
~~يقع لمحدث مثله).
# وقوله: (الكامل)
# جهد المقل فكيف بابن كريمة ... توليه خيرا واللسان فصيح
# قال: يقول: الشكر جهد المقل، فكيف ظنك بكريم شاعر فصيح؛ يعني نفسه!
# وأقول: إن قوله: الشكر جهد المقل خطأ، وإنما يريد ما ذكره من وصف الرياض
~~في البيت الذي قبله، وهو قوله: (الكامل)
# وذكي رائحة الرياض كلامها ... يبغي الثناء على الحيا فيفوح
# قال الواحدي: ذاك (من الرياض) جهد ms016 المقل؛ لأنها لا تملك النطق ولا تقدر
~~من
# PageV01P048
# شكر السحاب إلا على ما يفوح منها من الروائح الطيبة، فكيف ظنك بابن كريمة
~~- يعني نفسه - تحسين إليه وله لسان فصيح يقدر في الثناء (على) ما لا تقدر
~~عليه الرياض؟
# وقوله: (الرياض)
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# قال: لو أمكنه في موضع قادر يقظان لكان حسنا لكنه لما لم يجد إليه سبيلا،
~~شحا على الوزن، جاء بلفظ كأنه مقلوب راقد، وهو قادر لقرب اللفظ في التجانس.
~~على أن في البيت شيئا وهو أن الراقد قادر أيضا لأنه قد يتحرك في نومه
~~ويصيح، ولكن لما كان ذلك لغير قصد وإرادة صار كأنه غير قادر.
# ومعنى البيت: إنه يعصي الهوى من منازعته إياها راقدا ويقظان؛ يصف نفسه
~~بالنزاهة.
# وأقول في قوله: لو أمكنه في موضع قادر يقظان لكان حسنا: لو أراد ذلك
# PageV01P049
# لأمكنه أن يجعل موضع يقظان لأنه في معناه وأحسن منه لأنه على وزن راقد
~~وليس كذلك يقظان، ولم يرد ذلك لأن اليقظان قد يكون غير قادر، والقادر على
~~الملامسة لا يكون إلا يقظان، وهذا يفسد قوله في النائم إنه قادر، فالأخذ
~~الذي أخذه عليه غير صحيح، والصحيح ما ذكره أبو الطيب؛ (يقول: يعف عن الحبيب
~~في اليقظة وعن طيفه في النوم. وهذا من قول الآخر: (الكامل)
# ماذا يريد الناس من رجل ... خلص العفاف الأنام له
# إن هم في حلم بفاحشة ... زجرته عفته فينتبه
# وقوله: (الطويل)
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... كوارد لا يصدرن من لا يجالد
# قال: أي: من وقف مثل موقفي في الحرب، ولم يكن شجاعا جلدا هلك.
# وأقول: لم يفهم المعنى وهو: إني أورد نفسي موارد من الحرب لا ينجي فيها
~~الفرار، لشدتها وضيقها وصعوبتها، ولا ينجي غيها إلا الجلاد. وكأن أبا الطيب
~~وقف على قول
# PageV01P050
# المهلب لابنه يزيد في بعض أيامه من الخوارج - وكان على رأسه (فوق البيضة)
~~قلنسوة محشوة، وإن قطنها ليتطاير من ضرب السيوف -: هذا يوم لا ينجو فيه إلا ms017
~~من صبر! ذكر ذلك أبو العباس في الكامل.
# وقوله: (الطويل)
# وغلس في الوادي بهن مشيع ... مبارك ما تحت اللثامين عابد
# (أقول): اشتغل (ابن جني) بذكر الفرق بين اللثام واللفام، فذكر عن الفراء
~~وأبي زيد أن الذي على طرف الأنف بالثاء، والذي على الأنف بالفاء، عن معنى
~~قوله: تحت اللثامين وهما: لثام العمامة ولثام المغفر، ومبارك ما تحتهما
~~يعني وجهه، يقال: فلان مبارك الوجه وميمون النقيبة، فيكنى بذلك عن الجملة
~~كقوله - تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة) و (وجوه يومئذ ناعمة).
# وقوله: (الطويل)
# فتى يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد
# PageV01P051
# قال: أي يشتهي طول البلاد ووقته، والزمان يظهر ما عنده من الفضل والكمال،
~~ومع ذلك تضيق به مقاصده.
# وأقول: ليس في اللفظ ما يدل على ما ذكره من إظهار الزمان ما عنده من
~~الفضل والكمال. ولكن: تضيق في موضع الحال.
# يقول: إن الممدوح، لعظمه وعظم همته يشتهي طول البلاد وطول وقته، في حال
~~ضيق أوقاته به ومقاصده ليبلغ من ذلك ما يليق به (وما يشابهه. ومثله قوله
~~فيه: (البسيط)
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن كلك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل)
# وقوله: (الطويل)
# أخو غزوات ما تغب سيوفه ... رقابهم إلا وسيحان جامد
# قال: أي: ما يغبهم إلا لجمود الماء.
# وأقول: هذه عبارة ليست بتلك الجيدة؛ لأنه يقال: فجمود ماء شيحان مما
~~يعينه على غزوهم، ويسهل له الدخول إليهم، (لأنه، كما ذكر أنه يجمد بحيث
~~تدخل عليه المارة
# PageV01P052
# والناس والدواب فيحملهم). ولو قال: ما يغبهم إلا لشدة البرد بهجوم
~~الشتاء، كان أجود، وذلك أن قوله: وسيحان جامد في موضع الحال، أي: في حال
~~جمود نهرهم المعروف سيحان، وذلك يدل على شدة البرد فيمتنع الغزو.
# وقوله: (الطويل)
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# قال: يقول: لصحة ذهنه وفرط ذكائه إذا ظن شيئا رآه بعينه لا محالة، وهذا
~~كقول دريد: (الطويل)
# قليل التشكي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# وأقول: إن بينهما فرقا. وذلك أن دريدا يصف أخاه ms018 بأنه متنبه للمكارم،
~~باكتساب المحامد واجتناب الملاوم، لأن قوله:
# . . . . . . حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# PageV01P053
# أي: ما يعقب الأحاديث التي يذكر بها الإنسان (بعد موته) من حمد إن كانت
~~خيرا أو ذم إن كانت شرا.
# ومن ذلك ما حدث به أبو تمام عن بعض المهلبيين قال: قال يزيد بن المهلب:
~~والله الحياة أحب إلي من الموت، ولثناء حسن أحب إلي من الحياة، ولو أنني
~~أعطيت ما لم يعط أحد لأحببت أن تكون لي أذن تسمع ما يقال في غدا إذا أنا
~~مت!
# وأبو الطيب يصف الممدوح بصحة الحدس وحدة الذهن كقوله: (الكامل)
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأنما سيكون فيه دونا
# ولو قال: هذا كقول أوس: (المنسرح)
# الألمعي الذي يظن لك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# كان أولى من بيت دريد.
# وقوله: (الطويل)
# عرضت له دون الحياة وطرفه ... وأبصر سيف الله منك مجردا
# قال: لما رآك لم تسمع عينه غيرك لعظمك في نفسه، وحلت بينه وبين حياته
~~فصار كالميت في بطلان حواسه إلا منك.
# PageV01P054
# (وأقول:) وهذا الذي ذكره ليس بشيء!
# والمعنى: أن الدمستق لما رأى سيف الدولة خاف منه؛ فلشدة خوفه كأنه حال
~~بين طرفه وحياته وقد:
# . . . . . . . . . . . . أبصر سيف الله منه مجردا
# أي: في تلك الحال، وقد هاهنا مقدرة، أي: سيف الله لا سيف خلقه، كقوله:
~~(المتقارب)
# فيا سيف ربك لا خلقه. . . . . . . . .
# PageV01P055
# وقوله: (الطويل)
# رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
# قال: أي حلمك عن الجهال عن قدرة، ولو شئت لسللت عليهم السيف.
# وأقول: الجيد لو قال: (لقتلتهم) بالسيف.
# وقوله:
# . . . . . . . . . ... . . . كان الحلم منك المهندا
# PageV01P056
# فمن قولهم: عتابك السيف. وقول عمرو: (الوافر)
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وقوله: (الكامل)
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# قال: أي: أموت وقت فراقكم فلا أعيش إلى غد ذلك اليوم، فليس لذلك اليوم غد
~~عندي.
# وأقول: لهم يفهم معنى هذا البيت، ولا فهمه أحد ممن جاء بعده!
# ومعناه: كأنه ms019 سأل أحبته: متى الوصال؟ فقالوا: في غد، فلما حضر قال: اليوم
~~عهدكم بالوصال فأين الموعد؟ أي: في أي مكان يكون. ثم كأنه تبين له منهم
~~الخلف فقال: هيهات! أي: استبعد أن يكون ليوم عهدهم بالوصال غد. وهذا مثل
~~قول بعضهم: (الكامل)
# في كل يوم قائل لي في غد ... يفنى الزمان وما ترى عيني غدا
# PageV01P057
# وقوله: (الكامل)
# الموت أقرب مخلبا من بينكم ... والعيش أبعد منكم لا تبعدوا
# قال: (أي: قبل أن تبينوا عني أموت خوفا لبينكم.
# قال: وهذا مثل قوله: (الوافر)
# أرى أسفي وما سرنا شديدا ... فكيف إذا غدا السير ابتراكا)
# يقول: فإذا بعدتم كان العيش أبعد منكم؛ لأنه يعدم البتة وأنتم موجودون،
~~وإن كنتم
# بعداء عني فالعيش إذا أبعد منكم لأن بكم الحياة.
# وأقول: أخصر من هذه العبارة (وأبين) أن يقول: الموت مني قريب ببينكم،
~~وبينكم أيضا مني قريب. إلا أن الموت أقرب منه، وعيشي إذا بعدتم بعيد، وأنتم
~~بعيدون إلا أن العيش ابعد منكم، فدعا لهم أن لا يبعدوا، وإنما الدعاء له في
~~الحقيقة لأن ببعدهم بعد حياته وبقربهم قربها.
# وقوله: (الكامل)
# قالت، وقد رأت اصفراري: من به؟ ... وتنهدت، فأجبتها: المتنهد
# PageV01P058
# قال: أي: من المطالب به؟ كذا معناه.
# وأقول: ليس كذا معناه، ومعنى: من به، أي: من في قلبه أو من يهوى؟
~~فأجبتها: المتنهد، أي: أنت، وهذا أمثل من قوله؛ لأن المطالبة تكون بالقتل،
~~والاصفرار يدل على الهوى (لا على القتل) وهو مثل قول الآخر: (الكامل)
# ظلت تسائل بالمتيم أهله ... وهي التي فعلت به أفعالها
# وقوله: (الكامل)
# فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود
# قال: قرن الشمس: أعلاها؛ أي: قد جمعت حسن الشمس والقمر.
# وأقول: المعنى غير ذلك، وهو أنه شبه صفرتها من الحياء بقرن الشمس، وهو
~~أول ظهورها وشروقها، وشبه بياضها بالقمر، فكانت مصفرة الحياء في بياض وجهها
~~كالشمس في القمر.
# وقوله: (الكامل)
# أبلت مودتها الليالي بعدنا ... ومشى عليها الدهر وهو مقيد
# PageV01P059
# قال: هذا مثل واستعارة،
# وذلك أن المقيد يتقارب خطوه، فيريد أن الدهر دب ms020 إليها فغيرها كما قال أبو
~~تمام: (الوافر)
# فيا حسن الديار وما تمشى ... إليها الدهر في صور البعاد
# وقال الواحدي في قوله:
# . . . . . . . . . ومشى عليها الدهر وهو مقيد
# وهو الصحيح، أنه أراد المبالغة في الإبادة؛ أي وطئها وطأ ثقيلا، كما قال
~~الحارث بن وعلة: (الكامل)
# ووطئتنا وطأ على حنق ... وطأ المقيد نابت الهرم
# وقوله: (الكامل)
# أبرحت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود
# قال: يعني بالممرض جفنها.
# و:
# . . . . . . . . . ... ورض الطبيب له وعيد العود
# PageV01P060
# مثل، ولا طبيب هناك ولا عود، ولكن لما جعل الممرض جفونا، جعل لها طبيبا
~~وعودا.
# (وأقول:) وهذا ليس بشيء! والمعني بالممرض نفسه، ووصفها بالمبالغة في
~~المرض إلى أن مرض الطبيب والعود رحمة له وخوفا عليه.
# والمعنى أن مرض جفون المعشوق أبرح بالممرض، الذي هو العاشق، أي: اشتد
~~وتجاوز في الأذى والألم، فجعل مرض (الجفن) الذي هو ضعيف يشتد على العاشق
~~ويبالغ في أذاه. وذلك عجب وهو من أحسن معنى.
# ويدل على أن الممرض نفسه، الضمير الذي يليه في البيت الذي بعده وهو:
# فله بنو عبد العزيز. . . . . . . . .
# وقوله: (الكامل)
# نظر العلوج فلم يروا من حولهم ... لما رأوك وقيل: هذا السيد
# قال: لما رأوك تشاغلوا بالنظر إليك، وبرقت أبصارهم فلم يروا أحدا لديك.
# وأقول: لا حاجة إلى ذكر البرق، بل لما رأوا الممدوح لم يروا من دونه؛
~~لعظمته، اشتغالا به عمن سواه.
# PageV01P061
# وقوله: (الكامل)
# كن حيث شئت تسر إليك ركابنا ... فالأرض واحدة وأنت الأوحد
# قال: قوله: فالأرض واحدة: أي ليس للسفر علينا مشقة لإلفنا إياه، وهذا
~~كقوله: (الوافر)
# ألفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغريري الجلالا
# وأقول: لم يرد ذلك، وليس بين البيتين مشابهة. وكيف يقول: ليس علينا في
~~السفر مشقة؟ والمعروف المألوف من الشعراء في أشعارهم أنهم يذكرون للممدوح
~~ما يلقونه من الضرر ومشقة السفر بسلوك القفار، وتحمل الأخطار، يمتون بذلك
~~إليه، ويدلون عليه، فمن ذلك قول الأعشى: (المتقارب)
# إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم
# وقول علقمة: (الطويل)
# إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... بمشتبهات هولهن ms021 مهيب
# وقول الحطيئة: (الطويل)
# إليك سعيد الخير جبت مهامها ... يقابلني آل بها وتنوف
# وما أشبه ذلك.
# وإنما المعنى: كن حيث شئت من البعد، فإنا نصل إليك على كل حال؛ لأن الأرض
# PageV01P062
# واحدة فلا بد من قطعها، وأنت الأوحد فلا بد من الوصول إليك، فلا نعدل عنك
~~إلى غيرك.
# وقوله: (الكامل)
# وصن الحسام فلا تذله فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد
# قال: يشكو يمينك من كثرة ما يضرب به.
# والإذالة: ضد الصون.
# وقوله: صنه أي: لا تذله. لأنه به يدرك الثار ويحمى الذمار.
# (وأقول): وقال ابن فورجة: كيف أمن أن يقول: ما أذلته إلا لأدرك (ثأري)
~~وأحمي ذماري؟ ثم ذكر وجها من عنده غير حسن!
# وأقول: المعنى أن السيف يتنزل من الشجاع منزلة الأخ؛ لطول مصاحبته
~~وملازمته له، وذلك في كلامهم مشهور كقول طرفة: (الطويل)
# أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة ... إذا قيل مهلا قال حاجزه ثدي
# فيلزمه حينئذ صونه وحفظه؛ لأنه أخوه وصاحبه، وهو قد أذاله بكثرة ضربه
~~للجماجم حتى شكا يمينه لذلك. وجعل الجماجم تشهد لأنها المباشرة له، فجعل
~~السيف
# PageV01P063
# والجماجم، بالشكوى والشهادة، بمنزلة من يحسن ويعقل ويتكلم. كل هذا
~~استعارة ومبالغة، وكأن هذا ينظر إلى قوله: (الوافر)
# لمن مال تمزقه العطايا ... وتشرك في رغائبه الأنام
# ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام
# وقوله: (المتقارب)
# تعجل قي وجوب الحدود ... وحدي قبل وجوب السجود
# قال: أي: إنما تجب الحدود على البالغ، وأنا صبي لم تجب علي الصلاة، فكيف
~~أحد؟ وليس يريد، في الحقيقة، أنه صبي غير بالغ، إنما يصغر أمر نفسه عند
~~الوالي. ألا ترى أن صبيا لا يظن به اجتماع الناس إليه للشقاق والخلاف.
# وأقول: إن تأويله، وصرف الكلام عن ظاهره هو الواجب، ولكن ليس كما قال من
~~أنه يصغر أمر نفسه عند الوالي، ولكن ضرب ذلك مثلا في الظلم. يقول:
# PageV01P064
# أنا
# فيما فعل بي من الحبس، وأنا غير مستحق له، بمنزلة صبي حد، وبما قيل عني
~~من الكذب وأنه مستحيل، بمنزلة من قيل عنه، وهو طفل لم يبلغ ms022 القعود، إنه ظلم
~~الناس، وهو تفسير البيت الذي يليه.
# وقوله: (الوافر)
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي
# قال: كأنه قال: أواحدة أم ست؛ لأن ستا في واحدة ست.
# والتنادي: يريد تنادي أصحابه بما يهم به؛ ألا ترى إلى قوله: (الوافر)
# أفكر في معاقرة المنايا. . . . . . . . .
# وأقول: إن هذا الذي ذكره ليس فيه طائل ولا له معنى سائغ. وقد كثر
~~الاختلاف في تفسير هذا البيت، والأظهر فيه ما ذكره الواحدي وهو أنه أراد
~~بقوله: سداس في أحاد: سبعة لأنه جعل (الواحد) طرفا للستة ولم يرد الضرب
~~الحسابي، وتلك أيام الأسبوع تدور إلى آخر الدهر. والتنادي: يريد به يوم
~~القيامة، فكأنه قال لما استطال ليلته: أهذه الليلة واحدة أم أيام الأسبوع
~~التي تدور أبدا فهي متصلة بيوم القيامة؟
# PageV01P065
# وقوله: (الوافر)
# جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد
# قال: أي: قد أنضاها وهزلها، وأراد المزاد البالية، فحذف الصفة لأن
~~المعهود منهم أن يشبه النضو المهزول بالمزادة، وأنشد: (الرجز)
# كأنها والشول كالشنان
# تميس في حلة أرجوان
# (وأقول:) وقال ابن فورجة: لا دليل على حذف الصفة، وأراد: كالمزاد التي
~~تحملها في مسيرها إذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر، والألف واللام في
# المزاد للعهد، ولم يدل على ذلك، والدليل (عليه) أنهما في المطايا كذلك،
~~لأنه يريد مطاياهم ولم يرد جميع المطايا.
# قال: والمعنى أن المسير إليه، أذهب لحوم مطايانا، وأفنى ماء اسقيتنا، فلم
~~يبق في المطية لحم، ولا في المزادة ماء.
# PageV01P066
# وقوله: (الوافر)
# كأن عطاءك الإسلام تخشى ... إذا ما حلت عاقبة ارتداد
# قال: يقول: أنت تقوم على سخائك، وتتعهده كما يحفظ الإنسان دينه.
# وأقول: إنه أراد المبالغة في محافظته على جوده، فشبه رجوعه عنه برجوعه عن
~~الإسلام في الدنيا عار، وفي الآخرة نار!
# وقوله: (الوافر)
# لقوك بأكبد الإبل الأبابا ... فسقتهم وحد السيف حادي
# قال: الأبايا: جمع أبية، فسقتهم وحد السيف حاديك، ضربه مثلا. وهكذا قال
~~أبو الطيب.
# وأقول: المعنى: إنه لما ذكر هؤلاء الذين بغوا وعصوا في اللاذقية شبههم
~~بالإبل في ms023 إبائهم وغلظ أكبادهم، وجعل السيف حاديهم وسائقهم بخلاف الإبل
~~فإنها تساق وتحدى بالعصا، (فغلظ عليهم مقابلة لأفعالهم).
# PageV01P067
# وقوله: (الوافر)
# فإن الماء يخرج من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# قال: يقول: إن الأشياء تكمن؛ فإذا استترت ظهرت.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما يقول: لا تغتر بلين القول من عدو؛ فإنه يخرج
~~من قلب قاس كالماء من الصخر. ولا تحقر عدوا ضئيلا ضعيفا فربما كبر أذاه
~~واشتد إلى أن يلحقك ضرره، كالنار تخر من عود.
# وقوله: (المتقارب)
# كأن عطاءك بعض القضاء ... فما تعط منه نجده جدودا
# قال: أي: إذا وصلت أحدا ببر، سعد ببرك وبركتك، وشرف بعطيتك
# PageV01P068
# فصارت جدا. وهذا قريب من قول أبي تمام: (البسيط)
# وأقول: لا خلاف في النصف الآخر من البيت أنه كما قال، وأن (عطاء إذا) حصل
~~لإنسان عده حظا وسعادة. وإنما الكلام في النصف الأول وهو قوله:
# كأن عطاءك بعض القضاء. . . . . . . . .
# وما معنى بعض القضاء؟ فإن ابن جني لم يذكره.
# وقال الواحدي: (المعنى:) إن القضاء سعد ونحس، ونوالك سعد كله فهو أحد شقي
~~القضاء.
# وأقول: إنه كما ذكر الواحدي، وذلك أن القضاء فيه خير وشر، ونفع وضر،
~~وعطاء ومنع، كقوله - سبحانه: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء
~~قدير) وذلك (كله) من الباري - تبارك وتعالى - عدل وحكمة، وشطر ذلك من
~~الممدوح خير وجود.
# PageV01P069
# وقوله: (المتقارب)
# فأنفدت من عيشهن البقاء ... وأبقيت مما ملكت النفودا
# قال: أي: أنفذت بقاء نفوس العدا، وأبقيت نفاد ما تملكه بسخائك وجودك.
# وأقول: هكذا قال أبو الطيب، فلم تزد عليه إلا بتكرار اللفظ! وإنما جعل
~~نفاذ ما يملكه بقاء لأجل الذكر الذي يبقى له به، والقول الذي يثنى به عليه
~~دائما.
# وقوله: (المتقارب)
# كأنك بالفقر تلغي الغنى ... وبالموت في الحرب تبغي الخلودا
# قال: يقول: كأنك لإفراط سرورك ببذلك وهبات مالك، إنما تبغي بذلك الغنى؛
~~لأنك تسر بما تعطيه سرور غيرك بما يأخذه، وكأنه عندك أن الفقر ms024 هو الغنى،
~~وكأنك إذا مت في الحرب أنك مخلد وهذا من قول الحصين: (الطويل)
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# PageV01P070
# وأقول: إنه أراد المبالغة فعكس المعنى، (وذلك) أن الإنسان يريد الغنى
~~والحياة، ويكره الفقر والموت، فجعل الممدوح، لكثرة عطائه، وقلة إبقائه على
~~ماله بإنفاده وإنفاقه، وشهوته لذلك وسروره به، كأنه يبغي بذلك الغنى. ولذلك
~~جعله لشدة إقدامه، وإلقاء نفسه في المهالك، وقلة إبقائه عليها من المتالف،
~~كأنه يبغي بذلك البقاء، وهذا مثل قوله: (البسيط)
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# وقوله: (المتقارب)
# خلائق تدعو إلى ربها ... وآية مجد أراها العبيدا
# قال: أي: هذه تدعو إلى صاحبها، وتدل على معرفته وعلامة مجد أراها الناس
~~لأنهم عبيد له.
# وأقول: لو أن هذا البيت في صفة الباري - جلت عظمته - لكان أولى وأحرى من
~~أن يكون في صفة غيره؛ لما فيه من الحكمة والإتقان بأن يكون موضع خلائق
~~بدائع؛ لأن بالصناعة يستدل على الصانع، وعظم الآية من المجد والملك يستدل
~~بها على عظم صاحبها.
# PageV01P071
# وقوله: (المتقارب)
# مهذبة حلوة مرة ... حقرنا البحار بها والأسودا
# قال: مهذبة لا عيب فيها؛ حلوة؛ لأن كل أحد يستحسنها ويعشقها، ومرة؛ لأن
~~الوصول إليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس. ومثل قوله: حلوة مرة قول
# أبي تمام: (الطويل)
# هو المركب المدني إلى كل سؤدد ... وعلياء إلا أنه المركب الصعب
# وأقول: أنه أراد بذلك حلوة للأولياء بالمنافع، مرة للأعداء بالمضار، وهذا
~~من قول لبيد: (الرمل)
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأذنين حلو كالعسل
# وقوله: (الطويل)
# وطعن كأن الطعن لا طعن عنده ... وضرب كن النار من حره برد
# قال: الهاء في عنه تعود على طعن الأول من صفته. والطعن الثاني اسم كأن،
~~وخبرها الجملة بعده، والعائد عليه منها محذوف للعلم به، فكأنه قال: وطعن
~~كأن الطعن لا (طعن) منه أو به عنده.
# PageV01P072
# وأقول: ليس الأمر على ما ذكر في العائد، بل العائد على اسم كأن معنوي،
~~وذلك أن لا لما كانت تنفي نفيا عاما في ms025 قوله: لا طعن عنده كان الطعن داخلا
~~تحته (وذلك كقوله: (الطويل)
# وأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضريرها)
# وقد شبه الشيخ أبو علي به قولهم: نعم الرجل عبد الله، في أحد الوجهين
~~وقال: فأما الراجع إلى المبتدأ فإن الرجل لما كان شائعا ينتظم الجنس كان
~~عبد الله داخلا تحته وصار بمنزلة الذكر الذي يعود عليه، (وكذلك قال في
~~البيت لعموم النفي). وقوله: (الطويل)
# وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ... وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
# وأقول: لو قال: وأبصرهم خلد لكان مناسبا للأجناس الثلاثة التي ذكرها
~~(وتكون الهمزة في ابصرهم غير معتد بها لزيادتها، أو تكون: أنضرهم، بالنون
~~والضاد، وذلك أحسن في الاستعارة)، ويكون البيت مصرعا، أو يكون إذا نون
# PageV01P073
# خلد مثل
# قوله: (الطويل)
# تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# وقوله: (الطويل)
# تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خد
# قال: أي: كلما بكت باكية فكأن دموعها تمر بجفوني كما تمر بخدها، فلست
~~أخلو من بكاء ودموع، كما لا تخلو الدنيا من باكية يجري دمعها.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: وصف جفونه بكثرة الدموع؛ يقول: يفيض على جفوني من دموع عيني
~~مثلما يفيض على خد كل باكية.
# وقوله: (الطويل)
# بنفسي من لا يزدهى بخديعة ... وإن كثرت فيها الذرائع والقصد
# قال: كأنه قال: بنفسي غيرك أيها الممدوح، لأني أزدهيك بالخديعة، وأسخر
~~منك
# PageV01P074
# بهذا القول. وهذا مذهبه في أكثر شعره، لأنه يطوي المديح على الهجاء، حذقا
~~منه بصنعة الشعر. ثم ذكر من مديحه في كافور أبياتا تحتمل التوجيه، وأضاف
~~إلى ذلك قوله: (البسيط)
# مدحت قوما وإن عشنا نظمت بهم ... قصائدا من إناث الخيل والحصن
# وليس بينه وبين تلك مناسبة؛ لأنه يقول في هذا: مدحت قوما لا يستحقون
~~المديح بقصائد من نظم، وإن عشت نظمت لهم قصائد من خيل، محاربا لهم ومغيرا
~~عليهم، إما لأنهم لم يتجاوزه (على قدر مدحه) وإما لأنهم لا يستحقون ما هم
~~فيه، وأنه أولى به منهم.
# وأقول: إن قوله: وهذا كان مذهبه في أكثر شعره يطوي المديح ms026 على الهجاء،
~~وصف لأبي الطيب بالطبع الرديء والخلق الدنيء، وتخرض منه عليه؛ لأن هذا
# لم يقع (منه) إلا في مدح كافور؛ لأنه كان عبدا أسود خصيا؛ ترك مثل سيف
~~الدولة في الشرف والفضل والكرم، وقصده رجاء الزيادة عنده فوقع في النقص.
# وهذا الممدوح - قال ابن فورجة - ذكره الواحدي - من صميم بني تميم، عربي
~~ممدح، ينتابه الشعراء، لا يبعد من فهم. فكيف يسوغ لأبي الطيب ذلك في حقه؟
~~ولو كان المعني في هذا البيت غيره، وقد أتبعه بأوصاف كثيرة على نسق واحد،
~~لكانت هذه القصيدة خالية أو أكثرها من مدحه.
# PageV01P075
# والصحيح أن معنى قوله: لا يزدهي بخديعة أي: لا يستخف بها وإن كثرت فيها
~~الوسائل توصلا إلى أخذ غرته؛ يصفه بصحة فطنته، وحصافة عقله، ورزانة لبه.
# وينبغي أن تكون هذه الخديعة في غير المكارم؛ لأن المكارم ينبغي للكريم أن
~~ينخدع (منها) كقوله: (البسيط)
# . . . . . . . . . ... والحر يخدع أحيانا فينخدع
# وكما يحكى عن معاوية، أنه دخل عليه رجل من أهل الكوفة، فشكا إليه زيادا
~~فقال: يا أمير المؤمنين إن زيادا غصبني داري، وقد اشتريت ساجها بكذا وكذا
~~ألف درهم، وقد دخلها أمير المؤمنين سنة كذا وكذا ورآها! قال: فكتب له: ردها
~~له، وبما ذكره من قيمة ساجها، فلما خرج من عنده أقبل معاوية على أصحابه
~~وقال: والله ما أعرف مما يقول شيئا، وإنما يخادعوننا فننخدع!
# وقوله: (الطويل)
# ألوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود
# قال: أي: هو خير الخلق وأنا كذلك، وحقيق أهل الخير أن يود بعضهم بعضا،
~~فحقيق علي إذا أن أوده.
# PageV01P076
# وأقول: إنه يحتمل أن يكون من خيره راجعا إلى آباء الممدوح، كأنه قال: هو
~~خير الخلق من خير الخلق، وهذا الأقرب والأشبه بغرضه، لأن وصفه نفشه بأنه
~~خير
# الناس من أقصى الرقاعة، وأقبح الشناعة!
# وقوله: (الطويل)
# وسيفي لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد
# قال: أقسم بسيفه ثم أقبل على الممدوح فقال: لأنت السيف لا السيف الذي
~~تسله لتضرب به الأعداء؛ أي: ms027 أنت في الحقيقة سيف، لا السيف المطبوع من
~~الحديد، لأنك أمضى منه:
# . . . . . . . . . ومما السيف منه لك الغمد
# أي: ومن الحديد الذي تطبع منه السيوف غمدك.
# يقول: إذا لبست الحديد، كالدرع والجوشن ونحوهما، كنت فيه كالسيف، وكان
~~كالغمد. وأقول: إن في قوله:
# . . . . . . . . . . . . ومما السيف منه لك الغمد
# تفضيلا للممدوح على السيف، وذلك أن السيف من الحديد، والحديد للممدوح
~~غمد؛ أي: درع، والسيف أشرف من الغمد لأن الغمد لأن الغمد للسيف كالخادم
~~فوجب أن يكون أشرف من السيف لأن الذي السيف منه، وهو الحديد، وهو جنسه، له
~~غمد، وهذا كما يقال: زيد من تميم، وتميم لعمرو عبيد، فوجب أن يكون زيد
~~لعمرو عبدا.
# PageV01P077
# وقوله: (الطويل)
# وعندي قباطي الهمام ورفده ... وعندهم مما ظفرت به الجحد
# قال: قوله:
# . . . . . . . . . وعندهم مما ظفرت به الجحد
# دعاء عليهم بأن لا يرزقوا شيئا، حتى إذا قيل لهم: هل عندكم خير أو بر من
~~هذا الممدوح؟ قالوا: لا، فذلك هو الجحد؛ لأن لا حرف نفى هنا، أو يجحدوا ما
# رزقوا، إن كانوا رزقوا شيئا، ليكون ذلك سببا لانقطاع الخير عنهم.
# وأقول: إنه لم يفهم المعنى، وذلك أن قوله في البيت الذي قبله: (الطويل)
# . . . . . . . . . وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# والبيت الثاني، إلى آخره، في موضع حال من الضمير في ألقى من قوله:
~~(الطويل)
# فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلها. . . . . . . . .
# أي: بمثل أياديه التي هي ثناء ثناء.
# PageV01P078
# وقوله:
# . . . . . . . . . ... وعندهم مما ظفرت به الجحد
# أي: عندي الظفر برفد الممدوح وليس عندهم مما ظفرت به إلا الجحد له، أي:
~~ليس عندهم من ذلك العطاء شيء إلا جحدهم له حسدا لي عليه، وكذلك يفعل الضد،
~~والحاسد إما يقلل ما صار إلى محسوده أو ينفيه رأسا، فالجحد إذا إنما وقع من
~~الحاسدين، فيما صار إلى أبي الطيب لا فيما صار إليهم ولا هو دعاء عليهم.
# وقوله: (الطويل)
# ومي استفاد الناس كل فضيلة ... فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد
# قال: قوله: فجازوا، كما تقول: هذا الدرهم يجوز على خبث نقده؛ أي: يتسمح
~~به، أي: فغايتهم ms028 أن لا يذموا، وأما أن يحمدوا فلا.
# وأقول: إنه قد عابوا عليه هذا التفسير وقيل: كيف يزعم أنه قد أحكم سماع
~~شعر أبي الطيب منه، وقراءته عليه ويقول هذا القول؟ وإنما قوله: فجازوا أمر
~~من المجازاة لا من الجواز، أي: فجازوا على ما استفدتم مني من الغرائب بترك
~~الذم لي إن لم يكن منكم حمد. (وهو مثل قوله: (البسيط)
# إنا لفي زمن القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال)
# PageV01P079
# وقوله: (الخفيف)
# قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويخطي الصواب بعد اجتهاد
# قال: هم، وإن كانوا قد اعملوا الرأي، فإنهم قد أخطؤوا فيه وإن أصبته
~~عفوا.
# وأقول: هذا ليس بشيء!؛ وذلك أن هذا القول (إنما) ضربه مثلا لمشير وكافور
~~هنا هو المشار عليه فليس المثل له، وذلك أن قوما أشاروا عليه بالشقاق
~~والقتال لابن سيده، فأبى ذلك عليهم، ويدل على ذلك ما قبله من قوله:
~~(الخفيف)
# ولعمري لقد هزرت. . .
# والبيت الذي بعده.
# والمعنى أن القوم الذي أشاروا عليه بالخلاف، اجتهدوا في ذلك الرأي
~~وأخطؤوا، وقد يصيب الإنسان الرأي عفوا من غير اجتهاد، فالمثل الذي ضربه
~~بالإصابة والإخطاء لشيء واحد، وليس ذلك لكافور وللمشير عليه (كأنه يقول:
~~أنت فعلت الصواب وقد أشير عليك بالخطأ).
# PageV01P080
# وقوله: (البسيط)
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# قال: أي: لا يباشر الموت أنفسهم وقت قبضه إياها.
# وأقول: إن قوله: لا يباشر الموت أنفسهم كأنه يريد: لا يمسها بيده
~~استقذارا لها، ولكن يمسها بعود.
# وكذلك قال غير ابن جني، وهذا ليس بشيء!
# والمعنى أن أنفس هؤلاء الكذابين المخلفين البخلاء، الذين ذكرهم أولا،
~~أنفس منتنة، فإذا قبضها الموت وظفر بها فكأن في يده من نتنها عودا؛ أي: لا
~~يعد ذلك نتنا بل طيبا؛ فرحا بها وسرورا بأخذها؛ وذلك أن اللئيم صعب الموت
~~طويل العمر. (وكأن هذا المعنى من قول الراجز: (الرجز)
# يا ريها إذا بدا صناني
# كأنني (جاني عبثران)
# وقد جاء ذلك كثيرا في أشعارهم، منه قول أبي تمام: (البسيط)
# فالماء غير ms029 عجيب أن أعذبه ... يفنى ويمتد عمر الآسن الأجن
# PageV01P081
# وقول: الأول: (الطويل)
# لعمرك أني بالخليل الذي له ... على دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى ليس نافعي ... ولا ضائري فقدانه لممتع
# وقوله: (البسيط)
# إن امرءا أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# قال: يعرض بابن الإخشيد، يعني ابن سيده.
# وأقول: لم يعن بذلك إلا نفسه، فالضمير في تدبره راجع إلى أبي الطيب، ويدل
~~على ذلك ما قبله وهو قوله: (البسيط)
# جوعان ياكل من زادي ويمسكني. . . . . . . . .
# وما بعده وهو قوله، متعجبا من ضيزه عليه وإقامته عنده: (البسيط)
# ويل أمها خطة ويل أم قابلها ... . . . . . . . . .
# PageV01P082
# وقوله: (الخفيف)
# ينثني عنك آخر اليوم (منه ... ناظر أنت طرفه وسهاده قال: أي: إذا انصرف
~~عنك
# آخر اليوم) خلف عندك طرفه فبقي بعدك بلا طرف ولا نوم إلى أن يعود، وهذا
~~مثل، وقد أحسن فيه.
# (وأقول): هذا ليس بشيء! وقد قال الواحدي: قال العروضي: هذا هجاء قبيح
~~للممدوح إن أخذنا بقول أبي الفتح؛ لأنه يراه وينصرف عنه أعمى عديم النوم.
~~ومعناه أنه استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان تستطيبهما العين.
# وقوله: (الخفيف)
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي يرى ميلاده
# PageV01P083
# قال: أي: نحن كل يوم في سرور؛ لأن الصباح كل يوم يرى؛ يريد اتصال سرورهم.
# (وأقول): وقال الواحدي: قال العروضي: ليس كما ذهب إليه، وإنما يريد أن
~~يخص صباح النيروز بالفضل فقال: ميلاد السرور إلى مثله من السنة هذا اليوم.
# وقال ابن فورجة: يريد: أنا في سرور، ميلاده في هذا الصباح؛ يعني: صباح
~~نيروز؛ لأن السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشائع في النيروز.
# وقوله: (الخفيف)
# كيف يرتد منكبي عن سماء ... والنجاد الذي (عليه نجاده
# قال: يريد طول حمائل سيفه لطوله، وقد تجتوز في هذا قول أبي نواس:
~~(الطويل)
# أشم طوال الساعدين كأنما ... يناط نجادا سيفه بلواء
# PageV01P084
# وأقول: هذا ليس بشيء! ولم يتعرض ها هنا لطول نجاده ولا قصره، وإنما أراد
~~علو شرفه، فوضع نجاد سيف ابن العميد على منكبه وقد وهبه له).
# (وقوله:) (الخفيف)
# مثلوه في جفنه ms030 خشية الفق ... - د ففي مثل أثره إغماده
# قال: كان جفن هذا السيف مغشى فضة منسوجة عليه صونا له من الفقد لئلا يأكل
~~جفنه.
# وأقول: المعنى غير ما ذكره، وهو ان معنى مثلوه أي جعلوه قائما في جفنه
~~خشية أن يفقد؛ لأن الشمس تزعم أنها رئده، أي: مثله وتربه فتذهب به، أي:
~~تأخذه وتستلبه (للمناسبة التي بيتها وبينه)، وهذا البيت على هذا التفسير
~~مرتب على ما
# قبله وهو الصحيح، ولم أسبق إليه!
# PageV01P085
# وقوله:
# . . . . . . . . . . . . ففي مثل أثره إغماده
# أي: جوهره أفخر الجواهر، فكذلك غمده لأنه ذهب لا فضة كما قالوا، ويدل
~~عليه قوله:
# منعل لا من الحفا ذهبا ... . . . . . . . . .
# وقوله: (الخفيف)
# فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده
# قال: أي: جعلتنا فرسانا خيل كن في نداه، أي: كانت في جملة ما أعطانا خيل
~~سوابق.
# فارقت لبده، أي: انتقلت إلى سرحي وفارقت سرح ابن العميد.
# وفيها طراده: أي: قد سرت معه كأحد من في حملته، فإذا سار إلى موضع سرت
~~معه، وطاردت بين يديه، فكأنه هو المطارد عليها؛ لأن ذلك بأمره وطلب الحظوة
~~عنده.
# (وأقول): وقال الواحدي: قال العروضي: هذا كلام من لم يتنبه من سنة
~~الغفلة! إنما هو: فارقت هذه الخيل لبده وفيها تأديبه وتقويمه.
# PageV01P086
# وقوله: (الخفيف)
# إنني أصيد البزاة ولكن أجل النجوم لا أصطاده
# قال: لو استوى له أن يقول: ولكن أعلى النجوم لكان أليق.
# وأقول: إن أبا الطيب لو أراد ذلك لاستوى له بأن يقول: ولكني أعلى النجوم،
~~بزيادة الياء، ولو قال ذلك لدخل عليه نجوم خفية كالسها وما أشبهه، وذلك
~~قبيح، ولكنه أراد بأجل النجوم الشمس؛ لأنها أعظم الكواكب وأضوؤها وأنفعها.
# وقال: الواحدي: عنى بأجل الكواكب زحل.
# وقوله: (الخفيف)
# ما تعودت أن أرى كأبي الفض ... - ل (وهذا الذي أتاه اعتياده
# قال: أي (لم أمدح مثله فلذلك قصرت عن كنه وصفه و) هذا الذي أتاه من الكرم
~~عادة له لم يتخلق لي به.
# (وأقول:) وقال الواحدي: هذا ليس المعنى، لأنه ليس في وصف كرمه، إنما
~~يعتذر عن التقصير في مدحه. ms031
# PageV01P087
# وقوله:) (الخفيف)
# غمرتني فوائد شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# قال: أي: تعلمت منه حسن القول؛ يصفه بالبلاغة والخطابة.
# وأقول: إن أبا الطيب أشار إلى مواضع كان قد أخذها عليه في حال إنشاده:
# باد هواك. . .
# يقول: أعطاني عطايا كثيرة، وأفادني فوائد جليلة من أموال، وتحف أراد أن
~~يكون فيها فوائد الكلام، وهذا من قول أبي تمام: (المنسوخ)
# . . . . . . . . . ... نأخذ من ماله ومن أدبه
# وقوله: (الخفيف)
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# قال: يقول: هذا الكلام الحسن الذي عنده نتيجة عقله وقلبه؛ فكأنه إذا أفاد
~~إنسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفؤادا.
# PageV01P088
# وأقول: إنه لم يفهم معنى البيت؛ لأنه جعل الكلام الحسن الذي يفيده فؤاده،
~~وليس كذلك، ولو كان الأمر على ما يقول، لكان بين البيت الأول والثاني
~~تناقض، وذلك أنه قال في الأول: (الخفيف)
# غمرتني مواهب شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# فقد أراد بهذا البيت و: شاء أن يفاد كلامه، والبيت الثاني: (الخفيف)
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# أي: لا يشتهي ولا يريد أن يكون فيها فؤاده، أي: كما ذكر. وهذا التناقض
~~إنما وقع في حمله البيت الثاني على الأول وتعلقه به، فجعل الفؤاد كلاما
~~وليس بينهما تعلق. والبيت الثاني من قول مسلم: (البسيط)
# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# وهذا المعنى كثير ظاهر لكل بصير.
# (وقوله: (الخفيف)
# خلق الله أفصح الناس طرا ... في مكان أعرابه أكراده
# PageV01P089
# لأنهم أفسد الناس لغة وأردأهم لسانا، فقد خرق الله العادة بهذا الممدوح
~~أن خلقه أفصح الناس من أنكر الناس. ولم يعرف ابن جني هذا المعنى فروى:
~~أفضل، والصحيح: أفصح).
# وقوله: (الخفيف)
# وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده
# قال: جعله كالغيث، وجعل جميع الناس كالجراد. أي: لأنه يعطيهم، وجميعهم
~~يأخذ منه وهو سبب حياته.
# وأقول: الصواب؛ أن يجعله كالغيث لعموم نفعه، ويجعل الناس كالجراد لظهور
~~فسادهم في الأرض، ويدل على ذلك قوله فيما يليه: (الخفيف) ms032
# مثلما أحدث النبوة في العا ... لم والبعث حين شاع فساده
# (وهو من قول ابن أبي عيينه: (الطويل)
# أبوك لنا غيث نعيش لظله ... وأنت جراد لست تبقي ولا تذر)
# PageV01P090
# وقوله: (الطويل)
# نسيت وما أنسى عتابا الصد ... ولا خجلا زادت به حمرة الخد
# قال: وفيت بمن غدر بعهدي.
# وأقول: إنه فسر البيت على نسيت، بضم النون، ولم يجد التفسير، والجيد
~~فتحها.
# يقول: نسيت كل شيء ولا أنسى عتاب الحبيب على صده، ولا أنسى خفره عند ذلك
~~وحمرة خده. وهم كثيرا ما يذكرون أيام (الوصال) والوداع ولياليها، وما جرى
~~بينهم وبين أحبابهم فيها، كقوله: (الطويل)
# وما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكاحل
# تمتع بذا القصير فإنه ... رهين بأيام الشهور الأطاول
# (وأشباه ذلك)
# PageV01P091
# وقوله: (الطويل)
# يحل القنا يوم الطعان بعقوتي ... فاحرمه عرضي وأطعمه جلدي
# قال: يقول: إذا أحاط بي الطعن لم أهرب إشفاقا من أن يعاب حسبي أو يطعن،
~~بل أنصب نفسي وأعرض وجهي له، فإما هلك وإما ملك. وهو قريب من قول الآخر:
~~(الوافر)
# نعرض للطعان إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للسباب
# وأقول: إن هذه العبارة غير مرضية في تفسير هذا المعنى المرضي!؛ وذلك أنه
~~يصف نفسه بالشجاعة والأنفة من الفرار، ولما جعل الرماح بمنزلة الأضياف التي
~~تحل بعقوته، جعل قراها إطعامه جلده دون عرضه. يعني أن تخريقها جلده بالطعن
~~أسهل من تخريقها عرضه بالذم للفرار.
# وقوله: (الطويل)
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# PageV01P092
# قال: يقول: إذا مرت هذه الإبل بالمياه التي غادرتها السيول، فلكثرتها
~~كأنها تعرض أنفسها على الإبل فتشرب منها مستحيية منها لكثرة عرضها نفوسها
~~عليها، وإن كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة، ولكنه جرى مثلا. ويعني
~~بالسبت مشافرها للينها ونقائها، وجعل الموضع المتضمن للماء، لكثرة الزهر
~~فيه، كإناء من ورد
# (وأقول:) وقال الواحدي: إن أبا الفضل العروضي روى عن جماعة عن أبي الطيب
~~أن أبا الفتح صحف استحين وبسبت وإنما هو استجبن وبشبيب، أي: إذا ما استجبن
~~الماء، ms033 والاستجابة بالعرض أشبه وأوفق في المعنى؛ هذا يعرض نفسه وذلك يجيب.
~~والكرع بالشيب: أن ترشف الماء، وحكاية صوت مشافرها: شيب شيب، ومنه قول ذي
~~الرمة: (الطويل)
# تدعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# قال الواحدي: وليس ما قال ابن جني ببعيد من الصواب.
# وأقول: إنه نقص في الإعراب وذلك أن استحين أصله: استحيين، يقال: استحيى
~~يستحي فهو مستحى، كقوله - تعالى -: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا) فيقع
~~الحذف لغير علة. واستجبن ليس فيه حذف والمعنى معه صحيح مستقيم فكان (هو)
~~الصواب، ويكون استجبن بمعنى اجبن؛ قال كعب بن سعد: (الطويل)
# PageV01P093
# وداع دعا: هل مجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي: فلم يجبه.
# وقوى الواحدي رواية ابن جني بسبت وقال: مشافر الإبل، تشبه في صحتها
~~ولينها بالسبت، وهي جلود تدبغ بالقرظ، واحتج على ذلك بقول طرفة: (الطويل)
# وخد كقرطاس الشامي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد
# وضعف الرواية بشيب وقال: لا يقال: كرعت الإبل في الماء بشيب.
# فيقال له: ولم لا يقال: كرعن بشيب؟، إذا جعله في مكان الحال، والعامل في
~~الجار والمجرور محذوف، كأنه قال: كرعن مصوتة بشيب، فإن ذلك جائز حسن. وإذا
~~قيل: كرعن بسبت، كان الجار والمجرور في مكان المفعول به والعامل فيه الفعل.
# وقوله: (الطويل)
# يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد
# قال: يقول: قد طال انتظارنا لهذا المهدي المتوقع، ولسنا نرى لذلك أثرا،
~~فكأن الزمان يسخر منا ويخدعنا، ولا حقيقة لما يدعيه أناس من ذلك.
# وأقول: إن هذه العبارة ليست بحسنة، والحسنة عبارة الواحدي، قال يقول: هذا
~~الزمان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل، ويخدعنا عما عنده من النقد
# PageV01P094
# بالوعد. يعني: أن الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا، ومن ينتظر خروجه وعد
~~وتعليل وخداع، ثم أكد ذلك بالبيت الذي بعده.
# وقوله: (الطويل)
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# قال: أي: وكل من يشاركني في السرور بمصبحي عنده إذا عدت إليه من أهلي ms034
~~وغيرهم، فرأى ما أفدتنيه وحظيت به منك، أرى أنا بعده منك - يا ابن العميد -
~~إنسانا لا يرى هو مثله بعد مفارقتي إياه، لأنه لا نظير لك في الدنيا.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! لأنه لم ينتبه على معودات الضمائر.
# والمعنى: أن كل شريك لي في السرور بمصبحي عند ابن العميد أرى بعد المصبح،
~~أو بعد الشريك إنسانا لا يرى مثل شريكي بعدي، لما حصل لي وله من الفوائد
~~والشرف، وأنا أفضل منه ومقدم عليه.
# وقوله: (الكامل)
# PageV01P095
# أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره
# وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أن الله يبغي نصره
# قد أطال الشيخ أبو الفتح الكلام في قافية هذين البيتين، وأثبت أن الروي
~~قيهما الراء لأن ما قبل هاء الإضمار إذا كان محركا لم يكن إلا رويا احترازا
~~من مثل قول الحطيئة: (البسيط)
# يا دار هند عفت إلا أثافيها ... بين الطوي فصارات فواديها
# (أو ما أشبه ذلك)
# وإذا ثبت أن حرف الروي (الراء) من فتكره ونصره بطلت التقفية في المصراع
~~الأول من البيتين، وذلك لأن ما قبل الهاء، التي هي وصل، الباء.
# ثم إنه جوز ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون الواو في أشبه ملحقة على لغة من يقف بالواو والياء على
~~المرفوع والمجرور كما يقف بالألف على المنصوب.
# والثاني: أنه أشبع الضمة فنشأت الواو كقوله: (البسيط)
# . . . . . . . . . من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# والوجه الثالث، وهو أبعدها: أن يكون أكفاء بالحروف المتباعدة المخارج كما
~~جاء عن بعضهم: (الطويل)
# PageV01P096
# خليلي حلا واتركا الرحل إنني ... بمهلكة والدائرات تدور
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# فجمع بين الراء والباء رويا كما جاء لأبي الطيب.
# وأقول: إنه يحتمل وجها رابعا: وهو أن لا يعتد بالمخالفة في التصريع
~~والتقفية اعتداد ما في أواخر الأبيات فلا يبلغان في القوة، من المراعاة
~~لهما والمثابرة عليهما، مبلغ آخر البيت، فإذا لا يعد ذلك إكفاء، ألا ترى
~~إلى قول امرئ القيس:
# (الطويل)
# خليلي مرا بي على أم جندب. ms035 . . . . . . . .
# وقوله في البيت الثاني: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . تنفعني لدى أم جندب
# ولم يعد ذلك إيطاء، وإلى قول الآخر: (البسيط)
# ألمم بجوهر بالقضبان والمدر ... وبالعصي التي في رأسها عجر
# وقول أبي نواس: (البسيط)
# تخاصم الحسن والجمال ... فيك فصارا إلى جدال
# ولم يعد ذلك إقواء.
# PageV01P097
# وقوله: (المتقارب)
# وأعلم أني إذا ما اعتذرت ... إليك أراد اعتذاري اعتذارا
# قال: أي: اعتذاري من غير ذنب منكر، ينبغي أن اعتذر منه.
# وقال الواحدي: أي: إذا اعتذرت إليك من غير جناية، كان ذلك كذبا، والكذب
~~مما يعتذر منه.
# وأقول: الاعتذار إنما يكون من القبيح الذي يصل إلى من يتعذر إليه، إذ
~~الحسن لا يعتذر منه، وإنما يفعله الإنسان إلى صاحبه حسن أدب ولطف تأت
~~استبقاء لوده، واستلالا لضغنه. فالاعتذار إذا من غير ذنب ذنب لأنه إقرار
~~بالقبيح على نفسه، والعاقل لا يقر على نفسه بالقبيح ثم يعتذر منه! وهذا -
~~لعمري - قد يحسن مع الملوك والأحباء؛ لأنه ربما أفضى بهم الدلال والإدلال
~~إلى التجني على الإنسان بذنوب لم يقترفها، فيحتاج إذا إلى الاعتذار منها،
~~بل ربما جرى بينه وبينهم أشياء، كان الذنب لهم فيها فجعله لنفسه استبقاء
~~للود، وخوفا على النفس، ورجاء للنفع، وقد قال الشاعر: (البسيط)
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم فنعتذر
# PageV01P098
# وقال عروة: (الطويل)
# ويضمر عذرها ويعينها ... علي، فما لي في الفؤاد نصيب
# وقوله: (البسيط)
# تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ناله المطر
# قال: أي: قد أفرطت كفك في الجود، حتى جادت على المطر بأن شبه بها.
# (وأقول:) وقال الواحدي: أي: إذا شبهنا جودك بالأمطار التي تأتي بالغدوات،
~~وهي أغزرها، كان ذلك جودا ثانيا لكفك، لأن المطر يسر ويفتخر أن يشبه بجودك.
# وأقول: المعنى أنك إذا جدت على إنسان بجود استكثره فشبه، لكثرته، بالمطر،
~~وتشبيهه بالمطر بعد جوده على الطالب جود ثان على المطر بأن شبه به وهو أغزر
~~منه. ومن عادة الأقل أن يشبه بالأكثر ولا ينعكس، فلما شبه الأكثر بالأقل
~~كان ذلك بمنزلة الجود عليه.
# PageV01P099
# (وقوله: (الوافر)
# وكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك ms036 والغرار
# فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار
# قال: الحيار أقرب إلى العمارة من البدية، والبدية أدخل في البر من
~~الحيار، فلما خالفوه ضربهم بالسيف الذي كانوا يضربون به أعداءهم، ثم عظم
~~حال لسيف فقال: كان الحيار خلف قائمه؛ أي: قائمة أدنى إلى العمارة من
~~الحيار وكانت شفرتاه، وقت كون قائمه دون الحيار بالبدية، وبين الحيار
~~والبدية مسيرة ليلة، فطال السيف إليهم لطول باع حامله وراءهم، فكأنه مد يده
~~إليهم فلم يفوتوه.
# فيقال له: إذا كان الحيار أقرب إلى العمارة - كما ذكرت - وكان خلف قائمه،
# فكيف يكون قائمه أدنى إلى العمارة من الحيار وهو خلفه؟! هذا خلف من
~~القول! والمعنى: إنه
# PageV01P100
# كان سيفا في أيديهم حين الطاعة، فلما عصوه صار سيفا فيهم، وذلك أنه جاوز
~~الحيار إليهم وهم في البدية فأوقع فيهم.).
# وقوله: (الوافر)
# يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لثعلبه وجار
# قال: يقول: يطردهم بكل رمح، إذا التفت الفارس المنهزم لينظر أين هو منه
~~طعنه في لبته، فصارت لبته لطرف الرمح، وهو ثعلبه، بمنزلة الوجار للثعلب؛
~~أي: دخل السنان وما في جبته من طرف الرمح في لبته.
# وأقول: إن هذه استعارة حسنة، ما علمت أنه سبق إليها. وذلك أنه لما ذكر
~~الثعلب من الرمح جعل الطعنة في لبة الفارس وجارا لدخوله فيها وللمناسبة
~~التي بينهما. وقد استعملت بهده هذه الاستعارة كثيرا، من ذلك قول بعض أهل
~~العصر: (الرمل)
# ضبح الثعلب من خطيه ... في وجار الصدر لما ولغا
# فزاد عليه في ذلك زيادتين وهما: الضبح والولوغ.
# وقوله: (الوافر)
# إذا صرف النهار الضوء عنهم ... دجا ليلان ليل والغبار
# PageV01P101
# قال: أي: إذا زال ضوء النهار، دخلوا في سواد الليل وظلمة الغبار، فكأن
~~هناك ليلين.
# وكذا قال في البيت الذي يليه (في صفة الليل) وهو قسيمه في معناه.
# قال: وقد أتى النابغة بمعنى هذين البيتين في بيت واحد في قوله في وصف
~~الجيش (البسيط)
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... نورا بنور وإظلاما بإظلام
# وأقول: هذا المعنى قد جاء كثيرا، وكأن معنى أبي الطيب وترتيبه من ms037 قول أبي
# تمام: (البسيط)
# ضوء من النار والظلماء عاكفة ... وظلمة من دخان في ضحى شجب
# فالشمس طالعة من ذا وقد أفلت ... والشمس واجبة من ذا ولم تجب
# إلا أن بيتي أبي الطيب أقصر وزنا، وأظهر معنى، وأقل كلفة، فإن كان أخذ
~~المعنى منه، فقد زاد عليه فيه، وإن كان وارده (فيه) فهو أحق به منه.
~~والأظهر أن أبا الطيب لم يكن ليعتمد إلا على ما يجلبه فكره ويستنتجه خاطره.
# PageV01P102
# وقوله: (الوافر)
# فكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار
# قال: أي: كانوا قبل ذلك أسدا، فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة
~~على طير لضعفهم، ولم يقدروا أيضا على الطيران فأهلكتهم.
# وأقول: ليس هذا بشيء! لأنه جعل الضمير في لها التي في صدر البيت، ولها
~~التي في عجزه (للفرسان)، وليس كذلك بل الأولى للفرسان والثانية للخيل.
# يقول: هؤلاء الأعراب كانوا كالأسد في الشدة والشجاعة، ولكن ليس لها مصال
~~على خيل كالطير في السرعة، وليس لتلك الخيل مطار؛ إما لما حل بها من
~~الإعياء والكلال، أو لما لحقهم من الخذلان والخوف (والخبال) بلحاق سيف
~~الدولة لهم، (وهذا المعنى والتفسير لم أسبق إليه، ولا ثم معنى سواه).
# وقوله: (الوافر)
# فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار
# PageV01P103
# قال: ومعنى البيت انهم ظنوا ان قد قصدهم فهربوا من بين يديه فتقطعوا.
# وأقول: إن هذا مثل ضربه، وذلك أن العادة جارية بحدوث الخمار فيمن يشربون
~~الخمر فتحدث لهم سكرا وصرعا بالنون، لا فيمن لم يشربها. وهؤلاء - بنو نمير
~~الذين أجفلوا خوفا من سيف الدولة مما صنع ببني كلاب الذين أوقع (بهم) -
# بمنزلة الذين صرعوا سكرا وخمارا من شرب غيرهم.
# وقوله: (الوافر)
# تصاهل خيله متجاوبات ... وما من عادة الخيل السرار
# قال: يقول: كأن بعضها يسر إلى بعض شكيته، لما يجشمها من ملاقاة الحروب
~~وقطع المفاوز، ألا ترى إلى قوله: (الكامل)
# نطقت بسؤددك الحمام تغنيا ... وبما تجشمها الجياد صهيلا
# ويجوز أن يكون معناه أن خيله مؤدبة فتصاهلها سرارا هيبة له كقوله ms038 في أبي
~~شجاع يصف خيله ورجاله: (الرجز)
# ما يتحركن سوى انسلال
# فهن يضربن على التصهال
# كل عليل فوقها مختال
# يمسك فاه خشية السعال
# PageV01P104
# وأقول: إنه فهم المعنى مقلوبا!
# قال الواحدي: قال ابن فورجة: لفظ البيت لا يساعده على واحد من التفسيرين؛
~~فإنه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المسارة في الصهيل، ولكن المعنى أنها
~~تتصاهل من غير سرار، وليس السرار من عادة الخيل، أي: إن سيف الدولة لا
~~يباغت العدو ولا يطلب أن يكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه، والذي يطلب
~~المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه على الصهيل كما قال: (المتقارب)
# إذا الخيل صاحت صياح النسور ... حززنا شراسيفها بالجذم
# وقوله: (الوافر)
# لهم حق بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في أصل جوار
# قال: يقول: أنت تجتمع معهم في نزار، فهذه قرابة لهم تعطفك عليهم.
# وأقول: إنه فسر النصف الأول ولم يفسر الثاني، ومعناه: أن هؤلاء؛ بني
~~كلاب، لهم حق عليك بمشاركتهم لك في نزار، وأقل ما يوجبه حق الشركة، (في
~~الأصل)، أن تجيرهم بالعفو عنهم.
# PageV01P105
# وقوله: (الوافر)
# لعل بنيهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# قال: أي: الأمور أوائلها صغار وأواخرها كبار.
# وأقول: ليس هذا المعنى، وإنما هو ما ذكره الواحدي؛ قال: يستعطفه عليهم
~~ويحثه على العفو عنهم؛ يقول: لعل أبناءهم يكونون جندا أبنائك، فالمهار من
~~الخيل تصير قرحا، أي: الصغير يصير كبيرا، كما قال بعض العرب: (الرجز)
# وإنما القرم من الأفيل
# وسحق النخل من الفسيل
# وقوله: (البسيط)
# فقد تيقن أن الحق في يده ... وقد وثقن بأن الله ناصره
# قال: هذا مثل قول النابغة: (الطويل)
# PageV01P106
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# وأقول له: إن الطير وصفهن باليقين لما ذكره فيما بعد من قوله: (الطويل)
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرض الخطي فوق الكوائب
# وأنت فلم تذكر لم وصفهن أبو الطيب باليقين والثقة، وكان ينبغي أن يقول:
~~إنما وصفهن بذلك لما قبله من قوله: (البسيط)
# تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# (إذا انتضاها ms039 لحرب لم تدع جسدا ... إلا (وباطنه للعين ظاهره)
# وقوله: (الطويل)
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن: نرى شمسا وما طلع الفجر
# قال: إنما خص العواذل هنا دون غيرهن؛ لأنهن لم يعترفن له بهذا إلا لما
~~فاق عندهن الوجوه، فعذرنه في محبته، وذلك الغاية في معناه.
# (وأقول:) وقال الواحدي: وخص العواذل لأنهن إذا اعترفن بهذا، مع إنكارهن
~~عليه حبها، كان ذلك أدل على حسنها.
# PageV01P107
# وأقول: إن العواذل إنما يعذلن العاشق شفقة عليه ورحمة له، فمن شأنهن أن
~~يصغرن حال المحبوب عنده، ويقبحنه في عينه، ويخدعنه عنه ليزهد فيه؛ فيحصل
~~لهن الغرض الذي قصدنه منه. وكأن عواذل أبي الطيب لم يرين محبوبه قبل تلك
~~الليلة، فلما رأينه بهرهن وجهه بالحسن الذي أراهن، كأن الشمس طالعة بالليل،
~~فلم يقدرن على المخادعة والمغالطة، ووصفنه بذلك فعدن، بعد إذ كن يعذلنه؛
~~يغرينه، لأن وصف المحبوب إغراء به وتعريض لعشقه كما قال الشاعر: (الوافر)
# ولست بواصف أبدا حبيبا ... أعرضه لأهواء الرجال
# (وقوله: (الكامل)
# أو يرغبوا بقصورهم عن حفرة ... حياه فيها منكر ونكير
# قال: أعيذهم أن يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم.
# وقال الواحدي: قال العروضي: ما أبعد ما وقع، وإنما أراد: لا يحسبوا
~~قصورهم أوفق له من الحفرة التي صارت من رياض الجنة حتى حياه فيها الملكان.
# وأقول: ما العجب (من وقوعه) في مثل هذا، بل سلامته!)
# PageV01P108
# وقوله: (الكامل)
# غاضت أنامله وهن بحور ... وخبت مكائده وهن سعير
# قال: أي: لما مات بطلت أفعاله، إلا من الذكر الجميل.
# وأقول: هذا الاستثناء (الذي ذكره) لا يدل عليه اللفظ، وإنما ذكر غيض
~~أنامله وهن بحور، وخبو مكائده وهن سعير، على وجه الإعظام والتعحب للبحار،
~~مع كثرة مائها كيف تغيض، وللنار مع شدة اضطرامها (- ويعني نار جهنم -) كيف
~~تخبو؟!
# (والواو في وهن المكررة للحال.)
# والمعنى: أنه يصفه بكثرة الجود على الأولياء، وبكثرة الانتقام من
~~الأعداء.
# وقوله: (الكامل)
# طار الوشاة على صفاء ودادهم ... وكذا الذباب على الطعام يطير
# قال: معنى طاروا: ذهبوا وهلكوا، لما لم يجدوا بينهم مدخلا.
# PageV01P109
# قال الواحدي: وقال ms040 أبو علي بن فورجة: كيف يعني بقوله: طاروا: ذهبوا
~~وهلكوا وقد شبه طيرانهم على صفاء الوداد بطيران الذباب على الطعام؟ وإنما
~~يعني أن الوشاة تعرضوا لما بينهم، وجهدوا أن يفسدوا ودهم، كما أن الذهاب
~~يطير على الطعام، ومثله قول الآخر: (البسيط)
# وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ... إن الذباب على الماذي وقاع
# قال الواحدي: والمعنى أن اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنمائم، دليل
~~على ما بينهم من المودة كالذباب، لا يجتمع إلا على طعام، كذلك الوشاة إنما
~~يتعرضون للأحباء المتوادين.
# قال: وقال العروضي، فيما أملاه علي: يظلم نفسه ويغر غيره من يفسر شعر
~~المتنبي بهذا النحو، ألا تراه يقول:
# . . . . . . . . . . وكذا الذباب على الطعام يطير
# أذهاب هذا عنه أم اجتماع عليه؟!
# وقال:
# طار الوشاة على. . . . . . . . . . . .
# ولو أراد ما قال أبو الفتح لقال: (طار) عنه.
# وأقول: هذا (الذي) أخذوه على ابن جني حسن، إلا أنهم لم يبينوا المعنى
~~ويكملوه؛ وهو أن الوشاة تعرضوا لإفساد ما بينهم من الوداد، ولا يعبأ بهم
~~لحقارتهم عندهم، فكانوا بينهم بمنزلة الذباب الذي يطير على الطعام متعرضا
~~لفساده فلا يعبأ به ويطرد عنه.
# PageV01P110
# وقوله: (الطويل)
# مرتك - ابن إبراهيم - صافية الخمر ... وهنئتها من شارب مسكر السكر
# قال: معنى مسكر السكر: إما لأنك لا يغلبك السكر، ومن عادته أن يغلب كل
~~شيء، فكأنك قد غلبته، وإما أنه استحسن شمائلك فسكر لحسنها، وكلاهما يحتمله
~~البيت.
# وأقول: الصحيح الوجه (الأول)، والثاني ليس بشيء! والمعنى أنه أراد
~~المبالغة فعكس فجعله يسكر السكر الذي من عادته أن يسكر، ولا يسكره السكر.
~~وهو مثل قوله: (الطويل)
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# وقوله: (الوافر)
# عدويي كل فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# PageV01P111
# قال: وقوله:
# . . . . . . . . . لخلت الأكم موغرة الصدور
# يحتمل أمين: أحدهما: أنه يريد أن الأكم تنبو به فلا يستقر فيها، ولا
~~تطمئن به فكأنه ذلك لعداوة بينهما.
# والآخر، وهو الوجه: أن يكون أراد شدة ما يقاسي فيها من الحر والبرد،
~~وأنها
# موغرة الصدور من شدة حرارتها، ويؤكد هذا قوله في هذه القطعة أيضا:
~~(الوافر) ms041
# . . . . . . . . . وأنصب حر وجهي للهجير
# وذكر الواحدي عن ابن فورجة تزييف الوجهين؛ بأن قال: لم يرد أن يستقر في
~~الأكم فتنبو به وبئس ما يختار لداره ومقامه، وكيف خص الأكم بشدة الحر،
~~والمكان الضاحي للشمس أولى بالحر؟ وللأكم ظل فهي أبرد من المكان الذي لا ظل
~~فيه.
# ثم إنه ذكر وجها ثالثا ليس يحسن كالوجهين الأولين يذكر في شرح الواحدي.
# وأقول: إنما خص الأكم، ويريد بها الجبال، وجعلها موغرة الصدور لحسدها له
~~حيث يفضلها في العلو والثبات والرصانة، وقوله: كل شيء أطلق وأراد التخصيص
~~أي: كل شيء حسن عال غال، كقوله - تعالى: (وأوتيت من كل شيء).
# PageV01P112
# وقوله: (الوافر)
# ولو كنت امرءا يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير
# قال: أي لست ممن يستحق الهجاء.
# وأقول: هذه عبارة ناقصة، والمعنى: أنت أقل من أن تهجى، كما أن الفتر أضيق
~~من أن يسار فيه؛ كأنه يقول: ليس لك (عرض)، وإنما يهجى من له عرض.
# وقوله: (الطويل)
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران درهما عمر
# (قال: أي: إنما النفس مجاورة لهذا الجسم مدة العمر، ثم يفترقان إذا فني
~~العمر.)
# وأقول: فسر عجز البيت، وعجز أن يفسر صدره وهو: دع نفسك تأخذ ما تطيق مما
~~تريد من لذة أو مال أو حرب؛ فإنها غير باقية مع الحسد.
# PageV01P113
# وقوله: (الطويل)
# إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل فيمن له الشكر
# قال: أي: إذا اضطرتك الحال وشدة الزمان إلى شكر الأصاغر من الناس على ما
~~تتبلغ به إلى إمكان الفرصة، فالفضل فيك ولك، لا للممدوح المشكور.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء!
# وقال الواحدي: قال أبو الفضل العروضي: يقول أبي الطيب: الفضل فيمن له
~~الشكر، ويقول أبو الفتح: الفضل فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعنى، وإنما
~~أوقعه في ذلك أنه توهم قوله، فالفضل فيمن له الشكر أنه الشاكر، وإنما هو
~~المشكور. والذي أراد أبو الطيب أن الفضل إذا لم يرفعك عن شكرك الناقص على
~~هبة، فالناقص هو الفاضل؛ يشير إلى الترفع عن ms042 هبة الناقص لئلا يلتزم شكره.
# وقوله: (الطويل)
# وكم من جبال جبت تشهد أنني ال ... جبال وبحر شاهد أني البحر
# لم يفسر البيت لظهوره.
# إلا أن قوله: أنني البحر يسبق إلى الوهم أنه في الجود، ولم يكن أبو الطيب
# PageV01P114
# ليدعي ذلك، ولا يدعى له، وإنما أراد: في العلم.
# وأقول: لو كان (قال):
# وكم من جبال جبت تشهد أنني ... أخوها. . . . . . . . .
# لكان (أقل كلفة، وأوقع تشبيها،) وأحسن من الإدماج في البيت، وتشبيه
~~الواحد بالجمع. ولكنه لما قال:
# . . . . . . . . . . . . . وبحر شاهد أنني البحر
# أراد أن يكون الأول مثل الآخر في ازدواج اللفظ فأوقعه في ذلك، والتكلف
~~ظاهر فيه مع سوء التشبيه.
# وقوله: (الطويل)
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# قال: ومعنى البيت: أن هذه الإبل كأنها واقفة في هذا الخرق، وهو المتسع من
~~الأرض، ليست تذهب فيه ولا تجيء، وذلك لسعته، فكأنها ليست تبرح منه كما قال
~~آخر في صفة خرق: (الرجز)
# يمسي به القوم بحيث أصبحوا
# PageV01P115
# أي: فكما أنا نحن في ظهور هذه الإبل، فكذلك هي، كأن لها من أرض هذه الخرق
~~كورا وظهرا، فقد أقامت به لا تبرحه.
# وأقول: هذا كلام من لم يشم رائحة هذا المعنى فضلا عن أن يذوقه! وهو ما
~~قاله الواحدي، ويقوله كل من له أدنى تأمل!: أنه توسط هذا الخرق راكبا ظهر
~~البعير في جوزه، فمكانه من ظهر البعير من الخرق. والمعنى: نحن في وسط ظهور
~~الإبل والإبل في وسط الخرق، ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها،
~~ثم ذكر سيرها في البيت الثاني.
# وقوله: (الطويل)
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# قال: يقول: لولا سخاؤه لما انتفع الناس بإمكانه؛ لأنه قد يكون الإمكان مع
~~الشح فلا ينفع، كما أن القنا لو لم تحفزها الأكف لم تقتل.
# وأقول: الصحيح؛ أن الانتفاع راجع إلى الممدوح لا إلى الناس. يقول: لولا
~~سخاؤه لما انتفع بكثرة ماله، وضرب مثلا للثراء والسخاء بالقنا السمر
~~والأكف، فالثراء لا ينتفع (به) لولا السخاء، ms043 كما أن القنا السمر لا ينتفع
~~به لولا الأكف.
# PageV01P116
# وقوله: (الطويل)
# كأنك برد الماء لا عيش دونه ... ولو كنت برد لم يكن العشر
# قال: يقول: لو كان برد الماء مثلك لما وردت الإبل العشر؛ أي: كانت تتجاوز
~~مدة
# العشر لغنائها بعذوبتك وبردك.
# وأقول: إنه فهم المعنى مقلوبا!
# والمعنى: أنه شبهه ببرد الماء؛ لأنه لا حياة دونه ولا صبر عنه. ثم قال:
~~ولو كنت برد الماء حقيقة لم يكن العشر؛ أي: لم تصبر الإبل عنك مدة العشر
~~كالصبر عن الماء لأن النفع بك والحاجة إليك أمس من الماء، فجعله أفضل من
~~الماء يصبر عنه، وهو لا يصبر عنه.
# وقوله: (الكامل)
# أنت الوحيد إذا ارتكبت طريقة ... فمن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# PageV01P117
# قال: يقول: قد ركبت من خلائقك وطرائقك (أمرا) لا يتبعك فيه أحد مخافة
~~الفضيحة لتقصيره عن مداك وتأخره عن مغزاك.
# وأقول: الأحسن في هذا تفسير الشيخ أبي الحسن الواحدي: قال: يقول: أنت فرد
~~الطريقة في كل أمر تقصده، لا يقدر أحد أن يقتدي بك في طريقتك، كراكب الأسد
~~لا يقدر أحد أن يكون رديفا له، وعلى هذا القول: الغضنفر مركوب. ويجوز أن
~~يكون (راكبا بأن يكون) حالا لممدوح: يقول: لا يقدر أحد أن يكون رديفا لك
~~وأنت غضنفر.
# وقوله: (الكامل)
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا
# لم يذكر ابن جني معنى هذا البيت ولا الذي بعده، وهو معنى لطيف، واشتغل
~~بذكر الغريب من المجمر والرمث وطول فيهما بتكثير الاستشهاد.
# قال الواحدي: أخبر عن علو همة ناقته إذ قصدته، وذلك إخبار عن علو همة
~~نفسه بأنها تركت دخان الرمث الذي توقده الأعراب؛ أي: تركت الأعراب وأتت
~~قوما
# PageV01P118
# وقودهم العنبر. وهذا مثل قول البحتري: (الكامل)
# نزلوا بأرض الزعفران وجانبوا ... أرضا ترب الشيح والقيصوما
# وقوله: (الكامل)
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# PageV01P119
# قال: وروي: لا ترد، أي: وترى الفضيلة فيك مشرقة واضحة غير مشكوك فيها؛
~~كما ترى الشمس إذا اشرقت، والسحاب إذا كان متكاثفا عظيما.
# وقوله: لا ms044 ترد أي: مقبولة غير مردودة. ونصب الشمس والسحاب بفعل مضمر؛
~~كأنه قال: ترى، برؤية فضائلك، الشمس والسحاب، ونصب فضيلة على الحال.
# وخبط تخبيطا كثيرا يرغب عن ايراده!
# (وأقول): وإنما أوقع في هذا التفسير أبا الفتح، تصحيف الضم من الفتح!
~~ولولاه لما احتاج إلى هذا الخبط الشديد، والتعسف لتقدير الإعراب البعيد!
~~ونصب فضيلة ب ترد مفعولة، فاعلها الضمير فيها، والشمس والسحاب بدلا من
~~الفضيلة.
# والمعنى ما قاله غير أن جني، أي: الفضيلة لا ترد ضدها من الفضائل على ما
~~عهد في المتضادين. ثم فسر ذلك فقال: ترى الشمس مشرقة كنهورا؛ أي: في حال
~~واحدة يريك هذا الممدوح هذين المتضادين؛ إذ وجهه كالشمس (إشراقا)، ونائله
~~كالسحاب إغداقا، ومع (ذلك) لا يتنافيان في حاله كالضدين.
# قال الواحدي: وقد أوضح ابن الرومي هذا المعنى حيث يقول: (الكامل)
# يلقى مغيما مشمسا في حاله ... هطل الإغامة نير الإشماس
# PageV01P120
# قال: وتبعه البحتري فقال: (الطويل)
# وأبيض وضاح إذا ما تغيمت ... يداه تجلى وجهه فتقشعا
# وأقول: إن تسبيه وجهه بالشمس، لا ينبغي أن يكون من أصل الخلقة؛ لأن ذلك
~~ليس بفضيلة للممدوح، وقد قال أبو الطيب:
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... . . . . . . . . .
# فأثبت له فضيلتين لا ترد إحداهما الأخرى، وينبغي أن يراد بالشمس ما في
~~وجهه من البشر (والطلاقة)، والتهلل والبشاشة، عند العطاء؛ وذلك أن الإنسان
~~إذا أعطى ناله، والأول بمنزلة الروح، فربما تعير وجهه، وهذا الممدوح قد جمع
~~بين كثرة البشر فشبه (وجهه) بالشمس (مشرقة)، وبين كثرة العطاء فشبه جوده
~~بالسحاب كثيرا عزيرا فجمع بين هاتين الفضيلتين ولم ترد إحداهما الأخرى.
# وقوله: (الخفيف)
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# PageV01P121
# قال: أي: ظنوا لمعانه ضوء برق فتعرضوا للغيث.
# قال: قال - يعني المتنبي: وإنما خصصت أهل الحجاز لأن فيهم طمعا. ولم أسمع
~~هذا منه، فإن يكن على ما حكي، وإلا فالذي قاده إليه القافية كقول الراجز:
~~(الرجز)
# رعيتها أكرم عود عودا
# الصل والصفصل واليعضيدا
# والخاز باز السنم المجودا
# بحيث يدعو عامر مسعودا
# ولم يرد رجلين على الحقيقة، اسم ms045 أحدهما عامر واسم الآخر مسعود، ولو كانت
~~القافية نونية لجاز أن يقول:
# بحيث يدعو عامر سعدانا
# وكذلك لو كانت ميمية لجاز أن يقول:
# بحيث يدعو عامر تميما
# وأقول: إنه قد منع أن يكون ثم وجها ثالثا يحمل عليه قوله: أهل الحجاز،
~~وفر مما لا معنى له إلى مثله؛ لأن تلك اللفظة - كما قال: - لا معنى لها،
~~وإنما قاده إليها
# PageV01P122
# القافية. والمعنى بتلك اللفظة، اظهر من أن يخفى على من له أدنى نظر، وذلك
~~الحجاز بلاد شديدة الحر؛ قليلة المطر، مجاورة لنجد؛ فلما سل الركض السيف
~~بليل أومض فظن أهل الحجاز أنه برق، والبرق مظنة الغيث، فتصدوا له.
# وقوله: (الخفيف)
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# قال: أي تقضمها حنقا عليه، وقصورا عنه كقول الأعشى: (الطويل)
# فعض جديد الأرض إن كنت ساخطا ... بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا
# وأقول: إنما خص الجمر والحديد بالذكر دون غيرهما؛ لأنه جعل أعداءه، من
~~خوفه، بمنزلة النعام تأكل الجمر والحديد، والنعام يوصف بذلك، كقوله:
~~(الخفيف)
# إنما مرة بن عوف بن سعد ... جمرات لا تشهيها النعام
# ويوصف بالخوف والذعر كقول يزيد بن قفافة: (الطويل)
# كأن بصحراء المريط نعامة ... تبادرها جنح الظلام نعائم
# أعارتك رجليها وهافي لبها ... وقد جردت بيض السيوف صوارم
# PageV01P123
# وقوله: (البسيط)
# إن ترمني نكبات الدهر عن عوض ... ترم امرءا غير رعديد ولا نكس
# قال: النكس: الساقط الفسل من الرجال. وأصله أن السهم يرمي به فينكسر
~~فينكس؛ أي: يجعل رأسه أسفله.
# وقال الواحدي: لم اسمع بالنكس بمعنى النكس إلا في هذا البيت.
# وأقول: إن لم يسمع النكس - بفتح النون - فينبغي أن يكون بكسرها، ويكون
~~أصله: نكس بسكون الكاف، فنقلت الكسرة التي على اللام إلى العين وحمل الوصل
~~على الوقف كقوله: (مشطور السريع)
# ببازل وجناء أو عيهل. . . . . . . . .
# ويكون مثل قوله: (الرجز)
# PageV01P124
# علمنا إخواننا بنو عجل
# شرب النبيذ واصطفاقا بالرجل
# وقوله: (الكامل)
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# قال: هذي: أي: يا هذي؛ ناداها وحذف حرف النداء ضرورة؛ لأن هذي تصلح أن
~~تكون ms046 وصفا لأي، ألا تراك تقول: يا أيتهاذي، كما يقال: يا أيها الرجل. فلما
~~كان كذلك كرهوا حذف أي ويا جميعا. قال: وذلك يجوز في ضرورة الشعر كقوله:
~~(الرجز)
# جاري لا تستنكر] عذيري
# أراد: يا جارية.
# و (أقول): قال أبو العلاء: هذي موضوعة موضع المصدر، وإشارة إلى البرزة
# PageV01P125
# الواحدة، كأنه يقول: هذه البرزة برزت لنا، كأنه يستحسن تلك البرزة،
~~وأنشد: (الرجز)
# يا إبلي إما سلمت هذي
# فاستوسقي لصارم هذاذ
# وطارق في الدجن والرذاذ
# يريد: هذه الكرة.
# وهذا التأويل يخرج قول أبي الطيب من الضرورة في الشعر إلى الجائز في
~~الكلام.
# وقوله: (الكامل)
# إن كنت ظاعنة فإن مدامعي ... تكفي مزادكم وتروي العيسا
# قال: وهذا نقيض قوله: (البسيط)
# ولا سقيت الثرى، والمزن مخلفه، ... دمعا ينشعه من لوعة نفسي
# لأن هناك، ذكر أن نفسه ينشف دموعه فيذهب به، وهاهنا ذكر أن مدامعه تكفي
~~المزاد وهذا يدل على كثرتها. وما عدمت هذا الشعراء، ألا ترى أنهم ذهبوا
~~(37/أ)
# PageV01P126
# من قول زهير: (البسيط)
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# إلى أنه رد على نفسه.
# وكذلك قول امرئ القيس: (الطويل)
# فتوضح قالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# ثم قال:
# . . . . . . . . . فهل عند رسم دارس من معول
# وأقول: إن ابن جني طبعه تكثير الكلام، وغرضه تكبير الكتاب، فما يبالي بعد
~~ذلك أخطأ أم أصاب!
# والجواب عن ذلك سأذكره فيما بعد، فإنه قد نقل عنه، وأخذ منه، وأعجب به
~~غيره ممن هو في الفطانة مثله!
# PageV01P127
# وقوله: (السريع)
# وإنما يظهر تحكيمه ... ليحكم الإفساد في حسه
# قال، يقول: إذا اعتقد تحكيم العبد على نفسه، ورضي به في الظاهر كما رضي
~~به في الباطن؛ فقد حقق عند الناس فساد حسه لقبح اختياره.
# وأقول: ليس في كلام أبي الطيب ما يدل على الرضا لا ظاهرا ولا باطنا،
~~وإنما يقول: إن من حكم عبدا لئيما جاهلا عليه يتصرف به تصرف المالك، وأظهر
# تحكيمه للناس؛ فقد بالغ في إفساد حسه. هذا فيمن روى: ليحكم، ومن روى:
~~ليظهر، وهو الأظهر، ms047 فيقول: من أظهر تحكيم العبد على نفسه مثلي، فقد أظهر
~~فساد عقله للناس! وفي هذا توبيخ لنفسه، وزراية على فعله بقصده كافورا
~~وانقطاعه إليه، وما بعده يدل عليه.
# وقوله: (السريع)
# فلا ترج الخير عند امرئ ... مرت يد النحاس في رأسه
# PageV01P128
# قال: وهمز عين الفعل من رأسه لأن القافية غير مردفة كما قال: (الطويل)
# يقول لي الحداد وهو يقودني ... إلى السجن: لا تجزع فما بك من بأس
# ألا تراه يقول في هذه القصيدة: (الطويل)
# . . . . . . . . . ويترك عذري وهو أضوا من الشمس
# فجعل همزة بأس بازاء ميم شمس.
# وأقول: إنما فعل ذلك لأن عين رأس أصلها الهمز فأتى بها على الأصل، وإذا
~~كانت كذلك فهي موازية موازنة لجميع الحروف الصحاح، الميم وغيرها، وإنما
~~الكلام فيها إذا خرجت عن أصلها فجاءت في قصيدة مردفة ردفا كقول الحطيئة:
~~(البسيط)
# أزمعت يأسا مريحا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كالياس
# من قوله: (البسيط)
# والله ما معشر لأموا امرءا جنبا ... في آل لأي بن شماس بأكياس
# فحينئذ يقال: إنما ترك الهمز هاهنا، وهو أصل، لأجل الردف، إذ القصيدة
~~مردفة. فالشيء إنما يعلل إذا خرج عن أصله، وإنما الشيخ جار على طريقته
~~المألوفة، وشنشنته المعروفة، في كثرة الكلام بالتمويه والإيهام!
# PageV01P129
# وقوله: (الوافر)
# فما خاشيك للتكذيب راج ... ولا راجيك للتخييب خاشي
# قال: ليس يرجو من يخشاك أن يلقى من يكذبه ويخطئه في خوفك، لأن الناس
~~مجمعون على خوفك.
# ومعنى راج: خائف، كقوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا)، وقال
~~الشاعر:. (الطويل)
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# وأقول: إن الذي ذكره في هذا البيت من جنس كلامه قبله في إيهامه، ونفخه
~~وجفخه، باطلاعه على غريب اللغة، واستخراجه منها ما يخفى على غيره في راج
~~أنه بمعنى خائف، واستشهاده على ذلك بالآية والبيت. وليس راج إلا من الرجاء،
~~وهو الطمع، وصنعة البيت بتركيبه وترتيبه يدل عليه، وهو قلب صدره على عجزه!
# والمعنى أن خاشيك في الحرب لا يرجو التكذيب من نفسه أو من غيره، وراجيك ms048
~~في الجود لا يخشى التخييب؛ لأنه واثق منك بالعطاء وبلوغ الرجاء.
# PageV01P130
# وقوله: (الوافر)
# بليت بهم بلاء الورد يلقى ... أنوفا هن أولى بالخشاش
# قال: أي: تأذيت بلقاء غيرك من الرؤساء، ولم يليقوا بي، كما لا يليق الورد
~~بأنوف الإبل.
# وأقول: إنه يريد ببليت بهم أي: اضطررت إليهم، وامتحنت بهم، وهم لئام صعاب
~~جهال لا يلائمونني ولا يليقون بي، فتأذيت بهم كالورد الذي يقرب من أنوف
~~الإبل لتشمه (وهي لا تفهمه) فيتأذى بها، وهي بتقريب الخشاش إليها أولى
~~ليذلها ويقودها.
# وقوله: (الكامل)
# فعلت بنا فعل السماء بأرضه ... خلع الأمير وحقه لم نقضه
# أقول: إنه لم يذكر معناه، فكأنه استغنى عن ذكره بذكر مثله وهو قوله:
~~(طويل)
# فبوركت من غيث كأن جلودنا ... به تنبت الديباج والوشي والعصبا
# قال في هذا: جعله كالغيث، وجلودهم كالأرض التي تنبت إذا أصابها (38ب)
# وأقول: إنه يحتمل البيتان معنى آخر، وهو أن الغيث إذا أصاب الأرض أنبتت
# PageV01P131
# أنواعا من الزهر، وألوانا مختلفة، فجعل الخلع في اختلاف ألوانها بمنزلة
~~الزهر في اختلاف ألوانه، وهذا أجود من المعنى الأول.
# وقوله: (الكامل)
# وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بان مذيقه من محضه
# فأقول: لم يذكر معنى هذا البيت أيضا وهو مثل قوله: (الطويل)
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# كأنه جعل الكرم المحض الذي هو بطبعه ومن تلقاء نفسه، والمذيق الذي هو
~~باقتضاء أو بشافع، وهذا معنى كثير مطروق. وهو ينظر إلى قول امرئ القيس:
~~(الطويل)
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
# وقوله: (الطويل)
# مضى الليل والفضل الذي لك يمضي ... ورؤيتك أحلى في العيون من الغمض
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعضي
# PageV01P132
# قال: أمدحك وأثني عليك على ما طوقتنيه من نعمك؛ أي: أفعل هذا الفعل لها،
~~فحذف أول الكلام للدلالة عليه.
# وإن شئت كان تقديره: مضى الليل على هذه الحال؛ أي: على أنني ملتبس
~~بنعمتك.
# وإن شئت كان المعنى: على أنني طوقت بنعمتك، أهدي إليك ms049 سلاما وتحية. ألا
# تراه يقول بعد هذا البيت: (الطويل)
# سلام الذي فوق السموات عرشه. . . . . . . . .
# وأقول: الأجود في هذا أن يكون على بمعنى اللام كقول الراعي: (الوافر)
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا
# ويكون هذا تعليلا لما قبله من قوله:
# . . . والفضل الذي لك يمضي. . . . . . . . .
# (أي: لتطويقك إياي)
# وقد أنكر بعضهم قوله: لغيري وقال: إنه حشو رديء لا يحتاج إليه.
# والصحيح، أنه يحتاج إليه لتصحيح المعنى أو لتكميله، وذلك أن الشهيد لابد
~~أن يكون لشيء وعلى شيء، فلغيري هو الذي له الشهادة، وهو الممدوح، وبه يتم
~~المعنى.
# PageV01P133
# وقوله: (البسيط)
# ولو رآه حوار يهم لبنوا ... على محبته الشرع الذي شرعوا
# (قال:) الحواريون: أصحاب عيسى - عليه السلام. وإنما أضافهم إليهم؛ لما
~~بينهم من التناسب بلزومهم شرعهم، واتباعهم ملتهم عندهم.
# وأقول: إن هذه عبارة سيئة!
# ولو قال: لادعائهم ملتهم وانتسابهم إلى شرعتهم، لكان أولى وأسلم.
# وقوله: (البسيط)
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# PageV01P134
# قال: حدثني أبو الطيب قال: لما هزم سيف الدولة الدمستق، وقتل أصحابه جاء
~~المسلمون إلى القتلى يتخللونهم، ينظرون من كان به رمق قتلوه.
# قال: وكانوا يقولون لهم: رميس رميس، ليوهموهم أنهم من الروم، فإذا تحرك
# أحدهم اجهزوا عليه، فبينا هم كذلك، أكب المشركون عليهم لاشتغال سيف
~~الدولة فلذلك قال:
# وجدتموهم نياما في دمائكم. . . . . . . . .
# أي: في دماء قتلاكم، وكأن قتلاهم قد فجعوهم فهم قعود بينهم يتوجعون لهم.
# وأقول: تأمل - هداك الله - هذه الخرافة المتناقضة التي ينقض آخرها أولها!
~~وذلك أن هؤلاء المسلمين الذين كانوا يجهزون على من وجدوا به رمقا من جرحى
~~الكفار لا يستحقون أن يسلموا إليهم، وقد قال أبو الطيب: (البسيط)
# قل للدمستق: إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
# لأن إجهازهم على الكفار ليس بخيانة، وإنما الخيانة بما ذكره بعد من قوله:
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# أي: من قصورهم في القتال، وفتورهم في الطلب جعلهم نياما وليسوا نياما على
~~الحقيقة.
# وقوله: في دمائكم أي: في طلب دمائكم، لا كما ذكروا من ms050 التلطخ بدماء
~~القتلى للنوم بينهم خوفا من الروم. وهذه الحكايات التي تؤخذ من ظاهر
~~الألفاظ لا يعتد بها السباق من الشعراء، ولا يغتر بها الحذاق من الأدباء،
~~وأبو الفتح فيهم ليس بعريق النسب ولا بغزير النشب!
# PageV01P135
# وقوله: (البسيط)
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميت الضبع
# (قال:) أي: إنما أسرتموهم وهم ضعاف مغترون.
# وأقول: إن تفسيره هذا، الأولى أن يكون أراد بالضبع (- كناية عن الروم
~~لضعفهم واغترارهم -) لا بمن تأكله الضبع؛ وذلك أن الضبع تغتر (وتوصف
~~بالاغترار) كقول أمير المؤمنين - عليه السلام: والله لا أكون كالضبع تنام
~~على طول اللدم
# حتى يصل إليها طالبها، ويختلها راصدها. (جعل الروم بمنزلة الضبع في الضعف
~~من بين السباع، والاغترار بأن الذي أسروه به شجاعة وله غناء، وليس كذلك بل
~~هم كالم (سلمين) (؟) والروم في أخ (ذهم) (؟) كالضبع)
# وقد أخذ على أبي الطيب قوله:
# . . . . . . . . . وليس تأكل إلا الميت الضبع
# PageV01P136
# وقيل: إنها تأكل الميت وغير الميت، وإنها أخبث الوحوش؛ تدخل على الغنم
~~فتخنق عشرا حتى تأكل واحدة، وقد استفاض ذلك من أخبارها وكثر في أشعارها،
~~وقال الراجز: (الرجز)
# سلط على أولئك الأغنام
# سميدعا معاود الإقدام
# أو جيأر ظلت بذات الهام
# تلفها مد لمس الظلام
# لف العجوز قرد القمام
# وإنما أراد أبو الطيب الميت من الناس، دون غيرهم فأطلق، وذلك المهور في
~~أشعارهم، كقول الشنفري: (الطويل)
# إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري
# وقول متمم: (الكامل)
# يا لهف من عرفاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# وغيرهما. وغيرها من السباع يأكل الحي والميت (والناس)، كالأسد والنمر
~~والذئب.
# PageV01P137
# وقوله: (البسيط)
# رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# قال: يعرض بأضداده من الشعراء وغيرهم، أي: أنا أضرب معك بالسيف وهم
~~متخلفون عنك.
# وأقول: هذا على رواية رضيت بالفتح، وزرت وقرعت بالفتح، ويكون الضمير في
~~منهم عائدا على دني.
# والجيد أن يكون الضمير راجعا إلى الملوك، ويكون رضيت بالضم، (وكذلك زرت
~~وقرعت) ويعني نفسه. أي: رضيت ms051 من الملوك - أي: من عطاء الملوك - ويعني به
~~سيف الدولة، أن زرت الوغى، فرأى فيها قتالي، واستمع ضربي حبيك البيض. وفي
~~هذا تقريع لسيف الدولة وتوبيخ له وعتب عليه. وهذا التفسير يشهد له بالصحة
~~ما قبله وما بعده.
# وأما من روى فتح الضمائر الثلاثة فليس تحته معنى طائل.
# وقوله: (الطويل)
# أبحر يضر المعتفين وطعمه ... زعاق كبحر لا يضر وينفع
# PageV01P138
# قال: فيه قبح لأن المشهور عندهم أن ينسب الممدوح إلى المنفعة لأوليائه،
~~والمضرة لأعدائه؛ ألا ترى إلى قول الآخر: (الطويل)
# ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... لضر عدو أو لنفع صديق
# وقال الآخر: (الرجز)
# كفاك كف ما تليق درهما
# جودا وأخرى تقطر السيف دما
# فيقال له: ليس في هذا قبح، وإنما فيه مبالغة، وقد جاء هذا المعنى لغيره
~~قبله وكأنه مأخوذ منه وهو: (الكامل)
# عند الملوك مضرة ومنافع ... وأرى البرامك لا تضر وتنفع
# وبيت المتنبي أسلم من هذا؛ وذلك أنه لما جعله كالبحر في جوده وسعة كرمه،
# وهذه صفة حسنة، نفى عنه ما يكره منه، وهو الملوحة، وما يؤذي ويضر؛ كالغرق
~~وغيره، وهذه مبالغة في المدح، ونهاية في الحذق.
# PageV01P139
# وقوله: (الطويل)
# ألا أيها القيل المقيم بمنبج ... وهمته فوق السماكين توضع
# قال: القيل: دون الملك.
# وأقول: بل القيل الملك نفسه، وكذلك قال ابن السكيت: والقيل: الملك من
~~ملوك حمير.
# وقال ابن فارس: أقوال حمير ملوكها.
# وقد وافق ابن حماد ابن جني فقال في القيل مثل قوله، وهو مأخوذ منه. وكأن
~~ابن جني أخذ ذلك من الاشتقاق من قولهم: فلان يتقبل أباه، أي: يتبعه، فجعله،
~~فجعله يتبع الملك بمنزلة الردف للملك. والاشتقاق صحيح؛ إلا أنه من أن
~~الثاني يتبع الأول. ومنه أيضا تبايعه اليمن، لأنه في معناه. ولم يذكر ما
~~قال ابن جني، الخليل ولا ابن دريد.
# وقوله: (الكامل)
# وما وجدتم في الصراة ملوحة ... مما أرقرق في الفرات دموعي
# PageV01P140
# قال: وذلك أن دمع الفرح حلو ودمع الحزن ملح.
# وأقول: إن هذا شيء لم يرد في الاستعمال، ولم يعلم بالاختبار. وقد ذكرت ما
~~فيه ms052 في شرح التبريزي.
# وقوله: (الكامل)
# ما زلت أحذر من وداعك جاهدا ... حتى اغتدى على التوديع
# قال: هذا قريب من قوله: (الكامل)
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء
# وأقول: لو قال: من البيت الذي بعده لكان أقرب وهو: (الكامل)
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# PageV01P141
# وقوله: (الوافر)
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# أسائلها عن المتديريها ... فلا تدري ولا تذري دموعا
# قال: دعا عليها لأنها لم تجبه ولم تبك على أهلها الماضين عنها.
# وقال غيره: بلى! قد اجابته لو سمع، وبكت عليهم لو فهم، كما فهم غيره كلام
~~الربوع، وبكاءها على أهلها، ولكنه سلك مسلك الجفاء، وما لا يطرب من النسيب.
# وأقول: إن معنى قول هذا الآخذ على أبي الطيب أن الديار تجيب وتبكي
~~(يعني): بلسان الحال؛ كقول أمير المؤمنين - عليه السلام: ولو استنطقوا عنهم
~~عرصات تلك الديار الخاوية، والربوع الخالية، لقالت: ذهبوا في الأرض ضلالا،
~~وذهبتم في أعقابهم جهالا.
# وقوله: (الوافر)
# وليس مؤدبا إلا بسيف ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# PageV01P142
# قال: أي أغنى السيف السوط عن التعب؛ فقد أقم سيفه في التأديب مقام سوطه.
# وقد قيل: إنه وصفه على هذا التفسير بالخرق، واستواء الذنوب صغيرها
~~وكبيرها، وهذا ذم لا مدح.
# وأقول: كأنه يقول: هذا الممدوح أمير كبير عظيم الشأن لا يؤدب (43: أ)
~~بالسوط فعل الشرطي، وإنما يؤدب بالسيف من يستحق القتل فيرتدع من دونه وهو
~~من استحق الجلد فلا يتعب السوط؛ أي: لا يؤدب به.
# وقوله: (الوافر)
# علي قاتل البطل المفدى ... ومبدله من الزرد النجيعا
# قال: أي: يقتل قرنه، ويسلبه درعه، ويلبسه الدم.
# وأقول: أحسن من هذا التفسير، أن لا يلبسه درعه كقول (أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ويعني عمرو بن عبد ود: (الكامل)
# وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# وقول) أبي تمام: (البسيط)
# إن الأسود - أسود الغاب - همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# ولكن يهتك الدرع عليه بالضرب، ويبدله منها الدم.
# PageV01P143
# وقوله: (الوافر)
# قد استقصيت في سلب ms053 الأعادي ... فرد لهم من السلب الهجوعا
# قال: أي سلبت أعاديك كل شيء حتى النوم، فلاد عليهم الهجوع.
# فيقال له: ولم يرد عليهم سلب النوم، وهو أضر الأسلاب لهم، وهم اعداؤه؟
~~وإنما المعنى ما ذكرته في شرح الواحدي.
# وقال في قوله: (الوافر)
# فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا
# العزل: مصدر الأعزل؛ وهو الذي لا سلاح معه، وجمع اعزل: عزل وقالوا: عزل
~~وأعزل ومعازيل، وأنشد أبياتا استشهادا على ذلك.
# فيقال له: معازيل ليس بجمع أعزل، وإنما هو جمع معزال؛ قال الأعشى:
~~(الخفيف)
# تذهل الشيخ عن بينه وتلوي ... بسوام المعزابة المعزال
# PageV01P144
# وقال: (الكامل)
# وإذا هلكت فلا تريدي عاجزا ... غسا ولا برما ولا معزالا
# وقوله: (الكامل)
# ردي الوصال سقى طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# قال: وكان الأليق بمثل هذا في صناعة الشعر، أن يقول: لو كان وصلك مثله ما
~~هجرت، ولكن الضرورة حملته على هذا وهو جائز.
# وأقول: ليس في هذا ضرورة، ولكن إتقان صناعة، وإحكام صياغة، كما ذكرته في
~~شرح التبريزي.
# PageV01P145
# قوله: (الكامل)
# ترك الصنائع كالقواطع باترا ... - ت، والمعالي كالعوالي شرعا
# (قال): أي: جعل الصنائع مشرقة والمعالي مشرفة.
# وقال غيره: ليس غرضه في قوله: كالقواطع وكالعوالي الإشراق والإشراف، وقد
~~كان يجد ما هو أشد إشراقا من هذه وإشرافا، وإنما أراد أنها شهرها على
~~أعدائه فغلبهم بها.
# وأقول: ويكون على هذا التفسير ينظر إلى قوله: (الخفيف)
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# PageV01P146
# وقوله: (الكامل)
# متبسما لعفاته عن واضح ... تعشي لوامعه البروق اللمعا
# قال: الواضح: ثغرة.
# وتعشي: تذهب بنور إبصارها؛ استعار لها العشا، وأحسبه نقله من قول القحيف:
~~(الكامل)
# متسربلين سوابغا ماذية ... تعشي القوانس فوقها الأبصارا
# وأقول: إن هذا المعنى، وهو إعشاء الأبصار، قد جاء كثيرا في القرآن
~~والشعر، فلا معنى لتخصيصه بأخذه من القحيف، وإنما المعنى فيه الإغراق
~~والمبالغة بجعل البروق، التي من شأن لوامعها أن تعشي الأبصار، معشية بلوامع
~~ثغره، وهذا من
# المقلوب كقوله: (المجتث)
# ما مسك الطيب إلا ... أهديت للطيب طيبا
# وأمثاله. ms054
# وقوله: (الكامل)
# الكاتب اللبق الخطيب الواهب الندس ال ... لبيب الهبرزي المصقعا
# PageV01P147
# قال لبيق ولبق بمعنى.
# وأقول: إنه ذكرهما بمعنى واحد، واستشهد على أحدهما، وهو لبق، بأبيات
~~للعرب، وبأبيات في حكاية عن امرأة من المحدثين. وكأنه استشهد على صحة هذه
~~اللفظة، وأنها منقولة عنهم مقولة، ولم يستشهد على لبيق، وهي أقل من لبق،
~~والاستشهاد عنه على ذلك! يقول عبد يغوث: (الطويل)
# وكنت إذا ما الخيل شمصها القنا ... لبيقا بتصريف العنان بنانيا
# وقوله: (الكامل)
# إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# قال: أي: لما لم يصح سعي ماجد لجود حتى يفعل مثل فعلك، وجب أن يكون الغيث
~~أبخل الساعين لبعد ما بينك وبينه، ووقوعه دونك. فإن قيل: فلم جعل الغيث إذا
~~قصر عن جوده أبخل الساعين، وهلا كان كأحدهم؟ فإنما جاء هذا على المبالغة
~~كما تقول: فالغيث لم يمرر بشيء من الجود.
# وأقول: إن جاء على المبالغة ولكن ليس على ما قال، وإنما من المعلوم
# PageV01P148
# أن الغيث أجود الساعين، فإذا أراد أن يسعى الممدوح صار أبخل الساعين،
~~وذلك أن من بخل حاتما كان بخله أفحش من بخل غيره، وهذا ظاهر مسلم لا خلف
~~فيه.
# وقوله: (الكامل)
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلع
# (قال:) ضرب هذا مثلا؛ أي: لو كان الليل والكواكب مما يؤثر فيه حزن لأثر
~~فيها موته.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما يصف كثرة سهره وطول ليله لحزنه، فجعله
~~كالبعير المعيي، والكواكب فيه كالأبل الظالعة. وكأنه من قول سويد بن أبي
~~كاهل: (الرمل)
# يسحب الليل نجوما ظلعا ... فتواليها بطيئات التبع
# وهو من قول امرئ القيس: (الطويل)
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# PageV01P149
# وقوله: (الكامل)
# أيد مقطعة حوالي رأسه ... وقفا يصيح بها ألا من يصفع!
# قال: الصفع (ليس) من كلام العرب، وقد أولعت به العامة فقالوا: صفعته،
~~أصفعه، ورجل صفعان؛ كأنه دخيل مولد لا أعرف له في اللغة العربية أصلا.
# وأقول: قد ذكره الخليل! قال: يقال صفعت فلانا أصفعه صفعا؛ إذا ms055 ضربت بجمع
~~كفك قفاه، ورجل مصفعاني: يفعل ذلك به.
# وأما استشهاده على حوالي بقوله: (الطويل)
# فلو كنت مولى العز أو في ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدي لك في الظلم
# وأنه لجرير، فليس له إنما هو الفرزدق يخاطب به عمر بن لجأ، وكان قد رفده
~~بأبيات يهجو بها جريرا ففطن أنها للفرزدق. والقصة مشهورة ذكرها الصولي في
~~أول
# PageV01P150
# شرح ديوان أبي نواس. وقبل هذا البيت: (الطويل)
# ما أنت إن قرما تميم تخاطرا ... أخا التيم إلا كاوشيظة في العظم
# فيقال: إن جريرا قال: ما انصفني الفرزدق في شيء إلا في هذا! يعني قوله:
~~قرما تميم.
# وقوله: (الكامل)
# فاليوم قر لكل وحش نافر ... دمه وكان كأنه يتطلع
# قال: أي: كأنه يهم بالظهور والخروج من غير أن يظهر ويخرج خوفا وجزعا.
~~ونحو هذا أن الحمار إذا أروح الأسد واشتد فزعه قصده وطلبه دهشا وتحيرا.
~~وأنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي لحبيب بن خالد: (الوافر)
# سلاح مجرب شاك إذ ما ... نفوس القوم همت باطلاع
# أي: من الخوف كما قال الآخر: (الطويل)
# وخفضت من نفس وقور كريمة ... إذا جعلت نفس الجبان تطلع
# PageV01P151
# وأقول: كأنه أنشد هذين البيتين على أن النفس الدم، وجعلهما مثل الأول ولم
~~يرد بالنفس هاهنا الدم وإنما أراد الروح، وهي مما يوصف حال الخوف بالتطلع؛
~~قال عمرو بن معدي كرب: (الطويل)
# وجاشت إلي النفس أول مرة ... وردت مكروهها فاستقرت
# وكذلك القلوب كقوله تعالى: (وبلغت القلوب الحناجر). فالدم لا يتطلع؛
~~وإنما الدم عند الخوف يغور، والنفس تفور. ويحتمل أن يكون أبو الطيب جعل
~~الدم النفس التي هي الروح أو بمنزلتها توسعا ومجازا، فقر دم الوحش بموته
~~أمنا، وكان يتطلع إلى الخروج خوفا؛ يصفه بكثرة الصيد. ويكون بيت أبي الطيب
~~من بيت عمرو المذكور. وأما ضربه لذلك مثلا بالحمار فليس بينهما مقاربة.
# وقوله: (الكامل)
# وتصالحت ثمر السياط وخيله ... وأوت إليها سوقها والأذرع
# قال: ثمر السياط: أطرافها، وهذه استعارة حسنة لأنه كان يديم ضربه إياها
~~إما لقصد
# PageV01P152
# عدو، وإما لإدمان طرد، وإما لإغاثة مستصرخ، قال ms056 سلامة بن جندل: (البسيط)
# كنا إذا ما أتانا طارق فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# أي: قرعها بالسياط لمعونته.
# وأقول: ليس في هذا مما يستشهد به على ضرب الخيل؛ لأن قرع الظنابيب مثل
~~يضرب للعزم على الأمر والجد فيه؛ يقال: قرع لذلك الأمر ظنوبه، وضرب جروته،
~~وشد له حزيمه. وهذا البيت (- أعني بيت أبي الطيب -) ينظر إلى قول أبي صخر
~~الهذلي (الطويل)
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# ومثله قول بعض شعراء العصر: (المتقارب)
# وبعدك ضنت غداة الطرا ... د أيدي الجياد بما تسأل
# وزرق اللهاذم أضحت لقى ... وبيض الصوارم لا تحمل
# وأما تشبيهه:
# PageV01P153
# . . . وأوت إليها سوقها والأذرع
# بقول أبي النجم: (الرجز)
# يأوي إلى ملط (له) وكلكل
# فليس بينهما مشابهة. وذلك أن قوله: وأوت إليها سوقها معناه أنها كأنها
~~(كانت) سلبتها، أو أخذت منها، أو غلبت عليها، فرجعت إليها بقرارها من كثرة
~~الطراد وإدمان القتال. ومعنى بيت أبي النجم: إن (هذا الجمل) يعتمد على
~~اعظائه ويستأند إليها لشدته وقوته.
# وقوله: (المنسرح)
# أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن يا أبا دلف
# غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف
# قال: أبو دلف هذا صديق له، بره ولاطفه، وهو في سجن الوالي الذي كتب إليه:
# (المتقارب)
# أيا خدد الله ورد الخدود. . . . . . . . .
# PageV01P154
# فيقال: إذا كان أبو دلف صديقه، وقد بره ولاطفه وأحسن إليه، فكيف يحسن به
~~أن يهجوه؟ ولو أنه غير صديق ولا ذو معرفة وقد أحسن إليه لما ساغ له أن لا
~~يشكره فضلا عن أن يكون صديقه ويهجوه! وإنما هذا غير صديق؛ لعله أراد بحبائه
~~إياه إذلاله فقال له ذلك، وأراد بالبر العطاء.
# وقوله: (الطويل)
# نفور عرتها نفرة فتجاذبت ... سوالفها والحلي والخضر والردف
# قال: هذا مثل قوله: (الوافر)
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له - لولا سواعدها - نزوعا
# وأقول: الأقرب أن يكون مثل قوله: (المنسرح)
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل
# PageV01P155
# وقوله: (الطويل)
# وخبل منها مرطها فكأنها ... تثنى لنا خوط ولا حظنا خشف
# قال: المرط: الثوب ms057 والقميص ونحوه، وأنشد الطوسي عن ابن الأعرابي:
~~(الطويل)
# تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
# وأقول: المرط في قول الخليل: كساء من خز أو كتان. وفي قول ابن دريد:
~~ملحفة يؤتزر بها. والبيت الذي أنشده يدل على ذلك من قوله:
# . . . . . . . . . وفي المرط لفاوان. . .
# لأنه يريد: فخذان لفاوان، والفخذ يكون في المئزر وما أشبهه، وإنما قال في
~~البيت: ثوباها ثم فسر (أحد القسمين) بالمرط (فلأن) ذلك مجاز لأنهما كلاهما
~~يلبس ويستر الجيد.
# PageV01P156
# وقوله: (الطويل)
# يفدونه حتى كأن دماءهم ... لجاري هوه في عروقهم تقفو
# قال: أي: كأن محبة الناس له أشد تقدما عند أنفسهم واختصاصا بهم من
~~دمائهم.
# وأقول: إن هذا مثل قوله: (الطويل)
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي. . . . . . . . .
# وفيه زيادة بجعله الدماء التي بها الحياة تقفو هواه وهو متقدم عليها.
# وقوله: (الطويل)
# تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# قال: هذه القصيدة من الضرب الأول من الطويل. وعروض الطويل مقبوضة على
~~مفاعلن إلا أن يصرع البيت فيكون ضربه مفاعيلن أو فعولن فيتبع العروض الضرب،
~~وليس هذا البيت مصرعا، وقد جاء بعروضه على مفاعيلن وهو تخليط
# PageV01P157
# منه. وأقرب ما يصرف إليه هذا أن يقال: إنه رد مفاعلن إلى أصلها وهو
~~مفاعيلن لضرورة الشعر كما أن للشاعر إظهار التضعيف وإلحاق المعتل بالصحيح،
~~وقصر الممدود، وصرف ما لا ينصرف ردا إلى الأصل فكذلك هاهنا. وذكر أن العرب
~~خلطت فعولن بمفاعلن وأنشد: (الطويل)
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال
# وقول النابغة: (الطويل)
# جزى الله عبسا عبس آل بغيض ... جزء الكلاب العويات وقد فعل
# إلا أن مفاعيلن أقبح لأنها لم تأت عن العرب.
# وأقول: إن هذا مشبه بالمصرع، وذلك أن المصرع ما غيرت عروضه حملا على ضربه
~~وزنا وتقفية، وهذه محمولة على الضرب وزنا لا تقفية، فأشبهه من أحد الوجهين،
~~وقد جاء مثل هذا للعرب؛ منه قول الربيه بن زياد: (الكامل)
# أفبعد مقتل ملك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# فقوله: نزهيرن: فهلاتن مقطوع من متفاعلن والقطع إنما ms058 يكون في الضرب ولا
~~يكون في العروض إلا حملا على الضرب في التصريع، ومنه قول الحارث بن حلزة:
~~(الخفيف)
# PageV01P158
# أسد في اللقاء ذو أشبال ... وربيع إن شنعت غبراء
# فقوله: أشبال (مفعولن) مشعث من فاعلاتن، والتشعيث إنما يكون في الضرب،
~~ولا يكون في العروض إى حملا على الضرب أو ما يجوز في الضرب. فهذا امثل مما
~~ذكره أبو الفتح، وهو وما شبه به شاذ، والشاذ الأولى اجتنابه.
# وقوله: (الوافر)
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# قال: تثبت فيه: أي تؤثر فيه لنعمته وبضاضته. وهذا نحو من قول الآخر:
~~(الطويل)
# ومر بقلبي خاطرا فجرحته ... ولم أر شيئا قط يجرحه الفطر
# وأقول: إنه فسر صدر البيت بما فسر، وليس بشيء!؛ والصحيح ما ذكرته في
~~تفسير الواحدي. وقد جاء هذا المعنى في شعر السري أظهر، وهو قوله: (الطويل)
# أحاطت عيون العاشقين بخصره ... فهن له دون النطاق نطاق
# PageV01P159
# وفي قول بعض شعراء هذا العصر أخضر، وهو قوله من أبيات: (الوافر)
# وأحور بابلي الطرف أحوى ... إلى ألحاظه تعزى المدام
# تثنى فالعيون له نطاق ... وغنى فالقلوب له نظام
# وقوله: (الوافر)
# فلا تستكرن له ابتساما ... إذا فهن المكر دما وضاقا
# قال: فهق: اتسع. وقال: (الطويل)
# وإنا وإياها لكالهائم الذي ... رأى الماء يجري من جداول تفهق
# ومنه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون).
# ويقال أيضا: انفهق المكان أي: اتسع، وركي فيهق: أي: واسعة. أي: إذا كثر
~~الدم واتسع فضاق المكر به - وهو موضع الحرب، وهو من قول الأعشى: (الرمل)
# والتقى القوم بضرب صادق ... ملأ القاع نجيعا فطفح
# PageV01P160
# فيقال: ينبغي إذا كانت الفظة الواحدة محتملة معنيين أو معاني، واستعملت
~~في مكان، أن يتأمل ذاك المكان وتحمل على ما يليق به فتختص به. وفهق؛ هذه
~~اللفظة؛ قد استعملت بمعنى الاتساع ومعنى الامتلاء؛ قال الخليل: انفهقت
~~العين: امتلأت بالماء.
# وقال الأعشى: (الطويل)
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية السيح العراقي تفهق
# والبيت الذي أنشده والحديث يحتملان هذا المعنى. فلا يليق بهذه اللفظة ms059 من
~~قول أبي الطيب إلا أن تكون بمعنى الامتلاء؛ لأن ضيق المكر إنما حصل
~~بالامتلاء من الدم، فالاتساع يضاد الضيق. ولو أراد بيفهق الاتساع لقال:
# . . . . . . . . . إذا رحب المكر دما وضاقا
# ولو قال ذلك حسن (حسن الأول).
# وقوله: (الوافر)
# ولكنا نداعب منه قرما ... تراجعت القروم له حقاقا
# PageV01P161
# قد أخذ على أبي الطيب في هذا البيت فقيل: كان ينبغي لما ذكر المداعبة أن
~~يبدل قرما بلفظة غيرها؛ فإن القرم بعيد من المجاعبة، أو يبدل نداعب بكلمة
~~تليق بالقرم.
# وقال: هذا موضع يدق على أكبر نقاد الشعر.
# وأقول: إنه يقول: إن الاستعارة ينبغي أن تكون مناسبة لما استعار له،
~~والمداعبة، وهي الممازحة، لا يحسن أن تستعار للقرم، وإنما تحسن بالرجال،
~~فلو أنه قال: نلاطف أو نلاين لكان مناسبا. ولو وضع موضع قرما ملكا فقال:
# ولكنا نداعب منه ملكا ... صفا خلقا ورق لنا وراقا
# لكان أيضا مناسبا. ولكن أبا الطيب جاز على طبعه في الجفاء، فليس من شأنه
~~خلق الرقة والصفاء!
# وقوله: (الوافر)
# فأبلغ حاسدي عليك أني ... كبا برق يحاول بي لحاقا
# وهل تغني الرسائل في عدو ... إذا ما لم يكن ظبا رقاقا
# قال: إن قيل: كيف استجاز أن يجعل الممدوح رسولا مبلغا عنه، وهذا قبيح،
~~قيل: إنما حسن له ذلك قوله:
# PageV01P162
# حاسدي عليك. . . ... . . . . . . . . .
# فالكاف في: عليك حسنت الصنعة.
# ولعمري أن لو قال: فأبلغ حاسدي على غيرك؛ لكان قد هجن المديح، ولكنه أحسن
~~التخلص بالكاف.
# وقال الوحيد رادا عليه: ما أغنت الكاف في هذا شيئا؛ بل من شأنها أن تزيد!
~~وذلك أن الملوك يجلون عن الخطاب بالكاف.
# وأما قوله: لو قال: فأبلغ حاسدي على غيرك؛ لكان قد هجن المديح فإنه لو
~~قال ذلك لعد من المجانين!
# وأما قوله:
# فأبلغ حاسدي عليك. . . . . . . . . . . .
# فإنه يعد به جافيا جفاء الأعراب، أو سيئ الآداب! لأن الملوك لا يستقبلون
~~بهذا!
# وأقول: وفيه أيضا زيادة وهي: أن هؤلاء الذين أمر سيف الدولة بإبلاغ
~~رسالته إليهم، وأنه قد فاتهم في الفضائل فلا يمكن أن يلحقوا به، إذ كان
~~البرق يكبو، دونه، ms060 هم أصحابه وجلساؤه وندماؤه. ثم لم يرض ولم يقنع من سيف
~~الدولة بإبلاغ رسالته إليهم إلا بضرب أعناقهم! وفي هذا الإدلال والتحكم
~~غاية الجهل والتهور. وبقوله هذا وأمثاله في أشعاره، وإكثاره، حتى لا تكاد
~~قصيدة تخلو من
# PageV01P163
# تعريضه بهم وتنقصه لهم، حتى أنه في أول لقائه له ومدحه إياه بدأ بهم
~~فقال: (الطويل)
# غضبت له لما رأيت صفاته ... بلا واصف والشعر تهذي طماطمه
# ما أحوجهم وألجأهم إلى السعي به، والتتبع له يتوقعون سقطاته، ويترقبون
~~هفواته، إلى أن أضحوه من ظل نعمته، وأقصوه عن منزل كرامته، فكان كما قال
~~صالح بن عبد القدوس: (السريع)
# ما تفعل الأعداء في جاهل ... ما يفعل الجاهل في نفسه
# وقوله: (الطويل)
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
# قال: أي دنفي لعينيك فهما سقامي، وجسمي لحبك فهو يذيبه.
# وأقول: هذه العبارة قاصرة عن هذا المعنى الطائل. والجيد أن يقال: لعينيك؛
~~أي: لعشق عينيك ما يلقى الفؤاد من العذاب بهجرك وبعدك وما لقي، وبحبك
# PageV01P164
# ما لم يبق من جسمي؛ يعني: شدة النخول؛ وما بقي: يريد أن العشق أفنى بعضي
~~وسيفي كلي؛ كأنه يقول: سهل عذاب قلبي في عشق عينيك، وسهل سقام جسمي وذهابه
~~في حبك!
# وقوله: (الطويل)
# وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفرقي
# قال: يعني بالأشنب ثغرا.
# وقال الواحدي: يعني حبيبا.
# وأقول: الأحسن ما قال ابن جني، وذلك أنه قال فيما بعد:
# وأجياد غزلان. . . . . . . . .
# فعطف الجيد على الثغر، عضوا على عضو، احسن مناسبة من عطف الأجياد على
~~الحبيب.
# وقوله: (الطويل)
# كسائله من يسأل الغيث قطرة ... كعاذله من قال للفلك ارفق
# PageV01P165
# قال: أي: فكما أن القطرة لا تؤثر في الغيث؛ فكذلك سائله لا يؤثر في ماله
~~وجوده.
# وقال الواحدي: قال العروضي: هذا الذي قاله أبو الفتح، على خلاف العادة في
~~المدح؛ لأن العرب تمدح بالإعطاء من القليل والمواساة مع الحاجة إليه قال
~~الله تعالى (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وقال الشاعر: (الوافر)
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ms061 ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# وأقول: يحتمل هذا البيت معنيين:
# أحدهما: أن سائله الشيء الكثير بمنزلة من يسأل الغيث قطرة؛ أي: ما يسأله
~~حقير في جنب جوده.
# والثاني: أن سائله لجهله، كمن يسأل الغيث قطرة؛ أي: ينبغي له أن لا
~~يسأله؛ فإنه يجود بالكثير من غير سؤال كالغيث، وكذلك عاذله، في جهله، كمن
~~يقول للفلك: ارفق، فسائله وعاذله جاهلان!
# PageV01P166
# وقوله: (الطويل)
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له: الحق
# قال: هذا أشد مبالغة من قول أبي نواس: (البسيط)
# إذا العتاق جرت يوم الرهان بدا ... قبل السوابق يحثو في نواصيها
# فهذا يدل على قرب ما بينه وبينها لمجاورته إياها، وهذا قال: غباري فدل
~~على بعد ما بينهما.
# وقال الوحيد: وهب الله للشيخ العافية - ليس هذا ذلك، ولا بين المعنيين
~~قرب. ولو كان كما يظن لكان (فرس) بيت أبي نواس أسبق؛ لأن فرس ذاك الممثل به
~~جرى مع العتاق فبرز عليها، وخرج منها يحثو في نواصيها، وهذا معنى مستوفى.
~~والمتنبي قال:
# . . . . . . . . . أراه غباري ثم قال له: ألحق
# ولو كان كودنا أو حمارا لفات اللاحق لأن الغبار يرى من بعد، وقد ظلم سيف
~~الدولة من كلفة هذا على تفسير صاحب الكتاب، لأنه أراه إياه وقد جرى فراسخ
~~ثم قال له: الحق، فهذا ظلم، فإن لم يلحق فلا عار عليه لأنه لم يضم معه، ولم
~~يرسلا
# PageV01P167
# معا، وإنما أراه غباره على البعد، فليس للفائت فخر، ولا على الطالب، إن
~~لم يلحق عيب؛ بل هو فرس مطموع في لحاقه على البعد.
# وأقول: إما تمثيل بيت أبي الطيب ببيت أبي نواس فليس بينهما مماثلة. والذي
~~ذكره الوحيد على ابن جني في هذا متوجه، والمعنى الذي أراد المتنبي: أن سيف
~~الدولة قد ثبت عنده أني جواد لا يجارى، وسابق لا يبارى، لمن ضمني وإياه
~~طلق، (وجمعني وإياه شأو)، فإذا أراد أن يلهو بأحمق أراه غباري، والغبار يرى
~~من بعد، ثم قال له: الحق ولحاق الفائت إنما يكون للجواد بما دونه، فأما
~~الكودن فإنه لا ms062 يمكنه لحاق المرسل معه، فكيف يكون مع الفائت الجواد! فأمره
~~بذلك له هزء به وسخري منه.
# وقوله: (الطويل)
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القبب ليس بمطرق
# قال: الإطراق أن يرمي ببصره إلى الأرض.
# قال: (الطويل)
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... بكف سبنتى أزرق العين مطرق
# PageV01P168
# (وأقول:) والرواية:
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته. . . . . . . . .
# والشعر للشماخ يرثي عمر بن الخطاب - رحمه الله.
# وقوله: (الطويل)
# تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# قال: يعني بالعذيب: العذيبة، وهي في طريق مكة. قالوا في قول كثير:
~~(الطويل)
# خليلي إن أم الحكيم تحملت ... وأخلت بخيمات العذيب ظلالها
# أراد العذيبة، فحذف الهاء ضرورة.
# وقيل له: أما كثير فيجوز أن يكون أراد العذيبة لأنه حجازي، وأما المتنبي
~~فالعذيب بظاهر الكوفة، وهي بلده. أيضا، ما بين العذيب وبارق يدل على
# PageV01P169
# ذلك. ولو أراد العذيبة لكان بينهما مسافة بعيدة طويلة لا يذكر مثلها هذا
~~الذكر، فإنما يقال: بين كذا وكذا إذا تقارب.
# وأقول: إنما فسر العذيب بالعذيبة ليورد ما أورده من الترخيم في غير
~~النداء، ومقصوده تطويل الشرح وتكثير الكلام ليري إحاطته بذلك واطلاعه عليه!
# وقال في قوله:
# . . . . . . . . . مجر عوالينا ومجرى السوابق
# معنى الكلام: تذكرت مجر عوالينا ومجرى السوابق ما بين العذيب وبارق. فحمل
~~إعرابه على هذا لا يمكن لئلا تقدم صلة (المصدر) عليه، ولكن تحمله على أن
# تجعل ما بين العذيب مفعول تذكرت وتجعل مجر عوالينا ومجرى السوابق بدلا
~~منه على أن يكون بدل الاشتمال؛ كأنه أراد: مجر عوالينا فيه، حذف: فيه للعلم
~~بها كقولك: تذكرت أيامنا الخالية: صحتنا وشبيبتنا وأكلنا وشربنا، أي: صحتنا
~~فيها.
# وأقول: ويحتمل أن تكون ما زائدة وتكون: مجر عوالينا مفعولا لا على أنه
~~بدل؛ أي: تذكرت بين العذيب وبارق ذلك. وهذا الوجه أوجه من قول ابن جني.
# PageV01P170
# وقوله: (الطويل)
# وصحبة قوم يذبحون قنيصهم ... بفضلات ما قد كسروا في المفارق
# قال: أي يذبحون قنيصهم ببقايا سيوفهم التي كسروها في هام أعدائهم؛ يصفهم
~~بالفتك والتغرب والجرأة.
# وأقول: إن كان ms063 (أراد) بالتكسير الانفصال والانقطاع؛ يعمي: كسر السيوف
~~فليس بشيء! لما ذكرته في شرح الواحدي.
# وقوله: (الطويل)
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق
# قال: أي إذا حمل حصاها من هذه الأرض إلى النساء الحسان بأرض غيرها ثقبنه
~~لمخانقهن لحسنه ونفاسته. والحصى مرفوع بفعله.
# وأقول: ويجوز أن يكون منصوبا بأنه مفعول، ويكون مزورا لنفاسته، وهو أبلغ
~~من الأول.
# PageV01P171
# وقوله: (الطويل)
# وأغيد يهوى نفس كل عاقل ... عفيف، ويهوى جسمه كل فاسق
# وأقول: إن المتنبي كان يبالغ في كلامه وشعره وزيه في التبادي والتعارب.
~~والعرب لا ترى الغلام مظنة لما يراد به من الفسق وجعله بمنزلة المرأة، فلا
# معنى لوصف هذا الغلام العواد المغني بحسن الجسم ووصف الفاسق بهواه لينال
~~منه مناه.
# وقوله: (الطويل)
# ألم يحذروا أيدي الذي يمسخ العدا ... ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانق
# قال: يد الخرانق قصيرة، أي: يذل العزيز إذا عاداه، ويقبضه عما انبسطت له
~~يداه، وقد لاذ في هذا بقول أبي تمام: (الكامل)
# لو أن أيديهم طوال قصرت ... عنه، فكيف تكون وهي قصار!
# فيقال له: نعم! يد الخرانق قصيرة، كما ذكر، ولكنه لم يرد بها هاهنا القصر
~~(الذي هو ضد الطول) ولكنه أراد الضعف وذلك أنه قابل بها أيدي الأسد التي
~~إنما يراد بها الشدة لا طول الخلق.
# PageV01P172
# وقوله: (الكامل)
# أبني أبينا نحن أهل منازل ... أبدا غراب البين فينا ينعق
# قال: عنى بغراب البين داعي الموت، فنقل لفظ الغزل إلى الوعظ، وهذا من
~~عاداته وحسن تصرفه.
# فيقال له: ليس نقل الغزل بذكر الموت وفناء الأكاسرة، وهلاك الجبابرة، من
~~حسن التصرف وجوده الصناعة. وذلك أن الغزل إنما ابتدئ به ليبسط النفس ويسر
~~القلب بذكر محاسن امرأة، أو وصف كأس شراب، وما أشبه ذلك مما يرتاح به
~~الممدوح ويصغي إليه، ثم يتخلص منه إلى مديحة، بوصف خصاله، والثناء على
~~خلاله، فيهتاج للعطاء، ويهش للكرم، فيحصل المقصود. ولو قال: إنه يضاد جوده
~~التصرف وحسن التلطف لكان أولى.
# وقوله: (مجزوء الرجز)
# أي محل أرتقي ... أي عظيم أتقي
# PageV01P173
# الأبيات الثلاثة.
# قال: هذا ms064 غلو نستعيذ بالله منه!
# وقال غيره: هذا كلام ما خرج من راس صحيح!
# وقلت: إن من الشعراء من يقع منه في حال شبيبته، أو في حال غضبه، أو سكره
~~(أشعار) يرغب العاقل المستبصر عن إثباتها له، وروايتها عنه، فيسقطها عند
~~إفاقته وتأمله، ولا يكاد يذكرها بعد ذلك. وهذا المتنبي كان يقرأ عليه ديوان
~~شعره إلى حين هلاكه ولا يسقط شيئا منه مما يقدح في دينه وعقله، ويثلم في
~~فضله ومروءته، ولا يغيره. هذا مع أنه لا يشتمل على لفظ بديع ولا معنى غريب.
# وقوله: (الطويل)
# وقد صارت الأجفان قرحا من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق
# قد ذكرنا في خطبة كتابه هذا مل فيه، وما قال وقيل له، فلا فائدة في
~~إعادته.
# وقوله: (الطويل)
# وهز أطار النوم حتى كأنني ... من السكر في الغرزين ثوب شبارق
# قال: يعني: هز السير، وأراد بالسكر سكر النعاس.
# PageV01P174
# وقال الوحيد: قال: أطار النوم، ثم وصف سكر النعاس به، ولم يكن موضع: أطار
~~النوم، ب كان ينبغي أن يكون: أطار السهر حتى كأنني بهذه الصفة، فإذا أطار
~~النوم لم يكن ما وصفه من السكر.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! والمعنى الذي أراده (أبو) الطيب أن
~~الراكب قد ينام على ظهر راحلته في حال سيره وسراه، فيستريح وتقوى أعضاؤه
~~بذلك في حال انتباهه؛ وهذا هز شديد، وسير مقلق لا يمكن معه النوم لشدته،
~~فقد أطار النوم (الذي ينتفع به) وأرخى سكر النعاس - وهو أوائل النوم -
~~الأعضاء إلى أن صار كالثوب المشبرق، لضعف مفاصله واسترخائها.
# وقوله: (الطويل)
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# قال مستشهدا على الكيران: وليست من الغريب الذي يحتاج إلى استشهاد، وإنما
~~مقصوده ذكر هذا البيت لما فيه من المعنى وهو: (الكامل)
# قوم إذا ترك الكرام محلهم ... قلبوا الثياب وأردفوا الكيرانا
# وقال في تفسيره: هؤلاء لصوص أخذوا في مضلة من الأرض، فكانوا إذا ضلوا
# PageV01P175
# قلبوا ثيابهم؛ يقولون: ستنقلب حالنا هذه إلى حال أخرى.
# وقال غيره: الرواية في هذا البيت الشاهد غير ما ms065 رواه وهي:
# قوم إذا اشتبه الخروق عليهم ... قلبوا الثياب. . . . . .
# وأي معنى في البيت لذكر الكرام ونزولهم في محلهم وهم في فلاة ضلالا؟
# وأقول: كأن هذا البيت - أعني بيت أبي الطيب - من قول أبي نواس: (الكامل)
# فإذا قصرت لها الزمام سما ... فوق المقادم ملطم حر
# وقوله: (الطويل)
# غذا الهندوانيات بالهام والطلى ... فهن مداريها وهن المخانق
# قال: غذاها، أي: تعهد هامها كما يغذى الصبي، فصارت سيوفه للهام كالمداري
~~وفي الأعناق كالمخانق؛ أي: قد صاحبت سيوفه الهام والأعناق كما صاحبتها
~~المداري والمخانق.
# وأقول: لا يحسن هاهنا ذكر المصاحبة بين الهام والأعناق والسيوف؛ لأنها لا
~~تبقى معها حتى تصاحبها، ولكن لما كانت تحل في الرؤوس والأعناق جعلها لها
~~مداري ومخانق لأن تينك محلهما.
# PageV01P176
# وقوله: (المتقارب)
# وجدت المدامة غلابة ... تهيج للمرء أشواقه
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# قد أخذ على أبي الطيب هذا، ولم يذكر ابن جني فيه شيئا، فقيل: من ساء أدبه
~~فهو بعيد من حسن الخلق بل في نهاية سوئه.
# وقوله: (المتقارب)
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه
# PageV01P177
# وقيل في هذا: إن العقلاء احتالوا لراحة النفس في إنفاق العقل (باللهو)
~~وقتا ما لأنه ثقيل عليها وهو كالحابس لها، فعلى هذا لا يكره إنفاقه على
~~الإطلاق، (وقد قال أبو تمام: (البسيط)
# كانت لنا ملعبا نلهو بزحرفه ... وقد ينفس من جد الفتى اللعب)
# وقوله: (البسيط)
# لو أن فيض يديه ماء غادية ... عز القطا في الفيافي موضع اليبس
# قال: استشهاد على الفيافي - قال ذو الرمة: (الطويل)
# ترى بين مجرى نسعتيه وثيله ... هواء كفيفاة بدا أهلها قفر
# PageV01P178
# وأقول: إن هذا البيت للحطيئة من أبيات أولها: (الطويل)
# إذا قلت إني آيب أهل قفرة ... وضعت بها عنه الولية بالقصر
# وقوله: (الرجز)
# أرده منه بكالسوذانق
# PageV01P179
# قال: الهاء في تروده يعود على النبت، أراد: أرود فيه، فحذف حرف الجر كما
~~قال الآخر: (الرجز)
# في ساعة يحبها الطعام
# أي: يحب فيها
# وأقول: لا حاجة إلى تقدير حذف الجر وإضماره، بل: أروده: أطلبه وأنظره.
# يقال: بعثنا رائدا يرود لنا ms066 الكلأ؛ أي: ينظر ويطلب. فالفعل على هذا متعد
~~في هذا الموضع بنفسه، غير محتاج إلى إضمار جار، وقوله - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي: ليطلب مكانا لينا.
# وقوله: (الرجز)
# رحب اللبان نائه الطرائق
# قال: النائه: العالي الشريف؛ يقال: ناه الشيء ينوه إذا علا، ونهت به
~~ونوهته إذا أشدت به، ومنه قيل للنواحة نواهة لرفعها صوتها. والطرائق: جمع
~~طريق وطريفة؛
# PageV01P180
# يعني: الخلق؛ أي: هو مرتفع الأخلاق شريفها لعتقه وكرمه.
# وقال الواحدي: قال ابن فورجة: الرواية: نابه، من التنبه، يقال: أمر نابه،
~~إذا كان عظيما جليلا، وقد أتى النابه للبحتري قال:
# . . . . . . . . . . . . وينحو نحوها النابه الغمر
# وأراد بالطرائق: طرائق اللحم على متنه وكفله.
# وأقول: الصحيح: نابه؛ بالياء؛ بنقطتين من تحتها، وهو المرتفع كما قال ابن
~~جني. ولكن الطرائق (ليست) كما قال من أنه أراد الخلق، ولكن كما قال ابن
~~فورجة، وذلك أنه في صفة خلقه لم يصل بعد إلى صفة خلقه، فأراد أن جلد لبانه
~~رخو مستفل، وطرائق لحمه مرتفعة، فكلاهما محمود وفيه حسن صناعة بالطباق.
# وقوله: (الرجز)
# محجل نهد كميت زاهق
# قال: الزاهق: السمين، وأنشد قول زهير: (البسيط)
# . . . . . . . . . منها الشنون ومنها الزاهق الزهم
# PageV01P181
# ثم فسره فقال: الشنون: اليابس، لأنه مشبه بالشن؛ وهو القربة اليابسة،
~~الخلق؛
# والزاهق أكثر طرقا من الزهم.
# فيقال له: من أين قلت ذلك وكلاهما السمين؟ وهل ذلك إلا تحكم ودعوى بغير
~~بينه، ورجم ظن بغير تحقيق؟ ولو قال قائل: إنه بالضد لم تجد له مدفعا،
~~والظاهر أنه تكرير للتأكيد، وقد جاء ذلك كثيرا.
# وقوله: (الرجز)
# كأنما الجلد لعري الناهق
# منحدر عن سيتي جلاهق
# قال: الناهق: عظم مجرى دمع الفرس؛ شبه رقة جلده وصلابته على خده بسيتي
~~قوس البندق.
# وأقول: هذه عبارة غير مرضية! إنما أراد رقة الخد (وملاسته) وخلوه من
~~اللحم، وذلك من علامات العنق.
# قوله: (الرجز)
# وزاد في الساق على النقانق
# PageV01P182
# قال: النقانق: جمع نقنق، وهو ذكر النعام، وساقه دقيقة صلبة.
# هكذا رأيتها في هذه النسخة التي نقلت منها!
# قال: وذلك مستحب ms067 في الخيل.
# وأقول: الصواب أن يقول: غليظه صلبة. وقد قيل في قول امرئ القيس: (الطويل)
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة. . . . . . . . .
# إنما قال: ساقا نعامة لأن النعامة قصيرة الساقين صلبتهما غليظة ظمياء
~~ليست برهلة.
# وقوله: (الرجز)
# أي كبت كل حاسد منافق
# قال: الكبت: القهر والإذلال؛ كأنه يخاطب ممدوحا.
# فيقال: إن كان أراد بالممدوح الفرس، الذي ذكره واصفا له، فصواب. وإن أراد
~~بالممدوح (إنسانا) فليس كذلك، ويدل على ذلك قوله: أنت لنا أي: ملكنا وكلنا
~~ملك لله تعالى.
# PageV01P183
# وقوله: (البسيط)
# تستغرق الكف فوديه ومنكبة ... وتكتسي منه ريح الجورب العرق
# قال: يصفه بالدمامة وخبث العرض.
# وأقول: أراد بالدمامة صغر الخلق لأنه لما قال:
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه. . . . . . . . .
# توهم أن ذلك معا في وقت واحد بفعل واحد، وذلك لا يلزم؛ لأن الواو لا توجب
~~ذلك، بل تستغرق الكف الفودين في وقت، والمنكب في وقت آخر. ويريد باستغراق
~~الكف لتلك المواضع بسطها لصفعه.
# PageV01P184
# وقوله: (الخفيف)
# ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأرماق
# قال: الأرماق: جمع رمق، وهو بقية النفس؛ أي: لو صلنا إليك وهي تحملنا على
~~مشقة، وقد بلغنا أواخر أنفسنا.
# فيقال له: ليس هذا الموضع من شأنك باستنباط معناه واستخراج غامضه! هذا
~~أراه تشبيهين بمشبيهين: شبه أجسامهم بالأنفاس (للضعف) ولشدة النحول، وإبلهم
~~تحتها، بالأرماق لشدة الضمر والقفول. وله مثل هذا وهو قوله: (الطويل)
# برتني السرى بري المدى فرددنني ... أخف على المركوب من نفسي جرمي
# وقوله: (الخفيف)
# كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإيراق
# PageV01P185
# قال: الإيراق: مصدر أورق إيراقا. يقال: أورق الصائد إيراقا، إذا لم يصد.
~~قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى لجرير: (البسيط)
# إذا كحلن عيونا غير مؤرقة ... ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا
# وأقول: إنما جعل الإيراق من أورق. . . إذا لم يصد لأنه رباعي نحو: أوعد
~~إيعادا وأكرم إكراما. ولم يجعله من أرق، وهو عدم النوم، لأنه ثلاثي لا يكون
~~على ذلك. بل يقال: أرق أرقا. فيقال: أيها النحوي التصرفي! ليس هذا من أرق،
~~ولا مصدره إفعال، ms068 وإنما هو من: آرق: فاعل ومصدره فعال، يقال: آرق يوارق
~~إراقا كما يقال: قاتل يقاتل قتالا. وقيل: إيراق كما قيل: قيتال؛ أبدلت
~~الياء من حرف التضعيف طلبا للتخفيف. (أو يكون معدى بالهمزة: أأرق على وزن
~~أفعل أفعل فمصدره إفعال كما يقال: ألم زيد وآلمه عمرو إيلاما، كذلك أرق
~~وآرقه إيراقا)
# وقوله: (الخفيف)
# يا بني الحارث بن لقمان لا تع ... دمكم في الوغى متون العتاق
# قال: ما أحسن ما دعا لهم! ونكت في البيت نكتا حسنا بقوله: في الوغى، وهو
~~- لعمري - حشو لأنهم ملوك فإنما يركبون الخيل إذا طلبوا عدوا أو أثروا
~~طردا، ولو
# PageV01P186
# لم يقل: في الوغى لكان قد دعا لهم أن لا يفارقوا متونها في كل وقت وهذا
~~من أفعال الرواض لا الملوك! لأنهم يحتاجون إلى تدبير الملك، واستخلاص
~~الرأي، وهذا إنما يليق به الخلوة والاستقرار.
# وقد قيل على ذلك: إنه لو لم يقل في الوغى إنه أيضا دعاء لهم بأن لا
~~يزالوا ممن يركبها، والغرض معروف، والمعنى ظاهر لا يلبس بغيرهم من الرواض
~~وأشباههم.
# واستشهد - (أعني ابن جني) - على قوله بأن الركوب إنما يكون في وقت القتال
~~بأبيات ثم قال: وأما قول عنترة: (الكامل)
# تمسي وتصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم
# فهذا مما توصف به الصعاليك لا الملوك.
# قال: وقوله: وأبيت ليلا، وأظل نهارا، وإذا كان يبيت على فرسه فهو بأن
~~يكون عليه نهارا أحرى.
# كأنه يقول: إن أمري يضاد من تلك عليه؛ لأنها تمسي وتصبح في التنعم، وأنا
~~أمسي وأصبح في الشقاء.
# وأقول: لا يلزم إذا قال:
# . . . . . . . . . وأبيت فوق سراة أدهم. . .
# PageV01P187
# أن يظل أيضا فوقه، بل يحتمل أن يظل نهاره مرتقبا كامنا طلبا للغارة،
~~ويمسي ليلة ساريا لئلا ينكشف، فيصابح الغارة صباحا كعادتهم الجارية على ذلك
~~ويدل عليه قول لبيد: (الكامل)
# فعلوت مرتقبا على مرهوبة ... حرج على أعلامهن قتامها
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# أسهلت وانتصبت مجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها
# (ومثله قول أبي الطيب: (الطويل)
# ويوم كليل ms069 العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب)
# وقوله: (الخفيف)
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واقي
# قال: أي ينضم في منيته كما ينضم في درعه.
# وأقول: هذا ليس بشيء يمال إليه أو يعرج عليه! وإنما أراد أن هذا الممدوح
~~إذا
# اتقى غيره المنية بالعار، من نحو الهرب أو الاستسلام، أتقى هو العار
~~بالمنية - (أي: يقتل ولا يلحقه عار) - فجعلها له كالدرع، وهذا من المقلوب
~~الذي يستعمله كثيرا ويجيده؛
# PageV01P188
# ومنه قوله: (الخفيف)
# وإذا أشفق الفوارس من وق ... ع القنا أشفقوا من الإشفاق
# وقوله: (الخفيف)
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# قال: في المكر - وإن كان أيضا حشوا - فإنه شبهه به في المكان الذي يتيقن
~~فيه الفضل والشجاعة، فذكر أشرف المواضع فجعل أشبهه به فيه لا في غيره مما
~~ليس له شهرته، وهذا النكت الحسن كثير في شعر البحتري.
# فيقال له: هذا - لعمري - نكت (حسن) كما قلت، ولكن لم نتبين ما هو، ولا لم
~~خص الشكر بالمكر دون غيره؟! وقد بينته في شرح التبريزي.
# وقوله: (الخفيف)
# كيف يقوى بكفك الزند والآ ... فاق فيها كالكف في الآفاق
# PageV01P189
# قال: وهذا مثل قول مروان بن أبي حفصة: (الطويل)
# فيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# فيقال له: ليس هذا لمروان وإنما هو للحسين بن مطير؛ ذكره أبو تمام من
~~كتاب (الحماسة) في باب المراثي من قطعة مشهورة أولها: (الطويل)
# ألما على معن. . . . . . . . . . . . .
# وقوله: (الخفيف)
# والأسى قبل فرقة النفس عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# قال: مصراعه الأول احتجاج على من شح بنفسه، ومصراعه الآخر احتجاج له؛
# PageV01P190
# أي: هو - لعمري - وإن كان كذا - فإن مفارقة الروح تبطل العجز غيره، وهي
~~النهاية في الخوف والحذر.
# فيقال له: ليس المصراع الآخر احتجاجا عليه مثل الأول. يقول: الحزن على
~~النفس قبل فرقتها عجز، أي: ينبغي للإنسان أن لا يحزن على الشيء قبل فقده،
~~والحزن بعد فراق النفس لا يكون، لأن الحزن إنما يكون للحي، فإذا ذهبت النفس
~~فلا ms070 حياة، فلا حزن!
# وقوله: (الخفيف)
# شاعر المجد خدنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
# قال: وهذا البيت كأنه تفسير الذي قبله وقد سبق إليه البحتري؛ يقول
~~(الكامل)
# غربت خلائقه وأغرب شاعر ... (فيه) فأحسن مغرب في مغرب
# وأقول: هكذا رأيته في هذه النسخة أنه للبحتري، والصحيح أنه لأبي تمام من
~~قصيدة يمدح بها عمر بن طوق أولها: (الكامل)
# أحسن بأيام العقيق وأطيب. . . . . . . . .
# PageV01P191
# وقوله: (المنسرح)
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# قال: أي: سيفه له جنة من كل عدو ناطقا كان أو غير ناطق.
# وأقول: هذا يقال له فيه: دعوه فإنه يهجر! والمعنى: وصفه له بكثرة العطاء
~~والشجاعة، فقال:
# كن لجة أيها السماح. . . . . . . . . . . .
# أي: كن كثيرا؛ فإنك لا تقدر على إغراقه. أي: لا يخشى عليه منك فقر وإجحاف
~~لأن سيفه قد آمنه من ذلك، وذلك بما يجدد له من أخذ مال أعدائه بإغارته
~~عليهم وقتله لهم.
# وقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P192
# وقوله: (الوافر)
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا!
# (قال:) أي: قال لي قلبي: لا تمدح أحدا بعده.
# وأقول: إن قوله في هذا: لا تمدح أحدا تفسير لا يقوله أحد، وهل يشكل هذا
~~على من له أدنى تبصر، وأيسر تفكر وقد قال:
# إذا التوديع أعرض. . . . . . . . . . . .
# أن قلبه يأمره بالصمت عن ذكر الوداع الذي هو مقدمة الفراق، وقوله:
# . . . . . . . . . . . . لا صاحبت فاكا
# دعاء عليه نطق به. أولا يرى إلى البيت الذي بعده وهو قوله: (الوافر)
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت ولا مناكا
# كأنه وقع بينه قلبه خصام ومنازعة، فدعا عليه قلبه بأن قال: لا صحبت فاك
~~إن ذكرت الوداع! وقال هو لقلبه: ولولا أن أكثر مناك المعاودة إلى عضد
~~الدولة لقلت: وأنت، لا صاحبت مناك! فإنما قلبه أمر قلبه له بالصمت عن ذكر
~~الوداع لا عن مدح غيره!
# PageV01P193
# وقوله: (الوافر)
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# قال: أي منعت مكرماته عيني أن تجري منهما دموع كاذبة، أو أختار البعد
~~والمقام
# دونه لأني لا أعطى عنه ms071 الصبر لما فعلت بي.
# فيقال له: هذا ليس لعشك فادرجي!
# والمعنى - أيها الشيخ - بضد ما ذكرته! فليتأمل في شرح الواحدي!
# وقوله: (الوافر)
# فلا غيضت بحارك يا جموما ... على علل الغرائب والدخال
# قال: الدخال: أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا على الماء ثانية
~~لقلة الماء، وقال لبيد - وهو من أبيات الكتاب -: (الوافر)
# PageV01P194
# فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال
# ثم قال: وهذا البيت - يعني بيت المتنبي - أبلغ في ذكر العطاء والسعة من
~~قول الكميت: (المتقارب)
# أناس إذا وردت بحرهم ... صوادي الغرائب لم تضرب
# لأنه لم يصرح بالجموم مع الورود، والمتنبي صرح به وذكر أيضا الدخال وأنه
~~يجم أوقات القلة، فزاد فيه وصار أحق به لما ذكرت لك.
# فيقال له: ليس ذكر الدخال بزيادة في المعنى بل نقص! وذلك لما فسره من أنه
~~دخول بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا لقلة الماء، فهذا نقص لقوله:
# فلا غيضت بحارك يا جموما. . . . . . . . .
# لأن البحر هو الماء الكثير فلا ترده الإبل دخالا بل جملة مرة واحدة
~~لكثرته. وأما بيت الكميت فإنه صحيح المعنى، حسن اللفظ، منصب في قالب
~~الاسترسال بالطبع.
# وقوله: (المتقارب)
# ولما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# PageV01P195
# قال: أي: لما نشفن من العرق وضربن بالسياط وقعت في مفاصلها على مثل
# صفا البلد الماحل. والصفا: الصخر، والماحل: الذي لا مطر فيه؛ فليس على
~~صفاه نبت بل أقرع فهو أصلب له. وهذا كقول الآخر: (الطويل)
# وأحمر كالدينار أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
# فيقال له: أما تفسيرك البيت فحسن، وأما تمثيلك له بقول الآخر فليس بحسن؛
~~وذلك أنه قال:
# . . . . . . . . . أما سماؤه ... فريا. . . . . .
# يعني أهلاه؛ كفله وظهره وما والاهما، والري ضد المحل، وقوله:
# . . . . . . . . . . . . وأما أرضه فمحول
# يعني قوائمه، فكنى بالري عن السمن وكثرة اللحم، وبالمحل عن التجرد من
~~اللحم. وإنما بيت أبي الطيب أقرب إلى التمثيل بقول علقمة: (البسيط)
# . . . . . . . . . جلذية كاتان الضحل علكوم
# وقوله: (المتقارب)
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# قال: المستغير: الذي يطلب الغارة، قد ms072 (اتسعت) فروجهن لشدة العدو.
# PageV01P196
# فيقال له: بل اتسعت فروجهن لجودة الخلق، وذلك أنه يستحب سعة ما بين
~~أيديهن وارجلهن فإن الضيق عيب. وقد قال زهير: (البسيط)
# . . . . . . . . . ر فحج فيها ولا صحك
# وقوله: (المتقارب)
# فلقين كل ردينة ... ومصبوحة لبن الشائل
# قال: سألت أبا الطيب وقت القراءة عليه عن هذا فقلت: إن الشائل لا لبن
~~لها، وإنما التي بها بقية من لبنها هي التي يقال لها الشائلة - بالهاء.
~~قال: أردت الهاء فحذفتها!
# فيقال له: حذف الحرف الفارق بين الضدين ضعيف.
# قال: وسألته عن غرضه في لبن الشائلة فقال: إن الناقة إذا شالت شال لبنها،
~~فحذف ومرؤ، ونجع في شاربيه، فلم يسقوه إلا كرائم خيلهم، والأمر على ما ذكر،
~~وبذلك وردت أشعارهم.
# فيقال له: أما كونه خفيفا مريئا (فيحتاج) إلى استشهاد عليه. وأما كونه
~~لذيذا طيبا، فالمعروف بذلك ألبان الحديثات النتاج؛ قال أبو ذؤيب: (الطويل)
# PageV01P197
# وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في أليان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# فاللذيذ السائغ أنجع وأنفع من غيره. وإنما ألبان الشول تقل وتعز فلا تسقى
~~إلا كرائم الخيل.
# قال: (الطويل)
# جزاني بلالي ذو الخمر وصنعه ... إذا بات أطواء بني الأصاغر
# أخادعهم عنه ليغبق دونهم ... وأعلم أني بعد ذاك مغاور
# وأما روايته عنه فكروايته عنه غيرها مما يشهد المعنى أو العرف بخلافه.
# وقوله: (المتقارب)
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# قال: هذا الضرب، وإن كان لإفراطه جورا، فإن قسمته في الحقيقة عدل؛ لأن
~~قتل مثله وقربه إلى الله - عز وجل - وهذا مثل قول أبي تمام: (الكامل)
# أن لست نعم الجار للسنن الألى ... إلا إذا ما كنت بئس الجار
# PageV01P198
# فيقال له: إن لك أن لا تصيب، وعليك أن تخطئ إلا نادرا! وهذا الذي قلته لا
~~يقوله أقل محصل وأدنى متأمل!
# والمعنى ما ذكرته في شرح أبي العلاء.
# وقوله: (المتقارب)
# فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على ناصل
# قال: الناصل: المضروب بالنصل، وهو فاعل بمعنى مفعول. أراد إذا ضرب إنسانا
~~بسيفه ms073 لم يبق ما يحتاج له إلى إعادة الضربة كما قال طرفة: (الطويل)
# حسام إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء ليس بمعضد
# فيقال له: أما ناصل بمعنى منصول فليس بشيء! وهذا تعسف وتكلف لا يحتاج
~~إليه، بل الناصل ها هنا من نصول الخضاب؛ يقول: إذا ضرب خصمه ضربة فخضبه
~~بدمه لم يبق، فينصل الخضاب فيحتاج إلى ضربة أخرى إعادته، وهو كما ذكر من
~~قول طرفة، وقد زاد عليه زيادة حسنة يتبينها أولو المعرفة!
# وقوله: (المتقارب)
# فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل
# PageV01P199
# قال: الخضيب: الذي من شأنه أن يخضب، وهذا مثل قول الآخر - أخبرنا به ابن
~~مقسم عن ثعلب -: (الوافر)
# كذبتم - والذي رفع المعالي ... ولما يخضب الأسل الخضيب
# وأقول: إنه يحيد عن الظاهر الحسن إلى الجافي البعيد الغريب لبيت نادر يقع
~~إليه، فيعول في المهم عليه! وأسهل من هذا يكون الخضيب بمعنى المخضوب، إلا
~~أنه لما ظفر بذلك البيت استشهادا على قوله، ترك المألوف المعروف ميلا إلى
~~الإغراب، وتركا للصواب، ولم يذكر هذا الوجه وهو باد لفظه للفهم سافر، واف
~~معناه في الصحة وافر!
# وقوله: (المتقارب)
# يقد عداها بلا ضارب ... ويسري إليهم بلا حامل
# أي: ليس هو من الحقيقة سيفا فيحتاج إلى ضارب وحامل، وإنما هو سيف الدولة.
# وأقول: الجيد أن يقال: إن سيف الدولة سيف لا كالسيوف؛ لأن السيوف تحتاج
~~إلى ضارب وحامل، وهذا بخلافها. وفيه إشارة إلى عدم مساعد، وفقد معاضد لقوله
~~قبله: (المتقارب)
# PageV01P200
# أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها القاصل
# وقوله: (البسيط)
# يعود من كل فتح غير مفتخر ... وقد أغذ إليه غير محتفل
# قال: أغذ: جد في السير، فإن قيل: كيف يكون مغذا غير محتفل؟ فإنما يعني
~~أنه غير محتفل عند نفسه وإن كان محتفلا عند غيره؛ لأن كبير الأشياء عند
~~سواه صغير عنده.
# فيقال له: ليس بين إغذاذ السير وترك الاحتفال تناقض أو تضاد؛ لأن ذلك
~~إسراع إلى فتح الأمصار، وقتل الأعداء بغير احتشاد، وذلك ممكن، وهو مثل
~~قوله: (الطويل)
# وما ms074 هي إلا خطرة خطرت له ... بحران لبتها قنا ونصول
# وقوله: (المتقارب)
# ومثل الذي دسته حافيا ... يؤثر في قدم الناعل
# PageV01P201
# وقوله: (الطويل)
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفضل
# قال: الصمت والصمات مصدر صمت، وأنشد لبعض الأعراب يذكر إبلا: (الرجز)
# ما أن رأيت من مغنيات
# ذوات آذان وجمجمات
# أصبر منهن على الصمات
# قالوا: غناؤها: صريفها بأنيابها.
# وقل أبو زيد: يغنين بالحداء، وأنشد: (الرجز)
# فغنها وهي لك الفداء
# إن غناء الإبل الحداد
# وقال بعضهم: غناؤهن: أطيط رحالهن.
# وأقول: ينبغي أن تكون الرواية على ما ذكر. ولم تتبين له بكسر العين من
# PageV01P202
# مغنيات وفتحها - اسم فاعل أو اسم مفعول - فإذا كان اسم فاعل فقد جعلها
~~تغني مع أنها لا تتكلم، يعني بالصريف، وذلك عجيب منه. ومنه قول المثقب:
~~(الوافر)
# وتسمع للذباب إذا تغنى ... كتغريد الحمام على الوكون
# قال الأصمعي: الذباب هاهنا: حد نابها إذا صرفت.
# وإذا كانت اسم مفعول فقد جعلها صابرة لا تأوه وتوجع كما يفعل ذلك الي
~~يسمع الغناء؛ أي: لا ترغو في حال السير للكلال والإعياء كما قال الأعشى:
~~(المتقارب)
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم
# وذلك أيضا غريب.
# وقوله: (الطويل)
# بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصضد وفينا غلة البلد المحل
# وأنشد استشهادا على الروي بقول عمرو بن قعاس المرادي: (الوافر)
# وماء ليس من غدر رواء ... ولا ماء السماء قد استقيت
# قال: يعني أنه رشف ريق امرأة.
# فيقال: هذا إن دلت عليه قرينة، وإلا فالمراد بذلك الماء ماء الكرش الذي
~~يفتظ بعقر الإبل عند عدم الماء، فيخرج فيعتصر ويشرب كقوله: (الطويل)
# PageV01P203
# توخى بها مجرى سهيل ودونه ... من الشام أعلام تطول وتقصر
# فلما رأى أن النطاف تعذرت ... رأى أن ذا الكلبين لا يعذر
# وقول الآخر: (الطويل)
# ويهماء يستاف الدليل ترابها ... وليس بها اليماني خالف
# أي: مستق.
# وقوله: (البسيط)
# ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... بها الذي بي وما بي غير منتقل
# قال: أي: جميعنا ثابت المحبة لها غير منتقل الهوى عنها.
# وقال غيره آخذا على أبي الطيب: ms075 كان ينبغي ان يكون: ما بال العشاق تنتقل،
~~وما بي غير منتقل.
# وكلاهما لم يصب الصواب!
# والمعنى: إنه كان ينبغي أن ينتقل ما بي من الهوى وأسلو إذ كان كل واحد من
# PageV01P204
# عشيرتها عاشقا كعشقي، فيكونون، حينئذ، أشد غيره عليها، وحماية من دونها،
~~وحفظا لها، فأياس منها فأسلو عنها.
# وقوله: (البسيط)
# وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمسي النعام به في معققل الوعل
# قال: أي: قد أخرج النعام عن البر إلى الاعتصام برؤوس الجبال.
# وقيل له: أنت أضل من الضب عن حجره! فأين يذهب بك! شبه خيله بالنعام
~~لسرعتها. ومعناه: تمسي به الخيل المشبهة للنعام سرعة، في معقل الوعل؛ يعني
~~رأس الجبل. يقول: أين الفرار إلى الأجبال ممن هذه حاله؟
# وأقول: قد روي: تمسي بالشين المعجمة والسين، وقد ذكرت ما معناهما في شرح
~~الواحدي.
# وقوله: (البسيط)
# وكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
# PageV01P205
# قال: أي: لخوفها ذلك، واستماعها إياه.
# وقد أخذ على أبي الطيب قوله: عذراء وتخصيصها بذلك دون غيرها، إذ كان من
~~طريق الخوف، وهو قد عم القوم كما ذكر.
# وقيل: إن غير العذراء أولى لأنها أعلم بالأمور، وأثبت قلبا، وأكثر تجارب.
# وأقول: إنما خص العذراء، وهي البكر، لأنها أشفق على نفسها من غيرها،
~~لأنها تخاف أن تفتض بالسبي فليزم العار عشيرتها وأهل دينها.
# وقوله: (الطويل)
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# قد ذكرت في شرح الواحدي قوله، وما قيل فيه، وبينت الوجه الذي أراده
~~الشاعر ولم يبينه سواي أحد!
# PageV01P206
# وقوله: (الطويل)
# وأضحت بحصن الران رزحى من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل
# قال: وقوله:
# . . . . . . . . . وكل عزيز للأمير ذليل
# اعتذار لها؛ أي: لم يلحقها ذلك لضعفها؛ ولكن كلفها من همة صعبا.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# وقوله:
# . . . . . . . . . وكل عزيز للأمير ذليل
# ليس فيه إشارة إلى الخيل واعتذار لها بأنها لم يلحقها ذلك لضعفها
~~وكلالها، بل أخبار عن علو هم سيف الدولة وشدة عزمه بما كلفها من شدة السير،
~~وطول الغزو، إلى أن كلت في حال ذل ms076 له به كل عزيز.
# وقوله: (الطويل)
# PageV01P207
# أتاك كأن الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الذعر منه المفاصل
# قال: أي: يتبرأ بعضه من بعض لإقدامه على المصير إليك هيبة لك.
# وأقول: هذا التفسير بضد المعنى؛ ولو قال في موضع يتبرأ بعضه من بعض:
~~يتداخل بعضه في بعض لأصاب؛ لأن الخائف كذلك يفعل؛ يتجمع ويتضاءل، والآمن
~~يتظاهر ويتطاول.
# وقوله: (الطويل)
# كريم إذا استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل
# قال: وهو كقوله: (الوافر)
# ولو يممتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي صلوا وصاموا
# وأقول: ويحتمل أن يكون هذا من قول أبي تمام: (الطويل)
# أخا الحرب! كم ألقحتها وهي حائل ... وأخرتها عن وقتها وهي ماخص
# فيكون قوله:
# . . . إذا استوهبت ما أنت راكب. . . . . . . . .
# من الجد في القتال، وقد لحقت الحرب، أي: في أوائلها وعند اتصالها فإنك
~~نازل؛ أي: تارك لها كرما وحياء وإبقاء. ويكون هذا البيت مثل شطر بيت أبي
~~تمام
# PageV01P208
# إلا أن أبا الطيب كان إذا أخذ معنى زاد عليه ولم ينقص منه، والجيد حمله
~~على التفسير الأول.
# وقوله: (الطويل)
# إذا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل
# قال: أي: لا تعط الناس أشعاري فيفسدوها بأخذ معانيها.
# وقيل فيه معنى آخر: وهو أنه خوفه بارتحاله عنه إلى غيره؛ يقول: لا
~~تعاملني
# معاملة أرحل بسببها فيحصل مدحي لغيرك، كأنك أنت أعطيته إياه!
# وقوله: (الخفيف)
# خطبة للحمام ليس لها رد ... د وإن كانت المسمة ثكلا
# قال: يقول: الموت يجري مجرى الخطبة من الحمام للميت، وإن كان الناس
~~يسمونه ثكلا.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما قال:
# خطبة للخمام ليس لهرد ... د. . . . . .
# PageV01P209
# أشار إلى هذه الميتة بأنها شريفة، وأن ليس لها كفؤ فيكون منه خطبة لها،
~~فلو كان الخاطب (لها) غير الموت لرد. وكأن هذا ينظر إلى بيت مهلهل:
~~(المنسرح)
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
# لو بأبانين جاء يخطبها ... ضرج ما أنف خاطب بدم
# والذي يدل على صحة هذا التفسير البيت الذي يليه وهو قوله: (الخفيف)
# وإذا لم ms077 تجد من الناس كفؤا ... ذات خدر أرادت الموت الموت بعلا
# وقوله: (الخفيف)
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا
# قال: إنما سميت الدنيا لأنها الدار الدانية، وليست الآخرة المتوقعة،
~~فأظهر تجاهلا ب ذا لما فيه عذوبة اللفظ وصنعة الشعر، وهذا كقول زهير:
~~(الوافر)
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# أي: أرجال أم نساء هم، وهو يدري أنهم رجال، ولكن تعامى عن هذا؛ لأن فيه
~~ضربا من الهزء.
# وأقول: ليس التشكك والتجاهل في بيت المتنبي لأجل عذوبة اللفظ وصنعة
~~الشعر،
# PageV01P210
# ولكن للتقريب بين الدنيا وبين النساء في الأخلاق وتقلبها وأنها لا تدوم
~~على حال،
# وذلك (في التقريب) مثل قول ذي الرمة: (الطويل)
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أنت أم أم سالم
# وكذلك القول في بيت زهير، وفيه زيادة ما ذكره من التهكم بهم والسخري
~~منهم.
# وقوله: (الخفيف)
# فأتتهم خوضرق الأرض ما تح ... مل إلا والأبطالا
# قال: أي: تخرق الأرض بحوافرها؛ يعني خيل سف الدولة، وهذا نحو قوله:
~~(الوافر)
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... بقين لوطء أرجلها رمالا
# وقوله: (الرجز)
# يترك في حجارة الأبارق
# آثار قلع الحلي في المناطق
# PageV01P211
# وقول أبي النجم: (الرجز)
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# فيقال له: لم يرد شدة التأثير بالحوافز كما زعمت، وإنما يريد قطع الأرض
~~بسرعة، كقوله تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا).
# وقوله: (الخفيف)
# أقلقته بنية بين أذني ... - ه وبان بغى السماء فنالا
# قال: يعني قلعة الحدث، وذكر مؤخر رأسه لأن أبلغ في هجائه.
# فيقال له: لم يرد مؤخر رأسه ولا هجاءه بذلك، وقوله: بين أذنيه، أراد:
~~جملة رأسه، وهذا كما يقال: يعجبني ما بين شفتيها، يعني: ثغرها، وما بين
~~جفنيها، يعني: طرفها. والمعنى: أن هذه البنية كأنها، لثقلها عليه، حامل لها
~~فوق رأسه،
# البيت الذي بعده يدل على ما قلته وهو: (الخفيف)
# كلما رام حطها اتسع البن ... ي فغطى جبينه والقذالا
# PageV01P212
# وقوله: (الخفيف)
# أخذوا الطرق يقطعون بها ms078 الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا
# قال: أي: لما أبطأت الأخبار، وخالفت العادة، تطلعوا إلى ما وراء ذلك؛
~~فوقعوا على الخبر، فعادوا به إلى سيف الدولة.
# وقال الواحدي: تطلع سيف الدولة.
# (وأقول:) وكلاهما أخطأ المعنى وهو ما ذكرت في شرح الواحدي.
# وقوله: (الخفيف)
# تحمل الريح بينهم شعر الها ... م وتذري عليهم الأوصالا
# قال: أي لم يبعد العهد بمن قتلته، فشعورهم وأوصالهم هناك موجودة بعد.
# فيقال له: لا تطير الريح الشعور عن الرؤوس، وتذري الأوصال من العظام إلا
~~لكثرة بلى، وطول عهد بالحياة، ولكن ليس بطول أفنى رسوم الأجسام، وأعدم ما
~~يدل عليه
# PageV01P213
# من الآثار، وقوله (قبله): (الخفيف)
# نزلوا في منازل عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# يمكن أن تكون (المعرفة) للحضور فيها قبل، وللمشاهدة لها مع الأعمام
~~والأخوال، وتقدم ذلك إلى أن صاروا كما ذكر من البلى، وأن لا يكون بالحضور،
~~والمشاهدة للقتال، لأنه أفنى ذلك الجمع، بل بما سمعوه من أخبارهم، واستدلوا
~~عليه من آثارهم.
# وقوله: (الخفيف)
# ما يشك اللضعين في أخذك الجي ... ش فهل يبعث الجيوش نوالا
# قد أخذ على أبي الطيب لفظة النوال هاهنا، وقيل: إن النوال العطية، فكان
~~ينبغي
# أن يضع موضع النوال الجزية، أو الرشوة وما أشبههما مما يقرب به إليه.
# وأقول: إنه ذكر النوال على وجه الهزء به السخري منه.
# وقوله: (الخفيف (
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة خالا
# PageV01P214
# قال: ما علمت شيئا قيل في بنية أنشئت مراغمة مثل هذا في الحسن! على أن
~~مزردا قد قال: (الطويل)
# فمن أرمه منها بسهم يلح به ... كشامة وجه، ليس للشام غاسل
# وما أحسن استعارته في قوله:
# . . . . . . . . . . . . في وجنة الدهر خالا
# ونصب خالا على أنه حال.
# وقد قيل في هذا ما معناه: إنه لا يخلو من أن يكون بنى في وجنة الدهر مع
~~غصبه إياه ما يزينه أو يشينه. فإن كان ما يزينه، فبعيد مع الغضب، وإن كان
~~ما يشينه فهذا هجو، مع أنه كرر لفظ الدهر، ولو وضع في صدر البيت غير الدهر
~~لحسن اللفظ.
# وأقول: (قوله:
# PageV01P215
# غصب ms079 الدهر والملوك. . . . . . . . . . . .
# لا يريد أنهم كانوا مستحقين لها فأخذها منهم ظلما، ولكن يريد أنه غلبهم
~~عليها، وهو ملك، وهم ملوك، إلا أنه كان أقدر.
# وأما قوله: الدهر فإنها استعارة، لأنه كان بين كثرة غير مالكها، ثم ملكها
~~وبناها. فلا يبعد على هذا أن تكون زينة الدهر؛ لأنها صارت ملكا له).
# وأما تكرار لفظ الدهر فإنه وضع المظهر موضع المضمر، وهو كثير، منه قوله:
~~(الخفيف)
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# أو أظهر لتعظيم الدهر والموت وتفخيمهما.
# وقوله: (الخفيف)
# في خميس من الأسود بئيس ... يفترسن النفوس والأموالا
# PageV01P216
# قال: سمي الخميس خميسا، أي: يخمس ما وجده، أي: يأخذه.
# وأقول: هذا غير معروف. لم يجيء في اللغة خمسة بمعنى أخذه، إنما يقال:
~~خمست القوم إذا أخذت خمس أموالهم.
# والذي قيل: إنه إنما سمي خميسا لبلوغه خمسة آلاف.
# وقيل: إنما خميسا لعظمه في أنه خمس فرق: المقدمة والقلب والميمنة
~~والميسرة والساق، (على أن أبا نواس قال: (الطويل)
# لنخمس مال الله من كل فاجر ... وذي بطنة للطيبات أكول
# فهذا مما يشهد لقوله إلا أنهم لم يستشهدوا به).
# وقوله: (الخفيف)
# وظبا تعرف الحرام من الحل فقد أفنت النفوس حلالا
# قال: هذا مثل ضربه؛ أي: سيوفه معودة للضرب، فكأنها تعرف الحلال من
~~الحرام.
# وأقول: هذه استعارة ومجاز لكثرة قتله الأعداء. يقول: ظباه لا تقتل إلا من
~~يستحق القتل، وأراد بذلك سيف الدولة، وقد استقصيت ما في هذا البيت في شرح
~~الواحدي فيتأمل هناك.
# PageV01P217
# وقوله: (الخفيف)
# إن تريني أدمت بعد بياض ... فحميد من القناة الذبول
# قال: أي: إن كانت الأسفار لوحت وجهي فليس بعيب في، وإن كان عيبا في
# غيري، بل هو وصف في كما أن الذبول، وإن كان مذموما في غير القناة، فإنه
~~محمود فيها لأنه يؤذن بقوتها كما قال أبو تمام: (الكامل)
# لأنت مهزته فعز وإنما ... يشتد بأس الرمح حين يلين
# وأما قوله: بعد بياض فلا معترض به بل هو مشدد للمعنى لأنه لم يبال تغير
~~لونه وشحوبه وسهومه، وإن كان ms080 غيره من الناس يستوحش لذلك ويشفق منه، فإنه هو
~~يحمده من نفسه، ولو كان لم مدح نفسه لقلة الحفل بتغير لونه، وإنما لأجل أن
~~بياضه استحال فلم يعبأ به (بل) ارتاح له ما بجح هذا وفخر به. فأما قول من
~~يجهل وليس من أهل هذه الصناعة هلا قال.
# . . . . . . . . . فحميد من القناة السواد
# PageV01P218
# أو نحو ذلك من الألوان ليتطابق أو البيت وآخره، فليس في وزن من يلتفت
~~إليه؛ لأن صناعة الشعر تؤذن بخرسه وبكمه؛ لأن الشاعر إذا وافق بين الشيئين
~~وجمعهما من حيث اجتمعا؛ فقول من قال: هلا جمع بينهما من الوجه الآخر جهل
~~منه، ولو كان الشيئان لا يتشابهان حتى يتضارعا من جميع الوجوه لما أمكن أن
~~يوجد تحت الفلك شيئان متشابهان، لأنهما لا يخلوان أن يكونا جوهرين أو
~~عرضين. ثم أبطل أن يكون التشابه لكونهما جوهرين باختلاف محليهما، وأن يكونا
~~عرضين لجواز عدم أحدهما مع بقاء الآخر.
# فيقال له: هذه سفسطة! والسؤال ها هنا حسن متوجه لم يجب عنه إلا بالسب
~~والتنقص، والسب لا تقام به الحجة، والشتم لا تدفع به الشبهة.
# والجواب عنه في قوله: إن. . . أدمت ثم قال:
# . . . . . . . . . فحميد من القناة الذبول
# ولم يقل: الأدمة، ليتطابق صدر البيت وعجزه، أن الذبول يكون معه تغير
~~اللون إلى الأدمة فأقامه مقامها لأنه مصاحب لها ويدل عليها، ومثل هذا كثير؛
~~منه قوله:
# (الطويل)
# ولو ضر مرءا قبله ما يسره ... لأثر فيه بأسه والتكرم
# فأقام لأثر مقام لأضر به لأنه في معناه وقد جعل نفسه، هاهنا، القناة
~~مجازا، (مثلا)، كأنه قال: فحميد مني الذبول، أي: الأدمة.
# PageV01P219
# وأما قوله: إن الأدمة بعد البياض، وإن كانت مكروهة من غيري، فإني أسر بها
~~وأجذل؛ لأني اكسبها من طلب المعالي كما أن الذبول، وإن كان مذموما في غير
~~القناة فإنه محمود فيها. فلو وضع موضع أسر بها فإنها حميدة في كما أن
~~الذبول حميد في القناة فحذف حميدة أولا استغناء عنها بحميد آخرا لدلالته
~~عليها لأصاب المعنى، وأطاب المجنى.
# ومثله: إن تبسم زيد، فحميد من ms081 السحاب البرق؛ كأنه قال: فحميد منه التبسم
~~كما أنه حميد من السحاب البرق. فعلى هذا التفسير لا يكون زيد السحاب، ولا
~~أبو الطيب القناة، بل يكون ذلك مثلا لهما، وعلى التفسير الأول: هما هما.
# وقوله: (الخفيف)
# نحن أدى وقد سألنا بنجد ... أطويل طريقه أم يطول
# قال: أطويل هو في الحقيقة، أم يطوله الشوق إلى المقصود؟ وهذا البيت يؤكد
~~عندك أنه أراده في قوله: (الخفيف)
# شيم الغانيات فيها فما أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا
# وهذا كنحو قول زهير: (الوافر)
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟
# PageV01P220
# ألا تراه يقول بهد هذا: (الخفيف)
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# فهذه طريقة للشعراء؛ يظهرون التجاهل بالشيء وإن كانوا يعرفونه، وهذا من
~~نحو
# قول أبي تمام: (الكامل)
# ومكارما عتق النجار تليدة ... إن كان هضب عمايتين تليدا
# ألا تراه أدخل الكلام شرطا، فأوقع في لفظه شكا؟ لأن أحدا لا يجهل أن هضب
~~عمايتين قديم تليد غير معروف الأول. ومن خاص كلام العرب، ونظر إلى تصرفها،
~~ومذاهبها، وإشاراتها، أجاز ما منع غيره، ومنع ما يجيزه. أولا ترى إلى قول
~~بشر: (الوافر)
# أسائل صاحبي وقد أراني ... بصسرا بالظعائن حيث ساروا
# وله أشباه كثيرة.
# وأقول: هذا التمثيل غير صحيح! أما بيت أبي الطيب فتفسيره البيت الذي
~~يليه؛ يقول: نسأل عن طريق نجد ونحن أعلم به، وإنما نفعل ذلك لأن من السؤال
~~اشتياقا؛ أي: لشوقنا نفعل ذلك؛ ولأن من رد السؤال تعليلا؛ أي: لنتعلل به،
~~فليس ذلك لتجاهل.
# وأما بيت أبي الطيب الذي مثله به وهو قوله:
# شيم الغانيات فيها. . . . . . . . .
# PageV01P221
# وقول زهير:
# وما أدري. . . . . . . . . . . . . . .
# فلا خلاف أنهما تجاهل وتشكك ليقرب أحد الشيئين من الآخر، إذ أراد هجوهما
~~فقرب الدنيا من الغانيات لتغيرها وتنقلها، وقرب آل حصن من النساء لعجزهم
~~وضعفهم.
# وأما بيت أبي تمام وهو قوله:
# ومكارما عتق النجار. . . . . . . . . . . .
# فليس من قول زهير في شيء، وأنه أراد به التشكك والتجاهل، بل أراد التحقيق
# والإثبات بقياس مركب من مقدمتين:
# الأولى شرطية وهي ms082 قوله: إن كان هضب عمايتين قديما.
# والأخرى: حملية محذوفة وهي أن هضب عمايتين قديم.
# فنتج من هاتين المقدمتين أن مكارم الممدوح قديمة، وهذا تحقيق - كما ترى -
~~لا تشكيك.
# وأما بيت لشر وهو قوله:
# أسائل صاحبي. . . . . . . . . . . . . . .
# فلم يرد التجاهل، وإنما سألهما عن الظعائن، وهو عالم بهن، تعللا (بهن)
~~واشتياقا إليهن، كقول أبي الطيب: (الخفيف)
# وكثير من السؤال اشتياق. . . . . . . . .
# PageV01P222
# أو حبا لذكرهن، ولهجا بالحديث عنهن؛ كقول أبي الشيص: (الكامل)
# . . . . . . . . . حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وقول أبي نواس: (الطويل)
# ألا سقني خمرا وقل لي هي الخمر. . . . . . . . .
# وقوله: (الخفيف)
# وإذا العذل في الندى زار سمعا ... ففداه العذول والمعول
# قال: أي: المعذول الذي يدخل العذل سمعه لا غيره ممن يرد العذل.
# فقيل له، على هذا التفسير: فينبغي للمتنبي أن يقيد هذا في لفظ البيت
~~ليأمن نقصان العبارة واللبس بنقصان المعنى.
# وأقول: إن قوله: لا غيره ممن يرد العذل ليس بشيء! وإنما يريد: إذا زار
~~العذل سمع إنسان؛ أي: استمعه ولم يصم عنه، إذ استماعه منقصة ولوم، ففداه
~~العذول
# PageV01P223
# لأنه لا يسمع منه، والمعذول لأنه ليس كهو في استماع العذل. وهذا المعنى
# مطروق، كثير؛ منه قول بعض بني حميد: (المتقارب)
# أصم عن الكلم المحفظات ... وأحلم والحلم بي أشبه
# وضده قول قعنب: (البسيط)
# صم إذا سمعوا حيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# وقوله: (الخفيف)
# أنت - طول الحياة - للروم غار ... فمتى الوعد أن يكون القفول
# لم يقل ابن جني في هذا البيت شيئا.
# وقال غيره: إذا جعله طول الحياة غازيا فلا قفول له إلا بالموت. فقوله:
~~فمتى الوعد هاهنا ليس بحسن.
# وأقول: لو قال:
# أنت غار للروم في كل وقت ... سائر والمسير منك قفول
# لحسن اللفظ وسلم المعنى.
# PageV01P224
# وقوله: (الطويل)
# محبي قيامي ما لذلكم النصل ... بريئا من الجرحى سليما من القتل
# قال: معناه: يا من يحب مقامي وتركي الأسفار والمطالب، كيف أقيم ولم أجرح
~~بمنصلي أعدائي ولم اقتلهم؟!
# قال الوحيد: ليس هذا أراد الرجل، ولو أراده لقال، بدل قيامي، مقامي
~~والوزن واحد، ولكن قيامي هاهنا من قمت ms083 بالأمر ولذلك سمي القائم المنظر.
~~يقول: يا من يحب نهوضي بالأمر، ما لكم لا تخرجون معي وتساعدونني حتى نجرح
~~أعداءنا ونقتلهم؟
# وقوله: (البسيط)
# ها فانظري أو فطني بي تري حرقا ... من لم يذق منها فقد وألا
# قال: أي: إن لم تريني أهلا أن تنظري إلي ففكري في تري من أمري كيت وكيت.
# PageV01P225
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما يقول: تنبهي فانظري - من النظر الذي هو طلب
~~الرؤية - أو فظني - من الظن الذي هو اليقين كقول دريد: (الطويل)
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج. . . . . . . . .
# أي: أيقنوا.
# وتري: يحتمل أن يكون من رؤية العين، ويكون جواب فانظري: أي: فانظري تري.
# و (أن) يكون أيضا، جواب فظني.
# ويحتمل أن يكون من رؤية القلب، ويكون أيضا، جوابا لهما.
# يقول: تري حرقا عظيمة؛ (يعني: حرقه)؛ من لم يذق اليسير منها فقد نجا،
~~والذي ذاق اليسير لم ينج، فكيف بمن ذاق العظيم منها؟! وهذه مبالغة عظيمة
~~كما ترى.
# وقوله: (البسيط)
# كم مهمه قذف قلب الدليل به ... قلب المحب قضاني بعد ما مطلا
# قال: يريد شدة رعب سالكه.
# PageV01P226
# وأقول: قد أخذ على أبي الطيب قوله:
# . . . . . . . . . قلب المحب. . . . . .
# وقيل: كان ينبغي أن يقول: إذا كان على رقبة من واش، أو اتقاء من غائر
~~ونحو ذلك.
# وأقول: هذا غير لازم، بل قلب المحب قلق على الإطلاق، فلا يحتاج إلى
~~التقييد، وقوله:
# . . . . . . . . . . . . قضاني بعد ما مطلاض
# من قول أبي نواس: (البسيط)
# من للجذاع إذا الميدان ما طلها ... بشأو الغايات قد قرحا
# وهما من قول كثير: (الطويل)
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزه ممطول معنى غريمها
# وقوله: (الكامل)
# أحببت برك إذ أردت رحيلا ... فوجدت أكثر ما وجدت قليلا
# ورأيت أنك في المكارم راغب ... صب إليها بكرة وأصيلا
# فجعلت ما تهدي إلي هدية ... مني إليك وظرفها التأميلا
# بر يخف على يديك قبوله ... ويكون محمله علي ثقيلا
# PageV01P227
# قال: هذا البيت يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون أهدى إليه شيئا كان أهداه إليه صديقه الممدوح؛ فيكون هذا
~~استعمالا لما ركبه ابن الرومي في قوله: (الخفيف)
# أي ms084 شيء أهدي إليك وفي وج ... هك من كل ما تهودي معنى
# منك يا جنة النعيم الهدايا ... أفأزجي إليك ما منك يجنى
# إلا أن المتنبي أخبر أنه أهدي إليه ذلك الشيء بعينه، وابن الرومي قال:
~~كيف أهدي إليك ما من عادة مثله أن يهدى منك، فبينهما فصل لطيف، فهذا أحد
~~المعنيين.
# والمعنى الآخر أن يكون أراد أني جعلت ما من عادتك أن تهديه إلي وتزودنيه
~~وقت فراقك هدية مني إليك؛ أي: أسألك أن لا تتكلفه لي.
# والقول الأول أشد اتساقا وأظهر، والقول الثاني أقوى وألطف.
# وأقول: انظروا - هداكم الله - إلى إرسال عنانه في الضلال، وإقامته لصور
~~المحال، وذكره لهذين الوجهين القبيحين اللذين لم يصدرا إلا عن قبح فهم،
~~وخبط
# في ظلم الشك ورجم. وما العجب من تفسيره هذا وحده بل العجب من الجماعة
~~الذين جاءوا بعده يقتصون في ذلك أثره، ويسلكون سبيله!
# PageV01P228
# والمعنى أني أحببت برك إذ أردت الرحيل عنك، يخاطب الممدوح، فوجدت أكثر ما
~~وجدت من المال، ومما يحسن أن يهدى قليلا بالإضافة إلى ما يصلح وما يكون على
~~قدرك. ورأيت رغبتك في المكارم، فجعلت الذي تهديه إلي هدية مني إليك لأنك
~~ترى وتعتد الذي تعطيه كأنك تعطاه، وهذا من قول زهير: (الطويل)
# . . . . . . . . . كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وقد بسطته في موضع آخر من هذا الكتاب بسطا تاما، وذكرت ما جاء من قوله
~~مثلا له.
# وقوله: (الطويل)
# فما وردت روح امرئ روحه له ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل
# قال: إذا وردت السيوف روح امرئ، كانت أملك بها منه وصار، إن كان باخلا،
~~كأنه غير باخل؛ لأنها ق نالت منه ما بغت.
# وأقول: معنى قوله:
# فما وردت روح امرئ روحه له. . . . . . . . .
# أي: إن السيوف إذا وردت روح امرئ غلبت عليها؛ أي: أخذتها. وقوله:
# PageV01P229
# . . . ولا صدرت عن باخل وهو باخل
# أي: لأنها تخرجه عن صفة البخل بخروجه عن صفة الحياة والموت، لأنه إنما
~~يوصف بالبخل من يوصف بالحياة فصفة الحياة مصححة لصفة البخل، فإذا مات خرج
~~عن الصفتين.
# وقوله: (الطويل)
# رأيت ms085 ابن أم الموت لو أن بأسه ... فشا بين أهل الأرض لا نقطع النسل
# قال: أي: لأن الناس كان يفتل بعضهم بعضا.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما أراد المبالغة في وصف شجاعته. يقول: هو يخفي
~~من بأسه بقيا على الناس من خوفه، لئلا ينقطع النسل (بإفشائه) وانقطاعه، إما
~~بأن يكون بإسقاط قواهم عن الجماع لشدة الخوف، وإما بإهلاكهم، وهو أبلغ من
~~الأول.
# وقوله: (الخفيف)
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# PageV01P230
# قال: أي يهب المال فيقتدر بذلك على رؤوس الأبطال.
# فيقال له: هذه عبارة غير مرضية، والمعنى ما ذكرته في شرح الواحدي.
# وقوله: (الرجز)
# فحل كلابي وثاق الأحبل
# قال: وثاق، جمع وثيق، مثل: طويل وطوال. فأما الوثاق فمصدر، وقد تكسر
~~الواو.
# فيقال له: الكلب المعلم لا يحتاج إلى الأحبل الوثيقة، ويكفيه حبل واحد،
~~فلا يكون وثاق الأحبل جمعا، كما زعمت، ولا مصدرا؛ لأنه في معنى الجمع
~~لإضافته إليه؛ بل الوثاق، ما يشد به كالعقال والزمام؛ واحد (لا جمع) وإضافة
~~إلى الأحبل.
# فإن قال: فقد قال فيما بعد: (الرجز)
# عن أشدق مسوجر مسلسل
# PageV01P231
# وهذا يدل على صعوبة الكلب فيقال: يكفي مع السلسلة والساجور - وهو عصا
~~تجعل في عنق الكلب - حبل واحد فلا حاجة إلى الزيادة على ذلك.
# وقوله: (الرجز)
# آثارها أمثالها في الجندل
# قال: هذا من إغراقاته التي ذكرت؛ لأنه لم يوصف كلب قط بمثل هذا من ثقل
# الوطء، وإنما جاء هذا عنهم في آثار الخيل والإبل، قال أبو النجم: (الرجز)
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# (فيقال له: لم يرد ثقل الوطء كما ذكرت، بل خشونة القوائم. وقولك: وإنما
~~جاء هذا (عنهم) في آثار الخيل والإبل غير صحيح، بل إنما جاء صفة لحوافرهن
~~وخفافهن بالصلابة لا بثقل الوطء). وليس من الإغراقات وصفه بثقل الوطء، بل
~~بالسرعة والخفة حتى إنه يوصف بالطيران كقول أبي نواس: (الرجز)
# يكاد عند ثمل المراح ... يطير في الجو بلا جناح
# PageV01P232
# وإذا وصف بذلك، لم يكن له أثر في الأرض البتة، كقوله في صفة براثنه:
~~(الرجز)
# ينشط أذنيه ms086 بهن نشطا
# فما يقعن إلا فرطا
# أي: إلا بعد حين. يقول: كأنه يطير كقول كعب: (البسيط)
# . . . . . . . . . وقعهن الأرض تحليل
# وقوله: (الرجز)
# ذي ذنب أجرد غير أعزل
# يخط في الأرض حساب الجمل
# كأنه من جسمه بمعزل
# قال: هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه، وقد لاذ فيه بقول ذي
~~الرمة إلا أنه تجاوزه: (البسيط)
# لا يذخران من الإيغال باقية ... حتى تكاد تفرى عنهما الأهب
# PageV01P233
# وقول أبي نواس: (الرجز)
# تراه في الحضر إذا هاها به
# يكاد أن يخرج من إهابه
# فهذا ذكر الجلد، وهو ذكر جميع الجسم.
# فيقال له: ليس الضمير في قوله كأنه راجعا إلى الكلب حتى تفسره هذا
~~التفسير، وتقرنه بذلك النظير، وإنما الضمير راجع إلى الذنب، والذي يدل عليه
~~ما قبله وما بعده، وإنما أنت في كثرة الكلام وقلة الصواب كقولهم في المثل:
~~أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.
# وقد غلط، أيضا، في البيت الذي يليه وهو قوله: (الرجز)
# لو كان يبلي لسوط تحريك بلي
# فجعله صفة للكلب ففسره بقوله: أي: هو كالسوط في الصلابة والجذل فلا يؤثر
~~في السوط التحريك. وإنما هو صفة للذنب.
# وقوله: (المنسرح)
# كأنما قدها إذا انفتلت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# PageV01P234
# قال: أي: يتثنى قدها كأنه نشوان لأنه نظر إلى طرفها فسكر.
# وأقول: قوله: لأنه نظر إلى طرفها فسطر كلام واهن القوى، واهي العرا،
~~وإنما ينبغي أن يقال: وصفها بشيئين؛ بحسن القد، وحسن الطرف، فجعل قدها،
~~لتثنيه، كأنه ثمل، وطرفها، لإزالته العقل، كأن فيه خمرا شرب (منه) قدها
~~فمال سكرا، وهذا مذهب غريب، وطريق عجيب، أرى أن يكون من صناعة البديع،
~~وينضم إلى التكميل وذلك أنه كمل الوصف بأن جعل المشبه والمشبه به كليهما
~~منها. أو يزاد في صنعة البديع ويسمى التوشيع. وهذا مثل قوله في خلعة خلعها
~~عليه سيف الدولة: (الكامل)
# فكأن صحة نسجها من لفظه ... وكأن حسن نقائها من عرضه
# وقد جاء مثل هذا لبعض أهل العصر في بعضه: (الكامل)
# حسنت لنا أخلاقه فكأنها ... من ذكره في الناس أو أشعاره
# وقوله: ms087 (المنسرح)
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل
# قال: وهذا البيت نسيب الأول، ولقد أحسن فيهما وعذب لفظه. يقول: كأن عجزها
~~وجل من فراقها، فهو متساقط متحرك قد ذهبت منته وتماسكه.
# PageV01P235
# وأقول: هذه عبارة واهية قد ذهبت منتها وتماسكها!
# ومعنى قوله:
# . . . . . . . . . كأنه من فراقها وجل
# قيل فيه: إن العجز لما كان مرتجا مضطربا شبه بإنسان عاشق لها خائف من
~~فراقها فهو يضطرب لذلك؛ يريد ارتجاجه.
# والذي عندي في هذا، أن الوجل العجز نفسه على وجه المجاز والاستعارة. وذلك
~~أنه لما كان خصرها (خفيفا) دقيقا نحيلا، وعجزها ثقيلا نبيلا، وهو يجذبها
~~إذا أرادت القيام، فكأنه خاف أن ينفصل منها فوجل لذلك فاضطرب بارتجاجه.
# وقوله: (المنسرح)
# جرداء ملء الحزام مجفرة ... تكون مثلي عسيبها الخصل
# قد أخذ على أبي الطيب قوله:
# . . . ملء الحزام مجفرة. . . . . . . . .
# وقيل: مجفرة في معنى: ملء الحزام، فالصفتان شيء واحد فلو اجتزأ بإحداهما
~~وجاء بصفة تخالف الأخرى لكان أحسن له.
# PageV01P236
# وأقول: لو قال:
# . . . ملء الحزام ضامرة. . . . . . . . .
# نصبا على الحال، أي: في حال ضمرها ودقتها تكون ملء الحزام، لزاد المعنى
# زيادة ظاهرة حسنة.
# وقوله: ملء الحزام من قول أبي نواس: (الكامل)
# . . . . . . . . . ملء الحبال كأنها قصر
# وقوله: (الوافر)
# وكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
# قال: أي سبقت دموعي عيسهم وجاوزت حدها.
# وأقول: لم يرد أبو الطيب أن عيسهم سارت وسارت دموعي تسابقها في السير
~~فسبقتها، ولو أراد ذلك لكان - لعمري - معنى سائغا بالغا، ولعله أراده!
~~والظاهر أنه
# PageV01P237
# وصف عيسهم بالجد في السير، ووصف نفسه بالجد في البكاء، وأن جده في ذلك
~~أكثر من جدهم. وجعل صفة الانهمال في الانحدار أوفى من صفة الذميل في السير.
# وقوله: (الوافر)
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# قال: الغدائر: الذوائب. قال امرؤ القيس: (الطويل)
# . . . . . . . . . تضل العقاص في مثنى ومرسل
# فجعل أن العقاص تضل في الشعر، وهذا جعلهن يضللن فيه، فزاد على ذكر
~~العقاص.
# وقيل: هو المدرى.
# وأقول: إن الضلال يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون الضلال الغيبة من قوله تعالى: (أئذا ms088 ضللنا في الأرض) أي:
~~غبنا.
# والآخر: أن يكون ضد الهداية، وهو الحيرة.
# والبيت يحتمل المعنيين، فإن أريد به الغيبة عني به الكثرة؛ يريد: فخفن أن
~~يغبن في
# PageV01P238
# شعورهن لكثرتها. ولو أريد به الحيرة عني به شدة السواد وتشبيهه باليل؛
~~يريد: فخفن أن يحرن فيه لشدة سواده. وبيت امرئ القيس فيه الوجهان كالأول،
~~(والغيبة فيه أولى.)
# وقوله: (الوافر)
# سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا دعوا النزالا
# قال: بني أسد منصوب لأنه منادى مضاف، ومعناه: أن قول بني معد إذا نازلوا
~~الأعداء: يا بني أسد يقوم في الغناء والدفع مقام سنان مركب في قناتهم؛
~~لأنهم إذا دعوهم أغنوا عنهم.
# (وأقول:) قال الواحدي: هذا تكلف وتمحل كلام من لم يعرف وجه المعنى!
~~والمتنبي يقول: الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد، ثم خصص فأبدل
~~من بني اسد، فكأنه قال: سنان في قناة بني أسد عند الحرب إذ أسد من ولد معد؛
~~فلهذا جاز إبدالهم من بني معد لاشتمالهم عليهم.
# PageV01P239
# وقوله: (الكامل)
# يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولاكما يبكى عليه العاقل
# قال: أي: منازل الحزن بقلبي تعلم ما يمر بها من ألم الهوى، وانتن تجهلن
~~ذلك.
# وأقول: هذا القول ليس بشيء!
# والمعنى: أن منازل الهوى في الفؤاد، اللاتي هن منازل لمنازل الأحبة يعلمن
~~ما تجهله منازلهن من أن لهن في الفؤاد منازل، وأنهن مقفرات من الأحبة، و
~~(أن) منازل الفؤاد منهن أواهل.
# (وقوله: ذاك إشارة إلى المنازل في البيت قبله وهذا تفسيره)
# وقوله: (الكامل)
# لو لم يخف لجب الوفود حواله ... لسرى إليه قطا الفلاة الناهل
# PageV01P240
# قال: يراه القطا ماء معينا فيهم بوروده، ويشفقن من لجب وفوده.
# (وأقول:) وقال الواحدي: إنه لعموم نفعه تهم الطير بالوفود عليه لتنفع
~~غلتها، ليس أنه ماء يشرب، أو تراه الطير ماء كما ذكر (الشيخان).
# وقوله: (الكامل)
# يدري بما بك قبل تظهره له ... من ذهنه ويجيب قبل تسائل
# قد قيل في هذا البيت إن صدره فيه لين وضعف وعجزه رديء فاسد، وذلك أن
~~المجيب قبل السؤال ms089 منسوب إلى الخفة والعجلة.
# ويقال أيضا: إن الجواب لا يكون إلا بعد السؤال، فقوله:
# . . . . . . . . . ويجيب قبل تسائل
# خطأ، وإنما ينبغي أن يقول: ويخبرك بأمرك قبل تسائله. وكأنه أقام يجيب
~~مقام يخبر وهو ضعيف. وقد كرر هذا المعنى في مواضع من شعره، هذا أضعفها،
~~منها
# PageV01P241
# قوله: (الطويل)
# ذكي تظنيه عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# وقوله: (الكامل)
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأن ما سيكون فيه دونا
# وهذا معنى متداول بين الشعراء، وأظن أن السابق إليه أوس في قوله:
~~(المنسرح)
# الألمعي الذي يظن لك الظ ... ن كأن رأى وقد سمعا
# وقوله: (الكامل)
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء ومالهن قوابل
# قال: أي: لم يحتجن إلى من يشارفهن ويشاهد المستور من أحوالهن وقت
~~الولادة.
# وقد قيل في هذا البيت: هذا كلام فحواه أن طيب المولد هو سهولة الولادة،
~~وكم
# من سهل الولادة بطيب المولد، فلا يتعلق العجز بمعنى الصدر.
# فيقال لقائل ذلك: فما تعني أنت بطيب المولد؟ فإن قال: الكرم والنجابة
~~وحسن الأخلاق وطيب الأعراق، حسن أن يضاف إلى ذلك أيضا سهولة الولادة،
~~وطهارة الوالدة والولد والمكان، وترك الاستعداد إلى ما تحتاج إليه القوابل
~~في أمر النسوان كما
# PageV01P242
# يحكى عن فاطمة بنت أسد - رحمها الله - حين أخذها الطلق أن أبا طالب أعلم
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بأمرها فأدخلها الكعبة فولدت فيها
~~عليا - عليه السلام - ولم تر دما!
# وقوله: (الكامل)
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# قد أخذ على أبي طيب في هذا البيت بأن الناقص يذم الفاضل وغير الفاضل لسوء
~~فهمه وقلة تمييزه، فإذا ذمه فلا يدل على أنه فاضل.
# (وأقول:) وهذا ليس بشيء! وذلك أن الناقص إنما يذم الفاضل لفضله حسدا له
~~عليه، لنقصه، فالناقص لا يذمه لأنه لا يحسده، أو للمناسبة التي بينهما -
~~وهذا المعنى من قول أبي تمام: (الطويل)
# PageV01P243
# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف ... وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
# أو كلاهما من قول مروان ms090 بن أبي حفصة: (الكامل)
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# وقوله: (الكامل)
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# (أقول:) قد ذكرت في غيره من الشروح ما ذكر من اخذه عليه في هذا، والجواب
~~عنه، لأن غيره أخذه منه.
# وقوله: (الطويل)
# وإسحاق مأمون على من أهانه ... ولكن تسلى بالبكاء قليلا
# قال: يأمنه من أهانه لسقوط نفسه. ولو قال ها هنا: تجمل بالبكاء لكان
~~أشبه.
# وقيل له: ليس في البكاء هنا جمال، إنما هو ضعف ووهن، ولكن تسلى
# PageV01P244
# أوقع كما قال الرجل.
# وأقول: إنما قال: تسلى بالبكاء وذلك أنه إذا أهين حزن، وكئب، واهتم لذلك،
~~فالأبي ذو الأنفة والنفس العزيزة يكون تسلية من ذلك بالانتقام ممن قصد
~~هوانه. والدنيء الذليل الضعيف يكون تسليه بالبكاء يستروح به كالنساء، ليس
~~لهن تسل بغيره، فهو مأمون على من أهانه.
# وقوله: (المنسرح)
# أنا من بعضه يفوق أبا البا ... حث، والنجل بعض من نجله
# قال: معناه: أنا أفوق أبا من يبحث عني، إلا أن صنعة الشعر قادته إلى هذا
~~النظم وليس لضرورة.
# فيقال له: ليس فيه ضرورة - كما تقول - ولكن فيه زيادة لا تعلمها! وهي في
~~قوله:
# . . . . . . . . . . . . والنجل بعض من نجله
# يقول: أنا بعض أبي، والباحث بعض أبيه، فبعض أبي - وهو أنا - يفوق كل
~~الباحث وهو أبوه! وهذه قضية عقلية من مقدمتين ونتيجة:
# فالمقدمة الأولى: أن الكل أفضل من البعض.
# والثانية: أن الإنسان بعض أبيه.
# PageV01P245
# والنتيجة: أنه إذا فضل شيء الكل وجب أن يفضل البعض.
# فعلى هذا إذا فضلت أبا الباحث وجب أن أفضل الباحث لأنه بعضه، ووجب أن
~~يفضله ويفضل أباه أبي لأنني أنا فضلتهما وأنا بعضه، فما ظنك بالكل!
# وقوله: (البسيط)
# إذا العدا نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال
# قال: كأن في هذا البيت ضربا من الاعتذار لعدوه الملقبه بالمجنون مع الهزء
~~به؛ لأنه يرى من إقدامه وتعجرفه في الحرب، ورميه بنفسه في المهالك، وما
~~يبعده عن الحلم عنده فلذلك لقبه مجنونا.
# فيقال ms091 له: بل في هذا البيت ضرب من الاعتذار إلى عدوه لفتكه بهم، وقتله
~~لهم، وترك إبقائه عليهم، وعدم حلمه عنهم بجعله أسدا، والأسد ليس عنده ذلك،
~~فهذا عذر له إليهم، لا عذر لهم إليه.
# وفيه أيضا إشارة إلى تلقيبه بالمجنون؛ لكونه على صفات الأسد الذي ليس له
~~عند الفرس، تثبت ولا تأمل ولا إبقاء.
# PageV01P246
# وقوله: (الطويل)
# فولت تريغ الغيث والغيث خلفن ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# قال: لو ظفرت بالكوفة، وما قصدت له لوصلت إلى منازل الغيث باليد.
# فيقال له ولغيره ممن فسر هذا البيت: أطلت الحز ولم تصب المفصل! فدع ما
~~قلت لغوا، وخذه من المآخذ على الواحدي عفوا!
# وقوله: (الكامل)
# لو أن فنا خسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# PageV01P247
# قال: ما أحسن ما كنى عن الانهزام بقوله:
# . . . . . . . . . . . . عاقه الغزل
# فيقال له: أطو ثوب هذا البيت على غره، فلست بأبي عذره، وأطلع من مأخذ (ي)
~~على التبريزي على غامض سره!
# وقوله: (الرجز)
# لو جذب الزراد من أذيالي
# مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته سرد سوى سروال
# قال: لو عرض علي الزراد صنعتين من الدروع مخيرا لي بينهما لما طلبت منه
~~إلا أن يصنع لي سراويل من حديد تحصن بها عورتي، ولا أبالي بعد ذلك بانحسار
~~سائر جسدي. وهذا، في أنه أراد تحصين بعض جسده دون بعض، يشبه ما يحكى في
~~الخبر من أن درع أمير المؤمنين - عليه السلام - كانت صدرا بلا ظهر، لأنه لم
~~يول قط،
# PageV01P248
# إلا أنه أخفى الأخذ بنقله التحصين من عضو إلى عضو آخر، وهذا من عاداته.
~~ولفظ المتنبي أشد مبالغة من لفظ الخبر؛ إلا أن الخبر حق وهذه دعوى منه.
# فيقال له وللمتنبي: ما الحاجة إلى هذه السراويل من حديد؟ إن كانت لأجل
~~التحصين من الفحشاء فالتحصن بدرع العفاف بغني عنها وأوفى منها، وإن كان
~~لحفظ العورة وسترها من الانكشاف، وعورة الرجل دبره، فلا يول الدبر ولا يحتج
~~إلى ستر العورة خوف الانكشاف، وليفعل كفعل علي - عليه أفضل الصلاة والسلام
~~- ما لا فائدة ms092 فيه ولا عائدة له.
# وقوله: (الرجز)
# ولدن تحت أثقل الأحمال
# قال: يعني بأثقل الأحمال: الجبال.
# وقيل له: (كيف) تكون الجبال فتولد تحتها، وهي بالضد من ذلك تولد في
~~أعاليها؟ وإنما أراد بأثقل الأحمال: القرون، وهي وإن لم تكن في حال الولادة
~~موجودة؛ فإنها ستوجد فيما بعد لا محالة، فكأنها موجودة، والبيت الذي بعده:
# قد منعتهن من التفالي
# يدل على أنها القرون.
# PageV01P249
# وقوله: (الرجز)
# لها لحى سود بلا سبال
# قال: أراد بسبال أسبلة، فوضع الواحد موضع الجمع كما قال الشماخ: (الطويل)
# أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح بالبقيع سبالها
# فيقال له: بل السبال جمع سبلة، مثل أكمة وإكام، وهو ما انسبل من شعر
~~الشارب في اللحية.
# هذا قول ابن دريد. وقال: إن السبال طرف اللحية، وهو الذي قصده ابن جني؛
~~واحد في موضع الجمع، والأول أولى؛ لأنه جمع على الحقيقة.
# وقوله: (الرجز)
# وقد بلغت غاية الآمال
# PageV01P250
# فلم تدع منها سوى المحال
# في لا مكان عند لا محال
# قال: أرجو له - عفا الله عنه - أن لا يكون أراد بهذا القول، الغمز على
~~أهل التوحيد، أن ما لم يحوه مكان، ولم يصر إليه مثال فهو محال. وهذا محال
~~لأن الله تقدست أسماؤه، وجل ثناؤه لا يحويه مكان، ولا يدرك وهو حق الحق.
# فيقال له: قوله:
# وقد بلغت غاية الآمال
# يعني: من أفعالك وأمور دنياك، ينفي عنه ذلك التوهم الفاسد، وذلك أن هذه
~~الأشياء ما لم تكن منها في مكان وله مثال يمثله الخاطر أو يراه الناظر، فهو
~~محال لا محالة. فعلى هذا لا يكون قد أراد ما توهمه من أنه غمز على أهل
~~التوحيد في إثبات ذات الباري على هذه الصفة، لأنه - سبحانه - ليس مما يبلغ
# بالآمال ويدرك بالأفعال.
# وقوله: (الطويل)
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# PageV01P251
# قال: معنى البيت: كنت أبكي الربع وحده، فصرت أبكي وفاءكما معه.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: أنه يخاطب صاحبيه؛ يقول: وفاؤكما بأن تسعدا بالدمع كالربع؛ أي:
~~ينبغي أن يكون الإسعاد بالبكاء علي وفق الربع ms093 في حال أشجاه للمحب (طاسمه)،
~~وفي حال أشفى الدمع للمحب ساجمه. وكأن في هذا إشارة إلى أن صاحبيه لم يفيا
~~له بالإسعاد، وأنهما قصرا معه في البكاء فلهذا قال، فيما بعد: (الطويل)
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# يقول: هذان الصاحبان اللذان سمتهما الإسعاد بالبكاء، متصنعين بالهوى
~~متكلفين له، غير ملائمين لي ولا موافقين لطباعي، فهذا المعنى الذي يقتضيه
~~اللفظ وتدل عليه القرائن ويتبين به الإعراب.
# وقوله: (الطويل)
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# قال: وقد ذهبوا إلى نقصان هذا البيت؛ فإن وقوف الشحيح على طلب خاتمه ليس
~~مما يتناهى في ضرب المثل به. وأجاب عنه بأن هذا شبيه بقوله تعالى: (مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح) ثم قال: وليت شعري! هل يبلغ من ضوء الكوة التي
~~فيها مصباح إلى أن تفيء بنور الله؟! ولكن العرب كما تبالغ في وصف الشيء،
~~وتتجاوز
# PageV01P252
# الحد، فقد تقصد أيضا وتستعمل المقاربة، واستشهد على بيت أبي الطيب في
~~إضلال الخاتم والحيرة بسببه بقول الراجز:
# فهن حيرى كمضلات الخدم
# فيقال له: ليس فيما ذكرت من الآية اقتصار ومقاربة، بل إغراق ومبالغة!
~~وذلك أن المشكاة، وإن كانت في اللغة الكوة التي فيها مصباح، كما ذكرت،
~~فالمراد بها هنا فاطمة الزهراء - عليها السلام - لما ذكره المفسرون ونقله
~~المحدثون، منهم أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن المغازلي الواسطي يرفعه
~~إلى الحسن - عليه السلام - وهي من رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم. وهو السراج المنير لقوله تعالى: (وسراجا منيرا) والسراج هاهنا المراد
~~به الشمس لقوله تعالى: (و (جعل) الشمس سراجا). فلا نور أضوأ من هذا النور،
~~فضرب الله مثلا لنوره في الهداية والبيان (بهذه المشكاة): التي هي فاطمة،
~~والمصباح الحسن والحسين، و (الزجاجة كأنها كوكب دري) قال: كانت فاطمة -
~~عليها السلام - كوكبا دريا من نساء العالمين:
# (يوقد من شجرة مباركة): إبراهيم عليه السلام.
# (لا شرقية ولا غربية): لا يهودية ولا نصرانية.
# (يكاد زيتها يضيء): قال: يكاد ms094 العلم ينطق منها.
# PageV01P253
# (ولو لم تمسه نار نور على نور): قال: منها إمام بعد إمام.
# (يهدي الله لنوره من يشاء): قال: يهدي الله لولايتها من يشاء.
# وأما البيت الذي استشهد به على ضياع الخاتم والحيرة بسببه، فقد حرفه
~~وبدله، أو نسيه وجهله، لأن الشيخ أبا العلاء أنشده في تفسيره للديوان.
# إذا قطعن علما بدا علم
# يبحثن بحثا كمضلات الخدم
# حتى يوافين بنا إلى حكم
# وقد ذكرت تفسيره في المآخذ عليه.
# وقوله: (الطويل)
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية، والمتلف الشي غارمه
# PageV01P254
# قال: سألته في وقت القراءة عليه، قلت: الأولى هي الفاعلة؟ قال: نعم. يريد
~~أنه نظر إليها نظرة فأقلقت النظرة مهجته، فأراد أن يلحظها لحظة أخرى لترجع
~~إليه نفسه فجعل الأولى، في الحقيقة، كأنها هي الغارمة لأنها كانت سبب
~~التلف.
# فيقال له: فما يؤمنه أن تكون النظرة الثانية مالأولى، فلا يحصل الغرم
~~بالإحياء بل يتضاعف تلف الحوباء!
# والجواب: أن النظرة الأولى هي في وقت الفراق، وظنه أنه للقلى والملال،
~~فإذا وقفت عليه، فالنظرة الثانية للإحسان إليه؛ لأن التوقف يوجب التعطف،
~~فلهذا جعل النظرة الأولى مميتة، والثانية محيية.
# وقوله: (الطويل)
# سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كمائمه
# قال: قوله:
# سقاك وحيانا بك الله. . .
# كلام في غاية العذوبة وحسن الطريقة، فأخذه السري بن احمد وأنشدني لنفسه
~~في قصيدة يمدح بها أبا الفوارس بن فهد: (المنسرح)
# حيا به الله عاشقيه فقد ... أصبح ريحانة لمن عشقا
# PageV01P255
# فيقال له: هذا استحسان للكلام
# كما زعمت، فهلا استحسنت المعنى بشرحك له وإبدائك عنه؟ فإنه أحسن من
~~اللفظ؛ وهو أنه لما جعل هؤلاء النساء نورا، دعا لهن بالسقيا؛ لأن الماء
~~نضرة النور، ودعا لنفسه بأن يحيا بهن؛ لأن ذلك من شأن النوار والأزهار.
# وقوله: (الطويل)
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المطي ورازمه
# قال - بعد تفسير غريبه -: والمعنى أن الإبل الرازمة إذا نظرت إليك عاشت
# أنفسها، فكيف بنا نحن؟!
# وأقول: هذا ليس بشيء! والمعنى ما ذكرته آخرا في مآخذ شرح الكندي.
# وقوله: ms095 (الطويل)
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# قال: قال المتنبي: أردت بعقيبه الشيب.
# وأقل: هذا غير صحيح بل تكملة العيش هو الصبا أولا، ثم ما يعقبه من بلوغ
~~الأشد حين يكون يافعا مترعرعا، ثم غائب لون العارضين وهو لون البشرة
# PageV01P256
# (قبل) أن يغيب بسواد الشعر بياضه، ثم قادمه وهو الشعر الأسود. فالشيب
~~والهرم ليسا من تكملة العيش وتمامه، بل من نقصه.
# ويجوز أن يكون غائب لون العارضين وقادمه شيئا واحدا وهو الشعر الأسود
~~فيقال: غائب: لأنه لم يبد؛ يعني في حال كونه أمرد، وقادم: بظهوره في حال
~~كونه ملتحيا.
# وقوله: (الطويل)
# لقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه
# قال: أراد: تغير فيه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل بنفسه، وأنشد: (الرجز)
# في ساعة يحبها الطعام
# وأقول: إن تغيره هاهنا من الغيرة لا من الغارة، ولا يحمل على الضرورة؛
~~يعني تغيره بكون الحديد يصحبك طالعا معك في حروبك.
# PageV01P257
# وقوله: (الخفيف)
# نحن من ضايق الزمان له في ... ك وخانته قربك الأيام
# قال: قال لي - يعني المتنبي -: أردت ضايقه، فزدت اللام. واستشهد ابن جني
~~على ذلك بقوله تعالى: (ردف لكم) وبأبيات قليلة.
# وأقول: لو قال: نحن من ضايقته فيك لياليه، أو قال: فيك الليالي وأفاتته
~~قربك الأيام، أو: وحمته دنوك، أو: ورمته ببعدك لكان أحسن. وهذا فيه مقابلة
~~الأيام بالليالي، وهي صناعة وحسن براعة!
# وقوله: (البسيط)
# بأي لفظ يقول الشعر زعنفة ... يجوز عندك لا عرب ولا عجم
# قال: قوله: لا عرب ولا عجم أي: ليست لهم فصاحة العرب، ولا تسليم العجم
~~الفصاحة للعرب، فليسوا شيئا.
# PageV01P258
# فيقال له: بل هذا التفسير ليس شيئا! ومعنى قوله: لا عرب ولا عجم إنما
~~أراد بنفيهم عن ذلك تحقيرهم ودناءتهم بجهل أنسابهم، وأنهم غير معروفين فهم
~~بمنزلة الأدعياء والعبيد.
# وقوله: (الطويل)
# وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# قال: أي لما ظلموا، وعتوا بقصدهم هدمها، أهلكهم سيف الدولة، وسلم أصحابه.
# وأقول: قوله: وسلم أصحابه ليس بشيء! ولو قال: وسلمت هي؛ ms096 يعني الحدث، لكان
~~صوابا، وذلك أن المحاكمة كانت بينهم وبين الحدث، وهم ظالموها بقصدهم هدمها،
~~وليس لهم ذلك وهي مظلمومة بذلك؛ فما مات مظلوم: يعني الحدث، ولا عاش ظالم:
~~يعني الروم.
# وقوله: (الطويل)
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# PageV01P259
# قال: يقول: إذا ضربت عدوك فحصل سيفك في رأسه، لم تعتد ذلك نصرا ولا ظفرا،
~~فإذا فلق السيف رأسه، فصار إلى لبته، فحينئذ يكون ذلك عندك ظفرا ولا يرضيك
~~ما دونه.
# وأقول: إن هذا البيت فيه معنى شريف لم يطلع عليه أحد من شراح الديوان،
~~وقد خبطوا فيه خبطا كثيرا، والصحيح ما ذكرته في شرح التبريزي.
# وقوله: (الطويل)
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كن السيف للرمح شاتم
# قال: أي: كأن السيف يعيب الرمح ويزوي به، فلم يلتفت إلى الرمح؛ لأن صاحب
~~السيف أبلغ ما يطلب النجاح به.
# وأقول: قوله:
# . . . . . . . . . كأن السيف للرمح شاتم
# أي: لما كان السيف أشد غناء في الحرب من الرمح، وأكثر مضايقة، وحامله
~~أشجع من حامل الرمح، كان كأنه شاتمه، وشتمه له أن يقول (بلسان الحال): يا
~~جبان! أنت لا تنال من عدو حاملك إلا على بعد، ولست مثلي في القرب والفعال!
# PageV01P260
# وقوله: (الطويل)
# تدوس بك الخيل الوكور على الذرا ... وقد كثرت حول الوكور المطاعم
# قال: يقول: إذا اخذوا عليك دربا، صعدت إليهم إلى رؤوس الجبال، فقتلتهم
~~هناك، فلذلك تكثر المطاعم حوا الوكور.
# وأقول: إن قوله: إذا أخذوا عليك دربا ليس بشيء، وإنما يقول: إذا تحصنوا
~~منك بالجبال، لم تحتم على خيلك، وإن كانوا في أعلاها عند وكور العقبان،
~~فقتلتهم هناك وصاروا طعاما لهن، وقرى عند بيوتهن.
# وقوله: (الكامل)
# وذراع كل أبي فلان كنية ... حالت فصاحبها أبو الأيتام
# قال: يسأل عن هذا فيقال: إن الاسم الذي يقع بعد كل إذا كان واحدا في معنى
~~جمع فلا يكون إلا نكرة، نحو قولك: كل رجل في الدار، فلست تعني به رجلا
# واحدا. ولا يجوز أن تقول: ضربت كل عبد الله، وأنت تريد ما تريد برجل،
~~فكيف ms097 جاز له أن يقول كل أبي فلان وهو يعني جماعة هذه أحوالهم، وفلان معرفة
~~فيكون
# PageV01P261
# أبي معرفة لإضافته إليه؟ والجواب أنه اضطر إلى (ترك) الفصل بينه وبينه؛
~~كأنه قال: إن لفلان؛ أي: كل إنسان يقال له أبو فلان، كما يقال: (رب) واحد
~~أمه لقيته، ورب عبد بطنه ضربت، فافهمه!
# فيقال له: الدخل الذي ذكرته وارد، والجواب عنه غير شاف كاف؛ لأن ما ذكرته
~~من رب واحد أمه وعبد بطنه يسمع ولا يقاس عليه. والجيد أن يقال: إن أبا فلان
~~هاهنا، كناية عن كل شجاع معروف، وذلك أن الفارس منهم، كان إذا طعن قرنه
~~طعنة قال: خذها وأنا أبو فلان، ومنه قول أبي نواس: (الطويل)
# وللفضل أمضى مقدما من ضبارم ... إذا لبس الدرع الحصينة واكتنى
# فهذا نكرة معنى، وإن كان معرفة لفظا، فلذلك جاز إضافة كل إليه واحدا في
~~معنى الجمع.
# وقوله: (البسيط)
# وقد تمنوا غداة لدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# قال: أي: هلكوا فزالت أبصارهم، ويكون عموا، أي: تحيروا لما نظروا إليك
~~فلم يملكوا أبصارهم.
# PageV01P262
# وأقول: هذا ليس بشيء! والمعنى؛ أنهم تمنوا لقاءك ليهزموك ويغنموك، فانعكس
~~التمني عليهم، فهزمتهم وغنمتهم وهو معنى قوله:
# . . . . . . . . . فلما أبصروك عموا
# ضربه مثلا، وليس هناك عمى، على الحقيقة، ولا زوال أبصار.
# وقوله: (الكامل)
# كفي أراني - ويك لومك - ألوما ... هم أقام على الفؤاد أنجما
# قال: يقول: أراني هذا الهم لومك إياي أحق بأن يلام مني.
# وقيل له: على قولك هذا يكون أفعل مبنيا على المفعول لا الفاعل، فاللوم من
~~الملوم لا من اللائم، وهذا قليل شاذ.
# وأقول: قد جاء عنهم: هو ألوم منه، مخالفا للكثير المقيس عليه، ولم يصل
~~إلى معنى اختصاص أفعل ببنائه من الفاعل دون المفعول. والذي عندي فيه أن
~~أفعل صفة مبالغة في مدح أو ذم وإذا كان كذلك، فلا يكون إلا من الفاعل، لأن
~~الرجل إنما يحمد أو يذم على ما يفعل، لا على ما يفعل به. وما جاء عنهم
~~مبنيا من المفعول نحو: أزهى من ديك، وأشغل من ms098 ذات النحيين، وهم بشأنه أعنى،
~~ففي
# PageV01P263
# ذلك (المعنى) إضافة الفعل إلى الفاعل، ألا ترى أن الزهو من فعله (وإن كان
~~قد حمل عليه) والشغل من فعلها، والعناية من فعلهم (فزهي وشغلت ليس كضرب
~~وقتلت مما ذكر فاعله ولكن بني على المفعول المتروك فاعله تشبيها ببنائه على
~~الفاعل). فلذلك جاز أن يبنى من المفعول في اللفظ، والمعنى للفاعل، ولهذا
~~حسن الذم على الزهو والشغل، والحمد على العناية بالشأن. وكذلك قولهم هو
~~أحمد منه وأرجى؛ كأنه بجوده فعل الحمد والرجاء. وألوم من قول المتنبي
~~(مبني) من الفاعل لا من المفعول؛ كأنه أراد لوم لائم، على المبالغة، كما
~~قالوا: شعر شاعر، وشغل شاغل، ثم بناه على أفعل للزيادة في المبالغة.
# وقوله: (الكامل)
# وإذا سحابة صد حب أبرقت ... تركت حلاوة كل حب علقما
# قد أخذ على أبي الطيب استعارة السحابة هاهنا، وقيل: إنها غير مناسبة.
# وأقول: لو قال:
# وإذا مرارة صد حب أشرقت. . . . . . . . .
# لكان أشبه بالمناسبة وأقرب إلى الصناعة.
# PageV01P264
# وقوله: (الكامل)
# يا وجه داهية الذي لو لاك ما ... أكل الضنى جسدي ورض الأعظما
# قال: داهية: اسم لتي شبب بها.
# وقيل: إن داهية اسم غير مليح في التغزل.
# وقد ذكرت في شرح الواحدي ما قيل في هذا الاسم، وما هو الأولى.
# وقوله: (البسيط)
# وكلما نطحت تحت العجاج به ... أسد الكتائب رامته ولم يرم
# قال: رامته: أي: زالت عنه ولم يزل هو، وأراد: رامت عنه، فحذف حرف الجر
~~وأوصل الفعل بنفسه، قال الأعشى: (المتقارب)
# أبانا! فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# PageV01P265
# أي: لا برحت! وقد استعمله أبو نواس بغير الجر؛ قال: (الطويل)
# فما رمته حتى أتى دون ما حوت ... يميني حتى ريطتي وحذائي
# فيقال له ولأبي الطيب: إن رمت: لم تستعملها العرب إلا في النفي فقالوا:
~~لم يرم، وما رمت، ولم يقولوا: أرام، ولا: يريم.
# وأقول: إنما كان ذلك كذلك، لأنه مشبه بقولهم: ما فتئ وما برح وما زال،
~~وهذه المنفيات بمعنى الإيجاب، ألا ترى أن حرف الاستثناء لا يدخل عليها، كما
~~لا ms099 يدخل على كان واخواتها، مما ليس منفيا، فلا يقال: ما فتئ إلا قائما، كما
~~لا يقال: كان إلا قائما. وإذا كان كذلك، فلا يجوز حذف حرف النفي منها،
~~لاختلال ذلك المعنى.
# وقوله: (الوافر)
# ذكرت جسيم ما طلبي وأنا ... نخاطر فيه بالمهج الجسام
# قال: أراد: جسيم طلبي فزاد ما توكيدا. وإنما جعل ما زائدة ها هنا ولم
~~يجعلها
# بمعنى الذي لأن طلبي لا يكون بانفراده صلة.
# فيقال له: لم لا تكون بمعنى الذي ويكون الجزء الأول من الصلة محذوفا
~~مقدرا؟ أي: الذي هو طلبي، كقوله تعالى: (تماما على الذي أحسن) أي: الذي هو
~~أحسن، وذلك جائز.
# PageV01P266
# وقوله: (الطويل)
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# قال: هذا فوق قول القائل: (الطويل)
# فلا توعدنا بالقتال سفاهة ... فقد نحلت فينا الأسنة والنبل
# وأقول: كأنه عنى بقوله: نحلت فينا أي: بكثرة طعنها لنا ورميها إيانا.
~~وقال غيره: نحلت فينا: أي بكثرة استعمالنا لها بالطعن في غيرها، والرمي
~~لعدونا، فعلى هذا لا يصح التمثيل بالبيت، ويصح على المعنى الأول؛ (أي: قد
~~ألفناها وأنسنا بها).
# وقوله: (الطويل)
# إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم
# PageV01P267
# قال: يبادر إلى أخذ الرمح، فإن لحق إسراج فرسه فذاك، وإلا ركبه عريا.
# وقال الواحدي: هذا هذيان المبرسم والنائم، وكلام من لم يعرف المعنى،!
~~يقول: إذا لاقاهم ليلا أخفى تدبيره ومكره، وتحفظ من أن يفطن به، فيأخذهم
~~على غفلة حتى يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل أن يسمعوا أصوات اللجم.
# وأقول: قوله: إذا لاقاهم ليلا عبارة ضعيفة، ولو قال: إذا أطرقهم أو غشيهم
~~ليلا، أو دهمهم ليلا، على غرة، لكان أحسن، لأن هذا هو البيات، فأما
~~الملاقاة فهي المواجهة والمقابلة، وتلك لا تكون عندها الغفلة والغرة.
# وقوله: (الطويل)
# له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضلة في الجرم عن صاحب الجرم
# قال: يقول إذا غضب على مجرم لأجل جرم جناه تجاوزت غضبته قدر المجرم،
~~فكانت أعظم منه، فإما احتقره فلم يجازه، وإما جازاه فجاوز قدر جرمه فأهلكه.
# PageV01P268
# وأقول: هذا ms100 ليس بشيء؛ لأن تجاوزه قدر جرمه ظلم، ولا يمدح بفعل الظلم.
# والجيد ما قال الواحدي. يقول: له غضبة فيها فضل عن صاحب الجرم؛ يعني أنه
~~يهلك بغضبه المجرم، ويفني ذلك الجرم الذي جناه، حتى لا يجني أحد تلك
~~الجناية، ولا يأتي بذلك الجرم خوفا من غضبته.
# وقوله:
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم
# قال: العافي هنا: الطالب والقاصد.
# وأقول: العافي: الدارس والداثر.
# يقول: لا تبك على الدارس من دار كما جرت العادة بالبكاء على رسوم ديار
~~الأحباب الذين رحلوا، وأبك على الهمم؛ فإنها قد درست؛ فهي أحق بدمعك من
~~الديار.
# PageV01P269
# وقوله:
# ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم
# قال: خاطب صاحبه مخاطبة الأثنين؛ لأن من عادة الشعراء، أن يخاطبوا
~~الاثنين نحو قول عبيد:
# يا خليلي اربعا واستخبرا المنزل ... الدارس من أهل الحلال
# وأنشد استشهادا على ذلك خمسة أبيات أولها: يا خليلي، ثم قال: ولما كانت
~~هذه عادة لهم جارية، ومذهبا مألوفا، جاز أن يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين،
~~ويؤكد هذا عندك قول الشاعر:
# فإن تزجراني يا ابن عفان انزجر ... وإن تتركاني أحم لحما موضعا
# (وهذا التفسير على من روى: (ملت)، بفتح التاء والرواية المشهورة: (ملت)
~~بتاء مضمونة).
# فيقال له: أما مخاطبة الواحد خطاب الاثنين، فقد جاء عنهم كثيرا. من ذلك
~~قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل. . . . . . . . . .
# PageV01P270
# وقوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) وأشباه ذلك. ولكن أبا الطيب
~~لم يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين، (وذلك) لأجل الانقسام الذي ذكره، لأن
~~الانقسام لا يكون من دون أثنين، وأبو الفتح مقصوده تكثير الكلام، وتكبير
~~الكتاب، فسواء عنده، بعد ذلك، أخطأ المعنى أم أصاب!.
# وقوله:
# سلام، فولا الخوف والبخل عنده ... لقلت: أبو حفص علينا المسلم
# قال: أي: قال لي سلام، فلولا خوفي من مفارقته ومعاتبته على نومي، ولولا
~~بخله لأنه لا حقيقة لزيارته لقلت: السلام من أبي حفص؛ يعني الممدوح إجلالا
~~لخيال حبيبه.
# وأقول: هذا ليس بشيء!.
# وقوله: لولا خوفي خطأ أن يجعله من الشاعر؛ إنما ms101 هو من خيال الحبيب لقوله:
# PageV01P271
# . . لولا الخوف والبخل عنده. . . . . .
# وذلك أن هاتين الخلتين محمودتان في النساء مذمومتان في الرجال، فولاهما
~~لقلت: أبو حفص، يعني الممدوح، هو المسلم علينا لا خيال الحبيب. والمعنى أن
~~الممدوح بمنزلة الحبيب عنده لولا ما استثناه من الخوف والبخل.
# وقوله:
# يجل عن التشبيه، لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام ولا الرأي مخدم
# ولا جرحه يوسى ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو ولا يتئلم
# قال: سبحان الله! ما احسن ما عطف (لا) في هذا البيت، وما أغرب الصنعة
~~فيه، وذلك أن قوله: (ولا الكف لجة) معناه: أن فيها ما في اللجة وزيادة
~~عليها. وكذلك قال في (ضرغام) و (الرأي). وأما قوله (ولا جرحه يوسى) فليس
~~معناه أنه يوسى وزيادة على الأسو، وكذلك قال: في (غوره) و (حده) فهو في
~~البيت الأول مثبت في المعنى ما نفاه في اللفظ، ومتجاوز به في الوصف. وهو في
~~البيت الثاني ناف في اللفظ والمعنى جميعا.
# فيقال له: إنك سبحت الله متعجبا من حسن العطف والإغراب في الصنع بما
~~ذكرته من الإثبات والنفي في معنى البيتين ولفظهما، وليس فيهما إغراب ولا
~~عجب ولا إعجاب، ومع ذلك فلم تبين من أين وقع الاختلاف في المعنى مع الاتفاق
~~في النفي!.
# PageV01P272
# وبيانه: أما البيت الأول فهو أنه لما كان من عادة الكف أن تشبه بالجة،
~~والشجاع أن يشبه بالضرغام، والرأي أن يشبه بالسيف، وأراد أن يمدح الممدوح
~~بالكرم والشجاعة ومضاء الرأي فضله على هذه مماثلتها. وتفضيل الشيء عن
~~الشيء، إنما يكون بإثبات ما فيه والزيادة عليه. فلذلك كان اللفظ في الأول
~~نفيا، والمعنى إثباتا، ودخل النفي على تقدير التشبيه.
# وأما البيت الثاني، وهو قوله: (ولا جرحه يوسى) فهو نفي في المعنى وفي
~~اللفظ فلم يدخل النفي على تقدير التشبيه.
# وذلك أنه دخل في الأول على تقدير: (كفه لجة) وذلك تشبيه وفضيلة على
~~الجملة.
# وفي الثاني دخل على (جرحه يوسى) وليس ذلك تشبيها ولا فضيلة، بل نقصا على
~~الإطلاق! فلهذا اتفق البيتان في النفي واختلفا في ms102 المعنى.
# وقوله:
# ولن يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولن يحلل الأمر الذي هو مبرم
# قال: أظهر التضعيف ضرورة، ومثله قول الآخر:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل
# PageV01P273
# يريد: الأظل.
# وقول قعنب:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... إني أجود لأقوام وإن ضننوا
# فيقال له: ليس في هذا ضرورة لأنه كان يمكنه أن يقول:
# ولن يبرم الأمر الذي هو ناقض ... ولن ينقض الأمر الذي هو مبرم
# فيخرج من الضرورة ويأتي بالطباق الصحيح، وذلك أن النقض يضاد الإبرام،
~~والحل إنما يضاد العقد، ولكنه يحب أن يأتي بما يقع فيه الكلام، الإبهام
~~بمعرفة جواز ذلك والإعلام، وركوب الضرورة لذلك مقصد فاسد، وسنن عن الصواب
~~حائد، وابن جني يعجبه ذلك غاية الإعجاب، ليجول في ميدان الإغراب!.
# وقوله:
# وأغرب من عنقاء في الطير شكله ... وأعوز من مسترفد منه يحرم
# قال: الوجه أن يقول: أشد إعوازا ولكنه جاء على حذف الزيادة.
# فيقال له: فقد يمكنه أن يقول:
# . . . . . . . . ... وأعجب من مسترفد منه يحرم
# وهذا أشبه بالصناعة، وأكثر في الكلام.
# PageV01P274
# وقوله:
# إلى اليوم ما حط الفداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# قال: أي: هو سار مذ الغزو، والغزو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير:
# مذ الغزو كائن.
# فيقال: أحسنت - يا نحوي عصره - يجعلك فيج ملة مستقلة بنفسها من مبتدأ
~~وخبر تقدير مبتدأ وخبر محذوفين! وما الحاجة إلى تقدير (كائن) مع (الغزو)
~~وهو مع (سار)؟ ولم لم تجعل (سار) خبرا عن (الغزو) فيكون من باب: ليل نائم
~~ونهار صائم؛ أي: ينام فيه، ويصام، كقوله:
# . . . . . . . . . ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ولكنك لم تتنبه لهذا المجاز البليغ وتهتد له، وحملت الكلام على الحقيقة
~~في صفة الممدوح بهذا التقدير البعيد، فوقعت في الخطأ الشديد!.
# وقوله:
# صفوفا لليث في ليوث حصونهم ... متون المذاكي والوشيج المقوم
# PageV01P275
# قال: أي: برزت له صفوفا لأن (عاتق) هنا في معنى جماعة كما تقول: كم من
~~رجل جاءني، فالرجل، هاهنا، جماعة. ويجوز أن تكون الصفوف هي الكتائب.
# وأقول: لا يجوز أن تكون (صفوفا) حالا من الضمير في (برزت) الراجع ms103 إلى
~~(عاتق) وأن يكون (عاتق) بمعنى الجنس لأنه لا معنى لذلك ولا فائدة فيه،
~~وإنما (هو) حال من الضمير في (تساير) الراجع إلى (كتيبة) وهي في معنى
~~الجنس؛ أي: (مصطفين لليث في ليوث)؛ يعني: الممدوح وأصحابه ليس لهم حصون غير
~~ظهور خيلهم ورماحهم، وتلك حصون الشجعان. والعرب بخلاف الروم، فإنهم حصونهم
~~(الجبال) والقلاع، وتلك حصون الجبناء الأذلاء.
# وقوله:
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام
# قال: إنما يحسن الحلم مع القدوة، فأما من لا قدرة له؛ فاعتصامه بالحلم
~~حجة للؤمه.
# PageV01P276
# وأقول: قوله: (فأما من لا قدرة له. . .،) إلى آخره، ليس بشيء! وإنما هذا
~~ضد قول الشاعر:
# إن من الحلم ذلا أنت عارفه ... والحلم عن قدرة ضرب من الكرم
# فإذا كان الحلم عن قدرة من الكرم، كان الحلم عن غير قدرة من اللؤم.
# وقيل: كان ينبغي أن يقول:
# . . . . . . . . . . ... حجة لاجئ إليها الضعاف
# لأن الذي يحلم عن غير قدرة، لا يسمى بذلك لئيما بل ضعيفا، والشاهد له على
~~ذلك البيت المستشهد به.
# وقوله:
# حسن في عيون أعدائه أقبح ... من ضيفه رأته السوام
# قال: هذا مما يسأل عنه فيقال: كيف يكون حسنا في عيون أعدائه؟ وهل هذا إلا
~~هجاء؟ ألا ترى إلى قول الراجز:
# لما رأتني سقطت أبصارها
# أي: غضتها عني حسدا.
# وأقول: قد تقدم في خطبة الكتاب ما قال فيه وقيل عليه.
# PageV01P277
# وقوله:
# ليلها صبحها من النار، والإصباح ... ليل من الدخان تمام
# قال: كل ليل طال من مرض أو هم فهو تمام. وأكثر ما جاء في هذا ليل التمام
~~بالألف واللام.
# وأقول: ليل التمام: أربعون ليلة؛ عشرون قبل الميلاد، وعشرون بعد الميلاد،
~~فهذا حقيقة ليل التمام. والذي ذكره إنما يستعمل مجازا.
# قال النابغة:
# يؤرق من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# وقوله:
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم
# قال: هذا كقولك: أنا مثلك إن فعلت كذا وكذا. ونظيره قوله أيضا:
# PageV01P278
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# وأقول: إن هذا ms104 الكلام دعاء على نفسه، أخرجه مخرج القسم، كقوله الآخر:
# إن كان ما بلغت عني فلا مني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# فليس كما قال في هذا البيت وبيته الآخر الذي هو نظيره.
# وقوله:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# قال: يقول: الجيش يصيد الوحش، والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير أمامه.
# وأقول: بل الجيش هو الصائد للجنسين جميعا من الوحش والطير، والعقبان
~~مرتفعة فوقه، صيدها جثث القتلى لا الطير ولا الوحش. هذا هو الصواب.
# وقوله:
# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم
# PageV01P279
# قال: يرميه بأخته وبالابنة! وثم: إشارة إلى المكان الذي تخلى فيه للحالة
~~المكروهة.
# وأقول: بل يصفه بضد ذلك من العفة والرجولية والشجاعة. وثم: إشارة إلى
~~الحالة المحمودة، وهي الوغى، واعتناقه الفوارس فيها.
# وقد إنقلب فهمه في هذا البيت، ففسره بضد ما أراد الشاعر من أوله إلى
~~آخره. (ويدل على ما قلت قوله بعد ذلك:)
# يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المجوس تصيب فيما تحكم
# وقوله:
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# قال: أي عداوة الساقط تدل على مباينة طبعه فتنفع، ومودته تدل على مناسبته
~~فتضر.
# وأقول: أن عداوة الساقط سقوط همة، وذلك مضرة لذوي الأقدار والرتب العالية
~~(لا نفع كما ذكر) ويدل عليه قول الشاعر:
# نبيل العدو والصديق وإنما ... يعادي الفتى أكفاؤه ويصالحه
# وبيت أبي الطيب من قول الحكماء: إياك ومصادقة الأحمق؛ فربما أراد أن
~~ينفعك فضرك!.
# PageV01P280
# وقوله:
# سجية نفس لا تزال مليحة ... من الضيم مرميا بها كل مخرم
# قال: مليحة: مشفقة من أن تضام.
# قال:
# يلحن من ذي زجل شرواط
# أي: يشفقن.
# وأقول: قد قيل لأبي الطيب: أن (مليحة من الضيم) تقصير لأن الإشفاق ضعف،
~~وأجود منه: أبية على الضيم.
# وقوله:
# وأحلم عن خلي وأعلم أنني ... متى أجزه حلما على الجهل يندم
# قال: أي: إذا جازيته بالحلم ندم، فكيف أن آخذته وقابلت أفعاله؟.
# PageV01P281
# وأقول: أن قوله: (أن آخذته وقابلت أفعاله) فيه سوء فهم ونقص علم، ms105 وذلك أن
~~معناه: فكيف أن آخذته على أفعاله، وقابلته بسيئاته؛ فأنه يكون حينئذ أندم،
~~وليس
# المراد ذلك، ولا للمقابلة هاهنا معنى، ولا هي مفهوم الخطاب، وإنما يراد
~~بالحلم عن جهل الصديق رجوع إلى صداقته، واستبقاء لمودته، لأنه إذا حلم عن
~~جهله ندم على ما فرط منه من قبح القول أو قبح الفعل فأستحيى، واستدرك ما
~~فات، وعاد إلى ما حاد عنه.
# وقوله:
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# قال: وسألته عن معنى هذا البيت فقال: معناه: أن حارت عيني، فعيون رواحلي
~~عيني، وبغامهن بغامي؛ أي: أن حرت فأنا بهيمة مثلهن، كما تقول: أن فعلت كذا
~~وكذا فأنت حمار!.
# فيقال له: وما آمنك أن يقال لك وأنت في هذا التفسير كذلك! وإنما هذا دعاء
~~على نفسه بمعنى القسم كقول مالك بن الحارث:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# PageV01P282
# وقوله:
# وإن منيته عنده ... لكالخمر سقيه كرمه
# فذاك الذي عبه ماؤه ... وذاك الذي ذاقه طعمه
# قال: وهذا البيت يفسر ما قبله، وذلك أن الماء مشروب لا شارب، والطعم مذوق
~~لا ذائق. فكأن الزمان قد أتى من موت فاتك بما فيه نقض العادة تعظيما لأمره.
# وأقول: ليس في هذا نقض للعادة، والضمير (المستتر) في (عبه) ضمير الفاعل
~~راجع إلى فاتك، والضمير البارز، وهو الهاء، ضمير المفعول، راجع إلى (الذي)
~~وهو (ماؤه) و (طعمه). وأني لأعجب من إنقلاب فهم هذا الرجل بتفسيره المعاني
~~على ضد ما هي عليه، وجعله الماء والطعم يعب ويذوق فاتكا ولا يكون هو الفاعل
~~لذلك!.
# وقوله:
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# PageV01P283
# قال: يقال: شق بصر الميت شقوقا، وذلك قبل الموت. ومعنى البيت: هون على
~~بصرك شقوقه ومقاساة النزع والحشرجة للموت، فأن الحياة، كالحلم، تبقى قليلا
~~ثم تزول.
# وأقول: أنه قد روي: (منظره) بالضم والفتح.
# فإذا كان بالضم كان: (شق منظره) من المشقة؛ أي: هون على بصرك الشيء الشاق
~~عليه منظره فأنه لا بقاء له، ويزول كما يزول الحلم.
# ومن يروي: ms106 (منظره) بالفتح: (فشق منظره) من: شققت الشيء بمعنى فتحته؛ أي:
~~هون على بصرك الشيء الذي يشق منظره لرؤيته في اليقظة فأنه لا حقيقة له ولا
~~بقاء كالأحلام، والمنظر على هذا، موضع النظر و (ما) في الوجهين بمعنى
~~(الذي)، ويجوز أن تكون للنفي؛ أي: هون على بصر لم يشق منظره؛ يريد: عدم
~~الإدراك والعمى.
# وقوله:
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا
# قال: كانت خيل الروم قد رأت عسكر سيف الدولة، فظنتهم روما فأقبلوا نحوهم
~~مسترسلين، فلما تحققوا ذاك ولوا هاربين.
# PageV01P284
# وأقول: لم يرد بقوله: (جهالة) ما ذكره من التباس الفريقين، (ولا جهالة
~~ببأسنا وإقدامنا)؛ وإنما أراد (جهالة) بكثرتهم وقلتنا، وظنهم أن يغنمونا أو
~~يربحونا، فكان كما قال في البيت الذي قبله:
# وخيل حشوناها الأسنة. . . . . . . . . . . . .
# وهذه قطعة من عسكر سيف الدولة، رأتها كتيبة من عسكر الروم، فأقبلوا نحوها
# طامعين ثم ولوا عنها هاربين.
# وقوله:
# والماء بين عجاجتين مخلص ... يتفرقان به ويلتقيان
# قال: أي: عجاجة المسلمين وعجاجة الروم. يقول: ربما حجز الماء بين
~~العجاجتين، وربما جازتاه فالتقتا.
# وأقول: بل العجاجتان للمسلمين لما ذكرته في شرح التبريزي.
# PageV01P285
# وقوله:
# يتقيلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# قال: يقول: يتتبعون آباءهم سباقين إلى المجد والشرف؛ كالفرس المطهم الذي
~~إذا رأى الظليم فقد هلك، وإذا رأى الذئب؛ كان كأنه مشدود بحبل في عنقه.
~~والعرب إذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق، كقول النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# ونحو ذلك، وهو كثير جدا، وإنما استعار هنا لفظ (الظلال) لأن ظل كل شيء
~~ملازمه وعلى سمته، فيريد بذلك احتذاءهم طرق آبائهم وسلوك مذاهبهم من غير
~~تبديل ولا تعريج، كما قال: (شنشنة أعرفها من أخزم).
# وأقول: هذا التفسير ليس بشيء! وإنما قال قبل:
# متصعلكين. . . . . . . . . . . .
# أي: يفعلون في غزوهم فعل الصعاليك، ثم قال:
# يتقيلون ظلال كل مطهم. . . . . . . . . . . .
# PageV01P286
# من القائلة، كأنهم في الظهيرة يقيلون في ظلال خيلهم، كما تفعل الفرسان
~~المتغربة. ثم وصف الخيل، وهو وصف ومدح لهم، لأنهم يستجيدون الخيل. ms107 فقال:
~~(كل مطهم) أي: حسن الخلق، (أجل الظليم): (أي: يصاد الظليم) عليه ولا ينجو،
# و (ربقة السرحان) مثله، وهو كما قال امرؤ القيس:
# . . . . . . . . . قيد الأوابد هيكل
# وقوله:
# يغشاهم مطر السماء مفصل ... بمهند ومثقف وسنان
# قال: يعني بالسحاب الجيش، شبهه به لكثافته كما قال الراجز:
# كأنهم لما بدوا من عرعر
# مستلئمين لابسي السنور
# نوء سحاب صيف كنهور
# فيقال له: بل السحاب هنا السحاب بعينه!.
# PageV01P287
# يقول: ينزل عليهم قطره والسيوف والرماح والأسنة متواصلا متتابعا كالعقد
~~المفصل، وهذه استعارة حسنة رائقة.
# وقوله:
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# (قال): القانيء: الأحمر، وأبدل الهمزة مضطرا وأجراها مجرى اللام. ألا ترى
~~جعل الياء وصلا كما جعلها عبد الرحمن بن حسان لما اضطر فقال:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجي
# فيقال له: ليس في القاني، هاهنا، والواجي اضطرار! وذلك أنه وقف على
~~الهمزة فسكنت وما قبلها مكسور، فقلبها ياء كما قلبت في: ذيب وبير، وقد قريء
~~بهما، وذلك قلب تخفيف لا إضطرار، فكذلك هي في (قاني) و (واجي) قافيتين
~~لطروء السكون فيهما بوجوب الوقف عليهما.
# وقوله:
# أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان
# PageV01P288
# قال: بمثل هذا الثناء الشريف فليمدح الملوك والأجلاء!.
# فيقال: هو كما تقول، ولكنه من قول ابن الرومي:
# قالوا: أبو الصقر من شيبان، قلت لهم: ... كلا - لعمري - ولكن منه شيبان
# وكم أب قد علا بأبن ذرا شرف ... كما علا برسول الله عدنان!
# وقوله:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى إسراري وإعلاني
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# قال: كأنه، أي: كأن الكتمان، فأضمره وأن لم يجر له ذكر، لأنه لما قال:
~~(كتمت) دل على الكتمان. وما علمت أحدا ذكر انستار سقمه وأن الكتمان أخفاه
~~غير هذا الرجل.
# PageV01P289
# وأقول: لهم يفهم الشيخ المعنى، ولا ألم بشيء منه، ولا قاربه. ولم يتبين
~~له الضمير في (كأنه) إلى (أي) شيء هو راجع، ولا الضمير في زاد، ولا الضمير
~~في به وكل ذلك راجع ms108 إلى حبك.
# يقول: كتمت حبك من كل أحد، حتى منك، تكرمة له أو لك، وهذا أبلغ ما يكون
~~من الكتمان. ثم بعد ذلك الكتمان الشديد ظهر، فاستوى فيك الإسرار والإعلان.
~~أي: لم يبق إسرار. وبين ما سبب ظهور الحب؟ فقال: (كأنه)، أي: كأن الحب زاد
~~في حتى فاض عن جسدي لكثرته، وجعله بمنزلة الجسم السائل، الذي هو الماء،
~~استعارة فصار سقمي به، أي: بالحب الذي كان يسقمني كتمانه، وذلك سقم شديد في
~~جسم الكتمان، فأضمحل وفني إلى أن صار مثل الإعلان. واختصاره: كتمت حبك إلى
~~أن زاد، وغلبني فبان وزال الكتمان.
# وابن جني في تفسير المعاني دون حال أبي العلاء؛ لأن أبا العلاء، في
~~الأكثر، إذا لم يفهم المعنى أعاد اللفظ، وابن جني لا يعيد اللفظ ولا يفهم
~~المعنى!!.
# وقوله:
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# PageV01P290
# قال: أي: قد عرفت مني ما كان من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك، ولم
~~أتعرض لضد ذلك لئلا ينمي إليك. أي: فلو لم أتركه إلا لهذا لتركته، وكان
~~وشيء به إليه، وكأنه مع هذا، أعترف بتقصير منه، ألا تراه يقول:
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي ليس الذي قاسيت منه هينا
# وأقول: أن تفسير قوله:
# . . . . . . . ولما تركت مخافة أن تفطنا
# بقوله: (ولم أتعرض لضد ذلك) أي: لضد الشكر لك والثناء عليك، يعني: من
~~السب والشتم، كلام في غاية القبح! وهل يحسن بأحد أن يقول لمن احسن إليه
~~وأنعم عليه: إنني ما تركت سبك وشتمك إلا مخافة أن تفطن! ومفهوم الخطاب أنك
~~لو لم تفطن بما أقول في غيبتك لشتمتك وسببتك! والجيد أن يفسر (ما أتيت) و
~~(ما تركت) بأن يقال: ما أتيت من الأفعال الحميدة، وما تركت من الأفعال التي
~~تضادها، فلأنك بصحة ذهنك، وجودة حدسك، تعلم ما غاب عنك منها. والصحيح أنه
~~لم يعترف بتقصير، والضمير في (عليه) لا يعود على ذنب وقع منه أو خطأ
~~إقترفه، وإنما يعود على (فراقك) وذلك أنه ترك المسير معه ms109 فرأى كأن ذلك ذنب
~~اجترمه فقال:
# أضحى فراقك لي عليه. . . . .
# أي على فراقك، وجعل ذلك لعظمه عليه، وشدة أذاه له بمنزلة العقاب والقصاص،
~~ولهذا قال:
# . . . . . . . . ليس الذي قاسيت منه هينا
# أي: من فراقك.
# PageV01P291
# وقوله:
# ألقى الكرام الأولى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# قال: المكارم بيده وتحت تصرفه، يستعملها في أي وقت شاء، وكيف شاء.
# فيقال له: هل يحسن به أن يستعملها وهي في الحجر منه، من جملة اليتامى
~~مقدمة عليها مبدوءا بها قبلها أن هذه لعبارة سخيفة من غفل سخيف!!.
# وقوله:
# قد شرف الله أرضا أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا
# قال: ما أعجبني قوله: (سواك) لأنه لا يليق بشرف ألفاظه، ولو قال: (أنشاك)
~~أو نحو ذلك لكان أليق بالحال.
# فيقال له: (سواك) أشرف من (أنشاك) وأليق من جانب اللفظ والمعنى:
# PageV01P292
# أما اللفظ: فلأنها لفظة القرآن، وكلام الله أفصح الكلام (كقوله تعالى:
~~(ثم سواك رجلا).
# وأما من جانب المعنى: فإن (سواك) فيها ما في (أنشاك) وزيادة، وهو أن
~~(سواك) بمعنى: أنشاك كاملا غير ناقص. هذا مع أن (سواك) ليس فيها ما في
~~(أنشاك) من الضرورة، وهو قلب الهمزة ألفا من غير علة موجبة.
# وهذا مبلغ نقده لجوهر الشعر، وإجلاله لقدر لفظ الذكر!!.
# وقوله:
# جزى عربا أمست ببلبيس ربها ... بشمعاتها تقرر بذاك عيونها
# قال: بلبيس بأعلى الشام دون مصر، وقد ذكرها أبو نواس في شعره فقال:
# حال بلبيس دوننا فكفر شمسا ... فدارات حارث الجولان
# فيقال له: إذا لم تحقق البلاد بعيان أو سماع، فكيف تخبر عنها وتحدها فتقع
~~في
# الخطأ، وتنسب إلى الجهل وكثرة الكلام، بجعل بلبيس من الشام؟!. وبيت أبي
~~نواس لا يدل على ذلك فلا وجه إنشاده، فإن كنت أردت تعريفه به فهو أعرف
~~منه!.
# PageV01P293
# وقوله:
# غدونا تنفض الأغصان فيه ... على أعرافها مثل الجمان
# قال: يريد ما يقع عليها من خلل الأغصان من ضوء الشمس.
# وأقول: بل يريد ما يقع من طل الأغصان وشبه ذلك ms110 بالجمان؛ وهو حب يعمل من
~~الفضة على شكل الدر، فشبه الطل المتناثر على أعراف الخيل به، والذي ذكره من
~~ضوء الشمس الذي يقع من خلل الشجر هو تفسير البيت الذي يليه - (إلا أنه شبهه
~~بالدنانير لصفرته وجعلها تفر، لأنه لا يمكن إمساكه) - وهو قوله:
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# وقوله:
# فإن الناس والدنيا طريق ... إلى من ما له في الناس ثاني
# PageV01P294
# قال: هذا كقوله أيضا لكافور:
# ولكنه طال الطريق ولم أزل ... أفتش عن هذا الكلام وينهب
# وأقول: أنه لم يتبين وجه المشابهة بينهما وهو خفي جدا، وبيانه: أنه اعتذر
~~إليه من مديحه غيره بقوله في البيت الذي قبله:
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح غير مدحك مذنب
# ثم قال:
# ولكنه طال الطريق. . . . .
# أي: اضطررت لبعد الطريق إلى أن أتوصل إليك بمدح غيرك، وأنت المقصود
~~بالمدح. ومع ذلك، فإني لم أزل (أفتش عن هذا الكلام)، أي: يطلب مني جعله
# بمنزلة الدر المنتقى، أو البز المختار، والأعلاق النفيسة التي يتزين بها،
~~و (ينهب): أي: يتسابق إليه للرغبة فيه ليدخر ويقتنى. وفي هذا إعلام له أنه
~~مطلوب من غيره، مرغوب فيما عدنه. ولو تمثل لقوله في عضد الدولة بقوله في
~~سيف الدولة:
# كلما رحبت بنا الروض قلنا: ... حلب قصدنا وأنت السبيل
# والبيت الذي بعده لكان أشبه به وأقرب منه.
# PageV01P295
# وقوله:
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# رواية ابن جني: (بموضع الأعضاء).
# قال: أي: دعته السيوف بمقابضها، والرماح بأعقابها؛ لأنها مواضع الأعضاء
~~منها، وحيث يمسك المحارب والطاعن. ويحتمل أن يكون أراد: دعته الدولة بمواضع
~~الأعضاء من السيوف والرماح. ومعنى (دعته): اجتذبته وأمالته.
# وقال الواحدي: قال ابن فورجة: هذا مسخ للشعر لا شرح له. وما قال الشاعر
~~إلا (بمفزع الأعضاء) يعني: دعته الدولة عضدا، والعضد مفزع الأعضاء؛ كأنه
~~شرح قوله:
# بعضد الدولة إمتنعت وعزت. . . . . . . .
# وهو على ما قال، يريد أن الدولة سمته عضدها، وهي مفزع الأعضاء؛ لأن
~~الأعضاء عند الحرب تفزع إلى العضد، والعضد هي المدافعة عنها المحامية ms111 لسائر
~~الأعضاء.
# وأقول: وهو ما قال الواحدي إلا أنهم لم يبينوا ما معنى قوله: (دعته) وهو
~~أنها
# PageV01P296
# نادته فقالت: يا عضدي؛ أي: يا حافظي وكالئي، والناصر لي، والمدافع عني؛
~~فهذا معنى دعائها له.
# وقوله:
# أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمي رجلاه
# قال: (فيه) أي: في هذا المأرق، وسألته عن معنى هذا البيت فقال: هو مثل
~~البيت الآخر:
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر منهم
# أي: قد انثنت القناة لما طعن بها فارسا، فصار أوسطها أعلاها، وأعلى الكمي
~~رجلاه. وقال شيخنا أبو اليمن الكندي: يردي: أن الرمح ينفذ في الكمي فيناطر،
~~حتى يصير أوسطه أعلاه، والكمي منكس (فيه) كقول امرئ القيس:
# . . . . . . أرجلهم كالخشب المآئل
# PageV01P297
# وأقول: الأحسن أن يكون (أعلى القناة أوسطها) بالكسر لا بالانثناء، وأعلى
~~الكمي رجلاه بالانقلاب على رأسه عن سرجه، وهذا أقرب إلى الحقيقة وأمثل في
~~الطريقة.
# وقوله:
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# قال: أي: تقعقع لجدتها. ولهذا فسر البيت الذي يليه، وهو قوله:
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# بقوله: أي: يراها الأصم فيستغني عن صورتها وهو مما يجانس الأول.
# (وأقول): هذا تفسير يقعقع، يجهل ذاكره، وينادي بعمى قلبه! وإنما يقول:
~~إذا رأى الناس ثيابنا التي هي خلع أبي العشائر، وتفردها بالحسن والشرف،
~~علموا أنها من عطائه، فهي بلسان الحال تنشر ثناءه وتنشد مدائحه، وهذا من
~~قول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقوله:
# قالوا: ألم تكنه؟ فقلت لهم: ... ذلك عي إذا وصفناه
# PageV01P298
# قال: في هذا البيت اختلال من جانب الإعراب، وذلك أنه لم يكن أبا العشائر
~~في هذه القطعة، فأنكر قوم عليه ترك الكناية فإذا قال: (ألم تكنه) فدخول
~~همزة الاستفهام على النفي تقرير يوجب أنه كناه كقوله تعالى: (ليس الله بكاف
~~عبده) وقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا. . . . . . . . .
# أي: الأمر كذلك. ودخولها على الإثبات نفي كقوله تعالى: (أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) أي: ليس الأمر كذلك. فعلى هذا قوله: ms112
# قالوا: ألم تكنه. . . . .
# تقرير لكنايته إياه، وهم أنكروا عليه تركها؛ فكان خطأ لذلك.
# وأقول: لعل هذه الحكاية موضوعة، وهي إنكار ترك كنايته، ولعل ابن جني توهم
~~قوله:
# قالوا: ألم تكنه. . . . .
# أنه من الكناية التي هي: أبو فلان، أو قصد ذلك ليورد عليه ما أورد، ولم
~~يرد أبو الطيب بقوله: (ألم تكنه) أبا العشائر؛ وإنما أراد الكناية التي هي
~~الإضمار، أي: لم تذكر أسمه، فيكون معنى قوله:
# قالوا: ألم تكنه. . . .
# التقرير، أي: قد كنيته، أي: أضمرته، ولم تبين أسمه الذي هو أبو العشائر،
~~وذلك إنكار عليه، فقال في جواب قولهم:
# . . . . . . . . . ذلك عي إذا وصفناه
# PageV01P299
# أي: إذا وصفناه وأظهرناه وسميناه، كانت هذه بلاغة، وهي عي على الحقيقة؛
~~لأن الوصف، والإظهار، والتبيين؛ إنما يكون عند البأس غيره به، وهو كما قال
~~في
# البيت الذي يليه:
# لا يتوفى أبو العشائر من ... لبس معاني الورى بمعناه
# فهذا الذي أراده أبو الطيب؛ وهو استفهام بمعنى التقرير والإيجاب كما ذكر
~~ابن جني، إلا أنه ما قصده، والزمه عليه ما الزمه. ويدل على (ما) قلته
~~قولهم: نحن العرب أقرى الناس للضيف. ولم يحتاجوا أن يرفعوا (العرب) تأكيدا
~~ل (نحن) أو خبرا عنه، ليتميزوا به من غيرهم، أو يخبروا عنه أنهم أقرى
~~الناس، بل ألما قالوا: (نحن) علم من هم؟ وأنهم العرب، ونصبوا على المدح
~~والاختصاص، حتى كأن الكلام قد تم بقولهم: (نحن)، ولو قالوا: نحن أقرى
~~الناس، ولم يذكروا (العرب) لعرفوا، وإنما يذكر التأكيد والوصف والإظهار عند
~~الالباس بالمشاركة، وكذلك قول الراجز:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل
# وقول الآخر:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# وأن ما دعا ابن جني أن حمل قوله: (ألم تكنه) أنه من الكنية بأبي فلان،
~~أنه ذكر في هذه الأبيات الحسين ولم يذكر أبا العشائر، وهو أشهر من الحسين.
~~والذي حملني على
# PageV01P300
# أن جعلت (ألم تكنه) من الكناية التي هي الإضمار أنه أضمر أسمه من أول
~~الأبيات إلى آخرها، من قوله:
# . . . . . . . . . . ما لم يروك. . . . . . . . . .
# ولم أحفل بذكر الحسين؛ ms113 لأنه ليس باسم له، وإنما أسمه كنيته، وهو أبو
~~العشائر، والحسين موضوع عليه مستعار له. فيصبح إذا قول المتنبي على هذا
~~الاعتلال ولا يحمل على الاختلال.
# وقوله:
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال: وقد دل في هذه الأبيات على أنها كانت متكئة عليه، وعلى غاية القرب
~~منه، يصيب خديه شيء من ريقها!.
# فيقال له: هذا أبرد تفسير، وأغث معنى بأن جعل بصاقها ينزل على وجهه،
~~ويسيل على خديه ولحيته!! والمعنى ما ذكرته مستقصى في شرح التبريزي.
# PageV01P301
# وقوله:
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# قال: أي: كل واحدة منهن منفردة من الحسن، بما لا يشاركها فيه غيرها.
~~ويجوز أن يكون (لسن أشباها) أي: قد صارت هذي المشبب بها سببا لإختلافهن؛
~~لأنها لا نظير لها فيهن كقوله أيضا:
# الناس ما لم يروك أشباه. . . . .
# وأقول: هذا التفسير قد تلقاه عنه جميع من شرح هذا الديوان بعده، وليس
~~بشيء! والمعنى: أنه شبه هؤلاء النساء بالظباء، فقال: لقيننا في بلد تضرب
~~الحجال فيه على ظباء حسان - يعني النساء - ولسن أشباها؛ لأنهن بخلاف
~~الظباء؛ لأن الظباء لا تضرب عليهن (الحجال) وهن متشابهات. ودل على ذلك قوله
~~بعده:
# كل مهاة تقول مقلتها. . . . . .
# وقوله:
# يعجبها قتلها الكثماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها
# PageV01P302
# قال: يقول: يعجب الخيل أن تقتل الكماة، كما يعجب فرسانها. ألا تراه يقول
~~في موضع آخر:
# تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# فإذا جاز أن يوصف السيف بأنه يحمى مع صاحبه، فالحيوان الذي يعرف كثيرا
# من أغراض صاحبه - لأنه مؤدب معلم - أحرى بذلك.
# فيقال له: هذا الذي ذكرته استعارة، والاستعارات لها مواضع تحسن فيها
~~وتقبح، وهو جائز على وجه المجاز، وقد يقع المجاز في بعض المواضع أحسن من
~~الحقيقة، ولكن الحقيقة، وهي أصحاب الخيل هاهنا، أولى من الخيل، فالضمير في:
~~(يعجبها) في اللفظ راجع إلى الخيل، وهو في المعنى لأصحابها؛ يصفهم بالشجاعة
~~والجرأة على القتل وسفك الدماء؛ يقول: يعجبها أن تقتل الكماة ولا تنظر
~~بعدهم بل تموت ms114 في أثرهم.
# وقوله:
# هو النفيس الذي مواهبه ... أنفس أمواله وأسناها
# قال: هذا تقصير في مدح ملك أن يقال له: هو النفيس.
# فيقال له: ولم كان ذلك تقصيرا، والنفيس: هو الشيء الفاخر المرغوب فيه،
~~المضنون
# PageV01P303
# به؟ يقال: نفس الشيء نفاسة، إذا كان كذلك. على أنه وإن كان فيه تقصير،
~~فقد طوله حسن الترديد، وهو قوله:
# . . . . . . . . . . أنفس أمواله وأسناها
# فحسن لذلك.
# وقوله:
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالوحد اللاها
# قال: أي: عبده مقبل بالطاعة عليه، مفوض بالرجاء إليه، لا يلتفت إلى من
~~سواه لإغنائه عنه. وعبد غيره، يطلب من هذا تارة، ويرجو هذا أخرى.
# وأقول: هذا ليس بشي!.
# والمعنى أن الناس من غير عبيده في ضلال، وعبده في هداية.
# وقوله:
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# PageV01P304
# قال: أستعمل النفي في موضع الاستفهام، في قول ربيعة بن مقروم:
# فدعوا: نزال، فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل؟
# قال: ومثل هذا الاستفهام قول الآخر:
# فلم طال حضملي جفنه وجفيره ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# فيقال له: أقلب تصب! وذلك (أن) ربيعة استعمل الاستفهام في موضع النفي؛
~~لأن قوله:
# . . . . . . . . . . . ... وعلام أركبه إذا لم أنزل؟
# بمعنى: لا ركوب أنتفع به إذا لم انزل، وكذلك التقدير في بيت الآخر، فبيت
~~أبي الطيب محمول على الحقيقة لأنه نفي، وبيت ربيعة محمول على المجاز، لأنه
~~استفهام في موضع النفي، فالأولى أن يحمل المجاز على الحقيقة، ولا تحمل
~~الحقيقة على المجاز.
# PageV01P305
# وقوله:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا
# قال: شبه (لا) بليس فنصب الخبر، قال سعد بن قيس:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# فيقال له: نعم، هي مشبهة بليس إذا وليتها النكرة، وهاهنا وليتها المعرفة،
~~وإنما حملت - هاهنا - (لا) على (ما) في دخولها على المعرفة لنفي الحال كما
~~حملت عليها في نفي الماضي المقرب من الحال في قوله تعالى: (فلا صدق ولا
~~صلى).
# وقوله:
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب ms115 في الجسم ماشيا
# PageV01P306
# قال: أي: لقوة العزم ما يكاد القلب يتحرك من موضعه، ولو تحرك في الحقيقة
# لمات صاحبه، وقد أتى نحو هذا أبو تمام في قوله:
# مشت قلوب أناس في صدورهم ... لما رأوك تمشى نحوهم قدما
# وطريق أبي تام أسلم؛ لأنه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والمهلكة، ألا
~~ترى إلى قولهم: قد انخلع قلبه فمات! أي: فارق موضعه، فلهذا كانت أسلم.
# فيقال له: ما كان أغناك عن التعرض لشرح معاني الشعر، وأنت فيها بهذه
~~المنزلة، وأحوج هذا الديوان إلى غيرك! ولو كان تصرفك في المال، كتصرفك في
~~المعاني، لكان ينبغي أن يحجر فيه عليك، ويؤخذ به على يديك! ولقد أخطأت سبيل
~~هذا المعنى وتجاوزت طريقه، فأنت في واد وهو في واد، وهو قوله:
# بعزم يسير الجسم. . . . . . . . . . . . .
# أي: بعزم شديد يسير القلب به تعبا في الجسم، وأن كان الجسم مستريحا
~~بركوبه في السرج، فكنى عن تعب القلب بمشيه في الجسم لكثرة قلقه واضطرابه
~~وكنى عن راحة الجسم بركوبه في السرج لكونه مستقرا فيه، مستقلا محمولا.
# فهذه آخر المآخذ على الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني الذي قويت عليه يد
~~الطاقة، ووصلت إليه يد المنة.
# الحمد لله حق حمده، وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، أئمة
~~الدين، وأصحابه المنتجبين الأكرمين.
# PageV01P307
# سمع مني - بقراءتي - مآخذي على الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني، المولى
~~الشيخ العلامة الفاضل الكامل البارع شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن
~~إبراهيم بن الحسين الإربلي أدام الله سعادته وإسعاده. وأجزت له أن يرويه
~~عني، ويقرأه لمن شاء حيث شاء.
# وكتب أحمد بن علي بن معقل الأزدي ثم المهلبي لثلاث بقين من رجب سنة ست
~~وثلاثين وست مائة، حامدا لله على نعمه ومصليا على محمد وآله.
# PageV01P308
### | الجزء الثاني
# المآخذ على شرح أبي العلاء المعري
# الموسوم باللامع العزيزي
# PageV02P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مآخذ على الشيخ أبي العلاء المعري في شرحه ديوان أبي الطيب المتنبي،
~~المعروف باللامع العزيزي:
# فمن ذلك في قوله: (الكامل)
# أنساعها ممغوطة وخفافها ... منكوحة وطريقها ms116 عذراء
# جعل الطريق عذراء، والعذراء هي التي جرت العادة بأن تنكح، وهي هاهنا
~~ناكحة لأنها التي أدمت الخفاف.
# فيقال: العذراء من النساء التي لم تفتض، فجعل هذه الطريق التي لم تسلك،
~~بمنزلة المرأة التي لم تفتض، وجعل ناقته مفتضة منكوحة، بملاقاة حصى المعزاء
~~والظران التي هي في الطريق كقول لبيد: (من البسيط)
# PageV02P007
# بجسرة تنجل الظران ناجية ... إذا توقد في الديمومة الظرر
# والمعنى، إنه يصف نفسه بكثرة سيره في الفلوات الموحشة، التي لم يسلكها
~~أحد قبله، وتلك من شيم الليالي.
# وقال في قوله: (الكامل)
# جمد القطار ولو رأته كما رأى ... بهتت فلم تتبجس الأنواء
# الأجود أن تكون الأنواء فاعلة رأته، ويجوز أن يكون العامل فيها الفعل
~~المتأخر وهو تتبجس، والأول مذهب الكوفيين، والثاني مذهب البصريين.
# وأقول: بل الأجود أن تكون الأنواء فاعلة تتبجس لأنها تليها، وكلا الفعلين
~~متوجه إليها. ويجوز أن تكون الأنواء مرتفعة ببهتت مفعولا لم يسم فاعله.
# وقال في قوله: (الوافر)
# وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء
# إثبات الألف في أنا هو عند بعض الناس ضرورة، لأن هذه الألف لا تثبت إلا
~~في
# PageV02P008
# الوقف.
# وكان محمد بن يزيد يتشدد في ذلك، ولا يجيزه وقد جاء في مواضع كثيرة، من
~~ذلك قول الأعشى: (المتقارب)
# فكيف أنا وانتحالي القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقول حميد بن بحدل: (الوافر)
# أنا زين العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذريت السناما
# وأقول: قول الشيخ: إثبات الألف عند بعض الناس ضرورة أن كان يريد ببعضهم
~~الآخر، إثباتها من غير ضرورة فصواب، وإن كان يريد أن إثباتها لا يجوز، لا
~~في الكلام ولا في الشعر، فذلك خطأ على خطأ، وذلك إنها قد جاءت في القرآن في
~~قوله تعالى: (لكنا الله هو ربي) بحذف الهمزة من أنا والإدغام وإثبات الألف،
~~وهي قراءة ابن عامر. وفي قوله تعالى: (أنا أحيي) بإثبات الألف من أنا فكيف
~~لا يجوز المبرد إثباتها في الشعر، وهو موضع ضرورة، وقد جاءت فيما لا ضرورة
~~فيه؟
# PageV02P009
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وكل نجاة ms117 بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشي
# قال: البجاوية منسوبة إلى البجاة، ويقال: إنه اسم جيل من الناس.
# وقيل: بل البجاة البلد، ولهم نجب موصوفة. ويجب أن يكون قوله: بجاوية
~~منسوبة
# إلى على غير قياس، لأنه لو حمل على لفظ البجاة لقيل بجوي.
# وأقول: أن الجوهري ذكر أن البجاوية تنسب إلى بجاء، قال: وبجاء اسم قبيلة،
~~والبجاويات من النوق تنسب إليها، فعلى هذا تكون منسوبة على قياس.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وأمست تخبرنا بالنقا ... ب وادي المياه ووادي القرى
# النقاب: من قولهم: ورد الماء نقابا، أي: لم يشعر حتى هجم عليه. وقد بالغ
~~في صفة النجائب، وأخبر إنها تعلم الركبان بمكان المياه، فهي أعلم بها منهم.
# PageV02P010
# وأقول: الرواية الكثيرة: تخيرنا بالياء منقوطة باثنتين من تحتها. والمعنى
~~أن الإبل أوصلتنا إلى النقاب، وفيه طريقان، إحداهما إلى وادي المياه،
~~والأخرى إلى وادي القرى، فأيا شئنا سلكنا، وكلاهما يؤدي إلى المقصود ويحصل
~~الغرض في السير.
# (والنقاب: يحتمل أن يكون جمع نقب.)
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وقلنا لها أين أرض العراق ... فقالت، ونحن بتربان، ها
# تربان: موضع، وذكره يتردد في الشعر، قال النابغة: (البسيط)
# أو ذو وشوم بحوضى بات منصلتا ... يقرو الدكادك من تربان والأكما
# PageV02P011
# وأقول: ليس هذا البيت كما أنشده، ولا فيه ذكر تربان، وهو مركب من نصفي
~~بيتين للنابغة، الأول منهما من قوله: (البسيط)
# أو ذو وشوم بحوضي بات منكرسا ... في ليلة من جمادى أخضلت ديما
# والآخر منهما من قوله: (البسيط)
# حتى غدا مثل نصل السيف منصلتا ... يقرو الدكادك من نيان والأكما
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وجابت بسيطة جوب الردا ... ء بين النعام وبين المها
# المها: بقر الوحش، سمين بذلك لبياض ظهورهن، ويصفون الأشياء البيض بمها،
~~والمها: البلور، ويقال للأسنان مها، قال المسيب (بن علس): (الكامل)
# ومها يرف كأنه إذ ذقته ... عانية شجت بماء يراع
# ويجعلون الشمس مهاة، قال الشاعر: (الطويل)
# وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الحيا ... ترى أعين الفتيان من دونها خزر
# PageV02P012
# قال أبو الصلت الثقفي: (الخفيف)
# ثم يجلو الظلام رب ms118 قدير ... بمهاة لها ضياء ونور
# فيقال: أن العرب وضعت أسماء لمسميات، وكأنها في أصل وضعها للتشبيه،
~~فقالوا لبقرة الوحش مهاة، لبياضها، وقالوا للمرأة مهاة، على وجه التشبيه لا
~~على إنه اسم لها كالمهاة للبقر. وكذلك يقال في بيت المسيب:
# ومها يرف. . . . . . . . .
# يعني الثغر، إنه شبهه بالمها، لبياضه وصفائه.
# وكذلك إذا جعلته درا فقال: رأيت درا، أو أعجبني در، ولم يذكر الموصوف،
~~ولا في الكلام ما يدل عليه، كما تقول: هذا ثغر، وأعجبني ثغر، لم يجز إلا
~~على التشبيه.
# وكذلك يقال في بيت أبي الصلت، إنه شبه الشمس لبياضها وصفائها بالمهاة،
~~فجعلها مهاة على طريق المجاز والإغراق، لا أن تكون المهاة من أسمائها، كما
~~أن من
# PageV02P013
# أسمائها الجونة. وهذه الطريقة في المجاز واسعة كثيرة في أشعارهم، ويراد
~~بها التشبيه، من ذلك قول امرئ القيس: (الطويل)
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل مني أطأطئ شملالي
# فجعل فرسه عقابا على وجه التشبيه.
# ومثله قول أبي الطيب: (البسيط)
# وفي اكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# جعل السيوف نارا، وإنما تشبه بالنار. وقال في قوله: (المتقارب)
# ولاح لها صور والصباح ... ولاح الشغور لها والضحى
# ذكر عن أبي الفتح ابن جني، إنه قال كلاما معناه: صور لا يعرف في المواضع
~~وإنما المعروف صورى. وإنما أخذه أبو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور
~~والممدود، وإنما أراد المتنبي: صوار فألقى حركة الهمزة على الواو وحذفها.
# وقد
# PageV02P014
# ذكر الفرزدق هذه المواضع في شعره فقال: (الطويل)
# فما جبرت إلا على عنت بها ... قوائمها إذ عقرمت يوم صوأر
# هذا وأقول: أما قول ابن جني. أن صور لم يعرف في المواضع، فمحتمل أن يكون
~~الاسم صور لهذا الموضع ولم ينقل، كما إنه يكون بعض أسماء الناس، لم ينقل
~~لكثرة المواضع وكثرة الناس.
# وأما الوجه الذي ذكره الشيخ أبو العلاء فظاهر محتمل.
# وصور من غير حذف الهمزة شاذ، لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها، ولم تقلب
~~ألفا، والشذوذ كثير في الأعلام، نحو محبب وموظب. وصوأر: فوعل، ولا يكون
~~فعأل ولا ms119 فعلل، لأن زيادة الواو فيه أولى من زيادة الهمزة، وإذا ثبت (ذلك)
~~فلا يكون فعلل، لأن الواو مع ثلاثة أصول لا تكون إلا زائدة.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# فيا لك ليلا على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى
# وردنا الرهيمة في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# قد اختلف في الضمير في جوزه فقيل: هو راجع إلى أعكش المكان، أي:
# PageV02P015
# وردنا الماء الذي هو الرهيمة في جوز اعكش. ولا يجعل الضمير الليل، لئلا
~~يتناقض، لقوله:
# . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى
# فلا يكون الورود في جوزه إذ لم يحصل التساوي الذي يقتضيه الوسط.
# وقال الشيخ أبو العلاء: وبعض من لا علم له بالعربية، يسأل عن هذا البيت،
~~ويظن إنه مستحيل، لأنه يحسب إنه لمل ذكر الجوز، وجب أن تكون القسمة عادلة
~~في النصفين فيذهب إلى أن قوله:
# . . . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى
# نقض الكلام المتقدم، وليس الأمر كذلك، ولكنه جعل ثلث الليل الثاني
~~كالوسط، وهو الجوز، ثم قال:
# . . . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى
# كأنه ورد والثلث الثاني قد مضى منه ربعه، وبقي ثلاثة أرباعه أو أكثر،
~~وهذا بين واضح. والهاء في باقيه يجوز أن ترجع إلى الجوز، وإلى الليل.
# وأقول: الأولى أن يقال في هذا: أن مقاربة الشيء تستعمل بمعنى الوصول
~~إليه، والحلول فيه كقوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها)، جعل مقاربة جهنم
# PageV02P016
# والإشراف عليها ورودها،
# (منها قولهم في التأكيد: جاء الجيش اجمع، وجاءت القبيلة احترازا من أن
~~يكون بقيت منها بقية). فيكون، على قوله، في جوزه الضمير راجعا إلى الليل في
~~البيت الذي قبله، ويكون الورود قريبا من جوز الليل (أو بقيت منه بفية فكأنه
~~في جوزه، وصح أن يقول:)
# . . . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى
# على هذا التفسير، ولا يكون نقضا للأول. وإنما أوقع الشيخ في هذا التقدير،
~~جعل الضمير في ماضيه راجعا إلى جوزه، والصحيح الذي يصح به المعنى، إنه راجع
~~إلى الليل كما تقدم.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# فلما أنخنا ركزنا الرما ... ح فوق مكارمنا والعلا
# أي: أسندناها إلى شيء، كما جرت العادة، وكأنه ms120 ذهب بهذا القول إلى انهم لم
~~يكن معهم شيء تركز إليه الرماح، لأنها يعتمد بها المكان العالي، فركزوها
~~فوق مكارمهم، لأنها رفيعة عالية.
# وأقول: ليس الركز الإسناد، ولكن الركز القيام في الأرض، والإسناد القيام
~~إلى شيء على الأرض. فقوله: أي أسندناها إلى شيء كما جرت العادة وكذلك قوله:
~~كأنه ذهب في هذا القول، إلى أنهم لم يكن معهم شيء يركزون إليه الرماح ليس
# PageV02P017
# بشيء! والجيد أن يقال في قوله:
# . . . . . . ركزنا الرماح ... فوق مكارمنا. . . . . .
# أي لم نركزها فوق الأرض، كما جرت به العادة، بل فوق مكارمنا وعلانا
~~الرفيعة العالية، يريد بذلك الإغراب في المعنى، والمبالغة كعادته الجبارية.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# بها نبطي من أهل السواد ... يدرس انساب أهل الفلا
# يعرض بالوزير أبي الفضل بن الفرات، لأنه لم يحظ عنده بطائل.
# ويقال: أن القصيدة الرائية التي في ابن العميد: (الكامل)
# . . . . . . وأي خلق كبرا
# كانت فيه، وكان قد نظمها على قوله: (الكامل)
# لأي كف بشرت ... بابن الفرات
# وبناها على قوله: جعفرا
# PageV02P018
# وأقول: هذه القصيدة الرائية، فيها مواضع، تدل على أن اصل وضعها في ابن
~~العميد منها قوله: (الكامل)
# أرجان أيتها الجياد. . . . . . . . . . . .
# ومنها قوله، يصفه بأنه من العلماء الفلاسفة: (الكامل)
# من مبلغ الأعراب أني بعدها ... شاهدت رسطاليس والاسكندرا
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# كما وصفه في القصيدة الدالية بأنه من الفلاسفة، في قوله: (الخفيف)
# عربي لسانه، فلسفي ... رأيه، فارسية أعياده
# ومنها قوله: (الكامل)
# تركت دخان الرمث في أوطانه ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# وذلك أن الرمث مرعى من مراعي الإبل، وقد يستعمل وقودا، ولد دخان أسود إلى
~~الغبرة، يقال: بعير أورق كدخان الرمث، والإبل ومراعيها تختص بالعرب التي
~~تركت ناقة أبي الطيب بلادهم، ومصر من بلاد العرب، فالذين يوقدون العنبر هم
~~الفرس في بلادهم.
# PageV02P019
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وشعر مدحت به الكركد ... ن بين القريض وبين الرقى
# الكركدن: لفظة ليست بالعربية، وليس لها اصل في كلامهم، وقد كثرت الأحاديث
~~عن الكركدن. والذي ذكر ابن الأعرابي، إنه دابة أصغر من الفيل، له قرن ms121 واحد،
~~وزعم إنه يسمى الهرميس وأنشد: (الرجز)
# بالموت ما عيرت يا لميس
# قد يهلك الأرقم والفاعوس
# والأسد المذرع الحؤوس
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس
# وقول أبي الطيب:
# . . . . . . . بين القريض وبين الرقى
# كأنه ممزوج منهما، أي: أردت خديعته به.
# PageV02P020
# وأقول: إنما شبهه بالكركدن، لعظمه بالسمن وثقله، لقوله في قوله: (البسيط)
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... . . . . . . . . .
# أن امرءا أمه حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# وقول الشيخ في قوله:
# . . . . . . . . . بين القريض وبين الرقى
# أي: أردت خديعته به ليس بشيء!
# ولو قال: أردت السلامة منه به، لأن ذلك فعل الرقى، لكان أولى.
# وقال في قوله: (الوافر)
# أسامري ضحكة كل راء ... فطنت وأنت أغبى الأغبياء
# سامراء اسم محدث سمي بشيء فغيرته العامة، لأن الذي سماها جعلها: سر من
~~رأى، فثقل ذلك على السن العوام، فغيروه إلى ما هو عكسه، وانشدوا لعبد الله
~~بن سعيد الأموي، وكان من أهل العلم: (الوافر)
# لعمري ما سررت بسر من را ... ولكني عدمت بها السرورا!
# PageV02P021
# وقال بعض المحدثين: (مخلع البسيط)
# ما سر من را بسر من را ... بل هي سوء لما رآها
# ومن العجائب أن البحتري سماها سامراء، على مذهب العامة ولم يتهيب)
# الخليفة، قال: (الكامل)
# أخليت منه البذ وهو قراره ... ونصبته علما بسامراء
# فيقال: أن الذي ابتدأ هذه المدينة واختطها المعتصم، لكثرة الجند ببغداد،
~~وتعسفهم على العوام، وإنما سماها: سر من رأى. ولعل هذا الاسم غيره عن وضعه
~~من
# جاء بعده من الخلفاء، لكونه لم تعجبه هذه المدينة، ولم توافق غرضه فسماها
~~بضد اسمها سامرا وحذف الهمزة من ساء كما حذفت الأخرى من رأى وأدغم النون في
~~الراء فقال: مرا. ولم يكن ذلك من فعل العوام.
# وأما تعجبه من البحتري، في إنشاده البيت الذي قافيته سامراء ولم يتهيب في
~~إنشاده الخليفة، فظن منه أن الشعر مديح في الخليفة، وهو في أبي سعيد
~~الثغري، ولو إنه في الخليفة فلعله هو الذي غير هذه اللفظة فلا يتهيبه.
# وقال في قوله: (الطويل)
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها ms122 من جيئة وذهوب
# PageV02P022
# يريد أن أهل الأرض المتقدمين، لو كانوا باقين لم يكن المتأخرون خلقوا.
~~وهذه مأخوذ من قول بعض الحكماء لبعض الملوك لما قال: ما أطيب الملك لو دام!
~~فقال لو دام لم يصل إليك!
# فيقال له: لم قلت: لو أن أهل الأرض المتقدمين باقون، لم يكن المتأخرون
~~خلقوا؟ وما أنكرت أن يعمر المتقدمون، ويخلق المتأخرون، ويكونوا معهم
~~مجتمعين، فإن ذلك غير مستحيل كما أن تعمير نوح ألف سنة، لم يمنع من خلق من
~~خلق بعده. ومعنى قول الحكيم: لو دام الملك لم يصل إليك يريد: أن العادة
~~الجارية في الدنيا بتغيير الأحوال وزوال الملوك والملك كما قال ابن الزيات:
~~(البسيط)
# لا تجعلن، رويدا، إنها دول ... دنيا تنقل من قوم إلى قوم
# فلو دام الملوك، ولم تتغير الأحوال، لدام الملك لمن تقدمك، ولم يصل إليك.
# ومعنى بيت أبي الطيب: أي: لو عاش أهل الدنيا، ولم يموتوا، لأدت بهم
~~الكثرة إلى الازدحام فيها، للامتلاء والامتناع من الحركة بالمجيء والذهاب.
~~وفي هذا تعزية لسيف الدولة، بكثرة من مات من الأمم الخالية، وتسلية له عن
~~مملوكه يماك المعزى به.
# وقال في قوله: (الطويل)
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# PageV02P023
# ادعاء أبي الطيب أن الدنيا، لا فضل فيها للشجاعة، والندى، وصبر الفتى،
~~لولا الموت. غير صحيح، لأن الناس لو كانوا مخلدين، لم تنقص فضيلة الجود
~~وغيره من الأشياء المحمودة.
# فيقال للشيخ: لا لبس في أن الشجاع، لو تقدم في الحرب، واقدم على الطعن
~~والضرب، وهو على يقين من السلامة، لم يكن له فضل في ذلك، لأنه قد وثق
~~بالحياة، فلا يضره إلقاء نفسه للمهالك. فكان الناس يتساوون، فلم يكن لأحدهم
~~مزية على الآخر. وكذلك يقال في الجواد، وإنه إذا تيقن البقاء، ووثق
~~بالسلامة، لم يكن له فضل في العطاء، لأنه قادر على إخلافه بالإغارة على
~~الأموال ولا يقتل، ورده بالتجارة في البر والبحر، ولا يهلك، ولا يغرق. فهذا
~~يبين لك إنما يحمد الإقدام، ويحسن السماح، عند تجويز الهلاك. ولولا ms123 ذلك لم
~~يكونا كذلك.
# وقال في قوله: (الطويل)
# فتى الخيل قد بل النجيع نحورها ... تطاعن في ضنك المقام عصيب
# قوله: فتى الخيل كلام فيه حذف، وإنما يريد: فتى الخيل الذي يفضل الفتيان،
~~كما تقول: فلان رجل بني فلان، أي: هو أفضل رجل فيهم. وقد يجوز أن يكون فيهم
# PageV02P024
# جماعة يقع عليهم هذا الاسم،
# ومنه قول الهذلي: (الطويل)
# لعمر أبي لطير المربة بالضحى ... على خالد أن قد وقعن على لحم
# أي: لحم رجل عظيم الشأن!
# ومنه حديث يروى عن رجل من اليهود رأى عليا - عليه السلام - يشتري جهازا
~~لامرأة، فقال له: بمن تزوجت؟ فقال: بفاطمة بنت محمد (عليهما السلام)، فقال
# اليهودي: لقد تزوجت بامرأة! أي: ذات شرف عظيم، وقد علم أن هذا الاسم يقع
~~على النساء.
# وأقول: إذا قيل: زيد فتى الخيل، فالمراد: فتى فرسان الخيل، فليس في
~~الكلام حذف غير المضاف وهو فرسان لدلالة على الحال عليه، وبما ذكره من إنها
~~تطاعن، وهذا يفيد حذف المضاف. فلا فرق أن يقال في الإفادة: زيد فتى
~~الفتيان، أو فتى الفرسان، وليس هذا كما مثله في الشعر: وقعن على لحم ولا
~~بقوله في الحديث: لقد تزوجت بامرأة لأن هذا الخبر لا يفيد كإفادة الاول،
~~والتقدير: وقعن على لحم أي لحم، أي: عظيم جدا، ويراد به صاحبه. وكذلك قوله:
~~بامرأة أي: بامرأة جد امرأة، أي: شريفة جدا، وعلى ذلك قوله: (البسيط)
# أن امرءا غرة منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# أي: لمغرور جد مغرور، أو لمغرور جدا.
# PageV02P025
# وقول الآخر: (الطويل)
# لئن كان يهدى برد أنيابها العلا ... لأفقر مني أنني لفقير
# أي: لفقير جد فقير، أو: لفقير جدا.
# وقال في قوله: (الطويل)
# وكيف التذاذي بالأصائل والضحى ... إذا لم تعد ذاك النسيم الذي هبا
# يقال: أصيل وآصال. قال الهذلي: (الطويل)
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وأقول: ليس أصائل جمع أصيل، بل أصائل: جمع آصال، وآصال جمع أصل، واحدا
~~فردا، كقولهم جمل وأجمال وجمائل. قال ذو الرمة: (الطويل)
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما. ms124 . . . . . . . .
# PageV02P026
# وقال في قوله: (الطويل)
# ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ... ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا
# هلا: من زجر الخيل، أن شئت نونت وان شئت لم تنون، وقد أخرجوه من زجر
~~الخيل فاستعملوه في الآدميين، قالت ليلى الاخيلية: (الطويل)
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال له: هلا
# فيقال: ما أخرجوه من زجر الخيل وهي تقول:
# . . . . . . . . . وأي حصان لا يقال له: هلا
# وإنما ذكرته استعارة، وضربته مثلا للذكران من الآدميين، وهو على أصله
~~ولفظه في الخيل.
# وقال في قوله: (البسيط)
# ولا تصبك الليالي أن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# PageV02P027
# النبع: شجر يوصف بالصلابة، من أشجار الجبال. والغرب: شجر ينبت على
~~الأنهار، ليس له قوة. والعرب إذا وصفوا الحيزين المقتتلين بالشدة قالوا:
~~النبع بالنبع يقرع، ولذلك قال زفر بن الحارث: (الطويل)
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# ويروى: عيدانهم، ولم يكن ثم نبع يقرع بعضه ببعض، وإنما وصف الفريقين
~~بالشدة والصلابة.
# وأقول: إنما قال:
# فلما قرعنا النبع بالنبع. . . . . . . . . . . . . . .
# لأن زفر بن الحارث من كلاب، وكلاب من مضر بن معد، وتغلب من ربيعة بن معد،
~~فالفريقان بعضهم من بعض لكونهم من ولد معد بن عدنان، وقوله فيما قبل يدل
~~على ذلك وهو: (الطويل)
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... عشية لاقينا جذام وحميرا
# أي: حسبنا تغلب ضعفاء كجذام وحمير، وهما من ولد يعرب بن قحطان، فأنا لما
# PageV02P028
# لقيناهما وجدناهما من الضعف بمنزلة الشحمة
# وهذا المثل السائر: ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فلما لقينا بني تغلب
~~وجدناهم بضد ذلك من القوة والشدة، ولم يكونوا كجذام وحمير شحمة، فقرع القنا
~~(النبع) بعضه ببعض كناية عن (قتال) القبليتين كلاب وتغلب، انهم بعض من بعض!
# وقال في قوله: (البسيط)
# تعثرت به في الأفواه ألسنها ... والبرد في الطرق والأقلام في الكتب
# يريد أن هذا الخبر (نبا) عظيم، لا تجترئ الأفواه على النطق به، فهذا قد
~~يجوز أن يكون صحيحا، لأن الإنسان ربما هاب الشيء لعظمه في نفسه. وكذلك
~~الكاتب الذي ms125 يكتب بالخبر الشنيع، ربما تعثر قلمه فيه هيبة للأمر، وإنما
~~التعثر من الكاتب، وأما ادعاؤه التعثر للبرد، فكذب لا محالة، لأن البريد لا
~~يشعر بالخبر. وقد ذكر أبو الطيب في مكان آخر، ما يدل على أن حامل الكتاب
~~الذي لا يشعر ما فيه، غير شاق عليه حمله فكيف بالدابة التي لا يحكم عليها
~~بالعقل؟! فمن ذلك قوله لعضد الدولة: (السريع)
# حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تحمل السائر في كتبه
# PageV02P029
# فيقال له: ليس تعثر البرد بحمل الخبر الذي هو نعي حقيقة، بل مجازا مبالغة
~~وإغراقا. وهذا، في كلامهم أكثر من أن يحصى، فمن ذلك قول الشماخ: (الطويل)
# ابعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسؤق
# وقول الآخر: (الطويل)
# أيا شجر الخابور مالك مورقا؟ ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# وقول المتنبي: (الطويل)
# إذا ظفرت منك العيون (بنظرة) ... أثاب بها معيي المطي ورازمه
# على أن الشيخ قد قال في تفسير قوله: (الكامل)
# طربت مراكبنا فخلنا إنها ... لولا حياء عاقها رقصت بنا
# والمراكب جمع مركب، وهو الذي يوضع على ظهر الدابة، ويجوز أن تسمى الدابة
~~مركبا، وكون المركب في معنى السرج أبلغ في هذا الموضع، لأن الدابة حيوان،
~~فهي أقرب إلى الرقص من الذي يركب فيه.
# فهو كما ترى قد جعل الجماد الذي هو خشب، يرقص لفرحه. فهلا أجاز في
~~الحيوان، الذي هو بريد، أن يعثر لحزنه. وكلاهما استعارة ومجاز.
# PageV02P030
# وقد قال: إنما التعثر في الأقلام من الكاتب، فلم لا جعل التعثر في البريد
~~من الراكب لكآبته وحزنه فهو لا يهتدي الطريق، فيسلك الحزن، والوعر ضلالا،
~~فيتعثر فرسه فكأنه هو المتعثر؟
# وقوله: أن حامل الكتاب الذي لا يشعر ما فيه، غير شاق عليه خطأ، لأن مثل
~~هذا الرزء العظيم بهذه المرأة العظيمة، التي هي أخت سيف الدولة، لا يقال:
~~إنه لا يشتهر موتها، فيحمل البريد بذلك كتابا لا يعلم ما فيه، فلا يشق
~~عليه!
# وقال في قوله: (البسيط)
# حللتم من ملوك الناس كلهم ... محل سمر القنا من سائر القصب
# سائر، عند ms126 البصريين، مأخوذ من سؤر الشيء (وهو بقيته، يرون إنه يجب أن
~~يقدم قبل هذه الكلمة بعض الشيء) الذي هي مضافة إليه فيقال: لقيت الرجل دون
~~سائر بني أبيه، لأن الرجل بعضهم، وكذلك قول الشاعر: (الطويل)
# وما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر عاذر
# لا يحسن أن يقال: لقيت اليوم سائر الناس، لأنه لم يتقدم شيء تجعل سائر
~~بقية له. وعلى هذا النهج أكثر كلام العرب، ومنه قول الهذلي: (الطويل)
# PageV02P031
# وغير ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي إدماء سارها
# أي: سائرها، وحسن ذلك لأنه قال:
# وغير ماء المرد فاها. . . . . . . . . . . .
# ففوها: شيء قد تقدم بكون ما بعده سؤرا له.
# وقال قوم: سائر مأخوذ من سار يسير، وقولهم: لقيت سائر القوم، أي: الجماعة
~~التي يسير فيها هذا الاسم وينتشر، ومما جاء على هذا الوجه قول الراجز:
~~(الرجز)
# لو أن من يؤجر بالجمام ... يقوم يوم وردها مقامي
# إذا أضل سائر الأحلام
# أي: كلها.
# وبيت أبي الطيب، على مذهب البصريين، يضعف، لأن القنا، ليس من القصب في
~~الحقيقة. فكأنه قال: لقيت عنترة العبسي، دون سائر بني كلاب. وعنترة ليس
~~منهم، والبيت على الوجه الآخر، لا كلام فيه.
# فيقال له: بل القنا من القصب على الحقيقة، وهو نوع منه صلب اصلب من غيره،
~~وهو من القصب في النبات بمنزلة البخت من الإبل، والجواميس من البقر، في
~~الحيوان، وإذا كان كذلك فبيت أبي الطيب يصح على مذهب من جعل سائر من سار
~~يسير وتنزل منزلة قول القائل: لقيت مسلمة المرواني دون سائر بني أمية.
# PageV02P032
# وقال في قوله: (البسيط)
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل: تشرك جسم المرء في العطب
# الملحدون يزعمون أن النفس تهلك كما يهلك الجسم. وقد روي عن أفلاطون
# وارسطاطاليس في ذلك أقوال، فيذكرون أن أحدهما كما يقول ببقاء النفس
~~الخيرة بعد خروجها من الجسد. وأما الآخر فكان يقول ببقاء النفس المحمودة
~~والمذمومة. ومن يذهب إلى هذا الوجه، يزعم ms127 إنها تكون ملتذة بما فعلته من
~~الخير في الدنيا الفانية.
# وأقول: ليس الملحدون مختصين بالقول بهلاك النفس بهلاك الجسم بل من
~~المسلمين الموحدين المعتقدين للبعث والنشور من يقول بذلك. وهو كل من يرى أن
~~الروح عرض، يفتقر إلى ضرب من البنية مخصوص، وذلك أن العرض لا يقوم بنفسه،
~~فإذا فني ما يقوم به، فني بفنائه.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# أتاهم بأوسع من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب
# وحد السبيب هاهنا ضرورة، لأنه كان ينبغي أن يقول: طوال السبائب.
# PageV02P033
# فيقال: ليس إقامة الواحد مقام الجمع ضرورة، ولكن توسعا، وقد جاء ذلك
~~كثيرا على غير وجه الضرورة، كقوله: (الوافر)
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فأن رمانكم زمن خميص
# وقول الآخر: (الطويل)
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# وكذلك يقال في إقامة الجمع مقام الواحد في قوله: (الطويل)
# فشيب أيام الفراق مفارقي ... وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# وقولهم: بعير ذو عثانين.
# وأشباه ذلك.
# وقال في قوله: (الوافر)
# وقد لبست دماؤهم عليهم ... حدادا لم تشق لها جيوبا
# PageV02P034
# الحداد: الثوب الذي يلبسه الحزين، وجعل الطير لوقوعها على هؤلاء القتلى،
~~وأكلها لحومهم، قد اختضبت بدمائهم، فكأنها لابسة حدادا لم تشق جيوبه، لأن
~~الدم قد عم جميع شخوصها، فليس منها شيء بالظاهر، وذلك ضد ما يجب إذ كانت
~~مسرورة بقتلهم، والحداد إنما يلبسه الحزين.
# وأقول: أن أبا الطيب اغرب في هذه الاستعارة إغراب حذاقة في صناعة، وذلك
~~إنه لما قال: (الوافر)
# وما سكني سوى قتل الأعادي ... فهل من زوة تشفي الكروبا
# قال: (الوافر)
# تظل الطير منها في حديث ... ترد به الصراصر والنعيبا
# فاستعار للطير حديثا، للمناسبة التي بينه وبين الزيارة. ثم قال: ترد به
~~أي: بالحديث، الصراصر، وهي أصوات الجوارح، والنعيب، وهو صوت الغربان،
~~وأصواتها مستعملة في النوح وذلك كثير. وجعل تلك الزيارة ليست كغيرها من
~~زيارات الفرح والسرور. ولما وصف الطير بالنوح، وهو من علامة الحزين، أردفه
~~بما يجانسه من لبسها ثياب الحداد، وهو أيضا من شعار الحزن في قوله:
# وقد لبست دماؤهم ms128 عليهم ... حدادا. . . . . .
# ثم نبه على أن ذلك الشعار والزي ليس بحزن، على الحقيقة، بقوله:
# PageV02P035
# . . . . . . لم تشق لها جيوبا
# كعادة الحزين، لأن من شأنه أن يشق جيبه على من يفقده من أحبابه، والمفقود
~~هاهنا ليس من أحباب الطير بل من أعدائها، لأن الطير من أصحاب الممدوح،
~~واتباعه، وعياله. فكأنها مبدية، بالنوح ولبس الحداد، الحزن في الظاهر، وإن
~~كانت مسرورة في الباطن.
# وقال في قوله: (الوافر)
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# الجبوب: الأرض.
# والمعنى أن الليل قد عم الأرض فكأنها حذاء لقوائمه.
# وأقول: إنما قال:
# وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# إشارة إلى طول الليل بتثبته، وتثبطه عن الزوال والانقضاء، لا لأنه عم
~~الأرض ولكنه جعل الأرض حذاء لليل، وهو حذاء ثقيل لا تكاد تنقله رجله، فكأنه
~~أمسكها عن السير والانتقال. ولهذا قال فيما قبل: (الوافر)
# أعزمي طال هذا الليل. . . . . . . . . . . .
# PageV02P036
# وقال في قوله: (الوافر)
# فشم في القبة الملك المرجى ... فأمسك بعد ما عزم انسكابا
# أكثر ما يستعمل عزمت وعزم مع حرف الخفض، أو مع أن والفعل، فيقولون: عزمت
~~على الارتحال، وإن ارتحل. إلا أن ذلك جائز، لأن العزم القطع والإمضاء.
# وأقول: إنه ظن أن قوله انسكابا من قوله: عزم انسكابا: مفعول به، فتأول
~~عزم بمعنى قطع ليعديه، وليس كذلك،. وإنما هو مفعول له، أو مصدر في معنى
~~الحال، لأن عزم غير متعد، لقول الله تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله)
~~وقول الشاعر: (الوافر)
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود
# وورد البيت شاهدا في اغلب كتب النحو دون عزو.
# PageV02P037
# وقال في قوله: (البسيط)
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# جمع بين ضرورتين في قوله: يصطحبا: حذف أن وأعمالها، وذلك مفقود في الشعر
~~الفصيح.
# فيقال له: ليس في هذا، إلا ضرورة واحدة، وهو إنه أعطى المحذوف المقدر حكم
~~الثابت فنصب بأن محذوفة مقدرة، كما ينصب بها ثابتة، وذلك كأعمال حرف الجر
~~محذوفا مقدرا في القسم، وبعد حرف العطف.
# وقوله: وذلك مفقود في الشعر الفصيح.
# فيقال ms129 له: قد جاء ذلك (في) قول طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى. . . . . . . . .
# فيمن رواه بنصب أحضر، فهل عندك ذلك من الشعر الفصيح؟
# وقال في قوله: (الطويل)
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# PageV02P038
# يريد: والشوق أغلب مني، أي: أني لا أطيقه. وذهب أبو الفتح ابن جني، إلى
~~أن أغلب هاهنا من قولهم: أسد أغلب، أي غليظ العنق، يصف الشوق بالشدة، ويزعم
~~إنه يغالبه، وهو كالليث الأغلب. وهذا المعنى، قريب من الأول، إلا أن الذي
~~ذهب إليه أبو الفتح لا يكون إقرارا من أبي الطيب بأنه مغلوب، وهذا أشبه
~~بمذهبه. والوجه الأول فيه إقرار للشوق بالغلبة. وقد أنكر بعض الناس قول أبي
~~الفتح، وليس بمنكر.
# فيقال للشيخ: إذا تأملت تركيب البيت في صدره وعجزه، تحققت أن قول ابن جني
~~في أن أغلب بمعنى أسد أغلب، ضيف جدا، وإن الجيد القول الأول، أي أغلب مني،
~~كما أن أعجب أراد به من الوصل، فكلا أفعل في الصدر العجز للتفضيل. وهذا
~~الذي توجبه الصناعة، ويقتضيه التركيب.
# وقوله: إلا أن الذي ذهب إليه أبو الفتح لا يكون إقرارا من أبي الطيب إنه
~~مغلوب،
# وهذا أشبه بمذهبه ليس بشيء! لأن هذا غزل، وهذا متغزل، وليس بحماسة.
~~والأشبه بمذهبه المبالغة في شعره، والمبالغة في التفسير الأول، وهو أن
~~الشوق أغلب مني، والوصل أعجب من الهجر، أي: لا يتعجب من الهجر أن وقع
~~لكثرته (ولطوله) بل يتعجب من الوصل أن وقع لقلته.
# PageV02P039
# وقال في قوله: (الطويل)
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# إذا لم تنط بي ضيعة تقطعني إياها، فجودك يكسوني، وشغلك عني يسلبني.
# وأقول: الأجود أن لا يكون المصدر معدى بعن، ولكن معدى باللام، أي: وشغلك
~~لي يحسبني ويمنعني من التصرف بنفسي، فأنفق ما تعطيني إياه وذلك يسلبني.
~~ويدل على ذلك الرواية بفتح الشين: وشغلك.
# وقال في قوله: (الطويل)
# وعن ذملان العيس أن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# الكلام يستغني عن قوله:
# PageV02P040
# وعن ذملان العيس. . . . . . . . . . . .
# ثم ابتدأ ms130 كلاما فقال: أن سامحت العيس بذملانها ركبتها، وإلا تسامح، ففي
~~أكوارهن عقاب، أي: أنا اقدر، من السير والتصرف في الأسفار، على ما لا تقدر
~~عليه العقبان.
# وأقول: الكلام لا يستغني عن قوله:
# وعن ذملان العيس. . . . . . . . . . . .
# ولا يتم إلا به، وهو معطوف على البيت الذي قبله، متعلق به، وهو قوله:
~~(الطويل)
# غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# وهذا (الذي) ذكر الشيخ ليس بشيء! ولا الذي (ذكره) غيره في هذا البيت من
~~شراح الديوان!
# وأقول: أن قوله: وإلا شرط لقوله:
# غني عن الأوطان. . . . . . . . . . . .
# وعن مسامحة العيس بالذملان. (والتقدير:) وإلا اغن عنها، لما يعرض لي من
~~سوء المقام، عند من أنا مقيم عنده، واحتجت إليهما، فأني صبور على سير
~~الابل، تشيط، خفيف، كأني في أكوارها عقاب.
# PageV02P041
# وقال في قوله: (الطويل)
# فديناك أهدى الناس سهما إلى قلب ... . . . . . . . . .
# ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب
# الحدور: كل مكان ينحدر فيه، وهو اسهل عندهم من الصعود، لأن الصعود شاقة،
~~قال الهذلي: (الوافر)
# وأن سيادة الأقوام فأعلم ... لها صعداء مطلبها طويل
# وكلام أبي الطيب مؤد هذا المعنى، كأنه قال: أصاب الحدور السهل في الصعود.
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير وقوله المعنى: أي: أصاب الحدور السهل في
~~الصعود!
# وهكذا قال أبو الطيب، إلا إنه وضع موضع المرتقى الصعب الصعود، فغير
~~العبارة ونقصها، ولم يذكر المعنى الذي أراده الشاعر. والمعنى: إنه لما وصف،
~~أولا، هذا المتغزل به بقوله:
# فديناك أهدى الناس سهما إلى قلب ... . . . . . . . . .
# PageV02P042
# وعنى بذلك طرفه، أراد المبالغة بقوله:
# ومن خلقت عيناك بين جفونه. . . . . . . . .
# فأن الأشياء الصعبة سهلة عليه، وتطيعه وتنقاد اليه، لما هو عليه من
~~الحسن، بهذه الصفات المذكورة التي تفرد بها، وملك القلوب بها، ويعني بذلك
~~المخاطب.
# وقال في قوله: (الطويل)
# فأضحت كأن السور من فوق بدؤه ... إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا
# المعنى إنه وصف بناء هذا الموضع بالعلو وإنه قد تناهى بانيه فكأن أعلاه
~~في السماء وأسفله قد شق الأرض.
# وأقول: كأنه لم سيفهم المعنى، وهو ms131 إنه قد تناهى في وصفه، فجعل البناء
~~الذي من شانه أن يبني من اسفل إلى فوق بالعكس، فجعله، لعلوه، كأن بدأه من
~~فوق إلى أسفل، قد شق الكواكب أولا، فهي له كالأساس، ووصل إلى الترب فشقه،
~~فكأن أبا الطيب عكس قول السموأل: (الطويل)
# رسا أصله تحت الثرى، وسماؤه ... إلى النجم فرع لا يرام طويل
# PageV02P043
# وقال في قوله: (الطويل)
# أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ... وهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا
# هذا بيت فيه عتب شديد على سيف الدولة. يقول: أهذا الفعل الذي فعلت بي، من
~~الإبعاد والإخافة، جزاء مدحي؟ فإن كنت صادقا، فما يجب أن تجازيني بقبيح،
~~وإن (كنت) كاذبا، فإكرامي يجب أكثر مما يجب على الصدق، لأني تقولت لك من
~~المكارم ما ليس فيك!
# فيقال: هذا الذي ذكره في تفسير كاذبا لا يسوغ أن يقابل به بعض العوام،
~~فكيف بعض الملوك، لما فيه من قبح الخطاب، وسوء الأدب!! وقد ذكرت ما فيه في
~~شرح ابن جني.
# وقال في قوله: (الوافر)
# وما بك غير حبك أن تراها ... وعثيرها لأرجلها جنيب
# PageV02P044
# (مجلحة) لها أرض الأعادي ... وللسمر المناخر والجنوب
# يقول: ما بك داء، إلا أن ترى الخيل، والغبار طائر من تحت أرجلها، وهو
~~يتبعها، كأنه جنيب لها.
# وأقول: هذا التفسير ظاهر، كما ذكره الشاعر. والمعنى معه غير سائر ولأن
~~مرض المحب إنما يكون من تمنع حبوبه بهجره، وبعده وعدم وصاله. وسيف الدولة
~~داؤه، كما ذكر أبو الطيب، رؤية الخيل مثيرة للغبار، كريهة الوجوه، لها أرض
~~الأعادي، وللسمر مناخرها وجنوبها. وعلى هذا لا يخلو سيف الدولة من أن يكون
~~قادرا عليه، أو عاجز عنه، فإن كان الأول، فالوصل حاصل، فما وجه المرض؟ وإن
~~كان الثاني فهو هجو لسيف الدولة، بكونه لا يقدر عليه. إلا أن يكون ذلك وقت
~~مهادنة، فبذلك يصح المعنى، وإلا فلا وجه لصحته، لكن قول أبي الطيب:
~~(الوافر)
# فقرطها الأعنة راجعات ... فأن بعيد ما طلبت قريب
# يدل على أن ليس ثم مهادنة ومعاهدة، وقد يكون مرض العشق مع الوصال، خوفا ms132
~~من الانفصال.
# PageV02P045
# وقال في قوله: (الوافر)
# إذا داء هفا بقراط عنه ... فلم يوجد لصاحبه ضريب؟
# الناس يختلفون في إنشاد هذا البيت، واصح ما يقال:
# إذا داء. . . . . . . . . . . . . . .؟
# أي: أهذا داء؟ وتكون الألف للتقرير، والاستفهام الخالص، كأنه لما ذكر داء
~~سيف الدولة، وإنه حب الحرب، وشوقه إليها، قال: أهذا الداء داء، لم يعرفه
~~بقراط.
# فأما من روى:
# إذا داء. . . . . . . . . . . . . . .
# فلا وجه لروايته، على إنه يؤدي معنى انفراد سيف الدولة بهذا الداء، إذا
~~جعلت الفاء جوابا لاذا.
# وأقول: قد ذكر في ذلك ثلاثة اوجه:
# إذا داء. . . . . . . . . . . . . . .؟
# بفتح الهمزة على الاستفهام.
# وبفتحها أيضا على النداء، وذا بمعنى صاحب.
# وبكسرها، وإذا ظرف.
# وكل يؤدي معنى انفراد سيف الدولة بهذا الداء الذي هو نفسه الصحة وعي
~~الفضيلة.
# PageV02P046
# وقال في قوله: (الوافر)
# بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب
# يجوز أن يكون نصب راعيا وصارما على التمييز وعلى الحال.
# وأقول: الجيد أن يكون راعيا وصارما نصبا على الحال، لا على التمييز،
~~لتقدمهما على العامل فيهما. وأجاز ذينك المازني والمبرد، ولم يجز سيبويه،
~~والخليل على ذلك، إلا في الحال وأنشد على صحة ذلك: (الطويل)
# أتهجر سلمى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# ودفعت رواية نفسا، وقيل إنما هي نفسي. ولو صحت رواية نفسا في البيت لم
~~يكن حجة في الكلام، لأن الشعر ضرورة لإقامة الوزن، وليس كذلك في النثر.
# وقال في قوله: (الوافر)
# وتملك أنفس الثقلين طرا ... فكيف تحوز أنفسها كلاب
# PageV02P047
# الثقلان: يراد بهما الإنس والجن، ولو تؤول انهما العرب والعجم، لكان ذلك
~~وجها، لأن الجن لا يظهرون للأنس. وأما الثقلان اللذان في الحديث، فتفسيرهما
~~معهما،
# وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: تركت فيكم الثقلين، كتاب الله، وعترتي،
~~أهل بيتي وإنما ذلك مأخوذ من ثقل الرجل الذي يحتاج إلى حمله ومراعاته فكأن
~~كتاب الله وعترته ثقلا النبي - صلى الله عليه وسلم - اللذان يجريان مجرى
~~متاعه.
# فيقال له: قول أبي الطيب
# وتملك انفس الثقلين. . . . . . . . . . . .
# ليس المراد بهما إلا الإنس والجن، وإن كانت الجن لا تظهر كما ذكر. ms133 وأراد
~~بذلك المبالغة والاغراق، وهو مستعمل، كثير في المنظوم والمنثور من الكلام،
~~فلا وجه للعدول عنه إلى غيره. وتفسير الثقلين بالعرب والعجم، لا يجوز، لأن
~~ذلك لم يستعمل، ولم ينقل عنهم، ولم يسمع منهم. ولا يجوز أن يقاس على قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلقت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي، أهل
~~بيتي لأن ذلك نقل عنه - صلى الله عليه وسلم - وهو سيد العرب، وافصح
~~الفصحاء، وصاحب الشريعة.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# PageV02P048
# يقول: أنى تناهيت في مديحك، فلم أجعلك، وأنت بدر فضة، ولم أقل لك، وأنت
~~شمس، إنك ذهب، لأن الذهب والفضة يستهلكان، والشمس والقمر ليسا كذلك.
# وأقول: تعليله بقوله: لأن الذهب والفضة يستلكان، والشمس والقمر ليسا كذلك
~~ليس بشيء! ولو قال: لأن الذهب والفضة ليسا في القدر والشرف، بمنزله الشمس
~~والقمر لكان صوابا. ولو قال: لم أنقصك من المدح، فأعطيك دون ما تستحق، لكان
~~أولى.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# يقال: غبب الثور وغبغبه.
# والأظلاف تستعمل للبقر والغنم، وقد جاءت مستعملة للناس، قال الشاعر:
~~(الطويل)
# سأمنعها وسوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# PageV02P049
# وأقول: لم يذكر الشيخ معنى هذا البيت، (ولعله) استرذله، وذلك كأنه يشير
~~بالثور، إلى كافور، وبالجواد إلى سيف الدولة. فلفظه ركب معهما غير سائغة.
~~وإن كنى بذلك عن حاله معهما في الضعة بعد الشرف، فذلك سائغ حسن.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# مبارك الاسم أغر اللقب ... كريم الجرشي شريف النسب
# يعنى بالجرشي النفس، قال الأسدي: (الطويل)
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشي وارمعل خنينها
# الخنين هاهنا الانف، وجعله أغر اللقب، لأن لقبه سيف الدولة، والسيف يوصف
~~بالبياض.
# وأقول: أن الشيخ ذكر معنى قوله: أغر اللقب، ولم يذكر معنى مبارك الاسم.
~~وكان الأولى أن يذكره، ويبدأ به، وهو علي مشتق من العلو، والعلو مبارك،
~~لاسيما وهو اسم علي بن أبي طالب - عليه السلام - واسمه مشتق من اسم ms134 الباري
~~- تبارك وتعالى - للحديث: أني خلقته، وشققت له اسما من اسمي، فأنا العلي
~~الأعلى، وهو علي.
# PageV02P050
# وقوله: الخنين هاهنا الأنف، غير صحيح، بل الخنين: مصدر خن يخن خنينا، وهو
~~صوت يخرج من الأنف عند البكاء، قال الشاعر: (الطويل)
# وقلت لعبد الله إذ خن باكيا ... تعز وماء العين منهمر يجري
# قال ابن دريد: والخنة أشد من الغنة.
# وارمعل خنينها: ارتفع بكاؤها.
# وقال في قوله: (الكامل)
# يا حبذا المتحملون وحبذا ... وادلثمت به الغزالة كاعبا
# وقد سميت الشمس الغزالة، وهي في هذا البيت الشمس بعينها، وانشد قول ذي
~~الرمة: (الوافر)
# PageV02P051
# وأشرقت الغزالة رأس حوضي ... أراقبهم فما أغني قبالا
# وأقول: لا خلاف، أن الغزالة من أسماء الشمس. وبيت ذي الرمة، يقضي بقوله:
~~أشرقت على ذلك، لأن الإشراق من صفاتها المختصة بها، ولكن الأحسن، أن تكون
~~الغزالة في بيت أبي الطيب الظبية لذكر الوادي، وحسن الاستعارة بذكر
~~المناسبة والمصاحبة التي بينهما، ولأنه أقرب وأشبه بذكر اللثم، ووصفها
~~بالكاعب.
# وقال في قوله: (الكامل)
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت امشي راكبا
# جعل حظي من خوص الركاب، هذا الحذاء الذي أمشي به. وقد كرر هذا المعنى في
~~قوله: (المنسرح)
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان اجهدها
# وقد سبق الناس إلى هذا المعنى، ومنه قول القائل: (الطويل)
# . . . . . . . . . إليك امتطينا الحضرمي الملسنا
# فيقال: بل السابق إلى هذا المعنى، أبو نواس في قوله: (الطويل)
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# PageV02P052
# وقد جاء هذا، لبعض شعراء العصر، في أبيات منها قوله: (الكامل)
# والدهر من أفعاه لم ... يسلم سلامة فائش
# نهشته نهش الحارث ال ... ملك الهمام الرائش
# وجذيمة الوضاح أر ... دته بجذم الراهش
# وثوى النجاشي الملي ... ك البر بين أحابش
# فأقنع من الدهم الجيا ... د بأدهم من دارش
# وقال في قوله: (الكامل)
# خذ من ثناي عليك ما اسطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا
# كان ابن سعد، راوية أبي الطيب، يحكي عه حكاية، معناها إنه قال: ليس في
~~شعري قصر ممدود، إلا في هذا ms135 الموضع - يعني قوله:
# خذ من ثناي. . . . . . . . . . . . . . .
# وإنما كان يذكر ذلك لأنه كان يحكى، إنه رأى القصيدة الكافية التي في عضد
~~الدولة بخط أبي الفتح ابن جني وقد ضبط قوله: (الوافر)
# . . . . . . . . . وقد فارقت دارك واصطفاكا
# وقد كسر الطاء كأنه أراد: واصطفاءك. وليس هذا بحجة على ابن جني، لأن أبا
~~الطيب
# PageV02P053
# يجوز أن يكون قصر الممدود، بعد أن قال ذلك القول.
# والثناء أكثر ما يستعمل في الخير، وحكى ابن الأعرابي إنه يستعمل في الشر
~~وأنشد: (الكامل)
# أثني علي بما علمت فأنني ... أثني عليك بمثل ريح الجورب
# فيقال: لا شك في قصر ثناي عليك، لأن الوزن يشهد به، ولا مصرف له إلى
~~سواه. وأما قصر اصطفاكا فقد روي بفتح الطاء فعلا ماضيا، (فلا ضرورة. ومحتمل
~~أن يكون ابن جني اخطأ بكسر الطاء، وذلك من بعض تغييراته في القصائد التي
~~نظمها في ابن العميد، وعضد الدولة، لأنه لم وكن في صحبته. وقتل
# أبو الطيب، ولم يجتمع به بعد ذلك، فيقرأها عليه. أو يكون أبو الطيب، اخبر
~~بذلك قبل هذه القصيدة الكافية، وهي آخر ما نظم وما سمع منه.
# وأما قوله: إن الثناء أكثر ما يستعمل في الخير، وقد يستعمل في الشر،
~~ورواية ذلك عن ابن الأعرابي، واستشهاده بالبيت الذي عجزه:
# . . . . . . . . . أثني عليك بمثل ريح الجورب
# فلا حجة فيه، لأنه هزء بها وسخري منها، والصحيح: أن الثاء لا يستعمل إلا
~~في القول الجميل، والخير دون الشر.
# وقال في قوله: (البسيط)
# وتغبط الأرض منها حيث حل به ... وتحسد الخيل منها أيها ركبا
# PageV02P054
# غبطت الرجل: إذا أردت أن يكون لك مثل ماله، ولا يكون غرضك في زوال نعمته.
# وحسدته: إذا أردت أن تنال مثل نعمته، وان يزيلها الله عنه.
# وفي بعض الحديث: إنه قيل له: هل يضر الغبط؟ فقال: كما يضر العضاه الخبط
~~أي: أن العضاه لا تحس بخبط الورق، كأنه سهل أمره.
# وأقول: قوله: سهل أمر الغبط لأن العضاه لا تحس بالخبط ليس بشيء! لأن غير
~~العضاه من الشجر مثلها في إنها لا تحس. وإنما يريد ms136 أن العضاه شجر يأكل
~~المال ورقه، فالضرر له خبطه ونثر ورقه، ويقال له: الخبط. فهذا يدل على (أن)
~~الغبط ضرب من الحسد، أو يستعمل في موضع الحسد توسعا.
# وأقول: لم يذكر الشيخ لم خص الأرض بالغبط، والخيل بالحسد، وذلك أن
~~التنافر والتزاحم والتقاتل يقع بين الحيوان في كثير من الأشياء التي يقع
~~الاشتراك فيها، فيوجب التحاسد، وهو أن أحدها أخذه والاستيلاء عليه دون
~~الآخر، وليس كذلك الجماد، كالأرض، فخصها بالغبط دون الحسد، وخص الخيل التي
~~هي من الحيوان
# بالحسد.
# PageV02P055
# وقول أبي الطيب من قول أبي نواس: (الكامل)
# تتحاسد الامصار وجهك بينها ... فكأنهن بحيث كنت ضرائر
# إلا إنه قصر عن المثل الذي ضربه أبو نواس، بذكر الضرائر اللواتي يقع
~~بينهن الحسد.
# وقال في قوله: (البسيط)
# بحر عجائبه لم تبق في سمر ... ولا عجائب بحر بعدها عجبا
# السمر: ظل القمر.
# ومن كلامهم: لا أكلمك السمر والقمر! أي: طول الدهر.
# وقيل للقوم يتحدثون في ظل القمر: سمار، وقد سمروا يسمرون. ثم كثر ذلك حتى
~~سمي الحديث بالليل سمرا، وان لم يكن في القمر.
# ويقولون: كنا في السامر، أي في الرهط الذين يتحدثون في ذلك الوقت، وجعل
~~ابن أحمر السمر وقتا فقال: (الكامل)
# من دونهم أن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومجلس غمر
# وأقول: كأن الشيخ جعل جل مقصوده في هذا الديوان شرح كلمة حوشية، أو
# PageV02P056
# نادرة غريبة، فقلما يتعرض فيه لذكر معنى مشكل، أو ينبه فيه على صناعة
~~بديعة!
# ومعنى هذا البيت، إنه جعل الممدوح بحرا يفضل كل بحر، بعجائب ما يأتي منه
~~وما يسمع عنه من أحاديث المكارم، وصفات الجود، وإنما قال: عجائب بحر لأن
~~البحر عجائبه كثيرة غريبة، وكقولهم: كالبحر: حدث عنه بلا حرج! وكذلك السمر،
~~لأنه يقع فيه بين القوم، يتحدثون أحاديث عجيبة، وروايات غريبة، فكأن هذا
~~الممدوح لم يترك، بما يسمع عنه، ولما اشتهر به، ومن عجيبة تسمع عن بحر
# أو تذكر في سمر.
# وقوله: وجعل ابن أحمر السمر وقتا في قوله: أن جئتهم سمرا، فأنه محتمل أن
~~يكون سمرا ms137 مفعولا له، أو مصدرا على تقدير قوله: اسمر سمرا، أو مصدر في موضع
~~الحال، أي: سامرا.
# وقال في قوله: (البسيط)
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# يريد انهم يمدون أيديهم بالسيوف للضرب، فتصير أمام وجوه (الخيل)، فكأنها
~~لها براقع.
# ويمكن أن يريد، انهم يضربون أعداءهم بالسيوف فيمنعونهم من النظر إلى وجوه
~~خيلهم.
# PageV02P057
# وأقول: هذه عبارة واهية! لا سيما قوله: يمنعونهم من النظر إلى وجوه
~~خيلهم، وليست براقع الخيل لتمنع من النظر إلى وجوهها، وإنما جعلت من الحديد
~~لتمنع وجوه الخيل، وتقيها من السلاح، لا لتمنع من النظر إليها كبراقع
~~النساء من الثياب، وإنما أراد بقوله:
# مبرقعي خيلهم بالبيض. . . . . . . . . . . .
# أي: بضرب البيض (يمنع من الوصول إليها)، كقوله في مكان آخر: (الوافر)
# لقوه حاسرا في درع ضرب. . . . . . . . .
# فجعل الضرب تارة برقعا، وتارة درعا، تدقيقا في الصناعة واستعارة ومجازا.
# وقال في قوله: (المتقارب)
# تغيب الشواهق في جيشه ... وتبدو صغارا إذا لم تغب
# PageV02P058
# يقال للجبال الطوال شواهق، مأخوذة من قولهم: شهق الإنسان إذا أخرج نفسه
~~متعاليا، كأن الجبل شهق في الهواء.
# فيقال: هذا الذي ذكره الشيخ ضد المروي في الشهيق، وهو ضد الزفير، لأن
~~الشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس. وكان الصواب أن يقال في الجبل
~~الشاهق، إنه مأخوذ من قولهم: شهق الرجل إذا حبس نفسه فأرتفع صدره لذلك،
~~كقول الشاعر: (المنسرح)
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# وهذا البيت، يصحح أن الزفير إخراج النفس، فلما خيط عليه، ومنع من اراحته،
~~انتفج جنبه، فصار مجفرا ضليعا.
# وقال ابن دريد: الشهيق ترديد البكاء. فيقال، على هذا، أن الباكي إذا ردد
~~بكاءه ارتفع صوته، وامتد نشيجه فيكون مشتقا من ذلك
# وقال في قوله: (المنسرح)
# يا ذا المعالي ومعدن الأدب ... سيدنا وابن سيد العرب
# الأدب الذي كانت تعرفه العرب، هو ما يحسن من الأخلاق، وفعل المكارم، مثل
# PageV02P059
# ترك السفه، وبذل الموجود، وحسن اللقاء،
# قال الغنوي: (البسيط)
# لا يمنع الناس مني ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# كأنه ms138 أنكر على نفسه أن يعطيه الناس ولا يعطيهم. واصطلح الناس، بعد
~~الإسلام بمدة طويلة، على أن يسموا العالم بالشعر والنحو وعلوم العرب أديبا،
~~وسموا هذه العلوم الأدب، وذلك كلام مولد لأن هذه العلوم حدثت في الإسلام.
# وأقول: لا شك أن أصل الأدب ما قال الشيخ، وإنه نقل إلى العلوم التي
~~ذكرها، ولكن هذا النقل لم يكن في الإسلام، كما ذكر، بعد مدة طويلة، بل في
~~صدر الإسلام وزمن الفصاحة، من المعتبرين في البلاغة، كما أن اصل الفقه
~~العلم، وهو يطلق على أشياء كثيرة، ثم وضع على علم الشريعة، واختص به دون
~~غيره من
# العلوم، وذلك الوضع والنقل أيضا في صدر الإسلام من الفصحاء البلغاء
~~المتقدمين المعتبرين في زمن الفصاحة، المأخوذ بقولهم، والمستشهد بلغتهم
~~وكلامهم نثرا ونظما (في أوان البلاغة)، ولا يقال انهم مولدون، فكذلك
~~العلماء الذين كانوا في زمانهم، الواضعون اسم الأدب على العربية والشعر،
~~والواضعون اسم الفقه على علم الشريعة، لا يقال: انهم مولدون ولا أن (ما)
~~أخذ عنهم من الأوضاع مولد غير معتد به.
# PageV02P060
# وقال في قوله: (البسيط)
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من اين جانس هذا الشادن العربا
# شبهها بالشادن من الوحش، وهو ولد البقرة، والظبية إذا قوي واشتد. يقال،
~~شادن وشادل فتبدل اللام من النون. ويقال: وحشية مشدن إذا شدن ولدها، قال
~~الراجز: (الرجز)
# يا دار عفراء ودار البخدن ... فيك المها من مطفل ومشدن
# البخدن: يقال: العظيمة الساقين والاعضاد، والصحيح إنه اسم امرأة.
# وأقول: إنما رجح الشيخ أن تكون البخدن اسما علما لا صفة، فجعل الدار
~~لامرأتين لا لواحدة لقوله: (الرجز)
# فيك المها من مطفل ومشدن
# والمها: جمع. ويجوز أن تكون البخدن صفة، فتكون الدار لواحدة، وان كان
~~فيها نساء (جماعة) على معنى الحلة أو القرية ونحو ذلك.
# PageV02P061
# وقال في قوله: (البسيط)
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# الشرى: الشجر الملتف، وقيل: اشراء الحرم: نواحيه أو طرقه، وشرى الفرات:
~~ما يقرب منه، قال القطامي: (الكامل)
# لعن الكواعب بعد يوم ms139 لقينني ... بشرى الفرات وليلة بالجوسق
# وأقول: الشرى: مكان أو شجر تعرف به وتضاف إليه الأسد (لزيادة شدتها)
~~كقولهم: ذئب الغضا، وتيس الحلب، وأفعى الحماط، ومثله: أسد بيشة، وأسد خفان،
~~وأسد خفية، قال: (الطويل)
# أسود شرى لاقت أسود خفية. . . . . . . . .
# PageV02P062
# وقال في قوله: (الطويل)
# إليك فأني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# المعنى أنني لست ممن إذا اتقى الأمور الكبار، صبر على ما هو دونها.
# وأقول: ينبغي أن يفسر هذا البيت، على ما قبله من قوله: (الطويل)
# تخوفني دون الذي أمرت به ... ولم تدر أن العار شر العواقب
# أي: تخوفني السير الذي عاقبته الهلاك، وتأمرني بالمقام على الضيم الذي
~~يعقب العار، وعندها أن المقام على الضيم اسهل من تخوف الهلاك بالسير، ولم
~~تعلم أن عاقبة الضيم شر من عاقبة السير المفضي إلى الهلاك، وإن العار شر
~~العواقب، فضرب عندها وفي رأيها للهلاك مثلا بالأفاعي لعظمها، وللضيم مثلا
~~بالعقارب وهو عنده بخلاف ذلك فقال: إليك: أي: تنحي عني فلست ممن إذا خاف
~~عضاض الأفاعي، وهو الهلاك، على رأيك، نام على العقارب، وهو الضيم الذي دون
~~الأول، على رأيك، بل اترك كلا الأمرين. فهذا البيت مرتب على ما قبله في
~~التفسير، كما ترى. ولم أعلم من شراح الديوان (من) ذكره على هذا الوجه.
# PageV02P063
# وقال في قوله: (الوافر)
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# لما جعل الخطوب مطايا، زعم إنها لا تذل لراكبها. وفي هذا مدح لنفسه، لأنه
~~ادعى ركوبها، وان ذلك لا يبغيه أحد، وجعلها ترتع في ركبانها دون النبت.
# وأقول: ليس في هذا مدح لنفسه، ولكن فيه أخبار برقة حاله، وإعوازه ما
~~يركبه ومخاطرته بنفسه في ركوب المهالك إلى الممدوح، ليلزمه قضاء حق قصده،
~~كقول الأعشى: (المتقارب)
# إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم
# وقول علقمة: (الطويل)
# إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... بمشتبهات هولهن مهيب
# وقال في قوله: (البسيط)
# جيرانها وهم شر الجوار لها ... وصحبها وهم شر الأصاحيب
# PageV02P064
# قوله:
# . . . . . . شر الجوار لها. . . . . . . . .
# أي: شر ms140 أصحاب الجوار، لأنه لا يقال: قوم جوار إلا على حذف (المضاف) أو
~~يكون أراد: جوارهم شر الجوار.
# وأصاحيب: جمع جمع الجمع كأنه في الأصل صاحب، ثم قيل: صحب، ثم قيل أصحاب.
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وقال في قوله: (المتقارب)
# أرى مرهفا مدهش الصيقلين ... وبابة كل غلام عتا
# PageV02P065
# الصيقلون: جمع صيقل، وأكثر ما يستعمل الصياقل، قال خفاف بن ندبة:
~~(الوافر)
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر
# وأقول: أن قوله: وأكثر ما يستعمل الصياقل، ثم ينشد بيت خفاف، وليس فيه
~~دليل على ذلك، ليس بشيء! وقد كان ينبغي أن ينشد قول جعفر بن علبة: (الطويل)
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# وقال في قوله: (الكامل)
# لا سرت من إبل لو أني فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها
# وحملت ما حملت من هذي المها ... وحملت ما حملت من حسراتها
# PageV02P066
# يقول: لو أنى فوقك يا إبل، لحملت اللواتي عليك من النساء المشبهات المها،
~~وكان ذلك هينا علي:
# . . . . . . . . . وحملت ما حملت من حسراتها
# أي: كنت أتولى حملها دونك، فيلحقك لذلك حسرات، فتحملين ما أنا حامل من
~~الحسرات الموجبها هذه المتحملات.
# وأقول: قوله: لو أني فوقك راكبا لحملت اللواتي عليك غير سائغ حسن! كيف
~~يكون حمله لهن، وهو راكب الحملين، وهن في هوادجهن، فيفرق ما بينهن وبين
~~الإبل؟ فجعل للإبل حسرات بذلك غيرة منه، فيكون حاملا وهو محمول، وهذا معنى
~~على ما ترى من الغثاثة، وكأنه ينظر إلى قوله: (الكامل)
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# وقال في قوله: (الكامل)
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# لو أن هذا الكلام منثور، لكان الواجب أن يقال: والراكب جدودهم، على
~~التوحيد، لأن اسم الفاعل إذا تقدم جرى مجرى الفعل، فيقال: مررت بالراكب
~~الخيل جدوده وجدودهم، فإذا ثنيت أو جمعت فهو على قول من قال: قمن النساء
~~وأكلوني البراغيث وقامتا أختاك.
# PageV02P067
# فيقال له: هذا القول، جائز مستعمل في القرآن الكريم والشعر الفصيح، نحو:
~~(وأسروا النجوى الذين ظلموا) و: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . يعصرن السليط أقاربه
# وسواء في ذلك، المنثور ms141 وغيره، فأن قال: الواو في أسروا، والنون في يعصرن،
~~حرفان موطئان، أن الفاعل جمع، أو إنهما اسمان، والذين ظلموا وأقاربه بدل
~~منهما، قيل له: في الراكبين كذلك، أي: الذين ركبوا جدودهم، فيكون عائد
~~الذين الضمير في ركبوا، لا الضمير في جدودهم وهذا بين مذكور.
# وقال في قوله: (الكامل)
# تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# الهاء في آلاتها راجعة على وراء لأنها مؤنثة وكذلك قدام وأمام.
# وأقول: محتمل أن يكون الضمير في آلاتها راجعا إلى قرح، لأن قوائمها هي
~~التي تعمل بهال الجري بمنزلة الآلة التي يعمل بها، أي: لا تطاوعها في
~~اللحاق بك، وإضافة الآلة إلى الخيل، التي هي حيوان، أقرب من إضافتها إلى
~~وراء، وهو المكان، جماد.
# PageV02P068
# وقال في قوله: (الوافر)
# فدتك الخيل وهي مسومات ... وبيض الهند وهي مجردات
# مسومات إذا وصفت بها الخيل، احتملت وجهين:
# إنها عليها سمة، والسمة: العلامة.
# والآخر، وهو المراد في هذا الموضع: إنها المرسلات في الغارة، من قولهم:
~~خله وسومه، أي: وذهابه حيث شاء.
# فيقال: المسومة من السوم لا من السمة، وهي العلامة، لأن السمة اصلها
~~وسمة، والوسم غير السوم. والصحيح إنها مشنقة من السومة، وهي العلامة، ذكرها
~~الزجاج وابن فارس. أو من السائمة، أي: الراعية، وأسميت: أرعيت.
# وقال في قوله: (الوافر)
# رضينا والدمستق غير راض ... بما فعل القواضب والوشيج
# PageV02P069
# الدمستق: كلمة رومية معربة، لا تعرف في شعر فصيح.
# فيقال له: وكثير من الأعجمي الرومي وغيره، لم يستعمل في كلام العرب، وإذ
~~لم يستعمل في كلامهم، فجائز أن يستعمله الشعراء المحدثون، لحاجتهم إلى
~~الإخبار عنه، وإلا أدى إلى عدم الكلام، أو عدم الإفهام. وقد استعمل أبو
~~الطيب أسماء غير تلك، من أسماء الروم (والأرمن) نحو: قسطنطين ولاون لأنه
~~احتاج إلى ذكرهم فأخبر عنهم. وسواء كان الاسم الأعجمي علما على وزان العربي
~~نحو: يعقوب وإسحاق، أو على غير وزانه كإبراهيم وإسماعيل فأنه لا ينصرف.
~~وكذلك يقال في الأسماء الأعلام من البلاد التي استعملها أبو الطيب نحو:
~~سمنين وهنزيط ومرعش وسميساط ونحو ms142 ذلك، لعلها غير مستعملة في أشعار العرب.
~~وكثير من الأسماء العربية لم تستعمل في أشعار العرب، وجائز استعمالها
~~للأخبار والبيان.
# وقال في قوله: (الطويل)
# وعن ذملان العيس ما سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# الكلام يستغني عن قوله:
# وعن ذملان العيس. . . . . . . . . . . .
# PageV02P070
# ثم ابتدأ كلاما فقال: أن سامحت العيس بذملانها ركبتها، وإلا تسامح، ففي
~~أكوارهن عقاب، أي: أنا أقدر من السير والتصرف في الأسفار، على ما لا يقدر
~~عليه العقبان.
# وأقول: الكلام لا يستغني عن قوله:
# وعن ذملان العيس. . . . . . . . . . . .
# لأنه معطوف على ما قبله وهو قوله:
# غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# وقد ذكرت ما في هذا في مواضع، وبينته بيانا شافيا لم أسبق إليه.
# وقال في قوله: (السريع)
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي اثر في قلبه
# جعل التنوين في معزى به بمنزلة الحروف الصحاح، لأنه موازن للام في قلبه.
~~ولو وقع في موضعه اسم لا ينصرف مثل: حبلى وسكرى لجاز صرفه على الضرورة.
# وأقول: هذا الذي (ذكره) الشيخ من تنوين معزى به في هذه القافية، وجعله من
~~الحروف الصحاح، احترازا من أن لو جاء في موضع معزى به: يعزى به لكان الألف
~~من الحروف المعتلة ردفا، والقافية في قوله: قلبه غير مردفة فيكون ذلك
# PageV02P071
# سنادا، فبتنوين معزى خرج به من هذا العيب.
# وقوله: ولو وقع موضعه اسم مؤنث لا ينصرف، مثل حبلى وسكرى لجاز صرفه على
~~الضرورة احترازا أيضا من أن الألف لو بقيت صورتها لكانت ردافا، والقافية
~~غير مردفة. فإذا صرفت حبلى، وسكرى، خرجت بالتنوين من أن يكون ردفا، فكان
~~بذلك معزى به مع قلبه قافية مجردة. ولو جاء مع قلبه: ذابه ونحوه لم يعتد
~~بهذه الألف ردفا، لأنها من كلمة ليس اتصال حرف الجر (بما) بعدها كاتصال
~~يعزى به لأن الباء لتعدية الفعل، فهي كالجزء منه، كالهمزة والتضعيف، وكذلك
~~إذا وقعت الألف في إذا ونحوه موقع ألف التأسيس، لم يعتد بها. كقول العجاج:
~~(الرجز)
# فهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون ms143 الفنزجا
# وقول عنترة: (الكامل)
# . . . . . . . . . والناذرين إذا لم القهما دمي
# في قوله: (الكامل)
# هل غادر الشعراء من متردم. . . . . . . . . . . .
# PageV02P072
# وقال في قوله: (الطويل)
# لنا ملك لا يطعم النوم همه ... ممات لحي أو حياة لميت
# استعمل أبو الطيب في هذه الأبيات، ضد ما استعمله كثير من الشعراء في لزوم
~~الحرف الذي قبل التاء فقال: ميت ثم قال فرت ثم دولتي. وأكثر الشعراء على
~~هذا، لا يلزمون ما قبل التاء. وقد لزم ما قبل التاء كثير في قوله: (الطويل)
# خليلي هذا ربع عزة فأعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت
# وهي اللام. وقال عمرو بن معدي كرب: (الطويل)
# (و) لما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع أرسلت فأسبطرت
# فلزم الراء. وكذلك قال الضبي: (الكامل)
# حلت تماضر غربة فاحتلت. . . . . . . . .
# PageV02P073
# فلزم اللام.
# وأقول: لزوم ما قبل التاء فيما ذكره، ونحوه، غير لازم، لأن التاء هي حرف
~~الروي ولا يكون اللام، ولا الراء، لأن التاء ليست بحرف وصل، وإنما حروف
~~الوصل الألف، والياء، والواو والهاء. وقد لزم بعض الشعراء ما قبل الكاف في
~~نحو: المسالك والمآلك وحالك وذلك وهي اللام. ولزم بعضهم الراء في نحو:
~~المبارك والمعارك وفارك وبارك كما لزموا ما قبل التاء. والكاف هي حرف الروي
~~وليست بوصل، وإنما شبهوا التاء والكاف بحروف الوصل، فالتزموا ما قبلهما
~~لمشاركتهما لهن في إنهما ضمائر مثلهن. وقصيدة كثير قد جاء فيها بيت لم يلزم
~~فيه اللام وهو: (الطويل)
# . . . . . . . . . وجن اللواتي قلن: عزة جنت
# (كأنه منبهة، على أن ما قبل التاء غير لازم)
# ومنهم من روى: جلت أي كبرت.
# وجاء في أبيات عمرو قوله: (الطويل)
# وفرقت بين الحذمرين بطعنة ... إذا أطلقت فيها النساء أرنت
# PageV02P074
# فجاء بالنون مع الراء، كما جاءت مع اللام في جنت
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال في قوله: (الوافر)
# فليت هوى الأحبة كان عدلا ... فحمل كل قلب ما أطاقا
# أصل العدل إنه مصدر: عدل عدلا، ثم وصف به الواحد والاثنان والجمع، قال
~~زهير: (الطويل)
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهي رضى وهم عدل
# (وهذا يحتمل على حذف مضاف كأنه ms144 قال: ذوو عدل.)
# ومن هذا الباب: رجل ضيف، ويقال للجميع، وفي الكتاب العزيز: (هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين) فجاء بالضيف موحدا، ثم جاء بالنعت على
# PageV02P075
# الجميع،
# يعني: المكرمين.
# قال: والقياس يوجب أن يقال: امرأة ضيف، إلا أن الشاعر قال: (الطويل)
# لقي ولدته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما
# فيقال: الأحسن في المصدر، إذا وقع موقع الصفة، أن لا يقدر فيه حذف
~~المضاف، لأن الحذف على خلاف الأصل. فإذا قيل: رجل عدل، أو صوم أو فطر،
~~فكأنما جعل الأول كأنه الثاني، على وجه المبالغة، كأن الرجل خلق من عدل أو
~~صوم، ومن ذلك قول الخنساء: (البسيط)
# . . . . . . . . . . . . فإنما هي إقبال وإدبار
# ويجوز أن يقع المصدر موقع الصفة توسعا ومجازا، وقد جاء ذلك في الحال في
~~قولهم: قتلته صبرا، وجاء ركضا. كما وقعت الصفة موقع الحال في قولهم: قم
~~قائما: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . ولا خارجا من في زور كلام
# وأما قول الشاعر: وهي ضيفة فأنث المصدر، فإنما ذلك لأجرائه مجرى الصفة
~~الجارية على الفعل، في نحو قائمة وقاعدة.
# PageV02P076
# وقال في قوله: (الوافر)
# تركنا من وراء العيس نجدا ... ونكبنا السماوة والعراقا
# يقال: أسمى الحمار الوحشي بأنه، إذا أتى بهن السماوة، قال الأخطل:
~~(البسيط)
# كأنها لاحق الاقراب في لقح ... أسمى بهن وغرته الاناصيل
# فيقال له: أسمى: بمنزلة اعرق واشأم وانجد، إذا أتى تلك الأماكن. فلا يختص
~~أسمى بالحمار الوحشي دون غيره. وكذلك ما أتى من نحو ذلك، مثل اتهم وايمن
~~إلا غار إذا أتى الغور فأنه بغير الهمزة، وبيت الأعشى يروى: (الطويل)
# . . . . . . . . . غار لعمري في البلاد وانجدا
# بالخرم في النصف الثاني. ومنهم من روى: أغار قياسا على أخواته.
# PageV02P077
# وقال في قوله: (الوافر)
# ولو تبعت ما طرحت قناه ... لكفك عن رذايانا وعاقا
# لم يبالغ أبو الطيب في هذا البيت، لأنه جعل الوحش يتبع الجيش، ليأكل من
~~رذاياه، والرذايا: جمع رذية، وهي الناقة التي حسرها السير، ولم يقل كما قال
~~الحكمي: (المديد)
# تتأيا الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# فيقال له: لم يرد هاهنا، أن الوحش تتبع ms145 الجيش كما ذكر، وانشد قول الأفوه:
# (الرمل)
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار
# وقول النابغة: (الطويل)
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# ولكن أراد الجماعة المترافقين اليه، الوافدين عليه، طلبا لمعروفه وعطائه.
~~ويدل على ذلك قوله قبل هذا البيت: (الوافر)
# أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرضين له الرفاقا
# أي: قد أباح الوحش أعاديه بقتله لهم في معارك الحرب، فلم تتعرضين الرفاق
~~إليه في الطريق، وهم أولياؤه ومحبوه؟ فقد كان في أعدائه غناء لك عن
~~أوليائه.
# PageV02P078
# وقال في قوله: (الوافر)
# فلا تستنكرن له ابتساما ... إذا فهق المكر دما وضاقا
# إذا روي بكسر الراء تستنكرن، فهو خطاب لمؤنث، مبني على قوله: سلي. . . .
~~وفتح الراء جائز على خروجه إلى خطاب المذكر، لأن البيتين متباعدان، وذلك
~~كثير في الشعر وغيره.
# وفهق: امتلأ، يقال: فهق الحوض بالماء، إذا امتلأ، وكذلك الجفنة بالطعام.
~~قال الأعشى: (الطويل)
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية السيح العراقي تفهق
# وأقول: الرواية الصحيحة التي قرأتها: بفتح الراء من: تستنكرن للمخاطب،
~~ولم أسمع الرواية بالكسر. وإنما كان الفتح هو الصحيح، لأن المخاطب هو الذي
~~يشهد المكر وابتسامه فيه، شجاعة وإقداما، لا المرأة المقدم ذكرها.
# وأما استشهاده على: فهق بقول الأعشى:
# تروح على آل المحلق. . . . . . . . . . . .
# فالرواية الصحيحة:
# PageV02P079
# نفى الذم عن آل المحلق. . . . . . . . . . . .
# قال: ويروى: الشيخ، والسيح، فالشيخ: أحد الشيوخ، والسيح: الماء الجاري
~~على الأرض، ولم يفسر معناهما.
# والذي ذكر فيهما إنه إذا روي: الشيخ، بالشين والخاء، فالمراد به أن الشيخ
~~العراقي معتاد لكثرة الماء آلف لها، فإذا سافر اتأق جابيته، وهي مزداته، من
~~الماء، إبقاء على نفسه، واحترازا من الهلاك بالعطش، وليس كذلك الإعرابي
~~والبدوي، لصبرهما عن الماء الذي لم يعتادا كثرته.
# وإذا روي: السيح، بالسين والحاء، فالمراد به الفرات أو دجلة. والجابية:
~~الحوض، أضافها إلى إحداهما.
# وقال في قوله: (الوافر)
# تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا
# استعار الرواق هاهنا للغبار، لأنهم يركزون الرماح إلى رواق البيت. والهاء
~~في لها يجوز أن ms146 تعود على الرماح وعلى الهوادي.
# وأقول: الرواق بيت كالفسطاط، يحمل على سطاع واحد في وسطه، وهو العمود،
~~فعلى هذا جعل العجاج في ارتفاعه، وتكاتفه، بمنزلة الرواق، والرماح تحمله
~~كالعمد، ولم يرد الركز والإسناد إلى رواق البيت، والهاء في لها على هذا
~~التفسير، وهو الصحيح، تعود على الرماح دون الهوادي.
# PageV02P080
# ويجوز أن يقال:
# . . . . . . . . . وقد ضرب العجاج لها رواقا
# بنصب العجاج مفعولا، والفاعل الضمير في ضرب عائد على سيف الدولة، وهذا
~~الوجه أقوى من الأول.
# وقال في قوله: (الوافر)
# تعجبت المدام وقد حساها ... فلم يكسر وجاد فما أفاقا
# يقول: هذا الممدوح، لا تكسره الخمر، لأن عقله لم يرتفع عند ذلك. وهو، مع
~~إنه لا يلحقه من الراح، كأنه إذا جاد أخو سكر لا يفيق، لأنهم يصفون أنسهم
~~ببذل أموالهم، في حال الانتشاء، قال عنترة: (الكامل)
# فإذا سكرت فأنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وهم يقرون بتغير العقل عند الشراب، قال المنخل اليشكري: (الكامل)
# فإذا شربت فأنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فأنني ... رب الشويهة والبعير
# PageV02P081
# وأقول: المعنى: أن العادة جارية بأن الخمر تسكر من شربها، وإنه يفيق
~~منها، وإن سيف الدولة، بخلاف ذلك، لا تسكره الخمر، وإنما يسكره الجود، فلا
~~يفيق منه. وقول الشيخ: وهم يقرون بتغير العقل عند الشراب واستدل بأبيات
~~المنخل على ذلك وليس فيها دليل، لأن قوله:
# فإذا شربت فأنني ... رب الخورنق والسدير
# يريد أن الراح تحدث له عظمة في نفسه، وارتياحا وخيلاء، فيظن إنه الملك
~~الذي هو النعمان بن المنذر، ويريد بذلك مدحا لها. وكذلك قول حسان: (الوافر)
# ونشربها فتجعلنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# وهم لا يقصدون بذلك تغير العقل، وهم يمدحونها ويتمدحون بذلك. وإنما
~~يريدون، أن الراح تفيد مكارم الأخلاق، وتبعث عليها، ألا ترى إلى قول
~~الشاعر: (الطويل)
# أراحت من الهم الدخيل وشجعت ... جنانا وسنت للبخيل التكرما
# وقال في قوله: (الوافر)
# وحاشا لارتياحك أن يبارى ... وللكرم الذي لك أن يباقى
# وقد يخفضون بحاشا، ويقال أن الخفض فيها على تقدير اللام. ويقولون: فعلوا
~~كذا وكذا حاشاي، ms147 فيجيئون بالياء، والقياس يوجب أن يقولوا: حاشاني كما
# PageV02P082
# يقال: راعاني،
# وأنشد الفراء: (الكامل)
# في عصبة عبدوا الصليب تخشعا ... حاشاي أني مسلم معذور
# فيقال: هذا الذي ذكره، إنما هو على مذهب الكوفيين، ومذهب أبي العباس
~~المبرد، في أن حاشا فعل، وهو حرف جر عند سيبويه ومن تابعه من البصريين.
~~وإذا كان حرفا، فلا يحتاج إلى نون الوقاية، فقولهم: حاشاي، يدل على إنه حرف
~~كما يقال: إلي وعلي.
# وقال في قوله: (الطويل)
# وأحلو الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
# ادعى أبو الطيب أن أحلى (الهوى) ما شك في الوصل ربه، وفي الهجر. وليست
~~هذه الصفة صفة حلو، بل هذا الذي يجب أن يوصف بالمرارة، وإنما حلاوة الهوى،
~~أن يكون سالما من الفراق والهجر، وقد وصف ذلك الشعراء، قال: (الطويل)
# PageV02P083
# إذ الناس ناس والأحبة جيرة ... جميع وإذ كل الزمان ربيع
# وأقول: أن أبا الطيب فيما نحاه إلى قولهم: كل ممنوع حلو، وقول الشاعر:
~~(الكامل)
# واراه يحلو في تمنعه ... والشيء محلول إذا منعا
# وإلى قول الآخر، وفيه بعض الإشارة: (الطويل)
# إذا لم يكن في الحب هجر ولا نوى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
# وإذا كان الأمر كذلك، فلا شك أن هوى الممنوع أحلى من هوى المبذول، والشيء
# إذا امتنع كانت الرغبة فيه أكثر، والباعث إليه أقوى، وإن الرجاء والخوف،
~~والشك فيهما إنما يكون عند الامتناع. فصح على هذا التقدير، قول أبي الطيب،
~~ولم يكن المعنى الذي ذكره بعكس ما أراده.
# وقول الشيخ: إنما حلاوة الهوى، أن يكون سالما من الفراق والهجر.
# فيقال: بل أحلاه ما لم يستعمل منهما! لأن تزعم ذلك، يزيد فيه ولا ينقص
~~منه، والزيادة فيه إنما تكون للإرادة له، والإرادة إنما تكون لاستلذاذه لا
~~لكراهته. وهذا معنى غريب عجيب، لم يسبق إليه أبو الطيب، ولم أسبق أنا إلى
~~تفسيره!
# PageV02P084
# وقال في قوله: (الطويل)
# أدرن عيونا حائرات كأنها ... مركبة أحداقها فوق زئبق
# أراد، أنهم يبكون والدمع يجول في العيون، كأنه زئبق، فشبه به الدمع،
~~لأنهم إذا وصفوا ms148 الماء بالصفاء قالوا: كأنه دموع. أراد أن نظرهم لا يثبت
~~لكثرة البكاء.
# وأقول: أن الشيخ خبط في تفسير هذا البيت خبط مثله في قوله: والدمع يجول
~~في العيون كأنه زئبق، ولم يقصد هاهنا الدمع فيشبه بالزئبق، أو يشبه به
~~الماء لصفائه، على أن الدمع يكون فوق الاحداق، ولا تكون الأحداق فوقه.
# وقوله: إن نظرهم لا يستقر لكثرة البكاء خطأ، فإنما ذلك لكثرة الحيرة
~~لقوله:
# أدرن عيونا حائرات. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والتشبيه إنما هو للعيون دون الدمع للحيرة بالفراق، جعلها كأن أحداقها
~~مركبة فوق زئبق، والزئبق لا يستقر ما وضع عليه (فلا يستقر النظر).
# PageV02P085
# وقال في قوله (الطويل)
# ضروب بأطراف السيوف بنانه ... لعوب بأطراف الكلام المشقق
# الكلام المشقق: يجوز أن يريد به الذي اشتق بعضه من بعض، فيكون ذلك مدحا
~~للكلام، وصفة للممدوح بأن ما صعب لديه هين، فهو كالذي يلعب به. ويحتمل أن
# يكون المشقق: الذي كأنه مكسر، من قولك: شققت العود وغيره. ويكون هذا
~~الكلام لما ينظمه الشعراء في مدحه، لأن ذمه لهم قد تكرر مثل قوله: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . والشعر تهذي طماطمه
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء!
# وإنما يريد بالمشقق المنصف: الذي تساوى شقاه، أي: نصفاه، وشق الشيء:
~~نصفه، يعني بذلك الشعر، ويريد بأطرافه قوافيه. يريد أن الشعر سهل عليه، فهو
~~يتلعب به بغير كلفة مرتجلا، وكأنه لما قال:
# ضروب بأطراف السيوف بنانه. . . . . . . . .
# أراد: لعوب بأطراف الكلام المشقق لسانه، لدلالة بنانه عليه.
# PageV02P086
# وقال في قوله: (الطويل)
# وليلا توسدنا الثوية تحته ... كأن ثراها عنبر في المرافق
# قوله:
# . . . . . . . . . كأن ثراها عنبر في المرافق
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مدحا للأرض، يريد إنها طيبة كأن ثراها عنبر.
# والآخر: أن يكون وصف نفسه وأصحابه بأنهم معيون، فهم، لإيثارهم النزول
~~والراحة، كأن ثرى الأرض عندهم عنبر، وإن كان الأمر على سوى ذلك.
# وقد تمنت
# PageV02P087
# الشعراء مباشرة تراب الأرض التي ينزل بها من يحبون، قال الشاعر: (الوافر)
# وددت وابرق العيشوم أنا ... تكون معا جميعا في رداء
# أباشره وقد نديت رباه ... فألصق صحة منه بدائي
# وقال آخر: (الطويل)
# يقر ms149 بعيني أن أرى من مكانه ... ذرا عقدات الأبرق المتقاود
# وإن أراد الماء الذي وردت به ... سليمى إذا ما خف من كل وارد
# وألصق أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان ممزوجا بسم الأساود
# PageV02P088
# فيقال له: الأحسن الوجه الأول. وذلك أن أبا الطيب وصف تراب ذلك المكان
~~بالطيب، ووصف الحصى التي فيه بالحسن، حتى جعلها بمنزلة الدر يثقب في
~~المخانق. وما ذكره من وصف نفسه وأصحابه بأنهم معيون، ولإيثارهم النزول
~~والراحة، يرون أن تراب الأرض عنبر، وإن كان بخلاف ذلك فغير سائغ. (بل لو
~~جعل ذلك من محبة تلك الأرض وطيبها عنده، لأن أبا الطيب كان من الكوفة، وهذه
~~المواضع التي ذكرها منها، لكان أولى من أن يجعل ذلك من الإعياء. كيف وقد
~~وصف نفسه وأصحابه بالفروسية والشجاعة، وذلك ينافي الإعياء لأنه دليل
~~الضعف). . .؟ قول الشاعر: (الطويل)
# لله ليل في زرود رقدته ... على خوف آساد ضجيع غزال
# كأن حصى المعزاء تحت أضالعي ... يحث عن الجنبون زف رئال
# وقال في قوله: (الطويل)
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق
# هذا البيت، قد ضعف بالتصريع ضعفا بينا، وهو كالمنقطع من معنى ما قبله.
~~ولم تجر عادة أبي الطيب بالتصريع في غير الأوائل.
# وأقول: ليس التصريع مما يضعف الشعر، وفيه قافيتان ملتزمتان، بل يقويه!
~~فيكون
# PageV02P089
# البيت الواحد كالبيتين، لا سيما هذا البيت، وقد ذكر في المصراعين مثلين
~~سائرين.
# وقوله: وهو كالمنقطع مما قبله ليس الأمر كذلك، بل لما ذكر بلده، وهو
~~الكوفة، والعذيب وبارق من أرضها، وإنه كان يجر فيه الرماح ويجري السوابق،
~~وصحبه
# القوم الذين ذكرهم، وقوله: (الطويل)
# سقتني بها القطر بلي مليحة. . . . . . . . .
# ووصف الأغيد بما وصفه من الحسن ومن الأدب والظرف.
# قال: (الطويل)
# وما الحسن في وجه الفتى. . .
# البيت. . . . . .
# ثم أتبعه بقوله
# وما بلد الإنسان. . .
# أراد أن بلده كان موافقا بما ذكره من قبل وعدده، فليس بالمنقطع مما قبله
~~بل متصل أحسن اتصال.
# وقوله: ولم تجر عادة أبي الطيب بالتصريع في غير الأوائل.
# فيقال له: بلى قد جاءه في قصيدته الدالية ms150 التي يمدح بها عضد الدولة وهي:
~~(المسرح)
# أزائر يا خيال أم عائد. . . . . . . . . . . .
# PageV02P090
# قوله: (المنسرح)
# يا طفلة الكف عبلة الساعد ... على البعير المقلد الواخد
# وفيها: (المنسرح)
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# وفيها: (المنسرح)
# يا عضدا ربه له العاضد ... وسائرا يبعث القطا الهاجد
# وهذا التصريع، كما ترى، في قصيدة واحدة!
# وقال في قوله: (الطويل)
# وجائزة دعوى المحبة والهوى ... وإن كان لا يخفي كلام المنافق
# المراد: أن (عادة) بني آدم أن يظهروا المودة، وفي
# PageV02P091
# النفوس غيرها، إلا أن ذلك جائز، لأن العادة جرت به. وادعى أن كلام
~~المنافق غير خاف، وإنما يظهر نفاقه في بعض الأوقات، ورب منافق الغر، وحسب
~~إنه الصديق المخلص!
# وأقول: انظروا إلى كلام هذا الشيخ وقوله: أن عادة بني آدم أن يظهروا
~~المودة، وفي النفوس غيرها ودخول الأنبياء والأئمة والصالحين في ذلك، وهو
~~النفاق بعينه، ثم أردفه بقوله: إلا أن ذلك جائز، لأن العادة جرت به أي:
~~جائز منهم النفاق، وعلله بجريان عادة النفاق منهم، وهذا القول جهل بل كفر
~~محض!
# وقوله: وادعى أن كلام المنافق ليس بخاف، وإنما يظهر نفاقه في بعض
~~الأوقات.
# فيقال له: بل يظهر نفاقه في أكثر الأوقات (بإمارات تتبين) فيه، وقرائن
~~تدل عليه، فأطلق بأن كلام المنافق لا يخفى مجازا، لما يظهر في أكثر
~~الأوقات. وهذه المآخذ التي أخذها على أبي الطيب في هذا البيت كان الصواب أن
~~لا ترد عليه لظهور فسادها، وضعف اعتمادها.
# وقال في قوله: (الطويل)
# أرادوا عليا بالذي يعجز الورى ... ويوسع قتل الجحفل المتضايق
# الجحفل: الجيش العظيم، وقد اتسعوا في هذه حتى وصفوا الرجل بالجحفل، أي
~~إنه يقوم مقام الجيش، قال اوس: (الطويل)
# عبيد ذوي المال الكثير يرونه ... وان كان عبدا سيد الأمر جحفلا
# فيقال: اصل هذه اللفظة، التي هي الجحفل، إنه صفة، وهو العظيم، ثم وصف بها
~~الجيش العظيم فقيل: جيش جحفل، أي: عظيم، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة
# PageV02P092
# مقامه، كما حذف موصوف الأبطح والأجرع، وهو المكان.
# فإذا كان (هذا) أصل هذه اللفظة، فقد جرت ms151 على الرجل صفة له، لا على وجه
# الاتساع والمجاز، بل على وجه التحقيق، فإذا قيل: رجل جحفل فهو على الأصل،
~~أي: رجل عظيم، ولم يرد به إنه قائم مقام الجيش كما ذكر.
# وقال في قوله: (الطويل)
# توهمها الأعراب سورة مترف ... تذكره البيداء ظل السرادق
# السرادق: ما حول الفسطاط، وليس بعربي، ومن أبيات المعاني: (الطويل)
# ولما ركبنا صعبها وذلولها ... إلى أن توارت تحت ظل السرادق
# رمتنا بفلذ من سرارة قلبها ... فطفنا به من بين حاس وذائق
# توارت: يعني الشمس، وذكروا أن السرادق هاهنا الغبار، والهاء في صعبها
~~وذلولها راجعة على أرض سلكوها. وعن بالفلذ شيئا قليلا من ماء،
# PageV02P093
# والسرارة: اكرم موضع في الوادي، فطافوا بهذا الماء القليل، فمنهم من حسا
~~حسوة، ومنهم من لم يصل إلى الحسوة، فذاقه باللسان.
# وأقول: الصواب، أن السرادق هنا الليل، وهو ما تدلى من ظلامه.
# وقوله: فمنهم من حسا منه حسوة، ومنهم من لم يصل إلى الحسوة، فذاقه
~~باللسان ليس بشيء! والصواب: أن هذا الماء قليل آجن، فمن القوم من ذاقه فلم
~~يشربه لأجونيته، ومنهم من جهده العطش فحسا منه القليل للضرورة، قال الأعشى:
~~(الطويل)
# وأصفر كالحناء داو جمامه ... متى ما يذقه ماتح القوم يبصق
# أي: فهو يبصق.
# وقال في قوله: (الطويل)
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من أداحي النقانق
# هاجوك: حملوك على أن طردتهم، فوجدوك أهدى في الفلا من النجوم، لأن الذين
~~يسيرون بالليل يهتدون بالنجم في المفاوز البعيدة، قال الراجز: (الرجز)
# PageV02P094
# قلت له والجدي تحت الفرقد ... إنك أن لم تزجها بالفدفد
# لا ترد الأمواه إلا من غد
# وقال الآخر: (الرجز)
# لوح خليك الأداوى والنجم ... وطول تخويد المطي والسعم
# أراد انهم يهتدون بالنجم، فقد غير جسومهم السعم، وهو ضرب من سير الإبل.
# وأقول: قوله: هاجوك: أي حملوك ليس كذلك، ولكن: هاجوك بمعنى: بعثوك
~~وأثاروك ومنه: هيجت الشر، أي: أثرته.
# وقوله في قول الراجز:
# لوح خليك الأداوى (والنجم)
# أراد أنهم يهتدون بالنجم كان يحسن بالشيخ أن يفسر قوله:
# . . . . . . الاداوى والنجم
# فيجمع ما بينهما ms152 وما معنى ذلك، فقد روى أبو حاتم عن الأصمعي، وقد قيل
~~لأعرابي: ما لوح جسمك؟ فقال: الأداوى والنجم! يريد إنه كثير الأسفار فهو
~~يراعي أداوته وكم فيها من الماء، ويراعي النجم من خوف الهلاك، وأنشد:
~~(المتقارب)
# PageV02P095
# له نظرتان فمرفوعة ... وأخرى تراقب ما في السقاء
# وفسر الاشنانداني مرفوعة أي: ينظر إلى السماء مرة يدعو ربه أن يسلمه،
~~وينظر إلى سقائه مرة. ثم قال: ومثله: (الرجز)
# لوح خليك الأداوى والنجم
# ولم يرد الراجز بقوله مرفوعة، إلا نظره إلى النجم، خوف الهلاك.
# وقال في قوله: (الطويل)
# واصبر عن أمواهه من ضبابه ... وآلف منها مقلة للودائق
# الودائق: جمع وديقة، وهي: حين تدنو الشمس من الأرض، يقال: ودق الشيء من
~~الشيء إذا دنا، قال ذو الرمة: (البسيط)
# كانت إذا ودقت أمثالهن لها ... فبعضهن عن الآلاف منشعب
# ويجوز أن يكون المطر يسمى ودقا، لأن قطره يدنو من الأرض، لأن الاشتقاق
~~يدل على ذلك.
# فيقال له: تفسيرك الوديقة بقولك: حين تدنو الشمس من الأرض يناقض، في
~~المعنى وفي الرواية، ما قيل فيها:
# أما المعنى، فأنه يراد بها الهاجرة وشدة الحر، والشمس إذا دنت من الأرض
~~قل حرها،
# PageV02P096
# وانكسر حميها.
# وأما الرواية فقول ابن دريد: وناهيك الوديقة: دومان الشمس في كبد السماء
~~في الهاجرة.
# وأما تفسيره ودقت في بيت ذي الرمة بمعنى دنت، فالأولى أن يكون بمعنى أنست
~~وألفت. قال ابن فارس: يقال: ودقت به ودقا: إذا أنست به.
# وقوله: ويجوز أن يكون المطر سمي ودقا، لأن قطره يدنو من الأرض، لأن
~~الاشتقاق يدل على ذلك فليس بشيء! لأن ذلك يقتضي أن يكون الثلج والبرد سمي
~~ودقا، لأنه يدنو من الأرض، ولم يقل ذلك أحد! والأقرب أن يكون الودق مشتقا
~~من الأنس، أي: أنس بما يحتفل من المطر بعد، لأن ابن دريد قال: الودق: الذي
~~يخرج من خلل (السحاب) قبل محتفل المطر.
# وقال في قوله: (الطويل)
# فما حرموا بالركض خيلك راحة ... ولكن كفاها البر قطع الشواهق
# يقال: جبل شاهق: أي مرتفع في السماء، ومنه شهق الإنسان لأنه نفس ms153 متعال.
# PageV02P097
# فيقال له: قد تقدم من قبل، ما قيل في الجبل الشاهق.
# وقولك: مشتق من الشهيق، وهو ارتفاع النفس، فأنه ليس بصواب، لأن الشهيق هو
~~رد النفس، وبين التأويل فيه على ما يوافق المعنى فأغنى عن ذكره هنا.
# وقال في قوله: (الطويل)
# ألم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدا ... ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانق
# سكن هذه الياء مرتين في بيت واحد، قال الراجز: (الرجز)
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# يريد، أن هؤلاء الجواري، بنات قوم أغنياء، فهن يلعبن بالفضة وأيديهن
~~مخضبات.
# وأقول: الذي ذكره ليس بشيء! لأن قوله: أيدي جوار مخضبات، ليس في الشعر
~~دليل عليه، وإنما يريد أن أيدي هذه الإبل، تطير الحصى بشدة في حال السير،
~~فيصل باصطكاكه، كأيدي جوار يتعاطين الدراهم فيسمع لها صليل،
# وهذا من
# PageV02P098
# قول امرئ القيس: (الطويل)
# كأن صليل المرو حين تطيره ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# وقصر الراجز عن قول امرئ القيس زيوف، لأن الزيوف يخالطها النحاس فتصوت
~~بخلاف الفضة الخالصة.
# وقال في قوله: (الطويل)
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# الماء يوصف بالسواد، ومن أسمائه: سويد، وبالزرقة، وإنما يوصف بالخضرة ماء
~~البحر فيقال: الأخضر. والناس يخصون بالريحان ضربا من النبت، وهو معروف.
~~وأما أهل العلم فيجيزون أن يقع الريحان على كل نبت طيب الرائحة.
# وينبغي أن يحمل بيت أبي الطيب، على إنه أراد بالريحان أزهارا بيضا، تشابه
~~الماء في بعض الأحوال. وقد يجوز أن يقال للورد الأبيض ريحان.
# وأقول: قوله: الماء يوصف بالسواد. . . وبالزرقة، وإنما يوصف بالخضرة ماء
~~البحر يريد أن ماء غير البحر لا يوصف بالخضرة، لأن لفظة إنما تفيد إثبات
~~الشيء المذكور ونفي ما عداه، تقول: إنما له عندي درهم، فتثبت الدرهم، وتنفي
~~ما سواه، فهي بمنزلة: ما وإلا في قولك: ما له عندي إلا درهم، وهذا يقتضي أن
~~لا يوصف بالخضرة إلا ماء البحر فيكون، على هذا، قول ربيعة بن مقروم:
~~(المتقارب)
# طوامي خضرا كلون السماء ... يزين الدراري فيها النجوما
# PageV02P099
# خطأ، وذلك خطأ من ms154 قائله.
# وقوله: والناس يخصون بالريحان ضربا من النبت، وهو معروف.
# فيقال له: هذا (الذي) هو معروف هو الذي شبه به أبو الطيب الماء الذي كان
~~صافيا في الغدران بالريحان، وعلاه الدم، فكان فوقه كالشقائق، لا الذي يجيزه
~~أهل العلم من وقوعه على كل نبت، وتخصيصك له بالزهر الأبيض وأن يكون الورد.
# وقال في قوله: (الطويل)
# تصيب المجانيق العظام بكفه ... دقائق قد أعيدت قسي البنادق
# عند قوم أن ميم منجنيق أصلية، وان نونها زائدة، يدل على زيادتها حذفها في
~~الجمع، والقياس لا يمنع من أن تكون الميم زائدة، لأنك إذا حذفت النون، رجع
~~الأصل إلى مجنق، والميم كثيرة الزيادة في مفعل حتى أوجب ذلك أن يحكم عليها
~~بالزيادة كما يحكم على همزة أفعل. وقد روى بعضهم كلام العرب: كانت بيننا
~~حروب عون فقيء فيها العيون، نجنق تارة ونرشق أخرى.
# ووصف الشاعر الممدوح بأنه لطيف، يصيب بحجر المنجنيق للطف رأيه، ما لا
~~تصيبه البندقة التي تخرج من قوس البندق.
# PageV02P100
# فيقال له: إذا ثبت زيادة النون بسقوطها في الجمع، لم يجز أن يحكم بزيادة
~~الميم، لأن الزيادتين، لا تكون في شيء من الأسماء أولا، إلا في الأسماء
~~الجارية أفعالها. وما روي من يجنق وجنقونا كقولهم: لآل لبائع اللؤلؤ، ففي:
~~جنقونا بعض حروف منجنيق وليس منه، وكذلك لآل فيه بعض حروف لؤلؤ.
# وقوله: ووصف الشاعر الممدوح بلطف الحيلة، وإنه يصيب بحجر المنجنيق بلطف
~~رأيه ما لا تصيبه البندقة.
# فيقال له: ليست تلك لطافة، وإنما تلك كثافة! والمعنى غير ذلك. وهو إنه
~~يردي أن الممدوح يصيب الأشياء ويأخذها بالمظاهرة، والمغالبة، لقوته
~~واقتداره، إذا أخذها غيره بالمخاتلة والمسارقة، وضرب لذلك مثلا بالمجانيق
~~وقسي البنادق. والبيت الذي قبله يدل على هذا التفسير وهو: (الطويل)
# ولم أر منه غير مخاتل ... وأسرى إلى الأعداء غير مسارق
# وقال في قوله: (الخفيف)
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# يقول: لو تنكرت في المكر، لئلا يعرفك من جرت عادته بعرفانك، لحلفوا انك
~~ابن المكر، لا ابن أبيك المشهور. وإنما ms155 حملهم على ذلك أنهم يجدونك فيه
~~سالما.
# فكأنه
# PageV02P101
# أب لك، مشفق عليك، من أن يصيبك جرح من سيف، أو رمح. وإن حمل على أنهم
~~يريدون إنه ابن أبيه لشبه به، فهو محتمل.
# فيقال: الوجه الأول ليس بشيء!
# والوجه الثاني، هو الذي أراده الشاعر، ويدل عليه ما قبله وهو: (الخفيف)
# يا ابن (من) كلما بدوت بدا لي ... غائب الشخص حاضر الأخلاق
# فالضمير في قوله: ابنه راجع إلى أبيه لا إلى المكر.
# وقوله:
# لو تنكرت في المكر. . . . . . . . . . . . . . .
# لم يبين لم خص المكر بذلك، وهو: لما يظهر فيه من شجاعته، وإقدامه، وشدة
~~قتاله. فيحلف على انك ابنه، لما علم من شجاعة أبيك، واشتهر من إقدامه إنه
~~لا يفعل ذلك الفعل إلا من هو منه. وفي هذا أحسن مدح له ولأبيه.
# وقال في قوله: (الخفيف)
# ألف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# هذا البيت، والذي بعده، يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة، لأنهما متناهيان
~~في الصدق، وحسن النظام. ولو لم يقل شاعر سواهما، لكان له فيهما جمال وشرف.
# PageV02P102
# وقال في قوله - وهو البيت الثاني منهما: (الخفيف)
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# يقول: ينبغي للإنسان أن يسهل أمور العاجلة على نفسه، فإذا كان حيا فما
~~ينبغي أن يحزن لعلمه أن فراق نفسه يكون، لأنه لم يكن بعد فإذا فارقته نفسه،
~~فقد أمن من الأسى، ورجع إلى حال العدم وفراق الحس.
# وأقول: أن الشيخ لم يذكر لم جاء بهذا المثل، ولا ما بين البيتين، والبيت
~~الذي قبلهما، من الاتصال والتناسب. والذي يقال في هذا أن قوله: (الخفيف)
# قل نفع الحديد فيك فلا يل ... قاك إلا من سيفه من نفاق
# أي: لما اشتهر من شجاعتك، وعلم من أرائك الأقران، وإن كل من لاقاك،
~~مقاتلا مقتول، قلا يلقاك إلا من يقاتلك، ويدفعك عن نفسه بسيفه من نفاق أو
~~رمح من خضوع، خوفا من الموت، وذلك أن ألف الهواء لذيذ، به تدوم الحياة.
~~فالنفس تعلم، أن الموت الذي يضاد الحياة، طعمه ms156 يضاد طعمها، فهو مر مذاقه،
~~وكان ينبغي لهذا الجبان (إن) لا يحزن، لأن حزن المرء على الشيء يكون بعد
~~فقده لا قبله. ونفس الإنسان لا يتصور فيها ذلك، لأن حزنه عليها قبل فراقها،
~~عجز
# وجهل، وبعد فراقها لا يكون حزن، فعلى هذا، ينبغي للجبان أن لا يجبن فيذل
~~ويخضع.
# PageV02P103
# وقال في قوله: (المنسرح)
# فقلت أن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفرق
# قال: الفتى هاهنا، يعني أبو العشائر. وذلك أبلغ من أن يكون الفتى شائعا
~~في الفتيان، لأنه إذا شاع فيهم، كان أبو العشائر كواحد منهم، وإذا خص
~~بالفتوة، فهو مميز من كل الفتيان. ووصفه بالشجاعة، وادعى أن شجاعته توهمه
~~إنه يفرق من الشح، فتريه الشجاعة صورة الفرق، فكأنه يقبل تلك الصورة.
# فيقال للشيخ: الألف واللام في الفتى للجنس، وضربه مثلا فقال: أن الفتى،
~~وهو الكامل الأخلاق، تريه شجاعته (انه) إذا بخل فقد جبن، فلا يبخل كما لا
~~يجبن، ولا معنى لقوله: يقبل تلك الصورة. وهذا المعنى قد جاءه في شطر بيت من
~~قوله: (البسيط)
# هو الشجاع يعد البخل من جبن ... هو الجواد يعد الجبن من البخل
# PageV02P104
# وقال في قوله: (المنسرح)
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذي يكسبون بالملق
# يريد: إنه على ما يلحق بالأعداء، محبوب كأنه يتملقهم، أي: يلين لهم
~~الكلام.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! والمعنى، أن أبا العشائر تم له كسب
~~الأموال من أعدائه، بضرب رؤوسهم وقتلهم، مثل كسب الذين يكسبون من غيرهم
~~بالتلطف، أي: بكسب المال بالبأس، والقوة والعز، كما يكسب غيره بالسؤال،
~~والضعف والذل.
# وقال في قوله: (المنسرح)
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# يقول: كن، أيها السماح، كلجة البحر، فسيف هذا الممدوح يؤمنه من أن يغرق،
~~فأدعى أن سيفه يؤمنه من كل الحوادث، وهذا إفراط بين المبالغة، وتجاوز الحد.
# وأقول: هذا قول أبي العلاء، وهو شاعر، فما قولك في غيره من شراح
~~الديوان؟! وأبو الطيب لم يدع أن سيفه يؤمنه من كل الحوادث. وإنما قال:
# كن لجة أيها السماح. ms157 . . . . . . . . . . .
# أي: كثيرا مثل لجة البحر، فأن سيفه يؤمنه من الغرق، من قولهم: فلان
# PageV02P105
# غرق في العطاء،
# إذا (أكثر منه) فأذهب ماله، أي: سيفه يؤمنه من الإقلال، بقتل أعدائه،
~~وأخذ أموالهم. فجعل سيفه بمنزلة السفينة التي تحمله بما يكسبه مؤمنا (له)
~~من الغرق.
# وقال في قوله: (الرجز)
# ذو غرة في وجهه كالشارق ... كأنها من جسمه في بارق
# باق على البوغاء والشقائق
# يقول: لون هذا الفرس كلون بارق، فكأنه قد تخلف على الأرض.
# فيقال له: ليس قوله: باق من صفة البارق، ولا البرق، وإنما هو من صفة
~~الفرس. يريد، إنه قوي ثابت صبور على البوغاء وهو التراب الرقيق، والشقائق:
~~الرمل في الأرض الغليظة، والابردين: الغداة والعشي، والهجير الماحق: هو
~~الشديد أي: لم ينقص ذلك من قوته.
# PageV02P106
# وقال في قوله: (الرجز)
# والابردين والهجير الماحق
# زعم، أن البارق الذي شبه به الفرس، طال مكثه في الأرض، وليس ذلك من عادة
~~البارق، فهو باق على الابردين، والهجير الماحق، أي: الشديد.
# فيقال: هذا مبني على قوله في باق إنه من صفة البارق، والصحيح إنه من صفة
# الفرس، لما ذكرته.
# وقال في قوله: (الرجز)
# يترك في حجارة الأبارق
# آثار قلع الحلي في المناطق
# مشيا فأن يعد فكالخنادق
# يقول: آثاره إذا مشى، في حجارة الأبارق، كآثار قلع الحلي في المناطق،
~~وإذا عدا كان الذي يغادره من الأثر كالخنادق. ثم وصف الخنادق فقال: لو وردت
~~غب مطر
# PageV02P107
# فملأها ماء لأحسبت،
# فملأها ماء لأحسبت، أي: حفت خوامس الايانق التي يرد خمسا، وهي توصف بكثرة
~~الشرب، وقد بالغ هذا القائل في صفة ما تغادره من الآثار حوافر فرسه. والذي
~~يوصف به الحافر، إنه وأب ليس بالواسع ولا الضيق. وإنما ينبغي للمبالغ في
~~صفة الفرس بالخفة، أن يدعى لحوافره إنها لا تقع على الأرض من خفته، إذ
~~كانوا يشبهون الفرس بالبازي، والصقر، وغيرهما من الطيور.
# وأقول: إنه لم يصفه هاهنا بالخفة، وإنما وصفه بقوة القوائم، وصلابة
~~الحوافر، وشدة تأثيرها في الأرض. وقد ذكرت ما في البيت في شرح ابن جني،
~~فلينظر هناك. ms158
# وقال في قوله: (الرجز)
# بذ المذاكي وهو في العقائق
# العقائق: جمع عقيقة وهو الشعر الذي يخرج على المولود. والمعنى، أن أمه
~~سبقت الخيل، وهو في بطنها، وذلك لغزارة جريها، لأنها إذا سبقت وهي حامل،
~~فكيف بها إذا كانت مضمرة؟ وهذا مثل قول الآخر في وصف فرس: (الرجز)
# قد سبق الجياد وهو رابض
# فكيف لا يسبق هو راكض!
# PageV02P108
# أي: رابض في بطن أمه.
# وأقول: هذا وهم من الشيخ، في قول أبي الطيب، إنه سبق الخيل وهو في بطن
~~أمه، بل في حال خرجه من بطن أمه في عقيقته، لأن العقيقة الشعر الذي يخرج
~~على الولد، كما ذكر، وبالغ أبو الطيب في ذلك، إذ جعله سبق المسان من الخيل،
~~في حال لم يكن فيها فلوا، ولا جذعا، ولا حوليا، بل في حال الولادة وهذه
~~مبالغة. وابلغ منها البيت الذي استشهد به، وهو سبقه في بطن أمه، وذلك إذا
~~حقق، لم يكن السبق له، وإنما السبق لأمه التي جرت به فسبق. وقوله: (البسيط)
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا
# PageV02P109
# قال: لم يزاحف أبو الطيب زحافا تنكره الغريزة، إلا في هذا الموضع! ولا
~~ريب إنه قاله على البديهة، ولو أن لي حكما في البيت لجعلت لوله:
# كم من نجيع. . . . . . . . . . . .
# لأن رب تدل على القلة، وإنما يجب أن يصف كثرة سفك دماء الأعداء. ويحسن
~~ذلك أن رب جاءت في النصف الثاني، وهي ضد كم.
# وأقول: أن قوله: لم يزاحف زحافا تنكره الغريزة، إلا في هذا الموضع إنما
~~كان ذلك لأن مستفعلن جاء مطويا فثقل واضطرب بحذف رابعه الساكن، واجتماع
~~ثلاثة متحركات، ولو خبن فجاء على مفاعلن لم تنكره الغريزة، لأنه صار على
~~وتدين مجموعين اتزنا. وقد جاء ذلك كثيرا في شعره كقوله: (البسيط)
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# فجاء الخبن في الجزء الأول والجزء الخامس، ولم يتبين فيه النقص، إلا إنه
~~حسن من زحافه - أعني: رب نجيع - إنه جاء هاهنا أولا لم يتقدمه أجزاء
~~خالفها، ms159 فأشبه الخرم الواقع في أول حرف من أول جزء في البيت.
# وأما وضعه كم موضع رب، وقوله أن كم للكثرة ورب للقلة، وإنه يجب أن يصفه
~~بكثرة سفكه دماء الأعداء، فيقال: أن رب قد تستعمل أيضا للكثرة، وقد جاء ذلك
~~في نحو قول الأعشى: (الخفيف)
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# PageV02P110
# وقول سويد بن أبي كاهل: (الرمل)
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# وذلك، أن قوله موضع مدح وفخر، فلا يراد به القلة، وقد ذكر ذلك علماء
~~العربية.
# وقوله: ويحسن ذلك، أن رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم. فكأنه أراد
~~تحسين الطباق بين القلة والكثرة.
# فيقال: هذا، وان كان تحسينا في اللفظ، فأنه تقبيح في المعنى، لأن رب
~~تتمخض فيه للقلة فيلزم على ذلك، أن يصفه بقلة غيظه للملوك، وهو يخالف
~~المقصود. والصواب إبقاء البيت على ما هو عليه، واحتمال إنكار الغريزة
~~للوزن، لتعريف صحة المعنى. وإذا تأمل هذا التغيير، علم فوق بين ما صار إليه
~~مما كان عليه. على أن الواحدي روى عن الشيخ في تغيير ابن جني قول أبي
~~الطيب: (البسيط)
# . . . . . . . . . وشرف الناس إذ سواك إنسانا
# بقوله: أنشأك إنه (قال): لا يمكن أن يغير من شعره كلمة بأحسن منها. فكيف
~~رجع عن هذا القول؟!
# وقوله: (البسيط)
# من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا
# PageV02P111
# قال: والرمكة لم تجيء في الشعر، إلا أن تكون شاذة، لأنها إذا جاءت في حشو
~~البيت، اجتمعت فيها أربعة أحرف متحركة، وذلك مستثقل.
# وأقول: أن تعليله شذوذها بأنها جاءت على أربعة أحرف متحركة، يقتضي شذوذ
~~كل ما جاء على وزنها، من نحو: الحركة، والعجلة، والكلمة، والشجرة، وما أشبه
~~ذلك.
# ويقال له: فإذا استثقل ذلك حشوا فلم يشذ في آخر البيت وقد زالت العلة
~~بسكون الرابع؟
# وقوله: (المتقارب)
# كأنك سيفك لا ما ملك ... ت يبقى لديك ولا ما ملك
# قال: وصفه بالجود ووصف سيفه بالمضاء، وذلك إنه شبهه بسيفه، فسيفه ms160 لا يبقي
~~ما لديه بالضرب، بل يفصله، وهو لا يبقي ما لديه من المال، بل يفرقه فجعل ما
~~يملك سيف الدولة من العطية، بمنزلة ما يملكه سيفه من الضريبة، كلاهما ماض
~~في فعله لا يليق شيئا.
# PageV02P112
# وقوله: (البسيط)
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم ... على الورى لرأوني مثل قاليكا
# قال: لو نقصت نقصا، مثل زيادتك في كرمك، لرآني الناس مثل مبغضك.
# وأقول: هكذا قول أبي الطيب! فكأنه فسر قوله، بقوله!
# والمعنى: أنك في أقصى الزيادة من كرمك على الناس، وشانيك في أقصى النقص،
~~فأضاف النقص إلى نفسه، وهو يريد نقص مبغضه، أي: لو أني ممن ينقص كزيادتك،
~~لكنت في نهاية النقص، كما انك في نهاية الزيادة (في الكرم)
# وقوله: (الوافر)
# أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا
# PageV02P113
# قال: هذا كما تقول: أتكرمني هذه الكرامة وأفارقك؟ أي: أن ذلك لا يجب، ولا
~~يحسن، لأنك قد رفعتني حتى جعلت عين الشمس نعلي، فأمشي فيها مشيا يقطع
# الشراك، أي: لا ينبغي أن افعل ذلك.
# وأقول: أن هذا ضربه مثلا، أي: قد أحللتني محلة رفيعة، فأنا لا اعرف
~~حفظها، ولا احسن التمتع بها. فجعل الشمس بمنزلة النعل الحسنة، التي ينبغي
~~للابسها أن يرفق بها، لئلا ينقطع شراكها فتسقط من رجله، وفي هذا غض من نفسه
~~وتحقير لها، أي: لست من أهل هذه المنزلة، ولا ممن يعرف قدر هذه النعمة
~~فيحافظ عليها، وهذا من جليل الأمثال ودقيق المعاني.
# وقوله: (الوافر)
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت: ولا مناكا
# قال: إنما يريد مناه التي تخطر بقلبه، لا الأماني التي تبلغ، لأنه يجل
~~عليه أن يتمنى شيئا لم يكن بعد، لأن الأماني ربما تعلل بها أخو الهم. ومن
~~ذلك قول القائل: (البسيط)
# إذا تمنيت بت الليل مغتبطا ... أن المنى رأس أموال المفاليس
# (وأقول:) انظر إلى هذا التفسير، وتفريقه بين المنى والأماني، وهذا كلام
~~من لم يشم رائحة المعنى الذي أراده أبو الطيب.
# PageV02P114
# وأقول: أن هذا البيت مرتب على البيت الذي قبله، وهو قوله: (الوافر) ms161
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# يقول: أن قلبي، لكراهية الفراق، يأمرني بالصمت عند الوداع، فيدعو علي إذا
~~عزمت عليه فيقول: لا صاحبت فاك أن نطقت به، فقال: ولولا أن أكثر مناه العود
~~إلى عضد الدولة، لقلت: وأنت لا صاحبت مناك.
# وقوله:
# . . . . . . أكثر ما تمنى ... معاودة. . . . . . . . .
# يدل على إنه تمنى الإقامة في الأهل والأوطان، وتمنى العود إلى الممدوح،
~~إلا أن
# تمنيه العود أكثر، فلم يقدر أن يقول (له: وأنت) لا صاحبت مناك، لأن أكثر
~~مناه العود إلى عضد الدولة، فهذا هو المعنى لا سواه.
# وقوله: (الوافر)
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاك
# قال: يقول لقلبه: قد استشفيت من داء، وهو فراق هذه الحضرة، بداء، وهو
~~الوداع، واقتل ما أعلك، الذي يشفيك فيما تظن، وهو وداعك.
# وأقول: لم يفهم المعنى!
# PageV02P115
# ومعنى قوله:
# قد استشفيت من داء بداء. . . . . . . . .
# أي: من فراق اهلك بفراق عضد الدولة، وهو أعظم منه، وهذا مثل قوله:
~~(البسيط)
# . . . . . . . . . كالمستغيث من الرمضاء بالنار
# وضد قوله: (البسيط)
# . . . . . . . . . أنا الغريق فما خوفي من البلل
# وقوله: (الوافر)
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# قال: المعنى أني كنت أعيب عذلا في السماح، فلما دام هذا المطر عذلته في
~~الدوام، لأنه قد منعنا من السير. وهذا اللفظ على أن سيف الدولة أراد
~~المسير، فسأله الشاعر أن يثبت.
# PageV02P116
# وأقول: هذا التفسير، فيه تناقض، وذلك انه، كما ذكر، سأله التثبت، وكما
~~قال: رويدك وتأي وجودك بالمقام. فكيف يعذل السحاب على الدوام، وقد حصل له
~~به ما أراد من التثبت والمقام؟ فذكر الدوام ليس بشيء، وإنما عذله بسبب
~~الكثرة، وان
# كانت لا تمنع سيف الدولة من السفر كما قال: (الوافر)
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# وكذلك البيت الذي يليه. على أن السماح إنما يكون من السحاب بالكثرة، لا
~~بالدوام، فأن إنسانا لو أعطى إنسانا في عام، كل يوم فلسا، لم يعد ذلك
~~سماحا، ولو أعطاه ألف دينار، في ساعة لعد ms162 ذلك سماحا.
# وقوله: (المتقارب)
# فلما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# قال: يقول: أن عرف الخيل ابيض، فلما يبس على ظهورها، لقين السياط بمثل
~~صفا البلد الماحل، أي إنها مبيضة بالعرق، فكأن السياط منها بأرض بيضاء لم
~~يصبها مطر.
# PageV02P117
# (وأقول:) انظر إلى هذا التفسير الذي لم يقله بصير!
# وأين هو عن تشبيه أكفالها بالصخر في البلد المحل؟ فهو اصلب له، وهذه
~~شنشنة لهم معروفة، وطريقة مألوفة، كقول علقمة: (البسيط)
# . . . . . . . . . جلذية كأتان الضحل علكوم
# وأشباه ذلك. فالتشبيه إنما وقع من جانب الصلابة لا من جانب اللون (على أن
~~الصخر يختلف لونه باختلاف الأرض، فلا يختص بلون البياض دون غيره).
# وقوله: (المتقارب)
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# قال: شبه العرق ونزوله، بنزول البول. وقد ذهب بعض من فسر هذا البيت (إلى)
~~أن الفرس إذا أعيا تباعد ما بين فخذيه، فكأنه فرجهما ليبول، والأول أشبه.
# وأقول: لم يرد الشاعر ذلك، وإنما وصفه بتباعد ما بين الرجلين، فأن
~~تقاربهما صكك كما قال زهير: (البسيط)
# PageV02P118
# . . . . لا فحج فيها ولا صكك
# فجعل تباعد ما بين فخذيه، كتباعد البائل للمبالغة.
# وقوله: (المتقارب)
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# قال: وصف الضرب بالجور، أي: إنه يسرف، فيكون كمن يجوز. وقوله:
# . . . . . . . . . . . . فيهم قسمة العادل
# أي: يقد الرجل، فيجعله كالذي قسم جسمه، وهذا كما يروى عن علي - عليه
~~السلام - إنه كان إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط.
# وأقول: مثل هذا قوله في وصف السيف وهبه له ابن العميد: (الخفيف)
# يقسم الفارس المدجج لا يس ... لم من شفرتيه إلا بداده
# وقوله: (المتقارب)
# فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على الناصل
# PageV02P119
# قال: يخضب لحاهم بالدم، كما يخضب الشيب بالحناء والكتم، الا أن عادة من
~~يخضب شيبه إذا نصل أن يعيد الخضاب، وهذا الخاضب لا يفعل ذلك.
# وأقول: إنه لم يتبين لم لم يفعل ذلك؟ وذلك أن ضرباته إبكار، لا تثنى، كما
~~يحكى عن ضربات علي - عليه السلام - فهو إذا ضرب القرن فخضبه بالدماء، كانت
~~تلك الضربة ms163 قاضية لا يسلم منها (فينصل الخضاب)، فيحتاج إلى أن يضربه ثانية
~~ليعيد الخضاب.
# وقوله: (البسيط)
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# قال: قال: الطعن عند محبيهن لأنه جعل الطعن جمع طعنة، والأشبه أن يكون
~~مصدر طعن، فلو إنه في غير الشعر، لكان الوجه أن يقول: والطعن عند محبيه.
# وأقول: أن الضمير في محبيهن راجع إلى الممالك، لا إلى الطعن، فجعل
~~الممالك بمنزلة المعشوقات، والطعن بمنزلة القبل، أي: الطعن طيب سهل، في جنب
~~وصل الممالك، فإذا كان الضمير كذلك، فليترك الشعر شعرا، ولا يغير، ويغير له
~~الضمير.
# PageV02P120
# وقوله: (البسيط)
# هو الشجاع يعد البخل من جبن ... هو الجواد يعد الجبن من بخل
# قال: وصفه بالشجاعة، وزعم إنه يرى البخل جبنا من قلة المال، فهو يتركه
~~لأنه شجاع، يرى البخل جبنا، ويعد الجبن من بخل، أي إنه إذا جبن، فقد بخل
~~بنفسه على الحمام.
# وأقول: أن قوله: جبنا من قلة المال أي: خوفا لأجل قلة المال، لأنه يقال:
~~فعلته من أجلك، أي: لأجلك. وفي تفسيره هذا، قصور عبارة عن هذا المعنى
~~الطائل، واللفظ الهائل، وهو أن الشجاع إذا اقدم في الحرب، ولم يقدم على
~~إنفاق ماله خوفا من الفقر، فقد بخل، وذلك البخل يعد جبنا، لأنه لو كان
~~شجاعا، وقد جاد بنفسه، جاد بماله، فالضن به جبن. وكذلك الجواد إذا جاد
~~بماله ولم يجد بنفسه خوفا من القتل، فقد جبن، وذلك الجبن يعد بخلا، لأنه أو
~~كان جوادا، وقد جاد بماله، جاد بنفسه فالضن بها بخل. والمعنى: إنه وصف
~~الممدوح بصفتين كاملتين اجتمعتا فيه، فجعله شجاعا لا يبخل، وجوادا لا يجبن،
~~لأن هاتين الصفتين قد تفترق، كما يحكى عن ابن الزبير إنه كان شجاعا بخيلا،
~~وعن جماعة من بني امية، وبني العباس، انهم كانوا سمحاء جبناء.
# وأقول: إنه اتفق لأبي الطيب في هذا البيت، من جودة الصنعة بتركيب الألفاظ
~~وتقليبها، وتهذيب المعنى وتكميله ما لم يتفق لغيره.
# PageV02P121
# وقوله: (الكامل)
# أني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله ms164
# قال: قال في أول القصيدة: (الكامل)
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله. . . . . . . . . . . .
# فزعم أن الحلم، لا يصل إلى أن يريه الخيال. ثم ذكر بعد ذلك، إنه يبغض طيف
~~من احبه، وهذا يشبه أقوال الشعراء (الشيء) ثم رجوعهم عنه، وهو الذي يسمى
~~الاكذاب، ومنه قول زهير: (البسيط)
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وأقول: من أين زعم أن هذا رجوع عن الشيء، وإكذاب له؟ ولعله أراد بقوله:
~~فزعم أن الحلم لا يصل إلى أن يريه الخيال إنه وصل إلى الخيال هو بنفسه،
~~وذلك بتذكره له، وتفكره فيه، ولا يكون ذلك إلا عن قصد وإرادة ومحبة، ثم
~~اكذب ذلك بقوله:
# إني لأبغض طيف من أحببته. . . . . . . . .
# فهذا الذي تبينته من تقرير مأخذه (أو يكون أنكر على الحلم كونه لم يجد له
~~به أو بمثاله، حيث نفى ذلك عنه، وذلك لحبه اياه، فلما جاد بمثاله وهو طيف
~~قال: أني لأبغض)
# PageV02P122
# والجواب عنه، أن التقدير الذي قدره من قوله: فزعم أن الحلم لا يصل إلى أن
~~يريه الخيال، وإنه هو الذي وصل إليه غير صحيح. والتقدير الصحيح في قوله:
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله. . . . . . . . .
# أي: لو لم اذكر وداع المحبوب والزيال وأتخيله، لم يجد الحلم بالخيال،
~~فالعاشق لم يقصد خيال المحبوب، ولكنه لما تذكر المحبوب في حال اليقظة، رآه
~~في حال النوم. فرؤيا الخيال إنما وقعت عرضا واتفاقا، لا تعمدا واشتياقا.
~~فإذا صح ذلك فسد قوله: إنه رجوع عن الأول، واكذاب له.
# وقوله: (المتقارب)
# فلم لا تلوم الذي لامها ... وما فص خاتمه يذبل
# قال: هذه مبالغة عظيمة، لأنه جعل الذي يجترئ على لوم هذه الخيمة، يجب أن
~~يكون فص خاتمه مثل هذا الجبل المستعظم. وكيف يلومها وهو حقير؟! إنما شخصه
~~كشخص غيره من الناس.
# وأقول: غير هذه العبارة أحسن منها!
# والمعنى: أن هذه الخيمة مستحيل أن تعلو وتشمل من يشمل الدهر، كما إنه
~~مستحيل أن يكون فص خاتم إنسان هذا الجبل العظيم الذي هو يذبل فالخيمة حقيرة
~~بالإضافة
# PageV02P123
# إلى سيف ms165 الدولة، كما أن الإنسان حقير بالإضافة إلى هذا الجبل، أن يجعله
~~فص خاتمه، فينبغي إذا لامها على ترك العلو على سيف الدولة، أن تلومه على
~~ترك التختم بخاتم فصه يذبل!
# فهذا كأنه ذكره على طريق المجادلة، لا على ما ذكره. والضمير في تلوم من
~~قوله:
# فلم لا تلوم. . . . . . . . . . . .
# يحتمل أن يعود إلى المخاطب، ويحتمل أن يعود إلى الخيمة، على وجه
~~المقابلة، وهو الأحسن، ليكون الجدال بينها وبين لائمها، وهو اقرب في
~~الاستعارة.
# وقوله: (المتقارب)
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# ذكر فيه وجهين: أحدهما لا معرج عليه.
# والآخر أصاب فيه، إلا إنه زاد فيه زيادة نقصته. وهو قوله: أي جعلتك عدتي
~~بقلبي، لأنك أجل من أن تجعل باليد.
# والزيادة قوله: لأنها إنما تتصرف فيما صغر من الاشياء، والقلب يتسع في
# الضمير حتى إنه يضمر ما لا يدرك.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# PageV02P124
# والمعنى، إنه جعل سيف الدولة سيفا لا كالسيوف، لأن السيوف يعتد بها في
~~الأيدي، وسيف الدولة يعتد به في القلب، يعني: بإخلاص الولاء والمحبة، فلا
~~معنى لسعة القلب ولا ضيقه!
# وقوله: (المتقارب)
# أنلت عبادك ما أملت ... أنالك دهرك ما تأمل
# قال الشيخ: تأمل من آخر القصيدة - يعني هذا البيت - لا يجوز ترك همزه،
~~لأنه يصير سنادا، وكذلك همزة مأسل من قول امرئ القيس: (الطويل)
# . . . . . . . . . وجارتها أم الرباب بمأسل
# وأقول: إنه أراد بترك همزة الإبدال ألفا محضة، لا مخففة، لأن المخففة
~~عندهم كالمحققة، ويدل على ذلك قول امرئ القيس: (الطويل)
# أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا ... بكاء على عمرو فما كان اصبرا
# إذا قلت: هذا صاحب قد الفته ... وقرت به العينان بدلت آخرا
# PageV02P125
# فأراد المخففة فكأنه قال: أأخرا ولو أراد الإبدال لكان ذلك سنادا كما
~~قال، فعلى هذا يجوز تخفيف همزة مأسل وتأمل لا إبدالها، وهو المقصود من
~~كلامه بعدم الجواز.
# وقوله: (البسيط)
# أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل
# قال: يريد أن دمعه سبق أن يقف به الركب.
# وأقول: هذا ليس بشيء! بل ms166 شجا الركب والإبل بمرورهم به، أو وقوفهم عليه،
~~فكأنه دعا دموعهم فسبق دمعه الركب والإبل، لفرط غرامه، وزيادة شوقه. فأما
# وصف الركب بالوجد والبكاء فظاهر، وأما وصف الإبل بذلك فمستعمل كقول متمم:
~~(الطويل)
# فما وجد أظآر ثلاث روائم ... رأين مجرا من حوار ومصرعا
# إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها الركب اجمعا
# وكذلك الخيل كقول عنترة: (الكامل)
# وأزور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# PageV02P126
# وقول أبي الطيب: (الطويل)
# مررت على دار الحبيب فحمحمت ... جوادي، وهل تشجو الجياد المعاهد
# وقوله: (البسيط)
# ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي وما بي غير منتقل
# قال: أجود ما يقال في هذا المعنى، أن يجعل الذي يجده من الشوق، كأنه شخص،
~~والشخص إذا حصل في مكان شغله، ولم يشغل غيره، فإذا اعتقد ذلك صح إنكاره،
~~لثبات وجده، لأنه في أماكن كثيرة، والشخص لا يشغل مكانين.
# (قلت): وكان ينبغي أن يقول هاهنا: والشخص ينتقل، وهذا لا ينتقل.
# قال: وأما العرض، فلا يشغل مكانا، فإذا كان في قلب واحد، جاز أن يكون في
~~قلوب عالم كثير.
# وأقول: هذا الذي ذكره، في غاية التكلف، ونهاية التعسف!
# والمعنى: (أقرب من ذلك وهو) إنه استفهم متعجبا: كيف فؤاد (كل) رجل في
~~عشيرتها به من حبها مثل الذي به؟ وان ذلك يدعو إلى حفظها، ومنعها، وعدم
# PageV02P127
# الوصول إليها،
# ويوقع اليأس من وصلها، ومع ذلك (فأنه) لا يسلوها، ولا ينتقل ما به من
~~هواها.
# وقوله: (الوافر)
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# قال: قدم الخبر في قوله: شديد البعد، ولو جعل النصف الآخر مكان الأول
~~لكان حسنا، وكلا الوجهين سائغ.
# وأقول: أن تفسيره هذا محمول على ظاهر الكلام من غير تقدير، وليس له معنى
~~صحيح، أو كأن الشيخ وقف على ما ذكر ابن جني فيه، أو وقف عليه فارتضى قوله،
~~وهو غير مرضي، والصحيح، أن تقدير الكلام: أنت شديد البعد من شرب الشمول
~~فحذف المبتدأ ثم قال: ترنج الهند، أو طلع النخيل، ما تصنع ms167 به، فحذف الخبر
~~لأن قرينة الحال تدل عليهما وتقود إليهما.
# PageV02P128
# وقوله: (الطويل)
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# قال: هذا معنى لطيف. أراد أن الحسن في هذا اليوم، كأنه علامة بعثت بها
~~هذه المذكورة إليه، وإن الغبار ثار وستر الشمس، فكأنها رسول من حبيب مستخف.
# وأقول: أن قوله أن الغبار ثار فستر الشمس ينفي حسن ذلك اليوم، ومع ذلك،
~~فليس في الكلام دليل عليه. والصحيح ما قاله الواحدي، إنه استحسن اليوم لما
~~كان قبله من استشباعه الليل، وأضاف حسنة إلى الحبيبة، يقول: كأنك بعثت
~~الشمس رسولا، وحسن اليوم منك علامة، لأنه حسن بالشمس، فكأن الشمس جاءت
~~بحسنه، وكأن الحبيبة بعثت ذلك الحسن.
# وقوله: (الطويل)
# إذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة ... هي الطعن لم يدخلك فيه عذول
# قال: يقول: إذا لم تكن فيك شجاعة تدخلك في الطعن، أي: تحملك على أن تطاعن
~~فتصيب وتصاب لم يدخلك فيه من يعذلك.
# PageV02P129
# وأقول: أن الجماعة لم يفرقوا بين الطعنين في قوله: إذا الطعن، وقوله: هي
~~الطعن
# وهل الطعن الأول هو الثاني أو غيره؟ وأرى أن بينهما فرقا، وان التكرار
~~لزيادة معنى، وهو أن الأول مصدر، والثاني اسم جنس، جمع طعنة، أي: إذا لم
~~يدخلك في صفة طعن الأبطال شجاعة هي الطعن، أي فعل الطعن، لم يدخلك فيه كلام
~~من يعذلك! أي: إذا لم يكن للإنسان باعث من نفسه وفعله الجميل على الذكر
~~الجميل، لم يبعثه كلام من خارج.
# وقوله: (الطويل)
# وكل أنابيب القنا مدد له ... وما ينكت الفرسان إلا العوامل
# قال: أراد أن العرب كلها مدد لسيف الدولة، وإنه كعامل القناة، وما ينكت
~~الفرسان إلا عوامل الرماح.
# PageV02P130
# وأقول: أن كان توهم أن الضمير في له عائد على سيف الدولة، فليس كذلك،
~~ولكنه عائد على القنا. والمعنى: أن أنابيب القنا، وإن تساوت في كونها مددا
~~لها في طعن الفرسان، إلا أن الأنبوب الأعلى، وهو العامل، هو الذي ينطت
~~الابطال، أي: يكبها ويلقيها، فضرب ذلك مثلا لأصحاب سيف الدولة (وله)، يقول:
~~هم، ms168 وان كانوا مددا له، (فهو أعلاهم وأشرفهم)، فليس لهم غناء، ولا تأثير في
~~الحرب إلا به، وهذا ينظر إلى قوله: (المتقارب)
# أمام الكتيبة تزهى به ... مكان السنان من العامل
# وقوله: (الخفيف)
# قارعت رمحك الرماح ولكن ... ترك الرامحين رمحك عزلا
# قال: يقول: قارعت الرماح رمحك، فترك الرامحين عزلا، أي: لا سلاح معهم.
# وأقول: إنه لم يزد على قول أبي الطيب، إلا بتفسيره العزل، وهذا التفسير
~~يحتاج إلى تفسير!
# والمعنى: وصف سيف الدولة بحذقه في الطعن. يقول: أن الرماح قارعت رمحه
# (ولكن) لم تغن شيئا، لأنه بطلها وعطلها، فصار الرامح بمنزلة الأعزل.
~~ويحتمل معنى
# PageV02P131
# غير وصفه بالحذق، وهو وصفهم بالخوف.
# وهذا، كأنه مثل ضربه لمفاخرة غيره له من الملوك، يقول: قابلوا مفخرك
~~بمفاخرهم، فتركتهم كأن لا مفخر لهم. وينظر إلى قوله: (الكامل)
# أكلت مفاخرك المفاخر وانثنت ... عن شأوهن مطي وصفي ظلعا
# وقوله: (الخفيف)
# ما لنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# قال: الاجود، أن ترفع كلنا على الابتداء، ويكون: جو خبره. وكان بعض الناس
~~يخفض كلنا ويجعله تأكيدا للضمير في لنا، وهذا وجه رديء، لأنه يوجب نصب جو
~~على الحال فيقال: ما لنا كلنا جويا، فأن لم يفعل ذلك فهو ضرورة.
# وأقول: أن تأكيد لنا بكلنا يوجب أن يكون الحال جمعا، فيقال: ما لنا كلنا
~~جوين، لأنك إنما أفردت جو خبرا لما جعلت كلنا مبتدأ، فحملت الخبر على لفظها
~~لأنه مفرد، فأما إذا أكدت به ضمير الجمع، تمحص في الجمع، لأنه صار من تمامه
~~وأشبه أجمعين فكأنك قلت: وما لنا أجمعين جوين. فلا يجوز جويا كما لا يجوز:
~~ما للزيدين قائما، ومثل هذا مسألة الإيضاح: أنتم كلكم بينكم درهم. قال: إذا
~~جعلت كلا تأكيد أنتم كأنك قلت: أنتم بينكم درهم، وانتم
# PageV02P132
# كلكم بينهم درهم، إذا جعلت كلا مبتدأ، لأنه اسم موضوع للغيبة، كأنك قلت:
~~أنتم غلمانكم بينهم درهم.
# وقوله: (الخفيف)
# وسوى الروم خلف ظهرك روم ... فعلى أي جانبيك تميل
# قال: يقول: أعداؤك كثير، وليس الروم أعداؤك دون غيرهم، فلأيهم تقاتل؟! ms169
# وأقول: إنه أشار بذلك إلى بمن مصر والعراق، وجعلهم وراءه، لأنه مستقبل
~~الشمال لغزو الروم، فهما عن منكبيه (غربا وشرقا، ويمينا وشمالا)، فقال: على
# أي جانبيك تميل، أي: تميل عن غزو الروم، إلى غزوهم.
# وقوله: (المنسرح)
# أنا ابن من بعضه يفوق أبا ال ... باحث والنجل بعض من نجله
# قال: المعنى: أنا من بعضه يفوق أبا الباحث الذي يبحث عن نسبي وأصلي،
~~وبعضي يفوق أباه وأنا بعض أبي.
# PageV02P133
# وأقول: أن قوله: وبعضي يفوق أباه خطأ - وهكذا رأيته في النسخة المنقول
~~منها، والصواب: بعض أبي. يقول: إذا كنت أنا افضل أبا الباحث عن نسبي وأنا
~~بعض أبي، لزم ضرورة أن أكون أفضل من الباحث، لأنه بعض ابيه، وقد فضلته،
~~فكيف أبي الذي أنا بعضه؟
# وقوله: (المنسرح)
# قد هذبت فهمه الفقاهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له
# لم يذكر معنى البيت، وإنما ذكر (لغة) الفقاهة، قال: وهي العلم، ويروى عن
~~العرب أنهم يقولون: فحل فقيه، أي: عالم.
# وأقول: معناه، أن فطانته هذبت فهمه لي، أي: للإحسان إلي، والإنعام علي،
~~وفصاحتي هذبت شعري له، أي: للثناء عليه وإهداء المديح إليه.
# وقوله: (المنسرح)
# فصرت كالسيف حامدا يده ... ما يحمد السيف كل من حمله
# قال: المعنى أن يد الممدوح يد شجاع، وأنا سيف ماض، فهي تحمدني، وأنا
~~احمدها.
# PageV02P134
# وأقول: لم يصب المعنى، ولا في الكلام ما يدل على أن اليد تحمده. والمعنى
~~أن السيف بلا يد الممدوح في الحرب بالضرب فوجدها تعطيه حقه فحمدها على ذلك،
~~وأنا ايضا، مثل السيف، بلوتها في الجود فوجدتها تعطيه حقه، فحمدتها على
~~ذلك.
# وقوله: (الكامل)
# لك يا منازل في الفؤاد منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولاكما يبكي عليه العاقل
# قال: يعلمن ذاك: أي: منازلك التي في الفؤاد، يعلمن بحالك وحالهن، فهن
~~أواهل بذكرك، وأنت مقفرة من ذكر أهلك، ولست تذكرين منازلك التي في الفؤاد،
~~وأولاكما بأن يبكي عليه، العاقل، أي: منازلك في الفؤاد.
# وأقول: أن قوله:
# يعلمن ذاك. . . . . . . . . . . .
# إشارة إلى قوله:
# . . . . . . . . . أقفرت أنت وهن منك ms170 أواهل
# أي: المنازل التي في الفؤاد، تعلم إنها آهلة، من منازل الأحباب المقفرة،
~~وهي لا
# PageV02P135
# تعلم ذلك، فالأولى أن يبكى على المنزل العاقل، لا الجاهل، فهذا هو
~~المعني، وما ذكره فمخلط ومخبط!
# وقوله: (الكامل)
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# قال: هذا الكلام يؤدي إلى أن الممدوح ادعى له الشاعر، إنه لما ولد لم
~~يحتج إلى قابلة.
# فأقول: هذا الكلام لم يؤد إلى ذلك، بل يؤدي إلى إنه لما ولد وجد، من
~~تيسير أمره وطيب مولده وطهارته ما دل قابلته، وغيرها، على أن النساء لو
~~ولدن كمولده، لم يحتجن إلى قوابل.
# وقوله: (الكامل)
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# قال: قد عاب بعض الناس أبا الطيب، لما جعل باقلا ينسب إلى حساب الهند،
~~لأنه لا يوصف بذلك وإنما يوصف بالعي، وقد ذكرت ذلك الشعراء - وانشد أبياتا
~~لحميد الأرقط الراجز يصف ضيفا، وكان مغرى بهجاء الضيفان،
# منها موضع
# PageV02P136
# الاستشهاد: (الطويل)
# أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل
# وأقول: لا خلاف أن باقلا كان يوصف بالعي، وإنما أبو الطيب أشار إليه في
~~قضية مشهورة، تدل على العي بعدم العبارة، وعلى سوء الحساب بسوء الإشارة.
~~وذلك إنه لما أشار بأصابعه العشر، وقد سئل عن ثمن الظبي فساب، والأصابع آلة
~~الحساب، كان كالحاسب! فكان ينبغي له أن يشير إلى السائل بالثمن اشارته،
~~فلما لم يفعل جمع بين ترك العبارة وسوء الإشارة.
# وقوله: (المنسرح)
# يقلبهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# قال: هذا إسراف في المبالغة يخرج إلى الكذب الذي لا يجوز أن يكون مثله،
~~ومع هذا، فأن القوائم إذا وصلت قبل الطرف فقد وصف النظر بالضعف.
# وأقول: أن تفضيله قوائمها في السرعة على طرفها، لا يدل على ضعفه، لأن حدة
~~طرف الجواد معلومة، كقول أبي داؤد: (الهزج)
# PageV02P137
# حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب
# وكذلك إذا فضلت على البرق في ms171 السرعة، لا يدل على ضعف البرق، وإنما يقصد
~~بذلك المبالغة في الصفة، لا نقص المفضل عليه.
# وقوله: (المنسرح)
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# قال: في هذا البيت مبالغتان:
# إحداهما: يجوز أن يكون مثلها، وهي ادعاؤه، أن الركاب تشتكي الممدوح، من
~~كثرة ما تركب اليه، فهذا يجوز مثله، لأنها إذا صارت انضاء، وأخذ منها
~~السير، فكأنها تشتكيه.
# والأخرى: ادعاؤه أن السبل تشتكيه، أي: الطرق، فهذا ما لا يمكن أن يكون.
# فيقال له: اشتكاء الإبل والطرق مجاز، فلا يمكن أن يكون، فإذا جوزت ذلك في
~~الإبل، لكثرة ما تركب وينضيها السير، فلم لا يجوز مثل ذلك في الطرق لكثرة
~~ما تسلك ويؤثر فيها السير!؟
# وقوله: (المنسرح)
# لم تبق إلا قليل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# PageV02P138
# قال: يقول: وهبت مالك وغيره، حتى كأنك قد وهبت أكثر صحتك، فلم تبق إلا
~~عافية قليلة، قد وردت تسألك، أن تهبها لها العلل.
# وأقول: أن الشيخ قد اخذ عليه مآخذ في مواضع غير سائغة! ولم يقل في هذا
~~الموضع شيئا. وأرى أن مخاطبته للممدوح بقوله:
# لم تبق إلا قليل عافية. . . . . . . . .
# أي: لم تبق من صحتك، وسلامتك، إلا شيئا يسيرا. وإن العلل قد وفدت عليك
~~تأخذها منك، من التطير له بالموت، والبشارة له بالهلاك. وهل يسوغ لعاقل أن
~~يقول لمريض: ما بقي فيك إلا عافية يسيرة، قد جاءت العلل لأخذها منك! وقوله:
# لم تبق إلا يسير عافية. . . . . . . . .
# يدل على إنه وهب أكثر العافية، فترى على من جاد بها؟ ولم أبقى هذا اليسير
~~وجعله جدوى للعلل؟ وكل (هذا) تكلف للاغراب، وتعمق في المعاني، وضد قوله:
~~(المنسرح)
# أبلغ ما يطلب النجاح به ال ... طبع وعند التعمق الزلل
# وقوله: (الوافر)
# بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# PageV02P139
# قال: بقائي شاء، أي: أراد أن يرتحل عني، وهم لم يشاءوا الرحيل، وهذه
~~دعوى، لأنهم قد شاءوا الرحيل لا محالة، وادعى أنهم زموا حسن الصبر. . . ولم
~~يزموا الإبل، وتلك دعوى ليست بالصحيحة، لأن أصحاب الإبل، إذا ارتحلوا فلا ms172
~~بد من الأزمة.
# وأقول: أعجب من الشيخ! كيف ينكر على أبي الطيب مثل هذا، مع اطلاعه على
~~أشعار العرب، وكلامها، وما فيه من الإغراق في المبالغة، والتوسع في
~~الاستعارة، وهذا كما يقال: ما مات كعب، ولكن ماتت السماحة، وما زال قس،
~~ولكن زالت الفصاحة، وإن كان كعب قد وقع فيه الموت، وقس منه الزوال، ومنه
~~قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وقول عبده بن الطيب:
~~(الطويل)
# وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# وقوله: (الوافر)
# وحجبت النوى الظبيات عني ... فساعدت البراقع والحجالا
# ذكر الشيخ القافية: الجلالا جمع جل وفسره: ما جلل به الهودج، وغيره:
~~الحجالا، وهي المشهورة.
# وقال: يقال: برقع وبرقع وبرقوع واستشهد
# PageV02P140
# على برقوع بقول الشاعر: (الطويل)
# وخد كبرقوع الفتاة ملمع ... وروقين لما يعدوا أن تقشرا
# وقال: يجوز أن يكون زاد الواو في برقع ضرورة، لإقامة الوزن، ولو لم يجيء
~~بالواو لكان في البيت زحاف، وهذا الضرب من الزحاف يتساوى في حذف حرف ساكن،
~~ويكون في بعض الأبيات احسن منه في غيره، ويجب أن يكون ذلك لأجل
# حروف الكلمة، فإذا حذفت الواو من برقوع في البيت المتقدم ذكره، نفر منه
~~الطبع أكثر من نفاره من قول امرئ القيس: (الطويل)
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# ولم يذكر الشيخ ما ذلك؟!
# وأقول: إنما كان بيت امرئ القيس، زحافه أسوغ من الأول، لأجل حرف المد
~~ثالثا، لما فيه من الاستطالة باللين، فكأنه خلف المحذوف بما فيه من المد،
~~لأنه: متاتضو: مفاعلن. ويدل على ذلك، لزوم الردف في كل بحر سقط من أتم
~~بنائه حرف متحرك أو زنته. وأما الأول فثالثه الراء: كبرقعل: مفاعلن لا مد
~~فيه، ففضله من هذا الوجه.
# PageV02P141
# وقوله: (الوافر)
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# قال: وصفهن بكثرة الشعر، وأنهن ضفرن الغدائر، لا ليحسن بذلك، (بل) خفن أن
~~يضللن في الشعر، أي: يغبن، من قوله تعالى: (أئذا ضللنا في الأرض) أي غبنا،
~~وهذه مبالغة في ms173 الصفة، إذا صحت للمرأة كانت عيبا. وقد وصفت الشعراء الشعر
~~بالكثرة، ولكنها لم تفرط في ذلك مثل هذا الإفراط.
# وأقول: أن أبا الطيب لم يرد الكثرة، وإنما أراد اللون. وكذلك أن الشعراء
~~إذا شبهت الشعر، شبهته بالظلام للونه، لا لكثرته، وقد قال المنبجي:
~~(الكامل)
# فالوجه مثل الصبح مبيض ... والشعر مثل الليل مسود
# وقال بكر بن النطاح: (الكامل)
# فكأنها فيه نهار مشرق ... وكأنه ليل عليها مظلم
# وقال أبو الطيب: (الطويل)
# بفرع يعيد الليل والصبح نير ... ووجه يعيد الصبح والليل مظلم
# PageV02P142
# وأشباه ذلك. فإذا صح ذلك، فإنما ضفرن غدائرهن خيفة الضلال، في ليل
~~شعورهن، لا للكثرة، وإنما غره الظرفية بذكر في والظرف (إنما هو) الليل من
~~الشعر على وجه الاستعارة لا الشعر.
# وقوله: (الوافر)
# يكون أحق إثناء عليه ... على الدنيا وأهليها محالا
# قال: يقول: كل ما يوصف به من الكرم والأفعال الجميلة، يكون حقا، وإذا وصف
~~به أهل الدنيا، كان محالا، فإذا قيل: كريم، فالقائل صادق محقق، وإذا قيل
~~لغيره: كريم، فالقائل كذاب محيل، أي: أتى بالمحال، وكذلك إذا أثنى عليه
~~بالشجاعة والحلم وغيرهما.
# وأقول: لم يزد في الشرح على ما ذكر أبو الطيب في النظم، إلا كثرة كلام!
~~والمعنى، المبالغة في المكارم والفضائل، يقول: أن الممدوح وحده قد كمل
~~كمالا استحق به من الثناء ما لو يثنى به على الدنيا وأهليها، مع كثرة من
~~فيها، لكان محالا، لأنه لا مناسبة ولا مقاربة بينه وبينهم في ذلك، فهو
~~للمتناهي في المكارم يثنى عليه بما حقه يكون محالا، لو أثني عليه، ويدل على
~~المبالغة في ذلك البيت الذي بعده.
# PageV02P143
# وقوله: (الوافر)
# ويا ابن الضاربين بكل عضب ... من العرب، الأسافل والقلالا
# قال: القلال: جمع قلة، وهي أعلى الرأس، وجعلهم يضربون الأسافل، لأنهم إذا
~~ضربوا الفارس في قلة رأسه، نزل السيف أسفل جسده.
# وأقول: أن الشيخ لم يتنبه على هذا المعنى اللطيف، ولا غيره من شراح
~~الديوان، وهو إنه جعل هذا الممدوح، لفرط إقدامه وشجاعته، يضرب بسيفه العرب
~~للقتل ما تضربه بسيوفها من الإبل للعقر، ms174 وهي الأسافل والأعالي، ولهذا، خص
~~العرب
# بذلك دون غيرهم من الناس.
# وقوله: (الوافر)
# جواب مسائلي: أله نظير ... ولا لك في سؤالك لا، ألا، لا
# التقدير في هذا البيت: جواب مسائلي: اله نظير؟ لا. ولا لك في سؤالك أيها
~~السائل نظير، لجهلك بالممدوح. وقوله ألا لا تأكيد في النفي يحتمل أن يكون
~~للمسئول عنه على الانفراد، ويحتمل أن يكون للسائل، وأن يكون لهما جميعا.
# PageV02P144
# وقال الشيخ أبو العلاء: واسهل من هذا، أن يصرف إلى معنى آخر. وذلك انهم
~~يقولون: ما بفلان من الضلال والألال، فيجعلون الألال كالأتباع، وتابع الشيء
~~كائن في معناه، أو قريبا منه.
# وقدر بذلك تقديرين بعيدين غير سائغين.
# وأقول: أن الاتباع استعماله (يكون) مع المتبوع، فانفراده منه، وانقطاعه
~~عنه بعيد. فإذا كان كذلك، فهذا الوجه الذي ذكر إنه الأسهل الأقرب، هو
~~الأبعد الأصعب!
# وقوله: (الكامل)
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# قال: يقول: تشكو المطية حملك، كأنها تشكو دخيلا في قلبها من حبك.
# وأقول: هذا التفسير، على أن المطية الموصوفة، المحذوفة، التابعة، هي في
~~المعنى، الأولى، وهو كما تقول: لقي الرجل الذي تعهده عمرا لقاء المسرور به،
~~أي: الرجل المسرور به، ولا يعني بالرجل الثاني غير الأول.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يكون الضمير في وجدت عائدا إلى النفس، وإن لم
~~يجر لها ذكر، كقوله تعالى: (كل من عليها) وقوله:
# PageV02P145
# على مثلها. . . . . .
# ويعني الشاعر بذلك نفسه، لأنه العاشق. وقوله: (الكامل)
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# قال: زعم، أن الممدوح يذم، أي: يعطي الذمة من كل القواتل، الا من هذه
~~العيون. فقد أفرط في صفة العيون بتمكنها من القتل إلا إنه جعل الممدوح لا
~~يستطيع أن يمنعهن من القتل.
# فيقال له: أن الممدوح يذم من القواتل التي هي السهام، والرماح، والسيوف،
~~وما يمكن الشجاع أن يذم منه. فأما العيون القواتل، فأنه لا يمكنه أن يذم
~~منهن، ويمنعهن من القتل. فليس على الشاعر في (وصفه) بذلك إنكار، ولا على
~~الممدوح (عار)، إلا ms175 أن يمنعهن من القتل بأحد شيئين، بمعنى قول أبي نواس:
~~(الطويل)
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواها لعل الفضل يجمع بيننا
# أو بمعنى قوله: (البسيط)
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى (التي) تركتني في الهوى مثلا
# PageV02P146
# وقوله: (الكامل)
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام بما أراد كفيلا
# قال: يقول: هذا الرجل، إذا مطل الغريم بدينه، جعل الحسام كفيله بقضاء
~~الدين، وإنما يعني بالغريم، من جنى جناية يجب أن يعاقب عليها، فجعل تأديب
~~الجانين كالدين للممدوح، يتقاضاه بالسيف كفلاء لم بما يريد.
# وأقول: أن المحك، هو الخصم المتمادي في اللجاج، والغريم هنا، هو خصمه،
~~أي: قرنه، والدين هو مهجته. يقول: إذا مطل غريمه، أي: خصمه، بدينه، أي:
~~بمهجته، ومانع ودافع لشجاعته، جعل سيفه كفيلا بمراده، وهو أخذ روحه، لأن
~~هذا الدين، وهو الروح، لا يقتضي إلا بهذا الكفيل، وهو السيف. فهذا التفسير
~~أبلغ وأولى من جعل الغريم الجاني، وأحواله مختلفة في الجناية، وتأديبه
~~بالسيف. ولعله
# لا يستحق ذلك، ولأنه مناسب لما قبله من قوله: (الكامل)
# الفارج الكرب العظام بمثلها. . . . . . . . .
# وقوله: (الكامل)
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# PageV02P147
# قال: ادعى أن الممدوح أعدى بسخائه الزمان، فسخا به على البشر، وإنما حمله
~~على السخاء إنه أعداه، ولولا ذلك لكان بخيلا به.
# وأقول: أن هذا التفسير يقتضي النهاية في الإغراق، وذلك أن الشيء المعدي
~~لغيره لا بد أن يكون موجودا معه، وقريبا منه. وهذا لما أعدى الزمان بالسخاء
~~فسخا به على البشر كان معدوما، لأنه لا يكون له جود وهو موجود. فهذا في
~~الإغراق والاحالة، أكثر من قول أبي نواس: (الكامل)
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لن تخلق
# وقوله: (الكامل)
# حتى الذي في الرحم لم يك نطفة ... لفؤاده في جوفه خفقان
# (وفيه معنى اقرب من هذا قد ذكرته).
# وقوله: (الكامل)
# ومحل قائمه يسيل مواهبا ... لو كن سيلا ما وجدن مسيلا
# قال: زعم أن ما يسيل من كف هذا الرجل، لو كان سيلا لم ms176 يصب موضعا يسيل
~~فيه.
# PageV02P148
# و (أقول): هذا هو لفظ البيت، وهذا التفسير، يحتاج إلى بيان، وذلك أن فيه
~~أخبارا عن كثرة عطائه بتفضيل يده على السحب، لأن ما ترسله السحب من مائها
~~يجد مسيلا. ولو كان ما تجود به يد الممدوح من المال ماء، لم يجد مسيلا
~~لكثرته، كأنه يريد أن الدنيا تصير به بحرا.
# وقوله: (الكامل)
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# قال: أي: رقت مضارب هذا السيف، كأنهن يعشقن الرقاب، فكأن العشق انحلهن.
# فيقال له ولأبي الطيب: ولم ينحلن من عشق (الرقاب)، والنحول إنما يكون
~~بسبب الهجر ومنع الوصال؟ أفكذلك مضارب سيفه في هجر الرقاب لها، ومنع الوصال
~~منها، وفي ذلك فساد المعنى؟! والجواب عنهما أن يقال: أن النحول يمكن الوصل
~~والتلاف، خوفا من الهجر والفراق، وفي ذلك صلاح المعنى.
# وقوله: (الكامل)
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا
# PageV02P149
# قال: يقول لو انك تقدمت أعطيتك من قبل أن تعطيهم، لما جرت الآمال في
~~قلوبهم، لأن العطايا كانت تأتيهم بغير أمل.
# وأقول: أن قوله: أن العطايا كانت تأتيهم من غير أمل ليس بشيء. والصحيح،
~~أن الأمل للشيء، إنما يكون عند الحاجة إليه، فلو كان تقدم عطاؤك في الناس،
~~لأغناهم بكثرته، فغنوا بع عن التأميل، فلم يعرفوه.
# (أو) يقول: أن عطاءك يسبق الأمل، فالأمل إنما عرف بسبب عطاء غيرك، لتأخره
~~عن المحتاج إليه، فلو كان عطاؤك تقدم، لم يعرف أحد الأمل لغنائه عنه.
# وقوله: (الكامل)
# مطرت سحاب يديك ري جوانحي ... وحملت شكرك، واصطناعك حاملي
# قال: أي أن شكرك عظيم ثقيل، وقد حملته، واصطناعك قد حملني مع شكرك، فدل
~~ذلك على أن اصطناعك يزيد في القوة علي، لأنه حملني وحمل شكرك.
# PageV02P150
# وأقول: لم يرد القوة، وان اصطناعه زاد عليه بها، وإنما هذا أخبار من
~~الشاعر، عن حالتين اجتمعتا له، من كونه حاملا محمولا، فيهما، كلتيهما، ثناء
~~على
# الممدوح، أي: أنا حامل للشكر، محمول بالإحسان. والواو في قوله: واصطناعك
~~حاملي واو الحال، فقد اجتمع في ms177 حالة إنه حامل محمول، وفي هذا إغراب في
~~المعنى، وإتقان للصناعة.
# وقوله: (الكامل)
# فمتى أقوم بشكر ما حملته ... والقول فيك علو قدر القائل
# قال: يقول: متى أقوم بشكر ما أوليت من الجميل وإذا شكرتك، فإنما أرفع
~~قدري بذلك.
# وأقول: هكذا قال أبو الطيب، وتفسيره غير ذلك!
# والمعنى: إنه قد علم واستقر أن شكر المنعم جزاء انعامه، وإنما كان جزاء
~~لما فيه له من حسن الذكر، وعلو القدر، فكأن المنعم عليه جازى، بقوله
~~الجميل، فعل المنعم بالجميل، فكسبه فخرا بشكره، ومجدا بذكره. وهذا الممدوح،
~~قد كمل كمالا ارتفع به عن شكر من يزيده فيه، فالشاكر له والذاكر لا يرفع من
~~قدره،
# وإنما يرفع من قدر نفسه
# PageV02P151
# لكونه تشرف (بمدحه) وجوده كما قال: (الوافر)
# وقبض نواله شرف وفخر ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# وقوله: (الكامل)
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# قال: اراد، إنه قتل الناس وغرضه أن تأكلهم الطيور، وحمله على ذلك الجود.
~~والمعنى يحتمل ذلك، وابلغ منه في صفة الممدوح، أن يدعي له أن ينحر ويذبح،
~~ليأكل الطير ما يجده من اللحم فكأنه سفك الدماء بجوده.
# وأقول: المعنى الجيد الجليل هو الاول، وإنما حقره، بتحقير العبارة، ليحسن
~~(الثاني) وهو غير حسن بالإضافة إلى الأول. والمعنى أن الممدوح سفك دماء
~~الأعداء بجوده للطير، لأنها بعض عياله، أي أن عياله أجناس، من الناس والطير
# والوحش، ولم يفعل ذلك لبأسه على الأعداء، لأن البأس والقتال إنما يكون
~~بمن يهتم به ممن يخاف منه
# PageV02P152
# من عدو مماثل أو خصم مصاول،
# والممدوح أجل من ذلك، وإنما يقتلهم ويسفك دماءهم جودا على بعض عياله وهو
~~الطير. ومثل هذا المعنى قوله فيه أيضا: (الرمل)
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# فهذا المعنى مبتكر، وذلك مطروق، فهو أبلغ منه وأمثل.
# وقوله: (السريع)
# قد أتت الحاجة مقضية ... وعفت في الجلسة تطويلها
# قال: وزنها من السريع، وقافيتها من المتدارك، وهي، على قول الخليل، من
~~الطاء (في تطويلها) إلى آخر البيت.
# وأقول: أن ms178 حده القافية من الطاء إلى آخر البيت خطأ، لأن القافية، على رأي
~~الخليل، من آخر إلى أول ساكن يليه، مع حركة ما قبله أو متحركة، فيكون، على
~~هذا، من آخر البيت، إلى حركة الواو، أو الواو. ولعله توهم أن الردف الواو،
~~فجعل الطاء قبلها أول القافية، وذلك وهم.
# وقد رأيت بعض الحذاق في القوافي
# PageV02P153
# سبق إلى ذهنه من غير تأمل أن الياء من قول أبي نواس: (الطويل)
# أجارة بيتينا أبوك غيور. . . . . . . . .
# هي الردف، وليس كذلك، إنما هو الواو. والشيخ لا يشكل عليه مثل هذا، إلا
~~أني رأيته في نسخة بخط كاتبه.
# وقوله: (الرجز)
# له إذا أدبر لحظ المقبل
# قال: بعض الكلاب إذا عدا التفت في عدوه، وقد ذكر ذلك الحكمي، في صفة
# الكلب فقال: (الرجز)
# لفت المشير موهنا بناره
# وأقول: إنما وصفه بالتيقظ وحدة النظر فبالغ فقال: إذا أدبر ما وراءه، كما
~~يدرك ما قدامه، وفسر ذلك بقوله: (الرجز)
# يعدو إذا احزن عدو المسهل
# PageV02P154
# أي: يتساوى لحظه في سرعة إدراك الشيء في حالة إدباره وإقباله، ويتساوى
~~عدوه في السرعة في حال أحزانه وإسهاله، أي: لا يمنعه الإدبار من إجادة
~~النظر، ولا يمنعه الأحزان من إجادة العدو، وأما قول أبي نواس: (الرجز)
# لفت المشير موهنا بناره
# واللفت: هو اللي، فإنما يصفه بسرعة الانثناء والتعطف خلف الصيد، لا
~~الالتفات في العدو.
# وقوله: (الرجز)
# لا يأتلي في ترك أن لا يأتلي
# قال: أي لا يقصر في ترك ألا يقصر
# وأقول: إنه مقصر، لأن النفي إثبات، ولم يذكر هاهنا زيادة لا، لأن بذلك
~~يصح المعنى، فيصير: لا يقصر في ترك أن يقصر، وترك التقصير جد.
# وقوله: (الخفيف)
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# فهم لاتقائه الدهر في يو ... م نزال وليس يوم نزال
# PageV02P155
# قال: يقول: يهب المال فتعلم الأبطال أنهم إذا اجروا إلى خطأ، أو تعدوا
~~على ضعيف، كان قادرا على معاقبتهم، وكف أيديهم، بالقوم الذين يعطيهم ماله،
~~فالأبطال معه طول زمنهم في نزال، وان لم يكن ثم حرب ولا منازلة. ms179
# وأقول: هذا الذي ذكره اصلح مما ذكره ابن جني والواحدي، وارى فيه وجها غير
~~الوجوه المذكورة، وهو إنه وصف الممدوح بكثرة العطاء، فاستعار للمال جماجم
~~ليقابل بها جماجم الأبطال، وجعل كثرة تفريقه له ضربا فيها، وذلك يوقع هيبة
~~في قلوب الرجال، فكأنه وقع في جماجم الأبطال.
# وقوله: (الخفيف)
# رجل طينه من العنبر الور ... د وطين العباد من صلصال
# فبقيات طينه لاقت الما ... ء فصارت عذوبة في الزلال
# قال: زعم أن بقايا طينه لاقت الماء فصارت عذوبة فيه، والطيب ليس للعذوبة،
~~وكان تشبيهه بغير ذلك أحسن في هذا الموضع، فلو قال: لاقى زهر الربيع أو نحو
~~ذلك لكان أشبه من عذوبة الماء.
# وأقول: أن الطيب يكون في الرائحة وفي الطعم، فوصف طينه الذي جبل منه
~~بالطيب في الرائحة، فجعله لن العنبر، ووصفه مع ذلك بالطيب في الطعم، فجعله
~~يطيب الماء عذوبة، لأن الترب ما يكون ملحا، ومنه ما يكون مرا، ومنه ما يكون
~~حلوا طيبا، والمياه إنما يكون طعمها طعم الأرض التي تكون فيها، لمجاورتها
~~واكتسابها
# PageV02P156
# منها، فعلى هذا التفسير قوله: لاقت الماء، أحسن من قوله: لاقت الزهر، وقد
~~روي: طينه وطيبه وكلاهما يؤدي ذلك المعنى، ويراد بطيبه، على هذا التفسير،
~~طيب الطعم، لا طيب الرائحة، لئلا يتوجه عليه ما ذكره الشيخ.
# وقوله: (الطويل)
# تحقر عندي همتي كل مطلب ... ويقصر في عيني المدى المتطاول
# وما زلت طودا لا تزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل
# لم يذكر الشيخ أبو العلاء، ما في هذا المكان من التباين، وهو وصف همته
~~بالعظم، وان المدى المتطاول يقصر في عينه، وإنه طود لا يزول، وذلك يمنعه
# من أن يضام أقل ضيم، فكيف جعل للضيم ولازب بدت في هذا الطود الذي لا
~~يزول؟ ومن المجترئ على هذا الخطر العظيم، والمتعرض لهذا الخطب الجسيم؟ وهذا
~~تباين بين. وقد قال الشيخ الكندي: نزل من سماء تعاظمه إلى قعر الاعتراف
~~بحلول الضيم به سريعا.
# وقوله: (البسيط)
# تدري القناة إذا اهتزت براحته ... أن الشقي بها خيل وأبطال
# PageV02P157
# قال: ادعى ms180 للقناة الدراية بما يفعله الفارس الذي هي معه، وهذا مدح للقناة
~~وليس للفارس فيه فضيلة، ولكنه من المبالغة التي تستحسنها الشعراء.
# وأقول: بل مدح للفارس لا للقناة! وفيه له أوفى فضيلة (لأنها آلة في يده
~~(!) وذلك إنه جعل القناة كأنها تدري، لما عودته والفته في صحبته من إنها
~~إذا هزها اعملها (بالطعن) في صدور الخيل وصدور الأبطال.
# وقوله: (البسيط)
# لا يعرف الرزء في مال وفي ولد ... إلا إذا حفز الأضياف ترحال
# قال: المعنى، أن هذا الممدوح يعد رحيل الضيف رزئه، وهذه مبالغة تخرج إلى
~~غير الحق لأن رحيل الضيف منفعة له، إذا كان مسافرا، وإنما يعبر بالمضيف
~~كالمجتاز، واجتيازه أن لا يثبت عن طريقه، فزعم أن هذا المذكور، لا يعرف
~~الرزء في المال والولد إلا إذا الضيف حفزه الرحيل.
# PageV02P158
# وأقول: أن قوله هذا فيه عيب لقول أبي الطيب وتخطئه له، وهو كما قال:
~~(الوافر)
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وقوله: إن هذا، مبالغة تخرج إلى غير الحق، لأن رحيل الضيف منفعة له.
# فيقال: إنما كانت هذه المبالغة غير حق لو إنه أمسك الضيف وأجبره على
~~المقام،
# ومنعه من الرحيل الذي له فيه منفعة، وبه مصلحة كما ذكر، وأبو الطيب لم
~~يتعرض لشيء من ذلك، وإنما أخبر وبالغ أن هذا الممدوح إذا نزل به ضيف ورحل
~~عنه حزن عليه، فكأنه رزئ من ماله أو ولده، لأنه يسر بمقامه عنده، كثيرا كان
~~المقام أو قليلا، مجتازا كان الضيف أو متمهلا.
# وقوله: (البسيط)
# يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر، وصروف الدهر تغتال
# قال: جعل الممدوح دهرا يغول الأعداء جهارا. وصروف الدهر تغتال، أي:
~~تجيئهم هم لا يعلمون، وهذا يطرقهم وهم يعلمون.
# وأقول: هذا قول أبي الطيب بعينه! ما فسره بل كرره! وتفسير هذا البيت هو
~~تعليله، وهو أن يقال: إنما يجاهر الأعداء ولا يختالهم لعظم شجاعته، وفرط
~~إقدامه، وكثرة
# PageV02P159
# اقتداره عليهم وقلة احتفاله بهم،
# وهذا مثل قوله: (الطويل)
# ولم أر أرمى منك غير مخاتل ... وأسرى إلى الأعداء غير مسارق ms181
# وفيه تفضيل له على الدهر، كأنه يقول: هذا الممدوح دهر في أذى الأعداء، لا
~~كالدهر لأن هذا مجاهر وذلك مخاتل.
# وقوله: (البسيط)
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرجل شملال
# لم يذكر معنى البيت، وإنما ذكر لغة شملال وهي الحسنة المشي، السريعة
~~السير، والمعنى إنه ضرب مثلا لما ذكره في البيت الأول، من اختلاف أحوال
~~الناس في الجود، وإنهم يتفاوتون به في الزيادة والنقص، كاختلاف أحوال الإبل
~~في السرعة والبطء، والقوة والضعف، كأنه يقول: هذه طبائع يتفاضل الناس فيها
~~كتفاضل الإبل، فلا يقدر الإنسان على ما يقدر عليه الآخر.
# PageV02P160
# وقوله: (الكامل)
# يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل
# قال: يقول يشتاق من يده إلى مطر ينبت الأسل - أي: الرماح - شوقا إليه
~~لأنه يطعن به الأعداء.
# وأقول: الصحيح، أن الضمير في إليه عائد على السبل، وأراد بذلك المبالغة.
# يقول: أن الممدوح يشتاق من يده إلى جود ينبت القنا شوقا إليه، فما ظنك
~~بالناس في الاشتياق! والأسل لما كان نبتا جعله يشتاق من يده مطرا، فالأيدي،
~~وان كانت محل الرماح، فليس فيها ما في يد الممدوح من المطر. فقوله: إنما
~~تنبت الرماح شوقا إليه لأنه يطعن به الأعداء، وجعل طعنه الأعداء سببا
~~لنبتها وشوقها إليه غير صحيح، لأن غيره أيضا يطعن بها الأعداء، وإنما شوق
~~الأسل إلى ما في يده من السبل، والطعن في قول من علل شوقها بالطعن.
# PageV02P161
# وقوله: (الكامل)
# وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم السيوف القلل
# قال: يقول: إذا أبت قلوب الأعداء ما يحكم به، رضيت القلل أن يصيبها
~~سيوفه.
# فيقال له: ما زدت في الشرح على ما ذكر أبو الطيب في النظم! وكأن الشيخ قد
~~التزم في (كل) مكان من شعر أبي الطيب، دق معناه، أن يفسره بإعادة لفظه!
~~وهذا يتساوى فيه الأبله والفطن!
# ويقال له ولأبي الطيب: ولم كانت الرؤوس ترضى بحكم السيوف إذا أبت القلوب
~~حكومة الممدوح، والرضا عبارة عن الإيثار والاختيار والمحبة، وهي لا تختار
~~وتؤثر أن تفلق وتقطع! والجواب عنهما بقول ms182 أحدهما: (الوافر)
# رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا ... وقد وخط النواصي والفروعا
# وأقول: أن الرؤوس كأنها لما لم تمتنع على السيوف وأجابت بقطعها وتفليقها،
# أشبهت الراضي بانقياده وإجابته، فقيل: رضيت وإن لم يكن ثم رضا، فهذا أبلغ
~~ما يفسر به هذا البيت.
# وقد ذكر الشيخ الكندي، أن مصافحة السيوف للرؤوس رضا منها بحكمها، وهو
~~كناية عن قطعها، ويقرب مما فسرته.
# PageV02P162
# وقوله: (الرجز)
# لو جذب الزراد من أذيالي
# مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته سرد سوى سذوال
# قال: يقول: لو أن الزراد خيرني فقال: ما تريد أن اصنع لك من اللباس؟ لم
~~اسمه شيئا، سوى سروال من زرد، لأن لي درعا ومغفرا.
# وقال ابن جني: لما طلبت منه أن يصنع لي سوى سراويل من حديد تحصن عورتي.
# فالشيخ أبو العلاء أراد: ليكمل عنده بالسروال لباس الحديد، وابن جني أراد
~~وصفه بالعفة، والأجود قول ابن جني إذا وضع موضع: أحصن عورتي: أحصن فرجي
~~كقوله تعالى: (التي أحصنت فرجها)، وقول أبي الطيب،
# ومنه البيت
# PageV02P163
# الأول: (الطويل)
# ولا عفة في سيفه وسنانه ... ولكنها في الكف والفرج والفم
# وقوله: (الطويل)
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قال: شبه وفاء صاحبيه بالربع أشجى ما يكون إذا درس، وكأنه لامهما على
~~إنهما لم يسعداه.
# و (أقول): هذا ليس بشيء يعول عليه ولا يمال إليه! والتقدير الصحيح إنه
~~خاطب
# صاحبيه فقال: وفاؤكما بأن تسعدا بالدمع كالربع، أي: ينبغي أن يكون مثل
~~الربع، أي: على قدر حال الربع، فالربع أشجاه طاسمه، والدمع أشفاه للمحب
~~ساجمه، فالتشبيه وقع بين الوفاء بالدمع وبين الربع من جانب الكثرة، وهذا،
~~كما يقال: إعطاؤك المال كالحمد، فالحمد أفخره أكثره، والعطاء أفضله أجزله.
~~فعلى هذا، لا يكون التشبيه وقع بين الوفاء والربع من جانب الدروس، كما ذكر،
~~لأنه لا يساعده عليه آخر البيت، وذلك إنه إذا قال: وفاؤكما بأن تسعدا
~~بالدمع كالربع أشجاه طاسمه، فما يصنع بقوله:
# والدمع أشفاه ساجمه؟
# PageV02P164
# وقوله: (الطويل)
# بليت بلى الأطلال أن لم اقف بها ... وقوف شحيح ضاع في ms183 الترب خاتمه
# قال: وصفه نفسه بطول الوقوف، وشبه وقوفه بوقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه،
~~فهو يطلبه، وينظر إلى الأرض لعله يظهر له. وقد جاء نحو من هذا في وصف
~~الإبل، قال الراجز: (الرجز)
# إذا قطعن علما بدا علم
# يبحثن بحثا كمضلات الخد
# حتى يوافين بنا إلى حكم
# وأقول: إنه يصف نفسه بذلك، مع ظهور الحزن والكآبة، كفعل الشحيح إذا ضاع
~~خاتمه في الترب، وقد بين ذلك بقوله فيما بعده:
# PageV02P165
# كئيبا توقاني العواذل. . . . . . . . . . . .
# وأما قول الشيخ: وقد جاء نحو من هذا في وصف الإبل فلم يرد التشبيه بين
~~الإبل في سيرها وبين وقوف أبي الطيب في الرسوم، لأن الراجز وصف الإبل بسرعة
~~السير، وإنها تبحث الترب بأيديها كما تبحثه النساء اللواتي أضللن خدمهن -
~~أي: خلاخيلهن - كقول الفرزدق: (البسيط)
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# وأبو الطيب يصف نفسه بطول الوقوف، وإنما المناسبة وقعت بينهما من جانب أن
~~أبا الطيب أضل خاتمه وأولئك اضللن خلاخيلهن.
# وقوله: (الخفيف)
# أين أزمعت أيهذا الهمام ... نحن نبت الربى وأنت الغمام
# قال: قوله: نحن نبت الربى إنما جاء بالربى لإقامة الوزن، ولو أمكنه أن
~~يقول: نحن النبت وأنت الغمام لكان ذلك أعم. ويجوز أن يقال: إنما خص الربى
~~لأن النبت عليها احسن منه في الوهد، وقد أبان الطائي عن هذا فقال: (الخفيف)
# غير أن الربى إلى سبل الأن ... واء أدنى والحظ حظ الوهاد
# وأقول: إنه لم يتنبه للمعنى في التفسير الأول الذي نسبه فيه إلى الضرورة
# PageV02P166
# ولا للتفسير الثاني الذي أراد به تصحيح الأول.
# والمعنى، إنه ليس لنا نفع إلا بك، ولا حياة إلا منك، لأنك غمام، ونحن نبت
~~الربى، ونبت الربى ليس له شرب إلا من الغمام بخلاف نبت الوهاد، فأنه يشرب
~~من الغمام وغيرها. والبيت الذي أنشده لأبي تمام تبيينا لهذا المعنى، ليس
~~بينه وبينه مناسبة، إلا باللفظ لأن معناه أن الربى قريبة من السبل،
~~(والوهاد) بعيدة، فكان ينبغي أن يكون القريب أكثر حظا من البعيد، لكن
~~الوهاد بخلاف ذلك، ms184 فأنها أكثر حظا بما يصير إليها ويستقر فيها من الغيث.
# وقوله: (الخفيف)
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخي ... ل وأنا إذا نزلت الخيام
# قال: تمنى أن يكون غير مفارق له في المسير والمقام، وقد عاب بعض الناس
~~هذا القول على أبي الطيب، وقالوا: الخيام تكون متعالية على من فيها، ولذلك
~~قال: (الوافر)
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء. . . . . . . . . . . .
# البيت والذي يليه.
# وحجة المتنبي في هذا واضحة، لأن الخيمة إنما هي خادمة لمن يحل فيها، تصد
~~عنه الشمس، وغيرها من المؤذيات.
# PageV02P167
# وأقول: إنه لما تمنى ذلك، لأن الخيل لا تبلغ من الرفق بالممدوح، والخيام
~~من الوقاية له، ما يبلغه الناس إذا كانوا بمكانهما، لأن الإنسان يعقل ذلك
~~فيفعله على ما يوافق المصلحة وتقتضيه أغراض المخدوم، بخلاف الخيل والخيام،
~~فأنها حيوان وجماد لا يتأتى منها ذلك. فهذا التفسير ليس عليه دخل لعلو
~~الخيام عليه، على إنه لا يلزم، إذا شبه شيء بشيء، أو مثل به، أو يساويه من
~~كل وجه، حتى إذا تمنى أن يكون من الخيام أو من الثياب أو من الدروع ليقيه
~~الأذى بنفسه لزم أن يكون اشرف منه، لأنه قد علاه وقاه، هذا لا يقوله محصل،
~~وهذا مأخذ من في عين قلبه أخذ!!
# وقوله: (الكامل)
# وإذا انتضاك على العدا في معرك ... هلكوا وضاقت كفه بالقائم
# قال: يقول: شأنك عظيم، فإذا انتضاك الخليفة لأمر لم تسع كفه قائمك فيذرك
~~تفعل الأشياء وأنت بها منفرد.
# وأقول: إنما أراد أن سيف الدولة إذا انتضاه الخليفة على العدا أهلكهم
~~لمضائه، وضاقت كفه به، لأنه أعظم من أن يحمله وتضرب به يده، إنما تحمله
~~وتضرب به يد الله، ويكون:
# . . . . . . . . . . . . . . . ضاقت كفه بالقائم
# كقوله: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . وفي يد جبار السماوات قائمه
# PageV02P168
# وقوله: (الطويل)
# فجاز له حتى على الشمس حكمه ... وبان له حتى على البدر ميسم
# (قال): هذه مبالغة، وكأنها استحسنها الشعراء، وكان يجب على الممدوح أن
~~ينكرها، لأنه مخلوق يوصف بصفة الخالق - تعالى الله عن قول المبطلين - فجاز
~~له حكمه على الشمس، وبان له ميسم على البدر. ms185
# وأقول: أن هذا تشنيع على المادح والممدوح في غير موضعه، من غير تأمل للفظ
~~وتدبر للمعنى. وجملة البيت ومعناه، وصفه بالشجاعة والحسن، فجعل له حكما على
~~الشمس في الحرب بأضعافها وتغطيتها بالعجاج، وجعل له ميسما ظاهرا على البدر
~~بنور وجهه، وحسن بشره. ولأبي الطيب في مديح سيف الدولة وغيره من الإغراق ما
~~يزيد على هذا، ثم لم ينكره!
# وقوله: (الطويل)
# فهن مع الغزلان في الواد كمن ... وهن مع النيان في الماء عوم
# PageV02P169
# قال: كثر الوادي في كلامهم، حتى حذفوا منه الياء، والأجود إثباتها مع
~~الألف واللام كما قال سحيم: (الطويل)
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى الحسناء حييت واديا
# وأما قولهم: (الرجز)
# إنك لو ذقت الكشي بالأكباد
# لما تركت الضب يعدو بالواد
# فإنما حذفوا الياء للقافية.
# وأقول: الأجود حذفها في بيت أبي الطيب، وان لم تكن في قافية، لأجل
~~الموازنة بين الواو والماء والغزلان والنينان وكمن وعوم. وقد جاء حذفها في
~~القرآن في الفاصلة مقوله تعالى: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد)، وفي غير
~~الفاصلة
# كقوله: (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى). وفي قول الشاعر (في غير
~~القافية) (السريع)
# . . . . . . . . . وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# PageV02P170
# وقوله: (الطويل)
# ضلالا لهذي الريح ماذا تريده ... وهديا لهذا السيل ماذا يؤمم
# قال: دعا على الريح فقال: ضلت ضلالا لقولهم: هو يباري الريح جودا، إذا
~~وصفوه بالكرم، أي: إنها أن هبت تباريك فقد ضلت. وقال: هديا لهذا السيل:
~~كأنه دعاء له بالاهتداء، أي: أقول له: هداه الله! ماذا يؤمم؟ أي: ماذا
~~يقصد؟
# وأقول: إنه علل دعاءه على الريح بما ذكره من قولهم: فلان يباري الريح
~~جودا، كقول أمية بن أبي الصلت: (الوافر)
# يباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أجحره الشتاء
# ولم يعلل دعاءه للسيل، وذلك أن السيل جاءه تاليا له، متعلما منه، فكان
~~بمنزلة الصاحب المداري، والريح بمنزلة المقاتل المباري.
# PageV02P171
# وقوله: (البسيط)
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# قال: قوله:
# . . . . . . . . . . . . ما تريد الكف والقدم
# هو جواد مؤدب، فإذا قصر ms186 عنانه قصر في الجري، وإذا أرخي له العنان بذل ما
~~يريده الراكب من الجري. وكذلك أن حرك عليه الفارس قدمه ليمتري حضره، فأنه
~~يسمح له بما يرضيه.
# وأقول: هذا وجه حسن، ويحتمل وجها آخر، وهو أن الكف والقدم تريدان الراحة
~~بترك الضرب له بالسوط، والركل بالرجل، أي: لا يحوج إلى ذلك، بل يعطي
# الجري عفوا من غير اقتضاء بذينك.
# وقوله: (البسيط)
# ومرهف سرت بين الموجتين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم
# PageV02P172
# قال: جعل نفسه سائرا بين الموجتين، أي بين القرنين، يخاف منهما الموت،
~~واستعار للموت موجا، إنما هو للبحر وما جرى مجراه من المياه الكثيرة،
~~كالفرات وغيره من الأنهار.
# وأقول: لم يعن بالموجتين القرنين، وإنما عنى بهما الكتيبتين، وقوله:
# . . . . . . . . . . . . وموج البيت يلتطم
# أي: في حال هيج للقتال وشدته.
# وقوله: (الطويل)
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جيف القتلى عليها تمائم
# قال: ادعى أن الحدث كان بها مثل الجنون، ويجوز أن يكون اهلها، فأما الحدث
~~فمعلوم إنها لا تحس بخير ولا شر.
# PageV02P173
# فيقال له: لم يرد بذلك إلا الحدث نفسها، وان كانت لا تحس بخير ولا شر،
~~على وجه الاستعارة والمجاز، لا الحقيقة.
# يقول: أن الحدث كانت من خوفها الروم، بمنزلة المجنون، أي: قلقة مذعورة،
~~فلما قتلوا، كانت جثثهم عليها بمنزلة التمائم، فقرت وسكنت، كما يقر المجنون
~~ويهدأ إذا علقت عليه التمائم.
# وقوله: (الطويل)
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# قال: يقول: وقفت في وقت، من وقف فقد أيقن بموته، فكأنك في جفن الردى، وهو
~~نائم لا يحس بك.
# وأقول: أن هذه الزيادة التي هي قوله: لا يحس بك لا أرى لها وجها من
~~الصواب يحمل عليه، ويوجه إليه. والمعنى: وصف الحالة التي كان فيها من الحرب
~~بالشدة، وإن الواقف لا يشك في الموت، وإن سيف الدولة قد أحاط به الموت من
~~كل جانب وأطبق (عليه)، وإنه في تلك (الحالة) التي تتغير فيها الوجوه، وتعبس
~~خوفا من الموت، وتنهزم الأبطال كلمى، وجهه وضاح وثغره باسم! ms187
# PageV02P174
# وقوله: (الطويل)
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم
# قال: يقول: ألم يشم هذا الدمستق رائحة الليث، فيعلم إنه أن وقف فرسه،
~~فقلة فطنته تمنعه من أن يهرب حتى يذوقه الليث، فعند ذلك يفر، والبهائم إذا
~~وجدت رائحة الأسد فرت منه.
# وأقول: إنه توهم الضمير في قوله: يذوقه راجع إلى الليث، وليس كذلك، لأنه
~~لو ذاقه الليث، لم يمكنه الفرار، وإنما هو راجع إلى الدمستق، وضرب له مثلا
~~مع سيف الدولة بالليث والبهائم، يقول: أن أمر سيف الدولة مع الشجاعة
~~والنجدة وإهلاكه لمن يقاومه ظاهر لا شك فيه، فكان يكفيك من ملاقاته ما تسمع
~~من أخباره فتبعد عنه فتسلم، ولا تدنو منه فيهلكك، فأنت في ذلك أسوأ حالا من
~~البهائم، لأنها تشم رائحة الأسد فتفر منه فتسلم، وأنت لا يكفيك الشم دون
~~الذوق فتهلك.
# وقوله: (الطويل)
# وقد فجعته بابنه وابن صهره ... وبالصهر حملات الأمير الغواشم
# قال: أشبه الاشياء، أن تكون الفاجعة (له) الخيل، لتقدم ذكرها.
# PageV02P175
# وأقول: هذا خطأ، لأن الضمير الذي في فجعته إذا جعله راجعا إلى الخيل التي
~~تقدم ذكرها لم تبق حملات متعلقة بشيء، فحملات هاهنا فاعل فجعته لا الخيل،
# وقد تبعه التبريزي في هذا الموضع، فنقل لفظه ولم يتدبر معناه، فلزمه من
~~ذلك ما لزمه.
# وقوله: (الطويل)
# مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبا ... لما شغلتها هامهم والمعاصم
# ويفهم صوت المشرفية فيهم ... على أن أصوات السيوف أعاجم
# قال: ادعى الشاعر، إنه يفهم صوتها على بعد، وهو نحو من قول مهلهل:
~~(الوافر)
# ولولا الريح أسمع أهل فلج ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وأقول: ليس في كلامه ما يدل على إنه يسمع صوتها على بعد، وذلك أن (قوله:)
~~ويفهم معطوف على قوله مضى يشكر فيشكر في موسع الحال، والتقدير: فر شاكرا
~~الأصحاب وفهما صوت المشرفية، وهذا يدل على القرب لا البعد، لأنه إنما شكرهم
~~في حال شغلهم السيوف عنه، وهو معهم في الجيش، قريبا منهم، ولو
# PageV02P176
# كان بعيدا لما شكرهم على ذلك،
# وفي حال فهمه صوت السيوف إنها ms188 قواض بشدة أصواتها لقوة الضرب، وهذا مثل
~~قوله:
# نواطق مخبرات في جماجمهم. . . . . . . . .
# فإذا ثبت هذا، لم يصح تمثيل هذا البيت ببيت مهلهل لأنه يضاده.
# وقوله: (الطويل)
# على كل طيار إليها برجله ... إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
# قال: قد سبقت العرب إلى تشبيه الفرس بالطائر، وانشد قول الراجز:
# فيقال له: تشبيه الفرس بالطائر مشهور، غير محتاج إلى الاستشهاد عليه
~~بالرجز دون القصيد. والعرب وان سبقت بهذا التشبيه، فقد سبق أبو الطيب بحسن
# الاستعارة وحلاوة اللفظ وجزالته بقوله:
# . . . . . . طيار إليها برجله. . . . . . . . . . . .
# وهذا البيت من الأبيات السيارة المختارة، فلا ينقصه سبق غيره إلى معناه.
# PageV02P177
# وقوله: (الطويل)
# حذارا لمعروري الجياد فجاءة ... إلى الطعن قبلا ما لهن حزام
# قال: بالغ في مدحه مبالغة وجب أن ينزهه (معها) عن اعريراء الجياد، إذ كان
~~ذلك، لا مفخر فيه لمثله.
# فيقال: هذه المبالغة، وهي سرعة إجابة داعي الوغى إلى الطعن، لا تكمل إلا
~~بهذه الصفة. ولم قلت: أن هذه الصفة لا مفخر فيها، حتى تنزهه عنها؟! وسيف
~~الدولة عربي، وتلك من عادات العرب عند سرعة إجابة الداعي. وقد قال ابن هرمة
~~في عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك: (المتقارب)
# إذا قيل أي فتى يرتجى ... لمعتر فهر ومحتاجا
# ومن يعجل الخيل يوم الوغى ... بألجامها قبل إسراجها
# أشارت نساء بني مالك ... إليك به من قبل إزواجها
# PageV02P178
# وقد أنشد الشيخ هذا الشعر في هذا الموضع، فكيف ناقض؟ وكيف ساغ لابن هرمة
~~أن يمدح ابن خليفة بذلك، ولا يسوغ لأبي الطيب أن يمدح ابن حمدان بمثله؟!
# (قوله: (الطويل)
# فإن كنت لا تعطي الذمام طواعة ... فعوذ الأعادي بالكريم ذمام)
# قال: يقول: أن كنت لا تعطيهم ذمامك، وأنت مقيم، فكأنك قد أعطيتهم اياه،
~~لأن العوذ بالكريم ذمام.
# وأتبعه التبريزي في ذلك التفسير، حذو النعل بالنعل!
# وأقول: أن قوله: وأنت مقيم، فكأنك قد أعطيتهم إياه ليس بشيء! لأنه تفسير
~~البيت
# بما ليس فيه. والمعنى: إن كنت لا تعطي الروم الذمام، أي: الصلح طوعا من
~~نفسك، ونفسك تأبى ذلك ولا تريده، فقد عاذوا بك، وأنت ms189 كريم، وعوذ الأعادي
~~بالكريم ذمام، فقد وجب لهم الذمام.
# وقوله: (الطويل)
# ويجعل ما خولته من عطائه ... جزاء لما خولته من كلامه
# PageV02P179
# قال: ادعى أن الممدوح خوله الكلام الذي يمدحه به، فلما مدحه بالكلام الذي
~~وهبه له، جازاه عنه بأن خوله نوالا من غير الكلام.
# وأقول: ينبغي أن يزاد على هذا فيقال: مفهوم هذا البيت: أني أمدح سيف
~~الدولة بكلام فصيح، ملكته من كلامه، ويجعل ما ملكته من عطائه جزاء عليه،
~~وذلك على خلاف العادة، لأن الجزاء للشاعر إنما يكون على ما يأتي من كلام
~~نفسه لا كلام غيره، وقد لطف هذا المعنى، وهو من قول أبي تمام: (المنسرح)
# . . . . . . . . . نأخذ من ماله ومن ادبه
# وقوله: (البسيط)
# لو كلت الخيل حتى لا تحمله ... تحملته إلى أعدائه الهمم
# قال: يقول: لو أن الخيل كلت حتى لم تستطع حمله إلى الاعداء، لحملته إليهم
~~الهمم، وليس هذا المعنى مستحيلا استحالة غيره، لأن كثيرا من الناس يقصد
~~عدوه وليس بالراكب، كانت جماعة من العرب تغير على أرجلها، كالشنفرى وتأبط
~~شرا والسليك ابن السلكة.
# وأقول: أن قوله وليس هذا المعنى مستحيلا كاستحالة غيره غير صحيح
# PageV02P180
# لأن قصد الإنسان عدوه راجلا، غير مستحيل على الإطلاق، فكيف يقول: مستحيلا
~~كاستحالة غيره ويمثل بالشنفري وأمثاله؟ ولم يرد بقوله: تحملته. . . الهمم
~~سيره غير راكب، كما ذكر، ولكنه وصف الممدوح بكثرة سيره إلى الأعداء.
# وقال: لو قدر أن الخيل تكل من طول السير وكثرة الغزو، حتى لا تحمله،
~~حملته همته لقوتها ومضائها، فأنها لا تضعف ولا تكل، فجعل الهمم، وهي خواطر
~~وأعراض تخطر وتعرض في قلبه تحمله على ما يحاول من ذلك بمنزلة الأجسام التي
~~تحمله من الخيل توسعا ومجازا. وهذا إفراط في المجاز، وهو غير بعيد عن
~~الجواز.
# وقوله: (البسيط)
# ولم تتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# قال: إنما يصف الممدوح بأنه أنجدهم إنجادا سريعا.
# فيقال له: ليس في هذا إنجاد لأحد تقدم هذا الجيش حتى ينجده، وإنما يصفه
~~بسرعة سيره إلى العدو، ومروره في بلاده اليه، بما ms190 ذكره من قوله: (البسيط)
# والنقع يأخذ حرانا. . . . . . . . . . . .
# وقوله: (البسيط)
# سحب تمر بحصن الران. . . . . . . . . . . .
# PageV02P181
# وقوله: (البسيط)
# جيش كأنك في ارض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم
# قال: يقول: كأنك في ارض تطاوله وهي واسعة جدا، وعدد الجيش كثير، فكلاهما
~~غير أمم، والأمم: الشيء بين الشيئين، يقال: دار بني فلان أمم، أي: بين
~~القريب والبعيد.
# فيقال له: لو أن الأمم كما فسرت، لم يصح معنى البيت، لأنك إذا نفيت أن
~~يكون الشيء بين القريب والبعيد، لم تنف القرب ولا البعد، بل نفيت حالة
~~ثالثة بينهما، فإذا كان كذلك احتمل أن يكون الجيش قريبا، وكذلك الأرض، فلا
~~يكونان واسعين، بعيدي الطرفين، (وذلك بضد المعنى الذي أراده). والصحيح، أن
~~الأمم
# القريب، هاهنا، وعليه يصح المعنى، يقول: الأرض لا قريبة بل بعيدة ما بين
~~الطرفين، والجيش كذلك.
# وقوله: (البسيط)
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# PageV02P182
# قال: ولو قال:
# . . . . . . . . . وإن مضى عالم بدا منه علم
# لكان أحسن في حكم الشعر ولعل أبا الطيب كذلك قال، لأن تكرير العلم في
~~البيت كثر.
# وقوله في صفة الجيش: وإن بدا عالم منه يقلل من كثرة العلم ويدل على كثرة
~~الجيش.
# أقول: أن كثرة لفظ علم لكثرة الفائدة وحسن الصناعة، والعلمان وإن اتفقا
~~في اللفظ، فقد اختلفا في المعنى، فكأنه يقول: إذا مضى جبل من الأرض، بدا
~~لواء من الجيش، وإن مضى لواء من الجيش، بدا جبل من الأرض. فهذا احسن ما
~~يكون من المعنى واللفظ. فلا يحسن أن يقال: وإن مضى عالم من الجيش لأنه لا
~~يقابل النصف الأول في اللفظ فينحل تركيب البيت، وتسقط قوته. فالصواب إلقاء
~~هذا التغيير، وإبقاء علم على ما فيه من التكثير!
# وقوله: (البسيط)
# وأصبحت بقرى هنزيط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم
# PageV02P183
# قال: قوله: ترعى الظبا في ترعى ضمير يعود إلى الخيل، ويعني بالخصيب
~~الشعر.
# وأقول: إنه يحتمل أن يكون الظبا فاعله ومفعوله، فإذا كانت فاعله فليس في
~~ترعى ضمير، وان كانت مفعوله (وهو الأحسن)، ms191 ففيه، كما ذكر، ضمير يعود
# على الخيل، فتكون الخيل راعية والظبا مرعية، ترعى في خصيب، أي: (في) مرعى
~~خصيب، يعني الهام، نبت ذلك المرعى اللمم، أي الشعر الذي ألم بالمنكب فعلى
~~هذا تفسيره الخصيب بالشعر خطأ.
# وقوله: (البسيط)
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# قال: يعني بالنار السيوف، لأنها معروفة قبل أن تعبد المجوس النار. وجعلها
~~معبودة لأنها تهاب، ويغلب بها على الممالك، ويذل بها الأعزاء، فكأنها أرباب
~~معبودة، وإنما يعني أصحاب السيوف، فجعل الخبر عنها، وذلك كثير، يسمون الشيء
~~باسم ما قاربه ويصفونه بصفته.
# (وأقول:) وهذا الذي ذكره ليس بشيء! والمعنى: إنه جعل السيوف نارا لتوقدها
~~وبريقها، وفضلها على نار المجوس، بتقدمها عليها في العبادة، وتأخرها عنها
~~بالاضطرام، وذلك أن نار المجوس خمدت، وهذه إلى اليوم تضطرم. وقوله: عبدت
~~أي: ذل لها،
# PageV02P184
# من قولهم: طريق معبد، أي مذلل، وقوله: (الطويل)
# . . . . . . . . . وأفردت إفراد البعير المعبد
# وقوله: (البسيط)
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# قال: يقول: إذا افتقر إلى رأيك، جاء موفقا مصيبا مع عجلة، كلفظ الحرف
~~الذي يسمعه فهم، فإذا سئل عنه أجاب من غير تلبث.
# فيقال: لا حاجة إلى سؤاله، بل إذا سمعه فهمه! والمعنى، أن هذه السفن التي
~~أمر بها سف الدولة، فجعل بهال النفع العظيم، لم يفكر فيها، ويترو لها، بل
~~رأى ذلك على عجل وسرعة كسرعة إدراك سامع فهم حرفا، فإنه لا يحتاج (في) فهمه
~~إلى روية ونظر.
# وقوله: (البسيط)
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# PageV02P185
# قال: يقول: تمنوا لقاءك، وقالوا: أن نظرنا إليه، بلغنا منه ما نريد،
~~وحلفوا على ذلك بمفرق ملكهم. فلما أبصروك، عجزوا عنك، فكأنهم عموا عن قصدك.
~~وفي هذا المعنى شبه من قول جميل: (الطويل)
# فليت رجالا فيك قد تذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
# إذا ما رأوني طالعا من ثنية ... يقولون من هذا وقد عرفوني
# وأقول: لم يرد ذلك المعنى، وإنما أراد أنهم تمنوا أن ms192 ينظروا إليك ليحصل
~~(لهم) ما أملوا من الظفر بك فينتفعوا به، فانعكس عليهم ذلك، فكأن رؤياهم لك
~~عمى.
# وقوله: (البسيط)
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# قال: يقول: قد أيقن بالموت، فهو لا يأمل النفس الأقصى لمهجته، فقد جعل
~~يغتنم الأنفاس ويكررها.
# وأقول: إنما قال:
# لا يأمل النفس الأقصى. . . . . . . . . . . .
# لأنه هارب، خائف، مكدود، مطلوب، والنفس الأقصى، إنما يكون عند الراحة
~~والطمأنينة. وأما المزعج، الخائف، المطلوب، فأنه لا يقدر على ذلك، فلا
~~يأمله.
# PageV02P186
# وقوله:
# . . . . . . . . . فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# أي: من خوفه، لا يستنشق الهواء استنشاقا ظاهرا طويلا، بل يسرقه سرقة،
~~ويغتنم ذلك، إذ فاته النفس الأقصى الذي تكون معه الطمأنينة والراحة.
# وقوله: (الوافر)
# سمعتك منشدا بيتي زياد ... نشيدا مثل منشده كريما
# فما أنكرت موضعه ولكن ... غبطت بذاك أعظمه الرميما
# قال: سمع أبو الطيب سيف الدولة ينشد بيتي زياد الذبياني، واسم النابغة
~~زياد، وهما: (الطويل)
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# ولم يذكر معنى بيتي أبي الطيب، وهو من الطف المعاني وأحسنها، يقول: لما
~~سمعتك منشدا بيتي النابغة لم أنكر موضعه من الإجادة، وإنما غبطت أعظمه
~~الرميم، أي: أحببت أن تكون عظامي كعظامه، أي: أن أكون ميتا مثله، لأتشرف
~~بنشيدك شعري، كما تشرف بنشيدك شعره. وهذا في غاية الحسن، والتلطف، والتقرب،
~~إلى قلب سيف الدولة، والثناء عليه.
# PageV02P187
# ويقال: أن أبا دلف العجلي، استنشد أبا تمام مرثيته في محمد بن حميد
~~الطوسي وهي: (الطويل)
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... وليس لعين لم يفض ماؤها عذر
# فقال: وددت أن كنت مت ورثيتني بمثل هذا الشعر، فأنه ما مات من قيل فيه
~~مثله! فقال أبو تمام: بل يقي الله الأمير ويجعلني فداءه!
# وقوله: (الطويل)
# وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا ... تمكن من أذوادنا في القوائم
# قال: يقول: كأن وجد قلوبنا تمكن مطايانا، فهي لا تقدر على البراح.
# وأقول: لم يأت في هذا البيت بغير إعادة ألفاظه، كعادته ms193 الجارية!
# وقوله: (فهي) لا تقدر على البراح. والمعنى أن وجد قلوبنا بتلك الديار،
~~يقفها فيها، ويحسبها عليها، تذكرا لمن حلها من الأحباب، فنقف ابلنا فيها
~~لذلك، فكأن
# وجد قلوبنا في قوائم أذوادنا، أي: حال الإبل في طول الوقوف كحالنا.
# PageV02P188
# وقوله: (الطويل)
# ودسنا بأخفاف المطي ترابها ... فلا زلت استشفي بلثم المناسم
# قال: يقول: دسنا بأخفاف المطي تراب هذه المعالم، فأنا أستشفي الله -
~~سبحانه - بأن الثم مناسم هذه المطي، أرجو البرء، والخلاص، مما أنا فيه.
# (أقول:) وهذا ما ذكرت، من أن البيت إذا كان فيه أدنى إشكال، أعاد لفظه،
~~أو خبط معناه! والمعنى، أن المعهود المعروف من العاشق، أن يستشفي من داء
~~حبه بوصل أحبابه. والشاعر قد جعل نفسه تستشفي، أي: تطلب الشفاء بلثم طرف خف
~~البعير الذي وطئ تراب ديار أحبابه. وفي هذا كناية عن قوة وجد العاشق، وشدة
~~امتناع المحبوب وبعده.
# وقوله: (الطويل)
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# قال: يعني أن الجيش قد ارتفع غباره، فالشمس لا تصل إليه، إلا أن تدخل من
~~بين ريش الطير التي تتبعه، لتصيب من لحم القتلى.
# PageV02P189
# وأقول: هذا ليس بشيء! لأن غبار الجيش إذا ارتفع حجب الشمس، فكيف تدخل من
~~بين ريش الطير؟ وهو توهم أن ضعف الشمس بكثرة الغبار، وليس كذلك، إنما هو
~~بكثرة الطير، وبينها فرج تدخل الشمس إلى الجيش منها.
# وقوله: (الخفيف)
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# قال: يقول: من يهن فالهوان عليه سهل. مثال ذلك أن الرجل يهون عليه أن
~~يستخدم في عمل التراب، ثم ذكر أن الميت قد فارق الحياة وصار أهون الأشياء،
~~فهو لا يحس بالجرح.
# (وأقول:) تأمل هذا اللفظ والتفسير، الذي لم يسقط به على الخبير! والمعنى،
~~أن الرجل المهين الذي ذهبت أنفته، لا يتأثر بالهوان، كالميت الذي ذهبت
~~حياته، فهو لا يتأثر بالجرح.
# وقوله: (الخفيف)
# حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# PageV02P190
# قال: يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون وصفه بالحسن، وهو في عيون أعدائه ms194 اقبح من ضيفه في عيون
~~سوامه، لأنه ينحرها له.
# والآخر: أن أعداءه يرونه حسن الصورة، قبيح الفعل، فهم في هذا الوجه يرونه
~~حسنا قبيحا، وفي الوجه الأول يرونه قبيحا لا غير.
# وأقول: لم يعلل رؤية أعدائه له قبيحا، وعلل رؤية سوامه ضيفه قبيحا، وهي
~~إنه يعقرها، فكان ينبغي أن يقول: وكذلك أعداؤه، لأنه يقتلها، فهي بمنزلة
~~سوامه في (كثرة) اقتداره عليها، (وقلة) احتفاله بها. ومثل الوجه الأول من
~~المعنيين بقوله: (الطويل)
# فما شعروا حتى رأوها مغيرة ... قباحا وأما خلقها فجميل
# وكان نبغي أن يمثل به الوجه الثاني، الذي قد اجتمع فيه الحسن والقبح، كما
~~اجتمع في الخيل قبح الفعل بالإغارة عليهم، وحسن الخلق.
# وقوله: (الخفيف)
# وعوار لوامع دينها الح ... ل ولكن زيها الإحرام
# قال: قوله: دينها الحل: أي لا تقتل إلا من يحل قتله.
# PageV02P191
# (وأقول): وكذلك قال الكندي.
# وأقول: هذا التفسير غير صحيح، بل المراد بالحل إراقة الدماء على الإطلاق،
~~من
# غير اعتبار من يحل قتله أو يحرم، لأن ذلك يعلم من وجه آخر. فجعل السيف
~~بمنزلة المحل في سفك الدماء من البدن، وغيرها بمنزلة المحرم، في كونها
~~عارية من أغمادها.
# وقوله: (الخفيف)
# ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# قال: قوله:
# ليلها صبحها من النار. . . . . . . . . . . . . . .
# يعني أنهم يوقدون النيران بالليل لقرى الضيفان، فالليل قد صار كأنه صبح
~~لزوال الظلام.
# وقوله:
# . . . . . . والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: انهم يوقدون النار بالنهار، إلا إنه يخفى ضوءها، لأن قراهم لا
~~ينقطع في ليل ولا نهار، فدخان النار يستر ضياء الشمس.
# PageV02P192
# والآخر: انهم يغيرون في النهار ويحاربون، فيزول نور النهار لأجل الغبار،
~~وقد جعل أبو الطيب الغبار دخانا بقوله: (الطويل)
# وما كان إلا النار في كب موضع ... يثير غبارا في مكان دخان
# وأقول: الوجه الأول من الوجهين اللذين ذكرهما في قوله:
# . . . . . . والإص ... باح ليل من الدخان
# صحيح، والثاني فاسد، لجعله الغبار دخانا. واستشهاده على ذلك بقول أبي
~~الطيب لا يسوغ له، وذلك أن أبا الطيب لما وصف ms195 شبيبا بأنه نار، لكثرة
~~غاراته، استعار له ما يشبه الدخان في ارتفاعه وإظلامه، وهو الغبار، فلا
~~يجوز أن يجعل الدخان
# غبارا من غير قرينة تدل عليه، ولا الغبار دخانا، والشاعر إنما وصف
~~الممدوحين بالسماح والإطعام ليلا ونهارا، فجعل نارهم لقوتها وعظمها، تعيد
~~الليل نهارا، وجعل دخان نارهم، لكثرته وارتفاعه، يعيد النهار ليلا، ولم
~~يتعرض في هذا البيت لذكر حرب ولا غبار.
# وقوله: (الخفيف)
# ونفوس إذا انبرت لقتال ... نفدت قبل ينفد الإعدام
# قال: زعم أن نفوسهم لا تفرق من الموت، وإنها إذا انبرت لقتال أنفدتها
~~الحرب وإقدامها لم ينفد.
# PageV02P193
# وأقول: هذا من جملة تفسير معنى البيت، بإعادة لفظه!
# والمعنى: أن الإقدام يصاحبهم، فلا يفنى قبل فناء نفوسهم، فيكونون في وقت
~~جبناء، بل تفنى نفوسهم قبل فناء الإقدام، وان كان ذلك مستحيلا، وإنما ذكره
~~مبالغة في بقاء إقدامهم.
# وقوله: (الخفيف)
# فارس يشتري برازك للفخ ... ر بقتل معجل لا يلام
# قال: يقول: برازك فخر عظيم يفتخر به مبارزك، فالذي يشتري بالقتل لا يلام
~~على ما صنع، لأنه بنى له مجدا باقيا.
# وأقول: يدل على ذلك، ما روي عن أخت عمرو بن عبد ود، لما قتله علي - عليه
~~السلام - إنها سألت عمن قتله، فقيل لها: علي بن أبي طالب، فقالت: كفؤ كريم،
~~لا رقأت عيني إن بكت عليك بعد اليوم! ثم أنشأت تقول: (البسيط)
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... لكنت أبكي عليه آخر الأبد
# لكن قالته من لا يعاب به ... من كان يدعى قديما بيضة البلد
# PageV02P194
# وقوله: (الخفيف)
# قد لعمري أقصرت عنك وللوف ... د ازدحام وللعطايا ازدحام
# خفت أن صرت في يمينك لن يأ ... خذني في عطائك الأقوام
# قال: هذا معنى، لم يعلم أن أبا الطيب سبق إليه، لأنه احتج لتأخره عنه بأن
~~طلاب الأعطية يزدحمون لديه، فخشي أن يؤخذ في الهبات، وهذه مبالغة لم يأت
~~بمثلها سواه.
# فيقال له: هذه مبالغة حسنة، إلا أنك ما فهمت معناها! ولم خاف أبو الطيب
~~ذلك الممدوح ولم يخفه غيره؟
# والمعنى: إنني لمحبتي وطاعتي لك، ومعرفتي ms196 واختصاصي بك، بمنزلة مالك
~~وملكك، ومالك تفرقه يمينك، فخشيت أن يأخذني الأقوام في عطائك فأفارقك. وفي
~~هذا نظر إلى قوله: (المنسرح)
# تسر طرباته كرائمه ... ثم تزيل السرور عقباها
# من كل موهوبة مولولة ... قاطعة زيرها ومثناها
# PageV02P195
# وقوله: (الخفيف)
# هابك الليل والنهار فلو تن ... هاهما لم تجر بك الأيام
# قال: يرحم الله أبا الطيب! لقد اجتهد في قيل الباطل، ورضي على ذلك بعطاء
~~زهيد! ولو أن هذا البيت في صفة الله - عز سلطانه - لجاز أن ينال بذلك
~~رضوانه!!
# وأقول: أن الشيخ أبا العلاء يطالب أبا الطيب في تحقيق الالفاظ، وحملها
~~على الصحة والصدق، وهو أكثر الشعراء إغراقا، وأشدهم إيغالا في الاستعارة
~~والمجاز الذي يخرج إلى المحال، مطالبة أبي ذر، وهو في ذلك الأخيذ الصبحان،
~~وقد قيل: أحسن الشعر أكذبه، وأما إغراقه في هذا البيت وقوله:
# هابك الليل والنهار. . . . . . . . . . . .
# فله وجه من الاستعارة، يحمل عليه من رده الليل بالنيران، أو بلمع الحديد
~~نهارا، ومن رده النهار بدخان النار للقرى، أو بعجاج الخيل في الحرب ليلا،
~~وهذه استعارة مشهورة، ولما وصفهما بالهيبة، والهيبة من صفات من يعقل، وصفه
~~بالنهي لهما، ووصفهما بامتثال ترك المنهي عنه، فهذا ابلغ ما يحتج به له.
# وقوله: (المنسرح)
# فلا تلمها على تواقعها ... أطربها إن رأتك مبتسما
# PageV02P196
# قال: هذا البيت مناقض للبيت الأول، لأنه وصفها بأن لا تشاء ولا نحس بألم
~~يعني قوله: (المنسرح)
# ما نقلت في مشيئة قدما ... ولا اشتكت من دوارها ألما
# ثم جعلها في البيت الآخر، تطرب من ابتسام الممدوح.
# وأقول: وجه التناقض عنده، إنه لما وصفها بعدم المشيئة، وعدم الاشتكاء
~~للألم، جعلها على اصلها جمادا، فكيف يصفها، مع ذلك، بالتواقع للإطراب، وذلك
~~من صفات الحي العاقل؟ والجواب: أن هذه (إنما) جعلها بمنزلة الحي، فعدم
~~المشيئة والتشكي للألم لا يدل على الجمادية فيلزم ما رتبه عليه، لأن كثيرا
~~من الأحياء يفعل بغير مشيئة، مكرها، ولا يشتكي ألما لكثرة تعب، لكونه قويا
~~صابرا، فلا يلزم أبا الطيب ما الزمه من كونه مناقضا بالكذب والمحال.
# وقوله: (المنسرح)
# ويطعن الخيل ms197 كل نافذة ... ليس لها من وحائها ألم
# قال: لم توصف الطعنة قط بوحاء أسرع من هذا الوصف! لأنه زعم أن الطعين
# PageV02P197
# لا يحس بألم الطعنة، لأنها تقتله قبل أن يصل إليه الألم.
# وقد قال الأول في صفة السيف: (الوافر)
# ترى ضرباته أبدا خطايا ... إلى أن يستبان له قتيل
# وأقول: لم يرد بقوله:
# . . . . . . . . . ليس لها (من وحائها) ألم
# إنها تزهق النفس وتقتل قبل الإحساس بالألم، لأن ضربة على أم الدماغ تفعل
~~ذلك، فليس فيه كثير فائدة! وإنما أراد إنها ليس لها ألم مع بقاء النفس وفي
~~وقت يقع فيه الإحساس، لا يحس بها من سرعتها، كأن المطعون بها ما طعن. وهذا
~~إنما يكون في أول الحال، ثم يتبين الألم بعد ذلك. وكأن أبا الطيب نقل معنى
~~البيت، الذي أنشده في مضاء السيف بالضرب، إلى مضاء الرمح وسرعته بالطعن،
~~فكلاهما لا يتبين، في أول الحال، للرائي وللمطعون.
# وقوله: (الوافر)
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# PageV02P198
# قال: قوله: فؤاد خبر كلام محذوف، أو يكون مبتدأ محذوف الخبر، ويجوز أن
~~يعني نفسه، ويحتمل أن يعني كل من له فؤاد، فإذا عنى نفسه قال: لي فؤاد أو
~~فؤاد بين جنبي أو نحو ذلك. وإذا عنى كل فؤاد من الناس، فالمعنى لكل فؤاد،
~~أو: لكل إنسان، والعموم في هذا حسن من الخصوص، لأن أعمار أهل هذا العصر إذا
~~قيست إلى القدم بطول الآباء، فأنها كالشيء الحقير المتناهي في القصر.
# (وأقول:) انظر إلى هذا التقسيم السقيم!
# وأقول: إنه لم يرد العموم بذكر الفؤاد والعمر، وإنما أراد الخصوص بهما -
~~وهو يعني نفسه - أي: فؤادي فيه من الهموم ما لا تسليه المدام الموصوفة بنفي
~~ألهم.
# كقول أبي نواس: (الطويل)
# إذا ما أتت دون اللهاة من الفتى ... دعا همه عن صدره برحيل
# وأشباه ذلك. وعمري منكد بالأسفار والأقتار والأوجال، كعطاء اللئام، فأنه
~~منكد بالمن والتسويف والترديد والمطال. فلا يريد بذلك العموم، وفؤاد كل
~~أحد، وعمر
# كل احد، لأنه ليس كذلك، فم يبق إلا الخصوص، والمراد به نفسه، ms198 لأنه لا
~~معنى للعموم على ما بينته.
# PageV02P199
# وقوله: (الوافر)
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# قال: زعم إنه ليس من العالم لكونه فيهم، وإنما مثله مثل الذهب، معدنه
~~الرغام، وليس هو منه.
# وأقول: هكذا قال الشاعر، وكلا القولين يحتاج إلى تفسير:
# والمعنى: أني وإن كنت فيهم، بعيشتي معهم ومقامي بينهم، فأني لست منهم،
~~لأني شريف، وهم أخساء، فأنا فيهم كالذهب في التراب، والمعدن موضع الإقامة،
~~يقال: عدن بالمكان إذا قام به، ومنه قوله تعالى: (جنات عدن).
# وقوله: (الوافر)
# وخيل لا يخر لها طعين ... كأن قنا فوارسها ثمام
# قال: أن أراد بعض الخيل، فهو صادق في ذلك، لأن كثيرا من الملوك تجري
~~خيلهم في الميادين، ويلعب فرسانها بالرماح المدة الطويلة، ولا يكون هنالك
~~قتل ولا جرح، فكأن قناهم ثمام، وهو نبت ضعيف يغطى به الاسقية، ويظلل به
~~الخيام المتخذة من الشجر.
# وأقول: أن الشيخ لهم يفهم المعنى وترتيبه على ما قبله، وذلك إنه وصف
~~الملوك قبل، بالتغفل والتواني، وترك التيقظ بجعلهم أرانب، ثم وصفهم بالنهم
~~وكثرة الأكل،
# PageV02P200
# وأنهم لا تقتلهم، الأقران من الفرسان، وإنما يقتلهم الإمعان في الطعام.
~~ثم وصفهم وأصحابهم بالضعف، وكنى عنه بضعف رماحهم، وإنها ليست قنا في
~~الصلابة التي ينكت بها الفرسان، وإنما هي من ثمام.
# وقوله: (الوافر)
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# قال: هذا البيت متصل بما قبله، يقول: الناس لا عقول لهم، وإنما يؤدي إلى
~~حفظ المودة عقل الإنسان. ولو جاء الحفاظ من غير ذي عقل، لوجب أن يجتنب
~~السيف عنق صيقله، وابن آدم كالسيف، لا عقل له صحيح، فكيف يعتمد جميل
~~الأفعال؟
# وأقول: أن هذه عبارة سيئة عن كشف هذا المعنى الحسن، وتفسيره يذكر، فيما
~~بعد، في شرح التبريزي فأنهما كالشرح الواحد.
# وقوله: (الوافر)
# وما كل بمعذور ببخل ... ولا كل على بخل يلام
# PageV02P201
# قال: يريد أن المكثر أخا اليسار يلام على بخله، والمقتر إذا بخل فلا لوم
~~عليه.
# (قال: وكأنه مستخرج من قول الحكمي: (الطويل)
# كفى حزنا أن ms199 الجواد مقتر ... عليه ولا معروف عند بخيل)
# فيقال له: البخل إنما يكون بمنع شيء من الطالب، قليلا كان أو كثيرا،
~~فالمقتر، أن كان معه شيء ومنعه سمي بخيلا (وليم على بخله)، وإن لم يكن معه
~~شيء، فلا يسمى بخيلا. على أن المعطي من فضول ماله، وقد تجوز فيه، أن لا
~~يسمى كريما (وإنما الكريم الذي يجود مع القلة والحاجة) كما قال: (الكامل)
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# والجيد في تفسيره ما ذكره الواحدي: وهو أن الذي لا يعذر في البخل، من
~~ولدته الكرام، والذي لا يلام على بخله، من كان آباؤه لئاما بخلاء، لم يتعلم
~~منهم غير البخل، ولم ير فيهم الجود والبذل. قال: ويكون ذلك من قول الطائي:
~~(الوافر)
# لكل من بني حواء عذر ... ولا عذر لطائي لئيم
# PageV02P202
# وقوله: (الوافر)
# وقد خفي الزمان بها علينا ... كسلك الدر يخفيه النظام
# قال: قوله: بها الهاء راجعة إلى عطاياه، وادعى إنها قد انتظمت الزمان
~~فغطته، كتغطية الدر ما نظم فيه من السلوك.
# وأقول: لم يذكر المعنى، وقد روي بها وبه، فإذا كان الضمير بها فهي كناية
~~عن عطاياه، وإنها بحسنها واتساقها قد غطت الدهر الحقير الدنيء، وشرفته
~~تشريف السلك بالدر. وإذا كان الضمير به فهو كناية عن الممدوح، والتفسير
~~كذلك.
# وقوله: (الوافر)
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام
# تعلقها هوى قيس لليلى ... وواصلها فليس به سقام
# قال: هذا الممدوح، يحب المعالي حبا شديدا، كحب قيس لليلى.
# وأقول: عادته، إذا لم يفهم معنى البيت، أن يعيد ألفاظه، وهاهنا، لم يعدها
~~كلها، بل ترك منها بقية يحسن بها المعنى، بل لا معنى دونها، وهي:
# PageV02P203
# . . . وواصلها فليس به سقام
# والمعنى: أن قيسا، مع شدة حبه لليلى، لم يواصلها فسقم، والممدوح وأصل
~~المروءة التي عشقها فلم يسقم لعدم الوصال، كما سقم قيس لذلك.
# وقوله: (الطويل)
# ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته ... ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# قال: يقول هذا الممدوح، لا يشتهي أن يسلم ويسلم أعداؤه، ولكن يريد ms200 أن
~~يسلم في نفسه، ويهلك جميع أعدائه.
# (أقول:) تأمل هذا الذكاء وهذه الفطانة بهذا التفسير!
# والمعنى في قوله:
# . . . . . . . . . ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# أي: لا يريد مسالمة الأعداء، ومواعدتهم ضعفا وجبنا وخوفا منهم، وكراهة
~~للقتال.
# والتقدير: لا يريد أن يسلموا منه ويسلم منهم، فحذف منهم للعلم به.
# PageV02P204
# وقوله: (الطويل)
# بكيت عليها خيفة في حياتها ... وذاق كلانا فقد صاحبه قدما
# قال: يقول: كنت اعلم أني لا بد لي من فراقها، فكنت أبكي عليها والفراق لم
~~يكن، وكانت هي من إشفاقها علي كأنها ثاكلة، وهذا نحو من قوله: (الخفيف)
# من رآها بعينه شاقه الق ... طان فيها كما تشوق الحمول
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: أني كنت أبكي عليها قبل فراقي لها، خوفا وإشفاقا من موتها، كما
~~قال عبد السلام بن رغبان: (الطويل)
# أخ كنت ابكيه دما وهو حاضر ... حذارا وتعمى مقلتي وهو غائب
# ثم فارقتها، فثكلتها وثكلتني قبل الموت.
# PageV02P205
# وقوله: (البسيط)
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# قال: وصفها بصحة الوفاء في أول الأبيات - يعني قوله:
# تبسمت عن وفاء غير منصدع. . . . . . . . .
# ثم نقض ذلك بقوله: إنما أبدت مثل ما أبدى من الجزع، ولم تخف كما أخفى من
~~الألم، ولوأن وفاءها غير المنصدع لأجنت الألم كما اجنه. ثم قال: ولو أنك
~~أجننت كما أجن: لبزك ثوب الحسن اصغر ذلك، وصرت مثلي في ثوبين من سقم، وإنما
~~ذكر الثوب لإقامة الوزن.
# وأقول: ليس في هذا تناقض كما ذكر، لأن قوله:
# . . . . . . . ولم تجني الذي أجننت. . .
# PageV02P206
# أي: مثل الذي أجننت، فقد أجنت، على الجملة، ألما إلا إنه دون ألمه، وذلك
~~يدل على الوفاء، ولا يدل كونه ناقص (عن ألمه)، على الغدر، إذ لو كان المها
~~كألمه، ووجدها مثل وجده على سواء، لكانت عاشقة لا معشوقة، لأنه لا تميز
~~لها، ولوجب أن تكون مثله، كما ذكر، في ثوبين من سقم، فيلتبس العاشق
~~بالمعشوق.
# وقوله: إنما ذكر الثوب لإقامة الوزن.
# فيقال له: إنما ذكره لحسن الاستعارة كناية عن الصغرة، وجعله ثوبين لأنه ms201
~~أراد الحلة، وهي إنما تكون من ثوبين.
# وقوله: (الوافر)
# ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
# قال: يريد، إنه إذا قال قولا، اتبعه بالفعل من غير تثبت، لا كمن يمطل إذا
~~وعد أن يفعل.
# وأقول: لم يرد ذلك، وإنما أراد إنه إذا قال: إنه يفعل فعلا، جودا أو
~~بأسا، كان فعله أكثر من قوله، كقول الشاعر: (الوافر)
# يقول فيحسن القول ابن ليلى ... ويفعل فوق أحسن ما يقول
# PageV02P207
# وقوله: (الوافر)
# عيون رواحلي أن حزن عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# قال: الناس يروون التاء، والنون أشبه، لأنه وصف نفسه فيما تقدم بأنه لا
~~يحتاج إلى دليل. فوجب أن يقول: أن حارت رواحلي، فعيني نائبة عن عيونها،
~~لأنها تهديها السبيل.
# وأقول: إنه لم يرد هذا، لأنه يفسد عليه قوله:
# . . . . . . . . . . . . وكل بغام رازحة بغامي
# إذ لا يخبر عن نفسه بذلك، لما فيه من الخوف والضعف، وإنما هذا الكلام
~~أخرجه مخرج الدعاء، يريد به القسم، كقول الأشتر: (الكامل)
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# وسواء في ذلك رواية النون والتاء، وتابعه التبريزي في تفسير رواية النون،
~~وهو خطأ لما بينته.
# PageV02P208
# وقوله: (الوافر)
# عجبت لمن له حد وقد ... وينبو نبوة القضم الكهام
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# قال: من في هذا البيت معطوف على من في البيت الأول. يقول: أني لأعجب ممن
~~يجد طريقا إلى معالي الأمور فلا يطلبها، حتى يذهب لسنمة الإبل.
# وأقول: هذا التفسير ليس بشيء! وسيجيء تفسيره فيما بعد.
# وقوله: (البسيط)
# حتام نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم
# قال: نساري النجم نفاعله، أي: نحن نسري بخيل وابل، وربما سعينا بالأقدام،
~~والنجم ليس يسري بخف ولا قدم فلا يجد ألما كما نجد. وأقول: إنه لم يرد
~~الخيل هاهنا في المساراة، ولو أرادها لذكر ما تسري عليه من حافر، وإنما
~~أراد الإبل والقوم السارين بها، المعلمين لها.
# يقول: ms202 نحن والإبل نسري
# PageV02P209
# على خف فنألم، والنجم يسري فلا يألم، لأنه ليس بذي خف أو قدم كالإبل
~~والناس، وهذا استفهام إنكار واستعظام، وهو، وان لم يذكر الخيل لم ينف أن
~~تكون معه سائرة.
# وقوله: (البسيط)
# تبري لهن نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# قال: ذكر أن الخيل تعارض الإبل، وإنما جرت عادة العرب، أن يوصفوا بركوب
~~الابل، وانهم قد جنبوا الخيل وراءها، وقد ذكره أبو الطيب في قوله: (الطويل)
# ولا اتبعت آثارنا عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسم
# وأقول: لم يقصد أبو الطيب بقوله:
# . . . . . . . . . تعارض الجدل المرخاة باللجم
# نفس المعارضة في حال السير فيلزمه ما ذكر، وإنما كنى بذلك عن طول أعناق
~~الخيل، وإنها تحاذي أعناق الإبل، إذ كانت المعارضة قد تقع في بعض السير،
~~فبالغ في ذلك، كقول امرئ القيس: (الطويل)
# ومستفلك الذفري كأن عنانه ... ومثناته في رأس جذع مشذب
# PageV02P210
# وقوله: (البسيط)
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# قال: وقد بدأ حبيب بن أوس بذكر هرم الزمان بقوله: (البسيط)
# مجد رعى تلعات الدهر وهو فتى ... حتى أتى الدهر يمشي مشية الهرم
# فيقال له: (السريع)
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# على أنه، وإن سبقه إلى اللفظ، فلم يسبقه إلى المعنى، لأن معنى بيت أبي
~~تمام غير معنى بيت أبي الطيب.
# وقوله: (الطويل)
# وأم عتيق خاله دون عمه ... رأى خلقها من أعجبته فعانها
# قال: زعم أن هذا المهر، خاله دون عمه، فكأنه وصفه بالهجنة مع شهادته له
~~بالعتق.
# فيقال له: العتيق من الخيل: الرائع الحسن الخلق، قال ابن دريد: يقال
~~للجميل: ما أعتقه وأبين العتق فيه!! فإذا كان كذلك لم يكن مناقضا.
# PageV02P211
# وقوله: (الكامل)
# أن خليت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# قال: أشطرته القافية إلى الأرسان ولو وصفها بالغناء عن اللجم، لكان ذلك
~~(أبلغ) في وصفها بالأدب.
# فيقال له: لم تضطره القافية إلى ذلك، لأن الربط إنما يستعمل في الأرسان
~~لا في اللجم.
# يقول: هذه الخيل مؤدبة بآداب الحرب، ms203 لا يخشى شرادها إذا خليت وأرسلت، لأن
~~دعاء فرسانها، يوم مقام الارسان، فلا تحتاج إلى الأرسان مع اللجم، لأن من
~~الخيل ما يلجم على رسنه خوفا من شراده، وهذه غنية عن ذلك.
# وقوله: (الكامل)
# والماء بين عجاجتين مخلص ... يتفرقان به ويلتقيان
# PageV02P212
# ابن دريد، الجمهرة 2: 20.
# قال: يعني أن الماء قد صار في جانبيه عجاجتان، فكأنه مخلص بينهما لأنه
~~ليس يشاكلهما في اللون والخلقة، فتارة تفترق العجاجتان، وتارة تلتقيان.
# وأقول: تعليله للتخليص بينهما بكونه مخالفا لهما في اللون والخلقة غير
~~جيد، لأن هذه العلة يشارك النهر فيها أكثر الأجسام. وإنما يريد، أن خيل سيف
~~الدولة بعضها قطع (ذلك) النهر، وبعضها لم يقطعه، فالخيلان تثير في جانبي
~~النهر عجاجتان، النهر مخلص بينهما، ما لم تقو الريح، فأن قويت التقتا.
# وقوله: (الكامل)
# نظروا إلى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# قال: شبه الدارعين بزبر الحديد، وشبه خيلهم بالعقبان كأنما تحمل الزبر
~~على المناكب.
# وأقول: أن قوله:
# نظروا إلى زبر الحديد. . . . . . . . . . . .
# يحتمل أن يكون إشارة إلى دروع الفرسان وبيضهم، وان يكون كناية عنهم
~~لشدتهم وجلدهم، كما يروى عن أمير المؤمنين - عليه السلام - إنه مر في بعض
~~ليالي صفين بمالك ابن الحارث الأشتر - رحمه الله - والناس نيام من شدة
~~القتال، وهو يقوم رماحا. فقال له: لله درك يا مالك! لو أن الرجال من حديد
~~لكنت زبره، أو من حجارة لكنت صخره!
# PageV02P213
# وقوله: (الكامل)
# وفوارس يحيي الحمام نفوسهم ... فكأنها ليست من الحيوان
# قال: أسرف في المبالغة، فجعل الحمام يحيي انفسهم، كأنها ليست حيوانا، أي:
~~كأنهم كانوا أمواتا، أو جمادا فجعلهم الحمام أحياء.
# وأقول: أن قوله: فكأنهم (كانوا) جمادا، أو امواتا، فجعلهم الحمام أحياء
~~ليس بشيء!
# والمعنى: أن هؤلاء الفوارس، كأنهم بخلاف غيرهم من الحيوان، لأن الحمام
~~يحيي نفوسهم، وغيرهم الحمام يهلك أنفسهم، وهذا مثل قوله: (البسيط)
# . . . . . . . . . . . . إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# وقوله: (الكامل)
# ما زلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأن السيف فيه اثنان
# قال: يريد انك سيف ومعك سيف.
# وأقول: لم يرد بقوله: تضربهم سيف ms204 الدولة وحده، حتى يفسره على ما قال،
# PageV02P214
# وإنما
# أراد سيف الدولة وأصحابه، وأضاف ضربهم إليه، لأنه بأمره، ويدل عليه ما
~~قبله من قوله: وفوارس وإنما يعني أن الضرب منه ومن أصحابه، كان متداركا
~~متتابعا لسرعته، فكأن السيف بسرعة وقعه عليهم سيفان مختلفان.
# وقوله: (الكامل)
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# قال: ترك المبالغة في هذا البيت، لأن رسوب السيف في الضريبة محمود، وقد
~~قال في موضع آخر: (المتقارب)
# إذا ما ضربته به هامة ... براها وغناك في الكاهل
# فيقال له: ترك المبالغة هاهنا، وان كانت محمودة، لما هو أحمد منها، وذلك
~~وصفهم بثبات القلوب والأذهان، عند لقاء الأقران مواجهين لهم، وأنهم خصوا
~~رؤوسهم ووجوههم بالضرب، معتمدين ذلك، غير ذاهلين عنه خوفا وفرقا، كما قال
~~بلعاء بن قيس: (البسيط)
# بضربة لم تكن مني مخالسة ... ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا
# PageV02P215
# وقوله: (الكامل)
# فرموا بما يرمون عنه وأدبروا ... يطئون كل حنية مرنان
# قال: يقول: رموا قسيهم، وهي التي يرمون عنها، وهذه صفة رجالة الأرمن.
# وأقول: ما اعلم لم خص برمي القسي الرجالة دون غيرهم؟ ولم خص من الرجالة
~~الأرمن دون غيرهم؟ فهذا تخصيص بغير دليل. وقوله:
# . . . . . . . . . يطئون كل حنية. . .
# لا يدل على قوله، لأنه يحتمل أن (يكون) وطؤها بخيلهم، وذلك أبلغ في مدح
~~سيف الدولة.
# وقوله: (البسيط)
# إذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا
# قال: يقول: أنا اقدم على الأهوال التي كأنها غائبة عني، وأسافر إليها،
~~كما يسافر الغائب إلى أهله. وشيعني أي: قواني، فكان لي مشايعا على ما أريد.
# وأقول: لم يذكر الشيخ معنى البيت، وإنما فسر بعض ألفاظه!
# PageV02P216
# والمعنى: أخباره عن صدق محبته، وشدة هواه ووجده بأحبابه، يقول: إذا قدمت
~~على الأمر المهول، والخطب المخوف، شيعني قلبي، أي: صاحبني وتابعني، وذلك
~~وفاء من قلبه له، وإذا رمت سلوكهم، لم يشايعني، وخذلني فخانني. فجعل قلبه
~~يقدم على الاهوال، ولا يقدم على السلوان، وهذا نسيب تشوبه حماسة!!
# وقوله: (البسيط)
# وتسحب الحبر القينات رافلة ... في جوده وتجر الخيل أرسانا ms205
# قال: وصفه بالجود على كل الخلق، وإن الحبر تجره القينات أي: الإماء وإنما
~~هو من عطاياه، وجعل الخيل تسحب أرسانها في ملكه، فيجوز أن يعني بذلك، إنها
~~تترك وشأنها، فلا ترتبط، فهي تسحب الأرسان لذلك. وهذا الوجه ابلغ من أن
~~يصفها بطول الأرسان المانعة لها من التصرف.
# وأقول: أن قوله: وجعل الخيل تسحب أرسانها في ملكه (خطأ) وإنما هو في جوده
~~بمنزلة القينات، فالقينات في جوده تسحب الحبر والخيل تسحب الأرسان. وهذا
~~معنى مطروق، من ذلك قول النابغة: (البسيط)
# PageV02P217
# الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والراكضات ذيول الريط فنقها ... برد الهواجر كالغزلان في الجرد
# وقوله: (الكامل)
# طربت مراكبنا فخلنا إنها ... لولا حياء عاقها رقصت بنا
# قال: المراكب: جمع مركب، وهو الذي يوضع على ظهر الدابة لتركب، ويجوز
# أن تسمى الدابة مركبا، وكون المركب في معنى السرج، ابلغ في هذا الموضع،
~~لأن الدابة حيوان، فهي اقرب إلى الرقص من الذي يركب فيه.
# وأقول: أن الشيخ، دائما، ينكر عليه الغلو في الاغراق، وينسبه إلى
~~الإحالة، ثم هو يجعل هاهنا الذي هو اقرب إلى الإحالة، أولى من الأبعد! على
~~أن الإغراق ليس بمستحسن في كل موضع. ومع هذا، فأن المراكب، التي هي السروج،
~~إذا كانت لازمة لظهور المراكب، التي هي الخيل، شدا وحزما، فلا يمكن حركتها
~~بالرقص من دون حركة ما لزمته، فالأولى أن يضاف الرقص إلى الخيل، وان كانت
~~اقرب إليه من السروج.
# وقوله: (الكامل)
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# PageV02P218
# قال: وصفه بالفطنة، وزعم إنه يفطن لما يفعله الشاعر، ولما لم يفعله،
~~مخافة أن يعلم به فكأنه يقول: لم أزل أثني عليك في غيبتك، وفي حضورك، وأنت
~~عالم بذلك.
# وقوله:
# . . . . . . . . . ولما تركت مخافة أن تفطنا
# كأنه أراد ذم قوم، فترك ذمهم، لأنه خشي أن يفطن بذلك.
# وأقول: أن قوله: وصفه بالفطنة، وزعم إنه يفطن لما يفعله. . . ولما لم
~~يفعله مخافة أن يعلم به كاف في تفسير البيت، وما بعده زيادة كزيادة
~~الأصابع! وهي ms206 من قوله: لم أزل أثني عليك إلى الآخر، لأن اللفظ لا يدل عليه،
~~ولا القرينة ترشد إليه.
# وقوله: (الكامل)
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# قال: الهاء في عليه عائدة على ما ذكره مخافة أن يفطن الممدوح، أي: فراقك
~~أضحى كالعقوبة على ما تركته. والهاء في منه عائدة على الفراق.
# وأقول: أن قوله: الهاء. . . عائدة على ما ذكره مخافة أن يفطن، وهو إنه
~~أراد أن يهجو أناسا، خطأ! بل الضمير في عليه ومنه عائد على الفراق، وذلك
~~إنه تخلف عن الممدوح، ولم يسر في صحبته، وكان الواجب عنده أن لا يفارقه
~~فقال: أضحى فراقك عقوبة لي عليه، فكأنه يقول: عوقبت بالفراق على الفراق،
~~وبين ذلك بقوله:
# PageV02P219
# . . . ليس الذي قاسيت منه هينا
# أي: من الفراق. فهذا هو التقدير الصحيح الذي يدل عليه لفظ البيت، وما
~~سواه ففاسد.
# وقوله: (البسيط)
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# قال: صار السقم الذي كان بي في جسم كتماني، أي: كتماني ذاب وضعف، حتى صار
~~يشبهني في السقم وأنا أخفى عن النظر.
# وأقول: قوله: وأنا أخفى عن النظر زيادة لا يدل عليها اللفظ، ولو قال:
~~وأنا ناحل جدا من السقم بالحب، لكان أولى.
# وقوله: (البسيط)
# تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# PageV02P220
# قال: هذا ضد ما ذكره في قوله: (الكامل)
# ليت الذي خلق النوى جعل الحصى ... لخفافهن مفاصلي وعظامي
# وأقول: لو كان قال ضد قوله: (الكامل)
# وإذا الجياد - أبا البهي - نقلننا ... عنكم فأردأ ما ركبت الأجود
# لكان أولى.
# وقوله: (البسيط)
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# (قال:) أي حتى يكون في عاقبته تنغيص بالمنن على أخذه. ويجوز أن يكون
~~يعاقبه من تعاقب الراكبين على الدابة، يريد أن رفدكم والتنغيص لا يجتمعان،
~~فيسهل أحدهما الآخر، ولكن التنغيص يجيء ولا رفد معه.
# وأقول: الصحيح، إنه أراد بقوله يعاقبه من العقاب، يقول: تغضبون على من
~~نال منكم رفدا، فتعاقبونه بتنغيصه بمنكم) كأنه مذنب بأخذه ms207 منكم. وأما
~~تفسيره يعاقبه بمعنى يعقبه أي: يتبعه فحسن، والذي ذكرته احسن منه.
# وأما قوله: ويجوز أن يكون من تعاقب الراكبين على الدابة، ويريد أن
# PageV02P221
# رفدهم والتنغيص لا يجتمعان، فيسهل أحدهما على
# الآخر، ولكن التنغيص يجيء ولا رفد معه فهذا لا يصح إلا إذا عطف على قوله:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم. . . . . . . . .
# كأنه قال: ولا تغضبون على من نال رفدكم، حتى تحصل المعاقبة بينه وبين
~~التنغيص والمنن، ولكنه وجه خفي، ومع الخفاء، بعيد.
# وقوله: (البسيط)
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيها العين والأذن
# قال: تكذب فيها العين والاذن، لأنها بعيدة الارجاء، فالعين لا تتبين فيها
~~الشخص على الحقيقة، وكذلك الأذن، ليس سمعها في هذه المقفرة بالصحيح.
# وأقول: إنه أراد بكذب العين، إنها ترى السراب فتظنه ماء، وكذب الأذن إنها
~~تسمع دويها فتظنه شيئا من خارج، كقول ذي الرمة: (الطويل)
# إذا قال حادينا ليسمع نبأة: ... صه، لم تكن إلا دوي المسامع
# PageV02P222
# وقوله: (الخفيف)
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تموت جبانا
# قال: حث بهذا البيت على الشجاعة، ونهى عن الجبن. وإنما يكون الإنسان كما
~~خلق، فأن كان شجاعا لم يكن موصوفا بالجبن، وان خلق جبانا، فليس له إلى
~~الشجاعة سبيل. وقد قال الأول: (البسيط)
# لقد علمت ولا أنهاك عن خلق ... إلا يكون امرؤ إلا كما خلقا
# فيقال له: هذا، مبني على أن الإنسان مجبر أو مطبوع على الأفعال، وليس
~~كذلك بل الصحيح، أن الإنسان مخير، له فعل يكسب به الخصال الحميدة والذميمة
~~ويألفها، فتصير له كالطبع اللازم، فيمكن الإنسان أن يتعلم ممن يصاحبه، كقول
~~أبي الطيب: (الطويل)
# فرب غلام علم المجد نفسه ... كتعليم سيف الدولة الطعن والضربا
# PageV02P223
# وقوله: (المتقارب)
# كأنك ما بيننا ضيغم ... يرشح للفرس أشباله
# وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخير عادة، والشر لجاحة.
# وقال الشاعر: (البسيط)
# باتت تلوم وتلحاني على خلق ... عودته عادة والخير تعويد
# وقوله: (الطويل)
# رأت كل من ينوي لك العذر يبتلى ... بغدر حياة أو بغدر زمان
# قال: فرق ms208 بين غدر الحياة وغدر الزمان، وإنما حمله على ذلك إقامة الوزن،
~~والزمان غدره على ضربين.
# أحدهما: هلاك النفوس.
# والآخر: هلاك المال، وزوال الدول، وموت الأعزاء، وغدر الحياة داخل في
# غدره.
# وأقول: أن غدر الحياة وغدر الزمان كلاهما مجاز، فليس أحدهما داخل في غدر
~~الآخر، فكنى بغدر الحياة عن الموت، وبغدر الزمان عن زوال الملك والمال، وما
~~يناله الإنسان في من السرور والراحة، لأن ذلك أكثر ما يستعمل في عطاء
~~الدهر، وقلما يستعمل في عطاء الحياة. فلذلك خصه بما سوى الحياة وجعلهما
~~قسمين.
# PageV02P224
# وقوله: (الطويل)
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# قال: في هذا البيت معنى حسن لطيف، وذلك أن الشاعر قال:
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# أي: رفيقك يا سيف من قيس عيلان، وأنت منسوب إلى اليمن، فأفسدت بين شبيب
~~وبين السيف، لأن عادة من ينسب إلى قيس عيلان، أن يتعصب على اليمن.
# وأقول: ذكر أن الرقاب أغرت بين وبين سيفه البغضاء، إلا إنه لم يذكر لأي
~~معنى ذلك. والعلة بذكر ذلك، أن يتخلص من الضرب والقطع.
# وقوله: (الطويل)
# فنال حياة يشتهيها عدوه ... وموتا يشهي الموت كل جبان
# قال: أي إنه مات موتة وحية، ولم يمت حتف انفه، فيعاني العلل والأمراض.
# وأقول: أن الجبان يشتهي أن يموت حتف انفه، أي: على فراشه من غير قتل،
~~كقوله: (الطويل)
# PageV02P225
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# والشجاع يشتهي أن يموت في الحرب. والأقرب أن يكون معنى قوله:
# . . . . . . . . . وموتا يشهي الموت كل جبان
# أنه مات صرعا من شرب الخمر، كما ذكر، فهذا موت يشتهيه الجبان.
# وقوله: (الطويل)
# ثنى يده بالإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# قال: يقول: ملأت يده بالإحسان، حتى ثناها إلى ورائها، فكأنها لما قبضت ما
~~وهبت له لم يكن لها بنان تطبقه على الموهوب فأرسلته.
# وأقول: أن قوله: ثناها إلى ورائها ليس بشيء! وإنما ثناها: ردها، (أي
~~جلعها) وقد كانت ذات بنان، كأن لا بنان لها ms209 لما قبضت على إحسانك، أي: لم
~~تحفظ إحسانك، ولم تحافظ عليه فضيعته، وفي هذا إشارة إلى غدره وجحده للجميل،
~~وكفره للأنعام، وقد بين ذلك بما بعده.
# PageV02P226
# وقوله: (الطويل)
# ومالك نختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الثقلان
# قال: يعني بالثقلين الجن والإنس، وجاء في الحديث إنه - صلى الله عليه -
~~قال): خلفت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي! فالثقلان في الحديث تثنية ثقل،
~~ومن قولهم: حط فلان ثقله، أي: متاعه الذي يحمله، فأراد - صلى الله عليه -
~~أن كتاب الله وعترته ثقلاه الذي يهمه حفظهما.
# وأقول: اشتغل الشيخ بذكر اللغة ولم يذكر المعنى، وهو إنه استفهمه إنكارا
~~عليه اختيار القسي ليرمى عنها أعداؤه لأنها قد تصيب وتخطئ، وقال: إذا كان
~~الإنس والجن ترمي دونك الأعداء عن السعد، فلا حاجة إلى القسي. ويحتمل أن
~~يكون أراد قسي السعد، فحذف المضاف وأقام مقامه المضاف إليه، لدلالة الأول
~~عليه.
# وقوله: (الوافر)
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# PageV02P227
# قال: الرواية التي في ايدي الشاميين، ينصبون طيبا، ويجب أن يكون نصبه
~~بإضمار فعل، كأنه قال: تزيد طيبا، أو: تطيب طيبا، كلا تقول: فلان سيرا، أي:
# يسير سيرا.
# والبغداديون ينشدون: طيب بالرفع، وإنما فروا من النصب، لأنه ليس ثم فعل
~~يحمل عليه. والرفع على أن طيب خبر مبتدأ، وهذا كلام النحاة من البصريين.
# وأقول: أن الشعر موضع ضرورة، يقع فيه التقديم والتأخير، وهو على أصله في
~~الكلام، فيكون تقدير هذا البيت: مغاني الشعب في المغاني طيبا، أي: استقرت
~~طيبا، بمنزلة الربيع من الزمان طيبا، ويكون مثل قولهم: زيد في الدار قائما
~~(وأجيز في قائما التقديم في الشعر). وإذا جاز أن يؤخر الفاعل ويقدم المفعول
~~في قولهم: ضرب غلامه زيد، وفي قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه)،
~~والفاعل كالجزء من الفعل، ولهذا إذا كان مضمرا مرفوعا لم يعطف عليه حتى
~~يؤكد، فلم لا يجوز التقديم (والتأخير) في مثل هذا البيت؟
# وقوله: (الوافر)
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# PageV02P228
# قال: ذهب بعض الناس، إلى أن في ms210 هذا البيت النعمة، إنما أراد، أن العرب
~~تخالف العجم في خلقها ولفظها، لأن وجوههم بينة من وجوه العرب، ولحاهم شقر
~~وصهب، وكان مرور أبي الطيب بالكرد، وايديهم لا تشبه أيدي العرب، لأنها غلاظ
~~جعدة.
# وأقول: أن الصحيح إنه أراد بغريب اليد ما أراد بغريب اللسان أي: كتابتهم
~~أعجمية، كما أن لغتهم أعجمية، فهذا لسان غريب في الألسن، وهذا خط غريب في
~~الخطوط، فكنى بغربة اليد واللسان عن عجمة الخط والكلام.
# وقوله: (الوافر)
# وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# قال: زعم الشاعر، أن هذه الأمواه حسنة، فحصاها يصل فيها، كما يصل حلي
# الغانية عليها، وفي هذا البيت صفة الأمواه وحصاها، لأنه جعل حصاها
~~كالحلي، وجعلها كالغانيات من النساء.
# وأقول: لم يرد في هذا البيت، إلا وصف صوت المياه بجريها على الحصى، وإنها
~~تشوق (بصوتها) كما يشوق صليل الحلي في أيدي النساء، يعني: قلائدهن إذا عبثن
~~بها ولعبن. ولا يريد بالحلي في أيدي الغواني، سورهن وما أشبهها، لأن
~~المحمود من ذلك أن لا يصل ولا يصوت.
# PageV02P229
# وقوله: (الوافر)
# رقاه كل ابيض مشرفي ... لكل أصم صل أفعوان
# قال: يقول: إنه أقام السيوف مقام رقى، يرقي بهن الأعداء، فشبه أهل
~~العصيان بالصم من الحيات.
# وأقول: لم يرد بقوله:
# . . . . . . . . . . . . أصم صل أفعوان
# الأعداء، وإنما أراد رماح الأعداء، فجعل رقاها السيوف، وهي اعظم منها،
~~يقول: ليس له رقى من كلام، كما يفعله رقاة ذوات السموم، إنما رقاه فعال
~~أعظم من فعال ذلك المرقي فيدفع لسعة صل الرمح برقية لسان السيف.
# وقوله: (الوافر)
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي بالتفاني
# قال: يحض: يحث، ويجب أن يكون:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . على التباقي بالتفاني
# PageV02P230
# بالباء، أي: يحض على ترك الناس القتل بالقتل، وفي الكتاب العزيز: (ولكم
~~في القصاص حياة يا أولي الألباب) وهذا اللفظ يشير إلى اللفظ الأول: القتل
~~أنفى للقتل. وإن رويت في التفاني فله معنى يؤدي المعنى الأول. ويحتمل أن
~~يريد:
# على التفاني في الدار التي فيها التفاني، أما من تفاني الناس بالقتل،
~~وأما من تفانيهم ms211 بالموت.
# وأقول: إنه ذكر وجهين (الأول) ظاهر سائغ، وهو المقدر بالباء، لأنه معنى
~~القرآن، وكلام العرب القديم. والثاني مظلم، وهو المقدر بفي من قوله: يريد
~~أن يحض على التفاني في الدار التي فيها التفاني وتقسيمه له. والصحيح أن هذا
~~الوجه ينظر إلى قوله: (البسيط)
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# يعني: بما يبقى له من الذكر الجميل، الذي يقوم مقام الحياة. وكذلك قوله:
# . . . . . . . . . يحض على التباقي في التفاني
# أي: يحض على البقاء في الفناء - يعني القتل في موطن الحرب، بما يكسبه من
~~الثناء الجزيل، والذكر الجميل لقوله: (البسيط)
# ذكر الفتى عمره الثاني. . . . . . . . . . . .
# PageV02P231
# وقوله: (المنسرح)
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال: هذا البيت يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون: كلما ابتسمت أخذه البكاء لأنه يخاف من الفراق، أو من
~~تغير النية، فيكون المعنى كقوله: (الطويل)
# . . . . . . . . . . . . ظلت أشكو وتبسم
# والآخر: أن تكون تقبله فيصيب خديه من الريق، وإن قل. ويقوي هذا الوجه
~~قوله: (المنسرح)
# فقبلت ناظري. . . . . . . . . . . .
# وأقول: الوجه الصحيح هو الاول، والثاني قول ابن جني وقد ذكرت ما فيه.
# PageV02P232
# وقوله: (المنسرح)
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# قال: لسن أشباها: أي بعضهن أفضل من بعض، كأنه فضل التي ذكرها عليهن.
# وأقول: هذا التفسير ليس بشيء! والصحيح أن هذه حسان من ظباء يضرب عليهن
~~الحجال بخلاف الظباء، وإنهن لا يتشابهن، لأنهن نساء بخلاف الظباء فأنهن
~~يتشابهن، ويدل عليه قوله فيما بعده: (المنسرح)
# كل مهاة. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقوله: (المنسرح)
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# قال: قوله:
# وصارت الفيلقان. . .
# PageV02P233
# أراد بإحداهما الجماعة التي في طاعة هذا الملك، وبالأخرى الجماعة التي
~~ليست في طاعته. فأن كان الذي ذكره الشاعر من حظ الدنيا، فأن المخالفين لهذا
~~الممدوح يصيرون من عبيده وأصحابه.
# وأقول: هذا التفسير ليس بشيء! وإنما المراد بقوله:
# وصارت الفيلقان واحدة. . . . . . . . .
# اختلاط الكتيبتين والفئتين في الحرب، ووصف القتال بالشدة إلى أن يعثر
~~الحي بالميت، ولم يره، لكثرة القتلى وظلام ms212 النقع.
# وقوله: (المنسرح)
# ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقماره لأبهاها
# قال: أن صح هذا المرجو، صار الناس كلهم في طاعة واحدة، ودارت ذوات
# النور في فلك، أقماره تسجد لأكثرها بهاء ونورا، يعني الممدوح.
# (وأقول:) وهذا ليس بشيء! وإنما استعار للحرب فلكا، وجعل الأبطال فيه
~~كالكواكب، والملوك كالأقمار، والممدوح أبهى الأقمار، يعني الشمس، وهي تسجد
~~له، أي: تذل وتخضع.
# PageV02P234
# وقوله: (المنسرح)
# لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها
# وكيف تخفى التي زيادتها ... وناقع السم بعض سيماها
# قال: ذكر ابن جني أن الزيادة في هذا البيت (السوط) ولا يمتنع ذلك.
~~والأشبه أن تكون الزيادة هاهنا السيف لأنه قرنه بناقع السم.
# وأقول: أن ابن جني، إنما جعل الزيادة سواء لقول المرار: (الوافر)
# ولم يلقوا وسائد غير أيد ... زيادتهن سوط أو جديل
# والسوط والجديل يجعلان زيادة فوق الوسادة، التي هي أما يد الناقة أو يد
~~راكبها تحت خده. فلا يحسن، على قول أبي العلاء، أن يجعل السيف زيادة، لأنه
~~لا يجعل هناك.
# PageV02P235
# وقوله: (المنسرح)
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# قال: يقول: الناس الذين في طاعة غيره، كأنهم يعبدون آلهة مختلفة، وعبيده
~~الذين يطيعونه، كأنهم الموحدون، (وهذا كقوله: (الطويل)
# ولست مليكا هازما لنظيره ... ولكنك التوحيد للشرك هازم)
# وأقول: أن هذا تفسير الشيء بنفسه على عادته الجاية!
# والمعنى: أن الناس الطائعين غيره، التابعين سواه، في ضلال، كالعابدين
~~آلهة، لا إلها واحدا، وعبده المقتدي به، والطائع له، كالموحد الله في
~~الهداية والاستقامة.
# والبيت الذي مثل به هذا البيت، ليس بينه وبينه تماثل إلا بلفظ التوحيد.
# وقوله: (الطويل)
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# قال: في هذا البيت تعريض بذم من فارق، لأنه ذكر، انهم جادوا له جودا لم
~~يخلص من أذية، وإذا كان الجود كذلك، فالجود ما حمد والمال ما بقي.
# PageV02P236
# وأقول: أن قوله: فالجود ما حمد الأولى منه قوله: فالحمد ما كسب، وذلك أن
~~الإنسان إنما يعطي ماله ليكسب الحمد، فإذا من بالعطاء لم يحصل له ms213 ذلك، وهذا
~~من قوله تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) وفيه نظر إلى قوله - صلى
~~الله عليه -: أوغلوا في هذا الدين برفق فأن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى.
# وقوله: (الطويل)
# خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# قال: هذا البيت شرح ما قبله، وفي دليل على إنه لمن فارق ذام، لأنه جعله
~~كالشيب.
# وقال: لو فارقت الشيب الذي هو ذميم برحيل (إلى) الصبا، الذي هو أفصل حياة
~~الإنسان، لكان ذلك الفراق موجعا للقلب مبكيا للعين. وقد وصف نفسه في هذا
~~البيت بوفاء لم يسمع مثله.
# PageV02P237
# وأقول: هذا البيت، ليس هو شرحا لم أقبله، وليس فيه دليل على إنه لمن فارق
~~ذام، وإنما هذا البيت قائم بنفسه، وصف نفسه فيه بكثرة الوفاء، وبالغ إلى
~~إنه لو كان - كمن رحل إلى الشيب الذي يسوء الإنسان ويغمه، وهو نذير الموت -
~~راجعا إلى الصبا الذي يسر الإنسان ويفرحه، وهو مظنة الحياة، وأطيب العمر،
~~لفارق الشيب موجع القلب باكي العين. وان كانت في الأبيات التي قبله تعريض
~~بالذم تارة وتصريح اخرى.
# وقوله: (الطويل)
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# قال: البزاة جمع باز، وهو هذا الطائر المعروف. وهذه كلمة أخذها الشاعر من
~~كلام العامة، لأن النساء يقلن: نقشتها الناقشة صدر البزاة. يقول: إنها إذا
~~وطئت الأرض، وهي غير منعلة، نقشت في صفا الأرض نقشا يشبه ذلك المذكور. وقد
~~اقتصر في هذا الوصف، لأنه شبه في الأخرى (تشبيه) آثار الخيل (بآثار) قلع
~~الحلي من المناطق وزعم إنه إذا عدا غادر آثارا كالخنادق. وهذه مبالغة في
~~شدة الوطء. ويحتمل أن يكون في هذا الموضع وصفه بالخفة، إنه لا يمكن الحوافر
~~من الوطء.
# PageV02P238
# وأقول: أن قوله:
# . . . . . . . . . نقشن به صدر البزاة حوافيا
# تشبيه حسن واقع، صحيح اللفظ والمعنى، وأقول ألفاظ العامة أو خالفها، وإذا
~~كان كذلك، فليس فيه عيب، ولا عليه دخل، على أن أبا الطيب (لم يكن جاهلا)
~~إلى أن يستعمل من كلام العامة ما ليس له أصل ms214 في كلام الخاصة.
# وقوله: قد اقتصر في هذا الوصف.
# فيقال له: لا يلزم الشاعر الإغراق في كل موضع، فإذا غرق لا يلزمه التساوي
~~في ذلك، على إنه يقال له: أن في هذا البيت، من الإغراق ما يساوي المكان
~~الأول، بل يزيد عليه، لأن في قوله: (الرجز)
# يترك في حجارة الأبارق
# وصفها بقلعها، والأبارق: جمع أبرق، وهي الأرض التي فيها حجارة ورمل وطين،
~~فإذا مشى قلع حجارتها، لأنها سهلة في المرطوبة، وإذا عدا كان وقعه واعتماده
~~عليها أشد من ذلك فأثر فيها أكثر من القلع، وهي الخنادق، وتكون
# صغيرة وكبيرة. وأما الصفا فهو الحجر الأملس الصلب، فذكر أن الخيل التي
~~معه إذا مشت عليه حوافيا أثرت فيه آثارا بينة كنقش صدور البزاة وذلك لصلابة
~~الحوافر، فتعليله بقلة تأثيرها في الصفا بالخفة غير صحيح لما بينته.
# وقوله: (الطويل)
# لقيت المروري والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# PageV02P239
# قال: قد وصفت العرب ضنهم بالماء إذا قل، وإنه لا يسمح به الكريم كما فعل
~~كعب بن مامة. وقد زعم الفرزدق إنه من على رفيق له بحظه من الماء لما
~~اقتسموه، وأنشد: (الطويل)
# فلما تصافنا الأداوة أجهشت ... إلي غضون العنبري الجراضم
# فجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده ضنت به نفس حاتم
# وأقول: إن الفرزدق لم يؤثر بحظه من الماء، وقد ذكر ذلك أبو العباس المبرد
~~في الكامل وقال: إنه صاحب رجلا من بلعنبر، فقل عليهم الماء، فتصافنوه، فسأم
~~العنبري الفرزدق أن يؤثره بحظه من الماء، وكان جوادا، فلم تطب نفسه عن
~~نفسه، وأنشد الأبيات وفيها دليل على ما قلت.
# (انتهى)
# PageV02P240
### | الجزء الثالث
# المآخذ على شرح التبريزي
# الموسوم بالموضح
# PageV03P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أخذ على الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي في تفسير شعر أبي
~~الطيب المتنبي.
# من ذلك قوله: الكامل
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه علي خفاء
# قال: المعنى، أني أحزن لذهاب عقلي، حتى أني خفي علي ms215 حزني، لما لقيت فيك
~~من الجهد.
# وأقول: هذا لا يستقيم؛ لأن من ذهب عقله لا يحزن لشيء ولا يفرح به ولا
~~يخفي عنه ولا يبدو له، والمعنى: أني كنت أتأسف عليك، لشدة شوقي إليك، فبلغت
~~من السقم والنحول إلى الحال دلهتني عن علم الأسف، فأنا أتأسف على ذلك
~~الأسف؛ لأنه كان وبي رمق وفي بقية. فيقال على هذا: إذا دلهته عن علم الأسف،
~~فكيف لم تدلهه عن أسفه على الأسف؟!
# PageV03P007
# وقوله: الكامل
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# ذكر المعنى، إلا عقبه بقوله: ومحصول البيت؛ انه يطلب أعضاءه لا السقام
~~وذلك غير سائغ، بل محصول البيت، أنه يطلب حال أصلح من الحال التي هو فيها،
~~وإن كانتا غير صالحتين، وهذا ينظر إلى قول الشاعر: الخفيف
# رب يوم بكين منه فلما ... ضرت في غيره بكيت عليه
# وقوله: الكامل
# يتلون الخريت من خوف التوى ... فيها كما تتلون الحرباء
# ذكر المعنى، إلا أنه نقضه، وقد ذكرته في شرح الواحدي.
# وقوله: الكامل
# يتلون الخريت من خوف التوى ... فيها كما تتلون الحرباء
# PageV03P008
# قال: يتلفت يمنة وشامة.
# وأقول: ليس في البيت ما يدل على ذلك، والتلون هنا هو تغير اللون خوف
~~الهلاك بالضلال كتلون الحرباء، وتلونه مذكور مشهور.
# وقوله: الكامل
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بها الأحياء
# قال: إن الأحياء إذا بك كثر الأموات، وترك الكثيرة يؤدي القلة، إما لأن
~~الأحياء يقلون بمن يموت، وإما لأن الميت يقل بنفسه.
# وأقول: إن تقسيمه هذا ليس بحسن، بل كان ينبغي له أن يقول: إن قوله: كثرة
~~قلة، لا تخلو قلة من أن تكون للأموات أو للأحياء، فإن كانت للأحياء؛ فلا
~~فائدة في ذلك؛ لأن الكثير في الأموات قلة في الأحياء، وإن كانت للأموات،
~~وهو الصحيح فقد جرت العادة أن زيادة الشيء يكون لفائدة، ولا فائدة في كثرة
~~الأموات؛ فكثرتهم بمنزلة القلة؛ فهذا هو المعنى.
# وأما قوله:
# . . . . . . شقيت بك الأحياء
# فقد قيل فيه: إن معنى بك بموتك وهو قول أبن جني.
# وقيل: ms216 ببأسك
# PageV03P009
# وقوله: الكامل
# لم تشم يا هارون إلا بعدما اقترعت ... ونازعت اسمك الأسماء
# ذكر فيه تفسير ابن جني، وهو الصحيح، وذكر تفسير المعري وهو القبيح! والرد
~~عليه ذكره له الظهور فساده، ثم أردفه بتفسير البيت التالي على قول المعري،
~~وذلك كلم على كلم!
# وقوله من قصيدته التي أولها: المتقارب
# ألا كل ماشية الخيزلي. . . . . .
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى
# قال: كانت طباعه تنافر طباع الناس، سفالا، ثم مدح فذلك هجو لهم.
# PageV03P010
# وقوله من قصيدته التي أولها: الطويل
# لا يخزن الله الأمير فإنني ... . . . . . .
# وإني وإن كان الدفين حبيبه ... حبيب إلى حبيب حبيبي
# قال: أي: يلزمني أن أحب من يحيه؛ فالمدفون وإن كان حبيبه، فهو حبيبي لأجل
~~سيف الدولة.
# وأقول: إنه قصر في هذا التفسير، وهذه العبارة! والمعنى: إن كان يماك
~~الدفين حبيب سيف الدولة؛ فهو حبيبي لأن سيف الدولة حبيبي؛ فيلزم أن يكون
~~حبيبه حبيبي. وهذه نتيجة المقدمتين.
# ومثل هذا علي - عليه السلام -: أصدقاؤك ثلاثة: صديقك، وصديق صديقك، وعدو
~~عدوك. أعداؤك ثلاثة: عدوك وعدو صديقك، وصديق عدوك.
# وقوله فيها: الطويل
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعا بها من جيئة وذهوب
# PageV03P011
# ذكر فيه معنيين.
# ويحتمل معني ثالثا: أي: لو عاش أهل الدنيا، لامتلأت من الخلق، فمنعنا من
~~الحركة؛ المجيء والذهاب لكثرة الناس، وفي هذا تسلية له بكثرة من مات من
~~الناس.
# وقوله فيها: الطويل
# ولولا أيادي الدهر الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# قال: المعنى أن الدهر لو لم يحسن إلينا بالجمع بيننا، ولكنا غافلين في
~~العدم.
# وذكر عن ابن جني قال: لولا إحسانه بالجمع بيننا، لم نشعر بذنوبه في
~~تفرقنا، أي: تارة يحسن الدهر وتارة يسيء، وما أحسن ما اعتذر للدهر!
# وأقول: المعنى أن الدهر لو لم يحسن إلينا باجتماعنا، لم نشعر له بذنوب
~~عظيمة بتفرقنا. فينبغي أن يكون قوله: بذنوب أي: بذنوب بذنوب عظيمة؛ لأن من
~~ابتدأ الإساءة فهو مذنب، ولا كمن بدأ بالإحسان عقبه بالإساءة، وكذلك من لم
~~يرب الإحسان، وهو معنى البيت الذي ms217 بعده.
# وقوله: ما أحسن ما اعتذر للدهر ليس في هذا بيان عذر بل بيان إساءة!
# PageV03P012
# وقوله فيها: الطويل
# فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل مثاب من أجل مثيب
# قال: يجوز أن يكون الضمير في إنه للأجر، ويجوز أن يكون لسيف الدولة قلت:
~~فإذا كان للأجر ينبغي أن يكون مثاب بفتح الميم، مصدرا، وإن كان لسيف
~~الدولة، فينبغي أن يكون مثاب بضم الميم، اسم مفعول لا غير.
# وقوله من قصيدته التي أولها: البسيط
# دمع جرى. . . . . .
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجه ستر إذا احتجبا
# قال: يحتمل معنيين:
# أحدهما: حجابه قريب، لما فيه من التواضع.
# والآخر: وهو أنه، وإن احتجب بالستر؟ فلا يخفي عليه ما وراءه لشدة مراعاته
~~للأمور.
# PageV03P013
# قلت: ويحمل معني ثالثا، وهو أنه لكثرة نور وجهه لا يحجبه ستر، والبيت
~~الذي بعده يدل عليه وهو قوله: البسيط
# بياض وضجه يريك الشمس حالكة. . . . . .
# وقوله في قصيدته التي أولها: الكامل
# بأبي الشموس الجانحات غواربا. . . . . .
# أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستقيا مطرت علي مصائبا
# قال: أراد أظمأتني فحذف الهمزة، ويحمل ذلك على أن يقال: أظمأ في الوقف
~~فتسكن الهمزة، فإذا سكنت وقبلها فتحة، جاز أن تجعل ألفا كما فعلوا ذلك في
~~فاس ورأس، وإذا صارت إلى ذلك حذفت تاء التأني، ومنهم من يرى ذلك مطردا
~~ومنهم من يجعله مسموعا.
# وأقول: إذا هذا التعليل غير سائغ، والصحيح ما قاله سيبويه، وهو حملوا ذلك
~~على الهمزة التي تجعل بين فقلبوها ألفا للفتحة قبلها؛ لأنها صارت لوضعها
~~بمنزلة الهمزة الساكنة الكامل:
# . . . . . . فارعي فزارة لا هناك المربع!
# PageV03P014
# ويدل على ذلك، أن همزة بين بين لا يكون ما قبلها إلا متحركا، لئلا يلتقي
~~ساكنان، إلا الألف؛ فإنها جاز معها ذلك معها ذلك في نحو هباءة لزيادة المد
~~فيها فأشبهت المتحرك فقلبوها في منساه وأظمأني ونحو ذلك تشبيها لها بهمزة
~~سأل وقرأ ثم حذفوها إذا لقيها ساكن بعدها لأنها قربت من الساكن.
# وقوله: ومنهم من يرى ذلك مطردا ليس بصحيح إذا أطلق، بل إنما ذلك في الشعر
~~خاصة.
# وقوله: ms218 الرمل
# ليس بالمنكر أن برزت سبقا ... غير مدفوع السبق العراب
# ذكر في رفع العراب وجهين:
# أحدهما: أن تكون مبتدأ، وغير مدفوع السبق خبره.
# قال: إلا أن الأجود أن تقول: مدفوعة وهو كما قال.
# والثاني: أن تكون العراب مرفوعة بمدفوع، على قول من أعمل اسم الفاعل غير
~~معتمد نحو: قائم زيد.
# وأقول: إن هذا لا يشبه ذلك؛ يغر فيها معنى النفي. تقول: زيد غير قائم،
~~كما تقول: زيد لا يقوم، فإذا كانت كذلك، فاسم الفاعل هنا معتمد، فكأنه قال:
~~لا تدفع العراب عن السبق.
# وقوله: الوافر
# ويدل على ذلك، أن همزة بين بين لا يكون ما قبلها إلا متحركا، لئلا يلتقي
~~ساكنان، إلا الألف؛ فإنها جاز معها ذلك في نحو هباءة لزيادة المد فيها
~~فأشبهت المتحرك فلبوها في منساة وأظمأني ونحو ذلك تشبيها لها بهمزة سأل
~~وقرأ ثم حذفوها إذا لقيها ساكن بعدها لأنها قربت من الساكن
# وقوله: ومنهم من يرى ذلك مطردا ليس بصحيح إذا أطلق، بل إنما ذلك في الشعر
~~خاصة.
# وقوله: الرمل
# ليس بالمنكر أن بروت سبقا ... غير مدفوع السبق العراب
# ذكر في رفع العراب وجهين:
# أحدهما: أن تكون مبتدأ، وغير مدفوع عن السبق خبره
# قال: إلا الأجود أن تقول: مدفوعة وهو كما قال.
# والثاني: أن تكون العراب مرفوعة ب مدفوع، على قول من أعمل أسم الفاعل
# PageV03P015
# غير معتمد نحو: قائم زيد.
# وأقول: إن هذا لا يشبه ذلك؛ لأن غير فيها معنى النفي. تقول: زيد غير
~~قائم، كما تقول: زيد لا يقوم، فإذا كانت كذلك، فاسم الفاعل هنا معتمد،
~~فكأنه قال: لا تدفع العراب عن السبق. وقوله: الوافر
# PageV03P016
# أدمنا طعنهم والقتل حتى ... خلطنا في عظامهم الكعوبا
# قال: أدمنا: خلطنا وجعنا، يقال للمتزاوجين: أدم الله بينكما: جعلنا القتل
~~مقرونا بالطعن؛ أي: خلطنا القنا في عظامهم.
# وأقول: إن هذا وه. وأجود منه، قد ذكره الواحدي: أن يكون أدمنا من الدوام،
~~أي: أدمنا فيهم والقتل لهم إلى أن تحطمت الرماح فيهم، وفي هذا الوجه إشعار
~~بكثرة القتل، ولا كذلك في الأول. ms219
# وقوله: الوافر
# يقدمها وقد خضبت شواها ... ففي ترمي الحروب به الحروبا
# قال: أنث الشوى لأنه القوائم، وتذكيره أحسن، وإن كان يجوز في الجمع الذي
~~بينه وبين واحده التاء التذكير والتأنيث، إلا يؤلف أحدهما فيكون أحسن.
# قال: وإن رويت:
# . . . وقد خصبت شواها. . . . . .
# كان أحسن في حكم النظم، وسلم البيت من تأنيث الشوى، ويجعل التخضيب للخيل.
# PageV03P017
# وأقول: إن قوله: وسلم من تأنيث الشوى مع اعترافه بجوازه غير حسن، وأحسن
~~من هذا، أن يقر لفظه على ما هو عليه، ويجعل شواها جمع شواة وهي جلدة الرأس.
~~وتلك ليس تذكيرها بأشهر من تأنيثها، ويكون هذا مثل قوله: البسيط
# ينظرن من مقل أدمى أحجتها ... قرع الفوارس بالعسالة الذبل
# وقوله: الوافر
# شديد الخنز وأنه لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أو أصيبا
# قال: ومن روى أم أصيبا فلا بد له من إضمار حرف الاستفهام
# كقوله:
# . . . . بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وأقول: لا يلزم هاهنا يقال: أصحاب وصاب، وقد قال: الكامل
# . . . . . . فصابني ... سهم بعذب والسهام تريح
# PageV03P018
# فتكون الهمزة للاستفهام، ولا يحتاج إلى إضمار، ويجمع بين اللغتين في
~~اللفظتين كقوله: الكامل
# . . . أسرت إليك ولم تكن تسري
# وقوله: الوافر
# فشم في القبة الملك المرجى ... فشمر بعدما عزم انسكابا
# قال: أكثر ما يستعمل: عزم وعزمت مع حروف الخفض أو مع أن فيقولون: عزمت
~~على الارتحال، وعزمت أن أرتحل، ولا يكادون يقولون: عزمت الارتحال ثم قال:
~~إلا أن ذلك جائز لأن العزم القطع والإمضاء.
# وأقول: كأنه ظن أنه عدى عزم إلى انسكابا تعدية المفعول به وليس الأمر
~~كذلك، ولكنه عداه إليه لأنه مصدر في موضع الحال
# PageV03P019
# وقوله: الطويل
# إليك فإني لست ممن إذا أتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# ذكر قول ابن جني وهو: لست ممن إذا اتقى عظيمة صبر على مذلة؛ وهو أن يشبه
~~العظائم بالأفاعي والمذلة بالعقارب
# وأقول: أحسن من هذا تشبيه الأفاعي بالمهالك، والعقارب بالمكائد، والأذى
~~والنمائم. وقد جاء ذلك في قول أبي النشاش: الطويل
# وللموت خير للفتى من قعوره ... عديما ومن مولى تدب عقاربه
# وقوله: البسيط
# كأن كل ms220 سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# PageV03P020
# قال: يفرح بكل سؤال فرح يعقوب بقميص يوسف
# وأقول: إنه يحتاج مع ذكر الفرح بالسؤال إلى ذكر انتفاعه به لقوله سبحانه:
# (ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) ولهذا قال:
# في أجفان يعقوب كأنه يقول: ينتفع بسؤال الناس له، لما فيه من الشرف
~~العظيم، والذكر الجميل بجلبة سائله، وإعطاء آمله، (كانتفاع يعقوب بقميص
~~يوسف):
# وقوله: الطويل.
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# قال ينبت العز استعارة حسنة؛: أي من دخل في خدمتك علا قدره
# وأقول: إن المعنى في هذا البيت مرتب على ما قبله، لأنه ذكر أهله في
~~أوطانه، والأهل محببون إلى الإنسان، والأوطان طيبة، فكأنه قال: لا ينبغي أن
~~يخص الأهل بالحب، بل كل من أولاك الجميل فهو محبب، ولا ينبغي أن يخص الوطن
~~بالطيب، بل كل مكان يحصل لك العز فيه فهو طيب.
# PageV03P021
# وقوله: الطويل
# سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب
# ذكر فيه معنى؛ وهو أنه رأى الناس ما صنعت سيوفك، أدعوا لك، ودعوا لك،
~~رغبة ورهبة.
# وأقول: إنه يحتمل معنى آخر، وهو أن يستعير لسيوفه نطقا تعلم منه الناس
~~كيف يخطبون، ونطقها ضرب رقاب أعدائه، فجعلها، وهي خرس، تعلم الناس النطق
~~كقوله: الطويل
# يحاجى به ما ناطق وهو ساكت ... يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق
# وقوله: البسيط
# نواطق مخبرات في جماجمهم ... عنه بما جهلوا منه وما علموا
# وقوله: الطويل
# وعن ذملان العيس ما سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# قال: أي أنا غني عن الأوطان، وعن ذملان العيس. ثم ابتدأ كلاما فقال: إن
# PageV03P022
# سامحت بذملانها، ركبتهعا، وإن لا تسامح به، وإلا ففي أكوارهن عقاب، أي:
~~أنا أقدر من السير والتصرف على ما لا تقدر عليه. وهذا قول الجماعة.
# أقول المعنى غير ذلك وهو ما ذكرته في مآخذ أبي العلاء وقوله: الطويل.
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم إلا الحديد ثياب
# ذكر معناه، وهو أنه أشد ما يكون تبذلا، إذا كان ms221 غيره أشد اتقاء.
# وأقول: لعله قص إلى وصفه بالخرق موجها للمدح كعادته فيه، وكأنه علم بقضية
~~كثير مع عبد الملك بن مروان، وقد مدحه بقوله فيه: الطويل.
# PageV03P023
# على ابن أبي العصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي نسجها فأذالها
# فقال له: هلا قلت كما قال الأعشى: الكامل.
# وإذا تكون كتيبة ملومة ... شهباء يخشى الذائدون نهالها
# كنت القدوم غير لا بس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# فقال: إنه وصفه بالخرق، ووصفتك بالحزم!
# وقوله: الكامل
# وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... وتعريضنا فبدا لك التصريح
# ذكر فيه وجوها اختار منها: أنا لما جهدنا التعريض، استروحنا إلى التصريح؛
~~فانتهك الستر.
# وأقول: وقوله: انتهك الستر هو قول أبن ني وقد ذكره في شرحه.
# PageV03P024
# وقوله: الكامل
# نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# قال: المعنى: نازعته بقطعي إياه، وأعطيته بما نال من الركاب.
# وأقول: وهو قول ابن جني، وقد ذكر المعنى هناك.
# وقوله: الطويل
# يمشي به العكاز في الدير تائبا ... وما كان يرضي مشي أشقر أجردا
# قال: هذا البيت فيه قلب، وإنما أصل الكلام: يمشي في الدير بالعكار، إلا
~~أنه لما كانت تؤديه إلى المشي، جار أن تجعل هي الماشية كقولهم: ليل نائم،
~~لما كان مؤديا إلى النوم.
# وأقول: إنه لم يرد هذا، وإنما أراد أن الدمستق لما ترهب خوفا من سيف
~~الدولة، مشى معتمدا على عكار فعل الرهبان، فجعل العكار، لاعتماده عليه،
~~بمنزلة الدابة التي تحمله وتمشي به، بعد أن كان لا يرضى أن يمشي به فرس
~~كريم وهذه استعارة ومجاز. فعلى ليس قلب في البيت وإنما هو الفهم!
# PageV03P025
# وقوله: الطويل
# رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
# قال: أي حلمك عن الجهال عن قدرة، ولو شئت لسلك عليهم السيف
# أقول: وليس كذلك، وإنما هو: لضربت أعناقهم، وقد فسره بقوله بعده: وما قتل
~~الأحرار كالعفو عنهم.
# وقوله: المنسرح
# يا ليست بي ضربه أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها
# ذكر فيه عن المعري معنببن، وقد بينا في شرحه ما في ذلك.
# PageV03P026
# وقوله: الخفيف ms222
# فرؤوس الرماح أذهب للغياظ ... وأشفى لغل صدر الحقود
# قال: كان الوجه أن يقول: أشد إذهابا للغيظ؛ لأنه رباعي، ولكنه جاء به على
~~حذف الزائد، على أنه لو قال: أذهب بالغيظ لا ستغنى عن هذا القول.
# يقول: إنه إذا عداه بالباء جعله ثلاثيا، فجار أن يبني منه أفعل، فيقال:
~~ذهبت به وأنا أذهب به
# PageV03P027
# وقوله: الكامل
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# اشتغل عن المعنى بلفظ هيهات، وهيهات أن يدركه (هيهات)!! وذكر قول ابن
~~جني، وقد ذكرت ما فيه في موضعه.
# وقوله: (الكامل)
# فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود
# ذكر فيه معنيين عن المعري، والمعنى، الصحيح ما ذكره الواحدي، وهو أنه شبه
~~وجهها في بياض لونه بالقمر، والصفرة التي عرضت فيه من الحياء بالشمس أول
~~طلوعها
# PageV03P028
# وقوله: الكامل
# فله عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# قال: الهاء في (له) راجعة إلى الممرض، وإنما يعني نفسه؛ أي: إنه قد اختار
~~هؤلاء القوم دون غيرهم وترك المقاصد لمن يريدها من الركبان.
# وأقول: إن معنى هذا البيت لم يحققه أحد من الجماعة، وهو أن الممرض الذي
~~هو المتنبي له بنو عد العزيز ولكل ركب ساروا إليهم عيسهم والفدفد؛ أي:
~~العيس التي يسيرون عليها والفدفد الذي يسيرون فيه لهم، وهذا مثل قوله:
# أسير إلى أقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# وقد ذكرته قبل.
# وقوله: الكامل
# في كل معترك كلي مفرية ... يذممن منه ما الأسنة تحمد
# PageV03P029
# قال: ذم الكلي هذا الفعل. يريد أنه يفعل بها فعلا قبيحا من الفري، وإنما
~~الذم من أصحابها، ولكن لما كان ذمهم لأجل فريها، جار أن يستعار الذم لها.
~~قوله:
# . . . . . . ما الأسنة تحمد
# لو وضع موضع الأسنة غيرها، لكان ذلك أقوى في النظم؛ لأن الأسنة لا تنتفع
~~بالمفري، وربما تحطمت فيه. ولكن لما كان الممدوح يفعل الأسنة ما يحمد عليه،
~~جار أن ينقل إليها الحمد لأنها كالخدم له.
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير، وما فيه من قلة التحصيل، (وكثرة) الجهل ms223
~~باستعارة العرب! والذم والحمد من الكلي والأسنة، ليس حقيقة، وإنما هو مجار
~~واستعارة. والمعنى ما قاله الواحدي؛ وهو أن الكلي تذم الممدوح لأنه يقطعها،
~~والأسنة تحمده لإصابة الطعن، وجودة الشق بها وهذا مثل قوله: (الرمل)
# ما يجيل الطرف إلا حمدته ... جهدها الأيدي وذكته الرقاب
# وأقول: إنه يحتمل أن يكون الضمير في قوله: (منه) راجعا إلى المعرك، فيرجع
# الذم إليه، وهو أحسن من رجوعه إلى الممدوح، ويكون ذم الكلي لأنها تفري،
~~وحمد الأسنة لأنها تروى.
# PageV03P030
# وقوله: (الوافر)
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة التناد
# ذكر فيه أقوالا معانيها لا تطاق اللفظ. والصحيح، ما قاله الواحدي؛ وهو
~~أنه استفهم فقال: أواحدة هذه الليلة، أم ست في واحدة؟ وأراد ب (في) معنى
~~الظرفية، كأنه قال: ست مستقرة في واحدة، ولم يرد الضرب الحسابي، وإذا كان
~~كذلك فهي سبعة، وتلك أيام الدهر (الدائرة) المتصلة بالقيامة.
# وقوله: (المتقارب)
# فولى بأشياعه الخرشني ... كشاء أحسن بزارالأسود
# قال: الشاء يستعملونه مذكرا، ولو أنت لم يبعد ذلك. واختلفوا في أصله
~~فقالوا في همزته أنها بدل من هاء، واستدلوا على ذلك بأنهم يقولون في تصغير
~~شاة: شويهة،
# PageV03P031
# ويقولون في الجمع: شياه، فتظهر الهاء
# وأقول: إن هذا يخالف قول سيبويه، وذلك لم يجعل شاء من الجمع الذي ينه وين
~~واحدة التاء، لو قال إن شاء من بنات الياءات والواوات التي تكون لا مات،
~~وشاة من بنات الياءات والواوات التي تكون عينات ولامها هاء.
# وقال: إن ذلك منزلة امرأة ونسوة ليست على لفظ امرأة: أي أنه اسم للجمع،
~~فشاء منزلة جامل وباقر وليس منزلة تمر وتمرة فإذا كان كذلك، فلا يجوز أن
~~يؤنث؛ لأن تصغيره شوى فلا يكون كالنخل، ولا يقال في همزته إنها بدل من هاء
# وقوله: الوافر
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# ذكر ما ظن أنه المعنى لفظ عجيب، أنا أذكره لك وهو: أي: أني إذا لحظت بياض
~~الشي فكأني لحظت به بياضا في سواد عيني، ولا يمكنه أن يلحظ سواد عينه إلا
~~في ms224 المرآة، ولولا أنه بين سواد العين في هذا البيت، جاز أن يحمل على سواد
~~القلب
# PageV03P032
# ويكون نحوا من قول الطائي: الخفيف
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرا ... س إلا من فضل شيب الفؤاد
# إلا أن الطائي جعل شيب فؤاده متقدما شيب رأسه، وأبو الطيب جعل البياض في
~~سواد عينه من أجل حزنه.
# وأقول: أنظر إلى هذه المشابهة بين البيتين وبعدها! بل لا مشابهة البتة،
~~ولا إقامة صورة لفظ صحيح، ولا معنى صحيح! وقول أبي الطيب من قول ابن
~~المعتز: البسيط
# في كل يوم أرى بيضاء طالعة ... كأنما نبت في باطن البصر
# إلا أنه زاد عليه بالطباق. والمعنى: أن عيني إذا رأت الشعر الأبيض في
~~رأسي أو لحيتي؛ فكأنما لم تجده نابتا هناك، بل كأنه نابت في سوادها. وهو
~~توهم أن رؤية الشعر الأبيض في سواد العين كأنه حقيقة؛ وذلك لا يمكنه إدراكه
~~إلا بالمرآة وليس كذلك، بل هو استعارة ومجاز. وجدير لمن لم يضرب في الشعر
~~بسهم، ولم يقف منه على رسم، ولم يعرف منه غير اسم، أن يفسره هذا التفسير،
~~ويعبر عنه بهذا العبير!!
# PageV03P033
# وقوله: المتقارب
# مهذبة حلوة مرة ... حقرنا البحار بها والأسودا
# قال: مهذبة: لا عيب فيها:
# حلوة: لأن كل أحد يعشقها.
# مرة: لأن الوصول إليها صعب، لبذل المال والمخاطرة بالنفس.
# وأقول: إنما أراد: حلوة بالجود، مرة بالبأس، وقوله:
# . . . . . . حقرنا الحار بها والأسودا
# مرت على ذنبك، مفسر لهما.
# وقوله: المتقارب
# وأنت وحيد بني آدم ... ولست لفقد نظيرها وحيدا
# ذكر قول ابن جني قال: أدعى الوحدة في أول البيت ثم قال:
# . . . . . . ولست لفقد نظير وحيدا
# أي: إن الناس يشاركونك في الصورة الإنسية، وفي الأشياء التي يشترك فيها
# PageV03P034
# العالم؛ كالنوم والطعام والشرب، فإذا جاء السؤدد والكرم، والشجاعة، وما
~~يحمد عليه الرجال، كنت الأوحد.
# وأقول: والمعنى ما ذكر الواحدي؛ وهو أنه لم تصر وحيدا لأنك فقدت لأنك
~~فقدت نظيرا لك؛ بل كنت وحيدا مذ لم تزل، والوحدة صفة لازمة لك.
# وأقول: إنه نظر إلى قول الشاعر فعكسه، وهو: الكامل
# خلت الديار ms225 فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# وقوله: الطويل
# وطعن كأن الطعن لا طعن عنده ... وضرب كأن النار من حره برد
# قال: الهاء في عنده تعود على تعود على طعن الأول من صفته، والطعن الثاني
~~اسم كأن وخبره الجملة بعده والعائد عليه منها ضمير محذوف للعلم ه كأنه قال:
~~وطعن كأن الطعن لا طعن منه أو عنده.
# وأقول: إن العائد على أسم كأن غير ضمير يقول مقام المضير، وذلك أنه لما
~~قال: كأن الطعن لا طعن نفي عاما، فعاد من الثاني إلى الأول لعمومه ودخول
~~الأول تحته عائد معنوي، ومنه: الطويل
# PageV03P035
# وأما الصدر لا صدور لجعفر ... وأما القتال لا قتال لديكم
# ومثله: نعم الرجل زيد، العائد إلى زيد المبتدأ، لما في الرجل من عموم
~~الجنس.
# وقوله: الطويل
# بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة ... وأن كثرت فيها الذرائع والقصد
# ذكر فيه قول ابن جني: إن هذا البيت موجه، وأنه يريد به الهجو؛ أي: نفس
~~غيرك أيها الممدوح؛ لأني أنا أزدهيك بالخديعة، وأسخر منك هذا القول، وأن
~~هذا مثل مدحه في كافور وأنه موجه.
# وأقول: وهذا قول مرغوب عنه؛ لأنه في غاية الوهن والضعف وقلة التأمل
~~والتحصيل. ولو سلكت هذه الطريقة في تأويل الشعر، لأمكن أن يحمل كثير من
~~المديح على الهجو، وإنما يعلم ذلك قرائن الأحوال، وعلامات الإشكال.
# وقوله: الطويل
# ألوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود
# قال: هو خير الخلق، وأنا كذلك، وحقيق على أهل الخير، أن يود عضهم بعضا،
~~فحقيق علي إذا أن أوده.
# PageV03P036
# وأقول: فجعل الضمير في قوله: من خيره راجعا إلى المتنبي، والأجود أن يرجع
~~إلى آبائه الذين تقدم ذكرهم، فيكون الممدوح خير الخلق، مستخرج من خير
~~الخلق، وإن كانت حمامة المتنبي تقضي ما ذكره، إلا أن هذا الأحسن، وقد ذكرته
~~في شرح الواحدي
# وقوله: الطويل
# كذا فتنحوا عن علي وطرقه ... بني اللوم حتى يعتر الملك الجعد
# قال: الجعد إذا وصف به الرجل فإنما يراد ه أنه مجتمع وليس بسبط؛ يريدون
~~صفة حاله ms226 التي هو عليها، والسباط أحمد عندهم، قال الراجز: الرجز
# قالت سليمى لا أحب الجعدين
# ولا ألفظاظ إنهم مناتين
# وأقول: إن الجعد قد استعمل مطلقا في الكريم، وهو مأخوذ من قولهم: ثرى جعد
~~لكثرة نداه0 قال بعض العرب يصف مطرا: مجزوء الكامل
# رأيت غيثا معدا ... متراكبا جعد
# PageV03P037
# فإذا أضيف فقالوا: جعد اليدين، أو: جعد الأنامل، وأرادوا هنا البخيل،
~~وربما استعمل مطلقا في الخيل؛ قال الراجز:
# لا تعذلني في ظرب جعد
# وقوله: الطويل:
# كذلك أخلاق النساء وربما ... يضل ها الهادي ويخفى ها اللاشد
# قال: أخلاق النساء يخلبن في أول الأمر فإذا تملكن قلوب الرجال نكصن عن
~~وصالهن.
# وأقول: ليس الأمر كما ذكر، بل أشار إلى ذلك ما تقدم من صفاتهن؛ فإن
~~أخلاقهن تخالف أخلاق غيرهن، وأفعالهن لا تجري على سنن واحد وقياس مطرد.
# وقوله: الطويل
# وشهوة عود إن جود يمينه ... ثناء ثناء والجواد بها فرد
# PageV03P038
# قال: ترك صرف ثناء الأولى
# قال: ترك صرف ثناء الأولى على ما يجب، وصرف الثانية ضرورة لأنه لو لم
~~يصرفه لصار في البيت رحاف يسمى القض، وكان أبو الطيب يجتنبه.
# أقول: يعني في مفاعيلن وأما وإما فعولن فإنه قد جاء فيها القبض في أول
~~البيت، وفي أول النصف الثاني بترك صرف ثناء الأولى على ما ذكر.
# وأقول: إنه لا ضرورة في ذلك؛ لأنه جاء كثيرا من أشعار العرب وغيرهم. إلا
# أن يجعله ضرورة لما التزمه أو الطيب، وهو غير لازم، في شعره، أو أنه سمع
~~من لفظه صرف الثاني وترك الأول. وإنما حسن القبض في فعولن دون مفاعيلن لأن
~~سببه يعتمد على وتد قله ووتد بعده، ومفاعلن أحسن من مفاعيل؛ لأن القبض زحاف
~~في السبب الأول، فيعتمد على وتد معه في الجزء، وليس كذلك مفاعيل؛ لأن الكف
~~في السب الآخر، فيعتمد على الوتد الذي بعده في الجزء الذي يليه. وشيء آخر،
~~وهو أن مفاعيلن تشابه العروض، فحسن ذلك لتواليهما على وتيرة واحدة.
# وقوله: الطويل
# وعندي قباطي الهمام وماله ... وعندهم مما ظفرت به الجحد
# قال: - وذكر المعنى عن ms227 ابن جني:
# دعاء عليهم بأن لا يرزقوا شيئا، أو يجحدوا ما رزقوه إن كانوا رزقوا شيئا،
~~ليكون سببا لانقطاع الخير عنهم.
# PageV03P039
# وأقول: الصحيح أن قوله:
# . . . وفي يدهم غيظ وفي يده الرفد
# والبيت الذي بعده إلى آخره في موضع الحال من قوله:
# . . . ألقى الحاسدين بمثلها. . . . . .
# فلا يكون دعاء عليهم. ويكون المعنى: ألقى الحاسدين في حال قباطي الهمام
~~عندي، وعندهم الجحد مما ظفرت به من جوده حسدا لي ذلك، وذلك مشهور من الحاسد
~~أن يقلل ما ظفر به محسوده، أو ينفيه عنه جملة.
# وقوله: البسيط
# ما يقضي الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# قال: يحتمل وجهين:
# أحدهما وأحسنهما: أن يكون العود مرادا الذي يتبخر به؛ لأنه يدفع ما يكره
~~من رائحة الميت إيقاده.
# PageV03P040
# والآخر: أن يكون أراد عودا من العيدان؛ لأن من عادة الإنسان إذا كره أن
~~يمس شيئا استعان على قلبه ونقله عود من عيدان الشجر.
# وأقول: إن الوجهين اللذين ذكرهما في نهاية الضعف والغثاثة، في أن الموت
~~إذا أراد قبض نفس من نفوسهم خر يده بعود أو مس النفس بعود! والمعنى غير
~~ذينك، وهو أن الموت إذا ظفر بنفس من نفوس هؤلاء اللئام، فقبضها بيده عد
~~نتنها في يده كأنه طيب، سرورا بظفره بها لأن اللئيم كأنه يمتنع على الموت
~~بلؤمه
# وقوله: الخفيف
# ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت طرفه ورقاده
# ذكر فيه معنى عن ابن جني: أي إذا انصرف عنك آخر اليومخلف عندك طرفه
~~ورقاده، فبقي بعدك، بلا لحظ، ولا نوم إلى أن يعود إليك.
# وأقول: وقد استقبح هذا، وأن يعود عنه أعمى ساهرا، والمعنى قد ذكرته في
~~موضعه من شرحه.
# PageV03P041
# وقوله: الخفيف
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي يرى ميلاده
# قال: فكأنه لنا كل يوم ميلاد؛ فنحن كل يوم في سرور؛ لأن الصباح كل يوم
~~يرى.
# وأقول: كأنه أراد بالصباح الجنس؛ أي: الصباح الذي يرى كل يوم، وليس كذلك،
~~بل هو صباح يوم النوروز. يقول: نحن في أرض فارس في ms228 سرور، ميلاد يوم
~~النوروز. وإنما خصه بالذكر تعظيما له؛ لأنه يوم عيد عظيم عندهم، فجعله
~~ميلاد السرور؛ أي: كأنه ولد فيه. ولا يمنع، إذا كانوا في سرور، يوم النوروز
~~أوله، أن يكونوا في سرور آخر قبله.
# وقوله: الخفيف
# كلما قال نائل أنا منه ... سرف قال آخر ذا اقتصاده
# قال: أي: كلما استعظم النائل نفسه، استصغره نائل آخر لما يجده في نفسه من
~~العظم.
# وأقول: إن المعنى: أنه كلما استكثر منه نائل، قلله آخر بعده، واستعار
~~للنائل قولا بلسان الحال، دليلا على كثرة كقوله: الرجز
# PageV03P042
# امتلأ الحوض وقال قطني
# مهلا رويدا قد ملأت طني
# وقوله: الخفيف
# ورجت راحة بنا لا تراها ... وبلاد تسير فيها بلاده
# قال: أي هذه السواق رجت أن تستريح إذا صارت إلينا؛ لأنها كانت متعبة عنده
~~بالطراد، ودعا عليها أن لا تنال ذلك. أنا نتعبها؛ لأنا نتع سيرته، ونفعل
~~كما يفعل من طراد الأعداء.
# قال: وهذا معنى مستطرف؛ لأنه كان ينبغي لهذه الخيل أن تستريح ما دامت في
~~بلاد الممدوح؛ إذ كانت آمنة من الأعداء، فإذا خرجت منها، جار أن يحتاج
~~أربابها إلى قتالها. وأقول: إن قوله (لا تراها) ليس بدعاء، بل هو نفي على
~~غير وجه الدعاء
# وأما قوله: إن هذه الخيل ينبغي أن تستريح ما دامت في بلاد الممدوح، إذ
~~كانت آمنة من الأعداء. فيقال فهي وإن كانت آمنة من جهة الأعداء، إلا أنه
~~يريد أن تكون الأعداء آمنة من جهتها. وما ذلك إلا بسيرها إليها، وإغارتها
~~عليها. وإذا كانت كذلك، فلا تستريح فهذا الإلزام غير لازم، والمعنى ذلك،
~~وهو ما ذكره ابن جني
# PageV03P043
# وقوله: الخفيف
# هل لعدوي إلى الهمام أبي الفضل ... قبول سواد عيني مداده
# ذكر قول ابن جني وهو أني رضيت أن يجعل المداد الذي به قبول عذرة، سواد
~~عيني حبا له واعترافا بالتقصير.
# وذكر الواحدي أن قوله:
# . . . . . . سواد عيني مداده
# دعاء لابن العميد، لأنه كاتب.
# وأقول: إن الجند؛ أن يكون سواد عيني، في قول ابن جني، في موضع الحال من
~~العذر طرح الواو ms229 كقول المسيب: الكامل
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدري
# أي: أعتذر إليه، في حال عذري، بسواد عيني، لا بالمداد؛ تقربا إليه فهل
~~يقبله على هذا الوجه؟ وهذا في غاية التلطف ونهاية التحبب
# PageV03P044
# وقوله: الخفيف
# إنني أصيد البزاة ولكن ... ن أجل النجوم لا أصطاده
# قال: لو استوى له أن يقول: أعلى النجوم لكان الألبق
# قلت: وأقل شاعر يستوي له أن يقول ذلك، أن تزيد ياء فيقول: ولكني أعلى
~~النجوم. . . . ولو قال أبو الطيب ذلك، لدخل عليه السها وما أشبهه من النجوم
~~الخفية في تشبيه الممدوح أو تشبيه صفاته وشرفه، وذلك قبيح جدا. وإنما أراد
~~بأجل النجوم الشمس، وهذا النقد على أبي الطيب نقد غير صراف
# وقوله: الخفيف
# غمرتني مواهب شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# PageV03P045
# قال: أي تعلمت منه حسن القول فيما أفادني. فهذا الكلام تفسيره البيت الذي
~~يليهوهو قوله: الخفيف
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# أي: كلامه الحسن نتيجة عقله وقلبه، فكأنه إذا أفاد إنسانا وهب له عقلا
~~ولبا.
# وأقول: ليس بين البيت الأول والثاني تعلق، لأنه إن جعل قوله: فؤاده نتيجة
~~عقله لأنه محل العلم، أو ما ذكره الواحدي، أن يعني بفؤاده ما أفاد من
~~العلم، فذلك غير جائز، لأن ذلك يشتهي أن يعطي، ولا يمتنع العطاء فيه، لأنه
~~يحسن أن يسمع بفؤاده منها علوم. فالبيت الأول غير مفسر، والمعنى: غمرتني:
# أي: غلبت قولي منه فوائد، إذ أن يكون الذي أجازيه به منها، وأمت به إليه
~~من جملتها، وذلك حسن الكلام في دقة التنقيح وجودة التنبيه، على المآخذ التي
~~أخذها عليه، كما ذكر. والبيت الثاني قائم نفسه، وهو أن الممدوح جواد معطاء،
~~وما سمعنا بمن أحب العطايا فاشتهى أن يجعل فيها قلبه، وهذا المعنى مطروق
~~مشهور، وقد أكثرت الشعراء منه نحو قوله:
# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها
### | ..........
# PageV03P046
# وقوله: الطويل
# ولو أن ما في كفه غير نفسه
### | ............
# ونحو ذلك، فأقام القلب مقام النفس.
# وقوله: الطويل
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد ms230 ... ولا خجلا زادت به حمرة الخد
# قال: وفيت بمن غدر بعهدي
# روى ابن جني: نسيت وفسره بهذا والأكثر نسيت يقول: نسيت كل شي،
# ولم أنس عتاب حبيب لي على صده قديما عند اجتماعي به، وإنما قال ذلك
~~لطيبه؛ لأن عتاب الحبيب على صده وإعراضه طيب، ولا سيما عند اجتماعه؛ ووصاله
~~له، ولذلك بما بعده عاطفا من قوله: ولا خفرا ولا ليلة
# PageV03P047
# وقوله: المنسرح
# اخترت دهماء تين يا مطر ... ومن له في الفضائل الخير
# قال: موضع من نصب؛ لأنها تكون معرفة ونكرة. وهي هاهنا واقعة موقع النكرة
~~لأنها موصوفة بقوله:
# . . . . ومن له في الفضائل الخير
# كقوله: السريع
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# وأقول: إن الأولى أن تكون معروفة؛ لأنه قد عطفها على معرفة، وهي قوله يا
~~مطر وتكون بمعنى الذي. ويجوز أن يكون موضعها نصا ورفعا على قولك، يا زيد
~~والحرث والحرث.
# وقوله: المتقارب
# كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر
# PageV03P048
# قال: لا تخشوا أن أظهر سرا؛ فإن بعض جوارحي، لا يفشي إلى بعضها، ما تعلم
~~من أخباركم، فالعين هي التي تدل القلب على ما تبصر، فكأنها لا تعلم بشيء
~~لما تؤثره من فرط الكتمان.
# وأقول: إن قوله:
# كأني عصت مقلتي. . . . . . . . . . . . .
# إشارة إلى ما ذكر أن القلب في الجسد وأن الجوارح والأعضاء، بمنزلة الخدم
~~والأعوان له؛ إليه تؤدي وعنه تأخذ، فعلى هذا ينبغي للعين أن تؤدي إلى القلب
~~ما تبصر، فكأنه عيني خالفت هذه الطريقة، فعصت القلب وهي من بعض أعوانه، فلم
~~تؤد إليه ما رأت من الأحبة حفظا لسرهم، وصيانة لحبهم، فما ظنك بغير القلب
~~من الناس؟ وذلك نهاية في كتمه السر، وحفظه الحب، والمعنى ما ذكره إلا أنه
~~بهذه العبارة.
# وقوله: المتقارب
# سماك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا
# PageV03P049
# ذكر فيه أن اليسار من المال، وقد ذكره غيره وزاد فيه بأن قال: والأحسن أن
# يحمل الكلام على الشعر، كأنه يقول: وإن كنت أقدر على أن أقول ما تيسر من
~~الشعر، فلا أعد ذلك ms231 يسارا منه، إذ كنت لا أقنع الأبيات ولا أرضى بمدحك إلا
~~القصائد، وأني لا أرضى بالقطعة التي هي كالدرة الصغيرة، حتى أني بقصيدة
~~تشبه ما كبر من الدر.
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير الذي لا يقوله محصل، ولا يرضا، وترك حمل
~~المعنى اليسار في الحال، ومطابقة البيت الثاني لما وطأ له في البيت الأول
~~يدل على حذق الشاعر وإتقانه!
# وأقول: إنه استزاد سيف الدولة في العطاء استعظام سيف الدولة في قوله:
~~المتقارب
# ومن كنت بحرا له. . . . . . . .
# أي: إذا كنت أكبر بحر، لم أقبل منه أكبر در؛ لا أقنع بالعطايا الصغار،
~~ولا أقبلها إلا كبارا؛ لأن عظم يقتضي عظم على وجه المشابهة والمشاكلة.
# وقوله البسيط
# تشيه جوك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ناله المطر
# PageV03P050
# قال: معناه إذا شبه جودك بالمطر؛ فذلك جود منك عليه. ولو أمكن الوزن لكان
~~قوله: تشبيه الأمطار بجودك أول في النطق.
# وأقول: إن الذي قاله أبو الطيب هو الأولى؛ وذلك أنه إذا جاد على إنسان
~~بجود استكثر جوده، فشبه لكثرته فقيل: كأنه المطر، وتشبيه جوده بالمطر وقد
~~جاد على سائله جود ثان على المطر كيف شبه وهو أشرف منه؟ إذ العادة جارية
~~بأن الأدنى يشبه بالأعلى ولا ينعكس.
# وقوله: الوافر
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# قال: معناه يحتمل وجهين:
# أحدهما: يريد أن الأكم تنبو به ولا يستقر فيها ولا تطمئن به كأن ذلك
~~لعداوة بينهما.
# PageV03P051
# والآخر، وهو الوجه: أن يكون أراد شدة ما يقاسي منها من الحر، فكأنها
~~موغرة الصدر من شدة حرارتها. ويؤكد ذلك قوله فيما تقدم: الوافر
# . . . . . . والصب حر وجهين للهجير
# وأقول: هذان المعنيان، ذكرهما الواحدي، وذكر كلام ابن فورجة عليهما، ورده
~~لهما. وذكر من عنده معنى كان دونهما. والمعنى الصحيح ما ذكرته هناك
# وقوله: الطويل
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# قال: قوله:
# . . . مكان العيس فيه مكاننا
# أي: العيس في وسطه، ونحن في وسطه. ثم فسر مكانه ومكان أصحابه بقوله:
# الكور والظهر والمعنى أن الإبل ms232 كأنها واقفة في هذا الخرق، ليست تذهب فيه،
~~ولا تجيء وذلك لسعته، فكأنه ليست تبرح منه، فنحن في ظهور هذه الإبل، لا
~~نبرح منها
# PageV03P052
# في أوساط أكوارها وكذلك هي، كأن لها من أرض الخرق كورا فقد قامت به لا
~~تبرحه. ألا تراه يقول بعد ذلك:. . . وذكر البيت. وأقول: هذا الذي ذكره معنى
~~ابن جني وليس بشيء!
# والمعنى: إن هذا الخرق مكان العيس منه وسطه، لقوله بعده: الطويل
# يحدن بنا في جوزه. . . . . .
# وقوله: مكاننا من العيس، يعني وسط الكور والظهر، فكما أن مكننا من العيس
~~وسط كورها وظهرها، فكذلك هذه الإبل، مكانها وسط الخرق، فكان هذا الخرق
# لسعته، لا تقطع العيس منه بسيرها شيئا، فتصل إلى طرفه تسري ولا تبرح في
~~وسطه. وشبهه في البيت الثاني بالكرة، والكرة ليس لها طرف ثم قال:
# . . . . . . . . . . . . أو أرضه معنا سفر
# أي: تسير بسيرنا فلا تقطع منها شيئا، وقد ذكره الواحدي.
# وقوله: الطويل
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# PageV03P053
# قال: لولا سخاؤه ما أنتفع الناس بإمكانه وغناه؛ لأنه قد يكون الإمكان مع
~~الشح فلا يقع نفع، كما أن القنا لو لم تحفره الأكف لما عمل.
# وأقول: والأولى أن يجعل النفع بالإمكان للممدوح؛ أي: لا تنفعه كثرة المال
~~لولا جوده، فجعل المال بمنزلة الرمح، والسخاء منزلة الكف، ولولا الكف ما
~~نفع الرمح.
# وقوله: الطويل
# إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر
# قال: هذا الناقة إذا لسعها الذباب مرحت لذلك، كأنها تفرح، فكأن الورم
~~الذي يحدث فيها نوال صره في جلدها
# وأقول: وعندي في هذا المعنى زيارة فيه وتحرير له، وذلك أنه وصفها بالمرح،
~~وهو من شدة الفرح من صفات من يعقل، جعل الورم من لسع النبر بمنزلة الصرر من
~~النوال التي يفرح بها من يعقل، فهي، حال لسع الذباب لها، وألمها بها،
~~وقلقها منها، كأنها مرحة المتألمة قلقة. وهذا التفسير ينظر إلى قوله
~~سبحانه:
# PageV03P054
# إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين لما وصف ms233 الكوكب
~~بالسجود، وهو من صفات من يعقل، جمعها جمع من يعقل. وكذلك أو الطيب لما وصف
~~الناقة بالمرح، وهو من وصفات من يعقل، جعل الورم في جلدها كصرر
# النوال التي لا يفرح بها إلا من يعقل.
# وقوله: الطويل
# غدا الناس مثلهم به لا عدمته ... وأصح دهري في ذراه دهورا
# قال: قوله:
# . . . . . . . وأصبح دهري في ذراه دهورا
# فيه زيادة على ما ذكره في الأول - يعني قوله:
# ووقت وفي بالدهر. . . . . . . .
# أي: جعل الوقت وافيا، وجعل الناس مثيلهم بالممدوح، وجمع الدهر فبالغ فيه
~~أكثر مما بالغ فيه أكثر مما بالغ في الممدوح؛ لأن الجمع أكثر من التثنية إذ
~~الجمع لا نهاية له.
# PageV03P055
# وأقول: كأن هذا نقد منه وأخذ عل أبي الطيب. والجواب أن الوقت الذي ذكره
~~وقت شره معه ومنادمته له، فجعل الوقت أنه بالدهر لطيبه وحسنه، لا لطوله،
~~فإن أوقات السرور إنما توصف بالقصر لا بضده، وقوله:
# . . . . . . . . . و. . . دهري في ذراه دهورا
# ليس على ما ذكره من الطول، بل لأنه عظمه بعظم الممدوح فجعله كأنه دهور
~~كثيرة، قد اجتمعت دفعه واحدة كاجتماع أشخاص كثيرة
# وأما تثنيته قوله: (مثليهم) فذلك لأنه قال في البيت الأول: الطويل
# . . . . . . . عند واحد ... وفي لي بأهليه. . . . . . . . .
# فجعله مثل الناس فكانوا على هذا: الناس به مثيلهم، وليس في تثنيه الناس
~~نقص عن الجمع في الدهور كما ذكر؛ وذلك أنه جعل الممدوح، وهو أحد، بمنزلة
~~الناس، كما أنه جعل الدهر، وهو واحد بمنزلة الدهور، فقد تماثلا في ذلك ولم
~~تحصل الزيادة للدهور. وهذا المعنى قد كرره في شعره بألفاظ مختلفة، والأصل
~~فيه قول
# أي نواس:
# وليس على الله مستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# PageV03P056
# وقوله: الكامل
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كننتها لخفيت حتى يظهر
# قال: نافست: فاعلت، من قولهم: نفست عليه بالشيء إذا بخلت به، وهم
~~يتنافسون في الشيء؛ إذا كان كل واحد منهم يريده، وينفس به على الآخر والهاء
~~في قوله: (فيه) راجعة على المصور الذي هو الشخص
# قال: ولا يمتنع أنه يريد أنه (بمصور) أنه مصور ms234 في قلبه ممثل
# قال: وهذا البيت فيه مبالغة عظيمة، يراد شدة النحول. والمعنى أني نفست
~~على هذه الصورة أن تقرب من ذلك المصور، ولو كنت تلك الصورة لخفيت من نحولي
~~حتى يظهر من قد وارته
# وأقول: وهذا المعنى ذكره غيره
# PageV03P057
# قال: ويحتمل أن يكون المراد مقصورا على صفة بالنحول، فيجوز أن يضاف
# وقوله: الكامل
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# قال: نافست: فاعلت، من قولهم: نفست عليه بالشيء إذا بخلت به، وهم
~~يتنافسون في الشيء؛ إذا كان كل واحد منهم يريده، وينفس به على الآخر.
~~والهاء في قوله: (فيه) راجعة على المصور الذي هو الشخص.
# قال: ولا يمتنع إنه يريد (بمصور) إنه مصور في قلبه ممثل.
# قال: وهذا البيت فيه مبالغة عظيمة، يراد بها شدة النحول. والمعنى أني
~~نفست على هذه الصورة أن تقرب من ذلك المصور، ولو كنت تلك الصورة لخفيت من
~~نحولي حتى يظهر من قد وارته.
# وأقول: وهذا المعنى ذكره غيره.
# قال: ويحتمل أن يكون المراد مقصورا على صفة نفسه بالنحول، فيجوز أن يضاف
~~إليه إرادته بأن يظهر هذا المستور؛ لأنه قد حجب عنه بالستر.
# وأقول: أما قوله: (بمصور في القلب ممثل) فليس بشيء! لأن اللفظ لا يعطيه،
~~ولا يدل عليه. وإنما أراد شخصا مصورا؛ أي: ممثلا، كالصورة لحسنه. والمعنى
~~الذي ذكر فيه ما أراه يصح على ما قاله بعض العلماء: وهو أن العاشق لو كان
~~مكان الصورة التي في ستر محبوبه لكان مواصله؛ قريبا منه، يعاينه، ويلاصقه،
~~ويماسه، فكيف ينحل، مع هذا الحال، حتى يرق فيظهر محبوب محجوبه من ورائه؟
~~فيقال على هذا: أن العاشق قد يعرض له، في حال وصاله معشوقه، ما يكون سببا
~~لنحوله من خوف الفراق، كما يعرض له في حال فراقه ما يكون سببا لنحوله من
~~ألم البعاد، وهذا دليل على شدة العشق وهو قوله: الوافر
# وما في الأرض أشقى من محب ... . . . . . . . . .
# أبيات الحماسة الأربعة.
# PageV03P058
# وقوله: الكامل
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى (فذلك) إذ أتيت مؤخرا
# لم ms235 يذكر معناه التبريزي، وهو ما ذكره الواحدي: وهو أن الحساب قد يذكر
~~مفرقا بأعداده المستعملة فيه؛ يتبع بعضها بعضا، فإذا انتهى إلى آخرها، جمع
~~ذلك المفصل وأشار إليه فقال: فذلك كذا إشارة إلى مجموع تلك الأعداد
~~المتفرقة. وكذلك هذا الممدوح، هو مجموع من تقدم وتتابع من الفضلاء
~~المتفرقين في الأزمان.
# ومثل هذا قوله: الخفيف
# ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ... ف وذاك المطهم المعروف
# PageV03P059
# وقوله: الكامل
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# قال: هذا من التصنيف المبين لأن قوله:
# . . . . . . . . . ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# بيان لقوله:
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... . . . . . . . . .
# وذلك أن الشمس لا تشرق إذا تراكم السحاب، وإن السحاب لا يمطر إذا أشرقت
~~الشمس، فإحدى الفضيلتين رادة للأخرى، لأن المنفعة بالشمس عظيمة وكذلك
~~بالسحاب.
# وأقول: إنه لم يبين المعنى بهذا القول، ولا رأيت غيره ذكره على ما ينبغي،
~~إلا أن ابن فورجة قال: إن الممدوح جمع بين المتضادين؛ إذ وجهه كالشمس،
~~ونائله كالسحاب. والمعنى إنه أثبت له في أول البيت فضيلتين، وأخبر أن
~~أحدهما لا ترد الأخرى ولا تنفيها، وضرب لهما مثلا بالجمع بين شيئين حسنين
~~متضادين من الشمس والسحاب فلا يكونان وجهه ونائله لأنه ليس بينهما تضاد،
~~ولكنهما البشر والعطاء؛ وذلك أن مال الإنسان بمنزلة نفسه، فإذا أخرجه ربما
~~تغير وجهه بإخراجه، فيقول: إن
# PageV03P060
# الممدوح يعطي ماله، ولا يحدث له تغيرا كغيره بل بشرا، ولا ترد بشؤه كثرة
~~عطائه، بل يجتمعان فيه ولا يتضادان، وإن كانا بمنزلة الضدين.
# فإن كان ابن فورجة أراد بوجهه بشره لأنه محله او وجهه ببشره فهو المعنى،
~~وهذا مثل قوله: المنسرح
# القاتل الواصل الكميل فلا ... بعض جميل عن بعضه شغله
# فواهب والرماح تشجره ... وطاعن والهبات متصله
# وقوله: الخفيف
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# قال: أعداؤه يقضمون الجمر والحديد، مكرهين، لما يلقونه من شدته عليهم كما
~~يقضم غيرهم السكر.
# وأقول: إنما خص الجمر والحديد بالذكر دون غيرهما؛ لأنه جعل أعداءه بمنزلة
~~النعام في ذعرها منه وخوفها له. والنعام يوصف ms236 بذلك كقوله: الخفيف
# إنما مرة بن عوف بن سعد ... جمرات لا تشتهيها النعام
# PageV03P061
# وقوله: الكامل
# إن كنت ظاعنة فإن مدامعي ... تملا مزادكم وتروي العيسا
# قال: هذا نقيض قوله: البسيط
# ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه ... دمعا ينشفه من لوعة نفسي
# لأنه هناك، ذكر أن نفسه ينشف دموعه، وهنا ذكر أن مدامعه تملأ المزاد
~~وتروي العيس، وهذا يدل على كثرتها، وما عدمت الشعراء مثل هذا، وأنشد بيت
~~زهير: البسيط
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وقال: إنه رد على نفسه، وإن كان يمكن أن يخرج معنى قول زهير على غير
~~الرد.
# وأقول: إن الذي ذكره لا يلزم أبا الطيب؛ لأن البيتين من قصيدتين، فلا يعد
~~فيهما مناقضا، وكيف وتغزله بامرأتين يجوز أن يختلف حاله معهما في زيادة
~~العشق ونقصانه فتختلف حال دمعه بكثرته وقلته. والذي ذكره من التناقض في قول
~~المتنبي لا يشبه بيت زهير؛ لأنه معدود في محاسن الشعر لا في عيوبه، وذلك
~~النمط يسمى الاستدراك.
# PageV03P062
# وقوله: الكامل
# حاشى لمثلك أن تكون بخيلة ... . . . . . . . . .
# والبيت الذي بعده قد ذكرت ما جاء فيهما عن ابن جني وغيره في شرح الواحدي،
~~وذكرت ما خطر لي فيه، مما يخالف أقوالهم.
# وقوله: الوافر
# يقودهم إلى الهيجا لجوج ... يسن قتاله والكر ناشي
# قال: استعار السن للقتال؛ يريد إنه يديم القتال، ويطيل فيه، كما أن المسن
~~يتقادم الوقت عليه؛ يقول: إنه محدث الكر في وقت بعد وقت، فهو كأنه ناشئ،
~~أي: في أول أمره، ولا يضعف لتقادم القتال.
# وأقول: إن المعنى غير ذلك! وهو إنه وصف القتال بأنه مسن لشدته، ووصف الكر
# PageV03P063
# بأنه ناشئ؛ أي كأنه في أول اللقاء أي: لم يكسره ويضعفه؛ وذلك يدل على
~~صدقه في القتال، ومعاجلته للأبطال، وهذا من قول قطري: الكامل
# . . . . . . . . . ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# أي: صغير التأمل، كبير الجرأة. فكنى عن ضعف التأمل، والنظر في العواقب
~~بالجذع، وعن قوة الإقدام بالقارح.
# وقوله: الطويل
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعضي
# قال: قوله: على أنني، ms237 أي: أمدحك وأثني عليك على ما طوقتنيه من نعمك؛ أي:
~~أفعل هذا الفعل، ولهذا حذف أول الكلام للدلالة عليه. وإن شئت كان تقديره:
~~مضى الليل على هذه الحال، على أنني متلبس بنعمتك، أهدي إليك سلاما وتحية؛
~~ألا تراه يقول بعد هذا البيت: الطويل
# سلام الذي. . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV03P064
# وأقول: إن قوله:
# على أنني طوقت منك بنعمة ... . . . . . . . . .
# تعليل وتحقيق لقوله:
# . . . والفضل الذي لك لا يمضي ... . . . . . . . . .
# كأنه يقول: فضلك لا يمضي لتطويقك إياي بنعمة شهد بعضي بها لغيري على
~~بعضي، فجعل نعمته، للزومها وظهورها كطوق الحمامة، وتكون (على) بمعنى اللام
~~كقول الراعي: الوافر
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا
# وقوله: البسيط
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ماله ورع
# قال: لم يذكر المعنى وأطال في ذكر اللفظ وذكره أهم من ذكر اللفظ.
# PageV03P065
# والمعنى، ما قاله الواحدي؛ وهو أن أرواحهم في ضمان القيود للسيوف؛ أي:
~~الأسرى مقيدون متى شاء قتلهم قتلهم.
# وقوله: البسيط
# تغدو المنايا فلا تنفك واقفة ... حتى يقول لها عودي فتندفع
# زعم أن هذا البيت يجب أن يكون في صفة القيد؛ لأنه يلي ما قبله في وصفه.
# قال: ولولا ذلك لكان تصييره للممدوح أشبه.
# قلت: وكذلك هو، وإن كان بعد وصف القيد؛ لأن هذا الوصف لا يصلح إلا له.
~~وقد قدر فيما اختاره تقديرا، إذا تأمله من تأمله، تبين له فيه سوء الاختيار
~~وقبح الاختبار!
# وقوله: البسيط
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# قد اختلفت أقوال الجماعة في قوله:
# . . . نياما في دمائكم ... . . . . . . . . .
# PageV03P066
# فروي عن ابن جني، أن أبا الطيب حدثه، أن سيف الدولة لما هزم الدمستق،
~~وقتل أصحابه، جاء المسلمون إلى القتلى يتخللونهم، فمن كان به رمق أجهزوا
~~عليه، فبينا هم كذلك أكب عليهم المشركون.
# وهذا الذي ذكره لا يطابقه قول أبي الطيب.
# وقال الواحدي: أنهم ناموا بين القتلى، وتلطخوا بدمائهم، تشبها بهم خوفا
~~من الروم.
# وأقول: إن المعنى في قوله:
# . . . نياما في دمائكم ... . . . . . . . . .
# غير ذلك! وهو إنه ليس عندهم جد في اللقاء، ولا حرص على القتال، فشبهوا
~~بفتورهم ms238 وترك اهتمامهم، بالنيام وليسوا نياما على الحقيقة.
# وقوله: في دمائكم يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى، في سفك دمائكم.
# والثاني: أن يكون المعنى، في ثاراتكم عند المسلمين بقتلهم من قتلوا منكم؛
~~لأن الدم هو الثار. يقال لفلان عند فلان دم، أي: ثار، فقصروا عند لقائكم
~~لطلب ثاراتكم، حتى كأن من قتل منكم فجعوا به، وقول أبي الطيب:
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... . . . . . . . . .
# عذر لسيف الدولة في إسلامه لهم، لقوله في البيت الأول: البسيط
# PageV03P067
# قل للدمستق إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
# والذين أجهزوا على القتلى، ليس لهم ذنب فيسلمهم للقتل. والذين ناموا بين
~~القتلى نفر يسير، بالإضافة إلى من فقد في هذه الوقعة كما ذكر. والمعنى، أن
~~هؤلاء
# الذين أصبتم من أصحاب سيف الدولة خانوه بتركهم الجد في القتال، وبذلهم
~~الجهد في النزال، ونكوصهم عن اللقاء في قراع الأعداء، فأسلمهم جزاء لهم على
~~ذلك، فلا تفرحوا وتفخروا بأخذهم وقتلهم وهم بمنزلة الموتى التي تأكلها
~~الضباع، فلو شاء أن يمنعهم لمنعهم، وهذا أحسن ما يعتذر به لسيف الدولة، وقد
~~كسر، وأسر من عسكره من أسر.
# وقوله: البسيط
# رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# قال: المعنى، إنه يعرض بأضداده من الشعراء وغيرهم؛ أي: أنا أضرب معك
~~بالسيف، وهم مختلفون ومتخلفون عنك. وهذا التفسير يدل على أن الرواية: بأن
~~زرت وأن قرعت بضم التاء في الفعلين، والذي رويته ورأيته بالفتح.
# وأقول: أن الصحيح الضم. ويدل عليه ما فسره الواحدي من قوله: البسيط
# ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدني عندهم طمع
# PageV03P068
# أي: ليتهم يعطون الشعراء على أقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم. قال:
~~وهذا تعريض؛ بأنه يسوى مع غيره، ممن لم يبلغ درجته. فقد اجتمع من التفسيرين
~~في البيتين ما يدل على ان الرواية الصحيحة بالضم وكذلك قوله: رضيت، وإن
~~المعنى بالملوك سيف الدولة.
# يقول: ليته يعطي على قدر الاستحقاق، ليبين فضل السني على الدني، ثم قال:
# رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... . . . . . . . . .
# أي: من سيف الدولة، ms239 وكذلك قوله:
# . . . . . . . . . ... وإن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# وهذا يدل على إنه ثبت في هذه الوقعة وقاتل. يقول: رضيت من عطائه بزيارتي
~~الحرب، وقرعي البيض رؤياه واستماعه، وحسبي ذلك عطاء وفخرا، وفي ذلك
# عتب ومن عليه، ولوم وتقريع له، وما بعد هذا البيت يدل على هذا التفسير.
# وقوله: الطويل
# بما بين جنبي التي خاض طيفها ... إلي الدياجي والخليون هجع
# لم يذكر المعنى، وقد ذكرته فيما قبل.
# PageV03P069
# وقوله: الطويل
# أبحر يضر المعتفين وماؤه ... زعاق كبحر لا يضر وينفع
# قال: قوله:
# . . . . . . . . . ... . . . كبحر لا يضر وينفع
# فيه قبح، لأن المشهور عنهم؛ أن ينسب الممدوح إلى المنفعة لأوليائه، وإلى
~~المضرة لأعدائه، كقوله: الطويل
# ولكن فتى الفتيان من راح أو غدا ... لضر عدو أو لنفع صديق
# وأقول: ليس فيه قبح، وقد قال الشاعر: الكامل
# عند الملوك مضرة ومنافع ... وأرى البرامك لا تضر وتنفع
# والإغراق في الشعر حسن بالغ، إلا إنه لا يلزم، فتركه ليس بقبيح.
# PageV03P070
# وقوله: الكامل
# أو ما وجدتم في الصراة ملوحة ... مما أرقرق في الفرات دموعي
# قال: وذلك أن دمع الفرح حلو، ودمع الحزن ملح.
# وأقول: وهذا شيء لم نسمع به؛ إنما قالوا في قولهم: أقر الله عينه، وأسخن
~~عينه. أن ذلك دعاء له وعليه، لأن دمع الفرح بارد، ودمع الحزن سخن. فأما
~~الحلاوة والملوحة فلم تسمع ولم تستعمل. وإنما ذكر أبو الطيب ذلك؛ لأن الدمع
~~في ذوقه ملح، فأخبر عن كثرة دموعه وشدة بكائه بذكر الملوحة في الماء، وإنه
~~قد أراق في الفرات، مع كثرتها من الدموع، ما يوجب تغير طعم ماء الصراة التي
~~هي
# بعض لها وشرب منها ورده من الحلاوة إلى الملوحة. وهذا إغراق في المعنى
~~وحسن صناعة في النظم.
# وقوله: الوافر
# إن استعطيته ما في يديه ... فقدك، سألت عن سر مذيعا
# قال: تم الكلام عند قوله: فقدك ثم استأنف فقال: كأنك إذا سألته ما في
~~يديه
# PageV03P071
# سألت عن سر من جرت عادته أن يذيع الأسرار، فأنت مستغن عن سؤاله.
# وأقول: كأنه يقول: لا ينبغي لك أن تسأله؛ لأنه يعطيك من ms240 غير سؤال؛ كمذيع
~~السر؛ فانه يخبرك به من غير سؤال، فقد أخطأت في السؤال.
# وأقول: لو أراد ذلك لكان في الكلام ما يدل عليه ولقال: أكفف ولم يقل
~~اكتف. والمعنى انك إذا سألته أعطاك جميع ماله، فلا يبقي منه شيئا؛ كمذيع
~~السر إذا سألته عنه فإنه لا يكتم منه شيئا.
# وقوله: () الوافر
# علي قاتل البطل المفدى ... ومبدله من الزرد النجيعا
# قال: يقتل قرنه، ويسلبه درعه، ويلبسه الدم.
# وأقول: إن قوله: ويسلبه درعه ليس بجيد؛ لأن الجيد أن لا يسلبه، لقوله في
~~موضع آخر: الوافر
# فتى لا تسلب القتلى يداه ... ويسلب عفوه الأسرى الوثاقا
# PageV03P072
# وقول أبي تمام: البسيط
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# والمعنى، إنه يهتك الزرد عنه بالضرب، ويلبسه الدم.
# وقوله: الوافر
# قد استقصيت في سلب الأعادي ... فرد لهم من السلب الهجوعا
# قال: المعنى، انك سلبت الأعداء جميع ما يملكون، وكل خلة مثل الأمن ونحوه،
~~حتى سلبتهم الهجوع، فأردده عليهم؛ لأنهم لا يأمنون من خوفك.
# فيقال له: ولم يرد عليهم النوم وهم أعداؤه، وهو من أنفس الأسلاب التي
~~يسلبهم، وأضرها لهم، وأقلقها لمضاجعهم؟! والمعنى ما ذكرته على الواحدي،
~~فإنه فسره بنحو من هذا التفسير.
# PageV03P073
# وقوله: الوافر
# فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا
# قال: المعنى: إذا كنت بلا سلاح، فلست بأعزل؛ لأن لحاظك تقوم مقام السلاح.
~~فإذا نظرت إلى العدو انهزم.
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . . . . ... لحاظك ما تكون به منيعا
# لا يدل على هزيمته اعداءه، بل يدل على امتناعه من أدائه. فقوله: إذا نظرت
~~إلى العدو انهزم لا يطابق اللفظ، ولا يطابقه إلا: إذا نظرت إلى العدو
~~امتنعت منه، وامتناعه منه، لا يدل على هزيمته له.
# ويجوز: إذا جعل لحظه بمنزلة سلاحه، أن يكون إذا نظر إليه هزمه. . .
# وقوله: الكامل
# ردي الوصال سقى طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# PageV03P074
# قال: الأليق في صناعة الشعر أن يقول: لو كان وصلك مثله ما هجرت، ولكن
~~الضرورة حملته على هذا، وهو جائز.
# وأقول: ms241 الأليق ما ذكره أبو الطيب، وأبلغ في المعنى، وأدخل في الصنعة.
~~وذلك إنه استسقى لطولها سحابا دائما في قوله: لو كان وصلك الذي ذهب، وسألتك
~~رده مثله ما أقشع؛ أي: ما انكشف. فقوله: ما أقشع، بمعنى: ما هجرت لأن
~~الانقشاع
# من صفة السحاب. فإذا جعله مثله، وصفه بوصفه فكان مناسبا للسحاب.
# وقوله: الكامل
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلع
# قال: ضرب هذا مثلا؛ أي: لو كان الليل، والكواكب، مما يؤثر فيه حزن، لأثر
~~فيها حزنه.
# وأقول: لم يرد التأثير في الليل، والكواكب، وإنما أراد التأثير في نفسه
~~بحزنه وهمه وسهره وطول الليل عليه. فكنى عن طوله بذلك، وجعله كالبعير
~~المعيي،
# PageV03P075
# والكواكب كالإبل الظلع، وهذا من قول امرئ القيس: الطويل
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ومثله قول بعض شعراء العصر: السريع
# أقول لما طال ليلي وقد ... تحيرت أنجمه ما تسير
# وقد تمطى ملقيا بركه ... كأنه عود طليح حسير
# ما لظلام الليل لا ينجلي ... وما لضوء الصبح لا يستنير
# وقوله: الكامل
# فاليوم قر لكل وحش نافر ... دمه وكان كأنه يتطلع
# قال: المعنى، أن هذا المرثي، كان مغزي بالصيد. وهذه صفة حال ليست مما
~~يمدح بها الملوك؛ لأن اشتغالهم بغير ذلك اجمل، إلا أن يريد بالوحش هاهنا
~~عدوا يستوحش فينفر خوفا من القتل؛ فحينئذ يكون فيه مدح للمذكور.
# وأقول: إنه لم يرد بالوحش إلا الصيد! وقد مدحه بذلك في قوله: البسيط
# له من الوحش ما اختارت أسنته ... عير وهيق وخنساء وذيال
# PageV03P076
# وإذا وصفه بذلك في حياته، جاز ان يصفه به بعد وفاته.
# وقوله: صفة حال ليست مما يمدح بها الملوك غير مسلم. وذلك أن الملوك
# توصف تارة بالصيد والقنص، وأخرى بالحرب والقتال. ولاسيما العرب؛ فانهم
~~لذلك معتادون، وبه مرتاضون. على أن فاتكا لم يكن ملكا وإنما كان مملوكا!!
# وقوله: الكامل
# كنا نظن دياره مملوءة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# قد خبط المعنى بألفاظ طويلة غير طائلة بذكر البيت الذي بعده والمعنى في
~~البيتين، إنه وصفه بخلو ms242 داره من الذهب، وغير خلوها مما ذكر في البيت
~~الثاني، فأثبت له صفة حمد، ونفى عنه صفة ذم.
# وقوله: الطويل
# وخبل منها مرطها فكأنما ... تثنى لنا غصن ولا حظنا خشف
# PageV03P077
# يروى: خيل وخبل - بفتح الخاء - وأرى أن ضمها أحسن لأنه أتم في المعنى.
# ولم يذكره، ود ذكرته في شرح الواحدي.
# وقوله: الطويل
# ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه فدام الفقد وانكشف الكشف
# قال: لولا إنه منظوم، لكان الأشبه به في هذا الموضع أن يقال: عنه في موضع
~~عليه.
# فيقال له: وعليه هنا بمعنى عنه ولم يمنع النظم من ذلك، وقد جاء في الشعر
~~كثيرا؛ من ذلك قول القحيف: الوافر
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# وقول الراجز: الرجز
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وقد ذكرته فيما قبل.
# PageV03P078
# وقوله: الطويل
# تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# وقد ذكرت ما فيه من جانب العروض فيما تقدم3.
# وقوله: الطويل
# أمات رياح اللؤم وهي عواصف ... ومغنى العلا يودي ورسم الندى يعفو
# ذكر عن ابن جني أن قوله: ومغنى العلا ورسم الندى في موضع الحال، ثم قال:
~~وله وجه آخر؛ وهو أن يكون أراد أن مغنى العلا مما يودي، ورسم الندى مما
~~يعفو، كما يودي ويعفو غيرهما، فلا تكون الواو في موضع الحال بل تكون
~~لاستئناف جملة.
# وأقول: إن هذا الوجه الذي ذكره، لا يجوز؛ - كما ذكر - استئناف جملة
~~خبرية، وذلك كذب؛ لأن مغنى العلا لا يودي، ورسم الندى لا يعفو، بل هما
~~باقيان. وجاز في الوجه الأول؛ لأنهما جعلهما حالا من: إماتة رياح اللؤم على
~~طريق المبالغة، فلا يجوز غيره، ولا يصح أن يقال: العلم مما يفنى، كما لا
~~يصح أن يقال: الجهل مما يبقى، إلا على ما ذكرته.
# PageV03P079
# وقوله: الطويل
# ولم نر شيئا يحمل العبء مثله ... ويستصغر الدنيا ويحمله طرف
# لم يذكر معناه، وقد ذكرته قبل.
# وقوله: الطويل
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
# قال: أي: لست بقليل من الرجال.
# وأقول: إن هذا ms243 لا يكفي في مدح من يريد الإغراق في مدحه؛ بل لا يحسن؛ بل
~~يقبح أن يقال له: لست بلئيم أولست بخسيس، من غير أن يتبع ذلك بشيء يتخلص به
~~من النقص، كما تخلص أبو الطيب على طريقته في المدح والإغراق، وقد
# ذكرت ذلك في شرح الواحدي.
# وقوله: الوافر
# ولو تبعت ما طرحت قناه ... لكفك عن رذايانا وعاقا
# PageV03P080
# قال: سبق إلى هذا الأولون؛ أعني اتباع الطير والوحش الجيش. ولم يبالغ أبو
~~الطيب في هذا البيت لأنه جعل الوحش تتبع الجيش لتأكل رذاياه، والرذايا: جمع
~~رذية، وهي الناقة التي حسرها السير، ولم يقل كما قال الحكمي: المديد
# تتأيا الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# وأقول: إن هذا، إما وهم، وإما سوء فهم في جعل الوحش تتبع الجيش لأكل
~~رذاياه ولا تتبع ما طرحت قنا الممدوح من القتلى كما ذكر. وبيت أبي الطيب
~~فيه زيادة على بيت أبي نواس؛ وذلك إنه ذكر شدة سيره إلى الممدوح تقربا
~~اليه، وبما لقي من الجهد في طريقه بانحسار ابله، وانقطاع رواحله، حتى طمعت
~~بها الوحش. كما قال الحطيئة: البسيط
# والذئب يطرقنا في كل منزلة ... عدو القرينين في آثارنا خببا
# فخاطب الوحش وقال لها: لو تتبعت ما طرحت قنا سيف الدولة من أعدائه، لكفك
~~عن أن تتعرضي لما كل من إبلنا، وانحسر من مطينا.
# وقوله: الوافر
# تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا
# قال: الهوادي: جمع هادية، وهي العنق، واستعار الرواق هاهنا للغبار لأنهم
# PageV03P081
# يركزون الرماح إلى رواق البيت، والهاء تعود على الرماح، أو على الهوادي.
# وأقول: إنها تعود على الرماح ولم يتبين له معنى البيت، والهوادي هاهنا،
~~أعناق الفرسان، فجعل الرماح مسندة إليها، مائلة عليها كالعمد، والعجاج
~~ساطعا فوقها كالرواق، ولهذا قال: الوافر
# تميل كأن في الأبطال خمرا ... . . . . . . . . .
# ولا تميل إلا إذا كانت قائمة.
# وقال الواحدي: الهوادي: أعناق الخيل؛ كأنه نظر إلى قول النابغة: الطويل
# . . . . . . . . . ... إذا عرض الخطي فوق الكواثب
# والصحيح الأول، لما ذكرناه.
# وقوله: الطويل
# إذا ما لبست الدهر مستمتعا به ... تخرقت والملبوس ms244 لم يتخرق
# PageV03P082
# ذكر فيه قول ابن جني. هذا البيت إذا طولب الشاعر بحسن الأدب، وجب أن لا
~~يقابل الممدوح بمثله. وقد أنكر عبد الملك على جرير ما هو دونه، من قوله:
~~الوافر
# أتصحو أم فؤادك غير صاحي ... . . . . . . . . .
# فقال: فؤادك لأجل مخاطبته بالكاف، وإن كان لم يرد إلا نفسه.
# وأقول: إن هذا، إذا أنشده الشاعر الممدوح كان فيه، كما ذكر، سوء أدب.
~~وأما إذا أرسله فليس فيه ذلك؛ لأنه إنما قبح لأجل المخاطبة، والإرسال لا
~~مخاطبة فيه. ولعل أبا الطيب أرسل القصيدة إليه، ولم ينشدها إياه. وفي هذا
~~البيت أيضا ما يسأل عنه، وهو ضربه المثل فيه، لما هو كأنه منقطع منه، فلا
~~يكون المثل ورد في موضعه. والصحيح إنه متصل بما قبله، وذلك إنه قال: الطويل
# سقى الله أيام الصبا. . . ... . . . . . . . . .
# لما بانت عنه، وصار في غيرها من أيام الكبر، فضرب مثلا بتغيره بالدهر
~~وعدم تغير الدهر به، فجاء بأغرب مثل وأعجبه، لأن من العهود الأكثر، أن
~~اللابس يبلي الملبوس ويخرقه، فكأنه يقول: الدهر ملبوس يخالف غيره من
~~اللابس؛ لأن هذا يبلي اللابس، وغيره يبليه اللابس.
# PageV03P083
# وقوله: الطويل
# أدرن عيونا حائرات كأنها ... مركبة أحداقها فوق زئبق
# ذكر في شرح هذا البيت، ما يرغب عن ذكره! والمعنى فيه ظاهر، وهو إخبار عن
~~شدة حال الفراق وصعوبته، بحيرة الأعين وقلق أحداقها؛ وذلك لأن الزئبق رجراج
~~لا يستقر فلا يستقر المركب فوقه.
# وقوله: الطويل
# ضروب بأطراف السيوف بنانه ... لعوب بأطراف الكلام المشقق
# ذكر في قوله: المشقق من الاشتقاق ما لا يحسن معه المعنى! والصحيح: أن
~~المشقق مشتق من الشق الذي هو نصف الشيء، وعنى بالكلام المشقق: المعتدل
~~الأوزان، المحكم الألفاظ، ولعله أراد الشعر، أما النظم له؛ فان سيف الدولة
~~كان شاعرا، أو إنشاد المتقن منه، أو أراد السجع المعتدل القرائن، كالخطب
~~وما أشبهها.
# وقوله: الطويل
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق
# PageV03P084
# قال: هذا البيت، بالتصريع، وقد ضعف ضعفا بينا، وهو كالمنقطع مما قبله.
# وأقول: إن التصريع لا يضعف البيت، ويدل ms245 على ذلك ما جاء من أشعار العرب
~~مصرعا كقول امرئ القيس: الطويل
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وقوله: () الطويل
# ديار لسلمى عافيات بذي خال ... ألح عليها كل أسحم هطال
# وما أشبه ذلك. وهذا ليس فيه ضعف، بل قوة بمجيء قافيتين فيه، وبيت أبي
~~الطيب قد جاء بمثلين وقافيتين، فهو بيت كبيتين.
# وأما قوله: كالمنقطع مما قبله فليس كذلك، لأنه ذكر فيما قبل بلاده في
~~قوله: الطويل
# بلاد إذا زار الحسان. . . ... . . . . . . . . .
# ثم وصفها فقال: الطويل
# سقتني بها القطربلي مليحة ... . . . . . . . . .
# ثم وصف تلك المليحة، وعطف عليها الاغيد، ووصفه ثم قال:
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... . . . . . . . . .
# PageV03P085
# أي: تلك البلاد كانت موافقة له، وأصحابه الذين ذكرهم فيها؛ كانوا كالأهل
~~الأدنين منه.
# وقوله: الطويل
# تصيب المجانيق العظام بكفه ... دقائق قد أعيت قسي البنادق
# قال: وصف الشاعر الممدوح بأنه لطيف، يصيب بحجر المنجنيق، للطف رأيه، ما
~~لا تصيبه البندقة التي تخرج من قوس البندق.
# وأقول: إن المعنى بخلاف ما ذكر! ولم يتنبه عليه أحد من الجماعة، وهو إنه
~~ينال بالمجاهرة والقسر، ما لا ينال غيره بالمجاملة والمكر، فكنى عن
~~المجاهرة والمغالبة بالمجانيق لعظمها، وعن المسارة والمخاتلة بقسي البندق
~~لصغرها. والذي يدل على هذا المعنى البيت الذي قبله وهو قبله: الطويل
# ولم أر أرمى منه غير مخاتل ... وأسرى إلى الأعداء غير مسارق
# وقوله: الكامل
# أبني أبينا نحن أهل منازل ... أبدا غراب البين فينا ينعق
# PageV03P086
# قال: عنى بغراب البين داعي الموت.
# وأقول: إنه لم يرد ذلك؛ وإنما أراد التفرق، فكنى عنه بنعيق الغراب، وذلك
# المشهور من كلامهم، والمعروف في استعمالهم، ويدل عليه قوله فيما بعد:
~~الكامل
# . . . . . . . . . ... جمعتهم الدنيا ولم يتفرقوا
# وهذا الذي ذكره أبو الطيب في البيت) وما بعده، إلى التخلص إلى المدح، من
~~المواعظ بفناء الأكاسرة، وهلاك الجبابرة، وموت الأنفس، ليس هذا موضعه من
~~القصائد التي يتغزل فيها بصفات النساء، طلبا لبسط الممدوح، وطربه وسروره،
~~فهذا وضع الشيء في غير موضعه. وما ذلك إلا لأنه من نظم الصبا.
# وقوله: الطويل
# وليل ms246 دجوجي كأنا جلت لنا ... محياك فيه فاهتدينا السمالق
# قال: ينشد بكسر الكاف من محياك وفتحها. فإذا روي بالكسر: فقبل ذلك ينبغي
~~قوله أن يكون سلي لأنه مخاطب مؤنثا، وإذا كان: سل خاطب مذكرا،
# PageV03P087
# فهو خروج، لم تجر عادة أبي الطيب بمثله؛ لأنه ترك النسيب وخرج إلى ذكر
~~الممدوح.
# وأقول: إن قوله: أن أبا الطيب لم تجر عادته بمثل هذا الخروج، وقد ذكر قبل
~~هذه القصيدة قوله: الكامل
# أما بنو معن بن أوس بن الرضا ... . . . . . . . . .
# وهو من اقبح الخروج، تغفل عن مثله!
# على أن ما ذكره، ليس بقبيح من إنه ترك النسيب وخرج إلى ذكر الممدوح بل من
~~النسيب خرج إليه! وذلك أن قوله:
# وليل. . . . . . ... . . . . . . . . .
# قد أضمر فيه: (رب) فالواو للعطف، فينبغي أن يكون على شيء قبله؛ فكأنه
~~قال: فرب فلاة سرنا بها، وليل دجوجي جلت السمالق محياك فيه فاهتدينا، فعلى
~~هذا التقدير لا يكون قبيحا بل حسنا، ومثل هذا التخلص إلى المدح كثير.
# وقوله: الرجز
# PageV03P088
# يترك في حجارة الأبارق
# آثار قلع الحلي في المناطق
# مشيا وإن يعد فكالخنادق
# قال: إنما المبالغ، في صفة الفرس بالخفة، أن يدعي لحوافره إنها لا تقع
~~على الأرض من خفته؛ إذ كانوا يشبهون الفرس بالبازي، والصقر، وغيرهما من
~~الطيور.
# وأقول: إن الذي ذكره، إنما يستعملونه في الأرض السهلة، وأما الأرض
~~الحزنة؛ فبخلاف ذلك. كقول زياد بن منقذ: البسيط
# يرضخن صم الحصى في كل هاجرة ... كما تطاير عن مرضاخه العجم
# PageV03P089
# وقال النابغة في صفة الحمار والأتان، وهما في ذلك بمنزلة الفرس: الطويل
# إذا هبطا سهلا أثارا غياية ... وإن علوا حزنا تقضت جنادل
# أي: تكسرت.
# وقال وهو يصف الخيل في أحد التفاسير: الطويل
# . . . . . . . . . ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# ومثله قوله تعالى: (فالموريات قدحا) فهذا، كما ترى، وصف جريها، في الحزن،
~~وشدة اعتمادها عليه، وذلك يدل على غلظ القوائم، وصلابة الحوافر، وعدم
~~اتقائها واحتفالها بالحجارة.
# وقوله: الرجز
# يريك خرقا وهو عين الحاذق
# قال: المعنى أن هذا الفرس، إذا رأيت خلقه دلك على إنه بهيمة، وإذا نظرت
~~إلى معرفته بالأشياء، ms247 علمت إنه صاحب معرفة وحذاقة.
# PageV03P090
# وأقول: إن هذا الفرس لحدة قلبه ونشاطه، يريك إنه اخرق، والخرق نقيض
~~الرفق؛ وهو العجلة والتسرع. والفرس يوصف بذلك، وبالجنون أيضا؛ قال امرؤ
~~القيس: الطويل
# ويخضد في الآري حتى كأنما ... به عرة من طائف غير معقب
# وقوله:
# . . . وهو عين الحاذق
# أي: ماهر في الصنعة بما ذكره قبل من معرفته وحسن خصاله فهذا هو التفسير
~~الصحيح، لا ما ذكره من قوله: إذا رأيت خلقه دلك على إنه بهيمة فإن هذا
~~التفسير لا يقوله أحد.
# وقوله: البسيط
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه ... وتكتسي منه ريح الجورب العرق
# قال: تسرف القائل في صفة هذا المذكور بصغر الرأس، وضؤولة الخلق.
# وأقول: لم يرد ذلك حتى يرى الكف تستغرق الفودين والمنكب معا على وجه
~~التقدير والمساحة، بل لما وصفه بالذلة والطيش، وصفه بأنه يصفع، فجعل اليد
~~تستغرق فوديه، وهما معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين؛ وذلك أعلى العنق،
~~تارة، وتارة تستغرق
# PageV03P091
# المنكب، وهو مجتمع ما بين العضد والكتف. والواو لا توجب أن يكون ذلك في
~~وقت واحد حتى تستغرق الكف الفودين والمنكب معا؛ وذلك انك تقول: ضربت زيدا
~~وعمرا فتعلم وقوع الضرب بهما، ولا تعلم كيف وقع في التقديم والتأخير والجمع
~~والتفريق.
# وقوله: الخفيف
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واقي
# قال: هذا معنى لطيف، والغرض فيه، إن هذا الذمر لا يلبس درعا؛ لأن العرب
# تفضل الذي يشهد الحرب حاسرا، على الذي يشهدها دارعا. كقوله: الطويل
# وأكثر منا ناشئا يطلب العلا ... يجالد قرنا دارعا وهو حاسر
# وأقول: إن المعنى الذي ذكره ليس بشيء! وإنما هو في قولهم: المنية ولا
~~الدنية والنار ولا العار يقول: يجعل الدرع التي يتقي بها المنية، المنية
~~نفسها، فيلبسها إذا لم يجد درعا سواها يقيه العار.
# PageV03P092
# وقوله: الخفيف
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# قال: قوله: (ابنه) راجع إلى (المكر)، وقرره بكلام ضعيف، في معنى ضعيف!
~~والصحيح: إنه راجع إلى أبيه المذكور في البيت قبله؛ أي: لو تنكرت في موضع
~~الحرب ms248 لقوم، لتبين لهم من أفعالك فيه بالشجاعة والبأس، ما يحملهم على
~~اليمين بأنك ابن علي؛ لاشتهار أفعال أبيك، وإنها لا يفعلها إلا من هو منه.
# وقوله: الخفيف
# كيف يقوى بكفك الزند والآ ... فاق فيها كالكف في الآفاق
# قال: هذا من قول مروان بن أبي حفصة: الطويل
# ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# والصحيح إنه للحسين بن مطير.
# PageV03P093
# وقوله: المنسرح
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذين يكسبون بالملق
# قال: يريد أنه على ما يلحق بالأعداء محبوب؛ كأنه يقتلهم بلين.
# وأقول: هذا التفسير على رواية من روى: (يضرب) فعل مضارع و (ثم) حرف عطف،
~~وهو تصحيف، والصحيح: (بضرب) اسم مصدر و (تم) فعل ماض؛ يريد إن هذا الممدوح
~~يتم له، بضرب الكماة، من كسب المال، ما يتم لغيره من كسبه
# بالملق؛ أي: باللين والتذلل. والبيت الذي بعده يدل عليه. وهو قوله:
~~المنسرح
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# أي: كن أيها السماح؛ أي: العطاء، كثيرا، فانك لا تغرقه؛ أي: لا تجحف به
~~وتفقره؛ لأن سيفه يؤمنه من ذلك، بما يأخذه من مال أعدائه. فهذا هو المعنى،
~~وهو مرتب على ما قبله.
# PageV03P094
# وقوله: البسيط
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا
# قال: لم يزاحف أبو الطيب زحافا ينكره الطبع، إلا في هذا الموضع، ولا ريب
~~إنه قاله على البدية، ولو أن لي حكما لقلت:
# كم من نجيع. . . . . . ... . . . . . . . . .
# لأن (رب) تدل على القلة، ويجب أن يصف كثرة سفكه دماء الأعداء. ويحسن ذلك
~~أن (رب) جاءت في النصف الثاني، وهي ضد (كم).
# وأقول: إن قوله: (رب: للقلة) فكذلك هي، إلا إنها قد استعملت في مواضع
~~كثيرة، للكثرة. كقول الأعشى: الخفيف
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# وقول سويد: الرمل
# رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# وغير ذلك من الشعر. وهذا لا يحسن أن يراد به القلة؛ لأنه في موضع مدح
~~وفخر،
# PageV03P095
# فإذا كانت ms249 كذلك ف (رب) للكثرة في أول النصفين.
# وقوله: ويحسن من ذلك، أن (رب) جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم لعله أراد
~~بالتحسين الطباق بالكثرة والقلة، وهذا، وإن كان تحسينا في اللفظ، فهو تقبيح
~~في المعنى؛ لأن فيه قلة غيظ الملوك به، وحسدهم له، بل الصحيح أن إتيانه
# بالزحاف، وان لم يكن قبيحا، حسن تكميل المعنى، وتطابق النصفين في الصحة
~~بذكر الكثرة فيهما على مذهب العرب.
# وقوله: البسيط
# من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يسترم الرمكا
# قال: الرمكة: أنثى البرذون، ولم تجئ في الشعر إلا أن يكون شاذا، لأنها
~~إذا جاءت في حشو البيت اجتمعت فيها أربعة حروف متحركة، وذلك مستثقل.
# وأقول: إن تعليله بذلك يقتضي أن لا يجيء شيء من الثلاثي، المحرك العين،
~~المؤنث بالتاء في الشعر، وهذا لا يقوله أحد.
# ويقال له: وإذا استثقل حشوا، فلم لم يجيء آخرا؟ لأنه ينقص بالوقف حركة
~~فيخف وتذهب العلة المانعة من ذلك؛ كقول ابن الرومي: البسيط
# PageV03P096
# شهر الصيام وإن عظمت حرمته ... شهر طويل ثقيل الظل والحركه!
# يمشي الهوينى وأما حين يدركنا ... فلا السليك يدانيه ولا السلكه
# كأنه طالب ثأرا على فرس ... أجد في إثر مطلوب على رمكه
# يا صدق من قال: أيام مباركة ... إن كان يكني عن اسم الطول بالبركه
# وقوله: الوافر
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد عبق العبير به وصاكا
# لم يذكر معناه!
# وهو من قول امرئ القيس: البسيط
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# PageV03P097
# وقوله: الوافر
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم تجد فيه امتساكا
# قال: لم يقل في سرعة الأوبة، وتقليل الشيء كهذا.
# وأقول: إنه لم يرد السرعة في العود إليه والتقليل؛ لأن ذلك في غاية
~~التثقيل. وإنما أراد إنه لابد أن يعود إلى خدمته، وهو غير متماسك من الشوق؛
~~كالسهم الذي يرمى به إلى فوق فلا بد أن يعود إلى الرامي إذا انقطع اعتماده
~~بحركته القسرية إلى خلاف جهة حركته الطبيعية. فكأنه يقول: وذلك من ms250 أحسن
~~تدقيق في المعنى، ورشاقة في اللفظ، أن حركتي: عنك وبعدي بالقسر، وحركتي:
~~إليك وقربي بالطبع، كالسهم الذي يرمي به في الهواء.
# وقوله: الوافر
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# قال: المعنى، أني كنت أعيب عذلا في السماح، فلما دام هذا المطر، عذلته في
~~الدوام؛ لأنه قد منعنا من السير.
# PageV03P098
# وأقول: إن هذا التفسير فيه مناقضة لما ذكره أبو الطيب من قوله: الوافر
~~رويدك وتأي:
# وجودك بالمقام، ولو قليلا ... . . . . . . . . .
# فإذا حصل له ذلك بدوام المطر، كيف يلومه؟ بل ينبغي له، أن يحمده، لحصول
~~ما أراده. ومعنى عذله للسحاب في سماحه، إنما يكون بسبب كثرته، وما يلحق فيه
~~من الكلفة والمشقة، وان كان مع كثرته، غير مانع لسيف الدولة من المسير،
~~وثان عزمه عن الرحيل، ولهذا قال بعده: الوافر
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# وقوله: المتقارب
# فلما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# قال: لأن عرق الخيل ابيض، فلما يبس على ظهورها، لقيت السياط بمثل صفا
~~البلد الماحل؛ أي انها مبيضة بالعرق.
# وأقول: إنه لم يرد البياض؛ وإنما أراد الصلابة، وخص صفا البلد الماحل
~~لأنه
# PageV03P099
# أبعد عهدا بالمطر من غيره؛ فهو أصلب وهذا مثل قول امرئ القيس: المتقارب
# لها عجز كصفاة المسي ... ل أبرز عنها جحاف مضر
# ومثل قول علقمة: البسيط
# هل يلحقني بأخرى الحي إن شحطوا ... جلذية كأتان الضحل علكوم
# وقوله: المتقارب
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# قال: شبه العرق ونزوله بنزول البول.
# قال: وقد ذهب من فسر هذا البيت، إلى أن الفرس إذا أعيا، تباعد ما بين
~~فخذيه؛ فكأنه فرجهما ليبول.
# وأقول: إن الفرس الجواد، يوصف بتباعد ما بين اليدين والرجلين؛ لأن قربهما
~~هو الصكك، وقد قال زهير: البسيط
# . . . . . . . . . ... . . . لا فحج فيها ولا صكك
# فكأنه بالغ في ذلك حتى جعله كالبائل.
# PageV03P100
# وقوله: المتقارب
# فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل
# قال: الخضيب: الذي من شانه ان يخضب؛ أي: بمعنى خاضب، وأنشد: الوافر
# كذبتم والذي ms251 رفع المعالي ... ولما يخضب الأسل الخضيب
# قال: ويعني بالحسام سيف الدولة.
# قلت: ويكون، على هذا التفسير، القاتل هو الله، وسيف الدولة، سيفه في يده
~~يضرب به أعداءه كقوله: الطويل
# . . . . . . . . . ... وفي يد جبار السموات قائمه
# وهو من قول أبي تمام الطويل
# . . . . . . . . . ... لحد سنان في يد الله عامله
# ويحتمل معنى آخر، وهو أن يكون الخضيب بمعنى المخضوب، ويكون صفة سيف
~~الدولة وهو هاهنا القاتل؛ أي: سيفه معد لكم، أن عدتم كما عهدتم.
# PageV03P101
# وقوله: البسيط
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# قال: أي: ما وصل إليه اقتسارا وغلابا بالطعن، لا ما جاء عفوا.
# وأقول: إنه لما وصف الممالك بالعو والارتفاع، وتلك من صفات ما يبنى، جعل
~~الرماح لها أساسا؛ لأنها بها تثبت، وعليها تعلو؛ كأنه يقول: إنما تثبت
~~الممالك وتعلو بطعان الأعداء وقتالهم، لا بالمسالمة والموادعة، وهذا مثل
~~قوله: الطويل
# وكيف ترجي الروم والروس هدمها ... وذا الطعن أساس لها ودعائم
# وقوله: البسيط
# الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل
# لم يذكر في هذا البيت ما يحسن ذكره فيستفاد معناه!
# والمعنى، أن سيف الدولة يفعل فعلا لا يستطيع أحد مثله لصعوبته، ويقول
~~قولا لا يقدر أحد يقول مثله لفصاحته وبلاغته.
# PageV03P102
# وقوله:
# . . . . . . . . . ... . . . . . . لم يترك ولم يقل
# أي: مطمع ممتنع.
# ويحتمل أن يكون معنى: لم يترك أي: يقول قولا، منه ما هو امر، فلا يترك؛
~~لأن امتثاله واجب. ومنه ما هو غير أمر، من بيان في نثر، أو نظم، فلم يقل
~~مثله.
# وقوله: البسيط
# قد عرض السيف دون النازلات به ... وظاهر الحزم دون النفس والغيل
# قال: ظاهر الحزم: أي: جعل بعضه فوق بعض، كما يظاهر الرجل بين درعين.
# وأقول: ويحتمل ان يكون المظاهرة بين السيف والحزم، فيكون كل واحد منهما
~~كالدرع. كقوله: الوافر
# لقوه حاسرا في درع ضرب ... دقيق النسج ملتهب الحواشي
# وقوله: البسيط
# بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل
# PageV03P103
# قال: يقول: شعري إنما يعرف جودته من هو صحيح الفكر سليم النظر فإن كان ms252
~~بضد ذلك، نال منه كما ينال الورد من الجعل، وإن كان مستلذا له، في الحقيقة.
# وأقول: فليت شعري! من أين علم أن الجعل تستلذ بالورد على الحقيقة وذلك
~~شيء لا يعلمه ويخبر به إلا جعل؟!!
# والمعنى إن شعري كالورد، يستلذه وينتفع به النبيه الفاضل، ويستضر به
~~الخسيس الجاهل، كاستضرار الجعل بالورد.
# وقوله: الطويل
# تيل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# قال في آخر شرح البيت - بعد تطويل -:
# قوله: وحده: أي: إنما سواده من المسك وحده لا الكحل.
# وأقول: هذا وهم! لأن قوله: وقد قطرت حمرا ينفي أن يكون من الكحل. وإنما
# PageV03P104
# قوله: وحده احترازا من السخم الذي تفعله النساء في الحزن كما قال: الوافر
# . . . . . . ... يضعن النفس أمكنة الغوالي
# وقوله: الكامل
# إني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله
# قال: قال في أول القصيدة:
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... . . . . . .
# فزعم، أن الحلم لا يصل إلى أن يريه الخيال. ثم ذكر بعد ذلك، إنه مبغض طيف
~~من أحب.
# قال: وهذا يسمى الاكذاب كقول زهير: البسيط
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وأقول: إن أبا الطيب، لم يكذب نفسه؛ لأنه لم يخبر في الأول إنه يحب
~~الطيف، ثم أخبر بعد إنه يبغضه. وإنما قال: لم يجد الحلم به لو لم أتذكره،
~~فالخيال في النوم إنما رآه بسبب الذكر، وذلك لا يدل على إنه أحب الخيال؛
~~لأن الخيال إنما عرض له في النوم اتفاقا بسبب الذكر للحبيب، ولم يكن الخيال
~~من قصده، فلا يسمى ذلك اكذابا
# PageV03P105
# ولا مناقضة، ولكنه مناقضة من وجه آخر وهو قوله: الكامل
# بتنا ينولنا المدام بكفه ... . . . . . .
# وقوله: الكامل
# . . . . . . ... وننال عين الشمس من خلخاله
# ثم قال:
# إني لأبغض طيف من أحببته ... . . . . . .
# فكيف ابغضه وقد بات يناول المدام على ما ذكر لولا التغفل؟!
# وقوله: المتقارب
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# PageV03P106
# قال: أي جعلتك في قلب الجيش لي عدة؛ لا تجعل في شمال الجيش، ولا في
~~يمناه؛ إذ ms253 كان عميد الجيش إنما يكون في القلب.
# قال: هذا وجه، ووجه آخر، وهو أجود، أن يريد الشاعر قلب نفسه؛ أي: جعلتك
# عدتي بقلبي؛ لأنك أجل من أن تجعل باليد؛ لأنها إنما تصرف فيما صغر من
~~الأشياء، والقلب يتسع في الضمير، حتى يضم ما لا يدرك.
# وأقول: الوجه الصحيح، هو الثاني إلا إنه لم يعبر عنه بعبارة حسنة، وكان
~~الجيد أن يقول: أنك يا سيف الدولة، لست بمنزلة السيوف التي يعتد بها في
~~اليد من الحديد! أنت أعظم وأشرف من ذلك؛ إنما يعتد بك في القلب بصدق الولاء
~~والمحبة.
# وقوله: البسيط
# أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كانت وما أشكو سوى الكلل
# قال: يقول: أشكو النوى، وأصحابي يتعجبون من عبرتي، وليس ينبغي أن يتعجبوا
~~لذلك؛ لأنها كانت على ما شاهدوه، والذي أحب قريب، ليس بيني وبينه سوى
~~الكلل.
# PageV03P107
# وأقول: وهذا هو المعنى، إلا إنه زاد فيه بعد هذا ما لا يؤديه اللفظ. وهو
~~قوله: فكيف بي إذا اجتمعت الكلل مع البعد؟ وهذا البيت مثل قول أبي تمام:
~~البسيط
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# وقوله: البسيط
# ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل
# ذكر في تفسير معناه، ما لا يليق ذكره. والصحيح، ما قاله الواحدي. قال:
~~يعني أن قومها يحبونها كحبي إياها، فهي بعيد مرامها، منيع وصالها، وهم
~~دونها، وذلك مما يؤنس من الوصول إليها، وإذا وقع الياس دعا إلى السلو، ومع
~~ذلك فأني لا أسلو، ولا ينتقل ما بي من الهوى.
# وقوله: البسيط
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# PageV03P108
# قال: أي دون أن تبلغ إلى قلبه أو لسانه فتجري عليه.
# وأقول: إن معنى قوله: دون مبلغه أي دون بلوغه الأشياء. يقول: إنه قد بلغ
~~من الأشياء ما تقصر الأماني عن بلوغه. فهو لا يقول: ليت؛ لأن ليت للتمني،
~~والتمني، إنما يكون للشيء الذي لم يحصل.
# وقوله: البسيط
# انظر إذا اجتمع السيفان ms254 في رهج ... إلى اختلافهما في الخلق والعمل
# قال: يعني بالسيفين سيف الدولة، والسيف الذي يقاتل به، وهما مختلفان في
~~الخلق والعمل، لأن بني آدم لا يشبهون السيوف في الخلق، والسيف في الحقيقة
~~لا يعمل شيئا، إنما يعمل به الإنسان.
# وأقول: إن هذا البيت، تفسيره فيما بعده. وهو قوله: البسيط
# هذا المعد لريب الدهر منصلتا ... أعد هذا لرأس الفارس البطل
# أي: إن سيف الدولة معد لريب الدهر، يقطعه بجوده. وسيفه معد لقطع رأس
~~البطل بحده، فاختلفا لذلك، فكان سيف الدول أعظم منه، لأن فعله أعظم من
~~فعله، وشكله أكمل من شكله.
# PageV03P109
# وقوله: الوافر
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# قال: رفع ترنج الهند بالابتداء، كأنه قال: بين يديك، أو في مجلسك ترنج
~~الهند؛ لأنه حذف من الأول المبتدأ، ومن الثاني الخبر؛ لأنه مشاهد. فدلت
~~الحال على ما أضمره؛ كما تقول إذا رأيت رجلا سدد سهما إلى القرطاس، فسمعت
~~صوته: القرطاس والله! أي: أصاب القرطاس.
# قال: فان قيل: وما في أخباره عما في مجلسه، وهو بحضرته، من الفائدة؟ وهل
~~كان يشك في ذلك فيجوز الإخبار عنه؟
# قيل: إنما جاز ذلك لأنه ثناء عليه.
# فيقول له: أنت شديد البعد من شرب الشمول، وإن كان بين يديك ما يحضر، في
~~أكثر الأوقات، للشرب. فأثنى عليه ونفى عنه الظنة.
# وأقول: إن تقديره حذف المبتدأ من النصف الأول وهو أنت صواب، وتقديره حذف
~~الخبر من النصف الثاني، وهو بين يديك أو في مجلسك، خطأ لأن التقدير الأول
~~مفيد، والثاني غير مفيد. والصواب أن يقدر الخبر المحذوف: ما تصنع به؟ أو:
~~ما حاجتك إليه؟ كأنه قال: أنت شديد البعد من شرب الشمول، ترنج الهند، أو
~~طلع النخيل، ما تصنع به،
# PageV03P110
# وهو من آلات الشرب؟ ثم استدرك السؤال بقوله في البيت الذي يليه: الوافر
# ولكن كل شيء فيه طيب ... لديك من الدقيق إلى الجليل
# وكذلك البيت الثالث.
# وقوله: الطويل
# وأضحت بحصن الران رزحى من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل
# قال: اعتذر للخيل، أي: لم ms255 يلحقها ذلك لضعفها، ولكنه كلفها من همه صعبا.
# وأقول: ليس هذا عذر للخيل، وإنما النصف الثاني جملة وقعت حالا من الخيل
~~خبرا؛ أي: أضحت الخيل رزحى بحصن الران، في حال ذل فيها كل عزيز ممن ذكره
~~لسيف الدولة.
# وقوله: الخفيف
# قارعت رمحك الرماح ولكن ... ترك الرامحين رمحك عزلا
# PageV03P111
# قال: يقول: قارعت الرماح رمحك، فترك الرامحين عزلا؛ أي: لا سلاح معهم.
# وأقول: إنه لم يأت في تفسيره بشيء يزيد على ما في لفظه، سوى أن بين أن
~~قوله: عزلا لا سلاح معهم! وهذا الذي ذكره أبو الطيب كرره لفظا، ولم يبين له
# معنى! والمعنى: أن رمحك جعل الرامحين بمنزلة العزل، فهم، وإن كانوا ذوي
~~رماح، كمن لا رماح معهم، وذلك أما لحذقك بالطعن فبطلت رماحهم به، وأما
~~لخوفهم منه، فضعفت أيديهم بالرماح؛ فصار وجودها كعدمها.
# وقوله: الخفيف
# يجمع الروم والصقالب والبل ... غر فيها وتجمع الآجالا
# قال: الآجال: جمع أجل؛ أي: يجمع آجالهم ومناياهم.
# وأقول: إنه لم يرد آجالهم مخصصا لهم، وإنما أراد الآجال على الإطلاق؛ أي:
~~المنايا والحتوف، وذلك أبلغ في المعنى للعموم، وأشبه باللفظ للألف واللام.
# PageV03P112
# وقوله: الخفيف
# وقسي رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا
# قال: أي: لما هزموا اخذ سرلاحهم، فقوتلو به.
# وأقول: وهذا ليس بشيء! وإنما ذكر القسي مثلا للمكائد؛ أي: أعدوا لك مكائد
~~فعادت عليهم.
# وقوله: الخفيف
# كلما صبحت ديار عدو ... قال: تلك الغيوث هذي السيول
# قال: المعنى: الغيوث التي هي نعم على قوم، حدثت منها سيول هي نقم على
~~آخرين.
# وأقول: إنه عنى بالسيول الدماء في الكثرة، لأن النعم التي ذكر إنها تحيي
~~مواليه وتقتل أعاديه، وعددها، وهي أربعة أنواع من آلات الحرب، وبها تراق
~~الدماء كثيرة
# PageV03P113
# كالغيوث، فأخبر عن كثرة ما تريقه من الدماء بالسيول.
# وقوله: الخفيف
# لو تحرفت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل
# قال: لو ملت عن طريق الأعادي، لساروا حتى يربطوا خيلهم في السدر والنخيل،
~~فكأنه قلب المعنى فجعل السدر والنخيل يربط خيل الأعداء.
# وأقول: لم يذكر معنى البيت، ms256 وهو ما ذكره الواحدي؛ أي: لو ملت عن طريق
~~الروم، لساروا فأوغلوا في ديار العرب حتى يربطوا خيولهم بالسدر والنخيل؛
~~يريد بهذا الغض ممن بالعراق، ومصر من الملوك، والرفع من شانه.
# وقوله: الخفيف
# وسوى الروم خلف ظهرك روم ... فعلى أي جانبيك تميل
# قال: أي: أعداؤك كثير، وليس الروم أعداء، بل هم دون غيرهم فلأيهم تقاتل؟
# PageV03P114
# وأقول: المعنى في هذا البيت: إشارة أيضا إلى من بمصر، والعراق من الملوك،
~~لأنه جعل سيف الدولة مستقبلا بلاد الروم بسبب الغزو، وجعل أولئك خلف ظهره
~~عن منكبيه، فقال: إن الذي وراءك أيضا روم، وفي ترك الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، وتعطيلهم الحدود، واشتهارهم بالفسوق. وبين هذا، فيما بعد، في
~~قوله:
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول
# وقوله: الكامل
# وجعلت ما تهدي إلي هدية ... مني إليك وظرفها التأميلا
# قال: يحتمل المعنى وجهين:
# أحدهما: أن يكون أهدى إليه شيئا، كان أهداه إليه الممدوح.
# والآخر: أن يكون أراد: جعلت ما من عادتك أن تهديه إلي، وتزودينه وقت
~~فراقك هدية مني إليك؛ أي: أسألك أن لا تتكلف لي.
# قال: والقول الأول أشد انكشافا واظهر، والثاني أقوى وألطف.
# قال: وظرفها التأميلا أي: جعلت تأميل قبولك ذلك، مشتملا على هذه الهدية،
# PageV03P115
# كاشتمال الظرف على ما فيه وأقول: لم يصب في الوجهين اللذين ذكرهما؛ لأن
~~أبا الطيب لم يكن ممن يهدي لأحد شيئا، ولا ممن يقنع بعطاء فيسأل أن لا
~~يتكلف له فيه!
# والمعنى: أني جعلت الهدية التي تهديها إلي؛ أي: العطاء الذي تعطينيه،
~~لسرورك به، هدية مني إليك؛ أي كأني أتحفتك بتحفة وذلك لفرط جودك.
# وقوله: وظرفها التأميلا أي: وجعلت ظرف الهدية، وهي عطاء الممدوح،
~~التأميل. وهذا المعنى قد لطفه هاهنا، وهو في مواضع كثيرة من شعره كقوله:
~~الوافر
# قبولك منه من عليه ... . . . . . .
# وقوله: المتقارب
# . . . . . . ... فتى لا يسر بما لا يهب
# وقوله: الوافر
# وأسعد من رأينا مستميح ... ينيل المستماح بأن ينالا
# وأشباه ذلك. وأصله قول زهير: الطويل
# . . . . . . ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# PageV03P116
# وقوله: الخفيف
# بطلول كأنهن نجوم ms257 ... في عراص كأنهن ليالي
# قال: شبه الطلول بالنجوم؛ لأنها عنده مستحسنة، لأجل من كان يحلها ممن
~~يحب، والعراص كالليالي؛ لأن المرتحلين عنها كانوا فيها كضياء النهار، فلما
~~فارقوها ذهب نورها.
# وأقول: إنه شبه الأطلال وهي ما شخص من آثار الدار، بالنجوم للاهتداء بها،
~~والعراص بالليالي، لدروسها بعد الأحباب وخفائها. فالعراص لا يهتدي فيها إلا
~~بالأطلال، كالليالي لا يهتدي فيها إلا بالنجوم.
# وقوله: الرجز
# ذي ذنب أجرد غير أعزل
# كأنه من جسمه بمعزل
# قال: هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه وينعزل.
# PageV03P117
# أقول: وجعل ذلك من صفة الكلب، وانشد عليه استشهادا، وهو قول ابن جني.
# وأقول: ليس ذلك من صفة الكلب، وإنما هو من صفة الذنب. ويدل عليه قوله:
# لو كان يبلي السوط تحريك بلي
# وجعل ابن جني هذا من صفة الكلب ايضا، لما جعل الذي قبله من صفته، وجعله
~~التبريزي من صفة الذنب فخبط!
# وقوله: الرجز
# لا يأتلي في ترك أن لا يأتلي
# قال: معناه: لا يقصر في ترك أن لا يقصر.
# أقول: ولم يذكر هنا أن (لا) زائدة، وهو يذكر أشياء لا حاجة إليها، ولا
~~فائدة فيها!
# وأقول: إنما قدر هنا زيادة (لا) لئلا يفسد المعنى، وذلك لأن نفي النفي
~~إيجاب،
# PageV03P118
# لأنك إذا قلت: فلان لا يقصر في ترك أن يقصر، وكانت أن والفعل بمعنى
~~المصدر فكأنك قلت: لا يقصر في ترك التقصير، وترك التقصير جد. فإذا قلت: في
~~ترك أن لا يقصر، فكأنك قلت: لا يقصر في ترك الجد، وترك الجد تقصير! فلهذا
~~قدر زيادة (لا) وهي كثير ما تزاد زيادة في الكلام والشعر.
# وقوله: المنسرح
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# قال: هذا اسراف في المبالغة، يخرج إلى الكذب الذي لا يجوز مثله! ومع هذا
~~فإن القوائم إذا وصلت قبل الطرف فقد وصف النظر بالضعف.
# وأقول: إنه إذا فضل عدوها على طرفها في السرعة، لا يدل على وصف النظر
~~بالضعف. وكذلك إذا وصفوا الفرس بأنه يسبق البرق في السرعة، لا يدل على فتور
~~البرق وضعفه؛ ms258 لأن ذلك قد عرف في السرعة، وكذلك طرف الفرس الجواد، قد عرف
~~بالحدة؛ قال: الهزج
# حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب
# فإذا فضل عليه عدوه، لا يدل على ضعفه، بل إنما يراد به المبالغة.
# PageV03P119
# وقوله: المنسرح
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# قال: في هذا البيت مبالغتان؛ إحداهما يجوز أن يكون مثلها: وهو ادعاؤه أن
~~الركاب تشتكي الممدوح من كثرة ما تركب إليه. فهذا يجوز مثله، لأنها إذا
~~صارت انضاء، وأخذ منها السير فكأنها تشتكيه.
# والأخرى: ادعاؤه أن السبل تشتكيه؛ أي: الطرق؛ وهذا ما لا يمكن أن يكون.
# وأقول: يقال له: اشتكاء الإبل والطرق مجاز لا حقيقة، فلا يمكن أن يكون،
~~وإذا جوزت ذلك في الإبل لكثرة ما تركب إليه وينضيها السير، فلم لا يجوز مثل
~~ذلك في الطرق لكثرة ما تركب ويؤثر فيها السير؟ وكلاهما لا يعقل الاشتكاء
~~فلا فرق بينهما إلا أن إحداهما فيها حياة، والأخرى لا حياة فيها.
# وقوله: المنسرح
# عذر الملومين فيك أنهما ... آس جبان ومبضع بطل
# قال: قد اعتذر للآسي؛ أي: الطبيب، وللمبضع، فذكر أن الآسي جبن لفرط
~~الهيبة، وإن المبضع، لما عجز الطبيب عن تدبيره، كان كالبطل الشجاع. فوصل
~~إلى
# PageV03P120
# موضع لا يجب أن يصل إليه.
# وأقول: إنما وصف المبضع بالبطل لمضائه وحدته - وقد وصف أبو الطبيب ما
# هو كالمبضع، وهو السيف، بالجبان لكونه لم يقطع في قوله: الكامل
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# فهاتان صفتان مختلفتان، والمؤثر فيهما غير مختلف، لأن هذا جبان مضى في
~~يده المبضع، وذلك جبان جبن في كفه السيف، فكان فيهما تناقض.
# فيقال: لا تناقض فيهما. وذلك أن أحوال الجبان تختلف وتتباين؛ فتارة تكون
~~بترك الإقدام والفرار، وتارة بالإقدام مع اضطراب واضطرار.
# وقوله: المنسرح
# مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل
# قال: ليس من عادة الطبيب أن يقطع الآمال، وإنما عادته أن يقطع العروق،
~~لأن عروق كفك تتصل بها اتصال الآمال، فكأنها آمال.
# أقول: وهذا أخذه من ابن جني!
# PageV03P121
# وقال ms259 الواحدي: هذا كلام من لم يعرف المعنى! وقال (الأمل) لأن يدك أمل كل
~~أحد؛ منها يرجون العطاء والإحسان.
# وأقول: إنما جعل اليد الأمل على وجه المبالغة، كما جعلت الخنساء البقرة
~~إقبالا وإدبارا في قولها: البسيط
# . . . . . . . . . ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي: كأنها خلقت من ذلك. ويجوز أن يكون على حذف المضاف؛ أي: ذات الأمل،
~~وكذلك قول الخنساء، والأول أبلغ.
# وقوله: الوافر
# بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# قال: ادعى انهم لم يشاءوا الرحيل، ولا محالة أنهم شاءوا الرحيل، وزعم
~~أنهم لم يزموا الإبل وتلك دعوى ليست بالصحيحة.
# وأقول: إن هذا نقد غير بصير بجوهر الكلام! وذلك أن هذا الكلام إنما ذكره
~~على وجه المبالغة كما يقال: ما مات زيد ولكن مات الجود، وما سار عمرو ولكن
~~سار الكرم، وإن كان زيد وقع فيه الموت، وعمرو منه السير؛ ومثله قوله تعالى:
~~(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
# PageV03P122
# وقوله: الوافر
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# قال: يقول: كأن العيس كانت مناخات فوق جفن عيني؛ فهي مانعة له من أن
~~يسيل، فلما ثرن فاض الدمع.
# قال: وبدخول كاف التشبيه، خلص اللفظ من الكذب!
# أقول: تأمل هذا التفسير الذي يحتاج إلى تفسير، لأنه إعادة لفظ البيت
~~بعينه!!
# وأقول: المعنى إن مقام الأحبة، كان يمنعني من دمع كثير بسبب هجر الحبيب
~~لي، أو منعه مني. فكنى عن مقام الأحبة بإناخة العيس فوق جفنه، وجعلها
~~كالسكر الذي يحبس الماء، فلما ثرن سال ذلك الماء؛ أي: الدمع، وكنى عن
~~الرحيل بثوران العيس. والسيل إنما يكون عن الماء الكثير من المطر، فكنى به
~~عن كثرة الدمع والبكاء الذي كان مجتمعا قبل الرحيل.
# وقوله: الوافر
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# قال: أراد: خفن أن يضللن في الشعر؛ أي: يغبن، من قوله تعالى: (أئذا ضللنا
~~في الأرض) أي: غبنا.
# PageV03P123
# قال: وهذه مبالغة في الصفة، وإذا احتجبت المرأة في شعرها كان عيبا.
# وأقول: إن تفسيره (يضللن)، أي: يغبن، لم ms260 يرده الشاعر، وإنما أراد يضللن،
~~ضد (يهتدين). وذلك أن الشعر يشبه بالظلام، فخشين أن يضللن في الظلام،
~~بالشعر
# المحلول، فضفرنه خوفا من ذلك. فعلى هذا التفسير لا يكون عيبا. والذي حمله
~~على هذا التفسير تنبيهه على إحاطته بهذه اللغة الغريبة التي هي (ضللنا)
~~بمعنى (غبنا) فخطأ الرجل فوقع في الخطأ!
# ويقال له: لم قلت: إذا احتجبت المرأة بشعرها كان عيبا وقد قال الشاعر:
~~الوافر
# . . . . . . . . . ... فأرسلت الظلام على الضياء
# وقال أبو الطيب: الطويل
# ومن كلما جردتها من ثيابها ... كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف
# وقوله: الوافر
# ولولا أنني في غير نوم ... لبت أظنني مني خيالا
# PageV03P124
# قال: قوله: الكامل
# . . . . . . . . . ... . . . أظنني مني خيالا
# يناسب قوله في الأخرى: الكامل
# . . . . . . . . . ... كأنت إعادته خيال خياله
# وأقول: لا مناسبة بينهما لأن قوله:
# . . . . . . . . . ... لبت أظنني مني خيالا
# أي: أظن نفسي من نفسي خيالا، أو: أظن جسمي.
# وقوله:
# . . . . . . . . . ... كانت إعادته خيال خياله
# أي: تذكرته فتخيلته، فلما نمت رايته، فكان الخيال الذي رايته نائما،
~~خيالا للخيال الذي رايته متذكرا. فلا مناسبة بين البيتين إلا بلفظ
~~(الخيال)!
# وقوله: الوافر
# ويا ابن الضاربين بكل عضب ... من العرب الأسافل والقلالا
# قال: القلال جمع قلة؛ وهي أعلى الرأس. وجعلهم يضربون الأسافل؛ لأنهم إذا
~~ضربوا الفارس في قلة رأسه، نزل السيف إلى أسفل جسده!
# PageV03P125
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير العجيب، والتقدير الغريب!
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . . . . ... من العرب الأسافل والقلالا
# تفضيلا له على غيره من العرب؛ وذلك أن العرب تضرب الأسافل والقلال من
~~الإبل، وهذا يضرب الاسافل والقلال من العرب. ولهذا خصص العرب بالذكر، وإلا
~~كان قال: من الناس، فوصفه بضربه من العرب الذي يوصفون بضربه من الإبل.
# وقوله: الكامل
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# قال: زعم أن الممدوح يذم؛ أي: يعطي الذمة، من كل القواتل، إلا من هذه
~~العيون! وقد افرط في صفة العيون بتمكنها من القتل، إلا إنه جعل الممدوح لا
~~يستطيع أن يمنعهن من القتل!
# وأقول: كأنه أنكر جعل الممدوح لا يذم من حدق الغواني القواتل، وليس في
~~ذلك ms261 إنكار، ولا يلحقه بذلك عار، لأن الممدوح إنما يذم من أهل البأس
~~والنجدة، وممن يقاتل ويقتل بسلاح، وحدق العيون لسن كذلك.
# PageV03P126
# وقوله: الكامل
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# ذكر فيه قول ابن جني وقد نسب فيه إلى الإحالة.
# وأقول: والجيد في قوله: فسخا به أي: فسخا به علي، بأن اتصلت به، وانضممت
~~إليه.
# أو يكون: فسخا به أي: ابقاه، ويكون قوله:
# . . . . . . . . . ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# من قول أبي تمام: الطويل
# عليك سلام الله وقفا فإنني ... رأيت الكريم الحر ليس له عمر
# وكقوله:
# . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
# وقوله: الكامل
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# PageV03P127
# قال: نصب (مثله) على تقدير قوله: لو طاب مولد كل حي طيبا مثل طيب مولد
~~هذا الممدوح لولد النساء ولا قوابل لهن لأن أمرهن كان يتيسر. وهذا الكلام
~~يؤدي إلى أن الممدوح ادعى له الشاعر إنه لما ولد لم يحتج إلى قابلة!
# فيقال: بلى ولد بقابلة، إلا أن القابلة وجدته متيسر الولادة، طيبا،
~~طاهرا، فلو علم منه ذلك قبل القبول لما احتيج إليها، ولو طاب مولد كل حي
~~طيب مولده في الطهارة والتيسير؛ لما احتاجت النساء إلى قوابل ييسرن امرهن،
~~ويقيهن الخبث والتنجيس.
# وقوله: الكامل
# من لي بفهم أهيل يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# قضية باقل مشهورة بالظبي الذي اشتراه وتسييبه، وقد سئل عن ثمنه، برفع
~~أصابعه وإخراج لسانه عبارة عن (أحد عشر).
# قال: باقل لم يؤت من سوء الحساب، وإنما أتى من سوء العبارة! ولو قال: أن
~~يفحم الخطباء فيهم باقل، ونحوه، لكان أسوغ.
# وأقول: وهذا نقل قول ابن جني! وقد أجيب عن هذا بأنه من جانب الحساب
# PageV03P128
# أيضا؛ لأنه كان يقدر على أن يمسك الظبي بإحدى يديه، ويعقد الثمن بالأخرى
~~عقد الحساب.
# وقوله: المنسرح
# فصرت كالسيف حامدا يده ... ما يحمد السيف كل من حمله
# قال: المعنى: إن يد الممدوح يد شجاع، وأنا سيف ماض، فهي تحمدني، وأنا
~~أحمدها. واستعار الحمد للسيف الذي يضرب به، وإنما يعني ms262 شعره.
# وأقول: إن قوله: وأنا سيف ماض فهي تحمدني يعني يده، وأنا أحمدها ليس في
~~الكلام ما يدل على أن يده تحمدني، وإنما المعنى أني صرت كالسيف في حمده
~~يده؛ لأن السيف يحمد يده على جودة الضرب، وأنا احمدها على جودة العطاء!
# وقوله: البسيط
# قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال
# PageV03P129
# قال: الهاء في (فافهمه) و (له) عائدة على (الكسوب) - يعني في قوله:
~~البسيط
# . . . . . . . . . ... ولا كسوب بغير السيف سآل
# والمراد إن أكرم الناس هو الذي يتعب في جمع المال، ويطلبه بالسيف، ثم
~~يهبه بعد ذلك
# وأقول: إن التفسير هذا كان ينبغي أن يكون للبيت الذي قبله وهو من: البسيط
# لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ... ولا كسوب بغير السيف سآل
# وهو من قول ابن الرومي: الوافر
# وما في الأرض أكرم من جواد ... وإن أعطى القليل من النوال
# وذلك إنه أعطاك مما ... تفيء عليه أطراف العوالي
# وقوله: البسيط
# تدري القناة إذا اهتزت براحته ... أن الشقي بها خيل وأبطال
# قال: ادعى للقناة الدراية بما يفعله الفارس، التي هي معه، وهذا مدح
~~للقناة، ليس للفارس به فضيلة!
# PageV03P130
# وأقول: إن المدح، وإن كان للقناة مجازا، إلا إنه للفارس حقيقة، لأنها
~~إنما فعلت ذلك به لكونها في يده، وهو الطاعن بها، فعلى قوله هذا: إذا قيل:
~~السيف يدري إنه يضرب رقاب الأعداء في يد زيد، والفضل يدري إنه يكسب المحامد
~~في صحبة عمرو، وأن لا يكون لزيد ولا لعمرو فضيلة! وهذا لا يقوله محصل،
~~وإنما استعار الدراية هنا للقناة، لأنه جعلها بمنزلة من قد علم ذلك بطول
~~الصحبة وجري العادة. وهذا من احسن الاستعارات والطف المجازات.
# وقوله: البسيط
# أمضى الفريقين في أعدائه ظبة ... والبيض هادية والسمر ضلال
# قال: قوله والبيض هادية أي: يهتدى بها في ظلم النقع، لأن النهار قد استتر
~~بالغبار. واستعار الضلال للرماح. وهو يحتمل إنها تغيبت في النقع، فهي
~~كالضالة فيه. ويمكن أن يعني بقوله ضلال أي: إنها لا يطعن بها؛ لأن القوم قد
~~دنا بعضهم من بعض، فهم ms263 يتضاربون بالسيوف، فكأن الرماح ضالة طريقها.
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . . . . ... والبيض هادية والسمر ضلال
# حال من الضمير في قوله: أمضى؛ كأنه قال: الممدوح أمضى الفريقين ظبة في
~~حال
# PageV03P131
# اجتمع فيها حالتان متضادتان وهما: هداية السيوف بضوئها، وضلال الرماح في
~~ظلم الأجوف بالطعن، لا ظلام النقع كما قال! لأنه قد انجلى بضوء السيوف.
~~وقول أبي الطيب بضد قول ابن دريد: الرجز
# يري المنون وهي تقفو إثره ... في ظلم الأكباد سبلا لا ترى
# وقوله: البسيط
# عليه منه سرابيل مضاعفة ... وقد كفاه من الماذي سربال
# قال: يقول: على الممدوح سرابيل من الحمد كثيرة، وقد كفاه سربال واحد من
~~الماذي.
# وأقول: إن هذا تفسير الشيء بنفسه، كما تقول لغيرك: ما الإنسان؟ فيقول:
~~الإنسان! أو تقول له: ما الجوهر أو العرض؟ فيعيد اللفظ الذي سألته عنه،
~~وأردت تفسيره منه!
# وأقول: المعنى إن الحمد سربال الجود، والماذي سربال البأس، وكان يكفيه من
~~سرابيل الحمد الكثيرة عليه سربال واحد من البأس لاشتهاره به وتقدمه فيه،
~~وإنما أراد أن يجمع بينهما.
# PageV03P132
# وقوله: الكامل
# لو أن فنا خسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# قال: ما أحسن ما كنى عن الانهزام بقوله: عاقه الغزل!
# وأقول: وهو قول ابن جني!
# وأقول: لم يرد بقوله: عاقه الغزل الانهزام؛ وإنما أراد العشق والافتتان.
~~ويدل على ذلك قوله فيما قبل: الكامل
# . . . . . . . . . ... بدوية فتنت بها الحلل
# أي: قد بلغ من حسن هذه المرأة البدوية، إلى أن عضد الدولة، مع علو قدره،
~~ووفور عقله، ورصانة حلمه، واحتقاره للشيء النفيس، لو صبح حيها مغيرا عليه
~~أو ضيفا له لعاقه الغزل؛ أي: لشغله الهوى، عما جاء بصدده، ولرغب عن الجيوش
~~والملك حبا لها، وشغفا بها، وليس في هذا توهين لعضد الدولة الممدوح، ولا غض
~~منه، ولا إزراء به؛ بل في ذلك إخبار عن جلالة حسن هذه المرأة بجلالة قدر
~~الصابي إليها، المفتتن بها، وعلو شأنه، وعظم ملكه. وهذا مثل قول
# النابغة - وهو
# PageV03P133
# مذهب العرب، وقصدهم فيه المبالغة -: الكامل
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# لصبا لبهجتها ms264 وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم ترشد
# وقوله: الرجز
# لو جذب الزراد من أذيالي
# مخيرا لي صنعتي سربالي
# ما سمته سرد سوى سروال
# قال: يقول: لو أن الزراد خيرني فقال: ما تريد ان اصنع لك من اللباس لم
~~اسمه سوى سروال من زرد لأن لي درعا ومغفرا.
# وأقول: هذا قوله. وهو قول المعري.
# PageV03P134
# وقال: قال أبو الفتح: لو عرض علي الزراد صنعتين من الدرع، مخيرا لي
~~بينهما، لما طلبت منه أن يصنع لي إلا سراويل من حديد تحصن عورتي، ولا
~~أبالي، بعد ذلك، بانحسار سائر جسدي.
# وأقول: القول قول أبي الفتح، إذا وضع موضع: تحصن عورتي تحصن فرجي لأن
~~ذلك، والمستعمل في كلام العرب، وكلام الله تعالى، إذا أريد العفة. وفي هذا
~~التفسير وصفه نفسه بالعفة والشجاعة، وإشارة إلى قوله: الطويل
# ولا عفة في سيفه وسنانه ... ولكنها في الكف والفرج والفم
# وقوله: الطويل
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# أقول: إن هذا البيت قد قدر تقديرات كثيرة، وقيل فيه أقوال مختلفة.
~~والصحيح التقدير فيه: إنه كان يخاطب صاحبيه، فقال: وفاؤكما بأن تسعدا
~~بالدمع كالربع، فالربع أشجاه طاسمه، والدمع أشفاه ساجمه، فحذف الربع الثاني
~~لدلالة الأول عليه،
# وذلك إنه قدر أن صاحبيه كانا قد عاهداه على ان يسعدا بالبكاء على الربع،
# PageV03P135
# فقال لهما: لا أعد وفاءكما بالدمع وفاء، إلا أن يكون على قدر حال الربع،
~~فالربع أشجاه طاسمه، فينبغي أن يكون الدمع أشفاه ساجمه؛ أي: يكون الدمع في
~~سجومه على قدر الربع في دروسه، وذلك بمنزلة رجل له صاحب وعده بان يسعده
~~بالجاه على البر فقال له: وفاؤك بأن تسعدني بالجاه كالبر، فالبر خيره
~~أعجله، والجاه أفضله أسهله.
# وقوله: الطويل
# فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه
# قال: أراد: تغير فيه، فحذف حرف الجر، وأوصل الفعل بنفسه اختصارا وأنشد:
~~الرجز
# في ساعة يحبها الطعام
# وأقول: يحتمل أن يكون (تغيره) من الغيرة، فتعديه بالهمزة لأنك تقول: غرت
~~أنا وأغرت غيري، أي: جعلته ذا غيرة؛ كأنه ms265 يقول: مل ضوء الصبح من كثرة ما
~~تغيره بضوء الحديد في الغارات على الأعداء، وهذا التقدير أشبه بالقافية
~~لأنها متعدية بنفسها فيكون (تغيره) مثل (تزاحمه).
# PageV03P136
# وقوله: الخفيف
# أين أزمعت أيهذا الهمام ... نحن نبت الربى وأنت الغمام
# قال: قوله: نحن نبت الربى إنما جاء بالربى لإقامة الوزن، ولو أمكنه أن
~~يقول: نحن النبت وأنت الغمام لكان ذلك أعم.
# قال: ويجوز أن يقال: إنما خص (الربى) لأن النبت عليها احسن من الوهد لأن
~~السيل يصرع الشجر فيقذفه في الأودية ويلقي عليه الدمن.
# وأقول: المعنى بقوله:
# . . . . . . . ... نحن نبت الربى وأنت الغمام
# أي: ليس لنا نفع إلا بك، ولا عطاء إلا منك، كما إن نبت الربى ليس له سقي
~~إلا من الغمام، بخلاف نبت السهول والوهاد، فإنه يسقى من الغمام ومن غيره،
~~ولا كذلك نبت الربى.
# وقوله: الخفيف
# ليت أنا إذا رحلت لك الخي ... ل، وأنا إذا نزلت الخيام
# PageV03P137
# قال: تمنى أن يكون غير مفارق له في المسير والمقام. وقد عاب بعض الناس
~~هذا القول عليه، وقال: الخيام تكون متعالية على من فيها، فقال أبو الطيب:
~~الوافر
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء ... . . . . . . . . .
# وحجة أبي الطيب في هذا واضحة؛ لأن الخيمة إنما هي خادمة لمن يحل فيها،
~~تصد عنه حرارة الشمس وغيرها من المؤذيات. وتلخيص معناه ليتنا نقيك الردى،
~~ونحتمل عنك الأذى.
# وأقول: إنما تمنى أن يكون بمكان الخيل، والخيام، ليقيه الأذى، من تحته،
~~وفوقه، بعقل وفهم وشفقة وتوفية؛ لجلب المنافع، ودفع المضار، بخلاف الخيل
~~والخيام فانهما لا يمكن فيهما ذلك.
# وقوله: الطويل
# ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسل إلا الخميس العرمرم
# أقول: لو كان قال:
# PageV03P138
# ولا كتب إلا الصفائح عنده ... . . . . . . . . .
# لكان أعدل لألفاظه؛ لأن (كتب) تقابل (رسل) وتوازيها بالحروف والحركات، من
~~غير إخلال بالمعنى، وتكون قد جاءت على أصلها لأن جمع (فعال): فعل.
# وقوله: الطويل
# وهن مع الغزلان في الواد كمن ... وهن مع العقبان في النيق حوم
# قال: كثر (الوادي) في كلامهم حتى حذفوا منه الياء، والأجود إثباتها مع
~~الألف واللام كقول سحيم: ms266 الطويل
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى الحسناء حييت واديا
# وأقول: إن حذف الياء من الوادي هاهنا أحسن، من اثباتها؛ ليقابل بين
~~(الواد) و (النيق) كما قابل بين (الغزلان) و (العقبان) و (كمن) و (حوم)،
~~ومثل ذلك مجيئه في الفواصل كقوله تعالى: (التي لم يخلق مثلها في البلاد
~~وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) وإنما حذفت لأجل السجع، وإن كانت الفواصل
~~كالقوافي، يجوز فيها ما لا يجوز في حشو البيت. إلا أنهم قد يعنون بتحسين
~~الالفاظ، كما يعنون بتحسين المعاني. وذلك إنما يكون في ازدواج ألفاظ، أو في
~~سجع، كقولهم: (الغدايا والعشايا) و: ارجعن مأزورات غير مأجورات وقولهم: شهر
~~ثري وشهر ترى والمقابلة والموازنة بهذه المثابة لأن فيها تحسين الألفاظ.
# PageV03P139
# وقوله: البسيط
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم
# قال: يقول لسيف الدولة: إذا الليث أبدى نيوبه؛ فليس ذلك تبسما، وإنما ذلك
~~إرادة الصولة.
# قال: وهذا نقيض ما زعمه الفرزدق في وصف الذئب، لما رفع ناره، فجاءه يلتمس
~~عنده الخير في قوله: الطويل
# فقلت له لما تبسم ضاحكا ... وقائم سيفي من يدي بمكان
# وأقول: إن قول أبي الطيب مثل قول الفرزدق، وليس نقيضه! وذلك أن الذئب لما
~~كشر للفرزدق عن أنيابه، شبهه بالمتبسم ضاحكا، وإن لم يكن كذلك، لأن الضحك
~~من خواص الإنسان ولهذا قال:
# . . . . . . . ... وقائم سيفي من يدي بمكان
# خيفة غدره وأذاه، فهذا مثل قوله فليس ذلك تبسما؛ إنما هو للصولة، فقد
~~اتفقا في المعنى، وإن اختلفا في اللفظ. وهذا من قول عنترة: الكامل
# . . . . . . . . . ... أبدى نواجذه لغير تبسم
# PageV03P140
# وقوله: البسيط
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# قال: معناه: ما تريد كف راكبه وقدمه؛ أي: هو جواد مؤدب، فإذا قصر عنانه
~~قصر في الجري، وإذا أرخى له العنان، بذل ما يريد الراكب من الجري. وكذلك إن
~~حرك الفارس قدمه عليه ليمتري حضره فانه يسمح بما يرضيه.
# وأقول: إنما فسر هذا، نظرا إلى قول امرئ القيس: الطويل
# فللزجر ألهوب وللساق درة ... . . . . . . . . .
# وقد ms267 أخذته عليه امرأته أم جندب.
# وقال الواحدي: () معنى قوله:
# . . . . . . . . . . . . ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# أي: يستغني عن تحريك اليد بالسوط، والرجل بالحث.
# وكأن قول التبريزي اقرب إلى الحقيقة من قول الواحدي؛ لأن الإرادة، إنما
~~تتعلق بالفعل، لا بالترك. وقول الواحدي يتعلق بالترك؛ لأن اليد تريد أن لا
~~تتحرك بالسوط، والرجل أن لا تتحرك بالحث. وهو مع ذلك جائز حسن لأنه مجاز
~~واستعارة، والمجاز في الشعر أحسن من الحقيقة.
# PageV03P141
# وقوله: البسيط
# صحبت في الفلوات الوحش منفردا ... حتى تعجب مني القور والأكم
# إن قيل: لم قال: القور والاكم وهما بمعنى واحد؟ وهلا قال: الوهد والاكم
~~ليختلف
# المعنى، فيكون أحسن في اللفظ، وأعم في الفائدة؟
# فيقال: إنما خص القور والاكم للمناسبة التي بينها وبينه في الارتفاع
~~والجلد والصلابة، ولأن ذا الشرف، والمجد، والحلم، والصبر، يشبه بالجبل، ولا
~~يشبه بالوهد وما انخفض من الأرض. فلهذا خصها بالذكر دون أضدادها.
# وقوله: البسيط
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# قال: قال أبو العلاء: هذه دعوى كغيرها. وإنما غرضه إن الرجل، إذا فارق
~~أناسا وقد ظنوا إنه غير مفارق لهم أسفوا له فكأنهم راحلون.
# وأقول في قوله: فارق أناسا وقد ظنوا إنه غير مفارق: إن هذا ظن فاسد إلا
~~أن يريد: غير مفارق لهم بالمودة.
# PageV03P142
# وقوله: أسفوا له فكأنهم راحلون.
# فيقال: ولم خص الأسف بالراحلين دون المقيمين؟
# والمعنى إنك إذا رحلت عن قوم وهم قادرون على أن لا تفارقهم بإحسانهم
~~إليك، وكف الأذى عنك، ثم الأذى عنك، ثم لم يفعلوا فهم الراحلون؛ أي:
~~المقاطعون؛ لأن الرحيل مقاطعة؛ أي: هم ألجأوك إلى الرحيل فكأنهم فعلوا
~~الرحيل.
# وقوله: البسيط
# بأي لفظ تقول الشعر زعنفة ... تجوز عندك لا عرب ولا عجم
# قال: قوله: لا عرب ولا عجم أي: ليست لهم فصاحة العرب، ولا تسليم العجم
~~لفصاحة العرب.
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . . . . زعنفة ... . . . لا عرب ولا عجم
# أي: خسيس مجهول في القبيلين؛ أي: وضيع في النفس والنسب.
# وقوله: الطويل
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل ms268 أن تلقى عليه الجوازم
# PageV03P143
# قال: كأنه إذا جرى في نفسه، أن يقتل عدوا قتله، من قبل أن يقول قائل: لم
~~يقتله.
# وأقول: إنه لم يبين ما سبب ذلك. والمعنى، إنه يجعل ذلك ماضيا. أما كان
~~عطاء فإنه لا يتردد فيه، ويؤامر نفسه بخلا. وأما أن يكون إقداما، فإنه لا
~~يتوقف فيه، ويؤخره جبنا، بل إذا نواه أمضاه عاجلا، جواد كان أو بأسا فيقال:
~~فعل قبل أن يقال لم يفعل. ويحتمل أن يكون في ذلك إشارة إلى سعادته.
# وقوله: الطويل
# وقد حلكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# قال: أي: لما ظلموا، وعتوا بقصدهم هدمها، أهلكهم الله، وسلم سيف الدولة
~~وأصحابه.
# وأقول: إن المحاكمة، إنما وقعت بين الروم وبين الحدث، إلى المنايا. وكنى
~~بها عن الحروب أو عن السيوف والرماح. فالمظلوم هو الحدث، والظالم هم الروم،
~~فعاش المظلوم بسيوف الدولة ومات الظالم، فهذا هو المعنى لا قوله: فأهلكهم
~~الله وسلم سيف الدولة وأصحابه.
# PageV03P144
# وقوله: الطويل
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# قال: يقول: إذا ضربت عدوك، وصار السيف إلى رأسه، لم تعد ذلك نصرا، ولا
~~ظفرا. فإذا فلق السيف رأسه، وصار إلى لبته؛ فحينئذ يكون ذلك عندك نصرا، ولا
~~يرضيك ما دونه.
# وهذا قول ابن جني أيضا!
# وأقول: إن قوله:
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... . . . . . . . . .
# أي: غائب عنك، وعن أعدائك. وفي هذا إخبار عن اشتداد الأمر في الحرب، وإنه
~~كان له فيها، مثلما عليه. ويدل على ذلك قوله قبل: الطويل
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... . . . . . . . . .
# وقوله:
# . . . . . . . . . . . . ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# أي: لما فلقت السيوف الجماجم، تبين بذلك النصر، وإن الظفر لك.
# PageV03P145
# وأقول: إنه لا يمكن أحد أن يعبر عن شدة أمر الحرب، والتباسه على
~~الفريقين، بأحسن من هذه العبارة!
# وقوله: الطويل
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم
# قال: يقول: ألم يشم هذا الدمستق رائحة الليث، فيعلم إنه إن وقف فرسه؛
~~فقلة فطنته تمنعه من أن يهرب حتى يذوقه الليث؛ ms269 فعند ذلك يفر. والبهائم إذا
~~وجدت رائحة الأسد فرت منه؛ أي: لو كان حازما، لكفاه ما سمعه من شجاعتك عن
~~ملابستك.
# وأقول: إن قوله: ألم يشم هذا الدمستق رائحة الليث وقوله: حتى يذوقه الليث
~~ليس بشيء! وإنما معناه: ألم يعلم خبرك في الشجاعة، وهو مشهور فلا يقدم عليك
~~ويسلم؟ وضرب مثلا بالأسد والبهائم، وإنها مع جهلها، تعرف الأسد برائحته
~~فتتقيه، فأنت أسوأ حالا من البهائم، مع إنك إنسان، إذ لم تعرف خبر سيف
~~الدولة فتتقيه. والهاء في (يذوقه) راجعة إلى الدمستق؛ أي: تخبره وتلابسه.
# وقوله: الطويل
# تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام
# PageV03P146
# قال: قلوبها أي: قلوب النفوس فتختار الهرب خوف القتل، وهو كالقتل.
# وأقول: إن قوله: فتختار الهرب لم يرده وإنما أراد: فتختار الذل بطلب
~~الهدنة، وقد فسره بالبيت الذي بعده.
# وقوله: البسيط
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# قال: وصفها بصحة الوفاء في أول الأبيات - يعني قوله: البسيط
# تبسمت عن وفاء غير منصدع ... . . . . . . . . .
# ثم نقض ذلك بقوله: إنها أبدت مثل الذي أبداه من الجزع، ولم تخف كما أخفاه
~~من الألم.
# وأقول: إن ذلك ليس بنقض للأول؛ لأن المها إذا كان دون ألمه، فقد أتمت على
~~الجملة. وإذا ألمت فقد وفت، والعاشق لا بد أن يكون توجعه بالفراق أكثر من
~~توجع المعشوق، وكذلك جميع أحواله في الهوى، ولو تساويا في ذلك، لكان العاشق
~~معشوقا،
# PageV03P147
# ولكان كما قال في البيت الذي يليه: البسيط
# إذا لبزك ثوب الحسن أصغره ... وصرت مثلي في ثوبين من سقم
# وقوله: البسيط
# وكلما نطحت تحت العجاج به ... أسد الكتائب رامته ولم يرم
# قال: ليس النطح مما يليق بذكر الأسد، وكان الأولى أن يقول: وكلما صدمت أو
~~رميت أو نحو ذلك، فيما يليق بعضه ببعض.
# وأقول: إنه إنما قال: نطحت. . . به أسد الكتائب ليغرب في الاستعارة، فجعل
~~الأسد تنطح، إشارة إلى أن هذه أسد، ليست كالأسد المعروفة، إيماء إلى إنها
~~رجال في أيديها رماح تنطح بها، بمنزلة النطح بالقرون، ms270 وهذا ينظر إلى قوله:
~~البسيط
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم
# وقوله: الطويل
# ونكهتها والمندلي وقهوة ... معتقة صهباء في الريح والطعم
# PageV03P148
# ذكر التبريزي في هذا البيت، إن أبا الطيب ذكر فيه ثلاثة أشياء، وأخبر
~~إنها قد تساوت في شيئين؛ في الريح والطعم، ولم تتساو إلا في شيء واحد وهو
~~الريح، فأما الطعم فلم تتساو فيه، لأن النكهة؛ رائحة الفم، ليس لها طعم،
~~والمندلي: العود؛ ليس بطيب الطعم لأنه مر.
# وأقول: إنه لو كان وضع موضع نكهتها ريقتها، لكان تساوى منها شيئان في
~~الطعم، وهما الريقة والخمر، وجاز الإخبار عن الثلاثة بالتساوي، لتساويها في
~~الريح، وتساوي شيئين منها في الطعم. ويكون مثل قوله: (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) وإن كان من أحدهما.
# وقوله: الطويل
# مقلد طاغي الشفرتين محكم ... على الهام إلا إنه جائر الحكم
# قال: يريد أن شفرتيه قد طغت في قتل الناس.
# قال: وكل شيء زاد وزيادته مؤدية إلى هلكه فهو طاغ. وادعى أن سيفه محكم
~~على الهام، وهو، مع ذلك، جائر في الحكومة، وإنما ينبغي أن يحكم المنصف.
~~وهذا اللفظ يحتمله الشعر، ولا حكم للسيف، وإنما هو لمن يضرب به.
# PageV03P149
# وأقول: إنه لم يفهم المعنى!
# يقول: أن شفرتيه قد طغتا في قتل الناس! وإنما طغيانهما هاهنا في المضاء
~~والقطع لا في القتل. ولهذا وصفه بأنه جائر في الحكم، وفي البيت الثاني بأنه
~~متحرج عن حقن الدماء؛ أي: لا بد له من اراقتها، وان يطير الرؤوس عن
~~الأجسام. وكل هذا صفة له بالمضاء والحدة. فينبغي أن يفسر بهذا طغيان شفرتيه
# وجوره في الحكم، لا بقتل من لا يستحق القتل. والذي يدل على ذلك قوله فيما
~~بعد: الطويل
# وجدنا ابن إسحاق الحسين كجده ... على كثرة القتلى بريئا من الإثم
# وقوله: الوافر
# وخيل لا يخر لها طعين ... كأن قنا فوارسها ثمام
# قال: قوله: وخيل أن أراد بعض الخيل فهو صادق في ذلك؛ فإن كثيرا من الملوك
~~تجري خيولهم في الميادين، وتلعب فرسانها بالرماح، المدة الطويلة، ولا يكون ms271
~~جرح ولا قتل.
# PageV03P150
# وأقول: إن قوله: وخيل عطف على قوله: بأجسام، وهي راجعة إلى قوله: الوافر
# أرانب غير أنهم ملوك ... . . . . . . . . .
# والمعنى، إنه وصف هؤلاء الملوك بالتغفل والتواني، وترك التيقظ. ثم وصفهم
~~بالنهم وكثرة الاكل، وأنهم لا تقتلهم الأقران بالطعان، وإنما يقتلهم
~~الإمعان في الطعام، ثم وصفهم وأصحابهم بالضعف، وكنى عنه بضعف رماحهم، وإنها
~~ليست قنا في الصلابة التي تنكت الأقران، وإنما هي من ثمام. فهذا ترتيب
~~معاني هذه الأبيات.
# وقوله: الوافر
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# قال: هذا البيت متصل بما قبله.
# يقول: الناس لا عقول لهم، وإنما يؤدي إلى حفظ المودة عقل الإنسان، وابن
~~آدم كالسيف، لا عقل له صحيح، فكيف يعتمد جميل الأفعال؟
# وأقول: إنه لم يعبر عن المعنى بعبارة له مستوفية، وفية شافية. وهذا البيت
~~- كما ذكر - متصل بما قبله، والتقدير: كأنه يقول: أنت ليس لك صديق إلا
~~نفسك، فلا
# تثق بمودة من ترى من هؤلاء الناس بإحسانك إليه، ونفعك له، ولا تأمن أذاه،
~~ولا ترج حفاظه
# PageV03P151
# وهو غير عاقل، فإنك وإياه بمنزلة الصيقل والسيف في صقله وإرهاف حده؛ فانه
~~مع ذلك لا يتجنب عنقه؛ لأنه لا عقل له. وقوله: الطويل
# ولا جرجه يؤسى ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو ولا يتثلم
# قال: هو في البيت الأول مثبت في المعنى لما نفاه في اللفظ، ومتجاوز له في
~~اللفظ والوصف. وهو في البيت الثاني ناف في اللفظ والمعنى جميعا.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! وهو قول الواحدي، وقد ذكرته في شرحه.
# وقوله: الطويل
# ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته ... ولا تسلم الأعداء منه ويسلم
# PageV03P152
# قال: أي لا يشتهي هذا الممدوح أن يسلم ويسلم أعداؤه، ولكن يريد أن يسلم
~~هو في نفسه ويهلك أعداؤه!
# تأمل هذا التفسير الذي لا يقوله بصير! وكأنه قد التزم أن لا يصيب معنى
~~فيه أدنى إشكال!
# والمعنى في قوله:
# . . . . . . . . . ... ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# أي: لا يريد مسالمتهم، وموادعتهم، ضعفا وجبنا وخوفا منهم، وكراهة للقتال.
~~وقد اخبر بهذا القول في ms272 عجز البيت، عن شجاعته، كما اخبر في صدره عن سماحته.
# وقوله: الطويل
# إلى اليوم ما حط العداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# قال: الغزو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير: مذ الغزو كائن، أو
~~واقع.
# وأقول: وهذا ليس بشيء! والكلام تام لا يحتاج إلى تقدير محذوف. وقد ذكرته
~~في شرح الواحدي.
# PageV03P153
# وقال: الخفيف
# ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# قال: يعني انهم يوقدون النيران بالليل لقرى الضيفان، فالليل كأنه صبح
~~لزوال الظلام.
# وقوله: والإصباح ليل يحتمل وجهين:
# أحدهما: انهم يوقدون النار بالنهار أيضا، لأن قراهم لا ينقطع في ليل ولا
~~نهار، فدخان النار يستر ضياء الشمس.
# والآخر: أنهم يعقرون في النهار ويحاربون، فيزول نور النهار لأجل الغبار.
# وأقول: إن الوجه الثاني الذي ذكره في قوله: والإصباح ليل من الدخان ليس
~~بشيء! لأنه لا دليل عليه من لفظ البيت ولا من مفهومه. ولو أراد الحرب لقال:
~~ليل من العجاج أو الغبار والوجه الصحيح هو الأول.
# وقوله: الخفيف
# ونفوس إذا انبرت لقتال ... نفدت قبل ينفذ الإقدام
# PageV03P154
# قال: إذا انبرت لقتال أنفدتها الحرب وإقدامها لم ينفد.
# وأقول: هكذا قال أبو الطيب، فكلا القولين يحتاج إلى تفسير. وقد ذكرته
~~قبل.
# وقوله: الطويل
# ولم تسلها إلا المنايا وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# لم يذكر معنى هذا البيت! وهو أن جدته كانت سقيمة بسبب شوقها إليه، فجاءها
~~ما أسلاها عنه، وهو الموت، فذهب السقم بما هو اعظم منه وهو الموت. وهذا مثل
~~قولهم: هذا أعظم من الحرش! ومثل قوله بعده: الطويل
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# وقوله: الطويل
# وإني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# PageV03P155
# قال: كأنه أراد بهذا القول: نؤثر القتل؛ لأن نفوسنا تأنف أن تسكن اللحم
~~والعظم.
# وأقول: إن هذه العبارة ناقصة، قاصرة عن المعنى، وهو: أنا لكثرة ما نتعرض
~~للقتل، بإلقاء نفوسنا في الحرب، ولا نشفق عليها من الموت، كأن نفوسنا تأنف
~~أن تسكن أجسامنا المركبة ms273 من اللحم والعظم أو أراد أنهم من الملائكة، لا من
~~الناس؛ فأنفسهم تأنف من سكنى الأجسام المركبة من اللحم والعظم.
# وقوله: الطويل
# ويبسمن عن غر تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# قال: إنما عدل عن الدر إلى الغر؛ لأن الدرة ربما كانت عظيمة لا يحسن أن
~~تشبه بها السن.
# وأقول: إن كان عدل عنه لذلك؛ فإنه قد وقع فيه! لأن الغر هنا صفة للدر،
~~ولهذا قال: تقلدن مثله؛ أي درا مثله؛ ثم قال:
# . . . . . . . . . ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# PageV03P156
# فحقق إنها در؛ لأن العقود المتوشح بها لا تكون إلا درا. على إنه قد روي:
~~ويبسمن عن در وإنما في غر زيادة الوصف.
# وقوله: الطويل
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# قال: يقول: إن الجيش ارتفع غباره، فالشمس لا تصل إليه، إلا أن تدخله من
~~بين ريش القشاعم.
# وأقول: وكذلك إذا لم يرتفع غباره؛ فان الشمس لا تدخله إلا من بين ريش
~~القشاعم! وضعف الشمس هنا ما هو لكثرة الغبار، وإنما هو لكثرة الطير التي قد
~~حجبت بين الجيش وبينها، فربما نزل من فرجها ضوء، فتدور على البيض، مثل
# الدراهم ولو كان من ارتفاع لما كان كذلك. وقد جعل أبو الطيب ضوء الشمس
~~النازل من خلل الأشجار في مكان آخر بمنزلة الدنانير، وهو قوله: الوافر
# وألقى الشرق في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# PageV03P157
# وقوله: الكامل
# والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى الذي يولى وعاف يندم
# قال: عاف من العفو عن الإساءة، يندم لأن ضنيعه لم يشكر. وعلى كل حال
~~فالندم على فعل الجميل، غير مستحسن.
# وأقول: المعنى قد ذكرته فيما تقدم.
# وقوله: الطويل
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم
# قال: أي أنت مالك كل حي، فرسا كان أو إنسانا.
# وأقول: ليس هذا تفسير هذا البيت. بل هو تفسير البيت الذي يليه! وإنما
~~تفسيره، أن هذا الفرس في فخذه سمة بالنار، يعرف بها لك، كما إن في كل عنق
# PageV03P158
# ومعصم سمة من جميلك ms274 يعرف بها لك، فكلا السمتين يدل على الملك؛ إلا أن هذه
~~سمة بنار، وهي للدواب، وهذه سمة بغير نار وهي للناس.
# وقوله: الوافر
# ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
# قال: قوله:
# . . . . . . . . . ... ووقع فعاله فوق الكلام
# يريد إنه إذا قال قولا، اتبعه بالفعل، من غير تلبث. وليس كمن يمطل إذا
~~وعد إنه يفعل.
# وأقول: إنه لم يرد اتباع قوله بالفعل، ولا في الكلام دليل عليه. وإنما
~~أراد إنه
# يفعل أكثر مما يقول، وليس كمن يقول قولا، من وعد، أو وعيد، فيكون فعله
~~اقل من قوله. وهذا مثل قول الآخر: الوافر
# يقول فيحسن القول ابن ليلى ... ويفعل فوق أحسن ما يقول
# PageV03P159
# وقوله: الوافر
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# قال: من في هذا البيت معطوف على من في البيت الأول. يقول: اعجب ممن يجد
~~طريقا إلى المعالي ولا يطلبها، حتى يذهب أسنمة الإبل.
# وأقول: هذا المعنى لا يكون إلا على رواية ولا يذر بالواو، وأما برواية
~~فلا يذر بالفاء، فيكون المعنى غير ذلك. ويجوز في قوله: ومن يجد الرفع على
~~ما قبله، وتكون من نكرة أو بمعنى الذي. . ويحتمل أن يكون هذا البيت غير
~~معطوف على الأول، ويكون مثلا قائما بنفسه، وتكون من للشرط ويجد مجزومة.
~~والتقدير: ومن يجد طريقا إلى المعالي، وطريق المعالي صعبة شاقة بعيدة،
~~فليستظهر عليها بالإبل التي لها أسنمة؛ أي: بالسمان، ليقوى على طريقها،
~~والوصول اليها، كالابل التي تستعد للحجاز وما أشبهه من البلاد الشاقة
~~البعيدة. وهذا مثل ضربه بذلك؛ يقول: من أراد إدراك المعالي، فليتوصل إليها
~~بالعطايا الكثيرة، والجود الظاهر القوي.
# PageV03P160
# وقوله: المتقارب
# فذاك الذي عبه ماؤه ... وذاك الذي ذاقه طعمه
# قال: يقول: هذا الهالك، إنما شرب ماء نفسه. والذي ذاق، إنما هو طعمه؛
~~لأنه كان يذيق عداته الموت. يقول: كأن الزمان أتى من موت فاتك بما فيه نقض
~~للعادة، لأن الماء مشروب لا شارب، والطعم مذوق لا ذائق.
# وأقول: إنه توهم إن الهاء في عبه وذاقه ضمير فاعل، وليس كذلك، ms275 إنما هو
# ضمير المفعول والفاعل مستتر؛ كأنه قال: وذلك الشيء الذي شربه فاتك ماؤه،
~~وذاك الشيء الذي ذاقه فاتك طعمه. وهذا البيت مرتب على البيت الذي قبله وهو:
~~المتقارب
# وإن منيته عنده ... لكالخمر سقيه كرمه
# وإذا كان كذلك، فهو الشارب لما سقي، والذائق لما أطعم. فالماء مشروب لا
~~شارب، والطعم مذوق لا ذائق. والعادة جارية على ما هي عليه لم تنتقض.
# PageV03P161
# وقوله: الكامل
# والماء بين عجاجتين مخلص ... يتفرقان به ويلتقيان
# قال: يعني عجاجة المسلمين وعجاجة الروم.
# وأقول: وليس كذلك! بل العجاجتين للمسلمين؛ لا نمنعهم من عبر النهر، ومنهم
~~من لم يعبره. فكلا الفريقين، قد أثار عجاجة، فإذا قويتا التقتا، وإذا ضعفتا
~~خلص بينهما النهر فافترقتا. وقد أخبر أبو الطيب أنهم قطعوه، فدل على ما
~~قلت.
# وقوله: الكامل
# يتفزع الجبار من بغتاته ... فيظل في خلواته متكفنا
# قال: زعم إنه يتكفن، لأنه لا يأمن أن يأتيه من قبل الممدوح. ومما هو
# PageV03P162
# بضد هذا الغرض، قول مسلم بن الوليد: البسيط
# تراه في الأمن في درع مضاعفة ... لا يأمن الدهر أن يؤتى على عجل
# وأقول: إن أبا الطيب وصف الجبار بالخوف من الممدوح، ومسلما وصف الممدوح
~~بالحزم. حتى روي، أن يزيد بن مزيد، دخل على الرشيد ذات يوم، فاستبان من تحت
~~ثيابه درعا، فقال: ما هذا؟ قال: أردت تصديق قول مسلم يا أمير المؤمنين!
~~وذكر البيت. والحزم هو التحفظ، والتحفظ ضرب من الخوف؛ وإذا كان كذلك فليس
~~بين البيتين تضاد.
# وقوله: الكامل
# طربت مراكبنا فخلنا أنها ... لولا حياء عاقها رقصت بنا
# قال: المراكب: جمع مركب، وهو الذي يوضع على ظهر الدابة ليركب فيه. ويجوز
~~أن تسمى الدابة مركبا.
# قال: وكون المركب في معنى السرج، أبلغ في هذا الموضع؛ لأن الدابة حيوان
~~فهي أقرب إلى الرقص من الذي يركب فيه.
# وأقول: إن الإغراق في المبالغة في كل موضع لا يستحسن، فوصف السروج بالطرب
~~والحياء، والرقص، بعيد من الحقيقة. وقد جعل - هو - البعد من الحقيقة سببا
~~للحسن، وذلك غير حسن؛ لما فيه من الإحالة. ونحن إذا ms276 وصفنا الخيل، التي هي
~~حيوان، بذلك، كنا من الإحالة على وجل، فكيف بالسروج التي هي خشب؟!
# PageV03P163
# وقوله: الكامل
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# ذكر فيه أقوالا، غير سائغ ذكرها.
# والصحيح إنه وصفه بالفطانة، وبالغ، حتى جعله بمنزلة من يعلم الغيب؛ يقول:
~~أنت عالم بما فعلت، وما تركت على النوى، فأتيت الأفعال الحسنة، وتركت
~~الأفعال القبيحة، خيفة أن تفطن، اتباعا لمرضاتك، وما يعجبك ويقرب منك.
# وقوله: الكامل
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# ذكر أيضا في تفسير هذا البيت، ما لا تتحصل منه فائدة! والذي تحصل به
~~الفائدة، أن يكون الضمير في عليه راجعا إلى: فراقك؛ يقول: أضحى فراقك عقوبة
~~لي عليه؛ أي: على فراقك، لكوني لم أسر في صحبتك، وأمضي في خدمتك. ولهذا
~~قال: ليس الذي قاسيت منه - أي: من فراقك - هينا؛ أي: عذبت على تفريطي
# وخطئي، عذابا صعبا، أي: عذبت به عليه واعترف أن ذلك ذنب، وسأله فيما بعد
~~أن يغفره له، فليس له ذنب سواه، ولا يدل اللفظ على غيره، وما ذكر فليس
~~يثبت.
# PageV03P164
# وقوله: الطويل
# رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى ... بغدر حياة أو بغدر زمان
# قال: لا فرق بين غدر الحياة، وغدر الزمان. وإنما حمله على ذلك إقامة
~~الوزن. والزمان غدره على ضربين:
# أحدهما: هلاك النفوس.
# والآخر: هلاك المال، وزوال الدول، وموت الأعزاء.
# فغدر الحياة في غدره.
# أقول: إن استعارة الغدر للحياة والزمان مجاز. وقد جعلهما كالصاحبين، فليس
~~أحدهما داخلا تحت الآخر. فكنى عن الموت بغدر الحياة، وعن ذهاب المال والملك
~~بغدر الزمان. وإذا كانا كذلك، فبينهما فرق. ولم يذكر غدر الحياة لإقامة
~~الوزن، كما ذكر، بل لزيادة الفائدة التي بيناها.
# وأعجب من تتبعه له دائما من غير عثور على خطأ، أو إظهار فائدة، ولكنه
~~يشتهي أن ينخرط في سلك الأدباء، ويجري في حلبة النقاد على الشعراء!!
# وقوله: الطويل
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# PageV03P165
# أخبر عن المعري:
# قال: ملأت يده ms277 بالإحسان حتى ثناها إلى ورائه، فكأنها، لما قبضت ما وهبت
~~له، لم يكن لها بنان يطبقها على الموهوب فأرسلته!
# وأقول: إن في هذا البيت توبيخا لشبيب يتبع ما تقدمه؛ أي: لم يمسك من
~~إحسانك على شيء فيجازيه بالكف عن الخروج عليك. فكأن إحسانك رد يده، لما
~~قبضته،
# وكانت صحيحة، بغير بنان، فلم يحصل منه على شيء. فقد نسبه إلى الغدر بسوء
~~المجازاة، وما بعده يدل عليه. فهذا هو الأشبه بالمعنى، لا قوله: رد يده إلى
~~ورائه لما قبضت ما وهبت له!
# وقوله: المنسرح
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال: قال المعري: هذا البيت يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون: كلما ابتسمت أخذه البكاء؛ لأنه يخاف من الفراق، أو تغير
~~النية،
# PageV03P166
# فيكون المعنى كقوله: الطويل
# . . . . . . . . . ... . . . ظلت أشكو وتبسم
# والآخر: أن تكون المحبوبة تقبله، فيصيب خديه شيء من الريق وإن قل. ويقوي
~~هذا الوجه قوله: المنسرح
# فقبلت ناظري تغالظني ... . . . . . . . . .
# وأقول: الوجه هو الأول، وهو مشهور كثير، وقد سبق اليه، فمن ذلك قول أبي
~~نواس: المقتضب
# تضحكين لاهية ... والمحب ينتحب
# إلا أن أبا الطيب زاد فيه زيادة حسنة، وذلك إنه استعار للبكاء مطرا،
~~وللثنايا بالضحك برقا، وجعل ذلك المطر، الذي هو الدمع، نتيجة ذلك البرق،
~~الذي هو إضاءة الثنايا. والبرق يولد المطر، فجعل برق الثنايا بحسنه يولد
~~مطر الدموع بسبب العشق. وهذا من ألطف البديع وأحسن التفريع.
# وأما الوجه الثاني، فهو قول ابن جني وليس بشيء! وتقويته بالبيت الذي
~~ذكره، يدل على ضعفه وضعف رأيه!
# PageV03P167
# وقوله: المنسرح
# لقننا والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها
# قال: قوله: فذبن أمواها يحتمل أن يكون من الحياء، ويحتمل أن يكون من كثرة
~~البكاء.
# قلت: ويحتمل أن يكون من الشوق إلينا، أو من نعمتهن، وشدة حركة الإبل
~~بالسير، أو من حرارة أنفاسنا بلقائهن لنا، ويكون مثل قوله: الكامل
# وبسمن عن برد خشيت أذيبه ... من حر أنفاسي فكنت الذائبا
# إلا إنه بالغ هاهنا فجعل أنفاسه تذيب الدر.
# وقوله: المنسرح
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن ms278 أشباها
# قال: أي: كل واحدة منهن منفردة بالحسن، لا يشاكلها فيه غيرها.
# قال: ويجوز أن يكون: لسن أشباها أي: قد صارت هذه المشيب بها سببا
# PageV03P168
# لاختلافهن؛ لأنها لا نظير لها فيهن؛ كقوله: المنسرح
# الناس ما لم يروك أشباه ... . . . . . . . . .
# وأقول: إنه وصف هذه النساء، فجعلهن كالضباء؛ الا انهن يخالفن الظباء،
~~بأنهن في بلد يضرب عليهن فيه الحجال، وليس الظباء كذلك. وإنهن لسن أشباها،
~~وليس كذلك الظباء لأنهن أشباه، ويدل على ذلك قوله: المنسرح
# كل مهاة تقول مقلتها ... . . . . . . . . .
# وقوله: المنسرح
# تعوم عوم القذاة في زبد ... من جود كف الأمير يغشاها
# قال: جعل الممدوح في أول المدح مولى الملوك، ثم خاطبه بالأمير فنقصه.
# وأقول: إن أبا الطيب، كان قادرا على أن يقول: من جود كف المليك ولكن ليس
~~له من القوة، والجزالة، واللذاذة، ما للفظة الأمير هنا. وهم يعنون بتحسين
~~الالفاظ،
# وتهذيبها، كما يعنون بتحسين المعاني وترتيبها، ولعل عضد الدولة كان، في
~~ذلك الوقت، يخاطب بالأمير؛ لأنه قبل أن يتسع ملكه وتزداد عظمته.
# PageV03P169
# وقوله: المنسرح
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# قال: يقول: الناس الذين في طاعة غيره، كأنهم يعبدون آلهة مختلفة. وعبيده
~~الذين يطيعونه، كأنهم الموحدون، وهذا كقوله: الطويل
# ولست مليكا هازما لنظيره ... ولكنك التوحيد للشرك هازم
# وذكر عن ابن جني وجها آخر، أي: عبده مقبل بالطاعة عليه، معرض بالرجاء
~~إليه عمن سواه لإغنائه إياه عنه. وعبد غيره، يطلب من هذا تارة، ويرجو من
~~هذا أخرى.
# وأقول: المعنى هو الأول؛ أي: الناس الذين هم في دين غيره ضلال. والذين هم
~~في دينه وطاعته مهتدون. وضرب لذلك مثلا بالشرك والتوحيد.
# وأما تمثيله هذا البيت، بالبيت الذي ذكره، فغير صحيح. لأن في ذلك البيت
~~إخبارا عن عظم سيف الدولة، وعظم عدوه ملك الروم؛ يقول: لست ملكا يهزم ملكا،
~~وإنما أنت التوحيد يهزم الشرك. وهذا من قول النبي - صلى الله عليه - في علي
~~- عليه السلام - وعمرو بن عبد ود: برز الإيمان كله، إلى الشرك كله!
# ومعنى هذا البيت إن طاعتك توحيد، وطاعة غيرك شرك، فليس ms279 بينهما تماثل إلا
~~باللفظ.
# PageV03P170
# وقوله: الطويل
# حببتك قلبي قبل حبك من نأى ... وقد كان غدارا فكن أنت وافيا
# أقول: إنه عرض بسيف الدولة، بهذا البيت إلى قوله:
# خلقت ألوفا. . . . . . ... . . . . . .
# وقوله: حبك من نأى إشارة إلى قوله: البسيط
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم
# فجعل سيف الدولة عنه نائيا، وإن كان هو النائي عن سيف الدولة.
# وهذا آخر المآخذ على الشيخ، أبي زكريا، يحيى بن علي، الخطيب التبريزي.
# PageV03P171
### | الجزء الرابع
# المآخذ على شرح الكندي
# الموسوم بالصفوة
# PageV04P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مآخذ على الشيخ أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي في أبيات أبي الطيب
~~أحمد بن الحسين المتنبي.
# وأقول: إن الشيخ - رحمه الله - ذكر هذه الألفاظ في الحواشي، وذلك أن
~~القاضي الفاضل سأله فيها فأجابه إليها وكتبها بخطه وأهداها له، فلم يزد
~~فيها من عنده على من قبله من الشراح إلا الشيء اليسير، وقد ذكرت ما وقع لي
~~في ذلك فمنه قوله: المنسرح
# يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها
# قال: تمنى أن يفديه من شربة أصابته في وجهه في بعض حروبه، وأضاف اسم
~~الممدوح إلى الضربة لما كسب بها من الحمد.
# وأقول: كيف تمنى أن يفدي الممدوح من ضربة لم تؤثر فيه؛ بل هو أثر فيها
~~واكتسب بها شرفا وحمدا؟! إنما يتمنى المحب أن يفدي من يحبه من شيء تألم به
~~وضره وآذاه؛ فهذا، على ما قال، دعاء عليه لا دعاء له!
# PageV04P007
# وقوله: المنسرح
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# قال: ادعى التأثير في العرض مجازا شعريا. ويمكن أن يحمل على أن تأثيره في
~~الضربة ردها عن إزهاق نفسه وفي الحديد تغليل السيف المضروب به. وقوله:
# . . . . . . وما ... أثر في وجهه مهندها
# أي: لم تشنه بل حسنته بالفخر، فان العرب تفتخر بالضرب في الوجوه، وتسب
~~بالضرب في الظهور.
# وأقول: أن أبا الطيب بالغ في القول فعكس القضية، وذلك أن من عادة الحديد
~~والضرب أن يؤثر في المضروب ويكسبه بتأثيره فيه، فخرا ms280 وشرفا فجعل أبو الطيب
~~أن الممدوح أثر في السيف، وفي الضربة، وكسبها زينة وشرفا وجعل الجراح
~~تحسدها في قوله: المنسرح
# فاغتبطت إذ رأت تزينها ... بمثله والجراح تحسدها
# وهذه طريقة له مشهورة في المبالغة، من ذلك قوله: الطويل
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# PageV04P008
# وقوله: الخفيف
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# قال: حمل بعض الناس هذا البيت على القلب الوارد في كلام العرب، وهو أن
~~يذكر الشيء ويراد عكسه. ولكن إنما يجوز ذلك عندهم إذا أمن الإلباس، فإذا
~~خيف اللبس لزم الأصل، وهاهنا يقع اللبس لأنه يجوز أن يريد: أن الذي أبلغه
~~بلطف الله أمر عظيم فوق أملي.
# وقد روي عن المتنبي إنه سئل عنه فقال: لم أقل الا:
# ولعلي مبلغ بعض ما آ ... مل. . . . . .
# أي: أملي فوق ذلك.
# وأقول: لا يحسن أن يكون إلا:
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ. . . . . .
# وذلك أن قرنه بلطف الله العزيز الحميد؛ أي: بلطف الله وتيسيره أبلغ فوق
~~ما آمل. ولا يحسن أن يقال: بلطف الله أمل فوق ما ابلغ أو ابلغ بعض ما آمل،
~~هذا لا يقوله محصل، فالرواية عن أبي الطيب غير صحيحة، والبيت مستو غير
~~مقلوب، والمقلوب فهم الرواي!
# PageV04P009
# وقوله: المنسرح
# كيف أكافي على أجل يد ... من لا يرى أنها يد قبلي
# قال: أكافي: محذوف الهمزة، والمعنى: لا يعتد أجل نعمة له عندي نعمة،
~~احتقارا لها في جنب منزلتي عنده.
# وأقول: لم يحذف الهمزة وإنما قلبها ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# وقوله: لا يعتد اجل نعمة له عندي نعمة احتقارا لها إلى هاهنا تم الكلام
~~والمعنى.
# وقوله: في جنب منزلتي نقض للمعنى! والجيد إطلاق النعمة من غير اشتراط
~~منزلة أحد من الناس.
# وقوله: الكامل
# أحببت برك إذ أردت رحيلا ... فوجدت أكثر ما وجدت قليلا
# وتمام القطعة وهي أربعة أبيات.
# PageV04P010
# قال: هذه القطعة تحتمل تأويلين:
# أحدهما: أن المتنبي أهدى لصديقه شيئا كان الصديق أهداه له.
# والآخر: أن يكون جعل ما من عادة صديقه أن يزوده به ms281 عند فراقه، ويهديه
~~إليه هدية منه له؛ أي: سأله أن لا يتكلف له.
# وأقول: إن أبا الطيب مستحيل أن يهدي لأحد شيئا، أو يسأله ترك التكلف له،
~~وهو يرى إنه مع بذل الجهد مقصر عما يستحقه. والمعنى قد ذكرته فيما قبل.
# وقوله: الطويل
# بما بين جنبي التي خاض طيفها ... إلي الدياجي والخليون هجع
# قال: لا معنى لتخصيصه إياهم بالنوم دون نفسه؛ لأن الخيال إنما يزوره وهو
~~نائم، وما أعلم أحدا أخذ عليه هذا المعنى غيري!
# وأقول: إن قوله: ما أعلم أحدا أخذ عليه هذا المعنى غيري عجيب!!
# وهذا الواحدي تفسيره أيسر وأشهر من الشمس، وهو ينقل منه دائما، قد ذكره
~~وقال: إن هذا كالمضادة، لأن الخليون وإن كانوا نياما فهو أيضا نائم حين رأى
~~خيالها، ولكن يجوز أن يكون نومه نعسة خفيفة وغيره نام جميع ليله.
# ولعل الشيخ لم يقف على هذا الموضع، والجيد أن لا يكون أخذ عليه لأن هذا
# PageV04P011
# الأخذ غير صحيح، وبيانه: إنه لم يرد تخصصهم بالنوم دونه، ولا إدخالهم في
~~شيء خرج منه، وإنما قال: أفدي بقلبي التي خاض طيفها إلي الدياجي، واللوام،
~~أو العذال الخليون من الهوى، هجع؛ أي: غافلون عنه بنومهم، وهذا من قول
~~بعضهم: () الرمل
# راقب الفرصة حتى أمكنت ... ورعى السامر حتى هجعا
# ويحتمل وجها آخر وهو إخباره إنه نام ونام الخليون فخضه بالزيارة دونهم
~~وقد اشتركا في سبب الزيارة فهو يفديه لذلك الاختصاص.
# وقوله: الطويل
# رماني خساس الناس من صائب أسته ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# قال: قال ابن جني والربعي جميعا: أي: من ضعفه لا يتعدى رميه أسته.
# وقال شيخنا الشريف ابن الشجري: إنما هذا مثل؛ أي: رماني بعيب هو فيه لأنه
# ذو ابنة فكأنه أراد إصابتي فأصاب أسته!
# وأقول: إن هذه الأقوال ضعيفة وأضعفها قول ابن الشجري: رماني بعيب هو فيه؛
~~أي: رماني بالابنة.
# والمعنى إنه رماني بسهم من عيب فرد عليه أقبح رد؛ كأنه يقول: أنا ليس في
~~عيب
# PageV04P012
# فغلبني عائب نفسه أقبح عيب.
# وقوله: البسيط
# أبديت مثل الذي ms282 أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# قال: ناقض في هذا البيت بما أخبر به عنها في قوله: البسيط
# تنفست عن وفاء غير منصدع ... يوم الوداع وشعب غير ملتئم
# وأقول: لم يناقض! وقد بينته فيما قبل.
# وقوله: البسيط
# ورب مال فقيرا من مروءته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم
# PageV04P013
# قال: ورب مال منصوب بأرى؛ يعني عطفا على ما قبله وهو:
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... . . . . . .
# وفقيرا حال؛ أي: إذا كان رب المال لا مروءة له، فإثراؤه من العدم لا من
~~الوجود.
# وأقول: إن قوله: فقيرا: حال وهم، لأنه بعد نكرة، والصحيح إنه صفة لرب
~~مال، وإنما أوقعه في ذلك إنه رأى: أرى من رؤية العين لا تتعدى إلى مفعولين،
~~ورأى فقيرا منصوبا فظن إنه حال، وذلك جائز في الضرورة، وأما مع الاختيار
~~فلا.
# والمعنى إن رب المال إذا كان فقيرا من المروءة بخل بماله، فلا ينتفع به
~~ولا ينفع، فيكون وجوده كعدمه، والعدم اصلح!
# وقوله: البسيط
# وجددت فرحا لا الغم يطرده ... ولا الصبابة في قلب تجاوره
# قال: أي: امتلأت القلوب بالفرح، فلا غم يغلبه، ولا صبابة شوق تجاوره.
# وأقول: إنه كرر الألفاظ المنظومة منثورة، وكلاهما محتاج إلى شرح، وقد
~~ذكرته قبل.
# PageV04P014
# وقوله: البسيط
# في فيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# قال: أي: لبهت الزمان وتحير ولم تتغير على أحد به حال.
# وأقول: إنه بالغ في القول! وذلك إن أوفى ما يوصف عندهم بالإقدام والإهلاك
~~صرف الزمان، ولهذا قال سبحانه حكاية قولهم: (وما يهلكنا إلا الدهر)، فقال:
~~إن فيلق الممدوح، وهو جيشه العظيم، لو رمي به صرف الزمان، الذي هو أعظم
~~الأشياء، لما دارت على أحد دوائره؛ أي: أحداثه ونكباته، ولشغله ما يلقاه
~~منه عن التعرض لغيره.
# وقوله: الطويل
# رأيت ابن أم الموت لو أن بأسه ... فشا بين أهل الأرض لانقطع النسل
# قال: جعله أخا الموت لكثرة قتله أعداءه، ولو فشا باسه لفنوا بقتل بعضهم
~~بعضا.
# وأقول: إن قوله: لفنوا بقتل بعضهم بعضا ms283 ليس بشيء! والصحيح ما ذكرته في
~~شرح الواحدي.
# PageV04P015
# وقوله: الطويل
# ولولا تولي نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لانهدت وناء بها الثقل
# قال: بالغ في وصف حلمه بالرزانة.
# قال: والمعنى: إنه لو كان جسما لهد الأرض ثقله.
# وأقول: إنه قصر في العبارة عن المعنى، وقد ذكرته قبل.
# وقوله: الكامل
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# قال: يعني بالعهد الوداع، ونعى نفسه إلى نفسه يأسا من حياته بعدهم فلا غد
~~له.
# وقوله: فأين الموعد؟ استبعاد، ولو قال: متى مكان أين لكان أحسن.
# وهذا الذي ذكره الجماعة قبل، وجاء الكندي بعد فتبعهم فيه.
# وأقول: إن كثيرا من الناس يتبع بعضهم بعضا في الخطأ استرسالا من غير تأمل
# PageV04P016
# ولا تدبر، فلا أشبههم بالعميان المتتابعين المتصلين حبلا؛ يعثر الأول
~~منهم بحجر صغير، أو يقع في حفر قصير، فلا يتكلم خبثا ولعنة ويتتابعون كذلك،
~~وذلك انهم علموا بالوقوع ولم يتكلموا، ولكن أشبههم بالذباب الذي يقع في
~~اللبن، أو الفراش الذي يلقي نفسه في النار ولا يعلم!
# ومعنى هذا البيت وتقديره إنه سال قبل ذلك أحبته: متى الوصال؟ فقالوا: في
~~غد، فلما حضر قال: اليوم عهدكم بالوصال فأين الموعد؟ أي: في أي مكان. فلا
~~يجوز هاهنا متى كما ذكر، لأنهم قد عينوا له الزمان بقولهم: في غد، فلما حضر
~~سال بأين عن المكان الذي يكون فيه الوصل فلما تبين له خلف موعدهم قال:
# . . . . . . ... هيهات! ليس ليوم عهدكم غد
# وهذا مثل قول بعضهم: الكامل
# في كل يوم قائل لي في غد ... يفنى الزمان وما ترى عيني غدا
# وقوله: الكامل
# الموت أقرب مخلبا من بينكم ... والعيش أبعد منكم لا تبعدوا
# قال: أي أموت قبل فراقكم خوفا منه، فإذا بعدتم كان العيش أبعد منكم لأن
~~بكم الحياة.
# وأقول: هذه عبارة قاصرة، وألفاظ عن بيان المعنى ناقصة، وهو ما ذكرته في
# شرح ابن جني.
# PageV04P017
# وقوله: الكامل
# نظر العلوج فلم يروا من حولهم ... لما رأوك وقيل هذا السيد
# قال: نظروا إليه نظر مبهوت للعظمة والجمال، فلبرق أبصارهم لم يروا ms284 أحدا.
# وأقول: بل لاحتقار من دونك لم يروه بالإضافة إليك لاشتغالهم بعظمتك لم
~~ينظروا إلى من سواك، ولا حاجة إلى ذكر البرق.
# وقوله: البسيط
# أيام فيك شموس ما انبعثن لنا ... إلا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا
# PageV04P018
# قال: أي ما تحركن في ذهاب ولا مجيء إلا أبكيننا دما صبيبا بلحظنا إياهن.
# وأقول: بل بلحظهن إيانا! وذلك إن اللحظ مصدر أن جعل من العشاق فهو على ما
~~قال، وإن جعل من الشموس، وهن النساء، فهو على ما قلت، وهو الأحسن؛ أي:
~~يسفكن دماءنا بسيوف لحاظهن.
# وقوله: البسيط
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# ذكر في شرحه ما هو غير مرضي، والمرضي، ما ذكرته في شرح الواحد.
# PageV04P019
# وقوله: البسيط
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# قال: قوله: ولا الديار عطف على الشوق، أي: ولا تقنع الديار مني به أيضا
~~وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال:
# . . . . . . ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# أي: الديار تشكو إلي وحشتها بفراق أهلها، وأنا لا أشكو، لأني كتوم
~~لأسراري، أو لجلدي، أو لأن الشكوى لا تجدي، وشكوى الدار إليه بلسان الحال.
# وأقول: هذا الذي ذكره قول ابن فورجة، ورد قول ابن جني وهو صحيح؛ قال: لم
~~يبق في فضل للشكوى، ولا في الديار، لأن الزمان أبلاها. وهذا القول عطف جملة
~~على جملة، والقول الأول عطف مفرد على مفرد، وقد ذكرت ما في ذلك في شرح
~~الواحدي.
# وقوله: البسيط
# وأين زفراتي من كلفت به ... وأين منك ابن يحيى صولة الأسد
# PageV04P020
# قال: أنكر أن يكون الحبيب يعرف حاله، وأن تكون صولة الأسد كصولة الممدوح.
# وأقول: التقدير الصحيح: فأين من زفراتي زفرات من كلفت به، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه، ويدل عليه قوله في المصراع الثاني:
# . . . . . . ... وأين منك ابن يحيى صولة الأسد
# أي: أين من صولتك صولة الأسد.
# وقوله: الكامل
# وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح
# قال: اختار ابن جني، بعد أقوال ذكرها، أن يكون المعنى: لما جهدنا التعريض
~~استروحنا إلى ms285 التصريح فانهتك الستر.
# قال: والصحيح إن الكتمان هزاه فصار الهزال صريح المقال؛ لأنه استدل
~~بالهزال على ما في القلب من الهوى، فناب عن التصريح.
# وأقول: المعنى محتمل أن يقال: كنا نسر حبك منك ففشا اليك، وقد شفنا
~~التعريض لك، أي: جهدنا وشق علينا، فاضطرنا إلى التصريح لك بالهوى. فإن كان
~~ابن جني أراد انهتاك الستر للمحبوب فقد أصاب، وإن كان أراد للناس فقد أخطأ،
~~ولكن الجيد ما ذكره الشيخ وهو قول الواحدي.
# PageV04P021
# وقوله: الوافر
# وكن كالموت لا يرثي لباك ... بكى منه ويروى وهو صادي
# قال: جعل الموت ريان صاديا على المجاز؛ أي: يشرب من دمائهم ما يروي مثله
~~من مثله وهو من حرصه كالصادي.
# وأقول: لا معنى هاهنا لشرب الموت الدماء، وإنما جعل كثرة الإهلاك للموت
~~بمنزلة كثرة الماء للصادي، لكن الصادي يرويه كثرة الماء، والموت لا يرويه
~~كثرة الإهلاك لأنه أخذ في الشرب لم ينقطع.
# وقوله: الوافر
# فإن الماء يخرج من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# قال: أي: إن العدو يخفي فتكمن في الوداد كمون الماء في الجماد، والنار في
~~الزناد.
# PageV04P022
# وأقول: هذا البيت مرتب على ما قبله؛ يقول: لا تغتر بلين القول من العدو،
~~فإنه يخرج من قلب قاس، كما إن الماء يخرج من الصخر، ولا تحقر منه خاملا
~~ضئيلا فربما كبر أذاه وازداد حتى يلحقك ضرره، كالنار تخرج من عود، وقد
~~ذكرته قبل.
# وقوله: الوافر
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# قال: أفرط حتى لو دخل ذلك في الإمكان لخرج إلى الذم، والذراع ليس بمحل
~~للدملج.
# وأقول: إن أبا الطيب لم يجهل أن الذراع ليس بمحل للدملج، وإنما قوله:
# ذراعاها عدوا دملجها ... . . . . . .
# إخبار عن عظم معصمها، وإن دملجها لو وضع موضع السوار من معصمها
# لانفصم من غلظه!
# PageV04P023
# وقوله: المنسرح
# وقد توالى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم
# قال: ويروى وجازت بالزاي، ويكون البيت، حينئذ، تقاضيا لطيفا؛ أي: المطرة
~~التي تسم، وهي القصيدة التي القصيدة الأولى قبلها، كنت استمطر العطاء بها
~~وقد تأخر.
# ومن روى ms286 جادت بالدال فقد أراد هذه القصيدة.
# وأقول: هذا التفسير على أن الضمير في منه راجع إلى قوله قبل: فمدحكم،
~~وليس كذلك بل الضمير راجع إلى قوله: في الفعل أي: فعلكم منه جود أول فهو
~~كالوسمي وما بعده، متواليا، كالعهاد، وهي الولي وما بعده من المطر، يتعهد
~~الأرض بالري. وعلى هذا التفسير يتساوى المعنى في: جادت وجازت وقد ذكرته
~~قبل.
# PageV04P024
# وقوله: الطويل
# إلى اليوم ما حط الفداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# قال: سار خبر مبتدأ محذوف والغزو مبتدأ خبر محذوف.
# وأقول هذا التفسير كأنه ذكره الأول ثم تتابعوا في أثره من غير تأمل كما
~~ذكرت لك!
# وأقول: ما المانع أن يكون سار خبر الغزو ولا يحتاج إلى تقدير محذوفين في
~~مكان واحد، ويكون مثل قولهم: ليل نائم ونهار صائم؛ أي ينام فيه ويصام،
~~وكذلك الغزو يسرى فيه ويسرج ويلجم.
# وقوله: الكامل
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء
# والبيت الذي بعده. نقل شرحهما من قبل غيره وهو خطأ وقد ذكرت ما فيهما في
~~شرح الواحدي.
# PageV04P025
# وقوله: الكامل
# أنساعها ممغوطة وخفافها ... منكوحة وطريقها عذراء
# إن قيل: إن جعله الطريق إلى الممدوح عذراء، لم تفتتح بالسير إليه، غير
~~حسن، والجيد في هذا قول زهير: البسيط
# قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقا
# وقد قال في موضع آخر موافق زهيرا: المنسرح
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# قيل: لم يرد الطريق إلى الممدوح، وإنما وصف أحواله في سفره، وما يقاسي من
~~خطره، وإن الليالي قد ألجأته إلى سلوك الفيافي المقفرة، والطرق الموحشة.
# وقوله: الكامل
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# PageV04P026
# قال: ليس عندي في هذا البيت مدح له بل لو قال: الكرماء لكان مدحا.
# وأقول: إن هذا البيت موطئ لما بعده وهو قوله: الكامل
# ونديمهم وبه عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
# فلو قال: الكرماء لفسد المعنى.
# وقوله: الكامل
# ولك الزمان من الزمان وقاية ... ولك الحمام من الحمام فداء
# قال: ms287 دعا له أن يهلك الزمان قبله وأن يموت الموت.
# وأقول: إنه دعا له أن يقيه الزمان من نفسه بنفسه، وان يفديه الحمام من
~~نفسه بنفسه، فهذه العبارة أحسن وأسلم وأشبه بلفظ البيت من غير ان يتعرض
~~لذكر لفظ
# الهلاك قبل الزمان أو بعده.
# PageV04P027
# وقوله: الوافر
# وقالوا: هل يبلغك الثريا ... فقلت: نعم إذا شئت استفالا
# قال: درجته عند الممدوح أعلى من الثريا فلو بلغه، على قولهم، الثريا لكان
~~ذلك انحطاطا عن منزلته عنده.
# وأقول: الجيد في هذا إنه مثل قوله: الكامل
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا حاجة نزلوا
# أي: أنا بخدمته فوق الثريا، فإذا أراد أن يبلغني إياها نزلت إليها.
# وقوله: الكامل
# أجد الجفاء على سواك مروءة ... والصبر إلا في نواك جميلا
# قال: يعني تجافيه النساء لعفته عنهن ومروءته.
# فيقال له: فمن تمام العفة والمروءة أن يتجافى، أيضا، عن هذه التي
~~استثناها! وهذا الذي ذكره لم يرده، وإنما أراد: أني أرى الجفاء على سوى
~~الحبيب مروءة لأن الغدر
# PageV04P028
# مواصلة غيره، والوفاء هجر من سواه.
# وكذلك قوله: والصبر؛ يقول: إن الصبر في كل شيء إلا في فراق الحبيب فإنه
~~قبيح كقول عتي بن مالك العدوي: الطويل
# أعداء ما وجدي عليك بهين ... ولا الصبر إن أعطيته بجميل
# وكقول ديك الجن، وبالغ: الطويل
# وما الإثم إلا الصبر عنك وإنما ... عواقب حمد أن تذم العواقب
# وقوله: الكامل
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# قال: لو قدر أن يقول نارين، بالتثنية، كان أحسن.
# وأقول: إنما شبه عينيه في الدجى بالنار للإضاءة، فكل واحدة منهما تشبه
~~النار في النور، فجعلهما كنار الفريق، وهو القطعة من الناس يكون لهم نار
~~واحدة فهي أقوى من غيرها.
# PageV04P029
# وقوله: الكامل
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فنجا يهرول منك أمس مهولا
# قال: ليس في ابن عمته تحقيق نسب، لا ولو قال (أخوه)، وإنما أراد واحدا من
~~جنسه.
# فيقال له: لا بد أن يكون الاختصاص بالذكر لأمر أما معنوي أو لفظي، فتخصيص
~~ابن العمة دون ابن الخالة ms288 وغيره، بالمعنى، مستحيل فلم يبق إلا اللفظ وهو
~~استعمال العرب له؛ قال أبو زبيد: البسيط
# أفز عنه بني العمات جرأته ... فكلها خاشع منه ومكتنع
# وقوله: الكامل
# وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا
# قال: وعذر الإشفاق هاهنا، والعواذل لا يشفق عليهن، خوفه أن ينم عليهما
~~الاحتراق فيطلع على حالهما.
# PageV04P030
# فيقال له: ولم لا يشفق على العواذل وهن إنما يعذلن على وجه الشفقة
~~والمحبة؟ أما في إتلاف المال كقوله: الطويل
# وعاذلة هبت علي تلومني ... كأني إذا أتلفت مالي أضيمها
# أو على الغي في ارتكاب اللهو والباطل كقوله: الكامل
# بكر العواذل في الصبو ... ح يلمنني وألومهنه
# فإن قال: العواذل لا يشفق عليهن لأجل عذلهن له على الهوى فيقال: لم يبلغ
~~ذنبهن بالعذل إلى إحراقهن، ويكفي في ذلك، الإعراض عنهن واطراح قولهن.
# وقوله: الكامل
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# قال: الذي في (عليه) يرجع إلى ما فعلته مما أنت كارهه، والضمير في (منه)
~~يرجع إلى الفراق.
# وأقول: أن الضمير في (عليه) و (منه) راجع إلى الفراق؛ أي: عوقبت بفراقك
~~على فراقك، لكوني لم أمض في صحبتك، فليس الذي قاسيت منه؛ أي من فراقك، هينا
~~بل صعبا، فهذا ذنبه إليه ليس له ذنب سواه.
# PageV04P031
# وقوله: المنسرح
# سأشرب الكأس من إشارتها ... ودمع عيني في الخد مسفوح
# قال: إنما ذكر بكاءه عند شربه الكأس لأنه كره الشرب ولم يقدر على مخالفة
~~الإشارة ولا الخروج عن موافقة الممدوح.
# وأقول: لم يذكر البكاء لذلك، وإنما ذكره لحبه اللعبة إذ هي بمنزلة
~~الإنسان، وقد قال:
# . . . . . . ... في القلب من حبها تباريح
# فما هذا التغفل والتكلف؟!
# وقوله: الطويل
# ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# قال: لا تحمد الأحداث ولا تذم لأنها لا توصف بحلم ولا بجهل، وإنما الله
~~تعالى هو المصرف لها.
# PageV04P032
# وقوال الواحدي: يعني إن الفعل في جميع ذلك لله لا لها، وإنما تنسب
~~الأفعال إليها استعارة ومجازا.
# وأقول: إن الأحداث هي حوادث الزمان وما يتجدد فيه ms289 من الأحوال. يقول: لا
# أحمدها على كفها عن أذى، لأن ذلك ليس عن حلم، ولا أذمها على سرعة إيقاع
~~فعل؛ لأن ذلك ليس عن جهل؛ يعني إن الحمد والذم إنما يتوجه إلى العاقل،
~~وحوادث الزمان ليست كذلك، وهذا الكلام فيه ذم لأحداث الزمان على ما أحدثته
~~من هلاك جدته، وإن زعم إنه لا يحمدها ولا يذمها، وهذا كما يقال: فلان لا
~~أحمده لأنه لا يكف عن حلم، ولا أذمه عن غضب، وفي هذا بيان نقصه، ووصفه
~~بوضعه الشي في غير موضعه.
# وقوله: الطويل
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغدى وتروى أن تجوع وأن تظما
# قال: يقول: أنها ترى منفعة نفسها أن تنفع غيرها وإن عاد ذلك بالضرر
~~عليها، فهي تطعم وتجوع، وتروي وتظمأ، وفسر النصف الآخر النصف الأول.
# وأقول: إن هذا التفسير على أن الضمير عائد على الجدة، وهو قول ابن فورجة،
~~وقد ضعفه الواحدي وقال: الوجه رد الكناية إلى الأحداث أو الليالي لا إلى
~~الجدة،
# PageV04P033
# والمعنى منافع الليالي في مضرة غيرها من الناس. وجعل الضمير في أن تجوع
~~وأن تظمأ للمخاطب، وجوز عوده إلى الليالي، وروى:
# . . . . . . ... . . . . . . أن نجوع وأن نظما
# بالنون.
# وقوله: الكامل
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# قال: قال ابن جني ردا على المتنبي: أن باقلا لم يؤت من سوء حسابه، وإنما
~~أتي من سوء عبارته، والعذر للمتنبي ظاهر، وهو إنه لولا سوء حسابه، وجهله به
~~كان عقد ببنانه ثمن الظبي فلم يفلت منه فصح جهله بالحساب، وهذا الرد لي على
~~رد ابن جني.
# وأقول: إن هذا الرد على ابن جني قد سبقه إليه الواحدي فقال: - ويعني ابن
~~جني - ليس كما قال، فأن باقلا كما أتى من سوء البيان أتى من سوء الحساب
~~بالبنان فإنه لو ثنى من سبابته وإبهامه دائرة وثنى من خنصره عقدة لم يفلت
~~منه الظبي فصح قوله في نسبته إلى الجهل بالحساب.
# ولعل الشيخ لم يقف عليه مع كثرة وقوفه على شرحه ونقله منه.
# PageV04P034
# وقوله: البسيط
# قد ms290 كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا
# قال: هان عليه فقد بصره بعد عزته، وإنما كان عزيزا عنده زمان وصالهم وأما
~~بعد الفراق فهو هين.
# وأقول: إنه لم يحسن العبارة، والجيد أن لو قال: معنى قوله:
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... . . . . . .
# لأني كنت أراكم به، فأما وقد غبتم عنه فلا أشفق عليه أن يضر به الدمع،
~~وأن يذهب نوره البكاء، وهان عندي بعد عزته، ومن هذا قول بعضهم وإن كان قد
~~عكسه: الطويل
# وأخشى على عيني من كثرة البكا ... إذا الدمع أفنته وأسبلت الدما
# وما بي إلا خوف أن لا تراكم ... وإلا فما بالعين شر من العمى
# ومثله قول ابن جني: المتقارب
# صدودك عني ولا ذنب لي ... يدل على نية فاسده
# فقد - وحياتك - مما بكيت ... خشيت على عيني الواحده
# ولولا مخافة أن لا تراك ... لما كان في تركها فائده
# PageV04P035
# وقوله: الكامل
# ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها
# قال: العجب من سلامة المواهب إلى أوقات بذلها.
# وأقول: إنه بتر قول الواحدي فلم يتبين المعنى، وذلك إنه قال: لسنا نعجب
~~من كثرة مواهبه وإنما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه إلى أن وهبها لأن ليس
~~من عادته الإمساك.
# وقوله: الوافر
# شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم أصيبا
# قال: حذف همزة الاستفهام لدلالة (أم) عليها.
# وأقول: إن الهمزة لم تحذف على لغة من قال: (صاب)، وقد قال هو: الكامل
# . . . . . . فصابني ... سهم يعذب. . . . . .
# PageV04P036
# وقوله: الوافر
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# قال: الجبوب: الأرض؛ جعلها قوائم لليل اتساعا.
# وأقول: لم يجعلها قوائم، وإنما جعلها حذاء لقوائم الليل استعارة وإشارة
~~إلى طول الليل وبطئه، وذلك حذاء ثقيل لا يستطيع لابسه المشي به.
# وقوله: الوافر
# كأن دجاه يجذبها سهادي ... فليس تغيب إلا أن يغيبا
# قال: سهاده وظلمة الليل يتجاذبان، فلا يخلي أحدهما الآخر، ولا يغيب هذا
~~حتى يغيب هذا.
# وأقول: المعنى؛ ان سهادي ثابت لا يزول فكأنه متصل بالليل يجذبه فلا يغيب؛ ms291
~~أي: فلا يزول حتى يزول؛ فهما كالسبب والمسبب لا ينفصل أحدهما من صاحبه.
# وقوله: الطويل
# وطعن كأن الطعن لا طعن عنده ... وضرب كأن النار من حره برد
# PageV04P037
# قال: وطعن مجرور بالعطف على ومشائخ وكان يجب أن يكون اسم كأن مضمرا،
~~ولكنه أوقع الظاهر موقع المضمر.
# وأقول: إنه أنشدني، وقت القراءة عليه، استشهادا على هذا التفسير: الخفيف
# لا أرى الموت يسبق الموت شيئا ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وغير هذا التقدير أولى منه للضرورة التي فيه، وهو أن يقول: كأن طعن الناس
~~عنده؛ أي: بالإضافة إليه، ولا طعن؛ لشدته وضعف غيره عنه، أو لسرعته فكأنه
~~لا يدرك.
# وقوله: الطويل
# تلج جفوني بالبكاء كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خد
# قال: أي: لا تخلو جفونه من بكاء ودمع، كما لا تخلو الدنيا من باكية يجري
~~دمعها.
# PageV04P038
# وأقول: هذا قول ابن جني، نقله وليس بشيء!
# والمعنى: وصف جفونه بكثرة الدموع، يقول: كأنما يفيض على جفوني من دموع
~~عيني مثلما يفيض على خد كل باكية من دمعها.
# وقوله: الطويل
# فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلها ... وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# قال: الضمير في مثلها يعود على العطايا، ودخل البيت الآخر في الدعاء له
~~بالأخذ وعليهم بالجحد.
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . ... وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# والبيت الآخر. . . إلى آخره. . .، في موضع الحال من الضمير في (ألقى).
~~ولا أقول أن ذلك دعاء بل خبر.
# وقوله: الوافر
# فشم في القبة الملك المرجى ... فأمسك بعدما عزم انسكابا
# PageV04P039
# قال: عزم: يتعدى بحرف الخفض وهو الأصل، وقد يحذف الحرف فيتعدى بنفسه.
# وأقول: إن كان أراد بأن عزم تعدى هاهنا إلى انسكابا تعدي المفعول به فليس
~~كذلك، لأن انسكابا هاهنا مصدر في موضع الحال.
# وإن أراد غير ذلك فلا فرق بينه وبين غيره من الأفعال في حذف الجار وإيصال
~~الفعل إلى ما بعده اتساعا.
# وقوله: المنسرح
# أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمي رجلاه
# قال فيه: يعني المأزق؛ يريد أن الرمح ينفذ في الكمي ثم يروم حمله به
~~فينأطر للينه حتى ms292 يصير أوسطه أعلاه، والكمي منكس، وإلى هذا أشار امرؤ
~~القيس: السريع
# . . . . . . ... أرجلهم كالخشب الشائل
# وأقول: إنه يحتمل معنى آخر، وهو أقرب إلى الحقيقة، وذلك أن ينكسر الرمح
~~في المأزق بالطعن أعلاه أوسطه، وإن ينكس الكمي بالطعن فيصير أعلاه رجلاه.
# PageV04P040
# وقوله: المنسرح
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# قال: يعني إنها خلعة تقعقع لجدتها.
# وأقول: وهو قول ابن جني؛ وأعجب كيف رضي الشيخ بهذا التفسير مع ضعفه
~~ووقوفه على غيره مع قوته، وهو مذكور في المآخذ على ابن جني.
# وقوله: الطويل
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# ذكر فيه قول ابن جني: كنت أبكي الربع وحده فصرت وفاءكما معه؛ أي: كلما
~~ازددت بالربع ووفائكما وجدا ازددت بكاء.
# PageV04P041
# وأقول: وليس هذا بشيء! وقد ذكرت معناه وما فيه من مشكل التقدير قبل، وهو
~~أن صاحبيه عاهداه على أن يفيا له بالإسعاد بالبكاء على الربع، فقصرا في
~~ذلك، فقال: وفاؤكما بالإسعاد بالدمع كالربع، أي: ينبغي أن يكون إسعادا
~~كثيرا كالربع فإنه دارس دروسا كثيرا، وبين ذلك بقوله:
# . . . . . . أشجاه طاسمه ... . . . . . .
# والتقدير: الربع أشجاه طاسمه، فحذف الربع، وهو المبتدأ لدلالة الأول
~~عليه:
# . . . . . . ... . . . . . . والدمع أشفاه ساجمه
# أي: الربع، أحزنه للمحب، طاسمه. والدمع ينبغي أن يكون على وفقه في
~~المبالغة، أشفاه للمحب ساجمه. وقد بين ذلك فيما بعد، فان الشيخ ذكر في
~~تفسير البيت الثالث - ولم أر أحدا ذكره مثله - بأنه عرض بصاحبيه انهما ليسا
~~من أهل الهوى، ولا ممن استصحب فوافق؛ كأنهما لم يفيا له بما عاهداه من
~~الإسعاد؛ يقول: إن لم تسعداني على هواي وما أقاسيه فكفا عن لومي، أو:
~~فتجملا بأن تصحباني على علاتي، فقد يصحب الإنسان من لا يلائمه ولا يشبهه،
~~وهذا التقدير الآخر يدل على الأول.
# وقوله: الطويل
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المطي ورازمه
# PageV04P042
# قال: معناه: إذا نظرت إليك الإبل الرزح المعيية جعلت ثواب ذلك أن تنهض
~~وتسير لما نالها من قوة الأنفس والنشاط فكيف بنا نحن، ونحن نعقل من أمرك ما
~~لا ms293 تفعله الإبل.
# وهذا ليس بشيء!
# وأقول: إنه يحتمل أن يكون: أثاب بها من الثواب، وهو الجزاء، أي: جازى
~~برؤياك معيي المطي ورازمه، ما كنا نصنع إليه قبل المسير إليك من العلف
~~والخفض والدعة.
# ويحتمل أن يكون أثاب بمعنى عدا ونهض معيي المطي ورازمه برؤياك وما يعقبه
~~فيما بعد من الراحة، لأن الإعياء والرزوم إنما كان بسبب السير إليك لرؤياك،
~~فإذا قد حصلت رؤياك، وعدم السير، حصلت الراحة، ويكون هذا من قول أبي نواس:
~~الكامل
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وقوله: الخفيف
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخي ... ل وأنا إذا نزلت الخيام
# قال: تمنى أن يقيه المشقة في رحيله والأذى في نزوله. وعاب عليه قوم هذا
~~البيت، تعنتا، فاعتذر عنه بقوله: الوافر
# PageV04P043
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء ... . . . . . .
# وأقول: إن الذي أخذ عليه من أن الخيام تعلوه ليس بشيء! لأن تشبيه الشيء
~~بالشيء لا يلزم أن يكون من كل وجه حتى إذا تمنى أن يكون من الخيام، ليقيه،
~~لزم أن يكون فوقه، وأن يكون في ظله، وأن يكون سماء له. على أني قد ذكرت فيه
~~وجها يزيل هذا الاعتراض من غير هذا الاحتجاج، فليتأمل فيما تقدم.
# وقوله: الوافر
# يحيد الرمح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول
# قال: أي: من شرفك، ومن سعادتك، يميل الرمح عنك إلى غيرك، ويقصر مع طوله
~~أن ينال.
# وأقول: لو قال: من شجاعتك، وباسك، يحيد الرمح عنك وفيه قصد؛ أي: استقامة
~~لا لأنه معوج، وكذلك يقصر وفيه طول. ومثله قوله: الوافر
# طوال قنا تطاعنها قصار ... . . . . . .
# لكان أولى من التعليل بالشرف والسعادة في هذا الموضع.
# PageV04P044
# وقوله: الوافر
# فلو قدر السنان على لسان ... لقال لك السنان كما أقول
# قال: لو قدر السنان، لقال مثل هذا القول؛ أي: أنا قصير عنك، وميلي عنك
~~لسعادتك وشرفك.
# وأقول: الأحسن أن يكون القول من السنان، الثناء عليه بالإقدام والشجاعة
~~كالقول الذي أقول من ذلك، فان السنان مباشر مشاهد له كما أنا مشاهد له.
# وقوله: المتقارب
# ولو زلتم ms294 ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل
# قال: صار الحب معشوقه، حتى لو ذهب الحب عنه لبكى عليه.
# وأقول: كأن هذا مستحيل! وذلك إنه جعل الحب بمنزلة الحبيب، فالحبيب إذا
~~زال بكي عليه للحب، فالحب سبب البكاء، فكيف يبكي على الحب الزائل وهو
~~كالحبيب بلا حب؟! هذا مستحيل، لأن البكاء لا يكون على الحبيب الزائل إلا
~~بحب مقيم!
# PageV04P045
# وقوله: المتقارب
# فأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل
# قال: الهاء في (قدامه) لسيف الدولة، والنون في (أقبلن) لخيل الخارجي، أي:
~~نفرن منه نفور النحل من العاسل.
# وأقول: الهاء في (قدامه) راجعة إلى (أمام) وهو الخارجي، لقوله قبل هذا
~~البيت: المتقارب
# وجيش إمام على ناقة ... . . . . . .
# وسيف الدولة لم يجر له بعد ذكر. ولقوله فيما بعد:
# فلما بدوت لأصحابه ... . . . . . .
# وقوله: (نوافر) لا يدل على انهم منهزمون، لأنه يقال: نفر إلى الشيء وعن
~~الشيء، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا). وقال علي - عليه السلام -: انفروا إلى بقية الأحزاب أي:
~~أسرعوا. فإذا كان كذلك فيقال: إن خيل الخارجي أقبلت تنحاز قدامه إلى خيل
~~سيف الدولة طلبا للقاء وجهلا به، ثم خاطب سيف الدولة فقال: فلما بدوت
~~لأصحابه رأت
# PageV04P046
# شجعانهم أنك آكل الأكل، أي: قاتل القاتل، ثم وصف ما حل بهم منه. وقد ذكر
~~بعضهم في قوله: (نوافر) أن أوائل خيل سيف الدولة نفرت من الخارجي، والصحيح
~~ما ذكرته.
# وقوله: المتقارب
# فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على الناصل
# قال: معناه يخضب لحى الأعادي بدمائهم.
# فتى: يعني سيف الدولة.
# لا يعيد على الناصل: أي: لا يعيد الخضاب.
# وأقول: إنه لم يذكر ما سبب ترك إعادة الخضاب، ولا ذكره غيره، وذلك أن
~~ضرباته أبكار، كما روي ذلك عن علي - عليه السلام - إنه كان إذا اعتلى قد،
~~وإذا اعترض قط. يقال: ضربة بكر إذا كانت قاطعة لا تثنى؛ يقول: لا يسلم
~~المضروب المخضوب بدمائه فينصل خضابه فيحتاج إلى أن يعيده بضربة أخرى.
# PageV04P047
# وقوله: المتقارب
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج ms295 في الساحل
# قال: كان الخارجي يموه على أصحابه إنه نبي، وإنه سوف يملك بيضة الإسلام
~~فهو كالمشمر عن ساقه ليخوض اللجة، وسيف الدولة وعسكره قطعة من عسكرها وواحد
~~من أمرائها كالساحل، وقد كسره واهلكه، فكانه قد غرق في ساحل تلك اللجة.
# وأقول: إن قوله في سيف الدولة، مع إعظام المتنبي له: إنه قطعة من عساكر
~~بيضة الإسلام وواحد من أمرائها، وإنه كالساحل وهو مادح له ومواجهه بذلك،
~~مناف لأقواله فيه: الطويل
# أرى كل ذي ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول
# وأمثال ذلك.
# والجيد أن يقال في قوله:
# يشمر للج. . . . . . ... . . . . . .
# أي: يقدم على الأمر العظيم من عداوة سيف الدولة بأسر ابن عمه أبي وائل
~~وجعل سيف الدولة كالبحر، وإن القرمطي شمر، من جهله، ليخوض لجه؛ أي: معظمه،
~~فغرقه الموج في الساحل؛ أي: بعض عسكره، ولم يصل إليه معظمه. فهذا أمثل
~~بأحوال سيف الدولة عند أبي الطيب وأقواله فيه مما ذكر.
# PageV04P048
# وقوله: الطويل
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# قال: قال ابن جني في قوله: وحده: أنهن غنيات بالكحل عن الكحل، فالسواد
~~القاطر على الأرض لون المسك وحده، وقد تبعه الناس على ذلك.
# قال: وعندي أن قوله: يدل على فخر طيبهن ورفعة قدره، وأنهن من بنات
~~الملوك، وإلا فما عسى أن يبلغ كحل العين من السواد حتى يقطر على الأرض
~~أسود؟! لا سيما وهو مما قد كان قبل حلول المصيبة.
# وأقول: إن قوله: وحده دليل على فخر طيبهن حسن. وقوله: فما عسى أن يبلغ
~~كحل العين من السواد، حتى يقطر على الأرض أسود غير حسن. وذلك أن قوله: وقد
~~قطرت يعني دموع الغانيات، حمرا، ينفي أن يكون خالطهن كحل، وإنما الدموع
~~تقطر حمرا من عيونهن؛ لأنهن مازجن الدمع بالدم لكثرة البكاء على الشعر
~~فيخالط المسك ويذيبه؛ فتقطر على الثرى سودا. فمستحيل هاهنا ذكر السواد من
~~الكحل مع قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . حمرا على الشعر الجثل
# PageV04P049
# وقوله: المنسرح
# أنت الذي لو يعاب في ملأ ... ما عيب إلا لأنه بشر ms296
# قال: المعنى إنه لو قدر أن فيك عيبا لم يكن إلا ما لا تعاب به؛ مثل قول
~~الشاعر: الطويل
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وأقول: لم تقع المطابقة في التمثيل بين البيتين، لأن فلول سيوفهم من قراع
~~الكتائب ليس بعيب بل هو فخر، وكون سيف الدولة من البشر، على مذهبه في
~~الإغراق، عيب له فليس بينهما تماثل.
# والمعنى: إنه بالغ فجعله اشرف من البشر، كأنه جعله من الملائكة، كقوله
~~تعالى: (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم)، على أن الوجه الذي ذكره من غير
~~تمثيل جائز، وذلك أن الإنسان إنما يعاب بشيء من أفعاله لأنه هو الموقع لها،
~~وأما بشيء فعله فيه خالقه من كونه بشرا، وما أشبهه، فلا يعاب به.
# وقوله: الكامل
# أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره
# PageV04P050
# قد وقع في هذا البيت والذي بعده اختلال واختلاف في القوافي الثلاث، وقد
~~طول
# فيه ابن جني وخطأه.
# وقال الواحدي: يمكن أن يجعل له وجه، على البعد، وهو إنه الحق الواو في
~~أشبه لا على إنه قافية ولكنه اشبع ضمة الهاء فلحقها واو كقوله: () البسيط
# . . . . . . ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# قال: وعلى هذا قول أبي تمام: الطويل
# يقول فيسمع ويمشي فيسرع ... ويضرب في ذات الإله فيوجع
# وقال الشيخ الكندي آخرا: وعندي أن المتنبي إنما جسر على ذلك وارتكبه لأنه
~~وجدهم يجيزون دخول الهاء الأصلية على الهاء الوصلية استحسانا، والقياس أن
~~لا يجوز، فأجاز هو أن تدخل الوصلية على الأصلية والقياس غيره.
# وأقول: يجوز عندي إنه لم يعتد بآخر النصف الأول من البيت قافية لان
~~العناية إنما تكون بقافية آخر البيت؛ يجتنب فيها الايطاء والاقواء والسناد
~~وغير ذلك من العيوب، فلا يتجنب في قافية المصراع الأول اجتنابا عاما، ولهذا
~~جاء قول امرئ القيس: الطويل
# PageV04P051
# خليلي مرا بي على أم جندب ... . . . . . .
# وجاء في البيت الثاني:
# . . . . . . ... . . . . . . ينفعني لدى أم جندب
# فلم يعتد ذلك ايطاء. وقد جاء لأبي نواس: مخلع البسيط
# تخاصم الحسن ms297 والجمال ... فيك فصارا إلى جدال
# فلم يعتد ذلك إقواء، فإذا كان كذلك لم يعتد بالنصف الأول وكانت القافية
~~الراء، والهاء وصلا، ولا عيب فيه.
# وقوله: البسيط
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا
# قال: لم يجئ في شعر أبي الطيب بيت تنكره الغريزة إلا في هذا البيت.
# قال المعري: ولو أن لي في هذا البيت حكما جعلت أوله: كم من نجيع وكان ذلك
~~أليق من رب لأن كم للكثرة. ويحسنه أيضا أن رب جاءت في النصف
# PageV04P052
# الثاني ضد كم.
# وأقول: هذا الذي قالاه ليس بشيء! وقد ذكرت ما فيه في شرح التبريزي.
# وقوله: الطويل
# فديناك أهدى الناس سهما إلى قلب ... وأقتلهم للدارعين بلا حرب
# قال: اطالوا، في هذا البيت، شرح افعل فجعلوه تارة من هديته الطريق وتارة
~~من هدى الوحش إذا تقدم. وهو عندي من هديت هدي فلان أي: قصدت قصده، وأهدى
~~منادى؛ أي: يا أهدى وأقتلهم.
# وأقول: إذا لم أجعل هذه الكلمة من أهدى فعلى أي وجه شئت من الثلاثي
~~فاحملها فإن هذه المعاني متقاربة.
# وقوله: أهدى: منادى وكذلك اقتلهم فجائز أن يكون كما قال، منادى، وأن يكون
~~بدلا من الكاف، وأن يكون تمييزا، فالنصب فيهما من هذه الأوجه الثلاثة، وهي
~~متساوية في الجودة سواء، فلا وجه لذكر بعضها وتخصيصه.
# PageV04P053
# وقوله: الطويل
# وكم لك جدا لم تر العين وجهه ... فلم تجر في آثاره بغروب
# قال: قال ابن جني: إذا لم تعاين الشيء لم تعتدد به في أكثر الأحوال فلذلك
~~ينبغي أن تتسلى عن (يماك) لأنه قد غاب عن عينك كما لم تحزن لأجدادك الذين
~~لم ترهم.
# وقال: إن كان المتنبي أراد هذا المعنى فقد اخطأ لأنه لمير أجداده، وهو
~~فقد يماك بعد رؤيته.
# وأقول: إنه رد قول ابن جني ولم يذكر المعنى، وهو إنه أراد تسليته فقال:
~~كم لك جدا فقد عن بعد لم تكبه فاجعل هذا الذي فقد عن قرب بمنزلته لأنه قد
~~شاركه في الفقد، ولا فرق في ذلك بين البعيد والقريب.
# وقوله: الطويل ms298
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# PageV04P054
# قال: الجبان يحب نفسه فيحجم، والشجاع يحب نفسه فيقدم؛ هذا يطلب بقاءها
~~وذلك يطلب مدحها. ثم فسر البيت الذي يليه وهو: الطويل
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# فقال: يتفق اثنان في فعل واحد يرزق منه أحدهما ويحرم الآخر فيعد للمرزوق
~~إحسانا وللمحروم ذنبا.
# وأقول: إن تفسير البيت الثاني ينبغي أن يكون مطابقا للبيت الأول لأنه
~~كالمفسر له، وقد فسره على خلاف ذلك. ومطابقته له أن يقال في قوله:
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... . . . . . .
# أي: الجبان رزق بحبه نفسه الذم على جبنه، والشجاع رزق بحبه نفسه الحمد
~~على شجاعته، فكلاهما محسن إلى نفسه، فاشتركا في الفعل، وهو حب النفس،
~~واختلف الرزقان لأن هذا رزق الذم بفعله، وهذا رزق الحمد بفعله، وصار إحسان
~~الجبان إلى نفسه بالاتقاء ذنبا للشجاع لو فعله.
# وأما تفسير الشيخ للبيت الثاني فهو من قول القطامي: البسيط
# والناس، من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل
# وقول الآخر: الطويل
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أي: ومن يخب. وهذا معنى آخر ليس من الأول في شيء.
# PageV04P055
# وقوله: الطويل
# وجيش يثني كل طود كأنه ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# قال: يصفه بالكثرة حتى إنه إذا مر بجبل شقه بنصفين فتسمع حسيسه كما تشق
~~الريح الخريق الغصن الرطب باثنين.
# وأقول: أن قوله: يثني أي: يعطف، من ثنيت، أي: عطفت، فشدده للتكثير
~~والمبالغة، وجعل الطود، في علوه وثباته، كأنه غصن رطب تثنيه الريح الخريق،
~~وهي الشديدة الهبوب، أي: تعطفه. وهذا اقرب إلى الاستعارة، واكثر في
~~المبالغة، والأول اقرب إلى الحقيقة.
# وقوله: الكامل
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# قال: هذا البيت أطال فيه ابن جني ورد غيره عليه، وكلا القولين غير خال من
~~اضطراب. وعندي إنه يريد أن الكرى المستلذ عندي مطرود عني بالبكاء والسهاد،
~~فهب أنت الملامة اللذيذة عندك مطرودة عنك ككراي المطرود عني. ms299
# وأقول: وهذا الذي ذكره لم يخل من اضطراب لأنه يحتاج إلى تتمة.
# PageV04P056
# فيقال له: أن العاشق ترك كراه المستلذ عنده لما هو ألذ منه، وهو الهوى،
~~فالعاذل لم يترك الملامة المستلذة عنده في لوم صاحبه، وهو ينتفع بها
~~بانتفاع صاحبه عند القبول لها فينبغي أن يتمم ذلك ويعلل بان يقال: لأنه
~~يزيد في كلفه ويغريه بوجده فينبغي له إذا لم ينقص ما به من الوجد أن لا
~~يزيده. وعندي أن قوله:
# وهب الملامة في اللذاذة. . . . . . ... . . . . . .
# يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون اللذاذة راجعة إلى العاشق فيقول لعاذله: هب أني استلذ
~~بالملامة وانتفع بها كانتفاعي بالكرى، أفليس الكرى مطرودا بالسهاد والبكاء؟
~~فاجعل
# الملامة مثله.
# والوجه الآخر: أن تكون اللذاذة راجعة إلى العاذل فيقول له العاشق: اجعل
~~الملامة عندك في اللذاذة، وانفاعك بها كالكرى عندي، وقد طردته بالسهاد
~~والبكاء، فاجعل الملامة كذلك مطرودة بسهادي وبكائي رحمة لي، فإنها تزيدني
~~ولا تنقصني، وهذا أبلغ ما يحرر في معنى هذا البيت.
# وقوله: الطويل
# وتمشي بع العكاز في الدير تائبا ... وما كان يرضى مشي أشقر أجردا
# قال: قوله:
# PageV04P057
# وتمشي به العكاز. . . . . . ... . . . . . .
# على مذهب القلب لأنه هو الماشي بالعكاز.
# وأقول: إن هذا لا يحتاج إلى تقدير القلب، وأعيذ فهم الشيخ، كيف تبع غيره
~~في هذا مع ظهوره؟! وقد ذكرته في شرح التبريزي.
# وكذلك قوله: البسيط
# تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ناله المطر
# ذكرت ما فيه في شرح التبريزي.
# وقوله: الطويل
# أتاك كأن الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الذعر منه المفاصل
# قال: عظمت هيبة سيف الدولة في قلبه حتى كأنه تبرأ بعضه من بعض.
# وأقول: بل دخل بعضه في بعض ولذلك قال:
# . . . . . . كأن الرأس يجحد عنقه ... . . . . . .
# أي: تجمع من خوفه فلم يتبين له عنق، وذلك فعل الخائف والذليل، كقول
# PageV04P058
# الشاعر: الطويل
# تضاءلتم من كما ضم شخصه ... أمام البيوت الخارئ المتقاصر
# وقوله: الوافر
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# قال: كنى بالشموس عن النساء، وبالضباب عن المحاماة عنهن. وقيل فيه قول
~~آخر لكن هذا ms300 أجود.
# فيقال له: وأجود من هذا أن يكون الضباب كناية عن عجاج الخيل بلقائه وهو
~~أشبه بذلك، وفيه تضمن معنى المحاماة.
# وقوله: الطويل
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# PageV04P059
# قال: أراد بالمضارع هاهنا المستقبل دون الحال.
# وأقول: إن قوله: فعلا مضارعا معناه انك إذا أردت أن تفعل فعلا في الحال
~~الراهنة أو المتأخرة، أي: فعلا على الفور أو التراخي مضى بجودك وباسك، أو
~~بسعادتك، قبل القواطع من الزمان، فكنى بالتقديم والتأخير عن المضارعة إذ هي
~~للحال والاستقبال، أي: إذا نويت أن تفعل، وكنت مترددا فيه بين أن تفعله في
~~الزمن القريب من زمنك أو البعيد، مضى: أي: فعل قبل أن يقال لم يفعل لما
~~ذكرته.
# وقوله: الوافر
# فكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار
# قال: لابن جني كلام في تفسير هذا البيت قليل المنفعة! والصواب إن الضمير
~~في كانوا يعود على رجال سيف الدولة، جعلهم اسودا وجعل البادية المنهزمة
~~طيرا، وصولة الأسد لا تدرك طيران الطائر، أي: انهم هربوا مسرعين كالطير فلا
~~لوم على جيش سيف الدولة إذ لم يلحقهم لأنهم كالأسد وأولئك كالطير.
# وأقول: إن الضمير في فكانوا يرجع إلى ذكر الأعادي قبل؛ يقول: أنهم كانوا
~~كالأسد في الشجاعة إلا أنهم لم يكن، في وقت لحاق سيف الدولة بهم، لهم مصال.
# PageV04P060
# وقوله: على طير أي: على خيل كالطير في السرعة، إلا أنها ليس لها مطار
~~لإعيائها؛ يصف فرسانهم بعدم الغناء في الحرب لكلال خيلهم، أو للخذلان الذي
~~لحقهم بلحاق سيف الدولة لهم.
# وقوله: الكامل
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# قال: إنما ينفع السيف إذا كان قلب حامله كقلبه في القتال؛ لا هذا يفزع
~~ولا هذا.
# وأقول: لو قال: كقلبه في المضاء عند القتال لأصاب وأجاد.
# وقوله: البسيط
# ترد عنه الفرسان سابغة ... صوب الأسنة في أثنائها ديم
# تخط فيها العوالي ليس تنفذها ... كأن كل سنان فوقها قلم
# PageV04P061
# قال: عظم شأن درعه وحقر شان الرماح على كثرتها فيها، ms301 وفي هذا من الهجو،
~~بضعف الطعن، ما فيه.
# وأقول: هذه صفة حال وقعت، فيها ذم لابن شمشقيق بتولية الدبر وطعنه في
~~ظهره، وإن كان فيها ضعف طعن من لحقه من أصحاب سيف الدولة، فالمقصود إنما هو
~~الأول لا الثاني. على إنه يمكن أن يعتذر لهم بأن درعه كانت، لإحكام نسجها،
~~ملساء كالصفيحة فهي تزلق الأسنة فلا تتمكن منها بالطعن فلا يدل على ضعفه.
# وقوله: الطويل
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# قال: يصف قوة العزم على السير. والهاء في (به) تعود على العزم؛ أي: كأن
# الجسم، وهو مقيم في السرج، وكأن القلب، وهو مقيم في الجسم، يسبق الجسم.
# وأقول: إن هذا ليس بشيء! وهو قول الواحدي. والصحيح قول الشيخ أبي زكريا؛
# PageV04P062
# قال: يصف عزمه بالمضاء والشدة؛ أي إنه عزم على أمر عظيم، فالراكب، وإن
~~كان جسمه في سرج، فكأن قلبه ماش في جسده لأنه في مشقة وتعب لعظم ما يهم به.
~~وهذا المعنى، قبل إن انظر كلام التبريزي، لمحته بعين الفكر وحققته ثم رايته
~~له بعد ذلك فأثبته.
# وقوله: البسيط
# لا تجزني بضنى بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# ذكر معنى البيت نقلا عن غيره، وقال في قوله:
# . . . . . . ... تجزي دموعي مسكوبا. . . . . .
# إن مسكوبا بدل من دموعي ولا يحسن الحال هاهنا.
# وأقول: ليس كذلك بل هو مفعول ثان، وذلك أن جزى يتعدى إلى مفعولين؛ يقال:
~~جزى الله زيدا خيرا؛ قال المساور بن هند: الطويل
# جزى الله خيرا غالبا من عشيرة ... إذا حدثان الدهر نابت نوائبه
# PageV04P063
# وقال المعذل: الطويل
# جزى الله فتيان العتيك وإن نأت ... بي الدار عنهم خير ما كان جازيا
# وقوله: لا تحسن الحال هاهنا.
# فأقول: لا تحسن على أن تقتصر على أحد المفعولين، وتكون حكاية حال متعدية،
~~وإن كان دموعي جمعا، ومسكوبا واحدا، وذلك كما تقول: لقيت القوم فارسا بفارس
~~وراجلا براجل.
# وقوله: الطويل
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب
# قال: يقول: عندي هموم يصرف الشعر ms302 اقلها لولا أن قلبي كثير التقلب لا يموت
~~خاطره.
# وهذا ليس بشيء!
# وأقول: إن قوله: قلب أي: ثابت عند الحوادث غير مسلوب الحيلة، من قولهم:
~~فلان قلب حول، وهو الذي يقلب الأمور ويحتال لها.
# PageV04P064
# وقوله: الطويل
# ثناهم وبرق البيض في البيض صادق ... عليهم، وبرق البيض في البيض خلب
# قال: صادق: مؤثر، وخلب: لا اثر له؛ هذه تبرق وتسيل الدماء، وهذه تبرق ولا
~~تسيل دما.
# وأقول: وهذا الذي ذكره لا يتحصل به كثير فائدة!
# والمعنى: أنه استعار للبيض والبيض برقين لصقالهما وصفائهما، وجعل برق
~~البيض في البيض صادقا لتأثير السيوف فيها بالقطع ووصولها إلى الرؤوس باراقة
~~الدماء. وجعل برق البيض في البيض خلبا لكونها لم تؤثر في السيوف بالرد
~~والتثليم، لأن برق البيض إنما كان صادقا بتأثير القطع، وفي هذا وصف سيوف
~~الممدوح بالمضاء وقوة الضرب، ووصف بيض أعدائه بعدم الغناء في رد السيوف
~~والوفاء.
# وقوله: الطويل
# فنال حياة يشتهيها عدوه ... وموتا يشهي الموت كل جبان
# قال: يريد إنه مات موتا وحيا لم يعذب قبله بآلام العلل.
# PageV04P065
# وأقول: وهو قول التبريزي.
# وأقول: إن الجبان شهوته أن لا يموت قتلا في الحرب مباشر السيوف والرماح.
~~وشبيب: قيل: إنه مات صرعا بالخمر، فالجبان يتمنى أن يموت تلك الموتة.
# وقوله: الطويل
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# قال: القبض باليد لا يحصل إلا بواسطة البنان. يقول: لما قبضت يده إحسانك
~~الذي ملأها حتى ثناها إلى ورائها فأرسلته صارت كأنها كانت بغير بنان يطبق
~~على الموهوب.
# وأقول: لم يرد بثنى يده: عطف يده ولواها إلى ورائها، والمراد غير ذلك وقد
~~بينته في شرح التبريزي.
# وقوله: الطويل
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ... شبيب وأوفى من ترى أخوان؟
# PageV04P066
# قال: كان يظن في شبيب الوفاء فظهر غدره بكافور، فقال: من يغتر بوفائه
~~بعده وهو الذي كان أخا لأصح الناس وفاء؟ كان هو وأوفى الناس سواء.
# وأقول: إنه ظن أن قوله:
# . . . . . . ... شبيب وأوفى من ترى أخوان
# إنه إخبار عن حاله التي كان عليها قبل الغدر ms303 وإنه مدح له وليس كذلك.
~~وإنما ذلك إخبار بما تبين عن قبح غدره، وإن أوفى الناس، أي: اشد الناس
~~وفاء، هو وشبيب اليوم إخوان في قبح الغدر. يريد أن الزمان قد فسد، فلا يوثق
~~اليوم بأحد.
# وقوله: الوافر
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# قال: تعجب ممن له نفاذ وعزيمة، ويجد طريقا إلى المعالي ولا يسري إليها
~~سرى يقطع أسنمة الإبل.
# وأقول: هذا التفسير على أن ومن معطوف على لمن قبله، وليس كذلك. ولو أراد
~~العطف على البيت الأول لكان ينبغي أن يكون قوله: ولا يذر بالواو لا بالفاء
~~حملا
# على البيت الأول وهو: الوافر
# PageV04P067
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة القضم الكهام
# ويكون ينبو بالنصب لان الواو للجمع. وكذلك قوله:
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# وقد ذكرت في قوله: ومن يجد أن من للشرط، ويجد مجزوم بها، والفاء في فلا
~~يذر جواب الشرط، وبينت فيه معنى حسنا، فليتأمل في شرح التبريزي.
# وقوله: الوافر
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام
# قال: يعني أن مرضه طال حتى مله الفراش، وقد كان كثير الأسفار والنقل
~~المانعة جنبه من لقاء الفراش في العام مرة.
# وأقول: إن تخصيصه المرة ليس بشيء! لأنه يحتمل أن يكون أكثر من مرة. وقوله
~~قول الواحدي.
# وعندي أن المعنى غير ذلك، وهو أن الفراش مله لطول مرضه العام، وكان في كل
~~عام يمل هو الفراش في مقامه ودعته بسبب قصده الأسفار؛ يقول: انعكست علي
~~القضية فبدلت بالصحة سقما وبالقوة ضعفا.
# وقوله: الوافر
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# PageV04P068
# قال: خص الحرام لأنه جعلها زائرة ليست بزوج ولا سرية.
# وأقول: لو قال: لأنه جعلها زائرة في الظلام، فاستتارها وخفاؤها يدل على
~~إنها غريبة ليست بزوج ولا سرية، لأصاب الصواب، إلا إنه لم يذكر ما يدل على
~~ذلك.
# وقوله: الطويل
# وعن ذملان العيس ما سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# ذكر في هذا ما ذكره من ms304 تقدمه، والصحيح ما ذكرته فيما تقدم فليتأمل.
# وقوله: الطويل
# وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... رماء وطعن والأمم ضراب
# قال: جعل ابن جني الرماء والطعن وراءه من أصحابه، وليس المعنى عليه؛ بل
~~إذا كان الجميع من أعدائه كان امدح.
# وأقول: أن الرماء مصدر رامى رماء يكون من الفريقين في الفريقين، وكذلك
~~الطعن، فإذا طاعن أصحابه الأعداء وراءه لزم أن يكون الأعداء وراءه إلا
# PageV04P069
# الذين يضاربهم فانهم قدامه، فلم يخطئ ابن جني على هذا التقدير وفي هذا
~~تفضيله على أصحابه؛ يقول: إذا رامى بعضهم وطاعن بعضهم، ضارب هو فتقدمهم
~~وفضلهم في الشجاعة، وهذا من قول زهير: البسيط
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وقوله: السريع
# لو كان ذا الآكل أزوادنا ... ضيفا لأوليناه إحسانا
# قال: هذا مثل قوله فيما مضى: البسيط
# جوعان يأكل من زادي ويمسكني ... . . . . . .
# وأقول: هذا وهم، بل هو فيما سيأتي في قوله: البسيط
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... . . . . . .
# وقوله: البسيط
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# PageV04P070
# قال: جعل للموت عند قبض أرواحهم عودا في يده، لئلا يباشر بها قبض أرواحهم
~~استقذارا لها، ضرب ذلك مثلا للموت مجازا.
# وأقول: وهذا الذي ذكره هو قول الجماعة، وهو غير مرضي، وقد ذكرت ما عندي
~~فيه فيما قبل.
# وقوله: المتقارب
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه هجو الورى
# قال: لما نافى أهل زمانه فيه من السفال كان مدحه إياه إرغاما لهم.
# وأقول: متابعة الجماعة لابن جني في هذا التفسير، ومطابقتهم له على لفظة
~~السفال سفال! وهي لا تدل على معنى في البيت، ولا فصاحة في اللفظ.
# ومعنى البيت: أني لما مدحت كافورا ووصفته بصفات الناس وأخلاق الكرام
~~جعلته من الناس، وهو لا يستحق ذلك، كان ذلك هجوا لهم إذ هو ليس منهم وقد
~~أدخلته فيهم.
# PageV04P071
# وقوله: البسيط
# أمضى الفريقين في أقرانه ظبة ... والبيض هادية والسمر ضلال
# قال: السيوف تمضي قدما فهي هادية، والرماح تمضي يمينا وشمالا فهي ضلال.
~~وهذا ليس بشيء! ms305
# والصحيح أن السيوف هادية في ظلم النقع بضوئها، والرماح ضلال في ظلم
~~الصدور بطعنها.
# وقوله: المتقارب
# ولا ما تضم إلى صدرها ... ولو علمت هالها ضمه0
# قال: المعنى: أن أمه لو علمت إنه يكون شجاعا، عظيم الشأن لهالها ضمه إلى
~~صدرها.
# وأقول: ليس كذلك! ولكنه جعله أسدا فلم تدر أمه ما ولدت منه، ولا ما تضم
~~إلى صدرها، ولو علمت إنه أسد لهالها ذلك.
# PageV04P072
# وقوله: الكامل
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# قال: ادعى إنه يحسد الصورة لقربها من الحبيبة، حتى لو قدر أن يكون إياها
~~لأخفى نفسه وزال حتى تراها العيون لأنها مما تشوق الأبصار.
# وقيل: لخفيت نحولا وضنى حتى يظهر كأنه يشير إلى العدم، وهذه مبالغة تامة.
# وأقول: أما قوله: لو قدر أن يكون أباها لأخفى نفسه. . . . . . حتى تراها
~~العيون: إن هذا مما لا يسمح به العاشق، لو قدر عليه، لأنه أشح الناس على
~~محبوبه أن تراه العيون.
# وأما قوله: لخفيت نحولا وضنى حتى يظهر فيقال: كيف يضنى إذا كان مكان
~~الصورة، وهو مشاهد لمحبوبته، مواصلها، يمسها وتمسه في حال الدخول والخروج؟
~~وقد أجبت عن هذا السؤال في شرح التبريزي بما يحصل عنه الانفصال.
# PageV04P073
# وقوله: الخفيف
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره أغماده
# قال: قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . ففي مثل أثره أغماده
# أي: غشوة بفضة منقوشة نقشا دقيقا، وأرادوا بذلك تمثيله، لأنه لا يكون
~~مسلولا دائما لينظر إلى حسنه، فلخشية فقدهم له جعلوا غمده مشبها له فضة
~~بيضاء، نقشها الدقيق كفرنده.
# وأقول: إنه قد ذكر فيه أقوال؛ هذا أحدها. والذي عندي فيه أن هذا البيت
~~مرتب على ما قبله، وهو قوله: الخفيف
# كلما سل ضاحكته إياة ... تزعم الشمس أنها أراده
# فأخبر أن الشمس تزعم إنها ترب له ونظير، فلما ادعت الشمس ذلك مثلوه في
~~جفنه خشية الفقد؛ أي، جعلوه ماثلا مقيما في غمده لأنه نور، خشية أن يذهب
~~كما تذهب الشمس، وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . ففي مثل أثره أغماده
# PageV04P074
# أي: يغمد في غمد شريف من جنس جوهره، وهو ms306 الذهب، ويدل عليه قوله: الخفيف
# منعل لا من الحفا ذهبا. . . . . . ... . . . . . .
# فعلى هذا غمده محلى بالذهب.
# وأما الفضة، التي ذكرها الشيخ، ونقشها، وهو قول ابن فورجة، فليس في كلامه
~~ما يدل عليها.
# وقوله: الخفيف
# ورجت راحة بنا لا تراها ... وبلاد نسير فيها بلاده
# قال: رجت أن تستريح عندنا، وذلك لا تراه، لأنا نسير صحبته في غزواته
~~وصيده، فما دمنا في خدمته فلا راحة لها.
# وأقول: أجود من هذا ما قال ابن جني: إن خيله رجت أن تستريح عندي من طول
~~كده لها، وليست ترى ذلك من جهتي ما دمت أسير في بلاده،
# PageV04P075
# والعمل الذي يتولاه لسعة بلده. وهذا يكون عند انصرافه عن ابن العميد، وفي
~~هذا تعظيم له وإغراق، وهو مثل قوله في بني عبد العزيز: الكامل
# . . . . . . ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# أي: العيس التي يركبونها إليهم لهم، وكذلك الفلاة التي يسيرون فيها
~~إليهم.
# وقوله: الخفيف
# أنا من أصيد البزاة ولكن ... ن أجل النجوم لا أصطاده
# قال: قال ابن جني: لو استوى أن يقول: أعلى النجوم كان أليق. وليس هذا
~~بشيء! لأنه جعل الممدوح نجما في علو القدر، ثم انظر إلى جلالة قدره في
~~الرئاسة.
# فيقال لابن جني: كان يستوي له أن يقول: ولكني أعلى النجوم، فيزيد ياء،
~~ولا يفوت أبا الطيب ذلك لو رآه صوابا، ولو قال ذلك لدخل عليه نجوم كالسها
~~وما أشبهه، ولكنه أراد بأجل النجوم الشمس، وهي أشرف الكواكب وأعظمها
~~وأضوؤها، وهذا التفسير لم أجده لأحد سواي.
# PageV04P076
# وقوله: الطويل
# وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ... ورود قطا صم تشايحن في ورد
# قال: مشيحة: جادة في لقاء الموت إيثارا لبقائها في ملكه، ولا ترى الخروج
~~من يده إلى غيره حبا له.
# وأقول: إن قوله: جادة في لقاء الموت حسن، وما زاد على ذلك من قوله: إيثار
~~لبقائها في ملكه. . . . . . إلى اخره، ليس بشيء! وإنما أوقعه في ذلك البيت
~~الذي
# PageV04P077
# قبله وذكر تعرض أعناق الخيل لزواره خوفا من الخروج إليهم عنه، فرتب البيت
~~الثاني عليه، وجعل جدها في لقاء المنايا إيثارا لبقائها ms307 عنده، وليس الأمر
~~كذلك، وإنما وصف خيله بحالتين محمودتين:
# حالة تكون في السلم، فهي تتعرض بأعناقها خوفا من مفارقته بإعطائها الزوار
~~كما تتعرض الوحش خوفا من الطرد.
# وحالة تكون في الحرب، فهي لا تعرض وتنحرف بل تلقى بنواصيها الموت جادة في
~~طلبه كما تجد القطا في طلب الماء. فليس ذلك لخروجها عن ملكه بل ذلك لما
~~عودها من لقاء العدو.
# وقوله: الطويل
# يغير ألوان الليالي على العدا ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# قال: الليالي سود، وتغيرها بالنيران في جيوشه وتألق السلاح من عساكره
~~التي هي منشورة الرايات، فحذف الموصول للعلم به.
# وأقول: لم يحذف الموصول وإنما حذف الموصوف؛ أي: بكتيبة منشورة الرايات.
# PageV04P078
# وقوله: الطويل
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# ذكر فيه من التقدير ما لا يؤديه اللفظ ولا يحسن معه المعنى. والجيد أن
~~يقال فيه: وكل شريك شاركني في السرور بمصبحي عندك وبما نلت أنا وإياه من
~~رفدك، أرى بعده؛ أي: بعد المصبح أو الشريك، من لا يرى مثله، أي: إنسانا لا
~~يرى مثل شريكي بعدي؛ أي: لا يرى مثلي ومثله، وأنا أتقدمه في الفضيلة وهو
~~بعدي.
# وقوله: المنسرح
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# PageV04P079
# قال: المعنى إن المخالفين له يصيرون من عبيده وأصحابه.
# وقال ابن جني: إنه يشن الغارة في الارض، فيختلط الجيش بالجيش حتى يصير
~~واحدا.
# وقال غيره: يجتمع أهل هذا الزمان وتلك الأزمنة فيصيرون شيئا واحدا، وتضيق
~~الأرض بهم حتى يعثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس.
# قال: وهذا مثل قوله: الطويل
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها جيئة وذهوب
# وأقول: الصواب من هذه الأقوال قول ابن جني، وأعجب من ظهوره في الصحة
~~وظهور ما سواه في الفساد! كيف قرن به غيره مكثرا، وهو إنما ذكر هذه الحواشي
~~مختصرا؟ ومن نظره في بعض المواضع ما هو أخفى من الشعر وخفائه عليه في بعضها
~~ما هو أجفى من الشرع!
# PageV04P080
# وقوله: المنسرح
# ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقمارها لأبهاها
# قال: يريد بالنيرات ms308 ملوك الدنيا إذا اجتمعوا في زمن واحد. وأراد بأبهاها
~~عضد الدولة.
# وأقول: قال الشيخ أبو الفتح، وهو الصحيح: شبه الجيوش لما اختلط بعضها
~~ببعض بفلك تدور فيه نجومه، وشبه ملوك الجيوش بالأقمار، وشبه عضد الدولة
~~بالشمس لأنه أشرفهم وأشهرهم، والهاء في أبهاها عائدة على الأقمار. ومعنى
~~تسجد تذل وتخضع.
# وقوله: المنسرح
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# قال: أي: من التجأ إلى غيره لم يجد عنده ما يغنيه عن سواه، فهو يرجو هذا
~~وهذا، ومن التجأ إليه كفاه وأغناه عمن سواه، فكأنه موحد لله لا يرجو الرزق
~~من غيره.
# وأقول: هذا قول ابن جني، والأولى غيره؛ أي: الناس الذين هم في دين غيره
~~ضلال، والذين هم في دينه وطاعته مهتدون، وضرب لذلك مثلا بالشرك والتوحيد.
# PageV04P081
# وقوله: الوافر
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# اختلف في قوله: غريب اليد فقال ابن جني: سلاحه غير سلاحهم.
# وقال المعري: اليد هنا النعمة.
# وقال الكندي آخرا: عندي أن غربة اليد هنا، عبارة عن قلة الانبساط إليهم،
~~لأنها مظنة الأخذ والعطاء.
# وأقول: وعندي أن غربة اليد كناية عن عدم فهم الكتابة، كما أن غربة اللسان
~~كناية عن عدم فهم اللغة، فاليد في هذه بلاد لا يفهم منها ما تكتب، كما أن
~~اللسان لا يفهم منه ما يقول. وهذا هو المعنى الذي أراده أبو الطيب لمن
~~تدبره بقلبه وأنصف بلسانه.
# PageV04P082
# وقوله: الوافر
# وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# قال: بها: أي بالأمواه، أي: يصل حصاها بجريها عليه، وفيه تشبيه خفي
~~للأشجار بالغواني، والحصى بالحلي.
# وأقول: هذا التشبيه للأشجار بالغواني من أين صار إليه، وليس في كلامه ما
~~يدل عليه؟ وكأنه لما رأى التبريزي قال: إن في هذا البيت صفة الأمواه
~~وحصاها، فجعل حصاها كالحلي وجعلها كالغانيات من النساء، وهذان تشبيهان في
~~مشبهين جعل هو مكان تشبيه الأمواه بالغواني تشبيه الأشجار بالغواني من غير
~~دلالة.
# والذي عندي في هذا إنه شبه أصوات حصى هذه المياه بجريها في أنها تشوق
~~القلوب وتستفزها كما ms309 يشوق القلوب الحلي في أيدي الغواني، ولا يحسن أن يكون
~~الحلي هاهنا الأسورة وما أشبهها مما يجعل في اليد، فإن ذلك لا يوصف بالصليل
~~والتصويت، ولكن الحلي هاهنا ما يكون في الأعناق من القلائد فهن يعبثن
~~بأيديهن ويلعبن فيصوت فيشوق القلوب ويجذبها.
# وقوله: الوافر
# له علمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطراد بلا سنان
# PageV04P083
# قال: أي: إنما تأخرت عنه، لا تدرب بمدائح من مدحتهم، حتى أتمهر وأبلغ
~~درجة الكمال بالشعر، ثم أقصد حضرته بعد ذلك وأمدحه، فكنت كمن طارد مدة بلا
~~سنان ليتعلم ويتمهر ثم صار أهلا للطعان بالسنان.
# وأقول: إن فيه زيادة، وهي أن المدائح التي كنت أمدح بها غيره، لم تكن مني
~~جدا بل كانت بمنزلة الطعان بلا سنان، وهو اللعب، ومدائحه هي الجد بمنزلة
~~الطعان بالسنان.
# وقوله: الوافر
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حظ من السمر اللدان
# قال: أي: الدولة به قدرت وقهرت، وإنما صارت ذات يدين بكونه عضدا لها،
~~وعرض بسيف الدولة وغيره من الملوك رمزا خفيا؛ أي: غيره لا يقوم مقامه في
~~الدفع عن الدولة لأنها لا عضد لها، ومن لا عضد له لا يد له، ومن لا يد له،
~~لا قبض له على السيوف للضراب بها، ولا حظ له من الرماح للطعن بها.
# وأقول: إن هذا موضع حسن، إنما أثبته تنبيها للأخذ عنه لا لأخذ عليه، وإن
~~كان التبريزي قد سبقه إليه، إلا إنه زاد بحسن الترتيب عليه.
# PageV04P084
# وقوله: الوافر
# رقاه كل أبيض مشرفي ... لكل أصم صل أفعوان
# قال: اللص الخبيث صل والسيف رقيته.
# وأقول: إنما أداه إلى هذا التفسير دون غيره ليجمع بين لفظ لص وصل،
~~والمعنى غير ذلك! يريد إنه يدفع الشر بما هو أشد منه؛ أي: أذى الرمح الذي
~~هو كالصل في لسعه وسمه لا يدفعه بالرقى والكلام، كما جرت به العادة، ولكنه
~~يدفعه بالفعل من السيف خاصة، لأن سم صل الرمح ليس له رقى غير السيف. ومعناه
~~إنه يدفع أذى الأعداء ms310 بالقهر لهم والقسر، لا باللين لهم والرفق. وفي هذا
~~البيت من حسن المعنى وصحة اللفظ وجودة السبك ما لا زيادة عليه. واتفق له
~~فيه من البديع أن أصم من صفة الرمح، وهو الصلب القناة، ومن صفة الحية، وهو
~~الصل الذي لا
# يجيب الرقاة.
# وقوله: الوافر
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي في التفاني
# قال: أراد بشمري الممدوح، ولو قال: بالتفاني لكان أبين؛ أي: بالقتل يحصل
~~الكف عن القتل.
# PageV04P085
# وأقول: الذي ذكره الشيخ معنى حسن ظاهر، كما قال، إلا إنه غير الذي قصده
~~أبو الطيب، ومعنى هذا البيت معنى قوله: البسيط
# . . . . . . ... . . . . . . إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# وقوله: المتقارب
# . . . . . . ... وبالموت في الحرب تبغي الخلودا
# وقوله: الوافر
# بضرب هاج أطراب المنايا ... سوى طرب المثالث والمثاني
# قال: جعل للمنايا طربا في قتل الذعار، إلا إنه لا يشبه طرب الأوتار!
# وأقول: إنه إنما ذكر لفظة الذعار لسجعة الأوتار وذلك تحسين للفظ وتغيير
~~للمعنى، والذعار هم المفسدون والسراق، وهو يظن أن أبا الطيب في هذه الأبيات
~~مستمر في ذكر اللصوص من قوله: الوافر
# يذم على اللصوص. . . . . . ... . . . . . .
# PageV04P086
# وليس الأمر كذلك، بل قطع ذكرهم وأخذ في ذكر ما هو أعظم منهم من قتال
~~الأعداء واصطلاء الحروب، وابتدأ في ذلك من قوله:
# رقاه كل أبيض مشرفي ... . . . . . .
# وقوله: السريع
# لو درت الدنيا بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# قال: أي لو علمت الأيام بما فيه من الفضل والنفاسة، لاستحيت من عتبه
~~عليها وكفت من أذاه.
# وأقول: إن أبا الطيب لم يرد إلا ما عنده من الحزن والكابة على عمته، لا
~~الفضل والنفاسة فإنها تعلمه، ويدل على ذلك ما بعده من أن عمته كانت في
~~بغداد فظنت الأيام إنه لا يتأذى بموتها لكونها بعيدة عنه، وإنها، لبعدها،
~~ليست مقيمة في ذرا سيفه وفي جواره، فلو علمت ذلك لاستحيت من عتبه. وفي هذا
~~إشارة إلى أن الأيام مسالمة له، طائعة لأمره، متجنبة ما يسوءه ولمن هو
~~بسببه.
# PageV04P087
# وقوله: السريع
# أخاف أن يفطن أعداؤه ... فجفلوا خوفا إلى قربه
# قال: أي لو فطن ms311 الأعداء بهذا المعنى، لاعتصموا بالقرب من داره، ليأمنوا
~~منه ومن دهرهم.
# وقال: أطال في هذا المعنى وأسهب، ثم خرج إلى التحقيق. أي: ما ذكره بعد
~~ذلك من الموت وأحواله في قوله: السريع
# لا بد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه
# ثم قال الشيخ: على أن في لقاء الملوك به جفاء.
# وأقول مثل قوله، وان هذا الموضع من بعض جفائه، وغلظ طباعه، وسوء عشرته،
~~ومن ذلك قصيدته الميمية التي أولها: البسيط
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ... . . . . . .
# ومواجهته سيف الدولة، ابتداء بأن قلبه حار وقلبه بارد، وان بجسمه وحاله
~~عنده سقم، وهذا أيسر ما يتبع ذلك في أثناء هذه القصيدة، وقد علم، وعلم
# PageV04P088
# الناس كيف كان حاله قبل مصيره إليه واتصاله به، وهذا متجاوز حد الجفاء
~~والغلظ إلى حد السفه والجنون، حتى أن سيف الدولة أراد قتله لولا البقية
~~والتقية، وإشفاقا من
# سوء الأحدوثة، والسمعة.
# وقوله: المنسرح
# عد وأعدها فحبذا تلف ... ألصق ثديي بثديها الناهد
# قال: الغشية سبب مجيء الخيال وهي المعيدة له، لا هو المعيدها، فهي أولى
~~بالخطاب. والكلام مقلوب عن أصل وضعه.
# PageV04P089
# وأقول: ومع ذلك فان تشبيه الغشية وهي ضرب من الموت بالرقدة، ليغرب في
~~المعنى، ضرب من التعسف والتكلف والإحالة والثقالة. وكذلك جميع غزله في
~~مدائح عضد الدولة وابن العميد، ولاسيما غزل هذه القصيدة ووزنها وقافيتها،
~~وما فيه من البرد والجمود، ونبو السمع عنه، وتجهم القلب له.
# وقوله: الوافر
# ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليته لا يتيمه هواكا
# PageV04P090
# قال الشيخ: وفي هذا أحماض ومزح مع الممدوح.
# قلت: وتقديم وتوطئة للدلالة قبل الرسالة، وهذا أيضا أحماض ومزح مع
~~المادح!
# وقوله: الوافر
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# قال: ما قيل في السرعة، وتقليل اللبث، ابلغ من هذا البيت!
# وأقول: لم يرد ذلك، لأن هذا التقليل في غاية التطفيل والتثقيل، والمعنى
~~ما ذكرته فيما قبل، فتأمله تر الصواب.
# هذه جملة المآخذ على الشيخ أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، والحمد لله
~~وحده وصلواته على ms312 محمد وآله.
# PageV04P091
# سمع جميع هذا الكتاب على مصنفه الشيخ الإمام العالم العلامة عز الدين،
~~حجة العرب، افتخار أهل الأدب، أبي العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي
~~المهلبي
# بقراءة الإمام الفاضل جمال الدين أبي العباس أحمد بن عبد الله بن شعيب
~~التميمي، الائمة:
# شرف الدين أبو عبد الله الخطيب بن إبراهيم الاربلي
# ونجيب الدين أبو الفتح نصر الله بن أبي العز أبي طالب، الشيباني الصفار.
# وجمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الجليل بن الموقاني.
# PageV04P092
# والحكيم أبو العباس أحمد بن صديق الطبيب.
# وابنه محمد
# ومحمد بن إبراهيم بن محمد الحمصي
# ويوسف بن محمد بن يوسف البرزالي.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي.
# وعمه عبد الله بن إسماعيل.
# وكاتب السماع إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز بن الحسن القرشي.
# وذلك في يوم الأربعاء السابع والعشرين من ذي الحجة سنة أربعين وست مائة
~~بمنزل المسمع بدمشق، وأجاز للجماعة جميع ما يجوز له روايته، وبلفظه بذلك،
~~والحمد لله وحده.
# PageV04P093
### | الجزء الخامس
# المآخذ على شرح الواحدي
# القسم الأول
# PageV05P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# هذه مآخذ على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي في شرح ديوان
~~أبي الطيب، أحمد بن الحسين المتنبي. من ذلك قوله: المنسرح
# ففي فؤاد المحب نار جوى ... أحر نار الجحيم أبردها
# قال: الجحيم: النار الشديدة التوقد، العظيمة؛ يقول: أحر النار، العظيمة
~~المتوقدة،
# أبرد نار الهوى، يعني أن نار الهوى أشد حرارة.
# وأقول: إن نار الجحيم على تفسيره إضافة الشيء إلى نفسه، وذلك غير جائز،
~~وإنما الجحيم هاهنا من أسماء النار في الآخرة نحو: جهنم، ولظى، وسقر، فعلى
~~هذا يحسن إضافة النار إلى الجحيم، تخصيصا لها؛ لأنها أعظم نار، وأحرها،
~~وأشدها. وهذا الذي قصد المتنبي، وفي ذلك كثرة غلو، وقلة تحرج، بجعل أبرد
~~نار للهوى أشد حرارة من أحر نار للجحيم، وهو مجاز شعري، لا يتحرج منه مثل
~~المتنبي.
# PageV05P007
# وقوله: المنسرح
# في مثل ظهر المجن متصل ... بمثل بطن المجن قرددها
# قال: القردد: أرض فيها نجاد ووهاد، وظهر ms313 المجن نات وبطنه لاط فهو كالصعود
~~والهبوط؛ أراد: يسبقه تأيدها في مفازة مثل ظهر المجن متصل قرددها بمثل بطن
~~المجن؛ أي: أرضها الصلبة بمفازة أخرى مثل بطن المجن.
# فيقال له: القردد: المكان الغليظ المرتفع، وليس كما ذكرت، من إنه أرض
~~فيها نجاد ووهاد. وإنما غره ذكر ظهر المجن وبطنه، فظن إنه تشبيه بأرض
~~واحدة، وإنما هو تشبيه أرضين؛ مرتفعة ومنخفضة، متصلة إحداهما بالأخرى، وقد
~~بين ذلك بقوله: في مفازة مثل ظهر المجن إلى آخره. فتناقض في كلامه ولم
~~يشعر!
# وقوله: المنسرح
# له أياد إلي سالفة ... أعد منها ولا أعددها
# قال: إلي من صلة معنى الأيادي، لا من صلة لفظها؛ لأنه يقال: له عندي يد،
~~ولا يقال: له إلي.
# PageV05P008
# وأقول: يريد بمعنى الأيادي الإحسان؛ لأنه يقال: له إحسان إلي، ولا يقال:
~~له أياد إلي، فيقال له: إلي، هنا، بمعنى عند، وقد استعمل ذلك كثيرا؛ منه
~~قول الراعي:
# الطويل
# ثقال إذا راد النساء، خريدة ... صناع فقد سادت إلي الغوانيا
# أي: عندي
# وقال أبو كبير: الكامل
# أم لا سبيل إلى الشباب، وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# أي: عندي.
# وقول غيرهما.
# وقال في معنى البيت: قال أبو الفتح: أي: أنا أحدها، كما قال الجماز:
~~السريع
# لا تنتفني بعد ما رشتني ... فإنني بعض أياديكا
# ثم قال: يريد إنه وهب له نفسه!
# قال الواحدي: وهذا فاسد؛ لأنه ليس في البيت ما يدل على إنه خلصه من ورطة،
~~أو أنقذه من بلية، أو أعفاه من قصاص وجب عليه، ولكنه يقول: أنا غذي نعمته،
~~وربيب إحسانه، فنفسي من جملة نعمه.
# PageV05P009
# فيقال: أما استشهاده بالبيت على ما ذكر، فحسن ليس فيه طعن. وأما قوله:
~~يريد إنه وهب له نفسه، فيريد إنه كان في جهد من العيش، وعلى شفا من الفقر
~~فأنقذه بعطائه وحبائه، فقوله غير فاسد بما فسرته وألزمته وذهبت به عن غير
~~وجهه لتوجه عليه الأخذ، بل هو مطابق لما رأيته من حيث لا تعلم.
# وقوله: المنسرح
# يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها ms314
# قال: كان هذا العلوي قد أصابته في بعض حروبه ضربة على وجهه، فقال: ليت
~~الضربة التي قدر لها محمدها - يعني الممدوح - كما قدرت له، كانت بي؛ أي:
~~ليتني فديته من تلك الضربة، فوقعت بي دونه. ويجوز أن يكون الممدوح أتاح
# وجهه للضربة حين ثبت في الحرب فجرح فتمنى المتنبي رتبته في الشجاعة،
~~وأضاف محمدا إلى الضربة إشارة إلى أنها كسته الحمد فأكثرت حتى صار محمدا
~~بها.
# فيقال له: الوجه الأول الذي اعتمدت عليه، بتقديمك له، فاسد لأنه لا يسوغ
~~له أن يفديه من ضربة كسته حمدا على قولك، ولم تؤثر فيه بل أثر فيها. فهذا
~~التمني بمعنى الدعاء على الممدوح على هذا الوجه. والوجه الصحيح هو الثاني،
~~وهو إنه تمنى رتبته في الحال التي قدرت له من الشجاعة.
# PageV05P010
# وقوله: وأضاف محمدا إلى الضربة إشارة إلى أنها كسته الحمد وأكثرت حتى صار
~~محمدا بها خطأ من وجهين:
# أحدهما: إنه جعل الضربة كسته حمدا، وذلك بالعكس بل اكتست به، ويدل على
~~ذلك قوله فيما بعد: المنسرح
# واغتبطت إذ رأت تزينه ... بمثله والجراح تحسدها
# يعني: أن الضربة فرحت، لما تزينت بالممدوح، في حال حسد الجراح لها؛ لأنها
~~تمنت أن تكون مكانها، لما حصل لها من الشرف به دونها.
# والوجه الثاني: من الخطأ قوله: كسته الحمد والشرف حتى صار محمدا، وذلك
~~إنه جعل محمدا هاهنا صفة تكثير كما يقال: كرمته فهو مكرم، وقدمته فهو مقدم.
~~وليس كذلك بل محمد اسم علم على الممدوح، أضافه إلى الضربة لشدة اعتناء
~~الممدوح بذلك الفعل، والإكثار منه كقولهم: عمرو القنا، وزيد الخيل، وقيس
~~الرأي، وقس البيان، وحاتم الجود، وقول الراجز: الرجز
# يا زيد زيد اليعملات الذبل
# وأشباه ذلك.
# وقوله: المنسرح
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# قال: قصد السيف، والضربة إزهاق روحه وإهلاكه، فردهما عن قصدهما فهذا
~~تأثيره
# PageV05P011
# فيهما. وقوله:
# . . . . . . وما ... أثر في وجهه مهندها
# أي: ما شانه، ولا أثر تأثيرا لأن الضربة على الوجه شعار الكرام، والعرب
~~تفتخر بالضرب على الوجه. ألا ترى إلى ms315 قول الحصين: الطويل
# ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# فيقال: هذا خبط عشواء وكلام من هو ذاهب عن الرشد ليس -كما ذكر في الخطبة-
~~سالكا الجدد ولا سابقا غيره. البسيط
### | .........
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# وقول المتنبي: المنسرح
# أثر فيها وفي الحديد
### | .........
# يس كما زعمت أنت غيرك، وإنما هذا من المقلوب على طريق المبالغة، يقول:
~~الممدوح أثر في الضرب وفي السيف الذين من شأنهما أن يؤثرا وما أثرا فيه،
~~وذلك نحو قوله: الطويل
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# وقوله: المنسرح
# PageV05P012
# تبكي على الأنصل الغفمود إذا ... أنذرها إنه يجردها
# لعلمها أنها تصير دما ... وإنه في الرقاب يغمدها
# قال: يقول: إذا أنذر الغمود بتجريد السيوف، بكت عليها، لعلم الغمود إنه
~~يغمس السيوف في رقاب الاعداء، حتى تصير كأنها دم، لخفاء لونها بلون الدم؛
~~وإنه يتخذ لها أغمادا من رقاب الأعداء؛ أي: أنها لا تعود إلى الغمود فلذلك
~~تبكي عليها.
# وأقول: لو أتم ذلك بأن قال: للمصاحبة التي بينهما؛ لأن المصاحب يبكي
~~لفراق مصاحبه، لأفاد وأجاد.
# وهذان البيتان، يرى كان الثاني منهما تتمة للاول؛ يزيد في معناه، أو لا
~~معنى له من دونه، وليس الأمر كذلك بل إذا انفرد البيت الأول من الثاني، كان
~~مستقلا بنفسه واكمل معنى؛ وبيانه: إنه إذا انذر الغمود إنه يجرد السيوف،
~~بكت عليها لعلمها بالعادة إنه سيقتلها في جسم القتيل بها، لما ذكرنا من
~~الصحبة التي بينهما. وإذا اتصل بالبيت الثاني كان المعنى أن الغمود تبكي
~~لفراقها، لكونها تصير في غمود غيرها وهي الرقاب، والبكاء على الفاني الماضي
~~أولى من البكاء على الباقي النائي، والمديح به اكمل والمعنى اجمل.
# وقوله: المنسرح
# تنقدح النار من مضاربها ... وصب ماء الرقاب يخمدها
# PageV05P013
# قال: إنها تصير إلى الأرض لشدة الضرب فتوري النار، ثم يخمدها ما ينصب من
~~الدماء عليها.
# وأقول: لم يرد بمضاربها ضربها وإنما أراد حدودها، فالنار تنقدح منها
~~لعتقها وجودتها وحسن جوهرها، لا بالضرب والإيراء بالبلوغ إلى الأرض؛ لأنها
~~لا توري النار إلا ms316 وقد سبقت الدماء، ومستحيل الإيراء مع صب الدماء، فينبغي
~~أن يكون انقداح النار منها قبل الضرب بها وصب ماء الرقاب عليها. وإذا كانت
~~السيوف قد شبهت كلها بالنار فالأولى أن تشبه حدودها بالنار، أو تجعل النار
~~تنقدح منها.
# وقوله: المنسرح
# قد أجمعت هذه الخليقة لي ... أنك يا ابن النبي أوحدها
# قال: أجمعت الخليقة موافقة لي، أنك أوحدها. ويجوز أن يكون على التقديم
~~والتأخير؛ أي: أوحدها إحسانا إلي وأفضالا علي، ولا يكون في هذا كبير مدح.
~~ويجوز أن يكون: أجمعت فقالت لي؛ لأن القول يضمر كثيرا.
# وأقول: هذه الوجوه كلها تخيلات على تقرير قوله: لي، وهي أينما قررت قلقة
~~مضطربة، ولو إنه قال:
# قد أجمعت سادة الأنام معي ... . . . . . .
# أو:
# . . . . . . الكرام. . . . . . ... . . . . . .
# لهجر التكلف وأمن التعسف.
# PageV05P014
# وقوله: المنسرح
# ومكرمات مشت على قدم ال ... بر إلى منزلي ترددها
# أقر جلدي بها علي فما ... أقدر حتى الممات أجحدها
# قال: أراد بالمكرمات هاهنا ثيابا أنفذها؛ أي: أقر الجلد بظهور ما عليه من
~~الخلع للناس الناظرين اليه، فكأنه باكتسائه ناطق مقر، كما قال الناشئ
~~الأكبر: الطويل
# ولو لم يبح بالشكر لفظي لخبرت ... يميني بما أوليتني وشماليا
# وأقول: المعنى الذي قصده أبو الطيب، أتم مما ذكره الواحدي، وهو إنه أراد
~~بالثوب الناطق بشكره جلده؛ جعله كأنه كساه إياه بجوده وإحسانه، وهو من قول
~~الحطيئة: الطويل
# سقوا جارك العيمان لما تركته ... وبرد عن برد الشتاء مشافره
# سناما ومحضا أنبت اللحم فاكتست ... عظام امرئ ما كان يشبع طائره
# ومثله قوله: الوافر
# وإن يك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
# PageV05P015
# ويكون إقرار جلده هاهنا مثل قوله في مكان آخر: المنسرح
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# وقوله: البسيط
# ملقب بك ما لقبت ويك به ... يا أيها اللقب الملقى على اللقب
# قال: يقول: ما لقبت به ملقب بك؛ أي: أنت تشين لقبك وأنت بنفسك عار له،
~~فلقبك ملقى على لقب؛ أي: على عار وخزي.
# وأقول: تفسيره النصف الأول مستقيم، وهو ظاهر والثاني لم يتبين له وهوانه
~~أراد بقوله:
# . . . . . . ... يا ms317 أيها اللقب الملقى على اللقب
# يا أيها الشائن العائب ما من شأنه أن يعاب ويشان به، وذلك إنه جعله لقبا
~~للقب
# فهو عار ملقى على اللقب، أي: عار له، لا اللقب ملقى عليه عار عليه.
# PageV05P016
# وقوله: الكامل
# يا وجه داهية الذي لولاك ما ... أكل الضنى جسمي ورض الأعظما
# قال: قال ابن جني: داهية اسم التي شبب بها.
# وقال ابن فورجة: ليس باسم علم لها، ولكنه كنى به عن اسمها، على سبيل
~~التضجر بما حل به من بلائها؛ أي: إنها لم تكن إلا داهية علي.
# والوجه قول ابن جني لترك صرفها في البيت، ولو لم تكن علما لكان الوجه
~~صرفها.
# فيقال: إذا كنى عن اسمها فقال: يا وجه داهية على التحقيق لما حل به منها،
~~لا: فلانة، يريد: نحو عائشة وفاطمة. كيف يكون الوجه صرفها لولا قلة التأمل
~~وكثرة التغفل! فالوجه الذي ذكره ابن فورجة سائغ في المعنى وفي الاعراب، غير
~~خارج من حيز الصواب.
# وقوله: الكامل
# أن كان أغناها السلو فإنني ... أصبحت من كبدي ومنها معدما
# PageV05P017
# أقول: لو قال:
# . . . . . . ... أصبحت من صبري. . . . . .
# فوضع: صبري أو جلدي مكان كبدي لكان أحسن وألطف وأصنع. ولكنه أجفى وأغلظ
~~من ذلك!
# وقوله: الكامل
# يا أيها الملك المصفى جوهرا ... من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
# أقول: أن هذا البيت وثانيه ورابعه وخامسه من أقبح الشعر وأرذل الألفاظ
~~وأخس المعاني، ولا يصدر مثل هذا إلا عن متهافت في الرأي والعقل، غير متماسك
~~في
# التقى والدين، وكأنه ينبه على قائله بذلك بل ينادي!
# وقوله: الطويل
# وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ... أرتك احمرار الموت في مدرج النمل
# PageV05P018
# قال: مدرج النمل: مدبه، وهو حيث درج فيه بقوائمه فأثر آثارا دقيقة، وجعل
~~النصل مدرج النمل لما فيه من آثار الفرند.
# وأقول: مفهوم قوله إنه شبه جوهر السيف بآثار النمل لخفائها ودقتها. وليس
~~كذلك، إنما تشبيه جوهر السيف بالنمل أنفسها لا بآثارها، وذلك لما يشاهد من
~~تفرقه وتنقله واضطرابه مع صغره. وهذا الذي أرادته الشعراء؛ قال أوس: الطويل
# كأن ms318 قرى نمل على جنباته ... أحس بقلع نفخ ريح فأجفلا
# وقوله: البسيط
# إلا يثب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# قال: هذا من قول أبي تمام: الخفيف
# شاب رأسي وما رأيت مشيب ال ... رأس إلا من فضل شيب الفؤاد
# PageV05P019
# وهو مما استقبح من أشعاره، والمتنبي نقل شيب الفؤاد إلى الكبد.
# وأقول: الأشبه أن يكون أبو الطيب اخذ ذلك من قول أبي نواس: المنسرح
# يا عمرو أضحيت مبيضة كبدي ... فأخضب بياضا بعصفر العنب
# ويكون أبو تمام نقل منه شيب الكبد إلى الفؤاد.
# وقوله: البسيط
# حتى وصلت بنفس مات أكثرها ... وليتني عشت منها بالذي فضلا
# قال: مات أكثرها: ذهب أكثر لحمها وقوتها لما قاسته من هول الطريق وشدته،
~~ثم تمنى أن يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح.
# وأقول: قوله: ليقضي حق خدمة الممدوح ليس بشيء، إنما يريد أن نفسه نفس
~~كبيرة عظيمة. ولما قال: مات أكثرها خاف أن يسبق إلى الوهم أن الذي بقي يسير
~~ضعيف فقال: ليتني عشت بالذي فضل منها فأنه قوي كثير مع ذهاب أكثره.
# PageV05P020
# وقوله: الخفيف
# ذات فرع كأنما ضرب العنب ... ر فيه بماء ورد وعود
# PageV05P021
# قال: يريد إن شعرها طيب الرائحة كأنه خلط بهذه الأنواع من الطيب. ويقال:
~~إن العود إنما تفوح رائحته عند الإحراق، ولا تطيب رائحة الشعر إذا خلط
~~بالعود.
# فيقال: أراد: ضرب العنبر فيه بماء ورد ودخن بعود، وحذف الفعل الثاني
~~كقوله: الرجز
# علفتها تبنا وماء باردا
# وقول الآخر: الكامل
# ورأيت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# فيقال: لا حاجة إلى حذف عاملين: الفعل والياء وإضمارهما والكلام مستقل
~~بنفسه، والعود يخلط بالعنبر مدقوقا، وهو معروف، ويرقق بما الورد إذا أريد
~~وضعه في الشعر.
# PageV05P022
# قوله: الخفيف
# جمعت بين جسم أحمد والسق ... م وبين الجفون والتسهيد
# وأقول: أن هذا البيت والذي بعده فيه أيضا مناقضة كما ذكرت في الأول، لأن
~~من يترشف ريقه كيف يسقم ويسهد ويعذب؟ وهذا إنما وقع في هذه القصيدة لأنها
~~من نظم الصبا كما ذكر.
# وقوله: الخفيف ms319
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# قال: يقول: لعلي راج بعض ما ابلغه بلطف الله العزيز الحميد؛ أي الذي
~~أرجوه لعله بعض الذي أبلغه بلطف الله. . . وقيل: إن هذا على القلب؛ تقديره:
~~لعلي بالغ بلطف الله تعالى بعض ما أؤمله.
# فيقال له: الوجه الأول، هو الحسن، والثاني هو القبيح، وذلك لأنه لا يقال:
~~لعلي أبلغ بلطف الله دون ما أؤمله، أو بعض ما أؤمله، بل يقال: ابلغ بلطف
~~الله فوق ما أؤمل. على أن الشيخ الكندي قال: حمل بعض الناس هذا البيت على
~~القلب الوارد في كلام العرب، وهو أن يذكر الشيء ويراد عكسه، ولكن إنما يجوز
~~ذلك عندهم إذا
# PageV05P023
# أمن الإلباس،. . . وهاهنا يقع اللبس، لأنه يجوز أن يريد أن الشيء الذي
~~أبلغه بلطف الله أمر عظيم فوق أملي. وهذا هو الصحيح وهو الوجه الأول؛ يقول:
~~أنا مؤمل أشياء لعلها بعض الذي أدركه بلطف الله وتيسيره. وكأن هذا من قول
~~جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: كن لما لا ترجو، أرجى منك لما ترجو؛ فإن
~~موسى ذهب ليقتبس لأهله نارا، فعاد نبيا مرسلا!
# وقوله: الخفيف
# لا كما قد حييت غير حميد ... فإذا مت مت غير فقيد
# قال: يقال: حيي يحيى حياة، ويقال أيضا: حي بالإدغام في الماضي، ولا يقال
~~في المستقبل بالإدغام، وذلك أن حيي عين الفعل منه ياء مكسورة ولامه أيضا
~~ياء، والياء أخت الكسرة، فكأنه اجتمع ثلاث كسرات، فحذفت كسرة العين، وأدغمت
~~في اللام، ولم يعرض في المستقبل شيء من هذا.
# فيقال له: ليس الإدغام في حيي وبابه لكسرة العين، وإنما هو للزوم فتحة
~~اللام واجتماع مثلين متحركين. ولو إنه كما تقول: لجاز الإدغام في يحيى من
~~الرباعي لان عينه مكسورة، كما في حيي، ولامه ياء، والذي يدل على صحة ما قلت
~~قوله تعالى: (. . . بقادر على أن يحيي الموتى) فقد اجتمع فيها ما جعله علة
~~من
# الياءين والكسرة وزيادة فتحة اللام؛ ومع ذلك فلم يدغم؛ لأن الفتحة هاهنا
~~عارضة، فهذا الذي ذكره ليس بشيء، ms320 وما كان له أن يتعاطاه لأنه ليس من شأنه!
# PageV05P024
# وقوله: المنسرح
# وقد شغل الناس كثرة الأمل ... وأنت بالمكرمات في شغل
# قال: الناس مشغولون بكثرة آمالهم بك، وأطماعهم فيما يأخذون من أموالك،
~~وأنت مشغول بتحقيق آمالهم، وتصديق أطماعهم.
# وأقول: الأولى أن يكون المعنى أن الناس شغلتهم الآمال بتحصيل الأموال
~~وجمعها، وأنت مشغول بتفريقها في المكارم، وهذا كأنه من قول الآخر: الطويل
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إنفاق ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ... ولكنني فضلت أهل المكارم
# وقوله: المنسرح
# تمثلوا حاتما ولو علموا ... لكنت في الجود غاية المثل
# PageV05P025
# قال: أراد تمثلوا بحاتم، أي في الجود، فحذف الباء ضرورة وذلك أن المثل
~~يضرب بحاتم؛ فيقال: أجود من حاتم.
# فيقال: ليس في هذا ضرورة بحذف الباء؛ والفعل متعد بنفسه لأن: تمثلت
~~بمعنى: اتخذت مثلا، وتفعلت لاتخاذ الشيء كثير نحو: تديرت المكان وتوسدت
~~الرأي، أي اتخذت ذلك دارا ووسادة، فتمثلوا حاتما، أي اتخذوه مثلا تضرب به
~~الأمثال، فيقال: فلان في الجود مثل حاتم فهذه حقيقة المثل. وبين تمثلت
~~الشيء وتمثلت به فرق: فتمثلته: اتخذته مثلا، وتمثلت به: جعلته تلحق به
~~أمثال له.
# وقوله: الطويل
# خليلي ما هذا مناخ لمثلنا ... فشدا عليها وارحلا بنهار
# قال في قوله: فشدا عليها نوعان من الضرورة: حذف المفعول، والكناية عن غير
~~مذكور.
# فيقال له: ما جاء مثله في كلام الله - سبحانه - فليس بضرورة: فأما حذف
~~المفعول فقوله: (وأصلح لي في ذريتي) وأما الكناية عن غير مذكور فقوله: (حتى
~~توارت
# PageV05P026
# بالحجاب)، و: (كل من عليها فان). ولو أعرض عن التعرض للعربية، واشتغل
~~بتفسير المعاني الذي أرصد نفسه له، وجعله المعتمد الذي هو بصدده، وعاب على
~~ابن جني بخروجه عن المقصود من الديوان فيما ذكره، لكان أليق به وأستر له!!
# وقوله: الكامل
# والمرء يأمل والحياة شهية ... والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# قال: الشهية: المشتهاة من شهي يشهى. . . ذا اشتهى الشيء، فهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة.
# فيقال له ولأبي الطيب: ms321 لا يجوز دخول فعيلة الهاء إذا كانت بمعنى مفعولة
~~بل يستوي فيها المذكر والمؤنث فيقال: رجل قتيل وامرأة قتيل. وأما حميد
~~وحميدة فمشبه رشيد ورشيدة. وأما الذبيحة والرمية من قولهم: بئست الرمية
~~الارنب، فإنها دخلت في الأسماء. ألا ترى إنها يقال لها ذلك. ولم تذبح ولم
~~ترم؟!
# PageV05P027
# وقوله: الطويل
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# قال: يقول: أشاروا إلينا بالسلام فجدنا عليهم بأرواح سالت من الآماق
~~واسمها دموع، وتفسير هذا قولي: الطويل
# خليلي لا دمعا بكيت وإنما ... هو الروح من عيني تسيل فتخرج
# وأصل الاسم: سم، بكسر السين ويقال سم أيضا.
# فيقال له: لقد ضعف تفسيرك وشعرك وتصريفك! أما قوله:
# . . . فجدنا بأنفس. . . ... . . .
# فليس من الجود الذي هو كثرة العطاء، إنما هو من الجود الذي هو كثرة
~~البكاء بإسالة الأنفس، التي اسمها دموع من الآماق. وأما البيت الذي فسر به
~~بيت أبي الطيب فقد كان له مندوحة عن ذكره بستره، لضعف عجزه وثقل صدره،
~~واكتفاء بقوله: الكامل
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# PageV05P028
# وقد جاء مثله لبعض أهل العصر: المتقارب
# بعادكم في قرار القلوب ... أضرم نارا تسمى هلوعا
# وهجركم من سماء العيون ... أسال نفوسا تسمى دموعا
# وأما الاسم فأصله: سمو، لأن كل معرب على حرفين فإنما أصله ثلاثة نحو: يد،
~~ودم، وفم، وفيه لغات: اسم بالحذف وبالتعويض، وسم وسم بلا تعويض، وسما على
~~الأصل من غير حذف.
# وقوله: الطويل
# يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ... ويغرق في تياره وهو مصقع
# قال: المصقع: البليغ الفصيح لأنه يأخذ في كل صقع من القول، والدقيق
~~الفكر: الفهم الفطن. . . . . .، وهذا هو الرواية الصحيحة بالألف واللام في
~~الدقيق، مع الإضافة إلى الفكر، وهو جائز في أسماء الفاعلين كالحسن الوجه،
~~ومن روى: دقيق الفكر جعل الدقة نعتا للفكر؛ أي: يتيه الدقيق من الأفكار،
~~والأول أجود، ليكون نعتا للرجل كأنه قال: يتيه الرجل الدقيق الفكر؛ ألا
~~تراه يقول: وهو مصقع، وهذا نعت للرجل لا للفكر.
# PageV05P029
# فيقال له: قوله: أن المصقع مشتق ms322 من الصقع، وهي الناحية، ليس بشيء وإنما
~~هو
# مشتق من الصاقعة كأنه يدفع الخطباء المتكلمين فلا يقدرون على الكلام.
# وقوله: الطويل
# أليس عجيبا أن وصفك معجز ... وأن ظنوني في معاليك تظلع
# قال: أليس من العجب أني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي أعجز عن وصفك، ولا
~~يبلغ ظني معاليك، ولا أدركها لكثرتها.
# وأقول: هذه عبارة قاصرة، وإنما يقول: أليس من العجب أن وصفك معجز وأنا
~~آتي في القول بالمعجزات، وظنوني تقصر عن صفات معاليك فلا أقدر على الإتيان
~~بها وهذا خرق للعادة من قبلك وقبلي.
# وقوله: المتقارب
# أنا ابن الفيافي أنا ابن القوافي ... أنا أبن السروج أنا ابن الرعان
# PageV05P030
# قال: وكان ينشده أيضا بطرح الياء منهما اكتفاء بالكسرة كقوله تعالى:
~~(جابوا الصخر بالواد).
# وأقول: هذا التشبيه ليس بسائغ؛ لأن حذف الياء من الوادي إنما كان من أجل
~~الفواصل لتشابه المقاطع بالوقوف على الدال، التي هي آخر السجع، وهذا البيت
~~ليس كذلك. ولكن إنما كان ذلك لتوازن الفياف والقواف السروج والرعان فتجري
~~هذه الألفاظ الأربع في البيت على متن واحد؛ لأنه يجوز الوقوف على الرعان من
~~غير إطلاق فيحصل التوازن ويخف اللفظ ويعذب الذوق.
# وقوله: الطويل
# فما وردت روح امرئ روحه له ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل
# قال: إذا وردت السيوف روح امرئ، كانت بها املك منه، وصار - وإن كان بخيلا
~~- غير بخيل؛ لأن السيف ينال منه ما يطلب أو يفتدي روحه بماله.
# وأقول: تفسيره أول البيت صالح، وتفسيره آخره ليس بشيء، ومعنى قوله:
# . . . . ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل
# PageV05P031
# أي: إنها تقتله فيخرج من صفة البخل بخروجه، من صفة الحياة. وهذا مثل
~~قوله: الخفيف
# فرؤوس الرماح أذهب للغي ... ظ وأشفى لغل صدر الحقود
# أي: إنه يقتل فيخرج من صفة الغل والحقد بخروجه من صفة الحي التي هي مصححة
~~لهما.
# وقوله: الطويل
# غثاثة عيشي أن تغث كامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# قال: يقول: هزال عيشي في هزال دمي، لا في هزال مطاعمي.
# وأقول: أن تفسيره كرامتي بمعنى دمي عجيب غريب. ms323 وهذا لم يقله أحد، ولا له
~~هاهنا معنى سائغ. وإنما كرامتي بمعنى إكرامي؛ أي: إكرام غيري لي.
# يقول: هزال عيشي في هزال كرامتي، وفصد إهانتي وإضاعة حرمتي.
# . . . . . . ... وليس بغث أن تغث المآكل
# بل أن تغث الكرامة والحرمة، وهذه إشارة إلى قوله: الطويل
# . . . . . . ... إلى أن بدت للضيم في زلازل
# PageV05P032
# وقوله: البسيط
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# إذا لبزك ثوب الحسن أصغره ... ورحت مثلي في ثوبين من سقم
# قال: ذكر إنها لم تجن الألم، كأنه قال: لو أجننت من الألم، ما أجننته،
~~إذا لسلبك ثوب الحسن أصغر جزء من أجزائه.
# أقول: وهذا، من تفسيره، يدل على إنها لم تجن شيئا من ألم، وأقول: إن قول
~~أبي الطيب: البسيط
# . . . . ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# لا يدل على إنها لم تجن ألما البتة، وإنما معناه: ولم تجني مثل الذي
~~أجننت. وكذلك إذا قلنا: زيد يفعل فعل أبيه أو لا يفعل، فإنما معناه إنه لا
~~يفعل مثل فعله لأنه مستحيل إذ الفعل الواحد لا يكون من فاعلين. وعلى ذلك
~~فسر أبو علي قوله - سبحانه -: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها) وقال: ولا يجوز أن يعطف ورهبانية على ما قبلها لان ما
~~يجعله هو - سبحانه - لا يبتدعونه هم. وصدر البيت يدل على هذا التفسير وهو
~~قوله: البسيط
# PageV05P033
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... . . . . . .
# وإذا صح ذلك قلنا: إنها أجنت الما، الا إنه ليس مثل ألمه، وإنما احتجنا
~~إلى ذلك لئلا يتناقض قوله، لأنه قال قبل: البسيط
# تنفست عن وفاء غير منصدع ... . . . . . .
# فلو قدرنا إنها أبدت جزعا مثل جزعه ولم تجن ألما البتة، لكان ذلك خداعا،
~~ولم يكن وفاء
# وقوله: البسيط
# من كل أحور في أنيابه شنب ... خمر مخامرها مسك تخامره
# قال: الشنب: صفاء الأسنان، ورقة مائها. وسئل ذو الرمة عن الشنب، فأخذ حبة
~~رمان فقال: هذا الشنب؛ إشارة إلى صفائها ورقة مائها.
# قال: وقال ابن جني: خمر بدل من شنب، كأنه قال: في أنيابه خمر ms324 قد خالطت
~~المسك، والمسك قد خالطها. وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان.
# PageV05P034
# قال: ويبعد إبدال الخمر من الشنب لأنه ليس في معنى الخمر، والقول فيه إن
~~خمر رفع بالابتداء، ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره، وهما في محل الرفع
~~بالخبر عن خمر، والهاء في مخامره ضمير الشنب.
# وأقول: إذا كان قد فسر الشنب برقة ماء الأسنان، فكيف استبعد أن تجعل
~~الخمر بدلا منه، كناية عن طيب النكهة ولذاذة الريق؟
# وكيف جاز أن يجعل خمر، وهي نكرة، مبتدأ ولم يصفها؟
# ولم جعل مخامرها مبتدأ ثانيا خبرا عنها ولم يجعله صفة لها؟
# وما اضطره إلى ذلك وقد قال: ومن روى: يخامرها مسك جعل الجملة صفة للنكرة
~~وتخامره الخبر؟
# فيقال: وكذلك إذا قال: مخامرها مسك فهذا جائز حسن!
# وقوله: البسيط
# يا من تحكم في نفسي فعذبني ... ومن فؤادي على قتلي يضافره
# قال: المضافرة: المعاونة، يعني أن قلبه يهينه على قتله حيث لا يسلو مع ما
~~يرى من كثرة الجفاء.
# وأقول: إن قوله حيث لا يسلو ليس بشيء. ولكن حيث يزداد له حبا، كلما ازداد
~~له جفاء؛ لأن من شأن الذي يجفوه شخص أن يميل قلبه عنه، وهذا يميل قلبه
~~اليه،
# PageV05P035
# فكأنه يعينه عليه، وهو من قول الرشيد: قلب العاشق عليه مع المعشوق! قال
~~الأصمعي: قلت هذا - والله - يا أمير المؤمنين أحسن من قول عروة بن حزام:
~~الطويل
# ويضمر قلبي عذرها ويينها ... علي فما لي في الفؤاد نصيب
# وقوله: البسيط
# من بعد ما كان ليلي لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# قال: يقول: بعد ما كنت أقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر
~~حتى كأنه متصل بيوم الحشر.
# وأقول: ليس في الكلام ما يدل على الاتصال بيوم الحشر، ولكن أبا الطيب
~~بالغ
# في وصف الليل بالطول، فجعل آخر ليله كأول يوم وهو يوم الحشر لقوله تعالى:
~~(في يوم كان مقداره ألف سنة) وكأن هذه المبالغة التي بالغ بها أبو الطيب في
~~عجز البيت نقص بل نقض م لما ذكره في ms325 صدره وذلك إنه قال:
# . . . . . . ليلي لا صباح له ... . . . . . .
# فنفى أن يكون له آخر. ويوم الحشر وإن كان طويلا فله آخر، ويمكن أن يعتذر
~~عنه بحذف الصفة؛ أي: لا صباح قريب له، وليتأمل هذا الموضع فإنه صالح.
# PageV05P036
# وقوله: البسيط
# قد اشتكت وحشة الأحياء أربعه ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره
# قال: لما غاب الأمير عن البلد، حزن لغيبته الأحياء حتى أحست بذلك دورهم،
~~وكذلك الموتى، حزنوا حتى أخبرت المقابر عن حزنهم.
# وأقول: إن قوله: أحست بذلك دورهم ليس بشيء، ولو قال: استوحش لغيبته
~~الأحياء حتى سرت الوحشة إلى منازلهم فاشتكت ذلك بلسان الحال. وكذلك يقال في
~~الموتى في مقابرهم لكان حسنا، وكان في هذا البيت من المجاز والاستعارة ما
~~في قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا). كأنه يقوله -
~~والله أعلم -: لو إن هذه الأشياء مما يعقل وعرض عليها حمل الأمانة لأشفقت
~~من حملها لعظمها. وكذلك يقال في الاربع، والمقابر، لو إنها مما ينطق لأخبرت
~~عن وحشة الأحياء وأسى الموتى.
# وقوله: البسيط
# وجددت فرحا لا الغم يطرده ... ولا الصبابة في قلب تجاوره
# قال: عودة دولته جددت فرحا لا يغلبه الغم، ولا تجاوره شدة الشوق بعد هذا
~~الفرح في قلب؛ أي لا تسكنه لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا يكون م فيه موضع
# للعشق.
# PageV05P037
# وأقول: إن قوله: لامتلاء كل قلب بالفرح، لا يكون فيه موضع للعشق ليس
~~بشيء! وإنما غره بذلك ذكر الصبابة، فوهم إنها من العشق. والصبابة، وهي رقة
~~الشوق، تكون من العشق وغيره. والمعنى أن الممدوح لما غاب عن ذلك البلد، حصل
~~عند الناس غم لغيبته، وشوق شديد إليه، فلما عاد تجدد عندهم فرح أزال الغم
~~والشوق لأنهما إنما حدثا بسبب بعده.
# وقوله: البسيط
# دخلتها وشعاع الشمس متقد ... ونور وجهك بين الخيل باهره
# قال: يقول: دخلت هذه البلدة في إشراق الشمس حين توقد ضياؤها، ونور وجهك
~~قد بهر ضوء الشمس؛ أي: غلبه.
# وأقول: إنه لم يفسر معنى قوله: ms326 بين الخيل ولا بد له من فائدة. والمعنى
~~إنه كان بين الخيل، وهي تثير النقع، فلابد أن يعلو وجهه غباره فيؤدي إلى أن
~~يستر من نوره، وهو مع ذلك يبهر شعاع الشمس، أي: يغلبها بكثرة ضيائه.
# وقوله: الطويل
# عزيز أسى من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# PageV05P038
# قال: النجل: جمع أنجل، وهو الواسع العين.
# وأقول: النجل: جمع نجلاء، وهي العين الواسعة، وقد قال: الكامل
# مثلث عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# ولم يرد جمع انجل، ويدل عليه قوله: الحدق النجل، أي: العيون.
# وقوله: الطويل
# وما هي إلا نظرة بعد نظرة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# قال: هي كناية عن لحظات العاشق.
# يقول: ما هي إلا أن يلحظ مرة بعد أخرى، فإذا تمكنت النظرة من قلبه زال
~~عقله لأن الهوى والعقل لا يجتمعان.
# وأقول: إن هي محتمل أن تكون كناية عن الصبابة ويدل عليها الهوى قبلها.
~~ويحتمل أن تكون ضميرا راجعا إلى الحدق للمبالغة؛ كأنه يقول: ما الحدق النجل
~~إلا نظرات متتابعة تعقب الهوى فتزيل العقل.
# وقوله: الطويل
# رأيت ابن أم الموت لو أن بأسه ... فشا بين أهل الأرض لانقطع النسل!
# PageV05P039
# قال: المعنى: إن بأسه لو كان للناس، لكان كل واحد قتالا، فينقطع النسل
~~بكثرة القتل.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: إنه لو ظهر للناس بأسه كله لأهلك الرجال فانقطع النسل، وإنما
~~يخفيه عنهم بقيا عليهم.
# وقوله: الطويل
# ولولا تولي نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لانهدت وناء بها الثقل
# قال: وصف حلمه بالرزانة.
# يقول: لولا إنه باشر بنفسه حمل حلمه عن الأرض لانكسرت الأرض بثقل حمله،
~~وأثقلها ذلك الحمل.
# فيقال له ولأبي الطيب: أليست الأرض حاملة له وهو حامل حلمه الثقيل فقد
~~ازدادت ثقلا على ثقل فلم لم تنهد؟
# والجواب عنهما: إن الكلام مجاز وهو أن الأرض لو كانت من الأجسام الأحياء،
~~وكان الحلم جسما وحملته كما يحمله الممدوح لانهدت وأثقلها حمله، والواو هنا
~~لم ترتب؛ لأن التقدير: لناء بها الحمل ولانهدت. والمعنى: وصفه بكثرة الحلم ms327
~~وقوة
# الصبر والجلد.
# PageV05P040
# وقوله: الكامل
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# قال: العهد: اللقاء.
# يقول لأحبته عند الوداع: اليوم ألقاكم، فأين موعد لقائكم؟ ثم التفت إلى
~~سلطان البين فقال: هيهات! بعد ما أطلبه! ليس لهذا اليوم غد! أي: لا أعيش
~~بعد فراقكم، فلا غد لي بعد هذا اليوم، ولو قال: فمتى الموعد لكان أليق بما
~~ذكر بعده؛ لأن: أين سؤال عن المكان، ومتى سؤال عن الزمان. ويريد بقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . ليس ليوم عهدكم غد
# أي: يوم عهدكم للوداع.
# وأقول: الكلام فيه تقدير محذوف، كأن أحبته وعدوه بالوصال، فسألهم عن
~~وقته، فقالوا: في غد، فلما حضر قال: اليوم عهدكم بالوصال فأين الموعد؟ فلما
~~تبين له خلف موعدهم استبعد قولهم، فقال:
# . . . . . . ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# ومثل هذا قول بعضهم: الكامل
# في كل يوم قائل لي في غد ... يفنى الزمان وما ترى عيني غدا
# PageV05P041
# وانظر إلى غلط الواحدي وتخبطه في شرح هذا البيت، وغلطه في المعنى وفي
~~اللغة بجعل العهد اللقاء، وفي قوله: لو قال: فمتى الموعد لكان أليق لظنه إن
~~الموعد الزمان، وإنما هو المصدر. وكيف يسال بمتى عن الوقت وهو فيه يعلمه؟
~~وإنما يسال بأين عن مكان الوعد بالوصال لأنه لا يعلمه، وهذا السؤال كأنه
~~تقريع وتوبيخ لأحبته؛ لأنه عند الرحيل، وفي ذلك الوقت لا يمكن الوصال.
# وقوله: الكامل
# إن التي سفكت دمي بجفونها ... لم تدر أن دمي الذي تتقلد
# قال: إن التي قتلتني لما نظرت إلي، ليست تدري إن دمي في عنقها، وإنها
~~باءت بإثم قتلي.
# وأقول: إن في هذا البيت خبئا! وهو أن هذه المرأة لم تدر أن دمي عظيم،
~~وإنها قد ارتكبت بسفكه خطرا عظيما. وفي هذا تنبيه على كبر شأنه وعلو قدره.
# وقوله: الكامل
# قالت، وقد رأت اصفراري من به؟ ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# قال: لما رأت صفرة لوني وجدا بفراقها قالت: من به؟ أي: من فعل به هذا
~~الذي أراه؟ وقال ابن جني: من المطالب به؟
# PageV05P042
# وأقول: إن قوله: وجدا بفراقها غير جيد، والجيد لو ms328 قال: وجدا بها.
~~وتفسيره: من؟ أي: من فعل به، وتفسير ابن جني: من المطال به ليسا بصواب. ولو
~~قالا: من به؟ أي: من في قلبه؟ أو: من يهواه؟ لا صابا، وهذا من قول ديك
~~الجن، عبد السلام، شاعر الشام: الكامل
# مرت فقلت لها مقالة مغرم ... ماذا عليك من السلام فسلمي
# قالت: بمن تعني فحبك ظاهر ... بنحول جسمك قلت: بالمتكلم
# فتضاحكت عجبا وقالت يا فتى ... لو لم أدعك تنام بي لم تحلم
# وقوله: الكامل
# فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صبغ اللجين العسجد
# قال: إنما عدي الصبغ إلى مفعولين لأنه تضمن معنى الإحالة؛ كأنه قال: أحال
~~الحياء بياضها لوني.
# وأقول: إن لوني صفة مصدر محذوف؛ كأنه قال: لونا مثل لوني. وهذا كما يقال:
~~ضربته ضرب زيد؛ أي: ضربا مثل ضرب زيد. وكقول امرئ القيس: الطويل
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# PageV05P043
# وقوله: الكامل
# فله بنو عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# قال: أي: للممرض المذكور قبل وهو المتنبي، هؤلاء الذين يقصدهم، ويبلغ بهم
~~آماله، ولسائر الناس من المسافرين إلى غيرهم الإبل والمفازة؛ أي: لا يحصلون
~~من سفرهم على شيء سوى التعب وقطع الطريق.
# وأقول: هذا ليس بشيء!
# والمعنى: إن المتنبي له هؤلاء؛ بنو عبد العزيز الممدوحون، ولكل ركب
~~يقصدهم عيسهم التي يسيرون إليهم عليها؛ والأرض التي يسيرون فيها؛ أي: إذا
~~قصدوا بني عبد العزيز ركبوا إليهم ما أخذوه قبل منهم، وساروا إليهم في
~~أرضهم، وهذا إخبار بكثرة عطائهم وسعة مملكتهم، وهو مثل قوله: الطويل
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# وقوله: الكامل
# ما منبج مذ غبت إلا مقلة ... سهدت ووجهك نومها والإثمد
# PageV05P044
# قال: يقول: هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهرة، ووجهك لها بمنزلة
~~النوم والكحل، وهما اللذان بهما تصلح العين؛ أي: صلاحها بحضورك.
# وأقول: لو قال في قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . ووجهك نومها والإثمد
# أي: تهدأ به وتزين؛ فيجعل النوم للهدوء، والكحل للتزيين، لكان أكمل
~~وأجمل.
# وقوله: الكامل
# قطعتهم حسدا أراهم ما ms329 بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد
# قال: يريد أنهم حسدوك فماتوا لشدة حسدهم إياك فكأنك قطعتهم إربا حتى
~~تقطعوا.
# وأقول: لم يرد الموت وإنما المعنى انك بالغت في المهم، وإذا هم - حسدا لك
~~- بمنزله من تقطع أعضاؤه. ولو أنهم ماتوا لم يحسن أن يقول فيما بعد:
# حتى انثنوا. . . . . . ... . . . . . .
# وقوله: الكامل
# وصن الحسام فلا تذله فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد
# PageV05P045
# قال: قال ابن جني: صنه فانه به يدرك الثار ويحمى الذمار.
# قال ابن فورجة: كيف أمن أبو الفتح أن يقال له: ما أذلته ألا لأدرك ثأري
~~وأحمي ذماري؟ وهذا تعليل، لو سكت عنه لكان أحب إلى أبي الطيب. إنما يعني
~~إنك أكثرت القتل فحسبك واغمد سيفك. فقال: صن سيفك! وإنما يريد أغمده، وهذا
~~كقوله: الكامل
# شم ما انتضيت. . . . . . ... . . . . . .
# فيقال: كيف أمن ابن فورجة أن يقول له: ما أكثرت إلا قتل من يستحق القتل،
~~ومن يجب عليه؛ فكيف نهيتني عن فعل الواجب؟ وهذا البيت لا يجعل مثل:
# شم ما انتضيت. . . . . . ... . . . . . .
# ومعناه قد ذكرته في شرح ابن جني.
# وقوله: المتقارب
# PageV05P046
# تعجل في وجوب الحدود ... وحدي قبل وجوب السجود
# قال: يريد أتعجل؟ الاستفهام، وحذف الهمزة.
# وأقول: هذا فيمن روى تعجل بفتح التاء والعين وضم اللام، وجعل وجوب الحدود
~~مفعولا به منصوبا.
# والأكثر أن يجعل تعجل فعل ما لم يسم فاعله ووجوب مرفوعا به.
# وروي: تعجل فعلا ماضيا ووجوب، مرفوعا، فاعله.
# والوجه الذي ذكره أضعف الوجوه الثلاثة لإضمار همزة الاستفهام وحذفها من
~~غير دليل عليها. ومعنى البيت قد ذكره عن ابن جني، والأجود ما ذكرته هناك.
# وقوله: الوافر
# أبا عبد الإله معاذ إني ... خفي عنك في الهيجا مقامي
# قال: يقول: يخفى عليك مقامي في الحرب لأني مختلط بالأبطال، ملتبس
~~بالأقران بحيث لا تراني.
# وأقول: المعنى غير ذلك، وهو: إنك جاهل بي لا تعلم عنائي وبلائي في الحرب،
~~فأنت تقيدني وتعظم ما أطلبه لتثبطني عن السعي فيه، وما بعده يدل عليه.
# PageV05P047
# وقوله: الوافر
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس
# قال: أي إذا ms330 قتلت في الحرب فكأني قد عشت؛ لأن حقيقة العيش أن يكون فيما
~~تشتهي النفس، وحاجتي أن أقتل في الحرب، فإذا أدركت حاجتي فكأني قد عشت!
# وأقول: إن العاقل لا يؤثر القتل على الحياة من غير سبب يدعوه اليه، وغرض
~~يقصده فيه، فقوله: فحاجتي أن أقتل في الحرب فإذا أدركت حاجتي فكأني قد عشت
~~ليس بشيء. وإنما يريد بقوله:
# فموتي في الوغى عيشي. . . . . . ... . . . . . .
# لأني أبلي فيها حسنا أذكر فيه كقوله:
# ذكر الفتى عمره الثاني. . . . . . ... . . . . . .
# فإذا كان كذلك فأنا لا أكره الموت في الوغى لأنه أرب نفسي الحصول ما
~~تهواه من حسن الذكر وجميل الثناء؛ وعيش الإنسان في حصول أرب نفسه.
# وقوله: البسيط
# الفرقد ابنك والمصباح صاحبه ... وأنت بدر الدجى والمجلس الفلك
# PageV05P048
# قال: جعل ابنه، وهو قريب من المصباح، كالفرقدين وأراد بالصاحب الفرقد
~~الأخر، وهما كوكبان معروفان.
# وأقول: قد قيل في قوله:
# الفرقد ابنك والمصباح والمصباح صاحبه ... . . . . . .
# يحتمل أن يكون صاحبه أخا له أو غيره، وأن يكون المصباح الشمس كقوله
~~تعالى: (وجعل الشمس سراجا)، فلم يمكنه أن يقول السراج فقال: المصباح لأنه
~~في معناه كقول بعضهم: أنشدنا أبو علي: الطويل
# وقاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البطن مردم
# يصف نبتا أصيب بنوء الأسد، فوضع الليث موضع الأسد لإقامة الوزن.
# والوجه الصحيح هو الأول. وفي هذا البيت أربعة تشبيهات. وقد جاء مثل ذلك
~~لبعض أهل العصر: الرمل
# رب كأس قد شربناها على ... وجه خود ذات ثدي قد فلك
# إن تقل من دونها بدر الدجى ... في السنا والحسن والظرف فلك
# وهي قطب والندامى أبرج ... والطلا شمس وساقينا فلك
# PageV05P049
# وقوله: البسيط
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# قال: يخاطب الظبية الوحشية، لأنها أليفة لكثرة ملازمته ومساءلته الأطلال
~~كما قال ذو الرمة: الطويل
# أخط وأمحو الخط ثم أعيده ... بكفي والغزلان حولي رتع
# وهو قول ابن جني.
# وأقول: ليس بدؤه لظبية الوحش لما ذكره، ولكن لمشابهتها لها في عينيها
~~وجيدها ونفارها، فخاطبها كانها نسيبة لها، كقول ذي الرمة أيضا: الطويل ms331
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# فلا حاجة إلى ذكر ملازمة الفيافي وسؤال الأطلال.
# PageV05P050
# وقوله: الكامل
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# قال: يقول: برزت لنا فحركت ما كان في قلوبنا من هواك، ثم انصرفت عنا ولم
~~تشفي بقايا نفوسنا التي أبقيت لنا.
# وأقول: الجيد أن يقال: إن هواك أفنى نفوسنا إلا بقية بقيت منها مريضة كنا
~~نؤمل أن تشفيها بوصلك فانصرفت وما شفيتها.
# وقوله: الكامل
# حاشا لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
# ولمثل وصلك أن يكون ممنعا ... ولمثل نيلك أن يكون خسيسا
# أقول: إنه قد اعترض على أبي الطيب بقوله:
# حاشا لمثلك أن تكون بخيلة ... . . . . . .
# PageV05P051
# وبقوله:
# ولمثل وصلك أن يكون ممنعا ... . . . . . .
# بأن قيل: البخل بالوصل في النساء محمود، وأطيب الوصل ما كان ممنعا،
~~واستشهد على ذلك بأبيات للعرب وللمحدثين نحو قول أبي تمام: الكامل
# عالي الهوى مما يرقص هامتي ... أروية الشعف التي لم تسهل
# وقول كثير: الطويل
# وإني لأسمو بالوصال إلى التي ... يكون سناء وصلها وازديارها
# وقيل: بل يحسن البذل منهن، وهو مذهب لبعضهم، وقد جاء عنهم: الطويل
# أحب اللواتي هن من ورق الصبا ... وفيهن عن أزواجهن طماح
# ومن ذلك قول بعض المحدثين: الكامل
# قالوا: ففيه تبذل ... يأباه مثلك قلت: أدري
# لو كان مستورا لما ... هتك الغرام عليه ستري!
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن صفة الجود لما كانت محمودة في الرجال، معروفة
~~بين الناس ذكرها لها ليخدعها عن وصلها فتسمح له به، ويكون مثل قوله: الوافر
# أخفت الله في إحياء ميت ... متى عصي الإله بأن أطيعا
# PageV05P052
# وقوله: الكامل
# لما وجدت دواء دائي عندها ... هانت علي صفات جالينوسا
# قال: يريد بصفاته: ما وصفه من الأدوية في كتبه ومعالجاته.
# وأقول: يقول: دائي عشقها، ودواؤه وصلها، وإذا كان كذلك فحقير لدي وهين
~~علي ما وصفه جالينوس في كتبه من معالجة العشق، فقد ذكر فيها أشياء لا تغني
~~غناء الوصل ولا تقوم مقامه.
# وقوله: الكامل
# ولحظت أنمله فسلن مواهبا ... ولمست منصله ms332 فسال نفوسا
# قال: لحظ الأنامل كناية عن الاستمطار، ولمس المنصل كناية عن الاستنصار.
# يقول: تعرضت لعطائه فسالت بالمواهب أنامله، وتعرضت لإعانته فسال سيفه
~~بنفوس أعدائه وأرواحهم لأنه قتلهم.
# وأقول: ما ينبغي أن يكون بنفوس أعدائه - وهكذا رايته في نسخ - بل بنفوس
~~أعدائي لأني أنا المستنصر به، فنصره لي بقتل أعدائي لا أعدائه. والمعنى:
~~أني لما سمعت به أردت أن أختبره جوده وبأسه وكنى عن اختبار الجود بلحظ
~~الأنمل وعن اختبار البأس بلمس المنصل فوجدتهما يفعلان ويؤثران في غاية
~~الكثرة؛ هذه تسيل مواهب وهذه تسيل نفوسا!
# PageV05P053
# وقوله: البسيط
# أيام فيك شموس ما انبعثن لنا ... إلا انبعثن دما باللحظ مسفوكا
# قال: أي لم يظهرن لنا إلا أبكيننا دما مصبوبا بنظرنا إليهن.
# وأقول: لم يرد باللحظ لحظ العشاق ولكن أراد لحظ الشموس اللواتي هن
~~النساء؛ أي: يسفكن دماءنا بسيوف لحاظهن، وهو ابلغ في المعنى وأصح في اللفظ
~~وأكمل في الاستعارة.
# قوله: البسيط
# نجا امرؤ - يا ابن يحيى - كنت بغيته ... وخاب ركب ركاب لم يؤموكا
# قال: تخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته؛ أي من قصدك بسفره، وخاب من لم
~~يقصدك كما قال: الكامل
# . . . . . . ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# وأقول: ليس بينهما تماثل إلا بذكر ركب. ومعنى: ولكل ركب قد ذكرته قبل
~~وبينت خطأه فيه، واستشهاده به خطأ على خطأ فلا يشبه هذا البيت.
# PageV05P054
# وقوله: البسيط
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# قال: يقول: أحييت لهم الشعر بما أريتهم من دقائق الكرم، وعلمتهم من غوامض
~~المعاني، حتى استغنوا عن استخراجها بالفكر، فسهل عليهم الشعر حتى كأنه صار
~~حيا بعد أن كان ميتا، ثم امتدحوا ممدوحهم بما فيك من خصال المجد ومعاني
~~الشرف، وهي لك غير أنهم ينحلونها ممدوحيهم.
# وأقول: إن موت الشعر إنما هو بموت الكرام وحياته بحياتهم، أي: كان الشعر
~~قبل وجودك ميتا؛ فلما وجدت ورأى الشعراء ما فيك من الخلال الحميدة،
~~والأفعال الجميلة، فكأنك أحييته لهم وسهلته عليهم فاخذوا ما فيك فمدحوا به
~~غيرك. وهذا
# مثل قوله: الكامل
# من يهتدي ms333 في الفعل مالا تهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# والبيت الذي بعده يشهد بما قلته وهو قوله: البسيط
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# ومثله قول أبي العتاهية: الخفيف
# شيم فتحت من المجد ما قد ... كان مستغلقا على المداح
# وقول احمد بن أبي فنن: الطويل
# يعلمنا الفتح المديح بجوده ... ويحسن حتى يحسن القول قائله
# PageV05P055
# وضده قول أبي تمام: الطويل
# ولولا خلال سنها الشعر ما درى ... بغاة العلا من أين تؤتى المكارم
# وقوله: الطويل
# وإن كان يبقي جوده من تليده ... شبيها بما يبقي من العاشق الهجر
# قال: يقول: سارت ناقتي إليه وقصدته وإن لم أكن واثقا بإبقاء نواله شيئا
~~من ماله، والمعنى أن جوده يبقي من ماله الشيء اليسير.
# وأقول: إن قوله: وإن لم أكن واثقا بإبقاء نواله شيئا من ماله ثم يقول: إن
~~جوده يبقي من ماله الشيء اليسير تناقض. والصحيح في هذا أن قوله:
# وإن كان يبقي جوده. . . . . . ... . . . . . .
# متعلق بقوله: الطويل
# . . . . . . ... وبحر ندى. . . . . .
# لا بقوله: الطويل
# . . . . . . تجاوزت ... بي البيد عيس. . . . . .
# PageV05P056
# والمعنى؛ إن هذا الممدوح يعطي عطاء كثيرا وإن كان يبقى جوده من ماله شيئا
# يسيرا؛ لا يكاد ينتفع به بمنزلة إبقاء الهجر من العاشق بخلاف المعهود من
~~عطاء غيره من الأجواد فإنه لا يكاد يعطي الكثير إلا وقد أبقى أكثر مما
~~أعطى؛ كأنه يقول: يؤثر الطالب من ماله بعطاء كثير، يزيد على البحر ويغرقه
~~ولا يبقى له شيء.
# وقوله: البسيط
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# قال: قال ابن جني: لم يبق في فضل للشكوى، ولا في الديار أيضا فضل لأن
~~الزمان أبلاها.
# قال ابن فورجة: ذهب أبو الفتح إلى إن تقدير الكلام: ولا الديار تشكو إلي،
~~وقد علم أن الديار لما كانت أشد دثورا وبلى كانت أشكى لما تلاقي من الوحشة
~~بفراق الأحبة، فكيف جعل الديار لا فضل فيها للشكوى، وشكواها ليس بحقيقة
~~وإنما هو مجاز؟ وإنما كان يكون على ما ذكر لو أن شكواها حقيقة فكانت تقصر ms334
~~عنها لضعفها
# PageV05P057
# وبلاها كما يصح ذلك في العاشق، كما قال الملقب بالببغاء: البسيط
# لم يبق لي رمق أشكو إليك به ... وإنما يتشكى من به رمق
# وأيضا: فلو كان على ما ادعى ما كان لعطف هذه الجملة على قوله:
# ما الشوق مقتنعا مني ... . . . . . .
# معنى، ولما عطفها عليها دل على إنها منها بسبيل، وإنما يعني: ما الشوق
~~مقتنعا مني بذا الكمد، ولا الديار تقنع مني وتم الكلام عند قوله:
# . . . . . . كان الحبيب بها ... . . . . . .
# ثم ابتدأ فقال: هذه الديار تشكو إلي وحشتها بفراق أهلها، وأنا لا أشكو
~~إلى أحد: أما لجلدي، أو لأني كتوم لأسراري، ويكون قد نظر إلى قول القائل:
~~الوافر
# فإني مثل ما تجدين وجدي ... ولكني أسر وتعلنينا
# وأقول: الأولى ما قال ابن جني وليس بمخطئ؛ وذلك إن الديار توصف بالنحول
~~والصمم والخرس؛ قال: الرجز
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
# PageV05P058
# وتوصف أيضا بالموت والقتل وكل ذلك مجاز واستعارة كقوله: المنسرح
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... أول حي فراقكم قتله
# فإذا وصفها إنها لا تشكو إليه، ولا تكلمه لفرط نحولها، فقد سلك طريق من
~~تقدمه، ويدل على ذلك قوله في البيت الذي يليه: البسيط
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# فقد جعل حالها كحاله. ولا يلزم أن تكون هذه الجملة معطوفة على ما قبلها
~~في المعنى كما ذكر، فيكون التقدير: ما الشوق مقتنعا، ولا الديار مقتنعة؛
~~لأن ذلك يلزم في عطف المفرد وأما عطف الجملة على الجملة فلا.
# وقوله: البسيط
# فأين من زفراتي من كلفت بها ... وأين منك - ابن يحيى - صولة الأسد
# قال: يقول: أين من عشقته من معرفة ما بي من الشوق إليه والحسرة على
~~فراقه، وأين تقع منك - أيها الممدوح - صولة الأسد؛ أي: من صولتك! كأنه قال:
~~صولتك فوق صولة الأسد فلا تقع صولة الأسد من صولتك إلا دونها! أنكر أن يعرف
~~الحبيب حاله، وأن تكون صولة الأسد كصولة الممدوح!
# وأقول: لو قال: إن تكون زفرات الحبيب كزفراته وصولة الأسد كصولة الممدوح ms335
~~لأصاب. تقديره: فأين من زفراتي زفرات من كلفت به؟ فحذف المضاف وأقام المضاف
# PageV05P059
# إليه مقامه لأن ما قبله وهو زفراتي تدل عليه. كما إنه حذف المضاف في
~~قوله:
# . . . . . . ... وأين منك - ابن يحيى - صولة الأسد
# أي: من صولتك، لدلالة ما بعده عليه وهو صولة الأسد. فهذا هو التقدير
~~الصحيح، واللفظ الفصيح، والمعنى المليح
# وقوله: البسيط
# لما وزنت بك الدنيا فملت بها ... وبالورى قل عندي كثرة العدد
# قال: يقول: لما رجحت كفتك، وقد وضعت الدنيا وأهلها في الكفة الثانية علمت
~~أن الرزانة للمعاني لا للاشخص؛ أي: إذا رجح الواحد على الكثير كان ذلك
~~الكثير قليلا بالإضافة إلى ذلك الواحد الراجح.
# وأقول: هذا كأنه مما حدث به ابن المغازلي عن رقبة بن مصقلة عن عبد الله
~~عن أبيه عن جده قال: أتى عمر رجلان فسألاه عن طلاق العبد، فانتهى إلى حلقة
~~فيها رجل أصلع، فقال: يا أصلع! كم طلاق العبد؟ فقال له بإصبعيه هكذا وحرك
~~السبابة والتي تليها، فالتفت إليهما فقال: اثنتان، فقال أحدهما: سبحان
~~الله! جئناك، وأنت أمير المؤمنين، فسألناك، فجئت إلى رجل - والله - ما
~~كلمك! فقال: ويلك! أتدري من هذا؟ هذا علي بن أبي طالب، سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه - يقول: لو أن السموات والارضين وضعتا في كفة وإيمان علي
~~لرجح إيمان علي.
# PageV05P060
# وقوله: البسيط
# ماذا البهاء ولاذا النور في بشر ... ولا السماح الذي فيه سماح يد
# قال: يقول: أنت أجل من أن تكون بشرا، فإن ما نشاهده منك من الجمال والنور
~~لا يكون في البشر، وليس سماحك سماح يد؛ لأن اليد لا تسمح بما تسمح به، بل
~~هو سماح غيث وبحر.
# وأقول: لو كان قال بعد قوله: ما نشاهده منك من الجمال والنور لا يكون في
~~البشر بل في القمر، كما قال: لأن اليد لا تسمح به، بل هو سماح غيث وبحر.
~~فيستدرك بالقمر كما استدرك بالغيث والبحر لكما المعنى وحسنه بتكميل اللفظ
# وتحسينه.
# وقوله: الكامل
# نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# قال: قال ابن جني: نازعته: ms336 أخذت منه بقطعي إياه وأعطيته ما نال من
~~الركاب. وليس المعنى على ما قال؛ لأن التقلص هي المتنازع فيها فالبلد
~~يفنيها ويأخذ منها وهو يستبقيها، والمعنى: أني أحب إبقاءها والبلد يحب
~~إفناءها بالمنازعة فيها.
# PageV05P061
# وأقول: هذه عبارة ملجلجة، وألفاظ مجذجة، والمعنى ذكرته في شرح ابن جني.
# وقوله: الكامل
# ومتى ونت وأبو المظفر أمها ... فأتاح لي ولها الحمام متيح
# قال: ونت: ضعفت وفترت، وأمها: قصدها، والمعنى: مقصودها؛ أي: ان الموت خير
~~لنا أن تخلفنا عنه.
# وأقول: هذا الذي قاله ضعيف. والمعنى إنه أقسم، بلفظ الدعاء، على نفسه
~~وإبله؛ يقول: أهلكني الله وأهلكها إن ونت في السير، والممدوح أمها كقول
~~الشاعر: الطويل
# أن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وأمثاله كثير. وهذا فيه إخبار عن جده وجد ابله في السير وترك الفتور
~~والتمكث والتلبث عن قصد الممدوح.
# وقوله: الكامل
# يغشى الطعان فلا يرد قناته ... مكسورة ومن الكماة صحيح
# PageV05P062
# قال: قوله: مكسورة: حشو، أراد أن يطابق بينها وبين الصحيح، لأنه لا فائدة
~~في أن يرد القناة من الحرب مكسورة، ولو ردها صحيحة لم يلحقه نقص.
# فيقال له: وعلام قلت: لا فائدة في قوله: المتقارب
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# وفي قوله: البسيط
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... . . . . . .
# أو قول أبي تمام: الطويل
# فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# وهو من قول البعيث: الطويل
# وإنا لنعطي المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# لأنه لو ردهما صحيحين لم يلحقه بذلك نقص، وهذا لا يقوله من له أدنى تأمل،
~~والفائدة في ذلك ظاهرة وهي كثرة الطعن بالرمح والضرب بالسيف.
# PageV05P063
# وقوله: الكامل
# يخطو القتيل إلى القتيل أمامه ... رب الجواد وخلفه المبطوح
# قال: يقول: قد امتلأت المعركة من القتلى؛ فالفارس على الفرس الجواد يخطو
~~من قتيل إلى قتيل، ويخلف وراءه فارسا مبطوحا، أي: مطروحا على وجهه. ويجوز
~~ان يكون رب الجواد الممدوح؛ يصف إغراقه في القتل.
# وأقول: هذا الذي قاله ليس بشيء، والضمير في يخطو راجع ms337 إلى الممدوح؛ يعني
~~إنه يبارز فارسا فيقتله، ويتجاوزه إلى قتيل آخر؛ أي: إنه سيقتل، كقوله
~~تعالى: (أنك ميت) فقدامه رب الجواد الذي لم يقتل، وخلفه المبطوح الذي قتل،
~~يصفه بشدة الإقدام في الحرب والإغراق في القتل.
# وقوله: الكامل
# جهد المقل فكيف بابن كريمة ... توليه خيرا واللسان فصيح
# قال: يقول: ذاك من الرياض جهد المقل لأنها لا تملك النطق، ولا تقدر من
~~شكر السحاب إلا على ما يفوح منها من الروائح الطيبة، فكيف ظنك بابن كريمة -
# يعني نفسه - تحسن اليه، وله لسان فصيح وقدرة على الثناء لا يترك شكرك
~~والثناء عليك.
# PageV05P064
# وأقول: لو قال موضع لا يترك شكرك والثناء عليك يبالغ فيه ويأتي منه بما
~~لا تقدر عليه الرياض، لكان أحسن وأكمل.
# وقوله: الكامل
# فغدا أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم، وبل ببوله الأفخاذا
# قال: يريد إنه تلطخ بالبول والدم جميعا.
# وأقول: لو أتم كلامه بان قال: فيه بلللان: أحدهما منك وهو الدم، والآخر
~~منه وهو البول للخوف، والأول سبب للثاني لكان حسنا.
# وقوله: الكامل
# متعود لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# قال: عطف في هذا البيت على عاملين مختلفين؛ لأنه عطف الهواجر على البرد،
~~واللاذ على الخز. وذلك لا يجوز إلا على قول الأخفش، على إنه قد حكي عنه
~~الرجوع عن هذا. وقال أبو بكر بن السراج: إجماع إنه لا يجوز: مر زيد بعمرو
~~وبكر خال.
# PageV05P065
# وأقول: إن مثال البيت لا يجوز، لا على قول الأخفش ولا غيره. وهو كما قال
~~ابن السراج، وإنما الخلاف إذا جعلوا المخفوض يلي الواو كقول الأعور الشني:
~~المتقارب
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# على إنه يحتمل أن يكون أضمر حرف الجر الذي هو في، كأنه قال: وفي الهواجر
~~وهو مذهبه لأنه كان كوفي النسب والأدب مثل قولهم: ما كل سوداء تمرة ولا
# بيضاء شحمة. قال سيبويه: كأنك أظهرت كل فقلت: ولا كل بيضاء شحمة، وكذلك
~~قول أبي دؤاد: المتقارب
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار ms338 توقد بالليل نارا
# فعلى هذا لا يكون عطف على عاملين.
# PageV05P066
# وقوله: الكامل
# بمزود كفن البلى من ملكه ... مغف وإثمد عينه الكافور
# قال: يعني إنه لم يزود من ملكه وملكه إلا كفنا يبلى، وجعله مغفيا؛ لأن
~~الميت كالنائم لإطباق جفنه. يقول: كحل بالكافور بدل الاثمد.
# وأقول: احسن من هذه العبارة؛ أن يقول: هذا المرثي مسافر، لا كالمسافرين؛
~~لأنه لم يزود من ملكه إلا كفنا يبلى، ونائم لا كالأحياء لأن من شأن الأحياء
~~أن يكتحلوا بالاثمد؛ وهذا ميت كحله الكافور.
# وقوله: الطويل
# وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا ... فريقي هوى منا مشوق وشائق
# قال: فريقي هوى: منصوب على الحال من النون والألف في وقوفنا وجعل هذه
~~الحال تزيده بثا؛ لأن فراق الأحبة أشد على القلب من فراق المجاورين
~~والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم.
# وأقول: إنه ظن أن زيادة البث إنما كانت بسبب وقوفهم فريقين: مشوق وشائق
~~فحسب، ففسر هذا التفسير، وليس كذلك وإنما كان بسبب ما ذكره في آخر البيت
# PageV05P067
# الأول، وما ذكره أبو الطيب في البيت الثاني وهو قوله: الطويل
# وقد صارت الأجفان قرحا من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق
# وذلك إنه في موضع الحال معطوف على الأول، مقسم مرتب عليه، بصيرورة
~~الأجفان قرحا من جانب المشوق، وهو العاشق، وصيرورة الشقائق بهارا من
# جانب الشائق وهو المعشوق، فزيادة البث إنما بزيادة البيت الثاني بما
~~تضمنه وعطفه على الأول لا بانفراده. فتأمل إحكام هذه الصناعة، وإتقان هذه
~~الصياغة!
# وقوله: الطويل
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# قال: يقول: الرماح تنقصف قبل الوصول إلى إراقة دمي، والسيوف تنقطع قبل
~~قطع لحمي، فجعل دمه يقصفها لما كان السبب في قصفها وكذلك لحمه.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما يريد أن الشيء الصلب الذي من شأنه أن يؤثر في
~~اللين، قد انعكس بالإضافة إلي، فجعل دمه يؤثر في الرماح القصف، ولحمه يؤثر
~~في السيوف القطع على طريق المبالغة كقول ذي الرمة: الطويل
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... . . . . . .
# PageV05P068
# إذ من شأن الأوراك، أن تشبه بكثب ms339 الرمل، كما من شأن السيوف أن تقطع،
~~ومثله: الوافر
# أرانب غير أنهم ملوك ... . . . . . .
# ومثله قوله: المنسرح
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# وقوله: الوافر
# نلومك يا علي لغير ذنب ... لأنك قد زريت على العباد
# قال: أي عبت أفعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليها.
# وأقول: ويكون هذا مثل قوله: الكامل
# شادوا مناقبهم وشدت مناقبا ... وجدت مناقبهم بهن مثالبا
# وكقول أبي تمام: الطويل
# محاسن من مجد متى يقرنوا بها ... محاسن أقوام تكن كالمعائب
# PageV05P069
# وقوله: الوافر
# كأن سخاءك الإسلام تخشى ... إذا ما حلت عاقبة ارتداد
# قال: يقول: أنت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين، وتخاف لو تحولت عنه عاقبة
~~الردة، وهو القتل ودخول النار.
# وأقول: ليس للقتل هاهنا معنى صالح، والحد ما ذكرته في شرح ابن جني.
# وقوله: الوافر
# وحام بها الهلاك على أناس ... لهم باللاذقية بغي عاد
# قال: يقول: دار الهلاك بخيلك على قوم لهم ببلدك ظلم عاد.
# وأقول: اللاذقية: يحتمل أن يكون بلد عدو الممدوح، وهو الأشبه والأظهر
~~ويدل عليه قوله قبله: الوافر
# ويوم جلبتها. . . . . . ... . . . . . .
# والجلب إنما يكون من مكان إلى مكان، وقوله فيما بعد: الوافر
# فكان الغرب بحرا من مياه ... وكان الشرق بحرا من جياد
# لأنهم لو كانوا من بلده لكانوا رعيته ولم يحتج في قتالهم إلى جيش يكون
~~بهذه الصفة.
# PageV05P070
# وقوله: الوافر
# وقد خفقت لك الرايات فيه ... فظل يموج بالبيض الصعاد
# قال: أي: اضطربت الأعلام وتحركت لك لا عليك.
# وأقول: قوله: لك لا عليك زيادة في اللفظ ونقص في المعنى، وذلك إنها لو
~~خفقت عليه من جيش العدو لم يكن في ذلك عيب له ولا عار عليه بل دل ذلك على
~~عظم الأمر وعظم العدو وعظم من يلقاه.
# وقوله: الوافر
# وإن الماء يخرج من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# قال: يريد أن يقول: إن العداوة تكمن في الوداد ككمون النار في الزناد،
~~والماء في الجماد، كما قال نصر بن سيار: الوافر
# وإن النار بالزندين تورى ... وإن الفعل يقدمه الكلام
# وأقول: هذا ليس بطائل، والصحيح ما ذكرته قبل.
# PageV05P071
# وقوله: ms340 الوافر
# ترفع ثوبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# قال: يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة؛ ترسل إحداهما على جنبها
~~الأيمن، والأخرى على الجانب الأيسر.
# يقول: أردافهما سمينة، عظيمة، شاخصة عن بدنها، ترفع ثوبها، وتمنعه من أن
~~يلاصق جسدها حتى يكون بعيدا عما توشحت به من القلائد.
# وأقول: هذا ليس بشيء، والوشاح يكون على خصرها بمنزلة القلادة في عنقها،
~~ويدل على ذلك قول أبي تمام: الطويل
# من الهيف لو أن الخلاخل صيرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل
# وأحسن من قول أبي الطيب قول الآخر: الكامل
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# ومثل ذلك قول بعض الأعراب في صفة امرأة: ما يمس ثوبها منها إلا طرفا
~~حلمتيها ورانفتا اليتيها، ومشاشا منكبيها!
# PageV05P072
# وقوله: الوافر
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# قال: الدملج يضيق عن ذراعها فتفصمه وتكسره لامتلائه بها، وعظم ساعديها
~~غليظ اللحم حتى يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له!
# وأقول: إن أبا الطيب يبالغ في مواضع حتى تخرجه المبالغة إلى الإحالة أو
~~الثقالة!
# وقوله: الوافر
# فليس بواهب إلا كثيرا ... وليس بقاتل إلا قريعا
# أقول: لو قال في موضع كثيرا نفيسا لكان أطيب في الذوق، وأفصح في اللفظ،
~~وأبلغ في المعنى، لأن النفيس هو الشيء الذي ينفس به؛ أي: يظن، كقوله:
~~الكامل
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# PageV05P073
# وقوله: الوافر
# وليس مؤدبا إلا بسيف ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# قال: يقول: أقام سيفه في التأديب مقام سوطه فقد أغنى السيف السوط عن
~~التعب؛ يصف شدته على المذنب المريب، وصعوبة سياسته للناس.
# وأقول: المعنى على هذا التفسير في وقله:
# . . . . . . ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# أي: إنه يضرب المذنب ضربة واحدة، عقابا له فليس على السيف فيها تعب،
~~والسوط عقابه ضربات كثيرة بحركات كثيرة، فكأنه يتعب بذلك. ويحتمل البيت
~~معنى غير ما قال الواحدي، وذلك إنه لما كان يؤدب الأعداء بالسيف، وذلك
~~للذنب العظيم، تحومي الذنب اليسير الذي يؤدب فيه بالسوط، فترك السوط لأنه
~~لم يحتج إليه فكأنه ms341 كفاه التعب بالترك، فهذا أولى من ذكر صعوبة سياسته
~~للناس، وإنه يؤدب بالسيف من يستحق التأديب بالسوط، لأن ذلك وضع الشيء في
~~غير موضعه فهو صفة ظلم، والظلم لا يمدح به.
# وقوله: الوافر
# فصير سيله بلدي غديرا ... وصير خيره سنتي ربيعا
# PageV05P074
# قال: أي: ملاني بالعطاء كما يملأ السيل الغدير، وأصلح دهري حتى صار
# كالربيع؛ وهو فصل الخصب والأمطار.
# وأقول: البلد: المكان القفر. قال رؤبة: الرجز
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# والسنة: الجدب، قال الله: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) أي: فصير مطره
~~الذي سال - أي جوده - أرضي القفر غديرا، وزمني الجدب خصبا، فاصلح مكاني
~~وزماني.
# وقوله: الوافر
# وجاودني بأن يعطي وأحوي ... فغرق نيله أخذي سريعا
# قال: جعل العطاء من الممدوح، والأخذ منه، مجاودة على معنى: أن أخذي منه
~~كالجود مني عليه؛ يقول: لم يلحق أخذي إعطاءه حتى اغترق أخذي؛ أي: كان هو في
~~العطاء أسرع مني في الأخذ.
# وأقول: إن الجود وهو كثرة العطاء، والمجاودة المفاعلة منه تكون من اثنين
~~فصاعدا،
# PageV05P075
# يقال: جاود فلان فلانا، إذا كاثره بالعطاء كقوله: الطويل
# كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك ولا قابلت من لم تقاوم
# إلا أنها هاهنا من الممدوح بكثرة العطاء، ومن المتنبي بكثرة الأخذ لأن
~~الممدوح يرى الأخذ منه جودا عليه كقوله: الوافر
# قبولك منه من عليه. . . . . . ... . . . . . .
# فغلبت كثرة العطاء كثرة الأخذ مع سرعة، وذلك معنى قوله:
# . . . . . . ... فغرق نيله أخذي سريعا
# وقول الواحدي: كان في العطاء، أسرع مني في الأخذ. ولم يذكر الكثرة التي
~~تقتضيها المجاورة، فيه نقص، بل فضله وغلبه في الكثرة والسرعة جميعا.
# وقوله: الوافر
# قد استقصيت في سلب الأعادي ... فرد لهم من السلب الهجوعا
# قال: يقول: بالغت في سلب الأعداء؛ تسلبهم كل شيء حتى النوم، فرد عليهم
~~ذلك، فإنهم لا يجدون ذلك خوفا منك.
# PageV05P076
# فيقال له: ولم يرد عليهم النوم، وهم أعداء، وهو أضر الأسلاب لهم، التي
~~سلبها منهم؟ فهذه العبارة لا تؤدي هذا المعنى، وإنما يقول: استقصيت في أذى
~~الأعداء، والاستقصاء بغي، والبغي مذموم، وهم ضعفاء عنك، ms342 والضعيف ينبغي أن
~~تكف عنه. وما بعد هذا البيت من صفتهم يدل على ذلك، فسأله الكف عنهم والبقيا
~~عليهم والأمن لهم برد سلب النوم، وهو كناية عن الخوف، ولأن رد السلب وتركه
~~مما توصف العرب به، كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حنين وفعل علي -
~~عليه السلام - حين قتل عمرو بن عبد ود في قوله: الكامل
# وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# وقوله: المنسرح
# تشرق أعراضهم وأوجهم ... كأنها في نفوسهم شيم
# قال: يصفهم بنقاء الأعراض والوجوه والشيم.
# وأقول: إن هذا البيت فيه إحكام وإتقان للصناعة. وذلك إنما يشبه الشيء
~~بالشيء الذي هو أظهر منه، المشهور المسلم له، كقولنا: فلان كأنه البحر، أو
~~كأنه الأسد؛ لأنهما معروفان بالجود والبأس مسلم لهما ذلك، فشبه أبو الطيب
~~بعض خلال الممدوح ببعض حتى كان المشبه به ظاهر للناس، معروف لهم مسلم.
# PageV05P077
# وقوله: المنسرح
# فهي كماوية مطوقة ... جرد عنها غشاؤها الأدم
# قال: الماوية: المرآة وجعلها مطوقة، لما حولها من سواد الجنان.
# وأقول: لم يرد إنها مطوقة بالسواد؛ لان السواد لا يكون طوقا بل غلا، ولكن
# بذهب وفضة، وذلك إنه شبهها في صفاتها بالماوية، وهي المرآة، والروض الذي
~~حولها بالطوق من الذهب والفضة لان الروض يشبه بذلك.
# وقوله: المنسرح
# أبا الحسين استمع فمدحكم ... في الفعل قبل الكلام منتظم
# قال: يقول: فعلكم يمدحكم، قبل ان ينظم في الشعر؛ أي: بحسنه يثنى عليكم.
~~وأقول: هذا مثل قوله: الكامل
# من يهتدي في الفعل. . . . . .
# البيت.
# PageV05P078
# وقوله: المنسرح
# وقد توالى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم
# قال: العهاد: الأمطار، والمطرة التي تسم: هي الوسمي الذي يسم الأرض
~~بالنبات. شبه مدائحه فيهم بأمطار تتابعت فانبتت له أنعامهم عليه، والتي؛
~~يعني بها هذه القصيدة.
# وأقول: هذا التفسير على أن الضمير في (منه) راجع في البيت الذي قبله:
~~إلى: (فمدحكم. . . . . .)، وليس كذلك بل راجع فيه إلى قوله: (في الفعل)؛
~~يقول: أول جودكم علي ظاهر بمنزلة المطرة التي تسم الأرض بالنبات، ولم
~~تقنعوا بذلك حتى اتبعتم الجود الأول بجود ms343 ثان متوال وذلك بمنزلة العهاد،
~~وهو الولي وما بعده من المطر الذي يتعاهد الأرض بالري.
# وقوله: البسيط
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# قال: قال ابن جني: أي ملكت قلبي بلا كلفة ولا مشقة؛ فكانت كمن سكن بيتا
# PageV05P079
# لم يتعب بإقامة أوتاده، ولا مد أطنابه. واحسن من هذا أن يقول: اتخذت بيتا
~~من قلبي
# فنزلته والقلب بيت بلا أطناب ولا أوتاد.
# وأقول: وأحسن من ذلك أن يقول: سكنت بيتا من قلبي، بخلاف بيتها المعتاد،
~~إذ بيوت الأعراب بأوتاد وأطناب، وهي أعرابية، وهو ليس كذلك.
# وقوله: البسيط
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# قال: أراد إذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب؛ فهما يلتقيان مجتازين لا
~~مصطحبين.
# وأقول: هذا المعنى قد بينته في شرح ابن جني.
# وقوله: البسيط
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل: هذا مجتد نعبا
# ذكر في هذا البيت قول ابن جني، قال: هذا معنى حسن: يقول: كما ان غراب
~~البين لا يهدأ من الصياح، فكذلك هذا الممدوح، لا يفتر من العطاء.
# PageV05P080
# وقال: قال العروضي: لعمري إن الذي قاله المتنبي، لحسن لكن تفسيره غير
~~حسن! ومن قال: إن الغراب لا يهدأ من الصياح؟! ولكن معناه: إن العرب تقول:
~~إن غراب البين إذا صاح في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي: كأن المجتدي إذا
~~ظهر صاح هذا الغراب في ماله فتفرق
# وأقول: كأن في هذا البيت مناقضة لما قبله، وذلك أن غراب البين، إذا صاح
~~تفرق الجمع. وهو في البيت الذي قبله قال: إن الدينار يفارق الدينار الآخر
~~إذا لاقاه في ملكه قبل الاصطحاب فلا معنى لصياح الغراب، إذ لم يكن لماله
~~اجتماع!!
# وقوله: الوافر
# قبيل أنت أنت، وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام
# قال: أراد: قبيل أنت منهم وأنت أنت في علو قدرك. يعني: إذا كنت منهم وجدك
# بشر فكفاهم بذلك فخرا، وقد أخر حرف العطف وهو قبيح جدا.
# وقال التبريزي: قوله: أنت أنت، أي: أنت الرجل المشهور المعروف، يقول:
~~الرجل فلان ms344 هو هو، أي، قد عرف وشهر، ومن ذلك قول أبي خراش: الطويل
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت: وأنكرت الوجوه هم هم
# PageV05P081
# أي: هم الذين كنت أخافهم واتقيهم. ولما شهد له بالفضل قال: أنت من هؤلاء
~~القوم الذين هم بنو عجل، وفيهم جدك المسمى ببشر.
# وأقول: هذا الذي ذكره التبريزي هو في معنى الصفة لقبيل، وهو تفسير قول
~~ابن جني الثاني؛ لأنه قال: وقد جوز ابن جني أن يجعل جميع ما بعد قبيل وصفا
~~له، ولم ينو تقديم بعضه. قال: وفيه قبح، فعلى هذا يكون قبيل الثاني بدلا من
~~قبيل الأول أعني قوله:
# قببل يحملون من المعالي ... . . . . . .
# والأول وما بعده إلى آخر البيت وصف له فكذلك الثاني.
# وقوله: الطويل
# وخيل منها مرطها فكأنما ... تثنى لنا غصن ولا حظنا خشف
# PageV05P082
# قال: خيل: من قوله تعالى: (يخيل إليه. . . . . .) أي: يرى ذلك كالخيال،
~~والمرط: كساء من خز أو صوف. يقول: مرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بأن
~~تثنى، وولد ظبي رنا.
# وأقول: لا يجوز أن يكون وخيل بالياء لوجود الفاء في (كأنما) وكان ينبغي
~~أن يقول: وخيل منها مرطها كأنما تثنى، والصحيح ما رواه عن ابن جني إنه و
~~(خبل) بالباء ولكن لا كما فسره من ستر محاسنها وإنما خبل من الخبل وهو
~~الجنون.
# يقول: لما نفرت خبلها، أي أدهشها وحيرها، سقوط مرطها في تلك النفرة، فبدا
~~لنا
# قدها وكأنه غصن تثنى، ولاحظتنا فكأنما لاحظنا خشف.
# وقد روي: (وخبل) بضم الخاء وبالباء، أي: جن واضطرب مرطها من نفرتها ودقة
~~خصرها ومجاذبته ردفها، فوصف مرطها بالخبل لاضطرابه، كقول ذي الرمة: الطويل
# . . . . . . ... على خصر مقلات سفيه جديلها
# فوصف جديلها بالسفه لاضطرابه؛ لأنه دليل على نشاطها وحدة قلبها.
# وقوله: الطويل
# زيادة شيب وهي نقص زيادتي ... وقوة عشق وهي في قوتي ضعف
# هراقت دمي من بي من الوجد ما بها ... من الوجد بي والشوق لي ولها حلف
# PageV05P083
# أقول: أن أبا الطيب أخبر في البيت الأول بزيادة الشيب فيه وقوة العشق،
~~وأخبر في البيت الثاني أن وجده ms345 بالمعشوقة كوجدها به، وأن الشوق لها حلف كما
~~هو له حلف، وفي هذا دليل على قوة عشقها له كقوة عشقه لها لأنهما متماثلان
~~في الوجد، فإخباره عن هذه المحبوبة بشدة عشقها له ومحالفة الشوق لها مع ذكر
~~زيادة شيبه وشعف قوته أقبح من زيادة شيبه وضعف قوته!
# وقوله: الطويل
# وقابلني رمانتا غصن بانة ... يميل به بدر ويمسكه حقف
# قال: المعنى: إنها عند الوداع قامت بحذائي فقابلني من ثدييها رمانتان على
~~قد كالغصن يميله وجه كالبدر، يعني إنها إذا قصدت مشيا بوجهها مالت إليه نحو
~~الوجه فكان وجهها يميل قامتها، ثم يميل الردف بثقله قامتها فلا تقدر على
~~سرعة الحركة.
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير وما فيه من ضعف التقدير!
# وأقول: إن قوله: عند الوداع قامت بحذائي ليس بشيء! لأن الوداع لم يجر له
~~ذكر
# وإنما وقابلني عطف على: الطويل
# . . . . . . ... كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف
# PageV05P084
# وأما تفسيره أن وجهها يميل قدها فهو بالعكس وإنما غره قوله:
# . . . . . . غصن بانة ... يميل به بدر. . . . . .
# وإنما التقدير: يميل بميله، فحذف المضاف للعلم به، فالبدر في أعلى الغصن
~~فإذا مال الغصن مال به البدر، أي لميله لأنه كالثمرة فيه.
# وأما قوله: ثم يميل الردف بثقله قامتها الخفيفة فلا تقدر على سرعة الحركة
~~فمن جنس تفسيره ما قبله. والظاهر المعلوم أن الردف بثقله لا يميل القامة بل
~~يمسكها ويقيمها وذلك إنه حقف قد أنبت غصنا فهو يمسكه ويقيمه ولا يميله،
~~وإنما تقدير البيت: وقابلني من المحبوبة لما جردتها من ثيابها نهدان
~~كالرمانتين في قد كغصن بانة، وذلك عجب يميل بميل الغصن، الذي هو قدها، وجه
~~كالبدر، ويمسك قدها الذي هو كالغصن في اللين والخفة ردف كالحقف في الثقل.
# وقوله: الطويل
# أكيدا لنا - يا بين - واصلت وصلنا ... فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو
# وأقول: ولم يفسر هذا البيت وما فيه من حسن الترتيب.
# يقول: إذا واصل البين الوصال بعد من العاشق، وإذا بعد الوصال بعدت الدار،
~~وإذا بعدت الدار لم يصف العيش.
# PageV05P085
# وقوله: الطويل
# ولما فقدنا مثله دام ms346 كشفنا ... عليه فدام الفقد وانكشف الكشف
# قال: يقول: لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا على حال الفقد عن
~~مثل له، يعني: طلبنا ذلك فلم نجد، وهو قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . فدام الفقد وانكشف الكشف
# أي: زال وبطل لأنا يئسنا عن وجود مثله.
# قال: ولم يفسر أحد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته، ولو حكيت
~~تخبيط الناس فيه، وأقوالهم المرذولة، والروايات الفاسدة لطال الخطب!
# وأقول: إنه قد خبط في قوله: عليه؛ أي: على حال الفقد، وجعل الضمير في
~~عليه لشيء غير مذكور وهو حال الفقد، وإنما الضمير في عليه راجع إلى مثله
~~ويكون على بمعنى عن كقول القحيف العقيلي: الوافر
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# وقول الراجز: الرجز
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# يقول: لما فقدنا مثل الممدوح دام كشفنا عنه، هل نجده؟ فلما لم نجده دام
~~الفقد لمثله بعد دوام الكشف عن مثله، وانكشف الكشف؛ أي: زال أن يكون له
~~مثل.
# PageV05P086
# وقوله: الطويل
# ولم نر شيئا يحمل العبء حمله ... ويستصغر الدنيا ويحمله طرف
# لم يذكر ما في هذا البيت!
# وأقول: العبء: الحمل الثقيل، فيجوز أن يكون الممدوح يحمل العبء، ويستصغر
~~الدنيا بالإضافة إلى ما يحمله، ومع ذلك يحمله طرف وقد حمل ما تصغر الدنيا
~~عنده فيكون التعجب من شيئين: من حمل العبء الذي تصغر الدنيا عنده، ومن حمل
~~الطرف له ولما يحمله.
# ويجوزان يكون قوله: ويستصغر الدنيا لأنه أعظم منها، ويحمله مع ذلك الطرف!
~~فالتعجب هاهنا من شيء واحد؛ ممن هو أعظم من الدنيا كيف يحمله طرف، والطرف
~~جزء من الدنيا صغير؟!
# وقوله: الطويل
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
# قال: أي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار، ولست بخسيس يرتجى الغيث
~~ولا ترتجى، وليس وراءك للجود منتهى، والمعنى: أن الجود مقصور عليك لا يرتجى
~~دونك ولا يتجاوز عنك كما قال أشجع: المتقارب
# فلا خلفه لامرئ مطمع ... ولا دونه لامرئ مقنع
# PageV05P087
# وقال الطائي: الطويل
# إليك تناهى الجود من كل ms347 وجهة ... يصير فما يعدوك حيث تصير
# قال: وأراد أبو الطيب هذا المعنى وأساء العبارة.
# وأقول: إن الذي يثنى عليه ويمدح لا يحسن أن يقال له: لست بخسيس ولست
~~بقليل كما ذكر في تفسيره. وقوله
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... . . . . . .
# فيه مبالغة وذلك إنه قدر إذا رجي الغيث دونه إنه بخيل، وليس يبخل الإنسان
~~بإضافته إلى الغيث أو البحر، وإنما يبخل بإضافته إلى إنسان مثله فبقي عيبه
~~أن يرتجى الغيث دونه فيكون بخيلا فعبر (بدون) بدون (بخيل) لحسن الترديد
~~وازدواج اللفظ.
# وقوله: الكامل
# المنهبات قلوبنا وعقولنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا
# PageV05P088
# قال: يقول: أنهبته الشيء إذا جعلته نهبى له. يقول: انهبن وجوههن قلوبنا
~~وعقولنا حتى نهبنها بحسنهن، ثم وصف تلك الوجنات بأنها تنهب الناهب؛ أي:
~~الرجل الشجاع المغوار.
# وأقول: لم يرد بالناهب الرجل الشجاع، كما ذكر، وإنما الناهب هاهنا القلوب
~~والعقول، فجعل الوجنات التي نهبتها القلوب والعقول ناهبة لها بحسنها على
~~طريق
# القصاص، فكل من الوجنات والقلوب والعقول ناهب منهوب وهذا من قول أبي
~~تمام: الطويل
# سلبن غطاء الحسن عن حر أوجه ... تظل للب السالبيها سوالبا
# وقوله: الكامل
# يا حبذا المتحملون وحبذا ... واد لثمت به الغزالة كاعبا
# قال: الغزالة من أسماء الشمس، كنى بها عن الحبيبة وأخبر أنها كانت كاعبا
~~حين لشمها.
# وأقول: الأحسن، أن تكون الغزالة هاهنا الظبية لذكر الوادي وتقارب
~~الاستعارة بينهما.
# PageV05P089
# وقوله: الكامل
# يستصغر الخطر العظيم لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# كرما فلو حدثته عن نفسه ... بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا
# قال: يعني كرما يفعل ما ذكرت. ثم قال: فلو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك
~~استعظاما له. وقد أساء في هذا، لأنه جعله يستعظم فعله، وبضده يمدح، وإنما
~~يحسن أن يستعظم غيره ما فعل كما قال أبو تمام: الطويل
# تجاوز غايات القلوب رغائب ... تكاد بها لولا العيان تكذب
# وقال البحتري: الكامل
# وحديث مجد عنك أفرط حسنه ... حتى ظننا إنه مصنوع
# وأقول: أن قوله: لو حدثته بعظيم ما صنعت لكذبك استعظاما له خطأ بل لكذبك
~~استصغارا له وذلك إنه إذا ms348 أخبره بأنه قد فعل عظيما من الجود، ظن إنه يكذب
~~لأنه:
# يستصغر الخطر الكبير لوفده ... . . . . . .
# كما ذكر في البيت الذي قبله، فإذا كان كذلك وحدثه بأنه قد فعل عظيما ظنه
~~كاذبا؛ لأنه أخبر بالشيء على خلاف ما عنده، وما هو ثابت في ذهنه من أن دجلة
# PageV05P090
# لا تكفي شاربا، وذلك في غاية الاحتقار فكيف يكذبه استعظاما له لولا كثرة
~~التغفل وقلة التأمل؟ فعلى هذا الوجه ما أساء أبو الطيب بل أساء الراد عليه
~~بغير علم
# وقوله: الطويل
# ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ... ضعيف القوى من فعلها يتظلم
# قال: العادة جرت للشعراء، بوصف الردف بالعظم، والخصر بالهيف، ولم نسمع
~~ذكر سمن المتن وكثرة لحمه، بل يصفون النصف الأعلى بالخفة والرشاقة.
# فيقال له: والمتن ليس من النصف الأعلى، والمتنان مكتنفا الصلب من اللحم
~~والعصب فهو إذا من الردف. ويؤيد ذلك أن المتن ما غلظ من الأرض، فقوله: لم
~~نسمع لا يدل على عدم الجواز!
# وقوله: الطويل
# يجل عن التشبيه لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام ولا الرأي مخذم
# ولا جرحه يؤسى ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو ولا يتثلم
# PageV05P091
# قال: عطف لا في قوله: ولا جرحه يؤسى على لا في البيت قبله في ظاهر اللفظ،
~~لا في المعنى لأن قوله: لا الكف لجة يريد أن فيها ما في اللجة وزيادة
~~عليها، وكذلك ما بعده في هذا البيت.
# وقوله: ولا جرحه يؤسى ليس يريد إنه يؤسى ويزاد عليه، فهو في هذا ينفي ما
~~في اللفظ والمعنى، وفيما قبل مثبت في المعنى ما نفاه لفظا. والمعنى: جرحه
~~أوسع من أن يعالج.
# وأقول: هذا الذي ذكره هو قول ابن جني وليس بشيء؛ وذلك إنه يمكن أن يتأول
~~البيت الأول بما تؤول به البيت الثاني فيقال: كفه أكرم من أن تشبه باللجة،
~~وهو
# أشجع من أن يشبه بالضرغام كما قال: جرحه أوسع من أن يؤسى. على أن قوله أن
~~معنى: لا الكف لجة أي فيها ما في اللجة وزيادة هو بمعنى أكرم من اللجة، لأن
~~لفظة افعل ms349 تقتضي ذلك؛ فعلى هذا يكون الأول كالثاني نفيا في اللفظ والمعنى.
# وقوله: الطويل
# ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته ... ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# قال: يقول: لا يحب ان يبقى ولا عطاء له، وإنما يحب البقاء ليعطي، فإذا لم
~~يكن له عطاء لم يحب البقاء، ولا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الأعداء؛ أي
~~إنه يحب أن يقتلهم وإن كان في ذلك هلاكه.
# PageV05P092
# وأقول: يحتمل أن يكون أراد: ولا يسلم الأعداء منه، ويسلم منهم؛ فحذف منهم
~~للعلم به ولما دل عليه الأول؛ أي: لا يحب مسالمة الأعداء وموادعتهم خوفا
~~وفرقا منهم، فيكون بمعنى قولهم: دعني كفافا؛ أي: تكف عني واكف عنك.
# وقوله: الطويل
# سني العطايا لو رأى نوم عينه ... من اللؤوم إلى أنها لا تهوم
# قال: التهويم: اختلاس أدنى النوم. يقول: لو كان النوم الذي لابد منه لؤما
~~حلف إنه لا ينام
# وأقول: إنه قصر في العبارة فنقص المعنى الذي أراده أبو الطيب؛ وذلك إنه
~~بالغ فقال:
# . . . . . . لو رأى نوم عينه ... من اللؤم. . . . . .
# أي: من بعض اللؤم لأقسم إنه لا يذوق أدنى النوم.
# وقوله: الطويل
# إلى اليوم ما حط الفداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# PageV05P093
# قال: قوله: مذ الغزو: مبتدأ محذوف الخبر كأنه قال: مذ الغزو واقع أو
~~كائن.
# وقوله: سار: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو سار، يعني الممدوح.
# وأقول: ليس سار الممدوح وإنما هو الغزو. وشار خبر عنه ولا حاجة إلى تقدير
~~محذوفين في مكان واحد؛ أحدهما خبر عن الغزو والآخر مبتدأ لسار، وهو الممدوح
~~بل:
# . . . . . . ... الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# على طريق المبالغة كما قالوا: ليل قائم ونهار صائم.
# وقوله: الطويل
# ومن عاتق نصرانة برزت له ... أسيلة خد عن قريب سيلطم
# قال: يريد جارية عاتقا؛ أي: شابة بكرا.
# والنصرانية تأنيث نصران؛ أي برزت للممدوح وخرجت من سترها لأنها سبيت فهي
~~تلطم وتهان وإن كانت أسيلة الخد.
# وأقول: العاتق من الجواري التي أدركت فخدرت.
# وقوله: برزت له: أي للملك الطاغي، يعني: ملك الروم؛ أي: من نسائه.
# ويحتمل ms350 أن يكون (له) راجعا إلى الممدوح، أي: لأجله، أي: خوفا منه.
# يقول: انكشفت للناس في بلادها وخدرها وقد أجفلوا من شق الممدوح بلاد
~~الروم ودخوله فيها، كما ذكر.
# وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . عن قريب سيلطم
# PageV05P094
# أي: بقتل من سيقتله من أقاربها وأهل دينها. وقول الواحدي: (سبيت فهي تلطم
~~وتهان) غير صحيح لأن ذلك لم يقع بعد لقوله: عن قريب، والمعنى ما ذكرته.
# وقوله: الطويل
# صفوفا لليث في ليوث حصونها ... متون المذاكي والوشيج المقوم
# قال: أي برزت له صفوفا، يعني: النصرانة، لأن من عاتق هاهنا في معنى جملة
~~كما تقول: كم من رجل جاءني.
# وأقول: إن صفوفا ليست صفة للنساء، كما ذكر، وإنما هي للرجال وهي راجعة
~~إلى قوله: الطويل
# . . . . . . فكم من كتبة ... . . . . . .
# يقول: كم من كتيبة للروم رجالها وأبطالها اصطفت صفوفا للقاء ليث - يعني
~~الممدوح - في ليوث من عسكره وأصحابه، ليس لهم حصون كحصون الروم من الجبال
~~والصخور، وإنما حصونهم متون الخيل والرماح.
# وقوله: الكامل
# وكفى بمن فضح الجداية فاضحا ... لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا
# PageV05P095
# قال: يقول: من فضح الجداية بحسنه، كفى فاضحا لمن أحبه، وكفى بمصرعي في
~~حبه مصرعا؛ يريد إنه غاية في الحسن، وهو غاية في عشقه وحبه.
# وأقول: إن هذا المعنى محتاج إلى زيادة ايضاح؛ وذلك إنه لما ذكر فيما قبل
~~من البيتين زوال حيائه بكثرة بكائه وكثرة ما به من رنة، وله من دمع، قال
~~بعد ذلك: كفى بمن فضح الجداية بالحسن أن يفضحني بالحب، فاعتذر لنفسه في
~~ظهور حبه بزيادة حسن حبيبه فقال: إذا فضح الغزال بحسنه فجدير أن يفضح
~~العاشق بحبه لأن حسنه أوفى حسن، ومصرعي في عشقه أوفى مصرع.
# وقوله: الكامل
# ألف المروءة مذ نشا فكأنه ... سقي اللبان بها صبيا مرضعا
# نظمت مواهبه عليه تمائما ... فاعتادها فإذا سقطن تفزعا
# قال: من روى: (نظمت) بضم النون فالمعنى أن هباته وما يفعله من الإعطاء
~~جعلت له كالتمائم التي تعلق على من خاف شيئا، فإذا سقطت عنه عاد الخوف؛
# أي: إنه ألف العطاء واعتاده، حتى لو ترك ذلك بمنزلة من ms351 سقطت تمائمه.
# ومن روى (نظمت) بفتح النون فقال ابن فورجة: إنما يعني ما حصلت له المواهب
~~من الحمد والثناء والمدح بالأشعار وأدعية الفقراء فهو إذا لم يسمع ما تعود
~~أنكر ذلك وكان كمن ألقى تميمته فتفزع.
# PageV05P096
# وأقول: إن (نظمت) وما بعدها صفة لقوله: صبيا مرضعا لأن التمائم تستعار
~~للصبي، وما نرى الواحدي وابن فورجة ذكرا ذلك، بل أطلقا القول بذكر الممدوح
~~من غير اعتبار قوله: (صبيا) فذكرا الخوف للممدوح والفزع والتمائم وتلك من
~~صفات المجانين! م فلا بد من جعل البيت الثاني صفة لآخر البيت الاول، لتصح
~~الاستعارة فيصح المعنى، وإلا لا مقال بصحته دون ذلك. ويجوز نظمت مواهبه،
~~بفتح النون ونصب المواهب، ويكون ضمير الفاعل للمروءة قبل.
# وقوله: الطويل
# أجارك يا أسد الفراديس مكرم ... فتسكن نفسي أم مهان فمسلم
# قال: هذه عادة العرب يخاطبون الوحوش والسباع، لأنهم يساكنونها في البرية؛
~~يقول لأسود هذا المكان: هل يكون من جاورك مكرما عزيزا فتسكن نفسي أو يكون
~~مخذولا مهانا؟
# وأقول: إنه فسر البيت بإعادة لفظه! والمعنى: إنه استفهم الأسد اتهاما لها
~~لأنها غير مأمونة على جار، وجعلها بمنزلة من يعقل؛ يقول: أنا قد نزلت جارا
~~لك، وأنت فيك منعة، وعندك حماية فهل اكرم منك بكف الأذى عني، والذب من دوني
~~كما يفعل الكريم بجاره فأطمئن أم أهان وأسلم وتخفر ذمتي كجار اللئام الضعاف
~~فاحترز لنفسي؟ وفي هذا تنبيه على خوفه، وما بعده يدل عليه.
# PageV05P097
# وقوله: الخفيف
# ما تريد النوى من الحية الذو ... اق حر الفلا وبرد الظلال
# قال: عنى بالحية نفسه؛ يريد إنه كثير السفر قد تعود حر الفلوات بالنهار
~~وبرد الليل، والليل ظل كله، وهذا شكاية من الفراق وانه مبتلى به.
# وأقول: ليس هذا شكاية من الفراق كما ذكر لأن الشكاية إنما تكون من الضعيف
~~المتألم؛ مأخوذ من الشكو وهو المرض، وكيف يشكو وقد جعل نفسه بمنزلة الحية
~~التي قد أدمنت وتمرنت على الحر والبرد، وإنما هذا استفهام إنكار وتوبيخ
~~للنوى في ولوعها به وتعرضها له وهو لا يعبأ بها، وكيف ms352 يشكو النوى وهو أمضى
~~في الروع من ملك الموت لا يخاف أحدا م ولا يرتدع من أحد عن زيارة محبوبه:
~~الخفيف
# . . . . . . ... وأسرى في ظلمة من خيال
# أي: إذا شاء وصال حبيبه كان في الليل كطيف الخيال وهذه صفات لنفسه بالقوة
~~لا بالشكاية التي هي ضعف.
# وقوله: الخفيف
# وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر في رياض المعالي
# PageV05P098
# قال: جعله ربيعا وجعل عطاءه غيث ذلك الربيع، وجعل شكر الشاكرين زهرا
~~يضاحك الغيث، لأن الزهر إنما يتفتح ويحسن بعد مجيء الغيث كالشكر يكون بعد
~~العطاء، ثم استعار لمعاليه رياضا ليجانس الألفاظ، وكأن هذا الزهر قد طلع من
~~رياض معاليه؛ لأنه لولا كرمه وحبه للجود، ما أثنى عليه الشاكرون.
# وأقول: أن تفسيره إلى قوله: يضاحك الغيث حسن، وقوله بعد ذلك في تعليله:
~~لأن الزهر إنما يتفتح. . . . . . إلى اخره، ضعيف إلا قوله: استعار لمعاليه
~~رياضا ليجانس الألفاظ فإنه أيضا حسن لتكميل الاستعارة به. ولم يذكر معنى
~~المضاحكة، وبها يحسن المعنى، وقد جعلها أبو الطيب بين الغيث، الذي هو
~~الجود، وزهر الشكر فهما يتضاحكان؛ هذا بالبرق في حال الأمطار، وهذا
~~بالتفتيح والإنارة في
# حال الأزهار، فكلاهما يتقابلان في الحسن ويزايدان. وقد جاء مثل هذا لأبي
~~تمام في قوله: الطويل
# إذا ضاحك الروض الغزالة نشرت ... زرابي في أكنافها ودرانك
# وكلاهما من قول البصير أبي البصير: البسيط
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# وقوله: الخفيف
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال
# PageV05P099
# قال: يقول: عادته أن يعطي بغير سؤال، فان سبقت نغمة من سائل عطائه بلغ
~~ذلك منه مبلغ الجراحات.
# وأقول: كأن هذا رد لقول أبي تمام: الطويل
# تكاد عطاياه يجن جنونها ... إذا لم يعوذها بنغمة طالب
# لأنه يقول: ينتظر بالعطايا السؤال فهي تنتفع به كانتفاع المجنون بالعوذ،
~~وأبو الطيب يقول: إنه يستضر بالسؤال إذا سبق النوال فنغمات السائل عنده
~~بمنزلة الجراحات.
# وقوله: الخفيف
# ذا السراج المنير هذا النقي ال ... جيب هذا بقية الأبدال
# قال: نقي الجيب عبارة عن الطاهر من العيب؛ يعني أن ثوبه ms353 لم يشتمل منه على
~~دنس
# وأقول: إن الجيب بمنزلة الثوب عبارة عن القلب. يقال: فلان نقي الجيب
~~وناصح الجيب، يعني به سلامة الباطن وصفاء السريرة كقول أبي نواس: البسيط
# تئط دون الرجال الأقربين به ... قوى رؤوم وجيب طالما نصحا
# PageV05P100
# وقوله: الخفيف
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# قال: قال ابن جني: يهب المال فيقدر بذلك على رؤوس الأبطال، وهذا فاسد
~~وكلام من لم يعرف المعنى. والرجل يوصف بضرب رؤوس الأعداء من حيث الشجاعة لا
~~من حيث الجود والهبة؛ والمعنى إنه يفرق ماله بالعطاء، فإذا فني ماله أتى
~~أعداءه فضرب جماجمهم وأغار على أموالهم كما يقال: هو مفيد متلاف، فوقع ضربه
~~في رؤوس أمواله يكون في الحقيقة في رؤوس الأبطال، وهذا كقوله: الكامل
# والسلم تكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# وأقول: قوله: جماجم المال؛ أراد اشرف العطاء وأعلاه وأسناه كالجماجم من
~~الأعضاء، ولما ذكر جماجم الأبطال استعار للمال جماجم على وجه المقابلة كقول
~~أبي تمام: الكامل
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# يقول: لكثرة إعطائه نفيس الأموال، أوقع خوفا في صدور الأبطال فهي ترى كأن
~~ضربه، أي تفريقه، لنفيس ماله في المكارم ضرب منها في الجماجم، فالذي ذكره
~~ابن جني أقرب إلى المعنى، إلا إنه أساء فيه بسوء العبارة عنه، والذي ذكره
~~الواحدي معنى
# PageV05P101
# مشهور إلا أن الأشبه به ما ذكرته؛ لأنه يصف رجلا بالزهد والانقطاع وترك
~~الدنيا وإنه بقية الأبدال، ويدل على ذلك قوله قبل: الخفيف
# قابضا كفه اليمين عن الدنيا ... . . . . . .
# وقوله بعد: الخفيف
# فهم لاتقائه الدهر في يو ... م نزال وليس يوم نزال
# وقوله: الكامل
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# قال: ويروى: حيث كنت، وعلى هذا ضياء ابتداء وهبره محذوف على تقدير: حيث
~~كنت من الظلام ضياء هناك. وكان: في معنى حصلت، لا يحتاج إلى خبر.
# PageV05P102
# وأقول: إن ضياء هاهنا مبتدأ نكرة قد تقدم خبرها عليها، وهو الظرف، تقدم
~~وجوب، فلا يحتاج إلى تقدير ms354 خبر محذوف، والتقدير: إذ ضياء حيث حللت من
~~الظلام؛ أي إذ نور في مكان وجودك، فلا تقدرين على الزيارة.
# وقوله: الكامل
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء
# قال: يقول: إنما أتأسف على أن شغلتني عن معرفة الأسف، حتى خفي علي ما
~~الأسف؟ لأنك أذهبت عقلي وإنما تعرف الأشياء بالعقل.
# فيقال له: فإذا أذهبت عقله فكيف يتأسف؟ والأسف: الحزن، والحزن إنما يكون
~~للعاقل ومن ذهب عقله لا يحزن ولا يفرح؟! فهذا الذي ذكره ليس بشيء!
# وقوله: الكامل
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء
# قال: قال ابن جني: من عادات الليالي أن توقع لناقتي الشك: أصدري أوسع أم
~~البيداء؟ لما ترى من سعة قلبي وبعد مطلبي. وهذا إنما يصح إذا لم يكن في
~~البيت بها
# PageV05P103
# وإذا رددت الكناية في (بها) إلى الليالي بطل ما قال لأن المعنى: أصدري
~~بالليالي وحوادثها، وما تورده علي من مشقة الأسفار وقطع المفاوز، أوسع أم
~~البيداء؟
# وأقول: لا يبطل ما قال ابن جني برد الكناية إلى الليالي، وقوله أحسن من
~~قولك! وبها لها في البيت معنى حسن.
# يقول: من عادات الليالي أن توقع لناقتي الشك، أصدري أوسع أم البيداء؟ أي
~~شيمتها الجور علي وإحواجي إلى السير الطويل في الفلاة الواسعة، فتشكك
~~ناقتي:
# أصدري أوسع بها، أي بسيرها وأعمالها، أم البيداء؟ وذلك إن الناقة يطول
~~عليها السير، وتتسع بها الفلاة، ويتسع بأعمالها صدري، فتشك أيهما أوسع؟
~~وإنما ذلك مما تباشره وتعانيه من هذين الأمرين الشاقين، فهو أولى من غيره.
# ويحتمل أن تكون بها بمعنى فيها، وهو راجع إلى الليالي، أي: لما تشاهده في
~~الليالي من سعة الفلاة، وسعة صدري تشك أيهما أوسع.
# وقوله: الكامل
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# قال: معنى هذا البيت متصل بالذي قبله لأنه يقول: بياض الثلوج يعمي فقام
~~مقام السواد والبياض، إذا عمل عمل السواد نقض العادة كذلك الكريم إذا أقام
~~ببلدة نقض
# PageV05P104
# العادة، فيجعل الذهب سائلا ويجمد الماء، وإنما قال ms355 هذا لأنه في الشتاء
~~عند جمود الماء، ولم يعرف أحد ممن فسر هذا الشعر معنى قوله: وكذا الكريم؛
~~والتشبيه فيه واتصاله بما قبله.
# وأقول: قد روي البيت الذي بعده وهو:
# جمد القطار. . . . . . ... . . . . . .
# مقدما عليه وهو الصحيح، وإذا كان كذلك فقد اتضح المعنى وزال الإشكال وحسن
~~الاتصال، ولم يحتج إلى هذا التقدير البعيد والتعسف الشديد!
# وقوله: الكامل
# يا أيها المجدى عليه نفسه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# أحمد عفاتك لا فجعت بحمدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# قال: يريد: لا قطع الله شكرهم عنك.
# PageV05P105
# وأقول: اقلب تصب! يريد لا قطع الله شكرك عنهم؛ لأنهم محسنون إليك بإبقاء
~~روحك عليك، ولهذا قال له: أحمد عفاتك، وقوله: بحمدهم أي بحمدك إياهم على
# إبقاء روحك إياك وبينه بقوله:
# . . . . . . ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# ويحتمل أن يكون الحمد منهم، ويكون دعاء له على إحسانه إليهم، وتكون جملة
~~معترضة لا موضع لها من الإعراب.
# وقوله: الكامل
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# قال: أراد بالأموات القتلى الذين ماتوا قبل الممدوح ومعنى شقيت بك: أي
~~بغضبك فقتلك إياهم. يقول: لا تكثر القتلى إلا إذا قاتلت الأحياء وشقوا
~~بغضبك، فإذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم فزدت في الأموات زيادة ظاهرة،
~~ونقصت من الأحياء نقصانا ظاهرا، ولم يفسر أحد هذا البيت كما فسرته.
# فيقال له: أنت مصدق في قولك: لم يفسر أحد هذا البيت كتفسيرك ولكن في
~~الرداءة لا في الجودة! لكونك جعلت الأموات القتلى من غير على محوجة، واللفظ
~~إذا استقل بالمعنى على ظاهره وعلى الحقيقة لم يحمل على المجاز. والتقدير
~~الصحيح:
# PageV05P106
# لا تكثر الأموات الذين في القبور إلا إذا شقيت بك: أي: بغضبك، الأحياء،
~~كما فسرت، بأن تقتلهم فتكثر بهم الأموات وتلك الكثرة لا فائدة فيها ولا
~~تأثير بها فهي كالمقلة.
# وقوله: الكامل
# وإذا مدحت فلا لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# قال: يقول: بلغت من الرفعة غاية لا تزداد بمدح المادحين علوا، ولكنك تمد
~~ليؤخذ منك العطاء، وليعد الشاعر في جملة مداحك كالشاكر ms356 لله تعالى يثنى عليه
~~ليستحق به أجرا ومثوبة.
# وأقول: قوله: ولكنك تمدح ليؤخذ منك العطاء. . . . . . إلى آخره ليس بشيء!
# والمعنى: إنك تمدح لا لتكسب بالمدح علوا - وقد جاوزت العلو - ولكن لك نعم
~~على الناس شكرها واجب، فيذكرونها شاكرين لك، وفيها ثناء عليك، كما أن
~~البارئ - سبحانه - إذا شكرت نعمه لا يكسب بالثناء عليه رفعة فكذلك أنت. وفي
~~هذا قلة تحرج وكثرة غلو.
# وقوله: المتقارب
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# PageV05P107
# قال: يقول: ورب هول كشفته عن أوليائك وحزبك، ورب سيف كسرته بقوة ضربك،
~~ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك إياه في الطعن. ومبيدا حال من الممدوح، أي:
~~تركته مهلكا في حال إبادتك وطعنك العدو به. ولا يجوز أن يكون نصبه كنصب
~~مبادا لأنه بعد أن صار مبادا لا يكون مبيدا. وجميع من فسر هذا الديوان
~~جعلوا المباد والمبيد للرمح، ومثل هذا قول البعيث: الطويل
# وإنا لنعطي المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# فيقال له: في قوله: بعد أن صار مبادا لا يكون مبيدا ما تعني بالإبادة؟ إن
~~أردت بها الفناء الذي هو العدم فمستحيل فيه ذلك، كما ذكرت؛ لأن المعدوم لا
~~يعدم كما إن الموجود لا يوجد. وان جعلتها كناية عن الكسر على طريق المجاز
~~كما يقال للشيخ الكبير: فإن، فذلك جائز ويكون المبيد والمباد كالسبب
~~والمسبب يجوز فيهما ذلك في حالة واحدة من غير تقديم وتأخير، ولا فرق في
~~اللفظ بين أن تقول كاسر ومكسور أو مكسور وكاسر، ويقال، على هذا، إن كسر
~~الرمح، إنما كان بالطعن، ودخوله في المطعون ففي ذلك الوقت حصلت الإبادة من
~~الرمح والمطعون معا؛ هذا بالحطم وهذا بالقتل، ويكون قد أصاب جميع من فسر
~~المباد والمبيد للرمح.
# وقوله: المنسرح
# يجذبها تحت خصرها كفل ... كأنه من فراقها وجل
# PageV05P108
# قال: اخطأ في تفسير النصف الثاني ابن جني وابن دوست.
# قال ابن جني: كأن عجزها وجل من فراقها، فهو متساقط متحرك، قد ذهبت منته
~~وتماسكه.
# وإنما يصير العجز بالصفة التي وصف عند الموت، وما دامت الحياة ms357 باقية فلا
~~يصير العجز متساقطا ذاهب المنة.
# وقال ابن دوست: عجزها يجذبها إلى القعود، كأنه خائف من فراقها فيقعدها
~~بالأرض.
# وهذا افسد مما قاله ابن جني، ومتى يوصف العجز بالخوف من فراق صاحبه؟ وأين
~~رأى ذلك؟ ولكنه أراد وصف عجزها بكثرة اللحم، وتحرك اللحم عليه لكثرته،
~~فشبهه في ارتعاده واضطرابه بخائف من فراقها، والخائف يوصف بالارتعاد، وكذلك
~~العجز إذا كثر لحمه كما قال: الوافر
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... . . . . . .
# وأقول: لم يخطئ ابن دوست، وإنما قصر في البيان وعن الاتمام، وفي قوله
~~إشارة إلى عظم العجز ودقة الخصر، وذلك إنها إذا أرادت القيام أبطأت فيه
~~لثقل عجزها ودقة
# PageV05P109
# خصرها، فجعل عجزها كأنه - في إقعادها عن القيام ومسكها - خائف أن ينفصل
~~منها ويفارقها لثقله ودقة خصرها. فإن جعل الارتجاج في الردف استعارة للخوف،
~~وإمارة عليه فهو تمام لما ذكره، وان جعله للخائف من فراقها، كما ذكره، ولم
~~يرد ما ذكره ابن دوست، فهو مقصر كغيره مخطئ لنقص الاستعارة. فمجموع قوله،
~~وقول ابن دوست كمال المعنى، وهو من قول الأعشى: البسيط
# صفر الوشاح وملء الدرع بهكنة ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخرل
# أي: إذا تهيأت للقيام يكاد خصرها ينقطع.
# وقوله: المنسرح
# أصبح مالا كماله لذوي ال ... حاجة لا يبتدى ولا يسل
# قال: أي: يغنيهم بنفسه وماله، فهو لهم مال، كما أن ماله يؤخذ بلا إذن،
~~كذلك الاستئذان في الدخول عليه، وكل من ورد عليه اخذ ماله بلا ابتداء ولا
~~مسالة من الوراد.
# PageV05P110
# وأقول: ليس للاستئذان في الدخول عليه ذكر ولا وجه! وإنما يصفه بكثرة
~~الجود والسخاء. يقول: إنه للمحتاج مال يأخذه ويملكه من غير ابتدائه بسؤال
~~كما قد علم ذلك من ماله. وهذا المعنى مطروق، كثير، منه قول مسلم: البسيط
# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# وقوله: المنسرح
# هان على قلبه الزمان فما ... يبين فيه غم ولا جذل
# قال: هذه صفة الكامل العقل، الذي يستخف بالنوائب والحوادث؛ لعلمه إنها لا
~~تبقي لا الغم ولا السرور فلا يتبين لهما ms358 فيه اثر، فلا يبطر عند السرور، ولا
~~يجزع عند ما يحزنه.
# وأقول: إنه لم يجد العبارة مع التطويل! وأجود منها أن لو قال: هذا
~~الممدوح علم بأحوال الدهر وتغيرها فهان عليه أمرها فلا يبين به في الشدة غم
~~ولا في الرخاء سرور، وهذا كقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: الزهد كله
~~في كلمتين من القرآن وهما قوله تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم (؛ لأنه من لم يأس على الماضي ولم يفرح بآلاتي فقد أخذ
~~الزهد بطرفيه.
# PageV05P111
# وقوله: المنسرح
# خامره إذ مددتها جزع ... كأنه من حذاقة عجل
# قال: خالط الطبيب لما مددت يدك للفصد جزع من هيبتك، فعجل في الفصد ولم
# يتأن؛ كأنه عجل من حذقه.
# قال: ومن روىعجلعلى المصدر أراد: كأنه ذو عجل من حذقه فحذف المضاف.
# وأقول: الجيد أن لا يقدر حذف المضاف، ولا يجعل الضمير راجعا إلى الطبيب
~~ولكن إلى قوله: جزع. يقول: كأن ذلك الجزع عجل وليس به.
# وقوله: الوافر
# ويا ابن الضاربين بكل عضب ... من العرب الأسافل والقلالا
# قال: يريد بالأسافل الأرجل وبالقلال الرؤوس، وهو جمع قلة رؤوس الجبال
~~فجعلها رؤوس الرجال.
# وأقول: إن تخصيصه بذلك الضرب للعرب دون غيرهم قد ذكرته فيما قبل.
# PageV05P112
# وقوله: الوافر
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... يفئن لوطء أرجلها رمالا
# ويروى: بقين. وهذا كما قال ابن المعتز: الطويل
# وأقول: يحتمل أن يكون أراد: إذا وطئت بأيديها صخورا اندقت فصارت حصى فإذا
~~وطئتها بأرجلها صارت رمالا، فتكون من عند الأرجل كما قال ابن المعتز.
# وقوله: الرمل
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# قال: يقول: ليس له مراد في قتل الأعداء لأنه قد أمنهم بقصورهم عنه، ولكنه
~~يحذر أن يخالف رجاء الذئاب، وما عودها من إطعامه إياها لحوم القتلى؛ أي:
~~فلذلك يقتلهم.
# PageV05P113
# وأقول: هذا مثل قوله: الكامل
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# وكلاهما من قول مسلم؛ إلا إنه زاد عليه فيهما أحسن زيادة: البسيط
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه ms359 في كل مرتحل
# وقول أبي نواس: المديد
# تتأيا الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# وقوله: الكامل
# سبق التقاءكه بوثبة هاجم ... لو لم تصادمه لجازك ميلا
# قال: يقول: عجل الأسد بوثبته على ردف فرسك، قبل التقائك معه فهجم عليك
~~بوثبة فلو لم تصكه لجازك ميلا.
# وأقول: هذا ليس بشيء، والمعنى في قوله: سبق التقاءكه: يعني إنه وثب عليك
~~أولا فتلقيته بضربة السوط؛ فلو لم تصادمه بتلك الضربة لجازك ميلا. يصف قوة
~~الأسد
# PageV05P114
# في هجومه عليه بشدة تلك الوثبة، وقوة الممدوح بشدة تلك الضربة، ولا يكون
~~الالتقاء بالضرب إلا بعد الوثوب؛ ليجتمع بالمصادمة قوة الوثوب وقوة الضرب
~~فيحصل التأثير باجتماعهما ما لا يحصل بالانفراد.
# وقوله: الكامل
# خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا
# قبضت منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# قال: أساء أبو الطيب في هذا حيث لم يجعل أثرا للممدوح، ولا غناء في قتل
~~الأسد.
# وقال: كأنما كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه.
# فيقال له: وأي غناء أوفى من التقائه له بسوطه، وصكه به تلك الصكة التي لو
~~لم تصادمه لجازه ميلا وهل يكون غناء أو قوة أو شجاعة أوفى من ذلك؟ وإنما
~~قال:
# قبضت منيته يديه وعنقه ... . . . . . .
# لما قال قبله: خذلته قوته خوفا منك وقد كافحته؛ أي قابلته وجها لوجه:
# . . . . ... فاستنصر التسليم والتجديلا
# أي: رأى إن قتاله لك لا يغني عنه ولا ينجي منك فرأى النصر عليك في
~~التسليم لك، وذلك أن بدرا لم يقتله وإنما قتله عسكره وهذا مثل قوله: الطويل
# أعدوا رماحا في خضوع. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P115
# والتجديل: سقوطه على الجدالة، وهي الارض، لسقوط قوته، وكل هذا من جهة
~~الممدوح، فكأن الأسد لما لم يغن شيئا في قتالك، وحل به ما حل منك، قبضت
~~منيته، التي أنت سببها، يديه وعنقه فكأنك صادفته مغلولا لذلك. وهذا في ظني
~~ابلغ ما يحتج به عنه ويعتذر له به.
# وقوله: الوافر
# أرى حللا مطواة حسانا ... عداني أن أراك بها اعتلالي
# قال: إنما قال هذا لأنه رأى الحلل مطوية إلى جانبه ولم يره فيها؛ لأنه ms360
~~كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا. ومعنى: أراك بها أي: أراك وهي
~~عليك ومعك كما يقال: ركب بسلاحه وخرج بثيابه.
# فيقال له: أسهل من هذا التقدير أن تكون بها بمعنى فيها، وقد قال ذلك في
~~شرحه وقوله: مطوية إلى جانبه ولم يره فيها. ويكون كقول الأعشى: الخفيف
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... . . . . . .
# ولكنه أراد الإغراب في الإعراب!
# PageV05P116
# وقوله: الكامل
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# قال: يروى بفتح السين وضمها، وتكون ما بمعنى الذي، والمعنى: غاية الحب ما
~~منع لسان صاحبه من الكلام، فلم يقدر على وصف ما في قلبه منه؛ كقول المجنون:
~~الطويل
# شكوت إليها الحب قالت: كذبتني ... فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا
# فما الحب حتى يلصق الجلد بالحشا ... وتخرس حتى لا تجيب المناديا
# ثم قال: والظاهر أن ما نفي لان المصراع الثاني حث على إعلان العشق، وإنما
~~يعلن من قدر على الكلام - وأنشد أبياتا على ذلك منها قول أبي نواس: الطويل
# فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# وأقول: بل الظاهر هو المعنى الأول، وقيل فيه وجهان:
# أحدهما: ما ذكر من أن يكون الحب قد بلغ بالعاشق إلى حال لا يقدر فيه على
# PageV05P117
# الكلام من النحول والضعف.
# والثاني، وهو المختار: أن يكون الحب ما أوجب على العاشق الكتمان، ويكون
~~في النصف الأول مضادة للنصف الثاني وهي قوله:
# . . . . . . ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# كأنه يقول: العاشق بين أمرين متضادين: الحب يوجب الكتمان، ولذة العشق
~~تقتضي الإعلان، فالعاشق حائر بينهما.
# وقوله: الكامل
# بن فلو حليتنا لم تدر ما ... ألواننا مما امتقعن تلونا
# قال: يقول: فارقنا أحبابنا، فلو أردت أن تثبت حليتنا لم تدر ألواننا
~~لتغيرها عند الفراق، فكنت لا تدري بأي شيء تصفها.
# وأقول: يحتما أن يكون: بنا بمعنى: بدونا وظهرنا كقوله: الطويل
# يرى أن ما ما بان منه لضارب ... . . . . . .
# يقول: ومع ذلك فلو أردت تحلية لنا، لم تدر بأي صفة تصفنا بها لتغير
~~ألواننا، وهذا المعنى ms361 أولى وأبلغ لأنه مع الرؤية لا يتحقق الوصف.
# PageV05P118
# وقوله: الكامل
# نفت التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا
# قال: هذا كأنه اعتذار له مما ذكره من إقدامه، فذكر أن فطنته تقفه على
~~عواقب الأمور؛ حتى يعرفها يقينا لا توهما.
# وأقول: ليس هذا اعتذار له مما ذكره من شدة إقدامه وإيغاله بالطعن في
~~أعدائه، ولا بينه وبين البيت الذي قبله تعلق، ولو كان كما قال: إنه يطلع في
~~حال إقدامه على عواقب الأمور، بأنه يظفر ويقتل ولا يقتل؛ لم يكن في ذلك
~~كبير فضيلة؛ بل لا فضيلة فيه رأسا. ولكن هذا البيت قائم بنفسه، منفصل من
~~غيره، فيه وصفه له بالذكاء وصحة الفراسة، وحدة الذهن، وانه يقضي على
~~الغائبات يقينا، لا حدسا وتخمينا.
# وقوله: الكامل
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه أمكنا
# أقول: لو أتى باللام في قوله: أمكنا لكان أحسن من وجهين:
# أحدهما: إنه جواب لو.
# والثاني: قولك: عليه مال أحسن من قولك: عليهي مال لما ذكره أبو علي.
# PageV05P119
# وقوله: الكامل
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# قال: إن الضمير في عليه راجع إلى قوله فيما قبله: الكامل
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... . . . . . .
# أي إنه اعترف بتقصير منه.
# أقول: يحتمل أن الضمير راجع إلى قوله: فراقك بل هو الواجب، وقد ذكرته
~~قبل.
# وقوله: الكامل
# ومكائد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# أقول: إن في هذا البيت والذي بعده تخويفا وترهيبا لبدر من عداوة الشعراء
~~ومقارنة اللئيم الذي يصحب الكريم فيكسبه من سوء أخلاقه لآمة وندامة خوفا من
~~أن يفرط إليه أذى من جهته. وهذا لم يذكره الواحدي ولا غيره.
# PageV05P120
# وقوله: الطويل
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعض
# قال: يريد: انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي على بعضي.
# وأقول: لا يقدر محذوف في الكلام إذا استقل بالمعنى من غير تقدير محذوف،
~~والتقدير قد ذكرته فيما قبل.
# وقوله: المنسرح
# سأشرب الراح من إشارتها ... ودمع ms362 عيني في الخد مسفوح
# قال: إنما يبكي كراهة للشرب ولكنه لا يمكنه مخالفة إشارتها.
# فيقال له: لم يبك كراهة للشرب وإنما بكى للعشق؛ لأنه جعل اللعبة بمنزلة
~~الجارية، وقد قال: المنسرح
# جارية ما لجسمها روح ... في القلب من حبها تباريح
# PageV05P121
# فهذا التفسير الذي فسره تغفل عن شيء قريب المتناول، وتكلف لشيء بعيد
~~الامتناع، لأن المتنبي ما كان ليكره الخمر ويمتنع من شربه فيبكي إذا فعله!
# وقوله: الخفيف
# وكفتك الصفائح الناس حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام
# قال: قال ابن جني: استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك.
# وليس المعنى على ما ذكر. يقول: هاب الناس سيوفك فكفوا عنك، ولم تحتج إلى
~~قتالهم، ثم صرت إلى إن كفتك الأقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في قلوب
~~الناس.
# وقال ابن دوست: كفتك سيوفك الناس، من العساكر وغيرها، حتى استغنيت عنهم
~~ولم تحتج اليهم.
# وهذا أيضا ضعيف لان السيوف تحتاج إلى من يحملها لتحصل بها الهيبة، وهي
~~بمجردها لا تكفيه الناس. والمعنى ما ذكرنا.
# وأقول: المعنى على ما ذكر ابن جني:
# يقول: كفتك الصفائح؛ أي سيوفك نصرة الناس. والذي يدل عليه القسم الثاني
~~من
# PageV05P122
# البيت وهو قوله:
# . . . . . . حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام
# أي: كفتك الأقلام نصرة السيوف، أي: استغنيت بسيوفك عن الناس، وبأقلامك عن
~~السيوف وكذلك تقدير البيت الثاني.
# وقول ابن دوست هو قول ابن جني بعينه، واعتراضه عليه بأن السيوف تحتاج إلى
~~من يحملها لتحصل الهيبة.
# فيقال له: هو يحملها وحده، كالأقلام، ولا يلزم أن يحملها جميعها في مرة
~~واحدة بل يحملها على البدل!
# وقوله: الوافر
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# ذكر فيه ابن جني وجهين ردهما ابن فورجة وقد ذكرتهما قبل، وذكر وجها ثالثا
~~من عنده، ذكره الواحدي وسكت عليه كأنه راض به، وهو إن قال: والذي يعني أبو
~~الطيب، ان كل شيء يعاديه حتى الأكمة، التي هي شخص بلا عقل، معادية له، وإن
~~لم يظهر منها ما يوجب ذلك، كما يقول الرجل الخائف: أخاف الجدار وأخاف كل ms363
~~شخص ماثل. وإن لم يظهر من الحائط ما يستريب به، وإنما يريد بذلك المبالغة
~~في الخوف.
# PageV05P123
# وأقول: هذا ليس بشيء. وإنما خص الأكم لارتفاعها، ولو أمكنه أن يقول
~~الجبال لقال.
# يقول: عدوي فيك كل شيء رفيع حتى الأكم لأنها تحسدني على سموي ورفعتي
~~لكونها دوني في ذلك، وقد ذكرته قبل. وهذا كقوله: البسيط
# صحبت في الفلوات الوحش منفردا ... حتى تعجب مني القور والأكم
# وإنما خص القور والاكم دون ما انخفض من الأرض واستوى للمناسبة التي بينه
~~وبينها في ارتفاع.
# وقوله: البسيط
# ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# قال: يقول: فالمكارم في حجره يربيها وكلما عرضت الأيتام بدأهم باستعمال
~~المجد فمن عليهم، واحسن اليهم، وإنما ذكر اليتامى لأنه يمدح قاضيا، والقضاة
~~يتكلفون أمر الأيتام!
# PageV05P124
# قال: وأطال ابن فورجة الكلام في معنى البيتين. وذلك إنه قال: يعني أن
~~المكارم قل طالبوها، وكان لها من الكرام آباء كفلوها هذا الممدوح لأنه قاض،
~~والقضاة تتكفل اليتامى فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع سائر الأيتام! غير إنه
~~يؤثر المكارم بحسن التربية على سائر الأيتام وهذا معنى:
# . . . . . . كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# أراد بذلك المكارم فأقام المجد والمنن مقامها لأنهما في معناها.
# قال: وهذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعنى.
# فيقال له: المعنى ما ذكره ابن فورجة لا معنى سواه. فيقول: إن المكارم
~~كاليتامى في فقد من تنتسب إليه من الكرام. إلا إنه كان ينبغي له أن يجعل في
~~موضع
# قوله: إن المكارم قل طالبوها وكان لها من الكرام آباء كفلوها هذا الممدوح
~~لأنه قاض، فكأن هذا الممدوح كفيلها، لأنه قاض، والباقي منهم والأولى بها.
# والذي ذكره ليس بشيء وكلام من لم يعرف المعنى.
# وقوله: البسيط
# قاض إذا التبس الأمران عن له ... رأي يخلص بين الماء واللبن
# PageV05P125
# أقول: أنشدني الشيخ الوجيه الضرير النحوي لنفسه في هذا المعنى: الطويل
# ولو وقعت في لجة البحر قطرة ... من المزن يوما ثم شاء ms364 لمازها
# ولو ملك الدنيا فأضحت ملوكها ... عبيدا في الخافقين لما زها
# وقال: قولي في هذا أبلغ من قول المتنبي؛ لأن ماء القطر لا يمكن تمييزه من
~~ماء البحر إذا خالطه، والماء يمكن تخليصه من اللبن بالقش يلقى فيه فيشرب
~~الماء ويبقى اللبن.
# وأقول: وهذا شيء لم أجربه إلى الآن فاعلم صحته!!
# وقوله: البسيط
# لم نفتقد بك من مزن سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
# قال: يقول: لم نفتقد بجودك من السحاب سوى الوحل الذي يكون من مائه ولا من
~~ماء البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما. والمعنى:
~~إنه سحاب وبحر.
# وأقول: اللثق: هو الندى والبلل، يقال: لثق الشيء بمعنى ابتل، وطائر لثق:
~~مبتل. والمعنى: إنه يفضل السحاب والبحر لان السحاب، مع نفعه، قد يؤذي
~~بالبلل، والبحر يتكلف له ويكون الإنسان معه وفيه على خطر، وليس كذلك
~~الممدوح.
# PageV05P126
# وقوله: البسيط
# ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن
# قال: يقول: وجدنا بك كل شيء إلا ما كان قبيحا. يعني أن جميع محاسن الدنيا
~~مجتمعة فيه، وجميع المقابح منفية عنه.
# وأقول: أراد فقدنا بك من الليث قبح المنظر، أي: الذي ليس بحسن، ولم نفقد
~~بك من سوء الليث سوى الذي ليس بحسن، أي: لم نفقد الحسن، وفي هذا نفي قبح
~~الأسد عنه وإثبات ما سواه من شجاعته وحميته، واثبات المحاسن جميعها له.
# وقوله: الطويل
# ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# قال: يقول: لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة، فأنها إذا بطشت بنا
~~وأضرب لم يكن ذلك جهلا منها، وإذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما، يعني أن
~~الفعل في جميع ذلك لله لا لها، وإنما تنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا.
# وأقول: إنه أراد بذلك وصف الأحداث بصفات الخرق والجهل - استعارة ومجازا -
# PageV05P127
# أي: أن بطشها وكفها، وحربها وسلمها عن غير قصد. وهذا كقوله: البسيط
# لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا ms365 كرما
# وقول زهير: الطويل
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم
# وقوله: الكامل
# ممطورة طرقي إليه ودونه ... من جوده في كل فج وابل
# قال: يعني أن طريقه إلى الممدوح مملوءة بآثار بره.
# ويروى: إليها دونها؛ رواه ابن جني والضمير للرؤية.
# والمعنى: يصل إلي إحسانه قبل الوصول إليه.
# PageV05P128
# وأقول: إن هذا البيت والذي قبله وهو قوله: الكامل
# . . . . . . رؤ ... يته المنى وهي المقام الهائل
# تبين لما قبلهما من قوله: الكامل
# . . . . . . فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل
# فجعل جود الممدوح كالوابل، فالطرق دون الوصول إليه ممطورة به، والسير في
~~حال المطر كلفة ومشقة، ورؤيته منى الزائر، إلا أنها هائلة له، فما خلصت لذة
~~المطر والسرور به ورؤية الممدوح والانتفاع بها من شوب ينغصه. وأراد بذلك
~~المبالغة، وهذا لا يدل على نقص في المدح، ولا نقص في الممدوح؛ ولكنه وصفه
~~بصفتين فيه من اجتماع الجود والهيبة له، ولم يرد أن إحداهما تنقص الأخرى؛
~~لأنه لو انفردت كل واحدة منهما لكانت له فضيلة، فكذلك إذا اجتمعتا. فشوب
~~اللذيذ، ضرب له مثلا من جوده بتشبيهه بالوابل للسائر إليه وما يقاسي منه.
~~وعدم كمال السرور، ضرب له مثلا برؤيته الحسنة النافعة، وهيبته الهائلة
~~المانعة؛ إلا إنه أغرق وأسرف في البيت الذي يليه من قوله: الكامل
# محجوبة بسرادق من هيبة ... تثني الأزمة والمطي ذوامل
# PageV05P129
# فجعل رؤيته محجوبة بسرادق من هيبة تثني أزمة مطي القاصدين إليه والوافدين
~~عليه في حال ذم لأنها، وهي شدة سيرها، أي: تردها عنه خوفا منه. وهذا، كما
~~قال الواحدي، إلى الهجاء اقرب منه إلى المدح، إلا على رأي ابن جني فقد تكلف
~~تصحيحه
# وأقول: إن أبا الطيب مديحه في جميع شعره أجود من غزله، إلا في هذه
~~القصيدة فانه جاء فيها بما يخالف المعهود منه.
# وقوله: البسيط
# وتسحب الحبر القينات رافلة ... في جوده وتجر الخيل أرسانا
# قال: يريد أن جميع ما تنفقه من ماله وما تلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب
~~الحبر من جوده. وكذلك ما تجر خيلنا ms366 من الأرسان.
# وأقول: هذا كلام من لم يفهم هذا المعنى مع وضوحه!
# والمعنى إنه يهب الجواري وعليهن الحبر، والخيل وعليهن الأرسان. وهو من
~~قول النابغة: البسيط
# PageV05P130
# الواهب المئة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والساحبات ذيول الريط فنقه ... برد الهواجر كالغزلان في الجرد
# وقوله: البسيط
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا
# قال: يريد بالخلائق الخلق، جمع الخليقة، وهي الخلق، وليس يريد السجايا
~~لأن السجايا الحسان قد تكون في الصورة القبيحة، والزنج لا يجتمع فيهم بياض
~~الوجه مع جعودة الشعر ورقة الشفاه؛ لان شفاههم غليظة وهو سود الألوان.
# ومعنى: ظمى الشفاه: رقاق الشفاه كأنها لم ترو فتغلظ.
# والمعنى: لو أن خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شعرهم فكانوا احسن خلق الله،
~~وهذا معنى قد ذكرناه؛ إلا أن الخليقة بمعنى الخلقة لا يصح، وإذا حملنا
~~الخلائق على السجايا فسد معنى البيت لأن الخلقة لا تتغير بالسجية.
# فيقال له: أن الخليقة بمعنى الخلقة لا يصح كما ذكرته وقدرته. ويصح أن
~~تحمل الخلائق على السجايا ولا يفسد المعنى، وهو الذي أراده أبو الطيب، وذلك
~~على وجه المبالغة؛ يقول: إن خلائقهم لو حواها الزنج الذين يوصفون بالقبح
~~لوصفوا بالحسن، واستجمعوا هذه الأشياء المتضادة فجعل خلائقهم تؤثر في
~~الخلقة، حتى تجعل القبيح الصورة حسنا، فالمعنى على هذا صحيح غير فاسد.
# PageV05P131
# وقوله: الكامل
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرا رأيت أرق من عبراتها
# ذكر أن الضمير في عبراتها للمقلة ثم قال: ويجوز أن يكون الضمير للبشر.
~~وأراد
# بالعبرات عرقهن الذي يسيل منهم، ويكون فيه إشارة إلى أنهن قد عرقن من
~~الإعياء.
# فيقال له: يجوز أن يكون الضمير في عبراتها للبشر كما ذكرت، ولا يريد
~~بالعبرات عرقهن بل دموعهن حزنا وجزعا عند الفراق، ويحمل الكلام على الحقيقة
~~وهو الوجه السديد لا على المجاز الغريب البعيد.
# وقوله: الكامل
# ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها
# قال: يقول: لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه، وإنما نتعجب كيف سلمت من
~~بذله وتفريقه إلى أن ms367 وهبها لأنه من عادته الإمساك. ومعنى: إلى أوقاتها: إلى
~~أوقات بذلها.
# PageV05P132
# وأقول: في هذا اخذ على الممدوح في اجمام ماله وترك تفريقه ولم يعتذر له.
~~والجواب: إنما أخره انتظارا لمستحق فلما وجده أخرجه مرة واحدة، فدل على أن
~~ترك تفريقه واجمامه إنما كان انتظارا لمستحقه، وليس هو من بخل.
# وقوله: الكامل
# كرم تبين في كلامك ماثلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
# قال: الماثل: الظاهر.
# يقول: إذا سمع إنسان كلامك عرف كرمك، كما أن الفرس الكريم إذا صهل عرف
~~عتقه بصهيله. والمعنى: إن كلامك أمر بالعطاء ووعد بالإحسان وما أشبه ذلك
~~مما يدل على كرمك.
# وأقول: هذا وهم منه إذ توهم أن الكرم هاهنا الجود والعطاء والوعد
~~بالإحسان. وإنما الكرم هاهنا جودة النفس وكرم الاصل، وذلك إنه وصفه قبل هذا
~~بجودة القراءة وحسن الترتيل حتى جعل ذلك آية، ثم قال:
# كرم تبين في كلامك. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P133
# أي: جودة نفسك وكرم أصلك يبين في حسن صوتك كما يبين عتق الخيل، أي:
~~كرمها، في أصواتها وذلك كقول الشاعر: المتقارب
# ويصهل في مثل جوف الطوي ... صهيلا يبين للمعرب
# وقوله: الطويل
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# قال: يقول: لولا سخاؤه ما انتفع الناس بإمكانه وغناه؛ لأنه قد يكون
~~الإمكان مع الشح فلا ينفع. والمعنى: إن الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا
~~تنفع ولا تعمل بلا راح.
# وأقول: الأولى أن يكون النفع راجعا إليه لا إلى الناس كما ذكرته قبل.
# وقوله: الطويل
# كأنك برد الماء لا عيش دونه ... ولو كنت برد الماء لم يكن العشر
# قال: العشر: أبعد إظماء الإبل.
# PageV05P134
# يقول: لو كنت الماء لوسعت، بطبع الجود، كل حيوان في كل مكان، وفي ذلك
~~ارتفاع الإظماء. ويجوز أن يقال: لو كنت برد الماء لما عاودت غلة أطفأتها.
# وقال ابن جني: حتى كانت تتجاوز المدة في وردها العشر لغنائها بعذوبتك
~~وبردك.
# وأقول: انظر إلى هذا التفسير الذي هو خبط عشواء في ظلماء من قوله:
~~لارتفعت الإظماء! وأبو الطيب إنما نفى العشر وهو ms368 أحد إظماء الإبل وآخرها
~~فكيف ينتفي الجميع؟ وكان ينبغي على هذا أن يقول: لم يكن الغب أو الثلث؛
~~لأنه إذا نفى ذلك انتفى ما فوقه. وإيراده قول ابن جني، وهو ضد المعنى، دليل
~~على إنه غير واثق بوجهيه المظلمين، والمعنى قد ذكرته في شرحه.
# وقوله: الوافر
# أعزمي طال هذا الليل فانظر ... أمنك الصبح يفرق أن يؤوبا
# قال: قال ابن فورجة: أراد: لعظم ما عزمت عليه، ولشدة الأمر الذي هممت به
~~كان الصبح يفرق من عزمي ويخشى أن يصيبه بمكروه فهو يتأخر عنه ولا يؤوب.
# PageV05P135
# وقال العروضي: يخاطب عزمه، يقول: انظر يا عزمي: هل علم الصبح بما اعزم
~~عليه من الاقتحام فخشي أن يكون من جملة أعدائي؟
# وأقول: ويحتمل أن يكون المعنى إن الصبح لما عوده من إغارتي فيه، وإثارتي
~~عجاج الخيل حتى أرده مظلما كالليل، خاف أن يؤوب لذلك؛ فخاطب عزمه وسأله لأن
~~ذلك إنما يكون به. وهذا وجه ظاهر كثير في الكلام، مستعمل، فهو أولى مما
~~ذكراه أو أراده فجمجما عنه ولم يبيناه!
# وقوله: الوافر
# أيا من عاد روح المجد فيه ... وصار زمانه البالي قشيبا
# قال: قال ابن جني: معناه: أي: روح المجد انتقل إليه فصار هو المجد على
~~المبالغة.
# وقال غيره: يا من عاد روح المجد في المجد. يعني إن المجد كان ميتا فعاد
~~به حيا وعاد الزمان، الذي كان باليا، جديدا.
# وأقول: قول ابن جني هو الأولى من جانب اللفظ لأنه لا يفتقر إلى تقدير
~~محذوف، وقول غيره يفتقر اليه، فيقال: أيا من عاد روح المجد في المجد به أو
~~بجوده أو ما أشبه ذلك.
# PageV05P136
# وقوله: الطويل
# سأطلب حقي بالقنا ومشائخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# قال: أراد إنه يطلب حقه بنفسه وبغيره، فكنى بالقنا عن نفسه وبالمشائخ عن
~~أصحابه.
# وأقول: لم يكن بالقنا عن نفسه، وإنما كنى بها عن الحرب؛ أي اطلب حقي، وهو
~~أشبه بالمعنى، بالإباء والقهر والقتال، لا بالتذلل والتضرع والسؤال كما
~~يفعل السائل.
# وقوله: الطويل
# وينفذه في العقد وهو مضيق ... من الشعرة ms369 السوداء والليل مسود
# وأقول: إن أبا الطيب أتى في هذا من المبالغة بما لم يكد يأتي لغيره وذلك
~~إنه قال: وينفذه يعني السهم، والرمي منه نافذ وغير نافذ، فبالغ بذكر
~~الإنفاذ.
# PageV05P137
# ثم قال: في العقد وهو مضيق والعقد يكون منه مضيق وغير مضيق فبالغ بذكر
~~المضيق
# ثم قال: من الشعرة والعقد يكون في الشعرة وفي غيرها من خيط وحبل فبالغ
~~بذكر الشعرة
# ثم قال: السوداء والليل مسود فبالغ بذكر السوداء في الليل لخفائها. ولم
~~يقنع بذلك حتى وصف الليل بالاسوداد، ومثل هذا قول الأعشى: الكامل
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# وذلك إنه قال: كنت المقدم فبالغ لأن من الفرسان من يكون متقدما وغير
~~متقدم.
# ثم قال: غير لابس جنة فبالغ في الإقدام لأن من الشجعان من يكون لابس جنة.
# ثم قال: بالسيف فبالغ لان منهم من يطعن بالرمح، وهو دون الضرب بالسيف.
# ثم قال: معلما فبالغ لأنه لا يعلم إلا كل مشهور بالبأس.
# ثم قال: أبطالها فبالغ لأنه خص بذلك الأبطال دون غيرهم لشدة إقدامه.
# وكنت اجتمعت ببعض متأدبي حلب وقد جرى ذكر المبالغة في الوصف والإغراق
# فذكرت له بيت أبي الطيب هذا ومبالغته في صفة الرمي فقال لي: قد جاء مثل
~~هذا المعنى للشيخ أبي العلاء في قصيدته الطائية وأنشد: الطويل
# ونبالة من بحتر لو تعمدوا ... بليل أناسي النواظر لم يخطوا
# فقلت: هذا من هذا إلا إنه قصر عنه وذلك إنه قال: أناسي النواظر فأطلق،
~~فدخل في ذلك ناظر الأسد والهر وهما يريان في الليل، كالنارين، اظهر من
~~النهار فيمكن رميهما، ونقص مع ذلك من درج المبالغة. فاعترف بذلك بعد مدة
~~وشدة!.
# PageV05P138
# وقوله: الطويل
# ويصطنع المعروف مبتدئا به ... ويمنعه من كل من ذمه حمد
# قال: يصفه بالتيقظ، ومعرفة ما يأتي وما يدع. يقول: يمنع معروفه من كل
~~ساقط، إذا ذم أحدا فقد مدحه، لأنه ينبئ عن بعد ما بينهما. يعني إنه يعطي
~~المستحقين وذوي القدر ويبدأهم بالإحسان قبل أن يسألوه.
# وأقول: هذا الذي ذكره قول ms370 ابن جني؛ نقله فجعل المصدر مضافا إلى ضمير
~~الفاعل، والمفعول محذوف لقوله: إذا ذم أحدا فقد مدحه لأنه ينبئ عن بعد ما
~~بينهما. وليس الأمر كذلك وهذا لا يعطي معنى صالحا، وإنما المصدر مضاف إلى
~~ضمير المفعول والفاعل محذوف كقولك: يعجبني من زيد ضربه، أي: ضربك إياه، أي:
~~أن ضربته. فيكون على هذا المعنى: إنه يصطنع المعروف ابتداء إلى الأفاضل،
~~ويمنعه الأراذل الذين إذا ذممت أحدهم تنزل ذمه منزلة الحمد، أما لأنه مستحق
~~لذلك، أو لجهله ولؤمه يتساوى الأمران عنده فلا يفرق بينهما.
# PageV05P139
# وقوله: الطويل
# ألوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود
# قال: يقول: من لامني في وده لمته بما وصفت من فضائله، فيتبين أن من أحبه
~~لا يستحق اللوم، وإنه أهل أن يحب وحق له مني الود؛ لأنه خير الأمراء، وأنا
~~خير
# الشعراء، وحقيق على أهل الخير أن يود بعضهم بعضا.
# وأقول: القول الصحيح أو الأجود في هذا قد ذكرته قبل.
# وقوله: الكامل
# أما الفراق فإنه ما أعهد ... هو توأمي لو أن بينا يولد
# ولقد علمنا أننا سنطيعه ... لما علمنا أننا لا نخلد
# لم يذكر أحد من شراح الديوان تعلقا بين البيت الأول والثاني ولا فسروا
~~معناهما تفسيرا جليا تسكن إليه النفس ويقبله القلب. وأقول: إنما ذكر البيت
~~الثاني عذرا لما ذكره في البيت الاول، وذلك إنه أخبر فيه عند وداع صديقه عن
~~ألفه للفراق، وصبره عليه لما جعله أخا له فهو لا يستنكره وقد نظر فيه إلى
~~قول طفيل: الطويل
# وما أنا بالمستنكر البين إنني ... بذي لطف الجيران قدما مفجع
# PageV05P140
# قال: إنما قلت ذلك لأنه لا يجدي الجزع للفراق والامتناع منه شيئا، وأقسم
~~على ذلك فقال: والله لقد علمنا إننا سنطيعه، واستدللنا على ذلك بالموت
~~المفرق بين الأخلاء والأحباء، وذلك لا يمكن الإباء له والعصيان عليه فعلمنا
~~بوجوب فراق الأرواح أفادنا علمنا بطاعة فراق الأجسام وسهله علينا.
# وقوله: الخفيف
# وأطاعتهم الجيوش وهيبوا ... فكلام العدا لهم كالنحاز
# قال: قال ابن فورجة: أي لم يعبئوا ms371 بكلام أحد لما صاروا إلى هذه الحال.
# وأجود من هذا أن يقال: السعال يرقق الصوت. والمعنى: لهيبتهم كانوا لا
~~يرفعون الصوت بين أيديهم
# فيقال له: أما الوجه الذي ذكرته عن ابن فورجة فإنما هو لابن جني قلبه!
# وأما قولك: إن السعال يرقق الصوت فهو بخلاف المعلوم بل يجفي الصوت،
# والمراد أنهم كانوا لعظم هيبتهم إذا كلمهم الناس خافوهم فضغط الخوف النفس
~~وقطع الصوت فلا تتبين الحروف فيكون كلامهم كالسعال لا يفهم منه معنى.
# PageV05P141
# وقوله: الطويل
# سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد وقلام رعى سربكم ورد
# قال: يقول: السهاد، إذا كان لأجلكم، رقاد في الطيب، والقلام، على خبث
~~رائحته، إذا رعته ابلكم ورد.
# فيقال: لم يرد بالقلام خبث الرائحة، وإنما أراد الخشونة.
# وقوله: الطويل
# ضروب لهام الضاربي الهام في الوغى ... خفيف إذا ما أثقل الفرس اللبد
# قال: يقول: هو خفيف مسرع إلى الحرب، إذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل عليه
~~لبده.
# وأقول: لم يرد إنه خفيف إلى الحرب، ولكن في الحرب بعد طول القتال والطراد
~~والوصول إلى حال يثقل الفرس فيها لبده من الجهد والكلال، فيكون في تلك
~~الحال خفيفا، أي: قويا شديدا لم يثقل بالتعب على ظهر فرسه عن حمل درعه
~~وسلاحه أو عن لقاء قرنه.
# PageV05P142
# وقوله: الطويل
# بتأميله يغنى الفتى قبل نيله ... وبالذعر من قبل المهند ينقد
# قال: يقول: إذا أمله الفتى صار غنيا قبل أن يأخذ عطاءه، ومعنى غناه أن
~~ينفق ما يملكه، ثقة بالخلف من عنده، إذا كان يأمل عطاءه فيعيش عيش
~~الأغنياء.
# فيقال له: لم يرد بقوله:
# . . . . . . يغنى الفتى قبل نيله ... . . . . . .
# ما ذكرته من إنه ينفق ماله ثقة بالخلف؛ لان هذا يسوغ فيمن له مال، وإنما
~~أراد
# بذلك الإطلاق على وجه المبالغة والإغراق لا على وجه الحقيقة.
# يقول: إذا أمله الفتى تيقن بلوغ الامل، وحصول النيل قبل النيل فكأنه
~~مستغن فجعل تأميله لثقته به لعطائه وهذا كقوله: الوافر
# لقد أمنت بك الإعدام نفس ... تعد رجاءها إياك مالا
# وقوله: الطويل
# وأنفسهم مبذولة لوفودهم ... وأموالهم في ms372 دار من لم يفد وفد
# قال: أي أنهم غير محجوبين عمن يقصدهم من الوفود، وأموالهم ترد على من لم
~~يأتهم لأنهم يبعثونها إليهم.
# PageV05P143
# وأقول: لم يرد انهم غير محجوبين عمن يقصدهم؛ فإن ذلك ليس فيه كبير فائدة،
~~ولكنه قسم الناس قسمين: وفود عليهم، وغير وفود، فجعلوا للوافدين إليهم
~~مزيدا على غيرهم بأن بذلوا لهم أنفسهم، والذين لم يفدوا إليهم، جعلوا
~~أموالهم تفد إلى بلادهم عليهم.
# فالمعنى على هذا التقسيم والترتيب في غاية الكمال، وعلى ما قال في غاية
~~النقص!
# وقوله: الكامل
# أحببت تشبيها لها ... فوجدته ما ليس يوجد
# قال: يقول: أردت أن أشبهها بشيء فوجدت تشبيهها معدوما. ويجوز أن يريد
~~بالتشبيه المفعول، وهو المشبه به، فقال: أردت مشبها لها فكان مستحيل
~~الوجود، فإن قيل: هذا يناقض ما قبله؛ لأنه ذكر التشبيه، قلنا: ذاك تشبيه
~~جزئي لأنه ذكر خضرة النبات على حمرة التراب في التشبيه وأراد في هذا البيت
~~تشبيه الجملة فلم يتعارضا.
# وأقول: هذا تخليط من أخلاط في الدماغ! وإنما يقول: أحببت تشبيها لها بجنة
# أخرى فأقول: كأن هذه الجنة جنة فلان فوجدت ذلك غير موجود. ولهذا قال في
~~البيت
# PageV05P144
# الذي بعده: إنها واحدة، أي: ليس لها مثيل من جنة اخرى، وكذلك صاحبها
~~أوحد.
# وقوله: الوافر
# لأني كلما فارقت طرفي ... بعيد بين جفني والصباح
# قال: هذا تعليل لقوله:
# . . . . . . ... ومنصرفي له أمضى السلاح
# لأني كلما لم أرك، طال ليلي فبعدما بين جفني والصباح لسهري شوقا إلى
~~لقائك ولو قال:
# . . . . . . ... . . . . . . بين عيني والصباح
# كان اظهر؛ لان الصبح إنما يرى بالعين لا بالجفن.
# فيقال له: إن النائم والساهر والرائي، على الحقيقة، إنما هو الإنسان
~~وإنما خص الجفن بالذكر لأنه بانطباقه يتبين النوم وبانفتاحه يتبين السهر.
~~والعين، وإن كانت آلة النوم، والجفن فيه تبع لها، إلا إنه فيه اظهر منها،
~~ولو قال:
# . . . . . . ... بعيد بين عيني والصباح
# وقد قال قبله:
# PageV05P145
# كلما فارقت طرفي ... . . . . . .
# والطرف هو العين، لحصل التكرار ولزم الإضمار، فكأنه قال: إذا فارقت عيني
~~سهرت فلم يغمض جفني، وطال بالسهر عليه الليل فبعد عنه ms373 الصباح. والموصوف على
~~الحقيقة بذلك إنما هو الحي لا أعضاؤه.
# وقوله: المتقارب
# فماذا تركت لمن لم يسد ... وماذا تركت لمن كان سادا
# قال: يعني لم يبق شيء من أسباب السيادة إلا وقد جمعتها، فلم تترك منها
~~شيئا يختص به من لم يسد أو من ساد من قبل.
# وأقول: لم يزد في الشرح على ما في الشعر! وقوله:
# فماذا تركت لمن لم يسد ... . . . . . .
# أي: لو أراد الإنسان أن يسود، أي: يأتي بفضيلة غريبة لم يسبق إليها ليعلو
~~بها ويدعى سيدا لم يجد، لأنك قد سبقته إليها. وقوله:
# . . . . . . ... وماذا تركت لمن كان سادا
# أي: أنك صغرت أفعالهم العظيمة، التي سادوا بها بحسن أفعالك؛ فكأنك سلبت
~~مآثرهم ومحاسنهم بمآثرك ومحاسنك، وقد حقرتها وأخفيتها.
# PageV05P146
# وقوله: الرجز
# يسار من مضيقه والجلمد ... في مثل متن المسد المعقد
# أقول: لم يذكر معنى قوله:
# في مثل متن المسد. . . . . .
# وذلك إنه شبه طريقا في وسط هذا الجبل وطرفيه في الخشونة والخزونة بحبل
~~ليف عقد وسطه ولم يعقد طرفاه فجعل الجبل الذي في وسط الطريق كالعقد التي في
~~وسط الحبل، وطرفيه في الخشونة كطرفيه، وهذا من بديع التشبيه وغريب التمثيل.
# وقوله: الرجز
# للصيد والنزهة والتمرد
# أقول: النزهة والتنزه، على ما ذكر ليس من كلام العرب، إنما التنزه
~~التباعد عن الريف والمياه لئلا يتأذى بها. ولذلك قالوا: فلان يتنزه عن
~~الأقذار، إذا
# PageV05P147
# كان يباعد نفسه عن الدنايا، وفلان نزيه كريم إذا كان بعيدا من اللؤم.
~~والعامة تجعل التنزه
# الخروج إلى البساتين وهو غلط. وقد جوز ذلك ابن قتيبة على طريق التوسع
~~وقال: لان في كل مصر وبلد بساتين، فإذا أرادوا الخروج إليها فقد تباعدوا عن
~~المنازل، ثم كثر ذلك حتى صارت النزهة القعود في الخضر والجنان. وقول ابن
~~قتيبة في ذلك ليس بحجة، إلا أن العرب تجوزت في ذلك كما تجوزت في الفرس
~~وأصله دق العنق، ثم كثر ذلك في كلامهم، حتى صار كل قتل فرسا. وكذلك:
~~الاخيذ: المشدود ثم كثر حتى صار كل اخيذ أسيرا، شد أو لم يشد، وأشباه ms374 ذلك
~~كثير في كلامهم.
# وقوله: الخفيف
# غير أني تركت مقتضب الشع ... ر لأمر مثلي به معذور
# قال: لم يبين العذ الذي اعتذر به في ترك الشعر؛ كأنه كان واضحا قد عرفه
~~الممدوح فأهمل ذكره.
# فيقال له: بلى، قد بينه وذكره من حيث لم تعلم، وهو واضح ظاهر ولم تره في
~~البيت الذي يليه من أوله إلى آخره في قوله: الخفيف
# وسجاياك مادحاتك لاشع ... ري وجود على كلامي يغير
# PageV05P148
# وهو في موضع الحال.
# يقول: تركت اقتضاب الشعر مادحا لك لأمر أنا به معذور، وهو أن سجاياك
~~مادحة لك لا شعري، وجود لك يغير على كلامي، أي: يأخذه ويستغرقه ويستنفده؛
~~لأنه أكثر وأقوى منه، فجعله بمنزلة الجيش الذي يغير على ما دونه فيأخذه فقد
~~اعتذر بأمرين:
# أحدهما: أن سجايا الممدوح، أي: خلاله العظيمة الكريمة، تمدحه لشهرتها،
~~فشعر أبي الطيب غير شيء بالإضافة إليها. والثاني: أن جوده أكثر من شعره فقد
~~غلبه وملكه وأهلكه، وقد فسره هو بهذا التفسير إلا إنه لم ينتبه له إنه عذر!
# وقوله: الطويل
# فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# قال: إنما جعل النهار ليلا، إشارة إلى إنه لا يهتدي إلى شيء من مصالحه،
~~أو إلى أن جفونا فتحت على وجوههن، مختومة لا تفتح على غيرها، وإذا انطبقت
~~الجفون فالنهار ليل كقوله: الوافر
# ولو أني استطعت ختمت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
# PageV05P149
# وأقول: تفسير هذا البيت على ما ذكره، يفسده البيت الذي يليه وهو قوله:
~~الطويل
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل جفن بحاجب
# فكيف تكون الجفون مختومة لا تفتح على غيرها، وهي بعيد ما بينها، لولا أن
~~هذه غفلة شديدة وفطنة بعيدة؟! ولو استدل على معنى هذا البيت بما قبله لأمن
~~النقض بما بعده، وهو ما ذكره ابن فورجة: لا صباح إلا وجوههن، وإذا كان كذلك
~~فنهاره ليل مدلهم بعدهن ومقتله في غياهب لفقدهن.
# وقوله: الطويل
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقته والدهر أخبث صاحب
# قال: يريد أن الدهر يخالفه في ms375 كل ما اراد، حتى لو أحب فراقهم لواصلوه
~~وكان من حقه أن يقول: لفارقني؛ لأن قوله: لفارقته، فعل نفسه، وهو يشكو
~~الدهر فلا يشكو فعل نفسه ولكنه قلبه؛ لأن من فارقك فقد فارقته فهذا من باب
~~القلب.
# وأقول: لم يرد بذلك: لو أحب فراقهم لواصلوه. ولا قوله: فارقته، من باب
~~القلب. وإنما معنى قوله:
# . . . . . . لو هويت فراقكم ... . . . . . .
# PageV05P150
# أي لو أن فراقكم الذي هو غاية المكروه والأذى مما يهوى، لاضطرني الدهر
~~إلى أن أفارقه قصدا لعنادي وخلافي؛ يذم بذلك صحبة الدهر في إنه لا يقع منه
# لصاحب مساعدة بل مخالفة ومعاندة.
# وأما قوله: كان من حقه أن يقول: لفارقني، لما علل به، فليس بشيء، وقوله:
~~لفارقته أبلغ لأن معناه لاضطررت إلى فراقه، وإذا كان كذلك فالشخص المحبوب
~~الذي تضطر إلى أن تفارقه أنت بنفسك، أبلغ في أذاك من أن يفارقك هو بنفسه
~~لأن ذلك لا يمكن أن يقع من جهة المحب اختيارا، ويمكن أن يقع من جهة الحبيب
~~اختيارا.
# وقوله: الطويل
# إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# أقول: إنه ذكر عن ابن فورجة في معنى هذا البيت كلاما فيه طول، وليس بطائل
~~فأذكره وأجيب عنه. وذكر قول ابن جني وذكرت ما فيه وأجبت عنه وبينت المعنى
~~هناك.
# وقوله: الرجز
# وزاد في الساق على النقانق
# PageV05P151
# قال: زاد في طول الساق وشدتها على النعام، كما قال امرؤ القيس: الطويل
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تنفل
# وأقول: النعامة لا توصف بطول الساق بل بقصرها وغلظها وصلابتها، وطول
~~وظيفها، وكذلك ساق الفرس ووظيفها، وبخلاف ذلك اليد فانه يستحب قصر وظيفها
~~وطول ذراعها لأنه اشد لرميه بها.
# وقوله: الرجز
# يميز الهزل من الحقائق
# قال: أي يعرف أن صاحبه إذا استحضره يطلب بحضوره هزلا أم حقيقة.
# وأقول: هذا لا يعرفه الفرس وإنما يصفه بصحة السمع، أي: يميز الصوت
# الصحيح الذي يسمعه من الذي ليس بصحيح، وهذا من قول طرفة: الطويل
# وصادقتا سمع التوجس في السرى ... لهجس خفي أو لصوت ms376 مندد
# وقوله: الطويل
# وعيني إلى أذني أغر. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P152
# وقوله: الكامل
# . . . . . . ... . . . . . . فكأنما يبصرن بالآذان
# ويدل على ما قلته قوله بعده: الرجز
# وينذر الركب بكل سارق
# أي: إذا أحس بسارق صهل ليعلم مكانه.
# وقوله: الرجز
# يريك خرقا وهو عين الحاذق
# قال: أي لشدة جريه وتناهيه في العدو، يظن به خرق، وهو مع ذلك حاذق، وحذقه
~~أن لا يخرج ما عنده من الجري مرة واحدة، بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه
~~كما قال: الطويل
# وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المرخى وأبعد منزعا
# وأقول: كأن الشيخ قليل المخبرة بالخيل فلذلك لم يصب في صفاتها، فإن كان
~~ذلك لقلة اقتنائه لها واعتنائه بها فهلا استقرأ ذلك من أقوال الشعراء
~~فيها؟!!
# وهذا الذي ذكره ليس بشيء!
# PageV05P153
# والمعنى: إنه يصف هذا الفرس لنشاطه ونزقه وحدة قلبه بالخرق، وقد يتجاوز
~~ذلك إلى وصفه بالجنون كقول امرئ القيس: الطويل
# ويخضد في الآري حتى كأنما ... به جنة أو طائف غير معقب
# وأما استشهاده بالبيت الذي ذكره فليس على ما قال، وإنما القارح من الخيل
~~الذي
# استكمل قوته، والجذع لم يستكمل قوته؛ فكان بعد منزعه أي: غايته، وعلالته:
~~أي: بقية جريه لقوته، ومثل ذلك قول أبي نواس: البسيط
# من للجذاع إذا الميدان ماطلها ... بشأو مطلع الغايات قد قرحا
# وقوله: الكامل
# والناس قد نيذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى الذي يولى وعاف يندم
# قال: يريد أنهم لا يحافظون على الحقوق، ولا يراعون الاذمة؛ فمطلق من
~~الإسار ينسى ما أزل إليه من الإحسان، وعاف عن مجرم يندم لأن صنيعته كفرت
~~فلم تشكر.
# وأقول: إن قوله: يندم لأن صنيعته كفرت فلم تشكر ليس بشيء لأنه إذا كفرت
~~صنيعته، وندم على وضعها في غير موضعها لم يكن نابذا للحفاظ وإنما يقول:
~~الناس اثنان؛ محسن اليه، وهو المطلق من إسار، ينسى الذي أولى من الجميل،
~~ومحسن عاف عن مجرم يندم على العفو من غير سبب وكلاهما تارك للحفاظ.
# PageV05P154
# وقوله: الكامل
# يقلي مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# قال: يريد إنه صفعان فيكاد يتعمم على يده ms377 فتصفع يده أيضا!
# وأقول: هذا ليس بشيء، وإنما يقول: يبغض قذاله مفارقة الاكف، ويهوى
~~مصاحبتها. . . . . . ليصفع بها فلو أمكنه أن يجعل يدا على قذاله، وهو جماع
~~مؤخر رأسه، ويتعمم عليه حبا للصفع لفعل.
# وقوله: الطويل
# ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل ... وبيني سوى رمحي لكان طويلا
# قال: قال ابن جني: صفراء: اسم أمه.
# وقال ابن فورجة: صفراء: كناية عن الاست، والعرب تسب بنسبة الرجل إلى
# الأست كما قال: الطويل
# . . . . . . ... بأن بني أستاهها نذروا دمي
# PageV05P155
# وأقول: ومما يؤكد ما قاله ابن فورجة قول عتبة بن ربيعة في بدر، وقد أشار
~~على قريش بأن يرجعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال
~~أبو جهل: انتفخ سحره! فقال عتبة: سيعلم مصفر أسته من ينتفخ سحره!
# والظاهر قول ابن جني أن صفراء أمه لقول أبي الطيب: الكامل
# أرسلت تسألني المديح سفاهة ... صفراء أضيق منك ماذا أزعم
# وقوله: الخفيف
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# قال: يصف المعشوقة؛ يقول لصاحبه: أتظنها لكثرة ما ترى الدمع في مآقي
~~عشاقها تتوهم إنه خلقة فهي لا ترثي لمن يبكي.
# وأقول: الجيد في هذا ان يكون القول لنفسه لا لصاحبه وذلك كقول ذي الرمة:
~~البسيط
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... . . . . . .
# PageV05P156
# وقول الراعي: الكامل
# ما بال دفك في الفراش مذيلا ... . . . . . .
# وأشباه ذلك.
# يقول لنفسه: أتظنها تحسب الدمع خلقة، وإذا كانت كذلك فلا ترثي لباك فلا
~~يحصل منها لعاشق راحة ولا رحمة، كما ذكره في البيت الذي يليه.
# وقوله: الخفيف
# حلت دون المزار فاليوم لوزر ... ت لحال النحول دون العناق
# قال: يقول: منعتني من زيارتك حتى نحلت شوقا اليك، فلو زرتني اليوم لم
~~تقدري
# على معانقتي لشدة النحول ورقة الجسم.
# وأقول: إن قوله: لم تقدري على معانقتي ليس بجيد، والجيد أن تقول: لم اقدر
~~على معانقتك. كأنه يقول: منعتني الوصال في حال عدم الزيارة وفي حال وجودها
~~فلم أقدر عليه في الحالين للهجر والنحول.
# وقوله: الخفيف
# كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت ms378 من الإيراق
# PageV05P157
# قال: الإيراق مصدر قولهم أورق الصائد إذا لم يصد شيئا، وأورق الغازي إذا
~~لم يغنم. والناس يحملون هذا البيت على الأفعال من الأرق، فكان ابن جني يقول
~~في تفسير هذا البيت: هي تطلب باسهارها إيانا الغاية طلب الأمير بإنالته
~~النهاية فكأنها تكاثره نوالا؛ لكن نوالها الأرق ونواله الورق!
# فإن كان أبو الطيب أراد بالإيراق هذا، فقد أخطأ؛ لأنه لا يبنى الأفعال من
~~الأرق، وإنما يقال: أرق يأرق أرقا، وأرقه تأريقا. والأولى أن يحمل الإيراق
~~على منع الوصل والتخييب منه، يقول: هي في منعها وصلها في النهاية، كما إن
~~الأمير في بذله نائله قد بلغ الغاية، فكأنها تكاثر عطاءه بمنعها.
# وأقول: قد طول في شرح هذا البيت أقصى غاية التطويل وقصر أقصى غاية
~~التقصير! والصحيح ما ذكره ابن جني، ولم يخطئ المتنبي، والإيراق هاهنا
~~فيعال، لا أفعال كما ذكر، وذلك مثل: القيتال: مصدر قاتل، من المفاعلة.
~~وكذلك آرق إيراقا. قال تأبط شرا: البسيط
# يا عيد مالك من شوق وإيراق ... . . . . . .
# وهذا من الأرق لا من إيراق الصائد!
# PageV05P158
# وقوله: الخفيف
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا، أنك ابنه، بالطلاق
# قال: يقول: لو غيرت زيك في الحرب، حتى لا يعرفك أهلها لعرفوك بشبه أبيك
~~حتى يحلفوا بالطلاق انك ابنه.
# وأقول: لم يذكر ما يعرفونه به وما وجه المشابهة بينهما عند التنكير
~~بتغيير الزي وإخفاء النفس، وذلك بما يظهر من أفعاله عند إخفاء خلقه وزيه من
~~شدة إقدامه وكثرة قتاله كفعل علي - عليه السلام - في قتال صفين لأنه كان
~~عرف فتحومي فجعل يتنكر ولذلك خص المكر بالذكر فيحلف عند ذلك بالطلاق
~~لمشابهة الأخلاق إنه ابن أبيه لأن أباه أيضا، كان مشهورا بالشجاعة معروفا
~~بالاقدام، فلا يفعل أفعاله إلا من هو منه وفي هذا مدح له ولأبيه.
# وقوله: الوافر
# PageV05P159
# يشارك في الندام إذا نزلنا ... بطان لا تشارك في الجحاش
# ومن قبل النطاح وقبل يأني ... تبين لك النعاج من الكباش
# قال في تفسير البيت الثاني: يقول: قبل المناطحة وقبل أوانها يتبين من
~~ينلطح ممن لا ms379 يناطح، ومن يقاتل ممن لا يقاتل، وذلك إن الكباش تتلاعب
~~بقرونها وان لم ترد النطاح بها، وكذلك تتلاعب الناس بالأسلحة في غير الحرب
~~فيعرف من يحسن استعمالها.
# وأقول: قوله: وذلك أن الكباش تتلاعب. . . . . . إلى اخره، ليس بشيء،
~~وإنما ضرب مثلا لمن يصلح للقتال، ولمن لا يصلح له بالكباش والنعاج؛ يقول:
~~قبل النطاح يبين ذلك منهما، فتعلم أن النطاح لا يكون إلا بالكباش، ولا يكون
~~بالنعاج، وإن كانوا من الغنم؛ لأن ذلك إنما يكون بالذكران منها دون الإناث،
~~فكذلك هؤلاء الذين ذكرهم في البيت الأول من أنهم يشاركون في الندام ولا
~~يشاركون في القتال؛ يقول: قبل القتال يتبين انهم لا يصلحون له، كما قبل
~~النطاح يتبين أن النعاج لا تصلح له، فهم، وإن كانوا رجالا، بمنزلة الإناث
# وقوله: الوافر
# فما خاشيك للتكذيب راج ... ولا راجيك للتخييب خاشي
# PageV05P160
# قال: قال ابن فورجة: أي: أن خاشيك حال به بأسك، واقع به سخطك وانتقامك
~~فما يرجو تكذيبا لما يخافه لشدة خوفه، ولا راجيك يخشى أن يخيبه لقطع عرفك.
# قال: والصحيح في هذا البيت رواية من روى:
# فما خاشيك للتثريب راج ... . . . . . .
# أي: من خشيك لم يخف أن يثرب ويعير بخشيتك؛ وراج بمعنى خائف.
# قال: ومن روى للتكذيب لم يكن فيه مدح، لأن المدح في العفو لا في تحقيق
~~الخشية، فإنما يمدح بتحقيق الأمل وتكذيب الخوف كما قال السري: الطويل
# إذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن وعد الضراء فالعفو مانعه
# فيقال له: دعنا من تفسير ابن جني: راج بمعنى خائف، والتمحل لتصحيح المعنى
~~إذ لم يصح على قوله برواية شاذة، واجعله من الطمع الذي أراده الشاعر واستدل
~~على ذلك بقلب صدر البيت على عجزه، فانه بذلك المعنى يقول: خاشيك في الحرب
~~وعند القتال لا يرجو التكذيب بأنك تقتله وانه ينجو منك، وكذلك راجيك لا
~~يخشى أن يخيب من جودك وإنك تحرمه لأنه مستحيل لراجيك أن لا تبلغه ما يرجو،
~~كما أن مستحيل لخاشيك في الحرب أن ينجو. وعلى هذا التفسير لا يرد عليه ما
~~أورده من ms380 أن المدح في العفو لا تحقيق الخشية، ولم نحتج إلى أن نجعل موضع
~~للتكذيب للتثريب، ونفسر راج بمعنى خائف فنلتزم ضعف معنى البيت أو ضعف
~~صناعته.
# PageV05P161
# وقوله: الوافر
# من المتمردات أذب عنها ... برمحي كل طائرة الرشاش
# قال: المتمرد متفعل من المارد والمريد، وهو الذي قد أعيى خبثا،
~~والمتمردة:
# المتمنعة، يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها.
# والمعنى: أني أصونها برمحي من كل طعنة يترشش دمها.
# وأقول: المارد والمريد هو العاتي، أي: المتكبر الشديد، فوصفها بأنها
~~متمردة كناية عند حدتها ونزقها وشدتها، ولا يصفها بالخبث وترك الانقياد فان
~~تلك من الصفات التي تضاد الجياد بالإضافة إلى كل ركب وكل مركوب.
# وقوله: الوافر
# إذا ذكرت مواقفه لحاف ... وشيك فما ينكس لانتقاش
# تزيل مخافة المصبور عنه ... وتلهي ذا الفياش عن الفياش
# PageV05P162
# قال: يقول: إنه يستنقذ المصبور على القتل فيزيل خوفه، ويشغل المفاخر عن
~~المفاخرة، لأنه يتواضع له ويقر بفضله. وفسر الكلام على أن الضمير في يزيل
~~للممدوح.
# قال: ومن روى تزيل بالتاء فقد خاطب، يعني الممدوح.
# وأقول: الرواية الصحيحة: تزيل بالتاء لا للمخاطب ولكن للمواقف التي ذكرها
~~قبل.
# يقول: هذه المواقف في الحرب إذا سمع ذكرها المصبور، أي: المحبوس على
~~القتل، ازالت، لعظم هولها ما عنده من الهول والخوف بالإضافة اليها، وألهت
~~ذا المفاخرة عن مفاخرته لحقارتها عندها. وهذا التفسير لم ينتبه له أحد من
~~الجماعة، وهو الذي قصده أبو الطيب، وغيره ليس بشيء إلا شيئا لا يعبأ به.
# وقوله: المنسرح
# أنا ابن من بعضه يفوق أبا الب ... احث والنجل بعض من نجله
# قال: يقول: أنا فوق أب الذي يبحث عن نسبي. ثم بين في المصراع الثاني إنه
~~أراد ببعضه الولد، والنجل: الولد.
# وأقول: إن هذا البيت لم يعلم معناه ولم يعلم فحواه، وقد بينته في شرح ابن
~~جني.
# PageV05P163
# وكأن هذا البيت جواب لمن سأل المتنبي عن أبيه. وقيل: إنه رجل يعرف
~~بالمسعودي، من أصحاب أبي العشائر؛ لأن أباه كان خاملا غير معروف، وكان
~~المتنبي يعرف بابن عيدان السقاء. ذكره ابن ms381 ماكولا في إكماله بكسر العين من
~~عيدان. وسألت شيخنا الكندي عنه فقال: هو بفتح العين، وذكر إنه كان يغضب إذا
~~سئل عن أبيه ونسبه لضعفه وقماءته، وذلك لأنه قد كان يتيه بخدمة سيف الدولة،
~~إلى أن صار يجلس إلى جانبه، ويأكل معه في صحفته، ويشرب من قدحه، ويأخذ ما
~~شاء من خزانته، فدخله الإعجاب بنفسه حتى إنه كان إذا مدحه أو مدح بعض أهله
~~وكبراء دولته أودع في ذلك النظم فخرا، واظهر كبرا؛ فمن ذلك قوله في هذه
~~القصيدة: المنسرح
# فخرا لعضب أروح مشتمله ... وسمهري أروح معتقله
# والبيت الذي بعده. وهذا لا يحسن بذي أدب وافر، وعقل طاهر، ومعرفة بمواضع
~~النظام، ومواقع الكلام، ومخبرة بإتقان المدائح، ومخاطبة أولى المنائح،
~~وبذلك وأمثاله تبغض إلى سيف الدولة وأهله وأصحابه، وكان السبب في بعده عن
~~بابه ومفارقة جنابه.
# وقوله: المنسرح
# أأخفت العين عنده خبرا ... أم بلغ الكيذبان ما أمله
# PageV05P164
# قال: أكذبتني عيني فيما أدت إلي من محاسنه، أم وجد الكاذب فرصة فغير ما
~~بيننا؟ ويجوز أن يريد بالعين الرقيب وأنث على اللفظ.
# يقول: هل أخفى الرقيب عنده خبرا من أخباري في حبي إياه وميلي إليه؟ وهذا
~~استفهام إنكار.
# وأقول: هذا الذي فسره من صدر البيت، على المعنيين في العين، غير سائغ
~~رائق،
# ولا معجب شائق، وإنما يقول: هل نظرت عيني إلى شيء من أفعاله كان جميلا
~~فاستقبحته فأخفته، أي: هل تغير لي عما كنت أعهده عليه من الإحسان إلي فأترك
~~مدحه لذلك؟ أي: ليس الأمر كذلك.
# ولو قال: - أعني المتنبي -:
# أأكذب العين برق عارضه ... . . . . . .
# وعارضه، يريد به: مبسمه أو سحابه، وفيه تورية، وكذلك العين، وهي الباصرة
~~أو المطر الدائم، لكان اظهر واحسن لفظا وأتم معنى.
# وقوله: المنسرح
# فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله
# قال: قال ابن جني: أي استكبروا فعله واستصغره هو، وتم الكلام، ثم
# PageV05P165
# استأنف فقال:
# . . . . . . ... أكبر من فعله الذي فعله
# قال: وقال العروضي فيما أملاه علي: على هذا التفسير لا يكون مدحا؛ لأن من
~~المعلوم إن كل فاعل أكبر ms382 من فعله الذي فعله، وان الخالق - تعالى - فوق
~~المخلوقين.
# ومعنى البيت: إن الناس استكبروا فعله واستصغره هو، فكان استصغاره لما فعل
~~أحسن من فعله.
# فيقال له: فهذا الذي ذكره ابن جني في النصف الأول بعينه، وإنما المؤاخذة
~~في النصف الآخر.
# وقوله: لا يكون مدحا فيقال: لم لا يكون إذا قال: فعله عظيم، وهو أعظم
~~منه، مدحا له وهذا معنى قوله:
# . . . . . . ... أعظم من فعله الذي فعله
# وهو من قول أعرابي دخل على يزيد بن المهلب فقال له: كبرت أن يستعان بك أو
~~يستعان عليك، وليس من شيء وإن كبر إلا وهو صغير عندك وأنت أكبر منه، ولا
~~أرى العجب في أن تفعل، وإنما العجب في أن لا تفعل! فقال: حاجتك؟ فقال: عشر
~~ديات، قال: هي لك ومثلها!
# وقوله: الوافر
# أعن إذني تهب الريح رهوا ... ويسري كلما شئت الغمام
# PageV05P166
# قال: هذا استفهام معناه الإنكار. يقول: الريح لا تهب سهلة ساكنة بأذني،
~~وكذا الغمام لا يسري على مشيئتي؛ يريد بالريح والغمام الممدوح في سرعته في
~~العطاء وجوده.
# يقول: إن الذي يفعله لا يفعله بأذني أو بمشيئتي إنما يفعله طبعا طبع
~~عليه.
# وأقول: الجيد في هذا، لو قال: إنه لما رأى أفعال الممدوح جارية على
~~اقتراحه، موافقة لأغراضه، شبهه بالريح ساكنة سهلة للين أخلاقه، وبالغمام
~~لكثرة عطائه فقال متشككا: أعن أذني تهب الريح، وعن مشيئتي يسري الغمام، أي:
~~يهدي إلي العطاء، أم ليس كذلك؟ ثم أنكر هذه الحالة التي لو أثبتها لكانت
~~غاية في المدح إلى ما هو أعلى منها، مستدركا بقوله في البيت التالي: الوافر
# ولكن الغمام له طباع ... تبجسه بها وكذا الكرام
# يقول: إنه يفعل الجود طبعا كالغمام لا كما بدا لي وخطر ببالي.
# وقوله: المنسرح
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذين يكسبون بالملق
# قال: يريد أن كل أحد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق إلى الناس، ويلين لهم
~~ويتودد إليهم، فتم له بضرب الهام ما يكسبه بالتملق.
# أقول: كأنه يقول: يقتل الكماة وهم يحبونه. وهذا الذي ذكره ليس بشيء!
# PageV05P167
# وإنما ms383 يقول: تم لأبي العشائر بالقهر، وهو ضرب رؤوس الكماة في الحرب واخذ
~~أموالهم، مثل ما تم لغيره من كسب الأموال باللين والضعف. والبيت الذي بعده
~~يدل عليه وهو قوله: المنسرح
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# قال: يقول: هو لا يغرق في بحر السماح إن كان بحرا لأن سيفه آمنه من كل
~~محذور حتى من الغرق. يعني إنه وإن كان سمحا؛ فإنه شجاع لا يخاف مهلكا، حتى
~~لو صار السماح مهلكا ما خافه لشجاعته.
# فيقال له: لقد وقعت في التيه! فأين يتاه بك عن هذا المعنى وهو ظاهر لمن
~~تأمله بعين البصيرة؟!
# يقول: كن أيها السماح لجة، أي: كثيرا، فانك لا تغرقه، أي: لا تجحف به
~~وتفقره؛ لأن سيفه قد آمنه من ذلك بقتل أعدائه وأخذ أموالهم، وهو كقوله:
~~الكامل
# والسلم تكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# وينظر إلى قول الخطيئة: الطويل
# كسوب ومتلاف. . . . . . ... . . . . . .
# انتهى
# PageV05P168
# وقوله: الطويل
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# ذكر فيه أقوالا منها قول ابن جني:
# قال: ليس في وقوف الشحيح على طلب الخاتم مبالغة يضرب بها المثل. وأجاب عن
~~هذا بأن قال: إن العرب كما تبالغ في وصف الشيء فتتجاوز الحد، فقد تقتصر
~~أيضا وتستعمل المقاربة. قال: وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح فضربت
~~العرب به المثل في الحيرة، وهو قول الراجز: الرجز
# فهن حيرى كمضلات الخدم
# وقول العروضي: لا نلتزم هذا في قدر وقوف الشحيح، بل في صورة وقوفه
~~بالانحناء ووضع يده على كبده وإطراقه، واستشهد على ذلك بقول الشاعر:
~~المنسرح
# نكس لما أتيت سائله ... واعتل تنكيس ناظم الخرز
# PageV05P173
# ثم قال: على أنا إن التزمنا هذا؛ يعني قدر الوقوف فقد تبلغ قيمة الخاتم
~~ما يحق للشحيح أن يطيل وقوفه لطلبه بأن يكون خاتما ذا فص نفيس، أو يختم به
~~خزائن ملك أو يحبس به ويطلق.
# وقول ابن فورجة: وهو إنما وهو وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه.
# ثم قال الواحدي: ونقول ms384 أيضا في جواب هذا السؤال: إن وقوف الشحيح، وإن كان
~~لا يطول كل الطول، فقد يكون أطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به، كقول
~~الشاعر: الخفيف
# رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
# وقد علمنا أن أقصر ليل أطول من نفس العاشق، ولكن لما كان نفس العاشق أمد
~~من نفس غيره جاز ضرب المثل به، وإن لم يبلغ النهاية في الطول. وكذلك قول
~~الآخر: الطويل
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عن واصطفاق المزاهر
# وأقول: أما اعتراض ابن جني عليه وجوابه عنه، واستشهاده له بالرجز الذي
~~ذكره فقد حرفه لآن الذي أنشده أبو العلاء في وصف الإبل: الرجز
# PageV05P174
# إذا قطعن علما بدا علم ... يبحثن بحثا كمضلات الخدم
# حتى يوافين بنا إلى حكم
# وإذا كان كذلك، فلا وقوف هناك ولا حيرة، ولكنه يصف هذه الإبل إنها؛ لشدة
# سيرها، ورميها بأيديها؛ كأنها تبحث الترب كما تفعل النساء اللاتي اضللن
~~خلاخيلهن.
# وأما ما ذكره العروضي من الانحناء واستشهاده عليه ببيت الخرز، وإن الخاتم
~~يحتمل أن يكون خاتما نفيسا فوجه قريب ضعيف.
# وأما ما رواه ابن فورجة فليس بسائغ لو صح! ولكن إطباق الروايات على خلافه
~~يبطله.
# وأما ما ذكره الواحدي من أن وقوف الشحيح، وإن كان لا يطول كل الطول، فقد
~~يكون أطول من غيره، واستشهاده عليه بالبيتين فغير حسن، وذلك أن الشعراء
~~والعرب إنما ذكرت ذلك وهي تريد به المبالغة في طول الليل وطول اليوم؛ لأن
~~عندها أن لا شيء أمد من نفس العاشق وأطول من ظل الرمح. وكذلك وصفهم القصر
~~بإبهام القطاة، فكان ينبغي أن يقول على هذا: فلا وقوف إذا أطول من وقوف
~~الشحيح. ولعله هذا اراد، فقصر في الإيراد!
# PageV05P175
# وقوله: الطويل
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المطي ورازمه
# قال: المعنى إن الإبل الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي إذا نظرت إليك
~~عاشت أنفسها وعادت قوتها فكيف بنا نحن؟ وهذا قول ابن جني.
# قال: وقال ابن فورجة: إنما يعني بالمطي أصحابها، وأما ms385 الإبل فإنه لا
~~فائدة لها في النظر إلى هذه المحبوبة وإن فاقت حسنا وجمالا، وإنما ركابها
~~يسرون بذلك.
# ثم قال: والقول ما قال ابن جني.
# وأقول: إن هذين الوجهين ضعيفان، وقد ذكرت وجهين غيرهما فليتأملا في شرح
~~الكندي.
# وقوله: الطويل
# حبيب كأن الحسن كان يحبه ... فآثره أو جار في الحسن قاسمه
# قال: يقول: هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه، فكأن الحسن أحبه
~~فاستخلصه لنفسه دون غيره. أو: من قسم الحسن من الناس جار فأعطاه جميع الحسن
~~وحرمه من الناس.
# PageV05P176
# وأقول: تفسيره صدر البيت حسن وعجزه غير حسن! لأن الذي يقسم الشيء بين
~~اثنين ويجوز، لابد أن يعطي أحدهما شيئا ما ويجعل قسم الآخر أوفر من قسم
~~صاحبه. وأما أن لا يعطي شيئا البتة ويعطي الآخر الجميع فهذا لا يسمى قسما
~~بل إيثارا، وقد ذكره في صدر البيت. على أن البيت من أصله فيه شيء؛ وذلك إنه
~~لا يجوز مع هذا الحبيب إلا وقد أعطاه أكثر مما يستحقه من الحسن! فهل يحسن
~~بأحد ويسوغ له أن يصف حبيبه بذلك؟!
# وقوله: الطويل
# مشب الذي يبكي الشباب مشيه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه
# قال: يقول: الذي يجزع على فقد الشباب إنما أشابه من اشبه، والشيب حصل من
~~عند من حصل منه الشباب فلا سبيل له إلى التوقي من الشيب لأن أموره بيد
~~غيره.
# فيقال له: هذا التفسير على ما تقول، ولكن: أي مناسبة بين هذا البيت والذي
~~قبله؟ فقد كان يحسن ذكرها وهي: إنه لما ذكر في البيت الذي قبله عادته من
~~معاناة الشدائد، وألفه للمهالك ذكر الشيب وحاله لأنه من جملة الشدائد، وعرض
~~بأن الإنسان لا يحسن به أن يجزع من مصيره إليه، وقدومه عليه إذ لا يمكنه أن
~~يتوقى منه.
# PageV05P177
# وأقول: إن هذا البيت، واللذين بعده، من موطئات التخلص إلى المدح، وهي من
~~الموطئات المظلمة، والمقدمات المؤلمة تعمي ناظر الخاطر وخاطر الناظر،
~~ألفاظها
# واقفة راكدة، ومعانيها باردة جامدة. ومثلها الأبيات الموطئة للتخلص في
~~قصيدته التي أولها: الطويل
# ليالي بعد الظاعنين ms386 شكول ... . . . . . .
# فإن الشيخ الكندي كان يقول فيها ما هو قريب من هذا.
# وقوله: الطويل
# قياما لمن يشفي من الداء كيه ... ومن بين أذني كل قرم مواسمه
# قال: قياما مصدر لم يذكر فعله، كأنه قال: قاموا قياما، وكنى بالكي عن
~~طعنه وضربه، ولذعة حربه، وبالداء عن غوائل الأعداء. ومعناه إنه يرد، بالطعن
~~والضرب من عصاه إلى طاعته كما يرد من به الداء إلى الصحة بالكي.
# وأقول: إن قياما جمع قائم وهو نصب على الحال فلا يجعل مصدرا فيحتاج إلى
~~إضمار فعل.
# وقوله:
# . . . . . . يشفي من الداء كيه ... . . . . . .
# PageV05P178
# كناية عن علمه بالأشياء ووضعها في مواضعها؛ لأن من الناس من لا يشفي من
~~الداء كيه لجهله بالداء وبمواضع الكي، وهو مثل يدخل تحته علمه بالحرب
~~وغيرها.
# وإن جعل من قولهم: آخر الطب الكي، فمعناه إنه صبور على الأعداء، حليم
~~عنهم، غير مستعجل بهلاكهم لعلهم يرجعون عن خلافه إلى طاعته فيسلمون، وفي
~~ذلك بقيا عليهم، فإن أبوا إلا تماديا ولجاجا، كان آخر أمرهم معه هلاكهم.
# وقوله: الطويل
# قبائعها تحت المرافق هيبة ... وأنفذ مما في الجفون عزائمه
# قال: يقول: قاموا متكئين على قبائع سيوفهم هيبة له وتعظيما.
# وأقول: هذا التفسير ليس بشيء! لأنهم إذا كانوا متكئين عليها لا تكون تحت
~~مرافقهم، وإنما تكون كذلك إذا كانت مشدودة في أوساطهم أو معلقة في حمائلهم.
~~ويحتمل أن يكون إنما يفعل بها ذلك لأنها على اسمه؛ لأنه سيف وهي سيوف
~~فتختفي تحت مرافق حامليها هيبة له، ويجعل الفعل لها على طريق المجاز، أو
~~لحامليها. وهذا التفسير ما علمت أحدا سبقني إليه!
# وقوله: الطويل
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى ... بها عسكرا لم تبق إلا جماجمه
# PageV05P179
# قال: يقول: له عسكران، خيله والطير التي تطير معها للوقوع على القتلى،
~~فإذا رمى عسكرا بعسكره لم يبق إلا عظام الجماجم، لأن عسكر الخيل يقتلهم
~~وعسكر الطير يأكلهم.
# وأقول: لا ادري لم خص بإلقاء عظام الجماجم؟ ونحن نعلم إن عظام الناس
~~والأضلاع والأسوق والأيدي تبقى أيضا! وإنما يقول: إذا رمى بهذين العسكرين
~~من الخيل ms387 والطير عسكر أعدائه قتلتهم الفرسان فسقطوا إلى الأرض فدقت الخيل
~~عظامهم بوطئها إلا الجماجم فإنها كرية لا تثبت تحت حوافر الخيل فتبقى،
~~وأكلت الطير اللحوم. وقد بالغ في موضع آخر من مدحه اكثر من هذا فجعل
~~الجماجم تندق بالوطء في قوله: المتقارب
# تركت جماجمهم في النقا ... وما يتحصلن للناخل
# فهذا وجه لبقاء الجماجم
# ويحتمل وجها آخر وهو أن تكون الرؤوس تقطع لتحمل فتبقى، والأجسام تدق
~~بالخيل وأكل الطير فتفنى.
# وقوله: الخفيف
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخي ... ل وأنا إذا نزلت الخيام
# PageV05P180
# قال: ليتنا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك. هذا معنى
~~البيت، ولكنه أساء حيث تمنى أن يكون بهيمة أو جمادا، ولا يحسن بالشاعر أن
~~يمدح غيره بما هو وضع منه؛ لا يحسن أن يقول: ليتني امرأتك فأخدمك!
# فيقال له: هذا الذي ذكره آخرا لا يحسن، ولكن يحسن من الشاعر أن يبالغ
~~أكثر مما بالغ أبو الطيب فيتجاوز الخيل إلى أن يقول: ليت خدي أرضا لك
~~تطؤها، وكما قال: الوافر
# وكل شواة غطريف تمنى ... لسيرك أن مفرقها السبيل
# ومثل هذا كثير في كلامهم.
# وقد تلطف أبو الطيب غاية التلطف في المراد، لكنه أحسن غاية الإحسان، وقد
~~بينت القول في ذلك أولا من الشروح وآخرا، فتبينه!
# وقوله: الخفيف
# والذي تنبت البلاد سرور ... والذي تمطر السماء مدام
# قال: والذي ينبت ذلك المكان الذي حللت به سرور؛ أي: يقيم السرور والطرب
~~بذلك المكان.
# PageV05P181
# وأقول: يحتمل ان تكون الواو في قوله:
# . . . . . . ... والذي تمطر السماء مدام
# للعطف. والجيد أن تكون للحال من البلاد؛ أي: تنبت البلاد سرورا في حال
~~أمطارها بالمدام؛ لأن المدام توصف بالسرور، وتعرف بالاطراب، كما تقول: الذي
~~سمعته منك الفصاحة، والذي نشأت به نجد؛ لان نجدا يعرف ويوصف بالفصاحة، وهذا
~~معنى حسن لم يتنبه له ولا غيره!
# وقوله: الوافر
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# قال: يقول: كنت فيما مضى أعيب الملامة في الجود، وقد صرت الآن عذولا له
~~لإفراطه في السماح، والمعنى ms388 من قول الطائي: الطويل
# عطاء لو اسطاع الذي يستميحه ... لأصبح من بين الورى وهو عاذله
# وأقول: إنه توهم الضمير الذي في (له) راجع إلى سيف الدولة ولي كذلك إنما
~~هو راجع إلى السحاب وقد ذكرته قبل.
# PageV05P182
# وقوله: الوافر
# ومثل العمق مملوء دماء ... مشت بك في مجاريه الخيول
# قال: يقول: رب مكان مثل المكان العميق قد امتلأ دما مشت بك الخيل في
~~مجاريه.
# وأقول: لم يفهم أن (العمق) مكان بعينه علم من أرض (حلب)؛ أي: رب مكان مثل
~~(العمق)، هذا الذي هو في بلدك، العميق الأرض الكثير الوحل، كثر فيه القتل
~~حتى جرت فيه الدماء، ومشت بك في مجاريه الخيول ولم يصدك عن المسير، فكيف
~~يصدك العمق بكثرة وحوله، والسحاب بشدة هطوله.
# ويحتمل أن يكون قوله:
# ومثل العمق. . . . . . ... . . . . . .
# وهو يريد (العمق) نفسه، كما يقال: مثل زيد من يقول ويفعل، وكأنه يشير إلى
~~وقعة كانت له فيه، والوجه الأول أثبت.
# وقوله: الوافر
# يحيد الرمح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول
# قال: يقول: بلغ من نباهتك وشرفك أن الجماد يعرفك! فالرمح يميل عنك مع أن
~~فيه قصدا إذا طعن به غيرك، ويقصر أن ينالك، مع طوله، هيبة لك.
# PageV05P183
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! وقوله: مع أن فيه قصدا إلى سواك؛ أي:
# اعتمادا، غير صحيح. والقصد هاهنا الاستقامة؛ يقول: يحيد الرمح عنك؛ أي:
~~يميل وفيه استقامة، ويقصر أن يصل إليك وفيه طول، وإنما يريد بذلك لخوف
~~حامله منك.
# وقوله: الوافر
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# قال: يقول: لم تزر بها الانوثة، كما لم يزر بالشمس تأنيث اسمها. والذكورة
~~لا تعد فضيلة في احد، كما لم يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه.
# وأقول: العبارة فيها قصور، وكان ينبغي أن يقول: إنه ضرب لهذه المرأة في
~~الأنوثة، ولغيرها من الرجال في الذكورة، مثلا بالشمس والقمر فقال: هذه وإن
~~كانت مؤنثة فإنها أشرف ممن هو مذكر، كما إن الشمس، وإن كانت مؤنثة أشرف من
~~القمر الذي هو مذكر.
# وقوله: المتقارب
# كأن ms389 خلاص أبي وائل ... معاودة القمر الآفل
# PageV05P184
# قال: كنا بعد استتاره في ظلمة فلما تخلص وعاد إلينا، كان كعودة القمر بعد
~~الأفول.
# وأقول: هذا القول مع وجود سيف الدولة لا يحسن. ولم يرد أبو الطيب ذلك
~~وإنما جعل أبا وائل في شرفه وأسره بمنزلة القمر إذا افل، ثم إنه عاود
~~الطلوع باستنقاذ سيف الدولة له.
# وقوله: المتقارب
# ولما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# قال: يقول: لما نشفت الخيل من السوق لقيت السياط من أعجازها بمثل الصفا
~~لا ندوة به، فإنها لم تسترح، ولم تضعف لما لحقها من التعب؛ أي: لما ضربن
# بالسياط وقعت من مفاصلها على مثل صفا البلد الماحل.
# وأقول: هذا التفسير فيه تقصير، وقد ذكرته قبل.
# وقوله: المتقارب
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# PageV05P185
# قال: أي يشتد عدو الفرس المستغير؛ أي: الذي يطلب الغارة فينفحج للعدو كما
~~ينفحج البائل يصيبه البول.
# قال: ويجوز إنه يعرق في عدوه حتى يسيل العرق بين رجليه كالبول.
# قال: وذكر في هذا البيت انه أراد أن المنهزم يبول فرقا، وهذا لا يصح لأن
~~المستغير لا يكون منهزما.
# وأقول: انظر إلى أقوال هؤلاء واتباع بعضهم بعضا تقليدا في الخطأ، وتهورا
~~في الضلال! فهم في ذلك كقوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا آثارهم
~~مهتدون). والذي ينبغي أن يقال فيه ما قلته قبل.
# وقوله: المتقارب
# وأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل
# قال: الانحياز: الانهزام؛ هو الانضمام إلى جانبه.
# قال: يقول: أقبلت خيل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل
~~من العاسل.
# وأقول: إن هؤلاء القوم إذا كان في البيت معنى مشكل، أو لفظ محتمل لم
~~ينتبهوا
# PageV05P186
# له ولم يحملوه على وجهه! وهم في ذلك كقوله تعالى: (ذلك مبلغهم من العلم).
~~والذي فيه من اللفظ والمعنى قد ذكرته أيضا قبل.
# وقوله: المتقارب
# إذا طلب التبل لم يشأه ... وإن كان دينا على ماطل
# قال: إذا طلب وترة لم تفته، وان مطل بها من يطلب عنده تلك الترة؛ يعني:
~~يدرك ثأره وان ms390 طال العهد.
# وأقول: إن قوله: وإن طال العهد ليس بشيء! والماطل هو الغريم العسر
~~الوفاء، وهو هاهنا كناية عن الشجاع، وذلك إنه لما جعل الترة دينا جعل
~~الماطل بها شجاعا للمناسبة بين الاستعارة، وهما بخلاف الدين والغريم في
~~الدين، فهذا معنى المطل لا ما ذكره وذلك كقوله: الكامل
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام لما أراد كفيلا
# وقوله: المتقارب
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# PageV05P187
# ذكر في هذا البيت قول ابن فورجة، وهو الصحيح، وصوب قول ابن جني الذي خطأه
~~فيه ابن فورجة. فخطأ المصيب وصوب المخطئ! والذي ذكر فيه ابن فورجة ذكرته في
~~مآخذ شرح الكندي - شهد الله - إلا اختلافا قليلا في العبارة من غير وقوف
~~عليه، لأن النهج الواضح لا يكاد يختلف فيه البصيران. وإنما ذكرته آخرا لأن
~~هذه الشروح لم تصل إلي وتقع في يدي على الترتيب، وكل شرح منها قائم بنفسه،
~~فإذا نصصت على موضع منها، فلا فرق بين أن يكون منها أولا أو آخرا.
# وقوله: المتقارب
# أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها الفاصل
# يقد عداها بلا ضارب ... ويسري إليهم بلا حامل
# قال: يقول: هذا سيف يقطع الأعداء من غير أن يضرب به، ويسري إليهم غير
~~محمول.
# وأقول: هكذا قال أبو الطيب إلا إنه جعل موضع: يقطع، وموضع: عداها
~~الأعداء،
# وموضع: بلا ضارب من غير أن يضرب به، وموضع: بلا حامل غير محمول!
# وفي ذلك بيان للمعنى ظاهر وفضل وافر!!
# وأقول: البيت يحتمل وجهين من التفسير، أحدهما:
# PageV05P188
# أنه سيف لا كالسيوف، لان السيف لا يقد حتى يحمل ويضرب به وهذا يقد بلا
~~ضارب وبلا حامل، وهذا استعار ومجاز.
# والثاني: يقول: أما لخلافة الله في بلاده وعلى عباده من مشفق على هذا
~~السيف، ويعني به سيف الدولة حقيقة لا مجازا، فيعنيه على جهاد الأعداء في
~~قتاله إياهم، وسيره إليهم؟ وفي هذا إشارة إلى أن ما ثم من يشار إليه في
~~أعانته.
# وقوله: الطويل
# ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ... ففيه لها مغن وفيها ms391 له مسلي
# قال: يقول: من كانت نفسه حرة، كنفسك، أغنته عن تعزية غيره، واسلته عن
~~مصيبته؛ لأنه يعرف أن الإنسان لا يخلو في دهره من الحوادث، ومن عرف هذا وطن
~~نفسه على فقد الأحبة.
# وأقول: إن قوله:
# . . . . . . ... ففيه لها مغن. . . . . .
# أي: تستغني نفسه به عن غيره كما قال: البسيط
# . . . . . . ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# PageV05P189
# وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . وفيها له مسلي
# أي: يسلو بنفسه عن غيرها لفضل شرفه وشرفها؛ أي: إذا سلم لنفسه وسلمت نفسه
~~له ففي ذينك مغن ومسل له عن كل واحد.
# وقوله: الطويل
# نبكي لموتانا على غير رغبة ... تفوت من الدنيا ولا موهب جزل
# إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل
# أقول: لم يذكر تعلق ما بين البيتين وهو كأنه يقول: نبكي لموتانا محبة
~~للبقاء ورغبة في الحياة، وليس يفوتهم بذلك من الدنيا رغبة ولا عطاء كثير،
~~وذلك غير صواب منا لأنك إذا نظرت إلى الزمان، الذي هو قوام الدنيا، وجدت
~~صرفه يقتل الناس بالموت. فهل يسوغ لعاقل أن يحب الدنيا أو يرغب فيها وهي
~~على هذه الصفة عدوة له، تقتله بالموت؟ ثم قال بعد ذلك: الطويل
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل
# أي: هذه من المواهب التي ليست بجزلة، وذلك أن شهوة الولد مرض وعلة،
~~ووجوده تعلة؛ أي: تعليل لذلك المرض، فهو وان كان فيه لذة فغبه آلام. وكذلك
~~يقال في خلوة الحسناء، وهي كناية عن جماعها، إنه أذى بما يصحبه من نهك
~~القوة وضعف الجسم، أو بما يعقبه من الولادة، والتعب بها، والكلفة لها!
# PageV05P190
# وقوله: المنسرح
# اخترت دهماء تين يا مطر ... ومن له في الفضائل الخير
# قال: أراد يا من له الاختيار في الفضائل، يعني تأخذ، مختارا، الفضائل
~~ونخبتها فتختار منها ما تريد.
# قال: ويروى الخبر؛ يعني اشتهاره في الفضائل، وخبره في الناس.
# وأقول: إنه جعل الفضائل له بمنزلة الملك فهو يختار منها ما يشاء، فإذا
~~أراد أن يفعل مكرمة أو يسدي إلى أحد صنيعة كان ذلك خيرها. ms392 يقول: اخترت إحدى
~~هاتين الفرسين، وهي الدهماء فيهما، وينبغي أن لا أتخير عليك؛ بل لك الخير
~~في الفضائل التي تفعلها. وهذا مثل قوله: الخفيف
# ما لنا في الندى عليك اختيار ... كل ما يمنح الشريف شريف
# وأما روايته الخبر بالباء فضعيف لأن الصناعة تقتضي الخير بالياء. .
# وقوله: الكامل
# أني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله
# PageV05P191
# قال: أني أبغض طيف الحبيب لأن رؤيتي الطيف عنوان الهجر إذ لا أراه إلا في
~~حال فراق الحبيب. وكان من حقه أن يقول: إذ كان يواصلني زمان الهجران؛ لأن
~~هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له، إذ حاجة به إلى الطيف زمان
~~الوصال، ولكنه قلب الكلام على معنى أن هجراته زمان الوصال يوجب وصاله زمان
~~الهجران.
# فيقال له: لم يقلب الكلام، ولكنك أنت انقلب فهمك! إذ توهمت أن الضمير في
~~يهجرنا راجع إلى الطيف، والضمير في وصاله راجع إلى الحبيب وهو بالعكس!
~~والتقدير: أبغض طبع الحبيب، إذ كان يهجرنا الحبيب زمان وصال الطيف، ولو
~~واصلنا الحبيب لهجرنا الطيف؛ لأن الطيف لا يكون إلا عند هجره وبعده.
# وقوله: الكامل
# مثل الصبابة والكآبة والأسى ... فارقته فحدثن من ترحاله
# قال: يقول: يهجرنا الطيف زمان الوصال مثل هجر هذه الأشياء، وأبغضه مثل
~~بغض هذه الأشياء التي حدثت من ترحال الحبيب.
# وأقول: تفسيره هذا البيت مرتب على البيت الذي قبله لما فسره مقلوبا! وهل
~~يسوغ لذي فهم أن يقول: ابغض الطيف والصبابة والكآبة والأسى إذ كانت هذه
~~الأشياء تهجر المحب زمان وصال الحبيب؟! وهل شيء أحب إلى المحب من هجر هذه
~~الأشياء له
# PageV05P192
# ووصل حبيبه؟! والتقدير: أني أبغض الطيف مثل بغض الصبابة والكآبة والأسى
~~لأن هذه الأشياء إنما حدثت بسبب ترحاله فكذلك الطيف.
# ومثل ينتصب بأنه صفة مصدر محذوف والعامل فيه ما قبله، وهو الفعل في أول
# البيت الذي قبله، وهو: أبغض وتقديره: أني لأبغض طيف من أحببته بغضا مثل
~~بغض الصبابة، وحذف المضاف لدلالة الفعل عليه.
# وقوله: الكامل
# ولقد دخرت لكل أرض ساعة ... تستجفل الضرغام عن ms393 أشباله
# قال: لكل أرض أي: لافتتاح كل أرض فحذف المضاف. وتستجفل: يستدعي سرعته في
~~الهرب؛ من قولهم: جفل الظليم وأجفل إذا أسرع، وكنى بالساعة عن قصر المدة
~~التي يستولي عليها، وسرعة تمكنه منها؛ يقول: ادخرت لفتح كل ارض ساعة شديدة
~~تحمل الأسد على الفرار عن أشباله لشدتها وهولها.
# وأقول: لا معنى لذكر فتح الأرض، والجيد ما ذكره التبريزي؛ قال: يقول:
~~ذخرت لكل أرض مخوفة، أحل فيها، ساعة أكون فيها شجاعا أفزع من أمن بها، حتى
~~أني لأفزع الليث فيفر عن الأشبال.
# PageV05P193
# وقوله: الكامل
# وإذا تعثرت الجياد بسهله ... برزت غير معثر بجباله
# قال: يقول: الشعراء الفصحاء إذا تعثروا بالكلام السهل، سبقتهم غير متعثر
~~بحزنه؛ يعني: إذا لم يقدروا على السهل المستعمل، كنت قادرا على الغريب
~~المهمل.
# وأقول: الغريب المهمل من الكلام لا يفضل السهل المستعمل، فليس في ذلك فضل
~~له عليهم. وإنما فضل عمر بن الخطاب - رحمه الله - زهيرا على غيره من
~~الشعراء لقوله: كان لا يتتبع حوشي الكلام.
# وقد قال البحتري: الكامل
# ميلوا إلى سهل الكلام فإنه ... من خاف مال إلى الطريق الأوعر
# وكأن أبا الطيب يريد بذلك المنظوم، والمسارعة فيه، والمسابقة اليه؛ يقول:
~~إذا
# الجياد، وهم البلغاء الفصحاء، جاروني فيه تعثروا بالسهل منه، أي الضعيف
~~اللفظ والمعنى، سبقتهم لا أتوقف ولا أتعثر منه بالجزل اللفظ والمعنى. وقد
~~كان معروفا في البداية بالسرعة والاجادة، فمن ذلك تشبيهه بطيخة الند، وقد
~~قال له أبو العشائر: أي شيء تشبه هذه؟ فقال مجيبا له: الكامل
# وبنية من خيزران. . . . . . ... . . . . . .
# وقال فيها: الطويل
# وسوداء منظوم. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P194
# فعجب أبو العشائر من سرعة خاطره فقال: الوافر
# أتنكر ما أتيت به بديها ... وليس بمنكر سبق الجواد
# أراكض معوصات الشعر قسرا ... فأقتلها وغيري في الطراد
# والمعوصات: يعني المعاني الآبية الغريبة.
# وقوله: الكامل
# وهب الذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لابن بلا أفعاله
# قال: يقول: وهب ما ورثهم من المال والمآثلا كلها، فوهب المال للعفاة وترك
~~مفاخر آبائه لقومه غير مفتخر بها؛ لأنه يرى الافتخار بفعل نفسه، ولا يرى
~~أفعال الجدود ms394 شرفا له دون أن يبني عليها.
# قال: واخذ الشريف الرضي هذا المعنى فقال: الطويل
# فخرت بنفسي لا بقومي موفرا ... على ناقصي قومي مآثر أسرتي
# فيقال له: الاقتصار على مآثر الجدود وأفعال الآباء من غير أن يضاف إليها
~~من أفعال النفس نقص، وترك مآثر الآباء من غير اعتداد بها جهل، والجمع
~~بينهما فضل. ولذلك قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر - عليه
~~السلام: الكامل
# PageV05P195
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# والتفسير الذي ذكره ليس بسديد، وإنما حمله عليه بيت الرضي وهو غير مرضي!
~~ويدل على ما قلته بعده: الكامل
# حتى إذا فني التراث سوى العلا ... . . . . . .
# لأنه تفسير لما قبله؛ يعني إنه وهب الموروث من آبائه من المال سوى العلا
~~فإنه لا يحسن به أن يهبها وأن يتركها لغيره، كما قال الواحدي؛ لأن ذلك ذم
~~له لا مدح.
# وقوله: الكامل
# الجيش جيشك غير أنك جيشه ... في قلبه ويمينه وشماله
# PageV05P196
# قال: يقول: الجيش في الحقيقة جيشك، وكل جيش سوى جيشك فليس بجيش.
# وأقول: إنه ظن إن هذا مثل قولهم: الجود جود حاتم، والحلم حلم أحنف، يراد
~~به المبالغة؛ أي: لا حلم ولا جود معروف إلا ذلك، وهذا التأويل سائغ، إلا
~~إنه لم يرده هاهنا، وإنما الكلام باق على ظاهره؛ يقول: الجيش جيشك على
~~الحقيقة، غير أنك أنت جيشه؛ لأنه بك يتقوى وتحتمي أقسامه؛ وهي قلبه ويمينه
~~وشماله، وبين ذلك في البيت الذي بعده وهو قوله: الكامل
# ترد الطعان المر عن فرسانه ... وتنازل الأبطال عن أبطاله
# وهذه الصفات لم تجتمع لأحد حقيقة إلا لعلي - عليه السلام - لأنه كان
~~المشهور بذلك، وما أجدر أن يكون هذان البيتان فيه، لا بغضا لعلي بن أبي
~~الهيجاء، وهو ممن يحب، ولكن زيادة حب لعلي بن أبي طالب!
# وقوله: الوافر
# وخضر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# PageV05P197
# ذكر فيه قول ابن جني أنه لنعمته وبضاضته تؤثر فيه الأبصار، وذكر عليه قول
# ابن فورجة ms395 أن الخصر لا يتجرد من الثياب، ومع ذلك فالنعمة والرقة إنما
~~توصف بها الخدود والوجنات.
# قال: ولكن المتنبي أراد أن الأبصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه
~~من الجوانب حتى تصير كالنطاق له، وهذا منقول من قول بشار: الكامل
# ومكللات بالعيو ... ن طرقننا ورجعن ملسا
# وأقول: أنهم لم يذكروا معنى:
# . . . . . . تثبت الأبصار فيه ... . . . . . .
# وهو إنه بالغ في وصف هذا الموضع، فجعل الأبصار، للنهاية في حسنه، لا
~~تنتقل عنه إلى غيره كقول أبي تمام: الطويل
# لها منظر قيد النواظر لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب
# وهو بضد قول امرئ القيس: الطويل
# . . . . . . ... متى ما ترق العين فيه تسهل
# أي لا تقف العين عند عضو من أعضائه لفضله على غيره، بل أعضاؤه متشابهة في
~~الحسن، فإذا رقت العين إلى ما علا منها، استحسانا له، تسفلت إلى غيرها
~~كذلك.
# وقوله: الوافر
# سلي عن سيرتي فرسي ورمحي ... وسيفي والهملعة الدفاقا
# PageV05P198
# قال: يقول للمرأة: سلي عن سيرتي هذه الأشياء؛ يعني إنه كان وحده لم يصحبه
~~غير ما ذكره فلا يستخبر عن سيره غيرها.
# وأقول: إن قوله كان وحده غير صحيح، لأنه قال فيما بعد: تركنا، ونكبنا،
~~وهذا ضمير الجمع على الحقيقة، وليس في كونه منفردا في السير قاصدا سيف
~~الدولة بحلب تاركا وراءه نجدا كبير فائدة في فخر وحسن ذكر.
# والجيد أن يكون في جماعة من اتباعه، وجملة من غلمانه، وكذلك كان ينبغي أن
~~يكون، وإنما خص سؤالها لهذه الأشياء إعظاما لشأنه ومدحا لنفسه تفهم من أمره
~~أكثر مما يفهمه صحبه لأنها هي المباشرة لأحواله ولما كلفها من أفعاله.
# وقوله: الوافر
# وما التترى والليل داج ... لسيف الدولة الملك ائتلاقا
# أدلتها رياح المسك منه ... إذا فتحت مناخرها انتشاقا
# أقول: إنه وصف العيس باهتدائها إلى سيف الدولة في البيت الأول بنور بشره
~~وفي البيت الثاني بطيب نشره، ويكون المعني بذلك أصحابها وركابها.
# ويحتمل أن يكون وصفها بذلك للمبالغة. وكلا الوجهين حسن بالغ، كثير سائغ.
# PageV05P199
# وقوله: الوافر
# أقام الشعر ينتظر العطايا ... فلما فاقت الأمطار فاقا
# قال: أقام ms396 الشعر ببابه منتظرا لعطائه، فلما فاق عطاؤه الأمطار في الكثرة
~~فاق الشعر أيضا الأمطار؛ يعني كثرت عطاياه، وكثرت الأشعار في مدحه ليس
~~بمراد، ولا بذي سداد!
# وقوله: الطويل
# ولو زحمتها بالمناكب زحمة ... درت أي سوريها الضعيف المهدم
# قال: يعني أن الخيل أقوى من هذه البلدة، فهي لو قصدتها لهدمت سورها،
~~فكانت تعلم أن سورها ضعيف لا يقوى على دفع خيل سيف الدولة.
# PageV05P200
# وأقول: إن هذه البلدة - أعني ميافارقين - هي لسيف الدولة، وكذلك الخيل
~~التي ذكرها، اجتازت بها قاصدة غزو غيرها من بلاد العدو فمالت عنها، فجعل
~~أبو الطيب أنها مالت عنها، كما ذكر أولا، رحمة لها ورقة عليها أن لو دنت
~~منها لزاحمتها، فكان يزدحم سوراها؛ بناؤها وخيل سيف الدولة. وجعل الخيل
~~سورا لها
# ثانيا لأنها أيضا تحفظها وهي أقوى من سور البناء، فكان حينئذ تبين القوة
~~في سور الخيل والضعف في سور البناء، وإنما ذكر هذا على وجه المبالغة في قوة
~~الخيل، ولا يدل ذلك على ضعف بناء سورها كما توسمه ابن جني فروى إنه سقط في
~~تلك الليلة!
# وقوله: المتقارب
# أينفع في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل
# قال في جملة شرح هذا البيت: إن إضافة الدهر إلى الخيمة غير مستحسن ولو
~~قال:
# . . . . . . ... . . . . . . من دهره يشمل
# لكان أحسن: ومعنى شمل الشيء: أحاط به؛ يقول: أتحيط الخيمة بمن أحاط
~~بالدهر؛ يعني: علم كل شيء، فلا يحدث الدهر شيئا لم يعلمه، ومن كان المحل لا
~~يعلوه شيء ولا يحيط به شيء.
# فيقال له: بل إضافة الدهر إلى الخيمة، كما قال أبو الطيب، أولى من إضافته
~~إلى سيف الدولة وأبلغ في المعنى وأصنع في اللفظ وهذا كما يقال: أتحيط هذه
~~الدار بزيد
# PageV05P201
# وهو يحيط ببلدها؟ أي: إذا كانت جزءا مما أحاط به فكيف تحيط به؟
# وأما قوله: أحاط بالدهر من جانب العلم، وان الدهر لا يحدث شيئا لا يعلمه
~~فلذلك لم يحط به لم يرد العلم، والمراد بذلك وصفه بالجلالة وعظم القدرة،
~~وجعل ذلك كعظم الجسم استعارة وتوسعا، فجعل الدهر دونه ms397 في العظم، فالدهر لا
~~يحيط به. كما وصفه بالمجد والشرف فجعل زحل في العلو دونه فزحل لا يعلوه.
# وقوله: المتقارب
# فليت وقارك فرقته ... وحملت أرضك ما تحمل
# قال: ليت ما فيك من الوقار، فرقته على الناس، وحملت أرضك من باقي وقارك
# ما تطيق حمله؛ أي: لو فرقت وقارك لكان يخص الخيمة منه ما يوقرها ويثبتها.
# PageV05P202
# فيقال له: إن الخيمة لم تقوض لخفتها حتى إذا ثقلت بوقاره ثبتت، وإنما
~~تقوضت لأنها لا تحيط بسيف الدولة لأنه أعظم منها فلا وجه لذكر الخيمة في
~~هذا البيت. وقول أبي الطيب:
# فليت وقارك فرقته ... . . . . . .
# أطلق بقوله: فرقته وهو يريد: فرقت بعضه، ولذلك قال: المتقارب
# . . . . . . ... وسدتهم بالذي يفضل
# وقوله: المتقارب
# الأبيات الثلاثة:
# رأت لون نورك. . . . . . ... . . . . . .
# والبيتان اللذان يليانه وهما:
# وأن لها شرفا باذخا ... . . . . . .
# فلا تنكرن لها صرعة ... . . . . . .
# أقول: إنه علل أولا سقوط الخيمة بكونها لا تشمل من هو أعظم منها وأولى.
# PageV05P203
# هاهنا علل سقوطها بشيء غيره، وهو ما ذكره في هذه الأبيات من أن نوره فيها
~~كنور الغزالة، وإنها تشرف به، فسقطت لذلك فرحا. ولا يكون النور الذي فيها،
~~والشرف الذي حصل لها، إلا وقد دخلها، فقد علته وشملته. وقد قال أولا إنها
~~لا تشمله لان الاستفهام هنا يراد به النفي في قوله: أينفع، وتشمل وهذا هو
~~التناقض بعينه! إلا أن يريد إنها علته شيئا يسيرا ثم سقطت به وكذلك كانت
~~القضية، فيكون قوله أولا:
# . . . . . . ... وتشمل من دهرها يشمل
# أي: كيف تشمل مدى طويلا، أو: كيف تشمل دائما من دهرها يشمل، فأطلق لفظه
# ولم يقيده للأمارة التي دلت عليه. .
# وقوله: المتقارب
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# قال: أي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم أرجلهم ولم تحملهم هيبة لك
~~كما خانتها أطنابها وعمودها.
# وأقول: لم يرد بقوله: ما بلغت قربها من الممدوح ولكن علوها عليه؛ يقول:
~~إن هذه الخيمة، مع كونها جمادا، قد حل بها من هيبتك ما حل، فلو اتفق أن
~~يبلغ ذلك أحد من الناس لكان أبلغ في ذلك ms398 من الخيمة، ولسقط كما سقطت،
~~ولخانتهم أرجلهم حولك في قصدهم العلو عليك كما خان الخيمة ما هو لها بمنزلة
~~الأرجل، وهي أطنابها وعمودها.
# PageV05P204
# وقوله: المتقارب
# وعرف أنك من همه ... وأنك في نصره ترقل
# قال: من همه: أي: من إرادته؛ يقول: عرف الله الناس بتقويض الخيمة إنه لم
~~يخذلك، ولم يسلمك، بل يعنى بك ويريد إرشادك، وإنك تمشي في نصر دينه، فجعل
~~قلع الخيمة سببا لمسيرك، وعلامة على إنه خار لك الارتحال.
# وأقول: استعمال هم الله بمعنى إرادته لا يجوز، كما لا يجوز عشق الله
~~بمعنى محبة الله، ولا فهم الله بمعنى علم الله، بل يراعى في ذلك استعمال ما
~~جاء ولا يقاس عليه. ولم أسمع هم الله بمعنى إرادته ولعله قد جاء على أن له
~~محملا غير ذلك، وهوان يكون: من همه مضافا إلى المفعول لا الفاعل؛ أي: عرف
~~الله إنك من همه؛ أي ممن يهتم بطاعته، ويناسبه ما بعده من قوله:
# . . . . . . ... وأنك في نصره ترقل
# لأن ذلك أيضا من جملة طاعة الله ومضاف إلى المفعول.
# وقوله: الوافر
# ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج
# PageV05P205
# قال: يقول: البحر يعرف وان كان ساكنا، فكيف إذا تحرك واضطرب! ضرب هذا
~~مثلا له حيث عرفه، وهو يدير الرمح فجعله كالبحر الهائج.
# وأقول: الصحيح؛ إن البحر هاهنا جيشه، ويموج: يسير، ووجه البحر: سيف
~~الدولة، فجعل جيشه بحرا وهو وجهه؛ يقول: البحر إذا سجا عرف وجهه من بعيد
~~فكيف إذا تحرك! وكذلك سيف الدولة يعرف إنه وجه عسكره وملكه، وهو واقف بما
~~يتبين فيه من الجلالة والشهامة والصرامة. فكيف إذا سار الجيش فإنه يكون اشد
~~تبيينا، وأوفى ظهورا، بحكمه فيه من أمره ونهيه، وتقديمه وتأخيره، وجمعه
~~وتفريقه وما أشبه ذلك. فالذي روي عن ابن جني من إدارة الرمح ليس بشيء!
~~وكذلك روايته: الوافر
# . . . . . . ... وأنت بغير سيفك. . . . . .
# والصحيح:
# . . . . . . ... وأنت بغير سيرك. . . . . .
# لقوله بعد:
# تحاول نفس ملك الروم. . . . . . ... . . . . . .
# ولو إنه كما ذكر كان يقلب رمحا لقال:
# وأنت بغير رمحك. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P206
# ولم يقل:
# . . . . . . بغير سيفك. . . . . . ... . . . . . .
# فلا ms399 حقيقة للرمح ولا للسيف في الرواية، وإنما جاء بهما شيئا فريا! وإنما
~~أوقعه في ذلك جعله البحر سيف الدولة، ولم يدر أن البحر هو جيشه، وإنه هو
~~وجهه،
# وكثيرا ما يقع في مثل هذه المواضع فيحكي عنه حكاية قد أخذها من شعره،
~~وفسرها على غير الوجه بسوء فهمه، كما وقع له وحسن مع قبحه في رأيه! وليس
~~لها حقيقة معلومة ولا قصة مشهورة!
# وقوله: البسيط
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# قال: لم ينج من السيوف من نجا وفي قلبه منها فزع؛ لان ذلك الفزع يقتله
~~ولو بعد حين.
# وأقول: إنه توهم ما حرف نفي والحق أن تكون ما هاهنا بمعنى الذي وجعلها
~~صفة؛ يقول: والرجل الذي نجا من شفار البيض منفلت، أي: منهزم، نجا وفي
~~أحشائه من السيوف فزع، فما وصلتها في موضع رفع بالابتداء، ومنفلت خبره،
~~ونجا الثانية وما بعدها، إلى آخر البيت، صفة لمنفلت، والبيت الثاني بدل من
~~الصفة؛ أي: الذي نجا منفلت من السيوف بهذه الصفة، في قلبه منهن فزع يباشر
~~الأمن
# PageV05P207
# في أرضه وفي قومه دهرا، وهو مختبل أي: ذاهب العقل ويشرب الخمر التي من
~~شأنها أن تظهر دم الوجه وتحمره حولا وهو ممتقع؛ أي متغير الوجه من الفزع.
~~فهذا التفسير اقرب إلى المعنى وأشبه باللفظ من تفسيره، وهو مع ذلك جائز
~~مأخوذ من قوله: الطويل
# صددت كما صد الرمي تطاولت ... به مدة الأيام وهو قتيل
# وقوله: البسيط
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# قال: أي: في دماء قتلاكم، وذلك أنهم تخللوا القتلى وتلطخوا بدمائهم
~~وألقوا أنفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من الروم.
# يقول: كأنهم كانوا مفجوعين بقتلاكم فهم فيما بينهم يتوجعون لهم.
# وأقول: هذا من جملة التفاسير التي استنبطها ابن جني، واستخرجها من شعره
~~بسوء فهمه وضعف رأيه! وجعلها حكاية عن المتنبي، وتلقاها من بعده بالنص
~~والقبول، وقد ذكرتها في مواضع من الشروح، وبينت ما فيها من الغلط،
~~واستخرجته بما قبل البيت وما بعده، ومن وقف عليه ms400 تبين منه نور الصواب، ولم
~~يغتر بلمع السراب!
# PageV05P208
# وقوله: الطويل
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا
# قال: إنما قال: جهالة لأن خيل الروم رأت عسكر سيف الدولة، فظنتهم روما،
~~فأسرعت إليهم، فلما عرفوا الحال أسرعوا هاربين.
# وأقول: إن هذه الحكاية أيضا من خرافات ابن جني! ذلك أن قوله قبل: الطويل
# وخيل حشوناها الأسنة بعدما ... تكدسن من هنا علينا ومن هنا
# يفسد هذه الحكاية لأنه وصف خيل الروم بالتكدس من جوانب، وذكر أنهم حشوها
~~الأسنة؛ يعني فرسانها، وذلك كله لا يكون عن جهل بالردية لان الجهل بها إنما
~~يكون مع البعد، فأما إذا قاربوهم عرفوهم لا محالة؛ لان زي المسلمين وشعارهم
~~لا يكاد يلبس بزي الروم وشعارهم، فرجعوا عنهم ولم يحشوهم الأسنة. وإنما
~~قوله:
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... . . . . . .
# أي: جهالة بقتالنا وطعاننا، فلما تعارفنا بالطعان وصدق القتال ضربن بها
~~عنا، لأنهم إنما دعاهم إلى ذلك الطمع بنا والجهل بأمرنا.
# PageV05P209
# وقوله: الطويل
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# قال: يقول: لولا الموت لم يكن لهذه المعاني فضل، وذلك ان الناس لو أمنوا
# الموت لما كان للشجاع فضل على الجبان؛ لأنه قد أيقن بالخلود فلا خوف
~~عليه، ولا حمد له على شجاعته. وكذلك الصابر على المكروه والسخي لان في
~~الخلود وتنقل الأحوال من عسر إلى يسر، ومن شدة إلى رخاء ما يسكن النفوس
~~ويسهل البؤس.
# وهذا قول ابن جني، نقله!
# قال: ويجوز أن يكون المعنى: إنما يشجع ليدفع الموت عن نفسه، ويجود أيضا
~~لذلك، ويصبر في الحرب ليدفع الموت أيضا. فلو لم يكن في الدنيا موت لم يكن
~~لهذه الأشياء فضل.
# وأقول: إن تعليل ابن جني للشجاع بما ذكره صواب، وتعليله الصبر والندى بما
~~ذكره تزويق في اللفظ وتلفيق، ليس تحته لمعنى تحقيق! واتباع الواحدي له في
~~نقل ألفاظه، كأنه إعجاب بكلامه، وجهل بمراد الشاعر ومرامه! وكذلك تفسيره هو
~~أيضا الندى بما فسره به، لم يتنبه له ولا أبان عنه! وقد ابنته في شرح ابن
~~جني. ms401
# PageV05P210
# وقوله: الطويل
# وأوفى حياة الغابرين لصاحب ... حياة امرئ خانته بعد مشيب
# قال: يقول: أوفى عمر أن يبقى المرء حتى يشيب ثم يخونه عمره بعد المشيب.
~~يعني أن الحياة وإن طالت فهي إلى انقضاء.
# وأقول: إنه توهم أن أوفى بمعنى أزيد، ففسره على ما ذكر، وليس كذلك. وإنما
~~أوفى من الوفاء؛ ضد الخيانة والغدر. يقول: أوفى حياة؛ أي أشد وفاء لغابر
~~حياة خانته بعد مشيبه، فجعلها كأنها إذا خانته بعد مشيبه فقد وفت له، إذ لم
~~تعاجله قبل المشيب بالموت. فعلى هذا التفسير يكون معنى البيت غريبا؛ وهو أن
~~جعل الخائن وافيا على الوجه الذي ذكره. وعلى التفسير الأول ليس فيه كبير
~~فائدة؛ بل لا فائدة فيه أصلا لأن معناه أن حياة المرء التي تخونه بعد
~~المشيب أزيد من التي تخونه
# قبله، كأنه يقول: حياة الشائب أزيد من حياة الشاب، وهذا معلوم ضرورة كما
~~يقال: الباع أطول من الذراع، والجمل أكبر من الحمل، والعشرة أكثر من
~~الخمسة!
# وقوله: الطويل
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# PageV05P211
# قال: يقول: لولا إن الدهر أحسن إلينا في الجمع بيننا ما كنا نعلم بذنوبه
~~في التفريق، أي: بإحسانه عرفنا إساءته! وهذا كالاعتذار للدهر في التفريق،
~~ثم عاد إلى ذمه.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! والمعنى قد بينته في شرح التبريزي.
# وقوله: الطويل
# وكم لك جدا لم تر العين وجهه ... فلم تجر في آثاره بغروب
# قال: يقول: كم لك من أب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لأنه
~~غاب عنك، والغائب عن قرب كالغائب عن بعد.
# وأقول: هذا قول ضعيف، والقول ما ذكرته قبل.
# وقوله: الطويل
# فدتك نفوس الحاسدين فإنها ... معذبة في حضرة ومغيب
# لم يفسر هذا البيت!
# PageV05P212
# وأقول: أن فيه دعاء لحساده بالراحة إذا فدوه، لان نفوسهم في الحياة معذبة
~~بحالي حضوره ومغيبه وهو بضد قوله: الطويل
# بلا الله حساد الأمير بحلمه ... وأجلسه منهم مكان العمائم
# فإن لهم في سرعة الموت راحة ... وإن لهم في العيش ms402 حر الغلاصم
# وقوله: الطويل
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# أقول: إنه فسر هذا البيت، كما فسره غيره، ولم يصيبوا! وهذا البيت كالمفسر
~~للبيت الذي قبله، وقد ذكرته قبل وبعد، فقف عليه تهتد الطريق، وتتبين
~~التحقيق!
# وقوله: الطويل
# وأضحت كأن السور من فوق بدئه ... إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا
# PageV05P213
# قال: كان سورها، يعني: جدارها، من فوق بدئه، أي: من أعلى ابتدائه، قد شق
~~الكواكب والتراب برسوخه في الأرض، وروى ابن جني:
# فأضحت كأن السور من فوق بدؤه ... . . . . . .
# بالرفع فيهما.
# قال: أراد: من فوقه، فلما حذف الهاء بناه
# قال: وعلى هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه.
# وأقول: إن هذه الرواية الكثيرة الظاهرة! ولفظ البيت معها مستقيم ومعناه،
~~والتقدير: فأضحت القلعة كأن السور بدؤه من فوقه؛ أي: من أعلاه، آخذ إلى
~~الأرض؛ أي: بدئت عمارتها كذلك فشق الكواكب أولا ونزل إلى الترب، وهذا بناء
~~بخلاف الأبنية المعتادة فإنها تبدأ من أسفل إلى فوق، وهذا من فوق إلى أسفل!
~~وإنما أراد بذلك المبالغة فتناهى فيها، وتجاوز الغاية بها، وهو من قول
~~السموأل إلا إنه قلبه: الطويل
# رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا يرام طويل
# وهو مثل قوله: الوافر
# وقالوا هل يبلغك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا
# PageV05P214
# وقوله: الكامل
# . . . . . . ... فإذا أرادوا حاجة نزلوا
# فعلى هذا بدؤها مبتدأ من فوق خبره مقدم عليه، والجملة في موضع رفع خبرا
# لكأن، وقد شق الكواكب والتربا في موضع الحال.
# وعلى قول الواحدي يكون قوله: قد شق الكواكب والتربا خبرا لكأن ومن فوق
~~بدئه في موضع الحال. يقول: كأن السور قد شق الكواكب والترب كائنا من أعلى
~~ابتدائه؛ أي: في تلك الحال، وهذا تقدير القولين، ورواية ابن جني أكثر،
~~والمعنى معها أظهر!
# وقوله: الطويل
# وجيش يثني كل طود كأنه ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# قال: وجيش إذا مروا بجبل شقوه، لكثرتهم، نصفين فيجعلونه اثنين كالريح إذا
~~مرت بأغصان رطبة. والخريق: الريح الشديدة.
# وأقول: لم يرد هاهنا ms403 بيثني إلا يعطف؛ شدد للتكثير والمبالغة، فجعل الجبل
~~كالغصن إذا واجهته الريح الشديدة فإنها تزيد في عطفه وانثنائه. وهذا المعنى
~~الذي أراد أبو الطيب لأنه أمكن في الصناعة، وأكمل في الاستعارة، وإن كان
~~الأول جائزا وقد ذكرته.
# PageV05P215
# وقوله: الطويل
# وسمراء يستغوي الفوارس قدها ... ويذكرهم كراتها وطعانها
# قال: استغواء قد هذه القناة للفوارس أطماعه إياهم بطوله، وملاسته، وشرائط
~~كماله، وتصريفه واستعماله، وإظهار عجزهم عنه إذا باشروا ذلك.
# وأقول: إن معنى: يستغوي الفوارس أي: تدعو الفوارس إلى الغي بحسن قدها؛
~~أي: تزيد في إقدامهم وشجاعتهم فتفرط إلى أن تصير غيا، وتشوقهم وتعجبهم
~~فيذكرون بها كراتها في الحرب وطعانها. ولم يرد ما ذكره من أطماعهم بتصريفه
~~واستعماله وإظهار عجزهم عنه إذا باشروا ذلك، لأنه لا دليل في اللفظ عليه.
# وقوله: البسيط
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# قال: يقول: الأعمى على فساد حاسة بصره، أبصر أدبي، وكذلك الأصم يسمع
# PageV05P216
# شعري؛ يعني إنه شعر اشتهر وسار في البلاد حتى تحقق عند الأصمعي والأصم
~~أدبه فكأن الأعمى رآه، لتحققه عنده، وكأن الأصم سمعه.
# وأقول: تعليله، من قوله: يعني. . . . . . إلى آخره. . . . . . ليس بشيء!
~~والمعنى على تعريضه بسيف الدولة، وهو مرتب على البيت قبله وهو قوله: البسيط
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم!
# كأنه يقول له: أنت مع كونك صحيح حاسة البصر والسمع أسوأ حالا من الأعمى
~~والأصم لأنهما قد جعلهما أدبي وشعري وكلامي مدركين له رؤية وسمعا وأنت لا
~~تراه ولا تسمعه!
# وقوله: البسيط
# أنام ملء عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
# قال: يقول: أنا أنام عنها وجفوني ممتلئة بها، كأني انظر اليها، والناس
~~يسهرون ويتعبون ويختصمون.
# وأقول: هذا الذي ذكره ليس بشيء! لأنه لم يذكر ما معنى نومه عن شواردها،
~~ولا لأي سبب يسهرون الناس ويختصمون لأجلها؟ وذلك أن هذه شوارد ليست كالإبل
~~الشوارد التي يسهر الإنسان في طلبها، وإنما هي قواف فلا أخشى عليها إذا
~~شردت، ولا أسهر في طلبها إذا ندت، بل أنام ملء ms404 جفوني لأنها حينئذ تكون
~~محفوظة لا ضائعة، وقوله:
# PageV05P217
# ... ويسهر الخلق جراها. . . . . .
# أي: محبة لها واهتماما بها، ويختصم: لا نكل أحد يريد أن يحويها ويستبد
~~بها،
# لجلالتها وجلالة من يمتدح بها. ويحتمل أن يكون ذلك في استنباط معانيها
~~بغموضها والخلاف الذي يقع بينهم فيها.
# وقوله: البسيط
# صحبت في الفلوات الوحش منفردا ... حتى تعجب مني القور والأكم
# قال: يقول: سافرت وحدي حتى لو كانت الجبال تتعجب من أحد لتعجبت مني،
~~لكثرة ما تلقاني وحدي.
# وأقول: هذا ليس بشيء! لان ما انخفض من الأرض، مثل الأودية والوهاد
~~والتلاع تلقاه أيضا وحده، وإنما خص القور والاكم، وهي ما ارتفع من الأرض،
~~بالذكر لمشابهتها له في الرفعة، ومناسبتها له في العلو، وهذا كقوله: الوافر
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# أي: لكوني أعلى منها، واثبت وأقوى، تحسدني، فصدورها موغرة علي لذلك.
# وقوله: الطويل
# ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا ... فداه الورى أمضى السيوف مضاربا
# PageV05P218
# قال: أمضى خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو أمضى مضارب؛ أي: لا سيف أمضى مضربا
~~منه.
# فيقال له: لا يحتاج البيت إلى تقدير محذوف، وأمضى ليس بمرفوع بل هو منصوب
~~حالا أو تمييزا! وإضافة أفعل إضافة ليست بمحضة لأنها في تقدير الانفصال،
~~فهي نكرة وإن أضيفت إلى المعرفة.
# وقوله: الطويل
# وما لي إذا ما اشتقت أبصرت دونه ... تنائف لا أشتاقها وسباسبا
# قال: وما لي بعيدا عنه إذا اشتقت إليه رأيت بيني وبينه مفاوز وأمكنة
~~خالية؟!
# وأقول: لم يتبين ما أراد بقوله:
# . . . . ... تنائف لا أشتاقها وسباسبا
# وذلك إنه لما انشد القصيدة الميمية، التي قبل هذه الأبيات، أغضبت سيف
~~الدولة بما ذكره فيها من ممض العتاب، ومؤلم التقريع، تلويحا وتصريحا، أمر
~~أبا العشائر بقتله، فكمن له جماعة من غلمانه، والقضية مشهورة مذكورة، فلهذا
~~جعلها مع القرب تنائف وسباسب للخوف والوحشة الذي أدركه منها، والهلاك الذي
~~كاد يلحقه فيها.
# PageV05P219
# وقوله: الطويل
# وقد كان يدني مجلسي من سمائه ... أحادث فيها بدرها والكواكبا
# قال: أراد بالسماء مجلسه، جعله كالسماء رفعا له، وجعله كالبدر، وندماءه ms405
~~وأهل مجلسه كالكواكب حوله.
# وأقول: لو قال هذا القول أولا في ندمائه وجلسائه - ولعل أكثرهم الذين عرض
~~بهم، والذين لا تكاد تخلو قصيدة يمدح بها سيف الدولة من ذمهم - لم يحوج سيف
~~الدولة إلى ما أحوجه ولم يحملهم على ما حملهم من التعصب عليه ولم يحتج إلى
~~هذا التضرع والتذلل فيما بعد ذلك من قوله: الطويل
# حنانيك. . . . . . ... . . . . . .
# وما بعده، إلى آخر الأبيات، ولكنه للؤم النجر لا يعطي إلا على القسر!
# وقوله: البسيط
# مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة ... لملتيها عظيم الملك في المقل
# PageV05P220
# قال: يقول: هي مطاعة اللحظ في جملة ألحاظ النسوان، أي إنها إذا لحظت إلى
~~إنسان فتنته حتى يصير الملحوظ إليه مطيعا لها، وهي مالكة للقلوب، ولمقلتيها
~~ملك عظيم في جملة المقل.
# وقال ابن فورجة: أي إن العيون إذا نظرت إلى عينيها لم تملك صرف ألحاظها
# عنها، لأنها تصير عقلة لها، فكأنما عينها مالكة للعيون.
# وأقول: لم يرد ما ذكرا، وإنما قوله:
# مطاعة اللحظ في الألحاظ. . . . . . ... . . . . . .
# كقولهم: فلان مطاع الأمر في الامراء، أي انهم تبع له وهو مقدم عليهم
~~لامتثالهم أمره، وانقيادهم اليه، فكذلك لحظ هذه المحبوبة، والنصف الثاني
~~مفسر للأول ومؤكد له.
# وقوله: البسيط
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# قال: يريد إنه مسلط على الأنام، مالك للرقاب والأموال فما يتمنى شيئا،
~~والأماني لا ترتقي إليه.
# PageV05P221
# وأقول: إن تفسيره وصرعى دون مبلغه بقوله: لا ترتقي إليه ليس بشيء! وإنما
~~معناه: قاصرة دون بلوغه الأشياء لأنه قد أدرك منها ما تعجز الأماني من
~~الوصول اليه، فلا يتمنى، لأن التمني إنما يكون للشيء الذي لم يحصل، وأما
~~الممدوح فقد حصلت له الأشياء جميعها.
# وقوله: البسيط
# وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي النعام به في معقل الوعل
# قال: يريد بالنعام خيله، شبهها بها في سرعة العدو وطول الساق.
# فيقال له: النعامة لا توصف بطول الساق ولكن بقصرها، وقد ذكرت هذا قبل في
~~تفسيره الرجز
# وزاد بالساق على النقانق
# وأما تفسيره قوله:
# . . . . . . ... تمشي النعام به في ms406 معقل الوعل
# بمعنى إن خيله لا تعجز عن قطع الجبال في آثار الروم فحسن.
# وأما رواية ابن جني: تمسي وتفسيره بأنه قد اخرج النعام من البر إلى
~~الاعتصام بالجبال فهوس، كما ذكر الواحدي! ولكن له تفسير غير ذلك، إن لم يزد
~~على تفسير
# PageV05P222
# الواحدي في الجودة فلا ينقص عنه؛ يقول: تمسي النعام، أي: من حل في السهل
~~فهو بأمنه ومسالمته في معقل الوعل حماية وتمنعا؛ كأنه يقول: ما الحاجة إلى
~~الاحتماء بالجبال، وهذا الممدوح إذا أطيع وأمن صار الذي في السهل من أعدائه
~~كأنه به في جبل
# وقوله: البسيط
# ما كان نومي إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
# قال: روى ابن جني:
# . . . . . . إلا بعد معفتي ... . . . . . .
# وقال: ما لحقني من السهو والتفريط إلا بعد سكون نفسي إلى فضلك وحلمك.
# وقال ابن فورجة: أقام النوم مقام السهو والغفلة؛ يقول: ما نمت عما وجب
~~علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب إلا لثقتي باحتمالك، وسكوني إلى جزالة
~~رأيك.
# قال: وكلاهما قد بعد عن الصواب!
# والمعنى إنه يقول: إنما أخذني النوم مع عتبك لثقتي بحلمك، ولزوم التوفيق
~~لرأيك، وعلمي أنك لا تعجل علي، ولا ترهقني عقوبة، وأراد النوم الحقيقي لا
~~السهو والتفريط؛ إلا ترى إنه قال: فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية
~~ينام فوقها! ومعنى قوله:
# PageV05P223
# ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
# أي إنه موفق فيما يفعله، لا يأتي الزلل رأيك.
# وأقول: إن قول ابن جني وقول ابن فورجة متقاربان في إنه كنى بالنوم عن
~~السهو والتفريط، فيما قال من العتاب، وذلك ليس ببعيد من الصواب.
# وأما تفسيره نومي بالنوم الحقيقي، ومنعه أن يكون ذلك استعارة ومجازا
~~لقوله: فوق معرفتي وجعل المعرفة كالحشية، فلا يجب مع ذلك أن يكون النوم
~~الحقيقي، بل جائز أن يكون نومي كناية عن اطمئناني، وامني، وسكون نفسي، وذلك
~~اكمل في الصناعة، وأحسن في الاستعارة؛ يقول: ما كان أمني وسكون نفسي فيما
~~قلته من العتب في شعري حال الإنشاد إلا فوق معرفتي بأن رأيك مصيب في لما ms407
~~تعلمه من صدق محبتي، وصفاء سريرتي لا يؤتى من زلل، وتكون المعرفة حشية، ولا
~~بعد في ذلك عن الصواب.
# وإن جعل نومي بعد إنشاده الشعر، ومفارقته سيف الدولة، ونومه في منزله
~~أمنا له وسكونا إليه فجائز والأول الأجود.
# وقوله: الوافر
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# PageV05P224
# قال: قال ابن جني: أنت شديد البعد من شرب الشمول، وأراد: بين يديك ترنج
~~الهند، أو في مجلسك، فحذف لأنه مشاهد فدلت الحال على ما أراد.
# وقال ابن فورجة: أراد: شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك، فحذف
~~لديك وأتى به في البيت دالا على المحذوف، والظروف كثير ما تضمر. وأراد من
~~شرب الناس الشمول عليه أو على رؤيته، وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول
~~كما تقول: أعجبني دق هذا الثوب، كذلك تقول: ترنج الهند بعيد من شرب الشمول؛
~~أي: شرب الناس الشمول عليه. والمعنى: إن هذا الاترج الذي حضرك لم يحضرك
~~للشرب عليه، ولكن كل شيء فيه طيب بحضرتك، ويكون عندك.
# وأقول: أما التقدير الذي قدره ابن جني فبعيد عن الصواب.
# وأما تقدير ابن فورجة فهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول المعدى إليه
~~بحرف الجر مع عدم اللبس كما ذكر، ومنه قول الشاعر: الوافر
# ولست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير
# إلا أن إضافة الشرب إلى الناس غير جيد، والجيد إضافة الشرب إلى سيف
~~الدولة من غير إضمار لديك لأنه لا حاجة اليه؛ تقول: ترنج الهند أو طلع
~~النخيل بعيد شربك الشمول عليه، فحذف الفاعل الذي هو ضمير سيف الدولة، وحرف
~~الجر، وأضاف المصدر إلى المفعول. فهذا وجه صالح على هذا التقدير الذي
~~ذكرته. وقول
# PageV05P225
# المعترض من الحاضرين على المتنبي يدل على هذا الوجه والتقدير الذي ذكرته
~~وهو قوله: بعيد أنت من شرب الشمول على النارنج أو طلع النخيل. وفيه وجه آخر
~~قد ذكرته قبل.
# وقوله: الوافر
# وهذا الدر مأمون التشظي ... وأنت السيف مأمون الفلول
# قال: يقول: هذا الكلام كالدر لا تثقب أجزاؤه، ولا ms408 تصير قطعا لاكتنازه
~~وصلابته، وأنت السيف لا ينفل بالضرب.
# وأقول: لو قال: هذا الكلام در لا كالدر، لأن الدر يتشظى، وهذا إنما هو
~~نظم فقد أمن فيه التشظي، وهذا سيف الدولة لا كالسيوف لان السيوف تفل، وهذا
~~إنما هو شجاع ماض فقد أمن فيه الفلول، لكان احسن في العبارة، واكمل في
~~الاستعارة.
# وقوله: المتقارب
# لقيت العفاة بآمالها ... وزرت العداة بآجالها
# PageV05P226
# قال: أي أعطيت سائليك ما أملوا، وأحضرت آجال أعدائك بقتلهم.
# وأقول: تفسيره النصف الأول صواب، والثاني خطأ! ومعنى:
# . . . . . . ... وزرت العداة بآجالها
# أي زرتهم زيارة مهلك، لا زيارة محب مشفق كما تكون الزيارة؛ يعني: بغزوك
~~إياهم في بلادهم. وهو مثل قوله: الطويل
# نزور ديارا ما نحب لها مغنى ... . . . . . .
# وقوله: الطويل
# ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم ... بعثن بكل القتل من كل مشفق
# قال: قال ابن جني: أي نظرت إليهن ونظرن إلي، فقتلتهن وقتلنني، وما منا
~~إلا مشفق على صاحبه. هذا كلامه! ولم يعرف معنى البيت ولا تفسيره.
# وقال ابن فورجة: بعثن: يعني النساء، ومفعول بعثن ضمير الألحاظ، وإن لم
~~يذكره كقولك: لم أر كزيد أقام الأمير عريفا، ويريد: أقامه. ولا يجوز أن
# PageV05P227
# يكون ضمير بعثن للألحاظ على إسناد الفعل إليها، لأن الألحاظ تبعث عند خوف
~~الرقيب. وقوله: بكل القتل أي بقتل فظيع.
# ثم قال: وإن بعثن ألحاظهن رسل القتل، فهن مشفقات علينا، غير قاصدات
~~لقتلنا.
# وأقول: الصواب ما ذكره ابن جني! وهذا الذي ذكره عن ابن فورجة وارتضاه
~~لنفسه لا يرتضيه محصل! لأن ابن جني جعل اللحظ منه ومن أحبته، وكلاهما محب
~~مشفق، ويدل عليه قوله فيما بعد: الطويل
# أدرن عيونا. . . . . . ... . . . . . .
# فجعل ضمير في بعثن للنساء، ولم يجر لهن ذكر، فاعلا، وتقدير مفعول راجع
~~إلى الألحاظ لما ذكره من إن الألحاظ تبعث عند خوف الرقيب ليس بشيء لأنها
~~بئست الرسالة بكل القتل! وإنما البعث هاهنا للألحاظ لبعدها عن الحقيقة فهي
~~في ذلك اسهل من النساء، لأنهن مشفقات فلا يبعثن القتل، وإنما الألحاظ بعثته
~~بغير قصدهن.
# وقوله: المنسرح
# أحسن ما يخضب الحديد به ms409 ... وخاضبيه النجيع والغضب
# PageV05P228
# قال: قال ابن جني: أحسن ما يخضب الحديد النجيع، وأحسن خاضبيه الغضب.
~~وخاضبيه عطف على ما، وجمع الخاضبين جمع التصحيح لأنه أراد من يعقل وما لا
~~يعقل كقوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم
~~من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع) لأنه لما خلط الجميع كنى عنهم
~~يكنى عمن يعقل، وذكر الغضب مجازا وأراد صاحب الغضب.
# وقال ابن فورجة: وخاضبيه: قسم؛ أراد: وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد
~~لأنه يخضبه بالدم كما يقال: احسن ما يخضب الخدود الحمرة والخجل.
# وأقول: الوجه ما قاله ابن جني لأنه أعرب وأغرب وأصنع؛ كأنه قال: أحسن
~~خضاب الحديد وأحسن خاضبيه النجيع والغضب، فالنجيع أحسن ما خضب به والغضب
~~أحسن من خضبه، على الوجه الذي ذكره. وهذا مما أشرت إليه من أقوال ابن فورجة
~~التي تترك سدى لميله فيها عن طريق الهدى!
# وقوله: الكامل
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# قال: قال ابن جني: اجعل ملامتك إياه في التذاذك كالنوم في لذته فاطردها
~~عنه
# PageV05P229
# بما عنده من السهاد والبكاء؛ أي: لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء؛
~~أي: فكما أن السهاد والبكاء قد أزالا كراه، فلتترك ملامتك إياه! وهذا كلام
~~من لم يفهم المعنى وظن زوال الكرى عن العاشق. وليس على ما ظن ولكنه يقول
~~للعاذل: هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم، وهو مطرود عنك بسهاد العاشق
~~وبكائه؛ فكذلك دع الملامة فإنها ليست بألذ من النوم؛ أي: فإن جاز أن لا
~~تنام جاز أن لا تعذل.
# وأقول: قول ابن جني اقرب إلى الصواب من قوله، والموضع الذي خطاه منه،
# منه أخطأ! ولا شك أن فهمه انقلب هاهنا فتأوله اقبح تأول، وقال ما لم يقله
~~من له أدنى تأمل! والمعنى قد بينته في شرح ابن جني أولا، واستقصيته في شرح
~~الكندي آخرا.
# وقوله: الكامل
# لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# قال: أراد: بفدائك إياه بأن تفديه فتقول: ليت ما بك ms410 من حزن الصبابة وبرح
~~الأسى بي.
# وأقول: هذا الذي ذكره إنما هو تمن له، وليس بفداء منه، والفداء أن يقول
~~للمخاطب: فديتك مما بك، أو للغائب: فديته مما به، كما ذكر الشاعر.
# PageV05P230
# وقوله: الطويل
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة ... ولكنني للنائبات حمول
# قال: يقول: ليس بقائي بعدهم لسلوي عنهم، ولكن لاحتمالي النوائب والشدائد
~~كما قال أبو خراش: الطويل
# ولا تحسبي أني نسيت عهودكم ... ولكن صبري يا أميم جميل
# فيقال له: هو كما شبهت، لا كما فسرت! لأنك جعلت بقاءه إنما كان لاحتمال
~~النوائب والشدائد، وإنه علة لذلك، ولا فائدة في ذلك، وهو يقول: ليس بقائي
~~بعد فرق أحبتي سلوة عنهم، لكن فراقهم نائبة، وأنا حمول للنوائب أي صبور
~~عليها وكذلك يقول أبو خراش: لا تحسبي أني نسيت عهودكم لبعد عهدي بكم، وطول
~~تركي لزيارتكم، بل أنا ذاكر لعهودكم، قلق لفراقكم، ولكن صبري على ذلك جميل.
# PageV05P231
# وقوله: الطويل
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# قال: ابن جني: إذا كنتم تؤثرون شم الروح في الدنيا، وملاقاة نسيمها، فلا
~~زلت روضة وقبولا اجتذابا إلى هواكم، ومصيرا لما تؤثرونه، ويكون سبب الدنو؛
~~وأراد: فلا برحت روضة وقبولا. ثم إنه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لأجل
~~القافية.
# قال: ومن فسر هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره.
# وقال ابن فورجة: روح الهواء يؤثره من يأوي إلى هم، وينطوي على شوق، فأما
~~المحبوب، وان كان إيثار الروح طبعا من الناس كلهم فانهم لا يوصفون بطلب
~~الروح، وشميم النسيم، والتعرض لبرد الريح، والتشفي بنسيم الهواء. وأيضا:
~~فما الحاجة إلى أن يجعل فلا برح من أخوات كان فيجعل اسمها نكرة وخبرها
~~معرفة، وإنما هي من: برح فلان من مكانه، أي: فارقه؛ يقول: إذا لم يكن من
~~فراقكم راحة إلا التعلل بالنسيم، وطلب روح الهواء، وتشبيهي لطيب روائحكم،
~~وما كان ينالني أيام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول تشوق
~~إلى روائح تلك الروضة، وهذا من قول البحتري: الطويل
# يذكرنا ريا الأحبة كلما ms411 ... تنفس في جنح من الليل بارد
# PageV05P232
# وأقول: انه خطأ ابن جني وأخطأ هو أيضا في المعنى، ولم يلابسه أدنى
~~ملابسة، ولا قاربه أدنى مقاربة! وإنما هذا البيت مرتب على البيت الذي قبله،
~~وهو قوله: الطويل
# وإن رحيلا واحدا حال بيننا ... وفي الموت من بعد الرحيل رحيل
# يقول: رحيل واحد حال بيننا، وهو الفراق، وثم رحيا ثان وهو الموت، وهو
~~أطول وأبعد من رحيل الفراق. ثم قال فإذا كان شم الروح أدنى إليكم؛ أي: إذا
~~كان للرحيل الذي يشم معه روح الحياة أدنى إليكم، وهو رحيل الفراق، فلا
~~زايلتني روضة وقبول أشمهما لطيبهما لان بهما بقاء روح الحياة علي، أو
~~زيادتهما في،
# فأكون بهذا الرحيل أقرب إليكم من الرحيل الثاني وهو رحيل الموت. فهذا
~~المعنى الذي يقتضيه اللفظ ويدل عليه لا ما ذكره، وما أعلم أحدا ذكره قبلي!
# وقوله: الطويل
# وما هي إلا خطرة عرضت له ... بحران لبتها قنا ونصول
# قال: هي كناية عن الرمية التي دل عليها قوله: الطويل
# رمى الدرب. . . . . . ... . . . . . .
# يقول: لم يكن إلا خاطر عرض له فأجاب خاطره الرماح والسيوف.
# وأقول: يحتمل أن يكون هي ضمير القصة؛ يقول الشأن والقصة خطرة عرضت
# PageV05P233
# له ثم أثبتها ونفى ماعداها بما وإلا؛ أي: لم تكن حركته هذه وغزوته عن
~~اهتمام وجمع واستعداد، وإنما هي خطرة عرضت له دعت أصحابه إلى الغزو فلبتها
~~منهم القنا والنصول.
# وقوله: الطويل
# ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول
# قال: لما جعل الفرات مروعا، استعار له قلبا؛ لان الروع يكون في القلب.
# فيقال: هذا تكميل للاستعارة وإتمام للصناعة، وإنما كنى بقلب الفرات عن
~~وسط مائه ومعظمه، وإشارة مع ذلك إلى قطعه، وما بعده دليل عليه.
# وقوله: الطويل
# يطارد فيه موجه كل سابح ... سواء عليه غمرة ومسيل
# قال: الموج كان يتجفل عن قوائم الخيل، وهي تتبعه، فجعل ذلك كالمطاردة.
~~والغمرة: معظم الماء. والمعنى إن الخيل تسبح في الغمرة وتسير في الجبل.
# وأقول: المطاردة هي المفاعلة؛ تكون من اثنين فصاعدا، فجعل المطاردة بين
~~الخيل
# PageV05P234
# والموج، وجعل ms412 الموج كالخيل لأنها تشبه بها، وبالإبل ايضا، كقوله:
# المنسرح
# والطير فوق الحباب تحسبها ... فرسان بلق تخونها اللجم
# والموج مثل الفحول مزبدة ... تهدر فيها وما بها قطم
# فذكر القوائم هاهنا ضعيف لأن ذلك إنما يكون في الماء الرقيق؛ ألا ترى إلى
~~قوله فيما بعد: الطويل
# تراه كأن الماء مر بجسمه ... وأقبل رأس وحده وتليل
# وهذا لا يكون معه مطاردة بالقوائم، وإنما المطاردة هنا إن الخيل قدامها
~~موج وخلفها موج فكأنها تطرد وتطرد، وقوله:
# . . . . . . ... سواء عليه غمرة ومسيل
# أي: سواء على هذا السابح، ويعني الفرس، وهو من صفات الخيل، جريه في غمرة
~~من الماء، وهو معظمه، أو مسيل وهو المكان، أي: سواء عليه بحر وبر.
# وقوله: الطويل
# وأضحت بحصن الران من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل
# قال: باتت الخيل رزاحة معيبة بذلك المكان بما أصابها في حوافرها، ثم
~~اعتذر لها فقال: لم يلحقها ذلك لضعفها، ولكن الأمير كلفها من همته صعبا،
~~فذلت له وإن كانت قوية عزيزة.
# PageV05P235
# وأقول: إنه توهم قوله:
# . . . . . . ... وكل عزيز للأمير ذليل
# مثلا ضربه للخيل في أنها ذلت بعد عزة؛ أي: كلت وتعبت فلا ينكر لها ذلك
~~لأن كل عزيز ذليل للأمير وليس الأمر كذلك، وإنما قوله:
# . . . . . . ... وكل عزيز للأمير ذليل
# في موضع الحال من الخيل؛ يقول: أمست الخيل رازحة في حال ذل كل صعب
# من ملوك الروم للأمير. وإنما أخبر برزوح خيله في حال ذل غيرها له.
# وقوله: الطويل
# فأوردهم صدر الحصان وسيفه ... فتى بأسه مثل العطاء جزيل
# قال: يعني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب؛ جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا
~~بين يديه وهو راكب، وواردين سيفه حين قتلوا.
# وأقول: سبحان رب أبلى هذا الشعر، بل قائله، بهؤلاء الشراح يتلاعبون به
~~كيف شاءوا تلعب الصبيان ولا يدرون بما يجنون عليه! هذا الواحدي أصلحهم في
~~المعاني! وانظر إلى تفسيره هذا وما فيه من الغلط والعمى عن القصد، والذهاب
~~عن الصواب، وكأنه قد التزم أن لا يهتدي إلى إدراك معنى فيه أدنى إشكال!
~~وليس أوردهم بمعنى جعلهم يردون سيفه، بل ms413 جعل صدر فرسه، وصدر سيفه، يردهم
~~وهم له كالورد، كما يرد الظمآن الماء؛ أي: دخل فيهم وخالطهم وحده إقداما
~~ونجدة وجعلهم كالبحر في
# PageV05P236
# الكثرة، ويدل عليه قوله فيما بعد: الطويل
# أغركم طول الجيوش وعرضها ... علي شروب للجيوش أكول
# وليس في البيت ما يدل على انهم احضروا بين يديه، لا راكبا ولا راجلا!
# وقوله: الطويل
# أعادى على ما يوجب الحب للفتى ... وأهدأ والأفكار في تجول
# قال: أي: أعادي على فضلي وعلمي وتقدمي في الشعر، وذلك مما يوجب الحب لا
~~العداوة، وأسكن أنا وأفكاري تجول في ولا تسكن.
# وأقول: يحتمل أن يكون قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . والأفكار في تجول
# أي: أفكار الحساد تجول في السعاية بي وطلب أذاي لا أفكار نفسي، وهو أشبه
~~باللفظ لأن الأفكار جمع والحساد جمع فيجعل الجمع للجمع. وأسكن: يريد به
~~ثباته
# وحلمه، ولم يرد السكون الذي هو ضد الحركة.
# وقوله: الوافر
# يجمشك الزمان هوى وحبا ... وقد يؤذى من المقة الحبيب
# PageV05P237
# قال: التجميش شبه المغازلة وهي الملاعبة بين الحبيبين؛ يقول: الذي أصابك
~~تجميش من الزمان حبا لك، لأنك جماله وشرف أهله، فإن تأذيب به، فقد يكون من
~~الأذى ما يكون من مقة.
# وأقول: كأنه يقول: هذا الذي بك، ليس هو مرضا على الحقيقة، وإنما هو
~~تجميش، وهو الملاعبة التي تقع بين المحب والمحبوب، على إنه قد يؤذي، بكثرة
~~المقة له والشفقة عليه المحبوب، وكأن هذا المعنى الذي ذكره أبو الطيب لا
~~يليق بمثل سيف الدولة أن يجعله بمنزلة المعشوق الذي ويداعب ويلاعب، ولم يبق
~~بعد ذلك إلا أن يضاجع ويباضع، فهذه الصفات يجل عنها ولا تحسن بمثله.
# وقوله: الوافر
# مللت مقام يوم ليس فيه ... طعان صادق ودم صبيب
# قال: المقام بمعنى الإقامة.
# يقول: أقمت يوما ولم تخرج إلى الغزو، ولم يكن لك فيه طعان ولا دم مصبوب
~~فمللت ذلك؛ أي انك تعودت الطعان وسفك دم الأعداء فإذا أقمت يوما واحدا
~~مللته.
# وأقول: كأنه قد حظر على نفسه الإصابة في دقيق المعاني وجليلها! ولم يرد
~~هاهنا يوما واحدا! كيف ولم يكن مرضه ms414 ذلك المقدار، وإنما أراد يوما ما من
~~الأيام؛ أي: أي
# PageV05P238
# يوم لا يقع فيه طعان ودم صبيب فقد مللت مقامه. وهذا كما يقال: شنئت رؤية
~~رجل ليس فيه شجاعة وسماحة. فلست تعني بذلك رجلا واحدا، بل أي رجل لم يكن
~~بهذه الصفة فقد شنئته، وذلك يحتمل أن يكون قليلا أو كثيرا، فكذلك قوله:
~~مقام يوم.
# وقوله: المتقارب
# عواقب هذا تسوء العدو ... وتثبت فيه وهذا يزول
# قال: عاقبة العارض الذي أصابك تسوء العدو؛ لأنك تغزوهم وتثبت فيهم، لأنك
~~لا تنفك عن غزوهم.
# وأقول: يقول: عواقب هذا المرض غزوك العدو فهي تسوء العدو وتثبت فيه بشدة
~~الأذى له والنكاية به، وهذا المرض يزول، فالضمير في تثبت راجع إلى العواقب
~~عطفا على تسوء وضعيف أن يرجع إلى سيف الدولة، فإن كان أراد ذلك فغير قوي،
~~كأنه يقول: أذى هذا المرض زائل وأذاك للعدو غير زائل.
# وقوله: الطويل
# عرضت له دون الحياة وطرفه ... وأبصر سيف الله منك مجردا
# PageV05P239
# قال: أي لما رآك لم تسع عينه غيرك لعظمك في نفسه، وحلت بينه وبين حياته
~~فصار كالميت في بطلان حواسه إلا منك.
# فيقال له: هذا قول ابن جني! وقد أجبت عنه وذكرت اتباعك له في شرحه.
# وقوله: الطويل
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
# قال: جعل العينين واليومين مثلا لكل متساويين يجد أحدهما ويحد الآخر؛
~~يقول: الجد يؤثر في كل شيء حتى العينين تجمعهما بنية ثم تصح إحداهما وتسقم
~~الآخر، ويسود اليوم وكلاهما ضوء الشمس.
# وأقول: إن قوله في العينين تصح إحداهما وتسقم الأخرى، بمعنى تعمى أو ترمد
~~أو تحل بها آفة، غير صحيح، ولم يرد ذلك لأنه لا يصح به التمثيل، وكان يقال
~~ذلك في اليدين أيضا بأن تشل إحداهما وتسلم الاخرى، وإنما تفضل إحدى العينين
~~أختها بأن تكون يمينا، ولعله امتنع من هذا القول نظرا إلى ديتهما وانهما
~~سواء،
# وليس المراد ذلك ولكن الفضل بين العينين بالإضافة إلى الإنسان وما هو
~~معروف في الاستعمال. وكذلك القول في اليدين فمن ms415 ذلك قول النابغة: الوافر
# ولو كفي اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين من الشمال
# وقول الآخر: الوافر
# ترابهم وحق أبي تراب ... أعز علي من عيني اليمين
# وهذا كثير أمثاله، مطرد استعماله.
# PageV05P240
# وقوله: الطويل
# رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
# قال: المعنى ان حلمك عن الجهال حلم عن قدرة، ولو شئت لسللت عليهم السيف.
# وأقول: هذا قول ابن جني وليس بشيء، وقد ذكرته في شرحه.
# وقوله: الطويل
# أتاك كأن الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الذعر منه المفاصل
# قال: أتاك هذا الرسول وبعضه يتبرأ من بعض، لإقدامه على المصير إليك هيبة
~~لك، وهو قوله:
# . . . . . . يكاد الرأس يجحد عنقه ... . . . . . .
# والمعنى: يجحد صحبة عنقه، وتتقطع مفاصله بالارتعاد.
# وأقول: إن قوله: يتبرأ بعضه من بعض بضد ما أراد أبو الطيب لما ذكرته آخرا
~~في شرح الكندي.
# PageV05P241
# وقوله: الوافر
# فمسلهم وبسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب
# قال: أتاهم مساء وهم يفترشون الحرير فبيتهم وقتلهم ليلا حتى جدلوا على
~~الأرض مقتولين مع الصباح.
# وأقول: لم يقاتلوا حتى يقتلوا، ويدل على ذلك قوله قبل: الوافر
# وقاتل عن حريمهم وفروا ... ندى كفيك والنسب القراب
# ولكن أراد بذلك: فمساهم وهم أغنياء وصبحهم فقراء، فكنى ببسط الحرير عن
~~الغنى، وببسط التراب عن الفقر.
# وقوله: إن صبحهم بمعنى بيتهم وقتلهم ليلا خطأ لأن التصبيح غير التبييت،
~~وإنما صبحهم: أغار عليهم صباحا؛ لأن الغارة تكون في ذلك الوقت، وذلك مشهور
~~في فعلهم وقولهم.
# وقوله: الطويل
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# قال: يقول ما ضر الأحداث من النسور، يعني الفراخ، والقشاعم؛ وهي المسنة
~~التي ضعفت عن طلب الرزق، وخص هذين النوعين من النسور لعجزهما عن طلب القوت؛
~~يقول: فليس يضرها أن لا مخالب لها قوية مفترسة، بعد أن خلقت أسيافه فإنها
~~تقوم بكفاية قوتها
# وأقول: لم يرد بالقشاعم المسنة التي
# PageV05P242
# قد ضعفت عن طلب الرزق كما ذكر فيكون ثم قسم ثالث بين الفراخ والقشاعم
~~يطلب الرزق لنفسه بكسره فذلك مستحيل، وإنما قسم النسور قسمين: صغير وكبير، ms416
~~وكلاهما ليس له مخلب يكسر به ويرتزق به كغيره من الجوارح كالعقاب وما أشبهه
~~من الكواسر، فلا يضر النسور ذلك لان سيوفه تقوم مقام مخالبها فتستغني بها
~~عنها بأكلها ما كسرته؛ أي: قتلته.
# وقوله: الطويل
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم
# قال: قوله: الحمراء لأنها احمرت بدماء الروم، وذلك انهم غلبوا عليها
~~فأتاهم سيف الدولة فقتلهم فيها حتى احمرت بدمائهم فقال المتنبي: هل تعرف
~~الحدث
# لونها؟ يعني إنه غير ما كان لونها بالدم، وهل تعلم أي الساقيين سقتها:
~~الغمائم أم
# PageV05P243
# الجماجم؟ وحذف ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغمائم كما قال الهذلي: الطويل
# عصيت إليها القلب إني لأمرها ... مطيع فما أدري أرشد طلابها
# أي: أم غي.
# وأقول: يحتمل أن يكون ذكر ساقيين سقياها وهما المطر والدم، وجعلهما غمائم
~~لكثرتهما؛ ولذلك استفهم؛ لأنه ألبس عليه ذلك منهما. وإنما قصد المبالغة في
~~كثرة إراقة دماء الروم حتى جعلها موازية للمطر وجمعهما ولم يبينهما اعتمادا
~~على تبيينهما وتقسيمهما في البيت الذي يليه وهو قوله: الطويل
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# وقوله: الطويل
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جيف القتلى عليها تمائم
# قال: جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها، وذلك أن الروم كانوا يقصدونها
~~ويحاربون أهلها فلا تزال الفتنة بها قائمة، فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق
~~القتلى على حيطانها سكنت الفتنة وسلم أهلها فجعل جثث القتلى كالتمائم
~~عليها.
# وأقول: لم يرد تعليق الجثث على حيطانها، ولكن إلقاءها على أرضها، لأن
~~تعليق الجثث إنما يكون في الشي الخفي القليل، والشاعر قد وصف كثرة القتل
~~والقتلى إلى أن
# PageV05P244
# بدل لون أرضها بلون غيره لكثرة الدم، فلا حاجة إلى تعليق القتلى على
~~حيطانها مع كثرة إلقائها على أرضها واشتهار ذلك فيها. فإن قيل: فالتمائم
~~تكون معلقة على المجنون قيل: يكفي أن يقال: عليها.
# وقوله: الطويل
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# ذكر في هذا البيت والذي بعده حكاية عن سيف الدولة وتشبيههما ببيتي ms417 امرئ
# القيس: الطويل
# كأني لم أركب جوادا للذة ... . . . . . .
# والذي بعده، وما قيل من اخذ منهما ورد عنهما، ثم قال: ولا تطبيق بين صدر
~~وعجز احسن من بيتي المتنبي لان قوله:
# . . . . . . ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# هو معنى قوله:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... . . . . . .
# PageV05P245
# فلا معدل لهذا العجز عن هذا المصدر؛ لأن النائم إذا أطبق جفنه أحاط بما
~~تحته، فكأن الموت قد أظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما تضمنه من جميع
~~جهاته، وجعله نائما لسلامته من الهلاك؛ لأنه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم
~~ولم يهلك.
# وأقول: إن تفسيره لآخر البيت يناقض أوله: وما في الموت شك، أي: الموت
~~متيقن، ثم جعل الموت، آخرا، نائما لم يبصره وغافلا عنه، فالموت حينئذ غير
~~متيقن، وإنما أوقعه في ذلك ظنه أن نائم من النوم الذي يكون معه ذهاب العقل
~~والعلم، وإنما أراد هاهنا بنائم صورة النائم في تغميض عينه وطبق جفنه.
~~وإنما يقول: وقفت في وقت لا يشك فيه الموت لواقف؛ أي: الموت فيه متيقن،
~~وضرب لذلك مثلا بقوله:
# . . . . . . ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# أي: أحاط بك الردى وأطبق عليك؛ يصف شدة ذلك الوقت، وصعوبة ذلك المكان.
~~فهذا هو المعنى لمن تأمله بنور البصيرة!
# وقوله: الطويل
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# ذكر فيه ما قال ابن جني وغيره، وليس بشيء! وقد بينت ما فيه هناك في الشرح
# التبريزي.
# PageV05P246
# وقوله: الطويل
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# قال: يقول: تركت القتال بالرماح وازدريتها؛ لأنها من سلاح الجبناء، وسلاح
~~الشجعان السيف.
# وأقول: قوله: لأنها من سلاح الجبناء ضعيف، ولو قال: كأنها لكان الصواب.
# وقوله: الطويل
# وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى ... فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
# قال: أي: امتطي في الغزو خيلك التي أركبتنيها ولست مذموما في أخذها لأني
~~شاكر أياديك، ناشر ذكرك.
# وأقول: أن تعليله بقوله: لأني شاكر لأياديك ناشر لذكرك ليس بشيء! وإنما
~~يصف نفسه بأن الخيل التي يأخذها ms418 من سيف الدولة يقاتل عليها فلا يذم بأنه
~~يفر عليها، ولا يندم سيف الدولة لأنه وضع العطاء في غير موضعه. فإن أريد
~~بالشكر هاهنا الفعل لا القول فصواب، لأن الشكر قد يكون بالفعل أيضا فيكون
~~شكره له بما يفعله من نصره له بقتال أعدائه.
# PageV05P247
# وقوله: الطويل
# ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى ... وتفليقه هام العدا بك دائم
# قال: يقول: لم لا يحفظ الرحمن ما دام يحفظ.
# وأقول: إنه توهم إن ما هاهنا ظرفية وليس كذلك، وإنما هي هاهنا بمعنى
~~الذي، وذلك إنه لما قال: الطويل
# هنيئا لضرب الهام. . . . . . ... . . . . . .
# وما بعده: الطويل
# . . . . ... . . . . . . أنك سالم
# أخبر بسلامته فقال:
# ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى ... . . . . . .
# أي: ما وقاهما؛ أي: لم لا يسلمك، فحذف المفعول العائد إلى الذي تحقيقا،
~~وللعلم به، كقوله تعالى: (أهذا الذي بعث الله رسولا)؛ كأنه يقول: لم لا
~~يسلم منك الله الذي سلم وأنت سيف، وهو يفلق بك هام عداه دائما؛ أي: لا يكون
~~ذلك إلا مع سلامتك.
# PageV05P248
# وقوله: الطويل
# إذا زار سيف الدولة الروم غازيا ... كفاها لمام لو كفاه لمام
# قال: اللمام الزيارة القليلة.
# يقول: إذا غزاهم كفاهم أدنى نزول منه بهم لو اكتفى هو بذلك، لكنه لا
~~يكتفي حتى يبلغ أقصى بلادهم.
# وأقول: لو قال: حتى يطيل الغزو والنزول في بلادهم، ويكثر القتل والسبي،
~~لكان أولى، وهو ضد اللمام.
# وقوله: الطويل
# وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام
# قال: يذكر ان النفع والقنا للرجال والفرسان لا للخيل، وان كرمها ليس
~~بنافع إذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب.
# وأقول: إن قوله: إن النفع والقنا للرجال والفرسان لا للخيل عبارة ناقصة!
~~وأي نفع أعظم من نفع الكرام من الخيل في الحرب! وإنما ذلك النفع لا يحصل
~~إلا إذا كان فوقها فرسان كرام. فلو أسقط أول الكلام وقال: إن كرم الخيل لا
~~ينفع إلا بكرم فرسانها لقصر العبارة وأصاب الصواب!
# PageV05P249
# وقوله: الطويل
# ومن لفرسان الثغور عليهم ... بتبليغهم ما لا يكاد يرام
# قال: ms419 يعني أن فرسان الثغور كانوا شفعاء لهم إليك حتى تؤخر الحرب أياما،
~~وذلك ما لا يكادون يقدرون على طلبه اليك، فلهم المنة عليهم إذ بلغوهم ما
~~كانوا لا يبلغونه بأنفسهم.
# وأقول: هذا كلام من لم يصب فص المعنى، ولا وقع على مفصله! وليس هاهنا
~~شفاعة لهم ولا تأخير منهم، وإنما يقول: إن هذا الصلح ذل للروم وغرام لهم،
~~ومن فوقه لفرسان الثغور بكفهم عنهم، وهم قادرون عليهم، حين تأمرهم بالكف
~~وقد سألوك واستجاروا بك.
# وقوله: الطويل
# وصحبة قوم يذبحون قنيصهم ... بفضلات ما قد كسروا في المفارق
# قال: يقول: تذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من فضلات
~~سيوفهم التي كسروها في الرؤوس، وهذه إشارة إلى جودة ضربهم، وقوة سواعدهم.
# PageV05P250
# وأقول: لو قال: إشارة إلى هؤلاء القوم الذين صحبهم أولو جد يفضل كل جد،
~~وأولو لعب يفضل كل لعب، وذلك لكسر سيوفهم في رؤوس أعدائهم، وذبحهم، بما بقي
~~منها، صيدهم لكان أولى وأحسن. والتكسير هاهنا يريد به كثرة التثليم ولم يرد
~~التحطيم لأنها لو كانت كذلك لم تصحبهم أو لم يكن في صحبتها طائل. ولعل
~~الشيخ الواحدي أراد ذلك، فوصفهم بأنهم صعاليك لذبحهم القنيص بكسر السيوف
~~وقطعها، وهذا ليس بشيء ولا يقوله محقق! لأن صحبة أولئك لا فخر فيها. ويدل
~~على ما قلت إن التكسير صيغة التكثير والسيف لا يحتمله، ولا يصح فيه أكثر من
~~مرة واحدة. وإنما بالغ في صفة التثليم إلى أن جعله كالتكسير، وهذا كقوله:
# الطويل
# . . . . . . كأنما ... ماربها مما انفللن مضارب
# وكقول البحتري: الطويل
# وكنت متى تجمع يمينك يهتك ال ... ضريبة أو لا تبق للسيف مضربا
# فالصحيح ما ذكرته، وإذا كان كذلك؛ فليسوا بصعاليك على الإطلاق، أو صعاليك
~~ولا إلى هذا الحد الذي ذكره.
# PageV05P251
# وقوله: الطويل
# وليلا توسدنا الثوية تحته ... كأن ثراها عنبر في المرافق
# قال: الثوية: موضع بالقرب من الكوفة.
# يقول: تذكرت ليلا اتخذنا فيه هذا المكان وسائد لنا؛ أي: نمنا عليه وكان
~~طيب التراب، فكأن ترابها الذي تتربت به مرافقنا حين اتكأنا عليه عنبر ms420 فيها.
# قال: وقال ابن جني: المرافق: جمع مرفقة، وهي الوسادة.
# قال: ولم يرد بالمرافق ما ذكر، إنما أراد مرافق الأيدي لأن الصعلوك
~~الفاتك لا وسادة له.
# وقال العروضي فيما استدركه عليه: ألا ينظر أبو الفتح إلى قوله: توسدنا
~~الثوية؛ وإنما يصف تصعلكه وتصعلك أصحابه وصبرهم على شدائد السفر، ففضلات
~~المتكسر من السيوف مداهم، والأرض وسائدهم لأنه وضع رأسه على المرفق من يده،
~~وإنما سميت الوسادة مرفقة لأن المرفق يوضع عليها، ولا يفتخر الصعلوك بوضع
~~رأسه على الوسادة.
# فيقال له: ألا ينظر العروضي إلى قول أبي الطيب: توسدنا الثوية، أي:
~~اتخذناها وسادة ثم وصف ترابها بالطيب فقال:
# . . . . . . ... كأن ثراها عنبر في المرافق
# أي: في الوسائد التي اتخذناها من أرضها. فان كان ابن جني أراد ذلك فقد
~~أصاب،
# PageV05P252
# ويكون موافقا للعروضي فيما ذكره من تصعلكه وتصعلك اصحابه؛ بل يزيد على ما
~~أرداه من ذلك، ويجوز ان تكون المرافق هنا الأيدي، ويكون من قول الحادرة:
~~الكامل
# عرسته ووساد رأسي ساعد ... خاطي البضيع عروقه لم تدسع
# وما ذكر من التصعلك بقطع السيوف وجعلها كالمدى فقد ذكرت ما فيه في البيت
~~الذي قبله
# وقوله: الطويل
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق
# قال: أي إذا حمل حصى هذه البلاد إلى النساء الحسان بأرض غيره ثقبنه لحسنه
~~ونفاسته. والحصى مرفوع بفعله.
# وأقول: ويحتمل ان يكون الحصى فاعلا ومفعولا، وكذلك النساء بأن تكون
~~مزورات له وزائرات لنفاسته.
# وقوله: الطويل
# سهاد لأجفان وشمس لناظر ... وسقم لأبدان ومسك لناشق
# PageV05P253
# قال: قال ابن جني: قد اجتمعت فيها الأضداد: فعاشقها لا ينام شوقا إليها،
~~وإذا رآها كأنه يرى بها الشمس، وهي سقم لبدنه، ومسك عند شمه. وقد جعل البيت
~~من صفة المليحة.
# وقال العروضي: البيت من صفات القطربلي، والخمر تجمع هذه الصفات.
# فيقال له: أن الأولى أن تكون من صفات المليحة لأنها مرفوعة، وصفاتها
~~مرفوعة؛ هكذا جاءت الرواية.
# والقطربلي منصوب، فلا يستقيم ان تكون هذه الصفات المرفوعة جارية عليه إلا
# بإضمار مبتدأ.
# هذا من جانب اللفظ والإعراب.
# وأما من ms421 جانب المعنى فكذلك؛ وذلك إنه يقول: إن هذه المليحة تسهر عاشقها
~~مع إنها شمس بادية له غير محجوبة عنه، وذلك بخلاف المعتاد. وتسقم بدنه مع
~~إنها مسك إذا شمها، والرائحة الطيبة لا يحدث عنها سقم البدن وضعفه بل قوته
~~بقوة قلبه وذلك منها بخلاف المعتاد أيضا.
# PageV05P254
# وقوله: الطويل
# أتاهم بها حشو العجاجة والقنا ... سنابكها تحشو بطون الحمالق
# قال: يقول: أتاهم بالخيل وقد أحاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هاذين،
~~وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار.
# قال ابن جني: تحشو الجفون بالعجاجة.
# وقال العروضي: أحسن من هذا وأبلغ؛ إن الخيل تطأ رؤوس القتلى فتحشو
~~حمالقها بسنابكها كما قال: الطويل
# . . . . . . ... وموطئها من كل باغ ملاغمه
# فأما أن يرتفع الغبار فيدخل فلا كثير فخر في هذا.
# وأقول: هذا الذي ذكره العروضي ليس بشيء ولا يشبه معنى هذا البيت، معنى
~~البيت الذي أشار اليه، وما أعلم لم جعل الخيل تحشو حمالق القتلى بسنابكها
~~إذا وطئت رؤوسها، دون أقدامها وآنفها وآذانها! وإنما يصف هذه الكتيبة بكثرة
~~العجاج وتكاثفه إلى أن يحشو بطون الحمالق، وذلك يدل على كثرتها ويدل عليه
~~قوله:
# أتاهم بها حشو العجاجة والقنا ... . . . . . .
# وقوله فيما بعد: الطويل
# وملمومة سيفية. . . . . . ... . . . . . .
# PageV05P255
# وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . قريبة بين البيض. . . . . .
# وفي ذلك كثير فائدة كبير افتخار.
# وقوله: الطويل
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من أداحي النقائق
# قال: حركوك بحربهم فكنت أهدي في الفلاة من النجم، واظهر بيوتا فيها من
~~مواضع بيت النعام.
# وأقول: إنه أراد بأبدى من البادية، أي بيوتك الزم للبدو من لزوم بيوت
~~النعام له؛ يصفه بكثرة الغزو، وقلة مقامه في المدن. وإذا كان كذلك،
~~فالبادية الأعراب الذين هاجوه دونه في ذلك.
# وقوله: الطويل
# تعود أن لا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# قال: يروى: جيوب وجنوب وترفع وترقع.
# PageV05P256
# قال: جنوب العلائق نواحيها، وجيوبها ما جيب من أعلاها؛ أي فتح، وجيب
~~المخلاة فمها، فعلى هذا يروى: لم ترقع جيوب ويكون المعنى: إذا الرؤوس لم
~~تسد جيوب المخالي؛ يقول: تعودت خيله أن ms422 لا تقضم إلا من المخلاة لأنها أبدا
~~تسافر. ويجوز أن يريد بالهام هام الأعداء وإنها، لكثرتها، اجتمعت حتى توضع
~~عليها مخالي دوابه فترفعها إليها، وقد تعودت خيله في اعتلافها ذلك، وهذا
~~قول ابن جني حكاه عن أبي الطيب.
# وأقول: هذا تفسير ابن جني في ترفع بالفاء، ومن روى بالقاف أراد بالهام
~~أيضا هام الأعداء وأراد أن مخاليها إذا جيبت؛ أي: قورت من طول الغزو، رقعت
# برؤوس الأعداء؛ أي: سدت؛ أي: قد الفت ذلك فلا تنكره، وهذا أبلغ من الأول
~~والبيت الذي بعده اقرب إلى تقوية هذا الوجه من الأول وهو قوله: الطويل
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# وذلك لمخالطة الرؤوس لما يعلف كمخالطة الدم لما يشرب، ويضعف تفسيره
~~بالهام هام الخيل ويؤيد هام القتلى.
# وقوله: الوافر
# وأفرحت المقاود ذفرييها ... وصعر خدها هذا العذار
# PageV05P257
# قال: الصحيح رواية من يروي بالفاء - يعني في أفرحت - ومعناه: أثقلت؛
~~يقال: أفرحه الدين: إذا أثقله.
# يقول: لما وضعت المقاود على العرب لتقودهم إلى طاعتك أثقلت مقاودك رؤوسهم
~~لأنك ضبطتهم ومنعتهم عن التلصص والغارة، فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة
~~شديدة، وشكيمة ثقيلة.
# ومن روى بالقاف جعلهم قرحا؛ أي: بالغت في رياضتهم حتى جعلتهم كالقرح في
~~الذل والانقياد.
# والصحيح هو الأول لأن الذفرى لا تختص بالذل والانقياد إلا على بعد.
# فيقال له: الرواية بالقاف اكثر، ولم يرد بذلك ما ذكرته من إنه جعلهم
~~قرحا، ولكن: أقرحت من القرح؛ أي: جعلت المقاود في ذفرييها قروحا بشدة ضبطها
~~لها وأخذها منها، وهو مثل ضربه لسيف الدولة في إذلالهم، وذلك أشبه
~~بالاستعارة وابلغ في المعنى.
# وقوله: الوافر
# وغيرها التراسل والتشاكي ... وأعجبها التلبب والمغار
# قال: أي: غيرها عن الطاعة، إنها كانت ترسل لك الرسل وتشكو ما يجري عليها
# من سراياك.
# فيقال له: الصحيح ما قال ابن جني، ويقوله كل بصير! أي: غيرها عن الطاعة
~~إنها راسلت وتشاكت ما يجري عليها من سيف الدولة؛ أي: من إذلالها وضبطها
~~ومنعها مما كانت معودة له من العيث في البلاد والفساد. ms423 وهذا أشبه بالحال
~~واحسن، واصح في الاستعمال.
# PageV05P258
# وقوله: الوافر
# وظل الطعن في الخيلين خلسا ... كأن الموت بينهما اختصار
# قال: يقول: اختلسوا الطعن فأسرع فيهم الموت حتى كأنه وجد طريقا مختصرا
~~إليهم.
# وأقول: بيان ذلك أن الطعن الخلس هو السريع، فلما أسرعوا الطعن، وكان
~~الموت مع الطعن، كان الموت أيضا سريعا لسرعة ما أوجبه؛ فسرعته اختصاره.
# وقوله: الوافر
# مضوا متسابقي الأعضاء فيه ... لأرؤسهم بأرجلهم عثار
# قال: يقول: هربوا والرجل تسابق الرأس، والرأس يسابق الرجل سراعا في الهرب
~~وخوفا من القتل، فهذا معنى قوله:
# . . . . . . متسابقي الأعضاء. . . . . . ... . . . . . .
# وقوله:
# . . . . . . ... لأرؤسهم بأرجلهم عثار
# قال ابن جني: إذا ندر رأس أحدهم فتدحرج تعثر برجله أو رجل غيره.
# قال: وهذا إبداع لان المعهود أن تعثر الرجل لا الرأس.
# قال الواحدي: وأبين مما قاله وأجود أن يقال: بأرجلهم عثار لأجل رؤوسهم؛
~~أي: لأجل حفظها ينهزمون.
# PageV05P259
# وأقول: هذا الذي ذكره لا يقوله محصل، فضلا عن أن يستجده على الوجه الأول!
~~والأظهر - فيما قال ابن جني - أن يكون رأس المقتول الذي طار رأسه يعثر برجل
~~غيره؛ لأنه إذا ضرب الرأس فطار عن الجسد فبعيد أن يسبقه الجسد فيكون قدامه
~~حتى يعثر به، فالعدو والحركة من الجسد بعد سقوط الرأس بعيد إلا ما يحكى عن
~~هدبة ابن خشوم وتحريكه رجله بعد سقوط رأسه ثلاثا. وإنما الرأس إذا ندر عن
~~جسد أحدهم تدحرج فعثر برجل آخر فكأنه يسابقها.
# وقوله: الوافر
# وكل أصم يعسل جانباه ... على الكعبين منه دم ممار
# قال: أراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون؛ فلذلك
~~وصفهما بأن عليهما دما، ويجوز أن يريد الكعب الأعلى والكعب الأسفل؛ لأن
~~الطعن يقع بهما.
# ويجوز أن يريد بالتثنية الجمع، وهو قول ابن جني.
# وأقول: يجوز أن يريد بالكعبين الأعلى والأسفل، ولكن على غير ما ذكر لأن
~~الطعن لا يكون بأسفل الرمح، وإنما خص الكعبين بالذكر؛ لأن الأعلى به يقع
~~الطعن، والأسفل، لكثرة الطعن بالأعلى يكثر الدم حتى يصل إليه، فاستغنى بذلك
~~عن ذكر ما بينهما لأن الدم لا يصل إليه إلا ms424 وقد وصل إلى جميع كعاب الرمح.
# ويحتمل أن يريد بالكعبين نفوذ الأعلى بقوة الطعن ونفوذ الرمح إلى الكعب
~~الأسفل.
# PageV05P260
# وقوله: الوافر
# فكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار
# قال: قال ابن جني: كانوا قبل ذلك اسدا، فلما غضبت عليهم وقصدتهم، ولم تكن
~~لهم صولة على طير لضعفهم، ولم يقدروا أيضا على الطيران فأهلكتهم. وعلى هذا
~~القول يكون البيت من صفة المنهزمين.
# وقال العروضي: هذا من صفة خيل سيف الدولة؛ يقول: كانوا اسودا ولا عيب
~~عليهم إذ لم يدركوا هؤلاء؛ لأن الأسد القوي لا يمكنه أن يصيد الطائر لأنه
~~لا مطار للأسد. والمعنى أنهم أسرعوا في الهرب إسراع الطير في الطيران وهذا
~~كالعذر لهم في التخلف عمن لم يلحقوهم من سرعان الهراب.
# وأقول: الصحيح ما ذكرته في شرح ابن جني.
# وقوله: الوافر
# فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار
# PageV05P261
# قال: الحزق: الجماعات؛ أي ظنوا أنهم المقصودون، فهربوا وتفرقوا في الهرب،
~~فصاروا جماعات، فكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم.
# وأقول: لم يرد بذلك تعب الهرب، وإنما ذلك لخوف الطلب، وقد بينه فيما بعده
~~بقوله: الوافر
# حذار فتى. . . . . . ... . . . . . .
# وقد ذكرته في شرح ابن جني مبينا.
# وقوله: الطويل
# أيا راميا يصمي مرامه ... يربي عداه ريشها لسهامه
# قال: أي: أعداؤه يجمعون الأموال والعدد وهو يأخذها فيتقوى بها على
~~قتالهم؛ فكأنهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له. فالريش مثل
~~لأموالهم والسهام مثل له.
# وأقول: أن السهام هاهنا مثل لأصحابه وفرسانه، يصفهم بالنفوذ في أوامره،
~~والمضاء في مقاصده، والأقدام في الحرب كقوله: الطويل
# . . . . . . ... وأقدام بين الجحفلين من النبل
# PageV05P262
# وقوله: الطويل
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# قال: هذا تفصيل ما أجمله النابغة في قوله: الوافر
# وما أغفلت شكرك فانتصحني ... وكيف ومن عطائك جل مالي
# وقد فصله النابغة أيضا في قوله: الطويل
# وإن تلادي إن نظرت وشكتي ... ورمحي وما ضمت إلي الأنامل
# حباؤك والعيس الهجان كأنها ... نعاج الملا تردي عليها الرحائل
# وأقول: إن قول النابغة حسن، إلا ms425 أن قول أبي الطيب أخصر لفظا وأكثر معنى
~~واصنع وانصع لأنه ذكر الخمسة الأشياء وعدى الفعل إليها بخمسة أحرف الجر من
~~غير حشو حرف ولا زيادته. وهذا التركيب لم يتفق لأحد من الشعراء في هذا
~~المدح الذي لم يمدح بمثله غير سيف الدولة من الكبراء.
# وقوله: الطويل
# ولا زالت الشمس التي في سمائه ... مطالعة الشمس التي في لثامه
# PageV05P263
# قال: قال ابن جني: أضاف السماء إليه، لإشرافها عليه كما قال الآخر:
~~الطويل
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# وأقول: هذا ليس بشيء! لأن السماء تشرف عليه وعلى غيره، فالسماء سماء كل
~~أحد لعلوها عليه، وإنما أضافها إليه دون غيره واختصه بالذكر لشرفه كقوله
~~تعالى: (من كان عدوا وملائكته ورسله وجبريل وميكال) ومثله كثير. والبيت
~~الذي انشده يصلح أن يكون استشهادا لما ذكرته. وجعل الشمس تطالع شمس لثامه -
~~ويعني وجهه - لتكسب النور منه كقوله في موضع آخر: البسيط
# تكسب الشمس منك النور طالعة ... كما تكسب منها نورها القمر
# وقوله: الخفيف
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيه عدلا
# قال: المنون: المنية والدهر، ويجوز تذكيره وتأنيثه.
# يقول: قاسمك الموت أو الزمان شخصين؛ يعني أختيه.
# PageV05P264
# وأقول: لم يستدل على أن المنون الدهر ولا على جواز تذكيره وتأنيثه، والذي
~~يدل عليه قول أبي ذؤيب: الكامل
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# فقد روي: ريبها وريبة.
# وقوله:
# . . . . . . ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# يدل على أن المنون الدهر؛ لأنه تفسير للاول، فالتذكير في قوله: وريبة
~~راجع إلى الدهر، والتأنيث راجع إلى الأيام لأنها هي الدهر لقوله: الطويل
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم عيارها
# . . . . . . صفة للمذكر والمؤنث، والمعنى على هذا التفسير في المنون
~~واحد.
# وقوله: الخفيف
# قارعت رمحك الرماح ولكن ... ترك الرامحين رمحك عزلا
# PageV05P265
# قال: أي: غلبتهم حتى سلبت رماحهم فتركتهم عزلا لا سلاح معهم.
# وأقول: القول الجيد، ما ذكرته في شرح أبي العلاء.
# وقوله: الخفيف
# وقسي رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النبالا
# قال: ms426 يقول: رب قسي لهم كانوا يرمونك عنها، فلما هربوا أخذت تلك القسي
~~فقوتلوا بها ورموا بالسهام عنك، والتقدير: فردت عنك النصال في قلوب الرماة
~~الذين كانوا يرمونك.
# وأقول: الأحسن أن يكون ضرب القسي والنبال مثلا للمكائد وما يصدر عنها من
# الأذى؛ أي: أعدوا لك مكائد بالأذى فعادت إليهم.
# وقوله: الخفيف
# أخذوا الطرق يقطعون بها الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا
# PageV05P266
# قال: يقطعون بتلك الطرق عن النفاذ إلى سيف الدولة، لئلا يبلغه الخبر أنهم
~~يقصدون الحدث فلما أبطأت الأخبار وتأخرت عن عادتها، تطلع سيف الدولة لما
~~وراء ذلك فوقف على الأمر فكان الانقطاع كالإرسال.
# قال: وهذا كقوله:
# قصدوا هدم سورها فبنوه ... . . . . . .
# وأقول: لم يرد قطع الأخبار وإبطاءها وتأخرها عن عادتها بقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . فكان انقطاعها إرسالا
# وإنما هذا كما تقول: أردت بذلك الكلام حبس زيد فكان حبسه اطلاقه؛ أي:
~~حبسه الذي أردته ولم يقع؛ أي: كان سببا له وذلك من حسن المجاز. وكذلك قوله:
~~انقطاع الأخبار ارسالها؛ أي: لم يقدروا على قطعها وقتا من الأوقات لشدة
~~تيقظ سيف الدولة ورعايته للأمور وضبطه وحفظه لها.
# وهو كما قال:
# قصدوا هدم سورها فبنوه ... . . . . . .
# كأنه قال: فكانوا سبب بنائه، فكذلك يقال في الأخبار، وهو أبلغ من قطعهم
~~الأخبار بحفظهم الطرق وتطلع سيف الدولة وتنبيهه من ذات نفسه.
# وقوله: الخفيف
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# PageV05P267
# قال: فيه تقديم وتأخير؛ لأن المعنى ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا
~~قبل أن يبصروا الرماح؛ أي: لشدة خوفهم وتصورهم ما صنعت بهم قديما رأوا
~~الطعن
# متداركة متتابعة في قلوبهم تخيلا قبل أن يروا الرماح.
# وأقول: ليس في الكلام تقديم ولا تأخير كما ذكر، ولكن الكلام جار على
~~سننه! والمعنى أنهم لشدة خوفهم منك أبصروا طعنك في قلوبهم متدراكا قبل أن
~~يبصروا رماحك خيالا؛ أي: قبل أن يتخيلوها على بعد، وهو مثل قوله: الوافر
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد
# وقوله: الخفيف
# وإذا حاولت طعانك خيل ... أبصرت أذرع القنا أميالا
# قال: يقول: الأعداء ms427 إذا أرادوا طعانك رأوا اذرع القنا لطولها وسرعة
~~وصولها إليهم أميالا.
# وقال ابن جني: ذلك لشدة الرعب.
# قال: وهو كقوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأي العين).
# هذا كلامه.
# PageV05P268
# أما شدة الرعب فله وجه.
# وأما احتجاجه بالآية فخطأ.
# وأقول: لم يبين وجه الخطأ، وأرى أن قول ابن جني صواب؛ وذلك أن الخائف يرى
~~البعيد قريبا، والصغير كبيرا، فما يمنعه أن يرى القصير طويلا؟ ولم يرد ابن
~~جني أن الذراع مثليه على الحقيقة حتى يدخل عليه إنه جعل الذراع ميلا،
~~والميل أذرع كثيرة، بل يريد أن الخائف يرى الشيء أكبر مما هو، ويرى القليل
~~أكثر مما هو عليه، وسواء كان ذلك مثليه أو أمثاله وذلك على قدر الخوف.
# وقوله: الخفيف
# ووجوها أخافها منك وجه ... تركت حسنها له والجمالا
# قال: قوله: ووجوها عطف على الأيدي من حيث اللفظ لا من حيث المعنى، لأنه
# ليس يريد: وينفض وجوها والمعنى ويغير وجوها؛ أي يغير ألوانها ويصغرها
~~ومعنى أخافها: أخاف أصحابها.
# PageV05P269
# فيقال له: فإن كان أخافها بمعنى أخاف أصحابها، واستعمال ذلك كثير كقوله
~~تعالى: (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) وقوله: (وجوه يومئذ ناعمة لسعيها
~~راضية) وأشباه ذلك. فما المانع أن تعطف ووجوها على أبديا من حيث اللفظ
~~والمعنى، ولا يحتاج إلى تقدير فعل غير الأول عاملا في المعطوف، وذلك ظاهر
~~لا خفاء فيه؟
# وقوله: الخفيف
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# قال: قوله: إلا بقلب أي: إلا والقلب معهم؛ يريد: حلفوا ليحضرن عقولهم،
~~وليعملن أفكارهم في ذلك.
# قال: طالما غرت العيون الرجال، أي: كذبهم عنك كثيرا ما رأوه بعيونهم مما
~~يوهمهم أنهم يقاومونك.
# وأقول: إن هذا المثل في قوله:
# . . . . . . ... طالما غرت العيون الرجالا
# لم يرد به سيف الدولة وحده والروم كما ذكره من كثرة ما غرتهم أعينهم مما
~~يوهمهم مقاومته، ولكن هذا مثل لكل أحد. يقول: هؤلاء الروم لحزمهم وجدهم
~~وشدة بأسهم وأقدامهم، اقسموا لا رأوك إلا بقلوبهم دون أعينهم؛ فإن العيون
~~قد تغر الرجال بأن تخطئ في إدراك المرئي بالزيادة والنقص في إدراك ms428 الصغير
~~كبيرا؛ كالجسم الذي تراه في قعر الماء الصافي، وإدراك الكبير صغيرا كرؤية
~~الكواكب والجبال على بعد.
# PageV05P270
# وقوله: الخفيف
# أي عين تأملتك فلاقت ... ك وطرف رنا إليك فآلا
# قال: هذا متناقض الظاهر لأنه ينكر أن تمسكه عين تديم إليه النظر في
~~المصراع الأول، وفي الثاني ينكر أن يعود طرف رنا إليه ولم يشخص.
# قال: والمعنى يحمل على عيون الأعداء والاولياء، فعين العدو لا تليقه؛
~~لأنه لا يديم النظر إليه هيبة له. وعين الولي تتحير فيه فتبقى شاخصة فلا
~~تؤول إلى صاحبها. وهذا مما لم يتكلم فيه أحد.
# فيقال له: قولك: هذا مما لم يقله أحد مسلم، وليس لاقتك من لاق كما ذكرت،
~~ولكن من لاقى لأنه في ذكر الحرب والقتال. يقول: أي عين تأملتك في الحرب
~~فلاقتك ولا تهرب منك؟ أي: ذلك بعيد، وأي طرف رنا إليك فآل؛ أي رجع سالما
~~ولم يذهب ويهلك؟ ويعني بالعين والطرف صاحبهما، وهذا استفهام بمعنى الإنكار
~~والنفي.
# وقوله: الخفيف
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا
# قال: يعني استنقذها من أيدي الدهر والملوك؛ يقال: غصبته على كذا: أي:
~~قهرته
# PageV05P271
# عليه، وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . في وجنة الدهر خالا
# يجوز أن يريد به الشهرة، كشهرة الخال في الوجنة، ويجوز أن يريد ثبوتها
~~ورسوخها فيكون كقول مزرد: الطويل
# فمن أرمه منها بسهم يلح به ... كشامة وجه ليس للشام غاسل
# وأقول: ويجوز أن يكون أراد حسن الدهر بها، كما يحسن الخد، وهو الأولى،
~~ويدل عليه ما يعده من قوله: الخفيف
# فهي تمشي مشي العروس اختيالا ... وتثنى على الزمان دلالا
# وقوله: الخفيف
# وظبا تعرف الحرام من الح ... ل فقد أفنت الدماء حلالا
# قال: قال ابن جني: هذا مثل ضربه؛ أي سيوفه معودة للضرب؛ أي تعرف بالدربة
~~الحلال من الحرام.
# PageV05P272
# وقال ابن فورجة: العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في
~~الناس فكيف فيما لا يعقل! وإنما يعني أن سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا
~~يقتل إلا من حل دمه ونسب ذلك إلى سيوفه.
# هذا كلامه.
# وأظهر مما ms429 قاله أن يقال: إنما عنى بمعرفة الحلال والحرام أصحابها، فكأنه
~~قال: وذوي ضبا يعرفون الحرام من الحلال، فلما حذف المضاف عاد الكلام إلى
~~المضاف إليه.
# وأقول: الأحسن من قال ابن فورجة: وأن يحمل الكلام على المجاز بجعل ذلك
~~للسيوف دون أصحابها، لأن به تحصل الاستعارة، وتكمل الصناعة، وتختصر
~~الألفاظ، وليس ذلك من باب: (واسأل القرية) بلا مرية. ومثله قوله: الطويل
# تحرج عن حقن الدماء كأنما ... يرى قتل نفس ترك رأس على جسم
# فإنه صفة لسيف الممدوح، وهو صحيح، لا للممدوح.
# وقوله: الكامل
# يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان
# PageV05P273
# قال: يقول: هذه الخيل تثب في هذا النهر الذي هو كالمدى بضرب الريح اياه
~~حتى صيرته طرائق كأنها مدى.
# وأقول: لم يرد بذلك شكل الماء؛ وإنما أراد حدته بشدة برده، فجعله كالمدى
~~لما كان يقلص خصي الفحول فيجعلها كالخصيان.
# وقوله: الكامل
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمثقف ومهند وسنان
# قال: يعني أن وقع السلاح بهم، كوقع المطر يأتي دفعة دفعة، وأراد بالسحاب
~~الجيش وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الأسلحة التي ذكرها، وهي تقع
~~بهم مفصلة لأنهم يضربون تارة بالرماح وتارة بالسيوف.
# وأقول: الأظهر؛ إن القتال كان في يوم مطر، وجعل قطر السحاب يهمي عليهم
~~بمنزلة العقد، وهو مفصل بما ذكره من رمح وسيف وسنان كما يفصل العقد من الدر
~~بغيره من الجوهر، وهذا من أحسن التشبيه وأغرب البديع.
# وقوله: الكامل
# رفعت بك العرب العماد وصيرت ... قمم الملوك مواقد النيران
# PageV05P274
# أي: قاتلوا الملوك وأوقدوا على رؤوسهم نار الحرب.
# وأقول: لم يرد نار الحرب، وإنما أراد نار الحطب؛ أي: جعلت رؤوس الملوك
~~أثافي القدور، موضع الأثافي من الحجارة؛ يصف عز العرب به وقهرهم وغلبهم من
~~سواهم من الملوك حتى فعلوا بهم ذلك.
# وقوله: البسيط
# ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم
# قال: ولى سيف الدولة سيوفه أن تكذبهم فيما قالوا من الصبر على القتال،
~~فكذبتهم بقطع رؤوسهم، وجعلها كالألسنة تعبر عن تكذيبهم، وأما جعلها ألسنة
~~جعل رؤوسهم كالأفواه ms430 لأنها تتحرك في تلك الرؤوس.
# وأقول: إن كان أراد الرؤوس تبريتها عن الأجسام فلا يحسن التشبيه بأن تجعل
~~أفواها للسيوف التي هي كالألسنة. وإن كان أراد بالقطع الشق فيها والتفليق
~~منها فذلك أحسن، لأن بذلك تصير كالأفواه وهي فيها كالألسن، فلا يصلح
~~التمثيل
# وتكمل الاستعارة وتتحرك، كما ذكر في تلك الرؤوس، إلا على هذا التقدير،
~~وهذا موضع لا يتنبه له إلا من نزع إلى هذه الصناعة بعرق وضرب فيها بقدح.
# PageV05P275
# وقوله: البسيط
# والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتثم
# قال: حران على بعد من سروج؛ يعني أن الغبار وصل إليها لعظم الحرب.
# وأقول: إنه توهم بالبيت الذي قبله، وهو قوله: البسيط
# فلم تتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# إنه كان قتال على سروج، وإن النقع لقوته واشتداده يصل منها إلى حران
~~وبقعتها، وليس الأمر كذلك، بل حران وسروج من بلاد سيف الدولة متوسطة في
~~مملكته، فليس النقع لقتال في تلك البلاد، وإنما ذلك صفة لكثرة جيشه في
~~دخوله إلى بلاد الروم، وممره بحران وغيرها من بلاده، ولهذا قال بعده:
# سحب تمر بحصن اللران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم
# فجعل هذا الجيش، لكثرته، يتوالى كالسحب، وتلك السحب على حصن الران وغيره
~~من بلاده ممسكة لأنها نقم لا نعم وديم، لئلا يؤذيها ويهلكها. والشيخ
~~الواحدي لا شك إنه غر من هذه البلاد لبعده عنها، فكان ينبغي - إذ لم يحققها
~~- أن لا يفسرها ولا يتعرض لذكرها!
# وقوله: البسيط
# وجاوزوا أرسنايا معصمين به ... وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم
# PageV05P276
# قال: يقول: قطعوا هذا النهر ممسكين بقطعه ليعصمهم عنك، وكيف يعصمهم ما
~~ليس ينعصم منك لأنك تقطعه وتركبه بالسفن وراءهم.
# فيقال له: لا حاجة به، في قطع أرسناس، إلى السفن مع وجود الخيل، ألا ترى
~~إلى قوله قبل هذه القصيدة: الكامل
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... . . . . . .
# وما بعده؟! فما بعد بذلك عهد ولا طال عليه طول، وإلى ما بعده ببيت من
~~قوله، يعني ارسناس: البسيط
# ضربته بصدور الخيل. . . . . . ... . . . . . .
# والذي يليه: البسيط ms431
# تجفل الموج عن لبات خيلهم ... . . . . . .
# فإن ذلك قريب منك غير بعيد عنك!
# وقوله: البسيط
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# PageV05P277
# قال: يعني السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل إن عبدت المجوس النار،
~~وهي نار تضطرم إلى هذا اليوم؛ أي تتوقد وتبرق.
# وأقول: إنه جعل سيوفه وفضلها على نار المجوس؛ بأن جعلها قبلها وبعدها في
~~قوله:
# . . . . . . ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# وذلك أن نار فارس انطفأت عند مولد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~الحديث، وهذه النار التي هي السيوف لم تنطفئ بل تضطرم إلى اليوم.
# وقوله: البسيط
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# ذكر عن ابن جني في تفسير عموا وجهين:
# أحدهما: هلكوا وزالت أبصارهم.
# والثاني: عموا عن الرأي والرشد.
# قال: وكلاهما ليس بالوجه، وذكر وجها من عنده، وهو: أنهم أرادوا ان يبصروك
# فلما أبصروك غضت هيبتك أبصارهم وعيونهم فكأنهم عموا.
# PageV05P278
# وأقول: إن هذا الوجه لا يزيد على الوجه الثاني من شرح ابن جني، وفيه وجه
~~رابع قد ذكرته قبل.
# وقوله: البسيط
# ترد عنه قنا الفرسان سابغة ... صوب الأسنة في أثنائها ديم
# قال: أي تمنع الرماح من النفوذ فيه درع سابغة، قد تلطخت بالدماء التي
~~تسيل من الأسنة عليها.
# وأقول: إنه لم يفهم معنى هذه الاستعارة، ولم يرد بصوب الأسنة الدم، وإنما
~~يصف كثرة سقوط الأسنة على درعه فجعل ذلك كالديم في الكثرة.
# وقوله: البسيط
# أجل قدرك أن تسمي مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب
# PageV05P279
# قال: مؤبنة: مرثية، من التأبين وهو مدح الميت، أي: أنت أجل من أن تعرفي
~~باسمك، بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك.
# وأقول: رواية ابن جني: مؤبنة من التأبين، وروى غيره: مؤنثة وذلك إنه لما
~~قال مبتدئا: البسيط
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... . . . . . .
# أغناه أن يقول: يا خولة لأنه أجلها عن التسمية بالتأنيث إذ هو دون
~~التذكير، فوصفها بصفات تغني عن التسمية ms432 وتقوم مقامها في التعريف بإضافتها
~~إلى خير أخ وخير أب، لأن عنده إذا قيل ذلك عرف أنهما سيف الدولة وأبوه
~~لاشتهارهما بالفضل على الناس. وانتصب مؤنثة بأنها مفعول ثان. ومن قال مؤبنة
~~نصبها على الحال؛ أي: أجل قدرك في حال التأبين وإنما أصفك بصفات تقوم مقام
~~الاسم.
# وقوله: الخفيف
# كلما صبحت ديار عدو ... قال تلك الغيوث هذي السيول
# قال: أي كلما أتت متوالية صباحا للغارة دار عدو، قال العدو: تلك التي
~~رأينا قبل كانت بالإضافة إلى هؤلاء غيوثا عند الإضافة إلى السيول؛ يريد
~~كثرة مواليه.
# PageV05P280
# وقال ابن جني: هذا مثل: عنى بالغيوث سيف الدولة، وبالسيول مواليه، وذلك
~~إن السيل عن الغيث يكون، كذلك مواليه، به قدروا وغزوا.
# وأقول: المعنى ما قال ابن جني، ويحتمل أن تكون السيول النعم التي ذكرها
~~قبل؛ تحيي مواليه، وتقتل أعاديه لكثرتها. وقد ذكرت فيه وجها آخر في شرح
~~التبريزي.
# وقوله: الطويل
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# قال: يقول: سرنا بعزم قوي كان الجسم، وهو مقيم في السرج، يسبق السرج،
~~وكان القلب، وهو مقيم في الجسم، يسبق الجسم.
# وأقول: هذا الذي قاله ليس بشيء! والوجه ما ذكرته في شرح الكندي آخرا.
# وقوله: الطويل
# نجوز عليها المحسنين إلى الذي ... نرى عندهم إحسانه والأياديا
# PageV05P281
# قال: أي نتخطى على هذه الخيل المحسنين؛ يعني سيف الدولة وعشيرته، إلى
~~الذي يحسن إليهم وينعم عليهم وإنه فوقهم؛ يعني الأسود.
# وأقول: لم يرد بقوله:
# نجوز عليها المحسنين. . . . . . ... . . . . . .
# سيف الدولة وعشيرته، لأن أولئك خلاهم وراءه، وهم البياض والمآقي. وإنما
~~عنى بالمحسنين من عداهم ممن جاوزه بعدهم في ولايته من دمشق إلى مصر.
# وقوله: البسيط
# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
# قال: يقول: الحوادث أخذت مني الشباب، وأعطتني الحلم والتجربة، فليتها
~~باعت ما أخذت مني بما أعطت.
# قال: وهذا من قول ابن جبلة: الكامل
# وأرى الليالي ما طوت من قوتي ... أدته في عقلي وفي إفهامي
# فيقال له: إلا أن فيه زيادة وهو إنه تمنى ms433 أن يباع ما أخذ منه، وهو
~~الشباب، بالذي
# PageV05P282
# أعطيه وهو الحلم والتجربة. وذلك أن حال الشبيبة قد يجد فيه مثل ما أعطيه،
~~ولا يجد في حال الشيب مثل ما اخذ منه، وجعل ذلك توطئة لما اعتزمه من مدح
~~كافور بأنه شاب، وإن عنده ما عند الإنسان من الحلم والتجريب، وهذا من لطيف
~~البديع، ودقيق التوليد والتفريع وحسن التخلص.
# وقوله: البسيط
# يحط كل طويل الرمح حامله ... عن سرج كل طويل الباع يعبوب
# قال: يقول: حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس، وذلك أن
~~الفرس إذا رأى خاتمه سجد له فنزل عن فرسه.
# وأقول: يحتمل أن يكون حامله فاعلا ومفعولا، والأحسن أن يكون مفعولا صفة
~~أو بدلا من كل طويل الرمح، والفاعل في البيت الأول: البسيط
# . . . . . . طين خاتمه ... . . . . . .
# وذلك إنه إذا رآه حطه عن سرجه هيبة له وخوفا منه، ونفاذا لأمره وانساط
~~قدرته من غير واسطة؛ لأن حامله أن حطه - أعني: كل طويل الرمح - برؤيته إياه
~~فهو
# PageV05P283
# الأول، وإن حطه بجذبه وإكراهه على النزول فليس بشيء، لأن الأول اسهل
~~وابلغ، وجعل حامله مفعولا بدلا من كل تأكيد لطويل الرمح إنه حامله، واحتراز
# من ان يكون غير حامله، فحطه مع ذلك أبلغ.
# وقوله: البسيط
# ولا يروع بمغدور به أحدا ... ولا يفزع موفورا بمنكوب
# قال: أي لا يغدر بأحد من أصحابه ليروع به غيره، ولا ينكب أحدا بظلم وأخذ
~~مال ليفزع به موفورا، وهو الذي لم يؤخذ ماله أي إنه حسن السيرة.
# وأقول: لم يكن كافور عند أبي الطيب ولا عند غيره بهذه الصفة، وإنما مدحه
~~بذلك ليلزمه به خوفا على نفسه وماله منه، كما بالغ في مديح عضد الدولة بحفظ
~~الطرق وأمن السبل بقوله: الوافر
# أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض أبي شجاع في أمان
# وما بعده في ذلك، وهي خمسة أبيات1، والصحيح إنها اربعة، وذلك حذق منه
~~وفطانة به ليؤكده عنده، ويزيده محافظة عليه، وكل ذلك خوفا على نفسه،
~~وإشفاقا على ماله، لما رأى من خشونة تلك البلاد، ووعورة تلك ms434 الجبال، ومع
~~ذلك فلم ينج حذر من قدر، والذي خاف منه وقع فيه!
# PageV05P284
# وقوله: البسيط
# فتن المهالك حتى قال قائلها ... ماذا لقينا من الجرد السراحيب
# قال: قال ابن جني: أي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها، وعلى ما
~~قال: المهالك: المفاوز.
# والمعنى أن خيله قطعت المفاوز حتى لو كان بها قائل لقال: ماذا لقينا من
~~هذه الخيل، وتذليلها إيانا بالوطء، وقطعها البعد في سرعة، ونجاتها من غوائل
~~الطرق.
# وقال ابن فورجة: المهالك إذا أطلقت لم يفهم منها المفاوز، وإنما يفهم
~~الأمور المهلكة، يعني أن هذه الخيل لم يعلق بها شيء من الهلاك، حتى تعجبت
~~المهالك من نجاتها بسلامة منها.
# هذا كلامه.
# وآخر البيت يدل على ما قال ابن جني.
# وأقول: أما قول ابن فورجة: إن المهالك إذا أطلقت لم يفهم منها المفاوز
~~فغير صواب، وذلك لأن المهلكة المفازة، وقد استشهد عليها ببيت معروف وهو قول
~~الخنساء: البسيط
# ورفقة حار هاديها بمهلكة ... كأن ظلمتها في اللجة القار
# ولا خلاف أن الفلاة تسمى مهلكة فجمعها على مهالك وكذلك سميت الفلاة مفازة
~~تفاؤلا بالسلامة والظفر، واشتياقا من التطير بذكر الهلاك، لأن أصلها
# PageV05P285
# مهلكة. فما ذكره ابن جني وجه حسن، وما ذكره ابن فورجة مثله في الجودة.
~~وأما قول الواحدي: أن آخر البيت يدل على ما قال ابن جني؛ يعني: ولا يدل على
~~ما قال ابن فورجة، فغير سديد لأن قوله:
# . . . . . . ... ماذا لقينا من الجرد السراحيب
# يجوز أن يستعار هذا القول للمفاوز، كما ذكر، ويجوز أن يستعار للأمور
~~المهلكة؛ كأنها تقول للخيل: ماذا لقينا منها بتنجيتها من أردنا إهلاكه،
~~وتسليمها من حاولنا إتلافه؛ لأن القول منهما استعارة ومجاز لا حقيقة.
# وقوله: الطويل
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# قال: تديمه: من فعل الدنيا، وكذلك ترده؛ أي: تدفعه. ويجوز أن يريد: ترده
~~إلى الوصل.
# فيقال له: الوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكرتهما هو الصحيح الجائز،
~~والأول لا يجوز لأن ذلك لا يطلب، والبيت الذي بعده يدل على ما قلت، وهو ms435
~~قوله: الطويل
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# يقول: إن الدنيا من طباعها التفرقة بين الأحباء فكيف أروم منها رد
~~الحبيب؛ أي وصله والاجتماع به، وهو ضد طباعها. فترده بمعنى تدفعه لا معنى
~~له.
# PageV05P286
# وقوله: الطويل
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# كان كافور وعد أبا الطيب وحلف له ليبلغنه جميع ما في نفسه، لما أنشده
~~القصيدة المهموزة يهنئه بالدار، وكان في نفس أبي الطيب الولاية، والارتفاع
~~عن درجة الشعر لكثرة فضله، وعزة نفسه وانفه لما أسن وكبر عن قيامه قيام
~~المنشد المستعطي تارة والمستعطف أخرى، وكان لا يطمع بذلك من سيف الدولة ولا
~~يخرجه عن كونه شاعرا. فهذا من بعض أسباب فراقه له، ولم يفارقه من قلة عطاء،
~~لأن اقطاعه له كان كثيرا؛ فهذا مقطعا قرية اسمها بصف، مغلها، كما ذكر، عشرة
~~آلاف دينار، وهذا سوى الإطلاق والخلع التي كانت تصير إليه في كل عام، فحمله
~~البطر والكبر والأنفة من الشعر، على أن فارقه وأوقع في نفسه إنه يصير إلى
~~كافور، وهو أسود خصي، يتلهى به ويخدعه ليوليه بعض الولايات فيتقوى بها
~~فربما غلبه على ما في يده، أو أقام على طاعته فزاد ماله، وارتفع شانه، وعلت
~~منزلته، ورأى سيف الدولة إنه قد زاد عما كان عليه عنده، وارتفع عما كان
~~يسومه منه. فاقتضى كافورا بهذا البيت والأبيات التي بعده، وسامه أن يجربه
~~ببعض أعماله، ويختبره ببعض أشغاله، ليعلم موقعه من حسن التدبير وجودة
~~السياسة، فانعكس عليه قياسه، وانتفض رأيه مما لقي من هوان كافور له بقيامه
~~بين يديه، وتوكيله عليه، وقلة اهتمامه به وكثرة غفلته عنه، أضعاف إكرام سيف
~~الدولة له، وقربه منه! وهذه الأبيات، بل القصيدة من جيد الشعر وحر الكلام.
# PageV05P287
# وقوله: الطويل
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# قال: هذا البيت يوري عن هجائه بقبح الصورة، وإنه لا منقبة له يمدح بها
~~غير إنه أن أحسن الإعطاء فوجهه أحسن الوجوه بالإحسان، ويده أيمن الأيدي ms436
~~بالإنعام، وكذلك البيت الذي بعده.
# وأقول: ليس في هذا البيت ولا الذي بعده تورية عن هجائه بقبح صورته وإنه
~~لا منقبة له يمدحلها، ولا ما يدل على ذلك، ولكن إن كان فيه تعريض له
~~بالعطاء، وتحريض عليه فربما؛ كأنه يقول: لا يشينك سوادك إن كنت محسنا كما
~~ان غيرك لا يزينه بياضه إن كان مسيئا، بل أحسن الوجوه وجه محسن.
# وقوله: الطويل
# وما عدم اللاقوك بأسا وشدة ... ولكن من لاقوا أشد وأنجب
# PageV05P288
# قال: يقول: لم يعدم هؤلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة إقدام، أي كانوا
~~شجعاء اشداء، ولكن أصحابك كانوا أشد منهم وأنجب، وهو كقول زفر بن الحارث:
~~الطويل
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# وأقول: إن قوله: ولكن أصحابك كانوا أشد منهم وأنجب ليس بشيء! ولو قال:
~~ولكنك أنت كنت أشد منهم وأنجب، ورد الفعل إليه لكان هو الوجه، وقوله:
~~الطويل
# ثناهم. . . . . . ... . . . . . .
# فيما بعد، يدل على ما قلت، ويكون أصحابه في ذلك تبعا له، فلا تجعل لهم
~~دونه.
# وقوله: الخفيف
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنابا
# PageV05P289
# قال: يقول: إذا انتدب الزمان للإساءة بما جبل عليه صارت عداوة المعادي
~~مددا لقصده فجعل القناة مثلا لما في طبع الزمان، وجعل السنان مثلا للعداوة.
# وأقول: هذه العبارة غير مرضية، والجيد لو قال: جعل الدهر، بما عرف من
~~غدره بأبنائه، إذا انبت قناة فكأنما أنبتها لأذاهم ولم يقنع أحدنا منه بذلك
~~الأذى حتى زاده بأن ركب في تلك القناة سنابا، وذلك مثل لعداوة بعضنا بعضا،
~~وهذا البيت تفسير لما قبله من قوله: الخفيف
# وكأنا لم نرض فينا بريب ال ... دهر حتى أعانه من أعانا
# وهو من قول الآخر: الطويل
# أعان علي الدهر إذ حك بركه ... كفى الدهر لو وكلته بي كافيا
# وقوله: الخفيف
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# قال: يعني إن الحر أحب إليه الموت من أن يلقى ذلا وهوانا.
# وأقول: إنه هون مراد النفوس فيما قبل وحقره في جنب التعادي والتفاني فيه، ms437
~~ثم استثنى منه ما أفضى تركه إلى هوان، فإن لقاء الموت كالحا دون لقائه.
# PageV05P290
# وقوله: الوافر
# زملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام
# قال: يعني إن مرضه قد طال حتى مله الفراش، وكان هو يمل الفراش، وإن لاقى
~~جنبه في العام مرة واحدة لأنه أبدا كان يكون في السفر.
# وأقول: قوله: مرة واحدة ليس بشيء! لأنه لا دليل في الكلام عليه، والمعنى
~~ذكرته في شرح الكندي.
# وقوله: الوافر
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# قال: يريد إنه يعرق عند فراقها فكأنها تغسله لعكوفهما على ما يوجب الغسل،
~~وإنما خص الحرام لحاجته إلى القافية وإلا فالاجتماع على الحرام كالاجتماع
~~على
# الحلال في وجوب الغسل.
# وأقول: ليس ذلك لحاجته إلى القافية، وإنما ذلك لمعنى لم يتنبه له، وهو
~~إنه لما قال: الوافر
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# أخبر إنها غريبة منه؛ أي: معشوقة له وليست بزوج ولا سرية، فعكوفهما على
~~جماع لا يكون إلا من حرام!
# PageV05P291
# وقوله: الوافر
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# قال: يعني إنها تفارقه عند الصبح فكأن الصبح يطؤدها، وكأنها تكره فراقه
~~فتبكي بأربعة آماق؛ يريد كثرة الرخصاء، والدمع يجري من المؤقين فإذا غلب
~~وكثر جرى من اللحاظ أيضا فأراد بالأربعة: لحاضين ومؤقين. ولك يعرف ابن جني
~~هذا فقال: أراد الغروب وهي مجاري الدمع، والغروب لا تنحصر بأربعة ذات سجام
~~فحذف المضاف.
# فيقال له: أما قولك: الدمع يجري من المؤقين فصحيح.
# وأما قولك: إذا كثر حري من اللحاظ فليس بمعروف، والصحيح ما قال ابن جني
~~وذلك ان لكل عين غربين، فلذلك قال: بأربعة سجام؛ قالت فاطمة الخثعمية:
~~الكامل
# يا عين بكي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراح
# تريد العينين.
# PageV05P292
# وقوله: الطويل
# ليالي عند البيض فوداي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# قال: تمنيت ذاك ليالي كان رأسي فتنة عند النساء لحسن شعري وسواده، وكن
# يفتخرن بوصلي وذاك الفخر عيب عندي لأني أعف عنهن، وازهد في وصالهن.
# وأقول: إن ms438 قوله: وكن يفتخرن بوصلي ليس بشيء! وإنما يريد: يفتتن بشعري
~~لحسنه ويرينه فخرا لي لشرفه عندهن بسواده وطوله، وأنا أراه عابا لأنه علامة
~~ومظنة للصبا وذلك يدعو إلى اللهو والجهل، وأنا حينئذ أريد الجد في الأمور،
~~وحسن الذكر، وعلو القدر، وأرى الفخر في ذلك لا في سواه. فقوله: يفتخرن
~~بوصلي لا يدل عليه اللفظ، ولا هو حسن في المعنى لأن النساء لا يفتخرن بذلك.
# وقوله: الطويل
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# قال: يقول: أنا غني عن سير الإبل، أن سامحت بالسير سرت عليها وإلا فأنا
~~كالعقاب الذي لا حاجة به أن يحمل.
# PageV05P293
# وأقول: هذا الذي ذكره هو قول ابن جني وغيره، وليس بشيء! والمعنى ما ذكرته
~~في شرحه.
# وقوله: الطويل
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب
# قال في تفسير عجز البيت: بناني لا تصير مركبا للزجاج؛ أي: لا احمل كأس
~~الخمر بيدي.
# وروى ابن جني: للرخاخ بالخاء معجمة، وقال في تفسير البيت: أي لست ممن
~~يصبو إلى الغواني واللهو بالشطرنج.
# وقال ابن فورجة: البنان ركاب للقدح، وأما الرخ فالبنان راكبة له في حال
~~حمله. وأيضا فإنها كلمة أعجمية لم تستعملها العرب القدماء الفصحاء. وأيضا
~~فإن التنزه عن شرب الخمر أليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج.
# فيقال لهما: يجوز أن يكون البنان ركابا للرخ وان كانت فوقه لأنها حاملته
~~ويكون
# مثل قول بعضهم ملغزا في نعل: المنسرح
# وجرة أشتكي إذا نقبت ... تحملني ماشيا وأحملها
# فاعجب لها في المسير يعملة ... تعملني فوقها وأعملها
# وأما قوله: لم تستعمل هذه اللفظة العرب فيقال له: لاشك أن هذه الآلة كانت
# PageV05P294
# موجودة مستعملة في زمانهم، لعب بها جماعة من الصحابه، وهم عرب، وكانوا
~~يسمونها بهذه الأسماء المعروفة في قطعها. على إنه يقال: لعل العرب إنما لم
~~تستعمل هذه اللفظة أو الألفاظ لأنها لم تلعب بهذه الآلة وتتعاطاها فتحتاج
~~إلى تسميتها والتعبير عنها، وذلك لا يخرجها من الوجود، ولا يمنع من تسمية
~~هذه الآلة الكثيرة الاستعمال والمعاطاة ms439 بأسماء تحصل بها الإبانة والفائدة
~~فتقر على ما وضعها واضعها وإن كان أعجميا، وتكون من جنس الأسماء التي أفقت
~~موافقة الأعجمية فيها العربية نحو يعقوب وإسحاق وما أشبههما.
# وأما قوله: التنزه عن شرب الخمر أولى من التنزه عن لعب الشطرنج، فيقال
~~له: هو كما قلت إلا أن ابن جني اعتبر قافية البيت الذي يليه وهو قوله:
~~الطويل
# . . . . . . ... وليس لنا إلا بهن لعاب
# فرأى أن استعمال لفظ اللعب أكثر وأولى بالشطرنج من اللعب بالأقداح فلذلك
~~اختار الرخاخ، بالخاء، على الزجاج، بالجيم.
# وقوله: الطويل
# وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... رماء وطعن والأمام ضراب
# قال: قال ابن جني: يقول: أوسع ما يكون صدرا إذا تقدم في أول الكتيبة يضرب
~~بالسيف وأصحابه من ورائه ما بين طاعن ورام.
# PageV05P295
# قال ابن فورجة: جعل ابن جني الرماء والطعن من أصحاب الممدوح، ولا يكون
~~هناك كثير مدح؛ لأن كل أحد إذا كان خلفه من يرمي ويطعن من أصحابه؛
# فصدره واسع وقلبه مطمئن. وإنما أراد: خلفه رماء وأمامه طعن من أعدائه،
~~وإنما المعنى: فإذا كان في مضيق من الحرب قد أحاط به العدو من كل جانب، لم
~~يضجر، ولم يعد ذلك لضيق صدره.
# فيقال له: الذي قاله ابن جني صحيح، والذي اعترضه ابن فورجة ليس بشيء،
~~وذلك أن الرماء والطعن إذا كان خلفه من أصحابه في أعدائه، فلا بد أن يكون
~~بعض أعدائه خلفه أيضا، فهو أمامهم متقدم يضرب بالسيف من هو قدامه وهم
~~متأخرون عنه يطاعنون ويرامون. ولم يرد أبو الطيب ولا ابن جني إنه متقدم
~~وأصحابه يتبعونه من ورائه محامين ومدافعين عنه؛ هذا لا طائل فيه وإنما في
~~هذا الكلام تفضيل الممدوح بإفراط تقدمه على أصحابه ضاربا بالسيف وتأخرهم
~~عنه مطاعنين ومرامين، وإشارة إلى قول زهير، وإن انحط عنه: البسيط
# يطعنهم في الورى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وأما قوله: وخلفه رماء وأماه طعن فليس ذلك في الكلام، ولا يكون هذا مثل
~~قوله: مجزوء الكامل
# PageV05P296
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا ms440
# لأن الكلام تام على ما ذكر فلا حاجة به إلى التقدير كحاجة ذلك، ولا يجوز
~~ذلك مع الإلباس.
# وقوله: الطويل
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# قال: يقول: عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي، وإن كان هذا القرب مستويا
~~بالبعاد عن الوطن والأحبة.
# وأقول: لم يرد ما فسره، من إنه مشوب بالبعاد عن الوطن والأحبة، ولكنه
~~مشوب بالبعاد عما وعده إياه وأطمعه به من الإقطاع والولاية، وهو قوله:
~~الطويل
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# والبيت الذي بعده يدل على ما قلته وهو قوله: الطويل
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب
# أي: لا ينفعني قربي منك أن ترفع الحجب بيني وبينك ودون أملى منك حجاب.
~~وأمله منه هي الولاية المشئومة عليه التي لو قدرت له لما قنع فيها بالمتنبي
~~دون التأله!!
# PageV05P297
# وقوله: البسيط
# جاز الألى ملكت كفاك قدرهم ... فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
# قال: يقول: هؤلاء الذين تملكهم تجاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت
~~عليهم تحقيرا لهم، ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب.
# وأقول: يحتمل ان يقال: هؤلاء الذين ملكتهم جازوا قدرهم في الفخر والعلو
~~على الناس، فعرفوا، أي: بين لهم بانتمائهم اليك، وبملكك لهم، أن الكلب
~~فوقهم، أي: يعلوهم ويفضلهم، وأن يقال: فبين لهم إن الذي يملكهم كلب في
~~الخسة والدناءة واللؤم، فهذا معنى قوله: الكلب فوقهم.
# وقوله: فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم - وهو تفسير: فعرفوا بك -
~~ليس بشيء! لأنه يدل على أن بطرهم وفخرهم كان قبل تمليكه لهم، وليس كذلك، بل
~~إنما كان منهم بتمليكه لهم فأرادوا به الارتفاع، فحصل لهم الاتضاع فالوجه
~~الصحيح ما فسرته.
# وقوله: البسيط
# ما أقدر الله أن يخزي خليقته ... ولا يصدق قوما في الذي زعموا
# PageV05P298
# قال: يقول: الله تعالى قادر على إخزاء الخليقة؛ بأن يملك عليهم اسما
~~ساقطا من غير أن يصدق الملحدة الذين يقولون بقدم الدهر؛ يشير إلى أن تأمير
~~مثله إخزاء
# الزمان، والله تعالى فعل ms441 ذلك؛ عقوبة لهم، وليس كما تقول الملحدة.
# وأقول: يحتمل أن يكون أراد بالخليقة اختراع الكذب، ويخزي: يبعد، من
~~قولهم: أخزاه الله؛ يقول: الله - سبحانه - قادر على أن يبعد ولايته
~~المكذوبة، ولا يصدق قوما في قولهم: إنما ثم صانع للعالم، ولو كان ثم صانع
~~لما ولاه، أو لما أدام ولايته. وهذا كأن فيه معنى الدعاء عليه كقول الآخر:
~~البسيط
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
# وقوله: الوافر
# تشابهت البهائم والعبدى ... علينا والموالي والصميم
# قال: العبدى: العبيد.
# يقول: عم الجهل الناس كلهم؛ الذين هم عبيد الله حتى أشبهوا البهائم في
~~الجهل، وملك المملوكون، فالتبس الصميم، وهو الصريح النسب الخالص، يعني:
~~الأحرار بالموالي وهو الذين كانوا عبيدا ارقاء، وذلك أن نفاذ الأمر يترجم
~~عن علو القدر،
# PageV05P299
# والإمارة إذا صارت إلى اللئام التبسوا على هذا الأصل بالكرام؛ يعني أن
~~التمليك إنما استحقه الكرام فإذا صار إلى اللئام ظنوا كراما.
# وأقول: لم يرد بالعبدى جمع الناس الذين هم عبيد الله إنما يريد العبيد
~~الذين هم مماليك. يقول: إن الناس قد تغيرت وفسدت؛ حتى تشابهت العبيد وهم
~~ممن يفهم، بالبهائم التي لا يفهم؛ أي: تساووا في الجهل وعدم الفهم
~~والتحصيل، وتشابهت الموالي وهم المعتقون بالصريحي الأنساب في اللؤم
~~والدناءة. وما ذكره من أن نفاذ الأمر يترجم عن علو القدر. . . . . . إلى
~~آخره غير مرضي.
# وقوله: الوافر
# وما أدري إذا داء حديث ... أصاب الناس أم داء قديم؟
# قال: يقول: هذا الذي أصاب الناس من تمليك العبيد واللئام عليهم حدث الآن
~~أم هو
# قديم؟
# فيقال له: لم يرد تمليك العبيد واللئام، ولم يجر لذلك ذكر، ولا اشتمل
~~عليه لفظ، وإنما يشير إلى تشابه الأجناس التي ذكرها، والتباسها عليه فقال:
~~وما أدري، وهو يدري، وإنما تجاهل لتأكيد الندم بحصول الاشتباه بينها وهو
~~مثل قول زهير: الوافر
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# PageV05P300
# وقوله: الوافر
# ولما أن هجوت رأيت عيا ... مقالي لابن آوى يالئيم
# قال: يقول: لما هجوته، وهو ظاهر ms442 اللؤم؛ كان نسبتي إياه إلى اللؤم عيا،
~~لأن التكلم بما لا يحتاج فيه إلى بيان عي، ومن قال لابن آوى، وهو من أخس
~~السباع: يا لئيم كان متكلفا.
# وأقول: قوله: إن التكلم بما لا يحتاج فيه إلى بيان عي حسن، وذلك كمن قال
~~للشمس: هي مضيئة، أو للنار: هي حارة فإن وصفهما بذلك، مع بيانه، بمنزلة
~~العي والخرس إذ لا فائدة فيه للسامع؛ لأنه يعلم ذلك ضرورة.
# وقوله: ومن قال لابن آوى، وهو من أخس السباع: يا لئيم كان متكلفا ليس
~~بشيء! لأن الأخس هو الأحقر، ولعل في السباع ما هو أحقر منه. ولو قال: وهو
~~من ألأم السباع، للؤم اصله؛ لأنه لا يعرف له أب، وذلك إشارة إلى قول
~~الشاعر: الطويل
# وما خبره إلا كآوى يرى ابنه ... ولم ير آوى في الحزون ولا السهل
# لأصاب المعنى وأحسن العبارة.
# وقوله: البسيط
# لا يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# PageV05P301
# قال: يقول: لا يباشر الموت بيده قبض أرواحهم؛ تقززا واستقذارا لهم.
# وأقول: هذا ليس بشيء! والمعنى قد ذكرته أولا وآخرا.
# وقوله: البسيط
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو إنه في ثياب الحر موبود
# قال: يقول: العبد لا يؤاخي الحر لما بينهما من التباعد في الأخلاق، وإن
~~ولد العبد في ملك الحر، وهذا إغراء لابن سيده به! يعني أن الأسود وإن أظهر
~~له الود؛ فليس له بمصاف مخلص.
# وأقول: يقول لا ينبغي لحر صالح، أن يتخذ عبدا صديقا وأخا ولو ولد في
~~ثيابه؛ أي: نشأ معه وهو طفل على سنه؛ لأن العبد لا تلائم طباعه طباع الحر
~~للؤم أصله. وليس هذا، كما قال، إغراء لابن سيده به، ولكن هذا تبيين لكل
~~أحد، وإشارة من أبي الطيب بذلك إلى نفسه في ترك الاغترار بكافور والركون
~~إلى قوله.
# PageV05P302
# وقوله:
# إن امرأ أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# قال: جعل الأسود أمة لعدم آلة الرجال، وجعله حبلى لعظم بطنه، وكذا خلقه
~~الخصيان، وهذا تعريض بابن سيده؛ يقول: الذي صار تدبيره ms443 إلى من هذه صفته فهو
~~مظلوم مصاب العقل.
# وأقول: قوله:
# . . . . . . ... لمستضام سخين العين مفؤود
# أي: مستذل، حزين، مصاب الفؤاد. وفسر ابن جني، وتبعه الواحدي، مفؤود ذاهب
~~العقل.
# قال: كأنه أصيب فؤاده بسهم أو غيره، يقال: فادت الظبي: أفاده؛ إذا أصبت
~~فؤاده. وإصابة فؤاده لا يعبر بها عن ذهاب عقله، ولا يصح هذا إلا على أن
# يجعل الفؤاد القلب العقل لقوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)
~~أي: عقل، هكذا فسر. وليس المعنى في هذا البيت تعريض بابن سيده، ولكن تعريض
~~بنفسه، وإزراء بها في مقامه عنده، ممتثلا أمره، قابلا حكمه، متدبرا رأيه،
~~لا يفارقه فيأبى الضيم، ويأنف من الذل، ولهذا قال فيما بعد: البسيط
# ويلمها خطة ويلم قابلها ... لمثلها خلق المهرية القود
# PageV05P303
# أي: لمثل هذه الخطة والحالة الصعبة، خلقت الإبل الكرام؛ يعني: للنجاء
~~عليها، ومفارقة الذل بها، وهذا دليل على ما قلته، وأنه أراد بالضمير في
~~تدبره نفسه لا ابن سيده. ولو نظر الواحدي إلى البيت الثاني وما بعده
~~وتدبره، لم يفسر الأول على ما فسره. وما رأيته، مع حذقه، يتفقد هذه المواضع
~~التي هي أصل التفسير، ليأمن التناقض والاختلاف، بل وقع في كثير منها.
# وقوله: الطويل
# لقد كنت الغدر عن توس طيىء ... فلا تعذلاني رب صدق مكذب
# قال: يقول: كنت أقول أن طيئا لا تغدر، ولم تكن آباؤهم غدارين فلا تعذلاني
~~إن غدر هذا لأنه ليس من الأصل الذي يدعي من طيئ.
# وقوله:
# . . . . . . ... . . . . . . رب صدق مكذب
# أي: رب صدق يكذبه الناس، يعني: كنت صادقا في نفي الغدر عن طيئ، وإن كذبني
~~الناس لأجل وردان بادعائه إنه من طيئ، ويريد إنه صادق أن وردان ليس من طيئ.
~~ولم يعرف ابن جني هذا فقال: رجع عن نفي الغدر عنهم، وليس في البيت ما يدل
~~على رجوعه عن نفي الغدر.
# PageV05P304
# فيقال: بل الصحيح إنه ليس في البيت ما يدل على أن وردان ليس من طيئ والذي
~~ذكرته خبط وتخليط، والذي ذكره ابن جني ظاهر، وذلك إنه اقسم لصاحبيه فقال: ms444
# والله لقد كنت أنفي الغدر عن القدماء من طيئ فلا تعذلاني على ذلك بما ظهر
~~من غدر وردان؛ فأني فيما قلت صادق، والصدق قد يكذب في بعض الأحيان؛ يعني أن
~~القدماء منهم أهل وفاء إلا هذا حدث فيهم؛ يعني وردان فإنه غدار.
# وقوله: المتقارب
# ألا كل ماشية الخيزلى ... فدا كل ماشية الهيدبى
# وكل نجاة بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشى
# قال في تفسير البيت الأول: يقول: فدت كل امرأة تمشي الخيزلي كل ناقة تمشي
~~الهيدبى، وذلك وهم لأن الهيدبى من مشى الخيل، قال امرؤ القيس: الطويل
# على كل مقصوص الذنابى معاود ... بريد السرى في الليل من خيل بربرا
# إذا رعته من جانبيه كليهما ... مشى الهيدبى في دفه ثم فرفرا
# PageV05P305
# وقال في تفسير البيت الثاني: يقول: لا أحب مشية النساء؛ وما بي إلى ذلك
~~ميل، وإنما أحب كل ناقة خفيفة المشي.
# وأقول: لو أن المعنى على ما ذكر من إنه لا يحب مشى النساء، ويحب مشي
~~الجمال لقال في البيت الثالث: لأنهن ولم يقل ولكنهن. والمعنى إنه لما قال:
# ألا كل ماشية الخيزلى ... . . . . . .
# ويعني بذلك النساء:
# . . . . . . ... فدا كل ماشية الهيدبى
# ويعني بذلك الخيل، وفدى كل نجاة بجاوية خنوف، وهي الناقة التي ترمي
~~بيديها إلى وحشيها، والخناف: ضرب من مشي الإبل، قال الأعشى: الطويل
# أجدت برجليها نجاء وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا
# وهو يرى أن مشي الخيل عنده ومشي الإبل أحسن من مشى النساء لجده في الأمور
~~وطلبه للمعالي وتركه للهو والغزل، قال:
# . . . . ... . . . . . . وما بي حسن المشى
# أي: ما قصدي ومرادي حسن المشى وتفضيلي للخيل عليهن في ذلك، ولكن لما هو
~~أحسن وأفضل من ذلك وهو ما استدركه من قوله: المتقارب
# ولكنهن حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى
# وقد وهو في اعتقاده أن الهيدبى من مشي الإبل، وذلك لما رآه قد عطف قوله:
# PageV05P306
# وكل نجاة بجاوية ... . . . . . .
# وهي من صفات الإبل، على قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . ماشية الهيدبى
# توهم إنه عطف لتأكيد الوصف للإبل وذلك خطأ لما ذكرته.
# وقوله: المتقارب
# وشعر مدحت به الكركدن ... ن ms445 بين القريض وبين الرقى
# قال: يقول: هو شعر من وجه ورقية من وجه، لأني كنت أرقبه لأخذ ماله.
# وأقول: الجيد لو قال: لأسلم منه، كذات السموم التي ترقى خوفا من أذاها.
# وقوله: المتقارب
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى
# قال: يقول: لم يكن ذلك الشعر مدحا له، ولكنه كان في الحقيقة هجوا للخلق
~~كلهم حيث أحوجوني إلى مدحه.
# وقال ابن جني: إذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك
# PageV05P307
# هجوهم لأن فيه إرغامهم، ومدحا لما ينافي طباعهم.
# فيقال له: هذا ليس بشيء!
# والقول غير قولك وقول ابن جني، وهو ما ذكرته في شرح الكندي.
# وقوله: البسيط
# وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فيهن تصهال
# قال: يقول: إن لم تكن عندي مكافأة بالفعل؛ فعندي مكافأة بالقول. والمعنى:
~~إن لم أقدر على المكاشفة بنصرتك على كافور؛ فإني أمدحك إلى أوان، ذلك كما
~~أن الجواد إذا شكل عن الحركة صهل شوقا إليها. وكان فاتك يسر خلاف الأسود،
~~وينطوي على بغضه ومعاداته، وكان أبو الطيب يحبه ويميل إليه ولكن ليس يمكنه
~~إظهار ذلك خوفا من الأسود.
# وأقول: الجيد أن يقال: إنه يقول: إن لم أقدر على مهاداتك ومجازاتك بالبذل
~~والعطاء، لعلو قدرك، وعظم شأنك، وضيق مالي عن ذلك، فجعل نفسه جوادا،
# PageV05P308
# وجعل الإقلال له بمنزلة الشكال الذي يمنعه عن الجري وهو المجازاة
~~بالعطاء، فإني أجازيك بالقول؛ أي: بالمدح والثناء، وجعل ذلك بمنزلة الصهيل
~~للجواد إذا لم يقدر على الجري شوقا إليه.
# وقوله: البسيط
# لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ... ولا كسوب بغير السيف سآل
# قال: يقول: لا يدرك المجد إلا سيد لا وارث؛ أي: لم يرث أباه شيئا لأنه
~~كان جوادا فلم يخلف مالا، ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته.
# وأقول: لم يفهم المعنى! وتفسيره: لا وارث بقوله: لم يرث أباه شيئا. . . .
~~. . إلى آخره، خطأ، ومعنى هذا البيت في الظهور كقول الشاعر: البسيط
# حتى ظهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# والمعنى: لا ms446 يدرك المجد إلا سيد فطن المكارم، يفعل منها أفعالا تشق على
~~السادات، ووصف ذلك السيد فقال:
# لا وارث جهلت يمناه ما كسبت ... . . . . . .
# وذلك أن الوارث لم يتعب في تحصيل المال، فإذا وهبه فهو جاهل به، وإنما
~~كسب
# ذلك المال بسيفه ثم جاد به فهو ابلغ في الجود وافضل في العطاء. وقد ذكرت
~~هذا في
# PageV05P309
# شرح التبريزي، وهو من قول ابن الرومي: الوافر
# وما في الأرض أكرم من جواد ... . . . . . .
# وقوله: البسيط
# القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال
# قال: أي: الذي يقود إلى الحرب رجالا هم أسود تغذوهم براثن فالتك بأمثالهم
~~من الأعداء، يعني إنه يغنمهم الأبطال، وجعلهم كالأشبال له حيث قام
~~بتغذيتهم.
# وأقول: إن هذه عبارة غير بينة مرضية. والمعنى إنه جعل فاتكا اسدا، يقود
~~من غلمانه أسدا غذتها براثنه في حال صغرها بأسد مثلها من عداه. يعني إنه
~~كان يصحبهم وهم صغار فيغنمهم ويجرئهم على القتال، ويرشحهم للقاء الأبطال،
~~فهذا معنى قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . وهي أشبال
# وقوله: الكامل
# ما كان منك إلى خليل قبلها ... ما يستراب به ولا ما يوجع
# قال: يقول: لم يكن منك إلى خليل قبل المنية ما يريبه منك أو يوجعه، وذلك
~~أشد لتوجعه عليك إذ لم تربه في حياتك.
# PageV05P310
# وأقول: المعنى إنه لما ساله ان يبرد حشاه بكلمة ولم تقع منه، استراب به
~~لأنه لم يعهد ذلك منه، وتوجع له لترك جوابه فقال: ما كان منك إلى خليل قبل
~~هذه الحالة، ما يوقع له ريبة بك وتوجعا منك بكونك لا تكلمه، ولا تقدر على
~~نفعه لما حل بك من الموت.
# وقوله: البسيط
# لا أبغض العيس لكني شفيت بها ... قلبي من الهم أو جسمي من السقم
# قال: يقول: ليست الإبل ببغيضة إلي، أي: ليس إتعابي لها في السفر بغضا لها
~~مني، لكن أسافر عليها لأقي قلبي من الحزن، وجسمي من السقم، وذلك أن السقيم
~~إذا غير الماء والهواء وسافر صح جسمه، وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء،
~~ويصير إلى مكان يسر فيه بالإكرام.
# وأقول: لم يرد ما ms447 ذكره من حال السقيم وحال المحزون، ولكن يشير إلى ما كان
~~يجده ويكابده في مصر، بسبب كافور، من الحزن في قلبه، والسقم في جسمه؛ يعني
# PageV05P311
# إنه بسير العيس، خلص من كافور ووقى وجسمه من ذلك، فهذا الكلام حكاية
~~للحالة التي كان عليها، والشدة التي نجا منها.
# وقوله: البسيط
# في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقوه رضا الأيسار بالزلم
# قال: يقول: سريت من مصر في غلمة حملوا أرواحهم على الخطر لبعد المسافة،
~~وصعوبة الطريق، ورضوا بما يستقبلهم من هلك أو ملك، كما يرضى المقامرون بما
~~يخرج لهم من القداح.
# وأقول: الجيد لو قال: بما يلقونه من نجاة أو هلاك، لأن أبا الطيب في
~~خروجه من مصر على تلك الحال لم يحاول ملكا وإنما حاول نجاة من الأسود لخوفه
~~على نفسه وماله منه بتوصيته عليه، ولكنه قصد بتلك العبارة الازدواج فوقع في
~~الاعوجاج.
# وقوله: الطويل
# تمر الأنابيب الخواطر بيننا ... ونذكر إقبال الأمير فتحلو لي
# PageV05P312
# قال: عند بعض الناس لا تجوز هذه الواو في هذه القافية.
# وقال: خطأ أن يجمع بين تجلي وتحلو لي في قافية. وليس كذلك؛ لأن الواو
~~والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح مثل القول والمين،
~~وكذلك إذا
# انفتحتا وسكن ما قبلهما مثل أسود وأبيض، وهذا مثل قول الكسعي: الرجز
# يا رب وفقني لنحت قوسي
# فإنها من أربي لنفسي
# وانفع بقوسي ولدي وعرسي
# وأقول: ليس هذا عند بعض الناس، كما ذكر، بل عند كل الناس ممن له علم
~~بالقوافي واستقراء لأشعار العرب. وقوله: أن الواو والياء إذا سكنتا وانفتح
~~ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح؛ غير صحيح، ولو كانا كذلك لجاز أن يجتمع في
~~قافية: الطول والصقل والقول والقتل. وهذا لا يجيزه أحد. ولجاز أن يأتي في
~~قول رويشد: البسيط
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... بلغ بني أسد ما هذه الصوت
# المرت والخبت.
# PageV05P313
# وفي قول عبد الشارق: الوافر
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نحييها وإن كرمت علينا
# ردعنا وغلبنا، وذلك غير جائز البتة.
# قالوا: والواو والياء إذا سكنتا ms448 وانفتح ما قبلهما لم يصيرا كالصحاح، ولكن
~~يقربان من الصحاح بنقص المد فيهما، فإذا جاءا في قافية مجردة كان ذلك فيهما
~~أسهل من مجيئهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما، فالأبيات التي انشدها
~~ببكسعي، والتي ذكرها ابن جني في المعرب وهي: الوافر
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقتلت نفسي
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر إبيك حين كسرت قوسي
# معدودة في عيوب الشعر؛ ذكر ذلك ابن جني وغيره.
# وأما قوله: وكذلك إذا انفتحتا وسكن ما قبلهما فالقول: أنهما إذا تحركا
~~أشبها
# الصحاح، وسواء في ذلك انفتحتا أو انضمتا أو انكسرتا أو سكن ما قبلهما أو
~~تحرك.
# وقوله: الطويل
# ظللنا إذا أنبى الحديد نصولنا ... نجرد ذكرا منك أمضى من النصل
# PageV05P314
# قال: يقول: إذا لم تنفذ نصولنا على أسلحة الأعداء ذكرناك فنفذت عليهم
~~بدولتك فكان ذكرك أمضى من النصل.
# وأقول: هذا ليس بشيء! وليس في الكلام ما يدل على أن نصولهم إذا لم تنفذ
~~من ملاقاتها الأسلحة، تنفذ بذكره. ولكن المعنى أنا ظللنا إذا أنبي سيوفنا
~~كرة الضرب بملاقاة الحديد، فلا تغني سيوفنا هنالك شيئا، ولا تؤذي الأعداء،
~~ذكرناك لهم لما اشتهر من بأسك وهيبتك، فكان ذكرك أمضى من نصولنا فيهم؛ يشير
~~إلى الخوف في قلوبهم، وذلك لا يرد بدرع وسلاح.
# وقوله: الطويل
# فولت تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# قال: قال ابن جني: لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت إلى تناول الغيث
~~باليد عن قرب.
# وقال العروضي فيما أملاه علي: هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله؛ لأنه
~~ظاهر على المتدبر! إنما يقول: قد كانوا في أمن ونعمة، وشبه ما كانوا فيه
~~بالغيث فاستزادوا طلب الملك، وجاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين
~~قصدوا ما كان في أيديهم من
# PageV05P315
# مواطنهم ونعمتهم يطلبون بأرجلهم، فذلك قوله:
# . . . . . . ... ويطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# وقال ابن فورجة: يعني قد كانت في غيث من إقطاع السلطان وإنعامه، فلما
~~عصوا وحاربوا، ثم انهزموا وولوا هاربين تطلب حصنا ms449 ومأمنا وقد خلفت آمنا
# كان حاصلا لها، وتطلب بأرجلها ما كان في أيديها؛ أي: تطلب بهربها
~~وإغذاذها على أرجلها ما كان حاصلا في أيديها.
# وأقول: لم يصب أحد منهم المعنى! والغيث هاهنا هو العشب والكلأ كقوله
~~تعالى: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) وقال امرؤ القيس: الطويل
# وغيث كألوان القنا قد هبطته ... تجاوب فيه كل أوطف حنان
# يقول: ولت بنو كلاب منهزمين تطلب العشب الذي كانت مقيمة فيه في راحة
~~وطمأنينة بتعب ونصب، فكنى بالأيدي عن الراحة، وبالأرجل عن التعب متجاوزين
~~المكان الذي كانوا فيه حين أمنهم وتركهم العيث والفساد في الكوفة، وقوله:
# . . . . . . ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# تفسير لما ذكره في صدر البيت؛ أي: تطلب ما قد كان في اليد؛ أيدي الخيل في
~~حال أمنها، بارجلها لخوفها، ولو طلبته بأيديها لوقفت عنده، ولكنها لما
~~جاوزته للخوف كأنها طلبته بأرجلها؛ يقول: ما كان أمامها صار وراءها، وما
~~كان قريبا منها صار بعيدا عنها، فكنى باليد والرجل عن القرب والبعد وعن
~~استقبال الشيء واستدباره. وهذا
# PageV05P316
# هو المعنى لم يتنبه له أحد سواي، ولا ألم به غيري! وإنما أوقعهم في
~~التفسير الذي فسروه، ظنهم أن اليد والرجل للإنسان وليس كذلك. والذي يدل على
~~إنه لم يكن بالغيث عن الأمن والنعمة، كما ذكر العروضي، ولا عن الإقطاع
~~والانعام، كما ذكر ابن فورجة، ولم يرد به إلا ما ذكرته من العشب والكلأ
~~قوله فيما بعد: الطويل
# تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل
# وقوله: الكامل
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# أقول: إنه أخبر في هذا البيت أن هواه باد صبر أو لم يصبر، وإن بكاه باد
~~جرى دمعه أو لم يجر، وأخبر في البيت التالي وهو قوله: الكامل
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآه وفي الحشا ما لا يرى
# أن هواه خاف، لأنه لا يغر صاحبه بابتسامه وصبره وهو باد، وهذا ظاهره
~~التناقض كما ترى. وقد سئل أبو الطيب عن ms450 هذا فقال: ليس هذا في حال واحد إنما
~~هو في حالين، وبيانه أن قوله: الكامل
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... . . . . . .
# PageV05P317
# إنما كان أولا، فكان صاحبه يرى منه الصبر والابتسام، ولا يرى ما في حشاه
~~من الهوى والغرام، ثم إنه بعد ذلك بدا وظهر. فالبيت الثالث وهو قوله:
~~الكامل
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# ينبغي ان يكون متعلقا بالبيت الأول مؤكدا لما فيه من ظهور الهوى، ولا
~~يكون للثاني لأنه يناقضه بما يناقضه بما في الثاني من الإخفاء بالصبر
~~والابتسام، ولما في الثالث من الإبداء بالنحول والسقام.
# وقوله: الكامل
# يتكسب القصب الضعيف بخطه ... شرفا على صم الرماح ومفخرا
# قال: يقول: قلمه اشرف من الرماح؛ لأن كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف
~~والفخر على الرماح التي لم يباشرها.
# وأقول: أن بعض مفسري الديوان حمل هذا القول على أن ابن العميد كاتب وليس
~~من أهل الحرب، فالأقلام التي يحملها، مع كونها ضعيفة، تشرف الرماح التي
~~يحملها غيره، مع كونها قوية، فلذلك أطلق القول على صم الرماح، وذلك منه غير
~~سديد، لأنه قد وصفه قبل هذا البيت بشدة الإقدام في الحرب، وكثرة الطعن
~~للأبطال، وذلك لابد أن يكون بالرماح. فالذي ذكره الواحدي تخصيص للرماح،
# وهو الصواب؛ فجعل بعض الأقلام، وهي التي مسها، تفتخر على بعض الرماح، وهي
~~التي لم يمسها، وإنه أتى بلفظ العموم وهو يريد الخصوص. وبهذا التفسير يسلم
~~قول أبي الطيب من التناقض.
# PageV05P318
# وقوله: الكامل
# ويبين فيما مس منه بنانه ... تيه المدل مشى لتبخترا
# قال: يقول: كل شيء يمسه ببنانه يظهر فيه الكبر حتى لو مشى الشيء لتبختر
~~شرفا بمسه إياه.
# وأقول: إنه جعل الضمير في منه راجعا إلى الشيء الذي قدره ووصفه بالذي
~~وليس ذلك بحسن وإن كان فيه مبالغة، بل الضمير راجع إلى ما قبله من القصب
~~الضعيف وصفه بتيه المدل لمسه إياه. فلو إنه بمنزلة إنسان يمشي لتبختر كبرا
~~وعجبا.
# وقوله: الكامل
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# قال: يقول: أقوال ms451 الناس كالثمر التي تقطف قبل ينعها وأدركها، وقولك
~~كالنبات المتناهي في نبته. وقوله: قبل نباته، أي: قبل تمام نباته فحذف
~~المضاف.
# PageV05P319
# وأقول: لم يرد بالقطف هاهنا الثمر، ولكن أراد الزهر، وإنما غره ذكر القطف
~~فظن إنه للثمر وحده، والقطف يستعمل فيهما كليهما، ولهذا قال:
# . . . . . . ... وقطفت أنت القول لما نورا
# وتفسيره: قبل نباته بقوله: قبل ينعه، ويريد به الثمر، خطأ، بل يريد قبل
~~تمام نباته كما ذكر، وذلك يدل على الزهر.
# وقوله: الكامل
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# ذكر في هذا البيت قول ابن جني، وهو قول مرغوب عنه إعرابا ومعنى!
# وذكر قول ابن فورجة وتخطئته لابن جني، وهو صواب، ثم قال: والمعنى أنها
~~ترى الفضيلة لا ترد ضدها من الفضائل على ما عهده في المتضادين، وفسر ذلك
~~فقال: يوجدك الشمس مشرقة، والسحاب كنهورا أي: في حال واحدة يوجدك هذا
~~الممدوح هاذين المتضادين، إذ كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا، فوجهه
~~كالشمس إضاءة، ونائله كالسحاب الكنهور فيضا، وهما لا يتنافيان في وقت واحد.
# وأقول: لا يحتاج قوله:
# PageV05P320
# ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# إضمار فعل كما ذكر من قوله يوجدك ولا غيره! بل ذلك نصب على البدل من
~~الفضيلة.
# وأما قوله: فوجهه كالشمس إضاءة إن أراد بذلك حسن الخلق فليس بصحيح؛ لأن
~~ذلك ليس بفضيلة له، وإن أراد حسن الخلق من بشر وطلاقة تبدو في وجهه فتلك
~~فضيلة فيه، وبها يصح المعنى لا بسواه.
# وقوله: الخفيف
# ما لبسنا فيه الأكاليل حتى ... لبستها تلاعه ووهاده
# قال: يريد بلبس التلاع ما عليها من النبات، والوهاد ضد التلاع؛ جمع وهدة،
~~وهي المنخفض من الارض، وجعل ما على الوهاد أكاليل ولا يحسن ذلك. والبيت
~~مأخوذ من بيت أبي تمام: الكامل
# حتى تعمم صلع هامات الربا ... من نبته وتأزر الأهضام
# وهذا البيت سليم لأنه جعل ما على الربا بمنزلة العمامة، وما على الاهضام
~~- جمع هضم وهو المطمئن من الأرض - بمنزلة الإزار، ووجه قول أبي الطيب إنه
~~أراد: حتى لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده، فيكون من ms452 باب:
# علفتها تبنا وماء باردا
# PageV05P321
# وأقول: هذا التقدير لا يصح في بيت أبي الطيب، وذلك أن قوله: لبستها تلاعه
~~راجع إلى الأكاليل فلا يجوز أن يقدر: والتحفت بها وهاده لأن الأكاليل لا
~~يلتحف بها، وإنما الأكاليل هنا هي الأزهار المنظومة، والأكاليل استعارة
~~فيها وكناية عنها لأنها تجعل على الرؤوس فصح أن يقال فيها:
# . . . . . . حتى ... لبسته تلاعه ووهاده
# ولا حاجة إلى إضمار فعل.
# وقوله: الخفيف
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده
# قال: يقول: مثلوا هذا في غمده؛ يعني: جعلوا على مثاله وصورته، وهو انهم
~~غشوه فضة محرقة فأشبهت تلك الآثار هذا السيف وما عليه من آثار الفرند فهو
~~قوله:
# . . . . . . ... ففي مثل أثره إغماده
# أي إنه يغمد في جفن عليه آثار كأثره. وقوله: خشية الفقد: الناس يقولون:
~~أراد أن هذا السيف عزيز، فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة.
# وقال ابن جني: صونا للجفن من الفقد لئلا يأكل جفنه.
# وقال ابن فورجة: يعني ما نسج من الفضة على جفنه تصويرا لما على متنه من
# PageV05P322
# الفرند؛ فعل ذلك به إرادة أن لا تفقده العين بكونه في غمده؛ بل تكون
~~كأنها ناظرة إليه، ولم يرد بقوله: خشية الفقد ذهابه وضياعه بل أراد أنه،
~~لحسنه، لا يشتهي مالكه أن يفقد منظره بأغماده فقد مثله في جفنه.
# وأقول: قد أطال المشائخ الكلام في شرح هذا البيت ولم يأتوا بطائل والمعنى
~~ما ذكرته أولا وآخرا في شرح ابن جني والكندي.
# وقوله: الخفيف
# ورجت راحة بنا لا تراها ... وبلاد تسير فيها بلاده
# قال: قال ابن جني: لما انتقلت خيله إلي، رجت أن تستريح من طول كده إياها
~~وليست ترى ذلك من جهتي ما دمت أسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعته
~~وامتداد الناحية التي تحت يده. هذا كلامه! وليس لسعة البلد وامتداد الناحية
~~هاهنا مهنى، إنما يقول: لا ترى هذه الخيل ما ترجوه، لانا لا نزال نغزو معه
~~بغزواته، ونطارد عليها معه إذا ركب إلى الصيد، وإنما نستريح إذا فارقنا
~~خدمته، ونحن لا نفارق خدمته ms453 وبلاده.
# وأقول: القول ما قال ابن جني لما ذكرته في شرح الكندي.
# PageV05P323
# وقوله: الخفيف
# هل لعذري إلى الهمام أبي الفض ... ل قبول سواد عيني مداده
# قال: قال ابن جني: أني رضيت أن يجعل المداد، الذي يكتب به، قبول عذري،
~~سواد عيني حبا له وتقربا منه. هذا كلامه! وليس على ما قال؛ لأن المراد قبول
~~العذر لا أن يكتب الممدوح. والمعنى إنه يقول: هل يقبل عذري؟ أو: هل عنده
~~قبول لعذري؟ ثم قال:
# . . . . . . ... . . . . . . سواد عيني مداده
# على طريق الدعاء، كأنه قال: جعل الله مداده سواد عيني؛ يعني إنه إن استمد
~~من سواد عيني لم أبخل عليه. وإنما قال هذا لأنه كاتب حاسب يحتاج إلى
~~المداد. والكناية في مداده يعود إلى أبي الفضل، وعلى ما قال ابن جني يعود
~~إلى العذر وليس بشيء.
# وأقول: الوجه الذي ذكره ابن جني أحسن في المعنى واقرب إلى الصواب، وقد
~~تصحف على الشيخ الواحدي يكتب؛ فعل ما لم يسم فاعله ب: يكتب فجعله
# للممدوح وقال: المراد قبول العذر لا أن يكتب الممدوح، ولم يرد ابن جني
~~ذلك وإنما قال: يقول: رضيت أن يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد
~~عيني؛ يعني إذا كتبت اعتذر إليه من تقصيري في مدحه، وعجزي عن إحاطة وصفه.
~~وهذا المعنى على هذا الوجه هو الحسن، والذي ذكره من قوله:
# . . . . . . ... . . . . . . سواد عيني مداده
# أنه دعاء، ليس بحسن؛ لأنه منفصل عن الأول غير متعلق به فلا يحسن أن يكون
~~من تمامه.
# PageV05P324
# وقوله: الخفيف
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# قال: يقول: لم نسمع قبله بجواد يحب الإعطاء ويتمنى أن يكون قلبه من جملة
~~ما يعطي؛ يعني أن ما أفاده من العلم هو نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره، فعبر
~~عن العلم بالفؤاد لأن محله الفؤاد كما قال تعالى ذكره: (إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب) أي: عقل، فسمى العقل قلبا، ولم يعرف ابن جني هذا فقال:
~~الكلام الحسن الذي عنده إذا أفاد إنسانا فقد وهب له عقلا ms454 ولبا وفؤادا وهذا
~~إنما يحسن لو قال: فاشتهى أن يكون فيها فؤاد؛ منكر، وأما إذا أضافه إلى
~~الممدوح فليس يجوز.
# وأقول له: لم يعرف ابن جني المعنى ولا أنت!! ولا يجوز قولك ولا قوله لما
~~ذكرته في شرح التبريزي والكندي!!
# وقوله في وصف كتاب ابن العميد: المتقارب
# فأخرق رائيه ما رأى ... وأبرق ناقده ما انتقد
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# فقلت وقد فرس الناطقين ... كذا يفعل الأسد ابن الأسد
# PageV05P325
# قال: لو خرس المتنبي فلم يصف كتاب أبي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا
# له! وكأنه لم يسمع وصف كلام قط! وأي موضع للاخراق والبراق والفرس في وصف
~~الألفاظ والكتب! وهلا احتذى على مثال البحتري في قوله يصف كلام ابن الزيات:
~~الخفيف
# وكلام كأنه الزهر الضا ... حك في رونق الربيع الجديد
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# أو هلا ربع على ظلعه ولم يكن معورا تبدو مقاتله!!
# فيقال له: لم يكن أبو الطيب ممن يقال له: ربع على ظلعه وهو احذق الناس
~~بأصل الشعر وفرعه، وهو المسلم إليه قصب السبق على تأخر العصر!
# وأما قوله: لو خرس فلم يصف كتاب ابن العميد. . . . . . فيقال له: لم يكن
~~ليخرس وهو القائل: الكامل
# ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري ولا سمعت بسحري بابل
# والبيت الذي بعده.
# وإن كان وقع منه تقصير في هذه الأبيات؛ فلأنه لم يحتفل بها، ولم يتكلف
~~لها بل قالها بديها.
# PageV05P326
# وأما قوله: وأي موضع للاخراق والإبراق والفرس في صفة الألفاظ.
# فيقال له: هذه استعارة لم يسبق إليها، فلا يحتاج أن يقتدي بأحد فيها.
# وأما قوله: هلا احتذى على مثال البحتري في الأبيات التي ذكرها.
# فيقال له: لم يكن أبو الطيب ليحتذي به فيما هو اقل منها؛ ألا ترى إلى ما
~~يحكى عنه من انه لما نظم قوله: الوافر
# إذا اعوج القنا في حامليه ... وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا
# قال: كنت قلت:
# . . . . ... وأشبه في ضلوعهم الضلوعا
# ثم أنشدت ms455 بيتا لبعض المولدين يشلهه فرغبت عنه؛ يعني قول البحتري: الكامل
# في مأزق ضنك تخال به القنا ... بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
# ولعمري ما أبيات البحتري بتلك الأبيات الغريبة المعاني المحكمة الألفاظ،
~~وما المستحسن منها غير سهولتها وترك التكلف فيها. ولا أعلم لم خصها بالذكر
~~دون غيرها مع أن لأبي تمام أشهر وأسير من أبيات البحتري وأشد أسرا وأتم
~~معنى، وصف بها كتابا جاءه من الحسن بن وهب وهي: الوافر
# فضضت ختامه فتبلجت لي ... غرائبه عن الخبر الجلي
# وكان أغض في عيني وأندى ... على كبدي من الزهر الجني
# PageV05P327
# وأحسن موقعا مني وعندي ... من البشرى أتت بعد النعي
# وضمن صدره ما لم تضمن ... صدور الغانيات من الحلي
# وكأن الواحدي استضعف هذه الأبيات التي في أبي الفتح فقال فيها ما قال
~~فهلا تعرض لقوله في أبيه يصف بلاغته: الكامل
# أنت الوحيد إذا ارتكبت طريقة ... فمن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# فهو المتبع بالمسامع إن مضى ... وهو المضاعف حسنه إن كررا
# وقوله: الطويل
# وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد
# قال: المعنى أن حياءهم ليس بمزر بهم كما إنه لا يعيب الأسد حياؤه.
# وأقول: الجيد أن لو قال: حياؤهم فضيلة فيهم وفخر لهم، كما إنه في الأسد
~~كذلك. وذكره الورد صفة للأسد زيادة يتم الكلام من دونها، لأن جميع الأسد
~~توصف بالحياء؛ الورد منها وغير الورد، وإنما ذكرها للقافية.
# PageV05P328
# وقوله: الطويل
# إذا ما استجبن الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# قال: قال أبو الفضل العروضي: ما أصنع برجل ادعى إنه قرا على المتنبي ثم
~~يروي هذه الرواية؛ يعني: استحين؛ بالحاء، ويفسر هذا التفسير! وقد صحت
~~روايتنا عن جماعة منهم: محمد بن العباس الخوارزمي، وأبو محمد بن أبي القاسم
~~الحرضي، وأبو الحسن الرخجي، وأبو بكر الشعراني، وعدة يطول ذكرهم رووا:
# إذا ما استجبن الماء يعرض نفسه ... كرعن بشيب. . . . . .
# وأقول: أن ابن جني لم يقرأ على أبي الطيب مديح ابن ms456 العميد ومديح عضد
~~الدولة؛ لأنه لم يكن معه في حال توجهه إليهما، ولم يجتمع به بعد رحيله
~~عنهما، وذلك إنه رجع من شيراز يريد الكوفة فقتل في الطريق فلا يؤخذ عليه
~~ذلك من جانب الرواية، مع أن التصحيف لا يحسن بمثله لعلو قدره واشتهار فضله،
~~وهؤلاء الجماعة الذين روى عنهم العروضي، استجبن وبشيب ينبغي أن يكونوا
~~بارجان أو بشيراز وقد قرؤوا وسمعوا الديوان على أبي الطيب. وقد ذكرت ما
~~ذكره من المآخذ في هذا البيت والجواب عنها في شرح ابن جني.
# PageV05P329
# وقوله: الطويل
# هل الخير شيء ليس بالخير غائب ... هل الرشد شيء غائب ليس بالرشد؟
# قال: يقول: لا ينبغي ان يعتقد في الخير والرشد الحاضرين انهما ليسا بخير
~~ولا رشد، كذلك لا ينبغي أن يقال: ليس ابن العميد المهدي، والمهدي غيره وهذا
~~استفهام معناه الإنكار.
# وقال ابن جني: أيحسن أن يترك الخير والرشد الحاضران وأن يقال: هما الرشد
~~والخير ويدعي أن هنا رشدا وخيرا غائبين هما في الحقيقة الخير والرشد، أي
~~اعتقاد هذا فاسد فلذلك ينبغي أن يكون من ترك أن يقول: إن ابن العميد هو
# المهدي في الحقيقة، وادعى أن المهدي غائب متوقع فاسد الاعتقاد.
# فيقال له: بل الفاسد الاعتقاد، من يرى أن المهدي من غير ولد النبي وقد
~~قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: المهدي من فاطمة وذلك مروي عنه من طرق
~~معروفة في أحاديث مشهورة. ولكن لا ينكر للمتنبي أن يدعي في ابن العميد إنه
~~المهدي، ولو علم إنه يزيده في العطاء بزيادته على ذلك لقال إنه نبي بل قال
~~إنه إله، وتهوره في هذا المديح، يدل على تهوره في الضلال ووقوعه في
~~الوبال!!
# PageV05P330
# وقوله: الطويل
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# قال: يقول: كلمن شاركني في السرور بمصبحي عنده إذا عدت إليه من أهلي
~~وغيرهم ورأى ما أوتيته أرى بعده منك يا ابن العميد إنسانا لا يرى هو مثله
~~بعد مفارقتي إياه لأنه لا نظير لك في الدنيا.
# وأقول: ms457 هذا قول ابن جني، وليس بشيء! والمعنى قد بينته في شرحه.
# وقوله: المنسرح
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# أقول: إن هذا من الابتداءات البشعة، والافتتاحات المظلمة التي يتطير منها
~~ويرغب عنها وهل يحسن بشاعر في أول قدومه على ملك ولقائه له، أن يبتدئ ناطقا
# PageV05P331
# بأوه مكررا لها ثلاث مرات؟! أفأمن أن يقال له: علة تقطع أمعاءك وأعضاءك؟!
~~وما أعلم هل وقع هذا منه لتغفل، أو لسوء أدب وجفاء طبع؟!
# ومثل ذلك ابتداؤه في مديح كافور أول وفوده عليه ووصوله إليه بقوله:
~~الطويل
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وهذا إذا قيل مع كافور، وهو جاهل بالشعر وبما يقال فيه، فهل يقال ذلك في
~~عضد الدولة وهو من الحذاق في العربية والنقاد للشعر؟ ولكنه أراد أن يتعرب
# ويتغرب بلفظ أوه وواها فتبرص وتبغض!
# وقوله: المنسرح
# شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محياها
# قال: هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: إنه يريد فرط قربها منه حتى إنها منه بحيث ترى وجهها في ناظره،
~~وهذه عبارة عن غاية القرب.
# والآخر: إنه أراد حبها إياه فهي تنظر إلى وجهه وتدنو منه لحبه، حتى ترى
~~وجهها في ناظره
# PageV05P332
# وأقول: الوجه الثاني وجه قبيح، وذلك إنه قال فيما يليه: المنسرح
# فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# فكيف تقرب منه لحبها اياه، وهي تغالطه وتخادعه بما تظهر له من تقبيل
~~ناظره غير الذي تخفيه من تقبيل فيها، وهذا لأن يدل على البغضاء أولى من أن
~~يدل على المحبة، ومع ذلك فإن هذه من الألفاظ الغثة، والمعاني الباردة.
# وقوله: المنسرح
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# قال: يقول: هي في بلد، الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد،
~~ولسن أشباها لهذه؛ لأنها تفضلهن في الحسن والجمال. ويحوز أن يكون المعنى:
~~إن كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها، فلا يشبه
~~بعضها بعضا.
# وأقول: الوجه الحسن في هذا، قد ذكرته في شرح ms458 المعري.
# وقوله: المنسرح
# لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# PageV05P333
# قال: يقول: هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء، فلا يزيد تكرمه شرب
~~الخمر، وليست في مكارمه حلة تتلافاها. وأول هذا المعنى لعنترة: الكامل
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# فيقال له: بل أول هذا المعنى لامرئ القيس: الطويل
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجر
# سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر
# وقوله: المنسرح
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# قال: قال ابن جني: أي: شن الغارة في جميع الارض، فخلط الجيش بالجيش، حتى
~~يصير اختلاطهما كالشيء الواحد.
# وقال ابن فورجة: ليس أبو الطيب في ذكر الغارة وشنها، وإنما يقول قبله
# PageV05P334
# بيتين: في قلبه همم إحداها أعظم من فؤاد الزمان، فهو لا يبديها لأنه لا
~~يجد زمانا يسعها، فإن قضي لها وجاء حظها وبختها بأزمنة أوسع من هذا الزمان،
~~حينئذ أظهر تلك الهمم، واجتمع أهل هذا الزمان وأهل تلك الأزمنة، وصارا شيئا
~~واحدا، وضاقت الأرض بهم حتى يعثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس، ومثل هذا
~~في الزحمة قوله أيضا: الطويل
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# وأنث الفيلق على إرادة الكتيبة والجماعة.
# وأقول: القول قول ابن جني.
# وقول ابن فورجة قول الذي يتخبطه الشيطان من المس!! وهل يلبس على أحد
~~قوله: المنسرح
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# إنه يريد اختلاط الجيشين في الحرب وكثرة القتال والقتل.
# وأما تفسير البيتين اللذين قبل هذا فانه يقول: تجمعت في فؤاد عضد الدولة
~~همم لا يسعها فؤاد الزمان لعظمها؛ بل إحداها ملؤه! كأنه يقول: هذا الزمان
~~يصغر عن هممه بأن يملكه بالقتال؛ أي: كل من فيه من الملوك ليسوا بأكفاء له،
~~ولا بأهل أن
# PageV05P335
# يقصد حربهم لحقارتهم بالإضافة إلى عظمته! فإن اتفق لهممه أن تتضاعف
~~الأزمنة وتكثر، فحينئذ يقصد تملكها وقتال ملوكها، ويقدم إقداما في الحرب
~~إلى أن يخلط الجيش بالجيش، ويكثر القتل ms459 إلى أن يعثر الحي بالميت. وإيراد
~~الواحدي كلام ابن فورجة ووقوفه عليه وسكوته عنه، يدل على الرضا به فهو
~~مشارك له في الخطأ، وزائد عليه في إيراده بالتعب!
# وقوله: المنسرح
# ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقماره لأبهاها
# قال: لم يأت ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشيء يفهم ويتحصل!
~~والمعنى: يريد بالنيرات، والأقمار ملوك الدنيا إذا عادوا واجتمعوا في زمان
~~واحد كما ذكرنا فيما قبل. وأراد بأبهاها عضد الدولة. ومعنى سجود الأقمار:
~~خضوع الملوك، فحينئذ يبدي هممه.
# وأقول: هذا البيت مرتب على ما ذكره عن ابن فورجة في تفسير البيت الذي
~~قبله وهو خطأ نتيجة مقدمة خطأ، والصحيح ما ذكرته في شرح المعري.
# وقوله: الوافر
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# PageV05P336
# ذكر في قوله غريب الوجه وجهين:
# أحدهما: إنه لا يعرف.
# والثاني: إنه اسمر اللون؛ لأنه عربي، وغالب ألوان العرب السمرة. وأهل
~~الشعب
# شقر الوجوه.
# وذكر في غربة اليد أيضا وجهين:
# أحدهما: أن سلاحه الرمح، وأسلحة ذلك المكان الزانات والمزاريق، وهذا قول
~~ابن جني وليس بشيء!
# والوجه الآخر، وهو الصحيح، أن كتابته العربية وكتابتهم الفارسية.
# وهذا الوجه كنت كتبته، وظننت أني لم اسبق اليه، وما كنت - شهد الله -
~~رأيته لأحد قبل ذلك، فاتفقت مواردي له فيه، وذلك إنه المعنى الذي أراده
~~الشاعر فالذهن الصحيح لا يميل عنه!
# وقوله: الوافر
# غدونا تنفض الأغصان فيها ... على أعرافها مثل الجمان
# PageV05P337
# قال: الجمان خرز من فضة يشبه اللآلئ؛ يريد إنه إذا سار في شجر هذا المكان
~~وقع من خلل الأغصان على أعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس، فكأن الأغصان
~~تنفضه على أعرافها.
# وأقول: لم يرد ما ذكره من تشبيه ضوء الشمس الساقط من خلل الأشجار
~~بالجمان، وإنما أراد قطر الندى الذي تنفضه الأغصان بتحركها؛ شبهه للونه
~~وصفائه، بالجمان، ولهذا قال: غدونا لأن الندى يكون بالغداة.
# وقوله: الوافر
# ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثرد صيني الجفان
# قال: يقول: لو كانت هذه المغاني الطيبة دمشق لثنى عناني إليه رجل ثريده ms460
~~ملبق وجفانه صينية؛ يعني: لأضافني هناك رجل ذو مروءة يحسن إلى الضيفان؛
~~لأنها من بلاد العرب، وشعب بوان من بلاد العجم. وحمل ابن جني قوله: لبيق
~~الثرد على الممدوح. وليس الأمر على ما قال، فإن البيت ليس بمخلص، ولم يذكر
# الممدوح بعد. والمعنى إنه يبين فضل دمشق وأهلها وإحسانهم إلى الضيفان.
# فيقال له: الصحيح ما قال ابن جني في أن المراد بذلك عضد الدولة الممدوح.
~~والذي قلته من إنه لغيره، وان البيت ليس بمخلص، والممدوح لم يذكر بعد، قول
~~من ليس له اطلاع على طرائق أشعار العرب وغيرهم من فحول الشعراء، فمن ذلك
~~قول زياد بن منقذ: البسيط
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# PageV05P338
# فابتدأ بذم صنعاء وبلادها، وبقاعها التي تحل بها عنس وقدم، ودعا عليها
~~بسقيا النار إذا سقيت غيرها الأمطار، ثم خرج من ذلك إلى مدح وادي اشي ومن
~~حاده من الجيران، ووصفهم بالكرم والإحسان في أبيات، ثم أخذ في الغزل فذكر
~~منه شيئا، ثم عاد إلى ذكرهم والثناء على مواضعهم وديارهم، وأيامه التي تقضت
~~له فيها، وتشوقه إليها وتأسفه عليها.
# وإذا تفقدت أشعار العرب وجد فيها مثل ذلك كثير.
# وإذا صح أن المراد بذلك الممدوح، كان البيتان اللذان بعد هذا البيت من
~~صفاته أيضا، وبطلت المآخذ الفاسدة، والروايات الكاذبة، والاختلاف في
~~القلبين اللذين في البيت الثالث هل هما للضيف أو للمضيف؛ اعني قوله: الوافر
# تحل به على قلب شجاع ... وترحل منه عن قلب جبان
# وقوله: الوافر
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان
# قال: نوبندجان: بلد بفارس؛ يريد إنه يرى دمشق في النوم وهو بفارس، فخيال
~~منازل دمشق يتبعه. والمعنى إنه يحبها، ويكثر ودها، ويحلم بها. ويجوز أن
~~يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها يأتيه في منامه.
# PageV05P339
# وأقول: لم يرد دمشق، ولا خيال حبيب فيها، وإنما يريد الواضع التي
~~استحسنها
# ومغاني الشعب، ووصفها قبل، فعاد إلى ذكرها فقال: منازل لطيبها وحسنها لم
~~يزل منها خيال يشيعني إلى مكان مثلها ms461 في الطيب والحسن أو أحسن منها وهو
~~النوبندجان فإنه أنسانيها لزيادته في الطيب عليها.
# وقوله: الوافر
# رقاه كل أبيض مشرفي ... لكل أصم صل أفعوان
# قال: جعل اللصوص كالافاعي، وجعل سيوفه رقى لتلك الأفاعي فكما أن الحية
~~تدفع بالرقية، كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه.
# فيقال له: هذا الموضع أغمض من أن تدركه وأعز من أن تملكه! ولم يرد
~~باللصوص الأفاعي أيها الشيخ الواحدي، لما ذكرته في شرح الكندي!
# وقد فسر قوله: الوافر
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي بالتفاني
# بشيء من هذا حاكيا قول العروضي: إنه حمى فارس من الخراب واللصوص رادا على
~~ابن جني قوله: إن المعنى: يقول لأصحابه: افنوا أنفسكم ليبقى ذكركم. وهو
~~القول الحق، وقول العروضي هو الباطل! لأن ذكر اللصوص انقطع من لدن قوله:
# PageV05P340
# فباتت فوقهن بلا صحاب ... . . . . . .
# وأخذ بعد ذلك في ذكر ما هو أعظم منهم متنقلا بذكر الحرب عنهم.
# وقوله: الوافر
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحد ق الحسان
# قال: أراد قلوب أهل العشق. والمعنى: إن الأمن قد عم بلاد فارس حتى لو
~~كانت قلوب العشاق فيها، لما خافت سهام أحداق الحسان.
# وأقول: المعنى ما ذكره، إلا أن زيادة تخفى على مثله! وهي إن الأشياء
~~المخوف
# عليها، التي لا تحمى بالبأس من جميع الناس، لو حلت في بلاده لأمنت وحميت
~~وهي قلوب العشاق المرمية بسهام الأحداق. وفي هذا البيت زيادة على قوله:
~~الكامل
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# وذلك إنه جعل بدر بن عمار لا يحمي من الحدق، وجعل عضد الدولة يحمي منها.
# وقوله: الوافر
# وأكثر في مجالسه حديثا ... فلان دق رمحا في فلان
# PageV05P341
# قال: لم أر ولدين أكثر منهما استماعا في مجالس الأدب دق رمحا فلان في
~~فلان؛ يعني: لا يجري في مجلس أبيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان غير
~~ذلك.
# وأقول: إنه قد نقص البيت بنقص العبارة، وذلك أن أبا الطيب إنما قال: أكثر
~~استماع ولم يقل: لا يجري في مجلس أبيهما غير ms462 ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان
~~غير ذلك فينفي أن يجري في مجلسه ذكر العلم والجود، وهما اشرف من البأس!
~~وإنما يقول: إن هذا ملك صاحب جد وقتال لا لهو ولعب فاكثر ما يجري في مجلسه
~~ذكر الطعان، وقد يجري فيه غير ذلك من الفضائل.
# وقوله: المنسرح
# ناثره ناثر السيوف دما ... وكل قول يقوله حكما
# قال: يقول: الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف؛ أي يفرقها وهي دم؛ أي:
~~متلطخة فكأنها دم.
# وأقول: الجيد البالغ، أن يقال: إنه ينثر السيوف بضرب يده؛ أي: يقطعها به
~~ولا يفرقها
# PageV05P342
# بأيدي غيره، ويدل على قولي، قوله بعده: المنسرح
# فليرنا الورد إن شكا يده ... أحسن منه من جودها سلما
# والبيت الذي بعده1.
# وقوله: المنسرح
# والخيل قد فصل الضياع بها ... والنعم السبغات والنقما
# قال: يقال: فصل العقد إذا نظم فيه أنواع الخرز فجعل كل نوع من نوع ثم فصل
~~بين الأنواع بذهب أو بشيء آخر. هذا هو الأصل في تفصيل العقود، ثم يسمى نظم
~~العقد تفصيلا فيقال: عقد مفصل إذا كان منظوما، ومنه قول امرئ القيس: الطويل
# . . . . . . ... . . . . . . أثناء الوشاح المفصل
# والمعنى إنه جمع هذه الأشياء بالخيل؛ أي: تمكن من جمعها بالخيل، وجعل
~~جمعها تفصيلا؛ لأنها أنواع فجعل ذلك كتفصيل العقد. والمعنى إنه ينثر الخيل؛
~~أي: يفرقها في الغارة، ثم ذكر إنه جمع بها هذه الأشياء التي ذكرها من النعم
~~لأوليائه، والنقم لأعدائه.
# وأقول: إن الواحدي قد خبط وخلط في مواضع من هذا التفسير ولا كتخبطه
# PageV05P343
# وتخليطه هاهنا!! وسأذكر لك المعنى حتى يتبين فساد ما ذكره جملة، فلا
~~احتاج إلى تتبع ألفاظه مفرقة، وهو إنه لما ذكر في البيت الذي قبله ان ناثر
~~الورد ناثر السيوف دما، فذكر حماسته، عطف عليه بهذا البيت ما فيه ذكر
~~سماحته فقال: والخيل؛ أي: وناثر الخيل بمعنى مفرقها بالعطاء قد فصل الضياع؛
~~أي: جعل الضياع في مواهبه منظومة كالعقد مفصلا بالخيل؛ لأن الذي يفصل به
~~العقد من الدر مثل الذهب وغيره يكون دون الدر فكذلك الخيل المفصل بها
~~الضياع، وكذلك قوله:
# . . . . . . ... والنعم ms463 السابغات والنقما
# أي: فصل النعم لأوليائه بالنقم على أعدائه.
# وقوله: المنسرح
# وقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما
# قال: قل للورد: لست خير ما نثرت يده، وإنما جعلتك عوذة للكرم.
# فيقال له: لم تزد بالنثر على ما ذكره في النظم! والمعنى أن كرمه بنفيس
~~مواهبه وجزيل عطاياه ظاهر، فأراد أن يبقى ولا يزول؛ فنثر الورد على أصحابه
~~وجلسائه، وهو حقير خسيس بالإضافة إليها، فكان ذلك له بمنزلة العوذة من عظام
~~الذئب والضبع وكعاب الأرانب التي كانت العرب تعلقها عليها عند الاوباء
~~ليتعذر بها الموت كقول امرئ القيس: المتقارب
# PageV05P344
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# مرسعة بين أرساغه ... به عسم يبتغي أرنبا
# ليجعل في كفه كعبها ... حذار المنية أن يعطبا
# وقوله: الكامل
# يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل
# قال: السبل المطر؛ يريد به العطاء هاهنا. يقول: الناس يشتاقون إلى عطاء
~~يده، والرماح تنبت شوقا إلى أن تباشر يده؛ أي: ليطعن بها ويستعملها في
~~الحرب، وتقدير اللفظ: ينبت الأسل شوقا إليه؛ أي: إلى الممدوح.
# وأقول: إن جعل الضمير في إليه راجعا إلى الممدوح، غير صحيح، بل هو راجع
~~إلى سبل لأن تقدير الكلام: يشتاق الناس من يده إلى سبل تنبت الرماح شوقا
~~إليه، فجعل السبل يشتاق إلى ما يشتاق إليه الناس في يده من السبل، فما بعد
~~سبل صفة له، فلا بد فيه من ضمير يرجع إليه.
# PageV05P345
# وقوله: السريع
# لو درت بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# أي: لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لأخذها الحياء من
~~عتبه عليها، ولكفت من أذاها.
# وأقول: هذا قول الجماعة وليس بشيء! والمعنى ما ذكرته أولا وآخرا.
# وقوله: السريع
# أستغفر الله لشخص مضى ... كان نداه منتهى ذنبه
# قال: يقول: كان غاية ذنبه إسرافه في العطاء، والإسراف اقتراف، وورد النهي
~~في النص عن الإسراف فلهذا استغفر له.
# وأقول: ليس في اللفظ ما يدل على الإسراف، وإنما اخرج الكلام على معنى
~~قوله: الطويل
# ولا عيب فيهم غير ms464 أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وسؤال المغفرة له لا يدل علة وقوع ذنب منه، بل ذلك دعاء له كدعاء
~~الأنبياء لأنفسهم، والاعتراف منهم بالاقتراف على وجه الخضوع لله والتذلل له
~~والانقطاع اليه،
# PageV05P346
# ومع ذلك فذكر الذنب لامرأة بوصف نداها والاستغفار لها قبيح، وان حمل على
~~أحسن محمل وتؤول على أجمل متأول. وقد كان أبو الطيب دخيلا في عشرة الملوك،
~~حديث الصحبة لهم والاتصال لهم، فجفا لذلك في مدحهم طبعه، وجف زرعه، وهو مع
~~ذلك شاعر عصره وواحد دهره.
# وقوله: المنسرح
# عد وأعدها فحبذا تلف ... ألصق ثديي بثديها الناهد
# قال: يقول للخيال: عد واعد الغشية التي لحقتني، وان كان فيها تلفي فحبذا
~~تلف كان سببا لقربك ومعانقتك، وكان من حقه أن يقول للغشية: عودي وأعيدي
~~الخيال لأن الغشية كانت سبب زيارة الخيال، لا الخيال سبب لحاق الغشية،
~~ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب.
# وأقول: لم يقلب الكلام، ولكنه لما رأى طيف الحبيب في تلك الغشية توهم
~~إنها بسببه، وإنه قادر عليها لما رآه فيها، فقال: عد وأعدها، وإن كانت من
~~مقدمات الموت، فإن وصال طيف الحبيب محبوب إلي ولو بالموت، ومؤثر لدي على
~~الحياة.
# وقوله: المنسرح
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# PageV05P347
# قال: الوارد: الشعر الطويل المسترسل؛ يقول لليل: أشبهت شعرها في السواد
~~فأشبه بعدها عني؛ أي: أبعد مني بعدها.
# وأقول: لم يرد بقوله: شعرها الوارد السواد وحده بل السواد والطول، وذلك
~~إنه استطال الليل فقال: يا ليل أشبهت شعرها في السواد والطول، فأشبه نواها
~~في البعد؛ أي: أبعد عني، بعدها عني.
# وقوله: المنسرح
# إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد
# قال: أخبر عن المنايا، وهو يريد أهلها؛ لأن المنايا لا تقول شيئا.
~~والمعنى أن أهل الحرب؛ يعني جيش عضد الدولة، يقولون عند الحرب: جعل الله
~~الحائد منا حائنا؛ أي: من حاد منا صار هالكا.
# وقال ابن جني: أي يصير الحائد، وهو الذي يهرب من الشيء، حائنا وهو
~~الهالك. يقول: إذا جاءت المنية، صار ms465 بعدك عن الموت سببا للوقوع فيه، ولم
~~يكن لك بد من لقائه. فضعف أولا رأي وهسوذان ثم رجع كأنه يعذره، إنه إذا أتت
~~المنية لم يكن منها بد، ولم يتجه لأحد دفعها.
# وقوله: فدعوتها أي: هذا قولها؛ استعار ذلك ولا قول لها.
# PageV05P348
# وأقول: الصحيح؛ إنه أراد أن المنايا في الحرب إذا بدت واشتد الامر، فليس
~~ينجي
# الفار فراره، ولا ينجي هنالك إلا صبر الصابر وقتاله والحائد خائن وهذا
~~مثل قوله: الطويل
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد
# وقد ذكرت هنالك إنه من قول المهلب4.
# وقوله: المنسرح
# ليت ثنائي الذي أصوغ فدى ... من صيغ فيه فإنه خالد
# لويته دملجا على عضد ... لدولة ركنها له والد
# وأقول: ينبغي أن يقال له على هذا النظم: المنسرح
# عريت من حلة حتى ... جئت في القول هاهنا بارد!
# ولاشك أن أبا الطيب استفرغ قوة ألفاظه وجودة معانيه، في مديح سيف الدولة
~~فلم يبق لعضد الدولة غير الغث الغثاء والجف الجفاء!
# وقوله: الرجز
# PageV05P349
# لو جذب الزراد من أذيالي
# مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته سرد سوى سروال
# قال: يقول: إذا اخبرني الزراد، فكنى بجذب الذيل عن الأخبار، لأنه ربما
~~يجذب ثوب الإنسان إذا أريد إخباره بشيء. يخيرني بين صنعتي سربال - أي: درع
~~من السابغة والبدن - لم اختر إحداهما. وإنما اختار السروال؛ يشير إلى أن
~~سيفه درعه وهو يحمي به بدنه، وإنما حاجته أن يحصن عورته، وهذه طريقة
~~المتنبي يترفع عن معاشرة النساء كبرا وتعففا.
# وأقول: أن تفسيره الجذب بالإخبار، وما ذكره من إنه ربما جذب ثوب الإنسان،
~~إذا أريد إخباره بشيء، ليس بشيء! وهذا الذي ذكره من مفهوم العوام وفعل
# الجهال، وإنما يريد بجذب الزراد أذيال ثوبه عليه عند تقدير الطول والقصر
~~في سرد السربال؛ يعني الدرع، يقول: لو جذب الزراد من ذيل ثوبي علي مقدرا لي
~~صنعتي سربال طويلة أو قصيرة لم اخترهما، ولا سمته إلا سرد سروال من حديد
~~تحصن فرجي، وكنى بذلك عن عفته.
# وقوله: تحصن عورته، وهو قول ms466 ابن جني، قول قبيح وهو مع ذلك صحيح!
# PageV05P350
# وقوله: الرجز
# معتمة بيبس الأجذال
# ولدن تحت أثقل الأحمال
# قال: قال ابن جني: يعني بأثقل الأحمال، الأجبال.
# وقال ابن فورجة: ألا يكفي من الحمل الثقيل القرون ذوات الشعب التي تقطع
~~فيحمل الواحد منها حمار أو رجل؟
# فأثقل الأحمال على قول ابن فورجة القرون. وقول ابن جني أظهر، لأنها ولدت
~~ولا قرون لها، ومن البعيد أن يراد قرون أبويها.
# وأقول: يحتمل أن تكون الأحمال لها قرونها. وإن لم تكن موجودة في حال
~~الولادة لأنه متيقنة أن ستوجد فكأنها موجودة. وليس من البعيد، كما ذكره، أن
~~تكون لأبويها بل هذا هو القريب لوصفه إياها بقوله: الرجز
# قد منعتهن من التفالي
# وذلك لا يليق بذكر الجبال. فإن قال: هذا راجع إلى قوله فيما قال:
# معتمة بيبس الأجذال
# فيقال له: بل هذا البيت أولى بها لقربه منها، ولحسن جواز معناه فيها.
# PageV05P351
# وقوله: الوافر
# أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا
# قال: يقول: إذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل عين الشمس، وإذا
~~ارتحلت عنك قطع مشيتي شراك تلك النعل، فيزول عني سبب الرفعة.
# وقوله: أتتركني معناه: أأتركك، وهو استفهام إنكار؛ أي: لا أتركك، ولكن من
~~تركته فقد تركك فقلب الكلام كما قال الآخر: البسيط
# . . . . . . ... كأنما أسلمت وحشية وهقا
# والوهق يسلم الوحشية.
# وأقول: لو اقتصر على التفسير الأول قبل تفسيره: أتتركني لكان قريبا من
~~الصواب!
# وأما قوله: أتتركني بمعنى أأتركك، وإن هذا من المقلوب فليس كما قال، لأن
~~ذلك إنما يكون عند الضرورة لتصحيح المعنى. واللفظة إذا حملت على وجهها من
~~غير قلب وصح بها المعنى لم تحتج إلى القلب.
# وقوله: أتتركني: أي: أتجعلني في منزلة عالية، عين الشمس فيها نعلي، ويقطع
~~مشيتي فيها الشراكا؛ أي: لا أخسر رب هذه النعمة، ولا التمتع بها والمحافظة
~~عليها بطلب فراقي لك ورحيلي عنك، فضرب ذلك مثلا لسوء رأيه وفعله!
# PageV05P352
# وقوله: الوافر
# أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقى بنوك بها أباكا
# قال: يقول: أنت ورثت شمائل أبيك، ms467 وكما ورثتها أباك تورثها بنيك فهم
~~يلاقون أباك بمثل الخلائق التي ورثوها منك. وحقه أن يقول أباهم لكنه قال
~~أباك إشارة إلى أنهم لم يبلغوا بعد رتبتك حتى يشبهوك بل يشبهون أباك.
# وأقول: إنه جعل أبناء الممدوح، وهم صبيان أو غلمان، انهم سيشبهون أبا
~~الممدوح، واجل الممدوح عن ذلك، وفيه احتقار لأبيه وإصغار له. ولاشك أن في
~~احتقار الأب احتقار الابن وهذا كلام من لم يفهم المعنى!
# وقوله:
# . . . . . . ... غدا يلقى بنوك بها أباكا
# أي: الشمائل والخلائق التي ورثتها من أبيك وأشبهته بها، سوف يشبهه بنوك
~~بها إذا كبروا كما أشبهته لما كبرت، وقد قيل: من أشبه أباه فما ظلم فاللقاء
~~هنا كناية عن المماثلة والمشاكلة؛ فهذا المعنى الذي يفهم من كلامه، لا ما
~~ذكره!
# وقوله: الوافر
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# PageV05P353
# قال: أذمت بمعنى منعت. يقول: مكرماته منعت عيني، وعقدت لها عقدا على أهلي
~~من فراق عضد الدولة، ويكون على من صلة اذمت.
# ويروى: ثواي مقصور من الثوى بمعنى المقام. والمعنى: مكرماته اذمت لعيني
~~من المقام عليهم؛ أي: عقدت لعيني عقدا يؤمنها من النظر إلى أولئك؛ يريد:
~~أنها قصرها على عضد الدولة فلا تنظر إلى غيره.
# وأقول: وفسر هذا التفسير بعد أن حكى قولي ابن جني، وابن فورجة، وهما لا
~~يساويان الحكاية!
# وقوله هذا مثل قولهما، وهو ضد المعنى الذي أراد أبو الطيب، وذلك إنه
~~يقول: أن مكرمات عضد الدولة اذمت لعيني؛ أي: أعطتها ذماما من النوى على
~~الإبل؛ أي: على رؤية اولئك؛ يعني أحبابه الذين خلقهم وراءه، فالنوى لا تقدر
~~على منعي، ولهذا قال فيما بعد:
# فزل يا بعد. . . . . . ... . . . . . .
# وقوله: الوافر
# فزل يا بعد عن أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# قال: يقول للبعد تنح عن أيدي هذه المطايا، فأنها تقطعك كما تقطع الأسنة
~~الحشا.
# PageV05P354
# فيقال له: هذا يضاد التفسير الذي فسرته قبل من أن مكرمات عضد الدولة اذمت
~~لعيني؛ أي عقدت لها عقدا يؤمنها من النظر إلى أولئك؛ أي: قصرها على عضد
~~الدولة ms468 فلا تنظر إلى غيره؛ لأن هذا العقد قد انفسخ، ويوافق التفسير الذي
~~فسرته.
# وكذلك قوله: الوافر
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# قال: هذا كلام ضجر يقول لطريقه: كوني كيف شئت؛ فأني لا أبالي، وإن كان
~~الهلاك في سلوكك.
# وأقول: هذا كلام مناقض، كأنه لا يعلم قبل ما ذكره ففسره هذا بما فسره!
# وكلام المتنبي هذا كلام معجب بنفسه، مدل بماله، متهور في مقالة، وأثق بما
~~في يده، معتمد عليه غير معتمد على الله في الوقاية له، والمدافعة عنه،
~~ولهذا قال فيما بعد: الوافر
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# لأنه لم يستثن مشيئة الله، فحل به ما كان يخشاه، وحال الهلاك دون الآل!
# قال الواحدي في تفسير هذا البيت: هذا كلام فيه حذف وتقديم وتأخير،
~~تقديره: فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس، وإذا أخل الحذف بالكلام ولم
~~يظهر المعنى لم يجز، والسماك يطلع لخمس خلون من تشرين الأول، وهذا مبالغة
~~في ذكر سرعة السير والرجوع إلى اهله؛ يقول: لو أخذن في السير واخذ السماك
~~في الطلوع لسبقته
# PageV05P355
# بالطلوع عليهم وهم بالكوفة؛ كأنه قال: أسبق النجم بسرعة السير.
# فيقال له: ليس في الكلام حذف ولا تقديم ولا تأخير، بل الكلام مستقل لنفسه
~~غير محتاج إلى غيره، والواو في قوله: وفي تشرين خمس واو الحال من الضمير في
~~سرنا.
# وقوله: الوافر
# يشرد يمن فناخسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا
# وألبس من رضاه في طريقي ... سلاحا يذعر الأعداء شاكا
# أقول: لم يشرد عنه يمن فناخسر الطعن الدراك، ولا البس من رضاه سلاحا منع
~~الأعداء شاك، وذلك إنه استعان بغير الله على دفاع الأعداء، فوكله الله إلى
~~من استعان به ولم ينجي من الاسواء، فذهبت نفسه، وثل عرشه، وجذ غرسه.
# انتهى PageV05P356 ms469