######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003702
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن طلحة الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 652
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ع)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003702
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3702_مطالب-السؤول-في-مناقب-آل-الرسول-(ع)-محمد-بن-طلحة-الشافعي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ماجد ابن أحمد العطية
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ... مطالب السؤول في مناقب آل الرسول مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي حلى الصفوة الطاهرة، من آل نبيه المصطفى، بأصفى
~~المناقب، وأحلهم من (1) شرف العلى وشرف الهدى في أعلى المعارج وأسمى
~~المراتب، وأصفاهم من صفات التطهير والتقديس في العاجلة والآجلة بأسنى
~~المنائح وأهنى المواهب، وأزلفهم إلى المقام القريب منه بمناجاتهم إياه في
~~لوائح الهواجر ودياجر الغياهب، وجعلهم أئمة حق وصدق يهدون بأمره إلى اتباع
~~أقوم الطرائق وأهدى المذاهب، وقرن الصلوات عليهم بالصلاة على النبي في
~~الصلوات (2) وانها لمن أشرف الرغايب، وخصهم من مزايا السجايا بما نقله
~~الثقات الرواة في مباهلة السيد والعاقب، فمودتهم في هذه الحياة الدنيا
~~معدودة في أقسام القروض اللوازم والأحكام اللوازب، وموالاتهم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين جنة منجية من أوصاب العذاب الواصب.
# والصلاة والسلام على رسوله محمد، المستخرج من أمشاج الأصلاب الأطاهر
~~والأنساب الأطايب، المستعرج به في أدراج المعارج ليلة الأسراء (3) في
# PageV00P016
# أملاك الأفلاك ومناكب الكواكب، وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه
~~الخلفاء الراشدين صلوات مشهودة الموارد مشفوهة المشارب.
# وبعد:
# فأحسن ما نظمته أقلام الأفهام من أقسام الكلام في الحسنات المستحسنات،
~~وحملته بطون أوراق الأنام من نطف مياه الأقلام من سلالة الباقيات الصالحات،
~~وحررته فذلك جرائد الحاسبين لتكميل مراشد الطالبين من جمل سجايا النفوس
~~الزاكيات، وسطرته أيدي الكرام الكاتبين لمن نصب نفسه للقيام به في صحائف
~~الحسنات، وأعده ذخيرة يجدها إذا نفخ في الصور فصعق من في الأرض والسماوات،
~~تأليف لآل المصطفى أئمة الهدى أهل الميامين والنهى ذوي الآيات والبينات
~~وتصنيف مناقب صفاتهم وتعريف مراتب طاعاتهم وتوظيف مذاهب عباداتهم في
~~الاعمال والنيات، فشرفهم باذخ وقدم تقدمهم راسخ، فهم على الحقيقة قرابات
~~السادات وسادات القرابات، وهم العروة الوثقى ومحبهم لا يضل ولا يشقى،
~~وسينال باقتفائهم أقرب القرابات، ولهم الفضائل الناطقة والمنازل السامقة
~~فكيف لا وقد رفع قدرهم رفيع الدرجات، فمناقبهم أبدا تتلا ومحاسنهم على
~~الأبد تجلا ومودتهم منزلة في السور والآيات، فالمقدمون لأنفسهم ذخرا
~~العاملون بلا أسألكم عليه أجرا سينعمون في روضات الجنات.
# وقد كنت ms001 من زمن جريان قلم التكليف علي كلفا إلى الغاية بمودتهم، معترفا
~~بأن صفاتهم المشفوعة باتصالهم بالمصطفى صلوات الله عليه تقضي بمحبتهم،
~~والتزمت أيام الاغتراب تأليف كتاب تطلع مطالعه ذراري فضيلتهم، فشرعت فيه
~~ووضعت كيفية ترتيبه في مباديه وجعلت عدة أبوابه عدة أئمتهم فسطرته ورتبته
~~وحررته وبوبته وقمت في حقهم بمفروض خدمتهم.
# وسميته " زبدة المقال في فضائل الآل " وضمنته غرائب الفنون من غصون
~~شجرتهم، وجعلته لنفسي أنيسا تطالعه حالتي مقامها ورحلتها، وجليسا تراجعه
~~PageV00P017
# في وقتي سكونها وحركتها، فأجرت أدوار الأقدار من أخطار الأسفار بعض
~~أقضيتها فسلبته، وغيرته يد الاغتيال وجرعت النفس بفقده مرارة حسرتها، فلما
~~أن لفتني الرأفة الرانية من الألطاف الإلهية بعنايتها، وأعرضت عن متاع
~~الدنيا من جاهها ومالها وولايتها، رأى بعض الصالحين عليا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فسأله مسائل تتعلق بالمعارف القدسية وربوبيتها فأجابه (عليه
~~السلام) بكلمات فقال: يا أمير المؤمنين لم أحط علما بمعرفتها، فأحاله علي
~~في أن أشرح ذلك له وافصل منه ما أجمله وأبين تفاصيل قوله وجمله، فلما حضر
~~لدي وقص علي حقيقة الحوالة في جواب ما سأله، قابلت أمره (عليه السلام)
~~بالامتثال وبادرت في الوقت والحال إلى استخراج الجواب عن ذلك السؤال، وبعد
~~قيامي بواجب الحوالة وقضاياها وامتثال أمره المطاع باستخراج أجوبتها وشرح
~~أسمائها، ألزمت نفسي تأليف هذا الكتاب قياما بحقه (عليه السلام)، إذ خصني
~~باحسانه وجعلني أهلا لاستنابته إياي في شرح أشكال من العلم اللدني وتبيانه،
~~وليكون خلفا عني ذلك الكتاب الذي غاله الدهر بيد عدوانه فشرعت في تصنيفه
~~وجمعت همتي لتأليفه.
# وسميته (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول) (1) ونهجت جدد المطالب
~~واستخرجت زبد المناقب بمحض المعقول والمنقول، فجاء جامعا للفضائل صادعا
~~بالدلائل شارعا مناهج الوصول إلى السؤول، تكفيه منقبة تلقين المناقب وكونه
~~بترتيب مراتب الأئمة الأطايب، قيد العيون والعقول، من قدر قدره قدمه و من
~~خبر خبره خدمه وتلقى وجهه بالتقبيل والقبول، ولما أسرى القلب بعزمه لإدراك
~~هذه المطالب، وأجرى قلم فكره الصائب في تأليف هذه المناقب ناجته نفسه
~~المهتدية بالقول الثابت والنور ms002 الثاقب، بأن هذا التأليف الجامع لشتات هذه
# PageV00P018
# الفضائل، الرافع مراتب صفات الأئمة الأفاضل، وإن كانت جواهر مضمونة مشرقة
~~وأنوارا مكنونة متألقة، وأنهارا عيونها مغدقة، وأشجارا فنونها مورقة،
~~وثمارا غصونها مونقة، فلا يستضئ بنور أفقها إلا من يعتقد وجوب القيام
~~بحقها، ولا يرقى في معارج فضائلها وطرقها إلا من حكم التأييد الإلهي لنفسه
~~بتقدمها وسبقها، فإن الدرة الموسومة باليتيمة، والجوهرة الثمينة ذات
~~القيمة، والعقود المنضودة من اللآلي النظيمة والجونة العبق نشرها بأرجاء
~~اللطيمة، بل جهات الخيرات المتصفة بالمكانة العلية والمنزلة العظيمة لا
~~يعظم محلها، إلا من استبان فضلها وعلم قدرها ونبلها وعلم (1) فرعها وأصلها،
~~وكان أحق بها وأهلها، ليتلو سور أخبارها ويبلو سير آثارها ويتنسك بشعائر
~~شعارها، ويتمسك بشريعة نصرها ويسلك شعب أنصارها.
# وأنا وإن أمطيت نفسي مطا اجتهادها في سلوك سبيلها، وأعطيت رائد اجتهادها
~~سؤله في إقامة دليلها في تأليف مزاياهم التي لا يستطيع المدرة المغرة حصر
~~تفصيلها، وتصنيف سجاياهم التي يقصر لساني مع بسطته عن تلاوة آياتها
~~وترتيلها، وجمعت منها كلما وصلت إليه مطية الجد والاجتهاد بوخدها وذميلها،
~~ونظمت شوارد فرائدها الممدوحة وفرائد شواردها الممنوحة في عقد تفصيلها، كنت
~~والله مقصرا في جنب ما أولانيه أمير المؤمنين (عليه السلام) من مبار اردفاه
~~وما خصني به من شريف نظره وكمال اعتقاده، وما استندبني له من استخراج أسرار
~~من الغيب لا يمنحها الله تعالى إلا من يجتبيه من عباده، وما شرفني به في
~~المنام النبوي من اقباله حتى كساني رسول الله (ص) ما كان عليه من ابراده،
~~ودعاني دعوة ما ظفر بها إلا من أسعفه الله تعالى باسعاده وأسعده في معاده،
~~فلم أجد شيئا
# PageV00P019
# أتمسك به في مقابلة هذا الاحسان ذي المحاسن الحسان، إلا الإستنصار
~~بالمسعفين البيان والبنان، والاستظهار بالمسعدين القلم واللسان، في نشر
~~معالي مناقبهم العظيمة الشأن، الكريمة على الثقلين الإنس والجان، ونثر لآلئ
~~فضائلهم المستخرجة من بحر جواهر القرآن، المرزية عند أهل الإيمان بمنثور
~~الجمان، من اللؤلؤ والمرجان، المستخرج من بحر كيش وعمان (1)، واشاعتها في
~~أشياع العباد، وإذاعتها في ms003 الأصقاع والبلاد، وجعلتها جنة في بطون الأوراق
~~من مواد نطف المداد، ليستخرجها من هو من أهلها فينتفع بها في المعاد يوم
~~قيام الإشهاد، فإن مصنفات الأمة إذا جليت على أهلها تضوعت ولم تضع، وصفات
~~الأئمة إذا تليت على المسامع لا يستمع بها غير المستمع، فما كل من دعاه
~~الهادي إلى سلوك سبيل الهدى بمتبع، ولا كل من وعى سمعه ما يتلى عليه ما لم
~~يوفقه الله بمنتفع، فإن ظفر بها من حباه الله تعالى بإسعاف الإسعاد وهداه
~~إلى سبيل الرشاد، فتأملها بفكره الوقاد وفهمه النقاد وقلبه المنقاد إلى
~~سداد الاعتقاد، فاقتفى سنن سنتهم، واقتدى بنهج طريقتهم، وتقرب إلى الله
~~تعالى بمحبتهم، وعد نفسه من أنصار أسرتهم، وأعد لماله ما يصرفه من ماله في
~~مبرتهم، رزقه الله تعالى الاهتداء بمصباحهم، والارتداء بجلباب صلاحهم،
~~ووقاه حر كل جناح يخشاه بوارف جناحهم، وسقاه يوم العطش الأكبر بكأس
~~اغتباقهم واصطباحهم، وأنا بقيامي هذا في رفع منارهم وشرع شعارهم وجمع
~~مآثرهم وآثارهم، وإن كان غاية ما وصلت إليه القوى البشرية لاستطاعتها،
~~ونهاية ما قدرت عليه ببذل جهدها وطاقتها، كمن قابلت نفسه أنوار شمس الظهيرة
~~بذبالتها، وعدلت السحاب المدرار والغباب التيار ببلة قطرتها، ثم لما كانت
~~هذه الصدقة التي هي من أمير المؤمنين (عليه السلام)
# PageV00P020
# باسدائها، والمنة التي تصدق باهدائها، والحالة التي تكررت منه بإعادتها
~~وابدائها، لم يصدرها إلا بأمر إلهي أحاط به علما فأتاه وآت (1) ما أتاه، إذ
~~كل حادث لا يدخل في الوجود إلا وقد قدره الله تعالى وقضاه، وأنفذ حكمه
~~سبحانه فيه وأمضاه، فيجب حمده جل وعلا دائما على ما أولى ويتعين شكره سرمدا
~~على ما منحه وأقناه، حمدا لا تفتصم عراه، وشكرا لا يدرك منتهاه.
# وأنا أسأل كل من وقف على كتابي هذا أن يخصني بدعوة ينفعني الله بها يوم
~~ألقاه، ليكون من عتاد المعاد يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، وإذا بلغ القلم
~~مما رقم كنه مطاويه، فاقطع عليه جريه في ايضاعه وتقريبه، وأسرع به إلى
~~مطالب الكتاب وأساليبه، فأشرع الآن ms004 في ترتيبه، وأجمع مواد تهذيبه، وأضع
~~قواعد تفصيله وتبويبه، فأقول والله الموفق المعين:
# إعلم أن المقصد المطلوب والمطلب المقصود في هذا الكتاب تحصره مقدمة
~~وأبواب.
# أما المقدمة: فهي من قواعد المقاصد وأركانها، فلهذا تعين أولا تقديم
~~كشفها وبيانها، وفيها قسمان:
# الأول: في شرح ألفاظا وصفوا بها، والثاني: في إيضاح معان خصوا بموجبها.
# القسم الأول: في شرح الألفاظ.
# فإنه قد اشتهر وذاع، وقرع الأسماع وعم العظماء (2) والرعاع، استعمال
~~أربعة
# PageV00P021
# ألفاظ يوصفون بها وتطلق عليهم عليهم السلام.
# اللفظة الأولى: آل الرسول، والثانية: أهل البيت، والثالثة: العترة،
~~والرابعة:
# ذوو القربى.
# فهذه أربعة ألفاظ، يتعلق بكل واحد منها مقصد سنى ويناط به شرف علي، وكل
~~كلمة منها وإن كانت جلية ففيها معنى خفى، وهذا القسم معقود لكشف معانيها
~~وتفصيل ما قيل فيها.
# أما الكلمة الأولى: وهي آل الرسول فأقول: قد تعددت أقوال الناس في تفسير
~~الآل، فذهب قوم إلى أن آل الشخص أهل بيته (1)، وقال آخرون: أن آل النبي هم
~~الذين حرمت عليهم الزكاة وعوضوا عنها خمس الخمس (2)، وقال آخرون: أن آل
~~الشخص من دان بدينه وتبعه فيه (3).
# فهذه الأقوال الثلاثة أشهر ما قيل، واستدل من قال بالقول الأول بما أورده
~~القاضي الإمام الحسين بن مسعود البغوي، في كتابه الموسوم (بشرح سنة الرسول
~~(ص)) من الأحاديث المتفق على صحتها، يرفعه بسنده إلى عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي إليك هدية سمعتها من النبي
~~(ص).
# PageV00P022
# فقلت: بلى فاهدها إلي.
# فقال: سألنا رسول الله (ص) فقلنا: يا رسول الله كيف الصلوات عليكم أهل
~~البيت؟
# قال (ص): (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد) (1) فالنبي (ص) فسر أحدهما بالآخر فالمفسر والمفسر
~~به سواء في المعنى، فقد أبدل لفظا بلفظ مع اتحاد المعنى فيكون آله أهل بيته
~~وأهل بيته آله فيتحدان في المعنى على هذا القول، ويكشف حقيقة ذلك ms005 أن أصل آل
~~أهل فأبدلت الهاء همزة، ويدل عليه أن الهاء ترد في التصغير فيقال في تصغير
~~آل: أهيل والتصغير يرد الأسماء إلى أصولها (2).
# واستدل من قال بالتفسير الثاني، بما أخرجه الأئمة بأسانيدهم المتفق على
~~صحتها، الإمام مسلم بن الحجاج، وأبو داود، والنسائي، يرفعه كل واحد منهم
~~بسنده في صحيحه إلى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: سمعت رسول الله (ص)
~~يقول: (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ، وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)
~~(3).
# PageV00P023
# وبما نقل إمام دار الهجرة، مالك بن أنس في موطأه بسنده أن رسول الله (ص)
~~قال: (لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس) (1).
# فجعل حرمة الصدقات من خصائص آله (ص)، والذين يحرم عليهم الصدقات، هم بنو
~~هاشم ثم بنو عبد المطلب.
# وقد قيل لزيد بن أرقم: من آل رسول الله الذين حرمت عليهم الصدقات؟
# قال: آل علي وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل (2)، وهذا التفسير قريب من
~~الأول.
# واستدل من قال بالتفسير الثالث، بقوله تعالى: * (إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين) * (3) أجمع المفسرون على أن المراد بآله، من آمن به وتبعه في دينه
~~(4).
# وإذا ظهر ما قيل في تفسير الآل، فالمعاني كلها مجتمعة فيهم عليهم السلام،
~~فهم أهل بيته وتحرم عليهم الزكاة، وهم داينون بدينه ومتبعون منهاجه وسبيله،
~~فإطلاق اسم الآل عليهم حقيقة فيهم بالاتفاق.
# PageV00P024
# وأما اللفظة الثانية: وهي أهل البيت، فقد قيل هم من ناسبه إلى جده
~~الأدنى، وقيل: من اجتمع معه في رحم، وقيل: من اتصل به بنسب أو بسبب، وهذه
~~المعاني كلها موجودة فيهم عليهم السلام، فإنهم يرجعون بنسبهم إلى جده عبد
~~المطلب، ويجتمعون معه في رحم، ويتصلون به بنسبهم وسببهم، فهم أهل بيته
~~حقيقة.
# فالآل وأهل البيت سواء اتحد معناهما على ما شرح أولا واختلف على ما ذكر
~~ثانيا، فحقيقتهما ثابتة لهم (عليهم السلام).
# وقد روى مسلم في صحيحه، بسنده عن يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا وحصين بن
~~سبره وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما ms006 جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت
~~يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص)، وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت
~~خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص).
# قال: يا ابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول
~~الله (ص) فما أحدثكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله
~~(ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه
~~ووعظ وذكر، ثم قال: (أما بعد أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول
~~ربي فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال - وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي.
# فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟
# قال: لا، أهل بيته من حرمت الصدقة بعده (1). وقد تقدم القول في ذلك.
# PageV00P025
# وأما اللفظة الثالثة: وهي العترة (فقد قيل العترة وهي العشيرة) (1) (2)،
~~وقيل:
# العترة هم الذرية (3)، وقد وجد الأمران فيهم (عليهم السلام) فإنهم عترته
~~وذريته، وأما العشيرة فالأهل الأدنون (4) وهم كذلك.
# وأما الذرية: فإن أولاد بنت الرجل ذريته، ويدل عليه قوله تعالى عن
~~إبراهيم (عليه السلام) * (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين) * (5).
# فجعل الله سبحانه وتعالى هؤلاء المذكورين (عليهم السلام) من ذرية إبراهيم
~~(عليه السلام) ومن جملتهم عيسى (عليه السلام) ولم يتصل بإبراهيم إلا من جهة
~~أمه مريم.
# وقد نقل أن الشعبي كان يميل إلى آل رسول الله (ص) فكان لا يذكرهم إلا
~~ويقول هم أبناء رسول الله (ص) وذريته، فنقل ذلك إلى الحجاج بن يوسف
# PageV00P026
# وتكرر ذلك وكثر نقله عنه إليه فاغضبه ذلك منه ونقمه عليه، فاستدعاه
~~الحجاج يوما إلى مجلسه وقد اجتمع لديه أعيان المصرين الكوفة والبصرة
~~وعلماؤهما وقراؤهما فلما ms007 دخل الشعبي عليه سلم، فلم يبشر به ولا وافاه حقه
~~من الرد عليه.
# فلما جلس قال له: يا شعبي ما أمر يبلغني عنك يشهد عليك بجهلك.
# قال: ما هو يا أمير؟
# قال: ألم تعلم إن أبناء الرجل من ينسبون إليه وإن الأنساب لا تكون إلا
~~بالآباء، فما بالك تقول عن أبناء علي أنهم أبناء رسول الله وذريته هل لهم
~~اتصال برسول الله (ص) إلا بأمهم فاطمة؟ والنسب لا يكون بالبنات وإنما يكون
~~بالأبناء.
# فأطرق الشعبي ساعة حتى بالغ الحجاج في الانكار عليه وقرع انكاره مسامع
~~الحاضرين، والشعبي ساكت، فلما رأى الحجاج سكوته، أطمعه ذلك في زيادة
~~تعنيفه.
# فرفع الشعبي صوته وقال: يا أمير ما أراك إلا متكلما كلام من يجهل كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله ومن يعرض عنهما. فازداد الحجاج غيطا منه وقال: لمثلي
~~تقول هذا يا ويلك.
# قال الشعبي: نعم، هؤلاء قراء المصرين حملة الكتاب العزيز، وكل منهم يعلم
~~ما أقول: أليس قد قال الله تعالى حين خاطب عباده بأجمعهم بقوله تعالى:
# * (يا بني آدم) * وقال: * (يا بني إسرائيل) * وقال عن إبراهيم: * (ومن
~~ذريته) * إلى أن قال: * (ويحيى وعيسى) * أفترى يا حجاج اتصال عيسى بآدم
~~وبإسرائيل الله وبإبراهيم خليل الله بأي آبائه كان أو بأي أجداد أبيه هل
~~كان إلا بأمه مريم؟
# وقد صح النقل عن رسول الله (ص) أنه قال للحسن: (إن ابني هذا سيد).
~~PageV00P027
# فلما سمع الحجاج ذلك منه أطرق خجلا ثم عاد يلطف الشعبي، واشتد حياؤه من
~~الحاضرين (1).
# وإذا وضح ذلك العترة الطاهرة هم ذريته (ص) وأبناؤه وعشيرته فقد اجتمعت
~~فيهم المعاني بأسرها.
# وأما اللفظة الرابعة وهي ذوو القربى، فمستنده إلى ما رواه الإمام أبو
~~الحسن علي بن أحمد الواحدي (رض) في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس (رض)
~~قال: لما نزل قوله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~* (2) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم؟
# قال: (علي وفاطمة وأبناؤها) (3) وسيأتي تمام ذلك مستقصى إن شاء الله
~~تعالى ms008 فيما بعد، فهذا تمام الكلام في القسم الأول المختص بالألفاظ
~~المذكورة.
# القسم الثاني: في ذكر المعاني التي ذكر اختصاصهم بها.
# وهي الإمامة الثابتة لكل واحد منهم، وكون عددهم منحصرا في اثني عشر
~~إماما، أما ثبوت الإمامة لكل واحد منهم فإنه حصل ذلك لكل واحد بمن قبله،
~~فحصلت للحسن النقي (عليه السلام) من أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~وحصلت بعده لأخيه الحسين الزكي (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الحسين لابنه
~~زين العابدين (عليه السلام) منه،
# PageV00P028
# وحصلت بعد زين العابدين لولده محمد الباقر (عليه السلام) منه، وحصلت بعد
~~الباقر لولده جعفر الصادق (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسى
~~الكاظم (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الكاظم لولده علي الرضا (عليه السلام)
~~منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمد القانع (عليه السلام) منه، وحصلت بعد
~~القانع لولده علي المتوكل (عليه السلام) منه، وحصلت بعد المتوكل لولده
~~الحسن الخالص (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمد الحجة المهدي
~~(عليه السلام) منه.
# وأما ثبوتها لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمستقصى على
~~أكمل الوجوه في كتب الأصول، فلا حاجة إلى بسط القول فيه في هذا الكتاب.
# وأما كون عدد الأئمة منحصرا في هذا العدد المخصوص، وهو إثنا عشر فقد قال
~~العلماء فيه، فمنهم من طول فأكثر فأفرط إفراط المليم، ومنهم من قلل فقصر
~~ففرط فنزل عن السنن المستقيم، وكل واحد من ذوي الإفراط والتفريط قد اعتلق
~~بطرف ذميم، والهداية إلى سلوك الطريقة الوسطى جنة ولا يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم، وها أنا أذكر في ذلك ما أعتقده من أحسن نتائج الفطن، وأعده من محاسن
~~الأفكار الجارية، لاستخراج جواهر الخواطر في منن السنن والأقدار، وإن كانت
~~فاطمة كبيرة من الفطن عن إدراك الحكم في السر والعلن، فإنها والدة لقرائح
~~أهل التوفيق والتأييد، من نتائجها كل حسين وحسن وتلخيص ذلك بوجوه:
# الوجه الأول: إن الإيمان والإسلام بنيا على أصلين:
# الأول: لا إله إلا الله.
# والثاني: محمد رسول الله، وكل واحد من هذين ms009 الأصلين مركب من اثني عشر
~~حرفا، والإمامة فرع عن الإيمان المتأصل والإسلام المتقرر، فيكون عدد الأئمة
~~القائمين بها اثني عشر كعدد كل واحد من الأصلين المذكورين.
# الوجه الثاني: إن الله سبحانه وتعالى أنزل في كتابه العزيز قوله تعالى:
~~PageV00P029
# * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا) * (1)
~~فجعل عدة القائمين بهذه الفضيلة والتقدمة والنقبة التي هي النقابة مختصة
~~بهذا العدد، فيكون عدة القائمين بفضيلة الإمامة والتقدمة بها مختصة، ولهذا
~~لما بايع رسول الله (ص) الأنصار ليلة العقبة قال لهم: " اخرجوا إلي منكم
~~اثني عشر نقيبا كنقباء بني إسرائيل " (2) ففعلوا فصار ذلك طريقا متبعا
~~وعددا مطلوبا.
# الوجه الثالث: قال الله سبحانه وتعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) * (3) فجعل الأسباط الهداة
~~إلى الحق في بني إسرائيل اثني عشر، فتكون الأئمة الهداة في الإسلام اثني
~~عشر.
# الوجه الرابع: إن مصالح معاش العالم لما كانت في حصولها مفتقرة إلى
~~الزمان لاستحالة انتظام مصالح الأعمال، وادخالها في الوجود الدنيوي بغير
~~الزمان، وكان الزمان عبارة عن الليل والنهار، وكل واحد منهما حال الاعتدال
~~مركب من اثني عشر جزء تسمى ساعات، فكانت مصالح العالم مفتقرة إلى ما هو
~~بهذا العدد وكانت مصالح الأمة مفتقرة إلى الأئمة وإرشادها، فجعل عددهم كعدد
~~أجزاء الليل وأجزاء النهار للافتقار إليه كما تقدم.
# الوجه الخامس: وهو وجه صباحته واضحة، وأنواره لائحة، وتقريره أن
# PageV00P030
# نور الإمامة يهدي القلوب والعقول إلى سلوك طريق الحق، ويوضح لهما المقاصد
~~في سلوك سبل النجاة، كما يهدي نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلى سلوك
~~الطريق، ويوضح لهم المناهج السهلة ليسلكوها، والمسالك الوعرة ليتجنبوها،
~~فهما نوران هاديان أحدهما يهدي البصائر وهو نور الإمامة، والآخر يهدي
~~الأبصار وهو نور الشمس والقمر، ولكل واحد من هذين النورين مجال يتناقلها،
~~فمجال ذلك النور الهادي للأبصار البروج الاثنا عشر، التي أولها الحمل وآخره
~~المنتهى إليه الحوت، فينقل من واحد إلى آخر، فيكون مجال النور الثاني
~~الهادي للبصائر وهو نور الإمامة منحصرا أيضا في ms010 اثني عشر.
# تنبيه: قد ورد في الحديث: (إن الأرض بما عليها محمولة على الحوت) (1) وفي
~~هذا إشارة لطيفة، وحكمة شريفة، وهو أن مجال ذلك النور لما كان آخرها الحوت،
~~والحوت حامل لأثقال هذا الوجود، ومقر العالم في الدنيا، فآخر مجال هذا
~~النور وهو نور الإمامة أيضا حامل أثقال مصالح أديانهم وهو المهدي، وسيبين
~~ذلك عند نزول عيسى (عليه السلام) لقتل الدجال، ويظهر على ما نطق به الحديث
~~النبوي، وسيأتي بسط ذلك وتفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الوجه السادس: وهو من جميع الوجوه أولاها مساقا، وأحلاها مذاقا، وأجلاها
~~إشراقا، وأعلاها في ذرى الحكم طباقا، وتقريره: أن النبي (ص) لما قال:
# (الأئمة من قريش) (2) ذكر ذلك حاصرا به كون الأئمة من قريش، فلا يجوز أن
~~تكون الإمامة في غير قرشي، (وإن كان عربيا ومتى عقدت الإمامة لغير قرشي)
~~(3)
# PageV00P031
# وإن كان عربيا فإنها لا تنعقد إجماعا، فقد صار هذا الوصف وهو كون محل
~~الإمامة من قريش في درجة الاعتبار نازلا منزلة التعليل بالعلة المنصوص
~~عليها، وكون الإنسان قرشيا صفة شرف يتقدم صاحبها على غيره، وقد أومى رسول
~~الله (ص) إلى ذلك بقوله: (قدموا قريشا ولا تقدموها) (1).
# وإذا وضح ذلك فالذي عليه محققو علماء النسب، أن كل من ولده النضر بن
~~كنانة فهو قرشي (فمرد كل قرشي) (2) إلى النضر بن كنانة، فالنضر هو دوحة
~~يتفرع صفة الشرف عليها، وينبعث منها وترجع إليها، وهذه القبيلة الشريفة كمل
~~شرفها وعظم قدرها واشتهر ذكرها، واستحقت التقدم على بقية القبائل وسائر
~~البطون من العرب وغيرها، برسول الله (ص) فنسب قريش انحدر من النضر إلى رسول
~~الله (ص) (وشرف قريش ارتقى لها من رسول الله (ص)) (3) فرسول الله في الشرف
~~بمنزلة مركز الدائرة بالنسبة إلى محيطها فمنه يرقى الشرف، فإذا فرضت الشرف
~~خطا متصاعدا متراقيا متصلا إلى المحيط، مركبا من نقط هي آباؤه أبا فأبا،
~~وجدته (ص) محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي،
~~بن كلاب، بن مرة، بن كعب، ms011 بن لؤي، بن غالب، بن فهر، ابن مالك، بن النضر،
~~فالمركز الذي انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول الله (ص) ووجدت المحيط الذي
~~تنتهي إليه الصفة الشريفة القرشية هو النضر بن كنانة، فالخط المتصاعد الذي
~~بين المركز وبين المنتهى المحيط أجزاؤه اثنا عشر جزءا، فإذا كانت درجات
~~الشرف المعدودة متصاعدا اثنتي عشرة، فيلزم
# PageV00P032
# أن تكون درجات الشرف متنازلة عن المركز اثنتي عشرة لاستحالة أن يكون
~~الخطان الخارجان من المركز إلى المحيط متفاوتين، فالنبي صلوات الله عليه
~~وسلامه منبع الشرف الذي هو محل الإمامة متنازلا، فيلزم أن يكون الأئمة اثني
~~عشر، فكما أن الخط المتصاعد اثنا عشر فالخط المتنازل اثنا عشر، وهم علي،
~~والحسن، والحسين، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن،
~~ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين فأول من ثبتت له الصفة بأنه قرشي مالك بن
~~النضر، ولا يتعداه صاعدا وهو الثاني عشر، فكذلك منتهى من ثبتت له الإمامة
~~ولا يتعداه نازلا واستقرت فيه ولا إمام بعد محمد بن الحسن المهدي (عليه
~~السلام) وهو الثاني عشر، فانظر بعين الاعتبار إلى أدوار الأقدار، كيف جرت
~~بإظهار هذه الأسرار في حجب الأستار، بأنوار مشكاة الأفكار، وفي هذا المقدار
~~غنية وبلاغ لذوي الإستبصار.
# ولما قضى القلم وطره من مقصوده، واستنفذ فيما رقمه في المقدمة غاية
~~مجهوده، رفع رأسه عن مصافحة طرسه بسجوده، وخلع عنه من لباس نقشه سود بروده،
~~وبعد أن تمم هذه المقدمة بختامها وختمها بتمامها وأحكم أقسام أحكامها
~~وأحكام أقسامها، لم ير الأطناب باستطلاع زيادة في فوائد قلائد نظامها، ولا
~~الإسهاب بايناع ثمر غير ثمرها المستخرجة من أكمامها، فعطف أعطافه وصرف
~~نطافه، وعكف سعيه وطوافه، ووقف من تبعه ومصطافه، على رقم المقاصد الآتية
~~المأتية من أبوابها، ونظم فوائد القلائد السنية في سلك سحابها، وأبرز صفات
~~السجايا الشريفة في أرجاء جلبابها، وإحراز قصبات الأجر بتأليفها، لنجاة
~~النفس يوم مآلها ومآبها، يوم * (ترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها)
~~* (1)، وهذا الآن أوان أن أطلق عنان القلم بجريانه في ميدان البيان، وأرهق ms012
# PageV00P033
# لسان تبيانه بتنضيد جواهره الحسان، المزرية بقلائد العقيان، وافتتح أبواب
~~الكتاب الموصلة من نظر فيها إلى تفصيل صفات الأئمة الأعيان، المحصلة
~~لمقتفيها تنويل قواعد عقائد الإيمان، وقد جعلت أمام الأبواب فاتحة لابد من
~~تلاوتها قبل الاستفتاح، ونزلتها منزلة زجاجة المصباح عند الاستصباح، فمن
~~أصاخ لها بسمع قلبه سمعته حيعلة الفلاح، ومن أشاح عنها بوجهه دعته إلى
~~هاوية مساوئ الاجتراح، وهي هذه:
# إعلم أيدك الله بروح منه أن الأئمة الأطهار المعدودة مزاياهم في هذا
~~المؤلف، والهداة الأبرار المقصودة سجاياهم بهذا المصنف، لهم برسول الله (ص)
~~زيادة على اتصالهم به بالنسب الشريف اتصالهم به بواسطة فاطمة (عليها
~~السلام) فبواسطتها زادهم الله تعالى فضل شرف، وشرف فضل، ونيل قدر وقدر نيل،
~~ومحل علو، وعلو محل، وأصل تطهير وتطهير أصل، إنها (عليها السلام) قد خصت
~~بفضل سجايا منصوص عليها بانفرادها، وفضلت بخصائص مزايا صرح اللفظ النبوي
~~بايرادها، وميزت بصفات شرف تتنافس الأنفس النفيسة في آحادها، وألبست شرف
~~صفات غادرت نفائس ملابس الشرف دون إيرادها، ثم شاركت في مناقب اخر وردت
~~مشتركة بينها وبين أولادها، دخلت في عداد من خصهم الله تعالى من القرآن
~~الكريم بإنزال آيات يلزم فرض اعتقادها، فها أنا الآن أشرح هذا الإجمال
~~بتفصيل ما انفردت به وما شاركت فيه وأبين أقسام ذلك تبيينا أوفر عليه حقه
~~من الإيضاح وأوفيه.
# فأما ما حصل به الخصوص من النصوص الصحيح سندها، الواضح جددها، فمنه: ما
~~رواه الترمذي وأخرجه بسنده إلى حذيفة بن اليمان، وهو المأمور بتصديقه فيما
~~يحدث به، في جملة حديث طويل يأتي ذكره مستقصى إن شاء الله تعالى قال: قال
~~رسول الله (ص): (إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه PageV00P034
# الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة أهل الجنة) (1).
# ومنه: ما نقله الترمذي بسنده عن ابن الزبير، عن رسول الله (ص) أنه قال:
# (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها وينصبني ما ينصبها) (2).
# ومنه: ما نقله الترمذي ورفعه بسنده ورواه عن جميع بن عمير التيمي، قال:
# دخلت ms013 على عمتي عائشة فقلت: أي الناس كان أحب إلى رسول الله (ص)؟
# قالت: فاطمة.
# قلت: ومن الرجال؟
# قالت: زوجها (3).
# ومنه: ما نقله الإمام البخاري والإمام مسلم وأبو داود والترمذي، وهو ما
~~رواه المسور بن مخرمة قال: كان علي (عليه السلام) قد خطب بنت أبي جهل بن
~~هشام ليتزوج بها وعنده فاطمة (عليها السلام)، فخطب النبي (ص) الناس على
~~المنبر، فسمعته يقول في خطبته وأنا يومئذ محتلم: (إن بني هشام استأذنوني في
~~أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن لهم، لا آذن لهم، لا تجتمع بنت رسول الله
~~وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا، إن فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد
~~أغضبني) فلما سمع علي ذلك ترك
# PageV00P035
# خطبتها (1).
# ومنه: ما أورده البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي " رض " في صحاحهم كل
~~واحد منهم يرفعه بسنده عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا
~~برسول الله (ص) من فاطمة.
# وقالت: كانت فاطمة إذا دخلت على رسول الله قام إليها فقبلها وأجلسها في
~~مجلسه. وقالت: كن أزواج النبي عنده لما مرض، لم يغادر منهن واحدة، فأقبلت
~~فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها مشية رسول الله (ص) فلما رآها رحب بها وقال:
# (مرحبا بابنتي) ثم أجلسها عن يمينه، ثم سارها فبكت بكاء شديدا، فلما رأى
~~جزعها سارها الثانية فضحكت. فقلت لها: خصك رسول الله (ص) من بين نسائه
~~بالسرائر ثم أنت تبكين؟
# فلما قام رسول الله (ص) سألتها ما قال لك رسول الله (ص)؟ قالت: (ما كنت
~~لأفشي عليه (ص) سره).
# قالت: فلما توفي صلى الله عليه وآله، قلت: عزمت عليك لما لي عليك من الحق
~~لما حدثتني ما قال لك رسول الله (ص)؟
# فقالت: (أما الآن فنعم، أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن جبرئيل
~~(عليه السلام) كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة وأنه عارضه الآن مرتين،
~~واني لا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقى الله تعالى واصبري فإنه نعم السلف
~~أنا لك. قالت:
# فبكيت بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي ms014 سارني الثانية فقال: يا فاطمة أما
# PageV00P036
# ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فضحكت ضحكي
~~الذي رأيت) (1).
# فثبت بهذه الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة، كون فاطمة (عليها السلام)
~~كانت أحب إلى رسول الله (ص) من غيرها، وأنها سيدة نساء أهل الجنة، وأنها
~~سيدة نساء هذه الأمة، وأنها بضعة من رسول الله (ص)، وأنه يؤذيه ما يؤذيها،
~~وفي رواية أخرى: يريبني ما يربيها، وأنه (ص) يصيبه ما يصيبها، وأن من
~~أغضبها فقد أغضبه، وهذه من أعظم المناقب وأعلاها، وأقوم المذاهب إلى ذروة
~~الشرف وأسماها، ونفوس المتفاخرين تود لو تحلت بواحدة منها وتتمناها.
# وأما المشترك بينها (وبين بنيها) (2) من مزايا الأوصاف، ودخولها فيمن
~~شمله رداء الشرف المحوز الأطراف، وجللهم سربال العلا المشرف الأكناف،
~~وأدخلهم نص الكتاب العزيز والقرآن الكريم في آية المباهلة بغير اختلاف،
~~وجعلهم أهل العبا وسماهم ذوي القربى وإنها لمنقبة معولة الحلب محفلة
~~الأحلاف، وإيضاح ذلك وشرحه:
# أما آية المباهلة: فقد نقل الرواة الثقات والنقلة الاثبات، أن سبب نزول
~~آية المباهلة هي قوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا
~~ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (3) إنه
~~قدم وفد
# PageV00P037
# نجران على رسول الله (ص) ومعهم راهبان مقدمان يقال لأحدهما العاقب والآخر
~~السيد، فدعاهم رسول الله (ص) إلى الإسلام.
# فقال الراهبان: قد أسلمنا قبلك.
# فقال: (كذبتما إنه يمنعكما من الإسلام ثلاثة: عبادتكم الصليب، وأكلكم
~~الخنزير، وقولكم لله ولد).
# قالا: هل رأيت ولدا بغير أب، فمن أبو عيسى؟ فأنزل الله تعالى: * (إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا) *
~~الآية.
# فلما نزلت هذه الآية مصرحة بالمباهلة، دعا رسول الله (ص) وفد نجران إلى
~~المباهلة، وتلا عليهم الآية قالوا له: حتى ننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا.
# فلما خلا بعضهم ببعض، قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم وصاحب مشورتهم -:
# ما ترى من ms015 الرأي؟
# فقال لهم: والله لقد عرفتم يا معاشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولقد
~~جاءكم بالفصل فوالله ما لاعن قوم قط نبيا إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا الإقامة
~~على دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا.
# فلما أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله فخرج إليهم محتضن الحسين آخذا بيد الحسن
~~وفاطمة خلفه وعلي خلفهما ويقول: (اللهم هؤلاء أهلي) قال الشعبي:
# قوله تعالى: * (أبناؤنا) * الحسن والحسين (عليهما السلام) * (ونسائنا) *
~~فاطمة * (وأنفسنا) * علي فقال لهم رسول الله (ص): (إذا أنا دعوت فأمنوا)
~~فلما رأى وفد نجران PageV00P038
# ذلك، وسمعوا قوله قال لهم كبيرهم: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو
~~سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا
~~يبقى منكم على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فاقبلوا الجزية. فقبلوها
~~وانصرفوا.
# فقال رسول الله (ص): (والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران،
~~ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارا، ولاستأصل
~~الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولما حال الحول على النصارى حتى
~~هلكوا) (1).
# فانظر بنور بصيرتك أمدك الله بهدايتها، إلى مدلول هذه الآية وترتيب مراتب
~~عبارتها، وكيفية إشارتها على علو مقام فاطمة (عليها السلام) في منازل الشرف
~~وسمو درجتها، وقد بين ذلك (عليه السلام) وجعلها بينه وبين علي تنبيها على
~~سر الآية وحكمتها، فإن الله عز وجل جعلها مكتنفة من بين يديها ومن خلفها
~~ليظهر بذلك الاعتناء بمكانتها، وحيث كان المراد من قوله تعالى * (وأنفسنا)
~~* نفس علي (عليه السلام) مع النبي (ص) جعلها بينهما، إذ الحراسة بالإحاطة
~~بالأنفس أبلغ منها بالأبناء في دلالتها.
# وأما جعلهم أهل العبا فقد روى أئمة النقل والرواية فيما أسندوه، واستفاض
~~عند ذوي العلم والدراية فيما أوردوه، ما صرح به الإمام الواحدي في كتابه
~~المسمى بأسباب النزول، يرفعه بسنده إلى أم سلمة زوج النبي (ص) ذكرت: أن
~~رسول الله (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة (عليها السلام) ببرمة فيها حريرة
~~فدخلت بها عليه فقال لها: (إدع لي زوجك وابنيك) قالت: فجاء علي ms016 والحسن
~~والحسين فدخلوا
# PageV00P039
# فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو (ص) على دكان وتحته كساء خيبري قالت:
~~وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).
# قالت: وأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء،
~~ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).
# قالت: فأدخلت رأسي البيت وقلت: أنا معكم يا رسول الله؟
# قال لي: (إنك إلى خير، إنك إلى خير). (2) ونقل الترمذي في صحيحه: إن رسول
~~الله (ص) كان من وقت نزول هذه الآية إلى قريب من ستة أشهر إذا خرج إلى
~~الصلاة يمر بباب فاطمة، يقول: (الصلاة أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). (3) وصرح الأستاذ: إن رسول الله (ص)
~~خرج وعليه مرط مرحل أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت
~~فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم
# PageV00P040
# تطهيرا) * (1) فهؤلاء أهل بيته المرتقون بتطهيرهم إلى ذروة الكمال،
~~المستحقون لتوقيرهم مراتب الاعظام والإجلال، الموفقون لتأييدهم لانتهاج
~~مناهج الاستقامة والاعتدال، المستبقون لتسديدهم إلى مدارج معارج الفضائل
~~والأفضال:
# هم العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى
~~وسورة هل أتى * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل بيت المصطفى
~~فودادهم * على الناس مفروض بحكم وأسجال فضائلهم تعلو طريقة منتهى * رواة
~~علوا فيها بشد وترحال (2) فهذه الأدلة من خصوص النصوص وصحاحها، ووجوهها في
~~دلائلها من مصابيح صباحها، قد أرضعت فاطمة (عليها السلام) درة الفضيلة
~~والشرف بصراحها، وصدعت ألفاظها الفصيحة ومعانيها البليغة في حقها بكمال
~~امتداحها، فلهذا صار لهم (عليهم السلام) بواسطة فاطمة (عليها السلام) مزيد
~~فضل ذي النهج إلى الشرف الواضح، وفضل مزيد ذو ميزان في اعتبار الفخار
~~الراجح، وظهر بها أن فاطمة (عليها السلام) من أهل العبا الذين مدائحهم من
~~المنائح، ومنائحهم من المدائح، والاستفتاح بهم إلى الله تعالى من أفتح
~~المناجح، وأنجح المفاتح، فمن ms017 حاذر انتقال أعماله القبائح وآثر أقبال
# PageV00P041
# توفيقه الجامح، فليكثر الابتهال تحت جلبات (1) ليله الجانح وإسبال دمعه
~~السافح، ومقال لسانه النائح يا رب بالخمسة أهل العبا * ذوي الهدى والعمل
~~الصالح ومن هم سفن نجاة ومن * واليهم ذو متجر رابح ومن لهم مقعد صدق إذا *
~~قام الورى في الموقف الفاضح لا تخزني واغفر ذنوبي عسى * أسلم من حر اللظى
~~اللافح فإنني أرجو بحبي لهم * تجاوزا عن ذنبي الفادح فهم لمن والاهم جنة *
~~تنجيه من طائرة البارح وقد توسلت بهم راجيا * نجح سؤال المذنب الطالح لعله
~~يحظى بتوفيقه * فيهتدي بالمنهج الواضح (2) فيا من هو مؤمن خاشع وموقن طائع،
~~الحظ هذه المزايا التي فجر فخرها طالع وفخر فجرها ساطع، (وعرف عرفها ذائع
~~شائع) (3) وأمر أمرها صادع، وأمر آمرها واسع، والمنزلة التي دليل تحقيقها
~~واضح، وبرهان تصديقها قاطع.
# وأما كونهم ذوي القربى: فقد صرح نقل الأخبار المقبولة، وأوضح حملة الآثار
~~المنقولة، في مسانيد ما صححوه، وأساليب ما أوضحوه، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس (رضي الله عنه) لما أنزل قوله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة
# PageV00P042
# في القربى) * (1) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
# قال (ص): (علي وفاطمة وابناهما).
# ومن جملة من نقل ذلك الإمامان الثعلبي والواحدي (رض) (2)، وكل واحد منهما
~~رفعه بسنده، وكذا روى الثعلبي أن رسول الله نظر إلى علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (عليهم السلام) فقال: (أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم) (3).
# زيادة تبيين إعلم أن أرباب المودة المسؤولة في الآية هم ذوو القربى، فكل
~~من اتصف بالقربى كان من مستحق المودة المنصوص عليها، فإن الحكم المرتب على
~~سبب يثبت في كل محل يكون ذلك السبب موجودا فيه، وهؤلاء المذكورون عليهم
~~سلام الله وإن اشتركوا في ثبوت المودة لهم لاشتراكهم في سببها المقتضي لها
~~لكن درجات ذلك متفاوتة، فكل من كان أقرب إلى رسول الله (ص) كان السبب في
~~حقه أقوى، وقد انعقد إجماع العلماء على أن درجة الولادة راجحة على غيرها من
~~درجات الباقين، ms018 حتى صرحوا في تصانيفهم العلمية وتواليفهم الحكمية، بأن
~~الرجل لو وقف على أقرب الناس إلى زيد أو أوصى لأقرب الناس إلى زيد، وليس له
~~أب تقدم في الوقف والوصية أولاده على جميع أقاربه وإن كان له أب فهل يقدم
# PageV00P043
# الأولاد على الأب أو يستوي معهم؟ فيه خلاف مشهور (1).
# وفي هذا كشف وبيان بأن فاطمة (عليه السلام) أعلى رتبة في مادة المودة
~~ورتبة القربى، وإذا ظهر بما تقرر من الأساليب المستصوبة، والشآبيب
~~المستعذبة، ما لفاطمة (عليها السلام) من المزايا المهذبة وما حصل بواسطتها
~~للأئمة سلام الله عليهم من زيادة المنقبة وعلو المرتبة، فلابد من الوفاء
~~لها في أحوالها المرتبة، بمثل ما ألتزمه للأئمة (عليهم السلام) في الأبواب
~~الآتية المبوبة، من كيفيات أحوالهم المتقلبة، وأوقات ولادتهم المنجبة،
~~وأيام وفاتهم المندبة.
# فأقول قد تقدم القول إن فاطمة (عليها السلام) كانت أحب إلى رسول الله (ص)
~~فإنها كانت آخر أولاده من خديجة (رض) (فإن جميع أولاد رسول الله (ص) كانوا
~~من خديجة (رض)) (2) إلا إبراهيم فإنه كان من مارية القبطية، وكان (ص) قد
~~تزوج بخديجة وعمره خمس وعشرون سنة وكان عمرها يومئذ أربعين سنة وأقامت معه
~~أربعة وعشرين سنة وشهورا، ولم ينكح امرأة حتى ماتت، وتوفيت بعد أبي طالب
~~بثلاثة أيام، وولدت له أولا القاسم وبه كان يكنى، ثم ولدت له الطاهر، ثم
~~الطيب، وولدت له من البنات رقية، وزينب، وفاطمة وكان أكبر بنيه القاسم،
~~وأكبر بناته رقية، ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة (عليها السلام) (3).
# فكانت (عليها السلام) أصغر بناته والإنسان بطبعه البشرى وإشفاقه الذاتي
~~يميل إلى
# PageV00P044
# أصغر أولاده ما لا يميل إلى الأكبر، لا سيما وقد مات جميع أولاده سواها
~~في حال حياته ولم يبق له غيرها من أولاده الذكور والإناث، وكان مولد فاطمة
~~له (ص) ورضي الله عنها وقريش تبني الكعبة قبل النبوة بخمس سنين (1) وتزوجها
~~علي (عليه السلام) في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة (2)، وبنى لها
~~في ذي الحجة وقيل سوى ذلك، وهذا أرجح.
# ولما تزوجها بعث ms019 النبي (ص) معها بخميلة، ووسادة من أدم حشوها ليف، ورحاء
~~اليد، وسقا، وجرتين.
# وقال لها علي (عليه السلام) ذات ليلة: (والله لقد سنوت - أي استقيت الماء
~~- حتى اشتكيت صدري وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه).
# فقالت: (وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي) فأتت النبي (ص) فقال:
# (ما جاء بك يا بنية؟).
# قالت: (جئت لأسلم عليك) واستحيت أن تسأله، ورجعت.
# فقال: (ما فعلت؟).
# قالت: (استحييت).
# فأتياه جميعا، فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله والله لقد سنوت حتى
~~اشتكيت صدري).
# وقالت فاطمة (عليه السلام): (لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله عز
~~وجل بسبي فأخدمنا).
# PageV00P045
# فقال (ص): (والله لا أعطيكما وادع أهل الصفة تطوى بطونهم ولا أجد ما أنفق
~~عليهم، ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم). فرجعا فأتاهما النبي (ص) وقد
~~دخلا في قطيفتهما، إذا غطيا رؤوسهما تكشفت أقدامهما، وإذا غطيا أقدامهما
~~تكشفت رؤوسهما فثارا.
# فقال (ص): (مكانكما).
# ثم قال لهما: (ألا أخبركما بخير مما سألتماني).
# قالا: (بلى).
# قال (ص): (كلمات علمنيهن جبرائيل، تسبحان في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدان
~~عشرا، وتكبران عشرا، فإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا
~~ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين).
# قال علي (عليه السلام): (فوالله ما تركتهن مذ علمنيهن رسول الله (ص)).
# فقال له ابن الكوا: ولا ليلة صفين؟
# فقال (عليه السلام): [قاتلكم الله يا أهل العراق نعم] (1) ولا ليلة صفين)
~~(2).
# فولدت فاطمة (عليها السلام) لعلي (عليه السلام) الحسن، والحسين، ومحسنا،
~~وزينب، ورقية، وأم كلثوم، فأما الحسن والحسين (عليهما السلام) فسيأتي تفصيل
~~أمرهما فيما بعد، وأما محسن فدرج سقطا، وأما زينب فتزوج بها عبد الله بن
~~جعفر، فولدت
# PageV00P046
# له عبد الله وعونا وماتت عنده، وأما أم كلثوم فتزوج بها عمر بن الخطاب
~~(1) فولدت له ولدين، فلما قتل عمر تزوج بها بعده عون بن جعفر فلم تلد له،
~~فلما مات تزوجها بعده محمد بن جعفر فولدت له، فلما مات تزوجها بعده عبد
~~الله بن جعفر بعد موت زينب فلم تلد له وماتت عنده، وأما ms020 رقية فقيل ماتت ولم
~~تبلغ.
# ولما زوج رسول الله (ص) فاطمة من علي (عليه السلام) كان عمرها يومئذ
~~ثماني عشرة سنة، وبنى بها على ما سبق في السنة الثانية من الهجرة، وكان من
~~بركة هذا التزويج والتزوج وآثاره، أن جعله الله سببا لتحريم الخمر ومطهرا
~~منها ومنزها من استعمالها وحارسا للعقل الذي هو أشرف ما وهبه الله للإنسان
~~وجعله مناط التكاليف المتوجه نحوه عن اختلاله وزواله وإلحاق الشارب لها عند
~~خلل عقله بذي الجنون في تخبطه وخباله.
# وإيضاح ذلك ما رواه الناقلون ونقله الراوون أن عليا (عليه السلام) قال:
~~لما تزوجت فاطمة (عليها السلام) وأردت الدخول بها أنه كان لي شارف من الغنم
~~- والشارف هي المسنة من الإبل - قال: ودفع إلي رسول الله (ص) شارفا من
~~الخمس، فواعدت صواغا من بني قينقاع يخرج معي فجاء بأذخر لأبيعه من الصواغين
~~فأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة (عليها السلام) وعرسها، قال: فعقلت شارفي
~~عند حائط لرجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائد والأقتاب، فجئت وقد
~~بقر بطن شارفي وشقت بطونهما واجتثت أسنمتها، قال: فلم أملك عيني إن بكت، ثم
~~قلت: من فعل هذا بشارفي، قالوا: عمك حمزة وها هو ذا في البيت مع شرب غنتهم
~~قينة فقال:
# PageV00P047
# ألا يا حمز ذا الشرف النواء * وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات
~~منها * فضرجهن حمزة بالدماء وعجل في شرايجها كبابا * ملهوجة على جمر الصلاء
~~وأصلح من أطايبها طبيخا * لشربك من قديد أو شواء فأنت أبو عمارة والمرجى *
~~لكشف الضر عنا والبلاء فقام إلى شارفيك ففعل بهما ما فعل.
# قال علي (عليه السلام) فجئت إلى رسول الله (ص) وهو في بيت أم سلمة ومعه
~~زيد مولاه فقال: (ما لك فداك أبي وأمي يا علي).
# فقلت: (إن عمك حمزة فعل بشارفي كذا وكذا) وأخبرته الخبر. فقام رسول الله
~~(ص) ولبس نعليه ورداءه ومشى بين أيدينا واتبعته أنا وزيد، فسلم واستأذن
~~ودخل البيت فقال: (يا حمزة ما حملك على أن فعلت ما فعلت بشارفي ابن أخيك)
~~فرفع رأسه ms021 وجعل ينظر إلى صدر رسول الله (ص) وإلى ساقيه ويصوب النظر إليه ثم
~~قال: ألستم وآباؤكم عبيدا لأبي؟
# فرجع رسول الله (ص) القهقرى فقال: (إن عمك قد ثمل وهما لك علي) فغرمهما
~~النبي (ص) فلما أصبح غدا حمزة إلى رسول الله يعتذر فقال له: (مه يا عم، فقد
~~سألت الله تعالى فعفا عنك) (1).
# PageV00P048
# فكان ذلك سبب حراسته العقل الشريف من زواله بشرب الخمر فحرمت لذلك. فاصغ
~~بسمعك لنفعك إلى متلو هذا النبأ العظيم، وانظر ببصيرة قلبك إلى مجلو حكمة
~~حكمه العميم، وتدبر بثاقب فكرك في ما لأجله خصت الخمرة بالتنجيس والتحريم،
~~فإنه لما كان العقل مناط معرفة المصالح والمفاسد، وبه تعلم أقدار مراتب
~~المراشد، وهو على الحقيقة معيار اعتبار الأعمال والمقاصد، وحكم عدل يميز
~~بين صفاء المصادر وإكدار الموارد، وصدر من حمزة في حق علي ما لو أن عقله
~~معه ما أتاه، بل لكان سارع إلى ما اتصل إليه يدا مكانه فمنحه إياه وأتاه،
~~ولكن ما نزح أو حجب عنه عقله قبح لذلك فعله ووضح بما أقدم عليه جهله، فحرم
~~الله سبحانه الخمر وحكم بنجاستها، وأمر رسول الله (ص) كل من كانت عنده
~~بإراقتها، وأوجب الحد على من شربها ترهيبا من مقاربتها، وترغيبا في
~~مجانبتها، لتسلم العقول عن أن يتطرق إليها خلل الزوال، وتحرس على أربابها
~~فلا يشينها زلل الاختلال، ولا يخفى أن في حفظ العقول عليهم منة تقلد أجياد
~~العباد قلائد شكرها، ونعمة يعظم عند ذوي الدراية والمعرفة مقدار قدرها،
~~وهذا الحكم المشتمل على هذه الحكمة مضاف إلى سببه، معدود من مزايا مثيرة
~~ومناقبه شاهد PageV00P049
# بعلو مكانه، من وجد الآجلة عند الله عز وجل وعنايته به فلرعاية التعريس
~~بفاطمة (عليها السلام) أنفذ الله تعالى أقداره، وأنزل ذلك الحكم وأوجب
~~إظهاره، ورفع على أمد الأبد مناره وشرع بغير قيد شعاره، وبسط في أقطار
~~البسيطة آثاره، وقد ورد في اللفظ النبوي صلوات الله على مصدره (الصيد لمن
~~أثاره) فهذه النعمة بحفظ العقول وحراستها عن أفولها، لولا فاطمة لما نضد
~~عقد حصولها، ms022 وكفى بها منقبة يشهد باجتماع الشرف لها من فروعها وأصولها.
# ثم لما دخل علي بها في ذي الحجة، من السنة الثانية من الهجرة على ما
~~تقدم، ولدت له في السنة الثالثة من الهجرة الحسن (عليه السلام) وسيأتي
~~تفصيل ذلك في بابه إن شاء الله تعالى، وولدت بعده الحسين (عليه السلام)
~~وبينهما مدة الحمل، وكانت من أكمل النساء عقلا ودينا، وقد وصفها رسول الله
~~به بالاتفاق، وأثبت لها صفة الكمال على الإطلاق، فقال فيما أسندته نقله
~~الصحاح، وروته من ألفاظه الفصاح، يرفعه كل واحد من البخاري ومسلم والترمذي
~~بسنده في صحيحه عنه (ص):
# (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة
~~فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد) (1) فأفاض عليها حلة الكمال
~~وناهيك بها خلة من أشرف الخلال.
# تنبيه وإيقاظ: إعلم أن رسول الله (ص) قد حكم بصفة الكمال لكل واحدة من
~~هؤلاء الأربع مريم، وآسية، وخديجة، وفاطمة فكل واحدة منهن كاملة في ذاتها،
~~وقد إختصت فاطمة دونهن بحصول أسباب تقتضي علو درجتها في صفتها
# PageV00P050
# على رفقتها لم تحصل لواحدة منهن، فتكون باعتبار تلك الزيادة أكمل منهن.
# وبيان ذلك: إن صفة الكمال ثابتة لكل واحد من أصليها رسول الله (ص) وخديجة
~~(رض).
# أما كمال رسول الله (ص) فإليه المنتهى، وهو الغاية القصوى، وأما خديجة
~~فقد ثبت كمالها بالحديث المذكور، والولد جزء من الأبوين فيضاف إلى كمال
~~فاطمة لذاتها زيادة من كمال أبيها وكمال أمها فتكون أكمل النساء على
~~الإطلاق، وفي ذلك دلالة شافية وتبصرة كافية.
# وكانت وفاتها بعد رسول الله (ص) بشهيرات قيل: ستة (1) وقيل: ثلاثة (2)
~~وقيل: شهرين (3) والأول أصح، فإنها توفت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر
~~رمضان سنة إحدى عشرة (4) وهي بنت ثمان وعشرين وأشهر، وغسلها أمير المؤمنين
~~علي (عليه السلام) وصلى عليها، وقيل: صلى عليها العباس (5) ودفنت في البقيع
~~ليلا.
# PageV00P051
# إيقاظ وفائدة: نقل عن بعض الشيعة أنه قال: إن فاطمة (عليها السلام) كان
~~عمرها يوم وفاتها ثماني عشرة سنة، وهذا وهم منه، ms023 فإن النقل الصحيح الذي لا
~~خلل فيه أنها ولدت وقريش تبني الكعبة، وهكذا نقله أرباب السير والتاريخ،
~~وفي هذا حجة بالغة على أن عمرها كان ثمان وعشرين سنة، فإن رسول الله (ص)
~~كان عمره لما بنت قريش الكعبة خمسا وثلاثين سنة، قبل النبوة بخمس سنين
~~وكانت قريش في بنيان الكعبة قد اقتسموها أرباعا كل ربع منها لطائفة من
~~قريش، فلما بلغوا من البناء حد الركن، اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه
~~من الركن، فكل طائفة طلبت ذلك، فلما امتد اختلافهم اتفقوا على أن أول داخل
~~عليهم من باب الحرم يحكموه، فدخل النبي (ص) فقالوا: هذا محمد - وكانوا
~~يسمونه الأمين - رضينا به، فلما حكموه قال: (هلموا ثوبا) فأحضروا ثوبا
~~فبسطه ووضع الحجر فيه، ثم قال: (لتأخذ كل طائفة بربع الثوب) فرفعوه جميعا،
~~فاشتركت الطوائف من قريش كلها في رفعه، فلما وصلوا إلى موضعه من الركن،
~~تناوله النبي (ص) بيده ووضعه مكانه ثم قال: (تمموا البناء) (1) هذه صورة
~~بناء قريش الكعبة وتحكيم النبي (ص) في ذلك وعمره خمس وثلاثون سنة، فإذا
~~كانت فاطمة (عليها السلام) قد ولدت له في ذلك العام ومات (ص) وعمره ثلاث
~~وستون سنة، وماتت بعده بشهيرات فيكون عمرها ثمان وعشرين سنة، فظهر لك أن
~~الذي ذكروه وهم وأن الصحيح هو هذا الذي عليه الجمهور (2).
# PageV00P052
# إستبصار لذوي الأبصار:
# لما كانت فاطمة (عليها السلام) قد اكتنفتها صفة الشرف لذاتها، وأحاطت بها
~~الفضيلة من جميع جهاتها، من أصلها وفرعها وما بينهما، فأصلها رسول الله
~~محمد (ص) وخديجة، وفرعها الإمامان السيدان الحسن والحسين (عليهما السلام)،
~~وما بينهما علي وفاطمة (عليهما السلام) فلم تكتسب من غيرهم شرفا، ولا اتخذت
~~من سواهم مألفا، وامتزجت بهم أمشاجا أولا وآخرا حتى لا تجد عنه منصرفا،
~~فاقتضت الحكمة الإلهية الواضحة المنهاج، الصادقة في دلالة امتزاج الأمشاج،
~~الصادعة لصحة الاستشهاد عند الإحتجاج، أن كانت مدة سني بقائها في الدنيا
~~بعدة مادة أسماء من اكتنفها، وأنها لما استوفت ذلك العدد نقلها الله تعالى
~~إلى جواره وأزلفها.
# وكشف ذلك وإيضاحه: ms024 إن أصلها محمد (ص) وحروفه أربعة وخديجة وحروفها خمسة
~~فتلك تسعة، وفرعها الحسن وحروفه خمسة والحسين وحروفه ستة فتلك أحد عشر، وما
~~بين الأصل والفرع علي وفاطمة (عليهما السلام) وحروفهما ثمانية، فالجملة
~~ثمانية وعشرون، فكان عمرها في الدنيا بقدرها ثمان وعشرين سنة، ووراء هذا
~~الاستبصار زيادة اعتبار فإنها لما كانت ولادتها قبل النبوة بخمس سنين، كانت
~~مقابلة بحروف أمها خديجة وهو أول الأمر، ولما كان من انتقالها عن مكة مسقط
~~رأسها إلى المدينة دار الهجرة إلى وقت وفاتها إحدى عشرة سنة، كان مقابلا
~~بحروف فرعها الحسن والحسن (عليهما السلام) وهو آخر الأمر، ولما كانت من وقت
~~النبوة وبعثة أبيها (ص) إلى وقت الهجرة إلى المدينة ما بينهما اثنتا عشرة
~~سنة، كان PageV00P054
# مقابلا بحروف محمد وعلي وفاطمة فانظر إلى هذا الاعتبار، والحظه بعين
~~الاستبصار، ففيه نور يهدي أرباب الألباب وذوي الأفكار، ويقتدي به من يؤمن
~~أن الأقدار قد تمنح بعض القلوب شيئا من مشكاة الأنوار، حيث بلغ القلم مراده
~~من مقاصده الواضحة، في قواعد المقدمة والفاتحة، أردف ذلك بإثبات الأبواب
~~الشارحة، والفصول المشتملة على تلك المزايا الشريفة والسجايا الصالحة، وهي
~~إثنا عشر بابا لكل إمام باب يخصه، فالأول لعلي المرتضى، الثاني للحسن
~~النقي، الثالث للحسين الزكي، الرابع لعلي بن الحسين، الخامس لمحمد الباقر،
~~السادس لجعفر الصادق، السابع لموسى الكاظم، الثامن لعلي الرضا، التاسع
~~لمحمد القانع، العاشر لعلي المتوكل، الحادي عشر للحسن الخالص، الثاني عشر
~~لمحمد الحجة المهدي، عليهم سلام الله أجمعين. PageV00P055
# الباب الأول:
# في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) PageV00P056
# وهو مشتمل على اثني عشر فصلا:
# الأول: في ولادته.
# الثاني: في نسبه (1).
# الثالث: في اسمه وكنيته ولقبه.
# الرابع: في صفته.
# الخامس: في محبة الله تعالى ورسوله له ومواخاة رسول الله (ص) إياه.
# السادس: في علمه وفضله.
# السابع: في عبادته وزهده وورعه.
# الثامن: في شجاعته وجهاده ومواقفه.
# التاسع: في كراماته.
# العاشر: في فصاحته وجمل من كلامه.
# الحادي عشر: في أولاده.
# الثاني عشر: في مبلغ عمره ووفاته ومقتله.
# في ولادته وما ms025 يتعلق بها...
# PageV00P057
# الفصل الأول في ولادته وما يتعلق بها:
# ولد (عليه السلام) في ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر رجب (1) سنة تسع
~~مائة وعشر من التاريخ الفارسي المضاف إلى الإسكندر، وكان ملك الفرس يومئذ
~~مستمرا وكان ملكهم ابرويز بن هرمز، فقيل: ولد بالكعبة البيت الحرام (2)،
~~وكان مولده بعد أن تزوج رسول الله (ص) بخديجة (رض) بثلاث سنين، وكان عمر
~~رسول الله (ص) يوم ولادته ثمان وعشرين سنة. فلما نشأ وكبر أصاب أهل مكة جدب
~~شديد وقحط مؤلم، أجحف بذوي الثروة وأضر إلى الغاية بذوي العيال، فقال رسول
~~الله (ص) لعمه العباس وكان من أيسر بني هاشم: (يا عم إن أخاك أبا طالب كثير
~~العيال وقد أصاب الناس ما ترى فانطلق بنا إليه فلنخفف من عياله، آخذ من
~~بنيه رجلا وتأخذ أنت رجلا، فنكفهما عنه).
# قال العباس: نعم.
# PageV00P058
# فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى
~~ينكشف عن الناس ما هم فيه.
# فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا وطالبا، فاصنعا ما شئتما. فأخذ
~~رسول الله (ص) عليا فضمه إليه (1)، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل
~~علي مع رسول الله (ص) حتى بعثه الله عز وجل نبيا فاتبعه وآمن به وصدقه (2).
# وبعث رسول الله (ص) يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء (3).
# ولما انزل الوحي على رسول الله (ص) وشرفه الله سبحانه وتعالى بالنبوة كان
~~علي (عليه السلام) يومئذ لم يبلغ الحلم، وكان عمره إذ ذاك في السنة الثالثة
~~عشرة، وقيل:
# PageV00P059
# أقل من ذلك (1)، وقيل: أكثر منه (2)، وأكثر الأقوال وأشهرها أنه (3) لم
~~يكن بالغا (4)، فإنه أول من أسلم وآمن برسول الله (ص) من الذكور، وقد ذكر
~~(عليه السلام) ذلك وأشار إليه في أبيات قالها بعد ذلك بمدة مديدة نقلها عنه
~~الثقات، ورواها النقلة الأثبات (5):
# PageV00P060
# محمد النبي أخي وصنوي (1) * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يضحي ويمسي
~~* يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي
~~وسبطا أحمد ولداي (2) منها * فأيكم ms026 له سهم كسهمي سبقتكم إلى الإسلام طرا *
~~غلاما ما بلغت أوان حلمي (3) وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير
~~خم (4)
# PageV00P061
# فويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلم (1) ونقل عن جابر بن عبد
~~الله قال: سمعت عليا (عليه السلام) ينشد ورسول الله (ص) يسمع (2):
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي (3) جدي وجد
~~رسول الله منفرد (4) * وفاطم زوجي لا قول ذي فند (5)
# PageV00P062
# صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والإشراك (1) والنكد (2) قال:
~~فتبسم رسول الله (ص) وقال: (صدقت يا علي) (3).
# ورباه النبي (ص) وأزلفه وهداه إلى مكارم الأخلاق وثقفه، وكان رسول الله
~~(ص) إذا أراد الصلاة خرج إلى شعاب مكة مستخفيا وأخرج عليا معه فيصليان ما
~~شاء الله، فإذا قضيا صلواتهما وأمسيا رجعا إلى مكة إلى مكانهما فمكثا كذلك
~~يصليان على استخفاء من أبي طالب وسائر عمومتهما وقومهما، ثم إن أبا طالب
~~عبر عليهما [يوما] (4) وهما يصليان فقال لرسول الله (ص): يا بن أخي ما هذا
~~[الدين] (2) الذي أراك أن تدين [به] (3)؟
# PageV00P063
# فقال: (يا عم هذا دين الله تعالى ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا
~~إبراهيم، بعثني الله به رسولا إلى العباد، وأنت يا عم أحق من بذلت له
~~النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه).
# وقال له علي: (يا أبت قد آمنت برسول الله، واتبعته وصليت معه لله).
# فقال له: يا بني أما أنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه (1) ونقل عن يحيى بن
~~عفيف (2) قال: حدثني أبي قال: كنت جالسا مع العباس ابن عبد المطلب بمكة،
~~قبل أن يظهر أمر رسول الله (ص)، فجاء شاب فنظر إلى السماء حين تخلقت الشمس،
~~ثم استقبل الكعبة فقام يصلي، فجاء غلام فقام عن يمينه، ثم جاءت امرأة فقامت
~~خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والامرأة، ثم رفع فرفعا ثم سجد فسجدا،
~~فقلت: يا عباس أمر عظيم [فقال العباس: أمر عظيم]؟ (3)
# PageV00P064
# [فقال:] (1) أتعرف من هذا الشاب؟ [فقلت: لا. فقال: هذا] (8) محمد بن ms027 عبد
~~الله ابن عبد المطلب ابن أخي [وقال:] (9) أتدري من هذا الغلام؟ [فقلت: لا.
# فقال:] (2) علي بن أبي طالب ابن أخي، أتدري من المرأة؟ [قلت: لا. قال:]
~~(2) هذه خديجة بنت خويلد. إن ابن أخي هذا حدثني أن ربه رب السماوات والأرض
~~أمره بهذا الذي هو عليه ولا والله ما ظهر على (3) الأرض اليوم على هذا
~~الدين غير هؤلاء (4). فهذا تلخيص أمر ولادته وما تبعها.
# في نسبه من الطرفين...
# PageV00P065
# الفصل الثاني في نسبه من الطرفين (1):
# أما من جهة الأب فهو: علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد
~~المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف الهاشمي القرشي، يجتمع هو ورسول الله (ص) في
~~جدهما (هو) (2) عبد المطلب، وكان عبد الله والد رسول الله (ص) وأبو طالب
~~والد علي (عليه السلام) أخوين لأب وأم، كانت أمهما فاطمة بنت عمرو بن عايذ
~~المخزومي القرشي، فهذا نسبه من جهة الأب (3).
# وأما من جهة الام: فأمه فاطمة بنت أسد، بن هاشم، بن عبد مناف، تجتمع هي
~~وأبو طالب في هاشم بن عبد مناف، وأسلمت وهاجرت، وكانت هي أم جعفر، وعقيل،
~~وطالب، اخوة علي (عليه السلام) وكان هؤلاء اخوته لأبويه (رض) (4).
# PageV00P066
# في اسمه ولقبه وكنيته... PageV00P067
# الفصل الثالث في اسمه ولقبه وكنيته:
# أما اسمه: فيسمى حيدره، فسماه النبي (ص) عليا.
# وأما لقبه: فالمرتضى، وأمير المؤمنين، والوصي.
# وأما كنيته: فأبو الحسن، وأبو تراب، كناه بذلك رسول الله (ص) وكان (عليه
~~السلام) يحب كنيته بأبي تراب، ويفرح إذا دعي بها، وإيضاح سبب ذلك ما أخرجه
~~الإمامان البخاري ومسلم، في صحيحيهما، عن سهل بن سعد الساعدي (رضي الله
~~عنه) قال:
# إنه جاءه رجل يوما فقال له: إن فلانا أمير المدينة يذكر عليا عند المنبر.
# قال: فيقول ماذا؟
# قال: يقول: أبو تراب؟ فضحك سهل وقال: والله ما سماه به إلا رسول الله (ص)
~~وما كان له اسم أحب إليه منه. فسأل الرجل عن ذلك. فقال: إن رسول الله (ص)
~~[جاء بيت] (1) فاطمة فلم يجد عليا في البيت.
# فقال: (أين ms028 ابن عمك؟).
# فقالت: (كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج فلم يقل عندي).
# فقال رسول الله (ص) لانسان: (انظر أين هو).
# فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد.
# فجاءه رسول الله (ص) وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه (من
# PageV00P068
# القيلولة) (1) فأصابه تراب، فجعل رسول الله (ص) يمسحه عنه ويقول: (قم أبا
~~تراب). فصارت أحب كناه إليه (2) في صفته (عليه السلام)...
# PageV00P069
# الفصل الرابع في صفته:
# كان (عليه السلام) أدم شديد الأدمة، ظاهر السمرة، عظيم العينين، أقرب إلى
~~القصر من الطول، لم يجاوز حد الاعتدال في ذلك، ذا بطن، كثير الشعر، عريض
~~اللحية، أصلع، أبيض الرأس واللحية، لم يصفه أحد من العلماء بالخضاب غير
~~سودة بن حنظلة، فإنه قال: رأيت عليا أصفر اللحية (1)، ولم ينقله غيره ويشبه
~~أن يكون مجمل كلامه أنه قد خضب مرة ثم تركه، وقد انتشر بين المخبرين،
~~واشتهر لأعين المستبصرين، وظهر في زبر الأثرين، وصدر على السنة الآخرين، أن
~~من صفاته التي تخصص بإضافة نسبها إليه، ونعوته التي تقمص بإضافة لباسها
~~عليه الأنزع البطين (2)، حتى صارت عليه علما للناظرين وقدرها الله عز وعلا
~~من صفايا
# PageV00P070
# صفاته (عليه السلام) وهو خير القادرين وقد قذف بحر المحاضرة في أصداف
~~الأسماع من لآليها المنظومة مما استخرجته أيدي القرائح من منائح أقسامها
~~الموهوبة ومواهبها المقسومة ما لفت ليت كل قلب إلى التتام غررها المجلوة
~~واستجلاء وجوهها المكثومة من نظم القائل في البحر الكامل:
# من كان قد عرفته مدية دهره * ومرت له أخلاف (1) سم منقع فليعتصم بعرى
~~الدعاء ويبتهل * بإمامة الهادي البطين الأنزع نزعت عن الآثام طرا نفسه *
~~ورعا فمن كالأنزع المتورع وحوى العلوم عن النبي وراثة * فهو البطين بكل علم
~~مودع وهو الوسيلة في النجاة إذ الورى * رجفت قلوبهم لهول المجمع (2) فهذا
~~تلخيص ما ورد في صفته، وزبدة ما قيل في حليته، ومما يستفتح أبواب المسامع،
~~من واردات طلائع البدائع، في معنى صفات البطين الأنزع ما هو ألذ عند
~~السامع، من حصول الغنى للبائس القانع، ووصول الأمن إلى قلب الخائف الخاشع، ms029
~~وهو إنه (عليه السلام) لما اشتمل عليه رسول الله (ص) بتربيته إياه،
~~ومتابعته في هداه، فكان بأوامره ونواهيه يروح ويغتدي، وبشعاره يتجلبب
~~ويرتدي، وباستبصاره في اتباعه يلتم ويهتدي، وعلى الجملة:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي (3) (4).
# PageV00P071
# خصه الله عز وعلا من أنوار النبوة المنتشرة في الآفاق بنفس زكية مستنيرة
~~الإشراق، قابلة (1) بصفاتها لانطباع صور مكارم الأخلاق، مطهرة لضيائها (2)
~~من اقتراب كدر الكفر وشقاق النفاق، فنزعت لطهارتها عن ظلمات الشرك، وفتكات
~~الإفك، فكان (عليه السلام) أول ذكر آمن برسول الله (ص) معه بغير شك، ونزعت
~~نفسه إلى تكسير الأصنام والتماثيل، وتطهير المسجد الحرام من الأوثان
~~والأباطيل، وتغيير أساليب الشك والأضاليل، حتى روى الإمام أحمد بن حنبل في
~~مسنده بسنده يرفعه إليه (عليه السلام) (3) قال: (انطلقت أنا والنبي (ص) حتى
~~أتينا الكعبة، فقال لي رسول الله (ص): (إجلس) فجلست وصعد على منكبي فذهبت
~~لأنهض به فرأى في ضعف الصبي فنزل وجلس إلي نبي الله (ص) فقال: (إصعد على
~~منكبي) فصعدت على منكبيه فنهض بي، فلقد خيل إلي (4) أني لو شئت لنلت أفق
~~السماء،
# PageV00P072
# حتى صعدت على البيت وعليه تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه
~~وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه حتى استمكنت منه فقال لي رسول الله (ص)
~~(اقذف به). فقذفته فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول
~~الله (ص) نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس) (1).
# ونزعت نفسه عن ارتكاب السيئات فاجتهد في اجتنابها، ونزعت إلى اجتناب
~~الشهوات فجد في قطع أسبابها، ونزعت إلى اكتساب الطاعات فسعى في اقترابها
~~واقتناء ثوابها، ونزعت إلى احتقاب الحسنات فارتدى بجلبابها وانتدى سوى
~~محرابها، فلهذا لما رجحت نفسه الزكية بكثرة ما نزعت عنه من المجتنب، ونزعت
~~إليه من المقترب، اغتدى أحق بصفة الأنزعية وأجرى بها، فباعتبار هذه الألفاظ
~~المستتلاة للمعاني (المستملاة) (2) والمباني المستعلاة والمجاني (المثاني
~~في المستجلاة صارت) (3) له (عليه السلام) لفظة الأنزع من المدائح
# PageV00P073
# المستجناة (1) (والمثاني المستجلاة) (2) ولما اكتنفت (3) العناية ms030
~~الإلهية، وأحاطت الألطاف الربانية، وأحدقت الرأفة الملكوتية، برسول الله
~~(ص) فجعلت قلبه مشكاة لأنوار النبوة والرسالة، وأنزل الله عليه الكتاب
~~والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم، وعلي يومئذ مشمول ببركات تربيته، محصول له
~~ثمرات حنوه عليه، فشفقته لمع من تلك الأنوار بارقها، وطلع من آفاق مشكاتها
~~شارقها، فاستنار قلب علي بتلك الأنوار، وزكى بتلك الأثمار. وصفا من شوائب
~~الأكدار، واستعد لقبول ما يفيض عليه من أسرار العلوم وعلوم الأسرار، ويحل
~~(4) فيه من مقدار الحكم وحكم الأقدار، فتحلى بمنن (5) الايمان وتزين بعوارف
~~المعرفة، واتصف بمحكم الحكمة، وأدرك أنواع العلم فصارت الحكم من ألفاظه
~~ملتقطة، وشوارد العلوم الظاهرة والباطنة به انسه وعيونها من (6) قلبه
~~منفجرة، ولم يزل بملازمة
# PageV00P074
# رسول الله (ص) يزيده الله تعالى علما حتى قال رسول الله (ص) فيما نقله
~~الترمذي في صحيحه بسنده عنه: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) (1) فكان من
~~غزارة علمه يذلل (2) جوامح القضايا ويوضح مشكلات الوقائع ويسهل مستصعب
~~الأحكام، فكل علم كان له فيه أثر (وكل حكمة كان له) (3) عليها استظهار،
~~وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء
~~الله تعالى وحيث اتضح ما أتاه الله تعالى من أنواع العلم وأقسام الحكمة
~~فباعتبار ذلك وصف (4) بلفظة البطين فإنها لفظة يوصف بها من هو عظيم البطن
~~متصف بامتلائه.
# ولما كان (عليه السلام) قد امتلأ علما وحكمة وتضلع من أنواع العلوم
~~وأقسام الحكمة
# PageV00P075
# ما صار غذاء له مملوء به، وصف باعتبار ذلك بكونه بطينا من العلم والحكمة،
~~كمن تضلع من الأغذية الجسمانية ما عظم به بطنه فصار باعتباره بطينا، فأطلقت
~~هذه اللفظة نظرا إلى ذلك هذا هو المعنى الذي أهدته هداة الرواة إلى ألسنة
~~الأقلام، ووراءه معنى اطلعت زهرة بروح هداية الإلهام، وأينعت زهره مروج (1)
~~دراية الافهام، يطرب سامعيه ويعجب من يعيه، ولا غرو أن أطرب وأعجب بليغ
~~المعاني وفصيح الكلام، وتقريب تقريره وتهذيب تحريره (2)، أن لفظة بطين هي
~~لفظة فعيل ولفظة فعيل معدولة، فتارة تكون معدولة عن فاعل كشهيد وعليم عن
~~شاهد ms031 وعالم، وتارة عن مفعول كقتيل وجريح عن مقتول ومجروح، وتارة عن مفاعل
~~كخصيم ونديم عن مخاصم ومنادم، وتارة عن مفعل كبديع وعجيب عن مبدع ومعجب،
~~وإذا كان من مجال ما تكون معدولة عنه وأقسامه مفعل فتكون لفظة بطين ههنا
~~معدولة عن مبطن، وقد انتشرت الأخبار في الأقطار وظهرت الآثار في الأمصار،
~~أن عليا (عليه السلام) كان قد حصل على علم كثير ومعرفة وافرة ودراية وافية،
~~أظهر بعضا لشمول (معرفته) (3) مصلحة وعموم منفعته، وأبطن بعضا إلى حين حضور
~~حملته، وكان مما أظهره في بعض القضايا ما حقن به دما قد انعقد بسبب إراقته،
~~وما أنقذ به خلقا جما من الحيرة لأشكال واقعته، حتى حصل له (عليه السلام)
~~الاعتراف بعلمه ومعرفته.
# فإنه أحضر إلى عمر بن الخطاب وهو حينئذ أمير المؤمنين، امرأة زانية وهي
# PageV00P076
# حامل فأمر برجمها وإقامة حد الزنا عليها.
# فقال له علي (عليه السلام): (إنه لا سبيل لك على ما في بطنها).
# فردها (عمر (رضي الله عنه) وقال) (1) بمحضر من الصحابة: لولا علي لهلك
~~عمر (2).
# ولما ولي علي (عليه السلام) إمرة المؤمنين رفعت إليه واقعة حارت عقول
~~علماء وقتها في حكمها، وحارت أفهامهم عن إدراكها وفهمها، ففوقت يد معرفته
~~لكشف أشكالها صبائب سهمها (3) فانجلت بنور علمه وتأييد حكمه ظلمة اشتباهها
~~وغمه غمها، فإنه تزوج رجل بامرأة لها فرج النساء وفرج الرجال - وهي التي
~~يسميها العلماء الخنثى - وكان للرجل جارية مملوكة له فجعل تلك الجارية
~~صداقا للمرأة التي تزوجها، فدخل بها ووطئها فحبلت منه وولدت له ولدا، وإنها
~~وطئت بفرج الرجال تلك الجارية التي أخذتها صداقا فحبلت الجارية من وطئها
~~فولدت ولدا فصارت المرأة التي هي خنثى اما للولد الذي ولدته من زوجها، وأبا
~~للولد الذي ولدته جاريتها من وطئها، فاشتهرت قضيتها ورفعت إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)
# PageV00P077
# فحضروا لديه وشرحت له حقيقة القضية، وإن المرأة التي خنثى تحيض وتمنى
~~وتوطأ وتطأ وقد حبلت وأحبلت، وصار الناس متحيري الافهام في (ذلك وفي) (1)
~~إصابة صوابها، مضطربي الأفكار في كيفية جوابها، منتظرين من ms032 علوم أمير
~~المؤمنين ما يعلمون به من حكم فصلها وفصل خطابها، فاستدعى (عليه السلام)
~~غلاميه برقا وقنبرا وأمرهما أن يعتبرا أضلاع الخنثى اعتبارا لا يعترضه شك
~~ولا يبقى معه ريب، ويعداها من الجانبين، فإن كانت الأضلاع (متساوية يتبين)
~~(2) في الجانب الأيمن والأيسر فهي امرأة، وإن كانت متفاوتة (3) والأيسر
~~أنقص من الأيمن بضلع فهو رجل، فأدخلا الخنثى إلى مكان كما أمر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فلما أماطا عن أضلاعه لباسها وجرداها وأحاطا علما
~~باعتبارها وعداها، وجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص عن الجانب الأيمن بضلع
~~واحد، فشهدا بذلك عنده على الصورة التي شاهداها، فحكم (عليه السلام) بكون
~~الخنثى رجلا وفرق بينهما وقضى ببطلان ذلك العقد (4).
# PageV00P078
# وهذا القضاء الذي قضاه والحكم الذي أمضاه، والتأييد الذي أيده الله تعالى
~~به فهداه إنما يعذب جناه، ويطرب معناه إذ كشف خفي سره ورفع عن وجهه سبل
~~سره. وأنا الآن أكشفه وأوضحه وأصفه وأشرحه.
# فأقول: لما خلق الله تعالى آدم (عليه السلام) وحيدا أراد لإحسانه إليه
~~ولخفي حكمه فيه أن يجعل له زوجا من جنسه ويسكن كل واحد منهما إلى صاحبه.
~~فلما نام آدم خلق الله تعالى من ضلعه القصير من جانبه الأيسر حواء، فانتبه
~~فوجدها جالسة عنده كأحسن ما يكون من الصور، فلذلك صار الرجل ناقصا من جانبه
~~الأيسر بضلع واحد والمرأة كاملة الأضلاع من الجانبين، فالأضلاع الكاملة
~~أربعة وعشرون ضلعا في كل جانب اثني عشر فالرجل لذلك نقص منها ضلع واحد
~~فأضلاعه من الجانب الأيمن اثني عشر ومن الجانب الأيسر أحد عشر (1).
# وباعتبار هذه الحالة قيل للمرأة إنها ضلع أعوج، وقد صرح الحديث النبوي
~~صلوات الله على مصدره فيما أسنده الأئمة الثقات والمسانيد الصحاح أنه قال:
# (إن المرأة خلقت من ضلع أعوج لم تستقم لك على طريق فإن استمتعت بها
~~استمتعت بها وبها عوج وإن [ذهبت] (2) تقيمها كسرتها) (3) ولقد أحسن بعض
# PageV00P079
# الأدباء فنظم في ذلك فقال:
# هي الضلع العوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا
~~واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها ms033 (1) فانظر إلى كيفية
~~استخراج أمير المؤمنين (عليه السلام) بنور علمه وثابت فهمه وكمال إدراكه
~~وتأييد معرفته وصائب فكرته، ما أوضح (2) به سنن السداد وسبيل الرشاد وأظهر
~~ترجيح جانب الذكورة على الأنوثة من مادة الإيجاد وتتبع ما جعله الله تعالى
~~للأضلاع من صفتي (3) النقص والكمال في الأعداد، وكم مثل هذه من قضايا وارية
~~الرشاد (4) جارية الجواد سارية العهاد، لو رام القلم حصر تعدادها لحصر
~~لسانه عن التعداد، كل منها يشهد له (عليه السلام) عند الاستشهاد بغزارة
~~علمه المستفاد من
# PageV00P080
# الطارف والتلاد (1) ويسجل له بذلك بين العباد يوم قيام الأشهاد، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى لهذه النبذة في الفصل السابع زيادة تمام وتتمة ازدياد،
~~فهذا بعض آثار ما أظهره من علمه وأبداه من معرفته.
# وأما ما أبطنه منه فلم يبده لفظه مفصلا لتنقله الألسنة، ولا نقله لسانه
~~عن قلبه لتستودعه الأسماع، بل صرح بوجوده وأعرب عن تحققه.
# فقال في بعض كلامه المروي عنه (عليه السلام): (إن بين جنبي علما جما لا
~~أجد له حملة) (2).
# وقال في جملة كلمات مبسوطة: (بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم
~~اضطراب الأرشية في الطوى البعيد) (3)، فعلم بهذا التقرير أنه (عليه السلام)
~~قد أبطن علما جما، فكان باعتباره بطينا فهذا ما جرى به القدر في صفته قلمه
~~وما وصل إليه إمكان قدرته فرقمه.
# كشف وتبيين
# PageV00P081
# هذا العلم الجم (1) الذي لم يجد من يعينه، والعلم المكنون الذي أباحته
~~تقتضي اضطراب (2) سامعيه، ليس علما قد اكتسبه بقراءة ودراسة ولا بمباحثة
~~وتكرار، بل هو علم لدني قذف الله تعالى نوره في قلبه من مشكاة تقواه،
~~وألهمه إياه لما تحلى زهده في متاع دنياه، وقد صرح كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله (ص) بذلك، فقال عز من قائل: * (واتقوا الله ويعلمكم الله) * (3) وقال
~~رسول الله (ص): (من زهد في الدنيا علمه الله [تعالى] (4) بلا تعلم وهداه
~~بلا هداية وجعله بصيرا) (5) وهذا لفظ الحديث فيما رواه الحافظ أبو نعيم
~~بسنده في حليته وقد كان علي (عليه السلام) قد أحكم هذين الدليلين ms034 وسلك هذين
~~السبيلين.
# أما حصول صفة التقوى له فقد أثبتها رسول الله (ص) بأبلغ الطرق وأعلاها
~~فإنه قال له (ص) يوما: (مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين) (6) هكذا رواه
# PageV00P082
# الحافظ بسنده، وإذا وصفه بكونه إمام أهل التقوى كان مقدما عليهم بزيادة
~~تقواه، فالتقوى ثابتة له بصفة الزيادة على غيره من المتقين.
# وأما زهده في الدنيا فقد ذكرنا في الفصل المعقود لذلك ما فيه غنية وكفاية
~~ولا حاجة إلى إعادته هاهنا، ويلزم من حصول صفة التقوى وصفة الزهد له أن
~~يترتب عليها مقتضاهما من حصول العلم المفاض على قلبه من غير دراسة بل
~~بتعليم الله تعالى إياه واعلم بأن اعتبار كون ذلك صفة ذاتية لقلبه جعلنا
~~هذا المقدار مساقا في فضل صفته فذكرناه فيه وأوردناه خاتمة له ولم نجعله في
~~فصل علمه لهذا المعنى فافهمه. PageV00P083
# في محبة الله ورسوله له (عليه السلام)... PageV00P084
# الفصل الخامس في محبة الله تعالى له ومؤاخاة رسول الله (ص) إياه وامتزاجه
~~به وتنزيله إياه منزلة نفسه وميله إليه وإيثاره إياه:
# قبل الشروع في المعاقد المقصودة والمقاصد المعقودة في هذا الفصل، لابد من
~~شرح حقيقة المحبة، وكيفية إضافتها إلى الله تعالى وإلى العبد، فإن العقل
~~إذا لم يحط بتصور ذاتها لم ينتظم قضاؤه عليها لا بنفيها ولا إثباتها، ولم
~~يستقم حكمه لها بشئ من نعومتها وصفاتها.
# فأقول: المحبة حالة شريفة أخبر الله عز وجل بوجودها منه لعبده، ومن عبده
~~له فقال جل وعلا: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * (1) وقال: * (إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) * (2) وقال: * (إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) * (3)، وقال: * (إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله) * (4) ونقل الرواة الثقات أن رسول الله (ص)
~~أخبر عن الله
# PageV00P085
# تعالى أنه قال: (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش [بها] (1) ورجله
~~التي يمشي بها وإن سألني أعطيته وإن استعاذني أعذته) (2).
# وقال (ص): (إذا أحب الله تعالى عبدا ms035 دعا جبرئيل فقال: إني أحب فلانا
~~فأحبه. قال: فيحبه جبرئيل ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض) (3) وقال في البغض كذلك، فقد
~~صرح كتاب الله ورسوله (ص) بثبوت المحبة ووجودها غير أن اسم المحبة وإن كان
~~واحدا عند الإطلاق فهو يختلف بتفاوت متعلقه، فمحبة الله سبحانه وتعالى
~~لعبده تغاير محبة العبد لربه تعالى.
# وإيضاح ذلك: إن حقيقة محبة الله لعبده إرادته سبحانه لإنعام مخصوص يفيضه
~~إلى ذلك العبد من تقريبه وازلافه من مجال الطهارة والقدس وقطع
# PageV00P086
# شواغله (1) وتطهير باطنه (2) عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتى
~~يشاهده كأنه يراه، فإرادته بأن (3) يخص عبده بهذه الأحوال الشريفة هي محبته
~~له فإن كانت إرادته لأن يخصه بما هو دون هذه الأحوال من الإنعام كإرادته أن
~~يثيبه ويدفع عقابه عنه فتسمى هذه الإرادة لهذا المعنى القاصر عن المقام
~~الأول رحمة فالمحبة أخص من الرحمة وكل واحد منهما إرادة الخير لكن يتفاوتان
~~بتفاوت متعلق كل واحد منهما فهذا معنى محبة الله تعالى لعبده.
# وأما محبة العبد لله تعالى فهو ميله إلى نيل هذا الكمال وإرادته درك هذه
~~الفضائل. فتكون إضافة المحبة إلى الله تعالى واضافتها إلى العبد مختلفين
~~نظرا إلى الاعتبارين المذكورين.
# فإذا وضح معناهما فمن خصه الله تعالى بمحبته على ما تقدم من إرادته
~~بقربه، وازلافه من مقر التقديس والتطهير وقطع شواغله عنه وتطهير قلبه من
~~كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه، فقد أحرز قصبات السابقين وارتدى بجلباب
~~الفائزين المقربين، وهذه المحبة ثابتة لأمير المؤمنين علي (عليه السلام)
~~بتصريح رسول الله (ص) فإنه صح النقل في المسانيد الصحيحة والأخبار الصريحة
~~مسندي البخاري ومسلم وغيرهما أنه (ص) قال يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) فبات الناس
# PageV00P087
# (يخوضون) (1) ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله
~~(ص) كلهم يرجوا أن يعطاها.
# فقال: (أين علي بن أبي طالب؟).
# فقيل: هو يا رسول ms036 الله يشتكي عينيه.
# قال: (فأرسلوا إليه).
# فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه
~~الراية.
# قال علي (عليه السلام): (يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا).
# قال: (انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الاسلام وأخبرهم بما
~~يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله تعالى [بك] (2) رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم) فسار علي (عليه السلام) ففتح الله تعالى على يده (3).
# PageV00P088
# وسيأتي كيفية الفتح على يده في فصل شجاعته ووقائعه مشروحا إن شاء الله
~~تعالى.
# وقال (ص) يوما وقد احضر إليه طيرا ليأكله: (اللهم إئتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي هذا الطير)، فجاء علي (عليه السلام) فأكل معه منه وكان أنس حاضرا
~~يسمع قول النبي (ص) قبل مجئ علي، فبعد ذلك جاء أنس إلى علي فقال: استغفر لي
~~ولك عندي بشارة ففعل فأخبره بقول النبي (ص) (1)
# PageV00P089
# نكتة لطيفة وحكمة شريفة: إعلم أيدك الله بروح منه أن أخبار النبي (ص)
~~وصدق أقواله حق، فإذا أخبر عن شئ فهو محقق لا يرتاب في صحته ذوو الأيمان
~~ولا أحد من المهتدين، وكان (ص) قد اطلع بنور النبوة على أن عليا (عليه
~~السلام) ممن يحبه الله تعالى، وأراد أن يتحقق الناس ثبوت هذه المنقبة
~~السنية والصفة العلية التي هي أعلى درجات المتقين لعلي (عليه السلام) وكان
~~بين الصحابة يومئذ منهم حديثو عهد بالإسلام، ومنهم سماعون لأهل الكتاب ومن
~~فيهم شئ من نفاق، فأحب رسول الله (ص) أن يثبت ذلك لعلي (عليه السلام) في
~~نفوس الجميع فلا يتوقف فيه أحد، فقرن (ص) في خبره بثبوت هذه الصفة وهي
~~المحبة الموصوفة من الجانبين لعلي (عليه السلام) التي هي صفة معينة معنوية
~~لا تدرك بالعيان بصفة محسوسة تدرك بالأبصار أثبتها له، وهي فتح خيبر على
~~يديه فجمع في قوله (ص) في وصف علي بين المحبة والفتح بحيث يظهر لكل ناظر
~~سورة الفتح ويدرك بحاسة (1) فلا يبقى عنده توقف في ثبوت الصفة الأخرى
~~المقترنة بهذه ms037 الصفة المحسوسة فيترسخ (2) في نفوس الجميع ثبوت هذه الصفة
~~الشريفة العظيمة
# PageV00P090
# لعلي (عليه السلام)، وهكذا في حديث الطير جعل إتيانه وأكله معه وهو أمر
~~محسوس مرئي مثبت عند كل أحد من علم أن عليا (عليه السلام) متصف بهذه الصفة
~~العظيمة، وزيادة الأحبية على أصل المحبة، وفي ذلك دلالة واضحة على علو
~~مكانه عليه السلام وارتقاء (1) درجته وسمو منزلته واتصافه بكون الله تعالى
~~يحبه وأنه (عليه السلام) أحب خلقه إليه، وكانت حقيقة هذه المحبة قد ظهرت
~~عليه آثارها، وانتشرت لديه أنوارها، فإنه كان قد ازدلفه الله تعالى من مقر
~~التقديس.
# فإنه نقل الترمذي في صحيحه أن رسول لله (ص) دعا عليا يوم الطائف فانتجاه
~~فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله (ص) (ما انتجيته ولكن
~~الله انتجاه) (2).
# PageV00P091
# ونقل عن علي (عليه السلام) أنه قال: (سلوني عن طرق السماوات فاني أعلم
~~بها من طرق الأرض) (1) وكان قد أفاض الله عليه لباس التطهير فإنه ما جرى
~~عليه قلم التكليف إلا وقد طهره الله تعالى، حتى اعتنى رسول الله (ص)
~~بتربيته وتهذيبه ثم بعد ذلك جانته ألطاف الله تعالى بدعوة رسول الله (ص) له
~~فإنه (ص) قال وقد أدخل عليا وفاطمة وولديها تحت كساء: (اللهم طهرهم تطهيرا)
~~(2) وقد تقدم ذكر الحديث، وكان قد صرف عن قلبه أقذار أكدار الدنيا وطهر
~~نفسه عنها، فإنه نقل عنه الثقات انه في مقام عبادته ومقر مناجاته قال: (يا
~~دنيا أبي تعرضت إذهبي عني فقد طلقتك ثلاثا) (3) وسيأتي تمام ذلك مستقصى إن
~~شاء الله تعالى، وكان قد قطع عنه ما يشغله عن الله تعالى ورفع الحجاب عن
~~قلبه وذهب بقلبه إلى ربه وصرف وجهه إليه حتى قال في بعض كلامه المروي: (لو
~~كشف الغطا ما ازددت يقينا) (4) وسيأتي تمام بيانه إن شاء الله تعالى. وفي
~~هذه النبذة المختصرة من
# PageV00P092
# الدلالة على حصول حقيقة هذه المنقبة الشريفة له واتصافه بها غنية ومقنع
~~عن زيادة عليها.
# وأما مؤاخاة رسول الله (ص) إياه وامتزاجه به وتنزيله إياه منزلة ms038 نفسه
~~وميله إليه وإيثاره إياه فهذا بيانه:
# فإنه قد روى الإمام الترمذي في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم (رضي الله
~~عنه) أنه قال: لما آخى رسول الله (ص) بين أصحابه جاءه علي (عليه السلام)
~~تدمع عيناه فقال:
# (يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد). قال: فسمعت رسول
~~الله (ص) يقول: (أنت أخي في الدنيا والآخرة) (1).
# وروي بسنده أيضا، أن رسول الله (ص) قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2)
~~وهذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي ولم يزده عليه، وزاد غيره ذكر اليوم
# PageV00P093
# والموضع فذكر الزمان وهو عند عود رسول الله (ص) من حجة الوداع في اليوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة وذكر المكان وهو ما بين مكة والمدينة يسمى خما في
~~غدير هناك فسمي ذلك اليوم يوم غدير خم وقد ذكره علي (عليه السلام) في شعره
~~الذي تقدم ذكره (1) وصار ذلك اليوم عيدا وموسما لكونه كان وقتا خص رسول
~~الله (ص) عليا بهذه المنزلة العلية وشرفه بها دون الناس كلهم.
# ونقل عن زاذان قال: سمعت عليا (عليه السلام) في الرحبة وهو ينشد الناس
~~(من شهد منكم رسول الله (ص) يوم غدير خم وهو يقول ما قال) فقام ثلاثة عشر
~~رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول: (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2)
# PageV00P094
# زيادة وتقرير:
# نقل الإمام أبو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه
~~بسنده إلى أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: نزلت هذه الآية: * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك) * (1) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب
~~(2). فقوله (ص):
# (من كنت مولاه فعلي مولاه) قد اشتمل على لفظة من، وهي موضوعة للعموم،
~~فاقتضى أن كل إنسان كان رسول الله (ص) مولاه كان علي (عليه السلام) مولاه.
# واشتمل على لفظة المولى وهي لفظة (مستعملة) (3) بإزاء معان متعددة قد ورد
~~القرآن الكريم بها، فتارة تكون بمعنى أولى، قال الله تعالى في حق
~~المنافقين:
# * (مأواكم النار هي مولاكم) * (4) معناه أولى بكم، وتارة ms039 بمعنى الناصر
~~قال الله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم) * (5) معناه
# PageV00P095
# أن الله ناصر المؤمنين وأن الكافرين لا ناصر لهم، وتارة بمعنى الوارث قال
~~الله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) * (1) معناه
~~وارثا، وتارة بمعنى العصبة قال الله تعالى: * (وإني خفت الموالي من ورائي)
~~* (2) معناه عصبتي، وتارة بمعنى الصديق والحميم قال الله تعالى: * (يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا) * (3) معناه حميم عن حميم وصديق عن صديق وقرابة عن
~~قرابة، وتارة بمعنى السيد المعتق وهو ظاهر.
# وإذا كانت واردة لهذه المعاني فعلى أيها حملت، إما على كونه أولى كما
~~ذهبت إليه طائفة أو على كونه (ناصرا كما ذهب إليه قوم آخرون، أو على كونه
~~عصبة، أو على كونه وارثا، أو على كونه) (4) صديقا حميما، فيكون معنى الحديث
~~من كنت أولى به وناصره أو وارثه وعصبته أو حميمه وصديقه، فإن عليا منه
~~كذلك، وهذا صريح في تخصيصه (ص) لعلي (عليه السلام) بهذه المنقبة العلية
~~وجعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من دخلت عليهم كلمة من التي (هي من) (5)
~~للعموم بما
# PageV00P096
# لم يجعله لغيره، وليعلم أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى في آية
~~المباهلة: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا
~~وأنفسكم) * (1) والمراد نفس علي (عليه السلام) على ما تقدم، فإن الله تعالى
~~لما قرن بين نفس رسول الله (ص) وبين نفس علي وجمعهما بضمير مضاف إلى رسول
~~الله (ص) أثبت رسول الله (ص) لنفس علي (عليه السلام) بهذا الحديث ما هو
~~ثابت لنفسه على المؤمنين عموما، فإنه (ص) أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين
~~وسيد المؤمنين وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله (ص)
~~فقد جعله لعلي (عليه السلام) وهي مرتبة سامية ومنزلة سامقة ودرجة عليه
~~ومكانة رفيعة خصصه (ص) بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم
~~سرور لأوليائه.
# إشارة نافعة وعبارة جامعة...
# PageV00P097
# إشارة نافعة وعبارة جامعة إعلم أظهرك الله بنوره على أسرار التنزيل ومنحك
~~بلطفه ms040 تبصرة تهديك إلى سواء السبيل، أنه لما كان الناصر من محامل لفظة
~~المولى، وأن معنى الحديث الناصر (1) (من كنت ناصره فعلي ناصره) (2) فيكون
~~النبي (ص) قد وصف عليا (عليه السلام) بكونه ناصرا لكل من كان النبي (ص)
~~ناصره، فإنه ذكر ذلك بصيغة العموم وإنما أثبت النبي (ص) هذه الصفة، وهي
~~الصفة الناصرية لعلي (عليه السلام) لما أثبتها الله عز وجل لعلي (عليه
~~السلام)، فإنه نقل الإمام أبو إسحق الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى
~~أسماء بنت عميس قالت: لما نزل قوله تعالى: * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) * (3) سمعت رسول الله (ص) يقول:
# (صالح المؤمنين علي بن أبي طالب) (4).
# PageV00P098
# فلما أخبر الله فيما أنزله على رسوله (ص) أن ناصره (ص) هو الله وجبريل
~~وعلي ثبتت صفة الناصرية لعلي (عليه السلام) فأثبتها النبي (ص) اقتداءا
~~بالقرآن الكريم في إثبات هذه الصفة له ثم وصفه (ص) بما هو من لوازم ذلك
~~بصريح قوله (ص) فيما رواه الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده أن عليا (عليه
~~السلام) دخل عليه فقال: (مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين) (1) فسيادة
~~المسلمين وإمامة المتقين لما كانت من صفات نفسه (ص) وقد عبر الله تعالى عن
~~نفس علي (عليه السلام) بنفسه (ص) وصفه بما هو من صفاتها فافهم ذلك.
# ثم لم يزل (ص) يخصصه بعد ذلك بخصائص من صفاته نظرا إلى ما ذكرناه حتى روى
~~الحافظ أيضا في حليته بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص) لأبي
~~برزة وأنا أسمع: (يا أبا برزة إن الله عهد إلي في علي بن أبي طالب أنه راية
~~الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة
~~علي ابن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح
~~خزائن رحمة ربي وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني ومن أبغضه
~~أبغضني فبشره بذلك) (2) فإذا وضح لك هذا المستند ظهرت حكمه تخصيصه (ص) عليا
~~(عليه السلام) بكثير من الصفات دون ms041 غيره وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
# وقد روى الأئمة الثقات البخاري ومسلم والترمذي (رض) في صحاحهم
# PageV00P099
# بأسانيدهم أحاديث اتفقوا عليها وزاد بعضهم على بعض بألفاظ أخرى والجميع
~~صحيح فمنها عن سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله (ص) خلف عليا (عليه
~~السلام) في غزوة تبوك على أهله فقال: (يا رسول الله تخلفني في النساء
~~والصبيان).
# فقال: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي)
~~قال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه فأحببت أن أشافه سعدا
~~فلقيته فقلت له: أنت سمعته من رسول الله (ص)؟ فوضع إصبعيه على اذنيه وقال:
~~نعم وإلا استكتا (1) (2)
# PageV00P100
# وقال جابر بن عبد الله (رض) سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (عليه السلام):
# (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) (1).
# وروى مسلم والترمذي بسنديهما أن معاوية بن أبي سفيان أمر سعد بن أبي وقاص
~~وقال: ما منعك أن تسب أبا تراب فقال أما [ما] (2) ذكرت ثلاثا قالهن له رسول
~~الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول
~~الله (ص) يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال علي (عليه السلام):
# (خلفتني مع النساء والصبيان)! فقال له رسول الله (ص): (أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).
# وسمعته يقول يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله) فتطاولنا إليها فقال (ادعوا لي عليا) فاتي به أرمد فبصق في
~~عينيه ودفع إليه الراية ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية: * (ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا
~~وأنفسكم) * (3) دعا رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) وفاطمة (عليها
~~السلام) وحسنا وحسينا
# PageV00P101
# فقال: (اللهم هؤلاء أهلي) (1).
# ونقل الترمذي بسنده عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله (ص) جيشا
~~واستعمل عليهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمضى في السرية فأصاب جارية
~~فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) ms042 فقالوا: إذا لقينا رسول
~~الله (ص) أخبرناه بما صنع علي.
# وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدؤا برسول الله (ص) فسلموا عليه ثم
~~انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية فسلموا على رسول الله (ص) فقام رجل
~~من الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا
~~فأعرض عنه رسول الله، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم [قام]
~~(2) الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا،
~~فأقبل إليهم رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه فقال: (ما تريدون من علي ما
~~تريدون من علي ما تريدون من علي، إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن
~~من بعدي) (3).
# PageV00P102
# ونقل بسنده عن أم سلمة زوج النبي (ص) أنه قال: (لا يحب عليا منافق ولا
~~يبغضه مؤمن) (1).
# وعن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام):
~~(يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك) (2)، والمراد
~~استطراقه جنبا.
# وعن أبي سعيد قال: كنا نعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) (3).
# PageV00P103
# وعن ابن عباس: أن النبي (ص) أمر بسد الأبواب إلا باب علي (1).
# وروى مسلم والترمذي والنسائي بأسانيدهم عن زر بن حبيش قال: سمعت عليا
~~(عليه السلام) يقول: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي
~~إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) (2).
# ونقل الإمام أبو إسحق أحمد بن محمد الثعلبي (رحمه الله) في تفسيره بسنده
~~يرفعه
# PageV00P104
# إلى ابن عباس (رضي الله عنه) في تفسير قوله تعالى: * (وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم) * (1) إنه قال: الأعراف موضع عال من الصراط، عليه
~~العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم ببياض
~~الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه (2). وهذه فضيلة مسفر عمود فجرها مثمر عود
~~فخرها.
# وروى الترمذي بسنده عن أنس بن مالك قال: بعث النبي (ص) ببراءة مع أبي بكر
~~ثم ms043 [دعاه] (3) فقال: (لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي) فدعا
~~عليا فأعطاه إياه (4).
# وعن ابن عباس قال: بعث رسول الله (ص) أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء
~~الكلمات ثم أتبعه عليا (عليه السلام) فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع
~~رغاء ناقة رسول الله (ص) القصواء، فقام أبو بكر فزعا يظن أنه رسول الله (ص)
~~فإذا هو علي (عليه السلام) فدفع إليه كتابا من رسول الله (ص) وأمر عليا أن
~~ينادي بهؤلاء الكلمات، فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي ثم
~~اتفقا فانطلقا فقام علي (عليه السلام) أيام التشريق ينادي: (ذمة الله
~~ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام
~~مشرك ولا يطوفن بعد اليوم عريان ولا يدخل
# PageV00P105
# الجنة إلا كل نفس مؤمنة) قال: فكان علي ينادي بهذه الكلمات فإذا عي قام
~~أبو بكر ينادي بها (1).
# وروي عن أم عطية قالت: بعث النبي (ص) جيشا فيهم علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) قالت: فسمعت رسول الله (ص) يقول: (اللهم لا تمتني حتى تريني علي بن
~~أبي طالب) (2).
# وروي عن علي (عليه السلام) قال: (كنت إذا سألت رسول (ص) أعطاني وإذا سكت
~~ابتداني) (3).
# PageV00P106
# وروي عن علي (عليه السلام) أنه قال: كنت شاكيا فمر بي رسول الله (ص) وأنا
~~أقول:
# اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فارفعني، وإن كان بلاء
~~فصبرني.
# فقال رسول الله (ص): كيف قلت؟
# فأعدت مقالتي قال: فضربني برجله وقال: (اللهم عافه أو اشفه) شك الراوي
~~بأيهما قال.
# قال علي (عليه السلام): (فما اشتكيت وجعي ذلك بعد) (1).
# وروى النسائي بسنده عن علي (عليه السلام) أنه قال: (كانت لي منزلة من
~~رسول الله (ص) لم تكن لأحد من الخلائق آتية (بأعلى السحر) (2) فأقول السلام
~~عليك يا نبي الله فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه) (3).
# PageV00P107
# وعن البراء بن عازب (رضي الله عنه) أن النبي (ص) قال لعلي: (أنت مني وأنا
~~منك) ms044 (1).
# وعن عمران بن حصين (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص): (إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن) (2).
# وعن أبي ذر جندب بن جنادة المخصوص من رسول الله (ص) بقوله: (ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر) (3) قال: قال رسول الله (ص):
~~(علي مني وأنا من علي ولا يؤدي [عني] (4) إلا أنا أو
# PageV00P108
# علي) (1).
# فهذه الأحاديث النبوية مع إختلاف ألفاظها وتعدد رواتها وحفاظها وإن كان
~~كل حديث منها عند تجريد النظر إليه وحده خبرا واحدا يفيد ظنا بمدلوله الخاص
~~به، لكنها جميعها قد اشتركت دلالتها الخاصة في مدلول عام اشتركت كلها فيه
~~ودلت عليه (2) عناية رسول الله (ص) (3) وميله إليه وإشفاقه عليه واستعانته
~~به وتخصيصه بعلو المكانة عنده والمنزلة منه، فصارت جميعها دالة على هذا
~~المعنى المشترك دلالة تكاد تلحق بالتواتر المفيد للعلم، فصارت هذه الأخبار
~~في دلالتها على ذلك نازلة في ضرب المثال، كجماعة من الناس سألوا عن شخص من
~~الأكابر فذكر واحد منهم أن ذلك الشخص كساه الملك خلعة، وذكر آخر أن الملك
~~وهبه جارية، وذكر بعضهم أن الملك أعطاه قربة، وذكر بعضهم أن الملك أسكنه
~~دار، وذكر بعضهم أن الملك أطلق له نفقة، فأخبر كل واحد منهم عن شي غير ما
~~أخبر
# PageV00P109
# به الباقون، لكن اتفقت أخبارهم على معنى مشترك دلت أقوالهم (وأخبارهم)
~~(1) عليه وهو إحسان الملك إليه وعنايته به فيحصل للسامعين علم بأن هذا
~~الشخص المذكور له عند الملك منزلة عالية ومكانة خصصه بها يكاد يلحق بعلم
~~اليقين، فكذلك هذه الأحاديث النبوية المتعددة الصادرة منه (ص) في حق علي
~~(عليه السلام) في دلالتها على ما ذكرناه، فهذا تأصيل دلالة إجمالية على ما
~~شرحته آنفا، ثم إنني الآن أزيد على هذا التأصيل وأبسط القول فيه بتفصيل
~~بيان وبيان تفصيل فأقول: قد صرح بعض الأحاديث المتلوة والأخبار المجلوة
~~بثبوت الأخوة، وصرح بعضها بجعله منه بمنزلة هارون من موسى، وبعضها (بأنك
~~مني وأنا منك)، وبعضها (علي مني وأنا من علي)، فهذه الألفاظ الشريفة ms045
~~النبوية قد دل كل واحد منها على المعنى المختص به، وأنا أوضح كيفية دلالة
~~كل واحد من تلك المعاني على الفضيلة الخالصة لعلي (عليه السلام) منه.
# فأول ذلك قوله (ص): (أنت أخي) فاعلم هداك الله سنن السداد أن الأخوة معنى
~~إضافي يستحيل ثبوته لأحد الشخصين دون الآخر، فمن ضرورة كون أحدهما أخا أن
~~تعمهما الاخوة وتشملهما فيكونا في الاخوة سواء، كل واحد منهما أخا لصاحبه
~~غير أن الاخوة لها حقيقة ولتلك الحقيقة لوازم، فإذا ذكرت اللفظة الموضوعة
~~لتلك الحقيقة مضافة إلى شخص دلت على وجود تلك الحقيقة لذلك الشخص إن أمكن،
~~وإن كان غير ممكن حملت تلك اللفظة على لوازم الحقيقة عملا باللفظة ومحافظة
~~على صحته بقدر الإمكان وصيانة له عن الإلغاء، وحقيقة الاخوة بين الشخصين
~~كونهما مخلوقين من أصل واحد بغير واسطة وهذه الحقيقة منتفية هاهنا، فإن
~~النبي (ص) مخلوق من عبد الله وآمنة، وعلي (عليه السلام) مخلوق من أبي طالب
~~وفاطمة بنت أسد، فتعين صرف اللفظة إلى لوازم الحقيقة
# PageV00P110
# وحمله على تلك اللوازم، ولوازم حقيقة الاخوة المناصرة والمعاضدة والإشفاق
~~وتحمل المشاق، فيصير معنى قوله: (أنت أخي في الدنيا والآخرة) إنني ناصرك
~~وعضدك ومشفق عليك ومعتن بك، وقد أشار النبي (ص) (إلى كون المناصرة من لوازم
~~الاخوة بقوله (ص)) (1) في الحديث الصحيح: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
# فقال السامع: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟
# قال: (تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه) (2) فجعل النبي (ص) النصرة من
~~لوازم الاخوة ثم أنه (ص) لما آخى بين أصحابه كان ذلك مطلوبه ومقصوده فعقد
~~الاخوة بين اثنين اثنين منهم حثا على التناصر والتعاضد، وجعل كل واحد
~~مؤاخيا لمن تقرب منه درجة في المماثلة والمساواة، فآخى بين أبا بكر وعمر،
~~وآخى بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين طلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام، وآخى بين أبي ذر الغفاري والمقداد بن عمرو، وآخى بين معاوية بن أبي
~~سفيان والحتات (3) بن يزيد المجاشعي، فصارت المواخاة المذكورة سببا لاشتمال
~~كل واحد على مناصرة صاحبه ms046 ومعاضدته منزلا لها منزلة اخوة النسب، حتى أن
# PageV00P111
# معاوية بن أبي سفيان في أيام ولايته بالشام لما مات الحتات عنده حاز
~~ميراثه بهذه الاخوة فقال الفرزدق الشاعر في ذلك يخاطب معاوية:
# أبوك وعمي يا معاوية أورثا * تراثا فيحتاز التراث أقاربه فما بال ميراث
~~الحتات أكلته * وميراث حرب جامد لك ذائبه (1) تنبيه وإيقاظ...
# PageV00P112
# تنبيه وإيقاظ:
# انظر أيدك الله بنور منه إلى التناسب في الميراث والتقارب في التصاحب بين
~~كل اثنين من المتآخين المذكورين، فإنه لو لم يكن تقارب التعادل في مراتب
~~المنازل حاصلا لمن تآخيا لما انتظم المقصد المطلوب من المؤاخاة في سلك
~~الكمال، ولأحجم بعض النفوس البشرية عن إيفاء ثمرة الإخاء عن التباعد في
~~درجة الاعتدال، ثم أمعن نظرك الصائب وفكرك الثاقب يرشدك إلى سنن الاهتداء
~~لهذه الحال، ويرفدك بحكم اختصاص النبي (ص) عليا بإخوته مع كونه من الآل،
~~وفي ذلك يؤذن بعظيم (1) قدر علي وشرف محله في الحال والمال، ولهذا كان
~~يفتخر بها ويقول في كثير من الأوقات: (أنا عبد الله وأخو رسول الله (ص) لا
~~يقولها أحد بعدي إلا كذاب) (2). وثاني ذلك قوله: (أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى).
# إعلم بصرك الله تعالى بخفايا الأسرار وغوامض الحكم أن رسول الله (ص)
# PageV00P113
# لما وصف عليا (عليه السلام) بكونه (1) بمنزلة هارون من موسى فلابد في كشف
~~(2) من بيان المنزلة التي كانت لهارون من موسى.
# فأقول: قد نطق القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، بأن موسى دعا ربه عز وجل فقال: * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري) * (3) وإن الله عز وجل أجابه إلى مسؤوله
~~وأجناه من شجرة دعاية ثمرة سؤله فقال عز وجل: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) *
~~(4) وقال في سورة أخرى: * (ولقد أتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا) * (5) وقال في سورة أخرى * (سنشد عضدك بأخيك) * (6) فظهر أن من
~~منزلة هارون من موسى كونه وزيرا له، والوزير مشتق من أحد معان ثلاثة:
~~أحدها: من الوزر بكسر ms047 الواو وإسكان الزاي وهو الثقل (7) لكونه وزيرا له
# PageV00P114
# يحمل عنه أثقاله ويخففها عنه.
# والمعنى الثاني: من الوزر بفتح الواو والزاء وهو المرجع والملجأ (1) ومنه
~~قوله تعالى: * (كلا لا وزر) * (2) فكأن الوزير مرجوع إلى رأيه ومعرفته
~~وإسعاده ويلجأ إليه في الاستعانة به. والمعنى الثالث: من الأزر وهو الظهر
~~(3) ومنه قوله تعالى عن موسى: * (أشدد به أزري) * فيحصل بالوزير قوة الأمر
~~واشتداد الظهر كما يقوى البدن ويشتد به، فكان من منزلة هارون من موسى أنه
~~يشد أزره ويعاضده ويحمل عنه من أثقال بني إسرائيل بقدر ما تصل إليه يد
~~مكنته واستطاعته، هذا من كونه وزيره.
# وأما من كونه شريكه في أمره فكان شريكه في النبوة على ما نطق به القرآن
~~الكريم وكان قد استخلفه على بني إسرائيل عند توجهه وسفره إلى المناجاة على
~~ما نطق به القرآن الكريم.
# فتلخيص منزلة هارون من موسى: انه كان أخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة
~~وخليفته على قومه عند سفره، وقد جعل رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) منه
~~بهذه المنزلة وأثبتها له إلا النبوة فإنه (ص) استثناها في آخر الحديث
~~بقوله: (أنه لا نبي بعدي) فبقي ما عدا النبوة المستثناة ثابتا لعلي (عليه
~~السلام) من كونه أخاه ووزيره
# PageV00P115
# وعضده وخليفته على أهله عند سفره إلى تبوك، وهذه من المعارج الشراف
~~ومدارج الأزلاف، فقد دل الحديث بمنطوقه ومفهومه على ثبوت هذه المزية العلية
~~لعلي (عليه السلام) وهو حديث متفق على صحته.
# وثالث ذلك ورابعه قوله (ص) لعلي: (أنت مني وأنا منك) (1) و (وعلي مني
~~وأنا من علي) (2) والكلام فيهما واحد وإيضاح معناهما وتبيين مقتضاهما أن
~~لفظة (من) موضوعة لمعان كثيرة، لكنها في مثل هذا النمط من الكلام حقيقتها
~~الجزئية كقوله تعالى: * (خلق لكم من أنفسكم أزواجا) * (3) وقوله: * (خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار) * (4) وكقوله (ص):
~~(فاطمة بضعة مني) فحقيقتها في مثل هذا التركيب من القول الجزئية، ولهذه
~~الجزئية لوازم فإن كون الشئ جزءا من الإنسان كالولد والرأس والعين وسائر
~~الأعضاء والأجزاء ms048 يلازمه أن ذلك الإنسان بجهده يدفع عن جزئه الأذى، ويحميه
~~من تطرق المكاره إليه، ويجتهد في حراسته، وفي إيصال كل ما فيه نفعه إليه،
~~وفي حفظ صحته، هذا من لوازم حقيقة الجزئية، وقد صرح النبي (ص) بهذه اللوازم
~~لما قال: (فاطمة بضعة مني يربيني ما يربيها ويؤذيني ما
# PageV00P116
# يؤذيها) (1) وتقدم ذكر ذلك فلما لم يكن إثبات الحقيقة تعين (حمل اللفظ
~~على لوازمها على ما علم من استعمال اللفظ في لوازم الحقيقة) (2) وهاهنا
~~الحقيقة غير مرادة لانتفائها لأن عليا (عليه السلام) ليس جزءا من ذات النبي
~~(ص) ولا النبي (ص) جزءا من ذات علي (عليه السلام) فيكون المراد بهذا القول
~~إثبات لوازم الحقيقة من إرادة حراسته عن المكاره، ومدافعة الأذى عنه،
~~والسعي في إيصال المنافع إليه، والإشفاق التام عليه، وقد تقدم تقرير ذلك في
~~لوازم الاخوة في هذا الأمر ما يحكم لعلي (عليه السلام) بعلو الرتبة (ويسجل
~~له بسمو) (3) المكانة والمنزلة، فقد تضمن هذا الفصل وما قبله من حميد
~~مزاياه، وجميل سجاياه، ومحبة الله ورسوله إياه، ورعايته في منقلبه ومثواه
~~من حين كفله ورباه، وعنايته بأمره حتى هداه منهج هداه، وزوجه ابنته البتول
~~فرفع قدره وأعلاه، وأزلفه من نفسه فاختص بها وآخاه، وخصه بما عمه من المحاب
~~والمنح فحباه ما تطرب تلاوة سورته فؤاد ذي الأحزان، وتسلب حلاوة صورته رقاد
~~النوم الوسنان، ويقطع آثار معرفته إسراع نجح حاجة العجلان، وتطبع أنوار
~~صفته غررا في وجوه الأيام وتحجيلا وحجولا في أطراف
# PageV00P117
# الزمان، فهو يصح مزاج القلب السقيم، ويلقح نتاج اللب العقيم، ويهدى
~~معتقديه إلى الصراط المستقيم، ويهدي إليهم أجرهم في الآخرة بالنعيم المقيم،
~~وهذه الخلال مع كمالها في إبداء أوصافه، وإجلال مقامه، في مرتبع الأطوار
~~(1) ومصطافه، تستردف من نعوته التي شرفه بها يربو على شرفه بهاشمه وعبد
~~منافه، ما محله عند الله تعالى في المقام الأمين ذرى وجهه وشرف أعرافه، فيا
~~أيها الطالب للاهتداء بهداه، الراغب في الاقتداء بنقاه، ومن لو قدره حق
~~قدره لأتاه، ولو سأل بذل جهده في هواه لأتاه: ms049
# أصح واستمع آيات وحي تنزلت * بمدح إمام بالهدى خصه الله وفي آل عمران
~~المباهلة التي * بإنزالها أولاه بعض مزاياه وأحزاب حميم وتحريم هل أتى *
~~شهود بها أثنى عليه وزكاه وإحسانه لما تصدق راكعا * بخاتمه يكفيه في نيل
~~حسناه وفي آية النجوى التي لم يفز بها * سواه سنا رشد به تم معناه وأزلفه
~~حتى تبوأ منزلا * من الشرف الأعلى وأتاه تقواه وأكنفه لطفا به من رسوله *
~~بوارق إشفاق عليه فرباه وأرضعه اخلاف أخلاقه التي * هداه بها نهج الهدى
~~فتوخاه وأنكحه الطهر البتول وزاده * بأنك مني يا علي وآخاه وشرفه يوم
~~الغدير وخصه * بأنك مولى كل من كنت مولاه ولو لم يكن إلا قضية خيبر * كفت
~~شرفا في مأثرات سجاياه (2)
# PageV00P118
# واعلم أن جملة هذه الآيات المتلوة ووجوه هذه الأبيات المجلوة قد اشتملت
~~على عدة من مناقبه (عليه السلام):
# فمنها ما تقدم بيانه وهي آية المباهلة: * (قل تعالوا ندع) * (1) إلى
~~آخرها وآية الأحزاب: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * (2) وآية حمعسق: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * (3) وآية التحريم: * (فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين)
~~* (4) بأبلغ بيان وأتم تفسير، وكذلك تقدم ذكر قصة خيبر وقضية يوم الغدير،
~~وكذلك ما سواهما من قضايا الشرف ومن آيات التطهير، ولم يبق منها شئ خصه
~~القلم بالإرخاء والتأخير سوى آية المائدة وآية هل أتى وآية النجوى فسيأتي
~~في فصولها المرصدة لها إن شاء الله تعالى بأوضح ذكر وأكمل تقرير فهذا ما
~~حبره القلم وسطره في هذا الفصل بتقدير العليم الخبير.
# في فضله وعلمه (عليه السلام)...
# PageV00P119
# الفصل السادس في فضله وعلمه:
# هذا فصل في أرجائه مجال المقال واسع، ولسان البيان صادع، وثاقب المناقب
~~لامع، وفجر المآثر طالع، ومراح الامتداح جامع، وفضا الفضائل شاسع، فهو لمن
~~تمسك بهداه نافع، ولمن تمسك بعراه رافع، فياله من فصل فضل كؤوس ينبوعه لذة
~~للشاربين، ودروس مضمونة مفرحة للكرام الكاتبين، وعروس مستودعة من مستحسنات
~~حسنات المقربين، يعظم عند التحقيق قدر رفعه، ويعم أهل التوفيق شمول ms050 نفعه،
~~ويتم أجر مؤلفه بجمعه، وهو لمن وقف عليه قيد بصره وسمعه، لم أورد فيه ما
~~يصل إليه وارد الاضطراب، ولا أودعته ما يدخل عليه زائد الارتياب، ولا ضمنته
~~غثا تمجه أصداف الاسماع ولا غثاء تقذفه أصناف الألباب، بل مرتب له اخلاف
~~رواية الخلف عن السلف حتى اكشف بزبد الأوطاب، ونظمت فيه جواهر درر صرحت بها
~~ألسن السنن ونطقت بها آيات الكتاب، وقررته بأدلة نظر محكمة الأسباب
~~بالصواب، هامية السحاب بالمحاب، مفتحة الأبواب للطلاب، مثمرة إن شاء الله
~~تعالى لجامعها جميل الثناء وجزيل الثواب، فمن ذلك قوله تعالى: * (لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها اذن واعية) * (1) روى الإمام: أبو إسحق الثعلبي في تفسيره
~~يرويه بسنده قال: لما نزلت هذه الآية * (وتعيها اذن واعية) * قال رسول الله
~~(ص) لعلي (عليه السلام): (سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي).
# PageV00P120
# قال علي: (فما نسيت شيئا بعد ذلك وما كان لي أن أنسى) (1).
# وروى الإمامان الثعلبي وأبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رض) كل واحد
~~منهما يرفعه بسنده، الثعلبي في تفسيره والواحدي في تصنيفه الموسوم بأسباب
~~النزول إلى بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (عليه
~~السلام):
# (إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على الله تعالى
~~أن تعي) قال: فنزلت: * (وتعيها اذن واعية) * (2).
# ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون)
~~* (3) نقل الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسيره وفي تصنيفه
~~الموسوم بأسباب النزول بسنده يرفعه إلى ابن عباس (رضي الله عنه) ورواه
~~الإمام أبو إسحق الثعلبي أيضا في تفسيره أن هذه الآية نزلت في علي (عليه
~~السلام) والوليد بن عقبة
# PageV00P121
# ابن أبي معيط أخي عثمان لامه، وذلك أنه كان بينهما تنازع في شئ، فقال
~~الوليد لعلي (عليه السلام): اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد
~~سنانا وأملأ للكتيبة منك.
# فقال له علي (اسكت فإنك فاسق) فأنزل الله تعالى تصديقا لعلي (عليه
~~السلام) * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ms051 لا يستوون) * (1) يعني بالمؤمن
~~عليا وبالفاسق الوليد، وكفى بهذه القصة شهادة من الله عز وجل لعلي (عليه
~~السلام) بكمال فضيلته وإنزاله سبحانه وتعالى قرآنا يتلى إلى الأبد بتصدق
~~مقالته، ووصفه إياه بالإيمان الذي هو عنوان علمه ونتيجة معرفته، وقد ضمن
~~هذه حسان بن ثابت شاعر رسول الله (ص) أبياتا من نظمه، وجعلها قائمة في
~~تحسين شعره، وترتيبه مقام رقمه، وفي ذلك دلالة واضحة على كمال درايته وفهمه
~~حيث أودع شعره ما
# PageV00P122
# نزل به القرآن من إصابة علي وتسديد سهمه فقال:
# أنزل الله والكتاب عزيز * في علي وفي الوليد قرانا فتبوأ الوليد من ذاك
~~فسقا * وعلي مبوأ إيمانا ليس من كان مؤمنا عرف الله * كمن كان فاسقا خوانا
~~سوف يجزى الوليد خزيا ونارا * وعلي لاشك يجزى جنانا فعلي يلقى لدى الله عزا
~~* ووليد يلقى هناك هوانا (1) وفشت هذه الأبيات من قول حسان وتناقلها سمع عن
~~سمع ولسان عن لسان، وأما هذا الوليد بن أبي معيط فإن جده أبا معيط كان أبوه
~~ذكر أن يقول إنه ابن أمية بن عبد شمس، وقيل لم يكن أباه بل كان عبده
~~فاستلحقه فكان ينسب إلى غير أبيه، ثم إن الوليد هذا أسلم يوم فتح مكة ولما
~~تولى عثمان الخلافة ولاه الكوفة إذ كان أخاه لأمه على (2) ما تقدم، فبقي
~~واليا في الكوفة يشرب الخمر حتى صلى الفجر في مسجدها بالناس أربع ركعات وهو
~~سكران (3) ثم التفت إليهم وقال:
# أزيدكم! فعلم الناس أنه لا يعقل فقال فيه الحطيئة العبسي:
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد معاقر الخمر
# PageV00P123
# نادى وقد تمت صلاتهم * أأزيدكم ثملا ولا يدري قالوا أبا وهب وقد علموا *
~~أقرنت بين الشفع والوتر حبسوا عنانك إذ جريت لو أنهم * تركوا عنانك لم تزل
~~تجري (1) فاشتهرت قصته وظهر فسقه وشاع بين الناس أمره وافتضح سوء فعله
~~وانكر ذلك عليه، فحده عثمان وعزله عن الكوفة لذلك ثم مات بالرقة (2)، فانظر
~~إلى الحكمة الإلهية التي هي سر هذه القضية فإن عليا (عليه السلام) لما سمى
~~الوليد فاسقا ms052 وأنزل الله عز وجل هذه الآية واخبر أن عليا (عليه السلام)
~~مؤمن وأن الوليد فاسق اجرى قدره وقضاه بما ظهر به في عالم الشهادة والحسن
~~الجمع لعلي (عليه السلام) في تصديقه في قوله للوليد بين الخبر والعيان،
~~فاظهر شرب الوليد الخمر الذي هو أجمع أسباب الفسوق وسوء سمعته بين الناس ثم
~~إقامة الحد عليه على رؤوس الأشهاد ليتيقن ذوو الأبصار من المؤمنين
~~والمنافقين وجود صفة الفسق في الوليد كما سماه علي (عليه السلام) ثم إذا
~~كانت احدى الصفتين المتقابلتين وهي الفسق موجودة في الوليد جزما كانت الصفة
~~المقابلة لها وهي الإيمان موجود لعلي جزما، هذه لطيفة مشيرة برمزها إلى
~~العناية الربانية لعلي (عليه السلام) فتنبه لها.
# وفي ذلك آية المباهلة وهي قوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم
~~ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) * (3) هذه الآية قد تقدم بسط القول فيها
# PageV00P124
# وفي بيان سبب نزولها وفي تصريحها بفضيلة فاطمة (عليها السلام) والخمسة
~~أهل العبا (عليهم السلام) بمدلولها غير أني أعدت في هذا الفصل ذكرها لكون
~~فضيلة علي (عليه السلام) بخصوصه من مقاصد محصولها، وقد تقدم من ذلك إنه قد
~~نقل أن المراد بقوله تعالى: * (وأنفسنا) * هو علي (عليه السلام) ويمتنع أن
~~تكون نفس علي هي نفس النبي بعينها فيكون المراد من الآية المساواة بين
~~نفسيهما وهذا يقتضي أن تكون كل واحدة من النفسين متصفة (بمثل جنس صفات
~~الأخرى وإلا لما حصل التساوي بينهما فتكون نفس علي (عليه السلام) متصفة)
~~(1) بمثل صفات النفس النبوية الموصوفة بصفات الكمال جنسا لكن ترك العمل
~~بذلك في صفة النبوة لاختصاصها بالنبي (ص) لاستحالة وجودها في غيره فتبقى
~~صفة الفضيلة والعلم (حاصلة لعلي (عليه السلام) لأن النفس المساوية للنفس
~~المتصفة بالفضيلة والعلم) (2) متصفة بذلك لا محالة (3) وفي هذه الآية
~~الشريفة من الإشارة إلى هذه الفضيلة ما لو اقتصر
# PageV00P125
# عليها في حقه لأشرق بها نور فضله، وبرق منها موفور نبله، وسمق بسببها مقر
~~محله، واندفق من وجوب تعظيمه هامر وبله وغامر سجله، كيف وهي جوهرة فردة من
~~عقود منضدة، ms053 ومنقبة واحدة من مناقب متعددة، ومن ذلك ما رواه الحافظ أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد يرفعه بسنده في حليته عن الحسن بن علي
~~(عليهما السلام) قال:
# قال رسول الله (ص): (ادع لي سيد العرب) يعني عليا.
# فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟
# فقال (ص): (أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب).
# فلما جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه فقال لهم: (يا معشر الأنصار ألا أدلكم
~~على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا).
# قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال (ص): (هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي فإن جبرئيل (عليه السلام)
~~أمرني بالذي قلت لكم عن الله تعالى) (1).
# وروى الإمام الحافظ المذكور، بسنده في حليته عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله (ص): (يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين).
# قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي (عليه
~~السلام).
# PageV00P126
# فقال (ص): (من هذا يا أنس؟).
# فقلت: علي.
# فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه وعرق وجه علي بوجهه.
# فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي
~~[من] (1) قبل).
# قال (ص): (وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا
~~فيه بعدي) (2).
# ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور يرفعه في حليته بسنده عن علقمة عن عبد
~~الله قال: كنت عند النبي (ص) فسئل عن علي (عليه السلام) فقال: (قسمت الحكمة
~~عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا) (3).
# ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور بسنده في حليته عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله (ص): (ما أنزل الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي
~~رأسها
# PageV00P127
# وأميرها) (1).
# ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور قال: قال رسول الله (ص): (إن الله
~~[تعالى] (2) عهد إلي في علي عهدا.
# فقلت: يا رب بينه لي.
# فقال: إسمع.
# فقلت: سمعت.
# فقال: إن عليا راية الهدى وإمام أوليائي ms054 ونور من أطاعني وهو الكلمة التي
~~ألزمتها المتقين، فمن أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك.
# [فجاء علي] (3) فبشرته.
# فقال: (يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته فإن يعذبني فبذنبي وإن يتم
~~[لي] (2) الذي بشرتني به فالله أولى بي).
# [قال] (3) قلت: (اللهم أجل قلبه واجعله ربيعة الإيمان).
# فقال الله تعالى: قد فعلت.
# PageV00P128
# ثم رفع [إلي] (4) أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي.
# فقلت: يا رب أخي وصاحبي.
# فقال: [ان] (5) هذا شئ قد سبق أنه مبتلى ومبتلى به) (1).
# ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي (رضي الله عنه) في كتابه المصنف في فضائل
~~الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال: (من أراد أن ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى
~~عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)) (2).
# فقد أثبت النبي (ص) لعلي (عليه السلام) بهذا الحديث علما يشبه علم آدم
~~وتقوى يشبه تقوى نوح وحلما يشبه حلم إبراهيم وهيبة تشبه هيبة موسى وعبادة
~~تشبه عبادة عيسى (عليهم السلام) وفي هذا تصريح لعلي (عليه السلام) بعلمه
~~وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته، وتعلو هذه الصفات إلى أوج العلى حيث شبهها
~~بهؤلاء الأنبياء المرسلين (عليهم السلام) من الصفات المذكورة والمناقب
~~المعدودة.
# ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي في صحيحه بسنده وقد تقدم ذكره في
~~الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين (عليه السلام) بالأنزع البطين أن رسول الله
~~(ص) قال:
# (إنا مدينة العلم وعلي بابها) (3).
# PageV00P129
# ونقل الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسوم
~~بالمصابيح أن رسول الله (ص) قال: (أنا دار الحكمة وعلي بابها) (1) لكنه (ص)
~~خص العلم بالمدينة والدار بالحكمة لما كان العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا
~~وأكثر شعبا وأغزر فائدة وأعم نفعا من الحكمة، خصص الأعم بالأكبر والأخص
~~بالأصغر وفي قول النبي (ص) ذلك إشارة إلى كون علي (عليه السلام) نازلا من
~~العلم والحكمة منزلة الباب من المدينة والباب من ms055 الدار لكون الباب حافظا
~~لما هو داخل المدينة وداخل الدار من تطرق الضياع إليه واعتداد الذهاب عليه
~~وكان معنى الحديث أن عليا (عليه السلام) حافظ العلم والحكمة فلا يتطرق
~~اليهما ضياع ولا يخشى عليهما ذهاب فوصف عليا بأنه حافظ العلم والحكمة،
~~ويكفي عليا (عليه السلام) علوا في مقام العلم والفضيلة أن جعله رسول الله
~~حافظا للعلم والحكمة.
# ومن ذلك ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (في
~~تصنيفه المسمى بالمصابيح عن أنس) (2) أن رسول الله (ص) لما خصص جماعة من
~~الصحابة كل واحد بفضيلة خصص عليا بعلم القضاء فقال: (وأقضاهم علي) (3) وقد
~~صدع هذا الحديث بمنطوقه وصرح بمفهومه أن أنواع العلم وأقسامه قد جمعها رسول
~~الله (ص) لعلي (عليه السلام) دون غيره فإن كل واحد ممن
# PageV00P130
# خصه رسول الله (ص) بفضيلة خاصة لم يتوقف حصول تلك الفضيلة على غيرها من
~~الفضائل والعلوم فإنه (ص) قال: (أفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل) (1).
# ولا يخفى أن علم الفرائض لا يفتقر إلى علم آخر ومعرفة القراءة لا تتوقف
~~على سواها وكذلك العلم بالحلال والحرام، بخلاف علم القضاء فالنبي (ص) قد
~~أخبر بثبوت هذه الصفة العالية لعلي (عليه السلام) مع زيادة فيها، فإن صيغة
~~أفعل تقتضي وجود أصل ذلك الوصف والزيادة فيه على غيره، وإذا كانت هذه الصفة
~~العالية قد أثبتها له فتكون حاصله له ومن ضرورة حصولها له أن يكون (عليه
~~السلام) متصفا بها ولا يتصف بها إلا بعد أن يكون كامل العقل صحيح التمييز،
~~جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة، يتوصل بفطنته (2) إلى وضوح ما أشكل
~~وفصل ما أعضل، ذا عدالة تحجزه أن يحوم حول حمى المحارم، ومروءة تحمله على
~~محاسن الشيم ومجانبة الدنايا، صادق اللهجة ظاهر الأمانة، عفيفا عن
~~المحظورات، مأمونا في السخط والرضا، عارفا بالكتاب والسنة والاتفاق
~~والاختلاف والقياس ولغة العرب، بحيث يقدم المحكم على المتشابه والخاص على
~~العام والمبين على المجمل والناسخ على المنسوخ ويبني المطلق على المقيد
~~ويقضي بالتواتر ms056 دون الآحاد وبالمسند دون المرسل وبالمتصل دون المنقطع
~~وبالاتفاق دون الاختلاف، ويعرف أنواع الأقيسة من الجلي والواضح والخفي
~~ليتوصل بها إلى الأحكام
# PageV00P131
# (فليس كل حكم منصوصا عليه ويعرف أقسام الأحكام) (1) من الواجب والمحظور
~~والمندوب والمكروه، فهذه أمور لا يصح اتصاف الإنسان بعلم القضاء ما لم يحط
~~بمعرفتها، ومتى فقد علمه بها لا يصلح للقضاء ولا يصح اتصافه به.
# فظهر لك أيدك الله تعالى أن رسول الله (ص) حيث وصف عليا (عليه السلام)
~~بهذه الصفة العالية بمنطوق لفظه المثبت له فضلا، فقد وصفه بمفهومه بهذه
~~العلوم المشروحة المتنوعة الأقسام فرعا وأصلا، وكفى بذلك دلالة لمن خص
~~بهدية الهداية قولا وفعلا على إرتقاء علي (عليه السلام) في مناهج معارج
~~العلوم إلى المقام الأعلى وضربه في أعشار الفضائل المجزات بالتساهم بالقدح
~~المعلى.
# زيادة تقرير حصول هذه المناقب واللآلئ وشمول هذه المطالب السنية السناء
~~الحاصلة لعلي (عليه السلام) من مواد علم القضاء كان مناط إفاضة أنوارها
~~عليه أن رسول الله (ص) قبل ذلك لما انتدبه وانتضاه، وآثره وارتضاه، وفوض
~~إليه قضاء اليمن وولاه، أحجم إحجام واجف لقصوره في معرفة أحكامه وقضاياه،
~~فلما أحس رسول الله (ص) ذلك منه أخبره بأن الله تعالى سيرزق قلبه الهدى
~~ويسلك به من التثبيت جددا، ومن حصل له من الله تعالى الهدى والتثبت فلن يضل
~~أبدا.
# وحجة ذلك: ما نقله الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث في مسنده يرفعه
~~بسنده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (أرسلني رسول الله (ص) إلى
~~اليمن قاضيا فقلت: يا رسول الله ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء.
# فقال: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا
# PageV00P132
# تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك
~~القضاء.
# قال (عليه السلام): فمازلت قاضيا وما شككت في قضاء بعد). (1) فهبت عليه
~~النسمات الإلهية من العناية النبوية بألطاف التأييد، ونزل عليه الملكان
~~الموكلان بالمحقين فألبساه رداء التوفيق والتسديد، فوقرت حقائق علم القضاء
~~في صدره ms057 حتى ما على إحاطته بها من مزيد، وأثمرت حدائق فضائله فتحلها
~~بالمعرفة باسقات ذات طلع نضيد، فلما رسخ علمه (عليه السلام) بمواد القضاء
~~رسوخا لا تحركه الهواب، ورسا قدم فهمه في قواعد معرفته بحيث لا يعترضه
~~الاضطراب، فاقتفى رشدا وقضى سددا فوارده التأييد ورافقه التوفيق وصاحبه
~~الصواب، فعند ذلك وصفه رسول الله (ص) بقوله: (أقضاهم علي) إذ وضحت لديه
~~الأسباب، وتفتحت بين يديه الأبواب، وشرحت له الألسن والسنن والآداب، حتى
~~قال له رسول الله (ص): (ليهنئك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته
~~نهلا) (2).
# PageV00P133
# ومن ذلك ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي
~~في كتابه المسمى بشرح السنة يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري قال:
# سمعت رسول الله (ص) يقول: (إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت
~~على تنزيله).
# فقال أبا بكر: أنا هو يا رسول الله؟
# قال (ص): (لا، ولكن خاصف النعل) (1).
# وكان علي (عليه السلام) قد أخذ نعل رسول الله (ص) وهو يخصفها فقضى (ص) أن
~~عليا (عليه السلام) يقوم بالقتال على تأويل القرآن كما قام هو (ص) بالقتال
~~على تنزيله فهذا منطوق الحديث.
# وأما دلالته على فضيلة علي (عليه السلام) فأقول: إعلم أرشدك الله إلى
~~مناهج الحق ومدارج الهدى أن التنزيل والتأويل أمران متعلقان بالقرآن الكريم
~~فتنزيله مختص برسول الله (ص) فإن الله عز وجل أنزل القرآن عليه لأنواع من
~~الحكم قدرها وأرادها.
# فقال تعالى: * (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد) * (2).
# PageV00P134
# وقال تعالى: * (وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين) * (1).
# وقال تعالى: * (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين) * (2) إلى غير ذلك من الآيات البينات الدالة على هذا
~~الحكم الذي تنزيله عليه (ص) طريق إلى تحصيلها، هذا أمر يختص برسول الله (ص)
~~ولا يمكنه تحصيل تلك الحكم والمقاصد المنوطة بالقرآن الكريم إلا بتنزيله
~~فمن أنكر تنزيله فقد كذب به وجحده فاتصف بصفة ms058 الكفر على ما قاله تعالى: *
~~(وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) * (3) * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختال
~~كفور) * (4).
# فأنكروا تنزيله على ما نطق به القرآن الكريم * (وما قدروا الله حق قدره
~~إذ قالوا ما أنزل الله تعالى على بشر من شئ) * (5) فتعين قتالهم إلى أن
~~يؤمنوا،
# PageV00P135
# فقاتل رسول الله (ص) إلى أن دخل الناس في دين الله أفواجا، فهذا بيان
~~القتال على تنزيله.
# وأما تأويله: فمعناه تفسيره وما يؤول إليه آخر مدلوله (1) فمن حمل القرآن
~~الكريم على معناه الذي اقتضاه لفظه من مدلول الخطاب وفسره بما تناوله من
~~معانيه المرادة به فقد أصاب سنن الصواب، ومن صرف عن ذلك وصرفه عن مدلوله
~~ومقتضاه وحمله على غير ما أريد به مما يوافق هواه، وتأوله بما يضل به عن
~~نهج هداه، معتقدا أن محمله الذي ادعاه ومقصده الذي افتراه فنجاه هو المدلول
~~الذي أراده الله تعالى فقد الحد في القرآن، حيث مال به عن مدلوله ووضعه في
~~غيره موضوعه، وأثبت به ما لا يحل إثباته وخالف فيه أئمة الهدى واتبع داعي
~~الهوى فاقتدى، فتعين قتاله أن أصر على ضلالته ودام على مخالفته واستمر في
~~جهالته وتمادى في مقالته، إلى أن يفئ إلى أمر الله تعالى وطاعته.
# ولهذا جعل رسول الله (ص) القتال على تأويله كالقتال على تنزيله، فقد ظهر
~~مناط القتال على التأويل لما ظهر مناط القتال على التنزيل وقد اشترك
~~الأمران في أن كل واحد منهما قتال مبطل ضال ليرجع عن إبطاله وضلالته
~~وافترقا في أن الجريمة الصادرة من المقاتلين على التنزيل أعظم وأشد من
~~الجريمة الصادرة من المقاتلين على التأويل، فلهذا كانت المقاتلة على أعظم
~~الجريمتين مختصة بمنصب النبوة فقام بها النبي (ص) ودعا إليها وقاتل الذين
~~كفروا حتى آمنوا، وكانت المقاتلة على جريمة التأويل التي هي دون الجريمة
~~الأولى موكولة إلى الإمام لكون الإمامة دون النبوة فهي فرعها فقام بها علي
~~(عليه السلام) ودعا إليها وقاتل
# PageV00P136
# الخوارج المتأولين، فإنهم عمدوا إلى آيات من القرآن الكريم نزلت في
~~الكفار واختصت بهم ms059 فصرفوها عن محل مدلولها وحملوها على المؤمنين وجعلوهم
~~محلها واستدلوا عليهم بها.
# وأنا أذكر منها ما يستدل به على سوء فعلهم وقبح صنعهم ومروقهم عن الإيمان
~~ومتابعتهم الهوى الهاوي بهم إلى مكان سحيق، وذلك أن أئمة التفسير وعلماء
~~الإسلام أجمعوا على أن قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) *
~~(1) نزلت في اليهود وهي مختصة بهم، وذكروا في سبب نزولها في حقهم وجوها:
~~فقيل: لما دعا رسول الله (ص) اليهود إلى الإسلام قالوا هلم نخاصمكم إلى
~~الأخبار. فقال: بل إلى كتاب الله تعالى. قال: فأبوا.
# وقيل: بل لما دعاهم إلى الإسلام قال له بعضهم: على أي دين أنت؟
# فقال: على دين إبراهيم.
# فقالوا: إن إبراهيم كان يهوديا. فقال: هلموا بالتوراة فهي بيني وبينكم
~~فأبوا.
# وقيل: بل لما أنكروا أن يكون رجم الزاني في التوراة قال: هلموا بالتوراة
~~فهي بيني وبينكم. فأبوا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وهكذا ذكره الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في كتابه المسمى بأسباب
~~النزول (2)، فقد اتفق الجميع على اختصاصها باليهود، فجاء الخوارج
# PageV00P137
# فجعلوها في المسلمين وأقاموها عمدة لهم ومرجعا في اتباع ضلالتهم واحتجوا
~~بها على خروجهم عن الطاعة المفروضة عليهم اللازمة لهم.
# فإذا علمت حقيقة المقاتلة على التنزيل والمقاتلة على التأويل، فاعلم أن
~~بين النبي (ص) وبين علي (عليه السلام) من رابطة الاتصال والاخوة والعلاقة
~~ما ليس بين غيرهما، وقد صدع بهذه العلاقة والرابطة ما تقدم من صريح النصوص
~~من قوله (ص) (علي مني وأنا من علي) (1) وقوله (ص): (أنت مني وأنا منك) (2)
~~وقوله (ص): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) (3) فهذه النصوص مشيرات إلى
~~خصوصية بينهما، فاقتضت تلك الخصوصية أن أعلمه رسول الله (ص) أنه يبلى
~~بمقاتلة الخارجين كما بلي (ص) بمقاتلة الكافرين، وأنه يلقى من الشدائد في
~~أيام إمامته مؤلمات كما لقي النبي (ص) من الشدائد في أيام نبوته وإن تفاوتا
~~في المقادير، فإن الأبعاض التي تشملها الرابطة ms060 يسري إلى جزئياتها شئ من
~~كلياتها.
# وقد قال الشافعي: أخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله (ص)
~~وأخذوا السيرة في قتال البغاة من علي (عليه السلام) (4).
# PageV00P138
# فإذا وضح تفصيل هذا الأمر على ما شرحناه ففيه تبصرة وذكرى في فضيلة علي
~~(عليه السلام) فافهم ذلك وتيقظ له.
# ومن ذلك: ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في
~~كتابه المذكور يرفعه بسنده عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله (ص) فأتى منزل
~~أم سلمة فجاء علي (عليه السلام) فقال رسول الله (ص): (يا أم سلمة هذا والله
~~قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي) (1).
# فالنبي (ص) ذكر في هذا الحديث فرقا ثلاثة صرح بأن عليا (عليه السلام)
~~يقاتلهم من بعده وهم الناكثون والقاسطون والمارقون، وهذه الصفات التي ذكرها
~~(ص) قد سماهم بها مشيرا إلى أن وجود كل صفة منها في الفرقة المختصة بها علة
~~لقتالهم
# PageV00P139
# مسلطة عليه.
# وهؤلاء الناكثون: هم الناقضون عقد بيعتهم الموجبة عليهم الطاعة والمتابعة
~~لإمامهم الذي بايعوه محقا، فإذا نقضوا ذلك وصدفوا عن طاعة إمامهم وخرجوا عن
~~حكمه وأخذوا في قتاله بغيا وعنادا كانوا ناكثين باغين، فيتعين قتالهم كما
~~اعتمده طائفة ممن تابع عليا (عليه السلام) وبايعه ثم نقض عهده وخرج عليه
~~وهم أصحاب واقعة الجمل فقاتلهم علي (عليه السلام) فهم الناكثون.
# وأما القاسطون: فهم الجائرون عن سنن الحق المائلون (1) إلى الباطل
~~المعرضون عن اتباع الهدى الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته، فإذا
~~فعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم كما اعتمده طائفة تجمعوا واتبعوا معاوية
~~وخرجوا لمقاتلة علي (عليه السلام) على حقه ومنعوه إياه فقاتلهم وهي وقائع
~~صفين وليلة الهرير فهؤلاء هم القاسطون.
# فإن قيل: معاوية كان من كتاب النبي (ص) وكان خال المؤمنين فكيف تحكم عليه
~~وعلى من معه بكونهم بقتال علي بغاة في فعلهم جائرين عن سنن الصواب بقصدهم
~~قاصدين بما ارتكبوه من بغيهم والجين في زمرة (2) الخارجين عن طاعة ربهم؟
# قلت: لم أحكم عليهم بصفة البغي ولوازمها وضعا واختراعا بل حكمت بها ms061 نقلا
~~واتباعا، فإنه روى الأئمة الأعيان من المحدثين في مسانيدهم الصحاح أحاديث
~~متعددة يرفع كل واحد منهم حديثه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال
# PageV00P140
# لعمار بن ياسر (رضي الله عنه): (تقتلك الفئة الباغية) (1).
# وفي حديث آخر: (تقتل عمارا الفئة الباغية) (2) وفي حديث آخر أنه (ص) قال
~~لعمار: (أبشر تقتلك الفئة الباغية) (3).
# وهذه أحاديث لا خلل في إسنادها ولا اضطراب في متونها، فثبت فيها أن النبي
~~(ص) وصف الفئة القاتلة عمارا بكونها باغية، وصفة البغي لا ينفك عنها لازمها
~~والبغي: عبارة في اللغة عن الظلم وقصد الفساد (4). فكل من كان باغيا كان
~~ظالما جائرا وكان قاسطا خارجا عن طاعة ربه، فتكون الفئة القاتلة عمارا
~~متصفة بهذه الصفات بخبر الصادق المعصوم (ص) وقد ثبت ثبوتا محكوما بصحته
~~منقولا بالخبر المستند إلى الإدراك بالحواس أن عمارا كان يقاتل بين يدي علي
~~(عليه السلام) لمعاوية وأصحابه في أيام صفين، وأنه في آخر أمره استسقى يوما
~~من صفين فأتي بقعب فيه لبن، فلما نظر إليه كبر وقال: أخبرني رسول الله (ص)
~~إن آخر رزقي من الدنيا ضياح لبن في مثل هذا القعب.
# PageV00P141
# فشربه ثم حمل فلم يثن حتى قتل (1) في سنة سبع وثلاثين من الهجرة وعمره
~~يومئذ ثلاث وتسعون سنة ودفن بالرقة (2) وقبره بها الآن (رضي الله عنه).
# وروى صاحب كتاب صفوة الصفوة بسنده أن عبد الله بن سلمة قال: سمعت عمارا
~~يوم صفين وهو شيخ في يده الحربة وقد نظر إلى عمرو بن العاص معه الراية في
~~فئة معاوية يقول: إن هذه راية قد قاتلتها مع رسول الله (ص) ثلاث مرات وهذه
~~الرابعة، والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعاف هجر لعرفت أنا على الحق وأنهم
~~على الضلالة (3).
# وإذا وضح أن عمارا تقتله الفئة الباغية (وأن أصحاب معاوية قتلوه فيلزم
~~لزوما مجزوما به أنها الفئة الباغية) (4) فثبت لها تلك الأوصاف المقدم
~~ذكرها على
# PageV00P142
# لسان رسول الله (ص).
# وأما المارقون: فهم الخارجون عن متابعة الحق المصرون على مخالفة الإمام
~~المفروضة طاعته ومتابعته المصرحون بخلعه، وإذا ms062 فعلوا ذلك واتصفوا به تعين
~~قتالهم كما اعتمده أهل حروراء والنهروان فقاتلهم علي (عليه السلام) وهم
~~الخوارج فبدأ علي بقتال الناكثين وهم أصحاب الجمل (1) وثنى بقتال القاسطين
~~وهم أصحاب معاوية وأهل الشام بصفين وثلث بقتال المارقين وهم الخوارج أهل
~~حروراء والنهروان، فقاتل وقتل حسب ما وصفه به رسول الله (ص) على ما تقدم به
~~لفظ الخبر.
# ومن ذلك ما نقله الإمام أبو داود سليمان ابن الأشعث في مسنده المسمى
~~بالسنن يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك أن رسول الله (ص)
~~قال: (سيكون في أمتي إختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيؤون الفعل يقرأون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هم شر
~~الخلق [والخليقة] (2) طوبى لمن قاتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا
~~منه في شئ من قاتلهم كان أولى بالله منهم).
# قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟
# PageV00P143
# قال: (التحليق والتسبيد فإذا رأيتموهم فأنيموهم) (1) أي اقتلوهم.
# ونقل الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه ووافقه الإمام أبو داود (رضي الله
~~عنه) بسندهما عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي (عليه
~~السلام) الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي (عليه السلام): (أيها الناس إني
~~سمعت رسول الله (ص) يقول: يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس قرائتكم إلى
~~قرائتهم بشئ [ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ] (2) ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ
~~يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي
~~لهم على لسان نبيهم (ص) لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس
~~له ذراع، على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض، فيذهبون إلى معاوية وأهل
~~الشام ويتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم، والله إني لأرجو أن
~~يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا على سرح الناس
~~فسيروا [على اسم الله] (2)).
# قال سلمة بن كهيل: فنزلني زيد بن وهب ms063 منزلا حتى قال: مررنا على قنطرة
~~فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم: ألقوا
~~الرماح وسلوا السيوف من جفونها فإني [أخاف] (3) أن يناشدوكم كما ناشدوكم
~~يوم حروراء، فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم.
# PageV00P144
# قال: وقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان.
# فقال علي (عليه السلام): (التمسوا فيهم المخدج).
# فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي (عليه السلام) بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل
~~بعضهم على بعض قال: (أخرجوهم) فوجدوه مما يلي الأرض، فكبر [ثم] (4) قال:
# (صدق الله وبلغ رسوله).
# قال: فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله
~~إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله (ص)؟
# قال: (اي والذي لا إله إلا هو) حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف) (1).
# ونقل البخاري ومسلم ومالك في موطأه أن أبا سعيد الخدري قال: أشهد أني
~~سمعت هذا من رسول الله (ص) وأشهد أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قاتلهم
~~وأنا معه وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد واتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول
~~الله (ص) الذي نعت (2).
# PageV00P145
# ونقل أيضا البخاري والنسائي ووافقهما مسلم وأبو داود وكل منهم في مسنده
~~الصحيح يرفعه إلى سويد بن عقله بسنده قال: قال علي (عليه السلام): (إذا
~~حدثتكم عن رسول الله (ص) حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن
~~أكذب عليه)، وفي رواية: من أن أقول عليه ما لم يقل، وإذا حدثتكم فيما بيني
~~وبينكم فان الحرب خدعة وأني سمعت رسول الله (ص) يقول: (سيخرج قوم في آخر
~~الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يقرأون
~~القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم
~~القيامة) (1).
# فهذه الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة شاهدة لعلي (عليه السلام) على
~~لسان رسول الله (ص) بأنه بمقاتلة هؤلاء أولى بالله تعالى منهم وأن له طوبى
~~وهو ms064 المحل الرفيع في الجنة، وأن في قتلهم أجرا عند الله يوم القيامة وأن
~~لمقاتليهم عند الله ما قضى لهم على لسان نبيهم ما لو علموا به لنكلوا عن
~~العمل استغناء بمقاتلتهم عن بقية الطاعات، وفي هذا دليل واضح لعلي (عليه
~~السلام) بكمال فضيلته واجلال منزلته
# PageV00P146
# ورجحان أجره ومثوبته وزيادة تقربه إلى الله تعالى بطاعته وأنه بقتاله
~~إياهم ليرجعوا عن ضلالتهم ويذعنوا للحق الذي أوجبه الله تعالى عليهم من
~~انقيادهم إلى طاعة الله تعالى مقتديا برسول الله (ص) في قيامه بمقاتلة
~~المشركين الجاحدين ليرجعوا عن شركهم وينقادوا لما أوجبه الله تعالى عليهم
~~من إجابة رسوله إلى الدخول في الإسلام والإذعان بالإيمان وناهيك بها فضيلة
~~ومنقبة أثيلة ومزية في الأولى والآخرة عريضة طويلة، فقد صدرت هذا الفصل
~~المقعود لبيان فضله الموفور وعلمه المشهور من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية بما فيه شفاء لما في الصدور، ووفاء بالمستطاع المقدور، واهتداء
~~بخروج القلوب الضالة من الظلمات إلى النور، واقتصرت عليها لكونها واضحة
~~جددا راجحة صحة ومعتقدا، وقد جعلت المعقبات الإلهية من بين يديها ومن خلفها
~~لحفظها رصدا ولم أتجاوزها إلى (إيراد) (1) أخبار كثيرة عددا واهية سندا
~~ومستندا، غير أني قد أردفتها من المعقول بمعان مستغربة الإشارات مستعذبة
~~العبارات مهذبة الكلمات مركبة المقدمات معسولة الحلبات موصولة العذبات،
~~تمنح سامعيها طربا لحسن ترتيبها، وتوضح لمن يعيها عجبا من تهذيب تقريبها.
# فأقول: قد قضت العقول في أساليب سدادها وأنفذت حكم قضائها في طرق
~~اجتهادها بأن النفس البشرية في اعتياد مجراها وجاري اعتيادها لا تحصل من
~~أنواع العلوم (والمراتب) (2) والفضائل على مرامها ومرادها إلا عند امدادها
~~من الأقدار الربانية بشروطها (وموادها) (2)، فإذا فتحت لها أبواب المواد
~~ومنحت
# PageV00P147
# بالقابلية والاستعداد وجدحت بها من الفاعلية أمشاج الارشاد، أدركت صور
~~العلوم والفضائل إدراك العيان وثبتت لها صفة الاتصاف بها بدليل وبرهان، وقد
~~أشار بعض الفضلاء إلى هذه الحال فقال:
# أخي لن تنال العلم إلا بستة * سانبيك عن مجموعها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد
~~وبلغة * وإرشاد أستاذ وطول زمان فان ظفرت كفاك منها بهذه ms065 * فقد نلت في
~~العلياء أشرف شان (1) وهذه الشروط والمواد بأسرها كانت حاصلة لعلي (عليه
~~السلام) فإنه كان في غاية الذكاء والفطنة والقابلية والاستعداد من أصل
~~الخلقة، حريصا على متابعة النبي (ص) والتعلم منه وكان رسول الله (ص) أكمل
~~العالم علما وأعلاهم في المعارف والفضائل محلا وكان شديد الحرص في تربية
~~علي (عليه السلام) والإشفاق عليه في تعليمه وإرشاده إلى اكتساب الفضائل
~~وكان في حجره من صغره على ما تقدم ذكره وشرحه في الفصل الأول ملازما له حتى
~~كبر وفي كبره زوجه ابنته فصار صهره وكان يدخل عليه في كل الأوقات، فكانت
~~تلك الشروط والمواد حاصلة له ومن المعلوم الذي لا يشك فيه ذوو الدراية أن
~~التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم والأستاذ في غاية الفضل
~~والمعرفة والحرص على التعليم ورزق هذا التلميذ ملازمة هذا الأستاذ من صغره
~~مستمرا في خدمته إلى كبره وطالت مدة ملازمته واستمرت له أوقات صحبته، فإنه
~~يبلغ من العلم مبلغا عظيما وينال فيه مقاما رفيعا فوضح بهذا النوع من
~~الاستدلال بطريق الإجمال كمال علمه وعلو مقامه في فضله، وقد صرح (عليه
~~السلام) في مقالاته الصادرة منه وإشاراته المروية عنه بما
# PageV00P148
# اقتبسه منه من مشكاة أنوار العلوم النبوية.
# فقال مرة: (سلوني عن طرق السماوات فإني أعرف بها من طرق الأرض) (1).
# وقال مرة: (لو شئت لأوقرت بعيرا من تفسير بسم الله الرحمن الرحيم) (2).
# وقال مرة: (لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم والله ما من آية أنزلت في بر أو بحر ولا سهل ولا جبل ولا
~~سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شئ نزلت)
~~(3) أشار بهذا القول إلى علمه بأحكام هذه الكتب المنزلة ولا يصدر هذا القول
~~منه (عليه السلام) إلا وقد تضلع من أنواع العلوم وأقسام المعارف فهذا تقرير
~~هذا الإجمال.
# وأما القول في تفصيل علومه وتعيين فضائله: فاعلم ms066 أن العلوم تنقسم إلى
~~أصول وفروع، فأما الأصول فالقائمون بها هم المتكلمون، وأشهر فرقهم المعتزلة
~~والأشاعرة والشيعة والخوارج، وأئمة هذه الطوائف مرجعها إلى علي (عليه
~~السلام).
# أما المعتزلة فينسبون أنفسهم إليه، وأما الأشاعرة فإمامهم أبو الحسن كان
~~تلميذا لأبي علي الجبائي المعتزلي وكان الجبائي ينسب نفسه إليه، وأما
~~الشيعة
# PageV00P149
# فانتسابهم إليه ظاهر، وأما الخوارج فكان رؤساؤهم وأكابرهم تلامذة له،
~~وإذا كانت أكابر المتكلمين وأئمة الأصول ينتسبون إليه فكفى ذلك دلالة على
~~علمه بالأصول والذي يشرح هذا القول ويوضحه أن المطلب الأقصى من الأصول علم
~~التوحيد والعلم بالقضاء والقدر والعلم بالنبوة والعلم بالمعاد والبعث
~~وأحوال الآخرة، وقد ذكر (عليه السلام) في كلامه ومواعظه وخطبه من هذه
~~العلوم ما يشهد بكمال معرفته ومتانة إحاطته بعلوم الدين، وها أنا الآن أذكر
~~شيئا من كلامه في ذلك لأقيم به على ثبوت هذه المقالة برهانا ولينقاد به ذوو
~~الجهالة إذعانا وليستفاد بإيراده ما يطلق به لسانا ويحقق بيانا ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا.
# فمنه: ما نقله الإمام البيهقي بإسناده عن الشافعي عن يحيى بن سليم عن
~~الإمام جعفر بن محمد عن عبد الله بن جعفر (رض) عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أنه قال: (أعجب ما في الإنسان قلبه فيه مواد من الحكمة وأضداد لها
~~من خلافها فإن سنح له الرجاء ولهه الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص وإن
~~ملكه اليأس قتله الأسف وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ وإن أسعده بالرضاء
~~نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن وإن أصابته المصيبة قصمه الجزع وإن
~~وجد مالا أطغاه الغنى وإن عضته فاقه شغله البلا وإن أجهده الجوع قعد به
~~الضعف وإن أفرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل إفراط له مفسد).
# فقام إليه رجل ممن شهد معه وقعة الجمل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن
~~القدر.
# فقال: (بحر عميق فلا تلجه).
# فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟
# فقال: (بيت مظلم فلا تدخله). PageV00P150
# (فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟) (1) فقال: (سر ms067 الله فلا تبحث
~~عنه).
# فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟
# فقال: لما أبيت فإنه أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض.
# فقال يا أمير المؤمنين: إن فلانا يقول بالاستطاعة وهو حاضر.
# فقال: (علي به).
# فأقاموه فلما رآه قال له: (الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله،
~~وإياك أن تقول واحدة منهما فترتد).
# قال: فما أقول يا أمير المؤمنين؟
# قال (عليه السلام): (قل أملكها بالله الذي إن شاء ملكنيها).
# فهذه صورة ألفاظه وعباراته التي نقلها البيهقي (2).
# واعلم أن في هذه الكلمات اليسيرة والعبارات الموجزة من المطالب الجليلة
~~والمقاصد العلية السنية ما هو عين الإيمان في القضاء والقدر وأن أفعال (3)
~~الجوارح مرتبطة بما يحصل في القلوب من الدواعي والصوارف وأنه يحدث بسبب من
~~الأسباب الخارجة عن قدرة الإنسان واختياره وذلك أن الإنسان إذا رأى صورة
~~شخص وسمع كلامه ترتب على تلك الرؤية وذلك السماع رجاء لشئ ثم
# PageV00P151
# حصول ذلك الرجاء عند تلك الرؤية، وذلك السماع ليس باختيار (ذلك) (1)
~~الانسان أصلا بل هو حاصل سواء أراد الإنسان حصوله أو لم يرد فإذا حصل ذلك
~~الرجاء له ولهه الطمع شاء أو أبى وإذا حصل الطمع أهلكه الحرص شاء أو أبى
~~وهذا برهان قاطع على أن أفعال العباد مترتبة على ما في القلوب من الدواعي
~~والصوارف (وأن تلك الدواعي والصوارف) (2) ترتيب بعضها على بعض ترتيبا
~~اضطراريا لا اختياريا وذلك يحقق القول بالقضاء والقدر.
# فما أشرف كلام أمير المؤمنين في هذه المسألة وما أمتنه وأحسنه وأما قوله
~~(عليه السلام): (فإنه أمر بين الأمرين لا جبر ولا تفويض) فشرحه وإيضاحه هو:
~~إن الجبر أن يجري الشئ على خلاف إرادته وهاهنا فعل الإنسان محدث على وفق
~~إرادته فلا يكون جبرا ثم إن حدوث تلك الإرادة في قلب الإنسان ليس من
~~الإنسان وإلا افتقر إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل وهو محال فلابد لها من
~~محدث غير الإنسان وهو الله تعالى وإذا كان كذلك فيلزم أنه لا جبر ولا
~~تفويض، فوضح أن زبدة كلام المتكلمين وحاصل أفكار العقلاء ms068 ليس إلا ما أدرجه
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الألفاظ المختصرة الموجزة.
# ومنه: ما نقل عنه (عليه السلام) أنه سأله إنسان يوما عن التوحيد والعدل
~~فقال له في جوابه: (أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه) (3) وهاتان اللفظتان
~~مع جزالتهما
# PageV00P152
# واختصارهما قد اشتملتا على جميع ما قصده المتكلمون في الكتب المبسوطة في
~~ذلك.
# وسئل (عليه السلام) عن (1) المعاصي بمشيئة الله تعالى أم لا؟
# فقال (عليه السلام) للسائل: (هل خلقك الله تعالى كما شئت أو كما شاء؟).
# فقال: بل كما شاء.
# فقال (عليه السلام): (هل خلقك لما شئت أو لما شاء؟).
# فقال: لما شاء.
# فقال (عليه السلام): (هل مشيئته غالبة أو مغلوبة؟).
# قال: بل غالبة.
# قال (عليه السلام): (فإذا خلقك كما شاء ولما شاء ومشيئته غالبة فكيف تفعل
~~ما لا يشاء فكن موقنا مصدقا * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) *) (2) (3).
# وقال له بعض من حضر لديه من الواردين: متى كان ربنا؟
# فقال له (عليه السلام): (متى كان هل لشئ لم يكن فكان هو كائن بلا كينونة
~~كان قبله هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى، انقطعت الغايات دونه فهو غاية
~~كل غاية وسع كل شئ علما) (4).
# PageV00P153
# فهذه الكلمات اليسيرة مع جزالتها واختصارها متضمنة من تمهيد قواعد
~~التوحيد وتسديد عقائد التمجيد (1) جمل أدلة ما على إنتاجها من مزيد.
# وسئل يوما عن الذكر فقال (عليه السلام): (الذكر بين ذكرين والإسلام بين
~~سيفين والذنب بين فرضين) (2) ومعنى ذلك أن العبد لا يقدر على ذكر الله
~~تعالى ما لم يذكره الله بتوفيقه لذلك الذكر فإذا ذكر العبد الله تعالى،
~~ذكره الله تعالى بالمغفرة فصار ذكر العبد بين ذكرين من الله، ومعنى الثاني
~~أن الكافر يقاتل بالسيف حتى يسلم فإذا أسلم فأراد أن يرجع عن الإسلام خوف
~~بالسيف فصار الإسلام بين سيفين، ومعنى الثالث أن العبد قد فرض عليه أنه لا
~~يذنب فإذا أذنب فرض عليه أن يتوب فكان الذنب بين فرضين، فانظر إلى جزالة
~~هذه الدلالة على علمه بالقواعد الأصولية.
# ومنه: قوله في تمجيد ms069 الله تبارك وتعالى وتحميده وتوحيده: (هو الذي لا
~~يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماءه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون، الذي
~~لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن، ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود
~~ولا وقت معدود ولا أجل ممدود، فطر الخلائق بقدرته ونشر الرياح برحمته ووتد
~~بالصخور ميدان أرضه، أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به [وكمال
~~التصديق به] (3) توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له
# PageV00P154
# نفي الصفات المحدثة عنه فمن وصفه بحادث فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن
~~ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله [ومن جهله فقد أشار إليه] (1) ومن أشار
~~إليه فقد حده ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد
~~أخلى منه، كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شئ لا بمقارنة، غير كل
~~شئ لا بمفارقة، ومزايلة فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور
~~إليه من خلقه، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده.
# أنشأ الخلق إنشاء وابتدأه ابتداء، بلا رؤية أجالها ولا تجربة استفادها
~~ولا حركة أحدثها ولا همامة نفس اضطرب فيها، أحال الأشياء لأوقاتها ولاءم
~~بين مختلفاتها وغرز غرائزها وألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محيطا
~~بحدودها وانتهائها عارفا بأرجائها وأنحائها.
# ثم أنشأ سحابا فتق الأجواء وشق الأرجاء ورافق الهواء فأجاز فيه ماء
~~متلاطما تياره متراكما زحاره حمله على متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة
~~فأمرها برده وسلطها على شده وقربها إلى حده، الهواء من تحتها فتيق والماء
~~من فوقها دفيق.
# ثم إنشاء سبحانه وتعالى ريحا أعتقهم مهبها وأدام مربها وأعصف مجراها
~~وأبعد منشاها فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار فمخضته مخض
~~السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء ترد أوله على آخره وصياحه (2) على مائره حتى
~~عب عبابه ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوى منه
# PageV00P155
# سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وسقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد
~~يدعمها ولا دسار ينتظمها ثم زينها بزينة ms070 الكواكب وضياء الثواقب وأجرى فيها
~~سراجا مستطيرا وقمرا منيرا في فلك دائر وسقف سائر ورقيم مائر ثم فتق ما بين
~~السماوات العلى فملأهن أطوارا من الملائكة، منهم سجود لا يركعون وركوع لا
~~ينتصبون وصافون لا يتزايلون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يغشاهم نوم
~~العيون ولا سنة (1) العقول ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان، ومنهم امناء
~~على وحيه وألسنة إلى رسله مختلفون بقضائه وأمره ومنهم الحفظة لعباده
~~والسدنة (لأبواب جنانه، ومنهم الكرام الكاتبون أعمال خلقه الشاهدون) (2)
~~على بريته يوم يبعثون، ومنهم غلاظ شداد (ينتقمون من المجرمين) (3) لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (4).
# ومنه قوله: (ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم، إن من صرحت له العبر عما
~~بين يديه من المثلات حجزه التقوى عن تقحم الشبهات، ألا وإن الخطايا خيل شمس
~~حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فقمحت بهم في النار، ألا وإن التقوى
# PageV00P156
# مطايا ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة حق وباطل ولئن
~~قل الحق فلربما ولعل ولقلما أدبر شئ فأقبل، لقد شغل من الجنة والنار أمامه
~~ساع سريع نجا وطالب بطئ رجا ومقصر في النار [هوى] (1) اليمين والشمال مضلة،
~~والطريق الوسطى [هي] (2) الجادة، عليها باقي الكتاب وآثار النبوة ومنها
~~منفذ السنة وإليها مصير العاقبة، هلك من ادعى وخاب من افترى وخسر من باع
~~الآخرة بالأولى، ولكل بناء مستقر وكل ما هو آت قريب) (2).
# ومنه: (لقد جاهرتكم العبر وزجرتم بما فيه مزدجر، وما يبلغ عن الله عز وجل
~~بعد رسل السماء إلا " الأنبياء إلى " (3) البشر ألا وإن الغاية أمامكم وإن
~~[وراءكم] (4) الساعة تحدوكم، تخففوا تلحقوا فإنما ينتظر بأولكم [آخركم]
~~(5)) (6).
# PageV00P157
# فهذه الكلمات الناطقة بحقائق التوحيد الصادعة بالتصديق المصرحة بقواعد
~~الإيمان المبينة عقائد المتقين، من تأملها ونظرها وأحاط بها علما وخبرها
~~استيقن أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) كان إمام المتقين في علوم
~~التوحيد وقواعد أصول الدين، وكم مثل هذه من أخوات لها مخدرات (1) لم أر
~~الإطالة بسطرها ومقالات متبرجات صدفتني مخافة الملالة عن ذكرها ونشرها.
# وأما علم ms071 الفروع: فالعالم فيه قسمان: أحياء وأموات فقسم يتعلق بالأحياء
~~وهو أنواع من الأحكام وغيرها وقسم يتعلق بالأموات وهو علم الفرائض وقسمة
~~التركات، وباعتبار هذا التقسيم سمى النبي (ص) الفرائض نصف العلم حيث قال:
# (تعلموا الفرائض وعلموه فهو نصف العلم [وأنه ينسى وأنه] (2) أول ما ينزع
~~من أمتي) (3) الحديث، ولأمير المؤمنين في جميع ذلك قدم تحقيقات راسخة في
~~مقام الاعتبار.
# PageV00P158
# فأما علم الفرائض وقسمة التركات: فله فيه من القضايا ما يحير العقول
~~بالاتفاق ويغني عن تعداد الصور الكثيرة، فيه ذكر ما ظهر في الآفاق وانتشر
~~عنه انتشار أشعة الشمس عند الإشراق، فمن ذلك المسألة المعروفة بالدينارية
~~وشرحها:
# إن امرأة جاءت إليه (عليه السلام) وقد خرج من داره ليركب فترك رجله في
~~الركاب فقالت: يا أمير المؤمنين إن أخي قد مات وخلف ستمائة دينار وقد دفعوا
~~إلي من ماله دينارا واحدا وأسألك إنصافي وإيصال حقي إلي.
# فقال لها (عليه السلام): (خلف أخوك بنتين؟) فقالت: نعم.
# قال (عليه السلام): (لهما الثلثان أربع مائة، وخلف اما؟).
# قالت: نعم.
# قال (عليه السلام): (لها السدس مائة، وخلف زوجة؟).
# قالت: نعم.
# قال (عليه السلام): (لها الثمن خمس وسبعون، وخلف معك إثنا عشر أخا؟).
# قالت: نعم.
# قال (عليه السلام): (لكل أخ ديناران ولك دينار فقد أخذت حقك فانصرفي).
# ثم ركب لوقته فسميت هذه المسألة بالدينارية (1) باعتبار ذلك.
# ومنه: المسألة المعروفة بالمنبرية وشرحها أنه (عليه السلام) كان على منبر
~~الكوفة فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إن ابنتي قد مات زوجها ولها
~~من تركته الثمن وقد أعطوها التسع فأسئلك الإنصاف منهم.
# PageV00P159
# فقال: (خلف صهرك بنتين؟).
# قال: نعم.
# قال: (وأبواه باقيان؟) قال: نعم.
# قال: (صار ثمنها تسعا فلا تطلب سواه إرثا) ثم مضى في خطبته (1)، وفي
~~استحضار هذا الجواب وتجريع السائل به صاب الصواب ما يعقل عقول اولي الألباب
~~ويسجل بأنه ممن أتاه الله الحكمة وفصل الخطاب.
# وأما قسم الأحكام والعلوم المتعلقة بالأحياء على إختلاف أنواعها: فيكفي
~~في تضلعه منها وتبحره فيها ما نقل عنه (عليه السلام) أنه قال: ms072 (علمني رسول
~~الله (ص) ألف باب من العلم فانفتح لي من كل باب ألف باب) (2).
# فالعلوم مع كثرة أصناف أسبابها واختلاف مطالب أربابها لا يعد تزايد
~~أبوابها ولا يجد تباعد شعابها، هذه عشرة من قواعدها الشاملة تفاريع أنواعها
~~ومجاميع أوضاعها، يتفجر من كل قاعدة منها ينابيع علم قدره واف وافر وتفاريع
~~فضل قطره هام هامر.
# فأولها علم تفسير القرآن الكريم: وقد استفاض بين الأمة أن رئيس أئمة
~~التفسير وقدوتهم والمقدم عليهم والمشار إليه فيه عبد الله بن عباس (رضي
~~الله عنه) وهو كان
# PageV00P160
# تلميذا لعلي (عليه السلام) ومقتديا به وآخذا عنه ومستفيدا منه.
# وثانيها علم القراءات: وإمام الكوفيين المشهور بالقراءة بينهم عاصم بن
~~أبي النجود وقد انتشرت قراءته في الدنيا وأخذت عنه من رواية أبي بكر وحفص
~~وهي القراءة المشهورة المذكورة وهو فيها تلميذ لأبي عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو عبد الرحمن تلميذ فيها لعلي (عليه السلام) نقلها عنه وأخذها منه وهو
~~(عليه السلام) أخذها واستفادها من رسول الله (ص) فعاصم فيها تلميذ لتلميذ
~~علي (عليه السلام).
# وثالثها علم النحو: وقد تقرر في العالم أن أول ما ظهر النحو من علي (عليه
~~السلام) وأنه هو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه.
# رابعها علم البلاغة الفصاحة: وكان فيها إماما لا يشق غباره ومقدما لا
~~تلحق آثاره، ومن وقف على كلامه المرقوم الموسوم بنهج البلاغة صار الخبر
~~عنده عن فصاحته عيانا والظن بعلو مقامه فيه إيقانا، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في الفصل العاشر بيان ذلك.
# وخامسها علم تصفية الباطن وتزكية النفس: فقد أجمع أهل التصوف من أرباب
~~الطريقة وأئمة الحقيقة أن انتساب خرقتهم ومرجعهم في آداب طريقتهم ومردهم في
~~أسباب حقيقتهم إلى علي (عليه السلام).
# وسادسها علم التذكر بأيام الله وتحذير عقابه والموعظة والتخويف بآيات
~~كتابه: فالإمام المقتدى في هذه القاعدة المستعذب وقعها المرتقب عند الله
~~تعالى نفعها هو الحسن البصري (رضي الله عنه) وكان تلميذا لعلي (عليه
~~السلام) يفتخر بذلك.
# وسابعها علم الزهد والورع: وكان في الصحابة رضوان الله عليهم أجمع ms073 من
~~الزهاد والمشهود لهم به كأبي ذر الغفاري وأبي الدرداء وسلمان الفارسي (رض)
~~وكانوا بأسرهم تلامذة لعلي (عليه السلام) وسيأتي في الفصل المعقود في زهده
~~إن شاء الله تعالى أقسام تفصيله وإقامة دليله. PageV00P161
# وثامنها علم مكارم الأخلاق وحسن الخلق: وقد بلغ في ذلك إلى الغاية القصوى
~~حتى نسب من غزارة حسن خلقه إلى الدعابة وكان مع هذه الغاية في حسن الخلق
~~ولين الجانب يخص ذلك بذوي الدين واللين، وأما من لم يكن كذلك فكان يوليه
~~غلظة وفضاضة للتأديب حتى روي عنه (عليه السلام) أنه قال في هذا المعنى شعر:
# ألين لمن لان لي جنبه * وانزو على كل صعب شديد كذا الماس يعمل فيه الرصاص
~~* على أنه عامل في الحديد (1) وتاسعها علم الشجاعة والقوة: واتصافه بذلك
~~أشهر من النهار وأظهر من الشمس لذوي الأبصار، وقد كان في الصحابة (رض)
~~جماعة من الشجعان كخالد ابن الوليد المسمى سيف الله وأبي دجانة الأنصاري
~~وغيرهما (رض) وكان كل منهم معترفا لعلي (عليه السلام) بالرجحان على
~~الشجعان، وسيأتي تمام هذا البيان في الفصل المرصد لذلك إن شاء الله.
# وعاشرها وهي القاعدة الواكف صيب صلاحها المزدلف سيب إصلاحها والوارف على
~~الملة ظل جناحها الصارف حكمها عن الأمة محذور جناحها التي من أحكمها علا
~~على شرف الشرف قدم قدره وسما في أوج العلا كوكب ذكره وفاق في الآفاق بفضله
~~عظماء عصره وساق إليه قيامه بأحكامها وافر أجره واجراء وفره وهي علم الفقه
~~(2): الذي هو مرجع الأنام ومجمع
# PageV00P162
# الأحكام ومنبع الحلال والحرام وبه يقطع شعب الخصام عند الحكام، وقد كان
~~علي (عليه السلام) متضلعا من أقسامه مطلعا على غوامض أحكامه منقادا له
~~بزمامه مشهودا له فيه بعلو محله ومقامه، ولهذا خصه رسول الله (ص) بعلم
~~القضاء على ما تقدم شرحه وقال (عليه السلام): (لو كسرت لي الوسادة لحكمت
~~بين أهل التوراة) على ما سبق بيانه (1) ولأجل ذلك قال عمر بن الخطاب: أي
~~معضلة ليس لها أبو الحسن (2).
# وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس ms074 لها أبو الحسن
~~(3).
# وله (عليه السلام) بدائع ووقائع تجلى نهار فقهه فيها فكشف ظلمة دجاها
~~وجلى بأنوار تأييده صدأ إشكالها فكان ابن جلاها وجلى في مضمار سبقه
~~لإدراكها، فأحرز قدح معلاها وحكى بنضار إصابة صوابه منها جيد عاطلها بحلاها
~~قد نقلتها حملة الأحكام وحملتها نقلة قضايا الحكام.
# PageV00P163
# فمنها: إن سبعة أنفس خرجوا من الكوفة مسافرين فغابوا مدة ثم عادوا وقد
~~فقد منهم واحد فجاءت امرأته إلى علي (عليه السلام) فقالت: يا أمير المؤمنين
~~إن زوجي سافر هو وجماعة وقد عادوا دونه فأتيتهم وسألتهم عنه فلم يخبروني
~~بحاله وقد اتهمتهم بقتله وأسألك إحضارهم واستكشاف حالهم.
# فأحضرهم (عليه السلام) وفرقهم وأقام كل واحد منهم إلى سارية من سواري
~~المسجد ووكل به رجلا يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه ثم استدعى واحدا فحدثه
~~وسأله عن حال الرجل فأنكر فلما أنكر رفع علي (عليه السلام) صوته بالتكبير
~~وقال: (الله أكبر).
# فلما سمع الباقون صوت علي (عليه السلام) مرتفعا بالتكبير اعتقدوا أن
~~رفيقهم قد أقر وحكى لعلي (عليه السلام) صورة الحال.
# ثم استدعاهم واحدا واحدا فأقروا بقتله بناء على أن صاحبهم قد أخبر عليا
~~(عليه السلام) بما فعلوه، فلما أقروا بذلك قال الأول: يا أمير المؤمنين
~~هؤلاء قد أقروا وأنا ما أقررت.
# قال له (عليه السلام): (هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد
~~شهادتهم).
# فاعترف أنه شاركهم في قتله، فلما تكمل اعترافهم بقتله أقام عليهم حكم
~~الله تعالى وقتلهم به (1).
# فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.
# ومنها: إنه رفع إليه (عليه السلام) أن شريحا القاضي قد قضى في امرأة قد
~~ماتت وخلفت زوجا وابني عم أحدهما أخ من أم وقد أعطى الزوج النصف من تركتها
# PageV00P164
# وأعطى الباقي لابن العم الذي هو أخ من الام وحرم الآخر فأحضره علي (عليه
~~السلام) وقال: (ما أمر بلغني عن قضائك في قضية المرأة المتوفاة ذات الزوج
~~وابني العم أحدهما أخ من أم).
# قال: يا أمير المؤمنين قضيت (1) بكتاب الله وأجريت ابن العم بكونه أخا من
~~أم ms075 مجرى أخوين أحدهما من أب والآخر من أب وأم.
# فأنكر عليه (عليه السلام) وقال: (أفي كتاب الله تعالى إن الباقي بعد
~~الزوج لابن العم الذي هو أخ من أم؟).
# قال: لا.
# قال: فقد قال الله تعالى: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس) * (2).
# فجعل للزوج النصف وأعطى الأخ من الام السدس ثم قسم الباقي بين ابني العم،
~~فحصل لابن العم الذي هو أخ من أم ثلث ولابن العم الذي ليس أخا من أم سدس
~~وللزوج نصف (3) فكملت الفريضة ورد قضاء شريح واستدركه عليه.
# ومنها: إنه (عليه السلام) لما كان بالكوفة حاكم يهوديا إلى القاضي شريح
~~بها وادعى على اليهودي بدرع في يد اليهودي فأنكر اليهودي دعواه فطالبه شريح
~~بمن يشهد
# PageV00P165
# بها فحضر الحسن بن علي (عليه السلام) يشهد (1) بالدرع فرد شريح شهادته.
# فقال: يا أمير المؤمنين كيف أقبل شهادة ابنك لك والولد لا تقبل شهادته
~~لوالده.
# فقال له (عليه السلام): (في أي كتاب أو في أي سنة وجدت أن هذه الشهادة لا
~~تقبل!) (2).
# ثم عزله عن القضاء وأخرجه إلى قرية تركه بها نيفا وعشرين يوما ثم أعاده
~~إلى مكانه وولايته، وكشف سر هذه الواقعة وحكمه ما صدر من المؤمنين في حق
~~شريح أنه لم يدع علي (عليه السلام) الدرع لنفسه فإنه نائب المسلمين والإمام
~~القائم بمصالحهم فادعى الدرع للمسلمين من بيت المال وشهد الحسن (عليه
~~السلام) بها لهم فتسرع شريح ولم يفحص وتوهم أن الدعوى منه (عليه السلام)
~~لنفسه وأن الدرع له وأن الحسن شهد لوالده، ففعل به (عليه السلام) ذلك
~~تأديبا على توهمه وتركه التفحص عن حقيقة الحال وتسرعه إلى رد الشهادة وقد
~~وقعت للمسلمين لئلا يعود إلى ترك التثبت والفحص عن حقائق الوقائع والقضايا
~~ولا يقدم على التسرع في الأمور قبل إدراكها.
# ومن العجائب والغرائب أن جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وأبو
# PageV00P166
# ثور وابن المنذر والمزني والإمام أحمد بن حنبل في بعض (1) الروايات عنه
~~لما بلغهم أن عليا ms076 (عليه السلام) ادعى الدرع على اليهودي وشهد ولده الحسن
~~(عليه السلام) بها وأنه أنكر على شريح رد شهادته، استدلوا بذلك على جواز
~~شهادة الولد لوالده فأجازوها (2) وجعلوا ذلك مذهبا لهم وأجروها مجرى شهادات
~~(3) الأخ والشقيق والنسيب الصديق مستندين في ذلك إلى هذه الواقعة مستدلين
~~بفعل علي (عليه السلام) فيها واعرضوا عن كنه سرها وحقيقة أمرها.
# ومنها: إن النبي (ص) كان جالسا في المسجد عنده جمع من الصحابة فجاء إليه
~~رجلان فقال أحدهما: يا رسول الله إن لي حمارا ولهذا بقرة وإن بقرته قتلت
~~حماري.
# فقال بعض الصحابة: لا ضمان على البهائم.
# فقال رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام): (إقض بينهما).
# فقال علي (عليه السلام) لهما: (أكانا مرسلين؟).
# قالا: لا.
# قال (عليه السلام): (أفكانا مشدودين؟).
# قالا: لا.
# قال (عليه السلام): (أفكانت البقرة مشدودة والحمار مرسلا؟).
# PageV00P167
# قالا: لا.
# قال (عليه السلام): (أفكان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها؟).
# قالا: نعم.
# قال (عليه السلام): (على صاحب البقرة ضمان الحمار) (1).
# فحكم لصاحب الحمار بوجوب الضمان على صاحب البقرة بحضرة النبي (ص)، والنبي
~~(ص) قرر حكمه وأمضى قضاه.
# وفي هذه الواقعة بخصوصها دلالة واضحة للناظرين وحجة راجحة عند المعتبرين
~~وأنه لدى رسول الله (ص) مكين أمين حيث استقضاه بحضرته وعنده أعيان من
~~الصحابة (رض) ثم قرر حكمه وأنفذ قضاه وذلك على ما ذكرناه دليل بين وفي
~~متانة مكانته في العلم آيات للمتوسمين.
# ومنها: حديث شارب الخمر، كان يقام الحد بضرب (2) الشارب أربعين سوطا
~~أقامه أبو بكر كذلك مدة ولايته ثم أقامه عمر صدرا من ولايته، فلما انهمك
~~الناس في شربها واستحقروا ضرب الأربعين شاور عمر الصحابة في ذلك، فقال علي
~~(عليه السلام): (نراه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى
~~المفتري ثمانون) فبلغوا به حد المفتري فأخذ عمر بهذا القول من علي (عليه
~~السلام) وصار يجلد في الخمر ثمانين (3).
# PageV00P168
# وفي هذه القصة إشارة إلى إحاطة علي (عليه السلام) بمادة غزيرة من الفقه
~~حيث رد الفرع إلى الأصل وجعل للملزوم حكم لازمه واستخرج ms077 ما ذكره فلم يخالفه
~~فيه أحد.
# في عبادته وزهده وورعه (عليه السلام)...
# ولقد قال ابن عباس (رضي الله عنه) خطبنا عمر فقال: علي أقضانا وأبي
~~أقرأنا وإنا لنترك أشياء من قول أبي (1).
# ونقل أن عمر جمع أصحاب رسول الله (ص) يستشيرهم وفيهم علي (عليه السلام)
~~فقال له: قل يا أبا الحسن فأنت أعلمهم وأفضلهم (2).
# وقال ابن عباس: أعطي علي (عليه السلام) تسعة أعشار العلم وأنه لأعلمهم
~~بالعشر الباقي (3).
# PageV00P169
# الفصل السابع في عبادته وزهده وورعه:
# أما عبادته (عليه السلام): فاعلم سلك الله تعالى بنا وبك سبيل السعادة أن
~~حقيقة العبادة هي الطاعة فكل من أطاع الله تعالى وقام بامتثال الأوامر
~~واجتناب المناهي فهو عابد، ولما كانت متعلقات الأوامر الصادرة من الله
~~تعالى على لسان نبيه (ص) متنوعة كانت العبادة بحسب ذلك متنوعة، فمنها
~~الصلاة ومنها الصدقة ومنها الصيام إلى غيرها من الأنواع وكل ذلك كان (عليه
~~السلام) قائما فيه مقبلا عليه مسارعا إليه متحليا به حتى أدرك بمسارعته إلى
~~طاعة الله ورسوله ما فات غيره، فإنه جمع بين الصلاة والصدقة فتصدق وهو راكع
~~في صلواته فجمع بينهما وفي وقت واحد حتى أنزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى
~~إلى يوم القيامة.
# وشرح ذلك وبيانه: ما رواه الإمام أبو إسحق أحمد بن محمد الثعلبي (رضي
~~الله عنه) في تفسير يرفعه بسنده قال بينا عبد الله بن عباس (رضي الله عنه)
~~جالس على شفير زمزم يقول:
# قال رسول الله (ص) (إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال
~~رسول الله (ص)) (1) إلا قال الرجل قال رسول الله (ص).
# فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟
# قال: فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني أنا
~~جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري سمعت النبي (ص) بهاتين وإلا فصمتا،
~~ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول عن علي (عليه السلام): (إنه قائد البررة
~~وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله) أما إني صليت مع رسول الله (ص)
~~يوما من ms078 الأيام الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل
~~يده إلى السماء وقال: اللهم إشهد أني سألت في مسجد رسول الله (ص) فلم يعطني
~~أحد
# PageV00P170
# شيئا، وكان علي (عليه السلام) في الصلاة راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى
~~وكان متختما فيها فأقبل السائل وأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرأى من النبي
~~(ص) (وهو يصلي) (1) فلما فرغ النبي (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال:
~~(اللهم إن أخي موسى سألك فقال: * (رب إشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري
~~وأشركه في أمري) * (2) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا * (سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا) * (3) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك،
~~اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به
~~ظهري) قال أبو ذر: فما استتم رسول الله (ص) كلامه حتى نزل عليه جبرئيل من
~~عند الله فقال: يا محمد إقرأ.
# فقال (ص): (وما أقرأ؟).
# فأنزل الله عليه: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (4) (5).
# PageV00P171
# وقال الإمام الثعلبي عقيب ما أورد هذه القصة بصورتها: سمعت أبا منصور
~~الجشمازي يقول سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا الحسن علي ابن
~~الحسين يقول سمعت أبا هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله (ص) ورضي عنهم من
~~الفضائل ما جاء لعلي (عليه السلام) (1).
# وفي إيراده قول الإمام أحمد (رضي الله عنه) عقيب هذه القصة إشارة إلى أن
~~هذه المنقبة العلية وهي الجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين البدنية
~~والمالية في وقت واحد حتى نزل القرآن الكريم يمدح القائم بهما المسارع
~~إليهما قد اختص بهما علي (عليه السلام) ولم تحصل لغيره.
# ومما سارع فيه علي (عليه السلام) إلى طاعة ربه وسابق إلى امتثال الأمر به
~~فانفرد لذلك بعبادة أزلفته إلى ms079 مقام قربه لم يعمل بها أحد غيره من آل رسول
~~الله (ص) ولا من صحبه ما بيانه وشرحه، ما أورده أئمة التفسير: الثعلبي،
~~والواحدي (رض) وغيرهما: أن الأغنياء كانوا قد أكثروا مناجاة رسول الله (ص)
~~وغلبوا الفقراء على المجالس عنده، حتى كره رسول الله (ص) ذلك لطول جلوسهم
~~ومناجاتهم، فأنزل الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر) * (2) فأمر بالصدقة أمام
~~المناجاة، فأما أهل العسرة فلم يجدوا وأما الأغنياء فبخلوا فخف ذلك على
~~رسول الله (ص) واشتد على أصحابه فنزلت الآية التي بعدها رخصة فنسختها.
# PageV00P172
# فقال علي (عليه السلام): (إن في كتاب الله تعالى لآية ما عمل بها أحد
~~قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * (1) لما نزلت كان لي دينار فبعته بدراهم
~~وكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت حتى فنيت الدراهم فنسخت الآية بقوله تعالى: *
~~(أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) *
~~(2)) (3).
# ونقل الثعلبي في تفسيره يرفعه بسنده قال: قال علي (عليه السلام): (لما
~~نزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) * دعاني رسول
~~الله (ص) فقال:
# (ما ترى، ترى دينارا).
# فقلت: (لا يطيقونه).
# قال: (فكم؟).
# قلت: (حبة أو شعيرة).
# قال (ص): (إنك لزهيد) فنزلت * (أأشفقتم) * فبي خفف الله تعالى عن هذه
~~الأمة فلم يعمل بها أحد قبلي ولا أحد بعدي) (4).
# PageV00P173
# وقال ابن عمر (رضي الله عنه) ثلاث كن لعلي لو أن لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى
~~(1).
# ومما اعتمده من الطاعة وسارع فيه إلى العبادة ما رواه الإمام أبو الحسن
~~علي ابن أحمد الواحدي (رحمه الله) وغيره من أئمة التفسير يرفعه بسنده، أن
~~عليا (عليه السلام) آجر نفسه ليلة إلى الصبح يسقي نخلا بشئ من شعير فلما
~~أصبح ms080 وقبض الشعير طحن ثلثه وجعلوا منه شيئا يأكلونه يسمى الحريرة (2) فلما
~~تم إنضاجه أتى مسكين فاخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم
~~إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما تم إنضاجه أتى
~~أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا علي وفاطمة والحسن والحسين، فاطلع
~~الله تعالى عليهم نبيهم - وان القصد في ذلك الفعل وجه الله تعالى طلبا لنيل
~~ثوابه ونجاة من عقابه - فأنزل الله تعالى: * (ويطعمون الطعام على حبه) *
~~(3) إلى آخر الآيات فاثنى عليهم وذكر المجازاة على هذه الحالة بقوله تعالى:
~~* (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا وجزاهم الله بما صبروا جنة
~~وحريرا متكئين فيها على الأرائك) * (4) (5) إلى آخر الآيات.
# PageV00P174
# فكفى بهذه عبادة وباطعام هذا الطعام مع شدة حاجتهم إليه منقبة ولولا ذلك
~~لما عظمت هذه القصة شأنا وعلت مكانا ولما أنزل الله تعالى فيها على رسول
~~الله (ص) قرآنا.
# وأعلم أن أنواع العبادة كثيرة وكان علي (عليه السلام) جامعا لجميعها فإن
~~من تيقن حقيقة الآخرة بأحوالها وتحقق شدائد أهوالها وأن كل نفس عند مردها
~~ومالها تلزم بجواب سؤالها وتجثو بين يدي خالقها لجدالها وتجازى على ما
~~أسلفته أعمالها أما بنعيمها وأما بنكالها خليق أن يكون عن ساق جده في
~~عبادته مشمرا وأن يجعل وقته على اكتساب طاعات ربه متوفرا فإنه لا يقصر في
~~العبادة إلا من فقد اليقين ولم يكن من المتقين.
# وقد كان علي (عليه السلام) منطويا على يقين لا غاية لمداه ولا نهاية
~~لمنتهاه وقد صرح بذلك تصريحا مبينا فقال (عليه السلام): (لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا) (1) فكانت عبادته إلى الغاية القصوى تبعا ليقينه وطاعته في
~~الذروة العليا لمتانة دينه.
# وأما زهده وورعه فقد شهد له بذلك رسول الله (ص) وأخبر أن الله تعالى حلاه
~~من الزهد بحليته وحباه بزينة بزته وكساه بزة زينته فقال (ص) ما رواه الحافظ
~~أبو نعيم (رضي الله عنه) بسنده في حليته: (يا علي إن الله تعالى قد زينك
~~بزينة لم يزين العباد بزينة أحب ms081 إلى الله منها، هي زينة الأبرار عند الله
~~الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا تزرأ الدنيا منك شيئا)
~~(2).
# وإذا كان الزهد ثابتا لعلي (عليه السلام) فاعلم أرشدنا الله تعالى وإياك
~~إلى سواء السبيل
# PageV00P175
# أن الزهد (1) في الشئ لا يتحقق إلا بعد معرفة ذلك الشئ المزهود فيه،
~~والإحاطة بأن مجانبته خير من مقاربته والإعراض عنه أنفع من الإقبال عليه،
~~فإن من لم يعرف الشئ ولم يحط بأن اجتنابه خير من اجتذابه لا يخصه بزهد فيه
~~و نفرة عنه ولا يقدم عليه بميل إليه ولا باقتراب منه إذ النفرة والرغبة
~~ينشئان مما اشتمل عليه ذلك الشئ من المفاسد المنفرة والمصالح المرغبة، وذلك
~~لا يحصل إلا بعد الإحاطة والمعرفة به، وإذا وضح لك توقف الزهد على معرفة
~~المزهود فيه، فاعلم أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) لم يزهد في الدنيا
~~إلا بعد أن عرف حقيقتها وأحاط علما بدناءتها واطلع ببصر بصيرته على مساوئها
~~وتحقق السموم القاتلة المودعة فيها، وقد صرح بذلك في كثير من كلماته التي
~~أفصح بإيراد صورها ومعانيها وصدع ببيان عطب طالبيها وفوز مجانبيها.
# فقال يوما وقد أحدق الناس به: أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة وليست بدار
~~نجعة، هانت على ربها فخلط خيرها بشرها وحلوها بمرها، لم يصفها لأوليائه ولم
~~يضن بها على أعدائه، وهي دار ممر لا دار مستقر، والناس فيها رجلان رجل باع
~~نفسه فأوبقها ورجل ابتاع نفسه فاعتقها، إن اعذوذب منها جانب فحلا أمر منها
~~جانب فأوبى، أولها عناء وآخرها فناء، من استغنى فيها فتن ومن افتقر فيها
~~حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها أتته، من أبصر بها بصرته ومن أبصر إليها
~~أعمته فالإنسان فيها غرض المنايا مع كل جرعة شرق ومع كل أكلة غصص لا ينال
~~منها نعمة إلا بفراق أخرى (2).
# وقال يوما في مسجد الكوفة وعنده وجوه الناس: (أيها الناس إنا قد أصبحنا
# PageV00P176
# في دهر عنود وزمن شديد يعد فيه المحسن مسيئا ويزداد الظالم فيه عتوا، لا
~~ننتفع بما علمنا ولا ms082 نسأل عما جهلنا ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا، والناس
~~على أربعة أصناف منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه وكلالة
~~حده ونضيض وفره، ومنهم المصلت بسيفه والمعلن بشره والمجلب بخيله ورجله قد
~~أهلك نفسه وأوبق دينه لحطام ينتهزه أو مقنب يقوده أو منبر يفترعه لبئس
~~المتجران، ترى الدنيا لنفسك ثمنا ومما لك عند الله عوضا، ومنهم من يطلب
~~الدنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا قد طامن من شخصه وقارب من
~~خطوه وشمر من ثوبه وزخرف من نفسه للأمانة واتخذ [ستر] (1) الله تعالى ذريعة
~~إلى المعصية، ومنهم من أقعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه وانقطاع سببه فقصرته
~~الحال على حاله فتحلى باسم القناعة وتزين بلباس [أهل] (2) الزهادة وليس ذلك
~~في مراح ولا مغدي، وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع وأراق دموعهم خوف
~~المحشر، فهم بين شريد ناء وخائف مقموع وساكت مكعوم وداع مخلص وثكلان موجع،
~~قد أخملتهم التقية وشملتهم الذلة فهم في بحر أجاج، أفواههم ضامرة وقلوبهم
~~قرحة، قد وعظوا حتى ملوا وقهروا [حتى ذلوا وقتلوا] (3) حتى قلوا، فلتكن
~~الدنيا [في أعينكم] (4) أصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم، واتعظوا بمن كان
~~قبلكم قبل أن يتعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فإنها [قد] (5) رفضت من كان
~~أشغف بها منكم فياما أغر خداعها مرضعة وياما أضر نكالها فاطمة) (2).
# وقد نقل عنه (عليه السلام) أنه قال وقد اجتمع حوله خلق كثير: (اتقوا الله
~~فما خلق
# PageV00P177
# امرؤ عبثا فيهلو ولا ترك سدى فيلغو، وما دنياه التي تحسنت له بخلف من
~~الآخرة التي قبحها سوء (النظر) (1) عنده وما المغرور بزخرفها الدني بناج من
~~عذاب ربه عند مرده إليه (2)).
# وله (عليه السلام) في هذا الباب من التنفير عن الدنيا والتنفير عن
~~مساوئها جواهر حكم مبثوثة (3) في غصون خطبه مندرجة في مطاوي مواعظه، منظومة
~~في عقود كلامه، لم أر اقتطاعها منها ولا فصلها عنها ستأتي مسرودة في الفصل
~~المرصد لبيان فصاحته، وإيراد بلغة من عيون بلاغته إن شاء الله تعالى
~~واقتصرت في ms083 هذا الفصل على هذه النبذة فإنها مع قلتها وافية بالغرض في
~~دلالتها على معرفته بالدنيا، فلهذا لما فهمها اتهمها وحين عرفها صرفها وإذا
~~استبانها أبانها ومذ تحققها طلقها وحيث تبين إقبالها بايضاعها وتيقن
~~احتيالها بخداعها، رفض مقتنى متاعها وادحض مستحلى ارتضاعها، فارتدى لباس
~~الزهادة فيها وامتطى مطي الرغبة عنها، فصار زهده فيها شعارا مدركا بالابصار
~~وأثرا حقيقيا لا يقابل دعوى وجوده بالإنكار حتى توارت منه متون الأخبار
~~وتجاهرت به أقوال أئمة الأمصار.
# فمنها: أن ابن النباح خازن بيت المال جاءه يوما فقال: يا أمير المؤمنين
~~قد امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء.
# فقال (عليه السلام): (الله أكبر - ثم قام متوكئا على الخازن حتى قام على
~~بيت المال - فقال:
# هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه
# PageV00P178
# يا بن النباح علي بأشياع الكوفة).
# فنودي في الناس فأعطى الناس ووضع الحقوق في مقارها وهو يقول:
# (يا صفراء يا بيضاء غري غيري) ها وها حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم، ثم
~~أمر بنضحه وقام فصلى فيه ركعتين وانصرف إلى مكانه كما جاء منه لم يصحبه منه
~~شئ (1).
# قال مجمع التيمي: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يكنس بيت المال
~~ويصلي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة (2).
# ومنها: أن هارون بن عنترة قال: قال لي أبي، دخلت على أمير المؤمنين علي
~~(عليه السلام) بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة فقلت: يا أمير المؤمنين إن
~~الله تعالى قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال ما يعم وأنت تصنع بنفسك ما
~~تصنع!
# فقال (عليه السلام): (والله ما أرزاكم من مالكم شيئا وإن هذه لقطيفتي
~~التي خرجت بها من منزلي من المدينة وما عندي غيرها) (3).
# PageV00P179
# ونقل أن معاوية قال بعد موت علي (عليه السلام) لضرار بن صرد: صف لي عليا.
# فقال: أو تعفيني.
# قال: بل صفه.
# قال: أو تعفيني.
# قال: لا أعفيك.
# قال: أما إذا لابد فأقول ما أعلمه منه، والله كان بعيد المدى شديد القوى،
~~يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر ms084 العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه،
~~يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير الدمعة
~~طويل الفكرة يقلب كفيه ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما
~~جشب، كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويبتدينا إذا أتيناه ويأتينا إذا
~~دعوناه، ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة ولا نبتديه
~~عظمة، إن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا
~~يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله، فاشهد بالله لقد رأيته في
~~بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على
~~لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه وهو يقول: (يا
~~دنيا يا دنيا أبي تعرضت، أم إلي تشوقت!! هيهات هيهات غري غيري قد أبنتك
~~ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كثير، آه من قلة الزاد
~~وبعد السفر ووحشة الطريق).
# قال: فذرفت دموع معاوية على لحيته فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق
~~القوم بالبكاء.
# فقال معاوية: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟
~~PageV00P180
# قال: حزن من ذبح ولدها في حجرها ولا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها (1).
# ومما يجري مجراها ويتلوها في ذكراها، قصة سودة بنت عمارة الهمدانية (2)
~~لما قدمت على معاوية بعد موت أمير المؤمنين (عليه السلام) فجعل يؤنبها على
~~تحريضها عليه أيام صفين وآل أمره إلى أن قال: ما حاجتك؟
# فقالت: إن الله تعالى مسائلك عن أمرنا وما افترض عليك من حقنا، ولا يزال
~~يقدم علينا من قبلك من يسمو بمكانك ويبطش بسلطانك فيحصدنا حصد السنبل
~~ويدوسنا دوس الحرمل يسومنا الخسف ويذيقنا الحتف، وهذا بشر بن أرطأة قدم
~~علينا فقتل رجالنا وأخذ أموالنا، ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعه فإن
~~عزلته عنا شكرناك وإلا كفرناك.
# فقال معاوية: إياي تهددين بقومك [والله] (3) لقد هممت أن أحملك على قتب
~~أشوس فأردك إليه فينفذ فيك حكمه.
# PageV00P181
# فأطرقت سودة ساعة ثم قالت:
# صلى الإله ms085 على روح تضمنها * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد خالف الحق لا
~~يبغي به بدلا * فصار بالحق والإيمان مقرونا فقال معاوية: من هذا يا سودة؟
# فقالت: هذا والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) والله لقد
~~جئته في رجل كان ولاه صدقاتنا فجار علينا فصادفته قائما يصلي فلما رآني
~~إنفتل من صلاته ثم أقبل علي برحمة ورفق ورأفة وتعطف وقال: (ألك حاجة)؟
# فقلت: نعم، وأخبرته الخبر فبكى، ثم قال: (اللهم أنت الشاهد علي وعليهم،
~~إني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك).
# ثم أخرج من جيبه قطعة جلد فكتب فيها: (* (بسم الله الرحمن الرحيم قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) * (1) فإذا قرأت
~~كتابي هذا فاحتفظ بما في يدك من عملنا حتى يقدم من يقبضه منك والسلام).
# ثم دفع الرقعة إلي فوالله ما ختمها بطين ولا خزمها فجئت بالرقعة إلى
~~صاحبه فانصرف عنا معزولا.
# فقال معاوية: اكتبوا لها كما تريد واصرفوها إلى بلدها غير شاكية (2).
# وكم مثل هذه القضايا التي كان (عليه السلام) يعتمدها تؤذن بوقوفه مع الحق
# PageV00P182
# وتوخيه رضي الله عنه ورغبته في الدار الآخرة وقيامه بأمر ربه وزهده في
~~الدنيا.
# وقد نقل الحافظ أبو نعيم (رضي الله عنه) بسنده في حليته أن رسول الله (ص)
~~قال:
# (يا علي - وضرب بين كتفيه - لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة،
~~أنت أول المؤمنين بالله [إيمانا] (1) وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله
~~وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيمة)
~~(2) وهذا تصريح بثبوت ما تلوناه من الصفات وما مدحته به سودة من الخلال له
~~(عليه السلام).
# ومنها: ما نقله أبو مطرف قال: رأيت عليا (عليه السلام) مؤتزرا بإزار
~~مرتديا برداء، ومعه الدرة يدور كأنه إعرابي بدوي حتى بلغ سوق الكرابيس
~~فقال: (يا شيخ بعني قميصا بثلاثة دراهم)، فلما عرفه ذلك الشيخ لم يشتر منه
~~شيئا (فأتى آخر فلما ms086 عرفه لم يشتر منه شيئا) (3) فأتى غلاما حدثا فاشترى
~~منه قميصا بثلاثة دراهم، ثم جاء أبو الغلام فأخبره فأخذ أبوه درهما ثم جاء
~~به فقال: هذا الدرهم يا أمير المؤمنين.
# قال (عليه السلام): (وما شأن هذا الدرهم؟) قال: كان قميصا ثمنه درهمين.
# قال (عليه السلام): (باعني رضاي وأخذ رضاه فخذ درهمك وانصرف) (4).
# PageV00P183
# ومنها: أنه خرج إلى الناس وعليه إزار مرقوع فعوتب (1) في لبسه.
# فقال: (يخشع القلب بلبسه ويقتدي به المؤمن إذا رآه علي) (2).
# وقد اشترى يوما ثوبين غليظين فخير بشر (3) فيهما فأخذ واحدا ولبس هو
~~واحدا فرأى في كمه شيئا من الطول عن أصابعه فقال (عليه السلام): (اقطعه لي
~~من هاهنا مع الأصابع) فقطع ما فضل عن أطراف الأصابع (4).
# وخرج يوما إلى السوق ومعه سيف ليبيعه فقال: (من يشتري مني هذا السيف
~~فوالذي فلق الحبة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله (ص) ولو كان عندي
~~ثمن إزار ما بعته) (5).
# PageV00P184
# ومنها: أنه (عليه السلام) كان قد ولى على عكبرا رجلا من ثقيف فقال هذا
~~الوالي: قال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): (إذا صليت الظهر غدا فعد
~~إلي).
# قال: فلما كان الغد وصليت الظهر غدوت إليه فلم أجد عنده حاجبا يحبسني
~~دونه، فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز [فيه] (1) ماء فدعا بوعاء مشدود عليه
~~ختم، فقلت في نفسي لقد أمنني حتى يخرج إلي جوهرا ولا أدري ما فيه، فلما كسر
~~الختم وحله فإذا فيه سويق فأخرج منه فصبه في القدح وصب عليه ماء (2) وشرب
~~وسقاني فلم أصبر فقلت: يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعام العراق
~~كثير (3)؟
# فقال (عليه السلام): (أما والله ما أختم عليه بخلا (به) (4) ولكنني أبتاع
~~قدر ما يكفيني فأخاف أن ينقص فيوضع فيه من غيره، وأنا أكره أن أدخل بطني
~~إلا طيبا فلذلك احترزت بما ترى فإياك وتناول ما لا تعلم حله) (5).
# PageV00P185
# ومنها: ما حكاه مجاهد قال: قال لي علي (عليه السلام): (جعت يوما بالمدينة
~~جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة قد ms087 جمعت
~~مدرا فظننتها تريد بله فأتيتها فقاطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر
~~ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيت الماء فأصبت منه ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين
~~يديها - وبسط الراوي كفيه وجمعهما - فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فأخبرته فأكل معي منها) (1).
# ومنها: ما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه قال: أهدي إلى علي (عليه السلام)
~~زقاق من عسل وسمن فتركتهما ليرجع صاحبهما فيردهما إليه، فلما عاد من الصلاة
~~وجدهما قد نقصا فسأل عن ذلك، فقيل له بعثت أم كلثوم فأخذت منه، فبعث إلى
~~المقومين فقوموا ما نقص بخمسة دراهم فبعث إلى أم كلثوم: (ابعثي لي بخمسة
~~دراهم) فأضافهما إليهما وأعادهما (2).
# ومثل هذه: أنه وصل إليه (عليه السلام) زقاق عسل جاءت من اليمن فنزل
~~بالحسن ولده (عليه السلام) ضيف فاستسلف الحسن درهما فاشترى به خبزا واحتاج
~~إلى الإدام فطلب من قنبر أن يفتح له زقا من تلك الزقاق، ففتحه وأخذ منه
~~رطلا.
# فلما قعد (عليه السلام) ليقسم الزقاق قال (عليه السلام): (يا قنبر قد حدث
~~في هذا الزق حدث).
# فقال: صدق قولك يا أمير المؤمنين، وأخبره الخبر فغضب.
# فقال (عليه السلام): (علي به).
# PageV00P186
# فلما حضر الحسن هم بضربه فأقسم عليه بعمه جعفر. وكان (عليه السلام) إذا
~~سئل بحق جعفر سكن.
# فقال (عليه السلام): (ما حملك على ما فعلت وأخذت منه قبل القسمة).
# قال: (إن لنا فيه حقا فإذا أعطينا رددناه).
# قال: (وإن كان لك فيه حق ولكن ليس لك أن تنتفع بحقك قبل أن ينتفع الناس
~~بحقوقهم، لولا أني رأيت رسول الله (ص) يقبل ثنيتك لأوجعتك ضربا).
# ثم دفع إلى قنبر درهما وقال: (إشتر به من أجود عسل تقدر عليه).
# قال الراوي: فكأني أنظر إلى يدي علي (عليه السلام) على فم الزق وقنبر
~~يقلب العسل فيه ثم شده بيده وجعل يبكي ويقول: (اللهم أغفرها للحسن فإنه لا
~~يعلم) (1).
# فهذه الوقائع والقضايا المفصلة التي أسفر له (عليه السلام) فجر نهارها
~~وأبدر لديه قمر ms088 شعارها وظهر عليه سر آثارها وانتشر عنه خبر أسرارها شاهدة
~~له (عليه السلام) أنه في العبادة ابن جلاها وقارع ذروة علاها وضارب في
~~أعشارها بمعلاها وراكب من مطيتها غارب مطاها، قد صدعت بمنطوقها ومفهومها
~~بأنه (عليه السلام) قد حوى مقامات العابدين حتى حل مقام الإمامة واتصف
~~بسمات الزاهدين فبيده زمام الزعامة، فتحلى بالإمامة والعبادة والمحبة
~~والزهد والورع والمعرفة والتوكل والخوف والرجاء والصبر والشكر والرضا
~~والخشية، فهو ذو جنان (2) وتفكر ونسك وتدبر
# PageV00P187
# وتهجد وتذكر وتأوه وتحسر وأذكار وأوراد واصدار وإيراد، فكابد من أنواع
~~العبادات ووظائف الطاعات ما لا يكاد الأقوياء ينهضون بحمل أعبائه إلى أن
~~نزل القرآن الكريم بمدحه وأسفر بالثناء عليه من التنزيل وجه صبحه.
# حتى نقل الواحدي (رضي الله عنه) في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس (رضي
~~الله عنه) أنه قال:
# إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يملك أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا
~~وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزل فيه قوله تعالى: * (الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) * (1) (2).
# ومن تأمل ما قصصناه من الوقائع والقضايا وتدبر ألفاظها ومعانيها وجدها
~~صادعة بالشهادة له (عليه السلام) بهذه المقامات جامعة فيه ما فضله القلم من
~~الصفات، وكفاه شرفا أنزل الله تعالى مدحه في السور والآيات وأنها تتلى
~~بألسنة الأمة إلى يوم القيامة في وظائف الصلوات.
# هذه المزايا بعض ما جلى بها * وجنى من الخيرات والبركات وله وظائف طاعة
~~أورادها * معمورة الاناء والأوقات بعبادة وزهادة وتورع * وتخشع وتدرع
~~الأخبات
# PageV00P188
# وتقلقل وتوكل وتفكر * وتدبر وتذكر المثلات وإذا الظلام سجى يناجي (1) ربه
~~* متضرعا بالذكر والدعوات يعنو له بخضوع قلب خاشع * وهموع طرف مسبل العبرات
~~علم علت درجاته وفضائل * شرفت معارجها على الشرفات ومناقب نطقت بها آي
~~الكتاب * وحسبها إن جاء شاهدها من الآيات (2) (3)
# PageV00P189
# في شجاعته وجهاده ومواقفه (عليه السلام)... PageV00P190
# الفصل الثامن في شجاعته وجهاده ومواقفه:
# قبل الشروع في تفاصيل هذه المزايا المشار إليها لابد من بيان حقيقة
~~الشجاعة بذكر ماهيتها ms089 ثم بعد ذلك يقع الكلام في بيان اتصافه (عليه السلام)
~~بها وظهور آثارها منه.
# فأقول: الشجاعة عبارة عن قوة في القلب تبعث على الاقدام على ارتكاب
~~الأفعال المخوفة. فكل من حصلت له هذه الحالة فقد اتصف بالشجاعة فيسمى
~~شجاعا، وقد كان (عليه السلام) قد منحه الله تعالى بها وأتاه إياها فإن قوة
~~قلبه الباعثة على إقدامه على ارتكاب الأهوال في ملاقاة الأبطال، والانغماس
~~في تيار الأخطار المختطف مهج الآجال، كانت ظاهرة على أعطافه منتشرة في
~~جوارحه (1) وأطرافه مشتهرة من نعوته وأوصافه منذرة كل من تعرض لنزاله،
~~وجلادة بتجديله وإتلافه، يحذر أجلاد الرجال جلاد مقامه ويفر شداد الأبطال
~~عند اشتداد أقدامه ويفطر غمام نقع مواقفه نفوسا برعد ضربه وبرق حسامه،
~~وتتحاماه الآساد في استدارة رحى الحروب، ويتجافاه المراد عند تضايق مأزق كل
~~أسلوب، له وثبات تقطع رواسي الرؤوس وتقتلع رواسخ القلوب، وثبات إذا تزلزلت
~~(2) الأقدام لكرابة الكروب واختلاف الخطوب. وها أنا الآن آتي على هذا
~~الإجمال بتفصيل يشرحه وتبيين يوضحه فأقول:
# إن عليا (عليه السلام) كان خوضه في غمرات الأهوال ونزوله في محال الآجال
~~وحلوله في مواطن شدائد الأحوال غير مكترث بأهوالها ولا مضطرب لأوجالها ولا
~~ملتفت إلى شئ من شدائد أحوالها، قد صار له عادة مألوفة وسجية مستعذبة
# PageV00P191
# يأتيها إتيان مستأنس بها ألف لها وهي لكثرتها لا يضبطها حصر ولا يحصرها
~~ضابط ولكن أذكر طرفا صالحا منها ليكون إن شاء الله تعالى وافيا بالكشف
~~والبيان.
# فأول ما أبدأ به أن النبي (ص) لما بايع طائفة من الأنصار بيعتي العقبة
~~الأولى والثانية صار المسلمون كلما اشتد عليهم الأذى بمكة هاجروا إلى
~~المدينة فلما علم المشركون بمكة أنه قد صار لهم (1) دار هجرة ورأوا أن أكثر
~~من أسلم قد هاجر من مكة إليها، اجتمع رؤساء قريش لينظروا ما يصنعون بالنبي
~~(ص) فأتاهم إبليس في صورة شيخ نجدي فقال لهم: قد بلغني اجتماعكم لمشاورتكم
~~فأحببت أن أحضركم فما تعدمون مني رأي خير. فأدخلوه معهم واجتمعوا في دار
~~الندوة.
# فقال أبو البختري: أرى أن ms090 تحبسوا محمدا في بيت وتسدوا بابه غير كوة يدخل
~~منها طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون.
# فقال الشيخ النجدي: ليس هذا برأي فإنه له عشيرة فتحملهم الحمية على أن لا
~~تمكنوا منه فتتقاتلوا.
# فقالوا: صدق الشيخ.
# فقال هشام بن عمرو: أرى أن تركبوه جملا شرودا وتخرجوه من بينكم فيكون
~~هلاكه على يد غيركم وتستريحوا منه.
# فقال الشيخ النجدي: بئس الرأي هذا تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم
~~فاتبعوه فتخرجوه إلى غيركم فيفسدهم ويستتبعهم وله من عذوبة القول وطلاقة
~~اللسان واستمالة القلوب ما قد علمتم، والله لئن فعلتم ليجمعن الناس
~~ويقاتلكم ويخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم.
# فقالوا: صدق الشيخ.
# فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي لا أرى غيره، وهو أن تأخذوا من
# PageV00P192
# كل بطن من بطون قريش غلاما وسطا وتدفعوا إلى كل غلام سيفا فيضربوا محمدا
~~ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في قبائل قريش كلها (ولا يقدر بنو هاشم
~~على حرب قريش كلها) (1) فيرضون بالعقل فتعطونهم عقله وتخلصون منه.
# فقال لهم إبليس لعنه الله: هذا هو الرأي وقد صدق فيما أشار به وهو أجود
~~رأيكم فلا تعدلوا عنه.
# فتفرقوا على قول أبي جهل مجمعين على قتل النبي (ص) فأتى جبرئيل (عليه
~~السلام) رسول الله (ص) فأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان
~~يبيت فيه وأذن له الله تعالى في الهجرة، فلما علم النبي (ص) بمكرهم وما
~~عزموا عليه ونهاه جبرئيل عن النوم في مضجعه أمر عليا (عليه السلام) بأن
~~يبيت في المضجع الذي كان يبيت فيه النبي (ص) فقال: (إتشح ببردي الحضرمي
~~فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه).
# ثم خرج رسول الله (ص) وأخذ قبضة من تراب فأخذ الله تعالى أبصارهم فلم
~~يبصروه ونزل التراب على رؤوسهم وبات علي (عليه السلام) في المضجع -
~~والمشركون مجمعون على أخذه وقتله ولم يضطرب لذلك قلبه ولا اكترث بهم - فلما
~~أصبحوا صاروا إليه فرد الله كيدهم فقالوا: أين صاحبك؟
# فقال (عليه السلام): (لا أدري) وأقام بعد رسول الله ms091 (ص) بمكة ثلاث ليال
~~وأيامها يرد الودائع التي كانت عند رسول الله (ص) للناس حتى إذا فرغ منها
~~ولم يبق بمكة من المسلمين أحد سواه إلا من هو معذب في الإسلام محبوس عليه،
~~ثم خرج (عليه السلام) طالبا أن يلحق بالنبي (ص) وحده فأقام وحده (2) بينهم،
~~ثم خرج وحده من مكة مع شدة عداوتهم له، وطلب المدينة فوصلها فنزل مع
# PageV00P193
# رسول الله (ص) على كلثوم بن هرم (1).
# فلو لم يكن الله تعالى قد خص قلبه بقوة، وجنانه بثبات، ونفسه بشهامة،
~~لاضطرب في هذا المقام وإن كان آمنا من أذاهم في مبيته لقول النبي (ص): (لن
~~يخلص إليك منهم شئ تكرهه) فإن النفوس البشرية قد يتيقن عدم الخوف (والأذى)
~~(2) ومع ذلك يظهر عليها الاضطراب من رؤية المخوف، فإن موسى (عليه السلام)
~~مع درجة النبوة فقد أخبره الله تعالى بأنه اختاره لما أمره بالقاء عصاه
~~فألقاها فلما صارت حية خاف وولى مدبرا فقال له الله تعالى: * (أقبل ولا
~~تخف) * (3) وقال تعالى: * (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى) * (4) فلم
~~يمكنه أن يخالف الأمر وكان عليه كساء فلف طرف الكساء على يده ليأخذها فقال:
~~مالك يا موسى أرأيت لو أذن الله لها في أذاك لرد عنك كساؤك شيئا.
# فقال: لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت (5).
# فالنفس البشرية هذا طبعها وكذلك أم موسى لما أمرها الله تعالى بالقاء
~~ولدها
# PageV00P194
# في اليم ونهاها عن الخوف والحزن وأخبرها أنه يرده إليها فلما ألقته في
~~اليم داخلها الاضطراب من النفس البشرية حتى كادت لتبدي به وتفضح أمرها لولا
~~أن ربط الله عليها فلم تنطق مع اضطراب القلب، فلولا إن الله تعالى منح عليا
~~(عليه السلام) قلبا متصفا بالقوة التامة التي هي الشجاعة لكان مع امتثال
~~أمر النبي (ص) وأمنه من تطرق الأذى إليه لقول النبي (ص) له يضطرب بالنفس
~~البشرية، فإن مبيت واحد بين زمر من الأعداء قاصدين الفتك به معاندين لدينه
~~مظهرين عداوته ثم إقامته بينهم بعد خروج النبي (ص) ثلاث ليال بأيامهن ثم
~~خروجه من بلدتهم ms092 في شعابها وطرقاتها بين جبالها المختلفة مقدما على مسيرها
~~في أراضي الأعداء وحده مع كثرتهم من أوضح الأدلة وأرجح الحجج على شجاعة قد
~~خصه الله بها، وشهامة منحه إياها.
# وكان رسول الله (ص) إذا ألم مؤلم أو آلمه ملم أو أهم عارض أو عرض مهم ندب
~~له عليا (عليه السلام) لما يعلمه من شجاعته وشهامته وخبرته ومعرفته وعزيمته
~~ونهضته فيزدلف إلى ذلك الأمر ازدلاف السيل إلى الوهاد، ويكشف عنه باشتداد
~~عزمه المعتاد، ويثقف منه بسداد سعيه أود المتاد كما نقل أبو محمد عبد الملك
~~بن هشام في السيرة النبوية ما ملخصه: أن رفاعة بن زيد الجذامي قدم على رسول
~~الله (ص) وكتب له رسول الله (ص) كتابا إلى قوم يدعوهم إلى الإسلام، فقدم
~~عليهم بالكتاب ودعاهم إلى الإسلام فاستجابوا له، ثم إن زيدا بن حارثة جهزه
~~رسول الله (ص) بجيش فاتفق أن الجيش أصابوا قوم رفاعة فقتلوا وأسروا وهم لا
~~يعلمون حقيقة حالهم، فجاء من قوم رفاعة جماعة إليه فأعلموه فركب معهم إلى
~~المدينة فدخل على النبي (ص) وعرض الكتاب، وقال: يا رسول الله دونك هذا
~~قديما كتابه حديثا غدره.
# فقال رسول الله (ص): (إقرأه)، فلما قرأه فأخبره الخبر قال مقدم جذام وهو
~~مع رفاعة: يا رسول الله اطلق لنا من كان حيا ومن قتل فهو تحت قدمي هذه.
# فحينئذ ندب النبي (ص) عليا (عليه السلام) ليمضي معهم فيطلق الأسارى
~~ويسترجع ما أخذه الجيش من أموالهم. PageV00P195
# فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله إن زيدا لا يطيعني فهو أمير
~~الجيش).
# فقال رسول الله (ص): (فخذ سيفي هذا).
# فأعطاه سيفه، ثم ركب بعيرا معهم وخرجوا فإذا رسول لزيد على ناقة من إبل
~~جذام، فعرفوها فأنزله علي (عليه السلام) عنها: فقال: يا علي ما شأني؟
# فقال: (لهم مالهم عرفوه فأخذوه)، ثم سار علي وهم معه فلقوا الجيش فأطلق
~~واستنقذ جميع ما في أيديهم حتى لبد المرأة من تحت الرجل، ثم عاد بعد ما جمع
~~لهم جميع أموالهم المتفرقة شتا حتى لم يفقدوا ms093 منها عقالا ولا بتا وسلك في
~~إقامة ما أمر به طريقة لا عوج فيه ولا أمتا (1).
# كما نقل الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رحمه الله) في كتابه
~~الموسوم بأسباب النزول في سبب نزول قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) * (2) إن مولاة لأبي عمر
~~بن صهيب ابن هشام بن عبد مناف، قدمت من مكة إلى المدينة ورسول الله (ص)
~~يتجهز لقصد فتح مكة فلما جاءت إلى رسول الله (ص) قال: (أمسلمة جئت؟).
# قالت: لا.
# قال (ص): (فما جاء بك؟).
# قالت: أنتم الأهل والعشيرة لتعطوني وتكسوني.
# فحث رسول الله (ص) بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها فانصرفت، فنزل
~~جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي (ص) فأخبره أن حاطب بن أبي بلتعة قد كتب
~~كتابا إلى أهل مكة يقول فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة: إن رسول
~~الله (ص) يريدكم فخذوا حذركم.
# PageV00P196
# وإنه دفع الكتاب إلى الظعينة المذكورة وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل
~~الكتاب إلى أهل مكة، فلما أخبر جبرئيل النبي (ص) بذلك، اختار رسول الله (ص)
~~عليا (عليه السلام) فبعثه ومعه الزبير والمقداد [وعمار وطلحة وأبا مرثد]
~~(1) وقال لهم: (إنطلقوا إلى روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى
~~المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها).
# فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان فقالوا: أين الكتاب؟
# فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا كتابا فهموا بالرجوع
~~وتركوها.
# فقال علي (عليه السلام): (والله ما كذبنا رسول الله (ص)) وسل سيفه وجزم
~~عليها وقال: (أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك) وصمم على ذلك،
~~فلما رأته الجد أخرجت الكتاب من ذؤابتها قد خبته في شعرها (2)، فأخذ الكتاب
~~منها وخلوا سبيلها وعادوا إلى رسول الله (ص) فأخذ الكتاب فوجده على ما
~~أخبره به جبرئيل (عليه السلام) (3).
# فاستخرج علي (عليه السلام) بقوة عزمه وتصميم إقدامه وجزمه ومتانة احتياطه
~~وحزمه ذلك الكتاب المرقوم المنفذ من النمام المذموم ms094 إلى مشركي مكة ليحترزوا
~~في أمرهم ويتأهبوا للحرب عند قصدهم فكشف هذه الغمة بشدة بأسه وأبطل هذه
~~المكيدة بقوة أنفاسه.
# PageV00P197
# (وأما جهاده في سبيل الله تعالى) (1) واجتهاده في قتال المشركين في
~~الغزوات والسرايا فأشهر من نصرة الأنصار وأظهر من ظهيرة النهار وقد نقل
~~الواحدي (رحمه الله) في كتابه الذي صنفه في أسباب النزول أن الحسن والشعبي
~~والقرطبي (رحمهم الله) قالوا: إن عليا (عليه السلام) والعباس (رضي الله
~~عنه) وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة بن شيبة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه
~~ولو أشاء بت فيه.
# وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها.
# وقال علي (عليه السلام): (ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس
~~وأنا صاحب الجهاد) فأنزل الله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله)
~~* إلى أن قال: * (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون) * إلى * (أجر عظيم) * (2)
~~(3) فصدق الله بهذه الآيات عليا (عليه السلام) في دعواه وحقق له اتصافه
~~بالجهاد وزكاه ورفع مقامه بذلك وأعلاه.
# (وهذا تفصيل شئ من مواطن جهاده) (4) ومواقف قتاله في سبيل الله وجلاده،
~~فمنها ما كان مع رسول الله (ص)، ومنها ما لم يكن معه.
# PageV00P198
# فأما مقاماته في الغزوات مع رسول الله (ص) فمنها: ما كان على رأس ثمانية
~~عشر شهرا من قدومه المدينة وعمر علي (عليه السلام) إذ ذاك سبع وعشرون سنة،
~~غزاة بدر التي أودت بالشرك فقصمت مطاه وفصمت عراه وأذاقت كل مشرك حضرها
~~وبال أمره بما قدمت يداه، فسقتهم كأس الدمار وأذاقتهم لباس البوار ونقلت
~~الملأ منهم من منقلب القليب إلى تقليبهم في عذاب النار، فيومها يوم خصه
~~الله بابدار بدره فبشرت بالنصر تباشير فجره، ونشرت ألوية الظفر بقتل صناديد
~~كفره وظهرت فيه من كل مؤمن علانية جهره وسريرة سره وأنزلت آيات القرآن
~~الكريم بتنويه ذكره وعلت على الأيام العظام قدم قدره ونزلت الملائكة
~~المسومة لإمداد رسول ms095 الله (ص) ونصره، وانجلت الغمة عن المسلمين بما أمدهم
~~الله تعالى من جند خلقه وأمره، وانقسمت جموع المشركين يومئذ إلى مجدول
~~بقتله ومخذول بأسره، وكان علي (عليه السلام) خائض لجج غمراته بقلب قلب لا
~~يجف وجري جنان (لا يقف) (1) مشمرا عن ساق شجاعة لا تنصرف وقدم أقدام لا
~~تنحرف ومقدما بعضد عزم لا يضعف وساعد حزم لا يرجف ومسفرا عن بارق همة لا
~~تخلف وسابق قوة لا يقرف يقط بشبا سيفه رقاب الهام قط الأقلام ويحط الرؤوس
~~عن الجثث إلى مصافحة الاقدام ويفجر من مجاري الطلا ينابيع دماء يسقى بها
~~عطاش الرغام، فكان عدد من قتلهم (عليه السلام) يوم بدر من مقاتلة المشركين
~~على ما قيل في المغازي ونقله أبو محمد عبد الملك بن هشام في كتابه الذي
~~صنفه وسماه بالسيرة النبوية استقلالا واشتراكا واحدا وعشرين قتيلا، منهم من
~~اتفق الناقلون على مباشرته (عليه السلام) قتلهم انفرادا بلا خلاف وهم تسعة،
~~ومنهم من شاركه في قتلهم غيره وهم أربعة، ومنهم من اختلف النقل فيهم فقيل
~~هو باشر قتلهم وقيل غيره ثمانية.
# فأما الذين استقل (عليه السلام) بقتلهم بلا خلاف فهم: الوليد بن عتبة بن
~~ربيعة خال
# PageV00P199
# معاوية بن أبي سفيان قتله مبارزة، والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية،
~~وعامر ابن عبد الله، ونوفل بن خويلد بن أسد وكان من شياطين قريش، ومسعود بن
~~أبي أمية بن المغيرة، وأبو قبيس بن الفاكه، و عبد الله بن المنذر بن أبي
~~رفاعة، والعاص ابن منبه بن الحجاج، وحاجب بن السايب.
# وأما الذين شاركه في قتلهم غيره فهم: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب أخو
~~معاوية، وعبيدة بن الحارث، وزمعة وعقيل ابنا الأسود بن المطلب.
# وأما الذين اختلف الناقلون في أنه (عليه السلام) قتلهم أو غيره فهم: طعيم
~~بن عدي، وعمير بن عثمان بن عمرو، وحرملة بن عمرو، وأبو قيس بن الوليد بن
~~المغيرة، وأبو العاص بن قيس، وأوس الجمحي، وعقبة بن أبي معيط صبرا، ومعاوية
~~بن عامر.
# فهذه عدة من قيل أنه ms096 (عليه السلام) قتلهم من مقاتلة المشركين يوم بدر،
~~غير النضر بن الحارث فإنه قتله صبرا بعد القفول من بدر فإذا وضح ذلك فقد
~~أجمع أهل المغازي في كتبهم على أن عدة من قتل يوم بدر من مقاتلة المشركين
~~سبعون رجلا (1).
# فإذا كان جميع من قتله المسلمون بأسرهم يوم بدر سبعين وقد أضيف إلى علي
~~(عليه السلام) من هذا العدد ما تقدم وفي هذا وحده اسجال بشجاعته لا يتطرق
~~النقص إلى حكمه ولا يداخل سامعيه شك في الإحاطة بعلمه، فإن من قد قد سيفه
~~أوصال أبشار أحد وعشرين قتيلا من سبعين فمزقها وأغمد مصلته في لباتهم
~~فاستخرج رمقها وشرد بأسه نفوسهم عن أجسادهم فازهقها فطارت شعاعا من الفرق
~~فالزمها ذلك وأرهقها وبقي تمام السبعين مضافا إلى جميع المسلمين وكانوا
~~ثلاثمائة وبضعة عشر، كيف لا يتيقن شجاعته من وقف على هذه القصة وتحققها
# PageV00P200
# وكشف نقل الثقات من أرباب المغازي وعرف طرقها فصدقها.
# ومنها: غزاة أحد وهي في شوال سنة ثلاث من الهجرة وعمر علي (عليه السلام)
~~يومئذ ثمان وعشرين سنة وشهور لم يبلغ تسعا وعشرين سنة، وتلخيص القول في هذه
~~القصة: أن أشراف قريش لما كسروا يوم بدر فقتل بعضهم واسر بعضهم ودخل الحزن
~~على أهل مكة بقتل رؤسائهم وأسرهم تجمعوا وبذلوا أموالا واستمالوا جمعا من
~~الأحابيش من كنانة وغيرهم ليقصدوا النبي (ص) بالمدينة لاستئصال المسلمين،
~~وتولى كبر ذلك أبو سفيان بن حرب فحشد وحشر وقصد المدينة فخرج النبي (ص)
~~بالمسلمين وكانت غزوة أحد، ونفق النفاق بين جماعة من الذين خرجوا مع النبي
~~(ص) فتعاملوا به وأنساهم القضاء المبرم التفكر في سوء ماله ومنقلبه، فرجع
~~من الناس ما يقرب من ثلثهم إلى المدينة وبقي مع النبي (ص) سبعمائة من
~~المسلمين، وقد وصف الله تعالى صورة الحال في هذه الغزاة في سورة آل عمران
~~من قوله تعالى: * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) * (1) إلى
~~آخر ستين آية، واشتدت الحرب ودارت رحاها واضطرب المسلمون واستشهد حمزة (رضي
~~الله عنه) وجماعة من المسلمين ms097 وقتل المسلمون من مقاتلة المشركون اثنين
~~وعشرين قتيلا.
# نقل أرباب المغازي أن عليا (عليه السلام) قتل منهم سبعة، منهم طلحة بن
~~أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى، و عبد الله بن جميل من بني
~~عبد الدار (2)، وأبو الحكم بن الأخنس، وسباع بن عبد العزى، وأبو أمية بن
~~أبي [حذيفة بن] (3) المغيرة، هؤلاء الخمسة متفق على قتل علي (عليه السلام)
~~إياهم، وأبو سعد بن أبي طلحة،
# PageV00P201
# وغلام حبشي لبني عبد الدار قيل استقل بقتلهما (عليه السلام) وقيل قتلهما
~~غيره.
# ولما عاد أبو سفيان بمن بقي معه من المشركين عن أحد طالبين إلى مكة، دخل
~~النبي (ص) إلى المدينة فدفع النبي (ص) سيفه وهو ذو الفقار إلى فاطمة (عليها
~~السلام) فقال: (إغسلي عن هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني اليوم (وفي هذا
~~اليوم) (1) وناولها علي (عليه السلام) أيضا سيفه وقال لها: (وهذا [أيضا]
~~(2) فاغسلي عنه دمه فوالله لقد صدقني اليوم (وفي هذا اليوم)) (3).
# قال ابن أبي نجيح: (نادى مناد (لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي).
# هذا تلخيص ما أورده أبو محمد عبد الملك بن هشام في سيرته (4). وحيث علم
~~ذلك، فإذا انجلت المعركة عن اثنين وعشرين قتيلا من مقاتلة المشركين بأيدي
~~المسلمين وهم سبعمائة وكان من القتلى سبعة، منهم خمسة متفق على أن عليا
~~(عليه السلام) قتلهم، واثنان منهم مختلف فيهما، وبقي من القتلى خمسة عشر
~~مضافة إلى جميع المسلمين، فمن كان ذا نظر صائب وفكر ثاقب وتدبر بخاطر حاضر
~~لا غائب لا يشك أن عليا قد أفاض الله تعالى عليه لباس شجاعة سابغ الأهداب
~~لا يخاف معه في معترك الجلاد وهن التزلزل والاضطراب، ومن ذلك ما ينسخ عن
~~القلوب بحجج اليقين شبه الإرتياب ويفتح لها أبواب الإستبصار فإن فيها تبصرة
# PageV00P202
# وذكرى لأولي الألباب.
# ومنها غزاة الخندق: فإنه لما بلغ رسول الله (ص) أن قريشا قد تجمعت
~~وقائدها أبو سفيان بن حرب وأن غطفان قد تجمعت وقائدها عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر ms098 واتفقوا مع بني النضير من اليهود على قصد رسول الله (ص)
~~والمسلمين وحصار المدينة، أخذ رسول الله (ص) لحراسة المدينة في عمل الخندق
~~عليها فعمل فيه بنفسه مع المسلمين فاحكمه في أيام، وكان في حفر الخندق آيات
~~من معجزاته (ص) شاهدها المسلمون رأيت أن أذكرها (هاهنا ليزداد من يقف عليها
~~إيمانا وتصديقا لرسوله (ص)) (1).
# منها: ما رواه سعيد بن مينا أن ابنة لبشر بن سعد أخت النعمان بن بشير
~~قالت:
# دعتني أمي عمرة بنت رواحة فأعطتني جفنة من تمر في ثوبي ثم قالت: يا بنية
~~إذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما.
# قالت: فأخذتها وانطلقت بها فمررت برسول الله (ص) وأنا ألتمس أبي وخالي.
# فقال (ص): (تعالي يا بنية، ما هذا معك؟).
# قالت: فقلت: يا رسول الله هذا تمر بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد
~~وخالي عبد الله بن رواحة يتغذيانه.
# قال (ص): (هاتيه).
# قالت: فصببته في كفي رسول الله (ص) فما ملأتهما.
# ثم أمر بثوب فبسط ثم دحا بالتمر عليه فتبدد فوق الثوب ثم قال لانسان كان
~~عنده: (اصرخ في أهل الخندق أن هلم إلى الغدا) فاجتمع أهل الخندق عليه
~~فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه وأنه ليسقط من
# PageV00P203
# أطراف الثوب (1).
# (ومنها: ما رواه جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) قال: اشتد عليهم في بعض
~~الخندق كدية وهي صلابة شديدة تكون في الأرض تعجز حافرها فشكوها إلى رسول
~~الله (ص) فدعا بإناء فيه ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء الله أن يدعو به ثم
~~نضح ذلك الماء على تلك الكدية.
# فقال من حضرها: فوالذي بعثه بالحق لقد انهالت حتى عادت كالثيب لا نزد
~~فأسا ولا مسحاة) (2) (3).
# ومنها: ما رواه جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) قال: عملنا مع رسول الله
~~(ص) في الخندق فكانت عندي شويهة غير جد سمينة قال فقلت: لو صنعناها لرسول
~~الله (ص) [قال] (4): فأمرت امرأتي فطحنت لنا شيئا من شعير فصنعت لنا [منه]
~~(5) خبزا ms099 وذبحت تلك الشاة فشويتها لرسول الله (ص) قال: فلما أمسينا وأراد
~~رسول الله (ص) الانصراف عن الخندق فإنا كنا نعمل فيه نهارا فإذا أمسينا
~~رجعنا إلى أهلنا.
# قال: قلت: يا رسول الله إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا ووضعنا معها
~~شيئا من خبز هذا الشعير فأحب أن تنصرف معي إلى منزلي، وإنما أريد أن ينصرف
~~معي رسول الله (ص) وحده.
# PageV00P204
# قال: فلما إن قلت له ذلك أمر صارخا فصرخ أن انصرفوا مع رسول الله إلى بيت
~~جابر بن عبد الله.
# قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.
# فأقبل رسول الله (ص) وأقبل الناس معه.
# قال: فجلس وأخرجناها إليه فبرك عليها وسمى الله ثم أكل وتواردها الناس
~~كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس غيرهم حتى صدر أهل الخندق كلهم عنها (1).
# ومنها: ما هو زائد على ذلك لم أر الإطالة بذكره وهذه من معجزاته (ص) فإن
~~اصدار الخلق الكثير والجم الغفير من طعام يسير يكاد يأكله الواحد الجائع من
~~المعجزات العظام التي تقضي العقول بأنها من خرق العوائد. ثم عاد الكلام إلى
~~المقصود.
# فلما فرغ رسول الله (ص) من الخندق أقبلت قريش بأحابيشها وأتباعها من
~~[بني] (2) كنانة وأهل تهامة في عشرة آلاف وأقبلت غطفان ومن تبعها من أهل
~~نجد ونزلوا من فوق المسلمين ومن أسفل منهم كما قال الله تعالى: * (إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) * (3) فخرج النبي (ص) بالمسلمين وجعلوا
~~الخندق بينهم وبين القوم، والمسلمون ثلاثة آلاف فارس ووافقت اليهود
~~المشركين على رسول الله (ص) واشتد الأمر على المسلمين كما قد وصف الله
# PageV00P205
# تعالى هذه القصة في سورة الأحزاب (1).
# وطمع المشركون بسبب كثرتهم وموافقة من وافقهم فركب فوارس من قريش منهم
~~عمرو بن عبد ود وكان من مشاهيرهم، ومنهم عكرمة بن أبي جهل وتواعدوا للقتال
~~وأقبلوا [تعنق] (2) بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق ثم قصدوا مكانا من
~~الخندق [ضيقا فضربوا خيلهم فاقتحمت منه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين
~~الخندق] (3) وبين المسلمين، فحينئذ خرج علي بن أبي طالب (عليه ms100 السلام) وأخذ
~~نفرا من المسلمين وبادر إلى الثغرة التي عبروا فيها من الخندق فقطع عليهم
~~فجاءوا وقصدوه وأقبل عمر بن عبد ود وقد جعل له علامة ليعرف مكانه وتظهر
~~شهامته فلما وقف ومعه ولده حسل وأصحابه قال: من يبارز؟
# فقال علي (عليه السلام): (أنا أبارزه).
# فقال النبي (ص): (إنه عمرو) فسكت.
# فقال عمرو: هل من مبارز؟ ثم جعل يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن
~~من قتل منكم دخلها أفلا يبرز إلي رجل منكم؟
# فقال علي (عليه السلام): (أنا له يا رسول الله).
# فقال (ص): (إنه عمرو) فسكت، ثم نادى عمرو وقال:
# ولقد بححت من النداء * لجمعهم هل من مبارز ووقفت إذ جبن المشجع * موقف
~~القرن المناجز وكذلك أني لم أزل * متسرعا قبل الهزاهز
# PageV00P206
# إن الشجاعة في الفتى * والجود من خير الغرائز فقال علي (عليه السلام):
~~(يا رسول الله أنا له).
# فقال (ص): (إنه عمرو).
# قال (عليه السلام): (وإن كان عمرا).
# فأذن له رسول الله (ص) فخرج إليه وقال:
# لا تعجلن فقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة * والصدق منجي كل
~~فائز إني لأرجو أن أقيم * عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يبقى * ذكرها
~~عند الهزاهز ثم قال له (عليه السلام): (يا عمرو إنك قد كنت عاهدت الله لا
~~يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه).
# قال له: أجل.
# قال له (عليه السلام): (فإني أدعوك إلى الله تعالى وإلى رسوله (ص) وإلى
~~الإسلام).
# قال: لا حاجة لي بذلك.
# قال (عليه السلام): (إني أدعوك إلى النزال).
# قال: لم يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك.
# فقال (عليه السلام): (ولكني والله أحب أن أقتلك).
# فحمي عمرو لما سمع بذلك فاقتحم عن فرسه ونزل فعقرها وضرب وجهها ثم أقبل
~~على علي (عليه السلام) فتنازلا وتجاولا ساعة، فضربه علي (عليه السلام) ضربة
~~قتله بها ثم كر على حسل بن عمرو فقتله وخرجت خيلهم منهزمة حتى نزلت الخندق
~~هاربة، وعظم قتل عمرو بن عبد ود وقتل ولده فقال (عليه ms101 السلام):
# أعلي تفتخر الفوارس هكذا * عني وعنهم خبروا (1) أصحابي
# PageV00P207
# اليوم يمنعني الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي أردي عميرا (1)
~~حين أخلص صقله * صافي الحديدة يستبض ثوابي (2) إلا ابن عبد حين شد إليه *
~~وحلفت فاستمعوا إلى الكذاب أن لا أصد ولا يولي فالتقى * رجلان يضطربان كل
~~ضراب نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصوابي فغدوت (3) حين
~~تركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت
~~المجدل بزني أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب
# PageV00P208
# ولما قتل عمرو بن عبد ود وقتل ابنه حسلا كان معه عكرمة بن أبي جهل فرمى
~~عكرمة رمحه وانهزم من علي (عليه السلام) ثم بعد قتل عمرو أرسل الله تعالى
~~بالريح على قريش وغطفان ووقع الاضطراب بينهم وبين اليهود فولوا راجعين (1)
~~وقد ردهم الله تعالى بغيظهم لم ينالوا خيرا، فهل يحصل ثبات الجنان وجريان
~~اللسان والأقدام على عمرو بن عبد ود ورفقته وهو معروف من الشجعان إلا عن
~~شجاعة أصلها من مداعسته الأبطال راسخ وفرعها في ممارسة الرجال شامخ، ثم لم
~~يكترث بالمنازلة ولم يقف بسببها عن نظم شعر ينضده ولا عن قريض يورده وينشده
~~فهل ذلك إلا عن شجاعة وافرة وشهامة حاضرة، ثم لما ذهب أبو سفيان بقريش
~~خائبا وهزمت الأحزاب قصد رسول الله (ص) بني قريضة الذين ظاهروا أبا سفيان
~~والأحزاب وهم الذين ذكرهم الله جل وعلا بقوله: * (وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب من صياصيهم) * (2) أي حصونهم، واهتم بغزوهم وسلم رايته لعلي
~~(عليه السلام) وقدمه إلى بني قريضة وجعل الناس يتبعونه ثم جاء رسول الله
~~(ص) وقد أظفره الله تعالى بهم.
# ومنها: غزاة خيبر في سنة سبع للهجرة وعمر علي (عليه السلام) يومئذ إحدى
~~وثلاثين سنة، وتلخيص المقصد منها على ما ذكره أبو محمد عبد الملك بن هشام
~~(رحمه الله) في كتاب السيرة النبوية يرفعه بسنده عن ابن الأكوع قال: بعث
~~النبي (ص) أبا بكر
# PageV00P209
# برايته وكانت بيضاء إلى [بعض] (1) حصون خيبر، فقاتل ثم رجع ms102 ولم يكن فتح
~~وقد جهد، ثم بعث عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد.
# فقال رسول الله (ص): (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله
~~على يديه ليس بفرار).
# قال: يقول سلمة بن الأكوع: فدعا رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) وهو
~~أرمد فتفل في عينيه ثم قال: (خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك)
~~فخرج يهرول وإنا خلفه نتبع [أثره] (2) حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت
~~الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال: من [أنت] (3)؟
# قال (عليه السلام): (أنا علي بن أبي طالب).
# قال اليهودي: علوتم وما أنزل على موسى أو كما قال. فما رجع حتى فتح الله
~~على يديه (4).
# وروى بسنده عن أبي رافع مولى رسول الله (ص) قال: خرجنا مع علي (عليه
~~السلام) حين بعثه رسول الله (ص) برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله
~~فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي (عليه السلام)
~~بابا كان عند الحصن
# PageV00P210
# فترس به عن نفسه فلم يزل في يده [وهو يقاتل] (1) حتى فتح الله عليه ثم
~~ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر سبعة معي أنا ثامنهم نجهد على أن
~~نقلب الباب فلم نقلبه (2).
# وفي هذه بينة ظاهرة وحجة شاهدة بشدة بأسه وكمال قوته وشجاعته، فإن تناوله
~~الباب بيده وتترسه به من أول القتال إلى آخره يقاتل بيد ويترس بأخرى مع عجز
~~ثمانية من رجال الصحابة عن قلبها لما ألقاها دليل راجح وبرهان واضح، فهذا
~~قدر يسير من جهاده ومقاماته وطرق مختصرة من تعداد مواقفه في غزواته وأمر
~~صدر عنه بين يدي رسول الله (ص) أيام حياته وفرض قام به في قتال من كفر
~~بالله تعالى وكذب بآياته يستدل بالمذكور منه على المعرض عنه ويقنع عما لم
~~نشرع فيه بالمنطوق به، فالصنف شاهد النوع والنوع شاهد للجنس، ودلالة الكوكب
~~على المبدع تعالى استتبعت دلالة القمر والشمس وفي ذلك ما يقضي لناظره بثبات ms103
~~القلب وسكون النفس ويلبس عليه حلل اليقين وينزع عنه ملابس اللبس، ومن بعده
~~فأردفه بذكر شئ من مواقفه التي زلزل فيها ببأسه ثوابت الإقدام ومقاماته
~~التي دفعته إليها الأقدار في مقاتلة بغاة الإسلام وحروبه التي أنذره بها
~~رسول الله (ص) من قتاله الناكثين والقاسطين والمارقين الذين مرقوا من الدين
~~مروق السهام الحاكمة له بشجاعته التي عزم جنانها في الهيجا أثبت من ثبير،
~~ولظى حربها باحتزام النفوس يوم الكريهة أشد حرا من لهب السعير، وسبق ضربها
~~إلى إزهاق المهج كونه من التقدير يمنع مسابقة التقدير، ويكفي في ذلك ما
~~ستقوم به البينة إن شاء الله تعالى بذكر وقعة ليلة الهرير.
# فمنها وقعة الجمل: فإن المجتمعين لها رفضوا عليا (عليه السلام) ونقضوا
~~بيعته
# PageV00P211
# ونكثوا عهده وغدروا به وخرجوا عليه وجمعوا الناس لقتاله مستخفين بعقد
~~بيعته التي لزمهم فرض حكمها مبقين إلى إثارة فتنة عامة باؤوا بإثمها لم ير
~~إلا مقاتلتهم على إسراع نكثهم لبيعته ومقابلتهم على الإقلاع من مكثهم على
~~الوفاء لله تعالى بطاعته، وكان من الداخلين في البيعة والملتزمين بها ثم من
~~المحرضين ثانيا على نكثها ونقضها طلحة والزبير، فاخرجا عائشة وجمعا ممن
~~استجاب لهما وخرجوا إلى البصرة ونصبوا لعلي (عليه السلام) حبائل الغوائل
~~وألبوا عليه مطيعهم من الرامح والنابل مظهرين المطالبة بدم عثمان مع علمهما
~~في الباطن أن عليا (عليه السلام) ليس بالقاتل، فلما رحل من المدينة طالبا
~~إلى البصرة وقرب منها كتب إلى طلحة والزبير يقول:
# أما بعد، فقد علمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني ولم أبايعهم حتى
~~أكرهوني وأنتما ممن أرادوا بيعتي وبايعوا ولم تبايعا لسلطان غالب ولا لغرض
~~حاضر، فإن كنتما بايعتما طائعين فتوبا إلى الله تعالى عما أنتما عليه، وإن
~~كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما السبيل عليكما باظهاركما الطاعة وكتمانكما
~~المعصية، وأنت يا زبير فارس قريش وأنت يا طلحة شيخ المهاجرين ودفعكما هذا
~~الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما به،
~~وأما قولكما إنني قتلت عثمان بن عفان فبيني ms104 وبينكما من تخلف عني وعنكما من
~~أهل المدينة ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل، وهؤلاء بنو عثمان إن قتل
~~مظلوما كما تقولان أولياؤه وأنتما رجلان من المهاجرين وقد بايعتماني
~~ونقضتما بيعتي وأخرجتما أمكما من بيتها الذي أمرها الله عز وجل أن تقر فيه
~~والله حسبكما والسلام (1).
# وكتب (عليه السلام) إلى عائشة: أما بعد، فإنك خرجت من بيتك عاصية لله
~~تعالى ولرسوله تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ثم تزعمين أنك تريدين الاصلاح
~~بين الناس فخبريني ما للنساء وقود العسكر، وزعمت أنك طالبة بدم عثمان
~~وعثمان
# PageV00P212
# رجل من بني أمية وأنت امرأة من بني تيم بن مرة! ولعمري إن الذي عرضك
~~للبلاء وحملك على المعصية لأعظم إليك ذنبا من قتلة عثمان وما غضبت حتى
~~أغضبت ولا هجت حتى هيجت فاتقي الله يا عائشة وارجعي إلى منزلك واسبلي عليك
~~سترك والسلام.
# فجاء الجواب إليه: يا بن أبي طالب جل الأمر عن العتاب ولن ندخل في طاعتك
~~[أبدا] (1) فاقض ما أنت قاض والسلام (2).
# ثم تراءى الجمعان وقرب كل من الآخر ورأى علي (عليه السلام) تصميم (القوم
~~على قتاله) (3) فجمع أصحابه ولم يترك منهم أحدا وخطبهم خطبة بليغة منها:
# (واعلموا أيها الناس أني قد تأنيت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم كيما
~~يرجعوا ويرتدعوا فلم يفعلوا ولم يستجيبوا وقد بعثوا إلي أن أثبت للجلاد
~~وأبرز للطعان وقد كنت وما أهدد بالحرب ولا أدعي إليها وقد أنصف القارة من
~~رامها، ولعمري لئن أبرقوا وأرعدوا ورأوا نكايتي فأنا أبو الحسن الذي فللت
~~حدهم وفرقت جماعتهم فبذلك القلب ألقي عدوي وأنا على بينة من ربي لما وعدني
~~من النصر والظفر وإني لعلى غير شبهة من أمري، ألا وأن الموت لا يفوته
~~المقيم ولا يعجزه الهارب ومن لم يقتل يمت وإن أفضل الموت القتل، والذي نفس
~~علي بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش) ثم رفع يده إلى
~~السماء وهو يقول: (اللهم إن طلحة بن عبيد الله أعطاني صفقة يمينه طائعا ثم
~~نكث بيعتي، اللهم فعاجله ولا ms105 تمهله، اللهم وإن الزبير بن العوام قطع قرابتي
~~ونكث عهدي
# PageV00P213
# وظاهر عدوي ونصب الحرب لي وهو يعلم أنه ظالم، اللهم فاكفنيه كيف شئت وأنى
~~شئت) (1).
# ثم تقارب الناس للقتال وتعبؤا للقاء متسلحين لابسي دروعهم متأهبين لذلك،
~~هذا كله وعلي (عليه السلام) بين الصفين عليه قميص ورداء وعلى رأسه عمامة
~~سوداء وهو راكب على بغلة رسول الله الشهباء فلما رأى أنه لم يبق إلا
~~التصافح بالصفاح والتناطح بالرماح صاح بأعلى صوته: (أين الزبير بن العوام
~~فليخرج إلي).
# فقال الناس: يا أمير المؤمنين أتخرج إلى الزبير وأنت حاسر وهو مدجج في
~~الحديد!
# فقال علي (عليه السلام): (ليس علي منه بأس) ثم نادى الثانية (أين الزبير
~~بن العوام فليخرج إلي). فخرج إليه الزبير ودنا منه حتى واقفه.
# فقال له علي (عليه السلام): (يا أبا عبد الله ما حملك على ما صنعت؟).
# فقال الزبير: حملني على ذلك الطلب بدم عثمان.
# فقال له علي (عليه السلام): أنت وأصحابك قتلتموه فيجب عليك أن تقيد من
~~نفسك، ولكن أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل الفرقان على نبيه
~~محمد (ص) أما تذكر يوم قال رسول الله (ص): (يا زبير أتحب عليا؟).
# فقلت: وما يمنعني من حبه وهو ابن خالي.
# فقال لك (ص): (أما أنت فستخرج عليه يوما وأنت ظالم).
# فقال الزبير: اللهم بلى قد كان ذلك.
# فقال علي (عليه السلام): (فأنشدك بالله الذي أنزل الفرقان على نبيه محمد
~~(ص) أما تذكر يوم جاء رسول الله (ص) من عند ابن عوف وأنت معه وهو آخذ بيدك
~~فاستقبلته أنا فسلم علي وضحك في وجهي وضحكت أنا إليه، فقلت أنت: لا يدع
# PageV00P214
# ابن أبي طالب زهوه [أبدا] (1).
# فقال لك النبي (ص): (مهلا يا زبير فليس به زهو، ولتخرجن عليه يوما وأنت
~~ظالم له)).
# فقال الزبير: اللهم بلى ولكن أنسيت، فأما أن ذكرتني ذلك لأنصرفن عنك، ولو
~~ذكرت هذا لما خرجت عليك.
# ثم رجع الزبير إلى عائشة فقالت: ما وراءك يا أبا عبد الله؟
# فقال الزبير: والله ورائي انني ms106 ما وقفت موقفا قط ولا شهدت مشهدا في شرك
~~ولا إسلام إلا ولي فيه بصيرة وإني اليوم لعلى شك من أمري وما أكاد أبصر
~~موضع قدمي، ثم شق الصفوف وخرج من بينهم فنزل على قوم من بني تميم فقام إليه
~~عمر بن جرموز المجاشعي وضيفه فلما نام قام إليه فقتله (2) فنفدت دعوة علي
~~فيه في عاجلته.
# وأما طلحة فجاءه سهم وهو قائم للقتال من مروان فقتله ثم التحم القتال
~~واتصلت الحرب وكثر القتل والجرح ثم تقدم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبد
~~الله فجعل يجول بين الصفوف وهو يقول أين أبو الحسن ويرتجز فخرج إليه علي
~~(عليه السلام) (وشد عليه بالسيف) (3) وضربه ضربة أسقط بها عاتقه فسقط قتيلا
~~فوقف عليه علي (عليه السلام) وقال: (قد رأيت أبا الحسن فكيف وجدته) ثم لم
~~يزل
# PageV00P215
# القتل يؤجج ناره والجمل يفني أنصاره حتى خرج رجل مدجج في السلاح يظهر
~~بأسا ويروم مراسا ويعرض بعلي (عليه السلام) حتى قال:
# أضربكم ولو أرى عليا * عممته أبيض مشرفيا (1) فخرج إليه علي (عليه
~~السلام) متنكرا وحمل عليه فضربه ضربة على وجهه فرمى بنصف قحف رأسه ثم انصرف
~~فسمع صائحا من ورائه فالتفت فرأى ابن خلف الخزاعي من أصحاب الجمل فقال: هل
~~لك يا علي في المبارزة؟
# فقال علي (عليه السلام): (ما أكره ذلك ولكن ويحك يا ابن خلف ما راحتك في
~~القتل وقد علمت من أنا) فقال له ابن خلف: ذرني يا بن أبي طالب من مدحك نفسك
~~وادن مني لترى أينا يقتل صاحبه.
# فثنى علي عنان فرسه إليه فبدره ابن خلف بضربة فأخذها علي في جحفيه (2) ثم
~~عطف عليه بضربة أطار بها يمينه ثم ثنى بأخرى أطار بها قحف رأسه ثم استعرت
~~الحرب حتى عقر الجمل فسقط وقد احمرت البيداء بالدماء وخذل الجمل وحزبه
~~وقامت النوادب بالبصرة على القتلى.
# وكان عدة من قتل من جند الجمل ستة عشر ألفا وسبعمائة وتسعين إنسانا وكان
~~جملتهم ثلاثين ألفا فأتى القتل على أكثر من نصفهم، وقتل من أصحاب ms107 علي (عليه
~~السلام) ألف وسبعون رجلا وكان عدتهم عشرين ألفا وفي مقابلة علي (عليه
~~السلام) ثلاثين ألفا بعشرين ومقاتلتهم حتى قتل (منهم أكثر من نصفهم ولم
~~يقتل) (3) من
# PageV00P216
# أصحابه غير عشرة (1).
# هم حجة واضحة تشهد بشجاعته وتسجل بشهامته وإذا تأمل الناظر البصير ونظر
~~المتأمل الخبير فيما صدر من علي (عليه السلام) من أقواله وأفعاله علم علما
~~لا يرتاب فيه أنه (عليه السلام) يخوض لجج الحروب وينغمس في غمرات الموت
~~ويصادم ظباء الصوارم ويغمد مصلت سيفه في لباب الكماة ونحور الأبطال ولا
~~يحمل لذلك عبئا ولا يبالي به.
# ولما انقضت وقعة الجمل وندمت عائشة على ما كان ورحلت إلى المدينة وسكنت
~~النائرة ورحل علي (عليه السلام) إلى الكوفة، قام إليه أبو بردة بن عوف
~~الأزدي فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى الذين قتلوا حول الجمل بماذا
~~قتلوا؟
# فقال علي (عليه السلام): (قتلوا بما قتلوا من شيعتي وعمالي بلا ذنب كان
~~منهم إليهم ثم صرت إليهم وأمرتهم أن يدفعوا لي قتلة أصحابي فأبوا علي
~~وقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من أصحابي من المسلمين
~~أفي شك (أنت من ذلك) (2) يا أخا الأزد؟).
# فقال: الآن استبان لي خطأهم وإنك أنت المحق المصيب.
# ومنها: حرب صفين المشتملة على وقائع يضطرب لها فؤاد الجليد ويشيب لهولها
~~فؤاد الوليد ويجب منها قلب البطل الصنديد ويذهب بها عناد المريد وتمرد
~~العنيد فإنها أسفرت عن نفوس اساد مختطفة بالصوارم ورؤوس أجلاد مقتطفة
~~باللهاذم وأرواح أكفاء مرهقة بالملاحم وأشباح أشلاء ممزقة بالتصادم وألوف
~~من الباسطين مكلومة الجوارح مذمومة العزائم وأنوف من القاسطين مرغمة
~~الموازن
# PageV00P217
# مهشومة بأيدي بني هاشم قد سقت برادها عطاش الوهاد مياه الطلا وشقت بمداها
~~أكنة الأكباد والكلأ وقرت بقتلاها كواسر الجو وكواسب الفلا وأقرت لمولاها
~~على أن سهم بأسه في مواقفها قد علا فأحرز فصل العلا وانه اقتحم لججها وقصم
~~ثبجها وقوم عوجها واضرم بشبا مرهفة نارها وأججها وحكم في عصابة القاسطين
~~بسيفه فأزهق مهجها وانتقم ببأسه فلم يحم أن انتزع أرواحها فأخرجها ms108 فصار
~~شجعانها تتحاماه إذا بدر وفرسانها تخشاه إذا زأر موقنة أنه (عليه السلام)
~~ما ضرب إلا بتر ولا اقترب إلا بتر (1) ولا رقب إلا بقر ولا حرب إلا نحر ولا
~~ثرب إلا ثبر (2) ولا صافح زج رمحه مهجة إلا فارقت جسدها ولا كافح كتيبة إلا
~~افترس ثعلبة أسدها، وهذا حكم اتصف به بطريق الإجمال وثبت له بعموم
~~الاستدلال ولابد من التنصيص على بعض مواقفه في القتال والتخصيص بذكر بعض
~~وقائعه في النزال إذا سمعت نزال فبذلك يصير الاجمال تفصيلا فيأمن من تطرق
~~الاشكال وينقلب دليلا سالما عن خلل الاعتراض والسؤال ولكثرة مواقفه يقع
~~الاقتصار على يسيرها وكأي من حادثة يستغنى في ثبوتها عن طويلها بقصيرها.
# فمنها: إن في بعض وقائع صفين، وقد تحركت الخيل للنزال والرجال للقتال خرج
~~من عسكر معاوية فارس مشهود له في أهل الشام يقال له المحزاق بن عبد الرحمن
~~فوقف بين الصفين وسأل المبارزة فخرج إليه من أهل العراق إنسان يقال له
~~المؤمل بن عبيد المرادي فتضاربا بأسيافهما فقتله الشامي ونزل فحز رأسه وحك
~~وجهه بالأرض وكب الرأس على وجهه، فخرج إليه فتى من الأزد يقال له
# PageV00P218
# مسلم بن عبد ربه فقتله الشامي ونزل وحز رأسه وحك وجهه بالأرض وكب الرأس
~~على وجهه، فلما رأى علي (عليه السلام) ذلك تنكر والشامي واقف بين الصفين
~~يطلب المبارزة فخرج إليه والشامي لا يعرفه فبدره علي (عليه السلام) بضربه
~~على عاتقه فرمى بشقه فسقط فنزل فاحتز رأسه وقلب وجهه إلى السماء.
# ثم ركب ونادى: (هل من مبارز).
# فخرج إليه آخر من فرسان الشام فضربه فقتله ونزل فاحتز رأسه وجعل وجهه إلى
~~السماء ثم ركب ونادى: هل من مبارز؟
# فلم يزل يخرج إليه فارس بعد فارس وهو يفعل بهم كالأول إلى أن قتل سبعة
~~فأحجم الناس عنه ولم يعرفوه، وكان لمعاوية عبد يسمى حربا وهو فارس بطل فقال
~~له معاوية: ويلك يا حرب اخرج إلى هذا الفارس فاكفني أمره فإنه قد قتل من
~~أصحابي ما قد رأيت.
# فقال له: والله ms109 إني أرى مقام فارس لو نزل إليه أهل عسكرك لأفناهم عن
~~آخرهم، فإن شئت برزت إليه واعلم أنه قاتلي، وإن شئت فاستبقني لغيره.
# فقال معاوية: لا والله ما أحب أن تقتل فقف مكانك حتى يخرج إليه غيرك.
# وجعل علي (عليه السلام) يناديهم ولا يخرج إليه أحد فرفع المغفر عن رأسه
~~ورجع إلى عسكره، فخرج رجل من أبطال عسكر الشام يقال له كريب بن الصباح فوقف
~~بين الصفين وسأل المبارزة فخرج إليه من عسكر العراق فارس يقال له المبرقع
~~الخولاني (1) فقتله الشامي ثم خرج إليه الحارث الحكمي فقتله أيضا فنظر علي
~~(عليه السلام) إلى مقام فارس بطل، فخرج إليه بنفسه فوقف قبالته ثم قال
~~(عليه السلام): (من أنت؟).
# قال: أنا كريب بن الصباح الحميري.
# فقال له: (ويحك يا كريب إني أحذرك الله في نفسك وأدعوك إلى كتابه وسنة
# PageV00P219
# نبيه محمد (ص)).
# فقال له كريب: من أنت؟
# قال (عليه السلام): (أنا علي بن أبي طالب فالله الله في نفسك فإني أراك
~~فارسا بطلا، فيكون لك ما لنا وعليك ما علينا وتصون نفسك عن عذاب الله ولا
~~يدخلنك معاوية نار جهنم).
# فقال كريب: ادن مني إن شئت. وجعل يلوح بسيفه فمشى إليه علي (عليه السلام)
~~والتقيا بضربتين فبدره علي (عليه السلام) فقتله فخرج إليه الحارث الحميري
~~فحمل علي عليه فقتله فخرج إليه آخر فقتله، هكذا حتى قتل أربعة وهو يقول: *
~~(الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين) * (1) ثم صاح
~~على (عليه السلام): (يا معاوية هلم إلى مبارزتي ولا تفنين العرب بيننا).
# فقال معاوية: لا حاجة لي في مبارزتك فقد قتلت أربعة من سباع العرب فحسبك.
# فصاح رجل من أصحاب معاوية يقال له عروة بن داود فقال: يا بن أبي طالب إن
~~كان معاوية قد كره مبارزتك فهلم إلى مبارزتي. فذهب علي (عليه السلام) نحوه
~~فبدره عروة بضربة فلم تعمل شيئا وضربه علي فأسقطه قتيلا ثم قال: (انطلق إلى ms110
~~النار) وكبر على أهل الشام قتل عروة فجاء الليل وحجز بين الفريقين، فهذه مع
~~اختصارها ملخص مما ذكره أهل الفتوح في وقائع صفين وفيها بينة ظاهرة وحجة
~~بالغة (2).
# PageV00P220
# ومنها: في بعض أيامها وقد تقاتل (1) الجيشان وعمرو بن العاص في جيش أهل
~~الشام (فخرج (عليه السلام) متنكرا وطلب البراز فخرج إليه عمرو بن العاص وهو
~~لا يعرف أنه علي (عليه السلام) فاطرد بين يديه ليبعده عن عسكره) (2) فتبعه
~~عمرو مرتجزا:
# يا قادة الكوفة من أهل الفتن * أضربكم ولا أرى أبو الحسن فرجع علي (عليه
~~السلام) وهو يقول:
# أبو حسين فاعلمن والحسن * جاءك يقتاد العنان والرسن فعرفه عمرو فولى
~~راكضا فلحقه علي فطعنه طعنة وقع الرمح في فضول درعه فسقط إلى الأرض وخشي أن
~~يقتله علي فرفع رجليه فبدت سوءته فصرف علي (عليه السلام) وجهه وانصرف إلى
~~عسكره، وانصرف عمرو إلى معاوية فجعل معاوية يضحك على عمرو.
# فقال له عمرو: مم تضحك والله لو بدا لعلي من صفحتك ما بدا له من صفحتي
~~إذا لأوجع قذالك وأيتم عيالك وانهب مالك.
# فقال له معاوية: لو كنت تحتمل مزاحا مازحتك.
# فقال عمرو: ما أحملني للمزاح ولكن إن كان رجل لقي رجلا فصد عنه ولم يقتله
~~قطرت السماء دما!
# فقال معاوية: لا، ولكنها تعقب فضيحة الأبد وجبنا، أما والله لو عرفته ما
~~أقدمت عليه (3).
# وكان من فرسان معاوية فارس مشهور ومشهود له بالشجاعة يقال له بسر بن
# PageV00P221
# أرطأة فلما سمع أن عليا يطلب مبارزة معاوية ومعاوية يمتنع ولا يعرض نفسه
~~لها قال: قد عزمت على مبارزة علي فلعلي أقتله فاذهب بشهرته في العرب إلى
~~آخر الدهر وشاور غلاما له يقال له لاحق، فقال له لاحق: إن كنت واثقا من
~~نفسك فافعل وإلا فلا تبرز إليه فإنه والله الشجاع المطرق:
# فأنت له يا بسر إن كنت مثله * وإلا فإن الليث للضبع آكل متى تلقيه فالموت
~~في رأس رمحه * وفي سيفه شغل لنفسك شاغل فقال له بسر: ويحك هل هو إلا الموت
~~ولابد من لقاء الله على ms111 كل الأحوال أما بموت أو بقتل، ثم خرج بسر بن أرطأة
~~إلى علي (عليه السلام) وهو ساكت بحيث لا يعرفه علي (عليه السلام) لحالة
~~كانت صدرت منه، فلما نظر إليه علي (عليه السلام) حمل عليه فسقط بسر عن فرسه
~~على قفاه فرفع رجليه فانكشفت عورته فصرف علي (عليه السلام) وجهه عنه ووثب
~~بسر قائما فسقط المغفر عن رأسه فصاح أصحاب علي (عليه السلام): يا أمير
~~المؤمنين إنه بسر بن أرطأة.
# فقال علي (عليه السلام): (ذروه عليه لعنة الله).
# فجعل معاوية يضحك من بسر وقال له: لا عليك ولا تستحي فقد نزل بعمرو
~~مثلها.
# فصاح فتى من أهل الكوفة: ويلكم يا أهل الشام أما تستحون لقد علمكم ابن
~~العاص في الحروب كشف الأستار:
# أفي كل عام فارس ذو كريهة * له عورة وسط العجاجة باديه يكف لها عنه علي
~~سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية فقولا لعمرو وابن أرطأة خصاكما * هما
~~كانتا والله للنفس واقيه فلولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن
~~العود ناهيه (1)
# PageV00P222
# فكان بسر بن أرطأة يضحك من عمرو فصار عمرو يضحك منه، وتحامى أهل الشام
~~عليا وخافوه خوفا شديدا، وكان لعثمان مولى يقال له أحمر فخرج ووقف يطلب
~~البراز فخرج إليه مولى لعلي (عليه السلام) يقال له كيسان فحمل عليه مولى
~~عثمان فطعنه فقتله فقال علي (عليه السلام): (قتلني الله إن لم أقتلك) ثم
~~حمل علي عليه فاستقبله بالسيف وهو لا يعرفه فضربه فاتقاه بجحفته ثم مد علي
~~(عليه السلام) يده إليه فقبض على ثوبه ثم رفعه عن فرسه وضرب به الأرض فكسر
~~منكبه وأضلاعه ثم رجع، وكان لمعاوية عبد يقال له حريث وكان فارسا بطلا
~~فحذره معاوية من التعرض لعلي، فلما خرج حريث إلى الحرب تنكر له علي (عليه
~~السلام) وخرج إليه.
# وقال عمرو بن العاص لحريث: لا يفوتك هذا الفارس، وقد عرف عمرو أنه علي
~~فحمل حريث على علي (عليه السلام) فداخله علي فضربه ضربة أطار بها قحف رأسه
~~فسقط حريث قتيلا، وعلم معاوية بذلك ms112 فاغتم على حريث غما شديدا ثم قال لعمرو:
~~أنت قتلت حريثا فإنك غررته (1).
# ومنها في بعض مصافاتها: خرج العباس بن ربيعة بن الحارث فابلى وخرج إليه
~~من أصحاب معاوية فارس معروف يقال له غرار بن أدهم فقال: يا عباس هل لك في
~~المبارزة.
# فقال له العباس: هل لك في النزول فإنه أيسر من القفول.
# فقال: نعم. فرمى بنفسه عن فرسه وسلم فرسه إلى غلام له فأخذه ورمى غرار
~~ابن أدهم بنفسه عن فرسه ثم تلاقيا وكف أهل الجيشين أعنة خيولهم ينظرون إلى
~~الرجلين ثم تضاربا بسيفيهما فما قدر أحدهما على صاحبه لكمال لامته - وعلي
~~(عليه السلام) يراهما - ونظر العباس إلى وهن في درع الشامي فضربه العباس
~~على
# PageV00P223
# ذلك الوهن فقده باثنين فكبر جيش علي (عليه السلام) وجيش معاوية ثم عطف
~~العباس فركب فرسه.
# فقال معاوية لأصحابه: من خرج منكم إلى هذا فقتله فله عندي من المال كذا
~~وكذا.
# فوثب رجلان من بني لخم من اليمن فقالا: نحن نخرج إليه.
# فقال: أخرجا فأيكما سبق إلى قتله فله من المال ما بذلت له وللآخر مثل
~~ذلك.
# فخرجا جميعا ووقفا في مقر المبارزة ثم صاحا بالعباس ودعواه.
# فقال: استأذن صاحبي وابرز إليكما. وجاء إلي علي ليستأذنه.
# فقال له علي (عليه السلام): (ادن مني). فلما دنا منه أخذ منه سلاحه وأخذ
~~فرسه وخلع علي لباسه ولبس سلاح العباس وما كان عليه وركب فرس العباس وخرج
~~إلى بين الصفين كأنه العباس.
# فقال له اللخميان: استأذنت فأذن لك مولاك.
# فتحرج علي (عليه السلام) من الكذب فقرأ: * (اذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) * (1) فتقدم إليه أحد الرجلين فالتقيا
~~بضربتين فضربه علي على مراق بطنه فقطعه باثنتين فظن الناس بأنه أخطأه فلما
~~تحرك الفرس سقط الرجل قطعتين وعاد فرسه وصار إلى عسكر علي (عليه السلام)
~~فتقدم الآخر فضربه علي فألحقه بصاحبه ثم جال علي (عليه السلام) جولة ثم رجع
~~إلى موضعه وعلم معاوية أنه علي، فقال: قبح الله اللجاج أنه لقعود ما ركبته
~~إلا ms113 خذلت.
# فقال له عمرو بن العاص: المخذول والله اللخميان لا أنت.
# فقال له معاوية: اسكت أيها الانسان ليس هذه الساعة من ساعاتك.
# PageV00P224
# قال عمرو: فإن لم تكن من ساعاتي فرحم الله اللخميان ولا أظنه يفعل (1).
# ومنها: ليلة الهرير التي خاضت فيها ذكور لها زمها وخرصاتها بأيدي فرسانها
~~وصدرت بحمرة بهرامها بعد ورودها بروقة كيوانها واتصلت بها مصافحة الصفاح
~~لصفحات رؤوسها وأبدانها واتخذت لها الصوارم واللهازم من الطلا والكلأ
~~أبدالا من أجفانها فيالها ليلة سما قتامها فكفر كواكبها ونما ظلامها فستر
~~مناكبها حتى خشعت لها الأصوات فلا يسمع إلا زئير وتضارب وهرير وتحارب وزجر
~~وتقاصب وهبر وتواثب وتبر وتقاضب وكر وتغالب ووكز وتسالب ووخز وتجاذب وبز
~~وتشاخب وحز وتساخب وصلصلة تبعث صهيلا وغلغلة تورث غليلا وهمهمة تحدث دخولا
~~وغمغمة تطمث فحولا قد تحطمت رماحها وتثلمت صفاحها واخترمت أرواحها وتواصل
~~غدوها ورواحها فالناس فيها يتلاطمون تلاطم السيول والأمواج ويتصادمون تصادم
~~الفحول عند الهياج لا يمتاز المحق من المبطل لتراكم ظلام الليل الداج
~~وتفاقم قتام نقع العجاج حتى أسفر صباحها وهم بين مجد مشيح ومجدل طريح
~~ومخذول جريح ومقتول نطيح.
# هذا وعلي (عليه السلام) فيها كالهزبر الهصور والنمر الجسور لا يعترضه في
~~إدحاض الباطل توهم فتور ولا قصور يختطف نفوسا ويقتطف رؤوسا ويسقي القاسطين
~~من صباب المصائب كؤوسا بحربه الفاصم وضربه القاصم وسيفه الحاسم ورمحه
~~الناظم، كلما قصد فارسا اعدمه والقمه دعاما وكلما أردى قتيلا أعلن بالتكبير
~~اعلانا فأحصيت تكبراته المؤذنة بعدد من قتله وحصرت الاستعلام عدة من جدله
~~فكانت خمس مائة وثلاثا وعشرين قتيلا، فما تحلى بهذه المزايا والخلال ولا
~~أبلى البلاء المذكور في النزال ولا صدرت منه هذه الأفعال إلا عن شجاعة تذل
~~لها الأبطال وتقل لديها الأهوال ولا تقوم بوصفها الأقلام والأقوال ولا
~~يحتاج في
# PageV00P225
# تحقيقها أن يثبتها الاستدلال، وعلى الجملة والتفصيل فمقام شجاعته لا ينال
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# ولما أسفر صبح ليلة الهرير عن ضيائه وحسر الليل جنح ظلمائه كانت القتلى
~~من الفريقين ستة وثلاثين ألف قتيل ms114 هكذا نقله مصنف فتوح الشام (1) ومؤرخ
~~الوقائع التي نسختها (2) ألسنة الأقلام فهي في الرواية منسوبة إليه والعهدة
~~فيها عند تتبعها عليه، وهذه الوقائع المذكورة مع أهوالها الصعاب وصيالها
~~المصلى لظى الطعان والضراب هي بالنسبة إلى وقائع صفين كالقطرة من السحاب.
# ومنها: قتل الخوارج الذين قاموا على سوق مخالفة الملة الاسلامية وشاموا
~~بروق جهلهم من مطالع الجاهلية طلبا للحمية واتفقوا على اتباع هوى نفوسهم
~~الأمارة وقلوبهم العمية ومرقوا بذلك من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~فسدد إليهم علي (عليه السلام) سهام الانتقام بأيدي نظراته الإمامية وجرد
~~لهم صوارم الاصطلام بمرهفات عزائمه الهاشمية وحصد رؤوسهم وأخمد من نفوسهم
~~بشبا شفار شنشنته الأخزمية ولا يظهر حقيقة ما ابتدعوه من حالهم وما اتبعوه
~~من استباحتهم واستحلالهم إلا بتفصيل أقوالهم وأعمالهم وما اعتمدوه في تعليل
~~انفصالهم عن الطاعة وجدالهم وها أنا الآن اشرح قصتهم مختصرة واختصرها
~~مشروحة بحيث يعقلها من تلاها ويستوي في معرفتها من سمعها ومن أملاها:
# وهو أن عليا (عليه السلام) لما عاد من صفين إلى الكوفة بعد الذي جرى من
~~أمر الحكمين أقام ينتظر انقضاء المدة التي كانت بينه وبين معاوية ليرجع إلى
~~المقاتلة والمحاربة إذ انخذلت (3) طائفة من خواص أصحابه في أربعة آلاف فارس
~~وهم
# PageV00P226
# العباد والنساك فخرجوا من الكوفة وخالفوا عليا (عليه السلام) وقالوا: لا
~~حكم إلا لله ولا طاعة لمن عصى الله، وانحاز إليهم نيف على ثمانية آلاف رجل
~~ممن يرى رأيهم فصاروا في اثني عشر ألفا وساروا حتى نزلوا بحروراء (1)
~~وأمروا عليهم عبد الله ابن الكوا. فدعا علي (عليه السلام) عبد الله بن
~~العباس (رضي الله عنه) وأرسله إليهم لينظر أمرهم ويسمع كلامهم، فأقبل إليهم
~~وقال لهم وأطال فلم يرتدعوا.
# وقالوا: ليخرج إلينا علي بنفسه لنسمع كلامه عسى يزول ما بقلوبنا إذا
~~سمعناه.
# فرجع ابن عباس فاعلمه بذلك، فركب علي (عليه السلام) في جماعة ومضى إليهم،
~~فلما بلغ إليهم ركب ابن الكوا في جماعة منهم ووافقه فقال علي (عليه
~~السلام): (يا بن الكوا إن الكلام كثير فابرز ms115 إلي من أصحابك لأكلمك).
# قال ابن الكوا: وأنا آمن من سيفك؟
# قال: نعم.
# فخرج ابن الكوا إليه في عشرة من أصحابه ودنا منه، فقال له علي (عليه
~~السلام) عن الحرب مع معاوية وذكر له رفع المصاحف على الرماح وأمر الحكمين
~~وقال:
# (ألم أقل لكم في ذلك اليوم إن أهل الشام يخدعونكم بها فإن الحرب قد عضتهم
~~فذروني أناجزهم فأبيتم، ألم أرد أن أبعث ابن عمي عبد الله بن العباس ليكون
~~لي حكما فإنه رجل لا يخدع فأبيتم وجئتموني بأبي موسى وقلتم قد رضينا به
~~فأجبتكم وأنا كاره ولو وجدت أعوانا غيركم في ذلك الوقت لما أجبتكم ثم شرطت
~~على الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل الله من فاتحته إلى خاتمته، والسنة
~~الجامعة وإنهما إن لم يفعلا فلا طاعة لهما علي، كان ذلك أو لم يكن؟).
# قال ابن الكوا: صدقت قد كان هذا كله، فلم لا ترجع الآن إلى حرب القوم؟
# PageV00P227
# فقال علي (عليه السلام): (حتى تنقضي المدة التي بيننا وبينهم).
# قال ابن الكوا: وأنت مجمع على ذلك؟
# قال (عليه السلام): (نعم، ولا يسعني غيره).
# فعند ذلك ضرب ابن الكوا بطن فرسه وصار إلى علي (عليه السلام) هو والعشرة
~~الذين معه، ورجعوا عن دين الخوارج وانصرفوا مع علي (عليه السلام) إلى
~~الكوفة وتفرق الباقون وهم يقولون: لا حكم إلا لله. ثم إنهم أمروا عليهم عبد
~~الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية فقصدوا
~~وعسكروا بالنهروان فخرج علي (عليه السلام) وسار بأصحابه حتى نزل على فرسخين
~~من النهروان ثم راسلهم وكاتبهم فلم يرتدعوا فاركب إليهم ابن عباس وقال:
~~(سلهم [ما الذي نقموا وأنا أردفك فلا تخف منهم).
# فلما جاءهم ابن عباس (رضي الله عنه) وقال لهم] (1) ما الذي نقمتم من أمير
~~المؤمنين؟
# فقالوا: نقمنا عليه أشياء لو كان حاضرا لكفرناه بها. وعلي وراءه يسمع
~~ذلك.
# فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنك قد سمعت كلامهم وأنت أحق
~~بالجواب، فتقدم علي (عليه السلام) حتى واجه القوم وقال (عليه ms116 السلام):
~~(أيها الناس أنا علي بن أبي طالب فتكلموا بما نقمتم به علي).
# فقالوا: إن أول ما نقمنا عليك إنا قاتلنا بين يديك بالبصرة فلما أظفرك
~~الله بهم أبحتنا ما كان في عسكرهم ومنعتنا النساء والذرية فكيف تستحل ما
~~كان في العسكر ولا تستحل النساء والذرية؟
# فقال لهم (عليه السلام): (يا هؤلاء إن أهل البصرة قاتلونا وبدأونا
~~بالقتال فلما ظفرتم اقتسمتم سلب من قاتلكم، ومنعتكم من النساء والذرية فان
~~النساء لم يقاتلن والذرية ولدوا على الفطرة ولم ينكثوا ولا ذنب لهم، وقد
~~رأيت رسول الله (ص) من على المشركين فلا تعجبوا أن مننت على المسلمين فلم
~~أسب نساءهم ولا
# PageV00P228
# ذريتهم).
# وقالوا: ونقمنا عليك يوم صفين وقت الكتاب إنك قلت لكاتبك: اكتب هذا ما
~~تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان فأبى
~~معاوية أن يقبل إنك أمير المؤمنين (فمحوت اسمك من إمرت المؤمنين) (1) وقلت
~~للكاتب: اكتب هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. فإن
~~لم تكن أمير المؤمنين فنحن المؤمنون فلست أميرنا.
# فقال: (يا هؤلاء أنا كنت كاتب رسول الله (ص) يوم الحديبية فقال لي النبي
~~(ص): (اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو).
# فقال سهيل: لو علمنا إنك رسول الله لما صددناك ولا قاتلناك.
# فأمرني رسول الله (ص) فمحوت اسمه من الكتاب وكتب هذا ما اصطلح عليه محمد
~~بن عبد الله وإنما محوت اسمي من إمرة المؤمنين كما محا رسول الله (ص) اسمه
~~من الرسالة وكانت لي به أسوة).
# قالوا: فإنا نقمنا عليك انك قلت للحكمين: انظرا في كتاب الله فإن كنت
~~أفضل من معاوية فأثبتاني في الخلافة وإن كان معاوية أفضل مني فأثبتاه في
~~الخلافة فإن كنت شاكا في نفسك أنك أفضل من معاوية فنحن فيك أعظم شكا.
# فقال لهم علي (عليه السلام): (إنما أردت بذلك النصفة لمعاوية لأني لو قلت
~~للحكمين احكما لي وذرا معاوية كان لا يرضى بذلك والنبي (ص) لو قال لنصارى ms117
~~نجران لما قدموا عليه: تعالوا حتى نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم، كانوا لا
~~يرضون بذلك ولكنه أنصفهم من نفسه فقال كما أمره الله تعالى به * (ندع
~~أبنائنا وأبناءكم ونسائنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين) * (2) فانصفهم من نفسه، فكذا أنصفت من نفسي ولم أعلم
~~بما أراد
# PageV00P229
# عمرو بن العاص من خديعة أبي موسى).
# قالوا: فإنا نقمنا عليك انك حكمت حكما في حق هو لك.
# فقال (عليه السلام): (إن رسول الله حكم فيهم سعد بن معاذ في بني قريظة
~~ولو شاء لم يفعل فحكم فيهم سعد بما علمتم وإنما أقمت حكما كما أقام رسول
~~الله (ص) فهل عندكم شئ غير هذا تحتجون به علي).
# فسكت القوم ثم صاح جماعة منهم من كل ناحية: التوبة التوبة يا أمير
~~المؤمنين، واستأمن منهم ثمانية آلاف وبقي على حربه أربعة آلاف، فأقبل علي
~~(عليه السلام) على هؤلاء الذين استأمنوا إليه وقال: (اعتزلوا في وقتكم هذا
~~عني وذروني والقوم) فاعتزل أولئك عنه وتقدم علي (عليه السلام) في أصحابه
~~حتى دنا منهم وتقدم عبد الله بن وهب وتقدم ذو الثدية حرقوص وصاح بصوته
~~وقال: ما نريد بقتالنا إياك إلا وجه الله والدار الآخرة.
# فقال علي (عليه السلام): * (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * (1) ثم التحم القتال بين
~~الفريقين (2) إلى أن اشتد الضرب بينهم فوق الأعناق وامتد اعمال الصعدات
~~الدقاق والمرهفات الرقاق وحامت نفوس المارقين على الحمام.
# فشربت منه بالكأس الدهاق * وشامت الأبطال برق الوغى
# PageV00P230
# وقامت الحرب بهم على ساق * وصافحتهم بصفاح الردى مالهم واق بقي ولا راق
~~وكان كلا بشبا سيفه وقد نضاه لا عن المحزاق وأسعرت الحرب بينهم بلظاها
~~وأسفرت عن زرقة صبحها وحمرة ضحاها فتجادلوا وتجالدوا بألسنة رماحها وحداد
~~ظباها، وقد تقدم من أبطال الخوارج فارس يقال له الأخنس بن العيزار الطائي -
~~وهو ممن شهد صفين وقاتل فيها - فحمل وشق الصفوف وقصده علي (عليه السلام)
~~فبدره بضربة فقتله، فحمل ذو الثدية على ms118 علي (عليه السلام) ليضربه فسبقه علي
~~(عليه السلام) فضربه ضربة فلق بها البيضة من على رأسه وفلق رأسه وحمل به
~~فرسه وهو لما به من الضربة حتى رمى به في آخر المعركة على شط النهروان في
~~جوف دالية خربة، وخرج من بعده ابن عم له يقال له مالك بن الوضاح وحمل على
~~علي (عليه السلام) فضربه ضربة فقتله، وتقدم عبد الله بن وهب الراسبي ثم
~~صاح: يا بن أبي طالب والله لا تبرح هذه المعركة أو تأتي على أنفسنا أو نأتي
~~على نفسك فابرز إلي وأبرز إليك وذر الناس جانبا.
# فلما سمع علي (عليه السلام) كلامه تبسم وقال: (قاتله الله من رجل ما أقل
~~حياءه، أما انه ليعلم أني حليف السيف وخدين الرمح ولكنه قد أيس من الحياة،
~~أو أنه ليطمع طمعا كاذبا) ثم حمل على علي (عليه السلام) فحمل عليه علي
~~(عليه السلام) وضربه ضربة قتله وألحقه بأصحابه القتلى، واختلط القوم فلم
~~يكن إلا ساعة حتى قتلوا بأجمعهم، وقد كانوا أربعة آلاف فما أفلت منهم إلا
~~تسعة أنفس، رجلان هربا إلى خراسان إلى أرض سجستان وفيها نسلهما إلى الآن،
~~ورجلان صارا إلى بلاد عمان وفيها نسلهما إلى الآن، ورجلان صارا إلى اليمن
~~وفيها نسلهما إلى الآن وهم الذين يقال لهم الأباضية، ورجلان صارا إلى بلاد
~~الجزيرة إلى موضع يسمى السن والبوازيج (1) وإلى شاطئ الفرات، وصار رجل إلى
~~تل يقال له تل موزن (2).
# PageV00P231
# وغنم أصحاب علي (عليه السلام) منهم غنائم كثيرة، وأما من قتل من أصحاب
~~علي (عليه السلام) قيل: رجلان وقيل: تسعة بعدة من سلم من الخوارج المارقين،
~~وهي من جملة كرامات علي (عليه السلام) فإنه قال: (نقتلهم ولا يقتل منا عشرة
~~ولا يسلم منهم عشرة) (1)، وسيأتي ذلك إن شاء الله مفصلا في فصل كراماته.
# فلما قتل بعضهم على بعض ولم يبق منهم سوى التسعة المنهزمين قال علي (عليه
~~السلام): (التمسوا المخدج) فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي (عليه السلام)
~~بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل بعضهم على بعض.
# قال: ms119 (أخرجوهم) فوجده مما يلي الأرض فكبر علي (عليه السلام) ثم قال: (صدق
~~الله وبلغ رسوله) وقد تقدم القول في ذلك (2).
# قال أبو الوضى: فكأني انظر إليه حبشي عليه قريطق (3) إحدى يديه مثل ثدي
~~المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات (4) ذنب اليربوع. وهذا أبو الوضى هو عباد
~~بن
# PageV00P232
# نسيب القيسي تابعي، يروي هذا القول عنه أبو داود في مسنده (1).
# فهذا تلخيص مواقفه (عليه السلام) في منازلة الطوائف المتبعة تضليل
~~أهوائها ومقابلة الناكثين والقاسطين والمارقين بقيامه في مقاتلتها بأعيانها
~~وذكر كيفية قذفه بحقه لازهاق باطلها وكف غلوائها وارهاق عصبها صعود بوارق
~~قاض عليها بشقائها، وقد تضمن هذا الفصل من وقائعه المذكورة ومواقفه
~~المأثورة ما فيه غنية كافية وكفاية مغنية فإنه ملك عصم الشجاعة وأنه أكفى
~~اكفائها ومن تأمل أقدامه (عليه السلام) في مأزق وقائعه ومضائق مواقفه
~~ومعارك كره على الابطال وهجومه على الأقران وافتراس نفوس أخصامه ببأسه
~~قاطعا بحسامه رقاب الهام ومفلقا بشباه مفارق الرؤوس وقادا بحده أوساط
~~المارقين وشاهد غلظته على أعداء الله واستئصال شافتهم وتفصيل أوصالهم
~~وتفريق جموعهم وتمزيقهم كل ممزق غير ثان عنان عزمه وأعمال بطشه عن الإقدام
~~على الصفوف المرصوصة والكتائب المرصوفة والكراديس المصفوفة مبددا شمل
~~اجتماعها مشمرا عن ساق شجاعته لها موغلا في غمرات القتال مولغا صارمه في
~~دماء الطلا والأحشاء تحقق، واستيقن أن هجيراه (عليه السلام) مكابدة الحروب
~~وإدارة رحاها وأن إليه في جميع الأحوال مردها ومنتهاها وأنه فيها قدوة
~~شيخها وكهلها وفتاها، وعلم علما لا يعترضه شك أن الله عز وجل قد أتاه (عليه
~~السلام) خصائص تكاد توصف بالتضاد وحلاه بلطائف تجمع أشتات التعاند، إذ أين
~~هذه الشدة والبطش والغلظة والبأس والقد واللفظ وشق الهام وخفة الاقدام
~~وتذليل الحجاحج والكماة وإلصاق معاطسها الأبية بالرغام من خشوعه وخضوعه
~~راغبا وراهبا وتدرعه من الزهادة والعبادة بسربال سائغ ورداء سائل واتصافه
~~(عليه السلام) برقة قلب وهموم طرف وانسكاب دمع وتأوه حزين واخباب منيب وشظف
~~عيش وجشب غذاء وتقلل قوت وخشونة لباس وتطليق الدنيا وزهرتها ومواصلة
~~الأوراد واستغراق الأوقات بها ms120 والاشفاق على الضعيف
# PageV00P233
# والرحمة للمسكين والتخلي بخلال خير لا تتأتى إلا لمنقطع في كن جبل لا
~~يصحب إنسا ولا يسمع من البشر حسا مع المبالغة في معاتبة نفسه على التقصير
~~في الطاعة وهو مطيل في العبادة، هذا إلى فصاحة ألفاظه وبلاغة معانيه وكلامه
~~المتين في الزهد والحث على الاعراض عن الدنيا ومبالغته في مواعظه الزاجرة
~~وزواجره الواعظة وتذكيره القلوب الغافلة (وايقاظه الهمم الراقدة، مطلقا في
~~إيراد أنواع ذلك لسانا لا يفل غضبه ولا يكل حده ويسأم سامعه جنى حكمه
~~وألفاظ بدائعه ولا يمل عند إطالته وإسهابه لاستحلائه واستعذابه بل يفتح
~~لاصغائه إليه مقفل أبوابه ويرفع له مسبل حجابه:
# صفات أمير المؤمنين من اقتفى * مدارجها أقنته ثوب ثوابه صفات جلال ما
~~اغتذى بلبانها * سواه ولا حلت بغير جنابه تفوقها طفلا وكهلا فأينعت * معاني
~~المعالي فهي مثل أهابه مناقب من قامت به شهدت * له بازلافه من ربه واقترابه
~~مناقب لطف الله أنزلها * له وشرف ذكره لها في كتابه (1)
# PageV00P234
# في كراماته (عليه السلام)...
# الفصل التاسع في كراماته:
# إعلم أكرمك الله بالهداية إليه أن الكرامات: عبارة عن حالة تصدر مدة
~~التكليف خارقة للعادة لا يؤمر بإظهارها، وبهذا القيد يذهب الفرق بينها وبين
~~المعجزة، فإن المعجزة مأمور باظهارها، لكونها دليلا على صدق النبي دعواه
~~النبوة، فالمعجزة مختصة بالنبي لازمة له، إذ لابد في النبوة من المعجزة فلا
~~نبي إلا وله معجزة، والكرامة مختصة بالولي إكراما له لكن ليست لازمة له، إذ
~~توجد الولاية من غير كرامة فكم من ولي لم يصدر له شئ من الخوارق، إذا عرفت
~~هذه المقدمة فقد كان علي (عليه السلام) من أولياء الله تعالى وقد تقدم ذلك.
# وكان له (عليه السلام) كرامات صدرت خارقة للعادة أكرمه الله تعالى بها.
# منها: أن الله عز وعلا أطلعه في قتال الخوارج المارقين على مستقبل أمرهم
~~فأخبر به قبل وقوعه فخرق به العادة وكانت كرامة له، وذلك أن الخوارج لما
~~اجتمعوا وأجمعوا على قتاله وكانوا أربعة آلاف على ما سبق بيانه، فبينا علي
~~(عليه السلام) ms121 جالس إذ رأى فارسا مقبلا من ناحية النهروان يركض على فرس
~~فصاح به علي (عليه السلام): (إلي إلي) فجاء إليه فقال له علي (عليه
~~السلام): (ما وراءك)؟
# فقال: إن القوم لما علموا أنك قربت منهم عبروا النهر هاربين.
# فقال له علي (عليه السلام): (أنت رأيتهم حين عبروا؟).
# قال: نعم.
# فقال له علي (عليه السلام): (والذي بعث محمدا (ص) لا يعبرون ولا يبلغون
~~قصر بوران بنت كسرى حتى يقتل الله مقاتلتهم على يدي فلا يبقى منهم إلا أقل
~~من عشرة ولا يقتل من أصحابي إلا أقل من عشرة) ثم نهض (عليه السلام) فركب
~~فرسه حتى وافى القوم متأهبين للقتال فواقعهم على ما سبق حتى قتلوا عن آخرهم
~~سوى تسعة ولم يقتل من أصحابه سوى ما تقدم ذكره قيل: تسعة وقيل: اثنان، ولم
~~PageV00P235
# يعبروا النهر ولا بلغوا قصر بوران بنت كسرى، فوقع الأمر على ما أخبر به
~~(عليه السلام)) (1) فكانت تلك معدودة من كراماته وهذه الوقائع (على هذا
~~الشرح فيما أخبر به عنهم (عليه السلام) نقلها صاحب تاريخ فتوح الشام (رحمه
~~الله)) (2) (3).
# ومنها: ما رواه ابن شهرآشوب في كتابه، أن عليا (عليه السلام) لما قدم
~~الكوفة وفد عليه طوائف من الناس وكان فيهم فتى فصار من شيعته يقاتل بين
~~يديه في مواقفه فخطب امرأة من قوم عرب استوطنوا الكوفة فأجابوه فتزوجها،
~~فلما صلى علي (عليه السلام) يوما صلاة الصبح قال لبعض من عنده: (إذهب إلى
~~محلة بني فلان تجد فيها مسجدا إلى جانبه بيتا تسمع فيه صوت رجل وامرأة
~~يتشاجران بأصوات مرتفعة فأحضرهما الساعة، وقل لهما أمير المؤمنين يطلبكما).
# فمضى ذلك الانسان فما كان إلا هنيئة حتى عاد ومعه ذلك الفتى وامرأته فقال
~~لهما علي (عليه السلام): (فيم طال تشجاركما الليلة؟) فقال الفتى: يا أمير
~~المؤمنين إن هذه المرأة خطبتها وتزوجتها، فلما خلوت بها هذه الليلة وجدت في
~~نفسي منها نفرة منعتي أن ألم بها، ولو استطعت إخراجها ليلا لأخرجتها عني
~~قبل ظهور النهار فنقمت على ذلك ونحن في التشاجر إلى أن ms122 جاء أمرك فحضرنا بين
~~يديك.
# فقال علي (عليه السلام): لمن حضره: (رب حديث لا يؤثر من يخاطب به أن
~~يسمعه غيره) فقام من كان حاضرا ولم يبق عند علي (عليه السلام) غير الفتى
~~والمرأة.
# فقال لها علي (عليه السلام): (أتعرفين هذا الفتى؟)
# PageV00P236
# فقالت: لا.
# فقال: (إذا أنا أخبرتك بحالة تعرفينها فلا تنكريها).
# قالت: بلى يا أمير المؤمنين.
# قال (عليه السلام): (ألست فلانة بنت فلان؟).
# قالت: بلى.
# قال (عليه السلام): (أليس كان لك ابن عم وكل واحد منكما راغب في صاحبه؟).
# قالت: بلى.
# قال (عليه السلام): (أليس إن أباك منعك منه ومنعه عنك ولم يزوجه بك
~~وأخرجه من جواره لذلك؟).
# قالت: بلى.
# قال (عليه السلام): (أليس خرجت ليلة لقضاء الحاجة فاغتالك وأكرهك ووطئك
~~فحملت فكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت أمك فلما آن الوضع أخرجتك ليلا فوضعت ولدا
~~فلفته في خرقة وألقته من خارج الجدران حيث قضاء الحوائج فجاء كلب فشمه
~~فخشيت أن يأكله فرمته بحجر فوقعت في رأسه فشجته فعدت إليه أنت وأمك فشدت
~~أمك رأسه بخرقة من جانب مرطها ثم تركتماه ومضيتما ولم تعلما حاله؟).
# فسكتت.
# فقال لها (عليه السلام) (تكلمي بحق).
# فقالت: بلى والله يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر ما علمه مني غير أمي.
# فقال (عليه السلام): (فقد أطلعني الله عليه، فأصبح وأخذه بنو فلان فربى
~~فيهم إلى أن كبر، وقدم معهم الكوفة وخطبك وهو ابنك).
# ثم قال للفتى: (إكشف عن رأسك) فكشف رأسه فوجدت أثر الشجة فيه.
# فقال (عليه السلام): (هذا ابنك قد عصمه الله مما حرمه عليه فخذي ولدك
~~وانصرفي فلا نكاح بينكما) (1).
# PageV00P237
# وفي هذه الواقعة منه (عليه السلام) ما يقضي بولايته ويسجل بكرامته.
# ومنها: ما رواه الحسين بن ركدان الفارسي قال: كنت مع أمير المؤمنين علي
~~ابن أبي طالب (عليه السلام) وقد شكى إليه الناس أمر الفرات وأنه قد زاد
~~الماء ما لا نحتمله ونخاف أن تهلك مزارعنا، ونحب أن تسأل الله تعالى أن
~~ينقصه عنا.
# فقام ودخل بيته والناس مجتمعون ينتظرونه فخرج وقد لبس ms123 جبة رسول الله (ص)
~~وعمامته وبرده وفي يده قضيبه فدعا بفرسه فركبه ومشى الناس معه وأولاده وأنا
~~معهم رجالة حتى وقف على الفرات فنزل عن فرسه، وصلى ركعتين خفيفتين ثم قام
~~وأخذ القضيب بيده ومشى على الجسر وليس معه غير ولديه الحسن والحسين وأنا،
~~فأهوى إلى الماء بالقضيب فنقص ذراعا فقال (عليه السلام):
# (أيكفيكم؟).
# فقالوا: لا يا أمير المؤمنين.
# فقام وأومى بالقضيب وأهوى به في الماء فنقصت الفرات ذراعا آخر وهكذا إلى
~~أن نقصت ثلاثة أذرع فقالوا: حسبنا يا أمير المؤمنين فعاد وركب فرسه ورجع
~~إلى منزله. وهذه كرامة عظيمة ونعمة من الله جسيمة (1).
# ومنها: ما صدر في قضية مقتله (عليه السلام) وتلخيص ذلك أنه (عليه السلام)
~~لما فرغ من قتل الخوارج المارقين عاد إلى الكوفة في شهر رمضان، قام في
~~المسجد فصلى ركعتين ثم صعد المنبر فخطب خطبة حسناء ثم التفت إلى ابنه الحسن
~~فقال:
# (يا أبا محمد كم مضى من شهرنا هذا؟).
# قال (عليه السلام): (ثلاث عشرة يا أمير المؤمنين).
# ثم التفت إلى الحسين فقال: (يا أبا عبد الله كم بقي من شهرنا هذا؟) -
~~يعني رمضان
# PageV00P238
# الذي هم فيه - فقال الحسين (عليه السلام): (سبع عشرة يا أمير المؤمنين).
# فضرب بيده إلى لحيته - وهي يومئذ بيضاء - فقال: (الله أكبر، والله
~~ليخضبنها بدمها إذ انبعث أشقاها) ثم جعل يقول:
# أريد حياته ويريد قتلي * خليلي من عذيري من مرادي و عبد الرحمن بن ملجم
~~المرادي يسمع، فوقع في قلبه من ذلك شئ فجاء حتى وقف بين يدي علي (عليه
~~السلام) وقال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين هذه يميني وشمالي بين يديك
~~فاقطعهما أو اقتلني.
# فقال علي (عليه السلام): (وكيف أقتلك ولا ذنب لك إلي!! ولو أعلم أنك
~~قاتلي لم أقتلك، ولكن هل كانت لك حاضنة يهودية قالت لك يوما من الأيام: يا
~~شقيق عاقر ناقة صالح؟).
# قال: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين.
# فسكت (عليه السلام) وركب، فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين من الشهر قام ليخرج
~~من داره إلى المسجد لصلاة ms124 الصبح وقال: (إن قلبي ليشهد أني لمقتول في هذا
~~الشهر) وفتح الباب فتعلق الباب بمئزره، فجعل ينشد:
# اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك * ولا تجزع من الموت إذا حل بواديك
~~فخرج وقتل (1)، وسيأتي شرح ذلك وبيان تمامه في الفصل الموضوع له إن شاء
~~الله تعالى، وهذه من جملة الكرامات المضافة إليه ولم أصرف الهمة على تتبع
~~ما نسب إليه من كراماته وما أكرمه الله تعالى به من خوارق عاداته لكثرة
~~غيرها من مزاياه وتعدد مناقب مقاماته.
# PageV00P239
# إذا ما الكرامات اعتلا قدر ربها * وحل بها أعلى ذرى درجاته (1) فإن عليا
~~ذا المناقب والنهى * كراماته العليا أقل صفاته (2)
# PageV00P240
# في فصاحته وجمل من كلامه (عليه السلام)... PageV00P241
# الفصل العاشر في فصاحته وجمل من كلامه (عليه السلام) هذا فصل جمع القلم
~~لاجتناء جنى فنونه سبحه واطلع لاستجلاء غرر عيونه صبحه وقرع إلي باب
~~الهداية إلى نيل شجونه فمنح فتحه واشرح إلى ذي سلمه فنصر شرحه ونضد طلحه،
~~فإنه فصل عظيم يشهد لعلي (عليه السلام) بفضل سابغ الأطراف والأهداب بالغ
~~إلى الغاية في أصناف الآداب، قد احتوى على فصاحة ألفاظه وألفاظ فصاحته،
~~وارتوى من بلاغة معانيه ومعاني بلاغته، وتضلع من براعة حكمه وحكم براعته،
~~وتدرع بجزالة بيانه وبيان جزالته، وصدع بعظة زواجره وزواجر عظته، فالفصاحة
~~تنسب إليه والبلاغة تنقل عنه والبراعة تستفاد منه، وعلم المعاني والبيان
~~غريزة فيه ونحيزة له فعصابة الفصحاء على تفاوت طبقاتها دونه وزمرة البلغاء
~~على تباين حالاتها عيال عليه، فعيونها من بدائعه منجبسة وأنوارها من براعته
~~مقتبسة، وها أنا الآن أورد ما روى عنه (عليه السلام) من درر بحره ولئالئ
~~تياره وجواهر معدنه وفرائد قلائده نبذة اقتصر عليها نثرا أو نظما فإن شعب
~~كلامه كثيرة ومناهج قوله متعددة وله من الكلمات المستعذبة والألفاظ الراقية
~~والمعاني البديعة والحكم البليغة والنكت اللطيفة والمطالع المستنيرة
~~والمقاصد المتينة والمواعظ النافعة والزواجر الصادعة والحجج القاطعة والخطب
~~الجامعة والأبيات الرائعة ما يعلو رتبة عن أن يشهد له فاضل أو يصفه بل هو
~~على الحقيقة شاهد بكمال فضل من ms125 عرفه فعرفه، وقد جعلت المقصد المطلوب منه
~~منحصرا في قسمين:
# الأول: من كلامه المنثور.
# الثاني: من كلامه المنظوم. PageV00P242
# الأول: المنثور، وهو خمسة أنواع:
# الأول: في العلم والعقل.
# الثاني: في صفة الدنيا.
# الثالث: في صفة المؤمنين.
# الرابع: في الحكم والأمثال.
# الخامس: في الخطب والمواعظ.
# فالأول: ما نقل عنه (عليه السلام) في العلم والعقل.
# قال (عليه السلام): تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة ومدارسته تسبيح والبحث
~~عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة، فهو معالم الحلال
~~والحرام ومسلك إلى الجنة ومؤنس في الوحدة وصاحب في الغربة ودليل في السراء
~~والضراء وسلاح على الأعداء وزين الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم إلى
~~الخير أئمة يقتدى بهم، ترمق أعمالهم وتقتبس آثارهم ترغب الملائكة في خلقهم
~~ويسبحون لهم في عبادتهم ويضعون لهم أجنحتهم، يستغفر لهم حتى حيتان البحر
~~وهوامه وسباع البر وأنعامه فالعلم حياة القلوب ونور الأبصار من العمى وقوة
~~الأبدان من الضعف، ينزل الله تعالى حامله منازل الأخيار ويمنحه صحبة
~~الأبرار ويرفعه في الدنيا والآخرة، وبالعلم يطاع الله ويعبد، بالعلم يعرف
~~ويؤخذ وبالعلم توصل الأرحام ويعرف الحلال والحرام، فالعلم إمام العقل يلهمه
~~الله السعداء ويحرمه الأشقياء (1).
# ما نقل عنه (عليه السلام) في العلم والعقل...
# وقال (عليه السلام): عليكم بالعلم فإنه صلة بين الاخوان ودال على المروءة
~~وتحفة في المجالس وصاحب في السفر ومؤنس في الغربة، وأن الله يحب المؤمن
~~العالم
# PageV00P243
# الفقيه الزاهد الخاشع الحي الحليم الحسن الخلق المقتصد المتعفف (1).
# وقال (عليه السلام): طلاب العلم ثلاثة أصناف فاعرفوهم بصفاتهم ونعوتهم،
~~فصنف طلبوه للمماراة والجدل، وصنف طلبوه للاستطالة والحيل، وصنف طلبوه
~~للتفقه والعمل، فأما صاحب المماراة والجدل فمؤذ متأذ متعرض للمقال في أندية
~~الرجال تحلى بتذكر العلم وخفة الحلم تسربل بالتخشع وتخلى من الورع فدق الله
~~في هذا خيشومه وقطع منه حيزومه، وأما صاحب الاستطالة والحيل فذو خب وملق
~~مستطيل على أمثاله وأشباهه لحلوائهم هاضم ولدينه حاطم فأعمى الله على هذا
~~خبره وقطع من آثار العلماء أثره، وأما صاحب الفقه والعمل فذو كآبة وخشوع ms126
~~وأنابة وخضوع قد خشع في برنسه وقام الليل في حندسه يخشع داعيا مقبلا على
~~شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أركانه
~~وأعطاه يوم القيامة أمانه وحباه مغفرته ورضوانه.
# وقال (عليه السلام):
# من تواضع للمعلمين وذل للعلماء ساد بعلمه، فالعلم يرفع الوضيع وتركه يضع
~~الرفيع، ورأس العلم التواضع، وبصره البراءة من الحسد، وسمعه الفهم، ولسانه
~~الصدق، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة أسباب الأمور، ومن ثمراته التقوى
~~واجتناب الهوى وأتباع الحق (2) ومجانبة الذنوب ومودة الاخوان والاستماع من
~~العلماء والقبول منهم، ومن ثمراته ترك الانتقام عند القدرة، واستقباح
~~مقاربة الباطل، واستحسان متابعة الحق، وقول الصدق، والتجافي عن
# PageV00P244
# سرور في غفلة، وعن فعل ما يعقب ندامة، والعلم يزيد العقل (1) عقلا ويورث
~~متعلمه صفات حميدة، فيجعل الحليم أميرا، وذا المشورة وزيرا، ويقمع الحرص،
~~ويخلع المكر، ويميت البخل، ويجعل مطلق الفحش مأسورا، وبعيد السداد قريبا.
# وقال (عليه السلام): الفقيه كل الفقيه من لم يقنط العباد من رحمة الله،
~~ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن
~~رغبة عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه فقه، ألا لا خير في عبادة
~~ليس فيها تفكر، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في نسك ليس
~~فيه ورع (2).
# وقال في وصيته لكميل بن زياد: القلوب أوعية وخيرها أوعاها، احفظ ما أقول
~~لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع اتباع كل
~~ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤا إلى ركن وثيق،
~~العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكو على الإنفاق
~~والعمل، والمال تنقصه النفقة، العلم حاكم والمال محكوم عليه، محبة العالم
~~دين يدان بها، تكسبه الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته، مات خزان
~~المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في
~~القلوب موجودة، إن هاهنا - وأومى بيده إلى صدره - علما لو أصبت له حملة، ms127 بل
~~أصبت لقنا غير مأمون عليه، يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر بنعم الله على
~~عباده،
# PageV00P245
# وبحججه على كتابه، أو معاندا لأهل الحق لا بصيرة له، يقدح الشك في قلبه
~~بأول غارس من شبهة لاذا ولا ذاك، فمنهوم باللذات سلس القياد للشهوات، أو
~~مغرم يجمع الأموال والادخار، أقرب شبها بهم الأنعام السائمة، كذلك يموت
~~العلم بموت حامليه، اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة، لكيلا تبطل
~~حجج الله وبيناته، أولئك هم الأقلون الأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله
~~حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على
~~حقيقة الأمر فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان، أرواحهم معلقة في المحل الأعلى، آه آه شوقا
~~إلى رؤيتهم، واستغفر الله لي ولك، إذا شئت فقم (1).
# وقال (عليه السلام): الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة،
~~وهمج رعاع تبع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور الحكمة، ولا لجؤوا إلى ركن وثيق
~~(2).
# وينبغي للعالم أن يكون صدوقا ليؤمن على ما قال، وأن يكون شكورا ليستوجب
~~المزيد، وأن يكون حمولا ليستحق السيادة، وأن يعمل بعلمه ليقتدي الناس به.
# وقال (عليه السلام): كن بالتواضع بالعلم كالجاهل، وكن بالاقتصاد في
~~المنطق كالعي، واكتف بالكفاف من المنطق إن غلبت على العمل، فاحل على العلم
~~تلحق بالعلماء، وإن غلبت على المنطق فأحل على الصمت فإنه سبيل البلغاء،
~~الصمت
# PageV00P246
# أجلب للمرؤة (1) وآنفا للحسد، كم من باك على الدنيا طال بكاؤه منها، وكم
~~من مصلح لها بافساد نفسه لها، وكم من مستبق لها إنما جعل نفسه مستباحة لها،
~~وكم من عاجز عن نفسه بالقوة بغيره، المجانبة تجلب المعاندة، وطول الصمت خير
~~من مماراة الجاهل، والقطيعة خير من مواصلة أهل الشر، وبالعلم تنكشف هذه
~~الأشياء.
# وقال (عليه السلام): إن أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان، رجل وكله
~~الله تعالى إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة ودعاء
~~ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن الهدى من كان ms128 قبله، مضل لمن اقتدى به
~~في حياته وبعد مماته، حمال خطايا غيره رهن بخطيئته، ورجل قمش جهلا، موضع في
~~جهال الأمة، عاد في أغباش الفتنة عما في عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس
~~عالما وليس به بكر، فاستكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى
~~من آجن وأكثر من غير طائل، جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على
~~غيره، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا رثا من رأيه ثم قطع به، فهو
~~من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت، ولا يدري هل أصاب أم أخطأ؟ إن أصاب
~~خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهل خباط جهالات، غاش
~~ركاب عشوات، لم يعض على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات إذراء الريح الهشيم
~~(2)، تصرخ من جور قضائه الدماء، وتعج منه المواريث إلى الله تعالى، من معشر
~~يعيشون جهالا ويموتون ضلالا، وليس فيهم
# PageV00P247
# سلعة أبور من الكتاب آثروا تلاوته، وترد على أحدهم القضية في حكم من
~~الأحكام، فيحكم فيها برأيه ثم ترد بعينها على غيره، فيحكم فيها بخلاف قوله،
~~ثم تجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا، والههم
~~واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد.
# فأمرهم الله باختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه!
# أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان لهم على إتمامه!
# أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى!
# أم أنزل الله تعالى دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عن تبليغه
~~وإداءه والله سبحانه وتعالى يقول: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) * (1) وفيه
~~تبيان كل شئ وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأنه لا إختلاف فيه فقال تعالى:
~~* (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * (2) فإن القرآن
~~ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات
~~إلا به (3).
# وقال: قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك هذا ينفر الناس بهتكه (وهذا
~~يضل الناس بتنسكه) (4) (5).
# PageV00P248
# أقل الناس قيمة ms129 أقلهم علما إذ قيمة كل امرئ ما يحسنه (1).
# كفى بالعلم شرفا أنه يدعيه من لا يحسنه ويفرح إذا نسب إليه وكفى بالجهل
~~ضعة أنه يتبرأ منه من هو فيه ويغضب إذا نسب إليه (2).
# والناس عالم أو متعلم وسائرهم همج لا خير فيهم (3).
# وقال (عليه السلام) للحسن: يا بني جالس العلماء فإنك إن أصبت حمدوك وإن
~~جهلت علموك وإن أخطأت لم يعنفوك، ولا تجالس السفهاء فإنهم خلاف ذلك (4).
# وقال (عليه السلام): الناس أربعة: فرجل يعلم ويعلم أنه يعلم فاقبلوه،
~~ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فناس فذكروه، ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم
~~فمسترشد فارشدوه، ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فجاهل فارفضوه (5).
# PageV00P249
# وقال (عليه السلام): العقل عقلان، عقل الطبع وعقل التجربة وكلاهما يؤدى
~~إلى المنفعة، والموثوق به صاحب العقل والدين، ومن فاته العقل والمرؤة فرأس
~~ماله المعصية، وصديق كل امرئ عقله وعدوه جهله، وليس العاقل من يعرف الخير
~~من الشر ولكن العاقل من يعرف خير الشرين، ومجالسة العقلاء تزيد في الشرف،
~~والعقل الكامل قاهر للطبع السوء، وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساوئها في
~~الدين والرأي والأخلاق والأدب فيجمع ذلك على صدره أو في كتاب ويعمل في
~~إزالتها (1).
# وقال (عليه السلام): الإنسان عقل وصورة، فمن أخطأه العقل ولزمته الصورة
~~لم يكن كاملا وكان بمنزلة من لا روح فيه، فمن طلب العقل المتعارف فليعرف
~~صورة الأصول والفضول، فإن كثيرا من الناس يطلبون الفضول ويضيعون الأصول،
~~فمن أحرز الأصل اكتفى به عن الفضل، وأصل الأمور في الإنفاق طلب الحلال لما
~~ينفق والرفق في الطلب، وأصل الأمور في الدين أن يعتمد على الصلوات ويجتنب
~~الكبائر، وألزم ذلك لزوم من لا غنى له عنه طرفة عين، وإن حرمته هلكت فإن
~~جاوزته إلى الفقه والعبادة فهو الحظ، وإن أصل العقل العفاف وثمرته البراءة
~~من الآثام، وأصل العفاف القناعة وثمرتها قلة الأحزان، وأصل النجدة القوة
~~وثمرتها الظفر، وأصل الفعل القدرة وثمرتها السرور، ولا يستعان على الدهر
~~إلا بالعقل ولا على الأدب إلا بالبحث ms130 ولا على الحسب إلا بالوفاء ولا على
~~الوقار إلا بالمهابة ولا على السرور إلا باللين ولا على اللب إلا بالسخاء
~~ولا على البذل إلا بالتماس المكافأة ولا على التواضع إلا بسلامة الصدر، وكل
~~نجدة تحتاج إلى العقل وكل معرفة تحتاج إلى التجارب وكل رفعة تحتاج إلى حسن
~~أحدوثة وكل سرور يحتاج إلى أمن وكل قرابة تحتاج إلى مودة وكل علم يحتاج إلى
~~قدرة وكل مقدرة تحتاج
# PageV00P250
# إلى بذل، ولا تعرض لما لا يعنيك بترك ما يعنيك، فرب متكلم في غير موضعه
~~قد أعطبه ذلك (1).
# في صفة الدنيا والتحذر منها...
# وقال (عليه السلام): لا تسترشد إلى الحزم بغير دليل العقل فتخطئ منهاج
~~الرأي، فإن أفضل العقل معرفة الحق بنفسه، وأفضل العلم (2) وقوف الرجل عند
~~علمه، وأفضل المروءة استبقاء الرجل ماء وجهه، وأفضل المال ما وقى به العرض
~~وقضيت به الحاجة (3) (4).
# وقال (عليه السلام): على العاقل ما لم يكن مغلوبا أن لا يشغله شغل عن
~~أربع ساعات:
# فساعة يرفع فيها بحاجته إلى (ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي
~~فيها بحاجته إلى) (5) إخوانه الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في أموره،
~~وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذته مما يحل ويجمل به، وإن هذه الساعات هي
~~عون على الساعات الاخر (6).
# PageV00P251
# وقال (عليه السلام): على العاقل أن لا يكون شغله إلا في ثلاث خصال: إما
~~تزود لمعاده، أو مرمة لمعاشه، أو لذة في غير محرم، وأغلا الأشياء أصلا
~~وأحلاها ثمرة صالح الأعمال، وحسن الأدب، وعقل مستعمل، رويدك لا تشهر ووار
~~شخصك لا يذكر، وتعلم تعلم، واصمت تسلم، ولا عليك إذا عرفك الله دينه أن لا
~~تعرف الناس ولا يعرفوك (1).
# النوع الثاني: في صفة الدنيا والتحذر منها.
# قال (عليه السلام): أحذركم الدنيا، فإنها خضرة حلوة حفت بالشهوات، وتحببت
~~بالعاجلة وعمرت بالآمال وتزينت بالغرور، لا تؤمن فجعتها ولا يدوم خيرها،
~~ضرارة غدارة غرارة زائلة بائدة أكالة غوالة، لا تعدو إذا تناهت إلى أمنية
~~أهل الرضا بها والرغبة فيها أن تكون فيها كما قال الله تعالى: * (كماء ms131
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح) * (2)
~~على أن امرؤ لم يكن فيها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها
~~بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تنله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه
~~مزنة بلاء، وحري إذا أصبحت له منتصرة أن تسمى له متنكرة، وإن جانب منها
~~اعذوذب واحلولى لأمر منه جانب فأوبى، وإن لقى أمرء من غضارتها رغبا زودته
~~من نوائبها تعبا، ولم يمس امرء منها في جناح أمن إلا أصبح في خوافي خوف،
~~غرور فانية فإن من عليها، من أقل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها
~~لم يدم له وزال عما قليل عنه، كم من واثق بها قد فجعته وذي طمأنينة إليها
~~صرعته وذي خدع قد خدعته
# PageV00P252
# وذي أبهة قد صيرته حقيرا وذي نخوة قد صيرته خائفا فقيرا وذي تاج قد أكبته
~~لليدين والفم، سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذائها سمام
~~وأسبابها رمام، حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ومنيعها بعرض اهتضام،
~~عزيزها مغلوب وملكها مسلوب وضيفها مثلوب وجارها محروب، ثم (من) (1) وراء
~~ذلك هول المطلع وسكرات الموت والوقوف بين يدي الحكم العدل ليجزي الذي أساؤا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ألستم في منازل من كان أطول منكم
~~أعمارا وآثارا وأعد منكم عديدا وأكثف جنودا وأشد منكم عتودا؟
# تعبدوا للدنيا أي تبعد وآثروها أي إيثار ثم ضعنوا عنها بالصغار، فهل
~~بلغكم أن الدنيا سخت لهم بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكهم من خطب؟ بل قد
~~أوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنوائب وعفرتهم للمناخر وأعانت عليهم ريب
~~المنون، فقد رأيتم تنكرها لمن دان بها وأجد إليها، ضعنوا عنها الفراق أمد
~~إلى آخر المسند! (2) هل أحلتهم إلا الضنك أو زودتهم إلا التعب أو نورت لهم
~~إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا النار!
# أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم إلى هذه تطمئنون! (3) يقول الله جل من
~~قائل: * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها ms132 لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
# PageV00P253
# وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) * (1) فبئست الدار لمن لم
~~يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها.
# إعلموا وأنتم تعلمون أنكم تاركوها لأبد، فإنما هي كما نعتها الله تعالى
~~لهو ولعب، واتعضوا بالذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون ويتخذون مصانع
~~لعلهم يخلدون، واتعضوا بالذين قالوا من أشد منا قوة، واتعضوا بإخوانهم
~~الذين نقلوا إلى قبورهم لا يدعون ركبانا، قد جعل لهم من الضريح أكنانا من
~~التراب أكفانا ومن الرفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا ولا يمنعون
~~ضيما قد بادت أضغانهم فهم كمن لم يكن، وكما قال الله تعالى: * (فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين) * (2) استبدلوا
~~بظهر الأرض بطنا وبالسعة ضيقا وبالأهل غربة جاؤها كما فارقوها بأعمالهم إلى
~~خلود الأبد، كما قال عز وجل: * (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين) * (3) (4).
# وقال (عليه السلام): أيها الذام للدنيا أنت المجترم عليها أم هي المجترة
~~عليك! فقال قائل من الحاضرين: بل أنا المجترم عليها يا أمير المؤمنين. فقال
~~له (عليه السلام): فلم ذممتها، أليست دار صدق لمن صدقها ودار غنى لمن تزود
~~منها ودار عافية لمن
# PageV00P254
# فهم عنها! مسجد أحبائه ومصلى (1) أنبيائه ومهبط ملائكته ومتجر أوليائه،
~~اكتسبوا فيها الطاعة وربحوا منها الجنة فمن ذا يذمها وقد أذنت بانتهائها
~~ونادت بانقضائها وأنذرت ببلائها، فإن راحت بفجعة فقد غدت بمبتغى، وإن اغضرت
~~بمكروه فقد أسفرت بمشتهى، ذمها رجال يوم الندامة ومدحها آخرون، حدثتهم
~~فصدقوا وذكرتهم فذكروا، فيا أيها الذام لها المعني بغرورها متى غرتك!
# أم متى استندمت (2) إليك بمصادع آبائك في البلى!
# أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى!
# كم عللت بدنك ومرضت وأذاقتك شهدا أو صبرا!
# فإن ذممتها لصبرها فامدحها لشهدها وإلا فاطرحها لا مدح ولا ذم، قد مثلت
~~لك نفسك حتى ما يغني عنك بكاؤك ولا يرحمك أخاك (3).
# وقال (عليه السلام): إن الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع، وإن الآخرة قد
~~أقبلت وأذنت باطلاع، ms133 ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، ألا وإن السبقة
~~الجنة والغاية النار، الا وانكم في أيام مهل من ورائه يحثه عجل، فمن عمل في
~~أيام مهلة قبل حضور (4) أجله (نفعه عمله ولم يضره أجله، ومن لم يعمل أيام
~~مهله قبل حضور أجله) (5)
# PageV00P255
# ضره أجله ولم ينفعه عمله، ولو عاش أحدكم ألف عام كان الموت بالغه ونحبه
~~لاحقه، فلا تغرنكم الأماني ولا يغرنكم بالله الغرور، قد كان قبلكم لهذه
~~الدنيا سكان شيدوا فيها البنيان ووطنوا الأوطان، أصبحت أبدانهم في قبورهم
~~هامدة وأنفسهم خامدة، فتلهف المفرط منهم على ما فرط يقول: يا ليتني نظرت
~~لنفسي، يا ليتني كنت أطعت ربي (1).
# وقال (عليه السلام): إن الدنيا ليست بدار قرار ولا محل إقامة، إنما أنتم
~~فيها كركب عرسوا وارتاحوا (2) ثم استقلوا فغدوا وراحوا، دخلوها خفافا
~~وارتحلوا منها ثقالا، فلم يجدوا عن مضحى عنها نزولا (3) ولا إلى ما تركوا
~~بها رجوعا، جد بهم فجدوا وركنوا إلى الدنيا فما استعدوا، حتى أخذوا بكظمهم،
~~وخلصوا إلى دار قوم لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر قل في الدنيا لبثهم وعجل
~~بهم إلى الآخرة بعثهم وأصبحتم حلولا في ديارهم وظاعنين على آثارهم والمنايا
~~تسير سيرا ما فيه أين ولا بطء، نهاركم بأنفسكم دؤوب وليلكم بأرواحكم ذهوب
~~وأنتم تقتفون من حالهم حالا وتحتذون من أفعالهم مثالا، فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا فإنما أنتم فيها سفر حلول والموت بكم نزول فتتصل فيكم مناياه وتمضي
~~بكم مطاياه إلى دار الثواب والعقاب والجزاء والحساب، فرحم الله من راقب ربه
~~وخاف ذنبه وجانب هواه
# PageV00P256
# وعمل لآخرته وأعرض عن زهرة الدنيا (1).
# وقال (عليه السلام): كأن قد زالت (عنكم الدنيا كما زالت) (2) عمن كان
~~قبلكم فأكثروا عباد الله اجتهادكم فيها بالتزود من يومها القصير ليوم
~~الآخرة الطويل فإنها دار العمل والآخرة دار القرار والجزاء فتجافوا عنها،
~~فإن المغتر من اغتر بها، لن تعدوا الدنيا إذا تناهت إليها، أمنية أهل
~~الرغبة فيها المطمئنين إليها المغترين بها أن تكون كما قال الله تعالى: *
~~(كماء أنزلناه من السماء فاختلط ms134 به نبات الأرض) * (3) مما يأكل الناس
~~والأنعام إلا أنه لم يصب امرؤ منكم في هذه الدنيا حبره (4) إلا أعقبته عبرة
~~ولا يصبح امرؤ في الحياة إلا وهو خائف منها أن تؤول جائحة أو تغير نعمة أو
~~زوال عافية، والموت من وراء ذلكم وهول المطلع والوقوف بين يدي الحكم العدل،
~~ليجزي كل نفس بما كسبت ويجزي الذين أساؤا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى (5).
# وقال (عليه السلام): ما لكم والدنيا، فمتاعها إلى انقطاع وفخرها إلى وبال
~~وزينتها إلى زوال ونعيمها إلى بؤس وصحتها إلى سقم أو هرم ومال ما فيها إلى
~~نفاد وشيك
# PageV00P257
# وفناء قريب كل مدة فيها إلى منتهى وكل حي بها إلى مقاربة البلى. أليس لكم
~~في آثار الأولين وآبائكم الماضين معتبر وتبصرة إن كنتم تعقلون!
# ألم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون وإلى الخلف الباقين منكم لا يبقون!
# أولستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى!
# ميت يبكى وآخر يعزى وصريع مبتلى وعائد يعود ودنف بنفسه يجود وطالب والموت
~~يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه على أثر الماضي ويمضي الباقي وإلى الله عاقبة
~~الأمور (1).
# وقال (عليه السلام): انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها فإنها عن قليل
~~تزيل الساكن وتفجع المترف، فلا تغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم
~~منها، فرحم الله امرءا تفكر واعتبر وابصر أدبار ما قد أدبر وحضور ما قد حضر
~~(2) فكان ما هو كائن من الدنيا، عن قليل لم يكن وكان ما هو كائن من الآخرة
~~لم يزل وكلما هو آت قريب.
# فكم من مؤمل (ما) (3) لا يدركه وجامع ما لا يأكله ومانع ما (لا) (5)
~~يتركه ولعله من باطل جمعه أو حق منعه أصابه حراما وورثه عدوانا فاحتمل ما
~~ضره وباء بوزره وقدم على ربه آسفا لاهفا خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو
~~الخسران المبين (4).
# PageV00P258
# وقال (عليه السلام): مثل الدنيا مثل الحية، لين مسها قاتل سمها فاعرض عما
~~يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وكن آنس ما تكون إليها أوحش ما تكون منها،
~~فإن صاحبها ms135 كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته (إلى مكروه) (1) فقد يسر المرء
~~بما لم يكن ليفوته، ويحزن لفوات ما لم يكن ليصيبه أبدا وإن جهد، فليكن
~~سرورك بما قدمت من عمل أو قول وليكن أسفك على ما فرطت فيه من ذلك ولا تكن
~~على ما فاتك من الدنيا حزينا وما صابك منها فلا تنعم به سرورا واجعل همك
~~لما بعد الموت، فإنما توعدون لات (2).
# وقال (عليه السلام): انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها، فإنها عن قليل
~~تزيل الساكن وتفجع المترف، فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم
~~منها، فرحم الله امرءا تفكر واعتبر وأبصر أدبار ما قد أدبر وحضور ما قد
~~حضر، فكان ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن وما هو كائن من الآخرة لم
~~يزل، اي والله عن قليل تشقي المترف وتحرك الساكن وتزيل الثاوي، صفوها مشوب
~~بالكدرة وسرورها منسوج بالحزن وآخر حياتها مقترن بالضعف فلا يعجبنكم ما
~~يغرنكم منها، فعن كثب تنقلون عنها وكلما هو آت قريب، وهنالك تبلوا كل نفس
~~ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق، وضل عنهم ما كانوا يفترون (3).
# PageV00P259
# وقال (عليه السلام): أحذركم الدنيا فإنها ليست بدار غبطة، قد تزينت
~~بغرورها وغرت بزينتها لمن كان ينظر إليها فاعرفوها كنه معرفتها، فإنها دار
~~هانت على ربها، قد اختلط حلالها بحرامها وحلوها بمرها وخيرها بشرها ولم
~~يذكر الله تعالى شيئا اختصه منها لأحد من أوليائه ولا أنبيائه ولم يصرفها
~~عن أعدائه، فخيرها زهيد وشرها عتيد وجمعها نفيد وملكها سليب وعزها يبيد،
~~فالمستمعون بالدنيا تبكي قلوبهم وإن فرحوا يشتد مقتهم لأنفسهم وإن اغتبطوا
~~ببعض ما منها رزقوا، الدنيا فانية لا بقاء لها والآخرة باقية لا فناء لها،
~~الدنيا مقبلة إلى الآخرة والآخرة ملجأ الدنيا وليس للآخرة منتقل ولا منتهى،
~~من كانت الدنيا همه اشتد لذلك غمه ومن آثر الدنيا على الآخرة حلت به
~~الفاقرة (1).
# وقال (عليه السلام): إنما الدنيا دار فناء وعناء وغيرة وعبر، فمن فنائها
~~انك ترى الدهر موترا قوسه مفوقا نبله ms136 يرمي الصحيح بالسقم والحي بالموت
~~والبرئ بالتهم، ومن عنائها أنك ترى المرء يجمع ما لا يأكل ويبني ما لا يسكن
~~ويأمل ما لا يدرك، ومن عبرها أنك ترى المرحوم مغبوطا، والمغبوط مرحوما ليس
~~بينهم إلا نعيم زال أو مثلة حلت أو موت نزل، ومن عبرها أن المرء يسوف عليه
~~أمله حتى يختطفه دونه أجله (2).
# وقال (عليه السلام): اجعل الدنيا شوكا وانظر أين تضع قدمك منها، فإن من
~~ركن إليها خذلته، ومن آنس بها أوحشته، ومن رغب فيها أوهنته، ومن انقطع
~~إليها قتلته، ومن طلبها أرهقته، ومن فرح بها أترحته، ومن طمع فيها صرعته،
~~ومن قدمها أخرته، ومن أكرمها أهانته، ومن آثرها باعدته من الآخرة، ومن بعد
~~من الآخرة
# PageV00P260
# قرب من النار، فهي دار عقوبة وزوال وفناء وبلاء، نورها ظلمة وعيشها كدر
~~وغنيها فقير وصحيحها سقيم وعزيزها ذليل، فكل منعم برغدها شقى وكل مغرور
~~بزينتها مفتون، وعند كشف الغطاء يعظم الندم ويخمد الصدر أو يذم.
# وقال (عليه السلام): يأتي على الناس زمان لا يعرف فيه إلا الماحل ولا
~~يطرف فيه إلا الفاجر ولا يؤتمن (فيه) (1) إلا الخائن ولا يخون إلا المؤتمن،
~~يتخذون الفئ مغنما والصدقة مغرما وصلة الرحم منا والعبادة استطالة على
~~الناس وتعديا، وذلك يكون عند سلطان النساء ومشاورة الإماء وإمارة الصبيان
~~(2).
# وقال (عليه السلام): إحذروا الدنيا إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا
~~الأمانات واتبعوا الشهوات واستحلوا الكذب وأكلوا الربا وأخذوا الرشا وشيدوا
~~البناء واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا واستخفوا بالدماء وركنوا إلى
~~الرياء وتقاطعت الأرحام، وكان الحلم ضعفا والظلم فخرا والأمراء فجرة
~~والوزراء كذبة والأمناء خونة والأعوان ظلمة والقراء فسقة، وظهور الجور
~~وكثرة الطلاق وموت الفجأة وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنابر
~~ونقضت العهود وحزنت القلوب واستحلوا المعارف وشربت الخمور وركبت الذكور
~~واشتغل النساء بالنساء وشاركن أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا وعلت
~~الفروج السروج وتشبهن بالرجال، فحينئذ عدوا أنفسكم في الموتى، ولا تغرنكم
~~الحياة الدنيا.
# ألا فإن الناس اثنان: بر تقي وآخر شقي، والدار داران لا ثالث لهما
~~والكتاب ms137 واحد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ألا وحب الدنيا رأس كل
~~خطيئة
# PageV00P261
# وباب كل بلية ومجمع كل فتنة وداعية كل ريبة، والويل لمن جمع الدنيا
~~وأورثها من لا يحمده، وقدم على من لا يعذره، الدنيا دار المنافقين وليست
~~بدار المتقين، فليكن حظك من الدنيا قوام صلبك وامساك نفسك والتزود ليوم
~~معادك (1).
# وقال (عليه السلام): يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم إلي تشوقت! هيهات
~~هيهات غري غيري قد بنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك
~~كبير، آه من قلة الزاد ووحشة الطريق (2).
# وقال (عليه السلام): إحذروا الدنيا فإن في حلالها حساب وحرامها عقاب
~~وأولها عناء وآخرها فناء، من صح فيها هرم ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها
~~فتن ومن افتقر فيها حزن ومن أتاها فاتته ومن بعد عنها أتته ومن نظر إليها
~~أعمته ومن نظر بها بصرته، إن أقبلت غرت وإن أدبرت ضرت (3).
# النوع الثالث: في صفة المؤمنين في صفة المؤمنين...
# قال (عليه السلام): المؤمنون هم أهل الفضائل هديهم السكوت (وهيبتهم
~~الخشوع وسمتهم التواضع) (4)، خاشعين غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم،
~~رافعين أسماعهم إلى العلم، نزلت في أنفسهم منهم في البلاء كما نزلت في
~~الرخاء لولا
# PageV00P262
# الآجال التي كتبت عليهم لم تستقر أرواحهم في أبدانهم طرفة عين شوقا إلى
~~الموت وخوفا من العقاب (1)، عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم،
~~فهم كأنهم قد رأوا الجنة ونعيمها والنار وعذابها فقلوبهم محزونة وشرورهم
~~مأمونة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم ضعيفة ومعونتهم (2) لإخوانهم عظيمة، اتخذوا
~~الأرض بساطا وماءها طيبا ورفضوا الدنيا رفضا وصبروا، أيامها قليلة فصارت
~~عاقبتهم راحة طويلة تجارتهم مربحة يبشرهم بها رب كريم، أرادتهم الدنيا فلم
~~يريدوها وطلبتهم فهربوا منها.
# فأما الليل فأقدامهم مصطفة يتلون القرآن يرتلونه ترتيلا فإذا مروا بآية
~~فيها (تشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت إليها أنفسهم تشوقا فيصيرونها نصب
~~أعينهم، وإذا مروا بآية فيها) (3) تخويف أصغوا إليها بقلوبهم وأبصارهم
~~فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم خوفا وفرقا، نحلت لها أبدانهم وظنوا أن ms138
~~زفير جهنم وشهيقها وصلصة حديدها في آذانهم مكبين على وجوههم وأكفهم تجري
~~دموعهم على خدودهم يجازون إلى الله في فكاك رقابهم.
# وأما النهار فعلماء أبرار أتقياء قد براهم الخوف، فهم أمثال القداح إذا
~~نظر إليهم الناظر يقول بهم مرض ويقول قد خولطوا وما خولطوا، إذا ذكروا عظمة
~~الله وشدة سلطانه وذكروا الموت وأهوال القيامة وجفت قلوبهم وطاشت لحومهم
~~وذهلت عقولهم، فإذا استفاقوا من ذلك بادروا إلى الله بأعمال زاكية، لا
~~يرضون بالقليل ولا
# PageV00P263
# يستكثرون الكثير فهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون، ان زكى أحدهم
~~خاف الله وغاية التزكية فقال: أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي مني،
~~اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني كما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون.
# ومن علامات أحدهم (1): أن يكون له حزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص على
~~تقوى، وفهم في فقه، وحلم في علم، وكيس في رفق، وقصد في غنى، وخشوع في
~~عبادة، وتحمل في فاقة، وصبر في شدة، واعطاء في حق، وطلب لحلال، ونشاط في
~~هدى، وتحرج في طمع، وتنزه عن طمع (2)، وبر في استقامة، واعتصام بالله من
~~متابعة الشهوات، واستعاذة به من الشيطان الرجيم، يمسي وهمه الشكر ويصبح
~~وشغله الذكر، أولئك الآمنون المطمئنون الذين يسقون من كأس لا لغو فيها ولا
~~تأثيم (3).
# وقال (عليه السلام): المؤمنون هم الذين عرفوا إمامهم فذبلت شفاههم، وغشيت
~~عيونهم ونهجت ألوانهم حتى عرفت في وجوههم عبرة الخاشعين، فهم عباد الله
~~الذين مشوا على الأرض هونا واتخذوها بساطا وترابها فراشا، رفضوا الدنيا
~~وأقبلوا على الآخرة على منهاج المسيح بن مريم، إن شهدوا لم يعرفوا وإن
~~غابوا لم يفتقدوا وإن مرضوا لم يعادوا، صوام الهواجر قوام الدياجر تضمحل
~~عنهم كل
# PageV00P264
# فتنة وتنجلي عنهم كل شبهة (1)، أولئك أصحابي فاطلبوهم في أطراف الأرضين،
~~فان لقيتم منهم أحدا فاسألوه يستغفر لكم.
# وقال (عليه السلام): شيعتنا المتباذلون في ولايتنا المتحاببون في مودتنا
~~المتآزرون في أمرنا، (الذين) (2) إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا،
~~بركة على من جاوروه، سلم لمن خالطوه، ms139 أولئك هم السائحون الناحلون الذابلون،
~~ذابلة شفاههم، خمصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، كثير بكاؤهم،
~~جارية دموعهم، يفرح الناس ويحزنون، وينام الناس ويسهرون (إذا شهدوا لم
~~يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا وإذا خطبوا الأبكار لم يزوجوا) (3) قلوبهم
~~محزونة، وشرورهم مأمونة، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، ذبل الشفاه من
~~العطش، خمص البطون من الجوع، عمش العيون من السهر، الرهبانية عليهم لائحة،
~~الخشية لهم لازمه، كلما ذهب منهم سلف خلف في موضعه خلف، أولئك الذين يردون
~~القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر، يغبطهم الأولون والآخرون، لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (4).
# وقال (عليه السلام): المؤمن يرغب فيما يبقى، ويزهد فيما يفنى، يمزج الحلم
~~بالعلم
# PageV00P265
# والعلم بالعمل، بعيد كسله، دائم نشاطه، قريب أمله، حي قلبه، ذاكر لسانه،
~~لا يحدث بما لا يؤتمن عليه الأصدقاء، ولا يكتم شهادة الأعداء، لا يعمل شيئا
~~من الخير رياء ولا يتركه حياء، الخير منه مأمول، والشر منه مأمون، إن كان
~~في الذاكرين لم يكتب من الغافلين، وإن كان من الغافلين كتب في الذاكرين،
~~يعفوا عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، ويحسن إلى من أساء إليه، لا
~~يعزب حلمه ولا يعجل فيما يريبه، بعيد جهله، لين قوله، قريب معروفة، غائب
~~منكره، صادق كلامه، حسن فعله، مقبل خيره، مدبر شره، في الزلازل وقور، وفي
~~المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب،
~~ولا يدعي ما ليس له، ولا يجحد حقا عليه، يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه، لا
~~يضيع ما استحفظ، ولا يرغب فيما لا تدعوه الضرورة إليه، لا ينابز بالألقاب،
~~ولا يبغي على أحد، ولا يهزأ بمخلوق، ولا يضار بالجار، ولا يشمت بالمصائب،
~~مؤد بأداء الأمانات، مسارع إلى الطاعات، محافظ على الصلوات، بطئ عن
~~المنكرات، لا يدخل على الأمور بجهل، ولا يخرج عن الحق بعجز، إن صمت فلا
~~يغمه الصمت، وإن نطق لا يقول الخطأ، وإن ضحك فلا يعلوا صوته سمعه، ولا يجمح
~~به الغضب، ولا يغلبه الهوى، ولا يقهره الشح، ولا تملكه ms140 الشهوة، يخالط الناس
~~ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ينصت للخير ليعمل به ولا يتكلم به ليفتخر
~~على ما سواه، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، يبعث (1) نفسه لآخرته،
~~ويعصي هواه لطاعة ربه، بعده عمن تباعد منه نزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين
~~(2) ورحمة، ليس بعده تكبرا، ولا قربه خديعة،
# PageV00P266
# مقتد بمن كان قبله من أهل الإيمان، إمام لمن بعده من البررة المتقين (1).
# وقال (عليه السلام): طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، أولئك
~~قوم اتخذوا أرض الله مهادا وترابها وسادا وماؤها طيبا، وجعلوا الكتاب شعارا
~~والدعاء دثارا، إن الله أوحى إلى عبده المسيح (عليه السلام) أن قل لبني
~~إسرائيل: لا تدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، واكف
~~نقية، وأعلمهم إني لا أجيب لأحد منهم دعوة ولأحد من خلقي قبله مظلمة (2).
# وقال (عليه السلام): المؤمن وقور عن الهزاهز، ثبوت عند المكاره، صبور عند
~~البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لا يظلم الأعداء، ولا يتحامل
~~للأصدقاء، الناس منه في راحة، نفسه في تعب، العلم خليله، والعقل قرينه،
~~والحلم وزيره، والصبر أميره والرفق أخوه، واللين ولده.
# وقوله (عليه السلام): لنوف التكالي (3) هل تدري (4) يا نوف من شيعتي؟
# قال: لا والله.
# PageV00P267
# قال: شيعتي: الذبل الشفاه، الخمص البطون، الذين تعرف الرهبانية والربانية
~~في وجوههم، رهبان بالليل، أسد بالنهار، الذين إذا جنهم الليل اتزروا على
~~أوساطهم (وارتدوا على أطرافهم) (1) وصفوا أقدامهم وافترشوا جباههم، تجري
~~دموعهم على خدودهم، يجارون إلى الله في فكاك أعناقهم، وأما النهار: فحكماء
~~علماء، كرام نجباء، أبرار أتقياء.
# يا نوف شيعتي: من لم يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب، ولم يسأل
~~الناس ولو مات جوعا، إن رأى مؤمنا أكرمه، وإن رأى فاسقا هجره، هؤلاء والله
~~شيعتي (2).
# وقال نوف: عرضت لي حاجة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) علي بن أبي طالب
~~فاستبعت (3) إليه جندب بن زهير، والربيع بن خيثم، وابن أخيه همام بن عبادة
~~بن خيثم وكان من أصحاب البرانس المتعبدين (فأقبلنا إليه) (4) فألقيناه حين
~~خرج ms141 يؤم المسجد، فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في الأحدوثات
~~تفكها وهم يلهى بعضهم بعضا بها فأسرعوا إليه قياما وسلموا عليه، فرد التحية
~~ثم قال: من القوم؟
# PageV00P268
# فقالوا: أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين.
# فقال لهم خيرا، ثم قال: يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا، وحلية
~~أحبتنا؟
# فأمسك القوم حياء، فاقبل عليه جندب والربيع فقالا له: ما سمة شيعتكم يا
~~أمير المؤمنين؟ فسكت، فقال همام - وكان عابدا مجتهدا -: أسألك بالذي أكرمكم
~~أهل البيت وخصكم وحباكم لما أنبأتنا بصفة شيعتكم.
# فقال (عليه السلام): شيعتنا: هم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل
~~الفضائل، والناطقون بالصواب، مأكولهم القوت، وملبسهم الإقتصاد، ومشيهم (1)
~~التواضع، نجعوا لله بطاعته، وخضعوا له بعبادته، فمضوا غاضين أبصارهم عما
~~حرم الله عليهم، واقفين أسماعهم على العلم بدينهم، نزلت أنفسهم منهم في
~~البلاء كالذي نزلت منهم في الرخاء، رضا عن الله تعالى بالقضاء، فلولا
~~الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى
~~لقاء الله والثواب، وخوفا من أليم العقاب، عظم الخالق في أنفسهم، وصغر ما
~~دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن رآها فهم على أرائكها متكئون، وهم والنار
~~كمن رآها فهم فيها يعذبون، صبروا أياما قليلة فأعقبتهم راحة طويلة، أرادتهم
~~الدنيا فلم يريدوها، وطلبتهم فاعجزوها، أما الليل: فصافون أقدامهم، تالون
~~(لأجزاء القرآن) (2) يرتلونه ترتيلا، يعضون أنفسهم بأمثاله، ويستشفون
~~لدائهم بدواءه تارة وتارة، مفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم،
~~تجري دموعهم على خدودهم، يمجدون جبارا عظيما، ويجارون إليه في فكاك رقاب،
~~هذا ليلهم.
# وأما نهارهم: فحكماء علماء، بررة أتقياء، براهم خوف بارئهم، فهم كالقداح،
~~تحسبهم مرضى وقد خولطوا وما هم بذلك، بل خامرهم من عظمة
# PageV00P269
# ربهم، وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم، وذهلت منه عقولهم، فإذا استقاموا
~~من ذلك بادروا إلى الله تعالى بالأعمال الزاكية، لا يرضون له بالقليل، ولا
~~يستكثرون الجزيل، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون، ترى لأحدهم قوة
~~في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا على علم، ms142 وفهما في فقه،
~~وعلما في حلم، وكيسا في قصد، وقصدا في غنى، وتحملا في فاقه، وصبرا في شدة،
~~وخشوعا في عبادة، ورحمة لمجهود (1)، واعطاء في حق، ورفقا في كسب، وطلبا في
~~حلال، وتعففا في طمع، وطمعا في غير طبع، ونشاطا في هدى، واعتصاما في شهوة،
~~وبرا في استقامة، لا يغره ما جهله، لا يدع إحصاء ما عمله، يستبطي نفسه في
~~العمل وهو من صالح عمله على وجل، يصبح وشغله الذكر، ويمسي وهمه الشكر، يبيت
~~حذرا من سنة الغفلة، ويصبح فرحا بما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت
~~عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤالها مما إليه تشره، رغبة فيما يبقى،
~~وزهادة فيما يفنى، قد قرن العمل بالعلم (والعلم) (2) بالحلم، يظل دائما
~~نشاطه، بعيدا كسله، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقعا أجله، خاشعا قلبه،
~~ذاكرا ربه، قانعة نفسه، عازبا جهله، محرزا دينه، ميتا داؤه، كاظما غيظه،
~~صافيا خلقه، آمنا منه جاره، سهلا أمره، معدوما كبره (3)، بينا صبره، كثيرا
~~ذكره، لا يعمل شيئا من الخير رياء ولا يتركه حياء، أولئك شيعتنا وأحبتنا
~~ومنا ومعنا، آها شوقا إليهم.
# في الحكم والأمثال...
# فصاح همام صيحة ووقع مغشي عليه، فحركوه فإذا هو (ميت) (4) قد فارق الدنيا
# PageV00P270
# رحمه الله، فغسل وصلى عليه أمير المؤمنين، ونحن معه فشيعه (عليه السلام)
~~(1).
# هذه صفتهم وهي صفة المؤمنين وقد تقدم بعضها.
# وقال (عليه السلام): الجنة التي أعدها الله تعالى للمؤمنين خطافة لأبصار
~~الناظرين، فيها درجات متفاضلات ومنازل متعاليات، لا يبيد نعيمها، ولا يضمحل
~~حبورها، ولا ينقطع سرورها، ولا يضعن مقيمها، ولا يهرم خالدها، ولا يبوس
~~ساكنها، أمن سكانها من الموت فلا يخافون، صفا لهم العيش، ودامت لهم النعمة،
~~في أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، ومغفرة من ربهم
~~على فرش منضودة، وأزواج مطهرة، وحور عين كأنهن اللؤلؤ المكنون، وفاكهة
~~كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة، * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام
~~عليكم ms143 بما صبرتم، فنعم عقبى الدار) * (2).
# النوع الرابع: في الحكم والأمثال أصدر هذا النوع بما أورده عنه (عليه
~~السلام) عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) فإنه نقل عنه أنه قال: ما إنتفعت
~~بكلام بعد رسول الله (ص) كانتفاعي بكتاب كتبه علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) فإنه كتب إلي:
# أما بعد، فإن المرء يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك ما لم يكن
# PageV00P271
# ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك (1) منها،
~~وما نلت من دنياك فلا تكن (2) به فرحا، وما فاتك منها فلا تأس عليه حزنا،
~~وليكن همك فيما فاتك بعد الموت، والسلام (3).
# وقال (عليه السلام) لجماعة: خذوا عني هذه الكلمات فلو ركبتم المطى حتى
~~تنضوه ما أصبتم مثلها، لا يرجون عبدا إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا
~~يستحي إذا لم يعلم أن يتعلم، ولا يستحي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا
~~أعلم، واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا خير في جسد
~~لا رأس له، فاصبروا على ما كلفتموه رجاء ما وعدتموه (4).
# وقال (عليه السلام): الشئ شيئان، شئ قصر عني لم أرزقه فيما مضى ولا أرجوه
~~فيما بقي، وشئ لا أناله دون وقته، ولو استعنت عليه بقوة أهل السماوات
~~والأرض، فما أعجب أمر هذا الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوءه فوت
# PageV00P272
# ما لم يكن ليدركه، ولو أنه فكر لأبصر ولعلم أنه مدبر، واقتصر على ما تيسر
~~ولم يتعرض لما تعسر، واستراح قلبه مما استوعر، فبأي هذين أفني عمري، فكونوا
~~أقل ما تكونون في الباطن أموالا، أحسن ما تكونون في الظاهر أحوالا، فإن
~~الله تعالى أدب عباده المؤمنين أدبا حسنا فقال جل من قائل: * (يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا) * (1)
~~(2).
# وقال (عليه السلام): لا تكون غنيا حتى تكون عفيفا، ولا تكون زاهدا حتى
~~تكون متواضعا، ولا (تكون حليما حتى) (3) تكون وقورا، ولا يسلم لك قلبك حتى
~~تحب للمؤمنين ما تحب لنفسك، ms144 وكفى بالمرء جهلا أن يرتكب ما نهى عنه، وكفى به
~~عقلا أن يسلم الناس من شره، فأعرض عن الجهل وأهله، وأكفف عن الناس ما تحب
~~أن يكف عنك، وأكرم من صافاك، وأحسن مجاورة من جاورك، وألن جانبك، وأكفف
~~الأذى، وأصفح عن سوء الأخلاق، ولتكن يدك العليا إن استطعت، ووطن نفسك على
~~الصبر على ما أصابك، وألهم نفسك القنوع، واتهم الرجاء وأكثر الدعاء، تسلم
~~من سورة الشيطان، ولا تنافس على الدنيا (4)، ولا تتبع الهوى، وتوسط في
~~الهمة تسلم ممن يتبع عثراتك، ولا تك صادقا حتى تكتم بعض ما تعلم، احلم عن
~~السفيه يكثر أنصارك عليه، عليك بالشيم العالية تقهر من
# PageV00P273
# يناويك، قل الحق، وقرب المتقين، واهجر الفاسقين، وجانب المنافقين، ولا
~~تصاحب الخائنين (1).
# وقال (عليه السلام): قل عند كل شدة لا حول ولا قوة إلا بالله تكف بها،
~~وقل عند كل نعمة الحمد لله تزدد منها، (وقل) (2) إذا أبطأت عليك الأرزاق
~~فاستغفر (3) الله يوسع عليك، عليك بالحجة الواضحة التي لا تخرجك إلى عوج،
~~ولا تردك عن منهج، الناس ثلاث: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج
~~رعاع، مفتاح الكرم التقوى ومفتاح الجنة الصبر ومفتاح الشرف التواضع ومفتاح
~~الغني اليقين، من أراد أن يكون شريفا فليزم التواضع، عجب المرء بنفسه أحد
~~حساد عقله، الطمأنينة قبل الحزم ضد الحزم (المغتبط من حسن يقينه) (4) (5).
# وقال (عليه السلام): اللهو يسخط الرحمن، ويرضي الشيطان، وينسي القرآن،
~~عليكم بالصدق فإن الله مع الصادقين، المغبون من غبن دينه، جانبوا الكذب
~~فإنه يجانب (6) الايمان، والصادق على سبيل نجاة وكرم، والكاذب على شفا هلك
# PageV00P274
# وهون، قولوا الحق تعرفوا به واعملوا الحق تكونوا من أهله وأدوا الأمانة
~~إلى من ائتمنكم ولا تخونوا من خانكم وصلوا أرحامكم وعودوا بالفضل على من
~~حرمكم وأوفوا إذا عاهدتم وأعدلوا إذا حكمتم لا تفاخروا بالآباء ولا تنابزوا
~~بالألقاب ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وأفشوا السلام وردوا التحية
~~بأحسن منها وارحموا الأرملة واليتيم وأعينوا الضعيف والمظلوم وأطيبوا
~~المكسب وأجملوا في الطلب (1).
# وقال (عليه السلام): لا راحة لحسود، ms145 ولا مودة لملول، ولا مروة لكذوب، ولا
~~شرف لبخيل، ولا همة لمهين، ولا سلامة لمن أكثر مخالطة الناس، الوحدة راحة،
~~والعزلة عبادة، والقناعة غنية، والاقتصاد بلغة، وعدل السلطان خير من خصب
~~الزمان، والعزيز بغير الله ذليل، والغني الشره فقير، لا يعرف الناس إلا
~~بالاختبار فاختبر أهلك وولدك في غيبتك، وصديقك في مصيبتك، وذا القرابة عند
~~فاقتك، وذا التودد والملق عند عطلتك، لتعلم بذلك منزلتك منهم واحذر ممن إذا
~~حدثته ملك (2)، وإذا حدثك غمك، وإن سررته أو ضررته سلك معك فيه سبيلك، وإن
~~فارقك ساءك مغيبه بذكر سوأتك، وإن مانعته بهتك وافترى وإن وافقته حسدك
~~واعتدى، وإن خالفته مقتك ومارى، معجز (3) عن مكافاة من أحسن إليه، ويفرط
# PageV00P275
# على من بغى عليه، يصبح صاحبه في أجر، ويصبح هو في وزر، لسانه عليه لا له،
~~ولا يضبط قلبه قوله، يتعلم المراء ويفقه الرياء، يبادر الدنيا ويواكل
~~التقوى، فهو بعيد من الإيمان قريب من النفاق، مجانب للرشد مرافق للغي، فهو
~~باغ غاو لا يذكر في المهتدين (1).
# وقال (عليه السلام): لا تحدث عن غير ثقة فتكون كذابا، ولا تصاحب همازا
~~فتكون مرتابا، ولا تخالط ذا فجور فترى متهما، ولا تجادل عن المجانين فتصبح
~~ملوما، وقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم، واعلم أن من
~~الحزم العزم، واحذر اللجاج تنج من كبوته، ولا تخن من إئتمنك وإن خانك في
~~أمانته، ولا تذع سر من أذاع سرك، ولا تخاطر بشئ رجاء ما هو أكثر منه، وخذ
~~الفضل وأحسن البذل وقل للناس حسنا، ولا تتخذ عدو صديقك صديقا فتعادى صديقك،
~~وساعد أخاك وإن جفاك وإن قطعته فاستبق له بقية من نفسك، ولا تضيعن حق أخيك
~~فتعدم أخوته، ولا يكن أشقى الناس بك أهلك، ولا ترغبن فيمن زهد فيك، وليس
~~جزاء من سرك أن تسوءه، واعلم أن عاقبة الكذب الذم، وعاقبة الصدق النجاة
~~(2).
# ونقل عنه (عليه السلام): أنه رأى جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) وقد
~~تنفس الصعداء، فقال (عليه السلام) (له) (3): يا جابر علام ms146 تنفسك أعلى
~~الدنيا؟
# PageV00P276
# فقال جابر: نعم.
# فقال له: ملاذ الدنيا سبعة: المأكول، والمشروب، والملبوس، والمنكوح،
~~والمركوب، والشموم، والمسموع، فألذ المأكولات العسل وهو بصاق من ذبابة،
~~وأجل المشروبات الماء وكفى بإباحته وسياحته على وجه الأرض، وأعلا الملبوسات
~~الديباج وهو من لعاب دودة، وأعلا المنكوحات النساء وهي مبال في مبال ومثال
~~لمثال (1) وإنما يراد (أحسن ما في المرأة) (2) لا قبح ما فيها، وأعلا
~~المركوبات الخيل وهي قواتل، وأجل المشمومات المسك وهو دم من سرة دابة، وأجل
~~المسموعات الغناء والترنم وهو إثم، فما هذه صفته لم يتنفس عليه عاقل.
# قال جابر بن عبد الله: فوالله ما خطرت الدنيا بعدها على قلبي.
# وقال (عليه السلام): في الأمثال: بالصبر يناضل الحدثان، الجزع من أنواع
~~الحرمان، العدل مألوف والهوى عسوف، والهجران عقوبة العشق، البخل جلباب
~~المسكنة، لا تأمنن ملولا، إزالة الرواسي أسهل من تأليف القلوب المتنافرة،
~~من اتبع الهوى ضل، الشجاعة صبر ساعة، خير الأمور أوسطها، القلب بالتعلل
~~رهين، من ومقك أتعبك (3)، القلة ذلة، المجامعة مسكنة، خير أهلك من كفاك،
~~ترك الخطيئة أهون من طلب التوبة، من ولع بالحسد ولع به الشؤم، كم تلف من
~~صلف وكم ترف من سرف، عدو عاقل خير من صديق أحمق، التوفيق من السعادة
~~والخذلان من
# PageV00P277
# الشقاوة، من بحث عن (1) عيوب الناس فبنفسه بدأ، من كان في حاجة أخيه كان
~~الله في حاجته، من سلم من ألسنة الناس كان سعيدا، من صحب الملوك تشاغل
~~بالدنيا، الفقر طرف من الكفر، من وقع في ألسنة الناس هلك، من تحفظ من سقط
~~الكلام أفلح، كل معروف صدقة، كم من غريب خير من قريب، لو ألقيت الحكمة على
~~الجبال لقلقلتها (2)، كم من غريق هلك في بحر الجهالة، وكم من عالم قد
~~أهلكته الدنيا، خير إخوانك من واساك وخير منه من كفاك، خير مالك ما أعانك
~~على حاجتك، خير من صبرت عليه من لابد لك منه، أحق من أطعت مرشد لا يعصيك،
~~من أحب الدنيا جمع لغيره، المعروف فرض والأيام دول (3)، عند تناهى البلاء
~~يكون الفرج، ms147 من كان في النعمة جهل قدر البلية، من قل سروره كان في الموت
~~راحته، قد ينمي القليل فيكثر ويضمحل الكثير فيذهب، رب أكلة منعت أكلات،
~~أفلح حجة من شهد له خصمه بالفلح، السؤال مذلة والعطاء محبة، من حفر لأخيه
~~بئرا كان بترديه فيها جديرا (4)، املك عليك لسانك، حسن التدبير مع الكفاف
~~أكفى من الكثير مع الإسراف، الفاحشة كاسمها، مع كل جرعة شرقة
# PageV00P278
# مع كل أكلة غصة، بحسب السرور يكون التنغيص، الهوى يهوى بصاحبه (1) الهوى،
~~عدوا العقل [الهوى] (2)، الليل أخفى للويل، صحبة الأشرار تورث سوء الظن
~~بالأخيار، من أكثر من شئ عرف به، رب كبير جاهه صغير، رب ملول لا ذنب له،
~~الحر حر ولو مسه الضر، ما ضل من استرشد ولا حار من استشار، الحازم لا يستبد
~~برأيه، آمن من نفسك عندك من وثقت به على سرك، المودة بين الآباء قرابة بين
~~الأبناء (3).
# وقال (عليه السلام): من رضى عن نفسه كثر الساخط عليه، من بالغ في الخصومة
~~أثم، ومن قصر عنها (4) ظلم، من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته، إنه ليس
~~لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها، من عظم صغار المصائب ابتلاه
~~الله بكبارها، الولايات (5) مضامير الرجال، ليس بلد بأحق بك من بلد، خير
~~البلاد ما حملك، إذا كان في الرجل خلة رائعة فانتظر أخواتها، الغيبة جهد
~~العاجز، رب مفتون يحسن القول فيه، ما لابن آدم والفخر أوله نطفة وآخره
~~جيفة، لا يرزق نفسه، ولا يدفع حتفه، الدنيا تغر وتضر وتمر، إن الله تعالى
~~لم يرضها ثوابا
# PageV00P279
# لأوليائه، ولا عقابا لأعدائه، وأن أهل الدنيا كركب، بيناهم حلوا إذ صاح
~~سائقهم (1) فارتحلوا، من صارع الحق صرعه، القلب مصحف البصر، التقى رئيس
~~الأخلاق، ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند الله، وأحسن منه تيه
~~الفقراء على الأغنياء توكلا (2) على الله، كل مقتصر عليه كاف، الدهر يومان،
~~يوم لك ويوم عليك، فإن كان لك فلا تبطر (3) وإن كان عليك فلا تضجر، من طلب
~~شيئا ناله أو بعضه، الركون إلى الدنيا ms148 مع ما يعاين منها جهل، والتقصير في
~~حسن العمل مع الوثوق بالثواب عليه غبن، والطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار
~~عجز، والبخل جامع لمساوئ الأخلاق، نعم الله على العبد مجلبة لحوائج الناس
~~إليه فمن قام لله فيها بما يجب عرضها للدوام والبقاء، ومن لم يقم فيها بما
~~يجب عرضها للزوال والفناء، الرغبة مفتاح النصب، والحسد مطية التعب، من علم
~~أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه، من نظر في عيوب الناس فأنكرها
~~ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه، العفاف زينة الفقر (4) والشكر (5) زينة
~~الغنى، رسولك ترجمان عقلك وكتابك أبلغ ما ينطق عنك، الناس أبناء الدنيا ولا
~~يلام
# PageV00P280
# الرجل على حب أمه، الطمع ضامن غير وفي، والأماني تعمي أعين البصائر، لا
~~تجارة كالعمل الصالح ولا ربح كالثواب ولا قائد كالتوفيق ولا حسب كالتواضع
~~ولا شرف كالعلم ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ولا قرين كحسن الخلق ولا عبادة
~~كأداء الفرائض ولا عقل كالتدبير ولا وحدة أوحش من العجب، ومن أطال الأمل
~~أساء العمل (1).
# وسمع (عليه السلام): رجلا من الحرورية يقرأ ويتهجد، فقال: نوم على يقين
~~خير من صلاة في شك (2).
# خاتمة رائقة وحكمة فائقة...
# [وقال (عليه السلام)]: إذا تم العقل نقص الكلام، قدر الرجل على قدر همته،
~~قيمة كل امرئ ما يحسنه، المال مادة الشهوات، الناس أعداء ما جهلوه، أنفاس
~~المرء خطاه إلى أجله (3).
# خاتمة رائقة وحكمة فائقة سئل (عليه السلام) عن أحوال الإسلام والإيمان
~~والكفر والنفاق فذكر ما يطرب سماعه ويعجب إبداعه، فقال (عليه السلام): أما
~~الإسلام: فسهلة شرائعه لمن رزقه، وعزة أركانه على من حرمه، لا يصطلمه
~~محارب، ولا يحاربه فائز، عز لمن تولاه، علو لمن دخل فيه، هاد لمن اقتفاه،
~~زينة لمن تحلى به، نور لمن انتجاه (4)، عصمة لمن
# PageV00P281
# تمسك به، شرف لمن عرفه، حجة لمن خاصم به، لب لمن تدبر، يقين لمن عقل،
~~بصيرة لمن عزم، آية لمن توسم، عبرة لمن اتعظ، نجاة لمن صدق، راحة لمن فوض،
~~مودة لمن أصلح، زلفى لمن ارتقب، ثقة لمن ms149 توكل، خير لمن سارع، الحق سبيله،
~~والهدى صفته، والحسنى ثمرته، فهو أبلج المنهاج، مشرق المنار، مضئ المصابيح،
~~جامع الحلية، قديم العزة، يسير المسلك، واضح البيان، الأمر (1) منهاجه،
~~والصالحات مناره، والفقه مصابيحه، والدنيا مضماره، والموت غايته، والقيامة
~~حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والمحسنون فرسانه، والله تعالى ولي ذلك
~~كله.
# وأما الإيمان: فعلى أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد.
# فالصبر: على أربع شعب، فمن اشتاق إلى الجنة صبر عن الشهوات، ومن أشفق من
~~النار صبر على (2) المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، ومن
~~ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.
# واليقين: على أربع شعب: بصيرة الفطنة، وتأول الحكمة، ومعرفة العبرة،
~~واتباع سنة الأولين، فمن أبصر الفطنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف
~~العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنه كان في الأولين.
# والعدل: على أربع شعب: على الفهم، والعلم، والحلم، والحكم، فمن فهم جمع
~~العلم، ومن علم عرف شرائع الحلم، ومن عرف شرائع الحلم لم يضل في الحكم، ومن
~~حكم عدلا لم يفرط في أمره وعاش حميدا.
# والجهاد: على أربع شعب: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق في
~~المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهور المؤمنين، ومن
# PageV00P282
# نهى عن المنكر أرغم أناف الفاسقين، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه،
~~ومن شنأ الفاسقين غضب لله، ومن غضب لله غضب الله له فأزلفه وأعلى مقامه.
# وأما الكفر: فعلى أربع دعائم: الشقاق، والغلو، والشك، والشبهة.
# والشقاق: من ذلك أربع شعب: الجفاء، والعماء، والغفلة، والعتو، فمن جفا
~~احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء وأصر على الحنث العظيم، ومن عمى نسي
~~الذكر واتبع الظن وطلب المغفرة بلا توبة ولح عليه الشيطان، ومن غفل حار عن
~~الرشد وغرته الأماني وأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم يكن
~~يحتسبه، ومن عتا عن أمر الله أذله الله بعز سلطانه وصغره بجلاله كما اغتر
~~بربه الكريم.
# والغلو: على أربع شعب: التعمق، والتنازع، والزيغ، والشقاق، فمن تعمق (له)
~~(1) لم يثبت (2) إلى الحق ولم يزدد ms150 إلا تمردا في الغمرات ولم ينحسر عنه
~~فتنة إلا غشيته أخرى وانخرق دينه فهو يهوي في أمر مهيج، ومن نازع تخاصم ومن
~~تخاصم انقطع به العمل عن سلوك نهج النجاح، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت
~~عنده السيئة، ومن شاق اعورت عليه طرقه، واعترض عليه أمره، وضاق مخرجه، وضل
~~هداه إذ لم يتبع سبيل المؤمنين.
# والشك: على أربع شعب: الهول، والتردد، والاقدام، والاستسلام، فمن هاله ما
~~بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد في الريب سبقه الأولون فأدركه الآخرون،
~~ومن أقدم بلا بصيرة وطئته سنابك الشيطان، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة
~~هلك، فمن نجا فمن فضل اليقين، فبأي آلاء ربكما تتمارى.
# PageV00P283
# والشبهة: على أربع شعب: إعجاب بالزينة (1)، وسؤال النفس، وتأول العوج،
~~ولبس الحق بالباطل، والزينة (2) باقية على البغية (2) والعجب بها راسخ في
~~الجبلة، فإن النفس تهجم على الشهوة فتسولها، وأن العوج يميل ميلا عظيما،
~~وان اللبس ظلمات بعضها فوق بعض.
# وأما النفاق: فعلى أربع دعائم: الهوى، والهوينا، والحفيظة، والطمع.
# فالهوى: على أربع شعب: البغي، والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمن بغى كثرت
~~غوائله ونصر عليه وتخلى عنه، ومن اعتدى لم تؤمن بوائقه ولم يسلم قلبه ولم
~~يعدل نفسه عن الشهوات وإتيان الخبيثات، ومن طغى ضل عن المحجة بلا حجة.
# والهوينا: على أربع شعب: الغرة، والأمل، والهيبة، والمماطلة، وذلك أن
~~الهيبة تؤخر الحق، وتعضد الغرة بالمماطلة في الأمل حتى يقدم الأجل ولولا
~~الأمل علم الانسان (3) ما هو فيه، ولو علم ذلك مات خاليا من الهوى.
# والحفيظة: على أربع شعب: الكبر، والفخر، والحمية، والعصبية، فمن استكبر
~~أدبر عن الحق، ومن فخر فجر، ومن حمى أصر، ومن أخذته العصبية جار، وبئس
~~الأمر بين أدبار وفجور وإصرار وجور عن الصراط المستقيم.
# والطمع: على أربع شعب: الفرح، والمرح، واللجاجة، والبطر.
# في الخطب والمواعظ...
# فالفرح مكروه عند الله تعالى، والمرح خيلاء، واللجاجة بلاء فيمن اضطرته
~~حبائل الآثام، والبطر لهو ولعب وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير،
# PageV00P284
# وكل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها (1).
# فهذه أحوال الإسلام ms151 والإيمان والكفر والنفاق ودعائم كل واحدة منها.
# النوع الخامس: في الخطب والمواعظ (2) قد اشتمل كتاب نهج البلاغة المنسوب
~~إليه (عليه السلام) على أنواع من خطبه ومواعظه الصادعة بأوامرها ونواهيها،
~~المطلعة أنوار الفصاحة والبلاغة، مشرقة من ألفاظها ومعانيها الجامعة حكم
~~عيون علم المعاني والبيان على إختلاف أساليبها، مودعة فيها ولا يليق نقل ما
~~فيه مع شهرته وكثرة نسخه بمنصب من نصب نفسه لجمع أشتاب المناقب من أرجاء
~~محالها ونواحيها، وإن حصل الإعراض عن نقله لم تظفر يد الطلب بالمقاصد التي
~~تتواخاها وتتبعها (3)، فرأيت أن اقتصر على شئ يسير منها لئلا أخلي هذا
~~النوع الذي هو أحد دعائم هذا الفصل عنها.
# فمنها ما ذكره بعد انصرافه من صفين: أحمده استتماما لنعمته، واستسلاما
~~لعزته، واستعصاما من معصيته، وأستعينه فاقه إلى كفايته، إنه لا يضل من
~~هداه،
# PageV00P285
# ولا يئل (1) من عاداه، ولا يفتقر من كفاه، فإنه أرجح ما وزن، وأفضل ما
~~(2) حزن، وأشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] (3)، شهادة ممتحنا
~~إخلاصها، معتقدا مصاصها، نتمسك بها أبدا ما أبقانا، وندخرها لأهوال (4) ما
~~يلقانا، فإنها عزيمة الايمان، وفاتحة الإحسان، ومرضاة الرحمن [ومدحرة
~~الشيطان] (5)، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدين (6) المشهور،
~~والعلم المأثور، والكتاب المسطور، والنور الساطع، والضياء اللامع، والأمر
~~الصادع، إزاحة للشبهات، واحتجاجا بالبينات، وتحذيرا بالآيات، وتخويفا
~~بالمثلات، والناس في فتن، انجذم فيها حبل الدين، وتزعزعت سواري اليقين،
~~واختلف النجر (7)، وتشتت
# PageV00P286
# الأمر، وضاق (1) المخرج، وعمى المصدر، فالهدى خامل، والعمى شامل، عصي
~~الرحمن، ونصر الشيطان، وخذل الإيمان، فانهارت دعائمه، وتنكرت معالمه، ودرست
~~سبله، وعفت شركه، أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه، ووردوا مناهله، بهم سارت
~~(2) أعلامه وقام لواءه، في فتن داستهم بأخفافها، ووطئتهم بأظلافها، [وقامت
~~على سنابكها] (3) فهم فيها [تائهون حائرون جاهلون] (4) مفتونون في خير دار،
~~وشر جيران، نومهم سهود، وكحلهم دموع، بأرض عالمها ملجم، وجاهلها مكرم (5).
# ومنها: أيها الناس، شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق
~~المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح [هذا]
~~(6) ماء آجن، ولقمة يغص ms152 بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع
~~بغير أرضه، فإن أقل يقولوا حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا جزع
# PageV00P287
# من الموت، هيهات بعد اللتيا والتي، والله لابن أبي طالب آنس بالموت من
~~الطفل بثدي أمه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب
~~الأرشية في الطوي البعيدة (1).
# ومن خطبة له (عليه السلام): أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع،
~~وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق،
~~والسبقة الجنة، والغاية النار.
# أفلا تائب من خطيئته قبل منيته (2)! ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه!
# ألا وإنكم في [أيام] (3) أمل، من ورائه أجل، فمن عمل في أيام أمله قبل
~~حضور أجله فقد نفعه عمله ولم يضرره أجله، ومن قصر في أيام أمله قبل حضور
~~أجله فقد خسر عمله وضره أجله.
# ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة.
# ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربها.
# ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل، ومن لا يستقيم به الهدى يجر به
~~الضلال [إلى الردى] (4).
# PageV00P288
# ألا وأنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد، وإن أخوف ما (أخاف) (1)
~~عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به
~~أنفسكم غدا (2).
# ومن خطبة له (عليه السلام) في استنفار الناس إلى أهل الشام وقد تثاقلوا:
# أف لكم! لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا، وبالذل
~~من العز خلفا! إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في
~~غمرة، ومن الذهول في سكرة.
# يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون.
# ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي، وما أنتم (لي) (3) ركن يمال بكم، ولا
~~زوافر عز يفتقر إليكم، ما أنتم إلا كإبل (4) ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانب
~~انتشرت من آخر (5). لبئس (العمل والعمر) (6) والله سعر نار الحرب أنتم!
# PageV00P289
# تكادون ولا (تكيدون، وتنتقص) (1) أطرافكم فلا تتعظون (2)، لا ينام عنكم
~~وأنتم في غفلة ساهون، غلب والله المتخاذلون.
# وأيم ms153 الله، إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى (3)، واستحر الموت، قد انفرجتم
~~عن ابن أبي طالب انفراج الرأس.
# والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه، يعرق لحمه، ويهشم عظمه، ويفري جلده،
~~لعظيم عجزه، ضعيف [ما ضمت عليه جوانح] (4) صدره، أنت فكن ذاك إن شئت، فأما
~~أنا فوالله دون أن أعطي ذلك، ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام، وتطيح
~~السواعد والأقدام، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء (5).
# ومن خطبة [له] (عليه السلام) [بعد التحكيم] (6): الحمد لله وإن أتى الدهر
~~بالخطب الفادح، والحدث الجليل فإنه لا ينجوا من الموت من خافه ولا يعطي
~~البقاء من أحبه ألا وإن الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنة أوقى منه وما يغدر
~~من علم كيف
# PageV00P290
# المرجع.
# ولقد أصحبنا في زمان [قد] (1) اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا ونسبهم أهل
~~الجهل فيه إلى حسن الحيلة. مالهم قاتلهم الله وقد يرى الحول القلب وجه (2)
~~الحيلة ودونها مانع من [أمر] (3) الله تعالى ونهيه فيدعها رأى عين بعد
~~القدرة [عليها] (4) وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين (4).
# ومن كلامه لأصحابه في بعض مواقف صفين:
# معاشر المسلمين، استشعروا الخشية، وتجلببوا السكينة (5)، وعضوا على
~~النواجذ، فإنه أنبى للسيوف عن الهام، وأكملوا اللامة، وقلقوا السيوف من (6)
~~أغمادها قبل سلها، والحظوا الخزر، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبي، وصلوا
~~السيوف بالخطا، واعلموا أنكم بعين من الله تعالى، ومع ابن عم رسول الله،
~~فعاودوا الكر، واستحيوا من الفر، فإنه عار في الأعقاب، ونار يوم الحساب،
~~وطيبوا عن أنفسكم نفسا، وامشوا إلى الموت مشيا سجحا، عليكم بهذا السواد
~~الأعظم، والرواق المطنب، فاضربوا بثجة، فإن الشيطان كامن في كسره، وقد قدم
# PageV00P291
# للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا.
# فصمدا صمدا، حتى ينجلي عمود الحق وأنتم الأعلون، والله معكم، ولن يتركم
~~أعمالكم (1).
# وترغيبه فيه (عليه السلام): رحم الله عبدا سمع حكما فوعى، ودعى إلى رشاد
~~فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا، راقب ربه، وخاف ذنبه، وقدم خالصا، وعمل صالحا،
~~اكتسب مذخورا [واجتنب محذورا] (2) ورمى غرضا، وأحرز (3) عوضا، كابر هواه،
~~وكذب مناه، جعل الصبر ms154 مطية نجاته، والتقوى عدة وفاته، ركب الطريقة الغراء،
~~ولزم المحجة البيضاء، اغتنم المهل، وبادر الأجل، وتزود من العمل قبل انقطاع
~~الأمل (4).
# ومن خطبة يوبخ أهل الكوفة وقد تثاقلوا في الخروج إلى الخوارج معه:
# أيها الفئة المجتمعة أبدانهم المتفرقة أديانهم، إنه والله ما عزة دعوة من
~~دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهن الصم الصلاب، وفعلكم يطمع
~~فيكم عدوكم المرتاب إذا دعوتكم إلى أمر فيه صلاحكم والذب عن حريمكم،
~~اعتراكم الفشل وجئتم بالعلل، ثم قلتم كيت وكيت وذيت وذيت،
# PageV00P292
# أعاليل وأضاليل وأقوال الأباطيل، ثم سألتموني (التأخير) (1) دفاع ذي
~~الدين المطول (2)، هيهات هيهات! إنه (لا يدفع الضيم الذل) (3)، ولا يدرك
~~الحق إلا بالجد، فخبروني يا أهل العراق مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ أم أية
~~دار تمنعون؟
# الذليل والله من نصرتموه والمغرور من غررتموه، أصبحت لا أطمع في نصركم
~~ولا أصدق قولكم، فرق الله بيني وبينكم، وأبدلكم بي غيري وأبدلني بكم من هو
~~خير لي منكم، أما إنه ستلقون بعدي ذلا شاملا وسيوفا قاطعة، وأثره قبيحة
~~يتخذها الظالمون عليكم سنة فتبكي عيونكم، ويدخل الفقر بيوتكم وقلوبكم،
~~وتمنون في بعض حالاتكم (4) إنكم رأيتموني فنصرتموني وأرقتم دماءكم دوني،
~~فلا يبعد الله إلا من ظلم.
# يا أهل الكوفة: أعظكم فلا تتعضون، وأوقظكم فلا تستيقظون! إن من فاز بكم
~~فقد فاز بالخيبة، ومن رمى بكم فقد (رمى) (5) بافوق ناصل، أف لكم! لقد لقيت
~~منكم برحا، يوما أناديكم ويوما أناجيكم (6) فلا أحرار عند النداء، ولا ثبة
# PageV00P293
# عند المصائب، فيالله ماذا منيت به منكم، لقد منيت (1) بصم لا يسمعون وكمه
~~لا يبصرون، وبهم لا يعقلون، أما والله لو أني حين أمرتكم بأمري حملتكم على
~~المكروه مني، فإذا استقمتم هديتم، وإن أبيتم بدأت بكم ولكانت الزلفى (2)،
~~ولكني تراخيت لكم وتوانيت عنكم وتماديتم في غفلتكم، فكنت أنا وأنتم كما قال
~~الأول:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد (3) اللهم
~~إن دجلة والفرات نهران أصما أبكمان، فأرسل عليهم ماء بحرك وأنزع منهم ماء
~~نصرك، حبذا إخواني الصالحون! إن ms155 دعوا إلى الإسلام قبلوا وقرءوا القرآن
~~فاحكموه، وندبوا إلى الجهاد فطلبوه، فحقيق لهم الثناء الحسن، وآشوقاه إلى
~~تلك الوجوه.
# ثم ذرفت عيناه ونزل عن المنبر، وقال (4): إنا لله وإنا إليه راجعون إلى
~~ما
# PageV00P294
# صرت إليه، صرت إلى قوم إن أمرتهم (1) خالفوني، وإن اتبعهم تفرقوا عني،
~~جعل الله لي منهم فرجا عاجلا.
# ثم دخل منزله فجاء رجل من أصحابه فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد
~~ندموا على تثبطهم وقعودهم وعلموا أن الحظ في إجابتك لهم، فلو عاودتهم (2)
~~في الخطبة. فلما أصبح من غد دخل المسجد الأعظم ونودي بالناس فاجتمعوا فلما
~~غص المسجد من الناس صعد المنبر وخطب (هذه الخطبة) (3).
# فقال (بعد أن حمد الله تعالى) (4): أيها الناس! ألا ترون إلى أطرافكم قد
~~انتقضت، وإلى بلادكم تغزى وأنتم ذوو عدد جم وشوكة شديدة؟ فما بالكم اليوم
~~لله أبوكم من أين تؤتون ومن أين تسخرون وأنى تؤفكون، انتبهوا رحمكم الله
~~وتحركوا لحرب عدوكم، فقد أبدت الرغوة عن الصريح لذي عينين، وقد أضاء الصبح
~~لذي عشا، فاسمعوا قولي هداكم الله إذا قلت، وأطيعوا أمري إذا أمرت، فوالله
~~لئن أطعتموني لن تغووا، وإن عصيتموني لن (5) ترشدوا، خذوا للحرب أهبتها
~~وأعدوا لها عدتها (6) وأجمعوا لها، فقد شبت وأوقدت نارها، وتحرك لكم
# PageV00P295
# الفاسقون لكي يطفؤا نور الله ويغزوا عباد الله، فوالله إن لو لقيتهم وحدي
~~وهم أضعاف ما هم عليه لما كنت بالذي أخافهم، ولا أستوحش (منهم و) (1) من
~~قتالهم، فإني من ضلالهم (2) التي هم عليها، والحق الذي أنا عليه لعلى بصيرة
~~ويقين، وإني إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن (3) ثوابه لمنتظر، وهذا القلب الذي
~~ألقاهم به، هو القلب الذي لقيت به الكفار مع رسول الله (ص) وهو القلب الذي
~~لقيت به أهل الجمل، وأهل صفين ليلة الهرير، فإذا أنا أنفرتكم فانفروا خفافا
~~وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون.
# اللهم اجعلنا وإياهم على الهدى، وجنبنا وإياهم البلوى، واجعل الآخرة لنا
~~ولهم خيرا من الأولى (4).
# فلما فرغ من كلامه أجابه الناس ms156 سراعا فخرج إلى الخوارج.
# ونقل أن جماعة حضروا لديه، وتذاكروا فضل الخط، وما فيه فقالوا: ليس في
# PageV00P296
# الكلام أكثر من الألف، ويتعذر النطق بدونها.
# فقال لهم في الحال هذه الخطبة من غير سابق فكرة، ولا تقدم روية، وسردها
~~وليس فيها ألف: (وهي هذه) (1): حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وتمت
~~كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت حجته، وعدلت قضيته وسبقت غضبه رحمته، حمدته حمد
~~مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متضل (2) من خطيئته، معترف بتوحيده، مستعيذ
~~من وعيده، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه، يوم يشغل كل عن فصيلته وبنيه.
# ونستعينه ونسترشده، ونؤمن به ونتوكل عليه، وشهدت له شهود عبد (3) موقن،
~~وفردته تفريد مؤمن متقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم
~~يكن له ولي في صنعه (4)، جل عن مشير ووزير، عون ومعين ونظير. علم فستر،
~~وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصى فغفر، وعبد فشكر، وحكم فعدل، وتكرم وتفضل لن
~~يزول ولم يزل، ليس كمثله شئ، وهو قبل كل شئ وبعد كل شئ، رب متفرد بعزته،
~~متمكن بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه، ليس يدركه بصر، ولم يحيط به نظر،
~~قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم.
# عجز عن وصفه من وصفه، وضل عن نعته من عرفه، قرب فبعد، وبعد
# PageV00P297
# فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة
~~موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة.
# وشهدت ببعث محمد (1) عبده، ورسوله، ونبيه، وصفيه، وحبيبه، وخليله، بعثه
~~في خير عصر، وحين فترة وكفر، رحمة لعبيده، ومنة لمزيده، ختم به نبوته،
~~ووضحت به حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح (2)، رؤوف بكل مؤمن، رحيم سخي، ولي
~~رضي زكي، عليه رحمة وتسليم، وبركة وتعظيم، وتكريم من رب غفور رحيم، قريب
~~مجيب حليم.
# وصيتكم معشر من حضر بوصية ربكم، وذكرتكم سنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن
~~قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم يذهلكم ويبتليكم، يوم
~~يفوز فيه من ثقل وزن حسنته (3)، وخف وزن سيئته (4)، وعليكم بمسألة ذل
~~وخضوع، وتملق وخشوع وتوبة ونزوع ms157 وليغنم كل منكم صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل
~~هرمه، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره، وحياته قبل موته،
~~قبل يهن ويمرض ويسقم، ويمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه، وينقطع عمره ويتغير
~~عقله، ثم قيل: هو موعوك، وجسمه منهوك، ثم جد
# PageV00P298
# في نزع شديد، وحضر كل قريب وبعيد، فشخص ببصره، وطمح بنظره، ورشح جبينه،
~~وخطف عرينه، (وسكن حنينه) (1)، وجذبت نفسه، وبكت عرسه، وحفر رمسه، ويتم منه
~~ولده، وتفرق عنه عدده، وفصم جمعه، وذهب بصره وسمعه، وجرد، وغسل، ونشف وسجى،
~~وبسط له وهئ، ونشر عليه كفنه، وشد منه ذقنه، وحمل فوق سرير، وصلى عليه
~~بتكبير، بغير سجود وتعفير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وفرش منجده،
~~فجعل في ضريح ملحود ضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، وهيل عليه عفره،
~~وحثى مدره، وتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه وليه، ونديمه ونسيبه وحميمه،
~~وتبدل به قريبه وحبيبه، فهو حشو قبر، ورهين حشير (2)، يدب في جسمه دود
~~قبره، ويسيل صديده من منخره، وتسحق تربته لحمه، وينشف دمه، ويرم عظمه حتى
~~(يوم) (3) حشره، فينشره من قبره (و) (4) ينفخ في صور، ويدعى لمحشر ونشور.
# فثم بعثرت قبور، وحصلت سريرة صدور، وجئ بكل نبي (وصديق) (5) وشهيد، ونطيق
~~وقعد لفصل حكمه قدير، بعبده خبير بصير، فكم زفرة تغنيه،
# PageV00P299
# وحسرة تضنيه، في موقف مهيل، ومشهد جليل، بين يدي ملك عظيم، بكل صغيرة
~~وكبيرة عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، ويحفزه قلقه، فعبرته غير مرحومة، وصرخته
~~غير مسموعة، وبرزت صحيفته وتبينت جريرته فنظر في سوء عمله، وشهدت عينه
~~بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وجلده بلمسه، وفرجه بمسه، وتهدده منكر
~~ونكير، وكشف له حيث يصير، فسلسل جيده، وغلت يده، وسيق يسحب وحده، فورد جهنم
~~بكرب شديد، وضل يعذب في (جهنم) (1) جحيم، ويسقى شربة من حميم، تشوي وجهه،
~~وتسلخ جلده، يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ خفية بندم.
# نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأل عفو من رضى عنه، ومغفرة من قبل منه
~~وهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ms158 ربه جعل في جنته بقربه،
~~وخلد في قصور ونعمة وملك بحور عين وتقلب في نعيم، وسقي من تسنيم مختوم بمسك
~~وعبير يشرب من خمر معذوذب شربه ليس تنزف لبه.
# هذه منزلة من خشي ربه، وحذر نفسه وتلك عقوبة من عصى مشيئته، وسولت له
~~نفسه معصيته، لهم قول فصل خير قصص قص ووعظ به ونص، * (تنزيل من حكيم حميد)
~~* (2) (3).
# فهذه خطبة أسجلها من علم بيانه المؤتلف، وارتجلها لوقته عرية عن الألف،
~~وجعلها عنوان علمه المتنوع، وفضله المختلف، تشهد أن العناية الربانية مرت
~~له اخلاف العلوم والآداب، واستخرجت بمخضها له من زبد الأوطاب، وأنزلت
# PageV00P300
# على قلبه ولسانه معرفة الحكمة وفصل الخطاب.
# ومما نقل عنه (عليه السلام) من المنهاج البديع، والازدواج الصنيع، ما جمع
~~بلاغة التصحيف، وبراعة التأليف قوله (عليه السلام): غرك عزك فصار قصار ذلك
~~ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدى والسلام (1).
# ومما نقل عنه (عليه السلام) في هذا المقام ما هو أفصح وضعا، وأرجح نفعا،
~~وأبلغ الأنواع البلاغة والفصاحة جمعا قوله: (العالم حديقة، سياجها الشريعة،
~~والشريعة سلطان تجب له الطاعة، والطاعة سياسة يقوم بها الملك، والملك راع
~~يعضده الجيش، والجيش أعوان يكفلهم المال، والمال رزق تجمعه الرعية، والرعية
~~سواد يستعبدهم العدل، والعدل أساس به قوام العالم) (2).
# وعنه مما يعد من مقصود هذا المقام من هذا الأسلوب منضد (3) في عقود أقسام
~~المرام المطلوب، ما ذكره في حكم الأحكام المشروعة، في قسمي المرغوب
~~والمرهوب، قوله:
# أوجب الله الإيمان تطهيرا من الشرك، والصلاة تنزيها من الكبر، والزكاة
~~سببا للرزق، والصيام ابتلاء للإخلاص، والحج تقوية للدين، والجهاد عز
~~للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للخلق، والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء،
~~وصلة الرحم منماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، وإقامة الحدود إعظاما
~~للمحارم، وحرم
# PageV00P301
# الزنا تصحيحا للأنساب، وشرب الخمر تحصينا للعقول، والسرقة حفظا للأموال،
~~واللواط تكثيرا للنسل، والكذب تشريفا للصدق، وشرع الشهادات استظهارا على
~~الجاحدين، والسلام أمنا للخائفين، والأمانة (1) نظاما للأمة، والطاعة
~~تعظيما للإمامة (2).
# من كلامه المنظوم...
# PageV00P302
# القسم الثاني: من كلامه المنظوم (عليه السلام) قد تقدم في الفصل ms159 الأول شئ
~~من شعره ونظمه اقتضى ميمون (1) ذلك الفصل إيراده فيه فما حاجة إلى إعادته
~~في هذا الفصل، فإن إعادة الشئ ركاكة وتكراره لغير مزيد مقصد سماجة (2)
~~فنورد ما عداه، فمن ذلك قوله:
# دليلك أن الفقر خير من الغنى * وأن قليل المال خير من المثري لقاؤك
~~مخلوقا عصى الله بالغنى * ولم تر مخلوقا عصى الله بالفقر (3) وقوله (عليه
~~السلام):
# لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي دون الوفاة (4) قليل وأن افتقادي
~~واحدا بعد واحد * دليل على أن لا يدوم خليل (5) وقوله (عليه السلام):
# علل النفس بالكفاف وإلا * طلبت منك فوق ما يكفيها
# PageV00P303
# ما لما قد مضى ولا الذي لم * يأت من لذة لمستحليها (1) إنما أنت طول مدة
~~ما * عمرت كالساعة التي أنت فيها (2) وقوله (عليه السلام) يرثي رسول الله
~~(ص):
# أمن بعد تكفين النبي ودفنه * بأثوابه أسى على ميت ثوى رزينا رسول الله
~~فينا فلن نرى * بذلك عدلا ما حيينا من الرزى وكان لنا كالحصن من دون أهله *
~~لهم معقل فيه حصين من العدى وكنا برؤياه نرى الفوز والهدى * صباح مساء راح
~~فينا واعتدى (3) وقد غشيتنا ظلمة بعد موته * نهارا وقد زادت على ظلمة الدجى
~~فيا خير من ضم الجوانح والحشا * و يا خير ميت ضمه الترب والثرى كأن أمور
~~الناس بعدك ضمنت * سفينة موج البحر والبحر قد طمى وضاق فضاء الأرض عنهم
~~برحبه * لفقد رسول الله إذ قيل قد قضى فقد نزلت بالمسلمين مصيبة * كصدع
~~الصفا لا شعب للصدع في الصفا فلن يستقل الناس تلك مصيبة * ولن يجبر العظم
~~الذي منهم وهى وفي كل وقت للصلاة بهيجة * بلال ويدعو باسمه كل من دعا ويطلب
~~أقوام مواريث هالك * ولله ميراث النبوة والهدى (4)
# PageV00P304
# وقد نقلت هذه المرثية زيادة أخرى فما رأيت اسقاطها فأثبتها على صورتها
~~وهي هذه:
# أمن بعد تكفين النبي ودفعه * بأثوابه آسى على هالك ثوى لقد غاب في وقت
~~الظلام لدفنه * عن الناس من هو خير من وطئ الحصا رزينا رسول الله فينا فلن
~~نرى * لذلك عدلا ما حيينا ms160 من الرزى رزينا رسول الله فينا ووحيه * فخير خيار
~~ما رزينا ولا سوى (فمثل رسول الله إذا حان يومه * لفقدانه فليبك يا عيش من
~~بكى وكنا به شم الأنوف بنجوة * على موضع لا يستطاع ولا يرى وهم كالسكارى من
~~توقع هجمة * من الشر يرجو من رجالها على شفا وضاق فضا الأرض عنهم برحبه *
~~لفقد رسول الله إذ قيل قد قضى) (1) (2)
# PageV00P305
# وقوله أيضا يرثيه (ص):
# ألا طرق الناعي بليل فراعني * وأرقني لما استقل مناديا فقلت له لما رأيت
~~الذي أتى * أغير رسول الله إن كنت ناعيا فحقق ما أشفقت عنه ولم يبل * وكان
~~خليلي عزنا وجماليا فوالله ما أنساك أحمد ما مشت * بي العيس في أرض يجاوزن
~~واديا وكنت متى أهبط من الأرض تلعة * أرى أثرا منه جديدا وعافيا شديد حري
~~الصدر نهد مصدر * هو الموت معدوا عليه وعاديا (1) ومما نقل عنه (عليه
~~السلام) قوله وقيل هما لغيره:
# زعم المنجم والطبيب كلاهما * أن لا معاد، فقلت: ذاك إليكما إن صح قولكما
~~فلست بخاسر * أو صح قولي فالوبال عليكما (2) ومما نقل عنه (عليه السلام)
~~قوله:
# ولي فرس للخير بالخير ملجم * ولي فرس للشر بالشر مسرج فمن رام تقويمي
~~فإني مقوم * ومن رام تعويجي فإني معوج (3)
# PageV00P306
# ومما نقل عنه (عليه السلام):
# ولو أني أطعت حملت قومي * على ركن اليمامة والشام ولكن متى أبرمت أمرا *
~~تنازعني أقاويل العظام (1) وقوله يرثي عمه حمزة لما قتل بأحد (عليه
~~السلام):
# أتاني أن هندا أخت (2) صخر * دعت دركا وبشرت الهنودا فإن تفخر بحمزة يوم
~~ولى * مع الشهداء محتسبا شهيدا فإنا قد قتلنا يوم بدر * أبا جهل وعتبة
~~والوليدا وشيبة قد تركنا يوم أحد * على أثوابه علقا جسيدا فبوء في جهنم شر
~~دار * عليه لم يجد عنها محيدا فما سيان من هو في جحيم * يكون شرابه فيها
~~صديدا ومن هو في الجنان يذر (3) فيها * عليه الرزق مغتبطا حميدا (4) وقوله
~~أيضا فيه يرثيه (عليه السلام):
# PageV00P307
# رأيت المشركين بغوا علينا * ولجوا في الرزاية والضلال وقالوا نحن أكثر إذ
~~نفرنا * غداة الروع ms161 بالأسل النهال فان تبغوا وتفتخروا علينا * بحمزة فهو في
~~الغرف العوالي فقد أودى بعروة يوم بدر * وقد أبلى وجاهد غير آل وقد غادرت
~~كبشهم جهارا * بحمد الله طلحة في المجال فخر لوجهه ورفعت عنه * رقيق الحد
~~حورب (1) بالصقال (2) وقوله (عليه السلام):
# ألا أيها الموت الذي ليس تاركي * أرحني فقد أفنيت كل خليل أراك بصيرا
~~بالذين أحبهم * كأنك تسعى نحوهم بدليل (3) وحضر لديه إنسان فقال: يا أمير
~~المؤمنين أسألك أن تخبرني عن واجب وأوجب، وعجيب وأعجب، وصعب وأصعب، وقريب
~~وأقرب. فما انحبس بيانه بكلماته، ولا خنس لسانه في لهواته، حتى أجابه (عليه
~~السلام) بأبياته، فقال:
# توب الورى واجب عليهم * وتركهم للذنوب أوجب والدهر في صرفه عجيب * وغفلة
~~الناس عنه أعجب والصبر في النائبات صعب * لكن فوت الثواب أصعب
# PageV00P308
# وكلما يرتجى قريب * والموت من كل ذلك أقرب (1) فياما أوضح لذوي الهداية
~~لفظ جوابه المبين، وياما أفصح عند ذوي الدراية نظم خطابه المستبين، فلقد
~~عبر أسلوبا من علم البيان مستوعرا عند المتأدبين، ومهد مطلوبا من حقيقة
~~الإيمان، مستعذبا عند المقربين.
# وقال (عليه السلام): إذا أقبلت الدنيا فانفق منها فإنها لا تفنى وإذا
~~أدبرت فأنفق منها فإنها لا تبقى وأنشد:
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة * فليس ينقصها التبذير والسرف وإن تولت فأحرى
~~أن تجود بها * فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف (2) وقوله (عليه السلام):
# إذا جادت الدنيا عليك فجد بها * على الخلق طرا إنها تتقلب فلا الجود
~~يفنيها إذا هي أقبلت * ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب (3) وقوله (عليه
~~السلام):
# أصم عن الكلم المحفظات * واحلم الحلم بي أشبه وإني لأكره بعض الكلام *
~~لئلا أجاب بما أكره إذا ما اجتررت سفاه السفيه * علي فإني إذا أسفه كم من
~~فتى يعجب الناظرين * له ألسن وله أوجه (4)
# PageV00P309
# وقوله (عليه السلام):
# أتم الناس أعلمهم بنقصه * وأقمعهم لشهوته وحرصه فلا تستغل عافية بشئ *
~~ولا تسترخصن داء لرخصه (1) وقوله (عليه السلام) وقد دخل عليه الأشعث بن قيس
~~فوجده قد أثر فيه صبره على العبادة الشديدة ليلا ونهارا فقال: يا أمير ms162
~~المؤمنين إلى كم تصبر على مكابدة هذه الشدة؟
# فقال الأشعث: فما زادني علي أن قال لي:
# أصبر على مضض الإدلاج في السحر * وفي الغدو إلى الطاعات في البكر إني
~~رأيت في الأيام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في شئ يؤمله *
~~فاستشعر الصبر إلا فاز بالظفر (2) وقوله (عليه السلام):
# فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه * فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه يقاس
~~المرء بالمرء إذا ما هو ماشاه * وللشئ من الشئ مقاييس وأشباه
# PageV00P310
# وللقلب على القلب دليل حين يلقاه (1) *
# PageV00P311
# في أولاده (عليه السلام)... PageV00P312
# الفصل الحادي عشر في أولاده (عليه السلام) إعلم أيدك الله بروح منه أن
~~أقوال الناس اختلفت في عدد أولاده (عليه السلام) ذكورا وإناثا، فمنهم من
~~أكثر فعد فيهم السقط ولم يسقط ذكر نسبه، ومنهم من أسقطه ولم ير أن يحتسب في
~~العدة، فجاء قول كل واحد بمقتضى ما اعتمده في ذلك ويحسبه، والذي نقل في
~~كتاب صفوة الصفوة وغيره من تأليف الأئمة المعتبرين أن أولاده (عليه السلام)
~~الذكور أربعة عشر ذكرا، والإناث تسع عشرة أنثى، وهذا تفصيل أسمائهم:
~~الذكور: الحسن، والحسين، محمد الأكبر، عبيد الله، أبو بكر، العباس، عثمان،
~~جعفر، عبد الله، محمد الأصغر، يحيى، عون، عمر، محمد الأوسط.
# أما الإناث: زينب الكبرى، أم كلثوم الكبرى، أم الحسن، رمله الكبرى، أم
~~هانئ، ميمونة، زينب الصغرى، رمله الصغرى، أم كلثوم الصغرى، رقية، فاطمة،
~~امامة، خديجة، أم الكرام، أم سلمة، أم جعفر، جمانة، نفيسة، وبنت أخرى لم
~~نذكر اسمها ماتت صغيرة.
# فهذه عدد أولاده ذكورا وإناثا (1) وذكر قوم آخرون زيادة على ذلك وذكورا
~~فيهم محسنا شقيقا للحسن والحسين (عليهم السلام) كان سقطا (2)، فالحسن
~~والحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى هؤلاء الأربعة من الطهر البتول
~~فاطمة بنت
# PageV00P313
# الرسول (ص).
# ومحمد الأكبر هو ابن الحنفية، واسمها خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية،
~~وقيل: غير ذلك (1).
# وعبيد الله وأبو بكر، أمهما ليلى بنت مسعود.
# والعباس وعثمان وجعفر و عبد الله، أمهم أم البنين بنت حزام ابن خالد،
~~ويحيى وعون، ms163 أمهما بنت عميس، ومحمد الأوسط أمه أمامة بنت أبي العاص، وهذه
~~امامة هي بنت زينب بنت رسول الله (ص) المحمولة في الصلاة، وأم الحسن ورملة
~~الكبرى، أمهما أم سعيد بنت عروة (2)، فهؤلاء من المعقود عليهن نكاحه، وبقية
~~الأولاد من أمهات شتى أمهات أولاد، وكان يوم قتله (عليه السلام) عنده أربع
~~حرائر في نكاحه وهن: أمامه بنت أبي العاص بنت زينب بنت رسول الله (ص)
~~تزوجها بعد موت خالتها البتول فاطمة (عليها السلام)، وليلى بنت مسعود
~~التميمية، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأم البنين الكلابية، وأمهات أولاد
~~ثماني عشرة أم ولد (3) والسلام.
# في مبلغ عمره ووفاته ومقتله (عليه السلام)...
# PageV00P314
# الفصل الثاني عشر في مبلغ عمره ووفاته ومقتله (عليه السلام) قد تقدم
~~القول في ولادته وبيان وقتها، وإذا كان مبدأ عمره مضبوطا وهو الطرف (الأول
~~وكان آخر عمره مضبوطا وهو الطرف) (1) الثاني يستلزم ذلك ظهور مقدار مدة
~~عمره، وقد صح النقل أنه (عليه السلام) ضربه عبد الرحمن بن ملجم صبح ليلة
~~الجمعة (2)، لكن قيل: لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان (3)، وقيل: ليلة الثالث
~~والعشرين من رمضان (4)، ومات ليلة الأحد ثالث ليلة ضربه من سنة أربعين
~~للهجرة (5)، فيكون عمره خمسا وستين سنة (6)، وقيل: بل كان ثلاثا
# PageV00P315
# وستين سنة (1)، وقيل: بل كان ثمان وخمسين سنة (2)، وقيل: بل كان سبعا
~~وخمسين سنة (3)، وأصح هذه الأقوال هو القول الأول، فإنه يعضده ما نقل عن
~~معروف أنه قال: سمعت من أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) يقول:
~~(قتل علي (عليه السلام) وله خمس وستون سنة) (4) فهذه مدة عمره.
# وأما تفصيل قتله: فقد نقل أنه (عليه السلام) لما فرغ من قتل الخوارج،
~~وأخذ في الرجوع إلى الكوفة سبقه عبد الرحمن بن ملجم المرادي إلى الكوفة
~~يبشر أهلها بهلاك الشراة الخوارج، فمر بدار من دور الكوفة فيها جمع فخرج
~~منها نسوة، فرأى فيهن امرأة يقال لها قطام بنت الأصبغ (5) التميمي بها مسحة
~~من حسن،
# PageV00P316
# فنظر إليها فوقعت في قلبه.
# فقال لها: يا جارية أيم أنت أم ذات بعل؟ ms164
# فقالت: بل أيم.
# قال لها: فهل لك زوج لا تذم خلائقه؟
# فقالت: نعم، ولكن لي أولياء أشاورهم. فتبعها فلما عاودها قالت: إن
~~أوليائي أبوا أن ينكحوني إياك إلا على ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة.
# قال: لك ذلك.
# قالت: وشرط آخر.
# فقال: وما (هو) (1) هذا الشرط!
# قالت: قتل علي ابن أبي طالب.
# فاسترجع وقال: ويحك ومن يقدر على قتل علي وهو فارس الفارسان!
# فقالت: لا تكثر علينا، أما المال فلا حاجة لنا فيه ولكن قتل علي فهو الذي
~~قتل أبي.
# فقال لها: أما قتل علي فلا، ولكن إن رضيت مني أن أضرب عليا بسيفي ضربة
~~فعلت.
# فقالت: قد رضيت، فاترك سيفك عندي رهينة، فدفع إليها سيفه وانصرف.
# فلما قدم علي (عليه السلام) الكوفة، واستقبله الناس يهنئونه بالظفر
~~بالخوارج ودخل المسجد فصلى فيه ركعتين ثم صعد المنبر وخطب الناس وقال ما
~~تقدم ذكره في فصل كرامته (2)، ثم دخل منزله فلما كانت الليلة التي تقدم
~~ذكرها خرج من منزله لأجل صلاة الصبح، وكان في داره شئ من الأوز، فلما صار
~~في صحن الدار
# PageV00P317
# تصايح الأوز في وجهه فقال (عليه السلام): صوائح تتبعها نوائح، وقيل:
~~صوارخ.
# فقال له ابنه الحسن (عليه السلام): يا أبت ما هذه الطيرة!
# فقال: يا بني لم أتطير ولكن قلبي يشهد أني مقتول.
# ثم خرج فلما وقف في موضع الأذان أذن ودخل المسجد، وقد كان عبد الرحمن بن
~~ملجم تلك الليلة في بيت قطام، فلما سمعت صوت علي (عليه السلام) قامت إلى
~~عبد الرحمن وقالت: يا أخا مراد هذا أمير المؤمنين علي فقم وأقض حاجتنا
~~وأرجع قرير العين ثم ناولته سيفه فأخذ السيف وجاء ودخل المسجد، ورمى بنفسه
~~بين النيام وأذن علي ودخل المسجد، فجعل ينبه من بالمسجد من النيام.
# ثم صار إلى محرابه فوقف فيه واستفتح وقرأ، فلما ركع وسجد سجدة ضربه على
~~رأسه، فوقعت الضربة على ضربة عمرو بن عبد ود يوم الخندق بين يدي رسول الله
~~(ص) - وقد تقدم ذكر قتله عمرو ذلك اليوم - ثم بادر وخرج ms165 من المسجد هاربا،
~~وسقط (عليه السلام) لما به، وتسامع الناس بذلك وقالوا: قتل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فأقام الحسن (عليه السلام) الصلاة وصلى بالناس ركعتين
~~خفيفتين، وامسك عبد الرحمن فلما احضر بين يدي علي (عليه السلام) وجعل الناس
~~يلطمون وجهه من كل ناحية.
# فقال له علي (عليه السلام): ويحك يا أخا مراد بئس الأمير كنت لك.
# قال: لا، يا أمير المؤمنين.
# قال (عليه السلام): ويحك ما حملك على أن فعلت.
# فسكت.
# فقال علي (عليه السلام): وكان أمر الله قدرا مقدورا، ثم أمر بحبسه وقال:
~~إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني.
# وحثهم على طعامه (1) فلما أحس من نفسه بالموت، جمع بنيه ووصى
# PageV00P318
# وصيته المعروفة (1) فلما مات (عليه السلام) غسله الحسن والحسين (عليهما
~~السلام) ومحمد يصب الماء، ثم كفن وحنط وحمل ودفن في جوف الليل بالغري (2)،
~~وقيل: بين منزله وبين المسجد الأعظم (3)، والله أعلم أي ذلك كان.
# فلما كان بعد ذلك اتي بابن ملجم، فضربه الحسن (عليه السلام) ضربة على
~~رأسه وتبادره الناس فقتل، وقد نظم بعضهم أبياتا يذكر فيها شيئا من ذلك
~~فقال:
# فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح وأعجم ثلاثة آلاف وعبد
~~وقينة * وضرب علي بالحسام المسمم (4) فلا مهر أغلى من علي وإن غلا * ولا
~~قتل إلا دون قتل ابن ملجم (5) وإذا كانت مدة عمره (عليه السلام) خمسا وستين
~~سنة على ما ظهر، فاعلم منحك الله ألطاف تأييده أنه (عليه السلام) كان بمكة
~~مع رسول الله (ص) من أول عمره خمسا وعشرين سنة، منها بعد البعثة والنبوة
~~ثلاث عشرة سنة وقبل النبوة والبعثة اثنتا
# PageV00P319
# عشرة سنة، ثم هاجر فأقام بالمدينة مع رسول الله (ص) إلى وقت وفاته (ص)
~~عشر سنين، ثم بقي بعد وفاة رسول الله (ص) إلى وقت قتله مدة ثلاثين سنة،
~~فذلك خمس وستون سنة (1) (والله أعلم بجميع ذلك) (2).
# PageV00P320
# 2 - انظر: الفائق في غريب الحديث للزمخشري 1: 67.
# 4 - أخبار القضاة لوكيع 2: 197، الغارات للثقفي 1: 192، مناقب الخوارزمي:
~~101 / 105 و 329 / 674، الاخبار الموفقيات: 88 / 35، شرح الأخبار 2: 325 ms166 /
~~668، تذكرة الخواص:
# 163، الفصول المهمة: 35.
# 1 - انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي 9: 161، تفسير الطبري 4: 150، قصص
~~1 - شرح نهج البلاغة 6: 292، كفاية الطالب: 141، تذكرة الخواص: 183، جمهرة
~~خطب العرب 2: 29.
# 2 - التفسير الكبير للرازي 1: 106، تذكرة الخواص: 16، احياء علوم الدين
~~1: 423.
# 3 - الطبقات الكبرى: 2: 101، حلية الأولياء 1: 67، مناقب الخوارزمي 90:
~~82، وكذا 91: 85، شرح نهج البلاغة 6: 136، وكذا 20: 283 / 243، كفاية
~~الطالب: 207، شرح الأخبار 2: 311 / 639.
# 1 - هذه العلوم - العشرة - تجدها في: مناقب ابن شهرآشوب 2: 52 - 58، كشف
~~الغمة 1: 131 - 134.
# 1 - مناقب ابن شهرآشوب 2: 36، ترجمة الإمام علي (عليه السلام) من تاريخ
~~دمشق 2: 483 / 1003، اللآلي المصنوعة 1: 375، فرائد السمطين 1: 101 / 70.
# 2 - ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 3: 232 / 1292، الصواعق
~~المحرقة: 201.
# 3 - الصواعق المحرقة: 202.
# 2 - هذا الشعر تمثل به الإمام (عليه السلام) هو لعمرو بن عدي اللخمي ابن
~~أخت جذيمة الأبرش.
# حلية الأولياء 1 / 81، صفة الصفوة 1 / 314، مناقب الكوفي 2: 33 / 519،
~~فضائل الصحابة لابن حنبل 1: 531 / 884، النهاية لابن الأثير 1: 309، غريب
~~الحديث لابن قتيبة 1: 347.
# 3 - نثر الدر للأبي 1: 316.
# 5 - تذكرة الخواص: 130.
# 1 - الفتوح 4: 276، ومناقب الخوارزمي 380: 401، ومناقب ابن شهرآشوب 3:
~~357.
# 6 - الفتوح: 4: 284، تاريخ الطبري: 5: 150، الكامل في التاريخ: 3: 395،
~~مناقب ابن شهرآشوب: 3: 357، مناقب الخوارزمي: 393: 413.
# القائل رقم الآية PageV00P321
# مطالب السؤول في مناقب آل الرسول تأليف الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة
~~الشافعي 582 - 652 الجزء الثاني تحقيق ماجد بن أحمد العطية PageV00P322
# الباب الثاني في الحسن التقي (عليه السلام) ... مطالب السؤول في مناقب آل
~~الرسول الإمام الحسن التقي (عليه السلام)...
# وفيه إثنا عشر فصلا: PageV00P324
# الأول: في ولادته.
# الثاني: في نسبه أبا واما.
# الثالث: في تسميته.
# الرابع: في كنيته ولقبه.
# الخامس: فيما ورد في حقه من رسول الله (ص) السادس: في علمه.
# السابع: في عبادته.
# الثامن: في كرمه.
# التاسع: في كلامه.
# العاشر: في أولاده.
# الحادي عشر: في عمره.
# الثاني عشر: في وفاته.
# في ولادته ونسبه (عليه السلام)... PageV00P325
# الفصل الأول في ولادته (عليه السلام) أصح ما قيل في ولادته أنه ولد في
~~المدينة في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة (1)، وكان والده علي
~~(عليه السلام) قد بنى بفاطمة (عليها السلام) في ذي الحجة من السنة ms167 الثانية
~~من الهجرة (2) وكان الحسن (عليه السلام) أول أولادهما وقيل: ولدته لستة
~~أشهر (3)، والصحيح خلافه، ولما ولد (عليه السلام) وأعلم النبي (ص) به أخذه
~~وأذن في اذنه (4).
# الفصل الثاني في نسبه (عليه السلام)
# PageV00P326
# حصل للحسن (عليه السلام)، ولأخيه الحسين ما لم يحصل لغيرهما فإنهما، سبطا
~~رسول الله (ص) وريحانتاه، وسيدا شباب أهل الجنة، فجدهما رسول الله (ص)،
~~وأبوهما علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمهما الطهر البتول فاطمة
~~بنت رسول الله (ص) سيدة النساء.
# نسب كان عليه وصح الصحي (1) * نورا ومن فلق الصباح عمودا في تسميته (عليه
~~السلام)...
# PageV00P327
# الفصل الثالث في تسميته (عليه السلام) إعلم أن هذا الاسم الحسن سماه به
~~جده رسول الله (ص) [فإنه لما ولد (عليه السلام) قال رسول الله (ص)] (1):
~~(ما سميتموه؟).
# قالوا: حربا.
# قال (ص): (بل سموه حسنا) (2).
# PageV00P328
# ثم إنه (ص) عق عنه وذبح كبشا وبذلك احتج الشافعي (رضي الله عنه) في كون
~~العقيقة سنة عن المولود (1)، وتولى ذلك النبي (ص) ومنع أن تفعله فاطمة
~~(عليها السلام) وقال لها: (إحلقي رأسه، وتصدقي بوزن الشعر فضة) ففعلت ذلك
~~(2).
# فكان وزن شعره يوم حلقه درهما وشيئا فتصدقت به، فصارت العقيقة والتصدق
~~بزنة (الشعر) (3) سنة مستمرة بما شرعه النبي (ص) في حق الحسن (عليه السلام)
~~وكذلك اعتمل (4) في حق الحسين عند ولادته، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# في كنيته ولقبه (عليه السلام)...
# PageV00P329
# الفصل الرابع في كنيته ولقبه (عليه السلام) كنيته: أبو محمد لا غير (1).
# وأما ألقابه فكثيرة: التقي، والطيب، والزكي، والسيد، والسبط، والولي، كل
~~ذلك كان يقال له ويطلق عليه (2)، وأكثر هذه الألقاب شهرة به " التقي "، لكن
~~أعلاها رتبة وأولاها به ما لقبه به رسول الله (ص) حيث وصفه وخصه بأن جعله
~~نعتا له، فإنه صح النقل عن النبي (ص) فيما أورده الأئمة الأثبات، والرواة
~~الثقاة، أنه قال: (إن ابني هذا سيد).
# وسيأتي هذا الحديث بتمامه في الفصل الآتي ردف هذا إن شاء الله تعالى،
~~فيكون أولى ألقابه " السيد ".
# PageV00P330
# فيما ورد في حقه (عليه ms168 السلام) من رسول الله (ص)... PageV00P331
# الفصل الخامس فيما ورد في حقه من رسول الله (ص) هذا فصل أصله مقصود،
~~وفضله معقود، ونقله مشهود، وظله ممدود، وورده مورود، وسدره مخضود، وطلحة
~~منضود، وهو من أسنى السجايا والمدائح معدود، فإنه جمع من أشتات الإشارات
~~النبوية، والأفعال والأقوال الطاهرة الزكية، ما أشرقت به أنوار المناقب،
~~وسمقت بالحسن (عليه السلام) إلى أشرف شرف المراتب، وأحدقت مزايا المآثر به
~~من جميع الجوانب، فإن من امتطا مطا رسول الله (ص) رقى قدم (شرف) (1) شرفه
~~مناكب الكواكب، فبخ بخ لمن خصه الله تعالى من رسوله المصطفى بهذه المواهب.
# فمنها: ما اتفقت الصحاح على إيراده، وتطابقت على صحة إسناده، ما رواه
~~الحسن بن أبي الحسن البصري (رضي الله عنه) قال: سمعت أبا بكره - هو نفيع بن
~~الحرث (رضي الله عنه) - يقول: رأيت رسول الله (ص) والحسن بن علي إلى جنبه
~~وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) (2).
# PageV00P332
# ومنها: ما رواه الإمامان البخاري، ومسلم (رض) بسندهما، عن البراء، أنه
~~قال: رأيت رسول الله (ص) والحسن بن علي على عاتقه يقول: (اللهم إني أحبه
~~فأحبه) (1).
# ومنها: ما رواه الإمام الترمذي بسنده في صحيحه، عن ابن عباس أنه قال: كان
~~رسول الله (ص) حامل الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل: نعم المركب ركبت يا
~~غلام. فقال النبي (ص): (ونعم الراكب هو) (2).
# ومنها: ما أورده الحافظ أبو نعيم، بسنده في حليته عن أبي بكرة قال: كان
~~النبي (ص) يصلي بنا فيجئ الحسن وهو ساجد وهو (3) صغير حتى يصير على ظهره أو
~~رقبته فيرفعه رفعا رفيقا فلما صلى (4) قالوا: يا رسول الله إنك تصنع بهذا
~~الصبي شيئا لا تصنعه بأحد.
# فقال (ص): (إن هذا ريحانتي من الدنيا، وإن ابني هذا سيد وعسى (5) أن يصلح
~~(6) بين فئتين من المسلمين) (7).
# ومنها: ما أخرجه الترمذي أيضا في صحيحه، يرويه بسنده عن أنس قال سئل رسول
~~الله (ص) أي أهل بيتك ms169 أحب (8) إليك؟ قال: (الحسن والحسين)، وكان يقول
~~لفاطمة رضي الله عنها: (ادعي إلي ابني)، فيشمهما ويضمهما إليه (9).
# PageV00P333
# ومنها: ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم، كل منهما بسنده إلى أبي هريرة
~~قال: خرجت مع رسول الله (ص) في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى
~~جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى محيا (1) وهو المخدع فقال: (أثم لكع؟
~~أثم لكع) يعني حسنا فظننا أنه إنما تحبسه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا (2)،
~~فلم يلبث إن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله (ص):
~~(اللهم إني أحبه وأحب من يحبه) (3).
# وفي رواية أخرى: (اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه).
# قال أبو هريرة: فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول
~~الله (ص) (4) (5).
# ومنها: ما رواه الترمذي في صحيحه، بسنده عن أسامة بن زيد قال: طرقت النبي
~~(ص) ذات ليلة في بعض الحاجة، فخرج وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو، فلما
~~فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشفه فإذا (هو) (6) حسن
~~وحسين (عليهما السلام) على وركيه فقال: (هذان ابناي، وابنا ابنتي، اللهم
~~إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما) (7).
# PageV00P334
# ومنها: ما رواه الترمذي، بسنده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله (ص):
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) (1).
# وعن ابن عمر إنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (هم ريحانتاي من الدنيا)
~~(2).
# ومنها: ما رواه الإمام النسائي، بسنده عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال:
~~خرج علينا رسول الله (ص) في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا، فتقدم النبي
~~(ص) ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة فأطالها، قال أبي فرفعت
~~رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله (ص) وهو ساجد فرجعت إلى سجودي، فلما قضى
~~رسول الله (ص) الصلاة قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك
~~سجدة أطلتها، حتى ظننا أنه قد حدث أمر وأنه يوحى إليك قال: (كل ذلك لم ms170 يكن،
~~ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته) (3).
# ومنها: ما نقله الأئمة أبو داود والترمذي والنسائي (رضي الله عنهم) في
~~صحاحهم، كل منهم بسنده يرفعه إلى بريدة قال: كان رسول الله (ص) يخطب، فجاء
~~الحسن والحسن (عليهما السلام) وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل
~~رسول الله (ص) من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه وقال: (صدق الله، إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر
~~حتى قطعت حديثي ورفعتهما) (4).
# PageV00P335
# ومنها: ما رواه الترمذي، بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبو جحيفة (رضي الله
~~عنه) قال:
# رأيت رسول الله (ص) وكان الحسن بن علي يشبهه (1).
# وعن أنس (رضي الله عنه) قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله (ص) من حسن بن
~~علي (2).
# وعن علي (عليه السلام) قال: (الحسن أشبه برسول الله (ص) ما بين الصدر إلى
~~الرأس، والحسين أشبه به فيما كان أسفل من ذلك) (3).
# ومنها: ما رواه البخاري (رضي الله عنه)، بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي
~~عقبه بن الحرث قال: صلى أبو بكر (رضي الله عنه) العصر ثم خرج يمشي ومعه
~~علي، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله أبو بكر على عاتقه وقال:
# بأبي شبيه بالنبي * ليس شبيها بعلي وعلي (عليه السلام) يضحك (4).
# PageV00P336
# في علمه (عليه السلام)... PageV00P337
# الفصل السادس في علمه (عليه السلام) كان الله عز وجل قد رزقه الفطرة
~~الثاقبة في إيضاح مراشد ما يعاينه، ومنحه الفطنة الصائبة لاصلاح قواعد
~~الدين ومبانيه، وخصه بالجبلة التي درت لها أخلاف مادتها بصور العلم
~~ومعانيه، ومرت له أطباء الاهتداء من نجدي جده وأبيه فجنى بفكرة منجبة نجاح
~~مقاصد ما يقتفيه، وقريحة مصحبة في كل مقام يقف فيه، ثم اكتنفه (إلى) (1)
~~الأصلان الجد والأب، وفي المثل الساير أن ولد الفقيه نصف الفقيه، وكان يجلس
~~(في مجلس) (2) رسول الله (ص) ويجتمع الناس حوله، ويتكلم بما يشفي غليل
~~السائلين، ويقطع حجج القائلين.
# وروى الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رضي الله عنه)، في تفسيره
~~المسمى بالوسيط ما يرفعه بسنده: أن ms171 رجلا قال: دخلت مسجد المدينة، فإذا أنا
~~برجل يحدث عن رسول الله (ص) والناس حوله فقلت: أخبرني عن * (شاهد ومشهود) *
~~(3).
# PageV00P338
# فقال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم عرفة، فجزته إلى
~~آخر يحدث عن رسول الله (ص).
# فقلت: أخبرني عن * (شاهد ومشهود) *.
# فقال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم النحر، فجزتهما
~~إلى غلام آخر كأن وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله (ص) فقلت: أخبرني عن
~~* (شاهد ومشهود) *.
# فقال: نعم، أما الشاهد فمحمد (ص)، وأما المشهود فيوم القيامة، أما سمعته
~~يقول: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * (1) وقال
~~تعالى:
# * (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) * (2).
# فسألت عن الرجل الأول فقالوا: ابن عباس و (سألت) (3) عن الثاني فقالوا:
# ابن عمر وسألت عن الثالث فقالوا: الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان قول
~~الحسن أحسن (4).
# ونقل أنه (عليه السلام) يوما إغتسل وخرج من داره في حلة فاخرة، وبزة
~~ظاهرة، بمحاسن سافرة، وقسمات ناضرة، ونفحات ناشرة، ووجهه يشرق حسنا، وشكله
~~قد كمل صورة ومعنى، والإقبال يلوح من إعطافه، ونضرة النعيم تعرف في أطرافه،
~~وقاضي القدر قد حكم أن السعادة من أوصافه، ثم ركب بغلة فارهة غير قطوف،
~~وسار مكتنفا بحاشيته وغاشيته بصفوف، فلو شاهده عبد مناف لأرغم بمفاخرته به
~~معاطس أنوف، وعده وحده لإحراز خصل الفخار يوم التفاخر
# PageV00P339
# بألوف، فعرض له في طريقه من محاويج اليهود، هم في هدم قد أنهكته العلة،
~~وارتكبته الذلة، وأهلكته القلة، وجلده يستر عظامه، وضعفه يقيد أقدامه، وضره
~~قد ملك زمامه، وسوء حاله قد حبت إليه حمامه، وشمس الظهيرة تشوى شواه،
~~وأخمصه تصافح ثرى ممشاه، وعذاب عرعر به (1) قد عراه، وطول طواه قد أضعف
~~بطنه وطواه، وهو حامل جر مملو على مطاه، وحاله تضعف عليه القلوب القاسية
~~عند مرآه، فاستوقف الحسن (عليه السلام) وقال: يا بن رسول الله أنصفني.
# فقال (عليه السلام): (في أي شئ؟) قال: جدك يقول: الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر، وأنت مؤمن وأنا كافر، فما أرى الدنيا إلا ms172 جنة لك، تتنعم فيها
~~وتستلذ بها وما أراها إلا سجنا لي قد أهلكني ضرها وأتلفني فقرها.
# فلما سمع الحسن (عليه السلام) كلامه أشرق عليه نور التأييد، فاستخرج
~~الجواب الحق بفهمه من خزانة علمه، وأوضح لليهودي خطأ ظنه، وخطل زعمه، وقال:
# (يا شيخ لو نظرت إلى ما أعد الله تعالى للمؤمنين الذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع من نعيم الجنان والخيرات الحسان في الدنيا والآخرة، مما لا عين رأت
~~ولا إذن سمعت، لعلمت أني قبل انتقالي إليه من هذه الدنيا في سجن ضنك، ولو
~~نظرت إلى ما أعد الله لك ولكل كافر في الدنيا والآخرة من سعير نار الجحيم
~~ونكال العذاب المقيم لرأيت أنك قبل مصيرك إليه الآن في جنة واسعة ونعمة
~~جامعة) (2).
# PageV00P340
# فانظر إلى هذا الجواب الصادع بالصواب، كيف تفجرت بمستعذبه عيون علمه،
~~وأينعت بمستغربه فنون فهمه، فيا له جوابا ما أمتنه، وصوابا ما أبينه،
~~وخطابا ما أحسنه، صدر عن علم مقتبس من مشكاة نور النبوة، وتأييد موروث من
~~آثار معالم الرسالة.
# في عبادته (عليه السلام)... PageV00P341
# الفصل السابع في عبادته (عليه السلام) إعلم وصلك الله بحبل تأييده،
~~وأوصلك بلطفه إلى مقام توفيقه وتسديده، أن العبادة تنقسم إلى ثلاثة أنواع:
~~بدنية، ومالية، ومركبة منهما، فالبدنية كالصلاة والصيام وتلاوة القرآن
~~وأنواع الأذكار، والمالية كالصدقات والصلات والمبرات، والمركب منهما كالحج
~~والجهاد والاعتمار، وقد كان الحسن (عليه السلام) ضاربا في كل واحد من هذه
~~الأنواع بالقدح الفائز والقدح الحائز.
# أما الصلاة والأذكار وما في معناهما: فقيامه بها مشهور، واسمه في أربابها
~~مذكور.
# وأما الصدقات: فقد صح النقل فيما رواه الإمام الحافظ أبو نعيم (رحمه
~~الله) بسنده في حليته، أنه (عليه السلام) خرج من ماله مرتين، وقاسم الله
~~تعالى ماله ثلاث مرات (ويتصدق به) (1) حتى أن كان ليعطي نعلا (ويمسك نعلا)
~~(2) (3). وسيأتي تمام ذلك في الفصل الثامن المعقود لذكر كرمه وصلاته إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما العبادة المركبة: فقد نقل الحافظ المذكور في حليته بسنده أنه (عليه
~~السلام) قال:
# (إني لأستحي من ربي أن ألقاه ولم ms173 أمش إلى بيته) فمشى عشرين مرة من
~~المدينة
# PageV00P342
# إلى مكة على رجليه (1).
# وروى صاحب صفوة الصفوة بسنده عن علي بن زيد بن جذعان، أنه قال:
# حج الحسن (عليه السلام) خمسة عشر حجة ماشيا وأن الجنائب لتقاد معه (2).
# في كرمه (عليه السلام)...
# PageV00P343
# الفصل الثامن في كرمه (عليه السلام) الجود والكرم غريزة مغروسة فيه،
~~وصرفه (لصنوف الدنيا) (1) عنه نهج ما زال يقتفيه، وإيصال صلاته إلى
~~المعتفين (2) يعتده من مناقب معانيه، وإبقاء الأموال عنده يعتقده من مثالب
~~من يعانيه، ويرى إخراج الدنيا عنه خير ما يجتبيه من عمله ويجنيه وحجته في
~~ذلك واضحة فإنه حرام على الولد مجامعة مطلقة أبيه، وقد نقل عنه من تتابع
~~أرفاده بموجوده ووقائع استنقاذه فيه جل مجهوده وما يشهد له بكرمه وجوده،
~~وينضده في سلك سجاياه مع ركوعه وسجوده.
# فمنها: ما نقل عنه (عليه السلام) فيما رواه سعد بن عبد العزيز قال: إن
~~الحسن (عليه السلام) سمع رجلا يسأل ربه تعالى أن يرزقه عشرة آلاف درهم،
~~فانصرف الحسن إلى منزله فبعث بها إليه (3).
# ومنها: إن رجلا جاء اليه (عليه السلام) وسأله حاجة فقال له: (يا هذا حق
~~سؤالك إياي يعظم لدي، ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي، ويدي تعجز عن نيلك بما
~~أنت
# PageV00P344
# أهله، والكثير في ذات الله عز وجل قليل، وما في ملكي وفاء بشكرك، فان
~~قبلت مني الميسور ورفعت عني مؤنة الاحتفال والاهتمام لما أتكلفه من واجبك
~~فعلت).
# فقال: يا بن رسول الله أقبل القليل، وأشكر العطية، وأعذر على المنع.
# فدعا الحسن (عليه السلام) بوكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها.
# فقال: (هات الفاضل من الثلثمائة ألف درهم). فأحضر خمسين ألفا.
# قال (عليه السلام): (فما فعل الخمسمائة دينار؟).
# قال: هي عندي.
# قال (عليه السلام): (أحضرها).
# فأحضرها، فدفع الدراهم والدنانير إلى الرجل فقال (عليه السلام): (هات من
~~يحملها). فأتاه بحمالين، فدفع الحسن إليهم رداءه لكراء الحمل فقال له
~~مواليه:
# والله ما عندنا درهم. فقال (عليه السلام): (لكني أرجو أن يكون لي عند
~~الله أجر عظيم) (1).
# ومنها: ما ms174 رواه أبو الحسن المدائني قال: خرج الحسن والحسين و عبد الله بن
~~جعفر (رضي الله عنهم) حجاجا ففاتتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فمروا بعجوز
~~في خباء فقالوا: هل من شراب؟
# قالت: نعم. فأناخوا بها وليس إلا شويهة في كسر الخيمة.
# فقالت: إحلبوها، وامتذقوا لبنها.
# ففعلوا ذلك وقالوا لها: هل من طعام؟
# قالت: لا، إلا هذه الشاة فليذبحها أحدكم، حتى أهئ لكم ما تأكلون.
# فقام إليها أحدهم فذبحها وكشطها ثم هيئت لهم طعاما، فاكلوا وقاموا حتى
~~أبردوا، فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه، فإذا
~~رجعنا
# PageV00P345
# سالمين فألمي بنا فإنا صانعون لك خيرا. ثم ارتحلوا، وأقبل زوجها فأخبرته
~~عن القوم والشاة، فغضب الرجل وقال: ويحك تذبحين شاتي لأقوام لا تعرفينهم ثم
~~تقولين نفر من قريش!
# ثم بعد مدة ألجئتها الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر
~~إليها ويبيعانه ويعيشان منه، فمرت العجوز في بعض سكك المدينة فإذا الحسن
~~(عليه السلام) على باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة، فبعث الحسن
~~غلامه فردها.
# فقال لها: (يا أمه تعرفيني؟) قالت: لا.
# قال: (أنا ضيفك يوم كذا وكذا).
# فقالت العجوز: بأبي أنت وأمي.
# فأمر الحسن (عليه السلام) فاشترى لها من شاة الصدقة ألف شاة، وأمر لها
~~بألف دينار، وبعث بها غلامه إلى أخيه الحسين (عليه السلام).
# فقال: (بكم وصلك أخي الحسن؟) فقالت: بألف دينار وألف شاة.
# فأمر لها الحسين بمثل ذلك، ثم بعث بها غلامه إلى عبد الله بن جعفر.
# فقال: بكم وصلك الحسن والحسين؟
# فقالت: بألفي دينار، وألفي شاة.
# فأمر لها عبد الله بألفي شاة وألفي دينار، وقال: لو بدأت بي لأتعبتهما.
# فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة آلاف شاة وأربعة آلاف دينار (1).
# ويروى عن ابن سيرين (رحمه الله) أنه قال: تزوج حسن بن علي امرأة، فأرسل
~~إليها
# PageV00P346
# بمائة جارية مع كل جارية ألف درهم (1).
# ونقل عنه (عليه السلام) أنه متع (2) امرأتين بعشرين ألف درهم وزقاق من
~~عسل (3).
# وأخبار جوده كثيرة لو رام القلم استقصاها لأطال وأذن بملال فاقتصر ms175 على ما
~~سطره، واقتنع بما ذكره.
# (فأقول وبالله التوفيق على ما ظهر لي من التحقيق) (4):
# كل من علم أن الدنيا غرور والتمتع بها غرور (5)، وإمساكها محذور، ومن
~~اغتر بها (مغرور) (6) يحور فإنه يجود ببذلها، ولا ترغب نفسه في وصلها، وقد
~~كان الحسن (عليه السلام) عارفا بختلها، عازفا عن الركون إلى أهلها، وكان
~~كثيرا يتمثل ويقول:
# يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها * إن اغترارا بظل زائل حمق (7) ولقد يروى
~~أن عائشة قالت: دخل رجل من أهل الشام المدينة فرأى رجلا راكبا على بغلة
~~حسنة قال: لم أر أحسن منه، فمال قلبي إليه فسألت عنه فقيل لي:
# إنه الحسن بن علي بن أبي طالب. فامتلأ قلبي غيظا وحنقا وحسدا أن يكون
~~لعلي ولد مثله، فقمت إليه فقلت: أنت ابن أبي طالب؟
# PageV00P347
# فقال: (أنا ابنه).
# فقلت: أنت ابن من ومن ومن، وجعلت أشتمه وأنال منه (ومن أبيه وهو ساكت،
~~حتى استحييت منه) (1) فلما انقضى كلامي ضحك وقال: (أحسبك غريبا شاميا).
# فقلت: أجل.
# فقال: (فمل معي، إن احتجت إلى منزل أنزلناك وإلى مال أرفدناك وإلى حاجة
~~عاوناك).
# فاستحييت والله منه وعجبت من كرم خلقه فانصرفت وقد صرت أحبه ما لا أحب
~~غيره (2).
# زيادة إيراد وحسن اعتقاد منار مبرات الأجواد، وآثار مقامات الأمجاد،
~~يتفاوت مقدارها بين العباد بحسب إحضار (3) أقدارها في الإعتقاد، وقد جاد
~~الحسن (عليه السلام) بما لم تجد بمثله نفس جواد، وتكرم بما يبخل به كل ذي
~~كرم وإرفاد، فإنه لا رتبة أعظم من الخلافة وأعلا من مقامها، ولا حكم لملك
~~في الملة الإسلامية إلا وهو مستفاد من أحكامها، ولا ذو أيالة وولاية إلا
~~منقاد ببرة زمامها، وأوقف في (4) قضايا تصرفاته بين نقضها وإبرامها، فهي
~~المتصف (5) الأعلى والمنتصب لها صاحب الدنيا والأمر والنهى، متصل بأسبابه
~~والجاه والمال محصل من أبوابه، والنباهة والشهرة تستفاد
# PageV00P348
# باقترابه، والتقدم والتأخر يرتاد من اغضائه وأغضابه، وهو خليفة رسول الله
~~(ص) في أمته لإقامة أحكامه وآدابه، وكان الحسن (عليه السلام) قد تقلد بعقد
~~انعقادها واستبد بعقد إيجادها، وارتدى ms176 بمفوف (1) أبرادها، وبايعته سيوف لا
~~تقر في أغمادها، وتابعته ألوف لا تفر يوم جلادها، وشايعته من قبائل القبائل
~~نفوس آسادها، واشتملت خريدة جيشه على أربعين ألفا كل يعد قتله بين يديه
~~شهادة، ويعتقد قيامه بطاعته عبادة، ويرى كونه من أنصاره وشيعته إقبالا
~~وشهادة، فبينا هو في إقبال أيامها يأمر وينهى وقد أحاط بحال مقامها حقيقة
~~وكنها، فجادله التأييد الرباني حالة لم يدركها سواه ولم يستبنها، فجاد
~~بالخلافة على معاوية وسلمها إليه وخرج عنها، وتكرم بها وحرمها نفسه الشريفة
~~فانسلخ منها، فلا جرم باعتبار هذه الحال وما أسداه (عليه السلام) من الجود
~~والنوال، وما أبداه من التكرم والأفضال، اعترف له معاوية على رؤوس الأشهاد
~~في غصون المقال، فقال له: يا أبا محمد لقد جدت بشئ لا تجود به أنفس الرجال
~~(2).
# ولقد صدق معاوية فيما ذكره عقلا ونقلا، وعظم ما أسداه إليه الحسن (عليه
~~السلام) جودا وبذلا، فإن النفوس تتنافس في زينة (3) الدنيا ومتاعها قولا
~~وفعلا، وتحرص على إحرازها واقتطاعها حرما وحلا، وترتكب إلى اكتساب محاب
~~حطامها حزنا وسهلا، ويستعذب في إدراك مناها منها أسرا وقتلا.
# وعلى الجملة:
# تنبيه وإيقاظ...
# فهي معشوقة على الغدر لا * تحفظ عهدا ولا تتم وصلا
# PageV00P349
# كل دمع يسيل منها عليها * وبفك اليدين عنها تخلا (1) فمن أخرجها على حبها
~~عنه جدير أن يعد جواد الأمجاد وأن يسجل له بإحراز الفلج إذا تفاخرت أمجاد
~~الأجواد (2).
# PageV00P350
# تنبيه وإيقاظ لعل من وقف على هذا التنبيه والإيقاظ أن يحيط علما بما حمل
~~الحسن (عليه السلام) على خلع لباس الخلافة عنه وإلباس معاوية، فرأيت أن
~~أشير إلى ما ينيل نفسه مناها، ويزيل عن فكرته ما عراها، وأذكر ما أورده
~~الإمام محمد بن إسماعيل البخاري (رحمه الله) عن الحسن البصري وأسنده وأقصه،
~~حسب ما تلاه في صحيحه وسرده، وفيه ما يكشف حجاب الارتياب، ويسعف بمطلوب هذا
~~الباب.
# فقال: قال الحسن البصري: استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال
~~الجبال، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: إني لأرى كتائب لا تولى حتى تقتل
~~أقرانها.
# فقال ms177 له معاوية - وكان والله خير الرجلين -: أي عمرو أرأيت إن قتل هؤلاء
~~هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور المسلمين من لي بنسائهم من لي بضيعتهم.
# فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس، عبد الرحمن بن سمرة، و عبد الله
~~بن عامر وقال: إذهبا إلى هذا الرجل وقولا له، واطلبا إليه.
# فأتياه ودخلا عليه وتكلما، وقالا له وطلبا إليه.
# فقال لهما الحسن (عليه السلام): إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا
~~المال، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها.
# قالا: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك ويسألك.
# قال: فمن لي بهذا؟
# قالا: نحن لك به. PageV00P351
# فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به، فصالحه.
# قال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله (ص) على المنبر،
~~والحسن بن علي إلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: (إن
~~ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) (1)
~~وقد تقدم هذا الحديث عنه (ص).
# فكان انقياد الحسن (عليه السلام) لمعاوية وتسلم الأمر إليه والجنوح إلى
~~الصلح من آثار أخبار النبي (ص) ومعدودا من معجزاته (ص).
# في كلامه (رضي الله عنه)...
# PageV00P352
# الفصل التاسع في كلامه (عليه السلام) نقل الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده
~~فيها أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) سأل ابنه الحسن (عليه السلام) عن
~~أشياء من أمر المروءة.
# فقال: يا بني ما السداد؟
# فقال: يا أبت السداد دفع المنكر بالمعروف.
# قال: فما الشرف؟
# قال: اصطناع العشيرة، وحمل الجريرة.
# قال: فما المروءة؟
# قال: العفاف وإصلاح المال.
# قال: فما الدقة؟ (1) قال: النظر في اليسير، ومنع الحقير.
# قال: فما اللؤم؟
# قال: إحراز المرء نفسه، وبذله عرسه.
# قال: فما السماح؟
# قال: البذل في العسر واليسر.
# PageV00P353
# قال: فما الشح؟
# قال: أن ترى ما في يدك سرفا، وما أنفقته تلفا.
# قال: فما الأخاء؟
# قال: المساواة (1) في الشدة والرخاء.
# قال: فما الجبن؟
# قال: الجرأة على الصديق، والنكول عن العدو.
# قال: فما الغنيمة؟
# قال: الرغبة في التقوى، ms178 والزهادة في الدنيا هي الغنيمة الباردة.
# قال: فما الحلم؟
# قال: كظم الغيظ، وملك النفس.
# قال: فما الغنى؟
# قال: رضى النفس بما قسم الله تعالى لها وإن قل، وإنما الغنى غنى النفس.
# قال: فما الفقر؟
# قال: شره النفس في كل شئ.
# قال: فما المنعة؟
# قال: شدة البأس ومنازعة أعز الناس.
# قال: فما الذل؟
# قال: الفزع عند المصدوقة.
# قال: فما العي؟
# قال: العبث باللحية وكثرة البزق عند المخاطبة.
# قال: فما الجرأة؟
# PageV00P354
# قال: موافقة الأقران.
# قال: فما الكلفة؟
# قال: كلامك فيما لا يعنيك.
# قال: فما المجد؟
# قال: أن تعطي في الغرم، وتعفو عن الجرم.
# قال: فما العقل؟
# قال: حفظ القلب كلما استوعيته.
# قال: فما الخرق؟
# قال: معاداتك إمامك، ورفعك عليه كلامك.
# قال: فما السناء؟
# قال: إتيان الجميل، وترك القبيح.
# قال: فما الحزم؟
# قال: طول الأناة، والرفق بالولاة.
# قال: فما السفه؟
# قال: اتباع الدناة، ومصاحبة الغواة.
# قال: فما الغفلة؟
# قال: تركك المسجد (1)، وطاعتك المفسد.
# قال: فما الحرمان؟
# قال: تركك حظك وقد عرض عليك.
# قال: فمن السيد؟
# قال: الأحمق في ماله، والمتهاون في عرضه يشتم فلا يجيب المهتم (2) بأمر
# PageV00P355
# عشيرته هو السيد (1).
# فهذه الأجوبة الصادرة منه على البديهية، من غير رؤية شاهدة له (عليه
~~السلام) ببصيرة باصرة، وبديهة حاضرة، ومادة فضل وافرة، وفكرة على استخراج
~~الغوامض قادرة.
# ومن كلامه (عليه السلام): (كتاب كتبه إلى معاوية بعد وفاة أمير المؤمنين
~~علي (عليه السلام)) (2) وقد بايعه الناس وهو:
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن
~~صخر.
# أما بعد، فإن الله تعالى بعث محمدا (ص) رحمة للعالمين، فأظهر به الحق
~~وقمع به الباطل، وأذل أهل الشرك وأعز به العرب عامة، وشرف به من شاء منهم
~~خاصة، فقال تعالى: * (وإنه لذكر لك ولقومك) * (3) فلما قبضه الله تعالى
~~تنازعت العرب الأمر من بعده، فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فقالت
~~قريش: نحن أولياؤه وعشيرته فلا تنازعوا سلطانه، فعرفت العرب ذلك لقريش،
~~ونحن الآن أولياؤه وذو القربى منه ولا غرو أن منازعتك إيانا بغير حق ms179 في
~~الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، والموعد الله تعالى بيننا وبينك،
~~ونحن نسأله تبارك وتعالى أن لا يؤتينا في هذه الدنيا شيئا ينتقصنا به في
~~الآخرة.
# وبعد، فإن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رحمه الله) لما نزل به الموت،
~~ولاني هذا الأمر من بعده، فاتق الله يا معاوية وأنظر لامة محمد (ص) ما تحقن
~~به
# PageV00P356
# دمائهم، وتصلح به أمورهم والسلام (1).
# ومن كلامه (عليه السلام) ما كتب في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين
~~معاوية بعد أن رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة في ذلك وهو:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب
~~معاوية أبي سفيان، صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين، على أن يعمل
~~فيهم بكتاب الله وسنة رسوله محمد (ص) وسيرة الخلفاء الراشدين، وليس لمعاوية
~~بن أبي سفيان أن يعهد لأحد من بعده عهدا، بل يكون الأمر من بعده شورى بين
~~المسلمين، وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم
~~وحجازهم ويمنهم، وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم
~~ونسائهم وأولادهم، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ
~~الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه، وعلى أنه لا ينبغي
~~للحسن بن علي، ولا لأخيه الحسين، ولا لأحد من أهل بيت رسول الله (ص) غائلة
~~سرا ولا جهرا، ولا يحيف أحد منهم في أفق من الآفاق، شهد عليه بذلك الله
~~وكفى بالله شهيدا وفلان وفلان والسلام (2).
# ولما تم الصلح وانبرم، التمس معاوية من الحسن أن يتكلم بمجمع من الناس،
~~ويعلمهم أنه قد بايع معاوية وسلم الأمر إليه، فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد
~~خطبة حمد الله وصلى على رسوله (ص) وهي من كلامه المنقول عنه (عليه السلام)
~~وقال: (أيها الناس إن أكيس الكيس التقى، وإن الحمق الفجور، وإنكم لو طلبتم
# PageV00P357
# ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله (ص) ما وجدتموه غيري وغير أخي
~~الحسين، ms180 وقد علمتم إن الله تعالى هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة،
~~ورفعكم به من الجهالة، وأعزكم به بعد الذلة، وكثركم به بعد القلة، وإن
~~معاوية نازعني حقا هو لي دونه، فنظرت لصلاح الأمة، وقطع الفتنة، وقد كنتم
~~بايعتموني على أن تسالموا من سالمت، وتحاربوا من حاربت، فرأيت أن أسالم
~~معاوية وأضع الحرب بيني وبينه، وقد بايعته ورأيت أن حقن الدماء خير من
~~سفكها، ولم أرد بذلك إلا اصلاحكم وبقاءكم، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين (1).
# وعنه (عليه السلام) أنه قال:
# لا أدب لمن لا عقل له، ولا مروءة لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له،
~~ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم العقل
~~خسرهما جميعا. (2) وقال (عليه السلام): علم الناس علمك، وتعلم علم غيرك،
~~فتكون قد أنفقت علمك (وعلمت ما لم تعلم) (3).
# وسئل عن الصمت، فقال: هو ستر الغي، وزين العرض، وفاعله في راحة وجليسه
~~آمن (4).
# وقال (عليه السلام):
# PageV00P358
# هلاك الناس في ثلاث: الكبر، والحرص، والحسد، فالكبر هلاك الدين ومنه لعن
~~إبليس، والحرص عدو النفس ومنه أخرج آدم من الجنة، والحسد رائد الجوع ومنه
~~قتل قابيل هابيل (1).
# وقال (عليه السلام): لا تأت رجلا إلا أن ترجو نواله، أو تخاف يده، أو
~~تستفيد من علمه، أو ترجو بركته ودعائه، أو تصل رحما بينك وبينه (2).
# وقال (عليه السلام): دخلت على أمير المؤمنين وهو يجود بنفسه لما ضربه ابن
~~ملجم فجزعت لذلك، فقال لي أتجزع!
# فقلت: وكيف لا أجزع وأنا أراك في حالك هذه.
# فقال: ألا أعلمك خصالا أربعا إن أنت حفظتهن نلت بهن النجاة، وإن أنت
~~ضيعتهن فاتك الداران، يا بني لا غنى أكبر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا
~~وحشة أشد من العجب، ولا عيش ألذ من حسن الخلق (3).
# فهذه سمعت من الحسن يرويها عن أبيه تصلح أن تورد في مناقب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وتصلح أن تورد في مناقب الحسن (عليه السلام) فأوردهما في باب
~~أيهما شئت.
# وقال (عليه ms181 السلام): ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد.
# وقال: أجعل ما طلبت من الدنيا فلم تظفر به بمنزلة ما لم يخطر ببالك،
~~واعلم أن مروءة القناعة والرضا أكبر من مروءة الإعطاء، وتمام الصنيعة خير
~~من ابتدائها.
# PageV00P359
# وسئل عن الذل واللؤم فقال: من لا يغضب من الجفوة، ولا يشكر على النعمة.
# وسئل عن العقوق فقال: أن تحرمها (1).
# ونقل أن إعرابيا دخل المسجد الحرام فوقف على الحسن (عليه السلام) وحوله
~~حلقة فقال لبعض جلساء الحسن: من هذا الرجل؟ فقال له: الحسن بن علي بن أبي
~~طالب.
# فقال: الإعرابي: إياه أردت.
# فقال له: وما تصنع به يا إعرابي؟ فقال: بلغني إنهم يتكلمون فيعربون في
~~كلامهم، وإني قطعت بواديا وقفارا وأودية وجبالا وجئت لأطارحه الكلام،
~~واسأله عن عويص العربية.
# فقال له جليس الحسن: إن كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب. وأومى إلى الحسين
~~(عليه السلام) فوقف عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال: (وما حاجتك يا
~~إعرابي؟).
# فقال: إني جئتك من الهرقل والجعال والأينم والهمم.
# فتبسم الحسين (عليه السلام) وقال: (يا إعرابي لقد تكلمت بكلام ما يعقله
~~إلا العالمون).
# فقال الإعرابي: وأقول أكثر من هذا، فهل أنت تجيبني على قدر كلامي؟
# فقال له الحسين (عليه السلام): (قل ما شئت فاني مجيبك عنه).
# فقال الإعرابي: إني بدوي وأكثر مقالي الشعر، وهو ديوان العرب.
# فقال له الحسين (عليه السلام): (قل ما شئت فاني مجيبك عليه).
# فأنشأ يقول:
# PageV00P360
# هفا قلبي إلى اللهو وقد ودع شرخيه * وقد كان أنيقا (عفريه) (1) تجراري
~~ذيليه علالات ولذات فيا سقيا لعصريه * فلما عمم الشيب من الرأس نطاقيه
~~وأمسى قد عناني منه تجديد خضابيه * تسليت عن اللهو وألقيت قناعيه وفي الدهر
~~أعاجيب لمن يلبس حاليه * فلو يعمل ذو رأى أصيل فيه رأييه لألفى عبرة منه له
~~في كل عصريه فقال له الحسين (عليه السلام): (يا أعرابي قد قلت فاسمع مني)
~~ثم إنه (عليه السلام) قال أبياتا سيأتي ذكرها في الباب المختص به المعقود
~~لمناقبه إن شاء الله، فقال الإعرابي لما سمعها: ما رأيت ms182 كاليوم قط مثل هذا
~~الغلام أعرب منه كلاما، وأدرب لسانا، وأفصح منه منطقا، فقال له الحسن: يا
~~أعرابي:
# هذا غلام كرم الرحمن بالتطهير جديه * كساه القمر القمقام من نور سنائيه
~~ولو عدد طماح نفحنا عن عداديه * وقد أرضيت من شعري وقومت عروضيه فلما سمع
~~الأعرابي قول الحسن قال: بارك الله عليكما مثلكما نجلته الرجال، وعن مثلكما
~~قامت النساء، فوالله لقد انصرفت وأنا محب لكما راض عنكما فجزاكما الله خيرا
~~وانصرف (2).
# PageV00P361
# في أولاده، وعمره (عليه السلام)... PageV00P362
# الفصل العاشر في أولاده (عليه السلام) كان له من الأولاد عدد لم يكن
~~لكلهم عقب، بل كان العقب لابنين منهم (بلا خلاف) (1) فقيل: كانوا خمسة عشر
~~(2) وهذه أسمائهم:
# الحسن، وزيد، وعمرو، والحسين، و عبد الله، و عبد الرحمن، وعبيد الله،
~~وإسماعيل، ومحمد، ويعقوب، وجعفر، وطلحة، وحمزة، وأبو بكر، والقاسم، وكان
~~العقب منهم للحسن (المثنى) (3) ولزيد ولم يكن لغيرهما منهم عقب، وقيل: كان
~~أولاده أقل من ذلك (4)، (وقيل: كان له بنت واحدة تسمى أم الحسن (5) والله
~~أعلم بحقيقة الحال فيه) (6).
# الفصل الحادي عشر (7) في عمره (عليه السلام)
# PageV00P363
# قد تقدم ذكر ولادته وما قيل فيها، وأنها كانت في سنة ثلاث من الهجرة،
~~وكانت وفاته (عليه السلام) على ما سيأتي في الفصل المختص بها المذكور إن
~~شاء الله تعالى عقيب هذا الفصل في سنة تسع وأربعين للهجرة، فتكون مدة عمره
~~سبعا وأربعين سنة، منها مع جده رسول الله (ص) سبع سنين، ومع أبيه (عليه
~~السلام) بعد وفاة جده (ص) ثلاثين سنة، وبعد وفاة والده (عليه السلام) إلى
~~وقت وفاته عشر سنين (1).
# في وفاته (عليه السلام)...
# PageV00P364
# الفصل الثاني عشر في وفاته (عليه السلام) مرض الحسن (عليه السلام) أربعين
~~يوما فقال في بعض الأيام: (أخرجوا فراشي إلى صحن الدار) فاخرج فقال: اللهم
~~إني أحتسب نفسي عندك فإني لم أصب بمثلها (1).
# وروى الحافظ أبو نعيم بسنده في حليته عن عمير بن إسحاق قال: دخلت أنا
~~ورجل على الحسن بن علي نعوده فقال: (يا فلان سلني).
# قال: لا والله لا نسألك حتى ms183 يعافيك الله ثم نسألك.
# قال: ثم دخل ثم خرج إلينا.
# فقال: (سلني قبل أن لا تسألني).
# قال: بل يعافيك الله ثم نسألك.
# قال: (لقد ألقيت طائفة من كبدي، وإني قد سقيت السم مرارا، فلم اسق مثل
~~هذه المرة).
# ثم دخلت عليه من الغد وهو يجود بنفسه، والحسين (عليه السلام) عند رأسه
~~فقال:
# (يا أخي من تتهم؟)
# PageV00P365
# قال: (لم... لتقتله؟).
# قال: (نعم).
# قال: (إن يكن الذي أظن فالله أشد بأسا وأشد تنكلا، وإلا يكن فما أحب أن
~~يقتل في برئ) (1).
# ثم قضى رضي الله عنه لخمس خلون من ربيع الأول من سنة تسع وأربعين للهجرة
~~(2) وقيل: خمسين (3)، وصلى عليه سعيد بن العاص (4)، فإنه كان يومئذ
# PageV00P366
# واليا على المدينة ودفن بالبقيع وكان تحته إذ ذاك جعدة بنت الأشعث بن قيس
~~PageV00P367
# الكندي فذكر أنها سمته (1)، والله أعلم بحقيقة ذلك، وكان بانقضاء الشهور
~~التي ولي فيها (عليه السلام) الخلافة انقضاء خلافة النبوة، فإن بها كان
~~استكمال ثلاثين سنة وهي التي ذكرها رسول الله (ص) فيما نقل عنه: (الخلافة
~~بعدي ثلاثون ثم تصير ملكا) (2) أو كما قال صلوات الله عليه وسلامه.
# PageV00P368
# الباب الثالث في الحسين الزكي (عليه السلام) وفيه إثنا عشر فصلا:
~~PageV00P370
# الأول: في ولادته.
# الثاني: في نسبه.
# الثالث: في تسميته.
# الرابع: في كنيته ولقبه.
# الخامس: فيما ورد في حقه من النبي (ص) السادس: في شجاعته وشرف نفسه.
# السابع: في كرمه.
# الثامن: في كلامه.
# التاسع: في أولاده.
# العاشر: في عمره.
# الحادي عشر: في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق.
# الثاني عشر: في مصرعه ومقتله.
# في ولادته ونسبه (عليه السلام)... PageV00P371
# الفصل الأول في ولادته (عليه السلام) ولد بالمدينة لخمس خلون من شعبان
~~سنة أربع من الهجرة (1) وكانت والدته الطهر البتول فاطمة (عليها السلام)
~~علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسين ليلة (2) هكذا صح النقل، فلم يكن
~~بينه وبين أخيه (عليهما السلام) سوى هذه المدة المذكورة ومدة الحمل من
~~التفاوت، ولما ولد واعلم النبي (ص) به أخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~أذنه ms184 اليسرى (3).
# الفصل الثاني في نسبه (عليه السلام)
# PageV00P372
# نسبه هو نسب أخيه الحسن وقد تقدم ذكره (عليه السلام) (1) وبيان ذلك
~~مشروحا، فلا حاجة إلى اعادته.
# في تسميته وكنيته ولقبه (عليه السلام)...
# PageV00P373
# الفصل الثالث في تسميته (عليه السلام) هذا الاسم سماه به رسول الله (ص)
~~فإنه لما اعلم به أخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى وقال: (سموه
~~حسينا) فكانت تسمية أخيه بالحسن وتسميته بالحسين صادرة من النبي (ص) ثم إنه
~~(ص) عق عنه وذبح كبشا (1) وحلقت والدته (عليها السلام) رأسه وتصدقت بوزن
~~شعره فضة كما أمرها رسول الله (ص) وتقدم ذكره في الفصل المختص بالحسن (عليه
~~السلام).
# الفصل الرابع في كنيته ولقبه (عليه السلام) كنيته: أبو عبد الله لا غير
~~(2).
# وأما ألقابه فكثيرة: الرشيد، والطيب، والوفي، والسيد، والزكي، والمبارك،
~~والتابع لمرضاة الله، والسبط (3)، فكل هذه كانت تقال له وتطلق عليه،
~~وأشهرها
# PageV00P374
# الزكي، لكن أعلاها رتبه ما لقبه به رسول الله (ص) في قوله عنه وعن أخيه:
# (أنهما سيدا شباب أهل الجنة) فيكون السيد أشرفهما وكذلك السبط فإنه صح عن
~~رسول الله (ص) أنه قال: (حسين سبط من الأسباط) وسيأتي هذا الحديث في الفصل
~~الخامس تلو هذا الفصل إن شاء الله.
# في ما ورد في حقه (عليه السلام) من جهة النبي (ص) قولا وفعلا...
~~PageV00P375
# الفصل الخامس فيما ورد في حقه من جهة النبي (ص) قولا وفعلا وهو فصل
~~مستحلا الموارد والمصادر، مستعلى المحامد والمآثر، مسفر عن جمل من المناقب
~~السوافر، مشعر أن الحسن والحسين (عليهما السلام) أحرزا أعلى المعالي وأفخر
~~المفاخر، فإن رسول الله (ص) خصهما من مزايا العلى (1) بأتم معنى، ومنحهما
~~من سجايا الثناء كل مثنى، فافرد وثنى ومدح وأثنى، وأنزلهما ذروة السناء
~~الأسنى.
# فأما ما يخص الحسن (عليه السلام) فتقدم في فصله، وأما تمام المشترك وما
~~يخص الحسين فهذا أوان إحراز حصله.
# فمنه: حديث حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه) أخرجه الترمذي، في صحيحه
~~يرويه عنه بسنده وقد تقدم طرف منه في فضائل فاطمة (عليها السلام) أن حذيفة
~~قال ms185 لامه: دعيني آتي رسول الله (ص) فاصلي معه، واسأله أن يستغفر لي ولك.
# فأتيته فصليت معه المغرب، ثم قام فصلى حتى صلى العشاء، ثم إنفتل فاتبعته
~~فسمع صوتي فقال: (من هذا حذيفة).
# فقلت: نعم.
# قال: (ما حاجتك غفر الله لك ولامك، إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط
# PageV00P376
# قبل هذه الليلة، استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (1).
# ومنه: ما أخرجه الترمذي أيضا، أن النبي (ص) أبصر حسنا وحسينا فقال:
# (اللهم إني أحبهما فأحبهما) (2).
# ومنه: ما رواه ابن الجوزي، بسنده في صفوة الصفوة أن رسول الله (ص) قال:
~~(إن هذان ابناي فمن أحبهما فقد أحبني) (3) يعني الحسن والحسين.
# ومن المشترك جملة تقدمت في فضل الحسن، فلا حاجة لإعادتها هاهنا.
# ومنه: ما أخرجه الترمذي، بسنده عن يعلي بن مرة قال: قال رسول الله (ص):
~~(حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط) (4).
# ومنه: ما نقله الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي (رضي الله
~~عنهما) بسندهما كل منهما في صحيحه عن ابن عمر (رحمه الله) وسأله رجل عن دم
~~البعوض.
# فقال: ممن أنت؟
# فقال: من أهل العراق.
# فقال: انظروا إلى هذا، يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي (ص)!
# وسمعت النبي (ص) يقول: (هما ريحانتاي من الدنيا) (5).
# وروى أنه سأله عن المحرم يقتل الذباب.
# PageV00P377
# فقال: يا أهل العراق تسألونا عن قتل الذباب وقد قتلتم ابن رسول الله (ص)!
~~(1) وذكر الحديث وفي آخره وهما سيدا شباب أهل الجنة.
# ومنه: ما أخرجه الترمذي (رحمه الله) في صحيحه، بسنده عن سلمى الأنصارية
~~قالت: دخلت على أم سلمة زوج النبي (ص) وهي تبكي، قلت: ما يبكيك؟
# قالت: رأيت الآن رسول الله (ص) في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب وهو
~~يبكي، فقلت: ما لك يا رسول الله (ص)؟
# قال: (شهدت قتل الحسين آنفا). (2) ومنه: ما أخرجه البخاري والترمذي في
~~صحيحيهما، كل منهما يرفعه بسنده عن أنس قال: ms186 أتى عبيد الله بن زياد برأس
~~الحسين (عليه السلام) فجعل في طشت فجعل ينكته، وقال في حسنه شيئا.
# قال أنس: فقلت والله إنه كان أشبههم برسول الله (ص)، وكان مخضوبا بالوسمة
~~(3).
# وفي رواية الترمذي: فجعل يضرب بقضيب في أنفه.
# ولقد وفق الترمذي (رضي الله عنه) فإنه لما روى هذا الحديث وذكر فعل ابن
~~زياد زاده الله عذابا نقل ما فيه اعتبار واستبصار.
# فإنه روى في صحيحه بسنده، عن عمارة بن عمير قال: لما قتل عبيد الله بن
~~زياد، وجئ برأسه ورؤوس أصحابه ونضدت في المسجد في الرحبة، فانتهيت
# PageV00P378
# إليهم والناس يقولون: قد جاءت قد جاءت، فإذا حية قد جاءت تخلل الرؤوس حتى
~~جاءت فدخلت في منخر عبيد الله بن زياد، فمكثت هنيئة ثم خرجت فذهبت حتى
~~تغيبت ثم قالوا: قد جاءت، ففعلت ذلك مرارا (1).
# في شجاعته وشرف نفسه (عليه السلام)...
# PageV00P379
# الفصل السادس في شجاعته وشرف نفسه (عليه السلام) إعلم وفقك الله على
~~حقائق المعاني ووفقك لإدراكها أن الشجاعة من المعاني القائمة بالنفوس،
~~والصفات المضافة إليها فهي تدرك بالبصيرة لا بالبصر ولا يمكن معرفتها بالحس
~~مشاهدة لذاتها، إذ ليست أجساما كثيفة بل طريق معرفتها والعلم بها بمشاهدة
~~آثارها، فمن أراد أن يعلم أن زيدا موصوف بالشجاعة، فطريقه أن ينظر إلى ما
~~يصدر منه إذا أحدقت الرجال (وصدقت الآجال، وحقت الأوجال) (1) وتضايق
~~المجال، وحاق القتال، فإن كان مجزاعا مهلاعا مزواعا مفزاعا فتراه يستركب
~~الهزيمة ويستبقها، ويستصوب الدنية ويتطوقها، ويستعذب المفرة ويتفوقها،
~~ويستصحب الذلة ويتعلقها، مبادرا إلى تدرع عار الفرار من شبا الشفار، مشيحا
~~عن الفخار باقتحام الأخطار في مقر القراع لكل خطار، فذلك مهبول الأم، مخبول
~~الفهم، مفلول الجمع، معزول عن السمع، ضرب بينه وبين الشجاعة بحجاب مكتوب
~~بينه وبين الشهامة بابراء في كتاب، لا تعرف نفسه سرفا، ولا تجد عن الخساسة
~~والدناءة منصرفا.
# وإن كان محزرا (2)، مجزارا، كرارا، صبارا، يسمع من أصوات وقع الصوارم
# PageV00P380
# نغم المزامر (1) المطربة، ويسرع إلى مصاف التصادم مسارعته إلى مواصلة
~~النواظر المعجبة، خائضا غمرات الأهوال بنفس مطمئنة ms187 وعزيمة مطنبة، يعد
~~مصافحة الصفاح غنيمة بادرة (2) ومرامحة الرماح فائدة عائدة، ومكافحة
~~الكتائب مكرمة زائدة، ومناوحة المناقب (3) منقبة شاهدة، يعتقد القتل ملحفة
~~طلل الحياة الأبدية، ويسعفه جلل المحامد السرمدية، ويزلفه من منازل الفخار
~~العالية المغرة للشهداء الأحدية، جانحا إلى ابتياع العز بمهجته ويراها ثمنا
~~قليلا جامحا عن ارتكاب الدنايا وإن غادرت جماحه قتيلا:
# يرى الموت أحلى من ركوب دنية * ولا يعتدى للناقصين عديلا ويستعذب التعذيب
~~فيما يفيده * نزاهته عن أن يكون ذليلا فهذا مالك زمام الشجاعة وحائزها، وله
~~من قداحها معلاها وفائزها، قد تفوق بها لبان الشرف واغتذاه، وتطوق در سحابه
~~المستحلا وتحلاه، وعبق نشر أرجه المنتشر مما أتاه، ونطق فعله بمدحه وإن لم
~~يفض فاه، وصدق والله واصفه بالشجاعة التي يحبها الله، وإذا ظهرت دلالة
~~الآثار على مؤثرها، وأسفرت عن تحقق مثيرها ومثمرها.
# فقد صرح النقلة في صحائف السير بما رأوه (4) وجزموا القول بما نقله
~~المتقدم إلى المتأخر فيما رووه (5) أن الحسين (عليه السلام) لما قصد العراق
~~وشارف الكوفة، سرب إليه أميرها يومئذ عبيد الله بن زياد الجنود لمقاتلته
~~أحزابا، وحزب عليه الجيوش لمقاتلته أسرابا، وجهز من العساكر عشرين ألف فارس
~~وراجل (6) يتتابعون كتائبا وأطلابا، فلما حصروه وأحدقوا به شاكين في العدة
~~والعديد،
# PageV00P381
# ملتمسين منه نزوله على حكم بن زياد أو بيعته ليزيد، فإن أبى ذلك فليؤذن
~~بقتال يقطع الوتين وحبل الوريد، ويصعد الأرواح إلى المحل الأعلى ويصرع
~~الأشباح على الصعيد، فتبعت نفسه الأبية جدها وأباها، وعزفت عن التزام
~~الدنية فأباها، ونادته النخوة الهاشمية فلباها، ومنحها الإجابة إلى مجانبة
~~الذلة وحباها، فاختار مجالدة الجنود ومضاربة ضباها، ومصادمة صوارمها وشيم
~~شباها، ولا يذعن لوصمة تسم بالصغار من شرفه (1) خدودا وجباها، وقد كان أكثر
~~هؤلاء المخرجين لقتاله قد شايعوه وكاتبوه وطاوعوه وبايعوه وسألوه القدوم
~~عليهم ليبايعوه، فلما جاءهم كذبوه ما وعدوه، وأنكروه وجحدوه ومالوا إلى
~~السحت العاجل فعبدوه، وخرجوا إلى قتاله رغبة في عطاء ابن زياد فقصدوه، فنصب
~~(عليه السلام) نفسه وإخوته وأهله وكانوا نيفا وثمانين لمحاربتهم (2)
~~واختاروا بأجمعهم القتل على ms188 متابعتهم، ليزيد ومبايعتهم، فأعلقتهم الفجرة
~~الطغاة، وأرهقتهم المردة اللئام، ورشقتهم النبال والسهام، وأوثقتهم من شبا
~~شفارهم الكلام.
# هذا والحسين (عليه السلام) ثابت لا تخف حصاة شجاعته، ولا تخف عزيمة
~~شهامته، وقدمه في المعترك أرسى من الجبال، وقلبه لا يضطرب لهول القتال، ولا
~~لقتل الرجال، وقد قتل قومه من جموع ابن زياد جمعا جما، وأذاقوهم من الحمية
~~الهاشمية رهقا وكلما، ولم يقتل من العصابة الهاشمية قتيل حتى أثخن في
~~قاصديه وقتل واغمد ظبة في أبشارهم وجدل فحينئذ تكالبت طغام الأجناد على
~~الجلاد، وتناشبت الأجلاد في المنازلة بالحداد، ووثبت كثرة الألوف منهم على
~~قلة الآحاد، وتقاربت من الأنوف الهاشمية الآجال المحتومة على العباد،
~~فاستبقت الأملاك البررة إلى الأرواح وباء الفجرة بالآثام في الأجساد، فسقطت
~~أشلاؤهم المتلاشية على الأرض صرعى تصافح منها صعيدا، ونطقت حالهم بأن
~~لقتلهم يوما تود لو
# PageV00P382
# أن بينها وبين قتلهم أمدا بعيدا، وتحققت النفوس المطمئنة بالله كون
~~الظالم والمظلوم شقيا وسعيدا، وضاقت الأرض بما رحبت على حرم الحسين (عليه
~~السلام) وأطفاله إذ بقي وحيدا، فلما رأى (عليه السلام) وحدته، ورزى أسرته
~~وفقد نصرته، تقدم على فرسه إلى القوم حتى واجههم وقال لهم: يا أهل الكوفة
~~قبحا لكم وتعسا حين استصرختمونا ولهين فأتيناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفا
~~كان في أيماننا وحششتم علينا نارا نحن أضرمناها على أعدائكم وأعدائنا
~~فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويدا لأعدائكم (1) من غير عدل أفشوه فيكم ولا
~~ذنب كان منا إليكم فلكم الويلات هلا إذ (كرهتموها تركتموها) (2) والسيف ما
~~شيم والجأش ما طاش والرأي لما يستحصد ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الدبا
~~وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها وضلة وفتكا لطواغيت الأمة
~~وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلونا ألا لعنة
~~الله على الظالمين (الذين يصدون عن سبيل الله) (3).
# ثم حرك فرسه إليهم والسيف مصلت في يده وهو آيس من نفسه عازم على الموت
~~وقال هذه الأبيات:
# أنا ابن علي الخير من آل هاشم * كفاني بهذا مفخرا حين أفخر وجدي رسول
~~الله أكرم ms189 من مشى * ونحن بسراج الله في الخلق يزهر وفاطمة أمي سلالة أحمد *
~~وعمي يدعى ذا الجناحين جعفر وفينا كتاب الله أنزل صادقا * وفينا الهدى
~~والوحي والخير يذكر ونحن ولاة الأرض نسقي ولاتنا * بكأس رسول الله ما ليس
~~ينكر وشيعتنا في الناس أكرم شيعة * ومبغضنا يوم القيامة يخسر
# PageV00P383
# ثم عاد الناس إلى البراز فلم يزل يقاتل ويقتل كل من برز (1) إليه منهم من
~~عيون الرجال حتى قتل منهم مقتلة كبيرة فتقدم إليه شمر بن ذي الجوشن (لعنه
~~الله) في جمعه وسيأتي تفصيل ما جرى بعد ذلك في فصل مصرعه (عليه السلام).
# هذا هو كالليث المغضب لا يحمل على أحد منهم إلا نفحه بسيفه فالحقه
~~بالحضيض، فيكفي ذلك في تحقيق شجاعته وكرم نفسه شاهدا صادقا فلا حاجة معه
~~إلى ازدياد في الاستشهاد.
# PageV00P384
# في كرمه (عليه السلام)... PageV00P385
# الفصل السابع في كرمه (عليه السلام) وقد تقدم في الفصل المعقود لذكر كرم
~~أخيه الحسن (عليه السلام) قضية المرأة التي ذبحت لهما الشاة، وما وصلها به
~~لما جاءته بعد أخيه الحسن وأنه أعطاها ألف دينار واشترى لها ألف شاة.
# وقد اشتهر النقل عنه (عليه السلام) أنه كان يكرم الضيف، ويمنح الطالب،
~~ويصل الرحم، وينيل الفقير، ويسعف السائل، ويكسو العاري، ويشبع الجائع،
~~ويعطي الغارم، ويشد من الضعيف، ويشفق على اليتيم، ويعين ذا الحاجة، وقل أن
~~وصله مال إلا فرقه.
# ونقل أن معاوية لما قدم مكة وصله بمال كثير، وثياب وافرة، وكسوات وافية،
~~فرد الجميع عليه ولم يقبله منه (1).
# وهذه سجية الجواد، وشنشنة الكريم، وسمة ذا السماحة، وصفة من قد حوى مكارم
~~الأخلاق، فافعاله المتلوة شاهدة له بصفة الكرم، ناطقة بأنه متصف بمحاسن
~~الشيم.
# وقد كان في العبادة مقتديا بمن تقدم حتى نقل عنه (عليه السلام) أنه حج
~~خمسا
# PageV00P386
# وعشرين حجة إلى الحرم وجنائبه تقاد معه وهو ماش على القدم (1).
# في كلامه (عليه السلام)...
# PageV00P387
# الفصل الثامن في كلامه (عليه السلام) كانت الفصاحة لدنه (1) خاضعة،
~~والبلاغة لأمره سامعة طائعة، وقد تقدم آنفا من نثره في الفصل السادس في ذلك ms190
~~المقام الذي لا تفوه فيه الأفواه من الفرق، ولا تنطق الألسنة من الوجل
~~والقلق، ما فيه حجة بالغة على أنه في ذلك الوقت أفصح من نطق.
# وأما نظمه فيعد من (2) الكلام جوهر عقد منظوم، ومشهر برد مرقوم.
# ومنه: الأبيات التي تقدم ذكرها في موجهته لأهل الكوفة عند استدعاء
~~النزال، في الوقت الذي تزول له القلوب من الزلزال، وهي ردف للكلام المنثور
~~المذكور.
# ومنه: ما تقدم الوعد بايراده عند وقوف الاعرابي عليه وعلى أخيه الحسن
~~(عليه السلام) لاستبانة فصاحتهما، وقول الإعرابي ما تقدم من هنا قلبي إلى
~~اللهو وقد ودع شرخيه فأنشده الحسين (عليه السلام) ارتجالا لوقته:
# فما رسم شجاني إن محا اية رسميه * سفور درح الذيلين في بوغاء قاعيه ومود
~~حرحف تترى على تلبيد نوبيه * ودلاج من المزن دنا نوء سماكيه أتى مثعنجر
~~الودق يجود من خلاليه * وقد أحمد برقاه فلا ذم لبرقيه
# PageV00P388
# وقد جلل رعداه فلا ذم لرعديه * ثجيج الرعد ثجاج إذا أرخى نطاقيه فأضحى
~~دارسا قفرا لبينونة أهليه (1) ومنه: قطعة نقلها صاحب كتاب الفتوح، وأنه
~~(عليه السلام) لما أحاط به جموع ابن زياد يتقدمهم عمر بن سعد وقصدوه وقتلوا
~~من أصحابه، ومنعوهم الماء، وكان له (عليه السلام) ولد صغير فجاءه سهم منهم
~~فقتله، فزمله (عليه السلام) وحفر له بسيفه وصلى عليه ودفنه وقال هذه
~~الأبيات:
# غدر القوم وقد ما رغبوا * عن ثواب الله رب الثقلين قتلوا قدما عليا وابنه
~~* حسن الخير كريم الأبوين حنقا منهم وقالوا أجمعوا * نفتك الآن جميعا
~~بالحسين يا لقوم لاناس رذل * جمعوا الجمع لأهل الحرمين ثم ساروا وتواصوا
~~كلهم * باجتياحي للرضا بالملحدين لم يخافوا الله في سفك دمي * لعبيد الله
~~نسل الفاجرين وابن سعد قد رماني عنوة * بجنود كوكوف (2) الهاطلين لا لشئ
~~كان مني قبل ذا * غير فخري بضياء الفرقدين بعلي الخير من بعد النبي *
~~والنبي القرشي الوالدين خيرة الله من الخلق أبي * ثم أمي فأنا ابن الخير
~~تين فضة قد خلصت من ذهب * فأنا الفضة وابن الذهبين من له جد كجدي في الورى ms191
~~* أو كشيخي فأنا ابن القمرين فاطم الزهراء أمي وأبي * قاصم الكفر ببدر
~~وحنين وله في يوم أحد وقعة * شفت الغل بفض العسكرين
# PageV00P389
# ثم بالأحزاب والفتح معا * كان فيها حتف أهل القبلتين في سبيل الله ماذا
~~صنعت * أمة السوء معا بالغرتين (1) عترة البر النبي المصطفى * وعلى الورد
~~بين الجحفلين (2) وقال وقد التقاه وهو متوجه إلى الكوفة الفرزدق بن غالب
~~الشاعر فقال له: يا بن رسول الله كيف تركن إلى أهل الكوفة وهم الذين قتلوا
~~ابن عمك مسلم بن عقيل وشيعته؟
# فترحم على مسلم وقال: صار إلى روح الله ورضوانه، أما إنه قضى ما عليه
~~وبقى ما علينا وأنشد:
# فإن تكن الدنيا تعد نفيسة * فإن ثواب الله أغلا وأنبل وإن تكن الأبدان
~~للموت أنشئت * فقتل امرء في الله بالسيف أفضل وإن تكن الأرزاق قسما مقدرا *
~~فقلة حرص المرء في الكسب أجمل وإن تكن الأموال للترك جمعها * فما بال متروك
~~به المرء يبخل (3)
# PageV00P390
# في أولاده، وعمره (عليه السلام)... PageV00P391
# الفصل التاسع في أولاده (عليه السلام) كان له من الأولاد ذكور وإناث
~~عشرة: ستة ذكور وأربع إناث، فالذكور: علي الأكبر، علي الأوسط وهو سيد
~~العابدين وسيأتي ذكره في بابه إن شاء الله، وعلي الأصغر، ومحمد، و عبد
~~الله، وجعفر.
# فأما علي الأكبر فإنه قاتل بين يدي أبيه حتى قتل شهيدا.
# وأما علي الأصغر جاءه سهم وهو طفل فقتله، وقد تقدم ذكره عند ذكر الأبيات
~~لما قتل.
# وقيل: إن عبد الله أيضا قتل مع أبيه شهيدا (1).
# وأما البنات: فزينب، وسكينة، وفاطمة (2).
# هذا هو المشهور وقيل: بل كان له أربع بنين وبنتان (3) والأول أشهر، وكان
~~الذكر المخلد والثناء المنضد مخصوصا من بين بنيه بعلي الأوسط زين العابدين
~~دون بقية الأولاد.
# الفصل العاشر
# PageV00P392
# في عمره (عليه السلام) وقد تقدم القول في ولادته (عليه السلام) وأنها
~~كانت سنة أربع من الهجرة، وكان انتقاله إلى الدار الآخرة على ما سيأتي
~~تفصيله وبيانه إن شاء الله في سنة إحدى وستين من الهجرة فتكون مدة عمره ستا
~~وخمسين سنة وأشهر (1).
# كان منها ms192 مع جده رسول الله (ص) ست سنين وشهورا، وكان مع أبيه أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام) ثلاثين سنة بعد وفاة النبي (ص)، وكان مع أخيه
~~الحسن بعد وفاة أبيه عشر سنين، وبقى بعد وفاة أخيه إلى مقتله عشر سنين.
# في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق (عليه السلام)...
# PageV00P393
# الفصل الحادي عشر في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق.
# هذا فصل للقلم في أرجائه مجال واسع، ومقال جامع، وسمع كل مؤمن وقلبه عند
~~تلاوته إليه وله مصيخ سامع، لكن الرغبة في الاختصار تطوى أطراف بساطه،
~~والرهبة من الإكثار تصدف عن تطويله وإفراطه، وحين وقف على أصله وزائده خص
~~الأصل باثباته، والزائد باسقاطه، وذلك أن معاوية لما استخلف ولده يزيد ثم
~~مات وكتب يزيد كتابا إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو يومئذ والي
~~المدينة يحثه فيه على أخذ البيعة من الحسين (عليه السلام) (1).
# فرأى الحسين أمورا اقتضت أنه خرج من المدينة وقصد مكة وأقام بها، ووصل
~~الخبر إلى الكوفة بموت معاوية وولاية يزيد مكانه، فاتفق منهم جمع جم وكتبوا
~~كتابا إلى الحسين يدعونه إليهم ويبذلون له فيه القيام بين يديه بأنفسهم،
~~وبالغوا في ذلك ثم تتابعت إليه الكتب نحو من مائة وخمسين كتابا (2) من كل
~~طائفة وجماعة كتاب يحثونه فيه على القدوم، وآخر ما ورد عليه كتاب من
~~جماعتهم على يد قاصدين من أعيانهم وصورته:
# PageV00P394
# بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن علي أمير المؤمنين.
# من شيعته وشيعة أبيه علي أمير المؤمنين، سلام الله عليك.
# أما بعد: فإن الناس منتظروك ولا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل يا بن رسول
~~الله والسلام عليك ورحمته وبركاته (1).
# فكتب جوابهم وسير إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فوصل إليهم وجرت له وقائع
~~وقضايا لا حاجة إلى ذكرها، وآل الأمر إلى أن الحسين (عليه السلام) توجه
~~بنفسه وأهله وأولاده إلى الكوفة ليقضي الله أمرا كان مفعولا.
# وكان عند وصول مسلم بن عقيل إلى الكوفة واجتماع الشيعة عنده وأخذه البيعة
~~للحسين (عليه السلام)، ms193 كتب والي الكوفة - وهو النعمان بن بشير - إلى يزيد
~~بذلك، فجهز عبيد الله بن زياد إلى الكوفة، فلما قرب منها تنكر ودخل ليلا،
~~وأوهم أنه الحسين (عليه السلام) ودخلها من جهة البادية في زي أهل الحجاز،
~~فصار يجتاز بجماعة جماعة يسلم عليهم ولا يشكون في أنه هو الحسين (عليه
~~السلام) فيمشون بين يديه، ويقولون: مرحبا بابن رسول الله قدمت خير مقدم.
~~فرأى عبيد الله من تباشيرهم بالحسين ما ساءه وكشف أحواله وهو ساكت.
# فلما دخل قصر الإمارة وأصبح جمع الناس وقال وأرعد وأبرق وقتل وفتك وسفك
~~وانتهك وعمله وما اعتمده مشهور في تحيله حتى ظفر بمسلم بن عقيل وقتله وبلغ
~~الحسين (عليه السلام) قتل مسلم، وما اعتمده عبيد الله بن زياد وهو متجهز
~~للخروج إلى الكوفة، فاجتمع به ذوو النصح له، والتجربة للأمور، وأهل الديانة
~~والمعرفة، كعبد الله بن عباس، وعمرو بن عبد الرحمن بن الحرث المخزومي،
~~وغيرهما ووردت عليه كتب أهل المدينة من عبد الله بن جعفر، وسعيد بن
# PageV00P395
# العاص (1) وجماعة كثيرين كلهم يشيرون عليه أن لا يتوجه إلى العراق وأن
~~يقيم بمكة.
# هذا كله والقضاء غالب على أمره، والقدر آخذ بزمامه، فلم يكترث بما قيل له
~~ولا بما كتب إليه، وتجهز وخرج من مكة يوم الثلاثاء وهو يوم التروية الثامن
~~من ذي الحجة، ومعه اثنان وثمانون رجلا من أهله وشيعته ومواليه (2)، فسار
~~فلما وصل إلى الشقوق (3) وإذا هو بالفرزدق الشاعر وقد وافاه هنالك، فسلم
~~عليه ودنا منه فقبل يده فقال له الحسين (عليه السلام): (من أين أقبلت يا
~~أبا فراس؟).
# فقال: من الكوفة.
# فقال (عليه السلام): (وكيف تركت أهل الكوفة).
# قال: خلفت قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية، وقد قل الديانون، والقضاء
~~ينزل من السماء والله يفعل في خلقه ما يشاء. وجرى بينهما كلام تقدم ذكر طرف
~~منه في آخر الفصل الثامن، ثم ودعه الفرزدق في نفر من أصحابه ومضى يريد
~~الكوفة.
# فقال له ابن عم له من بني مجاشع: يا أبا فراس هذا الحسين بن علي. ms194
# فقال له الفرزدق: نعم، هذا الحسين بن علي وابن فاطمة الزهراء بنت محمد
# PageV00P396
# المصطفى (ص) هذا والله ابن خيرة الله وأفضل من مشى على الأرض، وقد كنت
~~قلت فيه قبل اليوم أبياتا غير متعرض لمعروفه بل أردت وجه الله والدار
~~الآخرة فلا عليك أن تسمعها.
# فقال ابن عمه: إن رأيت أن تسمعنيها يا أبا فراس.
# فقال: قلت فيه وفي أمه وأبيه وجده:
# في مصرعه ومقتله (عليه السلام)...
# هذا الذي تعرف البطحاء وطئته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا حسين رسول الله والده *
~~أمست بنور هداه تهتدي الأمم هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها (1) * في جنة
~~الخلد مجريا به القلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي
~~الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم بكفه خيزران
~~ريحه عبق * بكف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم
~~إلا حين يبتسم ينشق نور الدجى من نور غرته * كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
~~منشقة من رسول الله نبعته * طابت أرومته والخيم والشيم من معشر حبهم دين
~~وبغضهم * كفر وقربهم ملجأ ومعتصم يستدفع الضر والبلوى بحبهم * ويستقيم به
~~الاحسان والنعم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض
~~قيل هم لا يستطيع مجار بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا بيوتهم في
~~قريش يستضاء بها * في النائبات وعند الحكم إن حكموا فجده في قريش من
~~أرومتها * محمد وعلي بعده علم
# PageV00P397
# بدر له شاهد والشعب من أحد * والخندقان ويوم الفتح قد علموا وخيبر وحنين
~~يشهدان له * وفي قريضة يوم صيلم قتم مناقب قد علت أقدارها ونمت * آثارها لم
~~ينلها العرب والعجم (1) الفصل الثاني عشر في مصرعه ومقتله (عليه السلام)
~~وهو فصل مضمونه يسكب المدامع من الأجفان، ويجلب الفجائع لإثارة الأحزان،
~~ويلهب نيران الموجدة على أكباد ذوي الإيمان، بما أجرته الأقدار للفجرة من
~~الاجتراء وفتكها، واعتدائها على الذرية النبوية بسفح دمائها وسفكها،
~~واستبائها مصونات ms195 نسائها وهتكها، حتى تركوا لمم رجالها بنجيعها مخضوبة،
~~وأشلاء جثثها على الثرى مسلوبة، ومخدرات حرائرها سبايا منهوبة.
# فكم كبيرة من جريمة ارتكبوها واجترموها!
# وكم من نفس معصومة أزهقوها واخترموها!
# وكم من كبد حرى منعوها ورود الماء المباح وحرموها!
# ثم احتزوا رأس سبط رسول الله (ص)، وجثة الحسين (عليه السلام) بشبا
~~الحداد، ورفعوه كما يرفع رأس ذوي الإلحاد على رؤوس الصعاد، واخترقوا به
~~أرجاء البلاد بين العباد، واستاقوا حرمه وأطفاله أذلاء من الاضطهاد،
~~وأركبوهم على أخشاب
# PageV00P398
# الأقتاب بغير وطاء ولا مهاد، هذا مع علمهم بأنها الذرية النبوية المسؤول
~~لها المودة بصريح القرآن وصحيح الإعتقاد.
# فلو نطقت السماء والأرض لرثت لها ورثتها، ولو اطلعت عليها مردة الكفرة
~~لبكتها وندبتها، ولو حضرت مصرعها عتاة الجاهلية لأبكتها ونعتها، ولو شهدت
~~وقعتها بغات الجبابرة لأعانتها (1) ونصرتها، فيالها مصيبة أنزلت الرزية
~~بقلوب الموحدين فأورثتها، وبلية أحلت الكآبة بنفوس المؤمنين سلفا وخلفا
~~فأحزنتها، فوا لهفتاه لذرية نبوية ظل دمها، وعترة محمدية فل مخذمها، وعصبة
~~علوية خذلت فقتل مقدمها، وزمرة هاشمية استبيح حرمها واستحل محرمها، وأنا
~~الآن افصل هذا الإجمال وأوضحه، وأبين تفصيله وأشرحه:
# وهو أن الحسين (عليه السلام) سار (حتى صار على) (2) مرحلتين من الكوفة،
~~فوافاه إنسان يقال له الحر بن يزيد الرياحي ومعه ألف فارس من أصحاب ابن
~~زياد شاكين في السلاح، فقال للحسين (عليه السلام): إن الأمير عبيد الله بن
~~زياد قد أمرني أن لا أفارقك أو أقدم بك عليه وأنا والله كاره أن يبتليني
~~الله بشئ من أمرك، غير أني قد أخذت بيعة القوم.
# فقال له الحسين (عليه السلام): (إني لم أقدم هذا البلد حتى أتتني كتب
~~أهله وقدمت علي رسلهم يطلبونني وأنتم من أهل الكوفة فإن دمتم على بيعتكم
~~(وقولكم في) (3) وكتبكم دخلت مصركم وإلا انصرفت من حيث أتيت).
# فقال له الحر: والله ما أعلم هذه الكتب، ولا الرسل وأنا فما يمكنني
~~الرجوع إلى الكوفة في وقتي هذا، فخذ طريقا غير هذا وارجع فيه حيث شئت،
~~لأكتب إلى ابن زياد أن الحسين خالفني ms196 فلم أقدر عليه، وأنشدك الله في نفسك.
# PageV00P399
# فسلك الحسين طريقا آخر راجعا إلى جهة الحجاز غير الجادة، وسار وأصحابه
~~طول ليلتهم فلما أصبح الحسين (عليه السلام) وإذا قد ظهر الحر وجيشه فقال له
~~الحسين (عليه السلام): (ما وراءك يا بن يزيد؟).
# فقال: وافاني كتاب ابن زياد يؤنبني في أمرك وقد سير من هو معي، وهو عين
~~علي ولا سبيل إلى مفارقتك أو نقدم بك عليه. وطال الكلام بينهما فرحل الحسين
~~(عليه السلام) وأهله وأصحابه ونزلوا كربلاء يوم الأربعاء أو الخميس على ما
~~قيل الثاني من المحرم، فقال (عليه السلام): (هذه كربلاء موضع كرب وبلا، هذا
~~مناخ ركابنا، ومحط رحالنا، ومقتل رجالنا).
# فنزل القوم وحطوا الأثقال، ونزل الحر بجيشه قبالة الحسين (عليه السلام)،
~~ثم كتب إلى عبيد الله بنزول الحسين بأرض كربلاء، فكتب عبيد الله كتابا إلى
~~الحسين (عليه السلام):
# أما بعد، فقد بلغني يا حسين نزولك بكربلاء وقد كتب إلي يزيد بن معاوية أن
~~لا أتوسد الوثير، ولا أشبع من الخمير، حتى ألحقك باللطيف الخبير، أو ترجع
~~إلى حكمي وحكم يزيد بن معاوية والسلام.
# فلما ورد الكتاب على الحسين (عليه السلام) وقرأه ألقاه من يده، وقال
~~للرسول: (ما له عندي جواب).
# فرجع الرسول فأخبر ابن زياد فاشتد غضبه، وجمع الناس وجهز العساكر وسير
~~مقدمها عمر بن سعد - وكان قد ولاه الري وأعمالها وكتب له بها - فاستعفى من
~~خروجه معه إلى قتال الحسين، فقال له ابن زياد: إما أن تخرج وإما تعيد إلينا
~~كتابنا بتوليتك الري وأعمالها وتقعد في بيتك. فاختار ولاية الري، وطلع إلى
~~قتال الحسين (عليه السلام) بالعسكر، فما زال عبيد الله يجهز مقدما ومعه
~~طائفة من الناس إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد اثنان وعشرون ألفا ما بين فارس
~~وراجل.
# وأول من خرج إلى عمر بن سعد الشمر بن ذي الجوشن السكوني في أربعة آلاف
~~فارس، ثم زحفت خيل عمر بن سعد حتى نزلوا شاطئ الفرات، وحالوا بين
~~PageV00P400
# الماء وبين الحسين وأصحابه، ثم كتب عبيد الله كتابا ms197 إلى عمر بن سعد يحثه
~~على مناجزة الحسين (عليه السلام)، فعندها ضيق الأمر عليهم، واشتد بهم
~~العطش، فقال إنسان من أصحاب الحسين (عليه السلام) يقال له يزيد بن حصين
~~الهمداني (1) - وكان زاهدا - للحسين (عليه السلام): ائذن لي يا بن رسول
~~الله لآتي إلى ابن سعد فأكلمه في أمر الماء عساه يرتدع فقال له: (ذلك
~~إليك).
# فجاء الهمداني إلى عمر بن سعد فدخل عليه ولم يسلم.
# قال: يا أخا همدان ما منعك من السلام علي، ألست مسلما أعرف الله ورسوله!
# فقال له الهمداني: لو كنت مسلما كما تقول لما خرجت إلى عترة رسول الله
~~تريد قتلهم، وبعد فهذا ماء الفرات تشرب منه كلاب السواد وخنازيرها وهذا
~~الحسين بن علي وإخوته ونساؤه وأهل بيته يموتون عطشا قد حلت بينهم وبين ماء
~~الفرات أن يشربوه، وتزعم أنك تعرف الله ورسوله.
# فأطرق عمر بن سعد ثم قال: والله يا أخا همدان إني لأعلم حرمة أذاهم ولكن:
# دعاني عبيد الله من دون قومه * إلى خطة فيها خرجت لحين فوالله ما أدري
~~وإني لواقف * على خطر لا أرتضيه ومين أأترك (2) ملك الري والري رغبة * أم
~~أرجع مطلوبا بقتل (3) حسين وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري
~~قرة عين يا أخا همدان ما أجد نفسي تجيبني إلى ترك الري لغيري.
# فرجع يزيد بن حصين الهمداني فقال للحسين (عليه السلام): يا بن رسول الله
~~إن عمر بن سعد قد رضى أن يقتلك بولاية الري. فلما تيقن الحسين أن القوم
~~مقاتلوه، أمر أصحابه فاحتفروا حفيرة شبيهة بالخندق وجعلوها جهة واحدة يكون
~~القتال منها،
# PageV00P401
# وركب عسكر بن سعد وأحدقوا بالحسين واقتتلوا (1) ولم يزل يقتل من أهل
~~الحسين وأصحابه واحدا واحدا إلى أن قتل من أهله وأصحابه ما ينيف على خمسين
~~رجلا فعند ذلك ضرب الحسين بيده الخيمة (2) وصاح: (أما مغيث يغيثنا لوجه
~~الله، أما ذاب يذب عن حرم رسول الله).
# وإذا بالحر بن يزيد الرياحي الذي تقدم ذكره قد أقبل على فرسه إليه وقال:
~~يا بن رسول الله ms198 إني كنت أول من خرج عليك وأنا الآن في حزبك، فمرني لأكون
~~أول مقتول في نصرتك، لعلي أنال شفاعة جدك غدا. ثم كر على عسكر عمر بن سعد
~~فلم يزل يقاتلهم حتى قتل والتحم القتال حتى قتل أصحاب الحسين (عليه السلام)
~~بأسرهم، وولده واخوته وبنو عمه وبقي وحده وبارز بنفسه إلى أن أثخنته
~~الجراحات، والسهام تأخذه من كل جانب والشمر في قبيلة عظيمة يقاتله، ثم حال
~~بينه (عليه السلام) وبين رحله وحرمه فصاح الحسين (عليه السلام) (ويلكم يا
~~شيعة الشيطان (3) إن لم يكن دين ولا تخافون المعاد فكونوا أحرارا وأرجعوا
~~إلى أحسابكم إن كنتم أعرابا كما تزعمون، أنا الذي أقاتلكم فكفوا سفهاءكم
~~وجهالكم عن التعرض لحرمي، فإن النساء لم تقاتلكم).
# فقال الشمر لأصحابه: كفوا عن النساء وحرم الرجل واقصدوه في نفسه، ثم صاح
~~الشمر بأصحابه وقال: ويلكم ما تنتظرون بالرجل وقد أثخنته السهام وتوالت
~~عليه الرماح والسهام.
# فسقط على الأرض فوقف عليه عمر بن سعد وقال لأصحابه: إنزلوا وحزوا رأسه.
# فنزل إليه نصر بن خرشبة الضبابي (لعنه الله) ثم جعل يضرب بسيفه في مذبح
~~الحسين، فغضب عليه عمر بن سعد وقال لرجل عن يمينه: ويحك إنزل إلى
# PageV00P402
# الحسين فأرحه. فنزل إليه خولي بن يزيد (في النار خلده الله) (1) فاحتز
~~رأسه، ثم سلبوه ودخلوا على حرمه فاستلبوا بزتهن ثم إن عمر بن سعد أرسل
~~بالرأس إلى ابن زياد مع بشر بن مالك (2)، فلما وضع الرأس بين يدي عبيد الله
~~قال:
# إملأ ركابي فضة وذهبا * فقد قتلت الملك المحجبا ومن يصلي القبلتين في
~~الصبا * وخيرهم إذ يذكرون النسبا قتلت خير الناس أما وأبا فغضب عبيد الله
~~بن زياد من قوله ثم قال (3): إذا علمت أنه كذلك فلم قتلته؟
# والله لا نلت مني خيرا ولألحقنك به، ثم قدمه وضرب عنقه.
# ثم إن القوم استاقوا الحرم كما تساق الأسارى حتى أتوا الكوفة فخرج الناس
~~فجعلوا ينظرون ويبكون وينوحون، وكان علي بن الحسين زين العابدين (عليه
~~السلام) وقد أنهكه المرض فجعل يقول: (ألا أن هؤلاء ms199 يبكون وينوحون من أجلنا
~~فمن قتلنا!) وكان اليوم الذي قتل فيه (عليه السلام) قيل (4): يوم الجمعة،
~~وهو يوم عاشوراء من المحرم سنة إحدى وستين للهجرة (5) ودفن بالطف بأرض
~~كربلاء من العراق، ومشهده (عليه السلام) به معروف يزار من الجهات والآفاق.
# PageV00P403
# وهذه الوقائع أوردها صاحب كتاب الفتوح (1)، فهي مضافة إليه وعهدتها لمن
~~أراد أن يتبعها عند مطالعتها عليه. فهذا تلخيص ما تلقته الأذهان والعقول،
~~مما أهداه إليها المروي والمنقول، وقد ألبس العقول (2) ثوب حداد ما لصبغة
~~سواده فصول، وعلى الجملة فأقول:
# ألا أيها العادون إن إمامكم * مقام سؤال والرسول سؤول وموقف حكم والخصوم
~~محمد * وفاطمة الزهراء وهي ثكول وإن عليا في الخصام مؤيد * له الحق فيما
~~يدعي ويقول فماذا تردون الجواب عليهم * وليس إلى ترك الجواب سبيل وقد
~~سؤتموهم في بنيهم بقتلهم * ووزر الذي أحدثتموه ثقيل ولا يرتجى في ذلك اليوم
~~شافع * سوى خصمكم والشرح فيه يطول ومن كان في الحشر الرسول خصيمه * فإن له
~~نار الجحيم مقيل وكان عليكم واجبا في اعتمادكم * رعايتهم إن تحسنوا وتنيلوا
~~فإنهم آل النبي وأهله * ونهج هداهم بالنجاة كفيل مناقبهم بين الورى مستنيرة
~~* لها غرر مجلوة وحجول مناقب جلت أن تحاط بحصرها * نمتها فروع قد زكت وأصول
~~مناقب من خلق النبي وخلقه * ظهرن فما يغتالهن أفول (3) ولما وصل القلم في
~~ميدان البيان إلى هذا المقام، أبدت الأيام من المام الآلام ما منع من إتمام
~~المرام على أتم الأقسام، ولم ير حزم نظام الكلام دون موقف الاختتام، فاختصر
~~مضمون الأبواب واقتصر منه على اللباب، وقصر من إطناب
# PageV00P404
# الأطناب، وقصر إسهاب الإستهاب، فجاء محصول فصوله ملخصا (1) من تطويل
~~مبانيه اقتصارا يستغنى بمحصله عن النهاية فيه، وإرشادا يكتفي بمختصره عن
~~بسيطه وحاويه.
# PageV00P405
# الباب الرابع في علي بن الحسين (عليه السلام) (زين العابدين (عليه
~~السلام)) الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)... PageV00P407
# هذا زين العابدين قدوة الزاهدين، وسيد المتقين، وإمام المؤمنين شيمته
~~تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص)، وسمته تثبت مقام قربه من الله زلفى،
~~ونفثاته تسجل بكثرة ms200 صلاته وتهجده، واعراضه من متاع الدنيا ينطق بزهده فيها،
~~درت له أخلاف التقوى فتفوقها، وأشرقت لديه أنوار التأييد فاهتدى بها،
~~وألفته أوراد (1) العبادة فأنس بصحبتها، وخالفته وظائف الطاعة فتحلى
~~بحليتها، طالما اتخذ الليل مطية ركبها لقطع طريق الآخرة، وظمأ الهواجر
~~دليلا استرشد به في مفازة المسافرة، وله الخوارق والكرامات ما شوهد بالأعين
~~الباصرة، وثبت بالآثار المتواترة، وشهد له أنه من ملوك الآخرة.
# فأما ولادته: فبالمدينة في الخميس الخامس من شعبان سنة ثمان وثلاثين من
~~الهجرة، في أيام جده علي بن أبي طالب (عليه السلام) قبل وفاته بسنتين (2).
# وأما نسبه أبا واما: فوالده الحسين بن علي (عليهما السلام) وقد تقدم بسط
~~ذلك.
# وأما أمه: فأم ولد اسمها غزالة (3)، وقيل: بل كان اسمها شاه زنان بنت
~~يزدجرد (4)، وقيل: غير ذلك (5).
# PageV00P408
# وأما اسمه: فعلي. وكان للحسين (عليه السلام) ولد آخر أكبر من هذا فقتل
~~بين يدي والده وقد تقدم ذكره، وولد طفل صغير فجاءه سهم فقتله وقد تقدم ذكر
~~ذلك، وكان كل واحد منهما يسمى عليا أيضا.
# وأما كنيته: فالمشهور أبو الحسن، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو بكر (1).
# وأما لقبه: فكان له ألقاب كثيرة، كلها تطلق عليه أشهرها زين العابدين،
~~وسيد العابدين، والزكي، والأمين، وذو الثفنات (2).
# وقيل: كان سبب لقبه زين العابدين أنه كان ليلة في محرابه قائما في تهجده،
~~فتمثل له الشيطان في صورة ثعبان ليشغله عن عبادته فلم يلتفت إليه، فجاءه
~~إلى إبهام رجله فالتقمها فلم يلتفت إليه فألمه فلم يقطع صلاته، فلما فرغ
~~منها وقد كشف الله تعالى له فعلم أنه شيطان فسبه ولطمه وقال: (إخس يا
~~ملعون) فذهب وقام إلى إتمام ورده، فسمع صوتا ولا يرى قائله وهو يقول له:
~~أنت زين العابدين ثلاثا. فظهرت هذه الكلمة واشتهرت لقبا له (3).
# وأما مناقبه ومزاياه وصفاته فكثيرة:
# فمنها: إنه كان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه، فيقول له أهله: ما هذا الذي
~~يعتادك عند الوضوء.
# فيقول: (أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم) (4).
# PageV00P409
# ومنها: كان إذا مشى لا تجاوز يده فخذه، ولا ms201 يخطر بيده، وعليه السكينة
~~والخشوع، وإذا قام إلى الصلاة أخذته الرعدة (ويقول لمن يسأله: أريد أن أقوم
~~بين يدي ربي وأناجيه فلهذا تأخذني الرعدة) (1) (2).
# ووقع الحريق والنار في البيت الذي هو فيه، وكان ساجدا في صلاته فجعلوا
~~يقولون له: يا بن رسول الله النار، يا بن رسول الله النار، فما رفع رأسه من
~~سجوده حتى أطفئت.
# فقيل: ما الذي ألهاك عنها؟
# قال: (نار الآخرة) (3).
# ومنها: ما نقله سفيان قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~فقال: إن فلانا وقع فيك وآذاك.
# فقال له: (فانطلق بنا إليه).
# فانطلق معه وهو يرى أنه سينتصر لنفسه، فلما أتاه: فقال له: (يا هذا إن
~~كان ما قلته في حقا فالله تعالى يغفره لي، وإن كان ما قلت في باطلا فالله
~~تعالى يغفر لك) (4).
# وكان بينه وبين ابن عمه حسن بن الحسن شئ من المنافرة، فجاء حسن إلى
# PageV00P410
# علي وهو في المسجد مع أصحابه، فما ترك شيئا إلا قاله من الأذى، وهو ساكت
~~ثم انصرف حسن، فلما كان الليل أتاه في منزله، فقرع عليه الباب فخرج حسن
~~إليه فقال له علي (عليه السلام): (يا أخي إن كنت صادقا فيما قلت لي فغفر
~~الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك، والسلام عليك ورحمة الله) ثم ولى
~~فاتبعه حسن والتزمه من خلفه وبكى حتى رق له، ثم قال له: والله لأعدت إلى
~~أمر تكرهه.
# فقال له علي: (وأنت في حل مما قلته) (1).
# وكان يقول: (فقد الأحبة غربة) (2) (3).
# وكان يقول: (اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامح العيون علانيتي، وتقبح
~~سريرتي، اللهم كما أسأت فأحسنت إلي، فإذا عدت فعد علي) (4).
# وكان يقول: (إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد، وآخرون عبدوه
~~رغبة فتلك عبادة التجار، وقوم عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار) (5).
# ومنها: إنه ما كان يحب أن يعينه على طهوره أحد، وكان يستقي الماء لطهوره
~~ويخمره قبل أن ينام، فإذا قام من الليل بدأ بالسواك ثم يتوضأ ثم يأخذ في
~~صلاته، وكان ms202 يقضي ما فاته من صلاة نافلة النهار بالليل ويقول: (ليس هذا
~~عليكم بواجب، ولكن أحب لمن عود منكم نفسه عادة من الخير أن يدوم عليها)
~~(6).
# وكان لا يدع صلاة الليل في السفر والحضر (7).
# PageV00P411
# وكان من كلامه يقول: (عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثم هو
~~غدا جيفة، وعجبت كل العجب (لمن شك في الله وهو يرى خلقه، وعجبت كل العجب)
~~(1) لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبت كل العجب لمن عمل
~~لدار الفناء وترك دار البقاء) (2).
# وكان إذا أتاه السائل يقول: (مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة) (3).
# ومنها: ما نقل عن ابن شهاب الزهري أنه قال: شهدت علي بن الحسين يوم حمله
~~عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام، فأثقله حديدا ووكل به حفاظا في
~~عدة وجمع، فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له فأذنوا لي، فدخلت عليه
~~وهو في قبة والأقياد في رجليه والغل في يديه فبكيت وقلت: وددت أني في مكانك
~~وأنت سالم.
# فقال لي: (يا زهري أوتظن هذا مما ترى علي وفي عنقي مما يكربني، أما لو
~~شئت ما كان وإنه إن بلغ بك ومن أمثالك غم (4) ليذكرون عذاب الله). ثم أخرج
~~يده من الغل ورجليه من القيد ثم قال: (يا زهري لا جزت معهم على ذي منزلتين
~~من المدينة).
# فما لبثنا إلا أربع ليال حتى قدم الموكلون به يطلبونه بالمدينة فما
~~وجدوه، فكنت فيمن سألهم عنه فقالوا لي: إنا نراه (5) متبوعا إنه لنازل ونحن
~~حوله لا ننام نرصده إذ أصبحنا فما وجدنا بين محمله إلا حديده.
# قال الزهري: فقدمت بعد ذلك على عبد الملك بن مروان فسألني عن علي
# PageV00P412
# ابن الحسين، فأخبرته فقال لي: إنه قد جاءني في يوم فقده الأعوان فدخل علي
~~فقال: (ما أنا وأنت).
# فقلت: أقم عندي.
# فقال: (لا أحب). ثم خرج، فوالله لقد امتلأ ثوبي منه خيفة.
# قال الزهري: فقلت: يا أمير المؤمنين ليس علي بن الحسين حيث تظن، إنه
~~مشغول بربه.
# فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل ms203 به (1).
# وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول: زين العابدين (2).
# وقال أبو حمزة الثمالي: أتيت باب علي بن الحسين فكرهت أن أصوت، فقعدت حتى
~~خرج فسلمت عليه ودعوت له فرد علي ثم انتهى إلى حائط فقال (عليه السلام):
~~(يا أبا حمزة ترى هذا الحائط).
# فقلت: بلى يا بن رسول الله.
# قال: (فإني إتكأت عليه يوما، وأنا حزين فإذا رجل حسن الوجه حسن الثياب
~~ينظر في اتجاه وجهي ثم قال لي: يا علي بن الحسين مالي أراك كئيبا، أعلى
~~الدنيا؟ فهو رزق حاضر يأكل منه البر والفاجر.
# قال: قلت: ما عليها أحزن وهو كما تقول.
# فقال: أعلى الآخرة؟ فهو وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر.
# قال: قلت: ما على هذا أحزن هو كما تقول.
# فقال: ما حزنك يا علي؟
# PageV00P413
# فقلت: ما أتخوف من فتنة ابن الزبير (1).
# فقال: يا علي هل رأيت أحدا سأل الله فلم يعطه؟
# قلت: لا.
# قال: فخاف الله فلم يكفه؟
# قلت: لا، فغاب عني. فقيل لي يا علي بن الحسين هذا الخضر ناجاك) (2).
# وقال سفيان: قال لي علي بن الحسين: (ما أحب لي بنصيبي من الذل حمر النعم)
~~(3).
# وقال أبو حمزة الثمالي: كنت يوما عند علي بن الحسين، فإذا عصافير يطرن
~~حوله يصرخن. فقال (عليه السلام): (يا أبا حمزة هل تدري ما تقول هذه
~~العصافير؟).
# فقلت: لا.
# قال: (فإنها تقدس ربها وتسأله قوت يومها) (4).
# ومنها: إنه لما مات علي بن الحسين، وجدوه يقوت مائة بيت من أهل
# PageV00P414
# المدينة كان يحمل إليهم ما يحتاجون إليه (1).
# وقال محمد بن إسحاق: كان أناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان
~~معاشهم، فلما مات علي بن الحسين (عليه السلام) فقدوا ما كانوا يؤتون به في
~~الليل (2).
# وقال أبو حمزة الثمالي: كان زين العابدين يحمل جراب الخبز على ظهره
~~بالليل، فيتصدق به ويقول: (إن صدقة السر تطفئ غضب الرب) (3).
# ولما مات (عليه السلام) وغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار في ظهره، فقالوا ما
~~هذا؟
# قيل: كان يحمل جرب الدقيق على ms204 ظهره ليلا ويوصلها إلى فقراء المدينة سرا
~~(4).
# وقال ابن عائشة: سمعت أهل المدينة يقولون: ما فقدنا صدقة السر حتى مات
~~علي بن الحسين (5).
# وقال سفيان: أراد علي بن الحسين الخروج إلى الحج، فاتخذت له سكينة بنت
~~الحسين أخته زادا أنفقت عليه ألف درهم، فلما كان بظهر الحرة سيرت ذلك إليه،
~~فلما نزل فرقه على المساكين (6).
# PageV00P415
# وقال سعيد بن مرجانة: كنت يوما عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله (ص): (من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منه
~~إربا منه من (1) النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج
~~الفرج).
# فقال علي (عليه السلام): (أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟).
# فقال سعيد: نعم.
# فقال لغلام له - أفره غلمانه، وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا
~~الغلام ألف دينار فلم يبعه -: (أنت حر لوجه الله تعالى) (2).
# وقدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان (رض)، فلما
~~فرغوا من كلامهم قال: ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون * (الذين اخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون) * (3).
# قالوا: لا.
# قال: فأنتم * (الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
~~* (4).
# قالوا: لا.
# قال: (أما أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد
~~أنكم
# PageV00P416
# لستم من الذين قال الله في حقهم * (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا (ربنا إنك رؤوف رحيم)) * <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/59/59" target="_blank"
~~title="الحشر 59">﴿١﴾</a> (2) اخرجوا عني فعل الله لكم) (3).
# وقال نافع بن جبير يوما لعلي بن الحسين (عليه السلام): أنت سيد الناس
~~وأفضلهم فتذهب إلى هذا العبد فتجلس معه، يعني زيد بن أسلم.
# فقال له: (ينبغي للعلم أن يتبع حيث كان) (4).
# PageV00P417
# ولما حج هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة، فاجتهد ms205 أن يستلم الحجر
~~الأسود فلم يمكنه، وجاء علي بن الحسين فوقف له الناس وتنحوا حتى استلم فقال
~~جماعة هشام لهشام: من هذا؟
# فقال: لم أعرفه.
# فسمعه الفرزدق فقال: لكني أعرفه، هذا علي بن الحسين زين العابدين، وأنشد
~~هشاما من الأبيات التي قالها في أبيه الحسين وقد تقدم ذكرها.
# هذا الذي تعرف البطحاء وطئته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم يكاد يمسكه عرفان راحته *
~~ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا
~~ينتهي الكرم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل
~~هم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا PageV00P418
# فليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم أي الخليقة ليست
~~في رقابهم * لأولية هذا أوله نعم من يعرف الله يعرف أولية ذا * والدين من
~~بيت هذا ناله الأمم فزاد فيها الأبيات لمخاطبة هشام بذلك فحبسه هشام فقال
~~وهو في الحبس:
# أيحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوى منيها يقلب رأس لم
~~يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فأخرجه من الحبس، فوجه إليه علي
~~بن الحسين عشرة آلاف درهم وقال:
# (اعذرنا يا أبا فراس فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من ذلك لوصلناك
~~به).
# فردها الفرزدق وقال: ما قلت ما كان إلا لله، ولا أرزا عليه شيئا. وردها.
# فقال له (عليه السلام): (قد رأى الله مكانك فشكرك، ولكنا أهل بيت إذا
~~أنفقنا شيئا (1) لم نعد فيه) وأقسم عليه فقبلها (2).
# وقال رجل لسعيد بن المسيب: ما رأيت أحدا أورع من فلان لرجل سماه.
# فقال له سعيد: هل رأيت علي بن الحسين؟
# PageV00P419
# قال: لا.
# قال: ما رأيت أحدا أورع منه (1).
# (وقال الزهري: لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين وما رأيت أحدا كان
~~أفقه منه) (2) (3).
# وقال طاووس (4): رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر، فقلت رجل صالح من
~~أهل بيت طيب، لأسمعن ms206 ما يقول فأصغيت إليه فسمعته يقول: (عبدك بفنائك،
~~مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، فقيرك بفنائك).
# فوالله ما دعوت بهن في كرب إلا كشف عني (5).
# وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، وتهيج الريح فيسقط مغشيا عليه (6).
# وكان يوما خارجا فلقيه رجل فسبه، فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم
~~(عليه السلام): (مهلا كفوا) ثم أقبل على ذلك الرجل وقال: (ما ستر عليك من
~~أمرنا
# PageV00P420
# أكثر، ألك حاجة نعينك عليها؟).
# فاستحى الرجل، فألقى إليه علي خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم، فكان
~~الرجل بعد ذلك يقول: أشهد أنك من أولاد الرسل (1).
# وكان عنده (عليه السلام) أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور
~~فاقبل الخادم مسرعا، فسقط السفود من يده على رأس بني لعلي بن الحسين تحت
~~الدرجة، فأصاب رأسه فقتله.
# فقال علي للغلام وقد تحير الغلام واضطرب: (أنت حر، فإنك لم تتعمده) وأخذ
~~في جهاز ابنه ودفنه (2).
# ومنها: إنه (عليه السلام) دخل على محمد بن أسامة بن زيد في مرضه، فجعل
~~محمد يبكي فقال له علي: (ما شأنك؟).
# قال: علي دين.
# فقال له: (كم هو؟).
# قال: خمسة عشر ألف دينار.
# فقال علي بن الحسين: (هو علي) فالتزمه عنه (3).
# وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام): أوصاني أبي فقال:
~~يا بني لا تصحبن خمسة ولا تخالطهم ولا ترافقهم في طريق.
# فقلت: جعلت فداك يا أبه من هؤلاء الخمسة؟
# قال: لا تصحبن فاسقا، فإنه يبيعك بأكلة فما دونها.
# PageV00P421
# فقلت: يا أبت وما دونها؟
# قال: يطمع فيها ثم لا ينالها.
# قلت: يا أبت ومن الثاني؟
# قال: لا تصحبن البخيل، فإنه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت إليه.
# قال: قلت: ومن الثالث؟
# قال: لا تصحبن كذابا فإنه بمنزلة السراب، يبعد منك القريب ويقرب منك
~~البعيد.
# قال: قلت: ومن الرابع؟
# قال: لا تصحبن أحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك.
# قال: قلت: يا أبت من الخامس؟
# قال: لا تصحبن قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله تعالى في ثلاثة
~~في أولاده، ms207 وأسمائهم، وعمره (عليه السلام)...
# مواضع (1).
# PageV00P422
# وأما أولاده: فقيل كان له تسعة أولاد ذكور ولم يكن له أنثى.
# وأسماء أولاده: محمد الباقر، وزيد الشهيد بالكوفة، و عبد الله، وعبيد
~~الله، والحسن، والحسين، وعلي، وعمر (1).
# وأما عمره: فإنه مات في الثامن عشر من المحرم سنة أربع وتسعين (2) وقيل:
~~خمس وتسعين (3).
# وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمان وثلاثين فيكون سبعا وخمسين سنة (4) كان
~~منها مع جده سنتين، ومع أبي محمد الحسن عشر سنين، وأقام مع أبيه بعد عمه
~~الحسن عشر سنين، وبقي بعد قتل أبيه تتمة ذلك.
# وقبره بالبقيع بمدينة رسول الله (ص) في القبر الذي فيه عمه الحسن، وهو
~~الآن في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب. (5)
# PageV00P423
# الباب الخامس في أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) الإمام محمد
~~الباقر (عليه السلام)... PageV00P424
# هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، ومتفوق دره وواضعه، ومنمق دره
~~وراضعه، صفا قلبه، وزكا عمله، وطهرت نفسه، وشرفت أخلاقه، وعمرت بطاعة الله
~~أوقاته، ورسخت في مقام التقوى قدمه، وظهرت عليه سمات الازدلاف، وطهارة
~~الاجتباء، فالمناقب تسبق إليه، والصفات تشرف به.
# فأما ولادته: فبالمدينة في ثالث صفر من سنة سبع وخمسين للهجرة (1) قبل
~~قتل جده الحسين (عليه السلام) بثلاث سنين، وقيل غير ذلك (2).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)،
~~وأمه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، واسمها فاطمة وتدعى أم الحسن (3)،
~~وقيل: أم عبد الله (4).
# وأما اسمه: فمحمد، وكنيته: أبو جعفر، وله ثلاثة ألقاب: باقر العلم،
~~والشاكر، والهادي (5).
# PageV00P425
# وأشهرها الباقر، وسمي بذلك لتبقره في العلم، وهو توسعه فيه (1).
# وأما مناقبه الحميدة وصفاته الجليلة فكثيرة.
# منها: ما رواه جابر الجعفي قال: قال لي محمد بن علي يوما: (يا جابر إني
~~لمشتغل القلب).
# قلت له: وما شغل قلبك؟
# قال: (يا جابر إنه من دخل قلبه دين الله الخالص شغله عما سواه، يا جابر
~~ما الدنيا وما عسى أن تكون؟
# هل هي إلا مركب ركبته، أو ثوب لبسته، أو امرأة أصبتها.
# يا ms208 جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا بالبقاء (2) فيها، ولم يأمنوا
~~قدوم الآخرة عليهم، ولم يصمهم عن ذكر الله تعالى ما سمعوه بآذانهم من
~~الفتنة، ولم يعمهم عن نور الله ما رأوا بأعينهم من الزينة، ففازوا بثواب
~~الأبرار.
# إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة، وأكثرهم لك معونة، إن نسيت ذكروك،
~~وإن ذكرت أعانوك، قوالين لحق الله، قوامين لأمر الله، فاجعل الدنيا كمنزل
~~نزلت به وارتحلت منه، أو كمال أصبته في منامك فاستيقضت وليس معك منه شئ،
~~واحفظ الله تعالى فيما استرعاك من دينه وحكمته) (3).
# وقال (عليه السلام): (الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى
~~مكان فيه التوكل استوطناه) (4) وقال زيد بن خيثمة: سمعت أبا جعفر يقول:
~~(الصواعق تصيب المؤمن وغير
# PageV00P426
# المؤمن، ولا تصيب الذاكر) (1).
# وروى عمر مولى غفرة قال: قال أبو جعفر: (ما دخل قلب امرء شئ من الكبر إلا
~~نقص من عقله مثل ما دخله في ذلك، قل أو كثر) (2).
# وكان أبو جعفر يقول: (سلاح اللئام قبيح الكلام) (3).
# وروى أبو بكر بن عياش عن سعد الإسكاف أنه سمع أبا جعفر يقول: (والله موت
~~عالم أحب إلى إبليس من موت تسعين عابدا) (4).
# وقال سعد الإسكاف: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: (عالم ينتفع بعلمه
~~أفضل من ألف عابد) (5).
# وقال جابر الجعفي: قال محمد بن علي: (شيعتنا من أطاع الله) (6).
# وقال (عليه السلام) في قوله: * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) * (7).
# " قال: (الغرفة الجنة بما صبروا " (8) على الفقر في الدنيا) (9).
# (وقال أبو حمزة الثمالي عنه إنه قال في قوله عز وجل * (وجزاهم بما صبروا
# PageV00P427
# جنة وحريرا) * (1).
# قال (عليه السلام): (بما صبروا على الفقر ومصائب الدنيا) (2)) (3).
# وقال خالد بن هيثم: قال أبو جعفر محمد بن علي: (ما اغرورقت عين بمائها
~~إلا حرم الله عز وجل وجه صاحبها على النار، فإن سالت على الخدين لم يرهق
~~وجهه قتر ولا ذلة، وما من شئ إلا له جزاء إلا الدمعة فإن الله يكفر بها
~~بحور الخطايا، ولو أن باكيا بكى في أمة ms209 لحرم الله تلك الأمة على النار)
~~(4).
# وروى الأصمعي عن أبي جعفر قال: سمعته يقول لابنه: (يا بني إياك والكسل
~~والضجر، فإنهما مفتاح كل شر، إنك إن كسلت لم تؤد حقا وإن ضجرت لم تصبر على
~~حق) (5).
# قال عروة بن عبد الله: سألت أبا جعفر عن حلية السيف فقال لي: (لا بأس به،
~~قد حلى أبو بكر الصديق سيفه).
# قال: فقلت له: وتقول الصديق؟
# قال: فوثب وثبة، واستقبل القبلة ثم قال: (نعم الصديق، نعم الصديق، إنه
~~صدق جدي محمدا فيما جاء به عن الله عز وجل، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق
~~الله قوله في الدنيا والآخرة) (6).
# PageV00P428
# وقال جابر الجعفي: قال لي أبو جعفر محمد بن علي: (يا جابر بلغني أن قوما
~~بالعراق يزعمون أنهم يحبونا وينالون من أبي بكر وعمر، ويزعمون أني أمرتهم
~~بذلك، كذبوا وبلغهم أني إلى الله منهم برئ، والذي نفس محمد بيده لو وليت
~~لتقربت إلى الله عز وجل بولائهم (1)، لا نالتني شفاعة محمد أو (2) لم أكن
~~أستغفر لهما وأترحم عليهما) (3).
# قال أفلح مولى أبي جعفر: خرجت مع محمد بن علي حاجا، فلما دخل المسجد، نظر
~~إلى البيت فبكى حتى علا صوته فقلت: بأبي أنت وأمي إن الناس ينظرون إليك فلو
~~رفعت بصوتك قليلا فقال لي: (ويحك يا أفلح ولم لا أبكي لعل الله أن ينظر إلي
~~منه برحمة فأفوز بها عنده غدا) ثم طاف بالبيت ثم جاء حتى ركع عند المقام،
~~فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموعه (4). وكان إذا ضحك قال:
~~(اللهم لا تمقتني) (5).
# وقال عبد الله بن عطاء: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند
# PageV00P429
# أبي جعفر، لقد رأيت الحكم عنده متعلم (1).
# وروى عنه ولده جعفر (عليه السلام) قال: كان أبي يقول في جوف الليل في
~~تضرعه:
# (أمرتني فلم أئتمر، ونهيتني فلم أنزجر، فها أنا عبدك بين يديك ولا أعتذر)
~~(2).
# وقال جعفر: فقد أبي بغلة له فقال: (لئن ردها الله لأحمدنه بمحامد يرضاها)
~~فما لبث أن أتى بها ms210 بسرجها ولجامها فركبها فلما استوى عليها وضم إليه ثيابه
~~رفع رأسه إلى السماء فقال: (الحمد لله) فلم يزد ثم قال: (ما تركت ولا بقيت
~~شيئا، جعلت كل أنواع المحامد لله عز وجل فما من حمد إلا هو داخل فيما قلت)
~~(3).
# ونقل عنه (عليه السلام) أنه قال: (مامن عبادة أفضل من عفه بطن أو فرج،
~~وما من شئ أحب إلى الله تعالى من أن يسأل، وما يدفع القضاء إلا الدعاء، وإن
~~أسرع الخير ثوابا البر، وأسرع الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيبا أن يبصر
~~من الناس ما يعمى عنه من نفسه، وأن يأمر بما لا يفعله، وأن ينهى الناس عما
~~لا يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه) (4).
# وقال عبيد الله بن الوليد: قال لنا أبو جعفر يوما: (يدخل أحدكم يده في كم
~~صاحبه يأخذ منه ما يريد؟) قلنا: لا.
# قال: (فلستم إخواننا كما تزعمون) (5).
# PageV00P430
# وقالت سلمى مولاة أبي جعفر: كان يدخل عليه أصحابه فلا يخرجون من عنده حتى
~~يطعمهم الطعام الطيب، ويكسوهم الثياب الحسنة، ويهب لهم الدراهم، فأقول له
~~في ذلك ليقل منه.
# فيقول: (يا سلمى ما حسنة الدنيا إلا صلة الاخوان والمعارف) وكان يجيز
~~بالخمسمائة والستمائة إلى الألف، وكان لا يمل من مجالسة إخوانه (1).
# وقال الأسود بن كثير: شكوت إلى أبي جعفر الحاجة، وجفاء الإخوان. فقال:
# (بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا) ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه
~~سبعمائة درهم، فقال: (استنفق هذه، فإذا فرغت فاعلمني) (2).
# وقال: (اعرف المودة في قلب أخيك بماله في قلبك) (3).
# ونقل: عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي أنه قال: كنا عند جابر بن عبد
~~الله فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي، فقال علي لابنه محمد:
~~(قبل رأس عمك) فدنا محمد من جابر فقبل رأسه.
# فقال جابر: من هذا؟ وكان قد كف بصره.
# فقال علي: (هذا ابني محمد).
# فضمه جابر إليه وقال: يا محمد، محمد رسول الله (ص) يقرأ عليك السلام.
# فقال لجابر: كيف ذلك يا أبا عبد ms211 الله.
# فقال: كنت مع رسول الله (ص) والحسين في حجره وهو يلاعبه، فقال (ص): (يا
~~جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي، إذا كان يوم القيامة
# PageV00P431
# نادى مناد: ليقم سيد العابدين. فيقوم علي بن الحسين، ويولد لعلي ابن يقال
~~له محمد، يا جابر إن رأيته فاقرءه مني السلام، واعلم أن بقائك بعد رؤيته
~~يسير) (1).
# فلم يعش جابر بعد ذلك إلا قليلا، ومات (رضي الله عنه).
# وهذه وإن كانت منقبة واحدة فهي عظيمة تعادل جملا من المناقب.
# وأما أولاده: فكان له ثلاثة من الذكور وبنت واحدة.
# وأسماء أولاده: جعفر وهو الصادق، و عبد الله، وإبراهيم، وأم سلمة (2).
# وقيل: كان أولاده أكثر من ذلك (3).
# ونقل الثعلبي في تفسيره أن الباقر (عليه السلام) كان نقش خاتمه هذه:
# ظني بالله حسن * وبالنبي المؤتمن وبالوصي ذي المنن * وبالحسين والحسن
~~رواها بسنده في تفسيره متصلا إلى ابنه الصادق (4).
# وأما عمره: فإنه مات في سبع عشرة ومائة (5) وقيل: غير ذلك (6)، وقد نيف
# PageV00P432
# على الستين، وقيل: غير ذلك (1)، أقام مع أبيه زين العابدين علي بن الحسين
~~بضعا وثلاثين سنة من عمره، وقبره بالمدينة بالبقيع (2) في القبر الذي فيه
~~أبوه، وعم أبيه الحسن، بالقبة التي فيها العباس وقد تقدم ذكر ذلك.
# PageV00P433
# الباب السادس في أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)
~~الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)... PageV00P435
# هو من عظماء أهل البيت وساداتهم (عليهم السلام) ذو علوم جمة، وعبادة
~~موفرة، وأوراد متواصلة، وزهادة بينة، وتلاوة كثيرة، يتتبع معاني القرآن
~~الكريم، ويستخرج من بحره جواهره، ويستنتج عجائبه، ويقسم أوقاته على أنواع
~~الطاعات، بحيث يحاسب عليها نفسه، رؤيته تذكر الآخرة، واستماع كلامه يزهد في
~~الدنيا، والاقتداء بهديه يورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة،
~~وطهارة أفعاله تصدع أنه من ذرية الرسالة.
# نقل عنه الحديث، واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم مثل: يحيى
~~بن سعيد الأنصاري، وابن جريح، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،
~~وأيوب السجستاني، وغيرهم (رض) (1) وعدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضيلة
~~اكتسبوها. ms212
# وأما ولادته: فبالمدينة سنة ثمانين من الهجرة (2)، وقيل: سنة ثلاث
~~وثمانين (3) والأول أصح.
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو جعفر محمد الباقر وقد تقدم بسط نسبه.
# وأمه: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (4).
# PageV00P436
# وأما اسمه: جعفر، وكنيته أبو عبد الله، وقيل: أبو إسماعيل (1).
# وله ألقاب أشهرها الصادق، ومنها: الصابر، والفاضل، والطاهر (2).
# وأما مناقبه وصفاته، فتكاد تفوت عدد الحاصر، ويحار في أنواعها فهم اليقظ
~~الباصر، حتى أن من كثرة علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى صارت
~~الأحكام التي لا تدرك عللها، والعلوم التي تقصر الأفهام عدد الإحاطة
~~بحكمها، تضاف إليه وتروى عنه.
# وقد قيل أن كتاب الجفر الذي بالمغرب ويتوارثه بنو عبد المؤمن هو من كلامه
~~(عليه السلام)، وإن في هذه المنقبة سنية، ودرجة في مقام الفضائل علية، وهي
~~نبذة يسيرة مما نقل عنه.
# قال مالك بن أنس: قال جعفر يوما لسفيان الثوري: (يا سفيان إذا أنعم الله
~~تعالى عليك بنعمة فأحببت بقائها فأكثر من الحمد والشكر عليها، فإن الله عز
~~وجل قال في كتابه * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * (3) وإذا استبطأت الرزق فأكثر
~~من الاستغفار، فإن الله عز وجل قال في كتابه * (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين) * (4) يعني في
~~الدنيا * (ويجعل لكم جنات) * (4) في الآخرة.
# يا سفيان إذا أحزنك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من قول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم فإنها مفتاح الفرج، وكنز من كنوز الجنة) (5).
# وقال ابن أبي حازم: كنت عند جعفر بن محمد إذ جاء آذنه فقال: سفيان
# PageV00P437
# الثوري بالباب.
# فقال: (إئذن له)، فدخل فقال له جعفر (عليه السلام): (يا سفيان " إنك رجل
~~يطلبك السلطان وأنا أتقي السلطان، قم فاخرج غير مطرود).
# فقال سفيان: " (1) حدثني حتى أسمع وأقوم.
# فقال جعفر (عليه السلام): حدثني أبي عن جدي إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قال: (من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله ومن استبطأ الرزق
~~فليستغفر الله، ومن حزنه أمر فليقل لا ms213 حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم).
# فلما قام سفيان قال جعفر: (خذها يا سفيان ثلاث وأي ثلاث) (2).
# وقال سفيان: دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء وكساء خز فجعلت
~~أنظر إليه تعجبا فقال لي: (يا ثوري مالك تنظر إلينا، لعلك تعجب مما ترى)
~~قال: فقلت له: يا بن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك.
# قال: (يا ثوري: كان ذلك زمان افتقار وإقتار وكانوا يعملون على قدر اقتاره
~~وافتقاره وهذا زمان أسبل كل شئ عز إليه) ثم حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة
~~صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن، وقال: (يا ثوري لبسنا هذا
~~لله وهذا لكم فما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه) (3).
# وقال الهياج بن بسطام: كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شئ (4).
# PageV00P438
# وكان يقول (عليه السلام): (لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره
~~وستره) (1).
# وسئل (عليه السلام) لم حرم الله الربا (2) فقال (عليه السلام): لئلا
~~يتمانع الناس المعروف (3).
# وذكر بعض أصحابه (عليه السلام) قال: دخلت على جعفر وموسى ولده بين يديه
~~وهو يوصيه بهذه الوصية وكان مما حفظت منها أن قال (عليه السلام): يا بني
~~إقبل وصيتي واحفظ مقالتي فإنك إن حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يا بني إنه
~~من قنع بما قسم له استغنى ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا ومن لم
~~يرض بما قسم الله عز وجل له اتهم الله تعالى في قضائه ومن استصغر زلة نفسه
~~استعظم زلة غيره ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه.
# يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات نفسه ومن سل سيف البغي قتل به ومن
~~احتفر لأخيه بئرا سقط فيها ومن داخل السفهاء حقر ومن خلط العلماء وقر ومن
~~دخل مداخل السوء اتهم.
# يا بني قل الحق لك وعليك وإياك النميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب
~~الرجال يا بني إذا طلبت الجود عليك بمعادنه فإن للجود معادن وللمعادن أصولا
~~وللأصول فروعا ms214 وللفروع ثمرا ولا يطيب ثمرا إلا بفرع ولا فرع إلا بأصل ولا
~~أصل ثابت إلا بمعدن طيب.
# يا بني إذا زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجار فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها
~~وشجرة لا يخضر ورقها وأرض لا يظهر عشبها.
# قال علي بن موسى (عليهما السلام): فما ترك أبي هذه الوصية إلى أن مات
~~(4).
# PageV00P439
# وقال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي وقع الذباب على المنصور فذبه عنه
~~فعاد فذبه حتى أضجره فدخل عليه جعفر بن محمد فقال له المنصور: يا أبا عبد
~~الله لم خلق الله تعالى هذا الذباب؟
# فقال (عليه السلام): (ليذل به الجبابرة) (1).
# ونقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسأل عنه فقال له رجل -
~~يريد أن يستنقص به - إنه لنبطي.
# فقال جعفر (عليه السلام): (أصل الرجل عقله، وحسبه دينه، وكرمه تقواه،
~~والناس في آدم مستوون) فاستحى ذلك القائل (2).
# وقال سفيان الثوري: سمعت جعفر الصادق (عليه السلام) يقول: (عزت السلامة
~~حتى لقد خفي مطلبها فإن تكن في شئ فيوشك أن تكون في الخمول، فان طلبت في
~~الخمول ولم توجد فيوشك أن تكون في الصمت، فإن طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك
~~أن تكون في التخلي، فإن طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام
~~السلف الصالح، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها) (3).
# وحدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال: حج أبو جعفر المنصور سنة
~~سبع وأربعين ومائة فقدم المدينة وقال للربيع: ابعث إلى جعفر بن محمد من
~~يأتينا به متعبا، قتلني الله إن لم أقتله.
# فتغافل الربيع عنه لينساه ثم عاد ذكره للربيع وقال: ابعث من يأتي به
~~متعبا.
# PageV00P440
# فتغافل عنه (1) ثم أرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ فيها وأمره أن يبعث
~~من يحضر جعفرا ففعل، فلما أتاه قال له: يا أبا عبد الله اذكر الله فإنه
~~أرسل إليك إلى ما لا دافع له غير الله.
# قال جعفر: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) ثم إن الربيع ms215 أعلم
~~المنصور بحضوره، فلما دخل جعفر عليه أوعده وأغلظ وقال: أي عدو الله اتخذك
~~أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل،
~~قتلني الله إن لم أقتلك.
# فقال له: (يا أمير المؤمنين إن سليمان (عليه السلام) أعطى فشكر وإن أيوب
~~(عليه السلام) ابتلى فصبر وإن يوسف (عليه السلام) ظلم فغفر فأنت من ذلك
~~السنخ).
# فلما سمع المنصور كلامه قال له: إلي وعندي أبا عبد الله أنت البرئ
~~الساحة، السليم الناحية، القليل الغايلة، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى
~~ذوي الأرحام عن أرحامهم. ثم تناول يده، فأجلسه معه على فراشه ثم قال: علي
~~بالطيب فاتى بالغالية (2)، فجعل يغلف لحية جعفر بيده حتى تركها تقطر ثم
~~قال:
# في حفظ الله وكنفه، ثم قال: يا ربيع إلحق أبا عبد الله جائزته وكسوته.
# انصرف أبا عبد الله في حفظه، فانصرف.
# قال الربيع: ولحقته فقلت له: إني رأيت قبلك ما لم تره، ورأيت بعدك ما
~~رأيته، فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت؟
# قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، وأكنفني بركنك الذي لا يرام،
~~وأغفر لي بقدرتك علي، فلا أهلك وأنت رجائي، اللهم إنك أكبر وأجل مما أخاف
~~وأحذر، اللهم بك أدفع في نحره، وأستعيذ بك من شره، ففعل الله بي ولي
# PageV00P441
# ما رأيت (1).
# قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فأتيت مكة، فلما أن صليت
~~العصر رقيت أبا قبيس، وإذا برجل وهو يدعو، فقال: يا رب يا رب حتى انقطع
~~نفسه، ثم قال: (يا رب يا رب حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا الله يا الله حتى
~~انقطع نفسه، ثم قال: يا حي يا حي حتى انقطع نفسه، ثم قال) (2): يا رحيم يا
~~رحيم حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه (ثم قال:
# يا حي يا حي حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا الله يا الله يا الله) (3) سبع
~~مرات، ثم قال:
# اللهم إني أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه، ms216 اللهم وإن بردي قد أخلقا.
# قال الليث: فوالله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوءة عنبا وليس على
~~الأرض يومئذ عنب وبردين جديدين موضوعين، فأراد أن يأكل فقلت: أنا شريكك.
# فقال لي: ولم؟
# فقلت: لأنك كنت تدعو وأنا أؤمن.
# فقال لي: تقدم فكل، ولا تخبأ شيئا.
# فتقدمت فأكلت شيئا لم أكل مثله قط، وإذا عنب لا عجم له، فأكلت حتى شبعت
~~والسلة لم تنقص، ثم قال لي: خذ أحب البردين إليك.
# فقلت: أما البردان فأنا غني عنهما.
# فقال لي: توار عني حتى ألبسهما.
# فتواريت عنه فاتزر بالواحد وارتدى بالآخر، ثم أخذ البردين اللذين كانا
~~عليه فجعلهما على يده، ونزل فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال:
~~إكسني
# PageV00P442
# كساك الله يا بن رسول الله. فدفعهما إليه.
# فلحقت الرجل فقلت: من هذا؟
# فقال: هذا جعفر بن محمد.
# قال الليث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده (1). فيا لهذه الكرامة ما أسناها،
~~ويا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها ومعناها.
# وأما أولاده: فكانوا سبعة، ستة ذكور وبنت واحدة (2)، وقيل أكثر من ذلك
~~(3).
# وأسماء أولاده: موسى وهو الكاظم، وإسماعيل، ومحمد، وعلي، و عبد الله،
~~وإسحاق، وأم فروة.
# وأما عمره: فإنه مات في سنة ثمان وأربعين ومائة (4) في خلافة أبي جعفر
~~المنصور، وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمانين، فيكون عمره ثمان وستين سنة
~~(5).
# هذا هو الأظهر، وقيل: غير ذلك (6).
# PageV00P443
# وقبره بالمدينة بالبقيع، وهو القبر الذي فيه أبوه الباقر، وجده زين
~~العابدين، وعم جده الحسن بن علي (عليه السلام) (1)، فلله دره من قبر ما
~~أكرمه وأشرفه، وأعلى قدره عند الله تعالى.
# PageV00P444
# الباب السابع في أبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم (عليهما السلام) الإمام
~~موسى الكاظم (عليه السلام)... PageV00P446
# هو الإمام الكبير القدر، العظيم الشأن، الكبير المجتهد، الجاد في
~~الاجتهاد، المشهور بالعبادة، المواظب على الطاعات، المشهود له بالكرامات،
~~يبيت الليل ساجدا وقائما، ويقطع النهار متصدقا وصائما، ولفرط حلمه وتجاوزه
~~عن المعتدين عليه دعى كاظما (1)، كان يجازى المسئ بإحسانه إليه ويقابل
~~الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته كان يسمى بالعبد ms217 الصالح (2)، ويعرف
~~بالعراق باب الحوائج إلى الله (3) لنجح مطالب المتوسلين إلى الله تعالى به،
~~كرامته تحار منها العقول، وتقضي بأن له عند الله تعالى قدم صدق لا تزل ولا
~~تزول.
# وأما ولادته: فبالابواء (4) سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة (5)، وقيل تسع
~~وعشرين ومائة (6).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه جعفر الصادق بن محمد الباقر وقد تقدم القول
~~فيه.
# وأما أمه: أم ولد تسمى حميدة البربرية (7)، وقيل: غير ذلك (8).
# PageV00P447
# وأما اسمه: فموسى.
# وكنيته: أبو الحسن (1)، وقيل: أبو إسماعيل (2).
# وكان له ألقاب كثيرة: الكاظم وهو أشهرها، والصابر، والصالح، والأمين (3).
# وأما مناقبه: فكثيرة ولو لم يكن منها إلا العناية الربانية لكفاه ذلك
~~منقبة.
# وقد نقل عن الفضل بن الربيع، أنه أخبر عن أبيه: إن المهدي لما حبس موسى
~~بن جعفر، ففي بعض الليالي رأى المهدي في منامه علي بن أبي طالب وهو يقول
~~له: يا محمد * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) *
~~(4).
# قال الربيع: فأرسل إلي ليلا فراعني، وخفت من ذلك فجئت إليه فإذا هو يقرأ
~~هذه الآية، وكان أحسن الناس صوتا، فقال: علي الآن بموسى بن جعفر فجئته به
~~فعانقه، وأجلسه إلى جانبه، وقال: يا أبا الحسن رأيت أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب في النوم يقرأ علي كذا، فتؤمني أن تخرج علي أو على أحد من ولدي.
# فقال (عليه السلام): (والله لا فعلت ذلك، ولا هو من شأني).
# قال: صدقت. يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار، ورده إلى أهله إلى المدينة.
~~قال الربيع: فأحكمت أمره ليلا فما أصبح إلا وهو على الطريق (5).
# وقال هشام بن حاتم الأصم، قال لي أبو حاتم، قال لي شقيق البلخي:
# PageV00P448
# خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية فبينا أنا أنظر إلى
~~الناس في زينتهم وكثرتهم، فنظرت إلى فتى حسن الوجه، شديد السمرة، ضعيف، فوق
~~ثيابه ثوب من صوف، مشتمل بشملة، في رجليه نعلان، وقد جلس منفردا، فقلت في
~~نفسي: هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس في طريقهم، والله ms218
~~لأمضين إليه ولأوبخنه. فدنوت منه فلما رآني مقبلا قال: يا شقيق * (اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) * (1) ثم تركني ومضى فقلت في نفسي: إن هذا
~~الأمر عظيم قد تكلم بما في نفسي، ونطق باسمي، وما هذا إلا عبد صالح،
~~لألحقنه ولأسألنه أن يحالني (2) فأسرعت في أثره فلم ألحقه وغاب عن عيني.
# فلما نزلنا واقصة (3) إذا به يصلي وأعضاءه تضطرب، ودموعه تجري فقلت:
# هذا صاحبي أمض إليه واستحله، فصبرت حتى جلس وأقبلت نحوه فلما رآني مقبلا
~~قال لي: يا شقيق أتل * (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) *
~~(4) ثم تركني ومضى فقلت: إن هذا الفتى لمن الأبدال (5) لقد تكلم على سري
~~مرتين.
# فلما نزلنا زبالة (6)، إذا بالفتى قائم على البئر وبيده ركوة (7) يريد أن
~~يستقي
# PageV00P449
# ماء فسقطت الركوة من يده في البئر، وأنا أنظر إليه فرأيته قد رمق السماء
~~وسمعته يقول:
# أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء * وقوتي إذا أردت الطعاما اللهم سيدي مالي
~~سواها فلا تحرمنيها (1).
# قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر وقد ارتفع ماؤها، فمد يده فأخذ الركوة
~~وملأها ماء فتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل فجعل يقبض بيده
~~ويطرحه في الركوة ويحركه ويشرب.
# فأقبلت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت: أطعمني من فضل ما أنعم الله
~~به عليك.
# فقال: (يا شقيق لم تزل نعمه علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك).
# ثم ناولني الركوة فشربت منها، فإذا هو سويق وسكر فوالله ما شربت قط ألذ
~~منه، ولا أطيب ريحا، فشبعت ورويت وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا ثم
~~لم أره حتى دخلنا مكة، فرأيته ليلة إلى جنب قبة الشراب في نصف الليل قائما
~~يصلي بخضوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما رأى الفجر جلس
~~في مصلاه يسبح ثم قام فصلى الغداة، وطاف بالبيت أسبوعا وخرج، فتبعته وإذا
~~له غاشية وموال، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار به الناس من حوله
~~يسلمون عليه فقلت لبعض من ms219 يقرب منه: من هذا الفتى؟
# فقال: هذا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# فقلت: قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد.
# PageV00P450
# ولقد نظم بعض المتقدمين واقعة شقيق معه في أبيات طويلة اقتصرت على ذكر
~~بعضها فقال:
# سل شقيق البلخي عنه وما شاهد * منه وما الذي كان أبصر (1) قال لما حججت
~~(2) عاينت شخصا * شاحب اللون ناحل الجسم أسمر سائرا وحده وليس له زاد * فما
~~زلت دائما أتفكر وتوهمت أنه يسأل الناس * ولم أدر أنه الحج الأكبر ثم
~~عاينته ونحن نزول * دون قيد على الكثيب الأحمر يضع الرمل في الإناء ويشربه
~~* فناديته وعقلي محير إسقني شربة فناولني منه * فعاينته سويقا وسكر فسألت
~~الحجيج من يك هذا؟ * قيل هذا الإمام موسى بن جعفر (3) فهذه الكرامات
~~العالية الأقدار، الخارقة العوائد، هي على التحقق جلية المناقب، وزينة
~~المزايا، وغرر الصفات، ولا يؤتاها إلا من فاضت عليه العناية الربانية أنوار
~~التأييد، ومرت له أخلاف التوفيق، وأزلفته من مقام التقديس والتطهير، وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.
# ولقد قرع سمعي ذكر واقعة عظيمة ذكرها بعض صدور العراق (4) أثبتت لموسى
~~(عليه السلام) أشرف منقبة، وشهدت له بعلو مقامه عند الله تعالى وزلفى
~~منزلته لديه، وظهرت بها كرامته بعد وفاته، ولا شك أن ظهور الكرامة بعد
~~الموت أكبر دلالة منها حال الحياة وهي:
# إن من عظماء الخلفاء مجدهم الله تعالى من كان له نائب كبير الشأن في
~~الدنيا
# PageV00P451
# من مماليكه الأعيان في ولاية عامة طالت فيها مدته، وكان ذا سطوة وجبروت،
~~فلما انتقل إلى الله تعالى أقضت (1) رعاية الخليفة له أن تقدم بدفنه في
~~ضريح مجاور لضريح الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) بالمشهد المطهر، وكان
~~بالمشهد المطهر نقيب معروف مشهود له بالصلاح كثير التردد والملازمة لضريح
~~(2) (السيد الجليل) (3) والخدمة له قائم بوظائفها.
# فذكر هذا النقيب أن بعد دفن ذلك المتوفى في ذلك القبر بات في المشهد فرأى
~~في منامه أن القبر قد ms220 انفتح والنار تشتعل فيه، وقد انتشر منه دخان ورائحة
~~قتار ذلك المدفون فيه إلى أن ملأت المشهد، وإن الإمام موسى (عليه السلام)
~~واقف وصاح لهذا النقيب باسمه، وقال له: (تقول للخليفة يا فلان - وسماه
~~باسمه - لقد آذيتني بمجارة هذا الظالم) وقال كلاما خشنا، فاستيقظ ذلك
~~النقيب وهو يرعد فرقا وخوفا، فلم يلبث أن كتب ورقة وسيرها منهيا فيها صورة
~~الواقعة بتفصيلها.
# فلما جن الليل جاء الخليفة إلى المشهد المطهر بنفسه ومعه خدم، واستدعى
~~النقيب ودخلوا إلى الضريح، وأمر بكشف ذلك القبر، ونقل ذلك المدفون إلى موضع
~~آخر خارج المشهد، فلما كشفوه وجدوا فيه رماد الحريق ولم يجدوا للميت أثرا
~~(4). وفي هذه القصة زيادة استغناء عن بقية مناقبه واكتفاء عن بسط القول
~~فيها.
# وأما أولاده: فقيل ولد له عشرين ابنا وثماني عشرة بنتا، وأسماء بنيه:
# علي الرضا، زيد، إبراهيم، عقيل، هارون، الحسن، الحسين، عبد الله،
~~إسماعيل،
# PageV00P452
# عبيد الله، عمر، أحمد، جعفر، يحيى، إسحاق، العباس، حمزة، عبد الرحمن،
~~القاسم، جعفر الأصغر، ويقال: موضع عمر محمد.
# وأسماء بناته: خديجة، أم فروة، أسماء، علية، فاطمة، فاطمة اثنتان، أم
~~كلثوم، أم كلثوم اثنتان، آمنة، زينب، أم عبد الله، زينب الصغرى، أم القاسم،
~~حكيمة، أسماء الصغرى، محمودة، امامة، ميمونة (1)، وقيل: غير ذلك (2).
# وأما عمره: فإنه مات لخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة (3)
~~في خلافة الرشيد هارون، وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمان وعشرين، وقيل: تسع
~~وعشرين، فيكون عمره على القول الأول خمسا وخمسين (وعلى القول الثاني أربع
~~وخمسين) (4) سنة، وقبره بالمشهد المعروف بباب التين من بغداد المحروسة.
# PageV00P453
# الباب الثامن في أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) الإمام علي
~~الرضا (عليه السلام)... PageV00P454
# قد تقدم القول في أمير المؤمنين علي، وفي زين العابدين علي، وجاء هذا علي
~~الرضا ثالثهما، ومن أمعن النظر والفكرة وجده في الحقيقة وارثهما، فيحكم
~~كونه ثالث العليين، نمى إيمانه، وعلا شأنه، وارتفع مكانه، واتسع إمكانه،
~~وكثر أعوانه، وظهر برهانه، حتى أحله الخليفة المأمون محل مهجته، وأشركه في
~~مملكته، ms221 وفوض إليه أمر خلافته، وعقد له على رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته،
~~وكانت مناقبه علية، وصفاته سنيه، ومكارمه حاتمية، وشنشنته اخزمية، وأخلاقه
~~عربية، ونفسه الشريفة هاشمية، وأرومته الكريمة نبوية، فمهما عد من مزاياه
~~كان (عليه السلام) أعظم منه، ومهما فصل من مناقبه كان أعلا رتبة منه.
# أما ولادته: ففي حادي عشر ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة، بعد
~~وفاة جده أبي عبد الله جعفر بخمس سنين (1).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق
~~(عليهما السلام) وقد تقدم ذكر ذلك.
# وأمه: أم ولد تسمى الخيزران المريسيه (2)، وقيل: شقراء النوبية واسمها
~~أروى (3)، وشقراء لقب لها.
# PageV00P455
# (وأما اسمه: فعلي، وهو ثالث العليين أمير المؤمنين وزين العابدين.
# وأما كنيته: فأبو الحسن (1)) (2).
# وأما ألقابه: فالرضا، والصابر، والرضي (3)، والوفي (4)، وأشهرها الرضا.
# وأما مناقبه وصفاته: فما خصه الله تعالى به يشهد له بعلو قدره وسمو شأنه،
~~وهو أنه لما جعله الخليفة المأمون (ولي عهده وأقامه خليفة من بعده، وكان في
~~حاشية المأمون) (5) أناس كرهوا ذلك وخافوا خروج الخلافة عن بني العباس
~~وعودها إلى بني فاطمة، فحصل عندهم من الرضا نفور وافر.
# وكان عادة الرضا إذا جاء إلى دار الخليفة المأمون ليدخل عليه يبادر من
~~بالدهليز من الحاشية إلى السلام عليه ورفع الستر بين يديه ليدخل. فلما حصلت
~~لهم النفرة عنه تواصوا فيما بينهم وقالوا: إذا جاء ليدخل على الخليفة
~~أعرضوا عنه ولا ترفعوا الستر له. فاتفقوا على ذلك.
# فبينما هم قعود إذ جاء الرضا (عليه السلام) على عادته فلم يملكوا أنفسهم
~~أن سلموا عليه ورفعوا الستر على عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون كونهم ما وقفوا على ما اتفقوا عليه وقالوا: النوبة الآتية إذا جاء
~~لا ترفعوه له. فلما كان في ذلك اليوم جاء فقاموا وسلموا عليه ووقفوا ولم
~~يبتدروا إلى رفع الستر، فأرسل الله تعالى ريحا شديدة دخلت في الستر حتى
~~رفعته أكثر ما كانوا يرفعونه، فدخل فسكنت الريح فعاد الستر إلى ما كان،
~~فلما خرج عادت الريح ms222 حتى دخلت
# PageV00P456
# في الستر فرفعته حتى خرج ثم سكنت فعاد الستر.
# فلما ذهب أقبل بعضهم على بعض قالوا: هل رأيتم؟
# قالوا: نعم. فقال بعضهم لبعض: يا قوم هذا رجل له عند الله منزلة ولله به
~~عناية، ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل الله الريح وسخرها له
~~لترفع الستر له، كما سخرها لسليمان فارجعوا إلى خدمته فهو خير لكم.
# فعادوا إلى ما كانوا عليه وزادت عقيدتهم فيه (1).
# ومنها: إنه بخراسان امرأة تسمى زينب فادعت أنها علوية من سلالة فاطمة
~~(عليها السلام) وصارت تصول على أهل خراسان بنسبها، فسمع بها علي الرضا فلم
~~يعرف نسبها فأحضرت إليه فرد نسبها وقال: (هذه كذابة) فسفهت عليه وقالت:
# كما قدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك. فأخذته الغيرة العلوية فقال (عليه
~~السلام) لسلطان خراسان (2) وكان لذلك السلطان بخراسان موضع واسع فيه سباع
~~مسلسلة للانتقام من المفسدين يسمى ذلك الموضع (بركة السباع) إذا أراد
~~الانتقام من بعض المجرمين الخارجين عليه ألقاه بينهم فافترسوه لوقته.
# فأخذ الرضا بيد تلك المرأة وأحضرها عند ذلك السلطان وقال: (هذه كذابة على
~~علي وفاطمة، وليست من نسلهما، فإن من كان حقا بضعة من فاطمة وعلي فإن لحمه
~~حرام على السباع، فألقوها في بركة السباع، فإن كانت صادقة فإن السباع لا
~~تقربها، وإن كانت كاذبة فتفترسها السباع) فلما سمعت ذلك منه قالت:
# فأنزل أنت إلى السباع، فإن كنت صادقا فإنها لا تقربك وإلا افترستك. فلم
~~يكلمها وقام فقال له ذلك السلطان: إلى أين؟ فقال له: (إلى بركة السباع،
~~والله لأنزلن إليها) فقام السلطان والناس والحاشية فجاءوا وفتحوا باب تلك
~~البركة فنزل
# PageV00P457
# الرضا، والناس ينظرون من أعلى البركة فلما حصل بين السباع أقعت جميعها
~~إلى الأرض على أذنابها، فصار يأتي إلى واحد واحد يمسح وجهه ورأسه وظهره،
~~والسبع يبصبص له هكذا إلى أن أتى على الجميع، ثم طلع والناس يبصرونه فقال
~~لذلك السلطان: (أنزل هذه الكذابة على علي وفاطمة ليبين لك) فامتنعت فألزمها
~~بذلك السلطان وأنزلها أعوانه، فمذ رآها السباع ms223 وثبوا إليها وافترسوها.
# فاشتهر اسمها بخراسان بزينب الكذابة وحديثها هناك مشهور (1).
# ومنها: حديث دعبل بن علي الخزاعي الشاعر، قال دعبل: لما قلت مدارس آيات
~~قصدت بها أبا الحسن علي بن موسى الرضا وهو بخراسان ولي عهد المأمون (في
~~الخلافة فوصلت المدينة وحضرت عنده وأنشدته أياما فاستحسنها وقال لي: (لا
~~تنشدها أحدا حتى آمرك) واتصل خبري بالخليفة المأمون) (2) فأحضرني وسألني عن
~~خبري ثم قال لي: يا دعبل أنشدني (3) مدارس آيات خلت من تلاوة.
# فقلت: ما أعرفها يا أمير المؤمنين.
# فقال: يا غلام أحضر أبا الحسن علي بن موسى الرضا.
# فلم يكن إلا ساعة حتى حضر.
# فقال له: يا أبا الحسن سألت دعبلا عن مدارس آيات خلت من تلاوة فذكر أنه
~~لا يعرفها.
# فقال أبو الحسن: (يا دعبل أنشد أمير المؤمنين).
# فأخذت فيها فأنشدتها فاستحسنها، وأمر لي بخمسين ألف درهم، وأمر لي
# PageV00P458
# أبو الحسن علي الرضا بقريب من ذلك.
# فقلت: يا سيدي إن رأيت أن تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني.
# فقال: نعم.
# ثم دفع لي قميصا قد ابتذله، ومنشفة لطيفة وقال لي: (احفظ هذا تحرس به) ثم
~~دفع إلي ذو الرياستين - أبو العباس الفضل بن سهل وزير المأمون - صلة وحملني
~~على برذون أصفر خراساني، وكنت أسايره في يوم مطير وعليه ممطر خز وبرنس،
~~فأمر لي به ودعا بغيره جديد لبسه وقال: إنما آثرتك باللبيس لأنه خير
~~الممطرين.
# قال: فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه، ثم كررت راجعا إلى
~~العراق فلما صرت في بعض الطريق خرج علينا الأكراد فأخذونا، وكان ذلك اليوم
~~يوما مطيرا، فبقيت في قميص خلق وضر شديد وأنا متأسف من جميع ما كان معي على
~~القميص والمنشفة، ومفكر في قول سيدي الرضا، إذ مر بي واحد من الأكراد
~~الحرامية تحته الفرس الأصفر الذي حملني عليه ذو الرياستين وعليه الممطر،
~~ووقف بالقرب مني ليجتمع إليه أصحابه وهو ينشد: مدارس آيات خلت من تلاوة
~~ويبكي، فلما رأيت ذلك عجبت من لص من الأكراد يتشيع، ثم طمعت في القميص
~~والمنشفة ms224 فقلت: يا سيدي لمن هذه القصيدة؟
# فقال: وما أنت وذلك ويلك.
# فقلت: لي فيه سبب أخبرك به.
# فقال: هي أشهر بصاحبها من أن تجهل.
# فقلت: من؟
# قال: دعبل بن علي الخزاعي شاعر آل محمد، جزاه الله خيرا.
# فقلت له: يا سيدي فأنا والله دعبل، وهذه قصيدتي.
# قال: ويلك ما تقول؟ PageV00P459
# قلت: الأمر أشهر في ذلك، فاسأل أهل القافلة.
# فاستحضر منهم جماعة وسألهم عني.
# فقالوا بأسرهم: هذا دعبل بن علي الخزاعي.
# فقال: قد أطلقت كلما أخذ من القافلة خلالة فما فوقها كرامة لك. ثم نادى
~~في أصحابه: من أخذ شيئا فليرده.
# فرجع على الناس جميع ما أخذ منهم، ورجع إلي جميع ما كان معي، ثم بدرقنا
~~(1) إلى المأمن فحرست أنا والقافلة ببركة ذلك القميص والمنشفة (2).
# فانظر إلى هذا المنقبة ما أعلاها وما أشرفها، وقد يقف على هذه القصة بعض
~~الناس ممن يطالع هذا الكتاب ويقرأه، فتدعوه نفسه إلى معرفة هذه الأبيات
~~المعروفة بمدارس آيات ويشتهي الوقوف عليها، وينسبني في إعراضي عن ذكرها إما
~~إنني لم أعرفها، أو إنني جهلت ميل النفوس حينئذ إلى الوقوف عليها، فأحببت
~~أن أدخل راحة على بعض النفوس، وأن أدفع عني هذا النقص المتطرق إلي ببعض
~~الظنون، فأوردت منها ما يناسب ذلك وهي:
# ذكرت محل الربع من عرفات * وأرسلت دمع العين بالعبرات وقل عرى صبر وهاج
~~صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحي مقفر
~~العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي
~~والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذو الثفنات ديار عفاها جور كل منابذ * ولم
~~تعف بالأيام والسنوات ودار لعبد الله والفضل صنوه * سليل رسول الله ذي
~~الدعوات
# PageV00P460
# منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل جبريل الأمين
~~يحلها * من الله بالتسليم والزكوات منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد
~~واضح الطرقات منازل وحي الله ينزل حولها * على أحمد الروحات والغدواة فأين
~~الالى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأقطار مفترقات هم آل ميراث النبي
~~إذا انتموا * وهم خير ms225 سادات وخير حمات مطاعيم في الإعسار في كل مشهد * لقد
~~شرفوا بالفضل والبركات إذا لم نناج الله في صلواتنا * بذكرهم لم تقبل
~~الصلوات أئمة عدل يقتدي بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات فيا رب زد قلبي
~~هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسنات ديار رسول الله أصبحن بلقعا * ودار
~~زياد أصبحت عمرات وآل رسول الله غلب (1) رقابهم * وآل زياد غلظ القصرات وآل
~~رسول الله تدمى نحورهم * وآل زياد زينوا الحجلات وآل رسول الله تسبى حريمهم
~~* وآل زياد آمنوا السربات (2) وآل زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في
~~الفلوات فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات لقد آمنت نفسي
~~بكم في حياتها * وإني لأرجو الأمن بعد ممات (3) ومما تلقته الأسماع
~~بالاستماع، ونقلته الألسن في بقاع الأصقاع، أن الخليفة المأمون وجد في يوم
~~عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلى
# PageV00P461
# الصلاة بالناس فقال لأبي الحسن علي الرضا (عليه السلام): يا أبا الحسن قم
~~وصلي بالناس.
# فخرج الرضا (عليه السلام) وعليه قميص قصير أبيض، وعمامة بيضاء لطيفة،
~~وهما من قطن وفي يده قضيب، فأقبل ماشيا يأم المصلى وهو يقول: (السلام على
~~أبوي آدم ونوح، السلام على أبوي إبراهيم وإسماعيل، السلام على أبوي محمد
~~وعلي، السلام على عباد الله الصالحين).
# فلما رآه الناس هرعوا إليه وانثالوا عليه لتقبيل يده، فأسرع بعض الحاشية
~~إلى الخليفة المأمون فقال: يا أمير المؤمنين تدارك الناس واخرج إليهم وصل
~~بهم وإلا خرجت الخلافة منك الآن.
# فحمله على أن خرج بنفسه وجاء مسرعا والرضا (عليه السلام) بعد من كثرة
~~زحام الناس عليه لم يخلص إلى المصلى، فتقدم المأمون وصلى بالناس (1).
# فلما انقضى ذلك قال هرثمة بن أعين، وكان في خدم الخليفة إلا أنه كان محبا
~~لأهل البيت إلى الغاية يأخذ نفسه بأنه من شيعتهم، وكان قائما بمصالح الرضا
~~باذلا نفسه بين يديه متقربا إلى الله تعالى بخدمته.
# قال: طلبني سيدي الرضا وقال لي: (يا هرثمة إني مطلعك على أمر يكون عندك
~~سر لا تظهره وأنا ms226 حي، وإن أظهرته حالة حياتي كنت خصمك عند الله تعالى)
~~فعاهدته أنني لا أعلم بها أحد ما لم تأمرني.
# فقال (عليه السلام): (إعلم إنني بعد أيام آكل عنبا ورمانا مفتوتا فأموت،
~~ويقصد الخليفة أن يجعل قبري ومدفني خلف قبر أبيه الرشيد، وإن الله تعالى لا
~~يقدره على ذلك، فإن الأرض تشتد عليهم فلا يستطيع أحد حفر شئ منها، وإنما
~~قبري في بقعة كذا - الموضع عينه - فإذا أنا مت وجهزت فأعلمه بجميع ما قلت
~~لك، وقل له يتأن في الصلاة علي، فإنه يأتي رجل عربي ملثم على بعير مسرع
~~وعليه
# PageV00P462
# وعثاء السفر فينزل عن بعيره ويصلي علي، فإذا صلى علي وحملت، فاقصد المكان
~~الذي عينته لك فاحفر شيئا يسيرا من وجه الأرض تجد قبرا معمولا (1) في قعره
~~ماء أبيض فإذا كشفته ينضب الماء، فهو مدفني (فادفني فيه والله الله أن تخبر
~~بهذا قبل موتي) (2).
# قال هرثمة: فوالله ما طالت الأيام حتى أكل عنبا ورمانا كثيرا فمات، فدخلت
~~على الخليفة فوجدته يبكي عليه فقلت له: يا أمير المؤمنين عاهدني الرضا على
~~أمر أقوله لك، وقصصت عليه تلك القصة التي قالها من أولها إلى آخرها وهو
~~يعجب مما أقوله.
# فأمر بتجهيزه فلما تجهز تأنى بالصلاة عليه، وإذا بالرجل قد أقبل من
~~الصحراء على بعير مسرعا فلم يكلم أحدا، ثم دخل إلى جنازته فوقف وصلى عليه،
~~وخرج وصلى الناس عليه، وأمر الخليفة بطلب الرجل ففاتهم ولم يعلموا له خبرا،
~~ثم أمر الخليفة بأن يحفر له قبر خلف قبر الرشيد فعجز الحافرون عن الحفر،
~~فذهبت إلى موضع ضريحه الآن فبقدر ما كشف وجه الأرض ظهر قبر محفور كشفت عنه
~~طوابيقه فإذا في قعره ماء أبيض كما قال فأعلمت الخليفة به فحضر وأبصر على
~~الصورة التي ذكرها فنبع (3) الماء فدفن فيه.
# ولم يزل الخليفة المأمون يعجب من قوله ولم تزل منه كلمة واحدة عما ذكره،
~~وازداد تأسفه عليه وكلما خلوت في خدمته يقول: يا هرثمة كيف قال لك أبو
~~الحسن؟ فأعيد عليه الحديث فيتلهف عليه (4).
# PageV00P463
# فانظر ms227 إلى هذه المنقبة العظيمة، والكرامة البالغة التي تنطق بعناية الله
~~عز وجل، وإزلاف مكانته عنده.
# وأما أولاده: فكانوا ستة، خمسة ذكور وبنتا واحدة.
# وأسماء أولاده: محمد القانع، والحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة
~~(1).
# وأما عمره: فإنه مات في سنة مائتين وثلاث (2)، وقيل: في سنة مائتين
~~وسنتين من الهجرة (3) في خلافة المأمون وقد تقدم ذكر مولده في سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة فيكون عمره تسعا وأربعين سنة (4)، وقبره بطوس من خراسان
~~بالمشهد المعروف به (عليه السلام)، وكان مدة بقاءه مع أبيه موسى أربعا
~~وعشرين سنة وأشهرا، وبعد أبيه خمسا وعشرين سنة.
# PageV00P464
# الباب التاسع في أبي جعفر محمد بن علي القانع (عليهما السلام) الإمام
~~محمد القانع (عليه السلام)... PageV00P466
# هذا أبو جعفر محمد الثاني، فإنه تقدم في آبائه (عليهم السلام) أبو جعفر
~~محمد وهو الباقر بن علي، فجاء هذا باسمه وكنيته واسم أبيه فعرف بأبي جعفر
~~الثاني، وهو وإن كان صغير السن فهو كبير القدر رفيع الذكر.
# وأما ولادته: ففي ليلة الجمعة تاسع شهر رمضان سنة مائة وخمس وتسعين
~~للهجرة (1)، وقيل: عاشر رجب منها (2).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم وقد تقدم
~~ذكر ذلك مبسوطا.
# وأمه: أم ولد يقال لها: سكينة المريسية، وقيل: الخيزران (3).
# وأما اسمه: فمحمد.
# وأما كنيته: فأبو جعفر (4) بكنية جده محمد الباقر وله لقبان: القانع
# PageV00P467
# والمرتضى (1).
# وأما مناقبه: فما اتسعت حلبات مجالها، ولا امتدت أوقات آجالها، بل قضت
~~عليه الأقدار الإلهية بقلة بقاءه في الدنيا بحكمها وانجالها، فقل في الدنيا
~~مقامه، وعجل القدوم عليه لزيارة حمامه، فلم تطل بها مدته ولا امتدت فيها
~~أيامه، غير أن الله عز وعلا خصه بمنقبة متألقة في مطالع التعظيم، بارقة
~~أنوارها مرتفعة في معارج التفضيل، قيمة أقدارها، بادية لعقول أهل المعرفة
~~آية آثارها، وهي وإن كانت (صورتها واحدة فمعانيها كثيرة وصيغتها وإن كانت)
~~(2) صغيرة فدلالتها كبيرة وهي:
# إن هذا أبا جعفر محمدا (عليه السلام) لما توفى والده علي الرضا وقدم
~~الخليفة المأمون إلى بغداد بعد وفاته بسنة، اتفق أنه بعد ms228 ذلك خرج يوما
~~يتصيد، فاجتاز بطرف البلد في طريقه والصبيان يلعبون ومحمد واقف معهم، وكان
~~عمره يومئذ إحدى عشرة سنة فما حولها، فلما أقبل الخليفة المأمون انصرف
~~الصبيان هاربين ووقف أبو جعفر محمد (عليه السلام) فلم يبرح مكانه، فقرب منه
~~الخليفة فنظر إليه، وكان الله عز وجل قد ألقى عليه مسحة من قبول، فوقف
~~الخليفة وقال له: يا غلام ما منعك من الانصراف مع الصبيان؟
# فقال له محمد مسرعا: (يا أمير المؤمنين لم يكن بالطريق ضيق لأوسعه عليك
~~بذهابي، ولم تكن لي جريمة فأخشاها، وظني بك حسن إنك لا تضر من لا ذنب له
~~فوقفت).
# فأعجبه كلامه ووجهه فقال له: ما اسمك؟
# فقال: (محمد).
# فقال: ابن من أنت؟
# PageV00P468
# فقال: (يا أمير المؤمنين أنا ابن علي).
# فترحم على أبيه وساق إلى وجهته، وكان معه بزاة فلما بعد عن العمارة أخذ
~~بازا فأرسله على دراجة، فغاب عن عينه طويلا ثم عاد من الجو وفي منقاره سمكة
~~صغيرة وبها بقايا الحياة، فاعجب الخليفة من ذلك غاية العجب، ثم أخذها في
~~يده وعاد إلى داره في الطريق الذي أقبل منه.
# فلما وصل إلى ذلك المكان وجد الصبيان على حالهم فانصرفوا كما فعلوا أول
~~مرة، وأبو جعفر لم ينصرف ووقف كما وقف أولا، فلما قرب منه الخليفة قال له:
~~يا محمد.
# قال: (لبيك يا أمير المؤمنين).
# قال له: ما في يدي؟
# فألهمه الله عز وجل أن قال: (يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق بمشيئته
~~في بحر قدرته سمكا صغارا تصيدها بزاة الملوك والخلفاء، فيختبرون بها سلالة
~~أهل النبوة).
# فلما سمع المأمون كلامه عجب وجعل يطيل نظره إليه وقال: أنت ابن الرضا
~~حقا. وضاعف إحسانه إليه (1).
# وفي هذه الواقعة ما يكفيه من منقبة عن غيرها، ويستغني بها عن سواها.
# ولده: أبو الحسن علي وسيأتي ذكره بعده إن شاء الله.
# وأما عمره: فإنه مات في ذي الحجة من سنة مائتين وعشرين للهجرة (2) في
# PageV00P469
# خلافة المعتصم وقد تقدم ذكر ولادته في سنة مائة وخمس وتسعين فيكون عمره ms229
~~خمسا وعشرين سنة وقبره ببغداد في مقابر قريش. PageV00P470
# الباب العاشر في أبي الحسن علي بن محمد بن علي (عليه السلام) بن موسى بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) الإمام
~~علي النقي (عليه السلام)... PageV00P471
# أما مولده: ففي رجب من سنة مائتين وأربع عشرة سنة للهجرة (1).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو جعفر محمد القانع بن علي الرضا بن موسى
~~وقد تقدم ذلك مبسوطا.
# وأمه: أم ولد تسمى سمانة المغربية (2)، وقيل: غير ذلك (3).
# وأما اسمه: فعلي.
# وكنيته: أبو الحسن (4).
# وأما ألقابه: فالناصح، والمتوكل، والفتاح، والنقي، والمرتضى (5)، وأشهرها
~~المتوكل، وكان يخفي ذلك ويأمر أصحابه أن يعرضوا عن ذكره، لكونه كان لقب
~~الخليفة أمير المؤمنين المتوكل يومئذ.
# وأما مناقبه: فمنها ما حل في الأذان محل حلاها بأشنافها، واكتنفته شغفا
~~به
# PageV00P472
# اكتناف اللئالي الثمينة بأصدافها، وشهد لأبي الحسن أن نفسه موصوفة بنفائس
~~أوصافها، وأنها نازلة من الدرجة النبوية في ذرى أشرافها، وشرفات أعرافها.
# وذلك أن أبا الحسن (عليه السلام) كان يوما قد خرج من سر من رأى إلى قرية
~~لمهم عرض له، فجاء رجل من الأعراب يطلبه فقيل له: قد ذهب إلى الموضع
~~الفلاني فقصده، فلما وصل إليه قال له (عليه السلام): (ما حاجتك).
# قال: أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسكين بجدك علي بن أبي طالب، وقد ركبني
~~دين فادح أثقلني حمله، ولم أر من أقصده لقضائه غيرك.
# فقال له أبو الحسن: (طب نفسا وقر عينا) ثم أنزله فلما أصبح ذلك اليوم قال
~~له أبو الحسن (عليه السلام): (أريد منك حاجة الله الله أن تخالفني فيها).
# فقال له الاعرابي: لا أخالفك فيها.
# فكتب أبو الحسن ورقة بخطه، معترفا فيها أن للاعرابي مالا عينه فيها يرجح
~~على دينه وقال: (خذ هذا الخط، فإذا وصلت إلى سر من رأى فاحضر إلي وعندي
~~جماعة فطالبني به، وأغلظ القول علي في ترك إيفائك إياه، والله الله في
~~مخالفتي).
# فقال: أفعل.
# وأخذ الخط، فلما وصل أبو الحسن إلى سر من رأى ms230 وحضر عنده جماعة كثيرون من
~~أصحاب الخليفة وغيرهم حضر (1) ذلك الرجل وأخرج الخط، وطالبه وقال كما
~~أوصاه، فألان له أبو الحسن القول ورققه له، وجعل يعتذر إليه، ووعده بوفائه،
~~وطيبة نفسه.
# فنقل ذلك إلى الخليفة المتوكل، فأمر أن يحمل إلى أبي الحسن ثلاثون ألف
~~درهم، فلما حملت إليه تركها إلى أن جاء الاعرابي فقال (عليه السلام): (خذ
~~هذا المال إقض منه دينك، وأنفق الباقي على عيالك وأهلك، واعذرنا).
# PageV00P473
# فقال له الاعرابي: يا بن رسول الله، والله إن أملي كان يقصر عن ثلث هذا،
~~ولكن الله أعلم حيث يجعل رسالاته فأخذ المال وانصرف (1).
# فهذه منقبة من سمعها حكم له بمكارم الأخلاق، وقضى له بالمناقب المحكوم
~~بشرفها بالاتفاق.
# ولده: أبو محمد الحسن وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# وأما عمره: فإنه مات في جمادي الآخر لخمس ليال بقين منه من سنة أربع
~~وخمسين ومائتين للهجرة (2) في خلافة المعتز، وتقدم ذكر ولادته في سنة أربع
~~عشر ومائتين فيكون عمره أربعين سنة غير أيام (3)، كان مقامه مع أبيه محمد
~~ست سنين وخمسة أشهر، وبقي بعد وفاة أبيه ثلاثا وثلاثين سنة وشهرا، وقبره
~~بسر من رأى (4).
# PageV00P474
# الباب الحادي عشر في أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) الإمام الحسن
~~الخالص (عليه السلام)... PageV00P475
# مولده: سنة إحدى وثلاثين ومائتين للهجرة (1).
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو الحسن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي
~~الرضا وقد تقدم القول في ذلك.
# وأمه: أم ولد يقال لها: سوسن (2).
# وأما اسمه: الحسن.
# وكنيته: أبو محمد (3).
# ولقبه: الخالص (4).
# وأما مناقبه: فاعلم أن المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عز
~~وجل بها، وقلده فريدها، ومنحه تقليدها، وجعلها صفة دائمة لا يبلى الدهر
~~جديدها (5)، ولا تنسى الألسن تلاوتها وترديدها، أن المهدي محمد نسله،
~~المخلوق منه، وولده المنتسب إليه، وبضعته المنفصلة عنه، وسيأتي في الباب
# PageV00P476
# الذي يتلو هذا الباب شرح مناقبه وتفصيل أحواله إن شاء الله.
# (وكفي أبا محمد الحسن تشريفه لأبي محمد ولد ذكر سواه، وحسبه ذلك منقبة
~~وكفاه، ولم يطل في ms231 الدنيا أيام مقامه ومثواه، ولا امتد له أمد حياته فيها
~~ليظهر للناظرين مآثره ومزاياه.
# وأما عمره: فإنه توفى في الثامن من ربيع الأول سنة ستين ومائتين للهجرة
~~(1) في خلافة المعتمد، وقد تقدم ذكر ولادته سنة إحدى وثلاثين ومائتين،
~~فيكون عمره تسعا وعشرين سنة (2)، كان مقامه مع أبيه ثلاثا وعشرين سنة
~~وأشهرا، وبقي بعد أبيه خمس سنين وشهورا، وقبره بسر من رأى) (3).
# PageV00P477
# الباب الثاني عشر في أبي القاسم (عليه السلام) الإمام أبي القاسم المهدي
~~(عليه السلام)... PageV00P479
# محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا ابن
~~موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين ابن أبي طالب، المهدي الحجة الخلف
~~الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذا الخلف الحجة قد أيده الله * هداه (1) منهج الحق وأتاه سجاياه وأعلى
~~في ذرى العليا بالتأييد مرقاه * وأتاه حلى فضل عظيم فتحلاه وقد قال رسول
~~الله قولا قد رويناه * وذو العلم بما قال إذا أدرك معناه ترى الأخبار في
~~المهدي جاءت بمسماه * وقد أبداه بالنسبة والوصف وسماه ويكفي قوله مني
~~لإشراق محياه * ومن بضعته الزهراء (مرساه ومسراه) (2) ولن يبلغ ما أويته
~~أمثال وأشباه * فإن قالوا هو المهدي ما ماتوا بمافاه (3) قد رتع من النبوة
~~في أكناف عناصرها، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها، وترع من القرابة بسجال
~~معاصرها، وبرع في صفات الشرف فعقدت عليه بخياصرها، فاقتنى من الأنساب (4)
~~شرف نصابها، واعتلا عند الانتساب على شرف أحسابها، واجتنى جنى الهداية من
~~معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بكونها بضعة من
~~الرسول، فالرسالة أصلها وإنها لأشرف العناصر والأصول.
# فأما مولده: فبسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين
~~للهجرة (5).
# PageV00P480
# وأما نسبه أبا واما: فأبوه محمد الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد
~~القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير ms232 المؤمنين، وقد تقدم ذكر
~~ذلك مفصلا.
# وأمه: أم ولد تسمى صقيل (1)، وقيل: حكيمة (2)، وقيل: غير ذلك (3).
# وأما اسمه: فمحمد.
# وكنيته: أبو القاسم (4). ولقبه: الحجة، والخلف الصالح (5)، وقيل:
# المنتظر (6).
# وأما ما ورد عن النبي (ص) في المهدي من الأحاديث الصحيحة:
# فمنها:
# PageV00P481
# ما نقله الإمامان أبو داود والترمذي (رض) كل واحد منهما بسنده في صحيحه،
~~يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# (المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما، ويملك سبع سنين) (1).
# ومنها: ما أخرجه أبو داود بسنده في صحيحه، يرفعه إلى علي (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (ص): (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من
~~أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا) (2).
# ومنها: ما رواه أيضا أبو داود في صحيحه، يرفعه بسنده إلى أم سلمة زوج
~~النبي (ص) قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة)
~~(3).
# ومنها: ما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (رضي الله عنه)
~~في كتابه المسمى بشرح السنة، وأخرجه الإمامان البخاري ومسلم (رض) كل واحد
~~منهما بسنده في صحيحه، يرفعه إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): (كيف
~~أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم) (4).
# ومنها: ما أخرجه أبو داود والترمذي بسندهما في صحيحيهما، كل واحد منهما
~~يرفعه بسنده إلى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) أنه قال: قال رسول الله
~~(ص): (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله
~~رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما).
# PageV00P482
# وفي رواية أخرى: (لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ
~~اسمه اسمي).
# وفي رواية أخرى: إن النبي (ص) قال: (يأتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه
~~اسمي).
# هذه الروايات عن أبي داود والترمذي (رض) (1).
# ومنها: ما نقله الإمام أبو إسحاق ms233 أحمد بن محمد الثعلبي (رض) في تفسيره
~~يرفعه بإسناده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): (نحن ولد عبد
~~المطلب سادة الجنة، أنا، وحمزة، وجعفر، وعلي، والحسن، والحسين، والمهدي)
~~(2).
# فإن قال معترض: هذه الأحاديث النبوية الكثيرة بتعدادها المصرحة بجملتها
~~وأفرادها، متفق على صحة إسنادها، ومجمع على نقلها عن رسول الله (ص)
~~وإيرادها، وهي صحيحة صريحة في إثبات كون المهدي من ولد فاطمة (عليها
~~السلام)، وأنه من رسول الله (ص)، وأنه من عترته، وأنه من أهل بيته، وأن
~~اسمه يواطئ اسمي، وأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا، وأنه من ولد عبد المطلب،
~~وأنه من سادات الجنة، وذلك مما لا نزاع فيه، غير أن ذلك لا يدل على أن
~~المهدي الموصوف بما ذكره (ص) من الصفات والعلامات هو هذا أبو القاسم محمد
~~بن الحسن الحجة الخلف الصالح (عليه السلام) فإن ولد فاطمة (عليها السلام)
~~كثيرون، وكل من يولد من ذريتها إلى يوم القيامة يصدق عليه أنه من ولد
~~فاطمة، وأنه من العترة الطاهرة، وأنه من أهل البيت (عليهم السلام) فيحتاجون
~~مع هذه الأحاديث المذكورة إلى زيادة دليل على أن المهدي المراد هو الحجة
~~المذكور ليتم مرامكم.
# PageV00P483
# فجوابه: إن رسول الله (ص) لما وصف المهدي (عليه السلام) بصفات متعددة من
~~ذكر اسمه ونسبه ومرجعه إلى فاطمة (عليها السلام) وإلى عبد المطلب، وأنه
~~أجلى الجبهة أقنى الأنف، وعدد الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث
~~الصحيحة المذكورة آنفا وجعلها علامة ودلالة على أن الشخص الذي يسمى بالمهدي
~~وثبتت له الأحكام المذكورة وهو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه ثم وجدنا
~~تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمد الخلف الصالح
~~دون غيره، فيلزم القول بثبوت تلك الأحكام له وأنه صاحبها وإلا فلو جاز وجود
~~ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من
~~رسول الله (ص) وذلك ممتنع.
# فان قال المعترض: لا يتم العمل به بالعلامة والدلالة إلا بعد العلم
~~باختصاص من وجدت فيه بها دون ms234 غيره وتعينه لها، فأما إذا لم يعلم تخصيصه
~~وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة ونحن نسلم أنه من زمن رسول الله (ص) إلى
~~ولادة الخلف الصالح الحجة محمد (عليه السلام) ما وجد من ولد فاطمة (عليه
~~السلام) شخص جمع تلك الصفات التي هي العلامة والدلالة غيره، لكن وقت بعثة
~~المهدي وظهوره وولايته هو في آخر أوقات الدنيا عند ظهور الدجال ونزول عيسى
~~بن مريم (عليه السلام)، وذلك سيأتي بعد مدة مديدة ومن الآن إلى ذلك الوقت
~~المتراخي الممتد أزمان متجددة وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمة (عليها
~~السلام) كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلى ذلك الإيان فيجوز أن يولد من السلالة
~~الطاهرة والعترة النبوية من يجمع تلك الصفات فيكون هو المهدي المشار إليه
~~في الأحاديث المذكورة، ومع هذا الاحتمال والإمكان كيف يبقى دليلكم مختصا
~~بالحجة محمد المذكور (عليه السلام).
# فالجواب: أنكم إذا عرفتم أنه إلى وقت ولادة الخلف الصالح وإلى زماننا هذا
~~لم يوجد من جمع تلك الصفات والعلامات بأسرها سواه فيكفي ذلك في ثبوت تلك
~~الأحكام له عملا بالدلالة الموجودة في حقه، وما ذكرتموه من احتمال أن
~~PageV00P484
# يتجدد مستقبلا في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات، لا يكون قادحا في
~~أعمال الدلالة، ولا مانعا من ترتيب حكمها عليها، فإن دلالة الدليل راجحة
~~لظهورها واحتمال تجدد ما يعارضها مرجوح، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح فإنه
~~لو جوزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الأدلة المثبتة للأحكام (الشرعية) (1) إذ
~~ما من دليل إلا واحتمال تجدد ما يعارضه متطرق إليه، ولم يمنع ذلك من العمل
~~به وفاقا.
# والذي يوضح ذلك ويؤكده، أن رسول الله (ص) فيما أورده الإمام مسلم بن
~~الحجاج في صحيحه، يرفعه بسنده قال لعمر بن الخطاب: (يأتي عليك مع امداد أهل
~~اليمن أويس بن عامر من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم
~~له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل)
~~(2).
# فالنبي (ص) ذكر اسمه ونسبه وصفته، وجعل ذلك علامة ms235 ودلالة على أن المسمى
~~بذلك الاسم المتصف بتلك الصفات لو أقسم على الله لأبره، وأنه أهل لطلب
~~الاستغفار منه، وهذه منزلة عالية ومقام عند الله عظيم.
# فلم يزل عمر بعد وفاة رسول الله (ص) وبعد وفاة أبي بكر يسأل إمداد اليمن
~~من الموصوف بذلك، حتى قدم وفد من اليمن فسألهم فأخبر بشخص متصف بذلك، فلم
~~يتوقف عمر في العمل بتلك العلامة والدلالة التي ذكرها رسول الله (ص) بل
~~بادر إلى العمل بها واجتمع به وسأله الاستغفار، وجزم أنه المشار إليه في
~~الحديث النبوي لما علم تلك الصفات فيه مع وجود احتمال أن يتجدد في وفود
~~اليمن مستقبلا من يكون بتلك الصفات، فإن قبيلة مراد كثيرة والتوالد فيها
~~كثير وعين ما ذكرتموه من الاحتمال موجود، وكذلك قضية الخوارج لما وصفهم
~~رسول الله (ص) بصفات ورتب عليها حكمهم ثم بعد ذلك لما
# PageV00P485
# وجدها علي (عليه السلام) موجودة في أولئك في واقعة حروراء والنهروان، جزم
~~بأنهم هم المرادون بالحديث النبوي وقاتلهم وقتلهم، فعمل بالدلالة عند وجود
~~الصفة مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم، وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع
~~قيام الاحتمال كثيرة، فعلم أن الدلالة الراجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.
# ونزيده بيانا وتقريرا فنقول: لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة
~~لمن وجدت فيه أمر يتعين العمل فيه والمصير إليه، فمن تركه وقال: بأن صاحب
~~الصفات المراد بإثبات الحكم له ليس هو هذا، بل شخص غيره سيأتي، فقد عدل عن
~~النهج القويم ووقف نفسه موقف المليم، ويدل على ذلك أن الله عز وجل لما أنزل
~~في التوراة على موسى أنه يبعث النبي العربي في آخر الزمان خاتم الأنبياء،
~~ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة على إثبات حكم النبوة له، وصار قوم موسى
~~(عليه السلام) يذكرونه بصفاته ويعلمون أنه يبعث، فلما قرب زمان ظهوره وبعثه
~~صاروا يهددون المشركين به ويقولون: سيظهر الآن نبي نعته كذا وصفته كذا
~~ونستعين به على قتالكم.
# فلما بعث (ص) ووجدوا العلامات والصفات بأسرها التي جعلت دلالة على نبوته
~~أنكروه (1) وقالوا: ms236 ليس هذا هو، بل هو غيره وسيأتي.
# فلما جنحوا إلى الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال،
~~أنكر الله تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في
~~التوراة وجنحوا إلى الاحتمال، وهذه القصة من أكبر الأدلة، وأقوى الحجج على
~~أنه يتعين العمل بالدلالة عند وجودها، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الأدلة
~~فيه.
# فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت تلك الأحكام المذكورة
~~موجودة في الحجة الخلف الصالح محمد (عليه السلام) تعين إثبات كون المهدي
~~المشار
# PageV00P486
# إليه من غير جنوح إلى الاحتمال بتجدد غيره في الاستقبال.
# فإن قال المعترض: نسلم لكم أن الصفات المجعولة علامة ودلالة إذا وجدت
~~تعين العمل بها، ولزم إثبات مدلولها لمن وجدت فيه، لكن نمنع وجود تلك
~~العلامة والدلالة في الخلف الصالح محمد (عليه السلام) فإن من جملة الصفات
~~المجعولة علامة ودلالة أن يكون اسم أبيه مواطئا لاسم أب النبي (ص) هكذا به
~~صرح الحديث النبوي على ما أوردوه، وهذه الصفة لم توجد فيه، فإن اسم أبيه
~~الحسن واسم أب النبي (ص) عبد الله وأين الحسن من عبد الله؟
# فلم توجد هذه الصفة التي هي جزء من العلامة والدلالة، وإذا لم يوجد جزء
~~العلة لا يثبت حكمها، فإن الصفات الباقية لا تكفي في إثبات تلك الأحكام، إذ
~~النبي (ص) لم يجعل تلك الأحكام ثابتة إلا لمن اجتمعت تلك الصفات فيه كلها
~~التي جزؤها مواطاة اسمي الأبوين في حقه، وهذه لم تجتمع في الحجة الخلف، فلا
~~تثبت تلك الأحكام له وهذا إشكال قوي.
# فالجواب: لابد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبتني عليهما
~~الغرض:
# الأول: إنه شائع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب على الجد الأعلى وقد نطق
~~القرآن الكريم بذلك فقال تعالى: * (ملة أبيكم إبراهيم) * (1) وقال تعالى
~~حكاية يوسف (عليه السلام): * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحق) *
~~(2) ونطق بذلك النبي (ص) في حديث الإسراء أنه قال: قلت: (من هذا؟) قال:
# أبوك إبراهيم (3).
# فعلم أن لفظة الأب تطلق على الجد وإن علا. ms237 فهذا أحد الأمرين.
# PageV00P487
# الأمر الثاني: إن لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفة وقد استعملها
~~الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث حتى ذكرها الإمامان البخاري
~~ومسلم (رض) كل منهما يرفعه إلى سهل بن سعد الساعدي، أنه قال عن علي (عليه
~~السلام): إن رسول الله (ص) سماه بأبي تراب ولم يكن له اسم أحب إليه منه
~~(1).
# فأطلق لفظة الاسم على الكنية، ومثل ذلك قال الشاعر:
# أجل قدرك أن تسمى مؤمنته (2) * ومن كناك فقد سماك للعرب (3) ويروى من
~~يصفك، فاطلق التسمية على الكناية أو الصفة، وهذا شائع ذائع في لسان العرب.
# فإذا وضح ما ذكرناه من الأمرين فاعلم أيدك الله بتوفيقه، أن النبي (ص)
~~كان له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة الخلف
~~الصالح محمد (عليه السلام) من ولد أبي عبد الله الحسين، ولم يكن من ولد أبي
~~محمد الحسن، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله فاطلق النبي (ص) على الكنية
~~لفظ الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب
~~فكأنه قال:
# يواطئ اسمه اسمي، فهو محمد وأنا محمد وكنية جده اسم أبي، إذ هو أبو عبد
~~الله وأبي عبد الله لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلام
~~أنه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز، وحينئذ تنتظم الصفات
~~وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد (عليه السلام)، وهذا بيان شاف
~~كاف في إزالة ذلك الإشكال فافهمه.
# PageV00P488
# وأما ولده: فلم يكن له ولد ليذكر لا أنثى ولا ذكر.
# وأما عمره: فإنه ولد في أيام المعتمد على الله، خاف فاختفى وإلى الآن،
~~فلم يمكن ذكر ذلك إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غيبته وانقطاع خبره
~~الحكم بمقدار عمره ولا بانقضاء حياته، وقدرة الله واسعة وحكمه وألطافه
~~بعباده عظيمة عامة، ولوازم عظماء العلماء أن يدركوا حقائق مقدوراته وكنه
~~قدرته لم يجدوا إلى ذلك سبيلا، ولا نقل طرف تطلعهم إليه حسيرا وحده كليلا،
~~وأملى عليهم لسان عجزهم عن الإحاطة به ms238 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.
# وليس ببدع ولا مستغرب تعمير بعض عباد الله المخلصين، ولا امتداد عمره إلى
~~حين، فقد مد الله تعالى أعمار جمع كثير من خلقه من أصفيائه وأوليائه ومن
~~مطروديه وأعدائه، فمن الأصفياء: عيسى (عليه السلام)، ومنهم الخضر، وخلق
~~آخرون من الأنبياء طالت أعمارهم، حتى جاز كل واحد منهم ألف سنة أو قاربها
~~كنوح (عليه السلام) وغيره.
# وأما من الأعداء المطرودين: فإبليس، وكذلك الدجال، ومن غيرهم كعاد
~~الأولى، كان فيهم من عمره ما يقارب الألف، وكذلك لقمان صاحب لبد (1).
# وكل هذه لبيان اتساع القدرة الربانية في تعمير بعض خلقه، فأي مانع يمنع
~~من امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلى أن يظهر فيعمل ما حكم الله له به؟
# PageV00P489
# وحيث وصل الكلام إلى هذا المقام، وانتهى جريان القلم بما خطه من هذه
~~الأقسام الوسام إلى هذا المقام، فلنختمه بالحمد لله رب العالمين، فإنها
~~كلمة مباركة جعلها الله سبحانه وتعالى آخر دعوى أهل جنانه، وخص بها من
~~اجتباه من خلقه فكساه ملابس مرضاته، فهذا آخر ما حرره القلم من مناقبهم
~~السنية، وسطره من صفاتهم الزكية، ونثره من مزاياهم العلية، وذلك وإن كثر
~~لقليل في جنب شرفهم الشامخ، ويسير فيما آتاهم الله من فضله الراسخ، وأنا
~~أرجو من كرم الله أن يشملني ببركتهم، ويدخلني في زمرتهم، ويجعل هذا المؤلف
~~مسطورا في صحيفة حسناتي المعدودة من حسنتهم، فقد بذلت جهدي في جمع مزاياهم
~~بذل المجد الطالب، ولم آل جهدا في تأليفها وجمعها قضاء لحقهم اللازب، ولسان
~~الحال يقرع باب الاستماع لإسماع الشاهد والغائب (1) (وسأقول) (2):
# رويدك إن أحببت نيل المطالب * فلا تعد عن ترتيل آي المناقب مناقب آل
~~المصطفى المهتدى بهم * إلى نعم التقوى ورغبى الرغائب مناقب آل المصطفى قدوة
~~الورى * بهم يبتغي مطلوبه كل طالب مناقب تجلى سافرات وجوهها * ويجلو سناها
~~مدلهم الغياهب عليك بها سرا وجهرا فإنها * تحلك عند الله أعلى المراتب وخذ
~~(3) عندما يتلو لسانك أنها * بدعوة قلب حاضر غير غائب لمن قام في تأليفها
~~واعتنى بها * ليقضي من ms239 مفروضها (4) كل واجب عسى دعوة تزكو بها حسناته *
~~فيحظى من الحسنى بأسنى (5) المواهب فمن سأل الله الكريم أجابه * وجاوره
~~الأقبال من كل جانب (6) ms240