######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007460
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو البركات، مجد الدين (المتوفى: 652هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 652
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007460
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7460
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7460
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثانية 1404هـ -1984مـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعارف- الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة السيد الحبر الكامل شيخ الإسلام مجد
~~الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية
~~الحراني رحمه الله.
# الحمد لله مولى النعم الباطنة والظاهرة وصلى الله على محمد خاتم الرسل
~~وصاحب المعجزات الباهرة وعلى آله وأصحابه نجوم الهدى الزاهرة وسلم تسليما.
# أما بعد فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل الشيباني رضي الله عنه.
# هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لأكثر أصول المسائل خاليا من العلل
~~والدلائل واجتهدت في إيجاز لفظه تيسيرا على طلاب حفظه ونسأل الله النفع به
~~في الأولى والأخرى وأن يوفقنا لصواب القول والعمل ويحرسنا من أسباب الخطأ
~~والزلل إنه سميع مجيب. PageV01P001
### | كتاب الطهارة
### | باب المياه
# الماء المطهر من الأحداث والأنجاس هو المطلق الباقي على أصل خلقته فإن
~~خالطه طاهر يمكن صونه عنه فغيره زالت طهوريته وعنه لا تزول إلا أن يطبخ فيه
~~أو يغلب على أجزائه واختار الخرقي العفو عن يسير الرائحة خاصة فإن غيره
~~مالا يمازجه كالدهن وقطع الكافور فعلى وجهين ولا بأس بما تغير بمقره أو
~~بملح مائي يكون كطحلب وورق الشجر ونحوهما مما يشق صونه عنه فإن وضعا فيه
~~قصدا زال تطهيره ولا يكره المشمس ولا المسخن بطاهر إلا إذا اشتد حره وفي
~~كراهية المسخن بالنجاسة روايتان.
# فإذا استعمل مادون القلتين في رفع حدث فهو طاهر غير مطهر وعنه أنه مطهر
~~وعنه أنه نجس.
# فأما المستعمل في طهر مستحب وكماء غمس قائم من نوم الليل يده فيه قبل
~~غسلها ثلاثا فمطهر وعنه ليس بمطهر ولا يرتفع حدث الرجل بماء خلت بالطهارة
~~منه امرأة وعنه ترتفع وله إزالة النجاسة به في أصح الوجهين.
# وإذا لاقت نجاسة قلتي ماء فصاعدا ولم تغيره لم ينجس وعنه ينجس بالبول
~~والعذرة الرطبة من الآدمي خاصة إلا ما يشق نزحه لكثرته وما دون القلتين
~~ينجس بملاقاة النجاسة وعنه لا ينجس حتى يتغير ms001 كالقلتين وهما خمسمائة رطل
~~بالعراقي تقريبا وقيل: عنه تحديدا وعنه أنهما أربعمائة وما نجس بالتغير لم
~~يطهر إلا بزواله إما بنفسه أو بإضافة قلتين إليه أو بنزح يبقى بعده
# PageV01P002
# قلتان ولا يطهر مادون القلتين إلا بإضافة قلتين إليه مع زوال تغيره
~~ويتخرج التطهير بإضافة مادون القلتين فيهما. PageV01P003
# PageV01P004
# PageV01P005
# وإذا تنجست الأرض بولوغ أو غيره فعمت بالماء مرة ولم يبق للنجاسة أثر
~~فالماء والأرض طاهران وإن لم ينفصل الماء ولا يطهر غير الأرض إلا بشرط
~~الانفصال ويكون المنفصل في حال صهارة المحل طاهرا وفي طهوريته وجهان
~~[أحدهما: أن طاهريته إن كان واردا فإن كان متغيرا فهو نجس وإن كان غير
~~متغير فهو طاهر] وقيل: إنه نجس.
# ومن خفي عليه موضع النجاسة غسل ما يستيقن به غسلها. PageV01P005
# ولا تطهر النجاسة بشمس ولا ريح ولا استحالة إلا الخمرة المنقلبة بنفسها
~~فإن خللت لم تطهر وقيل: إن خللت بنقلها من الشمس إلى الفيء أو بالعكس طهرت
~~وإن خللت بما يلقى فيها لم تطهر.
# ويطهر بول الغلام الذي لم يأكل الطعام بنضحه ومني الآدمي طاهر وعنه أنه
~~نجس يجزئ فركه من الرجل دون المرأة والمذي نجس وهل يطهر بالنضح؟ على
~~روايتين [إحداهما: لا يطهر إلا بغسله سبع مرات] وعنه أنه طاهر كالمني.
# وبلغم المعدة ورطوبة فرج المرأة وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه: طاهر.
~~وعنه النجاسة في الجميع ودم السمك طاهر1. وفي دم البق والبراغيث والقمل
~~والذباب ونحوه: روايتان [إحداهما: أنه طاهر] .
# وما لا نفس له سائلة كالذباب والعقرب لا ينجس بالموت وفي نجاسة الآدمي
~~بالموت [وأطرافه بالانفصال روايتان إحداهما: لا ينجس إلا شيء من أطرافه وهو
~~المذهب] .
# وعظم الميتة وقرنها وظفرها نجس ويحتمل الطهارة وصوفها وشعرها وريشها طاهر
~~وعنه ما يدل على نجاسته ولبنها وأنفحتها نجس وعنه طاهر ولا يطهر جلد ما لا
~~يؤكل لحمه بالذكاة ولا جلود الميتة بالدباغ وعنه يطهر منها بالدباغ ما نجس
~~بالموت. PageV01P006
# وما لا يؤكل لحمه من جوارح الطير والبهائم نجس سؤره وعرقه وشعره إلا
~~الهرة وما دونها في الخلقة ms002 وعنه أنه طاهر ما عدا الكلب والخنزير.
# ولا يعفى عن يسير كل نجاسة إلا الدم والقيح وأثر الاستجمار وبول ما يؤكل
~~لحمه وروثه إن قلنا بنجاستهما فأما المني والمذي وعرق غير المأكول سوى
~~الكلب والخنزير وريقه إذا قلنا بنجاستها والنبيذ وبول الخفاش فهل يعفى عن
~~يسيرها على روايتين [إحداهما: لا يعفى عن يسيرها وهو المذهب] .
# ويجب غسل نجاسة أسفل الخف والحذاء وعنه يعفى عنها إذا دلكت بالأرض وقال
~~ابن حامد تطهر بالدلك.
# PageV01P007
### | باب تطهير موارد الأنجاس
# إذا أصابت نجاسة الكلب أو الخنزير غير الأرض وجب غسله سبعا واحدة بتراب
~~وهل يقوم الأشنان ونحوه أو الغسلة الثامنة؟ على وجهين1.
# فأما بقية النجاسات فعنه تغسل سبعا وفي استيراد التراب وجهان وعنه: تغسل
~~ثلاثا وعنه لا يحسب العدد. PageV01P004
### | باب الآنية
# يحرم اتخاذ آنية الذهب والفضة واستعمالها وعنه يجوز اتخاذها وفي صحة
~~الطهارة منها [وجهان أحدهما: تصح وهو المذهب] وكل إناء طاهر من غيرهما
~~فمباح وإن كان ثمينا وما ضبب بذهب أو فضة فحرام إلا يسيرة الفضة لحاجة
~~كشعبة قدح ونحوها فأما يسيرها لغير حاجة فعلى وجهين أحدهما لغير الحاجة
~~حرام وهو المذهب.
# ولا بأس باستعمال آنية الكفار وثيابهم ما لم يتيقن نجاستها وعنه الكراهة
~~وعنه المنع فيما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوها حتى يغسل دون ما علا وعنه
~~المنع في الأواني والثياب ممن لا تباح ذبيحته كالمجوس ونحوهم ولا يؤكل من
~~طعامهم إلا الفاكهة ونحوها.
# وإذا اشتبه طهور بنجس تيمم ولم يتحر وهل يلزمه إعدام الطهور بخلط أو
~~إراقة أم لا على روايتين [إحداهما: لا يلزمه وهو المذهب] وقيل: يتحرى إذا
~~كانت أواني الطهور أكثر وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ بكل واحد منهما ثم صلى.
~~PageV01P007
# PageV01P008
### | باب الاستطابة والحدث
# يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي في الفضاء دون البنيان وعنه
~~المنع فيهما ويقدم رجله اليسرى في دخوله الخلاء ويقول بسم الله أعوذ بالله
~~PageV01P008
# من الخبث والخبائث ولا يصحبه ما فيه اسم الله إلا من عذر ويعتمد على رجله
~~اليسرى ولا يتكلم ولا يمكث فوق الحاجة ms003 فإذا فرغ مسح ذكره ونثره ثلاثا فإذا
~~خرج قدم رجله اليمنى ثم قال غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
~~ويبعد في الفضاء ويستتر ويطلب مكانا رخوا ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا
~~يبول في شق ولا سرب، PageV01P009
# ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ثم يتحول للاستنجاء وهو واجب
~~لكل نجاسة تخرج من السبيل فإن تعدت مخرجها لم يجزه إلا الماء وإن لم تتعده
~~أجزأه الاستجمار بالحجر والماء أولى منه وجمعهما أفضل.
# ويجوز الاستجمار بكل جامد طاهر منق كالخرق ونحوها إلا الروث والعظام
~~وماله حرمة ولا بد من ثلاث مسحات وإن أنقى بدونها لم يجزئه فإن لم ينق بها
~~زاد حتى ينقى والحجر الذي له ثلاث شعب بمنزلة الثلاثة وعنه بمنزلة الواحد.
# ويكره الاستجمار باليمين ويجزئ فإن استعان بها في الماء ولم يمس فرجه لم
~~يكره ويصح الوضوء قبل الاستنجاء وعنه لا يصح وعليهما يخرج التيمم وقيل: لا
~~يصح التيمم وجها واحدا. PageV01P010
### | باب السواك وأعواده
# السواك سنة في جميع الأوقات وهي مؤكدة للمتوضئ في المضمضة والقائم من
~~النوم أو إلى الصلاة ولمن تغير فمه بمأكول أو غيره.
# ويستاك عرضا بعود أراك أو زيتون أو عرجون لا يجرح الفم ولا يتفتت
# PageV01P010
# فيه ومن استاك بإصبعه أو بخرقة فهل يصيب السنة؟ على وجهين ولا يسن السواك
~~للصائم بعد الزوال وهل يكره على روايتين.
# ويجب الختان ما لم يخف منه وعنه لا يجب على النساء.
# ومن السنة أن يكتحل وترا ويدهن غبا ويسرح شعره ويحف الشارب ويقلم الأظفار
~~وينتف الإبط ويحلق العانة وينظر في المرآة ويتطيب ويكره القزع وهل يكره
~~للرجل حلق الرأس في غير النسك لغير حاجة؟ على روايتين.
# PageV01P011
# الخامس: مسح جميع الرأس والأذنان منه وعنه يجزي مسح أكثره وعنه قدر
~~الناصية.
# والسنة: أن يمر يديه من مقدمه إلى مؤخره ثم يردهما إلى حيث بدأ وهل يسن
~~تكرار مسحه وأخذ ماء جديد للأذنين ومسح العنق؟ على روايتين.
# السادس: غسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان ويسن له التيامن ms004
~~وتخليل أصابعه وغسل كل عضو ثلاثا وأن يرفع نظره إذا فرغ إلى السماء فيقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله ولا
~~يكره تنشيف أعضائه وعنه يكره.
# السابع: الترتيب كما ذكره الله سبحانه.
# الثامن: الموالاة بأن لا يؤخر غسل عضو قدرا ينشف فيه ما قبله في الزمن
~~المعتدل وعنه لا يجب ترتيب ولا موالاة.
# PageV01P012
### | باب صفة الوضوء
# وفروضه: ثمانية
# أحدها: النية بأن يقصد رفع الحدث أو استباحة أمر تجب له الطهارة ويجب
~~تقديمها على سائر الفروض.
# الفرض الثاني: التسمية وعنه أنها سنة وعنه تجب مع الذكر وتسقط بالسهو
~~ويسن عقيبها غسل يديه ثلاثا ويتأكد استحباب غسلهما من نوم الليل وعنه يجب.
# الثالث: غسل الوجه من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن
~~طولا وما بين الأذنين عرضا والفم والأنف منه وتجب المضمضة والاستنشاق [وعنه
~~أنهما سنة وعنه يجب الاستنشاق وحده] .
# والسنة: تقديمها على ظاهر الوجه والمبالغة فيهما إلا للصائم ويجب غسل
~~المسترسل من اللحية ويسن غسل باطن الشعور إلا أن تصف البشرة فيجب ولا يسن
~~غسل داخل العينين وقيل: يسن إذا أمن الضرر.
# الرابع: غسل يديه مع مرفقيه فإن قطعت يده من مفصل المرفق وجب غسل رأس
~~المرفق الباقي وقيل: يسقط.
# PageV01P011
### | باب المسح على الخفين وغيرهما
# ومن لبس خفين أو عمامة على طهر كامل فله المسح يوما وليلة في الحضر
~~وثلاثة أيام ولياليهن في سفر القصر فإن أدخل إحدى رجليه في الخف قبل غسل
~~الأخرى أو لبس العمامة قبل غسل رجليه لم يجز المسح حتى يخلع ما لبسه قبل
~~تمام طهره فيلبسه بعده وعنه أنه يجوز.
# وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعد الحدث ومن أحدث
~~مقيما فلم يمسح حتى سافر أتم مسح مسافر وإن مسح مسافرا ثم أقام أتم مسح
~~مقيم إلا أن يكون قد جاوزه فيخلع وإن مسح مقيما ثم سافر فعلى روايتين ويمسح
~~على ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه من جورب وجرموق ونحوه ms005 فإن كان واسعا
~~يسقط من قدمه أو يبدو منه شيء لخرق أو غيره لم يجز المسح عليه وإن لبس تحته
~~صحيحا فإن ثبت الجور بان بنعلين.
# PageV01P012
# فله المسح ما لم يخلع النعلين ولا يمسح على اللفائف ولا على خفين ملبوسين
~~على خفين ممسوحين ويجوز مسح أكثر الخف والسنة أن يمر يده من أصابعه إلى
~~ساقه ولا يسن مسح أسفله ولا يجزئ الاقتصار عليه ويجزئ مسح أكثر العمامة
~~وقيل: يجب استيعابها ويشترط أن تكون محنكة تستر كل الرأس إلا ما العادة
~~كشفه فإن كانت بذؤابة ولا حنك لها فعلى وجهين وإذا ظهر قدمه أو رأسه أو مضت
~~المدة استأنف الوضوء وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل رجليه.
# والمرأة كالرجل في مسح الخفين وفي مسحها على الخمار روايتان ومن شد جبيرة
~~طاهرا ولم يتعد قدر الحاجة مسحها في الطهارتين إلى أن يحلها فإن كان محدثا
~~فهل له المسح على روايتين.
# PageV01P013
### | باب نواقض الوضوء
# وهي ثمانية
# أحدها: الخارج من السبيلين وإن قل.
# الثاني: خروج النجاسة الفاحشة في نفوس متوسطي الناس من بقية البدن وفي
~~يسيرها روايتان إلا يسير البول والغائط فانه كالكثير.
# الثالث: زوال العقل إلا بنوم يسير من قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد وعنه
~~ينقض اليسير إلا من الجالس والقائم وعنه ينقض إلا من الجالس.
# الرابع: لمس الرجل المرأة أو المرأة الرجل لشهوة فينقض وضوء اللامس
~~PageV01P013
# وفي الملموس روايتان وعنه ينقض اللمس وإن لم يكن لشهوة وعنه لا ينقض بحال
~~ومس الشعر والظفر والسن والأمرد لا ينقض.
# الخامس: مس فرج الآدمي قبلا كان أو دبرا من رجل أو امرأة ببطن الكف أو
~~ظهره ولا ينقض مسه بذراعه وعنه ينقض وفي مس الذكر المقطوع المنفصل وجهان
~~وعنه لا ينقض مس الفرج بحال ومس فرجى الخنثى المشكل ينقض ومس أحدهما لا
~~ينقض إلا أن يمس الرجل ذكره لشهوة أو المرأة قبله لشهوة. PageV01P014
# السادس: أكل لحم الجزور وفي شرب ألبانها روايتان وفي كبدها وسنامها وجهان
~~[المعتمد لا ينقض] وعنه لا ينقض لحمها أيضا.
# السابع: ms006 غسل الميت نص عليه وقال أبو الحسن التميمي لا ينقض.
# الثامن: الردة فظاهر قول أبي الخطاب أنها لا تنقض.
# ومن كان متطهرا فشك في الحدث أو بالعكس: بنى على اليقين فإن تيقنهما وشك
~~في السابق منهما كان على عكس حالة قبلهما إلا أن يتيقن فعليهما فيكون على
~~مثل حاله قبلهما. PageV01P015
# ويحرم على المحدث مس المصحف وفي حمله بعلاقته أو في غلافه وتصفحه بكمه أو
~~عود ونحوه وحمل الدراهم المكتوب عليهما القرآن روايتان [المعتمد الجواز] .
~~PageV01P016
# PageV01P017
# PageV01P018
# PageV01P019
# ومن قام من نومه فوجد بللا لم يتيقنه منيا لزمه الغسل إلا أن يتقدم منه
~~لمس أو تفكر أو تكون به أبردة فلا غسل عليه. PageV01P019
# وللجنب قراءة بعض آية وعنه المنع كالآية فما زاد وله العبور في المسجد
~~ويحرم لبثه فيه إلا أن يتوضأ. PageV01P020
# PageV01P021
# PageV01P022
### | باب موجبات الغسل
# وهي ستة: خروج المنى دفقا بلذة وتغييب الحشفة في أي فرج كان وإسلام
~~الكافر والموت والحيض والنفاس.
# وقال أبو بكر: لاغسل على من أسلم وفي الولادة العرية عن دم وجهان.
# PageV01P017
# ومن أحس بخروج المني وأمسك ذكره فحبسه فقد لزمه الغسل وعنه لا يلزمه
~~الغسل حتى يخرج.
# فإن قلنا يجب فاغتسل له ثم خرج أو اغتسل لمني خرج بعضه ثم خرجت بقيته فهل
~~عليه غسل ثان.؟ على روايتين.
# PageV01P018
### | باب الأغسال المستحبة
# وهي ثلاثة عشر: غسل الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء والإحرام ودخول مكة
~~والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف والغسل من غسل الميت
~~والإفاقة من إغماء أو جنون لم يتيقن معه حكم وغسل المستحاضة لكل صلاة.
# PageV01P020
### | باب صفة الغسل
# وكماله بعشر خصال: أن ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا ويزيل مابه من نجاسة
~~ثم يتوضأ ويروي شعر رأسه ثلاثا ثم يغسل سائر بدنه ثلاثا ويدلك بدنه بيديه
~~ويبدأ بشقه الأيمن وينتقل عن مكانه فيغسل قدميه.
# والفرض من ذلك النية وتعميم بدنه بالماء حتى باطن الأنف والشعور وفي الفم
~~والتسمية روايتان [المعتمد أن التسمية واجبة] .
# ومن نوى بغسله الحدثين ارتفعا به ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة نص عليه
~~وقيل: لا يرتفع الأصغر ms007 إلا بهما وعنه لا يرتفع حتى يأتي بالوضوء.
# PageV01P020
# ومن وجدت منه أحداث فنوى بطهره أحدها ارتفعت كلها وقال أبو بكر لا يرتفع
~~إلا ما نواه.
# فعلى قوله: إذا اغتسلت من هي حائض جنب للحيض حل وطؤها دون غيره لبقاء
~~الجنابة وإذا نوى الجنب أو المحدث بطهره ما يسن له لم يجزئه عن الواجب وعنه
~~في المحدث يجزئه ويخرج في الجنب مثله ولا يلزم المرأة نقض شعرها لغسل
~~الجنابة وفي غسل الحيض وجهان.
# والسنة أن لا يغتسل بدون صاع ولا يتوضأ بدون مد.
# PageV01P021
### | باب التيمم
# التيمم مشروع لمن عدم الماء أو خاف ضررا باستعماله.
# وصفته: أن ينوي استباحة المكتوبة من حدثه ثم يسمى ويضرب التراب بيديه
~~مفرجة أصابعه ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن أصابعه وظاهر كفيه براحتيه ويدلك
~~كل راحة بالأخرى ويخلل أصابعه هكذا السنة عند أحمد وقال القاضي الأفضل ضربة
~~للوجه وأخرى لليدين إلى المرفقين.
# PageV01P021
### | باب الحيض
# وأقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم وأكثره خمسة عشر يوما وعنه سبعة عشر يوما
~~وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وعنه خمسة عشر يوما ولا حد لأكثره
~~والمبتدأة بالدم لا تجلس فوق يوم وليلة حتى يتكرر ثلاثا وعنه مرتين ويلزمها
~~غسلان غسل عقيب اليوم والليلة وغسل إذا انقطع الدم في مدة الحيض فإذا تكرر
~~على قدر واحد قضت ماصامت فيه من فرض فإذا زادت عادة المعتادة أو تغيرت
~~بتقدم أو تأخر لم تلتفت إلى ذلك حتى يتكرر ومن انقطع دمها قبل تمام عادتها
~~طهرت فإن عاد في العادة جلسته وعنه لا تجلسه حتى يتكرر ومن رأت يوما دما
~~ويوما طهرا ولم يجاوز مجموعهما أكثر الحيض اغتسلت أيام النقاء وصلت فإن
~~جاوز أكثره فهي مستحاضة يأتي حكمها والصفرة والكدرة في مدة العادة حيض.
# ويمنع الحيض وجوب الصلاة وفعل الصوم مالم ينقطع ويمنع الحيض PageV01P024
# وجوب الصلاة وفعل ما تمنعه الجنابة مالم تغتسل منه ويجوز التمتع بالحائض،
~~PageV01P025
# إلا بالوطء في الفرج وإذا وطئ لزمه نصف دينار كفارة وعنه لا يلزمه والوطء
~~بعد الانقطاع وقبل الغسل ms008 حرام ولاكفارة فيه.
# ولا حيض مع الحمل ولا قبل تسع سنين ولا بعد الستين وفيما بعد الخمسين
~~روايتان وجعله الخرقي مشكوكا فيه فتصوم وتصلى ثم تقضي صومها. PageV01P026
### | باب حكم المستحاضة
# وهي من جاوزت دمها أكثر الحيض فترجع إلى عادتها فإن لم تكن
# PageV01P026
# عادة فإن عدم تمييزها فتجلس زمن الدم الأسود مالم ينقص عن أقل الحيض ولم
~~يجاوز أكثره وعنه: لا تعمل بالعادة إلا عند التمييز فإن عدم التمييز وهي
~~مبتدأة أو ناسية لقدر عادتها دون وقتها أولهما حيضت غالب الحيض ستا أو سبعا
~~وعنه أقله وعنه في المبتدأة أكثره وعنه عادة نسائها.
# قال القاضي ويتخرج مثلهما في الناسية فإن نسيت وقتها دون عددها جلسته من
~~أول كل شهر وقال أبو بكر تجلسه بالتحري.
# وتغسل المستحاضة فرجها وتتلجم وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي به ماشاءت وعنه
~~لاتجمع بوضوء فرضين وكذلك حكم كل من به حدث دائم لاينقطع قدر مايتوضأ ويصلي
~~ويحرم وطء المستحاضة إذا لم يخف العنت وعنه لا يحرم.
# PageV01P027
### | باب النفاس
# أكثر النفاس: أربعون يوما ولاحد لأقله فإن جاوز الدم الأربعين فهو
~~استحاضة إلا أن يصادف عادة الحيض فإن انقطع في الأربعين ثم عاد فالعائد
~~نفاس وعنه مشكوك فيه فتصوم وتصلي وتقضي الصوم.
# وتجب الكفارة بوطء النفساء وهي كالحائض فيما يحرم ويسقط ويكره الوطء في
~~الأربعين بعد الطهر والتطهير وعنه لايكره.
# وإذا ولدت توأمين فأول النفاس وآخره من الأول وعنه هما من الثاني وعنه
~~أوله من الأول وآخره من الثاني.
# ودم الحامل قبل أن تلد بيومين أوثلاثة نفاس ولا يعد من المدة.
# ومن ألقت ما لم يتبين فيه خلق الإنسان لانفاس لها.
# PageV01P027
### | كتاب الصلاة
### | باب المواقيت
# أول وقت الظهر زوال الشمس وآخره تساوي الشيء وظله سوى فيء الزوال ثم
~~يعقبه وقت العصر وهي الوسطى ويمتد وقتها المختار حتى يصير ظل الشيء مثليه
~~وعنه حتى تصفر الشمس ويبقى إلى غروب الشمس وقت ضرورة لايحل تأخيرها إليه
~~إلا لعذر ثم يعقبه الغروب ووقت المغرب يمتد إلى مغيب الشفق الأحمر ثم يعقبه
~~وقت ms009 العشاء ويمتد وقتها المختار إلى ثلث الليل وعنه إلى نصفه ثم يبقى وقت
~~الضرورة إلى طلوع الفجر الثاني وهو البياض البادي من المشرق ولاظلمة بعده
~~ثم يعقبه وقت الصبح ثم يبقى حتى تطلع الشمس.
# والصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة والظهر مع القيظ والغيم لمن
~~يقصد الجماعة والمغرب ليلة جمع للمحرم ومع الغيم كالظهر نص عليه وهل الأفضل
~~تأخير الفجر إذا أسفر الجيزان على روايتين.
# ومن أخر الصلاة عمدا فخرج الوقت وهو فيها أثم وأجزأته ومن أخبره
~~PageV01P028
# ثقة بدخول الوقت عن علم قلده وإن أخبره عن اجتهاد لم يقلده واجتهد فإذا
~~غلب على ظنه دخوله صلى ولم يعد بحال إلا إن تبين صلاته قبل الوقت.
# وإذا دخل وقت صلاته على عاقل فجن أو امرأة فحاضت وجب قضاؤها وفي قضاء
~~التي تليها إن كانت تجمع إليها روايتان.
# وإذا بلغ صبي أو أفاق مجنون أو أسلم كافر أو طهرت حائض قبل خروج وقت صلاة
~~ولو بقدر تكبيرة وجب قضاؤها وقضاء التي قبلها إن كانت تجمع معها ومن صلى
~~صلاة ثم ارتد ثم أسلم ووقتها باق لم يجب إعادتها ويتخرج أن يجب كمن حج ثم
~~ارتد ثم أسلم فإن في إعادة الحج روايتين. PageV01P029
# وإذا أسلم المرتد لزمه قضاء ماتركه قبل الردة من صلاة وزكاة وصوم ويتخرج
~~أن لايلزمه وفي قضاء مافات في الردة روايتان وإذا صلى الكافر حكم بإسلامه
~~أصليا كان أو مرتدا ولا صلاة على الصبي وتصح منه إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ
~~العشر أدب عليها فإن بلغ في الوقت وقد صلاها PageV01P030
# أو ابتدأها أعادها وعنه أنها تجب على ابن عشر. PageV01P031
# ومن زال عقله بغير جنون قضى كل صلاة فاتته ومن أخر صلاة تكاسلا لاجحودا
~~أمر بها فإن أصر حتى ضاق وقت الأخرى وجب قتله وعنه PageV01P032
# لايجب إلا بترك ثلاث وبضيق وقت الرابعة ويستتاب بعد وجوب قتله ثلاثة أيام
~~ويقتل حدا وعنه كفرا. PageV01P033
# ولا يصح أن يصلى حاضرة وعليه فائتة إلا أن يتمها ناسيا للفائتة فإن ذكر
~~PageV01P034
# فيها أتمها ms010 نفلا وصلى الفائتة ثم الحاضرة وإن ضاق الوقت سقط الترتيب وعنه
~~لا يسقط. PageV01P035
# PageV01P036
### | باب الأذان
# الأذان المختار: خمس عشرة كلمة بلا ترجيع يكبر في أوله أربعا ويقول في
~~أذان الفجر بعد الحيعلة "الصلاة خير من النوم" مرتين والإقامة فرادى إحدى
~~عشرة كلمة منها قول "قد قامت الصلاة" مرتين. PageV01P036
# ويسن أن يرتل الأذان ويحدر الإقامة ويتولاهما معا قائما متطهرا، ويجعل
~~إصبعيه في أذنيه ويدير وجهه إذا حيعل يمنة ويسرة ولا يزيل PageV01P037
# قدميه وعنه يزيلهما وفي مثل المنارة الكبيرة والصومعة فيدور فيها ويؤذن
~~على علو ويقيم فيه مالم يشق عليه ولو أذن جنبا جاز وقال الخرقي يعيده ويجزئ
~~أذان المميز البالغ وعنه لا يجزئ وفي أذان الفاسق والأذان الملحن وجهان.
# ويشترط للأذان: الترتيب والموالاة ولا يبطله الفصل اليسير إلا لمحرم
~~كالستر ونحوه ويجوز الأذان للفجر بعد نصف الليل ولا يجوز لغيرها قبل الوقت.
# ويسن لمن سمع المؤذن أن يقول كقوله إلا في الحيلعة فإنه يقول: لاحول
~~ولاقوة إلا بالله ويقول في كلمة الإقامة أقامها الله وأدامها وينهض عندها
~~فإن كان الإمام غائبا لم يقوموا حتى يروه. PageV01P038
# ويسن الفصل بين أذان المغرب وإقامتها بفعل ركعتين.
# والأذان والإقامة: سنتان للمسافرين فرضا كفاية على المقيمين يقاتلون على
~~تركهما وليسا بشرط للصلاة ولا مسنونين للنساء.
# وينادى للعيد والكسوف والاستسقاء الصلاة جامعة. PageV01P039
# ومن صلى مجموعتين أو فوائت أذان للأولى خاصة وأقام لكل صلاة.
# وإذا أقيمت الصلاة لم يشرع في نافلة وإن افتتحها ثم أقيمت قطعها إن خشى
~~فوات الجماعة وعنه يتمها.
# والأذان أفضل من الإمامة وقيل: هي أفضل. PageV01P040
# PageV01P041
# PageV01P042
# السوءتان فقط وكل الحرة عورة سوى الوجه وفي كفيها روايتان وعورة
~~PageV01P042
# الأمة مالا يظهر غالبا وعنه مابين السرة والركبة وأم الولد كالأمة وعنه
~~كالحرة والمعتق بعضها كالحرة على الأصح ولا يجزئ الرجل ستر عورته إذا جرد
~~عاتقيه عن اللباس في الفرض وفي النقل روايتان فإن ستر أحدهما أجزأه نص
~~عليه.
# والخنثى المشكل فيما يجب ستره كالرجل وقيل: كالمرأة ومن انكشف من عورته
~~يسير وهو مالا يفحش في النظر لم ms011 تبطل صلاته وعنه تبطل.
# ومن صلى في ثوب غصب أوحرير أو في بقعة غصب لم يجزئه وعنه يجزئه مع
~~التحريم. PageV01P043
# وإذا اشتبهت ثياب نجسة بطاهرة صلى في ثوب بعد ثوب بعدد النجسة وزاد صلاة
~~فإن لم يجد إلا ثوبا نجسا صلى فيه وأعاد نص عليه ونص فيمن PageV01P044
# جلس في موضع نجس فصلى أنه لا يعيد فيخرج فيهما روايتان ومن لم يجد إلا
~~ثوبا لطيفا أرسله على كتفيه وعجزه وصلى جالسا نص عليه فإن لم يحوهما اتزر
~~به وصلى قائما. PageV01P045
# وقال القاضي: يستر منكبيه ويصلي جالسا فإن وجد مايستر بعض العورة ستر
~~الفرجين فإن كفى أحدهما ستر الدبر وقيل: القبل أولى فإن أعير سترة لزمه
~~قبولها فإن لم يجد صلى جالسا وأومأ لسجوده ولو قام وسجد بالأرض جاز وعنه
~~يلزمه السجود.
# وإذا وجد السترة في الصلاة بالبعد بطلت وبالقرب يستر ويبني. PageV01P046
# PageV01P047
# PageV01P048
### | باب ستر العورة
# وهي شرط لصحة الصلاة وعورة الرجل مابين سرته وركبته وعنه
# PageV01P041
### | باب اجتناب النجاسات وحكم البقعة
# ومن حمل نجاسة لا يعفى عنها أو لاقاها بيديه أو ثوبه أو حمل ما يلاقيها
~~لم تصح صلاته إن علم بها وفي الجاهل والناسي روايتان [المذهب الصحة] .
# وإن صلى على بساط بطرفه نجاسة لا تصيبه جاز فإن حاذاها بصدره إذا
# PageV01P047
### | باب استقبال القبلة
# وهو شرط للصلاة مع القدرة إلا في النفل للمسافر السائر ماشيا أو راكبا
~~فيصلي حيث توجه وعنه لايجوز ذلك إلا للراكب.
# PageV01P049
# ويلزمه الإحرام للقبلة إن لم يشق عليه ولا يجوز التنقل على الراحلة في
~~الحضر وعنه يجوز وإصابة عين الكعبة فرض من قرب منها PageV01P050
# PageV01P051
# أو من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفرض من بعد الاجتهاد إلى جهتها
~~وعنه إلى غيرها فلو انحرف عن قبلته قليلا صحت صلاته على الأولى دون الثانية
~~ومن أخطأ القبلة في الحضر أعاد وإن اجتهد في السفر وأخطأها لم يعد ومن
~~أخبره ثقة بالقبلة عن علم قلده وإن أخبره عن اجتهاد اجتهد ولم يقلده ويقلد
~~الأعمى أوثقهما عنده فإن تساويا قلد أيهما شاء فإن ms012 صلى الأعمى بلا دليل
~~أعاد فإن لم يجد مقلدا صلى ولم يعد وقيل: يعيد وقيل: لا يعيد إلا أن يخطئ
~~والجاهل بأدلة القبلة كالأعمى فيما ذكرنا ومن رأى محاريب ببلد خراب أو بلد
~~كفر وشك هل هي للمسلمين أم لا لم يعمل بها. PageV01P052
### | باب صفة الصلاة
# يشترط النية للصلاة ويجب تعيينها للمكتوبة والنفل المعين ولا تجب نية
~~الفرضية للفرض ولا نية القضاء للفائتة وقال ابن حامد يجبان.
# ويكفي لمطلق النفل نية الصلاة.
# وإذا تقدمت النية التكبير بزمن يسير أجزأه مالم يفسخها وإذا فسخها في
~~صلاته بطلت وإن تردد في فسخها أو نوى أن يفسخها فعلى وجهين.
# PageV01P052
# ولا تنعقد الصلاة إلا بقوله: "الله أكبر" فإن عجز عنه كبر بلغته وقيل: لا
~~يترجم عنه كالقرآن ويرفع يديه مع التكبير مبسوطتين مضمومتي الأصابع إلى
~~منكبيه وعنه إلى أذنيه وعنه هما سواء.
# ثم يضع يمنى يديه فوق كوع اليسرى تحت سرته وعنه تحت صدره وعنه يخير وينظر
~~إلى محل سجوده ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك" ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" ثم يقرأ
~~"بسم الله الرحمن الرحيم" سرا وليست من الفاتحة PageV01P053
# وعنه هي آية منها ثم يقرأ الفاتحة متوالية وأن أطال قطعها بذكر أو سكوت
~~عمدا ابتدأ وإن كان سهوا أو يسيرا بنى فإذا أتمها قال آمين يجهر بها الإمام
~~ومن خلفه فيما يجهر بقراءته ثم يقرأ سورة في الفجر من طوال المفصل وفي
~~المغرب من قصاره وفي البقية من متوسطه ويطيل أول ركعتين من صلاته وله قراءة
~~أواخر السور وأوساطها وجمع سور في الفرض وعنه يكره ذلك. PageV01P054
# ويجهر الإمام في الفجر وفي الأوليين من العشاءين ولا قراءة على المأموم.
~~PageV01P055
# PageV01P056
# PageV01P057
# PageV01P058
# PageV01P059
# ويسن له أن يستفتح ويتعوذ ويقرأ إلا أن يسمع إمامه فيكره وعنه لا يكره أن
~~يستفتح ويتعوذ بحال وعنه يستفتح بكل حال ولا يتعوذ إذا سمع إمامه ومن لم
~~يحسن سورة الحمد لزمه تعلمها فإن ضاق الوقت قرأ من غيرها سبع آيات لا تنقص ms013
~~عنها في الحروف فإن نقصت فعلى وجهين [المذهب الصحة] . PageV01P060
# وإن لم يحسن إلا آية كررها بقدرها وقال ابن أبي موسى لا يجب تكرارها.
# وإن لم يحسن قرآنا لزمه قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله اكبر فإن لم يحسن ذكرا وقف بقدر الفاتحة.
# ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ويجعل يديه على ركبتيه ورأسه بإزاء ظهره ويجافي
~~عضديه على جنبيه وإن انحنى بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه أجزأه.
# ويقول: "سبحان ربي العظيم" ثلاثا وهو أدنى الكمال. PageV01P061
# ثم يرفع رأسه ويديه قائلا "سمع الله لمن حمده" إن لم يكن مأموما.
# فإذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء
~~بعد ويقتصر المأموم على التحميد ويأتي به في رفعه وقيل: هو كالإمام
~~والمنفرد. PageV01P062
# ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود على يديه وركبتيه
~~وأطراف أصابع رجليه وجبهته وفي الأنف روايتان ولا يجب مباشرة المصلى بشيء
~~منها وعنه يجب بالجبهة.
# ويسن أن يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويجعل يديه
~~حذو منكبيه أو أذنيه ويفرق بين ركبتيه ويقول "سبحان ربي الأعلى" ثلاثا وهو
~~أدنى الكمال.
# ثم يرفع مكبرا فيجلس على رجله اليسرى مفترشا وينصب اليمين ويقول "رب أغفر
~~لي" ثلاثا ثم يسجد الثانية كالأولى. PageV01P063
# ثم يرفع مكبرا فيقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إلا أن يشق عليه
~~فيعتمد بالأرض وعنه يجلس للاستراحة على قدميه وإليتيه ثم ينهض كما وصفنا.
# ثم يفتتح الثانية بالقراءة ولا يتعوذ وعنه يتعوذ ويتمها كالأولى.
~~PageV01P064
# ثم يجلس مفترشا ويجعل يديه على فخذيه فيبسط أصابع اليسرى مضمومة ويقبض
~~الخنصر والبنصر من اليمنى ويحلق الإبهام مع الوسطى ويتشهد فيقول التحيات
~~لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ويشير بالسباحة في تشهده مرارا.
# ثم ينهض إن كانت صلاته مغربا أو رباعية فيصلى الثالثة والرابعة كالثانية
~~لكنه ms014 يسر القراءة ولا يجاوز الفاتحة. PageV01P065
# ثم يجلس متوركا فيفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه ويجعل
~~إليتيه على الأرض ثم يتشهد بالتشهد الأول ثم يقول: "اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
~~الدجال ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
# ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يسرته كذلك ولا تجب
~~التسليمة الثانية في النفل وفي الفرض روايتان وهل قول ورحمة الله واجب؟ على
~~وجهين.
# ومن نوى بسلامه على الحفظة والإمام والمأموين صحت صلاته وإن لم
~~PageV01P066
# ينو الخروج نص عليه وقيل: لا تصح وقيل: إن نوى الخروج صحت وإلا فلا تصح.
# ويجهر الإمام بأول تسليمة ويسر بالثانية نص عليه وقال ابن حامد عكسه وإن
~~كانت صلاته ركعتين جلس عقيبهما مفترشا وأتى بما ذكرنا في التشهد الثاني.
# والمرأة كالرجل في ذلك كله لكن لا تتجافى في ركوع ولا سجود وتجلس متربعة
~~أو تسدل رجليها عن يمينها فهذه صفة كمال الصلاة. PageV01P067
# والفرض من ذلك القيام والتحريمة وقراءة الفاتحة وعنه أنها سنة وأن الفرض
~~قراءة آية والركوع والاعتدال عنه والسجدتان والجلسة بينهما والطمأنينة في
~~هذه الأفعال والتشهد الأخير وجلسته والصلاة على رسول الله PageV01P068
# صلى الله عليه وسلم وعنه أنها سنة وعنه تجب مع الذكر وتسقط بالسهو
~~والسلام الترتيب لذلك.
# فهذه ثلاثا عشر ركنا لا تسقط في عمد ولا سهو وما سواها فمسنون.
~~PageV01P069
# ما خلا ثمانية: التكبير لغير الإحرام والتسميع والتحميد وتسبيحتي الركوع
~~والسجود مرة مرة وقول رب اغفر لي مرة والتشهد الأول وجلسته فهذه
~~PageV01P070
# واجبات يبطل الصلاة تركها عمدا وتسقط بالسهو وعنه أنها سنن.
# ولا يدعو في تشهده إلا بما في الأخبار وما يرجع لأمر دينه. PageV01P071
# ومن تكلم في صلاته عمدا أو سهوا بطلت وعنه ms015 لا تبطل إلا بالعمد وعنه تبطل
~~بهما إلا لمصلحتها وعنه تبطل بهما إلا صلاة إمام تكلم لمصلحتها وعنه تبطل
~~بهما إلا لمصلحتها سهوا وهو أصح عندي.
# ومن قهقه أو نفخ فأبان حرفين فقد تكلم وكذلك إن تأوه أو أن أو بكى إلا من
~~خوف الله فلا بأس وفي النحنحة روايتان. PageV01P072
# واللحن لا يبطل الصلاة إذا لم يحل المعنى فإن أحاله كان عمده كالكلام.
~~PageV01P073
# وسهوه كالسهو عن كلمة وجهله كجهلها والعجر عن إصلاحه كالعجز عنها.
~~PageV01P074
# والعمل المستكثر عادة لغير ضرورة يبطل عمده وسهوه ويسير الأكل والشرب
~~يبطل الفرض عمده دون سهوه وفي النفل روايتان. PageV01P075
# ومن مر بينه وبين سترته أو بقربه إن لم يكن له سترة كلب أسود بهيم قطع
~~صلاته وفي المرأة والحمار روايتان.
# وسترة الإمام سترة لمن خلفه. PageV01P076
# PageV01P077
### | باب ما يكره للمصلى ومالا يكره
# يكره له أن يلتفت أو يرفع بصره أو يغمض عينيه أو يفرقع أصابعه أو يشبكها
~~أو يتخصر أو يتروح أو يلمس لحيته أو يغطى وجهه أو يعقص شعره أو يلف كمه أو
~~يفترش ذراعيه ساجدا أو يقعى بأن يجلس على عقبيه أو بينهما ناصبا قدميه أو
~~يصلى حاقنا أو تائقا إلى طعام بحضرته أو يلبس PageV01P077
# الصماء بأن يضطبع بثوب ليس عليه غيره إلا أن تبدو منه عورته فتبطل صلاته
~~وعنه يكره وإن كان تحته غيره.
# وله رد من مر أمامه وعد الآي والتسبيح وقتل الحية والمقرب والقملة ولبس
~~الثوب ولف العمامة ورد السلام إشارة إلا أن يكثر ذلك متواليا فتبطل.
~~PageV01P078
# وله القراءة في المصحف والفتح على إمامه.
# وإذا ناب الرجل شيء في صلاته سبح والمرأة تصفق ببطن كفها على ظهر الأخرى
~~وله إذا تلا آية رحمة أو عذاب أن يسأل ويتعوذ وعنه يكره في الفرض.
~~PageV01P079
# PageV01P080
# PageV01P081
### | باب سجود التلاوة
# وهو سنة للتالي ولمستمعيه الجائز اقتداؤهم به فإن لم يسجد لم يسجدوا ولا
~~يسن للسامع.
# وهو أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان وفي المفصل ثلاث وسجدة "ص" سجدة
~~شكر وعنه هي من عزائم السجود.
# PageV01P079
# ومن سجد ms016 خارج الصلاة اكتفى بتكبيرتي سجوده ورفعه كما لو سجد في صلاة
~~ويجلس ويسلم ولا يتشهد.
# وقال أبو الخطاب يكبر قبلهما تكبيرة الإحرام وخرج وجها أنه يتشهد.
# ويكره للإمام أن يقرأ السجدة في صلاة السر وأن يسجد لها ويخير المأموم في
~~السجود لها معه.
# وسجود الشكر لتجدد النعم مستحب ولا يفعل في الصلاة.
# ويعتبر للسجود شروط النافلة. PageV01P080
### | باب سجود السهو
# ويجب سجود السهو لكل ما تصح الصلاة مع سهوه دون عمده كترك الواجبات
~~والسلام من نقص وزيادة ركن فعلي كسجدة وقيام ونحوه فأما ترك السنن وزيادة
~~ذكر في غير محله سوى السلام فلا سجود لعمده وهل يستحب لسهوه؟ على روايتين.
~~PageV01P081
# ومن قام إلى ركعة زائدة قطعها متى ذكر وبنى على فعله قبلها فإن كان إماما
~~فسبح به اثنان فليرجع إذا لم يتيقن صوابه فإن لم يرجع فسدت صلاته ولم تبطل
~~صلاتهم إن فارقوه وعنه تبطل.
# فإن سهوا معه فأتوا بالخامسة لم يعتد بها المسبوق.
# ومن نسي التشهد الأول حتى قرأ في الثالثة لزمه المضي وإن لم ينتصب لزمه
~~العود وإن انتصب ولم يقرأ فله العود والمضي أولى ويسجد للسهو بكل حال.
~~PageV01P082
# ومن نسي تسبيح ركوعه حتى انتصب منه لم يعد وإن عاد جاز ذكره القاضي وقياس
~~بقية الواجبات مثله
# ومن نسي ركنا من ركعة حتى قرأ في الأخرى لفت المنسي ركنها فقط.
# وإن ذكر قبل القراءة لزمه أن يعود فيأتي بالمنسي وما بعده فإن لم يذكر
~~حتى سلم فهو كترك ركعة فيبنى ما لم يطل الفصل إلا أنه يسجد له قبل السلام
~~نقله عنه حرب وقال أبو الخطاب تبطل صلاته. PageV01P083
# ومن نسي أربع سجدات من أربع ركعات وذكر في تشهده تمم الرابعة بسجدة وكانت
~~أولاه وعنه يبتدئ الصلاة.
# ومن ذكر ترك ركن وجهله أو محله عمل بأسوأ التقديرين.
# ومن شك في عدد الركعات أخذ بالأقل وعنه بغالب ظنه فإن استويا عنده
~~فبالأقل وعنه يأخذ المنفرد بالأقل والإمام بغالب ظنه ومن شك في ترك ما يسجد
~~لتركه سجد وقيل: لا يسجد ولا ms017 يسجد المؤتم لسهوه ويسجد لسهو إمامه إن سجد
~~فإن نسي إمامه أن يسجد لم يسجد وعنه يسجد. PageV01P084
# ويجوز السجود للسهو قبل السلام وبعده والأفضل قبله إلا إذا سلم من نقص
~~ركعة تامة فأكثر أو شك وقلنا يتحرى فإن الأفضل بعده وعنه كله قبل السلام
~~وعنه إن كان من نقص أو شك فقبله ومن زيادة فبعده وإن اجتمع سهو سجوده قبل
~~السلام وسهو سجوده بعده لم يتداخلا وقيل: يتداخلان وهل يغلب ما قبل السلام
~~أو أسبقهما على وجهين.
# ومن نسي السجود قضاه وإن تكلم ما لم يطل الفصل أو يخرج من المسجد وعنه
~~يسجد وإن خرج وبعد.
# ومن سجد بعد السلام تشهد وسلم ومن ترك سجود السهو الواجب عمدا بطلت صلاته
~~إلا ما محله بعد السلام وقيل: لا تبطل بحال. PageV01P085
### | باب صلاة التطوع
# لا يجوز التطوع المطلق في خمسة أوقات إذا طلع الفجر حتى تطلع الشمس وإذا
~~طلعت حتى ترتفع قيد رمح وإذا قامت حتى تزول وبعد صلاة العصر مالم تغرب
~~الشمس ومع غروبها حتى يتم.
# فأما ماله سبب كقضاء السنن الفائتة وتحية المسجد وسجدة التلاوة ونحوها
~~فيجوز في هذه الأوقات وعنه لا يجوز إلا في ركعتي الطواف والمعادة مع إمام
~~الحي إذا أقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر خاصة.
# وله فعل الفرض الفائت والنذر في كل وقت.
# ويكره التنفل بأربع بالليل دون النهار والسلام من ركعتين أفضل فيهما
~~وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام وعنه هما سواء.
# ويجوز التطوع جالسا. PageV01P086
# والسنة: أن يتربع ويثني رجليه إذا ركع وسجد وكذلك صلاة المريض.
# ويصح التنقل بركعة وعنه لا يصح. PageV01P087
# والسنن الراتبة قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر ثنتان وبعدها ثنتان وفي
~~الأربع قبل العصر وجهان وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء والوتر وقال
~~أبو بكر هو واجب وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة بست تسليمات وإن أوتر
~~بخمس أو سبع لم يسلم إلا في آخرهن نص عليه وكذلك الوتر بتسع إلا أنه يجلس
~~عقيب الثامنة ولا يسلم وأدنى الكمال ثلاث ركعات ms018 بتسليمتين يقرأ في الأولى
~~سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالإخلاص ويقنت فيها
~~بعد الركوع ويجوز قبله ويرفع يديه فيقول "اللهم إنا نستعينك ونستهديك
~~ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعي ونحفد PageV01P088
# نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق1 اللهم أهدني فيمن
~~هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما
~~قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت
~~ربنا وتعاليت اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".
# ويسن مسح وجهه بيديه وعنه لا يسن والمأموم يؤمن فإن لم يسمع قنوت الإمام
~~دعا هو نص عليه وعنه أنه يدعو. PageV01P089
# ولا قنوت في المكتوبة إلا لأمر ينزل بالمسلمين فإن لإمام الوقت وأمير
~~الجيش أن يقنتا في كل مكتوبة وعنه يختص ذلك بالفجر والمغرب وعنه بالفجر وهل
~~يشرع ذلك لسائر الناس على روايتين.
# ومن ائتم بمن يقنت في الفجر تابعه فأمن أو دعا.
# وسنة التراويح عشرون ركعة ويكره التنفل بينها. PageV01P090
# ويسن لها وللوتر بعدها الجماعة ولا ينتفل بعدها في جماعة فإنه التعقيب
~~إلا أن تؤخر حتى ينتصف الليل.
# وأقل سنة الضحى ركعتان وأكثرها ثمان والسنة فعلها غبا وقال أبو الخطاب
~~المداومة أفضل. PageV01P091
### | باب صلاة الجماعة
# وتجب الجماعة على الرجال للمكتوبة وتصح بدونها وفعلها في المسجد
~~PageV01P091
# فرض كفاية وعنه فرض عين وتسن للنساء وعنه لا تسن ولا يكره أن يحضر
~~العجائز جمع الرجال. PageV01P092
# وأفضل مسجد للجماعة العتيق ثم الأبعد ثم الأكثر جمعا وعنه الأقرب أفضل من
~~الأبعد ومن اختل جمع المفضول بتخلفه عنه فجمعه فيه PageV01P093
# أفضل وجمع أهل الثغر في مكان واحد أفضل. PageV01P094
# ومن أم في مسجد قبل إمامه لم يحز إلا أن يأذن له أو يتأخر عن وقته وتشق
~~مراسلته لبعده أو يعلم له عذرا أو يخشى فوات ms019 الوقت ومن أم بعده لم
~~PageV01P095
# يكره إلا في مسجدي مكة والمدينة1 فهل يكره فيهما على روايتين.
# ومن صلى ثم حضر جماعة سن له أن يعيد معهم إلا المغرب وعنه يعاد وتشفع
~~برابعة.
# ويجب أن ينوي الإمام والمؤتم حالهما وإذا انتقل المأموم منفردا لغير عذر
~~أو المنفرد مأموما لم يجز وعنه يجوز وإن صار المنفرد إماما جاز في النفل
~~خاصة نص عليه وقيل: هي كالتي قبلها.
# ومن أدرك الإمام راكعا كبر للإحرام وسقطت تكبيرة الركوع نص عليه فإن
~~نواهما بتكبيرته لم تنعقد صلاته.
# وما يدركه المسبوق آخر صلاته وما يقضيه أولها يستفتح فيه ويتعوذ
~~PageV01P096
# ويقرأ السورة وإذا لم يدرك من الرباعية أو المغرب إلا ركعة تشهد عقيب
~~قضاء ركعة في الأصح عنه وعنه عقيب ركعتين.
# وإذا بطلت صلاة المأمومين جميعا أتمها الإمام منفردا وإن بطلت صلاة
~~PageV01P097
# الإمام لعذر أو غيره بطلت صلاتهم. PageV01P098
# PageV01P099
# وعنه لا تبطل ويتمونها جماعة أو فرادى PageV01P100
# وفي قضاء المسبوقين ما فاتهم جماعة وجهان.
# ومن أئتم في فرض بمنتفل أو مفترض بغيره لم يصح وعنه يصح والمذهب الصحة.
~~PageV01P101
# وإن ائتم مقيم بمسافر جاز ويتم إذا سلم إمامه.
# ومن ركع أو سجد قبل إمامه سهوا ثم ذكر فلم يعد إلى متابعته حتى أدركه أو
~~تعمد سبقه ابتداء لم تبطل صلاته عند القاضي وقيل: تبطل وإن سبقه بركن عمدا
~~ولم يدركه فيه. فسدت صلاته نص عليه وإن كان سهوا أو جهلا لغت تلك الركعة
~~فقط كالسبق بركنين سهوا وعنه يعتد بها.
# وخرج منها الأصحاب صحة الصلاة مع العمد.
# ومن زحم أو سها أو نام حتى فاته مع الإمام ركن غير الركوع أتى به ثم لحقه
~~وإن فاته ركنان فأكثر أو الركوع وحده تابعه ولغت ركعته وقامت PageV01P102
# التي تليها مقامها وعنه إن خاف فوت الركعة الأخرى فكذلك وإن لم يخف أتى
~~بما ترك وتبعه وصحت ركعته ومتى أمكن المزحوم أن يسجد على ظهر إنسان أو رجله
~~لزمه ذلك وأجزأه وإذا ركع الإمام فأحس بداخل استحب انتظاره قدرا لا يشق إلا
~~مع كثرة ms020 الجمع وقيل: لا يستحب. PageV01P103
### | باب الإمامة
# لا تصح إمامة الصبي في الفرض وفي النفل روايتان ويتخرج أن تصح فيهما ولا
~~تصح إمامة المرأة ولا الخنثى إلا بالنساء ولا تصح إمامة كافر، PageV01P103
# ولا أخرس وإن ائتم بفاسق من يعلم فسقه فعلى روايتين ومن أم قوما
~~PageV01P104
# محدثا أعادوا إلا أن ينسى حدثه حتى يفرغ فيعيد وحده.
# ومن علم أن إمامه أخل بما هو شرط أو ركن في مذهبه دون مذهب إمامه لم يصح
~~ائتمامه به وعنه يصح.
# وتكره إمامة الأقلف وتصح وفي إمامة أقطع اليد أو الرجل بالصحيح وجهان ومن
~~عجز عن ركن أو شرط لم تصح إمامته بقادر عليه إلا المتيمم بالمتوضئء والجالس
~~بالقائم إذا كان إمام الحي وجلس لمرض يرجى برؤه ويأتمون به جلوسا فإن قاموا
~~جاز وقيل: لا يجوز وإن ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس ائتموا خلفه قياما.
# وأولى أهل الإمامة بها أقرؤهم إذا عرف ما يعتبر للصلاة ثم أفقههم ثم
~~PageV01P105
# PageV01P106
# PageV01P107
# أقدمهم هجرة ثم أسنهم ثم أشرفهم على ظاهر كلامه.
# وقال الخرقي الأولى بعد الأفقه الأسن ثم الأشرف ثم الأقدم هجرة قال ابن
~~حامد الأشرف ثم الأقدم هجرة ثم الأسن.
# ولا يقدم على إمام المسجد وصاحب البيت إلا ذو سلطان وقيل: يقدمان عليه
~~ويقدم الحر على العبد والحضري على البدوي والمقيم على المسافر. PageV01P108
# والبصير على الأعمى وقال القاضي هما سواء ويكره أن يؤم الرجل أجنبيات لا
~~رجل معهن أو قوما أكثرهم يكرهونه. PageV01P109
# PageV01P110
### | باب موقف الإمام والمأموم
# لا تصح الصلاة قدام الإمام بحال ولا عن يسرته إذا لم يكن عن يمينه
~~PageV01P110
# أحد ولا يصح أن يقف الرجل صفا وحده إلا في صلاة الجنازة على قول ابن عقيل
~~وهو المذهب والمرأة مثله إلا إذا ائتمت برجل ولم تجد امرأة تقف PageV01P111
# معها فإن وقفت مع رجل فهو فذ عند ابن حامد وهو المذهب وقال القاضي: ليس
~~بفذ وإن وقفت مع رجل لم تبطل صلاة من يليها عندهما وقال أبو بكر:
~~PageV01P112
# تبطل ومن لم يقف معه إلا كافر أو محدث يعلم حدثه ms021 فهو فذ وإن وقف معه صبي
~~فقيل هو فذ وقيل: ليس بفذ والمنصوص أنه فذ في الفرض PageV01P113
# دون النفل.
# ومن خاف فوات الركعة فركع فذا ثم دخل في الصف والإمام في الركوع
~~PageV01P114
# أو الاعتدال عنه صحت صلاته وعنه إن علم بالنهي عن ذلك لم يصح وعنه
~~PageV01P115
# إن دخل الصف قبل رفع إمامه صحت وإلا فلا تصح ومن فعل ذلك لغير
~~PageV01P116
# غرض لم تصح صلاته وقيل: تصح. PageV01P117
# وإذا أمت امرأة نساء قامت بينهن وسطا وكذلك إمام العراة. PageV01P118
# ومن سمع التكبير ولم ير الإمام ولا من وراءه لم يصح أن يأتم به إلا
~~PageV01P119
# في المسجد وعنه لا يصح بحال وعنه يصح بكل حال. PageV01P120
# فإن ائتم به خارج المسجد وهو يراه أو يرى من خلفه جاز إلا إذا كان
~~PageV01P121
# بينهما نهر تجري فيه السفن أو طريق لم تتصل به الصفوف فهل يجوز على
~~روايتين. PageV01P122
# ومن كان موقف إمامه أعلى منه صح ائتمامه به وكره وقال ابن حامد:
# لا يصح ولا بأس باليسير من ذلك ويكره للإمام خاصة أن يتطوع موضع
~~PageV01P123
# المكتوبة أو يقف في المحراب إلا من حاجة ولا يكره الوقوف بين السواري إلا
~~لصف تقطعه. PageV01P124
### | باب صلاة المريض
# وإذا عجز المريض عن القيام صلى جالسا كالمتطوع فإن لم يستطع فعلى
~~PageV01P124
# جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة فإن صلى على الأيسر أو على ظهره مستلقيا
~~PageV01P125
# ورجلاه إلى القبلة جاز ويومئ بالسجود أخفض من إيمائه بالركوع فإن عجز
~~أومأ بطرفه واستحضر الأفعال بقلبه. PageV01P126
# ولا يؤخر صلاته ما لم يغم عليه ومن أمكنه القيام دون الركوع والسجود صلى
~~قائما وأومأ بالركوع قائما أو بالجلوس جالسا. PageV01P127
# ويجوز لمن به رمد أن يصلى مستلقيا إذا قال ثقات الطب إنه ينفعه ومن أمكنه
~~في أثناء صلاته القعود أو القيام انتقل إليه وبنى. PageV01P128
# PageV01P129
### | باب صلاة المسافر
# ومن نوى سفرا مباحا مسافته ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة أميال بالهاشمي
~~والميل أثنا عشر ألف قدم خير بين قصر الرباعية وإتمامها. PageV01P129
# إذا جاوز بيوت قريته والقصر أفضل ويشترط أن ينويه عند الإحرام. ms022
# ومن سافر أو أقام في أثناء صلاته أو ذكر صلاة سفر في حضر أو صلاة حضر في
~~سفر أو أخر المسافر صلاته عمدا حتى خرج وقتها أو ضاق عنها أو ائتم بمقيم
~~فيما يعتد به أو بمن يشك هل هو مسافر أم لا أو فسدت صلاته خلف مقيم فأعادها
~~لزمه أن يتم ذلك كله. PageV01P130
# وإن سافر في وقت صلاة أو أدرك مقيما في التشهد الأخير فعلى روايتين.
# وإن نسي صلاة سفر فذكرها فيه قصر وإن ذكرها في سفر آخر فعلى وجهين.
~~PageV01P131
# ومن نوى الإقامة في بلد مدة عشرين صلاة قصر إلا أن يتزوج فيه أو يكون له
~~فيه زوجة أو يكون بلد إقامته وإن نوى مدة إحدى وعشرين. PageV01P132
# صلاة فعلى روايتين ومن حبسه عدو أو حاجة ولم ينو إقامة قصر أبدا وللملاح
~~والمكاري والفيج المسافرون بأهليهم دهرهم إذا لم ينووا إقامة ببلد لا
~~يقصرون. PageV01P133
# PageV01P134
### | باب الجمع بين الصلاتين
# يجوز جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء للمسافر المستبيح القصر
~~وللمرضع والمستحاضة ولمن به سلس البول وللمريض إذا وجد مشقة بتركه والجمع
~~في وقت الأولى جائز وهو في وقت الثانية أفضل.
# ويشترط له في وقت الأولى أن ينويه عند افتتاحها ويقدمها على الثانية،
~~PageV01P134
# وأن لا يفرق بينهما إلا بقدر الإقامة والوضوء فإن صلى بينهما سنة الصلاة
~~بطل الجمع وعنه لا يبطل.
# ويشترط للجمع في وقت الثانية أن ينويه قبل أن يبقى من وقت الأولى بقدرها
~~والترتيب. PageV01P135
# ولا تشترط الموالاة على الأصح وقال أبو بكر لا يشترط للجمع ولا للقصر نية
~~ويجوز الجمع للمطر الذي يبل الثياب ليلا ولا يجوز نهارا وعنه يجوز،
~~PageV01P136
# فإن جمع في وقت الأولى اعتبر وجود المطر في طرفيها ومع افتتاح الثانية
~~وإن جمع له في وقت الثانية جاز وإن كان قد انقطع.
# وهل يجوز الجمع للوحل أو الريح الشديدة الباردة أو لمن يصلي حيث لا يناله
~~المطر ولا الوحل على وجهين. PageV01P137
### | باب صلاة الخوف
# وهي جائزة بحضرة كل عدو حل قتاله وخيف هجومه فإن كان في قبلي المسلمين ms023
~~بمرآهم ولم يخش له كمين صفهم الإمام صفين فصاعدا وصلى بهم كصلاة الأمن إلا
~~أن الصف الأول في أول ركعة لا يسجدون مع الإمام بل يقفون حرسا فإذا قام إلى
~~الثانية سجدوا ثم لحقوه وفي ثاني ركعة يحرس. PageV01P137
# الساجدون معه أولا ثم يلحقونه في التشهد فيسلم بالجميع وإن كان العدو في
~~غير جهة القبلة جعلت طائفة بإزائه وأخرى يصلي بها الإمام ركعة ثم تفارقه في
~~الثانية فتتم لأنفسها بركعة ثم تذهب فتقف تجاه العدو ويطيل قراءته حتى تأتي
~~الطائفة الأخرى فيصلي بها الثانية فإذا جلس قامت فصلت ركعة ويطيل التشهد
~~حتى تدركه فيسلم بها ولو صلى بطائفة ركعة وانصرفت ثم بالأخرى ركعة ثم سلم
~~هو وانصرفت هي ثم أتت الأولى فأتمت صلاتها ثم الثانية مثلها أجزأه وكان
~~تاركا للاختيار.
# فإن كانت الصلاة مغربا أو رباعية صلى بطائفة ركعتين وبالأخرى ما بقي
~~وتفارقه الأولى إذا انتهى تشهده وينتظر الثانية جالسا.
# وفيه وجه آخر أن المفارقة والانتظار في الثالثة.
# ويسن حمل الخفيف من السلاح في صلاة الخوف كالسيف والسكين ويكره حمل ما
~~يثقل كالجوشن والمغفر وأما الصلاة حال المسايفة أو الهرب من سبع أو سيل أو
~~عدو يباح الهرب منه فراجلا وراكبا إيماء إلى القبلة وغيرها ولا يلزمه
~~الإحكام متوجها وعنه يلزمه مع القدرة.
# وإذا صلوا صلاة شدة الخوف لسواد ظنوه عدوا فلم يكن أو كان دونه ما يمنع
~~العبور أعادوا.
# ومن أمن في صلاة خوف أو خاف في صلاة أمن انتقل وبنى وإذا خشي طالب العدو
~~فوته فصلى صلاة شدة الخوف جاز وعنه لا يجوز. PageV01P138
### | باب اللباس والتحلي
# يحرم على الرجل في الحرب وغيره لبس الحرير وما نسج من الذهب أو موه به
~~وافتراشه والاستناد إليه إلا لضرورة وعنه يباح الحرير في الحرب فإن نسج مع
~~الإبريسم غيره فالحكم للأكثر فإن استويا فعلى وجهين ويمنع الصبي من لبس
~~الحرير وعنه لا يمنع ويباح لمن به مرض أو حكة وعنه لا يباح.
# ولا بأس بحشو الجباب والفرش بالإبريسم.
# ويباح العلم والرقاع ولبة ms024 الجيب وسجف الفراء من الحرير دون الذهب إذا لم
~~يجاوز قدر الكف وقال أبو بكر يباح منهما.
# ويباح للرجل من حلي الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حيلة المنطقة روايتان
~~وعلى قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحمائل ولا تباح له من الذهب.
~~PageV01P139
# إلا قبيعة السيف وما اضطر إليه كاتخاذه أنفا وشد الأسنان به ويحتمل أن
~~تحرم القبيعة وقال أبو بكر يباح يسير الذهب إلا مفردا كالخاتم ونحوه.
# ويباح للمرأة من الذهب والفضة ما العادة أن تتحلى به كالخلخال والسوار
~~والتاج ونحوه وإن كبر وقال ابن حامد إذا بلغ حليها ألف مثقال حرم.
~~PageV01P140
# ويحرم على الرجل والمرأة لبس ما فيه صورة حيوان وقيل: لا يحرم.
# ومن ألبس دابته جلدا نسجا مدبوغا جاز إلا جلد الكلب والخنزير ويكره
~~للإنسان لبسه ولا يحرم. PageV01P141
# PageV01P142
### | باب صلاة الجمعة
# وهي فرض على الرجال الأحرار المكلفين المستوطنين ببناء متصلا أو متفرقا
~~تفرقا يسيرا بحيث يشمله اسم واحد إذا بلغوا أربعين فأما المقيم في مصر لعلم
~~أو شغل والمسافر سفرا لا قصر معه ومن كان خارج المصر على فرسخ أو بحيث يسمع
~~النداء مقيما في غير بناء أو في قرية فيها دون الأربعين الموصوفين فتلزمهم
~~الجمعة بغيرهم لا بأنفسهم ولا تنعقد بهم وهل تصح إمامتهم فيها يحتمل وجهين.
# ولا تجب على مسافر له القصر ولا عبد ولا امرأة ولا تنعقد بهم ولا تصح
~~إمامتهم فيها ويجزئهم حضورها تبعا وعنه تجب على العبد.
# ومن لزمته الجمعة لم يحز أن يسافر في يومها حتى يصليها وعنه يجوز قبل
~~الزوال [وهو المذهب] وعنه يجوز قبله للجهاد خاصة.
# ويجوز إقامتها في الصحراء لعدم البنيان.
# وهل تجوز في موضعين للحاجة؟ على روايتين فإن قلنا لا تجوز أو لم.
~~PageV01P142
# تكن حاجة بطلت المسبوقة بالإحرام إلا أن تختص بإذن الإمام فتصح دون
~~الأولى وقيل: السابقة الصحيحة بكل حال فإن جهلت السابقة أعادوا ظهرا وإن
~~أحرموا بهما معا بطلتا وصلوا جمعة وإن لم يعلم هل أحرموا بهما معا أو في
~~وقتين فهل يصلون ظهرا أو جمعة على ms025 وجهين.
# وتجب الجمعة بالزوال ويجوز فعلها في وقت صلاة العيد وقال الخرقي في
~~الساعة السادسة.
# ولا يشترط إذن الإمام الجمعة ولا عيد ولا استسقاء وعنه يشترط ويجب السعي
~~إلى الجمعة بالنداء الثاني وعنه بالأول إلا من منزل بعيد فعليه أن يسعى في
~~وقت يدركها به. PageV01P143
# والسنة: أن يغتسل لها عند الرواح ويلبس ثوبين أبيضين نظيفين ويتطيب ويبكر
~~إليها ماشيا ويدنو من الإمام ويشتغل بالذكر والقراءة. PageV01P144
# والدعاء ولا يتخطى أحدا إلا لفرجة يجلس فيها وعنه يكره ذلك أيضا.
# ومن فرش شيئا في مكان فهو أحق به وقيل: لغيره رفعه والجلوس مكانه.
~~PageV01P145
# ويشترط للجمعة خطبتان تحتوي كل خطبة على حمد الله والصلاة على
~~PageV01P146
# رسوله والوصية بالتقوى وقراءة آية. PageV01P147
# ويشترط العدد لأركان الخطبتين وللصلاة كلها وتصح خطبة الجنب نص عليه وهو
~~عاص بقراءة الآية. PageV01P148
# PageV01P149
# إلا أن يغتسل قبل قراءتها ثم يتيمم ويتخرج أن لا تصح.
# والأفضل أن يخطب طاهرا على منبر أو موضع عال. PageV01P150
# ويسلم إذا استقبل الناس ويجلس وقت التأذين وبين الخطبتين ويخطب قائما
~~ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا ويقصد تلقاءه ويقصر الخطبة، PageV01P151
# ويدعو للمسلمين وإن دعا لمعين جاز ومن دخل والإمام يخطب لم يزد على
~~ركعتين خفيفتين.
# ويحرم الكلام وقت الخطبة إلا على الخاطب وله لمصلحة وعنه يكره من غير
~~تحريم ولا بأس به قبل الخطبة وبعدها. PageV01P152
# وإذا خطب رجل وأم غيره جاز وعنه لا يجوز وعنه يجوز للعذر لا غير.
# وصلاة الجمعة ركعتان ويسن أن يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية
~~بالمنافقين ويجهر بالقراءة وعنه يقرأ في الثانية بسبح اسم ربك الأعلى.
~~PageV01P153
# ولا سنة للجمعة إلا بعدها وأقلها ركعتان وأكثرها ست.
# ومن أدرك مع الإمام ركعة بسجدتيها أتمها جمعة وإن زحم عن سجدتيها.
~~PageV01P154
# حتى سلم أو عن ركوعها وسجودها فإنه يستأنف ظهرا وعنه يتمها ظهرا وعنه
~~يتمها جمعة ومن أدركهم بعد الركوع في الثانية فقد فاتته الجمعة ويصح ظهره.
~~PageV01P155
# معهم بشرط أن ينويها بإحرامه وقال ابن شاقلا ينوي جمعة ثم يبني ظهرا
~~وقيل: لا يصح ظهره معهم ms026 بحال ولا يصح أن يصلى ظهرا قبل تجميع الإمام،
~~PageV01P156
# إلا من لا حضور عليه كالمسافر والمريض والعبد وقال أبو بكر لا تصح منهم
~~أيضا وإذا خرج وقت الجمعة وهم فيها أتموا جمعة وعلى قول الخرقي إن خرج.
~~PageV01P157
# قبل كمال ركعة بطلت الجمعة وهل يتمون ظهرا أو يستأنفون على وجهين.
~~PageV01P158
# وإذا اجتمع عيد وجمعة سقطت الجمعة عمن حضر العيد إلا الإمام وعنه.
~~PageV01P159
# تسقط عنه أيضا وحضورها أولى وكذلك يسقط العيد بالجمعة إذا قدمت عليه.
~~PageV01P160
# PageV01P161
### | باب صلاة العيدين
# وهي فرض كفاية وعنه سنة وهل من شرطها الاستيطان والعدد على روايتين.
# ووقتها: من ارتفاع الشمس إلى زوالها.
# ويسن الإمساك قبل الأضحى وتعجيله والأكل قبل الفطر وتأخيره وفعلها في
~~الصحراء وأن يبكر المأموم إليها ماشيا مظهرا للتكبير ويلبس أجمل.
~~PageV01P161
# ثيابه إلا المعتكف فإنه يخرج في ثياب اعتكافه ويتأخر الإمام حتى تحل
~~الصلاة ثم يصلي بهم ركعتين يكبر للإحرام ثم يستفتح ثم يكبر ستا ثم يتعوذ
~~وعنه يستفتح بعد التكبيرات ويكبر في ثاني ركعة خمسا قبل القراءة وعنه بعدها
~~ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد. PageV01P162
# النبي وعلى آله وسلم تسليما وإن أتى بذكر غيره جاز لا يأتي بذلك بعد
~~التكبيرة الأخيرة في الركعتين ويقرأ في أول ركعة بسبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ثم يخطب خطبتين كخطبتي الجمعة وهما سنة
~~ويفتتح الأولى بتسع تكبيرات نسقا والثانية بسبع ويذكر في خطبة الفطر حكم
~~الفطرة وفي النحر حكم الأضحية وإذا غدا في طريق رجع في أخرى ولا سنة لصلاة
~~العيد قبلها ولا بعدها. PageV01P163
# PageV01P164
# PageV01P165
# ومن فاتته صلاة العيد مع الإمام صلاها على صفتها كما لو أدركه في التشهد.
# وعنه يصليها أربعا بلا تكبير بسلام أو بسلامين وعنه يخير بين ركعتين
~~وأربع.
# وإذا لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال من يومه صلاه من الغد. PageV01P166
# ويسن التكبير للفطر من أول ليلته إلى فراغ الإمام من الخطبتين وعنه إلى
~~خروجه للصلاة ms027 وفي الأضحى للمحل من صلاة الفجر يوم عرفة وللمحرم من صلاة
~~الظهر يوم النحر فيكبران إلى آخر أيام التشريق العصر. PageV01P167
# وصفته الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد ويكبر عقيب المكتوبة في الجماعة وإن صلاها وحده فعلى روايتين.
# ولا يكبر عقيب النافلة وفي صلاة العيد وجهان وإذا نسي التكبير قضاه وإن
~~تكلم ما لم يحدث أو يخرج من المسجد أو يطل الفصل. PageV01P168
# ويسن مطلق التكبير في عشر ذي الحجة وهي الأيام المعلومات. PageV01P169
# PageV01P170
# PageV01P171
### | باب صلاة الكسوف
# وهي مسنونة حضرا وسفرا بلا خطبة ولا يصلي بعد تجلي الكسوف ولا غروبه فإن
~~كان ذلك وهو فيها أتمها فأوجز وتصح من المنفرد وفعلها جماعة في الجامع أفضل
~~وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة فيقرأ في الأولى بالحمد ثم بنحو البقرة ثم
~~يركع فيسبح نحو مائة آية ثم يرفع فيقرأ مع الفاتحة دون قراءته. PageV01P171
# الأولى ثم يركع دون الركوع الأول ثم يرفع فيسجد سجدتين نحو الركوعين ثم
~~يصلي الثانية كذلك ويقصرها عن الأولى في القراءة والتسبيح ثم يتشهد ويسلم
~~ولو أتى في كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع جاز والمختار هو الأول.
~~PageV01P172
# وإذا اجتمع كسوف وجمعة قدم الكسوف إن أمن فوتها.
# وإن اجتمع خسوف ووتر قريب الفجر قدم الخسوف وقيل: الوتر وإذا.
~~PageV01P173
# كان الكسوف في وقت نهي ومنعنا من صلاته فيه سبح ودعا مكانها ولا تصلى
~~صلاة الكسوف لغيره إلا للزلزلة وللزلزلة الدائمة. PageV01P174
# PageV01P175
### | باب صلاة الاستسقاء
# وإذا أجدبت الأرض واحتبس القطر وعظ الإمام الناس ووعدهم يوما لخروجهم ثم
~~يخرج فيه إلى مصلى العيد متنظفا غير متطيب متواضعا. PageV01P175
# متذللا متضرعا ومعه الشيوخ والعجائز وأهل الصلاح. PageV01P176
# PageV01P177
# ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب. PageV01P178
# وإن خرج أهل الذمة لم يمنعوا وأفردوا عن المسلمين ويصلى بهم. PageV01P179
# ركعتين كصلاة العيد وعنه يصلي بلا تكبير ثم يخطب خطبة واحدة مفتتحة بتسع
~~تكبيرات وقيل: بالحمد ويكثر فيها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو ويدعون ويكثرون الاستغفار وعنه أنه يخطب قبل الصلاة وعنه يخير ms028 وعنه
~~لا يخطب وإنما يدعو ويستقبل القبلة في أثناء دعائه فيدعو سرا ويحول رداءه
~~فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك لا ينزعوه إلا مع
~~ثيابهم ويسن أن يقف المستسقي في أول المطر ويخرج رجله وثيابه لينالها
~~ويغتسل منه ويتوضأ فإن لم يسقوا عادوا ثانيا وثالثا وإن سقوا قبل الخروج
~~صلوا شكرا وسألوا الله المزيد. PageV01P180
### | كتاب الجنائز
### | مدخل
# ...
# كتاب الجنائز
# يوجه المحتضر على جنبه الأيمن أو مستلقيا على ظهره ويبل حلقه بماء أو
~~شراب ويلقن قول لا إله إلا الله مرة ولا يزاد على ثلاث فإن تكلم.
~~PageV01P181
# بشيء بعدها أعيدت ويقرأ عنده يس فإذا مات غمضت عيناه وشد لحياه ولينت
~~مفاصله ونزعت عنه ثيابه وسجي بثوب وجعلت على بطنه حديدة وسورع في تجهيزه
~~ويتيقن موته إن شك فيه بانخساف صدغيه وميل أنفه وانفصال كفيه وارتخاء
~~رجليه.
# وغسله فرض كفاية وأولى الناس به وصيه ثم أبوه وإن علا ثم. PageV01P182
# ابنه وإن سفل ثم أقرب عصبته ثم ذوو أرحامه ثم الأجانب ولا يغسل المرأة
~~محرمها وأولى الناس بغسلها من أوصت إليها به ثم أمها ثم جدتها ثم بنتها ثم
~~أختها ثم عمتها أو خالتها ثم القربى فالقربى ثم الأجنبيات ويجوز أن يغسل
~~الرجل زوجته وأم ولده وأن يغسلاه. PageV01P183
# وعنه لا يجوز له غسل زوجته وللرجل والمرأة غسل من لم يبلغ سبع سنين من
~~ذكر أو أنثى ولا يغسل المسلم قريبه الكافر وله دفنه إن لم يجد من يدفنه
~~وعنه له غسله حكاه أبو حفص واختاره ويوجه الميت على مغتسله منحدرا نحو
~~رجليه ويجعل تحت ستر أو سقف والأفضل بجريدة وستر عورته وعنه الأفضل غسله في
~~قميص رقيق واسع الكمين ولا يحضره إلا الغاسل ومن يعينه ويرفع رأسه قريبا من
~~الجلوس فيعصر بطنه برفق ويلف على يده خرقة فينجيه ولا يحل له مس عورته ولا
~~نظرها ويسن أن لا يمس بقية بدنه إلا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي ويمسح بالماء
~~باطن شفتيه ومنخريه ثم يتمم وضوءه كوضوء الصلاة ثم يغسل برغوة السدر. ms029
~~PageV01P184
# رأسه ولحيته ولا يسرح شعره وقال ابن حامد يسرح تسريحا خفيفا ثم يغسل شقه
~~الأيمن ثم الأيسر ويقلبه على جنبيه يفعل ذلك كله ثلاثا إلا الوضوء فإنه
~~يحصل بأول مرة ويمر في كل مرة يده على بطنه. PageV01P185
# فإن لم ينق بالثلاث زاد حتى ينقى ويقطع على وتر ويجعل في كل غسلة سدرا
~~مسحوقا وفي الأخيرة كافورا ولا بأس بالماء الحار والأشنان والخلال إن
~~احتاجه ويقلم أظفاره ويجز شاربه ويزيل شعر عانته وإبطه ويجعل معه وكذلك
~~العضو الساقط ولا يحلق رأسه ولا يختن بحال ثم ينشف بثوب والغرض من ذلك غسله
~~بالماء وفي النيه والتسمية وجهان فإن غسل ثم خرج منه شئ غسل المحل ووضئ عند
~~أبي الخطاب والمنصوص عنه أنه يعاد غسله وإن. PageV01P186
# تكرر ذلك إلا إن تجاوز سبعا فيوضأ فإن لم يستمسك المحل حشي بالقطن أو
~~الطين الحر وإن خرج منه يسير وهو في أكفانه لم يعد إلى الغسل وحمل.
~~PageV01P187
# وفي الكثير روايتان ومن تعذر غسله فإنه ييمم وإن مات رجل بين نسوة أو
~~امرأة بين رجال أو مات خنثى مشكل يمم أيضا وعنه يغسل في قميص يصب الماء من
~~فوقه ولا يمس والسقط لا يغسل ولا يصلى عليه حتى يستكمل. PageV01P188
# أربعة أشهر ولا يغسل شهيد المعركة إلا لجنابة أو طهر من حيض أو نفاس إن
~~كان امرأة فإن استشهدت قبل الطهر فعلى وجهين فإن حمل المجروح وبه رمق أو
~~مشي أو أكل أو نام أو بال ثم مات غسل وقيل: إن لم يطل به ذلك لم يغسل ومن
~~عاد عليه سهمه أو رفسته دابته فمات أو وجد ميتا ولا أثر به غسل والمقتول
~~ظلما شهيد لا يغسل وعنه يغسل وكل شهيد لا يغسل. PageV01P189
# ففي الصلاة عليه روايتان وتنزع عنه لامة الحرب ويجب دفنه في بقية ثيابه.
# نص عليه وقيل: لوليه إبدالها بغيرها وعلى الغاسل إن رأى سوءا ستره إلا
~~على مشهور ببدعة أو فجور. PageV01P190
# PageV01P191
### | باب الكفن
# السنة تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض يخمر ثم يبسط بعضها فوق ms030 بعض ويذر
~~الحنوط بينها ثم يوضع عليه مستلقيا ويذر الحنوط في قطن يجعل بين إليتيه
~~ويلجم بخرقة تأخذ إليتيه ومغابنه ويجعل الباقي في منافذ وجهه وأذنيه وتطيب
~~مغابنه ومفاصله ومواضع سجوده فإن طيب كله فحسن ولاتدخل عيناه كافورا ثم
~~يدرج في أكفانه فيرد الطرف الأيمن من كل لفافة على الأيسر ويرد ما فضل عن
~~وجهه ورجليه عليهما فإن خيف. PageV01P191
# انتشار الكفن عقد وحل في القبر ويجوز أن يكفن في مئزر وقميص ولفافة ويجعل
~~القميص فوق المئزر ولا يزر واللفافة فوقهما وتكفن المرأة في خمسة أثواب
~~مئزر وقميص وخمار ولفافة وخامسة تشد بها فخذاها تحت المئزر نص عليه ويضفر
~~شعرها بثلاثة قرون ويسدل من خلفها ويجب تكفين الميت من صلب تركته كفن مثله
~~فإن لم يكن له تركة فعلى من تلزمه مؤنته وهو المذهب ولا يلزم الزوج كفن
~~زوجته ويجزئ التكفين بثوب واحد وقيل: يجب الثلاثة وقيل: إن كان عليه دين
~~مستغرق للتركة اكتفي بثوب وإلا وجبت الثلاثة وإذا مات المحرم جنب ما كان
~~يجنب من الطيب والمخيط والتغطية. PageV01P192
# PageV01P193
# PageV01P194
# فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا
~~وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا إنك على كل شيء قدير اللهم من أحييته
~~منا.
# PageV01P194
# فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم إنه عبدك ابن
~~أمتك نزل بك وأنت خير منزول به اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده وإن كان صغيرا قال
~~اللهم اجعله لوالديه فرطا وذخرا وسلفا وأجرا وأعظم به أجورهما وثقل به
~~موازينهما وألحقه بصالح سلف المؤمنين وقه برحمتك عذاب الجحيم ثم يكبر رابعا
~~ويقف قليلا يدعو وعنه لا يدعو ثم يسلم تسليمة عن يمينه ويأتي بذلك كله
~~قائما ويرفع يديه مع كل تكبيرة.
# والغرض من ذلك القيام والتكبيرات. PageV01P195
# والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدنى دعاء للميت والسلام.
~~PageV01P196
# وإذا كبر الإمام سبعا كبروا بتكبيره وعنه لا يتابع فوق خمس وعنه لا
~~يتابع. ms031 PageV01P197
# فوق أربع ومن فاته بعض التكبير قضاه متتابعا وقيل: يقضيه على صفته مالم
~~ترفع الجنازة ولو سلم ولم يقض جاز. PageV01P198
# ويصلى على القبر وعلى الغائب بالنية إلى شهر فإن صلى بالنية في أحد.
~~PageV01P199
# جانبي البلد على ميت بالآخر لم يجز وقال ابن حامد يجوز. PageV01P200
# ولا يصلي الإمام على من قتل نفسه أو غل من غنيمة وإذا وجد بعض الميت غسل
~~وصلى عليه وعنه لا يصلى على الجوارح وإذا اشتبه من يصلي عليه بغيره
~~استقبلهما ونوى من يصلي عليه.
# ويقف الإمام حذاء صدر الرجل ووسط المرأة ومتى اجتمعا سوى بين رأسيهما
~~ووقف تلقاء صدريهما وقيل: يجعل صدره حذاء وسطها وإذا تنوعت الجنائز قرب إلى
~~الإمام الرجل الحر ثم العبد ثم الصبي ثم المرأة وعنه تقديم الصبي على العبد
~~وقال الخرقي يؤخر الصبي عن المرأة ومن مات لم يحضره غير نسوة صلين عليه
~~جماعة وإن اجتمعت جنازة ومكتوبة قدمت المكتوبة إلا أن تكون فجرا وعصرا.
~~PageV01P201
### | باب الصلاة على الميت
# وهي فرض كفاية ولا تكره في المسجد ولا في المقبره ولا تجوز عند طلوع
~~الشمس أو زوالها أو غروبها وعنه تجوز والأولى بها من وصى إليه الميت بها ثم
~~السلطان ثم أقرب العصبة وفي تقديم الزوج على العصبة روايتان.
# وصفتها: أن يكبر للإحرام ثم يتعوذ ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ثانيا ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاته عليه في التشهد ثم يكبر ثالثا.
# PageV01P193
### | باب حمل الجنازة والدفن
# من السنة الإسراع بالجنازة وأن يكون الماشي أمامها والراكب. PageV01P201
# خلفها وأن يحمل الإنسان بقوائمها الأربع يبدأ مما يلي يمين الميت على
~~كتفه اليمنى بالقائمة المقدمة ثم المؤخرة ثم من الجانب الآخر على روايتين
~~وهذا هو التربيع ولو حمل على كاهله بين العمودين جاز ومن تبع الجنازة لم
~~يجلس حتى توضع فإن سبقها فجلس لم يقم لها.
# والسنة: أن يتولى دفن الميت غاسله. PageV01P202
# ويعمق قبره قامة وبسطة ولا يسجى إلا قبر المرأة ويدخله الميت من عند
~~رجليه إن سهل وإلا فمعترضا من قبليه ويقول من يضعه ms032 بسم الله وعلى ملة رسول
~~الله ويضعه في اللحد على جنبه الأيمن متوجها تحت رأسه لبنة،. PageV01P203
# ثم يشرج عليه لبن أو قصب ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا ما مسته النار
~~ثم يحثى عليه التراب باليد ثلاثا ثم يهال عليه ويسنم القبر فوق الأرض شبرا
~~ويرش بالماء ويحلل بالحصا ويكره البناء والكتابة عليه وتجصيصه دون.
~~PageV01P204
# تطيينه ولا يدفن فيه اثنان إلا لضرورة ويقدم أفضلهما إلى القبلة ويحجز.
~~PageV01P205
# بينهما بتراب وإذا ماتت ذمية حامل بمسلم أفردت عن مقابر المسلمين
~~والكفار. PageV01P206
# واستدبرت بها القبلة ومن ماتت وفي بطنها ولد يتحرك أخرجنه فإن عجزن تركنه
~~ومن دفن غير موجه أو غير مغسل نبش فغسل ووجه وإن دفن لم يصل عليه نبش مالم
~~يخش تفسخه نص عليه وقال القاضي يصلى على القبر.
# وتسن التعزية قبل الدفن وبعده ولا يجلس لها والبكاء على الميت.
~~PageV01P207
# جائز والندب والنوح وخمش الوجه وشق الجيب منهي عنه.
# ويسن أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث إليهم ويكره لهم صنع طعام للناس.
~~PageV01P208
# ومن تطوع بقربة وأهدى ثوابها لميت مسلم نفعه ذلك. PageV01P209
# PageV01P210
# PageV01P211
# ويكره المشي في المقبرة بنعلين إلا من عذر ولا يكره بالخف ويكره الجلوس
~~والاتكاء على القبور ولا تكره عنده القراءة. PageV01P212
# ويستحب زيارة القبور للرجال وتكره للنساء وعنه لا يكره. PageV01P213
### | كتاب الزكاة
### | باب صدقة المواشي
# تجب الزكاة في الإبل والبقر والغنم السائمة أكثر السنة إلا العوامل ولا
~~زكاة في الإبل حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة فإن أخرج بعيرا لم يجزئه وفي
~~العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين
~~بنت مخاض وهي ما كملت سنة فإن لم يكن عنده فابن لبون وهو ما كمل سنتين فإن
~~عدمهما لزمه شراء بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست وأربعين حقة وهي
~~ما كملت ثلاث سنين وفي إحدى وستين جذعة وهي ما كملت أربع سنين وفي ست
~~وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات
~~لبون وعنه الحقتان فإن ms033 بلغت مائة وثلاثين فصاعدا ففي كل أربعين بنت لبون
~~وفي كل خمسين حقة ويجزىءعن المائتين أربع حقاق أو خمس بنات لبون عند أبي
~~بكر وابن حامد والمنصوص عنه تعيين الحقاق.
# ومن عدم السن الواجب أخرج سنا دونه يليه ومعه شاتين أو عشرين درهما وإن
~~شاء سنا فوقه يليه حقة واسترد من الساعي شاتين أو عشرين درهما فإن جبر بشاة
~~وعشرة دراهم فعلى وجهين فإن أخرج عن بنت مخاض حقة لعدمها وعدم بنت لبون
~~واسترد حيوانين أو أخرج بالعكس وأعطى حيوانين جاز وقال أبو الخطاب لا يجوز
~~ذلك وهذا الحيوان مختص بالإبل.
# ولا زكاة في البقر حتى تبلغ ثلاثين ففيها تبيع أو تبيعة وهو ما كمل سنة
~~وفي أربعين مسنة وهي ما كملت سنتين وفي الستين تبيعان وكذلك كلما زادت ففي
~~كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة.
# PageV01P214
# والجواميس نوع من البقر.
# وأما الغنم فنصابها أقله أربعون وفيها شاة وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان
~~وفي مائتين ثلاث شياه ولا شيء فيها إلى أربعمائة فيجب أربع شياه وعنه في
~~ثلاثمائة وواحدة أربع شياه ثم في كل مائة شاة ويؤخذ من المعز الثني ومن
~~الضأن الجذع.
# ولا زكاة في الظباء وفي بقر الوحش روايتان ويجب في المتولد بين الوحشي
~~والأهلي ومن كان في ماشيته إناث لم يجزئه إخراج الذكر إلا ابن لبون عن بنت
~~مخاض والتبيع في البقر فإن كانت كلها ذكورا أجزأه الذكر وقيل: لا يجزىءإلا
~~في الغنم.
# ولا تؤخذ الربى وهي التي لها ولد ولا الحامل ولا طروقة الفحل ولا فحل
~~الضراب ولا سن من جنس الواجب أعلى منه ولا خيار المال إلا برضى المالك ولا
~~يجزىءتيس ولا معيبة لا تجزىءفي الأضحية ولا صغيرة إلا أن يكون الجميع
~~معيبات أو صغارا فيجوز وقال أبو بكر لا تجزىءإلا سليمة كبيرة على قدر قيمة
~~المالين فإن اجتمع سليم ومعيب أو صغار وكبار أخذت سليمة كبيرة على قدر قيمة
~~المالين.
# وإن اجتمعت كرام ولئام أخرج وسطا على قدر قيمتها فإن كانا نوعين كالضأن
~~والمعز ms034 أخرج من أيهما شاء على قدر قيمتهما وقال أبو بكر لا تعتبر القيمة.
# وينعقد الحول على صغار الماشية مفردة وعنه لا ينعقد حتى تبلغ سن الإجزاء
~~وإذا لم تكن الماشية نصابا فنمت نتاجها فحولها من حين كملت وعنه من حين ملك
~~الأمهات.
# PageV01P215
### | باب حكم الخلطة
# إذا خلط جماعة من أهل الزكاة ماشية لهم في جميع الحول في المرعى والمسرح
~~والمبيت والمحلب والفحل أو كانت ملكا مشاعا بينهم زكوها زكاة المال الواحد
~~إذا كانت نصابا فأكثر وهل تشترط نية الخلطة على وجهين [المذهب إسقاطها] .
# ولو خلط اثنان في أثناء حولهما ثم باع أحدهما حصته مختلطة فعلى المشتري
~~كلما تم حوله زكاة خلطة وعلى الآخر لحوله الأول زكاة انفراد ولما بعده زكاة
~~خلطة ولا أثر للخلطة في غير الماشية وعنه يؤثر في كل مال ويأخذ الساعي من
~~أي مال الخليطين شاء زكاتهما ويرجع على خليطه بقيمة حصته فإن اختلفا فيهما
~~ولا بينة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه ومن ظلمه الساعي يأخذ زيادة لم
~~يلزم خليطه شيء منها وإن أخذ منه قيمة الفرض أو زيادة مختلفا فيها رجع على
~~خليطه بقسطه ومن ملك أربعين شاة نصف حول ثم باع نصفها مشاعا أو معينا
~~مختلطا فقال أبو بكر يستأنفان الحول وقال ابن حامد لا ينقطع حول البائع
~~فيلزمه إذا تم حوله نصف شاة فإن أخرج من النصاب بطل حول المشتري وإن أخرج
~~من غيره لزم المشتري إذا تم حوله نصف شاة وإن لم يخرج شيئا حتى حال حول
~~المشتري فهل يلزم المشتري نصف الشاة على وجهين فإن باع بعض النصاب مفردا ثم
~~خلطا بعد زمن يسير انقطع الحول وقيل: لا ينقطع ومن كان له أربعين شاة في
~~بلد وأربعون في آخر وبينهما مسافة القصر لزمه شاتان [وهو المذهب المفتى به]
~~وإن كان في كل بلد عشرون فلا زكاة في الأظهر عنه وهذا في الماشية خاصة وعنه
~~لا أثر لتفرقة البلدان بحال ومن ملك أربعين شاة ثم إحدى وثمانين بعدها لزمه
~~للثانية إذا تم ms035 حولها شاة كالأولى وقيل: يلزمه لها.
# PageV01P216
# شاة واحدة وأربعون جزءا من أصل مائة إحدى وعشرين جزءا من شاة فإن كانت
~~الثانية أربعين فلا شيء فيها وقيل: فيها شاة وقيل: نصف شاة فإن كانت
~~الثانية عشرين فوجهان أحدهما لا شيء فيها والثاني فيها ثلث شاة فإن نقصت
~~الزيادة عن نصاب وغيرت الفرض كمن ملك ثلاثين من البقر ثم عشرا بعدها فإنه
~~يجب للعشر إذا تم حولها ربع مسنة وجها واحدا ومن كل له ببلد ستون شاة كل
~~عشرين منها خلطة مع عشرين لآخر لزمهم شاة عند أصحابنا على رب الستين نصفها
~~وعلى كل خليط سدسها وعندي يلزمهم شاتان وربع على رب الستين ثلاثة أرباع
~~وعلى كل خليط نصف شاة.
# PageV01P217
### | باب زكاة الذهب والفضة
# نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مائتا درهم وفيها ربع العشر وفيما
~~زاد بحسابه فإن نقص النصاب نقصا لا يضبط غالبا كحبة وحبتين وجبت الزكاة وإن
~~نقص ثلث مثقال فعلى روايتين.
# ولا زكاة في المغشوش حتى يبلغ النقد الخالص فيه نصابا.
# ومن أخرج عن الصحاح الجياد مكسرة أو بهرجة عن خالصة أخرج الفضل بينهما
~~وأجزأه نص عليه وقيل: لا يجزئه إلا جيدة مثلها.
# ويضم أحد النقدين إلى الآخر في إكمال النصاب بالإجزاء دون القيمة وقيل:
~~بالأحظ للمساكين منهما وعنه لاضم بينهما بحال.
# وتجب الزكاة في المصوغ المحظور ولا تجب في المباح إلا حلى الكراء
~~والتجارة والمرصد للنفقة عند الحاجة وعنه تجب فيه بكل حال والاعتبار في
~~الإخراج بوزنه إن كان اتخاذه محظورا وإلا فبقيمته وقيل: يعتبر وزنه بكل
~~حال.
# PageV01P217
### | باب زكاة التجارة
# ومن ملك بفعله عرضا بنية التجارة وقيمته نصاب فالزكاة في قيمته ويجب
~~الإخراج منها فأما ما يملكه للقنية أو ملكه قهرا كالميراث فهل يصير للتجارة
~~إذا نواه على روايتين [المذهب لا يصير للتجارة لأن الأصل القنية] .
# وتقوم عروض التجارة إذا حال الحول بما شاء من ذهب أو ورق إلا أن يكون
~~أحدهما أحظ الفقراء فيتعين ولا يعتبر ما اشتريت به.
# وينقطع حول التجارة بمجرد نية القنية ms036 ومن اشترى للتجارة أربعين شاة سائمة
~~ففيها زكاة القيمة فإن لم تكن قيمتها نصابا ففيها زكاة السوم.
# ومن ملك للتجارة أرضا فزرعت أو نخلا فأثمرت زكى الجميع زكاة القيمة إذا
~~تم حولها وقيل: يزكى الأصل زكاة القيمة والثمر والزرع زكاة العشر.
# وإذا ربح مال المضاربة زكى رب المال حصته كما قبل القسمة إن قلنا يملكها
~~بالظهور على وجهين [المذهب أنها يملكها بالظهور] فإن قلنا يلزمه لم يلزمه
~~أن يخرج قبل القسمة.
# وهل يلزم العامل زكاة حصته وهل له الإخراج من مال المضاربة على وجهين.
# PageV01P218
### | باب ما يعتبر له الحول وحكم الدين وغيره
# الحول شرط في زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة ولا يؤثر نقصه دون
~~اليوم ونتائج النصاب وأكسابه تتبعه في حوله والمستفاد بإرث أو عقد ونحوه
~~يفرد بالحول وإذا نقص النصاب في أثناء الحول انقطع وكذلك إن باعه بغير جنسه
~~إلا بيع الذهب بالفضة.
# PageV01P218
# وإن باع عروضا للتجارة بنقد أو اشتراها به أو باع ماشية بجنسها بنى على
~~حول الأول.
# ومن فعل ما يقطع الحول فرارا من الزكاة لم تسقط عنه واشترط بعض أصحابنا
~~أن يفعل ذلك عند قرب وجوبها.
# ومن كان دينه على ملىءلم يلزمه إخراج زكاته حتى يقضيه أو يبرئه منه
~~فيزكيه لما مضى فأما الدين على معسر أو جاحد أو مماطل إذا أقبضه أو أسقطه
~~أو المال المغصوب أو الضال إذا عاد إليه فهل يزكيه لما مضى على روايتين
~~وإذا عرفت اللقطة فملكت استقبل بها الملتقط حولا وزكاها نص عليه وفي زكاة
~~حول التعريف على المالك إذا وجدها الروايتان.
# ولا زكاة في دين الكتابة ويمنع دين الآدمي وجوب الزكاة في قدرة في سؤال
~~الباطنة كالنقد وما قوم به فأما الظاهرة كالماشية والزرع فعنه يمنع فيها
~~أيضا وعنه لا يمنع وعنه ما استدانه لزرعه منع ولمؤنة أهله لا يمنع.
# فأما دين الله تعالى كالكفارة والنذر والزكاة والخراج فهل يمنع على
~~روايتين.
# ومن نذر الصدقة بمال بعينه فلا زكاة فيه بحال وتجب الزكاة في الذمة وقال
~~القاضي تتعلق بالنصاب ms037 فعلى قوله: من لم يملك سوى نصاب فلم يزكه أحوالا فليس
~~عليه إلا زكاة حول إلا في الإبل المزكاة بالغنم فإنها تزكى لكل حول وقد نص
~~أحمد على ذلك وإن قلنا يجب في الذمة زكى لكل حول إلا إذا قلنا دين الله
~~يمنع فيزكى عن حول واحد في الإبل وغيرها.
# ولا تسقط الزكاة بتلف المال إلا المعشرات إذا تلفت بآفة سماوية قبل قطعها
~~وعنه تسقط الزكاة بتلف المال قبل إمكان الأداء.
# ولا تسقط الزكاة بالموت فإن اجتمع زكاة ودين وضاقت التركة تحاصا.
# PageV01P219
# نص عليه ويتخرج أن تقدم الزكاة إن قلنا تتعلق بالعين إلا أن يكون النصاب
~~معدوما فيتحاصان.
# وللراهن إخراج زكاة المرهون منه إذا لم يكن له ما يؤدي عنه.
# وينعقد الحول على الأجرة والمهر وعوض الخلع قبل القبض وعلى الغنيمة إن
~~كانت صنفا واحدا قبل القسمة وقيل: لا ينعقد حتى تقسم كما لو كانت أصنافا.
# ولا زكاة في مال مكاتب ولا في مال ملكه السيد عبده وقلنا يملكه وإن قلنا
~~لا يملكه زكاه السيد وإذا عتق المكاتب وفي يده نصاب استقبل به حولا.
# PageV01P220
### | باب زكاة الزروع والثمار
# كل نبات مكيل مدخر كالحبوب واللوز والفستق والتمر والزبيب والبذور
~~والصعتر والأشنان ونحوها إذا بلغ صافيا يابسا خمسة أوسق ففيه العشر مصفى
~~يابسا إذا سقى بالغيوث والسيوح وإن سقى بكلفة كالدواليب والنواضح فنصف
~~العشر وما زاد فبحسابه فإن سقى نصفه سيحا ونصفه نضحا وجب ثلاثة أرباع عشره
~~وإن كان أحدهما أكثر فالحكم له نص عليه وقال ابن حامد يجب بالقسط وإن جهل
~~المقدار وجب العشر على المنصوص وعلى قول ابن حامد يجعل منه نضحا المتيقن
~~والباقي سيحا ويؤخذ بالقسط ونصاب الأرز والغلس وهو نوع حنطة يدخر في قشره
~~إذا صفيا كغيرهما وفي قشريهما عشرة أوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي ويزكى الزيتون إذا بلغ خمسة أوسق كيلا نص عليه ويخرج
~~منه وإن صفاه فأخرج عشر زيته فهو أفضل وعنه لا زكاة فيه ولا زكاة في غير
~~مكيل مدخر كالجوز ms038 والتين والخضر ونحوها إلا القطن
# PageV01P220
# والزعفران فإنهما على روايتين وفي العصفر والورس وجهان فإن قلنا يجب
~~فنصابهما ما قيمته كقيمة نصاب من أدنى نبات يزكى وقال القاضي العصفر تبع
~~للقرطم ولا يزكى حتى يبلغ القرطم نصابا.
# وتضم الحبوب بعضها إلى بعض في تكميل النصاب وعنه لا يضم جنس إلى غيره
~~ومنه تضم الحنطة إلى الشعير والقطنيات بعضها إلى بعض وتضم ثمرة العام
~~الواحد بعضها إلى بعض كزرعه.
# ومن كان في ثمره جيد ورديء ووسط أخذ من كل نوع حصته إلا أن يعسر التمييز
~~فيؤخذ الوسط.
# وإذا بدا صلاح الثمرة واشتد الحب وجبت الزكاة فإن قطعها قبل ذلك لم يجب
~~إلا أن يقصد الفرار منها وإن أراد قطع ثمر بدا صلاحه ولم يكمل لخوف العطش
~~أو ضعف الجمار أو كان رطبا لا يثمر أو عنبا لا يصير زبيبا جاز وله إخراج
~~عشره رطبا قبل الجداد وبعده اختاره القاضي والمنصوص أنه لا يخرج إلا يابسا
~~ولا يتصرف المالك في الثمر قبل الجداد حتى يخرص فيضمن زكاتها ثم يتصرف
~~ويوضع ثلث الثمرة أو ربعها ولا يحتسب له زكاة ويزكي الباقي إن بلغ نصابا
~~ولا وضيعة في الزرع إلا ما العادة أكله فريكا ونحوه.
# ويجب في العسل العشر وإن كان من أرض مباحة أو خراجية إذا بلغ عشرة أفراق
~~والفرق قيل إنه ستون رطلا وقيل: ستة وثلاثون وقيل: ستة عشر وهو ظاهر كلامه.
# والعشر والخراج يجتمعان ومن أستأجر أرضا خراجية فزرعها فالعشر عليه
~~والخراج على المؤجر وعنه كلاهما على المستأجر ولا زكاة في المعشرات بعد
~~أداء العشر ولو بقيت أحوالا مالم تكن للتجارة
# PageV01P221
### | باب زكاة المعادن
# ...
# باب زكاة المعدن
# ومن أخرج من معدن مملوك له أو مباح نصاب ذهب أو فضة أوما تبلغ قيمته
~~أحدهما من سائر المعادن كالياقوت والزبرجد والصفر والقار والنفط والنورة
~~ونحوها ففيه ربع العشر من وقته لأهل الزكاة إذا أخرجه في دفعة أو دفعات لم
~~يترك العمل بينها ترك إهمال ويخرجه بعد السبك والتصفية.
# وما أخذ من البحر كالمرجان واللؤلؤ ms039 والمسك والسمك ونحوه فهو كالمعدن وعنه
~~لا شيء فيه.
# PageV01P222
### | باب حكم الركاز
# كل مال مدفون في أرض الإسلام وجدت عليه علامة الكفار فهو ركاز وفي الخمس
~~وإن قل لأهل الزكاة وعنه لأهل الفيء والباقي لواجده سواء كان المكان له أو
~~لغيره أو مباحا وعنه إن كان للمكان مالك فهو له وكذلك على هذه الرواية إن
~~وجده في موضع انتقل إليه فهو للمالك قبله فإن لم يعترف به فلمن قبله إلى
~~أول مالك وإن وجده بأرض الحرب وقدر عليه بنفسه فهو ركاز وإن لم يقدر عليه
~~إلا بجمع له منعه فهو غنيمة.
# وإذا خلا المدفون عن علامة أو كان على شيء منه علامة الإسلام فهو لقطة
~~إلا أن يجده في ملك انتقل إليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل
~~يدفع إليه على روايتين.
# PageV01P222
### | باب مصارف الزكاة
# وهي ثمانية: الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل.
# والفقير من لا شيء له أوله يسير من كفايته والمسكين من له أكثر
# PageV01P222
# الكفاية فمن ملك من النقد أو غيره مالا يقوم بكفايته أعطى تمام الكفاية
~~لسنة وإن وجبت عليه الزكاة ويجوز أن يرد عليه الساعي زكاته بعينها وعنه لا
~~تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو قيمتها ذهبا وإن لم تكفه.
# ومن أبيح له أخذ شيء فله سؤاله وعنه لا تحل المسألة لمن له غداء أو عشاء
~~ومن ذكر أنه ذو عيال فطلب الزيادة أعطي وقال ابن عقيل لا يعطى إلا ببينة
~~ومن كان جلدا وادعى عدم الكسب وجهل حاله أخبر أنها لا تحل لغني ولا لقوي
~~مكتسب وأعطى بلا يمين وإن ادعى الفقر من عرف غناه لم يقبل إلا بثلاثة شهود
~~نص عليه للخبر وقيل: يكفي شاهدان.
# وأما العامل فيعطى لجبايته وحفظه أجره مثله وإن تلفت الزكاة في يده أعطي
~~أجرته من بيت المال واشترط كونه مكلفا أمينا مسلما وإن كان عبدا وعنه يجوز
~~جعله كافرا.
# وأما المؤلفة فالسادة المطاعون في قولهم كالكافر المرجو بعطيته ms040 إسلامه أو
~~كف شره وكالمسلم المرجو بعطيته الذب عن المسلمين أو إسلام نظيره أو جباية
~~الزكاة ممن يمنعها إلا أن يخاف وعنه أن حكمهم انقطع.
# وأما في الرقاب فافتداء الأسير وإعطاء المكاتب ما عليه إن لم يجد وفاءه
~~وهل له أن يبتاع منها رقيقا لا يعتق عليه بالملك فيعتقه على روايتين وللسيد
~~دفع زكاته إلى مكاتبه نص عليه وقيل: لا يجوز.
# وأما الغارم فو المدين ويعطى بقدر دينه إن لم يجد وفاءه إلا الغارم
~~لإصلاح ذات البين فيعطى وإن كان غنيا ومن غرم في محرم لم يعط حتى يتوب ومن
~~ادعى الغرم فصدقه الغريم والكتابة فصدقه السيد أعطى وقيل: لا يعطى إلا
~~ببينة.
# وأما في سبيل الله فإعطاء من لا ديون له من الغزاة كفاية غزوهم فإن لم
~~يغزو استردت منهم وإن غزوا وفضلت فضلة ففي استردادها وجهان والحج
# PageV01P223
# من السبيل فيعطى الفقير فيه وعنه لا يجوز ذلك له.
# وأما ابن السبيل فالمسافر المنقطع به وله اليسار في بلده دون منشىءالسفر
~~من بلده فيعطى ما يبلغه إلا العاصي بسفره فلا يعطى حتى يتوب وإذا وصل ابن
~~السبيل أو برىءالغريم أو عتق المكاتب أو عجز والزكاة باقية استردت منهم
~~وعنه لا تسترد وتبقى لهم إلا في عجز المكاتب فإنها تكون للسيد.
# ومن أعطى زكاته لمستحق واحد أجزأته وعنه يلزمه أن يستوعب الأصناف وأن
~~يعطى من كل صنف ثلاثة فأكثر إلا العامل فإنه يجوز جعله واحدا وتسقط إن
~~أخرجها ربها بنفسه.
# ولا تحل صدقة الفرض للوالدين وإن علوا ولا للولد وإن سفل وفي بقية
~~الأقارب الواجبة نفقتهم روايتان الصحيح لهم الأخذ ولا للزوجة وفي الزوج
~~روايتان الصحيح يدفع للزوج ولا لبني هاشم ولا لمواليهم وفي بني المطلب
~~روايتان الصحيح لا يأخذون ولا لغني ولا لمكتسب ولا لفقيرة زوجها غني إلا أن
~~يكونوا غزاة أو مؤلفة أو عاملين أو غارمين لإصلاح ذات البين فيجوز وقيل:
~~يجوز دفعها إلى الزوجين وعمودي النسب وسائر الأقارب للعدم وأهنابة1.
~~PageV01P224
### | باب إخراج الزكاة
# يجب إخراجها على الفور مع ms041 القدرة إلا لغرض صحيح كخشية رجوع الساعي عليه
~~وتأخيرها لقوم لا يحضره مثلهم في الحاجة وما أشبهه نص عليه ولا
~~يجزىءإخراجها إلا بنية تقارنه أو تسبقه بزمن يسير ويخرج عن الصبي والمجنون
~~وليهما.
# ومن رفع زكاته إلى وكيله فنواها ولم ينو الوكيل جاز وقيل: إن
# PageV01P224
# بعد إخراج الوكيل عن نية الموكل لم يجز وإذا أذن كل واحد من الشريكين
~~للآخر في دفع الزكاة فأخرجا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وإن سبق
~~أحدهما ضمن نصيبه الباقي ويتخرج أن لا يضمن إذا لم يعلم بإخراجه.
# والأفضل أن يفرق المزكي زكاته بنفسه وقال أبو الخطاب دفعها إلى الإمام
~~العادل أفضل.
# ولا يجوز نقل صدقة المال عن بلده إلى بلد تقصر الصلاة بينهما وعنه يجوز
~~إلى الثغور خاصة فإن خلا بلد المال عن مستحق نقلت إلى أقرب البلاد إليه.
# وتخرج صدقة الفطر في بلد البدن دون المال.
# ويجوز تقديم الزكاة قبل الحول إذا كمل النصاب لعام ولا تجوز لثلاثة وفي
~~العامين روايتان.
# وإن عجل زكاة ما يستفيده من النصاب فهل يجزئه على وجهين ومن عجل عن مائتي
~~شاة شاتين ثم نتجت سخلة قبل الحول لزمته شاة ثالثة ومن عجل زكاته إلى غني
~~ثم وجبت وقد افتقر لم تجزئه وإن كان بالعكس أجزأته.
# وإن تلف المال قبل الحول والزكاة في يد الساعي استردت وإن وصلت إلى
~~الفقير لم تسترد وقيل: إن دفعها إليه الساعي أو ربها وأعلمه بالتعجيل
~~استردت وإلا فلا تسترد وقيل: تسترد بكل حال.
# وهل يجوز تعجيل زكاة العشر إذا خرج الزرع أو الطلع على وجهين وإذا تلفت
~~الزكاة المعجلة في يد الساعي فهي من ضمان الفقراء.
# ومن أعطى زكاته أو كفارته مستحقا في الظاهر فبان كافرا أو عبدا أو هاشميا
~~لم تجزئه وإن بان غنيا فعلى روايتين.
# ولا يجزىءإخراج القيمة في الزكاة وعنه يجزيء وعنه لا يجزىءإلا إخراج أحد
~~النقدين عن الآخر.
# PageV01P225
# ومن طولب بالزكاة فادعى نقص النصاب في الحول أو هلاك الثمرة بجائه ونحوه
~~مما لا زكاة معه صدق ms042 ولم يحلف.
# ومن كتم ماله لئلا تؤخذ زكاته أو منعها بخلا أخذت منه قهرا وهل تسقط عنه
~~في الباطن على وجهين وقال أبو بكر تؤخذ وشطر ماله فإن تعذر أخذها منه بأن
~~غيب ماله أو قاتل دونه استتيب ثلاثا فإن أصر قتل حدا وعنه كفرا وأخذ من
~~تركته.
# PageV01P226
### | باب زكاة الفطر
# ومن أدرك آخر جزء من رمضان مسلما حرا أو مكاتبا وله فضل عن قوته وقوت
~~عياله يوما وليلة فعليه فطرته وفطرة كل مسلم تلزمه مؤنته فإن لم يمكنه إلا
~~فطرة بعضهم بدأ بنفسه ثم بزوجته ثم بعبده ثم بالأولى فالأولى نفقة من
~~أقاربه وسنذكره فإن لم يجد إلا بعض صاع أخرجه عن نفسه وعنه لا شيء عليه.
# ومن أسلم أو تجدد له زوجة أو عبد أو ولد بعد غروب الشمس لم تلزمه فطرة
~~لذلك وعنه تلزمه إذا كان قبل طلوع فجر العيد.
# ومن تبرع بمؤنة شخص شهر الصوم لزمته فطرته نص عليه وقيل: لا تلزمه.
# ومن تزوجت بعبد أو معسر ففطرتها على نفسها إلا أن تكون أمة فتلزم سيدها.
# وتستحب الفطرة على الجنين وعنه تجب.
# وتجب فطرة العبد الآبق وفي الزوجة الناشز وجهان ولا يجب أداء الفطرة عن
~~غائب منقطع خبره فإن بان حيا فيما بعد أخرجت لما مضى.
# والواجب في الفطرة صاع من أحد خمسة أشياء أفضلها التمر ثم الزبيب ثم البر
~~ثم الشعير ثم الأقط وعنه لا يجزىءالأقط إلا لمن هو قوته ودقيق
# PageV01P226
# البر والشعير وسويقهما كحبهما نص عليه أحمد وقال ابن أبي موسى لا
~~يجزىءالسويق ولا يجزىءحب معيب ولا خبز فإن عدم الخمسة فصاع من كل حب وتمر
~~يقتات وقال ابن حامد صاع من قوته ويجزىءدفع الصاع من أجناس ويجوز دفع الآصع
~~إلى واحد والصاع إلى جماعة ويجزىءعن العبد المشترك صاع وعنه على كل شريك
~~صاع.
# ومن أدى فطرة نفسه وهي على غيره ولم يستأذنه أجزأته وقيل: لا تجزئه.
# وتخرج الفطرة يوم العيد والأفضل قبل الصلاة وله تعجيلها قبله بيومين.
# فإن أخرها عنه أثم ولزمه القضاء. ms043
# ولا يمنع الدين وجوب الفطرة إلا أن يكون مطالبا به.
# PageV01P227
### | كتاب الصوم
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# لا يجب صوم رمضان إلا على مسلم عاقل بالغ وعنه يجب على المميز إذا أطاقه
~~فإن أسلم الكافر أو أفاق المجنون أو بلغ الصبي مفطرا في أثناء يوم فهل يجب
~~إمساكه وقضاؤه على روايتين.
# وإن بلغ الصبي صائما لزمه الإتمام وفي القضاء وجهان وإن طهرت حائض أو قدم
~~مسافر مفطرا لزمهما الإمساك وعنه لا يلزم.
# وإذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا إلا أن يحول دون
~~طلوعه غيم أو قتر فيجب صومه بنية رمضان وهل تصلى التراويح ليلة غيم على
~~وجهين وعنه لا يجب صومه وعنه الناس تبع للإمام في الصوم والفطر والهلال
~~المرئي نهارا بعد الزوال لليلة المقبلة فأما ما قبله فللماضية وعنه للمقبلة
~~وعنه في أول الشهر للماضية وفي آخره للمقبلة.
# PageV01P227
# ويثبت هلال الصوم بقول عدل وعنه يفتقر إلى عدلين كبقية الشهور ورؤية بعض
~~البلاد رؤية لجميعها.
# وإذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا كالصوم
~~بالغيم وقيل: يفطرون [وهو المذهب] كالصوم بقول عدلين.
# ومن رأى هلال الصوم وحده فردت شهادته لزمه الصوم والكفارة بالوطء فيه
~~[وهو المذهب] وعنه لا صوم عليه وإن رأى هلال الفطر وحده لم يفطر وقيل: يفطر
~~سرا.
# وإذا جهل الأسير الأشهر تحرى وصام وقد أجزأه إلا أن يتبين صومه قبل
~~الشهر.
# ويشترط لكل صوم واجب أن ينويه من الليل معينا وفي نية الفرضية وجهان
~~المذهب لا يشترط وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان وهي يجزئ في أوله نية
~~لجميعه على روايتين ويصح النفل بنية قبل الزوال فإن نوى بعده فعلى روايتين
~~ومن نوى الإفطار فقد أفطر فإن عاد ونوى الصوم أجزأه في النفل خاصة ومن نوى
~~الصوم ثم أغمي عليه جميع يومه لم يجزئه وإن أفاق فيه أجزأه في النفل خاصة.
# ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم فقيرا ولا يسقط الإطعام
~~لعجزه عنه وإطعام المسكين مقدر بمد ms044 بر أو نصف صاع تمر أو شعير هنا وفي كل
~~موضع من الكفارات وجزاء محظورات الحج وغيرهما.
# وإذا خافت المرضع والحامل على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا فقيرا لكل
~~يوم فإن عدمتا الإطعام فإنه يسقط وإن أفطرتا خوفا على أنفسها كفاهما
~~القضاء.
# والسنة لمن سافر سفر القصر ولمن مرض فخاف ضررا بالصوم أن
# PageV01P228
# يفطرا فإن صاما أجزأهما ولا يجوز أن يصوما في رمضان عن غيره ومن سافر في
~~أثناء يوم فهل له إفطاره على روايتين.
# PageV01P229
### | باب ما يفسد الصوم
# إذا أكل الصائم أو شرب أو استعط أو احتقن أو أكتحل بما يصل إلى جوفه أو
~~قطر في أذنه فدخل في دماغه أو داوى جائفة أو مأمومة بما يصل إليها أو حجم
~~أو احتجم أو استقاء أو استمنى أو لمس فأمذى لزمه القضاء بلا كفارة إلا
~~الناسي والمكره فلا شيء عليهما.
# وقال ابو الخطاب الجاهل مثلهما.
# وله أن يفتصد ويغتسل ويقطر في إحليله الدواء ويؤخر الغسل الواجب ليلا
~~لجنابة أو حيض إن كان امرأة إلى ما بعد الفجر.
# ويكره له ذوق الطعام فإن فعل فوجد طعمه في حلقة أفطر وإن جمع ريقه وبلعه
~~كره ولم يفطر وقيل: يفطر وإن بلغ نخامة حصلت في فمه أفطر وعنه لا يفطر وإن
~~تمضمض أو استنشق فوق الثلاث أو بالغ فيهما فدخل الماء إلى حلقه فعلى وجهين.
# ويسن له أن يعجل فطره ويؤخر سحوره فإن أكل معتقدا بقاء الليل أو دخوله
~~فبان بخلافه أو أكل شاكا في دخوله أفطر وإن أكل شاكا في خروجه لم يفطر ولا
~~تكره القبلة إذا لم تحرك شهوته وعنه تكره.
# وإذا وطئ في دبر أو قبل من آدمي أو بهيمة عمدا أو سهوا فعليه مع القضاء
~~الكفارة [نص عليه أحمد] إذا كان ذلك في شهر رمضان وعنه لا كفارة عليه مع
~~العذر كالناسي والمكره والواطئ يظنه ليلا فيتبين نهارا.
# فأما المرأة الموطوءة فيلزمها القضاء ولا تلزمها الكفارة مع العذر فإن لم
~~يكن لها عذر فعلى روايتين.
# PageV01P229
# والكفارة عتق رقبة فإن لم ms045 يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين
~~مسكينا وعنه يخير بين الثلاثة فإن عجز عنها فهل تسقط عنه على روايتين فإن
~~قلنا لا تسقط وكفر الغير عنه بإذنه جاز أن يصرفها إليه وهل يجوز ذلك في
~~بقية الكفارات على روايتين.
# ومن أمنى نهارا من وطء بالليل لم يفطر.
# وإن أدركه الفجر مجامعا فاستدام لزمه أن يقضي ويكفر وإن نزع فكذلك عند
~~القاضي وقيل: لا شيء عليه ويتخرج إن قضى لا يكفر.
# ومن مرض أو جن أو سافر في يوم قد وطئ فيه لم تسقط الكفارة عنه ومن أكل ثم
~~جامع لزمته الكفارة وكذلك كل مفطر وطئ والإمساك يلزمه.
# وإذا شرع المسافر في الصوم فله إبطاله بما شاء وعنه لا يجوز الجماع فإن
~~خالف ووطئ ففي الكفارة روايتين.
# ومن وطئ في يوم مرتين فكفارة واحدة إلا أن يكفر بينهما فتلزمه ثانية وإن
~~وطئ في يومين ولم يكفر فكفارتان وقال أبو بكر كفارة.
# ومن باشر دون الفرج أو قبل أو كرر النظر فأمنى لزمه القضاء وفي الكفارة
~~روايتان ورواية ثالثة لا كفارة بذلك إلا بالوطء دون الفرج واختارها الخرقي.
# وإن أمذى بالنظر لم يفطر في ظاهر قوله وقال أبو بكر يفطر ويتخرج أن يفطر
~~إن كرره وإلا فلا وإن أمنى أو أمذى بفكر غلبه لم يفطر وإن استدعاه فعلى
~~وجهين.
# PageV01P230
### | باب صوم القضاء والتطوع
# يستحب قضاء رمضان متتابعا ويجزي متفرقا ومن فاته الشهر كله تاما أو ناقصا
~~فصام عنه تسعة وعشرين يوما أجزأته إن كان شهرا هلاليا وإلا لزمه تتمة
~~الثلاثين وقيل: المعتبر عدد الأيام فيهما.
# PageV01P230
# ومن أمكنه القضاء فمات قبله أطعم عنه لكل يوم فقير ولم يصم عنه وكذلك
~~يطعم من أمكنة القضاء فأدركه قبله رمضان آخر أو رمضانات فإن مات بعد ذلك
~~ولم يقض أطعم عنه لكل يوم فقيران ومتى كان ذلك لعذر فلا إطعام بحال.
# ومن نذر صوم يوم أو حجا أو اعتكافا ومات فعله عنه وليه وإن نذر صلاة فعلى
~~روايتين.
# ومن تلبس بفرض من صوم ms046 أو صلاة كقضاء رمضان والصلاة في أول الوقت لم يجز
~~أن يخرج منه إلا لعذر.
# وإن تلبس بنفلهما لم يلزمه إتمامه ولا قضاؤه إن أفسده.
# ومن السنة: إتباع رمضان بست من شوال وإن أفردت وصوم عشر ذي الحجة وآكده
~~يوم التروية وعرفة وصوم عشر المحرم وآكده تاسوعاء وعاشوراء وصوم أيام البيض
~~وهي الثالث عشر والرابع والخامس عشر من كل شهر وصوم الاثنين والخميس من كل
~~أسبوع وصوم يوم وفطر يوم في سائر الأوقات ولا يحل صوم يومي العيدين نفلا
~~ولا فرضا ولا يصح وعنه يصح فرضا مع التحريم.
# ويجوز صوم أيام التشريق عن الفرض وعنه لا يجوز كالنفل.
# ويكره إفراد رجب وإفراد يوم الجمعة والسبت والنيروز والمهرجان ويوم الشك
~~بالصوم إلا ما وافق عادة.
# ولا يجوز نفل الصوم ممن عليه فرضه وعنه يجوز.
# وليلة القدر في عشر رمضان الآخر وأرجى ما تطلب فيه سابعته وليكن من دعائه
~~فيها "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".
# PageV01P231
### | باب الاعتكاف
# وهو سنة ولا يصح إلا بنية في مسجد تقام فيه الجماعة إلا اعتكاف المرأة
~~فإنه يصح في جميع المساجد ويصح بلا صوم إلا أن يشترطه بنذره وعنه لا يصح
~~بدونه فعلى هذه لا يصح ليلة مفردة ولكن يصح بعض يوم من الصائم على
~~الروايتين.
# والمعتكف لا يتجر ولا يتكسب بصنعة وله أن يتزوج في المسجد ويشهد النكاح
~~وينبغي له أن يشتغل بالمندوب ويترك ما لا يعنيه ولا يستحب له إقراء القرآن
~~والعلم نص عليه وقيل: يستحب وله أن يخرج لما لا بد منه كالطهارة والجمعة
~~والأكل ونحوه وإذا سأل عن المريض في طريقه ودخل مسجدا فتمم فيه اعتكافه جاز
~~ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة إلا أن يشترط.
# وإن خرج عن المسجد للإذان في منارة له ففي فساد اعتكافه وجهان.
# ومن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل ليلته الأولى فإن قطعة لعذر يمتد كحيض
~~ومرض ونفير عام وعدة وفاة وعدة المطلقة كذلك ذكره في كتاب العدد وخوف من
~~فتنة ونحوه بنى إذا زال ms047 عذره على ما مضى وهل عليه كفارة يمين على وجهين.
# وإن نذر اعتكاف شهر مطلق لزمه متتابعا وإن قطعه لعذر فله أن يستأنف وله
~~أن يبني ويكفر وإن وطيء في الفرج أو أنزل بمباشرة أو شرب ما أسكره أو خرج
~~لما له منه بد بطل اعتكافه ولزمته كفارة إن كان نذرا معينا وهل يبني أو
~~يستأنف على وجهين وإن لم يكن معينا لزمه الاستئناف بلا كفارة.
# ومن نذر أن يعتكف يومين متتابعين لزمته الليلة التي بينهما ويتخرج أن لا
~~تلزمه كالأولى وإن لم يقل متتابعين لم يلزمه التتابع وقال القاضي: يلزمه.
# PageV01P232
# ومن اعتكف له عبد أو زوجة فله تحليلهما إلا من منذور شرعا فيه بإذنه
~~ولمكاتبه أن يعتكف ويحج بغير إذنه مالم يحل عليه نجم في غيبته نص عليه ولا
~~يعتكف من بعضه حر بغير إذن السيد إلا مع المهايأة في نوبته.
# ويسن للمعتكفة إذا حاضت أن تمكث مدة الحيض في خباء تضربه في رحبة المسجد
~~إلا أن تخشى ضررا فتمكث في بيتها.
# PageV01P233
### | كتاب المناسك
### | مدخل
# ...
# كتاب المناسك
# يجب الحج والعمرة على الفور مرة في العمر ولا يجبان إلا على مسلم حر عاقل
~~بالغ مستطيع والمستطيع من ملك زادا وراحلة بآلة تصلح لمثله لسفره وعوده أو
~~ملك ثمنهما بعد ما يحتاجه من مسكن وخادم ووفاء دين وكفاية دائمة له ولأهله
~~إذا وجد طريقا آمنا خاليا عن خفارة فيه الماء والعلف ووقتا يتسع للسير
~~والأداء وقال ابن حامد يجب بدل الخفارة اليسيرة وتزيد المرأة باعتبار محرم
~~مكلف مسلم باذل للخروج ونفقته عليها والمحرم زوجها ومن تحرم عليه أبدا لا
~~من تحريمها بوطء شبهة أو زنا نص عليه وقيل: هو محرم لها أيضا وفي عبد
~~المرأة روايتان إحداهما: لا يكون محرما لها وعنه أن المحرم وسعة الوقت وأمن
~~الطريق شروط للزوم الأداء دون الوجوب.
# وما دون مسافة القصر لا يشترط له الراحلة وفي المحرم روايتان أحدهما
~~يشترط.
# ولا تثبت الاستطاعة ببذل مال ولا بدن ومن عجز عن السير لكبر أو مرض لا ms048
~~يرجى برؤه أقام من يحج عنه ويعتمر ويجزئه وإن عوفى.
# ومن مات وعليه الحج أخرج عنه من يحج من حيث وجب فإن زاحمه دين تحاصا
~~وأخرج الحج من حيث يبلغ ومن له وصي بحج نفل جاز إخراجه من الميقات إلا أن
~~يمنع منه قريبه.
# PageV01P233
# ومن أمكنه نفل الحج بنفسه فاستناب فيه جاز وعنه المنع.
# ويصح حج العبد والصبي دون الكافر والمجنون ويحرم الصبي المميز بإذن الولي
~~وغير المميز يحرم عنه وليه ويفعل عنه ما لا يطيقه ونفقه الحج وكفاراته تلزم
~~الولي وعنه أنهما في مال الصبي وهل ينعقد إحرام المميز بدون إذن وليه على
~~وجهين أحدهما لا يصح.
# وليس للرجل منع زوجته من حج الفرض.
# ومن أحرم عبده أو زوجته بنفل أو واجب لم يملك تحليلهما وعنه يملكه من
~~النفل إذا لم يأذن فيه ويكونان كالمحصر.
# وإذا بلغ الصبي وعتق العبد في أثناء النسك لم يجزئهما عن فرض الإسلام
~~إلاأن يكون ذلك في الحج بعرفة وفي العمرة قبل الطواف فإنه يجزىءعنه وقيل:
~~إن سعيا قبل الوقوف وقلنا هو ركن لم يجزئهما الحج بحال.
# PageV01P234
### | باب المواقيت
# وهي خمسة فذو الحليفة لأهل المدينة والجحفة لأهل الشام والمغرب ويلملم
~~لأهل اليمن وقرن لأهل نجد وذات عرق لأهل العراق والمشرق.
# فهذه المواقيت مهل من مر بها من أهلها وغيرهم ومن عرج عنها أحرم إذا حاذى
~~أقر بها إليه ومن كان منزله دونها فيمقاته منه.
# والإحرام قبل الميقات جائز ومنه أفضل.
# وإذا جاوز المسلم الحر المكلف الميقات محلا والنسك فرضه أو مراده لزمه أن
~~يعود فيحرم منه إلا لعذر كخشية فوات الحج ونحوه فإن أحرم دونه لزمه دم مع
~~العذر وعدمه ولم يسقط بعوده إليه.
# إن كان قصده مكة لخوف أو قتال مباح أو حاجة تتكرر كالمحتش ونحوه فلا
~~إحرام عليه وإن قصدها لغير ذلك من تجارة ونحوها لزمه أن يدخلها محرما
# PageV01P234
# من الميقات فإن تجاوزها قاصدا لغيرها ثم بدا له في أن يقصدها أحرم من
~~موضعه ولا شيء عليه.
# ومن كان بمكة فميقاته للحج ms049 من الحرم وللعمرة من الحل فإن أحرم بالعمرة من
~~الحرم لزمه دم وإن أحرم بالحج من الحل فعلى روايتين.
# PageV01P235
### | باب أقسام النسك
# وهي ثلاثة مخير بينها أفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران.
# فالتمتع أن يعتمر قبل الحج في أشهره والإفراد أن لا يأتي في أشهر الحج
~~بغيره والقران أن يحرم بهما معا أو بالعمرة ثم بالحج قبل طوافها ويفعل ما
~~يفعله المفرد وعنه يلزمه طوافان وسعيان.
# ولا يصح إدخال العمرة على الحج وتجزىءعمرة القران عن عمرة الإسلام وعنه
~~لا تجزىء.
# ويلزم المتمتع والقارن دم بشرط أن لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم
~~أهل الحرم ومن كان دون مسافة القصر منه.
# ويختص دم التمتع بأربعة شروط أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج وأن يحج من
~~سنته ولا يخرج بينهما إلى مسافة القصر ولا يحرم بالحج من لميقات واشترط أبو
~~الخطاب أيضا نية التمتع في ابتداء العمرة وفي أثنائها.
# ولا يسقط دم المتعة والقران بفساد الحج وعنه يسقط.
# فإن عدم الدم في موضعه لزمه وصام عشرة أيام ثلاثة منها قبل يوم النحر وله
~~تقديمها إذا أحرم بالعمرة وسبعة إذا فرغ من الحج ولا يجب التتابع فيها فإن
~~شرع في الصوم ثم وجد الهدي لم يجب الانتقال إليه وإن وجده قبل الشروع فعلى
~~روايتين.
# ومن أخر الهدي عن أيام النحر أو صوم الثلاثة عن أيام الحج لزمه مع القضاء
~~دم وعنه لا يلزمه وعنه يلزمه إلا أن يؤخر لعذر.
# PageV01P235
# ويجوز للمفرد والقارن فسخ الحج إلى العمرة إذا لم يقفا بعرفة ولا ساقا
~~هديا.
# وإذا حاضت المتمتعة فخشيت فوات الحج أحرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف
~~القدوم إذا طهرت.
# ومن أحرم بنسك فأنسيه أو أحرم به مطلقا ثم عينه بتمتع أو إفراد أو قران
~~جاز وسقط عنه فرضه إلا الناسي لنسكه إذا عينه بقران أو بتمتع وقد ساق الهدي
~~فإنه يجزئه عن الحج دون العمرة.
# ومن أحرم بحجتين أو عمرتين انعقد لواحدة.
# ومن استنابه اثنان وأحرم عنهما وقع عن نفسه وإن أحرم ms050 عن أحدهما ولم يعينه
~~فهل يقع عن نفسه أو له صرفه إلى أيهما شاء على وجهين.
# ومن أحرم بحج نفل أن نذر أو عن الغير وعليه حجة الإسلام انصرف إليها وعنه
~~يقع عما نواه وعنه يقع باطلا.
# ومن أحرم بالحج قبل أشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كره
~~وانعقد وعنه لا ينعقد حجا بل عمرة ولا تكره العمرة في شيء من السنة.
# PageV01P236
### | باب صفة الإحرام
# السنة لمن أراد الإحرام أن يغتسل ويلبس ثوبين أبيضين نظيفين ويتطيب ثم
~~يحرم عقيب مكتوبة أو نافلة فينوي بقلبه قائلا بلسانه اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فيسره لي وتقبله مني ويشترط فيقول وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
~~فمتى حبس بمرض أو فقد نفقة أو غيره حل ولا شيء عليه.
# فإذا أحرم لبى وقال الخرقي إذا ركب فيقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
# ويلبي كلما علا نشزا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو ركب راحلة أو
# PageV01P236
# لقي رفقة أو أتى محذورا ناسيا وإذا أقبل الليل والنهار وفي دبر المكتوبة
~~ولا يسن تكرار التلبية في حال واحدة ولا إظهارها في مساجد الحل وأمصاره ولا
~~تكره الزيادة فيها ويسن الدعاء بعدها والجهر بها إلا أن المرأة لا تجهر إلا
~~بحيث تسمع رفيقاتها ويقطعها الحاج إذا أخذ في الرمي والمعتمد إذا شرع في
~~الطواف وقال الخرقي إذا وصل إلى البيت.
# PageV01P237
### | باب محظورات الإحرام وجزائها
# وهي تسعة:
# أحدها: الوطء في قبل أو دبر من آدمي أو بهيمة ويفسد النسك بعمده وسهوه
~~وتجب به شاة في العمرة وبدنة في الحج إلا بعد تحلله الأول فإنه لا يفسد منه
~~إلا بقية إحرامه فيحرم من التنعيم ليطوف للزيارة في إحرام صحيح وهل تلزمه
~~بدنة أو شاة على روايتين وأما المرأة الموطوءة فتلزمها الفدية إلا مع
~~الإكراه وعنه تجب معه مع الإكراه ويتحملها الزوج بنفقة القضاء وعليها المضي
~~في النسك الفاسد وقضاؤه على الفور نفلا كان أو فرضا والإحرام ms051 به من أبعد
~~الميقاتين وهما الميقات الشرعي وحيث أحرما أولا ويسن أن يفترقا من موضع
~~الوطء وقيل: يجب.
# ولا يجب بوطء القارن فوق البدنة شيء وقيل: يجب بدنة وشاة.
# وإذا وطيء المعتمر بعد السعي وقبل الحلق لزمه دم ولم تفسد عمرته.
# الثاني: دواعي الشهوة من لمس أو نظر فإن لمس فأنزل لزمته بدنة في الحج
~~وفي فساد نسكه روايتان [الصحيح يفسد] .
# وإن استمنى أو كرر النظر فأمنى لم يفسد نسكه ولزمته بدنة وعنه شاة.
# وإن أمنى بنظرة أو كررها فأمذى أو لمس فلم ينزل لزمته شاة وإن أمنى بفكر
~~غالب لم يلزمه دم وإن استدعاه فعلى وجهين.
# PageV01P237
# الثالث: النكاح فلا يصح أن يتزوج ولا يزوج وفي ارتجاع زوجته روايتان
~~[المذهب الارتجاع] وعنه يصح أن يزوج غيره.
# وتكره له الخطبة وأن يشهد النكاح.
# الرابع: قطع الشعر فيجب في الشعرة مد بر وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث
~~فصاعدا دم أو طعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام وعنه إن قطعه لغير عذر
~~تعين الدم فإن عدمه أطعم فإن لم يجد صام ويجزىءعن شعر الرأس والبدن فدية
~~وعنه تجب فديتان.
# ومن حلق رأسه بإذنه فعليه فديته وإن كان مكرها فعلى الحالق وإن سكت ولم
~~يمتنع فعلى وجهين [الصحيح يجب لأنه باختياره] .
# وإن خرج في عينيه شعر أو نزل عليهما من حاجبيه فأزاله أو قطع جلده عليها
~~شعر أو حلق رأس حلال فلا شيء عليه لأنه صال عليه.
# وله أن يحتجم ما لم يقطع شعرا ويحك رأسه وجسده برفق ولا يتفلى ولا يقتل
~~القمل فإن قتله فليتصدق بشيء وعنه له قتله ولا شئ فيه.
# الخامس: تقليم الأظفار إلا ما انكسر منها وهي كالشعر فيما ذكرنا.
# السادس: تغطية الرأس بملبوس وغيره وفي الوجه روايتان والأذنان من الرأس
~~وإذا استظل بخيمة أو سقف أو حمل على رأسه شيئا جاز وإن استظل في المحمل
~~فعلى روايتين.
# السابع: لبس المخيط في سائر بدنه فإن أحرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه.
# ومن عدم الإزار والنعلين لبس السراويل والخفين بحالهما ms052 ولا فدية عليه
~~وعنه إن لم يقطع الخفين دون الكعبين افتدي.
# وإن لبس واجد النعلين جمجما أو خفا مقطوعا تحت الكعب لزمته الفدية.
# PageV01P238
# وليس له وضع القباء على كتفيه وقال الخرقي إن لم يدخل يديه في كميه جاز
~~وله أن يتشح ويأتزر بالقميص ويعقد الإزار دون الرداء ولا يعقد الهميان إلا
~~أن يخشى سقوطه ولا يلبس المنطقة ولا يتقلد بالسيف إلا لضرورة.
# وإحرام المرأة في وجهها فلا تستره بنقاب ولا غيره فإن سدلت عليه ما لم
~~يباشره جاز ويباح لها اللباس وتظليل المحمل.
# وتشارك الرجل في تحريم القفازين ويباح لها لبس الحلي نص عليه وظاهر كلام
~~الخرقي تحريمه.
# الثامن: الطيب فإذا طيب المحرم بدنه أو ثوبه بمسك أو زعفران أو ورس أو ند
~~أو ماء ورد ونحوه أو تبخر بعود أو أكل ما فيه طيب يظهر ريحه أو ادهن به أو
~~تعمد شم الطيب أو نزع ثوبه المطيب قبل الإحرام ثم لبسه لزمته الفدية.
# وله شم العود والشيح والقيصوم والإذخر وفي شم الورد والبنفسج والريحان
~~الفارسي ونحوه روايتان [أصحها له شمه] .
# وله أن يدهن بدهن لا طيب فيه وعنه المنع.
# وفدية التغطية واللباس والطيب كفدية الحلق.
# التاسع: الجناية على الصيد ولها باب مفرد.
# وينبغي للمحرم تجنب الشتم وقلة الكلام إلا فيما ينفع.
# وله أن يلبس المعصفر والكحلي ويختضب ويكتحل وينظر في المرآة إلا لزينة
~~فيكره وإن غسل رأسه بسدر أو خطمي جاز وعنه تلزمه الفدية.
# ومن كرر محظورا من جنس ولم يكفره فكفارة واحدة إلا الصيد فإن كفارته
~~تتعدد بتعدده وعنه تتداخل أيضا.
# فأما المحظورات من أجناس تتحد فديتها فهل تتداخل على روايتين وسواء فعلها
~~رافضا لإحرامه أو لم يرفضه.
# PageV01P239
# ومن تطيب أو لبس ناسيا لم تلزمه فدية وعنه تلزمه.
# وإن حلق أو قلم أو قتل صيدا ناسيا لزمته الفدية وعنه في الصيد لا يلزمه
~~ويخرج في الحلق والتقليم مثله.
# PageV01P240
### | باب الجناية على الصيد1 وجزائها
# يحرم على المحرم صيد البر المأكول وما تولد منه ومن غيره فإن أتلفه أو
~~أزمنه ms053 أو تلف في يده أو نفره بشيء فتلف لزمه جزاؤه فإن جرحه ولم يوجبه2
~~فغاب وجهل خبره ضمن أرش الجرح وإن وجده ميتا لم يتيقن موته بجرحه فهل يضمن
~~أرش الجرح أو كمال الجزاء على وجهين [الصحيح: أرش الجرح فقط] فإن قتله
~~لصياله أو خلصه من سبع فتلف قبل إرساله لم يضمنه وقيل: يضمه كما لو قتله في
~~مخمصه فإن أعان على قتله حلالا بدلالة أو إشارة أو إعارة آلة ونحوها ضمن
~~جميعه.
# وإن أعان محرما أو اشتركا في قتله لزمهما جزاء واحد وعنه جزاءان وعنه إن
~~كفرا بالصوم فجزاءان وإن كفرا بغيره فواحد.
# وإذا أمسك حمامة حتى هلكت فراخها ضمن الفراخ.
# وإذا أحرم وله في منزله صيد لم يلزمه شيء فإن كان معه أرسله ولم يزل ملكه
~~عنه فإن امتنع فلغيره أن يرسله منه قهرا.
# ولا يملك المحرم صيدا باصطياد ولا بيع ولا هبة وفي الإرث وجهان [الصحيح
~~في الإرث يملكه لأنه يدخل في ملكه قهرا] .
# ويحرم عليه أكل لحم الصيد إلا صيد الحلال إذا لم يصده لأجله وإذا ذبح
~~صيدا كان ميتة. PageV01P240
# فإن أمسكه حتى تحلل ثم ذبحه ضمنه وهل يباح على وجهين.
# ويضمن الصيد بمثله من النعم كالنعامة فيها بدنة وفي حمار الوحش وبقرته
~~وفي الأيل والتيتل والوعل بقرة وفي الضبع والظبي والثعلب شاة وفي الأرنب
~~واليربوع جفرة نص عليه وهي عناق لها أربعة أشهر وفي الضب والوبر جدي وفي
~~طير الحمام وهو كل ماعب وهدر شاة ويضمن الصحيح والمعيب والصغير والكبير
~~والذكر والأنثى والماخض والحائل من ذلك بمثله أو بقيمة المثل في الحرم
~~طعاما يتصدق به أو يصوم عن كل مد بر أو نصف صاع تمر أو شعير من القيمة
~~يوما.
# ويضمن مالا مثل له كالطير غير الحمام بقيمته في موضعه طعاما أو يصوم عن
~~القيمة.
# وعنه الجزاء مرتب إن تعذر المثل أطعم فإن لم يجد صام.
# والمثل معتبر بحكم الصحابة فإن عدم فقول عدلين خبيرين وإن كانا قتلاه.
# ويضمن الجراد بقيمته وعنه كل جرادة بتمرة ms054 وعنه لا جزاء فيه.
# ويضمن الطير بما نقص فإن عاد فهل يسقط الضمان على وجهين [الصحيح يسقط] .
# ولا يضمن بالإحرام مالا يؤكل لحمه لكن يكره له قتله إذا لم يكن مؤذيا.
# PageV01P241
### | باب صيد الحرم وجزائه
# صيد الحرم حرام على المحل والمحرم ويضمن بما يضمن به في الإحرام فإن رمى
~~المحل في الحل صيدا في الحرم فقتله أو بالعكس فهل يجب الجزاء على روايتين
~~[الصحيح الضمان وبالعكس لا ضمان] .
# وإن أرسل كلبه على صيد بالحل فطارده الكلب إلى الحرم فقتله فيه لم يضمنه
~~وعنه إن أرسله بقرب الحرم ضمنه وقال أبو بكر يضمنه بكل حال.
# PageV01P241
# ويباح صيد السمك من الحرم وعنه يحرم.
# وشجر الحرم ونباته محرم إلا اليابس والإذخر وما زرعه الإنسان وما غرسه
~~وفي رعي حشيشه وجهان.
# ويضمن الشجرة الكبرى ببدنة والصغرى بشاة والغصن بما نقص والنبات بالقيمة
~~فإن استخلف سقط الضمان وقيل: لا يسقط.
# ومن أتلف غصنا في الحل أصله في الحرم ضمنه وإن أتلف غصنا في الحرم أصله
~~في الحل فعلى وجهين.
# ولا يحل صيد المدينة ولا حشيشها إلا لحاجة العلف ولا شجرها إلا آلة الرحل
~~ومن آلة الرحل القائمة والعارضة والوسادة والمسند وهو عود البكرة فإنه مباح
~~وجزاء ما حرم من ذلك سلب الجاني لآخذه وعنه لا جزاء فيه وهو لله ومن دخله
~~بصيد فله إبقاؤه معه وذبحه فيها.
# وحرمها ما بين جبليها بريد في بريد ومكة أفضل منها وعنه المدينة أفضل.
# PageV01P242
### | باب أركان النسكين وواجباتها
# ...
# باب أركان النسكين وواجباتهما
# أركان الحج التي لا يتم بدونها أربعة:
# أحدها: الإحرام وينعقد بمجرد النية ولا يزول برفضها فإن حصره عدو عن
~~البيت في عمرة أو حج قبل الوقوف أو بعده نحر هديا في موضعه وحل ولم يلزمه
~~حلق وعنه يلزمه فإن لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم حل وهل يلزمه القضاء إن
~~كان نفلا على روايتين.
# وإن حصر في الحج عن عرفة وحدها تحلل بعمرة ولا شيء عليه.
# ومن حصر بمرض أو ذهاب نفقة بقي على إحرامه حتى ms055 يقدر على البيت فيتحلل إن
~~فاته الحج بعمرة الفوات وعنه أنه كالمحصر بعدو.
# الركن الثاني: الوقوف بعرفة في جزء من يوم عرفة أو ليلة النحر وقال
# PageV01P242
# ابن بطة لا يجزىءالوقوف قبل الزوال ولا وقوف السكران ولا المغمى عليه.
# وفي النائم والجاهل بكونها عرفة وجهان.
# ومن لم يقف حتى مضت ليلة النحر تحلل بعمرة ولزمه من قابل القضاء والهدي
~~وعنه يجب القضاء دون الهدي وعنه يجب الهدي ولا يجب القضاء في النفل فيخرج
~~في عامه وإذا لم يجد هديا صام عشرة أيام وقال الخرقي يصوم عن كل مد من
~~قيمته يوما.
# وإذا وقف الناس في غير يوم عرفة خطأ أجزأهم وإن أخطأه نفر منهم لم
~~يجزئهم.
# الركن الثالث: طواف الزيارة ووقته إذا انتصفت ليلة النحر ويجوز تأخيره عن
~~أيام منى ويجب تعيينه بالنية فلو طاف للقدوم أو للوداع لم يجزئه عنه.
# ولا يصح طواف الزيارة ولا غيره إلا بعشرة أشياء النية وستر العورة
~~وطهارتا الحدث والخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وأن لا يمشي في شيء
~~منه كالحجر والشاذران ولا يخرج عن المسجد ولا يطيل قطع الطواف إلا لجنازة
~~أو مكتوبة أقيمت وأن يبتدىءبالحجر الأسود فيحاذيه ببدنه كله فإن حإذاه
~~ببعضه فعلى وجهين وعنه أن السترة والطهارتين واجبات يجيرها الدم وأن
~~المولاة سنة.
# ومن أحدث في طوافه: تطهر واستأنفه وعنه يبنى.
# ومن شك في عدد ما طاف أخذ باليقين وقال أبو بكر بغالب ظنه فإن أخبره
~~اثنان بما طاف رجع إليهما نص عليه وقيل: لا يرجع.
# الركن الرابع: السعي بين الصفا والمروة وعنه أنه سنة وقيل: هو واجب يجبره
~~الدم.
# ومن شرطه ستة أشياءالنية وكمال السبع والموالاة كما في الطواف والبداءة
~~بالصفا وأن يتقدمه طواف واجب أو مسنون وأن لا يقدمه على أشهر
# PageV01P243
# الحج وعنه إن سعى قبل الطواف سهوا أجزأه وتسن له الطهارة وعنه تجب له
~~كالطواف ومن طاف أو سعى راكبا أو محمولا أجزأه وعنه لا يجزئه إلا لعذر.
# وأما واجبات الحج فكل نسك وجب بتركه دم وهي ms056 سبعة:
# أحدها: الإحرام من الميقات كما ذكرناه في بابه.
# الثاني: الوقوف بعرفة حتى تغرب الشمس فإن غربت فدفع قبل الإمام جاز وعنه
~~ما يدل على وجوب الدم ومن لم يواف عرفة إلا ليلا فلا شيء عليه.
# الثالث: المبيت بمزدلفة ليلة النحر إلى نصف الليل فمتى فارقها قبله أو
~~طلع الفجر ولم يأتها لزمه دم وإن وافاها في النصف الثاني لم يلزمه شيء
~~وحدها ما بين المأزمين ووادي محسر.
# الرابع: رمي الجمار كل جمرة بسبع حصيات وعنه تجزىءبخمس وعنه لا تجزىءدون
~~الست وإذا رمى بغير الحصى أو بحصى قد رمى به أو لم يعلم حصول الحصى في
~~المرمى لم يجزئه ومن أخر الرمي كله أو حصاة واجبة منه عن أيام منى لزمه دم.
# الخامس: حلق شعر الرأس كله أو تقصيره إذا رمى جمرة العقبة وعنه يجزىءبعضه
~~كالمسح فإن حلق قبل الرمى أو قبل نحر الهدي إن كان معه أو بعد أيام منى كره
~~ولا شيء عليه.
# السادس: المبيت بمنى ليالي منى فمن تركه أو ليلة منى لزمه دم وعنه لا شيء
~~عليه وعنه يتصدق بشيء ولا مبيت على أهل السقاية والرعاة إلا أن تغرب الشمس
~~وهم بمنى فيلزم الرعاة دون السقاة وحد منى من جمرة العقبة إلى وادي محسر.
# السابع: طواف الوداع ومتى ودع ثم اشتغل لزمه إعادته ليكون آخر عهده
~~بالبيت ومن طاف عند خروجه للزيارة كفاه للتوديع.
# وأما العمرة فأركانها الإحرام والطواف وفي السعي روايتان
# PageV01P244
# وواجباتها الإحرام من الميقات أو الحل والحلق أو التقصير وقد روى عنه أن
~~الحلاق والتقصير لا يجب في حج ولا عمرة فيتحلل منهما بدونه.
# ومن لزمه دم بترك واجب فعدمه صام عشرة أيام ثلاثة قبل يوم النحر إن أمكن
~~وإلا كان الكل بعده فإن أمكنه الصيام فمات قبله أطعم عنه لكل يوم مسكين.
# وما سوى هذه الأركان والواجبات مما نذكره في صفة النسكين فمسنون كله لا
~~شيء في تركه.
# PageV01P245
### | باب صفة الحج والعمرة
# يستحب للمحرم أن يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فإذا ms057 رأى البيت كبر
~~ورفع يديه وقال جهرا اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم
~~زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين
~~كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني
~~بيته ورآني لذلك أهلا والحمد لله على كل حال اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك
~~وقد جئناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت
~~ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف القدوم
~~ويضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه فوق الأيسر ويبدأ بالحجر
~~الأسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله أكبر إيمانا بك وتصديقا بكتابك
~~ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فإن عجز أن يقبله
~~استلمه وقبل يده وإلا أشار إليه ثم يرمل ثلاثة أشواط بأن يسرع المشي ويقارب
~~الخطى ويمشي أربعة ويستلم الركن اليماني في كل مرة من غير تقبيل وقيل:
~~يقبله وقيل: يقبل يده ويقول في رمله كلما حاذى الحجر الأسود "الله أكبر ولا
~~إله إلا الله" وفي بقية
# PageV01P245
# الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الأربعة "رب
~~اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز الأكرم" وفي آخر طوافه بين الركنين
~~"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ويدعو بما
~~أحب.
# ولا يسن الرمل ولا الاضطباع لأهل مكة ولا في غير هذا الطوف.
# ومن نسي الرمل في محله لم يقضه في غيره.
# ثم يصلي ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى بالكافرون وفي الثانية
~~بالإخلاص ثم يأتي الركن فيستلمه.
# ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقى الصفا حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول
~~الحمد لله على ما هدانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله ولا نعبد إلا ms058 إياه مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون.
# ثم ينزل ماشيا إلى العلم الذي في بطن الوادي ثم يسعى منه سعيا شديدا إلى
~~العلم الآخر ثم يمشي حتى يرقى المروة فيقول ما قال على الصفا ثم ينحدر كذلك
~~مشيا ثم سعيا ثم مشيا إلى الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية ثم
~~إن كان في حج بقى على إحرامه وإن كان في عمرة حلق أو قصر وحل منها إلا أن
~~يكون متمتعا معه هدي فلا يحل حتى يأتي بالحج.
# ثم يخرج إلى منى قبل الزوال من يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة ويحرم
~~بالحج إن كان متمتعا عند خروجه إليها ويبيت بها فإذا طلعت الشمس سار إلى
~~نمرة فأقام بها إلى الزوال ثم يجمع بين صلاتين إن كان ممن يجوز له الجمع ثم
~~يأتي عرفة وكلها موقف وهي من الجبل المشرف على بطن عرفة إلى الجبال التي
~~تقابله إلى ما يلي حوائط بني عامر وليست عرنة منها والسنة أن يقف عند
# PageV01P246
# الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل: الراجل أفضل ولا يسن له الصوم بعرفة
~~ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري
~~نورا وفي سمعي نورا ويسر لي أمري ويجتهد في الدعاء حتى تغرب الشمس.
# ثم يسير بسكينة إلى المزدلفة على طريق المأزمين وإذا وجد فرجة أسرع وإذا
~~أتاها جمع بين العشاءين قبل حط رحله ولو صلى المغرب في طريقه جاز وأخذ منها
~~سبعين حصاة للرمي تكون فوق الحمص ودون البندق ومن حيث أخذه جاز ويسن غسله
~~وعنه لا يسن.
# ويبيت بالمزدلفة إلى أن يصلي الفجر بغلس ثم يأتي المشعر الحرام فيرقاه
~~ويحمد الله ويكبر ويهلل ويقول اللهم كما وقفنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا
~~لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق {فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن ms059 كنتم
~~من قبله لمن الضالين*ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم} [البقرة:198-199] ويدعو حتى يسفر جدا.
# ثم يسير إلى منى وإذا آتى محسرا أسرع بقدر رمية حجر فإذا أتى منى رمى
~~جمرة العقبة ماشيا بسبع من الحصى يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتى يرى بياض
~~إبطه ولو رمى بعد نصف ليلة الفجر جاز ثم ينحر هديا إن كان معه ثم يحلق أو
~~يقصر ثم قد حل من كل شيء إلا النساء وعنه يحل إلا من الوطء في الفرج وإن لم
~~يكن له شعر فالسنة أن يمر الموسى على رأسه.
# ثم يأتي مكة فيطوف إن كان متمتعا لقدومه كما فعل للعمرة ثم يسعى ثم يطوف
~~ثانيا طواف الزيارة وهو الفرض وإن كان مفردا أو قارنا طاف الفرض ثم سعى إن
~~كان لم يسع مع طواف قدومه وإلا فلا يسعى ثم قد حل من
# PageV01P247
# كل شيء ثم يأتي زمزم فيشرب منها ويتضلع فيسمي ويقول بسم الله الرحمن
~~اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به
~~قلبي واملاء من خشيتك.
# ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمى من الغد بعد الزوال في غده الجمرة
~~الأولى وتلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة فإن نكس لم يجزئه وعنه
~~يجزئه مع الجهل ويرمي مستقبل القبلة ويجعل الأولى عن ميسرته والأخرى من
~~ميمنته ويقف طويلا يدعو بقدر قراءة التوبة إلا عند جمرة العقبة فلا يقف ثم
~~يرمى في اليوم الثاني كذلك ثم إن شاء نفر فيه متعجلا إلى مكة ووقف بقدر
~~الحصاة وإن غربت شمسه وهو بمنى لزمه أن يبيت ويرمى بعد الزوال ولو أتى
~~الرمي كله في آخر أيام منى جاز.
# ويستحب إذا نفر أن ينزل بالأبطح وهو المحصب إلى الليل فيهجع يسيرا ثم
~~يدخل مكة ويستحب أن يدخل البيت حافيا ويتنفل فيه وأن يكثر الأعتمار والنظر
~~إلى البيت.
# فإذا أراد أن يخرج طاف للوداع ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب ms060 وقال
~~اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما استخرت لي من
~~خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك بيتك وأعنتني على قضاء نسكي فإن
~~كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل تنأى عن بيتك داري هذا أو أن
~~انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك
~~اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي
~~وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء
~~قدير ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدعيته.
# والمرأة كالرجل في جميع ذلك كله إلا أنها لا ترمل ولا تضطبع ولا
# PageV01P248
# ترقى المشعر ولا الصفا والمروة وتقصر من شعرها قدر أنملة ولا وداع عليها
~~مع حيض أو نفاس ولادم بسبب ذلك لكن يسن أن تقف عند باب المسجد فتدعو.
# وخطب الحج المسنونة ثلاث يوم عرفة ويوم النحر وثاني أيام منى لتعريف
~~الناس مناسكهم وعنه لا خطبة في يوم النحر.
# PageV01P249
### | باب الهدايا والضحايا
# إذا نذر هديا مطلقا أو ضحية لزمته شاة ويجزىءعن الشاة سبع من بدنة وعن
~~البدنة بقرة أو سبع شياه حيث وجبتا وله أن يشارك بسبع البدنة من يريد اللحم
~~أو قربة غير قربته فإن ذبح من عليه الشاة بدنة فهل يجزئه سبعها أو تلزمه
~~كلها على وجهين.
# ولا يجزىءفي هدي أو أضحية إلا الجذع من الضأن وهو ما تمت له ستة أشهر
~~والثني مما عداه وهو ما تمت له سنة من المعز وسنتان من البقر وخمس سنين من
~~الإبل.
# ولا يجزىءفي ذلك قائمة العينين ولا ذات عور خاسف العين أو مرض مفسد للحم
~~أو عجف لا نقي معه1 أو عرج يمنع اتباع الغنم أو عضب مذهب لأكثر القرن أو
~~الأذن.
# ويجزىءالخصي وفي الجماء وجهان.
# ومن السنة: سوق الهدايا من الحل وتقليدها بالعري والنعال ونحوها وإشعار
~~البدن منها بشق صفحة سنامها اليمنى حتى يسيل دمها وأن توقف بعرفة.
# ولا ms061 تتعين إلا بالقول فيقول هذه أضحية أو هدي ونحوه من ألفاظ النذر ومتى
~~لم تتعين فله ظهرها ونماؤها واسترجاعها مالم يذبحها فإن نذرها ابتداء
~~بعينها لم يجز إبدالها إلا بخير منها وقال أبو الخطاب لا يجوز بحال من
~~الأحوال وإن ولدت ذبح الولد معها وله شرب لبنها الفاضل عن ولدها
~~PageV01P249
# وركوبها مع الحاجة مالم يضر بها وجز صوفها والتصدق بها إن انتفعت بجزه.
# ولو ذبحها فسرقت لم يلزمه شيء وإن ذبحت بغير إذنه أجزأته ولا شيء على
~~الذابح وإن أتلفها صاحبها لزمته قيمتها يوم تلفها لا يوم ذبحها وصرفت في
~~مثلها كالأجنبي إذا أتلفها وقيل: يلزمه أكثر القيمتين فإن بقيت من القيمة
~~بقية صرفت في أخرى إن اتسعت لها وإلا تصدق بها أو بلحم يشتريه بها ولو تلفت
~~أو ضلت بغير تفريط منه لم يلزمه شيء وإن تعيبت ذبحها وأجزأته.
# وإن عطبت دون محلها ذبحها مكانها وأجزأته ولم يأكل ولا رفقته منها لكن
~~يصبغ نعله بدمها ويضرب به صفحتها علامة للفقراء عليها وكذلك هدي التطوع إذا
~~عطب دون محله واستدام نيته فيه وإن فسخها قبل ذبحه صنع به ما شاء.
# وحكم المعينة عن واجب في الذمة حكم المعينة ابتداء في جميع ما ذكرنا إلا
~~إذا تلفت أو ضلت أو غابت فإن عليه بدلها وهل له استرجاع العاطب والمعيب
~~والضال إن وجده على روايتين.
# وكل هدي أو إطعام يتعلق بالحرم أو الإحرام ففديته تختص بالحرم إلا من أتى
~~في الحل محظورا لعذر فله صرف فديته فيه وأما الصيام فيجزىءبكل مكان.
# ووقت الذبح لما وجب بفعل محظور من حين وجوبه إلا أن يستبيحه [أي المحظور]
~~لعذر فله الذبح قبله1 وكذلك ما وجب لترك واجب.
# فأما الأضحية وهدي النذر والمتعة والقرآن فوقت ذبحها يوم العيد بعد صلاته
~~ويومان بعده بليلتيهما.
# وقال الخرقي: إذا مضى من وقت صلاة العيد قدرها وقدر الخطبة حل الذبح ومنع
~~منه ليلا فإن خرج الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع. PageV01P250
# والأضحية سنة مؤكدة والأفضل أن يذبحها المضحي بيده ويكبر ms062 إذا سمى فإن لم
~~يحسن الذبح شهده ولا يعطى الجازر منها أجرة ويجوز أن يذبحها الكتابي وعنه
~~المنع.
# والسنة أن يأكل منها ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث فإن تصدق بما يقع الاسم
~~عليه1 جاز فإن أكلها كلها فهل يضمن ثلثها أو ما يقع عليه الاسم على وجهين.
# ولا يأكل من دم واجب إلا هدي المتعة والقران وعنه يأكل إلا من المنذور2
~~وجزاء الصيد وأجاز أبو بكر الأكل من أضحية النذر.
# وله أن ينتفع بجلد الأضحية وجلها ولا يجوز له بيعه وعنه إن باعه وتصدق
~~بثمنه جاز.
# ويكره لمن أراد أن يضحي أن يأخذ في العشر من ذي الحجة من شعره أو بشرته
~~وقيل: يحرم ذلك.
# ومن مات وقد ذبح أضحيته أو أوجبها لم تبع في دينه وخلفه فيها ورثته.
# وعقيقة المولود سنة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يوم السابع ويحلق
~~رأسه ويسمي ويتصدق بوزنه ورقا فإن فات ففي أربعة عشر وإلا ففي أحد وعشرين.
# ولا يجزىءفيها بدنة ولا بقرة إلا كاملة ولا يكسر لها عظم.
# ويجوز بيع جلدها وسواقطها والصدقة بالثمن نص عليه ويتخرج المنع وسائر
~~أحكامها كالأضحية.
# ولا تسن الفرعة وهي نحر أول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة كانت
~~للجاهلية في رجب. PageV01P251
### | كتاب البيوع
### | مدخل
# ...
# كتاب البيوع
# ينعقد البيع1 بالإيجاب والقبول المعاقب له. PageV01P252
# فإن تقدم عليه فعلى روايتين. PageV01P253
# PageV01P254
# PageV01P255
# ولو تقدم عليه في النكاح لم يصح رواية واحدة. PageV01P256
# وإن تراخى عنه صح فيهما ما داما في المجلس ولم يشتغلا بما يقطعه وإلا فلا
~~يصح. PageV01P257
# وعنه يصح في النكاح ولو بعد المجلس. PageV01P258
# PageV01P259
# ويصح بيع المعاطاة كقوله: أعطنى بدرهم خبزا فيعطيه ما يرضى أو يقول.
~~PageV01P260
# خذ هذا الثوب بدينار فيأخذه وعنه أنه لا يصح وقال القاضي يصح في المحقرات
~~خاصة.
# وإذا تبايعا فكل واحد منهما بالخيار إلى أن يتفرقا بأبدانهما ما يعده
~~الناس فراقا فإن أسقطاه في المجلس أو في العقد سقط وعنه لا يسقط.
~~PageV01P261
# ويجوز خيار الشرط فوق ثلاث وأن يفصح به أحدهما في غيبه صاحبه.
# ويتخرج أن لا ms063 ينفسخ إذا لم يبلغه في المدة وإذا مضت مدته ولم يفسخا:
# لزم العقد وابتداء مدته من حين العقد وقيل: من حين التفرق. PageV01P262
# وإذا شرطا الخيار ولم يؤقتاه لم يصح وعنه يصح ويبقى ما لم يقطعاه فإن
~~شرطا إلى الجذاذ والحصاد خيارا أو أجلا في بيع أو سلم فعلى روايتين ولو
~~شرطا الخيار إلى الليل أو الغد سقط بدخوله وعنه بخروجه وإن شرطاه سنة في
~~أثناء شهر استوفى شهر بالعدد وأحد عشر بالأهلة وعنه يستوفى الكل بالعدد
~~وكذلك كل ما علق بالأشهر من إجارة وعدة وصوم كفارة ونحوه ومن. PageV01P263
# شرط الخيار له ولزيد جاز وكان وكيلا له فيه. وإن قال: لزيد دوني لم يصح
~~وإن شرطه لزيد وأطلق فعلى وجهين. PageV01P264
# ويثبت الملك للمشترى في مدة الخيار في أشهر الروايتين ويكون له كسبه
~~ونماؤه وإن فسخ العقد ومتى تصرف فيه البائع بعتق أو غيره لم ينفذ ولم يكن
~~فسخا نص عليه وأما المشتري فلا ينفذ تصرفه إلا بالعتق إلا أن يتصرف.
~~PageV01P265
# PageV01P266
# مع البائع أو يكون له الخيار وحده وبكل حال يكون تصرفه وسومه ووطؤه
~~إمضاء. PageV01P267
# وفي استخدامه روايتان [إحداهما: لم يبطل خياره وهو المذهب] . PageV01P268
# ولو قبلته المبيعة فلم يمنعها فخياره باق نص عليه ولو أعتقها أو تلفت
~~عنده بطل خياره وللبائع الثمن وعنه له الفسخ وأخذ القيمة. PageV01P269
# PageV01P270
# PageV01P271
# ولا يثبت خيار الشرط في بيع شرط القبض لصحته كالصرف والسلم.
# وفي خيار المجلس فيه روايتان [إحداهما: يثبت وهو المذهب] ويثبت الخياران.
# في الإجارة إلا خيار الشرط في إجارة تلي مدة العقد ففيه وجهان [أحدهما:.
~~PageV01P272
# PageV01P273
# يثبت وهو المذهب] ولا يثبتان في باقي العقود إلا خيار المجلس في المساقاة
~~والمزارعة والحوالة والسبق والشفعة إذا أخذ بها فإنه على وجهين [أحدهما:
~~PageV01P274
# لا يثبت فيما ذكر وهو المذهب] . PageV01P275
# وخيار الشرط والشفعة وحد القذف لا تورث إلا بمطالبة من الميت نص عليه
~~ويتخرج أنها تورث. PageV01P276
# ومن علق عتق عبده ببيعه فباعه عتق وانفسخ البيع نص عليه وقيل:.
~~PageV01P277
# لا يعتق إلا إذا قلنا لم ينتقل الملك من مع الخيار وقيل: ms064 يعتق إلا إذا
~~نفيا الخيار في العقد وصححنا نفيه فأنه لا يعتق. PageV01P278
# PageV01P279
# PageV01P280
# PageV01P281
# ولا يحل لأحد أن يبدي للمشتري في مدة الخيار مثل السلعة بدون الثمن ليفسخ
~~ويشتري منه وهو بيعه على بيع أخيه ولا أن يزيد عليه ليفسخ البائع ويعقد معه
~~وهو شراؤه على شرائه فإن فعلا ذلك فهل يصح البيع الثاني على وجهين [أحدهما:
~~لا يصح بيع الثاني وهو المذهب] . PageV01P282
# PageV01P283
# PageV01P284
### | باب ما يجوز بيعه وما يشترط لصحته
# كل ما أبيح نفعه واقتناؤه مطلقا فبيعه جائز كالعقارات والمتاع والبغل
~~والحمار ونحوها فأما الحشرات وآلات اللهو والكلب والسرجين النجس: فلا
~~PageV01P284
# يجوز بيعها وهل يجوز بيع الهر والفيل والفهد والصقر والبازي على روايتين
~~[إحداهما: يجوز بيعه وهو المذهب] .
# ولا يجوز بيع الدهن النجس ولا يطهر بالغسل وفي الاستصباح به روايتان
~~[إحداهما: يجوز الاستصباح به في غير الم
### | .... 
# 1] وقال أبو الخطاب: يطهر بالغسل فعلى قوله: يجوز بيعه.
# ويجوز بيع دود القز وفي بزره وجهان [أحدهما: يجوز بيعه وهو المذهب] .
# ولا يجوز بيع لبن الآدمية وقيل: يجوز وقيل: يجوز من الأمة دون الحرة ولا
~~يجوز بيع العبد المنذور عتقه ويجوز بيع المرتد والجاني نص عليه وفي المتحتم
~~قبله المحاربة وجهان [أحدهما: يصح بيعه وهو المذهب] .
# ويكره بيع المصحف تنزيها وعنه يحرم وكذلك إجارته. PageV01P285
# ويجوز شراؤه وإبداله وعنه يكره. PageV01P286
# ولا يصح بيع ما يعجز عن تسليمه كالنحل في الهواء والسمك في الماء، والعين
~~المغصوبة إلا من غاصبها أو قادر على تخليصها وإن عجز عن التخليص فله الفسخ.
~~PageV01P287
# ويصح بيع النحل في كواراته معها وبدونها إذا شوهد داخلا إليها.
~~PageV01P288
# ويجوز بيع العين المؤجرة. PageV01P289
# ولا يجوز بيع الحمل في البطن ولا اللبن في الضرع ولا بيع الملامسة
~~والمنابذة كقوله: "أي ثوب لمسته أو نبذته فهو بكذا ولا بيع الصوف على الظهر
~~وعنه يجوز بشرط جزه من الحال. PageV01P290
# ولا يصح البيع إلا بشرط معرفة المبيع برؤيته وقت العقد أو قبله بزمن لا
~~يتغير فيه غالبا أو بصفة تكفي في السلم إن كان مما يجوز السلم فيه ومتى
~~وجده1. ms065 PageV01P291
# PageV01P292
# PageV01P293
# بخلاف الصفة أو الرؤية السابقة فله الفسخ فإن اختلفا في التغير أو الصفة
~~فالقول قول المشتري مع يمينه.
# وإذا باع عبدا مبهما في أعبد لم يصح وإن باع رطلا من زبرة أو قفيزا من
~~صبرة متساوية أجزاؤهما صح. PageV01P294
# وإن باعه ذراعا غير معين من أرض أو ثوب لم يصح إلا أن يعلما ذرع الكل
~~فيصح في قدره مشاعا. PageV01P295
# وإذا باع حيوانا يؤكل واستثنى الرأس والجلد والأطراف: جاز فإن أبى
~~المشتري أن يذبح: لم يجبر ولزمه قيمة المستثنى. PageV01P296
# ولو باع الشاة إلا رطلا من لحمها أو الأمة إلا حملها أو الصبرة إلا قفيزا
~~أو ثمرة البستان إلا صاعا ففي صحته روايتان. PageV01P297
# وإذا باعه شيئا برقمه. PageV01P298
# PageV01P299
# PageV01P300
# أو بألف ذهبا وفضة. PageV01P301
# أو بدينار إلا درهما. PageV01P302
# أو بدينار مطلق وليس للبلد نقد غالب. PageV01P303
# أو قال بعتك بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة فإنه لا يصح. PageV01P304
# وإن باعه بوزن صنجة لا يعلمان وزنها فعلى وجهين وإذا باعه عبده وعبد غيره
~~أو عبدا بينهما أو خلا وخمرا أو تفرقا في صرف أو سلم عن قبض. PageV01P305
# البعض: صح العقد فيما يصح لو أفرده بحصته من الثمن وعنه يبطل في الكل.
~~PageV01P306
# وإذا جمع بعوض واحد بين بيع وصرف أو بيع إجارة صح فيهما نص عليه وقيل: لا
~~يصح. PageV01P307
# وإن كان الجمع بين بيع ونكاح صح النكاح وفي البيع وجهان [الصحيح الصحة] .
~~PageV01P308
# وإن كان بين كتابة وبيع بطل البيع وفي الكتابة وجهان. PageV01P309
# وإن باع عينا له وأخرى لغيره بإذنه بعوض واحد صح واقتسماه على قدر القيمة
~~نص عليه وقيل: لا يصح وكذلك إن باع واحدا من اثنين سلعتين بثمن واحد لكل
~~واحد سلعة.
# ولا يصح تصرف الفضولي لغيره ببيع ولا شراء ولا نكاح إلا شراؤه له في
~~الذمة إذا لم يسمه في العقد فإنه يصح ثم إن أجازه المشتري له ملكه.
# وإلا لزم الفضولي وعنه يصح تصرفه بكل حال ويقف على الإجازة ولو باع ما
~~يظنه لغيره فبان أنه قد ورثه أو وكل في بيعه فعلى وجهين. PageV01P310
# ولا ينعقد بيع ms066 المكره ومن أكره على وزن مال فباع ملكه في ذلك صح البيع
~~وكره الشراء منه نص عليه وعنه لا يصح البيع.
# وبيع الحاضر للبادي منهي عنه بخمسة شروط أن يحضر البادي لبيع شيء بسعر
~~يومه وهو جاهل بسعره وبالناس إليه حاجة ويقصده الحاضر وفي صحته روايتان وإن
~~فقد شرط من الخمسة صح وزال النهي.
# ولا يصح بيع العصير ممن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في فتنة أو لحربي ولا
~~بيع من تلزمه الجمعة إذا نودي لها النداء الثاني وعنه النداء الأول فإن باع
~~في الوقت قبل النداء فعلى روايتين ويتخرج أن يصح في ذلك كله مع التحريم.
# ولا يصح أن يشتري الكافر رقيقا مسلما إلا من يعتق عليه بالملك فإنه على
~~روايتين. PageV01P311
# وتفريق الملك بين ذوي الرحم المحرم والمحرم بالبيع وغيره حرام باطل إلا
~~بالعتق وافتداء الأسرى وعنه لا بأس به بين البلغ ولو بان بعد البيع أن لا
~~نسب بينهم كان للبائع الفسخ.
# ومن قال لرجل اشترني من فلان فإني رقيقه فاشتراه ثم بان حرا لم تلزمه
~~العهدة حاضرا كان البائع أو غائبا. PageV01P312
# PageV01P313
# PageV01P314
# PageV01P315
# PageV01P316
# PageV01P317
# PageV01P318
# PageV01P319
# PageV01P320
# PageV01P321
# PageV01P322
# PageV01P323
# PageV01P324
# PageV01P325
# PageV01P326
# PageV01P327
# PageV01P328
# PageV01P329
# PageV01P330
# PageV01P331
# PageV01P332
# فإن كان المبيع تالفا تحالفا وغرم المشتري قيمته والقول قوله في قدره
~~وقيمته وصفته وكذلك كل غارم إلا أن يصفه بعيب كالبرص والخرق فيؤخذ بقول
~~صاحبه في نفيه وقيل: بقوله أيضا وعنه يحلف المشتري وحده مع التلف ويؤخذ
~~بقوله.
# وإن اختلفا في صفة الثمن فظاهر كلامه أنه يرجع إلى أغلب نقود البلد فإن
~~تساوت فأوسطها وقال القاضي: يتحالفان.
# وإن اختلفا في أجل أو شرط يصح تحالفا وعنه القول قول منكره كما لو اختلفا
~~في مقيد العقد.
# وإن اختلفا في قدر المبيع أو عينه أخذ بقول البائع نص عليه وقيل:
~~يتحالفان.
# ولو اختلفا في قدر الثمن بعد قبضه وقد فسخ العقد فالقول قول البائع.
# وإذا تشاحنا في التسليم والثمن عين نصب عدل فقبض فيهما ثم يقبضهما.
# PageV01P332
# وإن كان دينا فليس للبائع حبس المبيع على قبضه نص عليه وقيل: له ذلك وله
~~الفسخ متى بان المشترى معسرا أو ms067 ماله غائبا عن البلد على مسافة القصر فأما
~~دونها على وجهين.
# PageV01P333
### | باب الشروط في البيع
# إذا شرط البائع إن جاءه الثمن إلى وقت كذا وإلا فلا بيع بيننا صح.
# PageV01P312
# شرطه وإن شرط رهنا أو كفيلا يعرفانه فأبى الكفيل أن يضمن أو المشتري أن
~~يسلم الرهن لم يجبر وللبائع الفسخ إلا في رهن المعين إذا قلنا يلزم العقد
~~فإنه يؤخذ بتسليمه [فإنه ليس هو المذهب] .
# وإذا باعه أرضا على أنها عشرة أذرع فبانت تسعة فللمشتري ردها أو إمساكها
~~بالقسط وإن بانت أحد عشر فالزيادة للبائع مشاعة ولهما الخيار وعنه البيع
~~باطل.
# وإذا شرط صفة في البيع ككون العبد كاتبا أو خطيبا أو الأمة بكرا أو الفهد
~~صيودا أو الدابة هملاجة ونحوه صح فإن بان بخلافه فله الفسخ أو أرش فقد
~~الصفة وقيل: لا أرش إلا أن يمتنع الرد.
# ولو شرط الأمة ثيبا أو كافرة فبانت بكرا أو مسلمة لم يملك الفسخ وقيل:
~~يملكه.
# PageV01P313
# وإن شرط الطائر مصوتا لم يصح وإن شرط مجيئه من مسير معلوم أو شرط الأمة
~~عاملا فعلى وجهين.
# وإن شرط البائع نفع المبيع مدة تعلم كسكنى الدار وخدمة العبد أو شرط
~~المشتري نفع البائع كجنى الرطبة وخياطة الثوب صح ولم يجز أن يجمع من ذلك
~~شرطين وعنه أنه لا يصح.
# وإن باعه شيئا بشرط قرض أو سلف أو صرف أو شرط أن لا يبيعه ولا يهبه ولا
~~يعتقه أو إن أعتقه فله ولاؤه أو إن لم ينفق عليه رده ونحوه مما ينافي مقتضى
~~العقد أو شرط رهنا محرما أو مجهولا فسدت هذه الشروط وفي العقد روايتان
~~[الصحيح الصحة] ومتى صححنا العقد دون الشرط ولم يعلم من فات غرضه منهما
~~بفساده فله الفسخ أو أرش ما نقص من الثمن بإلغائه.
# وإن باعه عبدا بشرط العتق صح وهل يجبر عليه إن أبى أو يملك البائع الفسخ
~~على وجهين وعنه أنه شرط فاسد.
# ويصح اشتراط رهن المبيع على الثمن نص عليه وقال القاضي: لا يصح.
# PageV01P314
### | باب بيع الزروع والثمار
# إذا باع ms068 أرضا فيها غراس أو بناء دخل في البيع وقيل: لا يدخل حتى يقول
~~بحقوقها وإذا باع نخلا قد تشقق طلعه أو شجرا بدا ثمره أو أرضا فيها زرع
~~فالثمر والزرع للبائع يبقى إلى أوان أخذه إلا أن يشترطه المشتري وللبائع
~~سقيه للحاجة وإن أضر بالأصل فإن اختلفا هل بدا الثمر قبل البيع أو بعده
~~فالقول قول البائع [وهو المذهب] .
# ولو باع نوعا من بستان بدا ثمر بعضه فله ما بدا وما لم يبد للمشتري نص
~~عليه وقال ابن حامد الكل للبائع.
# PageV01P315
# ولا يجوز بيع الرطب ولا الزرع قبل اشتداده ولا الثمر قبل بدو صلاحه إلا
~~بشرط القطع في الحال إلا أن يبيعه بأصله فإن باعه من مالك الأصل فعلى
~~وجهين.
# وإن شرط القطع ثم تركه حتى طالب الجز واشتد الحب وصلحت الثمرة فسد العقد
~~وكان المبيع بزيادته للبائع [وهو المذهب بلا خلاف] وعنه لا يفسد والزيادة
~~لهما وعنه يتصدقان بها وقال القاضي هي للمشتري.
# وإذا بدا صلاح الثمر بأن يطيب أكله ويظهر نضجه جاز بيعه مطلقا وبشرط
~~التبقية وعلى البائع سقيه تمكينا ومؤنة وإن أضر بأصله وهل لمشتريه بيع قبل
~~جزه على روايتين [المذهب البيع] .
# PageV01P316
# وإذا غلب صلاح نوع في بستان جاز بيع جميعه نص عليه وفي بيع مالم يصلح منه
~~مفردا وجهان وعنه لا يباع منه إلا ما بدا صلاحه.
# ويجوز بيع الباقلى والجوز واللوز في قشريهما وبيع الحب المشتد في سنبله
~~إلا بجنسه فإن باعه بمكيل من غير جنسه فعلى وجهين.
# وما تلف من الزرع أو الثمر بأمر سماوي قبل قطعه فهو من ضمان البائع إلا
~~إذا تجاوز وقت أخذه أو أشترى مع أصله فإنه لا يضمنه وعنه إن تلف ما دون
~~الثلث لم يضمنه بحال ويعتبر الثلث بالقيمة وقيل: بالقدر.
# وما تكرز حمله من أصول الخضر كالبطيخ والقثاء ونحوه فهو كالشجر وثمرته
~~كثمرتها في جميع ما ذكرنا.
# PageV01P317
### | باب الربا
# الربا محرم في دار الإسلام والحرب إلا بين مسلم وحربي لا أمان بينهما ولا
~~يحرم ربا الفضل إلا ms069 في مكيل أو موزون بيع بجنسه وعنه يختص تحريمه بجنس
~~النقدين والمطعومات وعنه يختص بجنس النقدين وكل مطعوم يكال أو يوزن.
# ولا يجوز بيع مكيل بجنسه إلا كيلا ولا موزون بجنسه إلا وزنا.
# ومرد الكيل عرف المدينة والوزن: عرف مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن تعذر رد إلى عرفه بموضعه وقيل: إلى أشبه شيء في الحجاز به.
# PageV01P318
# ويشترط الحلول والتقابض في المجلس في بيع المكيل بالمكيل والموزون
~~بالموزون وإن اختلف الجنسان إلا في بيع العروض الموزونة بالنقدين فأما صرف
~~الفلوس النافقة بهما فمن شرطه الحلول القبض نص عليه وقال ابن عقيل لا يشترط
~~ولا يشترط التقابض فيما لا يكال ولا يوزن ولا في بيع مكيل بموزون ولا يحرم
~~فيه النساء وعنه يحرم وعنه لا يحرم إلا في الجنس الواحد والجنس ماله اسم
~~خاص يحوى أصنافا كالتمر والبر والشعير ونحوه وفروع الأجناس أجناس كالأدقة
~~والخلول والأدهان والألبان واللحمان وعنه أن اللحم كله جنس وكذلك اللبن
~~واللحم والشحم والكبد والألية أجناس.
# ويجوز بيع الرطب والعنب والخبز واللحم المنزوع عظمه قبل جفافه وبعده
~~بمثله ولم يجزه الخرقي في اللحم رطبا.
# PageV01P319
# ولا يجوز بيع حب بدقيقه أو سويقه ولا في جنس مطبوخه ولا أصله بعصيره ولا
~~خالصه بمشوبه ولا يابسه برطبه إلا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله خرصا
~~بتمر مثله كيلا فيما دون خمسة أوسق لمن به حاجة إما إلى أكل التمر وشرائه
~~بالرطب وإما إلى أكل الرطب ولا ثمن معه فإن ترك الرطب حتى أثمر بطل البيع
~~في الصورة الثانية خاصة وعنه لا يبطل ويخرص الرطب على مآله يابسا وعنه يخرص
~~رطبا.
# ولا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه فإن لم يكن من جنسه فعلى وجهين.
# ويجوز بيع شاة ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن وعنه المنع ولا يجوز بيع ربوي
~~بجنسه ومعه من غير جنسه من الطرفين أو أحدهما كمد عجوة ودرهم بمد عجوة
~~ودرهم أو بمدين أو درهمين وعنه يجوز إلا أن يكون المنفرد مثل ms070 الذي معه غيره
~~أو دونه [المذهب عدم الجواز] وكذلك حكم نوعي الجنس بنوع منه كدينار صحيح
~~ومكسر بصحيحين واختار أبو بكر الجواز ههنا.
# PageV01P320
# وإذا تفارق المتصارفان فوجد أحدهما بما قبضه عيبا من غير جنسه كالصفر في
~~الذهب بطل الصرف وإن كان من جنسه كالسواد في الفضة فله رده وإبداله في مجلس
~~الرد ما لم يعين بالعقد وعنه يبطل العقد برده.
# وإذا لم يتوازنا في الصرف اكتفاء بوزن علماه من قبل أو أخبر أحدهما صاحبه
~~جاز.
# ومن باع ربويا نسيئة ثم اعتاض عن ثمنه بما لا يباع به نسيئة لم يجز.
# ومن باع شيئا نسيئة لم يجز أن يشتريه بأقل مما باعه إلا أن يتغير بما
~~ينقصه أو يشتريه بغير جنس الثمن أو من غير مشتريه منه.
# والدراهم والدنانير تتعين إذا عينت بالعقد فإن بانت غصبا أو بها عيب من
~~غير جنسها بطل العقد وإن كان من جنسها فله الرد دون البدل فإن أمسك فله
~~الأرش إلا في صرفها بجنسها وعنه أنها لا تتعين فتبدل مع الغصب والعيب بكل
~~حال.
# PageV01P321
### | باب حكم قبض المبيع وتلفه قبله
# من اشترى شيئا بكيل أو وزن أو عدد أو ذرع كشراء قفيز من صبرة وثوب على
~~أنه عشرة أذرع وقطيع كل شاة بدرهم ونحوه لم يجز تصرفه فيه قبل استيفائه
~~بذلك فإن تقابضاه جزافا لعلهما بقدره جاز إلا في المكيل فإنه على روايتين
~~فإن تلف عند البائع بأمر سماوي انفسخ العقد فيه وتلف من ضمانه وإن تلف بعضه
~~انفسخ في قدره وخير المشتري الباقي وإن اختلط بغيره ولم يتميز ففي الانفساخ
~~وجهان وإن أتلفه البائع أو غيره فللمشتري فسخ ثمنه وله الإمضاء وأخذ القيمة
~~من متلفه وكذلك حكم ما اشتراه بصفة أو رؤية متقدمة وما عدا ذلك فعنه أن
~~حكمه كذلك وعنه أن تصرف المشتري فيه جائز قبل القبض وإن تلف فمن ضمانه وهو
~~المشهور وعنه أن صبر المكيل والموزون خاصة كبيعهما كيلا ووزنا.
# PageV01P322
# وكل عين ملكت بنكاح أو خلع أو صلح عن دم عمد ms071 أو عتق فهي كالمبيع في ذلك
~~كله لكن يجب بتلفها مثلها إن كانت مثلية وإلا فقيمتها ولا فسخ لعقدها بحال
~~وأما ما ملك بإرث أو وصية من مكيل أو غيره فالصرف فيه قبل قبضه جائز.
# وما شرط قبضه لصحة العقد كالصرف والسلم فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه
~~بحال.
# ويحصل القبض فيما ينقل بالنقل وفيما يتناول باليد بالتناول وفي العقار
~~ونحوه بالتخلية وفيما قدر بكيل أو غيره بتوفيته به ومؤنة توفيته على البائع
~~وعنه أن قبض كل شيء بالتخلية مع التمييز.
# ومن باع شاة اشتراها بقفيز من صبرة ثم تلفت الصبرة قبل القبض انفسخ العقد
~~الأول دون الثاني وعليه لبائع الشاة الأول قيمتها.
# ولا يملك المشتري ما قبضه بعقد فاسد ولا يجوز تصرفه فيه وعليه أجرة المثل
~~لمنفعته وضمانه إذا تلف بقيمته وهل يضمن زيادته أو تكون1 على وجهين.
~~PageV01P323
### | باب الرد بالعيب
# من اشترى شيئا فبان معيبا خير بين رده وأخذ ثمنه وبين إمساكه بأرشه بأن
~~ينسب قدر النقص إلى قيمته سليما فيرجع من الثمن بنسبته وعنه لا أرش لممسك
~~له الرد والأول المذهب فإن كان قد نما نماء منفصلا لم يلزمه رده معه كالكسب
~~وعنه يلزمه وإن كان النماء ولد أمة تعين الأرش لتعذر التفرقة.
# ولا يبطل خيار العيب إذا أخره إلا بما يدل على الرضى كالوطء والسوم ونحوه
~~ومثله خيار الخلف في الصفة والخيار لإفلاس المشتري بالثمن وقيل: عنه: هي
~~على الفور.
# PageV01P324
# وإذا لم يعلم بالعيب حتي عاب عنده كوطء البكر وقطع الثوب تعين له الأرش
~~وعنه له رده مع أرش نقصه الحادث عنده وعنه له رده [نص الإمام أحمد رحمه
~~الله تعالى على أن المشتري يرجع بالقيمة ويتبع البائع عنده حيث كان] ولا
~~أرش عليه إذا دلس البائع العيب.
# وإن وطىءالثيب فله ردها بغير شيء وعنه يرد معها المهر وعنه ليس له سوى
~~الأرش وإذا لم يعلم حتى خرج عن ملكه ببيع أو هبة أو عتق أو تلف فله الأرش
~~لا غير ويتخرج أن يملك الفسخ ويغرم ms072 القيمة وعنه لا أرش له لما باعه إلا أن
~~يرد عليه فيملك حينئذ رده وأرشه وإن باع بعضه فله أرش الباقي دون رده وفي
~~أرش ما باعه الروايتان وعنه له رد الباقي بقسطه.
# وإن كان غزلا فنسجه أو صبغه تعين له الأرش وعنه له الرد.
# ويشارك البائع بقيمة الزيادة فإن اشترى ما مأكوله في جوفه فبان فاسدا لا
~~قيمة له كبيض الدجاج رجع بالثمن وإن كان لسوره1 قيمة كجوز. PageV01P325
# الهند: فله رده مع أرش الكسر وعنه له الأرش لا غير وعنه لا رد له ولا أرش
~~إلا أن يشترط سلامته.
# ومن اشترى ربوبا بجنسه فبان معيبا بعد تلفه أو قبله فله الفسخ للضرورة
~~دون الأرش.
# ومن شرط البراءة من كل عيب أو قال بشرط البراءة من عيب كذا إن كان فيه لم
~~يبرأ وعنه يبرأ إلا من عيب علمه فكتمه ويتخرج فساد العقد.
# وإذا اشترى اثنان شيئا وشرطا الخيار أو بان معيبا فلأحدهما رد نصيبه وحده
~~وعنه ليس له ذلك في المعيب.
# ومن اشترى شيئين صفقة فبان بأحدهما عيب وأبى الأرش فليس له إلا ردهما
~~وعنه ليس له رد إلا المعيب بقسطه1 وعنه له الأمران وهو الصحيح إلا ما
~~تفريقه محرم كالأم وابنها أو منقص كمصراعى باب فليس. PageV01P326
# له إلا ردهما رواية واحدة فان تلف الصحيح واختلفا في قيمته أخذ بقول
~~المشتري وقيل: بقول البائع وإذا اختلفا هل حدث العيب قبل البيع أو بعده
~~واحتملا فالقول قول البائع مع يمينه وعنه المشتري وإن لم يحتمل إلا قول
~~أحدهما قبل بلا يمين فإن قال البائع ليس المبيع هذا المردود فالقول قوله.
# وإذا حدث العيب بعد العقد وقبل قبض المشتري فله رده إلا فيما يتلف من
~~ضمانه.
# وترد الأمة بالحمل دون البهيمة ولا يرد الرقيق بعيب من فعله كالزنا
~~والسرقة والإباق والبول في الفراش إلا إذا كان مميزا.
# PageV01P327
### | باب خيار التدليس
# 1
# من اشترى ناقة أو بقرة أو شاة فبانت مصراة خير ثلاثة أيام منذ تبين
~~التصرية بين إمساكها أوردها مع صاع ms073 تمر فإن تعذر التمر فقيمته موضع العقد
~~ولا يقبل اللبن إذا كان بحاله مكان التمر وقيل: يقبل كما لو ردها به قبل
~~الحلب وقد أقر له بالتصرية فإن كانت المصراة أمة أو أتانا ملك ردها ولا شيء
~~عليه للبن وقيل: لا يملكه.
# وإذا صار لبن التصرية عادة أو زال العيب قبل الفسخ سقط الخيار.
# ويثبت الخيار بكل تدليس مرغب نحو أن يحمر وجه الجارية أو يسود شعرها أو
~~يجعده أو يحبس ماء الرحى ويرسله عند عرضها. PageV01P328
# ومن علم مبلغ شيء فباعه صبرة لجاهل بقدره فله الخيار إلا أن يعلم أن
~~البائع عالم بقدره فيلزمه وقيل: البيع باطل.
# ويثبت الخيار للركبان إذا تلقوا واشترى منهم وللمسترسل وهو الجاهل بقيمة
~~المبيع ولمن زايده ممن لا يريد الشراء تغريرا له وهو النجش إذا غبنوا بما
~~لا يغبن به عادة نص عليه وقدره أبو بكر بالثلث قال: وقيل: بالسدس فإن نجش
~~البائع وواطأ عليه بطل البيع وقيل: يصح1. PageV01P329
### | باب البيع بتخيير الثمن
# وأنواعه أربعة: التولية، وهو بيع الشيء بما اشترى به وينعقد بقوله:
~~وليتك.
# والشركة: وهي بيع بعضه بقسطه وتصح بقوله: أشركتك في ثلثه أو ربعه ونحوه.
# والمرابحة: وهي بيعه بربح معلوم على ثمنه.
# والمواضعة: وهي عكس ذلك.
# ويشترط لجميعها: علمهما برأس المال.
# ومن اشترى بثمن أخبر به فبان بأقل فله حط الزيادة إلا أنه في المرابحة
~~يحط معها قسطها وفي المواضعة ينقصه منها وإن بان الثمن مؤجلا فله الأخذ به
~~مؤجلا وهل له الفسخ في المسألتين؟ على روايتين وعنه في المؤجل ليس له إلا
~~الأخذ حالا أو الفسخ.
# ولو قال البائع الثمن أكثر مما أخبرت به وقد غلطت قبل قوله: مع يمينه
~~ولزم المشترى الرد أو دفع الزيادة وعنه لا يسمع قوله: إلا ببينة وعنه لا
~~يسمع وإن أتى ببينة.
# PageV01P330
# وإذا اشترى ما باعه بربح لم يجز بيعه مرابحة حتى يخبر بالحال أو يحط
~~الربح من الثمن الثاني ويخبر أنه عليه بما بقي فإن لم يبق شيء أخبر بالحال
~~لا غير.
# وإذا أخذ ms074 أرشا لعيب بالمبيع أو جناية عليه أو اشتراه ممن ترد شهادته له
~~أو أراد بيع بعض صفقة لا ينقسم الثمن عليها بالأجزاء فليبين ذلك في تخيير
~~الثمن فإن كتمه فللمشترى الخيار.
# وإذا قال الثمن مائة وعشرة بعتك به ووضيعة درهم من كل عشرة لزمه تسعة
~~وتسعون وقيل: يلزمه مائة كما لو قال عن كل عشرة أو لكل عشرة.
# والإقالة فسخ فتجوز قبل القبض ولا يجب بها شفعة وعنه أنها بيع ولا تجوز
~~إلا بمثل الثمن على الأولى وعلى الثانية فيه وجهان وإذا ألحقا خيارا أو
~~أجلا أو زيادة في الثمن أو المثمن لم يلحق إلا مع الخيار.
# PageV01P331
### | باب اختلاف المتبايعين
# وإذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيحلف البائع مابعته بكذا بل بكذا ثم
~~يحلف المشترى ما اشتريته بكذا بل بكذا ثم لكل واحد منهما الفسخ إلا أن يرضى
~~الآخر بقوله ومن نكل منهما قضى عليه فإن مات فوارثه مقامه،
# PageV01P331
### | باب السلم
# كل مكيل أو موزون أو مذروع أمكن ضبطه كالبر واللحم والخبز والثياب ونحوها
~~فالسلم فيه جائز فأما المعدود كالبيض والرمان والحيوان غير الحامل والرءوس
~~والجلود ونحوها فعلى روايتين [المذهب عنه الصحة في الحيوان والجلود ولا يصح
~~حالا هذا هو المذهب] .
# ولا يصح إلا بأربعة شروط: أجل معلوم له وقع في الثمن وغلبة المسلم فيه في
~~محله وإن فقد وقت العقد وقبض رأس ماله في المجلس وذكر ما يختلف به ثمنه
~~غالبا من جنسه ونوعه وبلده وقدره وكونه حديثا أو عتيقا وجيدا أو رديئا وهل
~~يشترط العلم بقدر رأس المال على صفته [المذهب: اشتراط] أو تكفى مشاهدته؟
~~وعلى وجهين أحدهما لا تكفى وهو المذهب بخلاف الأجرة في الإجارة والثمن في
~~البيع وكذلك الأجرة في الإجارة.
# ولا يصح السلم في المذروع إلا بالذرع فأما السلم في المكيل وزنا وفي
~~الموزون كيلا فعلى روايتين [إحدى الروايتين: لا يصح] .
# ومن أسلم ثمنا في جنسين ولم يبين قسط كل جنس لم يصح وعنه أنه يصح.
# وإذا أسلم في شيء يأخذ منه كل يوم جزءا ms075 معلوما جاز.
# ومن أسلم في غلة قرية صغيرة أو بكيل لاعرف له أو في مثل هذا الثوب أو في
~~أجود الطعام لم يصح لأن ما في جيد أجود منه وإن شرط الأردأ: فعلى وجهين.
# PageV01P333
# ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر والحيوان الحامل وما له أخلاط مقصودة ولا
~~تتميز كالنقد المغشوش والغالية والمعاجين ونحوها فإن تميزت أخلاطه كالخفاف
~~والقسى والنبل المريش والثوب المنسوج من كتان وقطن فعلى وجهين.
# ويجب وفاء دين السلم في مكان عقده إذا أطلق فإن شرطاه في غيره صح وعنه لا
~~يصح [الصحيح الصحة] وإن عقدا بمكان لا يصلح للوفاء كالبرية لم يصح حتى
~~يشترطا له مكانا ذكره ابن أبي موسى وقال القاضي يصح ويوفى بأقرب الأماكن
~~إليه.
# وإذا عجل له دين السلم أو الكتابة قبل محله ولا ضرر في أخذه أو أتاه من
~~جنسه بخير منه لزمه قبوله وإن تضرر بتعجيله أو أتاه بدونه لم يلزمه وإذا
~~اختلفا في قدر الأجل أو مضيه فالقول قول المسلم إليه مع يمينه وإذا تعذر
~~المسلم فيه في محله فللمسلف الصبر أو فسخ العقد وقيل: ينفسخ بنفس التعذر
~~وإن تعذر البعض ففسخ في قدره أو في الكل جاز وقيل: ينفسخ العقد في المتعذر
~~وله الخيار في الباقي.
# وتصح الإقالة في دين السلم كله وفي الإقالة ببعضه روايتان ويرجع برأس
~~ماله أو عوضه إذا تعذر ولا يشترط قبضه في مجلس الإقالة واشترطه أبو الخطاب.
# PageV01P334
### | باب القرض
# كل ما جاز بيعه جاز قرضه إلا الرقيق وما يمنع فيه السلم كالجوهر ونحوه
~~فإنه على وجهين.
# ويشترط معرفة قدره ووصفه ويملكه المقترض بقبضه ولا يلزمه رد عينه بل يثبت
~~بدله في ذمته حالا وإن أجله وبدل ما كيل أو وزن من جنسه
# PageV01P334
# وبدل ما يمتنع فيه السلم قيمته يوم قبضه وما سواهما بأيهما يلحق على
~~وجهين فإن رد غير ما اقتراضه مما بدل من جنسه وجب قبوله ما لم يصب عنده.
# وإذا أقرضه فلوسا أو مكسرة فحرمها السلطان فله قيمتها وقت القرض.
# وإذا أقرضه أو ms076 غضبه شيئا ببلده ثم طلب منه في بلد آخر بدله لزمه إلا ما
~~لحمله مؤنة وإذا كان ببلد القرض أنقص قيمة فلا يلزمه سوى قيمته فيه ولا
~~يجبر رب الحق على أخذ قرضه هناك إلا فيما لا مؤنة لحمله بشرط أمن البلد
~~والطريق وكذلك بدل المغصوب التالف فإن كان باقيا فلا يجبر بحال.
# ومن تبرع لمقرضه قبل الوفاء بعين أو منفعة لم تجر بها عادته لم يجز له أن
~~يقبلها إلا أن ينوى مكافأته وإن قضاه خيرا مما أخذ أو أزيد منه أو أهدى له
~~بعد الوفاء جاز.
# PageV01P335
### | باب الرهن
# يصح أخذ الرهن بكل دين واجب إلا دين السلم فإن فيه روايتين وفي دين
~~الكتابة وجهين ولا يصح عقده قبل وجوب الحق وقال أبو الخطاب يصح ويصح في كل
~~عين يجوز بيعها فإن كانت لا تبقى إلى محل الدين باعها الحاكم وجعل ثمنها
~~مكانها وإن كانت مشاعا ولم يتفق المرتهن والشريك على من يكون الكل عنده
~~أعدلها الحاكم.
# ويصح رهن الزرع قبل اشتداده والثمر قبل بدو صلاحه مطلقا ويشترط التبقية.
# ولا يلزم الرهن في حق الراهن إلا أن يقبضه للمرتهن أو لمن اتفقا عليه ولا
~~يجوز نقله عنه إذا لم يتغير حاله إلا باتفاقهما ومتى استرده الراهن بإذن
~~المرتهن زال لزومه فإن أعادا قبضه عاد لزومه وإن أجره أو أعاره من المرتهن
~~أو من غيره بإذنه فلزومه بحاله وعنه ما يدل على زواله وفي رهن المعير رواية
~~أخرى أنه يلزم بمجرد العقد فمتى أبى الراهن أن يسلم أجبر.
# PageV01P335
# وإذا تصرف الراهن في الرهن بغير البيع مما يمتنع ابتداء عقده كالهبة
~~والوقت والرهن ونحوه بإذن المرتهن أبطله وإن باعه بإذنه وقد حل الدين أو
~~بشرط أن يرتهن ثمنه مكانه كان الثمن رهنا وإن فقد الأمران فعلى وجهين وإن
~~باعه بإذن شرط فيه أن يعجل له دينه المؤجل من ثمنه لم يصح البيع وهو رهن
~~بحاله وقيل: يصح البيع وفي كون الثمن رهنا وجهان ويلغو شرط التعجيل قولا
~~واحدا.
# وللمرتهن أن يرجع ms077 في كل تصرف أذن فيه قبل وقوعه فإن تصرف الراهن جاهلا
~~برجوعه فعلى وجهين.
# ومن أعتق عبده المرهون أو قتله بقصاص استحقه عليه أو أحبل الأمة ولم يكن
~~ذلك بإذن المرتهن أو أقر بالعتق فكذبه فعليه القيمة تكون رهنا.
# ويتخرج أن لا يصح عتق المفلس ولا يصح تصرفه بغير العتق إلا بالإذن وقال
~~القاضي له تزويج الأمة دون تسليمها.
# ونماء الرهن وكسبه ومهره وأرش الجناية عليه من الرهن فإن أوجبت الجناية
~~قصاصا فاستوفاه السيد بغير إذن المرتهن لزمه أرشها يكون عليه وقيل: لا
~~يلزمه شيء وهو أصح عندي.
# ومؤنة الرهن وكراء مخزنه وكفنه إن مات على الراهن فإن أنفق عليه المرتهن
~~ناويا الرجوع فلا شيء له إلا أن يأذن له الراهن أو يتعذر استئذانه فإنه
~~يرجع بالأقل مما أنفق أو نفقة مثله.
# وكذلك حكم الحيوان المودع أو المؤجر أو الآبق في حال رده.
# وللمرتهن أن يركب ويحلب ماله ظهر وضرع بقدر النفقة وفي استخدام العبد
~~روايتان.
# ولو عمر في دار ارتهنها لم يرجع إلا بأعيان آلته.
# ولو ارتهن أمة فوطئها حد ورق ولده إلا أن يدعي جهل الحظر ومثله
# PageV01P336
# يجهله فلا يحد وولده حر وعليه فداؤه إن وطيء بدون إذن الراهن وإن
~~وطىءبإذنه فعلى وجهين فأما المهر فيجب إلا مع الإذن عالما كان أو جاهلا.
# ومن رهن عبدا له جانيا فله بيعه في الجناية أو تسليمه ويبطل الرهن وإن
~~فداه فهو رهن بحاله وإن فداه المرتهن بغير إذنه لم يرجع بشيء وإن نقص الأرش
~~عن قيمته بيع كله وما فضل عن الأرش فرهن وقيل: لا يباع منه إلا بقدر الأرش.
# وإذا حل الحق والعدل والمرتهن وكيل في البيع باع بأغلب نقود البلد فإن
~~تساوت وفيها حبس الدين باع به وإلا فما يراه أصلح فإن غرهما الراهن أو لم
~~يكن وكيلهما أمر بالوفاء أو بالبيع فإن أبى حبس فإن أصر باع الحاكم عليه
~~وإذا وفى بعض الحق فالرهن كله بما بقي.
# ومن قضى جملة من دين ببعضه رهن أو كفيل كانت ms078 عما نواه من القسمين والقول
~~قوله في النية فإن أطلق ولم ينو صرفه إلى أيهما شاء ويحتمل أن يوزع بينهما
~~بالحصص.
# والرهن أمانة بيد المرتهن ولا يسقط بتلفه شيء من دينه والقول قوله في
~~التلف دون الرد مع صحة العقد وفساده ويتخرج أن يقبل قوله فيهما وكذلك
~~الأجير والمستأجر والمضارب ومن كان وكيلا أو وصيا بجعل فأما المودع والوكيل
~~والوصي المتبرعان فيقبل قولهم فيهما قولا واحدا.
# ومن ادعى منهم التلف بحادث ظاهر كحريق عام ونهب جيش لم يقبل قوله في
~~التلف حتى يثبت الحادث بالبينة.
# وإذا اختلف المتراهنان في قدر الرهن أو الحق أخذ بقول الراهن مع يمينه.
# PageV01P337
### | باب التصرف في الدين بالحوالة وغيرها
# ومن أحيل بدين ممن عليه مثله في الجنس والصفة والحلول أو التأجيل فرضي
~~صحت الحوالة ولم يرجع على محيله بحال إلا أن يشترط ملاءة المحال عليه فيبين
~~مفلسا وإن لم يرض لم يجبر على قبولها إلا على ملئ بما له وقوله وبدنه فيجبر
~~وهل تبرأ ذمة محيله قبل أن يجبره الحاكم على روايتين.
# وتصح الحوالة بدين الكتابة دون الحوالة عليه ولا يصحان في دين السلم وفي
~~صحتهما في رأس ماله بعد الفسخ وجهان وتصحان في سائر الديون وقيل: لا يصح
~~على غير مستقر بحال [وهو المذهب] .
# وإذا أحال المشتري بثمن المبيع أو أحيل به فلم يقبض حتى فسخ البيع بعيب
~~أو خيار أو غيره لم تبطل الحوالة [وهو المذهب] وقيل: تبطل وأبطل القاضي
~~الحوالة به دون الحوالة عليه ولو بان المبيع مستحقا بان أن لا حوالة.
# ومن قال لغريمه أحلتني بديني فقال بل وكلتك في القبض أو بالعكس فالقول
~~قول منكر الحوالة فإن اتفقا أنه قال أحلتك وقال أحدهما أراد به الوكالة
~~فالقول قوله وقيل: قول مدعي الحوالة فإن قال أحلتك بدينك فهو حوالة وجها
~~واحدا.
# ومن ثبت عليه لغريمه مثل دينه في الصفة والقدر تقاصا فتساقطا فإن اختلفا
~~في القدر سقط الأقل ومثله من الأكثر وعنه لا يتقاصا الدينان وإن رضيا به
~~وعنه إن رضي ms079 أحدهما به تقاصا وإلا فلا ومتى كان الدينان أو أحدهما دين سلم
~~امتنعت المقاصة.
# ولا يجوز بيع الدين من غير الغريم ويجوز بيعه من الغريم إلا دين السلم
~~وفي دين الكتابة ورأس مال السلم بعد الفسخ وجهان.
# وإذا باعه بموصوف في الذمة أو بما لا يباع به نسيئة اشترط قبضه في
# PageV01P338
# المجلس وإن باعه بغيرهما لم يشترط وقيل: يشترط ولا يجوز بيعه بدين وعنه
~~لا يجوز بيع الدين بحال.
# ومن أذن لغريمه أن يضارب بما عليه أو يتصدق به عنه لم يصح ذلك ولم يبرأ
~~منه ويتخرج أن يصح فإن قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا
~~كما لو قاله لغير غريمه لكن يسقط من دينه بقدره بالمقاصة.
# ومن كان بينهما دين مشترك بإرث أو إتلاف فما قبض منه أحدهما فللآخر
~~محاصته فيه وإن كان بعقد فعلى وجهين ومتى كان القبض بإذن الشريك فلا محاصة
~~فيه في أصح الوجهين.
# وإذا تلف المقبوض فكله من حصة القابض ولا يضمن لصاحبه شيئا.
# ومن استوفى دينا بكيل أو غيره ثم ادعى غلطا يغلط مثله فهل يقبل قوله؟ على
~~وجهين فإن قبضه جزافا فالقول في قدره وجها واحدا.
# وتصح البراءة من الدين بلفظ الإبراء والإسقاط والهبة والعفو والصدقة
~~والتحليل سواء قبله المبرأ أو رده وتصح مع جهل لمبرئ بقدره أو صفته أو بهما
~~وإن عرفه المبرأ وعنه لا يصح إن جهلاه إلا فيما يتعذر علمه ويتخرج أن يصح
~~بكل حال إلا إذا عرفه المبرأ فيظن المبرئ جهله به فلا يصح.
# ولا تصح هبة الدين لغير الغريم.
# ومن أراد قضاء دين عن الغير فامتنع رب الدين من قبوله منه لم يجبر كما لو
~~أعسر الزوج بنفقة الزوجة فبذلها أجنبي لم يجبر على قبولها وملكت الفسخ.
# PageV01P339
### | باب الضمان والكفالة
# الضمان التزام الإنسان في ذمته دين المديون مع بقائه عليه ولربه مطالبة
~~من شاء منهما وعنه يبرأ المديون بمجرده إذا كان ميتا مفلسا.
# PageV01P339
# ولا يصح إلا من جائز تبرعه سوى المفلس المحجور عليه ms080 وهو غير العاقل
~~البالغ الرشيد.
# ويصح ضمان ما على الميت الضامن وكل دين إلا دين السلم والكتابة فإنهما
~~على روايتين.
# ويصح ضمان الأعيان المضمونة كالعواري والغصوب ولا يصخ ضمان الأمانات وعنه
~~يصح ويحمل على التعدي فيها كما لو صرح به.
# ويصح ضمان عهدة المبيع لأحد المتبايعين عن الآخر ويصح ضمان مالم يجب وله
~~إبطاله قبل وجوبه على الأصح.
# وإذا قال ما أعطيت فلانا فهو علي فهل هو للواجب أو لما يجب إذا لم تكن
~~قرينة على وجهين.
# ويصح ضمان الحق مع الجهل به أو بربه أو بغريمه بشرط مآله إلى العلم وقيل:
~~يعتبر معرفة ربه دون غريمه وقيل: يعتبر معرفة غريمه دون ربه وقيل: يعتبر
~~معرفتهما.
# وإذا قال كفلت بعض الدين أو أحد هذين لم يصح.
# ويصح ضمان الحال مؤجلا فإن ضمن المؤجل حالا صح مؤجلا وقيل: حالا وقيل: لا
~~يصح.
# وإذا طولب ضامن المديون بالدين فله مطالبته بتخليصه إلا إذا ضمنه بغير
~~إذنه وإذا قضى عنه ناويا للرجوع أو أحال به رجع به عليه وعنه لا يرجع إلا
~~يكون أذن له في الضمان أو القضاء وإن أعطى بالدين عروضا رجع بالأقل من قدره
~~أو قيمتها وإن قضى المؤجل قبل أجله لم يرجع حتى يحل وإذا ادعى القضاء
~~فأنكره الآخران فلا رجوع له وإن صدقه رب الحق وحده ففيه وجهان وإن صدقه
~~المديون وحده رجع عليه إن قضى بحضرته أو بإشهاد وإلا فلا وقيل: لا يرجع
~~فيما قضى بحضرته.
# PageV01P340
# وإذا قال رب الحق للضامن برئت إلي من الدين فهو مقر بقبضه وإذا لم يقل
~~إلي فوجهان.
# ومن تكفل بإحضار عين مضمونة أو مديون صح وقيل: لا يصح كفالة المديون إلا
~~بإذنه ولا يلزمه أن يحضر معه حيث تصح إلا إذا طولب به أو كفله بإذنه.
# وإذا قال تسكفلت بوجه فلان كان كفيلا به وإن سمى عضوا غير الوجه أو جزءا
~~شائعا فعلى وجهين.
# ويصح تعليق الضمان والكفالة بالشروط وقيل: لا يصح بغير شرط.
# وإذا تكفل برجل على أنه إن لم ms081 يأت به فهو ضامن لغيره أو كفيل به صح فيهما
~~وقيل: لا يصح.
# ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد أوقود إلا لأخذ مال كالدية وغرم السرقة
~~فتصح.
# وإذا طولب الكفيل بإحضار النفس أو العين فتعذر لهرب أو اختفاء أو غيبة
~~تعلم ومضت مدة يمكنه الرد فيها أو عين وقتا للإحضار فجاوزه لزمه الدين أو
~~عوض العين إلا أن يشترط البراءة منه.
# فإن مات المكفول أو تلفت العين بفعل الله تعالى قبل ذلك برىءالكفيل.
# ومن كفله اثنان فسلمه أحدهما أو كفل الاثنين فأبرأه أحدهما تعينت كفالة
~~الآخر.
# PageV01P341
### | باب الصلح
# ومن ادعى عليه حق فأنكره وهو لا يعلمه صح الصلح عنه وكان إكراما في حقه
~~فلا يستحق لعيب في المدعى شيئا ولا يؤخذ منه بشفعة ويكون في حق المدعي بيعا
~~فيرد ما أخذ بالعيب ويؤخذ منه بالشفعة إن كانت تجب
# PageV01P341
# فيه إلا أن يكون بعض العين المدعاة فيكون فيه كالمنكر ومن علم منهما أنه
~~مبطل فحرام عليه ما أخذه.
# فإن صالح عن المنكر أجنبي بغير إذنه والمدعي دين صح ولم يرجع عليه بشيء
~~وإن كان عينا لم يصح إلا أن يذكر أن المنكر وكله فيه.
# وإن صالح الأجنبي ليكون الحق له فقد اشترى دينا أو عينا مغصوبة وقد بينا
~~حكمه.
# ويصح الصلح عن كل مجهول تعذرت معرفته من عين ودين للحاجة.
# ومن أقر لرجل بمائة مؤجلة فقال صالحني فيها بخمسين حالة لم يجز إلا في
~~دين الكتابة وإن صالح عن الحال ببعضه فعلى روايتين وكذلك يخرج في قوله:
~~أبرأتك من كذا على أن توفيني الباقي.
# ومن صالح عن متلف بأكثر من قيمته من جنسها لم يجز إلا أن يكون مثليا.
# ولو صالح امرأة بتزويج نفسها عن عيب ظهر بمبيع اشتراه منها جاز فإن بان
~~أنه ليس بعيب فمهرها أرشه.
# وصلح المكاتب أو المأذون له عن حقه بدونه لا يصح إلا أن يجحد ولا بينة
~~به.
# ومن ادعى عتق رجل أو زوجته ببراءة فأقر بعوض لم يصح إقرارهما فإن صالحه
~~المدعى رقه ms082 عن دعواه بشيء صح وفي الزوجة وجهان [والصحيح لا يصح الصلح] .
# ولا يصح الصلح بعوض عن شفعة ولا حد قذف وهل يسقطان به على وجهين.
# ويصح الصلح عن القصاص بكل ما يكتب مهرا وإن جاوز الدية فإن بان مستحقا
~~وجبت قيمته وإن كان مجهولا وشجه وجبت الدية أو أرش الجرح.
# PageV01P342
### | باب أحكام الجوار
# يلزم أعلى الجارين سطحا بناء سترة تمنع مشارفته على الأسفل فان استويا
~~ألزم الممتنع منهما بالبناء مع الآخر.
# ومن أحدث في ملكه ما يضر بجاره من تنور أو كنيف أو حمام أو رحى ونحوها
~~فله منعه.
# ولو سقى أرضه أو أوقد فيها نارا فتعدى إلى ملك جاره فأتلفه لم يضمن إذا
~~لم يكن فرط.
# ولا يجوز أن يتصرف في جدار لجاره أو لهما إلا بوضع الخشب إذا لم يضر به
~~للأثر وهل له الوضع في جدار المسجد على روايتين.
# ومن انهدم لهما جدار أو سقف بين سفل أحدهما وعلو الآخر فطلب أحدهما أن
~~يبنى الآخر معه أجبر وعنه لا يجبر لكن لشريكه بناؤه ومنعه مما كان له عليه
~~من طرح خشب أو غيره فيمنع أيضا في صورة السقف من سكنى السفل في ظاهر قوله
~~وقيل: لا يمنع فإن بذل نصف قيمة البناء ليعود حقه أو نصف قيمة تالفه إن رده
~~بالآلة العتيقة لزم الثاني قبوله أو أخذ الآلة إن كانت له ليبنياه منها
~~فكذلك إن كان لهما بئر أو قناة واحتاجت أن تعمر أو انهدم السفل وطلب العلو
~~بناءه فعلى الإجبار روايتان وينفرد مالك السفل ببنائه وعنه يشاركه صاحب
~~العلو فيما يحمله منه.
# ومن اشترى علوا أسفله غير مبني ليبني عليه إذا بنى جاز إذا وصفا.
# ومن صولح بعوض على إجراء ماء في ملكه أو ممر فيه إلى دار أو فتح باب في
~~حائطه أو وضع خشب عليه وكان ذلك معلوما جاز.
# ومن أخرج روشنا أو ميزابا إلى درب نافذ لم يجز وضمن ما تلف به إلا أن
~~يكون بإذن الإمام ولا مضرة فيه وإن أخرجه إلى ms083 هواء جاره أو درب
# PageV01P343
# مشترك أو خرجت إليه أغصان شجرته لزمه إزالة ذلك فإن صالح عنه بعوض جاز في
~~الروشن وفي الشجرة وجهان.
# ومن ناقل بابه في درب مشترك إلى أوله وإن نقله إلى صدره لم يجز إلا بإذن
~~من فوقه.
# ولا يجوز أن يفتح في ظهر داره بابا في درب لا ينفذ إلا لغير الاستطراق
~~فيجوز ويحتمل المنع.
# ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق إلى كل
~~واحدة من الأخرى فهل يجوز على وجهين.
# ومن مال حائطه إلى غير ملكه فعلم به فلم يهدمه حتى سقط فأتلف شيئا لم
~~يضمنه وعنه إن تقدم إليه بنقضه فلم يفعل ضمنه وإلا فلا ويتخرج أن يضمن
~~مطلقا.
# وإذا تداعيا جدارا بين ملكيهما حلفا وكان لهما إلا أن يكون معقودا ببناء
~~أحدهما أو متصلا به اتصالا لا يمكن عادة إحداثه أو له عليه أزج أو سترة
~~فيكون له مع يمينه ولا يرجح من له عليه جذوع وقيل: يرجح.
# وإذا تنازعا مثناة بين أرض أحدهما ونهر الآخر فهي بينهما.
# وإن تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوبة أو درجة فهي لصاحب العلو إلا
~~أن يكون تحت الدرجة مسكن فيكون بينهما وإن كان في الدرجة طاقة ونحوها
~~فوجهان.
# وإن تنازعا في السقف الذي بينهما فهو لهما وقال ابن عقيل هو لرب العلو.
# PageV01P344
### | كتاب التفليس
### | مدخل
# ...
# كتاب التفليس
# من عجز عن وفاء شيء من دينه لم يطالب ولم يلازم به فان كان له مال يفي
~~ببعضه وجب الحجر عليه إذا طلبه غرماؤه من الحاكم ولا يصح تصرفه بعد الحجر
~~إلا في ذمته وعنه يصح في ماله بالعتق خاصة ونفقته ونفقة عياله في ماله حتى
~~يقسم ويترك له منه ما لا بد منه من مسكن وخادم وكسوة وآلة حرفة أو ما يتجر
~~به لمؤنته إن فقدت الحرفة ثم يبيع الحاكم بقية ماله ولا يستأذنه لكن يستحب
~~أن يحضره وغرماءه ويبدأ ببيع الأقل فالأقل بقاء كالفاكهة ويعطى المنادي
~~أجرته من الأثمان ويقسم بقيتها على ms084 قدر ديون الغرماء ولا يشاركون بما أدانه
~~أو أقر به بعد الحجر ولا بدين مؤجل إذا قلنا لا يحل بالفلس [وهو المذهب]
~~ويشاركهم المجنى عليه قبل الحجر وبعده إلا أن يكون الجاني عبد المفلس فيقدم
~~بثمنه.
# وكذلك يقدم من له رهن بثمنه فإن كان فيه فضل فهو لبقية الغرماء وإن كان
~~فيه نقص زاحمهم به المرتهن ولا شيء للمجنى عليه وإن كان فيهم من دينه ثمن
~~مبيع فوجده فله أخذه بحصته إلا أن يكون المفلس قد مات أو برىءمن بعض ثمنه
~~أو زال ملكه عن بعضه بتلف أو غيره أو تغير بما أزال اسمه كطحن الحب ونسج
~~الغزل أو خلط بما لا يمتاز منه أو تعلق به حتى شفعة أو جناية أو رهن فإنه
~~أسوة الغرماء وإن زاد زيادة منفصلة أخذها معه نص عليه [وهذا اختيار الخرقي
~~وهو المذهب] .
# وقال ابن حامد هي للمفلس وإن كانت متصلة أخذه بها.
# وقال الخرقي هو أسوة الغرماء فإن كان ثمنه مؤجلا وقف إلى الأجل ثم أعطيه
~~نص عليه.
# وقال ابن أبي موسى له أخذه في الحال.
# PageV01P345
# وإذا كان المبيع ثوبين فتلف أحدهما أخذ الباقي بقسطه وعنه أنه أسوة
~~الغرماء.
# وإذا ادعى المفلس أو الوارث حقا بشاهد ولم يحلف لم يجبر ولم يستحلف
~~الغرماء.
# ويجبر المفلس المحترف على الكسب لوفاء دينه وعنه لا يجبر وإذا وجب له
~~قصاص لم يلزم بأخذ الدية.
# وإذا ادعى المدين الإعسار حلف وخلى إلا إذا كان دينه عن عوض أخذه كالبيع
~~والقرض أو عرف له مال فيحبس إلا أن يقيم بينة بعسرته أو تلف ماله فإن شهدت
~~بالتلف حلف معها أن لا مال له في الباطن وإن شهدت بعسرته اعتبرت خبرتها
~~بباطن حاله ولم يحلف معها.
# ومن أراد سفرا وعليه دين مؤجل منع حتى يوثق برهن أو كفيل وعنه إن كانت
~~مدة سفره دون الأجل لم يمنع إلا في سفر الجهاد [لأنه مظنة أن يقتل] .
# ولا يحل الدين المؤجل بالفلس ولا بالموت إذا وثق الورثة أقل الأمرين من
~~قيمة ms085 التركة أو الدين برهن أو كفيل فإن تعذر التوثيق حل وعنه يحل بالموت
~~دون الفلس وعنه يحل بهما حكاها أبو الخطاب وعنه إن وثق لم يحل فيهما وإلا
~~حل نقلها ابن منصور فإن ضمنه عنه ضامن فأيهما حل بذلك عليه لم يحل على
~~الغير.
# PageV01P346
### | باب الحجر
# المحجور عليه لحظه ثلاثة صغير ومجنون وسفيه فإذا بلغ الصبي وعقل المجنون
~~ورشدا زال الحجر عنهما بغير قضاء والولاية عليهما قبل ذلك للأب ما لم يعلم
~~فسقه ثم لوصيه بهذا الشرط ثم للحاكم وعنه أنها بعد الأب للجد وهل
# PageV01P346
# يقدم على وصيه؟ على وجهين وهل يلي الكافر العدل في دينه مال ولده؟ على
~~وجهين.
# ويحصل البلوغ بانزال المني أو نبات شعر العانة الخشن أو تتمة خمس عشرة
~~سنة.
# وتزيد الجارية بالحيض وحبلها دليل إنزالها.
# والرشد: الصلاح في المال بأن يختبر فلا يكثر منه الغبن في تصرفه به ولا
~~صرفه فيما لا يفيد كالقمار والزنا ونحوه وعنه يعتبر لرشد الجارية مع ذلك أن
~~تزوج وتلد أو تقيم سنة مع الزوج.
# وأما الرشيد: إذا سفه فيلزم الحاكم أن يحجر عليه ولا ولاية عليه لغيره.
# ويستحب إظهار حجر السفه والفلس ويفتقر زوالهما إلى حكم كابتدائهما وقيل:
~~لا يفتقر.
# ويصح تصرف المميز والسفيه بإذن الولي في الصحيح عنه ولا يجوز أن يأذن فيه
~~إلا أن يراه مصلحة ولا يصح تصرفهما بدون إذنه إلا في المحقرات وفي قبولهما
~~الوصية والهبة بدون إذن وجهان.
# ولمن دفع إليهما ماله ببيع أو قرض أخذه إن وجده وإن أتلفاه فلا شيء له
~~وإن أودعهما أو أودع عبدا مالا فأتلفوه فعلى وجهين فيهن.
# وقيل يضمن العبد دونهما وقيل: يضمن العبد والسفيه دون الصبي.
# ولا يحل للولي من مال موليه إلا الأقل من كفايته أو أجرة مثله مع الفقر
~~وهل يلزمه عوضه إذا أيسر على روايتين.
# ولا يجوز أن يتصرف لموليه إلا بما فيه حظه ويمكن تزويج رقيقه وكتابته
~~وعتقه بمال والتضحية له مع كثرة ماله وإقعاده في المكتب بأجرة والسفر بماله
~~وقرضه وبيعه نساء ms086 وشراء العقار به ودفعه مضاربه بجزء من الربح إذا رأى
~~المصلحة له في ذلك كله.
# وإن اتجر بنفسه في المال فالربح كله لموليه وينفق عليه نفقة المعروف
~~والقول قوله فيها.
# PageV01P347
### | باب تصرفات العبد
# يصح تصرف العبد بإذن سيده وتتعلق ديون تجارته واقتراضه بذمة السيد وعنه
~~برقبة العبد كجنايته وعنه بهما فإن لم يأذن له أو رآه يتجر فسكت لم ينفذ
~~تصرفه فإن تلف ما اشتراه أو اقترضه تعلقت قيمته برقبته وعنه بذمته يتبع بها
~~إذا عتق وعنه ينفذ تصرفه في الذمة بلا إذن فيتبع المسمى بعد العتق والأول
~~أصح.
# وإذا أذن له في مطلق التجارة لم يملك أن يؤجر نفسه وإن عين له أو للوكيل
~~أو للوصي نوع تصرف لم يملك غيره وهل يصح شراؤه لمن يعتق على سيده؟ على
~~وجهين [المذهب: لا يصح الشراء لأن المراد التمول] .
# ويجوز للمأذون له هدية المأكول وإعارة الدابة ونحوه ما لم يسرف.
# ويجوز للمحجور عليه أن يتصدق من قوته بالرغيف ونحوه ما لم يضر به وأن
~~تتصدق المرأة بذلك من بيت زوجها وعنه المنع فيهما.
# وما كسبه العبد غير المكاتب من المباح أو قبله في هبة أو وصية فهو لسيده
~~وقيل: لا يصح قبولهما إلا بإذنه.
# وإن ملكه السيد1 مالا ملكه فإذا عتق استقر ملكه فيه وإن تسرى منه أو كفر
~~بالإطعام جاز بإذن السيد وفي تكفيره بالعتق روايتان وعنه لا يملك بالتمليك
~~فتنعكس هذه الأحكام.
# وإن باعه وشرط المشتري ماله وقلنا يملكه صح شرطه وإن كان مجهولا وإن قلنا
~~لا يملكه اعتبر علمه وسائر شروط البيع إلا إذا كان قصده العبد لا المال فلا
~~يشترط فإن لم يشترطه لم يدخل في البيع على الروايتين إلا ما كان عليه من
~~اللباس المعتاد. PageV01P348
### | باب الوكالة
# تنعقد الوكالة بكل لفظ يفيد الإذن ويصح توقيتها وتعليقها بالشروط وقبولها
~~بالقول والفعل على الفور والتراخي وهي عقد جائز يبطل بفسخ كل واحد منهما
~~وموته والحجر عليه لسفه وكذلك الشركة والمضاربة.
# وهل ينعقد تصرف الوكيل قبل علمه بالانفساخ على ms087 روايتين.
# ولا تنفسخ بالإغماء.
# وفي الجنون وجحود التوكيل وتعدى الوكيل وجهان.
# وتبطل الوكالة في طلاق الزوجة بوطئها وفي عتق العبد بكتابته وتدبيره وليس
~~للوكيل أن يوكل إلا فيما لا يباشره مثله أو يعجز عنه لكثرته أو أن يجعل ذلك
~~إليه وعنه له ذلك.
# ويجوز ذلك للحاكم والوصي والمضارب والولي غير المجبر في النكاح وقيل: هم
~~كالوكيل وقيل: ليس للوكيل في الخصومة الإقرار ولا القبض وفي خصومة الوكيل
~~في القبض وجهان.
# وليس للوكيل في البيع قبض الثمن إلا بقرينة.
# وقيل يملكه فإن توى الثمن على المشتري أو بان المبيع مستحقا أو معيبا لم
~~يلزم الوكيل شيء.
# ومن أقر وكيله وشريكه في التجارة بعيب فيما باعه قبل إقراره عليه.
# ويقبل إقرار الوكيل بكل تصرف وكل فيه حتى النكاح.
# وقيل في النكاح خاصة القول قول الموكل إذا أنكره وإذا أنكره وأخذنا بقوله
~~أو أنكر الوكالة فهل يلزم الوكيل نصف الصداق على روايتين.
# وليس للوكيل في البيع البيع من نفسه إلا بإذن الموكل فإنه يصح ويتولى
~~طرفيه وفي بيعه من ولده أو والده أو مكاتبه وجهان.
# وعنه له البيع من نفسه إذا زاد على ثمنه في النداء وكذلك شراء الوصي
# PageV01P349
# من مال اليتيم وكذلك البيع والشراء لولده الطفل من نفسه.
# وللوكيل في الشراء أن يرد بالعيب قبل إعلام موكله إلا إذا وكله في شراء
~~شيء بعينه فعنه وجهان.
# فإن قال البائع قد علم موكلك بالعيب ورضي والموكل غائب أو قال الغريم
~~لوكيل الغائب في استيفاء حق قد استوفاه موكلك أو أبرأ بي حلف الوكيل أنه لا
~~يعلم ذلك وملك الرد والقبض في الحال.
# وإذا اشترى الوكيل أو المضارب بأكثر من ثمن المثل أو باع بدونه صح ولزمه
~~النقص والزيادة نص عليه ويتخرج أن يكون كتصرف الفضولي.
# ولا يصح بيع الوكيل نساء ولا بغير نقد البلد ويصحان من المضارب وعنه لا
~~يصح معه لغناه1 فإن ادعيا الإذن في ذلك فالقول قولهما وقيل: قول المالك ومن
~~وكل في بيع عبد فباع نصفه لم يصح وإن وكل ms088 في بيع عبدين فله بيع أحدهما ومن
~~وكل أن يشتري في الذمة ثم ينقد الثمن فاشترى بعينه جاز.
# وإن أمر بالشراء بالعين فاشترى في الذمة فقد خالف وإذا وكله في بيع ماله
~~كله أو المطالبة بكل حقوقة صح وإن وكله في كل قليل وكثير لم يصح وإذا وكله
~~في بيع شئ بجعل معلوم أوقال بعه بعشرة فما زاد فهو لك جاز.
# ومن وكل في قضاء دين لم يؤمر بإشهاد فقضاه بحضرة الموكل ولم يشهد فأنكر
~~الغريم لم يضمن وإن قضاه في غيبته ضمن وعنه لا يضمن كالوكيل في الإيداع.
# ومن ادعى الوكالة في استيفاء حق فصدقه لم يلزمه الدفع إليه ولا اليمين إن
~~كذبه وإن ادعى أن رب الحق مات وأنه وارثه لزم الغريم ذلك وإن ادعى أنه
~~محتال فعلى وجهين ومن وكل رجلا أن يقر لزيد بمائة لزمته وإن لم يقر بها
~~الوكيل. PageV01P350
### | باب المضاربة
# المضاربة: أن يدفع الرجل ماله إلى آخر يتجر فيه بجزء من ربحه وتصح من
~~المريض وإن سمى للعامل فوق تسمية المثل وتقدم بها على الغرماء.
# ويصح تعليقها بشرط وفي توقيتها روايتان.
# وإذا شرط العامل في مضاربة أو مساقاة أو مزارعة أن يعمل معه المالك أو
~~عبده صح وقيل: لا يصح وقيل: يصح في عبده دونه.
# وإذا قال اعمل في المال والربح بيننا تساويا فيه وإن قال خذه علي الثلث
~~أو الثلثين واختلفا لمن المشروط فهو للعامل.
# وإن سمي ذلك لأحدهما فالثاني للآخر ولو اختلفا بعد الربح فيما شرط للعامل
~~فالقول قول المالك وعنه قول العامل إلا أن يجاوز تسمية المثل فيرد إليهما
~~فإن أقاما البينة فبينة العامل أولى.
# وللمضارب أن يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويفعل كل
~~ما فيه مصلحة للمضاربة بمجرد عقدها.
# ولا يملك خلط المال بغيره ولا دفعه مضاربة ولا أن يستدين عليه بأن يشتري
~~بأكثر من رأس المال أو بثمن ليس معه من جنسه إلا أن يشتري بذهب ومعه فضة أو
~~بالعكس فيجوز.
# وله أن يسافر به ويقابل ms089 ويرهن ويرتهن وقيل: يمنع.
# وليس له أن يبضع ولا يودع في أصح الوجهين.
# فإن قال له أعمل برأيك فله فعل ما ذكرنا كله وليس له أن يقرض ولا يتبرع
~~ولا يزوج رقيقا ولا يكاتبه ولا يعتقه بمال إلا بإذن صريح.
# وعليه أن يباشر ما العادة مباشرته كالنشر والطي وقبض النقد ونحوه فان
~~فعله بأجرة لزمته.
# PageV01P351
# وله الاستئجار لما العادة فيه ذلك كالنداء ونقل المتاع وليس له مباشرته
~~ليأخذ الأجرة وعنه له ذلك.
# وله أن يضارب لآخر إلا أن يضر بالأول فيمنع فإن خالف وربح رد حصته في
~~شركة الأول.
# ومن شارط مضاربه أن لا يتجر إلا ببلد عينه أو لا يبيع إلا من فلان فله
~~شرطه.
# ولا نفقة للمضارب إلا بشرط فإن شرطت مطلقة فله نفقة مثله طعاما وكسوة.
# وإن شرط المضارب التسري من مال المضارب فاشترى لذلك جارية ملكها ولزمه
~~ثمنها قرضا.
# وإذا تلف بعض المال قبل التصرف فرأس المال ما بقى وإن تلف بعد التصرف أو
~~خسر جبر من ربح الباقي.
# وإذا اشترى المضارب سلعة بثمن في الذمة ثم تلف المال بعد التصرف وقبل نقد
~~الثمن بقيت المضاربة بحالها ولزم رب المال الثمن وإن تلفت قبل التصرف فكذلك
~~لكن تبقى المضاربة في قدر الثمن وإن تلف قبل الشراء فهو كشراء الفضولي
~~ويملك العامل قسطه من الربح بظهوره وعنه بالقسمة ولا يجوز قسمته مع بقاء
~~العقد إلا باتفاقهما.
# وإذا أقر المضارب أنه ربح ألفا ثم قال تلفت أو خسرتها قبل قوله وإن قال
~~غلطت أو نسيت لم يقبل قوله وعنه يقبل ويتخرج أن لا يقبل إلا ببينة.
# وإذا انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه وإن كان عرضا لزمه بيعه
~~وإذا منعه المالك من بيع العرض والقراض بحاله أو مفسوخ فله ذلك إلا أن يكون
~~فيه ربح.
# وإذا مات المضارب وجهل بقاء المضاربة فهي دين على التركة وكذلك الوديعة.
# ومن دفع دابته أو عبده إلى من يعمل بهما بجزء الأجرة جاز وإن أعطى ماشيته
~~لمن يقوم عليها بجزء من ms090 درها ونسلها فعلى روايتين.
# PageV01P352
### | باب الشركة
# وأنواعها الصحيحة أربعة.
# أحدها: شركة الأبدان بأن يشتركا فيما يتقبلان من الأعمال في ذممهما.
# فأيهما يقبل شيئا كان من ضمانهما ولزمهما عمله وهل تصح مع اختلاف الصفة
~~على وجهين.
# وإذا مرض أحدهما فكسب الآخر بينهما وله مطالبته بمن يعمل مكانه وإذا
~~اشتركا على أن يحملا على دابتيهما ما يتقبلان في الذمة حمله صح.
# وإن اشتركا فيما يؤجران فيه عين الدابتين وأنفسهما إجارة خاصة لم يصح
~~وقيل: يصح.
# ولا تصح شركة الدلاين إلا إذا قلنا للوكيل أن يوكل فإنها تصح وتصح الشركة
~~والوكالة في تملك المباحات.
# النوع الثاني: شركة العنان بأن يشتركا في التجارة بماليهما وإن اختلف
~~المال جنسا وقدرا ومتى تلف مال أحدهما قبل الخلط كان من ضمانهما فإن شرطا
~~أن يعمل أحدهما بالمالين فلا شركة حتى يشترطا له ربحا فوق ربح ماله.
# وتصح شركة العنان والمضاربة بالعروض على قيمتها وقت العقد وعنه لا تصح
~~إلا بنقد فعلى هذا هل تصح بالمغشوشة والفلوس النافقة على وجهين.
# وإذا أبرأ الشريك من ثمن مبيع أو أجله في مدة الخيار صح في حصته خاصة
~~والشريك كالمضارب فيما يلزمه ويملكه ويمنع منه.
# النوع الثالث: شركة الوجوه بأن يشتركا بغير مال في ربح ما يشتريان في
~~ذممهما بجاههما وسواء عينا المشترى بنوع أو وقت أو أطلقا ويقع ملك المشترى
~~بينهما حسبما شرطاه.
# النوع الرابع: شركة المضاربة وقد سبقت
# PageV01P353
# والربح في كل شركة على ما شرطاه والوديعة تختص المال فإن كان من الجانبين
~~تقسطت عليهما فإن شرط أحدهما لنفسه ربحا مجهولا أو فضل دراهم فسد العقد.
# وإن شرط وضيعة ماله على الآخر أو الارتفاق بالسلع أو لزوم العقد مطلقا أو
~~إلى مدة وأن يشتركا في كل ما يثبت لهما أو عليهما ونحو ذلك من كل شرط فاسد
~~لا يعود بجهالة الربح فإنه يلغو ويصح العقد نص عليه ويتخرج فساده وإذا فسد
~~فربح المضاربة كله للمالك وعليه للعامل أجرة مثله خسر المال أو ربح.
# وربح شركة الضمان والوجوه يقسم على قدر ms091 الملكين.
# وفي شركة الأبدان تقسم أجرة ما تقبلاه بالسوية وهل يرجع كل واحد على
~~الآخر بأجرة نصف عمله على وجهين.
# وقال القاضي إن فسد العقل لجهل الربح فكذلك وإن فسد لغيره وجب المسمى فيه
~~كالصحيح.
# PageV01P354
### | باب المساقاة والمزارعة
# تجوز المساقات على كل نابت من نخل وكرم وغيرهما وعلى شجر يغرسه ويعمل
~~عليه حتى يحمل بجزء من الثمر.
# فإن ساقى على شجر بعد بدو ثمره وقبل صلاحه فعلى روايتين وإذا عمل في شجر
~~بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فهل يصح على وجهين.
# وتصح المزارعة بجزء من الزرع إذا كان البذر من رب الأرض فإن كان من
~~العامل أو منهما أو كان من غير العامل والأرض لهما فعلى روايتين وكذلك يخرج
~~إذا كان من ثالث أو كان البذر من أحدهما والأرض والعمل من الآخر فإن كانت
~~بقر العمل من أحدهما والأرض والبذر وبقية العمل من
# PageV01P354
# الآخر جاز وإن لم يكن من أحدهما سوى الماء1 فعلى روايتين.
# ويلزم العامل كل عمل فيه زيادة الثمر والزرع كالسقى وتنقية طرقه والتلقيح
~~وإخلاء الجرين وقطع الحشيش المضر وآلات الحرث وبقره وعلى رب الأصل مافيه
~~حفظه كسد الحيطان وإنشاء البحار والدولاب وما يديره آلة ودابة وكبش التلقيح
~~ونحوه وحصاد الزرع على العامل نص عليه.
# وعليه يخرج جذاذ الثمرة والمنصوص عنه أن الجذاذ عليهما إلا أن يشترط على
~~العامل.
# والعامل أمين يقبل قوله في التلف ونفي الخيانة فإن ثبتت خيانته استؤجر من
~~ماله مشرف يمنعه الخيانة فإن عجز فعامل مكانه.
# ويشترط لنصيب العامل معرفته بالنسبة كالربع والثلث فإن شرطا لأحدهما آصعا
~~مسماة أو دراهم أو أن يختص رب البذر بمثل بذره فسد العقد وكان الثمر والزرع
~~لرب الأصل والبذر وعليه أجرة المثل لصاحبه. PageV01P355
### | باب الإجارة
# 2
# وهي عقد لازم لا تنفسخ بالموت وأنواعها ثلاثة:
# أحدها: عقد على عمل في الذمة في محل معين أو موصوف كخياطة وقصارة فيشترط
~~وصفه بما لا يختلف وللأجير فيه أن يستنيب إلا أن يشترط عليه مباشرته.
~~PageV01P355
# ومتى هرب أو مرض استؤجر عليه ms092 من يعمله فإن تعذر فللمستأجر الفسخ وإن تلف
~~محل العمل المعين انفسخ العقد.
# الثاني: إجارة عين موصوفة في الذمة فيعتبر لها صفات السلم ومتى سلمها
~~فتلفت أو غصبت أو تعيبت وجب إبدالها فإن تعذر فللمستأجر الفسخ إلا إذا كانت
~~إجارتها إلى مدة تنقضي فإنها تنفسخ.
# الثالث: إجارة عين معينة فيشترط معرفتها بما تعرف به في البيع ومتى تعطل
~~نفعها ابتداء انفسخ العقد وإن تعطل دواما انفسخ فيما بقي فإن تعيبت أو كانت
~~معيبة فله الفسخ أو الإمساك بكل الأجرة ذكره ابن عقيل.
# وقياس المدهب: أن له أن يمسك بالأرش فإن غصبت وكانت إجارتها لعمل معلوم
~~خير بين الفسخ أو الصبر وإن كانت إلى مدة خير بين الإمضاء وأخذ الغاصب
~~بأجرة المثل وبين الفسخ وإن غصبها مؤجرها بعض المدة أو كلها فلا شيء له نص
~~عليه ويتخرج أن يكون كغصب غيره.
# ولا تنعقد الإجارة إلا على نفع مباح معلوم لغير ضرورة مقدور عليه يستوفى
~~مع بقاء عينه كإجارة الدار لمن يسكنها أو يتخذها مسجدا أو الإنسان لحجامة
~~أو اقتصاص أو إراقة خمر أو الكتاب للنظر أو النقد للوزن ونحوه.
# فأما النفع المحرم كالغناء والزمر وحمل الخمر للشرب أو المعجوز عنه كنفع
~~الآبق والمغصوب أو المفنى للعين كشعل الشمع أو المتعذر منها كزرع الأرض
~~السبخة فالعقد عليه باطل.
# ولا بد من تقدير النفع بعمل أو مدة فإن جمعهما فقال استأجرتك لخياطة هذا
~~الثوب اليوم فعلى روايتين.
# ويجوز أن يؤجر المسلم نفسه من الذمي وعنه المنع في الخدمة خاصة ولا يجوز
~~أن تؤجر المسلمة نفسها إلا بإذن زوجها.
# PageV01P356
# ولا يجوز أخذ الأجرة على الأذان وإمامة الصلاة وتعليم القرآن والتفقه
~~والنيابة في الحج وعنه الجواز فإن أعطي لذلك شيئا بغير شرط جاز نص عليه.
# ويكره كسب الحجامة للحر دون العبد.
# ولا تجوز إجارة المشاع مفردا إلا من الشريك وعنه ما يدل على جوازه.
# وإذا أكرى راكبين إلى مكة بما يتبعهما من محمل ووطاء وغطاء ونحوه بغير
~~رؤية لم يصح فإن وصف ذلك فعلى وجهين. ms093
# وتجوز إجارة العين مدة تبقى في مثلها وإن طالت أو لم تل العقد.
# وإذا اكترى دابة لمدة غزاته كل يوم بدرهم جاز ويتخرج المنع.
# وإن استأجر الدار كل شهر بكذا فعلى روايتين فإن قلنا يصح فلكل واحد منهما
~~الفسخ عقيب كل شهر إلى تمام يوم.
# ومن أستأجر أجيرا بطعامه وكسوته جاز وعنه لا يجوز حتى يصفه وكذلك الظئر
~~ويستحب أن تعطى عند الفطام عبدا أو أمة إذا أمكن للخبر.
# وإن استأجر لطحن حب أو حصد زرع أو نسج غزل ثوبا بربعه أو ثلثه فعلى
~~روايتين.
# وإذا قال: إن خطت ثوبي اليوم فبدرهم وإن خطته غدا فبدانق أو إن خطته
~~روميا فبعشرة وفارسيا فبخمسة لم يصح وعنه صحته.
# وتجب الأجرة بالعقد ويستحق بتسليم العين أو العمل إن كانت على عمل فإن
~~أجلت جاز.
# ومن ركب سفينة رجل أو دخل حمامه أو أعطاه ثوبا فقصره ويعرف بأخذ الأجرة
~~على ذلك فله أجرة المثل.
# ومن استأجر شيئا فله أن يؤجره ويعيره لمن يقوم مقامه.
# وإذا استأجر أرضا لزرع الحنطة فله زرع مادونها ضررا كالشعير والباقلاء,
# PageV01P357
# فإن زرع ما فوقها مضرة كالقطن والدخن لزمه تفاوتهما في أجرة المثل مع
~~المسمى نص عليه وقال أبو بكر تجب أجرة المثل لا غير.
# ومن اكترى دابة إلى مكان فجاوزه أو لحمل شيء فزاد عليه لزمه المسمي وأجرة
~~المثل للزيادة وقيمة الدابة إن تلفت.
# وإذا ضرب المستأجر الدابة أو المعلم الصبي أو الزوج أمرأته ضرب العادة لم
~~يضمن ما تلف به.
# ويضمن الأجير المشترك وهو الذي قدر نفعه بالعمل ما تلف كدق القصار وزلق
~~الحمال سواء عمل في بيت المستأجر أو غيره.
# ولا يضمن ما تلف بغير فعل منه ولا تعد ولا يستحق أجرته إلا أجرة ما عمله
~~في بيت المستأجر وعنه لا أجرة له إلا للبناء في بيته وغير بيته وعنه له
~~أجرة البناء مطلقا وأجرة المنقول بشرط عمله في بيته فإن أتلفه أو حبسه على
~~الأجرة فتلف فلمالكه تضمينه قيمته معمولا وعليه أجرته أو قيمته غير ms094 معمول
~~ولا أجرة عليه.
# فأما الأجير الخاص وهو من استؤجر إلى مدة فلا يضمن جنايته إلا أن
~~يتعمدها.
# ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا بزاع إذا عرف حذقهم ولم تجن أيديهم.
# وإذا ادعى على الخياط أنه فصل خياطته على غير ما أمر به فالقول قوله مع
~~يمينه.
# PageV01P358
### | باب السبق
# لا تجوز المسابقة بعوض إلا على الخيل والإبل والسهام فتصح بشرط تعيين
~~المركوبين والرامين وإيجاد نوع القوسين والمركوبين وتحديد المسافة بما جرت
~~به العادة وبذل العوض بما جرت به العادة وبذل العوض معلوما من أحد
~~المتسابقين أو من غيرهما.
# فإن سبق مخرج السبق أحرزه ولم يأخذ من الآخر شيئا وإن سبق من
# PageV01P358
# من لم يخرج فالسبق له وإن جاءا معا بقي السبق لمالكه فإن كان العوض منهما
~~فهو قمار إلا أن يدخلا بينهما محللا لم يخرج شيئا تكافىءفرسه فرسيهما ورميه
~~رميهما فإن سبق المحلل أو أحدهما أحرز السبقين وإن سبق مع أحدهما فسبق
~~الآخر بينهما.
# ويحصل السبق في الإبل والخيل بسبق الكتف وفي الرمي بالإصابة المشروطة.
# وهي إما مفاضلة بأن يجعلا السبق لمن فضل صاحبه بإصابتين من عشر رميات
~~وإما مبادرة بأن يجعلا لمن سبق إلى المصابتين من عشر رميات مع تساويهما في
~~الرمي.
# ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا ومتى أطارته الريح فوقع السهم مكانه حسب
~~إلا أن يكونا شرطا إصابة مقيدة ويشك فيها لو كان مكانه.
# وليس للمسابق أن يجنب مع فرسه فرسا يحرضه على العدو ولا أن يصيح به حالة
~~السباق.
# PageV01P359
### | باب العارية
# ومن أعير شيئا فله أن ينتفع به بالمعروف ولا يضمن ما أتلفه الانتفاع من
~~أجزائه وليس له أن يؤجره إلا باذن في مدة معلومة وهل يعيره على وجهين.
# فإن استعاره ليرهنه على دين عليه جاز ومتى طولب بفكاكه لزمه فإن بيع في
~~الدين لزمه أكثر الأمرين من قيمته أو ثمنه.
# وإذا أعير فرسا للغزو فسهم الفرس له كالحبيس والمستأجر وعنه أنه للمعير.
# ومن أعار أرضا لدفن ميت فرجع قبل أن يبلى أو سفينة ms095 لحمل متاع فرجع وهي في
~~اللجة أو حائطا لوضع خشب ثم طلب إزالته لم يكن له ذلك ولا الأجرة لما
~~يستقبل فإن زال الخشب عن الحائط بهدم أو غيره لم يجز رده إلا بإذنه.
# PageV01P359
# وإن أعاره أرضا للزرع فرجع وهو مما يحصد قصيلا حصد وإلا لزمه تركه إلى
~~الحصاد بلا أجرة عندي.
# وقال أصحابنا: له الأجرة من وقت الرجوع وإن أعارها لغرس أو بناء مطلقا أو
~~إلى مدة فانقضت لزمه قلعه إن كان مشروطا عليه وإلا لزم رب الأرض أخذه
~~بقيمته أو قلعه وضمان نقصه فإن امتنع فيهما بقي في أرضه مجانا وكذلك غرس
~~المشتري وبناؤه إذا فسخ البيع لعيب أو أفلس ولرب الأرض التصرف فيها بما لا
~~يضر بالشجر ولرب الشجر دخولها لمصلحة الثمر ومن طلب منهما أن يبيع الآخر
~~معه فهل يجبر يحتمل وجهين.
# وإن أعار الأرض لغرس أو بناء إلى مدة لم يملك الرجوع قبلها رواه ابن
~~منصور.
# وقال أصحابنا: يملكه حسبما يملكه بعدها ومن استعار شيئا أو غصبه فعليه
~~مؤنة رده بخلاف ما استأجره.
# وإذا تلفت العارية ضمنت بقيمتها يوم التلف وعنه إن شرط نفي ضمانها لم
~~يضمن.
# وإذا اختلفا في رد العارية أو قال أعرتك فقال بل أجرتني أو قال غصبتني
~~فقال بل أجرتني أو أعرتني فالقول قول المالك مع يمينه.
# وإن قال عقيب العقد: أجرتك فقال بل أعرتني فالقول قول القابض وإن كان قد
~~مضى مدة لمثلها أجرة حلف المالك وأعطى أجرة المثل عند أبي الخطاب.
# وقيل: له المسمى وعندي له الأقل منهما.
# PageV01P360
### | باب الغصب
# وهو الاستيلاء على مال الغير ظلما من عقار وأم ولد وغيرهما ويلزم الغاصب
~~رده وأجرة نفعه مدة غصبه وما تلف أو تعيب منه أو من زيادته المتصلة أو
# PageV01P360
# المنفصلة ضمنه ويضمن إذا تلف وهو مكيل أو موزون بمثله أو بقيمة المثل إذا
~~أعوزه يوم إعوازه.
# ويضمن ما سوى ذلك بقيمته يوم تلفه في بلده من نقده وعنه أن عين الدابة من
~~الخيل والبغال والحمير تضمن بربع قيمتها وأن بعض ms096 الرقيق المقدر من الحر
~~يضمن بمقدر من قيمته كما سنوضحه في الديات والأول أصح.
# ولا يضمن نقص قيمته بتغير الأسعار مع رد ولا تلف.
# ومن غصب عبدا فأبق لزمته قيمته فإن رجع رده وأخذ القيمة.
# وإن غصب خشبة فبنى فوقها نقض بناؤه وردت وإن رقع بها سفينته لم تقلع وهي
~~في اللجة وقيل: تقلع إذا لم يكن فيها حيوان محترم ولا مال للغير.
# وإذا خلط المغصوب بما يمتاز منه لزمه تخليصه وإن لم يتميز كزيت خلطه
~~بمثله لزمه مثل مكيله منه وإن خلطه بدونه أو بخير منه أو بغير جنسه فهما
~~شريكان بقدر قيمتهما.
# وقال القاضي: ما تعذر تمييزه كالتالف يلزمه عوضه من حيث شاء.
# وإذا غير المغصوب فأزال اسمه كطحن الحب وضرب النقرة دراهم وطبخ الطين
~~آجرا ونحوه فهو لمالكه وعلى الغاصب نقصه ولا شيء له لزيادته وعنه يصير
~~للغاصب وعليه عوضه وعنه يخير المالك بينهما.
# وإذا غصب ثوبا فصبغه فهما شريكان بقدر قيمة الثوب والصبغ وأيهما زادت
~~قيمته فزيادته لمالكه وإن نقصت فعلى الغاصب وأيهما طلب قلع الصبغ منع
~~ويحتمل أن يمكن إذا ضمن نقص حق الآخر.
# وإذا غصب أرضا فغرسها لزمه القلع وتسوية الحفر وما نقصت بالغرس وإن زرعها
~~خير ربها بين ترك الزرع إلى الحصاد بالأجرة وبين تملكه بقيمته وعنه بنفقته
~~فإن حصده الغاصب قبل تملكه تعينت له الأجرة.
# وإن حفر فيها بئرا فله طمها وإن سخط المالك إلا أن يبرئه من ضمان
# PageV01P361
# ما يتلف فيها فهل يصح الابراء ويمنع من طمها؟ على وجهين.
# ومن اشترى أرضا فبنى أو غرس فيها ثم استحقت فللمستحق قلع ذلك ثم يرجع
~~المشتري على البائع بنقصه وعنه ليس له قلعه إلا أن يضمن نقصه ثم يرجع به
~~على البائع.
# وإذا غصب دراهم فاتجر بها فربحها للمالك وإن اشترى في ذمته بنية نقدها ثم
~~نقدها فكذلك وعنه الربح للمشترى.
# ومن قبض مقبوضا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين
~~والمنفعة لكنه يرجع إذا غرم على الغاصب بما لم ms097 يلتزم ضمانه خاصة.
# فإذا غرم وهو مودع أو متهب قيمة العين والمنفعة رجع بهما.
# والمستأجر يرجع بقيمة العين والمنفعة والمشتري والمستعير عكسه ويسترد
~~المشتري والمستأجر من الغاصب ما دفعا اليه من المسمي بكل حال.
# ولو أحبل المشتري الأمة فولده حر وعليه فداؤه بقيمته يوم وضعه وعنه بمثله
~~في القيمة وعنه يخير فيهما وعنه بمثله في الصفة تقريبا ويرجع بما عدمه من
~~المهر والأجرة ونقص الولادة وفداء الولد.
# فأما قيمة الأمة أو أرش البكارة فلا يرجع به وعنه ما يدل على أنه إنما
~~حصل له نفع يقابله كالمهر والأجرة في البيع وفي الهبة وفي العارية وكقيمة
~~الطعام إذا قدم له أو وهب منه فأكله فإنه لا يرجع به بحال.
# ولو ضمن المالك ذلك كله للغاصب جاز ولم يرجع على القابض إلا بما لا يرجع
~~عليه ولو كان القابض هو المالك فلا شيء له لما يستقر عليه لو كان أجنبيا
~~وما سواه فعلى الغاصب.
# وجناية العبد المغصوب على سيده مضمونة على غاصبه وجنايته على غاصبه مهدرة
~~إلا في القود فلو قتل عبدا لأحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته
~~على الغاصب فيهما.
# PageV01P362
# ومن استخدم حرا غصبا ضمن منفعته وإن حبسه ولم يستخدمه فعلى وجهين.
# ومن أتلف خمرا لمسلم أو ذمي أو خنزيرا أو كلبا أو كسر صليبا أو آلة لهو
~~لم يضمن وإن كسر إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه خمر مأمور بإراقتها فعلى
~~روايتين.
# ويتخرج أن يضمن الذمي الذي خمر الذمي.
# ولو فتح قفصا عن طائر أو حل قيد عبد فذهبا ضمنهما.
# وإن حل زقا فيه سمن جامد فسال بالشمس أو بريح ألقته فعلى وجهين.
# ومن حفر بئرا في سابلة لنفع المسلمين لم يضمن ما تلف فيها وعنه إذا لم
~~يكن ذلك بإذن الإمام ضمن وإن حفرها لنفسه ضمن وإن كانت في فنائه.
# ومن سقط في محبرته بتفريطه دينار غيره فلم يخرج كسرت لإخراجه مجانا وإن
~~لم يكن منه تفريط ضمن رب الدينار كسرها فإن بذل له ربها ms098 مثل ديناره فهل يجب
~~قبوله؟ على وجهين.
# PageV01P363
### | باب الوديعة
# يلزم المودع حفظ الوديعة في حرز مثلها إما بنفسه أو بمن يحفظ ماله عادة
~~كزوجته أو أمته فإن عين له المالك حرزا لم يجز له نقلها عنه إلا لحادث
~~الغالب منه التوى فيجب.
# وقيل إن نقلها لغير حاجة إلى مثل العين أو أحرز منه جاز مالم ينهه وقيل:
~~يجوز نقلها إلى الأحرز دون المماثل.
# فإن قال لا تنقلها وإن خفت أولا تقم عليها أو لا تعلف البهيمة فوافقه أو
~~خالفه لم يضمن فإن تعدى فيها بأن جحدها ثم أقر بها أو منع دفعها بعد الطلب
~~والتمكن أو انتفع بها أو أخذها لينفقها ثم ردها أو كسر ختمها،
# PageV01P363
# أو خلطها بما لا تتميز منه ضمن وإن تميزت لم يضمن.
# وإن أخذ درهما لينفقه ثم رد فتلف الكل لم يضمن إلا ما أخذ.
# وإن رد بدله ولم يتميز فهل يضمن الكل على روايتين.
# وإذا أراد سفرا ومالكها غائب سافر بها إن كان أحرز لها وإلا أودعها
~~الحاكم وإن تعذر فلثقة.
# فإن أودعها لغير عذر فتلفت عند الثاني فللمالك تضمين أيهما شاء وقراره
~~على الثاني إن علم وإلا فعلى الأول اختاره القاضي وظاهر كلامه المنع من
~~تضمين الثاني إذا لم يعلم.
# وإذا دفنها بمكان وأعلم بها ساكنه فهو كما لو أودعه وإن أعلم غيره أو لم
~~يعلم أحدا ضمن.
# وإذا قال أذنت لي في دفعها إلى فلان وقد فعلت قبل قوله عليه فيهما.
# ولو جحدها فقال لم تودعني ثم ثبتت ببينه أو إقرار فادعى ردا أو تلفا
~~سابقا لجحوده لم يسمع منه وإن أتى ببينة نص عليه وقيل: يسمع بالبينة.
# وإن ادعى ردا متأخرا وله بينة سمعت وإلا حلف خصمه ولو كان قال مالك عندي
~~شيء قبل قوله فيهما فإن مات فادعى وارثه أنه ادان موروثه لم يقبل إلا ببينة
~~فإن تلفت عند الوارث لم يضمن إلا إذا أمكنه الرد ولم يعلم ربها بها.
# ومن أودعه اثنان مكيلا أو موزونا ينقسم ثم طلب أحدهما ms099 قدر حقه والآخر
~~غائب لزم المودع ذلك قاله أبو الخطاب.
# وقال القاضي لا يجوز ذلك إلا عن قسمة بإذن الحاكم وكذلك إن كان حاضرا أو
~~أبى أخذ حقه والإذن في الأخذ لصاحبه.
# PageV01P364
### | باب الشفعة
# لا تجب الشفعة إلا لشريك في عقار يجب قسمته وعنه تجب له في كل مال إلا في
~~منقول ينقسم1.
# وتجب في الشقص المبيع بمثل ثمنه الذي استقر عليه العقد إن كان مثليا وإلا
~~فبقيمته يوم استقرار العقد ولا تجب في موهوب ولا موصى به وفيما جعل عوضا
~~لغير مال كعوض النكاح والخلع وصلح الدم ثلاثة أوجه:.
# أحدها: يؤخذ بقيمته والثاني بقيمة مقابله لا شفعة فيه ولا شفعة في بيع
~~الخيار مالم ينقص نص عليه وقيل: يجب.
# وخيار الشفعة على الفور بأن يشهد ساعة علمه بالطلب أو يبادر فيه بالمضي
~~المعتاد إلى المشتري فإن تركهما لغير عذر سقطت شفعته وعلى أنه على التراخي
~~كخيار العيب.
# وقال القاضي: يتقيد بالمجلس.
# وإذا دل في البيع أو توكل فيه لأحدهما لم تسقط شفعته وإن أسقطها قبل
~~البيع فروايتان ولو ترك الطلب تكذيبا للخبر بطلت شفعته إن أخبره اثنان يقبل
~~خبرهما.
# ولو ترك الوصي شفعة الصبي فهي له إذا بلغ نص عليه واختاره الخرقي.
# وقال ابن بطة: تسقط وقال ابن حامد: إن تركها الولي والحظ له فيها بقيت له
~~وإلا سقطت. PageV01P365
# ومن لم يعلم شفعته حتى باع حصته فهل تسقط على وجهين.
# ولو ظهر له المشتري زيادة في الثمن أو أنه موهوب له أو أن الشراء لفلان
~~ونحو ذلك فقاسمه أو قسم عليه لغيبته فبنى المشتري وغرس ثم علم الشفيع
~~فشفعته باقية.
# ويلزمه أخذ البناء والغرس بقيمته أو قلعة وضمان نقصه فإن امتنع منهما سقط
~~حقه.
# وليس للشفيع أخذ بعض الشقص إلا أن يتلف بعضه فإنه يأخذ الباقي بقسطه من
~~ثمنه.
# وقال ابن حامد: إن كان التلف سماويا لم يأخذ الباقي إلا بكل الثمن ولو
~~كان المبيع شقصا وسيفا أخذ الشقص بقسطه.
# ومتى تعدد المشتري أو العقد فذلك صفقتان للشفيع أخذ ms100 إحداهما: وإن تعدد
~~البائع أو المبيع واتحد العقد فعلى وجهين.
# وإذا اجتمع شفعاء فالشفعة بينهم على قدر حقوقهم وعنه على عددهم فإن عفي
~~أحدهم لم يكن للباقين إلا أخذ الكل أو الترك.
# ولو كان المشتري شريكا زاحمهم بقسطه ولم يملك تركه ليوجبه على غيره.
# وإذا طلب الشفيع أن يمهل بالثمن أمهل اليومين والثلاثة فإن تعذر عليه
~~سقطت شفعته فإن كان الثمن مؤجلا أخذ به إلى أجله إن كان مليئا أو كفله مليء
~~وإلا فلا شفعة له.
# وإذا باع المشتري الشقص قبل الطلب أخذه الشفيع من أي المشتريين شاء بما
~~اشتراه لكنه إن أخذه من الأول رد ثمن الثاني عليه.
# ولو أجره المشترى انفسخت الإجارة من حين الأخذ وإن وقفه أو وهبه سقطت
~~الشفعة نص عليه.
# وقال أبو بكر: لا تسقط وينقض تصرفه ولا يصح تصرف المشتري بحال.
# PageV01P366
# وإذا فسخ البيع بإقالة أو عيب في الشقص فللشفيع نقض الفسخ والأخذ وإن
~~فسخه البائع لعيب في الثمن المعين قبل الأخذ بالشفعة سقطت وإن كان قد أخذ
~~بها أمضيت وللبائع إلزام المشتري بقيمة الشقص فيتراجع الشفيع والمشتري بفضل
~~ما بين القيمة والثمن فيرجع به من وزنه منهما على الآخر.
# وإذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري مالم يأت الشفيع ببينة.
# وإذا أقر البائع بالبيع وجحد المشتري أخذ الشفيع بما قال البائع كما لو
~~اختلفا في الثمن وتحالفا وقيل: لا تجب الشفعة.
# وعهدة الشفيع أبدا على المشتري إلا فيما جحده فإنها على البائع ولا شفعة
~~لكافر على مسلم.
# PageV01P367
### | باب إحياء الموات
# إذا أحيى المسلم بإذن الإمام أو بدون إذنه مواتا بأن حازه بحائط أو عمره
~~العمارة العرفية لما يريده له فقد ملكه إلاموات بلدة الكفار صولحوا على
~~أنها لهم أو ما فيه معدن ظهر قبل إحيائه أو ما قرب من العامر وتعلق بمصلحته
~~فإن لم يتعلق بمصلحته فعلى روايتين.
# وموات العنوة كغيره يملكه به ولا خراج عليه وعنه لا يملك به لكن إن أحيى
~~مواتا عنوة لزمه عنه الخراج وإن أحيى غيره فلا ms101 شيء عليه فيه ونقل عنه حرب
~~عليه عشر ثمره وزرعه.
# وقال ابن حامد: لا يملك الذمي الإحياء في دار الإسلام.
# والموات: كل أرض بائرة لم يعلم أنها ملكت أو ملكها من لا عصمة له فإن لم
~~يعرف لها يومئذ مالك وقد ملكها متقدما مسلم أو ذمي أو مشكوك في عصمته كخراب
~~باد أهله ولم يعقبوا لم يملك بالإحياء وعنه يملك به وعنه يملك مع الشك في
~~سابق العصمة دون التيقن.
# PageV01P367
# ومن حفر بئرا في موات ملكها وملك حريمها خمسا وعشرين ذراعا من كل جانب
~~وإن سبق إلى بئر عادية فحريمها خمسون ذراعا نص عليه وقيل: حريم البئر قدر
~~الحاجة لترقية مائها.
# وإذا حمى الإمام مواتا للدواب التي تحت حفظه جاز مالم يضيق على الناس ولا
~~يمنع منه من يضعفه البعد في طلب النجعة ويجوز لمن بعده من الأئمة تغييره
~~إلا ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: لا يجوز.
# ومن حجر مواتا أو أقطعه له الإمام لم يملكه لكنه أحق به ووارثه من بعده
~~وله هبته وفي بيعه وجهان فإن بادر الغير فأحياه أو أحيى ما حماه الإمام فهل
~~يملكه على وجهين.
# ومن أحيى أرضا فظهر بها معدن جامد فهو له فأما ماؤها وكلؤها ومعدنها
~~الجاري فلا يملكه ولا يجوز بيع شيء منه قبل حيازته وعنه له ذلك ويملكها.
# وما فضل من مائه لزمه بذله لبهائم الغير وفي بذله لزرعه روايتان.
# وإذا كان الماء في نهر مباح سقى من في أعلاه حتى يبلغ الماء إلى الكعب ثم
~~يرسل إلى من يليه.
# ويجوز الجلوس في متسع الرحاب والشوارع للبيع والشراء إذا لم يضر بالمارة
~~وأحق الناس به من أقطعه له الإمام ما لم يتعد فيه ثم من سبق إليه مالم ينقل
~~عنه قماشه وإن سبق إليه اثنان عين أحدهما بالقرعة وقيل: بتعيين الإمام.
# ومن سبق إلى معدن مباح فهو أحق بما ينال منه.
# فإن طال مقامه أو مقام الجالس في الشوارع فهل يزال على وجهين.
# ويملك بالأخذ ما ينبذه الناس ms102 رغبة عنه.
# ومن سيب دابته بمهلكة لانقطاعها أو عجزه عن علفها ملكها الغير باستنقاذه
~~لها.
# PageV01P368
### | باب الوقف
# لا يصح الوقف إلا في عين يجوز بيعها ويدوم نفعها مع بقائها عقارا كانت أو
~~منقولا مفردا أو مشاعا.
# ولا يصح الوقف المجهول ولا الوقف عليه كقوله: وقفت أحد عبيدي أو على أحد
~~أبنائي ولا يصح إلا علي بر كالمساجد والفقراء والإنسان المعين مسلما كان أو
~~ذميا فلو وقف مسلم أو ذمي على الكنيسة أو قال على الأغنياء أو على قطاع
~~الطريق لم يصح.
# ولا يصح الوقف على حربي ولا على مرتد ولا حمل ولا لبهيمة ولا عبد قن وفي
~~المكاتب وجهان وفي وقف الإنسان على نفسه روايتان.
# ولو وقف على غيره واستثنى الغلة لنفسه مدة حياته جاز نص عليه.
# ومن وقف شيئا فالأولى أن يذكر في تصرفه جهة تدوم كالفقراء أو نحوها فإن
~~اقتصر على ذكر جهة تنقطع كالأولاد صح وصرف بعدها في مصالح المسلمين وعنه
~~يصرف في أقاربه ثم في المصالح ويختص به من الأقارب الوارث غنيا كان أو
~~فقيرا وعنه أقرب العصبة ولذلك حكم من وقف ولم يسم مصرفا فإن وقف على جهة لا
~~تصح مصرفا كعبده ونفسه في رواية ثم على جهة تصح صح الوقف وصرف إلى الجهة
~~الصحيحة في الحال.
# وقيل: إن كان للجهة الباطلة انقراض يعرف صرف مع بقائها مصرف المنقطع
~~وقيل: لا يصح أصل الوقف.
# ولا يصح الوقف المشروط فيه الخيار ويتخرج أن يصح ويلغو الشرط وفي المؤقت
~~والمعلق بشرط وجهان.
# ولو قال: وقفت بعد موتى صح من الثلث ذكره الخرقي وقيل: هو كالمعلق
~~بالشرط.
# PageV01P369
# ويصح بالقول والفعل الدال عليه بأن يجعل أرضه مسجدا أو مقبرة أو رباطا
~~ويأذن للناس فيما جعلت له وعنه لا ينعقد إلا بالقول وصرائحه وقفت وحبست
~~وسلبت وكناياته تصدقت وحرمت وأبدت.
# ويشترط لكنايته: أنه ينويه أو يقرن حكمه أو أحد ألفاظه بها.
# ويلزم الوقف بمجرد إيجابه وعنه يشترط أن يخرجه الواقف عن يده وقيل: يشترط
~~قبوله إذا كان على آدمي معين. ms103
# وإذا وقف على زيد وعمرو وأبي بكر ثم على المساكين فمن مات من الثلاثة أو
~~رد فحصته لمن بقى وإن رد الثلاثة أو ماتوا فهو للمساكين.
# وإذا لزم الوقف ملك الموقوف عليه رقبته فتلزمه زكاة ماشيته وأرش جنايته
~~ويملك تزويج أمته والنظر فيه إذا لم يشترط لغيره وهل يستحق به الشفعة؟ على
~~وجهين.
# وفي رواية أخرى أن رقبته ملك لله تعالى فتمنع الزكاة والشفعة ويكون النظر
~~والتزويج للحاكم والجناية في الغلة وقيل: في بيت المال وولد الموقوفة من
~~زوج أو زنا وقف معها.
# فأما من وطء شبهة فتجب قيمته علي الواطىءوتصرف إلى مثله ويحتمل أن يكون
~~الولد وقيمته من الغلة.
# ونفقة الوقف من غلته ما لم يشترط من غيرها ويرجع في قسمتها إلى شرط
~~الواقف في الجمع والترتيب والإطلاق والتقييد والتسوية والتفضيل وإذا أمكن
~~حصر أهل الوقف وجب استيعابهم وإن لم يمكن فله أن يقتصر على ثلاثة وما دونها
~~على وجهين.
# ومن أتلف الوقف لزمته قيمته تصرف في مثله ولا يجوز بيعه إلا لتعطل نفعه
~~كفرس حبس عطب وحانوت أو مسجد خرب ولم يوجد ما يعمر به فيبيعه الناظر فيه
~~ويصرف ثمنه في مثله وكذلك المسجد إذا لم ينتفع به في
# PageV01P370
# موضعه وعنه يباع المسجد ولكن تنقل آلته إلى مسجد آخر ويجوز بيع بعض آلته
~~وصرفها في عمارته.
# وما استغنى عنه المسجد من زيت وحصر جاز صرفه في مساجد أخر وفي مساكن
~~جيرانه.
# وإذا وقف مسجد وفيه نخلة جاز أكل ثمرتها إن استغنى عنها المسجد وإلا بيعت
~~وصرفت في مصالحه وإن أحدثت فيه فإنها تقلع.
# وإذا بنى مسجد بإذن الإمام في طريق واسع ولم يضر المارة جاز وإن لم يكن
~~بإذنه فعلى روايتين.
# PageV01P371
### | باب اللقطة
# كل حيوان ممتنع عن صغار السباع كالإبل والبقر والخيل والظباء والطير
~~ونحوها فلا يجوز التقاطه ومن التقطه وكتمه حتى تلف ضمنه بقيمته مرتين نص
~~عليه.
# وإن دفعه إلى نائب الإمام بريء والتقاط ما سوى ذلك جائز من الغنم
~~والفصلان والنقد1 والمتاع وغيره إذا أمن الملتقط ms104 نفسه عليه وقوي على تعريفه
~~وإلا كان كالغاصب والأفضل تركه نص عليه.
# وقال أبو الخطاب: إن كان بمضيعة لا يأمن فيها عليه فأخذه أفضل.
# ويجب تعريف لقطة الحل والحرام على الفور حولا بالنداء في مجامع الناس ولا
~~يصفها فيه بل يقول من ضاع منه شيء أو نفقة فإذا عرفها حولا ولم تعرف ملكها.
# وفي اعتبار قصده لملكها وجهان وعنه لا تملك بسوى الأثمان بحال وله الصدقة
~~بها بشرط الضمان على روايتين وعنه لا يملك لقطة الحرم بحال. PageV01P371
# وما التقطه صبي أو سفيه عرفه وليهما وملكاه.
# وما النقطة فاسق ضم إليه عدل في حفظه وتعريفه وما التقطه عبد فله إعلام
~~سيده به مع عدالته وللسيد مع عدالة العبد أخذه منه أو تركه فإن لم يعلم به
~~سيده حتى عرفه واستهلكه ملكه وثبت في ذمته قيمته وعنه لا يملكه فتتعلق
~~قيمته برقبته كما لو أتلفه قبل الحول.
# ولقطة الحر والمكاتب سواء ولقطة المعتق بعضه بينه وبين سيده وقيل: يكون
~~مع المهايأة لمن وجدت في يومه وكذلك أكسابه النادرة من ركاز وهدية ونحوه.
# ومن ملك ما التقطه لم يتصرف فيه حتى يعرف قدره ووصفه وما كان معه من وكاء
~~ووعاء ونحوه.
# ومن جاء يطلب اللقطة فوصفها أعطيها بلايمين ولا شهود فإن ادعاها غيره
~~وأقام بيتة أخذها من الواصف فإن تلفت عنده ملك تضمينه ولم يملك تضمين
~~الدافع وقيل: يملكه ويرجع بما يضمن على الواصف مالم يكن أقر له أي الملتقط
~~بالملك.
# وإذا وصفها نفسان جعلت بينهما وقيل: يقرع بينهما فمن قرع حلف وأخذها
~~وتسترد اللقطة بزيادتها إلا المنفصلة الحادثة بعد ملكها فإنها على وجهين.
# واللقطة إذا تلفت أو تعيبت كالأمانة لا تضمن إلا بعد ما تملك فتضمن
~~ويعتبر تقويمها يوم عرف ربها.
# وإذا تداعى دفينة بدار مؤجرها ومستأجرها فهي لواصفها مع يمينه نص عليه
~~ومن جعل لواحد ماله جعلا لم يستحقه إلا أن يلتقطه وقد بلغه الجعل قبل
~~التقاطه والقول قول المالك في قدره.
# ولا يستحق الجعل بغير شرط إلا في رد الآبق ms105 خاصة فإن له الجعل بالشرع
~~دينارا أو أثنى عشر درهما وعنه إن رده من خارج المصر فله أربعون درهما ولو
~~كان الجعل لبناء أو خياطة فبلغه في أثناء العمل قاتمة بنية الجعل استحق منه
~~بالقسط.
# ويجوز فسخ الجعالة للمالك وعليه للعامل أجرة ما عمل.
# PageV01P372
### | باب اللقيط
# اللقيط حر مسلم في جميع أحكامه إلا أن يوجد ببلد الكفر فإنه كافر وقيل:
~~مسلم وقيل: إن كان فيه مسلم فهو مسلم وإلا فهو كافر.
# ويستحب الإشهاد على اللقيط واللقطة وقيل: يجب عليه دونها وقيل: يجب
~~عليهما وما وجد معه من نقد وعرض فوقه أو تحته أو مشدودا إليه أو بقربه أو
~~مدفونا عنده دفنا طريا فهو له ولحاضنه أن ينفق عليه منه بدون إذن الحاكم
~~وعنه يجب استئذانه فإن لم يوجد معه شيء فنفقته في بيت المال لأنه مصرف
~~ميراثه.
# وحضانة الملتقطة إلى الحر الأمين.
# وله السفر به من بدو إلى الحضر وبالعكس لا يجوز وأما من حضر إلى حضر فعلى
~~وجهين فإن التقطه اثنان وامتاز أحدهما بكونه موسرا أو مقيما قدم.
# وإلا أقرع بينهما فإن تنازعا أيهما التقطه قدم من له يد ما لم تكن للآخر
~~بينة وهل يحلف على وجهين فإن تساويا في اليد أقرع بينهما وإن تساويا في
~~عدمها أعطاه الحاكم لمن يرى منهما أو من غيرهما إلا أن يصفه أحدهما فيقدم.
# ولا حضانة لفاسق ولا كافر على مسلم فأما البدوي المتنقل في المواضع فعلى
~~وجهين.
# وإذا بلغ اللقيط المحكوم بإسلامه فنطق بأن الكفر دينه لم يقر وكان مرتدا
~~وقيل: يقر فيلحق بما منه أو تقبل منه الجزية إن كان من أهلها.
# ومن ادعى رق مجهول النسب من لقيط أو غيره فشهدت بينة أنه له أو أن أمته
~~ولدته في ملكه حكم له به وإذا شهدت أن أمته ولدته ولم تقل في ملكه: فعلى
~~وجهين.
# فإن لم تكن بينة والمدعى رقه طفل أو مجنون في يد المدعي فالقول قوله أن
~~رقيقه إلا أن يدعيه المتلقط فلا يكفي قوله.
# PageV01P373
# وإن كان ms106 المدعي بالغا عاقلا فأنكر فالقول قوله أنه حر وفي المميز وجهان
~~فإن أقر المدعي رقه بعد إنكاره له لم يقبل وإن لم يسبق منه إنكار ولا ما
~~يدل عليه قبل وإن كان قد باع واشترى وتزوج وطلق لم يقبل إقراره وعنه يقبل
~~فيما عليه دون ما على غيره.
# PageV01P374
### | باب الهبة
# لا تصح الهبة إلا فيما يقدر على تسليمه ويباح نفعه مقدرا كان أو مشاعا
~~ولا تصح في مجهول إلا ما تعذر علمه كالصلح ولا يصح توقيتها ولا تعليقها
~~بشرط كالبيع.
# وتنعقد بما يعد هبة في العرف كقوله: خذ هذا لك فيأخذه أو يقول نحلتك
~~وأعطيتك وملكتك وأعمرتك وجعلته لك عمرك أو عمري ونحوه فيقول قبلت أو رضيت
~~ونحوه فإن شرط على المتهب عوده إليه إن مات قبله وهو الرقبي أو عوده بكل
~~حال إليه أو إلى ورثته صح العقد دون الشرط وعنه صحتهما.
# ولا تلزم الهبة ولا تملك إلا مقبوضة بإذن الواهب فإن كانت في يد المتهب
~~لزمت عقيب العقد وعنه لا تلزم حتى يمضي زمن بتأتى قبضها فيه وعنه لا تلزم
~~إلا بإذن الواهب في القبض ومضى زمن يتأتى فيه قبضها وعنه أن هبة المعين
~~تلزم بمجرد العقد بكل حال.
# وإذا مات الواهب قبل اللزوم للقبض فوارثه يقوم مقامه في اختيار التقبيض
~~أو الفسخ وقيل: يبطل العقد كما لو مات المتهب.
# ويجب التعديل في عطية الأولاد وسائر الأقارب على حسب مواريثهم.
# فإن خص بها بعضهم أو فضله ولم يعدل حتى مات فهل للباقين فسخها على
~~روايتين وإن فضل بينهم في الوقف جاز نص عليه ويحتمل المنع.
# PageV01P374
# وليس لواهب أن يرجع في هبته وإن لم يثب عليها سوى الأب وهل ترجع المرأة
~~فيما وهبته زوجها بمسألته؟ على روايتين.
# ومتى زاد الموهوب عن ملك الولد ثم عاد بعقد أو إرث فلا رجوع للأب وإن عاد
~~بفسخ فعلى وجهين.
# وإن تعلق به حق يقطع تصرفه كالرهن وحجر الفلس والكتابة إذا لم يجز بيع
~~المكاتب فلا رجوع حتى يزول.
# وإن تغلف به رغبة ms107 بأن تزوج الولد أو تداين فعلى روايتين ولو زاد الموهوب
~~زيادة منفصلة رجع فيه دونها وقيل: يرجع بهما وإن كانت منفصلة فهل تمنع
~~الرجوع على روايتين.
# وللأب أن يتملك على ولده ما شاء من ماله إذا لم يضربه ويحصل تملكه بالقبض
~~مع القول أو النية ولا ينفذ تصرفه فيه قبله ولا يضمن ما أتلفه أو انتفع به
~~من ماله.
# وما ثبت له في ذمته يبيع أو قرض أو إرث لم يملك مطالبته به ومتى قضاه
~~إياه في مرضه أو أوصى بقضائه كان من صلب المال وإلا سقط بموته نص عليه
~~وقيل: لا يسقط.
# وليس للرجل منع زوجته من التبرع بمالها وعنه له منعها من تجاوز الثلث.
# PageV01P375
### | كتاب الوصايا
### | مدخل
# ...
# كتاب الوصايا
# تصح الوصية من كل عاقل مكلف ولا تصح من طفل أو مجنون أو مبرسم وتصح من
~~الصبي الذي يعقلها إذا جاوز العشر وعنه إذا جاوز السبع وقيل: لا تصح منه
~~حتى يبلغ وفي وصية السفيه وجهان.
# ولا تصح ممن اعتقل لسانه وصية ولا إقرار بالاشارة ويحتمل أن يصح.
# ومن وجدت له وصية بخطه عمل بها ونص فيمن كتب وصيته وختمها وقال: اشهدوا
~~بما فيها أنه لا يصح فتخرج المسألتان على روايتين.
# ويجوز الرجوع في الوصية ويحصل بالقول وما يدل عليه كبيع الموصى به وهبته
~~فإن كاتبه أو دبره أو أوجبه في بيع أو هبة فلم يقبل أو خلطه بمالا يتميز أو
~~أزال اسمه فطحن الحب ونسج الغزل وهدم الدار ونحوه فعلى وجهين أصحهما: أنه
~~رجوع وإن أجر العبد أو زوج الأمة أو خلط طعاما أوصى بقفيز منه بغيره: لم
~~يكن رجوعا.
# ولو وصى بمعين لزيد ثم أوصى به لعمرو فليس برجوع فأيهما مات قبل الموصي
~~كان للباقي وإلا تشاركا فيه.
# ولو قال: ما أوصيت لزيد فهو لعمرو فقد رجع.
# ولو قيد وصيته بشرط كقوله: إن مت في مرضي هذا أو بعد سنة فقد وصيت بكذا
~~أو فعبدي حر تقيدت به وبطلت بفواته.
# ولا تجوز وصية صحيح ولا مريض بشيء ms108 لوارثه ولا بأكثر من الثلث لغيره إلا
~~أن يجيرها الورثة وعنه تلزم الوصية بالوقف على الوارث في الثلث كما في حق
~~الأجنبي.
# ولا تصح إجازة الورثة ولا ردهم حتى يموت الموصي وإجازتهم تتقيد
# PageV01P376
# لابتداء عطية فتلزم بدون القبول والقبض ومع جهالة المجاز ومع كونه وقفا
~~على المجيز.
# ولو كان عتقا فؤلاؤه للموصى تختص به عصبته ولو جاوز الثلث زاحم مالم
~~يجاوزه.
# ولو كان المجيز والد المجاز له لم يملك فيه رجوعا وفوائد هذا الأصل
~~كثيرة.
# ومع ذلك تعتبر إجازه المجيز في مرضه من ثلثه كالصحيح إذا حابى في بيع له
~~في خيار ثم مرض في مدة الخيار تصير محاباته من الثلث.
# ومن أجاز الوصية بجزء من مشاع ثم رجع وقال إنما أجزت المال لظني قله
~~المال: قبل قوله مع يمينه ويرجع بما زاد على ظنه وقيل: لا يقبل قوله.
# وإن كانت الوصية عينا أو مبلغا مقدرا وقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل
~~قوله وقيل: يقبل وقيل: يقبل مع يمينه.
# وتصح وصية من لا وارث له بكل ماله فإن كان له وارث من زوج أو زوجة بطلت
~~في قدر فرضه من الثلثين وعنه لا تصح وصيته1 إلا بالثلث. PageV01P377
### | باب تبرعات المريض
# كل تبرع منجز من هبة ومحاباة ونحوهما في مرض الموت المخوف القاطع صاحبه
~~فلا يجوز لوارث ولا زيادة على الثلث لغيره إلا بإجازة الورثة كالوصايا.
# فأما المرض الممتد كالسل والجذام إذا لم يقطع صاحبه فعطيته من رأس المال
~~وعنه من الثلث نقلها حرب.
# والحامل إذا ضربها الطلق كالمريض حتى تنجو من نفاسها وعنه إذا صار لها
~~ستة أشهر.
# PageV01P377
# ومن حضر الصفين وقت القتال أو ركب البحر وقد هاج أو قدم ليقتص منه أو وقع
~~الطاعون ببلده فهو كالمريض وعنه كالصحيح الآمن.
# وقف ووقف المريض على الوارث كهبته له وعنه يلزم في الثلث.
# فعلى هذه إذا وقف دارا لا شيء له سواها على ابنه وابنته بالسوية فلم
~~يجيزاه لزم وقف ثلثها بينهما بالسوية وكان ثلثاها بينهما ميراثا وإن رد
~~الابن ms109 وحده فله ثلثا الثلثين إرثا وللبنت ثلثهما وقفا وإن ردت البنت وحدها
~~فلها ثلث الثلثين إرثا وللابن نصفهما وقفا وسدسهما إرثا كما رده من وقف
~~عليه.
# وإن رد الابن التسوية بينهما لا أصل الوقف فله نصف الثلثين وقفا وسدسهما
~~إرثا وللبنت ثلثهما وقفا وقيل: لهما ربعهما وقفا ونصف سدسهما إرثا وهو سهو.
# وعلى الرواية الأولى لا يلزم وقف شيء من الدار إلا بإجازة فتعمل في كل
~~الدار ما عملته في الثلثين على الثانية.
# وإذا أعتق المريض ابن عمه أو أمته وتزوجها أو اشترى ذا رحم يعتق عليه ممن
~~يرثه عتقوا من الثلث وورثوا نص عليه.
# وقيل لا يرثون وعنه يعتق ذو الرحم من رأس المال ويرث.
# فإذا اعتقناه من الثلث وورثناه فاشترى مريض أباه بثمن لا يملك غيره وترك
~~ابنا عتق ثلث الأب على الميت وله ولاؤه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس
~~باقيها الموقوف ولم يكن لأحد ولاء على هذا الجزء وبقية الثلثين إرث للابن
~~يعتق عليه وله ولاؤه وإذا لم نورثه فولاؤه بين ابنه وبين ابن ابنه أثلاثا.
# ولو ملك من يعتق عليه بهبة أو وصية أو أقر أنه أعتق في صحته ابن عمه عتقا
~~من رأس المال وورثا على المنصوص وقيل: لا يرثان.
# ولو اشترى المريض بماله من يعتق على وارثه صح وعتق على الوارث قولا
~~واحدا.
# PageV01P378
# ولو قال الصحيح لعبده إذا جاء رأس الشهر فأنت حر فجاء وهو مريض فهل يعتق
~~من الثلث أو من رأس المال على وجهين.
# ومن دبر أو أعتق وهو مريض بعض عبد باقيه له أو لغيره وثلثه يحتمله كله
~~عتق كله ويعطى في المشترك قيمة حقه وعنه لا يعتق منه فيهما إلا ما أعتقه
~~وعنه السراية في المنجز دون التدبير.
# وإذا أعتق عبدين لا يملك غيرهما ولم يجزه الورثة أعتقنا أحدهما بالقرعة
~~إن خرج من الثلث وكمل الثلث من الآخر وإلا عتق منه بقدره.
# فإن كان عليه دين يستغرقهما بيعا فيه وعنه ينفذ العتق في الثلث وإن تساوت
~~قيمتهما وقد ms110 أعتق أحدهما بعينه ومات وله ابنان فقال أحدهما إني أعتق هذا
~~وقال الآخر بل هذا عتق من كل عبد ثلثه وكان لكل ابن سدس العبد الذي عينه
~~ونصف الآخر فإن قال أصغرهما أبي أعتق هذا وقال الأكبر أعتق أحدهما لا بعينه
~~أقرع بينهما فإن خرجت القرعة لغير المعين فهو كما لو عينه الأكبر بدعواه
~~والحكم على ما ذكرناه وإن خرجت للمعين عتق ثلثاه ورق ثلثه مع الآخر.
# ولو أعتق ثلاثة أعبد فمات قبله أحدهم أقرع بينهم فإن خرجت الحرية للميت
~~تبينا موته حرا من التركة وتممنا الثلث إن بقيت منه بقية بالقرعة من
~~الآخرين وإن خرجت لأحد الحيين جعلناهما كل التركة فأعتقنا بقدر ثلث قيمتهما
~~ذكره أبو أبو بكر وحكاه عن أحمد.
# وقيل يقرع بين الحيين فقط ويسقط حكم الميت.
# وإذا باع المريض من وارث بثمن المثال أو وصى لكل وارث معين بقدر حقه صح
~~وقيل: لا يصح إلا بإجازة.
# ولو باع محاباة من وارث أو أجنبي كبيع عبد قيمته ثلاثون بعشرة فلم يجز
~~الورثة صح مع ثلثه بالعشرة وكان الثلثان كالهبة يردهما الوارث ويرد الأجنبي
~~نصفهما
# PageV01P379
# وعنه يبطل بيع الكل مع الوارث ويصح مع الأجنبي في نصفه بنصف الثمن وهو
~~الأصح عندي.
# وطريقه: أن ينسب الثلث من المحاباة فبقدر نسبته يصح من المبيع البيع وعلى
~~الروايتين للمشتري الخيار لتفريق الصفقة عليه.
# فإن فسخ وطلب قدر المحاباة أو طلب الإمضاء في الكل وتكميل حق الورثة من
~~الثمن لم يكن له ذلك وعنه رواية ثالثة يصح البيع في العبد كله ويرد المشتري
~~الوارث بما قيمته عشرين والأجنبي نصفها عشرة أو يفسخان.
# ولو حابي في إقالة من سلم أو في بيع ينافي ربا الفضل كمن أسلف رجلا عشرة
~~في كر حنطة ثم أقاله في مرضه وقيمته ثلاثون أو باع مريض كر حنطة قيمته
~~ثلاثون بكر حنطة قيمته عشرة تعين الحكم هنا بطريق الرواية الوسطى قولا
~~واحدا لإفضاء غيره إلى ربا الفضل أو الإقالة في السلم بزيادة وهما ممتنعان.
# وإذا حابى المريض أجنبيا ms111 في بيع شقص وشفيعه وارث فله الأخذ بالشفعة وعاد
~~البيع نصف بالإرث فيبقى لورثته المال كله إلا نصف شيء.
# وإذا اختلف الورثة وصاحب العطية هل أعطيها في الصحة أو المرض فالقول
~~قولهم فإن اتفقا أنها كانت في رأس الشهر لأن الأصل الصحة ودعوى الوصية
~~موافقة فكان القول قوله ثم إذا اختلفا في مرض المعطي فالقول قول المعطي.
# ومن أعطى أو أوصى لغير وارث في الظاهر فصار عند الموت عند الموت وارثا أو
~~بالعكس فالاعتبار بحالة الموت.
# فعلى هذا: لو وهب المريض زوجته ماله فماتت قبله ولا مال لها سواه أفضى
~~إلى الدور فنعمل بطريقة الجبر فنقول صحت الهبة منه في شيء يعدل ذلك شيئين
~~فإذا جبرت وقابلت خرج الشيء خمس المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته
~~أربعة أخماس ماله ولعصبتها خمسه.
# PageV01P380
# وإذا ضاق الثلث عن العطايا والوصايا وزع بين الكل وعنه يقدم العتق وعنه
~~يبدأ بالأول فالأول من العطايا ثم بالوصايا مسوى فيها بين متقدمها ومتأخرها
~~وهو الصحيح.
# فعلى هذا: لو تصدق في مرضه بثلث ماله ثم اشترى أباه صح الشراء ولم يعتق
~~عليه إذا اعتبرنا عتقه من الثلث.
# ولو اشترى أباه بماله وهو تسعة دنانير وقيمته ستة فعندي تنفذ المحاباة
~~لسبقها العتق ولا يعتق عليه كالتي قبلها.
# وقال القاضي: يتحاصان هنا فينفذ ثلث الثلث للبائع محاباة وثلثاه للمشتري
~~عتقا فيعتق به ثلث رقبته ويرد البائع دينارين ويكون ثلثا المشتري مع
~~الدينارين ميراثا.
# وإذا كان على الميت واجب كدين وحج وكفارة أخرج من رأس المال والتبرع من
~~ثلث الباقي.
# فإن قال: أدوا الواجب من ثلثي بدئ به فإن استغرق الثلث بطل التبرع وقيل:
~~يتزاحمان فيقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من رأس المال فيدخله الدور فإذا
~~كان الواجب عشرة دراهم والتبرع مثليه عشرين والتركه ثلاثين جعلت تتمة
~~الواجب شيئا يكن الثلث عشرة إلا ثلث شيء وبين الواجب والوصية أثلاثا للواجب
~~منه ثلثه وهو ثلاثة دراهم وثلث إلا تسع شيء فاضمم إليه الشيء يكن ثلاثة
~~وثلثا وثمانية أتساع شيء يعدل ms112 الواجب عشرة فيكون للشيء سبعة ونصفا وهو
~~القيمة ويكون للتبرع خمسة. والله أعلم.
# PageV01P381
### | باب الموصى له
# إذا أوصى لبني فلان لم يتناول النساء إلا أن يكونوا قبيلة.
# وإن وصي لولد فلان فهو لبنيه وبناته بالسوية وهل يتناول ولد البنين على
~~روايتين؟ [الصحيح التناول] .
# ويختص ذلك بالموجودين من ولده حال الوصية نص عليه وعنه أنه يعم كل من ولد
~~له قبل موت الموصي.
# وإن وصى لولد ولده أو ذريته ونسله أو عقبه دخل فيه ولد البنات وعنه لا
~~يدخلون وعنه إن قال ولد ولدي لصلبي لم يدخلوا وإلا دخلوا [وهو المذهب] .
# وإن وصى لذوي رحمه: فهو لكل منتسب إليه من جهة أمه أو أبيه أو ولده وإن
~~وصى لقرابته اختص بولده وقرابة أبيه وإن علوا وعنه لا يجاوز بها أربعة آباء
~~وعنه لا يجاوز ثلاثة [وهو المذهب] وعنه إن كان يصل قرابة أمه في حياته
~~دخلوا وإلا فلا وأهل بيته وقومه كقرابته نص عليهما وقيل: كذوي رحمه ونساؤه
~~كذوي رحمه وقيل: كقرابته وعترته ذريته وقيل: عشيرته ومواليه يتناول المولى
~~من فوق ومن أسفل.
# وقال ابن حامد: يقدم المولى من فوق وأهل سكنه هم أهل دربه وجيرانه أربعون
~~دارا من كل جانب وعنه مستدار أربعين دار.
# والأيامى: كل من لا زوج له من رجل أو امرأة كالعزاب ويحتمل أن يختص
~~بالنساء.
# والأرامل: النساء اللاتي فارقهن الأزواج نص عليه وقيل: هو للرجال
~~والنساء.
# وإن وصى لأقرب قرابته وله أب وابن تساويا وقيل: يقدم الإبن والجد والأخ
~~سواء وقيل: الأخ أولى [والأخ للأم إذا أدخلناه في القرابة سواء] والأخ
~~للأبوين أولى منهما.
# PageV01P382
# وإذا أوصى مسلم لأهل قريته أو قرابته لم يتناول كافرهم إلا بتسميته.
# وإن كان الموصي كافرا فهل يتناول مسلمهم على وجهين.
# والوقف كالوصية في ذلك كله.
# ولا تصح الوصية للحمل إلا أن تضعه لدون ستة أشهر من حين الوصية وقيل: إذا
~~وضعته بعدها لزوج أو سيد لم يلحقهما نسبه إلا بتقدير وطء قبل الوصية صحت له
~~أيضا.
# وإذا قال وصيت بثلثي لأحد ms113 هذين أو قال لجاري محمد وله جاران بهذا الأسم
~~لم تصح الوصية وعنه صحتها كما لو قال أعطوا ثلثي أحدهما.
# فعلى الأولى لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله مائتا درهم وله عبدان بهذا
~~الاسم أعتق أحدهما بالقرعة ولا شيء له من الدراهم نقله حنبل.
# وعلى الثانية هي له من الثلث نص عليه في رواية صالح واختاره أبو بكر.
# ومن أوصى لمكاتبه أو مدبره أو أم ولده صح فإن لم يتسع الثلث للمدبر
~~ووصيته بدئ بنفسه وبطل ما عجز عنه الثلث من وصيته.
# ومن وصى لعبده القن بثلث ماله عتق إن احتمله وأخذ ما فضل منه وإلا عتق
~~منه بقدره وإن وصى له بربع ماله وقيمته مائة وله سواه ثمانمائة عتق وأعطي
~~مائة وخمسة وعشرين.
# ويتخرج أن يعطي مائتين تكميلا لعتقه بالسراية من تتمة الثلث.
# وإن وصى له بمائة أو بمعين لم يصح وعنه يصح.
# وإذا قتل الموصى له الموصي بعد وصيته بطلت وكذلك التدبير.
# وإن وصى له بعد الجرح أو دبره لم تبطل وقيل: في الحالين روايتان.
# وتصح الوصية للحربي وفي المرتد وجهان.
# وتصح للمسجد وللفرس الحبيس.
# فإن مات فالوصية للولد أو بقيتها للورثة.
# PageV01P383
# ولا تصح الوصية للكنيسة ولا بيت نار ولا لكتب التوراة والإنجيل.
# وإذا أوصى بثلاثة لصنف من أهل الزكاة قسم فيهم كقسمتها.
# وإذا أوصى لبني هاشم لم يتناول مواليهم فإن وصى لزيد بشيء وأوصى بشيء
~~للمساكين أو جيرانه وزيد منهم لم يعط من وصيتهم نص عليهما.
# وإذا أؤصى بثلثه لزيد والمساكين فلزيد نصفه.
# وإن أوصى به لحي وميت يجهل موته فللحي نصف الثلث وتلغو وصية الميت وإن
~~علم موته فكذلك وقيل: للحي كل الثلث إلا أن يقول هو بينهما فله النصف لا
~~غير.
# ولا يشترط للوصية القبول إلا أن تكون لآدمي معين ومن قبل ثم رد لم يصح
~~رده وقيل: يصح قبل القبض فيما كيل أو وزن دون المعين.
# ولا يصح قبوله ولا رده قبل موت الموصي فإن مات الموصى له قبله بطلت
~~الوصية وإن ms114 مات بعده وقبل أن يقبل ويرد فوارثه يقوم مقامه نقله عنه صالح.
# ونقل عبد الله وابن منصور تبطل الوصية ومن قبل ما أوصى له به تبينا أنه
~~ملكه عقب الموت وقيل: هو قبل القبول للوارث فيختص بنمائه المنفصل بينهما.
# وقيل هو على ملك الميت فيتوفر بنمائه ثلثه.
# فعلى هذا: لو وصى بعبد لا يملك غيره قيمته عشرة فلم يجز الورثة فكسب بين
~~الموت والقبول خمسة دخله الدور فتجعل الوصية شيئا فتصير التركة عشرة ونصف
~~شيء تعدل الوصية والميراث وهما ثلاثة أشياء فيخرج الشيء أربعة بقدر خمسي
~~العبد وهو الموصي به وتزداد التركة من الكسب درهمين فأما بقيته فحادث على
~~ملك الورثة وجها واحدا.
# وإذا تلف الموصى به قبل القبول بطلت الوصية به على الوجوه كلها.
# وإن تغير في سعر أو صفة قوم بسعره يوم الموت على أدنى صفاته من حين الموت
~~إلى القبول على الأول وعلى الآخرين يعتبر وقت القبول سعرا وصفة.
# PageV01P384
# ومن لم يقبل ما وصى له به حتى مات فقبل وارثه وقلنا يصح ملكه فإنه يملكه
~~من حين قبوله على الوجه الثاني والثالث وعلى الأول يتبين أنه ملك لموروثه
~~فيصرف في ديونه ووصاياه ويعتق عليه إن كان ذا رحم منه ويرثه.
# ومن أوصى أن يعتق عنه عبده بعينه لم يعتق حتى يعتقه الوارث فإن أبى أعتقه
~~السلطان عليه لكن أكسابه بين الموت والإعتاق له خاصة.
# وأما نماء العطية المنجزة من حينها إلى حين الموت فتبع لها إن خرجت من
~~الثلث فهو لصاحبها وإلا كان له بقدر ما خرج له منه ولا يحسب من التركة فإذا
~~أعتق في مرضه عبدا لا يملك غيره فكسب قبل الموت مثل قيمته دخله الدور فنقول
~~قد عتق منه شيء وله من كسبه مثله شيء أيضا ولورثة السيد شيئان مثلما عتق
~~منه فصار العبد وكسبه المماثل له يعدل أربعة أشياء فإن الشيء نصف العبد
~~فيعتق منه النصف ويتبعه نصف الكسب ويبقى للورثة نصف العبد ونصف الكسب وذلك
~~مثلا ما عتق منه.
# ولو كسب تسعة ms115 أمثال قيمته قلنا عتق منه شيء فيتبعه من كسبه تسعة أشياء
~~وللورثة شيئان فإن العبد وتسعة أمثاله يعدل اثنا عشر شيئا فالشيء خمسة
~~أسداس العبد فيعتق ذلك منه ويتبعه خمسة أسداس الكسب فيبقى للورثة سدسه وسدس
~~الكسب وذلك مثلا ما عتق منه.
# PageV01P385
### | باب الموصى به
# فإذا أوصى له بعبد من عبيده مبهما فله أحدهم بالقرعة [وهو اختيار الخرقي]
~~وقيل: يتعين بتعيين الورثة فإن هلكوا إلا واحدا تعين للوصية فإن لم يكن له
~~عبيد بطلت الوصية وقيل: تصح ويشتري له عبد كما لو قال أعطوه عبدا.
# ولو وصى له بعبد معين فاستحق بعضه فله بقيته.
# وإن وصى له بثلث ثلاثة أعبد فاستحق اثنان أو ماتا فله ثلث الباقي وقيل:
~~جميعه إذا لم يجاوز ثلث قيمتهم.
# PageV01P385
# وإن وصى له بثلث صبرة مما يكال أو يوزن فتلف ثلثاها فله الباقي وقيل:
~~ثلثه.
# ومن أوصى له بعين حاضر وبقية ماله دين أو غائب فله ثلث المعين وكل ما حصل
~~للورثة من الدين أو الغائب شيء من المعين بقدر ثلثه وتعتبر قيمة الحاصل
~~بسعره يوم الموت على أدنى صفته من يوم الموت إلى يوم الحصول.
# وحكم المكاتب حكم المدبر ويصح أن يوصي بمكاتبه ويقوم الموصى له مقامه
~~ويعتبر من الثلث أقل الأمرين من قيمة مكاتبه أو ما بقي عليه.
# ويصح أن يوصي برقبته لرجل وبنجومه لآخر فإن أدى عتق وبطلت الوصية بالرقبة
~~وإن عجز فهو لصاحب الرقبة وتبطل الوصية بالنجوم فيما بقي فإن قال الموصى له
~~بالنجوم أنا أنظره لم يلتفت إليه.
# وإذا أوصى لرجل بمنفعة أمته أبدا ولآخر برقبتها أو بقاها للورثة فإنه
~~يصح.
# ولمالك الرقبة بيعها وهبتها ولصاحب المنفعة استخدامها حضرا وسفرا
~~وإجارتها وإعارتها ووطؤها وقيل: المهر لمالك الرقبة وولدها من زوج أو زنا
~~لصاحب الرقبة وقيل: هو بمنزلتها.
# وكذلك له قيمتها إذا قتلت وقيمة ولدها إذا وطئت بشبهة وقيل: يشتري بهما
~~ما يقوم مقامهما ونفقتها على مالك النفع وقيل: على مالك الرقبة وقيل: في
~~كسبها وتزويجها إليهما.
# وتصح الوصية بما لا يقدر ms116 على تسليمه وبما تحمل أمته أو شجرته أبدا أو إلى
~~مدة فإن حصل منه شيء وإلا بطلت فيه الوصية.
# وتصح بغير المال مما يباح نفعه كالكلب المعلم والزيت النجس ونحوهما وله
~~ثلثه لا غير وقيل: إن كان له مال سواه وإن قل فله كله.
# وإذا أوصى أن يشترى عبد زيد بألف ويعتق فلم يبعه أو طلب أكثر
# PageV01P386
# فالألف للورثة وإن اشتروه بدونها أو قال أعتقوا عني عبدا بألف فاشتروا
~~بدونها عبد يساويها فالباقي لهم.
# وإن أوصى أن يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي مائتا درهم فأعتقه زيد أعطى وصية
~~الدراهم.
# ولو أوصى بألف يشترى بها فرسا للغزو1 ومائة تنفق عليه فاشتروا فرسا يساوي
~~ألفا بدونها صرف تمام الألف في النفقة مع المائة نص عليه ويحتمل أن يكون
~~للورثة.
# وإذا أوصى من لا حج عليه بأن يحج عنه بألف صرف من ثلثه في حجة بعد أخرى
~~كفايتها حتى ينفد الألف وإن قال حجة بألف فالألف من الثلث لمن يحج عنه عينه
~~أو لم يعينه فإن أبى من عينه أو لم يعينه أن تحج بطلت الوصية.
# ولو قاله من عليه الحج صرفت الألف في المسألتين كما سبق لكن إنما يحتسب
~~من الثلث ما فضل عن نفقة المثل للفرض ومتى أبى المعين أن يحج أقيم غيره
~~بنفقة المثل والفضل للورثة.
# ومن أوصى بثلث ماله تناول المتجدد والموجود وإن لم يعلم الموصى به وعنه
~~لا يتناول المتجدد إلا أن يعلم به أو يقول في وصيته بثلثي يوم أموت.
# ومن قتل عمدا أو خطأ فديته تركة يقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه.
# وعنه أنها حادثة للورثة ولا شيء فيها لدين أو وصية. PageV01P387
### | باب حساب الوصايا
# إذا أوصى بجزء معلوم كالثلث والخمس ونحوه فخذه من مخرجه واقسم الباقي على
~~مسألة الورثة فإن انقسم وإلا ضربت المسألة أو وفقها في ذلك المخرج فما
# PageV01P387
# بلغ فمنه يصح الميراث والوصية ثم تضرب ما للموصي له في مسألة الورثة أو
~~وفقها وما لكل وارث في بقية المخرج بعد الوصية فما بلغ ms117 فهو له وكذلك يعمل
~~إذا أوصى بأجزاء تجاوز الثلث إذا أجاز له الورثة فإن لم يجيزوا جمعت سهام
~~الوصايا من مخرجها ففرضتها ثلث المال.
# فإذا أوصى لرجل بنصف ماله ولآخر بربعه وله ابنان فأجازا أخذت للنصف
~~والربع ثلاثة من أربعة يبقى سهم للإبنين فتصح من ثمانية وإن ردا جعلت الثلث
~~ثلاثة فيكون للإبنين ستة فإن أجازا لأحدهما فاضرب مسألة الرد في مسألة
~~الإجازة تكن اثنين وسبعين للمجاز له سهمه من مسألة الإجازة مضروبا في مسألة
~~الرد ولمن رد عليه سهمه من مسألة الرد مضروبا في مسألة الإجازة والباقي
~~للاثنين وإن أجاز أحدهما لهما ورد الآخر فللمجيز سهمه من مسألة الإجازة
~~مضروبا في مسألة الرد أو وفقها ولمن رد سهمه من مسألة الرد مضروبا في مسألة
~~الإجازة والباقي للوصيتين على ثلاثة.
# وإن أجاز أحدهما لواحد أو أجاز كل واحد لواحد فاعمل المسألة على الرد ثم
~~خذ من المجيز لمن أجاز له ما نسبته إلى تمام وصيته كنسبة سهام المجيز من
~~الثلثين فإن حصل معك كسر فابسط الكل من جنسه.
# وإذا جاوزت الوصايا المال فاجعلها كفروض عائلة فإذا أوصى بالنصف والثلث
~~والثلثين فخذها من مخرجها تكن تسعة فاقسم عليها مع الإجازة المال ومع الرد
~~الثلث فإن أجاز بعض الورثة هذه الوصايا فاعمل المسألة على الرد ثم اقسم حق
~~المجيز بين الوصايا كقسمة الثلث وإن شئت ضربت مسألة الرد في مسألة الإجازة
~~وعملت كما قدمنا غير أن المجيز ههنا لا شيء له عند القسمة وإن أجاز كلهم أو
~~بعضهم بعضها أو أجاز بعضهم بعضا وبعضهم بعضا آخر ففيما يعطى المجاز له
~~وجهان.
# PageV01P388
# أحدهما: يعطى ما يصيبه عند الإجازة للجميع وعلى هذا إن عملت بطريق الباب
~~أصبت لأن المجاز له لا يتعين حقه برد أو إجازة للآخر.
# والوجه الثاني: وهو أصح يعطى بمقتضى جزئه المسمى في وصيته مع الإمكان
~~وإلا فالممكن منه ولا تجيء طريقة الباب على هذا الوجه لزيادة حق المجاز له
~~بالرد على صاحبه.
# فإذا خلف ابنين وأوصى بالكل والثلث فمسألة الرد ms118 من اثنى عشر لصاحب الكل
~~ثلاثة ولصاحب الثلث سهم ولكل ابن أربعة.
# ثم من أجاز لصاحب الثلث دون صاحب الكل أعطاه نصف تتمة الربع على الوجه
~~الأول ونصف تتمة الثلث على الثاني.
# ومن أجاز منهما لصاحب الكل دون صاحب الثلث أعطاه ثلاثة أرباع ما في يده
~~على الأول وعلى الثاني جميع ما في يده لأنه لا يبلغ نصف تتمة وهو الواجب له
~~به عليه لو أمكن.
# فإذا أجاز لهما فرد صاحب الثلث بعد إجازتهما أو قبلها ولم يعلما برده فهل
~~لصاحب الكل الكل أو ثلاثة أرباعه على وجهين.
# ولو كان الراد صاحب الكل لزم الثلث لصاحبه وجها واحدا.
# وإذا أوصى لرجل بعبد قيمته مائة ولآخر بثلث ماله وماله غير العبد مائتان
~~فلمن أوصى له بالعبد ثلاثة أرباعه وللآخر ربعه وثلث المائتين وإن لم تجز
~~الورثة فلمن أوصى له بالعبد نصفه وللآخر سدسه وسدس المائتين.
# وطريقه أن يجعل لكل واحد من أصل وصيته بقدر نسبة الثلث إلى مجموعهما
~~ويتخرج على الوجه الأول في التي قبلها أن يقسم الثلث بينهما على حسب مالهما
~~في حال الإجازة فيكون لصاحب الثلث خمس المائتين وعشر العبد ونصف عشره
~~ولصاحب العبد ربعه وخمسه.
# PageV01P389
# وطريقه: أن يجعل لكل واحد مما حصل له مع الإجازة بقدر نسبة الثلث إلى
~~الحاصلين فيهما.
# وإذا أوصى لرجل بسهم من ماله أعطي سدسه وعنه له سهم مما يصح منه الفريضة
~~مضافا إليها وعنه له مثل ما لأقل الورثة مضافا إلى مسألتهم.
# وإن أوصى له بقسط أو جزء أو حظ أو نصيب أعطاه الورثة ما شاءوا.
# وإن أوصى له بمثل نصيب وارث سماه فله مثل نصيبه مضموما إلى المسألة وإن
~~لم يسمه جعل كأقلهم نصيبا فله مع الإبنين والبنت السدس ومع الزوجة والابن
~~التسع.
# وإن قال أوصيت له بنصيب ابني فهو كقوله بمثله وقيل: لا تصح الوصية.
# وإن أوصى له بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وإن قال بضعفيه فله ثلاثة أمثاله
~~فإن قال بثلاثة أضعافه فله أربعة أمثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة ms119 واحدة وقيل:
~~ضعفاه مثلاه وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله.
# فإن أوصي بمثل نصيب وله أربعة إلا نصيب ابن خامس لو كان فاضرب عدد بنيه
~~الموجدين في عددهم بالخامس يكن عشرين فهذه للورثة فزد عليها للوصية ربعها
~~إلا خمسها وهو واحد فتصح من أحد وعشرين.
# وإذا أوصى لرجل بسدس ماله ولآخر بنصيب ابن وله ثلاثة فهل يجعل كأحدهم مع
~~الاحتساب بالسدس أو بدونه على وجهين.
# فإن احتسبنا به وكانت الوصية بنصيب ابن وسدس الباقي بعد النصيب دخله
~~الدور فاجعل التركة نصيبا وستة أسهم فالنصيب للوصية وللأخرى سدس الباقي سهم
~~يبقى خمسة لثلاثة بنين فيخرج النصيب سهما وثلثي سهم.
# فالتركة إذا سبعة وثلثان فإذا بسطتها ليزول الكسر كانت ثلاثة وعشرين
~~والنصيب خمسة وإن شئت قلت للبنين ثلاثة أسهم ثم تقول هذا مال ذهب سدسه فرد
~~عليه مثل خمسه فيصير ثلاثة وثلاثة أخماس ثم زد مثل نصيب
# PageV01P390
# ابن لوصية النصيب فتجتمع أربعة وثلاثة أخماس فإذا بسطتها ليزول الكسر صحت
~~كما قدمنا وإن شئت ضربت مخرج كل وصية في مخرج الأخرى يكن هنا أربعة وعشرين
~~ألق منها واحدا أبدا فإن الباقي هو المال ثم انقص من مخرج الوصية بالجزء
~~واحدا أبدا يبقى خمسة هي النصيب.
# وإذا أوصى له بنصيب ابن إلا ربع المال وبنوه ثلاثة فقد فضل عليه كل ابن
~~بالربع فخذ لكل ابن ربعا يبقى ربع اقسمه بينه وبينهم فيخرج له نصف ثمن وهو
~~سهم من ستة عشر ولكل ابن خمسة.
# ولو قال: إلا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها ثلاثة أنصباء فألق
~~ربعها من النصيب يبقى ربعه هو الوصية زده على أنصباء البنين وابسط الكل
~~أرباعا تصح من ثلاثة عشر.
# ولو قال إلا ربع الباقي بعد النصيب فالباقي بعده مال إلا نصيبا زد عليه
~~ربعه وعادل به ثلاثة أنصباء يخرج خمسة أموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب
~~وحول بأن تجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فتكون الوصية اثنين.
# ولو أوصى بثلثي ماله لوارث وأجنبي فرد على الوارث فالثلث كله للأجنبي ولو
~~أجازوا للوارث ms120 وحده فله الثلث فالثلث بينهما وهل للأجنبي الثلث أو السدس
~~فيه الوجهان.
# وإذا أوصى لرجل بمائة ولآخر بتمام الثلث على المائة ولثالث بثلث ماله فلم
~~تجز الورثة فإن جاوز ثلثه مائتين فقيل لكل وصية نصفها.
# وقال القاضي: لصاحب الثلث نصفه ولصاحب المائة مائة ولصاحب التمام نصف ما
~~فوق المائتين وهو الصحيح وإن جاوز الثلث مائة ولم يجاوز مائتين فعلى الأول
~~لكل وصية نصفها يعادل الأول لكل وصية.
# وقال القاضي: لصاحب الثلث نصفه ونصف الآخر كله لصاحب المائة دون صاحب
~~الإتمام مع المعادة به.
# PageV01P391
# وعندي تبطل وصية التمام ههنا ويقتسم الآخران الثلث كأن لا وصية لغيرهما
~~كما إذا لم يجاوز الثلث مائة.
# وإذا أوصى لرجل بعبد ولآخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت
~~التركة بدونه ثم ألقيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام.
# PageV01P392
### | باب الموصى إليه
# لا تصح الوصية إلا إلى عاقل بالغ عدل وإن كان رقيقا أو امرأة ويشترط
~~إسلامه إلا أن يكون الموصي كافرا ففيه وجهان.
# فإن وجدت هذه الشروط عند الموت دون الوصية فعلى وجهين [الصحيح الصحة]
~~وعنه تصح الوصية إلى المراهق وإلى الفاسق ويضم إليه أمين.
# ولا يصح أن يوصى إلا في معلوم له فعله كقضاء الديون ورد الودائع والغصوب
~~وتفرقة الثلث والنظر لأطفاله وتزويج مولياته ويقوم الوصي مقامه في الإجبار
~~وعدمه وعنه لا تصح الوصية بالنكاح وقال ابن حامد إن كان لها عصبة لم تصح
~~الوصية بنكاحها وإلا فتصح.
# ولو أوصى إليه باستيفاء ديونه والورثة بلغ حضر أو غيب لم تصح.
# وللموصى إليه قبول الوصية قبل موت الموصي وبعده وعزل نفسه عنها فيهما إذا
~~وجد حاكما وعنه ليس له عزلها بعد الموت ولا قبله إذا لم يعلمه بذلك.
# وللموصي عزله متى شاء.
# وليس للعبد إذا أوصي إليه أو وكل أن يقبل إلا بإذن سيده.
# ومن أوصى إلى رجل ثم بعده إلى آخر فهما وصيان إلا أن يقول قد عزلت الأول
~~وليس لأحدهما أن يستقل بالتصرف إلا أن يجعل له ذلك ومن مات ms121 منهما أو جن أو
~~فسق أبدل بأمين.
# وإذا جحد الورثة دينا يعلم به الوصي أو بعض التركة الموصى بتفرقة ثلثها،
# PageV01P392
# وتعذر إثباته فهل للوصي في الباطن قضاء الدين وتكميل الثلث من بقية
~~التركة؟ على روايتين [الصحيح أن له ذلك] .
# وكذلك من كان لميت عليه دين فقضى به دينا يعلمه على الميت هل يبرأ في
~~الباطن على الروايتين [الصحيح: أنه يبرأ في الباطن وفي الظاهر لا يبرأ] .
# ومن عليه لميت دين موصى به لمعين فله دفعه إليه وإن شاء إلى وصي الميت
~~ولو كان ثم وصية غير معينة في دين لم يبرأ بدفعه إلا إلى الوارث والوصي
~~جميعا.
# وإذا احتيج إلى بيع شيء من العقار لقضاء دين أو نفقة للصغار وفي بيع بعضه
~~ضرر فللوصي بيع الكل على الصغار والكبار إذا امتنعوا أو غابوا.
# ومن أوصى لمولى عليه بمن يعتق عليه لزم وليه قبول الوصية إلا أن يكون
~~بحيث تلزمه نفقته فلا يجوز له قبولها وإذا أوصى إليه بتفرقة الثلث ففرقه ثم
~~ظهر على الميت دين مستغرق لم يضمن الوصي ما فرقه وعنه يضمن.
# وإذا قال ضع ثلثي حيث شئت أو أعطه لمن شئت لم يجز له أخذه وله صرفه إلى
~~ولده عندي ومنع منه أصحابنا.
# ومن مات بموضع لا حاكم فيه ولا وصي كالمفاوز والقفار جاز لمن حضره من
~~المسلمين حوز تركته وبيع ما يرى بيعه منها إلا أن أحمد قال في الجواري أحب
~~إلي أن يلي بيعهن حاكم.
# قال القاضي: هذا منه على طريق الاختيار.
# ومن أوصى بوصايا ولم يجعل له وصيا أو مات عن واجب كزكاة وحج وغيرهما:
~~فالورثة في تنفيذه كوصية لو كان نص عليه.
# PageV01P393
### | كتاب الفرائض
### | مدخل
# ...
# كتاب الفرائض
# الأسباب المثبتة للإرث ثلاثة لا غير: نكاح ورحم وولاء عتق وعنه يثبت عند
~~عدمهن بعقد الموالاة وإسلامه على يديه وبكونهما من أهل الديون ولا يحمل
~~عليه.
# والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وإن سفل والأب وأبوه وإن
~~علا والأخ من كل جهة وابن الأخ للأب ms122 من الأم والعم وابنه كذلك إلا من الأم
~~والزوج والسيد المعتق.
# ومن الإناث سبع البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة والمعتقة.
# وهم على أربعة أضرب:.
# الأول: وارث بالفرض لا غير وهم خمسة الزوج والزوجة والأم والجدة وولد
~~الأم.
# فأما الزوج: فله من زوجته الربع إذا كان لها ولد أو ولد ابن والنصف مع
~~عدمها.
# وللزوجة منه واحدة كانت أو أكثر الثمن مع ولده أو ولد ابنه والربع مع
~~عدمهما.
# وأما الأم: فلها السدس مع الولد أو ولد الإبن أو الاثنين فصاعدا من
~~الإخوة والأخوات ولها فيما عدا ذلك الثلث إلا في مسألتين وهما زوج وأبوان
~~أو زوجة وأبوان فإن لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجة فيهما وقد روى عنه أنها
~~ترث مع الفرض بالتعصيب إذا كانت ملاعنة وسيأتي ذكره.
# وأما الجدات فلا يرثن إلا مع فقد الأم ولا يرث منهن إلا أم الأم وأم الأب
~~وأم الجد وإن علون أمومة.
# PageV01P394
# وفرض الواحدة وما فوقها السدس إذا تحاذين وإلا فهو لأقربهن وعنه أن
~~البعدى من جهة الأم تشارك القربى من جهة الأب.
# والجدات المتحاذيات مثل: أم أم أم أم وأم أم أم أب وأم أم أبي أب ولا يرث
~~منهن جملة فوق ثلاث وترث الجدة مع ابنها بأبي الميت أو جده وعنه لا ترث.
# فعلى هذه إذا كان مع الأب وأمه أم أم فلها السدس كاملا وقيل: نصفه معادة
~~لها من الأب بأمه وكذلك الوجهان لو كان معهما أم أم أم إلا أن تسقط البعدى
~~بالقربى فلا يكون لها شيء وعلى القول بالمعادة وتورث الجدة ذات القرابتين
~~بهما وعنه بأقواهما.
# وأما ولد الأم: فلا يرثون إلا مع عدم العصبة الولد وولد الابن والأب
~~والجد وللواحد منهما السدس ذكرا كان أو أنثى وللإبنين فصاعدا الثلث بينهم
~~بالسوية.
# الضرب الثاني: الوارث بالفرض وله تعصيب بغيره وهو أربعة البنات وبنات
~~الإبن والأخوات من الأبوين والأخوات من الأب فهؤلاء لا يفرض لهن مع إخوتهن
~~ولا لبنات الإبن أيضا مع ابن عمهن بل يقتسمون ما ms123 ورثوا للذكر مثل حظ
~~الانثيين فإن عدم فللبنت الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات
~~الإبن بمنزلة البنات إذا لم يكن معهن بنات فإن كان معهن بنت واحدة فلهن
~~معها السدس واحدة كانت أو أكثر تكملة للثلثين.
# وإذا استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن وكذلك إذا استكملهما بنت
~~وبنات ابن سقط بنات ابن الابن إلا أن يكون فيهن أو بإزائهن أو أسفل منهن
~~ذكر من بني الابن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين ولا يعصب من أسفل
~~منه بحال.
# PageV01P395
# وفرض الأخوات من الأبوين كفرض البنات إذا لم يكن بنات والأخوات من الأب
~~مثلهن عند عدمهن ومعهن كبنات الابن مع البنات لكن لا يعصبهن من أسفل منهن
~~بحال والأخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالإخوة ولهن تعصيب بالجد يذكر
~~في موضعه.
# ولا يرث ولد الإبن مع الإبن بحال ولا ولد الأبوين أو الأب مع ثلاثة الأب
~~والإبن وابنه وإن نزل.
# ولا يرث ولد الأب مع الأخ للأبوين.
# الضرب الثالث: ذو فرض هو عصبة بنفسه وهو الأب والجد.
# فأما الأب فليس له مع ذكور الولد إلا السدس فرضا وله مع إناث الولد السدس
~~فرضا والفاضل عن الفروض بالتعصيب وهو مع عدم الولد وولد الابن عصبة لا غير.
# وأما الجد: فلا يرث إلا مع فقد الأب وهو كالأب في أحواله الثلاثة وله حال
~~رابع مع الإخوة والأخوات للأبوين أو للأب فيقاسمهم بمنزلة أخ إلا إذا كان
~~الثلث أحظ له فإنه يعطاه والباقي لهم فإن كان معهم ذو فرض أعطى فرضه ثم
~~للجد الأحظ من المقاسمة أو ثلث الباقي أو سدس جميع المال فإن لم يفضل عن
~~الفروض غير السدس أعطيه وسقط من معه منهم إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت
~~وجد للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الأخت
~~والجد وهو أربعة من تسعة بينهما على ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة
~~وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة ولا فرض يبتدأ للأخت مع الجد ولا عول ms124
~~في مسائلهما إلا في هذه المسألة.
# وإذا كان أم وأخت وجد فللأم الثلث والباقي للجد والأخت أثلاثا وتسمى
~~الخرقاء لكثرة أقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها.
# وولد الأب كولد الأبوين في مقاسمة الجد إذا انفردوا فإن اجتمعوا عاد ولد
# PageV01P396
# الأبوين الجد بولد الأب ثم أخذوا منهم قسمهم إلا أن يكون ولد الأبوين
~~أختا واحدة فيتمم لها النصف وما فضل لهم ولا يقع ذلك في مسألة فيها فرض غير
~~السدس.
# فإذا كان جد وأختان من جهتين: فالمال بينهم على أربعة ثم تأخذ التي
~~للأبوين قسم الأخرى ولو كان معهم أخ لأب فللجد الثلث وللتي من الأبوين
~~النصف ويبقى للأخ وأخته السدس ويصح من ثمانية عشر فإن كان معهم أم فلها
~~السدس وللجد ثلث الباقي وللأخت للأبوين النصف والباقي لهما ويصح من أربعة
~~وخمسين وتسمى مختصرة زيد ولو كان معهما أخ آخر من أب صحت من تسعين وتسمى
~~تسعينية زيد.
# الضرب الرابع: عصبة بنفسه لا يرث بفرض بحال وهم بقية من سمينا وإرث
~~العصبة مختص بأقربهم فيسقط من بعد منهم.
# وأقرب العصبات بأنفسهم: الإبن ثم ابنه وإن نزل ثم الأب ثم الجد وإن علا
~~والأخ إلا من الأم وقد بينا حكم اجتماعهما ثم بنو الأخوة وإن نزلوا ثم العم
~~إلا من الأم ثم بنوه كذلك ثم أعمام الأب ثم بنوهم كذلك ثم على هذا أبدا لا
~~يرث بنو أب أعلى من بني أب أقرب منه وإن نزلت درجتهم.
# وأولى ولد كل أب أقربهم إليه فإن استووا فمن كان لأبوين فهو أولى ممن كان
~~لأب حتى في أخت لأبوين وأخ لأب مع البنت.
# وإذا لم يبق عصبة من النسب ورث المعتق ثم عصبته من النسب ثم من الولاء ثم
~~أهل الرد ثم ذوو الأرحام ثم بيت المال.
# وقد روي عنه تقديم الرد والرحم على الولاء والعمل على الأول.
# وإذا انفرد العصبة أخذ المال فإن كان معه ذو فرض بدئ به وما فضل فللعصبة
~~فإن لم يفضل شيء سقط العصبة كزوج وأم وإخوة لأم ms125 وإخوة
# PageV01P397
# لأب: للزوج النصف وللأم السدس ولولد الأم الثلث وسقط ولد الأب.
# ولو كانوا ولد أبوين فكذلك وتسمى المشتركة والحمارية.
# ولو كان مكانهم أخوات لأبوين أو لأب عالت إلى عشرة وتسمى ذات الفروخ.
# وإذا كان بعض بني العم زوجا أو أخا لأم أخذ فرضه وشارك من بقي في تعصيبه.
# ومن انقطع نسبه من الأب لكونه منفيا بلعان أو ولد زنا أو استلحقته امرأة
~~دون زوجها وألحقناه بها ورثت أمه وذو الفروض منهم فروضهم فكان عصبته بعد
~~ذكور ولده عصبة أمه اختارها الخرقي وعنه أن أمه عصبته فإن لم تكن فعصبتها
~~وعنه إن كان له ذو فرض رد عليهم وإن لم يكن ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه
~~حكاها القاضي.
# فعلى هذه: إذا خلف أما وبنتا وخالا فالباقي بعد سدس الأم ونصف البنت رد
~~عليهما وعلى الثانية هو للأم وعلى الأولى هو للخال.
# ولو خلف الأم ومولاها فالباقي بعد ثلث الأم لمولاها على الأولى ولها على
~~الثانية والثالثة وقد تضمنت الثالثة تقديم الرد على الولاء.
# وإن خلف خالا وخالة أو خالا ومولى أم فالمال للخال رواية واحدة.
# وإن مات ابن ابن ملاعنة عن أمه وجدته الملاعنة فالباقي بعد ثلث الأم
~~للملاعنة على الثانية وأما على الأولى والثالثة فالكل للأم.
# وإذا مات ابن عتيق الملاعنة عن الملاعنة وعصبتها فقيل المال لعصبتها على
~~الروايات والأصح أنه لها على الثانية نص عليه في رواية ابن القاسم.
# وإذا أسلم مجوسي له قرابتان أو حاكم إلينا ورثناه بهما وعنه بأقواهما
~~وكذلك المسلم يطأ ذات محرم بشبهة فيولدها.
# فإذا خلف أمه وهي أخته من أبيه وعما ورثت الثلث بالأمومة،
# PageV01P398
# والنصف بكونها أختا والباقي للعم فإن كان معها أخت أخرى لم ترث بالأمومة
~~إلا السدس إذ قد انحجبت بنفسها وبالأخرى.
# ولا يورث كافر بنكاح ذات محرم ولا بنكاح لا يقر عليه لو أسلم.
# PageV01P399
### | باب أصول المسائل والفروض وبيان العول والرد
# الفروض ستة: نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس.
# فإذا كان في المسألة نصف وما بقي أو نصفان فقط ms126 فأصلهما من اثنين وإذا كان
~~فيها ثلث وثلثان أو أحدهما فهي من ثلاثة وإن كان فيها ربع فقط أو معه نصف
~~فهي من أربعة فإن كان ثمن وحده أو معه نصف فمن ثمانية فهذه أربعة أصول لا
~~تعول ولنا ثلاثة أصول قد تعول.
# فإذا كان مع النصف سدس أو ثلث أو ثلثان فهي من ستة وتعول إلى سبعة
~~وثمانية وتسعة وعشرة ولا تجاوزها.
# وإن كان مع الربع سدس أو ثلث أو ثلثان فهي من اثنى عشر ولا تعول إلا إلى
~~ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر.
# وإذا كان مع الثمن سدس أو ثلثان فأصلها من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة
~~وعشرين لا غير وتسمى المخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي رضي الله عنه
~~فيها على المنبر صار ثمنها تسعا.
# وإذا لم تستغرق الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل على ذوي الفروض على
~~قدرها في الصحيح عنه إلا على الزوج والزوجة.
# فإن كان من يرد عليه واحدا فله المال كله وإن كان جماعة من جنس واحد
~~كبنات أو جدات اقتسموه كالعصبة.
# وإن اختلف الجنس فهل عدد سهامهم من أصل ستة أبدا يكن أصل مسألتهم.
# PageV01P399
# فإذا كان سدسان كجدة وأخ لأم فهي من اثنين وإن كان سدس وثلث كأم وأخ لأم
~~فهي من ثلاثة.
# وإن كان نصف وسدس كأم وبنت فهي من أربعة.
# وإن كان نصف وثلث كأخت وأم أو نصف وسدسان كثلاث أخوات متفرقات أو ثلثان
~~وسدس كبنات وأم فهي من خمسة.
# فهذه أربعة أصول لا غير لأهل الرد إذا انفردوا.
# فإن كان معهم أحد الزوجين فاجعل فرضه كوصية مع ميراث واعمل كما قدمنا في
~~الوصايا.
# فعلى هذا إذا كان زوج ومسألة أهل الرد من اثنين أو زوجة ومسألتهم من
~~ثلاثة صارت المسألة من أربعة.
# وإن كان زوجة ومسألتهم من اثنين صارت من ثمانية.
# وإن كان الربع لأحدهما ومسألتهم من أربعة صارت من ستة عشر.
# وإن كان للزوجة الثمن ومسألتهم من أربعة صارت من اثنين وثلاثين.
# وإن كان الثمن ومسألتهم ms127 من خمسة صارت من أربعين.
# فهذه خمسة أصول لهم مع أحد الزوجين لا يتصور غيرها.
# ومن انكسرت مسألته منهم صححت على ما سنذكره وإن شئت صححت مسألة الرد
~~وحدها أولا ثم زدت عليها لنصف الزوجية مثلها وللربع مثل ثلثها وللثمن مثل
~~سبعها تكن الزيادة فرض الزوجية ثم إن كان معك كسر بسطت الكل من مخرجه
~~لإزالته.
# PageV01P400
### | باب تصحيح المسائل، وعمل المناسخات وقسمة التركات.
# إذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم إن باين
~~سهامهم أو وفقه إن وافقها بجزء من الأجزاء كالثلث والربع ونحوه في أصل
~~المسألة وعولها إن كانت عائلة فما بلغ فمنه تصح ويصير لواحدهم ما كان
~~لجماعتهم أو وفقه.
# وإن كان الكسر على فريقين أو أكثر وتماثلت بعد اعتبار موافقتها السهام
~~كخمسة وخمسة اكتفيت بأحدهما.
# وإن تناسبت بأن كان الأقل جزءا واحدا من الأكثر كنصفه أو عشره اكتفيت
~~بأكثرها ثم ضربته في المسألة.
# وإن تباينت كخمسة وستة وسبعة ضربت بعضها في بعض ثم المبلغ في المسألة وإن
~~توافقت كستة وثمانية عشر أخذت اثنين منها فضربت وفق أحدهما في جميع الآخر
~~ثم وافقت بين المبلغ وبين الثالث وضربت وفق أحدهما في الآخر ثم في المسألة
~~وعولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح.
# فإذا أردت القسمة فكل من له شيء من أصل المسألة يضرب في العدد الذي ضربته
~~في المسألة فما بلغ فهو له إن كان واحدا وإن كان جماعة قسمته بينهم.
# وإذا مات بعض ورثة الميت قبل قسمة تركته وورثته يرثونه على حسب ما ورثوا
~~الأول بعصبته لهما فاقسم إرثهم بين من بقي ولا تنظر إلى أول ميت وإن لم يكن
~~كذلك فصحح مسألة الأول ثم اقسم سهام الثاني منها على مسألته فإن انقسمت صحت
~~المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه
~~ومسألته ثم ضربت وفق مسألته أو جميعها إن لم توافق في المسألة الأولى ثم كل
~~من له شيء من الأولى مضروب في الثانية أو وفقها ومن له ms128 شيء من الثانية
~~مضروب في سهام الميت الثاني أو وفقها.
# PageV01P401
# مثاله: زوجة وثلاث أخوات مفترقات هي من ثلاثة عشر ماتت الأخت من الأبوين
~~وخلفت مع أختيها عما فمسألتها من ستة كسهامها للعم منها سهمان ويصير للأخت
~~من الأب خمسة وللأخت من الأم ثلاثة وثلاثة الزوجة بحالها فصحت المسألتان من
~~ثلاثة عشر.
# ولو خلفت الأخت مع أختيها ثلاثة أعمام لصحت مسألتها من ثمانية عشر وهي
~~توافق سهامها بالسدس فتضرب سدس الثمانية عشر في الأولى تكن تسعة وثلاثين
~~ولو خلفت مع أختيها زوجا لعالت مسألتها إلى سبعة وهي مباينة لسهامها فتضرب
~~السبعة في الثلاثة عشر تكن أحدا وتسعين ومنها تصح المسألتان والقسمة كما
~~سبق.
# فإن مات ثالث جمعت سهامه كما صحت منه الأولتان وعملت فيها كعملك في مسألة
~~الثاني مع الأول وكذلك تعمل في الرابع ومن بعده.
# وإذا كان الموتى بعد الأول لا يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله فقط كالغرقى
~~فاجعل مسائلهم كأعداد انكسرت عليهم سهامهم وصحح كما قدمنا.
# وإذا خلف الميت تركة معلومة وأردت قسمتها على مسألته فانسب منها نصيب كل
~~وارث إن أمكنك ثم أعطه مثل تلك النسبة من التركة وإن شئت قسمت التركة على
~~المسألة وضربت الخارج بالقسمة في سهام كل وارث يكن المرتفع حقه وإن شئت
~~ضربت سهامه في التركة ثم قسمت المرتفع على المسألة فالخارج حقه.
# وإن شئت في مسائل المناسخات قسمت التركة على المسألة الأولى ثم أخذت نصيب
~~الثاني فقسمته على مسألته وكذلك الثالث ومن بعده ومتى توافقت المسألة
~~والتركة فاقسم وفق التركة على وفق المسألة.
# وإذا أردت القسمة على قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كتركة معلومة
~~واعمل كما ذكرنا.
# PageV01P402
# ولو كانت التركة سهاما من عقار كربع وخمس ونحوه فإن شئت أن تجمعها من
~~قراريط الدينار وتقسمها كما قلنا وإن شئت طلبت الموافقة بينها وبين المسألة
~~ثم ضربت المسألة أو وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شيء من المسألة
~~تضربه في السهام الموروثة من العقار أو وفقها ومن له شيء من تركة ms129 الميت
~~تضربه في مسألته أو وفقها.
# PageV01P403
### | باب ميراث ذوي الأرحام
# وهم أولى من بيت المال إلا إذا لم نقل بالرد وهم كل نسب ليس بذي فرض ولا
~~تعصيب ويورثون بالتنزيل فينزل ولد بنات الصلب وولد بنات الإبن وولد الأخوات
~~كأمهاتهم وبنات الأخوة للأم وبنات الأعمام من الأبوين أو الأب وبنات بنيهم
~~وولد الإخوة كآبائهم وأبو الأم والخال والخالة كالأم وأبو أم الأم وأخوها
~~وأختها وأبو أم الأب وأخوها وأختها بمنزلتهما وأم أبي الجد كابنها والعم من
~~الأم والعمات كلهن كالأب وعنه كالعم من الأبوين وعنه العمة لأبوين أو لأب
~~كالجد.
# فعلى هذه: العمة لأم والعم لأم كالجدة أمهما وعم الأب من الأم وعماته هل
~~هم كالجدة أو كعم الأب من الأبوين أو كأبي الجد مبني على هذا الاختلاف.
# فهؤلاء وكل مدل بنسب له فرض أو تعصيب ومن أدلى بهم متى انفرد أحدهم أخذ
~~المال كله وإن اجتمعوا جعلت كل واحد منهم في إرثه وحجبه والحجب به كأقرب
~~وارث إليه أدلى به سواء قرب منه أو بعد إلا أن يسبقه إليه أو إلى وارث آخر
~~غيره وتجمعهما جهة الأبوة أو الأمومة أو البنوة فإنه يسقط بالسابق.
# والبنوة كلها جهة واحدة وعنه أن كل ولد للصلب جهة وهي الصحيحة عندي وعنه
~~ما يدل على أن كل وارث يدلي به جهة.
# PageV01P403
# وقيل: الجهات أربع الثلاث المذكورة والأخوة وقيل: خمس بالعمومة فإذا كان
~~ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الأبوين نص عليه.
# وكذلك إن كان معهن بنت عمة.
# ولو كان مع الجميع بنت أخ لأبوين أو لأب فالمال لها.
# ويلزم من قال الجهات أربع أو خمس أو كل وارث جهة أن يسقط بنت الأخ وبنت
~~العم للأبوين أو الأب ببنت العم من الأم وبنت العم من الأم وبنت العمة لكنا
~~نزلناهما أبا وهو بعيد.
# وإذا كان معك بنت بنت وبنتا بنت أخرى فلبنت البنت حق أمها النصف ولبنتي
~~الأخرى مثله وإذا كن ثلاث بنات إخوة مفترقين فالسدس لبنت الأخ من الأم
~~والباقي ms130 لبنت الأخ للأبوين كآبائهن.
# وإذا كانت بنت بنت بنت وابن أخ لأم فالمال لها دونه تلغي السبق إلى
~~الوارث لاختلاف الجهة.
# وإذا كان خالة أب وأم أبي أم فالمال للثانية لأنها كالأم والأخرى كالجدة.
# وإذا كانت بنت بنت بنت وبنت بنت ابن فالمال بينهما على أربعة إن قلنا كل
~~ولد للصلب جهة وإن قلنا كلهم جهة فالمال للثانية لسبقها إلى الوارث.
# ولو كان معهما بنت بنت بنت أخرى فالمال لولد بنتي الصلب على الأولى ولولد
~~الابن على الثانية.
# وإذا كانت بنت بنت وبنت بنت أخرى وبنت بنت ابن فعلي الأولى المال
~~للأوليين وعلى الثانية هو بين الأولى والثالثة على أربعة.
# وإذا كان عمة وابن خال فله الثلث ولها الثلثان فإن كان معهما خالة أم سقط
~~بها ابن الخال فكان لها السدس والباقي للعمة على المذهب.
# PageV01P404
# وإن قلنا كل وارث جهة فلا شيء للخالة والقسمة كما تقدم.
# وإذا كانت خالة أم وخالة أب فالمال لهما بالسوية كجدتين فإن كان معهما أم
~~أبي أم أسقطتهما عند من جعل كل وارث جهة وعلى المذهب تسقط دونهما.
# وإذا كان ابن ابن أخت لأم وبنت ابن ابن أخ لأب فله السدس ولها الباقي
~~ويلزم من جعل الأخوة جهة أن يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل
~~أجنبيين أهل جهة واحدة.
# وإذا أدلى جماعة بوارث واحد ولم يتفاضلوا بالسبق إليه فنصيبه بينهم على
~~حسب ميراثهم منه لو ورثوه إذا أدلوا إليه بأنفسهم سواء اختلفت منازلهم منه
~~كأخواته المفترقات أو إخوته المفترقين أو كأبيه وإخوته مثل أبي أم وخال
~~وخالة أو تساوت منازلهم منه كأولاده أو إخوته غير المفترقين لكن يسوى بين
~~ذكرهم وأنثاهم وعنه تفضيل الذكر إلا في ولد الأم وعنه التسوية إلا في الخال
~~والخالة خاصة.
# وإن كان إدلاؤهم إليه بواسطة إما متحدة مثل أولاد خال أو أبوي أم وإما
~~متعددة مثل أولاد خال وأولاد خالة جعلت المدلين كميت ورثه الواسطة ثم
~~الواسطة كميت ورثه المدلون به وفي تفضيل الذكر على الأنثى فيه الروايتان. ms131
# وإذا أدلى ذوو رحم بقرابتين ورث بهما.
# ولا عول في مسائل ذوي الرحم إلا في أصل الستة فإنه يؤول إلى سبعة كخالة
~~وست بنات وست أخوات مفترقات.
# وإذا كان معهم أحد الزوجين أعطى فرضه بلا حجب ولا عول وقسم الباقي بينهم
~~على مسألة انفرادهم نص عليه.
# وقيل يقسم الباقي بينهم كما يقسم بين من أدلوا به فإذا خلف زوجة وبنت بنت
~~وبنت أخ لأب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين على المنصوص وتصح من
~~ثمانية.
# PageV01P405
# وعلى الثاني الباقي بينهما على سبعة لبنت البنت أربعة ولبنت الأخ ثلاثة
~~وتصح من ثمانية وعشرين.
# PageV01P406
### | باب ميراث الحمل
# من مات عن ورثة فيهم حمل فطلب القسمة من لا يسقطه أعطي أقل ما يرث ووقف
~~للحمل نصيب ذكرين إلا أن يكون نصيب ابنين أكثر فنقفه ولا يعطى من قد يسقطه
~~الحمل شيئا فإذا وضع أعطي نصيبه ورد الباقي إلى مستحقه وإذا استهل المولود
~~صارخا أو عطس أو أرتضع أو تنفس ورث وورث ولا يكفي مجرد الحركة والاختلاج.
# وفيمن ظهر بعضه واستهل ثم انفصل باقيه ميتا روايتان.
# وإذا ولدت توأمين فاستهل أحدهما وجهل عينه عين بالقرعة.
# وإذا مات الكافر عن حمل منه لم يرثه لحكمنا بإسلامه قبل وضعه نص عليه
~~وكذلك إن كان من غيره فأسلمت أمه قبل وضعه.
# PageV01P406
### | باب ميراث المفقود
# من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كتجارة وسياحة ونحوهما انتظر به تمام
~~تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر أبدا بغير تقدير بل يجعل ذلك إلى اجتهاد
~~الحاكم.
# وقال ابن عقيل: ينتظر به تمام مائة وعشرين سنة من ولادته.
# وإن كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين أهله أو في مفازة مهلكة كالحجاز أو
~~بين الصفين في الحرب أو في لجة البحر إذا غرقت سفينته ونجا قوم دون قوم
~~انتظر به تمام أربع سنين فقط وعنه تمامهن مع أربعة أشهر وعشر ثم يجعل ماله
~~لورثته.
# وعنه ما يدل على أنه كالقسم الأول.
# PageV01P406
# فإن مات له من يرثه في مدة التربص دفع إلى كل وارث اليقين ms132 ووقف الباقي
~~فرطيقه أن تعمل المسألة على أنه حي ثم على أنه ميت ثم تضرب إحداهما: الأخرى
~~إن تباينتا أو في وفقهما إن توافقتا أو تجتزىءبإحدهما إن تماثلتا أو
~~بأكثرهما إن تناسبتا ويعطى الأقل لمن يرث منهما ولا يعطى شيئا لمن يسقط في
~~إحداهما: ولباقي الورثة أن يصطلحوا على ما زاد من الموقوف عن نصيب المفقود
~~أو على جميعه إذا لم يكن له فيه حق بأن يكون ممن يحجب ولا يرث.
# وقيل وهو أصح عندي تعمل المسألة على تقدير حياته فقط ولا نقف شيئا سوى
~~نصيبه إن كان يرث وهل يؤخذ ممن معه احتمال زيادة ضمين بها يحتمل وجهين.
# ومتى بان المفقود حيا أو ميتا يوم موت موروثه عمل على ذلك.
# وإن انقضت مدة تربصه ولم يتبين شيء قسم ما وقف للمفقود على ورثته يومئذ
~~كسائر ماله وقيل: يرد إلى ورثة الميت الأول.
# فعلى هذا لا يجوز في مدة التربص أن يقضى منه دينه ولا ينفق منه على زوجته
~~أو بهيمته وعلى الأول يجوز ذلك كسائر ماله وهو الأصح.
# PageV01P407
### | باب ميراث الخنثى
# الخنثى: من له ذكر رجل وفرج امرأة فإن سبق البول من ذكره فهو رجل وإن سبق
~~من فرجه فهو امرأة وإن خرج منهما اعتبر أكثرهما وقيل: لا تعتبر الكثرة فإن
~~استويا فهو مشكل فإن رجي انكشاف حاله لصغره أعطي هو ومن معه اليقين ووقف
~~الباقي حتى يبلغ فتظهر منه علامات الذكور من نبات لحيته أو الإمناء من ذكره
~~أو علامات النساء من الحيض أو تفلك الثدي ونحوه نص عليه فيعمل بذلك فإن أيس
~~من ذلك لموته أو بلوغه وعدم العلامات أعطي هو ومن معه ممن يختلف إرثه
~~بذكوريته وأنوثيته
# PageV01P407
# نصف ما يرثه لو كان ذكرا ونصف ما يرثه لو كان أنثى إلا أن يرث بأحدهما
~~فقط فيعطى نصفه وسواء كان الخنثى ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد
~~خنثى وعم أو كولد خنثى أو أب أو كأخت لأبوين وولد أب خنثى أو من وجه واحد
~~كالأولاد والإخوة المتفقين ms133 أو ذوي الفروض العائلة.
# وطريق العمل في القسمين أن تعمل المسألة على أنه ذكر ثم على أنه أنثى ثم
~~تضرب إحداهما: أو وفقها إن توافقتا في الأخرى والمتناسب هنا نوع من
~~المتوافق أو تجتزىءبإحداهما: إن تماثلتا ثم تضرب ذلك في الحالين ثم من له
~~شيء من إحدى المسألتين يضرب في الأخرى أو وفقها وفي المتماثلتين تجمع ماله
~~منهما.
# وإن شئت نسبت نصف ميراثه إلى جملة التركة ثم بسطت المكسور الذي يجتمع معك
~~من مخرج يجمعها فمنه تصح المسألة.
# وفي القسم الثاني وجه ثان وهو أن تنظر ما لكل واحد منهما بدون المزاحمة
~~المتحدة ثم تجمع ذلك وتقسم عليه ميراثهما.
# مثال ذلك: ابن وولد خنثى فعلى الأول تصح من اثني عشر بطريق الضرب للابن
~~سبعة وللخنثى خمسة وكذلك بطريق النسبة بأن تقول للخنثى في حال النصف وفي
~~حال الثلث فله نصفهما الربع والسدس وللابن في حال الثلثان وفي حال النصف
~~فله نصفهما ثلث وربع فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر كما سبق وعلى
~~الثاني المال بينهما على سبعة لأن للابن إذا انفرد المال وللخنثى إذا انفرد
~~ثلاثة أرباعه فيقسم المال عليهما يكن ما ذكرنا.
# ولو كان معهما زوجة أو أم قسمت الباقي بعد فرضها على اثني عشر على الأول
~~وعلى سبعة على الثاني.
# ولو كان زوج وأخت لأبوين وولد أب خنثى فللأخت في حال نصف المال وفي حال
~~ثلاثة أسباعه فتعطى نصفهما وهو بعد البسط ثلاثة عشر من أصل
# PageV01P408
# ثمانية وعشرين وللزوج كذلك وللخنثى سبع المال في حال لا غير فيعطى نصفه
~~وهو سهمان من الأصل المذكور.
# وعلى الثاني: يقسم المال على نصف ونصف ونصف سدس فتصح من ثلاثة عشر للخنثى
~~سهم ولكل واحد من الآخرين ستة.
# ولو كان زوج وأم وإخوة لأم وولد أب خنثى فعلى الأول نقول ليس للخنثى إلا
~~نصف عائل وهو الثلث فيعطى نصفه وهو سدس المال وللباقين المال في حال
~~والثلثان في حال فيعطون نصفهما خمسة أسداس المال على ستة فتصح من ستة
~~وثلاثين وكذلك ms134 تصح بطريق الضرب.
# وعلى الثاني نقول للخنثى ربع المال وللباقين نصف وسدس وثلث فيقسم المال
~~عليهما فتصح من خمسة عشر.
# وإذا كان معك خنثيان أو أكثر نزلتهم بعدد أحوالهم فللخنثيين أربعة أحوال
~~وللثلاثة ثمانية وللأربعة ستة عشر وعلى هذا أبدا كلما زاد واحدا تضاعف عدد
~~أحوالهم.
# وقيل: ينزلون حالين لا غير ذكورا وإناثا.
# فإن تزاحموا هم وغيرهم من وجه واحد ففيها وجه ثالث وهو قسمة حقهم بينهم
~~على أنصبائهم منفردين مثاله ابن وولدان خنثيان.
# فعلى الأحوال هي من مائتين وأربعين للابن ثمانية وتسعون ولكل خنثى أحد
~~وسبعون.
# وعلى الحالين: هي من أربعة وعشرين للابن عشرة ولكل خنثى سبعة.
# وعلى الثالث: هي من عشرة للإبن أربعة ولكل خنثى ثلاثة.
# فإن أردت العمل لتعطى اليقين قبل الإياس من انكشاف حالهم نزلتهم بجميع
~~أحوالهم قولا واحدا وكذلك إن أردت ذلك في المفقودين فصاعدا.
# PageV01P409
### | باب ميراث الغرقى والهدمى
# إذا مات متوارثان معا وعلم الورثة ذلك لم يتوارثوا وإن جهلوا كيف ماتا أو
~~تحققوا السابق وجهلوا عينه ورث كل واحدا منهما من صاحبه من تلاد ماله دون
~~ما ورثه عن الميت معه فيقدر أحدهما مات أولا ويورث الآخر من تركته ثم يقسم
~~إرثه منها على ورثته الأحياء ثم يصنع بالآخر وتركته كذلك.
# فلو مات كذلك أخوان أحدهما عتيق زيد والآخر عتيق عمرو صار مال كل واحد
~~منهما لمعتق الآخر ولو علموا السابق ثم نسوه فالحكم كما لو جهلوه أولا.
# وقال القاضي في خلافه لا يمتنع أن نقول هنا بالقرعة وإن ادعى ورثة كل ميت
~~سبق الآخر ولا بينة أو تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لإسقاط الدعوى ولم
~~يتوارثا نص عليه في أمرأة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات
~~ابني فورثته وقال أخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد
~~منهما لإبطال دعوى صاحبه وكانت تركة الابن لأبيه وتركة المرأة لأخيها
~~وزوجها نصفين.
# وقال ابن أبي موسى: يعين السابق بالقرعة.
# وقال أبو الخطاب وغيره: يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما.
# وخرجوا على ms135 المنصوص امتناع الإرث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره
~~الخرقي.
# ولو عين الورثة وقت موت أحدهما وشكوا هل مات الآخر قبله أو بعده ورث من
~~شك في وقت موته من الآخر إذ الأصل بقاؤه وقيل: لا توارث بينهما بحال وهو
~~متعذر.
# PageV01P410
### | باب ميراث المطلقة
# من أبان زوجته في غير مرض الموت المخوف قطع التوارث بينهما فأما طلاقه
~~الرجعي فلا يقطعه مالم تنقض عدتها.
# وإن أبانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها الثلاث
~~ابتداء أو طلقة بعوض من أجنبي أو علق الثلاث على فعل لا بد لها منه كصلاة
~~الفرض وكلام أبيها ففعلته أو وطئ حماته أو قال للذمية إذا أسلمت أو للأمة
~~إذا أعتقت فأنت طالق ثلاثا أو علم أن سيد الأمة قال لها أنت حرة غدا
~~فأبانها اليوم أو علقه في الصحة على مرضه أو على فعل نفسه فعله في المرض أو
~~على تركه كقوله: "لأتزوجن عليك فلم يفعل حتى مات أو وكل في صحته من يطلق
~~متى شاء فطلق في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة ولم يرثها فإن
~~انقضت العدة أو كان الطلاق قبل الدخول لم ترثه وعنه ترثه مالم تتزوج.
# فعلى هذا إن تزوج أربعا سواها ثم مات فميراث الزوجية بين الخمس وعنه وهو
~~الأصح أن ربعه للمبتوتة وثلاثة أرباعه للأربع إن تزوجهن في عقد وإلا
~~فللثلاث السوابق للعقد.
# ولو كان مكان المبتوتة أربع ففرض الزوجية للتمان على الأول وللمطلقات فقط
~~على الثاني فإن ماتت إحدى المطلقات أو تزوجت فقسطها للموجودات إن تزوجهن في
~~عقد وإلا قدمت السابقة إلى أن يكمل بالمطلقات أربع.
# وكذلك حكم من تزوج أربعا بعد أربع وقال أخبرنني بانقضاء عدتهن فكذبنه
~~ومكناه من التزوج أو من لم يتهم في المبتوتة لقصد الحرمان كمريض طلقها
~~بائنا بسؤالها أو ابتداء فارتدت ثم عادت فأسلمت أو علقه بفعل لها منه بد
~~ففعلته أو أبان منجزا من لا ترث كالذمية والأمة فعتقت وأسلمت أو علقه
# PageV01P411
# بمجيء الغد فعتقت وأسلمت قبله أو ms136 علقه في الصحة على شرط ليس من صنعه ولا
~~صنعها أو من صنعها ولها منه بد فوطئ في المرض أو وطئ المريض المجنون أم
~~زوجته فهو كطلاق الصحيح وعنه كالمريض المتهم.
# ولو علقه في الصحة على فعل لها لا بد لها منه ففعلته في المرض أو قذفها
~~في الصحة وبانت منه باللعان في المرض ففيه روايتان.
# أصحهما: أنه كابتداء الإبانة في المرض.
# وإذا فعلت المريضة ما يقطع نكاحها لم ينقطع إرث زوجها في العدة وفيما
~~بعدها وجهان إلا إذا لم يتهم به كفسخ المعتقة تحت عبد فينقطع على الأصح
~~كإبانة المسلم للكافرة.
# ومن أكره زوجة أبيه أو جده المريض وهو له وارث على ما يفسخ نكاحها لم
~~يقطع إرثها إلا أن يكون له امرأة ترث سواها وسواء تم إرثه أو انقطع لتجدد
~~قتل أو حجب ونحوه وإن طاوعته لم ترث على الأصح.
# ومن مات عن زوجات نكاح بعضهن فاسد أو منقطع قطعا يمنع الإرث ولم تعلم
~~عينها أخرج الوارثان بالقرعة.
# ومن ادعت عليه زوجته طلاقا يقطع الإرث فجحد لم ترثه إن مات إذا كانت
~~مقيمة على قولها.
# PageV01P412
### | باب موانع الإرث من قتل ورق واختلاف دين
# القاتل عمدا أو خطأ بمباشرة أو سبب لا يرث من قتله قتلا مضمونا بقود أو
~~دية أو كفارة.
# فأما مالا يضمنه كالقتل قودا أو حدا أو دفعا عن النفس أو قتل العادل
~~الباغي أو الباغي العادل على الأصح فلا يمنعه الإرث وعنه يمنع الباغي دون
~~غيره وعنه يمنع فلا يرث قاتل بحال.
# PageV01P412
# ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما إلا بالولاء وعنه لا يتوارثان به أيضا
~~فإن أسلم الكافر قبل القسمة لميراث المسلم ورث منه وعنه لا يرث كالرقيق
~~يعتق قبل القسمة.
# ويرث الكفار بعضهم بعضا وإن اختلفت مللهم وعنه أن اليهود ملة والنصرانية
~~ملة وسائر الكفر ملة وأن كل ملة لا ترث الأخرى.
# ويتوارث الذمي والمستأمن والمستأمن والحربي وكذلك الذمي والحربي نص عليه
~~وقال أكثر أصحابنا لا يتوارثان.
# والمرتد لا يرث أحدا إلا أن ms137 يسلم قبل قسمة الميراث ففيه الروايتان فإن
~~مات أو قتل على ردته فماله فيء وعنه لورثته من المسلمين وعنه لورثته من أهل
~~دينه الذي اختاره.
# والرقيق لا يورث وإن قلنا يملك بل ماله لسيده ولا يرث أحدا بحال وقيل: في
~~المكاتب خاصة يموت له عتيق ثم يؤدي فيعتق إنه يأخذ إرثه بالولاء.
# والمعتق بعضه يورث عنه ما ملكه بجزء حريته ويرث ويحجب بقدر ما فيه منها.
# فإذا كانت بنت نصفها حر مع أم وعم أخذت بنصف الحرية نصف النصف وحجبت به
~~الأم عن نصف السدس فيبقى لها الربع ويبقى للعم سهمان من أربعة.
# فإن كان مكانها ابن فقيل له نصف المال وقيل: نصف الباقي بعد ربع الأم وهو
~~اختيار أبي بكر وفيه بعد وقيل: ينظر ما تستحقه بكمال الحرية مع ذي الفرض
~~وهو هنا خمسة أسداس المال فتعطى نصفه وهو الأصح.
# وكذلك الخلاف في كل عصبة نصفه حر مع فروض ينقص به فإن لم ينقص به كجدة
~~وعم مع ابن نصفه حر فعلى الأول له نصف المال وعلى الآخرين له نصف الباقي
~~بعد الفرض وهو أصح.
# PageV01P413
# ولو كان معه فرض تسقطه حريته كابن نصفه حر وأخت وعم فله النصف ولها نصف
~~الباقي فرضا بلا خلاف والباقي للعصبة.
# ولو كان معه عصبة مثله كابنين نصف أحدهما حر فالمال بينهما أرباعا بأن
~~نقول له لك بالحرية النصف فينصفها نصفه ونقول للحر أخوك يحجبك بالحرية عن
~~النصف فينصفها عن نصفه فيبقى لك ثلاثة أرباع.
# وقيل المال بينهما أثلاثا جمعا للحرية فيهما وقسمة لإرثهما على طريق
~~العول فإن كان نصفهما حر فلهما ثلاثة أرباع المال بالسوية تنزيلا لهما
~~وخطابا بأحوالهما من حرية ورق مجتمعين ومفترقين.
# وقيل: ينزلان مجتمعين في الحرية والرق لا غير فيكون لهما بحريتهما المال
~~وبنصفها نصفه والباقي للعصبة وقيل: المال كله لهما جمعا للحرية فيهما
~~بمنزلة ابن.
# ولو كان ابن وبنت نصفهما حر وعم فلهما على ثلاثة خمسة أثمان المال على
~~الأول ونصفه على الثاني وثلاثة أرباعه على الثالث.
# ولو كان ms138 معهما آخر فلها السدس على الوجوه كلها وللإبن على الأول خمسة
~~وعشرون من أصل اثنين وسبعين وللبنت أربعة عشر وعلى الثاني هل لهما على
~~ثلاثة نصف المال أو نصف الباقي بعد السدس على وجهين وعلى الثالث هل لهما
~~على ثلاثة ثلاثة أرباع المال أو ثلاثة ارباع الباقي بعد السدس؟ على
~~الوجهين.
# ولو كان ابن وابن ابن نصفهما حر فللابن النصف ولابن الابن على الأول
~~الربع وعلى الثالث النصف واختاره أبو بكر ولا شيء له على الأوسط.
# ولو كان ابن حر وابن نصفه حر وابن ثلثه حر فعلى الأول هي من ستة وثلاثين
~~للمكمل ثلاثة وعشرون وللنصف ثمانية وللآخر خمسة وعلى الثاني تقول لهم ثلث
~~المال بينهم بالسوية وسدسه للمكمل والمنصف والباقي للمكمل.
# PageV01P414
# فيجتمع له خمسة وعشرون وللمنصف سبعة وللآخر أربعة وعلى الثالث المال
~~بينهم على أحد عشر.
# وإذا كان عم وبنتان نصف إحداهما: حر فعلى الأول للحرة ربع وسدس وللأخرى
~~سدس وعلى الثاني لهما ثلاثة أرباع الثلثين وهو النصف بينهما على ثلاثة
~~وقيل: على أربعة وعلى الثالث يقسم النصف ونصف السدس بينهما أثلاثا.
# ولو كان نصفهما حرا فلهما بالسوية على الأول خمسة أثمان ثلثي المال وعلى
~~الثاني ثلثه وهو نصف الثلثين وعلى الثالث نصفه والباقي للعصبة.
# وإذا كانت بنت وبنت ابن نصفهما حر وعم فللبنت الربع ولبنت الابن على
~~الأحوال السدس وعلى الحالين نصف السدس وعلى الجمع الربع والباقي للعم.
# وإذا كان أم وجدة نصفهما حر فللأم السدس وللجدة على الأول ربع السدس وعلى
~~الثالث نصف السدس ولا شيء لها على الأوسط.
# ولو كانت الجدة حرة لأخذت نصف السدس وجها واحدا.
# وإذا كان مع أم أخوان بأحدهما رق فلها الثلث كاملا اختاره القاضي وابن
~~عقيل.
# وقال أبو الخطاب: ينقصها منه بقدر ما فيه من الحرية فيحجبها بنصف حريته
~~عن نصف السدس وبثلثها عن ثلثه وبربعها عن ربعه والأول أصح.
# ويرد على المعتق بعضه إذا كان ذا فرض وكذلك إن كان عصبة ولم يصبه من
~~التركة بقدر حريته من نفسه لكن ms139 أيهما استكمل بالرد أزيد من قدر حريته من
~~نفسه منع الزيادة وردت على غيره إن أمكن وإلا فهي لبيت المال.
# فإذا كانت بنت نصفها حر فلها نصف التركة بالفرض والرد وإن كان مكانها ابن
~~فله نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسألتين لبيت المال.
# ولو كان ابنان نصفهما حر وقلنا لهما نصف التركة أو ثلاثة أرباعها مع عصبة
~~سواهما فالباقي لهما بالرد إذا لم يكن عصبة.
# PageV01P415
# وإذا كانت بنت وجدة نصفهما حر فالتركة لهما نصفين بالفرض والرد لا يردهما
~~على قدر فرضهما لئلا يأخذ من نصفه حر فوق نصف التركة.
# وإن كان ثلاثة أرباعهما حرا فالتركة بينهما أرباعا على قدر فرضيهما لفقد
~~الزيادة الممتنعة.
# وإن كان ثلثهما حرا فلهما ثلثا التركة بالسوية والباقي لبيت المال.
# ولو كان أم حرة وابن نصفه حر فالتركة بينهما إذا لم يكن عصبة بالسوية على
~~الوجوه الثلاثة مع العصبة.
# وقال أبو بكر يرد الباقي عليهما على قدر حقيهما فتكون التركة بينهما
~~أخماسا على اختياره وعلى أول وجه أثلاثا وعلى ثالث وجه أثمانا.
# وقياس قوله هذا: أن يرد على المعتق بعضه على قدر حقه مطلقا وإن جاوز قدر
~~حريته وأن من فيه شيء من حرية يكمل له المال إذا انفرد والأول أصح.
# PageV01P416
### | باب الولاء
# كل من أعتق رقيقا بعوض أو في واجب من نذر أو زكاة أو كفارة أو تبرعا
~~سائبة بأن يقول له لاولاء لي عليك أو غير سائبة أو عتق عليه برحم أو
~~استيلاد أو كتابة أو تدبير أو وصية بعتقه فله عليه الولاء وإن اختلف دينهما
~~وعلى أولاده من سرية أو زوجة عتيقه وعلى معتقيه ومعتقي أولاده الموصوفين
~~وأولادهم أبدا ما تناسلوا ويرث به حيث بينا من قبل ثم من بعده أقرب عصبته.
# وعنه في المكاتب إن أدى إلى الورثة فولاؤه لهم وإن أدى إليهما فالولاء
~~بينهما على ذلك والأول أصح.
# وعنه في السائبة والمعتق في الواجب لاولاء عليه بل ماله لبيت المال.
# وعنه يرد ولاؤه في عتق مثله.
# PageV01P416
# وهل ولاية الإعتاق للسيد أو ms140 الإمام على روايتين.
# فإذا خلف بنته ومعتقه فالمال بينهما على الأولى وعلى الثانية هو للبنت
~~بالفرض والرد وعلى الثالثة نصفه للبنت ونصفه يصرف في العتق.
# ومن كان أبوه حر الأصل وأمه عتيقة فلا ولاء عليه وكذلك بالعكس وعنه عليه
~~الولاء لمولى أبيه.
# وإن كانت أمه عتيقة وأبوه مجهول النسب فلا ولاء عليه وقيل: عليه لمولى
~~أمه.
# ومن اعتق عبده عن غيره بغير إذنه وقع العتق والولاء للمعتق إلا أن يعتق
~~عن ميت في واجب عليه فيقعان للميت.
# ولو قال له الغير أعتق عبدك عني أو أعتقه عني مجانا أو أعتقه عني وعلى
~~ثمنه ففعل فالعتق وولاؤه للسائل وإن كان عن واجب ويجزئه عنه ولا يلزمه
~~العوض إلا حيث التزمه وعنه يلزمه العوض إلا حيث نفاه وعنه العتق والولاء
~~للمسؤول لا للسائل إلا حيث التزم العوض.
# وإن قال أعتق عبدك وعلى ثمنه أو أعتق عنك وعلى ثمنه ففعل فالثمن على
~~السائل والولاء والعتق للمسؤول وإن كان عن واجب ويجزىءعنه ويحتمل أن لا
~~يجزىءعن الواجب.
# وقال القاضي في موضع لا يجزىءعن الواجب ويقع العتق والولاء للسائل وفيه
~~بعد.
# ومن قال له كافر أعتق عبدك المسلم عني وعلى ثمنه فهل يصح ذلك على وجهين.
# ولا يرث المرأة من الولاء إلا عتقاؤها وعتقاؤهم وأولادهم ومن جزؤوا ولاءه
~~وعتقاء ابنها إذا كانت ملاعنة على رواية قد ذكرت وعنه في بنت المعتق خاصة
~~يرث نقلها أبو طالب واحتج بخبر ابنة حمزة.
# PageV01P417
# فلو اشترى رجل وأخته أباهما بالسوية فعتق ثم اشترى عبدا وأعتقه ثم مات
~~المعتق بعد الأب ورثه الابن دون البنت على الأولى وعلى الثانية يرثانه
~~أثلاثا.
# ولا يرث بالولاء ذو فرض إلا الأب والجد يرثان السدس مع الابن والجد مع
~~الإخوة حيث يفرض له معهم في النسب نص عليه.
# وقيل لا فرض لهما بحال بل يسقطان مع الابن ويجعل الجد كأحد الإخوة وإن
~~كثروا.
# ولا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث وإنما يرث به أقرب عصبة السيد إليه
~~يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد. ms141
# فإذا مات السيد عن ابنين ثم مات أحدهما عن ابن ثم مات العتيق فإرثه لابن
~~معتقه ولو خلف أحد الابنين ابنا والآخر تسعة ثم مات العتيق فإرثه بينهم على
~~عددهم.
# وعنه يورث الولاء كما يورث المال لكن يختص العصبة فيكون لابن الابن
~~المفرد نصف الإرث في المسألتين.
# وإذا ماتت امرأة عن ابن وعصبة سواه ولها عتيق فولاؤه لابنها وعقله على
~~عصبتها فإن انقرض بنوها فالولاء لعصبتها.
# ونقل عنه جعفر بن محمد أن الولاء لعصبة بنيها دون عصبتها وهو موافق
~~لقوله: الولاء يورث.
# PageV01P418
### | باب جر الولاء
# كل من عتق عليه رقيق بمباشرة أو سبب لم ينجر عنه ولاؤه فأما إن تزوج عبد
~~بعتيقة قوم ثم حملت منه وولدت فولاء أولادها لمولى أمهم فإن عتق الأب انجر
~~ولاؤهم إلى معتقه ولا يعود إلى مولى أمهم بحال وإن عتق جدهم
# PageV01P418
# قبل الأب لم يجر ولاءهم بحال وعنه يجره إلى مولاه بكل حال ثم إن عتق
~~والأب حي فعتق بعده انجر إليه الولاء منه وإلا بقي له وعنه إن عتق والأب
~~ميت جر الولاء وإن عتق والأب حي لم يجره بحال سواء عتق الأب بعد أو مات قنا
~~حكاها الخلال وعنه يجره إذا عتق والأب ميت فأما إن عتق في حياته لم يجره
~~حتى يموت قنا فيجر من حين موته ويكون في حياة الأب لمولى الأم نقلها أبو
~~بكر في الشافي.
# ولو اشترى أحد الأولاد أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء إخوته ويبقى ولاء
~~نفسه لمولى أمه ولا ينجر عنه.
# ولو اشترى هذا الولد عبدا فأعتقه ثم اشترى العتيق أبا معتقه فأعتقه ثبت
~~له ولاؤه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الآخر.
# ومثله لو أعتق الحربي عبد كافرا ثم سبى العتيق معتقه ثم أعتقه فلكل واحد
~~منهما ولاء صاحبه.
# ولو سبى المسلمون العتيق فاسترق ثم أعتق فولاؤه لمعتقه الآخر وقيل: للأول
~~فقط وقيل: لهما.
# فعلى الأول وهو الأصح لا ينجر ما كان للأول قبل الرق من ولاء ولد أو عتيق
~~إلى الأخير. ms142
# PageV01P419
### | باب دور الولاء
# إذا اشترى رجل وأخته أباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاؤه لهما وجر كل واحد
~~منهما نصف ولاء صاحبه ويبقى نصفه لموالي أمه فإن مات الأب ورثاه بالنسب
~~أثلاثا فإن ماتت البنت بعده ورثها أخوها بالنسب.
# فإن مات أخوها بعدهما فماله لمواليه وهم أخته وموالي أمه فلموالي أمه
~~النصف والنصف الآخر لموالي الأخت وهم أخوها وموالي أمها فلموالي أمها
# PageV01P419
# نصف ذلك وهو الربع يبقى الربع وهو الجزء الدائر لأنه خرج من تركة الأخ
~~وعاد إليه فقيل هو لمواليهما لموالي أمه الثلثان ولموالي أمها الثلث.
# PageV01P420
### | باب الإقرار بمشارك في الإرث
# إذا أقر الورثة كلهم وهم جماعة أو واحد بوارث للميت يشاركهم أو يسقطهم
~~فصدقهم أو كان صغيرا أو مجنونا ثبت نسبه وإرثه وإن أقر بعض الورثة لم يثبت
~~نسبه إلا أن يشهد عدلان منهم أو من غيرهم أنه ابنه مثلا أو أنه ولد على
~~فراشه أو أنه أقر به ويلزم المقر إذا لم يثبت نسبه أن يدفع إليه ما في يده
~~إن كان يحجبه وإلا فما فضل عن إرثه فإن لم يفضل شيء لم يلزمه له شي.
# فإذا خلف ابني ابن فأقر أحدهما بأخ فله ثلث ما في يده وإن أقر بأخت فلها
~~خمس ما في يده وإن أقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خلف أخا من أب وأخا
~~من أم فأقر الأخ للأب وحده بأخ من أبوين أخذ ما في يده.
# وقال أبو الخطاب: يأخذ نصفه وهو سهو.
# وإن أقر به الأخ من الأم وحده فلا شيء له.
# وطريقة العمل في الباب كله أن تضرب مسألة الإقرار في مسألة الإنكار
~~وتراعي الموافقة ثم تعطي المنكر سهمه من مسألة الإنكار في مسألة الإقرار
~~وتعطي المقر سهمه من مسألة الإقرار في مسألة الإنكار وما فضل فهو للمقر به.
# ولو خلف اثنين فأقر أحدهما بأخوين وصدقه أخوه في أحدهما ثبت نسبه فصاروا
~~ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك إن جحد الرابع وإلا
~~فله الربع والباقي ms143 للمجحود وتصح من اثني عشر.
# وعند أبي الخطاب: إذا صدق المتفق عليه بالمجحود لم يأخذ من المنكر إلا
~~ربع ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقى الزيادة في يده وتصح من
~~ثمانية:
# PageV01P420
# للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الآخرين سهمان.
# وإن خلف ابنا فأقر بأخوين بكلام متصل ثبت نسبهما إن اتفقا أو اختلفا
~~فكانا توأمين وإلا فوجهان.
# وإن أقر بأحدهما ثم بالآخر وكذب الأول بالثاني ثبت نسب الأول دون الثاني
~~وأخذ الأول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده وإن كذب الثاني
~~بالأول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم وقيل: يسقط نسب الأول
~~ويأخذ الثاني ثلثي ما في يده وثبت ما في يد المقر.
# ومن أقر بزوجه لمورثه لزمه من إرثها بقدر حقه.
# ومن أقر في مسألة عول بمن يزيل العول كزوج وأختين أقرت إحداهما: بأخ ضربت
~~مسألة الإقرار في مسألة الإنكار يكن ستة وخمسين فتعمل كما ذكرنا للزوج
~~أربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد المقر مثلها لها بإقرارها سبعة يبقى
~~سبعة فتعطى للأخ فإن صدقها الزوج فهو يدعي أربعة والأخ يدعي أربعة عشر
~~فاقسم التسعة الفاضلة على سهامهما الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللأخ
~~سبعة.
# فإن كان زوج وأم وأخت فأقرت الأخت بأخ فاضرب وفق مسألة الإقرار في مسألة
~~الإنكار تكن اثنين وسبعين للأم ثمانية عشر وللزوج مع إنكاره سبعة وعشرون
~~وبيد الأخت مثلها لها بإقرارهما ثمانية يبقى بيدها تسعة عشر للأخ منها ستة
~~عشر يبقى ثلاثة لا يدعيها أحد فقيل تقر بيد المقرة وقيل: تجعل لبيت المال
~~وقيل: تقسم بين المقرة والزوج بالسوية.
# فإن صدق الزوج المقرة فهو يدعي سبعة والأخ يدعي ستة عشر مجموعهما خمسة
~~وعشرون فأقسم عليهما التسعة عشر بأن تضرب خمسة وعشرين في أصل المسألة ثم كل
~~من له شيء منها يضرب في خمسة وعشرين ومن له شيء من خمسة وعشرين يضرب في
~~تسعة عشر.
# PageV01P421
# ومن قال لرجل مات أبي وأنت أخي فقال بل هو أبي ms144 ولست بأخي لم يقبل إنكاره
~~وإن قال مات أبوك وأنا أخوك فقال لست أخي فالمال للمقر به وإن قال ماتت
~~زوجتي وأنت أخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل إنكاره؟ على وجهين. PageV01P422
### | المجلد الثاني
### | كتاب العتق
### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب العتق
# العتق من أعظم القرب وعتق العبد أفضل من عتق الأمة وعنه عتق الإماء
~~للنساء أفضل.
# وفي استحباب عتق من لا كسب له وكراهية كتابته روايتان.
# وينعقد العتق بصريح القول وكناياته مع النية.
# فصريحه لفظ العتق والحرية كيف تصرفا.
# وكناياته قد خليتك وأطلقتك واذهب حيث شئت ونحوه.
# فأما قوله لا سبيل أو لا سلطان أو لا ملك أو لا رق لي عليك وقد فككت
~~رقبتك وملكتك نفسك وأنت مولاي وأنت لله وأنت سائبة فعنه أنه كناية وعنه أنه
~~صريح.
# وأما قوله للأمة أنت طالق1 أو حرام فليس بصريح وفي كونه كناية روايتان
~~المذهب أنه كناية.
# ولو قال لعبده وهو أسن منه أنت ابني لم يعتق وإن أمكن أن يكون منه لكن له
~~نسب معروف فعلى وجهين ويحتمل أن يعتق فيهما.
# وإذا قال لعبده أنت حر بألف أو بعتك نفسك بألف فقيل عتق ولزمه الألف وإن
~~لم يقبل لم يعتق.
# وإن قال أنت حر على ألف أو وعليك ألف أو على أن تعطيني ألفا فكذلك في
~~إحدى الروايتين والأخرى يعتق بلا قبول ولا شيء عليه. PageV02P003
# وإن قال أنت حر على أن تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة على ظاهر
~~كلامه وقيل كالتي قبلها.
# وإذا قال مماليكي أحرار دخل فيه مكاتبوه ومدبروه وأمهات ولده وأشقاصه
~~وعبيد عبده التاجر.
# وكذلك إن قال عبدي حر أو زوجتي وطالق ولم ينو معينا تناول الكل.
# وإن قال أحد عبدي حر ولم ينوه أو عينه ونسيه أو قال أول ما تلد أمتي حر
~~فولدت ولدين وأشكل السابق أعتق أحدهما بالقرعة فإن بان للناسي أن الذي
~~أعتقه أخطأته القرعة عتق وهل يرق الآخر على وجهين.
# وإذا قال رجل إن كان هذا الطائر غرابا فعبدي حر وقال ms145 الآخر إن لم يكن
~~غرابا فعبدي حر ولم يستيقناه لم يحكم بعتق واحد منهما فإن اشتري أحدهما عبد
~~الآخر فقيل يعتق على المشتري وقيل إنما يعتق إذا تكاذبا وإلا يعتق أحدهما
~~بالقرعة وهو الأصح.
# ومن مثل بعبده مثل أن قطع منه عضوا أو حرقة عتق للأثر نص عليه.
# ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه لا يعتق إلا عمود النسب فإن ملكه حملا
~~عتق عليه من حين ملكه وعنه لا يعتق حتى يولد في ملكه حيا.
# فلو زوج ابنه بأمته فولدت ولدا بعد موت جده فهو تركة موروثة عنه كما نقله
~~المروزي وعلى الأول هو حر كما نقله أبو طالب وغيره.
# ولو ملك ولده أو ولد ولده من الزنا لم يعتق على المنصوص وقيل يعتق.
# وإذا أعتقت الأمة الحامل عتق حملها إلا أن يستثنى وإن أعتق الحمل عتق ولم
~~تعتق أمه وعنه لا يعتق الحمل فيها حتى تضعه حيا فيكون كمن علق عتقه بشرط.
# ولو أعتق الموسر أمة حملها لغيره عتق عليه وضمن قيمته ذكره القاضي وعند
~~أنه باق لمالكه.
# PageV02P004
# ومن أعتق بعض عبده عتق عليه كله.
# وإن أعتق الموسر شركا له في عبد أو كاتبه فأدى إليه أو ملكه بفعله ممن
~~يعتق عليه عتق عليه كله ولم يصح من شريكه عتق بعد ذلك ويضمن حق الشريك
~~بقيمته وقت العتق وإن كان معسرا عتق نصيبه وبقي نصيب الشريك له وعنه يعتق
~~كله ويستسعى العبد في بقيته.
# وإن ملك الموسر قهرا كالإرث بعض من يعتق عليه لم يسر في أصح الروايتين.
# وإذا أعتق الكافر الموسر شركا له من مسلم فهل يسري على وجهين.
# وإذا كان شقص الشريك مكاتبا أو مدبرا لم تمتنع السراية وهل يضمن شقص
~~الكتابة بقيمته مكاتبا أو بما بقي عليه على روايتين.
# وقال القاضي تمتنع السراية إلا أن تبطل الكتابة أو التدبير فيسري حينئذ.
# ومن مات وله مكاتب وأعتق بعض الورثة حصته فهل يسرى على وجهين.
# وإذا كان لرجل نصف عبد ولآخر ثلثه ولآخر سدسه فأعتق موسران ms146 منهم نصيبهما
~~معا تساويا في ضمان الباقي وولائه وقيل يجعل على قدر ملكيهما.
# وإذا ادعى كل واحد من الشريكين الموسرين أن شريكه أعتق نصيبه عتق العبد
~~كله واستحلف كل واحد الآخر لدعوى ضمان السراية.
# وإن كان أحدهما معسرا1 عتق نصيبه خاصة.
# إن كانا معسرين لم يعتق منه شيء فإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه
~~ولم يسر إلى نصيبه وقال أبو الخطاب يعتق جميعه.
# وإذا قال لشريكه الموسر إذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر PageV02P005
# فأعتق الشريك عتق الباقي بالسراية مضمونا وإن قال فنصيبي مع نصيبك حر عتق
~~بالشرط مجانا ولو قال ذلك لمعر عتق بالشرط فيهما.
# ومن قال لأمته إذا ولدت ولدا أو أول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا
~~أو قال آخر ولد تلدينه حر فولدت فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعده شيئا فهل
~~يعتق الحي على روايتين.
# ويصح من الحر تعليق عتق الرقيق على ملكه وفي العبد وجهان وعنه لا يصح
~~بحال.
# ولو قال لعبد أجنبي إن كلمتك فأنت حر ثم ملكه ثم كلمه لم يعتق رواية
~~واحدة.
# وإذا قال آخر مملوك أملكه فهو حر وصححنا الصفة فملك عبيدا ثم مات فآخرهم
~~حر من ملكه وكسبه له.
# ومن حلف بطلاق أو عتاق على شيء ثم أبان الزوجة وباع العبد ثم عاد إليه
~~فيمينه باقية.
# وإن فعل المحلوف عليه قبل عودهما لم تنحل يمينه أيضا وعنه في العتق تنحل
~~ويخرج في الطلاق مثله وهو اختيار أبي الحسن التميمي
# PageV02P006
### | باب التدبير
# كل من صحت وصيته صح تدبيره فإذا قال لرقيقه أنت حر أو معتق بعد موتي أو
~~أنت مدبر أو دبرتك عتق بموته من ثلثه.
# ولو علق التدبير أو العتق بشرط ومات قبل وجوده بطل.
# وإذا قال لعبده إن شئت فأنت مدبر اختصت مشيئته بالمجلس وقيل لا تختص به
~~مثل إذا شئت ومتى شئت وهو الصحيح المفتي به.
# فإن قال أنت حر بعد موتي بشهر أو أن تخدم زيدا سنة بعد موتي ثم أنت حر ms147
~~فهل يصح ويعتق بذلك على روايتين [الصحيح الصحة والعتق] .
# PageV02P006
# فإن قلنا يصح فأبرأه زيد من الخدمة عتق في الحال فإن كانت الخدمة الموصى
~~بها لكنيسة وهما نصرانيان فأسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه
~~القيمة لبقية الخدمة على روايتين.
# ويجوز بيع المدبر وهبته وعنه لا يجوز إلا أن يبيعه في الدين وعنه يباع
~~العبد دون الأمة.
# وإذا بطل تدبيره بالقول أو باع المدبر ثم اشتراه لم يبطل كالعتق المعلق
~~بصفة وعنه يبطل كالوصية.
# وإذا أسلم مدبر الكافر ألزم بإزالة ملكه عنه وقيل لا يلزم به إذا استدام
~~تدبيره بل يحال بينهما ويلزم بنفقته حتى يعتق بموته.
# وإذا دبر الموسر شريكا له في عبد لم يسر إلى حق شريكه وقيل يسرى ويضمن
~~قيمته ويصير كله مدبرا.
# وللسيد وطء مدبرته وأم ولده وولدهما من غيره يعتق بموته بمنزلتهما إلا ما
~~ولدتاه قبل الاستيلاد والتدبير فلا يعتق.
# وولد المعتقة بالصفة يتبعها إذا كان حملا حين التعليق أو الصفة وإن حملته
~~وضعته فيما بينهما فعلى وجهين ويخرج في مثل ولد المدبرة مثل ذلك
# PageV02P007
### | باب الكتابة
# لا تصح الكتابة إلا من جائز بيعه وهي مستحبة لمن علم من عبده كسبا وأمانة
~~وعنه تجب عليه إذا طلبها وتعتبر في المرض من رأس المال وقال أبو الخطاب من
~~الثلث.
# وتنعقد بقوله كاتبتك على كذا وإن لم يقل فإذا أديته فأنت حر ويحتمل أن
~~يشترط قول ذلك أو نيته ولا تصح إلا على عوض مباح معلوم منجم نجمين.
# PageV02P007
# أو أكثر يعلم لكل نجم قسطه فإذا أدى النجوم أو أبرىء منها عتق وقال ابن
~~أبي موسى تصح على نجم واحد.
# ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا يملك واحد منهما فسخها إلا السيد إذا
~~عجز العبد بأن يحل نجم فلا يؤديه وعنه لا يعجز حتى يحل نجمان.
# ويملك تعجيز نفسه مع قدرته على الكسب ولا يملكه إذا ملك الوفاء وعنه
~~يملكه وعنه يعتق بملك الوفاء.
# ومن مات عن وفاء وقلنا لم يعتق بملكه فهل تنفسخ الكتابة على ms148 روايتين.
# وإذا كاتبه بشرط فاسد كشرط الخيار للسيد أو الولاء لغيره لغا الشرط وصح
~~العقد ويتخرج فسادهما وإذا فسدت الكتابة لذلك أو لجهل العوض أو تحريمه فهي
~~جائزة من الطرفين ويحصل العتق فيها بالأداء دون الإبراء.
# وفي انفساخها بموت السيد والحجر عليه لجنون أو لسفه واستتباع الأولاد
~~والاكتساب فيها وجهان.
# فأما الصحيحة فيملك بمجردها كسبه ونفعه ولا يبيعه سيده درهما بدرهمين.
# ويملك كل تصرف يصلح ماله من البيع والإجارة ونحوهما وينفق على نفسه
~~ورفيقه وولده الذين يتبعونه إلا إذا عجز ولم يفسخ سيده كتابته فتلزم النفقة
~~سيده ويتبعه ولده من أمته وهل تصبر به أم ولد على وجهين.
# ولا يتبعه ولده من أمه لسيده إلا بالشرط فإن كان أمه تبعها ما ولدته في
~~الكتابة قنا كان أو مكاتبا.
# وله أن يسافر ويأخذ الصدقة إلا أن يشترط عليه تركهما وعنه لا يصح الشرط.
# وليس له أن يتسرى ولا يتزوج ولا يقرض ولا يتبرع ولا يكفر بالمال إلا بإذن
~~سيده وهل له أن يبيع نساء أو يرهن أو يضارب أو يقتص إذا قتل
# PageV02P008
# بعض رقيقه بعضا أو يزوج رقيقه أو يكاتبه أو يعتقه بمال في ذمته بغير إذن
~~سيده على وجهين.
# وولاء من يكاتبه ويعتقه للسيد الأول وقيل يكون للمكاتب إن عتق وله أن
~~يتملك ذوي رحمه المحرم بالهبة والوصية فأما بالشراء بغير إذن فعلى وجهين.
# وإذا ملكهم لم يجز بيعهم وكسبهم له ومتى عتق عتقوا وإن عجز رقوا معه ومن
~~كاتب أمة وشرط وطأها جاز نص عليه.
# وقال ابن عقيل لا يجوز فإن وطئء بلا شرط أدب ويلزمه مهرها إذا لم تطاوعه
~~ومع المطاوعة وجهان.
# ومن حبس مكاتبه مدة لزمه أجرة المدة وقيل إنظاره مثلها وقيل أرفقهما
~~بالمكاتب.
# وعلى السيد إذا أدى مكاتبه إيتاؤه ربع كتابته فإن عجلة له أو وضع عنه
~~بقدره جاز وإن أدى ثلاثة أرباع الكتابة وعجز عن الربع لم يعتق ولسيده الفسخ
~~نص عليه وقيل يعتق.
# وظاهر قول أبي الخطاب عدم العتق ومنع السيد من الفسخ وإذا ms149 كاتبه على عوض
~~فأداه فبان به عيب فله أرشه أو عوضه إن رده ولم يترك العتق.
# ومن كاتب بعض عبده أو شركا له في عبد بغير إذن شريكه جاز وملك من كسبه
~~بقدر ما كوتب منه.
# وإذا كاتب اثنان عبدهما على التساوي أو التفاضل جاز ولم يؤد إليهما إلا
~~على قدر ملكيهما فإن خص أحدهما بالأداء لم يعتق نصيبه إلا أن يكون بإذن
~~الآخر فإنه على وجهين.
# ومن كاتب عبيدا له صفقة بعوض واحد صح وقسم بينهم على قدر قيمتهم يوم
~~العقد.
# وقال أبو بكر على عددهم وأيهم أدى قسطه عتق وإن عجز الباقون.
# PageV02P009
# وقال أبو بكر لا يعتق واحد منهم حتى يؤدى الكل وإذا أدوا وادعى أحدهم أنه
~~أدى أكثر مما عليه فالقو قول من أنكره.
# وإذا كاتب ثلاثة عبدا فأدعى الأداء إليهم فصدقه اثنان وأنكره الثالث
~~شاركهما فيما أقر بقبضه وقبلت شهادتهما عليه في عتق حصته وبراءة المكاتب
~~منه على المنصوص وقياس المذهب رد شهادتهما.
# وإذا اختلف السيد ومكاتبه في قدر مال الكتابة فالقول قول السيد مع يمينه
~~وعنه قول المكاتب1.
# لزمه فداء نفسه قبل الكتابة وقيل يتحاصان فإن بادر فأدى ولما يحجر عليه
~~عتق واستقر الفداء عليه وإن أعتقه سيده فالفداء على السيد وإن عجز وجنايته
~~على سيده فله تعجيزه وإن كانت على غيره ففداؤه على السيد وإلا بيع فيها
~~قنا.
# والواجب فداء الجناية بالأقل من أرشها أو قيمته وعنه إن كان الفداء
~~للأجنبي على المكاتب أو على السيد إذا أعتقه فبأقلهما وإن كان للسيد أو
~~عليه حيث خير بينه وبين البيع فبالأرش كله وقيل بالأرش كله بكل حال.
# وإذا لزمته ديون معاملة فعجز عنها تعلقت بذمته دون رقبته وعنه بهما وهو
~~أصح عندي.
# ويجوز بيع المكاتب ويبقى مكاتبا عند المشتري فإن أدى إليه عتق وله ولاؤه
~~وإلا عاد قنا له وكتابته كالعيب إذا لم يعلم بها المشتري وعنه لا يجوز
~~بيعه. PageV02P010
# وإذا اشترى المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح الشراء الأول وحده فإن جهل
~~السابق بطلا. ms150
# ومن مات وفي ورثته زوجة مكاتبة انفسخ نكاحها ويحتمل أن تبقى إلى أن
~~يعجزوا.
# وإذا أسلم عبد الكافر ألزم بإزالته عن ملكه فإن أبي بيع عليه وهل تصح
~~كتابته ويكفي1 على وجهين.
# ومن أولد أمته ثم كاتبها أو كاتبها ثم أولدها فأدت عتقت وكسبها لها وإن
~~مات ولم تؤد عتقت بموته وهل كسبها لها أو للورثة على وجهين.
# وكذلك إذا كاتب مدبرة أو دبر مكاتبة ثم مات ولم تؤدى وجهل الثلث فأما إن
~~عجز عنه عتق منه بقدره وهل له بقدره من كسبه على الوجهين ويبقى باقيه
~~مكاتبا بقسطه. PageV02P011
### | باب أحكام أمهات الأولاد
# إذا علقت من الحر أمته ثم ولدت أو وضعت ما يتبين به بعض خلق الإنسان فهي
~~له أم ولد تعتق بموته وإن لم يملك غيرها ولا يجوز له بيعها ولا هبتها ولا
~~وقفها ولا رهنها ولا الوصية بها وله مع ذلك تزويجها واستخدامها وإجارتها
~~ويعزر قاذفها وعنه يحد.
# ولو ألقت نطفة أو علقة لم تكن بها أم ولد وإن كانت مضغة لا تخطيط فيها
~~فعلى روايتين.
# ولو أحبل أمة غيره بنكاح أو غيره ثم ملكها لم تصر أم ولده بحال وعنه تصير
~~بذلك وعنه إن ملكها حاملا صارت أم ولد وإلا فلا.
# فعلى الأولى والثالثة إذا أقر بولد من أمته أنه ولده ثم مات ولم يتبين هل
~~استولده في ملكه أو قبله وأمكنا ففي كونها أم ولد وجهان.
# PageV02P011
# وإذا أسلمت أم ولد الكافر حيل بينه وبينها ما لم يسلم وألزم نفقتها إن لم
~~يكن لها كسب إلى أن يموت فتعتق وعنه لا يلزمه نفقتها بحال ويستسعى في
~~قيمتها تم تعتق.
# ومن جنت أم ولده فهل يلزمه فداؤها بالأرش كله أو بالأقل منه ومن قيمتها
~~على روايتين فإن عادت فداها كلما جنت كذلك وعنه يتعلق ذلك بذمتها.
# وإن قتلت سيدها عمدا عتقت ولوليه القصاص وإن اختار المال أو كان القتل
~~خطأ لزمها الأقل من قيمتها أو ديته.
# وإذا وطئ الحر أو والده أمة المكاتبة أو لأهل غنيمة وهو ms151 منها فأحبلها
~~صارت أم ولده وولده حر لا حق به ويضمن قيمتها لا غير وعنه يضمن قيمتها
~~ومهرها فقط وعنه يضمن معها قيمة الولد وكذلك حكم الأب يحبل أمه ولده لكن لا
~~يطالبه ولده بما لزمه في حياته كسائر ما يثبت له في ذمته وقيل لا يثبت له
~~في ذمته ههنا شيء وهو ظاهر كلامه ولو لم يحبلها الواطئ من هؤلاء لزمه المهر
~~إلا الأب فإنه على الوجهين.
# ومن وطئ أمه بينه وبين غيره فلم تحمل لزمه نصف مهرها لشريكه وهي على
~~ملكهما وإن أحبلها صارت أم ولده وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوى نصف قيمتها
~~وعنه يلزمه معه نصف مهرها دون نصف قيمه الولد وعنه يلزمانه معا.
# فإن وطئ الشريك بعد ذلك وأحبلها لزمه مهرها ثم إن جهل إيلاد الأول أو
~~أنها مستولدة له فولده حر ويفديهم يوم الولادة وإلا فهم رقيق.
# وسواء كان الأول موسرا أو معسرا على نص أحمد والخرقي وقيل إن كان معسرا
~~لم يسر استيلاده وتصير أم ولد لهما من مات منهما عتق نصفه وإن أعتقه وهو
~~موسر عتق نصيب شريكه مضمونا وقيل مجانا وقيل لا يعتق.
# PageV02P012
# ولو كاتبا أمة لهما ثم وطئاها ولم تلد فلها المهر على كل واحدة منهما وإن
~~ولدت من أحدهما صارت له أم ولد ومكاتبة ويغرم لشريكه نصفها مكاتبا ولها
~~كمال المهر ونصف قيمة الولد في رواية وفي رواية لا يغرم للولد شيئا وقيل
~~يغرم للشريك نصف قيمتها قنا ونصف مهرها وتكون كلها له أم ولد ونصفها لا غير
~~مكاتبا.
# وقال القاضي لا يسري استيلاد أحدهما في المكاتبة إلا أن تعجز فينظر حينئذ
~~فإن كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه وإلا فلا ولو ولدت وألحق الولد بهما فهي
~~أم ولد لهما وكتابتها بحالها.
# PageV02P013
### | كتاب النكاح
### | مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# النكاح للتائق سنة مقدمة على فعل العبادة إلا أن يخشى الزنا بتركه فيجب
~~وعنه يجب عليه مطلقا وهو إن لم تتق نفسه إليه خلقه أو لكبر أو غيره مباح
~~وعنه مستحب.
# والأولى ms152 أن يتخير البكر الأجنبية ذات الدين والحسب من نساء يعرفن بكثرة
~~الولادة وأن لا يزيد على امرأة واحدة.
# ويجوز لمن أراد خطبة امرأة أن ينظر إلى ما يظهر منها غالبا كالرقبة واليد
~~والقدم وله النظر إلى ذلك وإلى الرأس والساقين من الأمة المسلمة وذوات
~~محارمه وقيل له فيهما نظر ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه لا ينظر الخاطب
~~والمحرم إلا الوجه والكفين وعنه الوجه خاصة.
# ولعبد المرأة نظر وجهها وكفيها وكذلك لغير أولى الإربة من كبر أو عنة
~~ونحوهما وعنه المنع.
# وللصبي المميز أن ينظر غير ما بين السرة والركبة إلا إذا كان ذا شهوة
~~فانه كالمحرم وعنه كالأجنبي البالغ.
# PageV02P013
# ويجوز للرجل مع الرجل وللمرأة مع المرأة ومع الرجل نظر غير العورة وعنه
~~ليس للكافرة من المسلمة ولا للمرأة من الرجل مالا يظهر غالبا.
# ويجوز النظر إلى الغلام لغير شهوة إذا أمن ثورانها.
# وللطبيب أن ينظر من الأجنبية ما تدعو إليه الحاجة ولمن يشهد عليها أو
~~يقابلها نظر الوجه لا غير للحاجة ولا يجوز النظر لشهوة لأحد ممن ذكرنا.
# ويجوز لأحد الزوجين نظر بدن الآخر حتى الفرج ولمسه وكذلك السيد مع سريته
~~فإن زوجها لم يبح له أن ينظر إلا غير العورة.
# ولا يباح التصريح بخطبة المعتدة للأجنبي ويباح التعريض إلا فيمن تباح
~~برجعة أو عقد وقيل بإباحته في غير الرجعية وهذه الرواية هي المذهب والتعريض
~~كقوله إني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وإن قضى شيء
~~كان ونحوه.
# ولا يحل لأحد أن يخطب على خطبة مسلم إن أجيب صريحا وإن رد جاز وإن أجيب
~~تعريضا فعلى روايتين إحداهما لا يحل إن علم وهو المذهب.
# وإن لم يعلم أأجيب أم لا فعلى وجهين أحدهما يجوز وهو المذهب والتعويل في
~~إجابته ورده إلى ولى المرأة إن كانت مجبرة وإلا فإليها.
# والأولى عقد النكاح يوم الجمعة مساء وأن يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وأن
~~يقال بعده بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية وإذا زفت ms153 إليه
~~قال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~جبلتها عليه.
# ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب وقبول ولا يصح تعليقه بشرط مستقل ولا يصح
~~الإيجاب إلا بلفظ النكاح أو التزويج بالعربية لمن يحسنها وبمعناهما الخاص
~~بكل لسان لمن لا يحسنهما إلا أن يقدر على تعلمهما ففيه وجهان [أحدهما لم
~~يلزمه التعليم] .
# PageV02P014
# والقبول كالإيجاب في ذلك فيقول تزوجتها أو قبلت النكاح ونحوه فإن اقتصر
~~على قوله قبلت أو قال الخاطب للولي أزوجت فقال نعم وللمتزوج أقبلت فقال نعم
~~صح نص عليهما وقيل لا يصح.
# وينعقد نكاح الأخرس بكتابته أو إشارته نص عليه وفي كتابة القادر على
~~النطق وجهان [أحدهما لا يصح إلا باللفظ] .
# PageV02P015
### | باب شروط النكاح
# 1
# لا يصح النكاح إلا بتعيين الزوجين في العقد فلو قال زوجتك بنتي وله بنات
~~لم يصح حتى يشير إليها أو يسميها أو يصفها بما تتميز به.
# ولو خطب امرأة فسمى له في العقد غيرها فقبل يظنها المخطوبة لم يصح.
# ولا يصح إلا برضا الزوج حرا كان أو عبدا إلا الصغير والمجنون إذا زوجهما
~~أبوهما أو وصية أو الحاكم بعده أو سيدهما إن كانا مملوكين فيصح نص عليه
~~ويحتمل أن لا يجبر العبد بحال.
# ولا يصح نكاح امرأة إلا برضا وليها وإذنها إذا لم تكن ممن يجبر وإذن
~~الثيب النطق وإن ثابت بزنا وإذن البنت البكر الصمات وإن بكت أو ضحكت.
# ولا أثر لزوال عذرتها بوثبة أو إصبع.
# وولي الأمة سيدها وإن كان فاسقا أو مكاتبا وله إجبارها إلا أن تكون
~~مكاتبة.
# وولى الحرة أقرب رجل يوجد من عصبتها يوافقها في دينها إذا كان مكلفا حرا
~~رشيدا عدلا مستور الحال وعنه يلي الفاسق وبالعتق المرأة خاصة. PageV02P015
# فإن عدم هؤلاء فالسلطان وأحقهم بذلك أب المرأة ثم أبوه وإن علا ثم ابنها
~~ثم ابنه وإن سفل ثم أخوها لأبويها ثم لأبيها وعنه هما سواء ثم بنو الإخوة
~~كذلك وإن سفلوا ثم العم ثم بنوه كذا فيهما ثم أقرب عصبة النسب ms154 بترتيب الإرث
~~ثم المولى المعتق ثم أقرب عصبته ثم السلطان وعنه أن الابن أولى من الجد.
# فعلى هذا هل الجد أولى من الأخ أو بالعكس أو هما سواء على ثلاث روايات.
# ويجبر الأب بنته المجنونة والصغيرة التي لم تستكمل سبع سنين ولا تجبر
~~الثيب المكلفة وفي الثيب والبكر المميزتين بعد التسع والبكر البالغة روايات
~~أحدها له إجبار بناته الأبكار مطلقا وتثبت لها دون سبع سنين وهو المذهب لا
~~من لها تسع فأكثر رواية يجبرهن ورواية يجبر البكرين دون الثيب وثالثه يجبر
~~المميزتين دون البالغة وأينما قلنا لا يجبر المميزه بد التسع فهل لها إذن
~~صحيح على روايتين إحداهما يسن استئذانها وأمها.
# وليس لبقية أولياء الحرة أن يجبروها إلا المجنونة إذا ظهر منها الميل إلى
~~الرجال وهل لهم تزويج الصغيرة بعد التسع بالإذن على الروايتين إحداهما لهم
~~ذلك ولها إذن صحيح معتبر وهو المذهب في صحة إذنها وعنه لهم تزويج الصغيرة
~~ويفيد الحل والأرث ولها الخيار إذا بلغت.
# ولا عبرة للمرأة في تزويج نفسها ولا غيرها بحال فعلى هذا يزوج أمتها
~~بإذنها من يزوجها وعنه يزوجها أي رجل أذنت له ولا تباشر العقد وعنه لها
~~مباشرته بنفسها فيخرج منها صحة تزويجها لنفسها ولغيرها بإذن الولي وأنه
~~بدون إذنه كتزويج الفضولي وكذلك الروايات الثلاث في عتيقتها إن طلبت النكاح
~~وقلنا تلي عليها وإن قلنا لا تلي زوج بدون إذنها أقرب عصبتها إن وجد وإلا
~~فالسلطان.
# ولا يلي مسلم نكاح كافرة إلا بالملك أو السلطنة.
# PageV02P016
# ولا يلي كافر نكاح مسلمة إلا بملك نقره له عليها كمن أسلمت أم ولده أو
~~مكاتبتة أو مدبرته في وجه.
# ويلي الكافر نكاح موليته الكافرة من كافر ومسلم.
# وهل يباشر تزويج المسلم في المسألتين أو يشترط أن يباشره بإذنه مسلم أو
~~الحاكم خاصة فيه ثلاث أوجه.
# ويعتبر لنكاح المعتق بعضها إذن المعتق ومالك بقيتها كما يعتبر في الأمة
~~لاثنين إذنهما.
# وإذا عضل ولى الحرة الأقرب أو غاب غيبة منقطعة زوج الأبعد وعنه في العضل
~~يزوج الحاكم ويخرج مثله ms155 في الغيبة وهي معتبرة بما لا يقطع إلا بكلفة ومشقة
~~نص عليه.
# وقال الخرقي مالا يصل إليه الكتاب أو يصل فلا يجيب عنه.
# وقال القاضي مالا تقطعه القافلة في السنة إلا مرة.
# ويحتمل أن يكتفي بمسافة القصر.
# وإذا زوج الأبعد ولم يعضل الأقرب ولم يغب فهو كتزويج أجنبي فضولي.
# وإذا استوت درجة أولياء الحرة فإيهم زوج صح لكن الأولى تقديم أفضلهم ثم
~~أسنهم فإن تشاحوا أقرع بينهم فإن سبق من أخطأته القرعة فزوج صح وقيل لا
~~يصح.
# وإذا زوج وليان من اثنين وجهل أسبق العقدين أو كيف وقعا فسخ الحاكم
~~النكاحين ثم نكحت من شاءت منهما ومن غيرهما وعنه يقرع بينهما فمن قرع أمر
~~صاحبه بالطلاق ولا صداق عليه ثم يجدد القارع عقده وقيل إذا أمكن وقوعهما
~~معا بطلا ولم يحتج إلى حاكم ولم يقرع كما لو علم وقوعهما معا.
# ولا يجوز لولي المرأة المجبرة كعتيقته أو بنت عمه المجنونة أن يتزوجها
~~إلا بولي غيره وإن كان لها إذن تزوجها بإذنها وولايته ووكلت في أحد طرفي
~~العقد.
# PageV02P017
# فإن تولاهما بنفسه أو تولاهما من اجتمعا له تعين ذلك كزوج وكله الولي أو
~~أولى وكله الزوج أو وكيل من الطرفين أو ولى فهما كمن زوج ابنه الصغير ببنت
~~أخيه ونحو ذلك جاز في إحدى الروايتين ويكفي أن يقول زوجت فلانة فلانا أو
~~تزوجتها فيما اذا كان هو الزوج.
# والرواية الأخرى لا يجوز لأحد أن يتولى طرفي العقد إلا من يجبر فيهما كمن
~~يزوج أمته أو بنته المجبرة لعبده الصغير وقيل يجوز تولي الطرفين إلا الزوج
~~خاصة.
# وإذا قال قد جعلت عتق أمتي صداقها أو قد أعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح
~~بذلك العتق وفي النكاح روايتان.
# وقال ابن حامد إن قال مع ذلك وتزوجتها صح النكاح وإلا فلا فإن قلنا يصح
~~فطلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وإن قلنا لا يصح استأنفا نكاحا
~~بإذنها ومهرها العتق فإن أبت لزمها قيمة نفسها.
# ولا ينعقد النكاح إلا بشهادة بينة يثبت بها عند التجاحد إلا ms156 المستورة
~~الحال إذا لم تثبته بها ففي عقده بها وجهان وكذا عقده بشهادة عدوي الزوج أو
~~المرأة أو الولي أو متهم لرحم من أحدهم وجهان وعنه ينعقد بحضور فاسقين.
# وإن تزوج مسلم ذمية بشهادة أهل الذمة لم ينعقد إلا إذا قبلنا شهادة بعضهم
~~على بعض ففيه وجهان وعنه جواز النكاح بلا شهادة إذا لم يكتموه.
# وإذا زوجت المرأة بغير كفء لها في الدين والمنصب أو الحرية واليسار أو
~~الصناعة صح النكاح لكن لمن لم يرض بذلك من المرأة والأولياء المستورين
~~الفسخ وهل للأبعد الفسخ مع رضى الأقرب على روايتين وعنه أنه باطل.
# فلا يصح أن تزوج عفيفة بفاجر ولا حرة بعبد ولا موسرة بمعسر ولا بنت بزاز
~~بحجام ولا نافي1 بحائك ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض PageV02P018
# أكفاء وسائر الناس أكفاء وعنه لا تزوج قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير
~~هاشمي وعنه لا يبطل بعقد الكفاءة إلا في الدين والمنصب خاصة وإذا زالت
~~الكفاءة المذكورة بعد العقد فلها الفسخ دون وليها وقيل لا فسخ لها.
# PageV02P019
### | باب المحرمات في النكاح
# 1
# المحرمات على التأييد بالنسب سبع أمهات الرجل وهن أمه وجدته من كل جهة
~~وإن علت وبناته من ملك أو شبهة أوزنا وبنات أولاده وإن سفلوا وأخته من أي
~~جهة كانت وبنات أخيه وبنات أخته وأولادهما وإن سفلوا وعماته وخالاته وإن
~~علون ولا تحرم بناتهن ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# والمحرمات بالصهر أربع زوجات آبائه وزوجات أبنائه وأمهات زوجته فيحرمن
~~بالعقد ولا تحرم بناتهن والرابعة بنات زوجته المدخول بها وهن الربائب فإن
~~زوال نكاحها قبل الدخول بطلاق أو فسخ أو موت بعد الخلوة أو قبلها فله نكاح
~~بناتها وعنه الخلوة والموت كالدخول في تحريمهن.
# ووطء المرأة بملك أو شبهة أو وزنا كعقد النكاح في تحريم المصاهرة فإن
~~كانت الموطوءة ميتة أو صغيرة لا يوطأ مثلها فعلى وجهين وهل الخلوة ونظر
~~الفرج والمباشرة دونه إذا كن لشهوة كالوطء في ذلك على روايتين.
# ومن تلوط بغلام حرم على كل واحد منهما ms157 أم الآخر وبنته نص عليه.
# وخرجه أبو الخطاب على روايتي المباشرة.
# ويحرم الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها بالنكاح
~~فمن تزوجهما في عقد أو عقدين فوقعا معا فهو باطل وإن سبق أحد العقدين أو
~~تزوج إحداهما في عدة الأخرى فنكاح الثانية باطل. PageV02P019
# ويحرم الجمع بينهما في تسرى ملك اليمين أيضا وعنه يكره ولا يحرم والأول
~~المذهب فإن ملك أختين بشراء أو غيره فله وطء إحداهما ومنع منه أبو الخطاب
~~حتى يحرم الأخرى كما يأتي ذكره والأول أصح فإذا وطئ إحداهما لم تبح له
~~الأخرى حتى يحرم الموطوءة على نفسه بتزويجها أو إزالة ملكه عنها واستبرائها
~~وهل يكفي تحريمها بالكتابة على وجهين.
# وإذا حرم الموطوءة ثم رجعت إليه بعد أن وطئ الباقية أقام على وطئها
~~واجتناب الراجعة عندي والمنصوص أنه يجتنبهما حتى يحرم إحداهما.
# ولو رجعت قبل وطء الباقية وطئ أيتهما شاء عندي فظاهر كلام الخرقي
~~تحريمهما حتى يحرم إحداهما.
# وقال صاحب المغني فيه تباح له الراجعة دون الباقية.
# ولو خالف أولا فافترشهما واحدة بعد واحدة لزمه أن يمسك عنهما حتى يحرم
~~إحداهما.
# وقال القاضي في المجرد المحرمة هي الثانية فله إذا استبرأها وطء الأولى.
# ومن اشترى أخت زوجته صح ولم تبح له ما دامت الزوجة في حبسه فإن خالف
~~ووطئها فعلى الوجهين في واطئ الأختين بالملك.
# ومن تزوج أخت سريته لم يصح النكاح وعنه يصح.
# فعلى هذا هل تحرم السرية أم تباح بعد استبرائها الزوجة1 أو يحرمان معا
~~حتى يحرم إحداهما على روايتين وكذا هاتان الروايتان لو تزوجها بعد ما حرم
~~سريته ثم رجعت إليه السرية والنكاح هنا بحالة رواية واحدة. PageV02P020
# ولو أعتق سريته في مدة الاستبراء لزواج أختها ففي صحته الروايتان ولا يطأ
~~مع صحته حتى يتمم الاستبراء.
# ومن ملك أما وبنتا فله وطء إحداهما وتحرم به الأخرى أبدا ذكره القاضي
~~وقياس قول أبي الخطاب منعه أولا حتى يحرم إحداهما.
# ومن تزوج أما وبنتا في عقد صح في حق البنت دون الأم وقيل يفسد في حقهما. ms158
# ومن جمع في عقد بين محللة ومحرمة مفردتين فهل يصح في المحللة على
~~روايتين.
# ولا يحل لحر أن يجمع فوق أربع زوجات ولا لعبد أن يجمع إلا اثنتين ويجوز
~~لمن عتق نصفه فما زاد ولم يكمل أن يجمع ثلاثا نص عليه وقيل هو كالعبد وأيهم
~~طلق واحدة من منتهى جمعه لم يجز أن يتزوج أخرى حتى تنقضي عدتها فإن قال قد
~~أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته صدق في تجويز نكاح الزائدة والأخت وقيل لا
~~يصدق في سقوط النفقة والسكنى.
# ومن وطئ امرأة بشبهة أو زنا لم يجز له في العدة أن يتزوج أختها ولا يطأها
~~إن كانت زوجته نص عليه وفي وطء أربع سواها بالزوجية وابتداء العقد على أربع
~~وجهان.
# ويجوز في مدة استبراء العتيقة نكاح أربع سواها.
# ويحرم نكاح الزانية على الزاني وغيره حتى تتوب وتقضى العدة وعنه يعتبر إن
~~نكحها الزاني بها توبته أيضا.
# ويحرم نكاح الموطوءة بشبهة في العدة إلا على الواطئ إذا لم تكن قد لزمتها
~~عدة من غيره فإنه على روايتين أصحهما جوازه.
# ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة إلا حرائر أهل
~~الكتاب غير الحربيات وفي الحربيات وجهان وعنه يحل له نكاح إمائهم أيضا.
# PageV02P021
# ومن كان أحد أبويه لا كتاب له فاختار دين الكتابي منهما فهل يحل لنا
~~مناكحته وذبيحته على روايتين.
# وليس لمجوسي نكاح كتابية نص عليه وفي عكسها وجهان.
# ولا يحل لحر مسلم نكاح أمة مسلمة إلا بشرطين أن لا يجد طولا لنكاح حرة
~~ولا ثمن أمة وأن يخاف عنت العزوبة إما لحاجة المتعة وإما للحاجة إلى خدمة
~~المرأة لكبر أو سقم أو غيرهما فيجوز نص عليه ومتى لم تعفه أمة جاز أن يتزوج
~~ثانية وكذلك الثالثة والرابعة وعنه لا يباح له سوى واحدة.
# فإن تزوج الأمة مع الشرطين ثم أيسر أو تزوج حرة فهل ينفسخ نكاح الأمة على
~~روايتين.
# ومن تزوج أمة على حرة وهو عبد أو حر خائف للعنت لمرضها أو غيبتها أو
~~لشبقة أو غير ذلك عاجز ms159 عن طول حرة أخرى جاز وعنه المنع فيهما فإن جمع
~~بينهما في عقد صح النكاحان على الأولى وعلى الثانية هل يفسد النكاح الأمة
~~وحده أم النكاحان على وجهين.
# ولو جمع بينهما في العقد حر يجد الطول أولا يخشى العنت فسد نكاح الأمة
~~خاصة وعنه النكاحان معا.
# وليس للعبد نكاح سيدته ولا للسيد نكاح أمته ولا للأب نكاح أمة ولده ولا
~~للأم نكاح عبد ولدها إلا أن يكون الأبوان رقيقان فيجوز.
# وإذا اشترى أحد الزوجين أو ولده الحر أو مكاتبه الزوج الآخر انفسخ
~~نكاحهما وقيل عنه لا ينفسخ بشراء الولد.
# وكل امرأة حرم نكاحها حرم وطؤها بملك اليمين إلا الإماء الكتابيات.
# ولا يحل نكاح الخنثى المشكل حتى يتبين أمره نقله الميموني.
# وقال الخرقي إذا قال أنا رجل لم ينكح إلا النساء وإن قال أنا امرأة لم
~~ينكح إلا رجلا.
# PageV02P022
# فعلى هذا إن عاد عن قوله الأول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية
~~عندي.
# وظاهر قول أصحابنا لا يمنع من الصنف الأول إن عاد إليه وإن عاد أولا وقد
~~نكح انفسخ نكاحه من المرأة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان.
# PageV02P023
### | باب حكم الشروط والعيوب في النكاح
# إذا شرط لها في النكاح أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو أن لا يتسرى أو
~~يتزوج عليها أو أن يطلق ضرتها صح العقد والشرط ومتى لم يف لها فلها فسخ
~~النكاح.
# وإن شرط أن لا مهر لها أو لا نفقة أو يفضلها في القسم أو ينقصها منه أو
~~اشترط أحدهما على الآخر ترك الوطء ونحوه صح العقد ولغا الشرط نص عليه.
# وقيل يفسدان وقيل لا يفسد العقد إلا فيما شرطت عليه أن لا يطأ خاصة.
# وإن شرط فيه الخيار أو إن جاءها بالمهر في وقت كذا وإلا فلا نكاح بينهما
~~صح العقد دون الشرط وعنه فسادهما ونقل عنه ابن منصور صحتهما وبعدها القاضي.
# ومن زوج وليته من رجل على أن يزوجه الآخر وليته فأجابه ولا مهر بينهما لم
~~يصح العقد ويسمى نكاح الشغار ms160 وإن سموا مهرا صح العقد بالمسمى نص عليه.
# وقال الخرقي لا يصح أصلا وقيل إن قال فيه ويضع كل واحد مهر الأخرى لم يصح
~~وإلا صح وهو الأصح.
# ومن تزوج امرأة إلى مدة وهو نكاح المتعة أو على أنه إذا أحلها لمن قبله
~~طلقها أو فلا نكاح بينهما لم يصح العقد ويتخرج أن يصح ويلغو التوقيت
~~والشرط.
# ولو نوى الزوج ذلك بقلبه فهو كما لو شرطه نص عليه وكذا لو زوجها.
# PageV02P023
# المطلق ثلاثا من عبده بنية أن يهبه أو يبيعه منها ليفسخ النكاح فهو كنية
~~الزوج التحليل ولا أثر لنية من لا فرقه بيده.
# ومن تزوج امرأة وشرطها مسلمة فبانت كتابية فله خيار الفسخ وإن ظنها مسلمة
~~ولم تعرف بكفر سابق أو شرطها كتابية فبانت بخلافة فوجهان وإن شرطها بكرا أو
~~جميلة أو نسيبة أو شرط نفي عيب لا يثبت به الفسخ كالعمى والشلل فبانت
~~بخلافة ففي ثبوت الفسخ له روايتان منصوصتان وقيل له في الفسخ شرط النسب
~~خاصة.
# وإن شرطها أمة فباتت حرة فلا فسخ له.
# وإن تزوجها يعتقدها حرة فبانت أمة ففرق بينهما إلا من يباح له نكاح
~~الإماء فإن له الخيار إن شرطها حرة أو ظنها حرة الأصل وإن ظنها عتيقة فلا
~~خيار له وولده بكل حال أحرار حرا كان أو عبدا ويفديهم الحر في الحال.
# وللعبد إذا عتق بمثل ما بينا في الغصب ويرجع بذلك مع الشرط على من غره
~~ولمستحق الفداء أن يطالب به الغار ابتداء نص عليه.
# ومتى رضي بالمقام معها رقيقة فما علقت به بعد الرضى فرقيق.
# ومن تزوجت رجلا على شرط صفة فبان دونها فلا خيار لها إلا في شرط الحرية
~~وفي شرط النسب إذا لم تخل بالكفاءة وجهان.
# وإذا كان بأحد الزوجين جنون أو جذام أو برص أو كان الرجل قد جب ذكره أو
~~بعضه فلم يبق ما يجامع به أو كانت المرأة فتقاء بانخراق السبيلين أو مسدودة
~~الفرج فلا يسلكه الذكر لرتق أو قرن أو عفل فلمن وجد ذلك بصاحبه ms161 خيار الفسخ
~~فأما بخر الفم وهو نتنه أو بخر الفرج وهو نتن يكون فيه عند الوطء أو انخراق
~~مخرجي البول والمنى فيه أو القروح السائلة فيه أو الباسور أو الناصور أو
~~الاستحاضة أو استطلاق النجو أو الخصاء وهو قطع الخصيتين أو السل وهو سل
~~البيضتين أو الوجاء وهو رضهما وكون
# PageV02P024
# أحدهما خنثى غير مشكل ففي ثبوت الخيار بهما وجهان.
# وفيمن وجد بصاحبه عيبا به مثله وجهان وإن حدث به بعد العقد فقال أبو بكر
~~وابن حامد لا خيار له وقال القاضي له الخيار.
# وإذا ادعى من جب بعض ذكره الجماع ببقيته فأنكرته فالقول قولها وقيل قوما
~~ما لم تكن بكرا.
# وإذا بان الزوج عنينا لا يمكنه الإيلاء بأن ادعت المرأة ذلك فأقر به أجل
~~سنة منذ رافعته فإن وطئها فيها وإلا فلها الفسخ هذا ظاهر المذهب.
# وقال أبو بكر لها الفسخ في الحال وهو أصح عندي.
# وإن أنكر العنة ولم يدع وطئا فالقول قوله مع يمينه فإن أبى أن يحلف أجل
~~السنة وعنه إن كانت بكرا أجل بقولها.
# وظاهر قول الخرقي تأجيله للبكر والثيب بدعواهما.
# وإن أنكر العنة وادعى وطأها وكانت بكرا أريت للنساء فإن شهدن أنها بكر
~~أجل وعليها اليمين إن قال أزلت بكارتها وعادت وإلا فلا وإن شهدن بزوال
~~عذرتها لم تؤجل وعليه اليمين إن قالت زالت عذرتي بغير ما ادعاه وإلا فلا.
# وكذلك حكم من أقر بالعنة وأجلناه ثم ادعى وطأها في قطع الأجل وتتميمه.
# وإن كانت ثيبا فادعى وطأها ابتداء وأنكر العنة فالقول قوله مع يمينه وإن
~~ادعاه بعدما ثبتت عنته وأجل فالقول قولها مع يمينها.
# ونقل عنه ابن منصور القول قوله مع يمينه في الحالتين ونقل مهنا وأبو داود
~~تخلى معه ويقال له أخرج ماءك على شيء فإن فعل وادعت أنه ليس بمنى جعل على
~~النار فإن ذاب فهو منى وسقط قولها وإلا سقط قوله.
# ومتى اعترفت أنه وطئها في هذا النكاح مرة بطل كونه عنينا وإن ثبت أنه
~~وطئها في الدبر أو في نكاح ms162 سابق أو وطئ غيرها ففي زوال عنته وجهان.
# وخيار العيب والشرط على التراخي لا يسقط إلا بما يدل على الرضى من قول
# PageV02P025
# أو استمتاع أو تمكين منه مع العلم إلا في العنة فإنه لا يسقط بغير القول
~~ويفتقر الفسخ بهما إلى حكم حاكم.
# وأي الزوجين فسخ قبل الدخول فلا مهر وإن فسخ بعده فلها المهر المسمى.
# وقيل عنه مهر المثل في فسخ الزوج خاصة لشرط أو عيب قديم وقيل فيه ينسب
~~قدر نقص مهر المثل كذلك إليه كاملا فيحط عنه من المسمى بنسبته سواء فسخ أو
~~أمضى ويرجع الزوج إذا فسخ على من غره من المرأة أو الولي أو الوكيل وعنه لا
~~يرجع فإن لم تكن قبضته المرأة وهي الغارة سقط على الأولى دون الثانية.
# وليس لولي حرة ولا أمة تزويجها بمعيب إلا أن تختاره وهي أهل للاختيار فإن
~~خالف وزوج صح ولها الخيار وإذا اختارته الحرة ابتداء والعيب جب أو عنة لم
~~يملك منعها وإن كان جنونا أو جذاما أو برصا ملكه في أصح الوجهين.
# وإذا عتقت الأمة تحت حر أو عبد أو عتقا معا فالنكاح باق ولها الفسخ بغير
~~حاكم على التراخي مالم ترض به وعنه لا فسخ لها إلا تحت عبد لم يعتق وهو
~~الأصح فإن عتق قبل فسخها أو مكنته من وطئها سقط خيارها فإن ادعت الجهل
~~بالعتق ومثلها يجعله فخيارها بحاله وفي جهلها يملك الفسخ روايتان فإن طلقت
~~قبل أن يفسخ وقع الطلاق وقيل يوقف فإن فسخت تبينا عدم وقوعه وإلا وقع.
# وإذا أعتقت المعتدة الرجعية فلها الفسخ فإن رضيت بالمقام سقط خيارها وقيل
~~لا يسقط.
# وإذا فسخت المعتقة قبل الدخول فلا مهر وعنه يجب نصفه لسيدها وإن فسخت بعد
~~الدخول أو أقامت فللسيد المهر كله.
# ولا خيار للمعتق بعضها تحت عبد وعنه لها الخيار.
# فعلى الأولى لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها مائة بعبد على مائتين
~~مهرا ثم مات لم يكن لها الفسخ قبل الدخول لئلا يتبين به رق بعضها.
# PageV02P026
# وأي زوجة ms163 ثبت لها الفسخ بعيب أو شرط أو عتق فلا حكم لوليها فيه بحال وإن
~~كانت صغيرة أو مجنونة بل تخير إذا بلغت وعقلت.
# PageV02P027
### | باب نكاح الكفار
# الكفار في صحة النكاح بينهم وفساده كالمسلمين لكن نقرهم على فاسده إذا
~~اعتقدوا حله ولم يرتفعوا إلينا وعنه لا يقرون على مالا مساغ له في الإسلام
~~كنكاح ذات المحرم ونكاح المجوسي الكتابية ونحوه.
# فإن أتونا لنعقد لهم عقدا لم نعقد إلا على حكم الإسلام وإن عقدوه ثم
~~ارتفعوا أو أسلم الزوجان أقررناهما إلا لقيام مفسد لابتداء العقد وعنه ما
~~يدل على أنه يعتبر أن يكون المفسد مؤبدا أو مجمعا عليه.
# فإذا أسلما والمرأة بنته من رضاع أو وزنا أو هي في عدة من مسلم متقدمة
~~على العقد فرق بينهما وإن كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان.
# وإن كانت حبلى من زنا قبل العقد أو قد شرط فيه الخيار مطلقا أو إلى مدة
~~هما فيها فوجهان.
# وإن أسلما وكان العقد بلا مولى أو بلا شهود أو في عدة وقد انقضت أو على
~~أخت وقد ماتت أقرا عليه.
# فإن قهر حربية فوطئها أو طاوعته واعتقداه نكاحا أقرا عليه وإلا فلا.
# ولو طلق الكافر ثلاثا ثم استدام النكاح معتقدا لحله ثم أسلما لم يقرا
~~عليه وعنه يقران وهو أصح عندي.
# وأما المهر فأينما كان مسمى صحيحا أو فاسدا وقد قبضته فليس لها غيره وإن
~~كان فاسدا ولم تقبضه أو لم يكن مسمى فرض لها مهر المثل وإن قبضت بعض المسمى
~~وجب قسط ما بقي من مهر المثل ويعتبر القسط فيما يدخله الكيل
# PageV02P027
# والوزن به وفي المعدود بعده وقيل بقيمته عند أهله وخرج القاضي رواية أخرى
~~في الخمر والخنزير ونحوه أن لا شيء لها في معينه وأن لها في غير معينه
~~قيمته.
# وإذا أسلم الزوجان معا أو أسلم زوج الكتابية فهما على نكاحهما.
# وإن أسلمت الزوجة أو الزوج وليست بكتابية انفسخ نكاحهما إذا لم يكن دخل
~~بها ولا مهر لها في الحالين وعنه لها نصف المهر إن كان ms164 هو المسلم وإلا فلا.
# فعلى هذه إن أسلما وقالت سبقني وقال بل هي سبقت فالقول قولها ولها نصف
~~المهر وإن قالا سبق أحدنا ولا نعلم عينه فكذلك لها نصف المهر قاله أبو
~~الخطاب.
# وقال القاضي إن لم تكن قبضته لم يجز أن تطالبه بشيء وإن كانت قبضته لم
~~يرجع عليها بما فوق النصف.
# وإن قال هو أسلمنا معا ونكاحنا بحاله فقالت بل سبق أحدنا فلا نكاح
~~فوجهان.
# وإن كان إسلام أحدهما بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء العدة فإن أسلم
~~الثاني قبل انقضائها بقي نكاحهما وإلا تبينا انفساخه منذ اختلف الدينان
~~وعنه ينفسخ في الحال كما قبل الدخول وعنه الوقف بإسلام زوجة الكتابي
~~والانفساخ لغيره.
# فان وطئها في عدتها وقلنا بالوقف فلم يسلم الثاني فيها لزمه مهر المثل
~~وإن أسلم فلا شيء لها كذلك ويجب لها نفقة العدة إن أسلمت قبله وإلا فلا.
# فإن اختلفا في السابق فالقول قولها وقيل قوله ولا يسقط مهرها المسمى
~~بحال.
# وإذا أسلم وتحته أختان فأسلمتا معه اختار إحداهما وإن كانتا أما وبنتا
~~حرمتا أبدا إلا إذا لم يدخل بالأم فإنه يثبت نكاح البنت.
# وإذا أسلم وقد تزوج فوق أربع في عقد أو عقود فأسلمن معه أو كن كتابيات
~~أمسك أربعا وفارق البواقي كقوله لأربع من ثمان أمسكت هؤلاء
# PageV02P028
# أو أخترتهن أو رضيتهن فتبين البواقي أو يقول تركت هؤلاء الأربع أو فسخت
~~نكاحهن ونحوه فيثبت نكاح الأخر.
# وعدة ذوات الفسخ من حين اختياره وقيل من حين إسلامه.
# فإن أبى الاختيار أجبر عليه وألزم نفقتهن إلا أن يختار فإن طلق إحداهن أو
~~وطئها فهو مختار لها وإن ظاهر منها أو آلى فعلى وجهين فان طلق الجميع قلنا
~~أخرج بالقرعة أربعا منهن فكن المختارات وله نكاح البواقي بعد عدة الأربع
~~وقيل لا يقرع ولا ينكح شيئا منهن إلا بعد زواج وإصابة فان مات فعلى الجميع
~~عدة الوفاة.
# قال القاضي في المجرد عليهن الأطول من عدة الوفاة أو عدة الطلاق.
# وأما الإرث فلأربع منهن بالقرعة.
# ولو أسلم معه ms165 البعض دون البعض ولسن بكتابيات لم يجز أن يختار إمساكا ولا
~~فسخا إلا في مسلمة ثم إن شاء عجل الإمساك في الكل أو البعض وإن شاء أخره
~~حتى يسلم البواقي أو تنقضي عدتهن وقيل متى نقصت الكوافر عن أربع لزمه
~~تعجيله بقدر النقص.
# وإذا عجل اختيار أربع قد أسلمن فعدة البواقي إن لم يسلمن من وقت إسلامه
~~وإن أسلمن فهل هي كذلك أو من وقت اختياره على وجهين.
# وإذا انقضت عدة البواقي ولم يسلم إلا أربع أو أقل فقد لزم نكاحهن.
# ولو اختار أولا فسخ نكاح مسلمة صح إن تقدم إسلام أربع سواها وإلا لم يصح
~~بحال وقيل يوقف فان تكمل بعده إسلام أربع سواها ثبت الفسخ فيها وإلا بطل.
# وإذا أسلم حر وتحته إماء لم يدخل بهن فأسلمن معه أو قد دخل بهن فأسلمن
~~وأسلم مجتمعين أو مفترقين في العدة انفسخ نكاحهن إلا أن يكون وقت اجتماع
# PageV02P029
# إسلامه وإسلامهن عادم الطول خائف العنت فإنه يختار منهن مايعفه ولو أربعا
~~على الأصح أو واحدة لا غير في رواية ويفارق البواقي ومن عتق منهن بين
~~إسلامه وإسلامها وهي تعفه تعينت وانفسخ نكاح البواقي سواء أسلمن قبلها أو
~~بعدها كما لو أسلم وتحته حرة تعفه.
# وأما إذا أسلمت الحرة في العدة قبلهن أو بعدهن فقد انفسخ نكاحهن.
# ولو عتقت إحداهن بعد إسلامه وإسلامها لم يؤثر واختار من الجميع.
# وإذا اجتمع ببعضهن في إلاسلام وفيه الشرطان وببعضهن وليسا فيه اختار ممن
~~اجتمع بهن وفيه الشرطان دون البواقي.
# ولو كان تحت عبد أربع نسوة فأسلموا معا أو مفترقين في العدة فاختار منهن
~~اثنتين ولو عتق قبل أن يختار فكذلك ولو أسلم ثم عتق ثم أسلمن أو أسلمن ثم
~~عتق ثم أسلم الجميع كالحر.
# ولا مهر بفسخ قبل الدخول لحرمة الجمع في جميع ما ذكرنا.
# وإذا ارتد الزوجان معا قبل الدخول أو أحدهما انفسخ النكاح وتنصف مهرها
~~بردته وسقط بردتها وفيما إذا ارتدا معا وجهان.
# ولو كانت الردة بعد الدخول فهل تتنجز الفرقة أو تقف ms166 على انقضاء العدة على
~~روايتين.
# فإن قلنا تقف فلها نفقة العدة إلا إذا ارتدت وحدها.
# وإذا انتقل الكتابيان أو أحدهما إلى دين لا نقرهما عليه فهو كالردة وإن
~~أقررناها عليه فنكاحهما بحالة إلا في تمجسه دونها فانه كالردة وفي تمجسها
~~دونه وجهان سبق أصلهما.
# PageV02P030
### | كتاب الصداق
### | مدخل
# ...
# كتاب الصداق
# يستحب تسمية المهر في العقد وتخفيفه وأن لا يزاد على مهور أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبناته وهو من أربعمائة درهم إلى خمسمائة درهم وإن زاد
~~فلا بأس ولا يتقدر أقله.
# وإذا خلا العقد عن ذكره بتفويض المرأة أو بدونه فلها مهر المثل بالعقد
~~وكذلك كل مهر فسدت تسميته وعنه إن فسدت لتحريمه كخمر أو خنزير أو حر
~~يعلمانه فسد بها العقد واختاره الخلال.
# ولو أصدقها عصيرا فبان خمرا أو عبدا فبان حرا أو مغصوبا صح رواية واحدة
~~ووجبت قيمته.
# وكل ما صح عوضا في بيع أو إجارة صح مهرا إلا منافع الزوج الحر المقدرة
~~بالزمان فإنها على روايتين ومالا يصح عوضا فيهما لم يصح مهرا إلا لعذر يرجى
~~زواله أو جهل يسير فإنه يحتمل فيه على الأصح.
# فإذا تزوجها على أن يشتري لها عبد زيد أو على عبد له أبق أو مغتصب يحصله
~~أو على دين من سلم أو غيره أو مبيع اشتراه ولم يقبضه أو على قصيدة لا
~~يحسنها يتعلمها صح ذلك على المنصوص وعليه تحصيله وإن تعذر فقيمته وقيل لا
~~تصح التسمية للجهالة.
# وإن تزوجها على عبد من عبيدة أو عبد مطلق صح نص عليه وتعطى من عبيده
~~وسطهم وعنه بالقرعة وفي المطلق لها الوسط من رقيق البلد نوعا وقيمة كالسندي
~~بالعراق.
# وصحح أبو الخطاب التسمية في عبد من عبيده دون المطلق حتى يصفه وأبطلها
~~أبو بكر فيهما.
# وإذا جاءها بقيمة الموصوف والوسط وقلنا بصحته فهل يلزمه قبولها علي
~~وجهين.
# PageV02P031
# والحكم في دابة من دوابه وثوب من ثيابه ونحو كعبد من عبيده.
# والحكم في ثوب هروى وقفيز حنطة وقنطار زيت ونحوه كعبد مطلق.
# ولو تزوجها على دار ms167 غير معينة أو ثوب أو دابة أو حمل يظن أو على ما يثمر
~~شجرة أو على ما في بيته من متاع أو على حكم أحدهما أو على رد عبد لها أبق
~~حيث كان أو خدمتها فيما شاءت سنة ونحوه لم تصح التسمية قولا واحدا.
# وإذا تزوجها على تعليم قرآن أو فقه لم يصح إلا أن نصحح أخذ الأجرة عليه1.
# وإذا تزوج نسوة أو خالعهن بعوض واحد صح وقسم بينهن على قدر مهور مثلهن
~~وقيل في الخلع على مهورهن المسماة وقيل فيهما على عددهن كما لو قال فيه
~~وبينهن.
# وإذا ظهر بالمهر أو عوض الخلع المنجز عيب أو نقص صفة شرطت فيه وقد غبن
~~بالعقد وجب الأرش أو الرد وأخذ القيمة كاملة وعنه لا أرش مع إمساكه وإن عقد
~~عليه في الذمة فإنما يجب إبداله لا الأرش ولا القيمة.
# وإذا تزوجها على مهر مؤجل ولم يسم الأجل صح نص عليه ومحله فرقتهما وقيل
~~لا يصح حتى يسمى الأجل.
# وإذا تزوجها على ألف إن لم يكن له زوجة وعلى ألفين إن بان له زوجة أو على
~~ألف إن كان أبوها حيا وألفين إن كان ميتا صحت التسمية في المسألة الأولى
~~دون الثانية نص عليه.
# وقال أبو بكر تفسد فيهما وقيل تصح فيهما.
# وإذا تزوجها على ألف لها وألف لأبيها أو على أن يعطيها ألفا ويعطي
~~PageV02P032
# أباها ألفا أو على ألفين على أن يعطي أباها منهما ألفا صح وكانت الألفان
~~مهرها فإن قبضا وطلق قبل الدخول رجع عليها بنصف الألفين ولا شيء على الأب.
# ولو شرط ذلك لغير الأب فالمسمى لهما دونه هذا نص أحمد رحمه الله وقيل لها
~~في الصورة الأولى والثانية مهر المثل وفي الثالثة المسمى ويلغو شرطه للغير
~~إلا لأب يصح تملكه.
# وإذا توطآ في السر قبل العقد على أكثر مما يسمى فيه أو أنقص أخذ بالمسمى
~~في العقد.
# وإذا ألحقت بالمهر بعد العقد زيادة لحقت ولزمت وكانت كالأصل فيما يقرره
~~وينصفه نص عليه ويتخرج أن تسقط بما ينصفه.
# وإذا ms168 زيد مهر الأمة المزوجة وقد عتقت فالزيادة لها نص عليه.
# وإذا كرر العقد بمهرين سرا وعلانية أخذ بالمهر الزائد وهو العلانية وإذا
~~انعقد العقد بغيره نص عليه وقاله الخرقي.
# وقال القاضي يؤخذ بمهر أول عقد من سر أو علانية فإن ادعى الزوج أنه عقد
~~واحد تكرر وقالت بل عقدان بينهما فرقة فالقول قولها مع يمينها ولها
~~المهران.
# ومن أعتق أمته بسؤالها على أن تنكحه صح العتق والشرط ثم إن نكحته وإلا
~~لزمها قيمة نفسها وكذلك إن قال أعتقتك على أن تتزوجي بي فرضيت بذلك ويتخرج
~~هنا أن تعتق بمجرد قوله من غير قبول ولا عوض كقوله أعتقتك على ألف.
# ومن أعتقت عبدها على أن يتزوج بها بسؤالها وبدونه عتق ولم يلزمه شيء.
# ولا يصح أن يصدق امرأة طلاق ضرتها وعنه يصح فيكون لها مهر الضرة إن فات
~~طلاقها بموتها وقيل مهر المثل.
# PageV02P033
# ومن زوج موليته بدون مهر مثلها لزم الزوج تمامه وعنه يختص الولي بالتمام
~~إلا إذا أذنت فيه أو فعله الأب فإنه يلزم المسمى فقط وليس لأحد نقضه ويحتمل
~~في تزويج الأب الثيب الكبيرة أن يجب التمام كما بينا.
# ومن زوج ابنه الصغير بمهر المثل أو أزيد صح ولم يلزم إلا ذمة الابن وعنه
~~إن كان معسرا لزم الأب ضمانه.
# ونكاح العبد بإذن سيده صحيح وبدونه باطل وعنه يقف على إجازته ويتعلق
~~المهر مع الإذن برقبته وعنه بذمة السيد وعنه بهما وعنه بذمتيهما ذمة العبد
~~أصالة وذمة السيد ضمانا.
# فإن نكح بلا إذن ووطئ فيه تعلق برقبته مهر المثل وعنه المسمى وعنه خمساه
~~سواء علما التحريم أو جهلاه وعنه إن علماه فلا مهر بحال.
# ومن زوج عبده من أمته لم يجب مهر وإن سمى وهو المذهب وقيل يجب ويسقط وقيل
~~يجب ويتبعه به السيد إذا عتق وهو المنصوص عنه.
# وإذا زوج عبده بحرة بألف ثم باعها العبد بثمن في ذمتها تحول مهرها إلى
~~ثمنه إن قلنا يتعلق برقبته وإن قلنا يتعلق بذمة السيد فهو مع الثمن على حكم
~~مقاصد ms169 الدينين وإن علقناه بذمتيهما سقط عنهما عن العبد إذا صار لها وعن
~~سيده إذ هو ضامنه ويبقى الثمن للسيد عليهما وقيل لا يسقط المهر لثبوته قبل
~~أن يملكه.
# وأصلها من ثبت له دين على عبد ثم ملكه هل يسقط علي وجهين.
# ولو كان البيع قبل الدخول فالحكم في نصف المهر كما بيناه في الكل إن
~~نصفناه وإلا سقط في رواية سنذكرها.
# ولو باعها العبد بمهرها قبل الدخول أو بعده صح البيع وانفسخ النكاح وهل
~~يرجع قبل الدخول ببدل النصف أو الكل على الروايتين.
# PageV02P034
### | باب حكم المسمى ومهر المثل
# تملك المهر بالعقد فإن كان عيناه فنماؤه لها ومن شرط تصرفها ودخوله في
~~ضمانها قبضه إلا المتميز فإنه على روايتين كما بيناه في البيع.
# ويتقرر المسمى بواحد من ثلاثة لا غير أحدهما الوطء في الفرج.
# والثاني خلوة من يطأ مثله بمن يوطأ مثلها إلا مع مانع حسى كالجب والرتق
~~أو شرعي كالحيض والإحرام فإنه على روايتين ولو منعته أن يطأ لم يتقرر بها.
# الثالث موت أحدهما ولو بقتل نفسه أو غيره.
# وإذا مات الزوج وقد طلق في مرضه ولم يخل ولم يطأ ففي تقرره روايتان وعنه
~~أن اللمس دون الفرج بلا خلوة مقرر رابع.
# ويسقط المهر قبل التقرر بكل فرقة جاءت من جهة الزوجة بردة أو إرضاع أو
~~فسخ بإعسار أو غير ذلك.
# ويتنصف بطلاقه وخلعه وبكل فرقة من أجنبي أو من الزوج إلا فسخه لعيب أو
~~شرط فإنه يسقطه وكذا إسلامه في رواية ذكرت ولو كانت الفرقة بسبب منهما أو
~~منها أو من أجنبي كلعانهما وشرائهما له فهل يسقطه أو ينصفه على روايتين
~~وكذا في شرائه لها من مستحق مهرها وتخالعهما إذا قلنا هو فسخ فوجهان.
# وإذا كان المسمى عينا فقبضته ثم تنصف وهو فائت بتلف أو انتقال أو مستحق
~~بدين أو شفعة رجع المثلى بنصف مثله وفي غيره ينصف قيمته يوم الفرقة على
~~أدنى صفاته من يوم العتد إلى يوم القبض إلا المتميز إذا قلنا يضمنه بالعقد
~~فتعتبر صفته وقت ms170 العقد وإن كان باقيا بصفته ملك نصفه قهرا كالإرث نص عليه
~~وقيل لا يملكه حتى يختار ملكه فيكون ما ينمو قبله لها لكن يمنع من التصرف
~~فيه.
# وإن كان له زيادة منفصله رجع في نصفه دونها وعنه يرجع بنصفهما.
# PageV02P035
# وإن كانت متصلة كسمن وتعلم فله قيمة نصفه كما سبق إلا إذا شاءت دفعه
~~زائدا فيلزمه ويتخرج أن يجب دفعه بزيادته كالمنفصلة وأولى.
# وإن كان ناقص الصفة فللزوج نصف قيمته كما وصفنا أو نصفه ناقصا لا غير نص
~~عليه.
# وخرج القاضي رواية بالأرش مع نصفه.
# ولو وصلته بعين مالها كأرض بنتها وثوب صبغته فبذلت النصف بزيادته لزمه
~~قبوله وإن بذلت نصف قيمة الأصل وطلب الزوج نصفه وبذل قيمة زيادته فله ذلك
~~عند الخرقي وقال القاضي ليس له إلا القيمة.
# وإذا تلف المهر أو نقص بيدها بعد ما تنصف ضمنته وقيل في المتميز لا
~~تضمنه.
# قعلى هذا إن ادعت ذلك وادعاه الزوج قبل الطلاق فالقول قولها مع يمينها.
# والكل إذا سقط كالنصف في جميع ما ذكرنا.
# وإذا فات النصف مشاعا أو معينا من المتنصف أخذ النصف الباقي وقيل في
~~المعين غير المثلى يأخذ نصف الباقي ونصف قيمة الفائت.
# وإذا كان المسمى في الذمة فقبض ثم سقط أو تنصف فهو كالعين فيما ذكرنا لكن
~~يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضته ولا ترجع بنمائه وإن رجع بنماء العين وهل
~~يجب رده بعينه مع بقائه بصفته على وجهين.
# إذا كان المسمى تعليم سورة فعلمها إياها رجع إن سقط بأجرة تعليمه وإن
~~تنصف بنصفها ولو طلق قبل الدخول أو بعده ولم يعلمها لزمه أجرة ما عليه وعنه
~~يعلمها من وراء حجاب إذا أمن الفتنة ولو تعلمته من غيره لزمته الأجرة فإن
~~قال أنا علمتها فقالت بل غيره فالقول قولها وقيل قوله.
# وإذا وجب مهر المثل لفقد التسمية أو فسادها فلها المطالبة بفرضه فإن
~~اتفقا على قدر وإلا فرضه الحاكم بقدره.
# PageV02P036
# ويسقطه إلى غير متعة ما يسقط المسمى ويقرره وعنه لا يقرر الموت إلا نصفه
~~إذا لم ms171 يسم ولم يفرض وينصفه ما ينصف المسمى في رواية وعنه ينصف ما وجب
~~لفساد التسمية ويسقطه ما وجب لفقدها إلى المتعة وهي اختيار الخرقي وعنه
~~يسقطهما إلى المتعة وهو أصح عندي.
# ومتى فرض فهو كالمسمى في التنصيف وغيره وعنه كالذي لم يفرض في وجوب
~~المتعة.
# وتختلف المتعة بيسر الزوج وعسره وأعلاها خادم وأدناها كسوة تجزيها
~~لصلاتها وعنه يتولى تقديرها الحاكم وعنه هي متاع بقدر نصف مهر المثل.
# ولا تسقط المتعة بهبة مهر المثل قبل الفرقة1 وقيل تسقط.
# ولا متعة إلا لهذه المفارقة قبل الفرض والدخول وعنه تجب لكل مطلقة وعنه
~~تجب للكل إلا لمن دخل بها2 وسمى مهرها.
# ويعتبر مهر المثل بمن يساويها من نساء أقاربها من أم وأخت وعمة وخالة
~~وبنت عم ونحوهن وعنه يختص نساء العصبة.
# وتعتبر المساواة في العقل والدين والسن والأدب والمال والجمال والبكارة
~~والثيوبة والبلد فإن لم يكن في نسائها إلا فوقها أو دونها زيد ونقص بقدر
~~ذلك فإن كان عادتهم تخفيف مهر عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وإن كان عادتهم
~~تأجيل المهر ففي فرضه مؤجلا وجهان ومن لم يكن لها أقارب اعتبرت بنساء بلدها
~~ثم بأقرب النساء شبها بها. PageV02P037
# والذي بيده عقده النكاح هو الزوج لا الأب فإذا طلق قبل الدخول فمن عفا من
~~الزوجين للآخر عن حقه من المهر وهو جائز التبرع صح عفوه ولا عفو للأب بحال.
# ونقل ابن منصور عنه أن الأب يصح عفوه عن نصف مهر ابنته البكر إذا طلقت
~~قبل الدخول وقيل يشترط مع ذلك صغرها أو جنونها.
# ولو زوج ابنه الطفل وأقبض مهره ثم رجع إليه بردة أو رضاع قبل الدخول لم
~~يجز عفوه عنه رواية واحدة.
# ومن وهبت زوجها مهرها أو أبرأته منه ثم وجد ما يسقطه أو ينصفه رجع عليها
~~بعوضه وعنه لا يرجع بشئ وعنه يرجع مع الهبة دون الإبراء وهو الأصح.
# ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع بالباقي على الأولى وبنصفه وهو الربع على
~~الأخرى.
# ولو قضى المهر أجنبي متبرعا ثم سقط أو تنصف ms172 فالراجع للزوج وقيل للأجنبي.
# وللمرأة منع تسليم نفسها حتى تقبض مهرها إلا أن يكون مؤجلا فعليها
~~التسليم قبل حلوله فإن حل المؤجل قبل التسليم فوجهان فإن سلمت نفسها طوعا
~~ثم أرادت المنع ملكته عند ابن حامد وقال أكثر أصحابنا لا تملكه.
# ولو قبضته ثم سلمت نفسها ثم بان معيبا فوجهان أصحهما هنا تملكه وإذا أعسر
~~بالمهر أو بان معسرا به فلها طلب الفسخ به قبل الدخول وبعده قاله أبو بكر
~~ولا يفسخ إلا الحاكم.
# قال ابن حامد لا فسخ لها بعده فإن اختارت المقام فلا فسخ لها بعد ذلك
~~ويبقى لها منع نفسها منه.
# وإذا كانت الزوجة أمة فالمنع والفسخ المذكوران إلى سيدها.
# PageV02P038
# وليس للأب قبض مهر ابنته الرشيدة إلا بإذنها وعنه له ذلك في البكر مالم
~~تمنعه.
# وإذا اختلف الزوجان في قبض المهر أخذ بقولها وإن اختلفا فيما يستقر به
~~أخذ بقوله وإن اختلفا في قدر المسمى أخذ بقوله مع يمينه وعنه بقول مدعي مهر
~~المثل ولم يذكر اليمين فيخرج وجوبها على وجهين ولو آدعى دونه وادعت فوقه رد
~~إليه ولو اختلفا في عينه فهو علي روايتين في القدر لكن الواجب قيمة لا شيء
~~من المعينين وقيل إن كان معين المرأة أعلى قيمة وهو كمهر المثل أو أقل وأخذ
~~بقولها أعطيته بعينه.
# وإذا افترقا عن نكاح فاسد بطلاق أو غيره فلا مهر فيه.
# وإن وطئها أو خلا بها لزمه المسمى وعنه مهر المثل وقيل لا شيء عليه
~~بالخلوة.
# ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة والمكرهة على الزنا في قبل أو دبر وهل يجب
~~معه للمكرهة أرش البكارة على روايتين منصوصتين وعنه إن كانت الموطوءة ذات
~~محرم فلا مهر لها كاللواط.
# وإذا دفع أجنبية فأذهب عذرتها فهل عليها أرش البكارة أو مهر المثل على
~~روايتين وإن فعله الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يلزمه شيء سوى نصف المسمى.
# من يجوز هجرة ولا من عمم بدعوته وتدعى الجفلى ولا من دعا بعد اليوم
~~الأول.
# PageV02P039
### | باب الوليمة
# يستحب لمن تزوج الوليمة وأن لا ms173 ينقصها من شاة وإجابته في أول يوم إذا كان
~~مسلما وعين من دعاه واجبة وقيل فرض كفاية وقيل مستحبة.
# ولا تجب إجابة ذمي ولا من يجوز هجرة ولا من عمم بدعوته وتدعى الجفلى ولا
~~من دعا بعد اليوم الأول.
# PageV02P039
# ودعوة الختان وما سوى العرس مباحة لا تكره ولا تستحب نص عليه وكذا
~~إجابتها.
# ولا يجوز لمن حضر الوليمة قطع صوم واجب ويستحب الأكل للمتنفل والمفطر عند
~~القاضي وقيل إن لم ينكسر قلب الداعي بإتمام النفل فهو أولى.
# ولا يباح الأكل إلا بصريح إذن أو قرينة.
# ويستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وعنه يكره قبله.
# ومن دعاه اثنان قدم أسبقهما ثم إن أتيا معا قدم أدينهما ثم أقربهما رحما
~~ثم جوارا ثم بالقرعة.
# وإذا علم في الدعوة منكرا كالخمر والزمر وأمكنه الإنكار حضر وأنكر وإلا
~~فلا يحضر ولو حضر فشاهد منكرا أزاله إن قدر وجلس وإلا انصرف وإن علم به ولم
~~يره ولم يسمعه فله الجلوس.
# ويجوز افتراش ما فيه صورة حيوان وجعله وسائد ولا يجوز تعليقه وستر
~~الحيطان به وفي جواز ذلك بستور خالية من صور الحيوان روايتان.
# والنثار والتقاطه مكروه تنزيها وعنه لا يكره كالمضحى يقول من شاء اقتطع
~~ويملكه من أخذه أو وقع في حجره مع القصد له وبدون القصد وجهان.
# باب عشرة النساء.
# من تزوج حرة وجب تسليمها إليه إن طلبه وتسلمها عليه إن بذلته إذا استكملت
~~تسع سنين إلا أن يكون بها ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجى زواله من مرض
~~وإحرام ونحوه فلا يجب معه ابتداء تسليم ولا تسلم.
# وأيهما سأل أن يمهل مدة ليصلح أمره أمهل بقدرها ويجب التسليم والتسلم في
~~داره إلا أن تشترط دارها فيجب فيما شاءت منهما وولي من به صغر أو جنون
~~منهما بمنزلته في ذلك.
# PageV02P040
# وإن تزوج أمة وجب تسليمها كما سبق ليلا ولا يجب نهارا إلا بشرط.
# فإن بذلها فيه السيد بلا شرط لزم الزوج قبوله وإن كانا شرطا أن يكون فيه
~~عند السيد فوجهان.
# وعلى الزوجين أن يتعاشرا ms174 بالمعروف ويجتنبا تكره بذل الواجب1 وله أن
~~يستمتع بها مالم يضر أو يشغلها عن فرض.
# وعليه أن يطأها في كل أربعة أشهر مرة مع القدرة وأن يبيت ليلة من كل أربع
~~عند الحرة ومن كل سبع عند الأمة وقيل ثمان وينفرد إن شاء فيما بقى فإن أبى
~~ذلك من غير عذر وطلبت الفرقة فرق بينهما وعنه لا يفرق بذلك وعنه ما يدل على
~~أنه لا يلزمه وطء ولا بيتوتة إذا لم يتركهما ضرارا.
# ومن سافر عن زوجته فوق ستة أشهر وطلبت قدومه فأباه من غير عذر فرق بينهما
~~نص عليه.
# ولا يحل وطء زوجة ولا سرية في الدبر.
# وله العزل عن سريته ولا يباح عن زوجته الحرة إلا بإذنها وإن كانت أمة لم
~~يبح إلا بإذن سيدها نص عليها وقيل بل بإذنهما وقيل لا يباح العزل بحال وقيل
~~يباح بكل حال.
# ويستحب أن يقول عند الجماع "بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا" وأن لا تكثر الكلام معه وأنه لا ينزع قبل فراغها وأن يتوضأ
~~لمعاودة الوطء.
# وله إلزامها بغسل الحيض وإزالة النجاسة والشعر الذي تعافه النفس وترك
~~السكر وتناول المحرمات وفي غسل الجنابة روايتان وفي المنع من أكل مباح يؤذي
~~ريحه وجهان وعنه لا تجبر الذمية على غسل الحيض أيضا فيطأ بدونه وله أن يجمع
~~بين نسائه وإمائه بغسل. PageV02P041
# ولا يطأ إحداهن بحيث تراه أخرى ولا يحدثها بما يحرى بينهما.
# وليس له أن يجمع بين زوجتين في مسكن إلا برضاهما.
# وله منع زوجته عن الخروج من منزله والأولى أن يأذن فيه لمرض بعض محارمها
~~أو موته وله السفر بها مالم تشترط بلدها.
# وإن كانت أمة لم يملكه إلا بإذن سيدها وهل يملكه سيدها بدون إذن الزوج
~~على وجهين.
# وللسيد السفر بعبده المزوج بدون إذن زوجته نص عليه.
# PageV02P042
### | باب القسم
# وعلى الرجل أن يساوي بين زوجاته في القسم وعماده الليل فيخرج في نهاره
~~لمعاشه وقضاء حقوق الناس إلا من معاشه الليل كالحارس ونحوه فعماد قسمه
~~النهار.
# وليس له ms175 البداءة بإحداهن ولا السفر بها لنقلة أو غيبة إلا بقرعة أو رضا
~~من البواقي ولا تسقط القرعة بالقضاء لمن بقي إلا في سفر الغيبة وفي سفر
~~النقلة وجهان وتقضي ما تخلله السفر أو تعقبه من الإقامة وإذا بات عند واحدة
~~بقرعة أو غيرها لزمه المبيت عند الثانية ولا تجب التسوية في الوطء.
# ويقسم لزوجته الأمة ليلة وللحرة ليلتين وإن كانت كتابية والمعتق بعضها
~~بحساب ذلك والحائض والنفساء والمريضة والمميزة والمجنونة التي لا يخشى منها
~~والمعيبة ولغيرهن فيه.
# وإذا عتقت الأمة في نوبتها أو في نوبة الحرة وهي المتقدمة فلها قسم حرة.
# وإن عتقت في نوبة الحرة وهي المتأخرة فوجهان أحدهما تتم الحرة نوبتها على
~~حكم الرق والثاني يسوى بينهما بقطع أو استدراك.
# ومن دخل في نوبتها إلى أخرى لم يجز ليلا إلا لضرورة ولا نهارا
# PageV02P042
# إلا لحاجة ثم إن لم يطل لم يقض وإن لبث لضرورة أو غيرها أو وطء قضى مثله
~~من نوبة الأخرى وقيل لا يجب قضاء الوطء.
# ولا قسم ولا نفقة لمن أبت المبيت عنده أو السفر معه أو سافرت بدون إذنه
~~وإن سافرت بإذنه في حاجة له فهما له وإن كانت الحاجة لها فوجهان فيهما وقيل
~~لها النفقة دون القسم.
# وإذا تزوج بكرا أقام عندها سبعا ثم دار وإن كانت ثيبا فلها ثلاثا وإذا
~~اختارت سبعا ويقضيهن للبواقي فلها ذلك.
# وإذا زفت إليه أمرأتان وفاهما حق العقد وبدأ بمن سبقت فإن زفتا معا فيمن
~~قرعت وإن أقرع كذلك وهو يريد السفر دخل حق العقد في قسم السفر فيقضيه إذا
~~قدم الأخرى وقيل يسقط فلا يقضيه وقيل يقضيه لهما.
# ومن طلق امرأة لها قسم لم تستوفه فقد عصى ومتى نكحها لزمه قضاؤه.
# ومن وهبت قسمها لضرة لها بإذنه جاز وإن وهبته له جعله لمن شاء منهن حرة
~~كانت أو أمة وقيل لا تهبه الأمة إلا بإذن السيد وهل له نقله عن مكانه لكل
~~يلي نوبة الموهوبة على وجهين.
# ومتى عادت في الهبة عاد حقها من حين رجعت ms176 ولو بذلت حقها بعوض لم يصح ذلك.
# ولو أراد تسريحها بإحسان فبذلت أن يمسكها بلا قسم أو بلا نفقة جاز ذلك
~~ولها فيه الرجوع.
# ومن قسم لاثنتين من ثلاث ثم ترتب له رابعة بعود في هبة أو عن نشوز أو
~~بنكاح وفاها عقدها وجعل ربع الزمن المستقبل للرابعة وثلاثة أرباعه للثالثة
~~حتى يكتمل حقها ثم يستأنف التسوية بينهن.
# ولا قسم عليه فيما ملكت يمينه وله الاستمتاع بهن متى شاء وإن أخذ من زمن
~~الزوجات لكن يسوى في حرمانهن.
# PageV02P043
### | باب النشوز
# إذا بانت أماراته بأن تمنعه حقه أو تجيب متبرمة: زجرها بالقول ثم يهجرها
~~في المضجع والكلام دون ثلاث ثم يضرب ضربا غير مبرح.
# وإن ادعى كل واحد منهما أن الآخر ظلمه أسكنهما الحاكم بقرب ثقة يشرف
~~عليهما ويلزمهما الإنصاف فإن تعذر وصارا إلى الشقاق بعث الحاكم حكمين
~~مسلمين عدلين وفي اعتبار حريتهما وجهان والأولى كونهما من أهلهما فيكشفان
~~عن حالهما ويفعلان بتوكيل الزوجين لهما ما يريانه إصلاحا من جمع أو فرقة
~~بعوض أو بدونه فإن امتنعا من التوكيل لم يجبرا وعنه يجبر الزوج أن يوكل في
~~الفرقة بعوض وغيره وتجبر المرأة أن توكل في بذل العوض فإن فعلا وإلا جعله
~~الحاكم للحكمين.
# فإن غاب الزوجان أو أحدهما بقي نظر الحكمين على الرواية الأولى دون
~~الثانية وقيل يبقى عليهما.
# وإن جنا انقطع نظرهما على الأولى دون الثانية وقيل ينقطع عليهما.
# PageV02P044
### | باب الخلع
# الخلع لسوء عشرة بين الزوجين جائز لا يكره إلا إذا منعها حقها لتختلع منه
~~ففعلت ولم تكن زنت فإنه لا يصح ولو وقع وحالها مستقيم كره وصح وعنه لا يصح
~~وإذا لم نصححه رد العوض والنكاح بحاله إلا حيث نجعله طلاقا فإن وقع وقع
~~رجعيا.
# ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه ومن والد الصبي والمجنون وسيدهما إن
~~صححنا طلاقهما عليهما المذهب لا يصح.
# ويصح بذل عوضه من كل زوجة جائزة التبرع ومن الأجنبي بأن يقول خالع زوجتك
~~على ألف أو على سلعتي هذه وكذلك إن قال على مهرها ms177 أو سلعتها وأنا ضامن أو
~~على ألف في ذمتها وأنا ضامن فتجيبه فيصح.
# PageV02P044
# ويلزم الأجنبي وحده بذل العوض فإن لم يضمن حيث سمى العوض منها لم يصح
~~الخلع وقيل إذا قلنا الخلع فسخ لم يصح مع الأجنبي بحال.
# ولا يصح الخلع من صغيرة ولا سفيهة بحال لكن حيث يجعله طلاقا يقع رجعيا.
# وإن اختلعهما وليهما بماليهما فهو كخلع الأجنبي بسلعة الزوجة وكذلك خلع
~~الزوجة بسلعة الغير.
# ويصح خلع الأمة بإذن سيدها ومحل العوض كمحله في استدانتها ولا يصح بدون
~~إذنه بحال وقيل يصح وتتبع بعوضه بعد العتق.
# ويصح أن يقبض المميز والسفيه والعبد غير المكاتب عوض خلعهم لغيرهم قاله
~~القاضي ونص عليه أحمد في العبد وقيل لا يصح أن يقبضه إلا الولي والسيد.
# والخلع طلقة بائنة وعنه بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فسخ لا ينقص به عدد
~~الطلاق بحال وعنه إن نوى بهن الطلاق فهو طلاق وإلا فهو فسخ وهو الأصح.
# ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق بحال.
# ومن طلق بعوض بشرط الرجعة لغا الشرط وحده لشرط الخيار فيه وقيل يلغو معه
~~ويجب قدر مهرها وقيل يقع رجعيا بغير عوض.
# وكل ما صح مهرا صح الخلع به لكن يكره بأكثر مما أعطاها تنزيها نص عليه
~~وقال أبو بكر تحريما فيرد الزيادة.
# ولا يصح الخلع إلا بعوض وعنه يصح بدون ذكره ولا يجب شيء فإن جعلا عوضه
~~محرما يعلمانه كخمر وحر فهو كالخالي من ذكره وإن جعلاه
# PageV02P045
# مالا يصح مهرا لغرر أو جهالة صح الخلع به على الثانية ووجب فيما يجهل
~~حالا ومآلا كدار وثوب ونحوهما أدنى ما يتناوله الاسم وأما فيما يتبين في
~~المال كحمل أمتها وما يحمل شجرها وآبق منقطع خبره وما في بيتها من متاع أو
~~في يدها من الدراهم فله ما يتكسب أو يحصل منه ولا شيء عليها لما يتبين عدمه
~~إلا ما كان بتغرير كمسألة المتاع والدراهم فيلزمها ثلاثة دراهم وأدنى ما
~~يسمى متاعا.
# وأما على الرواية الأولى ففيه خمسة أوجه.
# أحدها وهو ظاهر كلامه صحه الخلع ms178 بالمسمى كما سبق لكن يجب أدنى ما يتناوله
~~الاسم لما يتبين عدمه وإن لم تكن غرته كحمل الأمة والشجر.
# الثاني صحته بمهرها فيما يجعله حالا ومآلا وصحته بالمسمى فيما يرجى تبينه
~~فإن تبين عدمه رجع إلى مهرها وقيل إذا لم تغره فلا شيء عليها.
# الثالث فساد المسمى وصحة الخلع بقدر مهرها.
# الرابع بطلان الخلع قاله أبو بكر.
# الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما يحمل شجرها وصحته مع الوجود يقينا
~~أو ظنا ثم هل يجب المسمى أو قدر المهر أو يفرق بين المتبين مآلا وبين غيره
~~مبني على ما سبق.
# وإذا خالعها على عبد مطلق فله الوسط إن قلنا به في المهر وإلا فهل له أي
~~عبد أعطته أو قدر مهرها أو الخلع باطل ينبني على ما تقدم.
# وإن خالع الحامل على نفقة عدتها منه صح وبرىء منها نص عليه وعلى قول أبي
~~بكر الخلع باطل وقيل إن أوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح وإلا فهو خلع بمعدوم
~~وقد بينا حكمه.
# وإذا خالعها على إرضاع ولده مدة معينة فمات الولد رجع بأجرة بقية المدة.
# PageV02P046
# وإذا تخالع كافران على خمر أو خنزير ثم أسلما قبل قبضه فلا شيء له وقيل
~~له قيمته عند أهله وقيل له مهر المثل.
# وإذا قالت طلقني بألف أو على ألف أو ولك ألف أو اخلعني كذلك أو إن طلقتني
~~فلك علي ألف فقال طلقتك أو خالعتك طلقت وله الألف إذا كان في المجلس وإلا
~~فلا يقع شيء ولها أن ترجع قبل إصابتها.
# وإن قالت طلقني واحدة بألف أو على ألف فقال أنت طالق ثلاثا استحق الألف
~~وإن قال أنت طالق ثلاثا بألف فهل يستحقها أو ثلثها على وجهين فإن قالت
~~طلقني ثلاثا بألف أو ولك أو علي ألف فطلقها واحدة فهي تطليقة رجعية ولا شيء
~~عليه نص عليه وقيل هي بائن بثلث الألف فإن كانت معه على واحدة والمسألة
~~بحالها استحق الألف وقيل ثلثها إذا لم تعلم.
# وإذا قال ابتداء أنت طالق بألف أو علي ألف أو وعليك ms179 ألف فلم تقبل طلقت
~~رجعيا على المنصوص وقال القاضي في موضع تطلق إلا في الصورة1.
# وقال ابن عقيل لا تطلق إلا في الآخرة2.
# ويتخرج أن لا تطلق فيهن بناء على نظيرتهن في العتق.
# ولو قبلته في المجلس بانت ولزمتها الألف على كل قول وقيل إذا جعلناه
~~رجعيا بلا قبول فكذلك إذا قبل.
# ومن قالت له زوجتاه طلقنا فطلق إحداهما بانت بقسطها من الألف ولو قالته
~~إحداهما فكذلك عند القاضي.
# وقيل وهو أصح إن طلاقه رجعي ولا شيء له. PageV02P047
# وإذا تخالعا بلفظ الخلع أو المفاداة أو الفسخ تراجعا بما بينهما من حقوق
~~النكاح كما لو كان بلفظ الطلاق وعنه تسقط إن سكت عنها ولا تسقط بذلك نفقة
~~العدة ولا بقية شيء خولع ببعضه.
# وإذا كان مهرها مائة فخالعته قبل الدخول بخمسين فإنه يسقط عنه كله وقيل
~~ثلاثة أرباعه ويبقى ربعه.
# وإن قالت بالخمسين التي تستقر لي أو بخمسين منه على أن لا تبعة لي عليك
~~أو بخمسين ولم تذكر المهر سقط كله وجها واحدا.
# وإذا خالعته في مرض موتها فله المسمى إلا أن يزيد على إرثه منها وللورثة
~~منع الزيادة.
# ولو طلقها في مرضه طلاقا يمنع الإرث ثم أقرأ أو أوصى لها بشيء أعطيته ما
~~لم يزد على إرثها منه ولو خالعها في مرضها وحاباها فهو من رأس المال.
# وإذا خالع وكيل المرأة بمهرها مع الإطلاق أو بما قدرت لها مما دونها أو
~~خالع وكيل الزوج بقدر المهر مع الإطلاق أو بما قدر له فما فوقهما لزم الخلع
~~بذلك.
# وإن خالف وكيلها بزيادة أو وكيله ينقص فقيل يبطل الخلع وقيل يصح ويضمن
~~الوكيل الزيادة أو النقص وقيل لا يصح الخلع من وكيله والنكاح بحاله ويصح من
~~وكيلها ويضمن الزيادة.
# والطلاق المعلق بعوض كالخلع في الإبانة.
# فإذا قال إن أعطيتيني ألفا أو إذا أذنتيني فأنت طالق فأعطته المسمى بأن
~~أحضرته وأذنت في قبضه على فور أو تراخ بانت به وإن قال إن أعطيتيني هذا
~~العبد أو هذا الثوب الهروي فأنت طالق فبان ms180 معيبا أو بان الثوب مرويا بانت
~~منه ولا شيء له وقيل له رده وأخذ قيمته بالصفة سليما كما لو نجز الخلع عليه
~~ولو بان حرا أو مغصوبا لم تطلق وعنه تطلق وله قيمته.
# PageV02P048
# فإذا قال إن أعطيتيني عبدا فأنت طالق فأي عبد أعطته بانت وملكه نص عليه.
# وقال القاضي له عبد سليم وسط فمتى أعطته معيبا أو دون الوسط فله رده وطلب
~~بدله والبينونة بحالها ولو بان مغصوبا لم تطلق.
# ولو قال إن أعطيتيني ثوبا هرويا فأنت طالق فأعطته ثوبا فبان هرويا لم
~~تطلق وإذا قال إن أعطيتيني خمرا أو هذا الخمر فأنت طالق ففعلت طلقت رجعيا
~~ولا شيء عليها.
# وإذا قال لزوجتين مكلفة ومميزة أنتما طالقتان بألف إن شئتما فقالتا قد
~~شئنا بانت المكلفة بقسطها من الألف وطلقت المميزة رجعية بغير شيء وعنه لا
~~مشيئة للمميزة فلا تطلق واحدة منهما.
# وإذا اختلفا فقال خالعتك بألف فأنكرته أو قالت إنما خالعت غيري بانت
~~بقوله والقول قولها مع يمينها في نفي العوض وإن قالت نعم وضمنها غيري
~~لزمتها.
# وإن اختلفا في قدر عوض الخلع أو تأجيله أخذ بقول المرأة نص عليه.
# ويتخرج إذا شرطنا فيه العوض وكان بغير لفظ الطلاق أن يتحالفا ويرجع إلى
~~المهر ويتخرج أن يؤخذ بقول الزوج إذا لم يجاوز المهر.
# PageV02P049
### | كتاب الطلاق
### | مدخل
# ...
# كتاب الطلاق
# لا يقع الطلاق إلا من زوج وعنه أن والد الصبي والمجنون وسيدهما يطلق
~~عليهما ويقع في كل نكاح فاسد مختلف فيه كالمعقود بلا ولي نص عليه.
# ويقع بائنا وقيل إن لم يعتقد صحته لم يقع.
# ولا يقع في نكاح الفضولي قبل الإجازة وإن نفذناه.
# ولا يقع إلا من عاقل بالغ وعنه يقع من المميز الذي يعقله.
# ولا طلاق لمن أزال عقله إلا بسكر محرم فإنه على روايتين.
# وكذلك الروايتان في عتقه ونكاحه وظهاره وإيلائه وبيعه وشرائه وردته
~~وإسلامه وقذفه وسائر أقواله وزناه وقتله وشربه وسرقته وكل فعل يعتبر له
~~العقل وعنه أنه كان كالمجنون في أقواله وكالصاحي في أفعاله.
# وعنه أنه في ms181 الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون.
# وعنه أنه فيما يستقل به مثل عتقه وقتله وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل
~~به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها ابن حامد.
# وألحق بعض أصحابنا من تناول البنج ونحوه كالسكران وفرق أحمد بينهما
~~فألحقهما بالمجنون.
# ولا طلاق ولا عتق ولا حلف لمن أكره عليه ظلما بالضرب أو الحبس أو عصر
~~الساق أو أخذ المال إذا كان مثله يتضرر به ضررا بينا أو هدد بالقتل أو قطع
~~الطرف من قادر يغلب على ظنه تحقيق تهديده إن لم يجبه وفي تهديده بغير القتل
~~والقطع روايتان.
# ويكره الطلاق لغير حاجة وعنه يحرم ويباح عند الحاجة إليه.
# والسنة لمن أراده أن يطلق واحدة في أثناء طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها.
# PageV02P050
# فإن طلق المدخول بها في حيض أو طهر جامعها فيه ولم يستبن حملها أو في آخر
~~طهر لم يصبها فيه كمن قال أنت طالق في آخر طهرك فهو طلاق بدعة يقع ويأثم به
~~وتستحب رجعتها وعنه تجب رجعة للطلقة في الحيض ولا يطلقها في الطهر المتعقب
~~له فإنه بدعة وعنه جواز ذلك.
# ولو طلقها ثنتين أو ثلاثا بكلمة أو كلمات في طهر فما فوقه من غير مراجعة
~~وقع وكان للسنة وعنه للبدعة وعنه الجمع في الطهر بدعة والتفريق في الأطهار
~~سنة.
# ولو طلق الثانية في طهر واحد بعد رجعة أو عقد لم يكن بدعة على الروايات
~~وكذلك الثالثة.
# وإذا كانت المرأة صغيرة أو آيسة أو حاملا قد استبان حملها أو لم يدخل بها
~~فلا سنة في طلاقها ولا بدعة وعنه تثبتان من حيث العدد وعنه تثبت سنة الوقت
~~للحامل واختاره الخرقي.
# فإن قال لحامل أنت طالق للبدعة لم يقع في الحال.
# وعلى الأولى إذا قال أنت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقتين في
~~الحال إلا أن ينوي في غير الآيسة إذا صارت من أهل ذلك فيدين وفي الحكم يخرج
~~على وجهين وإن قال لمن لها سنة وبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد ms182 حالها
~~الراهنة.
# وإن قال لها أنت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت طلقتين في
~~الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة قاله القاضي.
# وقال ابن أبي موسى تطلق الثلاث في الحال.
# وإن قال لمن لها سنة وبدعة أنت طالق للسنة طلقت في الحال إن كانت في طهر
~~لم يصبها فيه وإلا لم تطلق حتى يوجد ذلك.
# وإن قال أنت طالق للبدعة طلقت في الحال إن كانت في حيض أو طهر
# PageV02P051
# أصابها فيه وإلا طلقت إذا وجد أسبقهما وعندي تطلق طلقتين في الحال إذا
~~كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة.
# وإن قال أنت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وفي رواية
~~ثلاثا في ثلاثة أطهار لم يصبها لم تصب فيها وفي رواية تطلق واحدة في الطهر
~~الموصوف وتطلق الثانية طاهرة بعد رجعة أو عقد وكذا الثالثة.
# وإذا قال لها أنت طالق أقبح الطلاق أو أسمجه فهو كقوله للبدعة ويكون
~~ثلاثا إن قلنا جمعها بدعة.
# وإن قال أحسن الطلاق أو أجمله فهو كقوله للسنة إلا أن ينوي بهما أحسن
~~أحوالك أو أقبحها كونك مطلقة فتطلق في الحال.
# وإن قال أنت طالق طلقة حسنة قبيحة طلقت في الحال.
# وإذا قال لمن لا بدعة لها أنت طالق في كل قرء طلقة وقلنا الأقراء الحيض
~~لم تطلق بهن في الحال إلا الحائض غير المدخول بها فإذا وجد الحيض ممن تحيض
~~منهن وقع بكل حيضة طلقة.
# وإن قلنا الأقراء الأطهار طلقن في الحال إلا الحائض غير المدخول بها وفي
~~الصغيرة وجهان ثم يقع بكل طهر متجدد في غير الآيسة منهن طلقة.
# ولا يجوز لوكيل المطلق في الطلاق أن يطلق في زمن البدعة فإن فعل فهل يقع
~~على وجهين.
# ويباح الخلع والطلاق بسؤال المرأة في زمن بدعة الطلاق وقيل هو بدعة.
# والنفاس كالحيض في جميع ما ذكرنا.
# وتنقضي بدعتهما بانقطاع الدم وقيل يقف على الغسل.
# PageV02P052
### | باب صريح الطلاق وكناياته
# صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير وقال الخرقي صريحه ثلاثة الطلاق
~~والفراق ms183 والسراح وما تصرف منهن.
# فإذا أتى بصريحه جدا أو هزلا وقع باطنا وظاهرا وسواء نواه أو أطلق فإن
~~صرفه إلى ممكن فأراد أنت طالق من وثاق أو أراد أن يقول طاهر فسبق لسانه
~~بطالق أو أراد طالق في نكاح سابق منه أو من غيره لم تطلق فإذا ادعى ذلك دين
~~ولم يقبل منه في الحكم وعنه يقبل إلا أن تكذبه قرينة من غضب أو سؤالها
~~الطلاق ونحوه فلا يقبل.
# وفيما إذا أراد في نكاح سابق وجه آخر أنه يقبل إن ثبت ذلك وإلا فلا.
# ولو قال أنت طالق ثم قال أردت إن فعلت كذا قبل في الباطن دون الحكم نص
~~عليه ويتخرج قبوله فيهما.
# وإن قال أردت أن أقول إن فعلت كذا ثم بدا لي فتركت الشرط ولم أرد الطلاق
~~بالكلية دين ويتخرج في الحكم على روايتين.
# ومن لطم زوجته أو أطعمها أو ألبسها ثوبا ونحوه وقال هذا طلاقك لزمه
~~الطلاق إلا أن يفسره بمحتمل غيره فيقبل وقيل لا يلزمه حتى ينويه.
# وإذا قال أنت طالق لا شيء أو ليس بشيء أو طلقة لا تلزمك طلقت.
# وإن قال أنت طالق أولا لم تطلق ولو قال أنت طالق واحدة أولا فوجهان.
# ومن أوقع طلاقا أو ظهارا أو إيلاء بامرأة ثم قال عقيبه لأخرى أشركتك معها
~~أو أنت مثلها كان صريحا في الثانية نص عليه.
# وعنه ما يدل على أنه كناية وقيل في الإيلاء خاصة لا يلزمها وإن نواه.
# PageV02P053
# ومن كتب طلاق زوجته ونواه أو لم تكن له نية وقع وعنه لا يقع إلا بنية.
# وإن قال قصدت تجويد خطى ونحوه لا الطلاق قبل منه على الأصح وإن كتبه بشيء
~~لا يبين لم يقع وقيل يقع.
# وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم فإن قاله عربي لا يفهمه أو نطق عجمي
~~بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع بحال وقيل إن نوى موجبه عند أهله وقع وإلا
~~فلا.
# وكنايات الطلاق ضربان ظاهرة وخفية.
# فالظاهرة سبع أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة وأنت حرة وأنت ms184 الحرج.
# والخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي واستبرئي واعتزلي وخليتك
~~وأنت مخلاة وأنت واحدة ونحوه.
# واختلف عنه في الحقي بأهلك وحبلك على غاربك وتقنعي وغطي شعرك وتزوجي من
~~شئت وحللت للأزواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك فعنه أنها ظاهرة
~~وعنه خفية.
# ولا.
# يقع الطلاق بكناية إلا بنية تقارن أول اللفظ وقيل يكفي أن تقارن أي جزء
~~منه فإن كانا في حال خصومة وغضب أو ذكر للطلاق وقال لم أرد بها الطلاق قبل
~~منه.
# وعنه لا يقبل في الحكم خاصة وقيل يقبل منه في الألفاظ التي يكثر
~~استعمالها في غير الطلاق نحو اذهبي واخرجي وشبهه.
# وإذا نوى بالكناية الظاهرة الطلاق لزمه ثلاث إلا أن ينوي دونها فيدين فيه
~~ويكون رجعيا وفي قبوله في الحكم روايتان وعنه يقع بها طلقة بائنة.
# وكذا الروايات في قوله أنت طالق بلا رجعة أو طالق بائن أو طالق البتة.
# PageV02P054
# ولو قال أنت طالق بائنة وقعت رجعية وعنه بائنة كما قال.
# وأما الكناية الخفية فيقع بها واحدة رجعية مالم ينو به أكثر.
# ولا يقع الطلاق بلفظ لا يحتمله نحو كلي واشربي واقعدي وبارك الله عليك
~~ونحوه.
# ومن قيل له أطلقت امرأتك فقال نعم أو قيل له ألك امرأة فقال قد طلقتها
~~يريد الكذب طلقت.
# وقال ابن أبي موسى إنما تطلق في الحكم كما لو قال كنت طلقتها وإذا قال قد
~~حلفت بالطلاق أن لا أفعل كذا وهو كاذب دين ولزمه الطلاق في الحكم وعنه
~~يلزمه فيهما ويجعل إنشاء.
# وإن قال ليس لي امرأة أو ليست لي امرأة ونوى الطلاق وقع وعنه لا يقع شيء
~~فعلى الأولى لو أقسم الله على ذلك فقد توقف عنه أحمد فيحتمل وجهين.
# فإن قال لزوجته أنت على حرام أو ما أحل الله منك علي حرام فهو ظهار إلا
~~أن ينوي به الطلاق أو اليمين فيلزمه ما نواه وعنه أنه يمين إلا أن ينوي
~~ظهارا أو طلاقا فيلزمه وعنه هو ظهار بكل حال ولو وصله بقوله أعني به الطلاق ms185
~~أو طلاقا طلقت وهل يلزمه الثلاث مع الألف واللازم على روايتين وعنه أنه
~~ظهار فيهما كما لو قال أنت علي كظهر أمي أعني به الطلاق.
# وإذا قال وهبتك لأهلك ينوي به الطلاق فقبلوها فواحدة رجعية وإن ردوها فلا
~~شيء وعنه إن قبلوها فثلاث وإن ردوها فواحدة.
# وكذلك قوله وهبتك لنفسك.
# وإذا قال لها أمرك بيدك ينوي به الطلاق ملكته على التراخي.
# ولو قال مكانه اختاري اختص بالمجلس ما داما فيه ولم يشغلا بما يقطعه نص
~~عليه مفرقا بينهما ولو قال طلقي نفسك فبأيهما يلحق على وجهين.
# PageV02P055
# ولو قال ذلك لأجنبي كان على التراخي في الجميع.
# ولفظ الخيار وأمرها بيدها توكيل بكناية يفتقر إلى نية الزوج الطلاق ويبطل
~~برجوعه وبرد من وكله فيه وإذا أوقعه الوكيل بصريح أو كناية مع نيته وقع.
# وإن وكل فيه بصريح لفظ فأوقعه بكناية فعلى وجهين.
# وكل من اعتبرنا نيته فالقول قوله فيهما.
# وإذا ادعى الزوج أنه رجع قبل إيقاع الوكيل فالقول قوله ذكره أصحابنا.
# ولا تملك المرأة بقوله اختاري أو طلقي نفسك فوق طلقة إلا بنية الزوج فأما
~~أمرك بيدك أو طلاقك بيدك أو وكلتك في الطلاق فهل تملك به الثلاث على
~~روايتين.
# وإذا قال طلقي ثلاثا فطلقت واحدة أو بالعكس طلقت فيهما واحدة.
# وإذا قال طلقي من ثلاث ما شئت لم تملك فوق اثنتين.
# والأجنبي كالمرأة في ذلك كله.
# وإذا قال لاثنين طلقا ثلاثا فطلق أحدهما دونهما وقع ما اجتمعا عليه.
# وإذا نوى بقوله اختاري أو أمرك بيدك طلاقها في الحال لزمه.
# ولا يصح تخيير مميز ولا توكيل مميز إذا لم نصحح طلاق المميز نص عليه.
# باب ما يختلف به عدد الطلاق.
# إذا قال لمدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق طلقت ثلاثا إلا أن ينوي
~~بالتكرار تأكيدا أو إفهامها فيقبل.
# ولو قال أنت طالق فطالق أو طالق ثم طالق أو طالق طلقة بل طلقتين أو طلقة
~~بعدها طلقة أو قبل طلقة طلقت طلقتين ولو لم يدخل بها طلقت بأول طلقة ولغا
~~ما ms186 بعدها.
# PageV02P056
# وإذا قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة أو بعد طلقة طلقت طلقتين معا عند أبي
~~الخطاب وقيل بل متعاقبتين فمن لم يدخل بها بانت بطلقة.
# ولو قال أنت طالق طلقة بل طلقة أو طالق بل طالق طلقت المدخول بها طلقتين
~~وعنه طلقة.
# ولو قال أنت طالق طلقة معها طلقة أو مع طلقة أو طالق وطالق طلقت طلقتين
~~معا وإن لم يدخل بها.
# والمعلق كالمنجز في ذلك تقدم الشرط أو تأخر.
# فإذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق وطالق أو فأنت طالق طلقه معها
~~طلقتان أو مع طلقتين أو قال أنت طالق وطالق فطالق إن دخلت الدار فدخلت طلقت
~~ثلاثا.
# وإن قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق فطالق أو ثم طالق ثم طالق لم تطلق
~~حتى تدخل فتطلق واحدة إن لم يدخل بها وإلا فثلاثا.
# وقال الماضي لا يتعلق بالشرط مع حرف ثم إلا طلقة فتطلق المدخول بها
~~طلقتين في الحال وتقف طلقة على الشرط وتطلق من لم يدخل بها إذا أخر الشرط
~~طلقة ويلغو ما بعدها وإن قدمه طلقت الثانية ولغت الثالثة وتعليق الأولى
~~بحاله.
# فإن قال أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه الثلاث طلقت ثلاثا إلا أن يقول بعد
~~المقبوضين فيقبل.
# وإذا قال أنت طالق من واحدة إلى ثلاث طلقت طلقتين وعنه ثلاثا وإن قال أنت
~~طالق طلقة في طلقتين ولا نية وقع به طلقتان عند أبي بكر وقيل طلقة وقيل
~~طلقتان بالحاسب وطلقة بغيره وقيل طلقتان بالحاسب وبغيره ثلاث وإن نوى بذلك
~~طلقة فقط أو نوى طلقة مع طلقتين أو نوى موجب الحساب لزمه ما نواه وقيل نية
~~من لم يعرف الحساب له كالمعدومة.
# PageV02P057
# وإن قال أنت طالق مثلما طلق فلان زوجته ولم يعلم بعدد ما طلق فلان فهل
~~يقع طلقة أو مثل طلاق فلان إن كان أزيد على وجهين.
# وإن قال أنت طالق واحدة بل ضرتك ثلاثا طلقت واحدة وضرتها الثلاث.
# وإذا قال لثلاث نسوة هذه أو هذه وهذه طالق طلقت الثالثة مع إحدى الأوليين ms187
~~وتخرج بالقرعة وقيل يقرع بين الأولى وبين الأخيرتين معا فيعمل بذلك.
# وإذا قال أنت طالق نصف طلقة أو نصفى طلقة أو نصف طلقتين طلقت طلقة.
# وإن قال نصفى طلقتين أو ثلاثة أنصاف طلقة طلقت طلقتين وإن قال ثلاثة
~~أنصاف طلقتين طلقت ثلاثا نقله مهنا.
# وقال ابن حامد طلقتين.
# وإن قال أنت طالق نصف طلقة سدس طلقة أو نصف وثلث وسدس طلقة أو نصفا وثلثا
~~وسدسا أو نصف طلقة وثلثها وسدسها طلقت طلقة فيهن وإن قال نصف طلقة وثلث
~~طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا.
# وإذا قال أنت طالق اليوم غدا طلقت واحدة إلا أن ينوي طالق اليوم وطالق
~~غدا أو نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق ثنتين وإن نوى نصفها اليوم وباقيها
~~غدا لزمه طلقة وقيل طلقتان.
# وإن قال لأربع أوقعت بينكن طلقة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا وقع بكل
~~واحدة طلقة.
# وعنه يقع طلقتان في الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة.
# وإن قال أوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة طلقتان على الأولى وثلاث على
~~الثانية وإن قال أوقعت بينكن طلقة طلقة وطلقة وقع بكل واحدة على
# PageV02P058
# الروايتين ثلاث وقيل يقع بها واحدة على الأولى خاصة وإذا قال نصفك أو
~~رجلك أو إصبعك أو دمك أو روحك طالق طلقت وقال أبو بكر في الروح لا تطلق
~~وحكاه عن أحمد.
# وإن قال شعرك أو ظفرك أو سنك طالق لم تطلق نص عليه ويحتمل أن تطلق.
# وإن قال حملك أوريقك أو دمعك أو عرقك طالق لم تطلق.
# ولو قال يدك طالق ولا يد لها أو قال إذا دخلت الدار فيمينك طالق فدخلت
~~وقد قطعت فوجهان.
# وإذا قال الطلاق لازم لي أو أنت طالق ولم ينو عددا لزمته واحدة وعنه
~~ثلاث.
# وإن قال أنت طالق ونوى الثلاث لزمته وعنه لا تلزمه إلا واحدة فعلى الأولى
~~إن قال أنت طالق واحدة ونوى ثلاثا فوجهان.
# وإن قال أنت طالق كل الطلاق أو أكثره أو جمعيه أو منتهاه أو كألف أو بعدد
~~الحصى أو القطر أو ms188 الريح أو الرمل أو التراب طلقت ثلاثا وتلغى نيته
~~للواحدة.
# وإن قال أشد الطلاق أو أغلظه أو أطوله أو أعرضه أو ملء الدنيا طلقت واحدة
~~إلا أن ينوي أكثر.
# باب الاستثناء في الطلاق.
# يصح استثناء الأقل دون الأكثر في عدد الطلاق والمطلقات والأقارير نص عليه
~~وفي النصف وجهان وقيل يصح في الأكثر أيضا فإذا قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~واحدة طلقت طلقتين على المنصوص.
# وقال أبو بكر لا يصح الاستثناء في عدد الطلاق بحال والتفريع على الأول
~~فإذا قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلثا أو إلا اثنتين طلقت ثلاثا.
# PageV02P059
# وإن قال ثلاثا إلا ربع طلقة أو خمسا إلا ثلاثا أو ثلاثا إلا اثنتين إلا
~~واحدة أو ثلاثا إلا اثنتين أو طلقتين وواحدة إلا واحدة أو طلقتين ونصفا إلا
~~طلقة فوجهان في كل مسألة من ذلك أحدهما تطلق ثلاثا وإلا طلقتين.
# وكذلك إن قال أنت طالق وطالق وطالق إلا طالقا أو إلا طلقة فعلى الأول إن
~~أراد هنا استثناء الطلقة من المجموع دين وفي الحكم وجهان.
# وإن قال أنت طالق ثلاثا واستثنى بقلبه إلا واحدة لزمه الثلاث في الحكم
~~عند أبي الخطاب وعندي يلزمه باطنا وحكما.
# وكذلك إن قال نسائي الأربع طوالق واستثنى بقلبه إلا فلانة فإن لم يقل
~~فيها الأربع قبل ولم تطلق فلانة قاله القاضي وقال ابن حامد تطلق في الحكم.
# ويشترط للاستثناء الاتصال المعتاد وأن ينويه قبل تكميل المستثنى منه.
# وكذلك الشرط الملحق والعطف المغاير والاستثناء بالمشبه في نية العدد حيث
~~يؤثران.
# PageV02P060
### | باب الشك في الطلاق
# إذا شك في الطلاق أو في شرطه بني على يقين النكاح ويستحب له ترك الوطء.
# وقيل إن كان الشرط أمرا عدميا كقوله لقد فعلت كذا وهو شاك فيه أو لم أفعل
~~اليوم كذا وانقضى اليوم ثم شك في فعله لزمه الطلاق وتمام التورع من الشك
~~قطعه برجعة أو عقد إن أمكن وإلا فبفرقة متيقنة بأن يقول إن لم تكن طلقت فهي
~~طالق.
# وإذا شك أو واحدة طلق أو ثلاثا بني على اليقين ms189 وملك الرجعة ولم يحرم عليه
~~الوطء بعدها وقيل يحرم إذا حرمنا وطء الرجعية لأنه تيقن حرمته ثم شك في
~~حله.
# PageV02P060
# ولو قال لامرأتيه إحداكما طالق ولم ينو معينة عينت المطلقة بالقرعة وعنه
~~يعين أيتهما شاء.
# وإن طلق إحداهما بعينها ثم أنسيها أو جهلها ابتداء كمن قال إن كان هذا
~~الطائر غرابا ففلانة طالق وإن لم يكن غرابا فعلانة طالق وغاب ولم يعرفه
~~فعنه لا يقرع ههنا وعليه اعتزالهما حتى يتبين الحال وعنه وهو المشهور أنه
~~يقرع كما في المبهمة وعليه نفقتهما إلى حين التبين أو القرعة وإذا أقرعنا
~~ثم قال ذكرت المعينة وقد أخطأتها القرعة طلقت وردت إليه الأخرى مالم تكن
~~تزوجت ولم تكن قرعتها بحاكم نص عليه وقال أبو بكر وابن حامد يحكم عليه
~~بطلاقهما.
# ومن رأى طائرا فقال إن كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا وقال آخر إن لم يكن
~~غرابا فزوجتي طالق ثلاثا بني كل واحد على يقين نكاحه ثم إن اعتقد خطأ صاحبه
~~حل له الوطء وإن شك ولم يدر كف عنه حتما وقيل ورعا.
# من قال لزوجته وأجنبية إحداكما طالق أو قال سلمى طالق واسمهما كذلك طلقت
~~زوجته فإن قال أردت الأجنبية دين باطنا ولم يقبل منه في الحكم نص عليه
~~ويتخرج أن يقبل.
# وإذا قال لزوجته إحداكما طالق غدا فماتت إحداهما قبل الغد طلقت الثانية
~~وقيل لا تطلق إلا بقرعة تصيبها وإذا قال أنت طالق لمن ظنها زوجته فبانت
~~أجنبية طلقت زوجته وإن كان بالعكس فعلى روايتين وكذلك حكم العتق.
# ومن نادى زوجة له فأجابته ضرتها أو لم تجبه وهي الحاضرة فقال أنت طالق
~~يظنها المناداة طلقت دون المواجهة وعنه تطلق المواجهة أيضا في الحكم وإن
~~قال علمت أنها غير المناداة طلقت وإن قال أردت طلاق المناداة وإلا طلقت
~~المواجهة وحدها.
# PageV02P061
# وإذا قال إن كنت تحبين بقلبك أن يعذبك الله بالنار فأنت طالق أو لم يقل
~~بقلبك فقالت أحبه وهي كاذبة لم تطلق وقيل تطلق وقيل لا تطلق إن قال بقلبك
~~وإلا طلقت.
# PageV02P062
### | باب تعليق ms190 الطلاق بالشروط
# لا يصح تعليقه من غير الزوج فإذا قال رجل أن تزوجت فلانة أو كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق لم تطلق إن تزوجها وعنه يصح فتعلق.
# ولو قال لأجنبية إن فعلت كذا فأنت طالق فنكحها ثم فعله لم تطلق رواية
~~واحدة.
# وإذا علق الطلاق بشرط قد يقع كقدوم زيد أو يقع لا محالة كطلوع الشمس لم
~~تطلق حتى ينعقد الشرط فإن قال عجلت ما علقته لم يتعجل.
# وإذا قال أنت طالق إن قمت ثم قال سبق لساني بالشرط ومرادي التنجيز طلقت
~~في الحال.
# وإذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله أنت طالق يا زانية إن
~~قمت لم يقطع التعليق.
# وقال القاضي يحتمل أن يقطعه وتجعل كسكتة كما لو قال بينهما سبحان الله أو
~~أستغفر الله.
# وإذا علق الطلاق بوجود مستحيل عادة أو في نفسه فالأول كقوله أنت طالق لا
~~طرت أو إن طرت أو صعدت السماء أو قلبت الحجر ذهبا أو إن شاءت البهيمة ونحوه
~~والثاني كقوله إن رددت أمس أو جمعت بين الضدين أو شربت الماء الذي في هذا
~~الكوز ولا ماء فيه ونحوه لم تطلق كما لو حلف بالله على ذلك لم يلزمه شيء
~~وقيل تطلق ويلغو الشرط وقيل تطلق في القسم الثاني دون الأول.
# PageV02P062
# ولو علق الطلاق بعدمه كقوله لأطيرن أو إن لم أصعد السماء أو لأشربن أو إن
~~لم أشرب في مسألة الكوز ونحوه طلقت في الحال.
# وقيل في القسم الثاني لا تطلق بحال وفي الأول هو كالممكن عادة في تأخر
~~الحنث إلى آخر حياته وقيل لوقته كقوله لأطيرن اليوم لم تطلق إلا في آخر
~~الوقت وإن أطلق طلقت في الحال واليمين بالله كالطلاق في ذلك وقيل لا كفارة
~~فيها كالغموس على الماضي والظهار والعتق والحرام والنذر كالطلاق فيما ذكرنا
~~كله.
# وإذا قال أنت طالق اليوم إذا جاء غد لم تطلق وقيل تطلق في الحال وقيل
~~تطلق في الغد.
# وإن قال أنت طالق اليوم إن لم أطلقك اليوم لم تطلق عند أبي بكر وقال ms191 أبو
~~الخطاب تطلق في آخر يومه إذا لم يطلقها فيه.
# فصل في أدوات الشرط الغالب استعمالها
# وهي ست إن وإذا ومتى وأي ومن وكلما ولا يقتضى تكرار الفعل منها إلا كلما.
# وفي منى وجهان ومن وأي المضافة إلى الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا كان
~~أو مفعولا وجميعها للتراخي إذا خلت عن نية الفور وحرف النفي فإن دخلها
~~النفي كانت للتراخي ما لم تكن نية أو قرينة بفورية وعنه متى عزم على الترك
~~بالكلية حنث حالة عزمه.
# ومتي وأي المضافة إلى الوقت وكلما للفور وفي إذا ومن وأي المضافة إلى
~~الشخص وجهان.
# فإذا قال إن قمت أو إذا قمت أو متى قمت أو كلما قمت أو أي وقت
# PageV02P063
# قمت أو أيتكن قامت أو من قامت منكن فهي طالق فمن قامت طلقت فإن تكرر
~~القيام منها لم يتكرر الطلاق إلا في كلما وفي متى الوجهان ولو قامت الأربع
~~في مسألة من قامت وأيتكن قامت طلقن وكذلك إن قال من أقمتها أو أيتكن أقمتها
~~ثم أقامهن طلقن كلهن.
# وعلى قياسه لو قال أي عبيدي ضربته أو من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم
~~عتقوا كما لو قال أي عبيدي ضربك أو من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم
~~عتقوا.
# وإذا قال للنسوة أيتكن لم أطأها اليوم فضرائرها طوالق ولم يطأ في يومه
~~طلقن ثلاثا ثلاثا.
# وكذلك لو قال أيتكن حاضت فضرائرها طوالق ثم قلن قد حضن أو قال أيتكن
~~لزمها طلاقي فضرائرها طوالق ثم قال لإحداهن أنت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا.
# وإذا اجتمعت شروط في عين كقوله إن كلمت رجلا فأنت طالق وإن كلمت فقيها
~~فأنت طالق وإن كلمت شريفا فأنت طالق فكلمت رجلا ففيها شريفا طلقت ثلاثا.
# وإذا قال إن أكلت رمانة فأنت طالق وإن أكلت نصف رمانة فأنت طالق فأكلت
~~رمانة طلقت طلقتين.
# ولو أتى بكلما مكان إن طلقت ثلاثا.
# وإذا قال لأربع إن طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وإن طلقت اثنتين
~~فعبدان حران وإن طلقت ثلاثا فثلاثة ms192 أحرار وإن طلقت أربعا فأربعة أحرار ثم
~~طلقهن معا أو متفرقات عتق عشرة أعبد.
# ولو قال كلما مكان إن عتق خمسة عشر وقيل عشرون وقيل عشرة وهو خطأ.
# PageV02P064
# وإذا قال إن لم أطلقك فأنت طالق فلم يطلق حتى مات أحدهما أوقال فضرتك
~~طالق فمات أحدهم طلقت إذا بقى من حياة الميت مالا يتسع لقول أنت طالق.
# وإن قال متى لم أطلقك أو أي وقت لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمن يمكن
~~تطليقها فيه طلقت.
# وكذلك حكم إذا لم أطلقك أو أيتكن لم أطلقها أو من لم أطلقها منكن في وجه
~~وفي وجه هو كحكم إن لم أطلقك.
# ولو قال كلما لم أطلقك فأنت طالق فمضى ما يتسع لإيقاع ثلاث مترتبة لزمه
~~ثلاث كذلك فإن لم يدخل بها بانت بالأولى.
# وإذا قال أن قمت بفتح الهمزة فهو شرط إلا أن يقوله عارف بالعربية فتطلق
~~في الحال وقال الخلال إذا لم ينو مقتضاه فهو شرط أيضا.
# وإذا قال أنت طالق إن قمت أو قعدت أو لا قمت ولا قعدت طلقت بأحدهما.
# ولو قال إن قمت وقعدت أو لا قمت وقعدت طلقت بهما كيفما وجدا وعنه
~~بأحدهما.
# وإذا ألحق شرطا بشرط بحرف الفاء فقال أنت طالق إن قمت فقعدت لم تطلق إلا
~~بهما مرتين كما ذكر ولو ألحقه بإن أو بأن أو بإذا كقوله إن قمت إن قعدت أو
~~قال إن قمت إذا قعدت لم تطلق حتى ينعدم المؤخر ذكره.
# وإذا قال إن قمت أنت طالق فهو كما لو قاله بالفاء وقيل إن نوي الشرط وإلا
~~طلقت في الحال كما لو قاله بالواو.
# PageV02P065
# فصل في التقييد بالأوقات
# إذا قال أنت طالق في هذا اليوم أو في هذا الشهر طلقت في الحال وإن قال في
~~الغد أو في شهر كذا طلقت في أولهما فإن قال أردت في آخر اليوم أو في آخر
~~والغد دين وهل يقبل في الحكم على روايتين.
# ولو قال أنت طالق غدا أو يوم كذا وقال أردت آخره لم يقبل في ms193 الحكم ولم
~~يدين على ما رواه مهنا وقيل يدين.
# وإذا قال أنت طالق اليوم أو غدا أو أنت طالق غدا أو بعد غد طلقت في أسبق
~~الوقتين.
# وإذا قال أنت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ولو قاله بدون
~~حرف في طلقت واحدة وقيل فيهما تطلق ثلاثا وقيل واحدة.
# وإذا قال أنت طالق إلى شهر طلقت بمضي شهر إلا أن ينوي منجزا فيقع ويلغو
~~توقيته.
# وإذا قال أنت طالق في غد إذا قدم زيد فقدم فيه طلقت عقب قدومه.
# وقال أبو الخطاب تطلق من أول الغد.
# وإن قال أنت طالق يوم يقدم فلان ونوى باليوم الوقت طلقت ساعة يقدم من ليل
~~أو نهار وإن نوى به النهار فقدم ليلا لم تطلق وإن قدم نهارا طلقت من أوله
~~وقيل عقيب قدومه وإن لم ينو شيئا فهو كمن نوى الوقت وقيل كمن نوى النهار
~~وإن قدم به مكرها أو ميتا لم يحنث وعنه أنه يحنث واختاره أبو بكر في
~~التنبيه.
# وإذا قال أنت طالق في أول آخر الشهر طلقت بطلوع فجر آخر يوم منه وقيل
~~بأول ليلة السادس عشر منه وإن قال في آخره ففيه الوجهان وقيل تطلق في آخر
~~جزء منه وإن قال في أوله طلقت بدخوله وإن قال في آخر
# PageV02P066
# أوله طلقت بطلوع فجر أول يوم منه وقيل بغروب شمسه وقيل في آخر اليوم
~~الخامس عشر منه.
# وإذا قال مضت سنة فأنت طالق طلقت بمضي اثني عشر شهرا وهل كلها بالعدد أو
~~واحد منها علي روايتين تقدم أصلهما.
# وإن قال إذا مضت السنة فأنت طالق طلقت في سلخ ذي الحجة من سنة تعليقه.
# فإن قال أردت بها اثني عشر شهرا خرج قبوله في الحكم على روايتين.
# وإن قال أنت طالق في كل سنة طلقة طلقت طلقة في الحال وطلقة في أول محرم
~~إن كانت يومئذ في نكاحه والثالثة في الآخر إلا أن يقول أردت بالسنة اثني
~~عشر شهرا فإنه يقبل منه هنا ويصير بين كل طلقتين ms194 سنة كاملة.
# وإن قال أردت أن تكون ابتداء السنين في المحرم المقبل دين وفي الحكم يخرج
~~على روايتين.
# ومتى كانت بائنا منه في مفتتح العام الثاني ثم نكحها في أثنائه طلقت
~~الثانية عقيب العقد وكذا حكم الثالثة في الثالث ولو دامت بائنا حتى مضى
~~العام الثالث لم تطلق بعده.
# وإذا قال أنت طالق عند رأس الهلال أو إذا رأيت الهلال طلقت إذا رأى أو
~~أكملت العدة عقيب غروب الشمس فإن قال أردت بالرؤية أن تراه بنفسها قبل
~~ويتخرج أن لا يقبل إذا لم تكن قرينة.
# وإذا قال إن رأيت فلانا فأنت طالق فرأته ميتا أو في ماء أو زجاج شفاف
~~طلقت وإن رأت خياله في ماء أو مرآة لم تطلق.
# وإذا قال أنت طالق أمس لم تطلق لذلك إلا أن يريد به الطلاق في الحال حكاه
~~القاضي عن أحمد واختاره أبو بكر وقيل تطلق وإن لم ينو ويلغو ذكر أمس.
# PageV02P067
# ونقل عنه مهنا إذا قال أنت طالق أمس وإنما تزوجها اليوم فليس هذا بشيء
~~فمفهومه إن كانت في زوجيته بالأمس طلقت ولو قال أردت به الإخبار بطلاق ماض
~~مني أو من فلان وأمكن ذلك قبل منه ويتخرج إذا قلنا تطلق بلا نية أن لا يقيل
~~منه في الحكم إلا أن يعلم من غير جهته.
# وإذا قال أنت طالق قبل أن أتزوج بك فهو كقوله أمس ولم تكن فيه زوجته كما
~~تقدم وحكى عن أبي بكر تطلق هنا بخلاف ما لو قال في أمس حملا للفظه علي
~~زوجية متوقعة في المستقبل.
# وإذا قال أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل كمال الشهر لم تطلق.
# وإن قدم بعد شهر وجزء يتسع لوقوع الطلاق تبينا أنه وقع فيه فإن خالعها
~~بعد اليمين بيوم وقدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وإن قدم
~~بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع ولو قال قبل موتي بشهر فالحكم على ما
~~فسرنا.
# وإذا قال أنت طالق قبل موتي طلقت في الحال وإن قال مع ms195 موتي لم تطلق وإن
~~قال يوم موتي احتمل وجهين.
# وإذا تزوج بأمة والده ثم قال إذا مات أبي أو قال إذا اشتريتك فأنت طالق
~~ثم مات أبوه أو اشتراها طلقت وقيل لا تطلق ولو كان قال إذا مالكتك فأنت
~~طالق لم تطلق وجها واحدا.
# ولو دبرها الأب وخرجت من ثلثه وقع العتق والطلاق معا.
# فصل في التعليق بالحيض والحمل والولادة
# وإذا قال لحائض أو طاهر إذا حضت حيضة فأنت طالق طلقت بانقطاع الدم من أول
~~حيضة تستقبلها وقيل لا تطلق حتى تغتسل منها وإن لم يقل حيضة طلقت أول
~~الحيضة المستقبلة ومتى بان أن الدم ليس بحيض تبينا أن لا طلاق.
# PageV02P068
# وإن قال إذا طهرت فأنت طالق طلقت بابتداء أول طهر تستقبله.
# وإن قال إن حضت نصف حيضة فأنت طالق فمتى حاضت حيضة مستقرة تبينا وقوع
~~الطلاق في نصفها وقبل التبين هل يحكم بوقوعه ظاهرا بمضي نصف العادة أو سبعة
~~أيام ونصف كلها ذات دم على وجهين.
# وقيل يلغو قوله نصف حيضة ويصير كقوله إن حضت وقيل يلغو النصف ويصير كقوله
~~إن حضت حضية.
# ومن علق طلاقها بالحيض ثم ادعته فكذبها أو ادعاه فكذبته طلقت فيهما.
# وإن قال إن حضت فأنت وضرتك طالقتان فادعته وكذبها طلقت دون الضرة وإن قال
~~إن حضتما فأنتما طالقتان ثم ادعتاه فصدعهما طلقتا وإن كذبهما فلا طلاق وإن
~~صدق إحداهما لم تطلق إلا المكذبة وإن قال ذلك لأربع فقلن قد حضن فصدقهن
~~طلقن وإن صدق ثلاثا طلقت الكذبة دونهن وإن صدق أقل من ثلاث فنكاح الأربع
~~بحالة ولو قال كلما حاضت إحداكن فضراتها طوالق فقلن قد حضن فصدقهن طلقن
~~ثلاثا ثلاثا وإن صدق واحدة لم تطلق وطلق البواقي طلقة طلقة وإن صدق اثنتين
~~طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان طلقتين طلقتين والمكذبة ثلاثا.
# وإن قال لزوجتيه إن حضتما حيضة فأنتما طالقتان لم تطلقا إلا بحيضتين
~~منهما وقيل تطلقان بالشروع فيهما وقيل تطلقان بحيضة من إحداهما وقيل لا
~~تطلقان بحال.
# وإذا قال إن كنت حاملا فأنت طالق ثم ms196 ولدت بعد ما مضى ليمينه أكثر مدة
~~الحمل لم تطلق وإن لم يمض طلقت من وقت اليمين إلا أن يطأها بعدها وتلده
~~لسنة أشهر فصاعدا من أول وطئه فلا تطلق في الأصح عند أصحابنا.
# والمنصوص عنه إن ظهر الحمل للنساء أو خفي فولدت لغالب المدة تسعة أشهر
# PageV02P069
# فما دونها طلقت بكل حال ولا يحرم وطؤها عقيب اليمين مالم يظهر بها حمل
~~وعنه يحرم بدون الاستبراء بحيضة مستقبلة أو ماضية لم يطأها بعدها.
# ولو قال إن لم تكوني حاملا فأنت طالق فالحكم على عكس التي قبلها وقيل
~~بعدم العكس في الصورة المستثناة وأنها لا تطلق لئلا يزال يقين النكاح بشك
~~الطلاق.
# ويحرم وطؤها عقب هذه اليمين إلى أن يظهر حملها وتزول الريبة فإن مضت
~~ثلاثة أقراء ولم يظهر لها ريبة أبيحت للأزواج.
# وإذا قال لها إذا حملت فأنت طالق فبانت حاملا طلقت في طاهر كلامه لأنه
~~قال إذا قال لها إذا حملت فأنت طالق ثلاثا لم يقر بها حتى تحيض فإذا طهرت
~~وطئها ثم أمسك حتى تحيض ثم تطهر ثم يطؤها عند كل طهر مرة وعندي أنه لا يمنع
~~من قربانها مرة في أول مرة وأنها لا تطلق إلا بحمل متجدد.
# وإذا قال أنت طالق طلقة إن كان حملك ذكرا وطلقتين إن كان أنثى فكان ذكرا
~~وأنثى لم تطلق.
# وإن قال أنت طالق طلقة إن كنت حاملا بذكر وطلقتين إن كنت حاملا بأنثى بان
~~أنها قد طلقت ثلاثا.
# وإذا قال إن ولدت فأنت طالق فإن ألقت ما تصير به الأمة أم ولد طلقت وإلا
~~فلا فإن قالت قد ولدت فأنكر فالقول قوله فلا تطلق وقيل إن كان مقرا بالحمل
~~طلقت وإلا فلا فإن شهد النساء بما قالت طلقت ويتخرج أن لا تطلق حتى يشهد من
~~يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصبت أولا غصبت كذا ثم ثبت
~~عليه الغصب برجل وامرأتين أو شاهد ويمين هل يثبت عليه الطلاق على وجهين.
# فإن قال أنت طالق طلقة إن ولدت ذكرا وطلقتين ms197 إن ولدت أنثى فولدتهما
# PageV02P070
# معا طلقت ثلاثا وإن سبق أحدهما بدون ستة أشهر وقع ما علق به وانقضت العدة
~~بالثاني فلم يقع به شيء.
# وقال ابن حامد يقع المعلق به أيضا فعلى الأولى إن أشكل السابق طلقت طلقة
~~لتيقنها ولغا ما زاد.
# وقال القاضي قياس المذهب تعيينه بالقرعة وإن كان بينهما فوق ستة أشهر
~~فالحكم كما فصلنا إن قلنا الثاني تنقضي به العدة ولا يلحق بالمطلق وإن قلنا
~~لا تنقضي به العدة أو ألحقناه به كملت به الثلاث.
# وإذا قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ثلاثا مما طلقت ثلاثا وإن لم
~~يقل ولدا فكذلك عند أبي الخطاب وعندي تطلق واحدة.
# فصل في التعليق بالمشيئة
# وإذا قال أنت طالق إن شئت أو إذا شئت أو متى شئت أو أي وقت شئت أو أين
~~شئت أو كيف شئت لم تطلق حتى تقول قد شئت إما في المجلس أو بعده فتطلق وقيل
~~في قوله إن شئت يختص بالمجلس.
# فإن قلت قد شئت إن شئت فقال هو قد شئت لم تطلق فإن رجع في ذلك قبل أن
~~تشاء لم يصح رجوعه كسائر التعليقات.
# وروى عنه ابن منصور صحة رجوعه كلفظ الخيار وأمرك بيدك.
# فإن قال أنت طالق واحدة إلا أن تشائي فشاءت ثلاثا طلقت ثلاثا وإن قال أنت
~~طالق ثلاثا إلا أن تشائي واحدة فشاءت واحدة طلقت واحدة قاله أبو بكر وقيل
~~لا تطلق بحال فيهما.
# وإذا قال أنت طالق وعبدي حر إن شاء زيد لم يقعا إلا بمشيئة زيد لهما مالم
~~ينو غيره وإن شاء وهو سكران أو صبي مميز فعلى روايتين وإن شاء وهو أخرس
~~بإشارة تفهم فهي كالنطق وقيل هي ملغاة إذا خرس بعد اليمين.
# PageV02P071
# وإذا قال أنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات زيد قبل أن يشاء طلقت في آخر
~~حياته وقيل نتبين أنها طلقت وقت يمينه.
# وإذا قال أنت طالق لرضى زيد أو لمشيئته طلقت في الحال إلا أن يريد الشرط
~~فيقبل منه وقيل لا يقبل منه في ms198 الحكم وإذا قال أنت طالق إن شاء الله أو إلا
~~أن يشاء الله طلقت في الحال وإن قال إن لم يشأ الله أو ما لم يشأ الله
~~فوجهان وكذلك حكم العتق مثله ولا يصح عن أحمد التفرقة بينهما في ذلك.
# وإن قال إن فعلت كذا فأنت طالق إن شاء الله أو أنت طالق إن فعلت كذا إن
~~شاء الله ثم فعله فعلى روايتين إلا أن ينوي رد المشيئة إلى الفعل فلا تطلق
~~كقوله أنت طالق لا فعلت أو لا فعلن إن شاء الله.
# فصل في التعليق بالتطليق والحلف
# وإذا قال إذا طلقتك فأنت طالق أو فعبدي حر لم يحنث في يمينه هذه إلا
~~بتطليق ينجزه أو يعلقه بعدها بشرط فيوجد ولو قال إذا وقع عليك طلاقي ثم
~~طلقت منه للتنجيز أو وجود شرط تعليق سابق أو لاحق حنث.
# وإذا قال لمدخول بها كلما طلقتك فأنت طالق ثم قال لها أنت طالق لم تطلق
~~إلا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا.
# ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فأنت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم
~~قال أنت طالق للمخاطبة أولا طلقت طلقتين وضرتها طلقة وإن لم يقله إلا
~~للثانية طلقتا طلقة طلقة.
# وإذا قال إذا طلقتك طلاقا أملك فيه الرجعة فأنت طالق ثلاثا ثم قال أنت
~~طالق طلقت ثلاثا.
# وإذا قال إذا طلقتك أو إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم.
# PageV02P072
# قال أنت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوى المنجز وقال أبو بكر
~~والقاضي يقع تمام الثلاث من المعلق ويلغو قوله قبله.
# وإذا قال إذا أتاك طلاق فأنت طالق ثم كتب إليها إذا أتاك كتابي فأنت طالق
~~فأتاها كتابه طلقت طلقتين فان قال أردت فأنت طالق بالطلاق الأول دين وفي
~~الحكم يخرج روايتين.
# وإذا قال إن حلفت بطلاقك فعبدي حر أو فأنت طالق ثم قال أنت طالق إن قمت
~~أو إن لم تقومي أو إن لم أقم أو لقد ms199 قمت ونحو مما فيه معنى الكف أو الحث
~~حنث.
# وإن قال أنت طالق إن طلعت الشمس أو قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو
~~نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث.
# وإذا قال لمدخول بها إن حلفت بطلاقك فأنت طالق أو قال إن كلمتك فأنت طالق
~~ثم قاله ثانيا طلقت طلقة وإن قال ثالثا طلقت ثانية وإن قاله رابعا طلقت
~~ثالثة.
# ولو قال لزوجتيه إن حلفت بطلاقكما فأنتما طالقتان ثم قاله ثانيا طلقت
~~طلقة طلقة فإن قاله ثالثا ولم يدخل بإحداهما فقد بانت قبله فلا يطلقان فإن
~~تزوج البائن ثم قال لها إن قمت فأنت طالق حينئذ طلقت طلقة ولو أتى بكلما
~~مكان إن طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقيب حلفه ثانيا وطلقتين لما تزوج البائن
~~وحلف بطلاقها.
# ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فإحداكما طالق وكرره ثلاثا أو أكثر لم يقع به
~~شيء.
# ولو قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فأنتما طالقتان ثم قاله
~~ثانيا طلقتا طلقتين طلقتين ولو كان الجزاء فهي طالق طالق أو فضرتها طالق
~~طلقتا طلقة طلقة ولو كان الجزاء فإحدا كما طالق وقع بإحداهما طلقة وعينت
~~بالقرعة.
# PageV02P073
# ولو قال لإحداهما إذا حلفت بطلاق ضرتك فأنت طالق ثم قال مثله للأخرى طلقت
~~المخاطبة أولا فإن أعادة لها طلقت الأخرى.
# فصل في التعليق بالكلام والإذن والخبر ونحوه
# إذا قال إن كلمت فلانا فأنت طالق فكلمته فلم يسمع لغفلة أو تشاغل أو
~~كاتبته أو راسلته حنث ما لم ينو غير ذلك وإن أشارت إليه فوجهان.
# وإن كلمته مجنونا أو سكرانا أو أصم بحيث يسمع لولا المانع حنث وقيل لا
~~يحنث وإن كلمته ميتا أو مغمى عليه أو غائبا أو نائما فلم يستيقط لم يحنث
~~وقال أبو بكر يحنث.
# وإن قال إن كلمتك فأنت طالق فتحققي ذلك أو مري حنث مالم تكن له نية فإن
~~قال إن بدأتك بالكلام فأنت طالق وقالت هي إن بدأتك بالكلام فعبدي حر فقد
~~انحلت يمينه ثم بعد أن بدأته حنثت وإن بدأها انحلت ms200 يمينها.
# وإن قال لغير مدخول بها إن كلمتك فأنت طالق وكرره ثلاثا فقد بانت بطلقة
~~ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة قاله القاضي وعندي تنعقد الثانية بحيث
~~إذا تزوجها وكلمها طلقت إلا على قول التميمي بحل الصفة مع البينونة فانها
~~قد انحلت بالثالثة.
# وإذا قال لامرأته إن كلمتما زيدا وعمرا فأنتما طالقتان وقلنا لا يحنث
~~ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة منهما طلقتا وقيل لا يقع شيء حتى تكلما
~~كل واحد منهما كما لو قال إن كلمتما زيدا وكلمتما عمرا.
# وإذا قال إن خالفت أمري فأنت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية له حنث وقيل
~~لا يحنث وقيل يحنث إلا العارف بحقيقة الأمر والنهي.
# وإذا قال إن خرجت بغير إذني أو لا بإذني أو حتى آذن لك فأنت
# PageV02P074
# طالق فأذن لها مرة فخرجت ثم خرجت بغير إذن طلقت نص عليه وقيل لا تطلق ولو
~~أذن لها فلم تخرج حتى نهاها ثم خرجت فعلى وجهين.
# ولو حلف أن لا تخرج إلى غير الحمام إلا بإذنه فخرجت تريد الحمام وغيره
~~حنث وإن خرجت له ثم بدا لها غيره فعلى وجهين.
# وإذا قال من بشرتني منكن بقدوم أخي فهي طالق فأخبرته به متفرقتان طلقت
~~أولاهن فقط إن كانت صادقة وإلا فأول صادقة بعدها ولو قال أخبرتني مكان
~~بشرتني وكذلك عند القاضي وقال أبو الخطاب يطلقن وإن كذبن وعندي يطلقن مع
~~الصدق ولا يطلقن بهن كاذبة.
# PageV02P075
### | باب جامع الأيمان
# يرجع في الأيمان إلى نية الحالف إذا احتملها لفظه ولم يكن بها ظالما
~~ويقبل منه في الحكم إذا قرب الاحتمال من الظاهر وإن قوي بعده منه لم يقبل
~~وإن توسط فروايتان وقد سبقت مسائل مستندها ذلك ولا ينفع الظالم تأويل يخالف
~~الظاهر فإن لم تكن له نية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها ثم إلى وضع اللفظ
~~شرعا أو عرفا ثم إلى وضعه لغة لكن إن كان معه تعيين قدم عليه على الأصح
~~فإذا حلف لظالم ما لفلان عندي وديعة وهي عنده ينفعه فنوى غيرها ms201 أو نوى بما
~~معنى الذي لم يحنث.
# ومن حلف لا قضيت زيدا حقه في غد وقصده أن لا يجاوره أو السبب يقتضيه
~~فقضاه قبله بر.
# ولو حلف لا يبيع عبده إلا بمائه فباعه بأكثر لم يحنث وإن باعه بأقل حنث
~~وإن دعى إلى غداء فحلف لا يتغذى لم يحنث بغداء غيره.
# وإن حلف لا يشرب له الماء من عطش بقصد قطع المنة حنث بأكل خبزه واستعارة
~~دابته وكل ما فيه منته.
# PageV02P075
# ولو حلف لا يلبس من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب
~~أو غيره حنث.
# وإن حلف لا سرقت مني شيئا فخانته في وديعة وقصده أو السبب أن لا تخونه
~~حنث وإلا فلا.
# وإن حلف لا يأوى معها في دار سماها يريد جفاءها وليس للدار سبب هيج يمينه
~~فآوى معها في غيرها حنث.
# وإن حلف أن لا يفارق البلد إلا بإذن الوالي يريد ما دام كذلك أو السبب
~~يقتضيه فعزل انحلت يمينه.
# وكذلك من حلف لا تخرج زوجته أو عبده إلا بإذنه ثم طلق وأعتق.
# ولو حلف لا يدخل الدار لطلم رآه فيها فزال ثم دخلها حنث إلا أن ينوي ما
~~دام الظلم فيها.
# ومن حلف لا يضرب امرأته فخنقها أو عضها أو نتف شعرها حنث ويحتمل أن لا
~~يحنث إذا لم ينوا إيلامها.
# وإن حلف ليتزوجن عليها لم يبر حتى يتزوج بنظيرتها ويدخل بها نص عليه وقيل
~~يكفي العقد الصحيح كما لو حلف لا يتزوج عليها.
# وإذا حلف ليضربنه مائه سوط فجمعها وضربه بها ضربة لم يبر ولو حلف للص أن
~~لا يخبربه ولا يغمز عليه فسأله الوالي عن قوم هو منهم فبرأهم وسكت عنه يقصد
~~التنبيه عليه حنث إلا أن ينوي حقيقة النطق والغمز.
# وإذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء أو مسجدا أو حماما
~~أو باعها فلان أو لا لبست هذا القميص فجعله سراويل أو رداء أو عمامة أو لا
~~كلمت هذا الصبي فصار شيخا أو زوجة فلان هذه ms202 أو مملوكه فلانا أو صديقة فلانا
~~فزال الملك والصدقة ثم كلمهم أو لا أكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا أو هذا
~~الرطب فصار تمرا أو دبسا أو هذا اللبن فصار جبنا
# PageV02P076
# ونحوه ثم أكل حنث في ذلك كله إذا لم يكن نية ولا سبب يختص الحال الأول.
# وقال ابن عقيل لا يحنث ولو حلف لايأكلن من هذه البيضة أو التفاحة ثم عمل
~~منها ناطفا أو شرابا بر بأكله منه على الأول دون الثاني وكذلك سائر هذه
~~المسائل.
# فصل
# ومن حلف لا يهب لفلان أو لا يهدي له إلا لوصي له أو لا يتصدق عليه ففصل
~~ولم يقبل فلان حنث ولو حلف لا يبيعه أو لا يؤجره أو لا يزوجه لم يحنث إلا
~~بقبوله.
# وإذا حلف لا يبيع أو ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث وقيل يحنث بالفاسد
~~المختلف في صحته دون المجمع عليه.
# ولو قيد يمينه بما يمنع الصحة كالحالف لا يبيع الخمر أو الحر حنث لصورة
~~العقد على أصح الوجهين.
# ومن حلف ليبيعن هذا العبد فباعه بقرض أو نسيئة بر وقيل لا يبر في النسيئة
~~حتى يقبض الثمن.
# ومن حلف لا يصوم أو لا يصلي حنث بالشروع الصحيح عند القاضي وعندي بالفراغ
~~كما لو قال صوما أو صلاة وحنثه أبو الخطاب في الصلاة باستكمال ركعة.
# ولو حلف لا يتصدق على فلان فوهبه لم يحنث وإن حلف لا يهبه حنث باعارته
~~دون الصدقة عليه قاله أبو الخطاب.
# وقال القاضي يحنث بالصدقة دون العارية ويحنث بالوقف عليه دون الوصية وفي
~~محاباته في البيع وجهان.
# PageV02P077
# فصل
# ومن حلف لا يأكل اللحم فأكل مخا أو دماغا أو كبدا أو طحالا أو قلبا أو
~~قانصة أو كرشا أو مصرانا أو كلية أو شحما أو شحم ثور ونحوه أو إليه أو مرق
~~اللحم لم يحنث إلا أن يقصد اجتناب الدسم وإن أكل لحم السمك أو لحم مالا
~~يؤكل لحمه فوجهان.
# وإن حلف لا يأكل شحما فأكل اللحم الأحمر وحده لم يحنث وقال الخرقي يحنث
~~وإن ms203 أكل بياض اللحم كثمين الظهر ونحوه حنث.
# وقال أبن حامد لا يحنث لأن من حلف لا يأكل اللحم يحنث به.
# وإن حلف لا يأكل رأسا أو بيضا حنث بأكل رءوس الطير والسمك وبيض السمك
~~والجراد قاله القاضي وقال أبو الخطاب لا يحنث إلا برأس يؤكل في العادة
~~مفردا أو ببيض يزائل بائضه حيا.
# وإذا حلف لا يأكل لبنا فأكل زبدا أو كشكا أو أقطا أو جبنا أو لا يأكل
~~زبدا أو سمنا فأكل لبنا أو لا يأكل بيضا فأكل ناطفا أو لا يأكل تفاحا فأكل
~~من شرابه أو لا يأكل سمنا فأكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث.
# وإن حلف لا يأكل سويقا فأكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وإن حلف لا يأكل
~~سويقا أو هذا السويق فشربه أو لا يشربه فأكله فروى عنه مهنا لا يحنث وقال
~~الخرقي يحنث وقال القاضي في المجرد يحنث في المعين دون المطلق وإن حلف لا
~~يطعمه حنث بأكله وشربه دون مجردذوقه.
# وإن حلف لا يشرب من دجلة أو البئر فاغترف بإناء فشرب حنث ولو حلف لا يشرب
~~من الكوز فصب منه في إناء وشرب لم يحنث.
# وإذا حلف لا يأكل الفاكهة فأكل ثمر النخل أو الكرم أو سائر الشجر رطبا
# PageV02P078
# أو يابسا حنث وإن أكل قثاء أو خيارا أو خضرا لم يحنث وفي البطيخ وجهان
~~وإن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا فأكل مذنبا حنث وقال ابن عقيل لا يحنث ولو
~~أكل تمرا أو حلف لا يأكل تمرا وأكل رطبا أو بسرا أو دبسا أو ناطفا لم يحنث.
# وإن حلف لا يأكل أدما فأكل بيضا أو شواء أو جبنا أو زيتونا حنث كما يحنث
~~بالخل واللبن وكل مصطبغ به وفي التمر والملح وجهان.
# ومن حلف لا يشم الريحان فشم وردا أو بنفسجا أو ياسمينا أو لا يشم وردا أو
~~بنفسجا فشم دونهما أو ماء الورد حنث وقال القاضي لا يحنث.
# ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلي ذهب أو فضة ms204 أو جوهر حنث وإن لبس عقيقا أو
~~سبجا لم يحنث وإن لبس دراهم أو دنانير في مرسلة فوجهان.
# وإن حلف لا يدخل دار فلان أو لا يركب دابته أو لا يلبس ثوبه ثم فعل ذلك
~~فيما استأجره فلان أو أجره أو جعله لعبده حنث وإن كان فيما استعاره فلان لم
~~يحنث وعنه يحنث بدخول الدار المستعارة.
# وإن حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وإن دخلها والباب بحيث إذا أغلق كان
~~خارجا منها فوجهان.
# وإن حلف لا يركب دابة عند فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث وإن حلف لا يدخل
~~بابها فحول ودخله حنث.
# وإن حلف لا أدخل بيتا فدخل مسجدا أو حماما أو بيت شعر أو أدم أو لا يركب
~~فركب سفينة حنث ويحتمل أن لا يحنث وإن حلف لا يتسرى فوطئ أمة له حنث ونقل
~~عنه ابن منصور إن حلف وليست في ملكه فكذلك وإن حلف وقد ملكها حنث بالوطء
~~بشرط أن لا يعزل.
# وإن حلف لا يطأ دارا فدخلها راكبا أو ماشيا أو حافيا أو منتعلا حنث.
# وإن حلف لا يتطيب وهو متطيب أو لا يتطهر وهو متطهر أو لا يتزوج وهو متزوج
~~فاستدام ذلك لم يحنث.
# PageV02P079
# قال القاضي في كتاب إبطال الحيل يحنث.
# يدخل وإن حلف لا دارا وهو فيها فهل يحنث بالاستدامة إذا لم تكن له نية
~~على وجهين وإن حلف لا يدخل بيته بارية فأدخل قصبا لذلك فنسجت فيه حنث وإن
~~طرأ قصده والقصب فيها فعلى وجهين.
# ولو حلف لا يدخل على فلان فدخل فلان عليه فأقام معه فعلى وجهين.
# ولو حلف ليرحلن عن هذه البلدة أو الدار ففعل فهل يحنث إن عاد إليها على
~~روايتين.
# ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها أو لا يلبس ثوبا وهو لابسه أو لا يسكن
~~دارا وهو ساكنها أو لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فإن أقام
~~هذا الساكن أو المساكن لنقل متاعه أو لخوف على نفسه من الخروج حتى أمكنه لم
~~يحنث وإن خرج ms205 دون متاعه وأهله حنث إلا أن يودع متاعه أو يعيره أو يزول ملكه
~~عنه بهبة أو غيرها أو تأبى امرأته أن تخرج ولا يمكنه إجبارها فلا يحنث إذا
~~خرج وحده وإن تشاغل هو وفلان ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث وقيل
~~لا يحنث وإن كان في الدار حجرتان تختص كل حجرة بباب ومرافق فسكن كل واحد في
~~حجرة لم يحنث ولو حلف لا يسكن هذا البلد فخرج منه دون أهله ومتاعه حنث.
# فصل.
# وإذا حلف لا يكلم فلانا حينا ولم ينو شيئا فهو ستة أشهر نص عليه.
# وإن قال دهرا أو عمرا أو زمانا فهو كالحين عند القاضي.
# وقال أبو الخطاب هو لأقل ما يتناوله اللفظ وكذلك عنده إن قال بعيدا أو
~~مليا وجعلهما القاضي فيما فوق الشهر وإن قال الزمان فهو كالحين عندهما
~~وعندي هو للأبد كما لو قال الدهر أو العمر وإن قال شهورا
# PageV02P080
# حمل على ثلاثة كقوله أياما وقال القاضي يحمل على اثنى عشر شهرا وإن قال
~~إلى الحصاد فهو إلى أول مدته وعنه إلى آخرها.
# وإن حلف لا كلمت فلانا حتى يكلمني أو حتى يبدأني بالكلام فتكلما معا حنث
~~وإن حلف لا بدأته بالكلام فتكلما معا لم يحنث.
# ومن حلف لا يتكلم فقرأ أو سبح أو ذكر الله لم يحنث وإن دق بابه فقال
~~ادخلوها بسلام آمنين يقصد التنبيه بالقرآن لم يحنث.
# فصل في النسيان والإكراه والتوكيل وتوابع ذلك
# ومن حلف لا يفعل شيئا ففعله ناسيا ليمينه أو جاهلا بأنه المحلوف عليه كمن
~~حلف لا يدخل على فلان بيتا فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم أولا يكلمه فسلم عليه
~~ولم يعرفه أو لا يفارقه إلا أن يقبض حقه فاحتال به وفارقه يظن أنه قد بر أو
~~قبضه وفارقه فخرج رديا ونحو ذلك وعنه أنه يحنث وعنه لا يحنث بل يمينه باقية
~~وعنه يحنث في الطلاق والعتق ولا يحنث في اليمين المكفرة وهو الأصح ولو فعله
~~في جنونه لم يحنث كالنائم وقيل هو كالناسي.
# وكذلك من حلف ms206 على غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد ونحوهما ففعله ناسيا
~~أو جاهلا هو على الروايات الثلاث وإذا حلف لا يكلم زيدا فسلم على جماعة هو
~~فيهم ولم يعلم وقلنا يحنث الناسي فهل يحنث هنا علي روايتين أصحهما لا يحنث
~~وإن علم به ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان أصحهما يحنث.
# وإن حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد ودخول الدار ونحوه فعله مكرها لم يحنث
~~وعنه يحنث ويتخرج أن لا يحنث إلا في الطلاق والعتق ولو أدخل الدار محمولا
~~ولم يقدر أن يمتنع لم يحنث وإن قدر أن يمتنع فوجهان وإن لم تحنثه ففي حنثه
~~بالاستدامة وجهان.
# PageV02P081
# وإذا حلف لا فارقتك حتى أستوفى منك حقي فهرب منه حنث نص عليه كقوله لا
~~افترقنا وقال الخرقي لا يحنث وعندي إن أمكنه متابعته وإمساكه فلم يفعل حنث
~~وإلا فلا وإن ألزمه الحاكم بفراقه لفلسه خرج على روايتين وإن حلف لا يستخدم
~~فلانا فخدمه وهو ساكت لم ينهه حنث وقيل لا يحنث وقيل إن كان مملوكه حنث
~~وإلا فلا.
# ومن حلف لا يفعل شيئا فوكل فيه ففعله وكيله حنث وكذا إذا حلف لا يضرب
~~عبده فضرب بأمره حنث.
# ومن حلف على نفسه أو غيره ممن يقصد منعه أن لا يفعل شيئا لم يحنث بفعل
~~بعضه وعنه يحنث إلا أن ينوي جميعه اختارها أبو بكر وذلك كمن حلف لا يشرب
~~ماء هذا الإناء فشرب بعضه أو لا يلبس ثوبا من غزلها أو نسجها أو شرائها
~~ولبس ثوبا شاركت في غزله أو نسجها أو شرائه أو لا يبيع أمته ولا يهبها فباع
~~بعضها ووهب بعضها وما أشبهه ولو قال لا ألبس من غزلها فلبس ثوبا فيه لها أو
~~لا آكل طعاما فأكل طعاما شاركت في شرائه فقيل هو على الخلاف وعندي يحنث على
~~الروايتين جميعا.
# ولو حلف لا يدخل الدار فأدخل بعض جسده فهل يحنث على روايتين واختار أبو
~~بكر هنا أنه لا يحنث ولو حلف ليدخلنها أو ليفعلن كذا لم يبر حتى يدخل بجسده
~~كله ms207 ويفعل المسمى كله.
# وإذا حلف ليأكلن هذا الرغيف اليوم أو ليشربن هذا الماء اليوم فتلف الماء
~~والرغيف فيه حنث عقيب تلفهما وقيل في آخر اليوم وإن مات الحالف فيه حنث في
~~آخر حياته وقيل لا يحنث ولو حلف ليفعلن ذلك في غد فتلف قبل الغد حنث في
~~الحال نص عليه وقيل لا يحنث إلا في آخر الغد وقيل لا يحنث إذا كان باختياره
~~فيحنث وفي وقت حنثه الوجهان ولو مات الحالف قبل الغد لم يحنث.
# PageV02P082
# وإن حلف ليفعلن ذلك ووقت أو أطلق فمات الحالف أو تلفت العين قبل أن يمضي
~~وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه ويتخرج أن لا يحنث.
# وإذا حلف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيئه أبرأه منه أو قبل مضيه أخذ عنه
~~عوضا أو مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث وقيل يحنث وقيل لا يحنث إلا مع
~~البراءة أو الموت قبل الغد.
# PageV02P083
### | كتاب الرجعة
### | مدخل
# ...
# كتاب الرجعة
# إذا طلق في نكاح صحيح من دخل أو خلا بها دون ما يملكه من عدد الطلاق بغير
~~عوض فله رجعتها ما دامت في العدة وإن سخطت وقال أبو بكر لا رجعة بالخلوة من
~~غير دخول.
# والذي يملكه الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتان وعنه الثلاث لزوج الحرة وإن
~~كان عبدا والاثنتان لزوج الأمة وإن كان حرا والأول المذهب.
# وألفاظ الرجعة راجعتها وأرجعتها وارتجعتها ورددتها وأمسكتها ونحوها فإن
~~قال نكحتها أو تزوجتها فعلى وجهين.
# ولا يصح الرجعة بشرط ولا يصح في الردة وقال ابن حامد يصح موقوفا كالطلاق.
# ويباح له وطء الرجعية والخلوة بها والمسافرة بها وأن تتزين وتتشوف له.
# وتحصل الرجعة بوطئها ولا تحصل بمباشرتها ولا نظر فرجها بشهوة ولا بالخلوة
~~بها وعنه تحصل نقلها ابن منصور في الخلوة فاللمس ونظر الفرج أولى وعنه لا
~~رجعة إلا بالقول وأنه لا يباح الوطء قبلها.
# فعلى هذا هل من شرطها الإشهاد على روايتين وهل يلزمه مهر إن وطئها مكرهة
~~ولم يراجع على وجهين.
# PageV02P083
# وإذا قال لها راجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك ms208 فالقول قوله وقال الخرقي
~~قولها كما لو سبقته بدعوى الرجعة فعلى الأول إن تداعيا معا هل يؤخذ بقولها
~~أو بالقرعة على وجهين.
# وإذا راجعها في العدة وأشهد بها ولم يعلم حتى اعتدت ونكحت من أصابها ردت
~~إليه ولم يطأها حتى تعتد من وطء الثاني وعنه هي زوجة الثاني وإن لم يكن له
~~بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن إن صدقه الثاني وحده بانت منه ولم تعد إلى
~~الأول وإن صدقته المرأة وحدها لم يقبل منها على الثاني ولم يلزمها المهر
~~للأول وقال القاضي يلزمها ومتى بانت من الثاني عادت إلى الأول بغير عقد
~~جديد.
# ومن استوفى عدد طلاقه لم تحل له زوجته حتى تتزوج بغيره ويطأها وطأ مباحا
~~في القبل وإن كان مراهقا أو ذميا إذا كانت ذمية وأدنى ما يكفي تغييب الحشفة
~~فيه عن انتشار أنزل أو لم ينزل أو بقدرها إن كان مجبوبا.
# ويحلها الوطء مع الإغماء والجنون كالنوم وقيل لا يحلها.
# وإن وطئها في حيض أو نفاس أو صوم أو إحرام أو نكاح فاسد مختلف فيه لم
~~يحلها نص عليه كالوطء في الردة وقيل يحلها.
# وإذا كانت أمة يملكها المطلق لم تحل له بملك اليمين نص عليه وقيل تحل.
# وإذا طلق العبد زوجته طلقة ثم عتق ملك تمام الثلاث وإن عتق بعد طلقتين
~~فعلى روايتين.
# ولو علق الثلاث في الرق بشرط فوجد وقد عتق لزمته الثلاث وقيل تلزمه ثنتان
~~وتبقى له واحدة.
# ومن غابت مطلقته المحرمة ثم ذكرت أنها تزوجت من أصابها وانقضت عدتها منه
~~وأمكن ذلك فله نكاحها إن غلب على ظنه صدقها وإلا فلا
# PageV02P084
# وكذلك إن تزوجت قاصرا وفارقها وادعت إصابته وهو ينكرها.
# ومن تزوج مطلقته البائن بدون عدده بعد التزوج ممن أصابها بني على ما مضى
~~من طلاقها كما لو لم تتزوج بعده وعنه تستأنف العدد.
# PageV02P085
### | كتاب الإيلاء
### | مدخل
# ...
# كتاب الإيلاء
# المولى من امتنع بحلفه من وطء زوجته مطلقا أو مدة فوق أربعة أشهر فتملك
~~فراقه وذلك بستة شروط.
# أحدها أن يحلف وهو زوج ms209 مكلف يتصور منه الوطء وإن كان كافرا أو عبدا أو
~~خصيا أو مريضا يرجى برؤه فلا إيلاء لصبي ولا مجنون ولا لعاجز عن الوطء بجب
~~أو شلل به أو رتق بالمرأة وعنه صحة إيلائه ويفيء بالقول ولا إيلاء لمن قال
~~لأجنبية والله لا وطئت فلانة أو لا طئتها إن تزوجتها مع لزوم الكفارة له
~~بوطئها ويتخرج صحة إيلائه كظهاره ويتخرج صحته بشرط إضافته إلى النكاح
~~كالطلاق في رواية.
# الشرط الثاني أن يحلف بالله أو صفة من صفاته فلا إيلاء بالحلف بغيره وعنه
~~يكون موليا بكل يمين من عتق وطلاق وظهار ونذر وتحريم مباح ونحوه وعنه
~~الإيلاء باليمين المكفرة دون غيرها وإذا علق الإيلاء بشرط كقوله والله لا
~~وطئتك إن شئت أو إن دخلت الدار فوالله لا وطئتك إن شئت أو إن دخلت الدار
~~فوالله لا وطئتك أو إن وطئتك فوالله لا وطئتك لم يكن موليا حتى يوجد الشرط
~~ويحتمل أن يجعل في شرط الوطء موليا في الحال ولو قال لا وطئتك إلا أن
~~تختاري أو إلا أن تشائي لم يكن موليا وقال أبو الخطاب إن لم تشأ في المجلس
~~كان موليا.
# لم يكن موليا وقال أبو الخطاب إن لم تشأ في المجلس كان موليا.
# الشرط الثالث أن يحلف على ترك الوطء في القبل بيمين يخصه أو يشله وغيره
~~فإن قال لا وطئت في الدبر أو دون الفرج لم يكن موليا وإذا قال
# PageV02P085
# والله لا وطئتك أو لا جامعتك أو لا باضعتك أو لا باشرتك أو لامستك أو لا
~~باعلتك أو لا قربتك أو لا أتيتك أو لامستك أولا افترشتك أو لاغشيتك أو لا
~~أصبتك أو أفضيت إليك أولا اغتسلت منك ونوى غير الوطء في القبل مما يحتمله
~~اللفظ دين وكان موليا في الحكم.
# وسائر الألفاظ المحتملة مثل لا ضاجعتك أو لا قربت فراشك أولا جمعتنا مخدة
~~ونحوه لا يكون بها موليا إلا بالنية.
# وإذا قال لنسائه الأربع والله لا أطؤكن وقلنا يحنث بوطء البعض أو قال لا
~~وطئت واحده منكن ms210 أو قال كل واحدة منكن كان موليا من الجميع فإن ماتت إحداهن
~~أو طلقها بقي الإيلاء في البواقي ولو وطئها حنث وانحل الإيلاء من البواقي
~~وقيل يبقى الإيلاء لهن في طلب الفيئة وإن لم يحنث بوطئهن وهو أصح وإن قلنا
~~لا يحنث بوطء البعض في الصورة الأولى ففيه وجهان أحدهما لا يكون موليا حتى
~~يطأ ثلاثا فيصير حينئذ موليا من الرابعة والثاني هو مول منهن في الحال فعلى
~~هذا إن طلق واحدة أو وطئها بقي الإيلاء في البواقي وإن ماتت واحدة لم يبق
~~لهن ولا إيلاء على كلا الوجهين ولو نوى في الصورة الثانية واحدة بعينها
~~اختصت بالإيلاء وإن نواها مبهمة عينت بالقرعة وقيل بتعيينه.
# الشرط الرابع أن يحلف على تركه مطلقا أو أكثر من أربعة أشهر وعنه على
~~أربعة فصاعدا أو يجعل غايته مالا يوجد فيها غالبا كظهور عيسي أو الدجال أو
~~مجيء الثلج في الصيف ونحوه فان قال والله لا وطئتك في هذه البلدة أو إن
~~وطئتك فلله على صوم هذا الشهر لم يكن موليا.
# فان قال حتى يقدم فلان أو حتى يأذن أو يجيء المطر ونحوه مما لا يغلب على
~~الظن خلو المدة منه فخلت منه فعلى روايتين.
# PageV02P086
# وإن قال حتى تحبلي ولم يكن وطئها أو وطئها وحملنا يمينه على حبل متجدد
~~فهو مول وإلا فعلى روايتين وإن قال لا وطئتك في السنة إلا مرة أو يوما لم
~~يصر موليا حتى يطأها وقد بقي من السنة فوق أربعة أشهر وإن قال لا وطئتك سنة
~~إلا يوما فكذلك وقيل هو مول في الحال.
# وإذا قال والله لا وطئتك أربعة أشهر فإذا مضت فو الله لا وطئتك أربعة
~~أخرى لم يكن موليا وقيل يكون موليا.
# الشرط الخامس أن تنقضي أربعة أشهر من وقت يمينه ولم تنحل بحنث ولا تكفير
~~ولا غيره وسواء كان في المدة مانع للوطء من قبله أو من قبلها أو لم يكن
~~وقيل إن كان ذلك منها كمرض ونشوز وصوم فرض وإحرام وغيره لم تحسب عليه ms211 مدته
~~وإن طرأ بها استؤنفت عند زواله ألا الحيض وفي النفاس وجهان ويتخرج أن تسقط
~~أوقات المنع منها ويبني على ما مضى وإن طلقها طلقة رجعية في المدة لم
~~تقطعها مالم تنقض عدتها نص عليه وقيل تقطعها كالبائنة فإن عادت إليه بعقد
~~بعد زواج أو قبله أو برجعة إن قلنا بانقطاع المدة أو وقف بعد المدة فطلق ثم
~~راجع وقلنا له الرجعة استؤنفت المدة إذا كان قد بقي فوق أربعة أشهر.
# ويصح الإيلاء من الرجعية كالظهار وتحسب المدة من حين اليمين وعنه لا يصح
~~الإيلاء منها.
# ومدة إيلاء الرقيق كالحر وعنه فوق الشهرين كنصف مدة الحر.
# الشرط السادس أن تطلب المرأة حرة كانت أو أمة الفيئة وهي الجماع بعد
~~المدة فيمتنع من غير عذر فحينئذ يؤمر بالطلاق فإن طلق وإلا حبس وضيق عليه
~~حتى يطلق وعنه يفرق الحاكم بينهما بما يراه من طلقة وثلاث وفسخ.
# وتكون الطلقة منهما رجعية وعنه بائنة وعنه رجعية منه بائنة من
# PageV02P087
# الحاكم فإن قال امهلوني حتى أصلي فرضي أو أتغذى أو ينهضم الطعام عني أو
~~أنام فإني ناعس ونحوه أمهل بقدر ذلك ويمهل المحرم حتى يحل والمظاهر لطلب
~~رقبة يعتقها ثلاثة أيام ولا يمهل لصيام الشهرين بل يلزم بالطلاق ويحتمل أن
~~يقبل منه فيئة المعذور.
# ومتى فاء المولى بالوطء انحلت يمينه وعليه كفارتها وأدنى ما يكفيه تغبيب
~~الحشفة في الفرج وإن وطئ في الدبر أو دون الفرج لم يخرج من الفيئة وإن حنث
~~به حيث يدخل في يمينه ولو وطئها في القبل وطأ محرما بحيض أو صوم أو إحرام
~~ونحوه خرج به من الفيئة وقال أبو بكر لا يخرج به كالتي قبلها.
# ولو عجل فكفر يمينه بعد المدة قبل الوطء لم يخرج من الفيئة وقيل يخرج.
# ولو استدخلت المرأة ذكره وهو نائم أو وطئها ناسيا أو في حال جنونه وقلنا
~~لا يحنث خرج من الفيئة وقيل لا يخرج وإذا لم يف المولى وأعفته المرأة سقط
~~حقها وقيل لها أن تطالب بعد.
# وإذا ادعى أن المدة ms212 لم تنقض أو أنه وطئها وكانت ثيبا فالقول قوله مع
~~يمينه وعنه بلا يمين وإن كانت بكرا فشهدت امرأة أنها عذراء فالقول قولها
~~وإلا فالقول قوله.
# وإذا كان بالزوجة ما يمنع الوطء من مرض أو إحرام أو صوم فرض ونحوه لم
~~تملك طلب الفيئة حتى يزول وإن كان بالزوج ومدته تطول أمر أن يفيء بلسانه
~~فيقول المجبوب ونحوه لو قدرت لجامعتها ويقول المريض ونحوه متى قدرت جامعتها
~~ثم متى قدر لزمه وإلا طلق وعنه فيئته بلسانه أن يقول قد فئت إليك ثم لا
~~يلزمه شيء إذا قدر رواه عنه مهنا ولا يحنث بفيئة اللسان.
# PageV02P088
### | كتاب الظهار
### | مدخل
# ...
# كتاب الظهار
# الظهار محرم ويصح من كل زوج يصح طلاقه حتى الذمي وقيل لا يصح ظهار الصبي
~~ولا إيلاؤه وإن صححنا طلاقه.
# والظهار أن يشبه زوجته أو بعضها بظهر من تحرم عليه أبدا من نسب أو سبب أو
~~عضو منها فيقول أنت علي كظهر أمي أو كبطن أختي أو كوجه حماتي أو يدك أو
~~ظهرك علي كيد خالتي أو ظهر عمتي أو نحوه.
# فإن قال أنت علي كأمي أو مثل أمي فهو مظاهر إلا أن يريد في الكرامة فيدين
~~وفي الحكم على روايتين ولو لم يقل علي لم يكن مظاهرا إلا بالنية وإن قال
~~كظهر أمي أو أجنبية فهو مظاهر وعنه ليس بمظاهر بل عليه كفارة يمين وعنه لا
~~شيء عليه وعنه مظاهر في الرجل دون الأجنبية
# وإن قال كظهر البهيمة فهل هو مظاهر على وجهين.
# وإن قال أنت علي كالخمر والميتة والدم فعنه أنه ظهار وعنه أنه يمين إلا
~~أن ينوي به طلاقا أو ظهارا فيلزمه ما نوى.
# وإن قال أنا عليك كظهر أبي أو حرام ونوى به الظهار فهل هو مظاهر على
~~وجهين.
# ولا ظهار من أم ولده أو أمته وعليه به كفارة يمين نقله عنه جماعة ونقل
~~عنه أبو طالب عليه كفارة ظهار ويخرج أن لا يلزمه شيء.
# وإذا قالت الزوجة لزوجها أنت علي كظهر أبي فليست مظاهرة وعليها كفارة ms213
~~الظهار والتمكين قبلها وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع وعنه لا تجب إلا
~~كفارة يمين وعنه لا شيء عليها.
# وإن قالت قبل النكاح إن تزوجت فلانا فهو علي كظهر أبي كان ظهارا وعليها
~~كفارة نص عليه في رواية أبي طالب.
# PageV02P089
# وإذا قال لأجنبية أنت علي كظهر أمي أو علقه بتزوجها ولم يطأها إن تزوجها
~~حتى يكفر نص عليه وقيل لا يصح كالطلاق وإن قال أنت علي حرام فكذلك إن أراد
~~في كل حال وإلا فلا شيء عليه.
# ويصح الظهار معلقا بشرط ومؤقتا بوقت بحيث إذا انقضى الوقت زال الظهار وإن
~~أصابها فيه لزمته كفارته.
# وإذا قال أنت علي كظهر أمي إن شاء الله لم يلزمه شيء نص عليه وقال ابن
~~عقيل هو مظاهر وإذا كرر ظهار زوجته فكفارة واحدة وعنه كفارات مالم ينو
~~التأكيد والإفهام.
# وإن ظاهر من نسائه لزمته كفارة إن كان بكلمة وإلا فكفارات وعنه كفارة
~~فيهما وعنه كفارات فيهما وعنه إن كان بكلمات في مجالس فكفارات وإلا فواحدة.
# ويحرم قبل التكفير وطء المظاهر منها دون الاستمتاع بما دون الفرج وعنه
~~تحريمها وعنه لا يحرم منها شيء على من كفارته الإطعام.
# ولا تثبت الكفارة في الذمة إلا بالوطء وهو العود ويلزم إخراجها قبله عند
~~العزم عليه وهذا نص أحمد وقال القاضي وأصحابه العود نفس العزم.
# وتستقر الكفارة به بحيث لو مات أحدهما أو طلق بعد العزم وقبل الوطء لزمه
~~التكفير عندهم وعلى المنصوص لا شيء عليه ولو وطئها في حال جنونه لزمته
~~الكفارة نص عليه.
# ومن بانت منه زوجته قبل العود ثم تزوجها قبل العود ثم تزوجها فالظهار
~~بحالة ولو كانت أمة فملكها بشراء أو غيره فالظهار بحاله ولا يباح وطؤها إلا
~~بكفارته وقال أبو بكر يحل له وطؤها وعليه كفارة يمين ويسقط ظهاره بذلك
~~ويتخرج أن تحل له بملك اليمين بلا كفارة مع عود الظهار لو عتقت أو بيعت ثم
~~تزوجها.
# PageV02P090
### | باب حكم كفارة الظهار وما في معناها وهن أربع
# كفارة الظهار وهي عتق رقبة فإن لم يجد ms214 فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا وكفارة القتل وهي كذلك وعنه لا إطعام فيها وكفارة الوطء
~~في رمضان وكفارة اليمين وهما مذكورتان في موضعيهما.
# فإن عجز عن الكفارة بقيت في ذمته إلى أن يقدر إلا كفارة رمضان في رواية
~~قد ذكرت وقيل يسقط الجميع بالعجز والأصح التفرقة.
# ولا تلزم الرقبة إلا لمن ملكها أو أمكنه تحصيلها بثمن مثلها فاضلا عما
~~يحتاج إليه من مسكن وخادم ومركوب وعروض بذلة وثياب تجمل وكتب علم ووفاء دين
~~وكفاية دائمة له ولمن يمونه وعنه لا يمنع الدين الكفارة.
# ومن لم يجد رقبة إلا بزيادة مجحفة فوق ثمن المثل لم يلزمه شراؤها وإن
~~كانت لا يتغابن بمثلها ولا يجحف بها فوجهان وإن كان ماله غائبا وأمكنه
~~شراؤها بنسيئة لزمه فإن لم تبع إلا بالنقد جاز أن يعدل إلى الصوم كالعادم
~~وقيل لا يجوز إلا في الظهار خاصة إذا رجا إتمام الصوم قبل حصول المال ومن
~~وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لذلك.
# ومن لزمته الكفارة وهو موسر بالعتق ثم أعسر لم يجزئه سواء وبقي في ذمته
~~إلى ميسرته فإن لزمته وهو معسر أجزأه الصوم وإن أيسر فيه أو قبله وعنه إن
~~أيسر فيه أجزأه وإن أيسر قبله لزمه العتق وقيل يلزمه العتق في الحالين وإذا
~~تكلف العتق من فرضه الصوم أجزأه وعنه فيمن حنث وهو عبد ثم عتق وأيسر لم
~~يجزه غير الصوم وخرج أبو الخطاب في الحر المعسر مثله وفرق الخرقي بينهما.
# PageV02P091
# ولا يجزئ في عتق الكفارات ونذر العتق المطلق إلا رقبة مؤمنة وعنه تجزئ
~~الكافرة فيما سوى كفارة القتل ولا يجزئ إلا رقبة سليمة من العيوب المضرة
~~بالعمل ضررا بينا كالعمى وشلل اليد أو الرجل أو قطعهما أو قطع للإصبع
~~الوسطى أو السبابة أو الإبهام أو أنملة من الإبهام أو قطع الخنصر والبنصر
~~من يد واحدة فإن قطعتا من يدين أجزأ.
# ولا يجزئ مريض مأيوس منه ولا نحيف عاجز عن العمل ولا جنين وإن ولد حيا
~~ولا منقطع خبره إلا ms215 أن يتبين حياته ولا مجنون مطبق الجنون ولا أخرس به صمم
~~أو لا تفهم إشارته.
# ويجزئ المجدوع الأنف والأذن والمجبوب والخصي والأعرج يسيرا والمخنوق
~~أحيانا والأخرس الذي يفهم ويفهم بالإشارة والأصم والأعور وعنه لا يجزئ
~~الأعور.
# ولا يجزئ من يعتق عليه بالملك ولا من علق عتقه بصفة ثم نواه عند وجودها
~~فإن نجز عتقه للكفارة قبل وجود الصفة أو علق ابتداء عليها أجزأه.
# ويجزئ المدبر والجاني وإن قتل في الجناية والأمة الحامل وإن استثنى حملها
~~وولد الزنا والصغير وعنه لا يجزئ من له دون سبع سنين حيث يعتبر الإيمان ولا
~~يجزئ من اشتراه بشرط العتق ولا أم الولد على الأصح فيهما.
# ويجزئ عتق المكاتب وعنه لا يجزئ وعنه إن لم يؤد من كتابته شيئا أجزأه
~~وإلا فلا.
# وإذا أعتق شركا له في عبد وهو معسر ثم اشترى باقيه فأعتقه أجزأه إلا على
~~قولنا بالاستسعاء وإن كان موسرا ونواه كله عن الكفارة لم يجزه نص عليه وكان
~~كمن أعتق نصف عبد وقيل يجزئه.
# وإذا أعتق نصفي عبدين أجزأه عند الخرقي وعند أبي بكر لا يجزئه وقيل.
# PageV02P092
# إن كان باقيهما حرا أو أعتق كل واحد منهما عن كفارتين أجزأه وإلا فلا
~~وهذا أصح.
# ومن لزمه صوم متتابع في كفارة فتخلله شهر رمضان أو فطر عيد أو فطر لمرض
~~أو حيض أو نفاس أو جنون أو إكراه أو نسيان كمن وطئ كذلك أو خطأ كمن أكل
~~يظنه ليلا فبان نهارا أو مرض مخوف أو فطر حامل أو مرضع خوفا على أنفسهما لم
~~ينقطع التتابع ولو صام لغيرها أو أفطر لغير عذر لزمه أن يستأنف ولو أفطر
~~لعذر مبيح كالسفر والمرض غير المخوف أو أفطرت حامل أو مرضغ لتضرر ولدهما
~~فعلى وجهين.
# وإذا أصاب المظاهر منها ليلا أو نهارا أنقطع تتابعه وعنه لا ينقطع بوطئها
~~ليلا ولا نهارا ناسيا كوطء غيرها.
# ولا يجوز أن يعطى طعام كفارة إلا لمن يعطى من الزكاة لحاجته كالفقير وابن
~~السبيل والغارم لمصلحته والمكاتب الكبير والفقير سواء وعنه لا ms216 يعطى مكاتبا
~~ولا طفلا لم يأكل الطعام وإن أعطيا من الزكاة وإذا ردد الإطعام على مسكين
~~شين يوما أو عشرة في كفارة اليمين فعنه يجزئه وعنه لا يجزئه وعنه إن لم يجد
~~غيره أجزأه وإلا فلا وهو ظاهر المذهب وإن دفع إلى مسكين في يوم من كفارتين
~~أجزأه وعنه لا يجزئه إلا عن واحدة ولا يجزئ في الكفارة غير أصناف الفطرة
~~الخمسة وعنه يجزئ فيها من الخبر رطلان بالعراقي لكل مسكين وعنه يجزئ كل ما
~~كان قوتا للبلد.
# وإن أخرج القيمة أو غدى المساكين أو عشاهم لم يجزئه وعنه يجزئه.
# ولا يجزئ التكفير إلا بنية فإن لزمته كفارة واحدة لم يلزمه تعيين السبب
~~فإن عينه تعين عما لا تداخل بينهما بحيث إذا أخطأه لا يجزئه.
# وإن لزمه كفارات أسبابها من أجناس كظهار وقتل وإفساد صوم فأعتق
# PageV02P093
# رقبة عن أحدها ولم يعينه لم يجزئه عند القاضي وقال غيره يجزئه كما لو
~~كانت من جنس ولا تداخل فيها وهو الأصح ولو كانت الأسباب من جنس يتداخل فتوى
~~بكفارته واحدا منها مبهما أو معينا أجزأت عن الكل وإن غلط في تعيينه.
# PageV02P094
### | كتاب القذف واللعان
### | مدخل
# ...
# كتاب القذف واللعان
# إذا قذف المكلف بالزنا محصنا جلد إن كان حرا ثمانين جلدة وأربعين إن كان
~~عبدا والمعتق بعضه بحسابه في ظاهر كلامه وقيل هو كالعبد وإن قذف غير المحصن
~~عزر ولا يحد والد لولده في القذف.
# ولمحصن كل حر مسلم عاقل عفيف عن الزنا يجامع مثله وفي اشتراط سلامته من
~~وطء الشبهة وجهان وفي اشتراط بلوغه روايتان.
# فإن قال لمحصنه زنيت وأنت صغيرة فإن فسره بصغر لدون تسع سنين لم يحد وإلا
~~خرج على الروايتين وإن قال زنيت مكرهة لم يحد وإن قذف مجهولة وادعى عدم
~~معرفتها فأنكرته ولا بينة فروايتان وكذلك الروايتان إن قال لحرة مسلمة زنيت
~~وأنت كافرة أو أمة ولم يثبت أنها كانت كذلك بل أمكن فإن قلنا لا يحد فقالت
~~أردت قذفي في الحال فأنكرها فعلى وجهين ولو طالبته بقذف سابق فقال ms217 كان في
~~الصغر أو الشرك أو الرق وقد ثبتا فالقول قوله.
# ومن قذف أمة أو ذمية لها ابن أو زوج مسلمان فهل يحد على روايتين.
# ومن قذف محصنا في الظاهر فلم يحد حتى زال إحصانه حد قاذفه إلا أن يثبت
~~تقدم المزيل على القذف بإقرار أو بينة فلا يحد.
# والقذف محرم إلا في موضعين.
# أحدهما أن يرى أمرأته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تأتي بولد
# PageV02P094
# يمكن أنه من الزاني فيلزمه قذفها ونفى ولدها وكذلك إن وطئها في طهر زنت
~~فيه وقوى في ظنه أن الولد من الزاني لشبهه به أو لكونها لا تحمل من مائه أو
~~غيره من القرائن.
# الثاني أن يراها تزني ولا تلد أو تلد مالا يغلب على ظنه أنه من الزنا أو
~~يستفيض زناها في الناس أو يخبره به ثقة لا يتهمه أو يرى رجلا معروفا
~~بالفجور عندها فيباح قذفها ولا يجب فإن أتت بولد أسود وهما أبيضان أو بعكسه
~~لم يبح نفيه لمجرد ذلك إلا مع القرائن وقيل يباح.
# وألفاظ القذف صريحة وكناية.
# فالصريحة نحو يا زاني يا عاهر قد زنيت فإن قال أردت يا زاني العين يا
~~عاهر اليد ونحوه لم يقبل وإن قال يا معفوج يا لوطي فهو صريح إلا أن يقول
~~أردت أنك تعمل عمل قوم لوط غير إتيان الذكران فوجهان وقال الخرقي إن قال
~~أردت أنك من قوم لوط لم يحد.
# وإذا قال لست بولد فلان فقد قذف أمه وإن قال لولده لست بولدي لم يكن
~~صريحا بقذف أمه نص عليه وقيل هو قذف لها وإن قال أنت أزنى الناس أو زنت
~~يداك أو رجلاك أو قال الرجل يا زانية أو لامرأة يا زاني فهو صريح بقذفه عند
~~أبي بكر وقيل هو كناية وكذلك إن قال أنت أزنى من فلانة فإن قلنا هو صريح
~~ففي فلانة وجهان وإن قال زنأت في الجبل فقال أبو بكر صريح وقاله ابن حامد
~~إن كان يعرف اللغة وقال أردت الصعود في الجبل قبل ms218 منه فعلى قوله إذا لم يقل
~~في الجبل ففيه الوجهان.
# وأما الكناية فكقوله لامرأته قد فضحتيه أو نكست رأسه أو أفسدت فراشه أو
~~يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة أو لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك
# PageV02P095
# الناس بالزنا أو يقول لعربي يا فارسي يا قبطي يا رومي ونحوه فهذه كناية
~~إن فسره بغير القذف قبل وعنه لا يقبل إلا بقرينة ظاهره في صرفه.
# وإن قال أخبرني فلان أنك زنيت وكذبه فلان أو سمع رجلا يقذف رجلا فقال
~~صدقت خرج على الروايتين وإن قال صدقت فيما قلت ففيه وجهان وقيل هو قذف وجها
~~واحدا.
# وإذا قذف أهل بلدته أو جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر به ولم يحد
~~وكذلك إن قال ما أنت ابن فلانة نص عليه وكذا قياسه من قذف المجبوب والمنصوص
~~عنه أنه يحد.
# ولو قال لرجل اقذفني فقذفه عزر وقيل يحد.
# ومن قال لأمرأته يا زانية فقالت بك زنيت سقط عنه حقها بتصديقها ولم تكن
~~قاذفة نص عليه ونص فيمن قال لزوجته زنا بك فلان أنه قاذف لها فتخرج
~~المسألتان على روايتين.
# ومن قذف له موروث حي لم يكن له أن يطالب في حياته بموجب قذفه فان مات فقد
~~طالب أو قلنا يورث مطلقا للوارث بصفة ما كان للموروث اعتبارا بإحصانه وإن
~~قذف له موروث ميت فله حد القاذف بشرط إحصانه وإن لم يكن الموروث محصنا وقال
~~أبو بكر لا حد يقذف ميت والأول أصح.
# ويثبت حق قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتى الزوجين نص عليه
~~وقال القاضي في موضع يختص به من سواهما وقيل يختص العصبة ومن عفا عنه منهم
~~قام به من بقي كاملا.
# ويسقط حد القذف بالعفو عنه نص عليه وعنه ما يدل على أنه لا يسقط بل له
~~العود إلى طلبه ولا يستوفى بدون الطلب رواية واحدة.
# ومن تاب من قذف إنسان قبل علمه به فهل يشترط لتوبته إعلامه والتحلل منه
~~على روايتين.
# PageV02P096
# ومن قذف أم النبي صلى الله عليه ms219 وسلم قتل مسلما كان أو كافرا.
# ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا مفترقين فحدود وإلا
~~فواحد ومن قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا وعنه إن طالبوا مجتمعين فحد واحد.
# ولو قال لزوجته وأجنبية زنيتما تعدد الواجب هنا ولم يتداخل نص عليه وقال
~~أصحابنا إذا لم يلتعن فهو على الروايات في التداخل.
# ومن حد للقذف بزنا أو لاعن إن كان زوجا ثم أعاده عزر وعنه يحد ولا يلاعن
~~على الروايتين جميعا.
# وإذا قذف من ثبت زناها بإقرار أو بينة عزر ولم يلاعن لدرئه إن كان زوجا.
# فصل في اللعان
# ومن قذف امرأته بالزنا ولم تصدقه لزمه ما يلزمه بقذفها أجنبية من حد أو
~~تعزير لكن له إسقاطه باللعان حيث يصح.
# ولا يصح اللعان إلا من الزوجين المكلفين سواء كانا مسلمين أو ذميين أو
~~رقيقين أو فاسقين أو أحدهما كذلك وعنه لا يصح إلا من مسلمين حرين عدلين
~~وعنه لا يصح إلا بين المحصنة وزوجها المكلف.
# فعلى هذا لا لعان في قذف يوجب التعزير وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة إلا
~~لولد يريد نفيه.
# وإذا قذفها ثم أبانها أو قال لها أنت طالق يا زانية ثلاثا لاعن كما لو لم
~~يبنها وإن قال أنت طالق ثلاثا يا زانية أو أبانها ثم قذفها بزنا في الزوجية
~~أو العدة أو قذف من تزوجها نكاحا فاسدا فإن كان ثم ولد يريد نفيه لاعن وإلا
~~فلا ومن قذف زوجته بزنا قبل النكاح لم يلاعن وعنه يلاعن وعنه لا يلاعن إلا
~~لولد ينفيه.
# ولا يصح اللعان إلا بحضرة الحاكم أو نائبه.
# PageV02P097
# وصفته أن يبدأ الرجل فيقول أربع مرات "أشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه
~~ويشير إليها وإن لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم يقول في الخامسة {أن لعنت
~~الله عليه إن كان من الكاذبين} ثم تقول هي أربع مرات "أشهد بالله لقد كذب
~~فيما رماني به من الزنا" ثم تقول في الخامسة {أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين}
# وإذا قذفها برجل بعينه ms220 سقط حدهما بلعانه.
# وإذا بدأت باللعان قبله أو نقص أحدهما شيئا من الألفاظ الخمسة لم يعتد به
~~وإن أبدل لفظه "أشهد" باقسم أو أحلف أو لفظة اللعن بالإبعاد أو الغضب
~~بالسخط فعلى وجهين ولا صح اللعان بغير لسان العربية إلا لمن لم يحسنها وقيل
~~إن قدر على تعلمها لزمه.
# ويصح لعان الأخرس بإشارته أو كتابته إذا فهمت وفيمن اعتقل لسانه وأيس من
~~نطقه وجهان.
# والسنة أن يتلاعنا قياما بمحضر جماعة في الأوقات والأماكن المعظمة وأن
~~يقفا عند الخامسة ويضع رجل يده على فم الرجل وامرأة يدها على فم المرأة
~~ويقال أتق الله فإنه الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# ومتى كانت المرأة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بينهما.
# ومن قذف نساء لزمه أن يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزئه لعان واحد فيقول
~~"أشهد بالله إني لصادق فيما رميتكن به من الزنا" ثم تقول كل واحدة "أشهد
~~بالله إنه لكاذب فيما رماني من الزنا" وأيتهن بدأت جاز وعنه إن كان القذف
~~بكلمة واحدة أجزأه لعان واحد وإلا لزمه الإفراد.
# وإذا قذفها وانتفى من ولدها لم ينتف حتى يتناوله اللعان إما صريحا كقوله
~~"أشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي" وتقول هي بالعكس وإما تضمينا
# PageV02P098
# بأن يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعى أنه اعتزلها حتى ولدت
~~"أشهد الله إني لصادق فيما ادعيت عليها أو فيما رميتها به من الزنا" ونحوه.
# وإذا تم تلاعنهما أفاد شيئين الفرقة بينهما وانتفاء الولد المنفى فيه
~~وعنه لا يفيدهما إلا بحكم الحاكم وعنه لا يفيد الفرقة حتى يفرق الحاكم فإذا
~~فرق انتفى الولد وهو اختيار الخرقي ويتخرج أن ينتفي نسب الولد لمجرد لعان
~~الزوج وتقع الفرقة بينهما فسخا متأبد التحريم وعنه إن أكذب نفسه حلت له
~~بنكاح جديد أو بملك يمين إن كانت أمة.
# فعلى الأول وهو المذهب متى وقع اللعان بعد البينونة أو في نكاح فاسد فهل
~~يفيد الحرمة المؤبدة على وجهين.
# وإذا التعن الرجل ونكلت عنه المرأة حبست حتى ms221 تقر أو تلاعن وعنه يخلى
~~سبيلها.
# وإن مات أحدهما قبل تلاعنهما أو قبل تمامه ورثه الآخر ولم يتم اللعان إلا
~~من الزوج لدرء الحد عنه حيث يلزمه ويلحقه نسب الولد في المسألتين نص عليه.
# وقيل ينتفي عنه بلعانه وحده فان كان في صورة موتها قد أكمله وإلا تممه أو
~~ابتدأه لذلك وإذا مات الولد لم يمنع موته مثل لعانهما ونفيه.
# وإذا قال لزوجته ليس ولدك هذا مني ولم نجعله قاذفا أو قال معه ولم تزني
~~أو لا أقذفك أو وطئت بشبهة أو مقهورة لنوم أو إغماء أو جنون أو إكراه ففيه
~~روايتان منصوصتان.
# أحدهما لا لعان بحال ويلزمه الولد وهي اختيار الخرقي.
# والأخرى له أن يلاعن بنفي الولد فينتفي عنه بلعانه وحده وهي أصح عندي.
# وإذا قذف زوجته فسكتت أو أعفته عن المطالبة أو صدقته مرة أو مرارا أو
~~أثبت زناها بأربعة شهداء أو قذفها وهي محصنة فجنت أو وهي مجنونة
# PageV02P099
# بزنا قبله أو وهي خرساء أو ناطقة ثم خرست ولم تفهم إشارتها وهناك ولد
~~يريد نفيه فلا لعان بحال ويلزمه الولد على أكثر نصوصه وقيل له أن يلتعن
~~وحده لنفيه وهو قياس الرواية الثانية في التي قبلها.
# ولا يصح استلحاق الحمل قبل وضعه ولا نفيه ولا اللعان عليه لكن إن قال هو
~~من زنا لاعن لدرء الحد ولم ينتف به إلا أن يصف زنا يلزم منه نفيه كمن ادعى
~~زناها في طهر لم يصبها فيه واعتزلها حتى ظهر حملها ثم لاعنها لذلك ثم وضعته
~~لمدة الإمكان من دعواه فإنه ينتفي عنه ولو زال النكاح بلعان لم ينتف الحمل
~~أو المولود به لعدم دخوله فيه فله نفيه بلعان آخر قولا واحدا.
# ويشترط لنفي الولد باللعان أن لا يتقدمه الإقرار به أو ما يدل عليه فأما
~~إن أقر به أو بتوأمه أو نفاه وسكت عن توأمه أو هنئ به فسكت أو أمن على
~~الدعاء به أو أخر نفيه مع إمكانه رجاء موته لحقه نسبه ولم يملك نفيه.
# وقيل له تأخير نفيه ms222 ما دام في مجلس علمه فإن قال لم أعلم به أو بان لي
~~نفيه أو بان النفي على القول وأمكن صدقه قبل وإلا فلا وقيل لا يقبل من غير
~~القريب العهد بالإسلام سوى عدم العلم به.
# وإن أخر النفي لمرض أو حبس أو غيبة أو أمر يمنع ذلك لم يسقط نفيه.
# وإذا أكذب نفسه بعد نفيه لحقه نسبه وحد لقذف المرأة إن كانت محصنة وإلا
~~عزر وإن كان قد لاعن ولو استحلقه ورثته بعده وقد نفاه باللعان لم يحلق به
~~نص عليه وقال القاضي يلحق به.
# وإذا نفى من لا يملك نفيه وقال هو من زنا لزمه الحد وهل له إسقاطه
~~باللعان على روايتين.
# PageV02P100
### | باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق
# ومن أتت زوجته بولد لم يلحقه إلا إذا أمكن أنه منه وإذا ولدته بعد ستة
~~أشهر منذ أمكن اجتماعه بها وقيل مجاوزة أكثر مدة الحمل منذ أبانها وهو ممن
~~يولد لمثله لحقه نسبه ما لم ينفه بلعان ومع ذلك لا يحكم ببلوغه إن شك فيه
~~به ولا يستقر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وقال أبو بكر لا يلحق نسبه
~~بمن لم يعلم بلوغه ونقل عنه حرب فيمن طلق قبل البناء وأتت بولد فأنكره
~~ينتفي عنه بغير لعان.
# وإذا ولدته لدون ستة أشهر منذ تزوجها أو لأكثر مدة الحمل منذ أبانها أو
~~أبانها حاملا فولدت ثم أتت بآخر بعد ستة أشهر أو تزوجها بحضرة الحاكم ثم
~~طلقها في المجلس أو تزوجها وبينهما مسافة لا يصل إليها في المدة التي ولدت
~~فيها أو كان الزوج صبيا له دون تسع سنين وقيل عشر سنين وقيل اثنتي عشرة أو
~~بالغا لا ينزل الماء لجب أو لخصاء أو لهما لم يحلقه نسب وفي انقضاء العدة
~~به منه خلاف سنذكره.
# ومن أقرت بانقضاء عدتها منه بالحيض أو غيره أو سريته المعتقة بانقضاء
~~استبراء العتق ثم أتت بولد لأكثر من ستة أشهر بعده لم يلحقه وإن كان لدون
~~ذلك لحقه.
# وإذا ولدت ms223 الرجعية بعد أكثر مدة الحمل منذ طلقها ولدون ستة أشهر منذ
~~أخبرت بانقضاء عدتها أو لم تخبر بانقضائها أصلا فهل يلحقه نسبه على
~~روايتين.
# ومن بلغها موت زوجها فقضت العدة ثم تزوجت فما ولدته عند الثاني لستة أشهر
~~فصاعدا منذ تزوجها لحق به خاصة نص عليه.
# ومن اعترف بوطء أمته في الفرج أو دونه وأطلق فأتت بولد لمدة الإمكان
# PageV02P101
# لحقه نسبه إلا أن يدعي الاستبراء وهل يحلف على وجهين فإن قال الواطئ دون
~~الفرج لم أنزل أو عزل ناحية فهل يلحقه على روايتين.
# وإذا أقر بوطء أمته مرة ثم ولدت لأكثر من مدة الحمل فهل يلحقه على وجهين
~~وإن ولدت منه أولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده إلا بإقرار مستأنف وقيل
~~يلحقه.
# ومن أقر بطفل أو مجنون مجهول النسب أنه ولده ألحق به رجلا كان أو امرأة
~~حتى لو كان ميتا ورثه وعنه إن كان للمرأة زوج لم يلحق بها لحق ومتى كان
~~المقر عبدا أو كافرا ألحق به نسبا لا رقا ولا دينا إلا ببينة توجب ذلك.
# وإن ادعاه اثنان ولا فراش فهو لأسبقهما دعوة ما لم يكن للآخر بينة فيكون
~~له وإن ادعياه معا ولأحدهما بينه قدم بها وإن تساويا في البينة أو عدمها
~~عرض معهما أو مع أقاربهما إن ماتا على القافة فإن ألحقته بأحدهما لحق وكذلك
~~إن توقفت فيه ونفقته عن الآخر وإن ألحقته بهما لم يلحق بهما لم يحلق إن
~~كانا امرأتين فألحق بالرجلين فيرثانه ميراث أب واحد وهو يرثهما ميراث ولد
~~كامل.
# وإن نفته عنهما أو أشكل عليهما أو اختلف قافتان أو لم تكن قافة ضاع نسبة
~~ولم يلحق بواحد منهما قاله أبو بكر وقال ابن حامد يترك حتى يبلغ فينتسب إلى
~~من شاء منهما فيلحقه وعندي يلحق بهما.
# وكذلك الحكم إن وطئ اثنان امرأة بشبهة أو أمة لهما في طهر واحد أو وطئت
~~زوجة رجل أو ولد بشبهة وأتت بولد يمكن أنه منهما أرى القافة سواء ادعياه أو
~~جحداه أو أحدهما وقد ثبت ms224 الافتراش ذكره القاضي وغيره.
# وشرط أبو الخطاب في وطء الزوجة أن يدعي الزوج أنه من الشبهة فعلى قوله إن
~~ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ومتى ألحق الزوج بالقافة والانتساب وهو
~~ينكر فهل له نفيه بالتعانه على روايتين.
# ويعتبر للقائف أن يكون ذكرا عدلا مجرب الإصابة وفي اعتبار حريته
# PageV02P102
# وجهان ويكفي قائف واحد ومجرد خبره وعنه اعتبار قائفين ولفظ الشهادة
~~منهما.
# وإذا كان القافة ثلاثا فاتفق اثنان وخالفهما الثالث عمل بقولهما نص عليه
~~وإذا كان التداعي والافتراش من ثلاثة أو أكثر فألحقته القافة بهم لحق نص
~~عليه في الثلاثة وأومأ إليه فيما فوقهما وقال ابن حامد لا يلحق بهم ويكون
~~كمن ادعاه اثنان وعدمت القافة وقال القاضي يلحق بثلاثة ولا يلحق بما فوقها.
# ومن قال لسريته أو زوجته أو مطلقته لولد بيدها ما هذا ولدي ولا ولدته فإن
~~شهدت امرأة مرضية وعنه امرأتان بولادته ثبت نسبه منه وإلا فلا وقيل يقبل
~~قولها وقيل يقبل قول الزوجة دون المطلقة والسرية.
# PageV02P103
### | كتاب العدد
### | مدخل
# ...
# كتاب العدد
# كل امرأة فارقها زوجها فعليها العدة إلا المفارقة في الحياة قبل المسيس
~~والخلوة أو بعدهما والزوج ممن لا يولد لمثله فلا عدة عليها ويعتبر للخلوة
~~مطاوعتها وعلمه بها ولا يعتبر الخلو من مانع الصوم والإحرام والمرض والجب
~~والعنة ونحوه وهل تجب العدة بتحمل ماء الرجل أو بالقبلة أو باللمس من غير
~~خلوة على وجهين.
# والنكاح الفاسد المختلف فيه كالصحيح فيما ذكرناه نص عليه.
# وقال ابن حامد لا عدة فيه بموت ولا خلوة حتى يطأ فتجب عدة وطء الشبهة.
# والمعتدات ست إحداهن الحامل فعدتها من الموت وغيره بوضع حملها كله حرة
~~كانت أو أمة والحمل الذي تنقضي به عدتها ما تصير به الأمة أم ولد ولو كان
~~حملها لا يلحق الزوج كزوجة الطفل والمطلقة عقيب العقد ونحوه لم تنقض
# PageV02P103
# به عدتها وعنه تنقضي به وفيه بعد وعنه تنقضي به من غير الطفل لأنه يلحقه
~~باستلحاقه.
# وأقل مدة الحمل ستة أشهر وغالبها تسعة أشهر وأكثرها أربع سنين وعنه ms225 سنتان
~~وأقل ما يتبين فيه الولد أحد وثمانون يوما.
# الثانية المتوفى عنها زوجها وليست حاملا منه فعدتها مع الحرية بأربعة
~~أشهر وعشرا والأمة شهرين وخمسة أيام والمعتق بعضها بحسابه.
# وإذا مات زوج الرجعية في عدة الطلاق سقطت واستأنفت عدة الوفاة عقيب موته
~~وعنه تعتد بأطولهما وإذا مات بعد عدة الطلاق لم يلزمها عدة وفاة وعنه
~~يلزمها إن كان الطلاق في المرض وورثناها منه وكذلك من أبانها في المرض قبل
~~الدخول أو بعده فاعتدت ثم مات ولو مات في العدة فعنه عليها عدة الوفاة فقط
~~وعنه أطولهما وهو الصحيح إلا التي لا نورثها كالأمة والذمية ومن جاءت
~~البينونة منها فلا يلزمها سوى عدة الطلاق رواية واحدة وأما البائن في الصحة
~~فلا تنتقل بموته عن عدتها وإذا ارتابت المتوفى عنها لظهور أمارة الحمل من
~~حركات أو انتفاخ بطن أو رفع حيض ونحوه قبل زوالها لم يصح وقيل يصح إذا ظهرت
~~الريبة بعد شهور العدة.
# ولو ظهرت الريبة بعد تزوجها لم يفسد بذلك إلا أن تأتي بعده بولد لدون ستة
~~أشهر فيتبين فساده.
# الثالثة ذات الأقراء المفارقة في الحياة فعدتها ثلاثة قروء مع حريتها أو
~~حرية بعضها وقرءان مع رقها والأقراء هي الحيض.
# ولا تعتد بحيضة طلقت فيها وهل تباح للأزواج وتمتنع الرجعة قبل غسلها من
~~الحيضة الثالثة عل روايتين وبقية الأحكام من قطع الإرث والطلاق واللعان
~~والنفقة وغيرها تحصل بانقطاع الدم رواية واحدة وعنه الأقراء الأطهار فتعتد
# PageV02P104
# ببقية الطهر المطلق فيه قرءا فإذا طعنت في الحيضة الثالثة أو في الثانية
~~مع الرق حلت.
# وأقل ما تنقضي به العدة بالأقراء إن قلنا هي الحيض تسعة وعشرون يوما
~~ولحظة للحرة وللأمة خمسة عشر يوما ولحظة إن قلنا الطهر ثلاثة عشر يوما وإن
~~قلنا أقله خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة للحرة وسبعة وعشرون يوما
~~ولحظتان للحرة وأربعة عشر ولحظتان للأمة إن قلنا أقل الطهر ثلاثة عشر يوما
~~وإن قلنا خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان للحرة وستة عشر
~~ولحظتان للأمة.
# ولو ولدت ثم ms226 طلقت فأقل ما تنقضي به العدة ما ذكرناه مع زيادة أربعين يوما
~~مدة النفاس.
# وإذا ادعت المعتدة انقضاء عدتها بالأقراء أو الولادة قبل قولها إذا كان
~~ممكنا إلا أن تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل إلا ببينة نص عليه وقبله الخرقي
~~مطلقا.
# ولو اتفقا على وقت الحيض أو الولادة واختلفا هل كان الطلاق قبله أم لا
~~فالقول قوله كما في العدة بالأشهر.
# الرابعة من فارقها حيا ولا تحيض لإياس أو صغر فعدتها ثلاثة أشهر حرة كانت
~~أو أمة وعنه شهران للأمة وعنه شهر ونصف والمعتق بعضها بحسابه.
# وإذا حاضت الصغيرة في عدة الأشهر ابتدأت عدة الأقراء وإذا قلنا هي
~~الأطهار فهل يعد ما قبل الحيض قراء على وجهين ومن أيست في عدة الأقراء
~~ابتدأت عدة آيسة فإذا أعتقت الأمة المعتدة بنت على عدة أمة إلا الرجعية
~~فإنها تنتقل إلى عدة حرة.
# الخامسة من ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه فعدتها سنة تسعة أشهر
# PageV02P105
# للحمل وثلاثة لعدة الآيسة لكن تنقص الأمة منها شهرا أو سهرا ونصفا على
~~خلاف سبق وقيل تقعد للحمل أكثر مدته ثم تعتد للأياس ولا تنتقض عدتها بعود
~~الحيض بعدها وقيل تنتقض ما لم تتزوج.
# وعدة البالغة التي لم تر دم حيض ولا نفاس والمستحاضة الناسية لوقتها
~~ثلاثة أشهر وعنه سنة فأما إن علمت أن لها حيضة في كل شهر أو شهرين أو
~~أربعين يوما ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة أمثال ذلك نص عليه وذات
~~التمييز أو العادة تبنى عليهما.
# ومن عرفت ما رفع حيضها من مرض أو رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتى يعود
~~الحيض فتعتد به أو تصير إلى الإياس فتعتد عدته.
# السادسة امرأة المفقود تتربص أربع سنين من يوم فقد إن فقد بغيبة ظاهرها
~~الهلاك وإلا فتتمة تسعين سنة من يوم ولد ثم تعتد فيهما للوفاة وهل يفتقر
~~ضرب المدة وعدة الوفاة إلى حاكم على روايتين وعنه التوقف في أمره حتى يعلم
~~موته ويرجع فيه إلى اجتهاد الحاكم فإذا حكم بالفرقة نفذت ظاهرا لا ms227 باطنا
~~بحيث لا تمنع طلاق المفقود ويتخرج أن تنفذ باطنا فيمتنع طلاقه وإذا تزوجت
~~ثم قدم فالمنصوص ردها إليه إن لم يدخل بها الثاني وإن كان دخل بها خير
~~القادم بين أخذها زوجة وبين تركها مع الثاني وأخذ مهرها منه وهل قدره بما
~~أمهرها الأول أو الثاني على روايتين وفي رجوع الثاني به عليها روايتان
~~والأقيس أن تكون زوجة القادم بلا خيار إلا أن نقول تنفذ الفرقة باطنا فتكون
~~زوجة الثاني بكل حال.
# ومن مات أو طلق وهو غائب من زوجته فعدتها من يوم مات أو طلق بالإحداد
~~وعنه إن ثبت ذلك ببينة أو كانت عدتها لوضع الحمل فكذلك وإلا فعدتها من يوم
~~بلغها الخبر.
# PageV02P106
# وعدة الموطوءة بشبهة أو زنا عدة المطلقة إلا الأمة غير المزوجة فإنها
~~تستبرأ بحيضة وعنه يكفي للزنا استبرأ بحيضه.
# وإن كان لهذه الموطوءة زوج أو سيد حرم وطؤها عليه في هذه المدة وفي
~~استمتاعه بها دون الفرج وجهان.
# وإذا وطئت المعتدة لنكاح فاسد أو شبهة سواء تمت عدة الأولى ثم ابتدأت عدة
~~الوطء فهل تنقطع العدة بذلك حيث لا يحتسب منها مقامها عند الثاني أم لا على
~~وجهين وإن أتت بولد علم أنه من أحدهما بعينه انقضت به عدتها منه ثم اعتدت
~~للآخر وكذلك إن لم يعلم وألحقته القافة بأحدهما وإن ألحقته بهما انقضت به
~~عدتها منهما وللثاني أن ينكحها بشرط انقضاء العدتين وعنه تحرم عليه في
~~النكاح الفاسد أبدا.
# ومن وطئت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت منه ثم أتمت للشبهة ويحتمل أن تتم
~~للشبهة ثم تستأنف له.
# وإذا وطئ اثنان امرأة بشبهة لزمها عدتان ومن وطئ معتدته البائن بشبهة
~~استأنفت العدة لوطئه ودخل فيها بقية الأولى ولو وطئها زنا أتمت الأولى ثم
~~ابتدأت للزنا.
# وإذا طلقت الرجعية في عدتها أو فسخ نكاحها فيها لخيار عتق أو غيره بنت
~~على ما مضى منها وإن زوجت ثم طلقت استأنفت العدة كما لو فسخت بعد الرجعة
~~لعتق أو غيره وعنه تبنى إذا لم يطأها بعد الرجعة.
# ولو ms228 نكح البائن منه في عدتها ثم طلقها فيها قبل الدخول بنت وعنه يستأنف.
# ويلزم المتوفي عنها الإحداد في العدة وإن كانت ذمية أو صغيرة ولا يلزم
~~الرجعية ولا الموطوءة بشبعه أو نكاح فاسد أو ملك يمين وفي البائن روايتين.
# والإحداد تجنب الزينة والطيب والتحسين بالحناء والخضاب والكحل
# PageV02P107
# الأسود والحفاف واسفيداج العرائس وتحمير الوجه ولبس الملون من الثياب
~~للتحسين كالأحمر ولاأصفر والأخضر الصافي والأزرق الصافي ولا تحرم الثياب
~~البيض ولا الملون لرفع الوسخ كالكحلي والأسود وذكر الخرقي أنها تجتنب
~~النقاب.
# وتجنب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه إلا أن تدعو ضرورة إلى تحولها
~~منه بأن يحولها مالكه أو تخشى على نفسها فتنتقل إلى أقرب ما يمكن ولها
~~الخروج في حوائجها نهارا لا ليلا.
# ومن أذن لها زوجها في السفر معه أو بدونه للنقلة إلى بلد فمات قبل أن
~~تفارق البيوت لزمها العود إلى منزلها للعدة وإن مات بعد ذلك خيرت بين
~~البلدين ولو كان لغير النقلة لتجارة وزيارة فمات بعد مسافة القصر خيرت بين
~~البلدين وإن مات بالقرب لزمها العود للعدة في منزلها وإن كان السفر لحج وقد
~~أحرمت به قبل موته أو بعده فإن أمكنها العود إلى العدة في منزلها ثم إدراك
~~الحج لزمها العود كذلك مع موته بالقرب مع البعد الحج فان رجعت منه وقد بقي
~~شيء من عدتها أتمته في منزلها وأما مع القرب فهل تقدم العدة أو أسبقهما
~~لزوما على روايتين وحيث تقدم العدة تتحلل لفوات الحج بعمرة.
# والمطلقة الرجعية في وجوب ملازمة منزلها يوم الفرقة كالمتوفى عنها نص
~~عليه وقيل هي كالزوجة فأي وقت خرجت أو تحولت بإذنه جاز.
# وأما المبتوتة فعنه أنها كالمتوفي عنها والأشهر عنه أنه لا يلزمها العدة
~~في منزل طلاقها بل لها النقلة إلى غيره وإن تكررت لكن هل لها البيتونة في
~~غير المنزل الذي تكون فيه من غير نقلة عنه أو السفر عن البلد أم لا على
~~روايتين هذا كله إذا لم يمنعها المطلق منه فأما إن أراد إسكاتها في ms229 منزله
~~ولا محذور فيه أو في غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه لزمها سواء وجبت لها
~~السكنى أو لم تجب كما في المستبرأة لعتق والمعتدة بشبهة أو نكاح فاسد.
# PageV02P108
### | باب الاستبراء
# من ملك أمة توطأ عن صغير أو كبير أو رجل أو لامرأة لم يحل له وطؤها ولا
~~مقدماته حتى يستبرئها وعنه تباح مقدماته في المسبية خاصة وفي استبراء من لا
~~يوطأ مثلها لصغرها روايتان.
# ويجعل استبراء الحامل بوضع الحمل ومن تحيض بحيضة كاملة والآيسة الصغيرة
~~بمضي شهر وعنه بمضي ثلاثة أشهر وعنه بشهرين وعنه بشهر ونصف وإن ارتفع حيضها
~~ولا تدري ما رفعه فبذلك بعد تسعة أشهر وإن ارتفع لعارض انتظر عوده المستبرئ
~~به أو الإياس فتستبرئ بالمدة.
# ومن رجعت إليه بالعجز فكاتبته أو ذات رحم محرم منها ملكتها في الكتابة أو
~~فك أمته من رهن أو أسلم هو أو هي بعد ردة أو اشترى عبده التاجر أمة ثم
~~أخذها منه وقد حضن قبل ذلك لم يلزمه لذلك استبراء وإن استبرأ من مكاتبة أمه
~~أو رجعت إليه لعجزه فوجهان أصحهما وجوب الاستبراء.
# وإن أسلمت أمته المجوسية أو الوثنية فوجهان أصحهما الاستبراء لذلك ومن
~~زوج أمته فطلقت قبل الدخول لم يلزمه استبراء لذلك وكذلك بعد الدخول بل تعتد
~~فقط.
# وإن اشترى أمة مزوجة فطلقت قبل الدخول لزمه الاستبراء وأما بعده فقيل
~~يلزمه بعد العدة وقيل يدخل فيها.
# ومن اشترى زوجة له أو معتدة منه بدون الثلاث فله وطؤها في عدتها فإن
~~باعها فمتى تحل للمشتري فيه الوجهان.
# ويجزئ استبراء من ملكها بشراء أو وصية أو غنيمة أو غيرها قبل القبض وعنه
~~لا يجزئ إلا في الموروث وقيل لا يجزئ في الجميع ويكفي قبض الوكيل على
~~الأصح.
# PageV02P109
# ومن اشتريت بشرط الخيار فهل يجزئ استبراؤها إذا قلنا بنقل الملك على
~~وجهين.
# ومن باع أمة ثم رجعت إليه بإقالة أو فسخ حيث انتقل الملك لزمه استبراؤها
~~وعنه لا يلزمه إذا لم تقبض منه أو اشتراها منه امرأة ولو فسخ لخيار شرط
~~وقلنا يمنع ms230 نقل الملك لم يلزمه استبراء وإن قبضت منه.
# ومن وطئ أمته ثم أراد بيعها لم يلزمه استبراؤها وعنه يلزمه لكن يصح البيع
~~بدونه وعنه يلزمه ويفسد البيع بدونه.
# ومن أراد تزويج سريته لزمه استبراؤها ولم يصح العقد بدونه وعنه يصح ولكن
~~لا يطأ الزوج قبله.
# ومن اشترى أمه فأراد قبل الاستبراء أن يزوجها مع الرق أو بعد العتق أو
~~يتزوجهما بعد عتقها لم يجز ذلك بحال لكن هل يؤثر ذلك في فساد العقد أو تختص
~~بمنع الوطء على روايتين وعنه له تزويجها من غيره إذا كان بائعها قد
~~استبرأها أو لم يكن يطؤها وهو الأصح.
# ومن أعتق أم ولده أو سريته أو مات عنها لزمها استبراء نفسها إلا أن تكون
~~معتدة أو مزوجة ولا يلزمها استبراء فان مات زوجها وسيدها وجهل أسبقهما
~~لزمها بعد موت آخرهما عدة حرة للوفاة فقط بلا استبراء إلا أن يعلم أن ما
~~بين موتهما فوق شهرين وخمسة أيام أو يجهل المدة فيلزمها الأطول منهما وعنه
~~لا يلزمها سوى عدة حرة للوفاة مطلقا.
# وإذا اشترك رجلان في وطء أمة لزمها استبراءان.
# ومن باع أمة بعد إقراره بوطئها ولم يستبرئها فأتت بولد لدون ستة أشهر من
~~حين البيع لحقه نسبه والبيع باطل وكذلك إن أتت به لأكثر من ستة أشهر إلا أن
~~يدعي المشتري أنه منه فيعرض على القافة أو يدعي استبراء وتأتي به لستة أشهر
~~من بعده فيكون عبدا له إن لم يعترف به.
# PageV02P110
# وإن استبرأ ثم باع فولدته لدون ستة أشهر من حين الاستبراء لحقه ولو ولدت
~~بعد ستة أشهر من الاستبراء لم يلحقه إلا أن يدعيه ويصدقه المشتري ولو لم
~~يكن أقر بوطئها حتى باع لم يلحقه الولد بحال إلا أن يدعيه ويصدقه المشتري
~~وقيل يلحقه نسبه بدعواه في المسألتين إذا لم يدعه المشتري وكذا امتنع كونه
~~عبدا.
# PageV02P111
### | كتاب الرضاع
### | مدخل
# ...
# كتاب الرضاع
# إذا ثاب للمرأة لبن عن حمل يلحقه نسب الواطئ فأرضعت به طفلا صارا في
~~تحريم النكاح وجواز الخلوة والنظر أبوين له ms231 وهو ولدهما وانتشرت الحرمة من
~~هذه الجهات الثلاث وأولاده وإن سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل واحد منهما من
~~الآخر أو غيره إخوته وأخواته وآباؤهما أجداده وجداته وإخوة المرأة أخواله
~~وأخواتها خالاته وإخوة الواطئ أعمامه وأخواته عماته ولا تنتشر حرمة الرضاع
~~إلى من في درجة المرتضع من إخوته وأخواته وإلى من فوقه من آبائه وأمهاته
~~وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته فتباح المرضعة لأخي المرتضع من النسب
~~ولأخيه وتباح أمه من النسب وأخته منه لأبيه من الرضاع وأخيه ومن أرضعت بلبن
~~ولد الزنا أو المنفى باللعان طفلا صار ولدها من الرضاعة ولم يصر ولدا
~~للزاني والملاعن وقيل يصير ولدا لهما وقيل يصير ولدا للزاني والملاعن وقيل
~~يصير ولدا لهما وقيل يصير ولدا للزاني دون الملاعن.
# وإذا وطئ رجلان امرأة بشبهة فأتت بولد فأرضعت بلبنه طفلا صار ابنا لهما
~~إلا أن يلحقه القافة بأحدهما فينفرد ببنوته.
# ومن تزوج امرأة لها لبن من زوج قبله فحبلت منه ولم يزد لبنها أو زاد قبل
~~أو أن الزيادة للحبل فهو للأول وإن زاد في أوانه فأرضعت به طفلا فهو ولدهما
~~وإن انقطع لبن الأول ثم ثاب بحبلها من الثاني فهو ابنه وحده عند أبي الخطاب
~~وقال أبو بكر هو ابنهما ومتى ولدت فاللبن للثاني وحده إلا إذا لم يزد لبنها
# PageV02P111
# ولم ينقص من الأول حتى ولدت فإنه يكون له على المنصوص وقيل هو للثاني
~~وحده بكل حال.
# وإذا ثاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم لم يثبت الحرمة نص عليه وعنه يثبتها
~~فعلى هذه في لبن الخنثى المشكل وجهان.
# ولا تحريم بلبن البهائم بحال.
# ولا يحرم الرضاع إلا في الحولين فلو رضع طفل بعدهما بلحظة لم يحرم.
# وقليلة في التحريم ككثيره وعنه لا يحرم إلا ثلاث رضعات وعنه لا يحرم إلا
~~خمس وهو المذهب.
# فعلى هاتين متى امتص من الثدي ثم تركه لشبع أو لتنفس أو لأمر ألهاه أو
~~للانتقال إلى ثدي آخر أو قطع عليه قهرا ثم عاد عن قرب أو بعد فهي رضعة أخرى
~~وقال ms232 ابن حامد إذا انقطع بغير اختياره فهما رضعة ما لم يطل الفصل بينهما.
# والوجور والسعوط كالرضاع وعنه لا يحرمان فعلى الأول اللبن المشوب بغيره
~~كالمحض وقال ابن حامد الحكم لأغلبهما.
# ولا تحرم الحقنة باللبن نص عليه وقال ابن حامد لا يحرم.
# ولبن الميتة محرم كالحية وقال الخلال لا يحرم.
# ومن طلق امرأة لها منه لبن فتزوجت بطفل وأرضعته بلبنه أو تزوجت الطفل
~~أولا ثم فسخت نكاحه بعيب أو عتق ثم تزوجت رجلا وثاب لها منه لبن فأرضعت به
~~الطفل حرمت عليهما أبدا لصيرورتها أما وحليلة ابن.
# ومن تزوج كبيرة لها لبن من غيره ولم يدخل بها وصغيرة أو أكثر فأرضعت
~~الكبيرة الصغيرة بعد طلاقها أو طلاق إحداهما حرمت الكبيرة أبدا خاصة وبقي
~~نكاح الصغيرة إذا لم تكن مطلقة وإن أرضعتها وهما في نكاحه حرمت الكبرى أيضا
~~وبقي نكاح الصغرى وعنه ينفسخ نكاحها فإن أرضعت
# PageV02P112
# صغيرة أخرى بعدها انفسخ نكاحهما على الأولى ولم ينفسخ على الثانية نكاح
~~الثانية فإن أرضعت ثالثة بعدهما انفسخ نكاح الأوليين دون الثالثة على
~~الأولى وعلى الثانية ينفسخ نكاح الكل وإن أرضعت واحدة منفردة ثم اثنتين
~~انفسخ نكاح الثلاث رواية واحدة وله أن يتزوج من شاء منهن ولو كان دخل
~~بالكبرى حرم الكل عليه أبدا.
# وكل من حرمت عليه ابنة امرأة كأمة وجدته وأخته وربيبته إذا أرضعت طفلة
~~حرمتها عليه.
# وكل من حرمت عليه ابنة رجل كابنه وأخيه وابنه إذا أرضعت زوجته بلبنه طفلة
~~حرمتها عليه وفسخت نكاحها إن كانت زوجته.
# ومن تزوج طفلة وأرضعها بلبنه خمس أمهات أولاد له رضعة رضعة أو ثلاث زوجات
~~له رضعتين رضعتين صار أباها وحرمت عليه وقيل لا تحرم كما لم تصر بنتا
~~للمرضعات ولو أرضعها خمس بنات زوجة له رضعة رضعة حرمت الكبرى بجعلها جدة
~~وكانت الصغرى معها على ما سبق في اجتماعهما أما وبنتا وقيل لا تصير جدة
~~لانتفاء أمومة بناتها فيكون نكحهما بحاله.
# وكل امرأة أفسدت نكاحها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وإن كانت طفلة بأن
~~تدب ms233 فترضع من نائمة أو مضى عليها وإن كان بعد الدخول فمهرها بحاله لا يسقط
~~وإن أفسده غيرها فلها على الزوج نصف المسمى قبل الدخول وجميعه بعده ويرجع
~~به على المفسد منهما نص عليه وفي رواية أبي القاسم.
# ومتى كان المفسد جماعة وزع على رضعاتهم المحرمة لا على عددهم وقيل لا
~~يرجع بشيء بعد الدخول وهو الأقوى ومن تزوج امرأة ثم قال هي أختي من الرضاع
~~انفسخ النكاح ثم إن كان قبل الدخول وصدقته فلا مهر وإن كذبته فلها نصف
~~المهر وإن كان بعد الدخول فلها المهر بكل حال.
# وإن قالت هي ذلك وأكذبها فهي زوجته في الحكم وإذا قال لمماثلته في سنه هي
~~بنتي من الرضاع لم تحرم لتيقن كذبه.
# PageV02P113
### | كتاب النفقات
### | باب نفقة الزوجات
# يلزم الرجل نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكنى بما يصلح لمثلها ولا يقدر قوتها
~~هو ولا غيره بل يعتبر الحاكم عند التنازع بحالهما فيفرض للموسرة تحت الموسر
~~قدر كفايتها من أجود خبز البلد وأدمه المعتاد لأمثالها وما يكتسى به مثلها
~~من جيد القطن والكتان أو الخز أو الإبريسم وأقله قميص وسراويل ووقاية
~~ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجوس زلي1 ورفيع الحصر
~~وللفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من أدنى خبر البلد وأدمه وما يكتسى به
~~أمثالها وينامون فيه ويجلسون فوقه وللمتوسطة تحت المتوسط وللموسرة تحت
~~الفقير وبالعكس ما بين ذلك كله عادة ويلزمه إخدامها إذا كان مثلها لا تخدم
~~نفسها أو احتاجت إليه لمرض ولا يلزمه أكثر من خادم فإن كان الخادم لها وإلا
~~أقامة لها بشراء أو كراء أو عارية والتعيين إليه إلا في خادمها فلا يتعين
~~إلا باتفاقهما.
# ونفقة الخادم كنفقة الفقيرة تحت الفقير ولا تملك أن تخدم نفسها وتأخذ
~~نفقه الخادم وهل للزوج أن يخدمها بدلا من الخادم على وجهين وعليه ما يعود
~~بنظافة المرأة من دهن وسدر ومشط وثمن ماء ولا يلزمه دواء ولا أجرة طبيب ولا
~~يلزمه ثمن طيب ولا حناء ونحوه إلا أن يريد منها التزين به ولا ms234 يلزمه للخادم
~~شيء من ذلك وعليه دفع القوت لا قيمته في صدر نهار كل يوم إلا أن يتفقا على
~~دفع قيمة أو تقديم أو تأخير لمدة تطول أو تقصر فيجوز ويلزمه كسوتها لكل عام
~~فإذا قبضتها ثم تلفت أو سرقت لم يلزمه بدلها وإذا انقضت PageV02P114
# السنة وهي باقية لزمه كسوة السنة الأخرى ويحتمل أن لا يلزمه وإن ماتت أو
~~طلقها في أثناء السنة قبضت كسوتها أو نفقتها سلفا أو رجع عليها بقسط باقيها
~~وقيل لا يرجع وقيل يرجع بالنفقة دون الكسوة لكن لا رجوع بقسط يوم الفرقة
~~قولا واحدا.
# ولو أنفقت من ماله وهو غائب فتبين موته فهل يرجع عليها بما أنفقته بعد
~~موته على روايتين.
# وإذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها على وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها.
# وإذا غاب مدة ولم ينفق لزمه نفقة الماضي وعنه لا يلزمه إلا أن يكون
~~الحاكم قد فرضها وأما نفقة أقاربه فلا تلزمه لما مضى وإن فرضت إلا أن
~~يستدان عليه بإذن الحاكم.
# ولا نفقة للزوجة إلا إذا استكملت تسع سنين وتسلمها الزوج أو بذلت له بذلا
~~يلزمه قبوله كما سبق في موضعه سواء كان صغيرا أو كبيرا يمكنه الوطء أو لا
~~يمكنه وعنه يجب لبنت تسع فصاعدا النفقة بالعقد ما لم تمنعه نفسها ولا منعها
~~أهلها والأول أصح.
# وإذا بذلت له والزوج غائب لم يفرض لها حتى يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن
~~أن يقدم في مثله.
# وإذا بذلت التسليم ووقفته على قبض صداقها حيث تملك ذلك فلها النفقة.
# ومن زوج أمته وسلمها ليلا ونهارا فهي كالحرة وإن سلمها ليلا لا غير لزمه
~~نفقة النهار ولزم الزوج نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء والغطاء ودهن
~~المصباح ونحوه وقيل جملة نفقتها عليهما نصفين بالسوية قطعا للتنازع.
# وإذا حبست المرأة في حق أو غصبها رجل أو نشرت أو حجت أو صامت تطوعا أو
~~لنذر في الذمة أو صامت لكفارة أو قضاء رمضان قبل وقته ولم يكن ذلك بإذنه
~~فلا نفقة لها وإن حجت ms235 الفريضة أو صلت المكتوبة في أول الوقت
# PageV02P115
# وسنتها فلها النفقة وإن صامت أو حجت لنذر معين فوجهان وقيل إن كان النذر
~~بإذنه أو قبل النكاح فلها النفقة وإلا فلا وإذا اختلفا في نشوزها أو أخذها
~~النفقة فالقول قوله وإن اختلفا في بذل التسليم فالقول قوله مع اليمين
~~فيهما.
# وإذا عادت الناشر إلى الطاعة والزوج غائب لم تعد نفقتها حتى يعلم الزوج
~~ويمضي زمن يقدم في مثله وكذلك المرتدة والمتخلفة عن الإسلام إذا أسلمتا في
~~غيبة الزوج عند ابن عقيل وقال القاضي تعود نفقتهما بمجرد إسلامهما.
# وإذا أعسر الزوج بنفقة القوت أو الكسوة أو بعضهما فللزوجة فسخ النكاح
~~ولها المقام عنده وتبقى نفقة الفقيرة دينا عليه فإن اختارت المقام ثم بدا
~~لها الفسخ ملكته وعنه لا تملكه كما لو رضيت بعسرته في الصداق وكذلك الخلاف
~~إن تزوجته عالمة بعسرته فعلى هذه هل خيارها الأول على التراخي أو الفور
~~يخرج على روايتي خيار العيب وعنه ما يدل على أنه لا فسخ للإعسار بالنفقة
~~بحال وإن أعسر بنفقة ماضية فلا فسخ بذلك وكذلك في نفقة الموسرة أو المتوسطة
~~والأدم أو الخادم ويبقى ذلك في ذمته وقال تسقط زيادة اليسار والتوسط.
# وإذا أعسر بالسكنى فلا فسخ قاله القاضي وقال ابن عقيل لها الفسخ.
# وإن أعسر زوج الأمة فرضيت به أو زوج الصغيرة أو المجنونة لم يملك وليهن
~~الفسخ وقيل يملكه.
# وإذا منع الموسر النفقة أو بعضها وقدرت له على مال أخذت منه كفايتها
~~وكفاية ولدها بالمعروف بغير إذنه وإن لم تقدر عليه أجبره الحاكم على ذلك
~~فإن تعذر دفع النفقة من ماله بأن غيبه وصبر على الحبس فلها فراقه وقال
~~القاضي ليس لها ذلك بخلاف العسر.
# ويفتقر الفسخ في جميع ذلك إلى حاكم.
# وتجب نفقة المطلقة الرجعية طعاما وكسوة وسكناها كالزوجة سواء وأما البائن
~~بفسخ أو طلاق فلها ذلك إن كانت حاملا وإلا فلا شيء لها وعنه لها
# PageV02P116
# السكنى خاصة وإن لم ينفق عليها حائلا ثم بانت حاملا لزمه نفقة الماضي.
# وإن أنفق يظنها ms236 حاملا فبانت حائلا رجع بما أنفق عليها لمجرد قولها ثلاثة
~~أشهر وعنه لا ينفق حتى يشهد به النساء فإن مضت ثلاثة أشهر ولم يظهر حمل
~~قطعت النفقة على الروايتين وفي الرجوع بما مضى روايتان.
# إحداهما النفقة له فتجب إذا كان أحد الزوجين رقيقا وتثبت في ذمة الغائب
~~وتلزم المعسر ولا تلزم غير الزوج من أقارب للحمل ولا تجب لناشز ولا لحامل
~~من وطء شبهة أو نكاح فاسد أو ملك يمين.
# والأخرى أنها تحمل فتجب لهؤلاء الأربع ولا تجب لها مع رقها أو رق زوجها
~~وتسقط بمضي الزمان وإعسار الزوج وتلزم من تلزمه نفقة الحمل من نفس الأقارب
~~على تقدير الولادة.
# وأما المتوفى عنها فلا نفقة ولا سكنى لها بحال وعنه لها ذلك في التركة
~~إذا كانت حاملا.
# PageV02P117
### | باب نفقة الأقارب
# يلزم الإنسان نفقة والدية وولده بالمعروف إذا كانوا فقراء وله ما ينفق
~~عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامرأته وكذلك أجداده وإن علوا وولد ولده وإن
~~سفلوا وعنه لا يلزمه نفقتهم إلا بشرط أن يرثهم بفرض أو تعصيب كسائر الأقارب
~~عنده.
# وعنه أنها تختص العصبة في عمودي النسب وغيرهم ثم هل يشترط أن يرثهم
~~بالفرض أو التعصيب في الحال على روايتين.
# إحداهما يشترط فلا نفقة على بعيد موسر يحجبه قريب معسر.
# والأخرى يشترط ذلك في الجملة لكن إن كان يرثه في الحال ألزم بها مع
~~اليسار دون الأبعد وإن كان فقيرا جعل كالمعدوم ولزمت الأبعد الموسر.
# فعلى هذا من له ابن فقير وأخ موسر أو أب فقير وجد موسر تلزم نفقته.
# PageV02P117
# الموسر منهما على الثانية ولا تلزمه فيهما على التي قبلها وعلى اشتراط
~~الإرث في غير عمودي النسب خاصة يلزم الجد دون الأخ.
# ولا نفقة على ذوي الأرحام من غير عمودي النسب نص عليه وخرج أبو الخطاب
~~وجوبها على توريثهم ومن لزمته نفقته بالقرابة جماعة قسمت عليهم على قدر
~~إرثهم إلا الأب فإنه يختص بنفقه ولده.
# فإذا كان له أم وجد وابن وبنت فعليهما النفقة أثلاثا وإن كان له جدة وأخ ms237
~~لزم الجدة السدس والأخ الباقي وعلى هذا أبدا وإن كان له أم أم وأبو أم
~~فالنفقة على أم الأم وإن كان له أم أم وأم أب فالنفقة عليهما وإذا كان له
~~أم وبنت فالنفقة عليهما أرباعا ويتخرج أن لا يلزمهما سوى ثلثي النفقة لا
~~تلزمه كل النفقة أو بقدر إرثه على روايتين1.
# ومن لم يفضل عنه إلا نفقة واحد قدم الأقرب فالأقرب منه فإن استويا قدم
~~العصبة على غيره وإلا فهما سواء وقيل يقدم من امتاز بفرض أو تعصيب فإنه
~~تعارضت المزيتان أوفقدتا فهما سواء فإن كان له أبوان قدم الأب وقيل الأم
~~وقيل هما سواء.
# فإن كان معهما ابن قدم عليهما وقيل يقدمان عليه وقيل يقسمها بينهم.
# وإذا كان أبو أب وأبو أم قدم أبو الأب لامتيازه بالتعصيب.
# وإن اجتمع أبو أم وأبو أبي أب فعندي أبو الأم أولى وقال القاضي القياس
~~تساويهما لتعارض قرب الدرجة وميزة العصوبة ويحتمل أن القريب والبعيد سواء
~~إذا ألزمناه مع القدرة نفقتهما معا. PageV02P118
# ولا تجب نفقة الأقارب مع اختلاف الدين وعنه تجب في عمودي النسب خاصة ومن
~~لزمته نفقة رجل لزمته نفقة زوجته وعنه لا تلزمه وعنه لا تلزمه إلا لزوجة
~~الأب وعنه لا تلزمه إلا في عمودي النسب.
# وتلزم نفقة ظئر الصبي من تلزمه نفقته ولا تلزمه لما فوق الحولين وليس
~~للأب منع المرأة من إرضاع ولدها حتى لو طلبت أجرة المثل لذلك ووجدت متبرعة
~~برضاعة فأمه أحق به بالأجرة وقيل له منعها بأجرة وبغيرها إذا كانت في حباله
~~وإن امتنعت من إرضاعه لم تجبر إلا أن يضطر إليها ويخشى عليه فتجبر وإن
~~تزوجت بآخر فله منعها من إرضاع ولدها من الأول إلا أن يضطر إليها.
# PageV02P119
### | باب الحضانة
# لا حضانة إلا لرجل من العصبة أو لامرأة وارثة أو مدلية بعصبة أو بوارث
~~فإن عدموا فالحاكم وقيل إن عدموا ثبتت لمن سواهم من الأقارب ثم للحاكم.
# وأحق النساء بها أم الطفل ثم جداته ثم أخواته ثم عماته وخالاته ثم خالات
~~الأبوين وعمات الأب ms238 ثم بنات الإخوة والأخوات على العمات والخالات ومن بعدهن
~~وهل تقدم أم الأم على أم الأب والأخت من الأم على الأخت من الأب والخالة
~~على العمة وخالات الأب على عماته ومن يدلى من العمات والخالات بأم على من
~~يدلى بأب أو بالعكس على روايتين.
# وأحق رجال الحضانة بها الأب ثم الجد ثم أقرب العصبة وإذا كان مع نساء رجل
~~قدمن عليه إلا الأب والجد فإن الأب يقدم على غير أمهات الأم والجد يقدم على
~~غير أمهات الأبوين وعنه يقدمان على من سوى الأم وعنه تقديم الأخت من الأم
~~والخالة على الأب.
# فعلى هذه يحتمل تقديم نساء الحضانة على كل رجل ويحتمل أن يقدمن إلا على
~~من أدلى به ويحتمل تقديم نساء الأم على الأب وأمهاته وسائر من
# PageV02P119
# في جهته وأن كل امرأة في درجة رجل تقدم هي ومن أدلى بها عليه وعلى من
~~أدلى به.
# وقيل كل عصبة فإنه يقدم على كل امرأة هي أبعد منه وتتأخر عمن هي أقرب منه
~~وإذا تساويا فعلى وجهين.
# وليس لابن العم ونحوه حضانة الجارية إذا لم يكن محرما برضاع أو نحوه وإذا
~~امتنعت الأم من حضانتها انتقلت إلى أمها وقيل إلى الأب.
# ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا كافر على مسلم ولا لامرأة مزوجة بأجنبي من
~~الطفل وقيل لا حضانة لها وإن تزوجت بنسب إلا أن يكون جدا للطفل وعنه لها مع
~~التزوج حضانة الجارية خاصة فإن زالت موانعهم رجعت إليهم وهل تعود في الطلاق
~~الرجعي بمجرده أو حتى تنقضي العدة على وجهين.
# ومتى أراد أحد الأبوين السفر إلى بلد بعيد لسكناه وهو وطريقة أمناء
~~فالحضانة للأب وعنه للأم ولو بعد للحاجة أو قرب للسكنى فهي للأم وقيل
~~للمقيم منهما وهل البعد ههنا مسافة القصر أو ما لا يمكن الذاهب إليه والعود
~~في يومه على روايتين.
# وإذا بلغ الغلام وهو عاقل سبع سنين فأبوه أحق به وعنه أمه وعنه يخير
~~بينهما فإن لم يختر أقرع بينهما فإن حكمنا به للأب ابتداء أو عملا ms239 باختياره
~~أو بالقرعة كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع أو يزور أمه ولا تمنع هي من
~~تمريضه وإن حكمنا به لأمة كان عندها ليلا وعند أبيه نهارا ليؤدبه ويعلمه
~~صناعة أو كتابة ومتى خير فاختار أحدهما ثم اختار الآخر نقل إليه وكذلك إن
~~اختار أبدا.
# وإن بلغت الجارية سبع سنين كانت عند أبيها ولا تمنع الأم من زيارتها
~~وتمريضها
# PageV02P120
# وسائر العصبات كالأب في التخيير والنقلة بالولد إلا من ليس بمحرم في حق
~~الجارية.
# وإذا استوى رجلان أو امرأتان كأختين أو أخوين عين أحدهما بالقرعة قبل
~~السبع وبالتخيير بعدها والغلام والجارية سواء.
# وإذا بلغت الجارية عاقلة فعليها أن تكون عند أبيها حتى تتزوج ويدخل بها
~~الزوج وعنه عند أمه وقيل حيث شاءت إذا حكم برشدها كالغلام والمعتق كالطفل
~~فيما ذكرنا.
# ولا حضانة على الرقيق إلا لسيده فإن كان بعضه حرا تهايآ في حضانته سيده
~~ومعتقه وذكره أبو بكر.
# باب نفقة الرقيق والبهائم
# يلزم السيد أن ينفق على رقيقه كفايتهم من قوت البلد ومؤنته ويزوجهم إذا
~~طلبوا إلا الأمة إذا كان يستمتع بها ولا يكلفهم عملا لا يطيقونه ويريحهم
~~وقت القائلة والنوم وأوقات الصلوات ويداوي مرضاهم ويركبهم في السفر عقبة.
# ومتى امتنع السيد في ذلك فطلب الرقيق البيع لزمه بيعه وإذا ولى أحدهم
~~طعامه أطعمه معه فإن أبى فليطعمه منه ولا يسترضع الأمة لغير ولدها إلا فيما
~~فضل عن ريه ولا يجبر الرقيق على المخارجة ويجوز باتفاقهما.
# وله تأديب رقيقه بما يؤدب به ولده وامرأته.
# وعليه طعام بهائمه وسقيها وأن لا يحملها مالا تطيق ولا يحلب من لبنها ما
~~يضر بولدها وإن عجز عن نفقتها أجبر على بيعها أو إجارتها أو ذبح ما يؤكل
~~منها.
# PageV02P121
### | كتاب الجراح
### | مدخل
# ...
# كتاب الجراح
# القتل ثلاثة أضرب عمد وشبه عمد وخطأ والقود مختص بالعمد.
# والعمد أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما بما يتلفه غالبا أو يصيبه بحديد أو
~~غيره فيجرحه فيموت منه إلا أن يغرزه بإبرة ونحوها في غير مقتل فيموت في
~~الحال ففي القود به ms240 وجهان وفيما سوى ذلك مما وصفنا القود قولا واحدا مثل أن
~~يغرزه بابرة فيبقى ضمنا حتى يموت أو يضربه بخشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط أو
~~باللت1 أو الكودين أو السندان أو حجر كبير أو يلقي عليه حائطا أو سقفا أو
~~يلقيه من شاهق أو يلقيه في نار أو ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما أو
~~يكرر ضربه بعصا صغيرة أو يضربه في مقتل أو في حال ضعف لمرض أو صغر أو كبر
~~أو في حر أو برد ونحوه أو يخنقه بحبل أو غيره أو يسد فمه وأنفه أو يعصر
~~خصييه حتى يموت أو يحبسه ويمنعه الطعام والشراب حتى يموت جوعا وعطشا في مدة
~~يموت في مثلها غالبا أو يقتله بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود.
# وكذلك إن سقاه سما لا يعلم به أو خلطه بطعام ثم أطعمه إياه أو خلطه بطعام
~~فأكله ولم يعلم به فمات وأما إن علم به وأكله وهو بالغ عاقل أو خلطه بطعام
~~نفسه فأكله إنسان بغير إذنه فلا ضمان عليه.
# فإن قال القاتل بالسم لم أعلم أنه سم يقتل لم يقبل قوله وقيل يقبل إذا
~~كان مثله يجهله فيكون شبه عمد.
# ومن شهدت عليه بينة بقتل عمد أو ردة أو زنا فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا
~~عمدنا قتله بذلك أو قال الحاكم أو الولي علمت كذبهم وعمدت قتله فهو عمد محض
~~ويلزمهم القود. PageV02P122
# وتقتل الجماعة بالواحد وعنه لا يقتلون بل تلزمهم دية بينهم وعلى الأولى
~~وعليها التفريع هل يلزمهم دية أو ديات على روايتين وإذا جرحه أحدهما جرحا
~~والآخر مائة جرح أو قطع أحدهما كفه ثم الآخر بقية ذراعه فهما سواء في القود
~~والدية.
# وإن فعل به أحدهما فعلا لا تبقى الحياة معه كقطع حشوته أو مريئه أو ودجيه
~~ثم ضرب عنقه الآخر فالقاتل هو الأول ويعزر الثاني وإن شق الأول بطنه أو قطع
~~يده ثم ضرب الآخر عنقه فالثاني هو القاتل وعلى الأول موجب جراحته وإن رماه
~~من شاهق فتلقاه آخر بسيف ms241 فقده فالقاتل هو الثاني وإن ألقاه في لجة فتلقاه
~~حوت فابتلعه أو كتفه وألقاه في أرض ذات حيات أو سباع فقتلته فالقاتل هو
~~الملقى وعليه القود وقيل لا يجب إلا دية شبه العمد.
# ومن أكره إنسانا على القتل فقتل فالقود أو الدية عليهما وإن أمر بالقتل
~~مجنونا أو صبيا غير مميزا أو كبيرا يجهل أن القتل محرم أو أمر به سلطان
~~عادل أو جائر ظلما لم يعرف ظلمه فيه فقتل فالقود أو الدية على الآمر خاصة.
# وإن قبل المأمور المكلف عالما بخطر القتل فالقتل والضمان قودا أو دية
~~عليه دون الآمر ويحتمل فيما إذا خشي مخالفة السلطان أن يجب عليهما.
# ومن أمسك إنسانا لآخر ليقتله فقتله فهو القاتل ويحبس الممسك حتى يموت ولا
~~يلزمه قود ولا دية وعنه هما قاتلان في حكم القود والدية.
# ومن جرحه اثنان فعفا عن جرح أحدهما وسرايته ثم مات فالقود على الآخر
~~رواية واحدة.
# وإن اشترك اثنان فلا يجب القود على أحدهما مفردا لأبوة أو حرية أو إسلام
~~أو فقد عمدية ووجب القود على شريكه وعنه لا يجب وعنه يجب إلا على شريك غير
~~العمد.
# PageV02P123
# وفي شريك السبع وشريك نفسه وشريك الولي المقتص وشريك ولي النفس المعالج
~~بخياطة الجرح في اللحم وجهان.
# أحدهما يجب على شريك الجميع الأب وعلى القن وعلى شريك غيرهما في حر نصف
~~ديته وفي قن نصف قيمته وهو المذهب كشريك غير العمد.
# ومتى قلنا لا قود عليه أو عدل إلى طلب المال منه لزمه نصف الدية في جميع
~~الصور وقيل يلزمه كمالها في شريك المقتص كما في شريك السبع خاصة.
# وأما قتل شبه العمد فأن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها نحو أن
~~يضربه في غير مقتل بسوط أو عصا صغيرة أو يلكزه أو يلقيه في ماء قليل أو
~~يسحره بمالا يقتل غالبا أو يصيح بصبي على سطح أو معتوه أو عاقل مغتفلا له
~~فيسقط فيموت في ذلك ونحوه ففيه الكفارة والدية.
# وأما الخطأ فضربان.
# أحدهما في الفعل بأن ms242 يرمى صيدا أو هدفا أو شخصا فيصيب إنسانا لم يقصده أو
~~يكون نائما ونحوه فينقلب على إنسان فيقتله.
# والثاني في القصد بأن يرعى من يظنه مباح الدم فيتبين آدميا معصوما أو
~~يكون الجاني غير مكلف كالصبي والمجنون في ذلك الدية مع الكفارة إلا أن يقتل
~~في دار الحرب أو في صف الكفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما أو يتترس الكفار
~~بمسلم ويخاف على المسلمين إن لم يرموا فيرميهم قصدا لهم فيصيب المسلم فعليه
~~الكفارة بلا دية وعنه وجوبها أيضا وعنه وجوب الدية في الصورة الثانية دون
~~الأولى.
# والقتل بالسبب كحفر البئر ونصب السكين تعديا ونحوه ملحق بالخطأ إذا لم
~~يقصد به الجناية فإن قصدها به فهو شبه عمد وقد يقوى فيلحق بالعمد كما ذكرنا
~~في الإكراه والشهادة.
# PageV02P124
### | باب ما يشترط لوجوب القود
# يشترط له عصمة المقتول والمكافأة بأن لا يفضله القاتل حالة الجناية بحرية
~~أو إسلام أو مالكه له أو إيلاد ولا يؤثر فضله بذكورية أو عقل أو بلوغ.
# فمن قتل حربيا أو مرتدا أو زانيا محصنا قبل ثبوت ذلك عند الحاكم أو بعده
~~لم يضمنه بقود ولا دية وكذلك من قطع يد مرتد أو حربي فأسلما ثم ماتا ولو
~~رماهما فأسلما قبل أن يقع بهما السهم فكذلك.
# وقال القاضي في خلافه يضمنهما بالدية وقيل يضمن بها المرتد دون الحربي
~~وإن قطع طرف مسلم فارتد ومات فلا قود ويجب الأقل من دية النفس أو الطرف مع
~~العمد والخطأ وقيل يجب القود في الطرف مع العمد وهل يستوفيه الإمام أو وليه
~~المسلم مع قولنا ماله في على وجهين وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا
~~خطئه وإن عاد إلى الإسلام ثم مات فعليه القود في النفس أو الدية نص عليه
~~واختاره أبو بكر وقال القاضي إن كان زمن الردة مما يسري فيه القطع فلا قود
~~ويجب نصف الدية.
# ومن قال لرجل اقتلني أو أجرحني ففعل لم يضمنه بقود ولا دية نص عليه وقيل
~~يضمن ذلك في ديته وقيل يضمن ms243 دية النفس للورثة ولا يضمن الجرح المندمل بشيء.
# ولو قال ذلك العبد ضمن لسيده بالمال دون القود قولا واحدا.
# ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد ويقتل العبد بالعبد وعنه إن كان القاتل
~~أغلى قيمة لا يقتل.
# ويقتل المرتد بالذمي والذمي بالمستأمن والكتابي بالمجوسي وإذا جرح ذمي أو
~~مرتد ذميا أو عبد عبدا ثم أسلم الجارح أو عتق قبل موت المجروح أو بعده قتل
~~به نص عليه وقيل لا يقتل.
# PageV02P125
# ولو جرح مسلم ذميا أو حر عبدا ثم أسلم المجروح أو عتق ثم مات فلا قود ولو
~~رمياهما فلم يصبهما السهم إلا بعد الإسلام ثم ماتا لم يجب القود عند الخرقي
~~وأوجبه أبو بكر كما لو قتل من يعرفه ذميا أو عبدا فبان قد أسلم وعتق ولو
~~قتل من يعرفه مرتدا فبان أنه مسلم ففي القود على قول أبي بكر وجهان.
# ولو قتل من لا يعرف وادعى رقه أو كفره أو قد ملفوفا نصفين وأدعى كونه
~~ميتا فأنكر وليه فالقول قول الولي وله القود وقيل قول الجاني.
# ولا يقتل المكاتب بعبده وإن كان ذا رحم محرم منه كأخيه وولده إذا ملكهما
~~فوجهان ولا يقتل الأبوان وإن علوا بالولد وإن سفل ويقتل الولد بهم وعنه لا
~~يقتل أيضا.
# ومتى ورث القاتل أو ولده شيئا من دمه سقط عنه القود مثل أن قتل امرأته
~~فورثها ولدهما أو قتل أخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو أو ولده وعنه ما يدل
~~على أنه لا يسقط بانتقاله إلى الولد.
# ولو قتل أحد الابنين أباه ثم الآخر أمه وهي في زوجة الأب سقط القود عن
~~قاتل الأب وله أن يقتص من أخيه ويرثه على الأصح.
# ويقتل المكلف بالطفل والمجنون ويقتل الرجل الخنثى بالمرأة ولا شيء
~~لورثتهما وعنه يعطى ورثة الرجل نصف ديته وهي بعيدة جدا.
# PageV02P126
### | باب القود فيما دون النفس
# لا يؤخذ في ذلك أحد بغيره إلا من إذا قتله قتل به فيؤخذ به في الأطراف
~~والجروح بشرط العمد المحض على الأصح والمساواة في الاسم والموضع ms244 ومراعاة
~~الصحة والكمال وإمكان الإستيفاء من غير حيف.
# فأما الأمن من الحيف فيشترط لجواز الاستيفاء دون الوجوب فتؤخذ العين
~~الأنف والأذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل والإصبع والكف والمرفق
# PageV02P126
# والذكر والخصية كل واحد من ذلك بمثله وهل يجري القود في الإلية والشغر
~~على وجهين ولا تؤخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا ما على من جفن أو شفة أو
~~أنملة بما سفل ولا سن أو أصبع أو غيرهما بزائد ويؤخذ الزائد بالزائد إذا
~~استويا محلا وخلقة ولا تؤخذ يد كاملة الأصابع بناقصتها ولا ذات الأظفار
~~بذاهبتها ولا عين صحيحة بقائمة ولا لسان ناطق بأخرس ولا صحيح بأشل من يد أو
~~رجل أو أصبع أو ذكر.
# فأما من الأنف والأذن فوجهان وكذا في أخذ الأذن السمعية بالصماء والأنف
~~الشام بالأخشم والتام منهما بالمخزوم وجهان.
# وقال القاضي بالأخذ في الجميع إلا في المخزوم خاصة وأما ذكر فحل بذكر خصى
~~أو عنين فعنه يؤخذ بها واختاره أبو بكر.
# وعنه لا يؤخذ وعنه يؤخذ بذكر العنين دون الخصي.
# واختاره ابن حامد ويؤخذ المعيب مما ذكرنا بمثله وبالصحيح من غير أرش قاله
~~أبو بكر وقيل يوجب الأرش للنقص فقط كان كالإصبع أو صفة كالشلل وهو أشبه
~~بكلام أحمد وقيل يجب لنقص القدر دون الصفة.
# وإذا ادعى الجاني نقص العضو بشلل أو غيره فأنكره ولي الجناية فالقول قوله
~~نص عليه.
# وقال ابن حامد قول الجاني وقيل قول الولي إن اتفقا على سابقة سلامته وإلا
~~قول الجاني.
# ويقتص في كل طرف كانت جنايته من مفصل أولها حد ينتهي إليه كمارن الأنف
~~وهو مالآن منه وفي كل جرح ينتهي إلى عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد
~~والسابق والفخذ والقدم.
# ولا يقتص فيما سواهما كالجائفة وكسر العظم غير السن ونحو ذلك خشية الحيف
~~ويعتبر قود الجروح بالمشاجة فمن أوضح بعض رأسه وقدره بقدر رأس
# PageV02P127
# الشاج أو أزيد أوضحه في كل رأسه وفي الأرش الزائد وجهان.
# وإن أوضحه في كل رأسه ورأس الجاني أكبر فله قدر شجته من أي الجانبين شاء ms245
~~ولو كانت الشجة بقدر بعض الرأس منهما لم يعدل من جانبها إلى غيره وإذا قطع
~~بعض أذنه أو مارنه أو لسانه أو شفته أو حشفته أخذ منه مثله بأن يقدر ذلك
~~بنسبة الأجزاء كالنصف والثلث والربع.
# وقال أبو الخطاب لا يؤخذ بعض اللسان ببعض وهو الأصح.
# وإذا كسر بعض سنة برد من سنة مثله بالنسبة أيضا إذا أمن قلعها وإذا شجه
~~مأمومه أو منقله أو هاشمه فله أن يقتص منه موضحة ولا أرش له معها عند أبي
~~بكر.
# وقال ابن حامد يتم له في الهاشمة بخمسة أبعرة وفي المنقلة بعشرة وفي
~~المأمومة بثمانية وعشرين وثلث.
# وإذا قطع قصبة أنفه أو يديه من نصف ذراعيه أو رجليه من نصف ساقيه فله
~~الدية دون القود نص عليه وقيل يقتص من المارن والكوع والكعب وهل يجب أرش
~~الباقي مع القود إذا قلنا به أو مع الدية في العمد والخطأ على وجهين فإن
~~قلنا لا قود ههنا فقطع يده من الكوع ثم تأكلت إلى نصف الذراع فلا قود له
~~أيضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وعندي يقتص ههنا من الكوع.
# ومن قطعت يده من المرفق فأراد القطع من الكوع منع قولا واحدا ويقتص من
~~المنكب إذا لم يخف جائفة فإن خيفت فهل يقتص من المرفق على وجهين.
# ويقتص من الشلاء إذا أمن من قطعها التلف فإن خالف واقتص مع الخوف من
~~الشلاء أو المنكب أو من قطع نصف الساعد ونحوه أو من مأمومة أو جائفة مثل
~~ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شيء.
# PageV02P128
# وإذا أوضح إنسانا فأذهب سمعه أو شمه أو ضوء عينيه فإنه يوضحه فإن ذهب ذلك
~~وإلا استعمل دواء يذهبه ولا يجني على عضوه فإن تعذر إلا بجناية على العضو
~~سقط عنه القود إلى دية ذلك في ماله وقيل تتعين ديته ابتداء إذا لم يذهب
~~بالإيضاح وهل تلزمه في ماله أو على عاقلته على وجهين ولو أذهب ذلك عمدا
~~بشجة لا قود فيها أو لطمة فهل يقتص منه بالدواء أو تتعين ديته ms246 من الابتداء
~~على الوجهين.
# ولا تؤخذ دية في عمد ولا خطأ لما يرجى عودة من منفعة أو عين ولا يقتص لما
~~فيه القود منه إذا رجى عودة في مدة يقولها أهل الخبرة فإن مات فيها فلوليه
~~في السن والظفر ديتهما وقيل لا شيء له إذا عودهما معتاد وأما فيما سواهما
~~فله الدية أو القود حيث يشرع وقيل ليس له إلا الدية.
# ولو عاد الذاهب في المدة أو بعدها كنبات السن واللسان والظفر ورجوع الشم
~~والضوء لم يضمن إلا أن يعود ناقصا في قدر أوصفة فتجب لنقصة حكومة وعنه في
~~الظفر خاصة يجب مع عوده على صفته خمسة دنانير ومع عودة أسود عشرة دنانير
~~والأول أصح وترد دية ذلك إن كانت أخذت أو غرامة طرف الجاني إن كان قد اقتص
~~منه ثم إن عاد الجاني رددت الغرامة.
# ومن أبين منه ما يمكن إعادته والتحامه كسن ومارن وأذن فأعاده في الحال
~~فثبت والتحم فحقه بحاله إن قلنا للمعاد ميتة وإن قلنا هو طاهر على الأصح
~~فلا قود فيه ولا دية سوى حكومة نقصه نص عليه واختاره أبو بكر وقال القاضي
~~حقه فيه بحاله ولو كان المعاد الملتحم من الجاني فللمقتص إبانته ثانيا نص
~~عليه وقيل ليس له ذلك.
# وإذا رجى الجاني بعد موت المجني عليه عود ما أذهبه أو التحامه فالقول قول
~~الولي في إنكار ذلك.
# PageV02P129
# وإذا اشترك جماعة في قطع طرف ولم تتميز أفعالهم مثل أن وضعوا جديدة على
~~يده وتحاملوا عليها حتى ماتت لزمهم القود كالنفوس وعنه لا يجب كما لو تميزت
~~أفعالهم.
# ويضمن من أرش الجناية بالقود أو الدية في النفس وما دونها فلو قطع إصبعا
~~فتأكلت إلى جنبها أخرى وسقطت من مفصل أو تأكلت اليد وسقطت من الكوع وجب
~~القود في الكل وإن شلتا ففي الإصبع القود وفي الشلل الأرش وسراية القود
~~مهدرة إلا أن يستوفيه قهرا مع الخوف منها لبرد أو حر أو كلول آلة ونحوه
~~فيضمن بقية الدية.
# ولا يقتص من الطرف قبل بروزه كما لا ms247 يطلب له دية وعنه يجوز لكن الأولى
~~تركه فإن اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية فأيهما سري بعد ذلك كان
~~هدرا.
# PageV02P130
### | باب استيفاء القود والعفو عنه
# موجب العمد أحد شيئين القود أو الدية فيخير الولي بينهما فإن عفا مجانا
~~فهو أفضل وإن اختار أولا القود فله العفو على الدية والصلح على أكثر منها
~~ويحتمل المنع وإن اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وعنه موجبه
~~القود عينا مع التخيير بينهما وعنه أن موجبه القود عينا وأنه ليس له العفو
~~على الدية بدون رضى الجاني فيكون قوده بحاله فإن عفا عن القود مطلقا فله
~~الدية على الأولى دون الأخريين فإن مات القاتل أو قتل تعينت الدية في تركته
~~لا غير وعنه ينتقل الحق إذا قتل إلى القاتل الثاني فيخير أولياء القتيل
~~الأول بين قتله أو العفو عنه.
# ويشترط لاسيتيفاء القود ثلاثة شروط.
# PageV02P130
# أحدها كون مستحقه مكلفا فان كان صبيا أو مجنونا لم يستوف وحبس الجاني إلى
~~البلوغ أو الإفاقة وعنه لوليهما من وصى وغيره استيفاؤه وعنهما في النفس
~~والطرف فعلى هذه يجوز له العفو على الدية نص عليه.
# فأما على الأولى فإن كانا محتاجين فقيل لوليهما العفو على الدية وقيل ليس
~~له ذلك كالموسرين وقيل له ذلك في المجنون دون الصبي وهو المنصوص عنه.
# وإذا قتلا قاتل أبيهما أو قطعا قاطعه قهرا سقط حقهما وقيل يكون ذلك جناية
~~منهما تضمنها عاقلتهما وتتعين الدية لحقهما الأول وإن اقتصا مالا تحمل ديته
~~العاقلة سقط حقهما وجها واحدا.
# الشرط الثاني اتفاق الأولياء المشتركين فيه على استيفائه وليس لبعضهم أن
~~ينفرد به إن كان من بقي غائبا أو صبيا أو مجنونا وينتظر القدوم والبلوغ
~~والعقل وعنه لشريك الصبي والمجنون أن ينفرد به وإذا ماتا قبل البلوغ والعقل
~~فحقهما من القود لورثتهما وقال ابن أبي موسى يسقط وتتعين الدية.
# ومن انفرد بالقود حيث منعناه فلا قود عليه بل لشركائه في تركة الجاني
~~حقهم من الدية ويرجع ورثته على المقتص بما فوق حقه وقيل ms248 يجب على المقتص
~~لشركائه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني.
# وإذا عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط وإن كان زوجا أو زوجة أو ذا رحم
~~وللباقين حقهم من الدية على الجاني فإن قبله الباقون عالمين بالعفو وبسقوط
~~القود ألزمهم القود وإلا فلا قود بل تلزمهم الدية.
# وكل من ورث المال ورث القود على قدر إرثه من المال ومن لا وارث له فوليه
~~الإمام إن شاء اقتص أو عفا على والدية لا أقل ولا مجانا.
# الشرط الثالث أن يؤمن في الاستيفاء أن يتعدى الجاني فإذا وجب القود على
~~حامل أو حائل فحبلت لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبن ثم إن وجد من ترضعه
~~وإلا تركت حتى تفطمه ولا يقتص منها في الطرف حتى تضع.
# PageV02P131
# والحد في ذلك كالقود وقال القاضي يستحب تأخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه
~~بنفسها ولا يجب ذلك فإن ادعت الحمل قبل قولها وحبست حتى يتبين أمرها وقيل
~~لا يقبل إلا بشهادة النساء.
# وإذا اقتص من الحامل ضمن المقتص جنينها وقيل يضمنه السلطان الذي مكنه
~~فعلى هذا هل الأجرة في بيت المال أو في ماله على روايتين قيل يضمنه السلطان
~~إلا أن يعلم المقتص وحده بالحمل فيضمن.
# ولا يستوفى القود إلا بآلة الجناية ولا يستوفى إلا بحضرة السلطان وينظر
~~في الولي فإن كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه مكنه منه وخيره بين المباشرة
~~والتوكيل وقيل يمنع من المباشرة في الطرف خاصة وقيل يمنع منها فيهما
~~واختاره ابن عقيل وإن لم يحسن الاستيفاء أمر بالتوكيل فإن احتاج إلى أجرة
~~فهي على الجاني.
# وإذا تشاح جماعة لهم الاستيفاء أيهم يباشره قدم أحدهم بالقرعة وقال ابن
~~أبي موسى بتعيين الإمام.
# وإذا قال الجاني للولي أنا أقتص لك من نفسي فرضي جاز ذلك ويحتمل المنع.
# وإذا قتل أو قطع واحد جماعة في وقت أو في أوقات فرضي أولاهم بالقود أقيد
~~بهم اكتفاء إلا أن يطلب كل فريق أن يقتص على الكمال فإن كان الجاني يقاد
~~بواحد تعين بالقرعة وقيل بالسبق في ms249 صورته ويجب لمن بقي الدية.
# ولو بادر فريق فطلب الدية أعطيها واستقل من بقي بالقود إلا أن يكونوا
~~فريقين أو أكثر فالحكم فيه كما سبق.
# ولا يستوفى القود في النفس إلا بضرب العتق بالسيف وإن كان القتل بغيره
~~وعنه يجوز أن يفعل بالجاني كما فعل فإن لم يمت به ضربت عنقه وعنه إن كان
~~فعله موجبا جاز أن يفعل به مثله وإن لم يكن موجبا قتل بالسيف
# PageV02P132
# فقط وعنه جواز ذلك إن كان موجبا أو موجبا لقود الطرف لو انفرد وإلا فلا
~~إلا أن يكون قد قتله بمحرم في نفسه كتحريم الخمر واللواط ونحوه فيقتل
~~بالسيف من غير زيادة على الروايات كلها.
# ولو أوضحه أو قطع أربعته ثم أوجأه قبل الاندمال فعلى الرواية الأولى هل
~~يدخل قود الطرف في قود النفس كما يدخل في الدية أصلا على روايتين.
# ومتى فعل به الولي كما فعل لم يضمنه بشيء وإن حرمناه وأما إن زاد على ما
~~أتى به لم يجز رواية واحدة ويضمنه بديته لا بالقود سواء عفا عنه أو قتله.
# ومن له قود في يمين فقطع يسار الجاني بها بتراضيهما أو قال له أخرج يمينك
~~فأخرج يساره عمدا أو غلطا أو ظنا أنها تجزئ أجزأت على كل حال عند أبي بكر
~~ولم يبق قود ولا ضمان وقال ابن حامد لا تجزئ ولا يضمن بالقود بل بالدية إلا
~~أن يتعمد إخراجها لا عوضا عن يمينه فإنها تهدر والقود في اليمين بحالة
~~للقاطع يستوفيه إذا اندملت اليسار إلا في صورة التراضي ففي سقوطه إلى الدية
~~وجهان.
# أحدهما وجبت الدية إن كان المقتص مجنونا وإن كان من عليه القود مجنونا
~~لزم القاطع القود إن علم أنها اليسار وأنها لا تجزىء فأما إن جهل الضمان
~~والآخر عاقلا ذهبت يده هدرا وإن كانت يمينه.
# ومن وكل رجلا أن يقتص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتى اقتص فقيل لا شيء
~~عليهما وقيل يضمن العافي دون الوكيل وقيل للمستحق تضمين من شاء منهما
~~والضمان على العافي وقيل الضمان ms250 على عاقلة الوكيل وقيل بل في ماله حالا
~~فعلى هذين إن كان عفوا تجب معه الدية وجبت للعافي في تركة الجاني.
# ومن عفا عن قود في طرف على مال ثم قبل الاندمال قتله الجاني فلوليه القود
~~في النفس أو العفو على الدية كاملة قاله أبو الخطاب وقال القاضي ليس
# PageV02P133
# له العفو إلا على تتمة الدية إن نقص مال العفو عنها وإلا فلا شيء له
~~سواه.
# ومن قال لمن عليه قود في نفس أو طرف قد عفوت عنك أو عن جنايتك فقد برئ من
~~قود ذلك وديته نص عليه وقيل لا يبرأ من الدية إلا أن يقر العافي أنه أرادها
~~بلفظه وقيل يبرأ منهما إلا أن يقول إنما أردت القود دون الدية فيقبل منه مع
~~يمينه.
# وإذا عفا المجروح عمدا أو خطأ عن قود نفسه أو ديتها صح وعنه لا يصح عن
~~قودها إذا كان الجرح مما لا قود فيه لو أندمل ويتخرج أن لا يصح عفوه عن
~~الدية إذا قلنا يحدث ملكا للورثة والتصريح على الأول فإذا قال المجروح عفوت
~~عن هذه الجراحة أو الشجة أو الضربة وما يحدث منها فلا شيء في سرايتها وإن
~~لم يقل وما يحدث منها فكذا في إحدى الروايتين وفي الأخرى يضمن بقسطها من
~~الدية.
# ولو قال عفوت عن هذه الجناية فلا شيء في السراية رواية واحدة إلا إذا قال
~~إنما اردت بالجناية الجراحة نفسها دون سرايتها وقلنا بالرواية الثانية في
~~التي قبلها فانه يقبل مع يمينه وقيل لا يقبل ولو صولح عن الجراحة بمال أو
~~قال في العمد عفوت عن قودها على ديتها أو لم يقل على ديتها وقلنا له ديتها
~~ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة
~~وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود أو
~~الدية.
# وإذا قال المجروح للجاني قد أبرأتك أو أحللتك من دمى أو قتلي أو وهبتك
~~ذلك ونحوه صح العفو معلقا بشرط موته فلو اندمل جرحه ms251 كان حقه فيه باقيا
~~بحاله بخلاف قوله عفوت عنك أو عن جنايتك.
# وكل عفو صححناه من المجروح مجانا مما يوجب المال عينا فإنه إذا مات
# PageV02P134
# يعتبر من الثلث وينقض الدين المستغرق ويمتنع إذا كان للجاني ولم نصحح
~~الوصية له وإن كان مما يوجب قودا نفذ من أصل التركة حتى لو لم يكن للعافي
~~وهو مفلس تركة سوى ذمه نفذ عفوه عنه مجانا نص عليه.
# وقيل إذا قلنا موجب العمد أحد شيئين لم تسقط الدية إلا كما تسقط حيث وجبت
~~عينا ومثله العفو عن القود بلا مال من المحجور عليه لسفه أو فلس أو من
~~الورثة مع الديون المستغرقة هل تسقط به الدية على وجهين.
# ومن أبرأ جانيا حرا جنايته على عاقلته أو عبدا متعلقة برقبته لم يصح وإن
~~أبرأ العاقلة أو السيد أو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم للمبرأ منه صح.
# وإذا وجب لعبد قود أو تعزير قذف فطلبه وإسقاطه إليه دون سيده إلا أن يموت
~~فيملكه السيد.
# PageV02P135
### | باب ما يوجب الدية في النفس
# كل من أتلف إنسانا بمباشرة أو سبب عمدا أو خطأ أو شبه عمد لزمته ديته إما
~~في ماله أو على عاقلته على ما سنذكره فيما بعد إلا في عمد فيه القود فيلزمه
~~أحدهما كما سبق.
# فإذا ألقى على إنسان أفعى أو ألقاه عليها أو طلب إنسانا بسيف مجرد فهرب
~~منه فوقع في شيء تلف به أو حفر بئرا حيث لا يجوز من فناء أو طريق أو وضع
~~فيه حجرا أو صب ماء فتلف به إنسان فعليه ديته فإن قصد ذلك فهو شبه عمد وإلا
~~فهو خطأ.
# وإن حفر البئر ووضع الحجر آخر فعثر به إنسان فوقع في البئر فالضمان على
~~واضع الحجر جعلا له كالدافع وعنه عليهما ولو كان أحدهما محقا والآخر متعديا
~~فالضمان على المتعدي
# PageV02P135
# ولو قرب صبيا من الهدف فقتله سهم فالضمان على ما قربه دون الرامي ومن غصب
~~صغيرا فهلك عنده بحية أو صاعقة ففيه ديته وإن هلك بمرض لم يضمنه ms252 نقله أبو
~~الصقر وعنه يضمنه نقله ابن منصور.
# وقال ابن عقيل لا يضمن حتى الميت بالحية والصاعقة إذا لم تعرف تلك الأرض
~~بذلك وإن قيد حرا مكلفا وغلة فأصابته الصاعقة أو الحية فوجهان.
# وإذا اصطدم فارسان فماتا أو فرساهما ضمن كل واحد منهما ما أتلف الآخر.
# وإن كان أحدهما يسير والآخر وافقا فما تلف للواقف يضمنه السائر وقيل لا
~~يضمنه في الطريق الضيق وما تلف للسائر فليس بمضمون نص عليه وقيل يضمنه
~~الواقف وقيل يضمنه مع ضيق الطريق دون سعته.
# وإذا اصطدم ملاحان بسفينتين فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الآخر وما
~~فيها فإن كان أحدهما منحدرا ضمن المصعدة إلا أن يكون غلبه ريح فلم يقدر على
~~ضبطها ولا يضمن المصعد شيئا.
# ومن أركب صبيين ليسا في ولايته دابتين فاصطدما فعليه ما تلف بصدمتهما.
# ومن جنى على نفسه وطرفه خطأ فلا دية في ذلك وعنه على عاقلته دية ذلك إن
~~بلغت الثلث له أو لورثته.
# وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر رابعا فعلى عواقلهم ديته أثلاثا.
# وإن قتل أحدهم فديته على صاحبيه نصفين وقيل عليهما ثلاثا الدية وهل تهدر
~~بقية الدية أو تجب على عاقلته لورثته على الروايتين ولو زادوا على ثلاثة
~~فالدية في أموالهم وعنه على عواقلهم.
# وإذا سقط رجل في حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع فوقع بعضهم على بعض فماتوا
~~أو بعضهم فدية الأول على الباقي ودية الثاني على الثالث والرابع ودية
~~الثالث على الرابع ودية الرابع هدر وإن كان الأول جذب الثاني والثاني
~~الثالث والثالث والرابع فدية الأول على الثاني والثالث نصفين.
# PageV02P136
# وقيل بل عليهما ثلثاها وبقيتها تقابل جذبته فتسقط أو تجب على عاقلته وأما
~~دية الثاني فعلى الأولى والثالث وقيل بل عليهما ثلثاها والثاني يقابل فعل
~~نفسه ففيه الوجهان.
# وعندي لا شيء منها على الأول بل على الثالث كلها أو نصفها والباقي يقابل
~~فعل نفسه وأما دية الثالث فعلى الثاني وقيل على الأولين وقيل يخرج منها ما
~~يقابل فعله كما تقدم وعندي أن دمه ms253 هدر وأما دية الرابع فعلى الثالث خاصة
~~وقيل بل على الثلاثة.
# ولو لم يسقط بعضهم على بعض بل ماتوا بسقوطهم أو قتلهم أسد في الحفرة ولم
~~يتجاذبوا فدماؤهم مهدرة وإن تجاذبوا فدم الأول هدر وعليه دية الثاني وعلى
~~الثاني دية الثالث وعلى الثالث دية الرابع وقيل دية الثالث على الأولين
~~ودية الرابع على الثلاثة.
# ولو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط فيها منهم الأربعة متجاذبين كما
~~وصفنا فهذه الصورة هي التي روى أن عليا رضي الله عنه قضى فيها للأول بربع
~~الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها وجعل ذلك على قبائل
~~للذين حفروا وازدحموا وأنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجازه1
~~وذهب إليه أحمد رضي الله عنه.
# ومن اضطر إلى طعام أو شراب لغيره وليس بمضطر فمنعه حتى مات ضمنه نص عليه
~~وألحق القاضي وأبو الخطاب به كل من أمكنه إنجاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق
~~غيرهما بينهما. PageV02P137
# وإذا أدب الرجل ولده أو السلطان رعيته بضرب العادة أو قطع ولي الصغير
~~سلعته1 لمصلحته لم يضمن ما تلف به نص عليه ولو كان التأديب لحامل فأسقطت
~~جنينا ضمنه المؤدب وكذا إذا شربت الحامل دواء لمرض فأسقطته ضمنته.
# فأما إن طلب السلطان امرأة لكشف حق لله من حد أو تعزير أو استعدى عليها
~~رجل بالشرطة في دعوى له فأسقطت ضمنه السلطان في الأولى والمستعدى في
~~الثانية نص عليهما وقيل لا يضمنان ولو ماتت المرأة فزعا بذلك لم يضمنا وقيل
~~يضمنان كما يضمنان الجنين.
# ومن سلم ولده إلى السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ سلم نفسه إليه
~~وقيل يضمنه.
# ومن أمر عاقلا أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو
~~استأجره لذلك وقيل إن كان الآمر السلطان ضمنه واختاره القاضي في المجرد.
~~PageV02P138
### | باب ديات الأعضاء ومنافعها
# من أتلف مما في الإنسان منه شيء واحد كالأنف واللسان والذكر ففيه دية
~~النفس وما فيه منه شيئان كالعينين والأذنين والشفتين واللحيين وثديي المرأة
~~وثندوتي الرجل واليدين والرجلين ms254 والإليتين والأنثيين وإسكتي المرأة ففيهما
~~الدية وفي أحدهما نصفها وعنه في الشفعة السفلى ثلثا الدية وفي العليا ثلثها
~~وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وعنه فيهما الدية وفي
~~الحاجز بينهما حكومة وفي الأجفان الأربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي
~~أصابع اليدين الدية وكذلك أصابع الرجلين وفي كل إصبع عشر الدية وفي كل
~~أنملة ثلث.
# PageV02P138
# عشر الدية وإن كانت ذات الظفر إلا الإبهام فإنها مفصلان ففي كل مفصل نصف
~~عشر الدية وفي الظفر خمس عشر الدية وفي كل سن من صغير وكبير إذا لم تثعر
~~نصف عشر الدية وعنه إن لم يكن أثغر ففيها حكومة والثنية والرباعية والناب
~~والضرس سواء وقيل إن قلع الكل أو فوق العشرين دفعة لم يجب سوى الدية وفي
~~حشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر السن دية العضو كله.
# وفي قطع بعض الأذن والمارن واللسان والشفة والحلمة والحشقة والإلية والسن
~~بالحساب من دية ذلك منسوبا بالأجزاء ونقل عنه أبو طالب في شحمة الأذن ثلث
~~ديتها.
# وفي شلل العضو وإذهاب نفعة والجناية على الشفتين بحيث لا ينطبقان على
~~الأسنان وتسويد السن والأذن والأنف والظفر تسويدا لا يزول دية كاملة وعنه
~~في تسويد السن ثلث ديتها وعنه حكومة كما لو اصفرت أو اخضرت نقله أبو بكر
~~واختاره وقيل إن بقي نفعها أو بعضه ففيها الحكومة وإلا فالدية.
# وفي العضو الأشل من يد أو رجل أو ذكر أو ثدي واللسان من الأخرس والطفل
~~الذي أتى عليه أن يحركه بالبكاء1 ولم يحركه والعين القائمة وذكر الخصي
~~والسن السوداء والثدي بلا حلمة والذكر بلا حشفة وقصبة الأنف واليد والإصبع
~~الزائدتين حكومة وعنه ثلث دية ذلك كاملا وقيل الروايتان في السن السوداء
~~المتعطل نفعها فأما إذا لم يتعطل ففيها ديتها كاملة.
# وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال الدية وعنه تكميلها لذكر العنين دون
~~الخصي فلو قطع الذكر ثم الأنثيين أو الكل معا لزمه ديتان وإن بدأ بالأنثيين
~~كملت ديتها وفي الذكر الروايتان. PageV02P139
# وفي استحشاف الأنف والأذن وهو شللهما حكومة كما ms255 في عوجهما وقيل ديتهما
~~كاملة.
# وفي الأنف الأخشم والأذن الصماء والمخزوم منهما والمستحشف كمال ديته إذا
~~قلنا يؤخذ به السالم من ذلك في العمد وإلا ففيه الحكومة.
# ويجب في كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق.
# وكذا يجب في الكلام والعقل ومنفعة المشي والنكاح والأكل.
# وفي الجذب والصعر وهو يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويده إذا لم يزل
~~وإذا لم يستمسك البول أو الغائط ففي كل واحد من ذلك الدية وفي نقص ذلك إن
~~علم بقدره بأن يجن بالجناية يوما ويفيق يوما أو يذهب منه ضوء عين أو سمع
~~أذن.
# وفي بعض الكلام بالحساب يقسم على ثمانية وعشرين حرفا وقيل يقسم على ما
~~للسان فيه عمل من الحروف وهي ما سوى الشفوية الأربعة والحلقية الستة وإن لم
~~يعلم قدر ذلك بأن صار مدهوشا أو نقص سمعه أو بصره أو صار في كلامه تمتمة أو
~~عجلة أو نقص مشيته أو انحناء قليلا أو تقلصت شفته بعض التقلص أو تحركت سنه
~~أو ذهب اللبن من ثدي المرأة ونحو ذلك ففيه حكومة.
# وإن قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام أو بالعكس وجب نصف الدية اعتبارا
~~بأكثرهما فإن قطع آخر بقية اللسان لزمه في الصورة الأولى نصف الدية اعتبارا
~~بأكثرهما فإن قطع آخر بقية اللسان لزمه في الصورة الأولى نصف الدية وحكومة
~~وفي الثانية ثلاثة أرباع الدية وقيل يجب في الصورة الأولى كما قدمنا وفي
~~الثانية نصف الدية فقط اختاره القاضي في المجرد وقيل يجب ثلاثة أرباع الدية
~~فيهما.
# وإذا قطع لسانه فذهب ذوقه مع نطقه أو كان أخرس وجبت دية كاملة فقط وإن
~~ذهبا بجناية مع بقاء اللسان ففيه ديتان.
# ولو كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان وعنه دية.
# PageV02P140
# وإن أذهب عقله بجناية لها أرش لم يدخل في دية العقل نص عليه
# وإذا قطع أنفه فذهب شمه أو أذنه فذهب سمعه وجبت ديتان وسائر الأعضاء إذا
~~أذهبها بنفعها لم تجب إلا دية واحدة.
# وإذا اختلفا في نقص بصره أو ms256 سمعه فالقول قول المجني عليه.
# وإن اختلفا في ذهاب بصره أرى أهل الخبرة به وقرب الشئ إلى عينيه في وقت
~~غفلته.
# وإن اختلفا في ذهاب سمعه أو شمه أو ذوقه صيح به في أوقات غفلته وتتبع
~~بالروائح المنتنه وأطعم الأشياء المرة فإن ظهر منه حركة لذلك سقطت دعواه
~~وإلا فالقول قوله مع يمينه في قدر ما أتلفه كل واحد منهما.
# وفي كل واحد من الشعور إذا لم تنبت الدية وعنه حكومة وهي شعر الرأس
~~واللحية والحاجبين وأهداب العينين.
# فعلى الأولى في كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع وفي بعض ذلك بقسطه ومتى
~~عاد الشعر فنبت سقط موجبه وإذا أبقى من لحيته ما لاجمال فيه فهل يجب بالقسط
~~أو كمال الدية أو حكومة على ثلاثة أوجه.
# وإن قلع الجفن بهدبه لم تجب إلا دية الجفن وإن قلع اللحيين بالأسنان
~~فعليه ديتهما ودية الأسنان وإن قطع كفا عليه بعض الأصابع دخل في دية
~~الأصابع ما حاذاها ولزمه أرش بقية الكف.
# ويجب في عين الأعور الدية كاملة نص عليه فإن قلعها الصحيح العينين عمدا
~~فله قلع نظيرتها منه وأخذ الدية نص عليه وقيل لا شيء له من القلع وإن قلع
~~الأعور عين الصحيح المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قود وعليه الدية كاملة
~~نص عليه ويحتمل أن يقلع عينه ويعطي نصف الدية وإن كان خطأ لزمه نصف الدية
~~وإن قلع الأعور عيني الصحيح عمدا خير بين الدية أو قلع عينه اكتفاء.
# PageV02P141
# وفي قطع يد الأقطع عمدا نصف الدية كغيره وكذلك رجله وعنه كمال الدية بعين
~~الأعور وعنه كمالها ذهبت الأولى مهدرة وإلا فنصفها.
# PageV02P142
### | باب أروش الشجاج وكسر العظام
# الشجاج الجراح في الرأس والوجه وهي عشرة الخارصة التي تخرص الجلد أي تشقه
~~قليلا وتدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامغة وهي التي يسيل منها الدم ثم
~~الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغائصة في اللحم ثم السمحاق
~~وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة.
# وجعل الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة وأنها ما ms257 يشق اللحم بعد الجلد
~~ولا يسيل منها دم.
# فهذه خمس لا مقدار فيها بل فيها حكومة وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة
~~بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق أربعة كما قضى زيد بن ثابت.
# وأما الخمس الباقية فأولها الموضحة وهي ما توضح العظم وتبرزه ففيها خمسة
~~أبعرة وعنه في موضحة الوجه عشرة والأول أصح فإن عمت الرأس ونزلت إلى الوجه
~~فقيل هي موضحة وقيل موضحتان ولا تكون موضحة فيها مقدر إلا في الرأس أو وجه.
# ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة أبعرة فإن هشمه بمثقل
~~ولم توضحه فعليه حكومة وقيل نصف دية الهاشمة كما لو هشمه على موضحة.
# ثم المنقلة وهي ما توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا.
# ثم المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى الآمة.
# ثم الدامغة وهي التي تخرق جلدة الدماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية.
# وإذا أوضحه موضحتين بينهما حاجز لزمه عشرة أبعرة فإن ذهب الحاجز بجنايته
~~أو بالسراية صار الكل موضحة وإن خرقه المجروح أو أجنبي فهي ثلاث مواضح وإن
~~قال الجاني أنا خرقته فقال المجروح بل أنا أو فلان
# PageV02P142
# قبل قوله على الجاني ولزمته الموضحتان ولم يقبل على فلان حتى يصدقه.
# ومثله ما لو قطع ثلاث أصابع امرأة فالواجب ثلاثون بعيرا فإن قطع الرابعة
~~قبل الاندمال عاد إلى عشرين فإن اختلفا فيمن قطعها فالقول قولها في بقاء
~~الثلاثين عليه.
# وإذا فرق الجاني ما بين موضحتين في الباطن فقط فهي موضحة وقيل موضحتان
~~كما لو خرقه في الظاهر لا غير.
# وإن شج جميع رأسه سمحاقا إلا موضعا منه أو أوضحه لزمه أرش موضحة لا غير.
# وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى باطن الجوف من بطن أو ظهر أو صدر
~~أو نحر فرن جرحه من جانب فخرج من جانب آخر فهما جائفتان وقيل واحدة وإن
~~جرحه في خده فنفذ إلي فمه ففيه حكومة.
# وإن أجافه أو أوضحه ثم مد السكين إلى وركه أو قفاه فعليه مع دية الموضحة ms258
~~والجائفة حكومة لجرح القفا والورك وإن أجافه ووسع الجرح بآخر فهما جائفتان
~~وإن وسع ظاهره دون باطنه أو بالعكس ففي توسعته حكومة.
# وإن التحمت الجائفة ففتقها آخر فهي جائفة أخرى وكذلك الموضحة إذا نبت
~~شعرها فإذا لم يكن نبت ففيها حكومة نص عليه.
# وفي كسر الضلع إذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي إحداهما
~~بعير نص عليه في رواية أبي طالب وظاهر قول الخرقي أن في الواحدة بعيرين
~~فيكون فيهما أربعة.
# وفي كسر كل واحد من الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل على
~~عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه
~~أبو طالب وعنه في الزند الواحد أربعة أبعرة مما له عظمان وفيما سواه
~~بعيران.
# PageV02P143
# وما عدا ذلك من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة.
# والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد
~~برأت فما نقص فله مثل نسبته من الدية فإذا كانت قيمته عبدا سليما ستين
~~وقيمته بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته إلا أن تكون الحكومة في محل له
~~مقدر فلا يجاوز بها المقدر للمحل وفي بلوغه وجهان فإن لم تنقصه الجناية
~~شيئا حال الاندمال قومت حال الجناية وقيل قبيل الاندمال التام وعنه ما يدل
~~على أنه لا أرش فيها بحال فإن لم تنقصه بحال من الابتداء أو زادته حسنا
~~كإزالة لحية امرأة أو سن زائدة ونحوه فلا شيء فيها على الأصح.
# وإذا التحمت الجائفة أو الموضحة وما فوقها على غير شين لم يسقط موجبها
~~رواية واحدة.
# ومن أفزع إنسانا فأحدث بغائط أو بول لم يلزمه شيء وعنه يلزمه ثلث الدية
~~لقضاء عثمان ين عفان بذلك.
# PageV02P144
### | باب مقادير الديات
# دية الحر المسلم أحد خمسة أشياء مائة من الإبل أو ألف مثقال ذهبا أو اثنا
~~عشر ألف درهم أو مائتا بقرة أو ألفا شاة فهذه أصول الدية إذا أحضر من عليه
~~الدية شيئا منها لزمه قبوله وعنه الأصول ستة هذه ms259 الخمسة ومائتا حلة من حلل
~~اليمن كل حلة بردان وعنه لا أصل إلا الإبل والباقي أبدال عنها فإن قدر على
~~الإبل وإلا انتقل إليها.
# فإن كان القتل عمدا أو شبه عمد وجبت الإبل أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض
~~وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقه وخمس
# PageV02P144
# وعشرون جذعة وعنه هي ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها وفي اعتبار كونها ثنايا وجهان.
# ورن كان خطأ وجبت أخماسا ثمانون من الأربعة المذكورة بالسوية وعشرون بنو
~~مخاض.
# ويؤخذ في البقر النصف مسنات والنصف أتيعة والغنم نصفها ثنايا ونصفها
~~أجذعة ولا تعتبر القيمة في ذلك بل السلامة من العيب وعنه يعتبر أن لا تنقص
~~قيمتها عن دية الأثمان وعلى هذا يؤخذ في الحلل المتعارف فإن تنازعا فيها
~~جعلت قيمة كل حلة ستين درهما.
# وتغلظ دية القتل بالحرم والإحرام والشهر الحرام لكل واحد ثلث الدية نص
~~عليه وزاد أبو بكر ثلثا بالرحم المحرم فإن اجتمعت هذه المحرمات لم يتداخل
~~موجبها وظاهر قول الخرقي أنه لا تغليظ بذلك.
# ودية نفس المرأة نصف دية الرجل وتتساوى جراحها مع جراحه فيما دون الثلث
~~وفيما فوقه على النصف وفي وفق الثلث روايتان.
# ودية الخنثى المشكل نصف دية ذكر ونصف دية أنثى وكذلك جراحه.
# ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلثها وكذلك جراحه.
# ودية المجوسي والوثني ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف منهم كالمسلمين
~~ولا يضمن من لم تبلغه الدعوة وقال أبو الخطاب إن كان له دين ففيه دية أهله
~~وإلا فلا ضمان فيه.
# وإذا قتل المسلم كافرا عمدا أضعفت عليه الدية لإزالة القود فيودي المجوسي
~~بألف وستمائة درهم والكتابي بثلثي ديتي المسلم إن قلنا ديته ثلثها نص عليه.
# ودية الرقيق من عبد أو أمة قيمته من نقد البلد بالغة ما بلغت وعنه لا
~~يبلغ بها دية الحر وأما جراحه فعنه فيها ما نقصته مطلقا واختارها الخلال.
# PageV02P145
# وعنه إن لم تكن مقدرة من الحر فكذلك وفي المقدرة منه تقدر من العبد
~~منسوبة إلى قيمته.
# ففي يده نصف قيمته ms260 وفي موضحته نصف عشر قيمته وفي سمعه وبصره قيمتاه مع
~~بقاء ملك السيد عليه وعنه إن كانت جراحه عن إتلاف ضمنت بالنقدين من القيمة
~~كما سبق.
# وإن كانت عن تلف تحت اليد العادية ضمنت بما نقصت فعلى هذه متى قطع الغاصب
~~يد المغصوب لزمه أكثر الأمرين وإن قطعها أجنبي ضمن المالك من شاء منهما نصف
~~قيمته والقرار علي الجاني وما بقي من نقص ضمنه للغاصب خاصة.
# وإذا جرح اثنان في وقتين عبدا أو حيوانا ولم يوجباه ثم سرى الجرحان فقال
~~القاضي يلزم كل واحد منهما ما نقص بجرحه من قيمته ويتساويان في بقيتها
~~وعندي يلزم الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الأول ويلزم الأول تتمة قيمته
~~سليما.
# ومن رمى ذميا فلم يصبه السهم حتى أسلم ضمنه بدية مسلم وإن جرحه فلم يمت
~~حتى أسلم ضمنه يدية ذمي عند أبي بكر وبدية مسلم عند ابن حامد وهو نص أحمد.
# ومن رمى عبدا فلم يصبه السهم حتى عتق صمنه بدية حر لورثته ولا شيء لسيده
~~فيها ولو جرحه فلم يمت حتى عتق فروايتان نقل حنبل يضمنه بقيمته لسيده ونقل
~~حرب يضمنه بدية حر فيعطاها السيد إلا إن تزيد على أرش الجناية فتكون
~~الزيادة للورثة ومتى أوجبت هذه الجناية القود فطلبه للسيد على الأولى
~~وللورثة على الثانية فإن اقتصوا فلا شيء للسيد وإن عفوا على مال فللسيد منه
~~ما ذكرنا.
# ويجب في الجنين إذا سقط بجناية ميتا وكان حرا عشر دية أمه حرة وإن
# PageV02P146
# كان مملوكا فعشر قيمتها إذا ساوتهما في الحرية والرق وإلا قدرت كذلك إلا
~~أن يكون دين الأب أو الجنين أعلى منها دية لمجوسية تحت نصراني أو ذمية مات
~~زوجها الذمي على أصلنا فيعتبر عشر بدل الأم كما لو كانت على ذلك الدين.
# ولا يقتل في غرة الحر خنثى ولا معيب ولا من له دون سبع سنين.
# وإذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولود إلا أن يكون سقوطه لوقت لا
~~يعيش لمثله بأن تضعه لدون ستة أشهر فيكون ms261 كالميت وإن اختلفا في حياته ولا
~~بينه فأيهما يقدم قوله فيه وجهان.
# وإذا أسقطت الأمة الحامل لمملوك جنينا ميتا بجناية وقد عتقت أو عتق
~~جنينها وحدة قبل الجناية أو بعدها ضمن بغرة جنين حر وعنه بضمان جنين مملوك
~~نقلها حرب وابن منصور وعنه إن سبق العتق الجناية ضمن بالغرة وإلا فبضمان
~~الرقيق.
# وإن ألقته حيا فمات ضمن بالدية كاملة إن سبق العتق الجناية وإلا ففيه
~~الروايتان في الرقيق يجرح ثم يعتق.
# وإذا جنى العبد خطأ أو عمدا لا قود فيه أو فيه قود واختير فيه المال أو
~~أتلف مالا فسيده بالخيار بين شيئين فقط فداؤه أو بيعه في الجناية وعنه يخير
~~بين الفداء أو دفعه بالجناية فقط وعنه يخير بين الثلاثة هل يلزمه الفداء
~~إذا اختاره بالأقل من قيمته وأرش الجناية أو بالأرش كله على الروايتين وعنه
~~رواية ثالثة فيما فيه القود خاصة يلزمه فداؤه بأقل الأمرين فأعتقه بعد علمه
~~بالجناية لزمه جميع أرشها بخلاف ما إذا لم يعلم نقله ابن منصور ونقل عنه
~~حرب لا يلزمه سوى الأقل أيضا وهل يلزمه إن اختار البيع أن يتولاه إذا طلب
~~منه ولي الجناية ذلك أو يكفي مجرد تسليمه للبيع فيبيعه الحاكم على روايتين.
# وإذا عفا الولي على رقبة العبد فيما فيه القود ملكه بغير رضا السيد وعنه
# PageV02P147
# لا يملكه فعلى هذه في قدر ما يرجع به الروايات الثلاث.
# وإذا خرج حرا فعفا عنه ثم مات من الجرح ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية
~~فاختار السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وإن قلنا يفديه
~~بالدية صح العفو في نصفها وللورثة نصفها لأن العفو صح في شيء من قيمته وله
~~بزيادة الفداء شيء مثله فيبقى للورثة ألف دينار إلا ستين تعدل شيئين أجبر
~~وقيل يخرج الشئ ربع الدية فللورثة شيئان تعدل النصف.
# وإذا جنى العبد على جماعة في أوقات اشتركوا فيه بالحصص نص عليه.
# فإن عفا مستحق منهم تعلق حق الباقين بجميع العبد وقيل بحصتهم منه لا غير.
# PageV02P148
### | باب ms262 العاقلة وما تتحمله
# عاقلة الجاني عصبته كلهم من النسب والولاء قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغائبهم
~~وعنه هم عصبته إلا أبناؤه إذا كان امرأة وهو الأصح وعنه عم العصبة إلا
~~عمودي نسبه آباءه وأبناءه وعنه هم العمومة ومن بعدهم دون العمودين والإخوة.
# ولا عقل على رقيق ولا صبي ولا مجنون بحال ولا على فقير وعنه يلزم الفقير
~~المعتمل ولا على امرأة ولا خنثى وعنه يلزمهما بالولاء.
# ولا تعاقل بين مسلم وكافر ولا بين ذمي وحربي ويتخرج تعاقلهما حيث نقول
~~بتوارثهما.
# وفي تعاقل الذميين روايتان فإن قلنا به وهو الأصح ففيه مع اختلاف مللهم
~~وجهان.
# ومن عدمت عاقلته أو عجزت عن حمل الجميع حل الدية أو بقيتها بيت المال
~~وعنه أنه لا يحمل العقل بحال فإن تعذر أو لم يحمله سقطت ويحتمل أن
# PageV02P148
# يلزم الجاني في ماله وقال القاضي الروايتان في المسلم فأما الذمي الذي لا
~~عاقلة له فجنايته في ماله دون بيت المال.
# وجناية المرتد في ماله وكذلك من رمى سهما واختلف دينه حالتي رمية
~~وإصابته.
# ولو اختلف دين الجارح حالتي الجرح والزهوق حملت عنه عاقلته حال الجرح
~~وقيل إنما تحمل أرش الجرح فأما الزائد بالسراية ففي ماله وقيل الكل في ماله
~~كالتي قبلها.
# ولو جرح ابن معتقة فلم يسر أو رمى فلم يصب حتى انجر ولاؤه فهو كمن اختلف
~~ديته فيهما.
# أخطأ الإمام والحاكم في الحكم في بيت المال وعنه على عاقلتهما كخطئهما في
~~غير الحكم.
# ولا تحمل عاقلة الجاني عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه
~~به ولا ما دون ثلث الدية التامة كأرش الموضحة ودية المجوسي وغرة الجنين
~~الميت دون أمة ولو ماتا بجناية واحدة فالغرة مع دية الأم على العاقلة سواء
~~سبقته بالزهوق أو سبقها به.
# وتحمل العاقلة شبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين كالخطأ نص عليه واختاره
~~الخرقي وعنه أنه في مال الجاني مؤجلا كذلك واختاره أبو يكر وقال أبو بكر
~~مرة هو في ماله حالا.
# وعمد الصبي والمجنون في حمل العاقلة له كالخطأ ms263 وعنه عمد المميز في ماله.
# ولا تقدير فيما يحمله كل واحد من العاقلة بل يجتهد الحاكم فيه فيحمل كل
~~واحد ما يسهل لا ما يشق نص عليه وقال أبو بكر يحمل الموسر نصف دينار
~~والمتوسط ربع دينار وفي تكرره كل حول وجهان ويبدأ بالأقرب فالأقرب حتى تكمل
~~الدية أو تنفد العاقلة وإن تساووا وكثروا وزع
# PageV02P149
# ما يلزمهم بينهم وما أوجب ثلث الدية كالجائفة ودية الذمي في رواية فإنه
~~يلزم العاقلة في رأس الحول وإن جاوز ثلثها ولم يجاوز ثلثيها كدية اليد ودية
~~المرأة وحدها أو مع غرة جنينها وجب في رأس أول حول قدر الثلث والباقي في
~~رأس الثاني.
# وإن جاوز الدية كضربة أذهبت السمع والبصر أو قتلت الأم وجنينيها بعدما
~~استهل لم يزد في كل حول على قدر الثلث وقال القاضي في خلافه تقسط دية الذمي
~~والمرأة وغرة الجنين في ثلاث سنين لكونها دية نفس.
# ولو أذهب سمعه وبصره بجنايتين أو قتل جماعة لزم عاقلته في كل حول من كل
~~دية ثلثها وإن بلغ مجموعه الدية أو أزيد وابتدأ الحول في النفس من حين
~~الزهوق وفيما دونه من حين الاندمال وقال القاضي ابتداؤه في القتل لذمي
~~والجرح الذي لم يسر عن محله من حين الجناية.
# ومن مات من العاقلة قبل تمام الحول أو افتقر لم يلزمه شيء وإن كان بعد
~~الحول فقسطه عليه.
# PageV02P150
### | باب القسامة
# وهي الأيمان المكررة في دعوى قتل المعصوم وإن كان عبدا أو امرأة أو كافرا
~~وسواء كان القتل عمدا أو خطأ نص عليه في رواية حنبل وابن منصور.
# وقيل لا قسامة في الخطأ ولا قسامة في الأطراف بحال.
# ومن شرط القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة مثل ما كان بين الأنصار وأهل
~~خيبر وكالقبائل التي يطلب بعضا بالثأر وعنه ما يدل على أن اللوث كل ما يغلب
~~على الظن صحة الدعوى كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من بيده سيف ملطخ
~~بدم وشهادة عدل واحد أو جماعة نساء أو صبيان ونحوهم ممن لا يثبت القتل ms264 بهم.
# PageV02P150
# وليس قول المجروح "جرحني فلان" لوثا على الروايتين.
# ويقدح في اللوث اختلاف الورثة في عين القاتل أو أصل القتل نص عليه وهل
~~يقدح فيه فقد أثر القتل على الروايتين.
# ولا قسامة على غير معين بحال ولا قسامة على أكثر من واحد في عمد ولا خطأ
~~وعنه يشرع على الجماعة فيما لا يوجب القود وتجب بها الدية.
# وإذا تمت قسامة العمد أوجبت القود إذا تمت شروطه.
# ويبدأ في القسامة بأيمان الرجال من ورثة الدم ولا يدخل فيها امرأة وفي
~~الخنثى وجهان فيحلفون خمسين يمينا تقسم بينهم على سهام ميراثهم فإن وقع كسر
~~كمل مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاث عشر يمينا والابن ثمانيا وثلاثين ولو كان
~~معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن أربعا وثلاثين وإذا كان الوارث
~~رجلا واحدا أو معه نساء حلف الخمسين وإن جاوز الورثة خمسين رجلا حلف خمسون
~~منهم كل واحد يمينا فإن نكل الورثة أو كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين
~~يمينا وبرئ.
# ولو ادعوا على جماعة وقلنا يصح فهل يحلف كل واحد منهم الخمسين أو قسطه
~~منها على وجهين.
# فإن لم يرض الأولياء بيمين خصمهم أو نكل عنها خلي وودي الإمام القتيل من
~~بيت المال وعنه إن نكل لزمته الدية وعنه يحبس حتى يحلف أو يقر.
# فإن كان الورثة اثنين أحدهما غائب أو صبي أو مجنون أو ناكل عن اليمين حلف
~~الآخر واستحق نصف الدية وهل يحلف خمسين يمينا أو نصفها على وجهين ثم متى
~~زال المانع عن صاحبه حلف خمسا وعشرين يمينا واستحق بقية الدية وقيل لا
~~قسامة لأحدهما إلا بعد أهلية الآخر وموافقته.
# ومن ادعى عليه القتل عمدا أو خطأ من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرىء وعنه
~~لا يمين في العمد.
# PageV02P151
### | باب كفارة القتل
# ومن قتل نفسا مباشرة أو تسببا بغير حق أو ضرب بطن حامل فألقت جنينا ميتا
~~فعليه الكفارة سواء كان القاتل أو المقتول كافرا أو رقيقا أو كان القاتل
~~صبيا أو مجنونا أو المقتول غير مضمون بقود ms265 ولا دية كمن قتل عبده أو نفسه أو
~~غيره بإذنه أو لم يكونا كذلك وعنه لا كفارة في العمد المحض بل يختص الخطاء
~~وشبه العمد.
# ويجب التكفير بالمال في مال القاتل إلا في خطاء الإمام الذي يحمله بيت
~~المال فهل يجب فيه كفارته على وجهين.
# وإذا قتل واحد جماعة لزمه كفارات وإن قتل الجماعة واحد فهل يلزمهم كفارات
~~أو كفارة واحدة على وجهين
# PageV02P152
### | كتاب الحدود
### | حد الزنا
# ...
# كتاب الحدود
# باب حد الزنا
# إذا جامع الحر المكلف في القبل بنكاح صحيح حرة مكلفة فهما محصنان أيهما
~~زنى فحده الرجم حتى يموت وعنه يجلد مائة أولا ثم يرجم والكافر والمسلم فيه
~~سواء.
# ومتى اختل شيء مما ذكرنا فلا إحصان لواحد منهما إلا في تحصين البالغ بوطء
~~المراهقة وتحصين البالغة بوطء المراهق فإنهما على وجهين.
# وإذا زنى الحر غير المحصن جلد مائة جلدة وغرب عاما الرجل إلى مسافة القصر
~~والمرأة إلى ما دونها وعنه تغرب مع محرمها لمسافة القصر ومع تعذره لدونها.
# وإذا زنى الرقيق فحده خمسون جلدة ولا يغرب ومن نصفه حر يجلد خمسا وسبعين
~~جلدة وفي تغريبه نصف عام وجهان.
# PageV02P152
# وحد اللوطي كحد الزاني وعنه فيه وفيمن زنى بذات محرم يرجم بكرا كان أو
~~ثيبا.
# ومن أتى بهيمة عزر ولم تقتل البهيمة وعنه يعزر مع قتلها واختاره الخرقي
~~وعنه يحد حد اللوطي مع قتلها ولا يحل أكل لحمها إذا شرعنا قتلها وقيل إن
~~كانت مما يؤكل ذبحت وحلت مع الكراهة وضمن الواطئ إذا كانت لغيره نقصها وعلى
~~الأول كمال قيمتها.
# والزاني من غيب الحشفة في قبل أو دبر حراما محضا.
# فإن غيبت بعض الحشفة أو وطئ دون الفرج أو جامع الخنثى المشكل بذكره أو
~~جومع في قبله أو أتت المرأة المرأة لم يجب الحد.
# وإن وجدت شبهة ملك أو ظن كمن وطئ امرأته في حيضتها أو نفاسها أو في دبرها
~~أو أمته المجوسية أو المرتدة أو أمة له فيها شرك أو لوالده أو لمكاتبه أو
~~أمة لبيت المال وهو حر مسلم ms266 أو امرأة على فراشه ظنها زوجته أو سريته أو في
~~نكاح باطل اعتقد صحته أو لم يعلم تحريم الزنا لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه
~~ببادية بعيدة أو لكون الأمة لوالده ومثله يجهله فلا يحد عليه.
# وإن وطئ أمته وهي مزوجة أو مؤبدة التحريم برضاع أو غيره فهل يحد أو يعزر
~~على روايتين.
# وإن وطئ أمة والده عالما بالتحريم حد وقيل يعزر.
# وإن وطئ في نكاح أو ملك مختلف فيه معتقدا لتحريمه كوطء الناكح بلا ولي
~~بشرط الخيار ونحوه ففيه روايتان أصحهما لا يحد والثانية يحد وهي اختيار ابن
~~حامد.
# ولو كان وطؤه بعقد فضولي ففيه روايتان كذلك وثالثة إن كل قبل الإجازة حد
~~وبعدها لا يحد وعندي لا يحد إلا قبل الإجازة ممن يعتقد عدم النفوذ بها.
# PageV02P153
# ولو وطئ بشراء فاسد بعد القبض ففيه الروايتان الأوليان وقبل القبض يحد
~~وقيل لا يحد بحال ويحد في نكاح الخامسة والمعتدة وكل نكاح مجمع على بطلانه
~~مع العلم.
# وإذا زنى بامرأة قد استأجرها للزنا أو غيره أو بأمة له قبلها قود أو أرش
~~جناية أو بصغيرة يوطأ مثلها أو بمجنونة أو بامرأة ثم تزوجها أو ملكها لزمه
~~الحد.
# وإذا مكنت المكلفة من نفسها حربيا أو مجنونا أو مميزا له عشر سنين أو
~~محرما تزوجت به عالمة بحالة دونه لزمها الحد.
# ومن زنى بميتة فهل يحد أو يعزر على روايتين.
# ومن وطئ أمة زوجته وقد أحلتها له عزر بمائة جلدة ولم يرجم ولم يغرب وهل
~~يلحقه الولد إن علقت منه على روايتين وعنه يلزمه الحد التام كما لو لم
~~تحلها له.
# وإذا أكرهت المرأة على الزنا قهرا أو بضرب أو بالمنع من طعام اضطرت إليه
~~ونحوه لم تحد وكذلك المفعول به لواطا وإن أكره الرجل فزنى حد نص عليه وعنه
~~ما يدل على أنه لا يحد.
# ويباح لمن يخشى العنت أن يستمنى بيده فإن لم يخشه حرم وعنه يكره تنزيها
~~ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين.
# أحدهما أن يقر به أربع مرات في مجلس ms267 أو مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولو
~~شهد أربعة على إقراره به فصدقهم مرة فلا حد عليهم ولا عليه.
# الأمر الثاني أن يشهد عليه في مجلس واحد أربعة بزنا واحد يصفونه ممن تقبل
~~شهادتهم فيه سواء أتوا الحاكم جملة أو متفرقين وسواء صدقهم أو لم يصدقهم
~~فإن شهد دون أربعة فهم قذفة يحدون للقذف وإن شهد الأربعة في مجلسين أو أكثر
~~أو كانوا فسقة أو عميانا أو بعضهم أو بأن فيهم صبي مميز
# PageV02P154
# أو امرأة أو عبد ولم نقبله حد والقذف وعنه لا يحدون لكونهم أربعة وعنه
~~يحد العميان ومن فيهم أعمى دون غيرهم ولو كان أحد الأربعة الزوج لاعن وحد
~~الثلاثة على الأولى وعلى الأخرى لا لعان ولا حد بحال ولو كان الأربعة
~~مستوري الحال أو عدولا كمن مات أحدهم قبل أن يصف الزنا أو كانت شهادتهم على
~~بكر فشهد ثقات النساء بعذرتها لم يحد الشهود ولا المشهود عليه نص عليه.
# وإذا شهد أربعة بزنا واحد لكن قال اثنان كان الزنا في بيت كذا أو بلد كذا
~~أو يوم كذا وقال اثنان بل في بيت أو بلد أو يوم آخر لم تقبل شهادتهم وهل هم
~~قذفة فيحدون أم لا على روايتين وعنه تقبل شهادتهم فيحد من شهدوا عليه.
# وإن شهد اثنان بأن الزنا كان في زاوية معينة من بيت صغير واثنان أنه كان
~~في زاوية أخرى منه أو قال اثنان كان الزنا في قميص أبيض وقال اثنان في قميص
~~أحمر كملت شهادتهم على الروايتين وقيل لا تكمل على الأولى.
# فعلى هذا هل يحدون للقذف على وجهين.
# ولو أتفق الأربعة على تعدد المكان أو الزمان لم تكمل شهادتهم وحدوا للقذف
~~رواية واحدة.
# ولو قال اثنان زنى بها مطاوعة واثنان زنى بها مكرهة لم تقبل شهادتهم قاله
~~أبو بكر والقاضي ويحد شاهدا المكان لقذف المرأة وهل يحد الأربعة لقذف الرجل
~~على وجهين وقال أبو الخطاب تقبل شهادتهم على الرجل فيحد دونهم ودون المرأة.
# وإذا شهد أربعة بالزنا فرجع أحدهم قبل الحد ms268 حد الأربعة وعنه يحدون إلا
~~الراجع ويتخرج أن لا يحد سواه إذا رجع بعد الحكم وقبل الحد ولو رجع
# PageV02P155
# الكل فهل يحدون على الروايتين في الواحد ولو رجع أحدهم بعد إقامة الحد
~~فلا حد إلا على الراجع إذا كان الحد جلدا أو رجما وقلنا يورث حد القذف.
# وإذا شهد أربعة على رجل أنه زنى بامرأة فشهد أربعة على الشهود أنهم هم
~~الزناة بها لم يحد المشهود عليه وفي حد الشهود الأولين حد الزنا روايتان
~~وعلى كلتيهما في حدهم للقذف روايتان أيضا.
# فإذا حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد لم تحد لذلك وعنه تحد به إذا لم تدع
~~شبهة.
# ولو زنى متزوج له ولد فأنكر أن يكون وطئ زوجته لم يرجم فإن شهد عليه بينة
~~أنه قال جامعتها أو وطئتها رجم وإن قال دخلت بها فوجهان.
# PageV02P156
### | باب القطع في السرقة
# ولا يجب إلا على من سرق مالا محرما لا شبهة له فيه وبلغ نصابا وأخرجه من
~~حرز مثله وسواء في ذلك الثمين وغيره وما يسرع إليه الفساد كالفاكهة ونحوها
~~وغيره وما أصله الإباحة وغيره إلا التراب والماء والكلأ والملح والسرجين
~~الطاهر ففي القطع بسرقتها مع الملك وجهان.
# ولا قطع على منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خائن وفي وديعة أو عارية أو
~~غيرها إلا جاحد العارية ففي قطعه روايتان أشهرهما يقطع.
# ويقطع الطرار وهو الذي يقطع الجيب أو غيره ويأخذ منه وعنه لا يقطع.
# ويقطع سارق العبد الصغير والمجنون والنائم ولا يقطع سارق الحر إلا أن
~~يكون صغيرا أو مجنونا ففيه روايتان فان قلنا لا يقطع وكان معه حلى ففي
~~القطع به وجهان.
# ولا يقطع بسرقة آلة لهو ولا محرم كالخمر ونحوه فإن سرق إناء فيه خمر أو
~~ماء ولم يقطع بالماء أو صليبا أو صنما من ذهب فقال القاضي لا يقطع وقال أبو
~~الخطاب يقطع كمن سرق إناء ذهب أو فضة أو دراهم بها تماثيل.
# PageV02P156
# ونصاب السرقة ثلاثة دراهم أو ربع دينار أو عرض قيمته كأحدهما وعنه
~~كالدراهم خاصة ms269 وعنه ثلاثة دراهم أو قيمتها من ذهب أو عرض وهل يكمل النصاب
~~بالضم من النقدين إذا جعلناهما أصلين على وجهين ذكرهما أبو بكر.
# وهل يكفي وزن التبر منهما أو تعتبر قيمته بالمضروب على وجهين.
# وإذا نقصت قيمة السرقة أو ملكها السارق لم يسقط القطع.
# وتعتبر قيمتها وقت إخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا أو شق فيه ثوبا
~~فنقصت قيمته عن نصاب ثم أخرجه أو أتلف فيه المال لم يقطع وإن ابتلع فيه
~~جوهرة أو ذهبة ثم خرج قطع وقيل لا يقطع وقيل إن خرجت منه قطع وإلا فلا.
# ومن سرق من حرز نصابا لجماعة قطع وإذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا
~~سواء أخرجوه جملة أو أخرج كل واحد منهم جزءا فإن كان بعضهم أبا لربه أو
~~عبدا قطع الأجنبي.
# فإن هتك اثنان حرزا أو دخلاه ثم أخرج أحدهما المال وحده أو دخل أحدهما
~~فقربه من النقب ثم أدخل الآخر يده فأخرجه قطعا وإن رماه الداخل خارج الحرز
~~وأخذه الخارج أو لم يأخذه أو أعاده فيه أحدهما قطع الداخل خاصة وإن نقب
~~أحدهما ثم دخل الآخر وأخرجه قطعا إن تواطآ على السرقة وإلا فلا قطع وقيل لا
~~قطع بحال ومن دخل الحرز فترك المال على بهيمة أو ماء جار فأخرجاه أو أمر
~~صبيا أو مجنونا بإخراجه ففعلا فعليه القطع.
# وإذا أخرج بعض نصاب ثم دخل فأخرج تمامه من غير تراخ قطع وإن طال ما
~~بينهما فوجهان.
# وإذا أخرج السرقة إلى ساحة دار مغلق بابها من بيت منها مغلق فهل يقطع على
~~روايتين المذهب القطع.
# وحرز المال ما العادة حفظه ويختلف باختلاف الأموال والبلدان وعدل
# PageV02P157
# السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الأثمان والجواهر والقماش في الدور
~~والدكاكين في العمران وراء الأبواب والأغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور
~~الباقلاء ونحوهما وراء الشرائج إذا كان بالسوق حارس وحرز الحطب والخشب
~~الحظائر وقال أبو بكر ما كان من الملك حرزا لمال فهو حرز لمال آخر.
# وحرز المواشي في المرعى بالراعي ونظره إليها وحرز حمولة الإبل ms270 بتقطيرها
~~وقائدها أو سائقها إذا كان يراها وهل حرز الثياب في الحمام والأعدال في
~~السوق بالحافاظ أم لا على روايتين.
# وحرز الكفن في القبر الميت فلو نبش قبرا وأخذ الكفن قطع وحرز الباب
~~تركيبه في موضعه.
# ولو سرق رتاج الكعبة أو باب المسجد أو تأزيره قطع ولا يقطع بستار الكعبة
~~وقال القاضي يقطع بالمخيطة عليها.
# إن نام على ردائه في مسجد فسرقه سارق قطع وإن زال بدنه عنه لم يقطع ويقطع
~~الأخ وكل قريب بسرقة مال قريبه إلا الوالدين وإن علوا والولد وإن سفل.
# وفي قطع أحد الزوجين بمال الآخر المحرز عنه روايتان.
# وإذا سرق عبد من سيده أو سيد من مكاتبه أو حر مسلم من بيت المال أو من
~~غنيمة لم تخمس أو فقير من غلة وقف على الفقراء أو شخص من مال فيه شركة له
~~أو لأحد ممن لا يقطع السرقة منه كالغنيمة المخمسة وغيرها لم يقطع.
# وإن سرق ذمي أو عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه ومثله سرقة عبد الوالد
~~أو الولد ونحوهما.
# ومن سرق قناديل المسجد أو حصره قطع وقيل لا يقطع إن كان مسلما.
# ويقطع سارق كتب العلم وفي سرقة المصحف وجهان.
# ويقطع الذمي والمستأمن بسرقة مال المسلم ويقطع المسلم بسرقة مالهما.
# PageV02P158
# ومن أكره على السرقة فسرق لم يقطع وعنه يقطع حكاها القاضي.
# ومن سرق عينا وادعى أنها ملكه قطع كما لو ادعى الإذن في دخول المنزل وعنه
~~لا يقطع وعنه يقطع إن كان معروفا بالسرقة وإلا فلا.
# ومن سرق أو غصب له مال فسرق من حرز فيه ماله مال السارق أو الغاصب مع
~~ماله لم يقطع وقيل يقطع إذا كان متميزا من ماله وإن سرق مالهما من حرز آخر
~~أو سرق مال من له عليه دين قطع إلا إذا عجز عن أخذ حقه فسرق بقدره ففي قطعة
~~وجهان.
# وإذا سرق المال المغصوب أو المسروق أجنبي لم يقطع وقيل يقطع.
# ومن أجر داره أو أعارها ثم سرق منها مال المستعير أو المستأجر قطع. ms271
# ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع.
# ولا يقطع السارق إلا بشهادة عدلين أو إقرار مرتين وبمطالبة رب السرقة أو
~~وكيله بها وقال أبو بكر لا تشترط المطالبة.
# وإذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت بأن تغمس في زيت مغلي
~~وهل الزيت من بيت المال أو مال السارق على وجهين فإن عاد قطعت رجله اليسرى
~~من مفصل الكعب وحسمت فإن عاد حبس ولم يقطع وعنه تقطع يده اليسرى في الثالثة
~~ورجله اليمنى في الرابعة فعلى الأولى يمنع من تعطيل منفعة الجنس وهو الصحيح
~~من الوجهين وهل يمنع من ذهاب عضوين من شق على وجهين وعلى الثانية لا أثر
~~لذلك.
# فمن سرق وهو أقطع اليد اليمنى فقط أو أقطع الرجلب اليسرى فقط قطعت
~~الموجودة منهما وإن كان أقطع اليد اليسرى مع الرجل اليمنى قطع على الثانية
~~دون الأولى وإن كان أقطع اليد اليسرى فقط قطعت يمينه على الثانية ولم تقطع
~~على الأولى لكن في قطع رجله اليسرى وجهان وإن كان أقطع اليدين
# PageV02P159
# فقط قطعت رجله اليسرى على الثانية وفيه على الأولى وجهان ولو كان أقطع
~~الرجلين أو يمناهما فقط قطعت يمنى يديه على الروايتين وقيل لا تقطع على
~~الأولى.
# ومن سرق وهو صحيح فذهبت يمنى يديه سقط القطع وإن ذهبت يسرى رجليه فقط لم
~~يسقط وإن ذهبت يسرى يديه فقط أو مع رجليه أو إحداهما قطع على الثانية دون
~~الأولى وإن ذهبت الرجلان أو يمناهما فقط لم يسقط القطع على الثانية وفيه
~~على الأولى وجهان.
# وإن وجب قطع يمينه فقطع القاطع يساره بدون إذنه لزمه القود إن تعمد قطعها
~~وإلا فديتها وفي قطع يمين السارق الروايتان والشلاء كالمعدومة فيما ذكرنا
~~إلا حيث يقطع بتقدير السلامة ففيه الروايتان.
# إحداهما1 لا تجزئ بحال بل هي كالمعدومة.
# والثانية إذا أمن التلف من قطعها جعلت كالسليمة في قطعها عن الواجب وإلا
~~فهي كالمعدومة وكذلك حكم ما ذهب معظم نفعها كقطع الإبهام أو إصبعين فصاعدا.
# ويجتمع الضمان برد العين إلى مالكها أو ms272 قيمتها مع التلف.
# ومن سرق من غير حرز أضعفت عليه القيمة نص عليه وقيل يختص ذلك بالثمين
~~والكنز. PageV02P160
### | باب حد قطاع الطريق
# وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء لا في البنيان فيغصبونهم
~~المال مجاهرة وقال أبو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد وإذا قدر عليهم
~~ولم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بأن يشردوا فلا يتركوا
# PageV02P160
# يأوون في بلد وعنه نفيهم حبسهم وعنه هو تعزيرهم بما يردعهم من حبس أو
~~تشريد أو غيره.
# وإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطع من كل واحد منهم يده اليمنى ورجله اليسرى
~~في مقام واحد وحسمتا ثم خلي هو وإن قتلوا مكافئا ولم يأخذوا المال قتلوا
~~حتما ولم يصلبوا ونقل عبد الله عنه يصلبون وإن قتلوا غير مكافئ كالولد
~~والعبد والذمي فكذلك وعنه لا يقتلون.
# وإذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا حتما ثم صلبوا وعنه أنهم يقطعون مع ذلك
~~ويصلبون بقدر ما يشتهرون وقال أبو بكر بقدر ما يقع عليه الاسم.
# والراد والمباشر في ذلك سواء فيما ذكرنا وإن جنوا بما يوجب قودا في الطرق
~~ففي تحتم استيفائه روايتان ولا يسقط بتحتم القتل على الروايتين ويحتمل عندي
~~أن يسقط إذا قلنا بتحتمه.
# ومن قطع للحراب ثم حارب ثانيا فهل تقطع بقية أربعته على وجهين بناء على
~~السارق.
# ومن عدم يده اليسرى أو بطشها بشلل أو نقص قطعت رجله اليسرى دون يده
~~اليمنى وقيل يقطعان ويتخرج أن لا يقطعا وإن عدم يده اليمنى فقط قطعت رجله
~~اليسرى لا غير ومن تاب منهم قبل أن يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي
~~وقطع وصلب وتحتم قتل وأخذ بما للآدميين من نفس وطرف ومال إلا أن يعفى له
~~عنها.
# وإذا تاب من زنى أو شرب أو سرق قبل ثبوت حده عند الإمام سقط عنه بمجرد
~~توبته وعنه لا يسقط كما بعد ثبوته ولو كان ذميا أو مستأمنا لم يسقط بإسلامه
~~نص عليه.
# وإذا مات المحارب قبل أن يقتل للمحاربة فلولي قتيله الدية وفي صلبه ms273
~~وجهان.
# PageV02P161
# وكذلك إن قطعناه بقود قد لزمه قبل المحاربة إذ يقدم لسبقه ولو لزمه قود
~~بعد المحاربة تعينت الدية لوليه وقدم حكم المحاربة لسبقها.
# PageV02P162
### | باب حكم الصيال وجناية البهيمة
# من صال على نفسه أو حرمته أو ماله آدمي أو بهيمة فله الدفع عن ذلك بأسهل
~~ما يغلب على ظنه دفعه به فإن لم يندفع إلا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه
~~وإن قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع مع القدرة عن حرمته دون ماله وفي نفسه
~~روايتان.
# ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك.
# ومن عض يد إنسان فانتزعها من فمه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا.
# وإن نظر في بيته من خصاص الباب ونحوه فحذف عينه ففقأها فلا شيء عليه.
# ومن قتل إنسانا في داره مدعيا دفعه لصياله أو تجارح اثنان وادعى كل واحد
~~أنه جرح دفعا عن نفسه ولا بينة وجب القود أخذا بقول المنكر.
# وجناية البهيمة مهدرة إلا ليلا إذا لم تحفظ عن الخروج فيه ونهارا إذا
~~أرسلت عمدا بقرب ما تفسده عادة وفيهما إذا كان معها راكب أو قائد أو سارق
~~فيضمن ما جنت بيدها أو فمها ووطء رجلها دون نفحها ابتداء ويضمن نفحها
~~لكبحها باللجام ونحوه ولو أنه لمصلحة وعنه يضمن جناية الليل بكل حال.
# ومن اقتنى في منزله كلبا عقورا فجنى على داخله ضمنه إن دخله بإذنه وإلا
~~فلا.
# PageV02P162
### | باب حد السكر
# كل شراب أسكر كثيرة فقليله حرام وهو خمر من أي شيء كان ولا يباح شربه
~~لتداو ولا عطش ولا غيره إلا لدفع لقمة بها ولم يحضره غيره.
# PageV02P162
# فإذا شربه المسلم مختارا عالما أن كثيرة يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع
~~الحرية وعنه أربعون والرقيق على نصف ذلك وإن شربه مكرها فهل يحد على
~~روايتين.
# وإلا يحد الذمي بشربه وأن سكر وعنه يحد وعندي إن سكر حد وإلا فلا.
# ومن حد بشرب الخمر حد إذا احتقن بها أو استعط أو أكل طعاما خلط بها نص
~~عليه ولا يقام الحد مع السكر حتى يزول.
# ولا يحد إلا ms274 بشهادة عدلين أو إقرار مرتين وعنه يكفي مرة وعنه يحد بوجود
~~الرائحة إذا لم يدع شبهة.
# والعصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام بلياليهن حرم إلا أن يغلى قبل ذلك فيحرم
~~نص عليه وقيل لا يحرم بحال حتى يغلي وإذا طبخ قبل التحريم فذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه فهو حلال نص عليه وذكره أبو بكر أنه إجماع من المسلمين.
# ويكره الخليطان وهو أن ينتبذ شيئين كتمر وزبيب أو بسر وتمر أو مذنب وحده
~~ولا بأس بالفقاع ولا بأس بترك تمر أو زبيب في الماء لتحليته ما لم يشتد أو
~~يستكمل الثلاث.
# ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير وعنه يكره.
# PageV02P163
### | باب التعزير
# وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا
~~قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف بغير الزنا ونحوه.
# وفي المعصية التي فيها كفارة كالظهار وقتل شبه العمد ونحوهما وجهان ولا
~~يبلغ بتعزير الحر أدنى حد عليه وكذلك العبد إلا فيما أشبه الوطء
# PageV02P163
# كوطء الأمة المتزوجة أو المشتركة أو المحرمة برضاع أو وطء الأجنبية دون
~~الفرج ونحوه فيجوز أن يبلغ به في الحر مائة جلدة بلا نفي وفي العبد خمسون
~~إلا سوطا ويجوز النقص منه على حسب ما يراه السلطان وعنه لا يزاد في كل
~~تعزير على عشر جلدات لخبر أبي بردة.
# وإذا وطئ الأب جارية ابنه عزر إن لم تحبل منه وإن حبلت فوجهان.
# PageV02P164
### | باب إقامة الحد
# لا تجوز إقامة الحد إلا للإمام أو نائبه إلا سيد الرقيق فإنه له أن يحده
~~للزنا والشرب والقذف وهل له قتله بالردة وقطعه للسرقة على روايتين وعنه ليس
~~للسيد إقامة حد بحال.
# فعلى الأولى وهي المذهب ليس له ذلك على المعتق بعضه ولا على أمته المزوجة
~~وهل له ذلك مع كونه فاسقا أو امرأة أو مكاتبا أو مع كون الرقيق مكاتبا على
~~وجهين.
# ويملك السيد إقامة الحد بعلمه خلاف الإمام نص عليه ومنع منه القاضي تسوية
~~بينهما.
# ولا يقام حد في المسجد ويضرب الرجل ms275 في الحد بسوط لا خلق ولا جديد ولا يمد
~~ولا يربط ولا يجرد بل يكون عليه قميص وقميصان وعنه تجويز تجريده ولا يبالغ
~~بضربه بحيث يشق الجلد ويفرق الضرب على بدنه وهو قائم ويتقي الرأس والوجه
~~والفرج والمقاتل وعنه يضرب جالسا فعلى هذه يضرب الظهر وما قاربه والمرأة
~~كالرجل في ذلك لكن تضرب جالسة ولا تجرد رواية واحدة وتشد عليها ثيابها
~~وتمسك يداها لئلا تنكشف.
# وأشد الجلد الجلد للزنا ثم للقذف ثم للشرب ثم للتعزير.
# ويجوز الضرب في حد الشرب بالجريد والنعال.
# ولا يؤخر الجلد لمرض ولا ضعف نص عليه بل يقام إذا خشي من السوط
# PageV02P164
# بأطراف الثياب وعتكول النخل ويحتمل أن يؤخر للمرض المرجو البرء فأما
~~القطع فلا يجوز مع خشية التلف بحال.
# ومن مات في حده فالحق قتله وإن زاد الضارب سوطا أو أكثر ضمنه بديته كما
~~لو ضربه بسوط لا يحتمله وقيل يضمنه بنصفها.
# ولا يحفر للمرجوم في الزنا وإن كان امرأة وقيل يحفر للمرأة إلى الصدر إذا
~~رجمت بالبينة.
# ويستحب أن يبدأ بالرجم شهود الزنا أو الإمام إن ثبت بالإقرار.
# ومن رجع عن إقراره بزنى أو سرقة أو شرب قبل إقامة الحد سقط وإن رجع في
~~أثنائه سقطت بقيته وإن هرب منه ترك فإن تمم عليهما ضمن الراجع دون الهارب.
# وإذا اجتمعت حدود لله تعالى تداخل منها الجنس الواحد دون الأجناس إلا أن
~~يكون فيها قتل فيستوفى وحده ويدخل فيه سائرها وإن كانت للآدميين لم تتداخل
~~بحال ويبدأ منها بالأخف فالأخف وكذلك مالا يتداخل من حقوق الله تعالى فمن
~~تكرر شربه وسرقته جلد حدا واحدا ثم قطعت يمينه وإن قتل في المحاربة مع ذلك
~~قتل لها ولم يجلد ولم يقطع ولو زنى وشرب وقذف وقطع يدا قطع أولا ثم حد
~~للشرب ثم للزنا ولا يستوفى في حد يبرأ مما قبله.
# ومن اجتمع عليه قتلان بردة وقود أو قطعان بسرقة وقود قطع وقتل لهما وقيل
~~للقود خاصة.
# ومن قتل أو جرح أو أتى حدا خارج الحرم ثم ms276 لجأ إليه لم يستوف منه فيه لكن
~~لا يبايع ولا يشارك حتى خرج منه فيقام عليه وعنه يستوفى فيما دون النفس في
~~الحرم وإن جنى في الحرم حد بالواجب فيه.
# PageV02P165
# ومن أتى في الغزو حدا لم يستوف منه في أرض العدو فإن رجع أقيم عليه في
~~دار الإسلام.
# PageV02P166
### | باب قتال أهل البغي
# إذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الإمام بتأويل سائغ فهم بغاة وعليه أن
~~يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة
~~كشفها فإن فاءوا وإلا قاتلهم وعلى رعيته معونته فإن استنظروه مدة ورجي
~~فيئهم أنظرهم وإن خشي مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم ولا يقاتلهم بما يعم إتلافه
~~كالنار والمنجنيق ولا بكفار يستعين بهم إلا لضرورة وفي استعانته بسلاح
~~البغاة وكراعهم عليهم لغير ضرورة وجهان ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز على
~~جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولا تسبى لهم ذرية وإذا أسر منهم رجل أو صبي أو
~~امرأة حبس حتى تنقضي الحرب ثم أرسل وقيل يخلى الصبي والمرأة في الحال وإذا
~~انقضى الحرب فمن وجد منهم ماله بيد إنسان أخذه وما أتلفوه عليهم في الحرب
~~من نفس أو مال فهو هدر وفي تضمين ما أتلفوه على أهل العدل روايتان ويضمن
~~المتلف على الطائفتين في غير حال الحرب وما أحذوه في حال امتناعهم من زكاة
~~وخراج وجزية اعتد به ومن ادعى دفع زكاته إليهم قبل قوله بغير يمين وإن ادعى
~~من عليه جزية أو خراج دفعه إليهم لم يقبل إلا ببينة وقيل يقبل في الخراج
~~قول المسلم مع يمينه وهم في شهادتهم وإمضاء حكم حاكمهم كأهل العدل.
# وإن استعانوا بأهل عهد أو ذمة فأعانوهم انتقض عهدهم إلا أن يدعوا شبهة
~~بأن ظنوا وجوب إجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن يغرمون ما أتلفوه من نفس ومال.
# وإن استعانوا بأهل الحرب وأمنوهم لم يصح أمانهم وأبيح قتلهم.
# PageV02P166
# وإذا أظهر قوم رأى الخوارج ولم يجتمعوا الحرب تركوا فإن سبوا الإمام
~~عزرهم وإن عرضوا بسبه فوجهان وإن أتوا حد أو جناية ms277 ألزمهم موجبها وإذا
~~اقتتلت طائفتان لعصبية أو رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما أتلفت
~~للأخرى.
# PageV02P167
### | باب المرتد
# وهو الكافر بعد إسلامه فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو صفة من صفاته أو
~~بعض كتبه أو رسله أو سب الله أو رسوله فقد كفر.
# ومن جحد وجوب عبادة من الخمس أو تحريم الزنا أو الخمر أو حل اللحم والخبز
~~ونحوه من الأحكام الظاهرة المجمع عليها لجهل عرف ذلك وإن كان مثله لا يجهله
~~كفر.
# ومن ترك تهاونا فرض الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج بأن عزم أن لا
~~يفعله أبدا أو أخره إلى عام يغلب على ظنه موته قبله استتيب كالمرتد فإن أصر
~~قتل حدا وعنه كفرا نقلها أبو بكر واختارها وعنه يختص الكفر بالصلاة وعنه
~~بها والزكاة إذا قاتل الإمام عليها وعنه لا كفر ولا قتل في الصوم والحج
~~خاصة.
# ومن ارتد وهو بالغ عاقل مختار رجل أو امرأة دعي إلى الإسلام واستتيب
~~ثلاثة أيام وضيق عليه فإن لم يسلم قتل بالسيف وهل استتابته واجبة أو مستحبة
~~على روايتين.
# وأما الصبي المميز فيصح إسلامه وردته إذا كان له عشر سنين وعنه سبع وعنه
~~لا يصحان منه حتى يبلغ وعنه يصح إسلامه دون ردته ويحال بينه وبين أهل الكفر
~~على الروايات كلها وإذا صححنا ردة الصبي والسكران لم يقتلا حتى يستتابا بعد
~~البلوغ والصحو ثلاثة أيام وجعل الخرقي أول الثلاثة في السكران من وقت ردته.
# PageV02P167
# ولا تقبل توبة الزنديق وهو من يظهر الإسلام ويبطن الكفر ولا من تكررت
~~ردته ولا الساحر المكفر بسحره ولا من سب الله أو ورسوله بل يقتلون بكل حال
~~وعنه تقبل توبتهم كغيرهم.
# وتوبة المرتد وكل كافر إسلامه بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله إلا من كان كفره بجحد فرض أو تحريم أو تحليل أو نبي أو كتاب أو
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير العرب فتوبته مع الشهادتين إقراره
~~بالمجحود به ولا يغنى قوله أشهد أن محمدا ms278 رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه
~~يغني وعنه إن كان ممن يقر بالتوحيد أغنى وإلا فلا.
# ومن شهد عليه بالردة فشهد أن إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لم يكشف
~~عن شيء ولا يكفي جحده للردة.
# والمرتد في ملكه وتصرفه فيه كالمسلم إذا قلنا يرثه ورثته من المسلمين أو
~~من أهل دينه الذي اختاره وإن قلنا يصير ماله فيئا فذلك من حين موته مرتدا
~~وعنه أنه بمجرد ردته واختارها أبو بكر وعنه يتبين بموته مرتدا كونه فيئا من
~~حين الردة.
# فعلى الأولى يقر بيده وتنفذ فيه معاوضاته وتوقف تبرعاته فإذا مات مرتدا
~~ردت تبرعاته المنجزة والمعلقة بالموت وإن لم تبلغ الثلث ولو كان قد باع
~~شقصا مشفوعا أخذ بالشفعة.
# وعلى الثانية يجعل في بيت المال ولا يصح تصرفه فيه لكن إن أسلم رد إليه
~~ملكه جديدا.
# وعلى الثالثة يحفظه الحاكم وتوقف تصرفاته كلها فإن أسلم أمضيت وإلا تبينا
~~فسادها وينفق منه على من تلزمه نفقته وتقضي ديونه إلا على الرواية الوسطى
~~فإنه لا نفقة لأحد في الردة ولا يقضي دين تجدد فيها.
# وإذا أتلف المرتد شيئا أو أتى حدا أخذ به وإن أسلم نص عليه وقال
# PageV02P168
# أبو بكر إن فعله بدار الحرب أو في جماعة مرتدة ممتنعة لم يؤخذ به وقيل
~~إذا أسلم لم يؤخذ بحق الله تعالى خاصة.
# ومن قتل المرتد بغير إذن الإمام عزر إلا أن يلحق بدار الحرب فلكل أحد
~~قتله بلا استتابة وأخذ ما معه من المال فأما ما تركه بدار الإسلام فعصمته
~~بحالها إذا لم نجعله فيئا بالردة نص عليه وقيل يتنجز جعله فيئا وهو عندي
~~أصح.
# وإذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجز أن يسترقا ولا أحد من
~~أولادهما ومن لم يسلم منهم قتل إلا من علقت به أمة في الردة فيجوز أن يسترق
~~وفي إقراره بالجزية روايتان وقيل لا يسترق أيضا ولا تبطل الردة إحصان الرجم
~~ولا إحصان القذف.
# والساحر بالأدوية والتدخين وسقي شيء يضر لا يكفر بذلك ولا يقتل بل ms279 يعزر
~~ويقتص منه إن أتى ما يوجب قودا وأما الذي يدعي أنه يركب المكنسة فتسير به
~~في الهواء أو أن الكواكب تخاطبه أو أنه يجمع الجن بتعزيمه فتطيعه فيكفر
~~ويقتل إذا ظهر منه ذلك وإن لم يكن منه إلا مجرد الدعوى فعلى وجهين.
# ولا يقتل ساحرا أهل الذمة نص عليه وعنه ما يدل على قتله.
# وإذا أسلم أبو الطفل الكافران أو أحدهما أو سبى الطفل منفردا عنهما حكم
~~بإسلامه وإن سبى مع أحدهما وهما على دينهما أو ماتا أو أحدهما في دار
~~الإسلام فهل يحكم بإسلامه على روايتين ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتى لو
~~تصور موتهما معا لورثهما ولو كان الموت في دار الحرب لم يجعل به مسلما.
# وقيل يجعل به مسلما تسوية بين الدارين فيه وفيه بعد.
# والمميز كالطفل فيما ذكرنا نص عليه وقيل لا يحكم بإسلامه حتى يسلم بنفسه
~~كالبالغ ولا يتبع الصغير جده ولا جدته في الإسلام.
# PageV02P169
### | كتاب الجهاد
### | مدخل
# ...
# كتاب الجهاد
# وهو فرض كفاية ولا يجب على مكلف حر ذكر مستطيع بنفسه وهو الصحيح الواجد
~~بملك أو بذل من الإمام زادا ومركوبا يحمله إذا كان بعيدا وعنه يلزم العاجز
~~ببدنه في ماله.
# وأقل ما يفعل مرة في كل عام إلا أن تدعو الحاجة إلى تأخيره لضعف المسلمين
~~وعنه للإمام تأخيره أيضا مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء إسلام العدو
~~ونحوها.
# وأفضل ما تطوع به الجهاد وهو في البحر أفضل منه في البر ويستحب الرباط
~~بالثغور ولو ساعة وتمامه أربعون يوما وهو بأشدها خوفا أفضل ولا يستحب ثقل
~~الذرية والنساء إليها.
# والهجرة من دار الحرب مستحبة لمن أمكنه إظهار دينه بها لأزمة لمن عجز عنه
~~واستطاعها ولا يعتبر لها راحلة ولا محرم ولا فقد عدة.
# ويغزو مع كل بر وفاجر يخشي تضييعه للمسلمين ويقاتل كل قوم من يليهم من
~~العدو ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة قبلها.
# ومن حضر الصف من أهل فرض الجهاد أو استنفره الإمام أو حصر العدو بلده
~~تعين عليه.
# ولا يغزو من عليه ms280 دين آدمي ولا من له والدان حران مسلمان بدون إذنهما إلا
~~أن يتعين فرضه بلا إذن لهما وكذلك في كل فرض ولا إذن فيه لجد ولا لجدة
~~بحال.
# ولا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام إلا أن يفاجئهم عدو يخشى كلبه بالإذن
~~فيسقط.
# ولا يحل للمسلمين أن يفرو من مثليهم إلا متحرفين لمصلحة قتال أو متحيزين
# PageV02P170
# إلى فئة يتقون بها وإن بعدت فإن جاوز العدو المثلين فلهم الفرار وهو أولى
~~إن ظنوا طاهر هلاكهم بتركه وإن ظنوا الظفر بثباتهم فهو أولى وإن ظنوا
~~الهلاك فيهما فالأولى أن يقاتلوا ولا يفروا ولا يستأسروا وعنه يلزمهم ذلك.
# وإن ألقى في سفينتهم نار فعلوا ما يرون فيه السلامة فإن شكو هل السلامة
~~في مقامهم أو في وقوعهم في الماء أو تيقنوا الهلاك فيهما أو ظنوه ظنا
~~متساويا خيروا بينهما أو كما لو ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا وعنه
~~يلزمهم المقام.
# ويلزم الإمام عند تسيير الجيش تعاهد الرجال والخيل فيمنع المرجف والمخذل
~~ومالا يصلح للحرب أن يدخل معه ويمنع النساء إلا طاعنة في السن لسقي الماء
~~ومعالجة الجرحى ولا يستعين بالمشركين إلا لضرورة وعنه إن قوى جيشه عليهم
~~وعلى العدو لو كانوا معه ولهم حسن رأى في الإسلام جاز وإلا فلا ويرفق بجيشه
~~في السير ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل إليهم الظفر ويتخير لهم
~~المنازل ويتتبع المكامن ويأخذ بالعيون أخبار العدو ويمنع الجيش من الفساد
~~والتشاغل بالتجارة ويشاور ذوي الرأي فيهم ولا يميل مع أقاربه أو أهل مذهبه
~~على غيرهم ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الألوية والرايات بأي لون شاء
~~ويجعل لكل طائفة شعارا يتداعون به في الحرب ويصفهم ويجعل في كل جنبه كفؤا
~~ويلزم جيشه طاعته والنصح له والصبر معه وأن لا يتعلق أحدهم ولا يحتطب ولا
~~يبارز علجا ولا يخرج من المعسكر ولا يحدث حدثا إلا بإذنه وإذا دعا كافر إلى
~~المبارزة استحب لمن يثق بقوته وشجاعته إجابته فإن شرط الكافر أن لا يقاتله
~~غير الخارج إليه أو كان هو العادة ms281 عمل به ومتى انهزم أحدهما أو أتخن
~~بالجراح جاز الدفع والرمي لكل مسلم.
# ولا يقتل من العدو صبي ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى
~~لا رأى لهم إلا أن يحاربوا فإن تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد
# PageV02P171
# المقاتلة وأن تترسوا بأسرى المسلمين لم يجزى الرمي إلا أن يخاف على جيش
~~المسلمين فيجوز ويقصد به الكفار.
# ويجوز تبييت العدو ورميهم بالمنجنيق وقطع الماء عنهم ولا يجوز حرق نخل
~~ولا تغريقه ولا عقر دابة إلا لأكل يحتاج إليه.
# ويجوز تخريب عامرهم وحرق شجرهم وزرعهم وقطعه إذا لم يضر بالمسلمين عنه لا
~~يجوز إلا أن لا يقدر عليهم إلا به وأن يكونوا يفعلونه بنا فنفعله بهم
~~لينتهوا وكذلك تغريقهم ورميهم بالنار.
# ومن أسر أسيرا وأمكنه أن يأتي به إلى الإمام لم يجز له قتله وإن لم يمكنه
~~لامتناعه أو مرضه أو غيرهما فله قتله وعنه التوقف في المريض.
# ويخبر الإمام في الأسرى الأحرار المقاتلة بين القتل والاسترقاق والمن
~~والفداء بمال أو بأسرى المسلمين لكن في استرقاق من لا يقبل منه الجزية
~~روايتان وفي استرقاق من عليه ولاء لمسلم وجهان ويلزمه أن يختار الأصلح
~~للإسلام فإن أسلم الأسرى تعين رقهم نص عليه وقيل يتخير بينه وبين المن
~~والفداء وإن كان الأسير مملوكا خير بين قتله أو تركه غنيمة.
# ومن قتل أسيرا قبل تخير الإمام فيه لم يضمنه إلا أن يكون مملوكا.
# وأما النساء والصبيان فهم رقيق بنفس السبي وكذلك من فيه نفع ممن لا يقتل
~~كالأعمى ونحوه.
# وإذا صار للمسلمين رقيق محكوم بكفره من ذكر وأنثى وبالغ وصغير كالمسبي مع
~~أبويه جاز أن يفتدى بهم أسارى مسلمون ونقل عنه محمد بن الحكم لا يجوز ذلك
~~إلا بالصغير ولا يجوز بيعهم من كافر ولا حربي ولا مفاداتهم بمال في الأشهر
~~عنه وعنه جواز ذلك وعنه جوازه في البلغ دون الصغار.
# PageV02P172
# وإذا حاصر الإمام حصنا لزمته مصابرته مهما أمكن فإن سألوا عقد هدنة جاز
~~إذا وجد شرطه وسنذكره.
# وإن نزلوا على حكم ms282 حاكم جاز إذا كان رجلا مسلما حرا عدلا مجتهدا في أمر
~~الجهاد ولا يحكم إذا بما فيه الحظ للإسلام من قتل أو رق أو فداء.
# وإن حكم بالمن فأباه الإمام لزمه حكمه وقيل لا يلزم وقيل يلزم في
~~المقاتلة دون النساء والذرية.
# وليس للإمام قتل من حكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم
~~بفدائه وليس المن على الثلاثة وله قبول الفداء ممن حكم بقتله أو رقه.
# ومتى حكم برق أو فداء ثم أسلموا فحكمه بحاله وإن حكم بقتلهم وسبى ذريتهم
~~ونسائهم ثم أسلموا عصموا دماءهم دون أموالهم وسبيهم وفي استرقاقهم روايتان
~~وللإمام المن كما سبق.
# ومن أسلم منهم قبل الحكم فهو كمن أسلم قبل القدرة عليه يعصم نفسه وذريته
~~وماله حيث كانا ولا يعصم زوجته إذا لم تسلم وإن عصم حملها.
# PageV02P173
### | باب قسمة الغنيمة وأحكامها
# الغنيمة كل مال أخذ من الكفار قهرا بالقتال وتملك بالاستيلاء عليها ولو
~~بدار الحرب وتجوز قسمتها وتبايعها فيها لكن إن أخذها العدو من اشترى فهل هي
~~من ضمانه أو ضمان البائع على روايتين.
# ويبدأ في قسمتها بثلاثة أصناف.
# أحدها دفع ما وجد فيها من مال مسلم أو معاهد إليه إذا كان مما أخذه العدو
~~أخذا لا يملك به مسلم ثم إن كانوا قد أخذوه قهرا فقد ملكوه إلا ما كان
~~حبيسا أو وقفا وفي أم الولد روايتان وعنه لا يملكونه حتى يحوزوه بدراهم ولو
~~أبق عبد أو شرد حيوان لمسلم إليهم ملكوه وعنه لا يملكونه
# PageV02P173
# بخلاف أخذه قهرا ولا يملك المستأمن ما أخذه بدارنا بغصب أو عقد فاسد وكل
~~ما قلنا لم يملكوه فلا قسم بحال ويوقف إذا جهل ربه ولربه أخذه بغير شيء حيث
~~وجده ولو بعد القسمة أو الشراء منهم أو إسلام آخذه وهو معه وكل ما قلنا قد
~~ملكوه ما عدا أم الولد فإذا غنمناه وعرف ربه قبل قسمته رد إليه إن شاء وإلا
~~بقي غنيمة وإن لم يعرف ربه بعينه قسم وجاز التصرف فيه ومتى ms283 وجده ربه وقد
~~قسم أو اشترى منهم فلا حق له فيه بحال كما لو وجده بيده المستولي عليه وقد
~~أسلم أو أتانا بأمان وعنه له أخذه في القسمة بقيمته وفي الشراء بثمنه وعنه
~~لا حق له في المقسوم وله أخذ المشتري بالثمن وهو المشهور عنه وإن وجده ربه
~~بيد من أتهبه منهم فله أخذه مجانا في ظاهر مذهبه وعنه إنما يأخذه بالقيمة
~~وعنه لا حق له فيه ذكرها القاضي في المجرد.
# ولو باعه مشتريه أو متهبه أو وهباه أو كان عبدا فأعتقاه لزمه تصرفهما وهل
~~له أخذه من آخر مشتر أو متهب مبني على ما سبق.
# وأما أم الولد مع قولنا ملكوها فيلزم السيد قبل القسمة أخذها ويتمكن منه
~~بعدها بالعوض رواية واحدة ونصر أبو الخطاب في تعليقه أن الكفار لا يملكون
~~مال مسلم بالقهر وأنه يأخذه بغير شيء حتى ولو كان مقسوما ومن العدو إذا
~~أسلم وذلك مخالف لنصوص أحمد رضي الله عنه.
# ولا يملك الحر المسلم بالقهر ومن اشتراه منهم فله عليه ثمنه دينا ما لم
~~ينو التبرع به.
# الصنف الثاني دفع السلب إلى مستحقه وهو كل من غرر بنفسه في حال الحرب
~~بقتل كافر ممتنع مقبل على القتال فإنه يستحق سلبه غير مخموس إلا أن يكون
~~القاتل من أهل الرضخ أو المقتول صبيا أو امرأة فقد قاتلا ففيه وجهان ومن
~~اشترك اثنان في قتله فسلبه غنيمة وقيل لهما وإن قتله واحد وقد قطع آخر يده
~~ورجله فسلبه غنيمة وقيل للقاطع كما لو قطع أربعته وإن قطع يديه
# PageV02P174
# أو رجليه فسلبه غنيمة وقيل للقاتل كما لو قطع يدا أو رجلا.
# وإن أسره رجل ثم قتله الإمام أو استحياه فسلبه ورقبته إن أرق وفداؤه إن
~~فدى غنيمة وقيل الكل لمن أسره وعنه لا يستحق السلب إلا أن يشرطه الإمام
~~فيعمل بشرطه.
# والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته بآلتها بشرط أن يقاتل
~~عليها وعنه هي من السلب وإن قاتل راجلا آخذا بعنانها وعنه ليست الدابة من
~~السلب ms284 بحال وأما خيمته ورحله ونفقته وجنيبته فغنيمتة.
# الصنف الثالث أن يعطي أجرة من جمعها وحملها وحفظها ويعطى من دل الجيش على
~~حصن أو طريق أو ماء جعله إن شرطه في مال العدو وإن كان مجهولا بخلاف ما لو
~~شرطه في بيت المال فإنه لا يجوز إلا معلوما وإن جعل له امرأة منهم فماتت
~~قبل الفتح فلا شيء له وإن أسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها وإن أسلمت
~~قبله أو بعده وهي أمة أخذها مع إسلامه وقيمتها مع كفره ولو فتح الحصن صلحا
~~فله قيمتها فإن أبى إلا المرأة ولم تبذل فسخ الصلح وقيل لا يفسخ ويتعين له
~~قيمتها وهو الأصح وإن بذلوها مجانا أو بقيمتها فقال أصحابنا يلزم أخذها
~~ودفعها إليه وعندي يختص ذلك بالأمة وأما حرة الأصل فلا يحل أخذها بحال
~~وتتعين القيمة.
# وكل موضع أوجبنا ولم نغنم شيئا أعطيها من بيت المال.
# فصل
# ثم بعد الأصناف الثلاثة يخمس الباقي فيقسم خمسة على خمسة أسهم
# سهم لله ولرسوله يصرف في مصالح المسلمين كالفيء وعنه يصرف في السلاح
~~والكراع والمقاتلة خاصة.
# وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث
# PageV02P175
# كانوا غنيهم وفقيرهم فيه سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقرائهم وفي
~~تفضيل ذكرهم على أنثاهم روايتان ولا شيء فيه لمواليهم.
# وسهم اليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل من المسلمين.
# ثم يعطى النفل بعد ذلك وهو الزيادة على السهمان لمصلحة يراها الأمير ولا
~~خلاف في جوازه مع الشرط في موضعين.
# أحدهما أن يجعل جعلا لمن يعمل عملا فيه غناء عن المسلمين ويراه مصلحة
~~كقوله من طلع هذا الحصن أو نقبه فله من الغنيمة كذا أو من جاء بأسير فله
~~كذا أو من جاء بعشرة أرؤس فله منها رأس فهو جائز مالم يجاوز مجموعه ثلث
~~الغنيمة بعد الخمس.
# الثاني أن ينفذ من الجيش في أرض الحرب سرية تغير أمامه ويشرط لهم الربع
~~فما دون بعد الخمس أو تغير خلفه قافلا ويشرط لهم الثلث فما دون ms285 بعد الخمس
~~وهل له فعل ذلك في الموضعين بغير شرط على روايتين وهل له أن يجاوز الثلث
~~بالشرط وأن يقول من أخذ شيئا فهو له إذا احتاج أن يحرض به وأمن المفسدة معه
~~على روايتين.
# ولا يجوز مجاوزة الثلث بغير شرط رواية واحدة.
# وكل موضع منعناه منه واحتاج إليه لمصلحة جعله من مال المصالح.
# ثم يقسم الباقي بعد النفل على من شهد الوقعة أو آخرها بقصد الجهاد قاتل
~~أو لم يقاتل إلا مايستثنى فيما بعد فيجعل للرجل المسلم الحر المكلف إن كان
~~راجلا سهم وإن كان فارسا ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه إلا أن يكون فرسه
~~برذونا وهو النبطي الأبوين أو هجينا وهو ما أمه نبطية وأبوه عربي أو مقرفا
~~وهو عكس الهجين فيجعل له سهم وعنه لا يسهم له وعنه له سهمان كالعربي ومن
~~غزا بفرسين أو أكثر أسهم لفرسيه لا غير.
# ويرضخ للصبي المميز والمرأة والعبد والكافر ولا تلزم التسوية بينهم.
# PageV02P176
# ولا يبلغ برضخ أحدهم لنفسه سهم راجلهم ولا لفرسه سهم الفرس إلا لعبد يغزو
~~على فرس سيده فيسهم له سهما كفرس الحر وعنه يسهم للكافر كالمسلم.
# ومن غصب فرسا فغزا به أسهم للفرس وكان لربه فإن غصبه ذو رضخ فهل يسهم
~~للفرس أو ترضخ على وجهين.
# ولا رضخ ولا سهم لمركوب غير الخيل ونقل عنه مهنا يسهم لراكب البعير به
~~سهم ونقل الميموني يسهم له سهم إذا لم يقدر على غيره وقال القاضي في
~~الأحكام السلطانية للفيل والبعير سهم الهجين على اختلاف الرواية في قدره.
# ومن مات أو انصرف في أثناء الوقعة أو صار فيها الفارس راجلا بموت فرسه أو
~~شروده أو غيرهما أو الراجل فارسا أو عتق فيها عبد أو بلغ صبي أو أسلم كافر
~~أو لحق مدد أو أسير مفلت ثم انقضت الحرب جعلوا كمن كان في الوقعة كلها كذلك
~~وإن كان ذلك بعد انقضاء الحرب لم يؤثر وجعل حق الميت لورثته.
# ويسهم لأجير الخدمة دون من استؤجر للجهاد ممن لم يلزمه أو يتعين ms286 عليه
~~وعنه لا يسهم لهما وعنه يسهم لهما كالتجار والصناع وعنه لا تصح الإجارة على
~~الجهاد فتجعل كالمعدومة وقيل لا تصح إلا ممن لا يلزمه كالعبد والكافر
~~والمرأة.
# ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت بعد نفلها وتشاركه فيما غنم.
# ويسهم لطليعة الجيش ولكل من بعث في مصلحته.
# ولا حق في الغنيمة لفرس عجيف ولا لمخذل ولا مرجف ولا لمن نهاه الإمام أن
~~يحضر ولا لكافر لم يستأذنه ولا لعبد لم يأذن له سيده ولا لمريض مرضا يمنعه
~~القتال.
# وما أخذ من مباح دار الحرب مما له قيمة لو أهداه الكفار لأمير الجيش أو
~~بعض قواده فهو غنيمة للجيش نص عليه وقيل الهدية فئ.
# ومن أخذ طعاما أو علفا فله أن يطعم نفسه ودابته بغير إذن ما لم يحرزه
~~الإمام.
# PageV02P177
# ويوكل به من يحفظه فلا يجوز إلا لضرورة نص عليه وأجازه القاضي في المجرد
~~ما داموا في أرض الحرب.
# وليس له بيع ما أبيح له فإن باعه رد ثمنه في المغنم وإن فضل معه منه شيء
~~رد في المغنم وعنه له أخذه إذا كان يسيرا.
# ومن أخذ سلاحا أو ثوبا أو فرسا فله أن يقاتل به حتى يقتضى الحرب ثم يرده
~~وعنه المنع في الثوب والفرس.
# ومن استؤجر لحفظ الغنيمة لم يركب منها دابة إلا بالشرط.
# وإذا أعتق الغانم رقيقا من المغنم أو كان فيه من يعتق عليه عتق عليه إن
~~استوعبه حقه وإلا كان المعتق للشقص نص عليه فيهما وقال القاضي في خلافه لا
~~يعتق وعندي إن كانت الغنيمة جنسا واحدا فكالمنصوص وإن كانت أجناسا فكقول
~~القاضي.
# ومن أسقط من الغانمين حقه سقط ورد على من بقي ولو أسقط الكل حقوقهم صارت
~~فيئا.
# وإذا دخل قوم دار الحرب بغير إذن الإمام المعتبر كان ما غنموه فيئا وعنه
~~هو لهم بعد الخمس كالغنيمة وعنه إذا لم يكن لهم منعة فهو لهم غير مخموس.
# ومن غل من الغنيمة وهو حر مكلف حرق رحله الذي معه إلا السلاح والمصحف
~~والحيوان وآلة دابته وثيابه التي ms287 عليه وفي حرمانه سهمه روايتان فان مات قبل
~~تحريقه سقط وهل السارق منها في ذلك كالغال على وجهين.
# PageV02P178
### | باب حكم الأرضين المغنومة من الكفار
# وهي ثلاث أرض فتحت عنوة بالسيف فيخبر الإمام بين قسمها كالمنقول وبين أن
~~يقفها على المسلمين فيمتنع بيعها ويضرب عليها خراج مستمر كالأجرة تؤخذ ممن
~~تقر بيده من مسلم أو معاهد وعنه تصير وقفا بنفس الفتح وعنه تقسم لا غير.
# PageV02P178
# وأرض جلا عنها أهلها خوفا منا فظهرنا عليها.
# وأرض صالحونا على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج فكل واحدة منهما تصير
~~وقفا بنفس ملكنا لها وخراجها كما قدمنا وعنه لا تصير وقفا حتى يقفها الإمام
~~فتكون بدونه كالفيء المنقول وكأرض بيت المال الموروثة.
# وأما ما صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم وخراجها
~~كالجزية تسقط إن أسلموا أو صارت لمسلم فإن صارت لذمي من غير أهل الصلح
~~فوجهان وعنه لا يسقط خراجها بإسلام ولا غيره كإتلاف المغنومة ويرجع في قدر
~~الخراج والجزية إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقص بحسب الطاقة وعنه لا
~~يخرج عما وظفه عمر رضي الله عنه وعنه تجوز الزيادة فيه دون النقص منه وعنه
~~جوازهما في الخراج الجزية وهو أصح وعنه جوازهما فيهما إلا جزية أهل اليمن
~~لا يخرج عن الدينار فيها.
# والأشهر عن عمر أنه وظف على جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلى جريب
~~النخل ثمانية دراهم وعلى جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب الرطبة ستة
~~دراهم.
# وقد روى عنه غير ذلك وقد القفيز ثمانية أرطال صاع عمر قفيز الحجاج نص
~~عليه وذلك ثمانية أرطال بالعراقي وقيل القفيز هنا بالعراقي ستة عشر رطلا
~~وقيل ثلاثون والجريب مائة قصبة مكسرة والقصبة ستة أذرع بالذراع العمرية وهي
~~ذراع وسط وقبضة وإبهام قائمة.
# والخراج على المزارع دون المساكن.
# وإنما كان أحمد ينسج داره ويخرج عنها لأن أرض بغداد كانت حين فتحت مزارع
~~ولا خراج إلا علي ما يناله ماء السقي زرع أو لم يزرع وعنه يجب على كل ما
~~أمكن زرعه اكتفاء ms288 بماء السماء وما يراح عاما ويزرع عاما عادة ففيه نصف
~~خراج.
# PageV02P179
# وإذا كان بأرض الخراج يوم وقفها شجر فثمره المستقبل لمن تقر بيده وفيه
~~عشر الزكاة كالمجدد فيها وقيل هو للمسلمين غير معشر والخراج كالدين يحبس به
~~الموسر وينظر به المعسر وللإمام وضعه عمن له وضعه فيه.
# ويجوز أن يرشى العامل لدفع الظلم لا لترك الحق وارتشاؤه حرام فيهما ولا
~~خراج على مزارع مكة بحال وهل فتحت عنوة أو صلحا على روايتين وقيل عليها
~~الخراج على رواية العنوة ولا يجوز بيع رباعها ولا إجارتها إلا إذا قلنا
~~فتحت صلحا.
# ولا يجوز بيع أرض الشام ومصر والعراق ونحوها مما فتح عنوة ولم يقسم على
~~الأصح وعنه إلا المساكن وأرضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة وألليس
~~وبانقيا وأرض بني صلوبا.
# PageV02P180
### | باب الأمان
# يصح الأمان من كل مسلم مكلف مختار وإن كان امرأة أو عبدا أو أسيرا فإذا
~~قال لكافر أنت آمن أو لا بأس عليك أو أجرتك أوقف أو ألق سلاحك أو مترس
~~بالفارسية أو أمنت يدك أو بعضك أو أشار بما يفهم منه الأمان فقد أمنه وفي
~~صحة الأمان من المميز روايتان.
# ويصبح من الإمام لجميع المشركين وآحادهم ومن الأمير لمن جعل بإزائه ومن
~~آحاد الرعية للواحد والعشرة والقافلة ويصح من غير الإمام الأمان للأسير نص
~~عليه في رواية أبي طالب.
# وقال القاضي في المجرد لا يصح إلا منه وكل من صح منه أمان قبل إخباره به
~~ومن جاء بمشرك فادعى أنه أمنه وأنكره فالقول قول المنكر وعنه قول المشرك
~~وعنه قول من ظاهر الحال يصدقه.
# PageV02P180
# ومن أسلم من أهل حضر أو أعطيناه أمانا لفتحه ففتح ثم تداعوه واشتبه علينا
~~فهم حرام قتلهم واسترقاقهم على منصوصه.
# وقال أبو بكر يخرج أحدهم بالقرعة ويرق من بقي وإذا أودع المستأمن مسلما
~~مالا وأقرضه شيئا ثم عاد لإقامته بدار الحرب أو نقض الذمي عهده ولحق بدار
~~الحرب أو لم يلحق انتقض أمان ماله كنفسه وصار فيئا وقيل لا ينتقض فيهما
~~وظاهر كلامه أنه ms289 ينتقض في مال الذمي دون الحربي وهو الأصح وحيثما قلنا لا
~~ينتقض فإنه يعطاه إن طلبه وإن مات فهو لورثته فإن لم يكن له وارث فهو فيء
~~ولو لم يمت حتى أسر واسترق فقيل يوقف ماله ثم إن عتق رد عليه وإن مات رقيقا
~~ففي كونه فيئا أو لورثته لو كان حرا وجهان وعندي يصير فيئا لمجرد استرقاقه.
# ويجوز الأمان للرسول والمستأمن مدة الهدنة بلا جزية نص عليه.
# وقال أبو الخطاب لا يقيم سنة فأكثر إلا بجزية.
# وإذا دخل حربي دار الإسلام بغير عقد أمان فادعى أنه رسول أو تاجر ومعه
~~متاع يبيعه والعادة دخول تجارهم إلينا قبل منه وأومن وإن بان جاسوسا خير
~~الإمام فيه كالأسير وإن كان مما ضل الطريق أو أتتنا به ريح في مركب أو شرد
~~إلينا بعض دوابهم فهو لمن أخذه غير مخموس وعنه هو فيء بدخوله في أرض
~~الإسلام وعنه أنه لأهل القرية التي حصل فيها.
# وإذا أسر الكفار مسلما ثم أطلقوه بشرط أن يقيم عندهم مدة أو مطلقا لزمه
~~الوفاء نص عليه وإن أطلقوه بلا شرط وأمنوه جاز له الهرب ولم يجز أن يخونهم
~~وإن أطلقوه فقط أو شرطوا أن يكون رقيقا لهم فله أن يهرب ويسرق ويقتل منهم
~~وإن شرطوا عليه مالا ينفذه فإن عجز رجع إليهم لزمه الوفاء إلا أن يكون
~~امرأة فلا ترجع وفي رجوع الرجل روايتان.
# PageV02P181
### | باب الهدنة
# لا تصح مهادنة العدو إلا من الإمام أو نائبه فتصح بشرط ضعف الإسلام أو
~~على مال يؤخذ منهم فأما مجانا لمصلحة رجاء إسلامهم ونحوها مع قوته
~~واستظهاره فروايتان ومع القول بالمنع يجوز إلى أربعة أشهر وفيما فوقها ودون
~~الحول وجهان ولا تجوز بمال منا إلا لضرورة شديدة ولا تجوز إلا إلى مدة
~~معلومة وإن طالت وعنه لا تجوز فوق عشر سنين فإن جاوزها بطلت الزيادة وفي
~~العشر وجهان وإن شرط نقضها متى شاء أو إدخالهم الحرم أو رد من أسلم منهم من
~~صبي أو امرأة لم يجز وفي شرط رد مهر ms290 المرأة روايتان وكل شرط لم يجزه ففي
~~فساد العقد به وجهان وكذلك عقد الذمة بالشرط الفاسد ولو شرط رد من جاءه من
~~الرجال مسلما جاز مع الحاجة دون حالة الاستظهار بمعنى أنه يخلي بينهم وبينه
~~من غير منع ولا إجبار ويجوز أن يأمره سرا بقتالهم والفرار منهم ويلزم
~~الإمام حماية أهل الهدنة من أهل الإسلام والذمة دون غيرهم.
# وإذا سباهم كفار آخرون أو سبى بعضهم بعضا لم يجز لنا شراؤهم وإن باع
~~أحدهم منا صغاره أو أهله فروايتان.
# وإذا خاف نقض العهد منهم جاز أن ينبذ إليهم عهدهم وينتقض العهد في نسائهم
~~وذريتهم بنقضه فيهم.
# وإذا كان في الهدنة رهائن فقتلوا رهائنا فهل يحل لنا قتل رهائنهم على
~~روايتين.
# PageV02P182
### | باب عقد الذمة في أخذ الجزية
# يشترط لعقدها بذل الجزية والتزام أحكام الملة وأن يعقده الإمام أو نائبه
~~ولا تعقد إلا لليهود والنصارى والمجوس ومن سواهم فالإسلام أو القتل وعنه
~~تعقد لكل كافر إلا الوثني من العرب والمذهب الأول.
# PageV02P182
# ومن تدين بكتاب التوراة أو الإنجيل كالسامرة والفرنج والصابئة الموافقة
~~للنصارى فهو من أهله.
# ومن دخل في أحد الأديان الثلاثة قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم فهو
~~من أهله ومن دخل فيه بعد مبعثه أو في وقتنا هذا نظرنا فإن انتقل إليه عن
~~كفر لا يقر عليه فعنه ثلاث روايات رواية يقر عليه ويكون كالأصلي فيه ورواية
~~لا يقبل منه إلا الإسلام أو السيف وثالثة يقر على التهود والتنصر دون
~~التمجس فإن أصر عليه قتل.
# ولو انتقل كتابي أو مجوسي إلى غير دينه فعنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو
~~السيف وعنه يقبل منه كل دين يقر أهله عليه دون غيره واختارها الخلال وعنه
~~يقر إلا على دين دون دينه الأول كتمجس الكتابي فلا يقر ويقتل إن أبى وعنه
~~لا يقر إلى على دين أفضل من دينه الأول كمجوسي تهود أو تنصر وعنه لا يقر
~~إلى على الإسلام أو دينه الأول فعلى هاتين الروايتين إن أصر على المتجدد
~~قتل إن كان ms291 دون الأول وإلا هدد ولم يقتل إذا لم يرجع ومن أقررناه على تهود
~~أو تنصر متجدد أنحنا ذبيحته ومناكحته وإذا لم نقره عليه بعد المبعث وشككنا
~~هل كان منه قبله أو بعده قبلت جزيته وحرمت مناكحته وذبيحته.
# ومن ولد بين أبوين لا تقبل الجزية من أحدهما فاختار دين الآخر ألحق به في
~~الجزية وقيل لا يقبل منه سوى الإسلام.
# وتؤخذ الجزية من أهلها لكل حول في آخره من غنيهم في العرف أربعة دنانير
~~أو ثمانية وأربعون درهما ومن المتوسط نصف ذلك ومن المقل ربعه.
# ويجوز أن يشرط عليهم للمسلمين المارين بهم الضيافة ويبين أيامها وعدد
~~أهلها وقدرها طعاما واجبا وعلفا ولا تجب من غير شرط وقيل تجب ليوم وليلة.
# PageV02P183
# ومتى بذلوا القدر المذكور مع الضيافة لزم قبوله وحرم قتالهم إلا على
~~رواية سبقت بجواز الزيادة على ذلك.
# ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا زمن ولا أعمى ولا راهب ولا شيخ فان ولا
~~عبد لمسلم ولا فقير يعجز عنها وفي الفقير المعتمل وعبد الذمي روايتان ومن
~~بلغ أو أفاق أو أيسر أو عتق فهو من أهلها بالعقد الأول وتؤخذ منه في آخر
~~الحول بقدر ما أدرك وعنه لا جزية على عتيق المسلم بحال وقال ذمته ذمة
~~مولاه.
# ومن كان يجن ويفيق دائما لفق من إفاقته حول ثم أخذت له وقيل تؤخذ في آخر
~~كل حول بقدر إفاقته كما يؤخذ من المعتق بعضه بقدر حريته وقيل يعتبر الأغلب
~~فيمن لا ينضبط أمره خاصة.
# ومن أسلم بعد الحول سقطت عنه وإن مات بعده أو عمي أو جن أو أقعد لم تسقط
~~عنه وقال القاضي تسقط.
# ومن لزمته جزية سنين لم تتداخل ويمتهنون لمباشرة دفعها وتجر أيديهم عنده
~~ويطال قيامهم وإذا تولى إمام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم أقرهم عليه فإن
~~لم يعرفه فوجهان.
# أحدهما يأخذ بقولهم فيما يسوغ وله أن يحلفهم إن اتهمهم ثم إن بان نقص
~~فيما قالوه رجع عليهم به.
# والثاني يستأنف عقدهم باجتهاده ولا تؤخذ الجزية المذكورة من ms292 نصارى بني
~~تغلب بل تؤخذ من أموالهم من الماشية وغيرها مثلا زكاة المسلمين حتى من
~~نسائهم وزمناهم وصبيانهم ومجانينهم وهل يصرفه مصرف الجزية أو الزكاة على
~~روايتين وهل يباح أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم على روايتين.
# وإذا أراد أمام تغيير ما عليهم إلى الجزية ابتداء منه أو بسؤالهم لم يجز
~~ذلك وكل عرب من أهل الجزية أبوها إلا باسم الصدقة مضعفة ولهم شوكة يخشى
~~الضرر منها جازت مصالحتهم على مثل ما صولح عليه بني تغلب نص عليه.
# PageV02P184
# وإذا أسلم التغلبي أو باع أرضه من مسلم لم يجب فيها للمستقتل سوى عشر
~~الزكاة ثم إن أسلم وفيها زرع مشتد أو تمر قد بدا صلاحه فلا شيء عليه فيه
~~بحال وإن باعه معها أو بدونها من مسلم فالعشران بحالهما عليه ولا شيء على
~~المسلم.
# وللذمي شراء الأرض العشرية ولا عشر عليه فيها إذا لم يكن تغليبا وعنه
~~ينهى عن شرائها من المسلم فإن خالف صح وضرب على زرعه وثمره عشران فإن أسلم
~~أو باع فهو كالتغلبي في ذلك.
# PageV02P185
### | باب أحكام الذمة
# يلزم الإمام أن يأخذ أهل الذمة بحكم الإسلام في ضمان النفوس والأموال
~~وحفظ الأعراض وإقامة الحدود فيما يعتقدون تحريمه وعنه لا يلزمه إقامة حد
~~زنا بعضهم ببعض إلا أن يشاء واختاره ابن حامد وألحق به قطع سرقة بعضهم من
~~بعض لكونه حقا لله تعالى وعليه أن يلزمهم بالتمييز عن المسلمين في لباسهم
~~وشعورهم وكناهم وركوبهم بأن يلبسوا ثوبا يخالف سائر ثيابهم كالعسلي والإدكن
~~ويشدوا الخرق في قلانسهم وعمائمهم والزنار فوق ثيابهم ويكفي أحدهما ويجعلوا
~~لنسائهم غيارا في الخفين باختلاف لونيهما وأن يجعلوا في رقابهم لدخول
~~الحمام جلجلا أو خاتم حديد أو رصاص وأن يحذفوا مقادم رؤوسهم وأن لا يفرقوا
~~شعورهم كما يفعله الأشراف وأن لا يتكنوا بكنى المسلمين كأبي القاسم وأبي
~~عبد الله ونحوه وأن لا يركبوا الخيل بحال ولا البغال والحمير بالسروج بل
~~عرضا بالأكف وفي منعهم من لبس الطيالسة وجهان.
# ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام وإن سلم ms293 أحدهم قيل له
~~عليكم وفي جواز تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان ويدعى لهم إذا أجزناها
~~بالبقاء وكثرة المال والولد ويقصد به كثرة الجزية ويمنعون من إحداث البيع
~~والكنائس إلا أن يشرطوه فيما فتح صلحا على أنه لنا فلهم شرطهم نص عليه.
# PageV02P185
# ولهم رم سعتها دون بنائها إذا انهدمت وعنه جوازهما وعنه المنع منهما
~~ونصرها القاضي في خلافه.
# ولو فتح الإمام بلدا فيه بيعة خراب لم يجز بناؤها وقيل يجوز إذا أجزنا
~~بناء المنهدمة ويمنعون من تعليه البنيان على جيرانهم من المسلمين وفي
~~مساواتهم وجهان.
# ولو ملكوا بشراء أو غيره دارا عالية من مسلم لم تغير وإن انهدمت لم تعد
~~عالية إلا إذا قلنا تعاد البيعة ولو هدم البناء العالي أو بناء البيعة
~~عدوانا فهو كتهدمه بنفسه ذكره القاضي وعندي أنه يعاد ويمنعون من إظهار
~~المنكر وضرب الناقوس وإظهار أعيادهم ورفع أصواتهم بكتابهم أو على موتاهم
~~وإن صولحوا في بلدهم على أداء جزية أو خراج لم يمنعوا شيئا مما ذكرنا
~~ويمنعون من الإقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك
~~يخالفوها1 فإن دخلوا منه غير الحرم لتجارة لم يقيموا بموضع واحد فوق ثلاثة
~~أيام وقيل فوق أربع فإن مرض أحدهم به لم يخرج حتى يبرأ فإن مات دفن به وأما
~~الحرم فيمنعون دخوله مطلقا فإن قدم منهم رسول لا بد له من لقاء الإمام وهو
~~به خرج إليه ولم يأذن له فإن دخل عزر وهدد فإن مرض أو مات به أخرج فإن دفن
~~نبش إلا أن يبلى وحد الحرم من طريق المدينة ثلاثة أميال ومن طريق العراق
~~سبعة أميال وكذلك من طريق عرفة ومن طريق الجعرانة تسعة أميال ومن طريق جدة
~~عشرة أميال وليس لهم دخول مساجد الحل وعنه لهم ذلك بإذن المسلم.
# وإذا اتجر الذمي إلى غير بلده ببيع فيه أو شراء منه أخذ من تجارته نصف.
~~PageV02P186
# العشر مرة في السنة وإن كان امرأة وقال القاضي لا يلزم المرأة ذلك إلا أن
~~تتجر بالحجاز ولا يلزم التغلبي شيء كذلك وعنه ms294 يلزم فيتكمل عليه العشر.
# وإذا اتجر المستأمن ببلد الإسلام أخذ منه العشر في السنة وقال أبن حامد
~~بعشر كلما دخل إلينا ولا شيء عليهما فيما دون عشرة دنانير.
# ونقل عنه صالح اعتبار العشرين للذمي والعشرة للحربي وقال القاضي أبو
~~الحسين يعتبر للذمي عشرة وللحربي خمسة وقال ابن حامد يجب ذلك فيما قل وكثر
~~ولا يعشر ثمن الخمر والخنزير المتبايع بينهم ونقل الميموني يعشران ويتخرج
~~تعشير ثمن الخمر دون الخنزير.
# وإذا حاكم ذمي ذميا أو مسلم إلى حاكمنا لزمه أن يعديه ويحكم بينهما بحكم
~~الإسلام وعنه في الذميين يخير بين الحكم وتركه وهو الأشهر عنه كما في
~~المستأمنين وعنه لا يخير إلا إذا اتحدت ملتهما وعنه ما يدل على تخييره إلا
~~أن يتظالما بحقوق الأدميين فيلزمه وهو الأصح عندي ومتى خيرناه جاز أن يعدي
~~ويحكم بطلب أحدهما وعنه لا يجوز إلا باتفاقهما كما في المستأمنين.
# وإذا تبايعوا بينهم محرما يعتقدون حله أو بيوعا فاسدة ثم أتونا أو أسلموا
~~لم ينقض فعلهم إن كانوا تقابضوا من الطرفين وإلا نقصناه وعنه لا ينقض في
~~الخمر خاصة إذا قبضت دون ثمنها ويلزم المشتري دفعه إلى البائع أو إلى وارثه
~~إن كان ميتا.
# واذا كان لذمي على ذمي خمر بقرض أو غصب فأيهما أسلم فلا شيء لربها نص
~~عليه وقيل إذا لم يسلم هو فله قيمتها ولو كانت له عليه من مسلم لم يكن
~~لربها إلا رأس ماله ويلزم الإمام حفظ أهل الذمة والمنع من أذاهم واستنقاد
~~أسراهم ولا يجوز استرقاق من ولد لهم في الأسر.
# وإذا لحق الذمي بدار الحرب مستوطنا أو امتنع من إعطاء الجزية أو التزام
~~أحكام الملة أو قاتل المسلمين انتقض عهده وإن قذف مسلما أو أذاه بسحر
# PageV02P187
# في تصرفاته لم ينتقض عهده نص عليه في رواية جماعة وقيل ينتقض وإن فتنه عن
~~دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق أو زنى بمسلمة أو تجسس للكفار أو آوى لهم
~~جاسوسا أو ذكر الله تعالى أو كتابة أو رسوله بسوء انتقض عهده ms295 نص عليه وقيل
~~فيه روايتان بناء على نصه في القذف والأصح التفرقة.
# وإذا أظهر منكرا أو رفع صوته بكتابه أو ركب الخيل ونحوه عزر ولم ينتقض
~~عهده وقيل ينتقض إن شرط عليه تركه وإلا فلا ومن نقض عهده لسبب الرسول نقص
~~فعله وإن نقصه لمجرد لحوقه بدار الحرب خير الإمام فيه كالأسير وإن نقضه مما
~~سواهما فالمنصوص تعين قتله واختار القاضي فيه التخيير ويبقى عهده ناقض
~~الذمة في نسائه وذريته الموجودين دون من حدث بعد نقضه وقد أسلفنا حكم ماله.
# PageV02P188
### | باب قسمة الفيء
# وهو كل مال أخذ من الكفار بغير قتال كالجزية والخراج والعشور وما تركوه
~~فزعا أو ماتوا عنه ولا وارث لهم فيصرف في مصالح الإسلام وعنه خمسه لأهل
~~الخمس وبقيته للمصالح ويبدأ بالأهم فالأهم من سد الثغور وكفاية أهلها
~~وغيرهم من جند المسلمين ثم بالأهم فالأهم من سد البثوق وكرى الأنهار وعمل
~~القناطر وأرزاق القضاة والمفتيين والمؤذنين ونحوهم من كل ذي نفع عام وإن
~~فضل منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم إلا عبيدهم وعنه تقديم ذوي
~~الحاجات منهم ويبدأ عند العطاء بالمهاجرين ثم بالأنصار ثم بسائر المسلمين
~~ويقدم الأقرب فالأقرب من النبي صلى الله عليه وسلم وفي جواز التفضيل بينهم
~~بالسابقة روايتان.
# ومن مات وقد حل عطاؤه دفع إلى ورثته ومن مات من أجناد المسلمين فرض
~~لزوجته وصغار ولده كفايتهم فإذا بلغ بنوه فأحبوا أن يكونوا من المقاتلة فرض
~~لهم حقهم وإلا سقط ويسقط فرض المرأة والبنات بالتزوج.
# PageV02P188
### | كتاب الأطعمة
### | مدخل
# ...
# كتاب الأطعمة
# والأصل فيها الحل فيباح كل طاهر لا مضرة فيه من حب وتمر وغيرهما ولا يحل
~~نجس كالميتة والدم ولا ما فيه مضرة كالسم ونحوه وحيوانات البر مباحة إلا
~~الحمر الأنيسة وماله ناب يفرس به سوى الضبع كالأسد والنمر والذئب والفيل
~~والهدهد والكلب والخنزير وابن آوى وابن عرس والنمس والقرد والدب وماله مخلب
~~من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباسق والحدأة والبومة
~~وما يأكل الجثث كالنسر والرخم واللعلق والعقعق والغراب الأبقع والغراب
~~الأسود ms296 الكبير وما يستخبثه العرب كالقنفد والفأرة والحية والعقرب والخشاف
~~وهو الوطواط [والخفاش ذكره في باب تطهير موارد الأنجاس ويسمى أيضا الخشاف
~~وهو الوطواط بلا ألف] والحشرات كلها وما تولد من مأكول وغيره كالبغل والسبع
~~وهو ولد الضبع من الذئب والعسبار وهو ولد الذئبة من الضبعان وفي كل واحد من
~~الصرد والهدهد والخطاف والدباب والثعلب وسنور البر والوبر واليربوع روايتان
~~وفي الغداف والسنجاب وجهان وحرم أبو الخطاب الزرافة وأباحها أحمد وما عدا
~~ذلك فهو حلال كالخيل وبهيمة الأنعام والدجاج والوحش من الحمر والبقر
~~والظباء والنعامة والأرنب وسائر الوحش والضبع والضب وغراب الزرع والزاغ
~~والطاوس وسائر الطيور.
# ويباح حيوان البحر كله إلا الضفدع وفي التمساح روايتان وحرم معه ابن حامد
~~الكوسج وحرم النجاد كل بحري يحرم نظيره في البر كإنسان الماء وكلبه وخنزيره
~~وتحرم الجلالة وبيضها ولبنها وهي التي أكثر علفها النجاسة حتى يحبس عنه
~~وعنه تكره لا تحرم ويكفي حبسها ثلاثة أيام وعنه تحبس الطير ثلاثا والشاة
~~سبعا والإبل والبقر أربعين يوما.
# ويجوز أن يعلف الإبل والبقر التي لا يراد ذبحها بالقرب الأطعمة النجسة
# PageV02P189
# أحيانا وما سقى بالماء النجس من زرع وثمر فهو بجس محرم إلا أن يسقى بعده
~~بطاهر فيحل ويطهر نص عليه.
# وقال ابن عقيل هو طاهر مباح ومن اضطر إلى محرم كالميتة ونحوها حل له منه
~~ما يسد رمقة فقط ولزمه تناوله وعنه يحل له الشبع فإن وجد مع الميتة طعاما
~~لا يعرف مالكه أو صيدا وهو محرم أكل الميتة لا غير نص عليه وإن وجدهما
~~المحرم بلا ميتة أكل طعام الغير ويحتمل أن يخير بينهما وإذا وجد ميتتين
~~مختلف في أحدهما أكلها دون المجمع عليها ومن لم يجد إلا طعاما للغير فربه
~~أحق به إن كان مضطرا وإلا لزمه أن يبذل له ما يسد رمقه أو قدر الشبع في
~~رواية بقيمته فإن أبى فله أخذه قهرا ومقاتلته عليه فإن قتل رب الطعام فدمه
~~هدر وإن قتل المضطر ضمنه رب الطعام وإن منعه منه إلا بما فوق القيمة ms297
~~فاشتراه منه بذلك كراهة أن يجري بينهما دم أو عجز عن قتاله لم تلزمه إلا
~~القيمة.
# ومن لم يجد إلا آدميا يباح دمه كحربي وزان محصن حل قتله وأكله وإن كان
~~ميتا معصوما فوجهان.
# ومن أضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد أو استقاء ماء ونحوه
~~وجب بذله له مجانا وقيل يجب له العوض كالأعيان.
# ومن مر بتمر بستان في شجرة أو متساقط عنه ولا حائط عليه ولا ناظر فله
~~الأكل منه من غير حمل وعنه لا يحل إلا من المتساقط وعنه لا يحل ذلك إلا
~~للحاجة فيحل مجانا1 وفي الزرع وشرب لبن الماشية على الأولى روايتان.
~~PageV02P190
# ويجب على المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القرى دون الأمصار يوما
~~وليلة نص عليه ويجب فيهما للحاضر والمسافر فإن أبى فللمضيف طلبه بحقه عند
~~الحاكم ولا يلزمه إنزاله في بيته إلا أن لا يجد مسجدا أو رباطا ونحوه يبيت
~~فيه وتمام الضيافة ثلاث وما فوقها صدقة.
# PageV02P191
### | باب الذكاة
# لا يباح شيء من الحيوان بغير ذكاة إلا الجراد والسمك وكل مالا يعيش إلا
~~في الماء فإنه لا ذكاة له وعنه تباح ميتة كل بحرى من سمك وغيره وعنه لا
~~تباح ميتة يجري سوى السمك وعنه في الجراد لا يؤكل ما مات منه بلا سبب ويخرج
~~في السمك الطافئ مثله.
# ويشترط للذكاة أن يكون المذكي عاقلا مسلما أو كتابيا وإن كان مراهقا أو
~~امرأة أو أقلف أو أعمى فلا تباح ذكاة سكران ولا مجنون وفيما صاده مجوسي
~~ونحوه من سمك وجراد روايتان.
# وتباح الذكاة بكل محدد من حديد وحجر وقصب وغيره إلا الظفر والسن وفي
~~العظم غير السن روايتان وفي الآلة المغصوبة وجهان.
# والمعتبر في تزكية المقدور عليه قطع الحلقوم والمريء لا غير وعنه يشترط
~~معه قطع الودجين والسنة نحر الإبل وذبح غيرها فإن نحر ما يذبح أو بالعكس
~~جاز وإذا أبان الرأس بالذبح لم يحرم به المذبوح وحكى أبو بكر رواية
~~بتحريمه.
# وإذا ذبح الحيوان من قفاه سهوا فأتت السكين ms298 على موضع ذبحه وهو حي ويعلم
~~ذلك بوجود الحركة حل وإن فعله عمدا فعلى روايتين ذكرهما القاضي.
# وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بئر ونحوه بجرحه
# PageV02P191
# في أي موضع كان من بدنه إلا أن يعينه غيره بأن يكون رأسه في ماء ونحوه
~~فلا يباح.
# وما أصابه سبب الموت من منخضة وموقودة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع إذا
~~أدرك ذكاته وفيه حياة يمكن أن تزيد على حركة المذبوح حل بشرط أن يتحرك عند
~~الذبح ولو بيد أو رجل أو طرف عين أو مضع ذئب ونحوه فإن فقد ذلك لم يحل وعنه
~~أن ما يمكن أن يبقى معظم اليوم يحل وما يعلم موته لأقل منه في حكم الميت
~~وعنه ما يتيقن أنه يموت من السبب فهو كالميت مطلقا نقلها الأثرم.
# وتحصل ذكاة الجنين بتذكية أمه إذ خرج ميتا أو متحركا كحركة المذبوح أشعر
~~أو لم يشعر وإذا خرج بحياة معتبرة فهو كالمنخنقة وعنه إذا مات بالقرب فهو
~~حلال ولو كان الجنين محرما كما لا يؤكل أبوه لم يقدح في زكاة الأم.
# ويكره أن يذبح بآلة كالة وأن يحد الآلة والحيوان يبصره وأن يوجه1 لغير
~~القبلة وأن يكسر عنقه أو يسلخه قبل أن يبرد فإن فعل أساء وحل ويكره أكل
~~الغدة وأذن القلب نص عليه وجزم أبو بكر بتحريمها.
# وإذا ذبح الكتابي ما حرم عليه كذي الظفر من الإبل ونحوها حرم علينا وقيل
~~لا يحرم كما لا يحرم ما يتيقنه محرما عندي كحال الرئة ونحوها.
# وإذا ذبح ما يحل له فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب
~~والكليتين على وجهين وقيل روايتين فإن قلنا لا تحرم جاز أن نتملكها منهم
~~ولا يحل لمسلم أن يطعمهم شحما من ذبحنا نص عليه وفي بقاء تحريم السبت عليهم
~~وجهان.
# وإذا ذبح الكتابي لعيده أو ليتقرب به إلى شيء مما يعظمونه لم يحرم إلا أن
~~يذكر عليه اسم غير الله ففيه روايتان منصوصتان أصحهما عندي تحريمه.
~~PageV02P192
# ومن ذبح حيوانا فوجد جرادا في ms299 بطنه أو حبا في حوصلته أو روثه لم يحرم
~~وعنه يحرم.
# PageV02P193
### | باب الصيد
# لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد إلا بأربعة شروط صائد من أهل الذكاة
~~وآلة مخصوصة وإرسالها قاصدا للصيد والتسمية عند الإرسال على الأصح.
# وإذا اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد بسهميهما أو جارحتيهما لم يحل فإن
~~أصاب مقتله أحدهما فقط غلب حكمه وعنه تغلب الحرمة.
# وإذا أرسل مسلم سهمه فأعانته ريح لولاها ما وصل أو أرسل كلبه فزجره مجوسي
~~فزاد عدوه أو رد عليه كلب المجوسي الصيد فقتله أو أمسك مجوسي ما يذبحه
~~المسلم حتى ذبحه حل فيهن.
# ولو أرسل مجوسي كلبا فأعانه المسلم أو كلبه لم يحل بذلك ومن رمى سهما ثم
~~ارتد أو مات ثم أصاب سهمه صيدا حل.
# والآلة المشروطة نوعان محدد وحيوان فالمحدد هو ما يشترط في آلة الذبح
~~ويشترط أن يجرح فإن قتله بثقله لم يبح وإذا صاد بالمقراض حل ما قتل بحده
~~دون ما قتل بعرضه.
# وإذا نصب مناجل أو سكاكين وسمى عند نصبها فقتلت صيدا أبيح.
# وإذا قتله بسهم فيه سم لم يبح إذا غلب على الظن أنه أعان على قتله.
# وإذا رماه في الهواء فوقع بالأرض فمات حل.
# وإن وقع في ماء أو تردى من جبل أو وطئ عليه شيء فمات لم يبح إلا أن يكون
~~الجرح موحيا فعلى روايتين وكذلك الذبيحة وإن رماه فغاب عنه ثم وجده ميتا
~~وفيه أثر سهمه حل بشرط أن لا يكون به أثر آخر يحتمل أنه أعان في قتله وعنه
~~إن كان جرحه موحيا حل وإلا فلا وعنه إن وجده
# PageV02P193
# في يومه حل وإلا فلا وكذلك حكم الكلب إذا عقره ثم غاب ثم وجده وحده فأما
~~إن وجده في فمه أو وهو يعبث به فإنه يحل ولو غاب قبل تحقق الإصابة ثم وجده
~~عقيرا وحده والسهم أو الكلب ناحية لم يبح.
# وإذا ضرب صيدا فأبان منه عضوا وبقيت فيه حياة معتبرة لم يحل ما بان منه
~~إلا أن يكون مما تباح ميته كالحوت ms300 فيحل وإن بقي العضو معلقا بجلدة حل بحله
~~وإن أبانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يحل مابان منه.
# وما ليس بمحدد كالبندق والحجر والشبكة والفخ فلا يحل ما قتله لأنه وقيد.
# وأما الحيوان فالجوارح المعلمة فيباح ما قتلته جرحا وفيما قتلته خنقا أو
~~صدما روايتان إلا الكلب الأسود البهيم فإنه لا يباح صيده.
# وتعليم ذي الناب من هذه الجوارح كالكلب والفهد بأن يسترسل إذا أرسل
~~وينزجر إذا زجر وإذا أمسك لم يأكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه وقيل يعتبر مرتين
~~فيباح صيده في الثالثة وقيل ثلاثا فيباح في الرابعة.
# وتعليم ذي المخلب كالصقر والبازي والشاهين والباشق بأن يسترسل إذا أرسله
~~ويرجع إذا دعاه ولا يعتبر الأكل وعدمه.
# وإذا أكل ذو الناب المعلم من صيده لم تحرم صيوده المتقدمة على الأصح
~~وفيما أكل منه روايتان فإن حرمناه وهو الأصح فعاد فصاد ولم يأكل منه أبيح
~~على ظاهر كلامه ويحتمل أن يكون كالمبتدأ تعليمه وهل يجب غسل ما أصابه فم
~~الكلب على وجهين.
# وإذا استرسل الكلب أو غيره بنفسه لم يبح صيده إلا أن يزجره فيزيد في طلبه
~~فإنه يباح.
# ومن أرسل سهمه أو كلبه إلى هدف أو لإرادة الصيد وهو لا يرى صيدا1
~~PageV02P194
# فأصاب صيدا لم يحل وإن رمى هدفا يظنه صيدا فأصاب صيدا فوجهان وإن رمى
~~صيدا فأصاب غيره أو واحدا فأصاب جماعة حل الكل.
# ومن صاد صيدا بسهم أو جارحه فأدركه وفيه كحركة المذبوح أو أزيد لكن لا
~~يتسع الزمان لذكاته حل كما لو أدركه ميتا وإن اتسع الزمان لذكاته لم يبح
~~إلا بالذبح فان مات بدونه لم يبح بحال وعنه إن مات بجرحه قبل أن يمضي عليه
~~معظم يوم أو باستيلاء الصائد عليه لفقد آلة الذبح حتى قتله حل وإلا فلا
~~وعنه يحل بالموت عن قرب الزمان دون الاستيلاء وعن بالعكس واختارها الخرقي.
# وإن رمى صيدا فأثبته ملكه وإذا رماه آخر فمات حل فيما إذا أصاب الأول
~~مقتله أو الثاني مذبحه ولم يضمن الثاني إلا ما ms301 خرق من جلده وفيما عدا ذلك
~~لا يحل ويضمن الثاني قيمته مجروحا بالجرح الأول إذا لم يدرك الأول ذكاته
~~فإن أدركها فلم يزكه حتى مات فقيل يضمنه كذلك وقال القاضي يضمن نصف قيمته
~~مجروحا بالجرحين مع أرش ما نقصه بجرحه وعندي إنما يضمن نصف قيمته مجروحا
~~بالجرح الأول لا غير ومن رمى صيدا ولم يثبته فدخل خيمة إنسان فهو له قاله
~~أبو الخطاب وكذا قال الخرقي.
# ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وقيل
~~هو قبل أن يأخذه على الإباحة فيهما كما لو حصل في أرضه صيد أو عشش فيها
~~طائر ولو فتح حجره أو نصب خيمته للأخذ ملكهما كمن صنع بركة للسمك ملكه
~~بحصوله فيها ومن وقع في شبكته صيد فخرقها وذهب بها فصاده آخر فهو للثاني.
# ومن أطلق صيدا من يده أو قال أعتقته لم يزل عن ملكه وقيل يزول فيملكه من
~~أخذه.
# وتشترط التسمية لحل الذبيحة والصيد وعنه هي سنة وعنه تشترط مع
# PageV02P195
# الذكر دون السهو وعنه تشترط للصيد دون الذبيحة وعنه تشترط إلا في الذبيحة
~~سهوا اختارها الخرقي وعنه تشرط إلا سهوا في الذبح وصيد السهم خاصة والكتابي
~~كالمسلم فيها وعنه يختص المسلم باشتراطهما والسنة أن يقول معها الله أكبر
~~ومن هلل أو سبح أو كبر بدلا منها لم يجزئه ويحتمل أن يجزئه ويكفي للأخرس أن
~~يومىء بها إلى السماء وإذا سمى بغير العربية من يحسنها فعلى وجهين ويكره أن
~~يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند التذكية وقال ابن شاقلا لا بأس
~~به
# PageV02P196
### | كتاب الأيمان
### | مدخل
# ...
# كتاب الأيمان
# اليمين التي تجب بها الكفارة بشرط الخيار هي اليمين بالله تعالى أو صفة
~~من صفاته كقدرته وعلمه وعظمته وكبريائه وعزته وجلاله أو اسم من أسمائه التي
~~لا يسمى بها غيره نحو الله والرحمن القديم الأزلي والأول الذي ليس قبله شيء
~~والآخر الذي ليس بعده شيء والعالم بكل شيء وخالق الخلق ورازق العالمين
~~ونحوه فإن حلف باسم من أسمائه ms302 التي قد سمى بها غيره ولكن إطلاقه ينصرف إليه
~~سبحانه كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولى والرازق ونحوه فهو يمين إن
~~نوى به الله أو أطلق وإن نوى غيره فليس بيمين ومالا ينصرف إطلاقه إليه بل
~~يحتمله كالشيء والحي والموجود إن نوى به الله تعالى كان يمينا وإلا فلا
~~وقال القاضي ليس بيمين بحال ولا فرق في اسم الله بين قوله والله وتاالله
~~وبالله وبين إسقاط حرف القسم فيقول الله لأفعلن بالجر أو بالنصب فإن قاله
~~مرفوعا مع الواو وعدمه أو منصوبا مع الواو فهو يمين أيضا إلا أن يكون من
~~أهل العربية ولا يريد اليمين وإذا قال وحق الله وعهد الله وأمانة الله
~~وميثاقه فهو يمين وإن قال والعهد والميثاق والأمانه والعظمة
# PageV02P196
# والجلال لم يكن يمينا إلا أن ينوي صفة الله وعنه هو يمين بإطلاقه وإن قال
~~وايم الله أو لعمرو الله فهو يمين وعنه ليس بيمين إلا بالنية وإن قال أقسم
~~الله أو أحلف بالله أو أعزم بالله أو أشهد بالله كان يمينا نواه أو أطلق
~~وإن لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا إلا بالنية وعنه هو يمين بمطلقة.
# وإن حلف بكلام الله أو بالقرآن أو بالمصحف فهو يمين فيها كفارة واحدة
~~وعنه بكل آية كفارة.
# والحلف بغير الله محرم وقيل يكره تنزيها ولا تجب به كفارة وسواء أضافه
~~إلى الله تعالى كقوله وخلق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله أو لم يضفه
~~مثل الكعبة والنبي وعنه الجواز ولزوم الكفارة في الحلف برسول الله خاصة1.
# ومن قال هو يهودي أو كافر أو برىء من الله أو من الإسلام أو من الدين
~~أولا يره الله في مكان كذا إن فعل كذا ففعله لزمته كفارة يمين وعنه لا
~~كفارة عليه وكذلك حكم قوله أنا أستحل الزنا والخمر.
# ولو قال محوت المصحف إن فعلت كذا فليس بيمين وكذلك قوله عصبت الله في كل
~~ما أمرني به وعندي هو يمين لدخول التوحيد فيه وإن قال على نذر أو يمين إن
~~فعلت كذا لزمته ms303 كفارة يمين إن فعله وإن قال أيمان البيعة تلزمني إن فعلت
~~كذا فهذه يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله والطلاق والعتاق وصدقة
~~المال فإن عرفها الحالف ونواها انعقدت بما فيها وإلا فلا وقيل تنعقد إذا
~~نواها ولم يعرفها وقيل لا تنعقد إلا بما عدا اليمين بالله بشرط النية ولو
~~قال أيمان المسلمين تلزمني إن فعلت كذا لزمه يمين الظهار والعتاق.
~~PageV02P197
# والطلاق والنذر واليمين بالله نوى ذلك أو لم ينوه ذكره القاضي وقيل لا
~~يتناول اليمين بالله تعالى.
# ومن حلف بيمين من هذه الخمس فقال له آخر يميني في يمينك أو أنا على مثل
~~يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك إلا في اليمين بالله فعلى وجهين.
# واليمين المنعقدة ما قصد عقدها على مستقبل ممكن وفي المستحيل خلاف سبق
~~فإن حلف بالله على أمر ماض كاذبا كالما بكذبه فهي الغموس ولا كفارة فيها
~~وعنه تلزمه الكفارة مع الإثم كما يلزمه الطلاق والعتاق والظهار والحرام
~~والنذر وإن عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافة فهو كمن حلف على مستقبل وفعله
~~ناسيا.
# ومن جرى على لسانه بغير قصد اليمين لا والله وبلى والله فهو لغو لا كفارة
~~فيه إن كان في الماضي وإن كان في المستقبل فروايتان.
# ومن قال في يمين مكفرة إن شاء الله متصلا بها لم يحنث سواء فعل أو ترك.
# ويستحب الحنث في اليمين إذا كان خيرا ولا يستحب إكثار الحلف ومن دعى إلى
~~الحلف عند الحاكم وهو محق فالأولى أن يفتدى يمينه وإن حلف فلا بأس وإن كان
~~ظالما لم ينفعه تأويله.
# ومن حرم صلاة سوى الزوجة من أمة أو طعام أو لباس أو غيره لم يحرم عليه
~~وتلزمه كفارة يمين إن فعله وقيل يحرم حتى يكفر وإن قال عبد فلان حر لأفعلن
~~كذا فليس بشيء وعنه عليه كفارة لفعله كنذر المعصية.
# وكفارة اليمين فيها تخيير وترتيب فيخير من لزمته بين ثلاثة أشياء إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم للرجل ثوب تجزئه الصلاة فيه وللمرأة درع وخمار كذلك
~~أو عتق رقبة ms304 مؤمنة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة وعنه بجوز أن
~~يفرقها ويجوز تقديم الكفارة بالمال والصيام قبل الحنث فمن لزمته أيمان قبل
~~التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة وعنه لكل يمين
# PageV02P198
# كفارة وعنه إن كانت على أفعال كقوله والله لا لبست والله لا أكلت تعددت
~~الكفارة وإن كانت على فعل واحد كقوله والله لا أكلت والله لا أكلت كفته
~~كفارة واحد.
# وإن اختلف موجبها كظاهر ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا.
# وليس للسيد منع العبد من التكفير بالصوم وإذا أذن له في التكفير بالعتق
~~مطلقا وأجزناه فهل له أن يعتق نفسه على وجهين ومن بعضه حر فهو كالحر في
~~التكفير.
# PageV02P199
### | باب النذر
# وهو أن يلزم نفسه لله تعالى شيئا بالقول ولا يلزم بمجرد النية ولا يصح
~~إلا من مكلف مسلما كان أو كافرا.
# وكل قربة مستحبة لا تجب من صلاة وصوم وحج وعمرة واعتكاف وعيادة مريض وغير
~~ذلك إذا نذرها نذرا مطلقا أو علقها بشرط بقصد التقرب فوجد الشرط كقوله إن
~~شفى الله مريضي أو سلم مالي الغائب فلله علي كذا لزمه الوفاء بما سمي إلا
~~فيمن نذر الصدقة بماله فإنه يجزئه ثلثه فإن نذرها ببعضه لزمه المسمى وعنه
~~إن زاد البعض المسمى على ثلث الكل أجزأه قدر الثلث وهو الأصح وفيما عدا ذلك
~~لم يلزم المسمى رواية واحدة.
# ومن قال لله علي نذر ولم ينو شيئا لزمه كفارة يمين ومن علق نذره بشرط
~~بقصد المنع منه أو الحمل عليه كقوله إن كلمت زيدا فعلي الحج وإن لم أضرب
~~عمرا فمالي صدقة ونحوه ويسمى نذر اللجاج والغضب إن انعقد ولم يتعين الوفاء
~~به إذا وجد الشرط بل يتخير بينه وبين كفارة يمين.
# ومن نذر فعل واجب أو حرام أو مكروه أو مباح كقوله لله على أن أصوم فرض
~~رمضان أو أشرب الخمر أو أطلق زوجتي أو أدخل داري ونحوه انعقد
# PageV02P199
# نذره موجب لكفارة يمين إن لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم
~~والكراهة والإباحة بحالهن كما لو حلف على ms305 ذلك وعنه ما يدل على أنه لاغ لا
~~كفارة فيه.
# ومن نذر ذبح ولده لزمه كفارة يمين وعن ذبح كبش ومن نذر صوم يوم العيد
~~لزمه صوم يوم كما في اليوم المطلق وعنه لا يلزمه صوم وعلى الروايتين هل
~~يلزمه كفارة على روايتين ومن نذر صوم أيام التشريق فهو كنذر صوم العيد إذا
~~لم نجز صومها عن الفرض وإن أجزناه فهو كنذر سائر الأيام ويتخرج أن يكون
~~كنذر العيد أيضا.
# ومن نذر صوم شهر بعينه فصام قبله لم يجزه وإن جن جميعه لم يلزمه قضاؤه
~~على الأصح وإن أفطره لعذر أو غيره لزمه قضاؤه متتابعا وعنه لا يجب التتابع
~~في قضائه إذا لم يشرطه ولم ينوه بنذره وإن أفطر من أوله قضى ما أفطره
~~متتابعا متصلا بتمامه وعنه يجوز تأخيره وتفريقه وإن أفطر في أثنائه فقط
~~لغير عذر بطل ما مضى وكان كمن ابتدأ الصوم في أثنائه على الأولى وعلى
~~الثانية ما أفطر منه لا غير كيف شاء وإن أفطر في أثنائه لعذر لا يقطع تتابع
~~صوم الكفارة بنى رواية واحدة وفي فصل القضاء وتتابعه الروايتان وعليه في
~~ذلك كله كفارة يمين وعنه لا كفارة على المعذور.
# ومن قال لله علي صوم شهر لزمه متتابعا وعنه لا يلزمه التتابع إلا بشرط أو
~~نية كما لو نذر صوم عشرة أيام أو ثلاثين يوما ونحوه ومتى قطع تتابعه بغير
~~عذر لزمه الاستئناف وإن قطعه لعذر استأنفه متتابعا بلا كفارة أو بنى على ما
~~مضى وعليه كفارة يمين.
# ومن نذر صوم سنة بعينها لم يتناول شهر رمضان ولا الأيام المنهي عن صوم
~~الفرض فيها وعنه يتناولها فيقضيها وفي الكفارة وجهان وعنه يتناول أيام
~~النهي دون أيام رمضان.
# PageV02P200
# ولو قال لله علي أن أصوم سنة ففي وجوب التتابع حسب الإمكان الروايتان في
~~الشهر ويلزمه الصوم اثنى عشر شهرا سوى رمضان وأيام النهي وإن شرط التتابع
~~وقال صاحب المغني متى شرط التتابع فهو كنذر السنة المعينة في إجزاء أحد عشر
~~شهرا سوى أيام النهي ولو ms306 قال على سنة من وقتي هذا أو من شهر كذا فهي
~~كالمعينة الطرفين عند أصحابنا وعندي هي كالمطلقة في لزوم اثنى عشر شهرا
~~للنذر.
# ومن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه شيء وإن قدم نهارا وقد بيت
~~النية له بخبر سمعه صح صومه وأجزأه وإن نوى حين قدم وهو ممسك فكذلك وعنه لا
~~يجزئه بل يقضي وفي الكفارة لكونه معذورا روايتان وإن قدم وهو مفطر أو في
~~يوم عيد أو في رمضان لزمه القضاء وفي الكفارة روايتان وعنه لا شيء عليه.
# ومن نذر صوما فتركه لكبر أو مرض لا يرجى زواله فقيل تلزمه كفارة يمين فقط
~~وقيل بل إطعام مسكين لكل يوم والمنصوص عنه وجوبهما وإن نذره مع هذا العجز
~~فكذلك وقيل لا ينعقد نذره ومن نذر صوما لزمه يوم بنية من الليل وإن نذر
~~صلاة لم يجزه دون ركعتين وعنه يجزئه ركعة.
# ومن نذر صلاة أو اعتكافا بمسجد مكة لم يجزئه بغيره وإن نذره بمسجد
~~المدينة لم يجزئه إلا به أو بمسجد مكة وإن نذره بالمسجد الأقصى لم يجزئه
~~إلا بأحد الثلاثة وإن عينه بمسجد سواها أجزأ فيه وفيها وكذلك فيما سواها
~~لكن في الكفارة وجهان.
# ومن نذر المشي إلى بيت الله أو بقعة من الحرم لزمه الشيء في حجة أو عمرة
~~فإن ترك المشي وركب لعذر أو غيره لزمه كفارة يمين وعنه دم وكذلك إن نذر
~~الركوب فمشى ففيه الروايتان.
# ومن نذر أن يطوف على أربع طاف طوافين نص عليه.
# PageV02P201
### | كتاب القضاء
### | مدخل
# ...
# كتاب القضاء
# نصب القضاة فرض كفاية فيلزم الإمام أن يرتب في كل إقليم قاضيا ويختاره
~~أفضل من يجد علما وورعا ويأمره بتقوى الله وبأن يتحرى العدل ويجتهد في
~~إقامته وأن يستخلف في كل صقع أصلح من يجد لهم ويلزم من يصلح له إذا دعى
~~إليه ولم يوجد من يوثق به غيره أن يجيب إليه وعنه لا يجب نصبه ولا الإجابة
~~إليه ويكره لمن يصلح له أن يطلبه إذا وجد غيره فإن دعى ms307 إليه فهل الأفضل
~~الإجابة أو تركها على وجهين.
# ولا يصح ولاية القضاء إلا بتولية الإمام أو نائبه ويشترط أن يعرف المولى
~~وكونه صالحا للقضاء وأن يعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والأعمال.
# وإذا كان المولى نائب الإمام ففي اشتراط عدالته روايتان.
# والألفاظ الصريحة للتولية مثل وليتك الحكم وقلدتك الحكم ورددت أو فوضت أو
~~جعلت إليك الحكم واستنبتك أو استخلفتك في الحكم فإذا وجد لفظ منها وقبول
~~المولى في المجلس إن كان حاضرا وفيما بعده إن كان غائبا انعقدت الولاية
~~والكتابة نحو اعتمدت أو عولت عليك ووكلت أو أسندت إليك فلا ينعقد بها إلا
~~بقرينة كقوله فاحكم فيما عولت عليك ونحوه والأولى إذا كان ببلد آخر أن
~~يكاتبه بالولاية ولا تثبت إلا بشاهدين أو بالاستفاضة إذا كان بلده قريبا
~~يستفيض فيه أخبار بلد المولى له.
# ويصح تعليق ولاية القضاء والإمارة بالشرط ويجوز أن يوليه عموم النظر في
~~عموم العمل وأن يوليه خاصا فيهما أو في أحدهما بتولية عموم النظر أو خاصة
~~في محلة خاصة فمنعه حكمها في أهلها ومن يطرأ إليها.
# ويجوز أن يولى قاضيين في بلد واحد وقيل إن ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز.
# PageV02P202
# وإذا حكم اثنان بينهما في المال من يصلح للقضاء نفذ حكمه وإن حكماه في
~~نكاح أو لعان أو قود أو حد قذف فعلى روايتين.
# وتقيد ولاية الحكم العامة عشرة أشياء الفصل بين الخصوم وأخذ الحق لبعضهم
~~من بعض والحجر على من يستوجبه لسفه أو فلس والنظر في أموال غير الرشدين
~~والنظر في الوقوف وعمله ليعمل بشروطها وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء إذا لم
~~يكن ذلك لغيره وإقامة الحدود وإقامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح الطرق
~~والأفنية بعمله وكف الأذى عنها وتصفح حال شهوده وأمنائه ليستبقى أو يستبدل
~~من كان أهلا لذلك فأما جباية الخراج والزكاة إذا لم تختص بعامل فعلى وجهين.
# ويشترط في القاضي عشر صفات كونه بالغا عاقلا ذاكرا حرا مسلما عدلا سميعا
~~بصيرا متكلما مجتهدا وفي كونه كاتبا وجهان وما فقد منها في ms308 الدوام أزال
~~الولاية إلا في فقد السمع أو البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فإن ولاية
~~حكمه باقيه فيه والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والأمر
~~والنهي والمبين والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد
~~والناسخ والمنسوخ والمستثنى منه ويعرف أخبار السنة صحيحها وسقيمها وتواترها
~~وآحادها ومسندها ومرسلها مما له تعلق بالأحكام ويعرف ما اجتمع عليه واختلف
~~فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام
~~والعراق وبواديها وكل ذلك مذكور في أصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه أو على
~~أكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا.
# وللقاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وخلفائه وأمنائه مع الحاجة وفيه
~~بدونها وجهان.
# وإذا مات الإمام أو عزل من ولاه مع صلاحيته لم ينعزل وقيل ينعزل
# PageV02P203
# كما لو كان الميت أو العازل قاضيا وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان
~~كالوكيل.
# PageV02P204
### | باب أدب القاضي
# ينبغي له أن يكون قويا بلا عنف لينا من غير ضعف بصيرا بأحكام الحكام قبله
~~وإذا ولى في غير بلده سأل عن علمائه وعدوله ونفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم
~~دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الإثنين أو الخميس أو السبت لابسا أجمل
~~ملبوسه ويأتي الجامع ويصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة ويأمر بعهده
~~فيقرأ على الناس ويأمر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي إلى منزله وينفذ
~~بتسلم ديوان الحكم ممن قبله ثم يخرج في يوم الوعد بأعدل أحواله غير غضبان
~~ولا جائع ولا حاقن ولا مهموم بأمر يشغله عن الفهم ويسلم على من مر به ثم
~~على من في مجلس ويصلي فيه إن كان مسجدا تحيته وإلا فهو مخير ويجلس على بساط
~~ويسأل الله توفيقه للحق وعصمته من زلل القول والعمل وليكن مجلسه في وسط
~~البلد فسيحا كالجامع والدار الواسعة ولا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا وإن اتخذ
~~كاتبا فليكن مسلما عدلا حافظا عالما يجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر
~~مختوما بين يديه ويعرض أصحاب القصص ويقدم الأول فالأول ولا يقدمه ms309 في أكثر
~~من حكومة واحدة وإن حضروا دفعة وتشاحوا قدم أحدهم بالقرعة إلا المسافر
~~المرتحل فإنه يقدم ويعدل بين الخصمين في الخطة ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه
~~إلا للمسلم مع الكافر فإنه يفضل عليه دخولا وأما جلوسا فعلى وجهين ولا
~~يسارر أحدهما ولا يلقنه صحته ولا يضيفه ولا يعلمه الدعوى لكن في تحريرها له
~~إذا لم يحسنه وجهان وما لزم ذكره فيها من شرط عقد أو سبب ونحوه إذا لم
~~يذكره سأله عنه ليتحرر وله أن يذب عنه ويسأل خصمه أن ينظره وفي سؤال الوضع
~~عنه روايتان.
# PageV02P204
# وينبغي أن يحضر مجلسه فقهاء المذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه فإن اتضح له
~~حكم وإلا أخره حتى يتضح ولا يقلد غيره وإن كان أعلم منه ولا يقضي مع الغضب
~~ونحوه مما يشغل فهمه وإن خالف وحكم نفذ حكمه وقيل لا ينفذ وقيل إن عرض ذلك
~~بعد فهم الحكم نفذ وإلا فلا.
# ولا يحل أن يرتشي ولا يقبل هدية إلا ممن كان يهاديه قبل ولايته إذا لم
~~تكن له حكومة ويكره البيع والشراء إلا بوكيل لا يعرف به ويستحب له إتيان
~~المرضى والجنائز مالم يشغله عن الحكم ويحضر الولائم كغيره فإن كثرت تركها
~~ولا يجيب قوما دون قوم ولا ينفذ حكمه لنفسه وفي حكمه لمن لا تقبل شهادته له
~~وجهان وإن حكم بينهم بعض خلفائه جاز.
# وأول ما ينظر فيه أمر المحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه
~~وفيم حبسه وفي رقعة مفردة ثم ينادي في البلد إن القاضي ينظر في أمر
~~المحبوسين فمن له خصم فليحضر فإذا جلس القاضي لوعده أخرج رقعة1 وقال هذه
~~رقعة فلان فمن خصمه فإن نظر بينهما وإن بان حبسه تعزيزا أو في تهمة خلاه أو
~~أبقاه بقدر ما يرى ومن لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما ولا خصم لي نودي بذلك
~~فإن ظهر له خصم وإلا حلفه ثم أطلقه.
# ثم يسأل عن جهة الأيتام والمجانين والوقوف والوصايا فنظر فيما ليس له
~~منها ناظر معين ولا ينقض ms310 من أحكام القاضي قبله إلا ما ينقض من حكم غيره.
# ومن استعداه على خصم حاضر في البلد أحضره لكن في اعتبار تحرير الدعوى
~~بذلك وجهان إلا أن يكون الحاكم معزولا فيعتبر تحرير الدعوى في حقه
~~PageV02P205
# وفي إحضاره قبل مراسلته وجهان وعنه كل من يخشى بإحضاره ابتذاله إذا بعدت
~~الدعوى عليه في العرف لم يحضر حتى تحرر فيتبين لها أصلا ومن ادعى على امرأة
~~غير برزة لم تحضر وأمرت بالتوكيل فان لزمها يمين أرسل من يحلفها وكذلك
~~المريض ومن ادعى على غائب بموضع لا حاكم فيه أرسل إلى ثقات الموضع للصلح
~~بينهما فإن تعذر قيل المدعي حقق دعواك ثم يحضره قربت المسافة أو بعدت ولا
~~يعتبر لإحضار المرأة البرزة المحرم إذا تعذر نص عليه.
# PageV02P206
### | باب طريق الحكم وصفته
# يجوز للحاكم الحكم بالبينة والإقرار في مجلسه وإن لم يسمعه معه أحد نص
~~عليه وقال القاضي لا يحكم بالإقرار في مجلسه حتى يسمعه معه شاهدان وأما
~~حكمه بعلمه في غير ذلك مما رآه أو سمعه فلا يجوز في الأشهر عنه وعنه جوازه
~~وعنه يجوز إلا في الحدود ويبنى على علمه في عدالة الشهود وجرحهم.
# وإذا جلس إليه خصمان قال أيكما المدعي وإن سكت حتى يبتدئ جاز فمن سبق
~~بالدعوى قدمه وإن ادعيا معا قدم أحدهما بالقرعة فإذا انتهت حكومته سمع دعوى
~~الآخر.
# ولا تصح دعوى ولا إنكار إلا من جائز التصرف ولا تصح الدعوى إلا محررة
~~معلومة المدعى إلا ما نصححه مجهولا كالوصية والعبد المطلق قهرا ونحوه فتصح
~~به كذلك ثم إن كان المدعى عينا حاصرة عينها وإن كان غائبا أو في الذمة وصفه
~~بما ينضبط به وذكر إن كان مثليا قدره والأولى مع ذلك ذكر قيمته وإن كان
~~متلفا محلى قومه بغير جنس حليته إلا المحلى بذهب وفضة معا فيقومه بأيهما
~~شاء للحاجة وإن كان نقدا من نقد البلد كفى ذكر قدره وقيل لا بد من وصفه.
# وإذا ادعى عقد نكاح أو بيع أو غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وقيل
# PageV02P206
# لا ms311 يشترط ذلك إلا في النكاح وقيل يشترط فيه وفي ملك الإماء خاصة.
# وإذا ادعت امرأة نكاح رجل لطلب نفقة أو مهر أو نحوه سمعت دعواها وإن لم
~~تدع سوى النكاح فوجهان.
# وإن ادعى الإرث ذكر سببه وإن ادعى قتل موروثه ذكر كون القاتل منفردا أو
~~مشاركا وكون القتل عمد أو خطأ أو شبه عمد ووصفه.
# وإذا حرر المدعي دعواه سأل الحاكم خصمه عنها وقيل لا يسأله حتى يسأل
~~المدعي سؤاله والأول أصح فإن أقر حكم له عليه ولا يحكم بإقرار ولا بينة ولا
~~نكول حتى يسأله المدعي الحكم وإن أنكر بان قال لمن ادعى قرضا أو ثمنا ما
~~أقرضني أو ما باعني أو ما يستحق علي شيئا مما ادعاه أولا حق له علي ونحوه
~~صح الجواب ويقول الحاكم للمدعي إن لم يعرف أن هذا موضع البينة إن كان لك
~~بينة فأحضرها فإن أحضرها سمعها وحكم بها.
# ويعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا اختاره الخرقي والقاضي وعنه تقبل شهادة
~~كل مسلم لم يظهر للحاكم منه ريبة واختارها أبو بكر فإن جهل إسلام الشاهد
~~رجع إلى قوله وإن جهل حريته حيث يعتبر فوجهان وإن جهل عدالته سأل عنه على
~~الأولى ولم يسأل على الثانية إلا أن يطعن في الخصم ويكفي في تزكيته أن يشهد
~~عدلان أنه عدل رضي ومن ثبتت عدالته مرة لم يلزم البحث عنها مرة أخرى وقيل
~~يلزم مع طول المدة وهو المنصوص عنه.
# وإذا سأل المدعي قبل التزكية حبس خصمه أو كفيلا به في غير الحد أو تعديل
~~العين المدعاة لئلا تغيب حتى تزكى الشهود أو سأله من أقام بالمال شاهدا حتى
~~يقيم آخر أجيب مدة ثلاثة وقيل لا يجاب.
# وإن جرح الخصم الشهود كلف البينة وأنظر له ثلاثا وللمدعي ملازمته فإن لم
~~يأت ببينة حكم عليه ولا يسمع الجرح إلا مبين السبب وعنه يكفي المطلق
~~فالمبين أن يذكر ما يقدح في العدالة عن رؤية أو استفاضة والمطلق أن يقول
# PageV02P207
# هو فاسق أو ليس بعدل وقال القاضي في خلافة هذا ms312 هو المبين والمطلق أن يقول
~~الله أعلم به ونحوه.
# وإذا رتب الحاكم من يسأل في السر عن الشهود لتزكية أو جرح فهل تراعى شروط
~~الشهادة بذلك فيهم أو في المسئولين على وجهين ومن جرحه اثنان فالجرح أولى
~~وإن جرحه واحد وعدله اثنان وقبلناه فتزكية الاثنين أولى منه.
# وإذا ارتاب الحاكم بشهود لم يخبر قوة ضبطهم ودينهم استحب أن يفرقهم ويسأل
~~كل واحد عن كيفية التحمل وأين ومتى وبأي موضع كان وهل تحمل وحده أو مع غيره
~~فإن اختلفوا لم يقبلها وإن اتفقوا وعظهم وخوفهم ثم حكم إن ثبتوا.
# وإذا حاكم من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرفه ولا يقبل في الترجمة
~~والتزكية والجرح والتعريف والرسالة إلا قول عدلين وعنه يقبل واحد وتقبل
~~تزكية المرأة وتزكية الأعمى لمن لم يخبره قبل عماه وتزكية الوالد للولد
~~والتزكية بدون لفظ الشهادة على الثانية دون الأولى ويكفي على الأول ترجمة
~~رجل وامرأتين في المال ونحوه دون ما يفتقر إلى رجلين.
# وإذا قال المدعي مالي بينة أعلمه الحاكم أن له اليمين على خصمه على صفة
~~جوابه فإن سأل إحلافه أحلفه وخلى سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسألة المدعي
~~فإن نكل قضى عليه بالنكول نص عليه فيقول إن حلفت وإلا قضيت عليك ويستحب أن
~~يكرره ثلاثا فإن لم يحلف قضى عليه وسواء كان مأذونا له أو مريضا أو غيرهما
~~ويتخرج أن يحبس حتى يقرأ أو يحلف وقال أبو الخطاب ترد اليمين على المدعي
~~فإذا حلف قضى عليه وإن نكل صرفها وقد صوبه أحمد في رواية أبي طالب فقال ما
~~هو ببعيد أن يحلف ويأخذ يقال له احلف
# PageV02P208
# وخذ ولا يشترط على القول بالرد إذن الناكل فيه على ظاهر كلامه وشرطه أبو
~~الخطاب.
# ومن بذل منهما اليمين بعد نكوله لم يسمع منه إلا في مجلس آخر بشرط عدم
~~الحكم وإذا قال المدعي مالي بينة ثم أتى بينة لم تسمع نص عليه وقيل تسمع
~~أحلفه أو لم يحلفه كما لو قال مكان مالي ما أعلم لي وإذا ms313 قال لي بينة وأريد
~~تحليفه ثم أقام البينة ملكهما إلا إذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك
~~إلا إقامتها من غير تحليف أو تحليفه من غير أن تسمع البينة بعده وقيل لا
~~يملكها إلا إذا كانت عائبة عن البلد.
# وإذا سكت المدعي عليه فلم يتكلم أو قال لا أقر ولا أنكر قال له الحاكم إن
~~أجبت وإلا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتى يجيب إلا أن يكون للمدعي
~~بينة فيقضي له بها وجها واحدا وإن قال لي مخرج مما ادعاه فليس بجواب وإن
~~قال لي حساب أريد أن أنظر فيه أنظر ثلاثا وقيل لا يلزم إنظاره.
# وإن قال إن ادعيت هذا المبلغ ثمن سلعة كذا التي بعتنيها ولم تقبضنيها
~~فنعم وإن ادعيته غير ذلك أجبت وإن ادعيت ألفا مطلقا فلا حق له قبلي أو قال
~~إن ادعيت ألفا على رهن فلاني لي في يدك فلا تستحق على شيئا فقد أجابه.
# وإن قال بعد ثبوت الدعوى ببينة قضية أو أبرأني أو قاله في جوابها وجعلناه
~~مقرا سئل البينة على ذلك وأنظر لها ثلاثا وللمدعي ملازمته فإن أتى ببينة
~~وإلا حلف المدعي على بقاء حقه واستحقه فإن نكل قضى عليه بنكوله وصرف وعلى
~~القول بالرد له أن يحلف خصمه فإن أبي قضى عليه بالحق.
# هذا كله اذا لم ينكر المنكر أولا سبب الحق فأما إن نكره ثم ثبت فادعى
# PageV02P209
# قضاء أو إبراء سابقا لإنكاره لم يسمع منه وإن أتى ببينة نص عليه وقيل
~~يسمع بالبينة.
# ومن ادعى على غائب أو مستتر في البلد أو ميت أو صبي أو مجنون وله بينة
~~سمعت وحكم له بها ويستحلفه الحاكم على بقاء حقه وعنه لا يستحلفه ثم هم بعد
~~الرشد والحضور على حججهم وعندي لا يقضى على الغائب.
# ومن ادعى على حاضر في البلد غائب عن مجلس الحكم وأتي ببينة لم تسمع
~~الدعوى ولا البينة عليه حتى يحضر وقيل يسمعان ويحكم عليه ونقل أبو طالب
~~يسمعان ولكن لا يحكم عليه حتى يحضر وهو ms314 الأصح فإن امتنع من الحضور ألجئ
~~إليه بالشرطة والتنفيذ إلى منزله مرارا وإقعاد من يضيق عليه ببابه في دخوله
~~وخروجه أو ما يراه الحاكم من ذلك فإن أصر على التغيب سمعت البينة وحكم بما
~~عليه قولا واحدا.
# ومن ادعى أن أباه مات عنه وعن أخ له غائب وله عين أو دين عند فلان فأقر
~~فلان بذلك سلم إلى المدعي نصيبه ويتسلم الحاكم نصيب الغائب وقيل يتركه إذا
~~كان دينا في ذمة غريمه حتى يقدم وحكم الحاكم لا يحيل الشئ عن صفته في
~~الباطن إلا في أمر مختلف فيه قبل الحكم فإنه على روايتين.
# وإذا رفع إليه حكم حاكم قد اتصل بمختلف فيه لينفذه لزمه تنفيذه وإن كان
~~المختلف فيه نفس الحكم لم يلزمه تنفيذه إلا أن يحكم به حاكم آخر قبله.
# وإذا رفع إليه خصمان عقدا فاسدا عنده جائزا عند غيره وأقرا بأن حاكما
~~نافذ الحكم قد حكم بصحته فهو مخير بين أن يلزمهما ما أقرا وبين أن يرده
~~ويحكم فيه بمذهبه ذكره القاضي.
# ومن حكم بحد أو قود بشهود ثم بانوا عبيدا فله نقضه إذا كان لا يرى قبولهم
~~في ذلك وكذلك كل مختلف فيه صادف ما حكم فيه ولم يعلم به.
# وإذا حكم بحق ثم بان كفر الشهود أو فسقهم نقضه ويرجع بالمال وبدل
# PageV02P210
# القود المستوفى على المحكوم له وإن كان الحكم لله بإتلاف أو بما سرى إليه
~~ضمنه المذكورون وقيل الحاكم وقيل أيهما شاء المستحق والقود على المزكين وإن
~~لم يكن ثم تزكية فعلى الحاكم وحده وعنه لا ينقض لفسقهم فلا ضمان.
# وإذا فعل الحاكم مختلفا فيه كتزويج بلا ولي وشراء عين غائبة ليتيم ونحوه
~~ساغ رده ما لم يتصل به حكم منه أو من غيره.
# ومن ادعى أن الحاكم حكم له بحق فلم يذكره فشهد عدلان بحكمة به قبل
~~شهادتهما وأمضاه وكذلك إن شهدا أن فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل
~~شهادتهما ولو وجد حكمه بخطة متيقنا له ولم يذكره نفذه وعنه لا ينفذه حتى
~~يذكره ms315 وعنه إن كان في حرزه وحفظه كقمطره ونحوه نفذه وإلا فلا وكذلك
~~الروايات في شهادة الشاهد بناء على خطه إذا لم يذكره.
# وإذا عزل الحاكم فقال حكمت في ولايتي لفلان على فلان بكذا قبل قوله وحده
~~كما قبل قبل العزل نص عليه ويحتمل أن لا يقبل إلا على وجه الشهادة إذا كان
~~عن إقرار.
# ومن ادعى أن الحاكم المعزول حكم عليه بشهادة فاسقين عمدا ليغرمه فالقول
~~قول القاضي بلا يمين.
# ومن كان له عند إنسان حق وتعذر أخذه بالحاكم وقدر له على مال لم يجز له
~~في الباطن أخذه منه نص عليه ويتخرج جوازه بناء على تنفيذ الوصي الوصية مما
~~في يده إذا كتم الورثة بعض التركة فعلى هذا يأخذ من جنس حقه بقدره إن أمكن
~~وإلا فمن غيره بالقيمة متحريا للعدل في ذلك
# PageV02P211
### | باب كتاب القاضي إلى القاضي
# يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل حق إلا حقوق الله تعالى كحد الزنا وحد
~~القذف إذا غلبنا فيه حق الله تعالى ونحوهما وعنه لا يقبل إلا فيما يقبل
# PageV02P211
# فيه شاهد ويمين ورجل وامرأتان وعنه ما يدل على قبوله إلا في الدماء
~~والحدود.
# ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما ثبت عنده
~~ليحكم به إلا أن يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل إذا لم يمكن الذاهب
~~إليه العود في يومه.
# ويجوز أن يكتب إلى قاض بعيد وإلى كل من يصل إليه كتابه من قضاة المسلمين.
# ولا يقبل الكتاب إلا أن يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرأ
~~عليهما ثم يقول اشهد أن هذا كتابي إلى فلان بن فلان ويدفعه إليهما فإذا
~~وصلا دفعاه إلى المكتوب إليه وقالا نشهد أن هذا كتاب فلان إليك كتبه بعمله
~~وأشهدنا عليه.
# وبو كتب كتابا وأدرجه وختمه وقال هذا كتابي إلى فلان اشهدا علي بما فيه
~~لم يصح وعنه ما يدل على الصحة فعلى هذا إن عرف المكتوب إليه أنه خط القاضي
~~الكاتب وختمه فهل يقبل بمجرد ذلك على وجهين. ms316
# وإذا وصل الكتاب فأحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما أنا
~~بفلان المذكور فيه فالقول قوله مع يمينه ما لم تقم بينة بذلك فإن ثبت ذلك
~~ببينة أو إقرار فقال المحكوم عليه غيري وهو مثلي نسبا وصفة لم يقبل منه إلا
~~ببينة تشهد أن في البلد آخر كذلك فيتوقف حتى يعلم الخصم منهما.
# ولو كان الكتاب في عبد أو حيوان بالصفة ولم يثبت له مشارك في صفته سلم
~~إلى المدعي مختوم العنق وأخذ منه كفيل يأتي به إلى القاضي الكاتب فيشهد
~~الشهود على عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا آخر ليبرأ كفيله.
# وحتى تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل أو موت لم يقدح في كتابه وإن تغيرت
~~بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وإن تغيرت
# PageV02P212
# حال المكتوب إليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك إن لم
~~تتغير حاله ووصل إلى غيره ذكره القاضي.
# وإذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جرى حتى لا يحكم علي القاضي
~~الكاتب لزمه ذلك.
# وكل من ثبت له عند حاكم حق أو ثبتت براءته مثل إن أنكر وحلفه الحاكم
~~فسأله أن يشهد له بما جرى عنده من براءة أو ثبوت مجرد إو متصل بحكم وتنفيذ
~~أو سأله أن يحكم له بما ثبت عنده لزمه إجابته وقيل إن ثبت حقه ببينة لم
~~تلزمه الإجابة وإن سأل مع الإشهاد بذلك كتابته وأتاه بكاغد أو كان من بيت
~~المال كاغد كذلك فهل تلزمه الكتابة على وجهين.
# ويسمى ما تضمن الحكم بالبينة سجلا وما سواه محضرا ويجعل السجل نسختين
~~نسخة يدفعها إليه ونسخة يحبسها عنده.
# وصفة المحضر "بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني
~~قاضي عبد الله الإمام فلان على كذا".
# وإن كان نائبا كتب "خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الإمام فلان في مجلس
~~حكمه وقضائه بموضع كذا مدع ذكر أنه فلان بن فلان وأحضر معه مدعي عليه ذكر
~~أنه فلان بن فلان ms317 فادعى عليه بكذا فأقر له أو فأنكر معه فقال القاضي للمدعي
~~ألك بينة قال نعم فأحضرها وسألها سماعها ففعل أو فأنكر ولم يقم للمدعي بينة
~~وسأل إحلافه فأحلفه وإن نكل عن اليمين ذكر ذلك وأنه حكم عليه بالنكول وإن
~~رد اليمين فحلفه حكى ذلك وسأله أن يكتب له محضرا بما جرى فأجابه إليه في
~~يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الإقرار وجرى الأمر على ذلك" وفي
~~البينة "شهدا عندي بذلك".
# وإما السجل فهو لإنفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته أن يكتب "هذا.
# PageV02P213
# ما أشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما قدمنا من حضره من الشهود أشهدهم
~~أنه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما رأى معه قبول شهادتهما
~~بمحضر من خصمين ويذكرهما إن كلنا معروفين وإلا قال مدع ومدعي عليه جاز
~~حضورهما وسماع الدعوى من أحدهما على الآخر معرفة فلان بن فلان ويذكر
~~المشهود عليه وإقراره طوعا في صحة منه وجواز أمر بجميع ما سمي ووصف في كتاب
~~نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت أو المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا ضاع منه قال
~~وأن القاضي أمضاه وحكم به على ما هو الواجب في مثله بعد أن سأله ذلك
~~والإشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه
~~بحجة وجعل كل ذي حجة على حجته وأشهد القاضي فلان على إنفاذه وحكمه وإمضائه
~~من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المؤرخ في أعلاه وأمر بكتب هذا
~~السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة بديوان الحكم ونسخة تدفع إلى من كتب له
~~وكل واحدة منهما حجة بما أنفذه فيهما".
# ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء على
~~الغائب ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل أسبوع أو شهر على حسبها قلة
~~وكثرة فإنه يضم بعضها إلى بعض وتكتب أو سجلات كذا من وقت كذا.
# وإذا أخبر قاض قاضيا في غير عملهما أو في عمل أحدهما بحكم أو ms318 ثبوت لم
~~يعمل به بحال إلا أن يخبر في عمله قاضيا في غير عمله ويجيز له الحكم بعلمه
~~فيعمل به إذا بلغ عمله وقيل يقبل إخباره على الإطلاق كإخباره معزولا على
~~أصلنا.
# PageV02P214
### | باب القسمة
# لا يجوز قسمة الأملاك التي لا تنقسم إلا بضرر أو رد عوض إلا بتراضي
~~الشركاء مثل الحمام والدور الصغار والأرض التي لا تتعدل بأجر ولا قيمة
~~لبناء أو بئر في بعضها ونحو ذلك وهذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها إلا
~~ما يجوز فيه.
# فأما مالا ضرر فيه ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان أو الدار
~~الكبيرة والأرض أو الدكان الواسعة والمكيل والموزون من جنس من مثل الدبس
~~وخل التمر وخل العنب والأدهان والألبان ونحوها إذا طلب الشريك قسمته أجبر
~~الآخر عليها وهذه القسمة إقرار لا بيع في ظاهر المذهب فيجوز قسمة الوقف من
~~ذلك وما بعضه وقف.
# ويجوز قسمة ثمر الشجر الذي يخرص خرصا وقسمة ما يؤكل وزنا وما يوزن كيلا
~~وأن يتفرقا في قسمة ذلك قبل القبض.
# وإذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث وحكي عن ابن بطة كونها كالبيع فتنعكس هذه
~~الأحكام وعلى الوجهين تفسخ بالعيب ولا توجب الشفعة وما بعضه وقف ولا تتعدل
~~إلا برد عوض من أهل الوقف فتجوز قسمته بالتراضي على الأصح وإن كان الرد من
~~رب المطلق لم يجز قسمته بحال.
# والضرر المانع من قسمة الإجبار نقص قيمة المقسوم بها في ظاهر كلامه وظاهر
~~قول الخرقي أنه عدم النفع به مقسوما.
# وإن تضرر أحد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين بأن طلب المتضرر
~~القسمة أجبر الآخر وإلا فلا إجبار وعنه أيهما طلب لم يجبر الآخر وحكى عن
~~القاضي عكس الأولى.
# وما تلاصق من الدور والعقار والخانات فهو كالمتفرق.
# PageV02P215
# ويعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه مفردة لا في مجموعة.
# ومن كان بينهما عبيدا أو بهائم أو ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب أحدهما
~~قسمتها أعيانا بالقيمة أجبر الآخر نص عليه وقيل لا يجبر كمختلف الجنس.
# وإذا ms319 كان بينهما حائط أو عرصة حائط فقيل لا إجبار في قسمتها بحال وهو
~~الأصح وقال القاضي إن طلب قسمة طولهما في كمال العرض إو طلب قسمة العرصة
~~عرضا وكانت تسع حائطين أجبر الممتنع وإلا فلا وقال أبو الخطاب في الحائط
~~كالأول وفي العرصة كالثاني وقيل لا إجبار فيهما إلا في قسمة العرصة طولا
~~كما في كمال العرض خاصة.
# وإذا كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب أحدهما جعل السفل لواحد والعلو
~~للآخر لم يجبر الممتنع.
# وإذا كان بينهما منافع واقتسماها بالزمان أو المكان جاز ولزم العقد إذا
~~كانت إلى مدة معلومة وإلا فهو جائز عندي وقيل هو جائز غير لازم بكل حال
~~وإذا امتنع أحدهما لم يجبر الممتنع وعنه ما يدل على أنه يجبر وعندي يجبر في
~~القسمة بالمكان إذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان.
# وإذا كان بينهما أرض فيها زرع لهما فطلب أحدهما قسمتها دون الزرع قسمت
~~كالخالية منه وإن طلب قسمة الزرع دونها أو قسمتهما لم يجبر الممتنع فإن
~~تراضيا عليه والزرع قصيل أو قطين جاز وإن كان بذرا أو سنبلا مشتد الحب لم
~~تجز القسمة وقيل تجوز وإذا قسما مع الأرض وأجازه القاضي في السنبل مع الأرض
~~دون البذر.
# فإذا كان بينهما نهر أو قناة أو عين ماء فالماء بينهما على ماشرطا عند
~~استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة على قدر الحقين فإن رضيا بقسمته مهايأه
~~بالزمان أو بأن ينصب حجر مستو أو خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان على قدر
~~حقيهما جاز فإن أراد أحدهما أن يسقي بنصيبه أرضا لا شرب لها من هذا الماء
~~لم يمنع وقيل
# PageV02P216
# يمنع ويحتمل إذا قلنا الماء لا يملك بملك أرضه أن ينتفع كل واحد منهما
~~بقدر حاجته.
# ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم وبقاسم ينصبونه أو يسألون الحاكم نصبه
~~وتكون الأجرة على قدر الأملاك نص عليه وقيل على عدد الملاك.
# ومن شرط من ينصب أن يكون عدلا عارفا بالقسمة وإن كان عبدا ولا بد من
~~قاسمين إن كان ms320 في القسمة تقويم وإلا كفى واحد وقيل يكفي الواحد مطلقا.
# ويعدل القاسم السهام بالأجزاء إن تساوت وبالقيمة إن اختلفت وبالرد إن
~~اقتضته وإذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتى يرضيا به
~~بعد القرعة وكيفما أقرع جاز لكن الأحوط أن يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم
~~تدرج في بنادق شمع أو طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم
~~يحضر ذلك ويقال له أخرج بندقة على هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني
~~كذلك فالسهم الباقي للثالث إذا كانوا ثلاثة واستوت أسهمهم ولو كتب اسم كل
~~سهم في رقعة ثم قال أخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو
~~كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزأ المقسوم ستة أجزاء وأخرج
~~الأسماء على السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث
~~وقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة على أول سهم فإن خرج عليه اسم رب
~~النصف أخذه مع الثاني والثالث وإن خرج عليه اسم رب الثلث أخذه مع الثاني ثم
~~يقرع بين الآخرين كذلك والباقي للثالث.
# ومن ادعى غلطا فيما تقاسموه بأنفسهم وأشهدوا على رضاهم به لم يلتفت إليه
~~وإن كان فيما قسمة قاسم الحاكم فالقول قول المنكر إلا أن يكون للمدعي
# PageV02P217
# بينة وإن كان فيما قسمة قاسم نصبوه وكان فيما شرطا فيه الرضا بعد القرعة
~~لم تسمع دعواه وإلا فهو كقاسم الحاكم.
# وإذا تقاسما ثم استحق من الحصتين شيء معين فالقسمة بحال في الباقي.
# وإن كان في إحداهما بطلت وإن كان شائعا فيهما أو في إحداهما بطلت أيضا
~~وقيل لا تبطل في غير المستحق وقيل بالبطلان للإشاعة في إحداهما خاصة.
# وإذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر دين على الميت لم تبطل القسمة إلا أن
~~نقول القسمة بيع فيكون كبيع التركة قبل قضاء الدين وفي صحته روايتان أصحهما
~~الصحة.
# وإذا اقتسما دارا فحصل الطريق في حصة أحدهما ولا منفذ للآخر لم تصح
~~القسمة وإن كان لها ms321 ظلة فوقعت في حصة أحدهما فهي له بمطلق العقد.
# وولي المولى عليه في قسمة الإجبار بمنزلته وكذلك في قسمة التراضي إذا
~~رآها مصلحة ويقسم الحاكم على الغائب في قسمة الإجبار
# PageV02P218
### | باب الدعاوي والأيمان فيها
# المدعي من إذا سكت ترك والمدعي عليه من إذا سكت لم يترك ويختص اليمين
~~المدعي عليه دون المدعي إلا في القسامة ودعاوي الأمناء المقبولة وحيث يحكم
~~باليمين مع الشاهد أو نقول بردها.
# فإذا تداعيا عينا في يد أحدهما فهي له مع يمينه بذلك إلا إن أقام له بينة
~~فلا يحلف وإن كانت بأيديهما فهي بينهما مع تحالفهما إلا أن يدعي أحدهما
~~نصفها فما دونه والآخر أكثر من بقيتها أو كلها فالقول قول مدعي الأقل مع
~~يمينه فإن تداعياها وهي بيد ثالث فأقر بها لأحدهما بعينه فهي له مع يمينه
~~ثم يحلف المقر للآخر على الأصح فإن نكل لزمه له عوضها وإن قال هي لأحدهما
~~لا أعلم عينه فصدقاه في عدم العلم لم يحلف وإن كذباه أو أحدهما لزمه يمين
~~واحدة بذلك ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه ولهما فعل
# PageV02P218
# القرعة قبل تحليفه حيث يجب وبعده إلا إذا نكل عن يمينه فيتعين تقديمها.
# ومتى قدمت لم يبق عليه حلف إلا للمقروع خاصة بشرط تكذيبه له فإن نكل عنه
~~حينئذ لزمه له القيمة.
# ولو جحدها الحالف فالقول قوله وعليه لكل واحد يمين فإن نكل لزمه لهما
~~العين وعوضها يقترعان عليهما ويحتمل أن يتقسماها كالناكل الفذ لهما.
# ومن ادعى عليه عين في يده ولا بينة فأقر بها لصبي أو مجنون أو غائب أقرت
~~له في يده وأحلفه المدعي أنه لا يستحق تسليمها إليه فإن نكل لزمه له عوضها
~~إن كان المدعي واحدا وإن كان اثنين تداعياها لزمه لهما عوضان إلا أن يقيم
~~بينة أنها لمن سماه فلا يحلف.
# وإن أقر بها لحاضر مكلف فصدقه فهو كأحد المتداعيين على ثالث إذا أقر له
~~الثالث على ما سبق وإن قال المقر له ليست لي ولا أعلم لمن ms322 هي أو قال ذلك رب
~~اليد ابتداء أعطيها المدعي الواحد والاثنان يقترعان عليها وقيل لا تعطى
~~بغير بينة بل تجعل عند أمين الحاكم وقيل تقر في يد رب اليد وهو المذهب.
# وعلى هذين الوجهين يحلف المدعي فإن عاد فادعاها لنفسه أو لثالث سمع على
~~الوجه الثالث دون الأوليين وإن أقر بها لمجهول قيل له عرفه وإلا جعلت ناكلا
~~عن الجواب فإن عاد فادعاها لنفسه فهل تسمع على وجهين.
# وإذا تداعيا عينا ليست في يد أحد قسمت بينهما كالتي بأيديهما وقيل هي
~~لأحدهما بالقرعة كالتي بيد ثالث.
# وإذا تداعيا حيوانا أحدهما آخذ بزمامه والآخر راكبه أو عليه حمله أو
~~قميصا أحدهما آخذ بكمه والآخر لابسه فهو للثاني.
# وإن نازع صاحب الدار خياطا فيها في إبرة أو مقص أو قرابا في قربة فهي
~~للخياط أو للقراب.
# وإن تنازعا عرصة لأحدهما فيها بناء أو شجر فهي له.
# PageV02P219
# وإن تنازع المؤجر والمستأجر في رف مقلوع أو مصراع وله شكل منصوب في الدار
~~فهر لربها وإلا فهو لهما.
# وإن تنازع الزوجان أو ورثتهما في قماش البيت فما يصلح للرجال كالعمامة
~~والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمرأة وما يصلح لهما
~~فبينهما حرين كانا أو رقيقين أو أحدهما نص عليه.
# وكذلك إن اختلف صانعان في آلة وكان لهما حكم بآلة كل صنعة لصانعها في
~~ظاهر كلامه وقيل إن كانت أيديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وإن كانت اليد
~~المشاهدة عليه منهما أو من أحدهما اعتبرت بكل حال.
# ومن توجه عليه الحلف لحق جماعة فبذل يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وإن أبوا
~~حلف لكل واحدا يمينا ويحلف الإنسان على الميت في الإثبات والنفي إلا لنفي
~~فعل غيره أو لنفي الدعوى على الغير فيحلف على نفي العلم وعنه في البائع
~~يحلف لنفي عيب السلعة على العلم وعنه يمين النفي على العلم في كل شيء.
# ومن لزمته يمين أجزأ أن يحلفه الحاكم بالله تعالى وحده.
# وإن غلظها بزمان أو مكان أو لفظ جاز ولم يستحب فالزمان أن يحلفه ms323
~~PageV02P220
# بعد العصر أو بين الأذان والإقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت
~~المقدس عند الصخرة وبسائر البلاد عند منبر الجامع وأهل الذمة بالمواضع التي
~~يعظمونها. PageV02P221
# واللفط أن يقول "والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الطالب
~~الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" ونحوه ويقول
~~اليهودي "والله الذي أنزل التوراة على موسى وفلق له البحر وأنجاه من فرعون
~~وملئه" ويقول النصراني "والله الذي أنزل الأنجيل على عيسى وجعله يحيى
~~الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص" ويحلف المجوسي بالله الذي خلقه وصوره ورزقه.
# وإن بذل الحالف اليمين بالله وأبى التعظيم لم يكن ناكلا. PageV02P222
# ولا يستحلف في العبادات ولا في حدود الله تعالى. PageV02P223
# PageV02P224
# PageV02P225
# ويستحلف المنكر في كل حق لآدمي إلا عشرة أشياء النكاح والطلاق والرجعة
~~والإيلاء وأصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف وعنه يستحلف
~~في الطلاق نحو الإيلاء والقود والقذف دون الستة الباقية وعنه يستحلف إلا
~~فيما لا يقضي فيه بالنكول. PageV02P226
# قال في رواية ابن القاسم لا أرى اليمين في النكاح ولا في الطلاق ولا في
~~الحدود لأنه إن نكل لم أقتله ولم أحد ولم أدفع المرأة إلى زوجها.
# وظاهر قول الخرقي هو يستحلف فيما عدا القود والنكاح وعنه ما يدل على أنه
~~يستحلف في الكل وإن أحلفنا في ذلك قضينا فيه بالنكول إلا في قود النفس خاصة
~~وعنه لا يقضى بالنكول إلا في الأموال خاصة.
# وكل جناية لم يثبت قودها بالنكول فهل يلزم الناكل ديتها على روايتين.
# وكل ناكل قلنا لا يقضي عليه فهل يخلى أو يحبس حتى يقرأ أو يحلف على
~~وجهين.
# PageV02P227
### | باب تعارض البينات واختلافها
# إذا تداعيا عينا فأيهما أقام بينة حكم له بها وإن أقاما ببينتين والعين
~~بأيديهما أو بيد ثالث قد أنكرهما أو أقر لهما أو لأحدهما لا بعينه أو لم
~~تكن بيد أحد PageV02P227
# تعارضت البينتان فتسقطان بالتعارض وتصيران كمن لا بينة لهما على ما تقدم
~~وعنه تستعملان بأن يقرع بينهما فمن قرع حلف وأخذ العين وعنه تستعملان بقسمة
~~العين بينهما بغير يمين ms324 ولا يرجح أكثرهما عددا ولا الرجلان على رجل
~~وامرأتين وفي ترجيح أعدلهما والشاهدين على شاهد ويمين وجهان.
# وإن شهدت بينة بالملك وسببه وبينه بالملك وحده أو بينة أحدهما بالملك له
~~منذ سنة وبينه الآخر بالملك له منذ شهر فهما سواء وعنه تقدم ذات السبب
~~والسبق وعنه لا تقدم إلا بالسبق أو بسبب يفيده كالنتاج والإقطاع فأما سبب
~~الإرث أو الهبة أو الشراء ونحوها فلا.
# فعلى هاتين إن شهدت بينة بالملك منذ سنة وأطلقت الأخرى فهل هما سواء أو
~~تقدم المطلقة على وجهين. PageV02P228
# وإن أقام أحدهما بينة أنه اشتراها من زيد وهي ملكه والآخر بينه أنه
~~اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا إلا أن يؤرخا فيكون في تقديم الأسبق
~~تاريخا الروايتان.
# وإذا تداعيا ثمن عين بيد ثالث كل منهما يدعي أنه باعها منه بثمن فصدقهما
~~لزمه الثمنان لها وإن أنكرهما فالقول قوله مع يمينه وإن صدق أحدهما أو شهدت
~~له ببينة أخذ منه ما ادعاه وحلف للآخر.
# وإن أقاما بينتين وهو منكر وأمكن صدقهما لاختلاف تاريخهما أو إطلاقهما أو
~~إطلاق إحداهما عمل بهما وقيل إذا لم يؤرخا أو أحدهما تعارضتا كما لو اتحد
~~PageV02P229
# تاريخهما والحكم على ما سبق من تساقط أو قسمة أو قرعة.
# وإن قال أحدهما غصبني إياها وقال الآخر ملكنيها أو أقر لي بها فهي لمن
~~شهد بالغصب منه ولا يغرم رب اليد الآخر شيئا.
# وإذا تدعيا عينا بيد أحدهما وأقام كل واحد بينة أنها له قضى للخارج
~~ببينته وتلغو بينة الداخل في المشهور عنه وعنه بالعكس وعنه يقضى ببينة
~~الخارج إلا أن تختص بينة الداخل بسبب الملك أو ببيعه فيقضى بها وعنه عكسه
~~يقضى ببينة الداخل إلا أن تمتاز بينة الخارج بسبب الملك أو سبقه فيقضى بها.
# وعلى هاتين الروايتين هل يكفي مطلق السبب أو يشترط إفادته للسبق على
~~روايتين.
# فإن شهدت بينة أحدهما أنها ملكه وبينة الآخر أنه أشتراها منه أو اتهبها
~~منه أو وقفها عليه قدمت بينته داخلا كان أو خارجا. PageV02P230
# وكذلك من أقام بينة أن ms325 هذه الدار تركة عن أبيه وأقامت أمة بينة أن أباه
~~أصدقها الدار فهي المرأة.
# وإذا أقام كل واحد من الداخل والخارج البينة أنه اشتراها من الآخر فقيل
~~هو على الروايتين في المطلقتين وقال القاضي تقدم هنا بينة الداخل وقيل
~~يتعارضان.
# وإذا تداعيا عينا بيد ثالث أنكرهما ولهما بينتان ثم أقر لأحدهما بعينه
~~قبل إقامة البينتين فالمقر له كالداخل والآخر كالخارج فيما ذكرنا وإن أقر
~~له بعد إقامة البينتين فحكم التعارض بحاله وإقراره باطل على رواية
~~الاستعمال صحيح مسموع على رواية التساقط.
# ومن ادعى أنه اشترى أو اتهب من زيد عبده وادعى آخر كذلك أو ادعى العبد
~~العتق وأقاما بينتين بذلك صححنا أسبق التصرفين إن علم التاريخ وإلا
~~PageV02P231
# تعارضتا فتساقطتا أو يقسم أو يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق.
# ولو كان العبد بيد أحد المتداعين أو بيد نفسه فالحكم كذلك إلغاء لهذه
~~اليد للعلم بمستندها نص عليه واختاره أبو بكر وعنه أنها يد معتبرة فلا
~~تعارض بل الحكم على الخلاف في الداخل والخارج.
# وإدا ادعى رجل نصف دار وآخر كلها وهي بأيديهما وأقاما بينتين فهي لمدعى
~~الكل إن قدمنا بينة الخارج وإلا فهي بينهما وإن كانت بيد ثالث فقد ثبت أحد
~~نصفيها لمدعى الكل وأما الآخر فهل يقتسمانه أو يقترعان عليه أو يكون للثالث
~~مع يمينه على روايات التعارض.
# ومن مات وله ابنان مسلم وكافر فادعى كل واحد منهما أنه مات على دينه
~~فالقول قول من يدعى أصل دينه إن عرف رواية واحدة وإن لم يعرف فالميراث
~~للكافر إن اعترف بأخوته1 المسلم وإن لم يعترف فهو بينهما وعنه هو بينهما في
~~الحالين رواهما ابن منصور وقيل يقترعان عليه. PageV02P232
# ولو شهدت بينة أنه مات ناطقا بكلمة الإسلام وبينة أنه مات ناطقا بكلمة
~~الكفر تعارضتا سواء عرف أصل دينه أو لم يعرف فتسقطان أو تستعملان بقسمة أو
~~قرعة كما تقرر.
# وإن قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا أو قالت بينة تعرفه مسلما وبينة
~~تعرفه كافرا ولم يؤرخا معرفتهم فعن أحمد ما ms326 يدل على تقديم PageV02P233
# بينة الإسلام بكل حال واختاره الخرقي في الصورة الثانية وأما في الأولى
~~فاختار التعارض ولم يفرق بين من عرف أصل دينه ومن لم يعرف وسوى القاضي
~~وجماعة بين الصورتين وقالوا فيهما إن عرف أصل دينه قدمت البينة الناقلة عنه
~~وإن لم يعرف تعارضتا.
# ولو كان بدلا من الابن المسلم أخ وزوجة مسلمان أو بدلا من الابن الكافر
~~أبوان كافران لكانا بمنزلته مع الآخر في جميع ما ذكرنا لكن حيث ينصف المال
~~بينهما هناك نجعلها هنا نصفه في مسألة الأبوين بينهما على ثلاثة ونصفه في
~~مسألة المرأة والأخ بينهما على أربعة وحكي عن أبي بكر في مسألة المرأة
~~والأخ أن لها الربع وحكي عن غيره الثمن والباقي للابن والأخ نصفين وكلاهما
~~بعيد لأن ما يأخذه الابن ظلم في نظر المرأة والأخ فالسالم لهما يكون ضرورة
~~أرباعا. PageV02P234
# وإذا مات وله ابنان مسلم وكافر فأسلم وقال أسلمت قبل موت أبي أو قبل قسمة
~~تركته على رواية توريثه بذلك وقال أخوه بل بعد ذلك فلا إرث له عملا بقول
~~أخيه وإن قال أسلمت في المحرم ومات أبي في صفر وقال أخوه بل مات قبل المحرم
~~فالإرث بينهما.
# ومن ادعى على رجل أنه عبده فقال بل أنا حر وأتى كل واحد منهما ببينه
~~تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل بينة الرق.
# ومن قال لعبده إن قتلت فأنت حر ثم مات وادعى العبد أنه قتل لم يقبل إلا
~~ببينة فإن أقام به بينة وأقام الورثة بينة بموته حتف أنفه قدمت بينة العبد
~~وقيل يتعارضان فيقضى بالتساقط أو القرعة أو القسمة.
# وإن قال إن مت في المحرم فسالم حر وإن مت في صفر فغانم حر ثم بعد
~~PageV02P235
# مدة بان موته ولم يعلم هل مات فيهما أو في غيرهما فهما على الرق ويحتمل
~~فيما إذا ادعى الورثة موته قبل المحرم أن يعتق من شرطه الموت في صفر لأن
~~أصل بقاء الحياة معه.
# وإن قال إن مت من مرضي هذا فسالم حر وإن برئت منه فغانم ms327 حر ثم مات لم
~~يعلم مم مات فهما على الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق أحدهما
~~بالقرعة إذ الأصل عدم الحادث ويحتمل أن يعتق من شرطه المرض لأن الأصل دوامه
~~وعدم البرء ولو علمنا أنه مات في أحد الشهرين أو قال في مرضى بدلا من قوله
~~من مرضى فقد عتق أحدهما يقينا فيعين بالقرعة.
# ويحتمل أن يعتق من شرطه صفر والمرض لأن الأصل بقاء الحياة والمرض فإن
~~أقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وكان كمن لا بينة له في رواية أو
~~يقرع بينهما في أخرى وقيل تقدم بينة المحرم والبرء بكل حال. PageV02P236
# وإن شهدت على ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وقيمته ثلث ماله وبينة
~~وارثة بعتق غانم وقيمته كذلك ولم تجز إلا الثلث فالحكم كما لو كانتا
~~أجنبيتين يعتق أسبقهما عتقا على الأصح كما تقرر في الوصايا فإن كانت ذات
~~السبق الأجنبية فكذبتها الوارثة أو ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق
~~العبدان وإن جهل أسبقهما أو شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه وعلم تاريخ
~~الوصية أو جهل أعتقنا أحدهما بالقرعة وقيل يعتق من كل عبد نصفه وهو بعيد
~~على المذهب فإن كذبت الوارثة الأجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها فعتق غانم
~~ووقف عتق سالم على القرعة وعلى الوجه البعيد يعتق نصفه بلا قرعة وإن لم
~~تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس يعتق سالم ونصف عتق على القرعة أو يعتق
~~نصفه على الوجه البعيد وإن جمعت الوارثة الفسق والتكذيب أو الفسق والشهادة
~~بالرجوع عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت PageV02P237
# الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما
~~لو كانت أجنبية ولو كانت قيمة غانم سدس المال لم تقبل شهادتها وعتق
~~العبدان.
# وقال أبو بكر تقبل بالعتق دون الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين باقيه
~~والآخر فمن أصابته القرعة عتق والورثة العادلة فيما تقوله جبرا لا شهادة
~~كالفاسقة في جميع ما ذكرنا بالتدبير مع التنجيز كآخر التنجيزين مع أولهما
~~في كل ما ms328 قدمنا.
# ومن شهد على رجلين أنهما قتلا فلانا فشهداهما على الشاهدين بقتله فإن صدق
~~الولي الأولين ثبت له القتل بشهادتهما وإن صدق الآخرين أو الكل لم يثبت
~~القتل بحال.
# ومن شهدت عليه بينة أنه أتلف ثوبا قيمته عشرون وبينة بإتلافه وأن
~~PageV02P238
# قيمته ثلاثون ثبت عليه أقل القيمتين وعنه تسقطان لتعارضهما ولو كان بكل
~~قيمة شاهد ثبت الأقل بهما على الأولى دون الثانية.
# وإذا شهدا بنكاح متحد باتفاقهما أو بفعل متحد باتفاقهما كغصب وسرقة أو في
~~نفسه كقتل نفس وإحراق ثوب واختلفا في زمنه أو مكانه أو صفة تتعلق به مثل
~~اختلافهما في آلة القتل ولون المحرق والمسروق والمغصوب جمعت شهادتهما عند
~~أبي بكر حتى بوجوب القطع والقود وعند أكثر أصحابنا لا تجمع للتنافي.
# ولو كان مما يتعدد ولم يشهدا باتحاده والشهادة بأمرين لا تنافي بينهما
~~لكن بكل أمر شاهد فيعمل بمقتضى ذلك ولو كان مكان كل شاهد بينة تامة ثبت
~~الأمران ههنا وتعارضت البينتان في التي قبلها إذا لم نقل بالجمع.
~~PageV02P239
# وإذا شهد شاهد بالفعل وآخر على الإقرار به جمعت شهادتهما نص عليه واختاره
~~أبو بكر وقال أكثر الأصحاب لا تجمع.
# وإن شهد أحدهما بعقد النكاح أو قتل الخطأ والآخر على الإقرار به لم يجمع
~~قولا واحدا ويحلف مدعى القتل مع شاهد الفعل ويستحق الدية على العاقلة أو مع
~~شاهد الإقرار ويستحق الدية على القاتل.
# ولو شهد شاهدان على رجل أنه أخذ من صبي ألفا وشاهدان على رجل آخر أنه أخذ
~~من الصبي ألفا لزم الولي أن يطالبهما بألفين إلا أن تشهد البينتان على ألف
~~بعينها فيطلب ألفا من أيهما شاء.
# وإذا شهد شاهد على رجل أنه باع زيدا كذا أمس وآخر أنه باعه إياه اليوم أو
~~شهد أحدهما أنه باع كذا أو أعتق أو طلق والآخر أنه أقر بذلك واختلفا وقتا
~~أو مكانا كملت البينة به. PageV02P240
# وكذلك كل شهادة على القول سوى النكاح فإن حكمه كما سبق وسوى القذف عند
~~أكثر أصحابنا فإنهم ألحقوه بالأفعال وطرد أبو بكر فيه ms329 حكم الأقوال ولو كانت
~~الشهادة على الإقرار بشيء جمعت إن كان نكاحا أو قذفا أو فعلا.
# وإذا شهد شاهد بألف وآخر بألف من قرض جمعت شهادتهما وإن شهد أحدهما بألف
~~من قرض والآخر بألف من ثمن مبيع لم تجمع وقيل إن شهدا على إقراره جمعت وإلا
~~فلا وإن شهد أحدهما بألف والآخر بخمسمائة أو بألفين ثبت الأقل بشهادتهما
~~سواء عزوا أو أحدهما الشهادة إلى الإقرار أو لم يعزوا ويحلف المدعي إن شاء
~~لتمام الأكثر مع شاهده نص عليه. PageV02P241
# وإذا شهدا أن عليه ألفا ثم قال أحدهما قضاه منهما خمسمائة بطلت شهادته نص
~~عليه ونص فيما إذا شهد أنه أقرضه ألفا ثم قال أحدهما قضاه خمسمائة
~~فشهادتهما صحيحة بالألف ويحتاج قضاء الخمسمائة إلى شاهد أو يمين ويتخرج
~~مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما أن لا يثبت بشهادتهما سوى خمسمائة.
# وإذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل أو طلاق فالعدة
~~والتوريث عقيب آخر المدتين.
# وإذا قال من له بينة بألف أريد أن تشهد لي بخمسمائة لم يجز ذلك إذا كان
~~الحاكم لم يتول الحكم بأكثر منها واختاره أبو الخطاب. PageV02P242
### | كتاب الشهادات
### | مدخل
# ...
# كتاب الشهادات
# تحمل الشهادة في المال وكل حق لآدمي فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن
~~الباقين وإن لم يوجد إلا من يكفي تعين عليه وإن كان عبدا لم يجز لسيده
~~منعه.
# وأداؤها فرض عين على من يحملها متى دعى إليه وقدر عليه بلا ضرر نص عليه
~~وقيل هو فرض كفاية أيضا.
# ولا يجوز أحد الجعل على تحملها ولا على أدائها وقيل يجوز إذا لم تتعين
~~وقيل يجوز فيه بشرط الحاجة.
# ويجوز لمن عنده شهادة بحد الله تعالى إقامتها وتركها وللحاكم أن يعرض له
~~بالتوقف عنها وقيل لا يجوز. PageV02P243
# ومن عنده شهادة لآدمي يعلمها لم يقمها حتى يسأله وإن لم يعلمها فالأولى
~~أن يعلمه بها ابتداء فإن أقامها قبل إعلامه جاز ولا يحل كتمانها بالكلية
~~ويستحب الإشهاد على البيع وكل عقد سوى النكاح والرجعة ففي وجوبه فيهما ms330 خلاف
~~سبق.
# ولا يجوز للشاهد أن يشهد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع فالرؤية تخص
~~الأفعال كالقتل والغصب والسرقة والرضاع والولادة ونحو ذلك.
# والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والإبراء والعقود
~~وحكم الحاكم والأقارير وغيرها فيلزمه أن يشهد به على من سمعه وإن لم يشهده
~~لاختفائه أو مع العلم به وعنه في سماع الحكم والأقارير لا يجوز حتى يشهده
~~على نفسه وعنه يجبر في ذلك وعنه إن أقر بحق في الحال كقوله له على كذا شهد
~~به وإن أقر بسابقه فقط كقوله أقرضني فكان له على أو كان له علي PageV02P244
# وقضيته إذا جعلناها إقرارا ونحوه لم يشهد به حتى يشهده به وهذا أصح.
# وعلى الأولى إذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع
~~ذلك الشهادة ولزم إقامتها وعنه يمنع وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر
~~علمه غالبا بدونها كالموت والنسب والملك المطلق والنكاح والوقف ومصرفه
~~والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص عليه.
# ولا يشهد بالاستفاضة إلا عن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام أحمد
~~والخرقي وقال القاضي يكفي عدلان فصاعدا والأصح أنه متى وثق بمن أخبره وسكنت
~~نفسه إليه فليشهد وإلا فلا.
# ومن رأى شيئا في يد إنسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء
~~وإجارة وإعارة جاز أن يشهد له بالملك وقيلا لا يشهد إلا باليد والتصرف.
# وإذا شهدا على رجل أنه طلق من نسائه أو أعتق من إمائه أو أبطل من وصاياه
~~واحدة بعينها وقالا أنسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة وقيل تقبل.
# ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه. PageV02P245
# ومن شهد برضاع أو سرقة أو زنا أو شرب أو قذف أو قتل فإنه يصفه ويذكر ما
~~يعتبر للحكم ويختلف به وهل يعتبر في وصف الزنا ذكر الزمان والمكان والمزنى
~~بها على وجهين.
# وإذا قال من شهد بقتل جرحه فقتله أو مات من ذلك أو لم يزل ضمنا حتى مات
~~ونحوه صح وإن قال جرحه فمات لم ms331 يحكم به.
# ومن شهد لرجل أن هذا الغزل من قطنه والطير من بيضه أو الدقيق من حنطته
~~حكم له بذلك.
# وإذا شهد لمن ادعي إرث ميت شاهدان أنه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم
~~له بتركته إن كانا من أهل الخبرة الباطنة وإلا ففي الاستكشاف معها وجهان
~~ولا يجب أخذ كفيل في ذلك بحال.
# وإن قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد فكذلك وقيل إن كان قد سافر
~~عنه يوقف الحاكم حتى يكشف خبره في بلاد سفره. PageV02P246
### | باب شروط من تقبل شهادته
# وهي في ظاهر المذهب ستة العقل والحفظ والعدالة والإسلام إلا حيث نذكره
~~والبلوغ والنطق.
# فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه ولا مغفل ولا من يعرف بكثرة الغلط والسهو
~~وتقبل ممن يخنق أحيانا في حال إفاقته ولا تقبل شهادة غير العدل.
# ويعتبر للعدالة شيئان الصلاح في الدين والمروءة فالصلاح في الدين أداء
~~PageV02P247
# الفرائض وسننها الراتبة وتجنب المحارم بأن لا يأتى كبيرة ولا يدمن على
~~صغيره وفي رد الشهادة بالكذبة الواحدة روايتان وقيل العدل من لم تظهر منه
~~ريبة.
# ولا تقبل شهادة من فسقه لبدعة كمن يعتقد مذهب الرافضة أو الجهمية أو
~~المعتزلة تقليدا ويتخرج أن تقبل إذا لم يتدين بالشهادة لموافقة على مخالفة.
# ولا تقبل شهادة القاذف حتى يتوب سواء حد أو لم يحد. PageV02P248
# PageV02P249
# PageV02P250
# يسوغ في الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد ولأن نقصان
~~العدد من معنى وجهة غيره فلا يكون سببا في رد شهادته انتهى كلامه.
# ويوجه بأنه أحد نوعي القذف فاستوت فيه الشهادة والرواية في القبول كالنوع
~~الآخر فإن القاذف في الشتم لا تقبل شهادته ولا روايته حتى يتوب وحكي هذا عن
~~الشافعي.
# قال الشيخ تقي الدين عقيب كلام القاضي المذكور مضمون هذا الكلام أنه يقبل
~~خبره وشهادته وهو خلاف المشهور والمحفوظ عن عمر في قوله لأبي بكرة "تب أقبل
~~شهادتك" ولكن الناس قبلوا رواية أبي بكرة فيجوز أن ترد شهادته كما لو جلد
~~ويقبل خبره كالمتأول في شرب النبيذ ونحو ذلك ms332 ولأن الخبر لا يرد بالتهمة
~~التي ترد بها الشهادة من قرابة أو صداقة أو عداوة أو نحو ذلك أو لاشتراك
~~المخبر والمخبر فيه بخلاف الشهادة انتهى.
# فصل
# وقوله: "حتى يتوب".
# يعني إذا تاب قبلت شهادته جلد أو لم يجلد وقال أيضا في رواية عبد الله
~~حدثنا عبد الصمد حدثنا سليمان يعني ابن كثير حدثنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب "أن عمر حين ضرب أبا بكرة ونافعا وشبلا1 استتابهم وقال من تاب منكم
~~قبلت شهادته". PageV02P251
# PageV02P252
# وتوبته إكذابه نفسه. PageV02P253
# PageV02P254
# PageV02P255
# PageV02P256
# وإذا تاب الفاسق قبلت شهادته بمجرد توبته وعنه يعتبر معها في غير القاذف
~~إصلاح العمل سنة. PageV02P257
# PageV02P258
# ومن أتى شيئا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي أو شرب من النبيذ
~~مالا يسكره أو أخر زكاة أو حجا مع إمكانهما ونحوه متأولا لم ترد شهادته.
~~PageV02P259
# PageV02P260
# PageV02P261
# وإن اعتقد تحريمه ردت نص عليه. PageV02P262
# وقيل لا ترد أيضا. PageV02P263
# PageV02P264
# PageV02P265
# وأما المروءة فاستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه فلا تقبل
~~PageV02P266
# شهادة المصافع والمتمسخر والمغني والرقاص والمشعوذ ومن يلعب بالنرد أو
~~الشطرنج. PageV02P267
# أو الحمام أو يدخل الحمام بلا مئزر أو يأكل في السوق أو يمد رجليه في
~~مجمع PageV02P268
# الناس أو يتحدث بمباضعة أهله ونحوه. PageV02P269
# وأما أصحاب الصناعة الدنية عرفا كالحارس والحائك والنخال والصباغ والحجام
~~والكساح والقمام والزبال والكناس والدباغ والنفاط ونحوهم فتقبل شهادتهم إذا
~~عرف حسن طريقهم في دينهم. PageV02P270
# ولا يقبل مستور الحال منهم وإن قبلناه من غيرهم. PageV02P271
# ولا تقبل شهادة الكفار إلا بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم أو
~~كافر إذا لم يوجد غيرهم. PageV02P272
# وفي اعتبار كونهم من أهل الكتاب روايتان ويحلفهم الحاكم بعد العصر ما
~~خانوا ولا حرفوا وإنها لوصية الرجل. PageV02P273
# PageV02P274
# PageV02P275
# PageV02P276
# المسلمين فتقبل على الإقرار وعلى نفس الموت لأجل انتقال الإرث وزوال
~~النكاح وعلى القتال وعلى غير ذلك وهذا هو القياس الجلي فإنها إذا قبلت على
~~الوصية فلأن تقبل على الموت أولى وأحرى وليس في الوصية معنى إلا وقد يوجد
~~في غيرها مثله أو أقوى أو قريب ولذلك قلنا شهادتهم في إحدى الروايتين ms333
~~بالنسب والولادة في مسألة الحميل إذ ليس هناك من يعلم النسب من المسلمين.
# قال وقوله: "هذه ضرورة" يقتضى هذا التعليل قبولها في كل ضرورة حضرا وسفرا
~~وعلى هذا فشهادة بعضهم على بعض ضرورة فلو قيل إنهم يحلفون في شهادة بعضهم
~~على بعض كما يحلفون في شهادتهم على المسلمين وأصحابهم في وصية السفر لكان
~~متوجها ولو قيل بقبول شهادتهم مع أيمانهم في كل شيء عدم فيه المسلمون لكان
~~له وجه وتكون شهادتهم بدلا مطلقا يؤيد ما ذكرته ما ذكره القاضي وغيره محتجا
~~به وهو في الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد "أن رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية
~~فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع إليهما ماله ثم قال ادعوا لي من أشهده
~~على ما قبضتماه فلم يجدوا أحدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا أناسا من
~~اليهود والنصارى فأشهدهم على ما دفع إليهما وذكر القصة فانطلقوا إلى ابن
~~مسعود فأمر اليهود أن يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا ولشهادتنا أحق من
~~شهادة هذين المسلمين ثم أمر أهل المتوفى أن يحلفوا أن شهادة اليهود
~~والنصارى حق فحلفوا فأمرهم ابن مسعود أن يأخذوا من المسلمين ما شهدت به
~~اليهود والنصارى وكان ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه".
# قال أبو العباس فهذه شهادة الميت على وصيته قد قضى بها ابن مسعود مع يمين
~~الورثة لأنهم المدعون والشهادة على الميت لا تفتقر إلى يمين الورثة.
# PageV02P277
# PageV02P278
# PageV02P279
# PageV02P280
# وعنه تقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض. PageV02P281
# PageV02P282
# وفي اعتبار اتحاد الملة وجهان والأول المذهب.
# ولا تقبل شهادة الصبيان بحال. PageV02P283
# وعنه تقبل من المميزين إذا وجدت فيهم بقية الشروط وعنه لا تقبل إلا في
~~الجراح إذا أدوها قبل تفرقهم عن الحال التي تجارحوا عليها. PageV02P284
# PageV02P285
# ولا تقبل شهادة الأخرس بالإشارة نص عليه. PageV02P286
# وتوقف فيما إذا أداها بخطه واختار أبو بكر أن لا تقبل وعندي أنها تقبل.
# وقيل تقبل بالإشارة ممن فهمت منه فيما طريقة الرؤية وقد أومأ إليه أيضا.
# وتجوز شهادة الأصم في المرئيات وبما سمعه قبل صممه. PageV02P287
# وتجوز شهادة الأعمى ms334 في المسموعات. PageV02P288
# وبما رآه قبل عماه إذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فإن لم يعرفه إلا بعينه
~~فوصفه فوجهان. PageV02P289
# PageV02P290
# PageV02P291
# ولا تقبل شهادة من يجر إلى نفسه بها نفعا. PageV02P292
# كشهادة السيد لمكاتبه والمكاتب لسيده والوصي للميت والغرماء للمفلس
~~بالمال بشرط الحجر. PageV02P293
# وأحد الشفيعين يعفو الآخر عن شفعته والوكيل لموكله أو الشريك لشركيه بما
~~هو وكيل أو شريك فيه. PageV02P294
# والوارث يجرح موروثه قبل اندماله ونحوهم وفي شهادة الوارث لموروثه في
~~مرضه بدين وجهان فإن قلنا تقبل فحكم بها لم يتغير الحكم بالموت بعده.
# ولا تقبل شهادة من يدفع بها عن نفسه ضررا. PageV02P295
# كشهادة من لا تقبل شهادته للانسان يجرح الشاهد عليه. PageV02P296
# ولا تقبل شهادة العدو على عدوه كمن شهد على قذفه أو قطع الطريق عليه.
~~PageV02P297
# PageV02P298
# PageV02P299
# PageV02P300
# وفي شهادة البدوي على القروي وجهان. PageV02P301
# PageV02P302
# ولا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض وعنه تبل فيما لا يجر به نفعا في
~~الغالب بأن يشهد له بعقد نكاح أو قذف وعنه تقبل شهادة المولود للوالد
~~وبالعكس لا تقبل. PageV02P303
# وفي شهادة أحد الزوجين الآخر روايتان.
# وتقبل شهادة بعض هؤلاء على بعض.
# وتقبل شهادة الأخ لأخيه والصديق لصديقه والمولى لعتيقه وولد الزنا في
~~الزنا وغيره والمرضعة على إرضاعها والقسام على قسمته. PageV02P304
# وتقبل شهادة العبد والأمة فيما تقبل فيه شهادة الحر والحرة. PageV02P305
# وعنه لا تقبل شهادة الرقيق في القود والحد خاصة. PageV02P306
# PageV02P307
# ومن شهد عند الحاكم فرد شهادته لكفره أو رقه أو صغره أو جنونه أو خرسه ثم
~~أعادها بعد زوال المانع قبلت في الأصح عنه. PageV02P308
# وعنه لا تقبل أبدا.
# وإن ردت لتهمة رحم أو زوجية أو عداوة أو جلب نفع أو دفع ضرر ثم زال
~~المانع فأعادها لم تقبل على الأصح كما لو ردت لفسق وقيل تقبل. PageV02P309
# وقيل لا تقبل في كل مانع ما زال باختيار الشاهد كإعتاق القن وتطليق
~~الزوجة وتقبل فيما سواه.
# ومن شهد عند الحاكم ثم عمى أو خرس أو صم أو جن أو مات لم يمنع الحكم
~~بشهادته. PageV02P310
# وإن حدث مانع من فسق أو تهمة منع الحكم بها ms335 إلا عداوة ابتدأها المشهود
~~عليه بأن قذف الشهود فإنها لا تمنعه.
# ولا يصح أداء الشهادة إلا بلفظها فإن قال أعلم أو أحق ونحوه لم يحكم بها
~~PageV02P311
### | باب عدد الشهود وما يتبعه
# لا يقبل في الزنا واللواط إلا شهادة أربع رجال وهل يكفي في ثبوت الإقرار
~~بهما رجلان أو يشترط أربعة على روايتين.
# ويكفي في الشهادة على من أتى بهيمة إذا قلنا يعزر رجلان وقيل يعتبر أربعة
~~ولا يقبل في بقية الحدود والقصاص إلا رجلان.
# ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والأجل والخيار فيه والرهن والوصية.
~~PageV02P312
# لمعين أو الوقف عليه ودعوى رق مجهول النسب وتسمية المهر ونحوه رجلان ورجل
~~وامرأتان ورجل ويمين المدعي بما ادعاه وإن كان كافرا أو امرأة. PageV02P313
# PageV02P314
# PageV02P315
# ولا يشترط أن يقول فيها وأن شاهدي صادق في شهادته1 وقيل يشترط.
# ولا يقبل امرأتان ويمين مكان رجل ويمين وقيل يقبل. PageV02P316
# وهل يقبل الرجل والمرأتان والشاهد واليمين في العتق والوكالة في المال
~~والإيصاء إليه. PageV02P317
# PageV02P318
# ودعوى قتل الكافر لاستحقاق سلبه. PageV02P319
# ودعوى الأسير إسلاما سابقا لمنع رقه. PageV02P320
# PageV02P321
# وجناية العمد والخطأ التي لا قود فيها بحال أم لا على روايتين.
# فإن قلنا بالقبول في الجناية المذكورة ففيما إذا كان القود في بعضها
~~كالمأمومة والهاشمة روايتان. PageV02P322
# وما عدا ذلك مما ليس بعقوبة ولا مال وتطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح
~~والرجعة والطلاق والنسب والولاء والإيصاء والتوكيل في غير مال فلا يقبل فيه
~~إلا رجلان وعنه يقبل رجل وامرأتان في النكاح والرجعة من ذلك1. PageV02P323
# ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد إذا لم
~~يوجد غيره نص عليه. PageV02P324
# ومن أتى برجل وامرأتين أو شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا
~~مال وعنه يثبت المال إن كان المجنى عليه عبدا نقلها ابن منصور. PageV02P325
# ومن أتى بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع.
# وإن أتى بذلك رجل في خلع ثبت له العوض.
# فأما البينونة فتثبت بمجرد دعواه.
# وإن أتت بذلك امرأة ادعت الخلع لم يثبت به. PageV02P326
# وإن أتى بذلك رجل ادعى على ms336 آخر بيده أمة لها ولد أنها أم ولده وإن ولدها
~~ولده حكم له بالأمة وأنها أم ولد وفي ثبوت حرية الولد ونسبه منه روايتان
~~وقيل يثبت نسبه بدعواه وإن بقيناه للمدعى عليه.
# ومالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة
~~والولادة والحيض والرضاع ونحوه تقبل فيه امرأة. PageV02P327
# وعنه يفتقر إلى امرأتين. PageV02P328
# PageV02P329
# PageV02P330
# PageV02P331
# PageV02P332
# والرجل فيه كالمرأة. PageV02P333
### | باب الشهادة على الشهادة والرجوع عن الشهادة
# لا تجوز الشهادة على الشهادة إلا في حق يقبل فيه كتاب القاضي إلى القاضي.
~~PageV02P334
# ولا يحكم بها إلا إن تعذر شهادة الأصل بموت أو مرض أو غيبة إلى مسافة
~~القصر وقيل إلى مسافة لا تتسع للذهاب والعود في اليوم. PageV02P335
# وعنه لا يحكم بها حتى يموت الأصول.
# فعلى الأولى إن شهد الفروع فلم يحكم حتى حضر الأصول أو صحوا وقف حكم
~~الحاكم على سماعه منهم وإن حدث فيهم مالو حدث فيمن أقام الشهادة منع الحكم
~~بها منعه ههنا. PageV02P336
# ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد إلا أن يسترعيه شاهد الأصل. PageV02P337
# فيقول أشهده على شهادتي بكذا. PageV02P338
# PageV02P339
# أو يسمعه يشهد بها عند الحاكم أو يعزوها إلى سبب وجوبه من قرض أو بيع
~~ونحوه فيجوز وعنه لا يجوز بدون الاسترعاء بحال.
# ولا تثبت شهادة شاهدي الأصل إلا بشاهدين فتثبت سواء شهدا على كل واحد
~~منهما أو شهدا على كل شاهد شاهد نص عليه.
# وقال ابن بطة لا تثبت إلا بأربعة على كل أصل فرعان. PageV02P340
# ويتخرج أن تكفي شهادة فرعين بشرط أن يشهدا على كل واحد من الأصلين.
# ولا مدخل للنساء في شهود الفرع ولا في أصولهم. PageV02P341
# وعنه يدخلن فيهما وعنه يدخلن في الأصول دون الفروع وهو الأصح فإذا شهد
~~رجل وامرأتان على مثلهم أو على رجلين لم يجز إلا على الوسطى ولو شهد رجلان
~~على رجل وامرأتين جاز إلا على الأولى. PageV02P342
# ولا يجوز أن يحكم بالفروع حتى تثبت عدالتهم وعدالة أصولهم وإذا حكم ثم
~~رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد بان لنا كذب الأصول أو غلطهم لم يضمنا
~~شيئا. PageV02P343
# وإن رجع ms337 الأصول فقالوا كذبنا أو غلطنا ضمنوا وقيل لا يضمنون ولو قالوا ما
~~أشهدناهم بشيء لم يضمن الفريقان شيئا.
# وإذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال أو لم يقبض تالفا
~~كان أو باقيا. PageV02P344
# PageV02P345
# ويلزمهم الضمان ولا يلزم من زكاهم شيء.
# وإن رجع شهود العتق غرموا القيمة. PageV02P346
# وإن رجع شهود بطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمى وإن كان بعده لم يغرموا
~~شيئا وعنه يغرمون المسمى كله.
# وإن رجع شهود القود أو الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وقيل يستوفى فإذا كان
~~لآدمي كما في الفسق الطارئ. PageV02P347
# وإن كان بعده وقالوا أخطانا لزمهم دية ما تلف ويتقسط الغرم على عددهم
~~بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وإن رجع منهم خمسة غرموا النصف.
# وإن شهد بالمال رجل وثمان نسوة ثم رجعوا لزم الرجل الخمس وكل امرأة
~~العشر. PageV02P348
# وقيل يلزمه النصف وكل امرأة نصف الثمن.
# وإذا شهدوا أربعة بالزنا واثنان بالإحصان فرجم ثم رجع الستة لزمتهم الدية
~~أسداسا وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الإحصان النصف. PageV02P349
# وقيل يلزمه النصف وكل امرأة نصف الثمن.
# وإذا شهدوا أربعة بالزنا واثنان بالإحصان فرجم ثم رجع الستة لزمتهم الدية
~~أسداسا وقيل يلزم شهود الزنا النصف وشاهدي الإحصان النصف. PageV02P350
# وإذا حكم في مال بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله نص عليه.
~~PageV02P351
# وقيل يغرم النصف ويضمن شهود التزكية إذا رجعوا عنها ما يضمنه من زكوهم لو
~~رجعوا. PageV02P352
# وإذا رجع شهود الحق قبل الحكم لغت شهادتهم ولم يضمنوا. PageV02P353
# وإذا زاد العدل في شهادته أو نقص قبل الحكم. PageV02P354
# أو أداها بعد إنكارها قبلت نص عليه.
# وإذا علم الحاكم بشاهد الزور بإقراره أو تبين كذبه يقينا عزره وطاف به
~~حتى يشتهر أمره ويقال إنا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه. PageV02P355
# PageV02P356
# PageV02P357
# PageV02P358
# PageV02P359
### | كتاب الإقرار
### | مدخل
# ...
# كتاب الإقرار
# قال بعض الأصحاب رحمهم الله تعالى الإقرار الاعتراف وهو إظهار الحق لفظا
~~وقيل تصديق المدعي حقيقة أو تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد
~~لمن هو أهل لاستحقاق ما أقر به مكذب ms338 للمقر وما أقر به تحت حكمه غير مملوك
~~له وقت الإقرار به.
# وقال ابن حمدان هو إظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا أو كتابة في
~~الأقيس أو إشارة أو على موكله أو موروثه أو موليه بما يمكن صدقه فيه.
# PageV02P359
# PageV02P360
# PageV02P361
# PageV02P362
# PageV02P363
# PageV02P364
# كتاب الإقرار
# لا يصح الإقرار من غير مكلف مختار. PageV02P365
# إلا من الصبي المأذون له فيصح في قدر ما أذن له فيه إذا صححنا تصرفه
~~بالإذن. PageV02P366
# وإذا أقر من يشك في بلوغه وذكر أنه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين.
~~PageV02P367
# PageV02P368
# PageV02P369
# ومن أكره على أن يقر لزيد فأقر لعمرو أو أن يقر بدراهم فأقر بدنانير صح
~~إقراره.
# ومن أقر في مرضه بشيء فهو كإقراره في صحته إلا في ثلاثة أشياء أحدها
~~إقراره بالمال لوارث فإنه لا يقبل. PageV02P370
# PageV02P371
# PageV02P372
# ولو أقر أنه كان أبانها في صحته لم يسقط إرثها. PageV02P373
# ولو أقر لها بدين ثم أبانها ثم تزوجها لم يصح إقراره. PageV02P374
# ولو أقر لوارث ثم صار عند الموت أجنبيا أو بالعكس فهل يعتبر بحال الإقرار
~~أو الموت على روايتين.
# وإذا أقر بدين لوارث وأجنبي لزم في حصة الأجنبي ويتخرج أن لا يلزم إذا
~~عزاه إلى سبب واحد أو أقر الأجنبي بذلك. PageV02P375
# الثاني إقراره بالمال لغير وارث ففيه روايتان أصحهما قبوله لكن هل يحاص
~~به دين الصحة على وجهين. PageV02P376
# والأخرى لا يقبل فيما زاد على الثلث فلا يحاص دين الصحة. PageV02P377
# وإذا قال هذا الألف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره فهل يلزمهم التصدق
~~بالكل أو الثلث على روايتين سواء صدقوه أو كذبوه. PageV02P378
# وإذا أعتق عبده أو وهبه ولا يملك غيره ثم أقر بدين نفذ العتق والهبة ولم
~~يقبل الإقرار في نقضهما نص عليه. PageV02P379
# وقيل يقبل ويباع العبد فيه.
# وإذا أقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها أو بالعكس فرب الوديعة أحق بها.
# الثالث إقراره بوارث فعنه لا يقبل وعنه يقبل وهو الأصح. PageV02P380
# وإذا أقر العبد بحد أو قود أو طلاق ونحوه صح وأخذ به في الحال إلا قود
~~النفس فإنه يتبع به بعد العتق نص عليه. ms339 PageV02P381
# وقال ابن عقيل وأبو الخطاب يؤخذ به في الحال أيضا وليس للمقر له بالقود
~~العفو على رقبة العبد.
# وإذا أقر العبد بجناية خطأ أو غصب أو سرقة أو العبد غير المأذون له بمال
~~عن معاملة أو مطلقا لم يقبل على السيد. PageV02P382
# بل يتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في الحال. PageV02P383
# PageV02P384
# ولو أقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ذكره القاضي. PageV02P385
# ويتخرج أن لا يتعلق إلا بذمته كالمأذون ولو أقر السيد على العبد بشيء مما
~~ذكرنا لم يقبل عليه ولم يلزم السيد منه إلا فداء ما يتعلق بالرقبة لو ثبت
~~بالبينة.
# وإذا أقر عبد غير مكاتب لسيده أو أقر له سيده بمال لم يصح. PageV02P386
# ومن أقر أنه باع عبده نفسه بألف فصدقه لزمه الألف وإن كذبه حلف ولم يلزمه
~~شيء ويعتق فيهما.
# ومن أقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده وبطل برده. PageV02P387
# وإن أقر ببهيمة لم يصح وقيل يصح ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه.
~~PageV02P388
# ومن أقر لحمل امرأة صح إلا أن تلقيه ميتا أو يتبين أن لا حمل فيبطل.
~~PageV02P389
# وإن ولدت حيا وميتا فالمال للحي وإن ولدت ذكرا وأنثى حيين فهو لهما
~~بالسوية إلا أن يعزوه إلى ما يوجب التفاضل من إرث أو وصية تقتضيه فيعمل به
~~وهذا قول ابن حامد. PageV02P390
# وقال أبو الحسن التميمي لا يصح الإقرار للحمل إلا أن يعزوه إلى إرث أو
~~وصية فيصح ويكون من الاثنين على حسب ذلك. PageV02P391
# ومن أقر بمال في يده لغيره فكذبه بطل إقراره وأقر بيده وقيل ينتزع منه
~~لبيت المال فعلى هذا أيهما غير قوله لم يقبل منه وعلى الأول وهو المذهب إن
~~عاد المقر فادعاه لنفسه أو لثالث قبل منه. PageV02P392
# ولم يقبل بعدها عود المقر له إلى دعواه ولو كان عوده إلى دعواه قبل ذلك
~~فوجهان ولو كان المقر عبدا أو نفس المقر بأن أقر برقها الغير فهو كغيره من
~~الأقوال على الأول وعلى الثاني يحكم بحريتهما. PageV02P393
# وإذا أقرت المرأة على نفسها بالنكاح فعنه لا يقبل وعنه يقبل وهو الأصح.
~~PageV02P394
# وعنه إن ادعى ms340 زوجيتها واحد قبل وإن ادعاها اثنان لم يقبل نقلها الميموني.
~~PageV02P395
# PageV02P396
# PageV02P397
# PageV02P398
# وإن أقر وليها عليها بالنكاح قبل إن كانت مجبرة. PageV02P399
# أو مقرة له بالإذن وإلا فلا نص عليه وقيل لا يقبل إقراره إلا على
~~المجبرة.
# وإذا أقر الرجل أو المرأة بزوجية الآخر فلم يصدقه الآخر إلا بعد موته صح
~~وورثه. PageV02P400
# إلا أن يكون قد كذبه في حياته فوجهان.
# ومن أقر بولد أو أب أو زوج أو مولى أعتقه قبل إقراره وإن سقط به وارثا
~~معروفا إذا أمكن صدقه. PageV02P401
# ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقربه إلا في الولد الصغير أو المجنون.
~~PageV02P402
# فلا يشترط تصديق كما سبق في باب ما يلحق من النسب وسبق فيه رواية بأن
~~إقرار المرأة المزوجة لا يقبل بالولد. PageV02P403
# ويكفى في تصديق الولد بالوالد وفي عكسه سكوته إذا أقر به نص عليه وللشاهد
~~أن يشهد بنسبهما بناء على ذلك وقيل لا يكفي حتى يتكرر ذلك.
# ومن أقر بطفل له أم فجاءت بعد موت المقر تدعى زوجيته لم تثبت بذلك.
~~PageV02P404
# PageV02P405
# ولا يصح إقرار من له نسب معروف بغير هؤلاء الأربعة من جد وابن ابن وأخ
~~وعم وغيرهم إلا وورثة أقروا بمن لو أقر به مورثهم ثبت نسبه. PageV02P406
# فإن كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب. PageV02P407
# لكن يعطى للمقر له ما فضل في يده عن حقه أو كله إن كان يسقطه كما ذكر في
~~الفرائض.
# ولو مات المنكر المقر وارثه ثبت نسب المقر به منهما وقيل لا يثبت لكن
~~يعطيه الفاضل في يده عن إرثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر
~~به أخا ورثه دونهم على الأول وعلى الثاني يرثونه دون المقر به. PageV02P408
# ولو مات المقر بنسب ممكن ولم يثبت ولم يخلف وارثا من ذي سهم ولا رحم ولا
~~مولى سوى المقر به جعل الإقرار له كالوصية فيعطى ثلث المال في أحد الوجهين
~~وجميعه في الآخر وقيل لا يجعل كالوصية ويكون الإرث لبيت المال. PageV02P409
# وإن أقر المجهول النسب الذي عليه ولاء بنسب وإرث لم يقبل حتى ms341 يصدقه مولاه
~~نص عليه ويتخرج أن يقبل بدونه. PageV02P410
# وإن لم يكن له عليه ولاء قبل إقراره وإن كان أخا أو عما أو غيرهما بشرط
~~التصديق والإمكان.
# وإذا أقر ورثة ميت عليه لزمهم قضاؤه من التركة وإن أقر بعضهم لزمه منه
~~بقدر إرثه. PageV02P411
# إلا أن يقرأ عدلان فيشهدا للغريم أو عدل يحلف مع شهادته فإنه يسقط حقه.
# ويقدم ما ثبت بالبينة أو إقرار الميت على ما ثبت بمجرد إقرار الورثة.
~~PageV02P412
# وإذا أقر الوارث لرجل بدين يستغرق التركة ثم أقر مثله لآخر في مجلس ثان
~~لم يشارك الثاني الأول وإن كانا في مجلس واحد تشاركا عند الخرقي كما لو أقر
~~لهما معا. PageV02P413
# وقيل يقدم الأول وظاهر كلام أحمد يتشاركان إن تواصل الكلام بالإقرارين
~~وإلا قدم الأول ولو أقر لرجل بعين التركة ثم أقر بها لآخر فهي للأول ويغرم
~~قيمتها للثاني. PageV02P414
### | باب ما يحصل به الإقرار وحكم ما يصله به مما بغيره
# إذا ادعى على رجل مائة فقال نعم أو أجل أو صدقت أو أنا مقر بها أو بدعواك
~~فقد أقر بالمدعى. PageV02P415
# PageV02P416
# وإن قال يجوز أن يكون محقا أو عسى أو لعل أو أحسب أو أظن أو أقدر.
~~PageV02P417
# أو قال خذ أو أتزن أو أحرز أو افتح كمك لم يكن مقرا.
# وإن قال أنا مقر أو أنا أقر أو لا أنكر أو خذها أو أتزنها أو أحرزها أو
~~اقبضها أو هي صحاح فوجهان. PageV02P418
# PageV02P419
# وإن قال له على مائة إن شاء الله. PageV02P420
# PageV02P421
# أو فيما أعلم أو في علمي أو إلا أن يشاء زيد أو إلا أن أدخل الدار أو قال
~~المداعي أعطني فرسي هذه أو ثوبي هذا أو المائة التي لي عليك فقال نعم أو
~~قال أو ليس لي عليك مائة فقال بلى فقد أقر بذلك ولزمه. PageV02P422
# وإذا علق الإقرار بشرط تقدمه كقوله إن قدم فلان أو إن شاء أو إن دخل
~~الدار فله علي مائة أو إن شهد فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح إلا في
~~قوله إذا جاء وقت كذا ms342 فعلي لزيد كذا أو قال إن شهد علي فلان بكذا فهو صادق
~~فإنه على وجهين. PageV02P423
# ولو أخر الشرط كقوله له على ألف إن شفي زيد أو إن قدم أو إذا جاء المطر
~~أو إن شهد بها فلان ونحوه فعلى وجهين إلا في قوله له علي كذا إذا جاء وقت
~~كذا فإنه يصح وجها واحدا. PageV02P424
# وإن أقر بدين مؤجل فالقول قوله في التأجيل نص عليه. PageV02P425
# ويحتمل أن يكون قول خصمه في حلوله فعلى الأول لو عزاه إلى سبب يقبل
~~الأمرين فالقول قوله في الضمان وفي غيره وجهان. PageV02P426
# وإذا أقر العربي بالعجمية أو بالعكس وقال لم أدر ما قلت حلف وخلى سبيله.
# وإذا قال لفلان على مائة درهم وإلا فلفلان على مائة دينار أو قال لفلان
~~على مائة درهم وإلا فلفلان لزمته المائة للأول ولا شيء للثاني. PageV02P427
# وقال القاضي في الجامع قياس المذهب أن يلزمه المقداران لهما ولو قال
~~لأحدهما علي مائة لزمته وطولب بالتعيين كالإقرار بالعين وإذا قال له علي
~~مائة لا تلزمني أو مائة إلا مائة لزمته المائة.
# وإن قال له علي من ثمن خمر مائة لم تلزمه. PageV02P428
# وإن قال له على مائة من ثمن خمر أو بكفالة بشرط الخيار أو ثمن مبيع لم
~~أقبضه أو هلك قبل قبضه فوجهان. PageV02P429
# وإذا قال كان له علي كذا وقضيته فهو منكر والقول قوله مع يمينه نص عليه
~~في رواية ابن منصور وغيره. PageV02P430
# وعنه أنه مقر بالحق مدع لقضائه فيحلف خصمه أو يأتي ببينة وعنه أن هذا ليس
~~بجواب صحيح فيطالب برد الجواب. PageV02P431
# PageV02P432
# وإن قال له علي كذا وقضيته إياه ففيه الروايتان الأوليان وعنه ثالثة أنه
~~قد أقر بالحق وكذب نفسه بالوفاء فلا يسمع منه ولو أتى ببينة. PageV02P433
# وإذا قال كان له على كذا وسكت فهو إقرار. PageV02P434
# ويتخرج أنه ليس بإقرار.
# وإذا قال له عندي مائة وديعة قبضها أو هلكت قبل ذلك فالقول قوله نص عليه
~~في رواية ابن منصور ويتخرج أن تلزمه لظهور مناقضته. PageV02P435
# وإذا قال له علي مائة درهم ثم سكت ms343 سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوف أو
~~صغار أو مؤجلة لزمته مائة جيدة حالة. PageV02P436
# سكوتا يمكنه الكلام فيه استقر حكم ما أقر به فلم يرتفع كالاستثناء
~~المنفصل.
# ذكره الأصحاب رضي الله عنهم وعللوا الاستثناء المنفصل باستقرار حكمه ولم
~~يذكروا له أصلا وقاس في المغني الاستثناء في اليمين بإلا فدل على أن هذا
~~عنده محل وفاق ولهذا لم يحك فيه خلافا كما حكاه في الاستثناء في اليمين.
# وذكر في المستوعب أن الاستثناء هنا لا يصح إلا متصلا قال على ما ذكرنا في
~~الاستثناء في اليمين ويوافق هذا ما قال ابن الزاغوني في الواضح فإن كان
~~منفصلا وهو أن يسكت سكوتا يمكنه الكلام ثم استثنى فهل يصح فيه روايتان
~~أصحهما لا والثانية يصح كما لو تقارب ما بينهما أو منعه مانع من تمام
~~الكلام انتهى كلامه وهو يقتضي أنه إذا تقارب ما بينهما يصح قولا واحدا وفيه
~~نظر ظاهر.
# ويوافق هذا أيضا ما قال الشيخ تقي الدين يتوجه أن يعتبر في اتصال الصفات
~~والاستثناء في الإقرار ما اعتبر في ذلك الإنشاءات وقد فرق الأصحاب بينهما
~~فإن هناك لو سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ووصل به بعض الصلات نفعه إذا عد
~~اتصالا معتادا فينظر انتهى كلامه.
# ووجه هذا أنه كلام متصل بعضه ببعض فأشبه الاستثناء في اليمين ووجه القول
~~الآخر أن الأصل اعتبار الاتصال في الجميع خولف في الاستثناء في رواية للخبر
~~فيه فيقتصر عليه ولأن الكفارة حق الله تعالى ومبناه على المسامحة بخلاف
~~مسألتنا وفيه نظر.
# والزيوف الرديئة والصغار دراهم طبرية كل درهم ثلثا درهم أربع دوانق.
# فرع
# ولا فرق بين الإقرار بها من غصب أو وديعة أو قرض أو غيره ذكره غير واحد.
# PageV02P437
# وقيل إن كان ببلدة أوزانهم ناقصة أو دراهمهم مغشوشة لزمه منها كثمن
~~المبيع بها. PageV02P438
# وإذا قال له علي مائة درهم زيوف قبل تفسيره بمغشوش ولم يقبل بما لا فضة
~~فيه. PageV02P439
# وإذا قال له عندي رهن فقال المالك وديعة فالقول قول المالك. PageV02P440
# وإذا قال له عندي ألف وفسره ms344 بدين أو وديعة قبل وإن قال علي لم يقبل
~~تفسيره بوديعة. PageV02P441
# وإذا قال له في هذا المال ألف أو في هذه الدار نصفها فو إقرار ولا يقبل
~~تفسيره بإنشاء الهبة. PageV02P442
# وكذا إن قال له في ميراث أبي ألف فهو دين على التركة.
# وإن قال له من مالي ألف أو له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وأنه قد
~~رجع عنه أو مات ولم يفسره لم يلزمه شيء وإن قال له داري هذه أو نصف داري أو
~~في مالي ألف أو من ميراثي من أبي ألف فعلى روايتين. PageV02P443
# PageV02P444
# PageV02P445
# وإن قال له هذه الدار عارية ثبت به حكم العارية لا ملك الرقبة.
# وإذا قال هذا العبد لزيد لا بل لعمرو أو غصبته من زيد لا بل من عمرو أو
~~غصبته من زيد وغصبه زيد من عمرو لزمه دفعه إلى زيد ودفع قيمته إلى عمرو.
~~PageV02P446
# PageV02P447
# وإن قال غصبته من زيد وملكه لعمرو لم يضمن لعمرو شيئا والعبد لزيد وإن
~~قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقال القاضي وابن عقيل العبد لزيد ولا يضمن
~~المقر لعمرو شيئا وقيل العبد لعمرو ويضمن المقر قيمته لزيد وهو الأصح.
~~PageV02P448
# ومن باع عبدا ثم أقر أن المبيع لغيره لم يقبل قوله على المشتري ولزمه
~~قيمته للمقر له. PageV02P449
# وإن قال لم يكن ملكي وقد ملكته الآن بإرث أو عقد لم يقبل قوله إلا ببينة
~~إلا أن يكون قد أقر أنه ملكه أو قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته.
# وإذا أقر أنه وهب أو قبض أو رهن وأقبض أو قبض ثمن مبيع ثم أنكر القبض غير
~~جاحد لإقراره به وأراد تحليف خصمه ملك تحليفه. PageV02P450
# وعنه لا يملكه. PageV02P451
# وإذا ادعى اثنان دارا في يد ثالث أنها شركة بينهما بالسوية فأقر لأحدهما
~~بنصفها فالمقر به بينهما عند أبي الخطاب وقال القاضي إن أضافا الشركة إلى
~~سبب رجع في تفسيره إليه. PageV02P452
# PageV02P453
# PageV02P454
# PageV02P455
# PageV02P456
# PageV02P457
# PageV02P458
# PageV02P459
# PageV02P460
# PageV02P461
# PageV02P462
# PageV02P463
# PageV02P464
# PageV02P465
# PageV02P466
# PageV02P467
# PageV02P468
# PageV02P469
# PageV02P470
# PageV02P471
# PageV02P472
# PageV02P473
# PageV02P474
# PageV02P475
# PageV02P476
# PageV02P477
# PageV02P478
# PageV02P479
# PageV02P480
# PageV02P481
# PageV02P482
# PageV02P483
# وقال التميمي يرجع إلى تفسيره مع العطف دون التمييز والإضافة.
~~PageV02P484
# وإذا قال له في هذا العبد شرك أو هو شريكي فيه ms345 أو هو شركة بيننا رجع في
~~تفسير سهم الشريك إليه. PageV02P485
# وإن قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل على السدس كالوصية.
# وإن قال له على أكثر من مال فلان وفسره بأكثر منه قدرا أو بدونه وقال
~~أردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل. PageV02P486
# وإن قال لمن ادعى عليه مبلغا لفلان على أكثر مما لك علي وقال أردت
~~الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما.
# وإذا قال له على ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وإن قال له ما بين درهم
~~إلى عشرة أو من درهم إلى عشرة لزمه تسعة وقيل عشرة وقيل ثمانية.
~~PageV02P487
# PageV02P488
# وإن قال ما بين عشرة إلى عشرين أو من عشرة إلى عشرين لزمه تسعة عشر على
~~الأول وعشرون على الثاني وقياس الثالث تسعة. PageV02P489
# وإذا قال له على درهم فوق درهم أو تحت درهم أو مع درهم أو فوقه أو تحته
~~أو مع درهم أو له درهم بل درهم أودرهم لكن درهم أو درهم فدرهم لزمه درهمان.
~~PageV02P490
# وقيل درهم.
# وإن قال درهم قبله أو بعده درهم. PageV02P491
# أو درهم بل درهمان أو درهمان بل درهم لزمه درهمان. PageV02P492
# وإن قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وإن قال له قفيز
~~حنطة بل قفيز شعير أو درهم بل دينار لزماه معا. PageV02P493
# وإن قال له على درهم أو دينار لزمه أحدهما وألزم بتعيينه وإن قال درهم في
~~دينار لزمه درهم. PageV02P494
# وإن قال درهم في عشرة لزمه درهم إلا أن يريد الحساب أو الجمع فيلزمه ذلك
~~وإن قال له عندي تمر في جراب أو سيف في قراب أو ثوب في منديل أو جراب فيه
~~تمر أو قراب فيه سيف أو منديل فيها ثوب PageV02P495
# أو عبد عليه عمامة أو دابة عليها سرج فهل هو مقر بالثاني على وجهين.
~~PageV02P496
# PageV02P497
# وإن قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما والله أعلم.
# آخر الكتاب وهو المحرر في الفقه.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ms346
~~كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV02P498
# وكان الفراغ من طبعه بمطبعة السنة المحمدية في غرة ذي الحجة من سنة تسع
~~وستين وثلاثمائة وألف من هجرة عبد الله ورسوله محمد خاتم المرسلين وإمام
~~المتقين صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا والحمد لله أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا وكان تصحيحه جهد الطاقة على الأصل المخطوط وبمراجعة الأصول
~~المعتمدة في مذهب الإمام أحمد كالمغني وكشاف القناع والمنتهى ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV02P499 ms347