######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010295
#META# 000.BookURI	:: #0646.IbnYusufQifti.IkhbarCulama
#META# 010.AuthorAKA	:: القفطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى : 646هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 646
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أخبار العلماء بأخيار الحكماء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراجم التاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أخبار العلماء بأخيار الحكماء
#META# 030.LibURI	:: JK_010295
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله خالق الكل وعالم ما قل وجل وواهب العدل. وباعث مخلوقاته يوم
~~الفصل. وصلى الله على أنبيائه الأكرمين. وأخص بصلاته وتحيته نبيه محمد الذي
~~شفعه يوم الدين اختلف علماء الأمم في أول من تكلم في الحكمة وأركانها من
~~الرياضة والمنطق والطبيعي والإلهي فكل فرقة ذكرت الأول عندها وليس ذلك على
~~إدريس النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأوائل المذكورة عند العالم نوعا هم
~~من تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه الأقرب فالأقرب وقد عزمت بتأييد الله على ذكر
~~من اشتهر من الحكماء من كل قبيلة وأمة قديمها وحديثها إلى زماني وما حفظ
~~عنه من قول انفرد به أو كتاب صنفه أو حكمة علية ابتدعها ونسبت إليه فإني
~~رأيت ذلك من الأمور التي جهلت والتواريخ التي هجرت وفي مطالعة هذا اعتبار
~~بمن مضى وذكر من خلف وهو اعتبار أرجو به الثواب لي ولقارئه إن شاء الله
~~تعالى وقد قفيته ليسهل تناوله والله الموفق.
# حرف الهمزة في أسماء الحكماء PageV01P001 إدريس النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قد ذكر أهل التواريخ والقصص وأهل التفسير من أخباره ما أنا في غنى من
~~إعادته وأنا ذاكر ما قاله الحكماء خاصة اختلف الحكماء في مولده ومنشئه وهمن
~~أخذ العلم قبل النبوة فقالت فرقة ولد بمصر وسموه هرمس الهرامسة ومولده بمنف
~~وقالوا هو باليونانية أرميس وعرب بهرمس ومعنى أرميس عطارد وقال آخرون اسمه
~~باليونانية طرميس وهو عند العبرانيين اسمه خنوخ وعرب أخنوخ وسماه الله عز
~~وجل في كتابه العربي المبين أدونيس وقال هؤلاء ام معلمه اسمه الغوثاذيمون
~~وقيل وقيل اغثاذيمون المصري ولم يذكروا من كان هذا الرجل إلا أنهم قالوا
~~أنه كان أحد الأنبياء اليونانيين والمصريين وسموه أيضا أورين الثاني وإدريس
~~عندهم أورين الثالث وتفسير غوثاذيموس السعيد الجد وقالوا خرج هرمس من مصر
~~وجاب الأرض كلها ثم عاد إليها ورفعه الله إليه بها وذلك بعد اثنين وثمانين
~~سنة من عمره وقالت فحرقة أخرى أن إدريس ولد ببابل ونشأ وأنه أخذ في أول
~~عمره بعلم شيث ms001 بن آدم وهو جد جد أبيه لإدريس بن يارد بن مهلائيل بن قينان
~~بن أنوش قال الشهرستاني أن أغثاذيمون هو شيث ولما كبر إدريس آتاه الله
~~النبوة فنهى المفسدين من بني آدم عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث فأطاعه أقلهم
~~وخالفهم جلهم تنوي الرحلة عنهم وأمر من أطاعه منهم بذلك الثقل عليهم الرحيل
~~عن أوطانهم فقالوا له وأين نجد إذا رحلنا مثل بابل وبابل بالسريانية النهر
~~وكأنهم عنوا بذلك دجلة والفرات فقال إذا هاجرنا لله رزقنا غيره فخرج وخرجوا
~~وساروا إلى أن وافوا هذا الإقليم الذي سمي بابليون فرأوا النيل وراؤه واديا
~~خاليا من ساكن فوقف إدريس على النيل وسبح الله وقال لجماعته بابليون واختلف
~~في تفسيره فقيل نهر كبير وقيل نهر كنهركم وقيل نهر مبارك وقيل أن بون في
~~السريانية مثل افعل التي للمبالغة في كلام العرب وكأن معناه نهرا كبر فسمى
~~الإقليم عند جميع الأمم بابليون وسائر فرق الأمم على ذلك إلا العرب فأنهم
~~يسمونه إقليم مصر نسبة إلى مصر بن حام النازل به بعد الطوفان والله أعلم
~~بكل ذلك. وأقام إدريس ومن مع بمصر يدعو الخلائق إلى الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وطاعة الله عز وجل وتكلم الناس في أيامه باثنين وسبعين لسانا
~~وعلمه الله عز وجل منطقهم ليعلم كل فرقة منهم بلسانهم ورسم له تمدين المدن
~~وجمع له طالبي العلم بكل مدينة فعرفهم السياسة المدنية وفرو لهم قواعدهم
~~فبنت كل فرقة من الأمم مدنا في أرضها وكانت عدة المدن التي أنشأت في زمانه
~~مائة مدينة وثماني وثمانين مدينة أسفرها الرها وعلمهم العلوم.. وهو أول من
~~استخرج الحكمة وعلم النجوم فإن الله عز وجل أفهمه سر الفلك وتركيبه ونقطة
~~اجتماع الكواكب فيه وأفهمه عدد السنين والحساب ولولا ذلك لم تصل الخواطر
~~لاستقرائها إلى ذلك وأقام للأمم سننا في كل إقليم تليق كل سنة بأهلها وقسم
~~الأرض أربعة أرباع وجعل على كل ربع ملكا بسوس أمر المعمور من ذلك الربع
~~وتقدم إلى كل ملك بأن يلزم أهل كل ربع ms002 بشريعة سأذكر بعضها وأسماء الأربعة
~~الملوك الذين ملكوا. الأول إيلاوس وتفسيره الرحيم. والثاني أوس. والثالث
~~سقلبيوس والرابع أوس آمون وقيل أيلاوس أمون وقيل بسيلوخس وهو آمون الملك.
# ذكر بعض ما سنة لقومه المطيعين له. دعا إلى دين الله والقول بالتوحيد
~~وعبادة الخالق وتخليص النفوس من العذاب في الآخرة بالعمل الصالح في الدنيا
~~وحض على الزهد في الدنيا والعمل بالعدل وأمرهم بصلوات ذكرها لهم على صفات
~~بينها وأمرهم بصيام أيام معروفة من كل شهر وحثهم على الجهاد لأعداء دينهم
~~وأمرهم بزكاة الأموال معونة للضعفاء بها وغلظ عليهم في الطهارة من الجناية
~~وحرم عليهم لحم الحمار والكلب وحرم السكر من كل شيء من المشروبات وشدد فيه
~~أعظم التشديد وجعل لهم أعيادا كثيرة في أوقات معروفة وقربانات منها لدخول
~~الشمس رؤوس البروج ومنها لرؤية الهلال وكلما صارت الكواكب في بيوتها وشرفها
~~وناظرت كواكب أخر. PageV01P002 ذكر ما أمر به من القرابين.. أمر بتقريب
~~ثلاثة أشياء البخور والذبائح والخمر وتقريب كل باكورة فمن الرياحين الورد
~~ومن الحبوب الحنطة ومن الفواكه العنب ووعد أهل ملته بأنبياء يأتون من بعده
~~عدة وعرفهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكون بريا من المذمات
~~والآفات كلما كامل في الفضائل الممدوحات لا يقصر عن مسألة يسأل عنها مما في
~~الأرض والسماء ومما فيه دواء وشفاء من كل ألم وأن يكون مستجاب الدعوة في كل
~~ما يطلبه وأن يكون مذهبه ودعوته المذهب الذي يصلح به العالم ولما ملك إدريس
~~الأرض رقب الناس ثلاث طبقات كهنة وملوكا ورعية وجعل مرتبة الكاهن فوق مرتبة
~~الملك لأن الكاهن يسأل الله في نفسه وفي الملك وفي الرعية وليس للملك أن
~~يسأل الله إلا في نفسه وفي ملكه وفي العرية وما له أن يسأله في الكاهن أقرب
~~إلى الله منه فقد نقصت منزلة الملك بهذا عن منزلة الكاهن وليس للرعية أن
~~تسأل الله في شيء إلا في نفسها لأن الملك أجل منزلة عنها عند الله الذي
~~ملكه على الرعية فنقصوا بذلك مرتبة عن الملك ومرتبتين ms003 عن الكاهن فلز يزالوا
~~على هذه القاعدة من الفعل في العبادة وآداب الأثمار بهذه الشريعة إلى أن
~~رفع الله إدريس إليه وخلفه أصحابه على شريعته وكان أقوى الملوك عزما من
~~الأربعة اسقلبيوس فإنه اجتهد لحفظ الكلمة وقوانين الشريعة الإدريسية وحزن
~~لرفه إدريس من بين أظهرهم وصورته في الهياكل وصورة رفعه وكان اسقلبيوس ملكا
~~في الجهة التي ملكها يونان بعد الطوفان فوجدوا صورة أدريس ورفعه وعلموا علو
~~قدر إسقلبيوس وتدوينه الحكم لهم في الهياكل التي لم يفسدها الطوفان فظنوا
~~أن إسقلبيوس هو الذي ارتفع إلى السماء وغلطوا في ذلك غلطا بينا لأنهم أخذوه
~~بالحدس وسيأتي بعض ذلك في أخبار إسقلبيوس إن شاء الله تعالى وشريعته يعني
~~إدريس هي الممكة الحقيقية وتعرف في ملة الصابئين بالقيمة وطبقة المعمور من
~~الأرض وكانت قبلته إلى حقيقة الجنوب على خط نصف النهار. PageV01P003 صورة
~~هرمس الهرامسة وهو إدريس قيل أنه كان عليه السلام رجل آدم تام القامة أجلح
~~حسن الوجه كث اللحية مليح الشمائل والتخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم
~~العظام قليل اللحم براق العينين أكحلهما متأنيا في كلامه كثير الصمت ساكن
~~الأعضاء إذا مشي أكثر نظره إلى الأرض كثير الفكرة به عبسة وإذا اغتلظ احتد
~~يحرك سبابته إذا تكلم وكانت مدو مقامه في الأرض اثنين وثمانين سنة وكان على
~~فص خاتمه الصبر مع الإيمان بالله يورث الظفر وعلى المنطقة التي يلبسها في
~~الأعياد حفظ الفروض والشريعة من تمام الدين وتمام الدين كمال المروءة وعلى
~~المنطقة التي يلبسها وقت الصلاة على الميت السعيد من نظر لنفسه وشفاعته عند
~~ربه أعماله الصالحة وكانت له مواعظ وآداب استخرجها كل فرقة بلسانها تجري
~~مجرى الأمثال والرموز فاذكر بعضه إن شاء الله تعالى فمن ذلك. قوله لن
~~يستطيع أحد أن ينكر الله على نعمه بمثل الأنعام على خلقه. وقال من أراد
~~بلوغ العلم وصالح العمل فليترك من يده أداة الجهل وسيئ العمل كما ترى
~~الصانع الذي يعرف الصنائع كلها إذا أراد الخياطة أخذ ألئها وترك النجارة
~~فحب الدنيا وحب الآخرة ms004 لا يجتمعان في قلب أبدا. وقال خير الدنيا حسرة وشرها
~~ندم. وقال إذا دعوتم الله سبحانه وتعالي فأخلصوا النية وكذا الصيام والصلاة
~~فافعلوا. وقال لا تحلفوا كاذبين ولا تهجعوا على الله سبحانه وتعالى باليمين
~~ولا خلفوا الكاذبين فتشاركوهم في الإثم. وقال تجنبوا المكاسب الدنيئة. وقال
~~أطيعوا واخضعوا لأكابركم واملؤوا أفواهكم بحمد الله. وقال حياة النفس في
~~الحكمة. وقال اجتنبوا مصاحبة الأشرار. وقال لا تحسدوا الناس على مواتاة
~~الخط فإن استمتاعهم به قليل. وقال من تجاوز الكفاف لم يغنه شيء. قال سليمان
~~بن حسان المعروف بابن جلجل الهرامسة ثلاثة أولهم هرمس الذي كان قبل الطوفان
~~ومعني هرمس لقي كما يقال قيصر وكسرى وتسميه الفرس في سيرها ابهجل وتذكر
~~الفرس إن وجد جيومرت وتسميه العبرانيون خنوخ وهو عندهم إدريس أيضا قال أبو
~~معشر وهو أول من تحكم في الأشياء العلوية من الحركات النجومية وهو أول من
~~بنى الهياكل ومجد الله فيها وهو أول من نظر في الطب وتكلم فيه وألف لأهل
~~زمانه قصائد موزونة وأشعارا معلومة في الأشياء الأرضية والعلوية وهو أول من
~~أنذر بالطوفان وذلك أنه رأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار وكان
~~مسكنه صعيد مصر تخير ذلك فبنى هياكل الأهرام ومدائن البرابي وخاف ذهاب
~~العلم بالطوفان فبنى البرابي وصور فيها جميع الصناعات وصانعيها نقشا وصور
~~جميع آلات الصناع وأشار إلى صفات العلوم برسوم لمن بعده خشية أن يذهب رسم
~~تلك العلوم وثبت في الأثر المروي عن السلف أن إدريس أول من درس الكتب ونظر
~~في العلوم وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خاط الثياب ولبسها
~~ورفعه الله إليه مكانا عليا وحكى عنه أبو معشر حكايات شنيعة أتيت بأخفها
~~وأقربها لتقضي كلام ابن جلجل. PageV01P004 أمون الملك الحكيم هذا لقب له
~~واسمه الحقيقي بسيلوخس وهو أحد الملوك الأربعة الذين أخذوا الحكمة عن هرمس
~~الأول وكان هرمس قد ولاه ربع الأرض وكان أمون هذا معدودا في الحكماء إلا
~~أنه لم يخرج من كلامه شيء إلى العربية ولما ولاه ms005 رمس الملك أوصاه بوصايا
~~خرج بعضها وترجم أنه قال فمنه أنه قال أول ما أوصيك به تقوى الله عز وجل
~~وإيثار طاعته ومن توليه أمور الناس فيجب عليه أن يكون ذاكرا ثلاثة أشياء
~~أولها أن يده تكون على قوم كثير والثاني أن الذين يده مطلقة عليهم أحرار لا
~~عبيد والثالث أن سلطانه لا يلبث وقال له وإياك وأن تهمل الحرب والجهاد لمن
~~لا يؤمن بالله جل اسمه ولا يتبع سنتي وشريعتي وأعلم أن الرعية تسكن إلى من
~~أحسن إليها وتنفر عمن أساء والسلطان برعيته فإذا نفروا عنه كان سلطان نفسه.
~~أصلح آخرتك تصلح لك دنياك. اكتم السر واستيقظ في الأمور وجد في الطلب وإذا
~~هممت فافعل. وعليك بحفظ أهل الكيميا العظمى وهم الفلاحون فإن الجند بهم
~~يكثرون وبيوت الأموال تعمر. وأكرم أهل العلك وقدمهم لئلا تجهل الرعية حقهم
~~من طلب العلم أكرم ليصفو ذهنه. من قدح في الملك اضرب عنقه وشهره ليحذر سواه
~~فإن الملك إذا فسد فسدت الرعية. ومن سرق اقطع يده. ومن قطع الطريق اضرب
~~عنقه. ومن وجدته ذكر مثله فحرقه بالنار. ومن وجدته مظلوما فخذ بيده. تعهد
~~أمر المحبوسين في كل شهر تأمن سجن المظلوم. شاور من علمته عاقلا تأمن خلل
~~الانفراد. لا تعاجل صغار الذنوب بالعقوبة واجعل بينهما للاعتذار طريقا ثم
~~قال له عند انفصاله عنه سبيل الملك أن يبتدئ بسلطانه على نفسه ليستقيم له
~~سلطانه على غيره. PageV01P005 إسقلبيوس الحكيم وربما قيل إسقلابيوس وربما
~~قيل اسقلبياذس. وهذا هو أحد الملوك الأربعة الذين صحبوا هرمس وأخذوا عنه
~~الحكمة وكان هذا أكثرهم أخذا لها وأشهرهم بذكرها وولاه هرمس ربع الأرض
~~المعمورة يومئذ وهذا الربع هو الذي ملكته اليونانيون بعد الطوفان وكان هرمس
~~لما رفعه الله إليه وبلغ إسقلبيوس هذا من أمره حزن لذلك حزنا شديدا تأسفا
~~على ما فات أهل الأرض من بركته وعلمه وصر صورته في هيكل عبادته وكانت
~~الصورة على غاية ما يمكن من إظهار أهبة الوقار عليها والعظمة في هيأتها ثم
~~صوره مرتفعا إلى السماء ms006 وكان إذا دخل الهيكل جلس بين يدي الصورة معظما لها
~~كحالته في حالة الوجود ولم يزل على ذلك إلى أن مات وقد قيل أن هذا سبب
~~عبادة الأصنام فإن صاب بن إدريس وقيل ابن ملك عظم الأصنام وجعلها آلهة
~~لتعظيم إسثقلبيوس لهذه الصورة التي وجدت في هيكله ولما استولى اليونانيون
~~بعد الطوفان على الأرض التي بها إسقلبيوس ملكا ورأوا الهيكل والصورة في
~~حالة جلوسها على كرسيها وحالة ارتفاعها إلى السماء ظنوا أنها صورة اسقلبيوس
~~وبعد عليهم حديث هرمس فعظموا إسقلبيوس وظنوه أول من تكلم في الحكمة على
~~الإطلاق ونسبوا أنه أول من تكلم بها في أرضهم لا غير حتى قال جالينوس في
~~ذكره أنه لم يكن بحث المتقدمين من يونان عن إسقلبيوس بحثا يسيرا ولقد أقسمت
~~به يونان على متعلميهم مقترنا بالقسامة بالله تعظيما له قال بقراط في عهوده
~~أقسم عليكم معاشر الأولاد بخالق الموت والحياة وبأبي وأبيكم إسقلبيوس هكذا
~~رأيته في تراجم كتاب العهود قال جالينوس في تفسيره لهذا الكتاب الذي يتناهى
~~إلينا من قصة إسقلبيوس قولان أحدهما لغز والآخر طبيعي أما اللغز فيذهب فيه
~~إلى أنه قوة الله تبارك واشتق وتعالى واشتق لهذا الاسم من فعلها وهو منع
~~اليبس وذكر ابن جلجل أن إسقلبيوس هذا تلميذ لهرمس المصري وكان مسكنه أرض
~~الشام وذكر جالينوس في كتابه الذي ألفه في الحث على الطب أن الله أوحى إلي
~~اسقلبياذس لأن اسميك ملكا أقرب من أن أسميك إنسانا وكر بقراط في كتاب
~~إيمانه وعهده أن هذا الاسم أعني إسقلبياذس في لسان اليونانيين مشتق من
~~البهاء والنور والطب صناعة إسقلبيوس وأنه لا يجب تعاطيها إلا لمن كان على
~~سيرة إسقلبيوس من الطهارة العفاف والتقى وأنه لا بجل أن يعلم الشرار ولا
~~ذوي الأنفس الخبيثة وإنما يجب أن يتعلمها الأشراف والمتألهون أعني العارفين
~~بالله عز وجل وذكر بقراط في هذا الكتاب أنه ارتفع إلى الهواء في عمود من
~~نور وذكر جالينوس في مقالته الأولى إلى اغلوقن الفيلسوف فقال لو كنت أقدر
~~أن أكون ms007 مثل إسقلبيوس وقال جالينوس أيضا في صدر كتاب حيلة البرء مما يجب أن
~~يحقق الطب عند العامة ما يرونه من الطب الإلهي في هيكل إسقلبيوس على ما
~~حكاه هروسيس صاحب القصص أن بيتا كان في مدينة رومية كانت فيه صورة تكلمهم
~~ويسألونها وكان المستنبط لها في القديم إسقلبيوس وزعم مجوس رومية أن تلك
~~الصورة كانت منصوبة على حركات نجومية وأنه كان فيها روحانية كوكب من
~~الكواكب السبعة وكان دين أهل رومية قبل النصرانية عبادة النجوم هكذا حكاه
~~هروسيس.
# ولإسقلبيوس أخبار شنيعة سائرة ذكرنا أقربها إلى العقل قال أفلاطون في
~~كتابه المعروف بالنواميس أن إسقلبيوس كان مشتغلا في هيكل بالتقديس إذ تحاكم
~~إليه رجل وامرأة في جنين كان في بطن المرأة قال إسقلبيوس للمرأة أنه كان
~~زوجك في هيكل عبدة الشمس يدعو لك بالبقاء والسلامة وأنت قد واقعك غلام من
~~بني فلان وستلدين بعد ثلاث خلفا مشوها فولدت له في صدره يدان ثم عطف على
~~الرجل فقال يا هذا عقدت نكاح هذه المرأة على ما لا ينبغي فحصدت منها أكثر
~~مما زرعت. وحكي عنه أنه أيضا أفلاطون في هذا الكتاب أن رجلا خبأ له مالا
~~فقال يا نور الألباب ضاع لي مال فأثره لي فنهض معه إلى منزله فأثاره له ثم
~~قال للرجل حقبق لمن يسخر بأنعم الله أن يسلبه إياها وسيذهب لك هذا المال ثو
~~لا يعود وكان كذلك. PageV01P006 وذكر بقراط أن عصا إسقلبيوس كانت من شجرة
~~الخطمى معتدلة في الحر والبرد وكان يراعى في أموره الاعتدال فلم ير أن يتخذ
~~عصا إلا من شجرة معتدلة وإنما صور حولها حية لأنها من بين جميع الحيوانات
~~أطولها عمرا فجعل ذلك مثالا للعلم الذي لا يدثر ولا يبيد وله أخبار عند
~~النصارى وفي كتبهم تجري مجرى الأسمار لا يلامسها العقل فأضربت عن ذكرها.
~~PageV01P007 واعلم وفقك الله أن الكلام في أولية الطب ومن أحدثه وفي أي زمن
~~وجد عسر جدا وذلك أن الذين يقولون يقدم العالم يقولون أن الطب قديم بقدم
~~العالم لأن ms008 الطب ملازم للإنسان في حالة وجوده والإنسان قديم فالطب قديم.
~~والفرقة الأخرى التي تعتقد حدوث الأجسام تقول الطب محدث لأن الأجسام التي
~~يستعمل فيها الطب محدثة وأصحاب الحدوث ينقسمون في القول فالقسم الواحد يقول
~~أن الطب خلق مع الإنسان إذ كان من الأشياء التي بها صلاحه وبعضهم يقول أن
~~الطب خلق بعد خلق الإنسان فأما سقلبيوس هذا فليس حديثه إلا على سبيل السمر
~~هذا مع إجماع الأطباء على أنه أول من استخرج الطب واستنبطه وقالوا جاءه
~~الطب على سبيل الوحي فأما حصر زمانه وزمان من جاء بعده فقد ذكروا من عدة
~~السنين مما بينه وبين جالينوس ما يزيد على خمسة آلاف سنة فهذا يدل على أنه
~~كان قبل الطوفان وكل ما هو قبل الطوفان لا تعلم حقيقته لعدم المخبر به على
~~الوجه ومن ادعى النسبة إليه مثل ما قيل في بقراط أنه من نسله فهو كلام لا
~~يصح لأن الإجماع من الجمهور واقع على أن نسل آدم انقطع إلا من نسل أولاد
~~نوح الثلاثة وهم سام وحام ويالث فلا يصح اتصال ينسب إلى إسقلبيوس الأول
~~والله أعلم.. وذكر يحيى النحوي أول من أظهر على ما تناهى إلينا في الكتب
~~المكتوبة والأحاديث المشهورة من العلماء بذلك الثقات هو إسقلبيوس الأول وهو
~~الذي استخرج الطب بالتجربة ومن إسقلبيوس إلى جالينوس خاتم الطباء من
~~الأطباء ثمانية وهم إسقلبيوس الأول وغورس وميلس وبرماغيذس وأفلاطون الطبيب
~~وإسقلبيوس الثاني وبقراط وجالينوس ومدة ما بين ظهور أولهم وإلى وفاة أخرهم
~~خمسة آلاف وخمسمائة وستون سنة منها الفترات بين كل واحد من هؤلاء الأطباء
~~الثمانية منذ وقت وفاته بموجب ما فضل يكون خمسة آلاف وإحدى عشر سنة وإلى
~~ظهور الآخر أربعة آلاف وثمانمائة وتسع وثمانون سنة من ذلك منذ وقت وفاة
~~إسقلبيوس الأول وإلى ظهور غورس ثمانمائة وست وخمسون سنة ومنذ وقت وفاة غورس
~~وإلى ظهور ميلس خمسمائة وستون سنة ومنذ وقت وفاة ميلس وإلى ظهور برمانيذس
~~سبعمائة وخمس عشر سنة ومنذ وقت وفاة برمانيذس وإلى ظهور أفلاطون ms009 سبعمائة
~~وخمس وثلاثون سنة ومنذ وقت وفاة أفلاطون وإلى ظهور إسقلبيوس الثاني ألف
~~وأربعمائة وعشرون سنة ومنذ وقت وفاة إسقلبيوس الثاني وإلى ظهور بقراط ستون
~~سنة ومنذ وقت وفاة بقراط وإلى ظهور جالينوس ستمائة وخمس وستون سنة ومنها ما
~~عاش كل واحد من هؤلاء الأطباء الثمانية منذ وقت مولده وإلى وقت وفاته
~~ستمائة وثلاث عشرة سنة من ذلك إسقلبيوس الأول عاش تسعين سنة صبي وفتى وقبل
~~أن تفتح له القوة الإلهية خمسين سنة عالم معلم ثلاثين سنة ميلس عاش أربعا
~~وثمانين سنة صبي ومتعلم أربعا وستين سنة عالم معلم عشرين سنة برمانيذس عاش
~~أربعين سنة صبي ومتعلم خمسا وعشرين سنة عالم معلم خمس عشرة سنة أفلاطون عاش
~~ستين سنة صبي ومتعلم أربعين سنة عالم معلم عشرين سنة إسقلبيوس الثاني عاش
~~مائة وعشر سنين صبي ومتعلم خمس عشرة سنة عالم متعلم تسعين سنة عطل خمس سنين
~~بقراط عاش خمسا وتسعين سنة صبي ومتعلم ست عشرة سنة عالم معلم تسعا وسبعين
~~سنة جالينوس عاش سبعا وثمانين سنة صبي ومتعلم ست عشرة سنة عالم معلم إحدى
~~وسبعين سنة ولكل واحد من هؤلاء الأطباء الأصول من علموه هذه الصناعة وخلفوه
~~بعدهم لثبات ذكرهم من الأولاد والتلاميذ من بين العصبة والكلالة إذ كانت
~~بينهم العهود والمواثيق ألا يعلموا هذه الصناعة غريبا على رسم إسقلبيوس
~~الأول وخلف إسقلبيوس من التلاميذ من بين ولد وقرابة ستة وهم ماغينوس
~~وسقراطون وأخروسيوس الطبيب ومهراريس المكذب عليه والمزور نفسه في الكتب أنه
~~لحق سليمان بن داود وبينهما ألوف سنين وصور بذوس وميساوس وكان كل واحد من
~~هؤلاء يتاحل رأي أستاذه إسقلبيوس وهو رأى التجربة إذ كان الطب خرج له
~~بالتجربة وقال جالينوس في صورة إسقلبيوس التي يجدونها في هياكلهم أنه صورة
~~رجل ملتحي متزين بجمة ذات ذوائب قال وإذا تأملته وجدته قائما مشمرا مجموع
~~الثياب فيدل هذا الشكل على أنه ينبغي للأطباء أن يتفلسفوا في جميع الأوقات
~~قال وثري الأعضاء منه التي يستحي من تكشفها مستورة PageV01P008 والأعضاء
~~التي تحتاج إلى ms010 استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة قال ويصور آخذ بيده عصا
~~معوجة ذات شعب من شجرة الخطمى فيدل بذلك على أنه يمكن في صناعة الطب ان
~~يبلغ من استعملها من السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ عليها وبالعصا أيضا ينبه
~~النيام وأما تصويرهم تلك العصا من شجرة الخطمى فلأنه يطرد بها وينفي كل مرض
~~وقال حنين ابن إسحاق نبات الخطمى لما كان دواه يسخن إسخانا معتدلا تهيأ فيه
~~أن يكون علاجا كثير المنافع إنما إذا استعمل مفردا وحده وإذا خلط بما هو
~~أسخن منه أو أبرد ولهذا تجد اسمه في اللسان اليوناني مشتقا من اسم العلاجات
~~وذلك بأنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمى فيه منافع كثيرة قال جالينوس
~~أما اعوجاجها وكثرة شعبها فيدل على كثرة الأصناف والتفنن الموجود في صناعة
~~الطب ولست تجدهم أيضا تركوا هذه العصا بغير زينة ولا تهيئة لكنهم صوروا
~~عليها صورة حيوان طويل الشعر يلتف عليها وهو التنين ويقرب هذا الحيوان من
~~إسقلبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر كثير السهر لا ينام في
~~وقت من الأوقات وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب أن لا يتشاغل عنها
~~بالنوم ويكون في غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما هو حاضر وبما من
~~شأنه أن يحدث وقالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر جدا حتى أن حياته
~~يقال أنها الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب أن تطول أعمارهم
~~قال وإذا صور إسقلبيوس جعل على رأسه إكليل يتخذ من شجرة الغار لأن من شأن
~~هذه الشجرة أن تذهب بالحزن ولهذا تجد هرمس إذا سمى المهيب كليل بمثل هذا
~~الإكليل ولذلك ينبغي للأطباء أن يصرفوا عنهم الحزان لأن إسقلبيوس كلل
~~بإكليل يذهب بالحزن ولأن الشجرة هذه أيضا فيها قوة تشفي الأمراض من ذلك أنك
~~تجدها إذا ألقيت في موضع هربت من ذلك الموضع الهوام وذوات السموم.لأعضاء
~~التي تحتاج إلى استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة قال ويصور آخذ بيده عصا
~~معوجة ذات شعب من شجرة الخطمى فيدل ms011 بذلك على أنه يمكن في صناعة الطب ان
~~يبلغ من استعملها من السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ عليها وبالعصا أيضا ينبه
~~النيام وأما تصويرهم تلك العصا من شجرة الخطمى فلأنه يطرد بها وينفي كل مرض
~~وقال حنين ابن إسحاق نبات الخطمى لما كان دواه يسخن إسخانا معتدلا تهيأ فيه
~~أن يكون علاجا كثير المنافع إنما إذا استعمل مفردا وحده وإذا خلط بما هو
~~أسخن منه أو أبرد ولهذا تجد اسمه في اللسان اليوناني مشتقا من اسم العلاجات
~~وذلك بأنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمى فيه منافع كثيرة قال جالينوس
~~أما اعوجاجها وكثرة شعبها فيدل على كثرة الأصناف والتفنن الموجود في صناعة
~~الطب ولست تجدهم أيضا تركوا هذه العصا بغير زينة ولا تهيئة لكنهم صوروا
~~عليها صورة حيوان طويل الشعر يلتف عليها وهو التنين ويقرب هذا الحيوان من
~~إسقلبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر كثير السهر لا ينام في
~~وقت من الأوقات وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب أن لا يتشاغل عنها
~~بالنوم ويكون في غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما هو حاضر وبما من
~~شأنه أن يحدث وقالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر جدا حتى أن حياته
~~يقال أنها الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب أن تطول أعمارهم
~~قال وإذا صور إسقلبيوس جعل على رأسه إكليل يتخذ من شجرة الغار لأن من شأن
~~هذه الشجرة أن تذهب بالحزن ولهذا تجد هرمس إذا سمى المهيب كليل بمثل هذا
~~الإكليل ولذلك ينبغي للأطباء أن يصرفوا عنهم الحزان لأن إسقلبيوس كلل
~~بإكليل يذهب بالحزن ولأن الشجرة هذه أيضا فيها قوة تشفي الأمراض من ذلك أنك
~~تجدها إذا ألقيت في موضع هربت من ذلك الموضع الهوام وذوات السموم.
~~PageV01P009 أبيذقليس حكيم كبير من حكماء يونان وهو أول الحكماء الخمسة
~~المعروفين بأساطين الحكمة وأقدمهم زمانا والخمسة هم أبيذقليس هذا ثم
~~فيثاغورس ثم سقراط ثم أفلاطون ثم ارسطوطاليس بن نيقوماخس الغبثاغوري
~~الجهراسني فهؤلاء الخمسة هم المجمع على استحقاقهم ms012 اسم الحكمة عند
~~اليونانيين ولغة اليونانيين ولغة اليونانيين تسمى الإغريقية وهي من أوسع
~~اللغات وأجلها وكانت رامة اليونانيين صابئة يعظمون الكواكب ويدينون بعبادة
~~الأصنام وعلماؤهم يسمون فلاسفة وأحدهم فيلسوف وهو اسم معناه باللغة العربية
~~محب الحكمة وفلاسفة اليونانيين من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم منزلة
~~لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية
~~والمنطقية والمعارف الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية.. فأما
~~أبيذقليس هذا لكان في زمن داود النبي عليه السلام على ما ذكره العلماء
~~بتواريخ الأمم وقيل أنه أخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام ثم انصرف إلى
~~بلاد اليونانيين فتكلم في خلقة العالم بأشياء تقدح ظواهرها في أمر المعاد
~~فهجره بعضهم وله تصنيف في ذلك رأيته في كتب الشيخ أبي الفتح نصر ابن
~~إبراهيم المقدسي التي وقفها على البيت المقدس الشريف وأرسطوطاليس عليه كلام
~~وردود ومن الفرقة الباطنية من يقول برأيه وينتمي في ذلك إلى مذهبه ويزعمون
~~أن له رموزا قلما يوقف عليها وهي في غالب الظن إيهامات منهم فاتنا ما رأينا
~~شيئا منها والكتاب الذي رأيته ليس فيه شيء مما زعموه. PageV01P010 ومن
~~المشتهرين في الملة الإسلامية بالانتماء إلى مذهبه محمد بن عبد الله الجبلي
~~الباطني من أهل قرطبة كان كلاما بفلاسفته ملازما لدراستها وهو محمد بن عبد
~~الله بن ميسرة بن تجبح القرطبي أبو عبد الله سمع من أبيه ومن ابن وضاح
~~والخشني وخرج إلى المشرق فارا لما اتهم بالزندقة لإكثاره من النظر في فلسفة
~~أبيذقليس ولهجه بها وتردد في المشرق مدة واشتغل بملاحاة أهل الجدل وأصحاب
~~الكلام والمعتزلة ثم عاد إلى الأندلس وأظهر النسك والورع واغتر الناس
~~بظاهره واختلفوا إليه وسمعوا منه ثم ظهروا على معتقده وقبح مذهبه فانقبض
~~عنه بعض ولازمه ودانوا بنحلته وكان له لسان خلوب يتوصل به إلى مراده وكان
~~مولده ليلة الثلاثاء لسبع مضين من شعبان سنة تسع وستين ومائتين وتوفي يوم
~~الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة تسع عشرة وستمائة وهو ابن خمسين سنة
~~وثلاثة أشهر والمشتهر من أمر ms013 أبيذقليس أنه أول من ذهب إلى الجمع بين معاني
~~صفات الله تعالى وأنها كلها تؤدي إلى شيء واحد وأنه إن وصف بالعلم والجود
~~والقدرة فليس هو ذا معان متميزة تختص بهذه الأسماء المختلفة بل هو الواحد
~~بالحقيقة الذي لا يتكثر بوجه ما أصلا بخلاف سائر الموجودات فإن الوحدانيات
~~العالمية معرضة للتكثر إما بأجزائها وإما بمعانيها وإما بنظائرها وذات
~~الباري سبحانه وتعالى متعالية عن هذا كله إلى هذا المذهب في الصفات ذهب أبو
~~الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري أفلاطون بن أرسطون أحد أساطين الحكمة
~~الخمسة من يونان كبير القدر فيهم مقبول القول بليغ في مقاصده أخذ عن
~~فيثاغورس اليوناني وشارك سقراط في الأخذ عنه ولم يشتهر ذكره بين علماء
~~يونان إلا بعد موت سقراط وكان أفلاطون شريف النسب في بيوت يونان من بيت علم
~~واحتوى على جميع فنون الطبيعة وصنف كتبا كثيرة مشهورة في فنون الحكمة وذهب
~~فيها إلى الرمز والإغلاق واشتهر جماعة من تلاميذه المتخرجين عليه وسادوا
~~بانتسابهم إليه وكان يعلم الطالبين الفلسفة وهو ماش وسمى الناس فرقته
~~المشائين وفوض في آخر عمره المفاوضة والتعليم والتدريس إلى أرشد أصحابه
~~وانقطع إلى العبادة والاعتزال وعاش ثمانين سنة وكان أفلاطون في قديم يميل
~~إلى الشعر وأخذ منه بخط متوفر ثم حضر مجلس سقراط فرآه يذم الشعر وأهله
~~ويقول هي خيالات تشعر بالخلائق لا على الحقيقة وطلب الحقائق أولي فتركه عند
~~ذلك أفلاطون ثم انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة ويقال أنه عاش
~~إحدى وثمانين سنة وعنه أخذ أرسطوطاليس وخلفه بعد موته وقال إسحاق أنه أخذ
~~عن سقراط وتوفي أفلاطون في السنة التي ولد فيها الإسكندر وعي السنة الثالثة
~~عشر من ملك الأوخس وكان ملك مقدونية في ذلك الوقت فلبس وهو أبو الإسكندر.
~~PageV01P011 وقد ذكر ثاؤن ما صنفه أفلاطون من الكتب ورتبه وهو كتاب السياسة
~~فسره حنين بن إسحاق في كتاب النواميس ثقله حنين ويحيى بن عدي وكان يسمي
~~كتبا بأسماء الرجال الطالبين لها وهي في فنون متعددة منها. كتاب الجنس ms014 في
~~الفلسفة. كتاب لاخس في الشجاعة. كتاب أرسطوطاليس في الفلسفة. كتاب خرميذس
~~في العفة. كتابان سماهما الفيناذس في الجميل. كتاب أوثوذيمس في الحكمة.
~~كتابان سماهما اقتاه. كتاب غورجياس. كتاب أوتوفرن. كتاب أسين. كتاب فاذن.
~~كتاب قريطن. كتاب ثالطلطس. كتاب قيلوطوقن. كتاب قراطولس. كتاب سوفسطس. كتاب
~~طيماؤس أصلحه يحيى بن عدي. كتاب فرمانيذس. كتاب فدرس. كتاب ماثن. كتاب
~~مينس. كتاب أبرخيس. كتاب مانكسانس. كتاب أطليطغرس. كتاب طيماؤس ثلاث
~~مقالات. كتاب المناسبات. كتاب التوحيد. كتاب في العقل والنفس والجوهر
~~والعرض. كتاب الحس واللذة. كتاب مسطسطس. كتاب تأديب الأحداث كتاب أصول
~~الهندسة وله رسائل موجودة. وقال ثاؤن أفلاطون يرتب كتبه في القراءة وهو أن
~~يجعل كل مرتبة أربعة كتب يسمي ذلك رابوعا وعرف أفلاطون وشهر في زمن
~~أرطخشاشت من ملوك الفرس وهو المعروف بالطويل اليد وهو يشتاسف الملك الذي
~~خرج إليه زرداشت واله أعلم. وقال ثاؤن أن أفلاطون بن أرسطون بن أرسطوقليس
~~من أهل أثنيس وكانت أمه فاريقطيوني ابنة غلوقون وكان من كلا الوالدين شريف
~~الآباء وأمه هذه المذكورة من نسل سولن الذي وضع نواميس لأهل أثينس ورد
~~عليهم مدينة سلمينا التي انتزعها منهم أهل ماغارا وكان لسولون أخ يقال له
~~ذرونيذس يذكره أفلاطون كثيرا في شعره وكان لذرونيذس ابن يقال له أقريطس وقد
~~ذكره أفلاطون في كتاب طيماؤس وابن أقريطس فلسخروس وابن المسخوري غلوقن وابن
~~غلوقن خرميذس وأخت خرميذس فاريقطيوني وتسمى أيضا يقطعوني وأفلاطون ابنها
~~فأفلاطون سادس من سولن وأما جنس أبيه أرسطون فإنه ينتهي في النسب إلى قودرس
~~بن مالنتوس المنتسب إلى فيسذون وكان مالنتوس جده شجاعا مقداما ذا رأي
~~وخديعة ولما حارب أهل بواطيا أهل اثينس لفساد جرى بينهم ودامت الحرب فيما
~~بينهم وقتل المقاتلة فيما بين الفريقين مل كل وتحد منهم ما هو فيه وكان
~~المستولي يومئذ على ملك بواطيا اقسانتس وعلى اثينتس أوموطي فطلب اقسانتس
~~مبارزة أوموطي فذل ولم يبارزه وجبن عن ذلك فخرج مالنتوس حدثنا أفلاطون من
~~اثينس وقال أنا أبلوزه على شرط أن غلبته ملكت فرضي ms015 أوطوي بذلك اقسالتس ملك
~~بواطيا وبارزه مالنتوس بعد أفلاطون فلما تقاربا قال له مالنتوس انطلق ثم عد
~~إلي فلها حول اقسانتس وجهه ضربه مالنتوس من خلفه خدعة فقتله ومن ذلك الوقت
~~عمل ذلك اليوم عيدا عند أهل اثينتس وسمى عيد الخدعة وكان يسمى في ذلك الوقت
~~باليونانية أبا طينوريا والآن يسمى أباطوريا وكان هذا الأمر سبب هذا العيد
~~وابنه قودرس سلم نفسه إلى العدو ليخلص أهل مدينته ورضي بأن يلبس لباسا رثا
~~وأم يموت دونهم. PageV01P012 ويونان يبالغون في أفلاطون ويعظمونه ويقولون
~~كان مولده إلهيا وكان طالعه طالعا جليلا ويحكون في ذلك حكايات هي بالأسمار
~~أشبه فأضربت عن ذكرها وقالوا أنه لما عزم على ترك الشعر الذي كان يعانيه
~~ويبالغ في تعلمه عندما سمع عن سقراط ما سمعه في أمره عزم على المضي إلى
~~سقراط والأخذ عنه فلسفة فيثاغورس وذد كان شاركه فيها على فيثاغورس إلا أنه
~~لم يبالغ فيها لاشتغاله بالشعر وأن سقراط رأى في المنام كأن رخ كركي قاعد
~~على حجره وأنه زغب وطلع ريشه للوقب فطار نحو السماء وهو يصوت بصوت إلهي
~~مطرب جميع الناس فلما جاءه أفلاطون للتعلم تأوله ذلك الطائر وأن صوته
~~وكلامه سيشغل الناس بهما عن غيرهما وقد قيل أنه في أول أمره اشتغل بالشعر
~~إلى أن بلغ فيه الغاية وصنف وسمع كلام فيثاغورس وهو ابن دون العشرين سنة
~~ووضع كتبا في الألحان ثم بعد ذلك أراد الفلسفة فمشى إلى أصحاب أراقليطوس
~~وكانت لهم طريقة في الفلسفة وهي اليوم مجهولة فسمع منهم وتحقق أن طريقتهم
~~في الحكمة يتعين عليها الرد وأراد أن يجاهد نفسه في طلب الفلسفة الحقيقية
~~فقصد سقراط لأن فيثاغورس كان قد مات وتصدر بعده سقراط فصادف سقراط وهو يخطب
~~الجماعة المجتمعة إليه وكان قد جمعهم إليه ذبونوسيوس فلما سمع كلامه حرص كل
~~الحرص على طلب الحكمة الفيثاغورية وترك ما كان عليه وأحرف كتب الشعر
~~والأحاديث وأنشأ يقول:
# يا أيها أدنى من أفلاطون ... فإن به الآن إليك حاجة ما PageV01P013 وهذه
~~طريقة الشعر اليوناني ms016 وكان عمره إذ ذاك عشرين سنة وسمع من سقراط بعد ذلك
~~ولازمه مدة خمسين سنة حتى بلغ في الأمور العقلية إلى منزلة فيثاغورس وفي
~~سياسة المدينة الفاضلة إلى مرتبة سقراط وشهد له بذلك أهل العلم في زمانه
~~وكان لرغبته في العلم شديد الطلب له كثير الحث والبحث في تحصيله منفقا في
~~تحصيل الكتب بما يمكنه حتى أنه أمر ديون أن يبتاع له من فيلولاؤس ثلاثة كتب
~~مخزونة عنده من كتب فيثاغورس فابتاعها له بمائة دينار ولشدة طلبه في العلم
~~وحرصه على جميع الكتب سافر إلى صقلية ثلاث دفعات ليحصل على أسرار حكمة
~~الأمور الإلهية فأول دفعة سافر فيها إليها كان لعزمه أن يري النار التي
~~تخرج هناك من الأرض دائما تخف في الصيف وتزيد في الشتاء وكان المستولى على
~~صقلية في ذلك الوقت رجل يوناني قد تغلب عليها اسمه دبونوسيوس وكان جبارا قد
~~ملك البلاد باليد لا بالإعالة ولما سمع بقدوم أفلاطون أمر بإحضاره فلما حضر
~~إليه صادف عنده سقراط وقد جمع له علماء الجزيرة وهو يخطبهم على ما تقدم
~~ذكره وشرحه ولما حضر أفلاطون المجلس طلب منه جبار صقلية هذا المذكور أن
~~يتكلم بشيء من خطبه وشعره فخطب خطبا كثيرة بحضرته وكان فصيحا عذب الألفاظ
~~محكما لما يورده من طريقته التي هو عليها وقال في بعض خطبه أن أجود السير
~~وأفضلها التي تكون على الناموس والسنن وطن الجبار ذيونوسيوس أنه قصده بهذا
~~القول لأجل تغلبه بغير استحقاق لما وليه فأسرها في نفسه ولم يبدها وكان هذا
~~الجبار يعاني الشعر وشيئا من الحكمة الغير محققة وله تلاميذ في ذلك وأصحاب
~~وإذا سمع بعالم تحيل في إحضاره ومناظرته وإقامة الحجة على صحة قصده الذي هو
~~عليه واتفق أن قال لأفلاطون هلا ترى في أصحابي سعيدا وظن أن أفلاطون سيقول
~~بحضور الجمع أنك سعيد فيحصل له بهذا القول مرتبة توجب له الاستحقاق لما
~~تغلب عليه فقال له أفلاطون غير محاش له ليس في أصحابك سعيد فسأله بعد ذلك
~~وقال فهل ترى أنه ms017 كان من القدماء سعيد فقال كان فيهم سعداء غير مشهوريين
~~وأشقياء اشتهروا وعناه بذلك فأسرها الجبار ولم يبدها له ثم قال له الجبار
~~فأراك علي هذا القول لا ترى أن أرقليس من أهل السعادة أيضا وأرقليس هذا كان
~~شاعرا من شعراء يونان وكان قد عمل أشعارا وذكر فيها هذا الجبار ووصفه ولحن
~~تلك الأشعار وجعلها في هياكل جزيرة صقلية يذكر بها في كل وقت وكان هذا
~~الجبار يعظم الشعر والشعراء لأجل ذلك يثبت لمدحه أصلا فقال له أفلاطون
~~مجيبا عن سؤاله أن كنا ترى أن أرقليس كان كالذي ينبغي أن يكون من كان من
~~نسل أذيا يعني المشترى فباضطرار ينبغي أن تظن به أنه سعيد وأما إن كان كما
~~وصفتموه أنتم معاشر الشعراء وكانت سيرته على ما تذكرون فإنه عندي من
~~الأشقياء وذوي رداءة البخت فلما سمع ذبونوسيوس الجبار منه هذا القول لم
~~يحتمل جرأته وأمر به فدفع إلى بوليذس الذي كان من أهل الاقاذامونيا وكان قد
~~وفد على هذا الجبار ليهادنه على بلاده وأمره الجبار بقتل أفلاطون فأخذه
~~بوليذ وذهب به إلى أثينا مدينته وأبقى عليه ولم يقتله وباعه من رجل من أهل
~~النهروان اسمه أناقرس وكان هذا الرجل يحب أفلاطون وينشبه بأخلاقه وإن لم
~~يره قبل ذلك وإنما كان يسمع ما ينقل إليه من أخباره وكان الثمن الذي ابتاعه
~~به ثلاثين مناقضة وكان لذيونوسيوس الجبار نسيب اسمه ذيون قد حضر مجالس
~~أفلاطون بصقلية وسمع كلامه ومال إليه كل ميل ولما سمع ما جرى على أفلاطون
~~عز عليه ولم يمكنه مجاهرة الجبار فسير في السر ثمن أفلاطون وهو ثلاثون منا
~~إلى النهرواني مبتاعه وسأل بيعه منه فلم يفعل النهرواني ذلك وقال هذا حكيم
~~مطلق لنفسه وإنما وزنت المال لأنقذه من أسره وسيصير إلى بلاده في سلامة
~~وخير فلما سمع ذيون نسيب الجبار هذا القول استرجع الثمن وسيره إلى أقاذاميا
~~واشترى به بساتين هناك ووهبها لأفلاطون فمنها كانت معيشته مدة حياته ولما
~~تحقق ذيونزسيوس خلاص أفلاطون وسلامته ندم PageV01P014 على فعله ms018 وتحيل في
~~استصلاحه وكتب إليه يستميله وتعذر إليه من فعله ويسأله أن لا يذكره بشر في
~~خطبه وأشعاره فأجابه أفلاطون بأن قال ليس عندي هذا الفراغ ولا يمكنني أن
~~أتفرغ له ولا أجد زمانا خاليا أذكر فيه ذيونوسيوس وسار أفلاطون إلى صقلية
~~مرة ثانية ليأخذ من الجبار المقدم ذكره كتابا في النواميس كان وعده به ولم
~~يعطه إياه وكان أفلاطون قد عزم على تصنيف كتاب في السير وهذا الكتاب من
~~مواده فلما وصل إلى صقلية وجد ذيونوسيوس الجبار مضطرب الأمر ذد فسدت عليه
~~البلاد والرجال وهو في شغل عما قصده بسببه فتركه وعاد ثم سار إلى صقلية
~~دفعة ثالثة وسببه أن ذيون نسيب الجبار قام عليه وتغلب على أكثر البلاد وكان
~~ام يستولي وعلم أفلاطون بذلك فسار مصلحا بين الجبار ذيونوسيوس ونسيبه ذيون
~~لعلمه بمحبة ذيون له وقبوله من قوله وكان أفلاطون يرى أن إصلاح المدن من
~~الفساد الداخل عليها من المتكلمين لازم له من طريق الحكمة والسياسة المدنية
~~ويريد بذلك إيصال الراحة إلى الرعية فلما وصل إلى صقلية أصلح بين الرجلين
~~ونزل كل واحد منهما منزلته ووعظهما فاتعظا وعاد إلى بلاده وقد كان أهل
~~بلاده اثينس على سيرة وسياسة لا يرضاها أفلاطون فقيل له لم لم تغيرها فقال
~~هذه سياسة قديمة قد مرت عليها الدهور ونقلهم عنها فيه عناء شديد وربما أدى
~~إلى قيل وقال أحتاج أن أستعين فيه على قومي بغيرهم فيكون ذلك سبب هلاكهم
~~بوساطتي فلا أفعل ثم حبسهم فثاروا فسكنهم وثبتهم وتركهم على ما هم عليه
~~وانبسط عذره عند من قال له ما قال ولازم مدرسته وارتزق من مغل البساتين
~~وتزوج امرأتين إحداهما يقال لها الستانيا من بلاد ارقاديا والأخرى اقسوئيا
~~بلاد فليوس وكانت نفسه في التعليم مباركة تخرج عليه جماعة علماء اشتهروا من
~~بعده فمنهم اسبوسبتوس من أهل أثينس وهو ابن أخت أفلاطون واقسنوطراطيس من
~~أهل خلقيدونا وأرسطوطاليس من أهل اسطاغيرا وبرقلوس من أهل نيطس واسطياؤس من
~~بارنتوس وارخوطس من أهل طارلطيني وذيون من سوراقوسا ms019 وامقلاس من أهل اسطنادس
~~وأرسطوس وقورسقس من أهل اسكبسيس وطيمالاؤس من أهل قوزيقوس وأواؤن من
~~لمساقون ومناديموس من أهل أراثرس وأراقليدس من إيوس وتيانالس وقالبوس من
~~أينس وديمطريوس من انفيبوليس وغير هؤلاء كثير وكان أفلاطون إذا حضره أصحابه
~~للتعلم قام على رجليه وألقى عليهم الدروس من العلم وهو يمشي حول البساتين
~~التي وقفها عليه ذيون فيأخذون عنه ما يلقيه عليهم وهم على تلك الحالة فسموا
~~المشائين بذلك. فعله وتحيل في استصلاحه وكتب إليه يستميله وتعذر إليه من
~~فعله ويسأله أن لا يذكره بشر في خطبه وأشعاره فأجابه أفلاطون بأن قال ليس
~~عندي هذا الفراغ ولا يمكنني أن أتفرغ له ولا أجد زمانا خاليا أذكر فيه
~~ذيونوسيوس وسار أفلاطون إلى صقلية مرة ثانية ليأخذ من الجبار المقدم ذكره
~~كتابا في النواميس كان وعده به ولم يعطه إياه وكان أفلاطون قد عزم على
~~تصنيف كتاب في السير وهذا الكتاب من مواده فلما وصل إلى صقلية وجد
~~ذيونوسيوس الجبار مضطرب الأمر ذد فسدت عليه البلاد والرجال وهو في شغل عما
~~قصده بسببه فتركه وعاد ثم سار إلى صقلية دفعة ثالثة وسببه أن ذيون نسيب
~~الجبار قام عليه وتغلب على أكثر البلاد وكان ام يستولي وعلم أفلاطون بذلك
~~فسار مصلحا بين الجبار ذيونوسيوس ونسيبه ذيون لعلمه بمحبة ذيون له وقبوله
~~من قوله وكان أفلاطون يرى أن إصلاح المدن من الفساد الداخل عليها من
~~المتكلمين لازم له من طريق الحكمة والسياسة المدنية ويريد بذلك إيصال
~~الراحة إلى الرعية فلما وصل إلى صقلية أصلح بين الرجلين ونزل كل واحد منهما
~~منزلته ووعظهما فاتعظا وعاد إلى بلاده وقد كان أهل بلاده اثينس على سيرة
~~وسياسة لا يرضاها أفلاطون فقيل له لم لم تغيرها فقال هذه سياسة قديمة قد
~~مرت عليها الدهور ونقلهم عنها فيه عناء شديد وربما أدى إلى قيل وقال أحتاج
~~أن أستعين فيه على قومي بغيرهم فيكون ذلك سبب هلاكهم بوساطتي فلا أفعل ثم
~~حبسهم فثاروا فسكنهم وثبتهم وتركهم على ما هم عليه وانبسط عذره ms020 عند من قال
~~له ما قال ولازم مدرسته وارتزق من مغل البساتين وتزوج امرأتين إحداهما يقال
~~لها الستانيا من بلاد ارقاديا والأخرى اقسوئيا بلاد فليوس وكانت نفسه في
~~التعليم مباركة تخرج عليه جماعة علماء اشتهروا من بعده فمنهم اسبوسبتوس من
~~أهل أثينس وهو ابن أخت أفلاطون واقسنوطراطيس من أهل خلقيدونا وأرسطوطاليس
~~من أهل اسطاغيرا وبرقلوس من أهل نيطس واسطياؤس من بارنتوس وارخوطس من أهل
~~طارلطيني وذيون من سوراقوسا وامقلاس من أهل اسطنادس وأرسطوس وقورسقس من أهل
~~اسكبسيس وطيمالاؤس من أهل قوزيقوس وأواؤن من لمساقون ومناديموس من أهل
~~أراثرس وأراقليدس من إيوس وتيانالس وقالبوس من أينس وديمطريوس من انفيبوليس
~~وغير هؤلاء كثير وكان أفلاطون إذا حضره أصحابه للتعلم قام على رجليه وألقى
~~عليهم الدروس من العلم وهو يمشي حول البساتين التي وقفها عليه ذيون فيأخذون
~~عنه ما يلقيه عليهم وهم على تلك الحالة فسموا المشائين بذلك. PageV01P015
~~ولما استكمل إحدى وثمانين سنة من عمر مات وذفن بالبساتين في اقاذاميا وتبع
~~جنازته كل من كان بأثينس والذي خلفه من التركة البساتين المذكورة وخلف
~~مملوكين وقدحا وجاما وقرطا من ذهب كان يلبسه وهو غلام وهو لباس أشراف يونان
~~في ذلك الزمان وأما ما صار إليه من ذيونوسيوس جبار صقلية ومن غيره من
~~الأصدقاء فإنه أنفقه في تزويج بنات أخته وفي الإحسان إلى الأصدقاء لأنه كان
~~من أهل الرياضة والإينار يعلم غيره الساسة فكيف لا يستعملها ولما قبر كتب
~~على قبره بالرومي ما تفسيره بالعربي ههنا موضع رجل وهو ارستوقليس الإلهي
~~وقد تقدم الناس وعلاهم بالعفة وأخلاق العدل فمن كان يمدح الحكمة أكثر من
~~سائر جميع الأشياء فإنه يمدح هذا جدا لأن فيه أكثر الحكمة وليس في ذلك حد
~~هذا من الجهة الواحدة على القبر ومن الجهة الأخرى أما الأرض فإنها تغطى جسد
~~أفلاطون هذا وما نفسه فإنها في مرتبة من لم يموت. وذكر حنين بن إسحاق
~~الترجمان وأبو نصر محمد بن محمد الفارابي المنطقي وغيرهما من العلماء
~~بالفلسفة أن فلاسفة اليونانيين سبعت فرق سميت ms021 بأسماء اتقت لها من سبعة
~~أشياء أحدها من اسم الرجل المعلم الفلسفة والثاني من اسم البلد الذي كان
~~فيه مبدأ ذلك العلم والثالث من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه والرابع من
~~التدبير الذي كان يتدبر به والخامس من الآراء التي كان يراها في علم
~~الفلسفة والسادس من الآراء التي كلن يراها في الغرض الذي كان يقصد إليه في
~~تعلم الفلسفة والسابع من الأفعال التي كانت تظهر عليه في تعليم الفلسفة أما
~~الفرقة المسماة من اسم الرجل المعلم الفلسفة فشيعة فيثاغورس وأما الفرقة
~~المسماة من اسم البلد الذي كان فيه الفيلسوف فشيعة ارسطيس من أهل قورينا
~~وأما الفرقة المسماة من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه الفلسفة فشيعة كرسبس
~~وهم أصحاب المظلة سموا بذلك لأن تعلمهم كان في رواق هيكل مدينة أثينة وأما
~~الفرقة المسماة من تدبير أصحابها وأخلاقهم فشيعة ذيوجالس ويعرفون بالكلابية
~~وسموا بذلك لأنهم كانوا يرون إطراح الفرائض المفترضة في المدن على الناس
~~ومحبة أقاربهم وبغض غيرهم من ستائر الناس وإنما يوجد هذا الخلق في الكلاب
~~وأما الفرقة المسماة من الآراء التي كان يراها أصحابها في الفلسفة فشيعة
~~وأما الفرقة المسماة من الآراء التي كان يراها أصحابها في الغرض الذي كان
~~يقصد إليه في تعلم الفلسفة فشيعة افيفورس ويسمون أصحاب اللذة لأنهم كانوا
~~يرون الغرض المقصود إليه في تعلم الفلسفة اللذة التابعة لمعرفتها وأما
~~الفرقة المسماة من الأفعال التي كانت تظهر عليها فشيعة أفلاطون وشيعة
~~أرسطوطاليس ويعرفون بالمشائين لأنهم كانوا يعلمون الناس وهم يمشون كيما
~~يرتاض البدن مع رياضة النفس فهذه فرق الفلاسفة اليونانيين وأجلهم فرقتان
~~فرقة فيثاغورس وفرقة أفلاطون وأرسطوطاليس وهما ركنا الفلسفة وعموداها وكان
~~حكماء يونان ينتحلون الفلسفة الأولى الطبيعية التي كان يذهب إليها فيثاغورس
~~وثاليس الملطي وعوام الصائبة من اليونانيين والمصريين ثم مال متأخروهم إلى
~~الفلسفة المدنية كسقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وأشياعهم وقد ذكر ذلك
~~أرسطوطاليس في كتابه في الحيوان فقال لما كان منذ مائة سنة وذلك منذ زمن
~~سقراط مال الناس عن الفلسفة الطبيعية إلى ms022 الفلسفة المدنية وانتهى إلى
~~أفلاطون رئاسة علوم اليونانيين.
# وبتان أمه عظيمة القدر في الأمم ظاهرة الذكر في الآفاق فخمة الملوك عند
~~جميع الأقاليم منهم الإسكندر بن فيلبس الماقدوني المعروف بذي القرنين الذي
~~غزا دارا بن دارا ملك الفرس في عقر داره فاستلبه ملكه بعد إهلاكه وتخطاه
~~إلى المشرق من الهند والصين فجرى له من الاستيلاء على تلك الجهات ما شهدت
~~به التواريخ. PageV01P016 ثم ملك بعد الإسكندر البطالمة وربما قيل البطالسة
~~ودان لهم الملك وذلت لهم الرقاب واستمروا واحدا بعد واحد إلى أن ملكتهم
~~الروم فتنقرض ملكهم من الأرض وانتظمت مملكتهم مع مملكة الروم فصارت مملكة
~~واحدة مثل مملكة الفرس والبابليين وكانت بلاد يونان في الربع الغربي
~~الشمالي من الأرض فحدها من جهة الجنوب البحر الرومي والثغور الشامية
~~والثغور الجزرية ومن جهة الشمال بلاد اللان وما حاذاها من ممالك الشمال ومن
~~جهة المغرب تخوك بلاد اليمانية التي قاعدتها مدينة رومية من جهة المشرق
~~تخوم بلاد أرمينية وباب الأبواب والخليج المعترض ما بين بحر الروم وبحر
~~نيطس الشمال يتوسط بلاد اليونانيين ولغة اليونانيين تسنى الإغريقية وهي من
~~أوسع اللغات وأجلها وكانت عامة اليونانيين صابئة معظمة للكواكب دائنة
~~بعبادة الأصنام وعلماءهم يسمون الفلاسفة وأحدهم فيلسوف وهو اسم معناه
~~باللغة اليونانية محب الحكمة واليونانيين أحد الأمم الثمان الذين عوا
~~بالعلم واستنباطه وهم الهند والفرس والكلدانيون واليونانيون والروم وأهل
~~مصر والعرب والعبرانيون وهذه الأمم المذكورة هم الذي اعتنوا بالعلوم
~~واستخراجها وباقي الأمم لم تعن بشيء من ذلك ولا ظهر لها شيء منه حالها كحال
~~البهائم تأكل وتشرب وتنكح لا غير.
# وكان دعاء أفلاطون يلووحاتيني بالروح الأعلى تضرعي إلى العلة التي أنت
~~معلولة من جهتها لتتضرع عني إلى العقل الفعال في صحة مزاجي ما دمت في عالم
~~التركيب.
# أرسطوطاليس بن نيقوماخس الفيثاغوري الجهراشني وتفسير أرسطوطاليس تام
~~الفضيلة وكان أرسطوطاليس تلميذ أفلاطون المتصدر بعده بعهده في الموضعين
~~اللذين تقدم بهما أصحابه ولازم أفلاطون ليتعلم منه مدة عشرين سنة وكان
~~أفلاطون يؤثره على سائر تلاميذه ويسميه العقل وإلى ms023 أرسطوطاليس انتهت فلسفة
~~اليونانيين وهو خاتمة حكماءهم وسيد علماءهم وهو أول من خلص صناعة البرهان
~~من سائر الصناعات المنطقية وصورها بالأشكال الثلاثة وجعلها آلة للعلوم
~~النظرية حتى لقب بصناعة المنطق وله في جميع العلوم الفلسفية كتب شريفة كلية
~~وجزئية فالجزئية رسائله التي يتعلم منها معنى واحد فقط والكلية بعضها
~~تذاكير يتذكر بقراءتها ما قد علم من علمه وهي السبعون كتابا التي وضعها
~~لأوفارس وبعضها تعاليم يتعلم منها ثلاثة أشياء أحدها علوم الفلسفة والثاني
~~أعمال الفلسفة والثالث الآلة المستعملة في علم الفلسفة وغيره من العلوم
~~فالكتب التي في علوم الفلسفة بعضها في العلوم التعليمية وبعضها في العلوم
~~الطبيعية وبعضها في العلوم الإلهية وأما الكتب التي في العلوم التعليمية
~~لكتابه في المناظر وكتابه في الخطوط وكتابه في الحيل وأما الكتب التي في
~~العلوم الطبيعية فمنها ما يتعلم منه الأمور التي تخص كل واحد من الطبائع
~~ومنها ما يتعلم منه الأمور التي تعم جميع الطبائع فالتي يتعلم منها الأمور
~~التي تعم جميع الطبائع هي كتابه المسمى بسمع الكيان فهذا الكتاب يعرف بعدد
~~المبادئ لجميع الأشياء والني هي كالمبادئ وبالأشياء التوالي للمبادئ
~~المشاكلة للتوالي وأما المبادئ فالعنصر والصورة وأما التي هي كالمبادئ
~~فليست مبادئ بالحقيقة بل بالتقريب كالعدم وأما التوالي فالزمان والمكان
~~وأما المشاكلة للتوالي فالخلاء وما لا نهاية له وعلى هذا الترتيب تترتب
~~كتبه كلها لمن ينعم النظر فيها ولما لم يكن التاريخ محل ذكر ذلك أضربت عن
~~ذكر ترتيبها إذ هو شرط تأليف آخر يمنع من سطرها جهل المعاصرين وبلادة
~~الشركاء في الطلب والله المستعان.
# وكان أرسطوطاليس معلم الإسكندر بن فيلبس ملك مقدونية وبآدابه عمل في
~~سياسة رعيته وسيرة ملكه وانقمع به الشرك في بلاد اليونانيين وظهر الخير
~~وقاض العدل ولأرسطوطاليس إليه رسائل كثيرة معروفة مدونة وبسبب أرسطوطاليس
~~كثرت الفلسفة وغيرها من العلوم القديمة في البلاد الإسلامية. PageV01P017
~~شرح السبب في ذلك. حكى محمد بن إسحاق النديم في كتابه أن المأمون رأى في
~~منامه كأن رجلا أبيض مشربا بحمرة واسع الجبين مقرون الحاجبين ms024 أجلح الرأس
~~أشهل العينين حسن الشمائل جالس على سريره قال المأمون وكأني بين يديه وقد
~~ملئت له هيبة فقلت له من أنت فقال أنا أرسطوطاليس فسررت به وقلت أيها
~~الحكيم أسألك قال سل قلن ما الحسن قال ما حسن في العقل قلت ثم ماذا قال ما
~~حسن في الشرع فقلت ثم ماذا ثم لا ثم قلت زدني فقال من يصحبك في الذهب فليكن
~~عندك كالذهب وعليك بالتوحيد فلما استيقظ المأمون من منامه حدثته نفسه وحثته
~~همته على تطلب كتب أرسطوطاليس فلم يجد منها شيئا ببلاد الإسلام قال غير ابن
~~إسحاق فراسل المأمون ملك الروم وكان قد استطال عليه وأذل دين الكفر وطلب
~~منه كتب الحكمة من كلام أرسطوطاليس فطلبها ملك الروم فلم يجد لها ببلاده
~~فاغتم لذلك وقال يطلب مني ملك المسلمين علم سلفي من يونان فلا أجده أي عذر
~~يكون لي أم أي قيمة تبقى لهذه الفرقة الرومية عند المسلمين وأخذ في السؤال
~~والبحث فحضر إليه أحد الرهبان المتقطعين في بعض الأديرة النازحة عن
~~القسطنطينية وقال له عندي علم ما تريد فقال له أدركني فقتال إن البت
~~الفلاني في موضع كذا الذي يقفل كل ملك عليه قفلا إذا ملك ما فيه على ما
~~يقال مال الملوك وكل ملك يجيء يقفل عليه حتى لا يقال قد احتاج إلى ما فيه
~~لسوء تدبيره ففتحه فقال له الراهب ليس الأمر كذلك وإنما في ذلك الموضع هيكل
~~كانت يونان تتعبد فيه قبل استقرار ملة المسيح فلما تقررت ملته بهذه الجهات
~~في أيام قسطنطين بت الثلاثة جمعت كتب الحكمة من أيدي الناس وجعلت في ذلك
~~البيت وأغلق بابه وقفل الملوك عليه أقفالا كما سمعت فجمع الملك مقدمي دولته
~~وعرفهم الأمر واستشارهم في فتح البيت فأشاروا بذلك فاستشار الراهب في
~~تسييرها إذا وجدت إلى بلد الإسلام وعلى عليه في ذلك خطر في الدنيا أم إثم
~~في الأخرى فقال له الراهب سيرها فإنك تثاب عليه فإنها ما دخلت في ملة إلا
~~وزلزلت قواعدها فسار إلى البيت ms025 وفتحه ووجد الأمر فيه كما ذكر الراهب ووجدوا
~~فيه كتبا كثيرة فأخذوا من جانبها بغير علم ولا فحص خمسة أحمال وسيرت إلى
~~المأمون فأحضر لها المأمون المترجمين فاستخرجوها من الرومية إلى العربية ثم
~~تنبه الناس بعد ذلك على تطلبها بعد المأمون وتحيلوا إلى أن حصلوا منها
~~الجملة الكثيرة ولما سيرت الكتب إلى المأمون جاء بعضها تاما وبعضها ناقصا
~~فالناقص منها ناقص إلى اليوم لم يجد أحد تمامه وقال أبو سليمان المنطقي
~~السجستاني نزيل بغداد وكان نبيها في هذه الفرقة أن بني المنجم كانوا يرزقون
~~جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وعيهم لهم
~~في الشهر خمسمائة دينار لنقل والترجمة والملازمة وممن يعنى بإخراج الكتب
~~بعد ذلك من بلاد الروم محمد وأحمد والحسن بنوا موسى بن الشاكر المنجم
~~وسيجيء خبرهم في تراجمهم وبذلوا في ذلك الرغائب وأحضروا الغرائب منها في
~~الفلسفة والهندسة والموسيقى والارثماطيقي والطب وغيرها وكان قسطا بن لوقا
~~البعلبكي لما حضر إلى بغداد قد أحضر معه منها شيئا ونقله من لغة إلى لغة
~~ونقل له أيضا وذكر محمد بن إسحاق النديم قال سمعت أبا إسحاق بن شهرام يحدث
~~في مجلس عام أن ببلد الروم هيكلا قديم البناء عليه باب لم يرقط أعظم منه
~~بمصراعي حديد كان اليونانيون قديما عند عبادتهم يعظمونه ويدعون فيه قال
~~فسألت ملك الروم أن يفتحه أي فامتنع عن ذلك لأنه أغلق منذ وقت تنصرت الروم
~~فلم أزل به أراسله وأسأله شفاها عند حضور مجلسه قال فتقدم بفتحه وإذا ذلك
~~البيت من المرمر والصخر العظام ألوانا وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أر
~~ولم أسمع بمثله كثرة وحسنا وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على
~~عدة أحمال وكثر ذلك حتى قال على ألف جمل بعض ذلك قد أخلق وبعضه على حاله
~~وبعضه قد أكلته الأرضة قال ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره
~~أشياء ظريفة قال وأغلق الباب بعد خروجي PageV01P018 وامتن علي بما يفعل معي
~~من ذلك ms026 قال وذلك في أيام سيف الدولة رحمه الله قال والبيت على ثلاثة أيام
~~من القسطنطينية والمجاورون لذلك البيت قوم من الصابئة الكلدانيين قد أقرهم
~~الروم على مذهبهم ويأخذون منهم الجزية وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه
~~أرسطوطاليس فقال معنى اسمه محب الحكمة ويقال الفاضل الكامل ويقال التام
~~الفاضل وهو أرسطوطاليس بن نيقوماخس بن ماخاؤن من ولد اسقلبياذس الذي أخرج
~~الطب لليونانيين كذا ذكر بطليموس الغريب وكان اسمه اقسطيا ويرجع إلى
~~اسقلبياذس وكان من مدينة لليونانيين تسمي اسطاغاريا وكان أبوه نيقومتخس
~~متطببا لفليس أبي الإسكندر وهو من تلاميذ أفلاطون وقال بطليموس الغريب أن
~~تسليم أرسطوطاليس إلى أفلاطون كان يوحي من الله ي هيكل بوثيون قال ومكث في
~~التعليم عشرين سنة وإنه لما غاب أفلاطون إلى صقلية كان أرسطوطاليس يخلفه
~~على دار التعليم ويقال أنه نظر في الفلسفة بعد أن أتي عليه من عمره ثلاثون
~~سنة وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل علماءهم بعد أفلاطون عظيم المحل
~~عند الملوك وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور ولما توجه الإسكندر إلى
~~محاربة الأمم تخلى أرسطوطاليس وتبتل وصار إلى أبنية حديثة منها موضع
~~التعليم وهو الموضع الذي ينسب إليه الفلاسفة المشائين وأقبل على العناية
~~بمصالح الناس ورفد الضعفاء وجدد بناء مدينة ناميطا وأحدث فيها غيون وتوفى
~~أرسطوطاليس في أول ملك بطليموس لاغوس وخلفه على التعليم ثاؤقرسطس بن أخته.ن
~~علي بما يفعل معي من ذلك قال وذلك في أيام سيف الدولة رحمه الله قال والبيت
~~على ثلاثة أيام من القسطنطينية والمجاورون لذلك البيت قوم من الصابئة
~~الكلدانيين قد أقرهم الروم على مذهبهم ويأخذون منهم الجزية وذكر محمد بن
~~إسحاق النديم في كتابه أرسطوطاليس فقال معنى اسمه محب الحكمة ويقال الفاضل
~~الكامل ويقال التام الفاضل وهو أرسطوطاليس بن نيقوماخس بن ماخاؤن من ولد
~~اسقلبياذس الذي أخرج الطب لليونانيين كذا ذكر بطليموس الغريب وكان اسمه
~~اقسطيا ويرجع إلى اسقلبياذس وكان من مدينة لليونانيين تسمي اسطاغاريا وكان
~~أبوه نيقومتخس متطببا لفليس أبي الإسكندر وهو من تلاميذ أفلاطون وقال
~~بطليموس ms027 الغريب أن تسليم أرسطوطاليس إلى أفلاطون كان يوحي من الله ي هيكل
~~بوثيون قال ومكث في التعليم عشرين سنة وإنه لما غاب أفلاطون إلى صقلية كان
~~أرسطوطاليس يخلفه على دار التعليم ويقال أنه نظر في الفلسفة بعد أن أتي
~~عليه من عمره ثلاثون سنة وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل علماءهم بعد
~~أفلاطون عظيم المحل عند الملوك وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور ولما
~~توجه الإسكندر إلى محاربة الأمم تخلى أرسطوطاليس وتبتل وصار إلى أبنية
~~حديثة منها موضع التعليم وهو الموضع الذي ينسب إليه الفلاسفة المشائين
~~وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء وجدد بناء مدينة ناميطا وأحدث
~~فيها غيون وتوفى أرسطوطاليس في أول ملك بطليموس لاغوس وخلفه على التعليم
~~ثاؤقرسطس بن أخته. PageV01P019 ولما حضرته الوفاة قال إني قد جعلت وصيتي
~~أبدا في جميع ما خلفت إلى انطيبطرس والي أن يقدم نيقاتر فليكن أرسطوطاليس
~~وطيمرخس وأبرخس وذيوطاليس عانين يتفقد ما يحتاج إلى تفقده والعناية بما
~~ينبغي أن يعنوا به من أمر أهل بيتي وأربلس خادمي وسائر جوارئ وعبيدي وما
~~خلفت وإن سهل على ثاؤفرسطس وأمكنه القيام معهم في ذلك كان معهم ومتى أدركت
~~ابنتي فولى أمرها نيقائر وإن حدث بها حدث الموت قبل أن تتزوج أو بعد ذلك من
~~غير أن يكون لها ولد فالأمر مردود إلى نيقاتر في أمر ابني نيقوماخس ووصيتي
~~إياه في ذلك أن يجري التدبير فيما يعمل به على ما يشتهي وما يليق به وإن
~~حدث بنيقاتر حدث الموت قبل تزويج ابنتي أو بعد تزويجها من غير أن يكون لها
~~ولد فأوصى نيقاتر فيما خلفت بوصية فهي جائرة نافذة وإن مات نيقاتر عن غير
~~وصية فسهل على ثاؤفرسطس وأحب أن يقوم في الأمر مقامه في أمر ولدي وغير ذلك
~~مما خلفت وإن لم يحب ثاؤفرسطس القيام بذلك فليرجع الأوصياء الذين سميت إلى
~~انطيبطرس فليشاوروه فيما يعملونه فيما خلفت وليمضوا الأمر على ما ينفقون
~~عليه وليحفظني الأوصياء ونيقاتر في أربلس فإنها تستحق مني ذلك لما رأيت من
~~عنايتها ms028 بخدمتي واجتهادها فيما وافق مسرتي وليعنوا لها بجميع ما تحتاج إليه
~~وإن هي أحبت التزويج فلا توضع إلا عند رجل فاضل وليدفع إليها من الفضة سوي
~~ما لها طالنطن واحد وهو مائة وخمسة وعشرون درهما ومن الإماء ثلاثة ممن
~~تختار مع جاريتها التي لها وغلامها وإن أحبت المقام بخلقيس فلها السكني في
~~داري دار الضيافة التي إلى جانب البستان وإن اختارت السكنى في المدينة
~~باسطا غيرا فلتسكن في منازل آبائي وأي المنازل اختارت فليتخذ الأوصياء لها
~~فيه ما تذكر أنها محتاجة إليه وأما أهلي وولدي فلا حاجة أي إلى أن أوصيهم
~~بحفظهم والعناية بأمرهم وليعن نيقاتر بمرقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه
~~جميع ماله على الحال التي يشتهيها ولتضق جاريتي أمارقيس وإن هي بعد العتق
~~أقامت على الخدمة لابنتي إلي أن تتزوج فليدفع إليها خمسمائة درخى وجاريتها
~~ويدفع إلى ثاليس الصبية التي ملكناها قريبا غلام كم مماليكنا وألف درخي
~~ويدفع إلى سيمس ثمن غلام يبتاعه لنفسه سوى الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه
~~ويوهب له سوى ذلك ما يرى الأوصياء ومتى تزوجت ابنتي فليعتق غلماني ثاخن
~~وفيلن وأولمبيوس ولا يباع ابن أولمبيوس ولا يباع أحد من غلماني ولكن يقرون
~~في الخدمة إلى أن يدركوا مدرك الرجال فإذا بلغوا فليعتقوا وبفعل بهم فيما
~~يوهب لهم على حسب ما يستحقون.
# قال إسحاق بن حنين عاش أرسطوطاليس سبعا وستين سنة والله أعلم.
# أما ترتيب تصانيفه فهي على أربع مراتب المنطقيات. الطبيعيات. الإلهيات.
~~الخلفيات الكلام على كتبه المنطقيات وذكر من نقلها من عبارة إلى أخرى ومن
~~شرحها واختصرها حسب ما أدى إليه النظر والاجتهاد. قاطيغورياس معناها
~~لمقولات. باري أرميلياس ومعناه الصبارة. أنولوطيقا الأول ومعناه تحليل
~~القياس. أبو ديقطيقا وهو أتولوطيقا الثاني ومعناه البرهان. طوبيقا ومعناه
~~الجدل. سوقسطيقا ومعناه المغالطون ويقال الحكمة المموهة. ويطوريقا ومعناه
~~الخطابة. أبو طيقا ويقال بوطيقا ومعناه الشعر. PageV01P020 الكلام على
~~قاطيغورياس ومن نقله وشرحه نقله من الرومية إلى العربية حنين بن إسحاق
~~وشرحه وقسره من بوتان ومن العرب منهم فرفوريوس ms029 يوناني اصطقن ابن إسكندراني
~~رومي الليس رومي يحيى النحوي بطرك الإسكندرية أمونيوس رومي ثامسكيوس رومي
~~ثاؤفرسطس يوناني سنبليقيوس ولرجل يعرف بناؤن سرياني وعربي ومن غريب تفاسيره
~~قطعة منه لأمليخس. قال أبو زكريا يحيى بن عدي ينبغي أن يكون هذا منحولا إلى
~~أمليخس لأني رأيت في تصانيف الكلام قال الإسكندر قلت وهذا الكلام غير مانع
~~فإنه يحتمل أن يكون بعض المتأخرين قد أضاف كلام الإسكندر إلى كلام الآخر
~~وليس بممتنع وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني استقل هذا الكتاب أبو زكريا
~~يحيى ابن عدي بتفسير القروديسي يعني الإسكندر في نحو ثلاثمائة ورقة وممن
~~فسر هذا الكتاب من فلاسفة المسلمين أبو نصر الفارابي وأبو بشر متى ولهذا
~~الكتاب مختصرات وجوامع مشجرة وغير مشجرة لجماعة منهم ابن المقفع وابن بهرين
~~والكندي وإسحاق بن حنين وأحمد بن الطيب والرازي.
# الكلام على باريرميلياس وهو العبارة نقل النص حنين إلى السرياني وإسحاق
~~إلى العربي والذين تولوا تفسيره الإسكندر الأفروديسي ولم يوجد ويحيى النحوي
~~وأمليخس وفرفوريوس جوامع اصطفن وهو غريب غير موجود ولجالينوس تفسير وقويري
~~وأبو بشر متي والفارابي وثاؤقرسطس والذين اختصروه حنين وابن المقفع والكندي
~~وابن بهرين والرازي وثابت بن قرة وأحمد بن الطيب.
# الكلام على أنولوطيقا الأول وهو تحليل القياس نقله نياذورس إلى العربي
~~ويقال عرضه على حنين فأصلحه ونقل حنين قطعة إلى السرياني ونقل إسحاق الباقي
~~إلى السرياني ذكر من فسره فسر الإسكندر إلى الأشكال الجميلة تفسيرين أحدهما
~~أتم من الآخر وفسر ثامسطيوس المقالتين في ثلاث مقالات وفسر يحيى النحوي إلى
~~الأشكال أيضا وفسر أبو بشر متى المقالتين جميعا وللكندي تفسير هذا الكتاب.
# الكلام على أنولوطيقا الثاني وهو البرهان نقل حنين بعضه إلى السرياني
~~ونقل إسحاق الكل إلى السرياني ومقل متى نقل إسحاق إلى العربي ذكر من فسره
~~شرح ثامسطيوس هذا الكتاب شرحا تاما وشرحه الإسكندر ولم يوجد وشرحه يحيى
~~النحوي ولأبي يحيى المروزي الذي قرأه عليه متى كلام فيه وشرحه متى
~~والفارابي والكندي.
# الكلام على طوبيقا وهو الجدل نقله إسحاق إلى السرياني ونقل يحيى ms030 بن عدي
~~الذي نقله إسحاق إلى العربي ونقل الدمشقي منه سبع مقالات ونقل إبراهيم بن
~~عبد الله الثامنة وقد توجد بنقل قديم الشارحون له قال يحيى بن عدي في أول
~~تفسير هذا الكتاب أني لم أجد لهذا الكتاب تفسيرا لمن تقدم إلا تفسير
~~الإسكندر لبعض المقالة الأولى والمقالة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة
~~وتفسير أمونيوس للمقالة الأولى والثانية والثالثة والرابعة فعولت لما قصدت
~~في تفسيري هذا على ما فهمته من تفسير الإسكندر وأمومونيوس وأصلحت عبارات
~~النقلة لهذين التفسيرين والكتاب بتفسير يحيى نحو ألف ورقة ومن غير كلام
~~يحيى شرح أومونيوس المقالات الأربع الأول والإسكندر الأربع الأواخر إلى
~~الاثني عشر موضعا من المقالة الثانية وفسر ثامسطيوس المواضع منه وللفارابي
~~تفسير هذا الكتاب وله مختصر وفسر متى المقالة الأولى والذي فسره أومونيوس
~~والإسكندر من هذا الكتاب مقله إسحاق وقد ترجم هذا الكتاب أبو عثمان
~~الدمشقي.
# الكلام على سوفسطيقا وهو الحكمة المموهة نقله ابن ناعمة وأبو بشر متي إلى
~~السرياني ونقله يحيى بن عدي إلى العربي الذين تولوا تفسيره فسره قويوي ونقل
~~إبراهيم بن بكوش العشاري هذا الكتاب مما نقله ابن ناعمة إلى العربي عن طريق
~~الإصلاح وللكندي تفسير هذا الكتاب.
# الكلام علة ويطوريقا وهو الخطابة يصاب بنقل قديم وقيل أن إسحاق نقله إلى
~~العربي ونقله إبراهيم بن عبد الله وفسره الفارابي أبو نصر وروى ذا الكتاب
~~بخط أحمد ابن الطبيب السرخسي في نحو مائة ورقة وهو خط قديم.
# الكلام على أبو طيقا ومعناه الشعر نقله أبو بشر متى من الشرياني إلى
~~العربي ونقله يحيى بن عدي وقيل أن فيه كلاما لثامسطيوس ويقال أنه منحول
~~إليه وللكندي مختصر في هذا الكتاب.. ثم الكلام في المنطقيات. PageV01P021
~~الكلام على كتبه الطبيعيات
# كتاب السماع الطبيعي وهو المعروف يسمع الكيان وهو ثماني مقالات الموجود
~~من تفسير الإسكندر الأفروديسي لهذا الكتاب المقالة الأولى من نص كلام
~~أرسطوطاليس في مقالتين والموجود منهما مقالة وبعض الأخرى ونقلها أبو روح
~~الصابي وأصلح هذا النقل يحيى بن عدي والمقالة الثانية من نص كلام ms031
~~أرسطوطاليس ف مقالة واحدة ونقلها من اليوناني إلى السرياني حنين ونقلها من
~~السرياني إلى العربي يحيى بن عدي ولم يوجد شرح المقالة الثالثة من نص كلام
~~أرسطوطاليس فأما المقالة الرابعة ففسرها في ثلاث مقالات والموجود منها
~~المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة إلى الكلام في الزمان ونقل ذلك قسطا
~~والظاهر الموجود ونقل الدمشقي والمقالة الخامسة من كلام أرسطوطاليس في
~~مقالة واحدة نقلها قسطا بن لوقا والمقالة السادسة في مقالة واحدة والموجود
~~منها النصف وأكثر قليلا والمقالة السابعة في مقالة واحدة ترجمة قسطا
~~والمقالة الثامنة في مقالة واحدة والموجود منها أوراق يسيرة فأما ترجمة
~~قسطا من هذا الكتاب فهي تعاليم وما ترجمه عبد المسيح بن ناعمة فهو غير
~~تعاليم والذي ترجمه قسطا النصف الأول وهو أربع مقالات والنصف الآخر وهو
~~أيضا أربع مقالات ترجمه ابن ناعمة فأما من فسره فجماعة من فلاسفة متفرقين
~~يوجد تفسير فرفوريوس للأولى والثانية والثالثة والرابعة نقل ذلك بسيل ولأبي
~~بشر متى نقل تفسير ثامسطيوس لهذا الكتاب بالسرياني يتقص شيء من المقالة
~~الأولى وفسر أبو أحمد بن كرتيب بعض المقالة الأولى وبعض المقالة الرابعة
~~وهو إلى الكلام في الزمان وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الأولى وترجم
~~إبراهيم بن الصلت المقالة الأولى من هذا الكتاب رؤيت بخط يحيى بن عدي ولأبي
~~الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الأولى من السماع الطبيعي
~~وفسره بكماله ثامسطيوس على سبيل الجوامع لم يبسط القول فيه وفسره يحيى
~~النحوي ونقل من الرومي إلى العربي وهو كتاب كبير ملكته دفعة عشر مجلدات
~~وكان قد حشاه جوجرس البيرودي بكلام ثامسطيوس وكانت هذه النسخة قد ملكها
~~عيسى بن الوزير علي بن عيسى بن الجراح وقرأها على يحيى بن عدي وحشاه بما
~~سمعه من الفوائد من يحيى بن عدي عند قرائه عليه وكان خطه في غاية الجودة
~~والصحة ولابن المسيح على هذا الكتاب شرح كالجوامع وقد شرحه جماعة بعد هؤلاء
~~من فلاسفة الملة الإسلامية وغيرهم يطول ذكرهم.
# كتاب السماء والعالم له والكلام عليه وهو ms032 أربع مقالات نقل هذا الكتاب ابن
~~البطريق ونقل أبو بشر متي بعض المقالة الأولى وشرح الإسكندر الأفروديسي من
~~هذا الكتاب بعض المقالة الأولى ولثامسطيوس شرح الكتاب كله نقله وأصلحه يحيى
~~بن عدي ولحنين وفيه شيء وهو المسائل لبست عشر ولأبي زيد البلخي شرح صدر هذا
~~الكتاب كتبه إلى أبي جعفر الخازن ولأبي هاشم الجبائي عليه كلام وردود سماه
~~التصفح أبطل فيه قواعد أرسطوطاليس وأخذه بألفاظ زعزع بها قواعده التي أسسها
~~وبنى الكتاب عليها وسمعت أن يحيى بن عدي حضر مجلس بعض الوزراء ببغداد في
~~يوم هناء واجتمع في المجلس جماعة من أهل الكلام فقال لهم الوزير تكلموا مع
~~الشيخ يحيى فإنه رأس متكلمي الفرقة الفلسفية فاستعفاه يحيى فسأله عن السبب
~~فقال يحيى هم لا يفهمون قواعد عبارتي وأنا لا أفهم اصطلاحهم وأخاف أن يجرى
~~لهم معهم ما جرى للجبائي في كتاب التصفح فإنه نقض كلام أرسطوطاليس ورد عليه
~~بمقدار ما تخيل له من فهمه ولم يكن عالما بالقواعد المنطقية ففسد الرد عليه
~~وهو يظن أنه قد أتي بشيء ولو علمها لم يتعرض لذلك الرد فأعفاه لما سمع
~~كلامه واعتقد فسه الإنصاف. PageV01P022 كتاب الكون والفساد له نقله حنين
~~إلى السرياني ونقله إسحاق إلى العربي ونقله الدمشقي إلى العربي وذكر ابن
~~بكوش نقله وشرح هذا الكتاب كله الإسكندر وللامقيذ ورس شرح لهذا الكتاب بنقل
~~اسطاث نقله متى ونقل المقالة الأولى قسطا وأما نقل متى فأصلحه أبو زكريا
~~يحيى بن عدي عند نظره فيه وشرحه يحيى النحوي ووجد شرحه بالسرياني فنقل إلى
~~العربي وقال أهل العلم بالسرياني أنه بالسرياني فوق العربي في الجودة ولا
~~شك في أن ناقله إلى العربي قصر في الترجمة والله أعلم.
# كتاب الآثار العلوية وللامقيذوس شرح كبير لهذا الكتاب نقله أبو بشر
~~الطبري ولإسكندر شرح نقل إلى العربي ولم ينقل إلى السرياني ونقله يحيى بن
~~عدي فيما بعد كتاب النفس له وهو ثلاث مقالات نقله حنين إلى السرياني تاما
~~ونقله إسحاق إلا شيئا يسيرا ثم نقله إسحاق نقلا ثانيا ms033 جود فيه وشرح
~~ثامسطيوس هذا الكتاب بأسره المقالة الأولى في مقالتين والثانية في مقالتين
~~والثالثة في ثلاث مقالات وللامقيذورس تفسير جيد ويوجد تفسير جيد ينسب إلى
~~سلبليقيوس سرياني وعمله أيضا أتاه والس وقد يوجد عربيا وللإسكندر تلخيصه
~~نحو مائة ورقة ولا بن البطريق جوامع هذا الكتاب وإن إسحاق نقل ما حرره
~~ثامسطيوس إلى العربي من نسخة ردية ثم أصلحه بعد ثلاثين سنة بالمقابلة إلى
~~نسخة جيدة.
# كتاب الحس والمحسوس له وهو مقالتان لا يعرف لهذا الكتاب نقل يعول عليه
~~ولا يذكر وإنما الموجود من ذلك هو شيء يسير علق عن أبي بشر متي بن يونس.
# كتاب الحيوان له وهو تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق وقد يوجد سريانيا
~~نقلا قديما أجود من العربي وله جوامع قديمة ذكر ذلك يحيى بن عدي ولنيقولاؤس
~~اختصار لهذا الكتاب ونقله أبو علي بن زرعة إلى العربي وصححه وملكت منه نسخة
~~واحدة والحمد لله تعالى.
# كتاب الإلهيات ويعرف بالحروف وبما بعد الطبيعة ترتيب هذا الكتاب على
~~ترتيب حروف اليونانيين وأوله الألف الصغرى ونقلها إسحاق والموجود منه إلى
~~حرف مو ونقل هذا الحرف أبو زكريا يحيى بن عدي وقد يوجد حرف تو باليونانية
~~وهذه الحروف نقلها اسطات الكندي وله خبر في ذلك ونقل أبو بشر متي مقالة
~~اللام وهي الحادية عشر من الحروف إلى العربي ونقل حنين بن إسحاق هذه
~~المقالة إلى السرياني وفسر ثامسطيوس مقالة اللام أيضا ونقلها أبو بشر متي
~~بتفسير ثامسطيوس ونقلها شملى ونقل إسحاق بن حنين عدة مقالات وفسر سوريانوس
~~مقالة الباء وعربت ذكر ذلك يحيى بن عدي.
# الخلقيات كتاب الأخلاق له فسره فرفوريوس وهو اثنا عشر مقالة نقله حنين
~~ابن إسحاق وكان عند أبي زكريا يحيى بن عدي بخط إسحاق بن حنين عدة مقالات
~~تفسير ثامسطيوس وخرجت سرياني.
# كتاب المرآة له ترجمة الحجاج بن مطر.
# كتاب أثولوجيا فسره الكندي.
# كتاب قول الحكماء في الموسيقى.
# كتاب اختصار الخلاق.
# " ثبت كتب أرسطوطاليس على ما ذكره رجل يسمى بطليموس في كتابه إلى أغلس "
~~كتابه ms034 الذي يحض فيه على الفلسفة ثلاث مقالات ويسمي باليونانية وطريقيس
~~فيلسوفيس.
# كتابه المعروف بسوقسطس مقالة واحدة.
# كتابه في العدل ويسمي باليونانية فاري ذيقا أو سونيس أربع مقالات.
# كتابه في الرياضة والأدب المصلحين لحالات الإنسان في نفسه ويسمي
~~باليونانية فاري فاذيس أربع مقالات.
# كتابه في شرف الجنس ويسمى باليونانية قاري أوغانيس خمس مقالات.
# كتابه في الشعراء ثلاث مقالات.
# كتابه في الملك ويسمى فاري فاسليس ست مقالات.
# كتابه في الخير ويسمى فاري أغاثو خمس مقالات.
# كتابه الملقب بارخوطس ثلاث مقالات.
# كتابه الذي يتكلم فيه على الخطوط التي غير منقسمة ويسمى فاري طون أطو من
~~غرمون ثلاث مقالات.
# كتابه فيما يقع عليه صفة العدل ويسمى فاري ديقاؤن أربع مقالات.
# كتابه في التباين والاختلاف ويسمي فاري دياقوراس أربع مقالات.
# كتابه في أمر العشق ويسمى أرطيقون ثلاث مقالات.
# كتابه في الصور هل هي موجودة أو لا ويسمى فاري أيدولن ثلاث مقالات.
# كتابه الذي اختصر فيه قول أفلاطون في تدبير المدن ويسمى أفلاطونس فوليطس
~~مقالتان.
# كتابه في اللذة ويسمى فاري أيد والسماطا عشر مقالات. PageV01P023 كتابه
~~في الحركات ويسمي فاري قيليساؤن ثمان مقالات.
# كتابه الموسوم بمسائل حيلية ويسمى ميخانيقا فربليماطا مقالتان.
# كتابه في صناعة الشعر على مذهب فيثاغورس وأصحابه مقالتان.
# كتابه في الروح ويسمى فاري بنوماطس ثلاث مقالات.
# كتاب له رسمه في المسائل يسمى بروبليماطن ثلاث مقالات.
# كتاب له رسمه في نيل مصر ويسمي فاري طونيل ثلاث مقالات.
# كتابه في اتخاذ الحيوان ما يتخذ من المواضع ليأوي إليها ويكمن فيها ويسمى
~~فاري طوفولين مقالة.
# كتاب له اسمه جوامع الصناعات ويسمى فاري طخنون سوناغوغي مقالة.
# كتاب له رسمه في المحبة ويسمي فيليس ثلاث مقالات.
# كتابه المعروف بباريد مينياس وهو الثاني من كتب المنطق مقالة.
# كتابه المعروف بأنالوطيقا مقالتان.
# كتابه المعروف بأقود قطبقا مقالتان.
# كتاب له في السوقسطائيين مقالة.كتابه الذي رسمه المقالات الكبار في
~~الأخلاق ويسمى ايثيقون ماغالن مقالتان.
# كتابه الذي رسمه المقالات الصغار في الأخلاق التي كتبها لاؤذيمس ويسمى
~~ايثيقون أوذيمس ثمان مقالات.
# كتابه في تدبير المدن ويسمى ms035 فوليطيقون ثمان مقالات.
# كتابه في صناعة ريطوري وهي الخطابة ثلاث مقالات.
# كتابه في سمع الكيان ثمان مقالات.
# كتابه في السماء والعالم أربع مقالات.
# كتابه في الكون والفساد مقالتان.
# كتابه في الآثار العلوية أربع مقالات.
# كتابه في النفس ثلاث مقالات.
# كتابه في الحس والمحسوس مقالة.
# كتابه في الذكر والنوم مقالة.
# كتابه في حركة الحيوان وتشريحها ويسمي قيناؤس طين زواؤن أناطومن سبع
~~مقالات.
# كتابه في طبائع الحيوان عشر مقالات.
# كتابه الذي رسمه في الأعضاء التي بها الحياة ويسمى زوايقون موريون أربع
~~مقالات.
# كتابه في كون الحيوان ويسمى فاري زواغناساؤس خمس مقالات.
# كتابه في حركات الحيوان المكانية على الأرض ويسمي فاري بوريس مقالة
~~واحدة.
# كتابه في طول أعمار الحيوان وقصرها مقالة.
# كتابه في الحياة والموت مقالة.
# كتابه في النبات مقالتان.
# كتابه فيما بعد الطبيعة ثلاثة عشر مقالة.
# كتابه الذي رسمه مسائل هيولانية مقالة.
# كتابه الذي رسمه مسائل طبيعية أربع مقالات.
# كتابه الذي رسم القسم ستة وعشرون مقالة. ويذكر في هذا الكتاب أقسام
~~الزمان وأقسام النفس وأقسام الشهوة وأمر الفاعل والمتفعل والفعل وأمر
~~المحبة وأنواع الخيرات وإن منها ما هو معقول ومنها ما هو في النفس ومنها ما
~~يكون عن النفس ويذكر أمر الخيرورة والشرارة ويذكر أنواع العلوم ولأنواع
~~الحركات وأنواع ما يقع عليه القول وأنواع الموجودات وما تنقسم إليه ويسمي
~~ذياراسيس.
# كتابه الذي رسمه فسم أفلاطون ست مقالات.
# كتابه الذي رسمه قسمة الشروط التي تشترط في القول وتوضع ثلاث مقالات.
# كتابه الذي رسمه في مناقضة القول بأن تؤخذ مقدمات النقيض من نفس القول
~~ويسمى أفيخيراماطي تسعة وثلاثون مقالة.
# كتابه الذي رسمه موضوعات عشقية ويسمي ثاسيس أروطيقا مقالة.
# كتابه الذي وضعه موضوعات طبيعية ويسمى ثاسيس فوسيفا مقالة.
# كتابه الذي عنوانه ثبت الموضوعات ويسمى ثاساؤن الغرا.
# كتابه الذي رسمه كتاب الحدود ويسمي أورى ستة عشر مقالة.
# كتابه الذي رسمه بالأشياء التحديدية ويسمى أورسطا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه في التحديد الطوبيقي مقالة.
# كتابه الذي رسمه تقويم حدود مستعملة في طوبيقا ويسمي بروس أورس طوبيوقون
~~ثلاث ms036 مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب الموضوعات تقوم بها حدود من الحدود ويسمى بروس أورس
~~ثاسيس ابيخيريماطا مقالتان.
# كتابه الذي رسمه في تقويم التحديد ويسمي بروسطس أورسمس مقالتان.
# كتابه الذي رسمه كتاب المسائل ويسمي بروبليماطا ثمانية وستون مقالة.
# كتابه الذي رسمه مقدمات للمسائل ويسمى بروبليماطن برواغراوا ثلاث مقالات.
# كتابه الذي رسمه المسائل الدورية وهي تستعمل للمعلمين ويسمى بروبليماطا
~~انقفليا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب الوصايا ويسمى بارلغلماطا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب التذكرات ويسمى ايبومنيماطا مقالتان. PageV01P024
~~كتابه الذي رسمه أصناف مسائل من الطب ويسمى بروبليماطا قاطندي اياطريقا خمس
~~مقالات.
# كتابه الذي رسمه في تدبير الغذاء ويسمي باريدياناطس مقالة.
# كتابه الذي رسمه في الفلاحة عشر مقالات ويسمى غاريقون.. ومن ذلك قوله في
~~الرطوبات مقالة ويتلو ذلك مقالة رسمها في اليبوسات ويتلو ذلك مقالة رسمها
~~في الأعراض العامية ويتلو ذلك ثلاث مقالات رسمها في الآثار العلوية ويتلو
~~ذلك مقالتان رسمها في تناسل الحيوان ويتلو ذلك في المعنى مقالتان ويسمى
~~غارغيقون.
# كتابه الذي رسمه في المقدمات ويسمى بروطاسيس ثلاثة وثلاثون مقالة ويتلو
~~ذلك كتاب في معناه إلا أنه في مقدمات أخر سبع مقالات.
# كتابه الذي رسمه سياسة المدن ويسمى بوليطيا وهو كتاب ذكر فيه سياسة أمم
~~ومدن كثيرة من مدن اليونانيين وغيرها ونسبها وعدد الأمم والمدن التي ذكر
~~مائة وإحدى وسبعون.
# كتاب له رسمه تذكرات ويسمى ايبومنيماطا ستة عشر مقالات.
# كتاب آخر في مثل ذلك مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في المناقضات ويسمى أبيخبريماطن مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في المضاف ويسمى باري طن سي مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في الزمان ويسمى باري خرونر مقالة.
# الكتب التي وجدت في خزانة الرجل الذي يسمى ابليقون
# كتاب له رسمه بذكر آخر.
# كتاب جمع فيه رجل يسمى أرطا من رسائل لأرسطوطاليس في ثمانية أجزاء.
# كتاب له في سير المدن ويسمى بوليطيا مقالتان.
# ورسائل أخر وجدها أندرونيقس في عشرين جزءا وكتب فيها تذكرات لم يراع
~~الناس تحديدها عددها وأوائلها في المقالة الخامسة ms037 من كتاب أندرونيقس في
~~فهرست كتب أرسطوطاليس.
# كتابه في مسائل من عويص سهمعر أوميرس في عشرة أجزاء.
# كتابه في جميع مغاني الطب ويسمى أباطريقيس.
# ثم عدد كتبه حسب ما ذكره بطليموس إلى أغلس ولله الحمد كثيرا دائما
~~والصلاة على نبيه سيدنا محمد وآله الطاهرين.
# ورأيت في بعض التصانيف صورة أرسطوطاليس قالوا وكان أبيض أجاج قليلا حسن
~~القامة عظيم العظام صغير العينين والفم عريض الصدر كث اللحية أشهل العينين
~~أقنى الأنف يشرع في مشيته إذا خلا ويبطئ إذا كان مع أصحابه ناظرا في الكتب
~~دائما ويقف عند كل كلمة ويطيل الإطراق عند السؤال قليل الجواب ينتقل في
~~أوقات النهار في الفيافي ونحو الأنهار محبا لاستماع الألحان والاجتماع بأهل
~~الرياضيات وأصحاب الجدل تنصف من نفسه إذا خصم ويعترف بموضع الإصابة والخطأ
~~معتدلا في الملابس والمأكل والمشرب والمنكح والحركات يتناول بيده آلة
~~النجوم والساعات ومات وله ثمان وستون سنة ولما مات فيلبس وقام ولده
~~الإسكندر بعده وشخص عن ماقذونية لمحاربة الأمم وجاز بلاد آسيا صار
~~أرسطوطاليس إلى التبتل والتخلي عن خدمة الملوك والاتصال بهم وبنى موضع
~~التعليم الذي ذكرناه قبل وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء
~~وتزويج الأيامى ونقد الملتمس للعلم والتأديب ممن كانوا وأي نوع كانوا ونقد
~~الملتمس للعلم والتأديب ممن كانوا وأي نوع كانوا وإقامة المصالح في المدن
~~وجدد بناء مدينة أسطاغيرا وكان جليل القدر في الناس وكانت له من الملوك
~~كرامات عظيمة ومنزلة رفيعة ونقل أهل مدينة أسكاغيرا رمته وجمعوا عظامه بعد
~~ما بليت وصيروها في إناء من نحاس ودفنوها في الموضع المعروف بالأرسطوطاليس
~~وصيروه مجمعا لهم يجتمعون فيه للمشاورة في جلائل الأمور وما يحزنهم
~~ويستريحون إلى قبره فإذا أصابهم صائب وصعب عليهم شيء من فنون الحكمة والعلم
~~أتوا ذلك الموضع وجلسوا إليه وتناظروا فيما بينهم حتى يستنبطوا ما أشكل
~~عليهم ويصح لهم ما شجر بينهم وكانوا يرون أن مجيئهم إلى الموضع الذي فيه
~~عظام أرسطوطاليس يذكي عقولهم ويصحح فكرهم ويلطف أذهانهم وأيضا يكون تعظيما
~~له بعد موته وأسفا ms038 عليه وعلى شدة فراقه وما فقدوه من ينابيع حكمته.
~~PageV01P025 وكان كثير التلاميذ من الملوك وأبناء الملوك وغيرهم من الأفاضل
~~المشهورين بالعلم المعروفين بشرف النسب وخلف من الولد ابنا يقال له
~~نيقوماخس صغيرا وابنة صغيرة وخلف مالا كثيرا ولو أردت استيفاء أخباره وحكمه
~~لجاء مجلدات وفيما ذكرته ههنا مقنع ومناسبة لهذا المختصر وأقول.
~~PageV01P026 اعلم وفقك الله أن الحكماء هم الذين نظروا في الأصول الأمور من
~~الموجودات وبحثوا عن أوصاف الخالق الواجبة له يقدر نظرهم وزعموا تحقيق
~~الأوائل التي يسموها طبيعيون وإلاهيون.. فأما الدهريون فهم فرقة قدماء
~~جحدوا الصانع المدبر للعالم وقالوا يزعمهم أن العالم لم يزل موجودا على ما
~~هو عليه بنفسه لم يكن له صانع صنعه ولا مختار أختاره وأن الحركة الدورية لا
~~أول لها وأن الإنسان من نطفة والنطفة من إنسان والنبت من حبة والحبة من نبت
~~وأشهر حكماء هذه الفرقة تاليس الملطي وهو أقدم من علم بهذه المقالة وسيأتي
~~خبره عند اسمه في حرف الثاء إن شاء الله تعالى وهذه الفرقة ومن يقول يقولها
~~ويتبعها على رأيها يسمون الزنادقة.. والفرقة الثانية الطبيعيون وهم قوم
~~بحثوا عن أفعال الطبائع وانفعالها وما صدر عن تفاعيلها من الموجودات حيوان
~~ونبات وفحصوا هم خواص النبات وتشريح الحيوانات وتركيب الأعضاء وما نتج عن
~~اجتماعها وتركيبها من القوي فمجدوا الله عز وجل وعظموه وتحققوا بمخلوقاته
~~أنه فاعل مختار قادر حكيم عليم أصدر الموجودات عن حكمته وقدر على قدر علمه
~~وإرادته إلا أنهم لما رأوا قوام الموجودات من الأصول التي جعلوها مبادئ
~~ورأوا فساد كثيرها عنه انتهائه إلى غايته التي اقتضتها قوة استمداده من
~~الطبائع المتفاعلة حكموا بأن الإنسان كسائر الموجودات وأنه يقيم بقدر
~~استمداده ثم يتحلل ويفني ويذهب كغيره من الموجودات الكائنة لكونه وأنكروا
~~الرجعة في الدار الآخرة والوجود بعد العدم والنشور بعد الفناء ورأوا أن
~~النفس تهلك بهلاك الجسد وأن الأمور المندوب إليها في هذا الوجود على ألسن
~~الأنبياء والأولياء والأوصياء المراد بها حفظ السياسة المدنية التي يتكلف
~~بها هذا النوع عن الذي ms039 فضلوا وأضلوا فهؤلاء زنادقة لأن المؤمنين هم الذين
~~آمنوا بالله وباليوم الآخر وبالبعث والنشور وما جاءت به الكتب عن الله على
~~لسان نبي نبي.. والفرقة الثالثة الإلهيون وهم المتأخرون من حكماء يونان مثل
~~سقراط وهو أستاذ أفلاطون وأفلاطون وأرسطوطاليس تلميذ أفلاطون وأرسطوطاليس
~~هو مرتب هذه العلوم ومحررها ومقرر قواعدها ومزين فوائدها ومخمر فطيرها
~~ومنضج قديدها وموضح طريق الكلام وتحقيق قوانينه والراد على من تقدمه من
~~الفرقتين الدهرية والطبيعية والمندد القائم بإظهار فضائحهم وكان غيره من
~~علماء الفرق بالكلام معهم وشغل الزمان بمناظرتهم ومشاجرتهم ثم أن
~~أرسطوطاليس رأى كلام شيخه أفلاطون وشيخ شيخه سقراط في مناظرة القوم فوجد
~~كلام شيخه مدخول الحجج متزلزل القواعد غير محكم البينة في الرد والمنع
~~فهذبه ورتبه وحققه ونمقه وأسقط ما ضعف منه وأتي في الجواب بالأقوى وسلك في
~~كل ذلك سبيل المجاهدة والتقوى فجاء كلامه أنصع كلام وأسد كلام وأحكم كلام
~~وكفى المؤمنين القتال مع تلك الفرق الأنذال غير أنه لما جال في هذا البر
~~برأيه غير مستند إلى كتاب منزل ولا إلى قول نبي مرسل ضل في الطريق وفاتته
~~أمور لم يصل عقله إليها حالة التحقيق وهي بقايا استبقاها من رذائل كفر
~~المتقدمين فكفر بها وزادته فكرته عند النظر في كلامهم شهيا وإذا أنعم
~~المنصف النظر في كلام أرسطوطاليس المنقول إلينا تحقق ما ذكرته وتبين حقيقة
~~ما سطرته من نقل كلامه من اليونانية إلى الرومية وإلى السريانية وإلى
~~الفارسية وإلى العربية حرف وجزف وظن بنقله الأنصاف وما أنصف وأقرب الجماعة
~~حالا في تفهيم مقاصده في كلامه الفارابي أبو نصر وابن سينا فإنهما دققا
~~وحققا فحملا علمه على الوجه المقصود وأعذبا منه لوارده مهله المورود
~~ووافقاه على شيء من أصوله فكفروا بكفره وجعل قدرهما بيم أهل الشهادة كقدره
~~ولو قصدوا الرد عليه كما فعل صاحب المعتبر لسلما ولكن ما الحيلة في رد
~~القدر. وكلام أرسطوطاليس وكلامهما ينقسم ثلاثة أقسام قسم يجب تكفيرهم به
~~وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب إنكاره أصلا وهذه الأقسام الثلاثة ms040 تتوجه
~~إلى ستة وجوه وهي الرياضة والمنطقية والطبيعية والإلهية والسياسة المدنية
~~والمنزلية والسياسة الخلقية أما الرياضة فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم
~~هيئة العالم وليس في هذه شيء يتعلق بالعلوم الدينية نفيا PageV01P027
~~وإثباتا بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى جحدها بعد فهمها وتعريفها ولكنها
~~توصل إلى آفة ضارة وذلك أن الناظر فيها إذا رأى دقائقها وقواطع أدلتها ظن
~~أن جميع علوم الحكمة في الإيقان كهي فيضل وليس الأمر كذلك وأما المنطقيات
~~فلا تتعلق بشيء منها بالدين نفيا وإثباتا بل هو نظر في طرق الأدلة
~~والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكبقية تركيبها وشروط الحد ليصح به المحدود
~~وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر إلا أنه يؤدي إلى نوع تحصل به شبهة تدفع إلى
~~الكفر وهو أن البرهان من هذا النوع وأنهم يحملونه شروطا يعلم أنها تورث
~~اليقين لا محالة فإذا وصلوا عند المقاصد الدينية لا يمكن الوفاء بتلك
~~الشروط فيتساهلون غاية التساهل فتزل أقدامهم وأقدامهم التابعين لهم ويخفي
~~موضع المغالطة على الغير ويبنى الأمر في هذه الصورة على أنها على ما تقدم
~~من الحقيقة البرهانية وليس الأمر عند إنعام النظر كذلك وأما الطبيعيات
~~فتقدم القول فيها وفي الأمر الموجب لفساد عقيدة المعتقد لها ومن أين دخل
~~عليه الوهم المفسد لدينه مع تظاهره بالإيمان في تقديس الموحد والطبيعيات هي
~~مقدمات الكلام في الإلهيات وأما الإلهيات ففيها أكثر الأغاليط إذ العجز
~~واقع عن الوفاء بالبراهين على ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف في
~~هذا النوع بين القوم وقد قرب من أرسطوطاليس في قوله الفارابي وابن سينا
~~فبحق كفر من يقول بقول أرسطوطاليس في ثلاث مسائل خالف فيها كافة الإسلاميين
~~وهو أن الأجساد لا تحشر وإن المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة والعقوبات
~~روحانية لا جسمانية وكتابية في صفة الله عز وجل بأنه يعلم الكليات دون
~~الجزئيات فهو كفر صريح لأن الله لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وقد تابعه صاحب المعتبر بعد اعتباره على نوع من هذا ويحتج ms041 القول
~~لتعارض الأدلة ولم يمكنه الانفصال عنه على الوجه ومن ذلك قولهم بأزلية
~~العالم وقدمه وأن تعللوا بعلل في قدمه بنسبة ومرة في حدوثه بنسبة فما يرحوا
~~في الحيرة وأما سبع عشرة مسألة فهم فيها أهل بدعة وليس هذا موضع تعديدها
~~وأما السياسات فكلامهم فيها أمر حكمي يرجع إلى المصالح المدنية والأمور
~~الدنيوية من الترتيبات السلطانية وهي مأخوذة من كتب الله المنزلة على
~~الأنبياء المرسلة وأما الخليقات فالقصد بها الرجوع إلى حصر صفات النفس
~~وأخلاقها وذكر أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وهي مأخوذة من
~~أخلاق أهل التصوف ومنقولة عنهم وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله تعالى
~~على مخالفة الهوى وسلوك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى بالإعراض عن ملاذ
~~الدنيا لأنهم بالمجاهدة أطلعوا على أخلاق النفس ومعانيها ومواضع هواها
~~فأهملوا من ذلك الطالح واتبعوا الفعل الصالح نفعنا الله بهم وسلك بنا طريق
~~الحق الذي هو طريقهم وحسبنا الله ونعم الوكيل.وإثباتا بل هي أمور برهانية
~~لا سبيل إلى جحدها بعد فهمها وتعريفها ولكنها توصل إلى آفة ضارة وذلك أن
~~الناظر فيها إذا رأى دقائقها وقواطع أدلتها ظن أن جميع علوم الحكمة في
~~الإيقان كهي فيضل وليس الأمر كذلك وأما المنطقيات فلا تتعلق بشيء منها
~~بالدين نفيا وإثباتا بل هو نظر في طرق الأدلة والمقاييس وشروط مقدمات
~~البرهان وكبقية تركيبها وشروط الحد ليصح به المحدود وليس في هذا ما ينبغي
~~أن ينكر إلا أنه يؤدي إلى نوع تحصل به شبهة تدفع إلى الكفر وهو أن البرهان
~~من هذا النوع وأنهم يحملونه شروطا يعلم أنها تورث اليقين لا محالة فإذا
~~وصلوا عند المقاصد الدينية لا يمكن الوفاء بتلك الشروط فيتساهلون غاية
~~التساهل فتزل أقدامهم وأقدامهم التابعين لهم ويخفي موضع المغالطة على الغير
~~ويبنى الأمر في هذه الصورة على أنها على ما تقدم من الحقيقة البرهانية وليس
~~الأمر عند إنعام النظر كذلك وأما الطبيعيات فتقدم القول فيها وفي الأمر
~~الموجب لفساد عقيدة المعتقد لها ومن أين دخل عليه الوهم المفسد لدينه مع
~~تظاهره بالإيمان في ms042 تقديس الموحد والطبيعيات هي مقدمات الكلام في الإلهيات
~~وأما الإلهيات ففيها أكثر الأغاليط إذ العجز واقع عن الوفاء بالبراهين على
~~ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف في هذا النوع بين القوم وقد قرب من
~~أرسطوطاليس في قوله الفارابي وابن سينا فبحق كفر من يقول بقول أرسطوطاليس
~~في ثلاث مسائل خالف فيها كافة الإسلاميين وهو أن الأجساد لا تحشر وإن
~~المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة والعقوبات روحانية لا جسمانية وكتابية
~~في صفة الله عز وجل بأنه يعلم الكليات دون الجزئيات فهو كفر صريح لأن الله
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وقد تابعه صاحب
~~المعتبر بعد اعتباره على نوع من هذا ويحتج القول لتعارض الأدلة ولم يمكنه
~~الانفصال عنه على الوجه ومن ذلك قولهم بأزلية العالم وقدمه وأن تعللوا بعلل
~~في قدمه بنسبة ومرة في حدوثه بنسبة فما يرحوا في الحيرة وأما سبع عشرة
~~مسألة فهم فيها أهل بدعة وليس هذا موضع تعديدها وأما السياسات فكلامهم فيها
~~أمر حكمي يرجع إلى المصالح المدنية والأمور الدنيوية من الترتيبات
~~السلطانية وهي مأخوذة من كتب الله المنزلة على الأنبياء المرسلة وأما
~~الخليقات فالقصد بها الرجوع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها وذكر أجناسها
~~وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وهي مأخوذة من أخلاق أهل التصوف
~~ومنقولة عنهم وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله تعالى على مخالفة الهوى
~~وسلوك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا لأنهم
~~بالمجاهدة أطلعوا على أخلاق النفس ومعانيها ومواضع هواها فأهملوا من ذلك
~~الطالح واتبعوا الفعل الصالح نفعنا الله بهم وسلك بنا طريق الحق الذي هو
~~طريقهم وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P028 الإسكندر الأفروديسي كان في
~~زمن ملوك الطوائف بعد الإسكندر بن فيلبس ورأى جالينوس الطبيب وعاصره وكان
~~يلقب جالينوس رأس البغل لأنه اجتمع به وناظره وجرت بينهما محاورات ومشاغبات
~~ومخاصمات فسمي جالينوس إذ ذاك رأس البغل لقوة رأسه حالة المناظرة والمنافرة
~~وكان هذا الإسكندر فيلسوف وقته شرح من كتب أرسطوطاليس الكثير وكانت شروحه
~~يرغب فيها ms043 في الأيام الرومية وفي الملة الإسلامية وإلى زماننا هذا عند من
~~يعنى بهذا الشأن قال يحيى بن عدي الفيلسوف أن شرح الإسكندر للسماع الطبيعي
~~كله ولكتاب البرهان رأيتهما في تركة إبراهيم بن عبد الله الناقد النصراني
~~وأن الشرحين عرضا علي بمائة دينار وعشرين دينارا فمضيت لأحتال بالدنانير
~~وعدت وأصبت القوم قد باعوا الشرحين في جملة كتب علي رجل خراساني بثلاثة
~~آلاف دينار وقال غير يحيى أن هذه الكتب التي وأشار إليها كانت تحمل في الكم
~~وقال يحيى ابن عدي المذكور التمست من إبراهيم بن عبد الله الناقد المقدم
~~ذكره قص سوفسطيا وفص الخطابة وفص الشعراء بنقل إسحاق بخمسين دينارا فلم
~~يبعها وأحرقوها وقت وفاته قلت فانظر إلى همة الناس في تحصيل العلوم
~~والاجتهاد في حفظها والله لو حضرت هذه الكتب المشار إليها في زماننا هذا
~~وعرضت على مدعي علمها ما أدوا فيها عشر ما ذكر.
# وللإسكندر من الكتب أيضا كتاب النفس مقالة كتاب الرد على جالينوس في
~~التمكن مقالة كتاب الأصول العالية مقالة كتاب عكس المقدمات مقالة كتاب
~~العناية مقالة كتاب في الفرق بين الهيولي والجنس مقالة كتاب الرد على من
~~قال أنه لا يكون شيء إلا من شيء كتاب الرد على من يقول أن الأبصار لا تكون
~~إلا بشعاعات تنبعث من العين كتاب الكون مقالة كتاب الفصل على رأي
~~أرسطوطاليس مقالة كتاب الثاؤلوجيا.
# أفلاطون صاحب الكي يقال أنه كان أحد من أخذ عنه جالينوس وله تصانيف منها
~~كتاب الكي مقالة لا يعرف بين الأطباء من نقلها.
# أقريطون المعروف بالمزين كان زمانه قبل جالينوس وبعد بقراط وله كتاب
~~الزينة.
# الإسكندر هذا هو الإسكندر الطبيب وكان قبل جالينوس ومن تصانيفه كتاب علل
~~العين وعلاجاتها ثلاث مقالات ينقل قديم كتاب البرسام نقل ابن البطريق
~~للقحطمي كتاب الحيات والديدان التي تتولد في البطن بنقل قدم مقالة.
# أوليطراؤس الطرسوسي طبيب كان يلقب بالهلال يعد يحيى النحوي في أوائل
~~الشريعة الإسلامية ولقب بالهلال لأنه كان يلازم بيته ويتشاغل بالعلوم
~~والتصنيف ولا يرى إلا في كل ms044 حين فلقب بالخلال لكثرة استثاره وظهوره في
~~الأحايين.
# أريباسيوس طبيب إسكندراني بعد يحيى النحوي في أول الشريعة افسلامية
~~بالديار المصرية وكان فاضلا مصنفا في صناعة الطب وله عدة كنانيش مشهورة بين
~~أهل هذه الصناعة ويعرف بصاحب الكنانيش.
# أصطفن الحراني طبيب في فنه مذكور ذكره ابن بختيشوع في تاريخه ولم يذكر
~~سوى اسمه إلا أنه طبيب.
# أريباسيوس آخر وكان يعرف بالقوابلي وسمي بهذا الاسم لأنه كان كثيرا ما
~~يشاور في أمور المساء فسمي بذلك ذكره ابن بختيشوع.
# أقرن طبيب رومي ذكره ابن بختيشوع في جملة الأطباء الذين بعد زمن يحيى
~~النحوي ولم يذكر له خبرا.
# إبراهيم بن حبيب الفزاري الإمام العالم المشهور المذكور في حكماء الإسلام
~~وهو أول من عمل في الإسلام اصطرلابا وله كتاب في تسطيح الكرة منه أخذ كل
~~الإسلاميين وكان من اولاد سمرة بن جندب وكان ميله إلى علم الفلك وما يتعلق
~~به وله تصانيف مذكورة منها كتاب القصيدة في علم النجوم وكتاب المقياس
~~للزوال وكتاب الزيج على سنى العرب وكتاب العمل بالإصطرلابات ذوات الحلق
~~وكتاب العمل بالإصطرلاب المسطح. PageV01P029 إبراهيم بن يحيى النقاش أبو
~~إسحاق المعروف بولد الزرقيال الأندلسي أبصر أهل زمانه بأرصاد الكواكب وهيئة
~~الأفلاك واستنباط الآلات النجومية وله صفيحة الزرقيال المشهورة في أيدي أهل
~~هذا النوع التي جمعت من علم الحركات الفلكية كل بديع مع اختصارها ولما وردت
~~على علماء هذا الشأن بأرض المشرق حاروا لها وعجزوا عن فهمها إلا بعد
~~التوفيق وله أرصاد قد رصدها ونقلت عنه فممن أخذ أرصاده وبني عليها ابن
~~الحماد الأندلسي عمل عليها ثلاثة أزياج أحدها سماه الكور على الدور والآخر
~~الأمد على الأبد واختصرهما وسماه المقتبس.
# إبراهيم بن سنان بن ثابت بن قره الصابي الحراني يكنى أبا إسحاق كان ذكيا
~~عاقلا فهما عالما بأنواع الحكمة والغالب عليه فن الهندسة وهو مقدم في ذلك
~~ولم ير أذكى منه وله مصنفات حسان في هذا الشأن ظفرت له برسالة في ذكر ما
~~صنفه فمن تصانيفه على ما حكى في الرسالة في أمر علم ms045 النجوم ثلاثة كتب أولها
~~كتاب سماه كتاب آلات الإظلال كان بدأ بعمله في السنة السادسة عشر أو
~~السابعة عشر منذ أول عمره وأطال فيه إطالة كرهها بعد ذلك فخففها وقررها على
~~ثلاث مقالات وصححه في السنة الخامسة والعشرين من عمره والثاني الذي بين أمر
~~الرخامات كلها وذلك أنه جمع جميع أعمال الرخامات التي بسائطها مسطحة إلى
~~عمل واحد يعمها وأقام عليه البرهان مع أشياء بينها كالحال في عمل واحد
~~والثالث في الظل وما يسأل العوام منه وأمر الرخامة التي لا يطول فيها الظل
~~ولا يقصر وغير ذلك مما يحتاج إليه في نصب الرخامات واستخراج السطوح لها
~~وخطوط أنصاف النهار وغير ذلك ثم عمل بعد ذلك كتابا فيما كان بطليموس
~~القلوذي استعمله على سبيل التساهل في استخراج اختلافات زحل والمريخ
~~والمشتري فإنه أفرد لذلك مقالة تممها في السنة الرابعة والعشرين من عمر
~~وبين أنه لو عدل عن ذلك الطريق إلى يره لاستغني عن التساهل الذي استعمله
~~وسلك فيه غير سبيل القياس وعمل في الهندسة ثلاث عشرة مقالة منها إحدى عشرة
~~مقالة في الدوائر المتماسة بين فيها على أي وجه تتماس الدوائر والخطوط التي
~~تجوز على النقط وغير ذلك وعمل بعد ذلك مقالة أخرى تممه ثلاث عشر مقالة فيها
~~إحدى وأربعون مسألة هندسية من صعاب المسائل في الدوائر والخطوط والمثلثات
~~والدوائر المتماسة وغير ذلك سلك فيها طريق التحليل من غير أن ذكر تركيبا
~~إلا في ثلاث مسائل احتاج إلى تركيبهم وعمل مقالة ذكر فيها الوجه في استخراج
~~المسائل الهندسية بالتحليل والتركيب وسائر الأعمال الواقعة في المسائل
~~الهندسية وما يعرض للمهندسين ويقع عليهم من الغلط من الطريق الذي يسلكونه
~~في التحليل إذا اختصروه على حسب ما جرت به عادتهم وعمل أيضا مقالة لطيفة في
~~رسم القطوع الثلاثة بين فيها كيف توجد نقط كثيرة بأي عدد شئنا تكون على أي
~~قطع أدرنا من قطوع المخروط.
# إبراهيم بن الصباح وأخواه محمد والحسن كانوا جميعا من حذاق المنجمين
~~العالمين بعلوم الهيئة والأحكام وكانت لهم تآليف يصطلحون ms046 على تأليفها فلا
~~ينفرد الواحد عن الآخر إلا في القليل فمن تصانيفهم كتاب برهان الاصطلاح لم
~~يتمموه وتممه إبراهيم منهم كتاب عمل نصف النهار بالهندسة عمله محمد فتممه
~~الحسن كتاب محمد في صنعة الرخامات كتاب الكرة للحسن كتاب العمل بذات الحلق
~~للحسن.
# أثافروديطس فيلسوف رومي ذكره يحيى بن عدي وذكر أنه صنف كتابا في الآثار
~~العلوية وهو كتاب تفسير كلام أرسطوطاليس في مقالة قوس قزح نقله ثابت بن
~~قرة.
# أرسطن هذا فيلسوف طبيعي رومي دل على فلسفته تصنيفه وهو كتاب النفس.
# أوذيمس دحكيم من حكماء الروم متصدر في وقته إفادة هذا الشأن قيم بعلم
~~أرسطوطاليس مصنف في شرح بعض كتبه.
# أرميلس فيلسوف رومي بهذا الشأن أفاد أهل زمانه وشرح بعض كتب أرسطوطاليس.
# أيامليخس فيلسوف رومي معروف في وقته متعرض لشرح بعض كتب أرسطوطاليس نقلت
~~كتبه المصنفة في شيء من ذلك إلى السريانية وخرج بعضها إلى العربية.
# أراسيس رجل رومي مذكور بالحكمة صنف في شرح بعض كتب أرسطوطاليس وخرج كلامه
~~إلى العربية. PageV01P030 انكساغورس حكيم مشهور مذكور كان قبل أرسطوطاليس
~~وعاصره وهو من مشاهير الفلاسفة ومذكور بهم وله مقالات منقولة في مدارس
~~التعليم.
# أفليمون فاضل كبير في فن من فنون الطبيعة وكان معاصرا لبقراط وأظنه شامي
~~الدار كان خبيرا بالفراسة ملما بها إذا رأى الشخص وتركيبه استدل بتركيبه
~~على أخلاقه وله في ذلك تصنيف مشهور خرج من اليونانية إلى العربية وله قصة
~~مع أصحاب بقراط ظريفة تذكر في ترجمة بقراط في حرف الباء إن شاء الله تعالى.
# أبلونيوس النجار رياضي قديم العهد وهو أقدم من إقليدس بزمان طويل وله
~~كتاب المخروطات المؤلف في علم أحوال الخطوط المنحنية ليست بمستقيمة ولا
~~مقوسة ولما أخرجت الكتب من بلاد الروم إلى المأمون أخرج من هذا الكتاب
~~الجزء الأول لا غير يشتمل على سبع مقالات ولنا ترجم الكتاب دلت مقدمته على
~~أنه ثمان مقالات وأن المقالة الثامنة تشتمل على معاني المقالات السبع
~~وزيادة واشترط فيها شروطا مفيدة وفوائد يرغب فيها ومن ذلك الزمان وإلى
~~يومنا هذا ms047 يبحث أهل الشأن عن هذه المقالة فلا يطلعون لها على خبر ولا شك
~~أنا كانت من ذخائر الملوك لعزة هذه العلوم عند ملوك يونان وكنت قد ذاكرت
~~بعض من يعاني شيئا من هذا العلم في زماننا أو يدعيه بأمر هذه المقالة فقال
~~لي قد وجدت وأخذ في وصفها فذكر ما لم يطابق كلام مؤلفها في وصفها فعلمت أنه
~~يجهل الأصل والفرع فأضربت عنه وتركته بجهله وهذا الكتاب أعني المخروطات
~~لابلونيوس هذا وكتاب آخر من تصنيفه في هذا النوع هما كانا السبب في تصنيف
~~إقليدس كتابه بعد زمن طويل على ما سيأتي ذكره في ترجمة إقليدس إن شاء الله
~~تعالى فإنه ألبق بذلك الموضع.
# وذكر بنو موسى بن شاكر في أول كتاب المخروطات أن ابلونيوس كان من أهل
~~الإسكندرية وذكروا أن كتابه في المخروطات فسد لأسباب منها استصعاب نسخه
~~وترك الاستقصاء لتصحيحه والثاني أن الكتاب درس وانمحي ذكره وحصل متفرقا في
~~أيدي الناس إلى أن ظهر رجل بعسقلان يعرف بأوطيقوس وكان هذا مبرزا في علم
~~الهندسة معلما وقال بنو موسى أن لهذا الرجل كتبا حسنة في الهندسة لم يخرج
~~منها إلينا شيء البتة فلما أن جمع ما قدر عليه من الكتاب أصلح منه أربع
~~مقالات وقال بنو موسى أن الكتاب ثماني مقالات والموجود منه سبع مقالات وبعض
~~الثامنة وترجم الأربع المقالات الأولة بين يدي أحمد بن موسى هلال بن هلال
~~الحمصي والثلاث الأواخر ثابت بن قرة الحراتي والذي يصاب من المقالة الثامنة
~~أربعة أشكال فالذي تحرر من كتبه كتاب المخروطات سبع مقالات وبعض الثامنة
~~كتاب قطع الخطوط على نسبة مقالتان كتاب في النسبة للحدود مقالتان أصلح
~~الأولى ثابت والثانية منقولة إلى العربي غير مفهومة كتاب قطع السطوح على
~~نسبة مقالة كتاب الدوائر المماسة وذكر ثابت بن قرة أن له مقالة في أن
~~الخطين إذا أخرجا على أقل من زاويتين قائمتين يلتقيان.
# إقليدس المهندس النجار الصوري وهو ابن نوقطرس بن برنيقس المظهر للهندسة
~~المبرز فيها ويعرف بصاحب جومطريا واسم كتابه في الهندسة ms048 باليوناني
~~الاسطروشيا ومعناه أصول الهندسة حكيم قديم العهد يوناني الجنس شامي الدار
~~صوري البلد تجار الصنعة له يد طولى في علم الهندسة وكتابه المعروف بكتاب
~~الأركان هذا اسمه بين حكماء يونان وسماه من بعده الروم الاستقصات وسماه
~~الإسلاميون الأصول هو كتاب جليل القدر عظيم النفع أصل في هذا النوع لم يكن
~~ليونان قبله كتاب جامع في هذا الشأن ولا جاه بعده إلا من دار حوله وقال
~~قوله وقد عني به جماعة من رياضي يونان والروم والإسلام فمن بين شارح له
~~ومشكل عليه ومخرج لفوائده وما في القوم إلا من سلم إلى فضله وشهد بغزير
~~نبله ولقد كانت حكماء يونان يكتبون على أبواب مدارسهم لا يدخلن مدرستنا لم
~~يكن من مرتاضا يعنون بذلك لا يدخلنها من لم يقرأ كتاب إقليدس ولإقليدس أيضا
~~في هذا النوع كتاب المفروضات وكتاب المناظر وكتاب تأليف اللحون وغير ذلك.
~~PageV01P031 وقال يعقوب بن إسحاق الكندي في بعض رسائله وكان كثير الاطلاع
~~أن بعض ملوك اليونانيين وجد في خزائن الكتب كتابين منسوبين إلى أبلونيوس
~~النجار ذكر فيهما صنعة الأجسام الخمسة التي لا تحيط كرة بأكثر منها فطلب من
~~يفك له الكتابين فلم يجد في أرض يونان من يعلم ذلك فسأل القادمين عليه من
~~الأقاليم فأخبره بعض المسؤولين أنه رأى رجلا يصور اسمه إقليدس وصنعته
~~النجارة يتكلم في هذا الفن ويقوم به فكاتب الملك ملك الساحل يومئذ وسير
~~إليه نسخة الكتابين المقدم ذكرهما وطلب منه سؤال إقليدس عن فكهما ففعل ملك
~~الساحل ذلك وتقدم إلى إقليدس به وكان إقليدس أعلم أهل زمانه بالهندسة فبسط
~~له أمر الكتابين وشرح له غرض ابلونيوس فيهما ثم وضع له صدرا للوصول إلى
~~معرفة هذه المجسمات الخمس فقام من ذلك المقالات الثلاثة عشر المنسوبة إلى
~~إقليدس ووصله بعد إقليدس من وصله بمقالتين ذكر فيهما ما لم يذكره أبلونيوس
~~من نسب بعض هذه المجسمات الخمس إلى بعض ورسم بعضها في بعضها ومنهم من ينسب
~~هاتين المقالتين إلى غير إقليدس وأنهما ألحقتا بالكتاب.
# وذكر بعض أهل ms049 العلم بالتاريخ أنه كان أقدم من أرشميدس وغيره وهو من
~~الفلاسفة الرياضيين وأما كتابه في أصول الهندسة فقد نقله الحجاج بن يوسف بن
~~مطر الكوفي نقلين أحدهما يعرف بالهاروني وهو الأول والنقل الثاني هو المسمى
~~بالمأموني وعليه يعول ونقله إسحاق بن حنين وأصلحه ثابت بن قبرة الحراني
~~ونقل أبو عثمان الدمشقي منه مقالات قال ابن نديم رأيت منها العاشرة بالموصل
~~في خوانة علي بن أحمد العمراني واحد علمائه أبو الصقر القبيصي ويقرأ عليه
~~المجسطي في زماننا هذا يعني سنة سبعين وثلاثمائة وحل شكوك هذا الكتاب ايرن
~~وشرحه النيريزي ولرجل يعرف بالكرابيسي سيمر ذكره في أثناء هذا التصنيف إن
~~شاء الله تعالى شرح لهذا الكتاب وللجوهري شرح هذا الكتاب من أوله إلى آخره
~~وتمر أخبار الجوهري أيضا وللماهاني شرح المقالة الخامسة من الكتاب وذكر
~~نظيف المتطبب أنه رأى المقالة العاشرة من إقليدس رومية وهي نزيد على ما في
~~أيدي الناس أربعين شكلا والذي بأيدي الناس مائة وتسعة أشكال وإنه عزم على
~~إخراج ذلك إلى العربي وذكر يوحنا القس أنه رأى الشكل الذي ادعاه ثابت في
~~المقالة الأولى وزعم أن له في اليوناني وذكر نظيف أنه أراه إياه ولأبي حفص
~~الحارث الخراساني وسيمر ذكره في شرح كتاب إقليدس ولأبي الوفاء البوزجاني
~~شرح هذا الكتاب ولم يتمه وفسر أبو القاسم الأنطاكي الكتاب كله وقد خرج وهو
~~موجود بين أظهر الطلبة وكان سند ابن علي قد فسره وأتى منه على تسع مقالات
~~وبعض العاشرة وفسر العاشرة أبو يوسف الرازي وجوده لابن العميد وذكر الكندي
~~في رسالته في أغراض كتاب إقليدس أن هذا الكتاب ألفه رجل يقال له لبلينس
~~النجار وأنه رسمه خمسة عشر قولا فلما تقادم عهد هذا الكتاب فأهمل تحرك بعض
~~ملوك الإسكندرانيين لطلب علم الهندسة وكان على عهده إقليدس بإصلاح هذا
~~الكتاب وتفسيره ففعل وفسر منه ثلاثة عشر مقالة فنسبت إليه ثم وجد بعد ذلك
~~ابسقلاؤس تلميذ إقليدس مقالتين وهما الرابعة عشر والخامسة عشر فأهداهما إلى
~~الملك فانضافتا إلى الكتاب وكل ذلك ms050 بالإسكندرية ولأبي علي الحسن بن الحسن
~~بن الهيثم البصري نزيل مصر شرح مصادرات هذا الكتاب وله أيضا ذكر شكوك هذا
~~الكتاب والجواب عن الشكوك ورأيت شرح المقالة العاشرة لرجل يوناني قديم اسمه
~~بليس وقد خرجت إلى العربي وملكتها بخط ابن كاتب حليم وهي عندي والحمد لله
~~ورأيت شرح العاشرة للقاضي أبي محمد بن عبد الباقي البغدادي الفرضي المعروف
~~بقاضي البيمارستان وهو شرح جميل حسن مثل فيه الأشكال بالعدد وعندي هذه
~~النسخة بخط مؤلفها والحمد لله وحده.. وذكر أبو الحسن القشيري الأندلسي رحمه
~~الله أن لبعض الأندلسيين شرحا لهذا الكتاب وسماه وأنسيته وكان قوله هذا لي
~~في البيت المقدس الشريف في شهور سنة خمس وتسعين وخمسمائة. PageV01P032
~~ولإقليدس كتب متعددة صنفها منها غير هذا الكتاب كتاب الظاهرات كتاب اختلاف
~~المناظر كتاب المعطيات كتاب النغم ويعرف بالموسيقى متحول كتاب القسمة إصلاح
~~ثابت كتاب الفوائد منحول كتاب القانون كتاب الثقل والخفة كتاب التركيب
~~منحول كتاب التحليل منحول.
# اليانوس الروماني هذا شيخ من شيوخ يونان ذكره جالينوس وادعى أنه شيخه
~~وقال لم يكن له تطبب في العلم سماه شيخه وحكي عنه أنه قال أصاب أهل أنطاكية
~~مرة من الزمان وباء شديد عمها وجلب على أهلها مرضا حادا سريعا فأهلك أناسا
~~كثيرا حتى صار أطباؤها وسلاطينها إلى الفزع والخوف وأن رجالا من أهل العلم
~~أشاروا على أهل البلد في العلاج بالدرياق والكنف عما سواه من الأدوية كلها
~~فشربه الناس عن آخرهم فأما من شربه بعد حصول المرض في جسمه فإن منهم من
~~تخلص من مرضه ومنهم من هلك وأما الذين شربوه قبل حلول المرض بهم فإنهم
~~تخلصوا من المرض بأسرهم.
# ارشميدس الحكيم الرياضي يوناني كان بمصر وبها حقق علمه وأخذ عن المصريين
~~أنواعا من فنون الهندسة لأنهم كانوا قائمين بها من قديم وله كتب جميلة
~~جليلة.. وحكى لي الخطيب أمين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن جعفر بن عبد
~~الباقي الأباني لعثمان الأموي القفطي وكان أجمل من رأيت نباهة وفضلا وبلاغة
~~ومشاركة قال أدركت جلة ms051 المشايخ من أجلاء بلادنا وهم مجمعون على أن الذي
~~أردم أراضي أكثر قرى مصر وأسس الجسورة المتوصل بها من قرية إلى قرية في زمن
~~النيل هو ارشميدس فعل ذلك لبعض ملوكها وسببه أن أكثر القرى بمصر كان أهلها
~~إذا جاء النيل تركوها وصعدوا إلى الجبال المقابلة لها فأقاموا بها إلى أن
~~يذهب النيل خوفا من الغرق وإذا أخذ النيل في النقص نزل كل قوم إلى أراضيهم
~~وشرعوا في الزرع فكان ما تطامن من الأرض يمنعهم ما انحبس فيه من الماء عن
~~الوصول إلى ما علا فلا يوصل إليه إلا بعد جفافه فلا يمكن زرعه فيذهب بذلك
~~مغل كثير ولما علم ارشميدس بذلك في زمنه قاس أراضي أكثر القرى على أعلى ما
~~يكون من النيل وأردم ردوما وبنى عليها القرى وعمل الجسورة ما بين القرى وفي
~~أوساط الجسورة قناطر ينقذ الماء منها من أرض قرية إلى أخرى فزرع مل واحد
~~منهم الزرع في وقته من غير فوات ووقف من كل ضيعة أرضا معينة يصرف مغلها في
~~كل سنة إلى إصلاح ههذ الجسورة فهي إلى الآن معلومة ولها ديوان مفرد بمصر
~~يعرف بديوان فدن الجسورة وعليها احتراز كثير وعناية كثيرة وأعرف وأنا طفل
~~وفد أضيفت هذه الجهة بالأعمال الشرقية من جوف مصر إلى والدي رحمه الله نظرا
~~وله نواب وسمان ومشدون وكان العمل فيها أتعب من جميع الأعمال وصنف ارشميدس
~~مصنفات عدة في هذا النوع وما يتنصل به مثل. كتاب المسبع في الدائرة وكتاب
~~مساحة الدائرة. وكتاب الكرة والاسطوانة. وكتاب تربيع الدائرة مقالة. وكتاب
~~الدوائر المتماسة مقالة. وكتاب المثلثات مقالة. وكتاب الخطوط المتوازية.
~~وكتاب المأخوذات في أصول الهندسة. وكتاب المفروضات مقالة. وكتاب خواص
~~المثلثات القائمة الزوايا مقالة. وكتاب ساعات آلات الماء التي ترمى
~~بالبنادق مقالة.
# وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه قال أخبرني الثقة أن الروم أحرقت من
~~كتب ارشميدس خمسة عشر حملا قال ولذلك خبر يطول شرحه ولم يذكر الخبر بطوله.
# أوميرس الشاعر اليوناني كان هذا الرجل من رجال يونان ms052 الذين عانوا الصناعة
~~الشعرية من أنواع المنطق وأجادها وجاءه أتابو الماجس فقال اهجني لأفتخر
~~بهجائك إذ لم أكن أهلا لمذبحك فقال له لست فاعلا ذلك أبدا قال فإني أمضي
~~إلى رؤساء اليونانيين فأشعرهم بنكولك قال أوميرس مرتجلا بلغنا أن كلبا حاول
~~قتال أسد بجزيرة قبرص فامتنع عليه أنفة منه فقال له الكلب إنني أمضي فأشعر
~~السباع بضعفك قال له الأسد لأن تعيرني السباع لتكون عني مبارزتك أحب إلي من
~~أن ألوث شاربي بدمك.
# اصطفن البابلي أحد حكماء الكلدانيين وكان عند مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان عالما بتسيير الكواكب وأحكام النجوم وله كتاب جليل في أحكام
~~النجوم. PageV01P033 اخريميدس حكيم يوناني رياضي بعد إقليدس علم الناس في
~~زمنه علم إقليدس وتصدر لذلك وعرف به وصنف في فوائده وتلمذ له عالم من الروم
~~وحكوا أقواله في فن الرياضة.
# أبوسندرينوس الحكيم الرياضي في وقته كان بعد أقليدس وكان قيما يعلوم
~~الرياضة متصدرا في تعليمها ببلاد الروم وعنه أخذ جماعة من فضلائها وكان
~~ملوك وقته يستعينون بعلمه فيما يحدثونه من عمارة.
# اقطيمن الحكيم الرياضي الفاضل الكامل في فنه من أهل الإسكندرية في أيام
~~اليونانية كان عالما بالرياضة محققا للأرصاد خبيرا بعمل آلاتها اجتمع هو
~~وميطن على الرصد بمدينة الإسكندرية من الديار المصرية ورصدا وأثبتا ما
~~تحققاه وتداوله العلماء بعدهم إلى زمن بطليموس القلوذي الراصد بعدهما
~~بالإسكندرية وكان زمانهما قبل زمانه بخمسمائة وإحدى وسبعين سنة.
# امليخون حكيم قديم العهد أظنه يونانيا وهو الذي صنف كتاب الفراسة وذكره
~~أبو معشر في بعض كلامه.
# إبرخس ويقال إيبرخس الفاضل الكامل في علم الرياضة في زمن يونان وهو حكيم
~~عالم من حكماء الكلدانيين وكان قيما بعلم الأرصاد وعمل آلاتها ورصد الرصد
~~الحقيقي وبحث فيه المباحث الصحيحة وأقام الحجج والبراهين المحكمة وعمل
~~الآلات الجليلة وكان زمانه بعد زمان ميطن واقطيمن بقريب من ثلاثمائة سنة
~~وعليه اعتمد بطليموس اليوناني القلوذي في أرصاده وكثيرا ما يذكره في كتاب
~~المجسطي وله من التصنيف. كتاب أسرار النجوم في معرفة الدول والملل والملاحم ms053
~~وقد خرج هذا الكتاب إلى العربي ومن وقف عليه رأى كتابا جليلا في معناه يشهد
~~لمؤلفه بتبحر في هذا النوع وإن كان مذهب البابليين في حركات النجوم وصورة
~~هيئة الفلك لم يصل إلى من بعدهم على الوجه لأسباب اعترضت القوم من فساد
~~دولهم ولا علم من آرائهم ولا من أرصادهم غير الأرصاد التي نقلها عنهم
~~بطليموس في كتاب المجسطي فإنه اضطر إليها في تصحيح حركات الكواكب المتحيرة
~~إذ لم يجد لأصحابه اليونانيين في ذلك أرصادا يثق بها.
# ابرخس الشاعر اليوناني هذا رجل من يونان كان قد أحكم النوع الشعري من
~~الصناعة المنطقية وتفاخر هو وأوميرس الشاعر اليوناني ففخر على أوميرس بكثرة
~~الشعر وسرعة عمله وخيره ببطاء عمله وقلة شعره فقال أوميرس بلغنا أن خنزيرة
~~بأنطاكية عيرت لبوة بطول ومن الحمل وقلة الولد وافتخرت عليها بضد ذلك فقالت
~~اللبوة لقد صدقت إني ألد الولد بعد الولد ولكن أسدا.
# ارسطيفن من أهل قورينا وقيل أن قورينا في القديم هي رفنية بالشام عند حمص
~~والله أعلم وقد رأيته مكتوبا في موضع الرفني هذا من فلاسفة اليونانيين له
~~ذكر وتصدر وكانت له شيعة وفلسفته الأولى قبل أن تتحقق الفلسفة وكانت فرقته
~~من الفرق السبع التي ذكرناهم في ترجمة أفلاطون وكانوا أصحابه يعرفون
~~بالقورينائيين نسبة إلى البلد وجهلت فلسفتهم في آخر الزمان لما تحققت فلسفة
~~المشائين وله من الكتب المصنفة. كتاب الجبر يعرف بالحدود نقل هذا الكتاب
~~وأصلحه أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب. وله أيضا شرحه وملله بالبراهين
~~الهندسية. وكتاب قسمة الأعداد.
# ارسطرخس يوناني إسكندراني خبير بعلم الفلك قيم به مصنف فيه صنف كتاب حد
~~الشمس والقمر.
# انبون البطريق حكيم رياضي مهندس عالم بصناعة الآلات الفلكية كان في حدود
~~مبدأ الإسلام قبله أو بعده فمن تصنيفه كتاب العمل بالاسطرلاب المسطح.
~~PageV01P034 انقيلاؤس الإسكندراني حكيم فاضل طبائعي مصري الإقليم إسكندراني
~~المنزل وهو أحد الإسكندرانيين الذين عنوا بجمع كلام جالينوس واختصار كتبه
~~وتأليفها على المسألة والجواب ودل حسن اختصارهم على معرفتهم بجوامع الكلام
~~وإتقانهم لصناعة الطب وكان ms054 انقيلاؤس هذا رئيسهم وهو الذي جمع من منثور كلام
~~جالينوس ثلاث عشرة مقالة في أسرار الحركات ألفها فيمن جامع وبه علة مزمنة
~~وذكر ما يولد عليه ذلك وما يدفع به ضرره وانقيلاؤس هذا هو المرتب للكتب
~~والمستخرج لأكثرها حتى أن أكثر الناس ينسبون الجوامع إليه وقد ذكر هذا حنين
~~بن إسحاق في نقله لها من اليوناني إلى السرياني والإسكندرانيون هم الذين
~~رتبوا بالإسكندرية دار العلم ومجالس الدرس الطبي وكانوا يقرؤون كتب جالينوس
~~ويرتبونها على هذا الشكل الذي يقرأ اليوم عليه وعملوا لها تفاسير وجوامع
~~تختصر معانيها ويسهل على القارئ حفظها وحملها في الأسفار فأولهم على ما
~~رتبه إسحاق بن حنين اصطفن الإسكندراني ثم جاسيوس وانقيلاؤس ومارينوس فهؤلاء
~~الأربعة عمدة الأطباء الإسكندرانيين وهم الذين عملوا الجوامع والتفاسير
~~وانقيلاؤس هو المرتب للكتب والمستخرج لها على ما تقدم شرحه.
# أبلن الرومي حكيم طبائعي ويقال هو أول حكيم تكلم في الطب ببلد الروم وكان
~~في الزمن القديم وهو أول من استنبط حروف اللغة الإغريقية عمل ذلك لمنافيس
~~الملك تكلم في الطب وقاسه وعمل به وكان زمنه بعد زمن موسى بن عمران النبي
~~عليه السلام وقيل كان في زمان براق الحكيم ورأيت له أخبارا كثيرة مهولة
~~شنيعة قد ألفها الروم وأجروه فيها مجري اسقلابيوس يونان.
# اندروماخس حكيم فيلسوف في زمن الإسكندر ولم تكن له شهرة غيره وقد أخذ عنه
~~شيء من هذا النوع وله مقالات مذكورة في مدارس هذا العلم وكان رئيس الأطباء
~~بالأردن وهو الذي وقف على معجون المثروديطوس وزاد فيه ونقص منه فكان مما
~~زاد فيه لحوم الأفاعي تنفع من لسع الأفاعي زيادة على منافعه المستقرة.
# ابسقلاؤس حكيم في وقته خبير بالرياضة قائم بها من حكماء اليونان وله ذكر
~~مشهور بين أهل هذه الصناعة وهو بعد زمن إقليدس وله تصانيف شريفة في هذا
~~النوع وتنبيهات مفيدة فمن تصانيفه. كتاب الأجرام والأبعاد. كتاب المطالع
~~وهو الطلوع والغروب مقالة وأصلح من كتاب إقليدس المقالة الرابعة عشر
~~والخامسة عشر.
# أوطوقيوس مهندس يوناني إسكندراني فاضل في فنه ms055 مذكور ومصنف بعد ارشميدس
~~وبطليموس وذكره في مدارس علم الرياضة. مشهور وله تصانيف منها شرح المقالة
~~الأولى من كتاب ارشميدس في الكرة والاسطوانة. كتاب في الخطين وبين جمع ذلك
~~من أقاويل الفلاسفة المهندسين. كتاب تفسير المقالة الأولى من كتاب بطليموس
~~في القضاء على النجوم.
# أوطولوقس مهندس رياضي يوناني مشهور مذكور في وقته مصنف تصانيف مشهورة
~~متداولة بين العلماء فمن تصانيفه. كتاب الكرة المتحركة إصلاح الكندي. كتاب
~~الطلوع والغروب ثلاث مقالات.
# إبرن المصري الرومي الإسكندراني عالم بفنون أهل ذلك الزمان صنف كتبه
~~فأفاد ونبه على أسرار هذه الصناعة فمن تصانيفه. كتاب في حل شكوك كتاب
~~إقليدس. كتاب الحيل الروحانية.
# ارستجالس طبيب مذكور قبل جالينوس وله تقدم في وقته وتصنيف وقد ذكره
~~جالينوس في بعض تصانيفه وحكى أقواله وتناوله بالاستنقاص وقطعه ومزقه كل
~~ممزق وزيف قياسه في هذه الصنعة وله كتاب في الطب يعرف بكتاب طبيعة الإنسان.
# أوريباسيوس الطبيب اليوناني لا يعلم أهو قبل جالينوس أو بعده ولم يمر
~~ذكره في تواريخ الأطباء وإنما دلت عليه مصنفاته وهي. كتاب إلى ابنه اسطات
~~تسع مقالات نقل حنين. كتاب تشريح الأعضاء مقالة. كتاب الأدوية المستعملة
~~نقل اصطفن بن بسيل. كتاب السبعين مقالة نقلها حنين وعيسى بن يحيى السرياني.
~~PageV01P035 إبراهيم بن فزارون هذا الرجل من ولد فزارون الكاتب كان طبيبا
~~مذكورا في زمانه واختص بصحبة غسان بن عباد وخرج معه إلى بلد السند وأقام به
~~ثم عاد بعد برهة وذكر أنه ما أكل بالسند لجما استطابه إلا لحوم الطواويس
~~قال إبراهيم بن فزارون وذكر غسان أن في النهر المعروف بمهران بأرض السند
~~سمكة تشبه الجدي وأنها تصاد ثم يطين رأسها وجميع بدنها إلى موضع مخرج التفل
~~منها ثم يجعل ما يطين منها على الجمر ويمسكها ممسك حتى يشتوى منها ما كان
~~موضوعا على الجمر ويتضح ويؤكل منها ما نضج أو يرمي به وتلقى السمكة في
~~الماء ما لم ينكسر العظم الذي صلب السمكة فنعيش السمكة وينبت على عظمها
~~اللهم وإن غسان أمر بحفر بركة في ms056 داره وملأها ماء وأمرهم بامتحان ما بلغه
~~قال إبراهيم فكنا نؤتى في كل يوم بعدة من السمك فتشويه على الحكاية
~~المذكورة لنا ونكسر من بعضه عظم الصلب ونترك بعضه لا نكسره وكان ما كسرنا
~~عظمه يموت وما لم نكسر عظمه يسلم وينبت عليه اللحم ويستوي عليه الجلد إلا
~~أن جلدة تلك السمكة تشبه جلد الجدي الأسود وكان ما قشرنا من جلد السمك التي
~~شويناها ورددناها إلى الماء يكون على غير لون الجلدة الأولى ويضرب إلى
~~البياض.
# إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن هارون الصابي أبو إسحاق صاحب الرسائل أصل
~~سلفه من حران ونشأ إبراهيم ببغداد وتأدب بها وكان بليغا في صناعتي النظم
~~والنثر وله يد طولى في علم الرياضة وخصوصا الهندسة والهيئة ولما عزم شرف
~~الدولة بن عضد الدولة على رصد الكواكب ببغداد واعتمد في ذلك على ويجن بن
~~رستم القوهي كان في جملة يحضروه من العلماء بهذا الشأن إبراهيم بن هلال
~~وكتب بخطه في المحضر الذي كتب بصورة الرصد وإدراك موضع الشمس من نزولها في
~~الأبراج وله مصنف رأيته بخطه في المثلثات وله عدة رسائل في أجوبة مخاطبات
~~لأهل العلم بهذا النوع وخدم ملوك العراق من بني بويه وتقدم بالرسائل
~~والبلاغة وديوان رسائله مجموع واختلفت به الأيام ما بين رفع ووضع وتقديم
~~وتأخير واعتقال وإطلاق وأشد ما جرى عليه ما عامله به عضد الدولة فإنه عند
~~دخوله إلى العراق الدفعة الأولى أكرمه وقدمه وحاضره وذاكره وسامه الخروج
~~معه إلى فارس فعزم على ذلك ووعده به ثم نظر في عاقبة الأمر وأن أحوال أهله
~~والصابئة تفسد بغيبته فتأخر عنه ولما تقرر الصلح بينه وبين ابن عمه عز
~~الدولة بختيار تقدم عز الدولة إلى الصابي بإنشاء نسخة يمين فأنشأها واستوفي
~~فيها الشروط حق الاستيفاء فلم يجد عضد الدولة مجالا في نكثها وألزمته
~~الضرورة الحلف بها فلما عاد إلى العراق وملكها آخذه بما فعله وسجته مدة
~~طويلة فقال إن أراد الخروج من سجنه فليصنف مصنفا في أخبار أل بويه فصنف.
~~الكتاب التاجي ms057 فظهرت بلاغته في العبارة وله إليه من سجنه عدة قصائد ولم يزل
~~في أيام عضد الدولة ووزرائهم يتولى الإنشاء إلى أن توفي ببغداد في يوم
~~الاثنين الثاني عشر من شوال سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ودفن ف الموضع
~~المعروف بالجنينية المجاور للشونيزية وكان مولده في ليلة يوم الجمعة لخمس
~~خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشر وثلاثمائة وللشريف الرضي أبي الحسن الموسوي
~~فيه مراثي منها:
# أعلمت من حملوا على الأعواد ... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
# وهي قصيدة طويلة ولما سمع المرتضى أخو الرضى وكان متقشفا هذا المطلع قال
~~نعم علمنا أنهم حملوا على الأعواد كلبا كافرا عجل به إلى نار جهنم.
# إبراهيم بن زهرون الحراني المتطبب أبو إسحاق أظنه جد إبراهيم بن هلال
~~الكاتب ذكره ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة في كتابه فقال وفي ليلة الخميس
~~لإحدى عشر ليلة بقيت من صفر سنة تسع وثلاثمائة مات أبو إسحاق إبراهيم بن
~~زهرون الجراني المنطقي.
# إبراهيم قويري يكنى أبا إسحاق ممن أخذ عنه علم المنطق وعليه قرأ أبو بشر
~~متي بن يونان وكان مذكورا في وقته وله تصانيف منها. كتاب تفسير قاطيغورياس
~~مشجر. كتاب بارير مينياس مشجر. كتاب انالوطيقا الأولى. مشجر وكتبه مطرحة
~~مجفوة لأجل عبارته فإنها كانت غلقة. PageV01P036 أحمد بن محمد بن مروان بن
~~الطيب السرخسي أحد فلاسفة الإسلام وهو تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي وكان
~~أحمد هذا أحد المتفننين في علوم الفلسفة وله تآليف جليلة في الموسيقى
~~والمنطق وغير ذلك حلوة العبارة جيدة الاختصار وكان متفننا في علوم كثيرة من
~~علوم القدماء والعرب حسن المعرفة جيد القريحة بليغ اللسان مليح التصنيف
~~وكان أولا معلما للمعتضد بالله ثم نادمه وخص به وكان يفضي إليه بأسراره
~~ويستشيره في أمور مملكته وكان الغالب على أحمد علمه لا عقله وكان سبب قتل
~~المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى إليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله
~~وبذر غلام المعتضد فأذاعه بحيلة من القاسم عليه مشهورة فسلمه المعتضد
~~إليهما فاستصفيا ماله ثم اودعاه المطامير فلما ms058 كان في الوقت الذي خرج فيه
~~المعتضد لفتح آمد وقتال أحمد بن عيسى بن شيخ أفلت من المطامير جماعة من
~~الخوارج وغيرهم والتقطهم مولس الفحل وكان إليه أمر الشرطة وخلافة المعتضد
~~على الحضرة وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك السلامة وكان قعوده سببا لمنيته
~~وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي أن يقتلوا ليستريح من تعلق
~~القلب بهم فأثبتهم ووقع المعتضد بقتلهم فأدخل القاسم اسم أحمد في جملتهم
~~فيما بعد فقتل وسأل عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله وأخرج إليه الثبت فلم
~~ينكره ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة.
# وله من الكتب. كتاب قاطيغورياس. كتاب باربر مينياس. كتاب انولوطيقا. كتاب
~~عش الصناعات. كتاب اللهو والملاهي. كتاب السياسة. كتاب المدخل إلى صناعة
~~النجوم. كتاب الموسيقى الكبير مقالتان. كتاب الموسيقى الصغر. كتاب المسلك
~~والممالك. كتاب الارثماطيقي والجبر والمقابلة. كتاب المدخل إلى الطب. كتاب
~~المسائل. كتاب فضائل بغداد. كتاب الطبيخ. كتاب زاد المسافر. كتاب المدخل
~~إلى علم الموسيقى. كتاب الجلساء والمجالسة. كتاب جوابات ثابت. كتاب النمش
~~والكلف. كتاب الشاكين وطريق اعتقادهم. كتاب منفعة الجبال. كتاب وصف مذهب
~~الصابئين. كتاب في أن المبدعات لا متحركة ولا ساكنة.
# أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني أحمد منجمي المأمون وصاحب المدخل إلى علم
~~هيئة الأفلاك وحركات النجوم وهو كتاب لطيف الجرم عظيم الفائدة مضمن ثلاثين
~~بابا احتوت على جوامع كتاب بطليموس بأعذب لفظ وأبين عبارة.
# أحمد بن يوسف المنجم رجل مشهور في العلم بهذا الشأن فمن تصانيفه. كتاب
~~النسبة والتناسب وله في أحكام النجوم كتاب شرح الثمرة لبطليموس.
# أحمد بن محمد الصاغاني أبو حامد الاصطرلابي كان فاضلا في الهندسة وعلم
~~الهئية يسلم إليه ذلك في وقته وكان ببغداد يحكم صناعة الاصطرلاب والآلات
~~الرصدية غاية الأحكام وآلاته مذكورة بأيدي أرباب هذا الشأن معروفة ف يذلك
~~الزمان وفي هذا الأوان ونبغ له تلاميذ ينسبون إليه ويفخرون بلك وله زيادة
~~في الآلات القديمة فاز بها دون غيره من أهل هذا النوع ولما تقدم شرف الدولة
~~بن عضد الدلوة ببغداد برصد ms059 الكواكب السبعة واعتمد في ذلك على ويجن بن رستم
~~الكوهي وبنى بيت الرصد في طرف بستان دار المملكة ورصد كتب محضر بن بصورة
~~الرصد وكان ممن شاهد ذلك وكتب خطه بتصحيح نزول الشمس في برجين أحمد بن محمد
~~الصاغاني هذا في جملة من كتب من القضاة والشهود على ما استوفيناه ذكره في
~~ترجمة ويجن وتوفي أبو حامد في ذي القعدة أو في ذي الحجة سنة تسع وسبعين
~~وثلاثمائة ببغداد.
# أحمد بن عمر الكرابيسي من أفاضل المهندسين وعلماء المهندسين وعلماء أرباب
~~العدد تقدم في هذا الشأن له فيه أمكن إمكان صنف في ذلك التصانيف العربية
~~منها. كتاب شرح إقليدس كتاب حساب الدور. كتاب الوصايا. كتاب مساحة الحلقة.
~~كتاب الحساب الهندي. PageV01P037 إسحاق بن حنين بن إسحاق أبو يعقوب بن أبي
~~زيد العبادي النصراني في منزلة أبيه في الفضل وصحة النقل من اللغة
~~اليونانية والسريانية وكان فصيحا يزيد على أبيه في ذلك وخدم من خدم أبوه من
~~الخلفاء والرؤساء وكان منقطعا في آخر أيامه إلى القاسم بن عبيد الله وخصيصا
~~به مقدما يفشي إليه أسراره وتوفي في شهر ربيع الأول من سنة ثمان وتسعين
~~ومائتين وكان قد لحقه فالج ومات به وله من الكتب سوى ما نقل من الكتب
~~القديمة. كتاب الأدوية المفردة. كتاب كناش الخف. كتاب تاريخ الأطباء.
# أهرن القس في صدر الملة وكناشه بالسريانية ونقله ماسرجيس من السريانية
~~إلى العربية وهو ثلاثون مقالة وزاد عليها ماسرجيس مقالتين.
# أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الحكيم أبو الصلت المغربي وحيد عصره
~~وفريد دهره والمتفرد بفرائد نظمه ونثره ذو يد قوية في علم الأوائل وعارضة
~~عريضة في أكثر الفضائل تأدب ببلاده وتفلسف وسار في الآفاق وطوف ودخل مصر في
~~أيام أفضلها فلم ينل منها أفضالا وقصده للنيل فلم يجد لديه نوالا في شعره
~~يشتكى مصر ونزوله بها.
# وكم تمنيت أن ألقى بها أحدا ... يسلى من الهم أو يعدى على النوب
# فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا ... كانت مواعيدهم كآلال في الكذب
# وكان لي ms060 سبب قد كنت أحسبني ... أحظى به فإذا دائي من السبب
# فما مقلم أظفاري سوى قلمي ... ولا كتائب أعدائي سوى كتبي
# وله في الاصطرلاب وهو حسن:
# أفضل ما أستصحب النبيل ولم ... يعدل به في المقام والسفر
# جرم إذا ما التمست قيمته ... جل عن التبر وهو من صفر
# مختصر وهو إذا تفتشه ... عن ملح العلم غير مختصر
# ذو مقلة تستبين ما رمقت ... عن صائب اللحظ صادق الأثر
# تحمله وهو حامل فلكا ... لو لم يدر بالبنان لم يدر
# مسكنه الأرض وهو منبئنا ... عن جل ما في السماء من خبر
# أبدعه رب فكرة بعدت ... غايتها أن تقاس بالفكر
# فاستوجب الشكر والثناء له ... من كل ذي فطنة من البشر
# فهو لذي اللب شاهد عجب ... على اختلاف العقول والفطر
# وإن هذه الجسوم بائنة ... بقدر ما أعطيت من الصور
# إخوان الصفا وخلان الوفا هؤلاء جماعة اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع
~~الحكمة الأولى ورتبوه مقالات عدتها إحدى وخمسون مقالة خمسون منها في خمسين
~~نوعا من الحكمة ومقالة حادية وخمسون جامعة لأنواع المقالات على طريق
~~الاختصار والإيجاز وهي مقالات مشوقات غير مستقصاة ولا ظاهرة الأدلة
~~والاحتجاج وكأننا للتنبيه والإيماء إلى المقصود الذي يحصل عليه الطالب لنوع
~~من أنواع الحكمة. PageV01P038 ولما كتم مصنفوها أسماءهم اختلف الناس في
~~الذي وضعها فكل قوم قالوا قولا بطريق الحدس والتخمين فقوم قالوا هي من كلام
~~بعض الأئمة من نسل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه واختلفوا في اسم الإمام
~~الواضع لها اختلافا لا يثبت له حققة وقال آخرون هي تصنيف بعض متكلمي
~~المعتزلة في العصر الأول ولم أزل شديد البحث والتطلب لذكر مصنفها حتى وقفت
~~على كلام لأبي حيان التوحيدي جاء في جواب له عن أمر سأله عن وزير صمصام
~~الدولة بن عضد الدولة في حدود سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وصورته قال أبو
~~حيان حاكيا عن الوزير المذكور حدثني عن شيء هو أهم من هذا إلي وأخطر على
~~بالي أني لا أزال أسمع من زيد بن رفاعة قولا يربيني ومذهبا لا عهد ms061 لي به
~~وكناية عما لا أحقه وإشارة إلى ما لا يتوضح شيء منه يذكر الحروف ويذكر
~~النقط ويزعم أن الباء لم تنقط من تحت واحدة إلا لسبب والتاء لم تنقط من فوق
~~اثنتين إلا لعلة والألف لم تعجم إلا لغرض وأشباه هذا وأشهد منه في غرض ذلك
~~دعوى يتعاظم بها وينتفخ بذكرها فما حديثه وما شأنه وما دخلته فقد يلغي يا
~~أبا حيان أنك تغشاه وتجلس إليه وتكثر عنده ولك معه نوادر معجبة ومن طالت
~~عشرته لإنسان صدقت خبرته وأمكن اطلاعه على مستكن رأيه وخافي مذهبه فقلت
~~أيها الوزير أنت الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالاختيار والاستخدام وله
~~منك الإمرة القديمة والنسبة المعروفة فقال دع هذا وصفه لي فقلت هناك ذكاء
~~غالب وذهن وقاد ومتسع في قول النظم والنثر مع الكتابة البارعة في الحساب
~~والبلاغة وحفظ أيام الناس وسماع المقالات وتبصر في الآراء والديانات وتصرف
~~في كل فن إما بالشدو والموهم وإما بالتوسط المفهم وإما بالتناهي المفخم قال
~~فعلى هذا ما مذهبه قلت لا ينسب إلى شيء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شيء
~~وعليانه بكل باب ولاختلاف ما يبدو من بستطه ببيانه وسقوطه بلسانه وقد أقام
~~بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو
~~سليمان محمد بن معشر البيستي ويعرف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون
~~الزنجاني وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه
~~العصابة قد تألفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت على القدس والطهارة
~~والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفرز برضوان
~~الله وذلك أنهم قالوا أن الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا
~~سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية
~~والمصلحة الاجتهادية وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة
~~العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علميها
~~وعمليها وأفردوا لها فهرسا وسموه رسائل إخوان الصفا وكتموا فيه أسماءهم
~~وبنوها ي الوراقين ووهبوها للناس وحشوا هذه الرسائل بالكلمات الدينية
~~والأمثال الشرعية والحروف المحتملة ms062 والطرق المموهة قال الوزير فهل رأيت
~~جملة منها وهي مبثوثة من كل فن بلا إشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات
~~وتلفيقات وتلزيقات وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني
~~محمد بن بهرام وعرضتها عليه فنظر فيها أياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي
~~وقال تعبوا وما أغنوا ونصبوا وما أجدوا وحاموا وما ردوا وغنوا فما أطربوا
~~ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلفوا ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا
~~أنه يمكنهم أنهم يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والأفلاك والمقادير
~~والمجسطي وآثار الطبيعة والموسيقى الذي هو معرفة النغم والإيقاعات والنقرات
~~والأوزان والمنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكميات والكيفيات في
~~الشريعة وأن يربطوا الشريعة في الفلسفة وهذا مرام دونه حدد وقد تورك على
~~هذا قبل هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا وأحضر أسبابا وأعظم أقدارا وأرفع
~~أخطارا وأوسع قوي وأوثق عرى فلم يتم لهم ما أرادوه ولا بلغوا منه ما أملوه
~~وحصلوا على لوثات قبيحة ولطخات واضحة موحشة وعواقب مخزية فقال له البخاري
~~ابن العباس ولم ذلك أيها الشيخ فقال إن الشريعة مأخوذة عن الله عز وجل
~~بوساطة السفير بينه وبين الخلق من طريق PageV01P039 الوحي وباب المناجاة
~~وشهادة الآيات وظهور المعجزات وفي أثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه والغوص
~~فيه ولا بد من التسليم المدعو إليه والمنبه عليه وهناك يسقط لم ويبطل كيف
~~ويزول هلا ويذهب لو لويت في الريح لأن هذه المواد عنها محسوسة وجملتها
~~مشتملة على الخير وتفصيلها موصول على حسن التقبل وهي متداولة بين متعلق
~~بظاهر مكشوف وصحيح بتأويل معروف وناصر باللغة الشائعة وحام بالجدل المبين
~~وذاب بالعمل الصالح وضارب للمثل السائر وراجع إلى البرهان الواضح متفقة في
~~الحلال والحرام ومستند إلى الأثر والخبر المشهورين بين أهل الملة وراجع إلى
~~اتفاق الأمة ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك ولا
~~حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة وما الفاعل وما المنفعل منها وكيف تمازجها وتنافرها ولا فيها حديث
~~المهندس ms063 الباحث عن مقادير الأشياء ولوازمها ولا حديث المنطقي الباحث عن
~~مراتب الأقوال ومناسب الأسماء والحروف والأفعال قال فعلى هذا كيف يسوغ
~~لإخوان الصفا أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق
~~الشريعة على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم مأخذ من هذه الأغراض كصاحب
~~العزيمة وصاحب الكيمياء وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعى السحر ومستعمل
~~الوهم فقال ولو كانت هذه جائرة لكان الله تعالى ينبه عليها وكان صاحب
~~الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها ويتلافي نقصها بهذه الزيادة
~~التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم
~~بإتمامها ويفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها ولم يفعل ذلك
~~بنفسه ولا وكله إلى غيره من خلفائه والقائمين بدينه بل نهي عن الخوض في هذه
~~الأشياء وكره إلى الناس ذكرها وتوعدهم عليها وقال من أتى عرافا أو كاهنا أو
~~منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ومن حارب الله حرب ومن غالبه غلب
~~وحتى قال لو أن الله حبس عن ذلك الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت
~~طائفة كافرين يقولون مطرنا بتؤ المجدح وهذا كما ترى - والمجدح - الدبران ثم
~~قال ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع وتنازعوا فيها
~~فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من الأحكام والحلال والحرام والتفسير
~~والتأويل والعيان والخبر والعادة والاصطلاح فما فزعوا في من شيء ذلك إلى
~~منجم ولا طبيب ولا منطقي ولا هندسي ولا موسيقي ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر
~~وكيمبياء لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم ولم يحوجه بعد
~~البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي وقال وكما لم نجد هذه الأمة
~~تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من أمورها فكذلك ما وجدنا أمة موسى صلى الله
~~عليه وسلم وهي اليهود تفزع إلى الفلاسفة في شيء من دينها وكذلك أمة عيسى
~~صلى الله عليه وسلم وهي النصارى وكذلك المجوس قال ومما يزيدك وضوحا أن
~~الأمة اختلفت في آرائها ms064 ومذاهبها ومقالاتها أصنافا فيها وفرقا كالمعتزلة
~~والمرجئة والشيعة والسنية والخوارج فما فوعت طائفة من هذه الطوائف إلى
~~الفلاسفة ولا حققت مقالتها بشواهدهم وشهادتهم وكذلك الفقهاء الذين اختلفوا
~~في الأحكام من الحلال والحرام منذ أيام السفر الأول إلى يومنا هذا لم تجدهم
~~تظاهروا بالفلاسفة واستنصروهم وقال وأين الآن الدين من الفلسفة وأين الشيء
~~المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل فإن أدلوا بالعقل
~~فالعقل من هبة الله عز وجل لكل عبد ولكن بقدر ما يدرك به ما يعلوه كما لا
~~يخفى عليه ما يتلوه وليس كذلك الوحي فإنه على ثورة المنتشر وبيانه المتيسر
~~قال ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي فائدة ولا غناء على أن منازل
~~الناس متفاوتة في العقل وأنصباؤهم مختلفة فيه فلو كنا نستغني عن الوحي
~~بالعقل كيف كنا نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا فإنما هو لجميع الناس فإن
~~قال قائل بالعنت والجهل كل عاقل موكول إلى قدر عقله وليس عليه أن يستفيد
~~الزيادة من غيره لأمه مكفي يه وغير مطالب بما زاد عليه قيل له كفاك
~~PageV01P040 عارا في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ولا عليه مطابق فلو
~~استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته
~~في جميع حاجاته في دينه ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف
~~والمعارف وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجلسه وهذا قول مرذول ورأي مخذول
~~قال البخاري قد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي وإذا ساغ هذا بالاختلاف
~~بالوحي ولم يكن ذلك تالما له ساغ أيضا في العقل فقال يا هذا اختلاف درجات
~~أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي وخصهم
~~بالمناجاة واجتباهم للرسالة وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين
~~بالعقول المختلفة لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل
~~وعوار هذا الكلام ظاهر وخطل هذا المتكلم بين قال الوزير فما سمع شيئا من
~~هذا المقدسي قلت بلى قد ألقيت إليه هذا وما أشبهه بالزيادة والنقصان
~~وبالتقديم ms065 والتأخير في أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق فسكت وما
~~رآني أهلا للجواب لكن الحريري غلام بن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل
~~هذا الكلام فاندفع فقال الشريعة طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء والأنبياء
~~يطبون المرضى حتى لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط وأما
~~الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا وبين
~~مدبر المريض وبين مدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر مكشوف لأن غاية تدبير المرض أن
~~ينتقل به إلى الصحة هذا إذا كان الدواء ناجعا والطبع قابلا والطبيب ناصحا
~~وغاية تدبير الصحيح أن يحفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل وفرغه لها وعرضه
~~لاقتنائها وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى وقد صار مستحقا للحياة
~~الإلهية والحياة الإلهية هي الخلود والديمومة وأن كسب من يبرأ من المرض بطب
~~صاحب الفضائل أيضا فليست تلك الفضائل من جلس هذه الفضائل لأن إحداهما
~~تقليدية والأخرى برهانية وهذه مظنونة وهذه مستيقنة وهذه روحانية وهذه جسمية
~~وهذه دهرية وهذه زمانية.ا في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ولا عليه
~~مطابق فلو استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل
~~أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات
~~والمعارف والمعارف وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجلسه وهذا قول مرذول
~~ورأي مخذول قال البخاري قد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي وإذا ساغ هذا
~~بالاختلاف بالوحي ولم يكن ذلك تالما له ساغ أيضا في العقل فقال يا هذا
~~اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة بمن اصطفاهم
~~بالوحي وخصهم بالمناجاة واجتباهم للرسالة وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان
~~في الناظرين بالعقول المختلفة لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في
~~الشيء القليل وعوار هذا الكلام ظاهر وخطل هذا المتكلم بين قال الوزير فما
~~سمع شيئا من هذا المقدسي قلت بلى قد ألقيت إليه هذا وما أشبهه بالزيادة
~~والنقصان وبالتقديم والتأخير في أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق
~~فسكت وما رآني أهلا للجواب لكن ms066 الحريري غلام بن طرارة هيجه يوما في
~~الوراقين بمثل هذا الكلام فاندفع فقال الشريعة طب المرضى والفلسفة طب
~~الأصحاء والأنبياء يطبون المرضى حتى لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض
~~بالعافية فقط وأما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم
~~مرض أصلا وبين مدبر المريض وبين مدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر مكشوف لأن غاية
~~تدبير المرض أن ينتقل به إلى الصحة هذا إذا كان الدواء ناجعا والطبع قابلا
~~والطبيب ناصحا وغاية تدبير الصحيح أن يحفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل
~~وفرغه لها وعرضه لاقتنائها وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى وقد صار
~~مستحقا للحياة الإلهية والحياة الإلهية هي الخلود والديمومة وأن كسب من
~~يبرأ من المرض بطب صاحب الفضائل أيضا فليست تلك الفضائل من جلس هذه الفضائل
~~لأن إحداهما تقليدية والأخرى برهانية وهذه مظنونة وهذه مستيقنة وهذه
~~روحانية وهذه جسمية وهذه دهرية وهذه زمانية. PageV01P041 قال المؤلف ثم أن
~~أبا حيان ذكر تمام المناظرة بينهما فأطال فتركه إذ ليس ذلك من شرط هذا
~~التأليف والله الموفق.
# حرف الباء الموحدة
# في أسماء الحكماء
# برقلس ديدوخس أفلاطوني من أهل أطاطولة وهو برقلس القائل بالدهر الذي تجرد
~~للرد عليه يحيى النحوي بكتاب كبير صنفه في ذلك وهو عندي ولله الحمد والمنة
~~على كل خير وذكر يحيى النحوي في المقالة الأولى من الرد عليه أنه كان في
~~وكان دقلطياتوس القبطي وكان برقلس متكلما عالما بعلوم القوم أحد المتصدرين
~~فيها.
# وله تصانيف كثيرة في الحكمة منها. كتاب حدود أوائل الطبيعيات. كتاب شرح
~~أفلاطون أن النفس غير مائتة ثلاث مقالات. كتاب الثاؤلوجيا وهي الربوبية.
~~كتاب تفسير وصايا فيثاغورس الذهبية. كتاب برقلس ويسمى ديادوخس أي عقيب
~~أفلاطون في العشر المسائل. كتاب في المثل الذي قاله أفلاطون في كتابه
~~المسمى غرغياس سرياني. كتاب برقلس الأفلاطوني الموسوم باسطوخوسيس الصغرى
~~وغيرها.
# قال المختار بن عبدون بن بطلان الطبيب النصراني البغدادي أن برقلس هذا
~~كان من أهل اللاذقية وابن بطلان كثير المطالعة لعلوم الأوائل وكتبهم
~~وأخبارهم غير منهم فيما ينقله.
# بطليموس ms067 الغريب هذا رجل حكيم في وقته فيلسوف ببلاد الروم في زمانه ليس هو
~~مؤلف المجسطي وكان هذا يوالي أرسطوطاليس ويحبه وينتصر له على من عاداه
~~ويفيد علومه لمن طلبها وكان له ذكر في أوانه واشتهار بهذا الشأن والبطالسة
~~من الملوك والعلماء جماعة وكانوا يخصصون كل واحد بصفة زائدة على التسمية
~~ليتميز بها ومن كثرة عناية هذا الحكيم بأرسطوطاليس صنف. كتاب أخبار
~~أرسطوطاليس ووفائه ومراتب كتبه.
# برانيوس هذا فيلسوف رومي مذكور في زمانه بهذا الشأن بين أهل عصره يتعرض
~~لشرح كتب أرسطوطاليس وذكره المترجمون فيمن شرح شيئا من ذلك. PageV01P042
~~بقراط بن إبراقلس إمام فهم معروف مشهور معنى ببعض علوم الفلسفة وهو سيد
~~الطبعيين في عصره وكان فبل الإسكندر بنحو مائة سنة وله في الطب تآليف شريفة
~~موجزة الألفاظ مشهورة في جميع العالم بين المتعنين بعلم الطب ويقال أنه من
~~أهل اسقلبياذس قلت إن كان من ولد اسقلبيوذس الثاني فممكن وإن كان من الأول
~~فمستحيل لأن الجم الغفير من المؤرخين على أن النسل انقطع بالطوفان إلا من
~~ولد نوح وهم سام وحام ويافث وإذا صح ما ذكر بين زمن اسقلبيوس الأول وبين
~~زمن بقراط وهو آلاف سنين كان اسقلبيوس قبل الطوفان وقد انقطع نسله به فلا
~~سبيل لأحد أن ينسب إليه بوجه إلا من ينكر عموم الطوفان من الطوائف القائلة
~~بذلك والله أعلم وكان مسكنه بمدينة فيروها وهي مدينة حمص من بلاد الشام
~~وكان يتوجه إلى دمشق ويقيم في غياضها للرياضة والتعلم والتعليم وفي
~~بساتينها موضع يعرف بصفة بقراط إلى الآن وكان فاضلا متألها ناسكا يعالج
~~المرضى احتسابا طوافا في البلاد جوالا عليها وكان في زمن اردشير من ملوك
~~الفرس وهو جد دارا وذكر جالينوس في رسالته التي ترجمها عن الفاضل بقراط أن
~~اردشير دعاه إلى معالجته من مرض عرض له فأبى عليه إذ كان أردشير عدوا
~~لليونانيين وأن ملكين من ملوك يونان دعاه كل واحد منهما إلى علاج نفسه
~~فأجابهما إلى ذلك إذ كانا حسني السيرة ولما عوفيا من مرضيهما لم ms068 يقم عندهما
~~تنزها عن الدنيا وأهلها وقيل أن أردشير لما اشتد مرضه بذل لبقراط ألف قنطار
~~من الذهب على أن يحضر إليه ويعافيه من مرضه فأبي عليه بقراط ولم يجب سؤاله
~~وذكر أن أفليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الأسنان
~~على أخلاق نفسه فاجتمع تلاميذ بقراط وقال بعضهم لبعض هل تعلمون في زماننا
~~هذا أعلم من هذا المرء يعنون بقراط فقالوا لا فقالوا تمتحن به أفلاطون فيما
~~يدعي من الفراسة فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها إلى أفليمون وكانت يونان
~~تحكم الصورة بحيث تحكيها على الوجه في قليل أمرها وكثيره وسبب ذلك أنهم
~~كانوا يعظمون الصورة ويعبدونها فأحكموا لذلك التصوير وكل الأمم تبع لهم في
~~ذلك ويظهر التقصير من التابعين في التصوير ظهورا بينا فلما حضروا عند
~~أفليمون وقف على الصورة وتأملها وأنعم النظر فيها ثم قال هذا رجل يحب الزنا
~~وهو لا يدري من هو المصور فقالوا كذبت هذه صورة بقراط فقال لا بد لعلمي أن
~~يصدق فاسألوه فلما رجعوا إلى بقراط أخبروه الخبر فقال صدق أفليمون أحب
~~الزنا ولكنني أملك نفسي.
# ولبقراط في صدور كتبه وصايا جميلة من التحنن والشفقة على النوع وتطهير
~~الأخلاق من الكبر والعجب والحسد ولما كانت كتب بقراط أقدم كتب الطب
~~المنقولة إلينا وهو أشهر الأطباء الذين انتهت إليهم صناعة الطب وكان بعده
~~في الشهرة جالينوس رأيت أن أذكر أول الطب ومن تكلم عليه وما قاله الناس في
~~أوليته ثم أسوقه إلى زمن بقراط إن شاء الله تعالى.
# اختلف في أول من استنبط الطب وفي أول الأطباء قال إسحاق بن حنين في
~~تاريخه قال قوم ان أهل مصر استخرجوا الطب والسبب في ذلك أن امرأة كانت بمصر
~~وكانت شديدة الحزن والهم مبتلاة بالغيظ ومع ذلك كانت ضعيفة المعدة وصدرها
~~مملوء أخلاطا وكان حيضها محتبسا فاتفق أن أكلت الراسن بشهوة منها له فذهب
~~عنها جميع ما كان بها ورجعت إلى صحتها وجميع من كان به شيء مما بها استعمله
~~وبرأ به ms069 واستعمل الناس التجربة على سائر الأوجاع.
# وقال آخرون أن هرمسا استخرج جميع الصنائع والفلسفة والطب مما استخرجه هو
~~وبعضهم يقول أن أهل قوس ويقال استخرجوها وبعضهم يقول ذلك أن الأدوية التي
~~ألفتها القابلة للملك الذي كان لها وبعض يقول المستخرج لها السحرة وقيل أهل
~~بابل وقيل أهل فارس وقيل الهند وقيل اليمن وقيل الصقالبة.
# فأما يحيى النحوي الإسكندري فإنه ذكر في تاريخه على الولاء من تولي الطب
~~رئاسة إلى زمن جالينوس ومانوا ثمانية وهم اسقلبيوس الول. غورس. ميلس.
~~برمانيذس. أفلاطون الطبيب. اسقلبيوس الثاني. بفراط. جالينوس. PageV01P043
~~قال يحيى النحوي وعدد السنين منذ وقت ظهر فيه اسقلبيوس الأول إلى وفاة
~~جالينوس خمسة آلاف وخمسمائة وستون سنة وبين هذه السنين فترات بين كل واحد
~~من الرؤساء الثمانية وبقراط رأس الأطباء فيزمانه وهو من تلاميذ اسقلبيوس
~~الثاني لما مات اسقلبيوس خلف ثلاثة تلاميذ وهم ماغاريس وفارخس وبقراط فلما
~~مات ماغاريس وفارخس انتهت الرئاسة إلى بقراط قال يحيى النحوي الإسكندري
~~الأسقف بها في أول الإسلام بقراط وحيد دهره الكامل الفاضل المبين المعلم
~~لسائر الأشياء الذي يضرب به المثل الطبيب الفيلسوف وبلغ به الأمر إلى أن
~~عبده الناس وسيرته طويلة وقوى صناعة القياس والتجربة قوة عجيبة لا يتهيأ
~~لطاعن أن يتكلم فيها وهو أول من علم الغرباء الطب وجعلهم شبيها بأولاده لما
~~خاف على الطب أن يفنى من العالم كما ذكر ذلك في كتاب عهده إلى الأطباء
~~الغرباء الذين علمهم ما دعاه إلى ذلك وذكر غير يحيى النحوي أن بقراط كان في
~~أيام بهمن بن أردشير وكان بهمن قد اعتل فأنفذ إلى أهل بلد بقراط يستدعيه
~~فامتنعوا من ذلك وقالوا إن خرج بقراط من مدينتنا خرجنا بأجمعنا وقتلنا فرق
~~لهم بهمن وأقره عندهم وظهر بقراط سنة ست وتسعين لبخت نصر وهي سنة عشرة لملك
~~بهمن.
# وقال يحيى النحوي وبقراط هو السابع من الثمانية الذين من اسقلبيوس الأول
~~مخترع الطب على الولاء وجالينوس الثامن وإليه انتهت الرئاسة ولم يلقه
~~جالينوس بل كان بينهما ستمائة وخمس وستون سنة ms070 وعاش بقراط خمسا وتسعين سنة
~~منها طبيا ومتعلما. ست عشرة سنة وعالما ومعلما تسعا وسبعين سنة وخلف من
~~الأولاد لصلبه ثلاثة وهم ناسلوس. دارقن. ماثاريسا. وهي ابنته وكانت أبرع من
~~ابنيه ومن ولد ولد بقراط من ناسلوس وبقراط بن دارقن ونقل من خط إسحاق عاش
~~بقراط اسعين سنة.
# ومن تلاميذ بقراط لاذن. ماسرجس. ساوري. فولوس. وهو أجل تلاميذه وخليفته
~~اسطاث غورس.
# أسماء المفسرين لكتب بقراط بعده إلى أيام جالينوس سنبلقيوس. نسطاس.
~~ديقوريدس الأول. طيماؤس الفلسطيني. مانطياس. ارسراطس الثاني القياسي.
~~بلاذيوس. ونقل تفسير الفصول جالينوس.
# ذكر ما فسره جالينوس من كتب بقراط. كتاب عهد بقراط تفسير جالينوس ترجمه
~~حنين من اليونانية وأضاف إليه شيئا من جهته وعيسى ين يحيى إلى العربية.
~~كتاب الفصول تفسير جالينوس ترجمه حنين إلى العربية وترجم عيسى التفير إلى
~~العربية. كتاب الكسر تفسير جالينوس ترجمه حنين إلى العربية لمحمد بن موسى
~~أربع مقالات. كتاب الأمراض الحادة تفسير جالينوس وهو خمس مقالات والذي
~~ترجمه إلى العربي عيسى بن يحيى ثلاث مقالات. كتاب جراحات الرأس مقالة
~~واحدة. كتاب ابيذيميا سبع مقالات وفسره جالينوس الأولى في ثلاث مقالات
~~والثانية في ثلاث مقالات والثالثة في ثلاث مقالات والرابعة والخامسة
~~والسابعة لم يفسرها جالينوس فأما السادسة وهي ثمان مقالات فسر ذلك إلى
~~العربي عيسى بن يحيى. كتاب الأخلاط تفسير جالينوس ثلاث مقالات نقلها عيسى
~~بن يحيى إلى العربي لأحمد بن موسى. كتاب قاصيطرون تفسير جالينوس ثلاث
~~مقالات ترجمه حنين إلى العربية لمحمد بن موسى. كتاب الماء والهواء تفسير
~~جالينوس ثلاث مقالات ترجم حنين اثنتين إلى العربية والتفسير حبيش بن الحسن.
~~كتاب طبيعة الإنسان تفسير جالينوس ثلاث مقالات فسر الفص حنين إلى العربي
~~وتولى التفسير عيسى بن يحيى.
# بواس حكيم يوناني طبيعي قديم العهد مشهور الذكر نقل الأطباء قوله في
~~كتبهم إلا أنه كان ضعيف النظر في ذلك لأن هذه الصناعة في وقته لم تكن محققة
~~كتحقيقها في الزمن الأخير وقد رد عليه أرسطوطاليس كلامه في أثناء كتبه في
~~الطبيعيات بحجج واضحة وتبعه ms071 في الرد عليه جالينوس أيضا وأوضح حجج الرد
~~ووجوه البراهين. PageV01P044 بطليموس القلوذي هو صاحب كتاب المجسطي وغيره
~~إمام في الرياضة كامل فاضل من علماء يونان كان في أيام أندرياسيوس وفي أيام
~~أنطميوس من ملوك الروم وبعد أبرخس بمائتين وثمانين سنة وكثير من الناس ممن
~~يدعي المعرفة بأخبار الأمم بخيله أحد البطالسة وربما قيل البطالمة
~~اليونانيين الذين ملكوا الإسكندرية وغيرها بعد الإسكندر وذلك غلط بين وخطأ
~~واضح لأن بطليموس ذكر في كتاب المجسطي في النوع الثامن من المقالة الثالثة
~~منه الجامعة لجميع حركات الشمس وأرصادها وسائر أحوالها أنه رصد في سنة تسع
~~عشرة من سني اذريانوس فذكر أنه تجمع في أول سني بخت نصر إلى وقت هذا
~~الاعتدال الخربقي ثمانمائة سنة وتسع وسبعون سنة وستة وستون يوما وست ساعات
~~وجزأ هذه السنين فقال أنه يجتمع من أول سني بخت نصر إلى موت الإسكندر يعني
~~أول ملوك الروم مائتي سنة وأربع وتسعون سنة ومن أول سنة من سني ملك أوغسطس
~~إلى وقت الرصد الخربقي المذكور مائة سنة وإحدى وستون سنة وسن وستون يوما
~~وساعتان فبين هذا التفصيل والتجميل حقيقة وقته وأن عصره كان بعد عصر
~~أوغوسطس بمائة سنة وإحدى وستين سنة وأجمع أهل العلم بأخبار الأمم السالفة
~~والمعرفة بتواريخ الأجيال الخالية أن أوغوسطس هذا ملك رومي وأنه تغلب على
~~قلوبطرة آخر ملوك البطالسة اليونانيين وكان امرأة أعني قلوبطرة وإن بتغلبه
~~عليها انقرض ملك اليونانيين من الدنيا وفي هذا بيان خطأ من ظن أنه من
~~الملوك البطالسة وفي هذا كفاية إن شاء الله تعالى وإلى بطليموس هذا انتهى
~~علم حركات النجوم ومعرفة أسرار الفلك وعنده اجتمع ما كان متفرقا من هذه
~~الصناعة بأيدي اليونانيين والروم وغيرهم من ساكني أهل الشق المغربي من
~~الأرض وبه انتظم شتيتها وتجلى غامضها وما أعلم أحدا بعده تعرض لتأليف مثل
~~كتابه المعروف بالمجسطي ولا تعاطي معارضته بل تناوله بعضهم بالشرح والتبيين
~~كالفضل بن أبي حاتم النيريزي وبعضهم بالاختصار والتقريب كمحمد بن جابر
~~التباني وأبي الريحان البيروني الخوارزمي مصنف ms072 كتاب القانون المسعودي ألفه
~~المسعود بن محمود بن سبكتسكين وحذا إليه حذو بطليموس وكذلك كوشيار بن لبان
~~الجيلي في ويجه وإنما غاية العلماء بعد بطليموس التي يجرون إليها وثمرة
~~عنايتهم التي يتنافسون فيها فهم كتابه على مرتبته وإحكام جميع أجزائه على
~~تدريجه ولا يعرف كتاب ألف في علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع
~~ذلك العلم وأحاط بأجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب أحدها كتاب المجسطي هذا في
~~علم هيئة الفلك وحركات النجوم والثاني كتاب أرسطوطاليس في علم صناعة المنطق
~~والثالث كتاب سيبويه البصري في علم النحو العربي.
# قال محمد بن إسحاق النديم في كتابه بطليموس صاحب كتاب المجسطي في أيام
~~أذريانوس وأنطونيس الملكين المستوليين على مملكة يونان في زمانهما رصد
~~الكواكب ولأحدهما عمل كتاب المجسطي وهو أول من عمل الاصطرلاب الكري والآلات
~~النجومية وسطح الكرة والمقاييس وآلات الأرصاد ويقال رصد النجوم قبله جماعة
~~منهم ابرخس وقيل أنه أستاذه وهو قول واهم فإن بين الرصدين تسعمائة سنة وكان
~~بطليموس أجل راصد وأتقن صانع لآلات الرصد والرصد لا يتم إلا بآلة والمبتدي
~~بالرصد هو الصانع للآلة.
# فأما كتاب المجسطي فهو ثلاثة عشر مقالة وأول من عي بتفسيره وإخراجه إلى
~~العربية يحيى بن خالد بن برمك وفسره له جماعة فلم يتقنوه ولم يرض بذلك فندب
~~لتفسيره أبا حسان وسلمان صاحبا بيت الحكمة فأتقناه واجتهدا في تصحيحه بعد
~~أن أحضرا النقلة المجودين فاختبر نقلهم وأخذ بأفصحه وأوضحه وقد قيل أن
~~الحجاج بن مطر نقله أيضا وما نقله النبريزي وأصلح ثابت الكتاب كله بالنقل
~~القديم غير مرضي ونقل إسحاق هذا الأول لأن إصلاحه الأول أجود. PageV01P045
~~ومما اشتهر من كتب بطليموس وخرج إلى العربية كتاب كتبه إلى سوري تلميذه
~~نقله إبراهيم بن الصلت وأصلحه حنين بن إسحاق وفسر المقالة الأولى الطرقيوس
~~وجمع المقالة الأولى ثابت وأخرج معانيها وفسره أيضا عمر بن الفرحان
~~وإبراهيم بن الصلت والتبريزي والبناني. كتاب المواليد. كتاب الحرب والقتال.
~~كتاب استخراج السهام. كتاب تحويل سنى العالم. كتاب المرض وشرب الدواء. كتاب ms073
~~سير السبعة. كتاب الأسرى والمحبسين. كتاب في اشتراء السعود واصطناعها. كتاب
~~الخصمين أيهما يفلح. كتاب القرعة مجدول. كتاب اقتصاص أحوال الكواكب. كتاب
~~الجغرافيا في المعمورة من الأرض وهذا الكتاب نقله الكندي إلى العربية نقلا
~~جيدا ويوجد سريانيا.
# برقطوس الإسكندري فاضل عالم بعلم العدد مذكور في وزمانه مشهور في مدارس
~~علم الرياضة وهو صاحب كتاب المقالات الأربع في طبائع العدد خواصه ومن وقف
~~على تصنيفه علم به مقداره في العلم ومحله من هذه الصناعة.
# بطليموس بدلس ملك من ملوك اليونان بعد الإسكندر وهو واحد البطالسة وكان
~~حريصا على العلم وكان كثير البحث عن أمر الملوك وسيرهم وحرص على علم أولية
~~بليان بابل وخبر خلقة العالم وجد النمروذ ونسبته فبحث عن ذلك فوجد رغبته
~~عند بني إسرائيل في بيت المقدس وذلك في دولتهم الثانية فترجموا له التوراة
~~من العبراني إلى اليوناني فوجد فيها ذكر النمروذ وهي التي ترجمها حنين بن
~~إسحاق من اليونانية إلى العربية وبث في جميع عمله الفلاسفة ليأخذوا له قطر
~~الأرض وجهاتها المعمورة وغيرها ونظر في النجوم وتكلم في الهيئة حتى وهم قوم
~~وقالوا هو بطليموس صاحب المجسطي وهو خطأ وقد بينا في ترجمة بطليموس ذلك
~~وإنما هذا كان يعرف من البطالسة بمحب الحكمة والله أعلم وملك تمانيا
~~وثلاثين سمة وكان معلمه أرسطوس المنجم.
# باذينوس رومي تكلم في علم الفلك وما تحدث الكواكب وله تصانيف منها كتاب
~~الطوفان. كتاب الكواكب المذنبة.
# بنس الرومي كان عالما بعلم الرياضة خبيرا بغوامض الهندسة مقيما
~~بالإسكندرية وزمنه بعد زمن بطليموس القلوذي ومن تصانيفه تفسير. كتاب
~~بطليموس في تسطيح الكرة نقله ثابت إلى العربي. تفسيرر المقالة العاشرة من
~~كتاب إقليدس مقالتان.
# ثاذروغوغيا هندي رومي جيلي له كتاب استخراج المياه وهو ثلاثة أبواب كل
~~باب مقالتان.
# البقراطزن سئل ثابت بن قرة الحراني كم البقراطون فقال الأول الذي من نسل
~~اسقلبيوس وهو المشهور المذكور وبقراط الثاني وهو ابن أبرقليدس وبينه وبين
~~الأول تسعة آباء وقيل بينه وبين اسقلبيوس تسعة آباء وكان بقراط الثاني قد
~~أدرك في ms074 منتهى سنة حرب القوم المعروفين بكبولونيساس وبقراط الثالث هو ابن
~~دراقن بن بقراط الثاني ومنه إلى اسقلبيوس أحد عشر جدا وبقراط الرابع هو ابن
~~عم بقراط الثالث ولما وقف المترجمون على كتبهم مزجزها وشرحوها وفسروها ولم
~~يميزوا واحدا منهم من الآخر لتقارب علمهم وأخذ الخلف عن السلف منهم وقد قيل
~~أن أول من كتب الطب بقراط الأول وهو ابن اغنوبهوهوس.
# بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجد يسابوري كان نصرانيا في أيام أبي
~~العباس السفاح وصحبه وعالجه وعاش إلى أيام الرشيد وكان جليلا في صناعة الطب
~~موقرا في بغداد لعلمه وصحبته للخليفة ويكنى أبا جبرائيل. PageV01P046 وقد
~~ذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه بختيشوع فقال هو مشهور مقدم عند الملوك
~~خدم الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل وكسب بالطب ما لم
~~يكسبه أحد وكانت الخلفاء تثق به على أمهات أولادهم وله من الكتب. كتاب
~~التذكر عمله لابنه جبرائيل والحقيقة من أمر بختيشوع بن جورجيس أنه من أهل
~~جند يسابورة وأنه ما رأى السفاح ولا المنصور وإنما أيوه جورجيس رأى المنصور
~~وعالجه على ما يرد في بره وأما بختيشوع بن جورجيس فما زال مقيما بجند
~~يسابور والمارستان نيابة عن غيبته وحضوره إلى أيام المهدي ومرض ولده الهادي
~~بن المهدي فاستدعى بختيشوع من جند يسابور وداواه وعز على أم الهادي
~~الهيزران أن استدعاه ولم يستطب أبا قريش طبيبها وأخذت هي وأبا قريش في
~~مناكدة بختيشوع ومضاربته وعلم المهدي بفعلها ذلك فأعادوه مكرما إلى جند
~~يسابور فأقام على حالته في تدبير المارستان هناك ولم يزل على ذلك إلى سنة
~~إحدى وسبعين ومائة مرض الرشيد من صداع لحقه فقال ليحيى بن خالد هؤلاء
~~الأطباء ليسوا يفهمون شيئا فقال له يحيى يا أمير المؤمنين أبو قريش طبيب
~~والدك ووالدتك قال الرشيد ليس هو بصيرا بالطب وإنما استطببناه إكراما له
~~لتقدم حرمته وينبغي أن تطلب لي طبيبا ماهرا فقال لما مرض أخوك الهادي أرسل
~~والدك إلى جند يسابور وأحضر رجلا يعرف بختيشوع فقال له كيف أعاده وتركه ms075 قال
~~لما رأى والدتك وعيسى أبا قريش يحسدانه أذن له بالانصراف إلى بلده قال له
~~أرسل البرد في مله إن كان حيا ولما كان بعد أيام ورد بختيشوع بن جورجيس
~~ودخل على الرشيد فأكرمه وخلع عليه خلعة سلية ووهب له مالا وافرا وقال له
~~تكون رئيس الأطباء ولك يسمعون ويطيعون.
# بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع كان طبيبا حاذقا ابن ابن طبيب ولما ملك
~~الواثق الأمر كان محمد بن عبد الملك الزيات وابن أبي داود يعاديان بختيشوع
~~لسراته وظهور مروءته ونبله وحسن معرفته وكثرة وصلاته وكانا يضرمان عليه
~~الواثق حتى نكبه وقبض أملاكه ونفاه إلى جند يسابور ولما اعتل الواثق
~~بالاستسقاء وبلغ الشدة في مرضه أنفذ من يحضر بختيشوع فمات الواثق قبل أن
~~يوافى بختيشوع ولما ولي المتوكل صلحت حال بختيشوع حتى بلغ في الجلالة
~~والرفعة وعظم المنزلة وحسن الحال وكثرة المال وكمال المروءة ومباراة
~~الخليفة في اللباس والزي والطيب والفرش والضيافات والتفسح في النفقات مبلغا
~~يفوق الوصف. PageV01P047 ومن أخباره أن المعتز بالله اعتل في أيام أبيه
~~المتوكل علة من حرارة امتنع معها من أخذ شيء من الأدوية والأغذية فشق ذلك
~~على المتوكل كثيرا واغتم لع غما شديدا فصار إليه بختيشوع والأطباء عنده وهو
~~على حاله في الامتناع وقوة المرض فحادثه ومازحه فأدخل المعتز يده في كم جبة
~~وشيء يماني مثقلة كانت على بختيشوع وقال ما أحسن هذا الثوب فقال له بختيشوع
~~يا مولانا ما له والله نظير في الحسن وثمنه علي ألف دينار كل تفاحتين وخذ
~~الجبة فدعا المعتز بتفاحتين وأكلهما فقال بختيشوع تحتاج الجبة إلى ثوب يكون
~~معها وعندي ثوب هو أخ لها فاشرب شربة سكنجبين وخذه فشرب شربة سكنجين
~~وأخذهما فوافق ذلك اندفاع طبيعة المعتز وبرئ وكان المتوكل يشكر هذا الفعل
~~أبدا لبختيشوع ويعتقد به له قال بعض الرواة ومما يدل على لطف منزلة بختيشوع
~~عند المتوكل وانبساطه لديه ما حدثنا به بعض شيوخنا قال دخل بختيشوع يوما
~~إلى المتوكل وهو جالس على سدة في وسط دار الخاصة ms076 فجلس بختيشوع على عادته
~~معه على السدة وكان عليه دراعة ديباج رومي وكان قد انفتق ذيلها قليلا فجعل
~~المتوكل يحادث بختيشوع ويعبث بذلك الفتق حتى بلغ إلى حد النيفق ودار بينهما
~~كلام اقتضي أن سأل المتوكل بختيشوع بماذا تعلمون أن الموسوس يحتاج إلى الشد
~~والقيادة قال بختيشوع إذا بلغ في فتق دراعة طبيبه إلى حد النيفق شددناه
~~فضحك المتوكل حتى استلقى على ظهره وأمر له في الوقت بخلع حسنة ومال جزيل
~~وكان بختيشوع يهدي البخور ومعه في درج آخر فحم يتخذ له من قضبان الكرم
~~والأترج والصفصاف المرشوش عليه عند إحراقه ماء الورد المخلوط بالمسك
~~والكافور وماء الخلاف والشراب العتيق ويقول أنا أكره أن أهدي بخورا بغير
~~فحم فيفسده فحم العامة ويقال هذا عمل بختيشوع وقال الكتوكل يوما لبختيشوع
~~ادعني قال نعم وكرامة فأضاف المتوكل وكان الوقت صائفا واطهر من التجمل
~~والثروة وأنفق في الإضافة ما أعجب المتوكل والحاضرين واستكثر المتوكل
~~لبختيشوع ما رآه من نعمته وكمال مروءته فانصرف من داره وأخذ شيئا وجده من
~~ثياب بدنه وحقد عليه ونكبه بعد أيام يسيرة فأخذ له مالا كثيرا ووجد له في
~~جميع كسوته أربعة آلاف سراويل ديبقي في جميعها يكك أبريسم أرمني وحضر
~~الحسين بن مخلد فختم على خزانته وحمل إلى دار السلطان ما صلح منها وباع
~~شيئا كثيرا وبقي بعد ذلك خطب وفحم ونبيذ وأمثال ذلك فاشتراه الحسين بن مخلد
~~بستة آلاف دينار وذكر أنه باع من جملته باثنتي عشرة ألف دينار ثم حسده
~~حمدون ووشى إلى السلطان وبذل فيما بقي في يده مما ابتاعه ستة آلاف دينار
~~فأجيب إلى ذلك وسلم إليه فباعه بأكثر من الضعف وكان هذا في سنة أربع
~~وأربعين ومائتين للهرة وتوفي بختيشوع يوم الأحد لثمان بقين من صفر سنة ست
~~وخمسين ومائتين ولما توفي خلف عبيد الله ولده وخلف معه ثلاث بنات وكان
~~الوزراء يضادونهم ويطالبونهم بالأموال فتفرقوا وسأذكر حديث عبيد الله بن
~~بختيشوع وبختيشوع هذا كان طبيبا مشهورا في وقته وكان من أطباء المتقي ms077 وكان
~~هو وعلي ابن الراهبة وأتوش وثابت ب سنان بن ثابت مشتركين في طب المتقي.
# بختيشوع بن يحيى من بني بختيشوع كان طبيبا حاذقا خدم المقتدر الخليفة
~~واختص به وارتفعت منزلته لديه واشترك في طبه هو وسنان بن ثابت بن قرة
~~الصابي والد ثابت بن سنان صاحب التاريخ ولم يكن في أطباء المقتدر أخص به من
~~هذين.
# حرف التاء المثناة
# في أسماء الحكماء
# تينكلوش البابلي وربما قيل تنكلوشا والأول أصح هذا أحد السبعة العلماء
~~الذين رد إليهم الضحاك البيوت السبعة التي بينت على أسماء الكواكب السبعة
~~وقد كان عالما في علماء بابل وله تصنيف وهو كتاب الوجوه والحدود كتاب مشهور
~~بين أيدي الناس موجود.
# تياذوق طبيب في صدر الإسلام مشهور في الدولة الأموية واختص بخدمة الحجاج
~~بن يوسف وله تلاميذ أجلة تقدموا بعده ومنهم من أدرك الدولة العباسية كفرات
~~بن شحناتا طبيب عيسى بن موسى مات في زمن المنصور. PageV01P048 توفيق بن
~~محمد بن الحسين بن عبد الله بن محمد أصله من المغرب يكنى أبا محمد وكان
~~ساكنا بدمشق مهندس منجم أديب كان من تلامذته بدمشق مشايخ يصفونه بالعلم
~~والفهم وكان معلما وله تصانيف وشعر ومحمد بن نصر بن صغير القيسراني الشاعر
~~أحد تلامذته في الحكمة والأدب وكانت وفاته بدمشق في صفر سنة ست عشرة
~~وخمسمائة.
# التميمي المقدسي الطبيب واسمه محمد بن أحمد بن سعيد ونسبه بين الأطباء
~~أشهر من اسمه فلهذه العلة ذكرته في التاء وجده سعيد كان طبيبا وكان من
~~البيت المقدس وقرأ علم الطب به وبغيره من المدن التي ارتحل إليها واستفاد
~~من هذا الشأن جزأ متوفرا وأحكم ما علمه منه غاية الإحكام وكان له غرام
~~وعناية تامة في تركيب الأدوية وعنده غوص على أمور هذا النوع واستغراق في
~~طلب غوامضه وهو الذي أكمل الترياق الفاروق بما زاده فيه من المفردات وذلك
~~بإجماع الأطباء وله في الترياق عدة تصانيف ما بين كبير ومتوسط وصغير وقد
~~كان مختصا بالحسن بن عبيد الله بن طغج المستولي على مدينة الرملة وما ms078
~~المضاف إليها من البلاد الساحلية وكان مغرما به وبما يعالجه من المفردات
~~والمركبات وعمل له عدة معاجين ولخالخ طيبة دافعة للأوباء ثم أدرك الدولة
~~العلوية عند دخولها في الديار المصرية وصحب الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز
~~والعزيز وصنف له كتابا كبيرا في عدة مجلدات سماه مادة البقاء بإصلاح فساد
~~الهواء والتحرز من ضرر الأوباء وكل ذلك بالقاهرة المعزية ولقي الأطباء بمصر
~~وحاضرهم وناظرهم واختلط بأطباء الخاص القادمين من أرض المغرب في صحبه المعز
~~عند قدومه والمقيمين بمصر من أهلها وكان متصفا في مذكراته غير راد على أحد
~~إلا بطريق الحقيقة وكان التميمي هنا موجودا بمصر في حدود سنة سبعين
~~وثلاثمائة.
# حرف الثاء المثلثة
# في أسماء الحكماء
# ثؤفرسطس الحكيم كان ابن أخي أرسطوطاليس واحد تلاميذه الآخذين الحكمة عنه
~~واحد الأصفياء الأوصياء الذين وصي إليهم أرسطوطاليس وهو الذي تصدر بعد
~~للإقراء بدار التعليم وكان فهما عالما حاذقا مقصودا لهذا الشأن وقرئت عليه
~~كتب عمه وصنف التصانيف الجليلة واستفيدت منه ونقلت عنه.
# وتصانيفه. كتاب الآثار العلوية مقالة واحدة. كتاب الأدب مقالة واحدة.
~~كتاب ما بعد الطبيعة مقالة واحدة نقلها يحيى بن عدي. كتاب الحس والمحسوس
~~نقل إبراهيم بن بكوس أربع مقالات. كتاب أسباب النبات نقله إبراهيم بن بكوس
~~ومما ينحل إليه. كتاب قاطيغورياس.
# ثاليس الملطي حكيم مشهور في زمانه أقاويله مذكورة وآراءه في الفلسفة بين
~~أهلها مشهورة صحب فيثاغورس وأخذ عنه ورحل إلى مصر وأخذ عن علمائها علم
~~الطبيعة والفلسفة وهو أول من قال أن الوجود لا موجد له تعالى الله العظيم
~~واحتج له أصحابه أن الذي حمله على ذلك ما شاهده في هذا العالم من الاختلاف
~~فتحقق أن الموصوف بالصفات الحسنى لا تصدر عنه هذه الأمور المختلفة فقال
~~بذلك وعلى هذا القول جمهور أهل الهند.
# ثامسطيوس كان فيلسوفا في حسب ما ذكرته تصانيفه في تفاسير كتب أرسطوطاليس
~~وكان كاتبا لليوليانس المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن النصرانية وزمانه بعد
~~زمان جالينوس وله من الكتب بعد التفاسير التي ذكرناها. كتاب ليوليانس في
~~التدبير. ms079 كتاب الرسالة إلى ليوليان الملك.
# ثاذوسيوس من الحكماء الرياضيين والمهندسين المشهورين من حكماء يونان وله
~~تصانيف حسان في الرياضة والهندسة وله الكتاب المشهور الذي هو أجل الكتب
~~المتوسطات بين كتاب إقليدس والمجسطي وهو كتاب الاكر.
# ثاؤن الإسكندراني المصري مهندس رياض في زمانه مذكور في عصره ومصره وغير
~~مصره سارت في الآفاق تصانيفه وهو بعد بطليموس والذي له من الكتب. كتاب
~~العمل بذات الخلق. كتاب جداول زيج بطليموس المعروف بالقانون المسير. كتاب
~~العمل بالاصطرلاب. كتاب المدخل إلى المجسطي.
# ثيوذوفروس رياضي مهندس يوناني بعد زمن بطليموس كان بالإسكندرية وله
~~تصانيف نقلت منها. كتاب الاكر ثلاث مقالات. كتاب المساكن مقالة. كتاب الليل
~~والنهار مقالتان. PageV01P049 ثاذون الطبيب هذا رجل كان في صدر دولة
~~الإسلام وكان طبيبا للحجاج بن يوسف وله كناش كبير عمله لابنه ومن أخباره مع
~~الحجاج أنه دخل إليه يوما فقال له الحجاج أي شيء دواء الطين فقال له عزيمة
~~مثلك أيها الأمير فرمي الحجاج بالطين ولم يعد إليها بعدها.
# ثيستاس الخطيب اليوناني تلميذ غراب الصقلي من خطباء يونان الذين تعلموا
~~من أنواع الفلسفة الخطابة المفيدة للإقناع قرأ على غراب الصقلي وأخذ منه
~~جزءا متوفرا من الخطابة فلما أحكمها عليه ناظره في الأجزاء التي قررها له
~~مناظرة خطابية قد استوفيت ذكرها في حرف الغين عند ذكر اسم معلمه غراب.
# ثوسيوس الشاعر اليوناني قد أحكم الطريقة الشعرية ولما بلغ ثوسيوس هذا أن
~~عدوا له اغتابه بأمر فظيع ارتجز متمثلا على طريقة يونان وقال بلغنا أن كلبا
~~وقردا اجتازا بمقبرة سباع فقال القرد للكلب اصعد بنا لنترحم على هؤلاء
~~الموتى قال الكلب ومن أين بينكما معرفة قال القرد سبحان الله أما تعلم أن
~~هؤلاء مماليكنا فقال الكب والله ما أعلم شيئا من هذا ولكنني كنت أحب أن
~~يكون أحدهم حاضرا وتقول هذا.
# ثوفيل بن ثوما النصراني المنجم الرهاوي وكان هذا المنجم بغدادي وهو رئيس
~~منجمي المهدي وكان خبيرا بحوادث النجوم وله في أحكام النجوم إصابات عجيبة
~~وقد ناهز تسعين سنة من عمره.
# ثابت بن ms080 سنان بن قرة كان في أيام المطيع لله وفي أمارة الأقطع أحمد بن
~~بويه أبو الحين وقبل ذلك كان مختصا بخدمة الراضي وكان بارعا في الطب عالما
~~بأصوله فكاكا للمشكلات وكان يتولى تدبير المارستان ببغداد في وقته وهو كان
~~خال هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي الكاتب البليغ وعمل ثابت هذا. كتاب
~~التاريخ المشهور في الآفاق الذي ما كتب في التاريخ أكثر مما كتب وهو من سنة
~~نيف وتسعين ومائتين والي حنين وفاته ف شهور ثلاث وستين وثلاثمائة وعليه ذيل
~~ابن أخته هلال بن المحسن بن إبراهيم ولولاهما لجهل شيء كثير من التاريخ في
~~المدتين وإذا أردت التاريخ متصلا جميلا فعليك بكتاب أبي جعفر الطبري رضي
~~الله عنه فإنه من أول العالم والي سنة تسع وثلاثمائة ومتى شئت أن تقرن به
~~كتاب أحمد بن أبي طاهر وولده عبيد الله فنعم ما تفعل لأنهما قد بالغا في
~~ذكر الدولة العباسية وأتيا من شرح الأحوال بما لم يأت به الطبري بمفرده
~~وهما في الانتهاء قريبا المدة والطبري أزيد منهما قليلا ثم يتلو ذلك كتاب
~~ثابت فإنه يداخل الطبري في بعض السنين ويبلغ إلى بعض سنة ثلاث وستين
~~وثلاثمائة فإن قرنت به كتاب الفرغاني الذي ذيل به كتاب الطبري فنعم الفعل
~~تفعله فإن في كتاب الفرغاني بسطا أكثر من كتاب ثابت في بعض الأماكن ثم كتاب
~~هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي فإنه داخل كتاب خاله ثابت وتمم عليه إلى
~~سنة سبع وأربعين وأربعمائة ولم يتعرض أحد في مدته إلى ما تعرض له من أحكام
~~الأمور والاطلاع على أسرار الدول وذلك أنه أخذ ذلك عن جده لأنه كاتب
~~الإنشاء ويعلم الوقائع وتولى هو الإنشاء أيضا فاستعان بعلم الأخيار الواردة
~~على جمعه ثم يتلوه كتاب ولده غرس النعمة محمد بن هلال وهو كتاب حسن إلى بعد
~~سنة سبعي وأربعمائة بقليل وقصر في آخر الكتاب لمانع منعه الله أعلم به ثم
~~داخله ابن الهمذاني وتممه إلى بعض سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وكمل عليه أبو
~~الحسن ms081 بن الراغوني فأتي بما لا يشفي العليل إذ لم يكن ذلك من صناعته فأوصله
~~إلى سنة سبع وعرين ثم كمل عليه العفيف صدقة الحداد إلى سنة نيف وسبعين
~~وخمسمائة ثم كمل عليه ابن الجوزي إلى بعد سنة ثمانين ثم كمل عليه ابن
~~القادسي إلى سنة ست عشرة وستمائة.
# قال هلال بن المحسن ابن أخته وفي ليلة يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة خلت
~~من ذي القعدة يعني سنة خمس وستين وثلاثمائة توفي أبو الحسن ثابت بن سنان بن
~~ثابت بن قرة الصابي صاحب التاريخ. PageV01P050 ثابت بن إبراهيم بن زهرون
~~الحراني الصابي كنيته أبو الحسن وهم عم أبي إسحاق بن إبراهيم بن هلال
~~الصابي الكاتب كان ببغداد طبيبا حاذقا مصيبا وكان ضنينا بما يحسنه من ذلك
~~وله مصنفات منها.. إصلاح مقالات من كتاب يوحنا بن سرافيون. كتاب جوابات
~~مسائل سئل عنها وذكر أبو الحسن هلال بن المحسن أن ابن بقية الوزير هجمت
~~عليه علة في وزارته لعز الدولة باختيار بن معز الدولة أحمد بن بويه أشرف
~~منها على الموت وكانت العلة دموية حارة فقصد في اليوم الثاني منها فما أمسي
~~إلا ذاهب العقل بقي بخور خوار الثور لا يسيغ طعام ولا شرابا ولا يسمع خطابا
~~ولا يحير جوابا وظهر من فمه رغوة واختلج وجهه وعلا نفسه وثاله الفواق
~~الشديد واجتمعت فيه أعراض الموت وغلبت على الطمع فيه وركب عز الدولة إليه
~~ليعوده فلما شاهده على تلك الحال رق له وحر أبو الحسن ثابت بن إبراهيم
~~الصابي الحراني هذا وجميع الأطباء الذين كانوا ببغداد وخاضوا في الليل
~~وتناظروا على علته وكانوا إلى اليأس منه أقرب منهم إلى الرجاء له وأشار أبو
~~الحسن هذا بقصده ثانيا فلم ير ذلك الأطباء الباقون فقال لهم بحضرة عز
~~الدولة أترون له تماسكا أو فيه طمعا إن لم يقصد قالوا لا قال فإذا كنتم
~~مجتمعين على اليأس منه فتجربة الذي أراه من التوقف عنه فأمر عز الدولة
~~بفصده ففصده فما شد عرقه حتى هدأت أطرافه فظهر سكونه وتزايد ms082 إصلاحه إلى أن
~~أفاق وهو ساكت ومضي يومان وبعد الربع تكلم ورجع إلى عادته على تدريج وركب
~~إلى دار عز الدولة على الرسم وقد كان ثابت وعده بيوم ركوبه وكان كذلك وخلع
~~عز الدولة على أبي الحسن ثابت وأعطاه مالا جزيلا وكذلك فصل ابن بقية به.
# وحكى أبو علي بن مكنجا النصراني الكاتب قال لما وافي عضد الدولة في سنة
~~أربع وستين وثلاثمائة إلى مدينة السلام استدعاني أبو منصور نصر بن هارون
~~وكان قد ورد معه إذ ذاك وسألني عن أطباء بغداد وكان السبب في ذلك أن عضد
~~الدولة قال له تويه أن تنظر أحذق طبيب ببغداد فتقدم إليه أن يحضر دارنا
~~ويتأمل أمرنا ويقول لك ما عنده في موافقة هذا البلد لنا وغير ذلك قال ابن
~~مكنجا فاجتمعت مع عبد يشوع الجاثليق وسألته عنهم قال ههنا جماعة لا نعول
~~عليهم والمنظر إليه أبو الحسن الحراني وهو رجل عاقل لا مثل له في صناعته
~~وفيروز وهو قليل التحصيل وأبو الحسن صديقي وأنا أبعثه على الخدمة وأشير
~~عليه بالملازمة لها وخاطب الجاثليق أبا الحسن على قصد أبي منصور نصر بن
~~هارون فقصده فنقدم إليه بأن يحضر دار عضد الدولة ويتأمل حاله وما يدبر به
~~أمره فتلقى ذلك بالسمع والطاعة وشرط أن يعرف صورته في مأكله ومشربه وبواطن
~~أكره وطالع أبو منصور عضد الدولة بالصورة وحضر أبو الحسن الدار وعرف جميع
~~ما سأل عنه وأحضر إليه بالتماسه فراش خاص خبير بأمر الملك فسأله في مدة
~~ثلاثة أيام على أحواله وتصرفه في خلواته فأخبره وتردد أياما ثم انقطع
~~واجتمع مع الجاثليق فعاتبه الجاثليق على انقطاعه وعرفه وقوع الإنكار له
~~فقال له لا فائدة في مضي ولست أراه صوابا لنفسي وللملك أطباء فضلاء عقلاء
~~وقد عرفوا من تدبيره وطبعه ما يستغني بهم عن غيرهم في ملازمته وخدمته فألح
~~الجاثليق عليه وسأله عن علة ما هو عليه في هذا الفعل والاحتجاج فيه بمثل
~~هذا العذر فقال له قد جربت أمر هذا الملك وهو متى أقام ms083 ببغداد سنة على ما
~~هو عليه من ملازمة السهر والاجتهاد في تدبير الملك وكثرة الأكل والشرب
~~والنكاح قد عقله ولست أوثر أن يجرى ذلك على يدي وأنا مدبره وطبيبه ثم أن
~~قال للجاثليق إن أنهيت هذا القول عنه جحدته وحلفت بالله والبراءة من ديني
~~ما قلته وكان عليك في ذلك ما تعلمه فأمسك الجاثليق وكتم هذا الحديث فلما
~~عاد عضد الدولة إلى العراق في الدفعة الثانية كان الأمر على ما أنذر به
~~فيه. PageV01P051 وذكر أبو الحسن بن أبي الفرج بن أبي الحسن بن سنان وكان
~~أبو الحسن هذا المخبر أوحد زمانه في الطب لا يقصر عن متقدميه من الأهل قال
~~حدثني أبو الفرج أبي قال حدثني أبو الحسن أب قال كنت وأبو الحسن الحراني
~~يوما في دار أبي محمد المهلبي الوزير فقدم أبو عبد الله بن الحجاج الشاعر
~~إلى الحراني وأعطاه له مجسه فقال له قلت لك غلظ غذاءك وأظنك أسرفت في ذلك
~~حتى أكلت مضيرة بلحم عجل فقال كذاك والله كان وعجب هو والجماعة ومد إليه
~~أبو العباس بن المنجم يده فأخذ مجسه وقال وأنت يا سيدي أسرفت في التبريد
~~أيضا وأظنك قد أكلت إحدى عشرة رمانة فقال أبو العباس هذه نبوة لا طب وزاد
~~العجب والتفاوض في ذلك من الجماعة الحاضرة وكنت أنا أيضا أكثرهم استطرافا
~~وتعجبا وبلغ المجلس الوزير فاستدعانا وقال يا أبا الحسن ما هذه المعجزات
~~الظاهرة لك فدعا له وجرى التفاوض لذلك وأنا ممسك لا ادري ما أقول فيه
~~وخرجنا وقلت له يا سيدي يا أبا الحسن صناعة الطب معروفة بيننا لا يخفى عني
~~شيء منها فبين لي من أين ذلك النص على أن المضيرة كانت بلحم عجل لا بقرة
~~ولا ثور ومن أين لك الدليل على أن عدد الرمان إحدى عشرة فقال هو شيء يخطر
~~ببالي فينطق به لساني فقلت صدقتني والله إذا أرني مولدك وجئت معه إلى داره
~~فأخرج لي مولده ونظرت فيه فرأيت سهم الغيب في درجة الطالع مع درجة المشتري
~~وسهم ms084 السعادة فقلت له يا عزيزي هذا تكلم لا أنت وكل ما تصيب في الطب من مثل
~~هذا الحدس والقول فهذا سببه وأصله.
# وذكر المحسن بن إبراهيم الصابي قال أصابتني حمى حادة كان هجومها علي بغتة
~~فحضر أبو الحسن عمنا وأخذ بحسي ساعة ثم نهض ولم يقل شيئا فقال له والدي ما
~~عندك يا عمي في هذه الحمى فقال له سرا لا تسألني عن ذلك إلى أن يجوزه خمسون
~~يوما فوالله لقد فارقتني في اليوم الثالث والخمسين.
# وتوفي أبو الحسن ثابت بن إبراهيم في آخر نهار يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت من شوال سنة تسع وستين وثلاثمائة ببغداد وكان مولده بالرقة ليلة يوم
~~الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
# ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كريا بن إبراهيم بن كريا بن مارينوس بن
~~سالامانس أبو الحسن الحراني الصابي من أهل حران انتقل إلى مدينة بغداد
~~واستوطنها وكان الغالب عليه الفلسفة وكان في دولة المعتضد وله كتب كثيرة في
~~فنون من العلم كالمنطق والحساب والهندسة والتنجيم والهيئة وله. كتاب مدخل
~~إلى كتاب إقليدس عجيب. وكتاب مدخل إلى المنطق. وهو ترجم كتاب الأرثماطيقي.
~~واختصر كتاب حيلة البرء وهو من المقدمين في علمه ومولده في سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين بحران وكان صيرفيا بها اصطحبه محمد بن موسى بن شاكر لما انصرف من
~~بلد الروم لأنه رآه فصيحا وقيل أنه قدم على محمد بن موسى فتعلم في داره
~~فوجب عليه حقه فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين وهو أدخل رئاسة
~~الصابئة إلى أر العراق فثبتت أحوالهم وعلت مراتبهم وبرعوا وبلغ ثابت بن قرة
~~هذا مع المعتضد أجل المراتب وأعلى المنازل حتى كان يجلس بحضرته ف كل وقت
~~ويحادثه طويلا ويضاحكه ويقبل عليه دون وزرائه وخاصته وأما أسماء مصنفاته
~~التي صنفها فقد وجدت أوراقا بخط أبي علي المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي
~~تشتمل على ذكر نسب أبي الحسن ثابت بن قرة بن مروان هذا وعلى ذكر ما صنفه ms085 من
~~الكتب على استيفاء واستقصاء فألحقتها نلو هذه لكونها حجة في ذلك والله
~~الموفق. PageV01P052 ثبت ما صنفه أبو الحسن ثابت بن قرة الصابي الحراني
~~ونقله وأصلحه. كتابه في السكون بين حرمتي الشريان مقالتان صنف هذا الكتاب
~~سريانيا لأنه أومأ فيه إلى الرد على الكندي ونقله إلى العربي تلميذ له يعرف
~~بعيسى بن أسيد النصراني وأصلح ثابت العربي وذكر ثوم أن الناقل لهذا الكتاب
~~حبيش بن الحسن الأعسم وذلك غلط وقد رد أبو أحمد الحسين بن إسحاق المعروف
~~بابن كرتيب علي ثابت في هذا الكتاب بعد وفاة ثابت بما لا فائدة فيه ولا
~~طائل وهذا الكتاب أنفذه لما صنفه إلى إسحاق بن حنين فاستحسنه إسحاق
~~استحسانا عظيما وكتب في آخره بخطه يقرظ أبا الحسن ثابتا ويدعو له ويصفه.
~~وكتابه في شرح السماع الطبيعي. وكتابه في قطوع الاسطوانة وبسيطها. وكتابه
~~في السبب الذي له جعلت مياه البحر مالحة. وكتابه في اختصار جالينوس في
~~الأغذية ثلاث مقالات. كتابه في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقل من
~~زاويتيه قائمتين في جهة خروجهما. كتاب له آخر في مثل ذلك. كتابه في استخراج
~~المسائل الهندسية. كتابه في المربع وقطره. كتابه فيما يظهر في القمر من
~~آثار الكسوف وعلاماته. كتابه في علة كسوف الشمس والقمر عمل أكثره ومات وما
~~تممه وهو من كتبه الموصوفة وقد رام تتميمه قوم من أهل عصرنا فلم يستطيعوا.
~~جواب له عن كتاب أحمد بن الطيب إليه. كتابه إلى ابنه سنان في الحث على
~~تعليم الطب والحكمة. جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر
~~الزمان. كتابه في المسائل المشوقة. كتابه في أن سبيل الأثقال التي تعلق علة
~~عمود واحد مفصلة هي سبيلها إذا جعلت ثقلا واحدا مثبوتا في جميع العمود على
~~تساو. كتابه في مساحة الأشكال الهندسية المسطحة وسائر البسط والأشكال
~~المجسمة. كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها. مختصر له في الأصول من علم
~~الأخلاق. كتابه في مسائلة الطبيب العليل. كتابه في سبب خلق الجبال. كتابه
~~في إبطاء الحركة ms086 في فلك البروج وسرعتها وتوسطها بحب الموضع الذي يكون فيه
~~من الفلك الخارج المركز. ثلاثة كتب له في سبيل المجسطي أحدها لم يتممه وهو
~~أكبرها وأجودها. كتاب في الأعداد المتحابة. كتابه في آلات الساعات التي
~~تسمى رخامات. كتابه في عمل شكل مجسم ذي أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة
~~معلومة. كتابه في إيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أنه بع استخرج من تقدمه
~~مسيرات القمر الدورية وهي المستوية. كتابه في صفة استواء الوزن واختلافه
~~وشرائط ذلك. كتابه فيما سأله أبو الحسن علي بن يحيى المنجم من أبواب علم
~~الموسيقى. جوامع عملها لكتاب نبقومتخس في الأرثماطيقي مقالتان. مقالة في
~~الموسيقى. أشكال له في الحيل. جوامع عملها للمقالة الأولى من الأربع
~~لبطليموس. جوامع عملها لبلرير ميلياس. جواباته عن مسائل سأله عنها أبو سهل
~~النوبتي. كتابه في قطع المخروط المكافئ. كتابه في مساحة الأجسام المتكافئة.
~~كتابه في مراتب قراءة العلوم. كتابه في سنة الشمس. كتابه في رؤية الأهلة
~~بالجنوب. كتابه في رؤية الأهلة من الجداول. كتابه في العمل بالكرة. كتابه
~~في اختصار أيام البحر أن لجالينوس ثلاث مقالات. كتابه في النبض. مختصر له
~~في الاستطباب لجالينوس.... كالسرر..... كتابه في اختلاف الطول. كتابه في
~~أشكال طرق الخطوط التي يمر عليها ظل المقياس. كتابه في الشكل الملقب
~~بالقطاع. مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل بن بلبل. كتابه في وجع المفاصل
~~والنقرس وكتابه في صفة كون الجنين. كتابه في المولدين لسبعة أشهر. جوامع
~~عملها لكتاب بقراط في الأهوية والمياه والبلدان. كتابه في البياض الذي يظهر
~~في البدن. كتابه في العروض. جوامع عملها لكتاب جالينوس في الذبول والدوية
~~المنقية والمرة والسوداء وسوء المزاج المختلف وتدبير الأمراض الحادة على
~~رأي بقراط. كتابه في الكرة. جوامع عملها لكتاب جالينوس في الأعضاء الآلمة.
~~كتابه في أوجاع الكلى والمثانة وأوجاع الحصي. كتابه في جوامع أنالوطيقا
~~الأول. ثلاث مختصرات له في المنطق. مقالة في اختيار وقت لسقوط النقطة. ما
~~وجد من كتابه في النفس. كتابه في التصرف في أشكال القايس. كتابه فيما أغفله
~~ثاؤن ms087 في حساب كسوف الشمس والقمر. PageV01P053 مقالة في حساب كسوف الشمس
~~والقمر. كتابه في الأنواء. كتابه في الطريق إلى اكتساب الفضيلة. كتابه في
~~النسبة المؤلفة. رسالته في العدد الوفقي. مقالة في تولد النار بين حجرين.
~~مقالة في النظر في أمر النفس. كتاب في العمل بالممتحن. وترجمة ما استدركه
~~على حبيش في الممتحن. كتابه في مساحة قطع الخطوط. كتابه في آلة الزمر.
~~جوامع عملها لكتاب جالينوس في الأدوية المفردة. عدة كتب له في الأرصاد عربي
~~وسرياني. كتاب في تشريح بعض الطيور وأظنه مالك الحزين. كتابه في أجناس ما
~~تنقسم إليه الأدوية. كتابه في أجناس ما توزن به الأدوية. كتابه في هجاء
~~السرياني وإعرابه ومن العربي. مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين
~~الهندسية. كتابه في الصفار وأصنافه وعلاجه. إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب
~~ابلونيوس في قطع النسبة المحدودة وهذا الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى
~~إصلاحا جيدا وشرحها وأوضحها وفسرها والثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة.
~~أصلح ثابت النسخة التي نقلها إسحاق بن حنين من المجسطي إلى العربي إصلاحا
~~قضى فيه حق من سأله ذلك أو حق إسحاق. ثم أنه نقل هذا الكتاب نقلا جيدا
~~وأصلحه واوضحه والدستور بخطه عندنا ثم إنه. اختصر كتاب المجسطي اختصارا
~~نافعا ولم يختصر المقالة الثالثة عشر وهي الأخيرة وسألت بعض مشايخنا عن سبب
~~ذلك فقال لم يجد فيها ما يختصره. وقد شره من هذا الكتاب أولى وثانية وانتحل
~~ذلك قوم من أهل عصرنا وادعوه. وأصلح كتاب أقليدس. ونقله أيضا إلى العربي
~~إصلاحين الثاني خير من الأول. وشرح وأوضح الرابعة عشر والخامسة عشر كذا بخط
~~المحسن بن إبراهيم الصابي. وله عدة مختصرات في النجوم والهندسة رأيتها بخطه
~~وترجمتها بخطه ما عمله ثابت للفتيان أبقاهم الله وأظنه يعني أولاد محمد بن
~~موسى بن شاكر. جوابات في جزئين نحو المائتي ورقة عن مسائل سأله عنها
~~المعتضد. رسالة في عدد البقارطة. كلام في السياسة وجد من تصنيفه فنقل إلى
~~العربي. جواب له عن سبب الخلاف بين زيج بطليموس وبين الممتحن. جوابات له ms088 عن
~~عدة مسائل سأل عنها سند بن علي. رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطون.
~~اختصاره لقطاغورياس وباريرمانياس والقياس.ة في حساب كسوف الشمس والقمر.
~~كتابه في الأنواء. كتابه في الطريق إلى اكتساب الفضيلة. كتابه في النسبة
~~المؤلفة. رسالته في العدد الوفقي. مقالة في تولد النار بين حجرين. مقالة في
~~النظر في أمر النفس. كتاب في العمل بالممتحن. وترجمة ما استدركه على حبيش
~~في الممتحن. كتابه في مساحة قطع الخطوط. كتابه في آلة الزمر. جوامع عملها
~~لكتاب جالينوس في الأدوية المفردة. عدة كتب له في الأرصاد عربي وسرياني.
~~كتاب في تشريح بعض الطيور وأظنه مالك الحزين. كتابه في أجناس ما تنقسم إليه
~~الأدوية. كتابه في أجناس ما توزن به الأدوية. كتابه في هجاء السرياني
~~وإعرابه ومن العربي. مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية. كتابه
~~في الصفار وأصنافه وعلاجه. إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب ابلونيوس في قطع
~~النسبة المحدودة وهذا الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحا جيدا وشرحها
~~وأوضحها وفسرها والثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة. أصلح ثابت النسخة التي
~~نقلها إسحاق بن حنين من المجسطي إلى العربي إصلاحا قضى فيه حق من سأله ذلك
~~أو حق إسحاق. ثم أنه نقل هذا الكتاب نقلا جيدا وأصلحه واوضحه والدستور بخطه
~~عندنا ثم إنه. اختصر كتاب المجسطي اختصارا نافعا ولم يختصر المقالة الثالثة
~~عشر وهي الأخيرة وسألت بعض مشايخنا عن سبب ذلك فقال لم يجد فيها ما يختصره.
~~وقد شره من هذا الكتاب أولى وثانية وانتحل ذلك قوم من أهل عصرنا وادعوه.
~~وأصلح كتاب أقليدس. ونقله أيضا إلى العربي إصلاحين الثاني خير من الأول.
~~وشرح وأوضح الرابعة عشر والخامسة عشر كذا بخط المحسن بن إبراهيم الصابي.
~~وله عدة مختصرات في النجوم والهندسة رأيتها بخطه وترجمتها بخطه ما عمله
~~ثابت للفتيان أبقاهم الله وأظنه يعني أولاد محمد بن موسى بن شاكر. جوابات
~~في جزئين نحو المائتي ورقة عن مسائل سأله عنها المعتضد. رسالة في عدد
~~البقارطة. كلام في السياسة وجد من تصنيفه فنقل إلى ms089 العربي. جواب له عن سبب
~~الخلاف بين زيج بطليموس وبين الممتحن. جوابات له عن عدة مسائل سأل عنها سند
~~بن علي. رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطون. اختصاره لقطاغورياس
~~وباريرمانياس والقياس. PageV01P054 وأما ما نقله من لغة إلى لغة فكثير وفي
~~أيدي الناس كناش عربي جيد يعرف بالذخيرة منسوب إلى ثابت. ورسالة عربية
~~منسوبة إليه في شرح مذهب الصابئين وسألت أبا الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن
~~قرة عن هذه الرسالة والكناش فقال ليس ذلك لثابت ولا وجدته في كتبه ولا
~~دساتيره وله بالسريانية ما يتعلق بمذهبه. رسالة في الرسوم والفروض والسنن.
~~رسالة في تكفين الموتى ودفنهم. رسالة في اعتقاد الصابئين. رسالة في الطهارة
~~والنجاسة. رسالة في السبب الذي لأجله ألغز الناس في كلامهم. رسالة فيما
~~يصلح من الحيوان للضحايا وما لا يصلح. رسالة في أوقات العبادات. رسالة في
~~ترتيب القراءة في الصلاة وصلوات الابتهال إلى الله عز وجل. وكان عندنا له
~~كتاب سرياني لم يخرج إلى العربي فيه. كتابه في الموسيقى يشتمل على نحو
~~خمسمائة ورقة والذي له في الموسيقى من الكتب والرسائل كثير وكذلك ما له من
~~المسائل الهندسية.
# وحكى أبو الحسن بن سنان قال يحكي أحد أجدادي عن جدنا ثابت بن قرة أنه
~~اجتاز يوما ماضيا إلى دار الخليفة فسمع صياحا وعويلا فقال مات القصاب الذي
~~كان فيه هذا الدكان فقالوا له أي والله يا سيدنا البارحة فجأة فقال ما مات
~~خذوا بنا إليه فعدل الناس معه وحملوه إلى دار القصاب فتقدم إلى النساء
~~بالإمساك عن اللطم والصياح وأمرهن بأن يعملن مزورة وأومأ إلى بعض غلمانه
~~بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا وجعل يده في مجسه وما زال ذلك يضرب كعبه
~~إلى أن قال حسبك واستدعى قدحا وأخرج من ششكة في كمه دواء فذاقه في القدح
~~بقليل من ماء وفتح فم القصاب وسقاه إياه فأساغه ووقعت الصيحة والزعقة في
~~الدار والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت فتقدم ثابت يغلق الباب وفتح القصاب
~~عينه وأطعمه مزورة وأجلسه ms090 وقعد عنده ساعة فإذا بأصحاب الخليفة قد جاؤوه
~~يدعونه فخرج معهم والدنيا قد انقلبت والعامة حوله يتعادون إلى أن دخل دار
~~الخلافة ولما مثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية التي
~~باغتتنا عنك قال يا مولاي كنت أجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد
~~ويطرح عليها الملح ويأكلها فكنت أستقذر فعله أولا ثم قدرت أن سكتة ستلحقه
~~فصرت أراعيه وإذ علمت عاقبته انصرفت وركبت للسكتة دواء استصحبه معي في كل
~~يوم فلما اجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات القصاب قالوا نعم مات فجأة
~~البارحة فعلمت أن السكتة قد لحقته فدخلت إليه ولم أجد له نبضا فضربت كعبه
~~إلى أن عادت حركة نبضه وسقيته الدواء ففتح عينيه وأطعمته مزورة والليلة
~~يأكل رغيفا بدراج وفي غد خرج من بيته.
# مات ثابت بن قرة وهو جد ثابت بن سنان صاحب التاريخ يوم الخميس السادس
~~والعشرين من صفر سنة ثمان وثمانين ومائتين ورثاه أبو أحمد يحيى بن علي بن
~~يحيى النجوم النديم وكانت بينهما صداقة بأبيات منها:
# ألا كل حي ما خلا الله مائت ... ومن يغترب يؤمل ومن مات فائت
# أرى من مضى عنا وخيم عندنا ... كسفر ثوا أرضا فسار وبائت
# نعاه العلوم الفلسفيات ملها ... عداها التماع النور مذ مات ثابت
# وأصبح أهلوها حيارى لفقده ... وزال به ركن من العلم ثابت
# ولما أتاه الموت لم يغن طبه ... ولا ناطق مما حواه وصامت
# فلو أنه يسطاع للموت مدفع ... لدافعه عنه حماة مصالت
# ثقات من الإخوان يصفون وده ... وليس لما يقضي الله لافت
# أبا حسن لا تبعدن وكلنا ... لهلكك مفجوع له الحزن كابت
# حرف الجيم
# في أسماء الحكماء
# جالينوس الحكيم الفليسوف الطبيعي اليوناني من أهل مدينة فرغاموس من أرض
~~اليونانيين إمام الأطباء في عصره ورئيس الطبيعيين في وقته ومؤلف الكتب
~~الجليلة في صناعة الطب وغيرها من علم الطبيعة وعلم البرهان وقد ضم جالينوس
~~أسماء تآليفه فهرستا يشتمل على عدة أوراق وذكر مرتبة قراءتها ونبه على طريق
~~تعليمها وهي تزيد على مائة تأليف. ms091 PageV01P055 وقال أبو الحسن علي بن
~~الحسين المسعودي كان جالينوس بعد المسيح بنحو مائتي سنة وبعد بقراط بنحو
~~ستمائة سنة وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف ولا أعلم بعد أرسطوطاليس
~~أعلم بالطبيعي من هذين الفاضلين أعني بقراط وجالينوس.
# وقال ابن جلجل الأندلسي بلد جالينوس من بلاد آسيا شرقي قسطنطينية وكانت
~~مدينة جالينوس اسمها فرغميس ويقال فرغمين وكانت موضع سجن الملوك وهنالك
~~كانوا يسجنون من غضبوا عليه قال وجالينوس هذا كان في دولة نيون قيصر وهو
~~السادس من القياصرة الذين ملكوا رومية وطاف جالينوس البلاد وجالها وتنقل
~~إلى مدينة رومية مرتين وسكنها وغزا مع ملكها لتدبير الجرحي وبرع في الطب
~~والفلسفة وجميع العلوم الرياضية وهو ابن سبع عشرة سنة وأوفى وهو ابن أربع
~~وعشرين سنة وجدد من علم بقراط وشرح كتبه ما كان قد درس وفاق أهل زمانه
~~وكانت له بمدينة رومية مجالس مقامية خطب فيها وأظهر من علمه بالتشريح ما
~~عرف به فضله وبان به علمه وكان أبوه ماسحا لم يكن في زمانه أعلم منه بعلم
~~المساحة وكانت الديانة النصرانية قد ظهرت في أيامه فقيل له أن رجلا قد ظهر
~~في آخر الدولة قيصر ببيت المقدس يبري الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فقال
~~أهنالك بقية ممن صحبه فقيل نعم فخرج من رومية يريد بيت المقدس فجاز إلى
~~صقلية وهي يومئذ سلطانية فمات هنالك وقبره بها وعاش ثمانيا وثمانين سنة وهو
~~مفتاح الطب وباسطه وشارحه بعد المتقدمين وله في الطب سنة عشر ديوانا كلها
~~معلقة بعضها ببعض شرط على طالب الطب حفظها والاحتفال بها أن طلب علم الطب
~~من غير برهان وكان جالينوس عالما بطريق البرهان خطيبا وله كتاب ناقض به
~~الشعراء وكتاب في لحن العامة ولم يسبقه أحد إلى علم التشريح وألف فيه سبع
~~عشرة مقالة وكان في زمانه قوم يمسبون إلى علم أرسطوطاليس وهم المسمون
~~المعروفون بأصحاب المظلة وهم الروحانيون وألف عليهم كتابا في الأسباب
~~الملكة إذ كانوا يزعمون أن الروح سبب ماسك زناقض اسقلبياس في الفصد ورد
~~عليه وعلى كثير ms092 من القدماء وناقض السوفسطائيين وألف كتابا على أصحاب الحيل
~~في الطب وقال في كتابه في الأمراض العسرة البرء أنه كان مارا بمدينة رومية
~~إذ هو برجل قد حلق حوله جماعة من السفهاء وهو يقول أنا رجل من أهل حلب لقيت
~~جالينوس وعلمني علومه أجمع هذا دواء ينفع الدود في الأضراس وكان الخبيث قد
~~أخذ بندقة معمولة من اللبان والقطران وكان يضعها على الجمر ويبخر بها فم
~~الذي له الأضراس المدودة بزعمه فلا يجد بدا من غلق عينيه فإذا أغلقها دس في
~~فمه دودا قد أغده في حق ثم يخرجها من فم صاحب الضرس فلما فعل ذلك ألقى إليه
~~السفهاء بما معهم ثم تجاوز إلى أن قطع العروق على غير مفاصل قال جالينوس
~~فلما رأيت ذلك أبرزت وجهي للناس وقلت لهم أنا جالينوس وهذا سفيه ثم حذرت
~~منه واستعديت عليه السلطان فملكه فلذلك ألف جالينوس كتابا في أصحاب الحيل
~~وذكر في كتاب قاطاجالس أنه دير في الهيكل بمدينة رومية في نوبة الشيخ
~~المقدم الذي كان يداوي الجرحى وذلك الهيكل هو البيمارستان فبرئ كل من دبره
~~من الجرحى قبل غيرهم وبان بذلك فضله وظهر علمه وكان لا يقنع من علم الأشياء
~~بالتقليد دون المباشرة وشخص جالينوس إلى قبرص ليرى القلقطار في معدنه وكذلك
~~شخص إلى جزيرة لمنوس ليرى الطين المختوم وبار كل ذلك بنفسه وصححه ولم يكن
~~في زمانه أدأب منه في قراءة كتاب على ما ذكره من نفسه وكان يأخذ نفسه كل
~~يوم بقراءة جزء من الحكمة ونهض بالعشي للمعلمين يعرض ذلك عليهم حتى كان
~~أصحابه وإخوانه يلقبونه بالبديع القول وقولب الأوابد ولم يأخذ من أحد
~~الملوك شيئا ولا واكلهم ولا داخلهم كما ذكر في صدر كتابه في حيلة البرء
~~وكان متصفحا لكلام جميع المؤلفين فلم يسلم أحد من القدماء منه إلا مشدوخا
~~ولولا هو ما بقي للعلم ولدرس ودثر من العالم جملة ولكنه أقام آوده وشرح
~~غامضه وبسط مستصحبه وكان في زمانه فلاسفة مات ذكرهم عند ذكره فلم يعرفوا
~~لخمول ms093 أسماءهم. PageV01P056 وقال محمد بن إسحاق النديم في كتابه ظهر
~~جالينوس بعد ستمائة وخمس وستين سنة من وفاة بقراط وانتهت إليه الرئاسة في
~~عصره وهو الثامن من الرؤساء الذين أولهم اسقلبياذس مخترع الطب وكان معلم
~~جالينوس أرمينس الرومي وأخذ عن اغلوقن وله إليه مقالات وبينة وبينه مناظرات
~~وقال جالينوس في المقابلة الأولى من كتابه في الأخلاق وذكر الوفاء واستحسنه
~~وأتى فيه بذكر القوم الذين نكبوا بأخذ صاحبهم وابتلوا بالمكاره يلتمس منهم
~~أن يبوحوا بمساوئ أصحابهم وذكر معايبهم فامتنعوا من ذلك وصبروا على غلظ
~~المكاره وإن ذلك كان في سنة أربع عشرة وخمسمائة للإسكندر وهذا أصح ما ذكر
~~من أمر جالينوس ووقته وموضعه من الزمان.
# وقال قوم آخرون أن جالينوس كان في زمن ملوك الطوائف في أيام قبان بن
~~شايور بن اصغان ومنذ وفاة جالينوس إلى عهدنا هذا وهو سنة اثنين وثلاثين
~~وستمائة على ما أوجبه الحساب الذي ذكره يحيى النحوي وإسحاق بن حنين بعده
~~ألف ومائة وستون سنة تقريبا.
# وكان جالينوس وجيها عند الملوك كثير الوفادة عليهم كثير التنقل في
~~البلدان طالبا لمصالح الناس وأكثر أسفاره كان إلى مدينة رومية لأم ملكها
~~كان في أيامه مجذوما وكان يستحضره كثيرا وكان جالينوس كثيرا ما يلتقي مع
~~الإسكندر والأفروديسي وكان الإسكندر يلبه برأس البغل وقد تقدم ذكر ذلك
~~قالوا وإنما لقبه بذلك لعظم رأسه وتوفي جالينوس في أيام ملوك الطوائف وبين
~~المسيح وبينه سبع وخمسون سنة المسيح عليه السلام أقدم منه.
# وسأل رجل عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع المتطبب عن أمر
~~جالينوس وزمانه واختلاف الناس فيه وطلب منه تحقيق ذلك فأجابه عبيد الله بن
~~جبرائيل برسالة أطنب وطول الكلام فيها بذكر اختلافات المؤرخين في التواريخ
~~وعول فيها في ذكر جالينوس على تاريخ لهارون بن عزون الراهب وعدد الملوك
~~والقياصرة فيه من عهد الإسكندر ومدة مملكة كل واحد منها فمن هذه الرسالة ثم
~~ملك طريانوس قيصر تسع عشرة سنة وهو الذي ارتجع أنطاكية من الفرس وكتب إلى
~~خليفته على فلسطين ms094 يقول له إني كلما قتلت النصارى ازدادوا رغبة في الدين
~~فأمره برفع السيف عنهم وفي السنة العاشرة من مملكته ولد جالينوس ثم ملك
~~بعده ادريانوس إحدى وعشرين سنة ثم وفي أيام هذا الملك ظهر جالينوس وهو
~~الملك الذي استخدمه.. وهذا قول جالينوس ف صدر مقالته الأولى من كتاب عمل
~~التشريح وهذا قوله بعينه قال جالينوس قد كنت وضعت فيما تقدم في علاج
~~التشريح كتابا في مقدمتي الأولى إلى مدينة رومية وذلك في أول ملك انطوتينوس
~~الملك في وقتنا هذا.. ومنها أعني من الرسالة المذكورة لعبد الله بن جبرائيل
~~فمن موجب هذا يكون مولد جالينوس في السنة العاشرة أو نحوها من ملك طريانوس
~~الملك لأنه وعم أن وضعه لكتاب علاج التشريح كان في مقدمته الأولى إلى رومية
~~وذلك في ملك أنطونينوس كما ذكر وأنه له من عمره علي ما ذكرنا ثلاثون سنة
~~مضى منا مدة ملك اذريانوس إحدى وعشرون سنة وكان مدة طريانوس قيصر تسع عشرة
~~سنة وإذا كان هذا هكذا أصح ام مولد جالينوس كان في السنة العاشرة من ملك
~~طريانوس فتكون المدة التي من صعود المسيع عليه السلام إلى السماء وهي من
~~سنة تسع عشرة من ملك طاباريوس قيصر وإلى السنة العاشرة من ملك طريانوس التي
~~ولد فيها جالينوس على موجب التاريخ المذكور ثلاث وسبعين سنة وعاش جالينوس
~~على ما ذكره إسحاق بن حنين في تاريخه ونسبه إلى يحيى النحوي سبعا وثمانين
~~سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم ومعلم سبعون سنة وقال إسحاق أن بين
~~وفاة جالينوس إلى سنة تسعين ومائتين للهجرة ثمانمائة وخمس عشرة سنة ويضاف
~~إليها مدة عمر جالينوس وما كان مضى من تاريخ الملك مائة وستون سنة فيكون
~~جميع ذلك إلى زماننا ما قدمت ذكر هذا أعدل ما يمكن علمه والله أعلم
~~بالحقيقة في ذلك. PageV01P057 ومما يشهد بأن المسيح عليه السلام كان قبل
~~جالينوس في كتاب تفسيره لكتاب أفلاطون في السياسة المدنية وهذا نص قوله قال
~~جالينوس قد ترى القوم الذين يدعون النصارى إنما ms095 أخذوا إيمانهم بالرموز
~~والمعجز وقد يظهر منهم أفعال المتفلسفين أيضا وذلك عفافهم عن الجماع وأن
~~منهم قوما لا رجال فقط لكن نساء أيضا قد أقاموا أيام حياتهم ممتنعين عن
~~الجماع ومنهم قوم قد بلغ من ضبطهم لأنفسهم في التدبير في المطعم والمشرب
~~وشدة حرصهم على العدل أن صاروا غير مقصرين عن الذين يتفلسفون بالحقيقة
~~فبهذا القول قد علم أن النصارى لم يكونوا ظاهرين في زمن المسيح بهذه الصورة
~~أعني الرهبنة التى نعتها جالينوس فأشار بها إلى الانقطاع إلى الله تعالى
~~لكن بعد المسيح عليه السلام بمائة سنة انتشرت الرهبنة هذا الانتشار حتى
~~زادوا على الفلاسفة في طلب الخير وفعله وأربوا بالعدل والتفضل والعفاف
~~وفازوا بتصديق المعجز وتحصل لهم الحالان وورثوا المنزلتين واغتبطوا
~~بالسعادتين أعني السعادة الشرعية والسعادة العقلية فمن هذا وشبهه يتبين لك
~~أسعدك الله صحة تاريخ جالينوس.
# تسمية كتب جالينوس ونقولها وشروحها
# قال محمد بن إسحاق النديم في كتابه من سعادات حنين أن ما نقله حبيش بن
~~الحسن الأعسم وعيسى بن يحيى وغيرهما إلى العربي ينحل إلى حنين وإذا رجعنا
~~إلى فهرست كتب جالينوس الذي عمله حنين إلى علي بن يحيى علمنا أن الذي نقل
~~حنين أكثره إلى السرياني وربما أصلح العربي من نقل غيره أو من تصفحه ثبت
~~الكتب الستة عشر التي يقرأها المتطببون متوالية. كتاب الفرق نقل حنين
~~مقالة. كتاب الصناعة نقل جنين مقالة. كتاب إلى طوثرن في النبض نقل حنين
~~مقالة. كتاب إلى اغلوقن في التأني لشفاء الأمراض نقل حنين مقالتان. كتاب
~~المقالات الخمس في التشريح نقل حنين. كتاب الاسطقصات نقل حنين مقالة. كتاب
~~المزاج نقل حنين ثلاث مقالات. كتاب القوى الطبيعية نقل حنين ثلاث مقالات.
~~كتاب العلل والإعراض نقل حنين ست مقالات. كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة
~~نقل حنين ست مقالات. كتاب النبض الكبير نقل حبيش شت عشرة مقالة وهو أربعة
~~أقسام ونقل حنين مقالة إلى العربي. كتاب الحميات نقل حنين مقالتان. كتاب
~~أيام البحران نقل حنين ثلاث مقالات. كتاب حيلة البرء نقل حبيش إلى ms096 العربي
~~وأصلح حنين الست الأول والكتاب أربع عشرة مقالة وأصلح الثمان الأواخر قبله
~~محمد بن موسى. كتاب تدبير الأصحاء نقل حبيش ست مقالات هذه الكتب الستة عشر
~~على الولاء.
# كتب جالينوس
# الخارجة عن الستة عشر المتقدم شرحها PageV01P058 كتاب التشريح الكبير خمس
~~عشرة مقالة نقل حبيش. كتاب اختلاف التشريح نقل حبيش مقالتان. كتاب تشريح
~~الحيوان الميت نقل حبيش مقالة. كتاب تشريح الحيوان الحي نقل حبيش نقالتان.
~~كتاب علم بقراط بالتشريح نقل حبيش خمس مقالات. كتاب علم أرسطوطاليس في
~~التشريح نقل حبيش ثلاث مقالات. كتاب تشريح الرحم نقل حبيش إلى العربي
~~مقالة. كتاب حركات الصدر والرئة نقل اصطفن ابن بسيل إلى العربي وإصلاح حنين
~~ثلاث مقالات. كتاب علل النفس نقل اصطفن أيضا وإصلاح حنين لولده مقالتان.
~~كتاب حركة العضل نقل اصطفن أيضا وإصلاح حنين مقالة. كتاب الصوت نقل حنين
~~لمحمد بن عبد الملك الزيات إلى العربي أربع مقالات. كتاب الحاجة إلى النبض
~~نقل حبيش مقالة. كتاب الحركة المجهولة نقل حبيش الى العربي مقالة. كتاب
~~الحاجة إلى النفس نقل اصطفن نصفه ونقل حنين نصفه مقالة. كتاب آراء بقراط
~~وأفلاطون نقل حبيش عشر مقالات. كتاب منافع الأعضاء نقل حبيش إلى العربي
~~وإصلاح حنين لإسقاطه سبع عشرة مقالة. كتاب خصب البدن نقل حنين مقالة. كتاب
~~أفضل الهيئات نقل حنين إلى السرياني والعربي مقالة. كتاب سوء المزاج
~~المختلف نقل حنين مقالة. كتاب الامتلاء ترجمة اصطفن مقالة. كتاب الأدوية
~~المفردة نقل حنين إحدى عشر مقالة. كتاب الأورام ترجمة إبراهيم بن الصلت
~~مقالة. كتاب المنى نقل حنين مقالتان. كتاب المولود لسبعة أشهر ترجمة حنين
~~مقالة. كتاب المرة السوداء نقل اصطفن مقالة. كتاب رداءة التنفس نقل حنين
~~لولده ثلاث مقالات. كتاب تقدمة المعرفة نقل عيسى بن يحيى مقالة. كتاب
~~الذبول نقل حنين مقلة. كتاب الفصد نقل عيسى بن يحيى ترجمة اصطفن مقالة.
~~كتاب صفات لصبي يصرع نقل الصلت إلى السرياني والعربي مقالة. كتاب التدبير
~~بقراط للأمراض الحادة نقل حنين مقالة. كتاب الكيموس نقل ثابت وشملي وحبيش
~~إلى العربي مقالة. ms097 كتاب الأدوية المقابلة للإدواء نقل عيسى بن يحيى
~~مقالتان. كتاب تركيب الأدوية نقل حبيش الأعسم سبع عشر مقالة. كتاب إلى
~~ثراسابولوس نقل حنين مقالة. كتاب الترياق إلى قيصر نقل يحيى بن البطريق
~~مقالة. كتاب في أن الطبيب الفاضل فيلسوف نقل حنين. كتاب الرياضة بالكرة
~~الصغيرة نقل حبيش مقالة. كتاب في تركيب بقراط الصحيحة نقل حنين مقالة. كتاب
~~الحث على تعلم الطب نقل حبيش مقالة. كتاب محنة الطبيب نقل حنين مقالة. كتاب
~~ما يعتقده رأيا نقل ثابت مقالة. كتاب البرهان خمس عشرة مقالة الموجود بعضه.
~~كتاب تعريف المرء عيوبه ترجمة توما وإصلاح حنين مقالة. كتاب الأخلاق نقل
~~حبيش أربع مقالات. كتاب انتفاع الخيار بأعدائهم نقل حنين مقالة. كتاب ما
~~ذكره أفلاطون في طيماؤس الموجود منه عشرون مقالة بنقل حنين وترجم إسحاق
~~الثلاثة الباقية. كتاب في أن المحرك الأول لا يتحرك نقل حنين مقالة ونقل
~~عيسى بن يحيى وإسحاق. كتاب في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن نقل حبيش
~~مقالة. كتاب عدد المقاييس نقل اصطفن وإسحاق أيضا لعلي بن يحيى ولمحت في
~~كتاب الفصد لجالينوس وليس بالرسالة الصغيرة المشهورة وهذا كتاب أكبر من
~~الرسالة قد خرجه حنين بن إسحاق من اليونانية إلى العربية وهذيه وزاد فيه
~~مقدمة فيما يجب على الطبيب اعتماده في الصنعة والعلاج وتلاه بكلام جالينوس
~~في الفصد نص فيه كلاما عن جالينوس مثاله أنه قال أخبرك أني رأيت في بعض
~~البوادي في ناحية النوبة قوما من رجال ونساء يفصد بعضهم بعضا على غير معرفة
~~وكان الرجال يفصدون النساء والنساء يفصدون الرجال فرأيت من قلة بصرهم
~~بالفصد ما أخبرك به رأيت رجلا فصد رجلا عرقا من ذراعه أسفل من عرق الباسليق
~~وهي شعبة تنشعب منه فضربه ضربة بزجاجة وكانت عروق ذلك الرجل صعبة صلبة
~~كأنها أعصاب إذا اشتدت لا تمتلئ عند الشد وإذا حلت لا تنضم عند الحل فضربه
~~ضربة كسرت الزجاجة في جوف العرق ثم وسع جالينوس الكلام في ذلك قلت وهذا
~~دليل على أن جالينوس دخل الإقليم المصري ms098 وسلكه إلى آخر. فإن النوبة
~~وبواديهم على طرف إقليم مصر من ناحية الجنوب. PageV01P059 جبرائيا بن
~~بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجند يسابوري كان طبيبا حاذقا نبيلا له
~~تآليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده وحل محل أبيه بختيشوع عند
~~الخلفاء ونشأ في دولتهم وجبرائيل من أجل جند يسابور وأهل جند يسابور من
~~الأطباء فيهم حذق بهذه الصناعة وعلم من زمن الأكاسرة وذلك سبب وصولهم إلى
~~هذه المنزلة هو أن سابور بن أزدشير كان قد هادن فيلبس قيصر ملك الروم بعد
~~تغلبه على بلد سوريا وافتتاحه أنكاكيه فطلب منه أن يزوجه ابنته على شيء
~~تراضيا به ففعل قيصر ذلك وقبل أن تنقل إليه بني لها مدينة على شكل
~~قسطنطينية وهي مدينة جند يسابور وذكر في سيرهم أنها كانت قرية لرجل يعرف
~~بجندا وأن سابور لما اختار موضعها ليبنيه مدينة بذل له ثمنها مالا جزيلا
~~فأبى أن يبيعها فقال دعني أبنيها فأبى إلا أن يشاركه في البناء وكان
~~المجتازون يسألون الصناع من يعمرها فيقولون جندا وسابور يعمرانها فصار
~~اسمها جند يسابور ولما نقل إليها ابنة قيصر انتقل معها من كل صنف من أهل
~~بلدها ممن هي محتاجة إليه فانتقل معها أطباء أفاضل ولما أقاموا بها بدؤوا
~~يعلمون أحداثا من أهلها ولم يزل أمرهم يقوى في العلم ويتزايدون فيه ويرتبون
~~قوانين العلاج على مقتضي أمزجة بلدانهم حتى برزوا في الفضائل وجماعة يفضلون
~~علاجهم وطريقتهم على اليونانيين والهند لأنهم أخذوا فضائل كل فرقة فزادوا
~~عليها بما استخرجوه من قبل نفوسهم فرتبوا لهم دساتير وقوانين وكتبا جمعوا
~~فيها كل حسنة حتى أن في سنة عشرين من ملك كسرى اجتمع أطباء جند يسابور بأمر
~~الملك وجرى بينهم مسائل وأجوبتها وأثبتت عنهم وكان أمرا مسهورا واسطة
~~المجلس جبرائيل دوستاباذ لأنه كان طبيب كسرى والثاني السوفسطائي وأصحابه
~~ويوحنا وجماعة من الطباء وجرى بينهم من المسائل والتعريفات ما إذا تأملها
~~القارئ لها استدل على فضلهم وغزارة عالمهم ولم يزالوا كذلك حتى ولي المنصور
~~الخلافة وبنى مدينة السلام فعرض ms099 له مرض فاستدعى منهم جورجيس ابن بختيشوع
~~على ما يرد في خبره إن شاء الله تعالى.
# ولما كان في سنة خمس وسبعين ومائة مرض جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك
~~فتقدم الرشيد إلى يختيشوع بأن يخدمه وذلك أن من أدب الطبيب إذا كان خاصا
~~بالملك أن لا يخدم أحدا من أصحابه إلا بأمره ولما أفاق جعفر من مرضه قال
~~لبختيشوع أريد أن تختار لي طبيبا ماهرا أكرمه وأحسن إليه قال له بختيشوع
~~لست أعرف في هؤلاء أحذق من ابن جبرائيل وهو أمهر مني في الصناعة فقال له
~~جعفر أحضرنيه فلما أحضره شكى إليه مرضا كان يخفيه فدبره في مدة ثلاثة أيام
~~وبرأ فأحبه جعفر مثل نفسه وكان لا يصبر عنه ساعة ومعه يأكل ويشرب.
~~PageV01P060 وفي بعض الأيام تمطت حظية للرشيد ورفعت يدها فبقيت منبسطة لا
~~يمكنها ردها والأطباء يعالجونها بالتمريخ والأدهان فلا ينفع ذاك شيئا فقال
~~الرشيد لجعفر بن يحيى قد بقيت هذه الصبية بعلتها قال له جعفر لي طبيب ماهر
~~وهو ابن بختيشوع تدعوه وتخاطبه في معنى هذا المرض فلعل عنده حيلة في علاجه
~~فأنمر بإحضاره ولما حضر قال له الرشيد ما اسمك قال جبرائيل قال أي شيء تعرف
~~من الطب قال أبرد الحار وأسخن البارد وأرطب اليابس وأجفف الرطب الخارج عن
~~الطبع فضحك الرشيد وقال هذا غاية ما يحتاج إليه في صناعة الطب ثم شرح له
~~حال الصبية فقال جبرائيل إن لم يسخط علي أمير المؤمنين فلها عندي حيلة قال
~~له الرشيد ما هي قال تخرج الجارية إلى ههنا بحضرة الجميع حتى أعمل ما أريده
~~وتمهل علي ولا تعجل بالسخط فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت وحين رآها
~~جبرائيل أسرع إليها ونكس رأسه وأمسك ذيلها كأنه يريد أن يكشفها فانزعجت
~~الجارية ومن شدة الحياء والانزعاج استرسلت أعضائها وبسطت يدها إلى أسفل
~~وأمسكت ذيلها فقال جبرائيل قد برأت يا أمير المؤمنين فقال الرشيد للجارية
~~ابسطي يدك يمنة ويسرة ففعلت فعجب الرشيد وكل من كان حاضرا وأمر لجبرائيل في
~~الوقت ms100 بخمسمائة ألف درهم وأحبه وجعله رئيسا على جميع الأطباء ولما سئل عن
~~سبب العلة قال هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت المجامعة خلق رقيق بالحركة
~~وانتشار الحرارة ولأجل أن سكون حركة الجماع يكون بغتة جمدت الفضلة في بطون
~~الأعصاب وكان كان يحلها إلا حركة مثلها فاحتلت حتى انبسطت حرارتها وحلت
~~الفضلة فبرأت وهذا من الحيلة في البرء ولهذا قيل في كتاب امتحان الطبيب أنه
~~يجب أن يكون الطبيب متيقظا ذكيا له قدرة على استعمال القياس يستخرج للعلاج
~~من تلقاء نفسه.
# وكان محلو يقوى ويعلو في كل وقت حتى أن الرشيد قال لأصحابه كل من كانت له
~~حاجة إلي فليخاطب فيها جبرائيل لأني أفعل كل ما سألنيه ويطلبه مني فكان
~~القواد يقصدونه في كل امورهم وحاله يتزايد ومنذ يوم خدم الرشيد وإلى أن
~~انقضت مدته خمس عشرة سنة لم يمرض الرشيد فحظي عنده وفي آخر أيام الرشيد عند
~~حصوله بطوس مرض المرضة التي توفي فيها وسنذكرها إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P061 قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي سأل مولاي أبو
~~إسحاق إبراهيم بن المهدي جبرائيل بن بختيشوع عن مسكن جالينوس أين كان من
~~أرض الروم فذكر أن مسكنه كان متوسطا لأرض الروم وأنه في هذا الوقت في طرف
~~من أطرافها وذكر أن حد الروم كان في أيام جالينوس من ناحية المشرق مما يلي
~~الفرات القرية المعروفة ينقبا من طسوج الأتبار وكانت مسلحة يجتمع جند فارس
~~والروم ونواظرهما فيها وكان الحد من ناحية دجلة دارا إلا في بعض الأوقات
~~فإن ملوك فارس كانت تغلبهم على ما بين دارا ورأس العين وكان الحد فيما بين
~~فارس والروم من ناحية الشمال أرمينية ومن ناحية المعرب مصر إلا أن الروم قد
~~كانت تغلب في بعض الأوقات على أرمينية فتلقيت قوله بالإنكار له وجحدت أن
~~تكون الروم غلبت على أرمينية إلا على الموضع الذي تسمى بأرض الروم أرميناس
~~فإن الروم يسمون أهل هذا البلد إلى هذه الغاية الأرمن فشهد له مولاي أبو
~~إسحاق إبراهيم بن ms101 المهدي بالتصديق وأتي بالدليل على ذلك لم أدفعه وهو نمط
~~أرمني كأحسن ما رأيت من الأرمني صنعة فيه صور جوار يلعبن في بستان بأصناف
~~الملاهي الرومية وهو مطرز مسمى باسم ملك الرزم فسلمت لجبرائيل ورجع الحديث
~~إلى القول في جالينوس قال واسم البلد الذي ولد فيه وكان يسكنه جالينوس سرنا
~~وقيل سمرنا وكان منزله بالقرب من قرة بينه وبينها فرسخان قال جبرائيل ولما
~~نزل الرشيد على قرة ورأيته طيب النفس فقلت له يا أمير المؤمنين أطال الله
~~بقاك منزل أستاذي الكبر على فرسخين فإن رأى أمير المؤمنين أن يطلق لي
~~الذهاب إليه حتى أطعم وأشرب وأصول بذلك على متطببي أهل دهري وأقول إني أكلت
~~وشربت في منزل أستاذي فاستضحك الرشيد من قولي ثم قال لي ويلك يا جبرائيل
~~أتخوف أن يخرج جيش الروم أو منسر من مناسرهم فتخطفك فقلت له من المحال أن
~~يقدم منسر الروم على القرب من معسكرك هذا القرب كله فأحضر إبراهيم بن عثمان
~~بن نهيك وأمره أن يضم إلي خمسمائة رجل حتى أوافي الناحية فقلت له ما بي إلى
~~النظر إلى منزل جالينوس حاجة فازداد ضحكا ثم قال وحق المهدي لينفذن ألف
~~فارس قال جبرائيل فخرجت وأنا أشد الناس غما وأكسفهم بالا وقد أعددت لنفسي
~~ما لا يكفي عشرة أنفس من الطعام والشراب قال فما استقر في الموضع حتى
~~وافاني من الخبز والمطاعم المعدة للمسافر ما عم من معي وفضل كثير فأقمت في
~~ذلك الموضع قطعت فيه ومضى فتيان الجند فأغاروا إلى مواضع خمور الروم فأكلوا
~~اللحم كبابا بالخبز وشربوا الخمور وانصرفوا في آخر النهار وسأل إبراهيم بن
~~المهدي جبرائيل هل تبين في رسم منزل جالينوس ما يدل أنه كان له سرو فقال له
~~أما الرسم فكبير ورأيت له أبياتا شرقية وأبياتا عربية وأبياتا قبلية ولم
~~أرى له بيتا فراتيا هذا يدل على أن الفرات كان شمالي المدينة ثم قال وكذلك
~~كانت فلاسفة الروم تجعل بيوتها وكذلك كانت ترى عظماء فارس وكذلك أرى أنا
~~إذا صدقت ms102 نفسي وعملت بما تحب لأن كل بيت لا تدخله الشمس يكون وبيئا وإنما
~~كان جالينوس على حكمته خادما لملوم الروم وملوك الروم أهل قصد في جميع
~~أمورهم فإذا قست منزل جالينوس على حكمته بمنازل الروم رأيت من كبر خطته
~~وكثرة بيوته وأن كنت لم أرها إلا خرابا على أنني قد وجدت منها أبياتا مسقفة
~~استدللت بها على أنه ذا مروءة فسكت عنه إبراهيم فقلت يا أبا عيسى أن ملوك
~~الروم على ما ذكرت في القصد وليس قصدهم في هباتهم وعطاياهم إلا مثل قصدهم
~~في مروآت أنفسهم فالنقص يدخل المخدوم والخادم فإذا نظرت إلي قصد ملوك الروم
~~وموضع جالينوس ثم نظرت إلى فضل أمير المؤمنين ومنزلك يكون نسبة منزل
~~جالينوس إلى منزل ملك الروم مثل نسبة منزلك إلى منزل أمير المؤمنين وكان
~~جبرائيل أحيانا يعجب مني لكثرة السؤال والاستقصاء فيه ويمدحني به عند مولاي
~~إبراهيم بن المهدي وأحيانا يغضب حتى يكاد يطير غيظا فقال لي وما معنى ذكرك
~~النسبة فقلت أردت بذكر النسبة أنها لفظة يتكلم بها حكماء الروم وأنت رئيس
~~تلامذة أولئك الحكماء فأردت التقرب إليك بمخاطبتك بألفاظ أستاذيك
~~PageV01P062 وإنما معنى قولي نسبة دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة
~~دارك إلى دار أمير المؤمنين أنها إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو
~~ربع أو خمس أو قدر من الأقدار من دار ملك الروم هل يكون قدرها من دار ملك
~~الروم مثل قدر دار من دار أمير المؤمنين أو أقل فإن دار أمير المؤمنين إن
~~كانت فرسخا فقدر دارك عشر فرسخ ثم أن دار ملك الروم أن كانت عشر فرسخ ودار
~~جالينوس عشر عشر فرسخ كان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك
~~من أمير المؤمنين.. قال قدر ما عاينته من ذلك بكثير فقلت له أتخبر عما أسأل
~~فقال لست آبي عليك فقلت إنك قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك فغضب
~~وقال إن عيش جبرائيل وبختيشوع أبيه وجورجيس جده لم يكن ms103 من الخلفاء فقط
~~وإنما كان من الخلفاء وولاة العهد وإخوة الخلفاء وعمومتها وقرابتها ووجوه
~~مواليها وقوادها وكل ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة ذات يد فكيف يمكن أن
~~أكون مثل جالينوس ولم يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان زراعا وصاحب أجنة
~~وكروم فكيف يمكن من كان معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون مثلي ولي أبوان
~~قد خدما خلفاء وأفضلوا عليهما وأفضل عليهما غيرهم ممن هو دونهم وقد أفضل
~~علي الخلفاء ورفعوني من حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة وأنه ليس لأمير
~~المؤمنين أخ ولا قرابة ولا قائد ولا عامل إلا وهو يداريني إن لم يكن مائلا
~~بمحبته إلي وشاكرا لي على علاج ومحضر جميل حضرته له ووصفته وصفا حسنا عند
~~الخليفة فنفعته وكل واحد من هؤلاء يفضل علي ويحسن إلي وإذا قدر داري من دار
~~الخليفة على جزء من عشرة أجزاء وكان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم على
~~قدر جزء من مائة جزء فهو اعظم مني مروءة فقال له إبراهيم بن المهدي أرى
~~حدتك على إبراهيم مولاي إنما كانت لأنه قدمك في المروءة على جالينوس فقال
~~أجل والله لعن الله من لا يشكر النعم ولا يكافئ عليها بكل ما أمكنه أي
~~والله إني لأغضب أن أساوي بجالينوس في حالة من الحالات وأشكر على تقديمه
~~علي في كل الحالات فاستحسن ذلك منه إبراهيم بن المهدي وأزهر استصوابه له
~~وقال هذا لعمري الذي يحسن بالأحرار والأدباء فانكب جبرائيل على قدم أبي
~~إسحاق إبراهيم بن المهدي يقبلها فمنعه من ذلك وضمه إليه.ما معنى قولي نسبة
~~دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة دارك إلى دار أمير المؤمنين أنها
~~إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو ربع أو خمس أو قدر من الأقدار من
~~دار ملك الروم هل يكون قدرها من دار ملك الروم مثل قدر دار من دار أمير
~~المؤمنين أو أقل فإن دار أمير المؤمنين إن كانت فرسخا فقدر دارك عشر فرسخ
~~ثم أن دار ms104 ملك الروم أن كانت عشر فرسخ ودار جالينوس عشر عشر فرسخ كان قدر
~~دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك من أمير المؤمنين.. قال قدر
~~ما عاينته من ذلك بكثير فقلت له أتخبر عما أسأل فقال لست آبي عليك فقلت إنك
~~قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك فغضب وقال إن عيش جبرائيل
~~وبختيشوع أبيه وجورجيس جده لم يكن من الخلفاء فقط وإنما كان من الخلفاء
~~وولاة العهد وإخوة الخلفاء وعمومتها وقرابتها ووجوه مواليها وقوادها وكل
~~ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة ذات يد فكيف يمكن أن أكون مثل جالينوس ولم
~~يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان زراعا وصاحب أجنة وكروم فكيف يمكن من كان
~~معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون مثلي ولي أبوان قد خدما خلفاء وأفضلوا
~~عليهما وأفضل عليهما غيرهم ممن هو دونهم وقد أفضل علي الخلفاء ورفعوني من
~~حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة وأنه ليس لأمير المؤمنين أخ ولا قرابة ولا
~~قائد ولا عامل إلا وهو يداريني إن لم يكن مائلا بمحبته إلي وشاكرا لي على
~~علاج ومحضر جميل حضرته له ووصفته وصفا حسنا عند الخليفة فنفعته وكل واحد من
~~هؤلاء يفضل علي ويحسن إلي وإذا قدر داري من دار الخليفة على جزء من عشرة
~~أجزاء وكان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم على قدر جزء من مائة جزء فهو
~~اعظم مني مروءة فقال له إبراهيم بن المهدي أرى حدتك على إبراهيم مولاي إنما
~~كانت لأنه قدمك في المروءة على جالينوس فقال أجل والله لعن الله من لا يشكر
~~النعم ولا يكافئ عليها بكل ما أمكنه أي والله إني لأغضب أن أساوي بجالينوس
~~في حالة من الحالات وأشكر على تقديمه علي في كل الحالات فاستحسن ذلك منه
~~إبراهيم بن المهدي وأزهر استصوابه له وقال هذا لعمري الذي يحسن بالأحرار
~~والأدباء فانكب جبرائيل على قدم أبي إسحاق إبراهيم بن المهدي يقبلها فمنعه
~~من ذلك وضمه إليه. PageV01P063 وذكر جبرائيل في جملة ms105 ما ذكره لإبراهيم بن
~~المهدي يوما أنه دخل ذات يوم على الفضل بن سهل ذي الرئاساتين بعد إسلامه
~~وهو مخنتن وبين يديه مصحف قرآن وهم يقرأ فيه قال فقلت جون بيني نامه إيزد
~~فقال خوش وجون كليلة ودمنة تفسيرها هذا الكلام قال جبرائيل قلت له كيف ترى
~~كتاب الله فقال طيب ومثل كليلة ودمنة.
# ولما حصل الرشيد بطوس وقوي عليه المرض قال لجبرائيل لم لا تبرئني قال له
~~قد كنت أنهاك دائما عن التخليط وكثرة الجماع ولا تسمع منى والآن سألتك أن
~~ترجع إلى بلدك فإنه أوفق لمزاجك فلم تقبل وهذا هو مرض شديد وأرجو أن الله
~~بعافيتك فأمر بحبسه عنه وقيل أن بفارس أسقفا يفهم الطب فوجه إليه وأحضره
~~ولما حضر ورآه قال له الذي عالجك لم يكن يفهم الطب فزاد ذلك في إيعاء
~~جبرائيل وكان الفضل بن الربيع يحب جبرائيل ورأى الأسقف كذابا يريد إقامة
~~السوق وكان الأسقف يعالج الرشيد ومرضه يزيد ويقول فيه أنت قريب من الصحة ثم
~~قال له هذا المرض كله من خطأ جبرائيل فاغتاظ الرشيد وأمر الفضل بن الربيع
~~بقتله فلم يقبل منه الفضل لأن جبرائيل كان قد قال للفضل أنه يموت بعد أيام
~~يسيرة واستبقى جبرائيل وعرض للفضل بن الربيع قولج صعب يئس الأطباء منه
~~فعالجه جبرائيل بألطف علاج فبرئ الفضل وازدادت محبته لجبرائيل وأعجب به.
# وملك محمد الأمين ووافى إليه جبرائيل فقبله أحسن قبول وأكرمه ووهب له
~~أموالا جليلة أكثر مما كان أبوه يهبه وكان الأمين لا يأكل ولا يشرب إلا
~~بإذنه فلما كان من أمر الأمين ما كان وولي المأمون كتب إلى بغداد بحبس
~~جبرائيل ولما مرض الحسن بن سهل في سنة ثلاث ومائتين مرض مرضا شديدا وعالجه
~~الأطباء فلم ينتفع فأخرج جبرائيل وعالجه فبرئ في أيام يسيرة فوهب له وافرا
~~وكتب إلى المأمون يعرفه خبر علته وكيف برئ على يد جبرائيل وسأله في أمره
~~فأجابه بالصفح عنه ولما دخل المأمون الحضرة في سنة خمس ومائتين أمر بحبس
~~جبرائيل في منزله ms106 وأن لا يخدم ووجه من أحضر ميخائيل المتطبب وهو صهر
~~جبرائيل وجعله مكانه وأكرمه إكراما وافرا كيادا لجبرائيل ولما كان في ستة
~~عشر ومائتين مرض المأمون مرضا صعبا وكان وجوه الأطباء يعالجونه ولا يصلح
~~فقال لميخائيل هو ذا تزيدني الأدوية التي تعطيني شرا فاجمع وشاورهم في أمري
~~فقال أخوه أبو عيسى يا أمير المؤمنين نحضر جبرائيل فإنه يعرف أمزجتنا منذ
~~الصبا فتغافل عن كلامه وأحضر أبو إسحاق أخوه يوحنا بن ماسويه فثلبه ميخائيل
~~ووقع فيه فلما ضعفت قوة المأمون عن أخذ الدوية أذكروه بجبرائيل فأمر
~~بإحضاره ولما حضر غير تدبيره كله فاستقام وبعد ثلاثة أيام صلح فسر به
~~المأمون سرورا عظيما ولما كان بعد أيام صلح صلاحا تاما وأذن له جبرائيل في
~~الأكل والشرب ففعل ذلك فقال له أخوه أبو عيسى يوما وهو جالس على الشراب معه
~~مثل هذا الرجل الذي لم يكن مثله ولا يكون سبيله أن يكرم فأمر له المأمون
~~بألف ألف درهم ورد عليه سائر ما قبض عنه من الأملاك والضياع وصار إذا خاطبه
~~كناه بأبي عيسى جبرائيل وأكرمه زيادة على ما كان أبوه يكرمه وانتهى بن
~~الأمر في إجلاله إلى أن كان كل من تقلد عملا لا يخرج إلى عمله إلا بعد أن
~~يلقى جبرائيل ويكرمه. PageV01P064 وفي سنة ثلاث عشرة ومائتين مرض جبرائيل
~~مرضا شديدا فلما رآه المأمون ضعيفا التمس منه إنفاذ ابنه بختيشوع معه إلى
~~بلد الروم فأحضره وكان مثل أبيه في الفهم والعقل ولما خاطبه المأمون فرح به
~~فرحا شديدا وأكرمه غاية الإكرام ورفع منزلته وأخرجه إلى بلد الرزم وطال مرض
~~جبرائيل إلى أن بلغ الموت فصل وصية إلى المأمون تشتمل على سبعمائة ألف
~~دينار هذا بعدما نهب له وما أنكره أصحاب الودائع وما أخذه الأمين وما بذله
~~في الكفالات والمصادرات والنفقات وشراء الضياع والأملاك على ذكر ما في
~~الدرج الذي وجد بخطه ودفع الوصية إلى ميخائيل صهره ومات وكانت جنازته
~~مشهورة ودفن في دير مارسرجس بالمداين ولما عاد المأمون من بلد الروم دفع ms107
~~الوصية جميعها إلى بختيشوع ابنه فعمد بختيشوع إلى الدير فعمره وجمع له
~~رهبانا وأجرى عليهم الحرايات والنفقات.. وهذا ثبت ما كان لجبرائيل من الرزق
~~والرسوم والصلات ذكر أن رزقه كان برسم العامة في كل شهر من الورق عشرة آلاف
~~درهم وبرسم الخاصة في المحرم في كل سنة من الورق خمسون ألف درهم وثياب
~~بقيمة عشرة آلاف درهم ولفصد الرشيد دفعتين في السنة مائة ألف درهم ولشرب
~~الدواء دفعتين في السنة مائة ألف درهم ومن أصحاب الرشيد كل سنة على ما فصل
~~مع ما فيه من قيمة الكسوة وثمن الطيب والدواب من الورق أربعمائة ألف درهم..
~~تفصيل ذلك عيسى بن جعفر خمسون ألف درهم زبيدة أم جعفر خمسون ألف درهم
~~العباسة خمسون ألف درهم فاطمة سبعون ألف درهم إبراهيم بن عثمان ثلاثون ألف
~~درهم الفضل بن الربيع خمسون ألف درهم كسوة وطيب ودواب مائة ألف درهم ومن
~~غلة ضياعه بجند يسابور والسوس والبصرة والسواد في كل سنة ثمانمائة ألف درهم
~~ومن فضل المقاطعة سبعمائة ألف درهم وكان يصير إليه من البرامكة في كل سنة
~~من الورق ألفا ألف وأربعمائة ألف درهم.. تفصيل ذلك يحيى بن خالد ستمائة ألف
~~درهم جعفر بن يحيى الوزير ألف ألف ومائتا ألف درهم الفضل بن يحيى ستمائة
~~ألف درهم فيكون جميع ذلك في خدمته للرشيد وهي ثلاث وعشرون سنة وخدمته
~~للبرامة وهي ثلاث عشر سنة سوى الصلات الجسام فإنها لم تذكر في هذا المدرج
~~من الورق ثمانية ألف ألف درهم وثمانمائة ألف درهم الخرج من ذلك في النفقات
~~والصلات والكفالات والصدقات على ما تضمنه المدرج من العين تسعمائة ألف
~~دينار ومن الورق سبعون ألف ألف وستمائة ألف درهم ثم بعد ذلك وصى لابنه
~~يختيشوع وجعل المأمون الوصي فيها كما ذكرنا سالفا سبعمائة ألف دينار وذكر
~~إبراهيم بن المهدي أنه تخلف عن مجلس محمد الأمين في أيام خلافته عشية من
~~العشايا لدواء وكان أخذه وإن جبرائيل باكره غداة اليوم الثاني فأبلغه سلام
~~الأمين وسأله عن حاله كيف ms108 كانت في دوائه ثم دنا منه فقال أمير المؤمنين في
~~تجهيز علي بن عيسى إلى خراسان ليأتيه بالمأمون أسيرا في قيد من فضة
~~وجبرائيل برئ من النصرانية إن لم يغلب المأمون محمدا ويقتله ويحوز ملكه قال
~~فقلت له ويحك ولم قلت هذا القول قال لأن الخليفة الموسوس قد سكر في هذه
~~الليلة فدعا أبا عصمة السبيعي صاحب حرسه وأمره بسواد فنزع عنه وألبسه ثيابي
~~وزناري وقلنسوتي وألبسني أقبيته وسيفه ومنطقته وأجلسني في مجلس صاحب الحرس
~~إلى وقت طلوع الفجر وأجلسه في مجلسي وقال لكل واحد مني ومن أبي عصمة قد
~~قلدتك ما كان يتقلده صاحبك فقلت أن الله مغير ما به من نعمة لتغيره ما
~~بنفسه منها وأنه إذا جعل حجبته وحراسته إلى رجل نصراني والنصرانية أذل
~~الأديان لأنه ليس في عقد دين غيرها التسليم لما يراد به من عدوه من المكروه
~~مثل الإذعان لمن سخره بالسخرة ميلا وإن لعلم له قد حول الأخر ليعلم فقضيت
~~أعزك الله أن عز الرجل زائل وقضيت أنه حين أجلس في مجلس متطببه الحافظ عنده
~~لحياته والقائم بمصالح بدنه والخادم لطبيعته أبا عصمة الذي لا يفهم من ذلك
~~قليلا ولا كثيرا بأنه لا عمر له وأن نفسه تالفة قال إبراهيم بن المهدي فكان
~~الأمر شهد الله على ما قال جبرائيل. PageV01P065 ومن أخبار جبرائيل أنه
~~اجتمع في بعض الأوقات مع عشرة أطباء من أهل زمانه وفيهم ابن داوود بن
~~سرافيون وتحادثوا طويلا وجرى حديث شرب الماء عند الأنبياء من النوم فقال
~~ابن داوود بن سرافيون ما في الدنيا أحمق ممن يشرب الماء عند الانتباه من
~~نومه فقال جبرائيل أحمق منه من يتضرم نار على كبده فلا يطفئها فقال له
~~الغلام فكأنك تطلق شرب الماء عند الانتباه من النوم فقال له جبرائيل أما
~~المحرور المعدة ومن أكل طعاما مالحا فأطلقه له وأمنع المرطوبي المعدة
~~وأصحاب البلغم المالح فإن في منعهم شفاء لما يجدونه فقال الحدث وقد بقيت
~~الآن واحدة وعي أن يكون العطشان يفهم من الطب ms109 مثل فهمك فيعرف عطشه من مرارة
~~أو من بلغم مالح فضحك جبرائيل وقال متى عطشت ليلا فأبرز رجلك من دثارك
~~فاصبر قليلا فإن تزيد عطشك فهو من حرارة أو من طعام تحتاج إلى شرب الماء
~~عليه فاشرب وإن نقص عطشك فأمسك من شرب الماء فإنه بلغم مالح.
# وقال يوسف بن الحكم دخلت دار جبرائيل يوما والمائدة بين يديه يأكل في يوم
~~من تموز وعليها فراخ طيور مسرولة كبار وقد عملت كردناك بفلفل فأكل منها
~~وطالبني أن آكل منها فقلت له كيف آكل في مثل هذا الوقت من السنة وسني من
~~الشباب فقال ما الحمية عندك فقلت تجنب الأغذية الردية فقال لي غلطت ليس ما
~~ذكرت حمية ثم قال لا أعرف أحدا أعظم قدرة ولا أصغر يصل إلى الإمساك عن غذاء
~~من الأغذية كل دهره إلا أن يكون ببغضه ولا تتوق نفسه إليه لأن الإنسان قد
~~يمسك عن أكل شيء برهة ثم يضطره إلى أكله عدم سواء لعلة من العلل أو لمساعدة
~~صديق أو شهوة تتجدد له فمتى أكله وقد احتمى منه مدة طويلة لم تقبله طبيعته
~~ونفرت منه فأحدث في بدن آكله مرضا صعبا والأصلح للأبدان تدربها على الأغذية
~~الردية حتى تألفها وأن تأكل منها كل يوم شيئا واحدا ولا تجمع بين شيئين
~~رديين في يوم واحد وإذا أكلت شيئا منها في يوم لم تعاوده في غد ذلك اليوم
~~لأن الأبدان إذا تربت على استعمال هذه الأشياء ثم اضطر الإنسان إلى الإكثار
~~من بعضها لم تنفر من استعماله وإنا قد رأينا الأدوية المسهلة إذا أدمتها
~~مدمن وألفها بدنه فإن فعلها فيه ولم تسهله وأهل الأندلس إذا أراد أحدهم
~~إسهال طبيعته أخذ من السقمونيا وزن ثلاثة دراهم حتى يلين طبيعته مقدار ما
~~يلينها وزن نصف درهم في بلدته وإذا كانت الأبدان تألف الأدوية حتى تمنعها
~~من فعلها فهي بالأغذية وغن كانت ردية أشد إلفا قال يوسف فحدثت بهذا الحديث
~~بختيشوع أباه فسألني إملاءه عليه فكتبه عني بخطه. PageV01P066 جبرائيل بن
~~عبيد الله ms110 بن بختيشوع بن جبرائيل كان والده عبيد الله بن بن بختيشوع منصرفا
~~ولما ولي المقتدر استخصه لخدمته وأقام في خدمة المقتدر مدة ثم مات وخلف
~~ولده جبرائيل هذا وأختا له صغيرين وانفذ المقتدر ليلة موت عبيد الله بن
~~بختيشوع ثمانين فراشا حملوا الموجود في بيته من رحل وأثاث وآنية وبعد
~~مواراته في القبر اختفت امرأته وكانت ابنة إنسان عامل من أجلاء العمال يعرف
~~بالجرشون فقبض على والدها بسببها وطلب منه ودائع ابنته وأخذ منه مال كثير
~~فخرجت ابنته ومعها ولدها جبرائيل وأخته وهما صغيران إلى عكبرا مستترة من
~~السلطان فتزوجت برجل طبيب فأقامت مديدة عند ذلك الرجل وماتت وأخذ الرجل
~~جميع ما كان معها ودفع ولدها عنه فدخل جبرائيل بغداد وما معه إلا شيء يسير
~~وقصد طبيبها وكان يعرف بهرمزد فلازمه وقرأ عليه وكان من أطباء المقتدر وقرأ
~~على ابن يوسف الواسطي الطبيب ولازم البيمارستان والعلم والدرس وكان يأوي
~~إلى أخوال له ثلاثة وكانوا يسكنون بدار الروم وكانوا يسيئون عشرتهم عليه
~~ويلومونه على تعرضه للعلم والصناعة ويمجنون معه بأنه يريد أن يكون مثل جديه
~~بختيشوع وجبرائيل ما يرضى أن يكون مثل أخواله وهو لا يلتفت وهو لا يلتفت
~~إلى أقوالهم واتفق أنه جاء رسول من كرمان إلى معز الدولة وحمل إليه الحمار
~~المخطط والرجل الذي طوله سبعة أشبار والآخر الذي طوله شبران وكتاب الهدايا
~~المعروفة واتفق أنه نزل قصر فرج من الجانب الشرقي في قريب من الدكان الذي
~~كان يجلس جبرائيل فيه وصار ذلك الرسول يجلس إليه كثيرا ويحادثه ويباسطه
~~فلما كان في بعض الأيام استدعاه وشاوره في الفصد فأشار به وفصده وتردد إليه
~~يومين فانفذ إليه الرسول على رسم الديلم الصينية التي كانت فيها العصائب
~~والطشت والإبريق وجميع الآلة ثم استدعاه وقال له أدخل إلى هؤلاء القوم
~~فانظر ما يصلح لهم وكان مع الرسول جارية يهواها قد عرض لها نزف الدم وما
~~بقي بفارس ولا بكرمان ولا بالعراق طبيب مذكور إلا وعالجها ولك ينجع فيها
~~العلاج فلما رآها رتب ms111 لها تدبيرا وعمل لها معجونا وسقاها إياه فما مضي إلا
~~مديدة حتى برئت وصلح جسمها وفرح بذلك سيدها فرحا عظيما ولما كان بعد مدة
~~يسيرة استدعاه الرسول وأعطاه ألف درهم ودراعة سقلاطون وثوبا توزيا وعمامة
~~قصب وقال ادخل إليهم وطالبهم بحقك فأعطته الجارية ألف درهم وقطعتين من كل
~~نوع من الثياب وحمل على بغلة بمركب واتبع ذلك بمملوك زنجي فخرج وهو أحسن
~~الناس حالا ولما رآه أخواله وثبوا له وتلقوه لقيا جميلا فقال لهم للثياب
~~تكرمون ليس لي.
# ولما مضى الرسول ذكره بفارس وكرمان بما عمل وكان ذلك داعيا إلى خروجه إلى
~~شيراز وكان هذا أول ما نبغ عضد الدولة وولي شيراز ولما دخل رفع خبره
~~فاستدعي وسئل عن عصبتي العين فتكلم فيها بكلام حسن موقعه فاغتبط به وقر له
~~دار وجراية طافيتان ثم أنه عرض لكوكبين خال عضد الدولة فلما وصل إليه أكرمه
~~وأجعله وكان به وجع المفاصل والنقرس وضعف الأحشاء فركب له جوارش تفاحي وذلك
~~في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فانتفع به منفعة عظيمة فأعطاه وأجزل إعطاءه
~~ورده إلى شيراز مكرما ثم أن عضد الدولة دخل إلى بغداد وهو معه في خاصته
~~وجدد البيمارستان فصار يأخذ رزقين وهما برسم الخواص ثلاثمائة درهم شجاعية
~~وبرسم البيمارستان ثلاثمائة درهم شجاعية سوى الجراية وكانت نوبته في
~~الأسبوع يومين وليلتين لملازمته الدار. PageV01P067 واتفق أن الصاحب أبا
~~القاسم بن عباد عرض له معرض صعب في معدته فكاتب عضد الدولة يلتمس منه طبيبا
~~فأمر عضد الدولة بجميع الأطباء البغداديين وغيرهم ومشاورتهم فيمن يصلح أن
~~ينفذ إليه قال الأطباء البغداديون على سبيل الإبعاد له من بينهم وحسدا له
~~على تقدمه ما يصلح أن يلقي مثل ذلك الرجل إلا أبو عيسى لأنه متكلم جيد
~~الحجة عالم باللغة الفارسية فوقعه هذا القول موافقا لعضد الدولة فأطلق له
~~مالا ألح أمره وحمل إليه مركوبا جميلا وبغالا للحمل وأنفذه ولما وصل إلى
~~الري تلقاه الصاحب تلقيا جميلا وأنزل في دار قد أعدت لمثله بفراش وطباخ
~~وخازن ووكيل وبواب وغير ms112 ذلك ولما أقام عنده أسبوعا استدعاه يوما وقد جمع
~~عنده أهل العلم من أصناف العلوم ورتب لمناظرته إنسانا من أهل الري قد قرأ
~~طرفا من الطب فسأله عن أشياء من أمر النبض فبدأ وشرح أكثر مما تحتمله
~~المسألة وعلل وتعليلات لم يكن في الجماعة من سمع بها وأورد شكوكا ملاحا فلك
~~يكن في الحاضرين إلا من أكرمه وعظمه وخله عليه صاحب في ذلك اليوم خلعا حسنة
~~وسأله أن يعمل له كناشا يختص بذكر الأمراض التي تعرض من الرأس وإلى القدم
~~ولا يخلط بها غيرها فعمل كناشة الصغير فحسن موقعه عند الصاحب ووصله بشيء
~~قيمته ألف دينار وكان دائما يقول صنفت مائتي ورقة أخذت عنها ألف دينار ورفع
~~خبره إلى عضد الدولة فأعجب به وزاد موضعه فلما عاد من الري دخل إلى بغداد
~~بزي جميل صالح وأمر وغلمان وخدم وصادف من عضد الدولة كل ما سره وقال من
~~يوثق به أنه دخل الأطباء عليه ليهنئونه بوروده وسلامته فقال أبو الحسن بن
~~كشكرايا المعروف بتلميذ سنان يا أبا عيسى زرعنا فأكلت أردناك تبعد فازددت
~~قربا فضحك جبرائيل من قوله وقال ليس الأمور إلينا لها مدبر وصاحب.
# وأقام جبرائيل ببغداد مدة ثلاث سنين واعتل خشروشاه ملك الديلم ونحف جسمه
~~وقوي استشعاره وكان عنده أطباء كلما عالوه ازداد مرضه فأنفذ إلى الصاحب
~~يلتمس منه طبيبا فقال ما أعرف من يصلح لهذا غير جبرائيل فكاتب الصاحب عضد
~~الدولة وسأله إنفاذه فأنفذه مكرما ولما وصل إلى الديلمان أقام عند الملك
~~وباشر بتدبيره وعلاجه وعاد بأمر الله إلى حال الصحة وقابله بما يحتمله ملك
~~في حق مثله وسأله أن يعمل له صورة المرض وتدبيرا يعول عليه ويعمل ب فعمل.
~~مقالة ترجمها في ألم لدماغ بمشاركة المعدة والحجاب يعني الحجاب الفاصل بين
~~آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيالرغما ولما اجتاز بالصاحب سأله عن أفضل
~~اسطقسات البدن فقال هذا الدم فسأله أن يعمل له كتابا يبرهن فيه على علل ذلك
~~فعمل له. مقالة مليحة بين فيها البراهين التي تدل ms113 على هذا ودعاه إلى بغداد
~~وعمل. كناشه الكبير ووسمه بالكافي ووقف منه نسخة على دار العلم ببغداد وعمل
~~في البيمارستان عليها وأنه عرف بذلك الكتاب فيقال أبو عيسى صاحب الكناش
~~وعمل. كتاب المطابقة بين قول الأنبياء والفلاسفة وهو كتاب لم يعمل للشرع
~~مثله لكثرة احتوائه على الأقاويل وذكر المواضع التي استخرجت منها وعمل.
~~مقالة في الرد على اليهود جمع فيها أشياء منها شهادات على صحة مجيء المسيح
~~عليه السلام وأنه قد كان ويطل انتظارهم ومنها صحة القربان بالخبز والخمر
~~ومناه لم جعل من الخمر قربا وأصلحه محرم رأيان علل التحليل والتحريم.
~~PageV01P068 وعرض له أن سافر إلى أرض المقدس وصام به يوما واحدا ومضى منه
~~إلى دمشق واتصل خبره بالعزيز بن المعز العلوي المستولي على مصر وكوتب من
~~حضرته بكتاب جميل واستدعي فامتنع واحتج بأن له ببغداد أسبابا ينجزها ويعود
~~إلى الحضرة قاصدا ليفوز بحق القصد ولما عاد إلى بغداد أقام بها وعدل عن
~~المضي إلى مصر ثم أن ممهد الدولة أنفذ إليه ولاطفه حتى توجه إليه إلى
~~ميافارقين لأسقاها الله ولا المستولى عليها صوب الغيث وأخجله وجد له ولا جد
~~له ولا أهمله بعد أن أمهله أعني المستولي عليها الآن ولما وصل إليه إكراما
~~مشهورا ومن ظريف ما جرى له مه أنه أول ستة ورد فيها سقى الأمير مسهلا وقال
~~له يجب أن نأخذ الدواء سحرا فعمد الأمير وأخذه أول الليلي فلما أصبح ركب
~~إلى الدار ودخل إليه وأخ نبضه وسأله عن الدواء فقال ما عمل معي شيئا
~~امتحانا له فقال له جبرائيل النبض يدل على نفاذ دوائي والأمير أصدق فضحك
~~وقال له كم ظنك بالدواء فقال يعمل مع الأمير خمسة وعشرين مجلسا ومع غيره
~~زائدا وناقصا فقال قد عمل إلى الساعة ثلاثة وعشرين فقال هو يعمل تمام ما
~~قلت ورتب له ما يستعمله وخرج من عنده وأمر بأن يشد رحله ويصلح أسباب
~~الانصراف فبلغ ممهد الدولة ذلك فأنفذ إليه يستعلم سبب انصرافه فقال مثلي لا
~~يجرب لأنني أشهر من ms114 أن أحتاج إلى تجربة فترضاه وحمل إليه بغلة ودارهم لها
~~قدر.
# وفي هذه المدة كاتبه ملك الديلم بكتب جميلة يسأله فيها أن يزوره وكاتب
~~ممهد الدولة يسأله في ذلك فمنعه من المضي وأقام في الخدمة ثلاث سنين وتوفي
~~في يوم الجمعة ثامن شهر رجب سنة ست وتسعين وثلاثمائة للهجرة وكان عمره خمسا
~~وثمانين سنة ودفن في المصلى خارج ميافارقين.
# جبرائيل الكحال المأموني كان كحالا واختص بخدمة المأمون وكانت وظيفته في
~~كل شهر ألف درهم وكان المأمون يستخف يده وكان أول من يدخل إليه في كل يوم
~~عند تسليمه من صلاة الغداة ويغسل أجفانه ويكحل عينيه وإذا انتبه من قيلولته
~~فعل مذل ذلك ثم سقطن منزلته بعد ذلك فسئل عن سبب ذلك فقيل أن الحسين الخادم
~~اعتل فلم يكن ياسر عيادته لاشتغاله بالخدمة إلى أن وافى ياسر باب الحجرة
~~التي كان فيها المأمون وقد خرجت من عند المأمون فسألني ياسر عن خبر المأمون
~~فأخبرته أنه قد أغفى فغنم ياسر ما أخبرته من نوم المأمون فسار إلى الحسين
~~فعاده وانتبه المأمون قبل انصراف ياسر فسأله المأمون عن سبب نخلفه فقال
~~ياسر أخبرت بنوم أمير المؤمنين فسرت إلى الحسين فعدته فقال له المأمون زمن
~~أخبرك برقادي فقال ياسر جبرائيل قال جبرائيل فأحضرني ثم قال يا جبرائيل
~~اتخذتك كحالا أو عاملا للأخبار علي أخرج عن داري فأذكرته حرمتي فقال أن له
~~حرمة فليقتصر به على إجراء مائة وخمسين درهما في الشهر ولا يؤذن له في
~~الوصول فلم يخدم جبرائيل المأمون بعدها حتى توفي.
# جعفر بن محمد بن عمر أبو معشر البلخي عالم أهل الإسلام بأحكام النجوم
~~وصاحب التآليف الشريفة والمصنفات المفيدة في صناعة الأحكام وعلم التعديل
~~وكان أعلم الناس بسير الفرس وأخبار سائر الأمم فمن كتبه في صناعة الأحكام.
~~كتاب الطبائع. كتاب الألوف. كتاب المدخل الكبير. كتاب الفرانات. كتاب الدول
~~والملل. كتاب الملاحم. كتاب الأقاويل والأقاليم. كتاب الهيلاج والكذخداه
~~كتبه إلى ابن البازيار. كتاب المقالات في المواليد. كتاب النكث تحاويل
~~المواليد وغير ذلك ومن ms115 كتبه. زيجه الكبير وهو كثير وجامع أكثر العلم بالفلك
~~بالقول المطلق المجرد من البرهان. وكتاب الزيج الصغير وهو المعروف بزيج
~~القرانات يتضمن معرفة أوساط الكواكب لأوقات اقتران زحل والمشتري مذ عهد
~~الطوفان. PageV01P069 وكان أبو معشر مدمنا على شرب الخمر مشتهرا بمعاقرتها
~~وكان يعتريه صرغ عند أوقات الامتلاءات القمرية وكان معاصرا لأبي جعفر محمد
~~بن سنان البثاني وكان منجما للموفق أخي المعتمد وكان معه في محاصرته الزنج
~~بالبصرة وله إصابات حسنة في أحكام النجوم مذكورة بين العلماء بهذا النوع
~~وقد قيل أن أبا معشر كان في أول أمره من أصحاب الحديث ومنزله في الجانب
~~الغربي بباب خراسان وكان يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه بعلوم
~~الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علم الساب والهندسة فدخل في
~~ذلك فلك يكمل له فعدل إلى علم الأحكام وانقطع شره عن الكندي ويقال أنه تعلم
~~النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره وكان فاضلا حسن القريحة وضربه المستعين
~~أصواتا لأنه أصاب في شيء خبر به قبل وقته وكان يقول أصبت فوقعيت وجاوز أبو
~~المعشر المائة من عمره ومات بواسط فيما قيل وله من التصانيف غير ما تقدم
~~ذكره.
# كتاب المدخل الصغير. كتاب زيج الهزارات نيف وستون بابا. كتاب المواليد
~~الكبير ولم يتمه. كتاب هيئة الفلك. كتاب الاختيارات. كتاب الاختيارات على
~~منازل القمر. كتاب الطبائع الكبير. كتاب السهمين وأعمار الدول. كتاب اقتران
~~النحسين في برج السلطان. كتاب الصور والحكم عليها. كتاب المزاجات. كتاب
~~الأنواء. كتاب المسائل. كتاب إثبات علم النجوم. كتاب الكامل والشامل لم
~~يتمه. كتاب الجمهرة جمع فيه أقوال الناس في المواليد. كتاب الأصول وادعاه
~~أبو العنبس. كتاب تفسير المنامات من النجوم. كتاب القواطع على الهيلاجات.
~~كتاب المواليد الصغير مقالتان. كتاب زيج القرانات والاحتراقات. كتاب
~~الأوقات على اثني عشرية الكواكب. كتاب السهام سهام المأكولات والملبوسات.
~~كتاب طبائع البلدان. كتاب الأمطار والرياح.
# حكاية نقلها الناقل لها من خط ابن المكتفي قال قرأت بخط ابن الجهم ما هذه
~~حكايته كتاب المدخل اسند بن ms116 علي وهبه لأبي معشر فانتحله أبو معشر لأن أبا
~~معشر تعلم النجوم على كبر ولم يبلغ عقل أبي معشر إلى صنعة هذا الكتاب ولا
~~لسبع مقالات في المواليد ولا لكتابي القرانات هذا كله لسند بن علي.
# جعفر بن المكتفي بالله أبو الفضل من أولاد الخلفاء فاضل كبير القدر بعلوم
~~متعددة من علوم الأوائل متحقق بذلك أتم تحقيق يرفعه عن التبذل في تعليمه ما
~~هو عليه من علو النسب وكانت له في العلوم القديمة تعاليق جميلة ومعرفة
~~بأخبار الأوائل من الحكماء وبأخبار المحدثين منهم وبأحوالهم ومقدار ما
~~يعلمه كل واحد منهم وما يدعيه ما لا يعلمه قال هلال بن المحسن وفي سحرة يوم
~~الثلاثاء الرابع من صفر سنة سبع وسبعين وثلاثمائة توفي أبو الفضل جعفر بن
~~المكتفي بالله ومولده في سنة أربع وتسعين ومائتين وكان فاضلا عاقلا عارفا
~~بكثير من العلوم القديمة ولما قدم عضد الدولة إلى بغداد اشتاقت نفسه إلى
~~جعفر بن المكتفي بالله ولقائه فسير إليه سرا وكان يجتمع به من خفية ويأتيه
~~في خف وإزار فإذا حصل في داره أقعد في موضع خال بغير أزار خلا عضد الدولة
~~استدعاه فإذا شاهده تطاول له في القيام وأكرمه وخلا به وسأله عن فنه من علم
~~أحكام النجوم وأخبار الحدثان فيخبره من ذلك بما يعجب منه ولا يبعد وقوعه.
~~PageV01P070 قال غرس النعمة محمد بن الرئيس هلال بن المحسن الصابي في كتابه
~~وجدت بخط جعفر بن المكتفي بالله ما يتضمن ذكر ما حدث من الكواكب ذوات
~~الأذناب في أوقاتها ما كان من تأثيراتها فنسخته ثقة بهذا الرجل وتقدمه في
~~هذه الصناعة وتبريزه فيها إلى ابعد غاية ثم أورد المؤلف رسالته ههنا
~~بأجمعها منها وفي خمس وعشرين ومائتين في خلافة المعتصم ظهرت في الشمس نكتة
~~سوداء قريب منن وسطها وذلك في يوم الثلاثاء التاسع عشر من رجب سنة خمس
~~وعشرين ومائتين فلما كان بعد يومين من هذا التاريخ وذلك بعد إحدى وعشرين
~~يوما من رجب حدثت الحوادث وذكر الكندي أنها لبثت هذه النكتة ms117 في الشمس إحدى
~~وتسعين يوما ومات المعتصم بعدها وقد كان أيضا طلع كوكبان من كواكب الأذناب
~~قبل موت المعتصم كما طلع منها جماعة قبل موت الرشيد وذكره الكندي أيضا أن
~~مدة النكتة كانت كسوف الزهرة للشمس ولصوقها بها هذه المدة المذكورة ويقال
~~أنه لما شاء الله في ذلك كلام سبيله أن يتأمل ليوقف على علة هذه النكتة على
~~حقها إن شاء الله تعالى إلى ها هنا من رسالة ابن المكتفي ثم بعدها ذكر في
~~هذه الرسالة تأثيرات كواكب الأذناب على طلوعها في كل شهر من الشهور
~~السريانية.
# جعفر القطاع المدعو بالسديد البغدادي كانت له معرفة تامة بالكلام والمنطق
~~والهندسة واطلاع على علوم الأوائل وأقوالهم ومذاهبهم وله يد طولى في قسمة
~~الأدور وعماراتها وكان متظاهر بالتشيع وتوفي في يوم السبت سادس عشر ربيع
~~الآخر سنة اثنتين وستمائة ببغداد ودفن بداره بقراح ظفر وقد جاوز السبعين.
# جرجيس الفيلسوف الأنطاكي نزيل مصر يزعم أنه قرأ على علماء بلده واستوطن
~~مصر وطب لها وأدركه أبو الصلت أمية المغربي بمصر وذكره فقال وكان بمصر طبيب
~~من أنطاكية يسمى بجرجيس ويلقب بالفيلسوف على نحو ما قيل في الغراب أبي
~~البيضاء وفي اللديغ سليم وقد تفرغ للتولع بأبي الخير سلامة بن رحمون
~~اليهودي الطبيب المصري والأزراء عليه وكان يزور فصولا طبية وفلسفية يبرزها
~~في معارض ألفاظ القوم وهي محال لا معنى لها وفارغة لا فائدة فيها ثم ينفذها
~~إلى من سأله عن معانيها ويستوضحه أغراضها فيتكلم عليها ويشرحها بزعمه دون
~~تيقظ ولا تحفظ باسترسال واستسجال وقلة اكتراث وإهمال يوجد فيها عنه ما يضحك
~~منه وأنشدت لجرجيس هذا في أبي الخير سلامة وهو من أحسن ما سمعته في هجو
~~طبيب مشؤوم
# أن أبا الخير على جهله ... يخف في كفته الفاضل
# عليله المسكين من شؤمه ... في بحر هلك ما له ساحل
# ثلاثة تدخل في دفعة ... طلعته والنعش والغاسل PageV01P071 جورجيس بن
~~بختيشوع الجند يسابوري ابن بختيشوع في صدر الدولة العباسية كان فاضلا
~~مذكورا وله من الكتب كتاب الكناش وكان المنصور ms118 في صدر أمره عندما بنى مدينة
~~السلام بغداد في سنة ثمان وأربعين ومائة للهجرة أدركه ضعف في معدته وسوء
~~استمراء وقلة شهوة وكلما عالجه الأطباء ازداد مرضه فتقدم إلى الربيع بجمعهم
~~فلما اجتمعوا قال لهم المنصور أريد من الأطباء في سائر المدن طبيبا ماهرا
~~فقالوا ما في عصرنا أفضل من جورجيس بن بختيشوع رئيس أطباء جند يسابور فإنه
~~ماهر في الطب وله مصنفات جليلة فتقدم المنصور بإحضاره فأنفذه العامل بجند
~~يسابور إلى حضرة الخلافة بعد ما امتنع عن الخروج وأكرهه العامل فخرج ووصى
~~ولد بختيشوع بالبيمارستان وأموره التي تتعلق به هناك واستصحب معه إبراهيم
~~وسرجيس تلميذيه فقال له ولده بختيشوع ولا تدع ها هنا عيسى بن شهلافا فإنه
~~يؤذي أهل البيمارستان فترك سرجيس وأخذ عيسى عوضه ولما وصل إلى مدينة السلام
~~أمر المنصور بإحضاره فلما وصل إلى الحضرة دعا له بالفارسية والعربية وعجب
~~المنصور من حسن منطقه ومنظره وأمره بالجلوس وسأله عن أشياء أجابه عنها
~~بسكون فقال قد ظفرت منك يا جورجيس بما كنت أطلب وخبره بابتداء علته وكيف
~~جرى أمره منذ ابتداء المرض وإلى وقته ذلك فقال له جرجيس أنا أديرك بمشيئة
~~الله وعونه فأمر له في الوقت بخلعة جليلة وتقدم إلى الربيع بإنزاله في أجمل
~~موضع من دوره وإكرامه كما يكرم أخص الأهل ولم يزل جرجيس يتلطف له في تدبيره
~~حتى برئ المنصور وعاد إلى الصحة وفرح به فرحا شديدا وأمر أن يجاب إلى كل ما
~~يسأل وقال له يوما من يخدمك ها هنا فقال تلامذتي فقال الخليفة سمعت أنه
~~ليست لك امرأة فقال لي زوجة كبيرة ضعيفة ولا تقدر على النهوض من موضعها
~~وانصرف من الحضرة ومضى إلى البيعة فأمر المنصور خادمه سالما أن يختار له من
~~الجواري الروميات الحسان ثلاثا ويحملهن إلى جورجيس مع ثلاثة آلاف دينار
~~ففعل ذلك فلما انصرف جورجيس إلى منزله عرفه عيسى بن شهلافا تلميذه بما جرى
~~وأراه الجواري فأنكر أمرهن وقال لعيسى يا تلميذ الشيطان لم أدخلت هؤلاء إلى
~~منزلي أردت ms119 أن تتجسني امض وردهن إلى أصحابهن ثم ركب جورجيس معه عيسى مع
~~الجواري ومضى إلى دار الخليفة وردهن على الخادم فلما اتصل الخبر بالمنصور
~~أحضره وقال لم رددت الجواري قال لا يجوز أن يكون مثل هؤلاء في منزلي لأنا
~~نعشر النصارى لا نتزوج أكثر من امرأة واحدة ما دامت المرأة حية لا نأخذ
~~غيرها فحسن موقع هذا من الخليفة وأمر في الوقت أن يدخل جورجيس إلى حظاياه
~~وحرمه بلا إذن وزاده موضعه عنده وهذا ثمرة العفة.
# ولما كان في سنة اثنتين وخمسين ومائة مرض جورجيس مرضا صعبا وكان المنصور
~~يرسل إليه في كل يوم يتعرف خبره ولما اشتد مرضه أمر بحمله على سرير إلى دار
~~العامة وخرج ماشيا إليه وتعرف خبره وسأله عن حاله فخبره جورجيس بها وقال أن
~~رأي أمير المؤمنين أن يأذن لي في الانصراف إلى بلدي لأنظر أهلي وولدي فإن
~~مت قبرت مع آبائي فقال له يا جورجيس اتق الله وأسلم وأنا أضمن لك الجنة
~~فقال له رضيت حيث آبائي في الجنة أو في النار فضحك المنصور من قوله ثم قال
~~له إني منذ رأيتك وجدت رائحة من الأمراض التي كانت تعتادني فقال جورجيس أنا
~~أخلف بين يدي أمير المؤمنين عيسى وهو تلميذي وتربيتي فقال كيف علمه في
~~الصناعة قال ماهر قال المنصور ألا أحضرت لنا ولدك بختيشوع قال جورج
~~البيمارستان بجند يسابور محتاج إليه ومفتقر إلى مثله وأهل البلد كذلك فأمر
~~المنصور بإحضار عيسى بن شهلافا فلما مثل بين يديه سأله عن أشياء فوجده
~~ماهرا فأمر لجورجيس بعشرة آلاف دينار وأذن له في الانصراف وأنفذ معه خادما
~~وقال له إن مات في الطريق فاحمله إلى منزله ليدفن هناك كما أحب فوصل إلى
~~بلده حيا. PageV01P072 جابر بن حيان الصوفي الكوفي كان متقدما في العلوم
~~الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء وله فيها تآليف كثيرة ومصنفات
~~مشهورة وكان مع هذا مشرفا على كثير من علوم الفلسفة ومتقلدا للعلم المعروف
~~بعلم الباطن وهو مذهب المتصوفين من أهل الإسلام كالحارث ms120 بن أسد المجاشي
~~وسهل بن عبد الله التستري ونظرائهم.. وذكر محمد بن سعيد السرقسطي المعروف
~~بابن المشاط الاصطرلابي الأندلسي أنه رأي لجابر بن حيان بمدينة مصر تآليفا
~~في عمل الاصطرلاب يتضمن ألف مسألة لا نظير له.
# حرف الحاء المهملة
# في أسماء الحكماء
# الحارث بن كلدة بن عمر بن علاج الثقفي طبيب العرب في وقته أصله من ثقيف
~~من أهل الطائف رحل إلى أرض فارس وأخذ الطب عن أهل تلك الديار من أهل جند
~~يسابور وغيرها في الجاهلية وقبل الإسلام وجاد في هذه الصناعة وطب بأرض فارس
~~وعالج وحصل له بذلك مال هناك وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه وكان قد عالج
~~بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث سمية ثم أن نفسه اشتاقت
~~لبى بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب وسمية جاريته هي أم زياد
~~بن أبيه الذي ألحقه معاوية بنسبه وذكر أن أبا سفيان وطئ سمية بالطائف سفاحا
~~فحملت به منه وولدت ولدين قبل زياد أحدهما أبو بكرة ونافع أخوه فانتسبا إلى
~~الحارث بن كلدة وادعيا أنه وطئ مولاته سمية فولدتهما منه وأدرك الحارث بن
~~كلدة الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كانت به علة أن
~~يأتيه فيسأله عن علته.
# قال سعد مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي
~~حتى وجدت بردها على فؤادي فقال أنك رجل مفؤد ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف
~~فإنه يتطبب فمره فليأخذ سبع ثمرات فليجأهن بنواهن وليدلك بهن رواه صدقة
~~المروزي عن أبي عتيبة.
# وروى محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول
~~الله فقال يا رسول الله ما أراني إلا لما بي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضربك قوم وينتفع بك آخرون ثم قال للحارث بن
~~كلدة عالج سعدا مما ms121 به فقال والله إني أرجو شفاءه فيما معه في رحله هل معكم
~~من هذا الثمر العجوة شيء قالوا نعم فخلط له الثمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا
~~ثم أحساه إياه فكأنما أنشط من عقال.
# قال عبد الرحمن بن أبي بكرة قال الحارث بن كلدة وكان من أطب العرب من سره
~~البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء.. قال
~~محمد بن زياد الأعرابي وكان له في النحو واللغة خفة الرداء أن لا يكون عليه
~~دين.
# قال أبو عمرو ومات الحارث بن كدلة في أول الإسلام ولم يصح إسلامه قال
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص بأن يأتيه فيستوصفه في
~~مرض نزل به فيدل أمه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب إذ كان من أهله والله
~~أعلم وكان الحارث بن كلدة يضرب العود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن وبقي إلى
~~زمن معاوية فقال له معاوية ما الطب يا حارث فقال الأزم يا معاوية يعني
~~الجوع.
# الحارث المنجم كان منقطعا إلى الحسن بن سهل وكان فاضلا يحكى عنه أبو معشر
~~وله تصانيف مذكورة. PageV01P073 الحسن بن أحمد بن يعقوب أبو محمد الهمداني
~~من قبيلة همدان صاحب كتاب الإكليل المؤلف في أنساب حمير وأيام ملوكها وهو
~~كتاب عظيم الفائدة يشتمل على عشرة فنون وفي أثناء هذا الكتاب جمل حسان من
~~حسان القرانات وأوقاتها ونبذ من علم الطبيعة وأصول أحكام النجوم وآراء
~~الأوائل في قدم العالم وحدوثه واختلافهم في أدواره وفي تناسل الناس ومقادير
~~أعمارهم وغير ذلك وله تآليف بعد هذا حسان منها. كتاب سرائر الحكمة وغرضه
~~التعريف بجمل هيئة الأفلاك ومقادير حركات الكواكب وتبين علم أحكام النجوم
~~واستيفاء ضروبه. كتاب القوى. كتاب اليعسوب في القسي والرمي والسهام والنضال
~~وله زيجه المعروف وعليه اعتماد أهل اليمن وهذا الرجل أفضل من ظهر ببلاد
~~اليمن وقد ذكرت قطعة من خبره وشعره في كتاب النحاة لأنه كان من أهل اللغة
~~يدل على ذلك قصيدته الدامغة وشرحها يتضمنها مجلد كبير وتوفي أبو ms122 محمد
~~الهمداني يسجن صنعاء في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
# الحسن بن مصباح المنجم له يد في الحساب والتسيير وله زيج أثبت فيه أوساط
~~الكواكب نبه فيها على مذهب السند هند وتعاديلها على مذهب بطليموس وميل
~~الشمس على ما يؤذي إليه الرصد في زمانه.
# الحسن بن عبيد الله بن سليمان بن وهب من البيت المشهور بالرئاسة وله نفس
~~فاضلة في علم الهندسة وكان مشاركا نعم المشاركة وله من التصنيف. كتاب شرح
~~المشكل من كتاب إقليدس في النسبة مقالة.
# الحسن بن سوار بن بابا بهرام أبو الخير المعروف بابن الخمار بغدادي فاضل
~~منطقي قرأ على يحيى بن عدي وهو في نهاية الذكاء والفطنة والاطلاع على علوم
~~أصحابه ومولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
# وله تصانيف مذكورة. كتاب الهيولى مقالة. كتاب الوفاق بين قول الفلاسفة
~~والنصارى ثلاث مقالات. كتاب تفسير ايساغوجي مشروح. كتاب تفسير ايساغوجي
~~مختصر. كتاب الصديق والصداقة مقالة. كتاب سيرة الفيلسوف مقالة. كتاب الآثار
~~المخلفة في الجو الحادثة عن البخار.. والذي نقله من السرياني إلى العربي.
~~كتاب الآثار العلوية مقالة. كتاب اللبس في الكتب الأربعة في المنطق الموجود
~~في ذلك. كتاب مسائل ثاؤفرسطس. كتاب في الأخلاق مقالة.
# الحسن بن سهل بن نوبخت كان مشاركا في هذه العلوم وآل نوبخت كلهم فضلاء
~~لهم فكرة صالحة ومشاركة في علوم الأوائل ولهذا المذكور تصنيف وهو كتاب
~~الأنواء.
# الحسن بن الخصيب أحد الحذاق بصناعة النجوم وهو فارسي النسب وقد تكلم في
~~ذلك وصنف ولم يكن له في سهم الغيب فإن أخباره في الحدثان لا تكاد تصدق وله.
~~كتاب في أحكام النجوم سماه الكارمهتر حكم فيه بأحكام اختبر بها فلم يصح
~~منها شيء فمنها أنه قال إذا نزل زحل في دقائق من أول درجة من الجوزاء يموت
~~ملك مصر في ذلك الأوان ورأيت هذا في عمري دفعتين ولم يصح شيء منه إلى أمثال
~~ذلك وله من التصانيف غير ذلك. كتاب المدخل إلى علم الهيئة. كتاب تحويل سني
~~العالم. كتاب المواليد. كتاب تحويل سني ms123 المواليد. كتاب المنثور عمله ليحيى
~~بن خالد. كتاب قضيب الذهب. كتاب النكت. PageV01P074 الحسن بن الحسن بن
~~الهيثم أبو علي المهندس البصري نزيل مصر صاحب التصانيف والتآليف المذكورة
~~في علم الهندسة كان عالما بهذا الشأن متقنا له متفننا فيه قيما بغوامضه
~~ومعانيه مشاركا في علوم الأوائل أخذ الناس عنه واستفادوا منه وبلغ الحاكم
~~صاحب مصر من العلويين وكان يميل إلى الحكمة خبره وما هو عليه من الإتقان
~~لهذا الشأن فتاقت نفسه إلى رؤيته ثم نقل عنه أنه قال لو كنت بمصر لعملت في
~~نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص فقد بلغني
~~أنه ينحدر من موضع عال وهو في طرف الإقليم المصري فازداد الحاكم إليه شوقا
~~وسير إليه سرا جملة من مال وأرغبه في الحضور فسافر نحو مصر ولما وصلها خرج
~~الحاكم للقائه والقيا بقرية على باب القاهرة المعزية تعرف بالخندق وأمر
~~بإنزاله وإكرامه وأقام ريثما استراح وطالبه بما وعد به من أمر النيل فسار
~~ومعه جماعة من الصناع المتولين للعمارة بأيديهم ليستعين بهم على هندسته
~~التي خطرت له ولنا سار إلى الإقليم بطوله ورأى آثار من تقدم من ساكنيه من
~~الأم الخالية وهي على غاية من أحكام الصنعة وجودة الهندسة وما اشتملت عليه
~~من أشكال سماوية ومثالات هندسية وتصوير معجز تحقق أن الذي يقصده ليس بممكن
~~فإن من تقدمه لن يعزب عنهم علم ما علمه ولو أمكن لفعلوا فانكسرت همته ووقف
~~خاطره ووصل إلى الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة أسوان وهو موضع مرتفع
~~ينحدر منه ماء النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه فوجد أمره لا يمشي
~~على موافقة مراده وتحقق الخطأ عما وعد به وعاد خجلا منخذلا واعتذر بما قبل
~~الحاكم ظاهره ووافقه عليه ثم أن الحاكم ولاه بعض الدواوين فتولاها رهبة لا
~~رغبة وتحقق الغلط في الولاية فإن الحاكم كان كثير الاستحالة مريقا للدماء
~~بغير سبب أو بأضعف سبب من خيال يتخيله فأجال فكرته في أمر يتخلص به فلم يجد
~~طريقا إلى ذلك ms124 إلا إظهار الجنون والخبال فاعتمد ذلك وشاع فأحيط على
~~موجوداته بيد الحاكم ونوابه وجعل برسمه من يخدمه ويقول بمصالحه وقيد وترك
~~في موضع من منزله ولم يزل على ذلك إلى أن تحقق وفاة الحاكم وبعد ذلك بيسير
~~أظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه وخرج من داره واستوطن قبة على باب الجامع
~~الأزهر أحد جوامع القاهرة وأقام بها متمسكا مقتنعا وأعيد ماله من تحت يد
~~الحاكم واشتغل بالتصنيف والنسخ والإفادة وكان له خط قاعد في غاية الصحة
~~وذكر لي يوسف الناشئ الإسرائيلي الحكيم نزيل حلب قال سمعت أن ابن الهيثم
~~كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن أشغاله وهي إقليدس والمتوسطات
~~والمجسطي ويستكملها في مدة السنة فإذا شرع في نسخها جاءه من يعطيه فيهم
~~مائة وخمسون دينارا مصرية وصار ذلك كالرسم الذي لا يحتاج فيه إلى مواكبة
~~ولا معاودة قول فيجعلها مؤنثه لسنته ولم يزل على ذلك إلى أن مات بالقاهرة
~~في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة أو بعدها بقليل والله أعلم ورأيت بخطه جزءا
~~في الهندسة وقد كتبه في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وهو عندي لله المنة.
~~PageV01P075 وأما تصانيفه فمنها. تهذيب المجسطي. المناظر. مصادرات إقليدس.
~~الشكوك عليه أيضا. مساحة المجسم المتكافئ. الأشكال الهلالية. صورة الكسوف.
~~العدد والمجسم. قسمة الخط الذي استعمله أرشميدس في الكرة. اختلاف منظر
~~القمر. استخراج مسألة غددية. مقدمة ضلع المسبع. رؤية الكواكب. التنبيه على
~~ما في الرصد من الغلط. تربيع الدائرة. أصول المساحة. أعداد الوفق. مسألة في
~~المساحة. أعمدة المثلثات. عمل المسبع في الدائرة. حل شك من المجسطي. حل شك
~~من إقليدس. حركة القمر. استخراج أضلع المكعب. علل الحساب الهندي. ما يرى من
~~السماء أعظم من نصفها. خطوط الساعات. أوسع الأشكال المجسمة. خط نصف النهار.
~~الكرة المحرقة. هيئة العالم. الجزء الذي لا يتجزأ مساحة الكرة. كيفية
~~الأرصاد. حساب المعاملات. الهالة وقوس قزح. المجرة. ماهية المجرة. جواب من
~~خالف المجرة. مسألة هندسية. شرح قانون إقليدس. استخراج خط نصف النهار بظل
~~واحد. أصول الكواكب. بركاز الدوائر العظام. ms125 جمع الأجزاء. قسمة المقدارين.
~~التحليل والتركيب. حساب الخطئين. شكل بني موسى. المرايا المحرقة. استخراج
~~أربعة خطوط. حركة الالتفات. حل شكوك الالتفات. الشكوك على بطليموس. حل شكوك
~~المجسطي. اختلاف المناظر. ضوء القمر. المكان. الخلاق. السمت. سمت القبلة
~~بالحساب. ارتفاع القطر. ارتفاعات الكواكب. كيفية الأظلال. الرخامات الأفقية
~~عمل البنكام. مقالة في الأثر الذي في القدر. تعليق في الجبر. كتاب البرهان
~~على ما يراه الفلكيون في أحكام النجوم.
# الحسن بن الأمير أبي علي بن نظام الملك ببغداد وله معرفة حسنة بالعلوم
~~الحكمية والنجومية ولم يزل محترما لأجل جده ببغداد إلى أن توفي في يوم
~~السبت ثامن صفر سنة ثلاث عشر وستمائة.
# الحسن بن محمد بن أبي نعيم أبو علي الطيب طبيب فاضل مذكور في زمانه كان
~~مقيما بالبيت المقدس وهو أجل مشايخ التميمي الترياقي المقدسي وعنه أخذ من
~~هذه الصناعة نوعا متوفرا.
# الحسين بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الكاتب أبو الحسن بن أبي الحسين وقيل
~~أبو أحمد ويعرف بابن كرتيب كان من جلة المتكلمين ببغداد ويذهب بذهب
~~الفلاسفة الطبيعيين وكان أخوه أبو العلاء يتعاطى علم الهندسة ونحن نذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى فأما أبو أحمد الحسين هذا فكان في نهاية الفضل
~~والمعرفة واطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة وله تصانيف منها. كتاب الرد على
~~ثابت بن قرة في نعته وجود سكون بين كل حركتين متساويتين. كتاب في الأجناس
~~والأنواع وهي الأمور العامية. كتاب كيف يعلم ما مضى من النهار من ساعة من
~~قبل الارتفاع.
# الحموموس ويقال الحومتيوس قال إسحاق بن حنين أنه من الفلاسفة الذي بعد
~~جالينوس وقد فسر كتب أرسطوطاليس وقد ذكرت الموجود منها عند ذكر كتب
~~أرسطوطاليس وله تصانيف غير تلك منها. كتاب شرح مذهب أرسطوطاليس في الصنائع.
~~كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كتبه. كتاب حجة أرسطوطاليس في التوحيد.
# حبش الحاسب المروزي الأصل وهو لقب له واسمه أحمد بن عبد الله بغدادي
~~الدار كان في زمن المأمون والمعتصم بعده وله تقدم في حساب تسيير الكواكب
~~وشهرة بهذا النوع وله ثلاثة ms126 أزياج. أولها المؤلف على مذهب السند هند خالف
~~فيه الفزاري والخوارزمي في عامة الأعمال واستعماله لحركة إقبال فلك البروج
~~وإدباره على رأي ثاؤن الإسكندراني ليصح له بها مواضع الكواكب في الطول وكان
~~تأليفه لهذا الزيج في أول أمره أيام كان يعتقد حساب السند هند. والثاني
~~المعروف بالممتحن وهو أشهر ما له ألفه بعد أن رجع إلى معاناة الرصد وضمنه
~~حركات الكواكب على ما يوجبه الامتحان في زمانه والثالث الزيج الصغير
~~المعروف بالشاه وله. كتاب حسن في العمل بالاصطرلاب وبلغ من عمره نحو مائة
~~سنة وله من التصانيف. كتاب الزيج الدمشقي. كتاب الزيج المأموني. كتاب
~~الأبعاد والأجرام. كتاب عمل الاصطرلاب. كتاب الرخائم والمقاييس. كتاب
~~الدوائر المتماسة وكيفية الاتصال إلى عمل السطوح المتوسطة والقائمة
~~والمائلة والمنحرفة. PageV01P076 حنين بن إسحاق الطبيب النصراني أبو زيد
~~العبادي كان تلميذا ليوحنا ماسوية وكان طبيبا حسن النظر في التأليف والعلاج
~~ماهرا في صناعة الكحل وقعد في جملة المترجمين لكتب الحكمة واستخراجها إلى
~~السرياني وإلى العربي وكان فصيحا في اللسان اليوناني وفي اللسان العربي
~~بارعا شاعرا خطيبا فصيحا لسنا ونهض من بغداد إلى أرض فارس ودخل البصرة ولزم
~~الخليل بن أحمد حتى برع في اللسان العربي وادخل كتاب العين ببغداد واختبر
~~الترجمة وائتمن عليها وكان المتخير له المتوكل على الله وجعل له كتابا
~~تحارير عالمين بالترجمة كانوا يترجمون ويصفح ما ترجموا كاصطفن بن بسيل
~~وموسى بن بسيل وموسى بن خالد الترجماني ويحيى بن هارون وخدم بالطب المتوكل
~~وكان يلبس الزنار وتعلم لسان اليونانية بأصله وكان جليلا في ترجمته وهو
~~الذي أصبح معاني كتب بقراط وجالينوس ولخصها أحست تلخيص وكشف ما استغلق منها
~~وله تآليف نافعة بارعة مثقفة وعمد إلى كتب جالينوس فاحتذى حذو
~~الإسكندرانيين وصنفها على سبيل المسألة والجواب وأحسن في ذلك وله. كتاب في
~~المنطق أحسن فيه التقسيم. وألف في الأغذية كتابا عجيبا وله. كتاب في تدبير
~~الناقهين في الأدوية المسهلة والأغذية على تدبير الصحة لم يسبقه إليه أحد
~~وله. كناش اختصره من كتاب بواس وألف غيرها ms127 كثيرا.
# وله ولدان أحدهما اسمه داود والثاني اسمه إسحاق فأما إسحاق فخدم على
~~الترجمة وتولاها وأتقنها وأحسن فيها وكان نفسه أميل إلى الفلسفة وهو ترجم
~~كتاب النفس لأرسطوطاليس تفسير ثامسطيوس وأما داود فكان طبيبا.
# ومات حنين بالغم من ليلته وذلك أن المتوكل خرج يوما وبه خمار فقعد مقعده
~~فأخذته الشمس وكان بين يديه الطيفوري النصراني الكاتب وحنين بن إسحاق فقال
~~له الطيفوري يا أمير المؤمنين الشمس تضر بالخمار فقال حنين الشمس لا تضر
~~بالخمار فلما تناقضا بين يديه قال حنين يا أمير المؤمنين الخمار حال
~~المخمور فقال المتوكل لقد أحرز حنين من طبائع الألفاظ وتحديد المعاني ما
~~بان به عن نظرائه فوجم الطيفوري فلما كان بعد ذلك اليوم أخرج حنين من كتبه
~~كتابا فيه صورة المسيح مصلوبا وصور ناس من حوله فقتل له الطيفوري أهؤلاء
~~صلبوا المسيح قال نعم ابصق عليهم قال لا أفعل قال ولم قال لأنهم ليسوا
~~الذين صلبوا المسيح وإنما هي صور وأشهد عليه في ذلك الطيفوري ورفعه إلى
~~المتوكل وسائله إباحة الحكم عليه لديانة النصرانية فبعث إلى الجاثليق
~~والأساقفة وسئلوا عن ذلك فأوجبوا لعنة حنين فلعن سبعين لعنة بحضرة الملأ من
~~النصارى وقطع زناره وأمر المتوكل أن لا يضل إليه دواء من عند حنين حتى يشرف
~~عليه الطيفوري ويحضر عمله فانصرف إلى داره ومات من لينته وقيل مات غما أو
~~سقى نفسه سما فهذه قصة موته فجأة والله أعلم.
# ونسبته إلى العباد وهم قوم من النصارى من قبائل شتى اجتمعوا وانفردوا عن
~~الناس في قصور ابتنوها لأنفسهم بظاهر الحيرة وتدينوا بدين النصرانية وقالوا
~~نزيد أن نتسمى بعبيد الله ثم قالوا العبيد اسم يشارك فيه المخلوق الخالق في
~~التسمية لأنه يقال عبيد الله وعبيد فلان والعباد اسم اختص الله به فيقال
~~عباد الله ولا يقال عباد فلان فتسموا بالعباد ومنهم عدي بن زيد العبادي
~~المشهور صاحب القصة مع النعمان بن المنذر.
# ودخل حنين إلى بلاد الروم لأجل تحصيل كتب الحكمة وتوصل في تحصيلها غاية
~~إمكانها وأحكم اليونانية ms128 عند دخوله إلى تلك الجهات وحصل نفائس هذا العلم
~~وعاد يلازم بني موسى ابن شاكر ورغبوه في النقل من اللسان اليوناني إلى
~~العربي وغرموا على ذلك الجمل العظيمة ولم يزل معظما مكرما في زمانه مشارا
~~إليه في هذا الشأن إلى أن توفي يوم الثلاثاء لست خلون من صفر سنة ستين
~~ومائتين وهو أول يوم من كانون الأول سنة ألف ومائة وخمس وثمانين للإسكندر.
~~PageV01P077 وله من الكتب التي ألفها سوى ما نقله من كتب الحكماء القدماء.
~~كتاب أحكام الأعراب على مذهب اليونانيين مقالتان. كتاب المسائل في الطب
~~للمتعلمين وزاد فيها حبيش الأعسم تلميذه. كتاب الحمام مقالة. كتاب اللين
~~عقلة. كتاب الأغذية ثلاث مقالات. كتاب تقاسيم علل العين مقالة. كتاب اختيار
~~أدوية علل العين مقالة. كتاب مداواة أمراض العين بالحديد مقالة. كتاب آلات
~~الغذاء ثلاث مقالات. كتاب الأسنان واللثة مقالة. كتاب الباء مقالة. كتاب
~~معرفة أوجاع المعدة وعلاجها مقالتان. كتاب تدبير الناقهين مقالة. كتاب المد
~~والجزر مقالة. كتاب السبب الذي صارت له مياه البحر مالحة. كتاب الألوان
~~مقالة. كتاب المولودين لستة أشهر مقالة عمله لم المتوكل. كتاب في البول على
~~طريق المسألة والجواب ثلاث مقالات. كتاب قاطيغورياس على رأي ثامسطيوس
~~مقالة. كتاب قرص الورد. كتاب القرح وتولده مقالة. كتاب الآجال مقالة. كتاب
~~تولد الحصاة مقالة. كتاب تولد النار بين حجرين مقالة. كتاب اختيار الأدوية
~~المحرقة مقالة. كتاب استخراج كمية كتب جالينوس كتبه إلى ابن المنجم.. وكان
~~إسحاق والد حنين سيد لانيا من أهل الحيرة من ولد العباد الذيت اجتمعوا على
~~النصرانية فلما نشأ حين أحب العلم فدخل بغداد وحضر مجلس يوحنا بن ماسوية
~~وجعل يخدمه ويقرأ عليه وكان حنين صاحب سؤال وكان يصعب على يوحنا فسأله حنين
~~في بعض الأيام مسألة مستفهم فجرد يوحنا وقال ما لا هل الحيرة والطب عليك
~~ببيع الفلوس في الطريق وأمر به فأخرج من داره فخرج حنين باكيا وهذا عمله
~~يوحنا لأن هؤلاء الجند يسابوريين كانوا يعتقدون أنهم أهل هذا العلم ولا
~~يخرجونه عنهم وعن أولادهم وجنسهم ms129 وغاب حنين سنين ثم ذكر يوسف الطبيب أنه
~~كان يوما عند إسحاق بن الحسين حتى يصر بإنسان له شعر قد ستر وجهه عنه
~~ببعضها وهو يمشي وينشد شعرا بالرومية لا وميرس الشاعر قال يوسف الطبيب
~~فشبهن نغمته بنغمة صبي كنت أعرفه فصحت به فأجاب وقال ذكر يوحنا ابن الفاعلة
~~أنه كان من المحال أن يتعلم الطب عبادي فإنا برئ من دين النصرانية إن رضيت
~~أن أنعم الطب حتى أحكم إنسان يوناني وأنا أسألك أن تستر أمري فبقيت منذ
~~ثلاث سنين لم أره ثم دخلت يوما على جبرائيل ابن بختيشوع فوجدت عنده حنينا
~~وقد ترجم له أقساما قسمها بعض الروم في كتاب من كتب التشريح لجالينوس
~~وجبرائيل يخاطبه بالتبجيل فأعظمت ما رأيت وتبين ذلك جبرائيل مني فقال لي لا
~~تستكثر هذا مني في أمر هذا الفتى فوالله لئن مد له في العمر ليفضحن سرجيس
~~وسرجيس هذا هو الرأس عيني ممن نقل علوم اليونانيين إلى السرياني وخرج حنين
~~من عنده ثم خرجت فإذا حنين قائم ينتظرني فقال لي قد كنت سألتك ستر أمري
~~وأنا الآن أسألك إظهار ما سمعت من أبي عيسى جبرائيل فقلت له أخبر يوحنا ما
~~سمعت من مدحك فأخرج من كمه نسخة وقال تدفع هذا إلى يوحنا فإذا رأيته قد
~~اشتد إعجابه بها أعلمه أنها إخراجي ففعلت ذلك من يومي فلما قرأ يوحنا تلك
~~الفصول وهي المسماة بالجوامع كثر تعجبه وقال ترى أوحى الله تعالى في دهرنا
~~إلى أحد فقلت له كيف قال هذا إلا إخراج مؤيد بروح القدس فقلت هذا إخراج
~~حنين بن إسحاق الذي طردته من مجلسك وأمرته أن يبيع فلوسا وحدثته بما سمعته
~~من جبرائيل فتحير وسألني التلطف في إصلاح ما بينهما ففعلت ذلك فأفضل عليه
~~يوحنا وأحسن إليه. PageV01P078 ولم يزل أمره يقوى وعلمه يتزايد وعجائبه
~~تطهر في النقل والتفاسير حتى صار ينبوعا للعلوم ومعدنا للفضائل فلما انتشر
~~ذكره بين الأطباء اتصل خبره بالخليفة فأمر بإحضاره ولما حضر أقطع إقطاعا
~~سنيا وقرر له جار جيد وكان ms130 الخليفة يسمع علمه ولا يأخذ بقوله دواء يصفه حتى
~~يشاور غيره وأحب امتحانه ليزيل ما في نفسه عليه إذ ظن أن ملك الروم ربما
~~كان قد عمل شيئا من الحيلة فاستدعاه وأمر بأن يخلع عليه وأخرج توقيعا له
~~فيه إقطاع يشتمل على خمسين ألف درهم فشكر حنين هذا الفعل ثم قل له بعد
~~أشياء جرت أريد أن تصف لي دواء يقتل عدوا تريد قتله وليس يمكن إشهار هذا
~~وتريده سرا فقال حنين ما تعلمت غير الأدوية النافعة ولا علمت أن أمير
~~المؤمنين يطلب مني غيرها فإن أحب أن أمضي وأتعلم فعلت فقال هذا شيء يطول
~~ورغبه وهدده وهو لا يزيد على ما قال إلى أن أمر بحبسه في بعض القلاع ووكل
~~به من يرفع خبره إليه وقتا بوقت فحبس سنة وكان ينقل ويفسر ويصنف وهو غير
~~مكترث بما هو فيه ولما كان بعد سنة أمر الخليفة بإحضاره وإحضار أموال يرغبه
~~فيها وإحضار سيف وقطع وسائر آلات العقوبات ولما حضر قال هذا شيء قد طال ولا
~~بد لي مما قلته لك فإن أنعمت فزت بهذا المال وكان لك عندي إضعافه وإن
~~امتنعت عاقبتك وقتلتك فقال حنين قد قلت لأمير المؤمنين إنني ما أحسن غير
~~الشيء النافع ولا تعلمت غيره قال الخليفة فإنني أقتلك فقال حنين إلى رب
~~يأخذ بحقي غدا في الموقف الأعظم فإن اختار أمير المؤمنين أن يظلم نفسه
~~فتبسم الخليفة وقال له يا حنين طب نفسا وثق بنا فهذا الفعل منا كان
~~لامتحانك لأننا حذرنا من كيد الملوك فأردنا الطمأنينة إليك والثقة بك لننفع
~~بعلمك فقبل حنين الأرض وشكر له فقال الخليفة ما الذي منعك من الإجابة مع ما
~~رأيته من صدق الأمر منا في الحالين قال حنين شيئان يا أمير المؤمنين قال
~~وما هما قال الذين والصناعة قال وكيف قال الذين يأمرنا باستعمال الخير
~~والجميل مع أعدائنا فكيف ظنك بالأصدقاء والصناعة تمنعنا من الأضرار بأبناء
~~الجنس لأنها موضوعة لنفعهم ومقصورة على معالجتهم ومع هذا فقد جهل في رقاب ms131
~~الأطباء عهد مؤكد بإيمان مغلظة أن لا يعطوا دواء قتالا فلم أر أن أخالف
~~هذين الأمرين الشريفين ووطنت نفسي على القتل فإن الله تعالى ما كان يضيع لي
~~بذل نفسي في طاعته فقال الخليفة أنهما شرعان جليلان وأمر بالخلع فأفيضت
~~عليه وحمل المال معه فخرج وهو أحسن الناس حالا وجاها فانظر إلى ثمرة الدين
~~والعلم ما أحلاهما وأحسن منظرهما وفخرهما جعلنا الله وإياك من الشاكرين
~~بهما والمثابين عليهما.
# حبيش بن الحسن الأعسم كان نصرانيا أحد تلاميذ حنين والناقلين من اليوناني
~~إلى السرياني إلى العربي وكان حنين يقدمه ويعظمه ويصفه ويرضى نقله وقيل من
~~جملة سعادة حنين صحبة حبيش له فإن أكثر ما نقله حبيش نسب إلى حنين وكثيرا
~~ما يرى الجهال شيئا من الكتب القديمة مترجما بنقل حبيش فيغان الغر منهم أن
~~الناسخ أخطأ في الاسم ويغلب على ظنه أنه حنين وقد صحف فيكشطه ويجعله لحنين.
# ولحبيش هذا من التصانيف سوى ما خرجه من اليوناني إلى العربي. كتاب
~~الزيادة في المسائل التي لحنين.
# حنون النصراني الزهاوي الطبيب قرأ الطب على أطباء الرها ورحل إلى ديار
~~بكر فلقي من كان بها بآمد وميافارقين من الحكماء ثم خدم الناس بطبه وتنقل
~~في البلاد بصناعته ورحل إلى مملكة قلج أرسلان بن مسعود بن قلج أرسلان بن
~~سليمان ابن قتلمش بن إسرائيل بن سلجوق فخدم أمراء دولته ثم خرج عن تلك
~~الديار تلك ديار بكر وخدم من حصل هناك من البيت الشاه الأرمني وقد جاء بعده
~~من هزار ديناري ومن خلفه ثم الداخلين على تلك الديار من البيت الأيوبي ورجع
~~إلى الرها ثم جاء إلى حلب وقضى نحبه بحلب في سنة خمس عشرة وستمائة.
~~PageV01P079 الحقير النافع هذا جرائحي مصري يهودي كان في زمن الحاكم ومن
~~ظريف أمره أنه كان يرتزق بصناعة مداواة الجراح في غاية الخمول واتفق أن عرض
~~لرجل الحاكم عقر زمن ولم يبرأ وكان ابن مقشر طبيب الحاكم والحظي عنده وغيره
~~من أطباء الخاص المشاركين له يتولون علاجه فلا يؤثر ذلك إلا ms132 شرا في العقر
~~فأحضر له هذا اليهودي فلما رآه طرح عليه دواء يابسا فنشفه وشفاه في ثلاثة
~~أيام فأطلق له ألف دينار وخلع عليه ولقبه بالحقير النافع وجعله من أطباء
~~الخاص. الحكم بن أبي الحكم الدمشقي الطبيب هذا طبيب كان في صدر الدولة
~~العباسية وكان من المعمرين وأبوه أبو الحكم كان طبيبا في صدر الإسلام وسيره
~~بن أبي سفيان مع ولده يزيد طبيبا إلى مكة عندما سير يزيد أميرا على الحج في
~~أيامه قال الحكم هذا خرج أبي مع يزيد بن معاوية إلى مكة طبيبا وخرجت أنا مع
~~عبد الصمد بن علي ابن عبد الله بن العباس طبيبا إلى مكة وبين وفاة يزيد بن
~~معاوية وعبد الصمد بن علي مائة ونيف وعشرون سنة والحكم هذا هو والد عيسى بن
~~الحكم الطبيب المشهور وتوفي الحكم هذا بدمشق وعبد الله بن طاهر يومئذ بدمشق
~~في سنة عشر ومائتين فطلب عبد الله متطببيه في وقت غذائه فلم يصب أحدا منهم
~~فسأل عنهم فأخبر بوفاة الحكم وحضورهم جنازته فعاتب عبد الله متطببه أيوب
~~بعد منصرفه على تركه حضور طعامه فاعتذر أيوب بوفاة الحكم وأعلمه أنه ما
~~يعرف أحدا بلغ من السن فلم يتغير عقله ولم ينقص علمه غيره فسأله عبد الله
~~عن سنه فأعلمه أنه عمر مائة سنة وخمس سنين فقال عبد الله عاش الحكم نصف
~~التاريخ.
# وقال عيسى بن الحكم ركبت مع أبي الحكم في مدينة دمشق فاجتزنا بحاثوت حجام
~~قد وقف عليه بشر كثير فلما بصر بنا بعض الجماعة قالوا أفرجوا هذا الحكم
~~المتطبب وعيسى ابنه فلما أفرج القوم فإذا برجل فد فصده الحجام في العرق
~~الباسليق فصدا واسعا وكان الباسبيق على الشريان فلم يحسن الحجام أن يعلق
~~العرق فأصاب الشريان ولم يكن عند الحجام حيلة في قطع الدم فاستعملنا الحيلة
~~في قطعه بالرفائد ونسج العنكبوت والوبر فلم ينقطع فسأل الحكم ولده عيسى ما
~~الحيلة فأعلمه أن لا حيلة عنده قال عيسى فدعا أبي بفستقة مشقوقة فأمر
~~بفتحها وطرح ما فيها ثم ms133 أخذ أحد نصفي القشرة فجعله على موضع الفصد ثم أخذ
~~حاشية كتان غليظ فلف بها موضع الفصد على قشر الفستقة لفا شديدا كان يستغيث
~~المتفصد من شدته ثم شد ذلك بعد اللف شدا شديدا وأمر بحمل الرجل إلى نهر
~~بردى فأدخل يده في الماء ووطأ له على شط النهر ونومه عليه وأمر فحسامحات
~~بيض ووكل به تلميذين من تلاميذه وأمرهما بمنعه من إخراج يده من موضع الفصد
~~من الماء إلا عند وقت الصلاة أو يتخوف عليه الموت من شد البردة فإن تخوف
~~أذنا له في إخراج يده هنيهة ثم أمراه بردها ففعلا ذلك إلى الليل ثم أمر
~~بحمله إلى منزله ونهاه عن تغطية موضع الفصد وعن حل الشد فيل استتمام خمسة
~~أيام ففعل ذلك إلا أنه سار إليه في اليوم الرابع وقد ورم عضده وذراعه ورما
~~شديدا فنفس من الشد شيئا يسيرا وقال الرجل الورم أسهل من الموت فلما كان في
~~اليوم الخامس حل الشد فوجدنا قشر الفستقة ملتصقا بلحم الرجل فقال والدي
~~للرجل بهذا نجون من الموت وإن قلعت هذا القشر قبل انخلاعه وسقوطه من غير
~~فعل منك تلفت نفسك قال عيسى فسقط القشر في اليوم السابع وبقي في مكانه دم
~~يابس في خلقة الفستقة فنهاه أبي عن العبث به أو حك ما حوله أو فت شيء من
~~ذلك الدم فلم يزل ذلك الدم يتحات حتى انكشف موضع الفصد في أكثر من أربعين
~~ليلة وبرأ الرجل.
# حرف الخاء المعجمة
# في أسماء الحكماء
# الخاقاني المنجم وكان موصوفا بعلم النجوم وتسييرها وحل أزياجها والكلام
~~على طبائعها وأحكام الحوادث الصادرة عنها وله اشتهار بذلك توفي في العشر
~~الثالث من سني المائة الخامسة للهجرة.
# حرف الدال المهملة
# في أسماء الحكماء
# دياقرطيس كان فيلسوفا في وقته من فلاسفة يونان وتكلم في الإلهيات وصنف في
~~ذلك كتابا لديمقراطيس في إثبات الصانع ذكر ذلك يحيى بن عدي. PageV01P080
~~ديمقراطيس طبيب يوناني قديم عالم معالج حكيم مشهور في زمانه وكان قد ركب
~~لنفسه شرابا حفظ به مزاجه من ms134 الأمراض طول حياته وهو شراب نافع لضعف الكبد
~~والمعدة وغلظ الطحال وفساد المزاج البارد وقد ذكر شابور اقرابا ذينة
~~أخلاطه.
# داود المنجم كان هذا بالعراق في الدولة البويهية مقدما في صناعة النجوم
~~وحل الأزياج وتسيير الكواكب قيما بالأحكام مشهورا بالكلام في علم الحدثان
~~له تقدم في الدولة توفي في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة.
# حرف الذال المعجمة
# في أسماء الحكماء
# ذومقراطيس فيلسوف يوناني صاحب مقالة في الفلسفة متصدر في زمانه لإفادة
~~هذا الشأن بأرض يونان وقوله مذكور في مدارس علومهم هناك وقد ذكره المترجمون
~~ونقلوا أقاويله وهو القائل بانحلال الأجسام إلى جزء لا يتجزأ وله في ذلك
~~تآليف نقلها المترجمون إلى السريانية ثم إلى العربية ورسائل حسنة مهذبة
~~وكان في زمن سقراط وكان نسبه روميا إغريقيا كذا ذكر ابن جلجل.
# ذيوجالس الكلابي هذا فلسوف معروف مشهور الذكر في أرض يونان وهو من جملة
~~أصحاب الفرق السبع من فرق حكماء يونان الذين ذكرنا نسب أسمائهم في ترجمة
~~أفلاطون وكان ذيوجالس هذا قد راض أصحابه برياضة فارق فيها اصطلاح أهل المدن
~~في إطراح التكلف الذي اقتضاه الإصلاح فكان أحدهم يتغوط غير مستتر عن الناس
~~وينكح في الطريق إذا أراد استنزال الماء الفاسد ويقبل الحسناء من النساء
~~قدام الجمع يأتيه غير متوقف ويقول فيما يأتيه من ذلك لا يخلو إما أن يكون
~~ما تفعله قبيحا على الإطلاق فلا يحسن في موضع دون موضع وعلى صورة وإن كان
~~مما يحسن في موضع دون موضع وعلى صورة غير صورة فهذا أمر اصطلاحي لا ضروري
~~فلا أقف معه وزادوا على ذلك أنهم كانوا يحبون من قرب منهم ويكرهون من بعد
~~عنهم فقال أهل الزمان الذين كانوا فيه هذه الأفعال تشبه أفعال الكلاب
~~فسموهم بذلك وقد جاءت في زماننا هذا فرقة من فرق البطالين فعلوا مثل ذلك
~~وتسموا بأصحاب الملامة أي أنهم يأتون من الأفعال الخارجة عن الاصطلاح ما
~~يلامون عليه وكانت فلسفة ذيوجالس من الفلسفة الأولى التي لم تتحقق قواعدها.
# ذياسقوريذوس العين زربي حكيم فاضل كامل من ms135 أهل مدينة عين زربة شامي
~~يوناني حشائشتي كان بعد بقراط وفسر من كتبه كثيرا وهو أعلم من تكلم في أصل
~~علاج الطب وهو العلامة في العقاقير المفردة وتكلم فيها على سبيل التجنيس
~~والتنويع ولم يتكلم في الدرجات وألف. كتاب الخمس مقالات قال جالينوس تصفحت
~~أربعة عشر مصحفا في الأدوية المفردة لأقوام شتى فما رأيت فيها أتم من كتاب
~~ذياسقوريذوس وعليه احتذى كل من احتذى بعده وخلد فيها مني نافعا وعلما جما.
# ومعنى اسمه في اليونانية شجار الله لأن ذيلاسقوريذوس الله أي ملهم الله
~~على القول في الأشجار والحشائش وله في السمائم. كتابان مقالتان أتي فيهما
~~بقول حسن وكان ذياسقوريذس هذا يهال له السائح في البلاد ويحيى النحوي
~~الإسكندراني يمدحه في كتابه في التاريخ ويقول تفديه الأنفس صاحب النفس
~~الزكية النافع للناس المنفعة الجليلة المتعوب المنصوب السائح في البلاد
~~المقتبس لعلوم الأدوية المفردة من البراري والجزائر والبحار والمصور لها
~~المعدد لمنافعها ويقال أن المقالتين المضافتين إلى الخمس مقالات محلتا
~~إليه.
# ذروئيوس رياضي رومي مذكور له يد طولى في علم الأفلاك والأحكام النجومية
~~وتصانيف مشهورة عند أهل هذا النوع فمن تصانيفه. كتاب الخمسة يحتوي على عدة
~~كتب الأول في المواليد والثاني في التواريخ والأدوار والثالث في الهيلاج
~~والكدخداه والرابع في تحويل سني المواليد والخامس في ابتداء الأعمال
~~والكتاب السادس والكتاب السابع في المسائل والمواليد وله الكتاب السادس عشر
~~في تحويل سني المواليد وهذه الكتب فسرها عمر بن الفرخان الطبري.
# يوفنطس اليوناني الإسكندراني فاضل كامل مشهور في وقته وتصليفه وهو صناعة
~~الجبر كتاب مشهور مذكور خرج إلى العربية وعليه عمل أهل هذه الصناعة وإذا
~~تبحره الناظر رأي بحرا في هذا النوع. PageV01P081 ذيسقوريذس الكحال يقال
~~أنه أول من انفرد واشتهر بصناعة الكحل ذكره ابن بختيشوع في تاريخه ولم يزد
~~على ذلك.
# ذو النون بن إبراهيم الإخميمي المصري من طبقة جابر بن حيان في انتحال
~~صناعة الكيمياء وتقلد علم الباطن والأشراف على كثير من علوم الفلسفة وكان
~~كثير الملازمة لبربا بلدة إخميم فإنها بيت من ms136 بيوت الحكمة القديمة وفيها
~~التصاوير العجيبة والمثالات الغريبة التي تزيد المؤمن إيمانا والكافر
~~طغيانا ويقال أنه فتح عليه علم ما فيها بطريق الولاية وكانت له كرامات.
# حرف الراء المهملة
# في أسماء الحكماء
# روفس حكيم طبائعي خبير بصناعة الطب في وقته متصدر للتعليم والمعاناة للطب
~~وله في ذلك تصانيف وآراء إلا أنه كان ضعيف النظر مدخول الأدلة وكان قديم
~~العهد من مدينة أفسس قبل جالينوس رد عليه أكثر أقواله أرسطوطاليس في كتبه
~~الطبيعيات ورد عليه جالينوس أيضا مثل ذلك وأقاموا الحجج الواضحة على غلطه
~~والبراهين المحققة على خطأه وسهوه ولم تكن الصناعة تحققت في زمنه تحققها في
~~زمن هذين الفاضلين وله تصانيف كثيرة في الطب نقلت إلى العربية.
# روشم المصري هذا الرجل كان بمصر قبل الإسلام وهو قيم بعلوم الكيمياء
~~وأصولها وتفضيلها وأحكام أمر تركيبها وإبانة الأدلة على وجودها وله في ذلك
~~كتب جليلة مشهورة عند علماء هذا النوع يتنافسون في تحصيلها والظفر بها.
# رزق الله المنجم النحاس المصري قال أبو الصلت أمية هو رجل يعرف برزق الله
~~النحاس وله في فروع النجامة بعض دربة وبتجرباتها بعض خبرة وهو شيخ أكثر
~~المنجمين بمصر وكبيرهم الذي علمهم السحر فجميعهم إليه منسوب وفي جريدته
~~مكتوب وبفضله معترف وهو شيخ مطبوع يتطايب.
# ومن حكاياته الظريفة عن نفسه قال سألتني امرأة مصرية أن أنظر لها في
~~مسألة تخصها فأخذت ارتفاع الشمس للوقت وحققت درجة الطالع والبيوت الاثني
~~عشر ومراكز الكواكب ورسمت ذلك كله بين يدي في تخت الحساب وجعلت أتكلم على
~~بيت بيت منها على العادة وهي ساكتة فوجمت لذلك وأدركتني فترة وكانت قد ألقت
~~إلي درهما قال فعاودت الكلام وقلت أرى عليك قطعا من بيت مالك فاحتفظي
~~واحترمي فقالت الآن أصبت وصدقت قد كان والله ما ذكرت قلت وهل ضاع لك شيء
~~قالت نعم الدرهم الذي ألقيت به إليك وتركتني وانصرفت.
# ربن الطبري الطبيب اليهودي المنجم هذا رجل من أهل طبرستان كان حكيما
~~طبيبا عالما بالهندسة وأنواع الرياضة وحل كتبا حكمية من لغة إلى ms137 لغة أخرى
~~وكان ولده علي طبيبا مشهورا انتقل إلى العراق وسكن سر من رأى وربن هذا كان
~~له تقدم في علم اليهود والربن والربين والراب أسماء لمقدمي شريعة اليهود
~~وسئل أبو معشر عن مطارح الشعاع فذكرها وساق الحديث إلى أن قال أن المترجمين
~~لنسخ المجسطي المخرجة من لغة يونان ما ذكروا الشعاع ولا مطارحه ولا يوجد
~~ذلك إلا في النسخة التي ترجمها ربن المتطبب الطبري ولم يوجد في النسخ
~~القديمة مطرح شعاع بطليموس ولم يعرفه التراجمة.
# حرف الزاء المعجمة
# في أسماء الحكماء PageV01P082 زكريا الطيفوري هذا ولد إسرائيل متطبب
~~الفتح بن خلقان وكان في خدمة الافشيين وحكى حكاية أسندها إلى أحمد بن موسى
~~المنجم أنه اجتمع في بعض الأوقات مع أصدقاء له على قصد بستان بقطربل
~~والمقام فيه ففعلوا فأكلوا وشربوا وتوسطوا شربهم إذ دخل عليهم صديق من
~~بغداد فأكل بقية وابتدأ بالشرب فحين شرب أقداحا سقط ميتا من أمره واتهموا
~~الطعام والشراب وقلبوا الدن الذين كانوا يشربون والرجل منه فوجدوا أفعى قد
~~انتفخت فيه ولما فه ولما مضى عليهم ثلاث ساعات ولم يصبهم شيء علموا أنهم ق
~~تخلصوا وفكروا في أمرهم فإذا قد أكلوا في صدر نهارهم عند دخولهم البستان من
~~التفاح الجلفت شيئا كثيرا فسلموا لذلك وسمع هذا الحديث يوحنا تلميذ جهاز
~~بخت فحكى عن أستاذه أنه قال التفاح الجلفت شفاء من الأفاعي والحيات بنواحي
~~خراسان فإنهم يتخذونه في وقته ويصيرونه في سمن البقر ويعالجون به كما يعالج
~~بالترياق قال وهو ذا يستعمله أهل عسكر مكرم في لسع الجرور وظهر هذا بالعراق
~~وصار دواء مقاوما للسموم وذكر اللبوس في كتابه خواص الحيوان أن الأيل إذا
~~أكل حية يخشى سمها عند إلى شجرة التفاح الجلفت فيأكل منها فيسلم وذكر زكريا
~~الطيفوري قال كنت مع الافشيين في معسكره وهو في محاربة بابك فلما بلغت
~~القراءة بالقارئ إلى موضع الصيادلة قال لي يا زكريا ضبط هؤلاء الصيادلة
~~عندي أولى مما تتقدم فيه فامتحنهم حتى تعرف منهم من الناصح ومن غير الناصح
~~ومن ms138 له دين ومن لا دين له فقلت أعز الله الأميران يوسف لقوة الكيميائي كان
~~يدخل على المأمون كثيرا ويعمل بين يديه فقال له يوما ويحك يا يوسف ليس في
~~الكيمياء شيء فقال بلى يا أمير المؤمنين الصيدلان لا يطلب منه شيء من
~~الأشياء كان عنده أو لم يكن ا أخبر بأنه عنده ودفع إلى طالبه شيئا من
~~الأشياء التي عنده وقال هذا الذي طلبت فإن رأي أمير المؤمنين أن يضع اسما
~~من الأسماء لا يعرف ويوجه إلى جماعة من الصيادلة في طلبه لابتياع فليفعل
~~فقال المأمون قد وضعت الاسم وهو شفطيثا وشفطيثا ضيعة من الضياع بقرب مدينة
~~السلام فسير المأمون جماعة إلى الصيادلة يسألهم عن شفطيثا فكل ذكر أنه عنده
~~وأخذ الثمن ودفع شيئا من حانوته فصاروا إلى المأمون بأشياء مختلفة فمنهم من
~~أتى بقطعة حجر ومنهم من أتى بقطعة وتد ومنهم من أتى ببعض البزور فاستحسن
~~المأمون نصح يوسف لقوة عن نفسه قال زكريا للافشين فإن رأى الأمير أن يمتحن
~~هؤلاء الصيادلة بمثل محنة المأمون فليفعل فدعا الافشين بدفتر من دفاتر
~~الأسروشنية فأخرج منه نحوا من عشرين اسما ووجه إلى الصيادلة من يطلب منهم
~~أدوية مسماة بتلك الأسماء لبعض أنكرها وبعض ادعى معرفتها وأخذ الدراهم من
~~الرسل ودفع إليهم شيئا من حانوته فأمر الافشين بإحضار جميع الصيادلة فمن
~~أنكر معرفة تلك الأسماء أذن لهم فيها بالمقام في معسكره ونفى الباقين عن
~~المعسكر ونادى في معسكره بذلك وكتب إلى المعتصم يلتمس بعثه إليه بصيادلة
~~لهم أديان ومتطببين مثل ذلك فاستحسن المعتصم فعله ووجه إليه بمن سأل.
# حرف السين المهملة
# في أسماء الحكماء
# سليمان بن حسان الطبيب الأندلسي المعروف بابن جلجل ذكي له تفرد بصناعة
~~الطب وله ذكر في عصره ومصره وكان له تطلع على علوم الأوائل وأخبارهم وله
~~تصنيف صغير في تاريخ الحكماء لم يشف فيه عليلا وكيف وقد أورد من الكثير
~~قليلا ومع هذا فقد كان حسن الإيزاد.
# سنان بن الفتح من أهل حران كان مقدما في صناعة الحساب ms139 والأعداد مشهور في
~~زمانه بذلك وصنف في ذلك تصانيف مشهورة. PageV01P083 سنان بن ثابت بن قرة
~~الحراني أبو سعيد كان طبيبا مقدما كأبيه وكان طبيب المقتدر خصيصا به ثم خدم
~~القاهر وإليه يرجع وعلى وصفه يعتمد قد سكنت نفسه إليه ووثق به بعنايته
~~ولكثرة اغتباط القاهر به أراده على الإسلام فامتنع امتناعا كثيرا فتهدده
~~القاهر فخافه لشدة سطوته فأسلم وأقام مدة ثم رأى من القاهر أنه إذا أمره
~~أمرا أخافه فانهزم إلى خراسان وعاد وتوفي ببغداد مسلما في سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة وكان أمره قد ظهر في أيام المقتدر وعظمت منزلته حتى صار رئيسا
~~على الأطباء.
# وفي سنة تسع عشرة وثلاثمائة اتصل بالمقتدر أن رجلا من الأطباء غلط على
~~رجل فمات فأمر بإبطيحة محتسبه بمنع جميع الأطباء إلا من امتحنه سنان وكتب
~~له رقعة بما يطلق له التصرف فيه من الصناعة وأمر سنانا بامتحانهم وان يطلق
~~لكل واحد منهم ما يصلح أن يتصرف فيه من الصناعة وبلغ عددهم في الجانبين من
~~بغداد ثمانمائة ونيفا وستين رجلا سوى من استغنى عن امتحانه باشتهاره
~~بالتقدم في الصناعة وسوى من كان في خدمة السلطان ومن ظريف ما جرى في امتحان
~~الأطباء أنه أحضر إلى سنان رجل مليح البزة والهيئة ذو هيبة ووقار فأكرمه
~~سنان على موجب منظره ورفعه وصار إذا جرى أمر التفت إليه ولم يزل كذلك حتى
~~انقضى شغله في ذلك اليوم ثم التفت إليه سنان فقال قد اشتهيت أن أسمع من
~~الشيخ شيئا أحفظ عنه وأن يذكر شيخه في الصناعة فأخرج الشيخ من كمه قرطاسا
~~فيه دنانير صالحة ووضعها بين يدي سنان وقال ما أحسن أن أكتب ولا أقرأ ولا
~~قرأت شيئا جملة ولي عيال ومعاشي دار دائرة وأسألك أن لا تقطعه عني فضحك
~~سنان وقال على شريطة أنك لا تهجم علي مريض لما لم تعلم ولا تشير بفصد ولا
~~بدواء مسهل إلا لما قرب من الأمراض قالا الشيخ هذا مذهبي مذ كنت وأحضر إليه
~~غلام شاب حسن البزة مليح الوجه ذكي ms140 فنظر إليه سنان وقال له علي من قرأت قال
~~علي أبي قال ومن أبوك قال الشيخ الذي كان عندك بالأمس قال نعم الشيخ وأنت
~~مذهبه قال نعم قال لا تتجاوزه وانصرف مصاحبا. PageV01P084 ومن أخباره أنه
~~لما مات الراضي استدعي بجكم سنانا وكان بواسط العراق وسأله الانحدار إليه
~~ولم يتمكن من الطلوع في ذلك قبل موت الراضي لملازمة سنان بخدمته فانحدر
~~إليه وأكرمه ووصله وقال له أريد أن أعتمد عليك في تدبيري وتفقد جسمي والنظر
~~إلى مصالحه وفي أمر أخلاقي لثقتي بعقلك وفضلك ودينك ومروءتك فقد غلبني
~~الغضب وغمني ذلك حتى أنني أخرج إلى ما أندم عليه عند سكوته من ضرب أو قتل
~~وأسألك أن تتفقد عيوبي وتصدقني فيها وترشدني إلى علاجها لتزول عني فقال
~~سنان إنما بحيث يأمر الأمير ولكن أنك أيها الأمير قد أصبحت وليس فوق يدك يد
~~لأحد من المخلوقين وإنك مالك لكل ما تريده قادر عليه أي وقت أردته ولا يمكن
~~لأحد منعك والغضب والغيظ يحدثان سكرا أشد من سكر النبيذ وكما أن الإنسان
~~يفعل في سكره ما لا يقوله ولا يذكره إذا صحا ويندم عليه إذا حدث به استحياء
~~كذلك يحدث له ي سكر الغضب والغيظ بل اشد فإذا بدأ بك الغضب وحسست به فضع في
~~نفسك قبل أن يشتد ويقوى ويخرج الأمر من يدك أن تؤخر العقوبة إلى غد واثقا
~~بأم ما تريد أن تعمله في الوقت لا يفوتك عمله في غد وقد قيل من لم يخف فوتا
~~حلم فإنك إذا فعلت ذلك ذهب السكر وتمكنت من العقل والرأي الصحيح وقد قيل
~~أصح ما يكون الإنسان رأيا إذا استدبر ليله واستقبل نهاره فإذا صحوت من سكرك
~~الغضبى فتأمل الذي أغضبك ولا تشف غضبك بما يؤتمك فقد قيل ما شفى غيظه من
~~إثم بذنبه واذكر قدرة الله عليك وإنك محتاج إلى عفوه ورحمته وخاصة في أوقات
~~الشدائد واذكر دائما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم والله غفور رحيم وقوله تعالى وإن تعفوا ms141 أقرب للتقوى فإن أوجبت الحال
~~العفو فاعف وإن أوجبت العقوبة كان الأمر إليك ولا تتجاوز قدر العقوبة في
~~الذنب فيذهب ويقبح في الناس ذكرك وإذا أخذت نفسك بهذه مرة وثانية وثالثة
~~صارت بعد ذلك سجية لك وعادة فاستحسن بحكم ذلك منه ولم يزل يصلح أخلاقه شيئا
~~فشيئا حتى صلحت واستقامت واستطابت فعل الخير ودفع الظلم والجور وبأن له أن
~~العدل أربح للسلطان فعمل بواسط وقت المجاعة دار ضيافة وببغداد مارستانا
~~وأكرم سنانا غاية الإكرام وعظمة نهاية التعظيم. PageV01P085 وكانت منزلة
~~سنان كبيرة عند المراء والوزراء فمن ذلك أن الوزير علي بن عيسى بن الجراح
~~وقع إليه في سنة كثرت فيها الأمراض والوباء توقيعا نسخته فكبرت مد الله في
~~عمرك في أمر من في الحبوس وانهم لا يخلون مع كثرة عددهم وجفاء أماكنهم أن
~~تنالهم الأمراض وهم معوقين من التصرف في منافعهم ولقاء من يشاورونه من
~~الأطباء في أمراضهم فينبغي أكرمك الله أن تفرد لهم أطباء يدخلون إليهم في
~~كل يوم ويحملون معهم الأدوية والأشربة وما يحتاجون إليه من المزورات وتتقدم
~~إليهم بأن يدخلوا سائر الحبوس ويعالجوا من فيها من المرضى ويريحوا عالمهم
~~فيما يصفونه لهم إن شاء الله تعالى ففعل سنان ذلك ثم وقع إليه توقيعا آخر
~~فكرت فيمن بالسواد من أهله وأنه لا يخلو من أن يكون فيه مرضى لا يشرف متطبب
~~عليهم لخلو السواد من الأطباء فتقدم مد الله في عمرك بإنفاذ متطببين وخزانة
~~من الأدوية والأشربة يطوفون في السواد ويقيمون في كل صقع منه مدة ما تدعو
~~الحاجة إلى مقامهم ويعالجون من فيه ثم ينقلون إلى غيره ففعل سنان ذلك
~~وانتهى أصحاب إلى سورا والغالب على أهلها اليهود فكنب سنان إلى الوزير علي
~~بن عيسى يعرفه ورود كتب أصحابه عليه من السواد بأن اكثر من بسورا ونهر ملك
~~يهود وانهم استأذنوا في المقام عليهم وعلاجهم أو الانصراف عنهم إلى غيرهم
~~وأنه لا يعلم بما يجيبهم به إذ كان لا يعرف رأيه في أهل الذمة وأعلمه أن
~~الرسم في ms142 بيمارستان الحضرة قد جرى للملي والذمي فوقع الوزير توقيعا نسخته
~~فهمت ما كتبت به أكرمك الله وليس بيننا خلاف في أن معالجه أهل الذمة
~~والبهائم صواب ولكن الذي يجيب تقديمه والعمل به معالجة الناس قبل البهائم
~~والمسلمين قبل أهل الذمة فإذا فضل عن المسلمين ما لا يحتاجون إليه صرف في
~~الطبقة التي بعدهم فاعمل أكرمك الله على ذلك واكتب إلى أصحابك به ووصى
~~بالتنقل في القرى والمواضع التي فيها الوباء الكثيرة الأمراض الفاشية وإن
~~لم يجدوا بذرقة توقفوا عن المسير حتى يصح لهم الطريق ويصلح السبيل فإنهم
~~إذا فعلوا هذا وفقوا إن شاء الله تعالى.
# وفي سنة ست وثلاثمائة أشار سنان بن ثابت هذا على المقتدر بأن يتخذ
~~بيمارستان ينسب إليه فأمره باتخاذه فاتخذه له في باب الشام وسماه
~~البيمارستان المقتدري وأنفق عليه من ماله في كل شهر مائتي دينار.
# وفي أول محرم سنة ست وثلاثمائة فتح سنان بن ثابت بيمارستان السيدة الذي
~~اتخذه لها بسوق يحيى وجلس فيه ورتب المتطببين وكانت النفقة عليه في كل شهر
~~ست مائة دينار على يدي يوسف بن يحيى المنجم لأن سنانا لم يدخل يده في شيء
~~من نفقات البيمارستان.
# ولسنان تصانيف جيدة وكان قويا في علم الهيئة وله في ذلك أشياء ظاهرة تغني
~~عن الإطالة بذكرها ومن تصانيفه ما نقل من خط المحسن بن إبراهيم بن هلال
~~الصابي.
# رسالة في تاريخ ملوك السرياني. رسالة في الاستواء. رسالة إلى بجكم. رسالة
~~إلى ابن رائق. رسالة إلى علي بن عيسى الوزير. الرسائل السلطانيات
~~والإخوانيات. رسالة في النجوم. رسالة في شرح مذهب الصابئين. رسالة في قسمة
~~أيام الجمعة على الكواكب السبعة كتبها إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال
~~الصابي ورجل آخر. رسالة في الفرق بين المترسل والشاعر. رسالة في أخبار
~~آبائه وأجداده.
# ونقل إلى العربي نواميس هرمس والسور والصلوات التي يصلي بها الصابئون.
# إصلاحه لكتاب أفلاطون في الأصول الهندسية وزاد في هذا الكتاب شيئا كثيرا.
# مقالة أنفذها إلى عضد الدولة في الأشكال ذوات الخطوط المستقيمة متى ms143 تقع
~~في الدائرة وعليها استخراجه للشيء الكثير من المسائل الهندسية. إصلاحه
~~لعبارة أبي سهل الكوهي في جميع كتبه وكان أبو سهل سأله ذلك. إصلاحه وتهذيبه
~~لما نقله من كتاب يوسف القس من السرياني إلى العربي من كتاب أرشيميدس في
~~المثلثات.
# سهل بن بشر بن حبيب بن هانئ ويقال هنا الإسرائيلي المنجم أبو عثمان كان
~~صاحب تآليف في أحكام النجوم وادعاء لعلم الحدثان وكان يخدم طاهر بن الحسين
~~الأعور ثم الحسن بن سهل وتآليفه مشهورة في الأحكام. PageV01P086 سهل بن
~~سابور بن سهل ويعرف بالكوسج هذا ولد سابور الذي يأتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى وكان بالأهواز وفي لسانه خوزية وخدم بالطب في أيام المأمون وما بهدها
~~وكان إذا اجتمع مع يوحنا بن ماسوية وجورجيس بن بختيشوع وعيسى بن الحكم
~~وزكريا الطيفوري وأمثالهم من الأطباء قصر عنهم في العبارة ولم يقصر عنهم في
~~العلاج وكان انقطاعه إلى الأبرش ومات سهل قبل وفاة المأمون بأشهر.
# ومن دعابات سهل الكوسج أنه تمارض في سنة تسع ومائتين وأحضر شهودا يشهدهم
~~على وصيته وكتب كتابا أثبت فيه أولاده فأثبت في أوله جورجيس وأمه مريم بنت
~~بختيشوع بن جورجيس أخت جبرائيل والثاني يوحنا بن ماسوية وذكر أنه أصاب أم
~~جورجيس وأم يوحنا زنا فأحبلها بهما وتلاحى سهل يوما هو وجورجيس في حمى ربع
~~فعرفه سهل في المجلس بثمل ما شهد له به على نفسه في الوصية فعرض لجورجيس
~~زمع من الغيظ وكان كثير الالتفات فصاح سهل صري وهك المسيه أخروا في أذنه
~~آية خرسى أراد بالعجمية التي فيه أن يقول صرع وحق المسيح اقرؤوا في أذنه
~~آية الكبرى.
# ومن دعاباته انه خرج في يوم الشعانين يريد دير الجاثليق والمواضع التي
~~يخرج إليها النصارى يوم الشعانين فرأى يوحنا بن ماسوية في هيئة أحسن من
~~هيئته وعلى دابة أقره من دابته ومعه غلمان لهم روقة فحسده على الظاهر من
~~نعمته فسار إلى صاحب مسلحة الناحية فقال له أن ابني يعقني وقد أعجبته نفسه
~~وربما أخرجه ذلك العجب بنفسه ونعمته ms144 إلى جحود أبوتي وغن أنت بطحته وضربته
~~عشرين دره موجعة أعطينك عشرين دينارا ثم أخرج الدنانير فدفعها إلى رجل وثق
~~به صاحب المسلحة وقال هذا ابني يعفني ويستخف بي فجحد أن يكون ابنه فلم
~~يكلمه وضربه عشرين مقرعة ضربا موجعا مبرحا.
# سمليس هذا فيلسوف رومي مذكور في وقته مشهور في جملة الشارحين لكتب
~~أرسطوطاليس.
# سوريانوس حكيم وقته شارح لكتب أرسطوطاليس مذكور في جملة من تعرض لهذا
~~الشأن.
# سقراط يعرف بسقراط الحب لأنه سكن حبا وهو الدن مدة عمره ولم ينزل بيتا
~~الحكيم المشهور الفاضل الكامل النزه المنخلي عن تنزهات هذا العالم الفاني
~~الناظر إلى ما فيه يعين الحقيقة كان من تلاميذ فيثاغورس واقتصر من الفلسفة
~~على العلوم الإلهية وأعرض عن ملاذ الدينا ورفضها وأعلن بمخالفة اليونانيين
~~في عبادتهم الأصنام وقابل رؤسائهم بالحجج والأدلة فثوروا عليه العامة
~~واضطروا ملكهم إلى قتله فأودعه ملكهم الحبس توصلا إلى قلوبهم وتسكينا
~~لتبرئتهم ثم أسقاه السم تفاديا من شرهم بعد مناظرات جرت له مع الملك محفوظة
~~وله وصايا شريفة وآداب فاضلة وحكم مشهورة ومذاهب في الصفات قريبة من مذاهب
~~فيثاغورس وأبيذقليس إلا أن له في شأن المعاد آراء ضعيفة بعيدة عن محض
~~الفلسفة خارجة عن المذاهب المحققة. PageV01P087 وذكر بعض من له عناية
~~بالتاريخ أن سقراط شامي وكان الغالب عليه الفلسفة والنسك والتأله لم يكن له
~~تآليف في الكتب ومات مقتولا قتله ملك زمانه إذ زجره عن القبائح والفحشاء
~~ولم يبن دارا ولا اتخذ سكنا وكان يأوي إلى دن وكان يشتمل بكساء ولم يتخذ
~~لنفسه غيره ومر به ملك ناحيته فقال له الملك أنت عبد لي قال سقراط وأنت عبد
~~لعبدي قال وكيف قال لأني رجل أملك شهوتي المردية وأنت لا تملك شهوتك فأنت
~~عبد عبدي قال له الملك فما حملك على اتخاذ الدن قال له سقراط قطعت عن نفسي
~~مؤونة كل دائر ودارس قال فإن انكسر الدن قال سقراط ثم المكان فانصرف الملك
~~عنه ثم تكلم في أمره سرا مع خاصته وكانوا على المجوسية وعلى ms145 عبادة النجوم
~~فأشاروا عليه بقتله فبلغ سقراط ذلك فلم يزل عن مكانه وقال الموت ليس بشر
~~ولكنه خير وحالة الإنسان بعد الموت أتم واخذ وأتى به الملك وشهد عليه سبعون
~~شيخا أنه أفسد القول في آلهتهم فأمر به إلى القتل فبكت زوجته فقال لها ما
~~يبكيك قالت تقتل بلا حق قال لها وإنما طلبت أن أقتل بحق وقال له بعض
~~تلاميذه قيد لنا علمك في المصاحف قال ما كنت العلم في جلود الضأن وقال له
~~رجل ما ماهية الرب فقال القول فيما لا يحاط به جهل وسأله رجل التي خلق لها
~~العالم فقال ما العلة جود الله. PageV01P088 وكان سقراط في زمن أفلاطون
~~ولما أكثر سقراط على أهل بلده الموعظة وردهم إلى الالتزام بما تقتضيه
~~الحكمة السياسية ونهاهم عن الخيالات الشعرية وحثهم على الامتناع عن اتباع
~~الشعراء عز ذلك على أكابرهم وذوي الرئاسة منهم واجتمع على أذاه عند الملك
~~والإغراء به أحد عشر قاض من قضاتهم في ذلك الزمن فتكلموا فيه بما أفسد عليه
~~قلب الملك وزينوا له قتله والراحة منه ميلوا له أنه بقي في دولته أفسدها
~~وربما يخرج الملك بأقواله عن يده فقال الملك إن قتلته ظاهرا ساءت سمعتي
~~واستجهلني أهل مملكتي والمجاورون لي فإن قدر الرجل لديهم كبير وذكره في
~~الآفاق سائر فقالوا نتحيل له في سم نسقيه فأسجنه أياما فأمر بسجنه ولما حبس
~~الملك سقراط بقي في الحبس أشهرا بعد فتيا قضاة مدينة اثيلس بقتله فقال فاذن
~~للذي سأله واسمه خقراطيس يا خقراطيس قد كان الخبر على ما أبلغك وذلك أنه
~~قضى عليه القضاة بالقتل وقد كلل مؤخر المركب الذي يبعث في كل سنة إلى
~~الهيكل المرسوم بهيكل ايرعون وكانوا إذا كللوا مؤخر المركب الذي يحمل فيه
~~ما يحمل في كل سنة إلى ذلك الهيكل لم تتلف نفس علانية بإراقة دم ولا غيره
~~حتى يرجع المركب إلى اثينس وأنه عرض للمركب في البحر عارض منعه من المسير
~~فأبطئ فتله تلك الشهور فلم يقتل حتى انصرف المركب قال ms146 فإذن وكنا جماعة من
~~أصحابه تختلف إليه تتوافى في كل يوم في الغلس فإذا فتح باب السجن دخلنا
~~إليه فأقمنا عنده أكثر نهارنا فلما أن كان قبل قدوم المركب بيوم أو يومين
~~وافيت الغلس فأصبت اقريطون قد سبقني فلما فتح الباب دخلنا معا فصرنا إليه
~~فقال له اقريطون أن المركب داخل غدا أو بعد غد وقد أزف الأمر وقد سعينا في
~~أن تدفع عنك مالا إلى هؤلاء القوم وتخرج خفيا فتصير إلى رومية فتقيم بها
~~حيث لا سبيل لهم عليك فقال سقراط يا اقريطون قد نعلم أنه لا يبلغ ملكي
~~أربعمائة درهم وأيضا فإنه يمنع من هذا الفعل ما لا يجوز أن يخرج عنه فقال
~~له اقريطون لم أقل هذا القول على أنك تغرم شيئا وإنا لنعلم أنه ليس لك ولا
~~في وسعك ما سأل القوم ولكن أموالنا متسعة لك بذلك وبمثله أضعافا كثيرة
~~وأنفسنا طيبة لنجا لمن وإلا نفجع بك فقال يأبى قريطون هذا البلد الذي فعل
~~بك ما فعل هو بلدي جنسي وقد نالني فيه من جنسي ما قد رأيت وأوجب على فيه
~~القتل ولم يوجب علي لشيء أستحقه بل لمخالفتي الجور وطعني على الأفعال
~~الجائرة وأهلها والحال التي وجب علي بها عندهم القتل هي معي حيث توجهت وغني
~~لا أدع نصرة الحق والطعن على أهل الباطل والمبطلين وأهل رومية أبعد مني
~~رحما من أهل مدينتي فهذا الأمر إذا كان باعثه على الحق ونصرة الحق حيث
~~توجهت واجبة على فغير مأمون هناك على مثل ما أنا فيه ثم لا يعطف واحدا منهم
~~على رحم يفديني بها فقال له اقريطون فتذكر ولدك وعيالك وما تخاف عليهم من
~~الضيعة وارحمهم إن لم تشفق على نفسك فقال الذي يلحقهم من الضيعة برومية
~~كذلك ولكنهم ها هنا أحرى بأن لا يضيعوا معكم خبرني يا اقريطون لو أن
~~الناموس مثل رجلا فقال بل يا سقراط أليس بي اجتمع أبواك وبي كان تأديبك وبي
~~تدبير حياتك أكنت أقول لا أم أقول الحق الذي هو ms147 الإقرار بذلك فقال له بل
~~الحق قال سقراط فرأيت إن قال لي أفي العدل يظلمك ظالم فتظلم آخر أفكان يجوز
~~أن أقول نعم فقال اقريطون لا يجوز أن تقول نعم قال له فإن قال لي يا سقراط
~~فإن ظلمك القضاة الحد عشر فألزموك ما لا تستحق يجب أن تظلمني فتلزمني ما لا
~~استحق فهل يجوز لي أن أقول نعم قال له قريطون لا يجوز ذلك قال له سقراط فإن
~~قال أفخروجك من الصبر على ما حكم به الحاكم خروج عن الناموس ونقص له أن لا
~~أيجوز أن أقول ليس بنقص وخروج عن الناموس فقال له اقريطون لا يجوز ذلك فقال
~~له سقراط فإذا لا يجب إن ظلمني هؤلاء القضاة أن اظلم الناموس ودار بينهما
~~في ذلك كلام كثير فقال له قريطون إن كنت تريد أن تأمر بشيء فتقدم فيه فإن
~~الأمر قد أزف فقال يشبه أن يكون كذلك لأني قد رأيت في منامي قبل أن تدخل
~~علي PageV01P089 ما يدل على ذلك.ا يدل على ذلك. PageV01P090 فلما كان ذلك
~~اليوم الذي عزموا فيه على قتله بكرنا كالعادة فلما جاء قيم السجن فرآنا فتح
~~الباب وجاء القضاة الأحد عشر فدخلوا ونحن مقيمون على الباب فلبثوا مليا
~~فخرجوا من عنده وقد قطعوا حديده ثم داءنا السجان فقالوا ادخلوا فدخلنا وهو
~~على سرير كان يكون عليه فسلمنا وقعدنا فلما استقر بنا المجلس نزل عن السرير
~~ونزل معنا أسفل منه وكشف عن ساقيه فمسحهما وحكهما ثم قال ما أعجب فعل
~~السياسة الإلهية كيف قرنت الأضداد بعضها ببعض فإنه لا يكون لذة إلا وتبعها
~~ألم ولا ألم إلا وتبعته لذة فإنه قد عرض لنا بعد الألم الذي كنا نجده من
~~ثقل الحديد في موضعه لذة وكان هذا القول منه سببا للقول في الأفعال
~~النفسانية ثم اطرد القول بينهم في النفس حتى أتي على جميع ما سئل عنه من
~~أمرها بالقول المتقن المستقصى ووافي ذلك منه على مثل الحال التي كان يعهد
~~عليها في حال سروره من البهج ms148 والمزح في بعض المواضع وكلتا تتعجب منه أشد
~~التعجب من صرامة نفسه وشدة استهانته بالنازلة التي قد نهكتنا له ولفراقه
~~وبلغت منا وشغلتا كل الشغل ولم يشغله عن تقصي الحق في موضعه ولم يزل شيء من
~~أخلاقه وأحوال نفسه التي كان عليها في زمن أمنه الموت وقال له سيماس في بعض
~~ما يقول له وأمسك بعض الإمساك عن السؤال أن التقصي في السؤال عليك مع هذه
~~الحال لثقل علينا شديد وسماجة فاحشة وأن الإمساك عن التقصي في البحث لحسرة
~~علينا غدا عظيمة لما نعدم في الأرض من وجود الفاتح لما تريده فقال له يا
~~سيماس لا تدعن التقصي لشيء أردته فإن تقصيك لذلك هو الذي أسر به وليس بين
~~هذه الحال عندي وبين الحال الأخرى فرق في الحرص على تقصي الحق فإنا وإن كنا
~~نعدم أصحابا ورفقاء إشرافا محمودين فاضلين فإنا أيضا إذ كنا معتقدين
~~متيقنين بالأقاويل التي لم تزل منا نصير إلى إخوان فاضلين إشراف محمودين
~~منهم اسلاؤس واملوس وارقيليس وجميع من سلف من ذوي الفضائل الإنسانية وعدد
~~أقواما غير من ذكرنا فلما تصرم القول في السفس وبلغوا من سؤالهم الغرض الذي
~~أرادوا سألوه عن هيئة العالم وما عنده من الخبر في ذلك فقال أما ما
~~اعتقدناه وبيناه فهو أن الأرض كروية وأن الأفلاك محيطة بها ومحيط بعضها
~~ببعض الأعظم بالذي يليه في العظم وأن لها من الحركات ما قد جرت العادة
~~بالقول به وسمعتموه منا كثيرا فأما ما وصف أناس آخرون فإنهم وصفوا شيئا
~~كثيرا ثم قص قصصا طويلة في ذلك مما ذكره الشعراء اليونانيون القائلون في
~~الأشياء الإلهية كاوميروس وارقاؤس وأسيدوس وابيذقليس ثم قال أما ما قلنا في
~~النفس وفي هيئة الأرض والأفلاك فلم نخدع فيه ولم نقل غير الحق فأما هذه
~~الأشياء الأخر فإنه ليس بحثها من فعل رجل حكيم فلما فرغ من ذلك قال أما
~~الآن فأظنه قد حضرت الساعة التي ينبغي أن نستجم فيها فلا نكلف النساء إحمام
~~الموتى في صيوان الحكم فإن الأمر ms149 يأتي يعني السياسة قد دعتنا ونحن ماضون
~~إلى اذوس فإن الأمر فان ونحن ماضون إلى تراوس وأما أنتم فتنصرفون إلى
~~أهاليكم ثم نهض ودخل بيتا يستحم فيه فأطال اللبث فيه ونحن نتذاكر ما نزل
~~بنا من فقده وإنا نعدم أبا شفيقا وتبقى بعده كاليتامى ثم خرج إلينا وقد
~~استحم فجلس ودعا بولده ونسائه فأتى بهم وكان له ابنان صغيران وابن كبير
~~فودعهم وأوصاهم بالذي أراد وأمر بصرفهم فقال له قريطون ما الذي تأمرنا به
~~أن نفعله في ولدك وأهلك وغير ذلك من أمرك فقلت لست آمركم بشيء جديد بل هو
~~الذي لم أزل آمركم به من الاجتهاد في إصلاح أنفسكم فإنكم إذا فعلتم ذلك
~~سررتموني وسررتم كل من هو مني بسبيل فقال له اقريطون فما الذي تأمرنا بك أن
~~نعمل إذا مت فضحك ثم التفت إلى جماعتنا فقال أن قريطون لا يصدق بجميع ما
~~سمع مني ولا أن الذي يخطب ويخاطبه منذ اليوم هو سقراط ولا يظن أن الذي يفعل
~~ذلك به ليس الأجد سقراط وأنا أظن الآن أنني سأفر منكم بعد ساعة فإن وجدتني
~~يا قريطون فافعل بي ما تشاء فأقبل خادم الأحد عشر قاضيا فوقف بين يدي سقراط
~~فقال PageV01P091 له يا سقراط إنك حري معها أرى وما عرفته منك قديما أن لا
~~تسخط علي عندما آمرك به من أخذ الدواء اللازم باضطرار لأنك تعلم أتي لست
~~علة موتك وأن علة موتك قضاء الحد عشر وإني مأمور بذلك مضطر إليه وإنك أفضل
~~من جميع من صار إلى هذا الموضع فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر على الاضطرار
~~اللازم ثم رزقنا بعينيه وانصرف عن الموضع الذي كان واقفا فيه بين يدي سقراط
~~فقال سقراط نفعل ذلك ثم التفت إلينا فقال ما أهيأ هذا الرجل قد كان يدخل
~~إلي كثيرا فأراه فاضلا في مذهبه ثم التفت إلى اقريطون فقال له مر الرجل أن
~~يأتي بشربة موتى غم كان قد سحقها وإن كان لم يسحقها فليجد سحقها وليأت بها
~~فقال اقريطون الشمس بعد ms150 على الجدار وعليك من النهار بقية فقال له سقراط قل
~~للرجل حتى يأتي بالشربة فدعا اقريطون غلاما له فأصغى إليه بشيء فخرج الغلام
~~مسرعا فلم يلبث أن دخل ومعه الرجل وفي يده الشربة فنظر إليه كما ينظر الثور
~~الفحل إلى ما يهابه ثم مد يده فتناولها والتفت إليه وقال له يمكن أن تخلف
~~من هذه الشربة شربة لإنسان آخر فقال إنما تدق منها ما يطفي الرجل الواحد
~~فقال له أنت عالم بما ينبغي أن يعمل إذا شربت فأمر بذلك قال ليس هو إلا أن
~~تتردد بعد شربها فإذا وجدت ثقل في رجليك استلقيت فشربها فلما رأيناه قد
~~شربها رهقنا من البكاء والأسف ما لم نملك معه أنفسنا وعلت أصواتنا بالبكاء
~~فأقبل علينا يلومنا ويعظنا ثم قال إنما صرفنا النساء لئلا يكون مثل هذا
~~فأما الآن فقد كان منكم أعظم فأما أنا فسترت وجهي وكنت أبكي بكاء شديدا على
~~نفسي إذ عدمت صديقا مثله ثم سكتنا استحياء منه وأخذ في التردد هنيهة ثم قال
~~للرجل قد ثقلت رجلاي فأمره بالاستلقاء وجعل يجس قدميه ثم غمرهما فقال له هل
~~تحس غمزي قال لا ثم غمزه غمزا شديدا فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمز
~~ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد ساعة هل تحس فيقول لا ورأيناه يجمد أولا فأولا
~~ويشتد برده حتى انتهى إلى حقوبه ثم غمزه فلم يحس بذلك فكشف عنه وقال لنا
~~إذا انتهى هذا البرد إلى قلبه قضى عليه ثم قال سقراط لقريطون اسفلابيوس
~~عندما ديك فأعطوه إياه وعجلوه فقال له اقريطون نفعل ذلك وإن كنت تريد شيئا
~~آخر فقل فلم يجبه وشخص ببصره فأطبق قريطون عينيه وشد لحيته فهذا خير سقراط
~~صاحبنا الذي لا نعلم أحدا في دهرنا من اليونانيين كان أفضل منه فقال له
~~خقراطيس فمن كان حاضرا فقال جماعة كثيرة من أصحاب سقراطيس فقال هل أكان
~~أفلاطون حاضركم قال لا لأنه كان مريضا لا يقدر على الحضور.ه يا سقراط إنك
~~حري معها أرى وما عرفته ms151 منك قديما أن لا تسخط علي عندما آمرك به من أخذ
~~الدواء اللازم باضطرار لأنك تعلم أتي لست علة موتك وأن علة موتك قضاء الحد
~~عشر وإني مأمور بذلك مضطر إليه وإنك أفضل من جميع من صار إلى هذا الموضع
~~فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر على الاضطرار اللازم ثم رزقنا بعينيه وانصرف
~~عن الموضع الذي كان واقفا فيه بين يدي سقراط فقال سقراط نفعل ذلك ثم التفت
~~إلينا فقال ما أهيأ هذا الرجل قد كان يدخل إلي كثيرا فأراه فاضلا في مذهبه
~~ثم التفت إلى اقريطون فقال له مر الرجل أن يأتي بشربة موتى غم كان قد سحقها
~~وإن كان لم يسحقها فليجد سحقها وليأت بها فقال اقريطون الشمس بعد على
~~الجدار وعليك من النهار بقية فقال له سقراط قل للرجل حتى يأتي بالشربة فدعا
~~اقريطون غلاما له فأصغى إليه بشيء فخرج الغلام مسرعا فلم يلبث أن دخل ومعه
~~الرجل وفي يده الشربة فنظر إليه كما ينظر الثور الفحل إلى ما يهابه ثم مد
~~يده فتناولها والتفت إليه وقال له يمكن أن تخلف من هذه الشربة شربة لإنسان
~~آخر فقال إنما تدق منها ما يطفي الرجل الواحد فقال له أنت عالم بما ينبغي
~~أن يعمل إذا شربت فأمر بذلك قال ليس هو إلا أن تتردد بعد شربها فإذا وجدت
~~ثقل في رجليك استلقيت فشربها فلما رأيناه قد شربها رهقنا من البكاء والأسف
~~ما لم نملك معه أنفسنا وعلت أصواتنا بالبكاء فأقبل علينا يلومنا ويعظنا ثم
~~قال إنما صرفنا النساء لئلا يكون مثل هذا فأما الآن فقد كان منكم أعظم فأما
~~أنا فسترت وجهي وكنت أبكي بكاء شديدا على نفسي إذ عدمت صديقا مثله ثم سكتنا
~~استحياء منه وأخذ في التردد هنيهة ثم قال للرجل قد ثقلت رجلاي فأمره
~~بالاستلقاء وجعل يجس قدميه ثم غمرهما فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمزه
~~غمزا شديدا فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمز ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد
~~ساعة ms152 هل تحس فيقول لا ورأيناه يجمد أولا فأولا ويشتد برده حتى انتهى إلى
~~حقوبه ثم غمزه فلم يحس بذلك فكشف عنه وقال لنا إذا انتهى هذا البرد إلى
~~قلبه قضى عليه ثم قال سقراط لقريطون اسفلابيوس عندما ديك فأعطوه إياه
~~وعجلوه فقال له اقريطون نفعل ذلك وإن كنت تريد شيئا آخر فقل فلم يجبه وشخص
~~ببصره فأطبق قريطون عينيه وشد لحيته فهذا خير سقراط صاحبنا الذي لا نعلم
~~أحدا في دهرنا من اليونانيين كان أفضل منه فقال له خقراطيس فمن كان حاضرا
~~فقال جماعة كثيرة من أصحاب سقراطيس فقال هل أكان أفلاطون حاضركم قال لا
~~لأنه كان مريضا لا يقدر على الحضور. PageV01P092 سنبليقيوس مهندس رياضي كان
~~بعد زمن إقليدس وكان في زمنه مذكورا وعلمه من هذا النوع موفورا تصدر لإفادة
~~هذا الشأن بأرض يونان واشتهر هناك ذكره وعلا أمره وكان له أصحاب وأتباع
~~يعرفون وكان رومي الجنس وله تصانيف مشهورة منها كتاب شرح كتاب إقليدس وهو
~~المدخل إلى علم الهندسة وغيره.
# سند بن علي المنجم المأموني منجم فاضل خبير بتسيير النجوم وعمل آلات
~~الأرصاد والاصطرلاب وكان واحد الفضلاء في وقته اتصل بخدمة المأمون وندبه
~~المأمون إلى إصلاح آلات الرصد وأن يرصد بالشماسية ببغداد ففعل ذلك امتحن
~~مواضع الكواكب ولم يتمم الرصد لأجل موت المأمون ولسند هذا زيج مشهور يعمل
~~به المنجمون إلى زمننا هذا وكان يهوديا وأسلم على يد المأمون وهو الذي بني
~~الكنيسة التي في ظهر باب الشماسية في حريم دار معز الدولة وجعله المأمون
~~ممتحنا للأرصاد لما تقدم بعملها ثقة ببصره وله تصانيف في النجوم والحساب
~~مشهورة.
# سابور بن سهل صاحب بيمارستان جند يسابور وكان فاضلا عالما متقدما في هذا
~~النوع وله تصانيف مفيدة مشهورة منها كتاب الاقرباذين المعمول عليه في
~~البيمارستانات ودكاكين الصيادلة اثنان وعشرون بابا وتوفي نصرانيا في يوم
~~الاثنين لتسع بقين من ذي الحجة سنة خمس وخمسين ومائتين.
# سلمويه بن بنان كان طبيبا فاضلا في وقته خدم المعتصم وخص به حتى أن
~~المعتصم لما مات ms153 سلمويه سألحق به لأنه كان يمسك حياتي ويدبر جسمي ولما ملك
~~المعتصم في سنة ثماني عشرة ومائتين اختار لنفسه سلمويه هذا وأكرمه.
# وقال حنين أن سلمويه كان عالما بصناعة الطب ولما مرض عاده المعتصم وبكى
~~عنده وقال له أشر علي بعدك بمن يصلحني فقال عليك بهذا الفضولي يوحنا بن
~~ماسويه وإذا وصف شيئا فخذ أقله أخلاطا ولما مات امتنع المعتصم عن الأكل في
~~ذلك اليوم وأمر بإحضار جنازته إلى الدار وأن يصلى عليها بالشمع والبخور على
~~رأي النصارى ففعل ذلك وهو يراهم وكان المعتصم قويا وكان سلمويه يقصده في
~~السنة مرتين ويسقيه عقيب كل فصد دواء فلما باشره يوحنا أراد عكس ما كان
~~يفعله سلمويه فسقاه الدواء قبل الفصد فلما شرب الدواء حمي دمه وحم وما زال
~~جسمه ينقص حتى مات وذلك بعد عشرين شهرا من وفاة سلمويه. وكانت بين الحسين
~~بن عبد الله وبين سلمويه مودة فقال دخلت عليه يوما فوجدته قد خرج من الحمام
~~وهو متململ والعرق يسيل من جبينه فجلس وجاءه خادم بمائدة صغيرة عليها دراج
~~مشوي وشيء أخضر في زبدية وثلاث رقاقات وفي سكرجة خل فأكل الجميع واستدعى
~~مقدار وزن درهمين سرابا فمزجه وشربه وغسل يده بماء ثم أخذ في تغيير ثيابه
~~والبخور أقبل يحادثني فقلت له ما صنعت فقال أنا أعالج السل منذ ثلاثين سنة
~~لم آكل في جميعها غير ما رأيت وهو دراج مشوي وهنديا مسلوقة مطجنة بدهن
~~اللوز وهذا المقدار من الخل وإذا خرجت من الحمام احتجت إلى مبادرة الحرارة
~~بما يسكنها لئلا تعطف على بدني فتأخذ من رطوبته فأشغلها بالغذاء ليكون
~~عطفها عليه ثم أتفرغ لغيره وكان سلمويه قد اكتسب من خدمة الخلفاء سياسة
~~اقترنت بعقله فحدث له منها حسن الرأي والنظر في العواقب لنفسه ولغيره ممن
~~يستنصحه.
# السموأل بن يهوذا المغربي الحكيم اليهودي أظنه من الأندلس قدم هو وأبوه
~~إلى المشرق وكان أبوه يشدو شدوا شيئا من علم الحكمة وكان ولده السموأل هذا
~~قد قرأ فنون الحكمة وقام بالعلوم الرياضية وأحكم ms154 أصولها وفوائدها ونوادرها
~~وكان عدديا هندسيا حقيقيا وله في ذلك مصنفات رأيت منها كتاب المثلث القائم
~~الزاوية وقد أحسن في تمثيله وتشكيله وعدة صوره ومبلغ مساحة كل صورة منها
~~صنفه لرجل من أهل حلب يدعي الرف وصنف منبرا في مساحة أجسام الجواهر
~~المختلطة لاستخراج مقدار مجهولها وصنف كتبا في الطب. PageV01P093 وارتحل
~~إلى أذربيجان وخدم بين البهلوان وأمراء دولتهم وأقام بمدينة المراغة وأولد
~~أولادا هناك سلكوا طريقته في الطب وأسلم فحسن إسلامه وصنف كتابا في إظهار
~~معائب اليهود وكذب دعاويهم في التوراة ومواضع الدليل على تبديلها وأحكم ما
~~جمعه في ذلك ومات بالمراغة قريبا من سنة سبعين وخمسمائة.
# سلامة بن رحمون أبو الخير اليهودي المصري قالوا أبو الصلت وأنبه من رأيته
~~منهم يعني أطباء مصر وأدخلهم في عداد الأطباء رجل من اليهود يدعى أبا الخير
~~سلامة ابن رحمون فإنه لقي أبا الوفاء المبشر بن فاتك وأخذ عنه شيئا من
~~صناعة المنطق تخصص به وتميز عن إضرابه وأدرك الكثير البرقاني تلميذ أبي
~~الحسن بن رضوان وقرأ عليه بعض كتب جالينوس ثم نصب نفسه لتدريس كتب المنطق
~~جميعها وجميع كتب الفلسفة الطبيعية والإلهية وشرح بزعمه وفسر ولخص ولم يكن
~~هنالك في تحصيله وتحقيقه بل كان يكثر كلامه فيضل ويسرع في جوابه فيزل ولقد
~~سألته أول لقائي له واجتماعي به عن مسائل استفتحت مباحثته بها مما يمكن أن
~~يفهمها من لم يمتد في العلم باعه فأجاب عنها بما أبان عن تقصيره وأعرب عن
~~سوء تصوره وفهمه وكان مثله في عظيم ادعائه وقصوره عن أيسر ما هو متعاطيه
~~كقول الشاعر:
# يثمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# وكما قال الآخر:
# تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد
# وكان سلامة هذا موجودا في حدود سنة عشر وخمسمائة فغن الوقت الذي دخل فيه
~~أبو الصلت إلى مصر هو ذلك الزمان.
# حرف الشين المعجمة
# في أسماء الحكماء
# شجاع بن أسلم بن محمد بن شجاع الحاسب المصري أبو كامل كان فاضل وقته
~~وعالم زمانه وحاسب أوانه وهل تلاميذ تخرجوا ms155 بعلمه وصنف في هذا النوع
~~التصانيف الجليلة.
# شكح المنجم الأعمى البغدادي كان هذا الرجل ببغداد يتكلم في أحداث النجوم
~~وأحكامها ولم يكن عند أهل هذا النوع بالطائل وكان له غلام يمشي معه ويأخذ
~~له طالع وقت السؤال ويتكلم هو بعد ذلك قال غرس النعمة محمد بن هلال حدثني
~~أب قال ركبنا جماعة فيما أبو علي بن الحواري وأبو الحسن الديلمي وأبو طاهر
~~الطبيب العلوي وغيرهم إلى دعوة أبي القاسم الوتار فلقينا أبو الحسن البتي
~~وسألنا أن نمضي معه إلى مؤيد الملك أبي على الرخحي وزير الوقت في حاجة له
~~إليه فرأينا شكحا المنجم الأعمى وكان لا يعرف من النجوم كثير شيء إلا أنه
~~كان فهما ومهما قال فقلنا له لا بد من أن تأخذ طالع الوقت وتحسب لنا فيما
~~نمضي وما يجري لنا فيه اليوم فقال أنتم بطرون أمضوا في طريقكم فقلنا ما
~~نبرح إلا بعد ذلك فأخذ له طالع الوقت غلام كان معه فقال أنتم أضياف فقلنا
~~طريق فقال يقدم إليكم فيها السماء بنجومها وللأستاذ أبي الحسن الذي معكم
~~حاجة لا تنقضي فقال له البتي لا بشرك الله بخير ويلك ما هذا مما تدل عليه
~~النجوم غير أنك قد رزقت حذقا رديا لا حياك الله ولا بياك ثم فارقناه وقصدنا
~~مؤيد الملك فما قضى الحاجة وخرق الرقعة التي للبتي لما عرضناها عليه
~~فعرفناه خير شكح المنجم وما قاله لنا طلبا لأن يرجع عن فعله فما رجع ومضينا
~~إلى ابن الوتار ونحن نتوقع السماء التي ذكرها فقدم إلينا في آخر الطعام
~~مقلي النرجسية وقد صبغ بياض البيض والباقلاء واللحم بالنيل حتى صار كزرقة
~~السماء وطرح صفار البيض عليه فصار كالنجوم فعجبنا من ذلك واستظرفناه ولم
~~نشتغل عند ابن الوتار في الدعوة ذلك اليوم إلا بحديث شكح المنجم.
# حرف الصاد المهملة
# في أسماء الحكماء PageV01P094 ساعد بن يحيى بن هبة الله بن توما النصراني
~~أبو الكرم البغدادي كان طبيبا حسن العلاج كثير الإصابة ميمون المعاناة في
~~الأكثر له سعادة في هذا الشأن ms156 وكان من ذوي المروآت والأمانات تقدم في أيام
~~الناصر إلى أن كان بمنزلة الوزراء واستوثقه على حفظ أموال خواصه وكان
~~يودعها عنده ويرسله في أمور خفية إلى وزرائه ويظهر له في كل وقت وكان حسن
~~الوساطة قضيت على يده حاجات واستكفيت بوساطته شرور ولم ير له غير شاكر وكان
~~الخليفة الناصر في آخر أيامه قد ضعف بصره وأدركه سهو في أكثر أوقاته لأحزان
~~تواترت على قلبه ولما عجز عن النظر في القصص ولأنها آت استحضر امرأة من
~~النساء البغداديات تعرف بست نسيم وقربها وكانت تكتب خطا قريبا من خطه
~~وجعلها بين يديه تكتب الأجوبة والرقاع وشاركها في ذلك خادم قريب اسمه تاج
~~الدين رشيق ثم تزايد الأمر بالناصر فصارت المرأة تكتب في الأجوبة بما تراه
~~فمرة تصيب ومرة تخطئ ويشاركها رشيق في مثل ذلك واتفق أن كتب الوزير القمي
~~المدعو بالمؤيد مطالعة وحملها وعاد جوابها وفيه اختلال بين فتوقف الوزير
~~وأنكر ثم استدعي الحكيم صاعد بن توما وأسر إليه ما جرى وسأله تفصيل الحال
~~فعرفه ما الخليفة عليه من عدم البصر والسهو الطارئ في أكثر الأوقات وما
~~تتعمده المرأة والخادم من الأجوبة فتوقف الوزير عن العمل بأكثر الأمور
~~الواردة عليه وتحقق الخادم والمرأة ذلك وقد كانت لهما أغراض يرديان أن
~~تمشيتها لأجل الدنيا واغتنام الفرصة في نيلها فحدثا أن الحكيم هو الذي دله
~~على ذلك فقرر رشيق مع رجلين من الجند في الخدمة أن يقتلا الحكيم ويقتلاه
~~وهما رجلان يعرفان بولدي قمر الدولة من الأجناد الواسطية وكان أحدهما في
~~الخدمة والآخر بطالا فرصدا الحكيم في بعض الليالي إلى أن أتى دار الوزير
~~وخرج منها عائدا إلى دار الخلافة وتبعاه إلى أن وصل إلى باب درب الغلة
~~المظلمة ووثبا عليه بسكينيهما فقتلاه وكان بين يديه مشعل وغلام وانهزم
~~الحكيم لما وقع بحرارة الضرب إلى الأرض إلى أن وصل إلى باب خربة الهراس
~~والقاتلان تابعان له فبصر بهما واحد وصاح خذوهما فعاد إليه وقتلاه وجرحا
~~النقاط الذي كان بن يدي الحكيم وحمل ms157 الحكيم إلى منزله ميتا ودفن بداره في
~~ليلته ونفذ من البدرية من حفظ داره وكذلك من دار الوزير لأجل الودائع التي
~~كانت عنده للحرم والحشم الخاص وبحث عن القاتلين فعرفا فأمر بالقبض عليهما
~~وتولى القبض والبحث إبراهيم بن جميل بمفرده وحملهما إلى منزله ولما كان في
~~بمرة تلك الليلة أخرجا إلى موضع القتل وشق بطناهما وصلبا على باب المذبح
~~المحاذي لباب الغلة التي حرج بها الحكيم وكان قتله وموته في ليلة الخميس
~~ثامن عشر جمادى الأولى سنة عشرين وستمائة.
# صاعد بن هبة الله بن المؤمل أبو الحسين النصراني الحظيري المتطبب أصله من
~~الحظيرة ونزل بغداد وكان اسمه أيضا ماري وهو من أسماء الكنيسة عند النصارى
~~فإنهم يسمون أولادهم عند الولادة بأسماء فإذا أعمدوهم سموهم عند المعمودية
~~باسم من أسماء الصالحين منهم خدم أبو الحسين هذا بالدار العزيزة الناصرة
~~وتقرب قربا كثيرا وكسب بخدمته وصحبته الأموال وكانت له الحرمة الوافرة وله
~~معرفة تامة بالمنطق والفلسفة وأنواع الحكمة وكان فيه كبر وحمق وتيه وينسب
~~إلى ظلم مفرط ولم يزل على أمره ينسخ بخطه كتب الحكمة ويتصرف فيما هو بصدده
~~من الطب وعلى حالته في القرب إلى أن مات في يوم العشرين من ذي الحجة سنة
~~إحدى وتسعين وخمسمائة ببغداد. PageV01P095 صالح بن بهلة الهندي طبيب مذكور
~~في أيام الرشيد هندي الطب حسن الإصابة فيما يعانيه ويخبر به من تقدمه
~~بالمعرفة على طريق الهند ومن عجيب ما جرى له أن الرشيد في بعض الأيام قدمت
~~له الموائد فطلب جبرائيل بن بختيشوع ليحضر أكله على عادته في ذلك فطلب فلم
~~يوجد فلعنه الرشيد وبينما هو في لعنته إذ دخل عليه فقال له إن اشتغل أمير
~~المؤمنين بالبكاء على ابن عمه إبراهيم بن صالح وترك تناولي بالسب كان أشبه
~~فسأله عن خبر إبراهيم فأعلمه أنه خلفه وبه رمق ينقضي آخره وقت صلاة العتمة
~~فاشتد جزع الرشيد من ذلك وأمر بدفع الموائد وكثر بكاؤه فقال جعفر بن يحيى
~~يا أمير المؤمنين جبرائيل طبه رومي وصال بن بهلة ms158 الهندي في العلم بطريقة
~~أهل الهند في الطب مثل جبريل في العلم بمقالات الروم فإن رأى أمير المؤمنين
~~أن يأمر بإحضاره ويوجهه إلى إبراهيم بن صالح ليفهمنا عنه فعل فأمر الرشيد
~~جعفرا بإحضاره وتوجيهه وبالمصير إليه بعد منصرفه من عند إبراهيم ففعل ذلك
~~ومضى صالح بن بهلة إلى إبراهيم حتى عاينه وجس عرقه وصار إلى جعفر فدخل جعفر
~~على الرشيد فأخبره بحضور صالح بن بهلة فأمره الرشيد بإدخاله إليه فدخل ثم
~~قال يا أمير المؤمنين أنت الإمام وعاقد ولاية القضاء للأحكام ومهما حكمت به
~~لم يجز لحاكم فسخه وأنا أشهدك وأشهد على نفسي من حضرك أن إبراهيم بن صالح
~~إن توفي في هذه الليلة أو في هذه العلة ام كل مملوك لصالح بن بهلة حر لوجه
~~الله وكل دابة له فحبيس في سبيل الله وكل مال له فصدقة على المساكين وكل
~~امرأة له فطالق ثلاثا فقال الرشيد حلفت يا صالح بالغيب فقال صالح كلا يا
~~أمير المؤمنين إنما الغيب ما لا دليل عليه ولا علم به ولم أقل ما قلت إلا
~~بدلائل بينة وعلم واضح فسرى عن الرشيد ما كان يجد وطعم وأحضر له النبي فشرب
~~فلما كان وقت العتمة ورد كتاب صاحب البريد بمدينة السلام بوفاة إبراهيم بن
~~صالح علي الرشيد فاسترجع وأقبل على جعفر بن يحيى باللوم في إرشاده إياه إلى
~~صالح بن بهلة وأقبل يلعن الهند وطبهم ويقول واسوأتا من الله أن يكون ابن
~~عمي يتجرع غصص الموت وأنا أشرب النبيذ ومزجه بالماء وألقى فيه من الملح
~~شيئا وأخذ يشرب منه ويتقيأ حتى قذف ما كان في جوفه من طعامه وشرابه وبكر
~~إلى دار إبراهيم فقصد الخدم بالرشيد إلى رواق فيه الركاسي والمساند
~~والنمارق فاتكأ الرشيد على سيفه ووقف وقال لا يحسن الجلوس في المصيبة
~~بالأحبة على أكثر من البساط وصارة سنة لبني العباس من ذلك ولم تكن السنة
~~كذلك ووقف صالح بن بهلة بين يدي الرشيد فلم ينطق أحد إلى أن سطعت روائح
~~المجامر فصاح صالح ms159 بن بهلة عند ذلك الله الله يا أمير المؤمنين أن تحكم علي
~~بطلاق زوجتي فيتزوجها من لا تحل له الله الله أن تخرجني من اسمتي ولم
~~يلزمني حنث الله الله أن تدفن ابن عمك حيا فوالله ما مات فأطلق لي الدخول
~~عليه وانتظر إليه وهتف بهذا القول مرات فأذن له بالدخول على إبراهيم ثم سمع
~~الجماعة تكبيرا فخرج صالح بن بهلة وهو يكبر ثم قال يا أمير المؤمنين قم حتى
~~أريك عجبا فدخل إليه الرشيد ومعه جماعة من خواصه فأخرج صالح إبرة كانت معه
~~وأدخلها بين ظفر إبهام يده اليسرى ولحمه فجذب إبراهيم يده وردها إلى بدئه
~~فقال صالح يا أمير المؤمنين هل يحس الميت الوجع فقال يا أمير المؤمنين أخاف
~~إن عالجته فأفاق وهو في كفن يجد منه رائحة الحنوط أن ينصدع قلبه فيموت مونا
~~حقيقيا ولكن مر بتجريده من الكفن ورده إلى المغتسل وإعادة الغسل عليه حتى
~~يزول منه رائحة الحنوط ثم يلبس مثل ثيابه التي كان يلبسها في حال صحته
~~ويطيب بمثل ذلك الطيب ويحول إلى فراش من فرشه التي كان يجلس وينام عليها
~~حتى أعالجه بحضرة أمير المؤمنين فإنه يكلمه من ساعته قال أبو سلمة فوكلني
~~الرشيد بالعمل بما حد صالح بن بهلة ففعلت ذلك قال ثم سار الرشيد وأنا معه
~~ومسرور إلى الموضع الذي فيه إبراهيم ودعا صالح بن بهلة بكندس ومنفخة من
~~الخزانة ونفخ من الكندس في أنفه فمكث مقدار سدس ساعة ثم اضطرب بدنه وعطس
~~وجلس فكلم الرشيد وقبل PageV01P096 يده وسأله الرشيد عن قضيته فذكر أنه كان
~~نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله قط طيبا إلا أنه رأى في منامه كلبا قد
~~أهوى إليه فتوقاه بيده فعض إبهام فيها الإبرة وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم
~~تزوج العباسة بنت المهدي وولى مصر وفلسطين وتوفي بمصر وقبره بها.ده وسأله
~~الرشيد عن قضيته فذكر أنه كان نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله قط طيبا إلا
~~أنه رأى في منامه كلبا قد أهوى إليه ms160 فتوقاه بيده فعض إبهام فيها الإبرة
~~وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم تزوج العباسة بنت المهدي وولى مصر وفلسطين
~~وتوفي بمصر وقبره بها.
# حرف الطاء المهملة
# في أسماء الحكماء
# طوريوس الطيفوري حكيم طبيعي مجهول الزمان والمكان دل على حكمته تصنيفه
~~وهو كتاب الرؤيا مقالة.
# طيمورخاس حكيم رياضي يوناني عالم بهيئة الفلك وصناعة آلات الأرصاد رصد
~~الكواكب في زمانه وحقق مواضعها وقد ذكر بطليموس أرصاده في كتابه المسمى
~~بالمجسطي وذكر أن وقته كان متقدما لوقته بأربعمائة وعشرين سنة.
# طينقروس البابلي هو أحد السبعة الموكلين بسدانة البيوت وهو في الأغلب
~~صاحب بيت المريخ كذا ذكر في بعض الكتب وله تصانيف منها. كتاب المواليد على
~~الوجود والحدود.
# الطيفوري المتطبب نقل له حنين عد كتب في الطب وكان مقدما فاضلا حاذقا
~~واسمع عبد الله وهو حد إسرائيل بن زكريا الطيفوري مطبب الفتح بن خاقان ولقب
~~بالطيفوري لأنه كان طبيبا لطيفور مولى الخيزران أم الهادي والرشيد وكان
~~أحظى الناس عند الهادي حكى يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي قال
~~سألت الطيفوري عما يذكر العوام من فتح موسى الهادي فاه حتى يقول الموكل به
~~أطبق فأنكر ذلك أشد إنكار وحلف أنه ما عاين أحدا كان أحسن من الهادي وجها
~~وصمتا ونطقا ومبسما فحدثت بهذا الحديث مولى إبراهيم بن المهدي فقال صدق
~~الطيفوري.
# حرف العين المهملة
# في أسماء الحكماء
# العباس بن سعيد الجوهري المنجم خبير بصناعة التسيير وحساب الفلك قيم بعمل
~~آلات الأرصاد صحب المأمون وندبه إلى مباشرة الرصد في جملة الجماعة المتولين
~~لذلك بالشماسية ببغداد وحقق مواضع بعض الكواكب السيارة والنيرين وعمل على
~~ذلك زيجا مشهورا مذكورا عند أهل هذا الشأن فهو ورفقته سندين علي وخالد بن
~~عبد الملك المر والروزي ويحيى بن أبي منصور أول من رصد في الملة الإسلامية
~~ثم تبعهم الناس بعد ذلك على ما سيأتي في خبر رجل منهم وله تصانيف منها كتاب
~~الزيج. كتاب تفسير كتاب إقليدس. كتاب الأشكال التي في المقالة الأولى عن
~~كتاب إقليدس.
# عبد الله بن المقفع ms161 كان فاضلا كاملا وهو أول من اعتنى في الملة الإسلامية
~~بترجمة الكتب المنطقية لأبي جعفر المنصور وهو فارسي النسب ألفاظه حكيمة
~~ومقاصده من الخلل سليمة ترجم كتب أرسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب
~~قاطيغورياس وكتاب باري أرمينياس وكتاب أنالوطيقا ترجم ذلك بعبارة سهلة
~~وترجم مع ذلك الكتاب الهندي المعروف بكتاب كليلة ودمنة وله تآليف حسنة
~~منها. رسالته في الأدب والسياسة. ورسالته المعروفة باليتيمة في طاعة
~~السلطان.
# عبد الله بن مسرور النصراني غلام أبي معشر البلخي المنجم هذا الرجل صحب
~~أبن معشر المدة الطويلة واستفاد من علومه إلى أن اشتهر اسمه وذكر في وقته
~~وانتهى إلى درجة التصنيف فيها يعانيه ومن تصانيفه. كتاب مطرح الشعاع. كتاب
~~تحاويل سني المواليد. كتاب تحاويل سني العالم.
# عبد الله بن أماجور أبو القاسم الهروي من أولاد الفراعنة وكان فاضلا
~~مذكورا في زمنه له مكانة من هذا الشأن ومنزلة مذكورة وله تصانيف مفيدة منها
~~كتاب زاد المسافر. كتاب الزيج المعروف بالخالص. كتاب الزيج المعروف
~~بالخالص. كتاب الزيج المعروف بالمزئرة. كتاب الزيج البديع. كتاب زيج السند
~~هند. كتاب في الممرات. كتاب زيج المريخ على التاريخ الفارسي.
# عبد الله بن الحسن الصيدلاني المنجم هذا رجل اشتهر بعلوم النجامة
~~والهندسة وكان ميله إلى الحساب أكثر وله تصانيف.
# عبد الله بن علي النصراني المعروف بالدنداني يكنى أبا علي وكان منجما
~~قديم العهد مشهورا في زمانه بهذه الصناعة وصنف فيها. PageV01P097 عبد الله
~~بن سهل بن توبخت المنجم هذا منجم مأموني كبير القدر في صناعته يعلم المأمون
~~قدره في ذلك وكان لا يقدم إلا عالما مشهودا له بعد الاختبار وكان المأمون
~~قد رأى آل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب متخشين مختفين من خوف المنصور وقد
~~جاء بعده من بني العباس ورأى العوام قد خفيت عنهم أمورهم بالاختفاء فظنوا
~~بهم ما يظنونه بالأنبياء ويتفوهون في صفتهم بما يخرجهم عن الشريعة من
~~التغالي فأراد معاقبة العامة على هذا الفعل ثم فكر أنه إذا فعل هذا بالعوام
~~زادهم إغراء به فنظر في هذا الأمر نظرا ms162 دقيقا وقال لو ظهروا للناس ورأوا
~~فسق الفاسق منهم وظلم الظالم لسقطوا من أعينهم ولا تقلب شكرهم لهم ذما ثم
~~قال إذ أمرناهم بالظهور خافوا واستتروا وظنوا بنا سوء وإذا فالرأي أن تقدم
~~أحدهم ولا يظهر لهم غماما فإذا رأوا هذا أنسوا وظهروا وأظهروا ما عندهم من
~~الحركات الموجودة في الآدميين فيتحقق للعوام حالهم وما هم عليه مما خفي
~~بالاختفاء فإذا تحقق ذلك أولت من أقمته ورددت الأمر إلى حالته الأولى وقوي
~~هذا الرأي عنده وكتم باطنه عن خواصه وأظهر للفضل بن سهل أنه يريد أن يقيم
~~إماما من آل أمير المؤمنين علي صلوات الله وأفتكر هو وهو فيمن يصلح فوقع
~~إجماعهما على الرضا فأخذ الفضل بن سهل في تقرير ذلك وترتيبه وهو لا يعلم
~~باطن المر وأخذ في اختيار وقت لبيعة الرضا فاختار طالع السرطان وفيه
~~المشتري.
# قال عبد الله بن سهل بن نوبخت هذا أردت أن اعلم نية المأمون في هذه
~~البيعة وأن باطنه كظاهره أم لا لأن الأمر عظيم فأنفذت إليه قبل العقد رقعة
~~مع ثقة من خدمه وكان يجيء في مهم أمره وقلت له أن هذه البيعة في الوقت الذي
~~اختاره ذو الرياستين لا تتم بل تنقض لأن المشتري وغن كان في الطالع في بيت
~~شرفه فإن السرطان برج منقلب وفي الرابع وهو بيت العاقبة المريخ وهو نخس وقد
~~أغفل ذو الرياستين هذا فكتب إلي قد وقفت على ذلك أحسن الله جزاءك فاحذر كل
~~الحذر أن تنبه ذا الرياستين على هذا فإنه إن زال عن رأيه علمت أنك أنت
~~المنبه له فهم ذي الرياستين بذلك فما زلت أصوب رأيه الأول خوفا من اتهام
~~المأمون لي وما غفلت أمري حتى مضى أمر البيعة فسلمت من المأمون.
# عبد الله بن الطيب أبو الفرج الفيلسوف عراقي فيلسوف فاضل مطلع على كتب
~~الأوائل وأقاويلهم مجتهد في البحث والتفتيش وبسط القول واعتنى بشروح الكتب
~~القديمة في المنطق وأنواع الحكمة من تآليف أرسطوطاليس ومن الطب كتاب
~~جالينوس وبسط القول في الكتب التي ms163 تولى شرحها بسطا شافيا قصد به التعليم
~~والتفهيم حتى لقد رأيت من ينتحل هذا الصناعة يذمه بالطويل وكان هذا العائب
~~يهوديا ضيق الفطن قد وقف على عبارة ابن سينا فأما أنا وكل متصف فلا تقول
~~إلا أن أبا الفرج بن الطيب قد أحيى من هذه العلوم ما دثر وأبان منها ما خفي
~~وقد تلمذ له جماعة سادوا وأفادوا منهم المختار بن الحسن بن عبدون المعروف
~~بابن بطلان قال ابن بطلان وشيخنا أبو الفرج عبد الله بن الطيب بقي عشرين
~~سنة في تفسير ما بعد الطبيعة ومرض من الفكر فيه مرضة كاد يلفظ نفسه فيها
~~وهذا يدلك على حرصه واجتهاده وطلب العلم لعينه ولولا ذلك لما تكلف عاش إلى
~~بعد العشرين والأربعمائة وقيل لي مات سنة خمس وثلاثين وأربعمائة.
# عبد الله بن شاكر بن أبي المطهر المعداني يلقب شمس الدين فاضل كامل له يد
~~طولى في الهندسة وعلم النجوم وله أدب وشعر فارسي حسن وعربي لا بأس به مات
~~في حدود سنة سبعين وخمسمائة بأصبهان. PageV01P098 عبيد الله بن الحسن أبو
~~القاسم المعروف بغلام زحل المنجم مقيم ببغداد من أفاضل لحساب والمنجمين
~~أصحاب الحجج والبراهين وله يد طولى فيما يعانيه من هذا الشان وكان صديقا
~~لأبي سليمان المنطقي ومحاضرا له وكان أبو سليمان المنطقي كثير الشكر له
~~والذكر لما يورد فمن ذلك ما ذكر أنه اجتمع يوما عند أبي سليمان جماعة من
~~سادة علماء علم الأوائل وأخذوا في المذاكرة فذكروا علم النجامة وقالوا هي
~~من العلوم التي لا تجدي فائدة ولا يصح لها حكم وكان في الجماعة أبو زكريا
~~الضيمري والنوشجاني أبو الفتح وأبو محمد العروضي والمقدسي والقومسي وغلام
~~زحل وكل واحد من هؤلاء إمام في شأنه وفرد في صناعته فأطالوا القول في ذلك
~~واحتجوا وأخذ بهم القول في كل مسلك فقال النوشجاني أيها القوم اختصروا
~~الكلام وقربوا البغية فإن الإطالة مصدة عن الفائدة مضلة للفهم والفطنة هل
~~تصح الكلام فقال غلام زحل عن هذا جواب يستتب على كل وجه فقيل ولم ms164 بين فقال
~~لأن صحتها وبطلانها متعلقان بآثار الفلك وقد يقتضي شكل الفلك في زمان أن لا
~~يصح منها شيء وإن غيص على دقائقها وبلغ إلى أعماقها وقد يزول ذلك الشكل
~~فيجيء زان لا يبطل منها شيء فيه وإن قورب في الاستدلال وقد يتحول هذا الشكل
~~في وقت آخر إلى أن يكثر الصواب فيها أو الخطأ ويبقى زمانا ومتى وقف الأمر
~~على هذا الحد لم ينبت على قول قضاء ولا وثق بجواب فقال أبو سليمان المنطقي
~~هذا احسن ما يمكن أن يقال في الباب ولغلام زحل من التصانيف. كتاب التسييرات
~~مقالة. كتاب الشعاعات مقالة. كتاب أحكام النجوم. كتاب التسييرات والشعاعات
~~الكبير. كتاب الاختيارات. كتاب الجامع الكبير. كتاب الأصول المجردة وقال
~~هلال بن المحسن في كتابه في سنة ست وسبعين وثلاثمائة في يوم السبت الثالث
~~من المحرم توفي أبو القاسم عبيد الله بن الحسن المعروف بغلام زحل المنجم
~~وكان محذقا.
# عبد الرحمن بن إسماعيل بن بدر المعروف بالإقليدس الأندلسي كان هذا الرجل
~~متقدما في علم الهندسة معتنيا بصناعة المنطق وله تآليف مشهورة في اختصار
~~الكتب المنطقية الثمانية حكى ابن أخته أبو العباس أحمد بن أبي حاتم انه رحل
~~عن الأندلس إلى المشرق في أيام الحاجب المنصور بن أبي عامر وتوفي هناك.
# عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم بن يحيى بن واقد اللخمي الأندلسي أحد
~~أشراف أهل الأندلس عني عنائة بالغة بقراءة كتب جالينوس وطالع كتب
~~أرسطوطاليس وغيره من الفلاسفة وتمهر بعلم الأدوية المفردة حتى فهم ما تضمنه
~~كتاب ذيوسقوريذس وكتاب جالينوس المؤلفين في الأدوية المفردة ورتبه أحست
~~ترتيب وهو مشتمل على قريب من خمسمائة ورقة وله في الطب منزع لطيف ومذهب
~~ظريف وذلك أنه لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية أو ما كان
~~منها قريبا فإذا دعت الضرورة إلى الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها ما وصل
~~إلى الشفاء بمفردها فإن اضطر إلى المركب منها لم يكثر التركيب بل اقتصر على
~~ما يمكنه منه وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في ms165 الإبراء من العلل الصعبة
~~بأيسر علاج وأقربه وكان قريبا من وسط المائة الخامسة متوطنا طليطلة وذكر
~~أنه ولد في ذي الحجة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
# عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سهل الصوفي أبو الحسين الرازي الفاضل
~~الكامل النبيه النبيل صاحب الملك عضد الدولة فناخسرو شاهنشاه بن بويه ومصنف
~~الكتب الجليلة في علم الفلك وكان من أهل لسا فارسي النسبة ولد بالري وكان
~~عضد الدولة يقول إذا افتخر بالعلم والمعلمين معلمي في النحو أبو علي
~~الفارسي النسوي ومعلمي في حل الزيج الشريف ابن الأعلم ومعلمي في الكواكب
~~الثابتة وأماكنها وسيرها الصوفي.
# ومن تصانيفه. كتاب الكواكب الثابتة مصورا. كتاب الأرجوزة في الكواكب
~~الثابتة مصورا. كتاب التذكرة ومطارح الشعاعات. قال هلال بن المحسن في كتابه
~~في سنة ست وسبعين وثلاثمائة في الثالث عشر من المحرم يوم الثلاثاء توفي أبو
~~الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي في منجم عضد الدولة وكان مولده بالري في
~~الليلة التي صيحتها يوم السبت الرابع عشر من المحرم سنة إحدى وتسعين
~~ومائتين. PageV01P099 عبد الرحمن بن عبد الكريم السرخسي الطبيب المدعو بثقة
~~الدين شرف الإسلام طبيب في زمننا هذا الأقرب من أهل سرخس انتهت إليه رئاسة
~~هذه الصناعة في تلك المدينة ولما اجتاز به ابن خطيب الري المدعو بالفخر
~~الرازي وذلك في حدود سنة ثمانين وخمسمائة نزل عليه فأكرمه وقام بحقه مدة
~~مقامه بسرخس وذلك حين اجتيازه إلى ما وراء النهر لقصد بني مازة ببخارى
~~طالبا منهم ما يقوم بأمره ولم يجد عندهم ذلك ولما أكرمه هذا الطبيب أراد أن
~~يفيده مما لديه فشرع له في الكلام على القانون وشرح المستغلق من ألفاظه
~~ووسمه باسمه وذكره في مقدمته ووصفه وأنني عليه وقال فرتبته وجعلته باسم
~~الشيخ الإمام الفاضل الحكيم المحقق ثقة الدين شرف الإسلام سيد الحكماء
~~والأطباء عبد الرحمن بن عيد الكريم السرخسي حرس الله أيامه فإنه بعد أن
~~تحلى بالعلم الكثير والفضل الغزير والطريقة الفاضلة الرضية والسنة السنية
~~كثر إحسانه إلي وإنعامه علي وطال انجذاب خاطره إلى ms166 ما يتعلق بصلاح حالي
~~وفراغ بالي حالتي إقامتي وترحالي فأردت أن أكتب هذا الكتاب باسمه لأغراض
~~ثلاثة الأول أن كثيرا من هذه المباحث تلخصت بمحاورته وتهذبت بمناقشته
~~ومشافهته والثاني ليكون قضاء لبعض حقوقه والثالث لوثوقي بقوته في هذا العلم
~~وأصوله لا سيما على أبواب هذا الكتاب وفصوله فعرفت أنه الذي يعرف قدر ما
~~استخرجته من النكت العلمية والغرائب الحمية التي لا توجد في شيء من
~~المصنفات التي للقدماء والمتأخرين ولم يشتمل عليها كتاب أحد من السالفين
~~والسابقين.
# عبد الودود الطبيب الأندلسي ولد في بلنسية وهاجر إلى العراق وخراسان وعرف
~~عند السلاطين في عصر السلطان محمد بن ملكشاه وهو الذي يقول فيه بعض أهل
~~العصر وقد ضمن شعره شيئا من شعر المتنبي:
# عبد الودود طبيب طبه حسن ... أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا
# لولا تطببه فينا لما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# عبد السلام بن عبد القادر بن أبي صالح جنكي دوست بن أبي عبد الله الجيلي
~~البغدادي المدعو باركن من بيت تصوف وتعبد وخبره مشهور مذكور وكان عبد
~~السلام هذا قد قرأ علوم الأوائل وأجادها واقتنى كتبا كثيرة في هذا النوع
~~واشتهر بهذا الشأن شهرة تامة وله تقدم في الدولة الإمامية الناصرية وحصل له
~~بتقدمه حسد من أرباب الشر فثلبه أحدهم بأنه معطل وانه يرجع إلى أقوال أهل
~~الفلسفة في قواعد هذا الشأن فأوقعت الحفظة عليه وعلى كتبه فوجد فيها الكثير
~~من علوم القوم وبرزت الأوامر الناصرية بإخراجها إلى موضع ببغداد يعرف
~~بالرحبة وأن تحرق بحضور الجمع الجم منها ففعل ذلك وأحضر لها عبيد الله
~~التيمي البكري المعروف بابن المارستانية وجعل له منبر صعد عليه وخطب خطبة
~~لعن فيها الفلاسفة ومن يقول بقولهم وذكر الركن عبد السلام هذا بشر وكان
~~يخرج الكتب التي له كتابا كتابا فيتكلم عليه ويبالغ في ذمه وذم مصنفه ثم
~~يلقيه من يده لمن يلقيه في النار.
# اخبرني الحكيم يوسف السبتي الإسرائيلي قال كنت ببغداد يومئذ تاجرا فحضرت
~~المحفل وسمعت كلام ابن المارستانية وشاهدت في ms167 يده كتاب الهيئة لابن الهيثم
~~وهو يشير إلى الدائرة التي مثل بها الفلك وهو يقول وهذه الداهية والداهية
~~والنازلة الصماء والمصيبة العمياء وبعد تمام كلامه خرقها وألقاها إلى النار
~~قال فاستدللت على جهله وتعصبه إذ لم يكن في الهيئة كفر وإنما هي طريق إلى
~~الإيمان ومعرفة قدرة الله جل وعز فيما أحكمه ودبره واستمر الركن عبد السلام
~~في السجن معاقبة على ذلك إلى أن أفرج عنه في يوم السبت رابع عشر شهر ربيع
~~الأول سنة تسع وثمانين وخمسمائة وأعيد عليه ما كان له بعد الذي ذهب وعاش
~~بعد ذلك عمرا طويلا.
# عبد الرحيم بن علي بن المرزبان أبو أحمد الطبيب المرزباني كان من أهل
~~أصبهان عالما فاضلا بعلم الشريعة وعلم الطبيعة تقدم في الدولة البويهية
~~وكان قاضيا بتستر وخوزستان وكان إليه أمر البيمارستان بمدينة السلام ولم
~~يزل على ذلك إلى أن توفي بتستر في جمادى سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
~~PageV01P100 عبد الحميد بن واسع أبو الفضل هذا رجل حاسب عالم بصناعة الحساب
~~مقدم فيها مذكور بين أهلها ويعرف بابن ترك الجيلي ويكنى أبا محمد أيضا له
~~في الحساب تصانيف مشهورة مستعملة منها. كتاب الجامع في الحساب يحتوي على
~~ستة كتب. كتاب نوادر الحساب وخواص الأعداد.
# علي بن عبد الرحمن بن يونس بن عبد العلي المصري المنجم كان والده عبد
~~الرحمن بن يونس محدث مصر ومؤرخها وأحد العلماء المشهورين بها وجده يونس بن
~~عبد الأعلى صاحب الشافعي وعلى هذا من المتخصصين بعلم النجوم وله مع هذا أدب
~~وشعر اختص بصحبة الحاكم وألف له الزيج الكبير عليه السلام رصد رصده وكان
~~قصده فيه تحرير زيج جامع كبير يدل على أن صاحبه كان أعلم الناس بالحساب
~~والتسيير.
# علي بن أماجور وريما قيل في اسم أبيه ماجور بغير همزة أحد العلماء بحركات
~~الكواكب والمعانين لأرصادها وأهل هذا الشأن يستدلون بقوله ويرجعون إلى ما
~~رصده وحققه.
# علي بن رين الطبري الطبيب أبو الحسن فاضل في صناعة الطب وقد كان بطبرستان
~~يتصرف في خدمة ولاتها ويقرأ علم ms168 الحكمة وانفرد بالطبيعيات وجرى بطبرستان
~~فتنة أخرجه أهلها إلى الري فقرأ عليه محمد بن زكريا الرازي واستفاد منه
~~علما كثيرا ثم رحل إلى سر من رأى فأقام بها وصنف كتابه المسمى بفردوس
~~الحكمة وهو كتاب مختصر جميل التصنيف لطيف التأليف وهو سبعة أنواع يحتوي على
~~ثلاثين مقالة والمقالات تحتوي على ثلاثمائة وستين كتابا وله كتاب. تحفة
~~الملوك. كتاب كناش الحضرة. كتاب منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير. وذكره
~~محمد بن إسحاق النديم في كتابه فقال أبو الحسن علي بن ربن وهو ابن سهل
~~الطبري وربن اسم سهل لأنه كان من ربين اليهود وكان على هذا يكتب للمازيار
~~بن قارن فلما اسلم على يد المعتصم قربه وظهر بالحضرة فضله وأدخله المتوكل
~~في جملة ندمائه.
# علي بن العباس المجوسي طبيب فاضل كامل فارسي الأصل يعرف بابن المجوس قرأ
~~على شيخ فارسي يعرف بابن ماهر وطالع هو واجتهد لنفسه ووقف على تصانيف
~~المتقدمين وصنف للملك عضد الملك الدولة فناخسرو بن بويه كناشة المسمى
~~بالملكي وهو كتاب جليل وكناش نبيل اشتمل على علم الطب وعمله حسن الترتيب
~~مال الناس إليه في وقته ولزموا درسه إلى أن ظهر كتاب القانون لابن سينا
~~فمالوا إليه وتركوا الملكي بعض الترك والملكي في العمل أبلغ والقانون في
~~العلم أثبت.
# علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الأندلسي أبو محمد أصل آبائه
~~من قرية إقليم الرواية من كورة نبلة من غرب الأندلس وسكن هو وأبوه قرطبة
~~وتالا فيها جاها عريضا وكان أبوه عمر أحمد بن سعيد أحد سعيد العظماء من
~~وزراء المنصور محمد بن عبد الله بن أبي عامر ووزر لابنه المظفر بعده وكان
~~ابنه الفقيه أبو محمد هذا وزيرا لعبد الرحمن المستظهر بالله بن هشام بن عبد
~~الجبار بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ثم نبذ هذه الطريقة وأقبل على قراءة
~~العلوم وتقييد الآثار والسنن وعني بعلم المنطق وألف فيه كتابا سماه كتاب
~~التقريب لحدود المنطق بسط فيه القول على تبيين طرق المعارف واستعمل فيه
~~أمثلة ms169 فقيهة وجوامع شرعية وخالف أرسطوطاليس واضع هذا العلم في بعض أصوله
~~مخالفة من لم يفهم غرضه فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بين السقط وأوغل بعد
~~هذا في الاستكثار من علوم الشريعة حتى نال منها ما لم ينله أحد قط بالأندلس
~~قبله وصنف فيه مصنفات كثيرة العدد شريفة المقصد معظمها في أصول الفقه
~~وفروعه على مذهبه الذي ينتحله وهو مذهب داود بن علي بن خلف الأصفهاني ومن
~~قال بقوله من أهل الظاهر وذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف أبي محمد
~~هذا في الفقه والحديث والأصول والتاريخ والنحل والملل ولادب وغير ذلك نحو
~~أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة وله نصيب وافر من النحو
~~واللغة وقرض الشعر والخطابة ولد في آخر يوم من شهر رمضان سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة وتوفي سلخ شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة. PageV01P101 علي بن
~~أحمد العمراني الموصلي العالم بالحساب والهندسة وكان فاضلا جماعا للكتب
~~يقصده الناس للاستفادة منه ومنها يأتي إليه الطلبة من البلاد النازحة
~~للقراءة عليه توفي في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وله من الكتب. كتاب شرح
~~كتاب الجبر والمقابلة لأبي كامل شجاع بن أسلم الحاسب المصري. كتاب
~~الاختيارات. عدة كتب في النجوم وما يتعلق بها.
# علي بن عبد الله بن أماجور كان فاضلا هذبه أبوه وادبه بهذا الشأن وله
~~تصانيف.
# علي بن أحمد الأنطاكي أبو القاسم المجتبي من أهل أنطاكية واستوطن بغداد
~~إلى أن توفي بها وكان من أصحاب عضد الدولة بن بويه المقدمين عنده يقوم بعلم
~~العدد والهندسة غير مدافع في ذلك وله من هذا النوع تصانيف جليلة وكان
~~مشاركا في علوم الأوائل مشاركة جميلة وكان فصيح اللسان عذب البيان إذا سئل
~~أبان وأتى بالمعاني الحسان وله تصانيف شريفة منها. كتاب التخت الكبير في
~~الحساب الهندي. كتاب الحساب على التخت بلا محو. كتاب تفسير الارتماطيقي.
~~كتاب شرح إقليدس. كتاب استخراج التراجم. كتاب الموازين العددية. كتاب
~~الحساب بلا تخت بل باليد. وذكر هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ في كتابه ms170
~~ف سنة ست وسبعين وثلاثمائة في يوم الجمعة الثالث عشر من ذي الحجة توفي أبو
~~القاسم علي بن أحمد الأنطاكي الحاسب المهندس.
# على الرقي هذا طبيب مذكور عالم بصناعة الطب وقد فسر مسائل حنين بن إسحاق
~~في الطب وذكر عنه أنه ما كان يفسر إلا إذا سكر وهذا الفعل نادر وسبب ذلك أن
~~يكون الدماغ مائلا إلى البرد فإذا أسخنه بخار النبيذ تحرك وقوي على الفعل.
# علي بن الحسن أبو القاسم العلوي المعروف بابن الأعلم صاحب الزيج رجل شريف
~~عالم بعلم الهيئة وصناعة التسيير مذكور مشهور في وقته وكان قد تقدم عند عضد
~~الدولة يقف الملك عند إشاراته في الاختيارات ويرجع إلى قوله في أنواع
~~التسييرات وعمل زيجه المشهور الذي عليه أهل زمانه في وقته وبعد زمانه إلى
~~أواننا ها ولما توفي عضد الدولة تقصت حاله وتأخر أمره عند صمصام الدولة
~~ولده القائم بالأمر من بعده فانقطع عنهم وأقام منقطعا وحج في شهور سنة أربع
~~وسبعين وثلاثمائة وقضى الحج وعاد فمات بمنزلة تعرف بالعسيلة في يوم الأحد
~~الثامن من المحرم سنة خمس وسبعين وثلاثمائة رحمه الله تعالى.
# علي بن الراهبة كان طبيبا للمتقى وهو كبير القدر يكرمه المتقى ويحترمه
~~وكان هو وبختيشوع وأتوش وثابت بن سنان بن ثابت يشتركون في طب المتقى.
# علي بن إبراهيم بن بكش أبو الحسن كان طبيبا فاضلا ماهرا بصناعة الطب
~~متقنا لها غاية الإتقان ولما عمر عضد الدولة البيمارستان ببغداد جمع
~~الأطباء من الآفاق فاجتمع فيه أربعة وعشرون طبيبا وكان من جملتهم أبو الحسن
~~على هذا وكان يدرس فيه الطب ويفيده الطالبين وكان مكفوفا وكان قليل التصنيف
~~إلا أنه عمل مقالات صغارا ولوالده كناش متوسط ما بين الكبير والصغير.
# وذكر هلال بن المحسن الصابئ في كتابه قال وفي ليلة الجمعة لأربع بقين من
~~ذي القعدة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة توفي أبو الحسن علي بن إبراهيم بن بكش
~~المتطبب وكان عارفا محذقا وقد قرأ من الكتب شيئا كثيرا ولم يخلف بعده مثله
~~لكنه كان بصيرا فإذا ms171 أراد معرفة سحنات الوجوه وجال بول المرضى عول على من
~~يكون معه من تلامذته في وصف ذلك له وكان لا يرى ولا يتصرف إلا شارب نبيذ
~~وهو مع هذه المناقضة منه مبرز في علمه وعمله.
# علي بن إسماعيل أبو الحسن الجوهري المنعوت بعلم الدين البغدادي المعروف
~~بالركاب سالار علم في العلم والذكاء والفهم بارع في علم الهندسة والرياضيات
~~من ظرفاء بغداد وفضلائها حكيم النفس فيما يعمله ويستعمله من الآلات الفلكية
~~والملح الهندسية وبأيدي الناس من عمله ومستعمله كل طرفة لطيفة وتحفة ظريفة
~~وله شعر فائق وأدب رائق ومن شعره:
# تحسن بأفعالك الصالحات ... ولا تعجبن بحسن بديع
# فحسن النساء جمال الوجوه ... وحسن الرجال جميل الصنيع
# وله أيضا:
# فلا تحسبوا أتي تغيرت بعدكم ... عن العهد لا كان الغير للعهد PageV01P102
~~غرامي غرامي والهوى ذلك الهوى ... ووجدي لكم وجدي وودي لكم ودي
# وليس محبا من يدوم وداده ... مع الوصل لكن من يدوم مع الصد
# علي الطبيب الإفريقي مرتزق بالطب في الدولة الحمادية وله شعر وأدب فمن
~~شعره:
# يا جملة الحسن هب لي منك إحسانا ... إني أحبك أسرارا وإعلانا
# أصبحت عبدك أبغي بكم بدلا ... ولا أحب سواك الدهر إنسانا
# علي بن النضر المعروف بالأديب هذا القاضي من الصعيد الأعلى وله في علوم
~~الأوائل والأدب القدح الأعلى والقدر الأغلى مشهور الذكر سائر النظم والنثر
~~ولما ذكر أبو الصلت في رسالته منجمي مصروعا بهم قال وأما المنجمون الآن
~~بمصرفهم أطباؤها كما حذيت النعل بالنعل لا يتعلق أمثلهم من علم النجوم
~~بأكثر من زائجة يرسمها ومراكز يقومها وأما التبحر ومعرفة الأسباب والعلل
~~والمبادئ الأول فليس منهم من يرقي إلى هذه الدرجة ويسمو إلى هذه المنزلة
~~ويحلق في هذا الجو ويستضيء بهذا الضوء ما خلا القاضي أبا الحسن علي بن
~~النضر المعروف بالأديب فإنه كان من الأفاضل الأعيان المعدودين من حسنات
~~الزمان ذوي الأدب الجم والعلم الواسع والفضل الباهر والنثر الرائع والنظم
~~البارع وله في سائر أجزاء الحكمة اليد الطولى والتربة الأولى ولقد كان ورد
~~يلتمس من وزيرها الملقب ms172 بالأفضل تصرفا وخدمة فخاب فيه أمله وأخفق سعيه فقال
~~من قصيدة يعاتب فيها الزمان ويشكو الخيبة والحرمان:
# بين التعزز والتذلل مسلك ... بادي المنار لعين كل موفق
# فاسلكه في كل المواطن واجتنب ... كبر الأبي وذلة المتملق
# ولقد جلبت من الصنائع خيرها ... لأجل منار وأكرم منتقي
# ورجوت خفض العيش تحت ظلاله ... لا بد أن نفقت وإن لم تنفق
# ظنا شبيها باليقين ولم أخل ... أن الزمان بها سقاني مشرقي
# ومنها بعد أبيات:
# لأقارعن الدهر دون مروئي ... وحرمت عز النفس إن لم أصدق
# علي بن أحمد بن علي أبو الحسن يعرف بابن الهبل الطبيب ولد ببغداد ونشأ
~~بها وقرأ فيها الأدب والطب وسمع وروى عن مشائخ وقته ثم سار إلى الموصل وخرج
~~إلى أذربيجان وأقام بخلاط عند صاحبها شاه أرمن يطببه وقرأ الناس عليه هناك
~~الحكمة والأدب وفارق تلك الديار لسبب وهو أن بعض الطشت دراية قال له يوما
~~وقد نظر إلى قارورة الملك في بعض أمراضه يا حكيم لو لا تذوقها فسكت عنه
~~فلما انفصل عن المجلس قال له في خلوة قولك هذا اليوم عن أصل من قول غيرك أو
~~من شيء خطر لك فقال إنما خطر لي لأني سمعت أن ذوق القارورة من شروط
~~اختبارها فقال له الأمر كذلك ولكن لا في كل الأمراض وقد أسأت إلي بهذا
~~القول لأن الملك إذا سمع هذا ظن أنني قد أخللت بشرط واجب من شروط خدمته
~~وقوانين الصناعة فيها ثم أنه عمل على الخروج لأجل هذه الحركة والخوف من
~~عاقبتها بعد أن رشي الطشت دار حتى لا يعود إلى مثلها وخرج وعاد إلى الموصل
~~وقد تمول فأقام بها إلى حين وفاته وحدث بها وأفاد وعمر حنة عجز عن الحركة
~~فلزم منزله قبل وفاته بسنين وكان الناس يترددون إليه ويقرؤون عليه وسئل عن
~~مولده فقال ولدت ببغداد بباب الأزج في الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة
~~خمس عشر وخمسمائة وتوفي بالموصل ليلة الأربعاء ثالث عشر من المحرم سنة عشر
~~وستمائة وله كتاب في الطب سماه المختار ms173 رأيته في أربع مجلدات وله غير ذلك.
# علي بن يقظان السبتي طبيب شاعر أديب أصله من سبتة ذكره بعض أهل مصر فقال
~~ورد إلى البلاد المصرية سنة أربع وأربعين وخمسمائة ومضى منها إلى اليمن
~~وسافر إلى الشرق وزار العراق ودار الآفاق وله من قصيدة في الوزير الجواد
~~جمال الدين أبي جعفر محمد بن علي بن أبي المنصور الأصفهاني بالموصل:
# أإخواننا ما حلت عن كرم العهد ... فيا ليت شعري هل تغيرتم بعدي
# وكم من كؤوس قد أدرت بودكم ... فهل لي كأس بينكم دار في ودي PageV01P103
~~أحي إلى مصر حنين متيم ... بها مستهام القلب محترق الكبد
# أراهم بلحظ الشوق في كل بلدة ... كأنهم بالقرب مني أو عندي
# ول أن طعم الصبر جرعت فيهم ... لفضلته للحب فيهم علي الشهد
# فكم قد قطعنا من مفاوز بعدهم ... وخضنا بها الصعب المرام من الوهد
# إلى أن وصلنا الموصل الآن فانتهت ... بنا لجمال الدين القصد
# علي بن أحمد بن علي بن محمد بن دواس القنا الواسطي أبو الحسن قرأ علم
~~الأوائل وانفرد بمعرفة علم النجوم وأجاد في ذلك واشتهر به ورحل إلى بغداد
~~وأقام بها أخذ عنه جماعة من أهلها وعرف بهذا النوع وتوفي ببغداد في شهر
~~ربيع الآخر سنة اثني عشر وستمائة.
# علي بن علي بن أبي علي السيف الآمدي من أهل آمد ولد بها بعد سنة خمسين
~~وخمسمائة وقرأ على مشائخ بلده مذهب الشافعي ورحل إلى العراق وأقام في الطلب
~~ببغداد مدة وصحب ابن بنت المنى المكفوف وأخذ عنه وأجاد عليه الجدل
~~والمناظرة وأخذ علم الأوائل عن جماعة من نصارى الكرخ ويهودها وتظاهر بذلك
~~فجفاه الفقهاء وتحاموه ووقعوا في عقيدته وخرج من العراق إلى مصر فدخلها في
~~ذي القعدة من سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ونزل في المدرسة المعروفة بمنازل
~~العز التي كان يتولى تدريسها الشهاب الطوسي وناظر وحاضر وأظهر بنا تصانيفه
~~في علوم الأوائل ونقلت عنه وقرأها عليه من رغب في شيء من ذلك وقرئ عليه
~~تصنيفه في أصول الدين وأصول الفقه ثم خرج عن ms174 مصر إلى الشام واستوطن دمشق
~~بها التدريس في مدرسة من مدارسها ولم يزل على ذلك إلى سنة إحدى وثلاثين
~~وستمائة وفي هذه السنة استولى الملك الكامل على مدينة آمد فأخبر أن صاحبها
~~الذي انتقلت عنه كان قد راسل السيف في السر أن يصير إليه ويوليه قضاء آمد
~~فأنكر عليه ذلك وكونه روسل ولم ينه ذلك فرفعت يده عن المدرسة وتعطل وأقام
~~بمنزله شهورا قليلة ومات وتصانيفه في الآفاق مرغوب فيها فمن ذلك. كتاب
~~الباهر في علم الأوائل خمس مجلدات. كتاب أبكار الأفكار في أصول الدين أربع
~~مجلدات. كتاب الحقائق في علوم الأوائل ثلاث مجلدات. كتاب المأخذ على فخر
~~الدين بن خطيب الري في شرح الإشارات مجلد.
# عمر بن الفرخان أبو حفص الطبري أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم حركات
~~النجوم وأحكامها قال أبو معشر البلخي كان عمر بن الفرخان الطبري عالما
~~حكيما وكان منقطعا إلى يحيى بن خالد بن برمك ثم انقطع إلى الفل بن سهل وكان
~~بين القمر والمريخ في مولد جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك درجات يسيرة
~~فضربها عمر في اثني عشر فصح حكمه ولم يكن المنجمون يلتفتون إلى هذا الباب
~~حتى عمله عمر فصح ذلك وذكره أيضا أبو معشر في كتاب المذكرات لشاذان بن بحر
~~أن ذا الرياستين الفضل لبن سهل وزير المأمون استدعى عمر بن الفرخان من بلده
~~ووصله بالمأمون فترجم له كتبا كثيرة وحكم بأحكام موجودة إلى اليوم في خزائن
~~السلطان وألف له كتبا كثيرة في النجوم وغير ذلك من فنون الفلسفة منها. كتاب
~~تفسير الأربع مقالات لبطليموس من نقل ابن يحيى البطريق. كتاب المحاسن. كتاب
~~اتفاق الفلاسفة واختلافهم في خطوط.
# عمر بن محمد بن خالد بن عبد الجبار بن عبد الملك المرو الروذي له زيج
~~مختصر على المذهب الذي ظهر على يدي جده خالد بن عبد الملك المرو الروزي
~~المتولي للرصد المأموني هو وسند بن علي ويحيى بن أبي منصور والعباس بن سعيد
~~الجوهري وكان عمر هذا أيضا بعد من أصاب الأرصاد وله ms175 من الكتب. كتاب تعديل
~~الكواكب. كتاب صناعة الاصطرلاب المسطح. PageV01P104 عمر بن عبد الرحمن بن
~~أحمد بن علي الكرماني القرطبي الأندلسي أبو الحكم أحد الراسخين في علم
~~العدد والهندسة رحل إلى ديار المشرق وانتهى منها إلى حران من بلاد الجزيرة
~~وعني هنالك بطلب الهندسة والطب ثم رجع إلى الأندلس واستوطن مدينة سرقسطة من
~~ثغرها وجلب معه الرسائل المعروفة برسائل إخوان الصفا ولم يعلم أن أحدا
~~أدخلها الأندلس قبله وله عناية بالطب وتجارب فاضلة فيه ونفوذ مشهور في الكي
~~والقطع والشق والبط وغير ذلك من أعمال الصناعة الطبية وتوفي بسرقسطة سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة وقد بلغ تسعين سنة أو جاوزها بقليل.
# عمر بن أحمد بن خلدون أبو مسلم الحضرمي الإشبيلي الأندلسي من أشراف أهل
~~إشبيلية كان متصرفا في علوم الفلسفة مشهورا بعلم الهندسة والنجوم والطب
~~متشبها بالفلاسفة في إصلاح أخلاقه وتعديل سيرته وتقويم سياسته وتوفي ببلده
~~سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
# عمر الخيام إمام خراسان وعلامة الزمان يعلم علم يونان ويحث على طلب
~~الواحد الديان بتطهير الحركات البدنية لتنزيه النفس الإنسانية ويأمر
~~بالتزام السياسة المدنية حسب القواعد اليونانية وقد وقف متأخر الصوفية على
~~شيء من ظواهر شعره فنقلوها إلى طريقتهم وتحاضروا بها في مجالساتهم وخلوتهم
~~وبواطنها حيات للشريعة لواسع ومجامع للأغلال جوامع ولما قدح أهل زمانه في
~~دينه وأظهروا ما أسره من مكنونه خشي على دمه وأمسك من عنان لسانه وقلمه وحج
~~متقاة لا تقية وأيدي أسرار من الأسرار غير نقية ولما حصل ببغداد سعى إليه
~~أهل طريقته في العلم القديم فسد دونهم الباب النادم لا سد النديم ورجع من
~~حجه إلى بلده بروح إلى محل العبادة ويغدو ويكتم أسراره ولا بد أن تبدو وكان
~~عديم القرين في علم النجوم والحكمة وبه يضرب المثل في هذه الأنواع لو رزق
~~العصمة وله شعر طائر تظهر خفياته على خوافيه وتكدر عرق قصده كدر خافيه
~~فمنه:
# إذا رضيت نفسي بميسور بلغة ... يحصلها بالكد كفي وساعدي
# أمنت تصاريف الحوادث كلها ... فكن يا زماني موعدي أو مواعدي
# أليس ms176 قضي الأفلاك من دورها بأن ... تعيد إلى نحس جميع المساعد
# فيا نفس صبرا عن مقيلك إنما ... تخر ذراه بانقضاض القواعد
# عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح أبو القاسم ولد الوزير إمام في
~~فنون متعددة سمع الحديث الكثير ورواه وحضر مجلس روايته أجلاء الناس وكان
~~قيما يعلم الأوائل قرأ المنطق على يحيى بن عدي وأكثر الأخذ عنه وتحقق به
~~وأفاد جماعة من الطلبة وناظر وحقق وسئل فيه فأجاب أجوبة سادة لم يخرج فيها
~~عن طريقة القوم ورأيت نسخة من السماع الطبيعي التي قرأها على يحيى بن عدي
~~شرح يحيى النحوي وهي في غاية الجودة والحسن والتحقيق وكانت له عليها حواش
~~حصلت بالمناظرة حالة القراءة وهي يخطه وكان أشبه شيء يخط أبي علي بن مقلة
~~في القوة والجران والطريقة وكانت هذه النسخة في عشرة مجلدات كبار وقد حشاها
~~بعد ذلك جورجيس اليبرودي بشرح ثامسطيوس للكتاب وقد كان عيسى بن علي هذا
~~تقدم في الدولة وخدم بعض الخلفاء كتابة وتوفي ببغداد في سحرة يوم الجمعة
~~لليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
# عيسى بن أبي زرعة بن إسحاق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن يوحنا أبو علي
~~النصراني المنطقي أحد المتقدمين في علم المنطق والفلسفة وأحد النقلة
~~المجودين ومولده ببغداد في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وله تصانيف
~~مذكورة منها. كتاب اختصار كتاب أرسطوطاليس في المعمور من الأرض. كتاب أغراض
~~كتب أرسطوطاليس المنطقية. كتاب معاني ايساغوجي مقالة. كتاب في العقل مقالة
~~لم يخرج مما مقله من السرياني. كتاب النميمة مقالة. كتاب الحيوان
~~لأرسطوطاليس. كتاب منافع أعضاء الحيوان بتفسير يحيى النحوي. كتاب سوقسطيا
~~النص لأرسطوطاليس. مقالة مجهولة في الأخلاق. كتاب خمس مقالات من كتاب
~~نيقولاؤس في فلسفة أرسطوطاليس قال هلال بن المحسن بن إبراهيم في كتابه في
~~يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان من سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة توفي أبو علي
~~بن زرعة النصراني المنطقي. PageV01P105 عيسى بن أسيد النصراني العراقي
~~تلميذ ثابت بن قرة الحراني وعنه ms177 أخذ وبه برع في فنونه وكان خبيرا بالنقل من
~~السرياني إلى العربي وكان يتولى النقل بحضور ثابت بن قرة أستاذه وصنف.
# عيسى بن ماسه كان طبيبا من الأطباء المتقدمين وله تصانيف في ذلك منها.
~~كتاب قوى الأغذية. كتاب من لا يحضره طبيب وكان مليح الطريقة في العلاج
~~وكتابه في الأغذية يستدل منه على حسن طريقته في صناعته.
# عيسى بن قسطنطين أبو موسى الطبيب من أفاضل الأطباء المذكورين متصدر في
~~هذا النوع مصنف.
# عيسى بن ماسرجيس طبيب له تصانيف منها. كتاب الألوان. كتاب الروائح
~~والطعوم.
# عيسى بن علي من تلاميذ حنين وكان فاضلا مصنفا مشهور التصنيف من ذلك. كتاب
~~تذكرة الكحالين وعليها عمل أطباء النوع في كل زمان. كتاب المنافع التي
~~تستفاد من أعضاء الحيوان.
# عيسى بن يحيى بن إبراهيم من تلاميذ حنين والناقلين المجيدين من اليوناني
~~إلى العربي وله تصنيف في الطب.
# عيسى بن صهاربخت طبيب من أهل جند يسابور له ذكر في وقته وتقدم في زمانه
~~ومصنفات في الطب وهو تلميذ جورجيس بن بختيشوع الطبيب ولما طلب المنصور
~~جورجيس بعد رجوعه إلى جند يسابور مريضا وعوفي وجد عند الطلب ضعيفا من سقطة
~~سقطها من سطح داره فاعتذر من ذلك وتقدم إلى عيسى هذا بالمضي إلى المنصور
~~فامتنع فسير عوضه إبراهيم تلميذه وبقي عيسى هذا في البيمارستان بجند يسابور
~~مقيما.
# عيسى بن شهلافا الجند يسابوري تلميذ جورجيس بن بختيشوع وقد تقدم ذكر عيسى
~~هذا في أخبار جورجيس بن بختيشوع طبيب المنصور عند إحضاره من جند يسابور إلى
~~بغداد وأحضر معه تلميذه هذا عيسى ولما مرض جورجيس واستأذن في العود إلى
~~بلده جند يسابور خلف تلميذه هذا في خدمة المنصور فبدأ ببسط يده في التشاور
~~والأذية خاصة على الأساقفة والمطارنة ومطالبتهم بالرشي وأخذ أموالهم وكان
~~فيه شرارة وطمع ولما خرج المنصور في بعض سفراته وصل إلى قريب نصيبين فكتب
~~عيسى إلى مطران نصيبين يتهدده ويتوعده إن منع عنه ما التمسه وكان عيسى قد
~~التمس أن ينفذ له من آلات البيعة أشياء ms178 جليلة ثمينة لها قدر وكتب في كتابه
~~إلى المطران أليس تعلم أن أمر الملك في يدي إن أردت أمرضته وإن أردت شفيته
~~فلما وقف المطران على الكتاب احتال في التوصل إلى الربيع وشرح له صورة
~~الحال وأقرأه الكتاب وأوصله الربيع إلى الخليفة ووقفه على حقيقة الأمر فأمر
~~المنصور بأخذ جميع ما يملكه عيسى المتطبب وتأديبه ونفيه ففعل به ذلك وتقى
~~أقبح لقى وهذا ثمرة الشر.
# عيسى الطبيب البغدادي المعروف بسوسة كان هذا الطبيب في أيام المقتدر
~~وقبلها ببغداد كان يتطبب لزيدان القهرمانة وكان قبل ذلك يخدم أبا ... ابن
~~الفرات وخدم بعده أخاه أبا الحسن الوزير وكان يحمل الرقاع بين الوزراء
~~وربما حملها إلى القهرمانة بوقيعة بعضهم في بعض ليعرض ذلك على الخليفة.
~~PageV01P106 عيسى بن الحكم هذا رجل من أهل دمشق من أرض الرشيد وكان خبيرا
~~بالطب حسن المباشرة والمعالجة قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم المهدي
~~نزلت على عيسى بن الحكم بمنزلة بدمشق في سنة خمس وعشرين ومائتين وبي منزلة
~~صعبة فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الماء بالثلج فكنت أنكر ذلك وأعلمه
~~أن تلك الأغذية مضرة بالنزلة فيعتل علي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي
~~وهذه الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق وكنت بما يغذوني فلما خرجت عن
~~البلد خرج مشيعا لي حتى صرنا إلى الموضع المعروف بالراهب وهو الموضع الذي
~~فارقني فيه فقال لي أعددت لك طعاما يحمل معك مخالف الأطعمة التي كنت تأكلها
~~في منزلي وآمرك أن لا يشرب ماء باردا أصلا فلمته على ما فعل فيما غذاني به
~~فقال إنه لا يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين الطب مع ضيفه في منزله قال يوسف
~~بن إبراهيم قال لي عيسى بن الحكم وقد شيعني وهو آخر كلام دار بيني وبينه أن
~~والدي توفي وهو ابن مائة وخمسين سنة ولم يتشنج له وجه ولم يتغير ماء وجهه
~~لأشياء كان يفعلها فاعمل أنت بها وهي أن لا تذوق القديد ولا تغسل يديك
~~ورجليك عند خروجك من الحمام إلا بماء بارد ما يمكنك ms179 فالزم ذلك فإنك تنتفع
~~به.
# عيسى بن يوسف المعروف بابن العطارة كان متطبب القاهر وكان ثقته ومسيره
~~وسفيره بينه وبين وزرائه وتقدم في وقته تقدما كثيرا وشاركه في الطب سنان بن
~~ثابت بن قرة وكان خصيصا بالقاهر وكان عيسى أشد تقدما منه.
# عيسى النفيسي الطبيب كان من أطباء الأمير سيف الدولة علي بن عبد الله بن
~~حمدان وكان سيف الدولة إذا أكل الطعام وقف على مائدته أربعة وعشرون طبيبا
~~وكان فيهم من يأخذ رزقين لأجل تعاطيه علمين ومن يأخذ ثلاثة لتعاطيه ثلاثة
~~علوم وكان في جملتهم عيسى هذا يأخذ أرزاق رزقا للنقل من السرياني إلى
~~العربي ورزقين آخرين بسبب علمين آخرين.
# عطارد بن محمد الحاسب رجل مشهور بأنواع علوم الهيئة مذكور في وقته مصنف
~~وله من التصانيف. كتاب تركيب الأفلاك. كتاب المرايا المحرقة.
# عبدوس بن زيد صاحب التذكرة كان طبيبا حاذقا خبيرا بعلامات الأمراض منذرا
~~بها قبل وقوعها جميل التحيل للبراء ولما اعتل القاسم بن عبيد الله في حياة
~~أبيه وكان به مرض حاد في تموز وحصل به قولنج صعب وانفرد بعلاجه عبدوس بن
~~زيد وسقاء ماء أصول الكرفس والرازاتج ودهن الخروع وطرح عليه شيئا من ايارج
~~فلما شربه سكن وجعه وقلقه وجاءه مجلسان وأفاق ثم أعطاه من غد ذلك اليوم ماء
~~الشعير فاستظرف هذا منه. PageV01P107 علوي الديري المنجم من أهل قرية من
~~قرى صعيد مصر تعرف بدير البلاص شمالي فوص بنصف نهار في لحف جبل بوقيراط
~~قرية نزهة غربي النيل لها بساتين ونخل وكان علوي مقيما بها ولم يزل فيها في
~~دار له يقصده من يأخذ عنه علمه ويعمل التقاويم ويسيرها إلى أجلاء أهل البلد
~~فيبر من جهتهم ويسير المواليد ويدقق النظر في ذلك ويعرف من المنطق كتاب
~~ايساغوجي شرح متى لا يتعداه في سواه ويدعي أنه رصد كوكبا ووقف له وأخدمه
~~الكوكب بعض روحانيته وكان يقول أن اسم الروحاني أبو الورد وكان يدعي أنه
~~يستخدم الجن ويبرئ المعتوه من المس واجتمعت به بدير البلاص لإبراء نسيب لي
~~كان ms180 قد أسكت وأدركته بهتة فلم يأت بشيء وكنا قد مضينا به إلى الدير فنزلنا
~~بمسجد فيه رجل مغربي بعلم الصبيان فلما كان آخر النهار طلبنا ما نعلفه
~~الدواب فلم نجده بالقرية وتغير أهلها عنه خسة منهم ولم يكن الشيخ ممن يطلب
~~منه شيء من ذلك لانقطاعه إلى سبب ضعيف في الارتزاق فسيرنا إلى قرية أخرى
~~قاطع النيل اسمها ابنون من أحضر ما أردناه بعد ليل وبتنا بالمسجد فلما كان
~~في أثناء الليل دق باب المسجد ففتحناه فإذا رجل مشدود الوسط وبيده ضوء ومعه
~~من يحمل جفنة كبيرة وقد عمل فيها نبالة بدجاج متعدد وبيض إلى غير ذلك وأخذ
~~في الاعتذار فسألناه من هو فقال أنا رجل غريب من أهل مصر نزلت هذه الضيعة
~~من مدة مديدة ولي زوجة تغشى أهلكم بقفط ويشملها بركم اسمها أم سراج وما
~~علمت بقدومكم إلا بعد ليل وهي تعتذر من الغفلة فشكرناه على ذلك وأخذت لوحا
~~من ألواح الصبيان وكتبت فيه على سبيل الهذل لا الجد:
# جزيت أم سراج كل مكرمة ... فليس في الدير للأضياف إلاك
# ولا سقى الله أرضا قد حللت بها ... ودمت في نعمة الباري وحياك
# فأنت كالورد حل الشوك جانبه ... أباد ربي شوكا حل مغناك
# وقرأها الجماعة وضحكوا منها وأردت محوها من اللوح وأنسبتها ورحلنا
~~بصاحبنا بكرة النهار وهو على حاله لم يزل عنه الألم ولما حضر الصبيان إلى
~~الكتاب بعدنا رأوا الأبيات فقرؤوها وحفظوها وأنشدوها في طرقهم وسمعها
~~المشائخ فعز عليهم ما جرى وركبوا بجملتهم وجاؤوا مشايخ فقط شاكين من القول
~~فيهم وأظهروا جزعا من الهجو لعربية منهم فاعتذر الجماعة إليهم وعادوا
~~منكرين ومات علوي فيما بلغني في حدود سنة خمس وتسعين وخمسمائة وكان له هناك
~~ذكر.
# حرف الغين المعجمة
# في أسماء الحكماء
# غراب الخطيب الصقلي هذا رجل من حكماء يونان من أهل جزيرة صقلية وكان عني
~~من الفلسفة بصناعة الخطابة المنتجة للإقناع وقام بها إلى أن مهر فيها وتقدم
~~على أهل زمانه وسار إليه الطلبة لاستفادة ذلك منه وكان من ms181 جملة قاصديه فتى
~~من يونان يقال له تيسناس ورغب إليه في تعلم الخطابة وضمن له عن ذلك مالا
~~معينا فأجاب برغبته وعلمه فلما لقتها حاول الغدر به ورام فسخ ما وافقه عليه
~~فقال له يا معلم حد لي الخطابة فحد بأنها مفيدة الإقناع فتمسك بالحد وبنى
~~عليه قياسا وقال إنني أناظرك الآن في الأجرة فإن أقنعتك بأني لا أدفعها
~~إليك لم أدفعها إذ قد أقنعتك بذلك وأن لم أقدر على إقناعك فلست أعطيك شيئا
~~لأني لم أتعلم منك الخطابة التي هي مفيدة الإقناع فأجابه المعلم وقال أنا
~~أيضا أناظرك فإن أقنعتك بأنه يجب لي حقي منك أخذته أخذ من أقنع وإن لم
~~أقنعك فيجب أيضا أخذه منك إذ قد أنشأت تلميذا يستظهر على معلمه فقال من حضر
~~بيض ردي لغراب ردي أي تلميذ نكد ومعلم نكد.
# حرف الفاء
# في أسماء الحكماء
# الفضل بن حاتم النبريزي إحدى بلاد فارس وتشبه بتبريز وكان الفضل متقدما
~~في علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحركات النجوم وله تآليف مشهورة منها. كتاب
~~الذي شرح فيه كتاب المجسطي. وكتابه في شرح كتاب إقليدس. وزيج كبير على مذهب
~~السند هند. وكتاب الزيج الصغير. كتاب سمت القبلة. كتاب تفسير كتب الأربعة
~~لبطليموس. كتاب أحداث الجوالفه للمعتضد. كتاب الآلة التي يعرف بها بعد
~~الأشياء. PageV01P108 الفضل بن محمد بن عبد الحميد بن واسع أبو برزة الجبلي
~~عالم بصناعة الحساب مقدم فيها مقصود لأجلها مصنف في ذلك كتبا مفيدة منها.
~~كتاب المعاملان. كتاب المساحة.
# الفضل بن نوبخت أبو سهل الفارسي الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين
~~وذكر في كتب المتكلمين واستوفي نسبه من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم وأبي
~~عبد الله المرزباني وكان في زمن هارون الرشيد وولاه القيام بخزانة كتب
~~الحكمة وكان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كتب الحكمة الفارسية
~~ومعوله في علمه وكتبه على كتب الفرس وله من التصنيف كتاب البهطمان في
~~المواليد. كتاب الفأل النجومي. كتاب المواليد مفرد. كتاب التشبيه والتمثيل.
~~كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين في ms182 الأخبار والمسائل والمواليد وغيرها.
# فرات بن شحناثا اليهودي طبيب فاضل كامل في وقته متقدم العهد ومات تياذوق
~~الطبيب يرفعه على تلاميذه وكان قد شاخ وكبر وخدم الحجاج بن يوسف وهو حدث
~~وصحب في آخر عمره عيسى بن موسى العباسي ولي العهد في أيام المنصور وكان
~~يشاوره في كل أموره ويعجبه عقله ورأيه وصواب قصده وقد مرت قطعة من رأيه
~~ومشورته عليه في ترجمة موسى بن إسرائيل الكوفي اقتضى ذلك الموضع ذكرها ومات
~~فرات هذا في أيام المنصور وكان عيسى بن موسى يتذكره بعد وفاته كلما وقع له
~~شيء من الأمور التي كان ينذره بوقوعها ويقول أبا فرات سقى عهدك كأنك كنت
~~شاهدا يومنا هذا.
# الفتح بن نجبة الاصطرلابي مقيم ببغداد فاضل في عمل الآلات الفلكية منفرد
~~في وقته بعمل الاصطرلاب وإحكامه وإجادة صنعته إلى أن كان لا يعرف إلا
~~بالاصطرلابي وتوف في ليلة يوم الأربعاء السادس من جمادى الأولى سنة خمس
~~وأربعمائة.
# فرخانشاه بن نضير بن فرخانشاه المنجم هذا أعجمي نزل بغداد في الأيام
~~الديلمية وكان خبيرا بصناعة النجامة متكلما في علم حدثاتها توفي ببغداد
~~لأربع بقين من جمادى الأولى سنة سبع وستين وثلاثمائة كذا ذكر هلال بن
~~المحسن في كتابه.
# فرفوريوس الصوري من أهل مدينة صور من ساحل الشام وقيل كان اسمه أمونيوس
~~وغير وكان بعد زمن جالينوس وله النباهة في علم الفلسفة والتقدم في معرفة
~~كلام أرسطوطاليس وقد فسر من كتبه ما ذكرناه في ترجمة أرسطوطاليس شكوا إليه
~~ذلك من الأماكن النازحة عنه وذكروا سبب الخلل الداخل عليهم ففهم ذلك وقال
~~كلام الحكيم يحتاج إلى مقدمة قصر عن فهمها طلبة زماننا لفساد أذهانهم وشرع
~~في تصنيف كتاب ايساغوجي فأخذ عنه وأضيف إلى كتب أرسطوطاليس وجعل أولا لها
~~وسار مسير الشمس إلى يومنا هذا.
# فمن تصانيفه. كتاب ايساغوجي. كتاب المدخل إلى القياسات الحملية نقله أبو
~~عثمان الدمشقي. كتابان له إلى أن أتابوا. كتاب الرد لبخيوش في العقل
~~والمعقول تسع مقالات يوجد سريانيا. كتاب أخبار الفلاسفة وجدت منه المقالة
~~الرابعة ms183 بالسرياني. كتاب لاسطقسات مقالة يوجد بالسرياني.
# فلوطرخس كان فيلسوفا مذكورا في عصره يعلم جزءا متوفرا من هذا الشأن وله
~~تصانيف مذكورة بين فرق الحكماء منها. كتاب الآراء الطبيعية يحتوي على آراء
~~الفلاسفة في الأمور الطبيعية خمس مقالات. كتاب الغضب. كتاب فيما دل عليه
~~مدارة العدو والانتفاع به. كتاب الرياضة نقله قسطا مقالة. كتاب في النفس
~~مقالة.
# فلوطرخس آخر غير الأول كان فيلسوفا في وقته مصنفا متفننا صنف كتاب
~~الأنهار وخواصها وما فيها من العجائب والجبال وغير ذلك.
# فلوطين هذا الرجل كان حكيما مقيما ببلاد يونان له ذكر وشرح شيئا من كتب
~~أرسطوطاليس وذكره المترجمون في هذا النوع في جملة الشارحين لكتبه وخرج شيء
~~من تصانيفه من الرومي إلى السرياني ولا أعلم أن شيئا منها خرج إلى العربي
~~والله أعلم. PageV01P109 فيثاغورس الفيلسوف المشهور المذكور من فلاسفة
~~يونان وحكمائهم كان بعد أبيذقلس الحكيم زمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان
~~بن داود النبي بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وقد كان أخذ الهندسة
~~قبلهم عن المضربين ثم رجع إلى بلاد يونان فأدخل إليهم علم الهندسة ولم
~~يكونوا يعلمونها قبل ذلك وأخل إليهم علم الطبيعة أيضا وعلم الدين واستخرج
~~بذكائه علم الألحان وتأليف النغم وأوقعها تحت النسب العددية وادعى أنه
~~استفاد ذلك من مشكاة النبوة وله في نضد العالم وترتيبه على خواص العدد
~~ومراتبه رموز عجيبة وأغراض بعيدة وله في شأن المعاد مذاهب قارب فيها
~~أبيذقلس من أن عالما فوق عالم الطبيعة روحانيا نورانيا لا يدرك العقل حسنه
~~وبهاءه وأن الأنفس الزكية تحتاج إليه وأن كل إنسان أحسن تقويمه بالتبرؤ من
~~العجب والتجبر والرياء والحسد وغيرها من الشهوات الجسدانية فقد صار أهلا أن
~~يلحق بالعالم الروحاني ويطلع على ما شاع من جواهره من الحكمة الإلهية وأن
~~الأشياء الملذة للنفس تأتيه حشدا إرسالا كالألحان الموسيقية الآتية إلى
~~حاسة السمع فلا يحتاج إلى أن يتكلف لها طلبا ولفيثاغورس تآليف شريفة في
~~الارتماطيقي والموسيقى وغير ذلك ومن تلاميذه المعروفين به حتى نسب إليه
~~طلبا لا زمانا ms184 فإن فيثاغورس قديم نيقورماخس أبو الفضل أرسطوطاليس وأخذ عنه
~~علم العدد والنغم واشتهر بعد ذلك ولا يعرف بين حكماء يونان إلا
~~بالفيثاغوري.
# فسطون العددي وبعهم يجعل موضع الفاء قافا حكيم يوناني في آخر مملكة يونان
~~وكان ذا يد باسطة في نوعي العدد والمساحة وله في ذلك مصنفات مشهورة بين
~~أظهر أهل الشأن وكان في ومن بطليموس يدلس الملك المعروف بمحب الحكمة وكتابه
~~معروف عند العجم بكتاب فسطون في الحساب إلى قلاوبطرة الملكة ولها القانون
~~المنسوب إليها المختصر وهو قانون مبسوط سهل قريب المأخذ والمنفعة ويقال أنه
~~من تصنيف فسطون لها وتحلها إياه فادعته والله أعلم.
# فورون اللذي هذا فيلسوف من فلاسفة يونان وكانت حكمته هي الحكمة الأولى
~~التي لم يستقر أساسها وكان صاحب فرقة وله جمع يتعلمون من الفلسفة الأولى
~~الطبيعية التي كان يذهب إليها فيثاغورس وثالس الملطي وعوام الطلبة من
~~اليونانيين والمصريين وكانت هذه الفلسفة شائعة من يونان إلى قبل زمن
~~أرسطوطاليس بمائة سنة ذكر هذا أرسطوطاليس في كتابه في الحيوان فقال لما كان
~~منذ مائة سنة وذلك منذ زمن سقراط مال الناس عن الفلسفة الطبيعية إلى
~~الفلسفة المدنية والفلسفة المدنية هي فلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وقد
~~صنف أناس من المتأخرين كتبا على مذهب فيثاغورس وأشياعه وانتصروا بها
~~للفلسفة الطبيعية القديمة وممن صنف في ذلك محمد بن زكريا الرازي لأنه كان
~~شديد الانحراف عن أرسطوطاليس لرأي ضعيف كان يراه سأذكره في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى وفرقة فورون هذا يعرفون بأصحاب اللذة لأنهم كانوا يرون أن الغرض
~~المقصود إليه في تعلم الفلسفة اللذة التابعة لمعرفتها وهم من جملة الفرق
~~السبع الذين ذكرنا أسباب ألقابهم في ترجمة أفلاطون.
# فنون الإسكندري وأحد علماء مصر في الزمن الأول من أهل الإسكندرية إمام في
~~علم الرياضة قيم بعلم الأفلاك وحركات النجوم وهو صاحب الكتابين الجليلين في
~~فنها أحدهما. كتاب القانون فإنه اختصر في تعديل الكواكب ومؤامرة تقويمها
~~على رأي بطليموس في كتاب المجسطي وزاد فيه حساب حركة إقبال الفلك وإدباره
~~على رأي صاحب ms185 الطلسمات. والكتاب الآخر كتاب الأفلاك وذكر فيه هيئة الفلك
~~وعدد الأفلاك وكمية حركات الكواكب ذكر أمر سلا مجردا من البرهان على ما ذهب
~~إليه بطليموس في كتاب المجسطي وهو غاية في التقريب والإفهام. PageV01P110
~~فاليس المصري وربما قيل واليس الرومي كان حكيما فاضلا في الزمن الأول بعلوم
~~الرياضة وأحكام وله في ذلك المؤلفات الجميلة المشتملة من هذا النوع على
~~المقاصد الجليلة وهو مؤلف الكتاب المشهور بين أهل هذه الصناعة المسمى
~~بالبريدج الرومي وفسره بزجمهر وله تآليف في المواليد وما يتقدمها من المدخل
~~إلى علم أحكام المجوم وذكر عند الايدغر في كتابه المؤلف في المواليد أن
~~كتبه العشرة في المواليد جامعة لقوة سائر الكتب ومن ادعى شيئا خارجا عن
~~كتبه هذه فلا أصدق أنه كان أو يكون وله من التصانيف غير ما ذكرناه كتاب
~~المسائل الكبير من كل نوع. كتاب السلطان. كتاب الأمطار. كتاب تحويل سني
~~العالم.
# فليفريوس طبيب يوناني لم يعلم في لي زمان كان ولا ذكر أحد من المؤرخين له
~~خبرا وإنما دلت عليه تصانيفه التي ذكرها وأثبتها في آخر جزء بخطه عمرو بن
~~الفتح.
# فوليس الأجانيطي ويعرف بالقوتبلي طبيب مذكور في زمانه وكان خبيرا بعلل
~~النساء كثير المعاناة لهن والقوابل يأتينه ويسألنه عن الأمور التي تحدث
~~للنساء عقيب الولادة فينعم الجواب لهن ويجيبهن عن شكواهن بما يفعلنه تسمي
~~بالقوابلي وزمنه بعد زمن جالينوس ومقامه بالإسكندرية وكان زمانه بعد زمن
~~يحيى النحوي وكأنه في أول الملة الإسلامية ومن تصنيفه. كتاب الكناش في الطب
~~نقل حنين سبع مقالات ويعرف بكناش الثرياء كتاب في علل النساء.
# فافليس الآمدي طبيب مذكور.
# حرق القاف
# في أسماء الحكماء
# قسطا بن لوقا البعلبكي فيلسوف شامي نصراني في الملة الإسلامية ثم في أيام
~~بني العباس دخل إلى بلاد الروم وحصل من تصانيفهم الكثير وعاد إلى الشام
~~واستدعى إلى العراق ليترجم كتبا ويستخرجها من لسان يونان إلى لسان العرب
~~وعاصر يعقوب بن إسحاق الكندي وكان قسطا متحققا بعلم العدد والهندسة والنجوم
~~والمنطق والعلوم الطبيعية ماهرا في صناعة الطب ms186 وله تصانيف مختصرة بارعة
~~فمنها. كتاب المدخل إلى الهندسة على المسألة والجواب بارع في فنه. كتاب
~~المدخل إلى الهيئة وحركات الأفلاك والكواكب. كتاب الفرق بين النفس والروح.
~~أربعة كتب في الأخلاط الأربعة. كتاب المرايا المحرقة. كتاب الأوزان
~~والمكاييل. كتاب السياسة ثلاث مقالات. كتاب موت الفجأة. كتاب الأعداء. كتاب
~~أيام البحران. كتاب العلة في اسوداد الحبش وغيرهم. كتاب المروحة بالكرة
~~النجومية. كتاب شرح مذاهب اليونانيين. كتاب قوانين الأغذية. كتاب شكوك كتاب
~~إقليدس. كتاب الحمام. كتاب الفردوس في التاريخ. كتاب استخراج المسائل
~~العددية. كتاب نوادر اليونانيين وذكر مذاهبهم وله تصانيف غير ما ذكرنا قال
~~محمد بن إسحاق النديم كان قسطا بن لوقا بارعا في علوم كثيرة منها الطب
~~والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى لا يطعن عليه فصيحا في اللغة
~~اليونانية جيد العبارة العربية وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها ومن ثم أجاب
~~أبا عيسى بن المنجم عن رسالته في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وثم عمل
~~الفردوس في التاريخ وقال بعض المؤرخين كان قسطا بن لوقا فاضلا في العلوم
~~مليح الطريقة في التصنيف اجتذبه سنحاريب إلى أرمينية وأقام بها وكان بها
~~أبو الغطريف البطريق من أهل العلم والفضل فحمل إليه قسطا كتبا كثيرة جليلة
~~في أصناف العلوم سوى ما حماه إلى غيره من أصناف شتى ومات هناك وبني على
~~قبره قبة إكراما له كإكرام قبور الملوك أو رؤساء الشرائع قال فلو قلت حقا
~~أنه أفضل من صنف كتابا لما احتوى عليه من العلوم والفضائل وما رزق من
~~اختصار الألفاظ وجمع المعاني. PageV01P111 قينون الطبيب أبو نصر كان طبيبا
~~مذكورا في وقته خصيصا بخدمة الأمير عز الدولة بختيار فقال له يا أبا نصر
~~لست والله تبرح من عندي أو تبرئ عيني وأريدها تبرأ في يوم واحد فقال له أبو
~~نصر إن أردت أن تبرأ فتقدم إلى الفراشين والغلمان أن يأتمروا بأمري دونك في
~~هذا اليوم واحلف لهم أن من خالفني في أمري قتلته ففعل بختيار ذلك فأمر أبو
~~نصر بإحضار اجاتة فيها عسل الطبرزد فلما حضرت ms187 غمس يد بختيار فيها ثم بدأ
~~يداوي عينه بالشياف الأبيض وما يصلح للرمد وجعل بختيار يصيح بالغلمان فلا
~~يجيبه أحد ولم يزل كذلك إلى آخر النهار وذكر أنه كحله عشرة آلاف ميل وبرئ
~~وكان هو السفير بين بختيار والخليفة.
# قنطوان البابلي فاضل كامل في زمانه عالم بصناعة الموسيقى قيم بها ومن
~~تصانيفه كتاب الإيقاع.
# القصراني نسبته أشهر من اسمه وقصران إحدى قرى الري فيما قيل وهو منجم
~~فاضل حكام كان مقيما بالري يصحب بها الملوك والأمراء وله إصابات في الأحكام
~~قد أخبر يها في كتاب المسائل له وهو كتاب جليل ملكته بخط الطهراني الرازي
~~وهذا الكتاب يشتمل من ملح هذه الصناعة على أنواع عجيبة غريبة.
# حرف الكاف
# في أسماء الحكماء
# كرسفس هذا فيلسوف مشهور الذكر في زمانه بأرض يونان يفيد الفلسفة الأولى
~~التي لم تتحقق قواعدها ولم تعذب مواردها وأصحابه الذين ينسبون إلى القراءة
~~عليه والأخذ عنه هم أصحاب المظلة من جملة الفرق السبع الذين ذكرناهم في
~~ترجمة أفلاطون وإنما سموا بذلك لأنه كان يعلمهم في رواق هيكل مدينة اثينية
~~الحكماء بأرض يونان.
# كنكة الهندي وربنا قيل كبكة قال أبو معشر في وصفه في كتابه المسمى
~~بالألوف أنه يعني كنكة المقدم في علم النجوم عند جميع العلماء من الهند في
~~سالف الدهر ولم يبلغنا تاريخ عصره ولا شيء من أخباره ولبعد داره واعتراض
~~الممالك بيننا وبين بلاده والهند هم الأمة الأولى كثيرة العدد فخمة الممالك
~~قد اعترف لها بالحكمة وأقر بالتبريز في فنون المعرفة كل الملل السالفة وكان
~~ملوك الصين يقولون أن ملوك الدنيا خمسة وسائر الناس أتباع لهم فيذكرون ملك
~~الصين وملك الهند وملك الترك وملك الفرس وملك الروم وكانوا يسمون ملك الصين
~~ملك الناس لأن أهل الصين أطوع الناس للملكة وأشدهم انقيادا للسياسة وكانوا
~~يسمون ملك الهند ملك الحكمة لفرط عنايتهم بالعلوم وكانوا يسمون ملك الترك
~~ملك السباع لشجاعة الترك وشدة بأسهم وكانوا يسمون ملك الفرس ملك الملوك
~~لفخامة مملكته وجلالتها ونفاسة خطرها لأنها حازت الملوك وسط المعمورة ms188 من
~~الأرض واحتوت دون سائر الممالك على أكرم الأقاليم وكانوا يسمون ملك الروم
~~ملك الرجال لأن الروم الناس وجوها وأحسنهم أجساما وأشدهم أمرا فكان الهند
~~عند جميع الأمم على مر الدهور معدن الحكمة وينبوع العدل والسياسة ولبعد
~~الهند من بلادنا قلت تآليفهم عندنا فلم يصل إلينا إلا طرف من علومهم ولا
~~سمعنا إلا بقليل من علمائهم فمن مذاهب الهند في علوم النجوم المذاهب
~~الثلاثة المشهورة عندهم وهي مذهب السند هند ومذهب الارجبهر ومذهب الاركند
~~ولم يصل إلينا على التحصيل إلا مذهب السند هند وهو المذهب الذي تقلده جماعة
~~من علماء الإسلام وألفوا فيه الزيجة كمحمد بن إبراهيم الفزاري وحبش بن عبد
~~الله البغدادي ومحمد بن موسى الخوارزمي والحسين بن محمد بن حميد المعروف
~~بابن الآدمي وغيرهم وتفسير السند هند الدهر الداهر كذا حكى الحسين بن
~~الآدمي في زيجه ومما حصل إلينا من علومهم في الموسيقى الكتاب المسمى
~~بالهندية بيافر وتفسيره ثمار الحكمة فيه أصول اللحون والجوامع تأليف النغم
~~ومما وصل إلينا من علومهم في إصلاح الأخلاق وتذيب النفوس. كتاب كليلة ودمنة
~~وهو المشهور المعروف ومما وصل إلينا من علومهم حساب العدد الذي بسطه أبو
~~جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وهو أوجز حساب وأخصره وأقربه تناولا وأسهله
~~مأخذا يشهد للهند بذكاء الخواطر وحسن التوليد وبراعة الاختيار والاختراع
~~ومن تصانيف كنكة الهندي التي اشتهرت عنه. كتاب النمو دار في الأعمار. كتاب
~~أسرار المواليد. كتاب القرانات الكبير. كتاب القرانات الصغير. PageV01P112
~~كثيفات الطبيب النصراني البغدادي هذا طبيب من أهل بغداد معروف بالعمل غير
~~موصوف بعلم ارتفع بصائب معالجته خدم الفساسيري وأن الفساسيري لما خرج عن
~~بغداد مغاضبا للقائم ولوزيره ابن المسلمة رئيس الرؤساء تعقب رئيس الرؤساء
~~أصحاب الفساسيري وفيهم هذا الطبيب كثيفات.
# كعب العمل الحاسب البغدادي هذا رجل عراقي في زمننا هذا الأقرب وكان قيما
~~بعلم الحساب وفنونه مقصودا لأجلله مشتهر الذكر به غلب عليه هذا اللقب فلا
~~يعرف إلا به توفي ببغداد في شهور سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
# كيسان بن عثمان بن كيسان ms189 أبو سهل الطبيب النصراني المصري هذا طبيب كان
~~بمصر في الأيام المعزية والأيام العزيزية وكان مشهور الذكر معروف الصنعة
~~والمعالجة خدم الدولة القصرية وتقدم فيها توفي في السادس من شعبان سنة ثمان
~~وسبعين وثلاثمائة ساكن القصر في أيام العزيز.
# حرف اللام
# في أسماء الحكماء
# ليبلون المتعصب كان هذا الرجل حكيما فيلسوفا في بلاد يونان قيما بالفلسفة
~~مفيدا لها طالبا مذكورا بهذا الشأن يقرأ فلسفة أفلاطون وينتصر لها ولما
~~أكثر من لك سمي المتعصب لأفلاطون ولكثرة لهجه بذلك صنف كتاب مراتب كتب
~~أفلاطون وأسماء ما صنفه.
# لوقيس هذا رجل رومي فيلسوف وقته خبير بهذا النوع مذكور في جملة الفلاسفة
~~الذين تعرضوا لشرح كتب أرسطوطاليس وعدوه من جملة الشارحين لكتبه حسب ما
~~ذكرهم على جزء عتيق بخط عتيق والله أعلم.
# حرف الميم
# في أسماء الحكماء
# مبشر بن فاتك أبو الوفا هذا رجل أصله من دمشق وموطنه مصر وهو من الحكماء
~~الأماثل في علم الأوائل صاحب فضل بارع وخاطر لجميع الفضائل جامع يدعي
~~بالأمير قرأ عليه فضلاء زمانه فسادوا واستمطروا جوده في علوم فجدوا وأجادوا
~~وكانت له ابنة عمرت بعده وروت بالإسكندرية أحاديث نبوية وكان في آخر المائة
~~الخامسة للهجرة.
# مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد بن عمرو الرازي الأصل البغدادي المولد
~~والدار أبو الرشيد الحاسب الملقب بالرهان هذا رجل في زمننا الأقرب ببغداد
~~كان أوحد في زمانه فاضلا كثير المعرفة بالحساب وخواص الأعداد والجبر
~~والمقابلة وعلم الهندسة والهيئة وقسمة التركات وحوى من سائر العلوم طرفا
~~وكان يقرأ عليه ويأخذ عنه ولم يزل متصدرا لذلك وتميز في أيام الناصر لدين
~~الله أبي العباس أحمد وقرب منه واعتمد في اختيار الكتب التي وقفها بالرباط
~~الخاتوني السلجوقي وبالمدرسة النظامية وبداره المسناة فإنه أدخله إلى خزائن
~~الكتب بالدار الخليفية وأفرده لاختيارها وكان مقربا إلى أوفياء الدولة
~~محببا عندهم محبا للعلوم وكسب المال الكثير ولم يزل على حاله في الإقراء
~~والإفادة إلى أن سيره الخليفة الناصر لدين الله في رسالة إلى الملك العادل
~~بن أبي بكر ms190 بن أيوب عند ما قصد بلاد الموصل فلقيه على نصيبين أو دتيسر ومات
~~هناك في شهور سنة تسع وثمانين وخمسمائة وكان مولده في سنة ثلاثين وخمسمائة.
~~PageV01P113 محمد بن إبراهيم الفزاري فاضل في علم النجوم متكلم في حوادث
~~الحدثان خبير بتسيير الكواكب وهو أول من عني في الملة الإسلامية وفي أوائل
~~الدولة العباسية بهذا النوع وقد ذكر الحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن
~~الآدمي في زيجه الكبير المعروف ينظم العقد أنه قدم على الخليفة في سنة ست
~~وخمسين ومائة رجل من الهند قيم بالحساب المعروف بالسند هند في حركات النجوم
~~مع تعاديل معمولة على كردجات محسوبة لنصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من
~~الكسوفين ومطالع البروج وغير ذلك في كتاب يحتوي على عدة أبواب وذكر أنه
~~اختصره من كردجات منسوبة إلى ملك من ملوك الهند يسمى فيفر وكانت محسوبة
~~لدقيقة فأمر المنصور بترجمة ذلك الكتاب إلى العربية وأن يؤلف منه كتاب
~~تتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب فولى ذلك محمد بن إبراهيم الفزاري وعمل
~~منه كتابا يسميه المنجمون السند الهند الكبير وتفسير السند الهند باللغة
~~الهندية الدهر الداهر وكان أهل ذلك الزمن أكبر من يعملون به إلى أيام
~~الخليفة المأمون فاختصره له أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه
~~المشهور ببلاد الإسلام وعول فيه على أوساط السند هند وخالفه في التعاديل
~~والميل فجعل تعاديله على مذهب الفرس وميل الشمس فيه على مذهب بطليموس
~~واخترع فيه من أنواع التقريب أبوابا حسنة لا تقى بما احتوى عليه من الخطأ
~~البين الدال على ضعفه في الهندسة فاستحسنه أهل ذلك الزمان من أصحاب السند
~~هند وطاروا به في الآفاق وما زال نافعا عند أهل العناية بالتعديل إلى
~~زماننا هذا ولما أفضت الخلافة إلى عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بن
~~محمد المهدي بن أبي جعفر عبد الله المنصور وطمحت نفسه الفاضلة إلى كرد
~~الحكمة وسمت به همته للشريفة إلى الأشراف على عموم الفلسة ووقف العلماء في
~~وقته على كتاب المجسطي وفهموا ms191 صورة آلات الرصد الموصوفة فيه تقدم إلى علماء
~~زمانه بإصلاح آلات الرصد ففعلوا على ما سيأتي ذكره في خبر كل واحد منهم إن
~~شاء الله تعالى.
# محمد بن زكريا أبو بكر الرازي طبيب المسلمين غير مدافع وأحد المشهورين في
~~علم المنطق والهندسة وغيرهما من علوم الفلسفة وكان في ابتداء أمره يضرب
~~بالعود ثم ترك ذلك وأقبل على تعلم الفلسفة فنال منها كثيرا وألف كتبا كثيرة
~~يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى أكثرها في صناعة الطب وسائرها في ضروب من
~~المعارف الطبيعية والإلهية إلا أنه توغل في العلم الإلهي وما فهم غرضه
~~الأقصى فاضطرب لذلك وتقلد أرامسخيفة وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقوام لم يفهم
~~عنهم ولا هدي سبيلهم ودير مارستان الري ثم مارستان بغداد زمانا ثم عمى في
~~آخر عمره وتوفي قريبا من سنة عشرين وثلاثمائة هذا قول القاضي صاعد بن الحسن
~~الأندلسي وذكر ابن شيراز في تاريخه أنه توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة
~~وذكره ابن جلجل الأندلسي في كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي مسلم
~~النحلة أديب طبيب مارستاني دير مارستان الري ثم مارستان بغداد طويلا وكان
~~في ابتداء أمره يضرب بالعود ثم نزع عن لك وأكب على النظر في الطب والفلسفة
~~وبرع فيهما براعة المتقدمين وألف في الطب كتبا كثيرة بديعة منها. كتابه
~~الذي سماه الجامع وهو سبحون مقالة ومنها. كتابه الذي بعث به إلى منصور بن
~~خاقان. وكتابه الذي سماه كتاب الأقطاب. وكتابه إلى علي بن وهوذان صاحب
~~طبرستان وسماه الطب الملكي. وكتاب في التقسيم والتشجير. وكتابه في
~~الدساكسير والعزل. وكتابه في الطب الروحاني. وكتابه في النفس. وكتابه في
~~الجدري والحصبة. وكتابه المعروف بالفصول. وألف على جالينوس وبقراط كتابا
~~سماه كتاب الشكوك وأحسن صناعة الكيمياء فيما قيل وذكر أنها أقرب إلى الممكن
~~منها إلى الممتنع وألف فيها اثني عشر كتابا وعمي في آخر زمانه بماء نزل على
~~عينيه فقيل له لو قدحت قال لا قد أبصرت من الدنيا حتى مللت لم يسمح لعينيه
~~بالقدح وكان في ms192 دولة المكتفي قلت وفي بعض زمن المقتدر. PageV01P114 وذكره
~~محمد بن إسحاق النديم في كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي من أل
~~الري أوحد دهره وفريد عصره قد جمع المعرفة بعلوم القدماء لا سيما الطب وكان
~~ينتقل في البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة وله ألف كتاب المنصوري
~~قال أبو الحسن الوراق قال لي رجل من أهل الري شيخ كبير سألته عن الرازي
~~فقال كان شيخا كبير الرأس مسقطه وكان يجلس في مجلسه ودونه التلاميذ ودونهم
~~تلاميذهم ودونهم تلاميذ آخرون وكان يجيء الرجل فيصف ما يجد لأول من يلقاه
~~منهم فإن كان عنده علم وإلا تعداه إلى غيره فإن أصابوا وإلا تكلم الرازي في
~~ذلك وكان كريما متفضلا بارا بالناس حسن الرأفة بالفقراء والإعلاء حتى كان
~~يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم قال ولم يكن يفارق النسخ إما يسود أو
~~يبيض وكانت في بره رطوبة لكثرة أكله الباقلاء وفي آخر عمره عمي.
~~PageV01P115 فإما تصانيف الرازي المنقولة من فهرسته فهي هذه. كتاب البرهان
~~مقالتان. كتاب الطب الروحاني. كتاب في أن للإنسان خالقا حكيما. كتاب سمع
~~الكيان مقالة. كتاب ايساغوجي وهو المدخل إلى المنطق. كتاب جمل معاني
~~قاطيغورياس. كتاب جمل معاني أنالوطيقا الأولى إلى تمام القياسات الجميلة.
~~كتاب هيئة العالم. كتاب الرد على من استقل بفصول الهندسة. كتاب اللذة
~~مقالة. كتاب السبب قي قتل ريح السموم مقالة. كتاب فيما جرى بينه وبين سقليس
~~المناني. كتاب الخريف والربيع. كتاب الفرق بين الرؤيا المنذرة وبين سائر
~~ضروب الرؤيا. كتاب الشكوك على جالينوس. كتاب كيفيات الأبصار. كتاب الرد على
~~الناشئ في نقضه الطب. كتاب في أن صناعة الكيمياء إلى الوجوب أقرب منها إلى
~~الامتناع. كتاب الباء مقالة. كتاب المنصوري في الطب عشر مقالات. كتاب
~~الحاوي في الطب ويسمى الجامع الحاصر لصناعة الطب اثنا عشر قسما. كتاب في
~~إدراك ما بقي من كتب جالينوس مما لم يذكره حنين ولا جالينوس في فهرسته
~~مقالة. كتاب في أن الطين المنتقل به فيه منافع مقالة. كتاب في أن ms193 الحمية
~~المفرطة تضر الأبدان. كتاب في الأسباب المعيلة لقلوب الناس عن أفاضل
~~الأطباء إلى أخسائهم. كتاب فيما يقدم من الفواكه والأغذية وما يؤخر. كتاب
~~الرد على أحمد بن الطيب فيما رده على جالينوس من أمر الطعم المر. كتاب الرد
~~على المسمعي المتكلم في رده على أصحاب الهيولي. كتاب الرد على جرير الطبيب
~~فيما خالف فيه من أمر التوت الشامي بعقب البطيخ. كتاب الخلاء والملاء
~~والزمان والمكان. كتاب تفسيره كتاب أناتو إلى فرفوريوس في شرح مذهب
~~أرسطوطاليس في العلم الآلهي. كتاب الصغير في العلم الآلهي. كتاب إلى أبي
~~القاسم البلخي في الزيادة على جوابه وعلى جواب هذا الجواب. كتاب الهيولى
~~المطلقة والجزئية. كتاب الرد على أبي القاسم البلخي في نقضه المقالة
~~الثانية في العلم الآلهي. كتاب الحصى في الكلى والمثانة. كتاب الجدري
~~والحصبة. كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان. كتاب الطب الملوكي. كتاب التقسيم
~~والتشجير. كتاب اختصار النبض الكبير لجالينوس. كتاب الرد على الجاحظ في نقض
~~الطب. كتاب مناقضة الجاحظ في كتابه في فضل الكلام. كتاب الفالج. كتاب
~~اللقوة. كتاب النقرس والعرق المدني. كتاب هيئة العين. كتاب الانثيين. كتاب
~~هيئة القلب. كتاب هيئة الصماخ. كتاب أوجاع المفاصل. كتاب في الخيار المر
~~فصلا. كتاب اقراباذين والتحرير على المجسطي. كتاب المثبت الانتقاد والتحرير
~~على المعتزلة. كتاب في الخيار. كتاب سبب وقوف الأرض في وسط السماء. كتاب في
~~أن الجسم محرك من ذاته وأن الحركة منه طبيعية. كتاب نقض الطب الروحاني.
~~كتاب في أنه لا يمكن العالم أن يكون لم يزل على مثال ما يشاهد. كتاب في أن
~~الحركة ليست مرئية بل معلومة. كتاب في شكوك على برقلس. كتاب تقسيم الأمراض
~~وعلاجاتها. كتاب تفسير كتاب فلوطرخس في تفسير كتاب طيماؤس. كتاب نقضه علي
~~سبيل البلخي فيما ناقضه به في اللذة. كتاب العلة التي يحدث لها الورم من
~~الزكام في رؤوس بعض الناس. كتاب التلطف في إيصال العليل إلى بعض شهواته.
~~كتاب العلة في لسباع والهوام. كتاب الرد على ابن اليمان في نقضه على
~~المسمعي في ms194 الهيولى. كتاب النقض على الكيال في الإمامة. كتاب نقض كتاب
~~التدبير. كتاب اختصار كتاب جالينوس في حيلة البرء. كتاب تلخيصه لكتاب العلل
~~والأعراض. كتاب تلخيصه لكتاب المواضع الآلمة. كتاب نقض النقض على البلخي في
~~العلم الإلهي. كتاب رسالته ف قطر المربع. كتاب في السيرة الفاضلة. كتاب في
~~جواهر الأجسام. كتاب في وجوب الأدعية. كتاب الحاصل في العلم الإلهي. كتاب
~~دفع مضار الأغذية. كتاب رسالته في العلم الإلهي لطيفة. كتاب في علة جذب حجر
~~المغناطيس. كتاب الرد على سهيل في إثبات المعاد. كتاب في أن النفس ليست
~~بجسم. كتاب النفس الصغير. كتاب ميزان العقل. كتاب في الشكر مقالتان. كتاب
~~القولنج مقالة. كتاب تفسير كتاب تفسير جالينوس لفصول بقراط. كتاب الفصول
~~ويسمى المرشد. كتاب في الاشتقاق على أهل التحصيل من المتكلمين والمنطقيين.
~~كتاب في الابنة وعلاجها. كتاب نقض كتاب الوجود لمنصور بن طلحة. كتاب
~~PageV01P116 ايدعي من عيوب الأولياء. كتاب في آثار الإمام الفاضل المعصوم.
~~كتاب في الأوهام والحركات والعشق. كتاب في استفراغ المحمومين قبل النضيح.
~~كتاب في الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر. كتاب خواص التلاميذ.
~~كتاب الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب خطأ غرض الطبيب. كتاب
~~ما يعرض في صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير له. كتاب ثقل
~~الأنثيين. لحائن في الشعر. قصيدة في العظة اليونانية. رسالة في الجبر.
~~رسالة فيما لا يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة في تعطيش السمك والعلة
~~فيه. رسالة في تدبير الماء والثلج. رسالته في غروب الشمس والكواكب. رسالة
~~في أنه لا يوجد شراب يفعل فعل الشراب الصحيح في البدن. رسالة في المنطق.
~~رسالته في أنه لا تصور لمن لا رياضة له بالبرهان أن الأرض كروية. رسالته في
~~استدارة الكواكب. رسالة في كيفية النحو. رسالته في البحث عن الأرض الطبيعية
~~هي الطين أم الحجر. رسالة في العادة. رسالته في العطش وزيادة الحرارة لذلك.
~~رسالته في الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته في علة ضيق الناظر في
~~النور وتوسعه في الظلمة. كتاب ms195 أطعمة المرضى. كتاب في أن العلل اليسيرة أعسر
~~تفرقا من الغليظة في بعضها. كتاب في قدم الأجسام وحدوثها. كتاب في أن بعض
~~الناس ترك الطبيب. رسالة في العلل المشكلة. كتاب في أن الطبيب الحاذق لا
~~يقدر على إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. رسالة في صناعة الطب
~~ووصفها وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء والنساء في المدن أكثر من
~~العلماء. كتاب المشجر في الطب على سبيل كنأش. كتاب في امتحان الطبيب. مقالة
~~فيما يمكن أن يستدرك في أحكام النجوم على رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لم
~~يقل منهم أن الكواكب أحياء.دعي من عيوب الأولياء. كتاب في آثار الإمام
~~الفاضل المعصوم. كتاب في الأوهام والحركات والعشق. كتاب في استفراغ
~~المحمومين قبل النضيح. كتاب في الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر.
~~كتاب خواص التلاميذ. كتاب الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب
~~خطأ غرض الطبيب. كتاب ما يعرض في صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير
~~له. كتاب ثقل الأنثيين. لحائن في الشعر. قصيدة في العظة اليونانية. رسالة
~~في الجبر. رسالة فيما لا يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة في تعطيش السمك
~~والعلة فيه. رسالة في تدبير الماء والثلج. رسالته في غروب الشمس والكواكب.
~~رسالة في أنه لا يوجد شراب يفعل فعل الشراب الصحيح في البدن. رسالة في
~~المنطق. رسالته في أنه لا تصور لمن لا رياضة له بالبرهان أن الأرض كروية.
~~رسالته في استدارة الكواكب. رسالة في كيفية النحو. رسالته في البحث عن
~~الأرض الطبيعية هي الطين أم الحجر. رسالة في العادة. رسالته في العطش
~~وزيادة الحرارة لذلك. رسالته في الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته في
~~علة ضيق الناظر في النور وتوسعه في الظلمة. كتاب أطعمة المرضى. كتاب في أن
~~العلل اليسيرة أعسر تفرقا من الغليظة في بعضها. كتاب في قدم الأجسام
~~وحدوثها. كتاب في أن بعض الناس ترك الطبيب. رسالة في العلل المشكلة. كتاب
~~في أن الطبيب الحاذق لا يقدر على إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. ms196
~~رسالة في صناعة الطب ووصفها وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء والنساء
~~في المدن أكثر من العلماء. كتاب المشجر في الطب على سبيل كنأش. كتاب في
~~امتحان الطبيب. مقالة فيما يمكن أن يستدرك في أحكام النجوم على رأي
~~الفلاسفة الطبيعيين ومن لم يقل منهم أن الكواكب أحياء. PageV01P117 محمد بن
~~محمد بن طرخان أبو نصر الفارابي الفيلسوف من الفاراب إحدى مدن الترك فيما
~~وراء النهر فيلسوف المسلمين غير مدافع دخل العراق واستوطن بغداد وقرأ بها
~~العلم الحكمي على يوحنا بن جيلاد المتوفى بمدينة السلام في أيام المقتدر
~~واستفاد منه وبرز في ذلك على أقرانه وأربي عليهم في التحقيق وشرح الكتب
~~المنطقية وأظهر غامضها وكشف سرها وقرب متناولها وجمع ما يحتاج إليه منها في
~~كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة
~~التحليل وأنحاء التعليم وأوضح القول فيها عن طرق المنطق الخمسة وأفاد
~~الامتناع بها وعرف طرق استعمالها وكيف يصرف صورة القياس في كل مادة منها
~~فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة ثم له بعد هذا كتاب
~~شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه ولا ذهب أحد مذهبه
~~فيه ولا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه وله كتاب
~~في أغراض أفلاطون وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق
~~بفنون الحكمة وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فيه
~~على أسرار العلوم وثمارها علما عاما وبين كيف التدرج من بعضها إلى بعض شيء
~~شيء ثم بدأ بفلسفة أفلاطون يعرف بغرضه منها وسمى تواليفه فيها ثم أتبع ذلك
~~بفلسفة أرسطوطاليس فقدم لها مقدمة جليلة عرف منها يتدرجه إلى فلسفته ثم بدأ
~~يوسف أغراضه في تواليفه المنطقية والطبيعية كتابا كتابا حتى انتهى به القول
~~في النسخة الموجدة إلى أول العلم الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه
~~فلا أعلم كتابا إحدى على طلب الفلسفة منه فإنه يعرف بالمعاني المشتركة
~~لجميع العلوم والمعاني المختصة يعلم علم منها ولا سبيل إلى ms197 فهم معاني
~~قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة الجميع العلوم إلا منه بعد هذا في
~~العلم الآلهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما أحدهما المعروف
~~بالسياسة المدنية والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من
~~العلم الآلهي على مذهب أرسطوطاليس في المبادئ الست الروحانية وكيف يوجد
~~عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة عرف فيهما
~~بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف أصناف المدن
~~الفاضلة واحتياج المدنية إلى السير الملكية والنواميس النبوية.. وكان أبو
~~نصر الفارابي معاصرا لأبي بشر متي بن يونس إلا أنه كان دونه في السن وقوفه
~~في العلم وعلى كتب متي بن يونس في علم المنطق تعويل العلماء ببغداد وغيرها
~~من أمصار المسلمين بالمشرق لقرب مأخذها وكثرة شرحها وكانت وفاة أبي بشر
~~ببغداد في خلافة الراضي.. وقدم أبو نصر الفارابي على صيف الدولة أبي الحسن
~~علي بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان إلى حلب وأقام في كنفه مدة بزي أهل
~~التصوف وقدمه سيف الدولة وأكرمه وعرف موضعه من العلم ومنزلته من الفهم ورحل
~~إلى صحبته إلى دمشق فأدركه أجله بها في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وهذه
~~أسماء تصانيفه. كتاب البرهان. كتاب القياس الصغير. كتاب الأوسط. كتاب
~~الجدل. كتاب المختصر الصغير. كتاب المختصر الكبير. كتاب شرائط البرهان.
~~كتاب النجوم. تعليق كتاب في القوة. كتاب الواحد والوحدة. كتاب آراء المدينة
~~الفاضلة. كتاب ما ينبغي أن يتقدم الفلسفة. كتاب المستغلق من كلامه في
~~قاطيغورياس. كتاب في أغراض أرسطوطاليس. كتاب في الجزء. كتاب له في العقل.
~~كتاب في المواضع المنتزعة من الجدل. كتاب شرح المستغلق في المصادرة الأولى
~~والثانية. كتاب تعليق ايساغوجي على فرقوريوس. كتاب إحصاء العلوم. كتاب
~~الكتابة. كتاب الرد على ابن النحو. كتاب الرد على جالينوس. كتاب في أدب
~~الجدل. كتاب الرد على الراوندي. كتاب في السعادة الموجودة. كتاب التوطئة في
~~المنطق. كتاب المقاييس. مختصر كتاب السفر. شرح كتاب المجسطي. كتاب شرح
~~البرهان لأرسطوطاليس. كتاب شرح الخطابة له. كتاب شرح المغالطة ms198 له. كتاب شرح
~~المقياس له وهو الكبير. كتاب شرح المقولات تعليق. كتاب شرح باربرميلياس صدر
~~لكتاب الخطابة. كتاب شرح السماع. كتاب المقدمات من موجود PageV01P118
~~وضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر في النفس. كتاب شرح السماء والعالم. كتاب
~~الأخلاق. كتاب شرح الآثار العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ
~~الإنسانية. كتاب الرد على الرازي. كتاب في المقدمات. كتاب في العلم الإلهي.
~~كتاب في اسم الفلسفة. كتاب في الفحص. كتاب في اتفاق آراء أرسطوطاليس
~~وأفلاطون. كتاب في الجن وحال وجودهم. كتاب في الجوهر. كتاب في الفلسفة وسبب
~~ظهورها. كتاب في التأثيرات العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن
~~له نسبة إلى صناعة المنطق. كتاب السياسة المدنية. كتاب في أن حركة الفلك
~~سرمدية. كتاب في الرؤيا. كتاب إحصاء القضايا. كتاب في القياسات التي
~~تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة
~~لأرسطوطاليس على جهة التعليق. كتاب الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب
~~الخطابة. كتاب المغالطين. وله جوامع لكتب المنطق وله رسالة سماها نيل
~~السعادات. وله الفصول المنتزعة من الأخبار.ضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر
~~في النفس. كتاب شرح السماء والعالم. كتاب الأخلاق. كتاب شرح الآثار
~~العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ الإنسانية. كتاب الرد على
~~الرازي. كتاب في المقدمات. كتاب في العلم الإلهي. كتاب في اسم الفلسفة.
~~كتاب في الفحص. كتاب في اتفاق آراء أرسطوطاليس وأفلاطون. كتاب في الجن وحال
~~وجودهم. كتاب في الجوهر. كتاب في الفلسفة وسبب ظهورها. كتاب في التأثيرات
~~العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن له نسبة إلى صناعة المنطق.
~~كتاب السياسة المدنية. كتاب في أن حركة الفلك سرمدية. كتاب في الرؤيا. كتاب
~~إحصاء القضايا. كتاب في القياسات التي تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة
~~أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق. كتاب
~~الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب الخطابة. كتاب المغالطين. وله جوامع
~~لكتب المنطق وله رسالة سماها نيل السعادات. وله الفصول المنتزعة من
~~الأخبار.
# محمد بن جابر بن سنان أبو عبد الله الحراني المعروف بالبناني. وفي كتاب
~~القاضي صاعد ms199 الأندلسي هو أبو جعفر محمد بن سنان بن جابر الحراني المعروف
~~بالبناني أحد المشهورين برصد الكواكب والمتقدمين في علم الهندسة وهيئة
~~الأفلاك وحساب النجوم وصناعة لأحكام وله زيج جليل ضمنه أرصاد النيرين
~~وإصلاح حركاتها المثبتة في كتاب بطليموس المعروف بكتاب المجسطي وذكر فيه
~~حركات الخمسة المحيرة على حسب ما أمكنه من إصلاحها وسائر ما يحتاج إليه من
~~حساب الفلك وكان بعض أرصاده التي سماها في زيجه سنة تسع وستين ومائتين من
~~الهجرة ومن ذلك في سنة سبع وثمانين ولا يعلم أحد في الإسلام بلغ مبلغه في
~~تصحيح أرصاد الكواكب وامتحان حركاتها وله بعد ذلك عناية بأحكام النجوم أدته
~~إلى التأليف في لك فمن تواليفه فيها كتابه ف شرح المقالات الأربع لبطليموس
~~وكان أصله من حران صابئا وابتدأ على ما ذكره جعفر بن المكتفي أنه سأله
~~فأخبره أنه ابتدأ في سنة أربع وستين ومائتين إلى سنة ست وثلاثمائة وأثبت
~~الكواكب الثابتة في زيجه لسنة تسع وتسعين ومائتين وورد إلى بغداد مع بني
~~الزيات من أهل الرقة في ظلامات كانت لهم فلما رجع مات في طريقه بقصر الحصن
~~سنة سبع عشرة وثلاثمائة وله من الكتب. كتاب الزيج نسختان. كتاب مطالع
~~البروج. كتاب أقدار الاتصالات عمله لأبي الحسن بن الفرات. كتاب شرح الأربعة
~~لبطليموس.
# محمد بن إسماعيل التنوخي المنجم له عناية بهذا الشأن وشدة بحث عنه رحل في
~~طلبه إلى الآفاق ودخل الهند في ذلك وصدر عنها بغرائب من علم النجوم حركة
~~الإقبال والإدبار وغير ذلك.
# محمد بن خالد بن عبد الملك المنجم المرو الروزي منجم خبير بتسيير الكواكب
~~فحقق في هذا الباب ووالده كان منجم المأمون ومتولي الرصد له الشماسية بدمشق
~~على جبل قاسيون. PageV01P119 محمد بن الحسين بن حميد المعروف بابن الآدمي
~~العالم بهذا الشأن المعروف في هذه الصناعة بالبحث والبيان شرع في تصنيف
~~زيجه الكبير ومات ولم يتمه وهو في غاية الاستيفاء والجودة والتحقيق وأكمله
~~بعد وفاته تلميذه القاسم بن محمد بن هاشم المدائني المعروف بالعلوي وسماه
~~نظم كتاب العقد وشهره ms200 في سنة ثمان وثلاثمائة وهو كتاب جامع لصناعة التعديل
~~يشتمل على أصول علم هيئة الأفلاك وحساب حركات النجوم على مذهب السند هند
~~وذكر فيه من حركة إقبال الفلك وإدباره ما لم يذكره أحد قبله وقد كان يسمع
~~قبل ظهور هذا الكتاب من هذه الحركة ما لا يعقل ولا ينضم إلى قانون حتى وقد
~~هذا الكتاب وفهم منه صورة هذه الحركة الغريبة وكان لك سبب التفرس بها قال
~~اعد بن الحسن الأندلسي قاضي طليطلة وقد ظهر لي منها عند مطالعة هذا الكتاب
~~ما لا أظنه زهر لغيري إلى وقتي وتعقبت فيها أسبابا قد أثبتها في كتابي
~~المؤلف في إصلاح حركات النجوم.
# محمد بن طاهر بن بهرام أبو سليمان السجستاني المنطقي نزيل بغداد قرأ على
~~متي ابن يونس وأمثاله وتصدر لإفادة هذا الشأن وقصده الرؤساء والأجلاء وكان
~~منزله مقيلا لأهل العلوم القديمة وله أخبار وحكايات وسؤالات وأجوبة في هذتا
~~الشأن وكان عضد الدولة فناخسرو شاهنشاه يكرمه ويفخمه وله كتب صنفها منها.
~~رسالة في مراتب قوى الإنسان. ورسائل إلى عضد الدولة عدة في فنون مختلفة من
~~الحكمة. وشرح كتاب أرسطوطاليس وكان أبو سليمان أعور وبه وضح نسأل الله
~~السلامة وكان ذلك سبب انقطاعه عن الناس ولزومه منزله فلا يأتيه إلا مستفيد
~~وطالب علم وكان يشتهي الاطلاع على أخبار الدولة وعلم ما يحدث فيها بمكان من
~~يغشاه من الأجلاء ينقل إليه بعض أخبارها وكان أبو حيان التوحيدي من بعض
~~أصحابه المعتصمين به وكان يغشى مجالس الرؤساء ويطلع على الأخبار ومهما علمه
~~من ذلك نقله إليه وحاضره به ولأجله صنف كتاب الإمتاع والمؤانسة ثقله له فيه
~~ما كان يدور في مجلس أبي الفضل عبد الله بن العارض الشيرازي عندما تولى
~~صمصام الدولة بن عضد الدولة وهو كتاب ممتع على الحقيقة لمن له مشاركة في
~~فنون العلم فإنه خاض كل بحر وغاص كل لجة وما أحسن ما رأيته على ظهر نسخة من
~~كتاب الإمتاع بخط بعض أهل جزيرة صقلية وهو ابتدأ أبو حيان كتابه صوفيا
~~وتوسطه ms201 محدثا وختمه سائلا ملحفا.. وللبديهي في أبي سليمان المنطقي يهجوه
~~ويعرض بعيوبه:
# أبو سليمان عالم فطن ... ما هو في علمه بمنتقص
# لكن تطيرت عند رؤيته ... من عور موحش ومن يرص
# ويأتيه مثل ما بوالده ... وهذه قصة من القصص
# وسئل أبو سليمان عن النحو العربي والنحو اليوناني وأصل استنباطهما كيف
~~كان فقال نحو العرب فطرة ونحونا فطشة.
# محمد بن الجهم قال أبو معشر كان محمد بن الجهم أمينا جليل القدر عالما
~~بالمنطق والتنجيم ألف كتابا للمأمون في الاختيارات قريب المأخذ صحيح
~~المعاني جدا.
# محمد بن عيسى أبو عبد الله الملعاني من علماء أصحاب الأعداد والمهندسين
~~وله قدر معروف بين علماء هذا الشأن وكان ببغداد وله تصانيف في هذا النوع
~~منها. كتاب عروض الكواكب. كتاب في النسبة. كتاب في ستة وعشرين شكلا من
~~المقالة الأولى من إقليدس التي لا يحتاج إلى الخلف.
# محمد بن عمر بن الفرخان أبو بكر فاضل ابن فاضل له اليد الطولى في زمانه
~~في علم الكواكب وصناعة التنجيم شهد أهل صنعته بفضله ونبله وصنف في ذلك كتبا
~~منها. كتاب المقياس. كتاب المواليد. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب المسائل.
~~كتاب المدخل. كتاب الاختيارات. كتاب المسائل الصغير. كتاب تحويل سني
~~المواليد. كتاب التسييرات. كتاب المثالات. كتاب تحويل سني العالم.
# محمد بن موسى المنجم الجليس وليس بالخوارزمي كان هذا رجلا عالما بالنجوم
~~خبيرا بمجالسة الملوك ومحاضرتهم وكان في زمن المأمون وبعده. PageV01P120
~~محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن العنقي المنجم الغيريابي الإفريقي
~~نزيل مصر هذا رجل فاضل كامل متفنن في عدة علوم والغالب عليه علم النجوم
~~والنظر وهو من أهل إفريقية وقدم منجما مع أبي تميم القيرواني المستولي على
~~مصر وكان عدلا بمصر وله قرية من الملوك القصرية بالديار المصرية ولم يزل
~~على ذلك إلى أيام العزيز بن المعز واتفق أن صنف كتابا تاريخا ذكر فيه أخبار
~~بني أمية وبني العباس وذكر فيه أشياء من محاسن القوم وجميل أفعالهم على
~~عادة المؤرخين وأطلع الوزير يعقوب بن كلس وزير العزيز على ms202 شيء من ذلك
~~فأنهاه إلى العزيز في شهور سنة سبع وسبعين وثلاثمائة فوبخ على ذلك وتوادع
~~للعتقي مؤلفه وجمع الوزير الناس إلى داره وخاطبهم وذم العتقي فلزم العتقي
~~منزله وقبضت ضيعة كانت له وفي يده ولم يزل ملازما لمنزله تحت الغضب إلى أن
~~توفي يوم الثلاث لأربع خلون من شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وله
~~تصانيف كثيرة في كل فن منها. كتب في النجوم وأحكامها. وكتاب التاريخ الجامع
~~الذي صنفه إلى بعض أيام مولانا العزيز بن مولانا المعز صلوات الله عليهما.
~~كتاب في النحو حسن سماه كتاب السبب لعلم العرب وقد أنار ابن المهذب كاتب
~~بيت المال بالقاهرة المعزية على الاسم وجعله لكتاب صنفه في اللغة كبير على
~~وزن الأفعال سماه السبب لحصر كلام العرب وكانا متعاصرين.
# محمد بن موسى الخوارزمي أصله من خوارزم وكان منقطعا إلى خزانة كتب الحكمة
~~للمأمون وهو من أصحاب علم الهيئة وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على
~~زيجه الأول والثاني ويعرف بالسند هند وهل من الكتب. كتاب الزيج الأول. كتاب
~~الزيج الثاني. كتاب الرخامة. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب التاريخ. كتاب
~~الجبر والمقابلة.
# محمد بن عبد الله بن عمر بن البازيار كان هذا الرجل تلميذا لحبش بن عبد
~~الله وتخرج عليه إلى أن صار فاضل وقته في صناعة النجوم وما يتعلق بحوادثها
~~وصنف في ذلك فمن تصانيفه. كتاب الأهوية سبع مقالات. كتاب الزيج. كتاب
~~القرانات وتحويل سني العالم. كتاب المواليد وتحويل سنيها.
# محمد بن عبد الله بن سمعان غلام أب معشر أخذ عنه وتميز بصحته وصنف.
# محمد بن كثير الفرغاني كان منجما فاضلا صانعا في علم الحدثان كثير
~~الإصابة له سهم صائب في سهم الغيب مقدما في صناعة النجومية وله من الكتب.
~~كتاب الفصول. كتاب اختصار المجسطي. كتاب عمل الرخامات.
# محمد بن عيسى بن أبي عباد أبو الحسن خبيرا في وقته بعمل آلات الارتفاع
~~والرصد ومن تصانيفه. كتاب العمل بذات الشعبتين.
# محمد بن ناحية الكاتب له مشاركة في الهندسة وصنف في ذلك كتاب المساحة. ms203
# محمد بن أكثم بن يحيى بن أكثم القاضي كان يعاني علم الحساب وتقدم فيه
~~وبرع ووجد من القوة في هذا النوع ما حمله إلى التأليف فيه فمن تصنيفه. كتاب
~~مسائل الأعداد.
# محمد بن لزة الأصفهاني الحاسب رجل فاضل في أهل هذه الصناعة مذكور في عصره
~~ومصره وله. كتاب الجامع في الحساب. PageV01P121 محمد بن محمد بن يحيى بن
~~إسماعيل بن العباس أبو الوفاء البوزجاني مولده بالبوزجان من بلد نيسابور في
~~سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يوم الأربعاء مستهل شهر رمضان وانتقل إلى العراق
~~وقرأ العدد والهندسة عل أبي يحيى البارودي وأبي العلاء بن كرتيب وكان
~~انتقاله إلى العراق في سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وقرأ عليه الناس
~~واستفادوا ونقلوا وممن قرأ عليه عمه المعروف بابن عمرو المعازلي وقرأ عليه
~~أيضا خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن عنبسة وكان من العدديات
~~والحسابيات وصنف كتبا جمة فمن جملة تصنيفه. كتاب المنازل في الحساب وهو
~~كتاب جميل كتاب تفسير. كتاب الخوارزمي في الجبر والمقابلة. كتاب تفسير كتاب
~~ديوفتطس في الجبر كتاب تفسير كتاب أبرخس في الجبر. كتاب المدخل إلى
~~الرثماطيقي مقالة. كتاب فيما ينبغي أن يحفظ قيل كتاب الارثماطيقي. كتاب
~~البراهين على القضايا فيما استعمله ديوفنطس في كتابه على ما استعمله هو في
~~التفسير. كتاب استخراج مبلغ المكعب بمال مال وما يتركب منها مقالة. كتاب
~~الكامل وهو ثلاث مقالات. كتاب المجسطي. كتاب العمل بالجدول الستيني ولم يزل
~~أبو الوفاء البوزجاني مقيما ببغداد إلى أن توفي بها في ثالث رجب سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة.
# محمد بن عبد الله أبو النصر الكلوازي بغدادي عالم بعلم الحساب والهندسة
~~والهيئة أدرك ولاية عضد الدولة بالعراق وعاش بعد ذلك ومن تصنيفه. كتاب
~~التخت والحساب.
# محمد بن عيسى بن المنعم أبو عبد الله الصقلي من أهل صقلية من أصحاب العلم
~~بعلمي الهندسة والنجوم ماهر فيهما قيم بهما مذكور بين الحكماء هناك
~~بأحكامخما وله شعر رائق ومن شعره:
# كتمت الذي بي فانتفعت بكتماني ... وأعلنت حالي فأتهمت بإعلاني
# وما خلت أن الأمر يقضي ms204 إلى الذي ... رأيت ولكن كل شيء يرى فاني
# ومن شعره:
# أنا والله عاشق لك حتى ... ليس لي عنك يا مني النفس صبر
# وحياتي إن تم لي منك وصل ... ومماتي إن دام لي منك هجر
# محمد بن مبشر بن أبي الفتوح نصر بن أبي يعلى بن أبي البشائر بن أبي يعلى
~~بن مبشر وكيل الباب العدي بغدادي كان فاضلا متميزا عارفا بعلوم الأوائل
~~والهندسة والفلسفة وعلم النجوم والحساب والفرائض وتولى وكالة الأمير علاء
~~الدين أبي نصر محمد ابن الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد وتوفي
~~ببغداد وهو على منزلته وخدمته في يوم الاثنين رابع رجب سنة ثمان عشرة
~~وستمائة ودفن بمشهد موسى بن جعفر.
# محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر المقدسي ثم المارديني
~~ذكره أيضا أبو حفص عمر بن الخضر بن اللمش بن درمش التركي المتطبب الدتيسري
~~في كتابه حلية السريين وقال كان أبوه قاضي ماردين وجده قاضي دتيسر هو فخر
~~الدين بن المشهدي فاضل وقته في علوم الحكمة والطب والمرجوع إليه في ذلك قرأ
~~الطب على هبة الله بن صاعد بن التلميذ ببغداد وبلغني أن ابن التلميذ لما
~~رأى غزارة فهمه في علوم الحكمة أشار عليه بالطب لتعجيل الراحة منه ضرورة
~~حاجة الإنسان إليه فبلغ منه الغاية حتى أن الملوك كانت تخطبه من النواحي
~~والأقطار وكان على علو السن يكرر على كتب الكبار وقرأ عليه الشهاب
~~السهروردي شيئا من الحكمة ولم يبلغني أنه صنف كتابا مع غزارة علمه وتمكنه
~~وحسن تصرفه فيه إلا أنه شرح أبيات الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا وهي التي
~~أولها:
# هبطت إليك من المحل الأرفع
# وأقام بدتيسر عند أبي محمد القاسم بن هبة الله الحريري مدة ولم أجتمع به
~~توفي في يوم السبت حادي عشر ذي الحجة سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
# قال أبو الخير المسيحي بن العطار البغدادي زمن اشتغالي عليه بالطب ببغداد
~~أن عندكم من هو المرجوع إليه في هذا الشأن وغير وذكر لي محمد بن عبد السلام
~~وكان ms205 يفخم أمره ويعظم شأنه فأخبرته بوفاته رحمه الله تعالى. PageV01P122
~~محمد بن عمر بن الحسين أبو الفضل الفخر الرازي المعروف بابن الخطيب كان في
~~زمننا الأقرب قرأ علوم الأوائل وأجادها وحقق علم الأصول ودخل خراسان ووقف
~~على تصانيف أبي علي بن سينا والفارابي وعلم من ذلك علما كثيرا ورحل إلى جهة
~~ما وراء النهر لقصد بني مازة ببخارا ولم يلق منهم خيرا وكان فقيرا يومئذ لا
~~جدة له وذكر لي داود الطبي التاجر المدعو بالنجيب وكان يشارك في أخبار
~~الناس قال رأيت ابن الخطيب ببخارا مريضا في بعض المدارس المجهولة وشكا إلى
~~إقلاله فاجتمعت بالتجار المستعربين وأخذت منهم شيئا من زكاة أموالهم
~~وأرفقته بذلك وخرج من بخارا وقصد خراسان واتفق اجتماعه بنحو ارزمشاه محمد
~~بن تكش فقريه وأدناه ورفع منزلته وأسنى رزقه واستوطن مدينة هراة وتملك بها
~~ملكا وأولد أولادا وأقام بها حتى مات ودفن بظاهر هراة عند جبل قريب منها
~~وأظهر ذلك والحقيقة أنه دفن في داره وكان يخشى أن العوام يمثلون بجنته لما
~~كان يظن به من الاتحال.
# وله تصانيف في الأصول وتصانيف في المنطق وفسر القرآن تفسيرا كبيرا وكان
~~علمه محتفظا من تصانيف المتقدمين والمتأخرين بعلم لك من يقف عليها ورأيت في
~~تاريخ لبعض المتأخرين ذكر فخر الدين بن الخطيب فقال محمد بن عمر بن الحسين
~~الرازي أبو المعالي المعروف بابن خطيب الري فخر الدين كان من أفاضل أهل
~~زمانه ي القدماء في الفقه وعلم الأصول والكلام والحكمة ورد على أبي علي بن
~~سينا واستدرك عليه وكان عظيم الشأن بخراسان وسارت مصنفاته في الأقطار
~~واشتغل بها الفقهاء وكان يطعن على الكرامية ويبين خطأهم فقيل أنهم توصلوا
~~إلى إطعامه السم فهلك وكان يركب وحوله السيوف المجذبة وله المماليك الكثيرة
~~والمرتبة العالية والمنزلة الرفيعة عند السلاطين الخوارزمشاهية وعن له أن
~~تهوس بعمل الكيمياء وضيع في ذلك مالا كثيرا ولم يحصل على طائل ومولده في
~~سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة ست وستمائة. PageV01P123
~~ومن تصانيفه كتاب تفسير القرآن ms206 الكبير سماه مفاتيح الغيب سوى تفسير الفاتحة
~~وأفرد لها تصنيفا اثني عشر مجلدا بخطه الدقيق. كتاب تفسير القرآن الصغير
~~سماه أسرار التنزيل وأنوار التأويل. كتاب نهاية العقول. كتاب المحصول في
~~علم الأصول. كتاب المحصل. كتاب الملخص في الحكمة. كتاب شرح عيون الحكمة.
~~كتاب المباحث المشرقية. كتاب لباب الإشارات. كتاب المطالب العالية في
~~الحكمة. كتاب شرح الإشارات. كتاب الأربعين في أصول الدين. كتاب تنبيه
~~الإشارة في الأصول. كتاب المعالم في الأصلين. كتاب سراج القلوب. كتاب يدة
~~الأفكار وعمدة النظار. كتاب الجامع الكبير الملكي في الطب. كتاب مناقب
~~الإمام الأعظم الشافعي. كتاب تفسير أسماء الله الحسنى. كتاب السر المكتوم.
~~كتاب تأسيس التقديس. كتاب الرسالة الكمالية بالفارسية. كتاب الطريقة في
~~الجدل. كتاب شرح سقط الزند. كتاب رسالة في السؤال. كتاب منتخب تنكلوشاه
~~كتاب مباحث الوجود والعدم. كتاب مباحث الجدل. كتاب جواب الفيلاني. كتاب
~~النبض. كتاب شرح كليات القانون لم يتممه مجلد. كتاب تفسير الفاتحة مجلد.
~~كتاب سورة البقرة مجلدة على الوجه العقلي لا النقلي. كتاب شرح الوجيز
~~للغزالي لم يتم حصل منه العبادات والنكاح في ثلاث مجلدات. كتاب الطريقة
~~العلائية في الخلاف أربع مجلدات. كتاب لوامع البينات في شرح أسماء الله
~~والصفات. كتاب في إبطال القياس لم يتم. كتاب شرح نهج البلاغة لم يتمه. كتاب
~~فضائل الصحابة الراشدين. كتاب القضاء والقدر. كتاب رسالة الحدوث مجلد. كتاب
~~تهجين تعجيز الفلاسفة بالفارسية. كتاب البراهين النهائية بالفارسية. كتاب
~~اللطائف الغياثية. كتاب شفاء العي من الخلاف. كتاب الخلق والبعث. كتاب
~~الخمسين في أصول الدين بالفارسية. كتاب الأخلاق. كتاب الرسالة الصاحبية.
~~كتاب الرسالة المجدبة. كتاب عصمة الأنباء. كتاب في الرمل. شرح مصادرات
~~إقليدس. كتاب في الهندسة. كتاب رسالة نفثة المصدور. كتاب رسالة في ذم
~~الدنيا. كتاب الاختيارات العلائية في التأثيرات السماوية. كتاب أحكام
~~الأحكام. كتاب الرياض المؤتقة في الملل والنحل. كتاب رسالة في النفس. كتاب
~~المحصل في شرح كتاب المفصل لأبي القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري
~~النحوي.
# محمد بن علي الطيب أبو الحسين المتكلم البصري كان ms207 إماما عالما بعلم كلام
~~الأوائل قد أحكم قواعده وقيد أوابده وتصيد شوارده وكان يتقي أهل زمانه في
~~التظاهر به فأخرج ما عنده في صورة متكلمي الملة الإسلامية وأحكم ما أتى بع
~~من ذلك ومن وقف على تصانيفه تحقق ما أشرت إليه من أمره ولم يزل على التصدر
~~والتصنيف والإملاء والإفادة لمذهب الاعتزال والتحقيق لما انفرد به من
~~الأقوال حتى أتاه أجله في يوم الثلاث الخامس من شهر ربيع الآخر سنة ست
~~وثلاثين وأربعمائة وكان متميزا بالقناعة والكفاف طول مدته.
# المختار بن الحسن بن عبدون الحكيم أبو الحسن الطبيب البغدادي المعروف
~~بابن بطلان طبيب منطقي نصراني من أهل بغداد قرأ على علماء زمانه من نصارى
~~الكرخ وكان مشوه الخلقة غير صبيحها كما شاء الله فه وفضل في علم الأوائل
~~يرتزق بصناعة الطب وخرج عن بغداد إلى الجزيرة والموصل وديار بكر ودخل حلب
~~وأقام بها مدة وما حمدها وخرج عنها إلى مصر وأقام بها مدة قريبة واجتمع
~~فيها بابن رضوان المصري الفيلسوف في وقته وجرت بينهما منافرة أحدثتها
~~المغالبة في المناظرة وخرج ابن بطلان عن مصر مغضبا على ابن رضوان وورد
~~أنطاكية راجعا عن مصر فأقام بها وقد سئم كثرة الأسفار وضاق خطته عن معاشرة
~~الأغمار فغلب على خاطره الانقطاع فنزل بعض ديرة أنطاكية وترهب وانقطع إلى
~~العبادة إلى أن توفي بها في شهور سنة أربع وأربعين وأربعمائة شاهدت في كتاب
~~الربيع لمحمد بن هلال بن المحسن نسخة سفرته إلى الرئيس هلال بن المحسن بن
~~إبراهيم نسخته.
# " بسم الله الرحمن الرحيم " PageV01P124 أنا لما أعتقده من خدمة سيدنا
~~الأجل أطال الله بقاه وكبت أعداءه دانيا وقاصيا وافترضه من طاعته مقيما
~~وظاعنا أضمرت عند وداعي حضرته العالية وقد ودعت منها الفضل السؤدد والمجد
~~والفخر والمحتد أن أتقرب إليها وأجدد ذكري عندها بالمطالعة مما استطرفه من
~~أخبار البلاد التي أطرقها واستغر به من غرائب الأصقاع التي أسلكها خدمة
~~للكتاب الذي هو تاريخ المحاسن وديوان المعاني والمآثر ليودعه أدام الله
~~تمكينه منها ما يراه ويلحق ما ms208 يستوقفه ويرضاه وعلى ذكره فما رأيت أحدا بمصر
~~وهذه الأعمال أكثر من الراغب فيه وكل رئيس في هذه الديار متشوق إليه متشوف
~~لوصوله مترقب متوقع ولو وصلت منه نسخة بلغ الجالب لها أمنيته في ريحها
~~ونفعها وإلى الله تعالى أرغب في نشر فضيلته الباهرة ومحاسنه الزاهرة بجوده
~~وكنت خرجت من بغداد وبدأت بلقاء مشايخ البلاد وخواصها واستملاء ما عندهم من
~~آثارها وعجائبها فذكر لي أخبار مستطرقة وعجائب غريبة وأقطاع من الشعر رائفة
~~ولضيق الوقت وسرعة الرسول أضربت عن أكثره واقتصرت عن أقله وكنت خرجت على
~~اسم الله تعالى وبركته مستهل شهر رمضان سنة أربعين وأربعمائة مصعدا في نهر
~~عيسى على الأنبار ووصلت إلى الرحبة بعد تسع عشرة رحلة وهي مدينة طيبة وفيها
~~من أنواع الفواكه ما لا يحصى وبها تسعة عشر نوعا من الأعناب وهي متوسطة بين
~~الأنبار وحلب وتكريت والموصل وسنجار والجزيرة وبينها وبين قصر الرصافة
~~مسيرة أربعة أيام ورحلنا من الرصافة إلى حلب في أربع رحلات وهي بلد بالحجر
~~الأبيض فيه ستة أبواب وفي جانب السور قلعة في أعلاها مسجد وكنيستان وفي
~~إحداهما مكان المذبح الذي كان قرب عليه إبراهيم عليه السلام وفي أسفل
~~القلعة مغارة كان يخبأ فيها غنمه وإذا حليها أضاف بلبتها الناس فكانوا
~~يقولون حلب أم لا ويسأل بعضهم بعضا عن ذلك فسميت حلب وفي البلد جامع وست
~~بيع وبيمارستان صغير والفقهاء يفننون على مذهب الإمامية وشرب أهل البلد من
~~صهاريج وعلى بابه نهر يعرف بقويق يمد في الشتاء وينضب في الصيف وفي وسط
~~البلد دار علوة صاحبة البحتري وهو قليل الفاكهة والبقول والنبيذ إلا ما
~~يأتيه من الروم وما بحلب موضع خراب ومنه خرجنا من حلب طالبين أنطاكية وبين
~~حلب وبينها يوم وليلة فبتنا في بلدة للروم تعرف بعم فيها عين جارية يصاد
~~منها السمك ويدور عليها رحا وفيها من الخنازير والنساء العواهر والزنا
~~والخمور أمر عظيم وفيها أربع كنائس وجامع يؤذن فيها سرا والمسافة التي بين
~~حلب وأنطاكية أرض ما فيها خراب أصلا ms209 إلا أرض زرع للحنطة والشعير بجنب شجر
~~الزيتون وقراها متصلة ورياضها مزهرة ومياهها متفجرة وأنطاكية بلد عظيم ذو
~~سور وفصيل ولسوره ثلاثمائة وستون برجا يطوف عليها بنوبة أربعة آلاف حارس
~~ينفذون من القسطنطينية من حضرة الملك فيضمنون حراسة البلد سنة ويستبدلهم
~~بهم في الثانية وشكل البلد كنصف دائرة قطرها يتصل بجبل والسور يصعد الجبل
~~إلى قلته ويستتم دائرة وفي رأس الجبل داخل السور قلعة تبين تبعدها من البلد
~~صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس فلا تطلع عليها إلا في الساعة الثانية
~~وللسور المحيط بها دون الجبل خمسة أبواب وفي وسطها قلعة القسياني وكانت دار
~~قسيان الملك الذي أحيا ولده بطرس رئيس الحواريين وهو هيكل طوله مائة خطوة
~~وعرضه ثمانون وعليه كنيسة على أساطين ودائر الهيكل أروقة يجلس فيها القضاة
~~للحكومة ومعلمو النحو واللغة وعلى أحد أبواب هذه الكنيسة فنجان الساعات
~~يعمل ليلا ونهارا دائما اثني عشر وهو من عجائب الدنيا وفي أعلاه خمس طبقات
~~في الخامسة منها حمامات وبساتين ومقاصير حسنة وتخر منها المياه وهناك من
~~الكنائس ما لا يجد كثرة كلها معمولة بالفص المذهب والزجاج الملون والبلاط
~~المجزع وفي البلد بيمارستان يراعي البطريك المرضي فيه بنفسه وفي المدينة من
~~الحمامات ما لا يوجد مثله في مدينة من اللذاذة والطيبة فاز وقودها من الآس
~~وماؤها سيح وفي ظاهر البلد نهر يعرف بالمقلوب يأخذ من الجنوب إلى الشمال
~~وهو مثل نهر عيسى وخارج البلد دير سمعان وهو مثل نصف دار الخليفة يضاف فيها
~~المجتازون يقال إن دخله في PageV01P125 السنة أربعمائة ألف دينار ومنه يصعد
~~إلى جبل اللكام وفي هذا الجبل من الديارات والصوامع والبساتين والمياه
~~المتفجرة والأنهار الجارية والزهاد والسياح وضرب النواقيس في الأسحار
~~وألحان الصلوات ما يتصور معه الإنسان أنه في الجنة وفي أنطاكية شيخ يعرف
~~بأبي نصر بن العطار قاضي القضاة فيها له يد في العلوم مليح الحديث والإفهام
~~وخرجت من أنطاكية إلى اللاذقية وهي مدينة يونانية ولها ميناء وملعب وميدان
~~للخيل مدور وبها بيت كان للأصنام وهو اليوم ms210 كنيسة وكان في أول الإسلام
~~مسجدا وهي راكبة البحر وفيها قاض للمسلمين وجامع يصلون فيه وأذان في أوقات
~~الصلوات الخمس وعادة الروم إذا سمعوا الآذان أن يضربوا الناقوس وقاضي
~~المسلمين الذي بها من قبل الروم ومن عجائب هذا البلد أن المحتسب يجمع
~~القحاب والغرباء المؤثرين للفساد من الروم في حلقة وينادي على كل واحدة
~~منهن ويزايد الفسقة فيهن لليلتها تلك ويؤخذون إلى الفنادق التي هي الخانات
~~لسكنى الغرباء بعد أن تأخذ كل واحدة منهن خاتما هو خاتم المطران حجة بيدها
~~من تعقب الوالي لها فإنه متى وجد خاطبا مع خاطبة بغير ختم المطران ألزمه
~~جناية وفي البلد من الحبساء والزهاد في الصوامع والجبال كل فاضل يضيق الوقت
~~عن ذكر أحوالهم والألفاظ الصادرة عن صفاء عقولهم وأذهانهم ومن مشاهير
~~تصانيف ابن بطلان كتاب تقويم الصحة في قوى الأغذية ودفع مضارها مجدول. كتاب
~~دعوة الأطباء مقامة ظريفة. رسالة اشتراء الرقيق.ة أربعمائة ألف دينار ومنه
~~يصعد إلى جبل اللكام وفي هذا الجبل من الديارات والصوامع والبساتين والمياه
~~المتفجرة والأنهار الجارية والزهاد والسياح وضرب النواقيس في الأسحار
~~وألحان الصلوات ما يتصور معه الإنسان أنه في الجنة وفي أنطاكية شيخ يعرف
~~بأبي نصر بن العطار قاضي القضاة فيها له يد في العلوم مليح الحديث والإفهام
~~وخرجت من أنطاكية إلى اللاذقية وهي مدينة يونانية ولها ميناء وملعب وميدان
~~للخيل مدور وبها بيت كان للأصنام وهو اليوم كنيسة وكان في أول الإسلام
~~مسجدا وهي راكبة البحر وفيها قاض للمسلمين وجامع يصلون فيه وأذان في أوقات
~~الصلوات الخمس وعادة الروم إذا سمعوا الآذان أن يضربوا الناقوس وقاضي
~~المسلمين الذي بها من قبل الروم ومن عجائب هذا البلد أن المحتسب يجمع
~~القحاب والغرباء المؤثرين للفساد من الروم في حلقة وينادي على كل واحدة
~~منهن ويزايد الفسقة فيهن لليلتها تلك ويؤخذون إلى الفنادق التي هي الخانات
~~لسكنى الغرباء بعد أن تأخذ كل واحدة منهن خاتما هو خاتم المطران حجة بيدها
~~من تعقب الوالي لها فإنه متى وجد خاطبا مع خاطبة ms211 بغير ختم المطران ألزمه
~~جناية وفي البلد من الحبساء والزهاد في الصوامع والجبال كل فاضل يضيق الوقت
~~عن ذكر أحوالهم والألفاظ الصادرة عن صفاء عقولهم وأذهانهم ومن مشاهير
~~تصانيف ابن بطلان كتاب تقويم الصحة في قوى الأغذية ودفع مضارها مجدول. كتاب
~~دعوة الأطباء مقامة ظريفة. رسالة اشتراء الرقيق. PageV01P126 ولما جرى لابن
~~بطلان بمصر مع ابن رضوان ما جرى كتب إليه ابن بطلان رسالة يفظعه فيها ويذكر
~~معائبه ويشير إلى جهله بما يدعيه من علم علوم الأوائل وصدرها بهذه الديباجة
~~بسم الله الرحمن الرحيم الانتساب إلى الصنائع والاشتراك في البضائع موخاة
~~وذمم وحرمات وعصم أدنى حقوقها بذل الإنصاف وأحد فروضها اجتناب الحيف
~~والإسراف ويتصل بي عن الشيخ أدام الله توفيقه وأوضح إلى الحق طريقه بلاغات
~~إذا قايستها بنا ألفيته من حدة طباعه بها وأن عزوته إلى ما خصه الله به من
~~العلم قطعت بكذبها وفي كلا الحالين فإنني أرى الإغضاء هما أمض من كلامه
~~وأرمض من فعاله من الفعال الواجب والمفروض اللازب إذ كنت أثق برجوعه إلى
~~الحق وإن مال في شعب الباطل لا سيما أني لم أوجده سبيلا إلى المباينة ولا
~~سعيت إلا فيما أكد أسباب المودة والمحافظة ولم أتخذه بمسألة سهلة ولا صعبة
~~وهو أدام الله توفيقه جهينتي في هذه الدعوى وقد كانت وردت منه إلى مسائل
~~وأحبت في الحال عنها وتراخيت إلى هذه الغاية عن إنفاذها إبقاء على هذه
~~المودة وبلغني بعد ذلك أنه قال على سبيل المباهلة يسألني عن ألف مسألة
~~وأسئلة واحدة ولو شئت أن أفصح وأوضح لفعلت ولكن
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي PageV01P127 لأني
~~أعتقده والجماعة يجرون مني مجرى الأعضاء تمرض تارة وتصح أخرى ولم أزل على
~~هذه المشاكلة إلى أن أوعز إلي من بعض الجهات الجليلة بما لم يسعني خلافه
~~ولا أمكنني الاجتناب عنه في عمل هذه المقالة وعي سبعة فصول الأول في في فضل
~~من لقي الرجال من درس في الكتاب الثاني في أن الذي علم المطالب من الكتب ms212
~~علما رديا شكوكه بحسب علمه يعسر حلها الثالث في أن إثبات الحق في عقيل لم
~~يثبت فيه المحال أسهل من إثباته عند من ثبت في عقله المحال الرابع في أن من
~~عادات الفضلاء عند قراءتهم كتب القدماء أن لا تعلموا في علمائها يظن إذا
~~رأوا في المطلب تباينها وتناقضا لكن يخلدون إلى البحث والتطلب الخامس في
~~مسائل مختلفة صادرة عن براهين صحيحة في المقدمات صادقة تلتمس أجوبتها
~~بالطريقة البرهانية السادس في تصفح مقالته في المباهلة التي ضمن فيها أنني
~~أسأله ألف مسألة ويسألني مسألة واحدة السابع في تتبع مقالته في النقطة
~~الطبيعية والتعيين على موضع الشبهة في هذه التسمية فامتثلت المرسوم معتذرا
~~إليه غير أنني أسأله بإله السماء وتوحيد الفلاسفة إذا هو طلق عنان القلم
~~واستخدم في بيانه برهان الهمم وأبرز النتيجة كالبدر من حندس الظلم أعفى
~~عبده من السفه الذي حظه في سماعه أكثر من حظ الشيخ في مقاله وعدل به إلى
~~الجواب عن نفس السؤال يما يبين به الصواب بقلب طاهر تقي خال من دون الغضب
~~فثامسطيوس يقول قلوب الحكماء هياكل الرب فيجب أن تنظف بيوت عبادته
~~وفيثاغورس يقول أن العوام تظن أن الباري تعالى في الهياكل فقد فتحسن سيرتها
~~فيها كذلك يجب على من علم الله في كل مكان أن تكون سيرته في كل مكان كسيرة
~~العامة العاملة والله يعينه على كسر العصبية ويرشدنا إلى المضي بموجب
~~الناطقة ويعينه على الملتمس ومن هذه الرسالة المذكورة الفصل الثاني في أن
~~الذي علم المطالب من الكتب علما رديا شكوكه بحسب علمه يعسر حلها في أن
~~العالم بالمطالب علما رديا شكوكه لا تنحل أن الشك أتى من تقصيره بالعلم
~~وكلما فسد العلم قوي الشك وكلما قوي الشك فسد العلم فضعف العلم يؤدي إلى
~~قوة الشك وقوة الشك تؤدي إلى ضعف العلم وهما شيئان كل واحد منهما علة
~~لصاحبه كالسوداء التي هي سبب لرداءة الفكر ورداءة الفكر سبب لاحتراق
~~الأخلاط وانقلابها إلى السوداء والسوداء كلما قويت أفسدت الفكر والفكر كلما
~~فسد ms213 قويت السوداء ولأن الفاسد الفكر لا يتصور فساد فكره فلا يسرع في زوال
~~مرضه كالذي به عضة كلب كلب يعتقد أن الماء يقتله وفيه حياته وكلما امتنع
~~منه أدى إلى هلاكه وهذا هو الداء العياء الذي يعجز عن طبه وبرئه الأطباء
~~كذلك المعتقد في الآراء الماحلة أنها صحيحة لا يشعر برداءتها فيلتمس علتها
~~على الحقيقة ولعدم علمه بالتقصير لا يزيل شكه العالمون ولا يرجي لنفسه برء
~~منه إلا بلطف من رب العالمين ومن ههنا تتولد الآراء الفاسدة السقيمة
~~ويثقلها الضعيف الطباع عن مطلب الحقائق ويتقلدها محبو الكسل والرفاهة
~~فتتخيل لهم كأنها طباع وغريزة فيألفونها وينشئون عليها ويكرهون مفارقتها
~~للعادة ويسابقون عليها ويتعصمون هالتها العلوم الصحيحة فيحدث في العقول
~~وباء عن ميل النفس مع الهوى فتموت القرائح الذكية على مثال ما تموت الأجسام
~~عن فساد جوهر الهواء ولهذا قال أرسطوطاليس الإنسان الجاهل ميت والمتجهل
~~عليل والعالم حي صحيح فهذا مقنع لمن حاد عن طباع العقل وفيه كفاية لمحبي
~~الحق وبيان الدعوى أن الذي علم من الكتب علما رديا شكوكه بحسب علمه يعسر
~~حلها وهو ما أردنا أن نبين. PageV01P128 ومنه الفصل الرابع أن من عادات
~~الفضلاء إذا قرؤوا كتب القدماء أن لا يقطعوا في علمائها يظن دون معرفة
~~الأمر على الحقيقة إذ من عادات القدماء إذا وقفت عليهم المطالب ولاح فيها
~~تباين وتناقض أن يعودوا إلى التطلب ولا يتسرعوا إلى إفساد المطالب فإن
~~أرسطوطاليس بقي يرصد القوس الكائن عن القمر أكثر عمره غما رآه إلا دفعتين
~~وجالينوس واظب على السكون الذي بعد الانقباض في النبض سنين كثيرة حتى أدركه
~~وأبو الخير بن الخمار وأبو علي بن زرعة ماتا بحسرة مقالة يحيى بن عدي في
~~المخرسات المبطلة لكتاب القياس وشيخنا أبو الفرج عبد الله بن الطيب بقي
~~عشرين سنة في تفسير ما بعد الطبيعة ومرض من الفكر فيه مرضة كاد يلفظ فيها
~~وما فيهم رحمهم الله إلا من أنفق عمره في العلم طلبا لإدراك الحق هذا والي
~~في عقولهم مما بالفعل أكثر مما ms214 بالقوة ونحن وما بالقوة فينا أكثر مما
~~بالفعل أخلدنا إلى الطعن عليهم ضحك الحق منا وخسرنا أشرف ما فينا ولهذا يجب
~~على كل نسمة عالمة دونهم في الرتبة إذا رأت أقاويلهم متباينة أن لا تقطع
~~بقول فيهم إلا بعد الثقة ولا ترتب إذا رأيت أرسطوطاليس يعتقد أن القلب منشأ
~~الأعصاب والعروق والشرايين والعظام وجميع القوى ثم رأيت جالينوس ينسب مبدأ
~~كل واحد من القوى إلى واحد واحد من الأعضاء الثلاثة أعني الدماغ والقلب
~~والكبد ويقول كل واحد منها ينشأ ينظر خوادمها ولا تقطع بصواب أحدهما لأن
~~أرسطوطاليس ينظر في القوى من جهة طباعها وجالينوس ينظر فيها من جهة استقراء
~~الفعل المحسوس في العضو الخاص لها وإذا رأينا جالينوس يقسم الأعضاء إلى
~~المتشابهة والآلية وليست هذه الطريقة تعديدا ولا قسمة صحيحة لأن المتشابهة
~~أيضا آلية إذا كان العصب آلة لجريان الروح النفساني والحركة الإرادية
~~والشرايين آلة لجريان الروح والقوى الحيوانية والأوردة آلة لجريان الدم
~~والقوى الطبيعية والتعديد والقسمة الصحيحة هي التي قسمها أرسطوطاليس إلى
~~البسيطة والمركبة والمتشابهة وغير المتشابهة لم يجز لنا أن نتسرع إلى الرد
~~عليه لأنا إذا نظرنا أدانا النظر إلى أنه فعل ذلك لأن شأنه أن يشتق للأمراض
~~أسماء منها لأن الأعضاء المتشابهة تمرض أمراضا بسيطة ومركبة والدليل على
~~أنه لم يخف عليه أن العرق آلة لجريان الدم عدد السدة في الأمراض الآلية
~~وإذا رأينا أرسطوطاليس يبين في كتاب السماء أن طبيعة الكواكب خامسة وأنها
~~غير كائنة ولا فاسدة ورأيناه في كتاب الحيوان يظهر من قوله أن طبيعة المر
~~من الاسطقسات الأربعة لم يجز أن تتسرع وتقول أنه ناقض نفسه أو نسي رأيه
~~ومذهبه وكذلك إذا رأيناه يتكلم في بقاء العقل الهيولاني كلاما يناقض كلامه
~~فيما بعد الطبيعة وجب علينا أن نعلم أن فعله بوجهين اثنين لا ينظر واحد
~~لأنه هو الذي علمنا شروط النقيض وإذا رأينا أرسطوطاليس يعتقد في الريح أنها
~~حارة يابسة ثم يأخذ في قسمتها إلى الحارة والباردة وجب علينا أن نعلم أن
~~قسمته بحسب ms215 الجهات والنواحي وإن كانت مادتها حارة يابسة إلا أنها إذا هبت
~~من الطريقة المحترقة وأوردت هذا لأنه بلغني أن في نفسه من هذه المسألة شبهة
~~فآثرت زوالها وما يجب لنا ولا يبلغ قدرتنا إذا رأينا أرسطوطاليس يعطينا
~~قانونا في النتيجة ويقول أنها تتبع في الكم الصغرى وفي الكيف الكبرى ثم
~~نراه ينتج الضرب الذي من كبرى ضرورية وصغرى ممكنة نتيجة ممكنة أن نسيء الظن
~~به ونقول أنه نقض قانونه وخالف رأيه وجعل النتيجة غير المطلب وأوردها تتبع
~~في الكيف الصغرى لكنا تبحث فإنا نعلم حسن هذا الفعل منه ومن هذا الفصل فيما
~~ظن الشيخ بأناس يجرون في العالم مجرى الأنجم الزهر أبصارنا عند بصائرهم
~~تجري مجرى الخفاش عند عيون العقبان في ضوء النهار لا سيما المؤيد حنين بن
~~إسحاق الذي منح الله البشر علوم القدماء على يده فالعقول في ضيافته إلى
~~اليوم يمتارون من فضله ويعيشون في بره ويحسب هذا لم أوثر للشيخ أن يدفع
~~العيان ويخرق ويكذب بما شهدت به الأذهان وصدق به البرهان من فضله ونور
~~مطارح شعاعه ففي فعله هذا نخاز كثيرة منها نقض ميثاق بقراط صاحب الصناعة
~~الذي عهده إلى الأطباء ووصى PageV01P129 فيه بإكرام العلماء ومنها التظاهر
~~بكفر النعمة وجحود الصنيعة لمن لولاه لما فهم أحد ولا فهم الشيخ من الطب
~~لفظة واحدة ومنها أن المعلم أب روحاني وما كنت أحب للشيخ التظاهر بعقوق
~~الآباء بل أن يجريه أقل الأجسام مجرى سيده عليه رحمة الله ومنها أنه قل من
~~تعرض لمن قدمه الله تعالى إلا وحرم التوفيق ووقع من التعذير في بحر عريض
~~عميق ولهذا قال أفلاطون لا تعادوا الدول المقبلة فتدبروا بإقبالها وهذا
~~القسم إذا تفطن الشيخ فيه علم نصحي له فلا يثقل عليه إذا كان الدواء إذا
~~لنحت غايته عذبت مرارته والعرب تقول مبكياتك ولا مضحكاتك وأخوك من نصحك
~~وكثير ما ينتفع الإنسان بأعدائه وبحسب هذه المعددة يجب على الشيخ الرجوع
~~عما ثلب به أئمة الصناعة ولا يصر على الفكر بهذه الطريقة يل يستغفر ms216 الله
~~تعالى مما جنى ويسأله الإقالة ليلقى الحق مبيض الوجه في القيامة فلا يكون
~~سببا لضلال إحداث الأطباء بما يودع نفوسهم من مثالب القدماء فيثبتهم عن
~~قراءة كتب الصناعة فيؤدي ذلك إلى هلاك المرضى ومن هذا الفصل أنني حضرت مع
~~تلميذ من تلاميذه الشيخ ظاهر التجمل بادي الذكاء إن صدقت الفراسة فيه بحضرة
~~الأمير الأجل أبي علي بن جلال الدولة بن عضد الدولة فناخسرو أطال الله بقاه
~~ورحم أسلافه وإياه في خامس مرضة عرضت له من حمى نائبة أخذت أربعة أيام ولاء
~~تبدأ ببرد وتقشع بنداوة وقد سقاه ذلك الطبيب دواء مسهلا وهو عازم على فصده
~~من بعد على عادة المصريين في تأخير الفصد بعد الدواء وإطعام المريض القطائف
~~بجلاب في نوب الحمى فسألت الطبيب مستخبرا عن الحمى فقال بلفظة المصريين نعم
~~سيدي عرضت له حمى يوم مركبة من دم وصفراء نائبة أربعة أيام فلما سقيناه
~~الدواء تحلل الدم وبقيت الصفراء ونحن على فصده لنا من الصفراء بمشيئة الله
~~فذهبت ولا أعلم مم أعجب أمن كون حمي يوم تنوب أربعة أيام بعلامات المواظبة
~~أم من كونها من أخلاط مركبة أم من الدواء الذي حلل الدم الغليظ وترك
~~الصفراء اللطيفة وما أشبه تلك الحكاية إلا بما حدثني به الشيخ أبو النصر بن
~~العطار بأنطاكية فإنه ذكر أن طبيبا روميا شارط مريضا به غب خالصة على برئه
~~دراهم معلومة وأخذ في تدبيره بما غلظ المادة فصارت شطر غب بعد ما كانت
~~خالصة فأنكرنا ذلك عليه ورمنا صرفه فقال إني أستحق عليكم نصف الكراء لأن
~~الحمى قد ذهب نصفها وظن من جهة التسمية أن الشطر قد ذهب من الحمى ولا زال
~~يسألنا عما كانت فنقول غبا وعما هي الآن فنقول شطرا فيظلم ويقول ولم
~~منعتموني نصف القبالة. بإكرام العلماء ومنها التظاهر بكفر النعمة وجحود
~~الصنيعة لمن لولاه لما فهم أحد ولا فهم الشيخ من الطب لفظة واحدة ومنها أن
~~المعلم أب روحاني وما كنت أحب للشيخ التظاهر بعقوق الآباء بل أن يجريه أقل ms217
~~الأجسام مجرى سيده عليه رحمة الله ومنها أنه قل من تعرض لمن قدمه الله
~~تعالى إلا وحرم التوفيق ووقع من التعذير في بحر عريض عميق ولهذا قال
~~أفلاطون لا تعادوا الدول المقبلة فتدبروا بإقبالها وهذا القسم إذا تفطن
~~الشيخ فيه علم نصحي له فلا يثقل عليه إذا كان الدواء إذا لنحت غايته عذبت
~~مرارته والعرب تقول مبكياتك ولا مضحكاتك وأخوك من نصحك وكثير ما ينتفع
~~الإنسان بأعدائه وبحسب هذه المعددة يجب على الشيخ الرجوع عما ثلب به أئمة
~~الصناعة ولا يصر على الفكر بهذه الطريقة يل يستغفر الله تعالى مما جنى
~~ويسأله الإقالة ليلقى الحق مبيض الوجه في القيامة فلا يكون سببا لضلال
~~إحداث الأطباء بما يودع نفوسهم من مثالب القدماء فيثبتهم عن قراءة كتب
~~الصناعة فيؤدي ذلك إلى هلاك المرضى ومن هذا الفصل أنني حضرت مع تلميذ من
~~تلاميذه الشيخ ظاهر التجمل بادي الذكاء إن صدقت الفراسة فيه بحضرة الأمير
~~الأجل أبي علي بن جلال الدولة بن عضد الدولة فناخسرو أطال الله بقاه ورحم
~~أسلافه وإياه في خامس مرضة عرضت له من حمى نائبة أخذت أربعة أيام ولاء تبدأ
~~ببرد وتقشع بنداوة وقد سقاه ذلك الطبيب دواء مسهلا وهو عازم على فصده من
~~بعد على عادة المصريين في تأخير الفصد بعد الدواء وإطعام المريض القطائف
~~بجلاب في نوب الحمى فسألت الطبيب مستخبرا عن الحمى فقال بلفظة المصريين نعم
~~سيدي عرضت له حمى يوم مركبة من دم وصفراء نائبة أربعة أيام فلما سقيناه
~~الدواء تحلل الدم وبقيت الصفراء ونحن على فصده لنا من الصفراء بمشيئة الله
~~فذهبت ولا أعلم مم أعجب أمن كون حمي يوم تنوب أربعة أيام بعلامات المواظبة
~~أم من كونها من أخلاط مركبة أم من الدواء الذي حلل الدم الغليظ وترك
~~الصفراء اللطيفة وما أشبه تلك الحكاية إلا بما حدثني به الشيخ أبو النصر بن
~~العطار بأنطاكية فإنه ذكر أن طبيبا روميا شارط مريضا به غب خالصة على برئه
~~دراهم معلومة وأخذ في تدبيره بما غلظ المادة ms218 فصارت شطر غب بعد ما كانت
~~خالصة فأنكرنا ذلك عليه ورمنا صرفه فقال إني أستحق عليكم نصف الكراء لأن
~~الحمى قد ذهب نصفها وظن من جهة التسمية أن الشطر قد ذهب من الحمى ولا زال
~~يسألنا عما كانت فنقول غبا وعما هي الآن فنقول شطرا فيظلم ويقول ولم
~~منعتموني نصف القبالة. PageV01P130 ومن هذا الفصل في آخره فقد بان ما رمنا
~~بيانه وهو أن الواجب على كل نسمة يقف بها مطلب من كتب القدماء أن لا يتسرع
~~إلى رد مذهب بل يعود إلى البحث والطلب ولهذا نرى المفسرين الجلة إذا وردوا
~~هذه الموارد ورأوا فيها تباينا لائحا وتناقضا واضحا قالوا عن صاحب الصناعة
~~أنه أورده مجازا على مذهب آخرين كأنابو المصري في مقالته في العناية
~~واجتمعوا أنه ن غلط الناسخ أو سهو الناقل أو جوازه في اللغة المنقول عنها
~~دون المنقول إليها كالاسم الذي ليس بمذكر ولا مؤنث في لغة اليونانيين أو
~~أنه وجد في الحاشية على جهة التعليق وليس من الكتاب وربما كان زائدا على ما
~~ينبغي قالوا أورده مبالغة كقول بقراط فقار الظهر وكما يقول الشعراء لبنا
~~أبيض ودهنا رطبا أو على جهة الجدل والخطابة كما فعل يحيى النحوي في نقائضه
~~وإن تكرر لفظ ما قالوا أورده للتأكيد احتجوا فيه بعادة اليونانيين في
~~الأسماء كعادتهم في تسمية كل مرض حار فكفموتي أو نمط الكتاب فإن كان في
~~التصنيف مثال لا يطابق الممثل له كما يوجد في كتاب القياس قالوا أن من
~~عادته الاستهانة في الأمثلة وإن رأوا في قضية تناقضا جعلوا محمولها اسما
~~مشتركا أو منعوه أحد شروط النقيض ليبطل التناقض وجعلوه بوجهين اثنين لا من
~~جهة واحدة وإن رأوا المصنف تكلم في أحد الضدين كما فعل أرسطوطاليس في
~~الأسماء قالوا ترك الآخر ليفهم من ضده وأن قسم شيئا ولم يستوف أقسامه قالوا
~~ذكر منها ما احتاج إليه في المكان وإن سمى صاحب الصناعة أسماء غير دالة
~~عليها كما سمى الأطباء فم المعدة فؤادا والقولنج في جميع المعاء وإن ms219 لم يكن
~~في القولون قولنجا ومفاصل الورك عرق النسا قالوا هذه للقدماء أن يسموا بعض
~~الأشياء من أسماء أمور بينها شركة واتصال أو مشابهة وإن كرر المصنف كلاما
~~في أول الكتاب قالوا لما أطال الشيخ إعادة ليتصل الكلام كما يوجد في
~~ايساغوجي وإن كان في آخر الكتاب قالوا أورده على جهة النتيجة والتمرة مل
~~هذا لعلم العقل الناقص البريء من الهوى أنه غير كامل لم يبلغ عقل المصنف
~~الواضع للصناعة.
# ومنه الفصل الخامس.. في مسائل مختلفة صادرة عن براهين صحيحة في مقدمات
~~صادقة يلتمس أجوبتها بالطريقة البرهانية.
# المسألة الأولى.. وهي تتعلق بالبلاد والأهوية يجري هكذا لم صار الحبشة
~~والصقالبة وبلادهم وطباعهم متضادة يغتذي كل سهم بالأغذية الحارة اليابسة
~~ويشربون الخمر ويتفلفلون بالمسك والعنبر ووجب أن يجرى فيهم على خلاف هذا
~~التدبير على أنه ليس للشيخ أن يقول أن الصقالبة يستعملونه دواء والحبشة
~~غذاء ذلك للمضادة وهذا للمشابهة لئلا يلزمه أن يستعمل مثل ذلك في الصيف
~~والشتاء فنسبة الصيف إلى بلاد الحبشة نسبة الشتاء إلى بلاد الصقالبة ونحن
~~نرى أن الأمر يجري على خلاف هذا لأنا تستعمل في الصيف الأغذية الباردة وفي
~~الشتاء الأغذية الحارة وفي هذا أيضا شك على اغتذائها في الشتاء بالأغذية
~~الحارة والحر كامن فينا وفي الصيف الأغذية الباردة والبرد في الباطن مستول
~~علينا لانفشاش الحرارة من مسامنا وهذا ضد قانون الصناعة وأطرف من كون
~~الغذاء حارا مع كون أجوافنا في الشتاء حارة خروج البول أبيض وحدود الأمراض
~~البلغمية وخروج البول نضحا في الصيف وحدوث الأمراض الصفراوية مع برد
~~أجوافنا في الصيف.
# والمسألة الثانية.. لم صار الإنسان بما نام وهو حاقن فرأى كأنه يبول فلا
~~يبول وانتبه وقد حضرته البولة للخروج فنهض فبال ثم أنه بري ذلك الإنسان في
~~منامه أنه يجامع فلا يتملك حتى ينزل فينتبه وقد أفرغ منيه في ثوبه ليت شعري
~~ما الذي منع البول من الخروج على حدته وأمهله إلى الانتباه مع كثرته وأرسل
~~المني على قلته وحضره في المنام فلم يمهله إلى الانتباه ms220 وهما جميعا فضلتان
~~وهذه المسألة وغن كانت حقيرة فهي نافعة في كشف منتحلي هذه الصناعة وقد
~~ذكرناها في الدعوة الطبية. PageV01P131 المسألة الثالثة.. تتعلق بالسماع
~~الطبيعي لأني عرفت أن الشيخ نشر هذا الكتاب وتجري هكذا أرسطوطاليس حد
~~المكان بأنه نهاية الجسم الحاوي المقعرة المماسة لنهاية الجسم المحو
~~المحدبة وهذا حد لا ريب فيه إلا أنه يلزم منه إحدى ثلاث شناعات إما أن يكون
~~خارج العالم مكانا فيلزم المضي إلى ما لا نهاية أو يكون حركة في المكان لا
~~في مكان فيلزم من ذلك اجتماع النقيضين معا وإما أن يكون أرسطوطاليس ومعاذ
~~الله غلط في حد المكان وإما كيف ذلك فيجري هكذا الفلك المحيط يتحرك بأجزائه
~~الخارجة لأن كل جزء منه يأخذ من نقطة ويعود إليها ولنفرض جزءا من أجزائه
~~الخارجة متحركا وتنظر هذا الجزء إذا تحرك فإنه لا يخلو إما أن يكون خارجه
~~مكانا يتحرك فيه كما يتحرك رجل في السطح الداخل في فلك الثابتة فيلزم أن
~~يكون خارج العالم جسما ويمضي هذا بلا نهاية وإما أن لا يكون خارجه جسما أن
~~يتحرك الجزء الخارج من الفلك المحيط حركة مكانية لا في مكان يجتمع النقيضان
~~معاص وهذا محال وإما أن يتحرك الجزء الخارج من المحيط بمواصلته للأجزاء
~~الداخلة منه في مقبب الفلك الذي تحته فيلزم أن يكون المتمكن لا يماس المكان
~~أو تكون الأجزاء الخارجة هي الأجزاء الداخلة وبينهما من البعد ما تشهد به
~~التعاليم وينكسر الحد.. فنقول أن حد المكان هو نهاية الجسم المحوي المحدبة
~~المماسة لنهاية الجسم الحاوي المقعرة فإن لم ينكسر صار للمتمكن وهو جوهر
~~المكان وهو عرض فيكون الجوهر والعرض فتبقى حائرين إن أثيتنا الحركة
~~المكانية لزم كون العالم في مكان وإن أبطلنا كون العالم في مكان لزم وجود
~~حركة مكانية لا في مكان والخلاص من هذه الشبهة يكون بتغليط أرسطوطاليس في
~~حد المكان والكفر بتأييد الله له وبقاء الحد بجعل الجوهر هو العرض من جهة
~~عدم مناسبة حركة المتمكن في المكان.
# المسألة الرابعة من كتاب النفس ms221 وهي من المسائل العظيم محلها العسر حلها
~~وتجرى هكذا قد بان في الكتب الإلهية أن النفس الناطقة باقية فلا تخلو بعد
~~فساد الموضوع بالموت أن تقوم بنفسها أو في موضوعها أو في موضوع آخر فإن
~~قامت بنفسها لزم أن تكون صورة غير الباري قائمة بنفسها وإن قامت في موضوعها
~~الفاسد وقد انحل إلى الاسطقسات لزم أن تكون مفارقة معا وغير مفارقة ويكون
~~الميت هو الحي وهذا محال وإن انتقلت إلى موضوع آخر لا يخلو إما أن يكون
~~مناسبا أو غير مناسب فإن كان مناسبا لزم أن تتحرك النفس إليه في المكان
~~وليست جسما والحركة من صفات الأجسام وإن كان غير مناسب أن يحل أي صورة
~~اتفقت في أي هيولى اتفقت وهذا شك من قبيل عدم مناسبة الهيولى لجوهر الصورة
~~وإن صح والعياذ بالله بطل عنا بشفاء الفلسفة. PageV01P132 ومنه من الفصل
~~السادس.. ذكروا أن فيلسوفا أودع بعض أمناء قضاة أثينية ثوبا فضاع عنده
~~فاغتم له الفيلسوف غما شديدا فعير بذلك فقال بلغنا أن خطافة عششت في مجلس
~~قاض فسرقت الحية فراخها فعزاها الطير فلم تتعز فأنكر ذلك عليها فقالت والله
~~ما بكائي لتفردي دون الطير بهذه الرزية إنما بكائي لما يأتي علي من الجور
~~في مجلس الحكم.. ومن هذا الفصل وفي هذه المقالة يأمرني الشيخ بتصفح تصانيفه
~~لأهدي إلى الناس عيوبه وما أجده من أغلوطاته ومعاذ الله فإن قدره يجل عن
~~هذا غير أنني اتبعت غرضه والتمست منها فوجدتها لم تنتشر بأيدي الناس بمصر
~~فنسبت ذلك إلى ضنته بها ثم أتحفني بعض أصدقائي برده على المؤيد أبي زيد
~~حنين بن إسحاق في مسائله التي انتزعها لولده من كتب جالينوس فقرأت ترجمتها
~~وإذا به قد وسمها بأغلوطات حنين فعلمت أن الله يمهل عبده لخطائه إلي وقت
~~يشاء تصفحتها فرأيت كلامه فيها كلام من لم يحط بشيء مما فيها علما لعدم
~~قراءتها على معلمي الصناعة وقد سلك في بعضها ضد المعرفة فكان كمن رام إدراك
~~الألورا بحاسة الذوق والأصوات بحاسة الشم فلم يدرك ms222 شيئا وتطلبت في جميعها
~~ما لا يجوز أن يجاب عنه فلم أجد إلا مسألة واحدة على ما حكى لي الثقة
~~الأمين من جملة ما وجدها بخط ابن بكش فأخذها الشيخ وادعاها.. والمسألة
~~صفتها هذه الصفة قال المؤيد حنين في قسمة الصفراء أن المح يكون من مخالطة
~~البلغم للمرار الأحمر ولهذا صار أبرد من الحمراء وقال جالينوس أن المحبة
~~تحدث من غلبة الحمراء فهي أسخن وأجف منها وهذا يظن مضادا لذلك ومخالفا له
~~وحل هذه الشبهة يأتي بأهون سعي ذلك أن المحبة اسم مشترك يقع على الحمراء
~~إذا نضجت بنفسها وهذه حارة ويقع عليها إذا خالطها البلغم فيردها بمخالطته
~~لها ولهذا عين حنين على مخالطة البلغم لها وجالينوس أفردها بنفسها ولهذا لا
~~يكونان اختلفا والدليل على أن اسم المحية مشترك أنه لو أفردنا إحداهما لم
~~يكن للآخر اسم وإذا كان الأمر على هذا فما تعاندا في المعنى لكن اختلفا في
~~دلالة الأسماء وفي الحقيقة المحية مشتقة من مح البيضة والمح يقع على الصفرة
~~وعلى البياض والصفرة فمن سمى الجملة محا فقد أطلق حكم الجزء على الكل كما
~~فعل حنين ومن سمى الصفرة مجا جاز كما فعل جالينوس ولو سئل حنين عما قاله
~~جالينوس لقال بقوله ومثل ذلك كما يقال في كل صورة بقياس الهيولى عرضا
~~وبقياس المركب جوهرا ولا يصح هذا إذا كان ليس إلا من جهة واحدة وأنت تعلم
~~أنهما يتضادان إن لن يتضادا من نظرك إلى الموضوع فإن الموضوع إن كان واحدا
~~واختلاف في الحكم فقد تضادا لأن الأضداد موضوعها واحد وإن لم يكن الموضوع
~~واحدا فما تضادا في الحقيقة وإن اختلفا بوجود البلغم وعدمه في حكمهما فقد
~~بطل بكون عدم الموضوع واحدا أن يكونا تضادا ومثل ذلك يوجد في علوم كثيرة
~~فإن أبا حنيفة وصاحبيه أبا يوسف ومحمد اختلفوا في نكاح الصابئة وأكل
~~ذبائحهم فحرمها أبو حنيفة وأحلها صاحباه فقال أصحابهم أنه ليس بخلاف على
~~الحقيقة وإنما هو خلاف في الفتوى لأن أبا حنيفة سئل عن الصابئين الحرانيين ms223
~~وهم معروفون بعبادة الكواكب فأجرهم مجرى عبدة الأوثان في تحريم المناكحة
~~والذباحة وصاحباه سئلا عن الصابئين السكان بالبطيحة وهم فرقة من النصارى
~~يؤمنون بالمسيح عليه السلام فأجابا بجواز ذبائحهم ومناكحتهم ولو سئل أبو
~~حنيفة عن هؤلاء لأفتى بفتوى صاحبيه ولو سئل صاحباه عن الفرقة لأولي لافنيا
~~بمثل قوله وفي هذه الأشياء يظهر فضل التلبث والارتياء على الطيش والعجلة
~~وإني لأعجب من الشيخ كيف أخذ على حنين هذا ولم يأخذ على جالينوس ثلاث
~~سؤالات مبهمة الأول منها أنه سماها مرة ةهي حلوة فإن قلت أنه فعل ذلك مجازا
~~لم يجوز ذلك لجالينوس ولا يجوز لحنين كون المحية مائلة إلى البرودة والثاني
~~أنه سماها صفراء من القسم الخارج من الطبيعة ولم يسمها من الطبيعي حمراء
~~الثالث أن عددها أربعة وأسقط الزنجاري منها فإن كان عند الشيخ لجالينوس عذر
~~فليعتذر بمثله لحنين في تقصيره قسمة البلغم إلى خمسة إن كان على قولك سبعة
~~وهبها سبعة وليست PageV01P133 لأن جالينوس عددها خمسة في كتاب القوى وحنين
~~اتبعه في هذا العدد نعوذ بالله من المضي مع لهوي المعتضى إلى طرق الردى
~~فلنترك هذا الفن فإنه يخرجنا إلى الهذيان والإطالة ونأخذ في تصفح بقية
~~المقالة.أن جالينوس عددها خمسة في كتاب القوى وحنين اتبعه في هذا العدد
~~نعوذ بالله من المضي مع لهوي المعتضى إلى طرق الردى فلنترك هذا الفن فإنه
~~يخرجنا إلى الهذيان والإطالة ونأخذ في تصفح بقية المقالة. PageV01P134 ومنه
~~من الفصل السابع.. في تتبع مقالته في النقطة الطبيعية وكف ما دخل عليه من
~~الشبهة فيها أما الحد الذي أورده عن إقليدس للنقطة فقال أن النقطة هي شيء
~~ما لا جزء له فأنا أحب أن أسأله في أول مصادرات إقليدس لما منحه الله من
~~العلوم التي خصه بها فأقول أن على فهمنا في هذا الاسم شكوك الأول منها لم
~~حد إقليدس النقطة على جهة السلب والحدود والرسوم الصحيحة تكون على جهة
~~الإيجاب ليكون الحد مطابقا لما ابتنى عليه الأمر وإن رسم شيء على جهة السلب
~~فإنما يكون ms224 ذلك لأمر له شركة مع أمور محصورة بالعدد قد عرف جميعها فيجد
~~سلبها كما فعل فرفوريوس في العرض والثاني لم رسم النقطة رسم لا يميزها مما
~~سواها فإن رسمها يصلح للوحدة والآن وذلك أن كل واحد من هذه هو شيء ما لا
~~جزء له والثالث ما العلة التي من أجلها ضم في حد النقطة الصورة إلى الهيولى
~~وفي الخط ذكر الصورة فقط والرابع ما الفائدة بدخول نقطة ما في الحد وما
~~المضرة التي كانت تكون بإسقاطها مع إبهام المحدود وعموم الحد في الجميع
~~والخامس في سؤاله حرسه الله ما الفرق بين التلفظ بالحد والقول الجازم فإن
~~ظهر الحد أنه قول جازم محموله مركب فإنك تضع الإنسان وتحكم عليه بأنه حيوان
~~ناطق فكذلك النقطة فهذا ما التمس جوابه في حد النقطة فإن سامحني بهذه
~~السؤالات تفضلا منه وإلا فليحتسب بها من جملة الألف مسألة التي فسح في
~~تحديه بها.. ومن هذا الفصل فأما اعتقاده أن جذب المغناطيس للحديد يكون
~~بخطوط تخرج من الحجر فيلزم منه أن يكون كلما جذب الحجر الحديد نقصان الحجر
~~وزيادة الحديد إذا كانت هذه الخطوط لها ميل طبيعي ولأنها أجسام طبيعية
~~يلتزم تحركها إلى المكان لا في زمان وهذا محال وقد خطر ببالي سؤال يحتسب به
~~الشيخ من جملة الألف مسألة وهو هل الحديد يطلب الحجر شوقا إليه أم الحجر
~~يجذبه إليه بقسر منه وقبيح بنا أن لا نعلم ذلك ضرورة ونحن نشاهده حسا وهذا
~~سؤال إن لم نرجع فيه إلى ما قاله ذلك المؤيد حنين صاحب الأغلوطات بقينا
~~حيارى نعوذ بالله من الميل مع الهوى والانخراط في سبيل الشيطان المغوى
~~وعصيان القوة الناطقة.. ووجدت الشيخ في فصل من المقالة قد حمى طبعه واحتد
~~غضبه ونشف ريقه ودرت عروقه وصرخ بسبي ولوح باسمي ولم يقض في حق الصناعة ولا
~~رعي في حرمة الدراعة ونسبني إلى الغباء وقطع بأنني لم أقرأ شيئا من علوم
~~القدماء وقال أنه لو قرأ العلم أن ابن بكش وهو من مشايخ الأطباء ويقول ms225 في
~~كناشه أن في القلب نقطة منها تنبعث الحياة إلى البدن وأنا أقول للشيخ أعزه
~~الله لقد استعجلت على عادتك وظننت أن ابن بكش هذا هو الناقل للكتب المدرس
~~للطب ولم تعلم أن هذا ولد له ضرير محب للخمر كثير الغرام بالسكر وهو الذي
~~يقول فيه ابن الخمار في مقالته في امتحان الأطباء أن الطب آل أمره ببغداد
~~إلى أن صار من قاد ضريرا شهرين وقد فتح دكانا وأرتسم بطب الأبدان وهذا ابن
~~بك أبعد عن البيمارستان وتحامى طبه الناش لثلاث خصال لفساد عقله بمواصلة
~~السكر ولارتعاش يده عن تأمل المجس ولامتناع بصره عند رؤية القوارير وهو
~~صاحب الشكوك التي وقعت إلى الشيخ على مسائل حنين فقدم في صدرها خطبة ووضع
~~لها الأغلوطات ترجمة وأنا أدل الشيخ على جهله على شغف مولاي به في هذا
~~الكناش يذكر فيه الكلام عند الفطام أن الرجل ينقص ضلعا عن المرأة ولم يعلم
~~أن هذا لو صحت فيه الرواية كان في آدم دون سائر البشر فليس قول ابن بكش حجة
~~في وجود نقطة طبيعية فهذا ما انتهى إليه من الكلام خوفا من التعرض لأسباب
~~الملام وبإجابة مولاي عن فصول هذه المقالة وإقامته على ما خالف فيه
~~المتقدمين البرهان والدلالة فرق بين السديد الفاضل والناقص الجاهل فليتصفح
~~الشيخ ما أوردته تصفح ذوي الألباب ويجيب عن فصل فصل وباب باب ببراهين يزول
~~معها الارتياب وليتحقق أن اللذة يمضغ الكلام لا تفي بغصة الجواب وأن لنا
~~موقف حساب ومجمع ثواب وعقاب تتظلم فيه المرضى إلى خالقهم ويطالبون الأطباء
~~بالأغلاط القاضية بهلاكهم وأنهم لا يسامحون الشيخ كما سامحته بسبي ولا
~~يغضون عنه PageV01P135 كما أغضيت عن ثلب عرضي فليكن من لقائهم على يقين
~~ويتحقق أنهم لا يرضون منه إلا بالحق المبين والله يوفقنا وإياه للعمل
~~بطاعته والتقرب إليه بابتغاء مرضاته وهو حسبي ونعم الوكيل. أغضيت عن ثلب
~~عرضي فليكن من لقائهم على يقين ويتحقق أنهم لا يرضون منه إلا بالحق المبين
~~والله يوفقنا وإياه للعمل بطاعته والتقرب إليه بابتغاء ms226 مرضاته وهو حسبي
~~ونعم الوكيل.
# وقد كان ابن بطلان هذا أكبر أصحاب أبي الفرج بن الطيب البغدادي وكان أبو
~~الفرج يجله ويعظمه ويقدمه على تلاميذه ويكرمه ومنه استفاد وبعلمه تخرج وقد
~~رأيت مثال خط أبي الفرج له على كتاب ثمار البرهان من شرحه وهو قرأ على هذا
~~الكتاب من أوله إلى آخره الشيخ الجليل أبو الحسن المختار بن الحسن أدام
~~الله عزه وفهمه غاية الفهم وكتب عبد الله بن الطيب ولما دخل ابن بطلان إلى
~~حلب وتقدم عند المستولي عليها سأله رد أمر النصارى في عبادتهم إليه فولاه
~~ذلك وأخذ في إقامة القوانين الدينية على أصولهم وشروطهم فكرهوه وكان بحلب
~~رجل كاتب طبيب نصراني يعرف بالحكيم أبي الخير بن شرار وكان إذا اجتمع به
~~وناظره في أمر الطب يستطيل عليه ابن بطلان بما عنده من التقاسيم المنطقة
~~فينقطع فغي يده وإذا خرج عنه حمله الغيظ على الوقيعة فيه ويحمل عليه نصارى
~~حلب فلم يمكن ابن بطلان المقام بين أظهرهم وخرج عنهم وكان ابن شرارة بعد
~~ذلك يقول لم يكن اعتقاده مرضيا ويذكر عن راهب أنطاكي أنه حكى له أن الموضع
~~الذي فيه قبر ابن بطلان من الكنيسة التي كان قد استوطنها وجملها معبدا
~~لنفسه متى ما أوقد فيه سراج انطفأ ويقول عنه أمثال هذه الأقوال وللحلبيين
~~النصارى فيه هجو قالوه عندما تولى أمرهم في كنائسهم وتقرير صلواتهم
~~وعبادتهم على أصولهم.
# موسى بن شاكر مقدم في علم الهندسة هو وبنوه محمد بن موسى وأحمد أخوه
~~والسن أخوهما وكانوا جميعا متقدمين في النوع الرياضي وهيئة الأفلاك وحركات
~~النجوم وكان موسى بن شاكر هذا مشهورا في منجمي المأمون وكان بنوه الثلاثة
~~أبصر الناس بالهندسة وعلم الحيل ولهم في ذلك تآليف عجيبة تعرف بحيل بني
~~موسى وهي شريفة الأغراض عظيمة الفائدة مشهورة عند الناس وهم مم تناهى في
~~طلب العلوم القديمة وبذل فيها الرغائب وقد أتعبوا نفوسهم فيها وأنفذوا إلى
~~بلاد الروم من أخرجها إليهم فأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن بالبدل
~~السني فأظهروا عجائب ms227 الحكمة وكان الغالب عليهم من العلوم الهندسة والحيل
~~والحركات والموسيقى والنجوم وتوفي ولده محمد بن موسى وهو الأجل في سنة تسع
~~وخمسين ومائتين في شهر ربيع الأول وكان لأحمد بن موسى ولد يقال له مطهر
~~قليل الأدب ودخل في جملة ندماء المعتضد ولي موسى من الكتب. كتاب الفرسطون.
~~كتاب الحيل لأحمد بن موسى. كتاب الشكل لمدور المستطيل للحسن بن موسى. كتاب
~~حركة الأفلام الأولى مقالة لمحمد بن موسى. كتاب مخروطات لمينوس لمحمد. كتاب
~~الشكل الهندسي الذي بين جالينوس أمره. كتاب الجزء لمحمد. كتاب في أول العدل
~~لمحمد. كتاب في إنكار أن تم كرة تاسعة الأفلاك لأحمد بن موسى. كتاب لمسألة
~~التي ألقاها أحمد بن موسى على سند ابن علي. كتاب مساحة الكرة وقسمة الزاوية
~~بثلاث أقسام متساوية. PageV01P136 موسى بن إسرائيل الكوفي هذا الرجل طبيب
~~من أهل الكوفة خدم أبا إسحاق إبراهيم بن المهدي واختص بخدمته وتقدم عنده
~~وله ذكر مشهور بين الأطباء وكان قليل العلم بالطب إذا قيس إلى من كان في
~~دهره من مشايخ المتطببين إلا أنه كان أملأ لمجلسه منهم بخصال اجتمعت فيه
~~منها فصاحة اللهجة مع علم النجوم ومعرفة بأيام الناس ورواية للأشعار وكان
~~مولده في سنة تسع وعشرين ومائة ووفاته سنة اثنين وعشرين ومائتين وكان أبو
~~إسحاق إبراهيم بن المهدي يحتمله لهذه الخلال ولأنه كان طيب العشرة جدا يدخل
~~في كل ما يدخل فيه منادمو الملوك وكان قد خدمه وهو حدث عيسى بن موسى وخدم
~~معه عيسى بن موسى متطيب يهودي يقال له فرات بن شحنانا الذي كان تياذوق
~~المتطبب يقدمه على جميع تلامذته وكان عيسى بن موسى يشاور هذا للمتطبب
~~اليهودي في كل أمر ينويه وروى موسى بن إسرائيل هذا حكايات من مشاورات عيسى
~~لهذا المتطبب وإشاراته على عيسى بالآراء الصائبة.
# موسى بن سيار أبو عمران طبيب فاضل مشهور مذكور في وقته له خبرة تامة
~~بالمعالجة ويد طولى في النظر والبحث كان مشاركا لأبي الطيب إبراهيم ابن نصر
~~يتفقان على أمور المرضى ولهما تعليق في ms228 كناش بوحنا. PageV01P137 موسى بن
~~ميمون الإسرائيلي الأندلسي كان هذا الرجل من أهل الأندلس يهودي النحلة قرأ
~~علم الأوائل بالأندلس وأحكم الرياضات وأخذ أشياء من المنطقيات وقرأ الطب
~~هناك فأجاده علما ولم يكن له جسارة على العمل ولما نادى عبد المؤمن بن علي
~~الكومي البربري المتولي على المغرب في البلاد التي ملكها بإخراج اليهود
~~والنصارى منها وقدر لهم مدة وشرط لمن أسلم منهم بموضعه على أسباب ارتزاقه
~~ما للمسلمين وعليه ما عليهم ومن بقى على رأي أهل ملته فلما أم يخرج قبل
~~الأجل الذي أجله وما أن يكون بعد الأجل في حكم السلطان مستهلك النفس والمال
~~ولما استقر هذا الأمر خرج المخفون وبقى من ثقل ظهره وشح بأهله وماله فأظهر
~~الإسلام وأسر الكفر فكان موسى بن ميمون ممن فعل ذلك ببلده وأقام ولما أظهر
~~شعار الإسلام التزم بجزئياته من القراءة والصلاة لفعل ذلك إلى أن مكنته
~~الفرصة من الرحلة بعد ضم أطرافه في مدة احتملت ذلك وخرج عن الأندلس إلى مصر
~~ومعه أهله ونزل مدينة الفسطاط بين يهودها فأظهر دينه وسكن محله تعرف
~~بالمصيصة وارتزق بالتجارة في الجوهر وما يجري مجراه وقرأ عليه الناس علوم
~~الأوائل وذلك في أواخر أيام الدولة المصرية العلوية وراموا استخدامه في
~~جملة الأطباء وإخراجه إلى ملك الإفرنج بعسقلان فإنه طلب منهم طبيبا
~~فاختاروه فامتنع من الخدمة والصحبة لهذه الواقعة وأقام على ذلك ولما ملك
~~المعز مصر وانقضت الدولة العلوية اشتمل عليه القاضي الفاضل عبد الرحيم ابن
~~علي البيساني ونظر إليه وقرر له رزقا فكان يشارك الأطباء ولا ينفرد برأيه
~~لقلة مشاركته ولم يكن رقيقا في المعالجة وتزوج بمصر أختا لرجل كاتب من
~~اليهود يعرف بأبي المعالي كاتب أم نور الدين على المدعو بالأفضل بن صلاح
~~الدين يوسف ابن أيوب وأولدها ولدا هو اليوم طبيب بعد أبيه بمصر وتزوج أبو
~~المعالي أخت موسى وأولدها أولادا منهم أبو الرضى طبيب ساكن عاقل يخدم آل
~~قليج أرسلان ببلاد الروم ومات موسى بن ميمون بمصر في حدود سنة خمسين
~~وستمائة ms229 وتقدم إلى مخلفيه أن يحملوه إذا انقطعت رائحته إلى بحيرة طبرية
~~ويدفنوه هناك طلبا لما فيها من قبور بني إسرائيل ومقدميهم في الشريعة ففعل
~~به ذلك وكان بشريعة اليهود وأسرارها وصنف شرحا للتلمود الذي هو شرح التوراة
~~وتغيرها وبعضهم يستجيده وغلبت عليه النحلة الفلسفية فصنف رسالة إبطال
~~المعاد الشرعي وأنكر عليه مقدمو اليهود أمرها فأخفاه إلا عمن يرى رأيه في
~~ذلك وصنف مختصرا لأحد وعشرين كتابا من كتب جالينوس بزيادة جمة على ستة عشر
~~فجاءه في غاية الاختصار وعدم الفائدة لم يفعل فيه شيئا وهذب كتاب الاستكمال
~~لابن أفلح الأندلس في الهيئة فأحسن فيه وقد كان في الأصل تخليط وهذب كتاب
~~الاستكمال لابن هود في علم الرياضة وهو كتاب جامع جميل يحتاج إلى تحقيق
~~فحققه وأصلحه وقرئ عليه وابتلى في آخر زمانه برجل من الأندلس فقيه يعرف
~~بأبي العرب بن معيشة وصل إلى مصر واجتمع به وحاققه على إسلامه بالأندلس
~~وشنع عليه وأدام أذاه فمنعه عنه عبد الرحيم بن علي الفاضل وقال له رجل مكره
~~لا يصح إسلامه شرعا.
# موسى بن العيزار كان طبيبا عالما بصناعة العلاج وتركيب الأدوية وطبائع
~~المفردات وهو الذي ألف شراب الأصول وذكر أنه بفتح السدد ويحلل الرياح
~~الشراسيفية والامغاص العارضة للنساء عند حضور طمئهن ويدور الطمث وينقى
~~الرحم من الفضول المانعة لها من قبول النطفة ومن الأخلاط اللزجة التي تكون
~~سبب إسقاط الأجنة وينفخ الكلى والمثانة وينقيها من الفضول الغليظة المتكون
~~منها الحصى وبطرق الأدوية الكبار حتى يوصلها إلى عمق الأعضاء الألمة ويحل
~~الماء الأصفر من البطن ويخرجه بالبول وكان موسى بن العيزار وربما قيل ابن
~~العازر طبيبا بالديار المصرية وخدم المعز العلوي عند قدومه من المغرب وركب
~~له أدوية كثيرة ورزق توفيقا ومما ركب للمعز شراب التمر ندي واشترط فيه
~~شروطا كثيرة من النفع وصحت وذكر التميمي المقدسي صورة التركيب في .... ماء
~~البقاء. PageV01P138 مقسطراطيس هذا الرجل فيلسوف من حكماء يونان وله قوة
~~تعرض بها إلى شرح كتب أرسطوطاليس وقد خرج شيء من شروحه وذكر ms230 المترجمون
~~أخباره فيمن شرح أقوال الحكيم أرسطوطاليس.
# ماكسيمس فيلسوف حكيم رومي معروف بشرح شيء من كتب أرسطوطاليس ذكره
~~المترجمون في جملة الفلاسفة الذين تعرضوا لشرح كتبه.
# ميلاؤس حكيم رياضي خبير بالهندسة وله فيها مصنفات وله شهرة عند أهل هذا
~~الشأن.
# ميسطن الاسكندري كان هذا الرجل إماما في علوم الفلك فيما يعلم الأرصاد
~~وعمل آلائها أصولها وكان هو وافطيمن قد اجتمعا بالإسكندرية على أحكام آلاف
~~الرصد ورصدا ما أحيا من الكواكب لتحقيق مواضعها على زمنهما ورصدا
~~بالإسكندرية وكان زمنهما قبل زمن بطليموس صاب المجسطي بخمسمائة سنة وسبعين
~~سنة.
# منالاؤس الرياضي من أئمة الهندسة في زمانه يوناني قبل زمن بطليموس الرصدي
~~فإنه ذكره في كتاب المجسطي وكان متصدرا لافادة هذا الشأن في مدينة
~~الإسكندرية وقيل بمنف وخرجت كتبه مرة إلى السرياني ثم إلى العربي وله من
~~التصانيف كتاب معرفة تمييز الإجرام المختلط عمله إلى طوماطباؤس الملك.
# مورطس ويقال مورسطس حكيم يوناني له رياضة ونحيل وله تصانيف فمن ذلك كتاب
~~في الآلة المصوتة المسماة بالأرغنن للبوقي واتلارفنن الزمري يسمع على ستين
~~ميلا.
# مرايا البابلي ذكره أبو معشر المنجم ورؤى مكتوبا أن هذا كان منجم بخت نصر
~~وله من الكتب على ما ذكره أبو معشر كتاب الملل والدول والقرانات والتحاويل
~~مفلس طبيب مذكور من أهل حمص من تلاميذ بقراط وبلدته وله ذكر في زمانه وهو
~~أقدم من جالينوس وله تصانيف منها كتاب البول مقالة.
# ماغنس طبيب من أهل الإسكندرية وزمانه بعد زمن يحيى النحوي في أول الملة
~~الإسلامية وله بين أهل هذه الصناعة ذكر وما رأيت له تصنيفا وقد ذكره عبيد
~~الله ابن يخنبشوع.
# متى بن يونس النصراني أبو البشر نزيل بغداد عالم بالمنطق شارح له مكثر
~~مطيل للكلام قصده التعليم والتفهيم وعلى كتبه وشروحه اعتماد أهل هذا الشأن
~~في عصره ومصره وكان ببغداد في خلافة الراضي بعد سنة عشرين وستمائة وقيل سنة
~~ثلاثين وله مناظرة جرت بينه وبين أبي سعيد السبرافي النحوي في مجلس عام
~~يحضره الفضل بن الفرات المعروف بابن خرابة ذكره ms231 محمد بن إسحاق النديم في
~~كتابه فقال أبو بشر متى بن يونس من أهل دير قني نشأ في أسكول مرماري قرأ
~~على قويري وعلى روفيل وبنيامين وعلى أبي أحمد بن كرينب وإليه انتهت رياسة
~~المنطقيين في عصره ومن تصانيفه كتاب تفسير الثلاث مقالات الأواخر في تفسير
~~تامسيطوس كتاب نقل كتاب البرهان الفص كتاب نقل سوفسطيفا الفص كتاب نقل كتاب
~~الشعراء الفص كتاب نقل كتاب السكون والفساد بتفسير الإسكندرية كتاب نقل
~~اعتبار الحكم وتعقيب المواضع لتامسطيوس كتب نقل تفسير الاسكندر لكتاب
~~السماء وأصلحه أبو زكريا يحيى بن عدي وفسر متي الكتب الأربعة في المنطق
~~بأسرها وعليها يعول أناس في القراءة وله تفسير كتاب ايساغوخي لفرفوربوس وهو
~~المدخل إلى المنطق كتاب انالوطيقا كتاب المقاييس الشرطية.
# منروذيطوس هذا طبيب حكيم لاه أمر كالملوك وهو الذي ركب المعجون المشهور
~~المنسوب باسمه وكان معنيا بتجربة الأدوية المفردة التي تضاد السمومات
~~القاتلة إلى القائل منها وكان يمتحن قواها في شرار الناس الذين قد وجب
~~عليهم القتل فمنها مت وجد موافقا للدغة الرتيلاء ومنها ما وجد ينفع من لدغ
~~العقارب ينفع من لسع الحيات ومنها ما ينفع من خانق الذئب ومنها الأرنب
~~البحري ومنها ما ينفع لغير هذه السمومات وكان مثروذيطوس يخلط هذه كلها
~~ويعمل منها دواء واحدا رجاء أن يكون نافعا من جميع السموم القاتلة وأن
~~أندروماخس رئيس الأطباء بالأردن لمازاد في هذه الأدوية المعمول منها
~~المثروذيطوس ونقص منها عمل المعجون المسمي بالدرياق وسار الدرياق نافعا من
~~لسع الأفاعي فوق منفعة مثروذيطوس. PageV01P139 ماسرجويه الطبيب البصري كان
~~إسرائيليا في زمن عمر بن عبد العزيز وربما قيل في اسمه ماسرجيس وكان عالما
~~بالطب تولى لعمر بن عبد العزيز ترجمة كتاب اهرن القس في الطب وهو كناش فاضل
~~من أفضل الكنانيش القديمة وقال ابن جلجل الأندلسي ماسرجويه كان سريانيا
~~يهودي المذهب وهو الذي تولى في أيام مروان في الدولة المروانية تفسير كتاب
~~أهرن القس بن أعين إلى العربية ووجده عمر بن عبد العزيز في خزائن الكتب
~~وأمر بإخراجه ووضعه ms232 في مصلاه واستخار الله في إخراجه إلى المسلمين لينفع به
~~فلما تم له في ذلك أربعون يوما أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم فقال ابن
~~جلجل حدثني أبو بكر محمد بن عمر بهذه الحكاية في مسجد القرموني سنة تسع
~~وخمسين وثلاثمائة ولماسرجويه من التصانيف كتاب قوي الأطعمة ومنافعها
~~ومضارها كتاب قوي المقاقير ومنافعها ومضارها وذكر أيوب بن الحكم البصري
~~حاجب محمد بن طاهر بن الحسين وكان ذا أدب ومروة وعلم بأخبار الناس قال كان
~~أبو نواس الحسن بن هانيء يعشق جارية لامرأة من ثقيف تسكن الموضع المعروف
~~بحكمان من أرض البصرة يقال لها جنان وكان للمعروف بأبي عثمان وأبي مية من
~~ثقيف قرابة بمرآة الجارية وكان أبو نواس يخرج في كل يوم من البصرة يتلقى من
~~يقدم من ناحية حكمان فيسألهم عن أخبار جنان قال فخرج يوما وخرجت معه وكان
~~أول من طلع علينا ماسرجويه المتطبب فقال له أبو نواس كيف خلفت أبا عثمان
~~وأبا مية فقال ماسرجويه جنان صالحة فأنشأ أبو نواس يقول:
# أسأل القادمين في حكمان ... كيف خلفتم أبا عثمان
# وأبامية للهذب والمأ ... مول والمرتجى لريب الزمان
# فيقولون لي جنان كما سر ... ك حالها فل عن جنان
# ما لهم لا يبارك الله فيهم ... كيف لم يخف عنهم كتماني
# وحدث أيوب بن الحكم أنه كان جالسا عند ماسرجويه وهو ينظر في قوارير البول
~~إذ أتاه رجل من الخوز فقال إني بليت بداء لم يبل أحد مثله فسأله عن دائه
~~فقال أصبح وبصري مظلم على أنا أصيب مثل حس الكلام في معدتي فلا تزال هذه
~~حالي حتى أطعم شيئا فإذا طعمت سكن عني ما أجد إلى وقت انتصاف النهار ثم
~~يعاودني ما كنت فيه فإذا عاودت الأكل سكن ما بي إلى وقت صلاة العتمة ثم
~~يعاودني فلا أجد له دواء إلا معاودة الأكل فقال ماسرجويه على دائك هذا غضب
~~الله فإنه قد أساء لنفسه الاختيار حين قرنها بسفلة الناس ولوددت أن هذا
~~الداء تحول إلي وإلى صبياني فكنت أعوضك مما ms233 نزل بك مثل نصف ما أملك فقال له
~~ما أفهم عنك فقال له ماسرجويه هذه صحة لا تستحقها أسأل الله نقلها عنك إلى
~~من هو أحق بها منك.
# مسلمة بن أحمد أبو القاسم المعروف بالمجريطي الأندلسي كان إمام الرياضيين
~~بالأندلس وأعلم من كان قبله بعلم الأفلاك وحركات النجوم وكانت له عناية
~~بأرصاد الكواكب وشغف بتفهيم كتاب المجسطي وله كتاب حسن في ثمار العدد وهو
~~المعنى المعروف بالأندلس بالمعاملات وكتاب اختصر في تعديل الكواكب من زيج
~~البتاني وعنى بزيج محمد بن موسى الخوارزمي ونقل تاريخه الفارسي إلى التاريخ
~~العربي ووضع أوساط الكواكب لأول تاريخ الهجرة وزاد في جداول حسنة على أنه
~~اتبعه على خطأه فيه ولم ينبه على مواضع الغلط منه وتوفي مسلمة قبل الفتنة
~~بالأندلس في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقد أنجب له تلاميذ جلة.
# ما شاء الله المنجم اليهودي واسمه ميشى بن أبرى كان يهوديا زمن المنصور
~~وعاش إلى المأمون وكان فاضلا أوحد زمانه في الأخبار بأمور الحدثان وكان له
~~حظ قوي في سهم الغيب اشتهر ذلك عنه وروى أن سفيان الثوري لقي ما شاء الله
~~فقال له أنت تخاف زحل وأنا أخلف زحل وأنت ترجو المشتري وأنا أرجو رب
~~المشتري وأنت تغدو بالاستشارة وأنا أغدو بالاستخارة فكم بيننا فقال ما شاء
~~الله كثير ما بيننا حالك أرجى وأمرك أنجح وأحجى. PageV01P140 ولما شاء الله
~~من التصانيف كتاب المواليد الكبير كتاب القرانات والأديان والملل كتاب
~~المعاني كتاب صنعة الاصطرلاب والعمل بها كتاب ذات الحلق كتاب الأمطار
~~والرياح كتاب السهمين الكتاب المعروف بالسابع والعشرين كتاب ابتداء الأعمال
~~في الأول الكتاب الثاني في دفع التدبير الكتاب الثالث في المسائل الكتاب
~~الرابع في مشهودات الكواكب الكتاب الخامس في الحدود محفوظ بن عيسى بن
~~المسيحي الحكيم أبو العلاء الطبيب النصراني في النيلي نزيل واسط كان طبيبا
~~فاضلا نبيلا مذكورا في وقته عالما بصناعة الطب مرتزقا بها جميل المشاركة
~~محمود المعالجة وله مع ذلك أدب طرى وخاطر في النظم سري وكان موجودا بالعراق
~~سنة تسع ms234 وخمسين وخمسمائة.
# المظفر بن أحمد الطبيب الكامل أبو الفضل الأصفهاني المعروف بالتزدي فارق
~~أصفهان طفلا وأقام بالشام حتى تعلم الطب والأدب ونظم الشعر ورجع إلى أصفهان
~~في أيام ملكلشاه وهجا بلده أصفهان فقال
# هي تربتي لكنني فارقها ... طفلا ولم أعبق بلوم ترابها
# شبانها ككهولها وكهولها ... كشيوخها وشيوخها ككلابها
# وله أيضا:
# إذا لم يكن لي منك جاه ولا غنى ... ولا عند ما يغتالني الدهر موئل
# فكل سلام لي عليك تكرم ... وكل التفات لي إليك تفضل
# وعارض الحماسة كل بيت من قوله وهذه النسخة في خزانة الكتب بمدرسة النظام
~~بأصفهان ميخائيل بن مالسويه أخو يوحنا كان أبوهما ماسوية يعمل في دق
~~الأدوية في بيمارستان جند يسابور المدينة المشهورة ببلاد خوزستان وكان
~~ماسويه لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه عرف الأمراض وعلاجها
~~بالدربة والمباشرة وخبر الأدوية فأخذ جبرائيل بن بختيشوع وأحسن إليه وعشق
~~ماسويه جارية لدواد بن سرافيون فابتاعها له جبرائيل بثلاثمائة درهم ووهبها
~~له فرزق منها ميخائيل هذا وأخاه يوحنا ولما نشأ ميخائيل صار في خدمة
~~المأمون وكان لا يستعمل السكنجين والورد المربى إلا بالعسل ويجري في جميع
~~أموره على سنة اليونانيين ولان لا يوافق أحدا من المتطبيين ممن حدث منذ
~~مائة سنة وسئل يوما عن الموز فقال ما رأيت له ذكورا في كتب الأوائل وما
~~كانت هذه حالة لا أقدم على أكله ولا على إطعامه للناس وكان المأمون يكرمه
~~غاية الإكرام ولا يشرب دواء إلا من تركيبة وإصلاحه وكان جميع المتطبين
~~بمدينة السلام يجلونه تيبيلا لم يكونوا يظهرونه لغيره. PageV01P141 وحكى
~~ميخائيل بن ماسويه قال لما قدم المأمون بغداد نادم طاهر بن الحسين فقال له
~~يوما وبيم أيديهم نبيذ قطربل يا أبا الطيب هل رأيت مثل هذا الشراب قال نعم
~~قال أين قال ببوشنج قال فاحمل إلينا منه فكتب طاهر إلى وكيله فحمل منه ورفع
~~صاحب الخبر بالنهروان إلى المأمون إن لطفا وافي طاهرا من بوشنج فعلم الخبر
~~وتوقع حمل طاهر له فلم يفعل فقال له المأمون بعد أيام ms235 يا أبا الطيب لم يواف
~~النبيذ فيما وافى فقال أعيذ أمير المؤمنين بالله أن يقيمني مقام خزي فضيحة
~~قال ولم قال ذكرت لأمير المؤمنين شرابا شربته وأنا صعلوك وفي قرية كنت
~~أتمنى أن أملكها فلما ملكني أمير المؤمنين أكثر مما كنت أتمنى وحضر ذلك
~~الشراب وجدته فضيحة من الفضائح قال فاحمل فأمر أن يصير في الخزانة ويكتب
~~عليه الطاهري ليمازحه به من افراط رائته وأقام سنين واحتاج المأمون إلى أن
~~يتقيأ بنبذ رديء فقال بعضهم لا يصاب بالعراق أردأ من الطاهري فأخرج فوجد
~~مثب القطربلي أو أجود إذا هواء العرق قد أصلحه كما يصلح ما نبت وعصر فيه
~~المبارك بن شرارة أبو الخير الطبيب الكاتب الحلبي هذا رجل كاتب طبيب من أهل
~~حلب نصراني يعرف من الطب أوائله ولم يكن له يد في علم المنطق وكان ارتزاقه
~~بطريق الكتابة وله جرائد مشهورة بحلب عند أهلها يحفظونها لأجل الخراج
~~المستقر على الضياع وكان قوي الصنعة في علم الكتابة وتعرف جرائده بالجرائد
~~الحكميات وإذا اختلف النواب في شيء من هذا النوع رجعوا إليها وكان هذا أبو
~~الخير قد اجتمع بابن بطلان الطبيب عند ورود إلى حلب وجرت بينهما مذاكرات
~~أدت إلى المنافرة وقدم ذكرها في ترجمة ابن بطلان ولم يزل ابن شرارة هذا
~~مقيما بحلب يتقلب في صناعته إلى أن دخلت دولة الترك وأيها رضوان بن تتش
~~وحضر يوما عنده وهو يشرب فحمله السكر على أن قال له أسلم فامتنع فضربه بسيف
~~كان في يده أثر في جسمه بعض أثر ونزل من بين يديه ولم يعد إلى داره ومر على
~~وجهه إلى أنطاكية وخرج عنها إلى مدينة ودفن بها في حدود سنة تسعين
~~وأربعمائة ولأبي الخير هذا كتاب في التاريخ ذكر فيه حوادث ما قرب من أيامه
~~يشتمل على قطعة حسنة من أخبار حلب في أوانه ولم أحد منه سوى مختصر جاءني من
~~مصر اختصره بعض المتأخرين اختصارا لم يأت في بطائل المنجم الخارجي المصري
~~هذا رجل كان بمصر يعرف أحكام النجوم ms236 ويتكلم في الحدثان وزعم أنه رأى لنفسه
~~أنه سيملك فخرج بصعيد مصر في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة في أيام العزيز بن
~~المعز عليهما السلام واستغوى وذكر أنه يدعو المهدي وأنه في الجبل وأخذ العد
~~بذلك على ثلاثمائة نفس وثلاثين ولسبع خلن من صفر ورد الخبر من الصعيد بأخذه
~~وحصوله في الأسر وحمل إلى الحضرة فوصل على يد القائد أبي الفتوح الفضل بن
~~صالح في يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر وحبس في السجن ثم ضربت
~~رقبته بعد أيام.
# مسكويه أبو علي الخازن من كبار فضلاء العجم وأجلاء فارس له مشاركة حسنة
~~في العلوم الأدبية كان خازنا للملك عضد الدولة بن بوبه مأمونا لديه أثيرا
~~عنده وله مناظرات ومحاضرات وتصانيف في العلوم فمن تصانيفه كتاب أنس الفريد
~~وهو أحسن كتاب صنف في الحكايات القصار والفوائد اللطاف وكتاب تجارب الأمم
~~في التاريخ بلغ فيه إلى لعض سنة اثنتين وثلاثمائة وهي السنة التي مات فيها
~~عضد الدولة بن بويه صاحبه وهو كتاب جميل كبير يشتمل على كل ما ورد في
~~التاريخ مما أوجبته التجربة وتفريط من فرط وحزم من استعمل الحزم وله في
~~أنواع علوم الأوائل كتاب الفوز الكبير وكتاب الفوز الصغير وكتاب في الأدوية
~~المفردة وكتاب في تركيب الباجات من الأطعمة أحكمه غاية الإحكام وأتى فيه من
~~أصول علم الطبيخ وفروعه بكل غريب حسن وعاش زمانا طويلا إلى أن قارب سنة
~~عشرين وأربعمائة وقال أبو علي ابن سينا في بعض كتبه وقد ذكر مسألة فقال
~~فهذه المسألة حاضرت بها أبا علي بن مسكويه فاستعادها كرات وكان عسر الفهم
~~فتركته ولم يفهمها على الوجه هذا معنى ما قاله ابن سينا لنني كتبت الحكاية
~~من حفظي. PageV01P142 مسيحي بن أبي البقاء بن إبراهيم الطبيب النصراني
~~النيلي نزيل بغداد أبو الخير ويعرف بابن العطار طبيب في زماننا هذا الأقرب
~~خبير بالعلاج قيم به له ذكر وقرب من دار الخلافة يطبب النساء والحواشي ويطأ
~~بساط الخليفة لأجل ذلك وتيمن الناس بعلاجه وتباركوا بمباشرته في الأكثر ms237
~~ورفع قدره التخصيص بالعتبات النبوية وكان الإمام الناصر لدين الله أبو
~~العباس احمد يقدمه على أمثاله وطلب مرة لمباشرة زعيم الموصل من بيت أتابك
~~زنكي فسير إلى هناك وكان قد قنى كتبا كثيرة في الحكمة وما يتعلق بها بحيث
~~خرجت في الكثرة عن الحصر وقيل أنه كان إذا وقعت في يده نسخة من كتاب وخشي
~~المزايدة فيه بحزمة لينقص قسمته ويبتاعه واشتهر هذا عنه ورموه بقلة الدين
~~لأجل ذلك وعاش طويلا وحصل مالا جزيلا ومات ببغداد في يوم الخميس ثاني عشر
~~شهر رمضان سنة ثمان وستمائة وخلف ولدا طبيبا لم يكن رشيدا ولا محمود
~~الطريقة فيما قيل وأحدث له سوء تدبيره وقله دينه أمرا أوجب فساد حاله
~~واستنفادا كثر ماله فذهبت ذخائره على ذلك فسبحان القادر على كل شيء.
# قال قثم بن طلحة الزينبي المعروف بابن الألفي في تاريخه أخبرني أبو الخير
~~مسيحي المتطبب بان امرأة عرض لها فتق ب بان امرأة عرض لها فتق في نواحي
~~سرتها خرق جلد بطنها والغشاء والمعاء وان زوجها أخبره بأن البزار دام خروجه
~~من ذلك الفتق حدود شهرين وان الموضع التحم وانقطع ما كان يخرج منه وعاد إلى
~~المخرج الأول وانصلحت المرأة ولم يبق بها إلا ألم يسير بظاهر بطنها فسبحان
~~المدبر الحكيم.
# مسعود بن أبي محمد أبو الفتوح المعروف بابن الغضائري ويعرف بابن الجوبان
~~هذا رجل من أهل بغداد في زماننا هذا الأقرب من أهل باب البصرة كان فيلسوفا
~~متكلما أديبا شاعرا حنبلي المذهب يتظاهر بمذهب الاعتزال ويبطن اعتقاد
~~الحكماء وكان تاركا للصلاة فيما قيل وتوفي يوم السبت سابع ربيع الآخر سنة
~~ست عشرة وستمائة.
# المكفوف الملاحمي المصري هذا رجل كان بمصر وكان مكفوفا ينسب إلى قبيل
~~الملاحمي يتكلم في علم الحدثان ويصيب في الأكثر قال الحسن بن رافع الكاتب
~~جلست في بعض الدكاكين الشارعة على طريق أحمد بن طولون قبل أن يدخل مصر
~~بساعة والناس مجتمعون لتأمله عند دخوله وجلس معي في الدكان شاب مكفوف ينسب
~~إلى قبيل صاحب الملاحم قال ms238 فسأله رجل كان معنا عما يجده في كتبهم له فقال
~~هذا رجل صفته كذا وكذا ويتقلد وولده قريبا من أربعين سنة قال الحسن بن رافع
~~فما تم كلامه حتى مر بنا أحمد بن طولون وكانت صفته كما ذكر لم يغادر شيئا
~~منه واتفق أن نظر بعض المنجمين في مصر طالع الدخول في الاصطرلاب فكان ثلاث
~~عشرة درجة من برج العقرب فقال بعض من له يد في الحكم النجومي هذا طالع من
~~قامت به دولة بني العباس فغن صدق الحكم يملك هذا البلد ويملكه قوم من نسله
~~قرانين وهو قريب من أربعين سنة فعجب الحاضرون من اتفاق القولين في ذلك وكان
~~الأمر كما قيل فإنه ملك وولده وولد منه ثمانيا وثلاثين سنة.
# منصور بن مقشر الطبيب المصري أبو الفتح النصراني كان ابن مقشر هذا من
~~الأطباء المتقدمين في الدولة القصرية بالديار المصرية وله منزلة سامية من
~~أصحاب القصر ولا سيما في أيام العزيز منهم واعتل منصور بن مقشر هذا في أيام
~~العزيز في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وتأخر عن الركوب وكان العزيز وجع
~~الرجل فلما تماثل أين مقشر كتاب إليه العزيز بخطه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~طبيبنا سلمه الله الطبيب وأتم النعمة عليه وصلت إلينا البشارة بما وهبنا
~~الله من عافية الطبيب وبرئه والله العظيم لقد عدل عندنا ما رزقنا نحن من
~~الصحة في جسمنا فتمم الله عليك النعمة وكمل لنا صحتك وعجل بها ولا أشمت
~~بناقيك عدوا ولا حاسدا ورد كيد من يريد الكيد في نحره وابتلاه بما لا طاقة
~~له بعد الكفاية فيك وإقالتك العثرة ورجوعك إلى أفضل ما عودك من صحة الجسم
~~وطيبة النفس وخفض العيش بحوله وقوته والسلام عليك وصلى الله على خيرته من
~~خلقه محمد النبي وآله وسلم تسليما. PageV01P143 مخرج الضمير المنجم هذا رجل
~~اشتهر بهذا الاسم وكان يدعي المعجز في إخراج الضمير فانطلق عليه ذلك حكى
~~ابن نصر الكاتب أن مخرج الضمير هذا هاتره بعض الحاضرين وخاطره على دنانير
~~في إخراج ما قد خبأ له ms239 وأشهدنا على نفسه أنه متى أخرج ذلك فالدنانير له فخط
~~فخرج الضمير الزايرجة ولم يزل يقول خبأت جوهرا من جواهر الأرض لا طعم له
~~ولا رائحة ثم قال وهو حجر ثم رمى عمامته عن رأسه ومضى إلى السوق على تلك
~~الحال وعاد وقال خبأت مسنا كذها ورمى من يده قطعة من مسن وأخذ الدنانير
~~فلما سكن قلنا له كل شيء قد عرفناه إلى أن عدوت مكشوف الرأس قال دلني كوكب
~~على لون وكوكب آخر على لون غيره وتقابلت الدالتان فلم تعلق إحداهما بالأخرى
~~ولم أدر إذا امتزجا ما اللون الذي يخرج منهما وبينهما وحمى قلبي من الفكر
~~فكشفت رأسي وعدوت إلى الصباغ وقلت له إذا مزجت اللون الفلاني باللون
~~الفلاني أي شيء يخرج بينهما قال مسني فقت هو مسن زجرا وتخمينا فخرج الحدس
~~صحيحا.
# حرف النون
# في أسماء الحكماء
# نبقلاؤس كان فيلسوفا في وقته من فلاسفة يونان وله تقدم في معرفة الحكمة
~~وشرح شيئا من كتب أرسطوطاليس وله من التصانيف بعد ذلك. كتاب في جمل فلسفة
~~أرسطوطاليس. كتاب النبات وخرج منه مقالات. كتاب الرد على جاعل العقل
~~والمعقولات شيئا واحدا. كتاب اختصار فلسفة أرسطوطاليس وكان نيقولاؤس هذا من
~~أهل اللاذقية بها ولد وبها قومه ومنها أصله ذكر ذلك ابن بطلان وكان كثير
~~الاطلاع عالما بما ينقله.
# نيقوماخس بن ماخاؤن والد أرسطوطاليس كان شريفا في يونان ينسب من جانبي
~~أمه وأبيه إلى اسقلبياذس الذي وضع الطب اليوناني كذا ذكره بطليموس الغريب
~~في كتابه وكان في مدينة لليونانيين سمى اسطاغاريا من أعمال يونان يسمى
~~جهرانش وكان نيقوماخس فيثاغوري المذهب قد درس علومه حتى كانت يونان لا
~~تعرفه إلا بالفيثاغوري وكان متطببا لفيلبس والد الإسكندر وهو من تلاميذ
~~أفلاطون وله من التصانيف. كتاب الاثماطيقي في علم العدد. كتاب النغم.
# نسطاس كان طبيبا مصريا تحريرا نصرانيا وكان في دولة الاخشيد محمد بن طفج
~~ابن جف. وله رسالة إلى زيد بن رومان الأندلسي النصراني في البول وله. كناش
~~في الطب حسن وكان عالما بهذا الشأن ms240 فهما.
# نظيف النفس الرومي كان طبيبا عالما بالنقل من اليوناني إلى العربي ولم
~~يكن سعيد المباشرة ولا منجح المعالجة وكان عضد الدولة يتطير به وكان الناس
~~يولعون به إذا دخل إلى مريض حتى انه حكي في بعض أوقاته أن عضد الدولة أنفذه
~~إلى بعض القواد ليعوده من مرض كان عرض له فلما خرج من عند القائد استدعى
~~القائد ثقته وانفذه إلى حاجب عضد الدولة يستعلم منه نية الملك فيه ويقول إن
~~كان ثم تغير نية فليأخذ له الأمان في الانصراف والبعد فقد قلق لما جرى وسأل
~~الحاجب الغلام عن سبب هذا السؤال فقال ما أعرف أكثر من أنه جاءه نظيف
~~الطبيب وقال له مولانا أنفذني لعيادتك فمضي الحاجب وأعاد بحضرة عضد الدولة
~~هذا القول فضحك وأمره بإعلامه حسن نية الملك فيه وحملت إليه خلع سنية سكنت
~~نفسه معها وبعد ذلك قرره عضد الدولة في البيمارستان الذي عمره ببغداد في
~~جملة أربعة وعشرين طبيبا قرروا فيه ورتبوا لمعالجة المرضى.
# حرف الهاء
# في أسماء الحكماء
# هارون بن علي بن هارون بن يحيى بن أبي منصور المنجم مذكور مشهور خبير
~~بعلم الهيئة والعمل لآلاتها وله تاريخ مشهور يعمل الناس به وهو من أهل يبت
~~في هذا الشأن وتقدم في أيام الديلم ببغداد بعلم الحكام والنظر في علم
~~الحدثان وكان له نصيب في سهم الغيب وعمر أربع وسبعين سنة يعاني هذا الشأن
~~وتوفي ببغداد في يوم الأحد لليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وسبعين وثلاثمائة.
~~PageV01P144 هارون بن صاعد بن هارون الصابي الطبيب أبو النصر كان هذا من
~~صابئة بغداد المقيمين بها وله يد في التطبب واشتهر بالصلاح والمعاناة وكان
~~مقدم الأطباء وساعورهم في البيمارستان العضدي في وقته وله ذكر في بلده توفي
~~في ليلة يوم الخميس الثالث من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
# هبة الله بن الحسين البديع أبو القاسم البغدادي الاصطرلابي كان بديع
~~الزمان هبة الله هذا وحيد زمانه في عمل الآلات الفلكية وقد اطلع على
~~أسرارها وعرف بها مقدار مسير ms241 أنوارها وأقام على صحة أعماله الحجج الهندسية
~~وأثبت ما صنعه منها بالقوانين الإقليديسية وصغر قدر من تقدمة من صناعها
~~وأعرب بل أغرب في طرق استنباطها وابتداعها وقام بأمور عجز عنها المتقدمون
~~وإعانته يده على اتخاذ آلات وهم عنها غافلون فمن ذلك ما زاده في الكرة ذات
~~الكرسي مما كمل عملها الذي مرت السنون على نقصه وأخذه العلماء المتقدمون
~~ممن لم يقدر على تكميله ولم يستقصه فقوي عمادها وقوم منارها وعمل لذلك
~~رسالة أقام فيها الحجج والبراهين ليدفع بذلك رد كل نذل مهين ومن ذلك ما
~~فعله في الآلات الشاملة حتى صارت بعد نقصها كاملة وذلك أن مبدعها الخجندي
~~جعلها لعرض واحد وأقام الدليل اللفظي على أنه لا يمكن أن يكون لعروض متعددة
~~ولما وصلت هذه الآلات إلى البديع أبي القاسم هبة الله وتأملها وأعمل فكره
~~الذكي في أمرها وصنع منها عدة حملها إلى أجلاء زمانه أحدث له العمل طريقا
~~في عملها لعروض متعددة واختبر ذلك بالقواعد الهندسية فصح اختباره وظهرت له
~~بعد أن خبت عن غيره تارة فأحكمها لعروض وأتي في ذلك بالمسنون من هذه
~~الصناعة والمفروض وعمل لها رسالة مؤيدة بالبراهين القطعية فأما غير ذلك مما
~~كان يعانيه في المساطر والبواكير وغير ذلك فقد صارت في أيدي الناس من ذخائر
~~الجواهر وعانى عمل الطلسمات ورصد ما يوافقها من مختار الأوقات وحمل إلى
~~الملوك والأمراء والرؤساء والوزراء وجربوها فصحت تجربتها وحصلت له بما كان
~~من صنائعه الأموال الكثيرة وذلك في أيام المسترشد ولما مضى لسبيله تحقق أهل
~~الفضيلة أنه لم يخلف مثله وله شعر فائق رائق.
# هبة الله بن صاعد بن التلميذ الطبيب النصراني البغدادي طبيب وقته وفاضل
~~زمانه وعالم أوانه خدم الخلفاء من بني العباس وتقدم في خدمتهم وارتفعت
~~مكانته لديهم وكان مؤلفا في المباشرة والمعالجة عالما بقوانين هذه الصناعة
~~وصنف فيها عدة مصنفات وانتهت إليه رئاستها. ولقد ذكره بعض المتأخرين فقال
~~سلطان الحكماء أمين الدولة أبو الحسن هبة الله بن صاعد الطبيب النصراني
~~يعرف بابن التلميذ البغدادي وابن ms242 التلميذ هو جد لأمه حكيم معتمد الملك أبو
~~الفرج يحيى بن التلميذ النصراني البغدادي ولما توفي امين الدولة هبة الله
~~بن صاعد مقامه وهو ابن ابنته فنسب إليه وكان هبة الله هذا في العلم والعمل
~~من الطب بقراط عصره وجالينوس زمانه ختم به هذا العلم ولم يكن في الماضين من
~~بلغ مداه في الطب عمر طويلا وعاش نبيلا جليلا رآه بعض معاصرينا وهو شيخ بهي
~~المنظر حسن الرواء عذب المجتلى والمجتنى لطيف الروح ظريف الشخص بعيد الهم
~~عالي الهمة زكي الخاطر مصيب الفكر حازم الرأي شيخ النصارى وقسيسهم ورأسهم
~~ورئيسهم وله في نظم الشعر كلمات راقية شافية وشائقة تعرب عن لطافة طبعه فمن
~~ذلك ما قاله ملغزا في مجمرة البخور
# كل نار للشوق تضرم بالهج ... ر وناري تشب عند الوصال
# فإذا الصد راعني سكن الوج ... د ولم يخطر الغرام ببالي
# ومن مشهور شعره
# يا من رماني عن قوس فرقته ... بسهم هجر غلا تلافيه
# أرض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه
# وله أيضا:
# من كان يلبس كلبه ... وشيا ويقنع لي بجلدي
# فالكلب مني عنده ... خير وخير منه عندي
# ومن شعره أيضا:
# كانت بتهنئة الشبيبة سكرة ... فصحوت واستأنفت سيرة مجمل
# وقعدت أرتقب الفناء كراكب ... عرف المحل فبات دون المنزل PageV01P145
~~وكان أبو الحسن بن التلميذ يحضر عند المقتفي كل أسبوع مرة فيجلسه لكبر سنه
~~وكانت دار القوارير ببغداد مجراة في إقطاعه فحلها الوزير يحيى بن هبيرة في
~~ولايته فحضر أبو الحسن بن التلميذ يوما عند الخليفة على عادته فلما أراد
~~الانصراف عجز عن القيام لضعفه الكبر فقال له المقتفي كبرت يا حكم قال نعم
~~كبرت وتكسرت قواريري وهذا مثل يتماجن به أهل بغداد لمن عجز وبطل ففطن
~~الخليفة وقال رجل عمر في خدمتنا ما تماجن قط بحضرتنا ولهذا يتماجن سر ثم
~~فكر ساعة وسأل عن دار القوارير فقيل له قد حلها الوزير ابن هبيرة عنه
~~وأخذها منه فأنكر المقتفي على ذلك إنكارا شديدا وردها إليه وزاده إقطاعا
~~آخر وتوفي هبة الله ms243 بن صاعد في صفر سنة ستين وخمسمائة وقد قارب المائة
~~وذهنه بحاله.
# هبة الله بن الحسين بن علي الحكيم أبو القاسم الطبيب الأصفهاني من أهل
~~أصفهان ذكره محمد بن محمد بن حامد فقال كان معاصر عمي وطبيبه من محاسن
~~الدهر ومعادن الدر وأفاضل العصر ذا فضائل لا تدخل تحت الحصر في أقران
~~البديع الاصطرلابي والقاضي الأرجاني عند طبه لا يشتري بقراط بقيراط ولا
~~يستقيم سقراط على السراط وحق لحق ابن بطلان البطلان وقام بفضله من حذقه
~~البيان والبرهان وتوفي سنة نيف وثلاثين وخمسمائة بسكتة إصابته ودفن في
~~سرداب داره وهو مسكت وفتح بابه بعد أشهر لينقل فوجد جالسا فوجد جالسا عند
~~الدرجة وهو ميت وله شعر حلو منه ما قاله يصف حماما في دار صديق له:
# ودخلت وجنته وزرت جحيمه ... وشكرت رضوانا ورأفة مالك
# والبشر في وجه الغلام نتيجة ... لمقدمات ضياء وجه المالك
# هبة الله بن ملكا أبو البركات اليهودي في أكثر عمره المهتدي في آخر أمره
~~أوحد الزمان طبيب فاضل عالم بعلوم الأوائل من يهود بغداد قريب العهد من
~~زماننا كان في وسط المائة السادسة وكان موفق المعالجة لطيف الإشارة وقف على
~~كتب المتقدمين والمتأخرين في هذا الشأن واعتبرها واختبرها فلما صفت لديه
~~وانتهى أمرها إليه صنف فيها كتابا سماه المعتبر إخلاء من النوع والرياضي
~~وأتى فيه بالمنطق والطبيعي والإلهي فجاءت عبارته فصيحة ومقاصده في ذلك
~~الطريق صحيحة وهو احسن كتاب صنف في هذا الشأن في هذا الزمان ولما مرض أحد
~~السلاطين السلجوقية استدعاه من مدينة السلام وتوجه نحوه ولاطفه إلى أن برئ
~~فأعطاه العطايا الجمة من الأموال والمراكب والملابس والتحق وعاد إلى العراق
~~على غاية ما يكون من التجمل والغنى وسمع أن ابن أفلح قد هجاه بقوله:
# لنا طبيب يهودي حماقته ... إذا تكلم تبدو من فيه
# يتيه والكلب أعلا منه منزلة ... كأنه بعد لم يخرج من التيه PageV01P146
~~فلما سمع ذلك علم أنه لا يجل بالنعمة التي أنعمت عليه إلا بالإسلام فقوي
~~عزمه على ذلك وتحقق أن له بناتا ms244 كبارا وأنهن لا يدخلن معه في الإسلام وأنه
~~متى كان لا يرثنه فتضرع إلى خليفة وقته في الإنعام عليهن بما لا يخلفه وإن
~~كن على دينهن فوقع له بذلك ولما تحققه اظهر إسلامه وجلس للتعليم والمعالجة
~~وقصده الناس وعاش عيشة هنية وأخذ الناس عنه مما تعلمه جزأ متوفرا قال لي
~~بعض أهل الفضل أن أوحد الزمان أبا البركات هذا كان جالسا في مجلسه للإقراء
~~وعليه ثوب أطلس مثمن أحمر اللون من خلع السلجوقي إذ دخل عليه رجل من أوساط
~~أهل بغداد وشكا إليه سعالا أدركه وقد طالت مدته ولم ينجح فيه دواء فأمره
~~بالقعود فقال له إذا سعلت وقطعت شيئا فلا تنقله حتى أقول لك ما تصنع فقعد
~~ساعة وقطع فاستدعاه إليه وادخل يده في كم ذلك الثوب الأطلس وقال له اتفل
~~فيه فتوقف خشية على موضع يده من الثوب فانتهزه فتفل وضم أوحد الزمان يده
~~على ما فيها من الثوب والتفلة وأخذ قيما من استفهام وإفهام ساعة ثم فتح يده
~~ونظر الثوب وموضع التفلة منه ساعة يقلبه ويتأمله ثم قال لبعض الحاضرين اقطع
~~من هذه الشجرة نارنجة وأحضرها وكان في داره شجره تاريخ حاملة ففعل الرجل
~~المأمور ذلك فلما أحضر النارنجة قال للرجل الشاكي كل هذه فقال له أيها
~~الحكيم متى أكلته مت فقال إن أردت العافية فقد وصفتها لك فشرع الرجل وأكل
~~منها إلى أن استنفدها فقال له امض وانظر ما يكون في ليلتك فمضى الرجل ولما
~~كان في اليوم الثاني حضر وهو متألم فقال ما جرى لك قال ما نمت لكثرة ما
~~نالني من السعال فقال لأحد الجماعة أحضر لي نارنجة من تلك الشجرة فأحضره
~~إياها فقال للشاكي كلها أيضا فقال إذا أكلتها ما يبقى في الموت شك فقال
~~كلها فهي الدواء فأكل الرجل ومضى فلما كان في اليوم الثالث جاء فسأله عن
~~حاله فقال بت خير مبيت ولم أسعل فقال له برئت ولله الحمد وإياك وأكل
~~النارنج بعدها إن تأكل بعدها نارنجة أخرى يحصل لك ما ms245 لا يرجى لك برؤه وأمره
~~بما يستعمل في المستقبل فلما قام من عنده سأله الجماعة عن السبب فقال أخذت
~~ثفلته في الثوب الأطلس الأحمر وأحميتها في كفي ساعة ونظرت فيها هل بقي بعد
~~ما نشر به الثوب مما ثفل كالقشور والنخالة فلم أجده ولو وجدته دلني على أن
~~السعال من قرح في الرئة أو في الصدر وكلاهما صعب فلما لم أجد شيئا من ذلك
~~علمت أنه بلغم لزج زجاجي وقد لحج بقصبة الرئة وآلات التنفس فأردت جلاءه من
~~هناك وأمرته بتناول النارنجة فلما عاد إلي ووجد شدة علمت أنها قد جلت وقطعت
~~ما هناك ولم تستنفده فأمرنه بتناول الأخرى فجلت ما بقي ونهيته عن استعمال
~~الأخرى لئلا يقرح الموضع بكثرة الجلاء فيقع فيما احترزنا منه فاستحسن
~~الحاضرون ذلك من صناعته اللطيفة وكان الأطباء في وقته يسألونه عن مسائل من
~~الأمر فيجيب عنها بخطه فيسطرون ذلك عنه إلى أن صار مؤلفا يتناقلونه بينهم
~~ولم يزل سعيدا إلى أن قلب له الدهر ظهر المجن ووضع من سنائه بعد أن أسن
~~فأدركته علل قصر عن معاناتها طبه واستولت عليه آلام لم يطق حملها جسمه ولا
~~قلبه وذلك أنه عمي وطرش وبرص وتجذم فنعوذ بالله من استحالة الأحوال وضيق
~~المجال وسوء المآل ولما أحس بالموت أوصى إلى من يتولاه أن يكتب على قبره ما
~~مثاله هذا قبر أوحد الزمان أبي البركات ذي العبر صاحب المعتبر فذكر بعض من
~~رأى قبره بهذه الصنعة فسبحان من لا تغلبه غالب ولا ينجو من قضائه متحيل ولا
~~هارب نسأل الله في حياتنا العافية وخاتمة خير في العاقبة ري قد أحسنت فيما
~~مضى فأسألك أن تحسن إلينا فيما بقي سؤال عبدك الضعيف المضطر فاستجب له ولا
~~ترده عن بابك خائبا يا الله.. وفي كبر أبي البركات أوحد الزمان وتواضع أمين
~~الدولة أبي الحسن بن التلميذ يقول البديع هبة الله الاصطرلابي:
# أبو الحسن الطبيب ومقتفيه ... أبو البركات في طرفي نقيض
# فذاك من التواضع في الثريا ... وهذا بالتكبر في الحضيض PageV01P147 وذكر ms246
~~ابن الزاغواني أن إسلام أبي البركات كان سببه أنه كان في صحبة السلطان
~~محمود ببلاد الجبل وإلى محمود ولاية العراق وكانت زوجته الخاتون بنت عمه
~~سنجر وكان لها مكرما محبا معظما واتفق أن مرضت وماتت فجزع جزءا شديدا ولما
~~عاين أبو البركات ذلك الجزع من محمود خاف على نفسه من القتل إذ هو الطبيب
~~فأسلم طلبا لسلامة نفسه.
# هرمس الثاني هذا هو هرمس الثاني بلا شك وهو هرمس البابلي شهدت التواريخ
~~بذلك من أهل بابل سكن مدينة الكلدانيين وهو كلوذا وينسبون إليها كلدانيا
~~على خلاف الأصل وكان بعد الطوفان وهو أول من بنى مدينة بابل بعد نمروذ بن
~~كوش وكان بارعا في علم الطب والفلسفة وعارفا بطبائع الأعداد وكان تلميذ
~~فيثاغورس لارثماطيقي وهرمس هذا جدد من علم الطب والفلسفة وعلم العدد وما
~~كان قد درس بالطوفان ببابل ذكر ذلك أبو معشر ومدينة الكلدانيين هذه مدينة
~~الفلاسفة من أهل المشرق وفلاسفتهم أول من حدد الحدود ورتب القوانين وهم
~~فلاسفة الفرس حذاق. PageV01P148 هرمس الثالث المصري والصحيح الذي دلت عليه
~~الأخبار وتواترت أن هذا هو الثالث وهو الذي سمى المثلث بالحكمة لأنه جاء
~~ثالث الهرامسة الحكماء والبابلي هو الثاني فافهم ذلك ترشد إن شاء الله وهذا
~~رجل من حكماء مصر بعد الطوفان وكان فيلسوفا جوالا إلا في البلاد قديم العهد
~~عالما بالبلاد ونصبها وطبائع أهلها وله. كتاب جليل في صناعة الكيمياء.
~~وكتاب في الحيوانات ذوات السموم وهو من علماء هذا الإقليم وأمة إقليم مصر
~~من الأمم المذكورة وكانوا أهل ملك عظيم وهز قديم في الدهور الخالية
~~والأزمان السالفة دل على ذلك آثارهم وعمائرهم وهياكلهم وبيوت علمهم الموجود
~~أكثرها في الإقليم إلى يومنا هذا وهي آثار أجمع أهل الأرض أنه لا مثل لها
~~في إقليم من الأقاليم فأما ما كان قبل الطوفان فجهل خبره وبقي أثره مثل
~~الأهرام والبرابي والمغائر المنحوتة في جبال الإقليم إلى غير ذلك من الآثار
~~الموجودة وأما بعد الطوفان فقد صار أهل الإقليم أخلاطا من الأمم قبطي ورومي
~~ويوناني وعمليقي ms247 إلا أن الغلبة والكثرة للقبط وإنما خفي على الناس أنسابهم
~~فاقتصر من التعريف بهم على نسبتهم إلى وضعهم من بلد مصر وحد بلاد مصر في
~~الطول من برقة التي في جنوب البحر الرومي إلى أيلة من ساحل الخليج من بحر
~~الحبشة والزنج والهند والصين ومسافة ذلك قريب من أربعين يوما وحدها في
~~العرض من مدينة أسوان التي بأعلى نيل مصر وما سامتها من أرض الصعيد الأعلى
~~المتاخم لأرض النوبة إلى مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر
~~الرومي وما اتصل بذلك ومسافته قريب من ثلاثين يوما وكان أهل مصر في سالف
~~الزمان صابئة تعبد الأصنام وتدبر الهياكل ثم تنصرت عند ظهور دين النصرانية
~~ولم تزل على ذلك إلى أن فتحها المسلمون فأسلم بعضهم وبقي سائرهم على دينهم
~~أهل ذمة إلى اليوم وكان لقدماء أهل مصر الذين كانوا قبل الطوفان عناية
~~بأنواع العلم وبحث على غوامض الحكم وكانوا يرون أنه كان في عالم الكون
~~والفساد قبل نوع الإنسان أنواع كثيرة من الحيوانات على صور غريبة وتراكيب
~~شاذة ثم كان نوع الإنسان تغلب على تلك الأنواع حتى أفنى أكثرها وشرد بقيتها
~~إلى القفار والفلوات فمنهم الغيلان والسعالى وأمثال ذلك وذلك مما ذكره عنهم
~~الوصيفي في تاريخه المؤلف في أخبارهم وزعم جماعة من العلماء أن جميع العلوم
~~التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأول الساكن لصعيد مصر الأعلى
~~وهو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ النبي بن يادر بن مهلائيل بن قينان بن
~~أنوش بن شيث بن آدم هو إدريس النبي صلى الله عليه وسلم على ما تقدم ذكر في
~~أول الكتاب وقالوا أه أول من تكلم في الجواهر العلوية والحركات النجومية
~~وأول من بنى الهياكل ومجد الله فيها وأول من نظر في علم الطب وألف لأهل
~~زمانه قصائد موزونة في الأشياء الأرضية والسماوية وقالوا أنه أول من أنذر
~~بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار فخاف ذهاب العلم
~~ودروس الصنائع فبنى الأهرام والبرابي في صعيد مصر الأعلى ms248 وصور فيها جميع
~~الصناعات والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصا منه على تخليدها لمن بعده
~~خيفة أن يذهب رسمها من العالم والله أعلم. PageV01P149 وكان بمصر بعد
~~الطوفان علماء بضروب الفلسفة من العلوم الرياضية والطبيعية والإلهية وخاصة
~~علم الطلسمات والنيرانجيات والمرائي المحرقة والكيمياء وغير ذلك وكانت دار
~~العلم والملك بمصر في قديم الدهر مدينة منف وهي بالقبطية مافة وهي على اثني
~~عشر ميلا من الفسطاط فلما بنى الإسكندر مدينة الإسكندرية رغب الناس في
~~عمارتها لحسن هوائها وطيب مائها فكانت دار الحكمة بمصر إلى أن تغلب عليها
~~المسلمون واختط عمرو ابن العاص على نيل مصر مدينته المعروفة بقسطاط مصر
~~فانسرب أهل مصر وغيرهم من العرب وغيرهم إلى سكناها فصارت قاعدة مصر من ذلك
~~الوقت إلى اليوم ولهرمس هذا الذي قدمنا ذكره كلام في صناعة الكيمياء يخرج
~~فيها إلى عمل الزجاج والغضار وقال المصريون أن اسقلبيادس الذي يعظم أمره
~~يونان كان تلميذا لهرمس المصري هذا وأنه رحل إلى مصر من بلاد يونان واستفاد
~~منه ما استفاد ثم عاد إلى بلاد يونان فزاده غرائب ما أتى به من العلوم التي
~~لا يعلمونها فعظموه وحكوا عنه حكايات فيها شناعات واستحلالات تهويلا لأمره
~~وتعظيما لقدره على ما ورد بعضه في أخباره في حرف الألف.
# وله من التصانيف المأثورة عنه. كتاب عرض مفتاح النجوم الأول. كتاب مفتاح
~~النجوم الثاني. كتاب تسيير الكواكب. كتاب قسمة تحويل سني المواليد على درجة
~~درجة. كتاب المكتوم في أسرار النجوم المسمى قضيب الذهب ونقلت عن صحف هرمس
~~المثلث بالحكمة نبذ هي من مقالته إلى تلميذه طاطي على سبيل سؤال وجواب
~~بينهما وهي على غير نظام وولاه لأن الأصل كان باليا مفرقا.
# هلال بن إبراهيم بن زهرون أبو الحسين الصابي الحراني الطبيب نزيل بغداد
~~وهذا هو والد أبي إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب وكان هلال هذا طبيبا
~~حاذقا عاقلا صالح العلاج متفننا خدم الناس بصناعته وتقدم عند أجلاء بغداد
~~وخالطهم بصناعته قال أبو إسحاق إبراهيم بن هلال هذا رأيت أبا الحسين والدي ms249
~~في يوم من أيام خدمته لتوزون وقد خلع عليه وحمله على بغل حسن بمركب ثقيل
~~ووصله بخمسة آلاف درهم وهو مع ذلك مشغول القلب منقسم الفكر فقلت له ما لي
~~أراك يا سيدي مهموما ويجب أن تكون في مثل هذا اليوم مسرورا فقال يا بني هذا
~~الرجل يعني توزون جاهل يضع الأشياء في غير موضعها ولست أفرح بما يأتيني منه
~~من جملة عن غير معرفة أتدري ما سبب هذه الخلعة قلت لا قال سقيته دواء مسهلا
~~فجاف عليه وسحجه وقام عدة مجالس دما عبيطا حتى تداركته بما أزال ذلك عنه
~~وكفى المحذور فيه فاعتقد بجهله أن في خروج ذلك الدم صلاحا له ولست آمن أن
~~يستشعر في السوء من غير استحقاق فتلحقني منه الأذية وكذلك كانت حاله معه من
~~بعد.
# هرقل النجار حكيم بابلي أحد السبعة.
# حرف الواو
# في أسماء الحكماء
# ويحن بن رستم أبو سهل الكوهي المنجم فاضل كامل عالم بعلم الهيئة وصنعة
~~آلات الأرصاد في تقدم الدولة البويهية والأيام العضدية وبعدها ولما حضر شرف
~~الدولة إلى بغداد عند إخراج أخيه صمصام الدولة بن عضد الدولة من لذلك
~~بالعراق واستولى عليه أمر في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وتقدم برصد الكواكب
~~السبعة في مسيرها وتنقلها في بروجها على مثل ما كان المأمون فعله في أيامه
~~وعول أبي سهل يجن بن رستم الكوهي في القيام بذلك وكان حسن المعرفة بالهندسة
~~وعلم الهيئة متقدما فيهما إلى الغاية المتناهية فبنى بيتا في دار المملكة
~~في آخر البستان مما يلي باب الحطابين وأحكم أساسه وقواعده لئلا يضطرب
~~بنيانه أو يجلس شيء من حيطانه وعمل فيه آلات استخرجها ورصد ما كتب به
~~محضران أخذت فيهما خطوط الحاضرين بما شهدوا واتفقوا عليه وهذه نسخة المحضر
~~الأول. PageV01P150 بسم الله الرحمن الرحيم.. اجتمع من ثبت خطه وشهادته في
~~أسفل هذا الكتاب من القضاة ووجوه أهل العلم والكتاب والمنجمين والمهندسين
~~بموضع الرصد الشرقي الميمون عظم الله بركته وسعادته في البستان من دار
~~مولانا الملك السيد الأجل المنصور وولي النعم ms250 شاهنشاه شرف الدولة وزين
~~الملة أطال الله بقاه وأدام عزه وتأييده وسلطانه وتمكينه بالجانب الشرقي من
~~مدينة السلام في يوم السبت لليلتين بقيتا من صفر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة
~~وهو اليوم السادس عشر من حزيران سنة ألف ومائتين وتسع وتسعين للإسكندر وزرا
~~نيران من ماء خرداد سنة سبع وخمسين وثلاثمائة لبزدجرد فتقرر الأمر فيما
~~شاهدوه من الآلة التي أخبر عنها أبو سهل ويجن بن رستم الكوهي على أن دلت
~~على صحة مدخل الشمس رأس السرطان بعد مضي ساعة واحدة معتدلة سواء من الليلة
~~الماضية التي صباحها المذكور في صدر هذا الكتاب واتفقوا جميعا على التيقن
~~لذلك والثقة به بعد أن سلم جميع من حضر من المنجمين والمهندسين وغيرهم ممن
~~له تعلق بهذه الصناعة وخبرة بها تسليما لا خلاف فيه بينهم أن هذه الآلة
~~جليلة الخطر بديعة المعنى محكمة الصنعة واضحة الدلالة زائدة في التدقيق على
~~جميع الآلات التي عرفت وعهدت وأنه قد وصل بها إلى أبعد الغايات في الأمر
~~المرصود والغرض المقصود وأدى الرصد بها إلى أن يكون بعد سمت الرأس من مدار
~~رأس السرطان سبع درج وخمسين دقيقة وأن يكون الميل الأعظم الذي هو غاية بعد
~~منطقة فلك البروج عن دائر معدل النهار ثلاثا وعشرين درجة وإحدى وخمسين
~~دقيقة وثانية وأن يكون عرض الموضع الذي تقدم ذكره ووقع الرصد فيه كذا وكذا
~~وذلك هو ارتفاع قطب معدل النهار عن أفق هذا الموضع وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# ونسخة المحضر الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم.. ثم اجتمع في ثوم الثلاثاء لثلاث ليال خلون من
~~جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وهو روز سهريور من مهرماء سنة سبع
~~وخمسين وثلاثمائة أيزدجرد والثامن عشر من أيلول سنة ألف ومائتين وتسع
~~واسعين للإسكندر جماعة ممن ثبت خطه من القضاة والشهود المنجمين والمهندسين
~~وأهل العلم بالهندسة والهيئة بحضرة الآلة المقدم ذكرها في صدر هذا الكتاب
~~على أن رصدوا مدخل الشمس رأس الميزان بهذه الآلة وكان ذلك بعد مضي أربع
~~ساعات من اليوم المقدم ذكره وهو ms251 يوم الثلاثاء فليكتب كل واحد منهم خطه بصحة
~~ما حضره وشاهده من ذلك في التاريخ وحسبنا الله ونعم الوكيل أسماء من كان
~~حاضرا لذلك وكتب خطه آخر هذين المحضرين القاضي أبو بكر بن صبر القاضي أبو
~~الحسن الخوزي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال أبو سعد الفضل بن بولس النصراني
~~الشيرازي أبو سهل ويجن بن رستم صاحب الرصد أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب
~~أبو حامد أحمد بن محمد الصاغاني صاحب الاصطرلاب أبو الحسن محمد بن بن محمد
~~السامري أبو الحسن المغربي ومن تصانيف أبي سهل ويجن بن رستم السائرة في
~~الأمصار على تمادي الإعصار كتاب مراكز الاكر لم يتممه كتاب الأصول على
~~تحريكات إقليدس لم يتممه كتاب البركار التام مقالتان. كتاب مراكز الدوائر
~~على الخطوط من طريق التحليل دون التركيب. كتاب صنعة الاصطرلاب بالبراهين
~~مقالتان. كتاب إخراج الخطين على نسبة. كتاب الدوائر المتماسة من طريق
~~التحليل. كتاب الزيادات على أرشميدس في المقالة الثانية كتاب استخراج ضلع
~~المسبع في الدائرة.
# حرف الياء
# في أسماء الحكماء PageV01P151 يحيى النحوي المصري الإسكندراني تلميذ
~~شاواري كان أسقفا في كنيسة الإسكندرية بمصر ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية
~~ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث لما قرأ كتب الحكمة واستحال عنده جعل
~~الواحد ثلاثة والثلاثة واحدا ولما تحققت الأساقفة بمصر رجوعه عز عليهم ذلك
~~فاجتمعوا إليه وناظروه فغلب وزيف طريقه فعز عليهم جهله واستعطفوه وآنسوه
~~وسألوه الرجوع عما هو عليه وترك إظهار ما تحققه وناظرهم فلم يرجع فأسقطوه
~~عن المنزلة التي هو فيها بعد خطوب جرت وعاش إلى أن فتح عمرو بن العاص مصر
~~والإسكندرية ودخل على عمرو وقد عرق موضعه من العلم واعتقاده وما جرى له مع
~~النصارى لأكرمه عمرو ورأى له موضعا وسمع كلامه في أبطال التثليث فأعجبه
~~وسمع كلامه أيضا في انقضاء الدهر لفتن به وشاهد من حججه المنطقية وسمع من
~~ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أنسة ما هاله وكان عمرو عاقلا حسن
~~الاستماع صحيح الفكر فلازمه وكان لا يكاد يفارقه ثم قال ms252 له يحيى يوما إنك
~~قد أحطت بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها فأما ما لك
~~به انتفاع فلا أعارضك فيه وأما لا نفع لكم به فنحن أولى به فأمر بالإفراج
~~عنه فقال له عمرو وما الذي تحتاج اله قل كتب الحكمة في الخزائن الملوكية
~~وقد أوقعت الحوطة عليها ونحن محتاجون إليها ولا نفع لكم بها فقال له ومن
~~جمع هذه الكتب وما قصتها فقال له يحيى أن بطلماؤس فيلادلفوس من ملوك
~~الإسكندرية لما ملك حبب إليه العلم والعلماء وفحص عن كتب العلم وأمر
~~بجميعها وأفرد لها خزائن فجمعت وولى أمرها رجلا يعرف بزميرة وتقدم إليه
~~بالاجتهاد في جميعها وتحصيلها والمبالغة في أثمانها وترغيب تجارها في نقلها
~~ففعل ذلك فاجتمع من ذلك في مدة أربعة وخمسون ألف كتاب ومائة وعشرون كتابا
~~ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال لزميرة أثرى بقي في الأرض من كتب
~~العلوم ما لم يكن عندنا فقال له زميرة قد بقي في الدنيا شيء كثير في السند
~~والهند وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند الروم فعجب الملك من ذلك
~~وقال له دم على التحصيل فلم يزل على ذلك إلى أن مات الملك وهذه الكتب لم
~~تزل محروسة محفوظة يراعيها كل من يلي الأمر من الملوك واتباعهم إلى وقتنا
~~هذا فاستكبر عمرو ما ذكره يحيى وعجب منه وقال لا يمكنني أن آمر فيها بأمر
~~إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكتب إلى عمر وعرفه قول يحيى
~~الذي ذكرناه واستأذنه ما الذي يصنع فيها فورد عليه كتاب عمر يقول فيه وأما
~~الكتب التي ذكرناه واستأذنه ما الذي يصنع فيها فورد عليه كتاب عمر يقول فيه
~~وأما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه
~~غني وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليها فقدم بإعدامها فشرع
~~عمرو بن العاص في تفرقتها على حمامات الإسكندرية وأحرقها في مواقدها وكرت
~~عدة الحمامات يومئذ وأنسيتها وذكروا أنها استنفدت في مدة ms253 ستة أشهر فاسمع ما
~~جرى واعجب.
# وكان يحيى النحوي كثير التصانيف صنف في شرح كتب أرسطوطالس ما تقدم ذكره
~~عند ذكر كتبه في أول الكتاب وله بعد لك. كتاب الرد على برقلس القائل بالدهر
~~ستة عشر مقالة. كتاب في أن كل جسم متناه وموته منتهاه مقالة واحدة. كتاب
~~الرد على أرسطوطاليس ست مقالات. كتاب تفسير مابل لأرسكوطاليس. كتاب الرد
~~على نسطورس. كتاب يرد فيه على قوم لا يعرفون مقالتان. كتاب مثل الأول مقالة
~~وكتبه في تفسير كتب جالينوس تكر في ترجمة جالينوس.. وذكر يحيى النحوي في
~~المقالة الرابعة عند فسرها من كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس وتكلم في
~~الزمان فضرب مثالا قال فيه مثل سلتنا هذه وهي في سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة لدقلطيانوس القبطي. PageV01P152 وذكر عبيد الله بن جبرائيل بن
~~عبيد الله بن بختيشوع الطبيب أن اسم يحيى ثامسطيوس قال وكان قويا في علم
~~النحو والمنطق والفلسفة ولا يلحق بهؤلاء الأطباء يعني الإسكندرانيين
~~المشهورين وهم انقيلاؤس واصطفن وجاسيوس ومارينوس وهم الدين رتبوا الكتب
~~وقيل نقلاؤس غير انقلاؤس قال وإن كان عني يحبى قد فسر كتبا كثيرة من
~~الطبيات فلقوته في الفلسفة ألحق بالفلاسفة لأنه أحد الفلاسفة المذكورين في
~~وقته وسبب قوته في الفلسفة هو أنه كان ملاحا يعبر الناس في سفينته وكان يحب
~~العلم كثيرا فإذا عبر معه قوم من دار العلم والدرس الذي كان بجزيرة
~~الإسكندرية يتحاورون فيما مضى لهم من النظر ويتفاوضونه فيسمعه تهش نفسه
~~للعلم فلما قوي رأيه في طلب العلم فكر في نفسه وقال قد بلغت نيفا وأربعين
~~سنة وما ارتضت بشيء ولا عرفت غير صناعة الملاحة فكيف يمكنني أن أتعرض لشيء
~~من العلوم وفيما هو يفكر إذ رأى نملة قد حملت نواة ثمرة وهي دائبة تصعد بها
~~فوقعت منها فعادت وأخذتها ولم تزل تجاهد مرارا حتى بلغت بالمجاهدة غرضها
~~إذا كان هذا الحيوان الضعيف قد بلغ غرضه بالمجاهدة والمناصبة فبالحري أن
~~أبلغ غرضي بالمجاهدة فخرج من وقته وباع سفينته ولزم دار العلم وبدأ يتعلم
~~النحو واللغة ms254 والمنطق فبرع في هذه الأمور لأنه أول ما ابتدأ بها فنسب إليها
~~واشتهر بها ووضع كتبا كثيرة منها تفاسير وغيرها. PageV01P153 يحيى بن أبي
~~منصور المنجم المأموني رجل فاضل في هذا الشأن كبير القدر إذ ذاك مكين
~~المكان اتصل بالمأمون أمير المؤمنين وتقدم عنده بصناعة النجوم وتسيير
~~الكواكب ولما عزم المأمون على رصد الكواكب تقدم إلى يحيى هذا وإلى جماعة
~~ترد أسماؤهم في حروفهم وأمرهم بالرصد وإصلاح آلاته ففعلوا ذلك بالشماسية
~~ببغداد وجبل قاسيون بدمشق وذلك في سنة خمس عشرة وست عشرة وسبع عشرة ومائتين
~~وبطل الأمر بموت المأمون في شهور سنة ثماني عشرة ومائتين وتوفي يحيى بن أبي
~~منصور ببلد الروم وله من التصانيف. كتاب الزيج الممتحن نسختان. كتاب العمل
~~لسدس ساعة في الارتفاع بمدينة السلام قال أبو معشر أخبرني محمد بن موسى
~~المنجم الجليس وليس بالخوارزمي قال حدثني يحيى بن أبي منصور قال دخلت إلى
~~المأمون وعنده جماعة من المنجمين وعنده رجل يدعي النبوة وقد دعا له المأمون
~~بالعصا ولم تحضر بعد ونحن لا نعلم فقال لي ولمن حضر من المنجمين اذهبوا
~~وخذوا الطالع لدعوى رجل في شيء يدعيه وعرفوني ما يدل عليه الفلك من صدقه
~~وكذبه ولم يعلمنا المأمون أنه متنبئ قال فجئنا إلى بعض تلك الصحون فأحكمنا
~~أمر الطالع وصورنا موضع الشمس والقمر في دقيقة واحدة وسهم السعادة وسهم
~~الغيب في دقيقة واحدة مع دقيقة الطالع والطالع الجدي والمشتري في السنبلة
~~ينظر إليه والزهرة وعطارد في العقرب ينظران إليه فقال كل من حضر من القوم
~~ما يدعيه صحيح وأنا ساكت فقال لي المأمون ما قلت أنت فقلت هو في طلب تصحيحه
~~وله حجة زهرية عطاردية وتصحيح الذي يدعيه لا يتم له ولا ينتظم فقال لي من
~~أين قلت قلت لأن صحة الدعاوي من المشتري ومن تثليث الشمس وتسديسها إذا كانت
~~الشمس غير منحوسة وهذا الطالع يخالفه لأنه هبوط المشتري والمشتري ينظر إليه
~~نظر موافقة إلا أنه كاره لهذا البرج والبرج كاره له فلا يتم التصديق
~~والتصحيح والذي ms255 قال من حجة عطاردية زهرية إنما هو ضرب من التخمين والتزويق
~~والخداع يتعجب منه ويستحب فقال لي المأمون أنت لله درك ثم قال أتدرون من
~~الرجل قلنا لا قال هذا يدعي النبوة فقلت يا أمير المؤمنين أمعه شيء يحتج به
~~فسأله فقال نعم معي خاتم ذو فصين ألبسه فلا يتغير مني شيء يحتج به ويلبسه
~~غيري فيضحك ولا يتمالك من الضحك حتى ينزعه ومعي قلم شامي آخذه وأكتب به
~~ويأخذه غيري فلا ينطلق أصبعه فقلت يا سيدي هذه الزهرة وعطارد قد عملا
~~عملهما فأمره المأمون فعمل ما ادعاه فقلنا هذا ضرب من الطلسمات فما زال به
~~المأمون أياما كثيرة حتى أقر وتبرأ من دعوى النبوة ووصف الحيلة التي
~~احتالها في الخاتم والقلم فوهب له ألف دينار فلقيناه بعد ذلك فإذا هو أعلم
~~الناس بعلم التنجيم وهو من كبراء أصحاب عبد الله بن السري.
# قال أبو معشر وهو الذي عمل طلسم الخنافس في دور كثيرة من دور بغداد قال
~~أبو لو كنت مكان القوم لقلت أشياء ذهبت عليهم كنت أقول الدعوى باطلة لأن
~~البرج منقلب والمشتري في الوبال والقمر في المحاق والكوكبان الناظران في
~~برج كذاب وهو العقرب. PageV01P154 يحيى بن إسحاق الطبيب الأندلسي أحد وزراء
~~عبد الرحمن الناصر من بني أمية المستولين على الأندلس وكان إسحاق أبو يحيى
~~نصرانيا طبيبا صانعا بيده مشهورا في أيام الأمير عبد الله وكان يحيى هذا
~~ولده بصيرا زكيا في العلاج صانعا بيده واستوزره عبد الرحمن الناصر وولاه
~~الولايات الجليلة بعد إسلامه ونال عنده حظوة وألف في الطب كناشا في خمسة
~~أسفار يسمى الإبريسم ذهب فيه مذهب الروم بحكم أن هذا النوع لم يكن استقر
~~بالأندلس ولا اشتهر شهرته الآن.. وروى راو أنه رآه قاعدا على باب داره يوما
~~إذ أقبل رجل بدوي على حمار وهو يصيح ويقول أدركوني وكلموا الوزير بسببي
~~فخرج وقال للرجل ما بك فقال أيها الوزير ورم في إحليل أيري ومنعني البول
~~منذ أيام كثيرة وأنا في حد الموت فقال اكشف عنه ms256 ففعل فإذا هو وارم فقال
~~لرجل كان مع العليل أطلب حجرا أملس فطلبه وأتى به الوزير فقال ضعه في كفك
~~وضع عليه الإحليل فلما تمكن إحليل الرجل من الحجر جمع الرجل يده وضربه على
~~الإحليل ضربة غمي على الرجل منها ثم اندفع الصديد يجري فما استوى بالرجل
~~جرى الصديد والدم حتى فتح عينيه ثم جعل يبول في أثر ذلك فقال له اذهب فقد
~~برئت من علتك وأنت رجل عابث واقعت بهيمة في دبرها فصادفت شعيرة لحجت في عين
~~الإحليل فورم وقد خرجت في الصديد فقال له الرجل بلى فعلت فأقر وهذا يدل على
~~حدس صحيح وقريحة صادقة.
# يحيى بن سعيد بن ماري أبو العباس الطبيب النصراني المعروف بالمسيحي صاحب
~~المقامات الستين عالم بالطب والأدب يطلب بمدينة البصرة في زماننا أدركنا من
~~روى عنه فممن روى عنه ممن أدركناه أبو حامد محمد بن محمد بن حامد بن آلة
~~الأصفهاني العماد رحمه الله ورأينا من الرواة عنه البصري المعلم الحصني
~~وكان يروى عنه مقاماته وكان للمسيحي هذا معرفة بالأدب صادقة وربما امتدح
~~بالشعر إجلاء الواردين على البصرة وكان أصله من الطيب من موضع يقال له
~~الدوير وكان فاضلا في علم الأوائل وعلم العربية والشعر يرتزق بالطب
~~والإنشاء وصنف المقامات الستين وأحسن فيها وكان أبوه قد تنقل عن الدوير إلى
~~البصرة وأولد ولده هذا بها وتوفي أبو العباس يحيى بن سعيد بالبصرة لعشر
~~بقين من شهر رمضان سنة تسع وثمانين وخمسمائة ومن شعره في الشيب:
# نفرت هند من طلائع شيبي ... واعترتها سآمة عن وجومي
# هكذا عادة الشياطين ينفر ... ن إذا ما بدت نجوم الرجوم
# يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطقي أبو زكريا نزيل بغداد إليه انتهت
~~رئاسة أهل المنطق في زمانه قرأ عل أبي بشر متي بن يونس وعلى أبي نصر محمد
~~بن محمد بن طرخان الفارابي وعلى جماعة في وقتهم وكان نصرانيا يعقوبي النحلة
~~وكان ملازما للنسخ بيده كتب الكثير من كل فن وكان يكتب خطا قاعدا بينا
~~وعاتبه بعض ms257 معارفه على ملازمة النسخ والقعود له من أي شيء تعجب أمن بصري
~~وقعودي لقد نسخت بخطي نسختين من التفسير للطبري وحملتهما إلى ملوك الأطراف
~~وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى ولعهدي بنفسي وأنا أكتب في اليوم
~~والليلة مائة ورقة أو أقل. PageV01P155 ولع من التصانيف في التفاسير
~~والنقول. كتاب نقض حجج القائلين بأن الأفعال خلق الله واكتسابا للعبد.
~~وكتاب تفسير طوبيقا لأرسطوطاليس. كتاب مقالة في البحوث الخمسة عن الرؤوس
~~الثمانية. كتاب في تبيين الفضل بين صناعتي المنطق الفلسفي والنحو العربي.
~~كتاب في فضل صناعة المنطق وكتاب هداية من تاه إلى سبيل النجاة. كتاب في
~~تبيين أن للعدد والإضافة ذاتين موجودتين في الأعداد. مقالة في استخراج
~~العدد المضمر. مقالة في ثلاث بحوث غير المتناهي. تعليق آخر في ذلك. مقالة
~~في أن كل متصل إنما ينقسم إلى منفصل. كتاب جواب يحيى بن عدي عن فصل من كتاب
~~أبي الحبش النحوي فيما ظنه أن العدد غير متناه. مقالة في الكلام في أن
~~الأفعال خلق الله واكتساب العبادة كتاب أجوبة بشر اليهودي عن مسائله. شرح
~~مقالة الإسكندر في الفرق بين الجنس والمادة. مقالة في أن حرارة النار ليست
~~جوهرا للنار مقالة في غير المتناهي مقالة في الرد على من قال بأن الأجسام
~~مجلبة على طريق الجدل. تفسير فصل في المقالة الثامنة من السماع الطبيعي
~~لأرسطوطاليس. مقالة في من ليس شيء موجود غير متناه لا عددا ولا عظما مقالة
~~في تزييف قول القائلين بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأ مقالة في تبيين
~~ضلالة من يعتقد أن علم الباري بالأمور قبل وجودها. تعليق آخر في هذا المعنى
~~مقالة في أن الكم ليس فيه تضاد. مقالة في أن القطر غير مشارك للضلع عدة
~~مسائل في كتاب ايساغوجي. مقالة في أن الشخص اسم مشترك. مقالة في الكل
~~والأجزاء. تفسير الألف الصغرى من كتب أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة. مقالة
~~في الحاجة إلى معرفة ماهيات الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض في معرفة
~~البرهان مقالة في الموجودات. مقالة في أن ms258 كل متصل ينقسم إلى أشياء ينقسم
~~دائما بغير نهاية. كتاب إثبات طبيعة الممكن وأقوى الحجج على ذلك والتنبيه
~~على فسادها. مقالة التوحيد. مقالة في أن المقولات عشرة لا أقل لا أكثر.
~~مقالة في أن العرض ليس هو جنسا للتسع المقولات العرضية. مقالة في تبيين
~~وجود الأمور العامية. قول في الجزء الذي لا يتجزأ. تعاليق عدة في معا
~~كثيرة. قول فيه تفسير أشياء ذكرها عند ذكره فل صناعة المنطق. تعاليق عدة
~~عنه عن أبي بشر متي في أمور جرت بينهما في المنطق. مقالة في قسمة الأجناس
~~الستة التي لن يقسمها أرسطوطاليس إلى أجناسها المتوسطة وأنواعها وأشخاصها.
~~مقالة في البحوث العلمية الأربعة عن أصناف الموجود الثلاثة الإلهي والطبيعي
~~والمنطقي. مقالة في نهج السبيل إلى تحليل القياسات. كتاب الشبهة في إبطال
~~الممكن. جواب الدارمي وأبي السن المتكلم عن المسألة في إبطال الممكن. مقالة
~~بينه وبين إبراهيم بن عدي الكاتب ومناقضة في أن الجسم جوهر وعرض. مقالة في
~~جواب إبراهيم ابم عدي الكاتب. رسالة كتبها لأبي بكر الآدمي العطار في تحقق
~~من اعتقاد الحكماء بعد النظر والتحقيق.. مات الشيخ أبو زكريا يحيى بن عدي
~~بن حميد بن زكرياء الفيلسوف يوم الخميس لتسع بقين من ذي الحجة سنة أربع
~~وستين وثلاثمائة للهجرة وهو الثالث عشر من آب سنة ألف ومائتين وخمس وثمانين
~~للإسكدر ودان في بيعة القطيعة ببغداد وكان عمره إحدى وثمانين سنة شمسية
~~ورأيت في بعض التعاليق بخط من يعني بهذا الشأن وفات كانت في اليوم المقدم
~~ذكره من الشهر المقدم ذكره من سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.
# يحيى بن علي بن يحيى المنجم كان هذا فاضلا عالما بعلوم الأوائل قيما
~~بعلوم الآداب له في كل ذلك الغاية القصوى نادم الخلفاء وخالط الأجلاء بأدبه
~~وأخرى بأصالة نسبه فإن له أسلافا في هذه الفنون سادة قادة مات في ليلة يوم
~~الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من هر ربيع الآخر سنة ثلاثمائة.
# يحيى بن التلميذ الحكيم معتمد الملك النصراني طبيب الدولة العباسية في
~~زمانه ويستشار برأيه وله ms259 الفضل الوافر والأدب الغزير والمعرفة الكاملة
~~واتفقت له سعادة جد حتى كسب الأموال وعاش إلى آخر عهد المستظهر بالله في
~~حدود سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وله شعر شريف وقصد في المعاني لطيف فمما قاله
~~في دار بناها سيف الدولة صدقة ووقعت النار فيها: PageV01P156 يا بانيا دار
~~العلى مليتها ... لتزيدها شرفا على كيوان
# علمت بأنك إنما شيدتها ... للمجد والإفضال والإحسان
# فقفت عوائدك الكرام وسابقت ... تستقبل الأضياف بالنيران
# وله في الغزل:
# فراقك عندي فراق الحياة ... فلا تجهرن على مدنف
# علقتك كالنار في شمعها ... فما أن تفارق أو تنطفي
# وله أيضا:
# بدا إلينا أرج القادم ... فبرد الغلة من هائم
# يحيى بن سهل السديد أبو بشر المنجم التكريتي كان هذا الرجل من أهل تكريت
~~وكان عالما بالنجوم وتسييرها وأحكامها مصيبا فيما يعانيه من ذلك مشتهرا به
~~كثير الرحلة إلى بغداد والاجتماع برؤوسها ومقدمي أهل الدولة ولهم معه
~~مذاكرات ومحاورات وكان هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي كثير المذاكرة له
~~والأخ عنه في تاريخه حكايات جرت بتكريت سكونا إلى صحة روايته ولم يزل على
~~ذلك إلى أن قتله أبو المنيع قراوش العقيلي أمير الموصل وإنما ينضاف إليها.
# يحيى بن عيسى بن جزلة أبو علي الطبيب البغدادي النصراني كان رجلا نصرانيا
~~طبيبا ببغداد قد قرأ الطب على نصارى الكرخ الذين كانوا في زمانه وأراد
~~قراءة المنطق فلم يكن في النصارى المذكورين في ذلك الوقت من يقوم بهذا
~~الشأن وذكر له أبو علي ابن الوليد شيخ المعتزلة في ذلك الأوان ووصف بأنه
~~عالم بعلم الكلام ومعرفة الألفاظ المنطقية فلازمه لقراءة المنطق فلم يزل
~~ابن الوليد يدعوه إلى الإسلام ويشرح له الدلالات الواضحة ويبين له البراهين
~~حتى استجاب وأسلم وعلم بإسلامه القاضي أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة
~~يومئذ فسر بإسلامه وقد كانت له عليه خدمة بالطب فقربه وأدناه ورفع في محله
~~بأن استخدمه في كتابة السجلات بين يديه وكان مع اشتغاله بذلك يطب أهل محلته
~~وسائر معارفه بغير أجرة ولا جملة بل احتسابا ومروة ويحمل إليهم الأدوية ms260
~~بغير عوض ولما مرض مرض موته وقف كتبه في مشهد الإمام أبو حنيفة مات ابن
~~جزلة في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ومن مشاهير تصانيفه. كتاب المنهاج في
~~الأغذية. كتاب الأدوية. كتاب تقويم الأبدان مجدول.
# يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس
~~بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكبرين الحارث
~~الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرقع بن كندة بن
~~عفير بن عدي بن الحارث بن مرة أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كيلان
~~ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو يوسف الكندي المشتهر في الملة
~~الإسلامية بالتبحر في فنون الحكمة اليونانية والفارسية والهندية متخصص
~~بأحكام النجوم وأحكام سائر العلوم فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها وكان أبو
~~إسحاق بن الصباح أميرا على الكوفة للمهدي والرشيد وكان جده الأشعث بن قيس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ملكا على جميع كندة وكان
~~أبوه قيس بن معدي كرب ملكا على جميع كندة أيضا عظيم الشأن وهو الذي مدحه
~~أعشى قيس بقصائده الأربع الطوال التي أولهن الأولى
# لعمرك ما طول هذا الزمن
# الثانية
# رحلت سمية غدوة أجمالها
# والثالثة
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا
# والرابعة
# أتهجر غانية أن تسلم PageV01P157 وكان أبوه معدي كرب بن معاوية ملكا على
~~بني الحارث أصغر بن معاوية في حضر موت وكان أبوه معاوية بن جبلة ملكا بحضر
~~موت أيضا على بتي الحارث الأصغر وكان معاوية بن الحارث الأكبر وأبوه الحارث
~~وأبو معاوية وأبوه ثور ملوكا على معد بالمنقر واليمامة والبحرين ولم يكن في
~~الإسلام من اشتهر عند الناس بمعاناة علوم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير
~~يعقوب هذا وله في أكثر العلوم تآليف مشهورة من المصنفات الطوال ومن الرسائل
~~القصار جملة متعددة يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى وكان مع تبحره في العلم
~~يأتي بما يصنفه مقصرا فيذكر مرة حججا غير ms261 قطعية ويأتي مرة بأقاويل خطابية
~~وأقاويل شعرية وأهمل صناعة التحليل التي لا تتحرر وقواعد المنطق إلا بها
~~فإن يكن جهلها فهو نقص عظيم وإن يكن ضمن بها فليس ذلك من شيم العلماء وأما
~~صناعة التركيب التي قصدها في تواليفه غلا ينتفع بها إلا المنتهي الذي هو في
~~غنى عنها بتبحره في هذا النوع.. قال ابن جلجل الأندلسي في كتابه يعقوب بن
~~الصباح الكندي كان شريف الأصل بصريا وكان جده ولي الولايات لبني هاشم ونزل
~~البصرة وضيعته هناك وانتقل إلى بغداد وهنالك تأدب وكان عالما بالطب
~~والفلسفة وعلم الحساب والمنطق وتأليف اللحون والهندسة وطبائع الإعداد
~~والهيئة وله تواليف كثيرة في فنون من العلم وخدم الملوك مباشرة بالأدب
~~وترجم من كتب الفلسفة الكثير وأوسح منها المشكل ولخص المستصعب العويص وله
~~في التوحيد. كتاب على سبيل أصحاب المنطق في سلوك مراتب الزمان لم يسبقه إلى
~~مثله أحد وله. كتاب في إثبات النبوة على تلك السبيل وله. كتاب سماه تسهيل
~~سبل الفضائل في آداب النفس وله. كتاب في معرفة الأقاليم المعمورة وغيرها
~~وله رسائل في ضروب من العلوم أسماء مصنفاته عدد ما أمكن حصره وبالله
~~التوفيق كتبه الفلسفيات. كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد.
~~كتاب في الفلسفة الداخلة. كتاب في أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضة.
~~كتاب الحث على تعلم الفلسفة. كتاب في قصد أرسطوطاليس في المقالات. كتاب
~~ترتيب كتب أرسطوطاليس. كتاب في مقياسه العلمي. كتاب أقسام العلم الإلهي.
~~كتاب ماهية العلم وأقسامه. كتاب في أن أفعال الباري كلها عدل. كتاب في
~~ماهية الشيء الذي لا نهاية له. رسالة في الإبانة بأنه لا يجوز أن يكون جرم
~~العالم بلا نهاية. كتاب في الفاعلة والمنفعلة مع الطبيعيات. كتاب في
~~اعتبارات الجوامع الفكرية. كتاب في مسائل سئل عنها في منفعة الرياضات. كتاب
~~في بحث المدعي أن الأشياء الطبيعية تفعل فعلا واحدا بإيجاب الخلقة. كتاب في
~~الرفق في الصناعات. كتاب في قسمة القانون. رسالة في ماهية العقل. رسالة في
~~رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء.
# كتبه ms262 المنطقيات. كتاب المدخل المنطقي المستوفي. كتاب المدخل المختصر.
~~كتاب المقولات العشر. كتاب في الإبانة عن قول بطليموس في أول المجسطي حاكيا
~~عن أرسطوطاليس في أنالوطيقا. كتاب في الاحتراس عن خدع السوفسطائية. كتاب في
~~البرهان المنطقي. رسالته في الأصوات الخمسة. رسالته في سمع الكيان. رسالة
~~في آلة مخرجة للجوامع.
# كتبه الحسابيات رسالته في المدخل إلى الارثماطيقي. رسالته في الحساب
~~الهندي. رسالته في الأعداد التي ذكرها أفلاطون في كتاب السياسة. كتاب في
~~تأليف الأعداد. رسالته في التوحيد من جهة العدد. رسالته في استخراج الخبيئ
~~والتضمير. رسالته في الزجر والفأل من جهة العدد. رسالته في الخطوط والضرب
~~بعدد الشعير. رسالته في الكمية المضافة. رسالته في النسب الزمانية. رسالته
~~في الحيل العددية وعلم إضمارها.
# كتبه الكريات. رسالته في أن العالم وكل ما فيه كروي. رسالته في أن
~~العناصر الأولى والجرم الأقصى كروية. رسالته في أن الكرة أعظم الأشكال
~~الجرمية. رسالته في الكريات. رسالته في عمل السمت على كرة. رسالته في أن
~~سطح ماء البحر كروي. رسالته في تسطيح الكرة. رسالته في عمل الحلق الست
~~واستعمالها. PageV01P158 كتبه الموسيقيات. رسالته الكبرى في التأليف. كتاب
~~ترتيب النغم. كتاب المدخل إلى الموسيقى. رسالته في الإيقاع. رسالته في
~~الأخبار عن صناعة الموسيقى. كتاب في خبر صناعة الشعراء.
# كتبه النجوميات. رسالته في أن رؤية الهلال لا تضبط بالتحقيق وإنما القول
~~فيه بالتقريب. رسالته في السؤال عن أحوال الكواكب. رسالته في كيفيات
~~نجومية. رسالته في مطرح الشعاع. رسالته في الفصلين. رسالته فيما ينسب إليه
~~كل بلد من البلدان من برج أو كوكب. رسالته فيما سئل عنه من شرح ما عرض له
~~الاختلاف في صور المواليد. رسالته في تصحيح عمل نمو دارات المواليد. رسالته
~~في أعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن. رسالته في رجوع
~~الكواكب. رسالة في اختلاف الأشخاص العالية. رسالة في سرعة ما يرى من حركة
~~الكواكب في الأفق وإبطائها كلما علت. رسالة في فصل ما بين السنين. رسالة في
~~الوضاع النجومية. رسالته في علل القوى المنسوبة إلى ms263 الأشخاص العالية.
~~رسالته في علل أحداث الجو. رسالة في علة أن بعض الأماكن لا تمطر.
# كتبه الهندسيات. كتاب أغراض كتاب إقليدس. كتاب اصطلاح إقليدس. كتاب
~~اختلاف المناظر. كتاب اختلاف مناظر المرآة. كتاب في عمل شكل الموسطين. كتاب
~~في تقريب وتر الدائرة. كتاب في تقريب وتر السبع. كتاب مساحة إيوان. كتاب
~~تقسيم المثلث والمربع. كتاب كيف تعمل دائرة مساوية لسطح اسطوانة مفروضة.
~~رسالته في شروق الكواكب وغروبها. كتاب قسمة الدائرة بثلاثة أقسام. رسالته
~~في اصطلاح المقالة الرابعة عشر والخامسة عشر من كتاب إقليدس. كتاب البراهين
~~المساحية. كتاب تصحيح قول ابسقلاؤس في المطالع. كتاب صنعة الاصطرلاب. كتاب
~~استخراج خط نصف النهار وسمت القبلة. كتاب عمل الرخامة بالهندسة. كتاب عمل
~~الساعات على صفيحة تنصب على السطح الموازي الأفق خير من غيرها. رسالة في
~~استخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة. كتاب السواتح.
# كتاب الفلكيات كتاب في امتناع مساحة الفلك الأقصى. كتاب في ام طبيعة
~~الفلك مخالفة لطبائع العناصر وأنها خامسة. كتاب ظاهريات الفلك. كتاب في
~~العالم الأقصى. كتاب في سجود الجرم الأقصى لبارئه. كتاب في أنه لا يجوز أن
~~يكون جرم العالم بلا نهاية. كتاب امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة. كتاب
~~في الصور. كتاب في المناظر الفلكية. كتاب في صناعة بطليموس الفلكية. كتاب
~~في تناهي جرم العالم. كتاب في ماهية الفلك واللون اللازوردي المحسوس من جهة
~~السماء. كتاب ماهية الجرم الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة. كتاب
~~في البرهان على الجسم الساتر وماهية الأضواء والإظلام.
# كتبه الطبيات كتاب الطب الروحاني. كتاب الطب البقراطي. كتاب في الغذاء
~~والدواء. كتاب الأبخرة المصلحة للجو من الأوباء. كتاب الأدوية المشفية من
~~الروائح المؤذية. كتاب اشفية السموم. كتاب في بحارين الأمراض. كتاب نفس
~~العضو الرئيس من الإنسان. كتاب كيفية الدماغ. كتاب في علة الجذام كفانا
~~الله شرها. كتاب في عضة الكلب الكلب كفانا الله شرها. كتاب في وجع المعدة
~~والنقرس. كتاب في الأعراض الحادثة من البلغم وموت الفجأة. رسالته إلى رجل
~~في علة شكاها إليه. كتاب في أقسام الحيات. ms264 كتاب في أجساد الحيوان إذا فسدت.
~~كتاب علاج الطحال. كتاب في قدر منفعة صناعة الطب. كتاب في صنعة أطعمة من
~~غير عناصرها. كتاب في تغير الأطعمة. كتاب في القراباذين.
# كتبه الإحكاميات. كتاب تقدمة المعرفة بالأشخاص العلية. كتاب رسائله
~~الثلاث في صناعة الأحكام. كتاب مدخل الأحكام على المسائل. كتاب في دلائل
~~التحسين في برج السرطان. كتاب في منفعة الاختيارات. كتاب في منفعة صناعة
~~الأحكام ومن المسمي منجما بالاستحقاق. كتاب حدود المواليد. كتاب تحويل سني
~~العالم. كتاب الاستدلال بالكسوفات على حوادث الجو. PageV01P159 كتبه
~~الجدليات. كتاب الرد على المنانية. كتاب الرد على التنوية. كتاب الاحتراس
~~عن خدع السوفسطائة. كتاب نقض مسائل الملحدين. كتاب تثبيت الرسل عليهم
~~السلام. كتاب في إثبات الفاعل الحق الأول والفاعل الثاني بالمجاز. كتاب في
~~الأجرام والرد على من تكلم في أمرها. كتاب في أن بين الحركة الطبيعية
~~والعرضية سكون. كتاب في الجسم وأن لا ساكن ولا متحرك في أول إبداعه. كتاب
~~في التوحيدات. كتاب في جواهر الأجسام. كتاب القول في أوائل الأجسام كتاب في
~~الجزء الذي لا يتجزأ. كتاب في افتراق الملل في التوحيد وأنهم مجمعون على
~~التوحيد وكل قد خالف صاحبه. كتاب البرهان.
# كتابه النفسيات. كتاب في أن النفس جوهر بسيط غير دائر. كتاب في ماهية
~~الإنسان والعضو والرئيس منه. كتاب قيما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل
~~كونها في عالم الحس. كتاب اجتماع الفلاسفة على الرموز. كتاب في علة النوم
~~والرؤيا وما تأمر به النفس.
# كتبه السياسات رسالته في الرئاسة. كتاب تسهيل سبل الفضائل. كتاب دفع
~~الأحزان. رسالته في الأخلاق. رسالته في سياسة العامة. رسالته في التنبيه
~~على الفضائل. كتاب في فضيلة سقراط. كتاب في ألفاظ سقراط. كتاب في المحاورة
~~بين سقراط وأرسوايس. كتاب فيما جرى بين سقراط والحرانيين. رسالته في خبر
~~موت سقراط. كتاب خبر العقل.
# كتبه الإحداثيات. كتاب العلة الفاعلة القريبة للسكون والفساد. كتاب العلة
~~في النار والهواء والماء والأرض عناصر الكائنات الفاسدات كتاب في اختلاف
~~الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى. ms265 كتاب في ماهية الزمان
~~والحين والدهر. كتاب في العلة التي لها يبرد أعلا الجو ويسمى كوكبا. كتاب
~~في الكوكب الذي يظهر أياما ويضمحل. كتاب في كوكب الذؤابة. كتاب في علة برد
~~أيام العجوز. كتاب في علة الضباب. كتاب فيما رصد من الأثر العظيم في سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة.
# كتبه الإبعاديات. كتاب الآلة التي يستخرج بها الأبعاد والأجرام. كتاب في
~~أبعاد مسافات الأقاليم. كتاب في المساكن. كتاب في أبعاد الأجرام. كتاب
~~السكون في الربع المسكون. كتاب في استخراج بعد مركز القمر من الأرض. كتاب
~~في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات. كتاب معرفة أبعاد قلل الجبال.
# كتبه التقدميات. كتاب أسرار تقدمة المعرفة. كتاب تقدمة المعرفة بالأحداث.
~~كتاب في تقدمة الخبر. كتاب في تقدمة المعرفة بالاستدلال بالأشخاص السماوية.
# كتبه الأنواعيات. كتاب أنواع الجواهر الثمينة. كتاب في أنواع الحجارة.
~~كتاب فيما يصبغ فيعطي لونا. كتاب في أنواع السيوف والحديد. كتاب فيما يطرح
~~على الحديد والسيوف حتى لا تتثلم ولا تكل. كتاب الطائر الأنسي. كتاب في
~~تمويج الحمام. كتاب في الطرح على البيض. كتاب في أنواع النحل وكرائمه. كتاب
~~في عمل القمقم الصباح. كتاب كيمياء العطر. رسالته في العطر وأنواعه. كتابه
~~في صنعة الأطعمة وعناصرها. كتاب في الأسماء المعارة. كتاب التنبيه على خدع
~~الكيميائيين. كتاب في الأثرين المحسوسين في الماء. كتاب في المد والجزر.
~~كتاب أركان الحيل. رسالة في الأجرام الغائصة في الماء. كتاب في الأجرام
~~الهابطة. كتاب في عمل المرايا المحرقة. رسالة في المرآة. كتاب اللفظ وهو
~~ثلاثة أجزاء. كتاب في الحشرات. كتاب في حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة
~~كثرة الزلازل. كتاب في جواب أربعة عشر مسألة طبيعيات سألها بعض إخوانه.
~~كتاب الجواب عن ثلاث مسائل سئل عنها. كتاب في علة الرغد والبرق والثلج
~~والصواعق والمطر. كتاب في فضل المتفلسف بالسكوت. كتاب في إبطال دعوى من
~~يدعي صنعة الذهب والفضة. كتاب في أن علة اختلاف الأشخاص العلويات ليست
~~الكيفيات الأولى كما هي على فيها تحتها. كتاب في الخيل والبيطرة.
~~PageV01P160 وكان له ms266 من التلاميذ والوراقين جماعة منهم حسنويه ونفطويه
~~وسلمويه ورحمويه ومن تلاميذه أحمد بن الطيب.. وقد ذكروا من عجيب ما يحكى عن
~~يعقوب بن إسحاق الكندي هذا أنه كان في جواره رجل من كبار التجار موسع عليه
~~في تجارته وكان له ابن قد كفاه أمر بيعه وضبط دخله وخرجه وكان ذلك التاجر
~~كثير الإزراء على الكندي والطعن عليه مدمنا لتعكيره والإغراء به فعرض لابنه
~~سكتة فجأة فورد عليه من ذلك ما أذهله وبقي لا يدري ما الذي في أيدي الناس
~~وما لهم عليه مع ما دخله من الجزع على ابنه فلم يدع بمدينة السلام طبيبا
~~إلا ركب إليه واستركبه لينظر ابنه ويشير عليه من أمره بعلاج فلم يجبه كثير
~~من الأطباء لكبر العلة وخطرها إلى الحضور معه ومن أجابه منهم فلم يجد عنده
~~كبير غناء فقيل له أنت في جوار فيلسوف زمانه وأعلم الناس بعلاج هذه العلة
~~فلو قصدته لوجدت عنده ما تحب فدعته الضرورة إلى أن تحمل على الكندي بأحد
~~إخوانه فثقل عليه في الحضور فأجاب وصار إلى منزل التاجر فلما رأى ابنه وأخذ
~~مجسه أمر بأن يحضر إليه من تلاميذه في علم الموسيقى من قد أنعم الحذق بضرب
~~العود وعرف الطرائق المحزنة والمزعجة والمقوية للقلوب والنفوس فحضر إليه
~~منهم أربعة نفر فأمرهم أن يديموا الضرب عند رأسه وأن يأخذوا في طريفة
~~أوقفهم عليها وأراهم مواقع النغم بها من أصابعهم على الدساتين وثقلها فلو
~~يزالوا يضربون في تلك الطريقة والكندي آخذ مجس الغلام وهو في خلال ذلك يمتد
~~نفسه ويقوى نبضه ويراجع إليه نفسه شيئا بعد شيء إلى أن تحرك ثم جلس وتكلم
~~وأولئك يضربون في تلك الطريقة دائما لا يفترون فقال الكندي لأبيه سل ابنك
~~عم علم ما تحتاج إلى علمه ممالك وعليك وأثبته فجعل الرجل يسأله وهو يخبره
~~ويكتب شيئا بعد شيء فلما أتى على جميع ما يحتاج إليه غفل الضاربون عن تلك
~~الطريقة التي كانوا يضربونها وفتروا فعاد الصبي إلى الحال الأولى وغشيه
~~السكات فسأله أبوه أن ms267 يأمرهم بمعاودة ما كانوا يضربون به فقال هيهات إنما
~~كانت صبابة قد بقيت من حياته ولا يمكن فيها ما جرى ولا سبيل لي ولا لأحد من
~~البشر إلى الزيادة في مدة من قد انقطعت مدته إذ قد استوفي العطية والقسم
~~الذي قسم الله له.
# قال أبو معشر وكانت على يعقوب بن إسحاق أنه كان في ركبته خام وكان يشرب
~~له الشراب العتيق فيصلح فتاب من الشراب وشرب شراب العسل فلم تنفتح له أفواه
~~العروق ولم يصل إلى أعماق البدن وأسافله شيء من حرارته فقوي الخام فأوجع
~~العصب وجعا شديدا حتى تأتى ذلك الوجع إلى الرأس والدماغ فمات الرجل لأن
~~الأعصاب أصلها من الدماغ.
# يعقوب بن طارق المنجم كان مشهورا بين أهل هذه الصناعة مذكورا من فاضلهم
~~وله تصانيف جياد في هذا النوع منها. كتاب تقطيع كردجات الجيب. كتاب ما
~~ارتفع من قوس نصف النهار. كتاب الزيج محلول من السند هند درجة درجة. كتاب
~~علم الفلك. كتاب علم الدول.
# يعقوب بن محمد الحاسب المصيصي أبو يوسف مشتهر الذكر في وقته عالم بصناعة
~~الحساب متصدر لإفادتها مصنف فيها التصانيف المفيدة.
# يعقوب بن ماهان السيرافي طبيب مشهور دل عليه تصنيفه اللطيف وهو كتاب
~~السفر والحضر. PageV01P161 يعقوب بن صقلان النصراني المقدسي المشرقي الملكي
~~مولده بالقدس الشريف وبه قرأ شيئا من الحكمة والطب على رجل يعرف بالفيلسوف
~~الأنطاكي نزيل القدس وكان هذا قد شد أشياء من علوم الأوائل بأنطاكية وغيرها
~~واستوطن القدس وجعل داره بها شكل كنيسة وتبتل للعبادة واقرأ العلوم إلى
~~حدود سنة ثمانين وخمسمائة وقرأ عليه يعقوب هذا شيئا من أوائل هذه الصناعة
~~والنصارى المشرقيون في القدس أصلهم من أرض البلقاء وعمان وعرفوا بالمشرقين
~~لأنهم من شرقي القدس ولما استوطن القدس منهم من استوطنه سكنوا محلة هي شرقي
~~القدس تعرف المشارقة وأقام يعقوب هذا بالقدس على حالته في مباشرة
~~البيمارستان إلى أن ملكه الملك المعظم عيسى ابن الملك العادل أبو بكر بن
~~محمد بن أيوب فاختص به ولم يكن عالما وإنما كان حسن ms268 المعالجة بالتجربة
~~البيمارستانية ولسادة كانت له ثم نقله الملك المعظم إلى دمشق وأقام يعقوب
~~في دمشق وارتفعت عنده حاله وكثر ماله وأدركه نقرس ووجع مفاصل أقعده عن
~~الحركة حتى قيل أن المعظم كان إذا احتاج إليه في أمر مرضه استدعاه في محفة
~~تحمل بين الرجال ولم يزل على ذلك إلى أن مات المعظم صاحبه ومات هو بعده
~~بقليل في حدود سنة ست وعشرين وستمائة بدمشق.
# يوحنا بن البطريق الترجمان مولى المأمون كان أمينا على الترجمة حسن
~~التأدية للمعاني ألكن اللسان في العربية وكانت الفلسفة أغلب عليه من الطب
~~وهو تولى ترجمة كتب أرسطوطاليس خاصة وترجم من كتب بقراط مثل حنين وغيره.
# يوحنا القس وهو يوحنا بن يوسف بن الحارث بن البطريق القس كان عالما في
~~وقته متصدرا لإفادة كتب إقليدس وغيره من كتب الهندسة وله نقل من اليوناني
~~وكان فاضلا وله تصانيف.
# يوحنا بن سرافيون كان في صدر الدولة وجميع ما ألفه سرياني وقد نقل كتاباه
~~في الطب إلى العربي وهما كتاب الكناش الكبير اثنتا عشر مقالة. وكتاب الكناش
~~الصغير سبع مقالات. PageV01P162 يوحنا بن ماسويه كان نصرانيا سريانيا في
~~أيام هارون الرشيد وولاه الرشيد ترجمة الكتب الطبية القديمة لما وجدها
~~بأنقرة وعمورية وسائر بلاد الروم حين افتتحها المسلمون وسبوا سبيها ووضعه
~~أمينا على الترجمة ورتب له كتابا حذاقا يكتبون بين يديه وخدم الرشيد
~~والأمين والمأمون ومن بعدهم من الخلفاء إلى أيام المتوكل وكان ملوك بني
~~هاشم لا يتناولون شيئا من أطعمتهم إلا بحضرته وكان يقف على رؤوسهم ومعه
~~البراني بالجوارشات الهاضمة المسخنة الطابخة المقوية للحرارة الغريزية في
~~الشتاء وفي الصيف بالأشربة الباردة الطابخة المقوية والمعاجين وكان معظما
~~ببغداد جليل المقدار وله تصانيف جميلة منها. كتاب البرهان يشتمل على ثلاثين
~~كتابا. وكتابه المعروف بالبصيرة. وكتاب التمام والكمال. وكتاب الحميات.
~~وكتاب الأغذية. وكتاب الفصد والحجامة. وكتاب المشجر كناش له قدر. وكتاب
~~الجذام شريف. كتاب إصلاح الأغذية. كتاب الرجحان في المعدة. كتاب النجح كناش
~~صغير للمأمون. كتاب الأدوية المسهلة. كتاب الكامل. كتاب الحمام. ms269 كتاب
~~الإسهال. كتاب علاج الصداع. كتاب السدور والدوار. كتاب لم امتنع الأطباء من
~~علاج الحوامل في بعض شهور حملهن. كتاب محن الطبيب. كتاب الصوت والبحة. كتاب
~~مجسة العروق. كتاب ماء الشعير. كتاب المرة السوداء. كتاب علاج النساء
~~اللواتي لا يحملن. كتاب السواك والسنونات. كتاب إصلاح الأدوية المسهلة.
~~كتاب القولنج. كتاب التشريح.. وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه يوحنا بن
~~ماسويه فقال هو أبو زكريا يوحنا بن ماسويه كان فاضلا متقدما عند الملوك
~~عالما مصنفا خدم المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل قرأت بخط الحكيمي قال
~~عبث ابن حمدون النديم بابن ماسويه بحضرة المتوكل فقال له ابن ماسويه لو كان
~~ما كان فيك من الجهل عقل ثم قسم على مائة خنفساء لكانت كل واحدة منهن أسفل
~~من أرسطوطاليس وتوفي يوحنا ابن ماسويه في أيام المتوكل وكان في حياته يعقد
~~مجلسا للنظر ويعمر ذلك المجلس بعلم هذا الشأن أتم عمارة ويجري فيه من كل
~~نوع من العلوم القديمة بأحسن عبارة واجتمع إليه أهل العلوم والأدب وكان
~~يدرس ويجتمع إليه تلاميذ كثيرون وذكر يوسف الطبيب المنجم قال عدت جبرائيل
~~بن بختيشوع بالعلث في سنة خمس عشرة ومائتين وقد كان خرج مع المأمون في تلك
~~السنة حين نزل المأمون من دير النساء فوجدت عنده يوحنا بن ماسويه وهو
~~يناظره في علة وجبرائيل يحسن استماعه وإجابته ووصفه ودعا جبرائيل بتحويل
~~سنته وسألني النظر فيه وإخباره بما يدل عليه الحساب فنهض يوحنا عند ابتدائي
~~بالنظر في التحويل فلما خرج من الحراقة قال لي جبرائيل ليست بك حاجة إلى
~~النظر في التحويل لأني أحفظ جميع قولك وقول غيرك في هذه السنة وإنما أردت
~~بدفعي التحويل إليك لينهض يوحنا فأسألك عن شيء بلغني عنه وقد ينهض فأسألك
~~بالله وبحق الله هل سمعت يوحنا قط يقول أنه أعلم من جالينوس بالطب فجلفت له
~~أني ما سمعته قد يدعي ذلك فما انقضى كلامنا حتى رأينا الحراقات تنحدر إلى
~~مدينة السلام وانحدر المأمون في ذلك اليوم وكان يوم الخميس ووافينا مدينة
~~السلام ms270 غداة يوم السبت ودخل الناس كلهم مدينة السلام فقابل يوسف واجتمعت
~~ويوحنا بن ماسويه عند أبي العباس بن الرشيد عند موافاة المأمون فسألني عن
~~عهدي بجبرائيل بن بختيشوع فأعلمته أني لم أره بعد اجتماعنا بالعلث ثم قلت
~~له قد سمعت عنده فيك قولا فقال ماذا فقلت له بلغه أنك تقول انك اعلم من
~~جالينوس بالطب فقال على من ادعى على هذا لعنة الله ما صدق مؤدي هذا الخبر
~~ولا بر فسرى ذلك من قوله ما كان في قلبي وأعلمته أني أزيل عن قلب جبرائيل
~~ما تأدى إليه من الخبر الأول فقال لي افعل لشدتك الله وقرر عنده ما أقول
~~وهو ما كنت أقوله فحرف المؤدي فسألته عنه فقال غنما قلت لو أن بقراط
~~وجالينوس عاشا إلى أن يسمعا قولي في الطب وصفائي لسألا ربهما أن يبدل لهما
~~جميع حواسهما من البصر والشم واللمس والذوق حسا سمعيا يضيفونه إلى ما معهما
~~من حس السمع ليسمعا حكمتي ووصفي فأسألك بالله لما أديت هذا القول عني
~~فاستعفيت من إلقاء هذا الخبر عنه فلم PageV01P163 يهفني فأديت إلى جبرائيل
~~وقد كان اصطح في ذلك اليوم مفرقا من علته فداخله من الغيظ والضجر ما تخوفت
~~عليه من النكسة وأقبل تدعو علي نفسه ويقول هذا جزاء من وضع الصنجة في غير
~~موضعها وهذا جزاء من اصطنع السفل وأدخل في مثل هذه الصناعة الشريفة من ليس
~~من أهلها ثم قال ألا عرفت السبب في يوحنا بن ماسويه وأبيه فأخبرته أني لا
~~أعرفه فقال لي الرشيد امرني باتخاذ بيمارستان فأحضرت دهشتك من بيمارستان
~~جند يسابور لأقلد في البيمارستان الذي أمر الرشيد باتخاذه فامتنع من ذلك
~~وذكر أنه ليس للسلطان عنده أرزاق جارية عليه وإنما يقوم في بيمارستان جند
~~يسابور وميخائيل بن أخيه حسبة وتحمل على بطيماثيوس الجاثليق في إعفائه
~~وإعفاء ابن أخيه فأعفيتهما فقال لي أما إذا أعفيتني فإني أهدي إليك هدية
~~ذات قدر يحسن بك قبولها وتكثر منفعتها لك في البيمارستان فسألته عن الهدية
~~فقال أن صبيا ممن ms271 كان يدق الأدوية عندنا ممن لا يعرف له أب ولا قرابة أقام
~~في البيمارستان أربعين سنة وقد بلغ الخمسين سنة أو جاوزها وهو لا يقرأ حرفا
~~واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه قد عرف الأدواء داء فداء وما يعالج به أهل
~~كل داء وهو أعلم خلق الله بانتقاء الأدوية واختيار جيدها وتقى رديها وأنا
~~أهديه إليك فاضممه إلى من أحببت من تلامذتك ثم قلد تلميذك البيمارستان فإن
~~أموره تحسن على أحسن مخارجها فقلت له قد قبلت وانصرف دهشتك إلى بلده وأنفذ
~~إلي رجلا فدخل إلي في زي الرهبان فكشفته فوجدته على ما حكى لي عنه وسألته
~~التسمي لي فأخبرني أن اسمه ماسويه وكان المنزل الذي ينزله ماسويه يبعد عن
~~منزلي ويقرب من منزل داود بن سرافيون وكانت في داود دعابة وبطالة وكان في
~~ماسويه ضعف من ضعف السفل يستطيبه كل بطال فما مضي بماسويه إلا يسير حتى صار
~~إلي وقد غير زيه ولبس الثياب البيض فسألته عن خبره فأعلمني أنه قد عشق
~~جارية لداود بن سرافيون صقلبية يقال لها رسالة وسألني ابتياعها فابتعتها
~~بستمائة درهم ووهبتها له فأولدها يوحنا وأخاه ثم رعيت لماسويه ابتياعي له
~~رسالة وطلبه منها النسل وصيرت ولده كأنهم ولد قرابة لي وعنيت برفع أقدارهم
~~وتقديرهم على أبناء أشراف أهل هذه الصناعة وعلمائهم ثم وثبت ليوحنا وهو
~~غلام المرتبة الشريفة ووليته البيمارستان وجعلته رئيس تلاميذي فكانت مثوبتي
~~منه هذه الدعوى التي لا يسمع أحد بها إلا قذف من خرجه ونوه باسمه وأطلق
~~لسانه بما انطلق به ولمثل ما خرج إليه هذه السفلة كانت تلك الأعاجم تمنع
~~الناس من الانتقال عن صناعات آبائهم وتحظر ذلك غاية الحظر والله المستعان..
~~وأجرى سلمويه بن بنان المتطبب للمعتصم والخصيص به ذكر يوحنا بن ماسويه
~~فأطنب في ذكره ووصفه ثم قال في أثناء ذلك يوحنا آفة من الآفات على من اتخذه
~~لنفسه واعتمد على علاجه وكثرة حفظه للكتب وحسن شرحه مما يوقع الناس في
~~المكروه من علاجه ثم قال سلمويه أول الطب ms272 معرفة مقدار الداء حتى يعالج ما
~~يحتاج إليه من العلاج ويوحنا أجهل خلق الله بمقدار الداء والدواء جميعا أن
~~رأى محرورا عالجه من الأدوية الباردة والأغذية المفرطة البرد بما يزيل عنه
~~تلك الحرارة ويعقب معدته وبدنه بدرا يحتاج فيه إلى المعالجة بالأدوية
~~والأغذية الجارة ثم يفعل في ذلك مفعله في العلة الأولى من الإفراط ليزول
~~عنه البرد ويعتل من حرارة مفرطة فصاحبه أبدا عليل إما من حرارة وإما من
~~برودة والأبدان تضعف عن احتمال هذا التدبير وإنما الغرض في اتخاذ الناس
~~المتطببين حفظ صحتهم في أيام الصحة وخدمة طبائعهم في ألام العلة ويوحنا
~~لجهله بمقادير العلل والعلاج غير قائم بهذين البابين ومن لم يقم بهما فليس
~~بمتطبب.. وكانت في يوحنا دعابة شديدة بحضرة من يحضره لأجلها في الأكثر وكان
~~في ضيق الصدر وشدة الحدة على أكثر مما كان عليه جبرائيل بن بختيشوع وكانت
~~الحدة تخرج من جبرائيل ألفاظا مضحكة وكان أطيب ما يكون مجلس يوحنا في وقت
~~نظره في قوارير البول فما حفظ من نوادره أن امرأة أتته فقالت له أن فلانة
~~وفلانة وفلانا يقرؤون عليك السلام فقال PageV01P164 لها أنا بأسماء أهل
~~قسطنطينية وعمورية أعلم مني بأسماء هؤلاء الذين سميتهم يولك حتى انظر لك
~~فيه.أنا بأسماء أهل قسطنطينية وعمورية أعلم مني بأسماء هؤلاء الذين سميتهم
~~يولك حتى انظر لك فيه.
# ومن نوادره أن رجلا شكا إليه علة كان شفاؤه منها الفصد فأشار عليه به
~~فقال له لم أعتد الفصد فقال له يوحنا ولا أحسب أحدا اعتاده في بطن أمه
~~وكذلك لم تعتد العلة قبل أن تعتل وقد حدثت بك فاختر ما شئت.. وشكا إليه رجل
~~جربا قد أضربه فأمره بفصد الكحل في يده اليمنى فأعلمه أنه قد فعل فأمره
~~بفصد الكحل في اليد اليسرى فذكر انه فعل فأمره بشرب المطبوخ فقال قد فعلت
~~فأمره بشرب الاصطيخيقون فاعلمه أنه فد فعل فقال له لم يبق شيء مما أمر به
~~المتطببون إلا وقد ذكرت أنك عملته وقد بقي شيء لم يذكره بقراط ms273 ولا جالينوس
~~وقد رأيناه يعمل على التجارب كثيرا فاستعمله فإني أرجو أن ينجح علاجك إن
~~شاء الله تعالى فسأله عما هو فقال ابتع زوجي قراطيس وقطعهما رقاعا صغارا
~~واكتب في كل رقعة رحم الله من دعا لمبتل بالعافية وألق نصفها في المسجد
~~الجامع الشرقي بمدينة السلام والنصف في المسجد الغربي وفرقها في مجالس
~~الناس يوم الجمعة فإني أرجو أن ينفعك الدعاء إذا لم ينفعك الدواء.
~~PageV01P165 وصار إليه قسيس من الكنيسة التي يتقرب بها يوحنا وقال قد فسدت
~~على معدتي فقال له يوحنا استعمل جوارش الخوزي فقال له قد فعلت فقال فاستعنل
~~الكموني قال قد استعملت منه أرطالا فأمره باستعمال القداذيقون فقال قد شربت
~~منه جرة فقال له استعمل المروسيا قال له قد فعلت وأكثرت فغضب يوحنا وقال له
~~إن أردت أن تبرأ فاسلم فإن الإسلام يصلح المعدة.ز وعاتبه النصارى على اتخاذ
~~الجواري وقالوا خالفت ديننا وأنت شماس فإما كنت علا سنتنا واقتصرت على
~~امرأة واحدة وكنت شماسا لنا وإما أخرجت نفسك عن الشماسية واتخذت ما بدا لك
~~عن الجواري فقال لهم إنما أمرنا في موضع واحد أن لا نتخذ امرأتين ولا ثوبين
~~فمن جمل الجاثليق العاض بظر أمه أن يتخذ عشرين ثوبا من يوحنا الشقي في
~~اتخاذ أربع جوار فقولوا لجاثليقكم أن يلزم قوانين دينه حتى تلزم معه فإن
~~خالف خالفناه.. وكان بختيشوع بن جبرائيل يداعب يوحنا كثيرا فقال له يوما في
~~مجلس إبراهيم بن المهدي وهم في معسكر المعتصم بالمدائن في سنة عشرين
~~ومائتين أنت أبا زكريا أخي ابن أبي فقال يوحنا لإبراهيم بن المهدي أشهد على
~~إقراره لأقاسمنه ميراثه من أبيه فقال له بختيشوع أن أولاد الزنا لا يرثون
~~ولا يورثون وقد حكم دين الإسلام للعاهر بالحجر فانقطع يوحنا ولم يحر
~~جوابا.. وحدث أحمد بن هارون الشرابي بمصر أن المتوكل على الله في خلافة
~~الواثق أن يوحنا بن ماسويه كان مع الواثق على دكان في دجلة وكان مع الواثق
~~قصبة فيها شص وقد ألقاها في دجلة ليصيد بها ms274 السمك فحرم الصيد فالتفت إلى
~~يوحنا وكان على يمينه وقال قم يا مشؤوم عن يميني فقال يوحنا يا أمير
~~المدمنين لا تتكلم بمحال يوحنا بن ماسويه الخوزي وأمه رسالة الصقلبية
~~المبتاعة بثمانمائة درهم قد أقبلت به السعادة إلى أن صار نديم الخلفاء
~~وسميرهم وعشيرهم وحتى غمرته الدنيا فنال منها ما لم يبلغه أمله فمن أعظم
~~المحال أن يكون هذا مشؤوما ولكن إن أحب أمير المؤمنين أن أخبره بالمشؤوم من
~~هو أخبرته فقال من هو فقال من ولده أربع خلفاء ثم ساق الله إليه الخلافة
~~فترك خلافته وقصورها وقعد في دكان مقدار عشرين ذراعا في مثلها في وسط
~~الدجلة لا يأمن عصف الريح عليه فتغرقه ثم تشبه بأفقر قوم في الدنيا وشرهم
~~وهم صيادو السمك قال المتوكل فرأيت الكلام ق نجع فيه إلا أنه أمسك لمكاني
~~فقال الواثق عقيب هذا القول بيوحنا وهو على ذلك الدكان يا يوحنا ألا أعجبك
~~من خلة قال وما هي قال غن الصياد ليطلب الصيد مقدار ساعة فيصيد من السمك ما
~~يساوي دينارا وما أشبه ذلك وأنا أقعد منذ غدوة إلى الليل فلا أصيد ما يساوي
~~درهما فقال له يوحنا أمير المؤمنين وضع التعجب في غير موضعه أن الله جعل
~~رزق الصيادين من صيد السمك فرزقه يأتيه لأنه قوته وقوت عياله ورزق أمير
~~المؤمنين بالخلافة فهو في غنى عن أن يرزق بشيء من السمك فلو كان رزقه من
~~الصيد لوافاه مثل ما يوافي الصياد. وكانت ليوحنا جارية رومية وكان يأتيها
~~ويعزل عنها فحبلت ثم ولدت منه جارية ليس لها إلا رجل واحدة وهي اليسرى وأذن
~~واحدة وهي اليمنى فقال له بعض الجماعة ألست كنت تعزل عن هذه الجارية فقال
~~من العزل حدثت البلية لأني عزلت ثم عاودت الجماع قبل أن أبول فبقي في ذكري
~~شيء من المني فلما عاودت الجماع صارت تلك الفضلة إلى الرحم فقبلها ولم يكن
~~في الفضلة ما يملأ القالب فخرج الولد ناقصا وسمع هذا القول جماعة من
~~المتطببين فكلهم صوب قوله غير ms275 الطيفوري فإنه قال الذي أولد جارية الكشحان
~~بغض غلمانه وهذا القول ليس بشيء.. واعتل في أول سنة سبع عشرة ومائتين صالح
~~بن شيخ بن عميرة بن حيان بن سراقة الأسدي علة مخوفة قال إبراهيم ابن المهدي
~~فأثبته عائدا فوجدته قد أفرق بعض الإفراق فدارت بيننا أحاديث كان منها أن
~~عميرة جده أصيب بأخ له من أبويه ولم يخلف ولدا فعظمت عليه المصيبة ثم ظهر
~~حبل جارية كانت له وولدت أنثى بعد وفاته فسرى عن عميرة بعض ما كان دخله من
~~الغم وحولها إلى منزله وقدمها على ذكور ولده وإناثهم إلى أن ترعرعت فرغب
~~لها في كفء يزوجها PageV01P166 منه وكان لا يخطبها أحد إليه إلا فرغ نفسه
~~للتفتيش عن حسبه ثم التفتيش عن أخلاقه وكان بعض من نزع إليها خاطبا ابن عم
~~خالد بن صفوان بن الأهتم التميمي وكان عميرة عارفا بنسب الفتى فقال له يا
~~بني أما نسبك فلست احتاج إلى التفتيش عنه وإنك لكفء لابنة أخي من الشرف
~~ولكنه لا سبيل إلى عقدة إلى ابنتي دون معرفتي بأخلاق من أعقد له فإن سهل
~~عليك المقام عندي في داري سنة أكشف فيها أخلاقك كما أكشف أخلاق غيرك فأقم
~~في الرحب والسعة وغن لم يسهل عليك فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك وحمل
~~جميع ما تحتاج إليه معك فاختار الفتى الإقامة قال صالح بن شيخ فحدثني أبي
~~عن جدي أنه كان لا يبيت إلا أتاه عن ذلك الرجل أخلاق متناقضة فواصف له
~~بأحسن الأمور وواصف بأسمحها فاضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها فكتب
~~إلى خالد أما بعد فإن فلانا قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت فلان فإن
~~كانت أخلاقه تشاكل حسبه فقيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه فإن رأيت
~~أن تشير علي بما ترى العمل به في ابن عمك وابنة أخيك وأن المستشار مؤتمن
~~فعلت إن شاء الله فكتب إليه خالد قد فهمت كتابك كان أبو ابن عمي هذا أحسن
~~أهلي خلقا وأسمجهم خلقا وأحسنهم عمن أساء به صفحا ms276 وأسخاهم كفا إلا أنه
~~مبتلي بالدمامة وسماجة الخلق وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها إلا أنها من
~~سوء الخلق والبخل وقلة العقل على ما لا أعرف أحدا على مثله وابن عمي هذا
~~فقد تقبل من أبويه مساويهما ولم يتقبل شيئا من محاسنهما فإن رغبت في تزويجه
~~على ما شرحت لك من خبره فأنت وذلك وغن كرهت رجوت الله بخير لبنت أخينا إن
~~شاء الله قال صالح فلما قرأ جدي الكتاب أمر بإعداد طعام للرجل وحمله على
~~ناقة مهرية ووكل به من أخرجه من الكوفة قال إبراهيم فأعجبني وحفظته وكان
~~اجتيازي في منصرفي من عند صالح بن شيخ على دار هارون ابن إسماعيل بن منصور
~~فدخلت عليه مسلما وصادفت عنده ابن ماسويه فسألني هارون عن خبري وعمن لقيت
~~فحدثته بمكاني عند صالح فقال قد كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان
~~وسألني هل حفظت عنه حديثا فحدثته بهذا الحديث فقال يوحنا عليه وعليه إن لم
~~يكن شبه هذا الحديث بحديثي وحديث ابني أني بليت بطول الوجه وارتفاع قحف
~~الرأس وعرض الجبين وزرقة العين ورزقت ذكاء وحفظا لكل ما يدور في مسامعي
~~وكانت ابنة الطيفوري زوجتي أمه أحسن أنثى رأيتها وسمعت بها إلا أنها كانت
~~ورعاء بلهاء لا تعقل مما تقول ولا تفهم ما يقال لها فتقبل ابنها مسامجها
~~جميعا ولم يرزق شيئا من محاسننا ولولا كثرة فضول السلطان ودخوله فيما لا
~~يعنيه لشرحت ابني ذا حيا مثل ما كان جالينوس يشرح الناس والقرود فكنت أعرف
~~بتشريحه الأسباب التي كانت لها بلادته وأريح الدنيا من خلقته وأكسب أهلها
~~بما أضع في كتابي من صنعة تركيب بدنه ومجاري عروقه وأوراده وأعصابه علما
~~ولكن السلطان يمنع من ذلك وكان الشيخ أبو الحسن يوسف الطبيب حاضرا فقال
~~يوحنا وكأني بأبي الحسن يوسف قد حدث الطيفوري وولده بهذا الحديث فألفى لنا
~~شرا ومنازعات ليضحك مما يقع بيننا وكان الأمر على ما توهم وكان اسم ولد
~~يوحنا من ابنة الطيفوري ماسويه باسم جده وكان ولدا منحوسا أبله ms277 قليل الفطنة
~~وكان يوحنا يظهر حبا له متاقاة لجده الطيفوري ويبطن خلاف ذلك مما ظهر على
~~لسانه في هذا المجلس المذكور واتفق أن اعتل ماسويه بن يوحنا بن ماسويه بعد
~~الحديث المتقدم بليال قلائل وقد ورد رسول المعتصم من دمشق أيام كان بها مع
~~المأمون في أشخاص يوحنا بن ماسويه إليه فرأى يوحنا فصد ماسويه ولده ورأى
~~الطيفوري جده لأمه وابناه زكريا ودانيال خلاف ما رأى يوحنا والده ففصد
~~يوحنا وخرج من ذلك اليوم إلى الشام ومات ماسويه بن يوحنا في الثالث من خروج
~~أبيه فكان الطيفوري جده وولداه يحلفون بالله في جنازته أن يوحنا تعمد قتله
~~ويستدلون بما حكاه لهم أبو الحسن يوسف من كلامه في منزل هارون بن
~~إسماعيل.منه وكان لا يخطبها أحد إليه إلا فرغ نفسه للتفتيش عن حسبه ثم
~~التفتيش عن أخلاقه وكان بعض من نزع إليها خاطبا ابن عم خالد بن صفوان بن
~~الأهتم التميمي وكان عميرة عارفا بنسب الفتى فقال له يا بني أما نسبك فلست
~~احتاج إلى التفتيش عنه وإنك لكفء لابنة أخي من الشرف ولكنه لا سبيل إلى
~~عقدة إلى ابنتي دون معرفتي بأخلاق من أعقد له فإن سهل عليك المقام عندي في
~~داري سنة أكشف فيها أخلاقك كما أكشف أخلاق غيرك فأقم في الرحب والسعة وغن
~~لم يسهل عليك فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك وحمل جميع ما تحتاج إليه
~~معك فاختار الفتى الإقامة قال صالح بن شيخ فحدثني أبي عن جدي أنه كان لا
~~يبيت إلا أتاه عن ذلك الرجل أخلاق متناقضة فواصف له بأحسن الأمور وواصف
~~بأسمحها فاضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها فكتب إلى خالد أما بعد فإن
~~فلانا قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت فلان فإن كانت أخلاقه تشاكل
~~حسبه فقيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه فإن رأيت أن تشير علي بما
~~ترى العمل به في ابن عمك وابنة أخيك وأن المستشار مؤتمن فعلت إن شاء الله
~~فكتب إليه خالد قد فهمت كتابك كان أبو ms278 ابن عمي هذا أحسن أهلي خلقا وأسمجهم
~~خلقا وأحسنهم عمن أساء به صفحا وأسخاهم كفا إلا أنه مبتلي بالدمامة وسماجة
~~الخلق وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها إلا أنها من سوء الخلق والبخل وقلة
~~العقل على ما لا أعرف أحدا على مثله وابن عمي هذا فقد تقبل من أبويه
~~مساويهما ولم يتقبل شيئا من محاسنهما فإن رغبت في تزويجه على ما شرحت لك من
~~خبره فأنت وذلك وغن كرهت رجوت الله بخير لبنت أخينا إن شاء الله قال صالح
~~فلما قرأ جدي الكتاب أمر بإعداد طعام للرجل وحمله على ناقة مهرية ووكل به
~~من أخرجه من الكوفة قال إبراهيم فأعجبني وحفظته وكان اجتيازي في منصرفي من
~~عند صالح بن شيخ على دار هارون ابن إسماعيل بن منصور فدخلت عليه مسلما
~~وصادفت عنده ابن ماسويه فسألني هارون عن خبري وعمن لقيت فحدثته بمكاني عند
~~صالح فقال قد كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان وسألني هل حفظت عنه
~~حديثا فحدثته بهذا الحديث فقال يوحنا عليه وعليه إن لم يكن شبه هذا الحديث
~~بحديثي وحديث ابني أني بليت بطول الوجه وارتفاع قحف الرأس وعرض الجبين
~~وزرقة العين ورزقت ذكاء وحفظا لكل ما يدور في مسامعي وكانت ابنة الطيفوري
~~زوجتي أمه أحسن أنثى رأيتها وسمعت بها إلا أنها كانت ورعاء بلهاء لا تعقل
~~مما تقول ولا تفهم ما يقال لها فتقبل ابنها مسامجها جميعا ولم يرزق شيئا من
~~محاسننا ولولا كثرة فضول السلطان ودخوله فيما لا يعنيه لشرحت ابني ذا حيا
~~مثل ما كان جالينوس يشرح الناس والقرود فكنت أعرف بتشريحه الأسباب التي
~~كانت لها بلادته وأريح الدنيا من خلقته وأكسب أهلها بما أضع في كتابي من
~~صنعة تركيب بدنه ومجاري عروقه وأوراده وأعصابه علما ولكن السلطان يمنع من
~~ذلك وكان الشيخ أبو الحسن يوسف الطبيب حاضرا فقال يوحنا وكأني بأبي الحسن
~~يوسف قد حدث الطيفوري وولده بهذا الحديث فألفى لنا شرا ومنازعات ليضحك مما
~~يقع بيننا وكان الأمر على ما توهم وكان ms279 اسم ولد يوحنا من ابنة الطيفوري
~~ماسويه باسم جده وكان ولدا منحوسا أبله قليل الفطنة وكان يوحنا يظهر حبا له
~~متاقاة لجده الطيفوري ويبطن خلاف ذلك مما ظهر على لسانه في هذا المجلس
~~المذكور واتفق أن اعتل ماسويه بن يوحنا بن ماسويه بعد الحديث المتقدم بليال
~~قلائل وقد ورد رسول المعتصم من دمشق أيام كان بها مع المأمون في أشخاص
~~يوحنا بن ماسويه إليه فرأى يوحنا فصد ماسويه ولده ورأى الطيفوري جده لأمه
~~وابناه زكريا ودانيال خلاف ما رأى يوحنا والده ففصد يوحنا وخرج من ذلك
~~اليوم إلى الشام ومات ماسويه بن يوحنا في الثالث من خروج أبيه فكان
~~الطيفوري جده وولداه يحلفون بالله في جنازته أن يوحنا تعمد قتله ويستدلون
~~بما حكاه لهم أبو الحسن يوسف من كلامه في منزل هارون بن إسماعيل.
~~PageV01P167 يوسف الهروي كان منجما مشهورا في زمانه ولع تصانيف في أمر
~~الحدثان سماه. كتاب الرزق النجومي نحو ثلاثمائة ورقة.
# يوسف الساهر الطبيب ويعرف بالقس كان طبيبا في أيام المكتفي مشهور الذكر
~~مكبا على الطلب كثير الاجتهاد في تحصيل الفوائد وسمي الساهر لأنه كان لا
~~ينام من الليل إلا قليلا وكان يقول النوم نظير الموت والطبيب يجتهد في أسيب
~~الحياة ويفيدها غيره فلم يتعجل الموت وإنما ينال من النوم ما يحصل منه راحة
~~الجسم وهو مقدار ثلاث ساعات أو أزيد قليلا فكان ينام ذلك المقدار ثم يسهر
~~في طلب العلم واستثارته من فرائضه ومن تصانيفه. كتاب الكناش وقيل إنما سمي
~~الساهر لأن سرطانا كان في مقدم رأسه فكان يمنعه النوم فلقب الساهر من أجل
~~ذلك وإذا تأمل متأمل كناشه رأى فيه أشياء تدل على أنه كان به هذا المرض.
# يوسف بن يحيى بن إسحاق السبتي المغربي أبو الحجاج نزيل حلب وهو في سبتة
~~يعرف بابن سمعون وهو جد العاشر أو التاسع هذا كان طبيبا من أهل فاس من أرض
~~المغرب مدينة بسواحل البحر الرومي كبيرة جامعة وكان أبوه بها يعاني بعض
~~الحرف السوقية وقرأ يوسف هذا الحكمة ms280 ببلاده فساد فيها وعانى شيئا من علوم
~~الرياضة وأجادها وكانت حاضرة على ذهنه عند المحاضرة ولما ألزم اليهود
~~والنصارى في تلك البلاد بالإسلام أو الجلاء كتم دينه وتحيل عند إمكانه من
~~الحركة في الانتقال إلى الإقليم المصري وثم له ذلك فارتحل بماله ووصل إلى
~~مصر واجتمع بموسى بن ميمون القرطبي رئيس اليهود بمصر وقرأ عليه شيئا وأقام
~~عنده مدة قريبة وسأله إصلاح هيئة ابن أفلح الأندلسي فإنها صحبته من سبتة
~~فاجتمع هو وموسى على إصلاحها وتحريرها وخرج من مصر إلى الشام ونزل حلب
~~وأقام بها مدة وتزوج إلى رجل من يهود حلب يعرف بأبي العلاء الكاتب مارذكا
~~وسافر عن حلب تاجرا إلى العراق ودخل الهند وعاد سالما وأثرى حاله ثم ترك
~~السفر وأخذ في البحارة واشترى ملكا قريبا وقصده الناس للاستفادة منه فأقرأ
~~جماعة من المقيمين والواردين وخدم في أطباء الخاص في الدولة الظاهرية بحلب
~~وكان ذكيا حاد الخاطر وكانت بيننا مودة طالت مدتها وقد شكا إلي يوما أمره
~~وقال لي ابنتان وأخشى عليهما من مشاركة السلطان لهما في الميراث وأود أن
~~يكون لي ولد ذكر فذكرت له شيئا منقولا من أقوال بعض الحكماء في التحيل على
~~طلب الولد الذكر عند النكاح فقال أريد عمل ذلك وكان قد تزوج امرأة أخرى غير
~~الأولى بحكم موت الأولى وبعد مدة أخرى أنها قد علقت وقال قد فعلت ما قلته
~~لي ثم إنها كما شاء الله ولدت له ولدا ذكرا فجاءني وقد طار مسرورا ثم بعد
~~ثم بعد مدة بلغني أن أم الولد أدخلته الحمام وأكثرت عليه الماء الحار فهلك
~~فأدركه لذلك أمر مزعج ولما اجتمعت به معزيا له هونت عليه ما جرى وقلت له
~~اصبر وراجع العمل ففعل وعلقت فجاءته بولد وسماه عبد الباقي وعاش ثم إنه ترك
~~ما قلته له فعلقت وجاءته بابنة فلام نفسه على ترك ما ذكرته له وعاود بعد
~~مدة فعل ذلك فجاءته بذكر فقال لا أنكر بهذا صحة ما يقال بالتجربة فقد استقر
~~هذا عندي حتى لا ms281 أنكره وقلت له يوما إن كان للنفس بفاء تعقل به حال
~~الموجودات من خارج بعد الموت فعاهدني على أن تأتيني أن مت قبلي وأتيك أن مت
~~قبلك فقال نعم ووصيته أن لا يغفل ومات أقام سنتين ثم رأيته في النوم وهو
~~قاعد في عرصة مسجد من خارجه في حظيرة له وعليه ثياب جدد بيض من التصيفي
~~فقلت له يا حكيم ألست قررت معك أن تأتيني لتخبرني بما لقيت فضحك وأدار وجهه
~~فأمسكته بيدي وقلت لا بن أن تقول لي ماذا لقيت وكيف الحال بعد الموت فقال
~~لي الكلي لحق بالكل وبقي الجزئي في الجزء ففهمت عنه في حاله كأنه أشار إلى
~~أن النفس الكلية عادت إلى عالم الكل والجسد الجزئي بقي بالجزء وهو المركز
~~الأرضي فتعجبت بعد الاستيقاظ من لطيف إشارته نسأل الله العفو عند العود إلى
~~الباري سبحانه جل وعز وأقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة
~~الموت اللهم الرفيق الأعلى وتوفي الحكيم بحلب في العشرة الأول من ذي الحجة
~~سنة ثلاث وعشرين وستمائة. PageV01P168 يونيوس الحكيم هذا حكيم يوناني مشهور
~~في وقته ذكره المصنفون في طبهم وقيل أنه كان يدع عصير العنب في الآنية حتى
~~يغلي ويرمي بزبده ويسكن ثم يجمل في كل جرة تسعة وثلاثين رطلا شرابا ورطلا
~~واحدا من البصل المشقق المشكوك في خيط يغمسه فيه إلى أن يكاد يبلغ قراره ثم
~~يشده في عنق الجرة وبطينها ولا يفتح إلا وقت الحاجة إلى شربه.
# يونس الحراني الطبيب نزيل الأندلس رحل من المشرق إلى المغرب ونزل الأندلس
~~في أيام الأمير محمد الأموي المستولي على تلك الديار وأدخل إلى الأندلس
~~معجونا كانت السقية منه بخمسين دينارا لأوجاع الجوف فكسب به مالا فاجتمع
~~خمسة من الأطباء وجمعوا خمسين دينارا واشتروا سقية من ذلك الدواء وانفرد كل
~~واحد منهم بجزء يشمه ويكتب ما تأدى إليه منه بحدسه واجتمعوا واتفقوا على ما
~~حد سوء وكتبوا ذلك ثم نهضوا إليه وقالوا نفعك الله بهذا الدواء الذي انفردت
~~به ونحن أطباء ms282 اشترينا منه منك سقية وفعلنا كذا وكذا فإن يكن ما تأدى إلينا
~~حقا فقد أصبت وإلا فأشركنا في عمله فقد انتفعت به واستعرض كتابهم وقال ما
~~عدمتم من أدويته دواءا ولكنكم لم تصيبوا تعديل أوزانه وهو الدواء المعروف
~~بالمغيث الكبير فأشركهم في عمله وعرف حينئذ بالأندلس ورأيت هذه الحكاية بخط
~~الحكيم المستنصر الأموي المستولي على الأندلس وكان فهما ذكيا عالما بأخبار
~~الناس أحد ملوك بني أمية هناك وجرت له بالأندلس حكاية أخرى وهو أنه وجد في
~~صفة دواء يؤخذ من التفا كذا وكذا فلم يعرف النقا فأتي إليه بالصفة وقيل له
~~عندك التفا فقال نعم فقيل بكم زنة درهمين فقال بعشرة دنانير فلما أخذ الذهب
~~أخرج إليهم الحرف فقيل له هذا الحرف ونحن نعرفه فقال لهم لم أبع منكم
~~الدواء العقار وإنما بعت تفسير الاسم وولداه أحمد وعمر هما اللذان رحلا إلى
~~المشرق وأخذا عن ثابت بن سنان وأمثاله وابن وصيف الكحال.
# يزيد بن أبي يزيد بن يوحنا بن خالد ويعرف بيزيد بور هذا متطبب للمأمون
~~وكان فيه فضل وعلم مداراة للمريض وخدم إبراهيم بن المهدي بالطب.
# الكنى في أسماء الحكماء
# أبو جعفر بن أحمد بن عبد الله ولد حبش كان عالما بالهيئة قيما بها خبيرا
~~بصناعة الآلات وله من التصنيف. كتاب الاسطرلاب المسطح.
# أبو جعفر الخازن كنيته هذه اشتهر من اسمه عجمي النسبة خبير بالحساب
~~والهندسة والتسيير عالم بالأرصاد والعمل بها مذكور بهذا النوع في زمانه وله
~~تصانيف منها. كتاب زيج الصفائح وهو أجل كتاب وأجمل مصنف في هذا النوع. كتاب
~~المسائل العددية.
# أبو الحسن بن سنان الطبيب هذا طبيب كان معاصرا لأبي الحسن الحراني المقدم
~~ذكره ورفيقا لع تقدم في الدولة البويهية وقبلها وكان طبيبا عالما خبيرا بهي
~~المنظر والمخبر له إصابات مذكورة وولده أبو الفرج طبيب وابن ابنه طبيب.
# أبو الحسن بن أبي الفرج بن أبي الحسن بن سنان طبيب فاضل في زمانه لا يقصر
~~عن طبقة جده أبي الحسن بن سنان بل كان أوحد زمانه في ms283 صناعته وله ذكر وشهرة
~~وعلو قدر ونباهة.
# أبو الحسن تلميذ سنان كان طبيبا ببغداد قرأ على سنان بن ثابت وتقدم في
~~الطب وعرف لبن الأطباء تلميذ سنان وكان بطب ببغداد في أيام بني بويه وله
~~ذكر وتقدم وجودة وعلاج وتوفي ببغداد في يوم الاثنين الثالث من جمادى الآخرة
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. PageV01P169 أبو الحسن بن سنان الصابئ غير من
~~تقدم ذكره من الجماعة بهذه الكنية وهذا الاسم وثابت بن قرة جده هذا من
~~أولاد الصابئة ومن البيت المشهور في الطب وهم آل سنان وكان هذا موجودا في
~~حدود سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ببغداد وكان ساعورا في البيمارستان وله
~~إصابات في الطب وتقدمة المعرفة والتوفيق في العلاج عجيبة ولم يكن بالمقصر
~~في صناعته عن مرتبة أسلافه من آبائه وأجداده ونسبائه قال أخوه أبو الفضل
~~ابن سنان مرضت في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة وكان قد حدث في تلك السنة
~~أمراض كثيرة وورباء عظيم في الدنيا وبلغت إلى حد الموت وكان أخي أبو الحسن
~~بن سنان لا يكلمني ولا يدخل علي ولهؤلاء الصابئة من سوء الأخلاق ومعاداة
~~الأهل بعضهم بعضا ما لا يكون عليه أحد غيرهم حتى لا يرى منهم اثنان متفقين
~~ولا مجتمعين بل يسعى بعضهم في بعض ويقبح كل واحد على الآخر بكل ما يجد إليه
~~السبيل قال فحكيت حالي له وما انتهيت إليه فجاءني وأنا بحيث لا أعقل به ولا
~~بقي عندي ولا في مطمع فلما رآني تقدم بذبح دجاجة وأن يستوي منها كبدها
~~وأطعمتيها وبات عندي أسبوعا إلى أن تماثلت وبرأت ثم انقطع عني وأنا مسرور
~~بسلامتي على يده وبرجوعه أي وعوده عن هجراني وتقبيحي فلما برأت مضيت إليه
~~أتعكز على يد إنسان لأشكره وأسلم عليه فلما عرف ذلك لم يفتح لي وأطلع على
~~من روشن في داره وقال لي أبا الفضل ارجع إلى دارك ولا تعد إلي فقد عدنا إلى
~~ما كنا عليه من المهاجرة قال فرجعت منكسرا وما دخل إلي ولا دخلت إليه مدة
~~حياته.. وحكى غرس ms284 النعمة محمد بن الرئيس أبي الحسن هلال بن المحسن ابن
~~إبراهيم الصابئ قال كان والدي اعتل في المحرم في سنة ست وثلاثين وأربعمائة
~~علة صحبة وكان أبو الحسن بن سنان جاريا على عادته في هجراته فراسلته وسألته
~~الحضور فوعد وأخلف ومضت إليه نسوة من أهله وأهلنا قبحوا عليه ما فعله وهو
~~يعد ويخلف والرئيس أبو الحسن يزيد في مرضه إلى الحد الذي غاص ولم يعقل وبقي
~~كذلك عشرين يوما في النزع وقام بكسر طارعة خيش كان فيها وإلى أبواب عرضي
~~يروم قلعها وذكر النساء أن ذلك نوع من النزع يعرفنه ويعهدنه ويعدن عن الدار
~~وتركته واشتغلن بالعلم والبكاء عليه وخرجت إلى دار الرجال وجلست جلوس
~~التعزية وإذا به قد دخل علينا وكان عندي جماعة من أصدقائنا فبقي داهشا وقال
~~لم مات فقالوا هو في ذلك فقلت يا أبا الحسن مات جالينوس رعاش الناس بعده
~~وأما الرجل فميت وما بنا إلى رؤيتك ومشاهدتك من حاجة فلم يجبني ونهض فدخل
~~إليه ورآه وصاح بي إليه وقال دع عنك هذا الكلام الفارغ وأحضر من الغلمان من
~~يمسكه ويصرعه ففعلنا ذلك وصاح به يا سيدنا يا أبا الحسن أنا أبو الحسن بن
~~سنان وما بك بأس ولو كان بك بأس ما رأيتني عندك فساعدنا على الدواء وأراد
~~بذلك تقوية فلبه فمد يده إليه وتشبث به وقال ما لم يفهم لأن لسانه ثقل وأخذ
~~مجسه فلم يجده وأخذه من كعبه فقال أريد كبد دجاجة مشوية ومزورة وخبزا فأحضر
~~ذلك وأطعمه الكبد ثم قال أردة كمثرات زرجونا وتفاحة فإن وجدتم ذاك كان
~~صالحا وكنا ننزل في باب المراتب فأنفذت غلاما إلى الجانب الغربي يلتمس ذاك
~~من الكرخ فحين خرج إلى باب الدار رأى مركبين لطيفين فيهما الكمثرى والتفاح
~~المطلوبان وأنه لم يكن بيع منهما شيء ولا بلغ إلى حد البيع وإنما أهديت إلى
~~أبي عبد الله المردوسي وكان في جوارنا أطرافا له بها فاتفق من السعادة
~~مصادفتنا لها فعرف الغلام من حمل إليه ذلك فأنفذ منهما ms285 شيئا وأطعمه كمثراة
~~وتفاحة جعلهما في ماء الورد أولا وتركه إلى وسط النهار وأطعمه خبزا بمزورة
~~وهو صالح الحال منذ أكل الكبد المشوية ورجع مجسه ونبضه وسكن مما لحقه ونحن
~~قد دهشنا مما اتفق وجري والنساء يقبلن رأس ابن سنان ومنهن من تقبل رجله ثم
~~قال هؤلاء الأطباء يغدون إليكم ويروحون يأخذون دنانيركم ما يقولون لكم في
~~هذا المرض وبأي شيء يطبونكم فقلت أما قولهم فهو أسقوه ما أردتم فما بقي منه
~~شيء يرجى وأما علاجهم فإن أحدهم سقاه شربة مسهلة في ليلة السابع لقال
~~PageV01P170 يكفي هذا وهو أصل ما لحقكم فإن شغل الطبيعة في ليلة البحران
~~بدواء مسهل وجرها ودفعها عن التمييز البحراني ومنعها فاختلط الرجل فقلت كذا
~~كان فإنه منذ تلك الليلة اختلط وغاص لقال لي اعلم يا سيدي أنني ما تأخرت
~~عنه إلا علما بأنني لا أخاف عليه إلى يومنا هذا والقطع الذي عليه في مولده
~~فالليلة هو ولما تعلق قلبي بها جثت فيها فإما أن يموت وإما أن يصبح معافى
~~لا مرض به قلت فما علامة السلامة وقال أن ينام الليلة ولا يقلق فإن نام
~~أنبهه سحرا حتى يكلمك ويحدثك ويعقل عليك وأخرجه بالغداة يمشي إلى الدار من
~~العرضي ويجلس ويشرب ماء الشعير من يده وإن قلق لم يعش الليلة وجلس عنده لا
~~يأكل ولا يشرب إلى العتمة فلما دخل الليل سكن الرئيس من القلق ونام فقال
~~الطبيب لي قم أقر الله عينك فقد برئ وأطلب شيئا نأكل فأكلنا ونمنا عنده وهو
~~نائم نوما طبيعيا والطبيب بوصي كل من هناك بأن يوقظوه نصف الليل ويعلمنا
~~صحة قوله فوالله لقد نام الجميع إلى السحر فلم يحسوا بشيء إلا بالعليل بأبي
~~الحسن يا أبا الحسن بلسان ثقيل وكلام عليل فوقعت البشائر وانتبهت والطبيب
~~فأملى علينا مناما رآه فقال رأيت الشريف المرتضي أبا القاسم الموسوي نقيب
~~العلويين وكان حيا في الوقت وقد رثى الرئيس بقصيدة عينية لما بلغه وقوع
~~اليأس منه لما كان في نفسه منه وكأنه وأولاده وخلقا ms286 عظيما قاصدون مقابر
~~قريش وقد وقع في نفسي أن القيامة قد قامت فعدلت إلى المرتضى وجلست عنده
~~وجاءه أبو عبد الله ولده فسارع بشيء فقال هاته ففلان منا فأحضره جاما حلوا
~~وأكلنا ثم نهض فركب وقال قدموا له ما يركب ومضى الناس جميعهم ومعه حتى لم
~~يبق غيري وأنا أطلب شيئا أركبه فما رأيته وسمعت صائحا يصيح ورائي النجاة
~~النجاة فأثبتنا المنام وهنأناه بالسلامة وخرج باكرا بنفسه إلى الدار وجلس
~~على سرير في وسطها وشرب ماء الشعير بيده كما قال الطبيب إلا أنه بقي مدة لا
~~يعرف الدار ويقول يا أيا الحسن أي دار هذه من دورنا وأنا أبين له وأشره وهو
~~لا يعرف ولا يفهم ولا يتحقق وصلنا غدوة تلك الليلة أبو الفتح منصور بن محمد
~~بن المقدر المتكلم النحوي الأصفهاني متعرفا لأخباره فقال له رأيت يا سيدنا
~~البارحة في المنام وكأني عابرا إليك وأنا مشغول القلب بك إنسانا يقول لي
~~إلى أين تمضي فقلت إلى فلان فهو على صورة من المرض فقال لي قل له أكتب في
~~تاريخك وتقويمك ولد هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال في يوم كذا من شهر
~~كذا من سنة كذا يومنا ذاك وعاش إلى شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
~~وتوفي بعد الجماعة التي كانت في تلك الحال من الأصدقاء والأطباء والرؤساء
~~والكبراء والعلماء الذين كانوا متألمين متحسرين عليه وجلين لمفارقته وتوفي
~~المرتضى ورثاه أبو الحسن بقصيدة عينية.ي هذا وهو أصل ما لحقكم فإن شغل
~~الطبيعة في ليلة البحران بدواء مسهل وجرها ودفعها عن التمييز البحراني
~~ومنعها فاختلط الرجل فقلت كذا كان فإنه منذ تلك الليلة اختلط وغاص لقال لي
~~اعلم يا سيدي أنني ما تأخرت عنه إلا علما بأنني لا أخاف عليه إلى يومنا هذا
~~والقطع الذي عليه في مولده فالليلة هو ولما تعلق قلبي بها جثت فيها فإما أن
~~يموت وإما أن يصبح معافى لا مرض به قلت فما علامة السلامة وقال أن ينام
~~الليلة ولا يقلق فإن نام أنبهه ms287 سحرا حتى يكلمك ويحدثك ويعقل عليك وأخرجه
~~بالغداة يمشي إلى الدار من العرضي ويجلس ويشرب ماء الشعير من يده وإن قلق
~~لم يعش الليلة وجلس عنده لا يأكل ولا يشرب إلى العتمة فلما دخل الليل سكن
~~الرئيس من القلق ونام فقال الطبيب لي قم أقر الله عينك فقد برئ وأطلب شيئا
~~نأكل فأكلنا ونمنا عنده وهو نائم نوما طبيعيا والطبيب بوصي كل من هناك بأن
~~يوقظوه نصف الليل ويعلمنا صحة قوله فوالله لقد نام الجميع إلى السحر فلم
~~يحسوا بشيء إلا بالعليل بأبي الحسن يا أبا الحسن بلسان ثقيل وكلام عليل
~~فوقعت البشائر وانتبهت والطبيب فأملى علينا مناما رآه فقال رأيت الشريف
~~المرتضي أبا القاسم الموسوي نقيب العلويين وكان حيا في الوقت وقد رثى
~~الرئيس بقصيدة عينية لما بلغه وقوع اليأس منه لما كان في نفسه منه وكأنه
~~وأولاده وخلقا عظيما قاصدون مقابر قريش وقد وقع في نفسي أن القيامة قد قامت
~~فعدلت إلى المرتضى وجلست عنده وجاءه أبو عبد الله ولده فسارع بشيء فقال
~~هاته ففلان منا فأحضره جاما حلوا وأكلنا ثم نهض فركب وقال قدموا له ما يركب
~~ومضى الناس جميعهم ومعه حتى لم يبق غيري وأنا أطلب شيئا أركبه فما رأيته
~~وسمعت صائحا يصيح ورائي النجاة النجاة فأثبتنا المنام وهنأناه بالسلامة
~~وخرج باكرا بنفسه إلى الدار وجلس على سرير في وسطها وشرب ماء الشعير بيده
~~كما قال الطبيب إلا أنه بقي مدة لا يعرف الدار ويقول يا أيا الحسن أي دار
~~هذه من دورنا وأنا أبين له وأشره وهو لا يعرف ولا يفهم ولا يتحقق وصلنا
~~غدوة تلك الليلة أبو الفتح منصور بن محمد بن المقدر المتكلم النحوي
~~الأصفهاني متعرفا لأخباره فقال له رأيت يا سيدنا البارحة في المنام وكأني
~~عابرا إليك وأنا مشغول القلب بك إنسانا يقول لي إلى أين تمضي فقلت إلى فلان
~~فهو على صورة من المرض فقال لي قل له أكتب في تاريخك وتقويمك ولد هلال بن
~~المحسن بن إبراهيم بن هلال في ms288 يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا يومنا ذاك
~~وعاش إلى شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وتوفي بعد الجماعة التي
~~كانت في تلك الحال من الأصدقاء والأطباء والرؤساء والكبراء والعلماء الذين
~~كانوا متألمين متحسرين عليه وجلين لمفارقته وتوفي المرتضى ورثاه أبو الحسن
~~بقصيدة عينية. PageV01P171 أبو الحسن بن غسان الطبيب البصري هذا رجل طبيب
~~من أهل البصرة يعلم الطب ويشارك في علم الأوائل وخدم بصناعته ملوك بني بويه
~~على الخصوص عضد الدولة فناخسرو وكان لأبي الحسن هذا أدب متوفر وشعر حسن
~~فمما قاله لعضد الدولة عند مسيره إلى بغداد:
# يسوس الممالك رأى الملك ... ويحفظها السيد المحتنك
# فيا عضد الدولة أنهض لها ... فقد ضيعت بين شش وبك
# وذاك لأن عز الدولة بختيار الذي أخذ عضد الدولة الأمر منه كان لهجا بلعب
~~النرد ومن شعر أبي الحسن أيضا في بختيار الذي أخرجه عضد الدولة عن العراق
~~يهجوه ويستهجن عزمه ويستضعفه:
# أقلم على الأهواز سبعين لسلة ... يدبر أمر الملك حتى تدمرا
# يدبر أمرا كان أوله عمي ... وأوسطه بلوى وآخره خرا
# أبو الحسن بن دنخا الطبيب الكاتب هذا طبيب مشهور مذكور من أطباء الخاص في
~~الأيام البويهية وكان يصحب الملك بهاء الدولة بن عضد الدولة في أسفاره
~~ويتولى أمر البصرة كتابة واشتهر بالكتابة.
# أبو الحسن البصري الكحال من أهل البصرة كان قيما بنوع الكحل خبيرا به
~~مشهور الذكر في الإحسان بمعاناته تقدم في الدولة البويهية ومات في حدود سنة
~~تسع وعشرين وأربعمائة.
# أبو الحسين بن كشكرايا المعروف بتلميذ سنان طبيب مشهور ببغداد له فطنة
~~ومعرفة بهذا الشأن ولما عمر عضد الدولة البيمارستان المنسوب إليه ببغداد
~~جمع إليه جماعة من الأطباء منهم أبو الحسين بن كشكرايا هذا وقد كان قبل
~~حصوله بالبيمارستان في خدمة الأمير سيف الدولة وله كناشان أحدهما يعرف
~~بالحاوي والآخر باسم من وضعه له وكان كثير الكلام يحب أن يخجل الأطباء
~~بالمساءلة وكان له أخ راهب وله خقنة تنفع من من قيام الأغراس والمواد
~~الحادة يعرف بصاحب الحقنة.
# أبو الحسين بن ms289 تفاح الجرائحي مشهور في علم الجرائح اختاره عضد الدولة
~~للمقام بالبيمارستان ببغداد عندما عمره وجعله رفيقا لأبي الحسن الجرائحي
~~وكان كل واحد منهما موصوفا بالحذق في الصناعة.
# أبو حزب الطبيب ويقال له أبو الحارث كان هذا طبيب الأمير مسعود بن محمود
~~ابن سبكتسكين صاحب خراسان وغزنة وكان عارفا بهذا الشأن له تقدم وقرب من
~~الجناب المسعودي ولما جلس بالملك قر خزاد بن مسعود قتل أبا حرب الطبيب هذا
~~لفضوله في أمر عبد الرشيد بن محمود قبله وذلك في سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة.
# أبو الحكم الطبيب الدمشقي هذا طبيب من أهل دمشق كان في أول الإسلام وهو
~~جد عيسى بن الحكم الطبيب في أوائل الدولة العباسية وقد مر ذكره مع ذكر ابنه
~~الحكم. PageV01P172 أبو الحكم المغربي الأندلسي الحكيم المرسي نزيل دمشق هو
~~الحكيم الأديب تاج الحكماء أبو الحكم عبد الله بن مظفر بن عبد الله المرسي
~~قرأ علوم الأوائل فأجاد وبحر في الآداب فأحسن وزاد وطاف في الآفاق غربا
~~وشرقا وعرافا وعمر بالأدب نوعا ونفق أسواقا ولما دخل العراق وهو مجهول لا
~~يعرف رأى في بعض تطوافه بأزقة بغداد رجلا جالسا على باب تشعر بالرئاسة
~~لساكنها وبين يديه شاب يقرأ عليه شيئا من كتاب إقليدس فقرب منهما أبو الحكم
~~ووقف ليسمع فإذا المعلم يهذي بما لا يعلم فرد عليه خطأه وبين غلطه وعلم
~~الشاب الحقيقة في الرد فاستوقف أبا الحكم إلى أن يعود ودخل الدار وخرج
~~يستدعي أبا الحكم دون المعلم فدخل إلى دار سرية فلقي والد الشاب وهو أحد
~~أمراء الدولة فأحسن ملتقاه ثم سأله ملازمة ولده فأجاب واطلعه من حكمته على
~~فصل الخطاب واشتهر ذكر أبي الحكم فقصده الطلبة وارتفع قدره وفيمن قرأ عليه
~~في ذلك العصر النجم بن السري بن الصلاح المشهور المذكور ثم أنه بعد ذلك صحب
~~العزيز أبا نصر أحمد بن حامد بن محمد آلة الأصفهاني فجعله طبيب المارستان
~~الذي كان يحمل في العسكر السلطاني على أربعين جملا وكان القاضي بن المرخم
~~يحيى بن سعيد الذي ms290 صار أقضى القضاة في الأيام المقتفية ببغداد طبيبا في هذا
~~المارستان المذكور المحمول وقصادا وكان أبو الحكم يشاركه ويعاني إصلاح
~~مفرداته في التركيب والاختيار وكان كثير الهزل والمزاح شديد المجون
~~والارتياح ولما جرى على العزيز ما جرى كره العراق وفارق على نية قصد المغرب
~~فلما حل بظاهر دمشق سير غلاما له ليبتاع منها ما يأكلونه في يومهم وأصحبه
~~نزرا يكفي رجلين فعاد الغلام ومعه شواء وفاكهة وحلوا وفقاع وثلج فنظر أبو
~~الحكم إلى ما جاء به وقال له عند استكثاره أوجدت أحاد من معارفا فقال لا
~~وإنما ابتعت هذا بما كان معي وبقيت منه هذه البقية فقال أبو الحكم هذا بلد
~~لا يحل لذي عقل أن يتعداه ودخل وارتاد منزلا يسكنه وفتح دكان عطار يبيع
~~العطر ويطب وأقام على ذلك إلى أن أتاه أجله وقد ذكر محمد بن محمد بن حامد
~~فقال أبو الحكم حكم له بالحكمة العدل ولم يمنعه حكم حكمته عن الجري في
~~ميدان الهزل والجمع في نظمه السخيف بين الأبريسم والغزل بل مزج السخف بيم
~~الأبريسم والغزل بل مزج السخف بالظرف ولم يتكلف مكابدة النقد والصرف فخلط
~~المدح بالهجو وشاب الكسر بالصفو ونظمه في وقته سلس وللقلوب مختلس وهزله
~~كثير وديوانه مشهور.
# أبو بزرة الحاسب هذا رجل كان ببغداد وكان قيما بعلم الحساب وطرقه وملحه
~~وإخراج خواصه ونوادره وله فيه تصانيف واستنباطات توفي ببغداد في السابع
~~والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين ومائتين.
# أبو بكر بن الصائغ المعروف بابن باجة عالم بعلوم الأوائل وهو في الآداب
~~فاضل لم يبلغ أحد درجته من أهل عصره في مصره وله تصانيف في الرياضيات
~~والمنطق والهندسة أربى فيها على المتقدمين إلا أنه كان يتمسك بالسياسة
~~المدنية وينحرف بالأوامر الشرعية استوزره أبو بكر يحيى بن تاشفين مدة عشرين
~~سنة وكان يشارك الأطباء في صناعتهم فحسدوه وقتلوه مسموما حين كادوه وكانت
~~وفاته في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وكان أبو الفتح بن خاقان الغرناطي مؤلف
~~كتاب قلائد العقيان قد أرسل إليه يطلب شيئا من ms291 شعره ليورده في كتابه فغالطه
~~أحنقته عليه فذكره ذكرا قبيحا في كتابه.
# أبو الخير بن أبي الفرج بن أبي الخير الطبيب النصراني هذا طبيب جرائحي
~~عالم بصناعته مشهور من أهل بغداد المقيمين بها المباشرين لأهلها كان مولده
~~في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وتوفي في الثاني عشر من ربيع الأول سنة ثلاث
~~وأربعين وأربعمائة.
# أبو الخير الجرائحي خبير قيم به مشهور الصناعة فيه اختاره عضد الدولة
~~للبيمارستان الذي عمره ببغداد على الجسر بالجانب الغربي.
# أبو داود اليهودي المنجم العراقي هذا منجم كان ببغداد قتل سنة ثلاثمائة
~~وله يد مبسوطة في علم الحدثان والأخبار الكائنات وقد سلم له هذه الصناعة
~~وحكوا أقواله وانتظروا وقوع ما يشير به. PageV01P173 أبو سعيد اليمامي نزيل
~~البصرة عالم بعلوم الأوائل قيم بالطب والنجوم بعد مبرزا فيها تقدم في
~~الدولة البويهية ومات ما بين سنة إحدى وعشرين وأربعمائة وستة وثلاثين.
# أبو سعيد الأرجائي الطبيب هذا رجل طبيب فارسي من مدينة أرجان معروف بهذا
~~الشأن خدم في الدولة البويهية ملوكها ومماليكها وحضر في صحبتهم إلى بغداد
~~واشتهر بصناعته ولم يزل مقيما في خدمتهم إلى أن توفي في أيام بهاء الدين بن
~~عضد الدولة ببغداد في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى في سنة
~~أربع وثمانين وثلاثمائة.
# أبو سعيد عمر بن أبي الوفاء البوزجاني له يد في علوم الأوائل والحساب
~~والهندسة وصنف في ذ لك. كتاب مطالع العلوم للمتعلمين نحو ستمائة ورقة.
# أبو سهل الأرجاني الطبيب هذا طبيب من أهل أرجان من بلاد فارس وكان طبيبا
~~مجدا حسن العبارة والإشارة مذكورا مشهورا في الدولة البويهية خدم ملوكها
~~سفرا وحضرا وحضر إلى بغداد في صحبتهم وجرت له نبوة في شهور ثماني عشر
~~وأربعمائة فقبض عليه واستنفدت بالمصادرة أمواله وأملاكه.
# أبو سهل المسيحي المتطبب هذا طبيب منطقي فاضل عالم بعلوم الأوائل مذكور
~~في بلده كان بخراسان متقدما عند سلطانها وكان فاضلا في صناعته وله كناش
~~يعرف بالمائة مقالة مذكور مشهور مات في سن الكهولة وقد استكمل أربعين سنة.
# أبو سهل بن ms292 نوبخت فارسي منجم حاذق خبير باقتران الكواكب وحوادثها وكان
~~نوبخت أبوه منجما أيضا فاضلا يصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبة قال له
~~المنصور أحضر ولدك ليقوم مقامك فسير ولده أبا سهل فلما أدخلت على المنصور
~~ومثلت بين يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت اسمي خرشاذماه طيماذاه
~~مابازاردباد خسروا نهشاه فقال لي المنصور كل ما ذكرت فهو اسمك قال قلت نعم
~~فتبسم المنصور ثم قال أبوك شيئا فاختر من إحدى خلتين إما أن أقتصر بك من كل
~~ما ذكرت على طيماذ وإما أن أجعل لك كنية تقوم مقام الاسم وهو أبو سهل فقال
~~أبو سهل قد رضيت بالكنية فتثبتت كنيته وبطل اسمه.
# أبو عثمان الدمشقي هو ابن يعقوب من أهل دمشق أحد النقلة المجيدين وكان
~~منقطعا إلى علي بن عيسى ولع تصانيف في الطب.
# أبو علي بن أبي قرة كان منجم العلوي الخارج بالبصرة وكان منجما لا حظ له
~~في الأحكام وله من الكتب. كتاب العلة في كسوف الشمس والقمر عمله للموفق.
# أبو العينين الصيمري كان يعلم النجامة ويتكلم فيها وكان متهما بالإغارة
~~على تصانيف الناس يأخذها ويدعيها لنفسه فمن تصانيفه. كتاب المواليد. كتاب
~~المدخل إلى علم النجوم.
# أبو عبد الله القلانسي المنجم كان هذا الرجل منجما بارعا حكاما له حظ في
~~سهم الغيب وكان العزيز ساكن القصر يسكن إلى اختياره فتقدم بذلك تقدما كبيرا
~~وارتفعت منزلته على أبناء جنسه توفي في ربيع الأول من سنة ست وثمانين
~~وثلاثمائة.
# أبو علي المهندس المصري كان بمصر قيما بعلم الهندسة موجودا في سنة ثلاثين
~~وخمسمائة وكان فاضلا فيه أدب وله شعر تلوح عليه الهندسة فمن شعره:
# تقسم قلبي في محبة معشر ... بكل فتى منهم هواي منوط
# كان فؤادي مركز وهم له ... محيط وأهوائي لديه خطوط
# وله أيضا:
# إقليدس العلم الذي تحوي به ... ما في السماء معا وفي الآفاق
# تزكو فوائده على اتفاقه ... يا حبذا ذاك على الاتفاق
# هو سلم وكأنما أشكاله ... درج إلى العلياء للطراق
# ترقى به النفس الشريفة مرتقى ... أكرم ms293 بذاك المرتقى والراقي
# وعلق في آخر عمره جارية تعذر وصوله إليها فمات. PageV01P174 أبو العلاء
~~الطبيب هذا طبيب كان في الدولة البويهية يصحب ملوكها في السفر والحضر ولما
~~مرض سلطان الدولة بشيراز في شوال سنة خمس عشرة وأربعمائة مرضته التي توفي
~~فيها وذلك انه شرب أياما متوالية فعارضه في حلقه سيبه بالخناق وأشير عليه
~~بالفصد وقطع الشرب فلم يفعل وزاد ما عنده حتى ضاق مبلعه وضعف صوته وعرف
~~الأوحد أبو محمد صاحبه خبره فأنفذ إليه أبو العلاء الطبيب هذا فلما شاهده
~~حين عن فصده وقال لا أفعل إلا عند حضور الأوحد في أثناء المراجعات وما تصرم
~~فيها من الساعات مات سلطان الدولة.
# أبو علي بن السمح المنطقي العراقي كان فاضلا في صناعة المنطق فيما بها
~~مقصودا في إفادتها شارحا لغوامضها وله شروح جميلة منقولة من كتب أرسطوطاليس
~~اشتهر ذكرها وظهر على الطلبة أثرها وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة
~~وأربعمائة.
# أبو علي بن سملى الطبيب كان هذا طبيبا فاضلا في العلاج وتركيب الأدوية
~~الكبار البيمارستانية ووفق في ذلك وهو الذي ركب الجوارش التكيني ركبه لتكين
~~صاحبه.
# أبو علي بن أبي الخير مسيحي بن العطار النصراني النيلي الأصل البغدادي
~~المولد والمنشأ وقد تقدم ذكر أبيه مسيحي في حرف الميم وقرأ ولده هذا شيئا
~~من الطب وتقدم في زمن أبيه بسمعته وجاهه وجعل ساعورا بالبيمارستان وكان
~~يسير إلى كبار الأمراء إذا مرضوا في جهة من الجهات وكان مع ذلك متبددا غير
~~منضبط وكان جاء أبيه يستره فلما مات أبوه زال ما كان يحترم لجله ولازم هو
~~ما كان عليه من قلة التحفظ في أمر دينه ودنياه واتفق أن كان على بعض مسراته
~~إذ كبس في ليلة الجمعة حادي عشر شهر ربيع الأول من سنة سبع عشرة وستمائة
~~وعنده امرأة من الخواطئ المسلمات تعرف بسب شرف فلما قبض عليه قرأ على جماعة
~~من الخواطيء المسلمات أنهن كن يأتينه لأجل دنياه من جملتهن امرأة تعرف ببنت
~~الجيش الركا بدار واسمها اشتياق وكان زوجة ابن ms294 التجاري صاحب المخزن أو
~~أولاده فخرجت الأوامر بالقبض على النساء اللواتي ذكرهن فقبض عليهن وأودعن
~~سجن الطرارات ثم رسم بإهلاك ابن مسيحي ففدى نفسه بستة آلاف دينار وأظهر
~~فيها بيع ذخائره وكتب أبيه. PageV01P175 أبو علي بن سينا الشيخ الرئيس
~~وإنما ذكرته ها هنا لأن كنيته أشهر من اسمه سأله رجل من تلاميذه عن خبره
~~فأملي عليه ما سطره عنه وهو انه قال أن أبي كان رجلا من أهل بلخ وانتقل
~~منها إلى بخارى في أيام في أيام نوم بن منصور واشتغل بالتصرف وتولى العمل
~~في أثناء أيامه بقرية يقال لها خرميشن من ضياع بخارى وهي من أمهات القرى
~~وبقربها يقال لها افشنة وتزوج أمي منها بها وقطن بها وولدت منها وولد أخي
~~ثم انتقلنا إلى بخارى وأحضرت معلم القرآن ومعلم الأدب حتى كان يقضي مني
~~العجب وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين ويعد من الإسماعيلية وقد سمع منهم
~~ذكر النفس والعقل على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك أخي وكانا ربما
~~تذاكرا بينهما وأنا أسمع منهما وأدرك ما يقولانه وابتدءا يدعوانني أيضا
~~ويجريان على لشانهما ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهند واخذ والدي يوجهني
~~إلى رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند حتى أتعلم منه ثم جاء إلى بخارى
~~أبو عبد الله الناتلي وكان يدعي الفلسفة وأنزله إلى دارنا رجاء تعلمي منه
~~وقبل قدومه كتب اشتغل بالفقه والتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد وكنت من خيرة
~~السائلين وقد ألفت طرق المطالبة ووجوه الاعتراض على الوجه الذي جرت عادة
~~القوم به ثم ابتدأت بكتاب ايساغوجي على الناتلي ولما ذكر لي حد الجلس أنه
~~هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو فأخذت في تحقيق هذا
~~الحد بما لم يسمع بمثله وتعجب مني كل العجب وحذر والدي من شغلي بغير العلم
~~وكان أي مسألة قالها أتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر المنطق عليه وأما
~~دقائقه فلم يكن عنده منها خبر ثم أخذت أقرأ الكتب على نفسي وأطالع الشروح
~~حتى أحكمت علم المنطق ms295 وكذلك كتاب إقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال أو ستة
~~عليه ثم توليت حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى المجسطي ولما فرغت من
~~مقدماته وانتهيت إلى الأشكال الهندسية قال لي الناتلي تول قراءتها وحلها
~~بنفسك ثم اعرض علي ما تقرأه لأبين لك صوابه من خطأه وما كان الرجل يقول
~~بالكتاب وأخذت أحل ذلك الكتاب فكم من شكل مشكل ما عرفه إلا وقت ما عرضته
~~عليه وفهمته إياه ثم فارقني الناتلي متوجها إلى كركاتج واشتغلت أنا بتحصيل
~~الكتب من الفصوص والشروح من الطبيعي والإلهي وصارت أبواب العلوم تنفتح علي
~~ثم رغبت في علم الطب وصرت أقرأ الكتب المصنفة فيه وعلم الطب ليس من العلوم
~~الصعبة فلا جرم أنني برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ فضلاء الطب يقرؤون على
~~علم الطب وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة
~~به ما لا يوصف وأنا مع ذلك أختلف إلى الفقه وأناظر به وأنا في هذا الوقت من
~~أبناء ست عشرة سنة ثن توفرت على القراءة سنة ونصفا فأعدت قراءة المنطق
~~وجميع أجزاء الفلسفة وفي هذه المدة ما تمن ليلة واحدة بطولها ولا اشتغلت في
~~النهار بغيره وجمعت بين يدي ظهورا فكل حجة كنت أنظر فيها أثبت مقدمات قياسه
~~ورتبتها في لك الظهور ثم نظرت فيما عساها تنتج وراعيت شروط مقدماته حتى
~~تحقق لي حقيقة تلك المسألة وكلما كنت أتحير في مسألة أو لم أكن أظفر بالحد
~~الأوسط في قياس ترددت إلى الجامع وصليت وابتهلت إلى مبدع الكل حتى فتح لي
~~المنغلق منه ويسر المتعسر وكنت أرجع بالليل إلى داري وأضع السراج بين يدي
~~واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح
~~من الشراب ريثما تعود إلى قوتي ثم أرجع إلى القراءة ومتى أخذني أدنى نوم
~~أحلم بتلك المسألة بعينها حتى أن كثيرا من المسائل اتضح لي وجوهها في
~~المنام ولم أزل كذلك حتى استحكم معي جميع العلوم ووقفت عليها بحسب الإمكان
~~الإنساني وكل ما ms296 علمته في ذلك الوقت فهو كما علمته الآن لم أزدد فيه إلى
~~اليوم حتى أحكمت علم المنطق والطبيعي والرياضي ثم عدت إلى العلم الإلهي
~~وقرأت كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت أفهم ما فيه والتبس على غرض واضعه حتى
~~أعدت قراءته أربعين مرة وصار لي محفوظا وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا
~~PageV01P176 المقصود به وآيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه وإذا
~~أنا في يوم من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادى
~~عليه فعرضه على فردته رد متبرم معتقد أن لا فائدة في هذا العلم فقال لي
~~اشتر مني هذا فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه
~~فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة
~~فرجعت إلى بيتي وأسرعت قراءتي فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب
~~أنه قد صار لي على ظهر القلب وفرحت بذلك وتصدقت ثاني يومه بشيء كثير على
~~الفقراء شكرا لله تعالى وكان سلطان بخاري في ذلك الوقت نوح بن منصور واتفق
~~له مرض حار فيه الأطباء وكان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة فأجروا
~~ذكرى بين يديه وسألوه إحضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته وتوسمت بخدمته
~~فسألته يوما الإذن لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب
~~الطب فأذن لي فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها
~~على بعض في بيت كتب العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم
~~مفرد وطالعت فهرست كتب الأوائل وطلبت ما احتجت إليه ورأت من الكتب ما لا
~~يقع اسمه إلى كثير من الناس قط ولا رأيته قط ولا رأيته أيضا من بعد قرأت
~~تلك الكتب وظهرت فوائدها وعرفت مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت ثمان عشرة
~~سنة من عمري فرفعت من هذه العلوم كلها وكتب وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ ولكنه
~~اليوم معي أنضج وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء ms297 وكان في جواري رجل
~~سيقال له أبو الحس الروضي فسألني أن أؤلف له كتابا جامعا في هذا العلم
~~فصنفت له المجموع وسميته به وأتيت فيه على سائر العلوم سوى الرياضي ولي إذ
~~ذاك إحدى وعشرون سنة من عمري وكان في جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر
~~البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس متوحد في الفقه والتفسير والزهد مائل إلى
~~هذه العلوم فسألني شرح الكتب له فصنفت له. كتاب الحاصل والمحصول في قريب من
~~عشرين مجلدة وصنفت له في الأخلاق كتابا سميته. كتاب البر والإثم وهذان
~~الكتابان لا يوجدان إلا عنده فلم يعرفهما أحد ينتسخ منهما ثم مات والدي
~~وتصوفت في الأحوال وتقلدت شيئا من أعمال السلطان ودعتني الضرورة إلى
~~الارتحال عن بخارى والانتقال إلى كركاتج وكان أبو الحسين السهلي النحب لهذه
~~العلوم بها وزيرا وقدمت إلى الأمير بها وهو علي بن المأمون وكنت على زي
~~الفقهاء إذ ذاك بطليسان وتحت الحك وأثبتوا إلى مشاهرة دارة تقوم بكفاية
~~مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى فسا ومنها إلى بارود ومنها إلى طوس
~~ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنقال ومنها إلى جاجرم رأس حد خراسان ومنها إلى
~~جرجان وكل قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا أخذ قابوس وحبسه في بعض
~~القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان
~~واتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في حالي قصيدة فيها بيت القائل:ود به
~~وآيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه وإذا أنا في يوم من الأيام
~~حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادى عليه فعرضه على فردته رد
~~متبرم معتقد أن لا فائدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فإنه رخيص
~~أبيعكه بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر
~~الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة فرجعت إلى بيتي وأسرعت قراءتي
~~فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه قد صار لي على ظهر ms298 القلب
~~وفرحت بذلك وتصدقت ثاني يومه بشيء كثير على الفقراء شكرا لله تعالى وكان
~~سلطان بخاري في ذلك الوقت نوح بن منصور واتفق له مرض حار فيه الأطباء وكان
~~اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة فأجروا ذكرى بين يديه وسألوه إحضاري
~~فحضرت وشاركتهم في مداواته وتوسمت بخدمته فسألته يوما الإذن لي في دخول دار
~~كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب الطب فأذن لي فدخلت دارا ذات بيوت
~~كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض في بيت كتب العربية والشعر
~~وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد وطالعت فهرست كتب الأوائل
~~وطلبت ما احتجت إليه ورأت من الكتب ما لا يقع اسمه إلى كثير من الناس قط
~~ولا رأيته قط ولا رأيته أيضا من بعد قرأت تلك الكتب وظهرت فوائدها وعرفت
~~مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت ثمان عشرة سنة من عمري فرفعت من هذه العلوم
~~كلها وكتب وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ ولكنه اليوم معي أنضج وإلا فالعلم واحد
~~لم يتجدد لي بعده شيء وكان في جواري رجل سيقال له أبو الحس الروضي فسألني
~~أن أؤلف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له المجموع وسميته به وأتيت فيه
~~على سائر العلوم سوى الرياضي ولي إذ ذاك إحدى وعشرون سنة من عمري وكان في
~~جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس متوحد في
~~الفقه والتفسير والزهد مائل إلى هذه العلوم فسألني شرح الكتب له فصنفت له.
~~كتاب الحاصل والمحصول في قريب من عشرين مجلدة وصنفت له في الأخلاق كتابا
~~سميته. كتاب البر والإثم وهذان الكتابان لا يوجدان إلا عنده فلم يعرفهما
~~أحد ينتسخ منهما ثم مات والدي وتصوفت في الأحوال وتقلدت شيئا من أعمال
~~السلطان ودعتني الضرورة إلى الارتحال عن بخارى والانتقال إلى كركاتج وكان
~~أبو الحسين السهلي النحب لهذه العلوم بها وزيرا وقدمت إلى الأمير بها وهو
~~علي بن المأمون وكنت على زي الفقهاء إذ ذاك ms299 بطليسان وتحت الحك وأثبتوا إلى
~~مشاهرة دارة تقوم بكفاية مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى فسا ومنها
~~إلى بارود ومنها إلى طوس ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنقال ومنها إلى جاجرم
~~رأس حد خراسان ومنها إلى جرجان وكل قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا
~~أخذ قابوس وحبسه في بعض القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان ومرضت بها
~~مرضا صعبا وعدت إلى جرجان واتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في حالي
~~قصيدة فيها بيت القائل: PageV01P177 فأعظمت فليس مصر واسمي ... لما غلا
~~ثمني عدمت المشتري PageV01P178 قال أبو عبيد الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس
~~إلى ها هنا انتهى ما حكاه الشيخ عن نفسه.. قال ومن هذا الموضع اذكر أنا ما
~~شاهدته من أحواله في حال صحبتي له وإلى حين انقضاء مدته والله الموفق قال
~~كان بجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي بحب هذه العلوم وقد اشترى للشيخ
~~دارا في جواره وأنزله بها وأنا أختلف إليه كل يوم أقرأ المجسطي وأستملي
~~المنطق فأملي على المختصر الأوسط في المنطق وصنف لأبي محمد الشيرازي. كتاب
~~المبدأ والمعاد. وكتاب الأرصاد الكلية وصنف هناك كتبا كثيرة كالأول القانون
~~ومختصر المجسطي وكثيرا من الرسائل ثم صنف في أرض الجبل بقية كتبه وهذا
~~فهرست جميع كتبه. كتاب المجموع مجلدة. كتاب الحاصل والمحصول عشرون مجلدة.
~~كتاب البر والإثم مجلدتان. كتاب الشفاء ثماني عشرة مجلدة. كتاب القانون
~~أربع عشر مجلدة. كتاب الأرصاد الكلية مجلدة. كتاب الإنصاف عشرون مجلدة.
~~كتاب النجاة ثلاث مجلدات. الهداية مجلدة. كتاب الإشارات مجلدة. كتاب
~~المختصر الأوسط مجلدة. كتاب العلائي مجلدة. كتاب القولنج مجلدة. كتاب لسان
~~العرب عشر مجلدات. كتاب الأدوية القلبية مجلدة. كتاب الموجز مجلدة. نقض
~~الحكمة المشرقية مجلدة. كتاب بيان ذوات الجهة مجلدة. كتاب المعاد مجلدة.
~~كتاب المبدأ والمعاد مجلدة. كتاب المباحثات مجلدة. ومن رسائله رسالة القضاء
~~والقدر. الآلة الرصدية. غرض قاطيغورياس. المنطق بالشعر. القضاء في العظمة
~~والحكمة. رسالة في الحروف. تعقب المواضع الجدلية. مختصر إقليدس مختصر
~~بالعجمية. الحدود. الأجرام السماوية. الإشارة إلى علم ms300 المنطق. أقسام
~~الحكمة. النهاية واللانهاية عهد كتبه لنفسه محيي بن يقظان. في أن أبعاد
~~الجسم غير ذاتية له. الكلام في الهندبا. وله خطبة في أنه لا يجوز أن يكون
~~شيء واحد جوهرا وعرضا في أن علم زيد غير علم عمرو. رسائل له إخوانية
~~وسلطانية. رسائل في مسائل جرت بينه وبين بعض الفضلاء. كتاب الحواشي. كتاب
~~على القانون ثم انتقل الشيخ الرئيس إلى الري واتصل بخدمة السيدة وابنها مجد
~~الدولة وعرفوه بسبب كتب وصلت معه تتضمن تعريف قدره وكان يمجد الدولة إذ ذاك
~~غلبة السوداء فاشتغل بمداواته ونف هناك كتاب المعاد وأقام بها إلى قصد شمس
~~الدولة بعد قتل هلال بن بدر بن حسنويه وهزيمة عسكر بغداد ثم اتفقت أسباب
~~أوجبت الضرورة لها خروجه إلى قزوين ومنها إلى همذان واتصاله بخدمة كذباتويه
~~والنظر في أسبابها ثم اتفق معرفة شمس الدولة وإحضاره مجلسه بسبب قولنج كان
~~قد أصابه وعالجه حتى شفاه الله تعالى وفاز من ذلك المجلس بخلع كثيرة وعاد
~~إلى داره بعد ما أقام هناك أربعين يوما بلياليها وصار من ندماء الأمير ثم
~~اتفق نهوض الأمير إلى قرميسين لحرب عناز وخرج الشيخ في خدمته ثم توجه نحو
~~همذان منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزارة فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر
~~عليه وإشفاقهم منه على أنفسهم فكبسوا داره وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على
~~أسبابه وأخذوا جميع ما كان يملكه وساموا الأمير قتله فامتنع منه وعدل إلى
~~نفيه عن الدولة طلبا لمرضاتهم فتوارى في دار الشيخ أبي سعد بن دخدوك أربعين
~~يوما فعاود الأمير شمس الدولة علة القولنج وطلب الشيخ فحضر مجلسه واعتذر
~~الأمير إليه بكل الاعتذار فاشتغل بمعالجته وأقام عنده مكرما مبجلا وأعيدت
~~إليه الوزارة ثانيا قال أبو عبيد الجوزجاني ثم سألته أنا شرح كتب
~~أرسطوطاليس فذكر أنه لا فراغ له إلى ذلك في ذلك الوقت ولكن قال إن رضيت مني
~~تصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا مناظرة مع المخالفين ولا
~~اشتغال بالرد عليهم فعلت ذلك فرضيت به ms301 فابتدأ بالطبيعيات من كتاب الشفاء
~~وكان قد صنف الكتاب الأول من القانون وكان يجتمع كل ليلة في داره طلبة
~~العلم وكنت أقرأ من الشفاء نوبة وكان يقرأ غيري من القانون نوبة فإذا فرغنا
~~حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم وعبي مجلس الشراب بآلاته وكنا نشتغل بع
~~وكان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار خدمة للأمير فقضينا على ذلك زمنا
~~ثم نوجه شمس الدولة إلى طارم لحرب الأمير بها وعاودته علة القولنج قرب ذلك
~~الموضع PageV01P179 واشتدت علته وانضاف إلى ذلك أمراض أخر جليها سوء تدبيره
~~وقلة القبول من الشيخ وخاف العسكر وفاته فرجعوا به طالبين همذان في المهد
~~فتوفي في الطريق ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا أن يستوزر الشيخ فأبى عليهم
~~وكاتب علاء الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه والانضمام إلى جانبه وقام
~~في دار أبي غالب العطار متواريا وطلبت من إتمام كتاب الشفاه فاستحضر أبا
~~غالب وطلب الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب من عشرين جزءا إلى
~~الثمن بخطه رؤوس المسائل وبقي فيه يومين حتى كتب رؤوس المسائل كلها بلا
~~كتاب يحضره ولا أصل يرجع إليه بل من حفظه وعن ظهر قلبه ثم ترك الشيخ تلك
~~الأجزاء بين يديه وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة ويكتب شرحها فكان يكتب
~~في كل يوم خمسين ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات والإلهيات ما خلا كتابي
~~الحيوان والنبات وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزء ثن اتهمه تاج الملك بمكاتبته
~~علاء الدولة فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل عليه بعض أعدائه فأخذوه وأدوه
~~إلى قلعة يقال لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة فيها:ت علته وانضاف إلى ذلك
~~أمراض أخر جليها سوء تدبيره وقلة القبول من الشيخ وخاف العسكر وفاته فرجعوا
~~به طالبين همذان في المهد فتوفي في الطريق ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا
~~أن يستوزر الشيخ فأبى عليهم وكاتب علاء الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه
~~والانضمام إلى جانبه وقام في دار أبي غالب العطار متواريا وطلبت من إتمام
~~كتاب الشفاه فاستحضر أبا ms302 غالب وطلب الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في
~~قريب من عشرين جزءا إلى الثمن بخطه رؤوس المسائل وبقي فيه يومين حتى كتب
~~رؤوس المسائل كلها بلا كتاب يحضره ولا أصل يرجع إليه بل من حفظه وعن ظهر
~~قلبه ثم ترك الشيخ تلك الأجزاء بين يديه وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة
~~ويكتب شرحها فكان يكتب في كل يوم خمسين ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات
~~والإلهيات ما خلا كتابي الحيوان والنبات وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزء ثن
~~اتهمه تاج الملك بمكاتبته علاء الدولة فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل عليه
~~بعض أعدائه فأخذوه وأدوه إلى قلعة يقال لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة فيها:
# دخولي باليقين كما تراه ... وكل الشيخ في أمر الخروج PageV01P180 وبقي
~~فيها أربعة أشهر ثم قصد علاء الدولة همذان وأخذها وانهزم تاج الملك ومر إلى
~~تلك القلعة بعينها ثم رجع علاء الدولة همذان وعاد تاج الملك وابن شمس
~~الدولة إلى همذان وحملوا معهم الشيخ إلى همذان ونزل في دار العلوي واشتغل
~~هناك بتصنيف المنطق من كتاب الشفاء وكان قد صنف بالقلعة. كتاب الهداية
~~ورسالة حي بن يقظان. وكتاب القولنج وأما الأدوية القلبية فإنما صنفها أول
~~وروده إلى همذان وكان تقضي على هذا وملن وتاج الملك في أثناء هذا يمنيه
~~بمواعيد جميلة ثم عن للشيخ التوجه إلى أصفهان فخرج متنكرا وأنا وأخوه
~~وغلامان معه في زي الصوفية إلى أن وصلنا إلى طبران على باب أصفهان بعد أن
~~قاسينا شدائد في الطريق فاستقبله الأصدقاء أصدقاء الشيخ ندماء الأمير علاء
~~الدولة وخواصه وحمل إليه الثياب والمراكب الخاصة وأنزل في محلة يقال لها
~~كون كنبذ في دار عبد الله بابا وفيها من الآلات والفرش ما يحتاج إليه فصادف
~~في مجلسه الإكرام والإعزاز الذي يستحقه مثله ثم رسم الأمير علاء الدولة
~~ليالي الجمعات مجلس النظر بين يديه بحضرة سائر العلماء على اختلاف طبقاتهم
~~والشيخ أبو علي من جملتهم فما كان يطاق في شيء من العلوم واشتغل بأصفهان
~~بتتميم كتاب الشفاء وفرغ ms303 من المنطق والمجسطي وكان قد اختصر إقليدس
~~والارثماطيقي والموسيقى وأورد في كل كتاب من الرياضيات زيادات رأى أن
~~الحاجة إليها داعية إما ف المجسطي فأورد عشرة أشكال في اختلاف النظر وأورد
~~في آخر المجسطي في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها وأورد في إقليدس شبها
~~وفي الارثماطيقي خواص حسنة وفي الموسيقى مسائل غفل عنها الأولون وتم الكتاب
~~المعروف بالشفاء ما خلا كتابي النبات واليوان فإنه صنفهما في السنة التي
~~توجه فيها علاء الدولة إلى سابور خواست في الطريق وصنف أيضا في الطريق.
~~كتاب النجاة واختص بعلاء الدولة وصار من ندمائه إلى أن عزم علاء الدولة على
~~قصد همذان وخرج الشيخ في الصحبة فجرى ليلة بين يدي علاء الدولة ذكر الخلل
~~الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد القديمة فأمر الأمير الشيخ
~~بالاشتغال برصد الكواكب وأطلق له من الأموال ما يحتاج إليه وابتدأ الشيخ به
~~وولاني اتخاذ آلاتها واستخدام صناعها حتى ظهر كثير من المسائل وكان يقع
~~الخلل في أمر الرصد لكثرة الأسفار وعوائقها وصنف الشيخ بأصفهان. كتاب
~~العلائي قال وكان من عجائب أمر الشيخ أني صحبته وخدمته خمسا وعشرين سنة فما
~~رأيته إذا وقع له كتاب مجدد ينظر فه على الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة
~~منه والمسائل المشكلة فينظر ما قاله مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم
~~ودرجته في الفهم وكان الشيخ جالسا يوما من الأيام بين يدي الأمير وأبو
~~منصور الجبان حاضر فجرى في اللغة مسألة تكلم الشيخ فيها بما حضره فالتفت
~~الشيخ أبو منصور إلى الشيخ يقول إنك فيلسوف وحكيم ولكن لم تقرأ من اللغة ما
~~رضي كلامك فيها فاستنكف الشيخ من هذا الكلام وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث
~~سنين واستدعي بكتب تهذيب اللغة من بلاد خراسان من تصنيف أبي منصور الأزهري
~~فبلغ الشيخ في اللغة طبقة فلما يتفق مثلها وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا
~~غريبة في اللغة وكتب ثلاثة كتب أحدها على طريقة ابن العميد والثاني على
~~طريقة الصاحب والثالث على طريقة الصابي وأمر بتجليدها وأخلاق ms304 جلدها ثم أوعز
~~إلى الأمير بعرض تلك المجلدة على أبي منصور الجبان وذكر أنا ظفرنا بهذه
~~المجلدة في الصحراء وقت الصيد فيجب أن تتفقدها وتقول لنا ما فيها أبو منصور
~~وأشكل عليه كثير مما فيها فقال الشيخ كل ما تجهله من هذا الكتاب فهو مذكور
~~في الموضع الفلاني من كتب اللغة وذكر له كتبا معروفة في اللغة كان الشيخ
~~حفظ تلك الألفاظ منها وكان أبو منصور مجازفا فيما يورده من اللغة غير ثقة
~~فيها ففطن أبو منصور أن تلك الرسائل من تصنيف الشيخ وأن الذي حمله عليه ما
~~جبهه به في ذلك اليوم فتنصل واعتذر إليه ثم صنف الشيخ في اللغة كتابا سماه
~~بلسان العرب لم يصنف في اللغة مثله ولم ينقله إلى البياض PageV01P181 حتى
~~توفي فبقي على مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه وكان قد حصل للشيخ تجارب
~~كثيرة فيما باشره من المعالجات عزم على تدوينها في كتاب القانون وكان قد
~~علقها على أجزاء فضاعت قبل تمام كتاب القانون من ذلك أنه صدع يوما فتصور إن
~~مادة تريد النزول إلى حجاب رأسه وأنه لا يأمن ورما يحصل فيه فأمر بإحضار
~~ثلج كثير ودقه ولفه في خرقة وتغطية رأسه بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع
~~وامتنع عن قبول تلك المادة وعوفي ومن ذلك أن امرأة مسلولة بخوارزم أمرها أن
~~لا تتناول شيئا من الأدوية سوى جلنجبين السكر حتى تناولت على الأيام مقدار
~~مائة من وشقيت المرأة وكان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق
~~وهو الذي وضعه بعد ذلك في أول النجاة ووقعت نسخة إلى شيراز فنظر فيها جماعة
~~من أهل العلم هناك فوقعت علم الشبه في مسائل منها فكتبوها على جزء وكان
~~القاضي بشيراز من جملة القوم فأنفذ بالجزء إلى أبي القاسم الكرماني صاحب
~~إبراهيم بن بابا الديلمي المشتغل بعلم الباطن وأضاف إليه كتابا إلى الشيخ
~~أبي القاسم وأنفذهما على يدي ركابي قاصد وسأله عرض الجزء على الشيخ
~~واستنجاز أجوبته فيه وإذا الشيخ أبو القاسم دخل على الشيخ ms305 عند اصفرار الشمس
~~في يوم صائف وعرض عليه الكتاب والجزء فقرأ الكتاب ورده عليه وترك الجزء بين
~~يديه وهو ينظر فيه والناس يتحدثون ثم خرج أبو القاسم وأمرني الشيخ بإحضار
~~البياض وقطع أجزاء منه فشددت له خمسة أجزاء كل واحد عشرة أوراق بالربع
~~الفرعوني وصلينا العشاء وقد الشمع وأمر بإحضار الشراب وأجلسني وأخاه وأمر
~~بمناولة الشراب وابتدأ هو بجواب تلك المسائل وكان يكتب ويشرب إلى نصف الليل
~~حتى غلبني وأخاه النوم فأمرنا بالانصراف فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول
~~الشيخ يستحضرني فحضرته وهو على المصلى وبين يديه الأجزاء الخمسة فقال
~~وسربها إلى الشيخ أبي القاسم الكرماني وقل له استعجلت في الإجابة عنها لئلا
~~يتعوق الركابي فلما حملته إليه تعجب كل العجب وصرف القيج وأعلمهم بهذه
~~الحالة وصار هذا الحديث تاريخا بين الناس ووضع في حال المرصد آلات ما سبق
~~إليها وصنف فيها رسالة بقيت أنا ثماني سنين مشغولا بالرصد وكان غرضي يتبين
~~ما يحكيه بطليموس عن نفسه في الأرصاد حتى بان لي بعضها قال وصنف الشيخ كتاب
~~الإنصاف وفي اليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود إلى أصفهان نهب عسكره رحل
~~الشيخ وكان الكتاب في جملته وما وقف له على أثر وكان الشيخ قوي القوي كلها
~~وكانت قوة المجامعة من قواه الشهوانية أقوى وأغلب وكان كثيرا ما يشتغل به
~~فأثر في مزاجه وكان الشيخ يعتمد على قوة مزاجه حتى صار أمره في السنة التي
~~حارب فيها علاء الدولة أسير فراش على باب الكرخ إلى أن أخذ الشيخ قولنج
~~ولحرصه على برئه إشفاقا من هزيمة يدفع إليها ولا يتأنى له المسير فيها مع
~~المرض حقن نفسه في يوم واحد ثماني مرات فتفرج بعض أمعائه وظهر به سحج وأحوج
~~إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو إيذج فظهر به هناك الضرع الذي قد
~~يتبع القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لأجل السحج ولبقية القولنج
~~فأمر يوما باتخاذ دانفين من بزر الكرفس في جملة ما يحقن به وخلطه بها طلبا
~~لكسر ربح ms306 القولنج به ففصد بعض الأطباء الذي كان يتقدم هو إليه بمعالجته
~~وطرح من بزر الكرفس خمس دوالق لست أدري أعمدا فعله أم خطأ لأني لم أكن معه
~~فازداد السحج به من حدة ذلك البزر وكان يتناول مثروذ يطوس لأجل الصرع فقام
~~بعض غلمانه وطرح شيئا كثيرا من الأفيون فيبه وناوله إياه فأكله وكان سبب
~~ذلك خيانتهم من مال كثير من خزانته فتمنوا هلاكه ليأمنوا عاقبة أفعالهم
~~ونقل الشيخ كما هو إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه وكان من الضعف بحيث لا
~~يقدر على القيام فلم يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي وحضر مجلس علاء
~~الدولة لكنه مع ذلك لا يتحفظ ويكثر التخليط في أمر المجامعة ولم يبرأ من
~~العلة كل البرء فكان ينتكس ويبرأ كل وقت ثم قصد علاء الدولة همذان وسار معه
~~الشيخ فعاودته في PageV01P182 الطريق تلك العلة إلى أن وصل إلى همذان وعلم
~~أن قوته قد سقطت وأنها لا تقى يدفع المرض فأهمل مداواة نفسه وأخذ يقول
~~المدبر الذي كان يدبرني قد عجز عن التدبير والآن فلا تنفع المعالجة وبقي
~~على هذا أياما ثم انتقل إلى جوار به ودفن بهمذان وكان عمره ثمانيا وخمسين
~~سنة وكان موته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.ق تلك العلة إلى أن وصل إلى
~~همذان وعلم أن قوته قد سقطت وأنها لا تقى يدفع المرض فأهمل مداواة نفسه
~~وأخذ يقول المدبر الذي كان يدبرني قد عجز عن التدبير والآن فلا تنفع
~~المعالجة وبقي على هذا أياما ثم انتقل إلى جوار به ودفن بهمذان وكان عمره
~~ثمانيا وخمسين سنة وكان موته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
# أبو الفضل بن يامين اليهودي الحلبي المعروف بالشريطي من يهود حلب قرأ على
~~شرف الدين الطوسي عند وروده إلى حلب وكان الشرف مع أحكامه لعلم الرياضة
~~يحكم أشياء أخر من أصول الحكمة فأخذ هذا اليهودي عنه أطرافا من علوم القوم
~~أحكم منها علم العدد وعلم حل الزيج وتسيير المواليد وعملها وشارك في غير
~~ذلك مشاركة غير مفيدة وكان يعاني ms307 في أول أمره جر الشريط وكان محفوا من
~~اليهود وربما عانى شيئا من الطب لأوساط الناس ثم غلبت عليه السوداء فأفسدت
~~منه محا النخيل ومات في شهور سنة أربع وستمائة ولم يخلف وارثا.
# أبو الفضل الخازمي المنجم نزيل بغداد كان هذا رجلا منجما ببغداد يتكلم في
~~الأحكام النجومية ويقلده الناس فيما يقول ويدعي أكثر مما يعلم ولما اجتمعت
~~الكواكب السبعة في برج الميزان في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وحكم في
~~قرانها بأنه يحدث هواء شديد يهلك العامر وما فيه من الناس ولهج بذلك في
~~سائر أقطار الأرض واهتم العالم بذلك ووافقه كل من سمع قوله من منجمي
~~الأقطار ولم يخالفه غير رجل يعرف بشرف الدولة العسقلاني نزيل مصر فإنه كان
~~دقيق النظر ووجد في اقتران الكواكب والمكافأة ما يدفع ضرر بعضها عن بعض
~~وقال ذلك وضمن على نفسه أن يكون الأمر على خلافه وشرط أن يكون تلك الليلة
~~التي أنذروا بوقوع الهواء فيها لا يهب فيها نسيم واهتم الناس بعمل السراديب
~~في البلاد السهلية والمغائر في البلاد الجبلية ليتقوا بذلك الرياح العاصفة
~~فلما كان ذلك اليوم الموعود كان الزمان صيفا واشتد الحر ولم يصب نسيم ولم
~~يظهر مما قالوه شيء فخزي المنجمون وامتحنوا من كذبهم في إنذارهم ووبخهم
~~الناس وسبوا أكثرهم وقال الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة فمنهم أبو الغنائم
~~محمد بن المعلم الواسطي قال في الخازمي المنجم هذا:
# قل لأبي الفضل قول نعترف ... مضى جماد وجاءنا رجب
# وما جرت زعزع كما حكموا ... ولا بدا كوكب له ذنب
# ملا ولا أظلمت ذكاء ولا ... أبدت أذى من ورائها الشهب
# يقضي عليها من ليس يعلم ما ... يقضي عليه هذا هو العجب
# فرام بتقويمك الفرات والاصطر ... لاب خير من صفره الخشب
# قد بان كذب المنجمين وفي ... أي مقال قالوا فما كذبوا
# مدبر الأمر واحد ليس للس ... بعة في كل حادث سبب
# لا المشتري سالم ولا زحل ... باق ولا زهرة ولا قطب
# تبارك الله حصحص الحق وان ... جاب الثمارى وزالت الريب
# فليبطل المدعون ما ms308 وصفوا ... في كتبهم ولتحرق الكتب
# أبو الفرج بن أبي الحسن بن سنان حاله في الطب كحال أبيه في الإصابة وعلو
~~الذكر والتقدم وهو والد أبي الحسن المقدم ذكره وولد أبي الحسن بن سنان.
~~PageV01P183 أبو الفتوج نجم الدين بن السري المعروف بابن الصلاح سميساطي
~~الأصل بغدادي العلم قرأ علم المنطق وأحكم الرياضة وعاتي الطب وتقدم في فنه
~~وبرع وسلم إليه الجماعة ما أحكمه من هذا الفن وخرج من بغداد وقدم إلى نور
~~الدين محمود بن زنكي رضي الله عنه فأكرمه واحترمه ونزل دمشق على أوفر منزلة
~~وأجل مرتبة وأدرك بها أبا الحكم الطبيب الشاعر المغربي وقال للجماعة هذا
~~أبو الحكم شيخي وأول من قرأت عليه علم الرياضة ببغداد فقال له أبو الحكم
~~ألا إنني الآن يجب أن أقرأ عليم ما قرأته علي فإنك أحكمته بصادق فكرك وأنا
~~فقد أنسته وكانت أصوله محققة محكمة وحواشيه على الكتب في غاية الجودة تقدا
~~وتحقيقا وهو من بيت كبير في العلم والأصل وتوفي إلى رحمة الله في دمشق في
~~آخر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
# أبو القاسم الرقي المنجم هذا رجل كان من أهل الرقة يعرف النجامة ويقوم
~~بالأحكام ويعلم علم الحوادث ويتحقق بحل الزيج وعلم الهيئة صحب الأمير سيف
~~الدولة على ابن عبد الله بن حمدان وخدمه واختص به وحضر مجالس أنه قال ابن
~~نصر الكاتب في كتاب المفاوضة حدثني أبو القاسم الرقي منجم الأمير سيف
~~الدولة قال دخلت بغداد أيام عضد الدولة وقد لبست الطيلسان وتشاغلت بالمنجر
~~عن النجوم قال فاجتزن يوما بسوق الوراقين وإذا بأبي القاسم القصري جالسا في
~~دكان وهو يقوم فوقفت انظر ما يعمل فرفع رأسه وقال انصرف عافاك الله ليس هنا
~~شيء تفهمه قال فجلست حينئذ وتأملته فإذا به يقوم المشتري هكذا قال أو غيره
~~من الكواكب فلما شارف الفراغ منه قلت لم فعلت هذا وأحوجت نفسك إلى عملين
~~وضربين كنت غنيا عنهما قال فأي شيء كنت أفعل قلت تفعل كذا وكذا وقد خرج ما
~~تريد ثم نهضت مسرعا فقام ms309 ولحقني وعلق بي وقبل رأسي واعتذر وقال أسأت العشرة
~~وعجلت وسألني عن اسمي فأعلمته فعرفني بالذكر واستدل على داري وصار يقصدني
~~ويسألني عن شكوك تعترضه فأفيده إياها واستكثر مني وصار صديقا وخليلا.
~~PageV01P184 أبو قريش طبيب المهدي وهذا رجل يعرف بعيسى الصيدلاني ولم يذكر
~~هذا في جملة الأطباء لأنه كان ماهرا بالصناعة أو ممن يحب أن يلحق الأجلاء
~~من أهل هذا الشأن وإنما يذكر لظريف خبره وما فيه من العبرة وحسن الاتفاق أن
~~هذا الرجل اعني أبا قريش كان صيدلانيا ضعيف الحال جدا فتشكت حظية للمهدي
~~وتقدمت إلى جاريتها بأن تخرج القارورة إلى طبيب غريب لا يعرفها وكان أبو
~~قريش بالقرب من قصر المهدي فلما وقع نظر الجارية عليه أرته القارورة فقال
~~لمن هذا الماء فقالت لامرأة ضعيفة فقال بل لملكة عظيمة الشأن وهي حبلى بملك
~~وكان هذا القول منه على سبيل الرزق فانصرفت الجارية من عنده وأخبرت الحظية
~~بما سمعته منه ففرحت بما سمعت فرحا شديدا وقالت ينبغي أن تضعي علامة على
~~ذكائه حتى إذا صح قوله اتخذناه طبيبا لنا وبعد مدة ظهر الحبل وفرح به
~~المعدي فرحا شديدا فأنفذت الحظية إلى أبي قريش خلعتين فاخرتين وثلاثمائة
~~دينار وقالت استعن بهذا على أمرك فإن صح ما قلته استصحبناك فعجب أبو قريش
~~ومن ذلك وقال هذا من عند الله جل وعز لأنني ما قلته للجارية إلا وقد كان
~~هاجسا من غير أصل ولما ولدت الحظية وهي الخيزران موسى الهادي سر المهدي به
~~سرورا عظيما وحدثته جاريته بالحديث فاستدعي أبا قريش وخاطبه فلم يجد عنده
~~علما بالصناعة إلا شيئا يسيرا من علم الصيدلة إلا أنه اتخذه طبيبا لما جرى
~~منه واستخصه وأكرمه إلا كرام التام وحظي عنده ولما مرض موسى الهادي جمع
~~الأطباء المتقدمين وهم أبو قريش عيسى وعبد الله وهو الطيفوري وداود بن
~~سرافيون أخو يوحنا صاحب الكناش وكان سرافيون طبيبا من أهل باجرمي وخرج
~~ولداه طبيبين فاضلين ولما اشتد به المرض قال لهم أنتم تأكلون أموالي
~~وجوائزي وفي وقت الشدة ms310 تتغافلون عني فقال له أبو قريش علينا الاجتهاد والله
~~يهب السلامة فاغتاظ من هذا فقال له الربيع قد وصف لنا بنهر صرصر طبيب ماهر
~~يقال له يشوع بن نصر فأمر بإحضاره وبفتل هؤلاء المجتمعين فلم يفعل الربيع
~~ذلك لعلمه باختلاط عقله من شدة المرض بل أرسل إلى نهر صرصر وأحضر المتكبب
~~ولما أدخل إلى أمير المؤمنين قال له رأيت القارورة قال نعم يا أمير
~~المؤمنين هو ذا أعمل لك دواء تأخذه وإذا كان على تسع ساعات تبرأ وتخلص وخرج
~~من عنده وقال للأطباء لا تشغلوا قلوبكم في هذا اليوم تنصرفون إلى منازلكم
~~وكان الهادي قد أمر له بعشرة آلاف درهم لبتاع له بها الدواء فأخذها وسيرها
~~إلى بيته وأحضر أدوية وجمع الأطباء بالقرب من موضع الهادي وقال لهم دقوا
~~حتى يسمع ويسكن فإنكم في آخر النهار تتخلصون وكل ساعة يدعو به الهادي
~~ويسأله عن الدواء فيقول هو ذا تسمع صوت الدق فيسكت ولما كان بعد تسع ساعات
~~مات وتخلص الأطباء.. ومن أخبار أبي قريش هذا ما رواه يوسف بن إبراهيم ابن
~~عيسى بن الحكم المتطبب قال لحم عيسى بن جعفر المنصور وكثر لحمه حتى كاد
~~يأتي على نفسه وأن الرشيد اغتم لذلك غما شديدا وأمر المتطببين بمعالجته وكل
~~منهم دفه أن يعرف في هذا حيلة وأن عيسى المعروف بأبي قريش سار إلى الرشيد
~~وقال هل أن ابن عمك رزق معدة صحيحة وبدنا قابلا للغذاء وجميع أموره جارية
~~بما يحب والأبدان متى لم تخلط على أصحابها طبائعهم وأحوالهم فتنال أبدانهم
~~العلل في بعض الأوقات والغموم في بعضها والمكاره في وقت لم يؤمن على
~~أصحابها زيادة اللحم حتى تضعف عن حمله العظام ويعجز فعل النفس وتبطل قوة
~~الدماغ وهو يؤدي إلى عدم الحياة وابن عمك إن لم تظهر التجني عليه أو لم
~~تقصده بما يغمه من حيازة مال أو أخذ عزيز من خدمه لم يؤمن تزيد هذا اللحم
~~حتى يهلك نفسه فقال الرشيد له أنا أعلم أن الذي ذكرت صحيح لا ريب ms311 فيه غير
~~أنه لا حيلة عندي في التغير له أو غمه بما ينهك جسمه فإن كانت عندك حيلة في
~~أمرها فاعملها فإني أكافئك متى رأيت لحمه انحط بعشرة آلاف دينار وآخذ لك
~~منه مثله فقال أبو قريش عندي حيلة في مائة إلا أني أخاف أن يعجل علي فليوجه
~~معي أمير المؤمنين خادما جليلا من خدمه حتى يمنعه من العجلة بقتلي ففعل
~~الرشيد ذلك فلما دخل على عيسى PageV01P185 بن جعفر أخذ ينبضه وأعلمه انه
~~يحتاج أن يجس نبضه ثلاثة أيام قبل أن يذكر العلاج فانصرف وعاد إليه يومين
~~آخرين وفعل به مثل ذلك وقال يه في اليوم الثالث أن الوصية أعز الله الأمير
~~مباركة وهي غير مقدمة ولا مؤخرة وأرى أن الأمير يعهد فإن لم يحدث حادث قبل
~~أربعين يوما عالجته بعلاج يبرأ في ثلاثة أيام ونهض من عنده وقد أودع قلبه
~~من الحزن ما امتنع معه من أكثر القرار والنوم واستتر أبو قريش خوفا من
~~إعلام الرشيد لعيسى بن جعفر بتدبيره فيفسد ما بناه فلم تمض الأربعون يوما
~~إلا وقد انحطت منطقته خمس بشيزكان فلما كان اليوم الأربعون صار أبو قريش
~~إلى الرشيد وأعلمه أنه لا يشك في نقصان بدن ابن عمه وسأله الركوب إليه فركب
~~الرشيد ودخل معه أبو قريش فلما رآه عيسى قال للرشيد أطلق لي يا أمير
~~المؤمنين قتل هذا الكافر فقد قتلني وأحضر منطقته وشدها وقال يا أمير
~~المؤمنين قد نقص بدني هذا القدر بما أدخل على قلبي من الاستشعار المردي
~~فسجد الرشيد شكرا لله تعالى وقال يا بن عن إن أبا قريش رد عليك الحياة ونعم
~~ما احتال وقد أمرت له بعشرة آلاف دينار فأعطه من عندك مثلها ففعل عيسى بن
~~جعفر ذلك وانصرف أبو قريش بعشرين ألف دينار.. ومن اخباره ما رواه العباس بن
~~علي بن المهدي أن الرشيد كان قد اتخذ جامعا في بستان أم موسى وأمر إخوته
~~وأهل بيته بحضوره في كل جمعة ليتولى الصلاة بهم فحضر الرشيد يوما في ذلك
~~البستان ms312 وحضر والدي على العادة هناك وكان يوما شديد الحر وصلى في الجامع مع
~~الرشيد وانصرف إلى دار له بسوق يحيى فأكسبه حر ذلك اليوم صداعا كاد يذهب
~~بصره فأحضر له جميع أطباء مدينة السلام وكان أحد من حضر أبا قريش هذا فرآهم
~~وقد اجتمعوا للمناظرة فقال ليس يتفق لكم رأي حتى يذهب بصر هذا ثم دعا بدهن
~~بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها على راحته حتى اختلط الجميع
~~ووضعها على وسط رأسه وأمره بالصبر عليه حتى ينشفه الرأس ثم زاده راحة أخرى
~~فلما فعل ذلك ثلاث مرات سكن الصداع وعوفي وانصرف الأطباء وقد خجلوا منه..
~~ومن أخباره أن إبراهيم بن المهدي اعتل بالرقة من أعمال الجزيرة مع الرشيد
~~علة صعبة فأمر الرشيد بإحضاره إلى والدته بمدينة السلام وكان بختيشوع حد
~~بختيشوع الثاني يزاوله ويتولى علاجه ثم قدم الرشيد إلى مدينة السلام ومعه
~~عيسى أبو قريش فأتي أبو قريش بن المهدي عائدا فرأى العلة قد أذهبت لحمه
~~وإذا ذابت شحمه فأصارته إلى اليأس من نفسه وكان أعظم ما عليه في علته شدة
~~الحمية قال إبراهيم فقال لي عيسى وحق المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون فيه
~~برؤك قبل خروجي من عندك ثم دعا بالقهرمان بعد خروجه من عنده وقال لا تدع
~~بمدينة السلام أسمن من ثلاثة فراريج كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها
~~حتى آمرك فيها بأمري في غد إن شاء الله قال إبراهيم ثم بكر إلى أبو قريش
~~عيسى ومعه ثلاث بطيخات رامشية قد بردها في الثلج في ليلة ذلك اليوم ثم دعا
~~بسكين فقطع لي من إحدى البطيخات قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته أن
~~بختيشوع يحميني من رائحة البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك كل فإنه لا بأس
~~عليك قال فأكلت القطعة بالتذاذ مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى
~~استوفيت بطيختين ثم قطع من الثالثة قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل هذه
~~القطعة للعلاج فأكلتها بتكره فقطع لي أخرى وأومأ ms313 إلى الغلمان بإحضار الطشت
~~فذرعني القيء فأحسبني تقيأت أربعة أضعاف ما أكلت من البطيخ وكل ذلك مرة
~~صفراء ثم أغمي علي بعد ذلك وغلب علي العرق فلم أزل في عرق متصل إلى أن صلى
~~الظهر ثم انتبهت وما أعقل جوعا فدعوت بشيء آكله فأحضرني الفراريج وقد طبخ
~~لي منها سكباجا أجادها وأطلبها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إياها
~~إلى آخر وقت العصر ثم قمت وما أجد منت العلة إلا قليلا ولا كثيرا فاتصل بي
~~البرء وما عادت لك العلة من ذلك اليوم. جعفر أخذ ينبضه وأعلمه انه يحتاج أن
~~يجس نبضه ثلاثة أيام قبل أن يذكر العلاج فانصرف وعاد إليه يومين آخرين وفعل
~~به مثل ذلك وقال يه في اليوم الثالث أن الوصية أعز الله الأمير مباركة وهي
~~غير مقدمة ولا مؤخرة وأرى أن الأمير يعهد فإن لم يحدث حادث قبل أربعين يوما
~~عالجته بعلاج يبرأ في ثلاثة أيام ونهض من عنده وقد أودع قلبه من الحزن ما
~~امتنع معه من أكثر القرار والنوم واستتر أبو قريش خوفا من إعلام الرشيد
~~لعيسى بن جعفر بتدبيره فيفسد ما بناه فلم تمض الأربعون يوما إلا وقد انحطت
~~منطقته خمس بشيزكان فلما كان اليوم الأربعون صار أبو قريش إلى الرشيد
~~وأعلمه أنه لا يشك في نقصان بدن ابن عمه وسأله الركوب إليه فركب الرشيد
~~ودخل معه أبو قريش فلما رآه عيسى قال للرشيد أطلق لي يا أمير المؤمنين قتل
~~هذا الكافر فقد قتلني وأحضر منطقته وشدها وقال يا أمير المؤمنين قد نقص
~~بدني هذا القدر بما أدخل على قلبي من الاستشعار المردي فسجد الرشيد شكرا
~~لله تعالى وقال يا بن عن إن أبا قريش رد عليك الحياة ونعم ما احتال وقد
~~أمرت له بعشرة آلاف دينار فأعطه من عندك مثلها ففعل عيسى بن جعفر ذلك
~~وانصرف أبو قريش بعشرين ألف دينار.. ومن اخباره ما رواه العباس بن علي بن
~~المهدي أن الرشيد كان قد اتخذ جامعا في بستان أم موسى وأمر ms314 إخوته وأهل بيته
~~بحضوره في كل جمعة ليتولى الصلاة بهم فحضر الرشيد يوما في ذلك البستان وحضر
~~والدي على العادة هناك وكان يوما شديد الحر وصلى في الجامع مع الرشيد
~~وانصرف إلى دار له بسوق يحيى فأكسبه حر ذلك اليوم صداعا كاد يذهب بصره
~~فأحضر له جميع أطباء مدينة السلام وكان أحد من حضر أبا قريش هذا فرآهم وقد
~~اجتمعوا للمناظرة فقال ليس يتفق لكم رأي حتى يذهب بصر هذا ثم دعا بدهن
~~بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها على راحته حتى اختلط الجميع
~~ووضعها على وسط رأسه وأمره بالصبر عليه حتى ينشفه الرأس ثم زاده راحة أخرى
~~فلما فعل ذلك ثلاث مرات سكن الصداع وعوفي وانصرف الأطباء وقد خجلوا منه..
~~ومن أخباره أن إبراهيم بن المهدي اعتل بالرقة من أعمال الجزيرة مع الرشيد
~~علة صعبة فأمر الرشيد بإحضاره إلى والدته بمدينة السلام وكان بختيشوع حد
~~بختيشوع الثاني يزاوله ويتولى علاجه ثم قدم الرشيد إلى مدينة السلام ومعه
~~عيسى أبو قريش فأتي أبو قريش بن المهدي عائدا فرأى العلة قد أذهبت لحمه
~~وإذا ذابت شحمه فأصارته إلى اليأس من نفسه وكان أعظم ما عليه في علته شدة
~~الحمية قال إبراهيم فقال لي عيسى وحق المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون فيه
~~برؤك قبل خروجي من عندك ثم دعا بالقهرمان بعد خروجه من عنده وقال لا تدع
~~بمدينة السلام أسمن من ثلاثة فراريج كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها
~~حتى آمرك فيها بأمري في غد إن شاء الله قال إبراهيم ثم بكر إلى أبو قريش
~~عيسى ومعه ثلاث بطيخات رامشية قد بردها في الثلج في ليلة ذلك اليوم ثم دعا
~~بسكين فقطع لي من إحدى البطيخات قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته أن
~~بختيشوع يحميني من رائحة البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك كل فإنه لا بأس
~~عليك قال فأكلت القطعة بالتذاذ مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى
~~استوفيت بطيختين ثم قطع من الثالثة ms315 قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل هذه
~~القطعة للعلاج فأكلتها بتكره فقطع لي أخرى وأومأ إلى الغلمان بإحضار الطشت
~~فذرعني القيء فأحسبني تقيأت أربعة أضعاف ما أكلت من البطيخ وكل ذلك مرة
~~صفراء ثم أغمي علي بعد ذلك وغلب علي العرق فلم أزل في عرق متصل إلى أن صلى
~~الظهر ثم انتبهت وما أعقل جوعا فدعوت بشيء آكله فأحضرني الفراريج وقد طبخ
~~لي منها سكباجا أجادها وأطلبها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إياها
~~إلى آخر وقت العصر ثم قمت وما أجد منت العلة إلا قليلا ولا كثيرا فاتصل بي
~~البرء وما عادت لك العلة من ذلك اليوم. PageV01P186 أبو مخلد بن بختيشوع
~~الطبيب النصراني هذا طبيب من البيت المذكور طب وتصرف في هذه الصناعة ببغداد
~~وعرف بهذا الشأن وكان مبارك المباشرة وعمر طويلا وهو محمود الطريقة سالم
~~الجانب وتوفي ببغداد في يوم الأحد النصف من جمادى الأولى سنة سبع عشرة
~~وأربعمائة.
# أبو يحيى المروروزي ويقال له المروزي أيضا هذا رجل قرأ عليه أبو بشر متي
~~بن بولس وكان فاضلا ولكنه كان سريانيا وجميع ما له في المنطق وغيره
~~بالسريانية وكان طبيبا بمدينة السلام.
# أبو يحيى المروزي غير الأول كان طبيبا مذكورا عالما بالهندسة مشهورا في
~~وقته ببغداد.
# أبو يعقوب الهوازي كان طبيبا مذكورا عالما بهذا الشأن وهو من جملة
~~الأطباء الذين أمر بجمعهم عضد الدولة عند عمارة البيمارستان ببغداد وجعله
~~من جملة المرتبين فيه للطب وله مقالة في السكنجبين البروزي وكان خبيرا جميل
~~الطريقة.
# الأبناء في أسماء الحكماء
# ابن أبي رمثة كان طبيبا عالما بصناعة اليد وكان في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأى خاتم النبوة وظنه ألما فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعني أعالجه فإني رفيق الصنعة فقال رسول الله أنت طبيب والرفيق الله.
# ابن وصيف كان طبيبا ببغداد في حدود سنة خمسين وثلاثمائة وكان خبيرا بطب
~~العين قيما به لم يكن في زمانه أعلم منه أخذ الناس عنه ذلك ورحل إليه من ms316
~~الأقطار فممن رحل إليه من الأندلس أحمد بن يونس الحراني الأندلسي وأخوه قال
~~أحمد بن يونس هذا حضرت بين يدي ابن وصيف وقد أحضر سبعة أنفس لقدح أعينهم
~~وفي جملتهم رجل من أهل خراسان وأقعده بين يديه ونظر إلى عينيه فرأى ماء
~~تهيأ للقدح فساومه على ذلك واتفق معه على ثمانين درهما وحلف أنه لا يملك
~~غيرها فلما حلف الرجل اطمأن وضعه إلى نفسه فوقعت يده على عضده فوجد فيها
~~نطاقا صغيرا فيه دنانير فقال له ابن وصيف ما هذا فتلوي فقال له ابن وصف قد
~~حلفت بالله وأنت حانث وترجو رجوع بصرك إليك والله لا أعالجك إذ خادعت ربط
~~فطلب إليه فأبي أن يقدحه وصرف إليه الثمانين درهما.
# ابن سيمويه اليهودي كان معروفا بهذا الشأن وله فيه تصانيف منها. كتاب
~~المدخل إلى علم النجوم. كتاب الأمطار.
# ابن أبي رافع كان فاضلا وله من الكتب. كتاب اختلاف الطوالع.
# ابن أبي حية المنجم البغدادي هذا رجل كان تلميذا لجعفر بن المكتفي آخذا
~~عنه قائما بعلمه ملازما له وكان جعفر بن المكتفي من القائمين بهذه العلوم.
# ابن مندويه الأصفهاني هذا له كناش مليح في الطب حلو الكلام وكان من
~~البيوت الأجلاء ولما عمر عضد الدولة فناخسرو البيمارستان ببغداد جمع إليه
~~الأطباء من كل موضع فاجتمع إليه أربعة وعشرون وهو واحد منهم فيما قيل والله
~~أعلم وكان في ابن مندويه أدب وفضل وله كتاب في الشعر والشعراء كبير حسن
~~الوصف وقيل هو لأبيه واسم ابن مندويه هذا أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه أبو
~~علي وكان أبوه من البلغاء في زمانه يقوم باللغة والنحو والشعر وأبو علي
~~ولده هذا أديب شاعر طبيب وله في الطب عدة تصانيف منها. كتاب نقض الجاحظ في
~~نقضه للطب. كتاب الجامع الكبير. كتاب الأغذية. كتاب الطبيخ. كتاب المغيث في
~~الطب. كتاب الكافي في الطب وله عدة رسائل طبية إلى أهل أصفهان يتداولونها.
# ابن مقشر هذا طبيب مصري كان يطبب مولانا الحاكم وهو من أطباء الخاصة
~~بالديار المصرية له ms317 يد في المباشرة والمعالجة ولم يشتهر عنه علم في هذا
~~الشأن ولا ظهر له تصنيف وبلغ مع هذا أعلى المنازل وأسناها ولما مرض ابن
~~مقشر عاده الحاكم بنفسه ولما مات أسف عليه وأطلق لمخلفيه مالا جزيلا وافرا
~~وكان في حياته واسع الحال.
# ابن اللجاج طبيب مذكور وكان في زمن المنصور من بني العباس ولما حج
~~المنصور حجته التي مات فيها كان في صحبته من المتطببين ابن اللجاج هذا ومن
~~المنجمين أبو سهل بن نوبخت. PageV01P187 ابن ديلم النصراني الطبيب البغدادي
~~كان هذا الرجل طيبا في دار السلطان في الأيام المعتضدية وقبلها وبعدها وكان
~~موجودا ببغداد في حدود سنة ثلاثمائة وله علو قدر وسمو ذكر جودة معاناة ونال
~~بصناعته دنيا واسعة وأظهر التجمل العظيم والرفاهية الزائدة.
# ابن فلبذي المنجم الصابئ البعلبكي كان يصحب الإخشيد محمد بن طغج ولم يكن
~~مجيدا في الحساب النجومي على ما يقوله أهل زمنه وإنما كان جيد الرزق له حظ
~~في سهم الغيث على ما يقوله المنجمون في أمثاله.
# ابن أبي طاهر هذا رجل كان يعاني الأحكام النجومية ببغداد وكان له حظ في
~~سهم الغيب يصدق به فيما يقوله على الأكثر.
# ابن العجم طبيب منجم خبير بعلوم الأوائل مذكور في الدولة البويهية مشهور
~~في بلاد فارس والبصرة في العراق مرتزق بالطب مقدم فيه حسن المعالجة مات في
~~حدود سنة ثلاثين وأربعمائة.
# ابن السنبدي هذا رجل كان بمصر وهو من أهل المعرفة والعلم والخبرة بعمل
~~الاصطرلاب والحركات وقد رأينا من عمله آلات حسنة الوضع في شكلها صحيحة
~~التخطيط في بابها قال ابن السنبدي كان الوزير أبو القاسم علي بن أحمد
~~الجرجاني تقدم في سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قبل وفاته باعتبار خزانة الكتب
~~بالقاهرة وان يعمل لها فهرست وبرم ما أخلق من جلودها وانفذ القاضي أبا عبد
~~الله القضاعي وابن خلف الوراق ليتوليا ذلك وحضر القصر وحضرت لأشاهد ما
~~يتعلق بصناعتي فرأيت من كتب النجوم والهندسة والفلسفة خاصة ستة آلاف
~~وخمسمائة جزء وكرة نحاس من عمل بطليموس وعليها مكتوب حملت ms318 هذه الكرة من
~~الأمير خالد بن يزيد بن معاوية وتأملنا ما مضي من زمانها فكان ألفا ومائتين
~~وخمسين سنة وكرة أخرى من عمل أبي الحسين الصوفي للملك عضد الدولة وزنها
~~ثلاثة آلاف درهم قد اشتريت بثلاثة آلاف دينار. PageV01P188 بنو موسى بن
~~شاكر أصحاب كتاب حيل بني موسى قد مر ذكرهم في ترجمة أبيهم وقد رأيت أن أذكر
~~قطعة من مجموع أخبارهم في هذا الموضع من الأبناء فأنهم لا يعرفون إلا ببني
~~موسى وأشهر ما بنسب إليهم الكتاب المعروف بحيل بني موسى وهم محمد وأحمد
~~والحسن ويعرف أولادهم من بعدهم ببني المنجم وكان والدهم موسى بن شاكر يصحب
~~المأمون والمأمون يرغي حقه في أولاده هؤلاء المذكورين ولم يكن موسى والدهم
~~من أهل العلم والأدب بل كان في حداثته حراميا يقطع الطريق ويتزيى بزي الجند
~~وكان شجاعا مجربا وكان يصلي العتمة مع جيرانه في المسجد ثم يخرج فيقطع
~~الطريق على فراسخ كثيرة من طريق خراسان ويركب على فرس له أشقر ويشد على
~~يديه ورجليه خرقا بيضا ليظن من يراه بالليل أنه محجل ويغير زيه ويتلثم وكان
~~له جاسوس يأتيه بخبر من يخرج ومعه مال وربما لقي الجماعة وقاومهم وغلبهم
~~وينصرف من ليلته فيصلي الصبح مع الجماعة في المسجد فلما كثر فعله واشتهر
~~اتهم فشهد له الجماعة بملازمة الصلاة معهم في أول الليل وآخره فاشتبه ثم
~~إنه تاب ومات وخلف هؤلاء الأولاد الثلاثة صغارا فوصى بهم المأمون إسحاق بن
~~إبراهيم المصغي وأثبتهم مع يحيى بن أبي منصور في بيت الحكمة وكانت كتبه ترد
~~من بلاد الروم إلى إسحاق بأن يراعيهم ويوصيه بهم ويسأل عن أخبارهم حتى قال
~~جعلني المأمون لأولاد موسى بن شاكر وكانت حالتهم رثة رقيقة وأرزاقهم قليلة
~~على أن أرزاق أصحاب المأمون كلهم كانت قليلة على رسم أهل خراسان فخرج بنو
~~موسى بن شاكر نهاية في علومهم وكان أكبرهم وأجلهم أبو جعفر محمد وكان وافر
~~الحظ من الهندسة والنجوم عالما بإقليدس والمجسطي وجمع كتب النجوم والهندسة
~~والعدد والمنطق وكان حريصا عليها ms319 قبل الخدمة يكد نفسه فيها ويصبر وصار من
~~وجوه القواد إلى أن غلب الأتراك على الدولة وذهبت دولة أهل خراسان وانتقلت
~~إلى العراق فعلت منزلته واتسع حاله إلى أن كان مدخوله في كل سنة بالحضرة
~~وفارس ودمشق ونحوها نحو أربعمائة ألف دينار ومدخول أحمد أخيه نحو سبعين ألف
~~دينار وكان أحمد دون أخيه في العلم إلا صناعة الحيل فإنه قد فتح له ما لم
~~يفتح مثله لأخيه محمد ولا لغيره من القدماء المتحققين بالحيل مثل أبرن
~~وغيره وكان الحسن وهو الثالث منفردا بالهندسة وله طبع عجيب فيها لا يدانيه
~~أحد علم كل ما علم بطبعه ولم يقرأ من كتب الهندسة إلا ست مقالات من كتاب
~~إقليدس في الأصول فقط وهي أقل من نصف الكتاب ولكن ذكره كان عجيبا وتخيله
~~كان قويا حتى حدث نفسه باستخراج مسائل لم يستخرجها أحد من الأولين كقسمة
~~الزاوية بثلاثة أقسم متساوية وطرح خطين بين خطين ذوي نوال على نسبه فكان
~~يحللها ويردها إلى المسائل الآخر ولا ينتهي إلى آخر أمرها لأنها قد أعيت
~~الأولين فكان يروض فكره فيها حتى أنه حكى عن نفسه أنه يغرق في الفكر في
~~مجلس فيه جماعة فلا يسمع ما يقولون ولا يحس به وهذا قد يعرض لأصحاب الهندسة
~~قال ولقد فكرت يوما فأطلت ثم قطعت الفكر لما غرقت فيه فرأيت الدنيا قد
~~أظلمت في عيني وكان مغشي علي أو أنا في حلم وسأل الحسن هذا بحضرة المأمون
~~يوما المروزي وكان جيد العلم بكتاب إقليدس والمجسطي فقط ولم يكن له فكر
~~يستخرج به شيئا من المسائل الهندسية فدعاه الحسن بن موسى إلى أن يلقي عليه
~~مسألة ويلقي هو على الحسن مسألة ولم يكن المروزي من رجاله فقال المروزي يا
~~أمير المؤمنين أنه لم يقرأ من كتاب إقليدس إلا ست مقالات وكان عند المأمون
~~أن من لم يقرأ هذا الكتاب لا يعد مهندسا البتة فالتفت المأمون إلى الحسن
~~غير مصدق للمروزي وسأله عن دعواه كالمنكر فقال والله يا أمير المؤمنين لو
~~استخرجت ms320 الكذب لأنكرت قوله ودعوت إلى المحنة لأنه لم يكن يسألني عن شكل من
~~أشكال المقالات التي لن أقرأها إلا استخرجت بفكري وأتيته به ولم يكن يضرني
~~أني لم أقرأها إذ كانت هذه قوتي في الهندسة ولا تنفعه قراءته لها إذ كان من
~~الضعف فيها بحيث لم تغنه قراءته في أصغر مسألة من الهندسة فإنه لا يحسن أن
~~يستخرجها فقال له PageV01P189 المأمون ما أدفع قولك ولكني ما أعذرك ومحلك
~~من الهندسة محلك أن يبلغ بك الكسل أن لا تقرأه كله وهو أصل الهندسة بمنزلة
~~حروف ا ب ت ث للكلام والكتابة.مأمون ما أدفع قولك ولكني ما أعذرك ومحلك من
~~الهندسة محلك أن يبلغ بك الكسل أن لا تقرأه كله وهو أصل الهندسة بمنزلة
~~حروف ا ب ت ث للكلام والكتابة.
# ابن رضوان المصري واسمه علي بن رضوان بن علي بن جعفر الطبيب كان عالم مصر
~~في أوانه في الأيام المستنصرية في وسط المائة الخامسة وكان في أول أمره
~~منجما يعقد على الطريق ويرتزق لا بطريق التحقيق كعادة المنجمين ثم قرأ شيئا
~~من الطب وشيئا من المنطق وكان من المغلقين لا المحققين ولم يكن حسن المنظر
~~ولا الهيئة ومع هذا تتلمذ له جماعة من الطلبة وأخذوا عنه وسار ذكره وصنف
~~كتبا لم تكن غاية في بليها بل هي مختطفة ملتقطة مبتكرة مستنبطة ولابن بطلان
~~معه مجالس ومحاورات وسؤالات وقد ذكرت بعضها في أخبار ابن بطلان ورأيت لابن
~~رضوان كتابا في أحكام النجوم شرح فيه الأربعة لبطليموس لم يأت فيه بكبير
~~ورأيت له كتابا في ترتيب كتب جالينوس في الطب وكيف نوع قراءتها عند أخذها
~~حام فيه حول كلام الإسكندرانيين فأما تلاميذه فقد كانوا ينقلون عنه من
~~التعاليل الطبية والأقاويل النجومية والألفاظ المنطقية ما يضحك منه إن صدق
~~النقلة ولم يزل ابن رضوان بمصر متصدرا لإفادة ما هو موسوم به من هذه
~~الأنواع العلمية إلى أن توفي حدود سنة ستين وأربعمائة وكان ابن رضوان يكتب
~~خطأ متوسطا من خطوط الحكماء جالسا مبين الحروف ms321 رأيت بخطه مقالة الحسن بن
~~الحسن بن الهيثم في ضوء القمر قد شكله تشكيلا حسنا صحيحا يدل على شجره في
~~هذا الشأن وكتب في آخره وكتبه علي بن رضوان بن جعفر الطبيب لنفسه وكان
~~الفراغ منها في اليوم الجمعة النصف من شعبان سنة 422 للهجرة النبوية وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.. تم الكتاب والحمد
~~لله أولا وآخرا. PageV01P190 ms322