######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : النجم الثاقب(الجزء الأول) ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: للتنظيم

#META# bkid: 370

#META# الكتاب: النجم الثاقب(الجزء الأول)

#META# bkord: 354

#META# idx: 1

#META# iso: النجم الثاقب الجزء الاول

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: النجم الثاقب(الجزء الأول)

#META# max: 554

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# نص الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P032 [1ظ] الحمد لله على إقامة اللسان، كما أحمده على الهداية والإحسان. وأشهد
~~أن لا إله إلا الله الملك الديان ؛ شهادة توافق فيها السر والإعلان، والقلب
~~واللسان، وأرجوبها منة الغفران، وأستجير بها من عذاب النيران، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المصطفى من عدنان، أرسله إلى جميع الإنس والجان، صلى
~~الله عليه وعلى آله ما اختلف الملوان(1) وبعد:

# فإنه قرأ علي جماعة من الإخوان كافية ابن الحاجب وكان الإلقاء حينئذ
~~أكثره الشرح المسمى بالبرود الضافية والعقود الصافية لوالدنا وشيخنا
~~العلامة الحبر الصمصامة طود العلم ومعدن التقى والحلم الجمالي، جمال الدين
~~سليل الأئمة الهادين، أبي الحسن على بن محمد القاسم الهادوي(2)، شيد الله
~~مجده، وجدد سعده، وهوأجل الشروح قدرا وأشهرها ذكرا، وكنت ألتقط لهم بعض
~~فرائده المتناثرة، وأختصر لهم من فوائده المتكاثرة، فسألوني تسطير ذلك لأجل
~~الاختصار، وتوسطه بين الإقلال والإكثار، فأجبتهم سائلا متضرعا إلى الملك
~~الجليل، متوسلا متشفعا بالنبي والتنزيل أن يرزقنا العلم والعمل، ويجنبنا غر
~~الخطأ والزلل، وسميته بالنجم الثاقب على كافية ابن الحاجب.

# الكلمة والكلام PageV01P033 قال الشيخ: (الكلمة لفظ.... إلى آخره)(1) وأغفل حد النحو، حذوا على ما فعل
~~الزمخشري(2)، والحاجة إلى حده كالحاجة إلى حد الكلمة، بل هوأهم. واشتقاق
~~النحو(3) من القصد، لأن النحويين القدماء قصدوا كلام العرب، المراعي
~~لقياسات الإعراب، بقصد أن يتشابه كلامهم، وله حدان: لغوي واصطلاحي:

# أما اللغوي: فهومشترك بين معان سبعة: بمعنى (مثل)، وبمعنى (عند)، وبمعنى
~~(دون)، وبمعنى (القصد)، وبمعنى (الصرف)، (واسم للقبيلة)، و(اسم لهذا الفن)
~~غلب عليه من بين المنحوات، كما غلب علم الفقه(4) على الأحكام الشرعية، وعلم
~~الكلام(5) على العلوم الإلهية.

# وأما الاصطلاحي: فقال ابن الحاجب: هوعلم بأصول يعرف بها أحوال أبنية
~~الكلم إعرابا وتصريفا.

PageV01P034

# وقال صاحب البرود:(1) أقرب ما يحدبة:علم يتعرف به التغيرات العربية الواقعة
~~على الكلم لفظا أوتقديرا، فاحترز بالتغيرات العربية عن غير العربي كنصب
~~الفاعل ورفع المفعول وبقوله (الواقعة على الكلم) من معرفة الكلم ومعانيها
~~وهواللغة، ودخل في معرفة التغيرات، البناء على حركة أوسكون وإن ms001 كان لا
~~يتبدل، لأنه لا يعرف مواضع التغيير إلا وقد عرف مالا يتغير.

# وأما الكلمة فهي مفرد الكلم مثل تمرة وتمر لأن الكلم لم يستعمل إلا فيما
~~فوق الاثنين بخلاف تمرة، فإن يستعمل في الواحد والاثنين والجمع، وفيها ثلاث
~~لغات بوزن نبقة لأهل الحجاز وهي أقواها، وبوزن سدرة، وبوزن تمرة وهي
~~أضعفها، ولها حقيقتان: لغوية واصطلاحية:

# أما اللغوية: فتستعمل حقيقة ومجازا، والحقيقة إطلاقها على كل واحد من
~~الاسم والفعل والحرف.

# والمجاز في معان ثلاثة: يعبر بها عن القصيدة، كقول العرب: أفصح كلمة
~~قالها لبيد:

# [1] ألا كل شيء ماخلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل(2) PageV01P035 ويعبر بها عن عيسى عليه السلام، قال تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم}(1)
~~ويعبر بها عن الكلام، كقوله: ((الكلمة الطيبة صدقه)) (2).

# وأما الاصطلاح: فما ذكره المصنف(3) وهو: (لفظ وضع لمعنى مفرد) فقوله:
~~(لفظ) جنس الحد يدخل فيه المهمل والمستعمل، وخرجت الخطوط والإشارات والعقود
~~والنصب، فإنها وإن دلت على معنى فليست بلفظ، وقوله: (وضع)، خرج ما كان
~~بالطبع كقول الساعل: أح، والنائم أخ، قوله (لمعنى) خرجت المهملات نحو:
~~كادث، وما دث، وديز مقلوب زيد، (مفردا) احتراز من المركب، نحو (قام زيد)،
~~و(زيد قام)، وسائر التراكيب، ويجوز في (مفرد) الرفع والجر، فالرفع صفة
~~للفظ، والجر صفة للمعنى، لكن الرفع ضعيف للفصل بين الصفة والموصوف، ولأنه
~~يرد عليه نحو: عبد الله(4) مسمى به، فهولفظ مركب وضع لمعنى مفرد، ومعرفة
~~هذه الحقيقة موقوفة على معرفة اللفظ، والوضع، والمعنى، والمفرد.

# فاللفظ:(5) اشتقاق من الطرح، يقال لفظته الأرض أي طرحته، وهوفي الأصل
~~مصدر، ثم استعمل في معنى الملفوظ به، وهوالمراد هنا، كما تقول: الدينار ضرب
~~الأمير، أي مضروبه(6).

PageV01P036

# وحده ما يخرج من الفم، قاله الرماني(1)، وهومعترض بالريق، وعلى هذا لا يقال
~~لفظ الله، كما يقال: كلام الله(2)، فلا يصح التحديد به لعدم عمومه، والأولى
~~أن يقال: هوالصوت المتقطع أحرفا، فيخرج ما كان شاذا (حا) كصوت البهائم،
~~وطنين الذباب، وصرير الباب.

# والوضع: إيقاع لفظ على أمر يفهم عند سماعه ذلك الأمر، والمعنى هوالمسمى، ms002
~~والمفرد ما لا يدل(3) جزء لفظه على جزئه حين صار جزءا له كقولك (زيد) فإن
~~أحد حروفه لا يدل على جزء له من ذاته، وقوله: (حين صار جزءا له)، كقولك:
~~زيد، فإن أحد حروفه، مثل (غلام زيد)، إذا سمي به، فإنه قبل التسمية دال جزء
~~لفظه على جزئه، وبعد التسمية غير دال، والمركب عكس ذلك، وهوما يدل جزء لفظه
~~على جزئه حين صار جزءا(4) له، ويرد على حده ثلاثة أسئلة:

# الأول: الضمير المستتر في (قم)، فإنه كلمة وليس بلفظ، وأجيب بأنه
~~كالملفوظ به، بدليل أنه لا يستقل الكلام دونه، وأنه يبرز في بعض المواضع،
~~نحو: (قوما)، بخلاف ضمير اسم الفاعل، ولهذا لم يكن كلمة مستقلة.

PageV01P037

# الثاني: أنه جمع بين النقيضين في قوله: (الكلمة) لأن الألف واللام للجنس
~~فيها والتاء للإفراد، والجواب أن لام الجنس على ضربين: مستغرقة مفيدة
~~للكثرة: وهوما يحس منها لفظ (كل)(1) كقوله تعالى: {والعصر، إن الإنسان لفي
~~خسر}(2) ودالة على ماهية الجنس المقصود في الذهن عقلا من غير نظر إلى قلة
~~ولا كثرة(3) كقوله تعالى: {لئن أكله الذئب}(4)، لأنه هنا لم يرد استغراق
~~الجنس، وهوالمقصود في الكلمة، لأن الحد إنما يذكر لبيان ماهية الشيء من غير
~~نظر إلى استغراقه.

# الثالث: ما وجه تذكيره لفظ ؟ وهلا أنثه مطابقة للكلمة، والجواب أن (لفظا)
~~أعم من لفظة لأنه اسم جنس ك(تمرة)(5) [و2] وتمر تطلق على المفرد والمثنى
~~والمجموع بخلاف تمرة، فإنها لا تطلق إلا على واحد الجنس لا غير، فلوقال:
~~لفظه لزم في الحرف الواحد من (زيد) أن يكون كلمة ولا تجب المطابقة بين
~~المبتدأ والخبر إلا إذا كان الخبر صفة مشتقة، (ولفظ) وإن كان في المعنى
~~ملفوظا به، وهوصفة مشتقة، فالعبرة بالأصل والأصل مصدر، قال ابن الحاجب(6).
~~قولنا لفظ أحسن من قولهم لفظة إشارة إلى قول الزمخشري(7)، ووجه واحد وإن
~~أراد به عددا مخصوصا فلا دليل عليه وإن أراد جنس اللفظ، فقولنا لفظ أعم
~~وأخصر وأدفع للبس.

PageV01P038

# قوله: (وهي اسم، وفعل، وحرف) يعني أن الكلمة تنحصر في هذه الثلاثة ms003 لا غير،
~~وزاد الزمخشري(1) رابعا وهو(المشترك)، وطاهر (2) جعلها عشرة، لكن بينها
~~أوبين اثنين منها. هذه التقسيمات ليست بزائدة على الاسم والفعل والحرف، لأن
~~المشترك لا يكون إلا بينها أوبين اثنين منها، والرفع والنصب والجر وسائر ما
~~زاده طاهر، بعضه ليس من أقسام الكلمة، كالحركات والجزم، وأما العامل
~~والتابع فمن أقسامها، لكنه ذكرها باعتبار أمر آخر وهوكونه عاملا وتابعا،
~~وأما الخط فهوعلم آخر وإنما قدم الاسم على الفعل لصحة الإخبار به وعنه،
~~نحو: (زيد قائم)، و(القائم زيد)، وقدم الفعل على الحرف لأنه يخبر به بخلاف
~~الحرف، فإنه لا يخبر به ولاعنه. فلذلك أخره وقد قيل في قوله: وهي اسم وفعل
~~وحرف، يلزمه أن تكون الكلمة مجموع الثلاثة، لأن الواوتفيد الجمع، فيكون
~~قوله: (مر بزيد) كلمة واحدة فلوأتى ب(أو) كان أولى، وجوابه من وجهين:

# أحدهما: أن الواوبمعنى (أو).

# الثاني: أن التقسيم مع الواوعلى ضربين:

PageV01P039

# تقسيم للاسم إلى أجزائه، كقوله: (السكنجين) خل وعسل وإلى جزيئاته، كقولك:
~~الحيوان: (إنسان وفرس)، والكلمة (اسم وفعل وحرف) فهذا لا يلزم فيه الاجتماع
~~بخلاف الأول، والفرق بين الجزئي والأجزاء، أن الجزئي يدخل تحت الكلي، ويكون
~~الكلي خبرا عنه، نقول الإنسان حيوان، والاسم كلمة، ولا يدخل الجزء تحت
~~الكلي ولا يخبر بالكلي عن الجزء، لا تقول: الزنجبيل سكنجين(1).

# قوله: (لأنها إما تدل على معنى في نفسها أولا [الثاني الحرف إما أن يقترن
~~بأحد الأزمنة الثلاثة أولا، الثاني الاسم، والأول الفعل](2))، الدليل على
~~انحصار الكلمة في هذه الأقسام، العقل والسمع، أما العقل فالقسمة الدائرة
~~بين النفي والإثبات، حيث قال: (لأنها إما أن تدل على معنى في نفسها أولا)،
~~الثاني الحرف: (وهوإن لم يدل) والأول: وهوإن دلت، إما أن تقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة أولا.

# الثاني: الاسم: وهوإن لم يقترن ودلت على معنى في نفسها، والأول الفعل،
~~وهوإن اقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة ودلت على معنى في نفسها وذلك لأن القسم
~~ثلاث، قسمة دائرة بين إثباتين، نحو: (زيد في الدار أوفي السوق)، فهذه يجوز
~~دخول متوسط بينها، وقسمة بين نفيين، نحو: (زيد لا ms004 في الدار ولا في السوق)،
~~فهذه أيضا يجوز دخول متوسط بينها، وقسمة دائرة بين نفي وإثبات نحو: (زيد في
~~الدار أولا؟) فهذه لا يجوز دخول متوسط بينها، وقسمة أسنخ(3) من الدائرة بين
~~النفي والإثبات.

PageV01P040

# وأما السمع فما روي عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أنه قال لأبي
~~الأسود الدؤلي(1) يا أبا الأسود، اقسم لهم الكلام إلى ثلاثة أقسام (اسم
~~وفعل وحرف).

# قوله: (وقد علم بذلك حد كل واحد منها) يعني قد علم بهذا التقسيم حد كل
~~واحد من الاسم والفعل والحرف، فإن قيل فلم حقق كل واحد منها بعد ذلك؟

# قلنا هذا على سبيل الجملة، وتحقيق كل واحد منها [2ظ] على انفراده على
~~سبيل التفصيل.

# قوله: (الكلام) اسم مصدر كالطلاق والعتاق، لأنه من كلم وقياسه تكليما.
~~وقيل: هومصدر لأنه قد عمل، قال الشاعر:

# [2] فأشفي نفسي من تباريح ما بها

# فإن كلاميها شفاء لما بيا(2)

# والكلام يستعمل في اللغة وفي الاصطلاح، أما اللغة فيستعل في معان
~~ثلاثة(3) على ما في النفس من إرادة الكلام وترتيبه وليس بمعنى مستقل قال:

PageV01P041

# [3] إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا(1)

# وعلى الخط لما بين دفتي المصحف تقول: هذا كلام الله، وعلى الإشارة قال
~~الشاعر:

# [4] إذا كلمتني بالعيون الفواتر

# أجبت عليها بالدموع البوادر(2) PageV01P042 وأما الاصطلاح فقوله: (ما تضمن كلمتين بالإسناد). فقوله: (ما) جنس للحد،
~~فلوقال: (قول تضمن)، أوكلمتان أسندت إحداهما إلى الأخرى لكان أولى(1)،
~~ويدخل في (تضمن) المنطوق به، نحو: (زيد قائم)، والمقدر نحو: (قم) بخلاف ما
~~لوقال: (تركبت)، لأن التركيب يستدعي التعدد لفظا، قال ابن الحاجب(2) قوله:
~~(كلمتين)، يحترز عن الكلمة الواحدة، وقوله بالإسناد: يعني (المفيد) كإسناد
~~الجمل، ويخرج المضاف والمضاف إليه وسائر المركبات لأن إسنادها غير مفيد،
~~لأن المراد بالإسناد، نسبة أحد الجزأين إلى الآخر لإفادة المخاطب، ولا
~~يقال: هذا إضمار في الحد، لأن اللام للعهد، إذ المشهور من الإسناد في
~~اصطلاح النحاة: إسناد الجمل وهوالمفيد، ويرد على حده من إسناد الجمل نحو:
~~(إن قام زيد)، فإنه تضمن كلمتين بالإسناد وليس ms005 بكلام، فقيل: إن دخول حرف
~~الشرط حالة عارضة ولا عبرة به، وقال الأندلسي(3) والإمام يحيى(4) PageV01P043 بن حمزة: لابد في الحد من أن يقال: (وحسن السكوت عليه)(1).

# قوله: (ولا يتأتى ذلك إلا في اسمين أواسم وفعل). وأجازه الفارسي في حرف
~~واسم(2) نحو: (يا زيد) بدليل حسن السكوت عليها، وأجاب البصريون(3)بأن (يا)
~~في معنى الفعل كأنك قلت (أدعوزيدا) وعلى كلام بعضهم لا إشكال، لأنه يقول
~~باسمية حرف النداء، فقد يأتي من اسمين، وإنما لم يأت الكلام إلا في اسمين
~~نحو: (زيد قائم) أوفي فعل واسم نحو: (قام زيد)، لأن التركيب الممكن يرتقي
~~إلى اثنتي عشرة مسألة، لأن معنى ثلاثة، اسم وفعل وحرف، وتركيب كل واحد منها
~~مع نفسه ومع أحدهما على البدل، ومعهما جميعا فخمس متكررة وواحدة مركبة من
~~اسم وفعل وحرف، فبقي ستة، اسم مع اسم، واسم مع فعل، واسم مع حرف، وفعل مع
~~فعل، وفعل مع حرف، وحرف مع حرف، ولا يصح من هذه المركبات إلا اثنان، اسم مع
~~اسم، واسم مع فعل نحو: (زيد قائم) و(قام زيد)، فالأول جملة اسمية، والثاني
~~فعلية، وإنما لم يتأت إلا منهما لأنه لابد من مسند ومسند إليه، وقد حصل
~~فيهما، ولم يتأت في غيرها، إما لعدم المسند والمسند إليه كالحرف مع الحرف،
~~أولعدم المسند إليه كالفعل مع الفعل، وكالفعل مع الحرف، أولعدم المسند
~~كالاسم مع الحرف، ولا يرد عليه (يا زيد) لأن الحرف نائب مناب الفعل، على
~~الصحيح.

PageV01P044

# قوله: (الاسم) اختلف في اشتقاقه، فعند البصريين أنه مشتق من السمو(1)
~~وهوالعلو والارتفاع، لأنه سمى به إلى العقل فأخرجه إلى الوجود قال الشاعر: [ظ3]

# [5] دنوت تواضعا وسموت مجدا(2) ...
~~.......................................

# فالمحذوف لامه، وعند الكوفيين أنه مشتق من السمة وهي العلامة، فالمحذوف
~~فاؤه، قال ثعلب: الاسم سمة توضع على المسمى ليعرف بها، قال الشاعر:

# [6] عوى ثم نادى هل أحصتم قلاصنا

# وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا(3) PageV01P045 ودليل البصريين(1) على أنه من السمو: التصغير والتكسير والإضمار، لأن
~~التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها، وهم يجمعون على أسماء وسمي
~~وسميت، وقياس ms006 الكوفيين أوسام ووسيم ووسمت، ولم يقل بذلك أحد. وفيه خمس لغات
~~اسم اسم سم سم [سم](2) وسما(3).

# [7] فضم واكسر وذا في السين إن حذفت

# والحذف والضم في مقصوده لزما

# وقطع همزته في الشعر ليس به

# بأس، ولولاه في هذا لما فهما(4)

# قوله: (الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة)
~~قوله: (ما) جنس للحد، فلوقال (كلمة) كان أولى (دل على معنى) خرجت المهملات
~~في (نفسه)، خرج الحرف، ومحل (في نفسه) الجر صفة ل(معنى) وضمير (نفسه) عائد
~~إلى (معنى) عند المصنف(5)، والصحيح أنه عائد إلى (ما) لأن المراد بها كلمة،
~~وهي على بابها لا بمعنى الباء(6)، كما قال بعضهم و(غير) صفة بعد صفة لقوله
~~(معنى).

# قوله (غير مقترن بأحد الأزمنة)، خرج الفعل وبعض الاسم، نحو(الصبوح
~~والغبوق)(7) (الثلاثة)، رجع (الصبوح) و(الغبوق) ويعني بالثلاثة: (الماضي
~~والحاضر والمستقبل)، ويرد على حده إشكالات أربعة:

PageV01P046

# الأول: الخطوط والعقود والإشارات(1) والنصب فإنها دالة على معنى في نفسها
~~غير مقترنة بأحد الأزمنة الثلاثة وليست بأسماء. وجوابه أنه اتكل على مورود
~~القسمة كأنه قال: الاسم كلمة، والعقود ونحوها ليست من جنس الكلام.

# الثاني: الفعل المضارع نحو(2) (يقوم) و(يضرب) على القول بالاشتراك فإنه
~~دال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة، والجواب أن الاعتبار
~~بالمتكلم، ولم يقصد إلا أحد معنييه، واللبس إنما حصل على السامع ولا عبرة به.

# الثالث: اسم الفاعل:(3) إذا أريد به أحد الأزمنة نحو: (زيد ضارب عمرا)،
~~وأجيب بأن أصله أن يكون صفة، كقولك: (رجل مالك العبد) فإنه صفة محضة، وإنما
~~عرض له الاقتران في بعض مواضعه لأجل الاشتقاق، والاشتقاق عارض، والعارض لا
~~يخرج الأشياء عن أصولها(4) ألا ترى أن قولك (إن قام زيد قمت) يحكم عليه،
~~ولكن لا عبرة بالعارض، قال ابن الحاجب:(5) وهذا الاعتراض أشكل من المضارع،
~~أي أكثر إشكالا، وإنما كان أكثر لأن الفعل المضارع داخل في الاسم، واسم
~~الفاعل خارج عنه، والشيء يدخل بأدنى ملابسة بخلاف الخروج.

PageV01P047

# الرابع: الأفعال التي لا تتصرف ك(نعم)(1) و(بئس) وأخواتهما فإنها دالة على
~~معنى ms007 في نفسها غير مقترنة بزمان، فيدخل في حد الاسم ما ليس منه، وأجيب بأن
~~الأصل فيه التصرف، ولكن سلبت التصرف لإفادة معنى، وهوالمدح العام والذم
~~العام، ألا ترى إلى قول البائع: (بعت) [ظ3] والمشتري (اشتريت) فإنهما خرجا
~~من الاقتران لعروض الإنشاء فيهما، وذلك لا يخرجهما عن الفعلية، قال الشيخ:
~~(2) وهذا أشكل من اسم الفاعل، وجه إشكاله أنها لم توجد متصرفة ولهذا حكم
~~بعضهم باسميتها، ولأن اسم الفاعل لم يحصل فيه اللبس إلا بواسطة، وهي عمله
~~أوإضافته، وهذه الأفعال اللبس حاصل فيها من غير واسطة.

# قوله: (ومن خواصه) (من) تبعيضية(3) لأن خواص الاسم كثيرة، لكن لم يذكر
~~منها إلا ما اشتهر، وأكثر استعمالا، والخواص جمع خاصة(4)، ك(دواب) جمع
~~(دابة)، ومعرفة الاسم تكون بالحد وبالخاصة، والفرق بينهما من وجهين:

# أحدهما: أن الحد يعم أجزاء المحدود، والخواص بخلاف ذلك.

PageV01P048

# الثاني: أن الحد يطرد وينعكس والخاصة تطرد ولا تنعكس، وحقيقة الطرد أن تأتي
~~بالحد إلى جانب (كل)، وتخبر بالمحدود أخيرا. فتقول: كل ما دل على معنى في
~~نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة فهواسم، وحقيقة العكس أن تأتي بالحد
~~إلى جانب كل، وتخبر بالمحدود أخيرا فنقول: كل اسم فهودال على معنى في نفسه
~~غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة هذه حقيقة المنطقين، والنحويون يعكسون ذلك،
~~فتقول: في الخاصة كل ما دخله الألف واللام فهواسم، فهذا اطراد(1) ولا يصح
~~العكس لأن كثيرا من الأسماء لا تدخله الألف واللام، كالضمائر والأعلام
~~وخواص الاسم على ضربين: لفظية ومعنوية، فاللفظية: اللام والجر بحرف
~~والتنوين، والمعنوية: الإسناد إليه والإضافة(2).

# قوله: (دخول اللام) وكان الأولى أن يقول: حرف التعريف ليدخل (أل) وإنما
~~اختص بالاسم، فلأنه محكوم عليه بالإخبار عنه، ولا يحكم على الشيء إلا بعد
~~معرفته، والأفعال أحكام يخبر بها، وحق الخبر أن يكون مجهولا ليفيد المخاطب
~~فلم يقبل التعريف، وقد شذ دخول اللام على الفعل نحوقول الشاعر:

# [8] ما أنت بالحكم الترضى حكومته

# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل(3) PageV01P049 قوله: (والجر) ولم يقل حرف الجر، لأنه قد يدخل على الفعل على ms008 سيبل الحكاية،
~~وتقول (زيد) مرفوع ل(قام)، قاله ركن الدين(1) واعترضه صاحب البرود بأن
~~الفعل قد صار (هذا) اسما، وإنما التعليل أن يدخل على الفعل إذا كان صفة
~~لموصوف محذوف نحو:

# [9] والله ما ليلي بنام صاحبه

# ولا مخالط الليان جانبه(2)

# وإنما كانت من خواص الاسم لأنها وضعت لتوصل معاني الأفعال إلى الأسماء،
~~ولأن الجر علم المضاف والأفعال لا تقع مضافا إليه، لأن المضاف إليه محكوم
~~عليه، والأفعال أحكام.

PageV01P050

# قوله: (والتنوين)(1) يريد تنوين التمكين والتنكير والعوض والمقابلة، ما خلا
~~الترنم، فإنه لا يختص بالاسم وإنما اختص به تنوين التمكين لأنه دليل على
~~تمكن الاسم في الإعراب، والأفعال غير متمكنة فيه، وتنوين التنكير لأنه دليل
~~على تنكير أسماء مخصوصة كانت معارف، والأفعال نكرات من أول وهلة لا يدخلها
~~التعريف، فلم تحتج إلى تنكير وتنوين العوض لأنه [ظ4] في الأصل عوض عن حذف
~~المضاف إليه، والأفعال لا تضاف وما كان عوضا عن حرف أوإعلال محمول على
~~العوض في المضاف إليه وتنوين المقابلة، لأنه عوض عن نون الجمع في المذكر
~~السالم والأفعال لا تجمع(2).

# قوله: (الإسناد إليه) يعني كونه فاعلا أومبتدأ هذه العلامات المعنوية،
~~وإنما كان الإسناد إليه من خواص الاسم(3)، لأنه وضع لأن يسند ويسند إليه،
~~لأنه محكوم عليه، والأفعال محكوم بها، فلم تقع إلا مسندة دائما، فلوأسند
~~إليها لكانت مسندة ومسندا إليها في حالة واحدة وهومحال.

# قوله: (والإضافة) يريد الإضافة لا بحرف ملفوظ به، نحو: (غلام زيد وضارب
~~زيد)، بخلاف الإضافة بحرف ملفوظ به، نحو: (مررت بزيد) فإن

# (مررت) مضافا إلى (زيد) بواسطة حرف جر، وإنما كانت الإضافة لا بحرف ملفوظ
~~به من خواص الاسم، لأنها لا تخلومن تعريف(4) أوتخصيص أوتخفيف، ولا يصح ذلك
~~في الفعل لأنه لا يتعرف ولا يتخصص لتوغله في التنكير، والتخفيف إنما يكون
~~بسقوط تنوين أونون تثنية أوجمع، والفعل لا ينون ولا يثنى ولا يجمع.

PageV01P051

# قوله: (وهومعرب ومبني)، تقسيم للاسم، لأنه لا يخلوإما أن يختلف آخره
~~باختلاف العامل لفظا أوتقديرا أولا، إن اختلف فهوالمعرب، وإن لم فهوالمبني،
~~وأثبت ابن ms009 جني(1) قسما ثالثا، لا معربا ولا مبنيا كالمضاف إلى ياء المتكلم
~~أوالأسماء غير المركبة، كالتعداد وحروف التهجي لعدم حصول سبب البناء وموجب
~~الأعراب.

# قوله: (فالمعرب المركب الذي لم يشبه مبني الأصل)(2)، فقوله: (المركب)
~~كالجنس للحد لأنه عم التراكيب الأربعة تركيب المزج ك(بعلبك)، والبناء
~~ك(خمسة عشر)، (وسيبويه)، والإضافة ك(غلام زيد)، والجمل ك(قام زيد) و(زيد
~~قائم) وهوالذي أراد هنا، وخرجت حروف التهجي والتعداد فإنها غير معرفة لفوات
~~العقد والتركيب، قوله: (الذي لم يشبه مبني الأصل)، خرج ما أشبه مبني الأصل
~~وهي أمور ستة:

# تضمن الحرف.

# وشبه الحرف.

# وشبه ما أشبه الحرف.

# وما وقع موقع الفعل.

# وما أشبه ما وقع موقعه.

# وما أضيف إلى غير المتمكن، ومبني(3) الأصل: الحروف وبعض الأفعال.
~~وهوالماضي والأمر بغير لام، ويرد على هذا الحد سؤالات ثلاثة:

# الأول: إن قوله: (المركب) لم يعلم أي التركيب قصد، وجوابه أنه قصد
~~التركيب الإسنادي المفيد، واللام للعهد الذهني.

PageV01P052

# الثاني: (مبني الأصل)، فإنه يلزم دخوله وجوابه وجهان:

# أحدهما: أنه يخرج بطريق الأولى لأنه قد احترز عما أشبه المبني فبالأولى
~~المبني.

# الثاني: أن مراده المعرب لكنه اتكل على مورود القسمة، حيث وهو معرب ومبني.

# فالمعرب الثالث: غير المتصرف يخرج لأنه مشبه لمبني الأصل وهومعرب، فيخرج
~~من الحد ما هومنه، وجوابه أنه أراد الاسم المركب المشابهة المسقطة لجميع
~~الإعراب لا بعضه، قال صاحب البرود: الأولى في الحد أن يقول: الاسم المركب
~~المفيد المنتفية عنه الأسباب الستة، حقيقة أوحكما، ويريد بالحكم الاحتراز
~~عن (أي) فإن فيها ما في أخواتها الاستفهامية والشرطية والموصولة، وهي معربة
~~من بينهن لما لازمت الإضافة، قابل ذلك سبب البناء فانتفى في الحكم.

# قوله: (وحكمه أن يختلف آخره باختلاف(1) العامل لفظا أوتقديرا) [و5] يعني
~~أن هذا حكم المعرب يتميز به عن غيره، واحترز بقوله: (يختلف آخره) مما يختلف
~~ما قبل آخره، نحو: (هذا امرؤ أثيم) و(رأيت امرءا أثيما) و(مررت بامرئ أثيم).

PageV01P053

# وقوله: (لاختلاف العامل) يحترز من الحكاية، فإنها تختلف لا لاختلاف العامل،
~~تقول في: (جاء زيد): من (زيد)، وفي: (أرأيت زيدا) من (زيدا)، ms010 وفي (مررت
~~بزيد) من (زيد). وكذلك فإن اختلاف هذه الأشياء للحكاية. وكان الأولى أن
~~يقول: وتختلف حركة آخره، لأن الآخر هولام الكلمة، وهولا يختلف، قاله
~~اليمني(1).

# وقوله: (لفظا أوتقديرا) لفظا ك(زيد) أوتقديرا ك(عصا)(2) فإنك

# تقول: (جاء زيد) و(رأيت زيدا) و(مررت بزيد)، و(هذه عصا)، و(رأيت عصا)
~~و(مررت بعصا).

# الإعراب PageV01P054 قوله: (الإعراب) اختلف في اشتقاقه، فقيل من الإبانة يقال أعرب(1) الرجل عن
~~حاجته إذا أبان عنها، ومنه الحديث: ((الثيب تعرب عن نفسها، والبكر تستأمر))
~~(2) فكان الإعراب أبين الكلمة، أهي فاعلة أومفعولة، وقيل من التغيير، يقال
~~عربت معدة الفصيل: إذا تغيرت، فكان الإعراب لما يتغير بتغير العوامل عليه
~~(سمي إعرابا) وقيل من التحسين، وعليه قوله تعالى: {عربا أترابا}(3) ومنه
~~قولهم: (امرأة عروب) وهي المتحببة إلى زوجها فكان الإعراب يحسن الكلمة
~~ويزينها.

# وحقيقته ما ذكر وهو(ما اختلف آخره به) أي آخر المعرب بالإعراب،

# وفيه سؤلان:

# أحدهما: أنه حد الشيء بنفسه، لأن الضمير يعود إليه، فكأنه قال الإعراب ما
~~اختلف آخر المعرب بالإعراب، وجوابه أنه ضمير فكأنه قال حده تغييره.

PageV01P055

# الثاني: أنه يلزم أن يكون العامل إعرابا، لأنه اختلف به آخر المعرب، وجوابه
~~أنه إنما اختلف بعمل العامل لا به، واعلم أن الشيخ بنى حده على الإعراب
~~بالحركات أنفسها ، لأنه قال في شرحه، وهذا أولى من قولهم: الإعراب هو:
~~اختلاف الآخر(1)، وهذه مسألة خلاف، فمذهب طائفة من النحاة، وهوظاهر كلام
~~سيبويه(2) إلى أن الإعراب: أمر معنوي، وهوالاختلاف، والحركات علامات
~~للاختلاف، وذهبت طائفة منهم الشلوبين(3) وهذا المصنف(4) إلى أن الإعراب
~~الحركات أنفسها لا أمرا آخر يسمى اختلافا، ولكل منهم حجة، فحجة سيبويه(5)
~~وأصحابه ثلاثة أوجه، أنه يلزم في الموقوف عليه ونحوه البناء، لأنه لا حركة
~~فيه، وإنا إذا أطلقنا على الحركة والحرف، كان نقلا له بالكلية عن الوضع
~~اللغوي، بخلاف إطلاقه على الاختلاف، فإنه تخصيص للوضع اللغوي الذي
~~هوالتغيير لا إخراج له عنه، إنه يقال حركات إعراب وعلامات إعراب، فيجب أن
~~يكون غيره، وإلا كان من إضافة الشيء إلى نفسه، وحجة المصنف(6) وأصحابه وجوه
~~ثلاثة: أنا ms011 نقطع أن المتكلم إذا قال: (جاء زيد)، و(رأيت زيدا)، و(مررت بزيد)، PageV01P056 إنه ليس في آخر زيد إلا ضم أوفتح أوكسر لا أمر آخر يسمى اختلافا(1)، وإنا
~~لوسلمنا أن ثم أمرا آخر يسمى اختلافا لزم فيه التعدد، لأن الاختلاف لا يعقل
~~إلا بين شيئين فبطل تقسيمه إلى ثلاثة، وتكون أنواع الإعراب ستة إذا اكتفينا
~~وجعلنا الاختلاف ينتقل من الرفع إلى النصب والجر، أو من النصب إلى الرفع
~~والجر أومن الجر إلى [ظ5] والرفع والنصب.

# فالإعراب ثلاثة، والاختلاف اثنان، وثلاثة في اثنين ستة، وتسعة إذا نظرت
~~إلى كل واحد من الرفع والنصب والجر، فالإعراب ثلاثة والاختلاف ثلاثة،
~~وثلاثة في ثلاثة تسعة، وقد أجمعوا أن الإعراب ثلاثة، وأنه يلزم أن يكون كل
~~اسم في أول تركيبه غير معرب، لأن إعرابه إنما حصل عند تركيبه، ولم يختلف
~~حاله حينئذ.

# قال والدي في البرود: وعندي أن الخلاف قريب، والقولين كالمتكافئين
~~ومرجعهما هل يكون الإعراب الاختلاف أوما به يقع الاختلاف.

PageV01P057

# قوله: (ليدل) اللام متعلقة ب(اختلف) وهي للتعليل(1)، أي وجه إعراب الاسم
~~دلالته على المعاني المعتورة عليه، أي المختلفة عليه، يقال: اعتورته(2)
~~الرماح، إذا تداولته، ويريد بالمعاني الفاعلية والمفعولية والإضافة، واحترز
~~بقوله (ليدل على المعاني) من المحكي والفعل المعرب اختلافه لا يدل على
~~المعاني المعتورة عليه على كلام البصريين، وقد اختلف البصريون والكوفيون في
~~أصالة الإعراب في الأسماء والأفعال، فعند البصريين: أنه أصل في الأسماء(3)
~~وفرع في الأفعال، لأنه يدل في الأسماء على المعاني المختلفة مثل قولك (ما
~~أحسن زيدا) في التعجب، و(ما أحسن زيد) في النفي، و(ما أحسن زيد) ؟ في
~~الاستفهام، فلولا اختلاف الإعراب لما فهمت تلك المعاني، بخلاف الأفعال، فإن
~~الإعراب لا يدل فيها على معنى، ألا ترى أن المعاني المختلفة فيها تشترك في
~~الإعراب الواحد كالأمر، والنهي والإثبات والنفي والحال والاستقبال والخبر
~~والاستخبار، نحو: (ليقم زيد) و(لا يقم) و(يقوم زيد) و(ما يقوم)، و(ويقوم
~~زيد) و(سيقوم)، و(يقوم زيد) و(هل يقوم)؟

PageV01P058

# وإنما تفترق المعاني في الفعل اختلاف الصيغ أوبقرينة أخرى، كالمضارع الصالح
~~للحال والاستقبال، ولا يصح ms012 هذا الاشتراك في إعراب الأسماء، وما اشتراك
~~المنصوب والمجرور في باب المثنى والمجموع ومالا ينصرف وجمع المؤنث السالم
~~(مأمون) جانبيهما واتفاق، وعند الكوفيين أن الإعراب أصل في الأفعال كأصالته
~~في الأسماء(1) دال على معان مختلفة كدلالته في الأسماء، واحتجوا بقولهم (لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن) بالرفع والنصب والجزم في تشرب، فالرفع نهي عن
~~الجمع بينهما في الفم لأن الواو للحال.

# والنصب نهي عن الجمع بينهما في البطن؛ لأن الواوتقدر بعدها أن، والجزم
~~نهي عن فعل كل واحد منهما مجتمعين ومفترقين، لأن النهي يقتضي التكرار.

# وأجاب البصريون(2) بأن اختلاف المعاني في الأفعال بتقدير صيغ مختلفة، لا
~~بالإعراب، إذ لوكان بالإعراب لاتفقت المسائل لفظا أوتقديرا. والتقدير هاهنا
~~مختلف، ألا ترى في هذه المسألة: أن النصب بتقدير (أن) والجزم بتقدير (لا)
~~الناهية، والرفع على المبتدأ، لأن الواوي للحال لتعدد العطف، وواوالحال لا
~~تدخل على المضارع المثبت، فتعين حينئذ تقدير مبتدأ، وهذه صيغ متغايرة دالة
~~على تلك المعاني.

PageV01P059

# قوله: (وأنواعه رفع ونصب وجر) مذهب الأصوليين أن النوع أعم من الجنس(1)،
~~والنحاة والفقهاء عكسوا، وإنما لم يذكر الجزم مع أنه من أنواع الإعراب،
~~لأنه [و6] هاهنا ذكر أحوال الاسم والجزم من أحوال الفعل، فأخره إلى الفعل
~~وإنما كان الإعراب ثلاثة لوجهين:

# أحدهما: مناسبته للكلام لأن مخارجه ثلاثة: الحلق والفم والشفة.

# الثاني: أن معاني الاسم ثلاثة فاعلية ومفعولية وإضافة، فكان الإعراب الذي
~~جاء للمعاني ثلاثة مناسبة. فالرفع من الشفة وهوأول المخارج للأول من
~~المعاني وهوالفاعلية، والنصب من الحلق للمفعولية لكثرتها، والجر من وسط
~~الفم لثقله(2).

# قوله: (فالرفع علم الفاعلية) إنما أتى بياء النسب ليستغرق الفاعل وما حمل
~~عليه كالمبتدأ أوغيره، وعلاماته ثلاثة(3) الضم والألف والواونحو: (جاء زيد
~~والزيدان والزيدون وأبوك).

PageV01P060

# قوله: (والنصب علم المفعولية) ليدخل المفعول وما حمل عليه، وعلاماته
~~أربع:(1) الفتح والكسر والألف والياء نحو: (إن زيدا والمسلمات وأباك
~~والزيدين الزيدين قائمون).

# قوله: (والجر علم الإضافة) أي علم المضاف إليه معنى أولفظا، ك(غلام زيد)،
~~(وحسن الوجه) ولم يقل الإضافية لما كانت سببا واحدا، لأنه يسمى ms013 الذي بحرف
~~جر ملفوظ به، إضافة، وعلاماته ثلاث، (الكسر) و(الفتح) و(الياء)، نحو: (مررت
~~بزيد) و(أحمد والمسلمين والمسلمين وأبيك).

# قوله: (والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضي للإعراب) أي حقيقة العامل ما
~~به يتحصل المعنى المقتضي للإعراب لأن العامل شيء، والمقتضي للإعراب شيء
~~آخر، نحو: (قام زيد)، فالعامل قام والمقتضي للإعراب(2)، هوالفاعلية وهي
~~إنما تحصلت وتقومت ب(قام)، والمقتضي على ضربين: منه ما يقتضي نوعية الإعراب
~~وهوالفاعلية والمفعولية والإضافة.

# فالفاعلية تقتضي رفعا والمفعولية نصبا والإضافة جرا، ومنه ما يقتضي جنسية
~~الإعراب وهوالعقد والتركيب.

PageV01P061

# فالتركيب: وضع كلمة عند أخرى كقولك (زيد بكر عمرو) والعقد إسناد كلمة إلى
~~أخرى كقولك (زيد قائم) فإذا حصل التركيب من غير عقد لم يكن كلاما ومتى حصل
~~العقد حصل الإعراب، ذكره الإمام يحيى بن حمزة:(1) قيل العكس، ووجه الشيخ في
~~سرد هذه الحدود وإن كان المقصود بالإعراب الحركات الواقعة على آخر الكلمة
~~وإنه لما حد الكلمة والكلام لكونهما موضوع النحو، لزم من ذلك شرح الاسم
~~والفعل والحرف، لأنها أقسام الكلمة، ولما بدأ بشرح الاسم تكلم في قسمته إلى
~~معرب ومبني ولزم من هذا الكلام في المعرب الكلام في العامل.

# أما الأعراب فلشدة التماس بينهما وأما العامل فلذكره في حد المعرب،
~~أولأنه لما ذكر الإعراب ذكر العامل لأنه مؤثرة(2).

# قوله: (فالمفرد المنصرف) إنما ذكر تقسيم الأسماء لما كان الإعراب رفعا
~~ونصبا وجرا، وكل واحد منهما بأمور متعددة على ما ذكرنا، احتاج إلى تقسيمه
~~ليضع لكل جنس ما يستحقه من العلامات، فقوله: (المفرد) يحترز من المثنى
~~والمجموع، والمنصرف يحترز من غير المنصرف ك(أحمد)، فالمفرد يقابل باعتبارات
~~أربعة: ما يقابل المثنى والمجموع وهوالذي أراد هنا، وما يقابل المضاف
~~وهوالمذكور في المنادى، وما تركب يقابل المركب تركيب المزج، والبناء هوما
~~يقابل الجملة ويرد عليه في احترازه الأسماء الستة(3) فإنها مفردة منصرفة
~~وهي معربة بالحروف [ظ6] فإن قال: إني احترزت من المضاف، ورد عليه المثنى
~~والمجموع، فإن قال: إني احترزت من المثنى والمجموع والمضاف، ورد عليه سائر
~~المضافات غير الأسماء الستة، فإن قال لم ms014 أحترز عنها لأني ذكرت حكمها بعد.
~~قيل له: فلا يحترز عن غير المنصرف، لأنه ذكره بعد، فلوقال: ما لم يكن من
~~الأسماء الستة لسلم الاعتراض.

PageV01P062

# قوله: (والجمع المكسر والمنصرف) فالمكسر احتراز عن جمع السلامة

# (كالزيدين) والمنصرف احتراز من غير المنصرف، ك(مساجد وزيانب).

# قوله: (بالضمة رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا) تقول: هذا رجل ورجال،
~~ورأيت رجلا ورجالا، (ومررت برجل ورجال) فإن قيل لم عدل إلى اختيار
~~الكوفيين؟(1)

# حيث قال بالضمة إلى آخره ولم يقل بالرفع، وجوابه أنه اضطر إليه خوف
~~التكرير، وكلام الشيخ(2) هاهنا تفصيل المعرب وذلك أن الإعراب ضربان بحركة،
~~وهوالأصل لأنها أخف، وبحرف وهوفرع لثقله، وأصل الإعراب بالحركة أن يكون
~~بالضمة رفعا والفتحة نصبا والكسرة جرا، وأصل الإعراب بالحرف أن يكون
~~بالواورفعا، وبالألف نصبا، وبالياء جرا، ثم الإعراب على ثلاثة أقسام:

# لفظي في جميع الأحوال، وهوالمفرد والمنصرف والجمع المكسر المنصرف
~~بالحركة، والأسماء الستة في الحروف، ومنه ما يحمل منصوبه على مجروره، وهو
~~جمع المؤنث السالم في الحركة والمثنى والمجموع في الحرف، ومنه ما يحمل
~~مجروره على منصوبه، وهوغير المنصرف في الحركة، ولا يوجد في الحروف.

# والثاني: تقديري بكل حال، ولا يكون إلا في الحركة، ك(عصا) و(غلامي).

# والثالث تقديري في حال لفظي في حالة، مثاله في الحركة (قاض)، وفي الحرف
~~(مسلمي).

# قوله: (جمع المؤنث السالم بالضمة والكسرة) فقوله: (المؤنث) احتراز من
~~المذكر، السالم يحترز من المكسر نحو: (زيانب)، وذلك نحو(مسلمات)، وإنما لم
~~يدخله الفتح لأنه فرع على جمع المذكر السالم وقد حملوا منصوبه على مجروره
~~لعلة جامعة بينهما، فكذلك هذا لئلا يكون للمؤنث ميزة على المذكر، وأجاز
~~الكوفيون دخول النصب والتنوين وأنشدوا:

# [10] فلما جلاها بالأيام تحيزت PageV01P063 ثباتا عليها ذلها واكتئآبها(1)

# هذا إذا لم يسم به، وإن سمي به فمذهبان:

# الأول: وهوالأفصح أن يعرب كإعرابه قبل التسمية على الحكاية.

# والثاني: أن يعرب بالرفع والنصب والجر من غير تنوين واحتج بقوله:

# [11] تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عالي(2)

# وأجاز الكوفيون: (3) أن تعرب إعراب مالا ينصرف وأنشدوا: (من أذرعات)
~~بالفتح، ويرد ms015 عليه سؤالان ؛ أحدهما: لم قدمه على جمع المذكر السالم ؟
~~وجوابه: أنه معرب بالحركة وجمع المذكر بالحروف، والحركة أخف من الحرف،
~~والثاني: لم قدمه على غير المنصرف؟ وجوابه لدخول التنوين عليه بخلاف غير
~~المنصرف.

PageV01P064

# قوله: (غير المنصرف بالضمة والفتحة) أي رفعه بالضمة، ونصبه وجره بالفتحة،
~~وإنما امتنع منه الجر والتنوين، لأنه أشبه الفعل بعلتين فرعيتين [و7] وهما:
~~المانعان له من الصرف فامتنع منه ما امتنع من الفعل، وهوالجر والتنوين،
~~وكان الأولى أن يحترز من المنقوص، ك(جوار) و(غواش) لأنه يدخله الجر ولا
~~يدخله الضم، وعن مثل (عرفات) و(مسلمات) مسمى بها، فإنه غير منصرف، مع أن
~~إعرابه بالضمة والكسرة عند المصنف(1) وهوالصحيح، فكأنه يقول ما لم يكن
~~منقوصا ولا جمع مؤنث، وعند الأخفش(2) والمبرد(3) والزجاج(4) أن جمع المؤنث
~~مبني في حال النصب، معرب في حالة الرفع والجر، وغير المنصرف مبني في حالة
~~الجر، معرب في حالة الرفع والنصب، قالوا: ولا نستنكر البناء في بعض
~~الأحوال، فإن (أمس) معرب في حال، مبني في حال، وكذلك (قبل) و(بعد) وأجاز
~~الجمهور بأن (أمس) المبنية غير المعربة، وهي التي يراد بها اليوم الذي يلي
~~يومك: وهي مبنية في جميع أحوالها، والتي لا يراد بها ذلك معربة في جميع
~~أحوالها، وأما (قبل) و(بعد) فلوجود علة البناء فيهما وهاهنا لا علة موجبة
~~للبناء.

# الأسماء الستة PageV01P065 قوله: (أخوك أبوك) [وهي حموك وهنوك وفوك وذو مال](1) إلى آخرها. شرع في
~~تبيين ما بعرب بالحروف، فالأحماء إخوة الزوج، ولا يكونون من قبل الزوجة
~~فتكون الكاف في (حموك) مكسورة، والهن كناية عن الأشياء المنكرة، وقد يسمى
~~بها الفرج وفي هذه الأسماء لغات ذكرها المصنف في المجرورات(2).

# قوله: (مضافة) يعني أن هذه الأسماء تعرب بالحروف بشروط أربعة ذكر منها
~~الأولين:

# الأول: قوله مضافة لأنها لوأفردت أعربت بالحركات، تقول: (هذا أب وأخ)
~~و(رأيت أبا وأخا) و(مررت بأب وأخ).

# الثاني قوله: (إلى غير ياء المتكلم). كقولك: (أخي) و(أبي) فإنه يعرب
~~بالحركات تقديرا، ك(غلامي).

# الثالث: أن لا تصغر فإنها تعرب بالحركات، تقول: (هذا أبيه وأخيه) و(رأيت
~~أبيه ms016 وأخيه)، و(مررت بأبيه وأخيه).

# الرابع: أن لا تجمع جمع التكسير، فإن جمعت أعربت بالحركات، تقول:

# (هؤلاء آباؤه وإخوته) و(رأيت آباءه وإخوته) و(مررت بآبائه وإخوته).

PageV01P066

# قوله: (بالواووالألف والياء). أي بالواوفي الرفع والألف في النصب والياء في
~~الجر. تقول (هذا أبوه وأخوه) و(رأيت أباه وأخاه) و(مررت بأبيه وأخيه) ويقال
~~لم أعربت هذه الأسماء بالحروف ؟ ثم بعد ذلك ما هذه الحروف ؟ أما لم أعربت ؟
~~فاختلف فيه، فقيل على طريق الشذوذ، وصفت بأنها وجدت في القرآن وفي فصيح
~~الكلام وقيل توطئة وتمهيدا لما بعدها(1)، وهو المثنى والمجموع، وضعف بأن
~~الشيء لا يكون توطئة لغيره، وقيل عوضا عن حذف لاماتها وضعف بأنه يلزم ذلك
~~في (يد) و(دم)(2) وقيل لأنها أسماء فكثرت بمضافاتها لفظا ومعنى فصارت على
~~أكثر من واحد فأعربت بأكثر من إعراب واحد، وليس أكثر من الحركة إلا الحرف،
~~ويكثرها لفظا - هاهنا وهوالإضافة - ومعنى وهواستلزامها غيرها ف(الأب)
~~يستلزم ابنا، و(الأخ) أخا و(الحم) زوجة وزوجا وإخوة له، و(الهن) والفم لا
~~يكونان إلا في جسد حيوان، و(ذو) بمعنى صاحب، والصاحب لابد له من مصاحب وهذا
~~القول هو اختيار المصنف(3) وأما ما هذه الحروف ؟ فاختلف فيها فقال قطرب(4)
~~والزيادي(5) وبعض الكوفية واختاره المصنف، وكثير من المتأخرين، إنها أنفسها
~~إعراب ولا إعراب(6) PageV01P067 [ظ7] سواها لا ظاهر ولا مقدر، فالواوكالضمة والألف كالفتحة والياء كالكسرة،
~~ولا يستبعد إعرابها بالحروف، فقد جاء في المثنى والمجموع وفي الأفعال
~~الخمسة، باتفاق الأكثرين، واختلفوا فيما بينهم فقال أكثرهم إنها زوائد
~~للإعراب، وضعف بأنه يؤدي إلى استعمال اسم على حرف واحد في (فوك) و(ذومال)،
~~وقال ابن الحاجب: (1) إنها مبدلة من لام الكلمة أوعينها، لأن دليل الإعراب
~~لا يكون من أصل الكلمة، فهي بدل يفيد ما لم يفد المبدل منه كالتاء في (بنت)
~~و(أخت) فإنها بدل من الواو، وتفيد التأنيث بخلاف الواو، ولا يقال: إن (فوك)
~~و(ذومال) على حرف واحد لقيام البدل فقام المبدل منه، وقال الأخفش (2): إنها
~~دلائل الإعراب(3) PageV01P068 المقدر قبلها، فالواودليل للضمة، والألف للفتحة، والياء للكسرة، وقال
~~سيبويه(1) والفارسي (2) وأكثر البصريين (3) إنها لامات الكلمة، ms017 والإعراب
~~مقدر عليها، وإنما أعلت هذا الإعلال لأنهم ضموا العين اتباعا للام الفعل
~~كفعلهم في (امرؤ) و(ابنم)، وحذفوا حركة اللام لأنها حرف علة وبقيت
~~الواولانضمام ما قبلها، وفي الجر كذلك، وقلبت ياء لانكسار ما قبلها وسكونها
~~والنصب كذلك، وقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها، وقال الربعي: (4) أصلها في حال
~~الرفع أبوك برفع الواووثقلت الضمة على الواوفنقلت إلى ما قبلها بعد حذف
~~حركته فصارت أبوك بسكون الواو، وفي حال النصب رأيت أبوك بفتح الواووبحرك
~~حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت ألفا فصار أباك، وفي الجر مررت بأبوك
~~بكسرها ثقلت الكسرة عليها فنقلت إلى ما قبلها بعد حذف حركته ثم قلبت الواو
~~ياء لتصبح الكسرة كما قبل في ميعاد وميزان(5) وضعف بأنه جعل الإعراب
~~بالحركة على غير الأخف، قال ابن الحاجب(6) ظاهر كلام سيبويه(7) أن لها
~~إعرابين، تقديري بالحركات، ولفظي بالحروف.

# قال لأنه قدر الحركة ثم قال في الواو، وهي علامة الرفع، وهوضعيف لحصول
~~الكفاية بأحد الإعرابين، وحجة سيبويه وجوه ثلاثة:

PageV01P069

# الأول: أن دليل الإعراب لا يكون من نفس الكلمة، وهذه الحروف إما لام الكلمة
~~أوعينها، وبعض الكلمة لا يدل على المعنى العارض فيها وأما التثنية والجمع
~~فحروفهما ليست من نفس الكلمة.

# الثاني: أنها كانت معربة في الإفراد بالحركات، والإضافة لا تغير حكما
~~للكلمة في الإعراب.

# الثالث: أن الكلمة يختل بحذفها، ودليل الإعراب لا تختل الكلمة بحذفه،
~~وأما التثنية والجمع فإنما اختلا بالحذف، لم تختص لدلالته الإعراب بل انضمت
~~إليه دلالة على التثنية والجمع وقلبت في حال النصب والجر ليكون أقرب إلى
~~الحركة المقدرة عليها، وقال الكسائي(1) والفراء(2) الضم إعراب بالحركة،
~~والواوإعراب بالحرف، وضعف بأنه لم يعهد، وقال المازني(3) والزجاج: (4) إن
~~هذه الحروف إشباع نشأت عن الحركات الإعرابية وأصله (هذا أخك) و(رأيت أخك)
~~و(مررت بأخك) فنشأت الواومن الضمة والألف من الفتحة والياء من الكسرة
~~وحجتهم في الواو:

# [12] وإنني حيثما يثني الهوى بصري

# من حيثما سلكوا أدنوفأنظور(5)

# والأصل فأنظر وفي الألف:

# [13] ومن ذم الرجال بمنتزاح(6) PageV01P070 ... .......................................

# وأصله بمنتزح، وفي الياء [و8].

# [14]نفي الدارهيم تنقاد الصياريف(1) ms018 ...
~~.......................................

# والأصل الدراهم والصيارف وهذا القول ضعيف، لأنه لم يأت إلى في ضرورة
~~الشعر(2).

# قوله: (المثنى وكلا مضافا إلى مضمر واثنان). إنما لم يستغن بذكر المثنى
~~على (كلا) و(اثنين)، لأن تثنيتهما ليست حقيقية، إذ المثنى اسم مفرد ألحق
~~بآخره ألف ونون، وكلا واثنان ليسا كذلك، أما (اثنان) فلم يسمع له مفرد،
~~وأما (كلا) فقد اختلف فيها وفي (كلتا) فذهب البصريون(3) إلى أنهما اسمان
~~مفردان يطلقان على المثنى ك(زوج)، وكذلك (اثنان)، وهواختيار المصنف(4)
~~واحتجوا بالسماع والقياس، أم السماع فقوله: {كلتا الجنتين آتت أكلها}(5)
~~فلوكان مثنى لقال أتيا، وقال الشاعر:

# [15] كلا يومي أمامة يوم صد

# وإن لم نأتها إلا لماما(6) PageV01P071 فلوكان مثنى لقال (يوما)، لأن المثنى لا يعود له مفرد إلا شاذ نحو:

# [16] وكأن في العينين حب قرنفل

# أوسنبلا كحلت به فانهلت(1)

# وأما القياس فلأنهما لوكانا مثنيين أدى إلى إضافة الشيء إلى نفسه في
~~قوله: (جاء الزيدان كلاهما والمرأتان كلتاهما) ولأنهما لا يعربان إعراب
~~المثنى إلا بشرط إضافتهما إلى المضمر على الصحيح وهذا ليس بشرط في المثنى،
~~وذهب الكوفيون إلى أنهما مثنيان(2) لأنهما يعربان إعراب لمثنى ولأنه قد جاء
~~مفردا (كلتا).

# [17] في كلت رجليها سلامي واحده

# كلتاهما مقرونة بزائدة(3) PageV01P072 والألف في (كلا) عند سيبويه بدل من الواو(1)، لأن أصله (كلو) تحرك حرف
~~العلة وانفتح ما قبله فقلبت ألفا، وقال الفارسي(2) هي بدل من الياء لسماع
~~الإمالة فيه و(كلتا) الألف للتأنيث والياء مبدلة من الواوالتي أبدلت ألفا
~~في (كلا)، كما أبدلت في (بنت) و(أخت)، والأصل (كلوي)(3) على وزن فعلي وقال
~~الجرمي:(4) التاء للتأنيث وتقدمت على الواوعلى غير قياس ووزنها فتعل، وضعف
~~بأنه عديم النظير.

# قوله: (مضافا إلى مضمر واثنان) هذا مذهب البصريين أنه إذا أضيف إلى مضمر
~~كان بالألف في حالة الرفع، وبالياء في حالة النصب والجر، لأنه إذا أضيف إلى
~~مضمر تأكدت فيه التثنية لفظا ومعنى، فاللفظ ظاهر، والمعنى أنها اكتنفته
~~التثنية أولا وآخرا، وأما إذا أضيف إلى ظاهر لزم الألف في الأحوال الثلاثة،
~~وقال الفراء(5) إنه لازم الألف في الأحوال الثلاثة سواء ms019 أضيف إلى ظاهر
~~أومضمر وعليه قوله:

# [18] ألا رب حي الزائرين كلاهما

# وحي دليلا في الفلاة هداهما(6) PageV01P073 وحكى الفراء والكسائي عن كنانه أنه في حال الرفع بالألف، وفي حال النصب
~~والجر بالياء، سواء أضيف إلى ظاهر أومضمر.

# قوله: (بالألف والياء) أي بالألف في حالة الرفع، وبالياء في حالة النصب
~~والجر، نقول: (جاء الزيدان كلاهما واثنان)، ف(رأيت الزيدين كليهما، واثنين)
~~و(مررت بالزيدين كلاهما واثنين)، هذه اللغة الفصحى والتي عليها النحويون،
~~وحكى لغة لبني الحارث بن كعب(1) وبعض العرب إلزام المثنى الألف في الأحوال
~~الثلاثة كالمقصور، وجعلوا منه قوله تعالى: {إن هذان لساحران}(2) وقوله:

# [19] تزود منا بين أذناه ضربة ... .................................(3)

# [ظ8] وأما إن سمي بالمثنى فوجهان، الأجود الحكاية الثاني: إعرابه إعراب
~~ما لا ينصرف، وإلزامه الألف ليكون له نظير في المفردات ومنه:

# [20] ألا يا ديار الحي بالسبعان

# ألح عليها دائم الهطلان(4) PageV01P074 قوله: (جمع المذكر السالم) إنما قال السالم ليحترز من المكسر فإنه يعرب
~~بالحركات.

# قوله: (وأولو، وعشرون وأخواتها) وهي العقود (ثلاثون أربعون إلى التسعين)
~~إنما لم يستغن عن هذه بذكر الجمع، لأنها غير جمع على الحقيقة(1) إذ لا واحد
~~لها على الحقيقة، أما (أولو) فهي بمعنى أصحاب، ك(ذوو) ولا مفرد له بخلاف
~~(ذوو) فله مفرد وهو(ذو) وأصل (ذوو)، (ذوون) حذفت النون للإضافة(2) وأما
~~(عشرون) فليس بجمع على الحقيقة لعشرة، إذ لوكان جمعا لعشرة لأطلق على
~~ثلاثين، لأن أقل الجمع ثلاثة وثلاث عشرات ثلاثون، وكان يلزمه فتح العين
~~والشين ولا يفيدهم ثلاثة أربعة، لأن ثلاثين ليست جمعا لثلاثة، ولا أربعين
~~لأربعة وإنما جمع ثلاثة تسعة(3)، وفيه شذوذ آخر، وهوأنه جمع ما فيه تاء
~~التأنيث بالواووالنون وهوغير جائز.

PageV01P075

# قوله: (بالواووالياء) يعني إعرابه في حالة الرفع بالواووفي حالة النصب
~~والجر بالياء، تقول: (جاء الزيدون وأولومال وعشرون رجلا) و(رأيت الزيدين
~~وأولي مال وعشرين رجلا) و(مررت بالزيدين وأولي مال وعشرين رجلا) وفي هذا
~~خلاف، ذهب أكثر البصريين إلى [أن](1) إعراب المثنى والمجموع تقديري
~~بالحركات، قال سيبويه(2) والخليل: إن الإعراب مقدر على علاماتهما، فعلى
~~الألف والواوضمة، وعلى الياء كسرة أوفتحة، وهذه ms020 العلامات لا تكون إعرابا
~~لأنها كعلامة التأنيث والنسب كما أن تلك لا تكون إعرابا كذلك هذه، وقال
~~الأخفش(3) والمازني والمبرد(4) إن الإعراب مقدر على ما قبل علامة التثنية
~~والجمع، لأن هذه العلامات زوائد على الكلمة، دلائل للإعراب(5) وذهب
~~الكوفيون وقطرب وأكثر المتأخرين والمصنف(6) أنهما معربان بالحروف، فالواوفي
~~الجمع والألف في المثنى كالضمة، والياء فيهما كالكسرة والفتحة، قالوا:
~~وإنما أعربت بالحروف لأنها أكثر من واحد فأعربت بأكثر من إعراب، وليس أكثر
~~من الحركة إلا الحروف، وكان القياس أن يرفعا بالواووينصبا بالألف ويجرا
~~بالياء، وقد خالفوا القياس في رفع المثنى بالألف ونصبهما بالياء، أن يرفعا
~~بالواووينصبا بالألف، وأما الجر فيهما والرفع في المجموع فباق على القياس،
~~وإنما خالفوا بينهما في الرفع خوف اللبس، لأنك لورفعتهما بالواوونصبتهما
~~بالألف لوقع اللبس بينهما، ولم يعرف المثنى من المجموع، ونون التثنية
~~مكسورة ونون الجمع مفتوحة فجوابه أنها تذهب في حالة الإضافة فإن قيل وأي
~~لبس، وما قبل واوالجمع مضموم، وما قبل واوالتثنية مفتوح، فجوابه أنه يقع PageV01P076 اللبس في المقصور نحو: (مصطفون) فإنهم فتحوا فيه ما قبل الواولتدل الفتحة
~~على الألف المحذوفة، وأما حال النصب، فلوجعلنا نصبهما بالألف لأدى إلى
~~اللبس بينهما، لأن الألف تستدعي أن يكون ما قبلها مفتوحا بكل حال في كلا
~~النوعين، فطرحت الألف في حالة [و9] النصب لذلك، وسبق المثنى فأخذ الألف في
~~حالة الرفع لأنها أخف، ولأنها تكون ضميرا له، وبقي الواوللجمع على قياس
~~الأسماء الستة، ولأنها ضمير له، وحمل فيها المنصوب على المجرور لأنهما
~~مفعولان فضلة يجوز حذفهما ويتفقان في كناية الإضمار نحو: (رأيتك ومررت بك)،
~~وهذا الجمع وإن لم يسم به فهوبالحروف على ما ذكره الشيخ(1) وقد قيل فيما
~~كأن جمعه غير قياسي ك(بنين) و(سنين) و(وأربعين) و(أرضين) و(ثبين)، إنه يعرب
~~على نونه بالحركات وتلزم الياء ولا تحذف نونه للإضافة وعليه.

# [21] وكان لنا أبوحسن علي

# أبا برا ونحن له بنين(2)

# وقال:

# [22] دعاني من نجد فإن سنينه

# لعبن بنا شيبا وشيبتا مردا(3) PageV01P077 وقال:

# [23] وماذا تبتغي الشعراء مني

# وقد جاوزت حد الأربعين(1)

# وروى ms021 الفراء عن تميم أن الجمع مع إعرابه بالحركات يمنع الصرف، وإن سمي به
~~فالأجود الحكاية على ما كان قبل التسمية، ومنهم من ألزمه الياء، وإعرابه
~~بالحركات مصروفا، ومنهم من ألزمه الواووإعرابه بالحركات إعراب مالا ينصرف،
~~ومنعه الصرف للعلمية وشبه العجمية، لأنه قليل النظير في المفردات، واحتج
~~بقول الشاعر:

# [24] طال ليلي وبت كالمحزون

# واعترتني الهموم بالماطرون(2)

# وقال السيرافي(3) وإن يلزم الواو، واحتج بقوله:

# [25] ولها بالماطرون إذا PageV01P078 أكل النمل الذي جمعا(1)

# وحكى من كلام العرب (هذا ياسمون البر) و(رأيت ياسمون البر) و(مررت
~~بياسمون البر) والمثنى والمجموع إذا سمي بهما مفرد، فإن حكي لم تجز تثنيته
~~ولم يسم به ثانيا، لأنه يؤدي إلى التسلسل، وإن لم يحك جاز التثنية والتسمية
~~به ثانيا، لأنه بمنزلة المفرد بشرط أن لا تزيد حروفه قبل التثنية على خمسة
~~أحرف، ك(رجلان)، و(يدان) فنقول فيه (رجلانان) و(يدنان)، لأنه لا يخرج
~~بالتثنية عن نهاية زيادة الاسم، وهوسبعة أحرف ك(اشهيباب)(2).

# قوله: (التقدير فيما تعذر) لما فرغ من الإعراب اللفظي بالحركة والحرف،
~~شرع في التقديري، وهونوعان: مقدر بالحرف ك(مسلمي) وبالحركة، والذي بالحركة
~~متعذر ك(عصا) و(غلامي)(3)، ومستثقل ك(قاضي).

# قوله: (فيما تعذر كعصى) يعني باب المقصور ك(عصى) و(فتى) و PageV01P079 (صلى)، كان الأولى أن يقدم المنقوص، لأنه لإحالة ظهوره، ولعله نظر إلى أن
~~الألف أقوى من الياء في المد لملازمته لها، وإنما تعذر لأن آخره ألف(1)،
~~وهوحرف ساكن، وإنما امتنع تحريكها لأنه يؤدي إلى أحد أمرين ؛ إما ردها إلى
~~أصلها، ومنه (هرب) لأن أصلها (عصو) تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله، فقلبت
~~ألفا، وأما همزها فيؤدي إلى الإلباس بباب المهموز، وخرجت عن كونها ألفا،
~~وألف باب (عصى) إن وقف عليها وكان بالألف واللام أوالإضافة (كالعصا وعصاك)
~~فهي المنقلبة بالاتفاق، وإن كان بغير ذلك، فثلاثة أقوال مذهب سيبويه(2)،
~~أنها في حال الرفع والجر مبدلة عن حرف أصلي وفي النصب زائدة مبدلة عن
~~التنوين قياسا على الصحيح، ومذهب المازني أنها زائدة في الأحوال الثلاثة
~~مبدلة عن التنوين، وحجته أن ما قبل الألف مفتوح في الأحوال الثلاثة فأجري ms022
~~الرفع والجر مجرى النصب، ومذهب المبرد(3) والكسائي(4) والسيرافي(5) وابن
~~كيسان [ظ9] أنها أصلية في الأحوال الثلاثة وحجتهم أنها قد جاءت الإمالة في
~~المقصور حال الوقف ولا تصح الإمالة إلا في حرف أصلي، وأما حكمها في الوصل
~~فإن وصلت بساكن حذفت مطلقا لالتقاء الساكنين كقولك: (عصى الأعرج) و(العصا
~~الجيدة) وإن وصلت بمتحرك فإن كان معرفا ثبتت (كالعصا نافعة) فإن كان منكرا
~~حذفت لالتقاء الساكنين، وهما الألف والتنوين، نقول (هذه عصا جيدة)، وأما
~~إذا أضيف إلى المقصور ظاهر متحرك أومضمر لم ينفك عن الألف بحال.

PageV01P080

# قوله: (وغلامي) يعني أن الإعراب يتعذر لفظا فيما أضيف إلى ياء المتكلم،
~~ووجه تقديره أن الياء تستدعي أن يكون ما قبلها مكسورا وهوحرف الإعراب في
~~الأحوال الثلاثة فتعذر أن يتحرك بحركة الإعراب، لأن الحرف الواحد يستحيل
~~تحريكه بحركتين في حالة واحدة.

# قوله: (مطلقا) إشارة إلى خلاف فيه، فابن مالك(1) PageV01P081 وبعض النحاة(1) قالوا إعرابه في حالة الحركة ل(عصى) وتقديري في حالة الرفع
~~والنصب، وذلك لأن الياء إنما تطلب كسرة، ما لا كسرة بناء فكسرة الإعراب
~~يحصل بها ما تطلب الياء فكانت أولى ورد بأن الياء أسبق من الإعراب فكذلك
~~كهنا لأن الإعراب ناشئ عن التركيب مع العامل والمفرد أسبق، وقال ابن
~~السراج(2) وابن الخشاب(3)، والجرجاني(4) والمطرزي(5) إنه مبني لإضافته إلى
~~الياء، ووجهه بأنه قد صار بإضافته إلى الياء جزء كلمة، وهي ضعيفة لأنه حرف
~~علة وهواسم على حرف واحد، وما اختاره ابن الحاجب.

# مذهب سيبويه والجمهور(6)، وقال ابن جني: هوخصي لا معرب ولا مبني.

PageV01P082

# قوله: (أوأستثقل كقاض رفعا وجرا) هذا الثاني من التقديري بالحركة
~~وهوالمنقوص وهوكل اسم آخره ياء حقيقية قبلها كسرة، فقوله ياء، احتراز عما
~~ليس بياء ك(زيد) خفيفة يحترز من الثقيلة ك(علي)، و(كرسي)، و(ولي)، قبلها
~~كسرة يحترز من أن يكون قبلها ساكن ك(ظبي) و(يحيى)، فإن هذه المحترز عنها
~~تعرب بالحركات لفظا، والأصل في (قاض) (قاضي) بضم الياء في الرفع وفتحها في
~~النصب وكسرها في الجر فاستثقلت الضمة والكسرة، أما الضمة فلأنها من جنس
~~الواو، والواوتباين الياء ms023 لاختلافهما في الطبع، وأما الكسر فلأنه من جنس
~~الياء، والياء على الياء ثقيلة بخلاف الفتحة، فإنها خفيفة على الياء، فلهذا
~~أعرب بالنصب لفظا(1) وبالرفع والجر تقديرا، هذا مذهب الجمهور، وقد جاء
~~تقدير النصب كقوله:

# [26] فلو أن واش بالمدينة داره

# وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا(2)

# ولوكان لفظا لقال: (واشيا) وقد جاء إظهار الرفع والجر مع النصب، قال في الرفع:

# [27] قد كاد يذهب بالدنيا ولذتها

# موالي ككباش العوس سحاح(3)

# في الجر:

# [28] ما إن رأيت ولا أرى في مدتي PageV01P083 كجواري يلعبن في الصحراء(1)

# وقال أيضا:

# [29] فيوما يجارين الهوى غير ماضي

# ويوما ترى منهن غولا تغول(2)

# وقد اختلف في تنوين المنقوص، والأكثر أنه تنوين تمكين(3)، ومنهم من قال
~~عوض(4) عن إعلال الياء، لأن أصله (قاضي) فعلى أنه تمكين نقول: ثقلت الضمة
~~والكسرة على الياء فحذفتا، فالتقى التنوين والياء فحذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين وعلى أنه عوض، ثقلت الضمة على الياء فحذفتا وتبعهما التنوين، وأي
~~تنوين آخر عوض عن الإعلال فالتقى ساكنان الأول حرف علة فحذف.

# وأما حكم ياء المنقوص في الوصل والوقف، أما في الوقف إن كان معرفا باللام
~~ثبتت ساكنة في الرفع والجر مفتوحة في النصب على الأفصح فيهما وإبدال
~~التنوين في النصب ألفا وقد أجيز حذفها وبقاؤها، وأما في الوصل، فإن وصلت
~~بساكن حذفت مطلقا في الرفع والجر، وإن وصلت بمتحرك فإن كان المنقوص معرفا
~~باللام ثبتت الياء، وإن كان منكرا حذفت لأجل التنوين وأما النصب فثبتت
~~متحركة، وأما حكمها في الإضافة إلى مضمر أوظاهر متحرك فثبات الياء في الرفع
~~والجر ساكنة، وفتحها في النصب(5).

PageV01P084

# قوله: (ونحومسلمي رفعا) هذا الضرب الثاني وهوالتقديري بالحرف، وهوجمع
~~المذكر السالم إذا أضيف إلى الياء فإنها تقدر فيه الواوفي حال الرفع
~~وهولفظي في حال النصب والجر، لأن الياء موجودة، وإنما كان في الرفع مقدرا
~~لأن أصله (مسلمون) فأضيف إلى الياء فحذفت النون للإضافة، فصار (مسلموي)
~~فاجتمعت الواووالياء، وسبقت الأولى بالسكون فوجب قلب الواوياء وإدغامها في
~~ياء المتكلم فصار (مسلمي)، فعلم أنه عدل عن الواوالتي كانت علامة الرفع
~~لأجل ms024 الاستثقال لها مع الياء. فلذلك وجب أن يحكم عليه في حال الرفع
~~بالإعراب مقدرا، وأما في النصب والجر، فياء الإعراب فيه ثابتة لم تتغير عن
~~حالها الأصلي(1)، قال في البرود: والصحيح أنه في حال الرفع لفظي غير مقدر،
~~لأن الواوكالموجودة وإنما قلبت لعارض الاستثقال واحتج بوجهين:

# أحدهما: أن أحدا لا يقول بتقدير الواوفي (ميزان وميقات) ولا بتقدير
~~التنوين في (رأيت زيدا)، عند الوقف.

# والثاني: أنا لوسلمنا ذهاب الواوبالكلية لكنا نقدر بالضمة لأنها الأصل
~~ألا ترى أنا لا نقدر في الأسماء الستة إذا أضيفت إلى الياء إلا الحركة.

# قوله: (واللفظي فيما عداه) أي فيما عدا هذه الأنواع وهما نوعا التعذر
~~والمستثقل فهولفظي، لأنه إذا حصر الأقل فما عداه بخلافه وهوالأكثر، وقد بقي
~~عليه من التقديري المدغم نحو: {وترى الناس}(2) PageV01P085 وما سكن للتخفيف، نحو: {ورسلنا}(1) أوالضرورة نحو:

# [30]............................. ... وقد بدا هنك من المئزر(2)

# والمتبع نحو: {الحمد لله}(3) والمحكي نحو: زيد (من زيد) (من زيدا) (من
~~زيد)، وبعضهم جعل المحكي في حال الرفع معربا.

# الممنوع من الصرف

# قوله: (غير المنصرف) قد اختلف في اشتقاق المنصرف(4)، فقيل هومن صرفة
~~البكرة والباب إذا صرف، قال الشاعر:

# [31] مقذوفة بدخيس النحض بازلها

# لها صريف صريف القعوب المسد(5) PageV01P086 فعلامته على هذا التنوين فقط، وقيل من (التصرف) الذي هو(التقلب) فعلامته
~~على هذا الجر والتنوين جميعا، وقيل هومن (الصرف) وهوالخالص، كقولهم (شراب
~~صرف) أي خالص لم يمزج، ومعناه أن المنصرف خالص من شبه الفعل بخلاف غير
~~المنصرف، وقيل من الصرف الذي هو(الفضل) قال الشاعر:

# [32] فما الفضة البيضاء والتبر واحد

# نقوعان للمكدي وبينهما صرف(1)

# أي (فضل).

# قوله: (ما اجتمع فيه علتان) جنس للحد، يحترز من العلة الواحدة فإنها لا
~~تؤثر في منع الصرف، خلافا للكوفيين(2) والأخفش(3) والفارسي(4) وابن
~~برهان(5) من البصريين، واختاره صاحب الإنصاف(6) فإنهم أجازوا المنع لعلة
~~واحدة واحتجوا بقوله: [ظ10]

# [33]ومصعب حين جد الأمر أطيبها وأكرمها(7) ...
~~....................................

# وبقوله:

# [34] فما كان حصن ولا حابس

# يفوقان مرداس في مجمع(8) PageV01P087 وبقوله:

# [35] وممن ولدوا عا مر

# ذو الطول وذو العرض(1)

# ورد البصريون ذلك، إما بضعف ms025 فالرواية فيه وأنتم(2)، وأما مرداس فالرواية
~~شيخي، وأما عامر فهواسم قبيلة، ففيه العلمية والتأنيث(3).

# قوله: (من علل تسع) يحترز من علل البناء فإنها ست. قوله: (وواحدة منها
~~تقوم مقامها)، يعنى أوواحدة من التسع تقوم مقام علتين، وذلك في الجمع
~~المتناهي والتأنيث بالألف المقصورة والممدودة فإنهم أقاموا فيها لزوم
~~التأنيث ونهاية الجمع مقام العلة الثانية(4).

# قوله: (وهي عدل(5) ووصف إلى آخره)(6) شرع يبين العلل التسع التي ذكر، وهي
~~أخبار متعددة لمبتدأ محذوف.

PageV01P088

# قوله: (والنون زائدة) روي بنصب زائدة ورفعها، فالرفع إما خبر عن النون،
~~وهوضعيف من جهة المعنى، وإما صفة لها، والألف واللام زائدان، ودليل
~~زيادتهما، أنه ذكر كل الأسباب في البيتين دونها نكرة، والنصب إما على الحال
~~المؤكدة، قاله الإمام يحيى بن حمزة(1) (عليه السلام) أومنتقلة وعاملها مضمر
~~تقديره، ومنها: النون زائدة، وقيل: على الحكاية، كأنه قال: يمتنع الصرف
~~والنون زائدة.

# قوله: (وهذا القول تقريب) يحتمل وجوها:

# أحدهما: أنه أراد أن نظمه بهذه العلل أقرب للحفظ من عدها نثرا.

# الثاني: أنه أراد أن ذكرها في البيتين تقريب، وسيأتي تفصيلها من بعد.

# الثالث: أنه أراد أن حصرها في تسع تقريب، لأن منهم من زاد ألف الإلحاق
~~إذا سمي بما هي فيه، وأحمر إذا سمي به ثم نكر(2) وجعلها إحدى عشرة ومنهم من
~~أراد نهاية الجمع، ولزوم التأنيث، وجعلها ثلاث عشرة، ومنهم من ردها إلى
~~علتين، وهي الحكاية والتراكيب، فكني بالحكاية عن الصفة في (أفعل) ووزن
~~الفعل في العلمية، والتركيب كناية عن سبع علل: تركيب المزج، وتركيب
~~التأنيث، وتركيب الجمع، وتركيب العجمة، وتركيب العدل، وتركيب زيادة الألف
~~والنون، وتركيب النكرات نحوأحاد، وقد جمعها صاحب البرود في بيت واحد:

# [36] اعدل وأنث وعرف وركب اجمع

# صف اعجم زن الفعل مخصوصا وفعلان

# مثل: [أحاد وطلح] حضرموت

# جوار أحمر آزر يزيد سكران(3) PageV01P089 قوله: (مثل عمر وأحمر) إلى آخره(1)، هذا يتبين للعلل بالأمثلة، ففي (عمر)
~~العدل التقديري والعلمية، و(أحمر) وزن الفعل والوصف، و(طلحة) التأنيث
~~اللفظي والعلمية، و(زينب) المعنوي والعلمية، و(إبراهيم) العجمة والعلمية،
~~و(مساجد) الجمع ونهاية الجمع، و(معد ms026 يكرب) التركيب والعلمية، و(عمران)
~~الألف والنون والعلمية، و(أحمد) وزن الفعل والعلمية.

# قوله: (وحكمه أن لا كسر ولا تنوين) أي حكم غير المنصرف ألا يدخله الكسر
~~ولا التنوين، وإنما امتنعا فيه، لأن هذه الأسباب المانعة من الصرف فروع
~~فإذا اجتمع في الاسم سببان منها، صار بهما فرعا من جهتين، فيشبه الأفعال
~~لأنها فرع على الأسماء من جهتين:

# أحدهما: أن الاسم يخبر به وعنه، والفعل يخبر به فقط، وما أخبر به وعنه
~~كان أصلا لأنه يستقل كلاما فهومستغن عن الفعل، والفعل غير مستغن عنه.[و11]

# الثانية: أن الفعل مشتق من الاسم عند البصريين(2)، والمشتق فرع على
~~المشتق منه، والعلة الأخرى على كلام الكوفيين(3)، أن الفعل بمنزلة المركب
~~لاستدعائه الفاعل، والاسم بمنزلة المفرد، والمركب فرع المفرد، فلما أشبه
~~الفعل قطع عنه الجر والتنوين ولم يعط الجزم لأن المشبه أضعف من المشبه به،
~~أولامتناع عوامله، وأما بيان فرعية هذه العلل التسع، فالعدل فرع على
~~المعدول عنه، والوصف فرع على الموصوف، والتأنيث فرع على التذكير(4) لفظا
~~ومعنى، فاللفظ بالزيادة، لأنك تقول قائم، ثم قائمة والمعنى أن المذكر أغلب
~~من المؤنث، والمعرفة فرع على النكرة، لأن النكرة أكثر، لأنك تقول: قائم، ثم
~~القائم.

PageV01P090

# وتحتاج إلى زيادة لفظ، أووضع في الأعلام، والعجمة فرع على العربية لأنها
~~دخيلة في كلام العرب(1)، ولأن لغة كل قوم أصل بالنسبة إلى لغتهم ولغة
~~غيرهم، والجمع فرع على الواحد لأنك لا تجمع الشيء إلا بعد معرفة أفراده،
~~والتركيب فرع على الإفراد(2)، والألف والنون فرع على ما زيدتا علية، وذلك
~~على كلام الكوفيين(3) لأنهم يمنعونه الصرف بالأصالة لا للمشابهة، وعلى كلام
~~البصريين، إنما منع الصرف لمشابهة ألف التأنيث، ولا تكون على كلامهم الألف
~~والنون فرعيتين، ووزن الفعل فرع على وزن الاسم، كما أن الاسم أصل والفعل
~~فرع، كذلك وزن الاسم أصل ووزن الفعل فرع.

# قوله: (ويجوز صرفه للضرورة أوالتناسب) إنما جاز ذلك لأنه رد فرع إلى أصل
~~وهومن أحسن الضرورات، رد الأشياء إلى أصولها، قال الكوفيون:(4) ما لم يكن
~~(أفعل من)، لأن التنوين لا ms027 يدخل عليه كالإضافة، وضعف تصرف: (خير منك) و(شر
~~منك) وقال طاهر(5) وبعض المتأخرين: ما كان آخره الألف، نحو(صبلى) لم يصرف
~~للضرورة لعدم الفائدة، لأن التنوين ساكن والألف مغن عنه، قال صاحب البرود:
~~وهذا باطل لأن التنوين قد يلاقيه ساكن فيحرك بالكسرة، والألف تحذف إذا
~~لاقاها ساكن فله فائدة أي فائدة، نحوقولي:

# [37] حبلى اختارت خروج جنينها ولم

# يكن حبا حاز عن إذن بعلها(6)

# والصرف قد يكون للضرورة والقوافي والتناسب، فالضرورة ما كان في أول
~~البيت، نحو:

PageV01P091

# [38] وجبريل أمين الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء(1)

# أو وسطه نحو:

# [39] أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره

# هوالمسك ما كررته يتضوع(2)

# والذي للقوافي ما كان في آخره، نحو:

# [40]................................. ... عصائب طير تهتدي بعصائب(3)

# ليطابق القافية الأولى لأنها مكسورة قال:

# [41] كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسية بطيء الكواكب(4)

# وأما التناسب فضربان:

PageV01P092

# أحدهما: أن يكون بإزاء غير المنصرف منصرفا فيصرف ليتسق الكلام، نحوقوله
~~تعالى: {سلاسلا وأغلالا وسعيرا}(1) فإن سلاسل صرف لما كان بإزائة أغلالا
~~وسعيرا.

# والثاني: في الفواصل نحوقوله تعالى: {قوارير، قوارير من فضة}(2) فقوارير
~~الأولى صرفت للفاصلة، والثانية لمناسبة قوارير الأولى: إذا كانت الأولى
~~الفاصلة، والزمخشري منع من الصرف للتناسب(3) وأما منع المنصرف من الصرف
~~للضرورة، فمنع منه أكثر البصريين مطلقا(4)، وأجازه الأخفش(5) [ظ11] وأكثر
~~الكوفيين مطلقا(6)، واختاره الإمام يحيى بن حمزة(7)، وبعض الكوفيين
~~أجازه(8) فيما كان علما فقط، لأنه لم يسمع إلا فيما أحد علتيه العلمية،
~~فيقصر عليه، نحو:

# [42]................................ ... يفوقان مرداس في مجمع(9) PageV01P093 قوله: (ما يقوم مقامهما، الجمع وألفا التأنيث) أي مقام العلتين، ومراده من
~~الجمع ما كان ثالث حروفه ألفا، بعد الألف حرف مشدد، ك(دواب) و(شواب)
~~أوحرفان ك(مساجد) أوثلاثة ساكن الأوسط ك(مصابيح)، وإنما قام الجمع مقام
~~علتين لأنهم جعلوا كونه جمعا علة، وصبغة منتهى الجموع علة أخرى.

# وألفا التأنيث يعنى المقصورة والممدودة فإنهم أقاموا التأنيث مقام علة،
~~ولزومه مقام علة أخرى ومراده ب(لزوم) التأنيث، أن الألفين لا يذهبان عن
~~الكلمة أوبدلهما، بخلاف التاء فإنها تسقط في الجمع، وذكر الجمع وألفي
~~التأنيث هاهنا تبيينا ms028 لقوله أولا: (أوواحدة منها تقوم مقامهما) وقيل: معنى
~~اللزوم كون الألف لا تفارقه في العلم والنكرة، فألفه من جملة حروفه، بخلاف
~~التاء فإنها لا تلزمه إلا في العلم، ذكر معناه الكوفيون(1) والفارسي(2).

# قوله: (فالعدل) لما فرغ من تعداد العلل شرع في تبيينها واحدة واحدة، قيل:
~~إنما ذكر أول البيت، وهي العدل، وهومصدر عدل، يقال عدل عن الطريق إذ مال
~~عنها(3) وحده ما ذكر: (وهوخروجه عن صيغته الأصلية) وهي ثلاثة وكذلك سائرها.

PageV01P094

# قوله: (تحقيقا أوتقديرا) إشارة إلى قسمته، والضمير في خروجه إن رجع إلى لفظ
~~العدل أدى إلى الدور(1)، لأنه فسر الشيء بنفسه، وإن رجع إلى الاسم ورد عليه
~~الإعلال والإدغام والإبدال، وأورد نجم الدين على حده(2)، ما عدل عن الألف
~~واللام، نحو: (سحر وأمس)، فإنه لم يخرج عن صيغته الأصلية، لأن الألف واللام
~~ليسا بأصليين، وجوابه أن مراد الشيخ(3) بالإضافة هاهنا، ما كان الاسم عليه
~~قبل العدل، سواء كان أصليا في نفسه أوزائدا.

# قوله: (تحقيقا أوتقديرا) تقسيم للعدل إلى حقيقي وتقديري، ونصبهما على
~~المصدر، فالحقيقي، ما وجد له أصل، والتقديري ما لم يوجد له أصل، ولكن ألجأت
~~إليه الضرورة، وهي وروده غير مصروف.

# قوله: (كثلاث، ومثلث) ذكر للحقيقي ثلاثة أمثلة، الأول: (ثلاث) و PageV01P095 (مثلث) وإنما مثل بمثلث مع ثلاث إشارة إلى أن في (ثلاث) وبابه ثلاث لغات،
~~تقول: (أحادوثنى وثلاث ورباع) حذف (مثنى) و(مثلث) و(مربع) (وحدان) و(ثنيان)
~~و(ثلثان) و(ربعان) وتحقيق العدل في ذلك، أن معنى قولك (جاء القوم أحاد وثنى
~~وثلاث ورباع) أي (واحدا واحدا)، و(اثنين اثنين) و(ثلاثة ثلاثة) و(أربعة
~~أربعة) وذلك لأن الأصل في كلام العرب تكرير الاسم المراد تقسيم الأشياء
~~عليه، فلما ورد (أحاد وثنى وثلاث ورباع) غير مكرر، علم أنه معدول إليه
~~للاختصار، وهل يقال إلى (عشار)(1) أويقتصر على السماع ؟ وهوإلى (رباع)، منع
~~من ذلك أكثر البصريين(2) لعدم السماع، وأجازه الكوفيون مطلقا، والفراء(3)
~~والزجاج(4) في فعال دون (مفعل) و(فعلان) لوروده في (فعال) نحو قوله:

# [43]................................ ... مرنقة وأنجية عشارا(5) PageV01P096 ما المانع لهذه الأعداد من الصرف، فقال سيبويه والخليل: العدل(1) ms029 والصفة،
~~قال تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع}(2) ورد بأن الوصف [و12] عارض
~~ك(أربع) وأضيف بأن (أربعا) استعمل في أصله اسما بخلاف ما عدل به عنه، فإنه
~~استعمل صفة من أول أمره، فلا يضره اسمية ما عدل عنه، لأنه لفظ آخره وقال
~~بعضهم وهواختيار الزمخشري(3) إن المانع من الصرف، العدل عن لفظها،
~~وهواثنين، وعن تكريرها، وهو(اثنين اثنين). وقال الفراء: العدل والتعريف
~~بالألف واللام(4)، ولا يظهران فيه، لأن قرينة المضاف تضاف إلى ما يضاف إليه
~~ثلاثة، فإن وقع نكرة صرف، نقول: إن مثنى وثلاث في الآية بدل من أجنحة(5).
~~وقال بعضهم: العدل والتأنيث اللفظي، إن عدل عن ثلاثة، والمعنوي إن عدل عن
~~ثلاث، وإن سمي بهذا المعدول، فسيبويه يمنعه للعلمية وشبه أصله(6)، وقال
~~طاهر: (7) وذهب طائفة من المحققين، منهم أبوعلى(8)، والأخفش(9) PageV01P097 والمازني(1)، أنه يصرف، وهذا من المواضع العجيبة التي لا تنصرف في النكرة،
~~وتنصرف في المعرفة، لأن علتيه قد زالتا بالتسمية، لأن هذا الصرف لم يعدل،
~~ويوصف به إلا في حال التنكير، فإن نكر بعد أن سمي به، كنت مخيرا في صرفه
~~ومنعه، وإن صغرت جميع ذلك، معرفة كان أونكرة صرفته، لأنه لم يعدل في حال
~~تصغيره.

# قوله: (وأخر) هذا المثال الثاني من الحقيقي، وهوما عدل به عن الألف
~~واللام ك(أخر) (سحر)، و(أمس) وأما (سحر وأمس) إذا أريد بهما معينين ففيهما
~~العدل عن الألف واللام(2)، والعلمية فيمن أعرب (أمس) إعراب مالا ينصرف،
~~وأما (أخر) فهوصفة نكرة، لأنه توصف النكرة، قال تعالى: {فعدة من أيام
~~أخر}(3) واختلف، ما العلة المانعة له من الصرف مع الوصف، فالذي عليه
~~سيبويه(4)، وجماهير النحاة والمصنف(5)، أنها العدل عن الألف واللام، وذلك
~~أن (أخر) جمع لأخرى، و(أخرى) تأنيث (آخر) وآخر أفعل التفضيل، وقياس أفعل
~~التفضيل، أن لا يخرج عن الألف واللام، أوالإضافة، أو(من) والعدل عن (من)
~~والإضافة لم يعهد، ولأن الذي ب(من) عن مفرد مذكر، و(أخر) مجموع فلم يبق إلا
~~أن معدول عن الألف واللام، واعترضه الفارسي(6)، بأن (أخر) صفة نكرة
~~بالإجماع، وما عدل به عن الألف ms030 واللام يجب أن يكون معرفة ك(سحر) PageV01P098 و(أمس) والجواب أنه معدول عن الألف واللام لفظا ومعنى، أي معدول عن التعريف
~~إلى التنكير، ومن أين له أنه لا يجوز اختلاف المعدول والمعدول عنه، تعريفا
~~وتنكيرا، ولوصح ذلك لوجب بناء (سحر) و(أمس)، كما يقوله بعضهم: لتضمنه معنى
~~الحرف وتعريف (سحر) لكونه علما على الصحيح، لا لكونه معدولا عن الألف
~~واللام، وقال بعضهم: إنه معدول عن أفعل المضاف إلى نكرة، لئلا يلزمهم
~~تعريفه، وذكر كثير من النحاة أنه عن (أفعل من)(1) ورد بأن (أخر) والذي
~~ب(من) مفرد مذكر، وبأنه قد خرج عن التفضيل إلى معنى غيره.

# قوله: (وجمع)(2) هذا المثال الثالث من الحقيقي، واختلف في عدل (جمع)،
~~وأخواته، فذهب الأخفش(3) والمازني(4)، إلى أنه صفة معدول به عن جمع ساكن
~~الحشو، لأنه جمع ل(جمعاء) و(جمعاء) تأنيث (أجمع) وقياس (أجمع) أن يأتي على
~~(جمع) ك(حمراء) و(حمر)، ولأنه قد سمع العدل عن (فعل) إلى (فعل) قالوا:
~~(ثلاث درع) والأصل درع، فامتناعه للوصف والعدل عن جمع، وذهب الفارسي(5) إلى
~~أن (جمع) معدول به عن (جماعي) ك(صحرا) و(صحاري)، لأن فعلاء التي ليس بصفة
~~تجمع، على فعالى، وكلام الأخفش لا يصح إلا إذا كان صفة وليس بصفة.[ظ12] PageV01P099 وقال ابن مالك:(1) إنه معدول عن (جمعاوات)، لأن مذكرها يجمع بالواووالنون،
~~فيتفق الجمعان ويتطابقان في السلامة، وكلام الفارسي لا يصح إلا في الاسم
~~الذي لا مذكر له ك(صحراء) وأما (جمعاء) فمذكره (أجمع) وقال بعضهم يجوز أن
~~يكون معدولا عن جماعي(2) أوعن (جمعاوات) لأن (جمعا) اسم آخر ليس مؤنثة
~~ل(أجمع) فهو(كصحراء) مما لا مذكر له، يجوز أن يجمع على (فعالى) أوعلى
~~(فعلاوات).

# قال أبوحيان:(3) إنه معدول عن الألف واللام، واختلف من قال باسميته، ما
~~العلة الثانية في منعه الصرف، فذهب سيبويه والخليل(4)، إنه تعريف بالإضافة،
~~لأنها في معنى جميعهم، تقول: (قرأت الكتاب أجمع) أي جميعه، وضعف بأن تعريف
~~الإضافة لا يمنع الصرف، وأجيب بأن قيل: إنما لم يعتبر مع وجود المضاف إليه،
~~لأن حكم منع الصرف لا يتبين فيه، وأما مع حذفه، فإنه مشبه ms031 لتعريف العلمية
~~فلا مانع من اعتباره، وذهب بعضهم، وحكي عن الفارسي: (5) أنها التعريف
~~الوضعي كالأعلام، لأن (جمع)، وبابه وضع بغير علامة تعريف تأكيدا(6)
~~للمعارف.

PageV01P100

# قوله: (أوتقديرا، كعمر وقطام) التقديري، نوعان: فعل ك(عمر) وفعال ك(قطام)
~~أما فعل، فإن كان اسم جنس، ك(صرد)(1) و(نغر)(2) اسم طائر، أوصفة، ك(خطم)
~~أومصدر ك(هدى) و(تقى) أوجمع ك(غرف) و(ظلم) صرف بكل حال، وإن كان علما، فإن
~~صرفته العرب صرف ك(أدد)(3) وإن منعته منع، وطريقه السماع، ك(عمر) و(مضر)
~~و(زفر) و(هبل) و(ثعل) و(زحل) و(جمح) و(قوس قزح) و(عصم) و(جشم) و(قثم)
~~و(دلف) و(بلع) بطن من قضاعة(4) وإن لم يعلم فيه شيء من العرب منع بشرطين ؛
~~أحداهما: ثبوت فاعل، والآخر: عدم فعل قبل التسمية ك(قيم وحجى) لأنه ثبت
~~قائم وحاج، وعدم (قيم وحجى) قبل العلمية، وإلا صرف، ك(رجب) و(حطم)، لأن له
~~أصلا في النكرات، والذي ألجأهم إلى تقدير العدل، وروده عن العرب غير منصرف،
~~فبقوا بين أحد محذورين، إن صرفوا خالفوا كلام العرب وإن منعوا خالفوا
~~قاعدتهم، لأنهم لم يبقوا الصرف لعلة واحدة فتكلفوا العدل لأجل ذلك.

PageV01P101

# قوله: (وقطام في تميم) هذا النوع الثاني وهو(فعال) وإنما قال في تميم، لأن
~~أهل الحجاز يبنونه على الكسرة(1) واعلم أن (فعال) على ثمانية أقسام، فأربعة
~~منصرفة، وهي (اسم الجنس) و(الصفة) و(المصدر) و(الجمع) (كجناح، وجواد،
~~وذهاب، وسحاب) وثلاثة مبنية على الكسر(2)، وهي اسم الفعل وصفته، ومصدره
~~ك(نزال) و(فساق) و(فجار). والرابع علم الأعيان (كقطام وحذام) وأهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر كإخواته، وبنوتميم يعربونه إعراب مالا ينصرف للعلمية
~~والعدل(3) وهومذهب سيبويه(4)، ومذهب المبرد(5) أن امتناعه للعلمية
~~والتأنيث، لأنه لا يقدر العدل إلا مع الاضطرار، وقد أمكن التأنيث، وأجيب عن
~~سيبويه بوجهين؛ أحدهما: أنهم يتفقون في تقدير العدل فيما آخره راء، وهذا
~~مثلة، فيطرد الباب، والثاني أن من هذه الأسماء ما لا تأنيث فيه، وهوممتنع
~~ك(لصاف) اسم جبل قال:

# [44]................................. ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر(6) PageV01P102 و(خصاف) لذكر من الخيل، في المثل (أجرأ من خاصي خصاف)(1) وقد روى ركن الدين
~~أن المصنف حذف (قطام) من نسخته(2).

# قوله: (الوصف) هذه العلة الثانية. ms032 قوله: (شرطه أن يكون في [و13] الأصل
~~كذلك)(3) يعني وصفا، لأن الصفات قسمان: ممتنع وهوما كان وصفا وباقيا عليه
~~ك(أحمر) و(أصفر) ووصفا طرأت عليه الإسمية، ك(أسود) و(أرقم) للحية و(أدهم)
~~للقيد، و(أبرق) لما اجتمع فيه سواد وبياض، و(أبطح) للمكان المتسع فلا يضر
~~غلبة الاسمية على الوصفية بل العبرة بالأصل قال:

# [45] يرى الناس منه جلد أسود سالخ

# وفروة ضرغام من الأسد ضيغم(4) PageV01P103 ابن جني: (1) ورواه الكسائي عن العرب أنها تصرف ما طرأت عليه الاسمية،
~~لأنها قد خرجت عن الوصفية، بدليل أنها جمعت جمع الأسامي، قالوا: (الأساود)
~~و(الأراقم) و(الأبارق) و(الأداهم) و(الأباطح) ومنصرف وهوحيث يكون الوصف
~~طارئا على الاسم كقوله: (مررت بنسوة أربع)، و(برجل أرنب) للذليل، فإن أصل
~~أربع اسم للعدد، قال نجم الدين:(2) إنه يمتنع، أوما صرفهم أربع في (مررت
~~بنسوة أربع) فإنما هولقبوله التاء، لا لعدم شرط الوصف. كقولهم: (أربعة)(3)
~~(كناقة يعمله).

# قوله: (فلا تضره الغلبة) يعني أن الاعتبار بالأصل. (فلذلك صرف)

# (مررت بنسوة أربع) لما كان أصله الاسم. (وامتنع (أسود) و(أرقم) للحية،
~~و(أدهم) للقيد) وإن كانت اسما هاهنا، لأن أصلها الوصفية ف(أسود) مأخوذ من
~~السواد، و(وأرقم) من الرحمة(4)، وهي النقطة، التي تكون في جلد الحية،
~~و(أدهم) للأسود إلى خضرة(5).

PageV01P104

# قوله: (وضعف منع أفعى للحية، وأجدل للصقر، وأخيل للطائر) هذا معطوف على
~~قوله: صرف، أي ولكون الوصف الأصلي معتبرا، ضعف منع هذه، لأنه لم يتحقق فيها
~~الوصفية، فمن صرف، فلا إشكال لعدم تحقق الوصفية، وهذا مذهب أكثر العرب،
~~واختيار الشيخ(1)، قال سيبويه(2) منعها (أخبث) لوجهين ومن منع، تخيل فيها
~~معنى الوصفية في أصل الوضع ولا تقول: وصفيتها عارضة، ف(أفعى) للحية،
~~(وأجدل) من الجدل وهوالقوة، ومنه قوله (حبل مجدول) للمفتول بقوة وإحكام،
~~(وأخيل)(3) من التخيل، وقيل من الخيلاء، وهوالطائر الذي [فيه](4) لمعة
~~تخالف سائر جسده، وحجة المانعين له قوله:

# [46]مطرقا يرشح سما كما أط

# رق أفعى تنفث السم صل(5)

# وقوله:

# [47] كأن العقيليين حين لقيتهم

# فراخ القطا لاقين أجدل بازيا(6)

# وقوله:

# [48] دعيني وعلمي بالأمور وشيمتي PageV01P105 فما طائري فيها عليك بأخيلا(1)

# فأما أولف(2) أوأولق(3)، فمن جعل ms033 وزنهما، (أفعل) منعهما، ومن جعلهما
~~(فوعل) صرفهما.

# قوله: (التأنيث بالتاء) هذه العلة الثالثة وهولفظي ومعنوي، فاللفظي
~~بالألف المدودة، وقد تقدما، ولا شرط فيهما للزومهما الألف، وبالتاء مراده
~~بتاء التأنيث تاء زائدة في آخر الاسم مفتوح ما قبلها، تنقلب في الوقف
~~هاء(4).

# قوله: (وشرطه العلمية) في منع الصرف، لأنه لا يلزم إلا معها، ألا ترى أنك
~~تقول: في غير العلمية، (قائم) و(قائمة) فلوسميت (بقائمة) لزمت من التاء،
~~وامتنعت من الصرف.

PageV01P106

# قوله: (والمعنوي كذلك) يعني شرط العلمية، لأنها إذا اشترطت في اللفظي،
~~فبالأولى في المعنوي، وإلا انتقض بنحو: (جريح) لأن فيه التأنيث والصفة،
~~ونحو: أرنب لأن فيه التأنيث والوزن [ظ13]

# قوله: (وشرط تحتم تأثيره زيادة على الثلاثة، أوتحرك الأوسط، أوالعجمة)
~~يعني بهذه الشروط التأثيث المعنوي(1)، وأما اللفظي فلا شرط فيه سوى العلمية
~~سواء أكان حقيقيا أوغير حقيقي، مذكرا أومؤنثا ثلاثيا: ك(هبة) و(طلحة)
~~أورباعيا ك(فاطمة) أو خماسيا ك(سفرجلة) و(حنظلة) إذا سمي بهما.

# وإنما لم يشترط في اللفظي هذه الشروط، لأنه لا يوجد إلا رباعيا، ك(طلحة)
~~أوفعلا عنه ك(هبة) و(شاة)، ولأن التأنيث اللفظي فيه ثقل، لأنه يقوم مقام
~~اسم مركب، وحاصل المؤنث المعنوي إن كان رباعيا امتنع، ك(زينب)(2) لأنهم
~~أقاموا الحرف الرابع مقام تاء التأنيث، بدليل عدم ظهورها في التصغير،
~~ك(زينب)، أومتحرك الأوسط ك(سقر) امتنع أيضا، لأنهم أقاموا الحركة مقام
~~الحرف الرابع، واختار بن الأنباري في متحرك الوسط الوجهين(3)، وقال: لوكانت
~~الحركة تقوم مقام الحرف الرابع لامتنع، (قدم) مسمى به مذكرا، وأما امتناع
~~(سقر) فلانضمام العجمة إلى العلمية والتأنيث، وإن كان ثلاثيا، فإن انضمت
~~إليه علة ثالثة امتنع

# ك(حمص) و(ماه) و(جور)، لأن فيه العجمة والعلمية والتأنيث، وإن لم ينضم
~~ك(هند) فمذهب الجمهور جواز الوجهين، واحتجوا له بقولهم:

# [49] لم تتلفع بفضل مئزرها دعد PageV01P107 ولم تغذ دعد في العلب(1)

# واختار سيبويه(2)، والأخفش(3) والمبرد(4) والمصنف(5) المنع، والفارسي(6)
~~الصرف، وأما الفراء(7) والزجاج(8) فمنعا من صرفه لبقاء العلتين.

# قوله: (فهند يجوز صرفه)، وذلك لأنه لم يحصل فيه شرط التحتم والخفة، وإذا
~~قاومت أحد الشيئين، وفهم من قولهم يجوز صرفه ms034 جواز الوجهين، واختيار
~~المنع(9).

# قوله: (وجور، وزينب، وسقر، وماه ممتنع) ف(زينب) لزيادته على الثلاثة،
~~(وسقر) لتحرك الأوسط، (وماه وجور) لانضمام علة ثالثة(10).

PageV01P108

# قوله: (فإن سمي به مذكر) يعني بالمؤنث المعنوي، وحاصله ثلاثة أقسام: مؤنث
~~وباق عليه، وشرطه ما تقدم، ومذكر سمي به مؤنثا ولم يذكره الشيخ(1)، وهوغير
~~منصرف ثلاثيا كان أورباعيا، ما لم يكن غير أصلي، ولا مشترك، لأنه نقل من
~~الأخف إلى الأثقل، وأجاز عيسى بن عمر(2) الوجهين في الثلاثي ساكن الوسط،
~~مثل: (زيد) أجراه ك(هند) ومؤنث سمي به مذكر، وهوالذي ذكره الشيخ في قوله،
~~فإن سمي به مذكر، يعني بالمؤنث المعنوي، وظاهر كلامه، أن اللفظي ممتنع،
~~وفيه تفصيل، وهوأن نقول: إذا سمي بالمؤنث مذكرا، إن كان لفظيا، فإن كان
~~التأنيث أصليا امتنع مطلقا، كأن سمي رجلا ب(فاطمة) وإن كان غير أصلي ك(بنت)
~~و(أخت) و(ضربت) و(مسلمات)، أما (بنت) و(أخت) إذا سمي بهما مذكر، فصرفه
~~سيبويه(3) ومنعه الفراء(4)، وأما ضربت فإن كان فيه ضمير، كانت جملة
~~محكية(5)، وإن لم تكن، أعرب إعراب مالا ينصرف، وأما (مسلمات) فمنعه الجمهور
~~من الصرف وتنوينه تنوين مقابلة(6)، وصرفه الزمخشري(7) وإن لم يكن لفظيا،
~~فإن كان غير أصلي أومشركا، انصرف، ك(حائض)، و(وطالق)، و(جريح)، و(صبور)،
~~وإن لم كان أصليا، فإن كان زائدا على الثلاثي، امتنع ك (عقرب) وإن كان
~~ثلاثيا، فالجمهور يصرفونه مطلقا وعليه:

# [50] تجاوزت هندا رغبة عن قتاله PageV01P109 إلى ملك أعشوإلى ضوء ناره(1)

# ومنعه الفراء(2) وثعلب، وقال ابن خروف(3) إن كان متحرك الأوسط، ك(قدم)
~~امتنع، وإن كان ساكنة ك(هند) انصرفت. [و14]

# وأما أسماء القبائل والبلدان فإن كان فيها مع العلمية سبب ظاهر، منعت
~~ك(باهلة)، و(تغلب) و(بغداد) و(خرسان) وإن لم يكن، فإن سمع فيها المنع
~~ك(سدوس) و(خندف) و(هجر) و(عمان)(4)، أوالصرف: ك(ثقيف) و(حنين) أوالوجهان
~~معا ك(ثمود) و(قريش)، وأوسط لم يخالف، وإن جهل الأمر جاز لك الوجهان(5)،
~~فالصرف في القبائل بتأويل الأب إن كان اسمه ك(ثقيف) أوالحي، وفي الأماكن
~~بتأويل المكان والموضع ونحوهما، ومنعه في القبائل بتأويل الأم إن كانت
~~اسمية ك(خندف) أوالقبيلة، وفي الأماكن بتأويل البقعة والبلد ms035 ونحوهما.

PageV01P110

# وأما أسماء السور(1)، فما كان منها جملة، نحو: {اقتربت الساعة}(2) و{قل
~~أوحي إلي}(3) أو حرف تهجي خارج عن النظائر نحو: (ألم) و(ألر) و(المر)
~~و(كهيعص) و(حم عسق) و(طه) حكي على حالة، ليؤدي على المعنى المقصورة وإن لم
~~يخرج، ك(حم) و(طس) و(يس) فقد جوز فيه مع الحكاية إعراب مالاينصرف للعجمة
~~والعلمية، لأنها ك(هابيل) و(قابيل) وأما (ص) و(ق) و(نون)، فمصروفه إن لم
~~تحك وقد أجيز فيها الوجهان ك(هبل) وإذا جعلت اسما للسورة وأما (طسم) فإذا
~~أعربت جرى مجرى الاسم المركب ك(بعلبك) لأن (طس) ك(هابيل) مركبة مع (ميم)،
~~بخلاف (كهيعص) لطوله وخروجه عن النظائر وما كان منها معرفا ك(النساء)
~~و(المائدة) و(الأنعام) أومضافا ك(آل عمران) فمعرب بوجوه الإعراب لتمكنه،
~~وما عدا ذلك فإن زاد على الثلاثي، وليس عربيا، ك(يوسف) و(يونس) و(إبراهيم)
~~أوعربيا فيه علتان ك(سبحان) لم يصرف مطلقا، وإن كان ثلاثيا ك(هود) و(نوح)
~~أوعربيا ك(محمد () فإن جعلته اسما للسورة امتنع وإن لم صرف، على تقدير
~~مضاف، أي قرأت سورة هود(4).

PageV01P111

# قوله: (المعرفة) هذه العلة الرابعة. قوله: (شرطها أن تكون علمية) وذلك لأن
~~المعارف خمس: المضمرات، والأعلام، وأسماء الإشارة وما عرف بالألف واللام
~~وما أضيف إلى أحدها: فالمضمرات وأسماء الإشارة مبنيان، فلا مدخل لهما في
~~المعرب، وأما التعريف والإضافة، فلأنهما يجعلان غير المنصرف منصرفا، أوفي
~~حكم المنصرف على المذهبين، فلم يبق إلا تعريف العلمية هذا على مذهب من لم
~~يعتد بتعريف التوكيد، وهوالفارسي(1) لأنه جعل تعريفه من جهة العلمية، وأما
~~الخليل وسيبويه(2) فإنهما يعتدان بتعريف التوكيد، فيزداد مع العلمية تعريف
~~التوكيد لأنهم يجعلان تعريفه من جهة الإضافة.

PageV01P112

# قوله: (العجمة) هذه العلة الخامسة، ولا خلاف في أن ما نقل عن لغة العجم
~~كالفرس والروم وغيرهم كان أعجميا، وزاد الفارسي ما كان مسمى به من الآحاد،
~~ونظيره فيها معدوم، نحوأن يسمى (بمساجد) و(مصابيح) و(زيدون) و(حمدون) وادعى
~~أبومحمد:(1) أن الإجماع على أن إحدى علتي هذه المسمى بها العجمة والمرجع
~~بمعرفة العجمى، اللغة والسماع، وقد ذكرت في معرفة تحتم الاسم العجمي وجوه
~~مقربة، إن فات الضبط، خروجه عن الأوزان ms036 العربية نحو: (ابريسم) أواجتماع
~~الصاد والجيم نحو(صولجان) أواجتماع القاف والجيم نحو: (الجق)، أواعتقاب
~~الزاي [ظ14] والدال نحو: (مهندز) اسم للمهندس أوإعتقاب النون والراء نحو:
~~(نرجس) أوخماسيا عريا عن حروف الذلاقة(2)، أورباعيا عاريا عنها إلا أن يكون
~~فيه نون، ك(عسجد) وتجمع حروف الذلاق (مر بنفل)(3).

PageV01P113

# قوله: (شرطها أن تكون علمية في العجمة)(1). ذكر شرطين: أحدهما: علمية في
~~العجمية، والثاني: زائد على الثلاثة أو: (تحرك الأوسط) أما اشتراط العلمية
~~في العجمية، فلأنه لوكان نكرة لتصرفت فيه العرب بإدخال اللام والإضافة
~~والتنوين، فأشبه كلامهم وحاصله إن كان علما في اللغتين امتنع ك(إبراهيم)
~~وإن كان نكرة فيهما صرف، نحو(لجام) و(ديباج)(2) و(استبرق) إلا أن يوجد سبب
~~مانع غير العجمية، ك(نرجس) و(بقم) مسمى بهما امتنع للعلمية والوزن، وإن كان
~~نكرة في العجمية علما في العربية ك(بندار) و(قالون)(3) فسيبويه يصرفه(4)
~~وهوالمفهوم من كلام ابن الحاجب(5)، ومنعه ابن عصفور وغيره(6).

# قوله: (وتحرك الأوسط نحو: شتر وسقر)(7) فيه خلاف منعه الشيخ وجماعة قياسا
~~على المؤنث، وذهب الأكثر إلى صرفه، ولا يقاس على المؤنث، لأن التأنيث أثقل
~~من العجمة ولهذا جاز في ساكن الأوسط الوجهان، ك(هند) وتحتم الصرف عند
~~الأكثر في الأعجمي ك(نوح) ولأن تحرك الأوسط في المؤنث قائم مقام ما سد مسد
~~علامة التأنيث والعجمة لا علامة لها فيسد شيء مسدها، وإنما امتنع (سقر)
~~و(شتر)(8)، لأن فيهما العجمة والعلمية، والتأنيث، لا لتحرك الوسط فلومثل PageV01P114 الشيخ(1) على مذهبه، ب(لمك) اسم أبي نوح(2)، لكان أولى.

# قوله: (أوزيادة على الثلاثة) ك(إبراهيم) كان الأولى تقديم هذه على تحرك
~~الأوسط، لأنه متفق على منعه(3)، وكان الأولى أن يقول: ما لم يكن الزائد حرف
~~تصغير نحو:

# [51] فإن يقدر عليك أبو قبيس

# يحط بك المعيشة في هوان(4)

# فإنه منصرف، ولوسمي به، نحو: (عزير) لأن التصغير لم تحذف له نفلا،
~~والدليل: {عزير ابن الله}(5) فيمن نون ولا دليل يمنعه على قراءة من لم
~~ينونه(6)، لأنه حذفه لأجل الوصف بابن لا لغيره.

# قوله: (فنوح منصرف) هذا مذهب الجمهور وأجاز فيه عيسى بن عمر(7) وعبد
~~القاهر(8) والزمخشري:(9) الوجهين ك(هند)، ms037 إلا أن الصرف أجود.

PageV01P115

# قوله: (وشتر وإبراهيم ممتنع)(1) فشتر لتحرك الأوسط وهواسم حصن ب(أران)
~~و(إبراهيم) لزيادة على الثلاثة، وجمبع أسماء الملائكة والأنبياء أعجمية لا
~~تنصرف، إلا (مالك) و(رضوان) من الملائكة فهما عربيان، و(مالك) منصرف ورضوان
~~ممتنع وسبعة من أسماء الأنبياء، فإنها تنصرف، ثلاثة عربية (محمد)
~~و(صالح)(2) و(شعيب) وأربعة عجمية (نوح) و(هود) و(لوط) و(وشبث) ويجمعها قوله:

# [52] ألا إن أسماء النبيين سبعة

# لها الصرف في اعتبار من يتنشد

# فشيث، ونوح، ثم هود وصالح

# شعيب ولوط والنبي محمد(3)

# قوله: (الجمع) هذه العلة السادسة وهي أحد ما تقوم العلة فيه مقام
~~علتين.قوله: (وصيغة منتهى الجموع) أي غاية جموع التكسير، لأن الاسم في
~~[و15] التكسير قد يجمع جمعا بعد جمع تحقيقا ك(أكالب) جمع (أكلب)، وأكلب جمع
~~(كلب)(4) و(أناعيم) جمع (أنعام) و(أنعام) جمع (نعم) فإذا وصل إلى هذا
~~الوزن، امتنع جمعه جمع التكسير، لأنه قد يجمع جمع السلامة(5)، ((كصاحبات
~~يوسف))(6) و PageV01P116 [53]................................. ... .................نواكس
~~الأبصار(1)

# قال الشيخ: وهذا أولى من قول الأكثر لا تظير له في الآحاد، لأنه منقوض
~~بأفعل ك(أفلس)(2) و(أبواب)، وقد أجيب بأن له نظيرا وهو(آنك) اسم للرصاص،
~~و(أبلم)(3) و(برمة أعشار) و(ثوب أسمال) واعترض بأن (آنك) أعجمي فلا حجة
~~فيه، وأما (أبلم)، فهو(أبلمه) بالهاء، والفصيح ضم الهمزة، وأما (برمة
~~أعشار)(4) و(ثوب أسمال) فهوجمع لأنه لا يقال (أعشار) إلا إذا انكسرت
~~أعشارا، ولا (أثمال) إلا إذا صارت كل قطعة وحدها، وقال صاحب البرود: في
~~عبارته نظر، لأن المصطلح عليه في منتهى الجموع الكثرة، فيلزمه دخول ما كان
~~منها منصرفا ك(فعول وفعلان) وسائر جموع الكثرة المنصرفة، فالأولى ما قاله
~~ابن مالك:(5) أن يكون على وزن مفاعل، أومفاعيل في الهيئة.

PageV01P117

# قوله: (بغير هاء) يحترز من (صياقله) و(فرزانة) ومرادة هاء التأنيث الزائدة
~~على صيغة الجمع(1)، وإلا ورد عليه (فواره) قال صاحب البرود: لوكان بغير
~~التاء لكان أولى، لموافقته اصطلاح البصريين وانتفاء اللبس في (فواره)(2)،
~~وكان يجب أن يحترز من ياء النسب المخرج له عن صيغة منتهى الجموع نحو:
~~(مداسي) فإنه منصرف فإن لم يخرجه، فهوممتنع نحو(كراسي) و(بخاتي)(3).

# قوله: (كمساجد ومصابيح) ms038 ضابط هذه الصيغة أن يكون أولها مفتوحا وثالثها
~~ألفا بعده حرفان ك(مساجد)، أوحرف مشدد ك(شواب)(4) أوثلاثة ساكن الأوسط
~~ك(مصابيح) بغير ياء ولا تاء نسبة مخرجة.

# قوله: (وأما فرزانة فمنصرف) كان قوله بغير هاء يغني، ولكن أراد البيان
~~بالمثال، وإنما صرف لشبهه بالمفرد، وهوكراهية وطواعية لفظا ومعنى، أما
~~اللفظ فظاهر، وأما المعنى فلإفادة كل واحد منهما التعدد، لأن المصدر يفيد
~~الكثرة في الجمع، وقال السيرافي: (5) إنما صرف فرزانة وبابها، لخروجها
~~بالتاء عن الوزن المتغير كياء النسب.

# قوله: (وحضاجر علما للضبع غير منصرف لأن منقول عن الجمع، انتصابا علما
~~على الحال من الضمير في غير منصرف) هذا جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: قلتم شرط
~~الجمع أن يكون على صيغة منتهى الجموع، (وحضاجر) علم الجنس غير منصرف وليس
~~بجمع، وإن كان على صيغة منتهى الجموع، وأجاب بأنه منقول عن الجمع لأن حضاجر
~~جمع ل(حضجر) وهوعظيم البطن(6) قال:

# [54] حضجر كأم التوأمين توكأت PageV01P118 على مرفقيها مستهلة عاشر(1)

# ثم سمي به الضبع لعظم بطنها، كأنه بمثابة بطون كثيرة، والأسماء المنقولة
~~عن الجمع كالأسماء المنقولة عن الصفة، يعتبر فيها الأصل كما لوسمي بمساجد
~~امتنع، لاعتبار الجمع المشروط، وضعف بأن العلمية تنافي الجمعية، كمنافاتها
~~الوصفية نحو: (حاتم)، وهذا السؤال إذا كان منقولا عن الجمع إلى علم الجنس،
~~أما إذا كان باقيا على الجمع غير منقول، فلا إشكال في منعه، ك(مساجد) وقال
~~بعضهم: امتنع (حضاجر) للعلمية والتأنيث، لأنه يطلق على المذكر والمؤنث
~~ك(حمامة) ورد بأنها اسم جنس، وبأنها إذا نكرت، لم تصرف، والتأنيث يزول
~~لزوال العلمية، فما العلة في منعها حال تنكيرها، وأجيب بأن علم الماهية لا
~~يتنكر، وقال بعضهم: العلمية وشبه العجمة.

# قوله: (وسراويل، إذا لم يصرف وهوالأكثر) وهذا السؤال أشكل من (حضاجر)،
~~لأن حضاجر منقولة عن الجمع وسراويل ليست بجمع [ظ15] في الأصل، فيقال: نقلت
~~عنه، ولأنها نكرة، ويفهم من المصنف جواز الصرف(2) ولكن الأشهر المنع، قال
~~الشاعر: يصف ثور وحش:

# [55]................................. ... فتى فارسي في سراويل رامح(3) PageV01P119 في علته، فقال سيبويه(1) والفارسي(2) والأكثر هو: اسم عجمي مفرد حمل ms039 على
~~موازنة في العربية ك(مصابيح) وقال بعضهم: عربي مفرد حمل على موازنة وقال
~~المبرد: عربي(3) جمع سروالة تقديرا ك(أبابيل) جمع (إبول)(4) تقديرا، وقواه
~~الزمخشري(5) وقيل تخفيفا وأنشد:

# [56] عليه من اللؤم سروالة

# فليس يرق لمستعطف(6)

# قال السيرافي: (سروالة) في البيت لغة في السراويل، لأن الشاعر، لم يرد أن
~~عليه قطعة من خرق(7).

# قوله: (وإذا صرف فلا إشكال)، وذلك لأن شرطه أن يكون جمعا على صيغة منتهى
~~الجموع، أومنقولا عن(8) الجمع ك(حضاجر) قال المصنف: وأما من قال لا نظير له
~~في الآحاد(9)، فلا إشكال وارد منع أوصرف، لأنه إن صرفه لزمه صرف (مصابيح)
~~وشبهه وإن منع فهذا الإشكال الوارد على النحاة.

PageV01P120

# قوله: (ونحو جوار، رفعا وجرا مثل قاض) يعني كل منقوص لا ينصرف، سواء كان من
~~الجمع ك(جوراي)، أم من وزن الفعل مصغرا ك(أعيمي)(1) أم من المنقوص المنصرف،
~~مسمى به مؤنث ك(قاض) اسم امرأة، أم من الفعل، نحو: (يغزو) و(يرمي)(2) مسمى
~~بهما، فإن الواوتقلب ياء، وتعامل هذه الأنواع معاملة واحدة.

# قوله: مثل (قاض) يعني أن إعراب (جوار) كإعراب قاض رفعا وجرا(3) هذا مذهب
~~سيبويه والخليل(4) وجماهير البصريين(5) سواء كان معرفة أونكرة، وقد جاء عن
~~بعض العرب حمل المجرور على المنصوب قال:

# [57]................................... ... ولكن عبد الله مولى
~~مواليا(6) PageV01P121 قليلة، واختارها الكسائي وأبوزيد وعيسى بن عمر(1) في النكرة، وأما المعرفة
~~فقالوا: يمتنع التنوين في جميع أحواله، ففي الرفع تكون ياء ساكنة، وفي
~~النصب والجر ياء مفتوحة، لأن التنوين عندهم في النكرة تنوين صرف، وأما
~~المعرفة فغير منصرف، وأما (جوار) فللعلمية وشبه العجمية، وأما (قاض) اسم
~~امرأة فلها وللتأنيث، وأما (أعيمي) فلها ولوزن الفعل، وأما حكم (جوار)
~~ونحوه في الصرف وعدمه فلا خلاف بينهم في حالة النصب، أنه غير منصرف لأن بعد
~~ألفه حرفين، وكذا في الجر على لغة من حمله على النصب، وإنما الخلاف بينهم
~~في حالة الرفع والجر، فذهب(2) الأخفش(3) والزجاج (4) وجماعة منهم الزمخشري
~~(5) إلى أنه منصرف، لأن أصل الأسماء الصرف، ولأنه ليس بعد الألف إلا حرف
~~واحد على رأي من لم يحمله على ms040 النصب، وأجروه مجرى (سلام) و(كلام)، وبنوا
~~على أن الإعلال مقدم على منع الصرف (6)، واختلف في كيفية إعلاله، على كلام
~~من صرفه، فقيل أصله (جواري) بالضمة من غير تنوين، فثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت وبقيت الياء ساكنة فحذفت للتخفيف، وجيء بالتنوين علامة للصرف، وقيل
~~أصله (جواري) بالضم والتنوين، صرف على كلا التقديرين، وذهب سيبويه والخليل
~~(7)، وجماهير البصريين إلى منعه من الصرف، وأن التنوين تنوين عوض(8)، وأن
~~الياء في حكم البارزة بدليل بقاء PageV01P122 الكسرة، وعودها في حالة النصب، ومنع (أحوى) و(أشقى)(1) لأن أصله (أحوي)
~~بالتنوين تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله، فقلبت ألفا فالتقت الألف والتنوين
~~فحذفت الألف، فصار (أحوى) من كذا، وزالت لام الكلمة، وألف الوقف بدل من
~~التنوين، وأما على كلام سيبويه والخليل فأصله (أحوي) بغير تنوين، لأنهم
~~يقدمون منع الصرف بحركة حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلبت ألفا [و16] فصار
~~(أحوى) بوزن الفعل، ولام الكلمة باقية لم يجر عليها إلا القلب. وعندي أن
~~اعتراض المصنف بنحو: (أحوى) ساقط لأن الوزن إذا كان في أوله أحد حروف
~~المضارعة اعتبر ولوزال فاؤه أوعينه، أولامه، لأن حروف المضارعة تجبر وزن
~~الفعل وتدل عليه، وقد نص على معنى ذلك في شرح المفصل(2) واختلف فما هذا
~~التنوين؟ عوض؟(3) فقال الخليل وسيبويه(4) عن الياء وفسره السيرافي(5) بأن
~~أصله (جواري) بالضم والتنوين والإعلال مقدم على منع الصرف - كما تقدم -،
~~حذفت الضمة لثقلها، ثم الياء لالتقاء الساكنين، وبقيت الكسرة دالة عليها،
~~ثم حذف التنوين لكونه غير منصرف، ثم خافوا رجوع الياء لزوال الساكنين بعد
~~منعه من الصرف، فوضعوا التنوين عن الياء وقال المبرد (6)، وهواختيار
~~المصنف(7) وركن الدين (8) إنه عوض عن حركة الياء، ومنع الصرف مقدم على
~~الإعلال وأصله (جواري) بالضم والتنوين، حذف التنوين لمنع الصرف، ثم ضمت
~~الياء لثقلها، ثم عوض التنوين عن الضمة ثم حذفت الياء لالتقاء
~~[الساكنين](9)، وإنما عوض التنوين لمنع الصرف ثم ضمت الياء عن حركة PageV01P123 الياء، ليخف الثقيل بحذف الياء للساكنين، لأنهم يستثقلون الياء المتطرفة
~~بعد الكسرة في المفرد نحو{الكبير المتعال}(1) وشبهه فيحذفونها اكتفاء ms041
~~بالكسرة، وإذا فعلوا ذلك في المفرد، وهوخفيف، فبالأولى فيما هوأثقل منه
~~وهوالجمع ك(جواري) وشبهة رواية المصنف في شرحه الكبير عن المبرد، أنه عوض
~~عن الإعلال(2).

# قوله: (التركيب) هذه العلة السابعة. قوله: (شرطه العلمية) وإنما اشترطت،
~~لأنه لولم يكن علما لكان في معرض الزوال، فلم يكن لازما، والتركيب المعتبر
~~هواللازم(3)، وقيل اشترطت لأنه لم يؤثر، إلا لشبهه تاء التأنيث وشرطه
~~العلمية، فكذلك ما أشبهه، ووجه الشبه أن ما قبل آخرهما مفتوح، وأنه تحذف في
~~الترخيم كالتاء، وأنه يصغر ويبقى على فتحه.

PageV01P124

# قوله: (وأن لا يكون بإضافة، ولا إسناد) وأما الإضافة، ك(غلام زيد) فلأنها
~~تصرف غير المنصرف، وأما الإسناد نحو(تأبط شرا) فلأنه مبني، وكلامه في
~~المعرب، وكان الأولى أن يحترز عن باقي التراكيب، فإن قال: هي مبنية، قيل
~~له: فلا حاجة إلى قولك: والإسناد مبني، والتراكيب أربعة: تركيب مزج
~~ك(بعلبك) وهومراد الشيخ، وتركيب إضافة ك (غلام زيد) وتركيب إسناد ك(تأبط
~~شرا) وتركيب بناء وهوأربعة أيضا: عدد ك(خمسة عشر) وظروف ك(صباح ومساء)
~~وأحوال ك(شعر بعر) وصوت ك(سيبويه)، وفي (سيبويه) خلاف، الأفصح بناؤه على
~~الكسر، ومنهم من يعربه إعراب ما لا ينصرف، وأما تركيب المزج ك(بعلبك)(1)
~~ففيه لغات، الأفصح بناء الأول على الفتح ما لم يكن آخره ياء ك(معديكرب) ولا
~~[نونا](2) ك(باذنجان)، وإعراب الثاني إعراب ما لا ينصرف، الثانية: أن يجعله
~~ك(غلام زيد)، الثالثة: ك(غلام أحمد)، الرابعة: بناء الحرفين جميعا على
~~الفتح وعليه:

# [58] أقام به شاهبور الجنود

# حولين يطرد فيه القدم(3)

# قوله: (الألف والنون) يعني الزائدتين، هذه العلة الثامنة، واستغنى عن ذكر
~~الزيادة لتقدمها في البيتين في قوله: والنون زائدة، والزائدة في الاسم
~~والصفة.

PageV01P125

# قوله: (والنون زائدة والزائدة في الاسم والصفة)، لأنهما [ظ16] إن كانتا
~~زائدتين أثرا ك(عمران) وإن كان أصليين لم يؤثرا، ك(فينان)(1) من الفن، وقال
~~الفراء: إن كانت النون الأصلية بعد ألف زائدة أثرت ك(شبنان)(2) وغيره
~~لشبهها بالزائدة، فإن احتملا الوجهين، نظر إلى الاشتقاق ومن الأمثلة
~~المحتملة (حسان)(3) و(تبان)(4) و(سمان)(5) و(سجان) و(قطان) و(قبان)
~~و(فينان) و(برهان) و(دهقان)(6) و(شيطان)(7) و(رمان).

PageV01P126

# فمن(1) أخذها من الحس وهوالقتل، ms042 والتب وهوالخسارة، والسم، والسجن، والقط،
~~والقب، والفينة، وهي الجبن والبرهة، ومن دهق بالماء أعطاه ومن شاط إذا بطل
~~وهلك، لم يصرفها لزيادة النون، وسيبويه والخليل يأخذان الرمان من الرم(2)
~~وهوالإصلاح لأنه يرم المعدة أي يصلحها، فلا يصرفانه، ومن أخذها من الحسن
~~والتبن، والسمن وسحنت(3) الحجر إذا كسرتها، وقطن وفنن في الأرض ذهب فيها
~~ومن الفنن، وهوالغصن، ومن برهن، وتدهقن، وشطن، إذا بعد وكأن الشيطان بعد عن
~~رحمة الله، صرفها لأصالة النون. والأخفش(4) يصرف الرمان، لأنه من رمن
~~بالمكان إذا قام به، و(مران) وهوالفناء إذا سمي به، فمن أخذه من المرانة
~~صرفه ومن أخذه من المرور منعه، وإنما أثرا في منع الصرف على كلام
~~البصريين(5) لشبههما بألف التأنيث الممدودة، من وجوه امتناع دخول تاء
~~التأنيث عليهما معا وزيادتهما في آخر الكلمة، وحذفهما للترخيم، وكونهما
~~حرفي مد، ولأن اختصاص الزيادة في (سكران) بالمذكر، كاختصاصهما في (حمراء)
~~بالمؤنث وتساوي المصدرين وزنا، فسكر من سكران، كحمر من (حمراء)(6) واختصاص
~~كل واحد منهما بصيغة أخرى مخالفة لمذكره، وبفوات الوجه الأول، تسقط الألف
~~والنون عند التأثير.

PageV01P127

# فإن قيل فيمنعان من الصرف من غير اشتراط علة أخرى ك(حمراء) وجوابه، أنه
~~المشبه دون المشبه به، وقال الكوفيون(1) إنها أثر للزيادة فقط مع العلم
~~والصفة لا للشبه، وضعف بصرف (ندمان) وحكى أبوحيان(2) واختاره الأمام يحيى
~~ابن حمزة(3)، أنهم لا يشترطون مع الزيادة أن لا تدخله التاء، ولا يعتبرون
~~الشبهة بألفي التأنيث، وقالوا لم تدخل العلمية سببا في منع الصرف، بل شرط
~~الألف والنون، لأنه يمنع معها دخول (فعلانه)، وأما الوصف في (سكران) فلا
~~شرط ولا سبب والزيادة مع الوصف لا تكون إلا في فعلان ك(سكران) بخلاف الاسم
~~فإنها تكون في مثلث الفاء، نحو: (عفان) و(عمران) و(عثمان) وقال المبرد: (4)
~~جهة الشبه، أن النون بدل همزة التأنيث في (فعلاء) نحو(حمراء) فكما لا ينصرف
~~فعلاء لم تنصرف فعلان، لأنه فرعها، واحتج بإبدال النون من همزة التأنيث في
~~نحو: (صنعاني) و(روحاني) في النسب وضعف بوجهين ؛ أحدهما: أن نون فعلان بدل
~~من الهمزة في ms043 البعض دون البعض محض التحكم،، والثاني: أن لا مناسبة بين
~~النون والهمزة، فتبدل منهما، وأما (صنعاني) و(روحاني) فأصله (صنعاوي)(5)
~~أبدلت النون من الواوشاذا بمناسبة بينهما، بدليل إدغام الواوفي النون.

PageV01P128

# قوله: (وإن كان اسما فشرطه العلمية) يعني أنهما لا يؤثران في المنع مع
~~الاسم إلا بشرط العلمية، وإنما اشترطت ليؤمن بها من دخول التاء نحو:
~~(سعدان) و(سعدانة)(1) و(مرجان) و(مرجانة) لأن دخول الزائدتين، يكون في
~~العلم، فيمتنع مطلقا، وفي الجنس فينصرف مطلقا [و17] وفي الصفة يشترط انتفاء
~~فعلانه مطلقا، أووجود فعلى وأما إذا سمي بالجنس والصفة امتنع مطلقا.

# قوله: (أوصفة، فانتفاء فعلانة، وقيل وجود فعلى) عطف ب(أو) على عاملين
~~مختلفين، وعطف (صفة) على [خبر](2) كان، وعطف ف(انتفاء) على (أن)، لأن
~~تقديره، وإن كان صفة فشرطه انتفاء فعلانه، وليس هذا مما يجيزه المصنف على
~~ما سياتي في العطف(3) يعني أن النون الزائدة في الصفة، بعضهم يشترط انتفاء
~~فعلانة، وبعضهم يشترط وجودها، فلا خلاف في صرف ندمان لوجود الشرطين وهووجود
~~(ندمانة) وانتفاء ندمى ولا في منع (سكران) لوجود (سكرى) وانتفاء (سكرانة)
~~وإنما الخلاف فيما لم يوجد له مؤنث ك(رحمان)(4) (لحيان) والذي مؤنثه على
~~فعلانة، ألفاظ قليلة، وقد جمعت تقريبا في قوله:

# [59] أجر فعلى لفعلانا

# ودجانا وسخنانا(5) PageV01P129 ومرجانا وعلانا(1)

# وموتانا(2) وندمانا(3)

# (4) وإنسانا وشيطانا(5) ونصرانا(6)(7)

# إذا استثنيت حبلانا(8) وضحيانا

# ومصانا(9)وجمعانا PageV01P130 يقال (يوم سخنان) أي (حار)، (سيفان) الرجل الطويل (علان) شديد العطش،
~~(مصان) كثير الشتم، رجل (موتان القلب) أي غافل، (نصران) و(نصرانية) أي
~~نصير. كل هذه مؤنثها فعلانة وهي منصرفة في النكرة، وما ورد في (عريان) من
~~المنع فهوضرورة نحوقوله:

# [60] فأوفضن عنها وهي ترغوحشاشة

# بذي نفسها والسيف عريان ينظر(1)

# وبعض العرب(2) يجعل مؤنث ما آخره ألف ونون زائدان على فعلانة كله ويصرفه أجمع.

# قوله: (ومن ثم اختلف في رحمن دون سكران وندمان) يعني أن (سكران) وجد له
~~فعلى، ولم يوجد له فعلانة فمنع، (وندمان) عكسه فصرف، وأما (رحمن) و(لحيان)
~~فليس لهما مؤنث فيتم فيهما هذا التقسيم، ووجه الإختلاف فيهما، أن من اشترط
~~انتفاء فعلانة فقد انتفت فيمنع في ms044 نحو(الله رحمن رحيم)، ومن اشترط وجود
~~فعلى، فلم يوجب فيصرف(3)، قال ابن الحاجب: (4) والمنع أولى من وجهين:

PageV01P131

# أحدهما: أن الألف والنون إنما منعتا عندنا لامتناع دخول ألفي تاء التأنيث
~~عليهما، و(رحمن) لا تدخل عليها تاء التأنيث، فقد صح الشبه بألفي التأنيث،
~~لأن وجود فعلى ليس مقصودا في نفسه، وإنما المقصود تحقق امتناع دخول تاء
~~التأنيث عليهما، فإذا امتنع دخولها عليهما بغيره، فقد حصل المقصود،
~~والثاني: أن المنع في باب فعلان أكثر من الصرف، وإذا لم نثبت (رحمن) من
~~أحدهما فحمله على الأكثر أولى، لأن باب (سكران) أكثر من باب (ندمان) واختار
~~أبوحيان(1) الصرف لأنه محتمل، والأولى فيما حمل أن يرد إلى الأصل وهوالصرف،
~~وقال: كان الأولى في التمثيل ب(لحيان) لوجوه:

# أحدها: أن الرحمن ملازم للألف واللام أوالنداء، فلا يظهر فيه، الأمر
~~الثاني: أنه علم لله تعالى، فالعلمية ك(النجم) و(الصعق) ما كان علما فهو
~~ممتنع بلا خلاف، وأيضا قد تقدم الكلام في الاسم ونحن في الصفة، الثالث:
~~قاله ابن مالك: إن الممثل معرض لأن تذكره بالتاء أوبألف (فعلى) لينظر ما
~~هواللاحق به، وتعريض الرحمن لذلك مع وجود مندوحة مخاطرة من فاعله.

# قوله: (وزن الفعل) هذه العلة التاسعة.

PageV01P132

# قوله: (شرطه أن يختص بالفعل كشمر وضرب) [ظ 17] يعني أن باب (فعل) و(فعل)
~~يختصان بالفعل ولا يوجدان في الاسم فإن وجد شيء في الأسماء، فلا يكون إلا
~~منقولا عن الفعل ك(شمر) لفرس، و(ندر) لماء، (وعثر) لموضع(1)، و(خضم)
~~لرجل(2)، أوأعجميا ك(بقم) وك(ضبع)، و(شلم) لبيت المقدس(3)، وأصل هذه كلها
~~أفعال، وأما (فعل) فمن المختص بالفعل أيضا، ما لم يكن مضاعفا، ولا معتلا،
~~ك(قيل) و(بيع) و(رد) و(شد) ولم يوجد منقولا، إلا (دئل ورئم) و(وعل)، أسماء
~~دواب، وحاصل الأوزان كلها خمسة أقسام، تختص الاسم، ك(فلس) و(حبر) و(طرد)
~~و(أيل) و(عبق) و(عيب) والخماسي كله والرباعي، ما عدا (فعللا) وغالب عليه
~~ك(أفعل) على كلام الشيخ، ومعتل الثلاثي ومضاعفه مثل (قيل) و(بيع) و(شد)
~~و(مد) فهذان منصرفان، ولا يؤثر فيهما الوزن،ويختص بالفعل ك(شمر) و(ضرب)
~~وغالب عليه كفعل الأمر نحو: (قم) و(اضرب) وسائر الأفعال ms045 التسعة الخماسية
~~التي في أولها همزة وصل، وما كان في أوله أحد حروف نأيت، فهذان ممتنعان،
~~وهما المراد هاهنا، وامتناع الجر والتنوين للمشابهة بحصول علتين فرعيتين،
~~هذا مذهب الجمهور، وقال صاحب التخمير: (4) إن العلة في امتناعها كونه
~~منقولا عن الفعل إلى العلمية أوالوصفية، والحركة حكاية لحركة الفعل، كقوله:

# [61] نبئت أخوالي بني يزيد ... .....................................(5) PageV01P133 ولم يعتبر المشابهة، وما لم يكن من فعل كأفعل و(أيدع) مشبه بالفعل، مشترك
~~بينهما، نحو(فعل) و(فعل)، (فعل) و(فعلل) مفتوح العين ومكسورها ومضومهما
~~ك(ضرب) و(علم) و(صرف) و(دحرج) فصرفه الجمهور، ومنعه عيسى بن عمر(1)، إذا
~~كان منقولا من فعل نحو(ضرب) من (ضرب يضرب) لأمر العسل محتجا بقوله:

# [62] أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني(2)

# ولم ينون (جلا)، ولا حجة له لاحتمال أن يكون مضمنا ضميرا، فيكون جملة
~~محكية، كقوله:

# [63] نبئت أخوالي بني يزيد ... ................................(3) PageV01P134 وفصل الفراء(1)، فقال: إن اشتهر كون ذلك اللفظ فعلا منع نحو(ضرب)(2) فإنه
~~محتمل أن يكون اسما للعسل، لكن الأشهر فعليته وإن اشتهر كونه اسما صرف
~~نحو(حجر) لأنه محتمل أن يكون فعلا من (حجر القاضي عليه) لكن الأشهر
~~الاسمية.

# قوله: (أويكون(3) أوله زيادة) يعني الاسم المنقول، واحترز بقوله: (زيادة)
~~من أن تكون أصلية، ك(نوفل) و(نهشل) فإنه منصرف.

# قوله: (كزيادته) يعني كزيادة الفعل، وهي الهمزة ك(أحمر) و(أحمد)، والياء
~~ك(يزيد) والتاء ك(تغلب) والنون ك(نرجس) مسمى به، قال ابن الحاجب:(4) هذا
~~أولى من قول النحويين، أويكون غالبا على الفعل لوجهين:

# أحدهما: أنه رد إلى جهالة، إذا لا تعرف كثرته على الاسم إلا بعد الإحاطة
~~بما وقع منه في الأسماء والأفعال.

PageV01P135

# الثاني: أنا لواعتبرنا الغلبة، لزم أن يمنع (فاعل) في الأسماء، ويصرف
~~(أفعل) في الأسماء، أما (فاعل) فلأنه في الفعل أكثر من أن يحصر ك(ضارب)
~~و(قاتل) و(خاصم) وقاتل في باب المفاعلة، وسافر في غيرها، ولم يوجد في الاسم
~~إلا قليلا ك(خاتم) و(عالم) و(طابق) و(طابع) و(دانق)(1) والمعلوم أنا
~~لوسمينا ب(خاتم) لصرف اتفاقا، وأما أفعل(2) فلأنه في الأسماء أكثر منه في
~~الأفعال، وهومعتبر في منع الصرف، فلوكان اعتباره لغلبته في الفعل، لم ms046 يمنع
~~(أفعل) لغلبته، في الاسم والدليل على أن (أفعل) في الاسم أكثر منه في
~~الأفعال، أنه ما من فعل ثلاثي إلا وله أفعل اسما إما للتفضيل وإما لغيره
~~وهو: [و18] في اللون والعيب، وأفعل للأفعال لا يكون إلا في بعض ما جاء فيه
~~(فعل) بكسر العين، يعني أن فعل الماضي بعض مضارعة على أفعل ك(شربت) (أشرب)
~~و(علمت أعلم) وبعضه لا يأتي على أفعل ك(وثق) و(ونق) وقال في غير ذلك قليل،
~~يعني مفتوح العين في الماضي والمستقبل، وذلك فيما عينه أولامه حرف حلق
~~نحو(جهزت أجهز) و(سلخت أسلخ) وفي بعض النسخ (فعل) بفتح العين، ومراده لا
~~يكون أفعل في الفعل، إلا لتعديه أوبمعنى فعل ك(نكر) و(أنكر) و(قشع) الغيم
~~(أقشع) قال: ويجيء أفعل ماضيا للأفعال من غير فعل ثلاثي قليلا ك(أشحم)
~~و(ألحم) و(أشمر) و(أشكل) وغير ذلك مما همزته للصيرورة، ويقابله في القلة
~~وقوع أفعل في الأسماء من غير ذلك فعل، ك(أجدل) و(أخيل) و(أفعى) و(أرنب)(3)
~~و(أفكل)(4) PageV01P136 و(أيدع)(1) وغير ذلك فثبت أن أفعل في الاسم اكثر منه في الفعل فلم يصدق
~~قولهم: يغلب في الفعل، وقد اعتبر اتفاقا انتهى(2) والجواب على الوجه الأول
~~معارضة وتحقيق، أما المعارضة فنقول: قولك (وشرطه أن يختص بالفعل) رد إلى
~~جهالة، إذ لا يعرف اختصاصه إلا بعد الإحاطة، فما أجاب في المختص، فهوجوابنا
~~في الغالب. وأما التحقيق فقال نجم الدين:(3) إنه يمكن معرفة ذلك لا
~~بالإحاطة بل بمجرد كون ذلك الوزن قياسا في أحدهما دون الآخر كما يعرف مثلا
~~أن أفعل في الفعل قياس في الأمرين بفعل الكثير الغالب، ك(أذهب) و(أحمد)
~~و(أسمع) و(أعلم) و(أرحم) وغير ذلك، وليس في الاسم قياس في شيء، ك(أصبع)
~~وإنما اشترط في وزن الفعل تصدره بالزيادة المذكورة لكونها قياسية في جميع
~~الأفعال المنصرفة دون الأسماء إذ لا فعل منصرف إلا وله مضارع لا يخلومن
~~الزيادة في أوله، ولا عبرة بغير المنصرف لقلته، فصارت هذه الزيادة
~~[لاطرادها](4) في جميع الأفعال دون الأسماء أشد اختصاصا بالفعل، فجرى الوزن
~~وإن كان مشتركا كأفعل إلى جانب الفعل حتى صح أن يقال ms047 هووزن الفعل(5)، وأما
~~الجواب على الوجه الثاني، أما فاعل فلا جواب عليه، وإما أفعل، فلا نسلم
~~غلبته في الاسم بل هوفي الفعل أكثر، والدليل على ذلك وجوه: أحدها نقض
~~لقوله: إن أفعل لم يجئ فعلا مضارعا، إلا في بعض ما جاء فيه (فعل)، بما
~~اختاره من مذهب البصريين(6)، أن أفعل التعجب فعل يبنى مما يبنى منه اسم
~~التفضيل، فإذا هما سواء في بناء أفعل منهما جميعا، PageV01P137 واختص أفعل الفعلي على الاسمي بمجيئه في بعض الأفعال الثلاثية ك(أخرج)
~~و(أذهب) فكان أغلب.

# الثاني: أن الزيادة في الفعل لا تكون إلا لمعنى، وفي الأسماء قد تكون
~~لمعنى ك(أحمر) و(أفضل) وقد لا تكون ك(أرنب) وبابه، فصارت بالفعل أخص وأغلب،
~~لأن أصل الزيادات أن تكون لمعنى.

# الثالث: أن كل فعل متصرف، يستدعي حروف المضارعة، ومن جملتها الهمزة، وليس
~~كذلك الاسم، فكان أفعل أغلب على الفعل من الاسم.

# الرابع: قاله صاحب التخمير:(1) إن ما كان من أفعل صفة فهومنقول عن الفعل،
~~فحينئذ لا يبقى إلا (أرنب) وبابه، وهوقليل مغلوب، قال والدي: حرس الله
~~مهجته: وفي عبارة الشيخ تداخل، حيث قال: أويكون في أوله زيادة، لأن كثيرا
~~من المختص في أوله زيادة كزيادة الفعل نحو: (يدحرج) وغيره، فيكون فيها تكرر
~~وتجوز بوضع العام للخاص [ظ18] ولا فائدة تحته.

PageV01P138

# قوله: (غير قابل للتاء) وذلك لأنه بقبوله التاء يخرج عن شبه الفعل، لأن
~~الفعل لا تلحقه هذه التاء، لأنها تجره إلى جانب الاسم لاختصاصها بالاسم،
~~كما جرت الزيادة المصدرة الوزن إلى جانب الفعل، وغلب جر التاء، لأن الوزن
~~لا يختص بالاسم بخلاف التاء، فامتنع (أحمر) لعدم قبوله التاء(1)، لأنه يقال
~~في مؤنثه، (حمراء) لا (أحمرة) وانصرف (يعمل) و(أرمل) مع بقاء الوصف والوزن،
~~لقبوله التاء، في قولهم:(2) (جمل يعمل)(3) و(ناقة يعمله) فإن سمي بهما منع
~~من الصرف، لعدم دخول التاء بعد التسمية، وأما لحوق التاء في (أسود) للحية،
~~مع أن (أسود) غير منصرف، فالبصريون ينكرون ذلك، وإن سلم ذلك فلحوقها عارض
~~بسبب غلبة هذا اللفظ في الأسماء، والأصل أن يقال ms048 في مؤنثه (سوداء).

PageV01P139

# وأعلم أنه إذا لحق الصيغة المختصة بالفعل والغالبة عليه تعيين، فإما أن
~~يكون التعيين فيها نفسها أوفي حرف المضارعة، عند من يعتبر أن يكون أول
~~الوزن زيادة مثل حروف المضارعة، إن كان في حرف المضارعة بقي ممنوعا ك(هراق)
~~في (أراق) وإن كان في الصيغة، فإن بقي حرف المضارعة بقي ممنوعا، سواء كان
~~محذوف الفاء، نحو(يعد) و(يهب) أوالعين نحو(لم يقل) و(لم يبع) أواللام،
~~نحو(لم يخش) و(لم يغز) و(لم يرم)، لأن حروف المضارعة تخبر عن الفعل وتدل
~~عليه، وكذلك (عد) و(قل)، لأن أصله الهمزة لولم يتحرك ما بعد حرف المضارعة،
~~إلا أنك إذا سميت بهذه رددت المحذوف لزوال الجازم، لأن الأسماء لا جزم
~~فيها(1)، وإن لم يبق حرف المضارعة ولا همزة الوصل ك(قيل) و(بيع) و(بوع)،
~~و(رد) و(شد) كان مصروفا لزوال حرف المضارعة.

PageV01P140

# قوله: (وما فيه علمية مؤثرة، إذا نكر صرف) يحترز بالمؤثرة من أن لا تؤثر،
~~وذلك في ألفي التأنيث، و(مساجد) فإنه لا أثر للعلمية مع هذه لاستقلالها
~~عنها بالجمعية والتأنيث اللازم، وكلامه لا يطرد إلا على رأي الأخفش(1) دون
~~رأي سيبويه، لأن (أحمر) إذا سمي به فالعلمية مؤثرة، فإذا نكر لم يصرف على
~~رأي سيبويه(2) وقد قال: ما فيه علمية مؤثرة إذا نكر صرف، وجملة الأسماء
~~الممتنعة، أربعة عشر، والعلمية معها على ثلاثة أقسام، لا مؤثرة ولا شرط
~~وذلك في ألفي التأنيث، ونهاية الجمع على اختيار الشيخ، ومؤثره هي غير شرط،
~~وذلك في ثلاثة، وزن الفعل، صفة ك(أحمر)، و(فعلان) (فعلى) ك(سكران) (سكرى)
~~وما جاء فيه العدل والصفة ك(أحاد) و(أخر) غير مسمى بهن ومؤثرة وشرط وذلك في
~~تسعة: التأنيث بالتاء والمعنوي، وألفي التكسير، والإلحاق، ك(قبعثرى)
~~و(علقى) لأن ألفهما مشبهة بألف التأنيث، من حيث إنهما ألفان مزيدان في آخر
~~الكلمة، لا أصل لهما، وإنما اشترطت العلمية فيهما دون ألفي التأنيث، لأن
~~ألفيهما تنقلبان في التصغير ياءين وتحذف ألف التكبير في جمع التكسير من غير
~~عوض بخلاف ألف التأنيث، والعجمة، والتركيب، والعدل الحقيقي والتقديري إذا
~~سمي بهما، ووزن الفعل اسما، وفعلان ms049 اسما، وما سمي بالجمع، على مذهب أبي علي
~~الفارسي(3)، لأن أحد علتيه عنده العلمية.

PageV01P141

# قوله: (لما تبين من أنها لا تجامع مع مؤثرة، إلا ما هي شرط فيه [إلا العدل
~~ووزن الفعل وهما متضادان فلا يكون إلا أحدهما، فإذا نكر بقي بلا سبب أوعلى
~~سبب واحد](1) تعليل لصرفه، وتمام التعليل، فإذا نكر بقي بلا سبب، و(مؤثرة)
~~حال، ومفعول تجامع (ما)، ويعني ب(ما هي شرط فيه) التأنيث بالتاء لفظا
~~أوتقديرا، والعجمة والتركيب، والألف [و19] والنون فإذا زالت العلمية زالت
~~سائر العلل لزوالها، لأنها شرط فيها كلها(2).

# قوله: (وخالف سيبويه(3) الأخفش في مثل أحمر علما(4) ثم نكر، اعتبارا
~~للصفة بعد التنكير) يعني ما كان ممتنعا قبل التسمية(5)، ما خلا ألفي
~~التأنيث، فلم يقل أحد بصرفها منكرا.

PageV01P142

# وقوله: (اعتبارا) مصدر ل(خالف)، والذي وقع فيه الخلاف أربع مسائل: وزن صفة،
~~و(فعلان فعلى) صفة، والعدل صفة، ومنتهى الجمع صفة، كل هذه ممتنعة قبل
~~التسمية وإذا سمي بها امتنعت، وأما إذا نكرت بعد التسمية، فسيبويه(1)
~~والجمهور يمنعونها لشبه الأصل، وحجتهم السماع والقياس، أما السماع: فما روى
~~أبوزيد عن بعض الهذليين: كيف تقول لرجل له (عشرون عبدا) كلهم اسمه (أحمر)؟
~~فقال له: (عشرون أحمر)، فقال: وإن كان اسم كل واحد (أحمد) فقال: (عشرون
~~أحمدا)، وأما القياس فهوأن شبه العلة علة في منع الصرف، ك(سراويل) لشبه
~~الجمع، والألف والنون والتركيب لشبه تاء التأنيث، وغير ذلك، وذهب الأخفش(2)
~~وروي عن المبرد(3) إلى صرفه لأن الصفة قد زالت لزوال العلمية. وقال
~~الفراء(4) في (أحمر) وبابه: إذا سمي رجل فيه حمرة ب(أحمر) أوب(أسود) امتنع
~~منكرا، وإن لم، انصرف، وروي عن الفارسي والجرجاني(5) جواز الوجهين، قالا:
~~لأن أفعل حين سمت به العرب، اعتبرت الوصفية تارة والاسمية أخرى كقوله:

# [64] أتاني وعيد الحوص من آل جعفر

# فيا عبد قيس لونهيت الأحاوصا(6) PageV01P143 قوله: (ولا يلزمه باب حاتم) يعني لا يلزم سيبويه، ما ألزمه الأخفش(1) حيث
~~قال: إذا كنت تعتبر الأصل بعد زواله فامنع (حاتما) وبابه ك(ضارب) إذا سمي
~~به الوصف والعلمية، لأن أصله الوصف، فأجاب ms050 المصنف(2) عن سيبويه بأن لا
~~تعتبر الوصفية إلا بعد زوال العلمية لتضادهما، لأن العلمية لواحد بعينه،
~~والوصفية لواحد من امته، فإن أردت اعتبار الوصفية مع العلمية فقد نفيتها،
~~وإن أردت بعد التنكير فليس فيه إلا الوصف فقط، والعلة الواحدة لا تمنع،
~~بخلاف (أحمر) فإن فيه بعد زوال العلمية الوزن والوصف.

# قوله: (في حكم واحد [لما يلزم من اعتبار المتضادين](3)) يحترز من حكم
~~اعتبار المتضادين في حكمين، فإنه جائز، كما ذكر سيبويه في (أحمر) اعتبارا
~~لحالة التعريف والتنكير كقوله:

# [65] أتاني وعيد الحوص من آل جعفر

# فيا عبد قيس لونهيت الأحاوصا(4)

# فإنه عند اعتبار الوصفية في (أحوص) اسم رجل جمعه على (حوص) ك(حمر) في
~~أحمر، وعند اعتبار الاسمية جمعه على (أحاوص) ك(أحمد) و(أحامد).

PageV01P144

# قوله: (وجميع الباب باللام، أوالإضافة ينجر بالكسرة) يعني باب غير المنصرف
~~مطلقا، نحو(الأحمر) و(أحمركم) لا خلاف في جره بالكسرة إذا دخله الألف
~~واللام، أوالإضافة، وإنما الخلاف، هل يكون منصرفا أم لا؟

# فالفارسي(1) يوافق(2)، والجرجاني وغيره صرفوه(3)، والمانع من دخول
~~التنوين [و](4) الألف واللام والإضافة، وحجتهم أن اللام والإضافة تحدثان في
~~الاسم معنى لا يكون في الفعل، وهوالتعريف، فيزول شبه الفعل، ويعود الاسم
~~إلى أصله، واختاره صاحب البرود وسيبويه(5)، وكثير من النحاة منعوه، لأن
~~علامة الصرف عندهم التنوين وحده، لأن اللام والإضافة لا يزيلان شبه الفعل
~~من الأسماء، وبعضهم فصل [ظ19] فقال: إن كان أحد علتيه العلمية، صرف
~~ك(إبراهيم) و(أحمد) وإلا منع،

# ك(مساجد) و(أحمر) واختاره ركن الدين(6) وأما تصغير هذا الباب، فإن أزال
~~سببا صرف ك(عمر) وإن لم يزل ك(زينب) منع وحصل بتصغيره علة منع الصرف كتصغير
~~(خير) و(شر) فإنك تقول: (أخير) و(أشير) فحذفت من تصغير هذه الأوزان علة
~~مانعة، وهي الوزن، فيمتنع، وبعضهم صرفها، لأن حدوث هذه العلة عارض، والذي
~~يزول بالتصغير العدل والجمع، وما فيه ألف الإلحاق والتكسير علما ووزن الفعل
~~المختص ك(شمر) و(ضرب)، والذي لا يزوال الوصف والعلمية والتأنيث والعجمة
~~ووزن الفعل الذي في أوله زيادة كزيادته والتركيب ما فيه الألف والنون علما
~~مع غيره ما لم ينقلب ms051 ك(سليطين) فإنه يصرف، وبعضهم ذهب إلى أن التصغير يزيل
~~العلمية(7).

# المرفوعات PageV01P145 قوله: (المرفوعات): إنما قدمت على المنصوبات والمجرورات، لأنها حركة
~~الفاعل، وهوعمدة، والمنصوبات حركة المفعول، وهوفضلة.

# قوله (هو): إن قيل له: ذكر الضمير، وهوراجع إلى المرفوعات.

# فجوابه أنه إما عائد إلى مضاف محذوف تقديره: باب المرفوعات هو، أوخبر
~~مبتدأ محذوف، تقديره المرفوع هو، حذف لدلالة المرفوعات عليه، أولأن من
~~اصولهم إذا توسط الضمير بين مذكر ومؤنث جاريين على ذات، جاز تذكيره وتأنيثه
~~كقولهم (من كانت أمك) (ومن كان أمك) وقد توسط الضمير بين المرفوعات و(ما).

# قوله: (ما اشتمل على علم الفاعلية) إنما لم يقل ما اشتمل على الرفع، لأنه
~~يؤدي إلى الدور(1)، ومراده بالاشتمال التضمن(2)، وبعلم الفاعلية، الضم،
~~والألف، والواو، نحو(جاء زيد والزيدان والزيدون، وأبوك) وإنما جاء بالنسبة
~~في (الفاعلية)، ليدخل فيها ما حمل على الفاعل، كمفعول ما لم يسم فاعله،
~~والمبتدأ والخبر، وخبر إن، واسم كان، واسم ما ولا المشبهتين ب(ليس) وخبر
~~(لا) التي لنفي الجنس(3).

PageV01P146

# قوله: (فمنه الفاعل): الضمير في (منه) يعود إلى (ما)، أي مما اشتمل على علم
~~الفاعلية، وإنما قدم الفاعل، لأنه الأصل عنده(1)، وهواختيار الزمخشري(2)،
~~لأن عامله لفظي، فهوقوي، وسيبويه وأتباعه يقدمون المبتدأ، لأنه عامله معنوي
~~عدمي، فهوكالمستقل بنفسه(3). والفاعل يحتاج إلى فعله، ولأن الفاعل مع فعله
~~مركب، والمفرد أسبق، وعامله الفعل على كلام الجمهور، وروي عن الكسائي: (4)
~~أنه معنوي، وهوكونه فاعلا، إن كان مثبتا، أوالتوكيد إن كان منفيا، ورد
~~ب(مات زيد) وقيل: لشبهه بالمبتدأ في أنه مخبر عنه.

# قوله: (وهوما أسند [إليه](5) الفعل)، كالجنس للحد، وإنما أتى ب(ما) ولم
~~يقل (اسم) ليدخل فيه صريح الاسم، نحو(قام زيد) والمقدر بحروف المصدر، وهي
~~(أن) و(أن) و(ما) نحو: (يعجبني أن قمت) و(أنك قمت)، و(ما صنعت)، قال:

# [66] يسر المرء ما ذهب الليالي

# وكان ذهابهن له ذهابا (6) PageV01P147 وأجاز بعضهم جعل الفعل فاعلا من غير حرف مصدر، نحو: {ثم بدا لهم من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجننه}(1) وقوله:

# [67] وما راعني إلا يسير بشرطة

# وعهدي به قينا يفش بكير(2)

# وقوله:

# [68] وما ضر ms052 تغلب وائل أهجوتها

# أم بلت حيث تناطح البحران(3)

# قوله: (وشبهه إليه) وهي المشتقات(4)، وما تؤول بها من الجوامد، والمصادر،
~~وأسماء الأفعال، [و20] والحروف والظروف.

PageV01P148

# قوله: (وقدم عليه) يخرج عنه المبتدأ الذي خبره فعله، نحو: (زيد قام)، وإنما
~~وجب تقديمه للإلباس بالمبتدأ، وأجاز تأخره الكوفيون مطلقا(1)، وأجازه
~~الكسائي(2) حيث لا يلتبس بالمبتدأ، نحوأن يكون نكرة، أومثنى، أومجموعا،
~~نحو: (رجل قام) و(الزيدان قام) و(والزيدون قام)(3).

PageV01P149

# قوله: (على جهة قيامه به) يعني على جهة قيام الفعل بالفاعل، فضمير (قيامه)
~~راجع إلى الفعل، وضمير (به) راجع إلى الفاعل، ويخرج مفعول ما لم يسم
~~فاعله(1)، نحو: (ضرب زيد) فإن (زيدا) أسند إليه الفعل وقدم عليه، لكن لا من
~~جهة قيامه به، لأن الفعل هوالتأثير، والتأثير لا يكون قائما بالمفعول بل
~~بالفاعل، وهذا اختيار الشيخ(2)، والزمخشري(3) وعبد القاهر(4) يعدانه من
~~جملة الفاعل اصطلاحا لا معنويا، فلا يحترزان عنه. وإنما لم يقل: قائما به،
~~ليدخل الفاعل الحقيقي، نحو(قام زيد)، (وبعد زيد) أي قرب مكانه، وبعد
~~مكانه(5)، لأن المراد قرب المحل لا الجثة، والمجاز نحو (مات زيد) و(ما قام
~~عمرو) و(سقط الجدار)، ويرد على الحد سؤال، وهوأن يقال: ما قصد في قوله: (ما
~~أسند الفعل) هل اللغوي أوالاصطلاحي، فإن قصد اللغوي فهوخطأ، لقوله:
~~(أوشبهه) ولا شبه له، فلا يحتاج إلى قوله: (أوشبه) وإن قصد الاصطلاحي في
~~ك(ضرب) و(قام) لم يخرج مفعول ما لم يسم فاعله، بقوله: (على جهة قيامه به)
~~لا نه غير قائم بالفاعل، لأن قولك (ضرب زيد)، اللفظ للمتكلم دون زيد ولكن
~~قد أسند إلي (زيد) والجواب: أن مراد الشيخ مدلول الفعل الاصطلاحي والضمير
~~في (قيامه) يعود إلى ذلك المدلول، ذكره ركن الدين(6).

# قوله: (مثل قام زيد) هذا مثال إسناد الفعل، وقوله: (زيد قائم أبوه) هذا
~~مثال إسناد شبهه.

PageV01P150

# قوله: (والأصل أن يلي فعله) معناه أن مرتبة الفاعل بعد فعله بلا فصل، لأنه
~~أحد جزئي الجملة، قدم عليه الفعل، لئلا يلتبس بالمبتدأ، أولأنه كالجزء منه،
~~ودليل ذلك تسكين آخر الفعل له نحو: (1) (ضربت)، وتأنيثه مع أن ms053 الأفعال
~~مذكرة، وإعراب الفعل بعد الفاعل في (يضربون) وأخواته، والإعراب إنما يكون
~~على الآخر إن كان بالحركة، وعقيب الآخر إن كان بالحرف، والنسبة إليه،
~~نحو(كنتي)، والنسبة إلى المركبات، إنما هي في الأول فقط.

# قوله: (فلذلك جاز ((ضرب غلامه زيد))) يعني لما كان أصله أن يلي فعله، جاز
~~أن يقال هذا المثال، وإن كان ظاهره عود الضمير إلى غير مذكور، لما كان
~~رتبته التقديم، وإن تأخر لفظا.

# قوله: وامتنع (ضرب غلامه زيدا) لما كان الفاعل في رتبته لفظا ومعنى
~~والضمير المتصل به عائد على زيد وهومتأخر لفظا ورتبه ولابد فيما يرجع إليه
~~الضمير فاعلا كان أومفعولا من أن يتقدم لفظا ورتبة، نحو(ضرب غلامه زيد)،
~~فأما المتأخر لفظا ورتبة، وهوقوله: وامتنع (ضرب غلامه زيدا) فمنع من ذلك
~~البصريون، لعود الضمير على غير مذكور، وأجازها الأخفش(2) وابن جني(3)
~~محتجين بقوله:

# [69] جزى ربه عني عدي بن حاتم ... ..................................(4) PageV01P151 قال نجم الدين: والأولى تجويز ذلك على قله(1).

# قوله: (وإذا انتفى الإعراب لفظا فيهما والقرينة) انتصاب (لفظا) تمييز، أي
~~انتفى لفظ الإعراب(2) فيهما، والقرينة انتصاب (لفظا) لا تقديره، يعني أن
~~الفاعل يلي فعله، وليس بواجب، وقد يعرض [ما](3) يوجب تقديمه، وأشياء توجب
~~تأخيره، وبدأ بالموجبة للتقديم، لأنها أقرب [و20] إلى الأصل، وهي أربعة:

# الأول: اللبس، وهوحيث ينبغي الإعراب فيهما، والقرينة أي في الفاعل
~~والمفعول، وفي قوله: (فيهما)(4)، إضمار، لأنه لم يتقدم للمفعول ذكر، وجوابه
~~أن المفعول من لازمه، فكأنه قد تقدم ذكره، مثال انتفاء الإعراب والقرينة
~~فيهما (ضرب موسى عيسى) فإن الإعراب منتف فيهما لفظا، والقرينة أيضا منتفية،
~~لأنها على ضربين ؛ لفظية، نحو: (وضربت الحبلى موسى) ومعنوية، وهي حالية
~~نحو(ضربت هذه هذه)، مشيرا إليهما وعقلية نحو: (أكل موسى الكمثرى).

# واحترز بقوله (وإذا انتفى الإعراب لفظا فيهما، والقرينة) من أن توجد نحو:
~~(أكل زيد أخيرا)(5) أوأحدهما نحو(صرب زيد عمرا)، و(أكل موسى الكمثرى)، فإن
~~في هذه لا يجب فيها تقديم الفاعل لأن اللبس منتف فيها.

PageV01P152

# الثاني قوله: (أوكان مضمرا متصلا) يعني الفاعل، نحو(ضربت زيدا) لأنه لوأخر
~~لانفصل، وهولا يسوغ إلا ms054 لتعذر الاتصال، واحترز بالمضمر من الظاهر، وبالمتصل
~~من المنفصل، نحو(ما ضربني إلا أنت) فإنه لا يجب فيه تقديم الفاعل، ومراده
~~إذا كان بعد الفعل، فأما قبله، فيجوز (زيدا ضربت).

# الثالث: قوله: (أووقع مفعوله بعد إلا) أي مفعول الفاعل، نحو(ما ضرب زيد
~~إلا عمرا) وإنما وجب تقديمه، لأن المراد به حصر الفاعل على المفعول، فلوأخر
~~لانعكس، فأما إذا قدمته مع (إلا) على الفاعل، نحو(ما ضرب إلا عمرا زيد)
~~ففيه خلاف، أجازه الكسائي(1) والفراء(2) واحتجوا بقوله:

# [70]................................. ... وتغرس إلا في منابتها
~~النخل(3) PageV01P153 وضابط هذا الحصر، قال نجم الدين: (1) إنك إذا ذكرت قبل أداة الاستثناء
~~معمولا خاصا للعامل فيما بعدها، وجب أن يكون مما لذلك المتقدم من الفاعلية
~~والمفعولية والحالية، أوغير ذلك محصورا في المتأخر، وما لذلك المتأخر من
~~تلك المعاني باقيا على الاحتمال لم يدخل الخصوص ولا العموم، كما إذا قلت
~~(ما ضرب زيد إلا عمروا) ف ضاربية زيد محصورة في (عمرو) مضروبية عمرويجوز أن
~~تكون لغير زيد وبالعكس، لوقلت (ما ضرب عمرا إلا زيد) فمضروبية (عمرو) كلها
~~مقصورة على (زيد) وضاربية زيد يجوز أن تكون لغير عمرو، وكذا في (ما جاء زيد
~~إلا راكبا) فمجيء زيد محصور على الركوب وحالة الركوب، يجوز أن تكون لغير
~~زيد(2).

# الرابع قوله: (أوومعناها [وجب تقديمه])(3) وهي إنما، لأنهما مفيدتان
~~الحصر، نحو(إنما ضرب زيد عمرا) لأن المراد حصر الفاعل على المفعول، كما في
~~إلا فلوقدم لانعكس، وبينهما فرق، لأن المحصور لا ينفك عن المحصور عليه، في
~~(إنما) بخلاف (إلا)، فإنها تتوسط بينهما، وفي عبارته إبهام، لأنها تعطي أنه
~~يجب تقديم الفاعل إذاوقع المفعول عقب (إلا) وليس تحب إلا إذا كان الفاعل
~~الذي وهوعقيب إنما، هومراد الشيخ(4) لكنه من أخذه بالعبارة.

# قوله: (وإذا اتصل به ضمير مفعول) يعني بالفاعل هذه الوجوه التي يجب
~~تأخيره فيها، الأول: حيث يتصل به، أي بالفاعل ضمير مفعول، نحو: (ضرب زيدا
~~غلامه) لأنه لوقدم الضمير لعاد إلى متأخر لفظا ورتبة، يرد عليه (ضرب زيد
~~عمرا وغلامهما بكرا) فلوقال (مفعوله) سلم.

PageV01P154

# الثاني: قوله: (أووقع ms055 بعد إلا) يعني أووقع الفاعل بعد (إلا) نحو: (ما ضرب
~~عمرا إلا زيد) وإنما وجب تأخيره (1) لأن المراد حصر المفعول على الفاعل،
~~فلوقدم لانعكس (2)، فأما لوقدمت الفاعل مع إلا، فقلت: (ما ضرب إلا زيد
~~عمرا) منعها البصريون(3) [و21] والمصنف وأجازها الكسائي(4) والفراء وجماعة
~~واحتجوا بقوله:

# [71] ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم

# ولا جفا قط إلا جبأ بطلا (5)

# وقوله:

# [72]................................. ... وهل يعذب إلا الله بالنار(6)

# على تقدير: (عاب) و(هجا) و(يعذب)، وقدم الكلام بدون المفعول.

# الثالث قوله: (أومعناها) وهي (إنما) نحو: (إنما ضرب عمرا زيد) فلوقدم
~~الفاعل لانعكس أيضا، وفي عبارته هذه ما في الأولى من الإبهام.

PageV01P155

# الرابع قوله: (أواتصل مفعوله وهوغير متصل [به](1) وجب تأخيره) يعني مفعول
~~الفاعل، والفاعل غير متصل، فالاسم ظاهر، أومنفصل، بعد إلا نحو (ضربني زيد
~~وما ضربني إلا أنت) لأنك لوقدمت الفاعل لانفصل الضمير المفعول وهولا يسوغ،
~~واحترز بقوله: (وهوغير متصل) من أن يتصل الفاعل نحو(ضربني) فإنه يجب تقديمه
~~على المفعول.

# قوله: (وقد يحذف الفعل) أتى ب(قد) تنبيها على أن الأصل عدم الحذف، لأنه
~~أحد جزئي الجملة، والحذف قد يكون بالنسبة إلى الفعل، وإلى الفاعل، وإليهما معا.

# قوله: (لقيام قرينة) يعني أنه لا يحذف شيء من الأشياء إلا لقرينة، جائزا
~~كان أوواجبا(2).

# قوله: (جوازا) نصب على المصدر، من (يحذف)، أي يحذف حذفا جوازا، وكذلك
~~(وجوبا)، ومراده: إن حذفنا الفعل جوازا ووجوبا، فالجواز حيث لا يمنع من
~~اللفظ مانع، وهوقرينة حالية، كقولك لقوم محدقين إلى الهلال: (الهلال
~~والله)، أي ظهر أوبدا، ويحتمل أن يكون (الهلال) خبر مبتدأ محذوف، أومبتدأ
~~خبره محذوف، ومقالية في جواب نفي، أواستفهام، أوكلام يشعر به، فالنفي قولك:
~~بلى زيد، لمن قال: (ما قام أحد)، والاستفهام، (زيد) لمن قال: (هل قام أحد)
~~؟ واعترض نجم الدين(3).

# قوله: (زيد لمن قال: من قام) ؟ بأن الظاهر أنه مبتدأ لوجهين، أحدهما: أن
~~الأولى في الجواب مطابقة السؤال، وهومن قام؟

PageV01P156

# الثاني: أن السؤال عن القائم، لا عن الفعل، فالأهم، تقدم المسؤول عنه،
~~فالأولى في المثال (إن لا حظية فلا ألية) بالرفع ms056 أي إلا يكن لك حظية من
~~النساء، فإني لا ألية، أي غير مقصرة فيما تحظى به النساء عند أزواجهن من
~~الخدمة والتصنع(1)، و(كان) تامة أوناقصة، و(لا) لنفي الجنس، أوبمعنى (ليس)،
~~وكلا التقديرين ضعيف لأن شرط الجنسية هنا التكرير والتي بمعنى (ليس) عملها
~~ضعيف، وروي النصب فيهما على تقدير (إن لا أكن حظية، فلا أكن ألية) و(كان)
~~ناقصة، والكلام المشعر به قوله: {يسبح له فيها بالغدووالآصال، رجال}(2) PageV01P157 على بيانه لما لم يسم فاعله، كأن قائلا قال من يسبحه ؟ فقال رجال، ولا يصح
~~أن يكون رجال فاعلين ليسبح، لأن يؤدي إلى أن يكونوا مسبحين(1).

# قوله: (و...

# [73]ليبك يزيد ضارع(2) لخصومه ... ....................................

# كأن قائلا قال من يبكيه ؟ فقيل ضارع وهوالذليل، والمختبط أصله المتعرض
~~للسؤال من غير وسيلة، والطوائح: المهالك.

# والبيت للحارث بن نهيك، وقيل ضارع فاعل ليبك، ويزيد منادى، ورجال مبتدأ،
~~وحذف الفعل جائز إذا لم يذكر المفعول مع الفاعل، فأما إذا ذكر نحو(زيد
~~عمرا)، جواب في نحو(هل ضرب أحد أحدا) فمنعها سيبويه(3)، لأن الحذف يجوز
~~فيضعف، وتعدد عمله يشعر بقوته، وأجازها غيره.

PageV01P158

# قوله: (ووجوبا) وذلك حيث يمنع من اللفظ به مانع وهوكل موضوع دخل فيه ما
~~يختص بالفعل من حرف شرط أوغيره على الاسم، وفسر بفعل متاخر وذلك نحو(إن)،
~~و(لو) و(إذا) و(هل) على كلام البصريين(1). [ظ21]

# قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك} (2) تقديره: إن استجارك أحد؛ لأن
~~حرف الشرط لا يدخل إلا على فعل ظاهر أومقدر، ولكن حذف لدلالة الثاني عليه،
~~لأنهم لا يجمعون بين المفسر والمفسر.

# وقوله: {لو أنتم تملكون}(3) وقولهم: (لوذات سوار لطمتني)(4)و{إذا السماء
~~انشقت} (5) و(هل زيد قام) ؟ وقال الجرمي ارتفع ما بعد هذه على الابتداء وما
~~بعدها الخبر(6) وروي عن سيبويه تجويز الابتداء والفاعل(7).

PageV01P159

# قوله: (ويحذفان معا) يعني الفعل والفاعل، أما حذف الفاعل وحده، فمنعه
~~البصريون(1) والفراء(2) مطلقا، ما خلا فاعل المصدر، والمفرغ، نحو(ما قام
~~وقعد إلا زيد) و(ما قام وقعد إلا أنت) وأجازه الكسائي مطلقا(3) كما أجازه
~~في التنازع نحو{ولقد جاءك من نبإ المرسلين}(4) أي شيء وقوله:

# [74] إذا اكتحلت ms057 عيني بعينك مسها

# بخير وجلى غمرة عن فؤاديا(5)

# أي الاكتحال، وأما حذفهما(6) معا وذلك من حصول قرينة، كقولك (أقام زيد)
~~و(أزيد قام) نقول نعم، تقديره، نعم قام زيد، ونعم زيد قام، فلولا ما تقدم
~~من القرينة لم تكن نعم مفيدة، لأنه حرف لا يفيد إلا مع جملة فعلية،
~~أواسمية(7)، وينبغي أن يكون المقدر بعدها مطابقا لقرينة الاسمية أوالفعلية،
~~لأن الأولى مطابقة الجواب للسؤال.

# التنازع

# قوله: (وإذا تنازع الفعلان) كيفية التنازع، أن يجتمع عاملان أوأكثر على
~~معمول واحد، كل واحد منهما يجوز أن يعمل فيه.

PageV01P160

# قوله: (الفعلان) كان الأولى أن يقول: العاملان فصاعدا معمولا أوأكثر ليدخل
~~الفعلان والاسمان، نحو(ضربت وأكرمت زيدا) أو(أنا ضارب ومكرم زيدا) قال
~~تعالى: {هاؤم اقرءوا كتابيه} (1).

# وقال كثير:

# [75] قضى كل ذي دين فوفى غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها(2)

# وليدخل فصاعدا، الاثنين، الثلاثة، نحو(ضربت وأكرمت وأهنت زيدا) قال
~~الكسائي:

# [76] كساك ولم تستكسه فاشكرن له

# أخ لك يعطيك الجزيل وناصر(3) PageV01P161 والتاء الزائدة على الثلاثة، فقيل لا يجوز، وقيل يجوز: لوروده في الجار
~~والمجرور نحو(كما صليت وباركت، وترحمت، وتحننت، وسلمت على إبراهيم)(1)
~~وليدخل بأكثر المعمولات والثلاثة، نحو: (أعطيت وكسوت زيدا جيبه) و(أعلمت
~~وأنبأت زيدا عمرا قائما) وفيه مذاهب، أجازه المازني وغيره مطلقا، ومنهم من
~~منعه، وأجازه الجرمي(2) في الاثنين دون الثلاثة، لأنه لم يسمع في الثلاثة،
~~وباب التنازع خارج عن القياس.

PageV01P162

# قوله: (ظاهرا) يحترز من المضمر فإنه لا يصح فيه التنازع، وهوضعيف، لأن ظاهر
~~كلامه المنع في المضمر مطلقا، وأنت تقول: إن كان المضمر متصلا، فهومعمول
~~لما اتصل به لأنه كالجزء منه ولا تنازع فيه، مرفوعا كان، أومنصوبا
~~أومجرورا، وإن كان منفصلا فإن كان منصوبا أومجرورا، منصوب المحل جاز فيه
~~التنازع(1)، نحو(ما ضربت وأكرمت إلا إياك) و(ما قمت وقعدت إلا بك) وإن كان
~~مرفوعا، نحو(ما قام وقعد إلا أنا) وأجازه بعضهم، ومنعه الأكثر، واختاره
~~المصنف(2)، لأن من شرط التنازع الإضمار في الملغى ضميرا يعود إلى التنازع
~~سواء أعملت الثاني أوالأول، وأنت في هذه الصورة، إن أعملت أضمرت الفاعل مع
~~إلا ms058 قلت: (ما قام إلا أنا، وقعد إلا أنا) بقي الضمير منفصلا كالمتنازع؛
~~لأنه لا يصح الاتصال مع بقاء إلا، واقتضاء كل واحد من العاملين معمولا
~~وحده، ولا يصح التنازع إلا في معمول واحد، وإن أضمرت مع حذفها، تعين لفظ
~~المسألة، ومعناها مثاله: (ما قمت وقعد إلا أنا) أو(ما قام وقعدت إلا أنا)
~~أما اللفظ فلأن [و22] من شرط الاستثناء أن يكون من متعدد لفظا أوتقديرا،
~~ولا متعدد في هذه الصورة، لا لفظا ولا تقديرا، وأما المعنى، فلأن القيام
~~والقعود يصيران منفيين عنه بعدما كانا مثبتين قبل الاستثناء وشرط باب
~~التنازع أن لا يختلف المعنى بالإضمار في الملغى(3) وإذا بطل تنازع في هذا
~~وأمثاله، كان (إلا أنا) فاعل، وحذف الفاعل الأول لدلالة الثاني عليه(4)
~~ولكن لأي الفعلين يكون الموجود فاعلا، فقيل للثاني لجوازه، وقيل للأول، لأن
~~من حق الدليل أن يتقدم على المدلول، وكذلك الظاهر الواقع هذا الموقع نحو:
~~(ما قام وقعد إلا زيد)، حكمه حكم (ما قام وقعد إلا أنت).

PageV01P163

# قوله: (بعدهما) قال نجم الدين:(1) لا حاجة إليه، لأنهما يتنازعان ما
~~هوقبلهما إذا كان منصوبا نحو: (زيدا ضربت وقتلت) و(إياك ضربت وأكرمت) انتهى.

# وفيه تفصيل: إن تأخر المعمول [على](2) العاملين صح التنازع، وإن توسط
~~بينهما فقال جمهور النحاة:(3) إنه معمول للمتقدم، ولا يصح فيه التنازع،
~~لأنه يلزم اعتبار الضعيف مع وجود القوي، وأجازه الفارسي(4) لأن الفعل
~~المتصرف يجوز أن يعمل فيما قبلة، إذا لم يمنع مانع، وإن تقدم عليها معا،
~~فالأكثر منعوا، وأجاز نجم الدين(5) وغيره التنازع، وفرقوا بين المتوسط
~~وبينه، بأنهما قد انحطت رتبتهما معا، فلا ما نع من اعتبار الأضعف مع
~~الضعيف، كما أجاز اعتبار القوي مع الأقوي، حيث يتأخر وصح في كلام الشيخ
~~إبهامات: هي أنه لا يصح إلا في الفعلين لا غيره، ولا يصح في المشتقات، ولا
~~يكون إلا ظاهرا فقط، ولا يكون إلا واحدا ولا يكون إلا بعدهما، وفي كل منهما
~~يجوز خلاف ما ذكره.

# وقد ذكرت للتنازع شروط ستة، ثلاثة ترجع إلى العاملين وثلاثة إلى ms059
~~المعمولين، أما التي ترجع إلى العاملين، فالأول صلاحيتهما جميعا للعمل في
~~التنازع، خرج ما لا يصح إما لأن أحدهما لازم كقولك (قام زيد) و(ضربت عمرا)
~~فإن (قام) لا تستدعي مفعولا، أوللتأكيد نحو(قام قام زيد) أولتغيير المعنى،
~~كقولك (سقيتها وعلفتها تبنا)(6)، وقوله:

# [77].............................. ... كفاني ولم أطلب قليل من المال(7) PageV01P164 الثاني: أن لا يمنع مانع من توجهه إليه، وهوحيث لا يتصرف في معموله بتقديم،
~~ولا تأخير، ولا فصل، كالتعجب، و(نعم) و(بئس) و(إن) وأخواتها، لا تقول: إن
~~ثم تنازعا، في (ما أحسن وأكمل زيدا) لأنك إن أعملت الأول أدى إلى الفصل بين
~~العامل ومعموله، وإن أعملت الثاني أدى إلى إضمار المفعول قبل الذكر،
~~أوحذفه، ولذلك لا يجوز (إن ولعل زيدا قائم) و(لا ضربت وإن زيدا قائم) لأنه
~~لا يعمل ما قبلهما فيما بعدها ولا العكس.

# الثالث: أن يكون بين العاملين ارتباط إما بعطف ك(قام وقعد زيد) أوبغيره،
~~نحو: {آتوني أفرغ عليه قطرا}(1) فإن لم يكن ارتباط لم يصح، نحو: (ضربت
~~أكرمت زيدا).

# وأما التي ترجع إلى المعمول، فالأول: أن يكون المتنازع ظاهرا، وقد تقدم
~~فيه الخلاف، وما عداه ضميرا لغير العامل راجعا إلى المتنازع، ملفوظا به
~~أومقدرا، يخرج من هذا الباب ما لا يصح إضماره، كالحال، والتمييز، وسائر
~~النكرات التي لا يصح إضمارها أبدا، ومن ذلك أن يكون في المعمول ضمير يعود
~~على مبتدأ، أوموصول، أوموصوف، أوذي حال لا يحذف عائدها ولا يغني عنه عائد
~~المعمول المتنازع، نحو: (زيدا ضرب ثم أكرم أخاه) إذا طلبت إعمال أحدهما
~~أضمرت في الثاني، وقلت (زيد أضربه ثم أكرم أخاه) أو(زيد اضرب ثم أكرمه
~~أخاه) فأنت تطلب ضميرين فإن جعلت هذا من [ظ22] التنازع بقي المبتدأ بلا
~~عائد، وإن جعلته للمبتدأ بقي المتنازع بلا ضمير، فلا يصح هذا الباب، وما
~~جاء [نسبة](2) في التنازع، بل يكون من باب واحد، فالمفعول الأول، أوالعائد
~~ويجب إظهاره، ولهذا منع الجمهور في:

# [78].............................. ... وعزه ممطول معنى غريمها(3) PageV01P165 أن يكون من التنازع.

# الثاني: أن يكون المعمول المتنازع بعد العاملين، وقد تقدم فيه الخلاف.

# الثالث: أن ms060 يكون المعمولان متحدين مثل (ضربني زيد وضربته) أومتماثلين
~~نحو: (كان زيد قائما، وكان عمروقائما) وفي هذا تفصيل، وهوأن يقول: إن كان
~~المعمولان متحدين جاز التنازع، قيل (ضربني زيد وضربته) وإن كانا متغايرين،
~~فإن تماثلا مثل (كان زيد قائما)، و(كان عمروقائما) فإن (قائما) متماثل
~~فيهما، فأجاز التنازع بعضهم ومنعه البعض(1)، لأن تفسير الشيء بما يماثله
~~قليل، وهذا باب يجوز، فلا يجمع بين تجويزين، وقال بعضهم: إن طابق تثنية
~~وجمعا، وتذكيرا، أوتأنيثا جاز وإلا لم يجز، وإن اختلفا لم يجز التنازع،
~~سواء اختلفا لفظا، أومعنى، نحو: (ضربت زيدا وضربت عمرا) أومعنى فقط
~~نحو(ثنيت العطاء(2) وسكبت الغطاء(3)) الأول: للنار، والثاني: للمكان وأجازه
~~بعضهم في المختلفين معنى.

# قوله: (فقد يكون في الفاعلية مثل ضربني وأكرمني زيد) ظاهر كلامه العموم
~~في الفاعل، وسائر المرفوعات، والأظهر أن لا يجوز إلا في الفاعل، أومفعول
~~مالم يسم فاعله، واسم كان وأخواتها، وأما المبتدأ والخبر واسم ما ولا
~~المشبهتين بليس، وخبر لا التي لنفي الجنس، فلا يجوز.

# قوله: (وفي المفعولية، مثاله: (ضربت وأكرمت زيدا) والظاهر هنا أيضا
~~العموم، وليس كذلك، وإنما يجوز في المفعول المطلق، وبه، وفيه، وفي غيرهما
~~لا يجوز، لضعف دلالة الفعل عليها، ولامتناع الإضمار في بعضها، كالحال
~~والتمييز.

# قوله: (وفي الفاعلية والمفعولية مختلفين) وذلك حيث يطلبه العامل الأول
~~فاعلا، والثاني مفعولا أوالعكس، مثاله: (ضربني وأكرمت زيدا) و(ضربت وأكرمني
~~زيد) و(مختلفين) حال من الفعلين في قوله: وإذا تنازع الفعلان.

PageV01P166

# قوله: (ويختار(1) البصريون إعمال الثاني، والكوفيون الأول) لا خلاف بينهم
~~في جواز إعمال أي الفعلين شئت ؟ خلافا للفراء في بعض المسائل، ولكن ما
~~المختار ؟ فاختار البصريون(2) الثاني والكوفيون الأول(3) وبعض النحاة سوى
~~بين المذهبين، حجة البصريين السماع والقياس.

# أما السماع، فآيات وأبيات أما الآيات فقوله تعالى: {آتوني أفرغ عليه
~~قطرا} (4) فلوأعمل الأول لقال أفرغه، وقوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} (5) PageV01P167 فلوأعمل الأول لقال يفتيكم فيها في الكلالة. و{هاؤم اقرءوا كتابيه} (1) فلو
~~أعمل الأول لقال: اقرؤوه.{والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} (2) فلوأعمل الأول
~~لقال: كذبوا بها بآياتنا و{تعالوا يستغفر لكم ms061 رسول الله}(3) فلوأعمل الأول
~~يستغفر لكم إلى رسول الله، إلى غير ذلك من الآيات، وأما الأبيات قوله:

# [79]................................. ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
~~مذهب(4)

# بنصب لون، فلوأعمل الأول لرفعه، وأضمر المفعول في استشعرت، وقوله:

# [80] ولكن نصفا لوسببت وسبني PageV01P168 بنو عبد شمس من مناف وهاشم(1)

# ولو أعمل الأول لقال: سبوني بني عبد شمس، بنصب (بني)، وقوله:

# [81] ولقد أرى تغنى به سيفانة

# تصبي الحليم ومثلها أصباه(2)

# [و23] سيفانه فلوأعمل الأول لنصبها وقوله:

# [82] قضى كل ذي دين فوفى غريمه(3) ... ...............................

PageV01P169

# فلوأعمل الأول، كان الأحسن أن يقول: فوفاه ومعنى هو(1)، لأن الضمير في معنى
~~خبر عن عزة، وقد جرى على ممطول فيجب إبرازه، لأنه جرى على غير من هوله
~~والكوفيون(2) يقولون حذف الضمير في (فوفى) اختصار، وأما عدم إبرازه في
~~(معنى) فليس بوجوب إبرازه إذا التبس وأما القياس فلقربه، ولأن العرب قد
~~اعتورته مع زوال المعنى فبالأولى مع بقائه، قالوا: (حجر ضب خرب)(3).

# [83]................................. ... كبير أناس في بجاد مزمل(4)

# فجر خرب ومزمل لجواره لضب وبجاد، وإن كان الخرب صفة لحجر والمزمل صفة
~~كبير، ولأنك لوأعلمت الأول في العطف، نحو(قام وقعد زيد) لفصلت بين العامل
~~والمعمول بأجيني بلا ضرورة، ولعطفت على الشيء وقد بقيت منه بقية، وكلاهما
~~خلاف الأصل(5) وروى سيبويه(6) أن إعمال الثاني هوالأكثر في كلام العرب.

PageV01P170

# وحجة الكوفيين القياس السماع.

# أما القياس فلأن الأول أهم لسبقه قال:

# [84]................................. ... ما الحب إلا للحبيب الأول(1)

# اعتبر الأسبق عند اجتماع الشرط والقسم، ولأن إعمال الثاني يؤدي إلى عود
~~الضمير إلى غير مذكور، وأما السماع فقوله:

# [85]................................. ... كفاني ولم أطلب قليل من
~~المال(2)

# فلوأعمل الثاني نصب (قليل) قوله:

# [86]....................... ... تنخل فاستاكت به عود إسحل(3)

# فلوأعمل الثاني لقال: (بعود إسحل، قوله:

# [87]................................. ... سمعت ببينهم نعب الغرابا(4) PageV01P171 ولوأعمل الثاني لقال (الغراب) بالرفع.

# وأجاب البصريون(1) عن حججهم، أما الإضمار فهوكثير في القرآن، نحو: {قل
~~هوالله أحد} (2) في ضمير الشأن، و{فإنها لا تعمى الأبصار} (3) (ورب هو
~~رجلا) وأما (قليل من المال) فليس من التنازع، وأما (عود إسحل)، فلانكسار
~~البيت، وأما (نعب الغراب) فللقافية، وإذا أردت معرفة التنازع في ms062 جميع أقسام
~~الأفعال السبعة، وهي اللازم والمتعدي بحرف والمتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف،
~~والمتعدى إلى واحد، والمتعدي إلى اثنين، الثاني غير الأول، والمتعدي إلى
~~اثنين الثاني هوالأول، والمتعدي إلى ثلاثة إذا اجتمعت شروطه الستة التي ذكرنا.

PageV01P172

# قوله: (فإن أعملت الثاني) بدأ بكلام البصريين(1) كما كان هوالمختار. قوله:
~~(أضمرت الفاعل في الأول على وفق الظاهر) المراد بالتنازع، عند إرادة النطق
~~بالعامل على معمول واحد، وأما بعد النطق والإضمار للملغى، فإطلاق التنازع
~~فيه مجاز وحاصله أن العاملين إذا استدعيا فاعلا، أوالأول منهما أضمرته في
~~الأول على وفق الظاهر في الأفراد، والتثنية، والجمع، والتذكير، والتأنيث،
~~وهي مسألة الخلاف بين الجمهور والكسائي والفراء(2) وإن استدعيا مفعولا،
~~أوالأول منهما حذفته بلا خلاف، ولأنك لوأضمرته لعاد إلى غير مذكور، وجواز
~~حذفه بخلاف الفاعل، فإنه لا يجوز حذفه، فارتكبوا الإضمار قبل الذكر، فنقول
~~في اللازم (قام وقعد زيد) (قاما وقعد الزيدان) (قاموا وقد الزيدون)، (قامت
~~وقعدت هند) (قامتا وقعدت الهندان) (قمن وقعدت الهندات) ونقول في المتعدي
~~بحرف إذا استدعيا فاعلا (مر وسار بي زيد) (مرا وسار بي الزيدان) (مروا وسار
~~بي الزيدون) (مرت وسارت بي هند) (مرتا وسارت بي الهندان) مررن وسارت بي
~~الهندات) وكذلك تفعل إذا استدعيا الأول فاعلا [ظ23] ومفعولا نحو(مر وسرت
~~بزيد). والكسائي يحذف هربا من الإضمار قبل الذكر(3)، والفراء يظهره(4) ولا
~~يحذف، ولا يضمر، ويخرج من باب التنازع، وإن استدعيا مفعولا حذفت اتفاقا
~~تقول: (مررت وسرت بزيد)، (مررت وسرت بالزيدين)، (مررت وسرت بالزيدين)،
~~(مررت وسرت بهند)، (مررت وسرت بالهندين)، (مررت وسرت بالهندات) وكذلك إذا
~~استدعى الأول مفعولا والثاني فاعلا، نحو(مررت وسار بي زيد) ولا يجوز
~~الإضمار، لأنه فضلة PageV01P173 يعود إلى غير مذكور، وأما المتعدي تارة بنفسه، وتارة بحرف، فإن استعملت
~~العاملين جميعا بحرف جر كانا من المتعدي بحرف، وإن استعملتا بغير حرف، كانا
~~من المتعدي إلى واحد فإن استعمل أحدهما بحرف، والآخر بغير حرف، فإن قدمت
~~الذي بحرف، فإن استدعيا فاعلا أضمرته على الخلاف، تقول: (شكر لي ورجعه
~~زيد)، (شكرا لي ورجعه الزيدان)، ms063 (شكروا لي ورجعه الزيدون)، (شكرت لي ورجعته
~~هند) (شكرتا لي ورجعته الهندان)، (شكرن لي ورجعته الهندات)، وكذلك تفعل إذا
~~استدعى الأول منهما فاعلا نحو: (شكر له ورجعت زيدا)، وإن استدعيا مفعولين
~~حذفت الإضمار نحو(شكرت له ورجعت زيدا) فتقول: (شكرت ورجعت زيدا)، PageV01P174 (شكرن ورجعت الزيدين)، (شكرت ورجعت الزيدين)، (شكرن ورجعت هند)، (شكرت
~~ورجعت الهندان) (شكرت ورجعت الهندات)، وكذلك يجب الحذف إذا استدعى الأول
~~مفعولا والثاني فاعلا، نحو: (شكرت له ورجعه زيد) وإن قدمت المتعدي بنفسه
~~فإن استدعيا فاعلا أضمرت على الخلاف، تقول: (شكرني ورجع إلي زيد) (شكراني
~~ورجع إلى الزيدان) (شكروني ورجع إلي الزيدون) (شكرتني ورجعت إلى هند)
~~(شكرتاني ورجعت إلي الهندان) (شكرنني ورجعت إلى الهندات) وكذلك نفعل إذا
~~استدعى الأول منهما فاعلا والثاني مفعولا، نحو: (شكرني ورجعت إلى زيد) وإذا
~~ستدعيا مفعولا حذفت اتفاقا، نقول (شكرت ورجعت إلى زيد) (شكرت ورجعت إلى
~~الزيدين) (شكرت ورجعت إلى الزيدين) (شكرت ورجعت إلى هند) (شكرت ورجعت إلى
~~الهندين) (شكرت ورجعت إلى الهندات) وكذلك نفعل إذا استدعى الأول مفعولا
~~والثاني فاعلا نحو(شكرت ورجع إلى زيد) ونقوله في المتعدي إلى واحد، وهي
~~مسألة الكتاب(1)، إن استدعيا فاعلا أضمرته على وفق الظاهر، تقول: (ضربني
~~وأكرمني زيد)، (ضرباني وأكرمني الزيدان)، (ضربوني وأكرمني الزيدون)،
~~(ضربتني وأكرمتني هند)، (ضربتاني وأكرمتني الهندان)، (ضربنني وأكرمني
~~الهندات)(2) وكذلك نفعل إذا استدعى الأول فاعلا، والثاني مفعولا نحو:
~~(ضربني وأكرمت زيدا).

# قوله: (دون الحذف) أي لا تحذف بل تضمر كما مثلنا، لأن حذف الفاعل لا يجوز.

PageV01P175

# قوله: (خلافا للكسائي) يعني، فإنه يحذف الفاعل هربا من الإضمار قبل الذكر،
~~والفرق بين الحذف والإضمار يظهر في التثنية، والجمع والتأنيث، تقول على
~~الحذف: (ضربني وأكرمني الزيدان)، (ضربني وأكرمني الزيدون)، (ضربتني
~~وأكرمتني هند)، (ضربتني وأكرمتني الهندان)، (ضربنني وأكرمنني الهندات)
~~والذي هرب إليه أشنع مما فر منه، لأن الذي فر منه وقد جاء بعده ما
~~يفسره(1).

# قوله: (وجاز خلافا للفراء) أي جاز إضمار الفاعل في الأول خلافا
~~للفراء(2)، فلم يجر الإضمار قبل الذكر كما [و24] فعل البصريون(3) لعوده إلى ms064
~~غير مذكور، ولا الحذف كما فعل الكسائي، لأنه حذف الفاعل لا يجوز، بل أوجب،
~~إما إعمال الأول والإضمار في الثاني، والإظهار في الفاعل الأول يخرجه عن
~~باب التنازع، وتقول (ضربني زيد)، (وضربت زيدا) هذه حكاية المصنف، وحكى
~~السيد شرف الدين أبوقاسم بن محمد نجم الدين(4) أن الفراء يجيز الإضمار بأن
~~يؤخر ضمير الفاعل الأول مفصولا بعد الظاهر، فتقول (ضربني وضربت زيدا)
~~وهو(5)، وهما، وهم، وهي، وهن، في التثنية، والجمع، والمؤنث، وحكى ابن مالك
~~ذلك عنه في المختلفين فاعلية ومفعولية، دون المتفقين، وهما اللذان يقتضيان
~~فاعلا، فإنه يجيز فيهما أن يرفع الظاهر بعدهما جميعا، ويجيز معمولا بين
~~عاملين، وقد أبطلت أقواله الثلاثة ؛ الأول: بما ورد من نحو قوله:

# [88] وكمتا مدماة كأن متونها

# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب(6) PageV01P176 بنصب لون، فإن (جرى) و(استشعرت) تنازعا (لون) مذهب، و(جرى) يقتضي الرفع،
~~و(استشعرت) يقتضي النصب، فأعمل (استشعرت) وأضمر الفاعل في (جرى) وحكى بعضهم
~~عنه جواز الإضمار قبل الذكر(1)، كالبصريين، لكنه يقتصر على السماع، وكذلك
~~نفعل إذا استدعى الأول فاعلا، والثاني مفعولا، نحو: (ضربني وأكرمت زيدا).

# قوله: (وحذفت المفعول إن استغني عنه) يعني إذا استدعى العاملان مفعولا
~~نحو: (ضربت وأكرمت زيدا) أوالأول منهما، نحو(ضربت وأكرمني زيدا)، (ضربت
~~وأكرمت الزيدين)، (ضربت وأكرمت الزيدين) (ضربت وأكرمت هندا) (ضربت وأكرمت
~~الهندين)، (ضربت وأكرمت الهندات).

PageV01P177

# قوله: (وإلا ظهرا)(1) وذلك حيث لا يستغني عنه وهوحيث يلتبس(2)، أوحيث يكون
~~العاملان من أفعال المبتدأ وتقول في المتعدي إلى اثنين الثاني غير الأول،
~~إذا اقتضى العاملان فاعلا (أعطاني جبة وكساني زيد جبة)، (أعطياني جبة
~~وكساني الزيدان جبة)، (أعطوني جبة وكساني الزيدون جبة)، (أعطتني جبه وكستني
~~هند جبة)، (أعطتاني جبة وكساني الهندان جبه)، (أعطيتني جبه وكساني الهندات
~~جبه) وكذلك تضمر إذا اقتضى الأول فاعلا والثاني مفعولا، نحو: (أعطاني جبة،
~~وكسوت زيدا جبة) والخلاف ما تقدم، وإن اقتضى مفعولين حذفت نقول (أعطيت
~~وكسوت زيدا)، (أعطيت وكسوت الزيدين جبة)، (أعطيت وكسوت هندا جبه)، (أعطيت
~~وكسوت الهندين جبة) (أعطيت وكسوت الهندات جبة) بلا خلاف، ونقول في المتعدي
~~إلى ms065 اثنين، وكذلك تحذف إذا اقتضى الأول مفعولا والثاني فاعلا نحو(أعطيت
~~وكساني زيد جبة) بلا خلاف(3)، ونقول في المتعدي إلى اثنين الثاني هوالأول،
~~إذا اقتضى العاملان فاعلين نحو(علمني قائما، ورآني زيد قائما) (علماني
~~قائما، ورآني الزيدان قائما) (علموني قائما، ورآني الزيدون قائما) (علمتني
~~قائما، ورأتني هند قائما) (علمتاني قائما، ورأتني الهندان قائما) (علمتني
~~قائما، ورأتني الهندات قائما) على الخلاف في الإضمار، وكذلك إذا اقتضى
~~الأول فاعلا والثاني مفعولا نحو(علمني قائما ورأيت زيدا قائما) وإن اقتضينا
~~مفعولين، أوالأول منهما، فاختلف في ذلك، فمذهب PageV01P178 المبرد(1)، وجماعة، واختاره [ظ24] المصنف(2) إلى إظهار المعمول ويخرج عن
~~باب التنازع فتقول: (علمت زيدا منطلقا) و(رأيت زيدا منطلقا) لأنك إن أضمرت
~~عاد إلى غير مذكور، وهومفعول فضلة، وإن حذفت حذفت أحد مفعولي علمت، وذلك لا
~~يجوز، وقال بعضهم: يجوز الإضمار، لأنه إذا امتنع حذف مفعول علمت صار
~~كالفاعل، فكما أن الفاعل يضمر قبل الذكر ولا يحذف، كذلك هذا، وقال بعضهم
~~إنه يضمر ويؤخر وراء الظاهر، فنقول: (علمت زيدا ورأيت عمرا منطلقا) وقال
~~ابن عصفور(3) وجماعة: إنه يحذف الظاهر الأول ك(باب أعطيت) لأنه قد ورد في
~~القرآن والشعر، قال تعالى {ولا يحسبن[بالياء] الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم}(4) أي بخلهم هوخيرا لهم فحذوف الأول من مفعولي حسبت وقوله:

# [89] إني ضمنت لمن أتاني ما حنى

# وأتى وكان وكنت غير غدور(5) PageV01P179 وقال ابن الحاجب: (1) غير غدور خبر عنهما معا ولا حذف، لأنه يطلق على
~~الواحد والجمع ك(عدو) و(صديق)، قال صاحب البرود: هذا منه وهم، لأنه يلزمه
~~أشنع مما فر عنه، وهوعمل عاملين في معمول واحد.

# هذا الكلام إذا تنازع أحد المفعولين، فإن تنازعهما جميعا حذفتهما بلا
~~خلاف. وأما المتعدي إلى ثلاثة، فإن تنازعا فاعلا أضمرته على الخلاف، تقول:
~~(أعلمني عمرا قائما) و(أنبأني زيد عمرا قائما) و(أعلماني عمرا قائما)
~~و(أنبأني الزيدان عمرا قائما) (أعلموني عمرا قائما) (أنبأني الزيدون عمرا
~~قائما) (أعلمتني عمرا قائما) و(أنبأتني هند عمرا قائما) (أعلمتاني عمرا
~~قائما) و(أنبأتاني الهندان عمرا قائما) (أعلمتني عمرا قائما) و(أنبأتني ms066
~~الهندات عمرا قائما) وكذلك إذا استدعي الأول فاعلا، والثاني مفعولا،
~~نحو(أعلمني عمرا قائما) و(أنبأت زيدا عمرا قائما) وإن تنازعا مفعولا، فإن
~~تنازع المفاعيل الثلاثة كلها، أوالمفعول الأول وحده، أوالثانيين جميعا حذفت
~~بلا خلاف، وإن تنازعا أحد المفعولين الأخيرين فالخلاف فيه، كالخلاف في أحد
~~مفعولي (علمت).

PageV01P180

# قوله: (وإن أعملت الأول، وأضمرت الفاعل في الثاني والمفعول على المختار)
~~يعني إذا أضمرت الأول على ما اختاره الكوفيون(1)، فإن اقتضى الثاني فاعلا
~~أضمرته اتفاقا، لأنه يعود إلى متقدم رتبة، ما لم يمنع مانع، كالعائد المتصل
~~بالمعمول على ما تقدم، وإن اقتضى مفعولا، فالأجود الإضمار، لأنه يعود إلى
~~متقدم رتبة، ويجوز حذفه، لأنه مفعول فضلة، فتقول في اللازم: (قام وقعد زيد)
~~(قام وقعدا الزيدان) (قام وقعدوا الزيدون) (قامت وقعدت هند) (قامت وقعدتا
~~الهندان) (قامت وقعدن الهندات) وفي المتعدي بحرف إذا اقتضى فاعلا، (مر وسار
~~بي زيد) (مر وسارا بي الزيدان) (مر وساروا بي الزيدون) (مرت وسارت بي هند)
~~(مرت وسارتا بي الهندن) (مرت وسرن بي الهندات) وكذلك يجب الإضمار إذا اقتضى
~~الثاني فاعلا نحو(مررت وسار بي بزيد) (مررت وسارا بي بالزيدين) (مررت
~~وساروا بي بالزيدين) (مررت وسارت بي بهند) (مررت وسارتا بي بالهندين) (مررت
~~وسرن بي بالهندات) وإن اقضى الأول والثاني منهما مفعولين جاز الإضمار
~~والحذف، والإضمار أجود، تقول: (مررت وسرت به بزيد) (مررت [و25] وسرت بها
~~بالزيدين) (مررت وسرت بهم بالزيدين) (مررت وسرت بهما بهند) (مررت وسرت بهما
~~بالهندين) (مررت وسرت بهن بالهندات) ونقول في الحذف: (مررت وسرت بزيد)
~~(مررت وسرت بالزيدين) إلى آخرها، وعلى قياس ذلك تفعل بالمتعدي تارة بنفسه
~~وتارة بحرف، والمتعدي إلى واحد، إن اقتضى العاملان فاعلين أوالثاني وجب
~~الإضمار في الثاني، وإن اقتضى مفعولين أوالثاني جاز الحذف والإضمار،
~~والإضمار أجود، ونقول في المتعدي إلى اثنين، الثاني غير الأول، إذا اقتضى
~~فاعلا (أعطاني وكساني جبة زيد جبة) (أعطاني وكساني جبة الزيدان جبة)
~~(أعطاني وكسوني جبة الزيدون جبة) وكذلك في المؤنث، وكذلك يجب الإضمار إذا
~~اقتضى الثاني وحده فاعلا، نحو: (أعطيت وكساني ms067 جبة زيدا جبة) (أعطيت PageV01P181 وكسياني جبة الزيدين جبة) (أعطيت وكسوني جبة الزيدين جبة) إلى آخرها، وإن
~~اقتضيا مفعولين جاز الحذف والإضمار، والإضمار أجود، تقول (أعطيت وكسوته
~~إياها زيدا جبة) (أعطيت وكسوتهما إياهما الزيدين جبة) (أعطيت وكسوتهم إياهم
~~الزيدين جبة) وكذلك في المؤنث، وكذلك إذا اقتضى الثاني مفعولا، نحو:
~~(أعطاني وكسوته إياها زيدا جبة) إلى آخرها، وإن شئت حذفت، فقلت (أعطيت
~~وكسوت زيدا جبة) (أعطيت وكسوت الزيدين جبة) (أعطيت وكسوت الزيدين جبة)
~~وكذلك المؤنث، وأما المتعدي إلى اثنين الثاني هوالأول، فإن تنازع العاملان
~~المفعولين معا، كان مثل باب (أعطيت) يجوز الحذف والإضمار والإضمار أجود،
~~وإن تنازع أحدهما، أو فاعلا وجب الإضمار ولم يجز الحذف، وإنما جاز التنازع
~~في باب (علمت) مع إعمال الأول دون الثاني، لأنه قد عاد إلى مذكور، وأما
~~المتعدي إلى ثلاثة(1) فإن تنازع العاملان المفعولات كلها، أوالأول وحده، أو
~~الآخرين معا، جاز الحذف والإضمار، والإضمار أجود، وإن تنازعا فاعلا، أوأحد
~~المفعولين الآخرين، وجب الإضمار، لأن الفاعل وأحد مفعولي (علمت) لا يجوز
~~حذفه، فتقول على تنازعهما للمفعولات كلها، (أعلمت وأنبأته إياه إياه زيدا
~~قائما) (أعلمت وأنبأتهما إياهما إياهما الزيدين العمرين قائمين) (أنبأ
~~وأعلمت وأنبأتهم إياهم إياهم الزيدين العمرين قائمين) وكذلك في المؤنث، وإن
~~حذفتها، قلت: (أعلمت وأنبأت زيدا عمرا قائما) (أعلمت وأنبأت الزيدين
~~العمرين قائمين) (أعلمت وأنبأت الزيدين العمرين قائمين) وكذلك في المؤنث،
~~وإذا كان أحد الضمائر أعرف جاز الاتصال والانفصال نحو: (أعلمت وأعلمينه
~~إياه زيدا عمرا قائما)(2).

PageV01P182

# قوله: (إلا أن يمنع مانع فتظهر) يعني إلا أن يمنع مانع من الحذف والإضمار،
~~فإنه يجب ظهوره، ويخرج عن باب التنازع وذلك حيث يتصل بالمفعول عائد يعود
~~إلى مبتدأ كما تقدم. وحيث يختلف المفسر والمفسر في أفعال المبتدأ أوالخبر
~~نحو(حسبتني وحسبتهما منطلقين الزيدان منطلقا) ووجه المنع أنك إذا أعملت
~~الأول أضمرت موضع (منطلقين) فإن أضمرته مفردا لم يصح لأنه يأتي (مفعولا)(1)
~~ل(حسبتهما) فإن أضمرته مثنى لم يصح لأنه عائد على منطلقا)، وضمير المفرد لا
~~يكون مثنى وإن حذفته فمفعولي (علمت) لا ms068 يجوز حذف [ظ25] أحدهما، فلم يبق إلا
~~أن يظهر(2)، ويخرج عن باب التنازع، وكذا في باب (كان) و(وكنت قائما الزيدان
~~قائمين) وأجاز ركن الدين(3) ونجم الدين(4) وغيرهما في المختلفين، وقالوا:
~~إن الأول والثاني تنازعا اسم فاعل القيام والانطلاق من غير نظر إلى كونه
~~مفردا أومثنى، والإفراد إنما لزم من أنه أعمل فيه الأول ولوأعمل فيه الثاني
~~لزم التثنية وليس تجب المطابقة بين الضميروالمعود إليه إلا إذا وقع لبس،
~~فإما إذا لم يقع لبس لم تجب المطابقة(5) قال تعالى: {ومنهم من يستمعون
~~إليك} (6). وقال تعالى: {وإن كانت واحدة} (7) وقبلها: {فإن كن نساء}
~~والضمير للأولاد حملا على المعنى المقصود وقوله:

# [90] تعش، فإن عاهدتني لا تخونني PageV01P183 نكن مثل من يا ذئب يصطحبان(1)

# فعلى هذا، يجوز التنازع في المختلفين، إفرادا، وتثنية، وجمعا وتذكيرا،
~~وتأنيثا، فتقول: (حسبتني وحسبتهما إياهما الزيدان منطلقا) و(حسبت وحسباني
~~إياه الزيدين منطلقين) و(حسبت وحسسبتني إياه هند منطلقة) و(حسبتنى وحسبتهما
~~إياها هند قائما) و(حسبني وحسبتهم إياهم الزيدون منطلقا)(2) هذا على إعمال
~~الأول، كذلك يجوز على إعمال الثاني، في قول من أجاز التنازع في أفعال
~~المبتدأ والخبر(3).

# قوله: (وقول امرئ القيس):

# [91] ولو أنما أسعى لأدنى معيشة

# كفاني ولم أطلب قليلا من المال(4) PageV01P184 ليس منه لفساد المعنى) يعني أن الكوفيين(1)، احتجوا على إعمال الأول مع أنه
~~حذف ضمير المعمول من الثاني وهو ضعيف، إلا أنه أفصح(2)، فأجاب البصريون(3)
~~بأنه ليس من التنازع لفساد المعنى، لأنا لووجهنا الفعل إلى شيء واحد لفسد
~~المعنى، لأن لوتدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، فإذا كان بعدها مثبت كان
~~منفيا في المعنى، وإن كان منفيا كان مثبتا في المعنى لأنها تدل على
~~امتناعه، وامتناع النفي إثبات، فقوله (لوأنما أسعى لأدنى معيشة) بمعنى ما
~~سعيت لأدنى معيشة لأن (لو) دخلت على إنما أسعى، وهومثبت، وقوله: (ولم أطلب)
~~بمعنى طلبت قليلا من المال) لأن الواوعاطفة ل(لم) على (لو) وهي للنفي، وإذا
~~دخلت (لو) على ما كان إثباتا، فيصير الكلام: (ما سعيت لأدنى معيشة، وطلبت
~~قليلا من المال) والمعلوم أن من سعى ms069 لأدنى معيشة فقد طلب قليلا من المال،
~~فيصير الكلام منفيا مثبتا في حالة واحدة وهولا يصح، فإذا أدى إلى ذلك خرج
~~عن باب التنازع، وقدر لقوله: (ولم أطلب) مفعولا آخر تقديره: ملكا، أومجدا،
~~يدل عليه البيت الثاني:

# [92] ولكنما أسعى لمجد مؤثل

# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي(4) PageV01P185 وقال بعضهم: يقدر (ولم أطلب الكثير) وقيل يقدر (ولم أطلب قليلا من المال)
~~لدلالة الظاهر عليه، ولأنه أبلغ، إذا نفي القليل يدخل فيه نفي كثير(1)
~~وهومثل: (نعم العبد صهيب لولم يخف الله لم يعصه)(2) وجعله الفارسي(3)
~~وجماعة من التنازع، قالوا والواوفي (ولم أطلب) يجعلها الكوفيون للحال،
~~لأنها إذا كانت للحال استقام توجد الفعل إلى قليل من المال، ولم يلزم منه
~~تناقض، لأن الحال غير داخل في الجواب، فلا يلزم ثبوت الطلب، ويصير المعنى:
~~كفاني قليل من المال عندي، ولم أطلب قليلا من المال من أحد، فلا تناقض، لأن
~~القليل الكافي غير القليل الذي لم يطلب. [و26] فيدخل في التنازع على
~~الخلاف، وفي نحو(كان زيد قائما، وكان عمرو قائما)(4).

# نائب الفاعل PageV01P186 قوله: (مفعول ما لم يسم فاعله) لما أخرجه الشيخ عن الفاعل بقوله: (على جهة
~~قيامه به) وجب أن يتكلم عليه مستقلا.

# فقوله: (كل مفعول حذف فاعله) جنس، وخرج الحال والتمييز والاستثناء، فإنها
~~مشبهة، وليست مفعولة، قاله ركن الدين:(1) قوله: (وأقيم هومقامه) أي وأقيم
~~المفعول مقام الفاعل، يحترز من أن يبقى على ما كان عليه، ك(ضربت زيدا) ومن
~~أن لا يكون له مفعول، كاللازم على الخلاف.

# وحذف الفاعل وإقامة المفعول مقامه يكون لأحد أمور خمسة: إما للاختصار،
~~أولعدم العلم به، أوللإيهام والإبهام، إما لجلالته، أو لخساسته، أو لخوف من
~~تبعته أوبغضا له أوغيرة عليه(2)، قال:

# [93] وإياك ذكر العامرية إنني

# أغار عليها من فم المتكلم(3)

# أولكونه معلوما كخلق الخلق، أولتقويم السجع(4) نحو: {وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى}(5).

# قوله: (وشرطه أن تغير صيغة الفعل إلى فعل يفعل) فقوله: (فعل) كناية عن
~~الماضي في ضم أوله وكسر ما قبل آخره، و(يفعل) كناية ms070 عن المضارع في ضم أوله
~~وفتح ما قبل آخره، وسيأتي تفصيله في بابه.

PageV01P187

# قوله: (ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت)(1) حاصله أن الفعل إن كان
~~لازما، نحوقام زيد، وباب (كان) وأخواتها، فالأكثرون لا يجيزون بناءه
~~للمفعول، لعدم ما يقوم مقام الفاعل، وأجازه بعضهم، قال الفراء:(2) لا فاعل
~~له كالمصدر، وقال الكسائي:(3) فيه ضمير مجهول قائم مقام الفاعل، وإنما كان
~~مجهولا لأنه يحتمل أن يراد أحد ما يدل عليه الفعل من مصدر، أوظرف مكان
~~أوزمان، ولم تدل قرينة تدل على تعيينه وقال بعضهم: فيه ضمير للمصدر، ومنه
~~ما لا يصح فيه قيدا، إنما لا تصح إقامته، لأن ما عدا ما ذكر تصح إقامته،
~~فقال: ولا يقع المفعول الثاني من باب (علمت).

PageV01P188

# (ولا الثالث من باب أعلمت) الثالث من باب أعلمت هوالثاني من باب علمت،
~~والذي زاد بسبب الهمزة، هو المفعول الأول وفيه تفصيل، وهوأن يقول: إن كان
~~المفعول الثاني والثالث من (علمت) و(أعلمت) ظرفا أوبحرف جر، أوجملة، لم تصح
~~إقامته مطلقا مع وجود المفعول به الصريح، وهوالأول من باب (علمت) والأول
~~والثاني من باب (أعلمت) خلافا للكوفيين(1)، وإن كان مفعولا به صريحا،
~~نحو(علمت زيدا قائما) و(أعلمت زيدا عمرا قائما) فمنع النحاة مطلقا، لأنه في
~~الأصل خبر للمبتدأ، وهومسند، فلوأقيم مقام الفاعل لكان مسندا ومسندا إليه
~~في حالة واحدة وهولا يصح، قال نجم الدين:(2) فيما قالوه نظر لأن الشيء إذا
~~كان مسندا، أومسندا إليه بالنسبة إلى شيئين صح ذلك، كقولك (أعجبني ضرب زيدا
~~عمرا) فأعجبني مسند إلى ضرب، وضرب مسند إلى زيد، فهو مثل قولك مضاف ومضاف
~~إليه بالنسبة إلى شيئين، كقولك (فرس غلام زيد) وأجازه المتأخرون(3)، حيث لا
~~يلتبس بالمبتدأ، وهوحيث يكون نكرة، لأن التنكير يدل على أنه خبر نحو(علم
~~زيد قائم) وأما إذا التبس نحو(علم زيد أخوك) لم يجز وهوضعيف، لأن اللبس
~~منتف مع بقاء كل من المفعولين في مركزه، لأن الخبر مرتبته بعد المبتدأ،
~~وإذا أقمته مقام الفاعل فليس من شرطه أن يلي الفعل، وإذا حصل ثم لبس، ms071
~~نحو(ضرب موسى عيسى) لم يجز تقدمه(4).

# قوله: (والمفعول له) أي لا تصح إقامته، لأنه إن بقي منصوبا لم تصح
~~إقامته، وإن زال النصب، فمن حقه أن يلي [ظ26] وتلحقه اللام وإلا بطل معناه،
~~وأجازه بعضهم في المجرور نحوقوله:

# [94] يغضي حياء ويغضى من مهابته PageV01P189 فما يكلم إلا حين يبتسم(1)

# وقيل: امتناعه، لأنه علة للفعل، ولا يكون إلا بعد ثبوت الفعل بمرفوعه
~~أولأنه قد يكون علة لأفعال متعددة، نحو(ضربت، وأكرمت، وأعطيت إكراما لزيد)،
~~فإن أقمته لها لم يصح، لأنه يؤدي إلى معمول بين عوامل، ولئن أقمته لبعضها
~~كان تخصيصا من غير مخصص(2).

# قوله: (والمفعول معه [كذلك])(3) وإنما لم يقم لأنه مصاحب، والفعل إلى
~~فاعله أحوج من مصاحبه، ولأنك إن أقمته مع حذف حرف العطف تغيرت المعية، وإن
~~أقمته معها كان معطوفا ولا معطوف عليه لأن الواوتفيد الانفصال، والفاعل
~~كالجزء من الفعل(4)، ولم يذكر الشيخ الحال والتمييز والاستثناء، وباب (كان)
~~قال ركن الدين:(5) PageV01P190 إنما لم يذكرها لأنها قد جرت بقوله: (كل مفعول) لأنها مشبهة، وإذا لم تصح
~~الإقامة في الصريح فبالأولى في المشبه به، وأما الحال والتمييز فلأن
~~إقامتهما مما يجوز إضمارها وهولا يصح، ولأن الحال فضلة، ولوأقيم كان عمدة،
~~والتمييز جيء به لرفع الإبهام فإذا أقيم لم يرفع إبهاما، والظروف غير
~~المتمكنة إقامتها تقتضي رفعها، وعدم تمكينها يقتضي نصبها، وأما خبر (كان)
~~فعلته كعلة الثاني من مفعولي علمت، وأجاز الفراء إقامته، نحو(كين
~~أخوك)(1)والكسائي أقام التمييز لأنه فاعل في الأصل نحو(طيب نفس)(2).

# قوله: (وإذا وجد المفعول به تعين له [تقول: ضرب زيد يوم الجمعة أمام
~~الأمير ضربا شديدا في داره])(3).

# شرع يبين ما يقام مقام الفاعل وهي خمسة، المفعول الصريح، وبحرف، والمتمكن
~~من الزمان والمكان، والمصدر المختص، وقد أشار إليها بالأمثلة، وإنما صح
~~إقامتها من دون غيرها لاستدعاء الفعل لها لأن كل فعل يستدعي مصدرا، إذ
~~هوجزؤه وزمانا ومكانا يقع فيهما، ومفعولا به يقع عليه، إن كان متعديا وأما
~~الذي بحرف، فلأنه حرف بخلاف العرض، والمصاحبة والتمييز، والاستثناء منه
~~بخلاف الأول، فإنه يستدعيها. ms072

PageV01P191

# فإن قيل فيلزم إقامة الحال مقامه لاستدعاء الفعل له، بل لابد لكل فعل منه،
~~وجوابه أن قلة مجيئها في الكلام منعها من النيابة، وفي كلام الشيخ تفصيل،
~~وهوأن تقول: المفعول به الصريح إن كان أن يتعدى بحرف جر، نحو(اخترت الرجال
~~عمرا) فمذهب الجمهور لا تصح إقامته مع وجود ما أصله المتعدي بنفسه، وحكمه
~~حكم المتعدي بحرف ظاهر، والظرف والمصدر، وقال بعضهم: لا فرق بينهما، فتقيم
~~أيهما شئت مقام الفاعل، وإن كان أصله التعدي بنفسه، فمذهب البصريين(1) لا
~~يجوز إقامة شيء منها مع وجوده، لاستدعاء الفعل له استدعاء مفيدا، بخلاف
~~سائرها، فإنه وإن استدعاه فليس بمفيد، وقال الكوفيون والأخفش:(2) إن إقامته
~~بالأولية لا الوجوب لمجيئه، واحتجوا بقوله تعالى: {ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون}(3) PageV01P192 وبقوله عز وعلا: {ونخرج له يوم القيامة كتابا}(1). وبقوله:

# [95] ولو ولدت قفيرة جرو كلب

# لسب بذلك الجرو الكلابا(2) PageV01P193 فإنه أقام المفعول بحرف مع وجود الصريح، وتأوله البصريون(1)، أما الآيتان،
~~فقيل المقام المصدر والمفعول منصوبا بفعل مقدر، وقبل المقام مفعول صريح حذف
~~[و27] لدلاله الكلام عليه، وتقديره (ليجزى العذاب قوما) ويخرج الطائر في
~~حال كونه مكتوبا وأما البيت فقيل شاذ، وقيل انتصاب الكلاب ب(ولدت)
~~و(جروكلب) منادى(2)،والمقام إما بذلك أومصدر تقديره (ولوولدت الكلابا يا
~~جروكلب لست بذلك الجرو، أولست السبب بذلك).

# قوله: (فإن لم يكن فالجميع سواء) يعني إن لم يكن ثم مفعولا به صريح،
~~فالمجرور والمصدر، والظرفان المخصصان سواء في إقامة أيهما شئت مقام
~~الفاعل(3) نحو(سير بزيد يوم الجمعة أمام الأمير سيرا شديدا) فأي واحد أقمته
~~مقام الفاعل رفعته ونصبت ما سواه من غير ترتيب، إلا أن يقدم ما أقمته إلى
~~جانب الفعل، وقبل الأولى الترتيب على ما رتب في التمثيل، وقدم ابن عصفور(4)
~~المصدر لقوة دلالته على الفعل، وبعضهم المجرور(5)، لأنه مفعول به، لكن
~~بواسطة، وبعضهم الظروف لملازمة الفعل لها، وقيل ما اهتم المتكلم(6) بشأنه
~~فالأولى تقديمه.

PageV01P194

# قوله: (والأول من باب أعطيت أولى من الثاني) يعني من ما ليس من أفعال
~~المبتدأ والخبر، وإنما كان الأول أولى، لأنه ms073 فاعل في المعنى من حيث إنه
~~آخذ، والثاني مفعول من حيث أنه مأخوذ(1)، واشترط بعضهم أنه إذا التبس بغير
~~الأول نحو(أعطيت الجارية العبد)، (وموسى عيسى) (وزيدا عمرا) وما شاكل ذلك
~~وأما على مذهب الفراء وابن كيسان(2)، فلا يصح إقامة الثاني، لأنه عندهما
~~منتصب بفعل مقدر، أي وقيل: درهما.

# مسألة: مركبة من الفعل المبني للمفعول، ومن اسم المفعول الجاري عليه
~~أربعه أوجه: الأول (أعطي المعطي ألفا مئة) بنصب ألفا ومئة، فالمعطي فاعل
~~لأعطى، ومئة مفعوله الثاني، وفاعل المعطي مضمر فيه، وألفا مفعوله الثاني،
~~الثاني (أعطي بالمعطي ألف مئة) برفعها، فألف فاعل المعطي ومئة فاعل أعطى،
~~وبالمعطى مفعول أعطى، وبه مفعول المعطى.

# الثالث: (أعطي بالمعطي ألف مئة) بنصب ألف ورفع مئة فمئة فاعل أعطى،
~~وبالمعطي مفعوله الثاني، وفاعل المعطى مضمر فيه، ومفعوله ألف.

# الرابع: (أعطى المعطى به ألف مئة) برفع ألف، ونصب مئة، فالمعطى فاعل
~~أعطى، ومفعوله الثاني مئة، وألف فاعل المعطي وبه مفعوله الثاني، وهكذا في
~~المتعدي إلى ثلاثة نحو: أعلم فالمعلم به (زيد أخاه عبد الله غلامه)وضابطه،
~~أن مفاعيل المعلم تكون بعده حتى تسبق منها، لأن الألف واللام للصلة واسم
~~المفعول ومعمولاته صلة (أل) وهي برمتها مفعول واحد ل(أعلم) وباقي مفاعيله بعدها.

# المبتدأ والخبر PageV01P195 قوله: (ومنها) يعني المرفوعات. قوله: (المبتدأ والخبر) اختلف في عاملهما،
~~فمذهب الجمهور، أنه أمر معنوي، وهوالابتداء(1)، وحقيقته اهتمامك بالشيء قبل
~~ذكره، وجعلك له أولا لثان، ذلك الثاني حديث عنه، واختار المبرد(2)
~~والزمخشري(3) أنه تجردهما عن العوامل اللفظية، وقيل: لفظي، فقال بعض
~~الكوفيين(4): المبتدأ رفع الخبر، والعائد رفع المبتدأ، وقال الكسائي
~~والفراء: (5) رفع كل واحد منهما صاحبه نحوقوله تعالى: {أيا ما تدعوا}(6)
~~فإن تدعوا نصب (أياما) وأياما جزم تدعوا، وقيل لفظي ومعنوي، وهوأن الابتداء
~~رفع الابتداء للمبتدأ والمبتدأ جميعا رفعا الخبر، وقيل الابتداء رفع
~~المبتدأ، والمبتدأ رفع الخبر(7) [ظ27]

# قوله: (المبتدأ هوالاسم المجرد) أعلم أن المبتدأ مشترك بين ماهيتين
~~مختلفتين، وهما المسند والمسند إليه والصفة، فلا يمكن حدهما جميعا، إلا
~~بذكر لفظ أحدهما في الماهية كما فعل ms074 الشيخ وقدم منهما ما هوالأكثر في
~~كلامهم.

# قوله: (الاسم): جنس للحد، قوله: (المجرد عن العوامل اللفظية) خرج اسم
~~(إن) و(كان) والأول من باب (علمت) وقيده باللفظية، احترازا عن المعنوية،
~~فإنه لا يتجرد عنها، وفي هذا إشارة إلى أن العامل عنده معنوي(8).

# قوله: (مسندا إليه) خرج ما لا إسناد فيه، كالأعداد والتعداد، والتهجي،
~~والخبر لأنه مسند.

PageV01P196

# قوله: (والصفة) يعني المشتقة، وهي اسم الفاعل والمفعول، والصفة المشبهة(1)،
~~نحو(أقائم الزيدان) و(أمضروب الزيدان) و(أحسن الزيدان).

# قوله: (الواقعة بعد حرف النفي) استدركها بلفظها، لأنها قد خرجت بقوله:
~~(مسندا إليه) وقيدها بحرف النفي وألف الاستفهام، لأنها لا تكون مبتدأه إلا
~~معها، خلافا للكوفيين والأخفش(2)، وإنما قال: (حرف النفي) ليعم حروفه كلها،
~~وقيل يسمع منها إلا (ما) وزاد بعضهم (غير) نحو:

# [96] غير مأسوف على زمن

# ينقضي بالهم والحزن(3)

# وقال: (ألف استفهام) ولم يقل (حرف الاستفهام) لأنه لم يسمع إلا في الهمزة
~~وبعضهم قاس عليها (هل).

PageV01P197

# قوله: (رافعة لظاهره)، يحترز من أن ترفع ضميرا مستترا نحو(أقائمان الزيدان)
~~و(أقائمون الزيدون)، و(أقائمان هما) و(أقائمون هم) فإنها خبر وما بعدها
~~المبتدأ(1) وفاعلها مستتر فيها، ومراده بالظاهر، ما كان غير مضمر مستتر،
~~سواء كان ظاهرا أومضرا نحو(أقائم الزيدان) و(أقائم أنتم) لأن مراده الظاهر
~~اللغوي لا الاصطلاحي، وإلا ورد عليه، نحو(أقائم أنتم)، وقد اعترض حده بأن
~~قيل: كان الأولى أن يقول: الاسم وما في تأويله، ليدخل (تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه)(2) و{وسواء عليهم أأنذرتهم}(3) وتقول المجرد، أوما في حكمه
~~ليدخل{وما من إله إلا الله}(4) و(بحسبك زيد) وتقول: رافعة لغير ضمير مستتر
~~ليدخل (أقائم أنتم) لأنه مثل (أقائم الزيدان).

# قوله: (مثل: زيد قائم) مثال المبتدأ الذي هواسم مجرد عن العوامل اللفظية
~~مسندا إليه و(ما قائم الزيدان) للمبتدأ الذي هوصفة رافعة لظاهر واقع بعد
~~حرف النفي، و(أقائم الزيدان) للذي هوصفة واقعة بعد ألف الاستفهام.

PageV01P198

# قوله: (فإن طابقت مفردا، جاز الأمران) يعني أنها إذا طابقت مفردا مثل
~~(أقائم زيد) جاز أن يكون مبتدأ، وما بعدها فاعلها ساد مسد الخبر، وأن يكون
~~خبرا وما بعدها المبتدأ، ms075 وفاعلها ضمير مستتر فيها، واحترز بمفرد من أن
~~يطابق مثنى، ومجموعا فإنها لا تكون إلا خبرا، لأنها إذا ثنيت وجمعت، ضعف
~~شبهها بالفعل فيضعف رفعها للفاعل المنفصل، ويكون مبتدأ وهي خبر، وفاعلها
~~مستتر لا يبرز إلا إذا أخر على غير من هوله، نحو(غلام هند قائم هي) وبعضهم
~~أجاز أن تكون مبتدأة، على لغة (أكلوني البراغيث) قال السيد شرف الدين: قيل
~~للمصنف كيف تجوز لها الوجهين إذا طابقت مفردا [و28] وأنتم لم تحكموا لها
~~بالابتداء، حيث لا تطابق إلا لضرورة، وقد زالت هنا، فرجع عن ذلك، وقال في
~~الأمالي:(1) هي خبر لا غير، وإن لم تطابق فهي المذكورة في الحد، نحو(أقائم
~~الزيدان) و(أقائم أنتما) و(أقائم الزيدون) و(أقائم أنتم) فذهب الجمهور(2)
~~إلى أنها مبتدأه، وفاعلها سد مسد الخبر لا خبر لها، لأنا لوجعلناها خبرا
~~وما بعدها المبتدأ لم يصح لعدم المطابقة، رفعت ظاهرا أومضمرا منفصلا، ومنع
~~الكوفيون رفعها المنفصل، لوجوب استتاره كما في الفعل(3) وضعف قولهم إذا
~~أخرت الصفة على غير من هي له نحو:

# [97] خليلي ما واف بعهدي أنتما

# إذا لم تكونا لي على من أقاطع(4) PageV01P199 وذهب الرازي(1)، والإمام يحيى بن حمزة(2) إلى أنها الخبر، وما بعدها
~~المبتدأ مطلقا سواء طابقت أم لم تطابق، لأنها مسندة في المعنى فلوابتدئ بها
~~كانت مسندا إليها وهولا يصح، وإنما أفردت لأنها وقعت موقعا هوبالفعل أخص،
~~لأن أصل النفي والاستفهام للفعل، فلما دخلا في الصفة أفردت لمشابهة الفعل.

# قوله: (والخبر هو المجرد المسند) وإنما قال المسند، ولم يقل الاسم، لأنه
~~يكون اسما وغيره. خرجت العوامل اللفظية و(المسند) خرج ما لا إسناد فيه،
~~كالأعداد، والتعداد، وما كان مسندا إليه، كالمبتدأ والفاعل المغاير للصفة
~~المذكورة، يعني التي أدخلت في المبتدأ، لأنها تجرده مسندة، وكان الأولى أن
~~يقول المسند إلى المبتدأ ليسلم من الاستثناء، ولئلا يرد عليه ما أسند إلى
~~الفاعل نحو(قام ويقوم زيد).

# قوله: (وأصل المبتدأ التقديم) وذلك لأنه محكوم عليه، والخبر محكوم به،
~~ومعرفة المحكوم عليه يجب تقديمها لتحكم بها على متحقق فإن قيل: فيلزم على ms076
~~هذا تقدم الفاعل على فعله، وجوابه أنه عامل فيه، والعامل يتقدم على
~~المعمول، وإنما اعتبر تقديم الأمر اللفظي وهوالعامل على الأمر المعنوي،
~~وهوالمحكوم عليه لأنه طارئ عليه، وللطارئ حظ الطروء، لأنه لوأخر التبس
~~بالمبتدأ والخبر.

# قوله: (ومن ثم جاز ((في داره زيد))) يعني لما كان أصل المبتدأ التقديم
~~جازت هذه المسألة، لأنه وإن عاد فيه الضمير إلى غير مذكور لفظا فرتبته
~~التقديم(3).

PageV01P200

# قول: (وامتنع ((صاحبها في الدار))) وذلك لأن الضمير الذي في المبتدأ،
~~وهوصاحبها، عاد إلى غير متقدم، لفظا ورتبة، فلوقلت (في الدار صاحبها) صحت.

# مسوغات الابتداء بالنكرة

# قوله: (وقد يكون المبتدأ نكرة) قد للتقليل، لأن أصله أن يكون معرفة، لأنه
~~طريق إلى معرفة الفائدة، وإذا لم يعرف في نفسه، فأحرى أن لا يعرف خبره، قال
~~الصنف: (1) وإنما جاز في الفاعل أن يكون نكرة مع أنه محكوم عليه لأنه لوجوب
~~تقدم فعله صار كالمتخصص، قال نجم الدين:(2) ذلك وهم لأنه إذا لم يتخصص إلا
~~بالحكم، كان بغير الحكم غير متخصص، فتكون قد حكمت على الشيء قبل معرفته،
~~وقد قال: إن الحكم على الشيء لا يكون إلا بعد معرفته، وما أحسن قول ابن
~~الدهان:(3) إذا حصلت الفائدة فأخبر عن أي نكرة شئت وأما الخبر فمن شرطه أن
~~يكون مجهولا، لأنه محط الفائدة، فلا يقال (السماء فوقنا، والأرض تحتنا)،
~~إلا إذا قدر شخص لا يعلم ذلك وأما نحو: (الله ربنا، ومحمد [28] نبينا)
~~فالمراد إما التعظيم والإقرار لا الإخبار، وإن كانت صورته صورة الإخبار،
~~وإما الرد على منكري الوحدانية والنبوة، وإخبار أن المتكلم ليس مثلهم.

PageV01P201

# قوله: (إذا تخصصت بوجه ما) وذلك لأن التخصص قريب من التعريف، قوله: (بوجه
~~ما) إشارة إلى أنما ذكره من الوجوه ليس بحاصر، لأنه لم يذكر إلا ستة(1)
~~وبعضهم بلغها نيفا وثلاثين، ثم قال ولم أحصر، وسيبويه(2) ذكر أن المبتدأ
~~يكون نكرة متى أفادت فمتى حصلت الفائدة فأخبر عن أي نكرة شئت، قال الوالد:
~~وأنا أذكر هذه الستة التي ذكر، وأدخل فيها ما أمكن دخوله مما ذكر غيره، وما ms077
~~بقي فحصر سيبويه قد أغنى.

# الأول قوله: {ولعبد مؤمن خير من مشرك}(3) ومراده به الوصف، ويدخل في هذا
~~الوجه خمسة أوجه ذكر الصفة، والموصوف معا نحو: {ولعبد مؤمن خير من مشرك}
~~وحذف الصفة دون الموصوف نحو(السمن منوان بدرهم)(4) أي منه قال:

# [98] وما برح الواشون حتى ارتموا بنا

# وحتى قلوب عن قلوب صوارف(5) PageV01P202 أي منا ومنهم، وحذف الموصوف دون الصفة نحو: (ضعيف [عاذ](1) بقرملة)أي رجل
~~ضعيف، وشبه الوصف، نحو(أمر بمعروف صدقة)(2) والوصف المعنوي، وهوالتصغير
~~نحو(رجيل قائم) كأنك قلت (رجل حقير).

# الثاني قوله: (أرجل في الدار أم امرأة) ومراده الاستفهام عن التعيين،
~~لأنه لا يسأل حتى يكون قد علم أحدهما، ويدخل فيه أربعة: الاستفهام المطلق،
~~نحو(أرجل في الدار) ؟ وجواب الاستفهام نحو(رجل) في جواب (من عندك) والتفصيل
~~مع (أما) ومع غيرها نحو(أما رجل فقائم) و(أما رجل فقاعد) ونحو:

# [99] فيوم علينا ويوم لنا

# ويوم نساء ويوم نسر(3) PageV01P203 الثالث قوله: (ما أحد خير منك)، ومراده العموم، لأن الشيء إذا عم اشتهر
~~وعرف، أوقلت نظائره، واتحد فأشبه المعرفة، ويدخل فيه النكرة التي يراد بها
~~العموم، ولا نفي نحو(تمرة خير من جرادة)(1) والإبهام نحو: (ما أحسن زيدا)
~~في قول سيبويه(2)، والتعجب عند رؤية شجرة (شجرة سجدت)، وكذلك (حصاة سجت)(3)
~~وأسماء الاستفهام، وأسماء الشرط، أما أسماء الاستفهام، ففيها خلاف، الجمهور
~~على أنها مبتدأ ما بعدها الخبر، ومنهم من قال: ما بعدها ساد مسد الخبر،
~~وأما أسماء الشرط فقيل: إنها مبتدأة، وشرطها وجزاؤها خبر واحد(4) وقيل مع
~~شرطها مبتدأ، والجزاء خبر وحده، وقيل إنها وشرطها وجزاؤها مبتدأ ولا خبر،
~~بل الشرط والجزاء سدا مسده.

# الرابع قوله: (شر أهر ذا ناب)(5) ومثله:

# [100] قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ...
~~...............................(6) PageV01P204 وقولهم: (مآرب لا حفاوة أقدمه)(1) و(مهم أقعده)(2) وإنما تخصص لأنه في معنى
~~الفاعل، والفاعل يجوز أن يكون نكرة، لأن تقديره: (ما أهر ذا ناب إلا شر)
~~و(ما أحلك ذا المجاز إلا قدر) و(ما جاء بك إلا مأرب) و(ما أقعده إلا مهم)
~~واعترضه السكاكي(3) بأنه إذا كان في معنى الفاعل أفاد الحصر، وذلك غير ms078
~~صحيح، فإنه قد يهر من الخير كما يهر من الشر، وجعله من الوصف المقدر، كأنه
~~في معنى شر عظيم. [و29]

# الخامس قوله: (في الدار رجل) ومثله، (تحت رأسي سرج) و(على ابنه درع)
~~والمراد به كل ظرف كان خبرا لنكرة، فإنه يجب تقديم الظرف، ويجوز الابتداء
~~بنكرة، لأنه لا يجوز عمل الجار والمجرور بغير اعتماد وذهب الكوفيون(4) إلى
~~أن الظرف ونحوه عاملان في المرفوع، وارتفاعه على الفاعلية، وأجاز الأخفش(5)
~~أن يكون مبتدأ كمذهب سيبويه(6) وفاعلا كمذهب الكوفيين....

# السادس قوله: (سلام عليكم)(7) وهوكل ما كان دعاء له، أوعليه

# ك(سلام عليه) و(ويل له).

PageV01P205

# [101]............................ ... فترب لأفواه الوشاة وجندل(1) PageV01P206 تخصص لنسبته، إلى الفاعل، فهوفي معنى المضاف، لأن الأصل سلمت سلامي ثم سلمت
~~سلاما ثم سلام)، حذفت الإضافة للاختصار، فانتصب ثم حذف الفعل أيضا
~~للاختصار، ثم عدل إلى الرفع ليفيد الاستمرار في كل وقت، لأنه إذا كان
~~منصوبا كان في معنى الفعل(1)، ولهذا قيل: إن سلام إبراهيم عليهم أيلغ من
~~سلام الملائكة، حيث قالوا (سلاما) بالنصب، فقال (سلام) بالرفع، وكذلك (ويل
~~له) لأن أصله (هلك ويلا) أي هلاكا فرفع بعد حذف الفعل لإزالة الحدوث(2)،
~~وإفادة الاستمرار. قال الوليد: (3) ويلزم على هذا التعليل جواز الابتداء
~~بكل مصدر، وإن لم يكن دعاء له ولا عليه، نحو(ضرب لزيد، وعجب لك) ومفهوم
~~كلام النحاة قصر ذلك على الدعاء، وجوابه بأنه كثير في الدعاء فقصر عليه،
~~والله أعلم. وقد عدوا من وجوه التخصيص النكرة المعطوفة على متخصص نحو: (زيد
~~ورجل قائمان) و{قول معروف ومغفرة خير من صدقة}(4) والنكرة المعطوف عليها
~~متخصص، نحو(رجل وزيد قائمان) والنكرة التي بعد واوالحال، نحو: {وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم}(5) والتي بعد فاء الجزاء نحو(إن ذهب عير فعير في الرباط)(6) PageV01P207 والتي بعد (لولا) نحو:

# [102] لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة

# حين استقلت مطاياهن للظعن(1)

# والتي بعد لام الابتداء نحو(لرجل قائم) والتي خبرها جملة متقدمة نحو:
~~(قام أبو رجل).

# الخبر يكون جملة

# قوله: (والخبر قد يكون جملة) (قد) للتقليل، لأن أصل الخبر الإفراد، لأن
~~المفرد قبل المركب، وجاز وضع ms079 الجملة خبرا لأنها تفيد مثل ما يفيده
~~المفرد(2).

PageV01P208

# قوله: (مثل: زيد أبوه قائم وزيد قائم أبوه) مثل مثالا في الجملة الاسمية،
~~ومثلا في الجملة الفعلية، وفيه تقسيم وهوأن الخبر يكون مفردا جامدا،
~~نحو(زيد أخوك) ومشتقا كاسم الفاعل والمفعول، والصفة المشبهة، نحو(زيد ضارب)
~~و(عمرومضروب) و(بكر حسن) وجملة اسمية،نحو(زيد أبوه قائم) وفعلية نحو(زيد
~~قائم أبوه) وحرفية نحو(زيد في الدار) وظرفية نحو(زيد عندك) وجملة إنشائية
~~نحو(زيدا ضربه) و(زيد إن تعطه يشكرك) فمنع بعضهم أن تكون خبرا(1) وأجازها
~~الأكثر بتقدير القول، ومنهم من قال: لا حاجة إليه لكثرته في القرآن، نحو:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}(2){والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم}(3) {فأما الذين اسودت وجوههم}(4) إلى غير ذلك.

# قوله: (ولابد من عائد) يعني في الخبر، يرجع إلى المبتدأ، سواء كان ظاهرا،
~~أومستترا، وإنما اشترط الضمير لأن الخبر أجنبي عن المبتدأ، فأتى بالضمير
~~العائد إلى المبتدأ ليربط بينهما وتحصل الفائدة وإنما قال: ولابد من عائد،
~~ولم يقل: ولابد من ضمير، لأن العائد أربعة أشياء:

# الأول: الضمير نحو: (زيد ضربته، وزيد قائم، وزيد قائم أبوه).

PageV01P209

# الثاني: الإشارة إلى المبتدأ، نحو: {ولباس التقوى ذلك خير}(1){الم، ذلك
~~الكتاب}(2) على أنه اسم للسورة.[ظ29]

# الثالث: تكرير لفظ المبتدأ، نحو: {الحاقة، ما الحاقة}(3){القارعة، ما
~~القارعة}(4) وأكثر ما يكون في مواضع التعظيم، والتهويل، وأما تكرير معناه،
~~نحو: (زيد جاء أبومحمد)، فأجازه الأخفش(5)، ومنعه الأكثرون.

# الرابع: العموم، نحو(نعم الرجل زيد) وأما ما يحتاج من الأخبار إلى العائد
~~فإن كان الخبر مفردا مشتقا، فلابد من عائد نحو(زيد قائم) والمراد بالمشتق
~~ما يصح أن يعمل فيلحقه أسماء الزمان والمكان، والآلة، والصفة غير المشبهة،
~~وإن كان جامدا، نحو: (زيد أبوك) فلا يحتاج إلى عائد، وأوجب الكوفيون(6)
~~العائد، ويقدرونه بالمشتق، أي والدك أوشقيقك في (زيد أخوك وإن كان ظرفا،
~~فلابد من عائد سواء قيل: إنه يتعلق بمفرد أوبفعل، وعائد ضمير فاعل مستتر،
~~وإن كان جملة، فإن كانت هي المبتدأ في المعنى، لم يحتج إلى عائد لضمير
~~الشأن، و(نعم الرجل زيد) في أحد القولين وإن لم، فلابد من عائد. ms080

# قوله: (وقد يحذف) يعني عائد الجملة، وفيه تفصيل، إن كان في مفرد أو ظرف
~~لم يجر حذفه لأنه فاعل، وإن كان في جملة، فإن كان مرفوعا لم يجز حذفه، سواء
~~كان مبتدأ أوفاعلا، إلا في نحو(زيد ما قام وقعد إلا هو) فإنه حذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه، واجاز بعضهم حذف العائد المبتدأ نحو:

# [103] إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن PageV01P210 عار عليك ورب قتل عار(1) PageV01P211 أي هوعار، وإن كان منصوبا منفصلا لم يجز حذفه، نحو(زيد ما ضربت إلا إياه)
~~فإنه حذف العائدين لدلالة الآخر عليه، وإن كان متصلا فإن كان بفعل غير
~~متصرف، أوناقص أومشبه، لم يجز حذفه، نحو(زيد ما أحسنه) و(زيد كأنه أسد)
~~و(القائم كأنه زيد) وإن كان غير ذلك وهوالفعل المتصرف، فمنع الجمهور حذفه
~~مطلقا(1)، وأجازه هشام(2) مطلقا، نحو{وكلا وعد الله الحسنى}(3) وقال بعضهم:
~~إن لزم منه إعمال الفعل في المبتدأ، نحو(زيد ضربت) لم يجز، وإن لم، نحو:
~~(زيد إني ضربت) جاز بشرط الدلالة على حذفه، يحترز من نحو(زيد إني ضربته في
~~داره) وإن كان مجرورا بالإضافة لم يجز، نحو: (زيد غلامه في داره) وإن كان
~~بحرف، فإن كان محصورا غير مكرر، لم يجز نحو: (زيد ما مررت إلا به) وكذلك
~~إذا أدى إلى تهيؤ الفعل ليعمل نحو: (زيد مررت به) لم يجز وإن لم يكن على
~~حذفه دليل، نحو(زيد مررت به في داره) وإن لم يكن (إيها) فمنع الأكثر، ولا
~~يقاس على ما جاء لقلته، وأجاز بعضهم محتجا بقوله تعالى: {إن ذلك لمن عزم
~~الأمور}(4) أي منه و{إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} (5) أي منهم و(السمن
~~منوان بدرهم) أي منه(6)، وحذف الضمير في الخبر قليل، لأنه أجنبي يحتاج إلى
~~رابط، وهوأجود في الحال نحو(مررت بزيد يضرب عمرا أي يضربه عمرو، لأنه صفة
~~للفعل فهوفي حكم الراجع إلى ما قبله، وأجوز منه الموصوف، نحو: (الناس رجلان
~~رجل أكرمت، ورجل أهنت) PageV01P212 وقوله:

# [104] أبحت حمى تهامة بعد نجد

# وما شيء حميت بمستباح(1)

# لأن الصفة جزء جملة من الموصوف، وأجوز منه ms081 الموصول نحو: {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا}(2) لأن ملازمة الصلة للموصول أكثر من الصفة للموصوف(3)، لأنها
~~لا تفارقه بخلاف الصفة.

# قوله: (وما وقع ظرفا) أي ظرف مكان، لأنه أعم من حيث أنه يخبر به عن الجثة
~~والمعنى لإفادتها، من حيث إن الشخص يختص بمكان دون مكان، فنقول (زيد أمامك)
~~و(الفضل أمامك) وإن توغل ظرف المكان في الإبهام لم يخبر به، فلا نقول: (زيد
~~أمام) ولا مكان لعدم الفائدة، وأما [و30] ظرف الزمان فلا يخبر بها عن
~~الجثث، ولا تكون حالا منها ولا صفة لها، لعد م الفائدة، لأن الزمان يشترك
~~فيه جميع الأشخاص من غير اختصاص لأحدهم به، والخبر من شرطه الإفادة، ما
~~امتنع لذلك، فإن وصف جاز وقوعه خبرا عن الشخص، نحو(زيد في زمان طيب) وأما
~~قولهم: (الهلال الليلة)(4) و(اليوم خمر وغدا أمر)(5) PageV01P213 وقوله: (في كل عام نعم).

# [105] أكل عام نعم تحوونه(1) ... .....................................

PageV01P214

# وفعلى حذف مضاف، أي (رؤية الهلال الليلة)، و(اليوم شرب خمر وغدا حدوث أمر)،
~~(وحدوث نعم) وقيل: في (الهلال الليلة) إنه لما كان يتعين بغير إذ إنما
~~بالزيادة والنقصان أجرى مجري المعاني وفي قوله: (كل عام نعم تحوونه) أن
~~النعم لما كانت تجري من غير اختيار صاحبها، نزلت نزلة القمر، وإذا أخبرت
~~بظروف الزمان عن المعاني فإن كانت مستغرقة للزمان أوأكثره، نحو(الصوم يوم
~~الجمعة) فالصوم يوم جاز الرفع والنصب، والرفع أجود، لا سيما مع النكرة،
~~والجر ب(في) خلافا للكوفيين(1)، لأنها عندهم للتبعيض، وإن كانت غير
~~مستغرقة، ولا غالبة، (الأكل اليوم) و(الأكل يوما) فالأجود النصب، وأما قوله
~~تعالى: {الحج أشهر معلومات}(2) فمتأول على أنه أريد به الاستغراق على وجه
~~مجازي، وهوتعظيم أمر الحج، ودعاء الناس إلى الاستعداد له حتى كأنه مستغرق
~~للأشهر الثلاثة(3)، فإن أخبرت بظرف الزمان عن اسم زمان فالرفع لازم
~~نحو(اليوم الأحد) وأجاز بعضهم نصب ما أصله المصدر، نحو(اليوم السبت
~~والجمعة) نظر إلى أصله، وأجاز هشام والفراء(4) النصب في أيام الأسبوع كلها
~~على تأويل اليوم بالآن.

PageV01P215

# قوله: (فالأكثر أنه مقدر بجملة) يعني ما وقع من الظرف والحرف ms082 معا، لأنهم
~~يطلقون معا اسم الظرف، نحو(زيد خلفك) و(زيد في الدار) فإنه يجب ذكر تقديم
~~العامل، لأن الظرف معمول، والمعمول لابد له من عامل، ولكن لا يظهر، لأن
~~الظرف قد صار كالعوض عنه، وأجاز ظهوره بعضهم محتجا بقوله تعالى: {فلما رآه
~~مستقرا عنده} (1) ولا حجة لهم فيها لأن (عنده) يتعلق بالرؤية لا خبر،
~~و(مستقرا) حال لأن الظرف والحرف يتعلقان بمحذوف، حيث يقعان خبرا لمبتدأ،
~~أوصلة لموصول أوصفة لموصوف، أوحالا لذي حال(2)، وما عدا ذلك متعلقا فيه
~~بموجود أوما هوفي حكم الموجود، واختلف ما المقدر ؟ فزعم ابن السراج(3) أنه
~~لا يحتاج إلى تقدير، لأن الكلام تام ولأنه لا يجوز ظهوره، لأنه يقال (إن في
~~الدار زيدا) ولا يجوز (إن استقر) ولا مستقر في الدار زيد، وذهب الأخفش(4)
~~وطاهر(5)، وروي عن سيبويه(6)، أنه بقدر بمفرد اسم فاعل لأنه أصل الخبر
~~الإفراد، ولأنه قد ظهر مفردا حيث ظهر، وتقديره حاصل أومستقر، وقال
~~الفارسي(7)، والزمخشري(8)، والمصنف(9) روي عن سيبويه أيضا أنه يقدر فعل،
~~تقديره (حصل) أو(استقر)(10) PageV01P216 وحجتهم أنه عامل في الظرف، وأصل العمل للأفعال، ولأن الصلة لا تقدر إلا
~~بجملة، ومنهم من جمع بين القولين، فقال: تقدر في الصلة جملة، وفي ما عداها
~~مفرد، وعلى كلا التقديرات، لما حذف الفاعل انتقل الضمير الذي كان فيه إلى
~~الظرف، على كلام الفارسي(1) ومن تابعه، ويقال إنه مرفوع بالظرف مجازا،
~~وكذلك الظاهر، نحو(زيد في الدار أبوه) مرفوع بالظرف مجازا ومحل الظرف
~~الرفع، وقال السيرافي: (2) هوباق في المحذوف [ظ30] ومحل الظرف النصب.

# وجوب تقديم المبتدأ

# قوله (وإذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام) يعني أن أصل
~~المبتدأ التقديم، لأنه محكوم عليه، والخبر التأخر، لأنه محكوم به، وقد تعرض
~~أشياء توجب تقديمه، فذكر الشيخ أربعة:

# الأول قوله: (إذا كان المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام) وإنما قال
~~مشتملا ولم يقل له صدر الكلام لعمومه، إذ قد يكون مشتملا على ما له صدر
~~الكلام وليس بصدر، نحو: (غلام من ضربت) ؟ والذي له صدر الكلام، ضمير
~~الشأن(3)، والاستفهام، وأسماء ms083 الشرط، وكم الخبرية، والمضاف إلى أحدهما، ما
~~خلا ضمير الشأن، فإنه لا يضاف إليه لإبهامه، ولام الابتداء، والنفي،
~~والتعجب، وما خرج مخرج المثل مثاله: {هوالله أحد}(4) (ومن جاءك)؟ و(من تكرم
~~أكرم) و(وكم رجل ضربت) ؟ و(غلام من جاءك) و(غلام من تضرب أضرب) و(غلام كم
~~رجل ضربت) و(لزيد قائم)، (ما أحسن زيدا) و(ما زيد قائم)، (وسلام له) و(ويل له).

PageV01P217

# قوله: (مثل من أبوك) ؟ هذا مثال الاستفهام،، قال نجم الدين: (1) وهذا
~~المثال لا يستقيم إلا على مذهب سيبويه(2) إن (من) مبتدأ و(أبوك) خبره، وعند
~~غيره (من) [في](3) هذا المثال خبر، لأن الذي بعدها معرفة(4)، فيجب أن يكون
~~هوالمبتدأ، والمثال المتفق عليه (من قام) ؟ و(ما جاء بك) و(أيهم قام)؟

# الثاني والثالث: قوله: (أوكانا معرفتين، أومتساويين) يعني المبتدأ
~~أوالخبر ف(المعرفتين) نحو(زيد القائم)(5) و(المتساويين).

PageV01P218

# قوله: (أفضل منك أفضل مني) ولا فرق بين أن يكون المبتدأ والخبر اسمين نحو:
~~(زيد أخوك) أوأحدهما وصف نحو(زيد القائم) لأنه مبنية على جواز كون الصفة
~~مبتدأ خلافا للرازي، والأمام يحيى بن حمزة(1) فإنهما يجيزان تقديمها
~~وتأخيرها، لأنها متعينة عندهما للخبرية لكونها مسندة في المعنى: فكيف يسنده
~~إليها واعترض مذهبهم بنحو(القائم العالم) فإن هنا لابد من جعل أحدهما
~~مبتدأ، وأجيب عما أوردوه، بأنا لا تجيز عن الصفة إلا بتأويلها بالاسم، فإذا
~~قيل (القائم زيد) فمعناه الذات المتصفة(2) بالقيام زيد أومسمى زيد، ووجوب
~~تقدم المبتدأ في المعرفتين، والمتساويين مذهب البصريين(3)، لئلا يلتبس، لأن
~~المعنيين مختلفان، لأنك إذا قلت (زيد العالم) جاز أن يكون غير زيد عالم
~~وأما زيد فلا يكون إلا العالم، وإذا قلت (العالم زيد) وجب أن يكون العالم
~~زيد ولا يخرج شيء منه عن زيد، ومنهم من أجاز التقديم والتأخير مطلقا وابن
~~مالك(4) وغيره فصل، بأنه إن كان ثم قرينة جاز التقديم والتأخير نحو:

# [106] بنونا بنو أبنائنا وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأباعد(5)

# ونحو:

PageV01P219

# [107]لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... ...............(1)

# أي بنوأبنائنا بنونا، ولعابه لعاب الأفاعي، وإلا لم يجز.

# الرابع: قوله: (أوكان الخبر فعلا له، مثل: ((زيد قام))) يعني أن يكون
~~الخبر فعلا للمبتدأ، فإنه ms084 لوقدم الخبر التبس الفاعل، وأجازه الكوفيون(2)
~~مطلقا، وفصل ابن مالك والسكاكي(3) بأنه إن كان ثم ضمير بارز نحو(الزيدان
~~قاما) و(الزيدون قاموا) جاز التقديم، وإلا لم يجز، ومما يجب فيه تقديم
~~المبتدأ أن يكون قبل (إلا) نحو: (ما زيد إلا في الدار) أوبعد (إنما)، نحو:
~~(إنما زيد في الدار) لأنه يفيد حصر المبتدأ على الخبر فلوقدمت الخبر لانعكس
~~ومنها [و31] أن يدخل الفاء على الخبر نحو: (الذي يأتيني فله درهم) أولام
~~الابتداء على المبتدأ، نحو: (لزيد قائم).

# وجوب تقديم الخبر PageV01P220 قوله: (وإذا تضمن الخبر المفرد ماله صدر الكلام) [مثل: أين زيد](1) هذا
~~القسم الثاني: الذي يوجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر، فمنها أن يتضمن الخبر
~~المفرد، ماله صدر الكلام، وقيد الخبر بالمفرد، لأنه إذا كان جملة لم يجب
~~تقديمه على المبتدأ، لأن تقدمه على جزئه(2) نحو(زيد أين بيته).

# قوله: (أوكان مصححا [له])(3) يعني أوكان تقديم الخبر مصححا لمجيء المبتدأ
~~نكرة، فإنه يجب تقديمه، نحو(في الدار رجل) فإنه قد تخصص المبتدأ بتقديم
~~الخبر عليه، فلوأخر لزال التصحيح، ولم يصح الابتداء بالنكرة، خلافا
~~للكوفيين(4)، فارتفاع (الرجل) عندهم بالفاعلية، قال نجم الدين: الأولى أن
~~العلة في إيجاب تقدم الظرف خبرا عن المبتدأ النكرة خوف لبس الصفة مع كثرة
~~استعمال الظرف خبرا، فلوقل وقوع الظرف خبرا عن النكرة، اغتفر اللبس
~~القليل(5)، وتقديم الخبر غير الظرف على المبتدأ النكرة نحو: (قائم رجل)،
~~لارتفع اللبس، ولا يعينه للخبرية، بل يحتمل أن يكون (رجل)(6) بدلا من
~~(قائم)، وأن يكون مبتدأ بخلاف (في الدار رجل) فإنه بتقدم الظرف يتعين
~~للخبرية.

PageV01P221

# قوله: (أولمتعلقة ضمير في المبتدأ، نحو: ((على التمرة مثلها زيدا))) [أوكان
~~خبرا](1)) أي لمتعلق الخبر، وهوالتمرة، ضمير في المبتدأ، وهومثلها، فلوقدمت
~~المبتدأ لعاد الضمير إلى غير مذكور، وقد اختلف في تأويله، فقال ركن
~~الدين:(2) يحتمل أنه أراد بالتعلق تعلق الحروف بالأفعال، فيكون الخبر
~~المحذوف وهوحاصل أوحصل (وعلى التمرة) متعلق به، وفيه نظر ؛ لجواز أن يقال
~~(على الله عبده متوكل) فإنه تقدم المبتدأ هنا وهو(عبده) على خبره
~~وهو(متوكل) مع أن فيه ms085 ضميرا لمتعلق الخبر، وهو(على الله)، فلوقال: وكان
~~الخبر ظرفا لسلم، واعترضه الوالد بأنه قوله غير شامل، لأنه يخرج منه:

# [108]........................... ... ولكن ملء عين جفونها(3) PageV01P222 وكلام المصنف مستقيم، لأن مراده بالتعلق الذي لا ينفك عنه الخبر، ولاتفاقه
~~فيدخل فيه المضاف وغيره، ولم يرد التعلق الذي يراد في تعلق الحروف والظروف،
~~ولا التعلق المعنوي الذي هوالاستدعاء، وإنما أراد الارتباط اللفظي، قال ركن
~~الدين: (1) ويحتمل أنه أراد بالخبر، الخبر لفظا، وهوالجار والمجرور، وأراد
~~بالتعلق المجرور فلم يقع الإشكال انتهي، فيقال متعلق بكسر اللام، ويعني
~~بالمتعلق جزء الخبر، فقولك (على التمرة) خبر، والمجرور جزؤه، وانتصاب زيد
~~على التمرة، ويجوز رفعه على البدل من (مثلها)، ورفعه ونصب مثلها على أنه
~~مبتدأ، ومثلها صفة له تقدمت عليه فانتصب على الحال نحو(في الدار واقفا رجل).

# قوله: (أوعن أن) يعني أوكان الخبر عن (أن) المفتوحة والمشددة، وجب تقديمه
~~لئلا يلتبس بالمكسورة في الصورة، أوب(أن) التي بمعنى (لعل)، أولئلا يدخل
~~عليها (إن) المكسورة(2)، فيقال: (إن أنك منطلق عندي) وأجازها الأخفش(3)،
~~قياسا على المصدرية، نحو: {وأن تصبروا خير لكم} (4) أي قياسا في دخول
~~العوامل عليها مثل: {علم أن سيكون منكم مرضى} (5) وأما إن وليت المفتوحة
~~المشددة (أما) تقدمت باتفاق نحو قوله:

# [109] دأبي اصطبار وأما أنني جزع

# يوم النوى فلوجد كاد يبريني(6) PageV01P223 [ظ31]

# ومن وجوه تقدم الخبر، أن يكون قبل (إلا) أوقبل المبتدأ بعد (إنما) نحو:
~~(ما في الدار إلا زيد) و(إنما في الدار زيد) وكذلك إذا كان بتقديم الخبر
~~يفهم معنى لا يفهم بتأخره وجب تقديمه نحو(تميمي أنا) إذا قصدت بيان أنك من
~~تميم، والتفاخر بها(1)، وأما ما عدا هذه الأشياء فجائز فيه التقديم، إذا
~~أردت الاهتمام بإفادة السامع الحكم من أول وهلة نحو: (قائم زيد) والتأخير
~~نحو: (زيد قائم) إذا لم يرد ذلك خلافا للكوفيين والأخفش(2)، فإنهم منعوا من
~~تقدم الخبر، لأنك لوقدمته وقلت: (قائم زيد) لارتفع زيد عندهم بالفاعلية
~~وبطل المبتدأ، لأنهم يعلمون الصفة من غير اعتماد، وأجاز بعضهم التقدم حيث
~~يكون العائد منصوبا نحو: (زيد ضربته).

# تعدد الخبر ms086

# قوله: (وقد يتعدد الخبر، مثل زيد عالم عاقل) يعني مع اتحاد المبتدأ، وفيه
~~تفصيل، وهوأن نقول: إن اتحد فجائز نحو(زيد قائم قاعد) وإن تعددا لفظا
~~أومعنى نحو: (زيد وعمروقائم وقاعد) و(زيد وعمرووبكر سائر وقائم وقاعد)
~~أومعنى (الزيدان قائمان) و(الزيدون قائمون) أوأحدهما لفظا، أوأحدهما معنى
~~نحو: (زيد وعمروقائمان) و(زيد وعمرووبكر قائمون) و(الزيدان قائم وقاعد)
~~ومنه (الفرس أسود وأبيض) و(الزيدون سائر وقائم وقاعد) جاز ذلك،
~~والواوواجبة، وفي كل منهما ضمير يعود إلى مبتدئه.

# وإن تعدد المبتدأ واتحد الخبر فالأظهر الجواز حيث يصح المعنى(3) نحو:
~~(الأصدقاء نسب وإخوة)، والناس تزيد في المبالغة، قال:

# [110] إنما الناس أنا فإذا

# مت فللناس الفناء(4) PageV01P224 وإن اتحد المبتدأ وتعدد الخبر، فهي مراد الشيخ(1)، فإن تعدد لفظا ومعنى،
~~فإن كان بعاطف فأخبار باتفاق، وفي كل واحد ضمير يعود إلى المبتدأ نحو(زيد
~~العالم والعاقل والكريم) وإن كان بغير عاطف نحو: {وهو الغفور الودود،
~~ذوالعرش المجيد}(2). ونحو:

# [111] من يك ذابت فهذا بتي

# مقيظ مصيف مشتي(3)

# فذهب الزمخشري(4) والمصنف(5) إلى إنها أخبار ومنهم من قال: الأول خبر،
~~والباقي صفات وفي كل منهما ضمير على كلا القولين، وإن تعدد معنى فهي ضربان،
~~الجمع والأسماء التي تقع على القليل والكثير، كالمصادر وأسماء العموم، فأما
~~الأسماء فجائز نحو(زيد عدل وصوم) و{ذلك الكتاب}(6) وأما الجمع فأجازه بعضهم
~~مع قصد المبالغة نحو: {رب ارجعون}(7) فليس بخبر وقد قيل فيه: إنه يريد
~~ملائكة الموت.

# وإن تعدد لفظا نحو(الرمان حلوحامض) و:

PageV01P225

# [112]............................ ... ...... يقظان هاجع(1)......

# (وزيد قائم قاعد) فالأصح لا يجوز دخول العاطف، وبعضهم أجازه(2)، والأكثر،
~~منهم المصنف(3)، يجعلها أخبارا متعددة في اللفظ ويجعل في كل واحد ضميرا،
~~ومنهم من يكتفي بضمير واحد وبعضهم جعل الثاني صفة للأول، لأن المعنى:
~~حلوفيه حموضة، لأنهما لوكانا خبرين لزم أن المعنى حلوفي حال، حامض في حال،
~~قال: لأن الصفة قد توصف نحو(عالم فطن) و(طبيب ماهر) أي فطن في علمه، وماهر
~~في طبه، وضعف هذا القول بأنه يلزم فيه اجتماع الضدين، لوكان المعنى حلاوة
~~حامضة ولا يلزم هذا على القول الأول، لأنهما راجعان إلى الرمان، ms087 بعض أجزائه
~~حلو، وبعضه حامض، فكأنه قيل: في جزء منه حلاوة، وفي جزء [و32] منه حموضة(4) PageV01P226 ، وليس قولك: (هذا الفرس أسود أبيض) منه بل هومن المبتدأ المتعدد،
~~نحو(الزيدان عالم وجاهل) كأنك أردت بعضه أبيض وبعضه أسود، كما أردت أحد
~~الزيدين عالم والآخر جاهل. وإن اختلفا في اتحاد المبتدأ أوتعدده، فإنه لما
~~كان يمكن التمييز في الفرس بين الأسود والأبيض، أشبه المبتدأ المتعدد، ولما
~~لم يكن تمييز الجزء الحلوالحامض، أشبه المبتدأ المتحد، قال اليمني(1) لا
~~يجوز أن يعود من كل واحد منهما ضمير، لأنه يصير التقدير: كله حلو، وكله
~~حامض فيؤدي إلى الجمع بين ضدين، ولا خلوهما عنه، لأنه ينقض قاعدة الصفة
~~المشتقة، ولا عودة من أحدهما لما فيه من التحكم، لأنه يكون هوالخبر لعود
~~الربط منه، فلم يبق إلا أن يقدر الاسمين بمعنى اسم واحد فاحتمل للضمير، وهو مز(2).

# قال ابن جني: وهذا الموضع كان أبوعلي يخاطب به خاصة أصحابه ستين سنة، وما
~~أظنه فهمه إلا واحد أواثنان.

# دخول الفاء في خبر المبتدأ

# قوله: (وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط)[فيصح دخول الفاء في الخبر](3) قد
~~لتقليل تضمن المبتدأ معنى الشرط، لأنه لا يكون إلا مع الإبهام والعموم، لا
~~لتقليل الفاء مع التضمن، فإنها مختارة.

# ودخولها على الخبر واجب، وجائز، وممتنع:

PageV01P227

# أما الواجب فمع (أما) نحو(أما زيد فقائم) ولا تحذف إلا لضرورة، كقوله:

# [113] فأما القتا ل لا قتا ل لديكمو

# ولكن سيرا في عراض المواكب(1)

# أولإضمار القول نحو: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم}(2) تقديره (فيقال
~~لهم: أكفرتم)(3) وإنما وجب الفاء مع (إن) لأن الجزاء جملة اسمية وهي أجنبية
~~فدخلت للربط.

# أما الجائز فحيث ذكر الشيخ(4).

PageV01P228

# قوله: (وذلك الاسم الموصول بفعل أوظرف، نحو: ((الذي يأتي فله درهم) ) هذه
~~الموصولة بفعل، والظرف نحو: (الذي في الدار فله درهم) {وما بكم من نعمة فمن
~~الله}(1) وإنما قال: الاسم الموصول بفعل ليخرج الحرف الموصول باسم الفاعل
~~والمفعول، لا تقول (القائل فله درهم) ولا (المضروب فله درهم) وأجازه المبرد
~~(2) والكوفيون(3) مستدلين بقوله تعالى: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا}(4){والسارق والسارقة ms088 فاقطعوا}(5) ورد بأنه لوكان منه لكان المختار
~~النصب لأنه مثل (زيدا فاضربه) والقراء متفقون على الرفع(6).

PageV01P229

# قوله: (والنكرة الموصوفة بهما) يعني بالظرف والفعل، مثاله: (كل رجل في
~~الدار فله درهم) أو(يأتيني فله درهم) وزاد السخاوي(1)، النكرة الموصوفة
~~باسم الفاعل، نحو: (كل رجل قائم فله درهم).

# قوله: (مثل ((الذي يأتيني فله درهم))) مثال الاسم الموصول بفعل، وقوله:
~~(أوفي الدار) مثال الاسم الموصول بظرف، وقوله: (كل رجل يأتيني) مثال النكرة
~~الموصوفة بفعل، وقوله: (أوفي الدار) مثال النكرة الموصوفة بالظروف، ويفهم
~~منه العموم، في كل نكرة موصوفة وهوالمختار، ومنهم من شرط أن يدخل عليها
~~(كل) فهذه يجوز دخول الفاء إذا قصد أن الأول سبب في الثاني، وإن لم يقصد لم تدخل.

# وأما الممتنع فما عدا الواجب والجائز، وقد أجاز بعضهم دخولها نحو(زيد
~~فقائم)(2) واحتج بقوله:

# [114] وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... ...............................(3) PageV01P230 برفع (خولان) وسيبويه(1) يقول: تقديره: هذه خولان فانكح، جملة أخرى مسببة، [ظ32].

# قوله: (وليت ولعل مانعان باتفاق) (2) يعني دخول الفاء فيهما ممتنع، وكذلك
~~في (كأن)، وإنما امتنع دخول الفاء في هذه الثلاثة، لأنها لا تدخل إلا على
~~خبر محض(3)، وهذه قد غيرت معنى الابتداء بجعل الجملة إنشائية ف(ليت) قلبته
~~للتمني و(لعل) للترجي و(كأن) للتشبيه وأما (إن) و(أن) و(لكن) فمنعها
~~الجمهور، وحكي عن سيبويه(4) وذلك لأنه لا يجوز دخولها على الشرط، فكذلك ما
~~يشبهه، وأجازها ابن مالك(5) وجماعة من المغاربة، واحتجوا على المكسورة
~~بقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب}(6) وفي المفتوحة بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه}(7) وقوله:

# [115] علمت يقينا أن ما حم كونه

# فسعى امرئ في صرفه غير نافع(8)

# وفي (لكن) بقوله:

# [116] فوالله ما فارقتكم قاليا لكم

# ولكن ما يقضى فسوف يكون(9) PageV01P231 وبعضهم أجاز دخولها في (أن) وحدها، وقد أشار إليه بقوله: (وألحق بعضهم،
~~(أن) بهما) يعني ب(ليت) و(لعل) في المنع واختلف من المجيز ومن المانع ؟
~~فرواية المصنف(1) والأكثرين المنع عن سيبويه(2) لأن (إن) لا تدخل الشرط،
~~فكذلك ما في معناه، فإذا دخلت (الفاء) ms089 فهي زائدة، والجواز عن الأخفش،
~~والفاء بمعنى الشرط وحجته أن (إن) لا تغير المعنى الإخباري، ورواية أبي
~~البقاء(3)، وركن الدين العكس(4)، وهي أولى لقيام قرينة، لورود الفاء في
~~القرآن، ولأن الأخفش(5) يقول بزيادة الفاء، وسيبويه لا يقول بزيادتها.

# حذف المبتدأ

# قوله: (وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا) قد للتقليل لأن الأصل عدم
~~حذفه ولابد في حذفه من قيام قرينه، وحذفه جائز، وواجب فالجائز قرينة حالية نحو:

# قوله: ([كقول المستهل](6) (الهلال الليلة) أي هذا، ومنه قوله:

# [117]............................. ... ...... إذا قال الخميس: نعم(7) PageV01P232 أي هذه نعم، والمقالية في جواب السؤال كقولك: (صحيح لمن قال: كيف زيد)؟ أي
~~زيد صحيح، والواجب في مواضع منها ؛ المصادر التي لا أفعال تظهر لها، إذا
~~رفعت، وهي سماع، نحو(حمد لله) و(ثناء عليه)، (وسمع وطاعة) أي أمري حمد
~~الله، ومنها الصفات المقطوعة إلى الرفع، نحو: (الحمد لله أهل الحمد) أي
~~هو(1) و(مررت بزيد العالم) قال تعالى: {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة}
~~(2) أي وهم. وقوله:

# [118] النازلين بكل معترك ... والطيبون............(3) PageV01P233 أي وهم، وإنما وجب حذف المبتدأ هاهنا، لأنه لوظهر المبتدأ أخرجت عن كونها
~~صفات، ومنها المخصوص في باب (نعم) و(بئس) على من جعله خبرا لمبتدأ محذوف،
~~وكذلك (سيما) فيمن رفع ما بعدها، ومنها ما كان من الأمثال، أوما يجري
~~مجراها محذوف المبتدأ، فإنه يجب الاتباع، لأن الأمثال لا تغير، وما يأتي في
~~الشعر من ذكر الديار نحو(دار لمية) و:

# [119] دار لسلمي إذ (سليمى) (1) جارتي ... جارتي
~~..............................

# أي تلك، نحو: (من أنت ؟ زيد) أي مذكورك زيد.

# حذف الخبر

# قوله: (والخبر جوازا) أي حذفه على ضربين ؛ جواز ووجوب، فالجواز قرينة حالية.

PageV01P234

# قوله: (خرجت فإذا السبع): ف(إذا) هذه للمفاجأة، وقد اختلف فيها، فاختار ابن
~~مالك(1) أنها حرف والخبر محذوف، واختار الأكثرون ظرفيتها، فقال سيبويه(2)
~~والمبرد(3) وطاهر(4) إنها ظرف مكان فهي حينئذ الخبر، أي (خرجت فبالحضرة
~~السبع) وقال الزمخشري(5) والمصنف(6) والزجاج(7): إنها ظرف زمان، والخبر
~~محذوف وتقديره واقف، لأن ظروف الزمان لا يخبر بها [و33] عن الجثث لنقصها،
~~وأما الفاء الداخلة على إذا الفجائية، فقال الزيادي (8) إنها جواب ms090 شرط
~~مقدر، ولعلة أراد بها فاء السببية وقال المازني:(9) هي زائدة، وقيل: عاطفة
~~حملا على المعنى أي خرجت ففاجأت كذا(10)، والمقالية في جواب الاستفهام،
~~نحو: (زيد) في جواب من قال (من عندك)؟

# قوله: (ووجوبا فيما التزم في موضعه غيره) هذا الواجب في الخبر، ولم يذكر
~~الواجب في المبتدأ، لأن بعضهم لا يجيزه، لأنه عمدة، ولعلة اختاره، وله
~~شرطان ؛ أحدهما: القرينة ولابد في كل محذوف من قرينة تدل على حذفه سواء،
~~كان فاعلا، أومفعولا، أومبتدأ أوخبر، لأن الخبر محط الفائدة، فلوخلا مكانه
~~لتعطل عن الفائدة، لأنه لا يظهر في حال، بخلاف الجواز، فإنه يظهر تارة،
~~ويكمن(11) أخرى، وحذفه في أربعة مواضع(12)؛ الأول:

PageV01P235

# قوله: [مثل] (1) (ولولا زيد لكان كذا) فإن: هنا قد حصل الشرطان، أما
~~القرينة، فلأن (لولا) تدل على امتناع الشيء لوجود غيره، فكان منها إشعار
~~بجكم الوجود، وأما الالتزام، فقد التزم في موضع الخبر وهو(موجود لكان كذا)
~~وقد اختلف في المرفوع بعد (لولا) فقال الفراء: (2) إنه مرتفع بها، قال
~~الوالد: ولعله يجعله مبتدأ وهي من عوامله، وقال الكسائي: إنه فاعل فعل
~~محذوف، ويؤيده أنه وقع نكرة نحوقوله:

# [120]لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة ... ............................(3)

# الأكثرون إلى أنه مبتدأ وخبره محذوف وجوبا تقديره (لولا زيد موجود)(4).
~~وقال الرماني وابن مالك(5) [وابن](6) الشجري(7) إن كان خاصا وجب ظهوره،
~~وإلا وجب حذفه، مثال الخاص قول المعري:

# [121]............................ ... فلولا الغمد يمسكه لسالا(8) PageV01P236 وقال الشافعي:

# [122] ولولا الشعر بالعلماء يزري

# لكنت اليوم أشعر من لبيد(1)

# ويستدل لهم بقولها:

# [123] فوالله لولا الله يخشى عواقبه

# لزعزع من هذا السرير جوانبه(2)

# وقد لحنا(3)، ويؤول قولها: بأنه محمول على الحال، وجعل ما كان خاصا مصدرا
~~مبتدأ نحو: لولا إمساك الغمد وإزراء الشعر.

PageV01P237

# قوله: (وضربي زيدا قائما) وهوكل مبتدأ هومصدر(1) أوبمعنى المصدر، وهوأفعل
~~المضاف إلى المصدر منسوب إلى فاعله أومفعوله أوإليهما، مذكور بعده حال
~~منهما، أومن أحدهما، مثال نسبته إلى الفاعل: (ذهابي راجلا) و(أخطب ما يكون
~~الأمير قائما)(2) ومثال نسبته إلى مفعول (أكثر شربي السويق ملتوتا) ومثال
~~نسبته إليهما (تضاربنا قائمين) ومثال المذكور بعده ms091 حال منهما جميعا، (ضربي
~~زيدا قائمين) وكذلك (تضاربنا قائمين) ومثال الحال من أحدهما على البدل
~~(ضربي زيدا قائما) وقد اختلف تأويله مع اتفاقهم على رفع المصدر، أوما أضيف
~~إليه، فقال بعضهم، هوفاعل فعل محذوف أي وقع ضربي، ورد بدخول عوامل المبتدأ
~~والخبر عليه نحو: (إن ضربي زيدا قائما) و(كان ضربي زيدا قائما) وقال
~~الأكثرزن: إنه مبتدأ، ثم اختلفوا، فقال ابن درستويه(3) وطاهر: (4) لا خبر
~~له لكونه بمعنى الفعل، لأن المعمول ساد سد الخبر كما في (أقائم الزيدان)
~~ومعني ضربي زيدا قائما أضربه قائما ورد بأنه لوكان مثل: (أقائم الزيدان) لم
~~يلزم الحال في موضع الخبر، وقال الأكثرون: لابد له من خبر واختلف فيه، فروى
~~بعض الكوفيين(5)، أنه الحال، لأنها كالظرف، ورد بأنها من تمام المصدر
~~ومعموله له على قولهم، فكيف يكون خبرا عنه ؟ وبأنه لم يعهد كونها خبرا،
~~وقال الأكثرون إنه محذوف، واختلف فيه، فقال الأخفش، وروي عن عضد
~~[ظ33]الدولة: (6) PageV01P238 أن الخبر الذي سدت الحال مسده مصدر مضاف إلى صاحب الحال تقديره (ضربي زيدا
~~ضربته قائما) أي ما ضربي إلا إياه، إلا على هذا الضرب المقيد، وقال أكثر
~~الكوفيين: (1) إنه مقدر بعد الحال وجوبا والحال من معمول المصدر لفظا
~~ومعنى، وعاملها المصدر الذي هوالمبتدأ، وتقديره (ضربي زيدا قائما حاصل)
~~وقال البصريون: إنه مقدر في موضع الحال متعلق للظرف، والحال من معمول
~~المصدر معنى لا لفظا، والعامل في الحال محذوف وتقديره: (ضربي زيدا حاصل إذا
~~كان قائما) فضربي مبتدأ مضاف إلى الفاعل وزيد معموله وحاصل خبره - إذا كان
~~ظرف واقع موقع الخبر - وقائما حال، وعاملها (كان)، وهي تامة، وصاحبها
~~الضمير المستتر، في (كان) وهوعائد إلى معمول المصدر، وهو(زيد) معنى لا لفظا
~~لكنه حذف الخبر وهوحاصل، لأنه متعلقات الظروف العامة، يجب حذفها، نحو: (زيد
~~عندك) وحذف الظرف، وهو- إذا كان - لدلالة الحال عليه، فقد حصل الشرطان،
~~وهوالتزام غير الخبر، وهو(قائما) مكان الخبر وهو(حاصل) والقرينة وهو(قائما)
~~لأنه يدل على الظرف، والظرف يدل على متعلقه، وهوالخبر، والدال على الدال
~~على الشيئ كالدال على ذلك الشيء ms092 وضعف كلام الأخفش(2) والعضد، بأنه وإن كان
~~أخصر، لم يسمع حذف المصدر، إذا كان خبرا، وكلام الكوفيين(3) وإن كان أخصر
~~لوجهين ؛ أحدهما: أنه يلزم موضع الخبر غيره، وإذا لم يلزم، لم يجب الحذف.
~~الثاني: أنه متفق على أن المفهوم من (ضربي زيدا قائما) الحصر على كل ضرب
~~مني حاصل على زيد، فإنه مشروط بحال القيام منه كأنك قلت (ما أضرب زيدا إلا
~~قائما) وهذا المعنى المتفق عليه لا يستفاد إلا من تقدير البصرية والأخفش(4) PageV01P239 وبيانه مبني على مقدمة، وهوأن اسم الجنس الذي يقع على القليل والكثير بلفظ
~~واحد إذا استعمل، ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يقع عليه، فهولاستغراق
~~الجنس، نحو: (الماء بارد) و(التراب يابس) و(الإنسان حيوان) أي كل ما فيه
~~هذه الماهية حال هكذا، وإن قامت قرينة الخصوص، فهوللخصوص نحو(اشتر اللحم
~~واشرب الماء) لأن شراء الجميع ممتنعان، فإذا تقرر هذا، فاسم الجنس الذي
~~هومصدر غير مقيد عند البصرية، بحال تخصصه، بل الحال عندهم قيد في الخبر
~~فيبقى الجنس على العموم فيكون المعنى: كل ضرب مني واقع على زيد حاصل في
~~القيام، وهذا المعنى مطابق للمعنى المتفق عليه(1)، وأما عند الكوفية،
~~فالجنس عندهم مقيد بالحال المخصص له فيكون المعنى (شربي زيدا) المختص بحال
~~القيام (حاصل) وهذا غير مطابق للمعنى المتفق عليه، لأنه لا يمنع من حصول
~~الضرب المقيد بالقيام، حصول الضرب المقيد بغيره، فهذا يبطل مذهب ابن
~~درستوية(2)، لأن لا حصر في قولك: إضرب زيدا. قال الوالد: قول الكوفيين: إن
~~تقديرهم أخصر لا يسلم ولأن-حاصلا- قد أمنت حذفه، لأنه لا يظهر متعلقا لظرف
~~خبرا، والظرف انسحب للحال، فتقديرها أولى.

PageV01P240

# قوله: (وكل رجل وضيعته)، يعني مما يجب حذفه لحصول الشرطين وهما التزام موضع
~~الخبر، وحصول المقارنة بواو(مع) وضابطة [و34] كل مبتدأ عطف عليه بالواوالتي
~~بمعنى (مع)(1) بشرط المقارنة، وفيه مذهبان: أحدهما للكوفيين إن: (وضيعته)
~~هوالخبر، لأن الواوبمعنى (مع) أنت إذا صرحت بها نحو: (كل رجل مع ضيعته) لم
~~تحتج إلى تقدير خبر فكذلك في ما كان في معناها(2)، وربما قالوا: واو(مع)
~~سدت ms093 مسد الخبر والثاني للبصريين(3)، أن الخبر محذوف، وتقديره (كل رجل مقرون
~~وضيعته) وقيل: (كل رجل وضيعته مقرونان) وهوضعيف، لأنه في التثنية لم يلتزم
~~موضع الخبر غيره، لأن محله بعد المعطوف والمعطوف عليه، وإن قدمته عاد ضمير
~~المثنى إلى غير مذكور.

PageV01P241

# قوله: (مثل عمرك لأفعلن كذا(1) وضابطه: كل مقسم به صريح، ابتدئ به
~~نحو(لعمرك لأفعلن) فإن كان المقسم به غير صريح جاز حذفه وإثباته نحو(عهد
~~الله)، (ميثاق الله لأفعلن) يجوز فيه الحذف والإظهار نحو(علي عهد الله)
~~و(علي ميثاق الله)، وإنما وجب حذف الخبر في لعمرك، وهو(يميني) أو(قسمي)
~~لحصول الشرطين فيهما، للدلالة على خصوصية الخبر، بما في الكلام من معنى
~~القسم، والتزام موضع الخبر، وهو(يميني) أو(قسمي) غيره، وهولأفعلن(2)، وإنما
~~لم يذكر الشيخ نحو(زيد في الدار أوخلفك) مما يجب حذف خبره(3)، لأن هذا
~~مرفوع المحل على الخبر، وساد مسد الخبر بخلاف هذه الأول فليس محلها رفع
~~الخبر وإن سدت مسده، ومما حذف الخبر لسد مفعوله مسده [المسألة](4)
~~الزنبورية وهي: (كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هوإياهما) قال
~~سيبويه: (فإذا هوهي) لأن (إذا) الفجائية إن كانت خبرا فهي خبر بعد خبر، وإن
~~لم تكن خبرا، تعين (هي) للخبر والخبر مرفوع و(إياها) ضمير نصب سد مسد الخبر
~~وقال الكوفيون: إياها هوالخبر، واستعير ضمير المنصوب للمرفوع، وقال بعضهم:
~~هومحذوف تقديره: فإذا هويساويها حذف الفعل لدلالة مفعوله(5).

# خبر إن وأخواتها(6) PageV01P242 قوله: (خبر إن وأخواتها) يعني (أن) و(كأن) و(ليت) و(لعل)(1). قوله:
~~(هوالمسند) جنس دخل تحته سائر المسندات.

# قوله: (بعد دخولها)(2) [هذه الحروف](3) خرجت سائر المسندات كالخبر
~~والفعل.

# قوله: (مثل: (إن زيدا قائم) إنما أعملت لشبهها بالفعل المتعدي من حيث
~~إنها على ثلاثة أحرف مفتوحة الأواخر، تدخلها نون الوقاية وهي تنصب الاسم
~~وترفع الخبر على كلام البصريين، والكوفيون(4) يقولون: تنصب الاسم، وأما
~~الخبر فمرتفع على ما كان عليه، وإنما قدم منصوبها على مرفرعها تشبيها لها
~~بالمفعول الفرعي وهو(ضرب عمرا زيد) لأن المشبه دون المشبه به.

# قوله: (وأمره كأمر خبر المبتدأ) يعني في أقسامه من كونه مفردا أوجملة،
~~وأحكامه ms094 من كونه متحددا، ومتعددا، ومثبتا، ومنفيا، وأحواله من كونه نكرة
~~ومعرفة، وشرائطه، من عود الضمير إذا وقع جملة، أومفردا مشتقا.

# قوله: (إلا في تقديمه) يعني فإنه لا يجوز تقديم جبر (إن) على اسمها،
~~كالمبتدأ والخبر، وإنما امتنع لضعفها، لأنها لم تتصرف في نفسها، فتتصرف في
~~معمولها، أولأنها مشبهة بالمفعول الفرعي، فلوقدم خبرها زال الشبه(5).

# قوله: (إلا إذا كان ظرفا) استثناء من المستثنى، وهوقوله: (إلا في تقديمه)
~~الذي كان منفيا لأنه مستثنى من موجب فيكون المستثنى الثاني موجبا [ظ34]
~~لكونه غير منفي، يعني فإنه يجوز لأنهم اتسعوا في الظروف، دون غيرها، ولهذا
~~فصلوا بين المضاف والمضاف إليه في نحو:

PageV01P243

# [124]................................... ... لله در اليوم من لامها(1)

# لأنها أوعية لجميع الاستثناء، إذ كل شيء من المحدثات لا بد فيه من زمان
~~ومكان، فلهذا دخلت، حيث لا يدخل غيرها، كالمحارم يدخلون حيث لا يدخل
~~الأجانب، وأجرى الجار مجراه لكثرته في الكلام مثله، واحتياجه إلى الفعل
~~أومعناه لمناسبته له لأن الظرف في الحقيقة جار ومجرور، لأنه مقدر ب(في)،
~~وقد يكون الظرف واجبا حيث يعود إلى غير مذكور نحو: (إن في الدار ساكنها)
~~أويكون المبتدأ نكرة نحو: (إن في الدار رجلا) و{إن لدينا أنكالا}(2) وحيث
~~يدخل على المبتدأ ماله الصدر فأنه يجب تأخره، لأن لها الصدر أيضا نحو: (إن
~~في الدار لزيدا) و{إن في ذلك لاية}(3) وجائز فيما عداه، نحو: {إن إلينا
~~إيابهم، ثم إن علينا حسابهم}(4) و(إن في الدار زيدا) وقد يحذف الخبر إذا
~~كان اسما نكرة نحو:

# [125] إن محلا وإن مرتحلا PageV01P244 وإن في السفر ما مضى مهلا(1)

# أي إن لنا، وبعضهم أجاز حذفه مع المعرفة أيضا، وقد يحذف الاسم أيضا نحو:

# [126] فلوكنت ضبيا عرفت قرابتي

# ولكن زنجي عظيم المشافر(2)

# برفع (زنجي) تقديره ولكنك، وفي عموم الشيخ نظر، لأن في خبر المبتدأ ما لا
~~يكون خبرا ل(إن) كالإنشاء، وماله الصدر، لا يقال: (إن زيدا أضربه) ولا (إن
~~كيف زيدا) ولا (إن أين زيدا) ولا (إن أقائما الزيدان) وكذلك (لعل زيدا قام)
~~بفعل ماض لا يجوز عند ms095 بعضهم، ولعل مراده أن خبر (إن) يشارك خبر المبتدأ
~~فيما ذكر بعد أن ثبت كونه خبرا لها، لا في ما صح أن يقع خبرا للمبتدأ.

# خبر (لا) النافية للجنس PageV01P245 قوله: (خبر (لا) التي لنفي الجنس. قوله هوالمسند) يعم جميع الأخبار والفعل.
~~قوله: ( بعد دخولها) خرج ما عداه، وإنما عملت لشبهها ب(إن) من حيث إن لها
~~صدر الكلام، وإنهما من عوامل المبتدأ والخبر، وإنهما للتأكيد، و(إن) لتأكيد
~~الإثبات، و(لا) لتأكيد النفي، لكنهم يحملون النقيض على النقيض، كما يحملون
~~النظير على النظير، والخلاف في رفع خبرها ك(إن).

# قوله: (لا غلام رجل ظريف فيها)، ف(غلام رجل) اسمها و(ظريف) خبرها، قال
~~المصنف: (1) وهذا أحسن من قولهم: (لا رجل ظريف) لأنه يحتمل للوصفية بخلاف
~~مثالها ولأنه قال و(وبنوتميم لا يثبتونه) فتوهم أنهم يحذفون مطلقا، وليس
~~يحذفونه إلا إذا كان خبرا، فأما صفة فلا، وهذا بناء منه على أن اسم (لا)
~~إذا كان مضافا لم يوصف على المحل، ومذهب النحاة(2) أنه لا يوصف على المحل،
~~ولم يمنع من الوصف إلا المصنف(3) وابن برهان، ولقائل أن يقول: المسألة أكثر
~~إشكالا لأن فيها يحتمل أن يكون خبرا، وأن يكون متعلقا للخبر على كلامه،
~~فلوحذفه لكان أولى.

# قوله: (ويحذف كثيرا) يعني في لغة من يثبته، وذلك إذا كان عاما (لا إله
~~إلا الله) و(لا سيف إلا ذوالفقار، ولا فتى إلا علي)(4) تقديره موجود.

# قوله: (وبنو تميم لا يثبتونه) يحتمل أن يراد لا يثبتونه رأسا، سواء كان
~~اسما أوظرفا، ويحتمل أن يراد لا يظهرونه إذا كان عاما، نحو(لا بأس) و(لا
~~خوف) فإن ورد جعلوه صفة كقوله:

# [127] إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها PageV01P246 ولا كريم من الولدان مصبوح(1)

# [و35]

# فمصبوح على كلامهم صفة كريم، وأهل الحجاز يجيزون ظهوره وحده وأما إذا كان
~~ظرفا لم يجز عند أهل الحجاز وبني تميم(2)، وإنما كثر حذف خبر لا، لأنها
~~مشبهة ب(إن) وخبرها يجوز حذفه، إذا كان اسمها نكرة نحو:

# [128] إن محلا وإن مرتحلا ... ..................................(3)

# فكذلك ما شبه بها.

# اسم ما، ولا المشبهتين ب(ليس)

# قوله: (اسم ما ms096 ولا المشبهتين بليس) إنما عملا لشبههما ب(ليس) من حيث
~~إنهما من عوامل المبتدأ والخبر، وإن لهما صدر الكلام، ونهما للنفي مطلقا،
~~واختصت (ما) بنفي الحال، وبدخول الباء في خبرها وهوحكم لا يشبه، وقد قيل
~~إنه يشبه، ولهذا لا يحذف خبرها، وتدخل على المعرفة والنكرة وعملها فصيح.

PageV01P247

# قوله: (المشبهتين) خرج ما ليس لم يشبه بها، لأن (ما) تكون اسمية وسيأتي في
~~الموصول، وحرفية ولها أقسام ؛ مصدرية ومنهم من جعل المصدرية اسما، وزائدة،
~~نحو(غضبت من غير ما جرم)(1) ونافية وهي الداخلة على غير المبتدأ والخبر
~~نحو(ما ضربت) وعاملة وهي التي بمعنى (ليس) وهي الرافعة للاسم والناصبة
~~للخبر عند البصريين(2) وأما الكوفيون فيقولون: نصبت الاسم والخبر مرتفع بما
~~كان من قبل وهوضعيف لأنهم يعملونها في الأبعد دون الأقرب، وأما (لا) فهي
~~للنهي نحو: (لا تفعل)، وزائدة نحو{ما منعك ألا تسجد}(3). وعاطفة ونافية غير
~~عاملة نحو: {قل لا أجد في ما أوحي إلي}(4) ولنفي الجنس وبمعنى (ليس).

# قوله: (هو المسند إليه) يعم جميع المسندات.

# قوله: (بعد دخولها) خرج سائر المسندات.

# قوله: (مثل ما زيد قائما) مثال العمل ب(ما).

# قوله: (ولا رجل أفضل منك) مثال عمل (لا)

# قوله: (وهو شاذ في لا) يعني العمل، وهومذهب الأخفش(5) والمبرد(6) ولم
~~يجيء إلا في الشعر(7) نحو:

# [129] من صد عن نيرانها PageV01P248 فأنا ابن قيس لا براح(1)

# وأشذ منه دخولها على المعرفة وإثبات خبرها مع اسمها، نحو:

# [130].............................. ... لا الدار دارا ولا الجيران
~~جيرانا(2)

# وقوله:

# [131] فحلت سواد القلب لا أنا باغيا

# سواها ولا في حبها متراخيا(3)

# ونحوقول المتنبي:

# [132]............................... ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا(4) PageV01P249 وقد يؤول الشعر على حذف فعل، أي: لا أرى باغيا، فلما حذف الفعل انفصل
~~الضمير وبرز، ولا الدار أعرفها داري، ولا الجيران أعرفهم جيرانا، ومنهم من
~~أجاز ذلك(1) لكثرة وروده في الاسم والخبر، والزجاج(2) أجازه في الاسم دون الخبر.

# المنصوبات

# قوله: (المنصوبات)، إنما قدمها على المجرورات، لأنها حركة المفعول نفسه،
~~والمجرور بواسطة، وما كان لا يحتاج إلى واسطة أولى مما يحتاج إليها.

# قوله: (هوما اشتمل على علم ms097 المفعولية)، السؤال في (هو) كالسؤال في
~~المرفوعات، والجواب ما تقدم.

# وعلامات المفعولية الفتحة وهي أصلها، والكسرة والألف والياء، نحو: (رأيت
~~زيدا، ومسلمات، وأخاك، والزيدين).

# قوله: (المفعولية): هي على ضربين، حقيقي، ومشبه به، فالحقيقي: الخمسة
~~الأول(3) ، وما عداها مشبه به، وقال الكوفيون: ليس الحقيقي إلا المفعول
~~به(4)، وقال صاحب التخمير: الحقيقي المفعول المطلق وبه(5) فقط، وقال نجم
~~الدين: (6) جعل الحال والاستثناء من الحقيقي، والمفعول له ومعه من المشبه،
~~إذ رب فعل بلا علة ولا مصاحب، ولا فعل إلا واقع على حالة من الموقع والموقع
~~عليه، فلوقال: ما اشتمل على علامة الفضلات في الأصل، فيدخل مع الخمسة،
~~الحال والتمييز، والاستثناء، والمشبه بها، ودخل عليه عوامل المبتدأ
~~والخبر(7).

# المفعول المطلق [ظ 35] PageV01P250 قوله: (فمنه المفعول المطلق): الضمير راجع إلى (هو) وإنما قدمه إما لأنه
~~مطلق عليه الفعل من غير واسطة حرف، بخلاف سائرها، ولأنه فعل الفاعل في
~~الحقيقة، والمفعول به محله، وفيه ظرفه، وله عليه، ومعه مصاحبه(1)، وهويسمى
~~مطلقا لما قلنا ومصدرا وحدثا، لأنه بعد أن لم يكن، وحدثان مبالغة، وربما
~~سماه سيبويه(2) فعلا.

PageV01P251

# قوله: (وهواسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه) قوله: (اسم) جنس الحد، قال
~~المصنف(1): إنما ذكر هاهنا لفظة اسم دون سائر الحد لئلا يدخل عليه (ضربت
~~ضربت) فإنه فعله فاعل فعل مذكور بمعناه لكنه ليس باسم، قوله: (ما فعله) أي
~~فعل الاسم فاعل فعل، ك(قديم ومحال) خرج اسم ما لم يفعله فاعل فعل(2) ك(قديم
~~ومحال)، قوله: (مذكور) صفة لفعل، وخرج نحو: (أعجبني الضرب)، فإنه فعله فاعل
~~فعل ما، ولم يفعل، أعني الضرب فاعل أعجب لأنه فاعله، وهولا يفعل نفسه،
~~قوله:(بمعناه) خرج نحو: (كرهت قيامي) فإنه فعله فاعل فعل مذكور، لكن ليس
~~كرهت بمعنى قيامي، والضمير في (معناه) راجع إلى اسم(3)، أوإلى (ما) ويرد
~~عليه، نحو(كرهت كراهتي) و(أحببت حبي) و(أبغضت بغضي)، فإنه مفعول به، قال
~~ركن الدين: (4) فالأولى أن يزاد ذكر (بيانا (له)، وقد أورد منفي المطلق
~~نحو: (ما ضربت ضربا)، والمصادر التي لا أفعال لها نحو(ويحه) و(ويه) والجامد
~~نحو: (ضربته ms098 سوطا)، وما أقيم مقام الفاعل، وجوابها. أما المنفي فهوفرع
~~المثبت، وأما (ويحه) وبابه، ففعلها مقدر(5)، وأما (ضربته سوطا) فهوواقع
~~موقع ضربة، أوعلى حذف مضاف تقديره: ضربة سوط، وأما (ضرب ضرب) فهووإن كان
~~مفعولا مطلقا مرفوع، وكلامه في المنصوبات، أولأن ما لم يسم فاعله فرع على
~~ما سمي فاعله، وذلك وارد على حدود المفعولات كلها في كل ما يصح إقامته مقام
~~الفاعل(6).

PageV01P252

# قوله: (ويكون للتأكيد، والنوع، والعدد)، فالتأكيد ما أفاده فائدة الفعل
~~مصدرا، ك(ضربا واسم مصدر نحو(اغتسلت غسلة) وصفة نحو(قم قائما) وأما النوع
~~والعدد فهوما أفادة فائده زائدة على الفعل كالعدد ما كان مستقرا به من مصدر
~~نحو(ضربت ضربة وضربتين وضربات) أوباسم، نحو: (واحدة واثنتين، وثلاث) أوبآلة
~~نحو: (ضربته سوطا، أوسوطين، أوثلاثة أسواط)، وقيل (سوطا) مفعول به أي ضربته
~~بسوط. وأما النوع، فهوما عدا ذلك، وهوأقسام:

# الأول: ما دل على الهيئة وهوصفات، ومصادر، فالمصادر نحو(جلس جلسة) بكسر
~~أولها، و(مات ميتة سوء) والصفات، نحو: (رجع القهقرى)(1) و(اشتمل الصماء)(2)
~~و(اعتم العقداء) قال المبرد: (3) تقديره الرجوع القهقري، والشملة الصماء،
~~والعمة العقداء، ولا تكون مصادر لأن هذه الأوزان لم تسمع في المصادر، قال
~~سيبويه: (4) هي مصادر لأنها لوكانت صفات لظهر موصوفها في حال.

# الثاني: المعرف بلام الجنس والعهد، نحو(ضربت الضرب) والضرب الذي يعرف.

PageV01P253

# الثالث: المضاف نحو: (ضربت ضرب الأمير) و{فضرب الرقاب}(1).

# الرابع: الموصوف بمشتق، نحو: (ضربت ضربا شديدا)، والجاري مجراه، نحو:
~~(ضربت أي ضرب) و(كل ضرب) و(بعض ضرب)، و(يسير ضرب).

# الخامس: أسماء جوامد نحو(تربا) و(جندلا) و(فاها لفيك)، وفيها تأويلات:
~~أحدها: أنها واقعة موقع المصادر(2) (فتربا وجندلا) وقع موقع رميا، وفاها
~~موقع شفاها.

# والثاني: أنها على تقدير مضاف في (ترب وجندل) أي (رمى ترب وجندل).
~~والعامل في النوع والعدد الفعل المتقدم، أوما قام مقامه من الصفات
~~والمصادر، وقيل في (قعد القرفصاء) أنه يقدر لها من جنسها [و36] أي يقرفص
~~القرفصاء.

# قوله: (مثل جلست جلوسا) هذا مثال التأكيد، [جلسة](3)، مثال النوع
~~(جلستين) مثال العدد.

# قوله: (فالأول) يعني التوكيد (لا يثنى ولا يجمع)(4) لأنه موضوع للماهية،
~~وتثنيتها وجمعها متعذر، ms099 ولأنه لم يفد إلا فائدة الفعل، والفعل لا يثنى ولا يجمع.

# قوله: (بخلاف أخويه) يعني النوع والعدد، فإنهما يثنيان ويجمعان، لأن
~~النوع هوالتمييز عن نوع آخر، فإذا انضم إليه نوع آخر ثبتت تثنيته، وكذلك
~~العدد فنقول (ضرب الأمير) و(ضرب الأمير) والضروب إذا أردت أجناسها،
~~(وضربتين، وثلاث ضربات).

PageV01P254

# قوله: (وقد يكون بغير لفظه)(1) يعني المصدر بغير لفظ الفعل نحو(قعدت جلوسا)
~~والمصدر على ضربين من لفظه ك(ضربت ضربا) ومن غيره وهوإما أن يلاقي الفعل في
~~الاشتقاق أولا. الملاقي ك{أنبتكم من الأرض نباتا}(2){وتبتل إليه تبتيلا}(3)
~~وغير الملاقي ك(قعدت جلوسا) وعامله عند السيرافي(4) والمازني(5)
~~والمبرد(6)، الفعل الظاهر مطلقا، وعند سيبويه:(7) أن الظاهر في الذي من
~~لفظه، والمقدر في الذي أفاده فائدة الاشتقاق، والذي من غير لفظه، حكاه نجم
~~الدين(8).

# قوله: (وقد يحذف الفعل [لقيام قرينه جوازا لمن قدم](9)) قد للتقليل،
~~ولابد فيه من قرينة. والحذف على ضربين، جواز ووجوب.

# والجواز قرينة حالية كقولك: (خير مقدم) لمن عليه هيئة السفر، ومقالية في
~~جواب سؤال، أونفي نحو: (سيرا شديدا) لمن قال (كيف سرت) و(بلى سيرا) لمن
~~قال: (ما سرت) وهوقياسي كله، أعني الجواز.

PageV01P255

# والوجوب: سماعي وقياسي: فالسماعي قرينة حالية كقولهم: (غضب الخيل على
~~اللجم)(1) أو(فرقا خيرا من حب)(2) و(مواعيد عرقوب)(3) لأنها أمثال لا تغير،
~~والمقالية ما ذكر من الأمثلة نحو: (سعيا ورعيا وخيبة وحمدا وشكرا وعجبا)
~~[ووجوبا](4) وقال الأخفش: (5) والمبرد: (6) إنه يقاس بشرط التنكير،
~~والإفراد كهذه الأمثلة، لأنه قد كثر، وبعضهم أجاز ظهور أفعالها مطلقا، وفصل
~~بعضهم، بأنها إذا دخلت اللام نحو(سقيا لزيد) وجب الحذف، وإلا فهوجائز،
~~وبعضهم قال: لا يجب الحذف إلا مع اجتماعها، لأنها قد صارت مثلا، فأما جامع
~~الإفراد فلا، وإنما حذفت أفعال هذه المصادر لكثرتها في الاستعمال، فخففت
~~بحذف أفعالها، وجعل المصدر عوضا عنها لكثرته في الاستعمال، وأما القياس.

# فقوله: (وقياسا في مواضع منها)(7) أي من المواضع القياسية التي فيها حذف الفعل.

PageV01P256

# قوله: (ما وقع مثبتا) يعني المصدر احتراز من المنفي نحو(ما أنت إلا سيرا)
~~فإنه جائز، قوله: (بعد نفي) احتراز من المثبت، ms100 لا بعد نفي نحو(زيد سيرا)
~~فإنه لا يجب، وسيبويه يقول: (1) قد يجب الحذف في المنفي والمثبت، لا بعد
~~نفي، لكنه سماع وما لم يسمع فهوجائز.

# قوله: (أومعنى نفي)(2) وهو(إنما) قال ابن الحاجب في شرح المفصل: (3) إنما
~~قال (أومعنى النفي) ليندرج فيه نحو(إنما أنت سيرا) ونحو(زيد أبدا سيرا)
~~و(زيد سيرا سيرا).

# قوله: (داخل على اسم) داخل صفة لنفي، يحترز من دخول النفي على الفعل
~~نحو(ما يسير إلا سيرا) و(ما شرت إلا سيرا)(4).

# قوله: (لا يكون خبرا عنه) احتراز من نحو(ما سيري إلا سير شديد) فإنه
~~مرفوع، لما صح أن يكون خبرا عن سيري، قيل ولابد من الاحتراز من المجازي
~~فإنه إذا أريد الإخبار بالمصدر عن الجثة مجازا للمبالغة لم يجب الحذف بل
~~يكون خبرا مرفوعا نحو:

# [133] ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار(5)

# [ظ36]

# ومثال ما اجتمعت فيه الشروط.

PageV01P257

# قوله: (ما أنت إلا سيرا)، (وما أنت إلا سير البريد) [وزيد سيراسيرا](1)
~~فسيرا و(سير البريد) مثبتان بعد نفي وهوما داخل النفي على اسم، وهوأنت
~~والمصدر، وهو(سيرا سيرا) لا يكون خبرا عنه لأنه لا يخبر عن الجثث لتقضيها
~~وزوالها، ولا يصح الإخبار بما يتقضى عما يبقى، ومثل بمثالين ؛ أحدهما:
~~نكرة، والآخر: معرفة وقال ركن الدين: (2) أوردهما ليعلم أن الواقع موقع
~~الخبر يكون فعلا للمبتدأ كالأول، ومشبها به كالثاني.

# قوله: (وإنما أنت سيرا)(3) مثال لما في معنى (إلا). قوله: (أووقع
~~مكررا)(4) يعني أووقع المصدر الداخل على الاسم الذي لا يكون المصدر خبرا عن
~~ذلك الاسم مكررا، وإن لم يكن بعد نفي ولا معناه، ولابد من هذين الشرطين
~~وهما: أن يدخل على الاسم لا يكون خبرا عنه، لئلا يرد، نحو: {كلا إذا دكت
~~الأرض دكا دكا}(5) فإنه داخل على فعل (وسيري سير سير) فإنه خبر عنه(6) PageV01P258 ، ومثاله (زيد ضربا ضربا) فإن المصدر مكرر، وهولا يكون خبرا عن زيد لأنه
~~جثة، ولا فرق في المكرر، بين أن يكون من لفظه نحو(زيد سيرا سيرا) أومن غير
~~لفظه بعطف نحو: (زيد ضربا وقتلا) أوبغير عطف ms101 نحو(زيد قياما وقعودا) دخلت
~~عليه نواسخ المبتدأ والخبر، نحو(إن زيدا سيرا سيرا) و(كان زيد سيرا سيرا)
~~أولم تدخل، وإنما وجب فيه الحذف، لأن المراد الحصر والاستمرار، وإظهار
~~الفعل يدل على الحدوث والتجدد، أولأنهم أقاموا في المكرر أحد المكررين مقام الفعل.

# قوله: (ومنها) أي من الواجبات القياسية (ما وقع تفصيلا) احتراز من أن لا
~~يقع تفصيلا فإنه يظهر ك(مننت منا) و(ضربت ضربا).

# قوله: (لأثر مضمون جملة) احتراز من أن يقع تفصيلا لمضمون الجملة،
~~وهومعناها، لا لأثرها، فإنه يظهر، نحو: (زيد يسافر إما سفرا قريبا أوبعيدا)
~~واحتراز من أن يقع تفصيلا لمضمون مفرد نحو(سفر زيد إما سفر قريب أوبعيد)
~~ولأثره(1)، نحو{فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء}(2) فإن الفعل يظهر في
~~هذه الاحترازات، ومراده بالأثر، عاقبة معنى الجملة، وفائدها ومقصودها من
~~الفرض المطلوب منها، وسماه أثرا، لأن الغرض من الشيء يحصل بعد حصول ذلك
~~الشيء كالأثر الذي يكون بعد المؤثر.

# قوله: (متقدمة)، قال الوالد: قيد مستغنى عنه ، لأن التفصيل لا يكون إلا
~~للمتقدم ، إلا أن يريد أن هذا المصدر لا يتقدم على جملته.

PageV01P259

# قوله: (مثل: فشدوا الوثاق) [فإما منا بعد وإما فداء](1) هذا مثال لما
~~اجتمعت فيه الشروط لأن (المن والفداء) تفصيل لأثر مضمون الجملة،
~~وهو(شدوالوثاق) إذ كل شد وثاق يتعقبه، إما المن وإما الفداء، أي إما أن
~~تمنوا منا، أوتفادوا فداء، ومثله (اشتر ثيابا فإما اكتساء وإما بيعا)
~~و(اشتر طعاما، فإما أكلا وإما بيعا).

# قوله: (ومنها ما وقع للتشبيه) احتراز من أن يقع لغير التشبيه نحو(لزيد
~~صوت صوت حسن) فإنه لا يجب الحذف بل يقدر عند الخليل(2) وإلا رفعت على البدل
~~عند سيبويه(3) أوالصفة.

# قوله: (علاجا) احتراز عن ما وقع للتشبيه، وليس بعلاج، كأفعال الطبائع
~~نحو(مررت به، فإذا له هدي هدى العلماء) و(سمت سمت الصلحاء) فإنك ترفع، وإلا
~~أتيت بالفعل، والمراد بالعلاج، ما كان يزوال ما هوعارض غير لازم كالصوت،
~~وقد قيل: إن قوله: (علاجا) محذوف في بعض النسخ، ولا بد منه، إلا إذا دخل ما
~~كان بالطبع.

# قوله: (بعد جملة) ms102 احتراز عن أن يقع بعد مفرد نحو(صوت زيد صوت حمار) فإنه
~~يرفع.[و37]

# قوله: (مشتملة على اسم) يحترز من أن لا يشتمل على اسم نحو(مررت فإذا ضرب
~~صوت حمار)(4) أو(مررت فإذا لزيد صوت حمار) فإنه يرفع.

# قوله: (بمعناه) يحترز من أن يشتمل على اسم لا بمعنى المصدر، نحو(مررت
~~بزيد فإذا له ضرب صوت حمار) قال الوالد: وكان من حقه أن يقول غير صالح
~~لنصبه، وإلا ورد ب(مررت بزيد) فإذا هومصوت صوت حمار) فإن (مصوتا) ناصب لصوت حمار.

PageV01P260

# قوله: (وصاحبه) احتراز من أن يشتمل على اسم بمعناه، ولكن ليس بصاحبه، فإنه
~~يرفع، نحو(مررت فإذا في الدار صوت صوت حمار) وأجاز سيبويه(1) النصب، لأن
~~صاحبه مذكور في المعنى لأن كل صوت لابد له من مصوت.

# قوله: (مثل: مررت به (فإذا له صوت صوت حمار) و(صراخ صراخ الثكلى) هذان
~~مثالان لما اجتمعت فيه الشروط (فصوت حمار، وصراخ الثكلى) للتشبيه، وهوعلاج
~~لأن الصوت مما يعالج وبزوال، وهوبعد جملة، وهي (فإذا له صوت) وهي مشتملة
~~على اسم، وهو(صوت) بمعنى المصدر وهو(صوت حمار)، وصراخ الثكلى، ومثلها: (دق
~~دقك بالمنحاز حب الفلفل)(2).

# [134]............................ ... له صريف صريف القعو بالمسد(3) PageV01P261 والتقدير: يصوت صوت حمار، ويصرخ صراخ الثكلى، ويدق دقك بالمنحاز، ولها صريف
~~صريف القعو، وقال بعض النحاة: العامل فيه المصدر الأول.

# قوله: (ومنها ما وقع مضمون جملة) يعني المصدر، يقع مضمون جملة، أي
~~معناها، احترز من مضمون المفرد، نحو(ضربت ضربا) فإنه يظهر فعله.

# قوله: (لا محتمل لها غيره) احتراز من نحو(زيد قائم حقا)، قوله: (مثل له
~~على ألف درهم اعترافا) معنى الجملة التي هي (له على ألف درهم) وقوله:

# [135] إني لأمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل(1)

# وقد تكون معرفة نحو: {صنع الله}(2) و{صبغة الله}(3) و{كتاب الله}(4)
~~و{وعد الله}(5)، وإنما كان الله مما لا متحمل له، لأن فعل الله حق، ومنه
~~(الله أكبر دعوة الحق)(6).

PageV01P262

# قوله: (ويسمى توكيد لنفسه) وذلك لأنه يؤكد مضمون الجملة(1) الذي
~~هوالاعتراف.

# قوله: (ومنها ما وقع مضمون جملة) أي معناها، يحترز من مضمون المفرد،
~~نحو(رجع القهقري)(2). ms103

# قوله: (لها محتمل غيره) يحترز من (له على ألف درهم مثله).

# قوله: (زيد قائم حقا)(3) فإن حقا مضمون ل(زيد قائم)، وهويحتمل أن يكون
~~قيامه حقا وغير حق.

# قوله: (ويسمى توكيدا لغيره)(4) أي لغير مضمون الجملة لاحتماله الصدق
~~وغيره، ومن هذا قولهم: (النار محرقة حقا) و(السماء فوقنا يقينا) لأن الجملة
~~غير مفيدة للمصدر، وإنما علم من بديهة العقل، ونحوقول النبي(5) مثلا: (زيد
~~قائم حقا)، فإنه يعد مؤكدا لغيره وإن كان كلامه حقا، لأنه علم من غير لفظ
~~الجملة، وقيل هذا من التوكيد.

PageV01P263

# قوله: (ومنها ما وقع مثنى، مثل لبيك وسعديك) يعني من القياسية وكذلك
~~(حنانيك) و(هذا ذيك) و(دواليك) وهذه الأمثلة تثنيتها مقصورة على السماع،
~~لأنها على خلاف القياس، وأما حذف فعلها فقياس، ف(لبيك) من ألب(1) بالمكان
~~إذا أقام به، أي أقيم بخدمتك ولا أفارقها، و(سعديك أي أسعدك إسعادا بعد
~~إسعاد، أي إجابة بعد إجابة قال:

# [136] لبيك لبيك لا أرضى بواحدة

# حتى أزيد مع لبيك سعديك(2)

# و(حنانيك) تحننا بعد تحنن، قال:

# [137] أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض(3)

# وتجيء مفردة. قال تعالى: {وحنانا من لدنا}(4) و(هذا ذيك) هذا بعد هذ
~~وهوالسرعة، قال:

# [138] ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا(5) ...
~~..................................

PageV01P264

# ظ37] و(دواليك) من المداولة، أي مداولة بعد مداولة قال:

# [139] إذا شق برد شق بالبرد مثله

# دواليك حتى كلنا غير لابس(1)

# الألفاظ مثناة عند سيبويه(2)، والكاف ضمير بدليل سقوط النون، واختلف في
~~تثنيتها، فعند السهيلي(3) وغيره، تثنية حقيقية، أي إجابة في الأوامر،
~~وإجابة في النواهي، وإسعادا في الأوامر، واسعادا في النواهي، وخفافا في
~~الدنيا، وخفافا في الآخرة. وهذا منهم، ومداولة منها، وعند السيرافي(4) أنها
~~ليست بحقيقية، وإنما يرادبها التكثير، أي إجابة بعد إجابة إلى آخرها، كقوله
~~تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهوحسير}(5) وذلك لا
~~يكون من كرتين، وقال يونس: (6) إنها مفردة، وأصلها (لبى) قلبت ألفها مع
~~المضمر ك(على) و(لدى) وضعف بقوله:

# [140] دعوت لما نا بني مسورا PageV01P265 فلبى فلبى يدي مسور(1)

# فإن ياءه بقيت مع إضافته إلى المظهر، وزعم ms104 الأعلم(2)، أن الكاف للخطاب،
~~كالتي في (ذلك) وحذفت النون معا تشبيها لها بكاف(3) الضمير، وهذه الألفاظ
~~إذا ثنيت لزمت النصب، وحذف فعلها قياسا، وإنما حذف لأن التثنية في المعنى
~~تكرير، فاستغنوا بذكر أحد المتكررين عن الفعل.

# المفعول به PageV01P266 قوله: (المفعول به: ما وقع عليه فعل الفاعل) قال الشيخ: والمراد بالوقوع
~~تعلقه بما لا يفعل إلا به(1)، حقيقة نحو(ضربت زيدا) ومجازا نحو(رأيت زيدا)
~~وهذا يدخل فيه المتعدي بحرف لأن مفعوله لا يفعل إلا به، ومطلق لفظ المفعول
~~به، لا يقع على المتعدي بحرف في الاصطلاح، قال في البرود: فالأولى ما يفعل
~~به الفعل المتعدي خاصة. والعامل عند البصريين الفعل أوشبهه(2)، وقال
~~الفراء: (3) الفعل والفاعل، وهشام: (4) الفاعل، وقال خلف من الكوفيين: (5)
~~كونه مفعولا، والضمير في قوله: (المفعول به) راجع إلى الألف واللام، أي
~~الذي يفعل به فعل، وكذا الضمير في المفعول فيه، وله، ومعه.

# قوله: (وقد يتقدم على الفعل) الأصل تأخره بعد الفعل والفاعل لأنه فضلة،
~~وقد يتقدم، وذلك لقوة عامله، لأنه إذا تصرف في نفسه تصرف في معموله بخلاف
~~(إن) وأخواتها(6) وتقدم المفعول على الفعل واجب وممتنع وجائز.

# أما الواجب فحيث يكون له الصدر كالاستفهام، والشرط(7)، وكم الخبرية،
~~والمضاف إلى أحدهما، أوينصبه فعل دوما مع (أما) أومع عدمها نحو: (أيهم
~~ضربت) ؟ و(من تضرب أضرب) و(كم ضربت)، و(غلام من تضرب أضرب) و(غلام كم رجل
~~لقيت) ؟{فأما اليتيم فلا تقهر}(8) و(زيدا فاضرب).

PageV01P267

# وأما الممتنع، فمع فعل التعجب نحو: (ما أحسن زيدا) والذي نزله نون التوكيد
~~نحو(اضربن زيدا) والموصول ب(إن) نحو(إن ضربت زيدا) وحيث يلتبس نحو(ضرب موسى
~~عيسى)(1) كذلك كل حرف له الصدر لا يفصل بينه وبين الفعل، ولا يتقدم عليه
~~معمول الفعل، ك(إن) الشرطية و(لم) و(لما)، والداخل عليه لام الابتداء، مثل
~~(لسوف أضرب) ما لم يكن في خبر أن نحو(كرهت أنك قائم) أو(أن) نحو(كرهت أن
~~تخرج) فحصل من هذا، أنه يجب التأخير لضعف العامل، وأداؤه إلى تأخير ما له
~~الصدر، أوإلى الجمع بين مثلين ك(علمت أنك قائم) لأنك لوقدمته جاز دخول
~~العوامل عليه ms105 نحو(إلى أنك قائم علمت) أوإلى اللبس، وزاد الكوفيون(2) عوده
~~إلى غير مذكور.

# وأما الجائز ففي ما عدا الواجب والممتنع [و38].

# قوله: (وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا ووجوبا) والجواز قرينة حالية
~~نحو: (مكة ورب الكعبة) لمن عليه أهبة السفر ولرائي الرؤيا (خيرا وما
~~شرا)(3) PageV01P268 وخيرا لنا، وشرا لعدونا، ولمن يسدد سهما (القرطاس والله)(1) أي قصد مكة،
~~ورأيت خيرا، وما رأيت شرا، وأصبت القرطاس والله. ومقالية في جواب الاستفهام
~~نحو(زيدا، لمن قال: من أضرب) وكذلك، نعم زيدا لمن قال: (أضربت أحدا) والنفي
~~نحو(بلى زيدا)، لمن قال: (ما ضربت).

# (والوجوب في أربعة أبواب. قوله: (فالأول سماعي) وذلك فيما كان محذوف
~~الفعل من مثل، أوجار مجراه في كثرة الاستعمال، فالمثل قولهم (كل شيء ولا
~~شتيمة حر)(2) أي ارتكب. (وكليهما وتمرا)(3) أي أعطيك كليهما وأزيدك تمرا،
~~و(الكلاب على البقر)(4) أي أرسل، و(أهلك والليل)(5) أي الحق أهلك مع الليل
~~لا يسبقك إليهم، إن كانت الواوبمعنى (مع)، وإن كانت عاطفة، قدر لليل فعل
~~آخر، أي الحق أهلك واسبق الليل، والجاري مجراه مما ذكره الشيخ.

# قوله: (مثل امرءا ونفسه) أي دع امرءا ونفسه، والواوتحتمل العطفية أي ودع
~~نفسه، ويحتمل المعية، وهي الناصبة نفسه.

PageV01P269

# قوله: و{انتهوا خيرا لكم}(1) تقديره: واتقوا خيرا لكم. قاله سيبويه(2)
~~والجمهور، وقال الكسائي: (3) إنه خبر (كان) تقديره يكن خيرا لكم. وقال
~~الفراء: (4)

# إنه صفة مصدر محذوف، أي انتهاء خيرا لكم، وقال بعض الكوفيين(5) انتصابه
~~على الحال.

# قوله: (وأهلا وسهلا ومرحبا) تقديره أتيت أهلا لا أجانب ووطئت سهلا من
~~البلاد ولا حزنا ولقيت مرحبا، أي مكانا رحبا، وقيل: يقدر لها فعل واحد أي
~~صادفت، وقال المبرد: (6) إنها من المفعول المطلق، أي أهلت أهلا، وسهل موضعك
~~سهولة، وضع سهلا موضع سهولة، ورحبت بلادك مرحبا(7) أي رحبا.

# وقد يحذف المفعول، ولم يذكره المصنف، فخلاف مفعول أفعال القلوب على ما
~~يأتي في بابها، ومفعول فعل التعجب، لأنه لا فائدة في التعجب دون المتعجب
~~منه، إلا أن تقوم قرينة على تعيينه، جاز حذفه نحو(ما أحسنك وأجمل).

PageV01P270

# وحذف المفعول على ms106 ضربين، منه ما يراد وينوى ك(أعطيت وضربت){وما عملته
~~أيديهم}(1)و{ما تشتهيه الأنفس}(2). ومنه ما لا يراد، وإما لتضمن فعله
~~اللزوم، نحو{وأصلح لي في ذريتي}(3) وقوله:

# [141]............................... ... إلى الضيف يجرح في عراقيبها
~~نصلي(4) PageV01P271 فضمن أصلح معنى بارك، ويجرح معنى ينزل، والعموم والمبالغة نحو(فلان يعطي
~~ويمنع، ويقطع ويعقد ويحل، ويأمر وينهى){والله يحي ويميت}(1)و{يقبض
~~ويبسط}(2) وقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى}(3). وكذلك فواصل الآي نحو:
~~{لعلهم يعلمون}(4)و{تعقلون}(5) و{تتقون}(6).

# المنادى

# قوله: (الثاني المنادى) وهوثاني ما حذف فعله وجوبا، وأول القياسية.

# قوله: (وهوالمطلوب إقباله)(7): جنس دخل فيه (أنا أطلب إقبالك) قوله:
~~(بحرف نائب مناب أدعو) أخرج أنا طالب إقبالك، والنائب مناب (أدعو) حروف
~~النداء(8).

# وقوله: (لفظا أوتقديرا) تقسيم بعد تمام الحد فاللفظ: نحو(يا زيد)

# والتقدير: (9){يوسف أعرض عن هذا} (10).

PageV01P272

# وعامل المنادى هو(أدعو) عند سيبويه(1)، لكن حذف حذفا لازما لكثرة استعماله،
~~ولدلالة حرف النداء عليه، وإفادته فائدته، وعند الزمخشري(2)، (يا) لازمة مع
~~الفعل وتقديره (يا) أدعوزيدا، وإنما قدرها مع الفعل لتبقى الجملة على
~~الإنشاء(3)، وقيل حرف النداء هوالعامل. فقال الفارسي: لنيابتها عن
~~الفعل(4)، وهي حرف وضعف بلزوم اتصال الضمير بها، وبأنها قد تحذف، وهم لا
~~يحذفون العوض والمعوض منه جميعا، وقيل لأنها اسم فعل بدليل تمام الكلام
~~بقولك (يا زيد) ورد بأن من حروف من النداء الهمزة، وليس من أسماء الأفعال
~~[ظ 38] حرف واحد، وبأنه كان يلزم الاقتصار عليه، كأسماء الأفعال.

# قوله: (ويبنى على ما يرفع به) [إن كان مفردا معرفة](5) إنما لم يقل على
~~الضم، ليعم علامات الرفع(6)، وهي الضمة والألف والواو. والمنادى ينقسم إلى
~~مبني ومعرب. والمعرب منصوب ومجرور، والمبني له شرطان: أن يكون مفردا
~~ومعرفة، وأراد بالمفرد هنا غير المضاف والمشبه به، دون المثنى والمجموع،
~~وبالمعرفة ما كان معرفة قبل النداء وبعده، وهوالنكرة المقصودة.

PageV01P273

# قوله: (مثل: يا زيد، ويا رجل، ويا زيدان، ويا زيدون) ف(يا زيد)، مثال
~~المفرد المعرفة، و(يا رجل) النكرة المقصودة، و(يا زيدان) للمثنى، و(يا
~~زيدون) للمجموع، وفيه سؤال وهو، لم بني على حركة ؟ ولم خص بحركة دون حركة ؟
~~أما لم بني، فقال ms107 الفراء: (1) لتضمنه الألف والهاء، لأن أصله (يا زيداه)
~~وبني على الضم، ك(قبل) و(بعد)، قال المصنف وكثير من المتأخرين: لوقوعه موقع
~~الكاف الاسمية. وهي (أدعوك) المشابهة لكاف الخطاب الحرفية لفظا أومعنى(2)،
~~أما اللفظ، فلأنه مفرد غير مضاف، ولا مشبه به كالضمير المخاطب، وأما
~~المعنى: فالأقبال والإدبار، التعريف والخطاب لأن المنادى مخاطب، وأما بناؤه
~~على حركة فقيل: لئلا يجمع بين ساكنين في بعض المواضع، نحو(يا زيد) وحمل
~~باقي الباب عليه، وقيل لأن بناءه عارض، والأصل فيه التمكين في الإعراب،
~~وإنما خص بالضم لأنه لوبني على الكسر لالتبس بالمضاف إلى ياء المتكلم،
~~ولوبني على الفتح لالتبس بنكرة المعرب فيه، فخصوه بالضم خوف اللبس، وأما
~~إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه، فالخليل يبقيه على الضم(3)، وأبوعمروينصبه(4)،
~~لأنه لما دخل التنوين عاد الإعراب، وأصله النصب لأن (يا زيد) بمنزلة
~~(أدعوزيدا) وقد روي الوجهان في:

# [142] سلام الله يا مطر عليها PageV01P274 وليس عليك يا مطر السلام(1)

# [143]............................ ... يا عديا لقد وقتك الأواقي(2)

# قوله: (ويخفض بلام الاستغاثة) هذا أحد قسمي المعرب. قوله: (مثل يا
~~لزيد)(3) وإنما خفض معها لأن حرف الجر لا يمكن إلغاؤه فكان اعتباره أولى،
~~وقد اختلف في الاستغاثة، فحكى الفراء عن بعضهم أنها محذوفة من (آل)(4)
~~ولهذا صح الوقف عليها قال:

# [144]............................... ... إذا الداعي المثوب قا ل يا لا(5) PageV01P275 أي يالا فلان، وذهب الأكثرون إلى أنها لام الجر، فقيل إنها زائدة لأنه لا
~~متعلق لها إلا (يا) أو(أدعو) ولا يتعلق ب(يا) لأنه غير عامل. ولا ب(أدعو)
~~لأنه غير متعد بنفسه، والصحيح أنه لام التخصيص، وهي تكون في المستغاث
~~نحو(يا ألله) والمتعجب نحو(يا للماء) و(للدواهي)(1) دون غيرها وشذ:

# [145] يا لبكر انشروا لي كليبا

# يا لبكر أين أين الفرار(2)؟

PageV01P276

# وقيل هومستغاث، ولا يدخل إلا على (يا) دون أخواتها، وإنما قلنا: إنها
~~للتخصيص للمناسبة بينها وبين المستغاث والمتعجب، لأن المستغاث مخصوص من بين
~~أمثاله بالدعاء، والمتعجب مخصوص باستحضاره لغرابته من بين أمثاله، وهي
~~المعدية ل(أدعو) المقدر عند سيبويه أولحرف النداء القائم مقامه عند المبرد
~~إلى المفعول، وإنما جاز ذلك مع أن ms108 أدعو متعد بنفسه لضعفه بالإضمار، أولعطف
~~النائب منابه، ألا ترى أنك تقول: (ضربي لزيد حسن) و(أنا ضارب لزيد) ولا
~~يجوز (ضربت لزيد) وإنما فتحت لام الجر مع المستغاث إما للفرق بينها وبين
~~المستغاث له، أولوقوع المستغاث موقع المضمر، تقديره (أدعوك) و(أستغيثك)
~~ولام الجر مفتوحة معه، ما خلا ياء المتكلم، فحصل من هذا أن اللام مفتوحة،
~~ما لم يكن مجازا نحو(يا للعجب) فإنه يجوز فتحها على أنه مستغاث، وكسرها على
~~أنه مستغاث له، والمستغاث به مفتوح محذوف تقديره (يا للناس للعجب) [و39]
~~وأما لام المستغاث له فهي حرف جر مكسورة على قياسها، ما لم تدخل على مضمر
~~غيرها متعلقة ب(يا) أو(أدعو) وقيل: بمحذوف، ويكونان جملتين، وقيل بحال
~~محذوفة، فيكون جملة واحدة، تقديره داعيا أومستغيثا، وأما المعطوف على
~~المستغاث، فإن أعدت معه حرف النداء فتحتها نحو:

# [146] يا لعطافنا ويا لرياح

# وأبي الحشرج الفتى النفاح(1)

# وإن لم تعد فهي مكسورة ما لم تدخل على مضمر غير يا، نحو:

# [147] يبكين ناء بعيد الدار مغترب PageV01P277 يا للكهول وللشبان للعجب(1)

# قوله: (ويفتح لإلحاق ألفها) يعني أن المنادى يفتح لإلحاق ألف الاستغاثة،
~~كقولك (يا زيدا)، ويجوز إلحاق هاء الوقف بعد ألف الاستغاثة، فتقول (يا
~~زيداه) وحذفها نحو(يا زيدا).

# قوله: (فلا لام [فيه مثل: يا زيداه](2) أي لا تدخل اللام مع دخول الألف،
~~لأنه يؤدي إلى الجمع بين ضدين، وأن اللام تطلب الآخر المكسر، والألف الفتح،
~~واختلف هل الأصل اللام أوالألف ؟ فقيل اللام وهوالمفهوم من المصنف
~~وغيره(3)، والألف تلحقها، وقيل الألف الأصل لأنها للمد، وتعاقب الألف في
~~المد، والواووالياء نحو(يا غلا مكيه) و(يا غلا مكموه) كالمندوب.

# قوله: (وينصب ما سواهما)(4) هذا الثاني من قسمي المعرب وهوالمنصوب، ويعني
~~ما سوى المبني، وهوالمفرد المعرفة والنكرة المقصودة، وما سوى المستغاث،
~~والمنصوب ثلاثة أقسام: المضاف، والطويل، والنكرة غير المقصودة.

# قوله: (مثل يا عبد الله) هذا مثال المضاف وهومنصوب سواء أضبف إلى معرفة
~~نحو(يا عبد الله) أوإلى نكرة نحو(يا غلام رجل) معنوية (يا عبد الله)
~~أولفظية نحو(يا ضارب زيد) خلافا لثعلب فإنه أجاز ms109 في اللفظية الضم، لأنها في
~~نية الانفصال(5).

PageV01P278

# قوله: (ويا طالعا جبلا) هذا هوالطويل، وهوثلاثة أقسام:

# الأول: أن يكون معمولا للمنادى نحو(يا طالعا جبلا) و(يا رفيقا بالعباد)
~~و(يا عشرين رجلا).

# الثاني: أن يكون معطوفا عليه بحرف نحو: أن يسمى بثلاثة وثلاثين علما(1)،
~~وإما إن كان غير علم فلا يطول، وحكمه حكم المعطوف والمعطوف عليه، نحو(يا
~~زيد وعمرو) بالرفع، إن كان معنيا وحكم (يا رجلا ويا غلاما) بالنصب، إن كان
~~غير معين، وقال سيبويه: (2) إن أردت نداء جماعة هذه عدتها، نصبت، لأنه قد
~~طال فصار كالاسم الواحد، وإن أردت نداء كل واحد على حدته، كان كالمعطوف(3).

# والثالث: أن يكون نعتا له بجملة أوظرف نحو(يا حليما لا يعجل) و(يا كريما
~~لا يبخل)، قال:

# [148] أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله

# جرير ولكن في كليب تواضع(4)

# وقال:

# [149] أعبدا حل في شعبى غريبا

# ألؤما لا أبا لك واغترابا(5) PageV01P279 وقال:

# [150] أدارا بحزوى هجت للعين عبرة(1) ... ..............................

# وقال:

# [151] ألا يانخلة من ذات عرق

# عليك ورحمة الله السلام(2)

# وهذا مذهب البصريين(3) والمصنف(4)، وشرطه عندهم، أن يكون المنادى نكرة،
~~لأن الجملة لا تكون صفة للمعرفة، وأما إذا كان معرفة لم يطل خلافا لابن
~~كيسان(5) فإن قال: يطول واحتج بقوله:

# [152]........................... ... بأكرم منك يا عمر الجوادا(6) PageV01P280 ورد بأن أصله يا عمراه، فحذفت الهاء للوصل، والألف للساكنين، واختار
~~الكوفيون(1) طول النكرة الموصوف بمفرد كان أوجملة، ذكر الموصوف نحو(يا رجلا
~~راكبا) أولم يذكر نحو: [ظ39]

# [153] فيا راكبا إما عرضت فبلغن

# نداما ي من نجران أن لا تلاقيا(2)

# قوله: (ويا رجلا لغير معين)(3) هذا القسم الثالث من أقسام المنصوب
~~وهوالنكرة المقصودة، نحو(يا رجلا) و(يا غلاما) وإذا لم تعين شخصا بعينه،
~~ومنع المازني(4) من نداء النكرة غير المقصودة، قال: لأن من المحال أن ينادي
~~الإنسان ما لا يقبل عليه، وما ورد فتنوينه للضرورة ورد بقول الأعمى (يا
~~رجلا خذ بيدي).

# توابع المنادى

# قوله: (وتوابع المنادى المبني [المفردة](5)) سواء بني على الضم، نحو(يا
~~زيد) أوعلى الكسر نحو(يا حذام) أو(يا هؤلاء) فإنه يجوز في تابعه الضم
~~والفتح، يحترز من توابع ms110 المعرب كالمضاف، فإنه يعرب على اللفظ فقط، تقول:
~~(يا عبد الله الظريف) بالنصب فقط، ومن المستغاث فإنه يعرب بالجر نحو(يا
~~لزيد وعمرو) قال:

# [154] يا لعطافنا ويا لرياح PageV01P281 وأبي الحشرج الفتى النفاح(1)

# وبالنصب أيضا دون الرفع، وأجاز بعضهم في تابع المستغاث الذي في آخره
~~زيادة، الاستغاثة نحو(يا زيدا وعمر ا) فإن المتبوع مبني على الفتح، وليس
~~يجوز في تابعه إلا النصب على المحل.

# قوله: (من التأكيد) نحو(ما تميم(2) أجمعين وأجمعون) ومراده بالتأكيد
~~المعنوي، وأما اللفظي نحو(يا زيد زيد) فحكمه حكم المستقل كالبدل. قاله نجم
~~الدين(3) (والصفة) نحو(يا زيد الطويل والطويل) (وعطف البيان) نحو(يا غلام
~~بشر وبشرا) والمعطوف عليه بحرف نحو(يا زيد والحارث والحارث) قال تعالى:
~~{ياجبال أوبي معه والطير}(4)

# قوله: (الممتنع دخول (يا) عليه) يعني ما فيه الألف واللام نحو(الحسن)
~~و(الصعق) و(الرجل).

PageV01P282

# قوله: (ترفع على لفظه، وتنصب على محله) [يا زيد العاقل العاقل](1) فالرفع
~~بتقدير أنت والنصب بتقدير (أدعو) كأنه في معناه، واختار سيبويه(2)
~~والمبرد(3) والجرمي(4)، الرفع، لأنه أكثر في كلامهم للمشاكلة، وقال بعضهم:
~~النصب قياسا على المبنيات، وبعضهم منع في التوابع من الإتباع على اللفظ
~~وقياسا على المبنيات، نحو(جاءتني حذام العاقلة)، ورد بالسماع قال تعالى:
~~{ياجبال أوبي معه والطير}(5) والطير بالرفع والنصب.

# وقال:

# [155] ألا يا زيد والضحاك مهلا(6) ... ..................

PageV01P283

# وهوأكثر من أن يحصى، وللمانع أن يتأول ما ورد على القطع إلى النصب، والوجه
~~في جواز الوجهين هنا، أن حركة بنائه شبيهة حركة الإعراب وحركة الإعراب تجري
~~على لفظها ومحلها، والعامل في تابع المنادى العامل في المنادى، عمل في
~~الأول البناء، وفي الثاني الإعراب، ففي الأول أشبه موجب البناء عامل
~~الإعراب، والثاني لما أشبهت الضمة حركتا الإعراب شبه حالتها، والموجب لها
~~بالعامل، فانسحب على توابعه فعمل فيها.

# قوله: (والخليل في المعطوف يختار الرفع)(1) يعني بالمعطوف الممتنع دخول
~~(يا) عليه، وحجته أن المعطوف عليه في حكم المستقل، فكأن حرف النداء باشره،
~~وهومذهب سيبويه(2).

# قوله: (وأبوعمرو)(3) هوأبوعمروبن العلاء والجرمي يختاران(4) (النصب)
~~وحجتهما، أنه تابع، وتابع المبني يعرب على محله، ولأن (يا) ممتنع دخولها عليه. ms111

PageV01P284

# قوله: (وأبوالعباس) يعني المبرد(1)(إن كان ك(الحسن) فكا الخليل وإلا

# فكأبي عمرو)(2) يعني أنه فصل، واختلف في الحكاية، فعند المصنف وغيره أن
~~مراده إن كان كالحسن، يعني مما ينزع منه الألف واللام (كالحسن والحارث
~~والرجل) فأقول قول الخليل وسيبويه وهوالرفع، لأنهما يقولان: التابع في حكم
~~المستقل، وإن كان مما لا ينزعان [و40] منه، (كالنجم والصعق) فالقول قول أبي
~~عمرووالجرمي ونجم الدين عن المبرد، وإن كانت مفيدة للتعريف (كالرجل
~~والغلام) فالقول ما قاله أبوعمرو، ولأنها قوية، وإن كانت غير مفيدة
~~نحو(الحارث والحسن، والنجم والصعق) فالقول ما قاله الخليل لأنها ضعيفة،
~~فكأنه يصح دخول (يا) عليها لعدم إفادتها التعريف.

PageV01P285

# قوله: (والمضافة معنوية تنصب)(1) يعني التوابع الخمسة كلها، المضافة إضافة
~~معنوية، يجب نصبها، لانسحاب حكم النداء عليها، وحكمه في المضاف النصب (يا
~~تميم كلكم) و(يا زيد غلام عمرو) وقال:

# [156] أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا

# فقد عرضت أحناء حق فخاصم(2)

# يحترز من اللفظية، فإنه يجوز فيها الوجهان، لأنها في حكم المنفصلة فكأن
~~التابع مفرد نحو(يا زيد ضارب عمرو) وقال:

# [157] يا صاح يا ذا الضا مر العنس

# والرحل ذي الأنساع والحلس(3)

# [158] يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه(4) PageV01P286 ..............................................

# بالرفع والنصب، وبعضهم حتم النصب في التوابع المضافة مطلقا، معنوية كانت
~~أولفظية.

# قوله: (والبدل والمعطوف غير ما ذكر حكمه)(1) يعني غير الممتنع دخول (يا)
~~عليه، والاستثناء راجع إلى المعطوف.

# قوله: (حكمه حكم المستقل) يعني حكم ما لودخل عليه حرف النداء، فإن كان
~~مضافا نصب، نحو(يا زيد وعبد الله) و(يا زيد عبد الله) وإن كان مفردا بني
~~فقط، نحو(يا زيد وعمرو) و(يا زيد بشر) وأجاز المازني(2) النصب والرفع في
~~المعطوف.

# قوله: (والعلم الموصوغ بابن) يحترز من غير العلم، فإنه لا يجوز الفتح،
~~وأجازه الكوفيون(3) إذا كان بعد ابن، مثل ما فيه(4) PageV01P287 نحو(يا سيد بن سيد) و(يا ضل بن ضل) و(يا فاضل بن فاضل). وقوله: (بابن)
~~يحترز من أن يوصف بغيره، فإنه لا يفتح، ويفهم من المصنف(1) أن شرطه، الوصف
~~بابن فقط، وهوجائز ب(ابن) و(ابنه) بخلاف (بنت)، فإن فيه خلافا، روي ms112 عن
~~سيبويه أنه لا يفتح العلم المؤنث الموصوف ب(بنت)(2) كما لا يسقط تنوينه،
~~لأنه لابد من التقاء الساكنين، وبعضهم لا يشترط ذلك في الفتح.

# قوله: (مضافا) بالجر صفة ل(ابن) وبالنصب على الحال من ابن، وهوضعيف من
~~كون صاحبه نكرة ومجرورا.

# قوله: (إلى علم) يحترز من أن يضاف إلى غيره، نحو(يا زيدا ابن أخينا) سواء
~~كان العلم المضاف إليه ابن مذكرا نحو(يا زيدا بن عمرو) أم مؤنثا، نحو(يا
~~زيد بن هند) كنية(3) نحو(يا زيد بن أبي عمرو) أم لقبا. نحو(يا زيد بن قفة)
~~ونجم الدين قصرة على المذكر لأنه لم يكثر إلا فيه، إلا (عمروبن هند) فإنه
~~كثر فيه فيعامل معاملة المذكر.

# قوله: (يختار فتحه)(4) PageV01P288 يعني العلم المنادى، وأما (ابن) فليس فيه إلا الفتح، لأنه مضاف إضافة
~~معنوية، وقد فهم من كلامه أنه يجوز في العلم الوجهان، وأنه يختار فتحه ولا
~~يجب، وأنه مبني، أما جواز الوجهين، فالضم لأنه منادى، والفتح لطلب الخفة،
~~وأما اختيار الفتح، فلأنه أخف من الضم، وأما بناؤه، فلأن الفتحة تدل على
~~الضمة التي للبناء، وقال الزمخشري(1) والفارسي: (2) إن بناءه كونه تركب
~~الوصف والموصوف نحو(يا زيد الفاضل بن عمرو) واختير الفتح في هذا المثال،
~~لأنه كثر بخلاف غيره، فخفف لفظا نقلت الضمة فتحة، وخطا تحذف الألف من ابن.

# قوله: (وإذا نودي المعرف باللام) أي إذا أريد نداؤه، فلابد من التوصل،
~~لأن اللام للتعريف، وحرف النداء للتعريف، ولا يصح الجمع بين حرفي تعريف،
~~قال المبرد(3) والأعلام تعريفها زائل حالة النداء وهومنقوص ب(ألله) [ظ40]
~~فإنه لا يصح زواله في حالة النداء قال نجم الدين ما معناه: الجمع بين حرفي
~~تعريف جائز إذا تغاير التعريف(4)، وفي (يا زيد) العلمية، أفادت التخصيص
~~و(يا) القصد دليله أنه يشترط في المنادى أن يكون تمييز الماهية، وإن لم
~~تعلم الذات، والأولى في وجه التوصل، أنك إذا أدخلت على المعرف المفرد (يا)
~~بنيته واللام تنافي البناء، لأنها معاقبة للتنوين، فهوكالتنوين ولا بناء مع
~~التنوين، وإن أعربته فهوبعيد لحصول علة البناء، فأتوا بالتوصل لهذا الوجه،
~~وأما ms113 الكوفيون(5) فأجازوا نداء التعريف مطلقا من غير توصل واحتجوا بقولهم
~~(يا ألله) وبقوله:

# [159] فيا الغلامان اللذان فرا PageV01P289 إياكما أن تكسبانا شرا(1)

# وبقوله:

# [160] من أجلك يا التي تيمت قلبي

# وأنت بخيلة بالوصل عني(2)

# وعند البصريين(3) أنه جمع بين حرفي تعريف للضرورة، كما جمع بين حرفي جر
~~للضرورة نحو:

# [161] فأصبح لا يسألنه عن بما به(4) ...
~~.......................................

# والمنادى محذوف، وهو(أي) وحذفها ضرورة، وبقيت صفتها على الأصل وتقديره
~~(فيا أيها الغلامان) و(يا أيتها التي تيمت).

PageV01P290

# قوله: (قيل يا أيها الرجل) يعني أن الوصل يكون ب(أي) و(ها) التنيبه في
~~المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، نحو(يا أيها الرجل) قال تعالى:
~~{يا أيتها النفس المطمئنة}(1) وباسم الإشارة نحو(يا ذا الرجل) قال:

# [162] يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه(2) ...
~~.......................................

# وبالإشارة والتنبيه نحو: (يا هذا الرجل)(3) وبمجموعهما نحو(يا أيها
~~الرجل) قال:

# [163]ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى(4) ...
~~...................................

# إلا أنك إذا أتيت ب(أي) لزمت (ها) التنبيه، ولا تلزم مع الإشارة، لأن
~~(أي) لازمة للإضافة، و(ها) عوض عن المضاف إليه، وإنما تأتي بها دون غيرها،
~~لأن التنبيه يناسب النداء في أن ما بعدها هوالمقصود، وإنما اختصت دون
~~أخواتها لأنها أقل حروفا.

PageV01P291

# قوله: (يا أيها الرجل)(1) [يا أيهذا الرجل] (2) هذا مثال المنادى والتنبيه
~~و(يا هذا الرجل) مثال الإشارة والتنبيه، (يا أيهذا الرجل) مثال لمجموعهما،
~~واعلم أن المنادى المعرف فيه تفصيل، وهوأن يقال: إن كان جملة مسمى بها ليست
~~في تأويل المفرد جاز نداؤها من غير توصل، لأن اللام بعض الاسم، نحوأن يسمى
~~بقولك (الرجل قائم) (يا الرجل قائم)، لأن الجمل تحكى، وإن كانت في تأويل
~~المفرد، نحوأن يسمى (بالذي قام) فقال سيبويه(3) لابد من التوصل، لأنها في
~~حكم القائم وأجاز المبرد نداءها من غير توصل(4)، وأما المفرد فظاهر كلام
~~المصنف أن يتوصل إليه مطلقا(5)، وفيه تفصيل وهوأن يقول: إن كان المعرف بصح
~~أن يكون وصفا ل(أي) واسم الإشارة، جاز التوصل، وذلك نحو(اسم الجنس والذي
~~والتي) وما تفرع منهما، فيقال (يا أيها الرجل) و(يا أيهذا الذي قام) وإن لم
~~يصح، لم يجز التوصل، كأن تسمى بما فيه ms114 الألف واللام الجوامد، فلا يقال (يا
~~أيها النضر)، ولا (يا أيها الصعق) ولا (يا أيها الزيدان والزيدون) في
~~المثنى والمجموع، بل إذا أردت نداء ما هذه حاله، قلت (يا من هوالنجم) و(يا
~~من هوالصعق) و(يا من هوالنضر)، ويكون خبرا لمبتدأ محذوف، ولا يكون منادى،
~~ولا يتوصل إلى ندائه، وفصل بعض النحاة، فقال: إن كان أصله الوصف، أواسم
~~الجنس جاز أن يتوصل إلى ندائه، ويكون حكمه حكم الجنس، نحو(يا أيها PageV01P292 الحارث) والجنس، إلا لم يجز، ك(الزيدين) والزيدين والنجم والصعق).

# قوله: (والتزموا) [و41] (رفع الرجل لأنه المقصود) هذا مذهب سيبويه(1)
~~والجمهور لأنه لم يسمع إلا الرفع ولأنه المقصود (بالنداء) وإنما أتى بأي
~~توصلا إلى ندائه، وإنما لم يقل ضمه، لبعده عن حرف النداء، فلما بعد صار
~~معها، ولما كان مقصودا اجتلبت صورة الضمة وأجاز المازني(2) والزجاج(3)
~~الرفع والنصب في الرجل فجعلوه صفة ل(أي) واسم الإشارة، وقاسوه على (يا زيد
~~الظريف) وفصل بعض المتأخرين، فقال: إن دخل حرف النداء على (أي) والتنبيه
~~فقط وجب رفع الرجل، لأنه لا يكتفي ب(أي) دون صفتها، وإن دخل على الإشارة،
~~فإن أردت نداءها، جاز في الرجل الوجهان وإن جعلتها وصلة إلى نداء المعروف
~~وجب الرفع، وقال الفراء والأخفش(4) في (يا أيها الرجل) أي موصولة، وذواللام
~~بعده خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة أي، وتقديره: (يا الذي هوالرجل) وإنما
~~جاز حذف هذا المبتدأ لمناسبة التخفيف للمنادى، وإنما بنيت (أي) وكان قياسها
~~النصب، لأن الموصول طويل بصلته يحذف صدر صلتها، وضعف تفرد (أي) فالتزموا
~~رفع توابعه، بأن هذا المضمر لم يظهر في بعض الصور فيستدل به على حذفه في
~~باقيتها.

PageV01P293

# قوله: (وتوابعه، لأنها توابع معرب) أي والتزموا رفع توابعه لأنها توابع
~~معرب، وتوابع المعرب تتبع على لفظه، سواء كانت مفردة نحو(يا أيها الرجل
~~الظريف) أومضافة نحو(يا أيها الرجل ذوا المال) وكلامه مبني على أنه جواب
~~سؤال مقدر وهوأن يقال: إذا كان الرجل صفة للمنادى المضموم، فلم لم يجز نصبه
~~؟ كما في (يا زيد الظريف) وأجاب بأنه المقصود بالنداء، وأورد عليه ms115 سؤال،
~~وهوأن يقال: إذا كان هوالمقصود بالنداء، والمقصود بالنداء كالمنادى
~~المضموم، فأجيزوا في توابعه ما جاز في توابع المضموم، وأجاب بقوله: (إنها
~~توابع معرب) قال نجم الدين: (1) فصار الرجل في (يا أيها الرجل) كالنعامة،
~~إذا قيل: لم وجب رفعه ؟ قيل: هوكالمنادى لأنه المقصود، فإن قيل: فيجوز في
~~توابعه ما في توابع المنادى المضموم، قيل: هو ليس بنفس المنادى المضموم بل
~~هومثله. وأما تابع التابع فإن كان المنادى معربا مضافا كان منصوبا في الصفة
~~والتأكيد وعطف البيان، سواء كان التابع مفردا، أومضافا، وسواء اتبعه التابع
~~الأول أوالمنادى، وإن كان بدلا أومعطوفا بحرف، فإن اتبعه التابع الأول كان
~~منصوبا، وإن اتبعه المنادى كان كالمستقل مثله: (يا عبد الله العالم محمد)
~~و(يا عبد الله العالم ومحمد) وإن كان المنادى مبنيا، فإن كان أبا واسم
~~الإشارة فليس فيه إلا الرفع، وهي مسألة الكتاب(2)، وإن كان غيرهما
~~وهوالمفرد المعرفة، أوالنكرة المقصودة فإن كانت الصفة والتأكيد وعطف البيان
~~وأتبعته النابع الأول أعربته إعراب التابع رفعا، كان أونصبا، مفردا كان
~~أومضافا، وإن أتبعته المنادى وجب في المضاف النصب، وفي المفرد الوجهان، وإن
~~كان بدلا أوعطفا بحرف فإن أتبعتهما المنادى كان كالمستقل يرفعان إن كانا
~~مفردين وينصبان إن كانا مضافين وإن أتبعتهما التابع الأول أعربا إعرابه.

PageV01P294

# قوله: (يا ألله خاصة) يعني أدخلوا (يا) على اسم الله تعالى، وفيه الألف
~~واللام، وهذا من حجج الكوفيين(1)، واختلف في تأويله، فقيل: إن أسماء الله
~~تعالى توقيفية(2)، ولم يرد إذن شرعي ب(يا أيها الله) وقيل لما كثر في
~~استعمالهم [ظ41] أكثر من غير خفف بحذف الوصلة، وقيل كرهوا التوصل إلى أسماء
~~الله تعالى بالمبهمات: قال الوالد: وفيه نظر لأن مثل ذلك لا يكون عذرا لهم
~~في اللحن، وقيل هي جزء من الكلمة لأنها تنزل منزلة الأصل، لأنها عوض عن
~~الهمزة التي هي فاء الكلمة، لأن أصله اللاه(3) فتقلت حركة الهمزة إلى اللام
~~فحذفت فصار (اللاه) أدغموا اللام في اللام ثم فخموا بعد الفتح والضم دون الكسر.

# والأكثر في نداء هذا الاسم الشريف ms116 (اللهم) والميم عند البصريين(4) PageV01P295 عوض عن حرف النداء، وقد جمع بينهما في الشذوذ نحوقوله:

# [164] وما عليك أن تقولي كلما

# سجت أوهللت ياللهما(1)

# أردد علينا شيخنا مسلما

# شيخا على كرسيه معمما

# وقال الكوفيون إنها محذوفة من أجزاء، وأصله (يا الله أمنا بخير)(2) وإذا
~~جمع بينهما فهوتأكيد نحو(اللهم أمنا بخير).

# قوله: (ولك في مثل يا تيم تيم عدي.... والنصب والضم) يعني في (تيم)
~~الأول(3)، وأما الثاني فهومنصوب اتفاقا لأنه مضاف، وأراد ب(مثل) كل منادى.

# مفرد إذا تكرر لفظه وولي الاسم الثاني اسم مجرور بالإضافة، فالثاني واجب
~~النصب، ولك في الأول الضم والنصب نحو:

# [165] يا تيم تيم عدي(4) PageV01P296 ... .....................................

# قال:

# [166] يا زيد زيد اليعملات الذبل

# تطاول الليل عليك فانزل(1)

# فإذا رفع (تيم) الأول فعلى القياس، لأنه مفرد معرفة، وإن نصب فقد اختلف.

# في تأويله، فقال سيبويه والخليل(2) أصله (يا تيم عدي تيمه) فحذف الضمير
~~وأقحم بين المضاف والمضاف إليه تأكيد كما في:

# [167] يا بؤس للحرب(3) ... .....................................

# ونصب الأول لأنه مضاف في الحقيقة، ونصب الثاني لأنه مضاف في اللفظ، وقال
~~المبرد(4) وجماعة من النحاة: إن الأصل (يا تيم عدي تيم عدي) فحذف (عدي)
~~وبنى (تيم) على إعرابه، قال: وإذا جاز حذف المضاف إليه مع اختلاف المضافين
~~نحوقولهم: (نصف وربع درهم)(5) ونحو قوله:

# [168]............................... ... بين ذراعي وجبهة الأسد(6) PageV01P297 أي نصف درهم وربع درهم (وبين ذراعي الأسد وجبهة الأسد) والدليل على إضافته
~~(ذراعي) حذف نون التثنية منه، فهومع اتفاقهما أجوز، لأن كثرة التكرار أدعى
~~إلى الاستكراه(1) ثم اختلفوا أيهما المحذوف فقيل: عدي الأول لئلا يلزم
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه، وقيل (تيم) الأول مضاف إلى عدي الموجود
~~(تيم) الثاني مضاف إلى المحذوف لئلا يلزم الحذف قبل الدليل عليه، وقال
~~السيرافي: (2) إنه فتح الأول اتباعا كما في (يا زيد بن عمرو) وقال
~~الفراء(3) إنهما كلاهما مضافان إلى عدي وزيادته تؤدي إلى معمول بين عاملين،
~~وقال الأعلم: (4) إنه مركب ك(خمسة عشرك) وفتح الأول والثاني بناء، قال
~~الوالد: ويمكن أن يكون فتح الثاني إعرابا مثل (بعلبك زيد).

# قوله: (والمضاف إلى ياء المتكلم)(5) ms117 يعني المنادى، يعني غير الألف نحو(يا
~~مصطفاي، ويا غلامي) فإن هذه الوجوه لا يجوز فيها، وأما غير المنادى فسيأتي
~~في المجرورات.

PageV01P298

# قوله: (يجوز فيه غلامي) [ويا غلامي](1) فيه لغات سبع: إثبات الياء مفتوحة
~~وساكنة، والأصل فيهما على ما اختاره المصنف(2) الفتح على الأكثر ك(ضربت)
~~لأنه اسم على حرف واحد، فقوي بالفتح وقيل الأصل السكون حملا على الواو، في
~~(ضربوا) ولأنه مبني، وأصل البناء السكون.

# الثالثة: (يا غلام) بحذف الياء للتخفيف وبقاء الكسرة دليلا [و42] عليها
~~وهي كثيرة في القرآن، نحو(يا قوم)(3) و(يا عباد)(4) فإذا عديت الكسرة كنداء
~~المقصود نحو(يا مصطفاي) لم تحذف الياء لعدم الدليل عليها.

# الرابعة: ضم الميم وحذفت الياء، وعليه قراءة من قرأ{قال رب احكم}(5){قال
~~رب السجن أحب إلي}(6).

PageV01P299

# الخامسة: (يا غلاما) بالألف عوض عن الياء لأنهما من حروف العلة،
~~وعليه{ياأسفى على يوسف}(1) و{ياحسرتا على ما فرطت}(2). والأصل: يا أسفى
~~وحسرتى.

# السادسة: زادها الأخفش(3) (يا غلام) بالفتح من دون ألف ليدل على الألف
~~المحذوفة.

# قوله: (وبالهاء وقفا) هذه لغة سابعة نحو(يا غلاماه) يعني أنهم أبدلوا من
~~الياء ألفا، وأتوا بهاء السكت لبيان الألف(4).

# قوله: وقالوا: (يا أبي ويا أمي)(5) يعني يجوز فيهما ما جاز في غلامي، وجاء:

# [169] يا رب يا رباه إيا ك أسل(6) ...
~~.......................................

# قوله: (وقفا) يعني لا يجوز إثباتها في الوصل، وقد يجعل منه {يا أسفى}(7)
~~و{ياحسرتا}(8) وقد جاء نادرا:

# [170] يا رب يا ربا ه إيا ك أسل ...
~~.....................................

PageV01P300

# أي أسأل، ويراد أن إبدال الياء تاء تأنيث فتقول: (يا ربة يا أمة) فتحا وكسرا.

# وقوله: (بالألف دون الياء) أي بالألف مع التاء دون الياء فتقول: يا أبتا،
~~ولا يجوز (يا أبتي) لأن تاء التأنيث عوض عن الياء وهم لا يجمعون بين العوض
~~والمعوض منه، وأجاز الكوفيون(1) (يا أبتي) بناء منهم على أن التاء لمجرد
~~التأنيث لا للعوض. قال نجم الدين: وقد جاء ضم التاء نحو(يا بة ويا مة) وإذا
~~وقف وقف بالهاء لأنها ليست محضة للعوض(2)، وقال الفراء: يوقف بالتاء كبنت
~~وأخت)(3).

# قوله: (ويا ابن أم، ويا ابن ms118 عم خاصة)(4) يعني أن المنادى المضاف إلى
~~المضاف إلى ياء المتكلم، نحو(يا غلام غلامي) لا تجري فيه الوجوه التي في
~~المضاف إلى ياء المتكلم، وفي (يا ابن أم) و(يا ابن عم) خاصة لكثرة
~~استعمالهما دونها، فتقول (يا ابن عمي) وبفتح الياء وسكونها قال:

# [171] يا ابن أمي، ويا شقيق نفسي

# أنت خلفتني لدهر شديد(5)

# و(يا ابن أم) و(يا ابن عم) بالكسرة من دون ياء (ويا ابن أما) و(يا ابن
~~عما) قال:

# [172] ياابنة عما لا تلومي واهجعي

# لا تطمعي في فرقتي لا تطمعي(6) PageV01P301 و(يا ابن أماه) ويا ابن عماه).

# قوله: (وقالوا: يا ابن أم، ويا ابن عم خاصة) [مثل باب يا غلامي](1) يعني
~~بالفتح من دون ألف، وإنما أعاده لأن عنده أن الفتح في (يا غلامي) لم يثبت،
~~وقد رويناه عند الأخفش(2)، وقد يأتي ب(بني) على طريقة النداء ويقصد به
~~الاختصاص وهوثلاثة أقسام ؛ منه: ما يصح دخول حرف النداء، ولا يصح إظهار
~~الفعل نحو(أما أنا فافعل كذا أيها الرجل)(3) و(نحن نفعل كذا أيها القوم)
~~و(اللهم اغفر لنا أيتها العصابة)(4) ومنه: ما يصح إظهار الفعل دون حرف
~~النداء نحو(نحن العرب أقرى الناس للضيف)(5) و(بك الله نرجوالفضل) و(سبحانك
~~الله العظيم)(6) ومنه: ما يصح فيه الإعراب والنصب على النداء، وعلى
~~الاختصاص، نحو(نحن آل فلان كرما) و(إنا معشر العرب نفعل كذا) وروى
~~أبوعمروأن العرب تنصب على الاختصاص أربعة أشياء (آل، وأهل، ومعشر، وبني)(7)
~~والفرق بين الاختصاص والنداء، أن الاختصاص لا يجوز ظهور حرف النداء فيه
~~ويدخل فيه المتكلم والمخاطب دون الغائب، والمنادى مختص بالمخاطب فقط.

# ترخيم المنادى

# قوله: (وترخيم المنادى جائز)يعني في سعة الكلام(8) وإنما جاز ترخيمه دون
~~غيره لكثرته، ولأن المقصود في النداء هوالمنادى له، وقصد سرعة الفراغ من
~~النداء [ظ42] والإفضاء إلى المقصود، فحذف آخره اعتباطا(9).

# والترخيم في اللغة مأخوذ من التليين والتسهيل(10) قال:

# [173] لها بشر مثل الحرير ومنطق PageV01P302 رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر(1)

# وقيل: من القطع، لقولهم (رخمت الدجاجة بيضها) إذا قطعته وأما في
~~الاصطلاح: (فهوحذف في آخره الاسم تخفيفا)(2) قوله: (في ms119 آخره) يحترز من
~~تصغير الترخيم، فإنه لا يلزم أن يكون في ك(حميد) من أحمد و(زهير) من زاهر
~~و(عمير) من عمران. وقوله: (تخفيفا) يعني من غير موجب يحترز من ما حذف لا
~~لمجرد التخفيف بل له ولموجب كالإعلال، وإلا فكل حذف لابد فيه من تخفيف

# قوله: (وشرطه أن لا يكون مضافا) الترخيم إن كان في غير المنادى لم يجز
~~إلا في ضرورة الشعر بشرط أن يكون مما يصح نداؤه، وأن يكون جامعا لشروط
~~ترخيم المنادى(3)، وأن يرخم فيه ما يرخم في المنادى نحو:

# [174] وإن افتقا د ي فاطما بعد أحمد PageV01P303 دليل على أن لا يدوم خليل(1)

# وزاد المبرد(2) أن يكون على لغة من لا ينوى ولا يعتبره سيبويه(3)، واستدل
~~سيبويه بقوله:

# [175] ألا أضحت حبالكم رماما

# وأضحت منك شاسعة أماما(4)

# أي أما مه، والمبرد يرويه: (5) وما عهدي كعهدك يا أماما، وما خالف هذا لم
~~يقس عليه نحو:

# [176] درس المنا بمتالع فأبان(6) ...
~~.....................................

# وقوله:

# [177] أوألفا مكة من ورق الحما(7) PageV01P304 ... .....................................

# أراد المنازل والحمام، وأما المنادى فله شروط(1)، منها ما يرجع إلى
~~النفي، ومنها ما يرجع إلى الإثبات، أما التي ترجع إلى النفي، فثلاثة:

# الأول: أن لا يكون مضافا ولا شبيها به، وهوالطويل، لأنك إن رخمت الأول
~~رخمت وسط الكلمة، وإن رخمت الثاني فليس بمنادى، لأن المضاف إليه من حيث
~~اللفظ اسم مستقل، ومن حيث المعنى في حكم جزء من الأول، فإن روعي الأمران
~~تعذر الترخيم بخلاف المركب، فإن الثاني امتزج بالأول، حتى صار كالكلمة
~~الواحدة وأجازه الكوفيون(2)، واحتجوا بقوله:

# [178] إما تريني اليوم أم حمز(3) ...
~~....................................

# وقوله:

# [179] خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا(4) ...

# وقوله:

# [180] أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة PageV01P305 سيدعوه داعي حتفيه فيجيب(1)

# أراد ابن حمزة وعكرمة وعروة، وأجازه بعضهم فيما كان فيه تاء تأنيث
~~كالأبيات.

# الثاني قوله: (ولا مستغاثا ولا مندوبا) وذلك لأن المراد بهما التطويل
~~والجواز، فلهذا زيد في آخرهما ألف، فلورخما زال الغرض الذي جاءآ لأجله(2).

# الثالث قوله: (ولا جملة) وذلك نحو(تأبط شرا) و(ذرا حيا) لأن الجمل تحكى
~~على إعرابها، وأجازه ابن ms120 مالك(3) وقال يحذف الاسم الثاني فتقول (تأبط) قال:

# [181] فأجروا تأبط لا أبا لكم(4) ...
~~.....................................

# وأما التي ترجع إلى الإثبات فثلاثة:

PageV01P306

# الأول قوله: (ويكون إما علما) وإنما اشترطت العلمية، لأن نداء الأعلام
~~هوالكثير، وحذفها معلوم فلا يلتبس بخلاف النكرات فإنه يقع اللبس، واختار
~~المبرد(1) ترخيم النكرة المقصودة، لأنها في حكم المعرفة بدليل نعتها
~~بالمعرفة، وابن(2) الخشاب أجاز ترخيم النكرة مطلقا.

# الثاني قوله: (زائدا على ثلاثة) [أحرف](3) وذلك لأنه لورخم لأدى إلى
~~بقائه على حرفين بالترخيم الذي هوتخفيف لا إعلال، ولا سيما على لغة من يقول
~~(يا حار) لأنه عندهم اسم برأسه، وأجاز الأخفش والفراء(4) ترخيم الثلاثي إذا
~~كان متحرك الوسط نحو(يا عمر) كأن حركة الأوسط [و43] قائمة مقام حرف رابع.

# قوله: (أوبتاء تأنيث)(5) يعني أن العلمية والزيادة ليسا شرطا مغنيا، بل
~~إذا حصلت تاء التأنيث سدت مسدهما سواء كانت في ثنائي ك(هبة) أوثلاثي
~~ك(طلحة) أورباعي ك(فاطمة) معرفة كهذه أونكرة نحو(يا قائمة) قال:

# [182] يا ناق سيري عنقا فسيحا(6) ...
~~.....................................

# وقوله:

# [183] جاري لا تستنكري عذيري

# سيري وإشفاقي على بعيري(7) PageV01P307 أراد يا (ناقة) ويا (جارية) وإنما قامت تاء التأنيث مقامهما لأن المحذوف
~~ليس جزءا من الكلمة فيقع بحذفه لبس، وإنما لم يشترط معهما أن يكون المنادى
~~زائدا على الثلاثة، لأنه إذا رحم لم يؤد إلى تغيير بنيته، لأنها زائدة، وإن
~~كان فيه تغيير ك(شاة) و(هبة)(1) لا يصح نداؤه، وما ورد فيه لم يجز ترخيمه نحو:

# [184] يا أبجر بن أبحر يا أنتا(2) ...
~~.....................................

# قوله: (فإن كان في آخره زيادتان في حكم الواحدة) [كأسماء ومروان](3) هذا
~~كلام في كيفية الحذف، وما مضى في شروطه، والمحذوف قد يكون حرفا، وحرفين،
~~وثلاثة، وكلمة، فبدأ بالحرفين، وهما في مواضع الأول، الزيادتان في حكم
~~الزيادة الواحدة، ويعني بقوله (فإن كان في آخره) أي آخر المنادى الجامع
~~للشروط زيادتان في حكم الواحدة ؛ أولاهما: ساكنا، يحترز من الزيادتين
~~لمتعين نحو(يا مرجانة)، والمتحرك أولاهما نحو: يا خولا، فإنه لا يحذف إلا
~~حرف واحد، والزيادتان في حكم الواحدة، تكون في سبعة أقسام(4)، في ألف
~~التأنيث كأسماء وحمراء قال: ms121

# [185] قفي فانظري أسم هل تعرفينه(5) PageV01P308 ... ...................

# وقال:

# [186]يااسم صبرا على ما كان من حدث(1) ... .........................

# وفي جمع المؤنث السالم نحو(يا مسلمات) مسمى بها، وفي الألف والنون في
~~المذكر ك(عمران) و(مروان) قال:

# [187] يا مرو إن مطيتي محبوسة(2) ... ...............................

# وفي الألف والنون والواووالنون في المثنى والمجموع المسمى بهما، وفي ياء
~~النسب، نحو(يا تميمي) (يا بصري) وزاد نجم الدين(3)، همزة الإلحاق مع الألف
~~التي قبلها ك(حرباء وعلباء).

# قوله: (أوحرف صحيح قبله مدة) هذا الموضوع الثاني مما يحذف فيه حرفان، وله
~~شروط: أن يكون آخر المنادى (حرفا صحيحا)(4) يحترز من المعتل ك(حنطاوة) فإنه
~~لا يحذف منه إلا حرف واحد، وقوله (قبله مدة) والمراد بالمدة: ما كان آخره
~~أحد حروف العلة التي قبلها حركة مجانسة لها، يحترز مما لا مدة له فيه
~~ك(غرينق) و(فردوس)، فلا يرخم فيهما إلا حرف واحد، ولابد أن تكون المدة
~~زائدة وإلا، ورد عليه (مختار) لأن ألفه أصلية منقلبة عن ياء(5) ولا يرخم
~~منه إلا حرف واحد.

PageV01P309

# قوله: (وهوأكثر من أربعة أحرف) [حذفتا](1) يحتمل أن راجعا إلى قوله: (فإن
~~كان آخره زيادتان) فلا يصح ترخيم (يدان) و(دمان)، وفيه خلاف، الأكثر
~~يجيزونه، لأن الترخيم لم يغير البنية وإنما غيرها موجب الإعلال، وبعضهم
~~منعه طردا للباب، ويحتمل أن يكون راجعا إلى قوله: (أوحرف صحيح) فيصح ترخيم
~~(يدان) وإنما اشترط ذلك لئلا يبقى الاسم على حرفين، وأجاز الفراء(2) ترخيم
~~حرفين في الثلاثي ك(ثمود وسعيد وعماد) مثال ما جمع الشروط (يا عمار)
~~و(منصور) و(يا مسكين) فإذا رخمتها قلت: (يا منص) و(عم) و(مسك) وزاد بعضهم
~~أن لا يكون آخره تاء تأنيث ك(مؤمنة) و(مسكينة)، فإنه لا يرخم فيه إلا حرف واحد.

# الثالث: الترخيم بعد الترخيم نحو(معاوية) [ظ43] فإنه يجوز فيه (يا معاوي) قال:

# [188] معاوي إننا بشر فأسجح

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا(3)

# ثم قال: يا معاو قال:

PageV01P310

# [189] إنك يا معاو يا بن الأخير(1) ... ......................

# وشرطه كل اسم آخره ياء زائدة على أربعة أحرف، يحترز من (طلحة) على لغة من
~~لا ينوي، لأنه يجعل الباقي بعد الترخيم، الأول لاسم مستقل وأما من ينوي فلا ms122
~~يجيز الترخيم بعد الترخيم والذي يحذف منه ثلاثة أحرف نحو(ميمونة) فإنك تحذف
~~الترخيم الأول التاء، وفي الترخيم الثاني النون والواو، وأما من لا ينوي
~~فإنه لا يجيز ترخيم ثلاثة أحرف.

# قوله: (وإن كان مركبا حذف الاسم الآخر)(2) هذا الذي يحذف منه كلمة، وأراد
~~بالمركب ما عدا ما استثني، وهوتركيب الجمل والإضافة والباقي تركيب المزج
~~والعدد والصوت، فهذه تحذف منها الكلمة الأخرى للترخيم، لأنها بمنزلة تاء
~~التأنيث، إلا (اثنتي عشرة) و(اثني عشر) في العدد فإنك تحذف مع آخره الألف،
~~لأن (عشر) والألف تنزلان منزلة زيادتي التثنية(3)، وإذا وقفت على (خمسة
~~عشر) بعد الترخيم وقفت بالهاء، رد الهاء إلى أصلها قبل التركيب، وقال
~~الفراء:و(4) إنك في الصوت لا تحذف إلا الهاء وتقلب الياء ألفا، فتقول (يا
~~سيبوا) و(يا عمروا).

# قوله: (وإن كان غير ذلك فحرف واحد) أي غير ما تقدم مما يحذف منه حرفان
~~وثلاثة وكلمة، فإنه يحذف منه حرف واحد نحو(يا مال) و(يا حار) في (مالك)
~~و(حارث) وقال الأخفش (يا ذومال مال)، وقال:

# [190] حار بن كعب ألا أحلام تزجركم PageV01P311 عنا وأنتم من الجوف الجما خير(1)

# قوله: (وهوفي حكم الثابت على الأكثر) يعني أن المحذوف في جميع ما ذكر،
~~فيه لغتان، اللغة الكثيرة الفصيحة يجعلون المحذوف كالثابت، فيتقى الاسم على
~~ما كان عليه قبل الترخيم من حركة أوسكون، ولا يعل ولا يدغم، فيقال: (يا
~~حار، ويا ثمو، ويا كرو).

# قوله: (وقد يجعل اسما برأسه) هذه اللغة القليلة، فإنهم يجعلون المحذوف
~~نسيا منسيا، والمرخم اسما مستقلا برأسه فيضمونه ويعلونه ويعاملونه بكل ما
~~يعامل به الاسم المستقل، فيقولون: (يا حار) بالضم و(يا ثمي) (2) بالياء،
~~لأن الواوإذا تطرفت وقبلها ضمة قلبت ياء والضمة كسرة، و(يا كرا) بالألف،
~~لأنه إذا تحرك حرف العلة وفتح ما قبله قلبت ألفا، وقد استثنى أهل اللغة
~~القوية أشياء غيروها:

# أحدها: ما أزال الترخيم إعلاله ك(قاضيين) و(مصطفين) علما فإنك إذا
~~رخمتهما رجعت الياء والألف فتقول يا (قاضي) و(يا مصطفى) لأن حذفهما إنما
~~كان لعارض لفظي وهووجود الواووالياء، فلما حذفتا في الترخيم ms123 زال الموجب
~~لحذفهما فرجعتا لأنهما قوينا التقدير.

PageV01P312

# الثاني: ما أزال جواز سكونه فيجوز (محمار)، ومراده فإنك إذا رخمته بقي
~~(محمار)، براء ساكنة وأدى إلى جمع بين ساكنين من غير شرط، فغيروه، فسر
~~بغيره بالفتح لأنه أقرب إلى الألف، والأكثر يكسرونه على أصل التقاء
~~الساكنين(1)، وابن الحاجب وجماعة منعوا من هذا التغيير، لأن الاسم الساقط
~~بالترخيم كالمذكور، وهوالصحيح(2) والله أعلم.

# الثالث: حيث يرخم الاسم ويبقى آخره تاء تأنيث فإنهم يقفون عليها بالهاء
~~ويوافقون القليلة، نحو(مسلمات) و(خمسة عشر) لأنها أصلها قبل التركيب
~~والتثنية، بخلاف (بنتان) فإنهم لا يقفون عليها بالهاء لأنها لم ترجع إليها
~~بحال، وما أدى إلى اللبس في إحدى اللغتين، وإلى عدم النظير تعينت فيه
~~الأخرى، وما التبس فيهما جميعا لم يرخم، فالذي يتغير في الأولى نحو(قائمة)
~~الصفة و(زيدان) و(مسلمات) فإنه على اللغة القليلة يلتبس بالمفرد، والذي
~~يؤدي إلى عدم النظير في القليلة نحو(طيلسان) وعرفوه بأنه ليس في كلامهم
~~فيعمل ولا فعلى والذي يؤدي إلى عدم النظير في الأولى نحو(هرقل)(3) فإنه
~~قليل في كلامهم بخلاف (هرق) نحو(ضلع) [و44] والذي يلتبس فيهما جميعا، جمع
~~المذكر السالم(4) والمنسوب مطلقا نحو(زيدون) فإنك إذا رخمت الواووالنون
~~التبس على كلا اللغتين وإذا رخمت (زيدي) (زيدي) فعلى اللغة الأولى يلتبس
~~بالمضاف إلى الياء، وعلى الآخر بالمفرد، وهذه التفاصيل أصلها للكوفيين،
~~والصحيح أن كل موضع قامت فيه قرينة تزيل اللبس جاز ترخيمه على اعتباره كلا
~~اللغتين.

PageV01P313

# الندبة

# قوله: (وقد استعملوا صيغة النداء في المندوب) وهذا بناء منه على أن
~~المندوب ليس بمنادى(1)، لأن المنادى يطلب إقباله بخلاف المندوب والصحيح ما
~~قاله الجمهور: إنه منادى لأنه مطلوب إقباله مجازا(2)، كما تنادى الديار
~~والأطلال والميت أقرب إلى الإجابة، لأنه قد كان أهلا لها، قال الجزولي: (3)
~~المندوب منادى على حد التفجع، فإذا قلت (وا زيد) فكأنك تناديه وتقول: تعال
~~فإني مشتاق إليك ومنه قولهم في المراثي:

# (لا تبعد)(4) أي لا تهلك، من ضنهم بالميت عن الموت يصورونه حيا، وكذا
~~المندوب المتوجع منه(5) نحو(واثبواره) أي احضر حتى يتعجب من فظاعتك،
~~والدليل ms124 على أنه مدعوقوله تعالى: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا}(6) فإنه أمرهم أن يقولوا: واثبورا.

PageV01P314

# قوله: (وهوالمتفجع عليه)(1) دخل كل متفجع ب(يا) أو(وا) خرج ما عداهما.

# قوله: (واختص ب(وا)) يعني أن المندوب مختص ب(وا) وهووالمنادى مشتركان في
~~(يا)(2)، وقد قيل: إن واتستعمل في النداء قليلا نحو:

# [191] وافقعسا، وأين مني فقعس(3) ... ...............................

# قال نجم الدين: وقد أخل بأحد قسمي المندوب وهوالمتوجع منه نحووا (ثبورا)
~~وا (حزنا)(4) والتفجع قد يكون بفقده حقيقة نحوإما بموت نحو(وا زيداه)
~~أوبمعيبة نحو: أن يضطهد نحو(وا أمير المؤمنيناه)(5) وقد يكون مجازا نحو:

# [192] واكيدا من حب من لا يحبني

# من غيرات مالهن مثا ل(6)

# قوله: (وحكمه في الإعراب والبناء حكم المنادى) يعني يبنى المفرد
~~نحو(وازيد) ويعرب المضاف نحو(وا عبد الله) وتوابعه كتوابع المنادى(7).

PageV01P315

# قوله: (ولك [إلحاق](1) ألف في آخره) لأن المراد التطويل ومد الصوت، وقد
~~أوجبها ابن الموفق الأندلسي(2) مع (يا) فرقا بينه وبين المنادى، وإنما كان
~~الإلحاق بالألف دون غيرها لأنها أخف وزيادتها أكثر، وكيفية الإلحاق عند
~~البصريين(3)، أنك تلحق الألف وتفتح ما قبلها، وما لم يلتبس سواء كان معربا
~~نحو(يا عبد الله)، أومبنيا كبناء (زيداه)، وإن كان آخره تنوينا حذفته،
~~أوألفا ك(موسى) حذفتها والكوفيون(4) يحافظون على بقاء التنوين، ويقولون: لك
~~أن تحركه بالفتح للتخفيف وتلحقه الألف، ونقول: (واغلام زيداه) وأن تكسره
~~على الأصل، وتقلب الألف ياء لانكسار ما قبلها فتقول وا غلام زيدينه وإن كان
~~غير منون فلك إلحاق الألف ياء لانكسار وفتح ما قبلها كمذهب البصريين فتقول:
~~(واعبد المطلباه)، وقال الفراء: (5) يجوز أن تلحق ما يجانس حركة إعرابه ضمه
~~ف(وا) وفتحة ف(ألف) وكسرة ف(ياء) فنقول: (وامن ضرب الرجلوه) (واغلام
~~أحمداه) إذا أتبعته على لفظه، (وا غلام الرجليه)، والصحيح، أن يقال: إن
~~اللبس تعين مجانسة الحركة نحو(وازيدانيه) مثنى، لأنك لوأتيت بالألف لقلت: (
~~وازيداه ناه)، والتبس ب(زيدان) مفردا ك(عفان) وإن لم يلتبس تعينت الألف،
~~وإن كان مضافا إلى مضمر، فإن كان في المتكلم قلت: (واغلامياه)(6) [ظ44] في
~~لغة من يثبت الياء ساكنة أومتحركة، و(واغلاماه) في لغة من ms125 يحذفها، وفي
~~الجمع تحذف الألف التي في الجمع كراهة الجمع بين ألفين، فتقول: (واغلامياه)
~~وإن كان مخاطبا، وهي مسألة الكتاب(7) PageV01P316 .

# قوله: (فإن خفت اللبس، قلت: واغلامكيه)(1) يعني أنك مع المفرد المذكر
~~تلحق ألفا فتقول، (واغلامكاه)، ومع المؤنث بياء مجانسة للحركة، فتقول:
~~(واغلامكيه) لأنك لوفتحت الضمير وأتيت بالألف لم تفترق الحال، بين المذكر
~~والمؤنث، وفي التثنية تحذف ألف الضمير وتلحق ألفا فتقول: (واغلامكما) في
~~المذكر والمؤنث جميعا لأن صيغتهما واحدة.

# قوله: (واغلامكوه)(2) هذا في جمع المذكر تقول: (واغلامكموه) بضم الميم
~~وتلحق واوفي آخره، لأنك لوأتيت بالألف التبس بالمثنى، وتقول في جمع المؤنث:
~~(واغلامكناه)، وإن كان غائبا قلت في المذكر (واغلامهموه) لأنك لوجئت بالألف
~~التبس بالمؤنث، وفي جمع المؤنث (واغلامهناه).

# قوله: (ولك الهاء في الوقف) يعني أن الإتيان بعد ألف بها إلسكت جائز في
~~الوقف لا واجب(3) ولا يصح الإتيان بها في الوصل، وأجازه الفراء ، نحو:

# [193] ألا يا عمرو عمراه

# وعمرو بن الزبيراه(4)

# وبعضهم منعها فيما آخره ألف وهاء، فلا يجيز (عبد اللهاه)، في (عبد الله).

PageV01P317

# قوله: (ولا يندب إلا المعروف) (1) يعني أن شرط المندوب أن يكون مشهورا عند
~~التفجع في حكم المعروف ليكون عذرا للمتفجع في ندبه عند اللوم والإعلام
~~بوقوع مصيبة عظيمة، وذلك لا يتم إلا بعد العلم به، وسواء كان معرفة، أونكرة
~~إذا كان مشهورا، فأما إذا لم يكن معروفا لم يصح ندبه، وإذا كان معرفة فلا
~~نقول: (وازيداه) لمن لا يعرفه، وأجازه الكوفيين(2) واحتجوا بقولهم: (وارجلا
~~مشيخاه)، والذي في حكمه حيث يكون المتفجع فيه مشهورا بذلك الاسم نحو(وامن
~~حفر بئر زمزماه) (وا من قلع باب خيبراه) (وا أمير المؤمنيناه)(3) فإن
~~الشهرة كافية في جواز كونه مندوبا، وأما المتوجع فإنك تقول (وامصيبتاه) ولا
~~يشترط أن يكون معروفا.

# قوله: (فلا يقال (وا رجلاه) يعني إذا لم يكن معروفا، فأما إذا كان معروفا صح.

# قوله: (وامتنع وا زيد الطويلاه، خلافا ليونس)(4) هذا كلام في إلحاق ألف
~~الندبة في التوابع، وأنت تقول: إن كان التابع بدلا، أومعطوفا بحرف،
~~أوتوكيدا لفظيا، جاز إلحاق ms126 ألف الندبة فيه، لأن حكمها حكم المستقل فتقول:
~~(وا زيد أخاناه) (وا زيد وعمراه) (وا زيد زيداه) قال:

# [194] ألا يا عمر وعمراه(5) ... ...............................

PageV01P318

# وأما عطف البيان والتوكيد المعنوي والصفة، فأجازها يونس(1) وكثير من
~~الكوفيين(2)، لأنها هي الأول في المعنى وحكمها حكمه فتقول: (وا زيد
~~الطويلاه)، (وا زيد يسراه)، (وا زيد نفسكاه) ومنعها سيبويه والخليل(3) لأن
~~الصفة منفصلة عن الموصوف، بدليل أنه يجوز الاقتصار عليه دونها، بخلاف
~~المضاف إليه.

# حذف حرف النداء

# قوله: (ويجوز حذف حرف النداء) وذلك في ثلاثة أشياء: في العلم سواء كان
~~مفردا نحو: {يوسف أعرض عن هذا} أومضافا نحو(عبد الله) قال:

# [195] حار بن كعب ألا أحلام تزجركم(4) ...
~~..............................

# وفي المضاف إلى المعرفة وهو[و45] كثير في القرآن نحو{ربنا لا
~~تؤاخذنا}(5){رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض}(6) وفي أي نحو(أيها الرجل) في (يا أيها الرجل) وكقوله:
~~{سنفرغ لكم أيها الثقلان} وقوله:

# [196]أيها المنكح الثريا سهيلا(7) PageV01P319 ... ...............................

# وإنما جاز حذفه للاختصار، لأنه قائم مقام الفعل، وقد جاز حذف الفعل فيجوز
~~حذفه إلا أنه يؤدي إلى بقائه بلا تعريف كالنكرة، أواجحافه، أوالباسة، فإنه
~~لا يحذف، وكان القياس أن لا يجوز حذفه لأنه نائب مناب الفعل للاختصار،
~~وهويؤدي إلى اختصار المختصر.

# قوله: (إلا مع اسم جنس، واسم الإشارة، والمستغاث والمندوب) أي لا يجوز
~~حذفه مع هذه، هذا مذهب البصريين(1)، ومراده باسم الجنس ما كان نكرة قبل
~~النداء سواء تعرف بالنداء نحو(يا رجل) أولم ك(يا رجلا) وسواء كان مفردا،
~~أومضافا إلى نكرة، نحو(يا غلام الرجل) أومشبها به ك(يا طالعا جبلا) و(يا
~~ضاربا زيدا) وإنما لم يجز حذفه مع اسم الجنس(2)، لأن قولك (يا رجل) أصله
~~(يا أيهذا الرجل) و(يا أيها الرجل) فحذف الألف واللام اشتغناء عنها ب(يا)
~~وحذفت أي واسم الإشارة، لأنه إنما أتى بهما وصلة إلى ما فيه الألف واللام،
~~وقد زال المتوصل إليه، فلا حاجة إلى التوصل فبقي (يا رجل) فكرهوا أن يحذفوا
~~حرف النداء، فبخلوا بحذف أشياء كثيرة، في العلم المضاف إلى معرفة و(أي)لم
~~يحذف إلا حرف النداء ms127 فقط، ورجع فيها التعريف بخلاف (رجل) فإنه بعد الحذف لا
~~تعريف فيه، فأدى إلى بقائه فيها. قوله: (والإشارة) يعني كذلك لا يجوز حذف
~~حرف النداء معها، لا تقول: (هذا)، لئلا يلتبس بالمبتدأ، ولزوال التعريف،
~~فإن قيل إنه يرجع إلى ما كان من قبل، وهوتعريف الإشارة، فجوابه: أن تعريف
~~الإشارة مبهم، وتعريف النداء قصد، فاختلف التعريفان، قوله: (والمستغاث
~~والمندوب) يعني لا تقول: (زيدا) بحذف حرف النداء، لأن المراد بهما التطويل،
~~والجواز، ولهذا زيد في آخرهما ألف، ولم يرخما، فلوحذفت حرف النداء تنافى
~~معناهما، وأما الكوفيون(3) PageV01P320 فأجازوا حذف حرف النداء من المنادى مطلقا، واحتجوا بقوله تعالى في الإشارة:
~~{هاأنتم أولاء تحبونهم}(1) وفي الجنس يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله:
~~((اشتدي أزمة تنفرجي)) (2).

# وقوله في المثل: (وشذ: أصبح ليل(3) وأطرق كرا(4)، وافتد مخنوق) والبصريون
~~يتأولون الآية، بأنه مبتدأ، بأن الحديث يروى بالمعنى، وأما الأمثال فشاذة،
~~وقال بعضهم: إنهم يشهرونها بالشذوذ لتسير في الآفاق، وأصل المثل، في (أصبح
~~ليل) لأم جندب زوج امرئ القيس تبرما به، لأنه كان مبغضا للنساء، وهويضرب
~~مثلا في شدة طلب الشيء، وروي أنه سألها عن سبب فركهن له(5) فقالت له: لأنك
~~ثقيل الصدر خفيف العجر، سريع الإراقة، بطيء الإفاقة، وأما (أطرق كرا) ففيه
~~شذوذان ؛ أحدهما: أنه حذف حرف النداء من اسم الجنس، والثاني ترخيم النكرة،
~~لأن أصله (كراون) فرخم بحذف الألف والنون، وقلبت الواوألفا على اللغة
~~القليلة، وقد قيل إن (كرا) غير مرخم وهواسم لذكر (الكروان) وأصل المثل(6)
~~أنه رقية لصيد (الكرا) يقولون: (أطرق كرا إن النعام في القرى)(7) PageV01P321 ما إن رأى هذا (كرى) وصار مثلا لمن

# يتكلم وفي المحضر من هوأفصح منه، وأما (افتد مخنوق)(1) [ظ45] فهومثل للحث
~~على تخليص النفس من الشدائد، وأصله: أن شخصا وقع بالليل على سيليك بن سلكة
~~التميمي، وهونائم مستلق فخنقه، وقال: افتد مخنوق، فقال له سليك الليل طويل
~~وأنت مقمر أي أتت من ماذا عنى لك ففيم استعجالك في الأسر، ثم ضغطه سليك
~~فضرط فقال له سليك: (أضريطا وأنت الأعلى)(2) فذهبت ms128 كلها أمثالا.

# قوله: (وقد يحذف المنادى) قد للتقليل (ولا يحذف إلا جوازا مع قرينة) وهي
~~وقوع الأمر والنهي بعدهما وغيرهما، وإنما جاز حذفه لأنه مفعول والمفعول
~~فضلة يجوز حذفه(3).

# قوله: (مثل{ألا يا اسجدوا}(4) على الكسائي بتخفيف حرف التنبيه وهي (ألا)
~~و(يا) للنداء وقوله تعالى: {يا حسرة على العباد}(5) وكذلك قوله:

# [197] يا لعنة الله والأقوام كلهم PageV01P322 والصالحين على سمعان من جار(1)

# تقديره: (يا قوم اسجدوا) و(يا قوم تحسروا حسرة) و(يا قوم لعنة الله
~~والأقوام) وروي برفع لعنة ونصبها، فالرفع على أنه خبر مبتدأ، والمنادى
~~محذوف، أي (يا قوم) والنصب يحتمل أن اللعنة منادى مضاف ويحتمل أن المنادى
~~محذوف وتقديره (يا قوم العنوا لعنة الله ولعنة الصالحين) بالإضافة، وإن
~~رفعت الصالحين، فتقديره (ولعن الصالحون) ومنع أبوحيان(2) وجماعة من حذف
~~المنادى، وتأولوا ما ورد على أن (يا) فيه حرف تنبيه، والأمر والنهي يقعان
~~كثيرا بعد التنبيه نحو:

# [198] ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا(3)

# ورد بأن نحو(ألا يا اسجدوا) وفيه حرف تنبيه، وهم لا يجمعون بين حرفين
~~بمعنى واحد، ولا ضرورة في القرآن.

# الاشتغال PageV01P323 قوله: الثالث: (ما أضمر عامله على شريطة التفسير) أي الثالث، مما حذف فعله
~~وجوبا وهوثاني القياسية وإنما وجب الإضمار، لأن المفسر كالعوض من الناصب،
~~وهولا يصح الجمع بين العوض والمعوض منه كما في{وإن أحد من المشركين
~~استجارك}(1) ويعني شريطة التفسير، أن المقدر موافق للمفسر على ما يأتي،
~~وحقيقته ما ذكر.

# قوله: (كل اسم جنس) لأنه لابد أن يكون اسما لأنه مفعول به. قوله: (بعده
~~فعل) خرج ما قبله فعل، نحو(ضربت زيدا) فإنه ليس من هذا، وما بعده اسم،
~~نحو(زيد قائم) أوحرف نحو(زيد في الدار).

# قوله: (أوشبهه) يعني اسما الفاعلين والمفعولين اللذين يصح أن يتقدم
~~معمولهما عليهما، نحو(زيدا أنا ضاربه) (وزيدا أنت محبوس عليه) ولا بد فيهما
~~من الاعتماد، أوالهمزة، أوما يحترز مما فيه الألف واللام مبهما، والصفة
~~المشبهة، واسم الفعل، والمصدر، وأفعل التفضيل، فإن هذه لا يصح تقديم
~~معمولها عليها(2).

# قوله: (مشتغل عنه بضميره) يحترز مما لا ms129 يشتغل، نحو(زيدا ضربت) فإنه
~~العامل بنفسه، ومما لا مفعول له، نحو(زيد قام) فإنه وإن اشتغل بمعموله،
~~فليس ينتصب (زيدا) ومن حق المعمول أن يكون مما يصح إضماره، فيخرج ما يمتنع
~~فيه الإضمار كالحال والتمييز ونحوهما.

PageV01P324

# قوله: (أومتعلقة) بكسر اللام وفتحها، والمراد هنا بالتعلق الارتباط، فإن
~~فتحتها رددت ضمير المتعلق إلى الاسم، وإن كسرتها رددته إلى الضمير في قوله
~~(بضميره) ويعني أن يكون مشتغلا بالضمير وبما يتعلق بضمير الاسم [و46]
~~نحو(زيدا ضربت غلامه) متعلقة، ما أضيف إليه نحو(زيدا ضربت غلامه) أوإلى
~~صلته، نحو(زيدا ضربت الذي يحبه) أوصفته، نحو(زيدا ضربت رجلا يحبه)(1).

# قوله: (لوسلط عليه هوأومناسبة لنصبه)(2) يعني لوسلط الفعل الموجود على
~~الاسم الذي قبله، أومناسبه ، نحو(زيدا مررت به) و(زيدا ضربت غلامه) و(زيدا
~~حبست عليه) فإن هذه الأفعال مناسبة للمقدر، قوله: (لنصبه) يحترز مما لوسلط
~~لرفع، وهوغير المتعدي، وهو(زيد قام) وكلها له صدر الكلام نحو(زيدا هل
~~ضربته)؟ و(زيدا أين ضربته)؟ وغير ذلك مما له الصدر، فإنه لا يتقدم ما بعده
~~عليه وما لا يتقدم معموله نحو: فعل التعجب، والمصدر، واسم الفعل، والصفة
~~المشبهة واسم الفاعل والمفعول باللام، ومما يحول بين الاسم وبينه بأجنبي،
~~نحو(زيدا أنت تضربه) فلا يجوز في هذا الاسم عند سيبويه(3) النصب وأجازه
~~الكسائي PageV01P325 قياسا على اسم الفاعل.

# قوله: (مثل: زيدا ضربته) هذا مثال ما يسلط بنفسه مما وافقه في المعنى
~~الخاص والتعدي.

# قوله: (وزيدا مررت به) مثال لما يرافقه في المعنى الخاص دون التعدي،

# قوله: (وزيدا ضربت غلامه) هذا مثال لما يوافقه في التعدي فقط.

# قوله: (وزيدا حبست عليه) هذا مثال لما يوافقه في المعنى العام دون الخاص
~~والتعدي، ولا خلاف في قوة الأول وضعف الرابع وإنما الخلاف في الوسطين،
~~فاختار المصنف: (1) أن المعنى الخاص أقوى لأن اعتبار المعنى أقوى، واختار
~~طاهر(2) أن الموافق في التعدي أولا، لأنه قد وافق في التعدي أصل المعنى الخاص.

PageV01P326

# قوله: (ينصب بفعل يفسره ما بعده) يعني أن كل واحد من معمولات هذه الأقسام
~~ينصب بفعل يفسره ما بعده، فإن أمكن تقدير مثل الفعل ms130 المذكور موافقا له في
~~المعنى الخاص والتعدي كان أولى(1) نحو: زيدا ضربته، فإنك تقول: (ضربت زيدا
~~ضربته)، فضربت المقدر وافق المفسر في المعنى الخاص والتعدي، وإن لم يمكن
~~فمعناه الخاص دون التعدي على كلام المصنف(2) نحو(تجاوزت زيدا) في قولك
~~(زيدا مررت به) فإن معنى المجاوزة والمرور واحد، والتعدي مختلف، فالمقدر
~~متعد بنفسه، والمفسر بحرف جر، وإن لم يكن، فالتعدي والمعنى العام، نحو(أهنت
~~زيدا) في (زيدا ضربت غلامه)، فإن المقدر وافق المفسر في المعنى العام،
~~وهوأن من ضرب غلامه فقد أهين، دون المعنى الخاص، لأنه ليس نفس الضرب الواقع
~~في الغلام في زيد، وإن لم يمكن المعنى الخاص ولا المتعدي، فالمعنى العام
~~نحو(لا بست زيدا في زيد حبست عليه) فإن التعدي في المقدر بنفسه، وفي المفسر
~~بحرف وبين الفعلين معنى عام وهوأن سبب الحبس الملابسة والمخالطة وتقدير هذه
~~الأفعال مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين(3)، أن العامل في المفعول المقدم
~~الفعل الموجود، وإنما جاز أن يعمل في الظاهر والمضمر في حالة واحدة، لأن
~~الضمير في المعنى هوالظاهر، وتكون فائدة تسليطه على المضمر بعد الظاهر
~~المقدم، كالتأكيد لإيقاع الفعل، ولا يقال: إن الضمير من أي التوابع الخمسة،
~~لأن إعرابه وإعراب الظاهر يختلف، والتابع يجب موافقته للمتبوع في الإعراب،
~~وقال آخرون: إن زيدا بدل من الضمير أوبيان له، تقدم على الفعل، والأصل
~~(ضربته زيدا) [ظ46] PageV01P327 قوله: (ويختار الرفع) مسائل هذا الباب تنقسم إلى خمسة أقسام مختار الرفع
~~ومختار النصب، ومستوى الأمرين، وواجب النصب، وواجب الرفع، وهذا الخامس
~~مختلف فيه(1) هل هومن هذا الباب أم لا ؟ وسيأتي، أما اختيار الرفع ففي
~~موضعين.

# الأول: قوله: (ويختار الرفع بالابتداء عند عدم قرينه خلافه)(2) يعني أنه
~~يختار رفع الاسم الذي بعده فعل مستقل عنه بضميره أومتعلقه، عند عدم قرينه
~~النصب وغيره من الأقسام خلاف قرينة الرفع، وذلك مثل (زيدا ضربته)، والرفع
~~أولى لأنه لا يحتاج إلى تقدير(3)، ولا قرينة للنصب تدل على التقدير ومنه
~~قوله تعالى: {والقمر قدرناه منازل}(4) و{سورة أنزلناها}(5) قال سيبويه:
~~النصب عربي كثير والرفع أجود(6)، وإنما ms131 كان أجود لأنه أخصر لا يحتاج إلى
~~تقدير، ولأن الجملة مع الرفع لها موضع من الإعراب، لأنها خبر لها، ولا موضع
~~مع النصب لأنها مفسرة، لأن الجمل التي لا موضع لها من الإعراب ؛ أربع: (7) PageV01P328 المفسرة والصلة والاستئنافية والاعتراضية، والتي لها موضع من الإعراب
~~أربع(1)، وهي حيث تكون خبرا لمبتدأ، أوصفة لموصوف، أوحالا لذي حال أومضافا
~~إليها أسماء الزمان، وضابطه ما وقعت الجملة فيه موقع المفرد، فلها محل، وما
~~لم فلا محل لها.

# الثاني: قوله: (أوعند وجود أقوى منها)(2) يعني أن الرفع يختار، وإن وجدت
~~قرينة النصب، إذا كانت قرينة الرفع أقوى منها وذلك مع (أما) إذا كانت لغير
~~الطلب ومع (إذا). التي للمفاجأة، مثل (أما) نحو: أن تعطف على جملة فعلية مع
~~(أما) نحو: (جاء زيد وأما عمروفقد ضربته) فإنه قد حصلت قرينة النصب، وهي
~~العطف على جملة فعلية، وقرينة الرفع وهي أن أكثر ما يقع بعد (أما) المبتدأ
~~فغلبت قرينة الرفع من حيث أنها لا تحتاج إلى التقدير.

PageV01P329

# قوله: (مع غير الطلب) يحترز من أن(1) تكون معه طلبية، فإن قرينة النصب
~~أرجح، لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بتأويل، وهو(مقول)(2) مثاله (جاء زيد
~~وأما عمرا فاضربه).

# قوله: (وإذا للمفاجأة) يحترز من الشرطية مثاله (جاء زيد وإذا عمرويضربه
~~بكر)، فإن قرينة الرفع أرجح لأن أكثر ما يقع بعدها المبتدأ، هذا مذهب
~~سيبويه(3)، وذهب كثير من المحققين إلى وجوب الرفع فيما بعدها، لأنه لا يقع
~~بعدها إلا المبتدأ فقط، فرقا بينها وبين إذا الشرطية.

# قوله: (ويختار النصب) هذا القسم الثاني وهوالمختار فيه النصب وذلك في
~~مواضع ثمانية:

# الأول قوله: (بالعطف على جملة فعلية) [للتناسب](4) يعني حيث يعطف جملة
~~فعلية على جملة فعلية نحو(لقيت زيدا وعمرا أكرمته) ولا فرق في الجملة
~~المعطوف عليها، بين أن يتقدم معمولها على فعله نحو(زيدا لقيت وعمرا أكرمته)
~~أولا، وأما المتعدي فاشترطه بعضهم، لأنهما إذا لم يتفقا فيه فلا مناسبة،
~~وبعضهم لم يشترط فتقول (قام زيد وعمرا أكرمته) وإنما رجحت قرينة النصب على
~~الرفع مع احتياجها إلى التقدير ms132 بخلاف الرفع لأن التناسب في كلام العرب مهم
~~مقصود، والحذف وإن كان مكروها فهو كثير في كلامهم.

# الثاني قوله: (وبعد حرف النفي) وهي (ما) و(لا) و(إن) نحو(ما زيدا ضربته)
~~و(لا زيدا ضربته) قال:

PageV01P330

# [199] فلا حسبا فخرت به لتيم(1) ... .....................

# و(إن) نحو(إن زيدا ضربت) وإنما اختير النصب مع جواز الرفع لأن النفي في
~~الحقيقة [و47] لمضمون الفعل، ما تلاه إياه لفظا وتقديرا أولى، وليس (لم)
~~و(لما) و(لن) من هذا الباب لأنها عاملة في المضارع، ولا يقدر معمولها
~~لضعفها في العمل لا يقال: (لم زيدا تضربه) كما يقال (إن زيدا تضربه
~~أوضربته) لقوة (إن) في أنها تدخل على المضارع والماضي وتجزم الشرط والجزاء،
~~بخلاف هذه فإنها لا تجزم إلا فعلا واحدا وهي لازمة للفعل فيجب فيما بعدها
~~النصب لاختصاصها بالفعل، وأما (ليس) فليس من هذا الباب، لأنه يقع ما بعدها
~~مرفوعا بكل حال، فيمن قال بفعليتها وحرفيتها، فإن كانت فعلية، فهواسمها وإن
~~كانت حرفية فمبتدأ.

PageV01P331

# الثالث: قوله: (وألف(1) الاستفهام) يعني الهمزة ولم يقل والاستفهام، ليحترز
~~من (هل) وأسماء والاستفهام(2)، وحاصل الكلام أن الاستفهام على ثلاثة أضرب
~~يختار فيه النصب، وهوحيث يأتي بالهمزة، نحو(أزيدا ضربته ؟) ويختار الرفع،
~~والنصب جائز، وهوالاستفهام بالأسماء والمعمولة نحو(أيهم ضربته؟) و(من
~~حدثته؟) وضرب يحتم إما الجملة الفعلية، وإلا الاسمية الصدر والعجز، ولا
~~يجوز اسمية الصدر فعلية العجز وذلك مع (هل) وأسماء الاستفهام الداخلة على
~~المعمول نحو(هل زيد قائم؟) و(هل ضربت زيدا؟) و(متى زيد قائم؟) (ومتى زيدا
~~ضربت؟) ولا يجوز (هل زيد قام) ولا (متى زيد قام) إلا على قبح، وذلك لأن
~~أصلها الدخول على الجملة الفعلية، فإذا عدمت جاز دخولها على الاسمية لأجل
~~عدم الفعلية، فكأنها عند دخولها على الاسمية، قد نسبت صحة الفعلية، فإذا
~~جئت باسمية الصدر فعلية العجز، تذكرت صحة القديمة، فلا ترضى إلا باتصالها
~~بها وبمعانيها، فيجب أن توليها إياها، تخالف الهمزة، فإنها تدخل عليها،
~~تقول (أزيد قام ؟) لاختصاصها بالاستفهام وتوغلها فيه، وعلة اختيار النصب مع
~~الاستفهام كعلته مع النفي.

# الرابع قوله: (وإذا الشرطية) يعني مما يختار ms133 بعدها النصب نحو(إذا زيدا
~~ضربته ضربته) قال:

# [200] إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته(3) ...
~~...............................

PageV01P332

# وهذا مذهب الأخفش والكسائي والمصنف(1)، أعني اختيار الفعلية لأن الشرط
~~بالفعل أولى، كالنفي والاستفهام، وإنما لم تجب الفعلية بعدها كحروف الشرط
~~لأنها ليست شرطا محققا لأنها واقعة فيما يتحقق وقوعه، والشرط مشكوك فيه،
~~وأما مذهب سيبويه(2) والبصريين فيجب بعدها النصب لأنه لا يقع بعدها إلا
~~الفعل ظاهرا أومقدرا، نحو: {إذا السماء انشقت}(3).

# الخامس قوله: (وحيث) نحو(حيث زيدا تجده فأكرمه)(4) لأنها في معنى الشرط
~~فهي تقتضي الفعل غالبا.

# السادس قوله: (وفي الأمر والنهي) نحو(زيدا (أضربه) وعمرا لا تضربه) وإنما
~~اختبر النصب لأن الإنشاء لا يقع خبرا(5).

# السابع قوله: (إذا هي مواقع الفعل) هذا تعليل لاختيار النصب في هذه
~~الأقسام السبعة.

# الثامن قوله: (وعند خوف [لبس](6) المفسر بالصفة) يعني إذا خيف التباس
~~الفعل المفسر بالصفة اختير النصب لزوال اللبس وذلك في مثل:

PageV01P333

# قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}(1) فإنك إذا رفعته اختل العموم
~~وهومراده، وهوحيث يجعل خلقناه الخبر، وبقدر متعلق به، ويحتمل أن يكون
~~خلقناه صفة للمبتدأ، وهوكل شيء، وبقدر الخبر، فلا يفيد العموم، ويعلق محذوف
~~وليس ذلك مراد المصنف، لأن الجبرية(2) يضيفون الأفعال كلها إلى الله، وأما
~~إذا نصب تحتم العموم في المخلوقات أنها من الله تعالى. فقال المصنف: (3) ما
~~أجمعت القراء على النصب مع ضعفه إلا لغرض مهم، وهوالعموم في المخلوقات أنها
~~من الله تعالى. قال الوالد جمال الإسلام: والجواب عما ذكره من وجهين ؛
~~الأول: إنا لا نسلم أن هذه الآية من هذا الباب، بل انتصاب (كل شيء) على بدل
~~الاشتمال من اسم (إن) وقد حكى هذا القول طاهر(4).

PageV01P334

# الثاني: سلمنا أنه من هذا الباب لكن لا نسلم أنه عدل إلى النصب لإفادة
~~العموم، في أنه خلق كل شيء، وإنما عدل إليه لأحد أمور ؛ [ظ47] أحدهما: أن
~~اطلاق اسم الأكثر على الكل بمكان من الفصاحة، لأن الله تعالى خالق لأكثر
~~الأشياء(1)، ومقدورات العباد بالنسبة إلى مقدوراته قليلة جدا، وورود ذلك
~~كثير في القرآن. قال تعالى: {تدمر كل ms134 شيء}.{وأوتيت من كل شيء}(2) إلى غير
~~ذلك من الآيات الكريمة، وهي أكثر من أن تحصى وتخصيص ذلك بدلالة العقل(3).
~~الثاني: أن هذا من إيراد المتشابه(4) في القرآن، وهوكثير نحو: {الرحمن على
~~العرش استوى}(5) والوجه في إيراد PageV01P335 المتشابه الحث على النظر والزجر عن تتبع أدلة السمع فقط(1) إذ هي محتملة
~~للتأويل والزيادة في التكليف والثواب، والأغلب أن كل موضع في القرآن وردت
~~فيه(كل) فإنها للخصوص إلا قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم}(2).

# الثالث التأويل(3) PageV01P336 وهوأن المراد خالق كل شيء في ابتداء الخلق من بسط الرزق لمن يشاء، وإنزال
~~الغيث على حسب ما يشاء، وتحسين صورة وتقبيح أخرى، ومد قامة، ونقص أخرى على
~~حسب الحكمة والمصلحة، وقد يكون بقدر متعلقا بخلقنا في حال النصب تقديره:
~~خلقنا بقدر كل شيء ومن أمثلة لبس المفسر بالصفة، أنك إذا أردت أن تخبر أن
~~كل واحد من مماليكك اشتريته بعشرين درهما، وأنك لم تملك أحدا منهم إلا بهذا
~~الثمن، فإذا نصبت قلت: كل واحد من مماليكي اشتريته بعشرين درهما، تنصب كل،
~~فهونص في المعنى المقصود، وهوالعموم، وإن رفعت (كل) فإن جعلت شريت الخبر،
~~وبعشرين متعلقا له وهوالمعنى المقصود في العموم، وإن جعلت شريته صفة لكل
~~واحد، وبعشرين الخبر، أي كل مشتري لي من المماليك، فهوبعشرين لم يفد
~~العموم.

PageV01P337

# قوله: (ويستوي الأمران) يعني الرفع والنصب، وهذا القسم الثالث. قوله: (في
~~مثل زيد قام، وعمروأكرمته) يعني إن من شرط الجملة المعطوف عليها أن تكون
~~اسمية الصدر فعلية العجر، فهذه جائز في المعطوف عليها الوجهان، الرفع
~~بالنظر إلى العطف على الجملة الكبرى، وهي المبتدأ، والنصب بالنظر إلى العطف
~~على الجملة الصغرى، وهي الفعل، والفاعل مستتر فيه فإن رجحت الرفع على
~~الجملة الكبرى لعدم التقدير عارضه الصغرى بالقرب، وإن رجحت النصب على
~~الضغرى للقرب عارضه الكبرى لعدم التقدير فتساويا، وهذا المثال الذي مثل به
~~المصنف، مثال سيبويه(1)، وقد اعترض عليه بأنه لا يجوز فيه العطف [إلا](2)
~~أن يكون فيه عائدا إلى المبتدأ وليس في عمرا أكرمته) عائدا إلى زيد، فلابد
~~أن ms135 يقال: (زيد قام وعمرا أكرمته في داره) واعتذر لسيبويه باعتذارين ؛
~~أحدهما: للسيرافي(3) أن غرض سيبويه بالمثال تبيين جملة اسمية الصدر فعلية
~~العجز، معطوف عليها أوعلى الجزء منها، لا تصحيح المثال، فإنه لابد فيه من
~~زيادة ضمير، الثاني: ليفهم أنا لا نسلم أن حكم المعطوف حكم المعطوف عليه
~~فيما يجب ويمتنع، ألا ترى إلى قولهم: (رب شاة وسخلتها بدرهم)(4) فإنه عطف
~~المعرفة على النكرة، ورب لا تدخل على سخلتها، لأنها لا تدخل إلا على
~~النكرات.

# قوله: (ويجب النصب) هذا القسم الرابع وذلك في موضعين:

PageV01P338

# الأول: قوله: (بعد حرف الشرط) يحترز من أن يقع قبله نحو: زيد إن تكرمه
~~يكرمك، فإنه يجب الرفع، ويعني بحروف الشرط، (إن) و(لو) و(إما) فهي من قرائن
~~الرفع كما تقدم، نقول (إن زيدا ضربته ضربتة) و(لوزيدا ضربته ضربته) وإنما
~~وجب النصب لأن الفعل واجب بعدها، فإن كان ظاهرا وإلا قدر، وإذا وجب الفعل
~~وجب النصب بخلاف (أما) فإن فعلها واجب الحذف، وإذا قدر لم يقدر إلا لازما،
~~خلافا للكسائي(1)، فإنه لا يوجب الفعل بعد حرف الشرط واحتج بقوله:

# [201]لا تجزعي إن منفس أهلكته(2) ... ...................

# وقوله:

# [202] أتجزع إن نفس أتى حماها(3) ... ......................

# وتؤول بتقدير فعل أي هلك منفس وإن هلكت نفس أوماتت نفس.

PageV01P339

# الثاني قوله: (وحروف التخصيص) [إن زيدا ضربته، ضربك](1) وهي أربعة (لولا)
~~و(لوما) و(هلا) و(ألا) تقول (لولا زيدا ضربته) و(هلا زيدا ضربته) (وألا
~~زيدا ضربته) وإنما وجب النصب لأنها لا تدخل إلا على الفعل الظاهر نحو(لولا
~~ضربت زيدا) أومقدرا نحو:

# [203]............................ ... لولا الكمي المقنعا(2)

# وإذا وجب الفعل وجب النصب لأنها للحض والتنديم وذلك لا يكون إلا في
~~الأفعال. قوله:

# [204]............................ ... (إلي فهلا نفس ليلى شفيعها) (3)

# شاذ، وكذلك أسماء الشرط يتحتم بعدها النصب لأنه يليها الفعل وجوبا ولا
~~يتأخر إلا ضرورة نحو:

# [205] صعدة نابتة في حائر PageV01P340 أينما الريح تميلها تمل(1)

# وقوله:

# [206] فمتى واغل ينبهم يحيو

# ه وتعطف عليه كاس الساقي(2)

# قوله: (وليس مثل: (أزيد ذهب به) منه) هذا القسم الخامس وهوحيث يجب
~~الرفع(3) وذلك حيث ينخرم شرط من الشروط التي قد ms136 ذكر، وقد نبه على ثلاث
~~مسائل، الأولى: قوله: (وليس مثل: (أزيد ذهب به) منه) يعني ليس هذه المسألة
~~مما أضمر عامله، لأنه لا يصح تسليط الفعل لوجوه ثلاثة:

PageV01P341

# أحدها: أن الفاعل لا يتقدم على فعله، الثاني سلمنا صحة التسليط، وشرط ما
~~أضمر عامله لوسلط هوأومناسبة لنصب، لأن كلامنا في المفعول به، هذا لوسلط
~~هوأومناسبه لرفع، الثالث: سلمنا التسليط والرفع، وشرطه أن يشتغل بضميره
~~الذي لوحذف تسلط على المعمول، وهذا ليس مستقلا، لأنه لا يقام به مع وجود
~~(زيد) فإذا لا اشتغال.

# قوله: (فالرفع لازم) يعني على الابتداء، والجملة التي بعده خبره، وقد قيل
~~في: (أزيد ذهب به) أنه يجوز النصب ل(زيد) على أن المقام مقام الفاعل ضمير
~~المصدر والمجرور في موضع نصب، ويصير مثل قولك: (زيدا مررت به) وقد اختلف في
~~دخول ما لم يسم فاعله في باب الإضمار بعد اتفاقهم على أنه غير مفعول،
~~فأجازه الكوفيون مطلقا وقالوا: ليس الإضمار مقصورا على ما ينصب، بل يقدر
~~الرافع كما يقدر الناصب(1)، أي (ذهب زيد به)، ومنع المصنف(2) وجماعة مطلقا،
~~وأجازه(3) بعضهم إن كان ثم ما يستدعي فعلا، نحو: (أزيد قام ؟)، و(ما زيد
~~قام) ثم اختلفوا على ما يرفع، فمنهم من رجح الابتداء، ومنهم من رجح
~~الفاعلية(4).

PageV01P342

# الثانية قوله: ({وكل شيء فعلوه في الزبر}(1)) يعني لا يكون من باب ما أضمر
~~عامله على شريطة التفسير لفساد المعنى(2)، لأن المراد، أن كل ما فعلوه
~~فهومكتوب عليهم في الزبر، وهذا لا يتم إلا حيث يجعل (كل شيء) مبتدأ
~~و(فعلوه) صفة له، وفي الزبر الخبر، وهومتعلق بمحذوف وأما إذا جعل الخبر
~~(فعلوه) و(في الزبر) متعلقة فسد المعنى لأنه يؤدي أن يكون فعلوا كل شيء وسط
~~الزبر ويكون الزبر ظرفا لفعلهم، وأما إذا نصب فهوفاسد المعنى بكل حال، لأنه
~~يؤدي إلى أحد باطلين، إما أن يكون المعنى: إنهم فعلوا كل شيء في وسط الزبر،
~~والزبر ظرف، كما في الوجه الثاني من وجهي الرفع، والمعلوم أن أفعالهم ليست
~~عامة لكل شيء ولا الزبر ظرفا لها، وإما ms137 أنه يصير المعنى أنهم فعلوا كل ما
~~كان في الزبر، وهوباطل، لأنه أراد جميع الزبر فهذا مدح لهم والمعلوم خلاف
~~هذا وهوأنهم ما فعلوا ما فيها بل تركوه ونبذوه وراء ظهورهم، وإن أراد زبرهم
~~فليس فيها شيء سوى ما فعلوه.

# الثالثة قوله (نحو: ({الزانية والزاني فاجلدوا}(3)،{والسارق والسارقة
~~فاقطعوا}(4) PageV01P343 ) يعني ليس من هذا الباب(1)، لأنه لوكان فيه لكان مما يختار فيه النصب،
~~لقلة وقوع الإنشاء خبرا فلما اتفق القراء على رفعه، علم أنه ليس منه، وقد
~~اختلف في تأويله فقال المبرد(2) والفراء(3) والألف واللام بمعنى الذي [ظ
~~48] والفاء دخلت بمعنى الشرط كما دخلت في (الذي يأتيني فله درهم)، والكلام
~~جملة واحدة لكن منع من العمل الفاء لأنها إذا كانت للشرط، لم يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها، فخرج عن الباب، لأن من شرطه صحة التسليط، وقوله: {الزاني
~~والزانية} عطف عليه، و(فاجلدوا) الخبر، وتقديره: (الذي زنا والتي زنت
~~فاجلدوا) وهوضعيف من حيث جعل الإنشاء خبرا وقوي نقله الحذف، وقال سيبويه(4)
~~إن الكلام جملتان: الأولى خبرية، والثانية إنشائية وتقديره فيما يتلى عليكم
~~حكم الزانية والزاني فاجلدوا، فحذف من الجملة الأولى الخبر وهومما يتلى
~~عليكم، والمضاف من المبتدأ، وهوحكم و(فاجلدوا) جملة ثانية إنشائية بيان
~~للجملة الأولى، والفاء للسببية، كما في قولك: (زيد كريم فأكرمه)، فامتنع أن
~~يكون من هذا الباب، لأنه لا يصح عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره
~~من جملة أخرى(5) PageV01P344 ، وكلام سيبويه ضعيف لكثرة الحذف، وقوي حيث لم يجعل الإنشاء خبرا. وقال
~~الإمام يحي بن حمزة إنهما جملتان(1) والشرط في الجملة الأخرى محذوف تقديره
~~الزانية والزاني إن زنيا فاجلدوا، والفاء للشرط، ولا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها، لأنها جملة أخرى، ولأن الشرط لا يعمل ما بعده فيما قبله، فخرج عن
~~الباب، وسماهما رأسين باسم ما يؤولان إليه.

# التحذير

# قوله: (الرابع التحذير)، يعني ما حذف فعله وجوبا، وهوثالث القياسية، وقد
~~أجاز بعضهم إظهاره في المكرر فلا يكون منه. قوله: (وهوضمير جنس)، وخرج غير
~~الضمير(2). قوله: (منفصل) خرج المتصل.

# قوله: (معمول بتقدير ms138 (اتق)) خرج ما كان معمولا بغير اتق نحوقولك

# (إياك) لمن قال (من ضربت ؟) وما كان معمولا لا بلفظ (اتق) كقولك: (إياك اتق).

# قوله: (تحذيرا مما بعده) خرج نحوقولك (إياك) لمن قال: من أتقي ؟ فإنه
~~إخبار لا تحذير، وتحذيرا مفعول له، وعامله المصدر، وهوقوله (بتقدير
~~اتق)(3).

PageV01P345

# قوله: (أوذكر المحذر منه مكررا) عطف على قوله: (بتقدير اتق) يعني أنه إذا
~~ذكر المحذر منه مكررا، كان تحذيرا وجب حذف فعله على الصحيح(1) لأنه قد قام
~~أحد المكررين مقام الفعل، نحو: (الطريق الطريق) و(الأسد الأسد)(2)، وأما
~~إذا لم يكرره فالأجود ظهور فعله نحوقوله:

# [207] خل الطريق لمن يبني المنار به

# وأبرز ببرزة حيث اضطرت القدر(3) PageV01P346 وإنما وجب حذف عامل التحذير لوجود القرينة وعدم الفرصة لخشية الوقوع في
~~المهلة قبل تمام الكلام، وقد اختلفت في كيفية الحذف، فذهب الأكثرون: أن
~~أصله (اتقك والأسد) بفعل متعد إلى واحد فكرهوا الجمع بين ضميري الفاعل
~~والمفعول لشيء واحد فأتوا بالنفس ليتصل بها المفعول، فصار (اتق نفسك
~~والأسد) فحذفوا الفعل، ولحقه الفاعل لما كان متصلا به، ثم حذفوا النفس(1)
~~لزوال الموجب للإتيان بها، وبقي الضمير اسما على حرف واحد فلم يمكن النطق
~~به، فأتوا بصيغة الانفصال، فقالوا (إياك والأسد) ومعناه: اتق نفسك أن تتعرض
~~للأسد والأسد أن يتعرض لنفسك والواويحتمل أن تكون للمعية وأن تكون عاطفة(2)
~~قال نجم الدين:(3) الأولى أن يقدر العامل متأخرا واصله (إياك باعد أونح)
~~وجاز اجتماع ضميري الفاعل والمفعول لشيء واحد لأنه منفصل، كما في (ما ضربت
~~إلا إياك)وذهب أبوالبقاء(4) والأندلسي: أن المقدر فعل يتعدى إلى اثنين، أي
~~(وق أوجنب نفسك الأسد) والواويحتمل أن تكون زائدة، أوبدل من حرف الجر، كما
~~قالوا (شاة ودرهم) أي (شاة بدرهم) وضعف بأن حرف العطف لا يكون زائدا،
~~وإبداله من حرف الجر شاذ.[و49]

# قوله: (مثل إياك والأسد) يعني أن التحذير ثلاث صيغ، الأولى بالواونحو:
~~إياك والأسد، وإياك وإياه: قال الشاعر:

PageV01P347

# [208] ولا تصحب أخا الجه ... ل وإياك وإياه(1)

# الثانية ب(من) ظاهرة أومقدرة، فالظاهرة نحو(إياك من الأسد) ومن (أن
~~تحذف)، والمقدر مع ms139 (أن) والفعل نحو: (إياك أن تحذف) لأن حروف الجر يجوز
~~حذفها مع (أن) و(أن) قياسا لطولهما بالصلة(2) ومحل (أن) والفعل قيل: جر،
~~وقيل: مفعول له، وقيل: مفعول به.

# الثالثة: التكرار: وهوأن يكون ظاهرا نحو: (الأسد الأسد) و(النار النار)،
~~ومضمرا متكلما ومخاطبا وغائبا، نحو(إياي إياي)، و(إياك إياك)، (إياه إياه)،
~~وظاهرا مضافا إلى مضمر نحو: (نفسك نفسك)، والمحذر المعطوف عليه لا يكون في
~~الأغلب إلا ضميرا منفصلا مخاطبا، نحو: (إياك والأسد)، وظاهرا مضافا إلى
~~مخاطب، نحو: (رأسك والحائط)، وقد يأتي قليلا للمتكلم نحو: (إياي والشر)،
~~وأقل منه الغائب نحوقولهم: (إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإياه الشواب) (3)
~~والأكثر أن يكون ما بعد الواوموافقا للضمير في الخطاب والتكلم وقد يختلفان،
~~نحوقول عمر: (إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب)(4).

PageV01P348

# قوله: (مثل إياك والأسد) هذا مثال الواو. و(أن يحذف) لأن والفعل.

# (والطريق الطريق) للمكرر.

# قوله: (وتقول: إياك من الأسد، ومن أن تحذف) يعني ذلك أن يأتي ب(من) بدل
~~الواو. (وإياك أن تحذف) بتقدير من.

# قوله: (ولا تقول: إياك الأسد لامتناع تقدير من) يعني لا يجوز هذا المثال،
~~لأنه إن كان المقدر حرف العطف، فحروف العطف لا تحذف(1)، وإن كان (من) فهي
~~لا تحذف إلا مع أن والفعل قياسا لطولها بصلتها، وفيما عداه من الأسماء
~~الصريحة نحو(استغفرت الله ذنبا)(2) سماعا، وأجاز طاهر(3) وأبوالبقاء حذفه،
~~واحتجوا بقوله:

# [209] إياك إياك المراء فإنه

# إلى الشر دعاء وللشر جالب(4)

# وهوضعيف لوجوه أحدها، إنه لضرورة الشعر.

# الثاني: على خلاف القياس، واستعمال الفصحاء.

# الثالث: قال الخليل: (5) إن إياك إياك من المكرر وهومستقل، والمراء كلام
~~آخر منصوب بفعل مقدر، أي: دع المراء.

PageV01P349

# الرابع: إن (من) مقدرة، والمراء مصدر بمعنى أن تماري.

# وقد ترك المصنف بابا آخر يجب حذف فعله وهوالإغراء(1) وله ثلاث صيغ:
~~أحدها: التكرار نحو(الجنة الجنة السنة السنة) قال:

# [210] أخاك أخاك إن من لا أخا له

# كساع إلى الهيجا بغير سلاح(2)

# الثانية: اسم ظاهر مضاف إلى مضمر نحو(شأنك والحج) أي الزم.

# الثالثة: الجار والمجرور نحو: (عليك زيدا) و(إليك بكرا) و(دونك زيدا)
~~والعلة في حذف ms140 فعله كعلة التحذير.

# المفعول فيه

# قوله: (المفعول فيه) هذا ثالث الحقيقية، وحقيقته قوله: (ما فعل فيه فعل)
~~جنس للحد، ودخل فيه يوم الجمعة حسن فإنه لابد أن يفعل فيه فعل، لكنك لم
~~تذكره لا لفظا ولا تقديرا فلم يكن في اصطلاحهم مفعولا فيه(3).

PageV01P350

# قوله: (مذكور) خرج (ما) دخل. قوله: (من زمان أومكان) تقسيم بعد تمام الحد
~~فالزمان ما دل عليه الفعل بصيغته، وهومالا حد له على التحقيق كأسماء الأيام
~~والليالي والساعات ونحوها، وعددها نحو: (سرت عشرين يوما){فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة}(1) وكذلك ما قام مقامه مما حذف قبله اسم الزمان وكان مضافا،
~~نحو: (سرت قدوم الحاج، وخفوق النجم)(2)، والصفة نحو: (سرت طويلا) أي زمانا
~~طويلا [ظ 49] والمكان ما دل عليه بلازمه، وهوما يشغل الجسم من الحيز
~~نحوأسماء الأمكنة والجهات وعددها(3)، نحو: (سرت عشرين ميلا وفرسخا وبريدا)،
~~وكذلك ما قام مقامهما مما كانت مضافة إليه، وحذفت نحو: هومني مناط
~~الثريا(4)، ومقعد الخاتن(5)، ومزجر الكلب(6)، PageV01P351 أوكان صفة لها، نحو: (قعدت قريبا منك) و(بعيدا منك) أي مكانا وظرف الزمان
~~ينقسم إلى متصرف و(غير) متصرف، كاليوم والشهر ويعني بالتصرف: جواز انتقاله
~~من الظرفية وبعواقب(1) العوامل عليه، وبالمتصرف دخول الجر والتنوين ولا
~~منصرف ك(سحر) فهوغير منصرف للعلمية والعدل، ولم يتصرف لأنه لم يستعمل إلا
~~ظرفا منصوبا ومتصرف وغير متصرف نحو(ضحى وعتمه وعشية) لغير معينة و(ذات مرة)
~~و(بعيدات بين)(2) فهذه لازمة للظرفية، ومتصرف وغير متصرف نحو(بكرة وغداة)
~~والبكرة يومك وغداته، فهي لا تصرف للعلمية والتأنيث ومتصرفة لأنك تقول:
~~(أعجبتني غداة يومك).

# قوله: (وشرط نصبه تقدير (في))(3) PageV01P352 لأنها إذا لم تقدر وتعدى الفعل بنفسه كان مفعولا به صريحا، وإن ظهرت كان
~~مجرورا، وإلا لزم أن يكون مجرورا أومنصوبا في حالة واحدة، وهومحال. والعامل
~~في الظرف الفعل أومعناه بواسطة الحرف وهو (في) سواء صح ظهورها نحو(صليت
~~مكانك)، أم لم يصح نحو: (صليت عندك) أو(معك) لأن كثيرا من المقدرات
~~العاملة، لا تظهر، كباب النداء، وما أضمر عامله. هذا مذهب البصريين(1)،
~~وذهب الكوفيون إلى أن ما كان العمل في جميعه ms141 نحو(صمت يوما) فهومفعول به
~~أومشبها بالمفعول به، والأحسن الرفع، تقول: (الصوم اليوم) وإذا لم يعم
~~فالنصب أولى تقول: (الصلاة اليوم)، وإذا أخبرت عن أيام الأسبوع فالرفع واجب
~~إلا في السبت والجمعة في معنى القطع، والجمعة في معنى الاجتماع. فتقول:
~~الأحد اليوم، والسبت اليوم، والجمعة اليوم بالنصب، وكذلك حفرت وسط الدار
~~بئرا، إذا أردت حفر جميع الوسط، كان مفعولا به وكانت السين مفتوحة، وإن
~~أردت نقطة البيكار كان ظرفا وكانت السين ساكنة(2).

# قوله: (وظروف الزمان كلها تقبل ذلك) يعني تقبل تقدير (في) سواء كان الزمن
~~مبهما نحو: (وقت) و(حين) أومختصا معرفة(3) PageV01P353 ، كاليوم والشهر أم نكرة كيوم وشهر، والمبهم مالا حد له يحصره، والمختص ما
~~له حد يحصره، فتقول: (صليت وقتا) في وقت ويوم الجمعة، وفي يوم الجمعة إن
~~شئت أتيت بفي ظاهره أومقدرة، وإنما تعدى إليه الفعل بنفسه لقوة دلالته عليه
~~كدلالته على المصدر فكما يلتبس المصدر بنفسه معرفة كان أونكرة تنصب ظرف
~~الزمان مبهما كان أومعينا لأنه يدل عليه بصيغته وضرورته.

# قوله: (و[ظرف](1) المكان إن كان مبهما قبل)(2) يعني قبل تقدير في، فتقول
~~صليت خلفك، وفي خلفك، وإنما قبل لأنه أشبه الزمان في دلالته لأن الفعل
~~مستلزم لمكان من الأمكنة كاستلزامه للزمان.

# قوله: (وإلا لم يقبل)(3) وهوالمختص، بل يجب ظهور (في)، فتقول: صليت في
~~المسجد، وإنما وجب ظهورها لعدم دلالة الفعل على الأمكنة المعينة فلم
~~يقوللتعدي بنفسه، وإنما برزت (في) مع الزمان والمكان فهي الظرف وما بعدها
~~لا يسمى إلا مجرورا، وإن لم يبرز في أيهما، كان هو الظرف.

PageV01P354

# قوله: (وفسر المبهم بالجهات الست) يعني لما كان المبهم يقبل تقدير في،
~~بخلاف المختص احتيج إلى تمييز كل واحد منهما وقد اختلف فيه، فمنهم من عد
~~المبهم بالجهات الست، وما حمل عليها نحو: [و50] (قدام وتجاه) على أمام،
~~ووراء على خلف، وأعلى على فوق وأسفل على تحت، ويسار على شمال وأما يمين فلا
~~يحمل عليه شيء، وما عداها مختص، ومنهم من حده فقال: المبهم ما كان له اسم
~~باعتبار أمر غير داخل ms142 في مسماه(1)، فقوله: (كل ما كان له) يعني المبهم اسم
~~وهي خلف ووراء ونحوها باعتبار أمر، وهوالشخص وهوغير داخل في مسماها،
~~والمختص ما كان له اسم باعتبار أمر داخل في مسماه، فقوله: (كل ما كان له)
~~يعني المختص اسمه، وهو الدار باعتبار أمر وهي الحيطان وهي داخلة في مسماه
~~ممن عد(2)، ورد عليه: بريد وفرسخ، وقيل إنها من المبهم، ومن حد فقد دخلت،
~~وأما من جعلها من المختص لم يرد على من حد أوعد لأنها عنده لها اسمها
~~باعتبار أمر، وهوذرعها، وهوداخل في مسماها.

# قوله: (وحمل عليه عند ولدى) أي على المبهم في تقدير (في) على من فسره
~~بالجهات الست، وأما من حد فقد دخلا، هما وشبههما(3)، وإنما حملا عليه
~~لإبهامهما، لأنهما يصلحان لجميع المبهمات التي أضيفتا إليها، والفرق بين
~~(عندي) و(لدى)، أن لدي لما كان في ملكك إذا حضر، وعند لما كان في ملك حضر أوغاب.

PageV01P355

# قوله: (وشبههما) [لإبهامهما](1) وذلك نحو(دون) و(بين) و(مع) و(وسط)
~~و(ناحية) و(جهة) وإنما حملت على المبهم لمشابهتها للجهات الست في الإبهام.

# قوله: (ولفظ مكان لكثرته)(2) حمل لفظ مكان لإبهام فيه، لأن قولك: جلست
~~مكان زيد معين، وكذلك ما بمعناه، نحومنزل، وموضع، وصفاتها، نحو(قريبا
~~وبعيدا) قال الوالد: والأولى أنه أشبه المبهم لكونه لغير معين.

# قوله: (وما بعد: دخلت)(3) يعني مما حمل على المبهم في تقدير (في) من
~~المعين وذلك نحو: دخلت وسكنت ونزلت نقول (دخلت الدار) وسكنت الخان، ونزلت
~~السوق، ولا نأتي ب(في) ظاهرة لكثرة استعمال هذه الثلاثة بخلاف غيرها من
~~المعين وكذلك قولهم: (ذهبت الشام)(4) فقط دون ذهبت اليمن، فلابد فيه من
~~(في) ظاهرة، والفراء(5) أجاز حذفها في جميع الأماكن مع ذهبت مطلقا ودخلت مطلقا.

PageV01P356

# قوله: (في الأصح)(1) إشارة إلى الخلاف فيما بعد هذه الثلاثة، فقال سيبويه
~~وأصحابه(2) إن ما بعدها منتصب على الظرفية بواسطة في إلا أنه حذف لكثرة
~~الاستعمال، ولا تعدى بنفسها، بل هي لازمة، والدليل على لزومها، أن نظيرها
~~وهوغرت(3)، ونقيضها وهوخرجت لازمان والشيء يحمل على نقيضه، كما يحمل على
~~نظيره، ولأن مصدرها ms143 فعول، وهومصدر اللازم، نحو: (شكور قليل)، وقال
~~الجرمي:و(4) إن (دخلت) متعد بنفسه وما بعده مفعول به، لا فيه، وأما ذهبت
~~الشام(5)، فانتصاب الشام على الظرفية اتفاقا، لأن (ذهبت) لازم.

# قوله: (وينصب بعامل مضمر) لمن قال (أين كنت، ومتى سرت ؟) و(كم سرت خلفك)
~~؟ أو(في الدار، ويوم الجمعة) و(حينا) أي كنت خلفك، أوكنت في الدار، أوسرت
~~يوم الجمعة، أوسرت حينا.

PageV01P357

# قوله: (على شريطة التفسير) يعني يجوز فيه ما يجوز فيما أضمر عامله على
~~شريطة التفسير من اختيار الرفع، وجواز النصب نحو: يوم الجمعة سرته، والعكس
~~نحو: أيوم الجمعة صمته، وما يوم الجمعة صمته، ووجوب النصب نحو: (إن يوم
~~الجمعة صمته صمته) و(هلا يوم الجمعة صمته)، وتساوي الوجهين، نحو: (يوم
~~الجمعة سافرت فيه) و(يوم الجمعة سافر فيه زيد) ووجوب الرفع نحو: أيوم
~~الجمعة سير فيه(1).

# المفعول له [ظ50]

# قوله: (المفعول له) هورابع الحقيقية، وقدم على المفعول معه لأن دلالته
~~أقوى منه، لأن كل فعل لابد له من علة، ما لم يكن سهوا ولا عنتا، بخلاف
~~المصاحب فإنه يستغني عنه الفاعل في الفعل.

# قوله: (ما فعل لأجله فعل) جنس الحد، ودخل فيه التأديب حسن إذا قلته، وقد
~~شاهدت ضربا لأجل التأديب فإنه فعل لأجله فعل غير مذكور(2).

# قوله: ( مذكور) خرج ما دخل وسواء كان الفعل المذكور ملفوظا به ك(ضربته
~~تأديبا) أومقدر كقولك في جواب السؤال، لم ضربته ؟ فقلت: تأديبا ونحوقوله:
~~(ما جاء بك.؟ أحد با على قومك أم رغبة في الإسلام) ؟ ومراده بقوله: (فعل
~~مذكور) المصدر لا الفعل الاصطلاحي.

PageV01P358

# قوله: (مثل ضربته تأديبا، وقعدت عن الحرب جبنا) إنما مثل بمثالين، لأن منهم
~~من جعل الفعل علة في المصدر، فلا يستقيم لكم ذلك في (قعدت عن الحرب
~~جبنا)(1) أن يكون القعود سببا في الجبن بل العكس.

# قوله: (خلافا للزجاج فإنه عنده مصدر)(2) يعني المفعول لأجله وناصبه عنده
~~مقدر من لفظه تقديره، ضربته فأدبته تأديبا، وقيل على حذف مضاف أي (ضرب
~~تأديب) وعند الكوفيين(3) أنه مصدر أيضا وعامله الموجود لأنه في معناه، كما
~~في (قعدت جلوسا) ms144 والبصريون جعلوه بابا مستقلا مفعولا لأجله، وعامله الموجود
~~بواسطة اللام.

# قوله: (وشرط نصبه تقدير اللام)(4) وذلك لأنها إن ظهرت جرته، وإن لم تقدر
~~لم تفهم منه العلة، و(المفعول له) ينجر بالباء نحو: {فبظلم من الذين
~~هادوا}(5) وب(من) نحو: {من أجل ذلك كتبنا}(6) و(جئت من خوفك) وباللام نحو:
~~(جئت للسمن) إلا أنه لا تقدر إلا اللام، دون (الباء) و(من) لكثرتها.

PageV01P359

# قوله: (وإنما يجوز حذفها إذا كان فعلا لفاعل الفعل) يعني لا يجوز حذف اللام
~~من المفعول له إلا بشروط ثلاثة وفيه تفصيل، إن كان اسما جامدا، نحو: (جئت
~~للسمن(1)) وإن كان مصدرا، فإن كان (إن وإن) جاز دخولها وحذفها، نحو: (أزورك
~~إن تحسن إلي) و(لأن تحسن إلي) و(وإنك تحسن إلي) و(لأنك تحسن إلي)، وإن كان
~~صريح المصدر، فإن اختلت الشروط أوأحدها لم يجز حذفها، وإن اجتمعت، فإن كان
~~مفردا فلا يصح حذفها نحو(جئتك للإكرام) ويجوز حذفها عند سيبويه(2) نحوقوله:

# [211] لا أقعد الجبن عن الهيجاء

# ولوتوالت زمر الأعداء(3)

# ومنع المبرد من جواز حذفها(4) إلا على تقدير زيادة لام التعريف، وإن كان
~~منكرا، فلا خلاف في حسن حذفها نحو: (جئتك إكراما لك) ويجوز لإكرامك، قال:

# [212]........................... ... مخافة ورع المجبور

# وإن كان مضارعا فالجواز والحذف على سواء نحو: {حذر الموت}(5) و{لإيلاف
~~قريش}(6). قال:

# [213] وأغفر عوراء الكريم ادخاره PageV01P360 وأعرض عن شتم اللئيم تكرما(1)

# وقد جاء حذف اللام في الإضافة والتعريف والتنكير جميعا وقوله:

# [214] يركب كل عاقر جمهور

# مخافة وزعل المجبور(2)

# والهول من تهور الهبور.

# والشرط التي يجوز معها حذف الأول.

# قوله: (أن يكون فعلا) أي مصدرا يحترز من الاسم [و51] نحو: (جئت للسمن)
~~فإنه لا يجوز حذفها(3).

# الثاني قوله: (لفاعل الفعل المعلل)(4) أن يكون المصدر فعلا لفاعل الفعل
~~الأول الذي علل، فخرج من هذا مالا تعليل فيه، كالمفعول المطلق وأتيته ركضا،
~~وما كان فاعل المصدر غير فاعل الفعل نحو: (جئت لأكرامك لي) قال:

# [215] وإني لتعروني لذكراك هزة PageV01P361 كما انتفض العصفور بلله القطر(1)

# وهذا مختلف فيه، فمنهم من اشترط أن يكون فاعلها واحدا، كابن الحاجب(2)،
~~وإلا وجبت ms145 اللام، ومنهم من لم يشترط، واحتج بقوله تعالى: {يريكم البرق خوفا
~~وطمعا}(3) وبقوله:

# [216] أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا

# بكاء على عمرووما كان أصبرا(4)

# فإن الإراه من الله والخوف والطمع من فعلهم، والبكاء منها وتحدر الدموع
~~من الله، وأجاب المانعون بأن انتصاب الآية والبيت على الحال، أوعلى تقدير
~~مضاف، أي إرادة خوفكم وطمعكم ويكون الخوف بمعنى الإخافة.

PageV01P362

# الثالث قوله: (وأن يكون مقارنا له في الوجود)(1) فإنه لم يقارنه وجبت اللام
~~نحو: (أسلمت لدخول الجنة، وجئتك اليوم لإكرامك لي أمس)، وأجازه بعضهم، وزعم
~~أنه رأي المتقدمين، واحتج بنحو: (ضربته تأديبا)، فإن التأديب غير مقارن
~~للضرب، فإن قيل تقدير الإرادة مقارنة، قلنا وكذلك هنا، وأجيب بأن التأديب
~~متصل بالضرب فهوكالمقارن، وإنما جاز حذف اللام مع اجتماع هذه الشروط
~~لمشابهته المصدر، فإن المصدر فعل لفاعل الفعل، ومقارن له في الوجود، فلما
~~شابهه تعدى إليه من غير واسطة اللام كتعديته إلى المصدر، لقوة الدلالة،
~~والمراد بحذف اللام مع الشرط حذف جواز لا وجوب.

# المفعول معه

# قوله: (المفعول معه)(2) هذا خامس الحقيقية، وهوآخرها، واختلف فيه، هل
~~هوقياس أوسماع، فقال بعضهم: إنه سماع لضعف العامل، وقال الأخفش(3)
~~والفارسي(4): قياس بكل حال، وفصل بعضهم فقال: إن كان لا يصح فيه العطف
~~فهوسماع نحو: (استوى الماء والخشبة) ولا يقال: (جلس زيد والسارية)، ولا
~~(ضحك زيد وطلوع الشمس) إذ لا يسند الجلوس إلى السارية ولا الضحك إلى طلوع
~~الشمس، وإن صح العطف فهوقياس وحقيقته:

PageV01P363

# قوله: (المذكور بعد الواو) جنس للحد وخرج ما كان بعد الفاء وثم وغيرها.

# قوله: (لمصاحبة معمول فعل) خرج ما يصاحب معمول الابتداء نحو: (زيد
~~وعمروأخواك)، وما لا مصاحبة فيه كالعطف نحو: (جاء زيد وعمرو)، ولأن من شرطه
~~مصاحبة المفعول معه أن لا ينفك مجيئه عنه بحال، بخلاف العطف فإنه يحتمل
~~مجيئه معه وقبله وبعده، وخرج ما أفاد المصاحبة بغير الواو، إما بكلمة أخرى
~~أوقرينة نحو: (جاءني زيد وعمرومعا) فإن المصاحبة ها هنا حصلت من قوله معا،
~~لا من الواو، ويعني بالمفعول المصاحب الفاعل والمفعول مطلقا، ms146 وبعضهم شرط أن
~~يكون المعمول الذي يصاحبه المفعول معه فاعلا، نحو: (سرت وزيدا) لاتفاقهم في
~~نحو: (ضربت زيدا وعمرا) إنه ليس مفعولا معه وهومنقوض بنحو(حسبك وزيدا درهم) قالت:

# [217]............................ ... فحسبك والضحاك سيف مهند(1)

# فإن الكاف مفعول ل(حسبك) بمعنى يكفيك وأما(ضربت زيدا وعمرا) فإن أصل
~~الواوللعطف، وإنما يعدل إلى النصب على المعنى للنصب على المصاحبة، وفي
~~(ضربت زيدا وعمرا) لا يمكن ذلك غالبا.

# قوله: (لفظا أومعنى) تقسيم للعامل بعد تمام الحد فاللفظ مثل (جئت PageV01P364 وزيدا) [ظ51] والمعنى مثل قولك (مالك وزيدا) و(ما شأنك وعمرا)(1) و(ما أنت
~~وقصعة من ثريد)(2) والضمير في قوله: (معه وله وفيه وبه) يعود إلى الألف
~~واللام، لأنها بمعنى الذي، واختلف في عامله. فقال الأخفش وقوم من الكوفيين:
~~هومعرب إعراب الظرف المحذوف وهو(مع)(3) لأن أصله: استوى الماء مع الخشبة
~~فحذف (مع) ونقل إعرابها إلى ما بعدها، وقال الزجاج:,,(4) فعل مقدر بعد
~~الواو، وتقديره وصاحب الخشبة، والذي عليه الجمهور(5) أنه قبل
~~الواوأوبواستطها، ثم اختلفوا، فقال سيبويه: (6) لا يعمل إلا الفعل لفظا
~~أوتقديرا، وقال الفارسي وجماعة: (7) أنه يجوز عمل ما قبل الواوبواستطها
~~بفعل أوشبهه أومعناه، كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والمصدر والجار
~~والمجرور والظرف، واسم الإشارة، كالحال، ولا يقدرون شيئا مع وجود أي هذه.
~~ومن عمل اسم الإشارة قوله:

# [218]............................ ... هذا ردائي مطويا وسر بالا(8) PageV01P365 ولا يصح تقديم المفعول معه على صاحبه، لا يقال: الخشبة استوى الماء، وأجاز
~~ابن جني(1) والإمام يحيى بن حمزة(2) تقدمه على صاحبه نحو:

# [219] جمعت وفحشا غيبة ونميمة

# ثلاث خصا ل لست عنها بمرعوي(3) PageV01P366 قوله: (فإن كان الفعل لفظيا، وجاز العطف، فالوجهان) وحاصلة أن العامل إن
~~كان لفظيا، فإن كان المعطوف عليه مرفوعا، فإن صح العطف نحو(جاء زيد وعمرو)
~~و(جئت أنا وزيد [مثل زيدا، وإن لم يجز](1) فالوجهان العطف على اللفظ،
~~والنصب على المعية، والأجود الرفع لقوة عامله، وعبد القاهر أوجب العطف(2)،
~~وإن تعذر العطف، إما لعدم شرط المعطوف نحو(جئت وزيدا) أولتغير المعنى
~~نحواستوى الماء والخشبة وجب النصب(3)، وإن كان منصوبا أومجرورا، فإن صح
~~العطف تحتم عند المصنف(4) ms147 وجماعة، نحو(رأيتك وزيدا) و(مررت بزيد وعمرو)
~~وأجاز بعضهم المعية فيها، وسيبويه(5) وجماعة أجازوها في المجرور فقط دون
~~المنصوب، لأن غرض المعية غير ثابت في عطف المنصوب.

PageV01P367

# قوله: (وإلا تعين النصب)(1) يعني حيث لا يصح العطف، وذلك حيث يتغير شرط
~~العطف نحو(جئت وزيدا) أويختل المعنى نحو: (استوى الماء والخشبة) و{أجمعوا
~~أمركم وشركاءكم}(2).

# قوله: (وإن كان معنى، وجاز العطف تعين) يعني وإن كان العامل معنويا وجاز
~~العطف تعين العطف، لضعف العامل نحو: (ما لزيد وعمرو)، وأجاز سيبويه(3)
~~النصب واحتج بما روي عن العرب:

# [220] وما أنا والسير في متلف

# يبرح بالذكر الضابط(4) PageV01P368 فإنه جاز النصب مع غير جار ومجرور فبالأولى معهما.

# قوله: (وإلا تعين النصب)(1) يعني حيث لا يصح العطف إما لتغير شرطه
~~نحو(مالك وزيدا، وما شأنك وعمرا)(2) لأنه لا يعطف على الضمير المجرور إلا
~~بإعادة الجار(3)، ومن أجاز العطف بغير إعادة الجار، أجاز المعية، أولتغير
~~المعنى نحو(لا تنه عن القبيح وإتيانه) ومثل بمثالين في معنى العطف، الفعل
~~مع الاستفهام ؛ أحدهما: في الجار والمجرور والآخر في المصدر.

PageV01P369

# قوله: (لأن المعنى ما تصنع؟) هذا تفسير العامل المعنوي لأنه عند سيبويه(1)
~~أنه فعل مقدر، ولا يقدر إلا مع المصدر، والجار والمجرور، إذا دخل عليهما
~~الاستفهام ولا عمل لهما، وعند الفارسي:,و(2) أنهما العاملان من غير تقدير
~~وقد يقدر الفعل مع الاستفهام وحده، نحو(ما أنت وقصعة من ثريد) و(كيف أنت
~~وقصعة من ثريد) والمقدر (كان) أو(يكون) التامتان(3)، لأنهما يقدران هاهنا
~~كثيرا، والنصب قليل، والعطف أجود، وزعم ابن عصفور(4) أنه يتعين النصب حيث
~~يريد معنى المعية لأنه يفوت بالعطف، فحصل من هذا [و52] أن العطف ينقسم إلى
~~واجب العطف ومختاره، وواجب المعية ومختارها، ومستوى الأمرين، فواجب العطف
~~حيث لا يكون ثم فعل ولا معناه، نحو(زيد وعمروأخواك) و(وكل رجل وضيعته)
~~ومختاره في المنصوب الذي لا يتغير فيه المعنى نحو(رأيت زيدا وعمرا) وفي
~~المجرور الذي لا يتعذر العطف ولا يتغير المعنى، نحو(مررت بزيد وعمرو)وفي
~~الاستفهام الذي لا مصدر له نحو(ما أنت وقصعة من ثريد) وواجب المعية حيث
~~يتعذر العطف نحو(جئت ms148 وزيدا) و(مررت بك وزيدا) وحيث يتغير المعنى نحو(استوى
~~الماء والخشبة) و(جاء البرد والطيالسة) (5) وحيث الإبهام نحو(لاتنه عن
~~القبيح وإتيانه)، ومختار المعية حيث يكون أدل على المعنى مع إمكان العطف
~~نحو: (لا تتغد بالسمك وتشرب اللبن) و(لا يعجبك الأكل والشبع) PageV01P370 وحيث يكون عامل العطف غير صالح، والمعية ممكنة نحو: {أجمعوا أمركم
~~وشركاءكم}(1) ومستوى الأمرين، فحيث يمكنان معا ولا مرجح لأحدهما نحو(جئت
~~أنا وزيد وزيدا) و(جاء زيد وعمرووعمرا) قال الوالد: والأقرب أن العطف أرجح
~~لأن عامله أسهل.

# الحال

# قوله: (الحال) هذا أول المفعولات المشبهة(2) على كلام النحاة خلافا
~~للزجاجي ونجم الدين(3)، فإنهما جعلاه من الحقيقية. وانتصابه لشبهه بالظرف
~~لأنه فضلة تقدر ب(في) وقال الفارسي: (4) لشبهه بالمفعول به.

# قوله: (ما يبين هيئة الفاعل) ما جنس للحد لأن الحال يكون اسما وفعلا.
~~قوله: (يبين هيئة الفاعل والمفعول) خرجت الصفة، والتمييز، لأنهما يبينان
~~الذات من غير نظر إلى فاعل أومفعول، وخرج نحو(رجع القهقرى) فإنه وإن بين
~~هيئة، فهي هيئة الفعل لا الفاعل، والمراد بالهيئة ما ينتقل، كالركوب
~~والوقوف وهوبخلاف الصفة، فإنها ثابتة لا تنتقل، مثال ما يبين هيئة الفاعل،
~~(جاء زيد راكبا)، ومثال المفعول: (شربت السويق ملتوتا)، وهيئتهما على
~~البدل(5) (ضربت زيدا قائما) وعلى الجمع بلفظ واحد (ضربت زيدا قائمين) قال:

# [221] متى ما تلقني فردين ترجف PageV01P371 روانف إليتيك وتستطارا(1)

# وبلفظتين (لقيته مصعدا متحدرا) والأولى أن تجعل الحال الأولى للذي تليها
~~لثلا يؤدي إلى فصلين، وقد يجيء مفصولا إذا دلت قرينة كقول امرئ القيس:

# [222]خرجت بها أمشي تجر وراء نا(2) ... ...............................

# ف(أمشي) حال من التاء و(تجر) من بها.

PageV01P372

# قوله: (لفظا أومعنى) [ضربت زيدا قائما](1) تقسيم للفاعل والمفعول، فاللفظ
~~ما تقدم والمعنى في الفاعل نحو(زيد في الدار قائما)(2) لأن التقدير استقر،
~~وفي الدار قائم مقامه(3)، وفي المفعول{هذا بعلي شيخا}(4) و(هذه هندد واقفة)
~~لأنه في معنى أشير.

# قوله: (وعاملها الفعل) يعني الحال سواء كان متعديا أولازما متصرفا أوغير متصرف.

# قوله: (أوشبهه) وهواسم الفاعل، والمفعول، والصفة المشبهة، وأفعل التفضيل،
~~واسم الفعل والمصادر، نحو(زيد ضارب قائما)، (مضروب قائما) و(حسن الوجه
~~ضاحكا) ms149 و(أفضل منك قائما) أو(نزال زيدا راكبا) و(يعجبني ضربك قائما).

# قوله: (أومعناه) وهي ثلاثة أشياء: الأولى: الجار والمجرور والظرف، نحو PageV01P373 (زيد في الدار وعندك قائما)، الثاني الإشارة وحرف التنبيه(1) نحو: {هذا
~~بعلي شيخا} و(هذا زيد قائما) وفيه خلاف. الجمهور إنهما العاملان جميعا لما
~~فيهما من معنى الفعل وذهب السهيلي: (2) أن العامل الفعل، كأنك قلت: انظر
~~إليه شيخا، قائما لأن الإشارة اسم جامد، والتنبيه حرف لا يعمل بمعناه إذا
~~لزم [ظ52] في سائر الحروف أن يعمل بمعانيها، ومنهم من قال: العامل الإشارة
~~دون التنبيه لوروده، قال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية}(3) ومنهم من عكس واحتج بقوله:

# [223] ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له

# وطع، فطاعة مهد نصحه رشد(4)

# الثالث: (كأن) و(ليت) و(لعل)، أما كأن فلوروده قال:

# [224] كأنه خارجا من جنب صفحته

# سفود شرب نسوه عند مفتأد(5) PageV01P374 وقوله:

# [225] كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي(1)

# فإن رطبا ويابسا حالان وعاملهما كأن، والصاحب قلوب ولم يؤنث الحالين، لأن
~~مراده كل قلب، وأما (ليت) و(لعل) فلأنهما بمعنى كأن في تغيير الجملة، ومنهم
~~من قصرة على كأن وزاد بعضهم لولا لأنها في معنى امتنع، وأما نحو: (إما
~~صديقا فأنت صديق)، والاستفهام المراد به التعظيم نحو:

# [226]............................ ... يا جارتا ما أنت جارة(2)

# الجنس المراد به الكمال نحو: (أنت الرجل علما)، والمشبهة به نحو: (هو
~~زهير شعرا) (3) قال:

# [227]فإني الليث مرهوبا حماه(4) PageV01P375 ... ...............................

# وقوله: (وشرطها أن تكون نكرة)، هذا مذهب الجمهور(1) لئلا يلتبس بالصفة في
~~النصب لصاحب الحال نحو(ضربت زيدا الراكب)(2) ولأنها في معنى صفة للفعل،
~~وهونكرة، لأنها حكم، والأحكام نكرات، ولأنها جواب لكيف، وجوابه لا يكون إلا
~~نكرة(3)، وأجازها الكوفيون(4) معرفة واحتجوا بنحو(لذوالرمة: ذا الرمة أشهر
~~منه غيلانا) ومما سيأتي من المتأول عند الجمهور.

# قوله: (وصاحبها معرفة) يعني صاحب الحال، وإنما اشترط أن يكون معرفة لأن
~~الحاجة إلى أحوال المعارف أهم من النكرات، ولأنه محكوم عليه، ولأن لا يلتبس
~~بالصفة في حالة النصب عن من لم يوجب تقدير الحال.

# قوله: (غالبا) راجع إلى قوله: (وصاحبها) لا إلى ms150 تنكير الحال فإنه واجب
~~بكل حال لا غالب عند الجمهور، وقد يأتي الصاحب نكرة فيجب تقديم الحال عليه،
~~وقد قيل: إنه راجع إلى الحال، واحترز بقوله (غالبا) عن نحو(أرسلها العراك) قوله:

# [228] أرسلها العراك ولم يذدها

# ولم يشفق على نغص الدخا ل(5) PageV01P376 يصف الحمار والأتن والدخال في الورد، أن يشرب البعير ثم يرد من العطش إلى
~~الحوض، ويدخل بين بعيرين عطشانين ليشرب ما عساه لم يكن شرب، ويقال (شرب
~~دخال) ويقال نغص البعير إذا لم يتم شربه بمعنى نقص الدخال عدم تمام الشرب
~~أي أوردها مرة واحدة ولم يخف على أن لا يتم شرب بعضها للماء بالمزاحمة(1).

# قوله: (ونحوه متأول) يعني ما ورد من الحال معرفة (كأرسلها العراك)،
~~(وادخلوا الأول فالأول)، (ومررت بهم الجماء الغفير) و(مررت به وحده)
~~و(جاؤوا قضهم بقضيضهم) ونحوذلك، فإنه متأول بالنكرة، وأما (أرسلها العراك)
~~فاختلف في تأويله، فمنهم من أخرجه عن الحاليه، فقيل: إنه صفة لمصدر محذوف
~~تقديره: الإرسال العراك، وقيل: مفعول ثاني لأرسلها، ويروى: فأوردها العراك
~~ولم يذدها، لأنه في معنى أرسلها، ومنهم من لم يخرجها عن الحالية، فقال
~~الفارسي: إن العراك(2) مصدر وعامله الحال وتقديره تعترك العراك، وقال
~~سيبويه:و(3) إنه معرفة واقع موقع النكرة والعراك واقع موقع معتركة، وكذلك
~~الأول فالأول، والجماء الغفير(4)، اللام زائدة(5)، وهوواقع موقع أولا فأولا
~~و(جماء وغفيرا) وأما [و53] وحده، و(نسيج(6) PageV01P377 وحده) و(جحيش(1) وحده) وفي التعجب نحو: (رجيل وحده) واختلف في نصبه فقيل
~~على الظرفية، ونظيره في الظرفية عكسه، وهوجاء زيد مع غيره، وقيل مصدر واقع
~~موقع انفراد، وقيل حال واقع موقع منفردا، وأما (قضهم بقضيضهم)(2) فمعنى
~~قاضهم ومقضوضهم إضافة لفظية، (وطلبته جهدك وطاقتك) و(رجع عوده على بدئه)(3)
~~فواقعه موقع مجتهدا، ومطيقا وعائدا، وقيل: هي مصادر، والحال عاملها أي
~~يجتهد ويطيق ويعود.

# وقوله: (فإن كان صاحبها نكرة وجب تقديمها) مذهب المصنف(4) وجماعة تقديم
~~الحال إذا كان صاحبها نكرة لئلا يلتبس بالصفة في حالة النصب، وحمل مالا
~~يلتبس على ما يلتبس طردا للباب، وغيره جعل تقديمه اختيارا لا وجوبا وأورد
~~سيبويه في ms151 التقديم(5) قوله:

# [229] لمية موحشا طلل

# يلوح كأنه خلل(6) PageV01P378 موحشا حال من طلل، واعترضه المبرد(1)، وجعل الحال من الضمير المستتر في
~~ل(مية) واختلف أصحاب سيبويه في كلامه، فقال الصفار: (2) مذهب سيبويه: أن
~~ضمير النكرة إذا كان كذلك فالحال من الظاهر أولى من المضمر، وقال ابن
~~مالك(3) مثل ذلك: إلا أنه لم يجعل ضمير النكرة نكرة، بل قال: المعنى واحد
~~لأن الضمير هوالظاهر، فجعله من الظاهر أولى، وقال ابن خروف:,(4) إن الظرف
~~إذا كان خبرا وتقدم فلا ضمير فيه عند سيبويه(5) والفراء(6)، وقال بعضهم: إن
~~الخبر في نية التأخير. فلوجعلت من ضميره لكانت الحال قد تقدمت على صاحبها،
~~وعاملها معنوي، وذلك لا يجوز، ويلزم على كلامهم أن يكون العامل في الحال
~~غير العامل في صاحبه وابن مالك(7) التزمه، ومنهم من ارتكب أن عامل المبتدأ
~~وهوالابتداء عامل في الحال.

PageV01P379

# قوله: (ولا يقدم على العامل المعنوي)(1) العامل المعنوي الحروف المشبهة،
~~وأسماء الإشارة والظرف والحرف، فهذه لا يجوز تقدم الحال عليها لضعفها لأنه
~~قد صح ضعف العامل اللفظي إذا تقدم معموله عليه بدليل أنه يصح إدخال اللام
~~المعديه تقول (لزيد ضربت)، ولا يصح مع تقديمه لقوته لا تقول: (ضربت لزيد)
~~فبالأولى ما في معناه، ويفهم من عبارته(2) أنه يجوز تقديمه على العامل
~~اللفظي، وأنت تقول: يجوز تقديمه إذا كان عامله فعلا متصرفا، أواسم فاعل
~~أومفعول غير معرفين، ما لم يكن له الصدر، فإنه لا يجوز تقديمه، وما عدا ذلك
~~فلا يجوز تقديمه.

PageV01P380

# وقوله: (بخلاف الظرف) يعني فإن الظرف يجوز تقديمه على عامله المعنوي نحو(كل
~~يوم لك ثوب) و{كل يوم هوفي شأن}(1) ف(ثوب) و(هو) مبتدآن و(لك) و(في شأن)
~~خبران وهما العاملان في (كل يوم) وإنما جاز تقديم الظرف على عامله المعنوي،
~~لأنهم اتسعوا(2) في الظروف ما لم يتسعوا في عيرها لكثرتها، وإنما ذكر تقديم
~~الظرف هنا على عامله المعنوي لأنه في حكم جواب سؤال مقدر، وهوأن يقال: أنتم
~~شبهتهم الحال بالظرف في كونه فضلة مقدرا ب(في) وقد جاز في الظرف تقديمه على
~~عامله المعنوي فأجيزوه فيما ms152 شبه به وهوالحال، وجوابه أن الظروف اتسع فيها
~~لكثرتها، وأيضا فالمشبه دون المشبه به، وقد أجاز بعض الكوفيين والأخفش(3)
~~تقديم الحال على عامله المعنوي إذا كان حرفا [ظ53] أوظرفا بشرط تقدم
~~المبتدأ نحو(زيد قائما في الدار) لأن تقدمه على جزء واحد كلا تقديم، لأنه
~~بعد المبتدأ، والمبتدأ يطلب خبره فكأنه قرينة التقديم واحتج بقوله تعالى:
~~{والسماوات مطويات بيمينه}(4) PageV01P381 و{ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا}(1) في قراءة من نصب مطويات،
~~وخالصة فصار كقولك (زيد في الدار قائما) ست صور اثنتان ممتنعتان بلا خلاف
~~وهما (قائما زيد في الدار) و(قائما في الدار زيد) وثلاث جائزات بلا خلاف
~~وهي: (زيد في الدار قائما) و(في الدار زيد قائما) و(في الدار قائما زيد)
~~لأن عامل الحال الظرف وصاحبها مستتر فيه وهما متقدمتان على الحال، وواحدة
~~مختلف فيها وهي (زيد قائما في الدار) وفصل ابن برهان(2) وقال: إن كانت
~~الحال ظرفا أوحرفا جاز تقديمها نحو(زيد عندك في الدار) وإلا لم يجز.

PageV01P382

# قوله: (ولا على المجرور في الأصح)(1) هذا كلام في تقديم الحال على صاحبها،
~~والأولى في تقديمها على عاملها، ومراده (ولا على المجرور في الأصح)، إذا
~~كان صاحب الحال مجرورا بحرف نحو(مررت بهند راكبة) وبإضافة نحو: {واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا}(2). لم يصح تقدمه، لا يقال (مررت راكبة بهند) بخلاف، ما
~~يكون غير مجرور، فإنه يجوز أن يقال (جاء راكبا زيد) وإنما لم يجز في
~~المجرور، لأن الحال تابعة لصاحبها، والتابع لا يقع إلا حيث يصح وقوع
~~المتبوع، والمجرور لا يتقدم على الجار، فكذلك الحال لا يتقدم عليه، قوله:
~~(في الأصح) إشارة إلى الخلاف، فإن ابن كيسان وابن برهان وجماعة من
~~الكوفيين(3) أجازوه، واحتجوا بقوله تعالى:

# {وما أرسلناك إلا كافة للناس}(4). وبقوله:

# [230] إذا المرء أعيته السيادة ناشئا PageV01P383 فمطلبها كهلا عليه شديد(1)

# وقوله:

# [231] لئن كان برد الماء حران صاديا

# إلي حبيبا، إنها لحبيب(2)

# وقد تأوله المانعون، أما الآية فقيل: كافة صفة لمصدر محذوف تقديره
~~(إرساله كافة) وقيل هي حال من الكاف في أرسلناك(3)، وال(نا) للمبالغة،
~~وهوضعيف، وأما ms153 (كهلا) متأول على أنه حال من فاعل المصدر المحذوف، أي
~~فمطلبها المرء كهلا، والحال من المحذوف جائز إذا دل عليه دليل.

PageV01P384

# قوله: (وكل ما دل على هيئة صح أن يقع حالا) يعني أن الهيئة كافية ولا حاجة
~~إلا تكلف الاشتقاق(1)، وكذلك في الصفة، وهذا مذهب جماعة من النحاة، وحجتهم
~~وروده وأكثر ما يكون إذا وصف الحال نحو: {فتمثل لها بشرا سويا}(2).{لسانا
~~عربيا}(3).{قرآنا عربيا}(4). وقوله:

# [232] اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا

# في قصر غمدان دارا منك محلالا(5) PageV01P385 وقيل إنه بتقدير فعل نحو: اسكن دارا، وقيل: هومفعول متقدم على فعله وهي
~~محلالا، وهي تسمى الحال الموطأة(1) بفتح الطاء لأن الصفة أكسبت الموصوف
~~الاشتقاق، فكأنه وطأته للحالية، وأفادت التشبيه نحو(وقع المصطرعان عدلي
~~بعير)(2) وقوله:

# [233] بدت قمرا ومالت خوط بان

# وفاحت عنبرا ورنت غزالا(3) PageV01P386 أي مما يلي عدلي بعير، (ومماثلة قمر) وقيل: بدت منيرة وأفادت المفاعلة نحو:
~~(كلمته فاه إلى في)(1) أي مشافهة، والتبسيط والمسارعة، نحو: (بعت الشاة(2)
~~شاة ودرهما) أي مشعرا وترتيبا، نحو: (ادخلوا رجلا رجلا) وتفصيلا نحو(بينت
~~له الحساب بابا بابا)(3) أي مفصلا [و54] (وهذا بسر أطيب منه رطبا) وأصالة
~~نحو(هذا خاتمك حديدا)(4) و{أأسجد لمن خلقت طينا}(5) وفرعية نحو: (هذا عنبك
~~خمرا) أونوعيا نحو(هذا تمرك عجوة) وذهب الجمهور(6) إلى ما كان جامدا يكلف
~~رده إلى الاشتقاق لأنه في المعنى صفة، والصفة مشتقة أوما في معنى المشتق.

PageV01P387

# قوله: (مثل ((هذا بسرا أطيب منه رطبا)))(1) يعني أن بسرا ورطبا حالان، وهما
~~غير مشتقين، والجمهور يتأولونهما ويتأولون(2) كل ما ورد مما لم يكن مشتقا
~~بالمشتق، فيقولون: (هذا مبسرا أطيب منه مرطبا)(3) و{هذه ناقة الله لكم
~~آية}(4) أي (دالة)، قال الوالد جمال الإسلام: وتقرر عندي أن الخلاف لفظي
~~لأنه لا يدل على هيئة حتى يقدر بالمشتق واختلف، ما العامل في بسر ورطبا ؟
~~فقال الفارسي: (5) وأتباعه: العامل في الأول اسم الإشارة، وفي الثاني أفعل
~~التفضيل ولا يعمل أفعل التفضيل فيهما معا لأنه لا يتقدم معموله عليه ولا
~~نسبته إليهما نسبة واحد، فيلزم تفضيل الشيء على نفسه، وأجيب بأن ms154 الحال
~~مشبهة بالظرف وهي تعمل فيه روائح الأفعال، وأنه عمل في الحال الأول باعتبار
~~زيادة الفعل وفي الثاني باعتبار المصدر، واعترض ابن الحاجب(6) الفارسي بأنه
~~قد يعمل فيهما اتفاقا، حيث لا يكون ثم إشارة نحو: (نخلتي بسرا أطيب منه
~~رطبا) وبأنه لوكان العامل في الأول الإشارة لم تفد الخبر، وهوأطيب، بدليل
~~(هذا زيد واقفا) فإنه غير مفيد حال الإشارة، وإلا لزم أن يكون غير زيد في
~~حال القيام وذلك فاسد، وإذا لم يقيد أطيب بالحالية بطلت الأفضلية، وهي
~~المقصودة، لأن تفضيل الشيء على نفسه لا يعقل إلا باعتبار حالين، وإذا جعلت
~~(بسرا) من تتمة الإشارة بقيت الأفضلية، ولزم أن لا تصح الإشارة إلا في حال
~~كونه بسرا، ومعلوم أنا نشير إليه في جميع حالاته من كونه تمرا أوبلحا، ولأن
~~أطيب نسبته PageV01P388 إلى البسرية والرطبية نسبة واحدة، وقد عمل في رطبا فيجب عمله في (بسرا)(1)
~~ويغتفر جواز تقدم معمول أفعل عليه، وقد جاز تقدم معمول الكاف ومثل (زيد
~~قائما كعمروقاعدا) أوزيد قائما مثله قاعدا، وهي أضعف من أفعل، قال نجم
~~الدين: (2) في كلام المصنف من الضعف ما لا يوصف، أما أولا: فلأنه لا يلزم
~~من امتناع تقييد المبتدأ والخبر معا بالحال في مثال امتناع تقييدهما في
~~جميع الأمثلة، وأما ثانيا: فلأن المدعى في المثال المذكور المتنازع في
~~المبتدأ والخبر معا بحالة واحد، لم يلزم استحالة تقييد كل واحد منهما بحالة
~~واحدة، والحق أن يقال: العامل في الحال الأولى أفعل التفضيل وآلة
~~التنبيه(3)، قال ابن كيسان وابن جني والفارسي في تذكرته وهواختيار الشيخ:
~~(4) إن العامل (أفعل) وقوله الأول (رواية ابن الحاجب) ورد بعدم تقدم
~~معموله، وبأنه قد يأتي التفضيل فيما لا أفعل نحو:

# [234] تعيرنا أننا عالة

# ونحن صعاليك أنتم ملوكا(5) PageV01P389 وقال المبرد(1) والزجاج(2) والسيرافي(3) وطاهر(4) إنه يقدر إذا كان في
~~الماضي، وإذا يكون في المستقبل بحسب المعنى، وكان تامة، وبعضهم يجعلها
~~ناقصة، لأنه قد تأتي معرفة نحو: (هذا المحسن أفضل منه المسيء).

# قوله: (ويكون جملة خبرية) يعني الحال، يحترز من الإنشائية، فإنها ms155 لا تقع
~~حالا، وما ورد يؤول نحو: (وجدت الناس اخبر تقله)(5) ولا يقاس عليها وأجاز
~~الفراء القياس، وإنما جاز أن يكون جملة لأنها في المعنى خبر عن صاحبها
~~والخبر [ظ54] يكون مفردا وجملة، ولهذا لم يكن إنشاء، لأن الخبر من شرطه أن
~~يحتمل الصدق والكذب، والإنشاء لا يحتمل ذلك، ولأنها واقعة موقع النكرة،
~~والحال نكرة، والجملة تكون اسمية وفعلية، والفعلية مضارع مثبت ومنفي، وماضي
~~مثبت ومنفي، ولا يكون أمرا لأنه يكون إنشاء.

PageV01P390

# قوله: (فالاسمية بالواووالضمير)، إنما احتاجوا في الجملة الحالية الضمير،
~~لأنها في معنى الخبر، والخبر لابد له من ضمير يعود إلى المبتدأ ليربطه به،
~~وإنما احتاجوا إلى الواوفيها بخلاف الخبر، فإنه اكتفي فيه بالضمير، لأن
~~الخبر لا يتم الكلام إلا به بخلاف الحال فإنه يأتي بعد تمام الجملة من
~~دونه، فصار كأنه غيرها فاحتيج في الأكثر إلى رابط، فأتي بالواوالتي أصلها
~~الجمع ليؤذن من أول الأمر، أن الجملة لم تبق على الاستقلال.

# قوله: (فالاسمية بالواووالضمير) مثال الاسمية بالواووالضمير: (جاء زيد
~~ويده على رأسه) وهي أقواهن لأنها أكثر احتياجا في الربط (1).

# قوله: (أوبالواو) (2) مثاله: (جاء زيد والشمس طالعة) وهذه بعدها، لأنها
~~رابطة، لأنها رابطة، والربط يقوم مقام العائد.

PageV01P391

# قوله: (أوبالضمير على ضعف) مثاله: (جاء زيد يده على رأسه) (وكلمته فوه إلى
~~في) وهذه أضعفها(1)، وإنما كانت أضعف لعدم العلم بالخالية من أول الأمر
~~بخلاف الواو، وذهب الأكثرون أنها جائزة فصيحة واحتجوا بقوله تعالى: {اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو}(2){ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة}(3) وقوله:

# [235] نصف النهار الماء غامره(4) ... ...............................

PageV01P392

# قوله: (والمضارع المثبت بالضمير وحده) (1) تقول (جاء زيد يضحك)، ولا تقول
~~(ويضحك) بالضمير والواو، (ولا يضحك عمرو) وبالواووحده، وأجازه بعضهم
~~نحو(قمت وأصك وجهه)(2) وقوله:

# [236] فلما خشيت أظافيرهم

# نجوت وأرهنتهم مالكا(3) PageV01P393 وتأوله المانعون، إما أنه جملة اسمية، والمضارع بمعنى الماضي، فتقول (قمت
~~وأنا أصك وجهه)(1) و(نجوت وأنا أرهنتهم) و(أقمت وصككت ونجوت ورهنتهم) وإنما
~~لم يجز فيه إلا الضمير وحده، لأنه في معنى اسم الفاعل لفظا ومعنى، فاللفظ
~~في عدد الحروف والحركات ms156 والسكنات، والمعنى وقوعه موقعه فأجري مجراه في
~~استغنائه عن الواو، وإنما استغنى اسم الفاعل عن الواولأنه تتمة لما قبله،
~~إما صفة، أوخبرهما من جملة ما قبلهما، فلوأفادت بالواووأفادت المغايرة،
~~ويشترط في المضارع الواقع حالا خلوه عن حرف الاستقبال ك(السين) و(سوف)
~~و(لن) ونحوها، لتناقص الحال والاستقبال في الظاهر، وإن لم يكن التناقص
~~حقيقيا(2)، لأنه يجوز أن تقول (مررت بزيد أمس يركب) فإنه حال في حال المرور
~~عند تكلمك، لكنهم كرهوا ترادف علامة الاستقبال على الحال.

# قوله: (وما سواهما) يعني الجملة الاسمية، والمضارع المثبت، وهوثلاثة
~~أقسام، المضارع المنفي، والماضي المثبت والمنفي(3)، والنفي يكون بما ولا
~~ولم ولما وإن، وقيل لم يوجد النفي ب أن.

PageV01P394

# قوله: (بالواووالضمير أوبأحدهما) يعني يجوز في كل واحد منهما ثلاثة أوجه،
~~اجتماع الواووالضمير، والاكتفاء بأحدهما صارت تسعة أقسام وأمثلتها: (1)
~~(جاء زيد وما يضحك وما يضحك عمر) و(ما يضحك وما ضحك [و54] عمرو) (وقد ضحك،
~~وقد ضحك عمرووقد ضحك) وكان الأولى في المضارع المنفي أن يلزم الضمير
~~كالمثبت، لأن معنى (جاءني زيد لا يركب) (جاءني زيد غير راكب) ولعل مجرد
~~وجود النفي بعده عن شبه الاسم.

# قوله: (ولابد في الماضي المثبت من (قد) ظاهرة أومقدرة) يحترز من المضارع
~~والماضي المنفي فإنها لا تدخل ولا تقدر، مثال المقدرة في الماضي{أوجاءوكم
~~حصرت صدورهم}(2). وقوله:

# [237] وإني لتعروني لذكراك هزة

# كما انتقض العصفور بلله القطر(3)

# أي (قد)، والأخفش وأكثر الكوفيين لم يوجبوها في الماضي(4). قال الوالد:
~~وهوالصحيح لكثرة ما ورد، فتأويله تكلف لا معنى له، وإنما وجب تقديرها في
~~الماضي المثبت دون المنفي إذا كان حالا، لأنه قد تقضى فأتى ب(قد) تقربه من
~~الحال بخلاف المنفي فإن النفي فيه مستمر إلى ذلك الحال غالبا.

PageV01P395

# قوله: (ويجوز حذف العامل) هذا الحذف قياس إلا أنه لابد فيه من قرينة،
~~وهوعلى ضربين، جواز ووجوب(1)، والجواز قرينة حالية ومقالية كقولك:
~~[للمسافر](2) (راشدا مهديا) و(مصاحبا معانا) لمن رأيت عليه أهبة السفر،
~~تقديره اذهب، والمقالية في جواب الاستفهام والنفي، كقولك راكبا، لمن قال:
~~(كيف قدم زيد) وبلى راكبا لمن قال: ms157 ما قدم، قال الله تعالى: {بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه}(3) أي بلى نجمعها قادرين(4)، والوجوب في مواضع منها ما
~~وقع الحال فيه نائبا عن الخبر، نحو(ضربي زيدا قائما) ومنها الحال المثبتة
~~ازدياد ثمن أوغيره شيئا فشيئا مقرونة بالفاء أوثم، نحو(شريته بدرهم فصاعدا)
~~أوثم زائدا، أي ذهب الثمن صاعدا، ومنها أسماء جامدة متضمنة للتوبيخ مع همزة
~~الاستفهام وبدونها نحو(أتميما مرة وقيسيا أخرى)(5) و(أقائما وقد قعد الناس)
~~و(أقاعدا وقد سار الراكب) أي أتتحول، وأتقوم وأتقعد ؟ قال:

# [238] أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة

# وفي الحرب أشباه النساء العوارك(6)

# وقال:

# [239] أفي الولائم أولادا لواحدة PageV01P396 وفي العيادة أولادا لعلات(1)

# أي ينتقلون أعيارا وأشباه النساء، وأولادا وفي غير الهمزة نحو: تميما قد
~~علم الله مرة وقيسيا أخرى، هذا مذهب السيرافي(2) والزمخشري(3) أعني انتصاب
~~هذه الأسماء وعلى الحالية(4)، وجعل سيبويه انتصابها على المصدرية(5)، أي
~~أتتحول تحولا ونحوه، وقد قيل: انتصابها بتقدير صار، أي أتصير تميميا وكذلك
~~الباقي فيها.

# قوله: (ويجب في المؤكدة) (6) أي في الحال المؤكدة جملة اسمية نحو: (زيد
~~أبوك عطوفا تقديره[أي](7) أحقه)، يحترز من غير المؤكدة، فإنه لا يجوز حذفه
~~نحو: (زيد أبوك قائما)، لأنه ليس في القيام ما يقرر معنى الأبوة، بخلاف
~~عطوفا، فإنه مقرر للأبوة لأن من شأنها التعطف(8).

PageV01P397

# قوله: (وشرطها أن تكون مقررة لمضمون جملة اسمية) اختلف في مراده، فقال ركن
~~الدين: (1) مراده يجب الحذف إذا كانت الجملة المذكورة اسمية، وأما إذا كانت
~~فعلية نحو: {ثم وليتم مدبرين}(2)، فلا يجب الحذف(3)، وقيل مراده إن الحال
~~المؤكدة لا تكون إلا جملة اسمية فقط، ولا تكون جملة فعلية، وهذه مسألة
~~خلاف، فالجمهور يثبتونها في الاسمية والفعلية مطلقا، مثال الاسمية (زيد
~~أبوك عطوفا)، وقوله تعالى: {وهوالحق مصدقا}(4) و{شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط}(5) وقوله:

# [240] أنا ابن دارة معروفا بها نسبي

# وهل بدارة ياللناس من عار(6) PageV01P398 لأنه مثل في الشهرة، ومثال الفعلية قوله: {ثم وليتم مدبرين}(1){ويوم أبعث
~~حيا}(2){فتبسم ضاحكا}(3) [ظ55]{كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}(4)
~~والعامل عندهم الفعل الموجود في ms158 الفعلية، واختلفوا في عامل الاسمية فقال
~~سيبويه والجمهور(5): يقدر بعد الجملة تقديره: (زيد أبوك حقه عطوفا) وقال
~~الزجاج: (6) هوالخبر متأولا بمسمى. وقال ابن خروف:(7) هوالمبتدأ لتضمنه
~~معنى التنبيه، وقال ابن مالك(8) ونجم الدين:(9) العامل هومعنى الجملة كأنه
~~قال: (يعطف عليك أبوك عطوفا) والزمخشري(10) وجماعة أجازوا الحال المؤكدة في
~~الجملة الاسمية دون الفعلية، فإن ما بعدها يكون مفعولا مطلقا، والفراء(11)
~~والسهيلي(12) PageV01P399 وجماعة نفوها في الجملة الاسمية والفعلية مطلقا، لأن الحال لا تكون إلا
~~مبينة لهيئة فاعل أومفعول، وهذه تفيد الثبوت، وهي منتصبة عند الفراء على
~~القطع، وعند السهيلي إن كان من لفظ الأول فمفعول مطلق، وإلا تؤول بالمتنقل
~~إن لم [يكن](1) من لفظه.

# التمييز

# قوله: (التمييز) يقال فيه التمييز والتبيين والتفسير(2)، ومعناها واحد،
~~وهوثاني المفاعيل المشبهة، وله شبه عام من حيث إنه فضلة، وخاص من حيث إنه
~~مشبه بالمفعول به في أنه مقدر ب(من) وحقيقته.

# قوله: (ما يرفع الإبهام) جنس للحد يتناول التمييز والصفة والحال وغيرها.
~~قوله: (المستقر)(3) خرجت صفة المشترك نحو: (أبصرت عينا جارية)، فإنها وقعت
~~إيهاما عن الذات لكنه غير مستقر من حيث إنها بأوضاع مختلفة، فقولك: عين
~~للماء وللمبصرة وللميزان، هذه أوضاع مختلفة لا إبهام في كل واحد منها في
~~أصل اللغة، وإنما وقع الإبهام على السامع لحصول الاشتراك بخلاف قولك:
~~عشرون، ورطل، فإنها موضوعة لكل عدد ولكل موزون بوضع واحد فالإبهام مستقر.

# قوله: (عن ذات) خرجت الحال فإنها عن هيئة الفاعل، ورجع القهقري فإنه يقع
~~عن هيئة الفعل(4).

PageV01P400

# قوله: (مذكورة أومقدرة) تقسيم بعد تمام الحد للتمييز وقد اعترض حده، فإن
~~(ما) جنس للحد، وبأنها تستعمل على الاسم والفعل والحرف، وبالصفة نحو(رأيت
~~رجلا أحمر) و(رأيت هذا الرجل) فإنه رفع إبهاما مستقرا عن ذات لا عن صفة،
~~قال ركن الدين: (1) لا يرد عليه (رأيت هذا الرجل) لأنه معرفة، والتمييز
~~نكرة، وللمعترض أن يقول: عبارته أدت إلى هذا، وزاد نجم الدين: (2) عطف
~~البيان نحو(جاءني العالم زيد) والبدل من الضمير الغائب نحو(مررت به زيد)
~~وقد اختلف في عامل التمييز(3)، فأما تمييز الجملة، ms159 فمذهب سيبويه(4)
~~والمبرد(5) والزجاج(6) إنه الفعل، أوما اشتق منه، قال بعضهم: إن العامل
~~الجملة كلها على التشبيه بالمفعول، وأما تمييز المفرد، فقال صاحب التخمير:
~~(7) بنزع الجار في المفرد والجملة مطلقا، وضعف بأن نزع الجار لا ينصب إلا
~~حيث يكون الفعل متعديا بحرف جر، فإذا حذف الحرف وصل الفعل بنفسه إلى
~~المفعول، وقال الأكثرون العامل فيه ما قبله، تشبيها له باسم الفاعل (فعشرون
~~درهما) مثل: (ضاربون زيدا) و(منوان سمنا) مثل (ضاربان زيدا) ورطل مثل (ضربت
~~زيدا) و(ضارب زيدا) وقال طاهر(8) ما تضمنه معنى [و56] العدد من الإبهام
~~المقتضي له كاقتضاء اسم الفاعل لمفعوله.

# قوله: (فالأول) يعني الذات المذكورة. قوله: (عن مفرد) عن في قوله (عن
~~مفرد). وفي قوله: (والثاني عن نسبة) يحتمل أمرين.

# أحدهما: أنها تأتي فيما كان بعدها مصدر لما قبله وسبب له.

PageV01P401

# تقول: (فعلت هذا عن أمرك)(1) و(كسوته عن العري) أي بسببه، وكذلك مصدرا لما
~~قبله وسببا له انتصب عن المفرد، وعن الجملة، أي بسببهما.

# الثاني: أنهما بمعنى (بعد) كقوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}(2) وكذلك
~~تقول: انتصب بعد مفرد، وبعد جملة، والأولى أولى.

# قوله: (مقدار غالبا) يعني أن الذات المذكورة لا تكون إلا عن مفرد مقدار
~~قوله: (غالبا) يحترز من نحو(خاتم حديدا) وهوكل نوع أضيف إلى جنسه، فإنه من
~~الذات المذكورة المفردة، لكنه غير مقدار، والمراد بالمقدار ما كان له قدر
~~معروف(3) كقولك (عشرون درهما) وكذلك (عندي خاتم حديدا) إذا أردت أن الذي
~~معك من الحديد مقدار خاتم، وأما إذا أردت أن الخاتم من جنس الحديد فإنه غير
~~مقدار، والمقدار يكون أحد أربعة أشياء، إما معددا نحو(عشرون درهما) أومقدرا
~~به نحو: (عليه شعر كلبين ذنبا) وإما مكيلا نحو: (قفيز برا) و(أردب قمحا)
~~أومقدرا به،{ملء الأرض ذهبا}(4) وإما موزونا نحو(رطل زيتا) و(منوان سمنا)
~~أومقدرا به نحو(على التمرة مثلها زبدا)(5) وإما ممسوحا نحو(جريب نخلا)
~~أومقدرا به نحو(ما في السماء موضع كف سحابا).

PageV01P402

# قوله: (إما في عدد نحو: ((عشرين درهما)) وسيأتي) يعني في أسماء العدد.
~~قوله: (وأما في غيره)(1) يعني في ms160 غير المعدود وهوالموزون نحو: (رطل زيتا)
~~و(منوان سمنا). مثل مثالا في المفرد، ومثالا في المثنى لأجل النون
~~والتنوين.

# قوله: و(على التمرة مثلها زبدا) هذا مثال للمقدار بالموزن وتمييز مثل
~~وغيره وما بمعناها من المقدار نحو: (جاءني مثلك رجلا وغيرك رجلا، وبطولك قامة).

# قوله: (فيفرد إن كان جنسا)(2) يعني يفرد التمييز في الذات المذكورة إذا
~~كان جنسا في حال التثنية والجمع فنقول: (عندي أرطال عسلا) و(بريك ماء)
~~و(غرارة حبا) و(جريب نخلا) ولا نقول: أعسالا ولا مياها، وأما في حال
~~الإفراد فهولازم سواء كان جنسا أوغير جنس، والمفرد بالجنس هاهنا يطلق على
~~القليل والكثير، كالتمر والماء والعسل والمصادر، لا ما يقابل العلم ك(رجل
~~وامرأة وفرس) فإنها تجب المطابقة فيه كما تجب في غير الجنس، وإنما وجب
~~إفراده لأنه يدخل فيه القليل والكثير فاستغنوا بالإفراد عن الجمع لحصول
~~الفائدة ولأنه أخف.

PageV01P403

# قوله: (إلا أن يقصد الأنواع)(1) يعني أنك إذا قصدت أجناسا مختلفة جاز لك
~~المطابقة وعدمها، فتقول (عندي أرطال سمونا وعسولا) إذا أردت سمن بقر وغنم
~~ومعز وعسل أبيض، وأحمر وأزرق، قال تعالى: {بالأخسرين أعمالا}(2) وإن كانا
~~صنفين نحو: أن يكون البعض سمنا، والبعض عسلا أتي بالواوالعاطفة [ظ56] تقول
~~عندي رطل سمنا وعسلا، ويجوز حذف الواو، وتغليب(3) أحدهما على الآخر.

# قوله: (ويجمع في غيره) أي في غير الجنس الذي يطلق على القليل والكثير،
~~فتقول (عندي جماعة رجالا، وقمطرا كتبا، وقنطارا ثوبا) وتجب المطابقة إفرادا
~~وتثنية وجمعا، خوفا للبس، وقد يأتي الإفراد حيث لا لبس نحو: {فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا}(4).

# قوله: (ثم إن كان بتنوين(5)، أونون تثنية، جازت الإضافة) تمييز المقدار
~~يأتي بعد تمام الاسم، ومعنى تمام الاسم أن يكون على حالة لا تمكن الإضافة
~~معها، لأن الاسم مستحيل إضافته مع التنوين والنونين ومع الإضافة، لأن
~~المضاف لا تصح إضافته.

PageV01P404

# ثانيا مع بقائه مضافا، فبمثابة الفعل إذا تم بفاعله، لأنها في آخر الاسم(1)
~~كما أن الفاعل عقيب الفعل، والتمام بنون التثنية نحو(منوان سمنا) والتنوين
~~نحو(رطل زيتا) وبالإضافة نحو(على التمرة مثلها زبدا) ms161 وعلى بالنون الشبيهة
~~بنون الجمع نحو(عشرون درهما) وبالتركيب نحو(أحد عشر درهما) فما كان
~~بالإضافة، أوبالنون الشبيهة بنون الجمع، أوبالمركب لم تجز إضافته إلى
~~التمييز.... أما المركب فلأنه يؤدي إلى جعل ثلاثة أشياء كشيء واحد، وذلك
~~مستثقل، وأما الإضافة فلأنك إذا أضفت في (على التمرة مثلها زبدا) مع بقاء
~~الضمير، فالضمائر لا تضاف، وإن حذفته صار مثل (زبد) والتبس ولم يفهم منه
~~معنى، وأما نون عشرون فإن أضفت مع بقائها، فهي كنون الجمع، ونون الجمع لا
~~تحذف للإضافة(2) وإن حذفتها فهي من نفس الكلمة. قال ركن الدين:و(3) يفهم من
~~هذه العلة (أن عشرون) لا تصح إضافته، وقد أضافوه إلى المالك فقالوا
~~(عشروزيد) والأولى في التوجيه، أنها إنما أضيفت الإضافة إلى التمييز لأنها
~~بمعنى (من)، فلوأضافوه لألبس بمعنى (اللام) وهي إضافته إلى المالك، وضعفه
~~الوالد وقال: يلزم من هذا أن لا تجوز الإضافة في (رطل زيتا) و(منوان سمنا)
~~لاحتمالها أن تكون بمعنى (اللام) قال: والأقرب أن يقال الإضافة بمعنى (من)
~~قليلة، وحذف النون فيه صعوبة، لأنها كالتي هي من أصل الكلمة فانضم قلة إلى
~~حذف ما هوكالأصل فتر~ك(4) PageV01P405 ، وأما (حسن وجهه) في (حسنين وجها) فهوعن نسبة، وكلامنا في التمييز عن
~~المفرد، وأما ما كان تمامه بالتنوين أونون التثنية جاز فيه الجر على
~~الإضافة والنصب على التمييز وعلى الحال، ويتأول بالمشتق، فإن قيل صاحبها
~~نكرة، فالجواب: أنه جائز، لأنها غير صفة في الأصل، والمنع إنما يكون لأجل
~~التباسه بالصفة والرفع على الإتباع، فقال سيبويه: (1) صفة، وقال بعضهم:
~~بدل، وضعف بأنه غير الأول، وقال بعضهم: عطف بيان، وهوأضعف، لأنه غير الأول،
~~ولأن عطف البيان لا يكون في النكرات.

# قوله: (وإلا فلا)(2) يعني وإن لم يكن بتنوين ولا نون تثنية لم تجز
~~الإضافة، وذلك حيث يكون مركبا، أومضافا أوبنون جمع، كما تقدم.

# قوله: (وعن غير مقدار(3) مثل: خاتم حديدا) وكذلك (ثوب خزا) و(باب ساجا)
~~وهذا من المفرد الذي احترز عنه بقوله: (غالبا) هذا إذا أردت الخاتم نوع من
~~جنس الحديد والثوب نوع من جنس ms162 الخز، والباب نوع من جنس الساج، وأما إذا
~~قصدت أن الخاتم الذي عندك هوالحديد كله، والثوب هوالخز كله، والباب هوالساج
~~كله، كان من المقدار ك(عشرون درهما).

PageV01P406

# قوله: (والخفض أكثر) يعني من النصب، وإنما كان أكثر لأنه غير مقدار،
~~والإضافة مستقيمة لأنها إضافة نوع إلى جنس فإذا استقامت فهي أصل الباب. قال
~~نجم الدين: (1) إن لم يتغير اسم جنس فالجر لازم [و57] مثل (قطعة حديد) ولا
~~يجوز نصبه، وإن غير نحو: (خاتم حديد) جاز فيه الوجوه الثلاثة ك(رطل زيتا)
~~وقد حصر بعضهم غير المقدر في ما جاء بعد (كم، وكأي وكذا، ونعم، وحبذا،
~~وبئس، وفعل التعجب وحسن وحسنت، وساء وساءت، وكفى وأفعل التفضيل وحسبك،
~~وربه، وياله رجلا، وناهيك رجلا) و(لله دره فارسا) و(يا طيبها ليلة) و(ويحه)
~~و(ويله) وفصل نجم الدين فقال: (2) أما نعم وبئس وحبذا وساء، فلا ريب في أنه
~~تمييز مفرد لا تبيين لضميرها، وما عداها فإن لم يكن مضافا أوكان مضافا إلى
~~ضمير غير عائد إلى مذكور فما بعده تمييز مفرد، وإن كان مضافا إلى ظاهر،
~~أوضمير يفسره ظاهر قبله، نحو(لله زيد فارسا) أو(زيد لله دره فارسا) فهومن
~~التميز عن الجملة الحاصل عن الإضافة.

PageV01P407

# قوله: (والثاني عن نسبة(1) في جملة) يعني الذات المقدرة وهوتمييز الجملة،
~~ومراده بالنسبة أن التمييز في هذا القسم حاصل عن نسبة متعلقة بمذكور، لأن
~~قولك (طاب زيد) لا إبهام في واحد منهما، وإنما الإبهام نشأ عن نسبته إلى
~~أمر يتعلق بزيد فاحتيج إلى تفسير ذلك الإبهام(2)، فقيل: (طاب زيد نفسا)
~~أو(قلبا) أو(خاطرا) تميزه بما تشاء من الإبهام بخلاف قولك عشرون درهما، فإن
~~الإبهام حاصل عن الذات المذكورة، فالجملة نحو: (طاب زيد نفسا) و{اشتعل
~~الرأس شيبا}(3) والمضاهي الفعلية والمضاهي لها. قال الإمام يحيى بن حمزة:
~~(4) وهوالإضافة نحو(يعجبني طيبه أبا وأبوة) وضعف الشيخ(5) جعله قسما ثالثا.
~~قال الوالد في البرود: المضاهي قولك (زيد طيب أبا وأبوه ودارا وعلما) وإنما
~~كان مضاهيا للجملة ولم يكن جملة، لأن الإبهام نشأ من نسبة الصفة إلى
~~الضمير، وليست الصفة مع ضميرها ms163 جملة، بل هي مفرد معه، وإنما شابهت الجملة
~~من حيث إن فيها مسندا ومسندا إليه، وقال نجم الدين:

PageV01P408

# (1) المضاهي ما شابه الجملة، والمشابه اسم الفاعل نحو: (زيد متفتق شحما)
~~واسم المفعول نحو(زيد متفتق شحما) و(الأرض مفجرة عيونا) والصفة المشبهة
~~نحو(زيد حسن وجها) وأفعل التفضيل نحو: {أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا}(2).و{خير مستقرا}(3). والمصدر نحو(يعجبني طيبه أبا) وكذلك ما كان فيه
~~معنى الفعل نحو(حسبك بزيد رجلا) و(يا لزيد فارسا) و(ويلم زيد رجلا) وقد دخل.

# قوله: (أوإضافة في شبه الجملة) وإنما كثر الأمثلة، لأن في كل واحدة منها
~~فائدة ف(طاب زيد نفسا) مثال الجملة (وزيد طيب أبا) مثال لما يصح جعله لمن
~~انتصب عنه من المضاهي وهوغير جنس، و(أبوة) جنس (دارا) لما يصح جعله لما
~~انتصب عنه وهوغير جنس (وأبوة) جنس، و(علما) لما هو جنس.

# قوله: (أوفي إضافة مثل: يعجبني طيبه أبا، وأبوة ودارا وعلما(4) ولله دره
~~فارسا) وإن كان قد دخل في جملة الإضافة لاحتماله الحال.

PageV01P409

# قوله: (ثم إن كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه، جاز أن يكون له ولمتعلقه،
~~وإلا فهولمتعلقه)(1) يعني إن كان التمييز اسما، ويحترز من الصفة، قوله:
~~(يصح جعله لما انتصب عنه) يحترز مما يجب جعله لما انتصب عنه، نحو(طاب زيد
~~نفسا) و(كفى زيد رجلا) فإن النفس والرجل يجب أن يرجعا إلى زيد ولا يصح أن
~~يرجعا إلى متعلقه، وقد جعل هذا اعتراضا على المصنف(2) بأن قيل: هذا مما يصح
~~جعله لما انتصب

# عنه [ظ57] ولم يجز أن يكون لمتعلقه، فالعموم غير مستقيم.

# قوله: (جاز أن يكون له ولمتعلقه) يعني أنك إذا قلت (طاب زيد أبا) فإن
~~(أبا) يصح أن يكون لما انتصب عنه، وهوزيد، ويصح أن يكون أبا لزيد.

# قوله: (وإلا فهولمتعلقه) يعني إن لم يصح أن يجعله غير ما انتصب عنه،
~~نحو(طاب زيد دارا) فإن دارا لا يصح أن يكون زيدا بل متعلقة به(3).

PageV01P410

# قوله: (فيطابق فيهما ما قصد) يعني في التمييز الذي جعلته لما انتصب عنه،
~~والتمييز الذي جعلته لمتعلقه(1)، والمراد بالمطابقة في ms164 الإفراد والتثنية
~~والجمع، فتقول لما يصح جعله لما انتصب عنه، إذا أردت أن زيدا هوالأب (طاب
~~زيد أبا) (طاب الزيدان أبوين) (طاب الزيدون آباء)(2) فأما قوله{وحسن أولئك
~~رفيقا}(3) فقيل: على حذف مضاف، أي (حسن رفيق أولئك) وقيل رفيق كعدووصديق
~~يطلق على المفرد والجمع، وإن أردت أن زيدا غير الأب، بل (أبوة) طابقت ما
~~قصدت، فينفرد ويثنى ويجمع فتقول (طاب زيد أبا) (طاب زيد أبوين) (طاب زيد
~~آباء) إذا أردت جهات الأبوة، وتعكس فتقول (طاب زيد أبا) (طاب الزيدان
~~أبوين) (طاب الزيدون آباء)، إذا كان أبوهم واحدا ويطابق فتقول: (طاب زيد
~~أبا) و(طاب الزيدان أبوين) و(طاب الزيدون آباء) إذا أردت آباء متعددة
~~بتعددهم و(طاب زيد نفسا(4)، والزيدان نفسين، والزيدون نفوسا) إلا أنك فيما
~~لا لبس يجوز لك الإفراد، قال نجم الدين: بل الإفراد أولى(5)، قال تعالى:
~~{فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه}(6) والذي لمتعلقه يطابق ما قصدت، فإذا
~~أردت أن له دارا وحده، قلت: طاب زيدا دارا، وإن كانت له ولغيره قلت: (طاب
~~الزيدان أوالزيدون دارا) وإن كانت له دور، قلت: (طاب زيد دورا) وإن كن
~~بعددهم، قلت (طاب الزيدان دارين، والزيدون دورا) تطابق ما قصدت.

PageV01P411

# قوله: (إلا أن يكون جنسا) يعني التمييز، مثل (طاب زيد علما)، فإنها لا تجب
~~المطابقة، بل تقول (طاب زيد علما، والزيدان علما والزيدون علما)(1).

# قوله: (إلا أن يقصد الأنواع) يعني فإنها تثنى وتجمع بحسب الأنواع،
~~تقول:(طاب زيد علوما، وعلمين، وطاب الزيدان علوما، وطاب الزيدون علوما) إذا
~~قصدت سائر أنواع العلوم(2)، من الفقه والنحوواللغة والأصول، والاستثناء
~~الأول متصل، والثاني يحتمل الاتصال والانقطاع لأن المطابقة بين مختلفين.

# قوله: (وإن كان صفة، كانت له وطبقه) يقال بفتح الطاء وكسرها، ويجوز مع
~~فتح الطاء فتح الباء وإسكانها، يعني إن كان التمييز صفة، وهوالذي احترز عنه
~~بقوله: (ثم إن كان اسما كانت له) ووجبت مطابقتها له فتقول: (لله دره فارسا)
~~(لله درهما فارسين) (لله درهم فوارس)(3).

# قوله: (واحتملت الحال) يعني الصفة، وهي فارسا، ولكن التمييز أولى، لأنه
~~أكثر ms165 في المدح من كونه غير مقيد والحال مقيد، قال الوالد: والظاهر أنه أوجب
~~المطابقة في الصفة مطلقا على العموم، وليست إلا في: (لله دره فارسا) بعينه
~~فقط لا يتعداه وإلا انتقض عليه ب(طاب زيد والدا) و(طاب الخليفة أميرا) فإنه
~~لا يجب كونها له، وكونها مطابقة، وفي قوله: (ثم إن كان اسما يصح جعله لما
~~انتصب عنه، ثلاثة أوهام:

# أحدهما: أن اسما لغولا حاجة إليه.

# الثاني: في قوله: يصح جعله لما انتصب عنه معترض ب(طاب زيد نفسا) و(كفى
~~بزيد رجلا) فلوأسقط اللام لكان أولى فإن قال هذا [و58] مما يجب جعله لما
~~انتصب عنه، قلنا: هذا دور وتعبير عن الشيء بنفسه، كأنك قلت: إن كان نحو: أن
~~يكون له، ويجوز أن يكون لمتعلقه فهوله ولمتعلقه.

PageV01P412

# الثالث: قوله: (لما انتصب عنه) يريد به زيدا، وهم لا يطلقون ذلك في المفرد
~~إلا على ما به تمام الاسم، وهوالتنوين أوالنون أوالإضافة، ولا يطلقونه في
~~الجملة إلا على الجملة كلها، لأنه ينصب عنها لا عن الفاعل، مثلا ألا تراه
~~يقول: هووغيره لم يقع اللبس في الفعل وحده، ولا في الفاعل وحده، وإنما هوفي
~~النسبة إليهما، فلوقال: ثم إن كان يصح جعله تاما انتصب عمن نسب إليه جاز له
~~ولمتعلقه غالبا، ليخرج (طاب زيد نفسا) كان أولى.

PageV01P413

# قوله: (ولا يتقدم التمييز)(1) يعني (على عامله مطلقا) وحاصله أنه إن كان
~~تمييز مفرد لم يجز مطلقا، لا نقول (درهما عشرون) لضعف عامله، وإن كان جملة،
~~فإن كان العامل غير متصرف أومما لا يتقدم معموله عليه، أومما فيه معنى
~~الفعل، نحو: (لله دره فارسا) و(ويلم زيد رجلا) و(ويحه رجلا) لم يجز مطلقا،
~~وإن متصرفا لم يجز أيضا عند الجمهور، لأن أصل تمييز الجملة الفاعل، والفاعل
~~لا يتقدم على عامله، لأن معنى قولك (طاب زيد نفسا){واشتعل الرأس شيبا}(2)
~~طابت نفس زيد، واشتعل شيب الرأس، وقد ينوب المطاوع مناب المطاوع والعكس إذا
~~لم يصح تأويله بالفاعل، فتقول: (تفجرت عيون الأرض) وملأ الماء
~~الإناء){فجرنا الأرض عيونا}(3) (وامتلأ الإناء ماء) وأجاز المبرد(4)
~~والمازني(5) ms166 تقدم التمييز على عامله المتصرف، فتقول: (نفسا طاب زيد)، وقيل
~~واشترطوا أن لا يكون الفاعل بحرف نحو:

PageV01P414

# {كفى بالله شهيدا}(1) واحتجوا على الجواز بقوله:

# [241]............................ ... وما كان نفسا بالفراق تطيب(2)

# وأجيب بجوابات أنه شاذ، وأن الرواية نفسي وإن نفسا بمعنى شخص، وهوخبر
~~كان، وضعفت هذه الأجوبة بوروده في غيره نحو:

# [242] أنفسا تطيب بنيل المنى

# وداعي المنون ينادي جهارا(3)

# تقدم التمييز على الفاعل وحده فجائز(4) نقول (طاب نفسا زيد) (واشتعل شيبا
~~الرأس).

# المستثنى PageV01P415 قوله: (المستثنى)(1) هذا ثالث المشبهات، وله شبه عام بالمفعول من حيث كونه
~~فضلة، وخاص بالمفعول معه من حيث كل واحد منهما متعد إليه الفعل بواسطة حرف،
~~وهي الواوفي المفعول معه، و(إلا) في الاستثناء.

# قوله: (متصل ومنقطع) قدم قسمته على حده، لأنه لا يمكن حد قسمته معا بحد
~~معنوي، لأن أحدهما مخرج، والآخر غير مخرج، وإما بحد لفظي فيمكن أن يقال:
~~المستثنى هوالمذكور بعد إلا وأخواتها.

# قوله: (فالمتصل هوالمخرج من متعدد لفظا أوتقديرا) يعني حد المتصل ما ذكر
~~قوله: (المخرج) جنس عم المتصل والمنقطع، وقوله: (من متعدد) خرج المنقطع،
~~لأنه لم يدخل فيه فيخرج قوله: (لفظا أوتقديرا) تقسيم محتمل أن يرجع إلى
~~المخرج، وأن يرجع إلى متعدد(2)، فإن رددته إلى المخرج، فالمخرج لفظا، مثل
~~(قام القوم إلا زيدا) والتقدير: جاء زيد ليس إلا، وإن رددته إلى المتعدد
~~فاللفظ نحو(عندي عشرة إلا درهما) و(جاء الرجال إلا زيدا)، والتقدير ألفاظ
~~العموم والمحذوف نحو(قام القوم إلا زيدا){والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا
~~الذين آمنوا}(3) و(ما جاء إلا زيد) أي ما جاءني أحد إلا زيدا.

PageV01P416

# قوله: (بإلا وأخواتها) خرج المخرج من متعدد لا بحرف نحو(الصفة) في قولك
~~(أكرم بني تميم العلماء) والبدل نحو: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا}(1) والشرط نحو(أكرم القوم إن دخلوا الدار) وما كان غير (إلا)
~~وأخواتها من الحروف نحو(جاء القوم لا زيد) ولكن (زيد) ولم يجيء زيد، فإنه
~~ليس بداخل فيخرج [ظ58] سواء كان من جنس المتعدد أم لم يكن، وإلا وأخواتها
~~عشر: خلا وعدا وما خلا ms167 وما عدا، وليس ولا يكون وحاشى، وغير وسوى، وزاد
~~الزمخشري (سيما)(2) وبعضهم (لما)(3) نحوقوله تعالى: {إن كل نفس لما عليها
~~حافظ}(4) وحكى الخليل وسيبويه(5) أنها قد تكون بمعنى (إلا) وزاد بعضهم
~~(بله)(6) لأنها بمعنى (دع) فبعدها مخالف لما قبلها، وبعضهم (دون) واعلم (أن
~~الاستثناء المتصل مشكل باعتبار تعقله(7) لأنك إذا قلت (جاء القوم إلا زيدا)
~~وقلت إن زيدا غير داخل في القوم، خالفت إجماع أهل العربية، وإجماعهم مقطوع
~~به في تفاصيل العربية، وقد أطلقوا أن الاستثناء المتصل مخرج ولا إخراج إلا
~~بعد الدخول) وإن قلت إنه داخل في القوم و(إلا) أخرجته بعد الدخول لكان PageV01P417 المعنى جاء زيد مع القوم ولم يجيء معهم وهذا تناقض ظاهر ينبغي أن لا يرد في
~~كلام العقلاء(1) وقد ورد في الكتاب العزيز الاستثناء المتصل شيء كثير
~~نحوقوله: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}(2) فيكون المعنى لبث الخمسين
~~في جملة ألف لم يلبث الخمسين، تعالى الله عن مثل هذا علوا كبيرا(3)، وقد
~~اختلف فيه على أقوال الأول للكسائي وأكثر أهل الأصول(4) أنه غير داخل وأن
~~المتكلم أراد بالقوم جماعة لجنس ليس فيهم زيد، و(إلا) قرينة تدل السامع على
~~مراد المتكلم كالتخصيص بالصفة(5) وغيرها، وضعف بأن (عندي عشرة إلا درهما)
~~لأنه إذا لم يرد دخوله في عشرة كان مريدا بلفظة عشرة تسعة وهو محال، وبأن
~~الإجماع: أن الاستثناء المتصل مخرج ولا إخراج إلا بعد الدخول(6). وقال
~~الباقلاني(7) (إنه غير داخل لكن الاستثناء والمستثنى منه وآلة الاستثناء
~~بمنزلة اسم واحد، فقولك (عندي عشرة إلا درهم) بمنزلة عندي له PageV01P418 تسعة، ولها اسمان مفرد ومركب، وضعف بالإجماع، وبأنه لم يعهد التركيب من
~~ثلاث كلمات وبأنا نقطع أن المتكلم بالعشرة عرف مدلولها الذي هوخمستان،
~~و(إلا) مفيدة للاستثناء (واحدا) وهوالمخرج، وتسعة لا تدل على شيء من هذه
~~المعاني الثلاثة) الثاني: للمصنف(1) أن المستثنى منه وهوعشرة مثلا مراد به
~~الجميع من مسماه بالنظر إلى الإفراد من غير حكم بالاسثناء، فأخرج منه
~~المستثنى على التحقيق، ثم حكم بالإسناد بعد تقدير الإخراج فلم يسند ms168 إلا إلى
~~تسعة، وحاصل كلامه: أنه لا تناقض لأن دخول المستثنى في المستثنى منه وخروجه
~~بإلا وأخواتها إنما كان قبل الإسناد ثم حكم بالإسناد بعد ذلك، فقولك: (جاء
~~القوم إلا زيدا) بمنزلة القوم المخرج منهم زيد، جاؤني العشرة المخرج منها
~~واحد له علي، وضعف بأنا لا نجد خرقا في الإسناد قبل الإخراج وبعده، فكيف ؟
~~فقال: حكم عليه في عندي عشرة بالإسناد، بخلاف (عندي عشرة إلا درهما) فإنه
~~لا يحكم عليه بالإسناد إلا بعد الحكم بالإخراج(2).

# الثالث: لأكثر النحاة والزيدية(3) PageV01P419 وبعض المعتزلة(1) أن المستثنى داخل في المستثنى منه حقيقة وحكما(2)، فإذا
~~قلت (قام القوم إلا زيدا) و(عندي عشرة إلا درهما) فقد أردت في القوم زيد
~~وفي العشرة خمسة وخمسة، والإستثناء تخصيص بعد العموم بمنزلة التخصيص
~~بالصفة(3) والشرط(4) والغاية(5) وغيرها من التخصيصات المتصلة، ولا يلزم
~~التناقض والتكذيب في كلام الله ورسوله كما قيل والكلام الفصيح، لأن غرض
~~المتكلم إخراج ما يخرج في قصده وإرادته قبل تمام الكلام، وإنما يلزم
~~التناقض لوكان القيام منسوبا إلى القوم فقط PageV01P420 دون [و59] زيد وليس كذلك، بل هومنسوب إلى القوم مع قولك (إلا زيدا)
~~والفائدة في الإتيان بالاستثناء تمكين المعنى في النفس كالتأكيد والبدل(1)،
~~والزيادات والتكرير، وغير ذلك من التفنن في الفصاحة، كالحقيقة(2)
~~والمجاز(3) والاستعارة(4)، وهذا الاستثناء اتفق في جوازه فيما دون النصف،
~~نقول: (عندي عشرة إلا أربعة) أوإلا ثلاثة أوإلا اثنين أوإلا واحد، وأما
~~النصف فما فوقه فمنعه أكثر البصريين(5)، وأجازه بعضهم ما لم يكن مستغرقا،
~~لا تقول (عندي عشرة إلا عشرة) ويجوز دون (عندي عشرة إلا تسعة) وأما
~~المساوي، والأكثر من المساوي فلا يجوز، وأجازه بعضهم محتجا بقوله تعالى:
~~{إن عبادي ليس PageV01P421 لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}(1) والغاوون أضعاف المهتدين.

# قوله: (والمنقطع المذكور بعدها غير مخرج)(2) يحترز من المتصل، فإنه مذكور
~~بعدها لكنه غير مخرج. قوله (بعدها) الضمير إن أراد به فهوتوهم أن المنقطع
~~لا يكون إلا بعدها وقد يكون بعد (غير) وبعد (سوى) نحو:

# [243]لم ألف بالدار ذا نطق سوى طلل(3) ms169 ... ............

# وإن أراد به (إلا) وأخواتها فليس بمستقيم لأنه لا يقع بعد (خلا) و(عدا)
~~و(ما خلا) و(ما عدا) و(ليس) و(لا يكون) و(حاشا) قوله:

# [244]............................ ... ولا خلا الجن بها أنسي(4) PageV01P422 وقد اختلف في عامل الاستثناء، فقال بعض الكوفيين:وو(1) (معنوي وهوالمخالفة
~~والأكثر أنه لفظي) فقال المبرد(2) والزجاج(3) العامل (إلا) لقيام معنى
~~الاستثناء بها، ومعناها استثني وقال الكسائي:و(4) وهومنصوب بأن المفتوحة
~~مقدرة بعد إلا محذوفة الخبر تقديره: قام القوم إلا أن زيدا لم يقم، وقال
~~الفراء: (5) إلا مركبة من (أن) و(لا) العاطفة أصله قام القوم أن زيدا لا
~~قام، فحذفوا الخبر وقدموا (إلا) على (زيد) إلى جانب أن وحذفت النون الثانية
~~من (أن) وأدغمت الأولى في لام (لا) فإذا انتصب الاسم بعدها فب(أن) وإذا
~~اتبع ما قبلها في الإعراب فب(لا)، وذهب الجمهور(6) إلى أن العامل ما قبل
~~(إلا) بواسطتها مطلقا، سواء كان فعلا أومعناه أولا نحو: (القوم إخوتك إلا
~~زيدا) وقد قيل: إن هذا المثال في معنى الفعل، أي منسوب إليك بالأخوة، وقيل:
~~العامل ما قبلها فقط لأنه قد نصب (غير) أو(ليس) إلا صفة، وأما المنقطع
~~ف(إلا) فيه بمعنى (لكن) التي للاستدراك، وقال سيبويه: (7) إنه منتصب بما
~~ينتصب به المتصل و(لكن) المقدرة فيه ك(لكن) العاطفة، وإن لم تكن حرف عطف.
~~وقال المتأخرون (لكن) هي الناصبة بنفسها. وقال الكوفيون: (8) إن (إلا) في
~~المنقطع بمعنى (سوى) وانتصاب PageV01P423 المستثنى بعدها كانتصابه في المتصل.

# قوله: (وهومنصوب) شرع في تبيين إعراب المستثنى وهوينقسم إلى منصوب ومبدل
~~ومجرور ومعرب على حسب العوامل، وقدم المنصوب لأنه في باب المنصوبات، وهوفي
~~أربعة مواضع:

# الأول قوله: (إذا كان بعد إلا غير الصفة)(1) يحترز من (إلا) التي تقع
~~صفة، فإنه يكون تابعا لا منصوبا.

# قوله: (في كلام موجب) يحترز من غير الموجب فسيأتي حكمه والموجب:,(2) ما
~~ليس فيه نفي في المعنى ولا نهي ولا استفهام. مثاله: (قام القوم إلا زيدا)
~~و(ما أكل أحد إلا الخبز إلا زيدا) لأنه وإن كان منفيا في اللفظ فهومثبت في
~~المعنى لأن (إلا) قلبت معنى النفي إلى الإثبات فصار معناه ms170 (أكل كل احد
~~الخبز إلا زيدا) وإنما وجب نصب الموجب على الاستثناء ولم يجز فيه البدل ولا
~~الصفة لأن المبدل [ظ59] منه في نية الطرح فيكون مفرغا في الموجب، وذلك لا
~~يصح لأنه يصير (قام إلا زيد) إذا طرح المبدل منه فيكون مفرغا، والصفة لا
~~تصح إلا عند تعذر الاستثناء(3).

# قوله: (أومقدما على المستثنى منه) هذا الموضع الثاني من المستثنى الواجب
~~نصبه، وإنما وجب نصبه إذا تقدم لأنه وإن كان في الموجب، فالموجب منصوب، وإن
~~كان غير موجب فقد بطل البدل لأنه لا يتقدم على المبدل منه(4)، وإن كان على

# المستثنى منه فجائز نحو(قام إلا زيدا القوم) و(ما قام إلا زيدا أحد) قال:

# [245] ومالي إلا آل أحمد شيعة PageV01P424 ومالي إلا مشعب الحق مشعب(1)

# ويجب النصب لتعذر البدل، وحكي يونس(2) جوازه نحو:

# [246]............................ ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع(3)

# ضعيف، لأنه فصل بين الصفة والموصوف، وسيبويه يجيز البدل ويختاره في تقدمه
~~على الصفة(4) فقط، والمازني يختار النصب(5)، ويونس يوجبه لأن تقدمه على
~~الصفة كتقدمه على الموصوف، وتقدم المستثنى إن كان على جملته لم يجز عند
~~البصريين(6) لضعف عامله إن كان مثبتا، وإن كان منفيا فلأنه لا يعمل فيما
~~قبله، لا تقول: إلا زيدا قام القوم، وقوله:

# [247]............................ ... ولا خلا الجن بها إنسي(7) PageV01P425 شاذ وما ورد لزم النصب لتعذر البدل، وأجازه البغداديون(1)، والكوفيون(2)
~~أجازوا التقدم والبدل محتجين بما ورد.

# قوله: (أومنقطعا في الأكثر) هذا الثالث من واجب النصب وهوالمنقطع نحو(ما
~~جاءني أحد إلا حمارا) وإنما وجب النصب لتعذر البدل(3)، لأن من شرطه أن يكون
~~من جنس المبدل منه، وبدل الغلط قليل(4) والصفة لا تصح إلا عند تعذره قوله:
~~(في الأكثر) يعني أن النصب واجب في الأكثر وهومذهب الحجاز، وأما بنوتميم
~~فإنهم يجيزون البدل وقيل يوجبونه واحتجوا بقوله:

# [248] وبلدة ليس لها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس(5) PageV01P426 و{ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}(1) بالضم، وروي عنهم التفصيل وهوأن
~~المنقطع إن كان مما يلابس الأحدين، أجازوا فيه البدل نحو: (ما في الدار أحد
~~إلا حمارا) ms171 وإلا لم يجز، ووجه البدل عندهم التجوز وتنزيل ما ليس من الجنس
~~منزله ما هومنه، وهذا المنقطع مقدر عند سيبويه ب(لكن) المشددة(2)، وخبرها
~~محذوف وانتصابه على الاستثناء، (وقال بعضهم بالمخففة لأن المشددة تستدعي
~~خبرا) وقال الكوفيون(3) يقدر ب(سوى) في المنقطع يكون من جنس الأول، ولا من
~~جنسه، فالذي من جنسه حيث يكون مساويا أوأكثر نحو: (4) (ما جاء زيد إلا
~~عمرا) و(عندي عشرة إلا عشرة) أو(إلا عشرين) أوبعض لكنه غير داخل نحو: {لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}(5)، ونحو(عندي رجال إلا زيدا) لأنه
~~لا يدخل في عموم النكرة، وكذلك (قام القوم إلا زيدا) إذا لم تقصد أن زيدا
~~من جملة PageV01P427 القوم، والذي من غير الجنس قد يكون ضدا نحو(ما زاد إلا ما نقص) (1) و{ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن}(2) وغير ضد نحو: {فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون، إلا إبليس}(3) على من يقل(4) إن إبليس ليس منهم، وأما من جعله منهم
~~كان متصلا نحو: (ما في الدار أحد إلا حمارا) و(ما في الدار إلا برقا يخطف)،
~~ومن ذلك {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}(5){وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ}(6) و{يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب
~~سليم}(7) و{لا يخاف لدي المرسلون، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء}(8)،
~~وهذه الآيات لابد فيها من تأويل لأن المنقطع مقدر ب(لكن) ولابد أن يتوسط
~~بين كلامين متناقضين أومتضادين.

# قوله: (أوكان بعد ((خلا)) و((عدا)) أو((ما خلا)) و((ما عدا)) و((ليس))
~~و((لا يكون))) فهذا رابع وجوب النصب، تقول (قام القوم خلا زيدا وعدا زيدا).

# قوله: (في الأكثر) يعني في (خلا) و(عدا) وقد جاء الجر فيهما قال:

PageV01P428

# [249] أبحنا حيهم قتلا وأسرا

# عدا الشمطاء والطفل الصغير(1)

# و[60] قوله: (أوماخلا وماعدا وليس ولا يكون) (2) تقول (قام القوم ماخلا
~~زيدا) و(ماعدا زيدا) و(لا يكون زيدا) و(ليس زيدا)، وإنما وجب النصب بعد هذه
~~الحروف لأنه مفعول به، والمفعول به منصوب، والذي أجاز الجر في (خلا) و(عدا)
~~جعلهما حرفين، وأما (ماخلا وماعدا) ms172 فيحتم فيهما الفعلية لأن (ما) مصدرية
~~وهويتحتم بعدها الفعل غالبا، وهذه الأفعال في الاستثناء اتفقوا على أنها لا
~~تتصرف بحال ولا استقبال، ولا يظهر فاعلها في إفراد ولا تثنية ولا جمع،
~~ولهذا جعلها بعضهم حروفا واختلف القائلون بفعليتها، أين فاعلها ؟ فقيل: لا
~~فاعل لها لأنها وقعت موقع مالا يحتاج إلى فاعل وهو(إلا)، وضعف بأنها
~~لواستغنت عن فاعل لاستغنت عن مفعول، والتضعيف ضعيف، وقيل فاعلها ضمير مجهول
~~لا يفسره شيء، وقال المبرد: هوضمير يرجع إلى معنى الكلام الأول، لأن
~~المخاطب قد علم أن ثم من قام وحصل في نفسه أن زيدا بعض من قام فيعود إلى
~~(من) (3) وقال الجمهور - (4) إنه ضمير للبعض، نقول: (خلا بعضهم زيدا) و(لا
~~يكون بعضهم زيدا)، وإنما PageV01P429 قدروا ضميرا للبعض لأنه مفرد ينطلق على الجمع فقدر به لما لم يبرز الضمير،
~~وضعف بأن إيقاع البعض على الأكثر قليل، وأجيب بأنه يطلق على النصف فما فوق،
~~قال تعالى: {اهبطوا بعضكم لبعض عدو}(1) ويريد أن إبليس عدولآدم وحواء، وقوله:

# [250] داينت أروى الديون تقضى

# فمطلت بعضا وأديت بعضا(2)

# قوله: (ويجوز [فيه](3) النصب ويختار البدل) [فيما بعد إلا](4) هذا الثاني
~~من أقسام المستثنى وله شروط ثلاثة، الأولى: أن يكون بعد (إلا) يحترز من
~~سائر أدوات الاستثناء، فإن منها ما يجب بعده النصب ومنها ما يجب بعد الجر
~~ويعني بإلا غير صفة.

PageV01P430

# قوله: (في كلام غير موجب)(1) يحترز من الموجب فإنه يجب النصب وهوالقسم
~~الأول وغير الموجب النفي والنهي والاستفهام الذي في معنى النفي، نحو{ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله}(2) و{وهل نجازي إلا الكفور}(3) ويقل و(قلما) و(أقل)،
~~والمراد بالنفي نفي المعنى و(إلا) ورد (ما أكل أحد إلا الخبز إلا زيدا)
~~وزاد المبرد(4) (لو) و(لولا) نحو: {لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}(5).

# قوله: (والمستثنى منه مذكور)(6) يحترز من أن لا يذكر فإنه مفرغ معرب على
~~حسب العوامل وهوالقسم الثالث، مثال ما يختار فيه البدل، (ما قام أحد إلا
~~زيد)، و(أقام أحد إلا زيد ؟) و(قلما قام أحد إلا زيد).

# قوله: (قال تعالى [مثل](7) {ما فعلوه إلا قليل} ms173 و{إلا قليلا} (8) PageV01P431 بالنصب على الاستثناء والرفع على البدل من واو الضمير، وإنما اختير البدل
~~لأنه أسهل عاملا، وأقوى، وكذلك قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك}(1) بالنصب والرفع، لكن أكثر القراء على النصب،
~~فقال طاهر وابن الحاجب الاستثناء من (ولا يلتفت) فالنصب على الاستثناء
~~والرفع على البدل، وقال الزمخشري: (2) النصب على الاستثناء من الجملة
~~الأولى والرفع من الجملة الثانية، وقال ابن الحاجب:(3) هذا يؤدي إلى أن
~~يكون مسريا بها غير مسري بها، وقد أجيب بجوابين، أحدهما: أنه لم يسر بها
~~ولكنها خرجت معهم من غير إذنه فيصح على هذا الاستثناء من الجملتين معا، ولا
~~تناقض(4)، وقال الخوارزمي(5) ونجم الدين(6):

PageV01P432

# إن (فأسر) وإن كان مطلقا في الظاهر فهومقيد بالجملة المنفية وهي (ولا
~~يلتفت)، فكأنه قال: فأسر بأهلك حال كونهم غير متلفتين إلا امرأتك فأسر بها
~~ملتفتة، وإن رفعت فبدل من (ولا يلتفت)، والجملة المنفية غير مقيدة بحال فلا
~~تناقض، ونظير ذلك، (اضرب القوم ولا توجعوا إلا زيدا).

# [و60] قوله: (ويعرب على حسب العوامل) هذا ثالث أقسام الاستثناء
~~وهوالمفرغ(1)، وإنما سمي مفرعا، لأن العامل فرغ له، وله شرطان:

# الأول قوله: (إذا كان المستثنى منه غير مذكور) يحترز من القسمين الأولين.

# الثاني قوله: (وهو في غير الموجب) يعني النفي والنهي والاستفهام الذي في
~~معنى النفي.

# قوله: (ليفيد) [مثل: ما ضربني إلا زيد](2) يعني اشتراط النفي للإفادة،
~~لأنك لوقلت: (قام إلا زيد) لم يفيد لأنه يؤدي إلا أن يكون قام جميع الناس
~~إلا زيد وهذا بعيد ولا قرينة تخصص جماعة منهم.

# قوله: (إلا أن يستقيم المعنى)، يعني من غير اشتراط النفي وذلك حيث تدل
~~قرينة على التخصيص مثل:

# قوله: (قرأت إلا يوم كذا)، فإن هنا قرينة، وهوأن المراد (قرأت أيام
~~الأسبوع إلا يوم الجمعة) أويوما من الأيام لما كانت الأيام محصورة، كذلك
~~(صمت إلا يوم العيد) إذ أخرجت أيام الطفولة. وكذلك إذا كان المثبت في معنى
~~النفي نحو: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره}(3) و(برئت إلا من ذمامك). ms174

PageV01P433

# قوله: (ومن [ثم](1) لم يجز (ما زال زيد إلا عالما)، يعني من أجل أنه يشترط
~~في الذي يعرب على حسب العوامل، النفي لم يجر لأن (ما) للنفي وزال للنفي،
~~وإذا أدخل النفي على النفي كان إثباتا، وصار المعنى ثبت زيد على كل حاله
~~إلا عالما(2)، وفي الأحوال ما لا يصح كونه عليها لتعذر الإحاطة بجميع
~~الأحوال، ويؤدي إلى نفي الخبر وهومثبت وقد أجازوا النصب في المفرغ على
~~الاستثناء من المحذوف حيث يكون مفعولا أومبتدأ أوخبر الفاعل، لأنه لا يجوز
~~حذف الفاعل خلافا للكسائي(3)، فإنه أجاز فيه الاستثناء بناء على أصله
~~وهوجواز حذف الفاعل فيقول: (ما رأيت إلا زيدا، وما مررت إلا زيدا) بتقديره
~~(ما رأيت أحدا ولا مررت بأحد) قال الشاعر:

# [251] نجا سالم والنفس منه بشدقه

# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا(4)

# تقديره: (ولم ينج شيء إلا جفن سيف) فأبدله من محل المفعول، وفي المبتدأ
~~نحو: (مالي إلا زيدا) تقديره: (مالي أحدا إلا زيدا) قال:

# [252] يطالبني عمي ثمانين ناقة

# ومالي يا عفراء إلا ثمانيا(5) PageV01P434 فثمانيا مستثنى من المبتدأ تقديره: و(مالي نوق إلا ثمانيا) وفي الخبر قوله:

# [253] هل هو إلا الذنب لا في

# الدنيا كلاهما يطمع أن يصيبا(1)

# روي بنصب الذنب ورفعه وتقديره على النصب هل هوشيء إلا الذنب، وإذا تكرر
~~المستثنى فإن كان بعاطف أوتصح فيه التبعية، كان حكمه حكم ما قبله نحو: (ما
~~جاء إلا زيد وإلا عمرو) و(ما جاءني أحد إلا زيد وإلا عمرو، وإلا زيدا وإلا
~~عمرا) و(ما جاءني أخوك إلا زيد) إذا كان الأخ زيد قال:

# [254] مالك من شيخك إلا عمله

# إلا رسيمه وإلا رمله(2)

# وإن كان غير ذلك فثلاثة أقسام، قسم يجب رده إلى المستثنى منه، وقسم يرد
~~كل إلى الذي يليه، وقسم يمكنه الأمران، أما الأول: فحكمه أنها تخرج كلها من
~~الأول، وفي الإعراب يعرب الذي أسندت إليه بإعراب عاملة، ويختار الأول لقربه
~~من العامل، وينصب الآخر تقول: (ما جاءني إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا) و(ما
~~ضربت إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا) و(ما ms175 مررت إلا بزيد إلا عمرا إلا بكرا)،
~~وأجاز بعضهم التبعية فيما بعد المسند إليه لا فيما قبله، لأن التابع لا
~~يتقدم المتبوع، الثاني نحو(عندي عشرة إلا تسعة إلا ثمانية إلا سبعة إلا ستة
~~إلا خمسة إلا أربعة إلا ثلاثة إلا اثنان إلا واحدا) (3) [ظ60] لأن العشرة
~~لا يتبعها، ولك في تعريف تحصيل كمية الاستثناء أربع طرق:

# أحدها: أن تجمع أفراد المستثنى منه وأزواجه وتسقط الأقل من الأكثر فما
~~بقي فهوالحاصل من الاستثناء.

PageV01P435

# الثانية: أن تسقط الاستثناء من المستثنى منه إلى آخرها فما بقي فهوالحاصل.

# الثالثة: أن تسقط الاستثناء الآخر من الذي يليه إلى أن تنتهي إلى الأول
~~وهذه عكس الثانية.

# الرابعة: أن يجمع بين الاستثناء الأول والثاني إلى ما بين الثالث والرابع
~~إلى ما بين الخامس والسادس إلى ما بين السابع والثامن إلى ما بين التاسع
~~والعاشر، فما اجتمع أسقطته من العدد المقربه، فما بقي فهواللازم وهوخمسة
~~وحكمها في الإعراب نصب الاستثناء الأول إذا كان من موجب، ورفع الثاني لأنه
~~غير موجب إلى أن ينتهي، والعكس إذا كان منفيا، وأما الثالث فنحو: (عندي
~~عشرة إلا أربعة إلا اثنين إلا واحد) فعلى الأول تلزم ثلاثة وعلى الثاني
~~سبعة(1) والإعراب بحسب المراد.

# قوله: (وإذا تعذر البدل على اللفظ فعلى الموضع)(2) وذلك مع أربعة أحرف،
~~(من) و(الباء) الزائدتين، و(ما) و(لا) التي لنفي الجنس(3) أما (من) فمثل:

PageV01P436

# قوله: (((ما جاءني من أحد إلا زيد))) [ولا أحد فيها إلا عمرو](1) بالرفع
~~على المحل، ولا يصح الجر على اللفظ لأن (من) لا تزاد إلا في النفي، وقد
~~انتقض ب(إلا) وصار إثباتا وهي لا تزاد في الإثبات، وأجاز الأخفش(2) الإبدال
~~بالجر على اللفظ لأنه يجيز زيادة النفي، وليس يجيزها إلا في الإيجاب وروي
~~عن الكسائي جواز الإبدال على اللفظ(3) إذا كان المبدل نكرة نحو(ما جاءني من
~~أحد إلا رجل) ولا يجيز (ما جاءني من أحد إلا زيد) وأما (لا) فإن كان بعدها
~~معرفة امتنع بلا إشكال، لأنه لا يبنى معها إلا النكرة، وإن كان نكرة نحو(لا
~~أحد ms176 فيها إلا رجل) فالحكم فيها ك(من) والعلة واحدة وفي كلام سيبويه(4)
~~والفارسي(5) ما يشعر بجوازه، وأما الباء فإن كانت غير زائدة جاز البدل على
~~اللفظ والمحمل نحو(ما مررت بأحد إلا زيد وإلا زيدا) وإن كانت زائدة لم يجز
~~إلا على المحل رفعا مع (ما) ونصبا مع (ليس) نحو(ما زيد بقائم إلا عمرو)
~~و(ليس زيد بقائم إلا عمرا) وأجاز الكسائي(6) البدل على اللفظ واحتج بقوله:

# [255] يا ابني لبينى لستما بيد

# إلا يدا ليست لها عضد(7) PageV01P437 وأما (ما) فلا يجوز أيضا على اللفظ نحو(ما زيد شيئا إلا شيء) ولا يصح
~~الاستثناء بالنصب لأنه قد بطل عمل (لا) وقال بعضهم يبطل أيضا عملها في
~~خبرها، لأنها إذا لم تعمل في التابع لم تعمل في المتبوع، وحكم (غير) حكم ما
~~بعد (إلا) في الجواز وعدمه وأنشده بعضهم:

# [256] ما تابع لم يتبع متبوعه

# في لفظه ومحله يا ذا الثبت(1)

# ماذا تعلم غير علم نافع

# في إتقانه حتى ثبت

# قوله: (لأن (من) لا تزاد(2) في الإثبات، و(ما) و(لا) لا تقدران عاملين
~~بعده، لأنهما عملتا للنفي وقد انتقض بإلا) هذا تعليل لمنع البدل على اللف.

# قوله: (بخلاف: ليس زيد شيئا إلا شيئا) [لأنهما عملت للفعلية فلا أثر لنقض
~~النفي لبقاء الأمر العاملة هي لأجله، ومن ثم جاز (ليس زيد إلا قائما)
~~وامتنع (ما زيد إلا قائما)](3) يعني فإنه يجوز البدل على لفظ خبرها، لأنه
~~وإن انتقض النفي ب(إلا) (فالذي عملت لأجله وهوالفعلية) باق بخلاف (ما)
~~فإنها لا تعمل إلا لشبه ليس بالنفي وقد انتقض ب(إلا) فبطل عملها.

# قوله: (ومخفوض بعد (غير) و(سوى) و(سواء)) الأصل من لغات سوى الكسر وزاد
~~بعضهم سواء بالمد وكسر السين(4)، وإنما خفض بعد هذه لأنها أسماء مضاعفة،
~~وهذا القسم رابع المستثنى.

# قوله: (و((حاشا)) في الأكثر) يعني الجر بعدها لأنها حرف جر عند سيبويه(5)
~~وقوله على الأكثر إشارة إلى الخلاف، فسيبويه يجعلها [حرف](6) جر واحتج بقوله:

# [257] حاشا أبي ثوبان إن به PageV01P438 ضنا عن الملحاة والشتم(1)

# والفراء(2) نصب بها على أنها فعل وأجاز [و61] المبرد الوجهين(3) ms177 فالنصب
~~على الفعلية والجر على أنها حرف، وإذا كانت فعلية فالخلاف في فاعلها ك(خلا
~~وعدا) واحتج لفعليتها بأنه قد نصب ما بعدها نحو: (حاشا الشيطان وأبا
~~الاصبغ)(4) وقوله:

# [258] حاشا قريشا، فإن الله فضلها

# على البرية بالإسلام والدين(5) PageV01P439 وبتصرفها قال:

# [259].................. ... وما أحاشي من الأقوام من أحد(1)

# وبالحذف منها وبدخول حرف الجر عليها، وهولا يدخل على حرف نحو: (حاشا
~~لله)(2) وأجاب المانعون بشذوذه(3) ما ورد.

# قوله: (وإعراب ((غير)) كإعراب المستثنى ب((إلا)) على التفصيل) يعني أن
~~إعراب ((غير)) كإعراب ما بعد ((إلا)) فيما يجب نصبه، ويجوز الوجهان ويعرب
~~على حسب العوامل نقول: (قام القوم غير زيد) و(ما جاءني أحد غير زيد) و(ما
~~قام غير زيد)، وهذا إذا استعملت للاستثناء، وأما إذا كانت صفة فحكمها حكم
~~الصفات، وإنما أعربت إعراب ما بعد ((إلا)) لأنها اسم لابد لها من الإعراب،
~~وقد وجب لما بعدها الخفض بالإضافة فيجعل إعرابها الإعراب المستحق لما
~~بعدها، فإن قيل العامل في المستثنى ما قبل ((إلا)) بواسطتها فيلزم في (غير)
~~أن تعمل في نفسها بواسطة نفسها، أجيب بأن فيها إبهاما فأشبهت الظروف وروائح
~~الأفعال تعمل فيه.

PageV01P440

# قوله: (وغير صفة حملت على إلا في الاستثناء)(1) أصل غير المغايرة، التي هي
~~خلاف المماثلة، وتكون في الذات حقيقة، نحو: (مررت برجل غير زيد)، وفي الصفة
~~مجازا نحو: (دخل بوجه غير الذي خرج به) وإنما حملت على (إلا) لأن ما بعد كل
~~واحد منهما مخالف لما قبله.

# قوله: (وك[ما](2) وحملت (إلا) عليها في الصفة) الأصل في (إلا) الاستثناء
~~لأن الحروف أصل في المعاني من الأسماء، ووصفيتها فرع لأجل الشبه والأصل في
~~(غير) الصفة، لأنها اسم يفيد معنى، والحرف لا يوصف به لعدم الفائدة،
~~والاستثناء ب(غير) أكثر من الوصف ب(إلا) لأن الأسماء أوسع مجالا، ولهذا لم
~~يشترط في الاستثناء ب(غير) شرط، وشرط في الوصف ب(إلا) (3) شروط.

# الأول قوله: (إذا كانت تابعة) يحترز من أن لا يكون المتبوع مذكورا فلا
~~يجوز (قام إلا زيد) بحذف الموصوف وإقامة (إلا) مقامه، كما جاز في (غير)
~~نحو: (قام غير زيد) لضعفها. ms178

# الثاني قوله: (لجمع) يحترز من أن تتبع مفردا نحو: (ما جاءني من رجل إلا
~~زيد) و(جاءني زيد إلا عمرو) لأنها تفيد المغايرة.

PageV01P441

# الثالث قوله: (منكور) يحترز أن يكون معرفا نحو(جاءني القوم إلا زيدا) لأنها
~~نكرة لا تتعرف(1).

PageV01P442

# الرابع قوله: (غير محصور) يحترز من أن يكون محصورا نحو(عندي عشرة إلا درهم)
~~لأنها للمغايرة، والمغايرة غير محصورة على شيء معين فلا يوصف المحصور بغير
~~المحصور، ويعني: (بتعذر الاستثناء) المتصل لا المنقطع، فإذا اجتمعت هذه
~~الشروط كانت صفة، نحو(عندي رجالا إلا زيد) قال تعالى{لوكان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا}(1) فهي تابعة لجمع وهوآلهة، ورجال منكور غير محصور وإنما تعذر
~~الاستثناء في هذه لأن المستثنى منه نكرة، والمستثنى معرفة، وهولا يصح أن
~~يكون متصلا لأن من شروط المتصل أن يدخل المستثنى لوسكت عنه، وهذا غير داخل،
~~ولوقدرنا صحته من النكرة أدى إلى تعدد آلهة، والله مستثنى منهم، قال
~~سيبويه: لا يصح هنا إلا الوصف، ولا يصح البدل لأنه لا يجوز إلا في الموجب
~~حيث يصح الاستثناء(2)، وأيضا المعنى في الآية يتغير، لأن المبدل منه في نية
~~الطرح، فيصير لوكان فيهما الله لفسدتا، أوالله فيهما ففسدتا، وأجاز
~~المبرد(3) رفع الله على البدل لأنه يجيزه بعد (لو) و(لولا) كأداة النفي،
~~ولا يقال: يلزم الفساد [و62] لأنه يصير فيهما الله ففسدتا، لأن المبرد لا
~~يريد إلا أنها في حكم النفي في صحة البدل لا أنها نفي محض، فهي نظيرة (هل
~~قام أحد إلا زيد) إنه في معنى النفي ولا يصح في معنى (ما قام زيد) ولا يرد
~~عليه امتناع دخول (الله) في (آلهة) لأن مذهبه الاكتفاء في جواز الاستثناء
~~بصحة الدخول(4). قال الوالد جمال الإسلام: ويمكن أن يعترض القول بالصفة،
~~بأنه يلزم لوكان فيهما آلهة غير مخالفة PageV01P443 لم يقع الفساد، وهذا غير صحيح لأن الفساد لازم من وجود الثاني سواء كان
~~هوالله أم غيره، ويمكن الجواب بأن مفهوم الصفة ضعيف مختلف فيه والبدل معناه
~~معنى الاستثناء، والاستثناء صريح لا مفهوم على الصحيح، وإن سلم أنه مفهوم،
~~فهومتفق ms179 في الأخذ به والله أعلم.

# قوله: (وضعف في غيره) يعني ضعف جعل (إلا) صفة فيما لم يجتمع فيه الشروط كقوله:

# [260] وكل أخ مفارقه أخوة

# لعمر أبيك إلا الفرقدان(1) PageV01P444 فإنه جعل (إلا) صفة ل(كل) وهومحصور غير متعذر فيه الاستثناء، وأيضا وصف
~~المضاف، والصفة تكون لما تضاف إليه قال تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي}(1) وأيضا فصل بين الصفة والموصوف بالخبر وجملة القسم، وقال الكوفيون
~~(إلا) بمعنى الواو(2) أي (والفرقدان) وأما سيبويه فإنه يجيز وقوع (إلا) صفة
~~مع صحة الاستثناء كالبيت، وعليه أكثر المتأخرين(3) والمبرد يجيز الاستثناء
~~مع اجتماع الشروط، والمفهوم من الشيخ وجماعة(4) أنها إن اجتمعت وجب أن تكون
~~(إلا) صفة وإن لم تجتمع لا يجوز أن تكون صفة.

# قوله: (وإعراب سوى وسوى وسواء النصب على الظرفية) يعني الاستثنائية،
~~لأنها لم تسمع إلا منصوبة، وما ورد فشاذ ضرورة، ولأنها في الأصل صفة ظرف
~~مكان، قال تعالى: {مكانا سوى}(5) أي مستويا، ثم حذف الموصوف وأقيم الوصف
~~مقامه، واستعمل استعمال لفظ (مكان) لما قام مقامه.

PageV01P445

# قوله: (على الأصح) إشارة إلى كلام الكوفيين، فإنهم أجازوا خروجها عن
~~الظرفية والتصرف فيها رفعا ونصبا وجرا، وذلك ك(غير) وذلك

# لخروجها عن معنى الظرفية إلى معنى الاستثناء(1) وحجتهم قوله:

# [261] ولم يبق سوى الع

# دوان دناهم كما دانوا(2)

# وقوله:

# [262]............................ ... وما قصدت من أهلها لسوائكا(3) PageV01P446 قوله تعالى: {فانبذ إليهم على سواء}(1){وسواء عليهم}(2)و{مكانا سوى}(3)
~~فهوأسماء لا ظروف ونحو{سواء السبيل}(4){سواء الجحيم}(5) وسط.

# خبر كان وأخواتها

# قوله: (خبر كان وأخواتها) هذا رابع المشبهة بالمفعول الصريح، ووجهه أنها
~~لما انتصبت خبرا وهي لازمة، شبهت بالفعل المتعدي في اقتضائه مفعولا.

# قوله: (هوالمسند) جنس للحد.

# قوله: (بعد دخولها) خرج سائر المستندات.

# قوله مثل: (كان زيد قائما) يعني أنها ترفع الاسم وتنصب الخبر، خلافا
~~للكوفيين(6) فإنهم ينصبون الخبر على الحال، وضعف بأنه قد يأتي معرفة،
~~والحال نكرة، نحو(كان زيد القائم) ومضمر نحو:

# [263] فإن لا يكنها أوتكنه فإنه

# أخوها غذته أمه بلبانها(7)

# وإن الكلام لا يتم إلا به، والحال شرطها أن تأتي بعد تمام الكلام.

PageV01P447

# قوله: (وأمره ms180 كأمر خبر المبتدأ)، يعني أمر خبر (كان) فيما يجوز له من كونه
~~معرفة ونكره ومفردا وجملة، ومشتملا على الضمير ومتقدما على المسند إليه،
~~ومتأخرا عنه، وفيما يجب تقدمه إذا كان ظرفا، والمبتدأ نكرة وغير ذلك، وقد
~~يخالف المبتدأ في أنه يجب حذف مبتدئه، ولا يكون إنشاء وأن خبره لا يحسن
~~[ظ62] ماضيا، وابن مالك أجاز أن يكون ماضيا(1) في (كان) نحوقوله تعالى:
~~{ولقد كانوا عاهدوا الله}(2){وإن كان قميصه قد من دبر}(3) ومنع منه في
~~(صار) و(ليس) و(ما دام) و(مازال) وأخواتها مما يفيد الاستمرار(4).

# قوله: (ويتقدم [على اسمها](5) معرفة) يعني بخلاف خبر(6) المبتدأ، وإنما
~~جاز لأن اللبس منتف لما كان منصوبا، وأما ما كان مما لا يظهر فيه إعراب لم
~~يتقدم نحو(كانت الحبلى السكرى).

PageV01P448

# قوله: (و[قد](1) يحذف عامله) يعني عامل خبر (كان) فقط، دون أخواتها، وحذفه
~~على ضربين: جائز وواجب، فالجائز أكثر ما يكون بعد (لو) و(إن) نحو: (اطلبوا
~~العلم ولوفي الصين) (2)، (ائتني بدابة ولوحمراء) و(ادفع الشر عني ولو
~~اصبعا)(3) وقوله صلى الله عليه وسلم [في مثل](4) ((الناس مجزون بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر)) ((والمرء مقتول بما قتل، إن سيفا فسيف وإن خنجرا
~~فخنجر))(5) قال:

# [264]............................... ... إن ظالما أبدا وإن مظلوما(6)

# ونحو:

# [265] قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا PageV01P449 فما اعتذارك من شيء إذا قيلا(1)

# ونحو:

# [266]فإن وصل ألذ به فوصل(2) ... ...............................

# وقد جاء بعد (لدن) نحو قوله:

# [267] من لد شولا فإلى إتلائها(3) ... ...............................

# أي من لد كن شولا.

PageV01P450

# قوله: (ويجوز في مثلها أربعة أوجه) يعني ما كان مثل هذه الأمثلة المكررة،
~~مما يصح فيه تقدير الخبر وهوب(فيه) أو(معه) أوغير ذلك، واحترز عما لا يصح
~~فيه تقدير الخبر نحولا تقدير زيدا (إن ظالما فظالم وإن مظلوما فمظلوم) لأنه
~~لا يصح فيه تقدير (فيه) ولا (معه) مما يصح أن يجعل خبرا وما كان مثل مثاله
~~جاز فيه أربعة أوجه، نصبهما، ورفعهما، ونصب أحدهما، ورفع الآخر والعكس،
~~وأقواها نصب الأول ورفع الثاني، وعكسه أضعفها، ورفعهما ونصبهما متوسط بين
~~ذلك، وإن لم يصح تقدير (فيه) ولا ms181 (معه) ولا غيرهما مما يصح أن يكون خبرا،
~~لم يجز فيه الوجوه، ولا تقدير (كان) وإنما كان نصب الأول أقواها لقلة
~~الحذف، ولوجود الدلالة على المحذوف، لأن تقديره إن كان عمله خيرا فجزاؤه
~~خير. حذف (كان) مع اسمها جائز كثير، والخبر مع فاء الجزاء كثير أيضا، وأما
~~العكس، فتقديره (إن كان في عمله خير كان جزاؤه خيرا) فحذف من الأول (كان)
~~والخبر وهوقليل. ومن الثاني كان واسمها، وأما نصبهما فتقديره إن كان عمله
~~خيرا كان جزاؤه خير فضعفه كثرة الحذف في الجملتين، وقوته أن حذف (كان)
~~واسمها كثير، وأما رفعهما فتقديره إن كان في عمله خير فجزاؤه خير فحذف في
~~الأول (كان واسمها) كثيرا، لأن إن شرطية تدل على الفعل، والفعل يدل على
~~فاعله، وأما فاء الجزاء فلأنها جواب الشرط، وجواب الشرط لا يكون إلا جملة،
~~فالفاء دخلت على المبتدأ مثل قولك: (أما زيد فقائم) أي فهوقائم.

# قوله: (ويجب الحذف في مثل أما أنت منطلقا انطلقت) أي لأن كنت أي يجب حذف
~~(كان) بعد أن المصدرية معوضا منها(1) (ما) نحو قوله (أما أنت منطلقا) قال:

# [268] أبا خراشة، أما أنت ذا نفر PageV01P451 فإن قومي لم تأكلهم الضبع(1) PageV01P452 واختلف في تأويله فقال البصريون(1) أصله لئن كنت منطلقا، حذف حرف الجر
~~قياسا كما في (أن) و(أن) في المفعول له. نحو(أزورك أن تحسن إلي) أي لأن
~~تحسن إلي، وحذفت كان اختصارا فانفصل الضمير فبقي: إن أنت منطلقا، فعوض عن
~~كان (ما) المصدرية للتأكيد دلالة على المحذوف، ثم أدغمت النون في الميم
~~فصار أما أنت منطلقا(2)، وإنما وجب حذف الفعل مع (ما) لئلا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه، وأجاز المبرد(3) ظهور (كان) على أن (ما) زائدة لا عوض، فيقول
~~(أما كنت منطلقا) وقال الكوفيون: (4) [و63] إن (أن) المفتوحة ليست مصدرية
~~وإنما هي شرطية بمعنى المكسورة، ويجوز مجيء الفتحة شرطية كما قرئ{أن
~~تضل}(5) واحتجوا بقوله:

# [269] إما أقمت وأما أنت مرتحلا(6)

# فالله يكلأ ما تأتي وما تذر(7) PageV01P453 وحجتهم فيه أنه روي بفتح (أما أنت) وبكسرها وهي معطوفة ms182 على (إما أقمت) وهي
~~شرطية اتفاقا، ودخول الفاء في جواب الشرط وهو(فالله) وكذلك في البيت الأول
~~وهو(فإن قومي) فعلى كلام البصريين يكون الجواب مرفوعا في نحوقولك (أما أنت
~~منطلقا أنطلق معك)(1) والكوفيون يجيزون جزمه بناء على أن المفتوحة شرطية
~~ورفعه لكون الشرط محذوفا حذفا لازما و(ما) زائدة عندهم، وقيل: إنها عوض عن
~~الفعل المحذوف.

# اسم إن وأخواتها

# قوله: (اسم إن وأخواتها هوالمسند إليه بعد دخولها) خرج سائر المسندات
~~(مثل إن زيدا قائم) هذا خامس المشبهة، ووجه الشبه أنها لما اقتضت خبرا
~~أشبهت الفعل المتعدي في اقتضائه مفعولا وشبه مفعولها بالمفعول الفرعي لضعف
~~عملها، وهي تنصب الاسم وترفع الخبر على كلام البصريين وقال الكوفيون: (2)
~~الخبر مرتفع بما كان مرتفعا به من قبل وهوأصل المبتدأ والخبر.

# المنصوب ب(لا) التي لنفي الجنس

# قوله (المنصوب بلا) هوسادس المشبهة، وإنما قال: (المنصوب بلا) ولم يقل
~~اسم (لا) كما قال: اسم إن وأخواتها لأن كلامه في المنصوبات، وجميع اسم لا
~~لا بعضه مبني(3).

PageV01P454

# قوله: (التي لنفي الجنس) يحترز من التي بمعنى (ليس) والفرق بينهما، أن التي
~~بمعنى (ليس) لنفي واحد من الجنس، إذا قلت: (لا رجل في الدار) نفيت واحدا من
~~جنس الرجال، وجاز أن يكون واحد آخر واثنان وثلاثة أوأكثر، والتي لنفي الجنس
~~تنفي الماهية مطلقا، فإذا قلت (لا رجل في الدار) كان معناه ليس في الدار
~~هذا الجنس، لا واحدا ولا اثنين ولا ثلاثة ولا أكثر.

# وإنما عملت (لا) التي لنفي الجنس لشبهها ب(إن) من حيث إنهما من عوامل
~~المبتدأ والخبر، ولهما الصدر، وإنهما للتأكيد، ف(إن) لتأكيد الإثبات و(لا)
~~لتأكيد النفي، لكن حمل النقيض على النقيض كما يحمل النظير على النظير.

# قوله: (هوالمسند إليه) جنس. قوله: (بعد دخولها) خرج سائر المسندات. واعلم
~~أن الذي تدخل عليه (لا) هذه التي لنفي الجنس، معرب ومبني، والمعرب منصوب،
~~وهي عاملة فيه، ومرفوع ولا عمل لها فيه، وبدأ بالمنصوب لأنه الأصل وله
~~شروط، الأول:

# قوله: (يليها) يعني اسمها المنصوب، يحترز من أن يفصل بينهما، فإنه يجب
~~الرفع، لضعف ms183 العامل، نحو: {لا فيها غول}(1).

# الثاني: قوله: (نكرة) يحترز من المعرفة، فإنه يجب الرفع والتكرير نحو(لا
~~زيد في الدار ولا عمرو) لأنها لم توضع إلا لنفي النكرات.

PageV01P455

# الثالث: قوله: (مضافا أومشبها به) يحترز من أن يكون غير مضاف ولا مشبه به،
~~فإنه مبني نحو(لا رجل) والمراد بالمشبه بالمضاف الطويل، وهوكل اسمين أحدهما
~~مرتبط بالآخر عامل في الآخر كما أن المضاف عامل في المضاف إليه. مثال ما
~~جمع الشروط قوله: (لا غلام رجل) فإنه يليها نكرة مضاف، والمشبه به قوله:
~~(ولا عشرين درهما)، قوله: (فإن كان مفردا فهومبني على ما ينصب به) هذا
~~القسم الثاني قسم المبني ويعني بالمفرد غير المضاف والمشبهة به وقال علي
~~على ما ينصب به ولم يقل على النصب، ليدخل علاماته، وهي الحركة والحرف
~~نحو(لا رجل) و(لا مسلمين) و(لا مسلمين) وأما جمع المؤنث السالم نحو(لا
~~مسلمات) فالجمهور يبنونه على الكسر(1) والمبرد(2) والمازني(3) على الفتح
~~وبعضهم جوز الوجهين لورودهما في قوله:

# [270] إن الشباب الذي مجد عواقبه

# فيه نلذ ولا لذات للشيب(4)

# [ظ63] PageV01P456 وحكى ابن خروف(1) دخول التنوين، لأنه تنوين مقابلة، وبعضهم منعه، لأنه مبني
~~وتنوينه وإن لم يكن تنوين صرف محمول على تنوين الصرف، كما لا ينون المنادى
~~نحو: (يا مسلمات) مع قولهم (يا مسلمون) وهوالظاهر من أكثر النحاة، وإنما
~~بني المفرد مع (لا) قال المصنف لتضمنه (من)(2) لأن أصله (لا من رجل) وضعف
~~بأن البناء لتضمن (من) لم يعهد، وقيل: لتركبه مع (لا) فأشبه (خمسة عشر)،
~~وروي عن سيبويه(3) وجماعة، وقال بعضهم لتضمنه لام الجنس لأنها تفيد
~~الاستغراق.

# قوله: (وإن كان معرفة، أومفصولا بينه وبين (لا) وجب الرفع والتكرير) يعني
~~الاسم نحو(لا زيد في الدار ولا عمرو){[لا فيها غول](4) ولا هم عنها ينزفون}
~~هذا مذهب البصريين، وأما وجوب التكرير(5) أما في رفعه فجعلوه عوضا عما
~~يفيده لا من الاستغراق، وأما في المفعول. فقيل: لأنه جواب سؤال مكرر وهو(هل
~~في الدار من رجل وامرأة) فقيل (لا فيها رجل ولا امرأة) مطابقة للسؤال ولا
~~يلزم المناسبة حيث يكون السؤال ms184 غير مكرر أن يكون الجواب مطابقا له لأن
~~جوابه المحقق ليس إلا نعم أولا(6).

PageV01P457

# قوله: (ومثل: (قضية ولا أبا حسن لها)(1) متأول) هذا إشارة إلى مذهب
~~الكوفيين لأنهم لا يوجبون الرفع ولا التكرير، والمبرد(2) يوجب الرفع ولا
~~يوجب التكرير واحتج بقوله:

# [271]............................ ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها(3)

# وأجيب بأنه في معنى الفعل، أي لا ينبغي لك فاحتج الكوفيون بنحو: (لا بصرة
~~لكم) و(لا أبا حسن لها)(4).

# [272]............................ ... ...... ولا أمية في البلاد(5) PageV01P458 [273] لا هيثم الليلة للمطي(1) ... ...............................

# وأجيب بجوابين أحدهما: أنه مقدر بمثل حيث يمكن نحو(ولا مثل أبي حسن) و(لا
~~مثل هيثم) و(لا مثل بصرتكم إذا كان لها مثل، فحذف (مثل) وأقيم المضاف إليه مقامه.

# الثاني: أن يراد نفي المماثل وهوفي المعنى نكرة كأن قيل (ولا أبا حسن
~~يوجد مثل أبي حسن) و(لا هيثم يوجد مثل هيثم الليلة).

# قوله: (ومثل: لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه) يعني ما كان منفيا
~~وكررت فيه (لا) وما بعدها، فإنه يكون فيه خمسة أوجه ؛ الأول: فتحهما، و(لا)
~~على بابها لنفي الجنس وهما جملتان والخبر فيهما محذوف تقديره (لا حول لنا
~~ولا قوة لنا)(2) وعليه قوله تعالى: {لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}(3).

PageV01P459

# الثاني: (فتح الأول ونصب الثاني) [ورفعه](1) الأولى لنفي الجنس، والثانية:
~~وائدة للتأكيد والجملة بعدها عطف على لفظ الأولى، وعليه:

# [274] لا نسب اليوم ولا خلة

# اتسع الرقع على الراقع(2)

# الثالث: (فتح الأول ورفع الثاني عطفا على المحل) ولا زائدة يحتمل أن تكون
~~بمعنى (ليس) وعليه قوله:

# [275] هذا وجدكم الصفار بعينه

# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب(3) PageV01P460 الرابع: (رفعهما) يحتمل أن يكونا لنفي الجنس، ورفعهما المطابقة السؤال
~~وبمعنى (ليس) أوالأولى بمعنى (ليس)، والثانية زائدة وعليه{لا بيع فيه ولا
~~خلة}(1).

# وقوله:

# [276]............................ ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل(2)

# الخامس قوله: (ورفع الأول على ضعف وفتح الثاني) إنما ضعف الأول لأن (لا)
~~فيه بمعنى (ليس) وهي قليلة، والثانية لنفي الجنس وعليه:

# [277] فلا لغو ولا تأثيم فيها

# وما فاهوا به أبدا مقيم(3)

# والقياس في هذه المسألة ms185 ستة عشر وجها لأن الذي بعد (لا) يكون فيه أوجه
~~(فتح ورفع ونصب وضم) وفي الثانية أربعة، وأربعة في أربعة ستة عشر، لكن لم
~~يرد السماع إلا في الخمسة وباقيها ممتنعة.

PageV01P461

# قوله: (وإذا أدخلت الهمزة لم تغير العمل)(1) يعني إذا دخلت على (لا) التي
~~لنفي [و64] الجنس لم يبطل عمل (لا) لأن حرف الاستفهام لا يبطل عمل عامل.

# قوله: (ومعناها الاستفهام والتمني والعرض) يعني أن الهمزة تكون للاستفهام
~~فقط نحو(ألا رجل في الدار) قال:

# [278]حار بن كعب ألا أحلام تزجركم(2) ... ................

# وللاستفهام على طريق التقرير والإنكار والتوبيخ نحو:

# [279] ألا طعان ولا فرسان عادية

# ألا تجشؤكم حول التنانير(3)

# وتكون للتمني (ألا ما أشربه) قال:

# [280] ألا عمر ولى مستطاع رجوعه PageV01P462 فيرأب ما أثأت يد الحدثان(1)

# وتكون للعرض نحو(ألا نزول عندنا) وأما قوله:

# [281] ألا رجلا جزاه الله خيرا

# يدل على محصلة تبيت(2)

# فهذه عند سيبويه والخليل(3) التي للتحضيض بمعنى (هلا) خففت، وهي تلزم
~~للفعل لفظا أوتقديرا، وليست (لا) التي لنفي الجنس الداخلة عليها الهمزة،
~~وقال يونس: (4) هي التي لنفي الجنس ونونه للضرورة.

PageV01P463

# قوله: (ونعت المبني الأول) هذا كلام في توابع اسم (لا) وقد ذكر العطف
~~والنعت، ولم يذكر التأكيد وعطف البيان والبدل، ونحن نذكرها جميعا ونبدأ بما
~~بدأ به، أما النعت، فإن كان اسمها معربا كان نعتها معربا رفعا على المحل
~~ونصبا على اللفظ، نحو(لا غلام رجل ظريف ظريفا) خلافا للمصنف(1) وابن
~~برهان(2)، فإنهما جعلا تابع المعرب نصبا على اللفظ فقط، وإن كان اسمها
~~مبنيا جاز في نعته الفتح على لفظ البناء، والنصب على محل اسمها، والرفع على
~~محل الابتداء بشرعوط:

# الأول قوله: (ونعت المبني) يحترز من نعت المعرب. قوله: (الأول) يحترز من
~~النعت الثاني (لا رجل ظريف كريم) فليس فيه إلا الإعراب.

# الثاني قوله: (مفردا) يعني النعت يحترز من أن يكون مضافا نحو(لا رجل صاحب
~~صدق) وأما مشبها به، نحو(لا رجل مالك عشرين درهما) فإنه معرب فقط.

# الثالث قوله: (يليه) يحترز من أن يفصل بينهما نحو(لا رجل في الدار ظريف)
~~فليس فيه إلا ms186 الإعراب.

# قوله: (مبني ومعرب رفعا ونصبا مثل (لا رجل ظريف) [ظريفا](3) يعني ما
~~اجتمعت فيه هذه الشروط جاز البناء والإعراب رفعا ونصبا.

PageV01P464

# قوله: (وإلا فالإعراب) يعني رفعا ونصبا حيث يختل شرط من هذه الشروط، وأما
~~حيث يكون التابع لمعرب، ومراده بالإعراب فيه نصبا فقط وهومذهب ابن
~~برهان(1)، والنحاة(2) يجعلونه نصبا ورفعا، وإنما تعذر البناء مع تابع
~~المعرب، لأن تابعه لا يكون إلا مثله معربا، وإنما تعذر مع اختلال شيء من
~~الشروط، لأن لا يؤدي إلى جعل ثلاثة أشياء كشيء واحد، لأن الصفة إذا فصل
~~بينها وبين موصوفها امتنع جعلها كشيء واحد، فإن قيل لم أخرتم في تابع مبني
~~(لا) بالبناء ولم تجيزوه في تابع المنادى، وجوابه: أنا صفة المنادى غير
~~مقصودة بالنداء بخلاف صفة مبني (لا) فإنها منفية مع موصوفها والدليل أنه
~~يجوز دخول (لا) على تابع مبنيها، ولا يجوز دخول حرف النداء على صفة المنادى
~~لأنها لا تكون إلا معرفة باللام.

# قوله: (والعطف على اللفظ وعلى المحل جائز) هذا الثاني من توابع اسم (لا)
~~يعني أنه يجوز فيه الرفع والنصب، ولا يجوز البناء إذا كان المعطوف عليه
~~مبنيا كالصفة لأنه يؤدي إلى جعل أربعة أشياء كشيء واحد (لا) واسمها وحرف
~~العطف والمعطوف فنقول: (لا رجل وامرأة) بالرفع والنصب قال:

# [282] فلا أب وابنا مثل مروان وابنه PageV01P465 إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا(1)

# المراد بالمعطوف ما يصح دخول (لا) عليه وعملها فيه يحترز من المعرفة فإن
~~الرفع واجب، وكذلك [ظ64] في الصفة، وسائر التوابع.

# فإن قيل: لم يجيزوا البناء في المعطوف الذي يصح عمل من المعرفة، فإن
~~الرفع واجب، وكذلك في الصفة وببناء (لا) فيه كالمعطوف على المنادى.

# أجيب بأنه يؤدي إلى جعل أربعة أشياء كشيء واحد وبأن بناء اسم (لا) ضعيف،
~~ولهذا قد جاز رفع النكرة الجامعة لشروط البناء، ولم يجيء إعراب (يا زيد) نحو:

# [183]............................ ... حياتك لا تنفع وموتك فاجع(2) PageV01P466 حكى الأخفش(1) فيه البناء كالصفة لغة ضعيفة نحو: (لا رجل وامرأة) ووجه أنها
~~حذفت (لا) الثانية وأبقى عملها، وأما التأكيد، فإن كان ms187 معنويا فالرفع لأنه
~~معرفة وإن كان لفظيا فحكمه حكم الصفة نحو(لا ماء باردا) وعطف البيان يجب
~~فيه الرفع لأنه لا يكون إلا معرفة، ومن أجازه في النكرة كالزمخشري(2) فحكمه
~~حكم الصفة وأما البدل، فإن كان معرفة وجب الرفع وإن كان نكرة، فقال
~~الأندلسي: (3) يجوز فيه البناء والإعراب كالصفة، وقال ابن مالك: لا يجوز
~~البناء كالعطف(4)، وهذه التوابع الثلاثة لا نص للنحاة فيها.

# قوله: [لا أب وابنا](5) ومثل (لا أبا له ولا غلامي له جائز) يعني لا أصل
~~ل(أب له) و(لا غلامين) قال:

# [284] أبي الإسلام لا أب لي سواه

# إذا افتخروا بقيس أوتميم(6) PageV01P467 وقد جاء في المثني وجمع المذكر السالم، وفي الأب والأخ من بين الأسماء
~~الستة، إذا وليها لام الجر، أن تعطى حكم الإضافة بحذف نون المثنى والمجموع
~~وإثبات الألف في الأب والأخ فيقال (لا غلامي لك) و(لا مسلمي لك) و(لا أبا
~~له ولا أخا له) قال:

# [285] أهدموا بيتك لا أبا لكا

# وزعموا أنك لا أخا لكا(1)

# فتكون معربة(2) اتفاقا وهي جائزة، وإن كانت مخالفة للقياس لكثرة ورودها
~~وقد جاء إثبات حكم الإضافة مع حذف لام الجر نحو(لا أبا لك) قال:

# [286] أبالموت الذي لابد أنى

# ملاق - لا أباك - تخوفيني(3) PageV01P468 وهوقليل، بابه الشعر، لأنه خلاف القياس إذ قياسه الرفع والتكرير.

# قوله: (تشبيها له بالمضاف) يعني (لا أبا لك) و(لا غلامي لك) وقد اختلف في
~~توجيهها فقال سيبويه والخليل وجمهور النحاة: إنه مضاف حقيقة باعتبار
~~المعني(1) ولام الإضافة مقدرة، وهذه اللام مقحمة زائدة لتأكيد الإضافة
~~كقولهم:

# [287] يا بؤس للحرب............ ... ............................(2)

# قال:

# [288]............................ ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام(3)

# ك(تيم) الثاني في قوله:

PageV01P469

# [289] يا تيم تيم عدي(1) ... ...............................

# على من قال إن تيم الأول مضاف إلى عدي الظاهر، والفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه كلا فصل، والذي حملهم على توكيد الإضافة في هذا دون سائر الإضافات فإن
~~المقدر باللام إنهم لما فصل وانتصب هذا المضاف المعرف ب(لا) للتخفيف وحق
~~المعارف المنفية ب(لا) الرفع والتكرير ففصلوا بين المضاف والمضاف إليه
~~لفظا، حتى يصير المضاف بهذا الفصل كأنه ليس مضاف، ms188 فلا يستنكر نصبه وعدم
~~تكرره(2) وقال ابن الحاجب إنه مشبه بالمضاف وليس بمضاف لأنه يؤدي إلى
~~فسادالمعنى(3) لوجوه:

# أحدها: أنه لوكان مضافا لوجب الرفع والتكرير ويجاب عنه بأنه في صورة
~~النكرة وإن كان مضافا والغرض بالفصل باللام أن لا يرفع ولا يكرر.

# الثاني: لوجعلناه مضافا بقيت (لا) بلا خبر وهوغير جائز، وأجيب بأن للفظ
~~حصة من المراعاة كسائر الفضلات التي يعتمد عليها.

PageV01P470

# قوله: (لمشاركته له في أصل معناه) [ومن ثم لم يجز (لا أبا فيها) وليس بمضاف
~~لفساد المعني خلافا لسيبويه، ويحذف كثيرا في مثل](1) يعني أن (لا أبا لك)
~~بمعنى (لا أب لك) ولا خلاف أن (لا أب لك) غير مضاف فتكون (لا أبا لك) مثله
~~غير مضاف، ولهذا لم يجز (لا أبا فيها ولا رقيبي عليها)(2) ولا مجيري منها)،
~~لما كانت الإضافة لا تقدر ب(في) ولا ب(على) ولا ب(من) وأجيب بأنه [و65]
~~مسلم أن معنى الجملتين سواء، ولكن لا يمتنع أن يكون المسند إليه في أحدهما
~~معرفة، وفي الآخر نكرة وقد قيل في (لا أبا لك) أصله (لا أب لك) فأشبعت
~~الفتحة ألفا كقوله:

# [290]ينباع من ذفرى غضوب جسرة(3) ... ..........

# وقيل (لا أبا لك) على لغة من يقصر وهونكرة مبني مع (لا) ولك خبر وهوفي
~~نحو: (لا عصا لك).

# قوله: (في لا عليك أي لا بأس) يعني، وقد يحذف الاسم مع بقاء الخبر نحو(لا
~~عليك) أصله (لا بأس عليك) ولابد من قرينة وهوقياس، وقيل لا يقاس عليه
~~لقلته، ولا يحذف إلا مع وجود الخبر، كما لا يحذف إلا مع وجود الاسم، لئلا
~~يكون إجحافا(4).

# خبر ما ولا المشبهتين بليس PageV01P471 قوله: (خبر ما ولا المشبهتين بليس) هذا سابع المشبهة وقد تقدمت وجوه الشبه،
~~وهما عند البصريين(1) عاملتان في الاسم والخبر، وقال الكوفيون: الاسم مرتفع
~~بالابتداء والخبر منتصب بإسقاط الباء.

# قوله: (هوالمسند) جنس الحد، قوله: (بعد دخولهما) خرج سائر المسندات.
~~قوله: (وهي لغة أهل الحجاز) يعني رفعهما للاسم ونصبهما الخبر(2) وبه ورد
~~التنزيل، قال تعالى: {ما هذا بشرا}(3){ما هن أمهاتهم}(4) خلافا ms189 لبني تميم،
~~فإنهم يرفعون ما بعدهما على الابتداء والخبر، وكان الأولى أن يذكر الشيخ
~~معهما (إن) النافية، فإن قيل: تركها لكونها شاذة، فكذلك لا شاذة، و(إن)
~~النافية مثالها{إن كانت إلا صيحة واحدة}(5) وأكثر النحاة لا يعرفون خلافا
~~في عمل (لا) عند الحجازيين بل عملها على كلتا اللغتين.

# قوله: (وإن زيدت إن مع ما) ذكر وجوها تبطل عمل (ما) الأول (إن) قال:

# [291] فما إن طبنا جبن ولكن

# منايانا ودولة آخرينا(6) PageV01P472 وإنما بطل عملها مع زيادة (إن) لأنها عامل ضعيف، فلما بعدت بطل عملها، وهي
~~زائدة نحو: (انتظرتك ما إن جلس القاضي) وقال الفراء: (1) إنها نافية، ونفي
~~النفي إثبات، ولهذا بطل عمل (ما)، وقد أجاز بعض الكوفيين(2) العمل مع (إن)
~~واحتج بقوله:

# [292]بني غداته ما إن أنتم ذهبا(3) ... ...............................

# وتؤول بأن (إن) النافية والعمل لها، ولابد أن يلزم المتأول زيادة (ما)
~~والله أعلم.

# الثاني: إذا كررت فإنها تكف ك(إن) ومنهم من أعملها واحتج بقوله:

PageV01P473

# [293]............................ ... فا من حمام أحد معتصما(1)

# قال الوالد: وهوالظاهر لأنها مؤكدة، والمؤكد لا يغير حكم المؤكد إذا كان لفظيا.

# الثالث قوله: (أوانتقض النفي بإلا) فإنه يبطل لأن (إلا) تقلب النفي
~~إثباتا نحو{وما محمد إلا رسول}(2) وأجازه بعضهم واستدل بقوله:

# [294] وما الدهر إلا منجنونا بأهله

# وما صاحب الحاجات إلا معذبا(3)

# وأجيب بأنه شاذ واقع موقع دورانا، كأنه قيل: وما الدهر إلا يدور دورانا،
~~لأن (المنجنون) الدولاب الذي يدور.

PageV01P474

# الرابع قوله: (أوتقدم الخبر) يعني على اسمها سواء كان ظرفا نحو(ما في الدار
~~زيد أوغيره) نحو(ما قائم زيد) بطل العمل لضعفها، فلا تقوى بالتصرف بخلاف
~~(ليس)، لأنها أصلية في العمل، وقد أجاز بعضهم عملها إذا كان الخبر ظرفا
~~أوجارا ومجرورا نحو:

# [295]............................ ... وإذ ما مثلهم بشر(1)

# فقد روي بنصب مثلهم ورفعه، وقيل هوشاذ لأن الشاعر تميمي فأراد الحجازية
~~فغلط لأنها غير لغته.

# وقد أجازوا العمل مع تقدم معمول الخبر، نحو{فما منكم من أحد عنه}(2) وعلى
~~الاسم نحو:

# [296]............................ ... ما من حمام أحد معتصما(3)

# وأجازه بعضهم(4) في غير الظرف نحو: (ما طعامك زيد آكلا) و(ما زيد ms190 طعامك
~~آكلا طعامك).

PageV01P475

# قوله: (وإذا عطف عليه بموجب فالرفع) أي وإذا عطف على خبر (ما) و(لا) سواء
~~كان منصوبا أومجرورا بالباء الزائدة بحرف عطف موجب وهو(بل) و(لكن) [ظ65]
~~فالرفع على محل الخبر لبطلان عملها في الموجب، لأنهما يعملان للنفي نقول
~~(ما زيد قائما بل قاعد) و(لكن قاعد)(1) وقيل: بل هي جملة ابتدائية أي بل
~~هوقاعد(2)، وليس على محل الخبر، وأما إذا عطفت بغير حرف موجب، فالنصب على
~~اللفظ نحو(ما زيد قائما ولا قاعدا) ولا يصح و(لا قاعدا عمرو) لأنه يؤدي إلى
~~عطف ما لا ضمير فيه على ما فيه ضمير، إن جعلته منصوبا على الخبر(3)، وإن
~~جعلته معطوفا على الجملة كلها أدى إلى تقديم خبر ما على اسمها وهولا يجوز
~~في المعطوف عليه فضلا عن المعطوف، بخلاف (ليس زيد قائما ولا قاعدا عمرو)
~~فإنها تجوز عطفا على الجملة دون الخبر لأنه يجوز تقديم خبرها على اسمها
~~لقوتها. وقد تدخل تاء التأنيث على (لا) كما دخلت على (ثم) و(رب) وتختص بلفظ
~~الحين(4) وهي بمعنى (ليس) عند البصريين(5)، واسمها مضمر فيها كما يضمر في
~~(ليس) أومحذوف تقديره: (ليس الحال حين مناص)(6) ومنهم من يرفع حينا ويقدر
~~الخبر، أي (ليس حين مناص موجودا) وعند الكوفية، أنها لنفي الجنس وحين اسمها
~~والخبر محذوف والخير محذوف لأن الحرف لا يضمر فيه(7)، وعند أبي عبيد أنها
~~لنقي الجنس، والتاء من تمام حين وروي:

PageV01P476

# [297] العاطفون تحين ما من عاطف(1) ... ...............................

# وقال الأخفش: (2) تقديره (لا أرى حين مناص) و(لا) عامل هنا، وقيل هي
~~(ليس) قبلت الياء ألفا والسين تاء نحو:

# [298]........................... ... ...........................
~~النات(3) PageV01P477 في الناس وقيل هي فعل ك(مات)، وقد تدخل على أوان ونحوقال:

# [299] طلبوا صلحنا ولات أوان(1) ... ..........................

# وقوله:

# [300]............................ ... والمنعمون يدا إذا ما أنعموا(2)

# فقيل: هي جائزة هنا ك(لولا)، وقيل: حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على
~~حاله، وأصله و(لات حين أوان) وقيل (أوان) مبني على السكون لحذف المضاف
~~إليه، ثم عوض عنه التنوين، وكسرت نونه لالتقاء الساكنين(3).

# المجرورات

# قوله: (المجرورات: وهوما اشتمل على علم المضاف إليه) السؤال فيه
~~كالمرفوعات والمنصوبات، والاشتمال: ms191 (التضمن) وعلامات الجر الكسرة، والفتحة
~~في غير المنصرف، والياء نحو(مررت بزيد وإبراهيم وأبيك) والإضافة في اللغة
~~هي الإمالة(4) والإسناد يقال: (ضافت الشمس للغروب) أي مالت، و(أضفت ظهري
~~إلى الحائط أي أسندته) قال:

PageV01P478

# [301] فلما دخلناه أضفنا ظهورنا

# إلى كل حاري جديد مشطب(1)

# في الاصطلاح(2)، فهي نسبة شيء إلى غيره نسبة إفرادية فقولة: نسبة شيء تعم
~~المعنوية واللفظية، والاسم إلى الاسم وإلى الفعل والجمل، وقوله: إفرادية
~~خرجت الجمل والصفة وبقيت الإضافة، وحقيقة المضاف إليه.

# قوله: ([والمضاف إليه](3) كل اسم) جنس يعم الأسماء وخرج الفعل.

# قوله: (نسب إليه) خرج الخبر فإنه منسوب.

# قوله: (شيء) يعم الاسم نحو(غلام زيد) والفعل نحو(مررت بزيد).

# قوله: (بواسطة حرف جر) خرج ما كان لا بواسطة حرف جر كالفاعل.

# قوله: (لفظا أوتقديرا مرادا)(4) خرج المفعول فيه وله، نحو(صليت يوم PageV01P479 الجمعة) و(ضربته تأديبا) فإنه غير مراد فيهما، إذ لوأريد انجر كالإضافة.
~~المقصود بقوله: (مرادا) في العمل لا في التقدير، فإنه مراد في الظرف
~~والمفعول له كإزائه في الإضافة، وانتصاب لفظا وتقديرا ومرادا على الحال(1)
~~وصاحبها قوله: (حرف جر) وقد تخصص بالإضافة، وعاملها معنى

# واسطة أي يتوصل بالحرف ظاهرا ومقدرا أويرد على حده التي تضاف إليها
~~الظروف نحو: (إذ) و(إذا) و(حيث) و(يوم)، نحو{هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم}(2) و(اجلس حيث جلس زيد) وأجيب بأنها في تأويل الاسم ولو[و66] قال كل
~~أمر نسب إليه شيء، وحقيقة المضاف كل أمر نسب إليه شيء بواسطة حرف جر لفظا
~~أوتقديرا(3) وفي كون الإضافة تقدر بحرف جر خلاف مذهب المصنف وجماعة. أنها
~~تقدر به مطلقا وبعضهم منع مطلقا لأن منها ما لا يمكن فيه تقدير حرف نحو(زيد
~~عند عمرو) و(حسن الوجه)، ولأنه يلزم في المعنوية أن تكون نكرة، لأنه يكون
~~معنى (غلام زيد) (غلام كزيد)، والجمهور جعلوه مقدرا في المعنوية دون
~~اللفظية، والمقدر اللام فقط عند بعضهم، وزاد قوم(4) (من) وزاد المصنف (في)
~~وأورد الكوفيون بمعنى (عند) نحو(ناقة رقود الحلب) أي رقود عند الحلب ومن
~~أثبت (في) قال: (رقود الحلب فيه).

PageV01P480

# قوله: (فالتقدير شرطه أن يكون المضاف ms192 اسما مجردا تنوينه لأجلها) أي لأجل
~~الإضافة، يحترز مما جرد تنوينه لا للإضافة بل للتعريف، أولغير المنصرف،
~~ومراده بالتنوين وما يقوم مقامه لكون التثنية والجمع، فإن هذه تحذف
~~للإضافة، وإن لم تكن فيه، ك(أحمد) قدر تنوينه فيه ثم حذف لأجل الإضافة
~~ك(أحمدكم) و(غلام زيد) و(مسلمي زيد) وإنما

# حذف التنوين للإضافة لأن التنوين يفيد الانفصال، والإضافة تفيد الاتصال،
~~ولأن التنوين للتنكير والإضافة للتعريف واختلف في الاسمين المضاف، فقيل
~~الأول لأنه اكتسى من الثاني التعريف والتخصيص، وهوقول الجمهور(1) وقيل
~~الثاني مضاف لأنه بعد الأول، لأن الأول عامل الجر في المضاف إليه عند
~~سيبويه(2)، الجمهور المضاف لنيابته مناب الحرف، وقال الزجاج: (3) حرف الجر
~~المقدر، وقيل: معنوي، وهوكونه مضافا، ويكفي في الإضافة أدنى ملابسة واختصاص
~~بين المضاف والمضاف إليه، كقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه: (احمل طرفك)(4) قال:

# [302] إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة

# سهيل أذاعت غزلها في القرائب(5) PageV01P481 فإنه أضاف الكوكب إلى الخرقاء، ولا اختصاص لها به سوى أنه يجد في الاستعداد
~~للشتاء عند طلوعه، إذا برددت وتعرف غزلها في قرائبها فكفت هذه الملابسة في
~~الإضافة.

# قوله: (وهي معنوية ولفظية) يعني الإضافة تنقسم إلى معنوية ولفظية

# ك(حسن الوجه).

# قوله: (فالمعنوية أن يكون المضاف غير صفة مضافة إلى معمولها) دخل في حده
~~خمسة أنواع: الاسم المضاف الذي لا يعمل نحو: (غلام زيد)، والاسم العامل
~~المضاف إلى غير معموله، نحو(ضرب اليوم) و{مكر الليل}(1) PageV01P482 . والمصدر المضاف إلى معموله نحو: (أعجبني ضرب زيد) خلافا لابن برهان(1)،
~~فإن إضافة المصدر إلى معموله عنده لفظية، والصفة غير العاملة كاسم الفاعل
~~والمفعول الماضي ومن جعلهما عاملين، فإضافتهما لفظية عنده، والصفة المضافة
~~إلى غير معمولها نحو: {مالك يوم}(2) و(شهيد كربلاء) و(مصارع مصر)(3) وأفعل
~~التفضيل، أما{مالك يوم الدين} فإن جعلت يوم الدين معمولا لمالك فلفظية، أي
~~(مالك ليوم الدين) وإن جعلته ظرفا والمعمول محذوف فمعنوية، تقديره مالك
~~الأمور في يوم الدين، وأما (شهيد كربلاء) فمعنوية لأنه مضاف إلى ظرفه، وأما
~~(مصارع مصر) فإن قدرته يصارع الناس لأهل مصر أولمصر أوفي مصر، فمعنوية، وإن
~~قدرته ms193 يصارع أهل مصر فلفظية لأنه مضاف إلى معموله، وأما أفعل التفضيل
~~فمعنوية عند الجمهور(4)، وقال بعضهم: لفظية، وقال ابن السراج:(5) وإن كانت
~~بمعنى (اللام) فمعنوية، وإن كانت بمعنى (من) فلفظية.

PageV01P483

# قوله: (وهي إما بمعنى اللام) تقسيم للإضافة المعنوية فإنها تكون بمعنى
~~اللام (فيما عدا جنس المضاف وظرفه سواء حسن اللفظ باللام ك(غلام زيد) [ظ66]
~~أم لم يحسن نحو(زيد عند عمرو) وتكون (بمعني (من) في جنس المضاف) مثل (ثوب
~~خز) و(باب ساج) وجعل ابن كيسان منه كل بعض أضيف إلى كل(1) نحو: (يد زيد)
~~وتكون (بمعنى (في) في ظرف المضاف) نحو: (ضرب اليوم) و{مكر الليل} وهوقليل.

# قوله: (وتفيد تعريفا مع المعرفة [نحوغلام زيد وخاتم فضة وضرب اليوم](2))
~~لأنها عينته وأوضحته غاية الإيضاح. (وتخصيصا مع النكرة) مثل: غلام رجل،
~~بخلاف اللفظية، فإنها لا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ، إلا أسماء توغلت في
~~الإبهام من الإضافة المعنوية(3)، فإنها لا تفيد تعريفا نحو(مثل وغير وشبه
~~وسوى وترب وحدب) و(مررت برجل حسبك وشرعك) و(كم رجل وأخيه وأكرمته) وإنما لم
~~تتعرف لأن مغايرة المخاطب ومماثلته ليست صفة تختص دون أخرى، لأن كل ذات ما
~~خلا الباري موصوفة بهذه الصفة، إلا إذا اشتهر المضاف إليه بمماثلة المضاف
~~وبمغايرته في شيء من الأشياء، كالعلم والشجاعة، أوكان له ضد واحد نحو(عليك
~~بالحركة غير السكون)(4) وقوله: {غير المغضوب عليهم}(5) أفادت تعريفا.

# قوله: (وشرطها تجريد المضاف من التعريف) يعني الإضافة المعنوية لأنه إذا
~~كان معرفة لم يحتج إلى تعريف ولأنه إذا أضيف إلى معرفة لزم الجمع بين
~~تعريفين وإن أضيف لم يفد.

PageV01P484

# قوله: (وما أجازه الكوفيون من الثلاثة الأثواب وشبهه من العدد ضعيف) يعني
~~العدد المضاف إلى تمييزه من ثلاثة إلى عشرة ومئة وألف، وإنما كان ضعيفا
~~لأنه خالف القياس واستعمال الفصحاء، لأنهم يقولون: (ثلاثة الأبواب)(1)
~~و(خمسة الأثواب) و(عشرة الأثواب) قال:

# [303]............................ ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع(2)

# وقال:

# [304]............................ ... ودنا فأ درك خمسة الأشبار(3) PageV01P485 وقد تؤول ما حكوه على الشذوذ، أوعلى حذف مضاف أي الثلاثة ثلاثة الأثواب،
~~فحذف المضاف ويقي المضاف إليه على إعرابه، ms194 وقد حكي عن بعض الكتاب (الثلاثة
~~أثواب) بتعريف المضاف وتنكير المضاف إليه، والظاهر من النحاة(1) منعه لأنه
~~عكس قالب الإضافة، وحاصل تعريف العدد أنه إذا كان مضافا عرفت المضاف إليه
~~فقط ليكتسي منه المضاف التعريف، خلافا للكوفيين والكتاب(2)، فإن كان مركبا
~~عرفت الأول فقط نحو: (الأحد عشر) لأن تعريف مميزه لا يجوز(3)، وإن كان
~~معطوفا ومعطوفا عليه عرفتهما معا نحو(الواحد والعشرين).

PageV01P486

# قوله: (واللفظية أن يكون صفة مضافا إلى معمولها) يحترز من أن تكون غير صفة
~~نحو(غلام زيد)، أوصفة مضافة إلى غير معمولها نحو(شهيد كربلاء) فإنها
~~معنوية، واللفظية تكون في اسم الفاعل والمفعول إذا كان بمعنى الحال
~~والاستقبال، فإن كانا للماضي، فإضافتهما معنوية لأنهما لا يملان في الماضي،
~~وإنما لم يعملا فيه لأنهما لم يعملا إلا لشبههما بالمضارع، فإن أريد بهما
~~جميع الأزمنة، فإضافتهما لفظية لأنهما عاملان(1)، وقال الكسائي: إنهما
~~يعملان في الماضي حملا له على الاستقبال فتكون إضافتهما لفظية عنده(2)،
~~وإضافتهما عن خفض اللام عند بعضهم، وذهب الأكثرون إلى أنها عن نصب لأنه قد
~~يتعذر تقدير اللام وتكون اللفظية في الصفة المشبهة نحو(حسن الوجه) إضافتها
~~عن رفع عند الزمخشري(3) وجماعة لأنها لا تعدى إلا على التشبيه، وبعضهم
~~جعلها عن نصب على التشبيه بالمتعدي، وأجاز بعضهم عن نصب وعن رفع.

# قوله: (ولا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ)(4) يعني أن الإضافة اللفظية لا
~~تفيد تعريفا، ولا تخصيصا لأنها في نية الانفصال، وإنما تفيد تخفيفا
~~والتخفيف بحذف التنوين، أونون التثنية والجمع، ولك أن تضيف ولك أن لا تضيف،
~~فإن قيل إن اللفظية [و67] تفيد تخصيصا كالمعنوية،، قيل التخصيص حاصل قبل
~~الإضافة من النصب.

PageV01P487

# قوله: (ومن ثم جاز مررت برجل حسن الوجه) يعني لما كانت لا تفيد تعريفا ولا
~~تخصيصا وصف به النكرة وعليه{هذا عارض ممطرنا}(1) (وامتنع) وصف المعرفة بها
~~نحو(مررت بزيد حسن الوجه، لأنها نكرة، وأما قوله تعالى: {الحمد لله فاطر
~~السماوات}(2) و{حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب}(3)
~~{مالك يوم الدين}(4) فمتأول بأنها أبدال.

PageV01P488

# قوله: (وجاز الضاربا زيد) و[الضاربوزيد](1)) لما أفاد ms195 تخفيفا بحذف
~~النون(2).قوله: (وامتع الضارب زيد) يعني بالإضافة لم يفد تحفيفا (خلافا
~~للفراء)(3)، فإنه أجاز (الضارب زيد) واحتج بحجج ثلاث:

# الأولى قوله: (وضعف):

# [305] (الواهب المئة الهجان وعبدها

# عوذا تزجي خلفها أطفالها)(4)

# الهجان: الإبل البيض، يستوي فيه الواحد والجمع ك(الفلك) والعوذ جمع عائذ،
~~وهي حديثة النتاج، وتزجي أي تساق، وعبدها راعيها.

# قال الفراء:(5) أجزتم الجر في وعبدها بالعطف على المئة المضاف إليه
~~الواهب فكأنه أضاف الواهب إلى عبدها، لأن المعطوف حكمه حكم المعطوف عليه،
~~ولم يفد تخفيفا، فأجيزوا (الضارب زيد) وأجيب بأنه ضعيف ولا يصح القياس على
~~الضعيف، وبأنه تابع، وهم يحتملون في التابع مالا يحتملون في المتبوع، ولهذا
~~قالوا: (رب شاة وسخلتهابدرهم) فأدخلوا (رب) على المعطوف وهومعرفة، ولوقلت
~~(رب سخلتها) لم يجز(6).

PageV01P489

# الثانية قوله: (وإنما جاز الضارب الرجل حملا على المختار في الحسن الوجه)
~~فقال الفراء: إذا أجزتم (الضارب الرجل) ولم يفد تخفيفا فأجيزوا (الضارب
~~زيد) وإلا فما الفرق، وأجيب بأنا لما أجزنا (الضارب الرجل) حملا على
~~المختار في (الحسن الوجه) من حيث كون كل واحد منهما صفة معرفة باللام مضافة
~~إلى معمولها المعرف باللام، وإنما كانت الإضافة مختارة في (الحسن الوجه)
~~لأن في الرفع خلوالموصوف من عائد إليه من صفته، والنصب إن جعلته تمييزا
~~فهومعرفة، وإن جعلته على التشبيه بالمفعول به فهوضعيف، والجر قد أفاد
~~تخفيفا وهوسقوط الضمير، وتقديره (الحسن الوجه منه).

# الثالث قوله: (والضاربك وشبهه، فيمن قال: إنه مضاف) قال الفراء:(1) إذا
~~أجزتم (الضاربك) من غير تخفيف، فأجيزوا (الضارب زيد) وأجيب بوجوه:

# الأول: للأخفش وهشام:(2) أن الضمير منصوب(3) فلا حجة لك فيه.

PageV01P490

# الثاني لسيبويه إنه يعتبر بالظاهر(1) فيكون هنا منصوبا لأنه لووقع الظاهر
~~موقعة لم يجز فيه إلا النصب عند غير الفراء(2).

# الثالث: قول من حكم على الضمير بالجر، كالجرمي والزمخشري(3) فقالوا: إنما
~~جاز الضاربك حملا على (ضاربك) ووجه الحمل أن المضاف في الصورتين صفة
~~والمضاف إليه ضمير متصل وأنه أضيف ضاربك من غير نظر إلى التخفيف لامتناع
~~التنوين والضمير المتصل، لأنه يؤذن بالاتصال، والتنوين بالانفصال لأنا
~~لوأضفنا ms196 للتخفيف جازت الإضافة، وعدمها كما في (ضارب زيدا) و(ضارب زيد)
~~والمعلوم أنه لا يجوز (الضاربتك) في (الضاربنك) و(الضاربونك) والضاربوك وما
~~ورد نحو قولهم:

# [306] هم الآمرون الخير والفاعلونه

# إذا ما خشوا يوما من الدهر معظما(4) PageV01P491 قال سيبويه: (1) هوشاذ، وقال المبرد: الهاء هاء السكت وأجرى الوصل مجرى
~~الوقف(2)، فإذا لم ينظر إلى التخفيف في ضاربك لم ينظر إليه في (الضاربك)
~~ومبنى كلام النحاة [ظ67] على أن الإضافة بعد التعريف، والفراء(3) يعكس ولا
~~يعتبر التخفيف وهذه الجوابات على حجج الفراء له أن يقلبها عليهم، والأولى
~~عندي في الجواب أن يقال وقد ثبت أن الإضافة اللفظية لابد من أن تفيد
~~تخفيفا، وهذه التي احتج بها الفراء خلاف ما ثبتت عليه القاعدة، فتقر حيث
~~وردت ولا يقاس عليها لقلتها.

# قوله: (ولا يضاف موصوف إلى صفته) إنما لم يجز لأنا لا نعرف الاسم ما لم
~~يقصد به الذات، فلوأضفته إلى الصفة لم يصح تعريف المضاف بالمضاف إليه لأنه
~~صفة غير ذات، ولأن الصفة تقتضي أن تكون بإعراب الموصوف، وكونه مضافا إليها
~~يستلزم الجر فيؤدي إلى أن تكون الصفة مجرورة معربة بإعراب الموصوف في حالة
~~واحدة، وذلك لا يصح، ولأن الصفة هي الموصوف وتكون من إضافة الشيء إلى نفسه
~~وهو لا يصح.

PageV01P492

# قوله: (ولا صفة إلى موصوفها) لأنه يكون من إضافة الشيء إلى نفسه، ولأنه
~~يؤدي إلى تقديم التابع وتأخير المتبوع في حالة واحدة، فتقديمه من حيث كونه
~~مضافا، وتأخيره من حيث كونه تابعا، ويكون معربا بإعرابين في حالة واحدة،
~~بإعراب العامل من حيث كونه مضافا، وبإعراب الموصوف من أن الصفة تابعة
~~للموصوف في إعرابه، وذلك لا يصح(1)، وأجاز ذلك بعض الكوفيين(2) وبعض
~~المتأخرين، واحتجوا على إضافة موصوف إلى صفته بقوله: (ومثل مسجد الجامع،
~~وجانب الغربي) قال تعالى: {وما كنت بجانب الغربي}(3).

# (وصلاة الأولى، وبقلة الحمقاء) ونحوذلك لأن الجامع صفة للمسجد، والغربي
~~صفة للجانب والأولى صفة للصلاة، والحمقاء صفة للبقلة، وتأوله المانعون على
~~أن الموصوف محذوف، وتقديره (مسجد الوقت الجامع) و(وجانب المكان الغربي)
~~و(صلاة الساعة الأولى) و(بقلة ms197 الحبة الحمقاء)(4) وتأوله بعضهم على أنه من
~~قبل إضافة الاسم إلى المسمى(5)، وقد روي عن الكوفيين أنهم يقولون: إن الصفة
~~قد ذهب بها مذهب الجنس فجعل الجامع اسما لكل ما يجمع غيره، وأضيف إليها كما
~~يضاف نوع الشيء إليه نحو(خاتم حديد) واحتجوا على إضافة الصفة إلى الموصوف ب PageV01P493 قوله: (مثل جرد قطيفة، وأخلاق ثياب، متأول) لأن (جردا) صفة لقطيفة،
~~و(أخلاقا) ثصفة لثياب، وتأوله المانعون بتأويلات ثلاثة ؛ أحدها: أنه من
~~إضافة الاسم(1) إلى المسمى.

# الثاني: أنه لم يرد بالصفة الموصوف، وإنما أريد بعضه، فمعنى (جرد قطيفة)
~~و(أخلاق ثياب) جرد من قطيفة، وأخلاق من ثياب؛ لأن القطيفة تكون جردا وغير
~~جرد، والثياب أخلاق وغير أخلاق، فهوككرام الناس، وخاتم فضة.

# الثالث: وهوتأويل المصنف: (2) إن الأصل قطيفة جرد، وثياب أخلاق، فحذف
~~الموصوف واكتفى بالصفة لكثرة ذكره، فبقي جرد وأخلاق، فألبس بكونه صالحا
~~لقطيفة وغيرها، وأخلاق لثياب وغيرها مثل خاتم في كونه صالحا لأن يكون من
~~فضة وغيرها، وأخلاق لثياب وغيرها فجاؤا بالموصوف بعد على جهة البيان كما في قوله:

# [307] والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# ركبان مكة بين الغيل والسند(3)

# لأن أصله، والمؤمن الطير العائذات، وأضافوا إليه الصفة إما للتخفيف، وإما
~~لأن الصفة لما نابت مناب الموصوف صارت كالاسم وإضافته من باب (خاتم حديد)
~~لكن الصفة في هذا الوجه هوالموصوف كله، وفي الوجه الثاني بعضه.

PageV01P494

# قوله: (ولا يضاف اسم مماثل للمضاف إليه في العموم والخصوص) يعني لا يضاف
~~أحد الاسمين المتماثلين في العموم [و68] والخصوص إلى الأخر لعدم الفائدة،
~~لأن الإضافة تفيد التعريف أوالتخصيص، والشيء لا يتعرف ولا يتخصص بنفسه،
~~فالعموم نحو(كل الجميع) و(جميع الكل) والخصوص نحو(ليث وأسد) في الأعيان
~~(وحبس ومنع) في المعاني، فلا نقول لكل الجميع ولا جميع الكل، ولا (ليث ليث)
~~ولا (ليث أسد) ولا (حبس حبس) ولا (حبس منع) (لعدم الفائدة).

# قوله: (بخلاف كل الدراهم، وعين الشيء، فإنه يختص) يعني بالإضافة دون (ليث
~~أسد) لأنك أضفت عاما إلى خاص، لأن كلا صالح للدراهم وغيرها، وكذلك عين
~~صالحة لهذا الشيء المخصوص ولغيره، ومن ms198 ذلك (يوم الأحد) و(كتاب المفصل)
~~و(بلد بغداد)(1) قال تعالى: {طور سيناء}(2) قال نجم الدين: (3) ولا ينعكس
~~الأمر، أي لا يضاف الخاص إلى العام المبهم لتحصيل الإبهام، لا تقول: (زيد
~~نفس) لأن المعلوم المعين بعد ذكر لفظه وتعيينه لا يكتسي من غيره الإبهام
~~بخلاف (ليث أسد) فإنهما مستويان في العموم والخصوص فلا تصح فيهما الإضافة.

PageV01P495

# قوله: (وقولهم: سعيد كرز ونحوه متأول) هذا جواب عن سؤال مقدر، وهوأن يقال
~~(سيعد كرز) و(قيس قفة) و(زيد بطة) أسماء متماثلة دون (ليث أسد) وأجيب بأنه
~~متأول، وذلك أن الاسم يطلق ويراد مدلول الاسم وهوالمسمى ويطلق ويراد به لفظ
~~الاسم فقط فيتأول ذلك على عكس المراد الأول منهما المسمى، وبالثاني لفظ
~~الاسم وكأنك قلت جائز مدلول هذا اللفظ فهوفي الحقيقة إضافة الشيء إلى غيره،
~~لأن الاسم غير المسمى، قال ابن الحاجب:,وو(1) ولا تصح إضافة الاسم إلى
~~المسمى، فلا تعكس وتقول (جاء كرز سعيد) لأن القصد بالإضافة التوضيح واللقب
~~أوضح من الاسم فكانت الإضافة إلى الأوضح أولى من العكس ولأنه لا يصح
~~الإسناد إلى اللفظ، إذا قلت (جاءني كرز سعيد) فحصل من هذا أن المضاف
~~والمضاف إليه إن تباينا سواء اتفقا نحو(زيد زيد) اسمين لرجلين مختلفين،
~~أواختلفا نحو(غلام زيد) أوكان بينهما عموم وخصوص نحو(خاتم فضة) و(كل
~~الدراهم) و(عين الشيء) أضيفا اتفاقا وإن اتفقا في اللفظ والمعني لم يضافا
~~اتفاقا(2) نحو(ليث ليث) و(حبس حبس) وإن اتفقا في المعنى دون اللفظ (ليث
~~أسد) و(حبس منع) منع من إضافتهما الجمهور(3) وأجازها الفراء والكوفيون،
~~ومنه (سخط النوى) و(نوح الجوى).

# قوله: (وإذا أضيف الاسم الصحيح أوالملحق به إلى ياء المتكلم كسر آخره)
~~الاسم المعتل ما آخره حرف علة قبلها حركة مجانسة لها، والصحيح ما ليس آخره
~~حرف علة ك(زيد وعمرو) والملحق به ما كان آخره ياء أوواوا قبلها ساكن
~~نحو(ظبي ودلوويحيى(4)، وكرسي) إنما كان ملحقا بالصحيح لأنه لا يجب النطق
~~بحركة حرف العلة الساكن قبلها، وإنما كسر آخرها مع الإضافة، لأن الكسر
~~تناسب الياء والضمة والفتحة تنقلان عليها.

PageV01P496

# قوله: (والياء مفتوحة أوساكنة) ms199 فيها وجوه، فتحها وسكونها، واختلف أيهما
~~الأصل كما تقدم في المنادى وحذفها وبقاء الكسرة وعليه{فحق وعيد}(1){فكيف
~~كان نكير}(2){فحق عقاب}(3) وقلبها ألفا وعليه:

# [308]............................ ... إلى أما ويرويني النقيع(4)

# والفتح وعليه:

# [309]............................ ... بلهف ولا بليت ولا لوأني(5) PageV01P497 وحذفها والضمير وعليه (إنما أهلكت مال) وهي مرتبة في القوة على ترتيب
~~الوجوه.

# قوله: (فإن كان آخرها ألفا تثبت) هذا تفصيل للمعتل، فإن كان بالألف ثبتت
~~بالألف في المفرد والتثنية نحو(عصاي) و(فتاي) و(ضارباي) ما خلا (إلى و(على)
~~و(لدى) فإنها تقلب ياء في لغة أكثر العرب، فتقول: (إلي وعلي ولدي) وبعضهم
~~بعدها ألفا نحو:

# [310] إلى كم يا خناعة لا إلا نا ... من الناس الضراعة والهوانا(1)[ظ68]

# فلو برأت عقولكم بصرتم ... بأن دواء دائكم لدانا

# ............................... ... على قصر اعتمادكم علانا

# قوله: (وهذيل تقلبها لغير التثنية ياء) يعني أنهم يقلبون الألف إذا كانت
~~في المفرد ياء، فيقولون (عصي وفتى)(2) وعليه:

# [311]سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم(3) PageV01P498 ...

# وإن كانت للتثنية، نحو: (ضارباي) أبقوها ولم يقولوا: (ضاربي) لأنها جاءت
~~لمعنى وهوالتثنية، ولأنه، يلتبس مرفوعه بمنصوبه ومجروره بخلاف المفرد، فإن
~~اللبس حاصل قبل القلب وبعده، وقلبوها في المفرد لأنهم يردونها إلى أصلها
~~وهوالواوفي عصا، والياء في (رحي وفتي) ويقولون: أصلها (عصوي) و(رحيي)
~~فاستثقلت الكسرة على حرف العلة فحذفت وقلبت الواوياء وأدغمت في ياء المتكلم
~~بخلاف التثنية، فلا أصل لألفها في واوولا ياء، فإن قيل: فيلزم أن لا تنقلب
~~واوالجمع نحو: (مسلموي) ياء لئلا يلتبس الرفع بغيره، فجوابه أن القلب واجب
~~في الجمع، لأنها اجتمعت الواووالياء، بخلاف المثنى فالقلب ليس بواجب، لأنه
~~اجتماع الألف والياء لا يوجب قلبها بخلاف الواووالياء، وإنما قلبت هذيل في
~~غير المثنى استحبابا لا وجوبا.

# قوله: (وإن كانت ياء أدغمت) يعني وإن كان آخر الاسم المعتل ياء فإنك إذا
~~أضفتها إلى ياء المتكلم أدغمتها لاجتماع المثلين فيها فتقول: (قاضي
~~وغازي)(1).

# قوله: (وإن كان واوا قلبت ياء وأدغمت) يعني وإن كان آخر الاسم المعتل
~~واوا، وذلك في جمع السلامة لا غير، نحو(مسلمون) فإذا أضفته حذفت النون
~~للإضافة، وقلبت الواوياء، والضمة كسرة، وأدغمت في ياء المتكلم(2) ms200 فتقول
~~(مسلمي) لئن من أصولهم إذا اجتمعت الواووالياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت
~~الواوياء وأدغمت الياء في الياء، وإن كان قبل الواوفتحة لم تقلب كسرة
~~لسهولة النطق بها فتقول (مصطفي)بخلاف الضمة لاستثقال النطق بها(3).

PageV01P499

# قوله: (وفتحت الياء للساكنين) يعني ياء المتكلم مع المعتل بأحد حروف العلة
~~تفتح كراهة الجمع بين ساكنين، وقد روي قليلا الكسر على أصل التقاء
~~الساكنين. قراءة حمزة{ما أنتم بمصرخي}(1) فقيل لحن(2)، وقيل: دخلت ياء
~~النسب للمبالغة، ثم حذفت وبقيت الكسرة دليلا عليها حكاها الفراء(3)
~~وقطرب(4) ومنها قال:

# [312] قا ل لها: هل لك يا تافي

# قالت له: ما أنت با لمرضي(5) PageV01P500 والإسكان مع الألف نحو{محياي}(1) في قراءة نافع، وهوعند النحويين من إجراء
~~الوصل مجرى الوقف(2).

# قوله: (وأما الأسماء الستة ف(أخي وأبي إلى آخرها) يعني إذا أضيفت إلى ياء
~~المتكلم كسرت ما قبلها وأتت بها خفيفة ساكنة (وأجاز المبرد)(3) أن يأتي بها
~~شديدة مفتوحة، فتقول (أخي وأبي وحمي وهني) وذلك لأنه يرد المحذوف ويقلبه
~~ياء ويدعمه واحتج بقوله:

# [313]............................ ... وأبي مالك والمجاز بدار(4) PageV02P001 ورد بأنه جمع حذفت النون للإضافة(1)، وأدغمت ياء الإعراب في ياء المتكلم
~~فصار (أبي وأخي) والدليل على جمعها جمع السلامة قوله:

# [314] فلما تبين أصواتنا

# بكين وفديننا بالأبينا(2)

# وقوله:

# [315] وكان لنا فزارة شر عم

# وكنت له كشر بني الأخينا(3)

# قوله: (ويقال في في الأكثر وفمي) فم قياسه فمي بياء ساكنه بعد الميم إلا
~~أنهم جعلوا (في) بحذف الميم والتشديد هي الفصحى قال:

# [316] هما نفثا في في من فمويهما(4) PageV02P002 ... ..............

# والوجه فيه أن أصله قبل الإضافة (فوه) حذفت الهاء فبقي (فو) تحرك حرف
~~العلة وانفتح ما قبله فقلبت ألفا، وحذفت الألف لملاقاتها التنوين فبقي
~~الاسم على حرف واحد فأتوا بالميم عوضا لما ذهبت، [و69] وخصوا الميم لأنها
~~مثل الفاء من حروف الشفة، فصار (فما) فأهل اللغة القليلة أضافوه إلى ياء
~~المتكلم بعد إعلاله، وأهل الفصيحة أضافوه قبل الإعلال، بعد حذف الهاء فحذف
~~التنوين للإضافة، واجتمعت الواووالياء وسبقت الأولى بالسكون، فقلبت
~~الواوياء، وأدغمت الياء في الياء،

# وقلبت الحركة كسرة فصار (في)(1). ms201

# قوله: (وإذا قطعت قلت: أخ وأب وحم وهن وفم) يعني قطعت عن الإضافة
~~مطلقا(2) أعربت بالحركات والتنوين مع حذف لاماتها فتقول (هذا أب وأخ وحم
~~وهن وفم) و(رأيت أبا وأخا وحما وهنا وفما) و(مررت بأخ وأب وحم وهن وفم) وقد
~~روي التشديد في (أخ وأب وفم).

# قوله: (وفتح الفاء أفصح منهما) إشارة إلى أنه يجوز في فاء (فم) الوجوه
~~الثلاثة(3) PageV02P003 ويجوز في (ميمه) التشديد والتخفيف، والفتح أفصحها، لأنه على الأصل، والضم
~~ليس إلا دليلا على الواوالمحذوف، وأما الكسر فلأنهم لما عوضوا عن الواوفيما
~~كانت كالمعوضة (ياء) فكسر ما قبلها فحصل في (فم) إذا قطع عن لغات (فم)
~~مثلث(1) الفاء بتشديد الميم وتخفيفها، و(فما) مثلث الفاء، والعاشرة اتباع
~~حركة الفاء حركة الميم في حركة الإعراب ك(امرؤ)(2) وأما قوله:

# [317]خالط من سلمى خياشم وفا(3) ... ..............

# فالمضاف إليه محذوف وأصله (فاها) وقيل: لغة حادية عشرة.

PageV02P004

# قوله: (وجاء حم مثل يد وخبء ودلووعصا) يعني أنه جاءهم أربع لغات غير اللغة
~~الأولى ك(يد) في الحركات الثلاث وعلى وزن (عصا) مقصورا(1).

# قوله: (مطلقا) يعني سواء أضيف أوقطعت.

# قوله: (وجاء (هن) مثل (يد) مطلقا) يعني جاء فيه لغة على وزن(يد) سواء
~~أضيف أوقطع عن اللغة الأولى(2).

# قوله: (و[ذو](3) لا يضاف إلى مضمر ولا يقطع) يعني أن الكلام في الأسماء
~~هذه باعتبار الإضافة وقطعها، و(ذو) ممتنع فيه ذلك فلم يحتج الكلام عليه في
~~الإضافة وقطعها، وإنما لم يضف إلى مضمر لأنه ليس مقصودا في نفسه ولا يقطع،
~~لأنه وضع وصلة إلى وصف الأسماء بأسماء الأجناس فوجب مراعاة الوضع، وما ورد
~~فيه خلاف ذلك فشاذ نحو: (اللهم صل على محمد وذويه) وروي عن المبرد(4)
~~الجواز واحتج بقوله:

# [318]............................ ... أبان ذوي أرومتها ذووها(5) PageV02P005 وقوله:

# [319] إنما يصطنع المع ... روف إلى الناس ذووه(1)

# وقوله:

# [320] وإنا لنرجو عاجلا منك مثلما

# رجوناه قدما من ذويك الأفاضل(2)

# التوابع

# قوله: (كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة) قوله: (كل ثان) يشمل التابع من
~~خبر المبتدأ وخبر كان ونحوهما من النواسخ(3).

# قوله: (بإعراب سابقه) خرج خبر (كان) و(إن) ونحوهما. قوله: ms202 (من جهة واحدة)
~~خرج خبر المبتدأ ومفعولا (علمت) لأنها وإن كانت ثواني بإعراب سابقها،
~~فالجهة مختلفة لأن الأول منهما مسند(4) إليه، والثاني مسند(5).

PageV02P006

# وفي حده نظر لأنه يرد عليه في قوله: (كل ثان) الثالث والرابع فصاعدا، وفي
~~قوله: (بإعراب سابقه) التأكيد بالحرف نحو(إن إن) و(ضرب ضرب زيد) والتابع
~~على المحل وتكرير الخبر والحال والاستثناء وغير ذلك، فلوقيل: كل لاحق
~~بإعراب سابقه لأجله(1) لفظا أومحلا لسلم، والله أعلم، والتوابع خمسة: النعت
~~وعطف البيان والتوكيد والبدل والنسق، فالنعت أقدمها لأنها كجزء من متبوعه،
~~ثم عطف البيان، لأنه جار مجراه في أنه تبيين لما قبله، ثم التوكيد لأنه
~~شبيه بعطف البيان، في جريه مجرى النعت، ثم البدل لأنه تابع كلا تابع، لكونه
~~كالمستقل، ثم النسق لأنه بواسطة.

# وأما العامل في التوابع فاختلف في عامل الصفة والتأكيد وعطف

# البيان، فقال سيبويه: هوالعامل الأول(2)، وقال الأخفش: معنوي PageV02P007 كالمبتدأ(1)، وقال بعضهم: نية تكرير العامل، وأما البدل: فقال سيبويه(2)
~~والمبرد(3) والسيرافي(4) والزمخشري(5) والمصنف: (6) العامل هوالأول، وقال
~~الأخفش والرماني والفارسي(7) وأكثر المتأخرين: نية تكرير العامل، لكونه
~~مستقلا ومقصودا بالذكر واحتجوا بقوله تعالى: {قا ل الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم}(8){لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم}(9) وأما العطف
~~بحرف فقال سيبويه:و(10) الأول بواسطة الحرف وقال الأخفش:و(11) نية تكرير
~~العامل وقال بعضهم: حرف العطف وحده.

# النعت PageV02P008 قوله: (النعت) والوصف معناهما واحد، وقيل: النعت للحلية ك(طويل) و(قصير)،
~~والوصف للفعل ك(قائم) و(قاعد)، فعلى هذا يجوز وصف الله تعالى ولا يجوز نعته.

# قوله: (تابع) جنس يعم التوابع.

# قوله: (يدل على معنى في متبوعه) خرج سائر التوابع.

# قوله: (مطلقا) يحترز عن الحال في نحو(ضربت زيدا قائما) فيمن توهم أنه
~~تابع لأنه مقيد، ولا حاجة إلى قوله (مطلقا) لأن الحال قد خرجت بقوله
~~(تابع)، فلوكانت على زعم المصنف داخلة لعدم ذكر (مطلقا) لانتقض عليه بالحال
~~المؤكدة(1).

# قوله: (وفائدته تخصيص أوتوضيح) معناه أن الأصل في النعت أن يكون للتخصيص
~~في النكرات نحو: (جاءني رجل كريم) أوللتوضيح في المعارف(2) نحو: (زيد
~~العالم).

# قوله: (وقد يكون لمجرد الثناء)، ms203 قد للتقليل، لأن التخصيص أوالتوضيح هما
~~الأصل والثناء في الأوصاف الجارية على الله تعالى نحو: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}(3) وغيرها نحو: (مررت بزيد العالم الجواد) إذا كان مشهورا بذلك قبل الوصف.

# قوله: (أوالذم) نحو: {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم}(4) لتعيينه، و(مررت
~~بزيد الخبيث الفاسق) إذا كان مشهورا بذلك وإن لم يكن مشهورا، كان من قسم
~~التوضيح والتخصيص.

PageV02P009

# قوله: (أوالتأكيد) نحو: (ضربة واحدة) و(أمس الدابر)(1)و{نفخة واحدة}(2)
~~لأنه معلوم من قوله: (ضربة ونفخة واحدة) ومن أمس الدبور كقوله: {ولا طائر
~~يطير بجناحيه}(3) و{فخر عليهم السقف من فوقهم}(4) إذ لا يطير إلا بجناحيه
~~ولا يخر إلا من فوقهم.

PageV02P010

# قوله: (ولا فصل بين أن يكون مشتقا أوغيره) [إذا وضعه لغرض المعنى عموما](1)
~~يعني النعت، والخلاف في اشتقاقه كالخلاف في الحال، وقد قيل اشتقاق الصفة(2)
~~آكد، لأنها تدل على المعاني، والمعاني لا تكون إلا في الاشتقاق فما ورد
~~تؤول بالمشتق، والشيخ لا يتأول، والمشتق أسماء الفاعلية والمفعولين والصفات
~~المشبهة، وأفعل التفضيل، والوارد من غير المشتق قياسي وغير قياسي، فغير
~~القياسي عام كالوصف بأسماء الأجناس غير المفيدة مقدارا نحو(مررت برجل أسد)
~~و(رجل شجاع) أوجبان وثعلب و(مررت برجل أب لك وأخ لك) و(خاتم حديد) و(ثوب
~~خز) و(باب ساج)، وخاص كالوصف بالمصادر التي للمبالغة نحو(رجل عدل صوم رضي)
~~وغير ذلك، وأما القياسي فعام في مواضع، الأول أسماء وضعت للصفة، وليست
~~مشتقة من فعل نحو(ألمعي(3) ولوذعي(4) وجرشع(5))، الثاني: ما فيه ياء النسب
~~وقوله: (مثل تميمي) و(بصري ولحوي) لأنه بمعنى منسوب. الثالث: ما فيه (ذو)
~~بمعنى صاحب نحو(مررت برجل ذي مال) و(امرأة ذات جمال ). الرابع الموصول مع صلته PageV02P011 ومنهم من عد الموصول من الخاص لأنه لا يوصف بها إلا المعارف.

# الخامس: أسماء أجناس كثر الوصف بها وهي أسماء العدد وما تفيد كيلا
~~أومساحة أووزنا نحو(رجال خمسه) و(ثوب ذراع) [و70] و(بر قفيز) و(سمن رطل).

# قوله: (أوخصوصا) يعني بالخصوص ما وقع صفة في بعض أحواله وذلك في مواضع:

# الأول قوله: (مثل مررت برجل أي رجل) وإنما كان خاصا لأنه لا يوصف ب(أي) ms204
~~إلا في موضع التعظيم والمبالغة في مدح أوذم، بشرط أن يكون مضافا إلى نكرة،
~~والموصوف نكرة مماثلة كما أضيف إليها لفظا أومعنى نحو(مررت برجل أي رجل)
~~و(برجل أي فتى).

# الثاني: (كل) و(حق) و(جد) وما بمعناها بشرط أن يكون الموصوف نكرة فقط،
~~نحو(مررت برجل كل رجل، وكل الرجل)(1).

# الثالث: اسم جنس مضافا إلى (صدق) و(سوء)موصوفا به نحو(مررت برجل رجل صدق
~~ورجل سوء).

# الرابع قوله: (مررت بهذا الرجل) يعني اسم الجنس الجامد وخصوصيته أن لا
~~يكون صفة إلا للإشارة.

# الخامس قوله: (ومررت بزيد هذا) يعني اسم الإشارة وخصوصيته أنه لا يكون
~~صفة إلا للعلم.

# قوله: (وتوصف النكرة بالجمل الخبرية)(2) PageV02P012 يعني أنها توصف النكرة المفردة بالجمل الخبرية مع وصفها بالمفرد وإنما وصف
~~بالجمل الخبرية، يعني أنها توصف لأن الجمل المحكوم عليها بالتنكير، ولهذا
~~لا يصح أن تكون صفة للمعارف وما ورد تأوله نحو{وآية لهم الليل نسلخ}(1) وقوله:

# [321]ولقد أمر على اللئيم يسبني(2) ... ...............................

# بزيادة اللام.

# وقوله: (الخبرية) يحترز من الإنشائية لأنها لا تحتمل صدقا ولا كذبا، وأما قوله:

# [322] حتى إذا جن الظلام واختلط

# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط(3) PageV02P013 فمتأول بمقول.

# قوله: (ويلزم الضمير) وذلك ليربط بين الجملة وموصوفها لأنها أجنبية لابد
~~لها من رابط ولا يجب ذكره لفظا(1)، بل قد يحذف نحوقوله:

# [323]............................ ... وما شيء حميت بمستباح(2)

# كما في عائد الموصول ولا يصح الربط بالواو، كالحال، لأن الصفة خبر في
~~المعنى والخبر لا يربط بالواو.

# قوله: (ويوصف بحال الموصوف) هذا هوالكثير نحو(مررت برجل عالم وبرجل قائم).

# قوله: (وحال متعلقة) [مررت برجل حسن غلامه](3) وذلك لأن ما تعلق بالشيء
~~حكمه، وحال المتعلق ما فيه ضمير ملفوظ نحو(قائم أبوه) أومقدر ك(مضروب
~~الغلام).

# قوله: (فالأول يتبعه في الإعراب) يعني الذي يوصف بحال له يتبعه في عشرة أشياء:

# الإعراب: رفعه ونصبه وجره، ظاهره العموم وقد لا يتبعه، وذلك حيث يتبع على
~~المحل، وحث الخفض على الجوار نحو(جحر ضب خرب)(4) PageV02P014 وحيث القطع وهوضربان، جائز وواجب، فالواجب حيث يختلف الإعرابان والعاملان،
~~والجائز ما عدا ذلك، نحو(جاء زيد العالم العاقل) ولا ms205 يشترط تكرير النعوت،
~~واشترطه طاهر(1) والزجاج ورد عليهما بقوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب}(2)
~~إلا أنك مع التكرير إذا قطعت في شيء منها وجب قطع ما بعده.

# قوله: (والتعريف والتنكير) نحو(الرجل القائم) و(رجل قائم) لأن الصفة في
~~المعنى هي الموصوف فوجب المطابقة(3).

PageV02P015

# قوله: (والإفراد والتثنية والجمع) نحو(الرجل القائم) و(الرجلان القائمان)
~~و(الرجال القائمون) إلا إذا كانت الصفة (أفعل من) وجب الإفراد، نحو(مررت
~~برجال أفضل منك) وكذلك الألفاظ التي تنطلق على الواحد والجمع نحو(عدووصديق
~~ورفيق ورسول وخليط) لا تجب فيها المطابقة وإن كانت الصفة (أفعل) المضاف إلى
~~معرفة جاز [و70] المطابقة وعدم المطابقة نحو(الزيدون أفضل الناس).

# قوله: (والتذكير والتأنيث) أي يجب المطابقة فيه تقول (مررت برجل قائم
~~وامرأة قائمة) إلا في مواضع أنث فيها المذكر، وذكر فيها المؤنث واستوى
~~فيها، فلا تجب المطابقة نحو(علامة وحائض وجريح وصبور).

# قوله: (والثاني) يعني الوصف بحال متعلقة.... (يتبعه في الخمسة الأول) وهي
~~الإعراب رفعه ونصبه وجره والتعريف والتنكير، نحو: (رأيت رجلا عالما أبوه)
~~وإنما يتبعه في الخمسة الأول لأنه صفة له.

PageV02P016

# قوله: (وفي الباقي(1)كالفعل) يعني في الخمسة الأخيرة، الإفراد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث، يجب إفرادها وتذكيرها، وتأنيثها بحسب فاعلها كما
~~يفعل في الفعل، لأنها مستنده إلى الظاهر الذي بعدها فيجب إفرادها ولا يطابق
~~ما قبلها إلا على لغة {وأسروا النجوى}(2) بخلاف الموصوف بحاله(3)، فإنها
~~مسنده إلى المضمر المستتر فيها الراجع إلى ما قبلها فتطابقة، مثال ذلك
~~(مررت برجلين كريم أبوهما)، و(برجال كريم أبوهم) و(امرأة كريم أبوها) كما
~~في (كرم) لأنها واقعة موقعه.

PageV02P017

# قوله: (ومن ثم حسن: قام رجل قاعد غلمانه) يعني بإفراد قاعد لما كان في معنى
~~قعد غلمانه وضعف (قاعدون غلمانه) لما كان في معنى يقعدون غلمانه، فيعود
~~الضمير إلى غير مذكور ك{أسروا النجوى}(1) و(أكلوني البراغيث)(2).

# قوله: (ويجوز قعود غلمانه) وعليه: {خشعا أبصارهم}(3) وإنما جاز لأنه جمع
~~تكسير فقد زال فيه شبه الفعل في عدد الحروف والحركات والسكنات لكنه يضعف
~~جملة لضعف شبه الفعل.

PageV02P018

# قوله: (والمضمر لا يوصف ولا يوصف به) الأسماء على أربعة أقسام: فالمضمر ms206 لا
~~يوصف ولا يوصف به، وإنما لم يوصف. قيل لإيغاله في شبه الحرف الذي لا يقبل
~~وصفا، وقيل: لأن الصفة تأتي للتوضيح، والمضمر المتكلم والمخاطب في غاية
~~الوضوح(1)، وحمل عليها الغائب لأنه من جنسهما ولأن مفسره لفظي فصار غير
~~محتاج إلى التوضيح المطلوب في وصف المعارف غالبا، وأجاز الكسائي(2) صفة
~~المضمر الغائب صفة مدح أوذم، واحتج بقوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب}(3) وبقوله:

# [324]............................... ... فلا تلمه أن ينام البائسا(4)

# وإنما لم يوصف به لأنه لا أخص منه ولا مساو، واسم الجنس المعرف باللام
~~والإشارة غير المكاني يوصف ولا يوصف بهما فيوصفان للتوضيح والتخصيص، ولا
~~يوصف بالعلم، لأنه لا أخص منه إلا المضمر وهولا يوصف، والذي لم يستعمل إلا
~~تابعا يوصف به ولا يوصف نحو: (حسن بسن) (شيطان ليطان) و(جائع نائع) و(مررت
~~بزيد العالم الكريم) فهذه صفات والصفات لا توصف لأنه لا يصح الوصف لما لا
~~يتحقق فيه الذاتية، وهي غير متحققة في الصفة.

PageV02P019

# قوله: (والموصوف أخص أومساو) ولأنه هوالمقصود والصفة غير مقصودة، فلا يليق
~~جعل غير المقصود أخص من المقصود(1).

# قوله: (ومن ثم لم يوصف ذواللام إلا بمثله أوبالمضاف إلى مثله) لأن ما
~~عداهما أخص فيه لأن المعارف(2) مرتبة فأعرفها الضمير، ثم العلم، ثم
~~الإشارة، ثم المعرف باللام، ثم المضاف إلى أحدها، على ما يأتي في موضعه.

# قوله: (وإنما التزم وصف هذا بذي اللام للإبهام) هذا على تقدير سؤال وهوأن
~~يقال لم لم يوصف المبهم بمثله؟، وبالمضاف إلى مثله، وبالمضاف إلى ذي اللام،
~~والتزم وصفه بذي اللام فقط فأجاب بأن ذلك للإبهام، لأن الإبهام يطلب صفة،
~~يعني ذاته ولا يعنيها [و71] إلا أسماء الأجناس وتعريفعا باعتبار معانيها
~~إنما هوباللام فاختصت لذلك باللام(3).

# قوله: (ومن ثم(4) ضعف مررت بهذا الأبيض وحسن مررت بهذا العالم) يعني من
~~أجل أن صفة الإشارة يجب أن تدل على الذات والجنس، وتغير ذات المبهم، ضعف أن
~~يقال (مررت بهذا الأبيض) لأنه لا يدل على الذات والجنس لاحتماله لكل جسم
~~وجاز لأنه قد دل على ms207 الجسمية وحسن أن يقال (مررت بهذا العالم) لدلالته على
~~الجنس الأقرب ولأن يراد به الحيوان العاقل.

# العطف

# قوله: (العطف) كان الأولى تأخيره، لما ذكرنا.

# قوله: (تابع) جنس يعم التوابع (مقصود بالنسبة) خرج النعت والتوكيد وعطف
~~البيان لأنها ليست بمقصودة بالنسبة. وإنما المقصود الأول، وجيء بهذه
~~للتوضيح والتبيين.

PageV02P020

# قوله: (مع متبوعه) خرج البدل لأنه غير مقصود متبوعه معه(1).

# قوله: (يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة، وهي: الواووالفاء وثم
~~وحتى وأووأما وأم وبل ولا ولكن) جعله الشيخ شرطا بعد تمام الحد(2)، قال:
~~ولا يصح أن يكون عوضا عن قوله (مقصود بالنسبة مع متبوعه) لأن الحروف توسط
~~بين النعوت، وعرضنا حد تفصيلها، وضعف بأن التوسط بين النعوت لا بين النعت
~~والمنعوت، والنعوت معطوف بعضها على بعض(3)، واعترض ب(لا) و(بل) و(لكن)
~~و(أو) و(أما) لأنه يقصد بها أحدهما، فلوقال: تابع مقصود بالنسبة يتوسط بينه
~~وبين متبوعه أحد الحروف العشرة كان أولى. والله أعلم.

PageV02P021

# قوله: [وسيأتي يعني حروف العطف في فصل الحرف مثل: قام زيد وعمرو](1)قوله:
~~(وإذا عطف على الضمير المرفوع المتصل أكد بمنفصل مثل: ضربت أنا وزيد)
~~المعطوف والمعطوف عليه لا يخلوحالهما من ثلاثة أقسام: ظاهرين، ومضمرين
~~متصلين، ومنفصلين ثم هما مرفوعان ومنصوبان ومجروران، فيحصل من مجموعهما سبع
~~وعشرون مسألة، اثنتا عشرة ممتنعة، والمسائل عطف ظاهر على ظاهر (جاء زيد
~~وعمرو، وضربت زيدا وعمرا) و(مررت بزيد وعمرو) ومضمر منفصل على متصل (ما قام
~~إلا أن وأنت، وما رأيت إلا إياك وإياه) والجر ممتنع ومضمر، ومتصل على
~~منفصل، وهي ممتنعة كلها ومتصل على ظاهر ممتنعة، ومتصل على منفصل ممتنعة،
~~ومنفصل على ظاهر (جاء زيد وأنت) و(رأيت زيدا وإياك) والجر ممتنع لأنه لا
~~يكون إلا متصلا، وبعضهم منع من عطف المتصل متى كان يتصل لولم يعطف، وظاهر
~~على منفصل (ما قام إلا أنا وزيد) و(ما رأيت إلا إياك وزيدا) والجر ممتنع
~~وظاهر على متصل، ومنفصل على متصل، وهذان المتغالبان هما مسألة الكتاب(2).
~~قال الشيخ:وو(3) وإذا عطف على المضمر المرفوع المتصل أكد بمنفصل سواء كان
~~المعطوف ظاهرا ms208 أومنفصلا نحو: (جئت وزيد) و(جئت وأنت) فمذهب جمهور البصريين:
~~أن الضمير المرفوع المعطوف عليه قد اتصل بالفعل(4)، وتأكد اتصاله لفظا
~~ومعنى، أما اللفظ فظاهرا، وأما المعنى فلأنه قد صار كالجزء منه، بدليل أنهم
~~قد سكنوا له آخر الفعل فلا يصح أن يعطف عليه إلا بتأكيده بضمير منفصل يعطف
~~عليه في الصورة، لأنه لا يجوز عطف الاسم على بعض حروف الفعل، وهذا حكمة
~~فيقولون (قمت PageV02P022 أنا وزيد وأنا وأنت) قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}(1) إلا أن يقع فصل
~~جاز نحو(قمت اليوم وزيد) وأجازه الكوفيون وبعض البصريين(2) من غير تأكيد،
~~واحتجوا بقوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا}(3) وبقوله:

# [325] قلت إذ أقبلت وزهر تهادى

# كنعاج الملا تعسفن رملا(4)

# [ظ71] مع إحكامه النصب على المعية، ورد بأنه قد وقع الفصل ب(لا) وضعف
~~بأنه بعد حرف العطف، ورد بأن نية الإطالة، قامت مقام الإطالة وأما البيت
~~فتؤول بأنه جملة حالية.

PageV02P023

# وأما النصب فجائز بغير تأكيد لأنه مفعول فضلة، تقول (ضربتك وزيدا) و(ضربتك
~~وإياه) وأما الجر مثل: (مررت بك وبزيد) فلا يصح على مذهب سيبويه والجمهور
~~إلا بإعادة الجار ليكون كالمستقل بنفسه(1)، ويعطف عليه في الصورة لا في
~~المعنى، وأجاز الجرمي(2) والزيادي العطف مع التأكيد من غير إعادة الحرف
~~نحو(مررت بك أنت وزيد) وأجازه نجم الدين مع المجرور بالإضافة من غير إعادة
~~حرف ولا تأكيد، وأجازه الكوفيون والأخفش(3) من غير إعادة ولا تأكيد مطلقا،
~~واحتج بقوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}(4) PageV02P024 وقوله:

# [326]............................... ... فاذهب فما بك والأيام من عجب(1)

# وأجيب بأن (الأرحام) قسم والبيت ضرورة، وإنما جاز في البدل والتأكيد
~~التبعية للضمير المرفوع المتصل من غير تأكيد بمنفصل وفي المجرور من غير
~~تأكيد بمنفصل، وفي المجرور من غير إعادة الجار، لأنهما ليسا بأجنبيين عن
~~متبوعهما وبدل الغلط قليل بخلاف العطف فإنه مغاير للمعطوف عليه، وإنما
~~اشترط التأكيد بمنفصل في النفس والعين خشية الإلباس بالفاعل(2).

# قوله: (والمعطوف في حكم المعطوف عليه) مراده فيما يجب له ويمتنع عليه
~~فقط، فالواجب كالعطف على الصلة والصفة والخبر والحال، ms209 فإنه يشترط فيه ما
~~فيها من العائد والممتنع كالعطف بالموجب على المنفي.

PageV02P025

# قوله: (ومن ثم(1) لم يجز في (ما زيد بقائم) ولا ذاهب عمروإلا الرفع) أي من
~~أجل أنه يشترط في المعطوف ما في المعطوف عليه من عائد وإعراب لم يجز (ولا
~~ذاهب) بالجر، لأنك لوجررته عطفت مالا ضمير فيه على ما فيه ضمير، وصار الخبر
~~مشتركا بين زيد وعمرو، وأنت إذا قلت: (ما زيد بذاهب عمرو) لم يصح، فكذلك
~~إذا جعلته معطوفا عليه، والرفع في (ذاهب عمرو)، إما خبر مقدم على المبتدأ
~~وهوعمرووإما أن يكون ذاهب مبتدأ، لأنه قد اعتمد على حرف النفي، وعمروفاعل
~~ساد مسد الخبر، فأما إذا أنبت عن (ما) النافية نحو(ليس زيد قائما ولا ذاهبا
~~عمرو) جاز النصب في ذاهبا على أن (ذاهبا عمرو) جملة معطوفة على التي قبلها،
~~وقدم الخبر فيها على الاسم، وأصله (ليس زيد قائما ولا عمروذاهبا) بخلاف
~~(ما) فإنه لا يتقدم خبرها على اسمها فضلا على المعطوف عليها.

# قوله: (وإنما جاز الذي يطير فيغضب زيد [الذباب](2) لأنها فاء السببية)
~~هذا جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل: قد شرطتم أن يكون حكم المعطوف حكم
~~المعطوف عليه، وقد عطفتم فيغضب زيد وهولا ضمير فيه، على ما فيه ضمير
~~وهو(يطير)، وأجاب بأن هذه الفاء إنما جيء بها للسببية(3) لا للعطف فقط،
~~ولهذا لوأجيب بالواوبدلها لم يجز باتفاق، بخلاف الفاء لأنها تفيد السببية،
~~والارتباط بين الجملتين، فكذلك أجازوا العطف بها مما لا عائد فيه على ما
~~فيه عائد، كهذه المسألة، وعكسها كقوله:

# [327]وإنسان عيني يحسر الماء تارة(4) PageV02P026 ... فيبدو.....................

# قوله: (وإذا عطف على عاملين مختلفين) يعني إذا عطف بحرف واحد معمولين على
~~معمولي عاملين مختلفين لم يجز، وقوله: (على عاملين) يحترز من العامل
~~الواحد، فإنه جائز سواء كان له معمول، ك(قام زيد وعمرو) أومعمولان، ك(ضرب
~~زيد عمرا وبكر خالدا). قوله: (مختلفين) يحترز عن المتماثلين فإنه جائز
~~نحو(ضرب ضرب زيد عمرا وبكر خالدا) فإذا عرفت ذلك، فاعلم أن المعطوف إن كان
~~واحدا، وعطفته على معمول واحد جاز [و72] نحو(قام ms210 زيد وعمرو) وإن عطفته على
~~معمولين لم يجز، سواء كان العامل واحدا، نحو(ضرب زيد عمرا وبكر) أوالعاملين
~~نحو(قام زيد وقعد عمرووبكر) لأنه يؤدي إلى معمول بين عاملين وإن لم يعرب
~~بإعرابين وإن كان المعطوف أكثر، فإن عطفته على معمول واحد لم يجز نحو(قام
~~زيد وعمرووخالد) إلا على قول من أجاز حذف العاطف وإبقاء المعطوف كما حكي
~~(أكلت لحما خبزا تمرا) وإن عطفته على معمولين فصاعدا لعامل واحد جاز،
~~نحو(ضرب زيد عمرا وبكر خالدا) و(علمت زيدا قائما وعمرا قاعدا) و(أعلمت زيدا
~~عمرا قائما وبكرا خالدا قاعدا) وإن عطفته على معمولين فصاعدا لعاملين
~~فصاعدا، فإن زاد العامل على اثنين نحو(خرج زيد من الدار إلى المسجد
~~وعمروالحانوت إلى السوق) لم يجز، وإن كانا اثنين، فإن كان العطف بغير
~~الواولم يجز، وإن كان بالواوفهي مسألة المصنف(1)، نحو(زيد في الدار وعمر
~~والحجرة) منعها سيبويه(2) والجمهور، واختاره الزمخشري(3) PageV02P027 ، وحجتهم أن الواونائبة مناب العامل الواحد وقائمة مقامه، وفي هذه المسألة
~~وأمثالها قيمته مقام عاملين وهوضعيف، لأنه لا يقوى أن يقوم مقام عاملين، ثم
~~إن بعض العوامل لا تصل إلى معمولين كحرف الجر، فكيف ما قام مقامه، وأجازه
~~الفراء(1) وبعض الكوفيين والأخفش(2) من البصريين وحجتهم قوله تعالى: {إن في
~~السماوات والأرض لايات للمؤمنين}(3) ثم قال: {وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون}(4) فيمن نصب آيات، فتصريف الرياح معطوف على (خلق السموات) والعامل
~~فيه في وآيات عطف على الآيات، والعامل فيها أن قولهم (ما كل بيضاءشحمة ولا
~~سوداء تمرة)(5) PageV02P028 فسوداء معطوفة على بيضاء، وعاملها (كل) وتمرة على شحمة وعاملها (ما) وقوله:

# [328] أكل امرئ تحسبين امرءا

# ونار تأجج بالليل نارا(1)

# فنار الأولى معطوفة على امرئ الأول وعامله، والثانية على امرئ الثاني
~~وعامله تحسبين، وغير ذلك من الأشعار.

# وتأوله المانعون، أما الآن فجعلوا (آيات) الثانية تأكيدا للأولى. وفي
~~البيت، وفي (لا سوداء تمرة)، على حذف المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه،
~~وفصل ابن الحاجب(2) والأعلم:,(3) فأجازاه(4) فيما كان أحد عامليه جارا(5)
~~بشرط تقدمه وموازنة المعطوف للمعطوف عليه نحو(في الدار زيد والحجرة عمرو)
~~و(إن ms211 في الدار زيدا والحجرة عمرا) وحجتهم على التفصيل: أنه إذا تقدم
~~المرفوع والمنصوب على المجرور أدى ذلك إلى الفصل بين الجار والمجرور من جهة
~~أن الواوبمنزلة العامل، بخلاف ما إذا

# تقدم المجرور على المرفوع أوالمنصوب، فإنه لا يكون فيه فصل بين الجار
~~ومجروره(6).

PageV02P029

# قوله: (خلافا للفراء)(1)، يعني فإنه أجاز العطف على عاملين مختلفين مطلقا.

# قوله: (إلا في نحو: في الدار زيد والحجرة عمرو) يعني فإنه يجوز حيث تحصل
~~الشروط الثلاثة.

# قوله: (خلافا لسيبويه)(2) فإنه منع الكل مطلقا، وتأول هذه الحجج بما ذكرنا.

# التوكيد

# قوله: (التوكيد) هومصدر وكد، والتأكيد مصدر أكد.

# قوله: (تابع) جنس، وخرج منه ما ليس بتابع نحو: {فخر عليهم السقف من
~~فوقهم}(3){ولا طائر يطير بجناحيه}(4).

# قوله: (يقرر أمر المتبوع) خرج العطف بحرف والبدل فإنهما لا يقرران أمر
~~المتبوع(5).

# قوله: (في النسبة(6) والشمول) خرج عطف البيان والصفة لأنهما وإن قررا أمر
~~المتبوع فليس في نسبة ولا شمول، ألا ترى أنك إذا قلت: (جاءني زيد الطويل)
~~فلم يقع شك في نسبة المجيء إلى زيد، وإنما وقع في أي زيد [ظ72] من الزيود ؟
~~هل من الطوال أم القصار ؟ فلما قلت الطويل علم بذلك مجيئه، فهومعلوم من
~~قبل، ومعنى النسبة، أنك إذا قلت (جاء زيد) احتمل أن يكون هذا الجائي رسوله،
~~فإذا قلت (جاء زيد زيد) زال الاحتمال، وكذلك الشمول، إذا قلت: أخذت
~~الدراهم، احتمل أن يكون أبقيت يسيرا منها، فإذا قلت (كلها) زال الاحتمال.
~~والذي للشمول (كل) وأخواتها، وللنسبة اللفظي وسائر المعنوي.

# قوله: (وهولفظي ومعنوي) أي التأكيد على ضربين، لفظي ومعنوي.

PageV02P030

# قوله: (فاللفظي:,(1) تكرير اللفظ الأول) أي تكريره بعينه (مثل جاء زيد زيد)
~~وأما مررت به هووبك أنت فاستعير فيه ضمير المرفوع للمجرور.

# قوله: (ويجري في الألفاظ كلها) يعني في الاسم والفعل والحرف والجملة،
~~والظاهر والمضمر، تقول: (جاء زيد زيد) (جاء زيد جاء زيد) و(جاء رجل رجل) قال:

# [329] كم عالم عالم أعيت مذاهبه

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا(2)

# ومنع طاهر في النكرات(3) والمضمر قوله:

# [330]تيممت همدان الذين هم هم(4) ... ...............................

# وقوله:

# [331] إياك إياك ms212 المراء فإنه

# إلى الشر دعاء وللشر جالب(5) PageV02P031 والفعل (ضربك ضربك) قال:

# [332]............................ ... أتاك اللاحقون احبس احبس(1)

# والحرف إن كان يفيد تكريرا لحروف الإيجاب والمشبهة كرر وحده تقول: (نعم
~~نعم) و(كأن كأن) قال:

# [333].......... وكأن وكأن ... أعناقها مشددات في قرن(2)

# وقوله:

# [334]............................... ... ما من حمام أحد معتصما(3)

# وإلا أعيد مع ما [بعده](4) نحو(مررت به به) و(بك بك) و(بزيد بزيد)
~~و(بعمروبعمرو).

# قوله: (والمعنوي بألفاظ مخصوصة، وهي نفسه وعينه إلى آخرها) الواودخلت
~~عاطفة لتعدادها، وأما إذا أكدت بها كلها فالأفصح عدم دخولها، والألفاظ التي
~~عددها الشيخ تسعة وزاد الشيخ سيبويه(5) جميعهم وعامتهم) المضافين تقول:
~~(جاء القوم

# جميعهم وعامتهم) ومنع المبرد من (عامة)(6).

PageV02P032

# قوله: (فالأولان يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما) [نفسه نفسها أنفسهما
~~أنفسهم أنفسهن](1) يعني النفس والعين يعمان في الإفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث ويختلف الضمير باختلاف المؤكد تقول: (جاء زيد نفسه
~~وعينه) و(الزيدان أنفسهما وعينهما) ولا يجوز تثنيته النفس والعين مع
~~المثنى، بل تجمع كما في المجموع، وأما الضمير فعلى قياسه، وقد جاء فيهما مع
~~المثنى ثلاث لغات أفصحها الجمع ثم الإفراد ثم التثنية فتقول: (جاء الزيدان
~~أنفسهما وأعينهما، ونفسهما وعينهما، ونفساهما وجاءت الهندات أنفسهما
~~وأعينهما، ونفسهما وعينهما)(2) و(نفساهما وعيناهما)(3) وفي الجمع (جاء
~~الزيدون أنفسهم وأعينهم والهندات أنفسهن وأعينهن).

# قوله: (والثاني للمثنى) أي الضرب الثاني من التوكيد لا يكون إلا للمثنى
~~وهو(كلاهما) للمذكر (وكلتاهما) بالتاء للمؤنث وهما من اللازمات للإضافة ولا
~~يضافان إلا إلى مثنى(4) أوما في حكمه ظاهر نحو{كلتا الجنتين} (5) أومضمر
~~نحو كلاهما قال:

# [335].............................. ... ويعلم أن سنلقاه كلانا(6) PageV02P033 وقال:

# [336]............................... ... وكلا ذلك وجه وقبل(1)

# ويخالف في ضميره باعتبار من هوله من متكلم وخطاب وغيبة نحو(جئنا كلانا)
~~و(جئتم كلاكما) و(جاء كلاهما) وإن كان لمؤنث ردت التاء تقول: (جاءتا
~~كلتاهما).

# قوله: (والباقي لغير مثنى) أي كل وأخواته لغير المثنى مما يتجزأ من مفرد
~~أوجمع مذكر أومؤنث نحو(شربت القدر كله) و(جاء القوم كلهم).

# قوله: (باختلاف [و73] الضمير في كله وكلها) [كلهم كلهن](2) يعني أن
~~الضمير يجري على قياسه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع.

# قوله: (والصيغ في البواقي) [أجمع، وجمعاء، وأجمعون، ms213 وجمع](3) يعني
~~باختلاف الضمير في كله، واختلاف الصيغ في البواقي وهي (أجمع واكتع وأبتع
~~وأبصع)(4) PageV02P034 تقول (اشتريت العبد أجمع أكتع أبصع) و(الجارية جمعاء وكتعاء بتعاء بصعاء)
~~و(العبيد أجعين أكتعين أبتعين أبصعين) و(الجواري جمع وكتع بتع وبصع) لا
~~يقلن في المثنى استغناء عنهن ب(كلا) وهذه التواكيد معارف لا يؤكد بها إلا
~~المعرفة، وأجاز الكوفيون توكيد النكرات المقصودة(1) نحوقوله:

# [337]............................ ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا(2)

# وقوله:

# [338] قد صرت البكرة يوما أجمعا(3) ... ...............................

# وتعريفها من جهة العلمية عند الفارسي(4) ومن جهة الإضافة ظاهرة كانت أو
~~مقدرة عند الخليل وسيبويه(5).

PageV02P035

# قوله: (ولا يؤكد ب كل وأجمع إلا ذوأجزاء يصح افتراقها حسا أوحكما) يحترز من
~~الجوهر الفرد، قوله: (يصح افتراقها) يحترز من مالا يصح افتراقها نحو(جاء
~~زيد) لا تقول كله، لأنه لا يصح مجيء بعضه، ومما يجب افتراقها نحو(اقتسم
~~هؤلاء الثلاثة ثلاثة أقسام كلهم) والذي يصح افتراقه حسا مثل (أكرمت القوم
~~كلهم) ويسمى المتجزئ بالذات والحكم مثل (اشتريت العبد كله) [جاءني زيد
~~كله](1) وسمي المتجزئ بالعامل ومنه (رأيت زيدا كله) و(ضربته كله) وإنما
~~اختص (كل) و(أجمع) بما يصح افتراقه لأنها وضعت لتأكيد الشمول والإحاطة ولا
~~تصحان إلا في ذي أجزاء يصح افتراقها حسا أوحكما.

# قوله: (وإذا أكد الضمير المرفوع) يحترز من الظاهر والمضمر المنصوب
~~والمجرور(2).

# قوله: (المتصل) يحترز من المنفصل، نحو(ما جاء إلا أنت نفسك)(3).

# قوله: (بالنفس والعين) يحترز مما يؤكد بغيرهما، نحو(كل) وأخواته فإن هذه
~~لا تحتاج إلى تأكيد بمنفصل نحو(جاؤوني كلهم) PageV02P036 قوله: (أكد بمنفصل) وهوما اجتمعت فيه هذه الشروط نحو(قمت أنت ونفسك) و(زيد
~~خرج هوونفسه) وإنما أكد بمنفصل لأنه لما اتصل بالفعل صار كالجزء منه، فكما
~~لا يعطف عليه إلا بتوكيد كذلك لا يؤكد إلا بتأكيد، وإنما اختص النفس والعين
~~بهذا الحكم لإلباسهما بالفاعل في بعض المواضع لكثرة مباشرتها له، نحو(هند
~~خرجت نفسها) و(خرجت عينها)(1) فيتوهم أنها ماتت أوعورت، لأنهما يستعملان في
~~غير التأكيد، كالمبتدأ والخبر والفاعل والمفعول والمجرور تقول: (نفسي طيبة)
~~و(عيني حسنة) و(الكلام في نفسي) و(الحسن في عيني) و(طابت نفسي) و(حسنت
~~عيني) و(قتلت نفسي) ms214 و(أعورت عيني)(2) بخلاف (كل) و(أجمعين) فإنها لا تكون
~~إلا توكيدا، ولا تلي العوامل إلا نادرا وقد استعمل (كل) مبتدأة لما كان
~~العامل معنويا(3).

PageV02P037

# قوله: (وأكتع وأخواه وهما (أبتع) و(أبصع) اتباع ل أجمع) يعني في الترتيب،
~~تقول (اشتريت العبد أجمع اكتع أبتع أبصع) ولا معاني لها، بل هي كقولهم (حسن
~~بسن) و(جائع بائع) و(سلطان ليطان) في أنها لا معنى لها سوى سجع الكلام
~~وتأكيده، وقيل: (أكتع) مأخوذ من قولهم: عام كتيع أي تام، وتكتعت(1) الجلدة
~~إذا تجمعت، وأبتع من قولهم: فرس بتيع هوطويل العنق مع شدة المغزز(2)، قال:

# [339] يسمو الدسيع إلى هاد له بتع

# وجؤجؤ كمداك الطيب مخضوب(3)

# وأبصع بالصاد المهملة من بصع(4) الجرح إذا سال، ومن قولهم (إلى متى تكرع
~~ولا تبصع)(5) أي تروي، وقد روي أبضع بالضاد المعجمة(6).

# قوله: (ولا يتقدم عليه) يعني توابع الجمع لا تتقدم عليه لأن التابع لا
~~يتقدم على متبوعه، وأجازه الكوفيون وابن كيسان(7) ولا حجة لهم.

# قوله: (وذكرها دونه ضعبف) يعني وذكر توابع (أجمع) دون (أجمع) ضعيف لا
~~تقول: (شريت العبد أكتع أبتع أبصع)(8) [ظ73] وقد جاء:

PageV02P038

# [340]............................ ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا(1)

# وقوله:

# [341] ترى الثور مدخل الظل رأسه

# وسائره باد إلى الشمس أكتع(2)

# البدل

# قوله: (البدل تابع) جنس الحد.

# قوله: (مقصود بما نسب إلى المتبوع) خرج النعت وعطف البيان والتوكيد.

# وقوله: (دونه) خرج المعطوف بحرف، وفيه إشعار بأن المبدل منه في نية
~~الطرح، وهومذهب المبرد(3) وجماعة من النحاة وحجتهم، أنه لابد من ذلك في بدل
~~الغلط وأنه وحده له حكم مخالف للتوابع في قوة تأثير العامل الأول، وما ذلك
~~إلا لأنه مقصود دون الأول، وإلا أدى إلى أن يرفع الفعل فاعلين بغير عاطف،
~~نحو(جاء زيد أخوك) ومذهب سيبويه(4) أنه غير مطرح، لأنه يؤدي إلى بقاء
~~المبتدأ بلا عائد نحو(زيد رأيت غلامه رجلا صالحا) وعود الضمير إلى غير
~~مذكور نحو(ضربت زيدا أخاه) ويرد على حده المعطوف ب(بل) فقط، فلوزاد يغير
~~واسطة لسلم الحد، قاله في البرود.

# قوله: (وهوبدل الكل والبعض والاشتمال والغلط) قال في البرود: في ms215 إدخاله
~~اللام على (كل) و(بعض) نظر، لأن مذهب سيبويه(5) أنهما معرفتان بنية
~~الإضافة، ودليله نصب الحال من كل في قول العرب: (مررت بكل قائما).

PageV02P039

# وهذه قسمة النحاة المحققين، ومنهم من لم يعد بدل الغلط بغير (بل)
~~كالمبرد(1) وغيره، ورده ابن السيد(2) بقول ذي الرمة:

# [342] لمياء في شفتيها حوة لعس(3) ... ...............................

# أبدل اللعس وهوسواد مشرب بحمرة من الحوة وهوسواد، ورد بأنه مصدر وصف به
~~للمبالغة نحو(حكم عدل قول فصل) وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي في شفتيها حوة
~~في اللثات لعس كقوله:

# [343] فأصبحت بعد خط بهجتها

# كأن قفرا رسومها قلما(4) PageV02P040 أي فأصبحت بعد بهجتها قفزا، كأن قلما خط رسومها، وزاد قوم بدل الإضراب كقول
~~النبي: ((إن العبد ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها ثلثها ربعها خمسها سدسها
~~سبعها ثمنها تسعها عشرها))(1) وزاد قوم بدل البداء(2)، والفرق بينهما أن
~~البداء ما ظهر لك الصواب في خلافه ويعدل إلى المبدل منه ولا يكون في كلام
~~الله، والإضراب أن يعدل عن الأول وإن كان صوابا لغرض، ويجوز على الله
~~تعالى، وهما يقدران ب(بل) كالغلط وزاد بعضهم بدل كل من بعض نحو:

# [344] رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات(3)

# وتأوله المانعون على حذف مضاف تقديره، أعظم طلحة الطلحات.

# قوله: (فالأول مدلوله مدلول الأول) يعني بدل الكل مدلوله مدلول المبدل
~~منه في المعنى(4) نحو(زيد أخوك) بخلاف مدلول اللفظ فإنه يكون توكيدا لفظيا.

# قوله: (والثاني جزؤه) يعني بدل البعض من الكل نحو(قطعت زيدا يديه).

PageV02P041

# قوله: (والثالث بينه وبين ملابسة بغيرهما) يعني بين بدل الاشتمال وبين
~~المبدل والمبدل منه ملابسة بغير الكلية والبعضية، نحو(أعجبني زيد علمه)
~~فملابسة العلم لزيد لاتصافه به، لا أنه هوولا بعضه(1)، وسمي اشتمالا لأن
~~الأول مشتمل على الثاني، ورد ب(سلب زيد ثوبه) وقيل الثاني: هوالمشتمل على
~~الأول حقيقة نحو(سلب زيد ثوبه) ومجازا، نحو(أعجبني زيد علمه).

# قوله: (الرابع(2) أن تقصد إليه بعد أن غلطت بغيره) يعني بدل الغلط وهولا
~~يوجد في كلام الله سبحانه، ولا يجوز عليه الغلط، ولا في

# الكلام الفصيح(3) لأنهم يأتون فيه ب(بل) ولا ms216 يشترط فيه ملابسة ولا ضمير
~~بخلاف بدل البعض والاشتمال، فلابد فيهما من الضمير.

PageV02P042

# قوله: (ولا يكونان معرفتين ونكرتين ومختلفتين) هذا تقسيم بحسب التعريف
~~والتنكير، أي ويكون البدل والمبدل منه [و74] معرفتين نحو(زيد أخوك) وعليه
~~{اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين}(1) ونكرتين نحو(جاء رجل أخ لك) وعليه
~~{إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا}(2) ومختلفتين، معرفة من نكرة، نحو(جاءني
~~رجل أخوك) وعليه: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله}(3) وعكسها (زيد
~~أخ لك) وعليه {لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة}(4) وكذلك في البعض والاشتمال
~~والغلط في المعرفتين نحو(قطعت زيدا يده) و(أعجبني زيد علمه) و(كرهت زيدا
~~الحمار) وفي النكرتين (قطعت رجلا يدا له) و(أعجبني رجل علم له) و(أبغضت
~~رجلا حمارا) وفي النكرة من المعرفة: (قطعت زيدا يدا له ) و(أعجبني زيد علم
~~له) و(أبغضت زيدا حمارا) وفي المعرفة من النكرة (قطعت رجلا يده) و(أعجبني
~~رجل علمه) و(كرهت رجلا الحمار) فتصير ست عشرة مسألة(5).

PageV02P043

# قوله: (وإذا كان نكرة من معرفة فالنعت مثل: {بالناصية، ناصية كاذبة}(1))
~~يريد إذا أبدلت النكرة من المعرفة(2) وصفتها لئلا يصير غير المقصود أعرف من
~~المقصود وهومذهب الكوفيين(3) وجماعة من المتأخرين منهم المصنف(4)، وفيه
~~تفصيل، وهوأنك إذا أبدلت نكرة من معرفة بدل البعض أوالاشتمال فإنك مضطر إلى
~~النعت بلا خلاف لأجل العائد نحو(زيد يد له وعلم له) وإن كان بدل (كل) فإن
~~كانت النكرة البدل هي المبدل منه ولابد من تخصيص وإضافة نحو(الرجل رجل
~~كريم) أو(الرجل غلام رجل) ومنه الآية: {لئلا يكون}(5) أنها ما بعد التفسير،
~~وإن لم تكن الأولى، أجازه البصريون من غير وصف نحو:

# [345] إنا وجدنا بني جلان كلهم

# كساعد الضب لا طول ولا قصر(6)

# فأبدل لا طول ولا قصر من كساعد الضب وهومعرفة، والمصنف والكوفيون: (7)
~~اشترطوا الوصف مطلقا.

PageV02P044

# قوله: (ويكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين) يعني البدل والمبدل منه وهذا
~~تقسيم له بحسب الظهور والإضمار، والتقسيم الأول بحسب التعريف والتنكير،
~~والظاهر من جميع ما تقدم وهوالست عشرة مسألة(1)، والمضمرين نحو(زيدا رأيته
~~إياه) وك(يد قطعته إياها) و(الجهل بغضته إياه) (والحمار كرهته إياه) وذهب
~~طاهر(2) وبعض النحاة ms217 إلى أن بدل البعض والاشتمال لا يكون في المضمرين ولا
~~في المضمر من الظاهر لارتفاع البعضية والاشتمالية لأن ضمير البعض والكل
~~سواء، والجمهور(3) أجازوا ذلك، والمختلفين، المضمر من الظاهر نحو: (رأيت
~~زيدا إياه) (اليد قطعت زيدا إياها)(4) (الجهل كرهت زيدا إياه) و(الحمار
~~أبغضت زيدا إياه) والظاهر من المضمر نحو(رأيته زيدا) قال تعالى: {وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره}(5) فأن أذكره في موضع نصب بدل من الهاء في
~~أنسانيه، ومثله قول الشاعر:

# [346]............................ ... على جوده ما جاد بالماء حاتم(6)

# (واليد قطعتها زيدا) وعليه:

PageV02P045

# [347]أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم(1)

# و(الجهل أبغضته زيدا) وعليه:

# [348]............................ ... وما ألفيتني حلمي مضاعا(2)

# و(الحمار أبغضته زيدا) فهذه اثنتا عشرة مسألة وهي بحسب التكلم والخطاب
~~والغيبة، ست وثلاثون مسألة، والأول ست عشرة مسألة، والجملة اثنتان وخمسون مسألة.

PageV02P046

# قوله: (ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل إلا من الغائب) ويعني أنه لا يبدل
~~ظاهر من ضميري المتكلم والخطاب في بدل الكل، لا تقول (ضربني أخاك ولا ضربتك
~~زيدا) بخلاف الغائب فإنه يصح نحو(مررت به المسكين) وذلك لأنه يؤدي إلى أن
~~يكون المقصود وهوالبدل أنقص رتبة من غير المقصود وهوالمبدل منه، لأن
~~المتكلم والمخاطب أقوى من الظاهر، وأما من الغائب فأجازوا فيه البدل لما لم
~~يكن له من القوة ما للمتكلم والمخاطب لاحتمال توهم غيره [ظ74] بخلاف بدل
~~البعض والاشتمال فإنه جائز فيهما البدل مطلقا، لأنه ليس مدلول الأول، لأنه
~~مغاير له، لأن البعض غير الكل والاشتمال غير المشتمل عليه، وكذلك بدل
~~الغلط، وهذا مذهب جمهور البصريين وأجازه الأخفش(1) مطلقا قياسا على ضمير
~~الغيبة، وعلى إبدال النكرة من المعرفة، واحتج في المتكلم بقوله:

# [349] أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما(2)

# وفي المخاطب بقوله تعالى: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين
~~خسروا أنفسهم}(3) وبقوله:

PageV02P047

# [350] بكم قريش كفينا كل معضلة(1) ... ...............................

# هذا الكلام في إبدال الأسماء، وأما إبدال الأفعال نحو(من يأتني يمشي
~~أكرمه) و(من يضحك يتلألأ وجهه أعطه) و(من يقم ينهض أقم معه) قال تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك يلق أثاما، ms218 يضاعف له العذاب}(2) وقوله:

# [351] متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا(3) ...
~~..............................

# وقوله:

# [352] متى تأته تعشوإلى ضوء ناره(4) PageV02P048 ... ..............................

# فإنه لا يكون إلا في بدل الكل، لأنه لا يتحقق فيه غير ذلك، والبدل في
~~الأسماء يجوز فيه القطع، وهوثلاثة أقسام ؛ مختار البدل، ومختار القطع إلى
~~الرفع بتقدير مبتدأ أوخبر، ومستوي الأمرين، فمختار البدل حيث يكون البدل
~~غير تفصيل ولا بعيدا من المبدل منه نحو(رأيت زيدا أخاك) وقد نص سيبويه(1)
~~والأخفش(2) فيه على جواز القطع، ومختار القطع حيث يكون تفصيلا غير مستغرق،
~~فإن بعد البدل فالقطع أحسن(3) في نحوقوله تعالى: {فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم}(4) ونحو قوله: ((اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر)) (5)
~~أي منها مقام إبراهيم، ومنها الشرك، ومستوى الأمرين حيث يكون تفصيلا
~~مستغرقا نحو(رأيت اخوتك الثلاثة زيد وعمرو وبكر) ومنه قوله تعالى: {قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة}(6) وقوله:

# [353] وكنت كذي رجلين، رجل صحيحة

# وأخرى رمى فيها الزمان فشلت(7) PageV02P049 روي برفع رجل وجرها وقول الحريري:

# [354] حتى كأني للأيام وارث ... سامهم وحامهم ويافث(1)

# ويروى بالرفع والجر، فإن جررت وقفت على القافية.

# عطف البيان

# قوله: (عطف البيان) إنما سمي بذلك لأنه يعطف على متبوعه فيوضحه ويبينه.

# قوله: (تابع) جنس (غير صفة) خرجت الصفة (يوضح متبوعه) خرج البدل والنسق
~~والتأكيد، وبعض النحاة يشترط أن يكون عطف البيان أوضح من متبوعه،
~~والمصنف(2) لا يشترط ذلك لصحة (جاءني أبوعبد الله زيد) والكنية أوضح في
~~العلم وقوله مثل:

# [355] أقسم بالله أبوحفص عمر(3) ... ..................

PageV02P050

# هذا مثال عطف البيان بالاسم على الكنية، أصل البيت أن أعرابيا أتى إلى عمر
~~ابن الخطاب فقال: إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء نقباء عجفاء، واستحمله
~~فلم يحمله، وظنه كاذبا وقال ما بناقتك نقب ولا دبر، فانطلق الأعرابي، فحمل
~~بعيره واستقبل البطحاء وجعل يقول: وهويمشي خلف بعيره.

# [356] أقسم بالله أبوحفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر

# فاغفر له اللهم إن كان فجر ... ...................................

# وعمر مقبل من أعلى الوادي فقال: اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال: ضع ms219
~~عن راحلتك فوضع، فإذا هي نقباء عجفاء فحمله على بعيره ورده وكساه.

# وقد اختلف فيم يقطع عطف البيان ؟ فطاهر(1) يشترط أن يكون في تبيين الكنى
~~بالأسماء، والأسماء بالكنى تقول (جاءني أبوعلي زيد) و(زيد أبوعلي) وجمهور
~~البصريين يجيزونه في [و75] المعارف كلها(2)، وأجازه الكوفيون(3)
~~والزمخشري(4) والفارسي(5) مطلقا في النكرات والمعارف نحوقوله تعالى: {فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم} (6).

PageV02P051

# قوله: (وفصله من البدل لفظا) عطف البيان يوافق النعت في التوكيد والعطف
~~والبدل ويخالفها، أما النعت فيوافقه من حيث كونهما مثبتين للأول وموضحين له
~~وغير مقصودين وغير مطرحين وينسحب عليهما العامل الأول ولا يجريان على
~~المضمر، ويخالفه من حيث كونه في المعارف والنكرات ومشتقا على الأصح ودون
~~الموصوف أومساويا، ويدل على معنى في موصوفه بخلاف عطف البيان، فإنه يوضح
~~متبوعه في ذاته، وأما التوكيد فيوافقه من حيث كونه مبينا للأول، وكون الأول
~~هو المقصود ويخالفه من حيث كونه يتكرر لفظ الأول في اللفظي وبألفاظ مخصوصة
~~في المعنوي، ولا يقرر متبوعه، وعطف البيان يوضحه، وأما العطف فيوافقه من
~~جهة تبعية الإعراب، ويخالفه من حيث هو مقصود مع الأول، وفي تقدير جملتين،
~~ويتوسط بينه وبين متبوعه، ويخالفه من جهة اللفظ والمعنى، أما المعنى فمن
~~حيث إن الثاني في البدل هوالمقصود بخلاف عطف البيان، ومن حيث إنه في تقدير
~~جملتين وعطف البيان في تقدير جملة واحدة، وأما اللفظي ففي ذلك مسائل
~~أحدهما: أنه يجري في الظاهر والمضمر، وعطف البيان في المضمر فقط، الثانية
~~في نحو:

# [357] (أنا ابن التارك البكري بشر)

# عليه الطير ترقبه وقوعا(1) PageV02P052 إن جعلت بشرا عطف بيان صح، وإن جعلته بدلا لم يصح لأنه يصير، أنا ابن
~~التارك بشر، مثل (الضارب زيد) لأن المبدل منه في نية الطرح وهولا يجوز
~~خلافا للفراء(1).

# البيت للمرار الأسدي قوله: عليه الطير مفعول للتارك إن جعل متعديا إلى
~~اثنين وإلا فهوحال، وترقبه حال من الطير إن كان فاعلا ل(عليه)، وإن كان
~~مبتدأ فحال من الضمير في (عليه)(2). الثالث: في صفة المنادى المبني نحو:
~~(يا غلام بشر) إن جعلت بشرا ms220 بدلا وجب بناؤه على الضم، وإن جعلته عطف بيان
~~جاز رفعه ونصبه، وعليه:

# [358]............................ ... ....... يا نصر نصر نصرا(3)

# لأنه روي برفع (نصر) الثاني ونصبه، فالرفع عطف بيان على لفظه أوتأكيد،
~~والنصب عطف بيان على محلة، ونصر الثالث محتمل أن يكون عطف بيان أومصدرا
~~تقديره (انصرني نصرا).

# الرابعة: في صفة (أي) في النداء نحو: (يا أيها الرجل غلام زيد) إن جعلته
~~عطف بيان صح، وإن جعلته بدلا لم يصح لأنه يصير (يا أيها غلام) و(أي) لا
~~توصف إلا بما فيه الألف واللام.

PageV02P053

# الخامسة: حيث يكون الكلام مفتقرا إلى عائد ويأتي به في التابع نحو(زيد ضربت
~~أخاه عمرا) فهذا عطف بيان فيمن لا يجيز أن يكون العائد في البدل، وهومن
~~جعله على نية تكرير العامل، ومن لم يجعله في نية تكرار العامل أجازه.

# السادسة: حيث يضيف أفعل التفضيل إلى عام ثم يأتي بتابع تقسيما له،
~~نحو(زيد أفضل الناس، الرجال والنساء) يجوز على أنه عطف بيان، ولا يجوز على
~~البدل، كما لا يجوز (زيد أفضل الرجال والنساء) لأن من شرط أفعل التفضيل
~~المضاف إلى معرفة أن يكون من جنسه، فلا يجوز (زيد أفضل الجن) ولا (أفضل
~~الرجال والنساء).

# تم الجزء الأول بعونه ولطفه فله الحمد حمدا كثيرا من يومنا هذا إلى يوم
~~الدين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# كان الفراغ من رقم هذا الكتاب المبارك، خامس شهر جمادى الآخره سنة (1054)
~~من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم (وصلى الله عليه وعلى آله وسلم). ms221