######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : التبيان في الناسخ والمنسوخ في القرآن المجيد ¶ المؤلف : عبدالله بن محمد بن عبدالله بن حمزة بن أبي النجم الصعدي(... - 647ه) ¶ المحقق: عبدالله عبدالله بن أحمد الحوثي ¶ الناشر :

#META# cat: التفسير وعلوم القرآن

#META# seal:

#META# bkid: 344

#META# الكتاب: التبيان في الناسخ والمنسوخ في القرآن المجيد

#META# bkord: 15

#META# المحقق: عبدالله عبدالله بن أحمد الحوثي

#META# idx: 1

#META# iso: التبيان في الناسخ والمنسوخ في القران المجيد

#META# comp: 1

#META# bk: التبيان في الناسخ والمنسوخ في القرآن المجيد

#META# max: 171

#META# المؤلف: عبدالله بن محمد بن عبدالله بن حمزة بن أبي النجم الصعدي(... - 647ه)

#META# digitization_comments: الناشر :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (وبه نستعين )

# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون} [الأنعام:1] أحمده حمد مذعن له بالعبودية(1) PageV01P027 <<خاضع>>(1) لعظمة الربوبية(2) ولا إله إلا الله، الذي قوله الحق، ووعده
~~الصدق، الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي القرآن نوره، وفي الجنة
~~ثوابه، وفي النار عقابه(3).

# [1] {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر:19] وصلى الله على نبي
~~الرحمة المخصوص بالقرآن والحكمة(4)، وعلى آله الأئمة، وسلم وشرف وكرم وعظم.

# أمابعد(5):

PageV01P028

# فإنه لما كثر الإختلاف بين الطوائف، فصارت كل طائفة تعظم <<الموألف>>(1)
~~لها، وتخطئ(2) المخالف لها، وكل فرقة تدعي التمسك بالكتاب المجيد، الذي

# [2] {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}
~~[فصلت:42] فبعضهم جعل المحكم متشابها(3) PageV01P029 ، وبعضهم جعل المتشابه محكما، وبعضهم [2 أ] جعل المنسوخ عاما(1) وأجرى
~~عليه الأدلة، وأنكر جواز النسخ رأسا، <<ومنهم من أجازه وقال: لم يرد، ولو
~~ورد لقلت به>>(2) وكان الخطر في الناسخ والمنسوخ كبيرا، ورأيت الباحث عنه
~~يسيرا، ورأيت التصانيف المصنفة في هذا الشأن بعضها <<يختص>> (3) بالأحكام
~~على حسب ما نزل، ونسخ وبعضها على نسق المصحف الكريم، غير أنها معراة عن
~~ذكرشرائط النسخ، وما يجوز نسخه وما لا يجوز، وكل منهم يضع على قدر رأيه
~~ومذهبه، أحببت أن أضع(4) في هذا المختصر الآيات التي(5) وقع الإختلاف [1ب
~~ب] في نسخها، <<وأعين>>(6) مذهب أئمتنا الأطهار مع الإجتهاد في الإختصار،
~~وتجنب الإكثار <<ليكون>>(7) ذلك تعرضا لشفاعة القرآن، يوم العرض على الملك
~~الديان، والدخول في <<دعاء>>(8) من ينتفع به من الإخوان، وهذا حين ابتدئ في
~~ذلك، ومن الله استمد العونه والثبات(9) PageV01P030 وقد روي عن أمير المؤمنين علي(1) [3أ أ] -عليه السلام- [[1]] أنه قد سمع
~~رجلا(2) يعض الناس ويقص عليهم فقال له: <<هل>>(3) علمت ناسخ القرآن
~~ومنسوخه؟.

# قال: لا.

# قال: هلكت وأهلكت(4).

# وأجناس ذلك رويت عن غيره من السلف -رضي الله عنهم-(5).

PageV01P031

### || AUTO (1) فصل [تعريف النسخ وبعض الأحكام المتعلقة به]

### ||| AUTO اعلم أنه لا بد لكل ms01 من أراد معرفة ناسخ القرآن، ومنسوخه من
~~<<معرفة>>(1) مقدمة تشمل على مسائل في: معنى النسخ، وأحكامه، وشرائطه، وما
~~يجوز النسخ له وبه، وما لا يجوز، <<فلنبدأ>>(2) بذكر طرق من ذلك، ثم لنرجع
~~إلى ذكر الآيات التي وقع <<الخلاف>>(3) في نسخها.

# [تعريف النسخ في اللغة]

# مسألة: اعلم أن النسخ في اللغة، عبارة عن: النقل والإزالة، يقال <<نسخت
~~هذا إذا أزلته>>(4) ونسخت <<الرياح>>(5) الأثر(6) ثم قد صار النسخ في
~~الشرع، عبارة عن إزالة مثل الحكم الشرعي بطريق شرعي على وجه لولاه لكان
~~<<المنسوخ>>(7) ثابتا مع تراخيه عنه(8) PageV01P032 (وإنما قلنا مثل الحكم [4 أ] الشرعي؛ لأن نفس نسخ الحكم يكون بداء، قلنا:
~~بطريق لتدخل فيه الدلالة والأمارة؛ لأن نسخ الأخبار الآحاد في باب
~~المعاملات، يجوز بما هو من جنسها على ما يأتي بيانه.

### ||| AUTO قلنا: شرعي؛ لأن النسخ بدلالة العقل لا يجوز(1) قلنا: مع
~~تراخيه؛ لأن النسخ في الحال يكون بداء، والبداء لا يجوز على الله سبحانه
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله.

# [تعريف الناسخ]

### ||| AUTO [2] مسألة: <<حد الناسخ هو الطريق الشرعي، الدال على زوال مثل
~~الحكم الثابت أولا، بدليل شرعي على وجه لولاة لكان ثابتا مع تراخيه
~~عنه>>(2).

# [تعريف المنسوخ]

# والمنسوخ: هو الطريق الشرعي الموجب ثبوت الحكم على المكلف به، مالم يرد
~~عليه النسخ، وهذه الحدود جامعة شاملة تطرد وتنعكس(3).

# وقد كثر الإختلاف في هذه الحدود، وهذا هو اختيار الإمام المنصور بالله
~~-عليه السلام-(4)

PageV01P033

### ||| AUTO [حكم نسخ الشرائع السابقة للإسلام](1)

# [3] مسألة: ذهب الأكثر إلى جواز نسخ الشرائع(2)، وانكرت اليهود ذلك،
~~وشرذمة من أهل الإسلام(3) PageV01P034 لنا أن الشرائع [5 أ] مصالح، والمصالح يجوز اختلافها باختلاف الأزمنة
~~والأمكنة [2أ-ب] والمكلفين، وقد اجمعوا معنا أن قبلة ابراهيم(1) -عليه
~~السلام- كانت الكعبة، ثم نسخ ذلك في شريعة موسى(2) -عليه السلام-
~~<<فصارت>>(3) القبلة إلى بيت المقدس(4)

PageV01P035

### ||| AUTO وإذا جاز النسخ في شريعة ابراهيم، جاز في شريعة موسى، وقد صحت
~~نبوة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- بما لا سبيل إلى دفعة من المعجزات،
~~وقد علمنا ضرورة من شرعه أن ms02 دينه نسخ كل دين.

# [جواز النسخ من عدمه على شيء لم يرد التنبه من الله على نسخه]

# [4] مسألة: اختلف العلماء في أنه هل يجوز ورود النسخ <<على شيء لم يرد من
~~الله سبحانه على نسخه(1) ؟

# فذهب الأكثر إلى أنه يجوز نسخه، وإن لم يكن ورد تنبيه ولا إشعار بنسخة،
~~لأن الأمر المطلق، لا يتوهم استمراره، لأنه يقع على قدر المصالح، والمصالح
~~تتغير بتغير الأوقات والأشخاص>>(2).

### ||| AUTO وذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز النسخ إلا بتقدم <<أشعار
~~النسخ>>(3) مثل قوله تعالى: [3] {أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]
~~وقوله تعالى: [4] {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1].

# [حكم نسخ الأمر المقيد بالتأبيد]

# [5] مسألة: الأمر المقيد بالتأبيد يجوز نسخه لأنه يجوز تخصيصه بالإجماع،
~~وما جاز تخصيصه، جاز نسخه، ولو صح ما روته اليهود عن موسى(4) -عليه السلام-
~~من قوله: تمسكوا بالسبت أبدا، لجاز نسخه من حيث أنه يصح أن يقال: تمسكوا به
~~أبدا مادام واجبا، كما يقال: لازم الغريم أبدا، فإنه يفيد ملازمته مادام
~~غريما فقط(5).

PageV01P036

### ||| AUTO [حكم نسخ الأشق بالأخف والمساوي]

### ||| AUTO [6] مسألة: نسخ الأشق بالأخف <<والمساوي>>(1) جائز إجماعا(2)،
~~وقد نسخ الله العدة(3) <<من>>(4) حول إلى أربعة أشهر وعشر، ونسخ الأخف
~~بالأشق جائز <<عندنا خلافا لبعضهم>>(5) وقد نسخ صيام عاشوراء(6) بشهر رمضان
~~وهو أشق.

# [حكم النسخ إلى غير بدل]

# [7] مسألة: يجوز النسخ إلى غير بدل كقوله تعالى: [5] {إذا ناجيتم الرسول
~~[2ب-ب] فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [المجادلة: 12] قد نسخ حكمها إلى غير بدل.

PageV01P037

### ||| AUTO [حكم نسخ الإخبار]

### ||| AUTO [8] مسألة: يجوز <<نسخ>>(1) الأخبار، إذا كانت مما يجوز تغير
~~مخبراتها، كأن يكفر مثلا زيد، فيعلمنا الله تعالى بكفره(2) [7-أ] لتعلق
~~المصلحة بالإعلام، ثم يؤمن، فيعلمنا الله تعالى بإيمانه لتعلق المصلحة
~~بالإعلام، فأما ما لا يجوز تغير مخبراته فلا يجوز ورود النسخ عليه
~~<<كالإخبار بما يجب ثبوته لله، ونفي ما يجب نفيه عنه>>(3).

# [حكم نسخ التلاوة دون الحكم وكذا نسخ الحكم والتلاوة جميعا]

# [9] مسألة: ذكر الإمام المنصور بالله(4) وأكثر مشائخه سلام الله عليه
~~ورضي عنهم أن ms03 نسخ التلاوة دون الحكم جائز مثاله: (ما روي):

# [[2]] أنه كان يتلى :الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما <<البته>>(5)
~~نكالا من الله) نسخت التلاوة والحكم باق(6) <<وفي قراءة عبدالله بن
~~مسعود(7) PageV01P038 : فصيام ثلاثة أيام متتابعات، نسخت التلاوة والحكم باق>>(1).

# قالوا: وكذلك نسخ الحكم والتلاوة جميعا مثل ما روي عن ابن مسعود(2)

# [[3]]:((نزلت سورة كنا نشبهها بسورة التوبة ثم رفعت))(3).

# قال عبدالله بن الحسين بن القاسم(4) عليهم السلام: وهذا القول قول بعيد
~~مدخول فاسد، لا أراه حقا، ذكر ذلك في كتاب الناسخ والمنسوخ(5) وأظنه مثل
~~مذهب أخيه [8-أ] الهادي إلى الحق(6) -عليه السلام-.

PageV01P039

### ||| AUTO [حكم نسخ الحكم دون التلاوة]

# [10] مسألة: يجوز نسخ الحكم دون التلاوة، وهو إجماع العترة(1) ومشائخ
~~الأمة(2)، مثاله كثير تعداده: كآية الصيام(3) والوصية للوالدين
~~والأقربين(4)، وآية العدة بالحول(5).

PageV01P040

### ||| AUTO [حكم نسخ الشيء قبل مرور إمكان فعله]

# [11] مسألة: <<لا يجوز نسخ الشيء قبل مرور إمكان فعله عندنا، لأنه يؤدي
~~إلى النهي عن نفس ما أمر به، وذلك بداء، ويوجب قبح أحد الأمرين، ويؤدي إلى
~~إضافة القبيح إلى الله تعالى، ولا بد أن يكون أحدهما خطأ لا محالة، فأما
~~نسخ الشيء قبل فعله، وبعد مرور وقت فعله، فذلك جائز، ولا يظهر فيه
~~خلاف>>(1).

PageV01P041

### ||| AUTO [حكم الزيادة على النص]

### ||| AUTO [12] مسألة: قال الإمام المنصور بالله سلام الله عليه(1) في
~~الزيادة على النص إن وقعت (شريعة) بدليل منفصل <<شرعي>>(2) وأزالت حكما
~~شرعيا على شرائط النسخ، فهي نسخ، وإن لم تكن على هذا الوجه لم تكن نسخا(3)

# [حكم النقصان من العبادة]

# [13] [مسألة]:فأما النقصان (4) من العبادة [3أ ب] فلا خلاف أن يكون نسخا
~~لما سقط، وإنما اختلفوا في المنقوص منه هل [9-أ] يكون منسوخا لما نقص منه
~~أم لا؟ فعندنا أنه إن أزال <<من العبادات>>(5) حكما شرعيا، <<كان ثابتا
~~للجملة فلما دخلها النقصان>>(6) زال ذلك الحكم فهو نسخ إن كان النقصان وقع
~~بدليل شرعي، وذلك مثل الصلاة مثلا، وصيام اليوم الواحد، فالنقصان منه يكون
~~نسخا لأنه يزيل حكما شرعيا، وهو كونه مجزيا فيقضي بأنه ناسخ(7)

PageV01P042

### ||| AUTO ms04 [حكم نسخ الكتاب بالكتاب]

# [14] مسألة: نسخ الكتاب بالكتاب جائز إجماعا، وقد قال الله تعالى:

# [6] {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106].

### ||| AUTO وأمثاله كثيرة <<وهو>>(1) المقصود بهذا الكتاب، وسيأتي ذكرها
~~إن شاء الله تعالى.

# [الفرق بين النسخ والبداء]

# والفرق بين النسخ والبداء: أن البداء ما جمع شروطا <<وهي>>(2):

PageV01P043

### ||| AUTO - أن يكون الآمر الناهي واحدا، أو المأمور المنهي واحدا،
~~والوجه واحد <<والمكان واحد>>(1) والوقت واحد، والفعل واحد، فإذا اختل منها
~~واحد فهو نسخ، وقد أطلقت الأمة أن البداء لا يجوز على الله إلا الرافضة(2)
~~ولا يعتد بخلافهم.

# [حكم نسخ السنة النبوية المطهرة]

# [15] مسألة [10-أ]: نسخ السنة جائز إجماعا، وهذا في السنة المعلومة
~~<<ومثاله>>(3) قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: [[4]] ((إني كنت أذنت لكم
~~في الإستمتاع بهذه النساء الآ وأن الله قد حرمه إلى يوم القيامة))(4).

### ||| AUTO <<وكذلك أيضا نسخ بعض أخبار الآحاد بالبعض جائز
~~بالإجماع>>(5).

# [حكم نسخ الكتاب بالسنة المتواترة]

# [16] مسألة: يجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة(6) عند الأكثر، وهو الذي
~~رجحه الإمام المنصور بالله -عليه السلام-(7).

PageV01P044

### ||| AUTO والظاهر من مذهب الهادي(1)، وأخيه عبدالله(2) -عليهما السلام-
~~خلافه، وسيأتي <<مثاله في أثناء المسائل>>(3).

# [حكم نسخ أفعال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأقواله والعكس]

### ||| AUTO ويجوز نسخ أفعاله بأقواله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأقواله
~~بأفعاله ويجوز النسخ بتقريره، كأن يأمر بصوم يوم عاشوراء، ثم يفطرون بحضرته
~~ولا ينكر عليهم، فإن ذلك يدل على نسخه(4).

# [حكم نسخ السنة بالكتاب]

# [17] مسألة: ونسخ السنة بالكتاب جائز، خلافا لبعض أصحاب الشافعي(5) PageV01P045 مثل ما روي [3ب ب] عن علي -عليه السلام-(1).

### ||| AUTO [5] نسخ الكتاب المسح على الخفين واستقبال [11-أ] بيت المقدس،
~~ثبت بالسنة ونسخ بالكتاب(2).

# [حكم النسخ بالقياس والإجماع وخبر الآحاد]

### ||| AUTO [18] مسألة: لا يجوز النسخ بالقياس(3) ولا نسخه، ولا يجوز نسخ
~~الإجماع(4) ولا النسخ به عند أئمتنا عليهم السلام، ولا نسخ الكتاب والسنة
~~المعلومة بأخبار الآحاد، لأن جميع ذلك عدول من الأعلى إلى الأدنى، كالعدول
~~من العلم إلى الظن، وستأتي أمثلة ذلك مستوفاة ms05 إن شاء الله تعالى.

# [شروط النسخ](5)

# [وشروط النسخ ستة:

# - ألا يكون المزال عقليا.

# - وأن لا يكون المزال صورة مجردة.

# - وأن يرد بدلالة منفصلة غالبا، وإن تميز المنسوخ من الناسخ.

PageV01P046

# - وأن يكون أمدة المضروب ممتدا، وليس من شرطه البدل، ولا التخفيف ولا
~~الإشعار ولا التأبيد ولا البقاء، وأن لا يكون المنسوخ خبرا، ولا أن يكون
~~صريحا لا محالة](1).

### || AUTO [الطريق التي يعلم بها الناسخ ناسخا والمنسوخ منسوخا]

# (2) فصل: في الطريق التي يعلم بها الناسخ ناسخا، والمنسوخ منسوخا.

# اعلم أن الذي يعرف به ذلك لا يعدو أحد [12-أ] وجهين:

# إما أن يكون الثاني: مبينا عن نسخ الأول لفظا أو يقتضي ذلك من جهة
~~المعنى، فأما ما يقتضيه اللفظ فنحو أن يرد الخطاب بأن الثاني قد نسخ الأول،
~~وذلك مثل ما روي أن رمضان نسخ صوم عاشوراء (2).

# وأن الزكاة نسخت كل حق(3) وأن الأضحية نسخت كل ذبيح إلا المناسك(4).

# ومن ذلك أن يرد لفظ التخفيف مثل قوله تعالى:

PageV01P047

# [7] {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} [الأنفال: 66] نسخ بذلك وجوب
~~وفوق الواحد للعشرة، ومن ذلك قوله: [8] {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} [المجادلة: 13].

# فنبه بذلك على سقوط وجوب تقديم تلك الصدقة(1).

# ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-:

# [[5]] ((إني كنت أذنت لكم في الإستمتاع بهذه النساء ألآ وإن الله قد حرم
~~ذلك إلى يوم القيامة))(2).

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-:

# [[6]] ((إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألآ فزوروها(3))) وكل دليل ورد
~~[13-أ]، وكان يقتضي زوال الحكم الثابت بنص متقدم على نظائره، على وجه لولاه
~~لكان ثابتا بالأول، فالثاني يجب أن يكون ناسخا بأي عبارة كان، وقد يعلم
~~الحكم منسوخا، بأن يوجب الله شيئا يضادده ولا يصح اجتماعه معه،وإن لم يكن
~~يذكر فيه نهيا ولا لفظ نسخ، وقد يعلم الناسخ ناسخا [4أ-ب] ببيان إذا لم يكن
~~لفظه مبينا، مثل ما رواه الهادي إلى الحق -عليه السلام-(4) أن الوصية
~~للوالدين والأقربين نسخت بآية المواريث(5)، وإن كان ms06 ليس في ظاهرها منافاة
~~توجب النسخ إلا أنا علمنا النسخ ببيان قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-:

PageV01P048

### ||| AUTO [[7]] ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية
~~لوارث))(1).

# [الطريق التي يعلم بها تاريخ الناسخ والمنسوخ]

# (3) فصل: في الطريق التي يعلم بها تاريخ الناسخ والمنسوخ

# فهي تعرف بوجوه منها(2):

# (1)- أن يكون في لفظ الناسخ ما يدل على أنه بعده، نحو ما تقدم من
~~الأمثلة.

# (2)- ومنها أن يكون الناسخ مضافا إلى وقت أوما يجري مجراه يعلم به أنه
~~<<من بعد وقت المنسوخ>>(3) [14 أ] مثل ما روى قريء علينا كتاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ونحن بأرض جهينة(4) قبل موته بشهر، وروى بشهرين:

# [[8]]: ((ألا لا تنتفعوا من الميتة بشيء))(5) فكان هذا ناسخا لحديث
~~سودة(6) في طهارة جلود الميتة بالدبغ(7) PageV01P049 - ومنها أن يكون المعلوم من حال الراوي لأحدهما أنه صحب رسول الله-صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بعد ما صحبه الآخر فإن عند صحبته له انقطعت صحبة الأول، أو
~~يكون المعلوم من حال الحديث الأول، أنه إن كان في وقت قبل صحبة الثاني.

# مثال ذلك: حديث قيس بن طلق(1) أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يؤسس مسجد المدينة، فسأله عن مس الذكر ثم روى أبوهريرة(2) عنه
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا في من مس ذكره(3) والمعلوم من حال أبي
~~هريرة أنه صحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من بعد، فحديثه ناسخ.

# - ومنها أن يعلم التاريخ [15-أ] من قول الصحابي مثل ما روي عن عائشة(4) PageV01P050 [10] ((كان مما أنزل الله عشر رضعات يحرمن، ونسخن بخمس))(1)

# [11] وسئل بن مسعود(2) عن (التحيات الصلوات (3) في التشهد فقال كان ذلك
~~ثم نسخ، فنحن نقبل روايته في التاريخ، وإن كنا لا نقلده في مذهبه، إن ذلك
~~منسوخ بل نطالب بالحجة على النسخ [4ب ب] فإن اجتمعت شرائطه فنسخ.

# (5) - ومنها: أن يكون إحدى الآيتين أو الخبرين يقتضي حكما عقليا والآخر
~~يقتضي حكما شرعيا، فيجب العمل على الشرعي لأنه الطارئ، هذا إذا جهل التاريخ ms07
~~فإن علم فالحكم له.

# وعند جهالة التاريخ يجب الجمع بين الآيات والأخبار ما أمكن، فإن لم يمكن
~~رجع إلى الترجيح، فإن تعارض العمومات ولم يظهر بينهما ترجيح أطرحا وسقط
~~حكمهما، وإنما يظهر الترجيح بين الخبرين بأن يكون راوي أحدهما أشد ورعا،
~~وتشددا في الرواية، أو يكون أحدهما أكثر رواة من الآخرى أو يعمل الأكثر على
~~أحدهما [16-أ] أو يكون مضبوط الإسناد، والآخر مرسل لا يعلم إسناده، وتحرير
~~ذلك وتفصيله يخرجنا إلى الإسهاب، وموضعه بكتب أصول الفقه(4) البسيطة، وفيما
~~ذكرناه كفاية وتنبيه على مالم يذكر.

PageV01P051

### ||| AUTO [ذكر السور على نسق المصحف الشريف]

### |||| AUTO ولنرجع إلى ذكر السور على النسق إن شاء الله تعالى.

# [(1) - فاتحة الكتاب](1)

# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطاهرين
~~وسلم(2).

# فاتحة الكتاب: نزلت بمكة(3)، <<وفي المدينة>>(4)

PageV01P052

### |||| AUTO مرة أخرى، ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، لأن أولها ثناء وآخرها دعاء.

# [(2) - سورة البقرة]

# سورة البقرة: مدنية إجماعا (1).

# [1] قوله تعالى: {ينفقون} (2)، المراد بالنفقة <<هاهنا>>(3) الزكاة، وقيل
~~كانت صدقة واجبة نسخت بالزكاة والوجه هو الأول فليس في الآية نسخ (4) PageV01P053 [2] قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم [17-أ] ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} [البقرة: 62](1).

# قيل: منسوخة بقوله تعالى:

# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] هكذا روي عن
~~عبدالله بن عباس(2) -رضي الله عنه- قال شيخنا الحاكم (3) PageV01P054 -رحمه الله تعالى: والأولى أنها غير منسوخة، لأنه لا تنافي بين الآيتين،
~~ومن حق الناسخ والمنسوخ <<وقوع>>(1) التنافي بينهما <<لأنه قال: (من آمن
~~بالله واليوم الآخر)، والإيمان بالله، يقتض الإيمان بكتبه ورسله، وفي
~~جملتها القرآن، ونبيئنا -صلى الله عليه وآله وسلم- ويدخل فيه الإيمان
~~بالإنجيل، وبعيسى (2) -عليه السلام- ولا يدخل فيهم من بدل من التوراة أو من
~~الإنجيل شيئا>>(3).

# [3] قوله تعالى: {قولوا للناس حسنا}[البقرة: 83]. (4) PageV01P055 قيل هي خاصة في المؤمن، وقيل هي عامة في المؤمن والكافر [5أ-ب] عن محمد بن
~~علي (1) PageV01P056 وأبو عبيد (1) ثم اختلف من قال ms08 أنها عامة هل هي ثابتة أو منسوخة؟ فقال ابن
~~عباس، وقتادة: (2) نسختها آية السيف [وهي قوله تعالى [18-أ]: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وقال الأكثر ليست
~~بمنسوخة لا يمكن قتالهم مع حسن القول، ومن حسن القول معهم الأمر ومما
~~رزقناهم بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن قال الآية خاصة ففيها حض على حسن
~~الأخلاق.

PageV01P057

# [4] قوله تعالى {فاعفوا واصفحوا} [البقرة: 109].

# قيل: منسوخة بآية السيف](1) وقيل: هي ثابته، والمراد بالصفح الإعراض عنهم
~~والصد عن أذاهم، وفيه إشارة الى حسن الأخلاق، والأول هو الوجه.

# [5] قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115].

# قال السيد الإمام المقتصد العالم عبدالله بن الحسين بن القاسم عليه
~~السلام(2) لما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة أمره الله
~~تعالى بالصلاة إلى بيت المقدس، وأنزل الله عليه:

# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115] فكان
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- يصلي إليه لما أراد الله من "تقريب" أهل
~~المدينة، ومن حولها، وذلك أن أكثرهم كانوا يهودا، وكانوا يعظمون بيت
~~المقدس، فلما صلى إليه عظم أمره عند اليهود، ووقع ما يدعوا إليه في قلوبهم،
~~وقالت قريش: ما صرفه عن قبلة آبائه، وكان رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- [19-أ] يحب قبلة أبيه ابراهيم -عليه السلام- وذلك أنها قبلة جميع
~~الأنبياء -عليهم السلام- غير أنه لم يكن أحد أمره الله ببناء البيت، ولا دل
~~عليه إلا إبراهيم، وأما الأنبياء [من قبله] فكانوا يتعبدون بالصلاة إليه
~~والقصد، وكان -صلى الله عليه وآله وسلم- يدعو إلى الله سبحانه.

PageV01P058

# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] فنسخت هذه الآية
~~الآية الأولى، (فاشتد)(1) ذلك على اليهود، وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها فقال سبحانه:

# {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه} [البقرة: 143] ثم قال تقدس مخبرا عنهم:

PageV01P059

# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن ms09 قبلتهم التي كانوا عليها} [البقرة:
~~142] يعني بالسفهاء اليهود ومن قال بقولهم، فلما نسخت القبلة، وهي أول ما
~~نسخ صعد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- المنبر فتلى [20-أ] هذه الآية:
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء} ثم نزل، فصلى بهم الظهر إلى الكعبة البيت
~~العتيق، في النصف من شعبان، لثمانية عشر شهرا من مقدم المدينة، وصلى إلى
~~بيت المقدس سبعة عشر شهرا(1) PageV01P060 [5ب-ب].

# [6] قوله تعالى: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم} [البقرة: 139].

# ذكر الكلبي(1) وغيره من أهل التفسير، أنها منسوخة بآية السيف، قال شيخنا
~~الإمام الحاكم (2): الأولى أنها غير منسوخة، لأن الآية لاتنافي الجهاد، ولا
~~يسقط وجوبه(3)

# [7] قوله تعالى: {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة: 180].

# اختلف العلماء في هذه الآية على ثلاثة أوجه(4) PageV01P061 فمنهم من قال: منسوخة في الكل بالأقارب، وعليه الأكثر.

# -ومنهم من قال:

# -ثابتة في الكل، ومنهم:

# -فيمن لا يرث منسوخة، فيمن يرث ثم اختلفوا بأي دليل نسخ، فقيل بآية
~~المواريث، وهو اختيار الهادي(1) -عليه السلام-، وقيل بالسنة [21-أ]، وهي:

# [[11]] ((لا وصية لوارث))(2) وهو اختيار المنصور بالله -عليه السلام-(3)
~~وقيل بالإجماع عن أبي علي(4) والنسخ بالإجماع لا يصح عند يحيى وعبدالله(5)
~~-عليهما السلام- وهو قول الأكثر(6)

# [8] قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم}
~~[البقرة: 183].

PageV01P062

# كان الصوم على الذين من قبلنا، من العتمة إلى العتمة، فمن نام لم يأكل ولم
~~يشرب، ولم يصب من أهله حتى يفطر من الغد، حتى كان من أمر الأنصاري ما كان،
~~وهو رجل يقال له: أبو قيس، واسمه صرمة بن [أبي] أنس(1)، فعمل في بعض حوائط
~~المدينة، فأصاب مدا من تمر فأتى به زوجته وهو صائم، فأبدلته بمد دقيق
~~فعصدته له فنام لما به من الوهن والتعب قبل أن تفرغ امرأته من طعامه، ثم
~~جاءت به فأيقضته ليأكل، فكره ان يعصي الله ورسوله فطوى تلك الليلة مع ما
~~تقدم من نومه، ثم أصبح صائما من غده، فمر برسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- [22-أ] ms10 وهو طليح(2) مجهود، فقال له: قد أصبحت يا أبا قيس طليحا،
~~فأخبره مما كان من خبره فسكت عنه(3).

# وكان عمر بن الخطاب(4) PageV01P063 في رجال قد أصابوا نساءهم في رمضان فخافوا أن <<يذكر>>(1) من أبي قيس في
~~شيء من القرآن، فيذكروا معه، فقام عمر في أولئك الناس، فقالوا: استغفر لنا
~~يا رسول الله، فإنا قد واقعنا النساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: [[12]] ((ما كنت جديرا بذلك يا عمر))(2) فأنزل الله تعالى: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187] فنسخ ذلك من الصيام الأول،
~~فالحمدلله الذي رفع عنا الإصر، وبقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187] فقام إليه رجل(3) فقال: يا
~~رسول الله أرأيت الخيط الأبيض والأسود أهما الخيطان ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: [15] ((إنك لعريض القفا إنما هو الليل والنهار))(4) وقد
~~اختلف العلماء في هذه الإشارة [23-أ] على قولين(5)

# الأول: أنه غير رمضان عن معاذ(6) PageV01P064 ، وقتادة(1) وعطاء(2) وابن عباس(3) ثم اختلف هؤلآء، فقيل: كان رمضان ثلاثة
~~أيام في كل شهر، وقيل عاشوراء، وقيل: هذه الإشارة بالمعدودات إلى شهر
~~رمضان، قيل: أوجب الله صيامه على كل أمة، فكفرت به الإمم غير أمة محمد -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عند الأكثر، وقيل: وجب الصوم أولا فأجمل، ثم بين فقال
~~شهر رمضان، قال القاضي(4)، وهو الأولى.

# [9] قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184].

# قيل: كان المكلف بالصيام مخيرا بين الصيام، وبين الفدية (5) فإن شاء صام،
~~وإن شاء أفطر وأفدى، فعلى هذا على من أطاق الصوم فأفطر الفدية، ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فلما نزلت الآية، لم يكن لأحد أن
~~يفطر وهو يطيق الصوم في حضر، وقيل: نزلت الآية في الشيخ الهم الذي لا يطيق،
~~وليس فيها نسخ [6أ ب].

# عن السدي وهو(6) PageV01P065 الأقرب على مذهب يحيى [24-أ] -عليه السلام-(1) لأنه قال معنى الآية: {وعلى
~~الذين يطيقونه} فحذف لا، وهو يريدها كما قال الشاعر(2)::

# [نزلتم منزل الأضياف ms11 منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا

# وقد يذكر لا وهو يريدها، كما قال تعالى: {لألا يعلم أهل الكتاب} [الحديد:
~~29](3).

# وقال الشاعر:](4)

# بيوم حرور لا فضحتم أباكم ... وسألتم والخيل تدمي شكيمها

# [10] قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190](5) PageV01P066 كان في ابتداء الإسلام لا يجوز قتال أحد من الكفار إلا من قاتل، لقوله
~~تعالى: {ولا تعتدوا}، يعني إلى قتال(1) من لم يقاتل، فنسخ ذلك بقوله:
~~{وقاتلوا المشركين} [التوبة: 36](2) وقيل الآية محكمة عن ابن عباس،
~~ومجاهد(3) ولا تعتدوا في قتال الصبيان والنساء، والأول هو الوجه(4) عن أبي
~~علي، والحسن(5).

# [11] قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه}[البقرة: 191].

# قيل: الآية هذه منسوخة بآية السيف(6) وبقوله: {حتى لا تكون فتنة}[البقرة:
~~193](7) هذا قول أكثر العترة -عليهم السلام-.

PageV01P067

# وقيل غير منسوخة فلا يجوز عندهم [25-أ] ابتداء القتال في الحرم عن
~~مجاهد(1)، والأول "هو"(2) الوجه(3) .

# [12] قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} [البقرة: 215](4) PageV01P068 قيل: هذه الآية وردت في التطوع ولا نسخ فيها، وقيل: الآية وردت في الزكاة،
~~ثم نسخت ببيان مصارف الزكاة عن السدي(1) وقيل: في الزكاة المفروضة وفي
~~التطوع، ففي الوالدين تطوع، وفريضة فيمن عداهما، لأن دفع الزكاة الى
~~الآباء، والأمهات، والأولاد لا يجوز.

# [13] قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله}
~~[البقرة: 217](2).

PageV01P069

# قيل: نزلت في قصة واقد بن عبدالله، رجل من المسلمين حين قتل عمرو بن
~~الحضرمي(1) مشركا، في أول رجب، فعيرهم المشركون بأنهم [6ب ب] استحلوا [26
~~أ] الشهر الحرام، <<ونزلت الآية، واختلفوا فقيل: هي منسوخة بآية السيف،
~~ويجوز قتال الكفار في الشهر الحرام>>(2) عن أبي علي(3) والقاضي(4)، وهو
~~إجماع العترة -عليهم السلام-.

# وقيل: التحريم ثابت لم ينسخ عن جماعة(5)، والأول هو الوجه(6).

# [14] قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر}[البقرة: 219](7) PageV01P070 [15] وقوله تعالى: ms12 {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
~~[النحل: 67].

# هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] وبقوله تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33] والإثم اسم للخمر، قال
~~الشاعر(1)

# شربت الإثم حتى زال عقلي ... كذاك الإثم يفعل بالعقول

# وقال عزوجل عند مسألة الناس لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما}.

# ولا خلاف أن الخمر كانت حلالا ثم حرمت، <<واختلفوا بما حرمت>>(2) فقيل
~~بهذه الآية وهو اختيار القاضي(3) وقيل بآية المائدة(4).

# [16] قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219](5) PageV01P071 قيل: الآية في التطوع، والعفو هو الفضل (1) أخذ من عفو خطام الدابة، وقيل
~~في الفريضة، وهي منسوخة بآية الزكاة (2) وهذا الوجه عند إمامنا المنصور
~~بالله -عليه السلام-(3)

# [17] قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولئك} [البقرة: 221].

PageV01P072

# الآية تدل على تحريم نكاح المشركة، واختلفوا فمنهم من قال: المراد به
~~الوثنية والمجوسية دون أهل الكتاب، ولا نسخ ولا تخصيص في الآية، ومنهم من
~~قال: أن الآية تتناول [28-أ] كل الكفار، لأن الشرك من جهة الشرع يطلق على
~~الكل، ثم اختلف هؤلآء على ثلاثة أقوال: فزعم بعضهم أن الآية منسوخة من
~~الكتابيات بالآية في المائدة (1) عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~والربيع،(2).

# وزعم بعضهم أنها "مخصوصة"(3) بها، عن سعيد بن جبير، وقتادة(4) وزعم بعضهم
~~أنها على ظاهرها في تحريم نكاح كل كافرة، كتابية كانت أو مشركة، روي ذلك عن
~~بن عمر(5) PageV01P073 ومحمد بن علي الباقر(1) <<وهو مذهب الهادي والقاسم(2) -عليهم السلام- وتأول
~~الهادي -عليه السلام- في الأحكام>>(3) [في] آية المائدة إذا أسلمت بعد أن
~~كانت كتابية(4).

# [18] قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228].

# قيل كان في ابتداء الإسلام إذا طلق الرجل امرأته وهي حبلى فهو أحق
~~برجعتها ما لم ms13 تضع ولدها سواء كان ثلاثا أو أكثر أو أقل فنسخ الله تعالى
~~ذلك بقوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة:
~~230] [29-أ]

# [19] قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما}
~~[البقرة: 229].

PageV01P074

# قيل إن أول الآية منسوخ بقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] [الآية [وقيل]:
~~منسوخة بقوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}
~~[النساء:4] <<الآية>>(1) <<وقيل ليست بمنسوخة>>(2) وهو الوجه، والإستثناء
~~يخص إباحة الأخذ من المختلعة، وأول مختلعة كانت في الإسلام جميلة ابنت
~~سهل(3) كانت عند ثابت بن قيس بن شماس(4) فأتت النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فقالت: يا رسول الله لا أنا ولا ثابت، فقال لها -صلى الله عليه وآله وسلم-:

# [[13]] ((أتردين عليه حديقته ؟!)) وكان تزوجها على حديقة نخل، فقالت: نعم وأزيد.

# فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: (أما الزيادة) فلا.

# فقال ثابت هل يطيب لي ذلك يا رسول الله ؟.

PageV01P075

# قال: نعم. فطلقها عليه(1)

# [20] قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول [7-ب] غير إخراج} [البقرة: 240].

# كانت المرأة إذا مات زوجها اعتدت سنة، ولها النفقة في ماله، والسكنى في
~~منزله(2) فنسخ الله المدة بقوله تعالى:{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] <<ونسخت>>(3) الوصية التي
~~فيها بآية المواريث(4) عند يحيى الهادي(5) -عليه السلام- ومن قال بقوله.

# وقيل: بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

PageV01P076

# [[14]] ((لا وصية لوارث))(1) وعليه الأكثر، وهو إخيتار الإمام المنصور
~~بالله -عليه السلام-(2) ونسخه للمدة لا يكون نسخا لوجوب النفقة، لأن الآية
~~إذا تضمنت حكمين فنسخ أحدهما لا يكون نسخا للآخر، هذا مذهب الأكثر، وعلى
~~قول المؤيد بالله(3) في ذلك نظر ورجح الحاكم(4) أن الآية منسوخة على كل حال
~~ولم يفصل.

# [21] قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256](5) PageV01P077 نسخت بآية السيف(1) ms14 ذكره الإمام المنصور(2) بالله -عليه السلام- <<وهوقول
~~السدي(3) وبن زيد(4) وهبةالله أبي القاسم المفسر(5) وقيل ليست بمنسوخة>>(6)
~~والمراد بها أن لا يصح الإكراه في الدين لأنه من قبل الإعتقاد [31-أ]
~~واستدلوا به على أن طلاق المكره واعتاقه وبيعه لا يقع(7).

# وقال عبدالله بن الحسين: نزلت في أهل الكتاب(8).

PageV01P078

# [22] قوله قف قف تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282](1).

# قيل: إن الكتابة والإشهاد كانا واجبين فنسخ ذلك بقوله تعالى: {فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] وإذا نسخ الوجوب، لم
~~ينسخ الإستحباب.

# وقيل: المراد بالإشهاد والكتابة الندب ولا نسخ في الآية، وهو الوجه(2).

PageV01P079

# [23] قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~[البقرة: 284]

# الآية تدل على أن الله تعالى يؤاخذ بالظنون والعزم، وذلك يوافق قوله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-:[[15]] ((نية المؤمن خير من عمله))(1) وذهب بعضهم إلى
~~أنها منسوخة، وأن العبد لا يؤاخذ بالعزم [8أ-ب] وبهذا لا يجوز لورود
~~الدلالة على خلافه.

# [24] قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286].

# ظاهر الآية يدل على أن العبد مكلف باستعمال جميع وسعه فنسخ ذلك [32-أ]
~~بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] ذكر ذلك هبة الله
~~المفسر(2) والأولى أنها غير منسوخة، والمراد في الآية بالواجب، قال النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- [[19]] ((إذا أمرتم بأمر فأتوا به ما
~~استطعتم))(3)

PageV01P080

### |||| AUTO [(3) سورة آل عمران]

# السورة التي يذكر فيها آل عمران، مدنية بالإجماع(1)

# [1] قوله تعالى: {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} [آل عمران: 20](2) PageV01P081 قيل: نسخت بآية السيف، وقيل: نزلت في أهل الكتاب، وليست بمنسوخة.

# [2] قوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28].

# قال مجاهد(1) كان التقية في أول الإسلام، فأما بعد أن عز الله دينكم
~~بوجوب الجهاد فلا، وهي منسوخة بآية السيف، وقيل ليست منسوخة، والعمل جائز
~~عند العجز عن الجهاد وعن الهجرة، وهو الوجه.

# [3] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102].

# قيل: هي منسوخة بقوله تعالى: {ما استطعتم} [التغابن: 16] عن قتادة،
~~والربيع، وابن زيد، والسدي(2). ms15

### |||| AUTO قال مقاتل: ليس [33-أ] في آل عمران منسوخ سواها(3) وقال أبو
~~علي:(4) هذا خطأ، لأن من اتقى جميع المعاصي فقد اتقى الله حق تقاته، ومثل
~~هذا لا يجوز نسخه لأنه أباحه لبعض المعاصي(5).

# [(4) سورة النساء]

# سورة النساء مدنية بالإجماع(6) PageV01P082 [1] قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} [النساء: 8].

# قيل كانت الوصية للأقارب واجبة، ثم نسخها الله تعالى بآية المواريث(1)
~~وأكد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله: [[17]] ((لا وصية لوارث))
~~<<8ب ب>>(2) بيانا للآية، وقيل: هو أمر ندب وهو ثابت لا نسخ فيه(3)

# [2] قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10](4).

PageV01P083

# قيل: لما أنزل الله هذه الآية، تحرج الناس من مخالطة اليتامى حتى لحق بهم
~~الضرر، فنسخها الله تعالى بقوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220] ثم قال:
~~{ومن [34-أ] كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6]
~~فرفع الله الحرج في مخالطة اليتامى، وأباح الأكل للمحتاج، قيل: على وجه
~~الإجازة، وقيل: من زكاة مال اليتيم، وقيل: الآية محكمة، وليس فيها نسخ لأنه
~~لا تنافي بين الآيتين، لأنه في الأولى نفي عن أكل الظلم، وفي الأخرى أباح
~~الأكل بالمعروف على الوجه الشرعي من إجازة أو فرض أو غيرهما(1).

# [3] قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا} [النساء: 15].

# قال السيد عبدالله بن الحسين(2): نسخ الله هذه الآية بالآية التي في
~~النور، وهي قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: 2].

# وهو الظاهر من مذهب أخيه الهادي(3) إلى الحق -عليه السلام- بناء على أصله
~~أن الكتاب لا ينسخ بالسنة [35-أ] وذهب الأكثر إلى أنه نسخ بقول النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-:

PageV01P084

# [18] ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام،
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم))(1) وصحح المنصور بالله(2) له -عليه
~~السلام- أن الكتاب ينسخ ms16 بالسنة، كما تقدم بيانه(3).

# [4] قوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما} [النساء: 16](4) PageV01P085 كان في ابتداء الإسلام، يحد الرجل الإيذاء بالسب والتجشيم، ثم نسخ بالحبس،
~~ثم نسخ الحبس بالجلد في غير المحصن، وبالرجم في المحصن(1).

# [5] قوله تعالى [9أ-ب]: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من قريب} [النساء: 17](2).

# قيل الآية منسوخة بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].

PageV01P086

# عن الربيع(1) وقيل: هي محكمة ولا نسخ فيها، وهو الوجه لأنه لا تنافي بين
~~الآيتين(2).

# [6] قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف}
~~[النساء: 22] [36-أ] الآية.

# اختلفوا في الآية قيل: هي منسوخة، ومعنى الإستثناء: ولا ما قد سلف، وقيل:
~~هي محكمة لا نسخ فيها، ومعنى الإستثناء: لكن من قد سلف، وهو الوجه.

# [7] قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} [النساء: 24].

# اختلفو في الآية، قيل المراد بالإستمتاع نكاح المتعة(3) ونسخ بعد ذلك،
~~وهو قول جمهور الفقهاء، ومنهم من قال: المراد بالإستمتاع النكاح الصحيح،
~~<<فيكون المعنى، فما استمتعتم به منهن من تزوجكم بهن على الصحة>>(4) عن
~~الحسن، وابن زيد(5) وقد اختلف العلماء في نسخ هذه الآية.

# قال عبدالله بن الحسين(6): والقول عندنا أنها منسوخة، ونسخها الكتاب
~~والسنة.

# أما الكتاب فقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم} [المعارج: 29،30].

PageV01P087

# وأما السنة فنهى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن المتعة وعن كل شرط في
~~النكاح(1) وقد ورد من غير جهة أن المتعة إنما كانت ثلاثة أيام، وأنها كانت
~~تزويجا، فنسخ الله تعالى [37-أ] تلك الشروط، وذلك أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- اعتمر، فشكى الناس إليه الغربة، فقال:

# [19] ((استمتعوا من هذه النساء واجعلوا الأجل بينكم وبينهن ثلاثا))(2) ثم
~~خرج -عليه السلام- من الغد حتى وقف بين الركن والمقام، فأسند ظهره إلى
~~الكعبة، ثم قال:

# [20] ((أيها الناس إني كنت قد أذنت لكم في الإستمتاع من هذه النساء، ألا ms17
~~وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها
~~ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا متعة النساء حرام)) مرتين أوثلاثا، ولم يقل
~~بها بعد ذلك إلا ابن عباس(3) ورجع عن ذلك [9ب-ب] وحرمها، وكان يقول قبل وفاته:

# [21] ((اللهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة))(4) PageV01P088 ولم يبق بها قائل إلا الإمامية الذين خلطوا على الشيعة أمرهم(1).

# [8] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~[النساء: 29].

PageV01P089

# قال عبدالله بن [38-أ] الحسين:(1) لما أنزل الله تعالى هذه الآية، وقف
~~المسلمون عن أكل بعضهم عند البعض <<بغير عوض>>(2) فنسخها الله تعالى، وأنزل
~~الرخصة بقوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم} [النور: 61] فرخص
~~الله بهذه الآية للمسلمين ما كانوا يتحرجون منه مع طيبة النفس، فأما من لم
~~تطب نفسه بشيء من ذلك فهو مخصوص بقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~[22] ((لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيبة من نفسه))(3).

# وقيل: ليس في الآية نسخ، والمراد بقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} أكلها في الخمر والرباء، وأنواع المعاصي(4).

PageV01P090

# [9] قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33](1) إلى
~~آخر الآية [39-أ].

# قيل: كان أهل الجاهلية يعاقد بعضهم بعضا ويقول دمك دمي، وسلمي سلمك،
~~وحربي حربك، وترثني وأرثك، وتعقل عني وأعقل عنك، ثم نسخ ذلك بالمؤاخاة بين
~~المهاجرين والأنصار، وصاروا يتوارثون بالمؤاخاة والمحالفة، ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] فبين الفرائض
~~بهذه الآية.

PageV01P091

# [10] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} [ النساء: 43].

# اختلفوف في الآية، فقيل المراد بالسكر هاهنا: سكر النوم عن الضحاك(1) وهو
~~الذي اختاره عبدالله بن الحسين(2) وقيل: المراد بالسكر سكر ms18 الشراب، وهي
~~منسوخة بقوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام....} [المائدة:
~~90] وغيرها [10-أ] من الآيات المحرمة للخمر، وعليه الأكثر(3).

# [11] قوله تعالى: {فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}
~~[النساء: 63] قيل: الآية منسوخة بآية القتال [40-أ].

# [قال المفسرون: فيه تقديم وتأخير تقديره فعظهم، فإن امتنعوا من الإجابة
~~فأعرض عنهم، وهذا كان قبل الأمر بالقتال](4) وقيل: الآية ثابتة، ومعنى
~~الإعراض الصفح وقبول الإعتذار(5).

PageV01P092

# [12] قوله تعالى: {ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} [النساء: 80](1).

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف، وعليه الأكثر، وقيل ليس في الآية نسخ،
~~والمراد به أرسلناك عليهم حفيظا في أعمالهم.

# [13] قوله تعالى: {فأعرض عنهم} [النساء:81].

# <<المعنى أعرض عن عقوبتهم>>(2) [وأن] جميع ما في القرآن من هذا الجنس
~~منسوخ بآية السيف.

# وقيل: ليس في الآية نسخ، والمراد بالآية المنافقين (3).

# [14] قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم
~~حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل [41-أ]
~~الله لكم عليهم سبيلا} [النساء: 90](4) PageV01P093 قيل: الآية منسوخة بآية السيف، وقيل: المراد بها المؤمنون، وليس فيها نسخ،
~~وقيل: المراد أهل العهد ولا نسخ فيها(1).

# [15] قوله تعالى: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} [النساء: 91](2).

# قيل: نزلت في نعيم بن مسعود <<الأشجعي>>(3) ، وكل من نقل الكلام بين
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وبين الكفار.

# وقيل: هي منسوخة بآية السيف، وإن كان بهذه الصفة وجب حربه، والبراءة منه،
~~وهذه طريقة المنافقين، يظهرون الإيمان إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ولقومهم الكفر، وقيل: ليس بمنسوخة عن أبي علي(4).

PageV01P094

### |||| AUTO [(5) سورة المائدة]

# سورة المائدة مدنية إجماعا.

# اختلف العلماء هل وقع في المائدة نسخ، فقال بعضهم: <<لا نسخ فيها>>(1)
~~وقال بعضهم: نسخ فيها(2).

# [1] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [42-أ] ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2].

PageV01P095

# نسخ قوله: {ولا آمين البيت}، بقوله ms19 تعالى في المشركين: {فلا يقربوا المسجد
~~الحرام} [التوبة: 28] وبقوله تعالى:{اقتلوا المشركين} [التوبة: 5] وقيل:
~~الآية محكمة(1) والمراد بها، هم المؤمنون <<فيكون تخصيصا لا ناسخا>>(2)
~~والأول الوجه(3).

# [2] قوله تعالى: {والمحصنات [10-ب-ب] من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن} [المائدة: 5].

# اختلف أهل العلم في هذه الآية، فمنهم من قال: هي ناسخة لقوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] فأباح نكاح أهل الذمة بهذه الآية، ومنهم من
~~قال: ليست بناسخة، والآية الأولى عامة في كل مشرك، من أهل الكتاب وغيرهم
~~وهو اختيار الهادي إلى الحق -عليه السلام-(4).

# ومنهم من قال: المراد بالمشركات أهل الأوثان ولا نسخ في الآية.

# [3] قوله تعالى: {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13].

# قيل: هذه الآية منسوخة بآية [43-أ] السيف.

# وقيل: منسوخة بقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء} [الأنفال: 58] عن أبي علي(5) وقيل: الآية محكمة، وليس فيها نسخ،
~~والمراد بالعفو: الصبر على آذاهم وترك التعرض لهم(6) PageV01P096 [4] قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42].

# قيل: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله}
~~[المائدة: 48] فأوجب الله على رسوله الحكم بينهم، ولم يبح أن يردهم إلى
~~أحكامهم، هذا مذهب أئمتنا -عليهم السلام-(1).

# [5] قوله تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ } [المائدة: 99].

# قيل: نسخت هذه الآية بآية السيف.

# [6] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105](2).

# قيل: هذه الآية منسوخة بآية السيف عند العترة -عليهم السلام-.

PageV01P097

# وقيل: هي محكمة، والمراد بقوله: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} يعني أهل
~~الكتاب [44-أ].

# وقيل معناه: ولا يضركم ضلال غيركم إذا كنتم مهتدين.

# [[26]] روى السيد محمد بن ابراهيم بن اسماعيل(1) -عليهم السلام- أن
~~المسلمين بمكة(2) لما ذاقوا حلاوة الإسلام قالوا: يا رسول الله ألا نأخذ
~~المعاول فنضرب بها هام المشركين، فأنزل الله تعالى رحمة لهم، ليكثروا،
~~وإبقاء عليهم حتى يستوسق أمرهم {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~ثم نسخ ذلك بالهجرة والجهاد، قال الله تعالى: {كنتم خير أمة ms20 أخرجت للناس
~~تأمرون [11-أ-ب] بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل عمران: 110].

# يقول: كنتم خير أمة أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، فإن لم تفعلوا
~~فأنتم شر أمة(3).

# [7] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}. الآية [المائدة:
~~106](4) PageV01P098 قيل: نزلت في ثلاثة نفر خرجوا إلى الحبشة(1) وهم: عدي بن يزيد، وتميم بن
~~أوس(2) وهما نصرانيان، وبديل مولى العاص السهمي(3) وكان مسلما [45-أ] فلما
~~ركبوا البحر مرض بديل، وكتب صحيفة فيها جميع ما معه، وطرحها في وعائه، ورفع
~~متاعه إلى صاحبيه ليدفعاه إلى أهله إذا رجعوا إليهم، ومات بديل في البحر،
~~فأخذا إناء من فضة منقوش بالذهب، فيه ثلاث مائة مثقال، ولم يعلما بشأن
~~الصحيفة، فلما انصرفوا إلى المدينة، ودفعا المتاع إلى أهله، فرأوا الصحيفة
~~وفقدوا الإناء، قالوا: ما لنا بإلإناء من علم، فرفعوا إلى النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- الكتاب فأنزل الله هذه الآية(4).

PageV01P099

# قال أبو علي:(1) كانت شهادة أهل الكتاب جائزة في ابتداء الإسلام، ثم نسخ
~~بقوله تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم} [الطلاق: 2] وقال شريح والأوزاعي:(2)
~~شهادتهم في السفر على الوصية جائزة على المسلمين(3).

# وقال عبدالله بن الحسين: "والقول عندنا في الآية أنها محكمة وليست
~~بمنسوخة، وهي في أهل الإسلام خاصة دون أهل الذمة"(4).

# ومعنى الآية [46-أ] {اثنان ذوا عدل منكم} يعني من القبيلة، أو من غيرهم
~~من المسلمين، إذا لم يكن فيهم حضر من قبيلتكم عدلان يوثق بهما على أداء
~~الشهادة، في غيرهما من قبائل المسلمين(5).

PageV01P100

# [8] قوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} [المائدة: 107](1).

PageV01P101

# قال عبدالله بن الحسين(1)-رضي الله عنه-: "الآية محكمة عندنا وليست
~~بمنسوخة، وعلى الأمة العمل بها إلى يوم القيامة"، وهو رأي الهادي(2) -عليه
~~السلام- [11ب-ب] ومروي عن الحسن(3) وقيل أنها منسوخة في "استحلاف"(4)
~~الشهود، وقبول شهادة الذمي، وهو قول ابن عباس(5) وابراهيم(6) وأبي ms21 علي(7)
~~وقاضي القضاة(8) رحمهم الله تعالى.

PageV01P102

### |||| AUTO [(6) سورة الأنعام]

# سورة الأنعام مكية. "تحتوي على خمسة عشر آية"(1)

# [1] قوله تعالى: {قل لست عليكم [47-أ] بوكيل} [الأنعام: 66](2).

PageV01P103

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف، وقيل غير منسوخة، والمراد بقوله تعالى: {لست
~~عليكم بوكيل} أي بحافظ لأعمالكم، وهو الوجه.

# [2] قوله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم
~~يتقون} [لأنعام: 69](1).

# قيل: الآية منسوخة بقوله تعالى: {فلا تقعدوا معهم} [النساء: 140]. عن ابن
~~جريج، والسدي، وأبي القاسم هبة الله المفسر(2) وقيل: ليست بمنسوخة، وهذا
~~الوجه(3).

PageV01P104

# [3] قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} [الأنعام:70](1) الآية

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف، عن قتادة وأبي القاسم(2).

# وقيل: ليس فيها نسخ، وإنما هو تهديد عن مجاهد(3) وغيره.

# [4] (قوله تعالى: {فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ})
~~[الأنعام: 104](4).

# قيل: نسخت بآية السيف، وقيل: ليست منسوخة، والمراد بها تأكيد ما بينا(5).

# [5] قوله تعالى: {وأعرض عن المشركين} [الأنعام: 106].

PageV01P105

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف عن ابن عباس(1)، وقيل: ليست بمنسوخة، والمراد
~~بالإعراض: الهجران وترك الموعظة.

# [6] قوله تعالى: [{وما جعلناك عليهم حفيظا [48-أ] وما أنت عليهم
~~بوكيل}][الأنعام: 107](2).

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف، وقيل: ليست منسوخة، والمراد: وما أنت
~~بحافظ لأعمالهم.

# [7] قوله تعالى: {فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112].

# قيل: الآية منسوخة بآية السيف، وقيل: هذا تهديد، والآية محكمة، وهو الوجه.

# [8] قوله تعالى: {اعملوا على مكانتكم إني عامل} [الأنعام: 135].

# قيل: نسخت بآية السيف، وقيل: هي تهديد، وهي محكمة](3).

# [9] قوله تعالى: {قل انتظروا إنا منتظرون} [الأنعام: 158].

# قيل: نسخت بآية السيف، <<وقيل: هي تهديد فتكون محكمة>>(4).

# [10] قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~إنما أمرهم إلى الله} [الأنعام: 159](5).

PageV01P106

### |||| AUTO قيل: منسوخة بآية السيف، وقد نسخت آية السيف مائة وأربعا
~~وعشرين آية(1) والأقرب أن الآية غير منسوخة.

# [(7) سورة الأعراف]

# سورة الأعراف مكية عن الأصم(2) وذكر فيه إجماعا(3).

# وقيل: مكية إلا قوله: {وإذ قيل لهم اسكنوا [49-أ] هذه القرية [12أ -ب]}
~~[الأعراف: 161] إلى قوله: {بعذاب بئيس ms22 بما كانوا يفسقون} [الأعراف: 165](4)
~~فإنها نزلت بالمدينة عن قتادة(5).

# [1] قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف} [الأعراف: 199].

# قيل العفو هاهنا ما فضل عن المال(6) ومثله قوله تعالى: {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] ثم نسخ ذلك بآية الزكاة(7)

PageV01P107

### |||| AUTO ذكره الإمام المنصور بالله -عليه السلام-(1) ورواه عن ابن
~~عباس، والسدي، والضحاك، والأصم(2) وقوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} منسوخة
~~بآية السيف، وهذه الآية من عجيب القرآن لأن أولها وآخرها منسوخ ووسطها
~~محكم، وهذه الآية جمعت محاسن الأخلاق والآداب، وقد روي أن النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال: [[24]] ((يا جبريل وما ذاك ؟ قال: أن تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتعفوا عمن ظلمك))(3).

# [(8) سورة الأنفال]

# سورة الأنفال، مدنية بالإجماع(4).

# [1] قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1].

# قيل: الأنفال الغنائم، وإضافتها إلى الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~إضافة ولاية، وقيل: إضافة ملك، وهو الذي رجحه الإمام المنصور بالله -عليهم
~~السلام-(5).

PageV01P108

# قيل: الآية منسوخة بآية الغنيمة وهي قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41] عن ابن عباس، والسدي، [50-أ]
~~ومجاهد(1) وعكرمة، وعامر(2) وأبي علي، وأبي القاسم هبة الله المفسر(3)
~~وقيل: ليس فيها نسخ(4).

# [2] قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون} [الأنفال: 33].

# قيل: نزلت الآية ورسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بمكة(5) ولما خرج
~~من بينهم، وبقي معه المؤمنون، ثم خرج أولئك المؤمنون، نزل قوله تعالى: {وما
~~لهم ألا يعذبهم الله} [الأنفال: 34] الآية، فذكر أبو القاسم المفسر أنها
~~منسوخة(6) وروى ذلك عن الحسن، وعكرمة(7).

PageV01P109

# قال الحاكم الإمام أبو سعيد (1) -رحمه الله-: وليس (بصحيح)(2).

# [3] قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61].

# قيل: نزلت في يهود بني قريظة عن بن عباس(3) وقيل: كان ذلك قبل نزول
~~[12ب-ب] برآة ثم نسخ، والأكثر على أنها غير منسوخة، والموادعة جائزة عند
~~ظهور الصلاح فيها.

# [4] قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال:
~~65](4).

PageV01P110

# الآية هذه منسوخة بالآية التي بعدها: {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66]،
~~وكان في ms23 ابتداء الإسلام كل واحد من المسلمين لعشرة من الكفار، لأمور منها:
~~النصرة، ومنها: الصبر، ومنها: القوة، ومنها: صدق النية، [ثم بعد ذلك بزمان
~~طويل، نسخ ذلك النقصان القوة وضعف النية](1) وبين نزول الآيتين مدة طويلة،
~~والمعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول [51-أ] دون التلاوة.

# [5] قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72].

# قال عبدالله بن الحسين بن القاسم -عليهم السلام-(2) [أجمع الناس على أنه
~~إذا كان الإخوان أحدهما مؤمن مهاجر، والآخر مؤمن أعرابي، لا توارث بينهما
~~بهذه الآية، حتى أباحه الله تعالى بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~[الأحزاب: 6] وهذه الآية نسخت ما كان عليه الناس في الجاهلية من المعاقدة
~~عند الحلف ترثني وأرثك والتبني، وذلك أن الرجل كان يتبنى الرجل فيدعى أبيه
~~وينسب إليه ويرثه كما تبنى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- زيد بن
~~حارثة(3) فنسخ ذلك بقوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم}] [الأحزاب: 5](4) PageV01P111 وأما وجوب الهجرة فهي واجبة [52-أ] لم تسقط من دار الكفر، ومن دار الفسق
~~على ما تمكن منها، هذا مذهب القاسم(1) -عليه السلام- وجميع ولده "ومذهب
~~الناصر"(2) -عليه السلام- وعند المؤيد(3) بالله -عليه السلام- إذا كان
~~المؤمن يتمكن من إظهار دينه لا يمنعه مانع، فلا يجب عليه الهجرة، وعليه
~~أكثر فقهاء العامة ومشائخ المعتزلة (4).

# قال الإمام المنصور بالله -عليه السلام-: (وقد تسقط الهجرة إذا كان
~~المكلف عالما أن لكلامه تأثير يمكنه أن يستنقذ منهم من الضلال إلى الهدى،
~~أو يكن في زمن إمام فيأمره الإمام بالوقوف هناك لضرب من المصلحة) قال: (وقد
~~يسقط وجوب الهجرة إذا استوت الديار حتى لا يتمكن من الإنتقال إلا إلى ما هو
~~جنس وطنه.

PageV01P112

# فهنالك يسكن [13أ-ب] إينما غلب في ظنه أن دينه أوفر، فأما غير ذلك فقد قال
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [53-أ].

# [[28]] ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل))(1).

# وقال:

# [[29]] ((أنا بري من ms24 مسلم سكن مع كافر))(2) وقال: [27] ((المؤمن
~~والكافر(3) لا يترايا ناراهما))(4).

### |||| AUTO وقد كان في الدولة الأموية والعباسية، ملكت بلاد الإسلام،
~~ومن بقي من العترة تضرب عليهم الأعيان(5) ومنهم من هرب إلى بلاد الشرك،
~~فردوه <<ففي مثل ذلك تسقط الهجرة>>(6).

# [(9) سورة التوبة]

# سورة التوبة مدنية بالإجماع(7).

# [1] قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 1].

PageV01P113

# قال عبدالله بن الحسين -رضي الله عنه-: "لم تدع براءة هدنة، ولا موادعة،
~~ولا عهد إلا نسخته، ولم تدع حضا على الجهاد، ولا ترغيبا إلا ذكرته، ولها
~~أسماء كثيرة منها الفاضحة"(1).

# ولقد بلغني من حيث أثق أن ابن عباس، قال: [[28]] مازالت براءة تنزل
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58] ومنهم... ومنهم...! حتى [54-أ]
~~ظننا أنها لا تترك منا أحدا(2) وجعل الله تعالى الأجل بينه وبين المشركين
~~أربعة أشهر، أولها يوم عرفة إلى عشر من ربيع الآخر(3) وأرسل رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بها أبا بكر(4) PageV01P114 ثم أتبعه عليا -عليه السلام-(1) فأخذها منه وقال: [29] ((لا يؤديها إلا أنا
~~أو رجل مني)) فأمر -عليه السلام- مؤذنين يوم الحج الأكبر، وهو يوم عرفة،
~~ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت فإن الله
~~بري من المشركين ورسوله(2).

# [2] قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} هذه آية السيف {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](3).

# قيل: هذه الآية نسخت من القرآن الكريم، مائة وأربعا وعشرين آية، فلم تدع
~~في القرآن شيئا من ذكر الإعراض والصفح إلا نسخته [55-أ](4).

# وقيل: هي منسوخة بقوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] عن
~~الضحاك(5) والصحيح أنها ناسخة، وليست منسوخة بإجماع العلماء من العترة
~~-عليهم السلام-.

PageV01P115

# [3] قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب [13ب-ب] والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34](1).

# الآية والتي تليها(2) قيل نسختا بآية الزكاة، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: [[30]] ((وما أديت زكاته ms25 فليس بكنز))(3) .

PageV01P116

# وروي عن أمير المؤمنين -عليه السلام-(1) أنه قال: [[31]] <<نسخت الزكاة كل
~~صدقة، ونسخ الأضحى كل ذبح، ونسخ رمضان كل صوم، فكلما أديت زكاته فليس بكنز
~~وإن كان مدفونا، وكلما غلت زكاته فهو كنز>>(2).

# قال شيخنا الحاكم(3): وهو إجماع(4).

# [4] قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم}
~~[التوبة: 41](5).

# قيل: الآية فيها نسخ، قال عبدالله بن الحسين(6) -عليه السلام-: وهذا قول
~~[56-أ] مدخول فاسد، وهي ناسخة غير منسوخة، والجهاد فرض واجب على الخفيف
~~والثقيل، ولما نزلت آية الجهاد قال الناس إن فينا الضعيف والمحتاج
~~والمشغول، فأكد الله الفرض بقوله: {اانفروا خفافا وثقالا}، وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: [[32]] ((الجهاد ماض إلى يوم القيامة لا يرده جور
~~جائر ولا عدل عادل))(7).

PageV01P117

# [5] قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين} [التوبة: 122](1).

# الآية هذه منسوخة بقوله تعالى: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} [النساء: 71].

# ذكر ذلك عبدالله بن الحسين(2) -عليه السلام- قال: (والجهاد واجب إلا على
~~من لم يقدر عليه لعلة مانعة) والأقرب أنه إجماع أهل البيت -عليهم السلام-.

# [6] قوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} [التوبة: 44](3) PageV01P118 قال عبدالله بن الحسين -عليه السلام-: لما نزلت هذه [57-أ] الآية ضاق الأمر
~~على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فنسخها الله تعالى بقوله:
~~{فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم} [النور: 62]
~~فجاءت الرخصة بعد التغليظ، وجعل الله تعالى رسوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بالخيار فيهم.

# <<قال الإمام المنصور بالله -عليه السلام- فصار للإمام أن يأذن، وذاك
~~يسقط الفرض عن طالب الإذن إلا بعذر يعذره الله تعالى به>>(1).

# [7] قوله تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123].

### |||| AUTO قال الحسن والأصم(2): نزلت الآية قبل أن يؤمر بقتال المشركين
~~كآفة وهي منسوخة بقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] قال
~~شيخنا أبو علي(3) هذا لا وجه له، لأن تلك الآية بيان لوجوب القتال، وهذه
~~الآية بيان كيفية القتال، ولا تنافي بينهما فلا نسخ ms26 [14ب-ب].

# [(10) سورة يونس]

# سورة يونس مكية بالإجماع(4) PageV01P119 [1] قوله تعالى [58-أ]: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} [يونس:
~~15](1).

# ذكر بعضهم أنها منسوخة بقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
~~[الفتح: 2] والله أعلم.

# [2] قوله تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} [يونس: 41](2).

# الآية كلها نسخت بآية السيف عن مجاهد والكلبي(3).

# [3] قوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99].

PageV01P120

# [4] وقوله تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~أنا عليكم بوكيل} [يونس: 108](1).

# [5] وقوله تعالى: {واصبر حتى يحكم الله} [يونس: 109].

### |||| AUTO ذكر أبو القاسم هبة الله(2) أن هذه الآيات نسخت بآية
~~السيف(3) ولم يذكر ذلك شيخنا الحاكم(4).

# [(11) سورة هود]

# سورة هود -عليه السلام- نزول(5) أكثرها بمكة(6).

PageV01P121

# [1] قوله تعالى: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون}
~~[هود: 121].

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف ولم يذكر ذلك شيخنا [59-أ] الحاكم(1)
~~-رحمه الله-.

# [(12) سورة يوسف]

### |||| AUTO سورة يوسف -عليه السلام- مكية(2) ليس فيها ناسخ ولا
~~منسوخ(3).

# [(13) سورة الرعد]

# سورة الرعد مدنية وقيل مكية(4).

# [1] قوله تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40](5).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف.

# [(14) سورة ابراهيم]

# سورة ابراهيم -عليه السلام- مكية، لا ناسخ فيها ولا منسوخ، والله اعلم(6)

PageV01P122

### |||| AUTO [(15) سورة الحجر]

# سورة الحجر مكية(1).

# [1] قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} [الحجر: 3](2).

# قيل نسخت بآية القتال، وقيل: هو تهديد وليس فيها نسخ.

# [2] قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85](3).

# قيل: الآية منسوخة عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك (4).

# وقيل: الآية ليست بمنسوخة، والأمر بالصفح في موضعه [14ب-ب] وهو ممدوح في
~~سائر الحالات، وذلك لا ينسخ، وقد يلزمنا الصفح مع التشديد في الجهاد
~~[60-أ].

# [3] قوله تعالى: {وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94](5) PageV01P123 قيل: اعرض عن قتالهم، ثم نسخ بآية السيف عن ابن عباس، والضحاك(1).

### |||| AUTO وقيل: أعرض عن مجاوبتهم إذا آذوك عن أبي علي(2) ولا نسخ فيه.

# [(16) سورة النحل]

# سورة النحل بعضها نزل في مكة، وبعضها نزل بالمدينة (3).

# وإذا لم يكن هناك نسخ ms27 لم يشددوا في نقلها أمكية أم مدنية.

# [1] قوله تعالى: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67].

# قيل: نسخت بالآية التي في سورة المائدة، وهي قوله تعالى:{ إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90]
~~خلافا لبعضهم.

# [2] قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125](4).

# قيل: الآية [61-أ] منسوخة بآية القتال، وقيل: غير منسوخة، والمراد
~~بالجدال الحسن الرفق واللطف وإقامة الحجة الواضحة.

PageV01P124

### |||| AUTO [(17) سورة الإسراء "بني اسرائيل"]

# سورة بني اسرائيل: نزلت بمكة <<إلا آيات نزلت بالمدينة، ذكره هبة
~~الله(1)، وذكر مكي(2) في كتابه أنها مكية>>(3).

# [1] قوله تعالى: {وما أرسلناك عليهم وكيلا} [الإسراء: 54](4).

### |||| AUTO قيل: وكيلا تمنعهم من الكفر قهرا، وقيل: حفيظا(5) وقيل: هي
~~منسوخة بآية القتال، وكذلك ما جانس هذه الآية في جميع القرآن.

# [(18) سورة الكهف]

# "سورة الكهف نزلت بمكة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ"(6).

PageV01P125

### |||| AUTO [(19) سورة مريم عليها السلام]

# سورة مريم عليها السلام مكية(1).

# [1] قوله تعالى: {فلا تعجل عليهم} [مريم: 84](2).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، وقيل: ليس فيها نسخ، والمراد: لا تعجل
~~بالدعاء عليهم فتهلكهم وهو الوجه.

# [(20) سورة طه]

# سورة طه مكية(3).

# [1] قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون} [طه: 129](4).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية القتال، وقيل لا نسخ فيها، والمراد: بالصبر
~~[62-أ] على الأذى(5).

# [(21) سورة الأنبياء]

# سورة الأنبياء عليهم السلام نزلت بمكة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ (6)

PageV01P126

### |||| AUTO [(22) سورة الحج]

# سورة الحج، هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها ليليا، ونهاريا، ومكيا،
~~ومدنيا، وسفريا، وحضريا، وحربيا، وسلميا، وناسخا، ومنسوخا، ومحكما،
~~ومتشابها(1)، وقال القاضي: المنقول أنها مدنية(2).

# [1،2] قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج: 78](3).

PageV01P127

# قيل: نسخت بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] والله
~~اعلم، والآية التي قبلها: {وإن جادلوك[15أ-ب] فقل الله أعلم بما تعملون}
~~[الحج: 68](1).

### |||| AUTO قيل: نسختها آية السيف، والله أعلم.

# [(23) سورة المؤمنون]

# سورة المؤمنين نزلت بمكة(2).

# [1] قوله تعالى: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} [المؤمنون: 54](3).

# قيل: ذرهم إلى وقت الأجل، وفي الآية تهديد، وقيل: نسخت بآية السيف.

# [2] قوله تعالى: {ادفع ms28 بالتي هي أحسن} [المؤمنون: 96](4).

# قيل: نسختها آية السيف، وقيل معناها آخر القتال حتى تبدأ بالموعظة [63-أ]
~~وعلى الوجهين، والنسخ قريب.

PageV01P128

### |||| AUTO [(24) سورة النور]

# سورة النور نزلت بالمدينة(1).

# [1] قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3](2).

# قيل: المراد بالنكاح هاهنا الوطء، والمعنى الإشتراك في فعل الزنا عن ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير(3) {وحرم ذلك على المؤمنين} يعني الوطء على المؤمنين.

# واعلم أن النكاح يشتمل على العقد والوطء، فقصره على الوطء لا معنى له،
~~فذهب الأكثر أن المراد بالنكاح تحريم العقد فضلا عن الوطء.

# فأما الوطء فلا خلاف، ثم اختلف القائلون بهذه المقالة، فذهب أكثرهم إلى
~~أنها منسوخة لا يعمل بها، نسخت بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~[النور: 32] واعتلوا بحديث ضعيف في تحريم نكاح الزانية والزاني، فزعموا أن
~~رجالا كانوا يزنون [64-أ] في الجاهلية بنساء كن عواهر، فلما أن حرم الله
~~الزنا أرادوا أن يتزوجوهن، فحرم الله ذلك عليهم خاصة بقوله: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية} الآية.

PageV01P129

# قال السيد الإمام العالم عبدالله بن الحسين بن القاسم:(1) وهذا حديث ضعيف،
~~لم يأت إلا من طريق واحدة، ومن أهل هذا القول من قال: التحريم كان عاما ثم
~~نسخت الرخصة، ورووا في ذلك حديثا ضعيفا كذبا لا يلتفت إليه، زعموا أن رجلا
~~قال للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ان امرأته لا ترد يد ملامس، فأمره
~~-عليه السلام- أن يستمتع بها(2) وهذا باطل [15ب-ب] كذب على رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- لا يعبأ به، غير أني أحببت ذكره كي لا يحتج به محتج
~~فيظن أنه حديث صحيح، والأولى أن الآية محكمة قائمة محرمة، والمراد بها أنه
~~لا يحل لمؤمن أن ينكح زانية مقيمة على زناها، ولا يحل لمؤمنة أن تنكح
~~[65-أ] زانيا مقيما على زنائه.

PageV01P130

# ولقد بلغني من حيث أحب وأثق به عن أمير المؤمنين -صلوات الله عليه- أن قوما
~~اختصموا إليه في رجل تزوج امرأة فزنت قبل أن يدخل بها؛ أنه ms29 فرق بينهما، ولم
~~يعطها صداقا(1).

# ومما يقوي ذلك وقوع الفرقة بين المتلاعنين بالحكم لأجل التهمة، فاليقين
~~أولى بذلك(2).

# [33] وقد روى مرثد الغنوي(3) قال: قلت يا رسول الله أنكح عناقا ؟ وكانت
~~من بغى مكة، فسكت عني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى نزلت الآية:
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية} فدعاني، فقرأها علي وقال لا تنكحها(4).

PageV01P131

# وروى أبو هريرة(1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [34] ((لا
~~ينكح الزاني المجلود إلا مثله))(2) فأما بعد التوبة فلا إشكال في جوازه،
~~وهذا الذي رجحه الإمام المنصور بالله -عليه السلام-، وهو الظاهر من مذهب
~~الهادي(3) -عليه السلام-، وكلام <<أبي العباس الحسني>>(4) يقتضي موافقة أهل
~~القول بالنسخ [66-أ] وعلى مثل ذلك يجري الخلاف في قوله تعالى: {الخبيثات
~~للخبيثين} [النور: 26] وقد مضى التفصيل فلا وجه للتطويل.

# [2] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27](5).

# هذا في النظم مقدم ومؤخر تقديره، حتى تسلموا وتستأنسوا، والإستيئناس
~~هاهنا الإذن بعد السلام.

PageV01P132

# قال أبو بكر(1): رأيت الحانات والمساكن في الطرق ليس فيها ساكن فنزل قوله
~~تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} [النور:
~~29] فكانت هذه الآية ناسخة للأولى في هذا القدر.

# [3] قوله تعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} [النور: 58](2).

### |||| AUTO قيل: الإستئذان(3) منسوخ، وقيل: هو ثابت [16أ-ب] عن
~~الشعبي(4).

# [(25) سورة الفرقان]

# سورة الفرقان: قيل مكية، وقيل: مدنية غير آيتين(5).

PageV01P133

# [1] قوله تعالى: {والذين[67-أ] لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} إلى قوله: {إلا من تاب} [الفرقان: 68،
~~69، 70](1).

# من السلف كابن عباس(2) وزيد بن ثابت(3) أن هذه الآية منسوخة في حق
~~التوبة، وذكرو أن القاتل العمد لا توبة له، قالوا نسختها آية النساء {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] الآية.

PageV01P134

# وقالوا: آية الفرقان هذه مكية، وآية النساء مدنية، نزلت بعد تسعة أشهر أو
~~ستة أشهر والعلماء أجمع على خلافه.

# وقالوا: المراد بآية النساء، فيمن مات من غير توبة، ms30 وقد انعقد الإجماع
~~على صحة التوبة من كل ذنب، سوى القتل العمد ففيه خلاف، والصحيح أن توبته
~~مقبولة، لأن القتل لا يكون أعظم من الشرك والردة(1) فقد قال الله تعالى:
~~{قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا} [الزمر: 53].

# قال السيد العالم [68-أ] عبدالله بن الحسين بن القاسم(2) ومن ذلك أن
~~جماعة ممن كان أسلم ارتد ورجع إلى مكة(3) منهم: طعمة بن أبيرق(4) PageV01P135 والحارث بن سويد بن الصامت(1) ثم ندم الحارث، وكتب إلى أخيه، وكان مع النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- الجلاس بن سويد(2) أني قد ندمت، وأني أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فاسأل رسول الله [-صلى الله عليه وآله
~~وسلم-] هل لي من توبة؟ وإلا ذهبت في الأرض فنزل قوله تعالى: {كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق} [آل عمران: 86] الآية فكتب
~~إليه أخوه لا توبة لك عند رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فتب إلى
~~الله حتى يجعل لك مخرجا، فأنزل الله تعالى بعد ذلك: {إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك} [آل عمران: 89] الآية.

PageV01P136

# وكتب إليه أخوه أن الله [69-أ] قد أنزل التوبة، فأقبل إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وقبل منه فسمع بذلك أصحابه الذين كانوا ارتدوا معه،
~~فقالوا: ما نحن إلا كالحارث نقيم بمكة، ونتربص لمحمد ريب المنون، فإن بدا
~~لنا رجعنا إليه، وقبل منا كما قبل منه رسول الله [-صلى الله عليه وآله
~~وسلم-] فأنزل الله سبحانه: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا}
~~[آل عمران: 90] الآية [16ب-ب] فأقاموا على الكفر حتى فتح رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- مكة فجاءه من كان بقي منهم، فأسلم فقبل رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- منه، وكان قد مات بعضهم، ففيهم نزل قوله تعالى:
~~{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} [آل عمران: 91] الآية.

### |||| AUTO وقد أكد -صلى الله عليه وآله وسلم- تصحيح التوبة في خطبة
~~الوداع حتى يغرغر بها ms31 العبد(1) وبقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- [35]:
~~((إن الله قد فتح بابا للتوبة عرضه ما بين المشرق والمغرب لا يغلقه حتى
~~تطلع الشمس من المغرب)).

# [(26) سورة الشعراء]

# سورة الشعراء مكية إلا آيتين [70-أ] في آخرها ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(2)

PageV01P137

### |||| AUTO [(27) سورة النمل]

# سورة النمل مكية(1).

# [1] قوله تعالى: {وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فقل إنما أنا من المنذرين} [النمل: 92](2).

### |||| AUTO قيل: منسوخة بآية السيف، والأولى أنها لا نسخ فيها إذ ليس
~~بين الآيتين معارضة.

# [(28) سورة القصص]

# سورة القصص مكية. قيل:<<غير آية منها>>(3).

# [1] قوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} [القصص: 55](4).

### |||| AUTO منسوخة بآية السيف، والأقرب أنها غير منسوخة، لأنه لا تعارض
~~بينهما.

# [(29) سورة العنكبوت]

# سورة العنكبوت مكية(5) PageV01P138 [1] قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت:
~~46](1).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف عن قتادة، ومقاتل(2).

# [(30) سورة الروم]

### |||| AUTO <<سورة الروم مكية، ليس فيها ناسخ ولا منسوخ>>(3).

# [(31) سورة لقمان]

# <<سورة لقمان مكية، إلا آية الصلاة (4) ليس <<فيها>> منسوخ الا:>>(5).

PageV01P139

# [1] <<قوله تعالى: {ومن كفر فلا يحزنك كفره[71-أ]} [لقمان: 23](1).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، ولم يذكره الحاكم -رحمه الله-
~~تعالى>>(2).

# [(32) سورة السجدة]

# سورة السجدة مكية(3) ليس فيها منسوخ الا:

# [1] قوله تعالى: {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} [السجدة: 30](4).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، ولم يذكره الحاكم(5) -رحمه الله-.

# [(33) سورة الأحزاب]

# سورة الأحزاب مدنية، قيل نسخت آية القتال منها(6).

PageV01P140

### |||| AUTO [1] قوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم}
~~[الأحزاب: 48](1).

# [(34) سورة سبأ]

# سورة سبأ مكية.

# [1] قوله تعالى: {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} [سبأء:
~~25](2).

### |||| AUTO نسخت بآية السيف، <<وقيل لا وجه للنسخ، لأن الإنسان لا يسأل
~~عن عمل غيره>>(3).

# [(35) سورة فاطر "الملائكة"]

# سورة الملائكة مكية، وفيها من المنسوخ آية واحدة وهي(4):

# [1] (قوله تعالى: {إن أنت إلا نذير} [فاطر: 23](5).

# معناه ليس عليك غير ذلك، قيل: نسخت بآية السيف(6).

PageV01P141

### |||| AUTO [(36) سورة (يس)]

### |||| AUTO سورة (يس) مكية لا منسوخ فيها(1).

# [(37) سورة الصافات]

# سورة الصافات [72-أ] ms32 مكية(2).

# [12] قوله تعالى: {وتول عنهم حتى حين} [الصافات: 174](3).

# [2] وقوله تعالى: "{فتول عنهم حتى حين} [الصافات: 178](4).

# قيل: نسخ ذلك بآية السيف. <<قال: قتادة:(5) إلى موته، وقال أبو زيد:(6)
~~إلى يوم القيامة، فعلى القولين يتوجه النسخ بآية السيف، [3، 4] والآية
~~الثانية: {فتول عنهم حتى حين}.

# و[3] {وأبصرهم فسوف يبصرون} [الصافات: 178، 179](7). تكرار لما تقدم
~~توكيده>>(8).

PageV01P142

### |||| AUTO [(38) سورة ص~]

### |||| AUTO سورة ص~ مكية <<17أ ب>>(1) ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

# [(39) سورة الزمر]

# سورة الزمر مكية(2).

# [1] قوله تعالى: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} [الزمر: 3](3).

# قيل: نسخت بآية السيف، ولم يذكره الحاكم(4).

# [2] قوله تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} [الزمر: 13](5).

PageV01P143

# قيل: نسخت بقوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح:
~~2] وهذا فاسد لأن ذنوب الأنبياء تقع مكفرة.

# [3] قوله تعالى: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} [الزمر: 15](1).

# قيل: نسخت بآية السيف، وهذا ظاهر [73 أ] الفساد، بل هو تهديد، وكذلك:

# [4] قوله تعالى: {[قل ياقوم] اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه} [الزمر: 39، 40](2).

# قيل: ذلك منسوخ وقته بعد، والصحيح أنها تهديد، فهي محكمة، وكذلك:

# [5] قوله تعالى: {فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} [الزمر:
~~41](3).

# قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك:

# [6] قوله تعالى: {أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون} [الزمر:
~~46](4).

PageV01P144

### |||| AUTO قيل: نسخ ذلك بآية السيف، والأقرب أنه لا نسخ فيه، إذ لا
~~تعارض بين الآيات فيجب النسخ.

# [(40) سورة المؤمن]

# سورة المؤمن مكية فيها آيتان(1):

# [1،2] {فاصبر إن وعد الله حق} في موضعين(2).

### |||| AUTO قيل: نسخ ذلك بآية السيف، وهو تعبد، إذ ليس بين الآيتين تعارض.

# [(41) سورة السجدة "حم"]

# سورة السجدة مكية(3).

# [1] قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} [فصلت: 34](4).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، والأقرب أنها غير منسوخة، والدفع
~~بالتي هي أحسن، الواجب، ثم بعده بالشدة ثم بالسيف [74-أ] على المراتب.

# [(42) سورة الشورى]

# سورة الشورى مكية(5) PageV01P145 [1] قوله تعالى: {وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى: ms33 6](1).

# قيل: نسخت بآية السيف.

# [2] قوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم}
~~[الشورى: 15](2).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، <<وقد ذكرنا ذلك في نظائر ما تقدم، أن
~~الأولى عدم النسخ، وقال بعضهم: معناها أن الكلام بعد إظهار البراهين قد سقط
~~يقينا، فلم يبق إلا السيف فعلى هذا هي محكمة>>(3).

# [(43) سورة الزخرف]

# سورة الزخرف مكية(4) PageV01P146 قيل: نسخت آية السيف آيتين منها وهما(1).

# [1، 2] {فذرهم يخوضوا ويلعبوا...} [الزخرف: 83](2) وقوله:(3) {فاصفح عنهم
~~وقل سلام فسوف يعلمون} [الزخرف: 89](4).

### |||| AUTO وقيل الآية الأولى تهديد، وليس فيها نسخ.

# [(44) سورة الدخان]

# سورة الدخان مكية(5).

# [1] قوله تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون} [الدخان: 59](6)

PageV01P147

### |||| AUTO قيل: ارتقب النصر(1) وقيل: نسخت بآية السيف، <<والصحيح أنها
~~غير منسوخة [75-أ] إذ لا تنافي بين ارتقاب عذابهم وبين قتالهم>>(2).

# [(45) سورة الجاثية]

# سورة الجاثية مكية(3).

# [1] قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}
~~[الجاثية: 14](4)

PageV01P148

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية القتال(1) عن القرضي، والسدي(2)، وغيرهما.

# [(46) سورة الأحقاف]

# سورة الأحقاف مكية(3).

# [1] قوله تعالى: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 9](4).

PageV01P149

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية الفتح(1)، وقيل: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~في أمر التعبد، والناسخ والمنسوخ [17ب-ب] والتنقل في البلاد، فأما في أمر
~~الآخرة فهو عالم بحاله وحال من تبعه وعصاه -صلى الله عليه وآله وسلم-(2).

# [(47) سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم]

# سورة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- مدنية(3) الأقرب أنه لا منسوخ
~~فيها(4) وقد قيل: أن المن والفداء(5)

PageV01P150

### |||| AUTO نسخ بآية السيف.

# [(48) سورة الفتح]

# سورة الفتح مدنية(1): لا ناسخ فيها، ولا منسوخ(2)، وقيل: فيها ناسخ لقوله
~~تعالى: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 9].

### |||| AUTO [1] قوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون} [الفتح: 25] [76-أ].
~~الآية منسوخة بآية السيف](3).

# [(49) سورة الحجرات]

### |||| AUTO سورة الحجرات مدنية. لا ناسخ فيها ولا منسوخ(4).

# [(50) سورة ق~]

# سورة ق~ مكية(5).

# [1] قوله تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 45](6).

# قيل: نسخ ذلك بآية السيف، والجبارالمتسلط.

PageV01P151

### |||| AUTO [(51) سورة الذاريات]

# سورة الذاريات مكية. [إجماعا]. ms34

# [1] قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} [الذاريات: 54] (1).

# ومن قال بالنسخ اختلفوا، فمنهم من جعل الناسخ قوله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55].

### |||| AUTO ومنهم من جعل [الناسخ] آية السيف، وقيل: تول ساعة، وتذكر
~~أخرى، لأن كثرة التذكير والإستدعاء قد يكون مفسدة على بعض الوجوه، والأقرب
~~أنه لا نسخ في شيء منها.

# [(52) سورة الطور]

# سورة الطور مكية. قيل نسخ فيها:

# [1] قوله تعالى: {قل تربصوا} [الطور: 31].

# وآية: [2] الصبر وهي: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48].

# و[3] قوله تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} [الطور: 45]
~~بآية السيف(2) [77-أ].

# والأقرب أنه لا نسخ في ذلك، إذ لا تعارض بين الآيات.

PageV01P152

### |||| AUTO [(53) سورة النجم]

# سورة النجم مكية(1).

# [1] قوله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} [النجم: 29](2).

### |||| AUTO قيل: أعرض عن مكافأتهم بالسب، وقيل: نسخت بآية السيف.

# [(54) سورة القمر]

### |||| AUTO سورة القمر نزلت بمكة. ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(3).

# [(55) سورة الرحمن]

# سورة الرحمن سبحانه وتعالى ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، <<واختلف في
~~تنزيلها، فقالت طائفة: نزلت بمكة، وقالت طائفة: نزلت بالمدينة>>(4)

PageV01P153

### |||| AUTO [(56) سورة الواقعة]

### |||| AUTO سورة الواقعة مكية. ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(1).

# [(57) سورة الحديد]

### |||| AUTO سورة الحديد ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، واختلف في تنزيلها،
~~قيل مكية، وقيل مدنية(2).

# [(58) سورة المجادلة]

# سورة المجادلة مدنية(3).

# [1] قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم [78-أ] صدقة} [المجادلة: 12](4)

PageV01P154

### |||| AUTO نسخت بقوله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
~~فإذ لم تفعلوا} [المجادلة: 13](1) ولما فرضت الصدقة امتنع الناس من كلام
~~الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(2)
~~فهي آية ما عمل بها أحد سواه سلام الله عليه ورضوانه.

# [(59) سورة الحشر]

# [سورة الحشر مدنية. لا ناسخ فيها ولا منسوخ](3).

PageV01P155

### |||| AUTO [(60) سورة الإمتحان "الممتحنة"]

# سورة الإمتحان مدنية(1).

# قيل: إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في صلح الحديبية(2) PageV01P156 كان شرط أن من جاءه من عند قريش [18أ-ب] رده إليهم، ومن جاءهم من عنده لم ms35
~~يردوه إليه، فلما فعل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بعد بيعة
~~الرضوان إذ بامرأة من قريش يقال لها سبيعة بنت الحارث(1) PageV01P157 تقول: يا رسول الله قد جئتك مؤمنة بالله مصدقة لما جئت به، فقال لها النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم-: [36] ((نعم ما جئت به، ونعم ما صدقت به))،
~~فأنزل الله: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار}
~~[الممتحنة: 10](1)فكانت الآية ناسخة لرد النساء، وامتحانهن باليمين ما خرجت
~~غيرة من زوجها، ولا عداوة لبيت أحماء(2) ذكر ذلك علي بن موسى القمي(3) PageV01P158 عن ابن عباس(1) وذكر هبة الله المفسر(2) وقال شيخنا أبو علي(3) -رحمه الله-
~~تعالى: الصلح كان على رد الرجال دون النساء(4).

# [2] قوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم} [الممتحنة: 10](5) PageV01P159 [3] قوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} [الممتحنة:
~~11]..الآية. اعلم أن الآية تشمل على أحكام منسوخة، منها رد الإسلام على
~~الكفار إذا وقع عليه الصلح، فإن ذلك منسوخ في الرجال والنساء.

# وقال أبو حنيفة(1): إذا جاءت امرأة مهاجرة وجاء زوجها وقد وقع الصلح
~~[80-أ] على الرد لا ترد المرأة ولا مهرها، وهو الذي رجحه أئمتنا -عليهم
~~السلام-.

# وقال الشافعي(2): يرد مهرها، ومنها: رد غير المهر كان ذلك ثم نسخ وكذلك
~~قوله {وليسألوا ما أنفقوا} فرد المهر من الجانبين منسوخ، ومنها: قوله: {وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم} كان الواجب رد الصداق على الزوج من الغنيمة، فنسخ
~~بذلك، وقيل ليس شيء من ذلك بنسخ لأنها أحكام كانت مصلحة لهم وقت موادعة
~~وعهد بين النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وبين المشركين(3).

PageV01P160

### |||| AUTO قوله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} قيل: نزلت في عياض ابن
~~عنم(1) وفي زوجته(2) حين ذهبت منه إلى الكفار، فأمر الله المسلمين أن
~~يغرموا له ما أنفق من الغنيمة ثم نسخ ذلك(3).

# [(61) سورة الصف]

### |||| AUTO سورة الصف مدنية. ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(4).

# [(62) سورة الجمعة]

# سورة الجمعة [81-أ] نزلت بالمدينة. ليس ms36 فيها ناسخ ولا منسوخ(5).

PageV01P161

### |||| AUTO [(63) سورة المنافقين]

### |||| AUTO سورة المنافقين مدنية. ولا منسوخ فيها(1).

# [(64) سورة التغابن]

### |||| AUTO سورة التغابن مدنية. ولا منسوخ فيها(2).

# [(65) سورة الطلاق]

### |||| AUTO سورة الطلاق مدنية. ولا منسوخ فيها(3).

# [(66) سورة التحريم]

### |||| AUTO سورة التحريم مدنية. ولا ناسخ فيها ولا منسوخ(4).

# [(67) سورة الملك]

### |||| AUTO سورة الملك مكية. وكذلك(5).

# [(68) سورة ن~]

### |||| AUTO سورة ن~ مكية(6).

# [(69) سورة الحاقة]

# والحاقة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(7).

PageV01P162

### |||| AUTO [(70) سورة المعارج]

# وسورة المعارج كلها مكية، وليس فيها ناسخ(1).

# و[1] قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [المعارج: 42](2).

### |||| AUTO قيل: تهديد، وقيل: نسخ بآية السيف.

# [(71) سورة نوح -عليه السلام-]

### |||| AUTO سورة نوح -عليه السلام- مكية، ولا ناسخ فيها ولا منسوخ(3).

# [(72) سورة الجن]

### |||| AUTO سورة الجن مكية، ولا ناسخ فيها ولا منسوخ(4).

# [(73) سورة المزمل]

# سورة المزمل نزل أكثرها بمكة(5).

# [1] قوله تعالى: {ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 1،2،3](6).

# كان ذلك، ثم نسخ بالصلوات الخمس.

PageV01P163

# [2] قوله تعالى: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} [المزمل:
~~10](1).

# قيل: نسخت بآية القتال.

# وقيل: بل بلطف في الدعاء مع القتال، وليس بنسخ، والهجر الجميل إظهار
~~الجفوة من غير ترك الدعوة إلى الحق والمناصحة.

# [3] قوله تعالى: {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} [المزمل:
~~12](2).

### |||| AUTO يعني المستهزئين من قريش، وذلك تهديد قائم، وقيل بل أمر،
~~ونسخ بآية السيف.

# [(74) سورة المدثر]

# سورة المدثر مكية. لا ناسخ فيها ولا منسوخ(3).

# [1] قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11](4) تهديد وليس بنسخ.

PageV01P164

### |||| AUTO [(75) سورة القيامة]

### |||| AUTO سورة القيامة مكية، ولا ناسخ فيها ولا منسوخ(1).

# [(76) سورة الدهر]

### |||| AUTO [سورة هل أتى على الإنسان حين من الدهر الأقرب أنه لا منسوخ
~~فيها(2).

# [(77) سورة المرسلات]

### |||| AUTO سورة المرسلات [83-أ] مكية، لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

# [(78)،(79) سورة النبأ، والنازعات]

# سورة النبأ، والنازعات مكيتان. لا ناسخ فيهما ولا منسوخ](3)

PageV01P165

### |||| AUTO [(80) سورة عبس]

### |||| AUTO سورة عبس مختلف فيها لا ناسخ فيها ولا منسوخ(1).

# [(81) سورة التكوير]

### |||| AUTO وكذلك التكوير مكية، لا ناسخ فيها ولا منسوخ(2).

# [(82 - 85) سورة الإنفطار - سورة البروج]

### |||| AUTO ms37 وكذلك الإنفطار، والمطففين، والإنشقاق، والبروج(3).

# [(86) سورة الطارق]

# سورة الطارق [مكية].

# [1] قوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} [الطارق: 17](4).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف.

# [(87) سورة الأعلى "سبح"]

### |||| AUTO سورة سبح مكية. ولا منسوخ فيها(5).

# [(88) سورة الغاشية]

# سورة الغاشية مكية.

# [1] قوله تعالى: {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22](6).

PageV01P166

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف، وقال قوم: معناها لست عليهم بمسلط،
~~فتكرههم على الإيمان، فعلى هذا لا نسخ فيها.

# [(89) سورة الفجر]

### |||| AUTO سورة الفجر مكية. ليس فيها ناسخ ولا منسوخ(1).

# [(90 - 109) سورة البلد - وحتى سورة الكافرون]

# وكذلك البلد، وما بعدها إلى [84-أ] إلى سورة قل يا أيها الكافرون(2).

# [1/109] قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} [الكافرون: 6](3).

### |||| AUTO قيل: نسخت بآية السيف.

# [(110- 114) سورة النصر - وحتى سورة الناس]

# وما بعدها [أي سورة الكافرون] ليس فيها ناسخ، وقد أتينا على جملة ما ذكر
~~فيه النسخ عند أئمتنا وعند مشائخنا -رضي الله عنهم-، والله الموفق لحفظ
~~ذلك، والعمل به، والمخلص من تبعاته، ونسأله تبارك وتعالى أن يجعله لنا نورا
~~من بين أيدينا ومن خلفنا، وعن أيماننا، وعن شمائلنا، وأن يشركنا في ثواب
~~قارئه، ومستمعه، والمنتفع به، إنه عزيز حكيم، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين، والحمدلله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم <<85-أ>>(4) PageV01P167 وفي آخر النسخة (أ) قال الناسخ: وكان الفراغ من نسخه يوم الأربعاء، 7 شهر
~~ربيع الآخر سنة 1130ه، بعناية سيدي القاضي العلامة بدر الدين محمد بن أحمد
~~البكير وفقه الله لصالح الأعمال وغفر له ولوالديه، واعانه على ما يحب ويرضى
~~بحق محمد وآله).

# ثم علق في الحاشية أسفل الصفحة ما لفظه: (بلغ مقابة حسب الإمكان على الأم
~~المنسوخ منها لعله نهار الأربعاء 9 شهر جمادي الأول سنة 1130ه). ms38