######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010568
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن أبي الأصبع
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن أبي الأصبع المصري ، عبد العظيم بن عبد الواحد (المتوفى : 654هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 654
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العروض وصناعة الكتابة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر
#META# 030.LibURI	:: JK_010568
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر
# قال العبد الفقير إلى ربه، المستغفر من ذنبه، عبد العظيم بن عبد الواحد
~~بن ظافر بن عبد الله بن أبي الإصبع عفا الله عنه: الحمد لله حمدا يستعذب
~~الحامد مساغه، وصلى الله على من كانت أعظم آياته البلاغة وعلى آله وصحبه
~~مازان حلى الكلام من صيغ له ومن صاغه.
# وبعد، فإني رأيت ألقاب محاسن الكلام التي نعتت بالبديع قد انتهت إلى عدد
~~منه أصول وفروع: فأصوله، ما أشار إليها ابن المعتز في بديعه وقدامة في
~~نقده، لأنهما أول من عني بتأليف ذلك.
# أما ابن المعتز فهو الذي سماه البديع، واقتصر في كتابه بهذه التسمية على
~~خمسة أبواب، وهي: الاستعارة منفردا بها،، على أن قدامة ذكر الاستعارة ولم
~~يبوب عنها في المحاسن، وإنما جاء بها في ذكر المعاظلة من العيوب، وزعم أن
~~المعاظلة ما استبشع من الاستعارة،، فاقتضى كلامه أن من الاستعارة قبيحا
~~وحسنا، فحسنها من المحاسن، وقبيحها من العيوب، ولم يذكرها في المحاسن، وابن
~~المعتز ذكرها والتجنيس، والطباق متواردا عن قدامة عليهما، ورد الأعجاز على
~~الصدور منفردا به، وختما بخامس عزا تسميته إلى الجاحظ، وهو المذهب الكلامي
~~منفردا به، وإن كان ما قبله من الأسماء الأربعة قد سبقت العرب إلى وضعها،
~~وربما سبق ابن المعتز إلى نقلها وعدها.
# وقال ابن المعتز في صدر كتابه: وما جمع قبلي فنون البديع أحد ولا سبقني
~~إلى تأليفه مؤلف، وألفته سنة أربع وسبعين ومائتين وأول من نسخه مني علي بن
~~يحيى بن منصور المنجم، ثم قال بعد سياقه الأبواب الخمسة: ونحن الآن نذكر
~~محاسن الكلام والشعر وإن كانت محاسنهما كثيرة لا ينبغي للعاقل العالم أن
~~يدعي الإحاطة بها حتى يتبرأ من شرود بعضها عن علمه، وأحببنا بذلك أن نكثر
~~فوائد كتابنا للمتأدبين ويعلم الناظر فيه أنا قد اقتصرنا بالبديع على
~~الفنون الخمسة اختيارا من غير جهل بالطريقة، ولا ضيق في المعرفة، فمن أحب
~~أن يقتدي بنا ويقتصر على تلك الخمسة بالبديع فليفعل، ومن أضاف من هذه ms001
~~المحاسن أو غيرها شيئا إلى البديع وارتأى غير رأينا فله اختياره، وهذا حين
~~ذكر الماسن ثم ذكر الالتفات، وقد توارد عليه هو وقدامة، وذكر اعتراض كلام
~~في كلام لم يتم معناه، ثم يعود المتكلم فيتمه في بيت واحد أو جملة واحدة،
~~وهذا الباب سماه قدامة التمام وسماه الحاتمي في الحلية التتميم. وهو مما
~~توارد عليه قدامة، وابن المعتز، ثم ذكر من المحاسن الخروج من معنى إلى
~~معنى، وهو الذي سماه الحاتمي الاستطراد، ناقلا تسميته لا مخترعا وهو من
~~أفراد ابن المعتز، ثم ذكر تأكيد المدح بما يشبه الذم منفردا به وذكر تجاهل
~~العارف، وهو الذي سماه المتأخرون الإعنات والتشكيك وهذه التسمية غير مطابقة
~~من كل وجه، والتشكيك باب مفرد بينه وبين تجاهل العارف فرق سيأتي في موضعه
~~إن شاء الله تعالى، وهو من إفراد ابن المعتز، ثم ذكر الهزل الذي يراد به
~~الجد منفردا به، وذكر حسن التضمين منفردا به، وذكر الكناية منفردا بها،
~~وذكر الإفراط في الصفة متواردا عليها مع قدامة، وسماها قدامة المبالغة،
~~وذكر التشبيه متواردا هو وقدامة عليه، وذكر عتاب المرء نفسه منفردا به،
~~وذكر حسن الابتداءات، منفردا به، وسماه من بعده براعة الاستهلال على اختلاف
~~في شواهده، فهذه اثنا عشر بابا من المحاسن تضاف إلى أبواب البديع الخمسة
~~فيصير بها ما اخترع ابن المعتز جميعه من ذلك سبعة عشر بابا. PageV01P001
~~وأما قدامة فضمن كتابه الموسوم بنقد الشعر عشرين بابا، وهي: التشبيه
~~والتمام، والمبالغة، والطباق، الجناس متواردا هو وابن المعتز عليهن جميعا،
~~وبقية العشرين مما انفرد به قدامة، وهي: التكافؤ، وإن كان هذا الباب تداخل
~~على قدامة في باب الطباق، وسأبين ذلك في موضعه، وصحة الأقسام، وصحة
~~المقابلات، وصحة التفسير، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وهو باب فرع منه قدامة
~~ستة أبواب، وهي المساواة، والإشارة، والإرداف، والتمثيل، ثم فرع من باب
~~ائتلاف اللفظ مع المعنى أيضا: الطباق، والجناس، وقد مضى ذكر توارده مع ابن
~~المعتز عليهما، وذكر ائتلاف اللفظ مع الوزن، وائتلاف المعنى مع الوزن، وقد
~~جعل المتأخرون ms002 هذين البابين بابا واحدا، وسموه والتهذيب والتأديب. لكن
~~قدامة خص بهما الشعر، ومن سماهما تهذيبا وتأديبا لا يخص بهما الشعر دون
~~النثر، ولا النثر دون الشعر، بشرط أن يعم بالتسمية فيقول: ائتلاف اللفظ مع
~~المعنى مطلقا، من غير أن يذكر الوزن وائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر
~~البيت وقد سماه من بعده التمكين وخص به الشعر أيضا وهو لا يخصه وفرع قدامة
~~من هذا الباب بأبي التوشيح والإيغال فهذه ثلاثة عشر بابا صحت لقدامة منفردا
~~بها، بعد إسقاط ما تداخل عليه، وهو التكافؤ، وإذا أضيفت إلى ما قدمه ابن
~~المعتز من البديع وأضافه إليه من المحاسن صارت عدة الأصول من كتابيهما بعد
~~حذف ما تواردا عليه ثلاثين بابا سليمة من التداخل، وهذه أصول ما ساقه الناس
~~في كتبهم من البديع إلى هلم جرا، ثم اقتدى الناس بابن المعتز في قوله: فمن
~~أحب أن يضيف شيئا من هذه المحاسن أو غيرها إلى البديع فليفعل فأضاف الناس
~~المحاسن إلى البديع، وفرعوا من الجميع أبوابا أخرى، وركبوا منها تراكيب
~~شتى، واستنبطوا غيرها بالاستقراء من الكلام والشعر حتى كثرت الفوائد، ورأوا
~~ابن المعتز قد غلب اسم البديع على اسم المحاسن فسمى كتابه البديع وهو جامع
~~لهما معا فاقتدوا به، لأنه المخترع الأول للتصنيف، فسمى كل من وضع كتابا في
~~ذلك باسم إما مصرح بالبديع أو راجع معناه إليه، وكذلك فعل كل من عرف نوعا
~~منه عند سؤاله عنه، فإنه يقول: هذا الضرب الفلاني من البديع إلا من ألف في
~~مجموع البلاغة، أو تعرف كنه الفصاحة، أو في النقد كتابا، فإن له أن يسميه
~~ما شاء، ولقد وقفت من هذا العلم على أربعين كتابا منها ما هو منفرد به، وما
~~هذا العلم أو بعضه داخل في بعضه كنقدي قدامة وبديع ابن المعتز، وحلية
~~المحاضرة وكشفت عن الحالي والعاطل الذي ذكره الحاتمي في الحلية فلم أجد من
~~يعترف بوقوفه عليه سوى ابن منقذ في بديعه، وكالصناعتين للعسكري، والعمدة
~~لابن رشيق، وتزييف نقد قدامة له، ورسالة ms003 ابن بشر الآمدي التي رد بها على
~~قدامة، وكشف الظلامة للموفق البغدادي، والنكت في الإعجاز للرماني، والجامع
~~الكبير في التفسير له، والتعريف والإعلام للسهيلي، ودرة التنزيل وغرة
~~التأويل للخطيب. وأعجاز القرآن للبالقداني، والكشاف للزمخشري، وإعجاز
~~الجرجاني المسمى بدلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة له، ونظم القرآن للجاحظ،
~~والبيان والتبيين له، وإعجاز ابن الخطيب، ورسالة الصولي التي قدمها على شعر
~~أبي نواس، ورسالته في أخبار أبي تمام، ورسالة ابن أفلح، وشروح أبي العلاء
~~الثلاثة، وهي: ذكرى حبيب، وعبث الوليد، ومعجز أحمد، والمنصف لابن وكيع،
~~والموازنة، للآمدي، والوساطة للجرجاني، والغرر والدرر للمرتضى، وكتاب
~~الصرفة له، والمجاز لأخيه الرضى، وشرح حديث أم زرع للقاضي عياض رحمه الله
~~وما لخصه في آخره من بديع الحديث، والحديقة للحجاري براء مهملة صاحب المسهب
~~في أخبار أهل المغرب، وبديع التبريزي، وسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي
~~والمثل السائر لابن الأثير الجزري، والإقناع للصاحب ابن عباد، وبديع أبي
~~إسحاق الأجدابي، وبديع شرف الدين التيفاشي، وهو آخر من ألف فيه تأليفا في
~~غالب ظني، وجمع ما لم يجمعه غيره لولا مواضع نقلها كما وجدها ولم ينعم
~~النظر فيها، وبعض الأبواب التي تداخلت عليه. وإذا وصلت إلى بديع ابن منقذ
~~وصلت إلى الخبط والفساد العظيم، والجمع من أشتات الخطإ وأنواعه من التوارد
~~والتداخل، وضم غير البديع والمحاسن إلى البديع، كأنواع من العيوب، وأصناف
~~من السرقات، ومخالفة الشواهد للتراجم، وفنون من الزلل والخلل يعرف صحتها من
~~وقف على كتابه PageV01P002 وأنعم النظر فيه، لا جرم أني لم أعتد بكتابه في
~~عدة ما وقفت عليه من ذلك، وإن كنت قلما رأيت منها كتابا خلا عن موضع نقد،
~~بحسب منزلة واضعه من العلم والدراية، فمن قليل ومن كثير، وكل أحد مأخوذ من
~~قوله ومتروك إلا من عصمة الله من أنبيائه، صلوات الله عليهم وسلامه والسعيد
~~من عدت سقاطته، " وما أبرئ نفسي " ولا أدعي سلامة وضعي دون أبناء جنسي، غير
~~أني توخيت تحرير ما جمعته من هذه الكتب جهدي، ودققت النظر حسب طاقتي،
~~فتحرست من التوارد، وتجنبت التداخل، ms004 ونقحت ما يجب تنقيحه، وصححت ما قدرت
~~على تصحيحه، ووضعت كل شاهد في موضعه، وربما أبقيت اسم الباب وغيرت مسماه إذ
~~رأيت اسمه لا يدل على معناه، إلى أن جمعت جميع ما في هذه الكتب من الأبواب
~~على ما قدمت من الشرائط، فكان ما جمعته من ذلك ستين بابا فروعا بعد ما
~~قدمته من الأصول، وهي: الاحتراس، والمواربة براء مهملة، والترديد، والتعطف،
~~والتفويف، والتسهيم، والتورية، والتوشيح، والاستخدام، والتغاير، والطاعة
~~والعصيان، والتسميط، والمماثلة، والتجزئة، والتسجيع، والترصيع، والتصريع،
~~والتشطير، والتعليل، والتطريز، والتوشيح، والاشتراك، والتلفيف، والعكس،
~~والإغراق، والغلو، والقسم، والاستثناء والاستدراك، وجمع المختلفة
~~والمؤتلفة، والتوهيم، والاستطراد، والتكميل، والمناسبة، والتفريع،
~~والتكرار، ونفي الشيء بإيجابه، والإيداع، والاستعانة والموازنة بزاي معجمة،
~~والتذييل، والمشاكلة، والمواردة، والتهذيب، وحسن النسق، وبراعة التخلص،
~~والانسجام، والحل، والعقد، والتعليق، والإدماج والازدواج، والاتساع،
~~والمجاز، والإيجاز، وسلامة الاختراع من الاتباع، وحسن الإتباع، وحسن
~~البيان، والتوليد، والتنكيت، والاتفاق، والإغراب، والطرفة.وأنعم النظر فيه،
~~لا جرم أني لم أعتد بكتابه في عدة ما وقفت عليه من ذلك، وإن كنت قلما رأيت
~~منها كتابا خلا عن موضع نقد، بحسب منزلة واضعه من العلم والدراية، فمن قليل
~~ومن كثير، وكل أحد مأخوذ من قوله ومتروك إلا من عصمة الله من أنبيائه،
~~صلوات الله عليهم وسلامه والسعيد من عدت سقاطته، " وما أبرئ نفسي " ولا
~~أدعي سلامة وضعي دون أبناء جنسي، غير أني توخيت تحرير ما جمعته من هذه
~~الكتب جهدي، ودققت النظر حسب طاقتي، فتحرست من التوارد، وتجنبت التداخل،
~~ونقحت ما يجب تنقيحه، وصححت ما قدرت على تصحيحه، ووضعت كل شاهد في موضعه،
~~وربما أبقيت اسم الباب وغيرت مسماه إذ رأيت اسمه لا يدل على معناه، إلى أن
~~جمعت جميع ما في هذه الكتب من الأبواب على ما قدمت من الشرائط، فكان ما
~~جمعته من ذلك ستين بابا فروعا بعد ما قدمته من الأصول، وهي: الاحتراس،
~~والمواربة براء مهملة، والترديد، والتعطف، والتفويف، والتسهيم، والتورية،
~~والتوشيح، والاستخدام، والتغاير، والطاعة والعصيان، والتسميط، والمماثلة،
~~والتجزئة، والتسجيع، والترصيع، والتصريع، والتشطير، والتعليل، والتطريز،
~~والتوشيح، والاشتراك، ms005 والتلفيف، والعكس، والإغراق، والغلو، والقسم،
~~والاستثناء والاستدراك، وجمع المختلفة والمؤتلفة، والتوهيم، والاستطراد،
~~والتكميل، والمناسبة، والتفريع، والتكرار، ونفي الشيء بإيجابه، والإيداع،
~~والاستعانة والموازنة بزاي معجمة، والتذييل، والمشاكلة، والمواردة،
~~والتهذيب، وحسن النسق، وبراعة التخلص، والانسجام، والحل، والعقد، والتعليق،
~~والإدماج والازدواج، والاتساع، والمجاز، والإيجاز، وسلامة الاختراع من
~~الاتباع، وحسن الإتباع، وحسن البيان، والتوليد، والتنكيت، والاتفاق،
~~والإغراب، والطرفة. PageV01P003 وأضفت هذه الأبواب الفروع إلى تلك الثلاثين
~~الأصول فصارت الفذلكة تسعين بابا، ورأيت الأجدابي قد ذكر من محاسن القافية
~~أربعة أبواب منها بابان هما باب واحد سماهما بتسميتين غير مطابقتين
~~لمعناهما، فجعلتهما بابا واحدا على حكم ما أخذت به نفسي من حذف المتداخل،
~~وسميته الالتزام وعند ذكر شواهده يعلم مطابقة تسميته لمسماه، وبابان
~~معناهما حسن سمي أحدهما بتسمية أيضا غير لائقة، فسميته تشابه الأطراف
~~وسنبين حسن هذه التسمية. وباب أيضا سماه بما لا يوافق، فسميته التوأم فسلمت
~~له ثلاثة أبواب عوضت بها ما تداخل في باب التهذيب من ائتلاف اللفظ مع
~~الوزن، والمعنى مع الوزن، وما تداخل في باب التمكين من ائتلاف القافية مع
~~ما يدل عليه سائر البيت لتصح العدة على شرط السلامة تسعين بابا كلها من
~~المحاسن ليس فيها شيء من ضروب العيوب، وهي عند من لا يجعل التهذيب بابا
~~واحدا، وليس ذلك بممتنع، ثلاثة وتسعون بابا ولما أمرني من لا محيد لي عن
~~أمره، ولا محيص عن رسمه، سيد الفضلاء وقدوة البلغاء، وملجأ الأدباء، ومحط
~~رحال الغرباء، وإمام الكرماء، القاضي الأجل الفاضل شرف الدين أبي الحسن بن
~~القاضي الأجل الفقيه الإمام الورع العدل الرضي جلال الدين المكرم أبي الحسن
~~موسى بن الحسن بن سناء الملك: كامل
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# أمتعه الله بفضائله، كما أمتع الفضلاء بفواضله، ورحم سلفه، كما رحم به من
~~عرفه، بجمع ما في كتب الناس من ذلك على سبيل الاختصار من الشواهد، وتجنب
~~الإطالة بذكر كل الاشتقاق، إلا إيضاح مشكل، أو كشف غامض، أو زيادة بسط في
~~الكلام، على أنه من كتاب ms006 الله تعالى، أو في بيت قد أهمل تقصي الكلام عليه،
~~بادرت إلى امتثال أمره، واستخرت الله سبحانه وتعالى حالة الشروع في مرسومه،
~~وسألته الإعانة على بلوغ غرضه، والهداية إلى ما يترجح عنده.
# ولما أخذت في ذلك عن لي استنباط أبواب تزيد بها الفوائد، ويكثر بها
~~الإمتاع، نسجا على منوال من تقدمني، واتباعا لسنة من سبقني، ففتح علي من
~~ذلك بثلاثين بابا، سليمة من التداخل والتوارد، لم أسبق في غلبة ظني إلى شيء
~~منها، اللهم إلا أن يوجد في زوايا الكتب التي لم أقف على شيء مما اخترعته،
~~فأكون أنا ومن سبقني إليه متواردين عليه، وما أظن ذلك، والله أعلم.
~~PageV01P004 ولما انتهى استخراجي إلى هذا العدد، أمسكت عن الفكر في ذلك
~~ليكون ما أتيت به وفق عدد الأصول من هذا الشأن، وهذا أوان سياقة أبوابي
~~التي استنبطتها، وضروبي التي استخرجتها؛ وهي: التخيير، والتدبيج، والتمزيج
~~والاستقصاء، والبسط، والهجاء في معرض المدح، والعنوان، والإيضاح والفرائد،
~~والحيدة والانتقال، والشماتة، والتهكم، والتندير، والإسجال بعد المغالطة،
~~والإلغاز والتعمية، والتصرف، والنزاهة، والتسليم، والافتنان، والمراجعة،
~~والسلب والإيجاب، والإبهام، والقول بالموجب، وحصر الجزئي وإلحاقه بالكلي،
~~والمقارنة، والمناقضة، والانفصال، والإبداع، وحسن الخاتمة، وألحقت ذلك بما
~~تقدم من الأبواب، فصارت عدة أبواب هذا الكتاب مائة باب وثلاثة وعشرين بابا
~~سوى إذا انشعب من أبواب الائتلاف من الجناس والطباق، والتصدير، ووسمته
~~بتحرير التحبير، وبعض هذه الأبواب وهو الأقل يخص الشعر، وباقيها وهو الأكثر
~~يعم الشعر والنثر، يعلم ذلك من تبحر في هذا الكتاب، فالذي يخص الموزون منها
~~ثلاثة وعشرون بابا مراعاة لاشتراك القرآن العزيز مع النثر ودخوله في بابه،
~~ولانفراد الموزون عن المنثور من كلام المخلوقين فثلاثة عشر بابا لا غير،
~~والله أعلم، وهي: المواربة براء مهملة، والتسميط، والتجزئة، والتسجيع،
~~والترصيع، والتصريع، والتشطير، والتطريز، والعكس، والإغراق، والغلو،
~~والاستدراك، والاطراد، والتفريع والإيداع، والاستعانة، والموازنة،
~~والمشاكلة، والمواردة من الفروع، ومن الأصول الهزل الذي يراد به الجد،
~~وائتلاف اللفظ مع الوزن، وائتلاف المعنى مع الوزن، وباقي الأبواب وهي مائة
~~باب تعم الموزون والمنثور، وتوجد في ms007 الكتاب العزيز إلا الأقل لمن دقق النظر
~~في الاستنباط والله سبحانه وتعالى المسئول في حسن التوفيق إلى التحقيق
~~لنهتدي إلى سبيل الرشد ونهج الصواب وسعادة يرزق بها هذا التأليف حسن القبول
~~من ذوي الألباب، إنه الكريم الوهاب، وهذا حين الشروع في تفصيل جملة
~~الأبواب.
# الجزء الاول
# باب الاستعارة
# حد الرماني الاستعارة بأن قال: هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في
~~أصل اللغة على سبيل النقل.
# وقال ابن المعتز: هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء قد عرف بها
~~وقال ابن الخطيب في إعجازه: الاستعارة ذكر الشيء باسم غيره وإثبات ما لغيره
~~له للمبالغة في التشبيه. وقال أيضا: الاستعارة جعل الشيء الشيء، أو جعل
~~الشيء للشيء لأجل المبالغة في التشبيه.
# وقلت: هي تسمية المرجوح الخفي باسم الراجح الجلي للمبالغة في التشبيه،
~~كقول الله تعالى " وإنه في أم الكتاب " وكقوله سبحانه: " واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة " وكقوله عز وجل: " واشتعل الرأس شيبا " .
# ولا بد في الاستعارة من اعتبار ثلاثة أشياء أصول: مستعار، ومستعار منه،
~~ومستعار له. فالمستعار في الآية الأخيرة: الاشتعال، والمستعار منه: النار،
~~والمستعار له: الشيب، والجامع بين المستعار منه والمستعار له مشابهة ضوء
~~النار لبياض الشيب، وفائدة ذلك وحكمته وصف ما هو أخفى بالتشبيه لما هو
~~أظهر، وقد جاء الكلام في الاستعارة التي في الآية الأخيرة على غير وجهه،
~~فإن وجه الكلام فيها أن يقال: واشتعل شيب الرأس، وإنما قلب لما يحصل في
~~قلبه من المبالغة لكونه في حالة القلب يستفاد منه عموم الشيب لجميع الرأس،
~~ولو جاء الكلام على وجهه لم يفد ذلك العموم، ومثال ذلك أنك لو قلت في مثاله
~~اشتعلت النار في البيت: لصدق هذا القول على اشتعال النار في جانب واحد من
~~البيت دون بقية جوانبه، وإذا قلت: اشتعل البيت نارا أفاد هذا القول أن
~~النار قد شملت جميع نواحي البيت وجهاته، وعلى هذا فاعتبر الاستعارة لتعلم
~~أنها على قسمين: قسم يجيء الكلام فيه على وجهه فلا يفيد سوى إظهار الخفي ms008
~~فقط، أو المبالغة فحسب، وقسم يأتي الكلام فيه على غير وجهه فيفيد المعنيين
~~معا، وأحسنها ما قرب منها دون ما بعد ولم يسمع سامع في الاستعارة كقوله
~~تعالى " والصبح إذا تنفس " فإن ظهور الأنوار في المشرق من أشعة الشمس قليلا
~~قليلا بينه وبين إخراج النفس مشابهة شديدة. PageV01P005 وأجل الاستعارات
~~الاستعارة المرشحة كقوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم " فإن الاستعارة الأولى وهي لفظة الشراء رشحت الثانية وهي
~~لفظتا الربح والتجارة للاستعارة. والله أعلم.
# ومن أمثله الاستعارة في السنة النبوية قوله عليه السلام: " ضموا مواشيكم
~~حتى تذهب فحمة العشاء " فاستعار صلى الله عليه وسلم للعشاء الفحمة لقصد حسن
~~البيان، لأن الفحمة هاهنا أظهر للحس من الظلمة فإن الظلمة تدرك بحاسة البصر
~~فقط والفحمة تدرك بحاستي البصر واللمس لأنها جسم والظلمة عرض فكان ذكرها
~~أعني الفحمة أحسن بيانا من ذكر الظلمة.
# ومن أمثلة الاستعارة الشعرية قول امرئ القيس: طويل
# ؟وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فإن هذا الشاعر استعار لظلمة الليل السدول المرخاة، لما بين المستعار
~~والمستعار له من اجتماعهما في منع الأبصار من الإبصار، وفائدة هذه
~~الاستعارة نقل الأخفى إلى الأظهر، لأن السدول يدرك بحاستي البصر واللمس،
~~والظلمة تدرك بأحديهما دون الأخرى، ثم تمم بكونه جعل السدول مرخاة لأن
~~ذكرها بدون هذا القيد لا يوفي بالمعنى الذي قصده من منع رؤية ما وراءها،
~~لاحتمال أن تكون مرفوعة، وكذلك قصد في البيت الثاني بقوله تمطي بصلبه...
~~البيت فإنه أراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطى به، إذ كان كل ذي
~~صلب يزيد في طوله عند تمطيه شيء، وبالغ في طوله بأن جعل له أعجازا يردف
~~بعضها بعضا، فهو كلما نفد عجز ردفه عجز، فلا تفني أعجازه، ولا تنتهي إلى
~~طرف، كما قيل في قوله تعالى " لابثين فيها أحقابا " قال قتادة: لا انقطاع
~~لها، كلما مضى حقب جاء حقب بعده. وقال الحسن البصري: أما الأحقاب فليس لها ms009
~~عدد إلا الخلود، ثم أراد أن يصف الليل بعد نهاية الطول بالثقل على قلب
~~ساهره، والضغط لمكابده، فاستعار له كلكلا ينوء به، ولأجل هذه المعاني كانت
~~الاستعارة أبلغ من الحقيقة والعدول إليها أولى لما تعطي من المعاني التي لا
~~تحصل من لفظ الحقيقة.
# والاستعارة منها كثيف، وهو استعارة الأسماء للأسماء. وكل ما مر من
~~الأمثلة غير الآية الأخيرة فهو شاهد لها.
# ولطيف، وهو استعارة الأفعال للأسماء كقول الله تعالى: " فما بكت عليهم
~~السماء والأرض " وكقول أبي تمام بسيط
# من كل ممكورة ذاب النعيم لها ... ذوب الغمام فمنهل ومنسكب
# ؟باب التجنيس
# حد الرماني التجنيس بأن قال: هو بيان المعاني بأنواع من الكلام يجمعها
~~أصل واحد من اللغة، وجعله قسمين: جناس مزاوجة، وجناس مناسبة، فالمزاوجة
~~كقوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " وكقول
~~عمرو بن كلثوم وافر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# والمناسبة كقوله سبحانه: " يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار " وأما
~~قدامة وابن المعتز وإن اختلفا في تسمية هذا الباب فقد اتفقا على معناه،
~~فقال قدامة في حده: هو اشتراك المعاني في ألفاظ متجانسة على جهة الاشتقاق
~~كقول زهير: بسيط
# كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وعبرة ما همو لو أنهم أمم
# وهذا الحد بعينه هو تجنيس المناسبة الذي ذكره الرماني، ولولا قول قدامة
~~على جهة الاشتقاق لكان حده بعينه هو حد الرماني المطلق.
# وقال ابن المعتز هو أن تجيء الكلمة مجانسة أختها كقول الله تعالى: " فأقم
~~وجهك للدين القيم " وكقول النعمان بن بشير لمعاوية: طويل:
# ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم
# وهذا بعينه هو تجنيس المناسبة من جهة الاشتقاق ولم يخرج من جاء بعد هؤلاء
~~عما حدوه به، لكنهم فرعوه ثمانية فروع، وعلى هذا التفريع أكثر المتأخرين
~~سوى التبريزي، فإنه نقص من هذه الأقسام أربعة وأثبت أربعة، وخلط في
~~الشواهد، وغير الأسماء، هذا وإن كان متأخرا عمن قسم التجنيس ثمانية أقسام،
~~واخترع أسماءها، فإني لم أقف على صحة ms010 ذلك، ورأيت ابن منقذ قد أتى على
~~الأقسام الثمانية، وفاته قسم تاسع أتى به التبريزي، وسنأتي به في موضعه.
~~PageV01P006 فمن فروع التجنيس تجنيس التغاير، وهو أن تكون إحدى الكلمتين
~~اسما، والأخرى فعلا، وهذا سماه التبريزي التجنيس المطلق، كقوله تعالى: "
~~إني وجهت وجهي " وكقوله تعالى: " أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة " وكقول الرسول عليه الصلاة والسلام: " عصية عصت الله ورسوله " و
~~" غفار غفر الله لها " و " أسلم سالمها الله " ، وكقول جرير وافر:
# كأنك لم تسر ببلاد نجد ... ولم تنظر بناظرة الخياما
# وقد فرع التبريزي من هذا القسم ضربا سماه التجنيس المستوفي، وهو أن
~~تتشابه الكلمتان لفظا وخطا، وإحداهما اسم والأخرى فعل، وأنشد فيه قول أبي
~~تمام: كامل
# ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله
# وهذا الفرع وإن وضعت له تسمية تخالف تسميات الأقسام الثمانية، وكانت له
~~صورة مثاله غير صور الأمثلة، فإنه داخل في القسم الذي إحدى كلمتيه اسم
~~والأخرى فعل، فلذلك لم يعتد به قسما مستقلا.
# وتجنيس التماثل، وهو أن يكون الكلمتان اسمين أو فعلين، وهو على ضربين:
~~ضرب تتماثل فيه الكلمتان سواء كانتا اسمين أم فعلين في اللفظ والخط كقول
~~الشاعر: خفيف:
# عينه تقتل النفوس وفوه ... منه تحيى عين الحياة النفوسا
# وضرب لا تتماثل فيه الكلمتان إلا من جهة الاشتقاق، سواء أكانتا اسمين أم
~~فعلين، كقوله تعالى " فروح وريحان " وقوله سبحانه: " وجنى الجنتين دان "
~~وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الظلم ظلمات " وكقوله عليه السلام:
~~" أسلم تسلم " وكقول البحتري وافر:
# نسيم الروض في ريح شمال ... وصوب المزن في راح شمول
# وهذان التجنيسان أعني التغاير والتماثل فرعان من التجنيس الذي أصله قدامة
~~وابن المعتز، وباقي الثمانية استخرجها المتأخرون بالاستقراء، وهي تجنيس
~~التصحيف، ولم يذكره التبريزي في أقسام التجنيس، وجعل التصحيف بابا مفردا،
~~تجنيس التصحيف وهو أن يكون النقط فارقا بين الكلمتين كقوله تعالى: " وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون " وكقوله صلى الله عليه وسلم: " لعله كان يتكلم بما لا
~~يعنيه ويتحلى بما لا يغنيه ms011 " وكقول البحتري: طويل
# ولم يكن المغتر بالله إذ سرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه
# وتجنيس التحريف، وهو أن يكون الشكل فارقا بين الكلمتين أو بعضهما، وهذا
~~أيضا لم يذكره التبريزي، ومثاله قوله سبحانه: " إن ربهم بهم " وقوله تعالى:
~~" ولكنا كنا مرسلين " وأما قوله سبحانه: " ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين " فهو الغاية التي لا تدرك وكقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: " الظلم ظلمات " وكقول أبي تمام: كامل
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم تبدل فيه الحركة بالحركة وقسم تبدل فيه
~~الحركة بالسكون، وقسم يبدل فيه التخفيف بالتشديد، مثال الأول قول الشاعر:
# جبة البرد جنة البرد
# والبرد والبرد أردت.
# ومثال الثاني قولهم: البدعة شرك الشرك.
# ومثال الثالث قولهم: الجاهل إما مفرط وإما مفرط والآيات الثلاث من القسم
~~الأول، والحديث من الثاني، والبيت من الأول أيضا.
# وتجنيس التصريف مما لم يذكره التبريزي أيضا، وهو اختلاف صيغة الكلمتين
~~بإبدال حرف من حرف إما من مخرجه أو من قريب منه، كقوله تعالى: " وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه " وكقول الرسول عليه السلام " الخيل معقود بنواصيها الخير "
~~.
# وكقول الشاعر: بسيط
# لا يذكر الرمل إلا حن مغترب ... له بذي الرمل أوطار وأوطان
# وتجنيس الترجيع، وهو الذي سماه التبريزي التجنيس الناقص، وسماه قوم تجنيس
~~التذييل، وهو على الحقيقة الذي يوجد في إحدى كلمتيه حرف لا يوجد في الأخرى،
~~وجميع حروف الأخرى موجود في الأولى، وقسم في وسطها وقسم في آخرها: مثال
~~الأول قوله تعالى: " والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق " ومثال
~~الثاني قولهم: من جد وجد، ومثال الثالث البيت الذي ذكر لأبي تمام وهو قوله:
~~" يمدون من أيد " البيت.
# وقد تكون الزيادة حرفين: فإما أن يقعا في أول الكلمة ويكونا متقاربين
~~كقولهم: ليل دامس، وطريق طامس، وإما أن يقعا في وسطها كقولهم: ما خصصتني بل
~~خسستني. أو آخر الكلمة ويكونا متباعدين كقولهم: سالب وساكب. أو متقاربين
~~كقولهم: شاحب وشاغب. PageV01P007 ومن القسم الذي توسط في هذا الحرف ms012 الواحد
~~قوله تعالى: " وإنه على ذلك لشهيد، وإنه لحب الخير لشديد " وقالوا: هو الذي
~~يرجع فيه لفظ الكلمة الأولى في الكلمة الأخرى، كقول أبي تمام: طويل
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# وعندي أن تسميته تجنيس التداخل لدخول إحدى الكلمتين في الأخرى أو تجنيس
~~التضمين لتضمن إحدى الكلمتين لفظ الأخرى أولى بالاشتقاق، إذ لا معنى
~~لقولهم: يرجع لفظ إحدى الكلمتين في لفظ الأخرى لأن ظاهر الرجوع يؤذن بذهاب
~~قبله ولا ذهاب، أو كما قالوا: تجنيس التذييل وتجنيس العكس، وهو مما لم
~~يذكره التبريزي، وتعريفه أن تكون إحدى الكلمتين عكس الأخرى بتقديم بعض
~~حروفها على بعض: كقوله تعالى: " أن تقول فرقت بين بني إسرائيل " وكقول عبد
~~الله بن رواحة يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسيط
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# وفي عطافيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن مكرم
# وكقول البحتري: طويل
# إذا احتربت يوما فغاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
# شواجر أرماح تقطع بينهم ... شواجر أرحام ملوم قطوعها
# أخذ البحتري معنى البيت الأول من رجل من بني عقيل، وقصر حيث قال: وافر
# ونبكي حين نقتلكم عليكم ... ونقتلكم كأنا لا نبالي
# والبيت الثاني من بيتي البحتري أردت.
# وتجنيس التركيب مما لم يذكره التبريزي، وهو أن تركب كلمة من كلمتين
~~ليماثل بها كلمة مفردة في الهجاء واللفظ، وهو قسمان: قسم تتشابه الكلمتان
~~فيه لفظا وخطا، وقسم يتشابهان فيه لفظا لا خطا. فالأول كقول القائل: مجزوء
~~الكامل
# يا من تدل بوجنة ... وأنامل من عندم
# كفى جعلت لك الفدا ... ألحاظ عينك عن دمي
# وكقول الآخر: متقارب
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه
# ومثال الثاني قول الشاعر: رمل مجزوء
# كلكم قد أخذ الجا ... م ولا جام لنا
# وما الذي ضر مدير ال ... جام لو جاملنا
# والأبيات الأولى من القسم الأول، والأخرى من القسم الثاني.
# فهذه أقسام التجنيس الثمانية.
# وأما القسم الذي جعلته لها تاسعا، وهو الذي ذكره التبريزي وسماه التجنيس
~~المضاف، ms013 وأنشد فيه قول البحتري: وافر
# أيا قمر التمام أعنت ظلما ... على تطاول الليل التمام
# فهو مع قطع النظر عن الإضافة من تجنيس التحريف، لكن هو قسم قائم بذاته،
~~لاتصال المضاف بالمضاف إليه. والله أعلم.
# باب الطباق
# الطباق اللغوي الذي أخذ منه الصناعي هو قول العرب: طابق البعير في مشيه
~~إذا وضع خف رجله موضع خف يده، وقد رد ابن الأثير على كل من ألف في الصناعة
~~هذا الباب، وقال: إن الجمع من تسميتهم الضدين في هذا الباب خطأ محض، لأن
~~أصل الاشتقاق يقتضي الموافقة لا المضادة، وهو أولى بالخطإ منهم، لأن القوم
~~رأوا أن البعير قد جمع بين الرجل واليد في موطئ واحد، والرجل واليد ضدان،
~~أو في معنى الضدين، فرأوا أن الكلام الذي قد جمع فيه بين الضدين يحسن أن
~~يسمى مطابقا لأن المتكلم به قد طابق فيه بني الضدين، وهو على ضربين: ضرب
~~يأتي بألفاظ الحقيقة، وضرب يأتي بألفاظ المجاز، فما كان منه بلفظ الحقيقة
~~سمي طباقا، وما كان بلفظ المجاز سمي تكافؤا، فمثال التكافؤ قول أبي الشغب
~~العبسي من إنشادات قدامة كامل:
# حلو الشمائل وهو مر باسل ... يحمي الذمار صبيحة الإرهاق
# ومن أمثلة التكافؤ قول ابن رشيق: طويل
# وقد أطفأوا شمس النهار وأوقدوا ... نجوم العوالي في سماء عجاج
# لما كان قوله " حلو " و " مر " خارجا مخرج الاستعارة إذ ليس الإنسان ولا
~~شمائله مما يذاق بحاسة الذوق، كان هذا تكافؤا.
# وكل أمثلة التكافؤ صالحة لأن تكون أمثلة لباب المقارنة من الأبواب التي
~~استنبطتها، وستأتي في آخر الكتاب.
# وأما الطباق الذي يأتي بألفاظ الحقيقة فقد قسموه إلى ثلاثة أقسام: طباق
~~الإيجاب، وطباق السلب، وطباق الترديد. PageV01P008 فمثال طباق الإيجاب قوله
~~تعالى " وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيى " ، وكقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم للأنصار رضي الله عنهم: " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع " ، فانظروا إلى فضل هذه العبارة كيف أتت المناسبة التامة فيها ضمن
~~المطابقة.
# وكقول علي كرم الله وجهه: من رضي عن نفسه كثر من يسخط ms014 عليه، وكقول دعبل
~~الخزاعي: كامل
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# وهذا البيت مع سهولة سبكه وخفة ألفاظه وكثرة الماء في جملته قد جمع بين
~~لفظي التكافؤ والطباق معا، لأن ضحك المشيب مجاز، وبكاء الشاعر حقيقة، وكقول
~~الفرزدق وهو من إنشادات ابن المعتز: كامل
# لعن الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ولا يفون لجار
# يستيقظون إلى نهيق حمارهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# غير أن هذين البيتين من أفضل شعر سمعته في هذا الباب، لأنهما جمعا بين
~~طباقي السلب والإيجاب، ووقع فيهما مع الطباق تكميل لم يقع مثله في باب
~~التكميل، لأن هذا الشاعر لما وصف هؤلاء القوم بالضعف حيث قال: " لا يغدرون
~~" وعلم أنه لو اقتصر على ذلك احتمل الكلام ضربا من المدح، إذ تجنب الغدر قد
~~يكون عن ضعف وعن عفة، أتى بصريح الهجاء ليدل بذلك على أنه أراد بكلامه
~~الأول محض الهجاء، واقتضت الصناعة أن يأتي بذلك في لفظ ينتظم به وبما بعده
~~طباق، فقال: " ولا يفون لجار " فتكمل الهجاء، إذ سلبهم الغدر والعجز
~~والوفاء للؤم وحصل في البيت مع الطباق والتكميل الدالين على غاية الهجاء
~~إيغال حسن، لأنه لو اقتصر على قوله " لا يغدرون ولا يفون " تم له القصد
~~الذي أراده، وحصل المعنى الذي قصده، لكنه لما احتاج إلى القافية ليصير
~~الكلام شعرا أفاد بها معنى زائدا حيث قال: " لجار " لأن الغدر بالجار أشد
~~قبحا من الغدر بغيره فإن قيل: لعنة الشاعر لهم في أول كلامه تدل على أنه
~~أراد بقوله: " لا يغدرون " الهجاء فبطل، تأويله.
# قلت: ظاهر الغدر القبح، وإنما يستحسن إذا أريد به وصف فاعله بالقدرة وهو
~~من مذهب الجاهلية والشعر الإسلامي، فيحتمل منه لعنه لهم إذا حلمنا نفي
~~الغدر عنهم على صفة المدح أنه أراد باللعنة المبالغة في استحسان ما وصفهم
~~به، فإن من مذهب العرب ذلك، ألا تراهم كانوا يسمون نوادر الأشعار كالمعلقات
~~وأمثالها المخازي والملاعن، لأن سامعها يقول: أخزاه الله ما أشعره، ولعنه
~~الله ما أصدقه.
# وطباق السلب، ms015 وهو أن يأتي المتكلم بجملتين أو كلمتين، إحداهما موجبة
~~والأخرى منفية، وقد تكون الكلمتان منفيتين، وقد تقدم في شعر الفرزدق مثال
~~ما وقع في الكلمتان منفيتين، وأما ما وقعت فيه إحدى الكلمتين منفية والأخرى
~~موجبة فمثاله قول بشر بن هارون وقد ظهر منه فرح عند الموت، وقيل له: أتفرح
~~بالموت؟ فقال: ليس قدومي على خالق أرجوه كمقامي مع مخلوق لا أرجوه، وقد نظم
~~منصور الفقيه هذا المعنى فقال كامل:
# قد قلت إذ مدحوا الحياة فأطنبوا ... في الموت ألف فضيلة لا توصف
# منها أمان لقائه بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف
# ومن أمثلة القسم الثاني من طباق السلب قول البحتري: طويل
# يقيض لي من حيث لا أعلم الهوى ... ويسري إلى الشوق من حيث أعلم
# وطباق الترديد، وهو أن يرد آخر الكلام المطابق على أوله، فإن لم يكن
~~الكلام مطابقا فهو رد الأعجاز على الصدور، ومثاله قول الأعشى بسيط
# لا يرقع الناس ما أوهوا وإن جهدوا ... طول الحياة ويوهون ما رقعوا
# وقد يقع في الطباق ما هو معنوي، كقوله تعالى: " إن أنتم إلا تكذبون،
~~قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون " ، معناه ربنا يعلم إنا لصادقون، والله
~~أعلم.
# باب رد الأعجاز على الصدور
# وهو الذي سماه المتأخرون التصدير، وقد قسمه ابن المعتز ثلاثة أقسام الأول
~~ما وافق آخر كلمة في البيت آخر كلمة في صدره، أو كانت مجانسة لها كقول
~~الشاعر: كامل
# يلفي إذا ما كان يوم عرمرم ... في جيش رأى لا يفل عرمرم
# والثاني ما وافق آخر كلمة من البيت أول كلمة منه كقول الآخر: طويل
# سريع إلى ابن العم يشتم عرضه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# والثالث ما وافق آخر كلمة من البيت بعض كلماته في أي موضع كان، كقول
~~الشاعر طويل: PageV01P009 سقى الرمل جون مستهل غمامه ... وما ذاك إلا حب من
~~حل بالرمل
# هكذا عرف ابن المعتز هذا القسم الثالث من التصدير، وهو عندي مدخول
~~التعريف من أجل قوله: ما وافق آخر كلمة من البيت بعض كلماته في أي موضع ms016
~~كانت، فإنها لو كانت في العجز لم يسم تصديرا لأن اشتقاق التصدير من صدر
~~البيت، فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به من الدخل بحيث يقول: بعض
~~كلمات البيت في أي موضع كانت من حشو صدره. وأظن ابن المعتز اتكل في ذلك على
~~البيت الذي جاء به مثالا ولا ألوم ابن المعتز. وهذا ابن الخطيب على تأخر
~~زمانه وإطلاعه لأجل التأخر على أكثر ما قيل. وتقدمه في الفضائل قد جاء على
~~بعض أقسام التصدير بقول الشاعر طويل:
# وإن لم يكن إلا معرس ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها
# ولم يضع ابن المعتز لهذه الأقسام اسما يعرف بعضها من بعض، والذي يحسن أن
~~نسمي به القسم الأول تصدير التقفية، والثاني تصدير الطرفين والثالث تصدير
~~الحشو. وقد وقع من التصدير في الكتاب العزيز قوله تعالى: " ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون " وقوله تعالى:
~~" وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين " وفي
~~السنة النبوية من ذلك قوله عليه السلام وقد رأى أبا مسعود البدري يضرب عبدا
~~له. " أبا مسعود، لله عليك أقدر منك عليه " وهذه الأقسام الثلاثة فيما
~~الكلام فيه موجب. وفي التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز، وهو يأتي فيما
~~الكلام فيه منفي، واعتراض فيه إضراب عن أوله كقول الشاعر: طويل
# فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# وقد جاء قدامة من التصدير بنوع آخر غير ما ذكرنا، وسماه التبديل وهو أن
~~يصير المتكلم الآخر من كلامه أولا وبالعكس، كقولهم: اشكر لمن أنعم عليك،
~~وأنعم على من شكرك، ولم أقف لهذا القسم على شاهد شعري فقلت: منسرح.
# اصبر على خلق من تعاشره ... واصحب صبورا على أذى خلقك
# ولم يفرد له قدامة بابا فأذكره في أبوابه. والله أعلم.
# باب المذهب الكلامي
# المذهب الكلامي عبارة عن احتجاج المتكلم على المعنى المقصود بحجة عقلية
~~تقطع المعاند له فيه، لأنه مأخوذ من علم الكلام الذي هو ms017 عبارة عن إثبات
~~أصول الدين بالبراهين العقلية وهو الذي نسبت تسميته إلى الجاحظ، وزعم ابن
~~المعتز أنه لا يوجد في الكتاب العزيز، وهو محشو منه، ومنه فيه قوله تعالى
~~حكاية عن الخليل عليه السلام: " وحاجة قومه " إلى قوله عز وجل: " وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه " وقوله تعالى: " أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى " وقوله سبحانه: " لو كان فيما آلهة
~~إلا الله لفسدتا " وقوله: " قل يحييها الذي أنشأها أول مرة " ومن هذا الباب
~~نوع منطقي، وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين، فإن أهل هذا العلم قد ذكروا أن
~~من أول سورة الحج إلى قوله: " وأن الله يبعث من في القبور " منطو على خمس
~~نتائج من عشر مقدمات، فالمقدمات من أول السورة إلى قوله تعالى: " وأنبتت من
~~كل زوج بهيج " والنتائج من قوله تعالى: " ذلك بأن الله هو الحق " إلى قوله:
~~" وأن الله يبعث من في القبور " وتفصيل ترتيب المقدمات والنتائج أن يقال:
~~الله أخبر أن زلزلة الساعة شيء عظيم، وخبره هو الحق، وأخبر عن المغيب
~~بالحق، فهو حق فالله هو الحق، والله يأتي بالساعة على تلك الصفات، ولا يعلم
~~صدق الخبر إلا بإحياء الموتى، ليدركوا ذلك، ومن يأتي بالساعة يحيي الموتى
~~فهو يحيي الموتى، وأخبر أن يجعل الناس من هول الساعة سكارى لشدة العذاب ولا
~~يقدر على عموم الناس بشدة العذاب إلا من هو على كل شيء قدير فالله على كل
~~شيء قدير، وأخبر أن الساعة يجازي فيا من يجادل في الله بغير علم، ولا بد من
~~مجازاته، ولا يجازي حتى تكون الساعة آتية. PageV01P010 ولا تأتي الساعة حتى
~~يبعث من في القبور فهو يبعث من في القبور وأن الله ينزل الماء على الأرض
~~الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج والقادر على إحياء الأرض بعد موتها يبعث من
~~في القبور، وأن الله يبعث من في القبور. وقد ساق الرماني في الضرب الخامس
~~من باب المبالغة أن إعجازه إخراج الكلام مخرج الشك للمبالغة في العدل،
~~للاحتجاج بقوله تعال: ms018 " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين " وقوله
~~سبحانه " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه " ونظائر هذه الآيات،
~~ومن ذلك في الشعر قول النابغة يعتذر إلى النعمان: طويل
# حلفت فلم أترك لنفسي ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# لئن كنت قد بلغت عني خيانة ... لمبلغك الواشي أغشى وأكذب
# ولكنني كنت امرأ لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم ... أحكم في أموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم في مدحهم لك أذنبوا
# فانظر إلى حذق الشاعر في الاحتجاج بقوله لهذا الملك: أنت أحسنت إلى قوم
~~فمدحوك، وأنا أحسن إلى قوم فمدحتهم، فكما أن مدح أولئك لا يعد ذنبا فكذلك
~~مدحي لمن أحسن إلي لا يعد ذنبا.
# ومن هذا الباب قول الفرزدق: طويل
# لكل امرئ نفسان: نفس كريمة ... ونفس يعاصيها الفتى ويطيعها
# ونفسك من نفسيك تشفع للندى ... إذا قل من أحرارهن شفيعها
# يقول هذا الشاعر: لكل إنسان نفسان: مطمئنة تأمر بالخير، وأمارة تأمر
~~بالشر، والإنسان يعاصي الأمارة مرة ويطيعها أخرى، وأنت أيها الممدوح نفسك
~~الأمارة إذا أمرتك بترك الندى شفعت المطمئنة إلى الأمارة في الندى في
~~الحالة التي يقل الشفيع في الندى من النفوس، فأنت أكرم الناس ومن هذا الباب
~~أيضا قول ابن المعتز: مديد
# كيف لا يخضر عارضه ... ومياه الحسن تسقيه
# كأنه قال: كل نبت يسقى فهو أخضر، وشارب هذا الغلام نبت ومياه الحسن
~~تسقيه، فيكف لا يخضر وعلى هذا فقس.
# ومن هذا الباب جواب سؤال مقدر، كقوله تعالى: " وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه " : الآية، لأن التقدير أن قائلا قال بعد قوله تعالى: " ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين " الآية، فقد استغفر إبراهيم لأبيه،
~~فأخبر بقوله: " وما كان استغفار إبراهيم " الآية والله أعلم.
# باب الالتفات
# فسر قدامة الالتفات بأن قال: هو أن يكون المتكلم آخذا في معنى فيعترضه
~~إما شك فيه، أو ظن أن رادا يرده عليه، أو سائلا يسأله عن سببه، فيلتفت إليه
~~بعد فراغه منه فإما ms019 أن يجلي الشك فيه أو يؤكده، أو يذكر سببه كقول الرماح
~~بن ميادة طويل.
# فلا صرمه يبدو ففي اليأس راحة ... ولا وصله يبدو لنا فنكارمه
# فكأن هذا الشاعر توهم أن قائلا يقول له: وما تصنع بصرمه، فقال: لأن في
~~اليأس راحة.
# وأما ابن المعتز فقال: الالتفات انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة،
~~ومثاله من القرآن العزيز قوله تعالى بعد الإخبار بأن الحمد لله رب
~~العالمين: " إياك نعبد وإياك نستعين " وكقوله سبحانه: " إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين " وكقوله تعالى: " ألم يروا كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم " ومثال ذلك من الشعر قول
~~جرير وافر:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# أو انصراف المتكلم عن الخطاب إلى الإخبار كقوله تعالى: " حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة " ومثال ذلك من الشعر قول عنترة كامل:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة بقوله: كامل
# كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
# أو انصراف المتكلم من الإخبار إلى التكلم كقوله تعالى: " والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه أو انصراف المتكلم من التكلم إلى الإخبار كقوله
~~تعالى: " إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز " وقد جمع
~~امرؤ القيس الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة أبيات متتاليات، وهي قوله: متقارب
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد PageV01P011 وبات وباتت له
~~ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# فخاطب في البيت الأول، وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني
~~وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب.
# وفي الالتفات نوع غير النوعين المتقدمين، وهو أن يكون المتكلم آخذا في
~~معنى فيمر فيه إلى أن يفرغ من التعبير عنه على وجه ما، فيعرض له أنه متى
~~اقتصر على هذا المقدار كان معناه مدخولا من وجه غير الوجه الذي بنى معناه ms020
~~عليه فيلتفت إلى الكلام، فيزيد فيه ما يخلص معناه من ذلك الدخل، كقول شاعر
~~الحماسة: طويل
# فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# فإن هذا الشاعر بني معناه على أن المقبور قريب من الحي الذي يريد تعاهده
~~بالزيارة، إذ القبور بأفنية البيوت غالبا، فلما فرغ من العبارة عن معناه
~~الذي قدره على هذا التقدير، عرض له كأن قائلا يقول له: وأي قرب بين الميت
~~المدفون تحت التراب والحي، فالتفت متلافيا هذا الغلط بقوله:
# ... ... ... ... ... ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# كأن هذا الشاعر بنى معناه على أن المقبور إلى بعد والفرق بين الاحتراس
~~والالتفات أن الاعتراض والانفصال يكونان في بيت واحد، وفي بيتين، وفي آية،
~~وفي آيتين، والالتفات لا يكونان فيه إلا في بيت واحد وآية واحدة. والله
~~أعلم.
# باب التمام
# وهو الذي سماه الحاتمي التتميم، وسماه ابن المعتز قبله: اعتراض كلام في
~~كلام لم يتم معناه، ثم يعود المتكلم فيتمه، وشرح حده: أنه الكلمة التي إذا
~~طرحت من الكلام نقص حسن معناه أو مبالغته، مع أن لفظه يوهم بأنه تام، وهو
~~على ضربين: ضرب في المعاني وضرب في الألفاظ: فالذي في المعاني هو تتميم
~~المعنى، والذي في الألفاظ هو تتميم الوزن، والأول هو الذي قدمنا حده ومجيئه
~~على وجهين للمبالغة والاحتياط، ويجئ في المقاطع كما يجئ في الحشو، مثل قوله
~~تعالى: " وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين " فجاءت الفاصلة كلها تتميما، لأن المعنى ناقص بدونها،
~~لكنه متى جاء في المقاطع سمي إيغالا، ويكثر مجيئه في الحشو ومثاله قوله
~~سبحانه " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة " فقوله
~~تعالى: " من ذكر أو أنثى " ، تتميم، وقوله: " وهو مؤمن " تتميم ثان في غاية
~~البلاغة التي بذكرها تم معنى الكلام، وجرى على الصحة، ولو حذفت هاتان
~~الجملتان نقص معناه واختل من حسن البيان.
# من هذا القسم قول الرسول عليه الصلاة والسلام: " ما من عبد مسلم يصلي لله ms021
~~كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة "
~~فوقع التتميم في هذا الحديث في أربعة مواضع: منها قوله: مسلم، وقوله: لله،
~~وقوله: كل يوم، وقوله: من غير الفريضة، ومن أناشيد قدامة على هذا القسم قول
~~الشاعر طويل:
# أناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه عاذوا بالسيوف القواضب
# فقوله: ويعطوه تتميم في غاية الحسن، وهذا شاهد ما جاء منه للاحتياط،
~~ومثال ما جاء للمبالغة قول زهير بسيط
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة من والندى خلقا
# فقوله على علاته تتميم جاء للمبالغة، وشاهده من كتاب الله تعالى قوله عز
~~وجل: " ويطعمون الطعام على حبه " إن عاد الضمير على الطعام، وإن عاد على
~~اسم الله فهو للاحتياط.
# وأما الذي في الألفاظ فهو الذي يؤتى به لإقامة الوزن، بحيث لو طرحت
~~الكلمة استقل معنى البيت بدونها، وهي على ضربن أيضا: كلمة لا يفيد مجيئها
~~إلا إقامة الوزن فقط، وأخرى تفيد مع إقامة الوزن ضربا من المحاسن، والأولى
~~من العيوب، والثانية من النعوت، وهذا موضع الثانية لا الأولى، ومثالها قول
~~المتنبي كامل:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما
# فإنه جاء بقوله: " يا جنتي " لإقامة الوزن، وقصدها دون غيرها مما يسد
~~مسدها ليكون بينها وبين قافية البيت مطابقة لو كان موضعها غيرها لم تحصل،
~~والله أعلم.
# باب الاستطراد PageV01P012 ذكر الحاتمي في حلية المحاضرة أنه نقل هذه
~~التسمية عن البحتري الشاعر، وهو الذي سماه ابن المعتز الخروج من معنى إلى
~~معنى، وفسره بأن قال: هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه بطريق التشبيه
~~أو الشرط أو الإخبار أو غير ذلك إلى معنى آخر يتضمن مدحا أو قدحا أو وصفا
~~أو غير ذلك، ورأيت غالب وقوعه في الهجاء، وإن وقع في غيره ولا بد من ذكر
~~المستطرد به باسمه، بشرط ألا يكون جرى له ذكر في الكلام قبل ذلك، ومن
~~أمثلته في الكتاب العزيز قوله تعالى: " ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود " ومن ms022
~~أمثلته الشعرية قول حسان بن ثابت: كامل
# إن كنت كاذبة التي حدثتني ... فنجوت منجا الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# فهاذ ما وقع من الاستطراد في الهجاء.
# وأما ما جاء منه في المدح والهجاء معا فقول بكر بن النطاح طويل:
# عرضت عليها ما أرادت من المنى ... لترضى فقالت قم فجئني بكوكب
# فقلت لها هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# سلي كل شيء يستقيم طلابه ... ولا تذهبى يا بدر بي كل مذهب
# فأقسم لو أصبحت في عز مالك ... وقدرته أعيا بما رمت مطلبي
# فتى شقيت أمواله بنواله ... كما شقيت بكر بأرماح تغلب
# وهذا أبدع استطراد سمعته في عمري، فإنه قد جمع أحسن قسم وأبدع تخلص،
~~وأرشق استطراد، وتضمن مدح الممدوح بالكرم، وقبيلته بالشجاعة والظفر، وهجاء
~~أعدائهم بالضعف والخور، وهذا لم يتفق لمن قبله ولا لمن بعده إلى وقتنا هذا.
# ومن ظريف الاستطراد وغريبه قول بعضهم وأتى بالاستطراد في المجون وهو غريب
~~جدا خفيف:
# اكشفي وجهك الذي أوحلتني ... فيه من قبل كشفه عيناك
# غلطي في هواك يشبه عندي ... غلطي في أبي علي بن زاكي
# وأحسب أن أول من استطرد بالهجاء السموءل حيث يقول طويل:
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# وفي النسيب امرؤ القيس حيث قال كامل:
# عوجا على الطلل المحيل لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن حمام
# باب تأكيد المدح بما يشبه الذم
# أنشد ابن المعتز فيه قول النابغة الذبياني: طويل
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقول النابغة الجعدي طويل:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# وقد رأيت لابن المغربي الوزير مما هو داخل في هذا الباب ما يروق السامع،
~~وهو قوله طويل:
# ويعدل في شرق البلاد وغربها ... على أنه للسيف والمال ظالم
# ورأيت أحسن من هذا لبعضهم، وهو طويل:
# ولا عيب فينا غير أن ms023 سماحنا ... أضر بنا والبأس من كل جانب
# فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير عائب
# أبونا أب لو كان للناس كلهم ... أبا واحدا أغناهم بالمناقب
# وقد خلط المتأخرون باب الاستثناء بهذا الباب، وكنت أرى أنهما باب واحد،
~~إلى أن نبهني عليه عند قراءته من ألفت له هذا الكتاب، فرأيت إفراده منه،
~~وسيأتي في موضعه بعد الفراغ من أبواب ابن المعتز وقدامة إن شاء الله.
# باب تجاهل العارف
# وقد سماه من بعد ابن المعتز الإعنات، وهو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة
~~تجاهلا منه به ليخرج كلامه مخرج المدح أو الذم، أو ليدل على شدة التدله في
~~الحب، أو لقصد التعجب، أو التقرير، أو التوبيخ، وهو على قسمين: قسم يكون
~~الاستفهام فيه عن شيئين أحدهما واقع والآخر غير واقع، وقد ينطق بأحد
~~الشيئين ويسكت عن الآخر لدلالة الحال عليه.
# وهو على قسمين: موجب، ومنفي. PageV01P013 وقد جاء منه في الكتاب العزيز
~~ما لا يلحق سبقا، كقوله تعالى: " أبشرا منا واحدا نتبعه " فهذا خارج مخرج
~~التعجب، وقوله سبحانه: " أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء " وهذا خارج مخرج التوبيخ، وقوله عز وجل: " أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " وقوله تعالى: " أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم " وهذان الموضعان خرجا مخرج التقرير. وأما ما جاء منه
~~في المدح فكقول بعض المحدثين بسيط
# بدا فراع فؤادي حسن صورته ... فقلت هل ملك ذا الشخص أم ملك
# وأما ما جاء منه للذم فكقول زهير بن أبي سلمى وافر:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وأما ما دل منه على التدله في الحب فكقول العرجي بسيط
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكن أم ليلى من البشر
# وكل ما أوردناه من الآيات في هذا الباب مما نطق فيه بأحد الأمرين لدلالة
~~القرينة على الآخر، وبيت المدح من القسم الأول، والبيتان الأخيران من القسم
~~الآخر، والله أعلم، وهذا كله مما جاء من القسم ms024 الأول.
# ومما جاء من القسم الثاني في الكتاب العزيز قوله تعالى: " ما هذا بشرا إن
~~هذا إلا ملك كريم " فحصل في فصاحة النسوة من المبالغة والتهذيب ما لم يقع
~~في فصاحة العرب حيث شبهوا كل من راعهم حسنه بالجن، وتبعهم المتنبي فقال:
~~طويل
# لجنية أم غادة رفع السجف ... .. .... ... ... ...
# باب الهزل الذي يراد به الجد
# وهو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه، فيخرج ذلك المقصود مخرج الهزل
~~المعجب، والمجون المطرب، كما فعل أصحاب النوادر، مثل أشعب وأبي دلامة وأبي
~~العيناء ومزبد ومن سلك سبيلهم، كما حكى عن أشعب أنه حضر إعذارا صنعه بعض
~~ولاة المدينة، وكان مبخلا، فدعا الناس ثلاثة أيام وهو يجمعهم على مائدة
~~عليها جدي مشوي، فيحوم الناس حوله، ولا يمسه منهم أحد لعلمهم ببخله، وأشعب
~~في كل يوم يحضر ويرى الجدي، فقال في اليوم الثالث: زوجته طالق إن لم يكن
~~عمر هذا الجدي بعد أن ذبح وشوي أطول منه قبل ذلك.
# ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد من الشعر العربي قول الشاعر: طويل
# إذا ما تميمي أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب
# وقد أنشد ابن المعتز في هذا الباب قول أبي العتاهية بسيط
# أرقيك أرقيك باسم الله أرقيكا ... من بخل نفسك عل الله يشفيكا
# ما سلم كفك إلا من يتاركها ... ولا عدوك إلا من يرجيكا
# والفاتح لهذا الباب امرؤ القيس حيث يقول طويل:
# وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بأن الفتى يهذي وليس بفعال
# وما رأيت أحسن من قوله ملتفتا: وإن كان بعلها.
# باب حسن التضمين
# وهو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من بيت، أو من آية، أو معنى مجردا من
~~كلام، أو مثلا سائرا أو جملة مفيدة، أو فقرة من حكمة كقول علي عليه السلام
~~في جواب كتاب لمعاوية: " وما الطلقاء وأبناء الطلقاء، والتمييز بين
~~المهاجرين الأولين وتبيين درجاتهم، وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حن قدح ليس
~~منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها " فضمن كلامه هذا المثل العربي وهو
~~قوله: " لقد ms025 حن قدح ليس منها " وكقوله في آخر هذا الكتاب: وإني مرقل نحوك
~~بجحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع
~~قتامهم متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذرية
~~بدرية، وسيوف هاشمية عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك " وما هي من
~~الظالمين ببعيد " فضمن كلامه هذه الآية.
# ومن إنشادات ابن المعتز في هذا الباب سريع:
# عوذ لما بت ضيفا له ... أقراصه مني بياسين
# فبت والأرض فراشي وقد ... غنت قفا نبك مصارينى
# فضمن هذا الشاعر بيته الأول كلمة من السورة، وبيته الثاني جملة من البيت
~~الذي هو أول القصيدة المشهورة.
# وقد وقع من ذلك في الكتاب العزيز ما تضمنه من التوراة كقوله سبحانه: "
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس " الآية.
# ومن لطيف التضمين في الشعر قول أبي تمام طويل:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرق وأحفى منك في ساعة الكرب
# فضمن بيته كلمات من البيت المشهور وهو بسيط PageV01P014 المستجير بعمرو
~~عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وفي الكتاب العزيز من هذا الباب ما حكاه فيه سبحانه من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وذلك قوله: " محمد رسول الله " إلى قوله: " ذل
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل " فضمن كتابنا صفتهم من الكتابين
~~الأولين، والفرق بين التضمين والإيداع والاستعانة والعنوان أن التضمين يقع
~~في النظم والنثر ولا يكون إلا بالنثر ويكون من المحاسن ومن العيوب، ولكنه
~~لا يكون من العيوب إلا إذا وقع في النظم بالنظم، والإيداع والاستعانة وإن
~~وقعا معا في النظم والنثر فلا يكونان إلا بالنظم دون النثر.
# وأما العنوان فإنه يقع في النظم والنثر ولا يقع بالنثر، وهو بخلاف
~~التضمين لا يكون إلا من المحاسن دون العيوب، والتضمين منهما معا وسيأتي
~~بيان ذلك في موضعه، والله أعلم.
# باب الكناية
# وهي أن يعبر المتكلم عن المعنى القبيح باللفظ الحسن، وعن الفاحش بالطاهر،
~~كقوله سبحانه: " كانا يأكلان الطعام " كناية عن الحدث. وكقوله تعالى: " أو
~~جاء أحد منكم من الغائط " كناية عن قضاء الحاجة، وكقوله ms026 عز وجل: " ولكن لا
~~تواعدوهن سرا " كناية عن الجماع، قال امرؤ القيس طويل:
# ألا زعمت بسباسة الحي أنني ... كبرت وألا يحسن السر أمثالي
# ذهب كل من فسر شعره من العلماء أنه أراد بالسر الوقاع، وكقوله سبحانه: "
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض " يريد به ما يكون بين الزوجين من المباضعة، وكقول
~~الله تعالى: " الخبيثات للخبيثين " ، وهو سبحانه يريد الزنا وعلى الجملة لا
~~تجد معنى من هذه المعاني في الكتاب العزيز يأتي إلا بلفظ الكناية، لأن
~~المعنى الفاحش متى عبر عنه بلفظه الموضوع له كان الكلام معيبا من جهة فحش
~~المعنى، ولذلك عاب قدامة على امرئ القيس قوله طويل:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# وقال أعني قدامة: وعيب هذا الشعر من جهة فحش المعنى، يريد أنه عبر عنه
~~بلفظه، فجاء الكلام فاحشا، وهو عيب، ولذلك تنزه القرآن عنه، ولو استعار
~~امرؤ القيس لمعناه لفظ الكناية كما فعل في البيت الذي تقدم هذين البيتين لم
~~يكن إلى عيبه سبيل.
# وفي السنة النبوية من الكناية ما لا يكاد يحصى، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يضع العصا عن كتفه " كناية عن كثرة الضرب أو كثرة السفر.
# وحكى ابن المعتز أن العرب كانت تقول: " فلان يخبأ العصا لمن به أبنة " ،
~~وأنشد رجز مجزوء:
# زوجك زوج صالح ... لكنه يخبا العصا
# ومن أناشيد ابن المعتز لبشار في اثنين كانا يتفاعلان خفيف:
# وإذا ما التقى مثنى وبكر ... زاد في ذا شبر وفي ذاك شبر
# وأنشد لأبي نواس في الكناية عن جلد عميرة ما لا يدرك شأوه وهو طويل:
# إذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها ... فأنكح حبيشا راحة ابنة ساعد
# وقل بالرفا ما نلت من وصل حرة ... لها ساحة حفت بخمس ولائد
# ومن أحسن الكنايات في الهجاء قول بعض الشعراء يهجو إنسانا به داء الأسد،
~~فكنى عن ذلك ورمى أمه بالفجور بطريق الكناية أيضا حيث قال: وافر
# أراد أبوك أمك حين زفت ... فلم ms027 توجد لأمك بنت سعد
# يريد به عذرة، ثم قال وافر:
# أخو لخم أعارك منه ثوبا ... هنيئا بالقميص المستجد
# يريد: جذاما فإنه أخو لخم.
# وأنشد ابن المعتز في الكناية عن حجام لبعض الشعراء: طويل
# إذا عوج الكتاب يوما سطورهم ... فليس بمعوج له أبدا سطر
# ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض، وقد جاء القرآن
~~العزيز بذلك، فقال سبحانه: " كأنهن بيض مكنون " وقال امرؤ القيس طويل:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# ومن مليح الكناية قول بعض العرب وافر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# سألت الناس عنك فخبروني ... هنا من ذاك يكرهه الكرام
# وليس بما أحل الله بأس ... إذا هو لم يخالطه الحرام PageV01P015 فإن هذا
~~الشاعر كنى بالنخلة عن المرأة، وبالهناء عن الرفث، فأما الهناءة فمن عادة
~~العرب الكناية بها عن مثل ذلك، وأما الكناية بالنخلة عن المرأة فمن طريف
~~الكناية وغريبها.
# باب الإفراط في الصفة
# وهو الذي سماه قدامة المبالغة، وسماه من بعده التبليغ، وأكثر الناس على
~~تسمية قدامة، لأنها أخف وأعرف، ومن أناشيد ابن المعتز فيها: كامل
# ملك تراه إذا احتبى بنجاده ... غمر الجماجم والصفوف قيام
# وحد قدامة المبالغة بأن قال: هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف
~~عندها لأجزأت، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ في معنى
~~قصده، كقول عمرو بن الأهتم التغلبي وافر:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# وأنا أقول: قد اختلف في المبالغة، فقوم يرون أن أجود الشعر أكذبه وخير
~~الكلام ما بولغ فيه، ويحتجون بما جرى بين النابغة الذبياني وبين حسان في
~~استدراك النابغة عليه تلك المواضع في قوله طويل:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فإن النابغة إنما عاب على حسان ترك المبالغة، والقصة مشهورة، والصواب مع
~~حسان، وإن روى عنه انقطاعه في يد النابغة، وقوم يرون المبالغة من عيوب
~~الكلام، ولا يرون من محاسنه إلا ما ms028 خرج مخرج الصدق، وجاء على منهج الحق،
~~ويزعمون أن المبالغة من ضعف المتكلم وعجزه عن أن يخترع معنى مبتكرا، أو
~~يفرع معنى من معنى، أو يحلى كلامه بشيء من البديع، أو ينتخب ألفاظا موصوفة
~~بصفات الحسن، ويجيد تركيبها، فإذا عجز عن ذلك كله أتى بالمبالغة لسد خلله،
~~وتتميم نقصه، لما فيها من التهويل على السامع، ويدعون أنها ربما أحالت
~~المعاني فأخرجتها من حد الإمكان إلى حد الامتناع.
# وعندي أن المذهبين مردودان.
# أما الأول فلقول صاحبه: إن خير الكلام ما بولغ فيه، وهذا قول من لا نظر
~~له، لأنا نرى أن أكثر الكلام والأشعار جاريا على الصدق، خارجا مخرج الحق،
~~وهو في غاية الجودة ونهاية الحسن وتمام القوة، كيف لا والمبالغة ضرب واحد
~~من المحاسن، والمحاسن لا تنحصر ضروبها، فكيف يقال: إن هذا الضرب على
~~انفراده يفضل سائر المحاسن على كثرتها؟ وهذا شعر زهير والحطيئة وحسان ومن
~~كان مذهبه توخي الصدق في شعره غالبا ليس فوق أشعارهم غاية لمترق، ألا ترى
~~إلى قول زهير طويل:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# والى قول طرفة طويل:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه في اليد
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# والى قول الحطيئة بسيط
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# فإنك تجد هذه الأشعار في الطبقة العليا من البلاغة وإن خلت من المبالغة.
~~والذي يدل على أن مذهب أكثر الفحول ترجيح الصدق في أشعارهم على الكذب ما
~~روى عن الحرورية امرأة عمران بن حطان الخارجي أنها قالت له يوما: أنت أعطيت
~~الله عهدا ألا تكذب في شعرك، فكيف قلت كامل مجزوء:
# فهناك مجزءة بن ثو ... ر كان أشجع من أسامه
# فقال: يا هذه إن هذا الرجل فتح مدينة وحده، وما سمعت بأسد فتح مدينة قط.
~~وهذا حسان يقول بسيط
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وإن أشعر ms029 بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته: صدقا
# على أن هؤلاء الفحول وإن رجحوا هذا المذهب لا يكرهون ضده، ولا يجحدون
~~فضله، وقلما تخلو بعض أشعارهم منه، إلا أن توخى الصدق كان الغالب عليهم،
~~وكانوا يكثرون منه، ومن أكثر من شيء عرف به، كما أن النابغة ومن شايعه على
~~مذهبه لا يكره ضد المبالغة، وإلا فكل احتجاجاته على النعمان في الاعتذار
~~جار مجرى الحقيقة، كقوله طويل:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب PageV01P016
~~فعائب الكلام الحسن بترك المبالغة فقط مخطئ، وعائب المبالغة على الإطلاق
~~غير مصيب، وخير الأمور أوساطها، وكيف تعاب المبالغة وقد وجدت في الكتاب
~~العزيز على ضروب: منها المبالغة في الصفة المعدولة من الجارية لمعنى
~~المبالغة فإنها جاءت على ستة أمثلة: فعلان كرحمان، عدل عن راحم للمبالغة
~~ولا يوصف به إلا الله تعالى، لأن رحمته وسعت كل شيء، وفعال معدول عن فاعل
~~للمبالغة كقوله تعالى: " لغفار لمن تاب " " تواب رحيم " " علام الغيوب " "
~~فعال لما يريد " وفعول عدل عن فاعل للمبالغة " كغفور " و " شكور " و " ودود
~~" ، وفعيل عدل عن فاعل، " كرحيم " و " حكيم " و " عليم " و " قدير " و "
~~سميع " و " بصير " ومفعل معدول عن فاعل " كمدعس " و " مطعن " ، ومفعال
~~معدول عن فاعل للمبالغة " كمطعام " و " مطعان " .
# والضرب الثاني من المبالغة وهو ما جاء بالصيغة العامة في موضع الخاصة
~~كقولك: أتاني الناس كلهم، ولم يكن أتاك سوى واحد أردت تعظيمه، ومن هذا
~~الضرب قول أبي نواس سريع:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# ومن هذا الضرب في الكتاب العزيز قوله تعالى: " إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب " فوعدهم سبحانه بجزاء غير مقدر، لمجيئه بالصيغة العامة تعظيما
~~له " وكل شيء عنده بمقدار " والضرب الثالث من المبالغة إخراج الكلام مخرج
~~الإخبار عن الأعظم الأكبر للمبالغة، والإخبار عنه مجاز، كقول من رأى موكبا
~~عظميا أو جيشا خضما: جاء الملك نفسه وهو يعلم حقيقة أن ما جاء جيشه، وقد
~~جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وجاء ربك ms030 والملك صفا صفا " فجعل
~~مجيء جلائل آياته مجيئا له سبحانه، وكقوله تعالى: " ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه " فجعل نقله بالهلكة من دار العمل إلى دار الجزاء وجدانا للمجازى.
# والضرب الرابع من المبالغة إخراج الممكن من الشرط إلى الممتنع، ليمتنع
~~وقوع المشروط، كقوله تعالى: " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~" .
# والضرب الخامس من المبالغة ما جرى مجرى الحقيقة، وهو قسمان: قسم كان
~~مجازا فصار بالقرينة حقيقة، كقوله تعال: " يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار "
~~فإن اقتران هذه الجملة بيكاد صرفها إلى الحقيقة فانقلبت من الامتناع إلى
~~الإمكان.
# وقسم أتى بصيغة أفعل التفضيل، وهو محض الحقيقة من غير قرينة كقوله تعالى:
~~" أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا " .
# والضرب السادس من المبالغة ما بولغ في صفته بطريق التشبيه، كقوله تعالى:
~~" إنها ترمي بشرر كالقصر، كأنه جمالات صفر " فهذه ضروب ما ورد من المبالغة
~~في الكتاب العزيز.
# والمبالغة تأتي في الكلام على ضربين: ظاهرة ومدمجة، وكل ما قدمناه من
~~مبالغات الكتاب العزيز من الظاهرة.
# ومن المدمجة قوله تعالى: " سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو
~~مستخف بالليل وسارب بالنهار " فإن المبالغة أتت في هذه الآية مدمجة في
~~المقابلة، والجواب: هذه المبالغة بالنسبة إلى المخاطب إلى المخاطب وقد جاء
~~منها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى كثرة، ولا يلحق بلاغة،
~~كقوله عليه السلام مخبرا عن ربه أنه قال سبحانه: " كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصيام فإنه لي، وأنا أجزي به " وقوله في بقية هذا الحديث: " والذي نفس
~~محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " . ففي هذا الحديث
~~مبالغتان: أحداهما كون الحق سبحانه أضاف الصيام إلى نفسه دون سائر الأعمال
~~لقصد المبالغة في تعظيمه وتشريفه، وأخبر أنه عز وجل يتولى مجازاة الصائم
~~بنفسه، مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه، ونحن نعلم أن الأعمال كلها لله
~~سبحانه ولعبده باعتبارين: أما كونها للعبد فلأنه يثاب عليها، وأما كونها
~~لله تعالى فلأنها عملت لوجهه الكريم، ومن ms031 أجله فتخصيص الصيام من بينها
~~بالإضافة إلى الرب سبحانه، وتخصيص ثوابه بما خصصه به إنما كان للمبالغة في
~~تعظيمه والحض عليه، والمبالغة الثانية إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~تقديم القسم لتأكيد الخبر بأن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك،
~~ففضل تغيير فم الصائم بالإمساك عن الطعام والشراب على ريح المسك الذي هو
~~أطيب الطيب على مقتضى ما يفهم من ريح المسك وريح تغير فم الصائم، وأتى
~~المعنى بصيغة أفعل للمبالغة، فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة المجازي
~~والحقيقي.
# ومن أمثله المبالغة في الشعر قول امرئ القيس طويل: PageV01P017 فعادى
~~عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل
# فإنه أخبر عن هذا الفرس أنه أدرك ثورا وبقرة وحشية في مضمار واحد، ولم
~~يعرق، ومثله قول أبي الطيب طويل:
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# وما يعاب من المبالغة إلا ما خرج به الكلام عن حد الإمكان إلى الاستحالة
~~وأما إذا كان كقول قيس بن الخطيم طويل:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائما من دونها ما وراءها
# فإن ذلك من جيد المبالغة إذا لم يكن خارجا مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ
~~النهاية في وصف الطعنة، وما سمعت ولا غيري بمستمع مثل قول أبي تمام بسيط
# تكاد تنتقل الأرواح لو تركت ... من الجسوم إليها حين تنتقل
# فإنه لم يقنع في تصحيح المبالغة وقربها من الوقوع، فضلا عن الجوار بتقديم
~~كاد حتى قال: لو تركت؛ وهذا أصح بيت سمعته في المبالغة وأحسنه وأبلغه،
~~وكقول شاعر الحماسة حيث بالغ في مدح ممدوحه بقوله طويل:
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# ولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكن ما لا يستطاع شديد
# فإن هذا الشاعر ألقى بيده وأظهر عجزه واعترف بقصوره عن شكر بر هذا
~~الممدوح، وفطن إلى أنه لو اقتصر على ذلك لقيل له: عجزك عن شكر هذا الرجل ms032 لا
~~يدل على كثرة بره، وإنما يدل على ضعف مادتك عن الشكر إذ لا يلزم من عجز
~~الإنسان عن شيء تعظيم ذلك الشيء على الإطلاق، لاحتمال أن يكون العجز لضعف
~~في الإنسان فاحترس عن ذلك بقوله:
# وما فوق شكري للشكور مزيد
# ثم تمم المعنى بأن قال: للشكور أي للمبالغ في الشكر، لأن شكور معدول عن
~~شاكر للمبالغة كما تقدم ثم أظهر عذره في عجزه مع قدرته بأن قال في البيت
~~الثاني:
# ولو كان مما يستطاع استطعته
# ثم أخرج بقية البيت مخرج المثل السائر حيث قال:
# ولكن ما لا يستطاع شديد
# فهذا أبلغ شعر سمعته في هذا المعنى لجودة مفردات ألفاظه، وسهولة سبكه
~~ومساواة لفظه لمعناه، ومتانة مبناه، وكثرة معانيه، وصحة المبالغة فيه؛ فإن
~~قيل: لم بالغت في وصف هذا الشعر وهو عندك داخل في القسم المعيب من المبالغة
~~لكونه أخرج الكلام من حد الإمكان إلى حد الامتناع حيث جعل شكر هذا الممدوح
~~لا يستطاع؟ فإني أقول: ليس كل بر يمكن شكره، ولا يقوم المدح بحقه، فإنا لو
~~قدرنا أن إنسانا فك إنسانا من الأسر واستنقذه من القتل لما وفى شكره ببره
~~ولو كان أشكر الناس، واستنفد في شكره بقية عمره، لا سيما لو قدر أن ذلك
~~الممتن ببقاء النفس أضاف إلى ذلك توابع إحسان، وعوارف امتنان، على ممر
~~الزمان، فإن الشكر لا يقوم ببر ذلك الإنسان، ولو تجاوز فيه الشكور حد
~~الإمكان، فقد وضح أن من البر ما لا يؤدي شكره، ومن هذا قول أبي نواس:
# لا تسدين إلى عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# وهذا سيد المرسلين الذي بعث بجوامع الكلم، وهو أفصح من نطق بالضاد بقول
~~لعظمة نعم ربه عليه: " لا أحصى ثناء عليك " . ومعلوم أن نعم الله سبحانه لا
~~يقوم شكر جميع العباد بمعشارها، ولا كذلك نعم بعضهم على بعض لكن يشبه شكر
~~أحدنا نعمة صاحبه إلى شكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعمة ربه كنسبة نعم
~~بعضنا على بعض إلى نسبة نعم الله تعالى سبحانه على ms033 نبيه أو على عبد من
~~عبيده، وإن كانت نعم الله تعالى على نبيه أعظم من نعمه على سائر خلقه،
~~بدليل قوله تعالى: " وكان فضل الله عليك عظيما " لأن بين بلاغة أحدنا وبين
~~بلاغة الرسول كما بين نعمة أحدنا ونعمة الله سبحانه، وإذا وقع للقضية مثال
~~واحد في الوجود علم إمكان وقوعها، وخرجت بذلك من حد الاستحالة والامتناع
~~إلى حد الجواز والإمكان. PageV01P018 والمذهب المرضي أن المبالغة ضرب من
~~المحاسن إذا بعدت عن الإغراق والغلو، وإن كان الإغراق والغلو أيضا ضربين من
~~المحاسن إذا اقترنا، وعيبين إذا أطلقا، ألا ترى كل مبالغة وقعت في الكتاب
~~العزيز كيف أتت على قسمين: قسم ممكن غير مقترن، وقسم غير ممكن لا يأتي إلا
~~مقترنا، كقوله سبحانه: " يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار " وفي غير الممكن
~~كقوله سبحانه: " سواء منكم من أسر القول ومن جهر به " الآية، لأن المبالغة
~~فيها عرفية، معناه أن علم ذلك متعذر عندكم، وإلا فهو بالنسبة إلى علم الله
~~سبحانه ليس بمبالغة، وقد قال امرؤ القيس في غير الممكن طويل:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# ولأن قوة الشعر وضعفه وماءه ورونقه أمر خارج عن البديع جملة، والمحاسن
~~بتة، قرب شعر في غاية الجودة ونهاية القوة مع كونه قد بلغ فيه قائله إلى حد
~~الإغراق أو الغلو، ورب شعر في غاية الرداءة مع الخلو عن هذين الضربين، فإن
~~الكلام يكون جيدا بدون البديع، ورديئا مع وجوده، فإنكار المبالغة في الكلام
~~القوي الجيد ما لا سبيل إليه.
# وأما قول من قال: إن الكلام لا يحسن بدون المبالغة فإن لم يحمل كلامه على
~~التقييد، وإلا فهو محال بين الإحالة، وأحسب قائل هذا ذهب إلى التمييز بين
~~كلامين استويا في خفة مفردات الألفاظ وتوسط استعمالها وحسن تركيبها وخلو
~~الكلام بعد التركيب عن العيوب جملة وتفصيلا، وتماثلا في جودة المعنى
~~وتمامه، وكثرة الماء فيهما، وتحليا من البديع بما أتى الطبع به عفوا من غير
~~تكلف ولا تعسف، وقد بولغ في أحدهما ms034 مبالغة مرضية والآخر لم يبالغ فيه، فإن
~~ما بولغ فيه أفضل من الآخر، وأكثر النقاد على أن خير الكلام ما كان متوسطا
~~بين الغلو والاقتصاد والسلامة والمتانة الغرابة والاستعمال والتصنع
~~والاسترسال، وما أحسن قول البحتري فيما قدمته من هذا الكلام حيث قال يصف
~~لفظ بعض الكتاب خفيف:
# في نظام من البلاغة ما شك ... ك امرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضا ... حك في رونق الربيع الجديد
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب فأدرك؟ ... ن به غاية المرام البعيد
# باب التشبيه
# التشبيه عبارة عن العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في حال أو عقد،
~~هكذا حد الرماني، وهذا هو التشبيه العام الذي يدخل تحته التشبيه البليغ
~~وغيره، ثم إن الرماني بعد حده قال: والتشبيه تشبيهان: تشبيه شيئين متفقين
~~بأنفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر، كقولك: ماء النيل مثل ماء الفرات، وتشبيه
~~العرض بالعرض كقولك: حمرة الخد كحمرة الورد، وتشبيه الجسم بالجسم كقولك:
~~الزبرجد مثل الزمرد، وتشبيه شيئين مختلفين بالذات يجمعهما معنى مشترك
~~بينهما: كقولك، حاتم كالغمام، وعنترة كالضرغام، والتشبيه المتفق تشبيه
~~حقيقة، والتشبيه المختلف تشبيه مجاز للمبالغة.
# وحد التشبيه البليغ إخراج الأغمض إلى الأظهر بالتشبيه مع حسن التأليف،
~~ووقوع حن البيان فيه على وجوه، منها: إخراج ما لا تقع عليه الحاسة كقوله
~~تعالى: " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا " فهذا بيان إخراج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه
~~الحاسة، وقد اجتمعا في بطلان التوهم مع شدة الحاجة، ولو قيل: يحسبه الرائي
~~ماء لكان بليغا، وأبلغ منه لفظ القرآن لأن الظمآن أشد حرصا عليه، وأكثر
~~تعلق قلب به، وتشبيه أعمال الكفار بالسراب من أحسن التشبيه، فكيف تضمن مع
~~ذلك حسن النظم وعذوبة الألفاظ وصحة الدلالة.
# ومنها إخراج ما لم تجربه العادة إلى ما جرت به العادة، كقوله تعالى: "
~~وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة " وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به العادة
~~إلى ما جرت ms035 به العادة، وقد اجتمعا في معنى الارتفاع في الصورة.
# ومنها إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة، كقوله تعالى: "
~~وجنة عرضها كعرض السماء والأرض " وهذا بيان قد أخرج ما لا يعلم بالبديهة
~~إلى ما يعلم بالبديهة، وقد اجتمعا في العظم وحصل من ذلك الوصف التشويق إلى
~~الجنة بحسن الصفة وإفراط السعة. PageV01P019 ومنها إخراج ما لا قوة له في
~~الصفة إلى ما له قوة في الصفة، كقوله تعالى: " وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام " وهذا بيان قد أخرج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة في
~~الصفة، وقد اجتمعا في العظم إلا أن الجبال أعظم، وفي ذلك العبرة من جهة
~~القدرة فيما سخر الله من الفلك الجارية على الماء مع عظمها ولطفه، وما في
~~ذلك من الانتفاع بحملها الأثقال، وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة
~~القريبة.
# ومنها إخراج الكلام بالتشبيه مخرج الإنكار كقوله تعالى: " أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر " وهذا إنكار على
~~من جعل حرمة الجماد كحرمة من آمن بالله، وفي ذلك أوفى دلالة على تعظيم حال
~~المؤمن بالإيمان، وأنه لا يساوي به مخلوق ليس على صفته بالقياس.
# واعلم أن الشيء لا يشبه بنفسه ولا بغيره من كل وجه، فإن الشيئين إذا
~~تشابها من جميع الجهات اتحدا، ولا يشبه الشيء بما هو دونه في الصفة الجامعة
~~بينهما.
# والتشبيه الصناعي على ضربين: تشبيه بأداة، وتشبيه بغير أداة وفائدته قرب
~~المشبه من المشبه به.
# وأدوات التشبيه خمسة: الكاف، وكأن، وشبه؛ ومثل، والمصدر، بتقدير الأداة.
~~وفي المصادر ما لا يمكن تقدير الأداة فيه كقول الشاعر بسيط :
# فإنما هي إقبال وإدبار
# أي ذات إقبال وذات إدبار.
# وفي التشبيه نوع آخر لا بد من تقدير الأداة فيه كقوله تعالى: " وأزواجه
~~أمهاتهم " وهو من غير القسمين أعني قسمي المصادر فالذي بالأداة قوله تعالى:
~~" مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " وكقول امرئ القيس طويل:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# والذي بغير أداة كقوله سبحانه: " وهي تمر مر ms036 السحاب " وكقول حسان كامل:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل
# وكل ضرب من هذين الضربين مقسم تسعة أقسام: وهذه الأقسام على ضربين أيضا:
~~ضرب متحد، وضرب متعدد، فالمتحد ينقسم وفق عدد أدوات التشبيه الخمس من تشبيه
~~شيء بشيء، إلى تشبيه شيء بخمسة أشياء. والمتعدد أربعة أقسام: من تشبيه
~~شيئين بشيئين، إلى تشبيه خمسة بخمسة، فشاهد تشبيه شيء بشيء قول امرئ القيس
~~طويل:
# وجيد كجيد الرئم ليس بفا حش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# وشاهد تشبيه شيء واحد بشيئين قوله أيضا طويل:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع رمل أو مساويك إسحل
# وشاهد تشبيه شيء واحد بثلاثة أشياء قول البحتري سريع:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# وتشبيه شيء واحد بأربعة أشياء قول امرئ القيس متقارب:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# وتشبيه شيء واحد بخمسة أشياء مثل قول الحريري بسيط
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد ... وعن أقاح وعن طلح وعن حبب
# وأما تشبيه شيئين بشيئين من المتعدد فكقول امرئ القيس طويل:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدي وكرها العناب والحشف البالي
# وتشبيه ثلاثة بثلاثة قول ابن المعلى " مجتث " :
# ليل وبدر وغصن ... شعر ووجه وقد
# خمر ودر وورد ... ريق وثغر وخد
# وتشبيه أربعة بأربعة قول امرئ القيس طويل:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# ولقد غير أبو نواس في وجهه حيث قال سريع:
# تبكي فتذري الطل من نرجس ... وتمسح الورد بعناب
# فإن بيته أخصر وزنا وأبهر حسنا وأقصر معنى.
# وشاهد خمسة بخمسة قول أبي الفرج الوأواء بسيط
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# وعندي أن بيت الوأواء هو عين بيت أبي نواس وإنما حصلت فيه زيادة التشبيه
~~لاتساع وزنه، فثبت الفضل لبيت أبي نواس بالسبق إلى نفس المعنى ونفس
~~التشبيه.
# واعلم أن زيادة التشبيه بما زاد في بيت أبي الفرج الوأواء عن اللفظ
~~لاتساع الوزن. PageV01P020 ومن التشبيه ms037 نوعان آخران أحدهما تكون أدواته
~~أفعال الظن واليقين كقولك: حسبت زيدا في جرأته الأسد، وعمرا في جوده الغمام
~~والجارية في حسنها القمر، فحاصل ذلك تشبيه الجرئ بالأسد، والجواد بالغمام،
~~والجارية بالقمر، ومنه في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود " حاصل ذلك تشبيه أهل الكهف في حال نومهم بحال الأيقاظ، ومن ذلك في
~~الشعر قول شاعر الحماسة طويل:
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة.
# وذلك أنه لما كانت الشحمة بيضاء شبهوا كل بيضاء بها، وأخرج ذلك مخرج
~~المثل.
# والنوع الآخر من التشبيه هو الذي يسمى تشبيه التوليد والتمثيل كقول
~~الكميت بسيط
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفي بها الكلب
# باب عتاب المرء نفسه
# وهو من إفراد ابن المعتز، ولم ينشد فيه سوى بيتين ذكر أن الآمدى أنشدهما
~~له عن الجاحظ طويل:
# عصاني قومي في الرشاد الذي به ... أمرت ومن يعص المجرب يندم
# فصبرا بني بكر على الموت إنني ... أرى عارضا ينهل بالموت والدم
# وما أرى في هذين البيتين من عتاب المرء نفسه إلا ما يتحيل به لمعناهما،
~~فيقدر أن هذا الشاعر لما أمر بالرشد وبذل النصح ولم يطع ندم على بذل
~~النصيحة لغير أهلها، وملزوم ذلك عتابه لنفسه فيكون دلالة البيتين على عتابه
~~لنفسه دلالة التزام لا دلالة مطابقة ولا تضمين.
# ومثل هذين البيتين قول دريد بن الصمة طويل:
# نصحت لعراض وأصحاب عارض ... ورهط بني السوداء والقوم شهدى
# وقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنني غير مهتد
# وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
# ولا يصلح أن يكون شاهد هذا الباب إلا قول شاعر الحماسة طويل:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# وكقول ابن السليماني من شعراء الحماسة طويل:
# لعمرك إني يوم سلع للائم ... لنفسي ولكن ما يرد التلوم
# أأمكنت من نفسي عدوى ضلة ... ألهفي على ما فات لو ms038 كنت أعلم
# وقد جاء من هذا الباب في كتاب الله قوله سبحانه وتعالى: " يا حسرتي على
~~ما فرطت في جنب الله " والله أعلم.
# باب حسن الابتداءات
# هذه تسمية ابن المعتز، وأراد بها ابتداءات القصائد، وقد فرع المتأخرون من
~~هذه التسمية براعة الاستهلال، وخصوا بها ابتداء المتكلم بمعنى ما يريد
~~تكميله ولقد وقع في أثناء القصيدة.
# وقد روى أن أحسن ابتداء ابتدأ به مولد قصيدة قول إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي، حيث يقول خفيف:
# هل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل
# ومن إنشادات ابن المعتز في هذا الباب قول النابغة الذبياني طويل:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# ولعمري لقد أحسن ابن المعتز الاختيار، فإني أظنه نظر بين هذا الابتداء
~~وبين ابتداء امرئ القيس في معلقته حيث قال طويل:
# قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فرأى أن ابتداء امرئ القيس على تقدمه وكثرة معاني ابتداءاته متفاوت
~~القسمين جدا، لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك، وكثرة
~~المعاني بالنسبة إلى العجز ما لم يجمع العجز، فإن ألفاظ العجز غريبة
~~بالنسبة إلى ألفاظ الصدر، والعجز أقل معان من الصدر بخلاف بيت النابغة،
~~فإنه لا تفاوت بين قسميه البتة، فبيت امرئ القيس وإن كان أكثر معان من بيت
~~النابغة، فبيت النابغة أفضل، من جهة ملاءمة ألفاظه، ومساواة قسمية، ومثل
~~بيت النابغة قول زهير طويل:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# فإن قسمي هذا البيت متلائمان، فإن لفظ كل واحد منهما متوسط بين الغرابة
~~والابتذال، وفي كل قسم منهما استعارتان، فقد تساويا في اللفظ والمعنى كبيت
~~النابغة، وهذا من قول امرئ القيس طويل: PageV01P021 خليلي مرا بي على أم
~~جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب
# وإنما عظم ابتداء معلقة امرئ القيس في النفوس الاقتصار على سماع صدر
~~البيت، فإنه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملاءمة عجزه أو عدم ملاءمته، وهو
~~الذي قيل عند سماعه للمنشد: حسبك، فإن قائل هذا ms039 الكلام أشعر الناس، لأنه
~~وقف واستوقف، وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد
~~العجز منه شغلا بحسن الصدر عنه، وإذا تأمل الناظر في نقد البيت بكماله ظهر
~~له تفاوت القسمين، فعلم جملة أن الابتداء غير موصوف بحسن الابتداء، إذ حسن
~~الابتداء عبارة عن ملاءمة القسمين.
# ومن جيد ابتداءات المولدين قول أبي نواس وهو في غاية الحسن طويل:
# خليلي هذا موقف من متيم ... فعوجا قليلا وانظراه يسلم
# وقوله طويل:
# لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم
# ومن إنشادات ابن المعتز لأبي تمام بسيط
# يا بعد غاية دمع العين إذ بعدوا ... هي الصبابة طول الدهر والكمد
# وإذا وصلت إلى قول البحتري طويل:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق ... ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق
# وصلت إلى الغاية التي لا تدرك، وما سمع أشد مباينة كبيت جميل وهو قوله:
~~طويل
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... أسائلكم ل يقتل الرجل الحب؟
# وهذا البيت الذي قال فيه الرشيد إما للمفضل الضبي أو غيره: هل تعرف بيتا
~~نصفه بدوي في، شمله وباقيه مخنث في بذلة فأنشده البيت فاستحسن ذكره.
# ولقد أحسن أبو الطيب ما شاء في قوله خفيف:
# تراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# لو لم يكدر صفوه ويقبح حسنه بقوله:
# كيف ترثي التي برى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقي
# وأكثر ابتداءات أبي العلاء المعري تأتي على سنن الصواب، كقوله: بسيط
# يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر
# وكقوله طويل:
# طربن لضوء البارق المتعالي ... ببغداد وهنا ما لهن ومالي
# وقوله طويل:
# مغاني اللوى من شخصك اليوم أطلال ... وفي النوم مغنى من خيالك محلال
# وكقوله خفيف:
# غير مجد في ملتي واعتقادي ... نوح باك ولا ترنم شاد
# فهذه أمثلة ابتداءات القصائد.
# وأما أمثلة براعة الاستهلال فمنها قول محمد بن الخياط طويل:
# لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأنفدت ما عندي ms040
# ولقد أحسن البحتري اتباعه في هذا المعنى حيث قال كامل:
# أعدت يداه يدي وشرد جوده ... بخلي فأفقرني كما أغناني
# ووثقت بالخلق الجميل معجلا ... منه فأعطيت الذي أعطاني
# وإذا نظرت إلى فواتح السور الفرقانية جملها ومفرداتها رأيت من البلاغة
~~والتفنن في الفصاحة ما لا تقدر العبارة على حصر معناه، ومن أراد الوقوف على
~~ذلك فليقف على كتابي المنعوت بالخواطر السوانح في كشف أسرار الفواتح والله
~~أعلم.
# باب صحة الأقسام
# وهذا أول أبواب قدامة وصحة الأقسام عبارة عن استيفاء المتكلم أقسام
~~المعنى الذي هو آخذ فيه، بحيث لا يغادر منه شيئا، ومثال ذلك قوله تعلى: "
~~هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا " وليس في رؤية البرق إلا الخوف من
~~الصواعق، والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهذين القسمين.
# ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف على الطمع، إذ
~~كانت الصواعق تقع من أول برقة، ولا يحصل المطر إلا بعد توافر البرقات، فإن
~~تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة وتنتجع، فلا تخطئ
~~الغيث والكلأ، والى هذا أشار المتنبي بقوله وافر:
# وقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام PageV01P022 فلما
~~كان الأمر المخوف من البرق يقع من أول برقة، أتى ذكر الخوف في الآية
~~الكريمة مقدما أولا، ولما كان الأمر المطمع إنما يقع من البرق ناسخا للخوف،
~~لمجيء الفرج بعد الشدة، والميسرة بعد الأمر المخوف، أتى ذكر الطمع في الآية
~~الكريمة ثانيا، وليكون الطمع بعد الحزن رحمة من الله سبحانه وتعالى بخلقه،
~~وبشرى بحسن العاقبة لعباده، وقد أتى ابن رشيق بهذه الآية من شواهد التفسير،
~~لما كان قوله سبحانه خوفا وطمعا كان مفسرا رؤية البرق، وهو قريب.
# ومما جاءت صحة الأقسام فيه مدمجة في المقابلة من الكتاب العزيز قوله
~~سبحانه: " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون " وقد اعترضت المطابقة بين القسمين المتقابلين واستوعبت
~~أقسام الأوقات من طرفي كل يوم ووسطه.
# ومن بديع صحة التقسيم قول علي عليه السلام: ms041 " أنعم على من شئت تكن أميره،
~~واستغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره " فإنه استوعب أقسام
~~الدرجات العليا والسفلى والوسطى، وأقسام أحوال الإنسان وبين الفضل والنقص
~~والكفاف وأتى في ضمن ذلك الطباق بين الغنى والحاجة والمناسبة في أميره
~~ونظيره وأسيره.
# ومثال صحة الأقسام من الكتاب العزيز أيضا قوله: " الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم " فلم يترك سبحانه قسما من أقسام الهيئات حتى أتى
~~به، ومثل هذه الآية آية يونس وهي قوله تعالى: " وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قائما " لكن وقعت بين ترتيب الآيتين مغايرة أوجبتها
~~البلاغة، فتضمن الكلام بها الائتلاف، وذلك أن الذكر يجب فيه تقديم القيام
~~لأن المراد به الصلاة والله أعلم. والقيام واجب فيها للمستطيع، والقعود
~~بعده عند العجز عن القيام، والاضطجاع عند العجز عن القعود، والضر يجب فيه
~~تقديم الاضطجاع، وإذا زال بعض الضرر قعد المضطجع، وإذا زال كل الضرر قام
~~القاعد فدعا لتتم الصحة وتكمل القوة، ويحصل التصرف، فإن قلت: هذا التأويل
~~لا يتم إلا إذا كانت الواو هي العاطفة فلم عدل عنها وبها يحصل في الكلام
~~حسن النسق وائتلاف الألفاظ مع المعاني إلى أو التي يسقط معها ذلك؟ قلت:
~~تأثير الضر على أقسام: فإن من الضر ما يصرع المضرور عند وروده، ومنه ما
~~يقعده، ومنه ما يأتي وصاحبه قائم ولا يبلغ به شيئا من هذه الحالات، والدعاء
~~عند أول مس الضر، فإن الضر والجزع عند الصدمة الأولى، فوجب العدول عن الواو
~~لأو لتوخي الصدق في الخبر، والكلام على ذلك موصوف بالائتلاف وبحسن النسق،
~~والخبر بذلك التأويل الأول عن شخص واحد، وبالتأويل الثاني عن أشخاص، فغلبت
~~الكثرة، فوجب الإتيان بأو، وابتدئ بالشخص الذي يصرعه، لأن ضره أشد، فهو
~~أكثر تضرعا فوجب تقديم ذكره لأن تقديمه الأهم، وإذا تقدم ذكر المضطجع أوجب
~~حسن الترتيب أن يليه ذكر القاعد وأن يلي ذكر القاعد ذكر القائم، فحصل حسن
~~الترتيب، وائتلاف الألفاظ بمعانيها، وترجح مجيء أو على مجيء الواو، ولا تدل ms042
~~عليه من تعدد المضطرين دون الواو.
# وكقوله: " يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما " لأنه سبحانه إما أن يفرد العبد: بهبة الإناث
~~أو بهبة الذكور أو يجمعهما له، أو لا يهبه شيئا، ووقعت صحة الأقسام في هذه
~~الآية على ترتيب البلاغة، وهو الانتقال من الأدنى إلى الأعلى فقدم هبة
~~الإناث لتنتقل منها إلى أعلى منها، وهي هبة الذكور، ثم انتقل إلى أعلى منها
~~وهي هبة الإناث والذكور، فجاءت كل أقسام العطية بلفظ الهبة، وأفرد معنى
~~الحرمان بالتأخر لأن أفضاله على عباده أهم من حرمانه إياهم، وتقديم الأهم
~~أولى، وقال في معنى الحرمان: ويجعل عادلا عن لفظ الهبة لتأتي الألفاظ
~~ملائمة للمعاني قياسا على قوله تعالى: " أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما " وهكذا الاعتداد بالماء والنار،
~~فأتى لفظ العطاء بلفظ الزرع، ومعنى الحرمان بلفظ الجعل.
# وفي السنة من صحة الأقسام قول رسول الله عليه الصلاة والسلام " ليس لك من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت " ولا رابع لهذه
~~الأقسام. PageV01P023 ووقف أعرابي على حلقة الحسن البصري فقال: رحم الله من
~~تصدق من فضل، أو واسى من كفاف، أو آثر من قوت: فقال الحسن: ما ترك الأعرابي
~~منكم أحدا حتى عمه بالمسئلة.
# ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول نصيب طويل:
# فقال فريق القوم لا وفريقهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري
# فليس في أقسام الإجابة غير ما ذكر.
# وقال بشار طويل:
# فراح فريق في الإسار، ومثله ... قتيل، ومثل لاذ بالبحر هاربه
# وأوجز من هذا في معناه قول عمرو بن الأهتم خفيف:
# اشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل وهارب وأسير
# ومن جيد صحة الأقسام قول شاعر الحماسة طويل:
# وهبها كشيء لم يكن أو كنازح ... به الدار أو من غيبته المقابر
# فلم يبق في تقسيم المعدوم شيئا حق ذكره، لأن الشيء إما مقدرا لم يوجد، أو
~~قد وجدد وعدم إما بالنزوح أو بالفناء، وكقول أبي ms043 تمام في الأفشين وقد أحرق
~~كامل:
# صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا، ويدخلها مع الفجار
# والبارع في هذا الباب قول عمرو بن كلثوم وافر:
# نطاعن ما تراخى الصف عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا
# وأحسب أن أول من نطق بصحة التقسيم زهير حيث قال: طويل
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي
# ونقل أبو نواس هذا المعنى من الجد إلى الهزل، فقال في الحض على الشرب
~~منسرح:
# أمر غد أنت منه في لبس ... وأمس قد مر فاسل عن أمس
# وإنما الشأن شأن يومك ذا ... فباكر الشمس بابنة الشمس
# وكنت أظن أن زهيرا هو المبتدئ بصحة التقسيم حتى عثرت على قول امرئ القيس
~~طويل:
# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# فاستوعب آلات القتال، ورتبها في البيت على ما يكون عليه في الحرب من
~~الأفضل فالأفضل. فتمت صحة التقسيم بجميع شروطها كما ترى، وما ألطف قول بعض
~~المغاربة خفيف:
# شغل الدهر من لقاء حبيب ... ليت شعري متى؟ وكيف؟ وأينا؟
# فاستوعب أقسام الظروف الزمانية والمكانية، وكيف التي يسأل بها عن
~~الأحوال.
# والنادر في صحة الأقسام قول عمر بن أبي ربيعة طويل:
# تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول ولا أنت مقصر
# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع ... ولا بعدها يسلى ولا أنت تصبر
# باب صحة المقابلات
# صحة المقابلات عبارة عن توخي المتكلم ترتيب الكلام على ما ينبغي، فإذا
~~أتى بأشياء في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه على الترتيب، بحيث يقابل
~~الأول بالأول، والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيئا في المخالف والموافق،
~~ومتى أخل بالترتيب كان الكلام فاسد المقابلة، وقد تكون المقابلة بغير
~~الأضداد.
# والفرق بين المقابلة والمطابقة من وجهين: أحدهما أن المقابلة لا تكون إلا
~~بالجمع بين ضدين فذين، والمقابلة تكون غالبا بالجمع بين أربعة أضداد: ضدان
~~في صدر الكلام، وضدان في عجزه، وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد: خمسة في
~~الصدر، وخمسة في العجز. والثاني أن المطابقة لا ms044 تكون إلا بالأضداد،
~~والمقابلة تكون بالأضداد وبغير الأضداد. PageV01P024 ومن معجز هذا الباب
~~قوله تعالى: " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله " فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر الكلام، ثم قابلهما في عجز
~~الكلام بضدين، وهما السكون والحركة على الترتيب، ثم عبر عن الحركة بلفظ
~~الإرداف، فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زائدا على المقابلة، وعدل عن لفظ
~~الحركة إلى لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة، وابتغاء
~~الفضل حركة المصلحة دون المفسدة، وهي تشير إلى الإعانة بالقوة، وحسن
~~الاختيار الدال على رجاحة العقل وسلامة الحس، وإضاءة الظرف الذي تلك الحركة
~~المخصوصة واقعة فيه، ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المأرب، ويتقي أسباب المهالك،
~~والآية سيقت للاعتداد بالنعم، فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ هو ردفه
~~وتابعه ليتم حسن البيان، فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من
~~المنافع والمصالح، التي لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة
~~عنها إلى ألفاظ كثيرة. فحصل في الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن، ألا
~~تراه سبحانه جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الإنسان، حيث قال:
~~" لتسكنوا ولتبتغوا " بلام التعليل، فجمعت هذه الكلمات المقابلة، والتعليل،
~~والإشارة، والإرداف، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وحسن البيان، وحسن النسق،
~~فلذلك جاء الكلام متلائما آخذة أعناق بعضه بأعناق بعض، ثم أخبرن بالخبر
~~الصادق أن جميع ما عدده من النعم بلفظه الخاص، وما تضمنته العبارة من النعم
~~التي تلزم من لفظ الإرداف بعض رحمته، حيث قال بحرف التبعيض: " ومن رحمته "
~~وكل هذا في بعض آية عدتها عشر كلمات، فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة
~~المتظاهرة.
# ومن أمثلة صحة المقابلات قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " ما كان الرفق
~~في شيء إلا زانه، ولا الخرق في شيء إلا شانه " فقابل عليه السلام الرفق
~~بالخرق، والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة بين الرفق والخرق ولفظتي
~~شانه وزانه.
# ومن أمثلة صحة المقابلات الشعرية قول القائل أحسبه كثيرا في مقابلة
~~الأضداد من أناشيد قدامة طويل:
# فوا عجبا ms045 كيف اتفقنا فناصح ... وفي ومطوي على الغل غادر
# فإن هذا الشاعر لما قدم ذكر النصح والوفاء في صدر البيت، قابلهما بذكر
~~الغل والغدر في عجزه على الترتيب، لا، الغل ضد النصح، والغدر ضد الوفاء.
~~وقد وقع في مقابلة الأضداد ما جمع بين ستة أضداد وهو بيت أنشده أبو دلامة
~~للمنصور، وقد سأله عن أشعر بيت في المقابلة فأنشده بسيط
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
# فإن الشاعر قابل أحسن بأقبح، والدين بالكفر، والدنيا بالإفلاس، فجمع بيته
~~ما لم يجمعه بيت قيل قبله في التقابل، ولا خلاف في أنه لم يقل قبله مثله،
~~وأما بعده فقد غير المتنبي في وجوه الناس بقوله بسيط
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# فإنه جمع بين عشر مقابلات، قابل أزور بأنثنى، وسوادا ببياض، والليل
~~بالصبح، ويشفع بيغرى، ولفظة لي بلفظة بي على الترتيب، ولا أعلم في باب
~~التقابل أفضل من هذا البيت لجمعه من المقابلات ما لم يجمعه بيت لشاعر قبله
~~ولا بعده إلى يومنا هذا، مع ما فيه من تمكين قافيته، بخلاف البيت الذي
~~أنشده أبو دلامة، فإن قافيته مستدعاة لكون حسن الأشياء التي ذكرها، وقبحها
~~لا يختص بالرجل دون المرأة، والمعنى قد تم بدون ذكر الرجل، ولو كان لما
~~اضطر إلى القافية التي أفاد بها معنى زائدا بحيث يقول: بالبشر لكان البيت
~~نادرا، غير أن المقابلة التي في البيت الذي أنشده أبو دلامة أفضل من
~~المقابلة التي في بيت أبي الطيب، لأن المقابلة التي في البيت الأول
~~بالأضداد، والتي في بيت المتنبي بالأضداد وبغير الأضداد، والمقابلة
~~بالأضداد أفضل مراعاة للاشتقاق، لأن التقابل: التضاد والتناقض، فبيت
~~المتنبي فضل بالكثرة والبيت الأول أفضل بجودة المقابلة، وقد أنشد بعض
~~المؤلفين في هذا الباب قول أبي نواس طويل:
# أرى الفضل للدنيا وللدين جامعا ... كما السهم فيه الفوق والريش والنصل
~~PageV01P025 وزعم أن هذا البيت فاسد المقابلة من جهة أنه قابل الدنيا
~~والدين الذين هما طرفان بطرفي السهم، وهما الفوق والنصل، ms046 ونفي الريش لا
~~مقابل له، وعندي أن البيت صحيح المقابلة، لأن أبا نواس قصد أن الممدوح جمع
~~من الدين والدنيا ما ينتفع به، وما لا بد للعاقل المكلف منه، وهما طرفا
~~نقيض، كما جمع طرفا السهم ما لا غنى بالسهم عنه، لأن الفوق موضوع الوتر،
~~والريش الموصل، والنصل المصمى، فشبه الممدوح بالسهم الجامع لمصالح الطرفين،
~~ولما كان الريش والفوق في طرف واحد كانا معا مقابلين للنصل، إذ هو في الطرف
~~الآخر، ولم يضر تعدادهما. وهو يريد الطرف الجامع لهما على أن الإخلال بصحة
~~التقسيم في ظاهر اللفظ لا يفسد صحة المقابلة، فرب كلام وقع في ظاهر لفظه
~~إخلال ببعض أقسامه، لكون ذلك القسم لم يذكر فيه بالفعل، وكان مذكورا فيه
~~بالقوة في باطنه، فجاء ظاهر لفظه يوهم الإخلال وهو بريء منه، كما جاء في
~~قوله تعالى: " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا " فقدم في صدر الكلام أمران: الوعد بالفقر، والأمر بالفحشاء، ثم قابل
~~الشيئين في الظاهر بشيء واحد وهو الوعد. فأوهم أنه أخل بذكر الأمر، وليس
~~كذلك، وإنما لما كان الفضل مقابلا للفقر، والمغفرة مقابلة للأمر بالفحشاء
~~لأن الفحشاء توجب العقوبة. والمغفرة تقابل العقوبة، استغنى بذكر المقابل عن
~~ذكر مقابله، لأن ذكر أحدهما ملزوم ذكر الآخر، ومثل ذلك من الشعر الفصيح قول
~~القائل وافر:
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لبأس عند حرب ... ولا أدوا لحسن يد ثوابا
# فإن ظاهر لفظ البيتين يؤذن بأن الشاعر أخل بمقابل قوله:
# وأسقينا دماءهم الترابا
# لأنه قابل اليأس بسلب الصبر، والإنعام بنفي الثواب، وليس الأمر كذلك لأن
~~القتل والأسر داخلان في بأس الحرب، فهما شيء واحد وإن تعدد مقابلهما معا
~~بالصبر، لأنه يكون عليهما. والله أعلم.
# باب صحة التفسير والتبيين
# وهو أن يأتي المتكلم في أول الكلام، أو الشاعر في بيت من الشعر بمعنى لا
~~يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون أن يفسر، إما في البيت الآخر، أو في بقية
~~البيت إن كان الكلام الذي يحتاج إلى التفسير في ms047 أوله.
# ووقوع التفسير من الكلام على أنحاء: بعد الشرط، وما هو في معناه، وبعد
~~الجار والمجرور، وبعد المبتدإ الذي التفسير خبره. فمثال ما وقع منه بعد
~~الحروف المتضمنة معنى الشرط قول الفرزدق طويل:
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم
# ومثال ما جاء بعد الجار والمجرور قول الحسين بن مطير الأسدي كامل:
# وله بلا حزن ولا بمسرة ... ضحك يواصل بينه وبكاء PageV01P026 وكلا
~~الرجلين - أعني الفرزدق وابن مطير - لم يراعيا الترتيب، وإن كان عدم
~~الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملائم لا ينقص به حسن الكلام البليغ، بل هو
~~عندي نوع من صحة التفسير، ألا ترى إلى قوله تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم " ثم قال بعد ذلك: " وأما الذين ابيضت
~~وجوههم " ومثل ذلك قول الله تعالى: " بسم الله الرحمن الرحيم " فإنه لما
~~قدم ذكر الأبلغ على ما دونه - وطريق البلاغة الترقي - نعلم من هذا الترتيب
~~أن توخي الملاءمة، وحسن الجوار أولى من حسن الترتيب، إذ كان اسم الله تعالى
~~يختص به دون بقية أسماءه، وكان الرحمن وصفا مختصا به دون بقية صفاته، فأتبع
~~الأخص بالأخص، ولتوخي الملاءمة ومراعاة حسن الجوار عدل عن الإيضاح، وتعمد
~~التقديم والتأخير الذي هو أحد الوجوه الثلاثة التي يحصل بها الإشكال، فإن
~~التنزيل لو كان في آية الطهارة، " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤسكم " لم تختلف العلماء في المسح والغسل،
~~لكن القصد إلى نظم الكلام على الوجه الأحسن من مجاورة الملائم بالملائم
~~ليكون لفظ الكلام مؤتلفا مع معناه، عدل عن ذلك الترتيب إلى التقديم
~~والتأخير، لأن كل من وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضوء أصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان لم يرو أن أحدا منهم غسل رجليه قبل مسح رأسه، وإذا
~~علم أن مسح الرأس مقدم على غسل الرجلين علم أن الواجب غسل الرجل من حيث إنه
~~سبحانه قدم ذكر مسح الرأس، ليعلمنا ترتيب غسل ms048 الأعضاء في الوضوء كما كانت
~~في الغسل، فإن الغسل يختم فيه بغسل الرجلين، ولما أخر ذكر الرجلين أتى
~~بالتحديد ليعلم أن الأمر فيهما معطوف على الأعضاء المغسولة، لا على العضو
~~الممسوح، فإن المسح لم تضرب له غاية احتراسا ممن يظن أن الرجل ممسوحة،
~~ولعربية الشافعي ومعرفته بكنه بلاغة العرب أوجب الترتيب في الوضوء، لكون
~~الآية جاءت مرتبة للأعضاء، ولم يحفل بالتقديم والتأخير، وإن أوجب لبسا
~~اتكالا على ما في التحديد من دفع ذلك اللبس. وما سمعت ولا غيري بمستمع كقول
~~الله سبحانه وتعالى: " سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون " فإن صحة التقسيم اندرجت في صحة التفسير، واندمج
~~الترتيب والتهذيب في صحة التقسيم، وحصل الائتلاف من حصول الترتيب، إذ قدم
~~سبحانه النبات، وثنى بأشرف الحيوان، فكان غيره من الحيوان بطريق أولى، ثم
~~ثلث بقوله: " ومما لا يعلمون " فاندرج تحت هذا العموم كل ما اختص الله
~~بعلمه من المولدات الثلاث، بل من جميع المخلوقات من كل موجود سوى الله،
~~فحصل الترقي على سنن الفصاحة، والمشي على نهج البلاغة وأتت الفاصلة في غاية
~~التمكين، فالآية الكريمة لذلك تصلح أن تكون شاهدا للتفسير، والتقسيم،
~~والتهذيب، والائتلاف، والتمكين، وإنما خصصت بها باب التفسير، لأنه أول
~~مذكور فيها، ومنه تتفرع بقية ما انطوت عليه من المحاسن، ولقد أحسن ابن شرف
~~القيرواني في التفسير الواقع بعد الجار والمجرور حيث قال طويل:
# لمختلفي الحاجات جمع ببابه ... فهذا له فن وهذا له فن
# فللخامل العليا وللمعدم الغنى ... وللمذنب العتبى وللخائف الأمن
# ون أناشيد قدامة فيما جاء من التفسير بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط قول
~~صالح بن جناح اللخمي طويل:
# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
# ثم فطن الشاعر إلى أنه أجمل في قوله: وإن كنت محتاجا إلى الحلم، فإنني في
~~بعض الأوقات إلى الجهل أحوج، ولم يبين كونه إذا احتاج إلى الجهل واضطر له
~~هل يقدر على أن يجهل؟ فقال في البيت الثاني طويل:
# ولي فرس ms049 للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فبين أن عنده حلم لمن يعامله بالحلم، وجهل لمن يعامله بالجهل، وهذا بسط
~~قول عمرو بن كلثوم وافر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# لكن بيت ابن جناح أمشى على سنن العدل من بيت ابن كلثوم لاستضاءته بنور
~~القرآن العزيز، وتأدبه بأدبه لأنه عقد بالوزن قوله تعالى: " فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " .
# ثم فطن - أعني ابن جناح - إلى كونه لم يتبين العلة التي تحوجه إلى الجهل،
~~فقال في البيت الثالث طويل: PageV01P027 فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن
~~شاء تعويجي فإني معوج
# ومثال ما جاء من التفسير بعد خبر المبتدإ بشرط أن يكون المفسر مجملا
~~والمفسر له مفصلا قول ابن الرومي كامل:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم
# وهذا أفضل ما سمعته في باب التفسير من الشعر، فإنه راعى فيه الترتيب أحسن
~~مراعاة، فلو كمله بأن يستوعب فيه أقسام منافع النجوم بأن يضيف إلى ما ذكره
~~سقياها الأرض، حصل في بيته صحة التقسيم مع صحة التفسير، وإن كان هذا غير
~~لازم للشاعر، لكنه لو اتفق له ذلك كان أحسن. ولما لحظت ذلك خطر لي أن أعمل
~~معناه على ما وقع لي من صحة التقسيم مع صحة التفسير، فقلت في شرف الدين حسن
~~بن سناء الملك؛ طويل:
# لآبائك الماضين يا حسن الندى ... صفات بها لا غير تعلو المراتب
# وجوه وآراء وشهب عزائم ... وأيد بديجور الخطوب كواكب
# يماط الدجى منها ويهدي بها الورى ... ويرحم من يجنى وتسقى السحائب
# ومن بديع التفسير قول أبي جعفر الخراز النظيري من نظر بلنسية، من شعراء
~~المائة السادسة في ابن عباد طويل:
# وما زلت أجني منك والدهر ممحل ... ولا ثمر يجني ولا زرع يحصد
# ثمار أياد دانيات قطوفها ... لأغصانها ظل علي ممدد
# يرى جاريا ماء المكارم تحتها ... وأطيار شكري فوقهن تغرد
# ون التفسير نوع لا تعرف صحته، لأنه يأتي مفسرا لشيء مقدر في ms050 النفس، لم
~~يجر له ذكر في الكلام الذي تقدم، لكنه يكون ملزوم الكلام المتقدم من ظاهر
~~اللفظ، ولأن المفسر لا تنحصر تفاصيله كقول المتنبي كامل:
# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا ... حسن العزاء وقد جلين قبيح
# فيد مسلمة وطرف شاخص ... وحشا يذوب ومدمع مسفوح
# وذلك أن البيت الثاني لا يصلح أن يكون تفسيرا للبيت الأول، لأن البيت
~~الأول أشار إلى صفات الحبيب، والبيت الثاني يشير إلى أحوال المحب، وإنما
~~لما قال في البيت الأول إن الوداع جلا من الحبيب محاسنا قبح عند رؤيتها،
~~كان كأنه قدر في نفسه أنه عندما تحقق مقارنة تلك المحاسن بقيت حاله على ما
~~شرحه وفسره في البيت الثاني.
# ومن مليح التفسير وبديعه قول محمد ابن وهيب في المعتصم بسيط
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
# ولقد أحسن مجد الملك بن شمس الخلافة حين تناول هذا المعنى ما شاء، فإنه
~~وطأ له توطئة ملائمة، لو اقتصرنا في تفضيله عليها كانت كافية لا سيما وقد
~~زاد فيه زيادة غير خافية عن ذي بصيرة حيث قال كامل:
# شيئان حدث بالقساوة عنهما ... قلب الذي يهواه قلبي والحجر
# وثلاثة بالجود حدث عنهم ... البحر والملك المعظم والمطر
# لكن واسطة الثلاثة خيرها ... وكذاك خير العقد واسطة الدرر
# ومن التفسير ضرب يأتي في حشو البيت وهو غريب في التفسير، لأن غالب مجيء
~~التفسير إما في عجز البيت، أو في بيت آخر، وهو قول عمرو بن كلثوم وافر:
# ويوم كريهة طعنا وضربا ... أقر به مواليك العيونا
# فقوله: " طعنا وضربا " تفسير ليوم الكريهة.
# ومن لطيف التفسير وغريبه تفسير وقع بعد الإخبار، وهو غير الأقسام
~~المتقدمة، وذلك قول أبي حية النميري طويل:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# والمعنى من قول النابغة الذبياني كامل:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# وبيت أبي حية أجزل لفظا، وأتم معنى، وأحسن رونقا وديباجة.
# ومن مليح التفسير الذي وقع في بيت قول بعض المغاربة بسيط
# صالوا وجالوا وضاؤوا واحتبوا فهم ... أسد ومزن وأقمار ms051 وأجبال
# فإنه أحسن فيه الترتيب، ووقع التفسير في عجز البيت كله، والمفسر في الصدر
~~كل بحيث أتى كل قسم مستقلا بنفسه، وجمع إلى ذلك المساواة، فإن لفظه طبق
~~معناه، ومن التفسير نوع يتقدم التفسير فيه على المفسر، كقول زينب بنت زياد
~~المؤدب من شواعر العرب طويل: PageV01P028 ولا أبى الواشون إلا فراقنا ...
~~وما لهم عندي وعندك من ثار
# وشنوا على أسماعنا كل غارة ... وقلت حماتي عند ذاك وأنصاري
# غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسيف والماء والنار
# فقولها: من مقلتيك وأدمعي ومن نفسي تفسير لبقية البيت.
# ومن معجز التفسير ما جاء في الكتاب العزيز منه كقوله تعالى: " والله خلق
~~كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومهم من
~~يمشي على أربع " فذكر سبحانه الجنس الأعلى أولا حيث قال: " كل دابة "
~~فاستغرق أجناس كل ما دب ودرج. ثم فسر هذا الجنس بعد ذلك بالأجناس المتوسطة
~~والأنواع، حيث قال: فمنهم، ومنهم، ومنهم مراعيا للترتيب وذلك أنه قدم ما
~~يمشي بغير آلة لكون الآية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع، وما يمشي بغير
~~آلة أعجب مما يمشي بآلة، فلذلك كان تقديمه ملائما لمقصود الآية، ثم ثنى
~~بالأفضل فالأفضل، فأتى بما يمشي على رجلين، وهو الآدمي والطائر، لتمام خلق
~~الإنسان وكمال حسن صورته، ولما في الطائر من عجب الطيران الدال على الخفة،
~~مع ما فيه من كثافة الأرضية، وثلث بما يمشي على أربع لأنه أحسن الحيوان
~~البهيم وأقواه، تغليبا له على ما يمشي على أكثر من الأربع من الحشرات، وإن
~~كان داخلا فيما يمشي على الأربع، وإنما خص ذلك بالذكر دونه لفضله عليه،
~~فاستوعب الأقسام، وأحسن الترتيب، فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة
~~من المحاسن، وهي صحة التفسير وصحة التقسيم، مع مراعاة الترتيب، والإشارة،
~~وائتلاف اللفظ مع المعنى وحسن النسق.
# باب ائتلاف اللفظ مع المعنى
# ذا الباب ذكره قدامة وترجمه منفردا، ولم يبين معناه، وشرحه الآمدي فأطال،
~~ولم توف عبارته بإيضاحه؛ وتلخيص معنى هذه التسمية أن تكون ms052 ألفاظ المعنى
~~المطلوب ليس فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى، ومثال ذلك قوله سبحانه: " إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب " فعدل سبحانه عن الطين الذي أخبر
~~في كثير من مواضع الكتاب العزيز أنه خلق آدم منه، منها قوله تعالى: " إني
~~خالق بشرا من طين " وقوله سبحانه حكاية عن إبليس: " خلقتني من نار وخلقته
~~من طين " فعدل عز وجل. وهو أعلم. عن ذكر الطين الذي هو مجموع الراب والماء
~~إلى ذكر مجرد التراب، لأنه أدنى العنصرين، وأكثفهما لما كان المقصود مقابلة
~~من ادعى في المسيح الإلهية بما يصغر أمر خلقه عند من ادعى ذلك، فهذا كان
~~الإيتان بلفظة التراب أمتن بالمعنى من غيرها من العناصر ولو كان موضعه غيره
~~لكان اللفظ غير مؤتلف بالمعنى المقصود، ولما أراد سبحانه الامتنان على بني
~~إسرائيل بعيسى عليه السلام أخبرهم عنه أنه يخلق لهم من الطين كهيئة الطير
~~تعظيما لأمر ما يخلقه بإذنه، إذ كان المعنى المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه
~~ليعظموا قدر النعمة به.
# ومن ائتلاف اللفظ مع المعنى أن يكون اللفظ جزلا إذا كان المعنى فخما،
~~ورقيقا إذا كان المعنى رشيقا، وغرسا إذا كان المعنى غريبا بحتا، ومستعملا
~~إذا كان المعنى مولدا محدثا، كقول زهير طويل:
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤبا كجذم الحوض لم يتثلم
# فلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا أنعم صباحا أيها الربع وأسلم
# فإن زهيرا لما قصد إلى تركيب البيت الأول من ألفاظ تدل على معنى عربي لكن
~~المعنى غير غريب، ركبه من ألفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال، ولما قصد
~~في البيت الثاني إلى معنى أبين من الأول وأعرف وإن كان غريبا ركبه من ألفاظ
~~مستعملة معروفة.
# ومن شواهد هذا القسم من الائتلاف من الكتاب العزيز قوله تعالى: " قالوا
~~تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين " فإنه سبحانه أتى
~~بأغرب ألفاظ القسم بالنسبة إلى أخواتها، فإن والله وبالله أكثر استعمالا
~~وأعرف عند الكافة من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم أغرب ms053 الصيغ التي
~~في بابه، فإن كان وأخواتها أكثر استعمالا من تفتأ وأعرف عند الكافة، ولذلك
~~أتى بعدهما بأغرب ألفاظ الهلاك بالنسبة، وهي لفظة حرض ولما أراد غير ذلك
~~قال في غير هذا الموضع " وأقسموا بالله جهد أيمانهم " لما كانت جميع
~~الألفاظ مستعملة وعلى هذا فقس. والله أعلم. PageV01P029 ومن هذا الباب
~~ملاءمة الألفاظ في نظم الكلام على مقتضى المعنى، لا من مجرد جملة اللفظ،
~~فإن الائتلاف من جهة ما قدمنا من ملاءمة الغريب للغريب والمستعمل للمستعمل،
~~لا من جهة المعنى، بل ذلك من جهة اللفظ.
# وأما الذي من جهة المعنى فقوله تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار " فإنه سبحانه لما نهى عن الركون للظالمين، وهو الميل إليهم،
~~والاعتماد عليهم، كان ذلك دون مشاركتهم في الظلم، أخبر أن العقاب على ذلك
~~دون العقاب على الظلم، وهو مس النار، دون الإحراق والاصطلاء، وإن كان المس
~~قد يطلق ويراد به الاستئصال بالعذاب وشمول الثواب أكبر مجازا، ولما كان
~~المس أول ألم أو لذة يباشرها الممسوس جاز أن يطلق على ما يدل عليه استصحاب
~~تلك الحال مجازا، والحقيقة ما ذكرناه وهو في هذه الآية الكريمة على حقيقته،
~~والله عز وجل أعلم.
# باب المساواة
# وهذا الباب مما فرعه قدامة من الباب المتقدم عليه، وشرحه بأن قال: هو أن
~~يكون اللفظ مساويا للمعنى حتى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه وهذا من البلاغة
~~التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال: كانت ألفاظه قوالب لمعانيه،
~~ومعظم آيات الكتاب العزيز كذلك، ومنها قوله تعالى: " إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون " فإن قيل: معظم هذه الآية من باب الإشارة، لأن العدل والإحسان
~~والفحشاء والمنكر على قلة هذه الألفاظ تدل على معاني من أفعال البر وضدها
~~لا تنحصر، ولا معنى للإشارة إلا دلالة اللفظ القليل على المعاني الكثيرة،
~~فكيف تجتمع المساواة والإشارة؟ قلت: المساواة تطلق ويراد بها معنيان:
~~أحدهما أن تكون ألفاظها ألفاظ المعنى الموضوعة له، فتلك هي ms054 التي لا تزيد
~~على المعنى ولا تقصر عنه، وهي التي لا تجتمع مع الإشارة ولا الإرداف ولا
~~غيرهما من الكلام الذي لفظه أقل من معناه، والثاني أن يكون لفظ الكلام غير
~~لفظ معناه الموضوع له، كالإشارة والإرداف وما جرى هذا المجرى، فإن كانت
~~كذلك ولم يأت المتكلم في أثناء الكلام وخلاله بلفظة زائدة على لفظ المقصد
~~الذي قصده لإقامة وزن أو لاستدعاء قافية أو تتميم معنى، أو لإيغال أو سجعة،
~~فتلك أيضا مساواة لأن لكل باب لفظا يخصه، فمتى زاد على ذلك اللفظ الدال على
~~ذلك المعنى المقصود كان الكلام غير موصوف بالمساواة.
# ومن هذا الباب في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك "
~~الآية فإن قيل: لفظة القوم في قوله تعالى: " وقيل بعدا للقوم الظالمين "
~~زائدة يمنع الآية أن توصف بالمساواة، فإنه لو قال وقيل بعدا للظالمين أجزأ.
~~قلت: لما سبق قوله تعالى: " وكلما مر عليها ملأ من قومه " وقوله سبحانه: "
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا " أوجبت البلاغة أن يقول في آخر الكلام: " بعدا
~~للقوم الظالمين " ، ولو اقتصر سبحانه على لفظة الظالمين دون لفظة القوم
~~لتوهم متوهم أن آلة التعريف في الظالمين للجنس وهو خلاف المراد، فإن المراد
~~بالظالمين هاهنا قوم نوح الذين قدم ذكرهم ووصفهم بالظلم، ونهاه عن المخاطبة
~~فيهم ليرتد عجز الكلام على صدره، ويعلم أن المدعو عليهم هم الذين تقدم
~~ذكرهم احتراسا من وقوع هذا التوهم، ولا يحصل ذلك إلا بذكر القوم فقد صار
~~الإتيان بها يفيد معنى لم يفده الكلام بدونها.
# واعلم أن البلاغة قسمان: إيجاز، وإطناب، والمساواة معتبرة في القسمين
~~معا، فأما الإيجاز فكقوله تعالى: " ولكم في القصاص حياة " والإطناب في هذا
~~المعنى كقوله: " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~" وكقوله سبحانه في قسم الإيجاز من غير هذا المعنى: " خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين " وكقوله تعالى في الإطناب: " إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان " الآية، ولا بد من الإتيان بهذا الفصل لئلا يتوهم أن الإطناب لا ms055
~~يوصف بالمساواة.
# ومن شواهد المساواة قول امرئ القيس متقارب:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وإن تقتلونا نقتلكم ... وإن تقصدوا لدم نقصد
# وكقول زهير طويل:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وكقول طرفة طويل:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# باب الإشارة PageV01P030 وهو أيضا مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع
~~المعنى، وشرحه بأن قال: هو أن يكون اللفظ القليل مشتملا على المعنى الكثير
~~بإيماء أو لمحة تدل عليه، كما قال بعضهم في صفة البلاغة: هي لمحة دالة،
~~وشرح هذا الحد أنها إشارة المتكلم إلى معاني كثيرة بلفظ يشبه ..لقلته
~~واختصاره بإشارة اليد، فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء لو عبر
~~عنها بلفظ لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة جدا، ولا بد في الإشارة من اعتبار صحة
~~الدلالة وحسن البيان مع الاختصار، لأن المشير بيده إن لم يفهم المشار إليه
~~معناه بأسهل ما يكون، فإشارته معدودة من العبث، ولهذا قال هند ابن أبي هالة
~~في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يشير بكفه كلها وإذا تعجب قلبها،
~~وإذا حدث اتصل بها فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى " فوصفه ببلاغة
~~اليد كما وصفه ببلاغة اللسان، يعني أنه يشير بيده في الموضع الذي تكون فيه
~~الإشارة أولى من العبارة، وهذا حذق بمواضع المخاطبات. وقوله: " كلها " أي
~~يفهم بها المخاطب كل ما أراده بسهولة فإن الإشارة ببعض الكف تصعب، وبكل
~~الكف تسهل، فأعلمنا هذا الوصاف أنه صلى الله عليه وسلم كان سهل الإشارة،
~~كما كان سهل العبارة.
# وهذا ضرب من البلاغة الذي يمتدح بمثله، وهو أيضا من بلاغة الواصف إذ أشار
~~بقوله: كلها إلى كل المقصود الذي تدل عليه الإشارة، ومن حذق الواصف إتيانه
~~بلفظ الإشارة في الوصف، لما أراد أن يصف الإشارة البديعية وقسمها قسمين:
~~قسما للسان وقسما لليد، وقوله: " وإذا تعجب قلبها " ، يعني أنه يشير بها
~~على وجهها إذا كان المعنى الذي يشير إليه على ms056 وجهه ليس فيه ما يستغرب فيعجب
~~منه، فإن الشيء المعجب إنما يكون معجبا لكونه غير معهود، فكأن الأمر فيه قد
~~قلب لمخالفته المعهود، فلذلك يجعل صلى الله عليه وسلم قلب يده في وقت
~~الإشارة إشارة إلى أن هذا الأمر قد جاء على خلاف المعهود، ولذلك تعجب منه.
~~وقوله " وإذا حدث اتصل بها " يعني اتصل حديثه بها فيكون المعنى متصلا،
~~والمفهوم بالعبارة والإشارة متلاحما، آخذة أعناق بعضه بأعناق بعض، وقوله: "
~~فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى " يعني أنه عند انتهاء إشارته يضرب
~~براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى مشيرا إلى أنه ختم الإشارة، لأن الإبهام
~~بها يختم القبض، ولذلك عطف هذه الجملة بالفاء، ولم يأت بها معطوفة بالواو،
~~كما أتى بما قبلها من الجمل لكونها آخر إشاراته، والواو لكونها غير مقتضية
~~للترتيب، يجوز أن يكون المتأخر بها متقدما ولا كذلك الفاء، إذ لا بد أن
~~يكون المعطوف بها متأخرا لكونها موضوعة للتعقيب.
# وأما اقتصاره على باطن الإبهام دون ظاهرها فمعناه أنه جعل آخر الإشارة
~~متصلا بأول العبارة اتصالا متلائما كملاءمة باطن الكف التي ضرب بها باطن
~~الإبهام التي ضرب عليها، وهذه أيضا من بلاغة الواصف رضي الله عنه ومن شواهد
~~الإشارة في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وغيض الماء " فإنه سبحانه أشار
~~بهاتين اللفظتين إلى انقطاع مادة الماء من مطر السماء ونبع الأرض، وذهاب
~~الماء الذي كان حاصلا على وجه الأرض قبل الإخبار إذ لو لم يكن ذلك لما غاض
~~الماء.
# وكقوله سبحانه: " فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين " فالمح كل ما تميل
~~النفوس إليه من الشهوات وتلتذه الأعين من المرئيات، لتعلم أن هذا اللفظ
~~القليل جدا عبر عن معان كثيرة لا تنحصر عدا. وكذلك قوله تعالى: " فانبذ
~~إليهم على سواء " بمعنى قابلهم بما يفعلونه معك، وعاملهم بمثل معاملتهم لك
~~سواء مع ما تدل عليه لفظة سواء من الأمر بالعدل، ومثل هذا المعنى قول زهير
~~وافر:
# فإني لو لقيتك واتجهنا ... لكان لكل منكرة كفاء
# يعني: قابلت كل منكرة منك بكفئها.
# وإذا علمت ذلك ms057 فانظر ما بين هذا البيت وبين قوله تعالى: " فانبذ إليهم
~~على سواء " لتعلم فرق ما بين الكلامين.
# ومن أمثلة هذا الباب قول امرئ القيس وافر:
# بعزهم عززت وإن يذلوا ... فذلهم أنالك ما أنالا
# فانظر كم تحت قوله: أنا لك ما أنا لا من أنواع الذل، وكذلك قوله للمسيب
~~كامل:
# ولأشكرن غريب نعمته ... حتى أموت وفضله الفضل
# أنت الشجاع إذا هم نزلوا ... عند المضيق وفعلك الفعل PageV01P031 فالحظ
~~كم تحت قوله وفضله الفضل بعد إخباره بأنه يشكر غريب نعمته حتى يموت من
~~أصناف المدح، وترجيح فضله على الشكر، وفي قوله غريب نعمته غاية المدح، إذ
~~جعل نعمته نعمة لم يقع مثلها في الوجود قط، وكذلك قوله: وفعلك الفعل بعد
~~إخباره بنزول القوم عند المضيق الدال على صبرهم وشجاعتهم، وما في ذلك من
~~ترجيح شجاعة الممدوح عليهم.
# وكذلك قوله في صفة الفرس طويل:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جرى غير كز ولا وان
# فإنه أشار بقوله أفانين جرى إلى جميع صنوف عدو الخيل المحمودة والذي يدل
~~على أنه أراد الأفانين المحمودة، نفيه عن الفرس الكزوزة والونى، فسلبه صفات
~~القبح من الجماح والحرن والاسترخاء والفتور، وجعله يعطي هذا الجري عفوا من
~~غير طلب ولا حث، وهذا كمال الوصف وتمام النعت، ولو عدت هذه المعاني
~~بألفاظها الموضوعة لها لاحتيج في العبارة عنها إلى ألفاظ كثيرة.
# ومن الإشارة نوع يقال له اللحن والوحي، وهو يجمع العبارة والإشارة ببعد
~~لا يفهم طريقه إلا ذو فهم، كما قال الشاعر كامل:
# ولقد وحيت لكم لكيما تفطنوا ... ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
# ومثال ذلك ما حكى عن رجل من بلعنبر، أسر في بكر بن وائل فسألهم أن يرسل
~~إلى قومه؛ فقالوا: ترسل بحضرتنا، وخافا أن ينذرهم، فإنهم عزموا على غزو
~~قومه، فحضروا وأحضروه عبدا، فقال له: أتعقل؟ قال: إني لعاقل، فأشار إلى
~~الليل، وقال: ما هذا؟ فقال: الليل؛ فقال: أراك عاقلا، فملأ كفه من الرمل
~~وقال: كم عدد هذا؟ فقال: لا أدري وإنه لكثير، فقال: أيها أكثر: النجوم، أم
~~النيران؟ ms058 فقال: إن كلا لكثرة، فقال: إيت قومي، وأقرئهم السلام وقل لهم:
~~أكرموا فلانا فإن قومه لي مكرمون، يعني أسيرا كان عند قومه من بكر بن وائل،
~~ثم قل لهم: إن العرفج قد أوفى وقد اشتكت النساء، ومرهم أن يعروا ناقتي
~~الحمراء، فقد أطالوا ركوبها، ويركبوا جملي الأصهب، وبآية ما أكلت معكم حيسا
~~وسلوا عن خبري أخي الحارث، فلما قال لهم العبد ذلك قالوا: لقد جن الأعور
~~والله ما له ناقة ولا جمل، فلما سألوا أخاه سأل العبد عما قال له أولا
~~فأخبره، فشرحه، وقال لهم: قد أنذركم، أما الليل فإنه أشار إلى أنكم في
~~عمياء مظلمة، وأما الرمل فإنه أشار إلى أنكم تغزون بمثل عدده، وأما النجوم
~~والنيران، فأشار بذلك إلى كثرة عدد عدوكم، وأما قوله: أوفى العرفج فإنه
~~أشار إلى أن العدو قد استلأموا وركبوا، وأما قوله: اشتكت النساء، أي اتخذوا
~~القرب للغزو، وأما الناقة الحمراء فعني الدهناء، وقوله أطلتم ركوبها، إشارة
~~إلى أنكم قد عرفتم بإيطانها لطول مقامكم بها فأمركم أن ترحلوا عنها،
~~وتنزلوا الصمان، وهو الجمل الأصهب الذي أمر كم بركوبه، ففعلوا فسلموا، وأما
~~الحيس، فإشارة إلى أن عدوكم قد جمع لكم أخلاطا كما جمع الحيس السمن والتمر
~~والأقط والله أعلم.
# ومن أمثلة الوحي والإشارة بضرب من الاستعارة قول يزيد بن الوليد لمروان
~~بن محمد، وقد بلغه عنه تلكؤه عن بيعته: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا
~~قرأت كتابي هذا فاقعد على أيهما شئت.
# ومن ذلك قول الحجاج للمهلب: إن فعلت وإلا أشرعت لك صدر الرمح، فقال
~~المهلب متى أشرع الأمير إلى صدر الرمح قلبت له ظهر المجن.
# ومن شواهده الشعرية قول امرئ القيس طويل:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# وقوله عمرو بن معد يكرب طويل:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# وكقول شاعر الحماسة طويل:
# بني عمنا لا تنبشوا الشعر بعدما ... دفنتم بصحراء الغمير القوافيا
# وكقول الآخر طويل:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا ms059
# وكل هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده العباس بن مرداس
~~متقارب:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد
# فقال: يا علي، اقطع لسانه عني، فأخذ علي بيده فأخرجه، فقال أقاطع لساني
~~يا أبا الحسن؟ فقال: إني لممض فيك ما أمر، وكل هذا من قوله تعالى: " فما
~~أصبرهم على النار " ويدخل في هذا قوله عز وجل: " وثيابك فطهر " أي بدنك،
~~قال الأصمعي: في تفسير هذا الحرف: تقول العرب فدى لك ثوبي، يريدون نفسه،
~~وأنشد وافر: PageV01P032 ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة
~~إزارى
# وقال عنترة كامل:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# باب الأرداف والتتبيع
# هذا الباب مما فرعه قدامة أيضا من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وسماه هذه
~~التسمية، وشرح تسميته بأن قال: هو أن يريه المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه
~~الموضوع له، ويعبر عنه بلفظ هو ردفه وتابعه أي قريب من لفظه قرب الرديف من
~~الردف، مثل قوله تعالى: " واستوت على الجودي " فإن حقيقة ذلك وجلست على هذا
~~المكان، فعدل عن لفظ المعنى الخاص به إلى لفظ هو ردفه، وإنما عدل عن لفظ
~~الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الإرداف من الإشعار بجلوس متمكن لا
~~زيغ فيه ولا ميل، وهذا لا يحصل من قولك جلست أو قعدت أو غير ذلك من ألفاظ
~~الحقيقة، إذ كان المراد والله أعلم الإخبار ينفي الأسباب الموجبة خوف أهل
~~السفينة من السفينة في حالتي حركتها وسكونها، وذلك لا يحصل حتى يفهم السامع
~~أنها جلست جلوسا متمكنا لا يمل فيه يوجب الخوف، ولا يحصل إلا بلفظ الاستواء
~~دون غيره، وقد جاء في السنة من أمثلة هذا الباب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عن بعض النسوة في حديث أم زرع حيث قالت: " زوجي رفيع العماد،
~~عظيم الرماد، قريب البيت من المناد " فإنها أرادت مدح زوجها بتمام الخلق
~~والتقدم على قومه ونهاية الكرم، ولو عبرت عن هذه المعاني بألفاظها لاحتاجت
~~بإزاء كل معنى لفظا يخصه، فتكثر ms060 الألفاظ، ولا يدل كل لفظ إلا على معناه
~~فقط، وألفاظ الإرداف كل لفظ منها يدل على جميع ما أرادت من صفات المدح على
~~انفراد، لا، قولها رفيع العماد يدل على تمام الخلق إذ بناء البيوت على
~~مقادير أجسام الداخلين لها غالبا، ويدل على عظم قدر صاحبه، إذ لا يقدر على
~~أن يرفع بيته على البيوت إلا من قدره مرتفع على الأقد، ارويدل على الكرم
~~أيضا، لأن الوفود والضيفان يعمدون إلى قصد البيوت المرتفعة دون بيوت الصرم
~~وكذلك عظم الرماد يدل على عظم القدر وعظم الكرم وكثرة الثروة، ومثله قولها
~~" قريب البيت من الناد " ليسبق إلى الضيف، لأن الضيف يقصد النادي، وهو موضع
~~مجمع رجال الحي للحديث، فإذا كان البيت قريبا منه كان صاحبه إلى الضيف
~~أسبق، ولا تحصل هذه المعاني إلا من لفظ الإرداف، فإن قيل: فإذا كانت كل
~~لفظة من ألفاظ الإرداف تدل على عدة معان فما الفرق بين الإرداف والإشارة؟
~~قلت: لفظ الإرداف يتضمن مع الدلالة على المعاني الكثيرة زيادة مدح للمدوح،
~~ووصف للموصوف، ولفظ الإشارة لا يتضمن إلا الدلالة على كثرة المعاني فقط.
# ومن شواهد هذا الباب الشعرية قول امرئ القيس طويل:
# ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# فإنه أراد أن يصف هذه المرأة بأنها مخدومة، لها من يكفيها أمر بيتها،
~~فعبر عن ذلك بلفظ يدل على أنها موصوفة بالنعمة ودقة البشرة واقتبال الشباب
~~وكثرة الحظوة وعظم الثروة، فعدل عن لفظ هذا المعنى الذي أراده إلى لفظ هو
~~ردفه حيث قال: طويل
# ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى .. ... ... ....
# لأنها لا تنام الضحى إلا وهي مخدومة عندها من يكفيها أمر بيتها، فهي لا
~~تباشر الأعمال، ولذلك تكون منعمة مرفهة غير شظفة ولا ممتهنة، ألا تراه أكد
~~ذلك بقوله: " لم تنتطق عن تفضل " أي لم تشد في وسطها نطاقا على ثوبها الذي
~~تنام فيه كفعل من يريد أن يعمل عملا من النساء، ودل قوله:
# ويضحي فتيت المسك فوق فراشها PageV01P033 على أنها حظية عند ms061 الرجال
~~المثرين، وأنهم في غاية الميل إليها مع القدرة بالثروة على الاستكثار من
~~حرائر النساء ومن الإماء، إما لإفراط جمالها، أو لسعد جدها، وأنها ممن يسمح
~~لها من أعلى الطيب وأغلاه بما يبقى فتيته في صبيحة كل ليلة على فراشها، بعد
~~ما يتصعد منه ويلصق بجسمها. ويعلق بشعرها وبشرتها؛ ولا يعطي قوله: إن هذه
~~المرأة لها من يخدمها جميع ما يعطيه قوله: " نؤوم الضحى " فإن هذا اللفظ مع
~~دلالته على أنها مخدومة يدل على كثرة النوم الذي لا يكون إلا من غلبة الدم
~~الطبيعي في سن النمو، وطبيعة الدم حارة رطبة، وهي طبع الحياة ومادتها.
~~فيكون اللون به مشرقا، والماء في الوجه كثيرا، والأخلاق حسنة، لأجل اعتدال
~~المزاج، ولو ترك لفظ الإرداف وعبر عما قصده باللفظ الخاص وهو قوله: إنها
~~مخدومة لم تحصل هذه المعاني التي حصلت من لفظ الإرداف، وكذلك لو قال: إنها
~~من أهل الثروة لم يوف بما أراد من كونها معشقة للمثرين من الرجال، مع
~~القدرة بالثروة على الاستكثار من النساء، وأنها ممن يسمح لها بذلك، فوجب
~~العدول عن لفظ المعنى إلى لفظ الإرداف، لدلالته مع اختصاره على المعاني
~~التي لا يدل عليها لفظ الحقيقة، ولما يتضمن من زيادة الوصف، وقد انتحل ابن
~~رشيق أحد أسمى هذا الباب وهو التتبيع وأفرده بابا من الإرداف، وزعم أن غيره
~~واستشهد عليه بشواهد فيها ما لا يمس به ألبتة، وبقيتها لا يعقل الفرق بينه
~~وبين شواهد الإرداف، وهو يظن أنه قد فرق بينهما منها قول المتنبي طويل:
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا له ... كأنهم فيما وهبت ملام
# وقال: أعني ابن رشيق دل هذا البيت على الشجاعة بلفظ الإرداف، ودل على
~~الكرم بلفظ التتبيع يعني أن الإرداف اشتقاقه من الردف فلفظه أقرب إلى لفظ
~~المعنى؛ والتتبيع: من التتابع، والتابع يكون قريبا ويكون بعيدا. ويعد ذلك
~~على قدامة من أغاليطه وهو أولى بالغلظ منه، لأن التتبيع وإن كان في نفس
~~الأمر كما ظنه لكنه في هذا الموضع أراد به التابع القريب ms062 بدليل أنه ذكره
~~بلفظ التفعيل الدال على النكتتين، ولو لم يقصد ذلك لقال: الإتباع دون
~~البعيد فإن الألفاظ إذا كانت من أجل الوضع تدل على معنيين بحيث لا يتخلص
~~إلى أحدهما دون الآخر إلا بقرينة، كانت حال اقترانها بالقرائن مخلصة للمعنى
~~الذي تدل عليه القرينة.
# وقدامة أتى بلفظ التتبيع مقترنا بالإرداف، فعلم أنه أراد التابع القريب
~~والرديف تابع قريب، فلا فرق بينهما في هذا الموضع.
# وأما بيت المتنبي الذي أتى به ابن رشيق ليكون دليلا له فهو دليل عليه،
~~لأنه عكس ما فسره به، وذلك أن اللفظ الدال فيه على الكرم هو الذي يجب أن
~~يسمى إردافا لأنه أقرب إلى لفظ الكرم، لكونه صرح فيه بلفظ الهبة، واللفظ
~~الدال على الشجاعة بعيد من لفظ الشجاعة بالنسبة إلى لفظ الكرم، وقدامة رأى
~~الفصحاء قد دلوا تارة على مقاصدهم بألفاظ قريبة من الألفاظ الموضوعة لتلك
~~المقاصد، وطورا بألفاظ بعيدة من الألفاظ الموضوعة لتلك المقاصد فسمي الأول
~~إردافا، والثاني تمثيلا، لأن المثل وإن وجد قريبا من المثل وبعيدا فلا يبلغ
~~قرب التابع القريب ولا الرديف، وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يلي هذا
~~الباب، والله أعلم.
# وأخذ ابن الأثير يؤيد ما ذكره ابن رشيق بأن قال: وفي الألفاظ ما يدل على
~~المعنى بظاهره، وفيها ما يدل على المعنى بتأويله، والأول هو الإرداف،
~~والثاني هو التتبيع، ومثال الأول قول عمر بن أبي ربيعة طويل:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# وقال: بعد مهوى القرط يفهم منه طول العنق بغير تأويل، بخلاف قول المتنبي:
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا له
# فإن صدر هذا البيت لا يدل على الشجاعة بظاهره، وإنما يدل عليها بالتأويل.
# ولو رأى ضياء الدين رحمه الله كتابه الذي سماه تزييف النقد، يرد به على
~~قدامة رأى كتابا يحلف الحالف صادقا أنه ما تكلم فيه بحرف واحد إلا وهو مطبق
~~الجفون ليس له وقت إفاقة ألبتة.
# وأما كلامه في هذا الفصل فما هو عندي بالبعيد من كلامه في ms063 هذا الكتاب
~~الذي أشرت إليه. PageV01P034 وأما قول ضياء الدين رحمه الله تعالى: إن مهوى
~~القرط يدل على طول العنق بغير تأويل، فكل مميز من بنى آدم يعلم أن قولنا:
~~طويلة العنق يفارق قولنا: بعيدة مهوى القرط من جهة أن الأول علامة لطول
~~العنق، متى سمع فهم منه هذا المعنى، بخلاف قوله: بعيدة مهوى القرط، فإنه لا
~~يفهم منه معنى طول العنق إلا بالتأويل، وهو أن قرطها إنما كان بعيد موضع
~~الهبوط لطول عنقها، فدلالة الأول دلالة مطابقة، ودلالة الثاني دلالة
~~التزام، وكذلك قول المتنبي:
# إلى كم ترد الرسل
# فإنه أيضا يدل على الشجاعة بالتأويل، فقد استويا في الدلالة على المعنى
~~بالتأويل، إذ لا يصلح واحد منهما أن يدل على المعنى بظاهره، فلا فرق بينهما
~~من هذا الوجه، وإنما الفرق بينهما من جهة القرب والبعد، فإن لفظ بعد مهوى
~~القرط أقرب إلى لفظ طول العنق من لفظ رد الرسل إلى لفظ الشجاعة، فلا جرم أن
~~الأول يسمى إردافا، والثاني يسمى تمثيلا، لقرب الإرداف من لفظ المعنى، وبعد
~~التمثيل من لفظه، وليس العجب من كون هذا الموضع أشكل على ابن رشيق، فإنه قد
~~أشكل عليه ما هو أوضح منه، وإنما العجب كيف يمشي على ضياء الدين رحمه الله
~~مع رجاحة عقله، وثقوب ذهنه، وسلامة حسه والله أعلم.
# باب التمثيل
# ذا الباب أيضا مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وقال: هو أن
~~يريد المتكلم معنى فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه،
~~وإنما يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف قليلا، يصلح أن يكون مثالا للفظ
~~المعنى المراد، مثل قوله تعالى: " وقضي الأمر " وحقيقة هذا: أي هلك من قضى
~~هلاكه، ونجا من قدرت نجاته، وإنما عدل عن اللفظ الخاص إلى لفظ التمثيل
~~لأمرين: أحدهما اختصار أمر اللفظ، والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بأمر
~~مطاع، إذ الأمر يستدعي آمرا، وقضاؤه يدل على قدرة الآمر، وطاعة المأمور،
~~ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص.
# ومن شواهده في السنة قول الرسول ms064 صلى الله عليه وسلم حكاية عن بعض النسوة
~~في حديث أم زرع: " زوجي ليل تهامة، لا حر ولا برد، ولا وخامة ولا سآمة "
~~فعدلت عن لفظ المعنى الموضوع له إلى لفظ التمثيل، لما فيه من الزيادة، وذلك
~~تمثيلها الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق، وكمال العقل اللذين
~~ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة، وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة
~~الحيوان، وخصوصا الإنسان، لأنه يستريح فيه من الكد والفكر، ولكون الليل جعل
~~سكنا، والسكن الحبيب، لا سيما وقد جعلته ليلا معتدلتا بين الحر والبرد،
~~والطول والقصر، وهذا صفة ليل تهامة، لأن الليل يبرد فيه الجو بالنسبة إلى
~~النهار مطلقا، لغيبة الشمس، وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد
~~الباردة شديدة البرد، وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه، فقالت: زوجي
~~مثل ليل تهامة، وحذفت أداة التشبيه، ليقرب المشبه من المشبه به، وهذا مما
~~يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا يجيء إلا مقدرا بمثل غالبا، ولا كذلك لفظ
~~الإرداف، وإلا فانظر إلى قول صاحبتها في الإرداف: زوجي رفيع العماد فتجدها
~~قد وصفته بصيغة المبتدأ والخبر، لكون الخبر غير المبتدأ لأمثله، إ لا يجوز
~~هاهنا تقدير مثل في الكلام لتعلم أن لفظ الإرداف أقرب إلى لفظ المعنى من
~~التمثيل.
# ومن شواهد التمثيل الشعرية قول الرماح بن ميادة طويل:
# ألم أك في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا
# فإن هذا الشاعر أراد أن يقول: ألم أكن قريبا منك، فلا تجعلني بعيدا عنك،
~~فعدل عن هذا اللفظ الخاص إلى لفظ التمثيل، لما فيه من الزيادة في المعنى،
~~لما تعطيه لفظتا اليمين والشمال من الأوصاف التي لا تحصل إلا بذكرهما، وذلك
~~لأن اليمين أشد قوة من الشمال غالبا وهي أقرب إلى ربها من الشمال لأنها بها
~~يأخذ، وبها يعطي، وبها يبطش، وهي مكرمة عنده، قد أهلت لطعامه وشرابه
~~واستغفاره وأذكاره، والشمال مؤهلة لاستنجائه، واستنثاره، والمهنة الدنية،
~~واسم اليمين مشتق من اليمن، وهو البركة، واسم الشمال مشتق من الشؤم، وهو ضد
~~البركة، ولهذا ms065 حض الشارع صلى الله عليه وسلم على التيامن، فقال لأنس لما
~~أراد سقي أبكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو على شمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى يمينه أعرابي: اسق الأعرابي الأيمن فالأيمن.
~~PageV01P035 وقالت عائشة رضي الله عنها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب التيامن حتى في وضوئه وانتقاله، وقال عمرو بن كلثوم وافر:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وقال الله تعالى: " وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود " وقال
~~بعد ذلك: " وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم " فكأن هذا الشاعر قال
~~لممدوحه: ألم أكن مكرما عندك فلا تجعلني مهانا وكنت منك في المكان الشريف،
~~فلا تتركني في المنزل الوضيع، وما سمعت في هذا الباب كقول شاعر الحماسة
~~كامل:
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... نبهن حاسدة وهجن غيورا
# لأنه أراد أن يقول: أبدين خمص بطنها ودقة خصرها ورجاجة ردفها، التمثيل،
~~وهو يقابل الرياح التي تفعل هذا عند تقابلها، وحصل في البيت مع التمثيل
~~تنكيت عجيب في قوله مع: العشي لأنه إنما خص العشي لأنه الوقت الذي تتخلى
~~فيه النساء من شغلهن، ويبرزن للعبهن، وتنتدي الرجال للحديث، ليتم له ما قصد
~~من اجتماع الحاسدة والغيور اللذين يريان هذه المرأة عند بروزها، وقد قيل:
~~إن أكثر ما تتقابل الرياح في وقت العشي.
# ويلتحق بهذا الباب ما يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر كقوله تعالى: "
~~ليس لها من دون الله كاشفة " وقوله سبحانه: " وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب " وقوله عز وجل: " صنع الله " وقوله: " صبغة الله ومن أحسن
~~من الله صبغة " وقوله تبارك وتعالى: " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها " إلى كثير من الآي.
# ومما جاء من ذلك في السنة قوله صلى الله عليه وسلم: " الحلال بين والحرام
~~بين " وقوله عليه السلام: " لا ضرر ولا ضرار " وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~" خير الأمور أوساطها " وكقوله عليه السلام: " المؤمنون تتكافأ دماؤهم "
~~وقد طوى كتاب أبي أحمد العسكري رحمه الله تعالى من ms066 هذا الباب على بدائع من
~~جوامع الكلم لا يشق غبارها، ولا يقتحم تيارها، فمن أراد ذلك فعليه به.
# ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول زهير طويل:
# وهل ينبت الخطى إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وكقول النابغة طويل:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# وكقول بشار طويل:
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# وكقول الآخر طويل:
# فما الكرج الدنيا ولا الناس قاسم
# وكقول الآخر مجزوء الخفيف:
# ما على الناس بعدها ... في الدنيات من حرج
# وكقول أبي تمام بسيط
# والنار قد تنتضي من ناضر السلم
# وكقوله وافر:
# لسان المرء من خدم الفؤاد
# وكقوله وافر:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# وكقوله كامل:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وقد استخرجت أمثال أبي تمام من شعره فوجدتها تسعين نصفا وثلاثمائة بيت
~~وأربعة وخمسين بيتا بعد استيعاب أمثال المتنبي فوجدتها مائة نصف وثلاثة
~~وسبعين نصفا وأربعمائة بيت؛ وأنا على عزم أن أخرج من أمثال أبي الطيب ما
~~أخذ من أمثال أبي تمام فأجمعها، وأقدم قبلهما جميع ما وقع من الأمثال في
~~الكتاب العزيز والسنة النبوية وقد أمضيت والحمد لله هذا العزم، وفرغت من
~~كتاب الأمثال بزيادات على ذلك، وهي أمثال الأشعار الستة؛ والحماسة، بعد أن
~~تلوت أمثال القرآن بأمثال دواوين الإسلام الستة، وختمت الجميع بأمثال
~~العامة، لتكون إحماضا يتروح إليه بعد الجد، وقد اقترح على زيادات فيه لم
~~أكملها إلى الآن. ومن أمثلة هذا الباب للمتنبي قوله بسيط
# أنا الغريق فما خوفي من البلل
# وقوله بسيط
# ليس التكحل في العينين كالكحل
# ولقد أحسن المعري حيث قال: بسيط
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# باب ائتلاف اللفظ مع الوزن PageV01P036 قال قدامة: هو أن تكون الأسماء
~~والأفعال تامة، لم يضطر الشاعر الوزن إلى نقصها عن البقية، ولا إلى الزيادة
~~فيها، ms067 ولا يقدم منها المؤخر، ولا يؤخر منها المقدم، ولا يدخل فيها ما يلتبس
~~به المعنى، ولم يأت قدامة بأمثلة في هذا الباب، ولم يذكر غير ذلك بل قال
~~أعني قدامة: كل شعر سليم من هذا الذي قدمت ذكره هو مثال لهذا الباب، لكنه
~~أتى في عيوب الوزن بأمثلة يجب ذكرها هاهنا ليعلم أن كل بيت جاء بضدها هو
~~شاهد لهذا الباب، كقول القائل يصف درعا كامل:
# من نسج داود أبي سلام
# فإنه يريد سليمان، لكن الوزن اضطره إلى حذف الياء والنون من سليمان،
~~وتشديد اللام وتقديم الألف على الميم.
# ومثل ذلك قول الآخر " رجز " :
# حتى إذا خرت على الكلكال
# فإنه اضطره الوزن إلى زيادة الألف على بنية هذا الاسم، ومثال ما اضطر
~~الوزن فيه إلى التقديم والتأخير قول الفرزدق طويل:
# وما مثله في الناس إلا مملك ... أخو أمه حي أبوه يقاربه
# فإن اضطرار الوزن حمله على رداءة السبك، فحصل في الكلام تعقيد يمنع من
~~فهم معناه بسرعة، ولو قال: وما مثله إلا مملك أبوه يقارب خاله لسهل مأخذه،
~~وقرب متناوله، ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا كان هو الشعر الذي ائتلف
~~لفظه مع وزنه.
# باب ائتلاف المعنى مع الوزن
# وهو أن تأتي المعاني في الشعر على صحتها، لا يضطر الشاعر الوزن إلى قلبها
~~عن وجهها، ولا خروجها عن صحتها، كقول عروة بن الورد وافر:
# فإني لو شهدت أبا سعاد ... غداة غد بمهجته يفوق
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوه إلا ما أطيق
# فإنه أراد أن يقول: فديت نفسه بنفسي ومالي، فألجأته ضرورة الوزن إلى قلب
~~المعنى كما ترى، ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا كان الشعر الذي ائتلف
~~معناه مع وزنه.
# باب ائتلاف القافية
# مع ما يدل عليه سائر البيت
# وهو الذي سماه من بعد قدامة التمكين، وهو أن يمهد الناثر لسجعة فقرته، أو
~~الناظم لقافية بيته، تمهيدا تأتي القافية به متمكنة في مكانها، مستقرة في
~~قرارها، مطمئنة في موضعها، غير نافرة ولا قلقة، متعلقا معناها بمعنى البيت ms068
~~كله تعلقا تاما، بحيث لو طرحت من البيت اختل معناه واضطرب مفهومه، ولا يكون
~~تمكنها بحيث يقدم لفظها بعينه في أول صدر البيت، أو معنى يدل عليها في أول
~~الصدر، أو في أثناء الصدر، ولا أن يفيد معنى زائدا بعد تمام معنى البيت،
~~فإن الأول يسمى تصديرا والثاني توشيحا، والثالث إيغالا، ولا يقال لشيء من
~~ذلك تمكين ألبتة، وقد جاء من ذلك في فواصل الكتاب العزيز كل عجيبة باهرة،
~~ومنه قوله تعالى: " قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن تترك ما يعبد آباؤنا أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد " فإن هذه الآية
~~الكريمة لما تقدم فيها ذكر العبادة والتصرف في الأموال كان ذلك تمهيدا تاما
~~لذكر الحلم والرشد، لأن الحلم: العقل الذي يصح به التكليف، والرشد حسن
~~التصرف في الأموال، وكقوله تعالى: " سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت
~~الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون " وكقوله سبحانه: " قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون، وما علينا إلا البلاغ المبين " وكقوله تعالى: " قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون " وكل فواصل الكتاب العزيز بين تمكين،
~~وتوشيح، وإيغال وتصدير.
# ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول أبي تمام وافر:
# ومن يأذن إلى الواشين تسلق ... مسامعه بألسنة حداد
# وقوله أيضا في غزل هذه القصيدة:
# مذاكي حلبة وشروب دجن ... وسامر قينة وقدور صاد
# وأعين ربرب كحلت بسحر ... وأجساد تضمخ بالجساد
# وقوله طويل:
# محاسن ما زالت مساو من النوى ... تغطى عليها أو مساو من الصد
# وقوله أيضا طويل:
# أموسى بن إبراهيم دعوة خامس ... به ظمأ التثريب لا ظمأ الورد
# أتاني مع الركبان ظن ظننته ... لففت له رأسي حياء من المجد
# أأتبع هجر القول من لو هجوته ... إذا لهجاني عنه معروفه عندي
# نسيت إذا كم من يد لك شاكلت ... يد القرب أعدت مستهاما على البعد
~~PageV01P037 ومن زمن ألبستنيه كأنه ... إذا ذكرت أيامه زمن الورد
# وأنك أحكمت الذي بين فكرتي ... وبين القوافي من ذمام ومن عقد
# وأصلت شعري فاعتلى رونق الضحى ... ولولاك لم يظهر ms069 زمانا من الغمد
# وكقول البحتري طويل:
# فلم أر ضرغامين أصدق منهما ... عراكا إذا الهيابة النكس أكذبا
# حملت عليه السيف لا عزمك انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا
# وكنت متى تجمع يمينك تهتك الضريبة أولا تبق للسيف مضربا
# ألنت لي الأيام من بعد قسوة ... وعاتبت لي دهري المسيء فأعتبا
# وألبستني النعمى التي غيرت أخي ... علي فأمسى نازح الود أجنبا
# فلا فزت من مر الليالي براحة ... إذا أنا لم أصبح بشكرك متعبا
# وكقول المتنبي بسيط
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# ومنها:
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثن لمن فارقتهم ندم
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم
# ولم نسمع لمقدم شعرا أشد تمكين قواف من قول النابغة الذبياني كامل:
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندى
# زعم الهمام ولم أذقه بأنه ... يروي بريقته من العطش الصدى
# باب التوشيح
# سمى هذا الباب توشيحا لكون معنى أول الكلام يدل على لفظ آخره، فيتنزل
~~المعنى منزلة الوشاح، ويتنزل أول الكلام وأخره منزلة العاتق والكشح اللذين
~~يجول عليهما الوشاح، وهذا الباب مما فرغه قدامة أيضا، من ائتلاف القافية مع
~~ما يدل عليه سائر البيت، وقال: هو أن يكون في أول البيت معنى إذا علم علمت
~~منه قافية البيت، بشرط أن يكون المعنى المتقدم بلفظه من جنس معنى القافية
~~بلفظه، أو من لوازم لفظه. ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين " ، فإن معنى اصطفاء
~~المذكورين تعلم منه الفاصلة، إذ المذكورون نوع من جنس العالمين، وكقوله
~~تعالى: " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " ، فإنه من كان
~~حافظا لهذه السورة، متفطنا إلى أن مقاطع فواصلها النون المردفة، وسمع في
~~صدر هذه الآية " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار " علم أن الفاصلة " مظلمون ms070
~~" ، فإن من انسلخ النهار عن ليله أظلم ما دامت تلك الحال.
# وكقول الراعي النميري وافر:
# فإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصة ضريبتهم رزينا
# فإن السامع إذا فهم أن الشاعر أراد المفاخرة برزانة الحصى، وتحقق أن
~~القافية مجردة مطلقة، رويها النون وحرف إطلاقها ألف، ورأى في صدر البيت ذكر
~~الزنة، تحقق أن القافية تكون رزينا ليس إلا.
# ومن عجائب أمثلة هذا الباب، ما حكي عن عمر بن أبي ربيعة المخزومي أنه
~~أنشد عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متقارب:
# تشط غدا دار جيراننا
# فقال له عبد الله:
# وللدار بعد غد أبعد
# فقال عمر: هكذا والله قلت، فقال له ابن العباس: وهكذا يكون ويقرب من هذه
~~القصة قصة عدي بن الرقاع العاملي حين أنشد الوليد ابن عبد الملك بحضرة جرير
~~والفرزدق كلمته التي مطلعها كامل:
# عرف الديار توهما فاعتادها
# حتى انتهى إلى قوله:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه
# ثم شغل الوليد عن الاستماع، فقطع عدي الإنشاد، فقال الفرزدق لجرير: ما
~~تراه يقول؟ فقال جرير: أراه يستلب منها مثلا، فقال الفرزدق، يالكع، إنه
~~سيقول كامل:
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# فلما عاد الوليد إلى الاستماع وعاد عدي إلى الإنشاد قال:
# قلم أصاب من الدواة مدادها PageV01P038 قال جرير للفرزدق: أكان قلبك
~~مخبوءا في صدره؟ فقال الفرزدق: شغلني سبك عن جيد الكلام، فقال الفرزدق:
~~والله لما سمعت صدر بيته رحمته، فلما أنشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا وعندي
~~أن بين ابن العباس رضي الله عنه وبين الفرزدق في استخراجه العجزين كما
~~بينهما في مطلق الفضل في كل فن، لأن بيت عدي من جملة قصيدة تقدم سماع
~~معظما، قد علم أنها دالية مردفة بألف موصولة مخرجة قصيدة تقدم سماع معظمها،
~~قد علم أنها دالية مردفة بألف موصولة مخرجة قصدية تقدم سماع معظمها، قد علم
~~أنها دالية مردفة بألف موصولة مخرجة بألف من وزن معروف، ثم تقدم في صدر
~~البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها، قد أخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه، مع العلم
~~بسواده ما ms071 دل على عجز البيت، بحيث يسبق إليه من هو دون الفرزدق من حذاق
~~الشعراء، وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من أي ضرب هي من القوافي ولا
~~رويه من أي الحروف، ولا حركة رويه من أي الحركات، فاستخراج عجزه ارتجالا في
~~غاية العسر ونهاية الصعوبة، لولا ما أمد الله تعالى به هؤلاء القوم من
~~المواد التي فضلوا بها غيرهم، ومن حذق عبد الله بن العباس رضي الله عنهما
~~ودقيق معرفته باختيار الكلام، جعله قافية للعجز الذي أتى بعد " أبعد " ولم
~~يجعلها " أنزح " وكان ذلك ممكنا له، لكون " أبعد " أسرع ولوجا في السمع،
~~وأسبق إلى الذهن، وأدخل في القلب، وأكثر استعمالا وأعرف عند الكافة، وبها
~~جاء القرآن العزيز دون " أنزح " وهي أخف على اللسان، وأولى بالبيان، وربما
~~اختلط التوشيح بالتصدير لكون كل منهما يدل صدره على عجزه.
# والفرق بينهما أن دلالة التصدير لفظية، ودلالة التوشيح معنوية.
# والفرق بين التوشيح والتمكين أن التوشيح لا بد أن تتقدم القافية معنى يدل
~~عليها، ولا كذلك التمكين، ولا تكون كلمة التوشيح إلا في أول الصدر، وإن لم
~~تكن كذلك فلا توشيح والله أعلم.
# باب الإيغال
# مسمى هذا النوع إيغالا، لأن المتكلم أو الشاعر أوغل في الفكر حتى استخرج
~~سجعة أو قافية تفيد معنى زائدا على معنى الكلام.
# وأصله من الإيغال في السير وهو السرعة، فإن الإيغال في السير يدخل السائر
~~في المكان الذي يقصده بسرعة، يقال: أوغل في الأرض الفلانية أي بلغ منتهاها،
~~أو ما قاربه فكأن المتكلم قد تجاوز حد المعنى الذي هو آخذ فيه، وبلغ إلى
~~زيادته عن الحد، كما أن من دخل العريش مثلا من أرض مصر فقد دخل مصر، فإذا
~~أوغل في مصر فوصل إلى الصعيد يقال: قد أوغل في مصر لتجاوزه الحد بالزيادة
~~عليه، فكذلك المتكلم إذا تم معناه ثم تعداه عند الإتيان بسجعة أو قافية
~~بزيادة عليه، فقد أوغل في ذلك المعنى، ولا يكون موغلا حتى ينتهي معناه إلى
~~آخر البيت وهذا الباب مما فرعه قدامة أيضا من ms072 إتلاف القافية مع ما يدل عليه
~~سائر البيت، وفسره بأن قال: هو أن يستكمل الشاعر معنى بيته بتمامه قبل أن
~~يأتي بقافيته، فإذا أراد الإتيان بها ليكون الكلام شعرا أفاد بها معنى
~~زائدا على معنى البيت نحو قول ذي الرمة طويل:
# قف العيس في آثار مية واسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# فتم كلامه قبل القافية، فلما احتاج إليها أفاد بها معنى زائدا.
# وكذلك صنع في البيت الثاني حيث قال:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبذير الجمان المفصل
# فإنه تم كلامه بقوله: كتبذير الجمان، واحتاج إلى القافية فأتى بها تفيد
~~معنى زائدا، ولو لم يأت بها لم يحصل.
# وقد حكى عن الأصمعي أنه سئل عن أشعر الناس فقال: الذي يأتي إلى المعنى
~~الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا، وإلى الكبير فيجعله خسيسا أو ينقضي كلامه قبل
~~القافية، فإن احتاج إليها أفاد بها معنى، فقيل له: نحو من؟ فقال: نحو
~~الفاتح لأبواب المعاني امرئ القيس حيث قال طويل:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فإنه انقضى كلامه عند قوله: " الجزع " ثم أفاد بالقافية معنى زائدا، إذ
~~قال: " لم يثقب " لأن عيون البقر غير مثقبة.
# ونحو زهير حيث يقول طويل:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنان لم يحطم PageV01P039
~~فإن حب الفنا أحمر الظاهر، أبيض الباطن، فهو لا يشبه الصوف الأحمر إلا ما
~~لم يحطم، وقد يكون الإيغال تتميما كبيتي امرئ القيس وزهير، ولكن ذلك لا
~~يسمى إلا إيغالا لانتهاء المعنى إلى آخر البيت، وهذا إيغال الاحتياط، وهو
~~دون إيغال المبالغة من جهة الاصطلاح لكونه لم يفد إلا الاحتياط من الدخل
~~دون الإتيان بمعنى زائد على معنى الكلام، والإيغال الذي ليس بتتميم في بيتي
~~ذي الرمة هو إيغال المبالغة.
# وأعظم ما وقع في هذا الباب قول الخنساء بسيط
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وعندي أن هذا البيت لو أفرد بالتمثيل في هذا الباب لأغنى عما ساقه قدامة
~~في باب ائتلاف القافية مع ms073 ما يدل عليه سائر البيت من بابي التوشيح
~~والإيغال، لأن صدره يدل على عجزه دلالة التوشيح، ومعنى جملة البيت كامل دون
~~قافيته وفيه بوجودها زيادة لم تكن له قبلها، فإن هذه المرأة لم ترض لأخيها
~~بأن تأتم به علية الناس، حتى جعلته علما يأتم به أئمة الناس، وهذا تتميم
~~أدمج في صدر لفظ التوشيح، ولم ترض تشبيهه بالعلم، وهو الجبل المرتفع
~~المعروف بالهداية، حتى جعلت في رأسه نارا. وإذا وصلت إلى بلاغة القرآن
~~العزيز، وصلت إلى الغاية القصوى، وذلك قوله تعالى: " ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين " فإن المعنى قد تم بقوله سبحانه: " ولا تسمع الصم الدعاء
~~" ثم أراد وهو يعلم تمام الكلام بالفاصلة فقال: " إذا ولوا مدبرين " فإن
~~قيل: فما معنى مدبرين؟، وقد أغنى عنها قوله: " إذا ولوا " قلت لا يغني عنها
~~قوله: " ولوا " فإن التولي قد يكون بجانب دون جانب، بدليل قوله تعالى: "
~~أعرض ونأى بجانبه " وإن كان ذكر الجانب هنا مجازا، ولا شك أنه سبحانه لما
~~أخبر عنهم أنهم صم لا يسمعون، أراد تتميم المعنى بذكر توليهم في حال
~~الخطاب، لينفي عنهم الفهم الذي يحصل من الإشارة، فإن الأصم يفهم بالإشارة
~~ما يفهمه السميع بالعبارة، ثم علم أن التولي قد يكون بجانب من المتولي،
~~فيجوز أن يلحظ بالجانب الذي لم يتول به، فيحصل له إدراك لبعض الإشارة، فجعل
~~الفاصلة مدبرين ليعلم أن التولي كان بجميع الجوانب، بحيث صار ما كان
~~مستقبلا مستدبرا، فاحتجب المخاطب عن المخاطب، إذ صار من ورائه، فخفيت عن
~~عينيه الإشارة، كما صم أذناه عن العبارة، فحصلت المبالغة في عدم الإسماع
~~بالكلية وهذا الكلام وإن بولغ فيه بنفي الإسماع بتة، فهو من إيغال الاحتياط
~~الذي أدمجت فيه المبالغة في نفي الإسماع، قد يأتي الاحتياط في غير المقاطع
~~من مجموع جمل متفرقة في ضروب من الكلام شتى يجمعها معنى واحد كقوله تعلى: "
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن " الآية، وقوله سبحانه: " قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات " وقوله: " فأتوا بسورة من مثله " كما يقول الرجل ms074 لمن يجحده:
~~ما يستحق علي درهما ولا دانقا ولا حبة، ولا كثيرا ولا قليلا، ولو قال: ما
~~يستحق علي شيئا، لأغنى في الظاهر عن ذلك، لكن التفصيل والتنزل دل على
~~الاحتياط وعلى شدة الاستبصار في الإنكار.
# ومن إيغال الكتاب العزيز أيضا قوله تعالى: " اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون " ، فإن المعنى تم بقوله سبحانه: " من لا يسألكم أجرا " ثم أراد
~~الفاصلة لمناسبة رءوس الآى، فأوغل بها كما ترى، حيث أتى بها تفيد معنى
~~زائدا على معنى الكلام، وجاء في الكلام إيغال حسن بعد تتميم ولقد أحسن ابن
~~المعتز في قوله لابن طباطبا العلوي متقارب:
# فأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمه المسلم
# فإنه أعطى بني عمه حقهم من الشرف، واعترف لهم من فضل الأبوين بما اعترف،
~~ثم فطن إلى أنه إن اقتصر على ذلك فضلهم على بنته، فتحيل على المساواة، إذ
~~لا طريق له إلى التفضيل بأن قال:
# ونحن بنو عمه المسلم
# فجعل هذا الفضيلة قبالة تلك، وهذا القسم من الإيغال يحسن أن يسمى إيغال
~~التخيير، فإنه تخير من القوافي التي تفيد الإيغال قافية يكون ما تفيده
~~موفيا بمقصوده من غير معارضة، فإنه لو قال: " بنو عمه الأفضل " لكونه مسلما
~~لعورض بحمزة رضي الله عنه، وهو إيغال الاحتياط، لكونه تتميما للمعنى؛ وقد
~~ذهب بعض النقاد إلى أنه بهذا الإيغال أراد الاستدلال على استحقاق بني
~~العباس الخلافة وسوى بين بيته، وبيت مروان بن أبي حفصة وهو قوله كامل:
~~PageV01P040 أنى يكون وليس ذاك بكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام
# وبين البيتين بون بعيد في الجودة وصحة المعنى، فإن بيت ابن المعتز أصر
~~وزنا وأصح معنى، وأعذب ألفاظا، وأوجز جملا، وأخف محملا مع ما وقع فيه من
~~التلطف لبلوغ الغرض من غير مجاهرة بلفظ ولا مواجهة بمضض، فأما صحة معناه
~~بالنسبة إلى بيت مروان فمن جهة أن مروان زعم أن بني الأعمام أحق بالفضل من
~~بني البنات. فأخذ بعموم هذا الاستدلال، وذهل عن أن هذه القضية التي هو آخذ
~~فيها خارجة من هذا ms075 العموم، لأن بني علي بنو بنات وبنو أعمام، وما ذكره
~~مروان لا يتناول إلا من لم يكونوا بني أعمام من بني البنات، فأما من لم يمت
~~بالقربة من طرفيه ويدلي بالاستحقاق من جهة أبويه، فخارج عما ذكر، ولا يقال
~~هذا ما يرد على مروان، لأنه صرح بالإرث، ولا الأعمام أحق بالإرث من بني
~~البنات، فإني أقول: إن لم يرد بالإرث الفضل فكلامه محال، إذ لا يصح أن يريد
~~إرث المال ولا إرث الخلافة، أما المال فلأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يورث، وسيأتي بيان ذلك.
# وأما الخلافة، فلأن الخلافة لو كانت بالإرث لما وصلت لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما قبل العباس رضي الله عنه فإذا أحسن الظن بمروان حمل قوله وراثة
~~الأعمام على وراثة الفضل، وحينئذ يأتي ما ذكرناه، ولم يرد بالأعمام إلا بني
~~الأعمام، وببني البنات إلا بني علي رضي الله عنهم فإنه مدح بالقصيدة
~~الرشيد، وعرض بيحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي، والأول بنو أعمام فقط،
~~والأخر بنو أعمام وبنو بنات، فكانت للأول مزية لم تكن للأخر، قابلها ابن
~~المعتز بأن أباه بنو العم المسلم فكانت هذه بتلك، فحصلت المساواة، فثبت
~~الفضل لبيته على بيت مروان وما يستكثر مثل هذا الجهل من مروان وهو يقول في
~~هذه الأبيات للرشيد كامل:
# يا بن الذي ورث النبي محمدا ... دون الأقارب من ذوي الأرحام
# فليت شعري ما الذي ورثه العباس رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون ذوي رحمه، وكيف يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يورث؟ وهذا
~~أفضل الصحابة وأفقههم يحتج على فاطمة عليها السلام في أمر فدك والعوالي،
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما
~~تركناه صدقة " فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث فلم منعت فاطمة ما
~~ادعت وإن كان لا يورث فلم يدعي هذا الجاهل أن العباس رضي الله عنه ورثه دون
~~ذوي رحمه؟ وأصل الحديث يروون أن أبا بكر ms076 رضي الله عنه أعطى عليا عمامة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسيفه دون العباس، ثم لم يقنع مروان بهذا حتى قال:
~~كامل:
# ما للنساء مع الرجال فريضة ... نزلت بذلك سورة الأنعام
# فما أدري على ماذا أحسده، أعلى معرفته بالفرائض، أم على حفظه للقرآن؟ وما
~~أعلم من أين في سورة الأنعام ذكر شيء من الفرائض، أو حكم من أحكام
~~المواريث، أو ذكر نسب أو شيء مما يقارب هذا الشأن، وليتني أعرف في أي موضع
~~من القرآن ذكر أن النساء لا فريضة لهن مع الرجال؟ ومن يقع في مثل هذا لا
~~يستعظم منه خطؤه في البيت الذي ذكرناه له أولا، هذا الفساد من جهة المعنى.
# وأما ترجيح اللفظ فإن بيت ابن المعتز من محذوف المتقارب، حروفه ستة
~~وثلاثون حرفا، وبيت مروان من مقطوع الكامل، حروفه اثنان وأربعون حرفا، إلى
~~سهولة سبكه، وجودة تركيبه، وإيجاز جمله وخفة مفرداته، وكثرة استعمال
~~كلماته، " فاعتبروا يا أولي الأبصار " ولم أر من أمثلة هذا الباب ممثل بيت
~~من بيتي الحماسة أغفله النقاد وهو طويل:
# وما شنتا خرقاء واهيتا الكلى ... سقى بهما ساق ولما تبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما ... توسمت دارا أو ترسمت منزلا
# والبيت الأول أردت، فإنه وقع الإيغال فيه بعد ثلاث جمل: في كل جملة
~~تتميم، الأولى قوله: شنتا، فإن الشنة المزادة العتيقة، وإضافتهما إلى خرقاء
~~التي هي ضد الصناع، يريد أن خرزهما غير محكم، فهما يضيعان الماء أبدا، فصار
~~ذلك تتميمين، ثم قال بعد ذلك واهيتا الكلى أي كلاهما مخروقتان، ثم أوغل
~~بقوله:
# سقى بهما ساق ولما تبللا PageV01P041 فإن المزادة إذا ابتلت تمدد أديمها،
~~وانتفخت سيورها، وانسد أكثر بثوقها، وإذا كانت يابسة عدمت ذلك كله، فكانت
~~للماء أضيع منها وهي مبتلة، ثم في مجموع البيتين بعد ذلك تفريع حسن، وستعلم
~~حقيقة التفريع في بابه، فتقدر ما وقع في هذين البيتين منه قدره.
# ومن أعجب إيغال وقع في الشعر قول عبد الله بن الزبير الأسدي طويل:
# هما خطتا خسف نجاؤك منهما ... ركوبك حوليا من ms077 الثلج أشهبا
# فإن هذا البيت وقع فيه الاستعارة، والتورية، والترشيح، والإيغال. لاحتياج
~~المسافر للركوب، والتورية في قوله حوليا ولو لم يرشح بلفظه الركوب لما حصلت
~~التورية في لفظ حولي، ورشح بمجموع الاستعارة والتورية للإيغال، إذ لو لم
~~يذكر الركوب والحولي، لما حسن أن يقول: أشهبا وقد وقع من الإيغال في الكتاب
~~العزيز قوله تعالى: " أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما " ثم
~~احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى، فلما أتى بها أفاد مجيئها
~~معنى زائدا.
# والفرق بين التتميم والإيغال من ثلاثة أوجه: أحدهما أن التتميم لا يرد
~~إلا على كلام ناقص شيئا ما، إما حسن معنى أو أدب، أو ما أشبه ذلك، كالبيت
~~الذي تقدم، فإن المعنى بدون قوله: ويعطوه ناقص. والإيغال لا يرد إلا على
~~معنى تام من كل وجه.
# والثاني اختصاص الإيغال بالمقاطع دون الحشو مراعاة لاشتقاقه، لأن الموغل
~~في الأرض هو الذي قد بلغ أقصاها أو قارب بلوغه، فلما اختص الإيغال بالطرف
~~لم يبق للتتميم إلا الحشو.
# والثالث أن الإيغال لا بد وأن يتضمن معنى من معاني البديع، والتتميم قد
~~يتضمن وقد لا يتضمن، وأكثر ما يتضمن الإيغال التشبيه، والمبالغة، حتى لو
~~قيل: إنه لا يتعدى هذين الضربين لكان حقا، والتتميم يتضمن طورا المبالغة،
~~ويتضمن حينا الاحتياط، ويأتي مرة غير متضمن شيئا سوى تتميم ذلك المعنى؛
~~والله أعلم.
# تمت أبواب قدامة بتمام هذا الباب، بعد أبواب ابن المعتز، وجميعها ثلاثون
~~بابا وهي الأصول.
# الجز الثاني
# ومن هاهنا نبتدئ في سياقه: أبواب المتأخرين بعدهما، فأولها:
# باب الاحتراس
# وهو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه دخل، فيفطن له، فيأتي بما يخلصه من
~~ذلك، والفرق بين الاحتراس، والتكميل، والتتميم أن المعنى قبل التكميل صحيح
~~تام، ثم يأتي التكميل بزيادة يكمل بها حسنه إما بفن زائد أو بمعنى،
~~والتتميم يأتي ليتمم نقص المعنى ونقص الوزن معا والاحتراس لاحتمال دخل على
~~المعنى، وإن كان تاما كاملا، ووزن الكلام صحيحا، وقد جعل ابن رشيق الاحتراس
~~نوعا من التتميم، وسوى بينهما، وقد ms078 ظهر الفرق بينهما، فجعلهما في باب واحد
~~غير سائغ.
# والفرق بينه وبين المواربة بالراء المهملة أيضا، أن الاحتراس يؤتى به وقت
~~العمل عند ما يتفطن المتكلم لموضع الدخل، والمواربة يؤتى بها وقت العمل،
~~وبعد صيرورة الكلام، والمواربة بالراء المهملة، تكون بالتصحيف والتحريف
~~واهتدام الكلمة، والزيادة والنقص، والاحتراس بزيادة الجمل المفيدة المتضمنة
~~معنى الانفصال عما يحتمله الكلام من الدخل، والمواربة تكون في نفس الكلام
~~وتكون منفصلة عنه.
# والاحتراس لا يكون إلا في نفس الكلام، وسيأتي بيان المواربة وأمثلتها في
~~بابها.
# والفرق بين الاحتراس، والمناقضة والانفصال، أن الاحتراس هو ما فطن له
~~الشاعر أو الناثر وقت العمل فاحترس منه. والانفصال ما لم يفطن له حتى يدخل
~~عليه، فيأتي بجملة من الكلام، أو بيت من الشعر ينفصل به عنه ذلك الدخل.
# والفرق بين المواربة والانفصال، أن المواربة تكون كما تقدم في كلمة من
~~الكلام، أو في كلام منفصل عنه، والانفصال لا يكون إلا ببيت مستقل، أو جملة
~~منفردة، عن سياق الكلام متعلقة به، داخلة فيه. PageV01P042 من أمثلة
~~الاحتراس في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وقيل بعدا للقوم الظالمين " فإنه
~~تعالى لما أخبر بهلاك من هلك بالطوفان، أعقبه بالدعاء على الهالكين ووصفهم
~~بالظلم ليعمل أن جميعهم كان مستحقا للعذاب احتراسا من ضعيف بتوهم أن الهلاك
~~ربما شمل من لا يستحق العذاب، فلما دعا على الهالكين ووصفهم بالظلم علم
~~استحقاقهم لما نزل بهم، وحل بساحتهم وظهر من ذلك صدق وعده لنبيه نوح عليه
~~السلام، وأعملنا أنه قد أنجزه وعده الذي قال فيه: " ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون " ، وأعجب احتراس وقع في كتاب الله الكريم قوله سبحانه:
~~" ما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر " ، فإنه تبارك وتعالى لما
~~نفى عن حبيبه ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يكون بالمكان الذي قضى فيه
~~لموسى عليه السلام الأمر، عرف المكان بالجانب الغربي، ولم يقل في هذا
~~الموضع، كما قال في الإخبار عن موسى عليه السلام: " وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن " أدبا مع نبيه وحبيبه محمد ms079 صلى الله عليه وسلم أن ينفي عنه كونه
~~بالجانب الأيمن، ولما أخبر عن موسى عليه السلام ذكر الجانب الأيمن تشريفا
~~لموسى عليه السلام فالمح لطيف هذا الاحتراس من بلاغة الكتاب العزيز جل
~~المتكلم به.
# ومثال الاحتراس من السنة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان إحدى
~~النسوة من حديث أم زرع، حيث وصفت زوجها فقالت: " المس مس أرنب، والريح ريح
~~زرنب، وأغلبه والناس يغلب " فقولها: والناس يغلب احتراس حسن، لأنها لو سكتت
~~على قولها: وأغلبه، لقيل لها: إن رجلا تغلبه امرأة لمغلب ضعيف، فاحترست من
~~ذلك فقالت: والناس يغلب، فناسبت بين قرائنها بجملة تتضمن معنى الاحتراس مما
~~يتوجه على معنى المدح من الدخل الذي ينقص به المعنى، فحصل في الكلام احتراس
~~مدمج في موضع إيغال. ومتى وقع الاحتراس والتتميم في موضع الإيغال أوهم أنه
~~إيغال، فيجب أن نعرف أن الإيغال كون القافية تفيد الكلام معنى زائدا بعد
~~تمام معناه وصحته، والإيغال يفارق التكميل بأمرين: مجيئه في القافية فقط،
~~واختصاصه بالمعاني دون الفنون.
# ومن أمثال هذا الباب الشعرية قول الخنساء في أخيها صخر وافر:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# ثم تخيلت أن قائلا قال لها: لقد ساويت أخاك بالهالكين من إخوان الناس،
~~فيكف أفرطت في الجزع عليه دونهم؟ فاحترست من ذلك بقولها وافر:
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# باب المواربة
# براء مهملة
# وهي من ورب العرق بفتح الواو والراء: إذا فسد، فهو ورب بكسر الراء، فكأن
~~المتكلم أفسد مفهوم ظاهر الكلام بما أبداه من تأويل باطنه. وحقيقتها أن
~~يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه بسببه، لبعد ما يتخلص به منه، هذا إن
~~فطن له وقت العمل وإلا ارتجل حين يجبه به ما يخلصه منه من جواب حاضر، أو
~~حجة بالغة، أو تصحيف كلمة أو تحريفها، أو زيادة في الكلام أو نقص، أو نادرة
~~معجبة، أو ظرفة مضحكة.
# فأما شاهد ما وقع من المواربة بالتحريف، فقول عتبان الحروري طويل:
# فإن يك منكم ms080 كان مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب
# فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب
# فإنه لما بلغ الشعر هشاما، وظفر به قال له: أنت القائل:
# ومنا أمير المؤمنين شبيب
# فقال: لم أقل كذا وإنما قلت:
# ومنا أمير المؤمنين شبيب
# فتخلص بفتح الراء بعد ضمها، وهذا ألطف مواربة وقعت، ودونها قول نصيب
~~طويل:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فوا كمدي من ذا يهيم بها بعدي
# وقيل له: اهتممت بمن يفعل بها بعدك، فقال: لم أقل كذا، وإنما قلت:
# فوا كمدي ممن يهيم بها بعدي
# فتخلص بإبدال كلمة من كلمة، فهذا وأشباهه يحتمل أن يكون الدخل وقع فيه
~~للشاعر وقت العمل، ويحتمل ألا يكون وقع له، وارتجل التخلص عند سماعه، والذي
~~لا يحتمل أن يكون فطن له حتى قيل له قول الأخطل طويل:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعول
# فإلا تغيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش مستماز ومزحل PageV01P043 فقال
~~له عبد الملك بن مروان: إلى أين يا بن اللخناء؟ فقال: إلى النار، فضحك منه،
~~وسكت عنه، فتخلص بهذه النادرة.
# وقد تكون المواربة من غير هذين النمطين، كقوله عليه السلام للعباس بن
~~مرداس حين أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم متقارب:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد بني عيينة والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما أنا دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، اقطع لسانه عني، فقبض علي
~~عليه السلام على يده وخرج به، فقال: أقاطع أنت لساني يا أبا الحسن؟ فقال:
~~إني لممض فيك ما أمر.. فهذه أحسن مواربة سمعتها في كلام العرب، ثم مضى به
~~إلى إبل الصدقة فقال: خذ ما أحببت أو كما قال.
# ومن المواربة متصل ومنفصل، وقد أتينا بأمثلة القسمين، فالمتصل منها ما
~~كان تخلصه في نفس الكلام، المنفصل ما كان التخلص فيه من كلام آخر، كالذي
~~تقدم لعلي عليه السلام والأخطل.
# ومن أوضح أمثلته قصة كثير مع ms081 عبد الملك بن مروان، وقد أنشده طويل:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدى نسجها فأذالها
# فقال له عبد الملك: قول الأعشى في صاحبه خير من قولك هذا في حيث يقول
~~كامل:
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالا
# فقال: الأعشى وصف صاحبه بالخرق، ووصفتك بالحزم.
# باب الترديد
# وهو أن يعلق المتكلم لفظة من الكلام بمعنى، ثم يردها بعينها ويعلقها
~~بمعنى آخر، كقوله سبحانه وتعالى: " حتى يؤتى مثل ما أوتي رسل الله والله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته " فالجلالة الأولى مضاف إليها، والثانية مبتدأ بها
~~وقوله: " ولكن أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا "
~~وكقوله عز وجل: " لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا " .
# ومن الترديد نوع يسمى الترديد المتعدد، وهو أن يتردد حرف من حروف
~~المعاني، إما مرة أو مرارا، وهو الذي يتغير فيه مفهوم المسمى لتغير الاسم:
~~إما لتغاير الاتصال؛ أو تغاير ما يتعلق بالاسم. ومثال هذا النوع قوله
~~تعالى: " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " فإن اتصال من بضمير المخاطبين
~~الغائبين في الموضعين مع ما تضمنت من من معنى الشرط أصارت المؤمنين كافرين
~~عند وقوع الشرط، وقد يرتد حرف الجر في الجملة من الكلام والبيت من الشعر
~~مرارا عدة في جمل متغايرة المعاني، ومثله قول الشاعر بسيط
# يريك في الروع بدرا لاح في غسق ... فليث عريسة في صورة الرجل
# وربما كان المتردد غير حرف الجر، كحرف النداء أو غيره، ومثاله قول
~~المتنبي منسرح:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل
# ومثال المتردد من الجمل غير المتعددة قول أبي نواس بسيط
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# فقوله: مسها، ومسته ترديد حسن.
# وقد يلتبس الترديد الذي ليس تعددا من هذا الباب بباب التعطف؛ والفرق
~~بينهما: أن هذا النوع من الترديد يكون في إحدى قسمي البيت تارة وفيهما معا
~~مرة، ولا تكون إحدى الكلمتين في قسم والأخرى ms082 في آخر، والمراد بقربهما أن
~~يتحقق الترديد، والتعطف وإن كان ترديد الكلمة بعينها، فهو لا يكون إلا
~~متباعدا، بحيث تكون كل كلمة في قسم. والترديد يتكرر، والتعطف لا يتكرر،
~~والترديد يكون بالأسماء المفردة، والجمل المؤتلفة والحروف، والتعطف لا يكون
~~إلا بالجمل غالبا، والفارق بين الترديد والتكرار أن اللفظة التي تكرر في
~~التكرار لا تفيد معنى زائدا، بل الأولى هي تبيين للثانية وبالعكس، واللفظة
~~التي تتردد تفيد معنى غير معنى الأولى منهما، واشتقاقهما مشعر بذلك، لأن
~~الراد من وجه لا يبلغ إلا الموضع الذي أراده، والكار هو الذي انتهى إلى
~~الموضع المراد، وكر راجعا، ومنه الكر والفر وقول امرئ القيس: مكر مفر وأنه
~~لا يكر إلا بعد الفرار وبيت أبي نواس الذي قدمناه مما جاء الترديد في عجزه
~~دون صدره. وأما ما جاء في الصدر والعجز فكقول أبي تمام طويل:
# ديار نوار ما ديار نوار ... كسونك شجوا هن منه عوار
# ومثال ما جاء في الصدر والعجز معا قول أبي نواس خفيف: PageV01P044 قل لمن
~~ساد ثم ساد أبوه ... قبله ثم قبل ذلك جده
# ومن الترديد نوع آخر يسمى ترديد الحبك، ويسمى بيته المحبوك، وهو أن تبنى
~~البيت من جمل ترد فيه كلمة من الجملة الأولى في الجملة الثانية، وكلمة من
~~الثالثة في الرابعة، بحيث تكون كل جملتين في قسم، والجملتان الأخيرتان غير
~~الجملتين الأوليين في الصورة، والجمل كلها سواء في المعنى، كقول زهير بسيط
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# فقد ردد كلمة من الجملة الأولى في الجملة الثانية، وردد كلمة من الجملة
~~الثالثة في الجملة الرابعة ثنتان في كل قسم، وكل جملتين متفقتان في الصورة
~~غير أنهما مختلفتان، إذا نظرت إلى كل قسم وجملته، وإن اشتركا في المعنى،
~~فإن صورة الطعن غير صورة الضرب، ومعنى الجميع واحد، وهو الحماسة في الحرب،
~~والبيت أعني بيت زهير مع كونه من شواهد الترديد المحبوك، فإنه يصلح أن يكون
~~من شواهد صحة التقسيم، لأنه استوفى فيه أقسام حالات المحارب، ms083 وإن جاءت صحة
~~التقسيم مدمجة في الترديد، والله أعلم.
# باب التعطف
# وقد سماه قوم المشاكلة
# وقد تقدم أن التعطف كالترديد في إعادة اللفظة بعينها في البيت، وأن الفرق
~~بينهما بموضعهما وباختلاف التردد، وثبت أن التعطف لا بد وأن تكون إحدى
~~كلمتيه في مصراع والأخرى في المصراع الآخر، ليشبه مصراعا البيت في انعطاف
~~أحدهما على الآخر بالعطفين في كل عطف منهما يميل إلى الجانب الذي يميل إليه
~~الآخر.
# ومن أمثلته قول زهير بسيط
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# وكقول عقيل بن علفة طويل:
# فتى كان مولاه يحل بفجوة ... فحل الموالي بعده بمسيل
# وكقول أبي تمام كامل:
# فلقيت بين يديك حلو عطائه ... ولقيت بين يدي مر سؤاله
# وكقول المتنبي طويل:
# فساق إلى العرف غير مكدر ... وسقت إليه المدح غير مذمم
# وهذا البيت أفضل بيت سمعته في هذا الباب، فإنه انعطفت فيه ثلاث كلمات من
~~صدره على ثلاث كلمات من عجزه، ففيه بهذا الاعتبار ثلاث تعطفات، وذلك قوله:
~~فساق، فإنها انعطفت على قوله في العجز: وسقت، وقوله: إلي فإنها انعطفت على
~~قوله في العجز: إليه وقوله غير، فإنها انعطفت على قوله في العجز غير، ثم في
~~البيت من المناسبة ما لم يتفق في بيت غيره، فإن كل لفظة في صدره على
~~الترتيب وزن كل لفظة في عجزه: وكل جملة كقوله فساق وسقت وإلي وإليه والعرف،
~~والشكر، وغير مكدر، ومذمم فهذه مفردات الألفاظ، وأما الجمل المركبة فيها
~~فانظراني قوله فساق إلي وسقت إليه والعرف والشكر، وغير مكدر، وغير مذمم،
~~ولم أر مثل هذا اتفق إلا لأبي تمام في البيت الذي قدمته على هذا البيت،
~~لأنه ساوى بيت المتنبي في التعطفات الثلاثة، والمناسبة الناقصة، وفضله بيت
~~أبي تمام بالمناسبة التامة والطباق، وله فضيلة السبق، فثبت له التقدم هذا
~~وقد أتى به توطئة لقوله كامل:
# وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله
# وقد جاء من التعطف في الكتاب العزيز قوله تعالى: " قل هل تربصون بنا إلا
~~إحدى ms084 الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا
~~فتربصوا إن معكم متربصون " فإن التعطف في هذه الآية الكريمة في موضعين.
~~وكذلك جاء في قول سبحانه: " وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم " ، وكقوله سبحانه: "
~~وهم عن الآخرة هم غافلون " والله أعلم.
# باب التفويف PageV01P045 اشتقاق التفويف من الثوب الذي فيه خطوط بيض،
~~وأصل الفوف: البياض الذي في أظفار الأحداث، والحبة البيضاء في النواة، وهي
~~التي تنبت منها النخلة، والفوفة القشرة البيضاء التي تكون على النواة،
~~والفوف: الشيء، والفوف: قطع القطن، وبرد مفوف: أي رقيق، فكأن المتكلم خالف
~~بين جمل المعاني في التقفية كمخالفة البياض لسائر الألوان، لأن بعده من
~~سائر الألوان أشد من بعد بعضا عن بعض، إذ هو بسيط بالنسبة إليهما، وكلها
~~مركبة بالنسبة إليه، لأنه قابل لجميع الألوان، وجميع الألوان تقبل التغير
~~إلى لون آخر بحسب التركيب، والشدة والضعف إلا السواد، فإنه لا يقبل تركيبا
~~ألبتة، فهو ضد البياض ونقيضه، ولا جرم أن الجمع بينهما في الكلام يسمى
~~مطابقة، بخلاف بقية الألوان، والتفويف في الصناعة: عبارة عن إتيان المتكلم
~~بمعان شتى من المدح أو الغزل، أو غير ذلك من الفنون والأغراض، كل فن في
~~جملة من الكلام منفصلة من أختها بالتجميع غالبا، مع تساوي الجمل المركبة في
~~الوزنية، ويكون بالجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة.
# فمثال ما جاء منه بالجمل الطويلة، قول النابغة الذبياني طويل:
# فلله عينا من رأى أهل قبة ... أضر لمن عادى وأكثر نافعا
# وأعظم أحلاما وأكبر سيدا ... وأفضل مشفوعا إليه وشافعا
# وأحسب أن أول من نطق بالتفويف المركب من الجمل الطويلة عنترة، فقال كامل:
# إن يلحقوا أكرر، وإن يستلحموا ... أشدد، وإن نزلوا بضنك أنزل
# ومثال ما جاء منه في الجمل المتوسطة قول أبي الوليد بن زيدون بسيط
# ته أحتمل، واحتكم أصبر، وعز أهن ... ودل أخضع، وقل أسمع، ومر أطع
# ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي بسيط
# أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل أدن سر صل
# وقد جاء من التفويف المركب ms085 من الجمل الطويلة في الكتاب العزيز قوله
~~تعالى: " الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو
~~يشفين، والذي يميتني ثم يحيين، والذي أطمع أن يغفر لي خطئيتي يوم الدين "
~~وفي الجمل المتوسطة قوله سبحانه: " تولج الليل في النهار، وتولج النهار في
~~الليل، وتخرج الحي من الميت، وتخرج الميت من الحي " ، ولم يأت من الجمل
~~القصيرة شيء في فصيح الكلام. والله أعلم.
# باب التسهيم
# هو من الثوب المسهم، وهو الذي يدل أحد سهامه على الذي يليه، لكون لونه
~~يقتضي أن يليه لون مخصوص له، بمجاورة اللون الذي قبله أو بعده.
# وهذا الباب عرفه من تقدمنى بأن قال: وأن يكون ما تقدم من الكلام دليلا
~~على ما يتلوه، ورأيت هذا التعريف وإن روعي فيه الاشتقاق لا يخص هذا الباب
~~من البديع، بل يدخل معه غيره. والذي عندي أن هذا الباب من مشكلات هذا الفن،
~~ويصلح أن يعرف بقول القائل هو أن يتقدم من الكلام ما يدل على ما تأخر منه،
~~أو يتأخر منه ما يدل على ما تقدم بمعنى واحد أو بمعنيين، وطورا باللفظ،
~~كأبيات جنوب أخت عمرو ذي الكلب، فإن الحذاق ببنية الشعر وتأليف النثر
~~يعلمون أن معنى قولها متقارب:
# فأقسم يا عمرو لو نبهاك
# يقتضي أن يكون تمامه:
# إذا نبها منك داء عضالا
# وليثا غضوبا أفعى قتولا، وموتا ذريعا، وسما وحيا، وغضبا صقيلا، كربا
~~شديدا، وغما طويلا، إلى أشياء يعز حصرها، لكن معنى البلاغة تقتضي اقتصارها
~~من ذلك كله على الأول، لكونه أبلغ، وإنما قلت: إنه أبلغ، لأن الليث الغضوب،
~~والأفعى القتول، يمكن مغالبتهما وغلبهما، والسيف الصقيل يمكن التوقي منه،
~~والحيدة عنه، وما كل جريح يتوقع موته، ولا ييئس من برئه، والكرب الشديد،
~~والغم الطويل، يرجى انكشافهما، والسم الوحي، والموت الذريع، يريحان
~~صاحبهما، فأشد من الجميع الداء العضال الذي لا يميت فيريح، ولا يأمل صاحبه
~~مداواته فيستريح، فلذلك علم الحذاق باختيار الكلام وبنيته أن قولها:
# فأقسم يا عمرو لو نبهاك
# يقتضي أن يكون تمامه:
# إذا نبها منك ms086 داء عضالا PageV01P046 دون كل ما ذكرت وما لم أذكر، فإن ما
~~ذكرت هو دليل على ما لم يذكر، إذ لا يخرج ما لم يذكر عن أن يكون أمرا يمكن
~~مغالبته وغلبه، أو شيئا يرجى انكشافه وزواله، أو شيئا يريح بسرعة كالسم
~~الوحي، والموت الذريع وكما يدل الأول على الثاني كما ذكرت كذلك، يدل الثاني
~~على الأول، فإنه لو قيل لحاذق بما يصلح أن يوطأ لقولها إذا نبها منك داء
~~عضالا فإنه لا يجد إلا قولها: فأقسم يا عمرو لو نبهاك، فهذا ما يدل الأول
~~فيه على ما بعده دلالة معنوية.
# وأما ما يدل فيه الأول على الثاني دلالة لفظية فقولها:
# إذن نبها ليث عريسة ... مفتيا مفيدا نفوسا ومالا
# فإن العارف ببنية الشعر إذا سمع قولها: مفيتا مفيدا، تحقق أن هذا اللفظ
~~يوجب أن يتلوه قولها نفوسا ومالا، وكذلك قولها:
# وخرق تجاوزت مجهوله ... بوجناء حرف تشكى الكلالا
# فكنت النهار به شمسه ... وكنت دجى الليل فيه الهلالا
# والبيت الثاني أردت، وإن كان البيت الأول فيه من التسهيم ما فيه لكن
~~الثاني أوضح، لأن قولها، يقتضي أن يتلوه:
# فكنت النهار به شمسه ... وكنت دجى الليل فيه الهلالا
# ومن جيد أمثلة التسهيم قول عمرو بن كلثوم وافر:
# ونوجد نحن أحماهم ذمارا ... وأوفاهم إذ عقدوا يمينا
# واستخراج التسهيم من هذا البيت عسر جدا، وهو مما ينبغي أن يسأل عنه من
~~يتعاطى هذه الصناعة، وطريق استخراجه منه أن يقال: لما قدم في صدر بيته
~~الفخر بصفات المدح في الحرب، أوجبت عليه البلاغة أن يكمل الفخر بصفات المدح
~~في السلم، والسلم لا يكون إلا بالعهود والأيمان، وهذان لا يمدح الإنسان
~~فيها إلا بالوفاء بهما، إذ ليس من المدح أن تقول: حلف فلان ولا استحلف بل
~~تقول: فلان وفى بعهده ويمينه، فلما اقتضى المعنى تكميل المدح في حالة السلم
~~بالأمر الذي هو أس السلم وأصله، كما مدح في حالة الحرب بما هو من صفات
~~المدح في الحرب، اقتضى اللفظ أيضا أن يكون ما يأتي به من الألفاظ مناسبا ms087
~~لما قدمه، وقد قال في صدر البيت: ونوجد نحن أحماهم، فتعين لمراعاة المناسبة
~~أن يقول في العجز وأوفاهم، لا سيما وهي تعطي المعنى الذي يكمل به المدح،
~~وقال: إذا عقدوا يمينا يريد الحالة التي هي أشد أحوال الحالف، فإنه لو قال:
~~إذا حلفوا لم يعط من المعنى البليغ ما يعطيه عقدوا إذ الحالف قد يحلف لغوا،
~~وتعقيد اليمين يدل على النية والتصميم، قال الله سبحانه: " لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان " فقد اقتضى صدر هذا
~~البيت من جهة اللفظ والمعنى أن يكون تمامه ما ذكره والله أعلم.
# ومن أمثلة هذا الباب للمحدثين قول البحتري، وهو مما جاءت دلالته لفظية
~~أيضا طويل:
# فليس الذي حللته بمحلل ... وليس الذي حرمته بحرام
# وكقول الآخر خفيف:
# من غصون كأنهن قدود ... وقدود كأنهن غصون
# وهذا البيت لا يصلح أن يكون شاهدا للتسهيم، لكون أوله لا يقتضي آخره لأنه
~~لو قال:
# من غصون كأنهن قدود ... ذات نور مثل الثغور العذاب
# أو ذات ورد كأنه الوجنات، حسن أن يكون تماما له، ومتى كان التقدير كذلك
~~انخرم ضابط التسهيم، وإنما ذكرته سهوا كما سها من ذكره قبلي ثم فطنت لذلك
~~بعد إثباته.
# والفرق بين التسهيم والتوشيح من ثلاثة أوجه: أدها أن التسهيم يعرف به من
~~أول الكلام آخره، ويعلم مقطعه من حشوه من غير أن تتقدم سجعة النثر ولا
~~قافية الشعر، والتوشيح لا تعرف السجعة والقافية منه إلا بعد أن تتقدم
~~معرفتهما. والآخر أن التوشيح لا يدلك أوله إلا على القافية فحسب، والتسهيم
~~يدل تارة على عجز البيت وطورا على ما دون العجز، بشرط الزيادة على القافية،
~~وما حكيناه عن ابن العباس رضي الله عنه في بيت عمر بن أبي ربيعة، وعن
~~الفرزدق في بيت عدي بن الرقاع فنادر لا يقاس عليه.
# والثالث أن التسهيم يدل تارة أوله على آخره، وطورا آخره على أوله بخلاف
~~التوشيح.
# وقد جاء من التسهيم في الكتاب العزيز قوله تعالى: " أفرأيتم ما تحرثون،
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، ms088 لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون "
~~وقوله: " أفرأيتم الماء الذي تشربون " إلى آخر الآية. PageV01P047 فانظر
~~إلى اقتضاء أول كل آية آخرها اقتضاء لفظيا ومعنويا، وائتلاف الألفاظ مع
~~معانيها، ومجاورة الملائم بالملائم، والمناسب بالمناسب، لأن ذكر الحرث
~~يلائم الزرع، وذكر الحطام يلائم التفكه ومعنى الاعتداد بالزرع يقتضي
~~الاعتداد بصلاحه وعدم فساده، فحصل التفكه، وكذلك في بقية الآيات، فإذا علمت
~~ذلك بهرج النقد عندك ما تقدم من الأشعار الفصيحة. والمعاني البليغة.
# باب التورية
# ويسمى التوجيه، وهي أن تكون الكلمة تحتمل معنيين، فيستعمل المتكلم أحد
~~احتماليها ويهمل الآخر، ومراده ما أهمله لا ما استعمله، كقول علي عليه
~~السلام في الأشعث بن قيس: وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين، لأن قيسا كان
~~يحوك الشمال التي واحدتها شملة.
# ومن شواهد هذا الباب الشعرية قول عمر بن أبي ربيعة خفيف:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# فذكر عمر الثريا وسهيلا ليوهم السامع أنه يريد النجمين المشهورين، لأن
~~الثريا من منازل القمر الشامية، وسهيلا من النجوم اليمانية، وهو يريد
~~صاحبته الثريا، وكان أبوها قد زوجها برجل من أهل اليمن يسمى سهيلا، فتمكن
~~لعمر أن ورى بالنجمين عن الشخصين، ليبلغ من الإنكار على من جمع بينهما ما
~~أراد، وهذه أحسن تورية وقعت في شعر لمتقدم مرشحة، فإن قوله المنكح ترشيح
~~للتورية على قلتها في أشعار المتقدمين وكثرتها في أشعار المحدثين، وخصوصا
~~شعراء العجم العصريين كالأرجاني وأمثاله، وأما البيت الثاني فإنه أبدع من
~~البيت الأول، إذ أخرجه مخرج التعليل، للإنكار الذي وقع في عجز البيت الأول،
~~وجاء فيه مع التعليل تنكيت حسن مدمج في تجنيس الازدواج، فإن قوله إذا ما
~~استقلت وإذا استقل تجنيس ازدواج، والنكتة في ترجيح استقلت على أخواتها فيما
~~يقوم مقامها إشارته بها إلى أن الزوج يبعد بالزوجة عن أهلها ووطنها، فيكون
~~ذلك أشد تأنيبا له على تزويجه، وأدعى لندامته على ذلك، وكان من الاتفاق
~~الحسن أن الرجل يماني القبيلة والبلد، والمرأة شامية، فحصل الاتفاق ms089 مدمجا
~~في الاستخدام، فإنه استعمل في هذا البيت احتمالي كل لفظة من قوله: شامية
~~ويمان، وختم البيت بالتوشيح، وهو دلالة معنى صدر البيت على قافيته، فجاء في
~~البيت سبعة أضرب من البديع: وهي التعليل، والاتفاق، والاستخدام، وتجنيس
~~الازدواج في استقلت واستقل والإدماج والتنكيت، والتوشيح.
# وما رأيت لعربي ولا لعجمي مثل تورية وقعت للقاضي عياض صاحب الشفا في
~~تعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم وصاحب الإكمال في شرح مسلم، وغيرهما
~~في بيتين وصف فيهما صيغة نادرة أنشد فيهما الفقيه الإمام الحافظ المتقن
~~العلامة زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري
~~نفع الله به، وبلغه من خير الدارين كما بلغه من العلم نهاية مطلبه بالسند
~~المتصل بقائلهما رحمه الله تعالى وهما بسيط
# كأن كانون أهدى من ملابسه ... لشهر تموز أنواعا من الحلل
# أو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدي والحمل
# وإذا وصلت إلى ما وقع من التورية في الكتاب العزيز وصلت إلى الغاية
~~القصوى، وهي قوله تعالى: " قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم " فانظر إلى
~~كون الضلال له محملان، وهما الحب وضد الهدى وكيف أهمل أحد الاحتمالين، وهو
~~الحب، واستعمل دلالته على ضد الهدى، والمراد ما أهمل لا ما استعمل فستجده
~~أوجز لفظ وأحلاه، والله أعلم.
# باب الترشيح
# وهو أن يؤتى بكلمة لا تصلح لضرب من المحاسن حتى يؤتى بلفظة تؤهلها لذلك
~~كما حكيناه عن علي عليه السلام في قوله للأشعث بن قيس: " وهذا كان أبوه
~~ينسج الشمال باليمين " ، فإنهن عليه السلام لو قال ينسج الشمال بيده أو
~~ينسج الشمال وسكت لم يكن في لفظة الشمال تورية ألبتة فلما قصد التورية عدل
~~عن لفظ اليد، وعن الاقتصار على ما قبلها وأتى بلفظ اليمين ليرشح لفظة
~~الشمال للتورية، ولا ينتقد علينا مجيء الآية الواحدة، والبيت الواحد شاهدا
~~على عدة أبواب من المحاسن، فإن ذلك بحسب ما يكون في الكلام من البديع، فإن
~~قيل: فما الفرق بين الترشيح والاستعارة، والتورية، وقد جعلت مثالهما واحدا؟ ms090
~~قلت: الفرق بينهما من ثلاثة أوجه: PageV01P048 أحدها أن من التورية ما لا
~~يحتاج إلى ترشيح، وهي التورية المحضة.
# والثاني أن الترشيح لا يخص التورية دون بقية الأبواب، بل يعم الاستعارة
~~والطباق وغيرهما من كثير من الأبواب، ألا ترى إلى قول أبي الطيب كامل:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما
# فإن قوله: يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة، ولو قال مكانها يا منيتي لم
~~يكن في البيت طباق ألبتة.
# الثالث: أن لفظة الترشيح في الكلام المورى غير لفظة التورية فإن التورية
~~في قول علي عليه السلام في لفظة الشمال، والترشيح في لفظة اليمين، فإن قيل:
~~لفظتا الثريا وسهيلا رشحت كل واحدة منهما أختها للتورية، فإنه لولا ذكر
~~سهيل لم تصلح الثريا للتورية، ولولا ذكر الثريا لم يصلح سهيل للتورية، كما
~~أن لفظة اليمين هي التي رشحت الشمال للتورية، فلم يعقل الفرق إذا بين
~~التورية والترشيح.
# قلت: كل من لفظتي الثريا وسهيل لا يفتقر في التورية بهما إلى صاحبتهما،
~~بخلاف لفظة اليمين، وذلك أن عمر لو قال خفيف:
# أيها المنكح الثريا زيادا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# لصحت التورية بدون ذكر سهيل؛ لأن الثريا يقع على النجم وعلى المرأة،
~~والنجم لا يجتمع ورجل أبدا، وكذلك لو عكس فقال:
# أيها المنكح الخلوب سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# لصحت التورية أيضا، لأن سهيلا يقع على الكوكب، وعلى الرجل، والكوكب
~~والمرأة لا يجتمعان، ولا كذلك لفظة اليمين، فإنها لو لم يؤت بها لم يكن في
~~الشمال تورية أصلا ورأسا، وإنما الواقعة التي وقعت لعمر اتفق له فيها
~~موافقة اسم الزوجين لاسمي النجمين فتهيأ له من التورية ما لم يتهيأ لغيره،
~~وتمم المعنى كون الثريا التي هي النجم، وصاحبته شاميين، وسهيل وزوجها
~~يمانيين، فتم لعمر ما أراده من الإنكار عليهما، وعلى من جمع بينهما، وحصل
~~في بيتيه التورية والاتفاق، فلذلك حسنا جدا ومما يبين أن التورية المحضة لا
~~تحتاج إلى ترشيح قول القاضي السعيد ابن سناء الملك رحمه الله تعالى مجزوء
~~الكامل:
# يا ms091 هذه لا تستحي ... مني قد انكشف الغطاء
# فإن في قوله: قد انكشف الغطاء تورية غير مفتقرة إلى ترشيح، لأن ظاهر
~~اللفظ يدل على أنه أراد انكشاف الأمر، وهو يريد انكشاف العضو فقصد الثاني
~~وورى بالأول، ولا كذلك قول أبي تمام كامل:
# كشف الغطاء فأوقدى أو أخمدى
# فإن لفظة كشف الغطاء لا تحتمل إلا معنى واحدا، وهو الذي قصده أبو تمام من
~~انكشاف الأمر.
# ومن الترشيح للتورية في الكتاب العزيز قوله تعالى: " اذكرني عند ربك
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه " ، فإن لفظة ربك رشت لفظة ربه، لأن يكون تورية، إذ
~~يحتمل أن يراد بها الإله سبحانه والملك، فإنه لو اقتصر على قوله تعالى: "
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه " لم تدل لفظة ربه إلا على الإله، فلما تقدمت لفظة
~~ربك صلحت للمعنيين.
# وأما ترشيح الاستعارة ففي قول بعض العرب طويل:
# إذا ما رأيت النسر عز ابن داية ... وعشش في وكريه طارت له نفسي
# فإنه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البيض، والشعر الأسود بابن داية،
~~وهو الغراب لاشتراكهما في السواد، واستعار التعشيش من الطائر للشيب لما
~~سماه نسرا، ورشح به إلى ذكر الطيران الذي استعاره من الطائر لنفسه، فقد رشح
~~باستعارة إلى استعارة.
# وأما ترشيح التشبيه فكقول النابغة الذبياني طويل:
# إذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب
# فإنه رشح بالاستعارة في قوله: أرقلوا إلى التشبيه في قوله: إرقال الجمال،
~~فإنه تشبيه بغير أداة، وفحول النقاد تسمى هذا النوع من التشبيه استعارة،
~~والله أعلم.
# باب الاستخدام
# وهو أن يأتي المتكلم بلفظة لها معنيان، ثم يأتي بلفظتين تتوسط تلك اللفظة
~~بينهما، ويستخدم كل لفظة منهما لمعنى من معنى تلك اللفظة المتقدمة، وربما
~~التبس الاستخدام بالتورية الضا من كون كل واحد من البابين مفتقرا إلى لفظة
~~لها معنيان.
# والفرق بينهما أن التورية استعمال أحد لمعنيين من اللفظة، وإهمال الآخر،
~~والاستخدام استعمالهما معا.
# ومن أمثلته قول البحتري كامل:
# فسقى الغضا والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانح وقلوب PageV01P049 فإن
~~لفظة الغضا محتملة الموضع والشجر والسقيا الصالحة لهما، ms092 فلما قال والساكنية
~~استعمل أحد معنيي اللفظة، وهو دلالتها بالقرينة على الموضع، ولما قال:
~~شبوه: استعمل المعنى الآخر، وهو دلالتها بالقرينة أيضا على الشجر.
# وفي الكتاب العزيز من الاستخدام قوله تعالى: " لكل أجل كتاب، يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت " ، فإن لفظة كتاب يراد بها الأمد المحتوم، والكتاب:
~~المكتوب، وقد توسطت بين لفظتي أجل ويمحو، فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد،
~~واستخدمت يمحو لمفهوم الآخر، وهو المكتوب والله أعلم.
# باب التغاير
# وهو تضاد المذهبين إما في المعنى الواحد بحيث يمدح إنسان شيئا بذمه، أو
~~يذم ما مدحه غيره، أو يفضل شيئا على شيء، ثم يعود فيجعل المفضول فاضلا، أو
~~يفعل ذلك مع غيره، فيجعل المفضول عند غيره فاضلا، وبالعكس. فإما التفضيل
~~بين الشيئين المتغايرين من كل وجه فلم يقل به إلا ضياء الدين بن الأثير
~~رحمه الله تعالى، وسنأتي بتفصيل مذهبه في آخر هذا الباب، وأما مدح الإنسان
~~ما ذمه غيره فلم أسمع فيه كقول الإمام علي عليه السلام في خطبة له مدح فيها
~~الدنيا مغايرا لنفسه في ذمها عليها، أم هي المترجمة عليك؟ متى استهوتك، أم
~~متى غرتك؟ كم غرتك؟ بمصارع آباك من البلى، أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم
~~عللت بكفيك، وكم مرضت بيديك، تبغي لهم الشفاء، وتستوصف لهم الأطباء، لم
~~ينفع أحدهم إشفاقك، ولم تسعف فهي بطلبتك، ولم تدفع عنه بقوتك، قد مثلت لك
~~به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك، وإن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية
~~لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، ودار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد
~~أحباء الله، ومصلى ملائكته ومهبط وحي الله، ومتجر أولياء الله، اكتسبوا
~~فيها الرحمة، وربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذمها، وقد آذنت ببينها ونادت
~~بفراقها، ونعت نفسها وأهلها فمثلت لهم ببلائها الإبلاء، وشوقتهم بسرورها
~~إلى السرور، راحت بعاقبة، وابتكرت بفجيعة، ترغيبا وترهيبا، وتخويفا
~~وتحذيرا، فذمها رجال غداة الندامة، وحمدها آخرون يوم القيامة، ذكرتهم
~~فذكروا، وحدثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا، فقلت ناظما لمعاني هذه الخطبة
~~على أحد طريقي البلاغة، وهو الإيجاز ms093 خفيف:
# من يذم الدنيا بظلم فإني ... بطريق الإنصاف أثنى عليها
# وعظتنا بكل شيء لو أنا ... حين جدت في الوعظ من مصطفيها
# وأرتنا الوجهين منها فهمنا ... للهوى بالبيان من وجهيها
# نصحتنا فلم نر النصح نصحا ... حين أبدت لأهلها ما لديها
# أعلمتنا أن المآل يقينا ... للبلى حين جددت عصريها
# كم أرتنا مصارع الأهل والأح؟ ... باب لو نستفيق بين يديها
# ولكم مهجة بزهرتها اغتر ... رت فأدمت ندامة كفيها
# أتراها أبقت على سبإ من ... قبلنا حين بدلت جنتيها
# يوم بؤس لها ويوم رخاء ... فتزود ما شئت من يوميها
# وتيقن زوال ذاك وهذا ... تسل عما تراه من حادثيها
# دار زاد لمن تزود منها ... وغرور لمن يميل إليها
# مهبط الوحي والمصلى التي كم ... عفرت صورة بها خديها
# متجر الأولياء قد ربحوا الجن؟ ... نة فيها وأوردوا عينيها
# رغبت ثم رهبت ليرى كل؟ ... ل لبيب عقباه من حالتيها
# فإذا أنصفت تعين أن يث؟ ... نى عليها ذو البر من ولديها
# وأما قوله مغايرا لنفسه فإنه في أكثر كلامه يذم الدنيا، ومنه قوله: يا
~~دنيا أبي تعرضت، أم إلي تشوفت؟ هيهات هيهات، غري غيري، قد بنتك ثلاثا لا
~~رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك كبير، آه من قلة الزاد، وبعد
~~السفر، ووحشة الطريق.
# وروى له عليه السلام في ذلك سريع:
# يا مؤثر الدنيا على دينه ... والتائه الحيران في قصده
# أصبحت ترجو الخلد فيها وقد ... أبرز ناب الموت عن حده
# هيهات، إن الموت ذو أسهم ... من يرمه يوما بها يرده
# لا يشرح الواعظ صدر امرئ ... لم يعزم الله على رشده PageV01P050 وأما ما
~~جاء من ذلك في الشعر، فقول بعض العرب يمدح قوما بالأنفة كامل:
# لا يشربون دماءهم بأكفهم ... إن الدماء الشافيات تكال
# فإنه وصف هؤلاء القوم بالأنفة من أخذ الدية عن قتلاهم، فيصير حاصل ما
~~يأخذونه شربهم اللبن، فكأنهم شربوا دماءهم، ثم قال: إن مثل هذا الدم لا
~~يشفي، وإنما يشفي من الدماء ما أخذه مكايلة صاعا بصاع، يعني دما بدم كفء،
~~فحاصل معناه أن الدماء تكال؛ وقال الآخر ms094 مغايرا لهذا المعنى وقد قتل بقتيله
~~دونه معتذرا عن ذلك، مغايرا للمعنى الأول طويل:
# فيقتل خير بامرئ لم يكن له ... وفاء ولكن لا تكايل بالدم
# ويروى: لم يكن له بواء بباء موضع الفاء، أي كفء مأخوذ من قولهم لمن
~~يقتلونه في دم: بؤبدم فلان، فذهب هذا القائل إلى أن قتيله لا نظير له، فلو
~~ذهب إلى أنه لا يقبل به إلا كفأه لطاح دمه هدرا، إذ لم يجد له كفؤا، فلهذا
~~اضطر إلى قتل من دونه، ثم قال: لا تكايل بالدم، مستدلا بذلك القول على صحة
~~ما أتاه، لكون أرباب الدماء متفاوتي الدرجات، فلا تتكافأ دماؤهم، هذا مذهب
~~الجاهلية، قد أتى الإسلام بخلافه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم " ولهذا قال عمر رضي الله عنه لجبلة: الإسلام ساوى
~~بينكما فتغاير المعنيان، وهما مع المغايرة صحيحان، وقد أتى حكم الله في
~~كتابه العزيز مغايرا هذا الحكم، فقوله تعالى: " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل " وقوله: " الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى " مما يصحح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تتكافأ
~~دماؤهم " ؛ وقد غايرت أحكام القرآن العزيز أحكام الجاهلية في عدة مواضع،
~~وذم من ابتغى حكم الجاهلية، ومن ذلك ذم الظلم وأهله، وقد كانت العرب تمدحه
~~وتمدح به وأشياء غير ذلك.
# ومن هذا قول أبي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم على الكرم، بقوله
~~لأبي سعيد الثغري خفيف:
# قد بلونا أبا سعيد حديثا ... وبلونا أبا سعيد قديما
# ووردناه سائحا وقليبا ... ودعيناه بارضا وجميما
# فعلمنا أن ليس إلا بشق الن؟ ... نفس صار الكريم يدعى كريما
# ثم غايره المتنبي فقال على الطريق المألوف منسرح:
# لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعة عندهم ولا جاها
# وهذا المعنى من قول أبي تمام بسيط
# لا يتعب النائل المبذول همته ... وكيف يتعب عين الناظر النظر
# وكل ذلك من قول بشار خفيف:
# ليس يعطيك للرجاء لوا الخو ... ف ولكن يلذ طعم ms095 العطاء
# وأبو تمام أخذ معناه الذي غاير فيه الناس من قبل إبراهيم بن سيار،
~~النظام، لأنه غاير فيه جميع العلماء في استدلاله على أن شكر المنعم لا يجب
~~عقلا ولا شرعا، وقال في نظم الدليل كلاما نقحته وحررته فقلت: المعطي لا
~~يعدو بعطائه أحد أربعة أقسام حاصرة: إما للخوف، وإما للرجاء، وإما لطلب
~~الثناء، وإما للعشق في العطاء.
# فأما المعطي للخوف، فحثه على ذلك العطاء اتقاؤه ما خافه بعطائه، فلا يجب
~~شكره، والمعطي للرجاء إما أن يرجو المكافأة عن عطائه ممن أعطاه، أو يرجو
~~بذلك ثواب الله، وهو في كلتا حالتيه لا يجب شكره، والمعطي لطلب الثناء حق
~~عطائه أن يثنى عليه، فإذا أثنى عليه، فقد سقط حقه، فلا يجب شكره، والمعطي
~~للعشق في العطاء، مسكن بعطائه غليل قلبه، ومنفس به من كربه، فلا يجب شكره،
~~ووجه الرد على النظام أن يقال: المعطي لطلب الثناء، إما أن يكون عطاؤه
~~موجبا للثناء عليه، أو لا يكون، فإن كان الأول فقد وجب شكر المنعم، وإن كان
~~الثاني فقد فسد التقسيم الأول، وصار للعطاء قسم خامس لغير العلل التي علل
~~بها، ولم تبق علة لهذا التقسيم من العطاء سوى التبذير والعبث، وهذا القسم
~~مرفوض لا يستحق الكلام عليه، فإن قيل المعطي للثناء قد يثني عليه وقد لا
~~يثنى فإن أثنى عليه فقد سقط حقه، فلا يجب شكره، وإن لم يثن عليه خلا عطاؤه
~~عن الفائدة. PageV01P051 قلت: القعود عن أداء الواجب لا يسقط الواجب، فإن
~~تارك الصلاة لا يسقط إخلاله بهذا الواجب وجوبها، ولا يخلو المثنى على
~~المعطي لطلب الثناء إما أن يكون فعل واجبا، فقد وجب شكر المعطي، وإما أن
~~يكون ما فعله غير واجب فقد صار العطاء لا للثناء. ثم أقول: المعطي رغبة في
~~الثناء لا يخلو إما أن يكون المثنى فعل بثنائه واجبا أولا، فإن كان الأول
~~فقد وجب شكر المنعم، وإن كان الثاني، فإما أن يكون عدم الثناء عليه من جهة
~~تقصير المعطي، فقد بينا أن الإخلال لا يسقط وجوب ms096 الشكر، فإن قلت: إنما أثنى
~~المثنى عليه تفضيلا. قلت: هذا محال لأنه تقدم منه العطاء ليشتري به الثناء،
~~فثناء المعطى ثمن لإنعام المعطي، فكيف يعد تفضلا؟! فقد ثبت وجوب شكر
~~المنعم، وفسد تقسيم النظام، ثم قول القائل: لا يخلو المعطي للثناء، إما أن
~~يثني عليه وإما أن لا يثني عليه لازم في جميع الأقسام، فإن المعطي لطلب
~~المكافأة. إما أن يكافأ، وإما أن لا يكافأ، وكذلك المعطى للخوف، ولم يبق
~~قسم لا يدخله هذا الاحتمال، سوى المعطي للعشق في العطاء، فإنه وإن لم يجب
~~شكره على نفس العطاء لكونه مسكنا به غليل قلبه، ومشبعا غرض نفسه، فهو مشكور
~~على عشق أحسن الخلال، وأكرم الفعال، وكيف لا يستحق المنعم الشكر، والمنعم
~~على كل تقدير أحد رجلين: رجل مطبوع على العطاء مجبول عليه، فهو مشكور على
~~كرم طبع، وسماحة جبلته، ورجل غير مطبوع على ذلك فهو يجاهد نفسه، ويغلب طبعه
~~على التكرم حتى يتعمد العطاء ويتكلف الحباء، وهذا كما قال سيد المرسلين
~~محمد صلى الله عليه وسلم: " إنما الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تخاف
~~الفقر وتأمل الغنى " . ومن هنا قال أبو تمام خفيف:
# فعلمنا أن ليس إلا بشق الن؟ ... نفس صار الكريم يدعى كريما
# ولقد أحسن المتنبي حين أخذ هذا المعنى من أبي تمام، وزاد عليه ونقله من
~~فن المدح إلى فن الأدب، فقال مخرجا ذلك مخرج المثل بسيط
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# ومن التغاير تفضيل القلم على السيف، والمعتاد عكس ذل، ويدل عليه قول
~~البحتري في صاحب خراسان المعروف بابن هرمة بسيط
# تعنو له وزراء الملك راغبة ... وعادة السيف أن يستخدم القلما
# وما سمعت في هذا المعنى مثل قول ابن الرومي بسيط
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# وغايره المتنبي فقال على الطريق المألوف بسيط
# حتى ms097 رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# أكتب بها أبدا قبل الكتاب بنا ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# فانظر إلى تقصير المتنبي في المعاني وسبكها، وإلى كونه قليل الابتكار لا
~~يتوكأ إلا على المعاني المطروقة، ولا يرى فيها إلا تابعا مقصرا، فإنه أخذ
~~هذا المعنى من قول أبي تمام بسيط
# السيف أصدق أنباء من الكتب
# فإن حاصل بيت المتنبي مأخوذ من هذا الصدر، ليس في بيته زائد على ما في
~~الصدر، سوى ما أخذه من ابن الرومي وقصر وهو قوله في العجز:
# فإنما نحن للأسياف كالخدم
# لأن ابن الرومي جعل السيوف خدما للأقلام، والمتنبي جعلها كالخدم، وفرق
~~بين عين الشيء وبشبيهه، ولا يقال: إن صدر بيت المتنبي هو المأخوذ من صدر
~~بيت أبي تمام، فلم قلت: إن بيت المتنبي كله مأخوذ من صدر بيت أبي تمام،
~~لأني أقول: صدر بيت المتنبي مفتقر لما قبله، أو لتقديم ما بعده، لما فيه من
~~الضمائر الظاهرة والمستترة التي متى أفرد لا يوجد فيه ما يعود عليه، فلا
~~يكمل معناه الذي أخذه من بيت أبي تمام حتى يقدر تقديم العجز، فيصير تقدير
~~البيت: نحن للأسياف كالخدم فاكتب بالأسياف قبل أن تكتب بنا، وحاصل هذا كله
~~قول أبي تمام:
# السيف أصدق أنباء من الكتب
# فلم يرض أبو تمام أن يقول: السيف أصدق أنباء من القلم حتى قال: من الكتب
~~التي لا تكتب إلا بالقلم، والدواة والقرطاس، والكاتب المطلق اليد واللسان
~~والجنان فالحظ الفرق بين كلامه، وكلام المتنبي لتعلم مقدار ما بينهما.
~~PageV01P052 وقد غاير ابن الرومي الناس في إبطال فائدة التناسي حيث قال
~~خفيف:
# ومعز عن الشباب مؤس ... بمشيب اللدات والأتراب
# قلت لما انتحى يعد أساة ... من مصاب يشيبه ومصاب
# ليس تأسو كلوم غيري كلومي ... ما بهم ما بهم وما بي ما بي
# فإنه غاير القائل طويل:
# ولولا الأسى ما عشت في الناس بعده ... ولكن متى ما شئت جاوبني مثلي
# وأمثاله كثير، وكل ما أتيت به مما غاير فيه الشعراء بعضهم بعضا.
# وأما ما يغاير ms098 الشاعر فيه نفسه، فكقول الفرزدق طويل:
# ؟ألم تسمعا يا بني حكيم حنينها ... إلى السيف تستبكي إذا لم تعقر
# فذكر أن إبله تحن إلى السيف لإلفها به إذا لم يعقرها للضيفان.
# وقال يصفها بالجزع من الموت طويل:
# ترى النيب من ضيفي إذا ما رأينه ... ضمورا على جراتها ما يجيرها
# وهذا من قول بعض الشعراء يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم كامل:
# وأبيك حقا إن إبل محمد ... عزل نوائح أن تهب شمال
# وإذا رأين لدى الفناء غريبة ... فدموعهن على الخدود سجال
# يقول هذا الشاعر: إذا هبت الشمال، وهي من ريح الشتاء، وهبوبها من علامات
~~المحل، أيقنت هذه الإبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحرها للضيفان
~~والجيران، فهي نوائح لذلك، واستعار لها لفظة عزل: من الرجال الذين لا سلاح
~~معهم يدفعون به عنهم، أي هي لا تمانع؛ ثم قال في البيت الثاني: وإذا رأين
~~ناقة غريبة عرفن أنها ناقة ضيف فتذرى كل واحدة دمعها لا تدري أهي المنحورة
~~أم غيرها؟ وقوله حقا بعد القسم ليست من الحشو الذي تسد به الأبيات لإقامة
~~الوزن، وإنما هي مؤكدة لصدق القسم، إذ المدح في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولو كان في غيره لكانت حشوا لا يفيد إلا إقامة الوزن، وهذا من دقيق
~~ما في الشعر، وهو من لطيف المدح، وقل كل مدح في حق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومثل هذا التتميم الذي وقع لهذا الشاعر رضي الله عنه في المدح تتميم
~~وقع للأخطل في الهجاء حيث قال بسيط
# وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر
# ومن التغاير ما قاله زبان بن منظور الفزري، وقد اتفق مع النابغة على
~~الغزو، فوقعت جواده على النابغة، فتطير بها ورجع، ومضى زبان فغنم وسلم،
~~فقال النابغة وافر:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
# ومن ينزح به لا بد يوما ... يجيء به نعي أو بشير
# فغاير النابغة معظم العرب في ms099 ذلك، وأعجبني مقاله لموافقته قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لا هامة ولا طيرة ولا صفر " .
# وهذه أمثلة التغاير في المعنى الواحد.
# وأما تغاير المعنيين المتضادين فإن الترجيح بينهما راجع إلى النظر في
~~مفردات الألفاظ وتركيبها لتعلم كم في كل كلام منهما من ضروب العيوب، وأنواع
~~المحاسن، ويقابل كل ضرب بضرب مثله: فما كانت محاسنه، أكثر وعيوبه أقل كان
~~أفضل من الآخر، وهذا هو الذي أشار إليه ضياء الدين بن الأثير، ووعدت في أول
~~هذا الباب بذكره، فإنه أيضا غاير النقاد في هذا المكان، إذ عادتهم ألا
~~يرجحوا بين الكلامين إلا إذا اشتركا في معنى واحد والله أعلم.
# ومثال ما تقع فيه المفاضلة بين الكلامين المختلفي المعنى قول الله سبحانه
~~وتعالى: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك " وقال عز وجل: " إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان " الآية، فإن الأولى في الطبقة العليا من البلاغة والفصاحة،
~~والثانية في الطبقة الوسطى بالنسبة إليها، لأن الثانية وإن كانت بليغة
~~فالأولى أبلغ، وإن كنت كثيرة المعاني، فالأولى أكثر، فالأولى أفضل مع كون
~~مقصد الاثنين مغايرا مختلفا، وعلى هذا فقس ترشد والله عز وجل أعلم.
# ؟باب الطاعة والعصيان
# هذا النوع استنبطه أبو العلاء المعري عند نظره في شعر أبي الطيب المتنبي
~~وشرحه له من قوله طويل:
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
~~PageV01P053 وسماه الطاعة والعصيان، أعني المعري، وفسره بأن قال: وهو أن
~~يريد المتكلم معنى من معاني البديع، فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن
~~الذي هو آخذ فيه، فيأتي موضعه بكلام غيره يتضمن معنى كلامه، ويقوم به وزنه،
~~ويحصل به معنى من البديع غير المعنى الذي قصده، كهذا البيت الذي ذكرته
~~للمتنبي، فإنه أراد أن يكون في البيت مطابقة، فيحتاج لأجلها أن يقول:
# يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ
# حتى إذا قال:
# ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فأتى بقادر مكان مستيقظ. لتضمنه
~~معناه، فإن القادر لا يكون إلا مستيقظا، وزيادة فقد عصاه ms100 في البيت الطباق،
~~وأطاعه الجناس، لأن بين قادر وراقد تجنيس عكس. هذا كلام المعري على هذا
~~البيت، وهذا المعنى من البديع، ولم يأت بشاهد غيره، وتبعه الناس بعد،
~~فأثبتوا هذا الباب وتكلموا فيه بمثل هذا الكلام، واستشهدوا بهذا البيت، ولم
~~يأت أحد منهم بغيره، وأضربوا جميعهم عن النظر فيه، إما لحسن ظنهم بالمعري
~~وموضعه من الأدب، واعتقادهم فيه العصمة من الخطإ والسهو فيه، وإما أن
~~يكونوا قد مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت.
# والذي ذهب عليهم أن البيت ليس فيه شيء أطاع الشاعر، ولا شيء عصاه، ودليل
~~ذلك أن قول المعري إن المتنبي أراد مستيقظا، ليحصل منها ومن لفظة راقد
~~طباق، فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن، فيحكم على
~~المتنبي، لأنه لو أراد أن يكون في بيته طباق فحسب، كان له أن يقول: يرد يدا
~~عن ثوبها وهو ساهر أو ساهد، ويحصل له غرضه من الطباق بالجمع بين ساهر
~~وراقد، ولا يكون عصاه شيء وأطاعه غيره وإنما المتنبي قصد أن يكون في بيته
~~طباق وجناس، فعدل عن لفظة ساهر وساهد إلى لفظة قادر، لأن القادر ساهر
~~وزيادة، إذ ليس كل ساهر قادرا، والقادر لا بد أن يكون ساهرا، ليحصل بين
~~قادر وراقد طباق معنوي، وجناس عكس، لأن الطباق أنواع: منه المعنوي، كما أن
~~الجناس أنواع: منه جناس العكس، وكما لم يأت بأول نوع من الجناس، كذلك يم
~~يأت بأول نوع من الطباق، وهو الطباق اللفظي، وأتى بالطباق المعنوي، لأن
~~مذهبه ترجيح المعاني على الألفاظ، لا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي حصل
~~في البيت الطباق والجناس معا، وما كان فيه طباق وجناس أفضل مما ليس فيه سوى
~~الطباق فقط، ولو عدل المتنبي إلى ما ذكره المعري من الإتيان بشاهد مثلا
~~لفاته هذا الفضل، وأتى في بيته ما دل على عدم تدقيق النقد، إذ يأتي فيه
~~بأول نوع من الطباق، ولم يقابله بأول نوع من الجناس، مع ثبوت نيته الجمع
~~بنيهما، والله أعلم.
# فقد تبين من هذا ms101 البحث أن بيت المتنبي هذا لا يصلح أن يكون شاهدا على هذا
~~الباب، لأنه لم يعصه فيه شيء ولم يطعه غيره، ولا بد إذ قد أثبت هذا الباب
~~لرشاقة تسمية من الإتيان بشاهد يليق به؛ والذي يليق به من الشواهد قول عوف
~~بن محلم السعدي سريع:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# لأنا نعلم أن أول ما يقصده المتكلم إخراج معناه في لفظ مساو له، إذ هو
~~خير ضروب البلاغة لكونه وسطها، وخير الأمور أوسطها، ولذلك وصف به كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قال هند بن أبي هالة في صفته: ويتكلم بجوامع الكلم قولا فصلا، لا فضلا
~~ولا تقصيرا؛ وقالت أم معبد في صفة كلامه أيضا: حلو المنطق فصل لا نزر ولا
~~هذر، كأن منطقه خزرات نظم يتحدرن، وهذا المعنى بلفظه أخذه ذو الرمة فقال
~~طويل:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# فإذا اضطر الوزن إلى الزيادة على اللفظ أو النقص منه اضطرارا، فقد عصته
~~المساواة وأطاعه غيرها مما يأتي في كلامه من البديع بعد الزيادة والنقص
~~الذي استقام بهما الوزن، بشرط أن يكون عدوله عن المساواة إلى غيرها من
~~البديع اضطرارا لا اختيارا. PageV01P054 وقد يعدل المتكلم عن المساواة
~~اختيارا، ولا تكون المساواة عصته إلا في ظن من يرى ظاهر كلامه فيجد فيه ما
~~يوهم بأنه زيادة، ويكون عدوله لمعنى أجل من المساواة، فيكون قد أطاعه ذلك
~~المعنى، ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " قل رب احكم بالحق " فإن
~~ظاهر اللفظ يوهم أن لفظة بالحق مستغنى عنها، للعلم بأن الله سبحانه لا يحكم
~~إلا بالحق، فإنه قد ثبت أنه موصوف بالعدل بالدليل العقلي، فعدل عن
~~المساواة، وأتى بهذه الزيادة ليضمن الكلام ضربا من المحاسن يسمى الافتنان،
~~فإن المراد تعجيل ما يستحقه الكفار من العذاب، ولذلك حصل في الكلام افتنان،
~~وهو الجمع بين الأدب والهجاء، لأن من يستحق الدعاء عليه بالعقوبة ملوم،
~~والله أعلم.
# وقد أفردت لهذه الآية الكريمة تأليفا استخرجت ms102 منها ستة عشر ضربا من
~~البديع، خفت من سياقتها في هذا الكتاب من الإطالة، فعلى هذا يكون مراد عوف
~~في بيته الذي قدمناه عند ما وقع المعنى في نفسه، وقصد إخراجه من القوة إلى
~~الفعل أن يقول: إن الثمانين قد أحوجت سمعي إلى ترجمان، وعلم أن الوزن لا
~~يستقيم إلا بزيادة كلمة على ذا اللفظ المساوي معناه، فأتى بها متضمنة معنى
~~الدعاء للمدوح، ليحصل بها في الكلام ضرب من البديع، وهو التتميم، نظرا إلى
~~نقص الوزن، والتكميل نظرا إلى كون المعنى تاما، وليكون عوضا مما فاته من
~~المساواة حذقا منه، ولو أتى بها لا يفيد إلا إقامة الوزن فحسب، كانت عيبا
~~فليسوغ أن يقال: إن في هذا البيت طاعة وعصيانا، لكون الشاعر عصته فيه
~~المساواة التي قصدها وقت الشروع في سبكه وبنيته، وأطاعه التتميم، وعلى هذا
~~يكون كل بيت من شواهد التتميم، وقع التتميم الذي فيه زائدا على معناه غير
~~متمم لنقصه شاهدا للطاعة والعصيان، ومثل هذا هو تتميم الوزن لا تتميم
~~المعنى، والله أعلم.
# باب التسميط
# وهو أن يعتمد الشاعر تصيير بعض مقاطع الأجزاء، أو كلها في البيت على سجع
~~يخالف قافية البيت، كقول مروان بن أبي حفصة طويل:
# هم القوم إن قالوا أصابوا، وإن دعوا ... أجابو، وإن أعطوا أطابوا،
~~وأجزلوا
# فأتت بعض أجزاء هذا البيت مسجعة على خلاف قافيته، لتكون القافية بمنزلة
~~السمط، والأجزاء السجعة بمنزلة حب العقد، لكون التسميط يجمع حب العقد
~~ويربطه، والفرق بين التسميط والتفويف، تسجيع بعض أجزاء بيت التسميط، وخلو
~~كل أجزاء بيت التفويف من السجع بتة، والمراد بأجزاء التسميط بعض أجزاء
~~التقطيع، ويسمى تسميط التبعيض.
# ومن التسميط نوع آخر يسمى تسميط التقطيع، وهو أن يسجع جميع أجزاء التفعيل
~~على روى يخالف روى القافية، كقولي بسيط
# وأسمر مثمر بمزهر نضر ... من مقمر مسفر عن منظر حسن
# فجاءت جميع أجزاء التفعيل في هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة على
~~خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت، والله أعلم.
# باب المماثلة
# وهو أن تتماثل ألفاظ الكلام ms103 أو بعضها في الزنة دون التقفية، كقول الله
~~سبحانه وتعالى: " وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب، إن كل نفس لما عليها
~~حافظ " فالطارق والثاقب وحافظ متماثلات في الزنة دون التقفية، وقد تأتي بعض
~~ألفاظ المماثلة مقفاة من غير قصد، لأن التقفية في هذا الباب غير لازمة،
~~كقول امرئ القيس متقارب:
# فتور القيام، قطوع الكلام ... تفتر عن ذي غروب خصر
# كأن المدام، وصوب الغمام ... وريح الخزامى، ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر، المستحر
# وكقول الشاعر على أصل الباب في التزام الزنة دون التقفية متقارب:
# صفوح، كريم، رصين إذا ... رأيت العقول بدا طيشها
# نداه سحوح على أنفس ... به اخضر لما سقى عيشها
# والبيت الأول أردت.
# والفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المستويات في المماثلة،
~~وتفارقها في المناسبة ومن أمثلة المماثلة قول أبي ذؤيب وافر:
# معتقة، مصفقة، عقار ... شآمية، إذا جليت مروح
# فقوله: معتقة، مصفقة، شآمية متماثلة لتساوي الكلام في الزنة، وهذا البيت
~~من أقوى دليل على أن التقفية في المماثلة غير لازمة، إذ لو كانت لازمة لأتى
~~بشآمية على سجع معتقة مصفقة. PageV01P055 لكنه لما لم يأت بأول العجز على
~~سجع أول الصدر، علم أن التقفية في هذا الضرب غير لازمة. ومثله قول أوس بن
~~حجر متقارب:
# مليح، نجيح، أخو مأقط ... يكاد يخبر بالغائب
# باب التجزئة
# وهو أن الشاعر يجزئ البيت من الشعر جميعه أجزاء عروضية، ويسجعها كلها على
~~رويين مختلفين، جزء يجزء، إلى آخر البيت الأول من الجزأين، على روى مخالف
~~لروى البيت، والثاني على روى البيت كقول الشاعر " رمل " :
# هندية لحظاتها، خطية خطراتها، دارية نفحاتها
# ومثال الثاني الذي سجع كل ثان من أجزائه زائدا على قافيته قول أبي تمام
~~طويل:
# تجلى به رشدي، وأثرت به يدي ... وطاب به ثمدي، وأورى به زندي
# وكقول المتنبي بسيط
# فنحن في جذل، والروم في وجل ... والبر في شغل؛ والبحر في خجل
# والتجزئة تفارق التسميط من وجهين: أحدهما تقسيم بيتها على ثلاثة أجزاء
~~مسجعة إن كان سداسيا، أو أربعة مسجعة إن كان ثمانيا. ms104
# والثاني التزام السجع في الأجزاء على قافية البيت والله أعلم.
# باب التسجيع
# وهو أن يتوخى المتكلم أو الشاعر في أجزاء كلامه، بعضها غير متزنة بزنة
~~عروضية ولا محصورة في عدد معين، بشرط أن يكون روي الأسجاع روي القافية،
~~والفرق بينه وبين التسميط كون أجزائه على روى قافيته، وبينه وبين التجزئة
~~اختلاف زنة أجزائه، ومجيئها على غير عدد محصور معين، ومثاله قول أبي تمام
~~طويل:
# تجلى به رشدي، وأثرت به يدي ... وطاب به ثمدي، وأورى به زندي
# وقول ديك الجن كامل:
# حر الإرهاب وسميه، بر الإيا ... ب كريمه، محض النصاب صميمه
# والأجزاء المسجعة من هذا البيت التي هي بعض أجزائه غير متزنة زنة عروضية،
~~وإن تماثلت في زنة بعضها لبعض، والفرق بينه وبين المماثلة، كون أجزائه
~~المسجعة اتزنت زنة غير زنة عروضية، وأتت مفرقا ما بينها، وأتى تسجيعها على
~~روي بيتها، بخلاف أجزاء المماثلة، وتسجيع أجزاء المماثلة على غير روي بيتها
~~والله أعلم.
# باب الترصيع
# الترصيع كالتسجيع في كونه يجزئ البيت إما ثلاثة أجزاء إن كان سداسيا، أو
~~أربعة إن كان ثمانيا وسجع على ثاني العروضين دون الأول، وأكثر ما يقع
~~الجزءان المسجع والمهمل في الترصيع مدمجين إلا أن أسجاع التسجيع على قافية
~~البيت، والفرق بينه وبين التسميط المسمى تسمي التبعيض أن المسجع من قسمي
~~التسميط معا هي أجزاء عروضية، والمسجع من الترصيع أجزاء غير عروضية لوقوع
~~السجع في بعض الأجزاء، ومثال الترصيع قول أبي صخر من أناشيد قدامة بسيط
# وتلك هيكلة خود مبتلة ... صفراء رعبلة في منصب سنم
# عذب مقبلها خدل مخلخلها ... كالدعص أسفلها مخضوبة القدم
# سود ذوائبها، بيض ترائبها ... محض ضرائبها، صيغت على الكرم
# سمح خلائقها، درم مرافقها ... يروي معانقها من بارد شبم
# كأن معتقة، في الدن مغلقة ... صفرا مصفقة من رابئ ودم
# شيبت بموهبة، من رأس مرقبة ... جرداء مهيبة، في حالق شمم
# خالط طعم ثناياها وريقتها ... إذا يكون توالي النجم كالنظم
# فهذا القسم من الترصيع يحسن أن يسمى الترصيع المدمج، لا، كل جزء مسجع من
~~أجزائه مدمج في ms105 الجزء الذي قبله فرقا بينه وبين ما ليس كذلك من الترصيع،
~~فإن من الترصيع ما أجزاؤه المسجعة غير مدمجة فيما قبلها، ومثاله قول مسلم
~~بن الوليد بسيط
# كأنه قمر، أو ضيغم هصر ... أو حية ذكر، أو عارض هطل
# وهذا القسم من الترصيع بلتبس بالتسميط التباسا شديدا، والفرق بينهما أن
~~التسجيع في التسميط على الجزء الأول من الأجزاء العروضية، وفي الترصيع على
~~ثاني العروضيين، ألا ترى التسجيع من التسميط في بيت مروان جاء في الخماسي
~~لما كان من بحر طويل، وجاء التسجيع من الترصيع في بيت مسلم في الخماسي أيضا
~~لما كان البيت من بحر البسيط، لكون الخماسي أول الجزأين من الطويل والخماسي
~~ثاني الجزأين من البسيط، وهذا الوضع مما يسأل عنه من يدعي هذا العلم.
~~ويتنخل من ذلك أن الفرق بين التسميط والترصيع من وجهين: أحدهما كن الترصيع
~~يكون بأجزاء مدمجة وغيرها، والتسميط لا يقع فيه الإدماج ألبتة. PageV01P056
~~والثاني أن ما لا إدماج في أجزائه من الترصيع يقع التسجيع منه في ثاني
~~العروضين، ومن التسميط في أولهما، والله أعلم.
# باب التصريع
# التصريع على ضربين: عروضي، وبديعي، فالعروضي عبارة عن استواء عروض البيت
~~وضربه في الوزن والإعراب والتقفية، بشرط أن تكون العروض قد غيرت عن أصلها
~~لتلحق الضرب في زنته.
# والبديعي استواء آخر جزء في الصدر، وآخر جزء في العجز في الوزن والإعراب
~~والتفقيه، ولا يعتبر بعد ذلك أمر آخر، وهو في الأشعار كثير، لا سما في أول
~~القصائد، وكثير ما يأتي في أثناء قصائد القدماء؛ ويندر مجيئة في أثناء
~~قصائد المحدثين، ووقوعه في الأعشار دليل على غزر مادة الشاعر، وحكمه في
~~الكثرة والقلة حكمن بقية أنواع البديع، إذ كل ضرب من البديع متى كثر في شعر
~~سمج، كما لا يحسن خلو الكلام منه غالبا، وكل ما جاء منه متوسطا من غير تكلف
~~فهو المستحسن، وقد يأتي بعض أوائل القصائد مصمتا، ويأتي التصريع في أثنائها
~~بعد ذلك. وقد قسمه أهل الصناعة قسمين: قسم سموه تصريع التكميل، وقسم سموه
~~تصريع التشيطر، ورأيت ms106 منهم من جعل هذا القسم الثاني بابا مفردا يسميه
~~التشيطر من غير أن يضيف إليه لفظة التصريع.
# ومثال التصريع العروضي قول امرئ القيس طويل:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# ومثال التصريع البديعي قوله في أثناء هذه القصيدة:
# ألا إنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# وقوله أيضا بعد تصريع أول القصيدة المعلقة، وإن كان إطلاق التصريع عليها
~~إطلاقا بديعيا، لا عروضيا، إذ أولها عند العروضين مقفى لا مصرع طويل:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# ومثال ما وقع في أثناء القصيدة وأولها مصمت قوله متقارب:
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضيرك لو تنتظر
# فإن أول هذه القصيدة على أصح الروايتين
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# ثم والى التصريع بعد قوله:
# تروح من الحي أم تبتكر
# فقال
# أمرخ خيامهم أم عشر ... أم القلب في إثرهم منحدر
# وشاقك بين الخليط الشطر ... وفيمن أقام من الحي هر
# وأهل البديع يسمون التقفية تصريعا، إذ لا يعتبرون الفرق بينهما. والتصريع
~~في أثناء القصائد والإصمات في أوائلها يستحسن من القدماء، ويستحسن من
~~المحدثين، لأنه من العرب يدل على قوة العارضة وغزر المادة، وعدم الكلفة
~~وتخلية الطبع على سجيته، وهو من المحدثين دليل على قوة التكلف غالبا، ولا
~~يحسن التصريع لأنه لا يأتي منهم إلا مقصودا، ولا يحسن التصريع إلى ابتداء
~~شعر غير الشعر الذي تقدم ... ألا ترى إلى كون امرئ القيس لما فرغ من ذكر
~~الحماسة في القصيدة الرائية التي ذكرنا منها الأبيات المتقدمة، وشرع في ذكر
~~النسيب صرع، وإذا استقريت أشعارهم وجدت أكثرها كما ذكرت لك.
# باب التشطير
# هذا أن يقسم الشاعر بيته شطرين، ثم يصرع كل شطر من الشطرين، لكنه يأتي
~~بكل شطر مخالفا لقافية الآخر ليتميز من أخيه، فيوافق فيه الاسم المسمى،
~~وذلك كقول مسلم بن الوليد بسيط
# موف على مهج، في ويم ذي رهج ... كأنه أجل، يسعى إلى أمل
# وكقول أبي ms107 تمام بسيط
# تدبير معتصم، بالله منتقم ... لله مرتغب، في الله مرتقب
# وعندي أن بيت أبي تمام أولى من بيت مسلم بهذا الباب، لأنه عمد إلى كل شطر
~~قدره بيتا وصرعه تصريعا صحيحا، وبيت مسلم شطره الأول مصرع تصريعا صحيحا،
~~وشطره الثاني ليس بمصرع لمخالفة روي وسطه روي آخره في الإعراب، اللهم إلا
~~أن يجعل الشطر على ضربين: ضرب يصرع فيه أحد الشطرين دون الآخر، وضرب يصرعان
~~فيه معا. والله أعلم.
# باب التعليل PageV01P057 وهو أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع، أو متوقع
~~فيقدم قبل ذكره علة وقوعه، لكون رتبة العلة أن تقدم على المعلول، كقوله
~~سبحانه: " لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم " فسبق الكتاب
~~من الله علة في النجاة من العذاب. وكقوله تعالى: " ولولا رهطك لرجمناك " ،
~~فوجود رهطه علة في سلامته من قومه، وكقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "
~~لولا أخاف أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " فخوف المشقة على
~~الأمة هو العلة في التخفيف عنهم من الأمر بالسواك عند كل صلاة.
# ومن الأمثلة الشعرية في ذلك قول البحتري متقارب:
# ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
# فوجود سخط الممدوح هو العلة في شكوى الشاعر الزمان، وكقول أبي القاسم بن
~~هانئ الأندلسي طويل:
# ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى ... لما كنت أدري علة للتيمم
# فعلل درايته علة التيمم بمصافحة رجل صاحبته صفحة الثرى وهذا من غلو ابن
~~هانئ المعروف فلحى الله غلوه كيف يقول: إنه لم يدر علة التيمم إلا بما ذكر،
~~وقد وردت علة التيمم من نص الكتاب والسنة: أما نص الكتاب فقوله تعالى: "
~~فتيمموا صعيدا طيبا " وما نص السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: " وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا " وحديث عمار بن ياسر في التيمم مشهور وأخرجه مسلم.
# أراد ابن هانئ الإغراب في هذا المعنى، فوقع فيما عادته أن يقع فيه من
~~الغلو، وأحسن من قوله قول ابن رشيق القيرواني في تعليل قوله عليه السلام: "
~~وجعلت لي الأرض مسجدا ms108 وطهورا " حيث قال وافر:
# سألت الأرض لم جعلت مصلى ... ولم كانت لنا طهرا وطيبا
# فقالت غير ناطقة لأني ... حويت لكل إنسان حبيبا
# فتخلص مما وقع فيه ابن هانئ لكونه ذكر أنه سأل الأرض عن العلة التي
~~بسببها جعلها الله تعالى لرسوله عليه السلام مسجدا وطهورا، وتلطف في
~~استخراج علة مناسبة لا حرج عليه في ذكرها بنفسه، فكيف وقد ذكرها على لسانها
~~في جواب سؤاله، وأبو تمام الذي فتح له باب هذا المعنى ونبهه على استخراج
~~هذه العلة بقوله طويل:
# ربا شفعت ريح الصبا بنسيمها ... إلى الغيث حتى جادها وهو هامع
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقا لهن مدامع
# والبيت الثاني، أردت لأن أبا تمام تلطف لمعناه غاية التلطف، إذ جعل دوام
~~مطر السحاب على هذا الربا إنما كان بمنزلة البكاء من ثاكل دفن محبوبا له،
~~فهو دائم البكاء على قبره، فكأنه جعل العلة في دوام السقيا كون الحبيب تحت
~~تلك الأرض المسقية، ومن هاهنا جعل ابن رشيق العلة في كون الأرض مسجدا
~~وطهورا لكافة الناس الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كونها
~~حوت لكل بشر حبيبا، وهذه كلها أمثلة الكلام الذي جاء على وجهه في تقديم علة
~~حكمه على الحكم، وأما ما جاء منه متقدم المعلول على العلة إغرابا وطرفة،
~~فكقول مسلم بن الوليد بسيط
# يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنساني من الغرق PageV01P058
~~فإن هذا البيت لم يسمع في هذا الباب مثله، لأنه مسلما أغرب في معناه بتلطفه
~~في تحسين إساءة الوشي، لإنجائه إنسان عينه من الغرق بالدمع، لامتناعه من
~~البكاء لحذره منه، فغاير في ذلك الناس، أعني استحسان الإساءة، وكأنه سئل عن
~~استحسانه إساءة الواشي، ففسر ذلك بنجاة إنسانه من الغرق، وأدمج في هذا
~~المعنى معنى الاعتذار عن عدم البكاء، وتبيين العلة في ذلك من جهة حذره من
~~الواشي بحبه، وفي ذلك فضيحة محبوبه، واحترس من توهم متوهم أن جمود عينه
~~لغلبة جلده على حبه، وصبره على جزعه، إذ ذلك مناف لصحة ms109 مذاهب الناس في
~~الغزل، وجاء في ضمن ذلك الإدماج بالمبالغة، إذ مفهوم كلامه وملزومه أنه
~~لولا حذره من الواشي لبكى بدمع يغرق إنسانه بحيث لا ينحسر عنه الماء أبدا،
~~فإنه أطلق عليه لفظ الغرق، وهذا حكم كل غريق، هذا إلى ما وقع في البيت من
~~مساواة معناه للفظه، وائتلافه معه ومع وزنه، وحصول المطابقة اللفظية فيه،
~~وعذوبة ألفاظه، وسهولة سبكه، وقرب متناوله، وصحة دلالته، وتمكين قافيته،
~~فاشتمل هذا البيت على ثلاثة عشر نوعا من البديع، وهي الإغراب والطرفة،
~~والتعليق، والإدماج، والاحتراس، والمبالغة، والتعليل، والمطابقة،
~~والمساواة، والتغاير، والتفسير، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وائتلاف اللفظ مع
~~الوزن، والتمكين، وقد تشبث القاضي السعيد رحمه الله بأذيال مسلم في هذا
~~المعنى، وأحسن ابتاعه باختيار بعض هذه الأنواع حيث قال خفيف:
# علمتني بهجرها الصبر عنها ... فهي مشكورة على التقبيح
# فالجامع بين هذا البيت والبيت الذي قبله وقوع الإحسان من الإساءة، فبيت
~~السعيد وإن شارك بيت مسلم في المساواة، والتعليق، وائتلاف اللفظ مع المعنى،
~~وائتلاف اللفظ مع الوزن، وتمكين القافية، والتفسير والتعليل، فقد أعوزه
~~الإغراب والمغايرة والمطابقة والاحتراس والإدماج والمبالغة، على أن صريح
~~بيت السعيد مأخوذ من قول القائل منسرح:
# أعتقني سوء ما صنعت ال؟ ... رق فيا بردها على كبدي
# فصرت عبدا للسوء فيك وما ... أحسن سوء قبلي إلى أحد
# وهذان البيتان في معناهما من أحسن ما سمع، وأكمل وأمتن شعر وأفضل، ولولا
~~الإفراط في الإطالة بينت مانيهما، والله أعلم
# باب التطريز
# وهو أن يبتدئ المتكلم أو الشاعر بذكر جمل من الذات غير مفصلة، ثم يخبر
~~عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجملة
~~الأولى، فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لفظا والصفة
~~الواحدة المخبر بها عن تلك الذوات متعددة لفظا، وعدد الجمل التي وصفت بها
~~الذوات لأعدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغير، وذلك كقول ابن الرومي
~~وافر:
# أموركم بني خاقان عندي ... عجاب في عجاب في عجاب
# قرون في رؤوس في وجوه ... صلاب في صلاب في ms110 صلاب
# وكقوله وافر:
# وتسقيني وتشرب من رحيق ... خليق أن يلقب بالخلوق
# كأن الكأس في يده وفيها ... عقيق في عقيق في عقيق
# ومثل ذلك قول القائل، وأنا أشك هل هو لأبي نواس أو ابن المعتز وافر:
# فثوبي والمدام ولون خدي ... شقيق في شقيق في شقيق
# باب التوشيع
# هو من الوشيعة، وهي الطريقة في البرد المطلق، فكأن الشاعر أهمل البيت كله
~~إلا آخره، فإنه أتى فيه بطريقة تعد من المحاسن.
# وهو عند أهل الصناعة عبارة عن أن يأتي المتكلم أو الشاعر ابسم مثنى في
~~حشو الجز، ثم يأتي تلوه باسمين مفردين هما عين ذلك المثنى، يكون الأخير
~~منهما قافية بيته أو سجعة كلامه، كأنهما تفسير ذلك. وقد جاء من ذلك في
~~السنة ما لا يلحق بلاغة، وهو قوله عليه السلام: " يشب ابن آدم وتشب فيه
~~خصلتان: الحرص، وطول الأمل " .
# ومن أمثلة هذا الباب في الشعر قول الشاعر بسيط
# أمسى وأصبح من تذكاركم وصبا ... يرثي لي المشفقان الأهل والولد
# قد خدد الدمع خدي من تذكركم ... واعتادني المضنيان الوجد والكمد
# وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم ... وخانني المسعدان: الصبر والجلد
# لا غرو للدمع أن تجري غواربه ... وتحته المضرمان: القلب والكبد
~~PageV01P059 كأنما مهجتي شلو بمسبعة ... ينتابها الضاريان: الذئب والأسد
# لم يبق غير خفي الروح في جسدي ... فدى لك الباقيان: الروح والجسد
# وهذه الأبيات جيدة، لو لم يقع في البيت الأول منها تقصير عما يجب في مثله
~~على الطريقة المحمودة من طرائق النسيب حيث قال: " يرثي لي المشفقان " ،
~~فإنه ليس من الكلام البليغ قول من يشكو محنة قد رثى لي المشفق منها، وأبلغ
~~منه قول من يقول رثى لي العدو ورق لي الصخر، وأشباه ذلك وما بشعر قلته في
~~هذا المعنى من بأس، وهو بسيط
# بي محنتان ملام في هوى بهما ... رثى لي القاسيان: الحب والحجر
# لولا الشفيقان من أمنية وأسى ... أودى بي المرديان: الشوق والفكر
# ويحسن أن يسمى ما وقع في بيتي تطريف التوشيع، إذ وقع التوشيع في طرفي كل
~~بيت في أوله وآخره، والله أعلم. ms111
# باب العكس والتبديل
# وهو أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه، أو لغيره فيعكسه، فمثال ما عكس
~~الشاعر من المعاني لغيره قول أبي العتاهية يشبه الرايات بالسحاب وافر:
# ورايات يحل النصر فيها ... تمر كأنها قطع السحاب
# فعكسه علي بن الجهم فقال يشبه السحابة بالرايات طويل:
# فمرت تفوق الطرف حتى كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنودها
# وما أدري كيف وصف ابن الجهم جنود ممدوحه بالتولي في الحرب! وهو من صفات
~~الذم، فقال الله سبحانه وتعالى: " فلا تولوهم الأدبار " . وقال علي عليه
~~السلام وقد قيل له ورثي عيه درع وهي صدر بلا ظهر: ألا وقيت ظهرك، فقال إن
~~وليت فلا وألت هذا الإنكار وقع مني على ما روى لي عنه، فإن الذي روى لي
~~البيت له ذكر أن عبيد الله المذكور فيه هو ممدوحه بهذه القصيدة، والعهدة
~~على الراوي، ومن هذا القسم قول الشاعر بسيط
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# فعكسه غيره فقال بسيط
# وربما فات بعض القوم أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا
# ومن القسم الثاني، وهو عكس الشاعر معنى نفسه قول الأول خفيف:
# وإذا الدر زان حسن نساء ... كان للدر حسن وجهك زينا
# ومثله قول الآخر طويل:
# منعمة الأطراف زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
# ولبعض الشعراء فيمن مدحه، فتغير عليه ومطله بسيط
# ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن ... وقد تعفت معاني وجهه الحسن
# وكان يعرض عني حين أبصره ... فصرت أعرض عنه حين يبصرني
# والبيت الثاني أردت: ومن هذا الباب قول بعضهم وافر:
# فإن أك في شراركم قليلا ... فإني في خياركم كثير
# ويروي للرشيد هارون متقارب:
# لساني كتوم لأسراركم ... ودمعي بسرى نموم مذيع
# فلولا دموع كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم تكن لي دموع
# والبيت الثاني أردت، هو كقول أبي نواس كامل:
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ومن مليح العكس والتبديل قول عبد الله بن الزبير الأسدي وافر:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ms112 ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقد استشهد قوم بهذا البيت على المطابقة، وهو بهذا الباب أولى لما فيه من
~~عكس مطابقة عجزه لصدره، وتبديل الطباق في العجز.
# ومن باب العكس في الكتاب العزيز قوله تعالى " ما عليك من حسابهم من شيء
~~وما من حسابك عيهم من شيء " والله أعلم.
# باب الإغراق
# الإغراق فوق المبالغة، ودون الغلو، ولا يقع شيء من الإغراق والغلو في
~~الكتاب العزيز، ولا الكلام الصحيح الفصيح إلا مقرونا بما يخرجه من باب
~~الاستحالة، ويدخله في باب الإمكان، مثل كاد وما يجري مجراها.
# ومن أمثلته قول ابن المعتز طويل:
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل PageV01P060
~~فموضع الإغراق من البيت قوله: ظالمين يعني أنها استفرغت جهدها في العدو،
~~فيما ضربناها إلا ظلما، ولا جرم أنها خرجت من الوحشية إلى الطيرية، ولو لم
~~يقل: ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كأنها
~~حقيقة. وقد أنشد بعض المؤلفين بيتين في هذا الباب مستحسنا لهما وهما
~~متقارب:
# أليس عجيبا بأن امرأ ... شديد الجدال دقيق الكلم
# يموت وما علمت نفسه ... سوى علمه أنه ما علم
# وعندي أن هذين البيتين ليس فيهما إغراق ألبتة، بل لو قيل إنهما ليس فيهما
~~مبالغة لما رد هذا القول، لأن الشاعر أخبر عن نفسه أو نفس من قصده بذلك أنه
~~عارف بجهله، وأنه يموت وما علم سوى ذلك من نفسه، وهذا أصدق الشعر الذي
~~استحسنه أكثر الفحول، وجاءت أكثر أشعارهم عليه، ولو كان قال: إنه يموت وما
~~علم بجهله لكان ذلك إغراقا، فلا تثبت له مبالغة إلا بوجه بعيد، وذلك أنه
~~أثبت لنفسه الجهل المحض، ونفى عنها العلم بتة، وهو لا بد وأن يكون عالما
~~بشيء ما، فنفيه كل العلم عنه وهو يعلم بعضه إنما هو من جهة المبالغة.
# ولي في هذا المعنى بيت من أبيات ما به من بأس، وهو من أمثلة الباب طويل:
# جهلت ولم تعلم بأنك جاهل ... فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري
# وبيت امرئ القيس في صفة النار ms113 الذي قدمت ذكره في باب المبالغة هو
~~بالإغراق أولى، وقد أشرت إلى ذلك متقدما عند ذكره وهو طويل:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي
# باب الغلق
# وقد رأيت من لا يفرق بين الغلو والإغراق، ويجعل التسميتين لباب واحد،
~~وعندي أن معنى البابين مختلف كاختلاف اسميهما، إلا أن الإغراق أصله في
~~النزع، وأصل الغلو بعد الرمية، وذلك أن الرامي ينصب غرضا يقصد إصابته،
~~فيجعل بينه وبينه مدى يمكن معه تحيقي ذلك الغرض، فإذا لم يقصد غرا معينا،
~~ورمى السهم إلى غاية ما ينتهي إليه بحيث لا يجد مانعا يمنعه من استيفاء
~~السهم قوته في البعد سميت هذه الرمية غلوة فالغلو مشتق منها، ولما كن
~~الخروج عن الحق إلى الباطل يشبه خروج هذه الرمية عن حد الغرض المعتاد إلى
~~غير حد سمي غلوا، قال الله سبحانه وتعالى: " قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق " وهو لا يعد من المحاسن إلا إذا اقترن به ما يقربه من
~~الحق، كقد للاحتمال، ولو ولولا للامتناع، وكاد للمقاربة، وأداة التشبيه،
~~وآلة التشكيك، وأشابه ذلك من القرائن اللفظية.
# وقد يكون الغلو حقا من جهة المعنى، كالغلو في الدين، فإنه قسمان: حق
~~وباطل، فالحق فحص الإنسان عن دينه، وإفراط ورعه وتحرجه، كقول بعضهم: إنما
~~الزهد في الجلال، والغلو: الباطل، كقول النصارى في المسيح عليه السلام.
# وفي قوله تعالى " لا تغلوا في دينكم غير الحق " دليل على أن من الغلو ما
~~هو حق، وهو ما أشرنا إلهي، وإن كان الغلو في الدين دين الله قد يكون في بعض
~~الأحايين حقا فالتوسط خير منه كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير
~~الأمور أوساطها " .
# ومن شواهده المستحسنة قول مهلهل وافر:
# فلولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور PageV01P061 وقد
~~قيل: إن هذا البيت أكذب بيت قالته العرب، وإن بيت امرئ القيس في صفة النار
~~أقرب منه إلى الحق، لأن فيه ما يخلص به من الطعن وهو اعترافه ببعد مسافة
~~النار، وأنها لم يدنها ms114 إلا النظر العالي، وقالوا: حاسة البصر أقوى من حاسة
~~السمع، لأن أقوى سمع وأصحه إنما يسمع أعظم صوت من ميل واحد، بشرط حمل الريح
~~ذلك الصوت إلى جهة السامع في الليل عند هدوء الأصوات وسكون الحركات، وحاسة
~~البصر تبصر الجواهر الشفافة، والأجسام الصقيلة، والأجرام المضيئة من بعد
~~يتجاوز الحد بغير واسطة، ورؤية النيران العظيمة المرتفعة مواقدها للناظر
~~المرتفع مكانه ممكنة من البعد ما لم يمنع من ذلك ضوء النهار، ويحول مخروط
~~ظل الأرض دونها، وقد كانت زرقاء اليمامة ترى الجيوش خيلها ورجلها، وتحزر
~~أعدادها من مسيرة ثلاثة أيام، وتنذر به قومها، ويقع الأمر على ما أخبرت به،
~~وقد تواتر الخبر عنها بذلك، وضرب بها المثل، وقد تقدم ذكر النابغة لها في
~~قصة الحمام، فلهذا رجحوا بيت امرئ القيس على بيت مهلهل، وعندي أن بيت مهلهل
~~أقرب إلى الصدق والاستحسان من بيت امرئ القيس على شرطهم، فإنهم شرطوا أن كل
~~كلام تجاوز المتكلم فيه حد المبالغة إلى الإغراق والغلو، واقترن بما يقربه
~~من الإمكان خرج من حد الاستقباح إلى حد الاستحسان، وقد تقدم في بيت مهلهل
~~لولا، وهي من الحروف التي زعموا أن الكلام باقترانه بها يبعد من العيب بتة،
~~وليس في بيت امرئ القيس شيء من ذلك، مع أنه قد صرح في البيت الذي قبله أن
~~النار إنما شبت في وجه النهار، عند رجوع المغيرة، من المغار حيث قال: " تشب
~~لقفال " ، وضوء النهار يمنع من رؤية النيران والكواكب وجميع الأجرام
~~المضيئة، وهذا القدر يدخل بيت امرئ القيس في باب الاستحالة، مع خلوه مما
~~يقربه من الإمكان، والبيت الذي هو عندي من عيوب هذا الباب لمجيء الإفراط
~~فيه غير مقترن بما يخلصه به من ذلك، وليس مما يحتمل تأويلا يقربه من الصدق
~~ميت النمر بن تولب الذي يشبه فيه نفسه بالسيف حيث قال بسيط
# أبقى الحوادث والأيام من نمر ... أسباد سيف صقيل أثره باد
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# وقد تأول بعضهم هذا البيت تأويلا لو ms115 صح تخلص به قائله من العيب، وهو أن
~~قوله:
# بعد الذراعين والساقين والهادي
# لم يرد أنك تحفر عنه بعد حفرك على هذه الأعضاء، لأنه لم يرد إلا أعضاء
~~المضروب لا أعضاء الضارب، يعني بعد قده الذراعين والساقين والهادي، وهذا
~~عندي لا يخلصه، فإنه على هذا التأويل لم يخرج عن كونه غلوا غير مقترن بما
~~يخلص. والذي هو أقرب منه بحيث لا يجوز أن يؤتى به في باب الغلو ولا يخرج عن
~~كونه مبالغة قول النابغة في صفة السيوف طويل:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن في الصفاح نار الحباحب
# وما تجاوز حد المبالغة فهو غلو، لا سيما وهو غير مقترن، وإذا ثبت أن بيت
~~النابغة أحسن أحواله أن يعد من المبالغة لا من الإغراق، وأن بيت النمر قد
~~تجاوز حدث فهو من الغلو ولما كان ما جاء من الغلو مستحسنا، لا يكون إلا
~~باقترانه بما تقدم، وما جاء منه غير مقترن كان مستقبحا. وجاء بيت النمر غير
~~مقترن علم أنه من الغلو المستقبح. والله أعلم.
# باب القسم
# وهو أن يريد الشاعر الحلف على شيء، فيحلف بما يكون له مدحا، وما يكسبه
~~فخرا، أو ما يكون هجاء لغيره، وأو ويعدا له، أو جاريا مجرى التغزل والترقق.
# فأما الأول فمثاله قول الأشتر النخعي كامل:
# بقيت وفرى وانحرفت إلى العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# وأبيات الأشتر تضمنت فخرا له، ووعيدا لغيره، فحصل فيها الأفتان مقترنا
~~بالقسم، وكقول أبي على البصير كامل:
# أكذبت أحسن ما يظن مؤملى ... وهدمت ما شادته لي أسلافي
# وعدمت عاداتي التي عودتها ... قدما من الإتلاف والإخلاف
# وصحبت أصحابي بعرض معرض ... متحكم فيه ومال واف
# وغضضت من نارى ليخفي ضوؤها ... وقريت عذرا كاذبا أضيافي
# وإن لم أشن على علي خلة ... تضحى قذى في أعين الأشراف PageV01P062 وقد
~~يقسم الشاعر بما يزيد الممدح مدحا، كقول القائل كامل:
# آثار جودك في الخطوب تؤثر ... وجميل بشرك بالنجاح يبشر
# إن كان لي أمل سواك ms116 أعده ... فكفرت نعمتك التي لا تكفر
# وأما ما جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر طويل:
# جنى وتجنى والفؤاد مطيعه ... فلا ذاق من يجني عليه كما يجني
# فإن لم يكن عندي كعيني ومسمعي ... فلا نظرت عيني ولا سمعت أذني
# ومما جاء في الغزل من القسم قول ابن المعتز بسيط.
# لا والذي سل من جفنيه سيف ردى ... قدت له من عذارية حمائله
# ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت ... غمضا ولا سالمت قلبي بلابله
# وهذا أحسن ما وقع في الغزل من القسم، إذ القسم والمقسم عليه كله داخل في
~~باب الغزل.
# ومن أحسن ما سمعت في القسم على المدح قول ابن خرداذبة طويل:
# حلفت بمن سوى السماء وشادها ... ومن مرج البحرين يلتقيان
# ومن قام في المعقول من غير رؤية ... بأثبت من إدراك كل عيان
# لما خلقت كفاك إلا لأربع ... عقائل لم تعقل لهن ثوان
# لتقبيل أفواه وإعطاء نائل ... وتقليب هندي وحبس عنان
# وإذا انتهيت إلى بلاغة الكتاب العزيز، انتهيت إلى نهاية البلاغة.
# ومنه قوله تعالى: " فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون "
~~فإنه قسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح بأعظم قدرة، وأكمل عظمة للحاصل من
~~ربوبية السماء والأرض، وتحقق الوعد بالرزق، حيث أخبر سبحانه أن الرزق في
~~السماء، وأنه رب السماء، فيلزم من ذلك قدرته على الرزق الموعود به دون
~~غيره، فعلم أن لا رازق سواه، وأنه لا يحرم رزقه من خلقه، وأما ما حصل من
~~الإيغال إذ قال في الفاصلة سبحان بعد تمام المعنى: " مثل ما أنكم تنطقون "
~~فمثل هذا الوعد بما هو واقع معلوم ضرورة لا يرتاب منها أحد، وكقوله تعالى:
~~" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون " أقسم سبحانه بحياة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ليعرف الناس عظمته عنده، ومكانته لديه سبحانه، وأخبره بعد القسم
~~بحياته أن المعرضين عنه في سكرتهم تسلية له، كما قال له في غير موضع: " ولا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر " وقوله: " قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ms117 " ، وهذه نهاية المحبة
~~وغاية الملاطفة، إذ فداه بآيته، وقد كانوا كذلك، فإنه روى أن أبا جهل قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: " إن لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به " والله
~~أعلم.
# باب الاستدراك والرجوع
# وهو على قسمين: قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم
~~وتوكيد. وقسم لا يتقدمه ذلك، فمن أمثلة الأول قول القائل وافر: هو ابن
~~الرومي:
# وإخوان تخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي
# ولم أسمع في هذا الباب أحسن من أبيات ابن الدويدة المغربي فيمن أودعت
~~عنده وديعة فادعى ضياعها فقال فيه كامل:
# إن قال قد ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي
# أو قال قد وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
# ومن هذا الباب قول القاضي الأرجاني، وهو لطيف جدا " رمل " :
# غالطتني إذ كست جسمي ضنى ... كسوة أعرت عن اللحم العظاما
# ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما
# والبيت الثاني أردت، وقد لطف القائل في شكوى الزمان طويل:
# ولي فرس من نسل أعوج سابق ... ولكن على قدر الشعير يحمحم
# وأقسم ما قصرت فيما يزيدني ... علوا ولكن عند من أتقدم
# هذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك وأما شواهد القسم الثاني منه،
~~وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد، فمثله قول زهير طويل:
# أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# باب الاستثناء
# الاستثناء استثناءان: لغوي وصناعي، فاللغوي؛ إخراج القليل من الكثير، وقد
~~فرغ النحاة من ذلك مفصلا في كتبهم. PageV01P063 الصناعي هو الذي يفيد بعد
~~إخراج القليل من الكثير معنى زائدا، يعد من محاسن الكلام، يستحق به الإيتان
~~في أبواب البديع، ومتى لم يكن في الاستدراك والاستثناء معنى من المحاسن غير
~~ما وضعا له، لا يعدان من البديع.
# فمن الاستدراك قول زهير طويل:
# أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# لأن العرب ms118 كانت تعد إتلاف المال في الخمر من المدح البليغ، قال شاعرهم
~~كامل:
# شريب خمر مسعر لحروب
# فإنه لو اقتصر على صدر البيت دل على أن ما له موفور، وتلك صفة ذم،
~~فاستدرك ما يزل هذا الاحتمال، وتخلص الكلام للمدح المحض، ومن ذلك في القرآن
~~قوله تعالى: " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " فإنه
~~سبحانه لو اقتصر على قوله: " ولم تؤمنوا " لكان فيه تنفير لكونهم ظنوا
~~الإقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما إيمانا، فأوجبت البلاغة أن يستدرك ما
~~استدركه، ليعلمهم أن حقيقة الإيمان موافقة الجنان للسان بالتصديق، بدليل
~~قوله: " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " فلما تضمن الاستدراك إيضاح ما أشكل
~~عليهم عد من المحاسن، إذ صار الكلام به موصوفا بحسن البيان لما أقام من
~~الحجة عليهم.
# وهذا من الباب الذي قبل هذا، وإنما ذكرته هاهنا لما ذكرت أن الاستدراك
~~والاستثناء الصناعيين لا بد أن يكون في كل واحد منهما معنى زائد غير ما وضع
~~له يدخله في المحاسن.
# والاستثناء كقوله تعالى: " فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس " فإن
~~في هذا الكلام معنى زائدا على مقدار الاستثناء، وذلك تعظيم أمر الكبيرة
~~التي أتى بها إبليس من كونه خرق إجماع الملائكة، وفارق جميع الملإ الأعلى،
~~بخروجه مما دخلو فيه من السجود لآدم، وذلك بمثابة قولك: أمر الملك بكذا
~~وكذا فأطاع أمره جميع الناس من أمير ووزير إلا فلانا، فإن الإخبار عن معصية
~~هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم أمر معصيته، ويفخم مقدار كبيرته بخلاف
~~قولك: أمر الملك بكذا وكذا فعصاه فلان، وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه وتعالى
~~بالعدل فيما ضربه على إبليس من خزي الدنيا وحتمه عليه من عذاب الآخرة.
~~ومثال ذلك قوله سبحانه وتعالى: " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما " فإن
~~في الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تهويلا على السامع لتمهيد عذر نوح عليه
~~السلام في الدعاء على قومه، وحكمة الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم
~~المدة لكون أول ما يباشر السمع ذكر الألف، واختصار اللفظ، فإن لفظ ms119 القرآن
~~أخصر من قولنا تسعمائة سنة وخمسون عاما كيفما قدرت اللفظتين، فلأن لفظ
~~القرآن يفيد حصر العدد المذكور، ولا يحتمل الزيادة عليه، ولا أن ينقص منه،
~~فإن إخبارك عمن سكن دار ثلاثين يوما، بأنه سكن عشرين يوما صادق لأنه سكن
~~العشرين وزيادة، بخلاف قولك: سكن أربعين إلا عشرة أيام، فإن هذا اللفظ لا
~~يحتمل الزيادة. وكقوله سبحانه " فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق، خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد، وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا
~~ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " فإنه سبحان هذا لما علم أن وصف الشقاء يعم
~~المؤمن العاصي، والكافر المسيء، استثنى من حكم بخلوده في النار بلفظ مطمع،
~~حيث أثبت الاستثناء المطلق وأكده بقوله، " إن ربك فعال لما يريد " ، أي أنه
~~لا اعتراض عليه في إخراج أهل الشقاء من النار، ولما علم أن أهل السعادة لا
~~خروج لهم من الجنة، أكد خلودهم بعد الاستثناء بما يرفع احتمال الاستثناء،
~~حيث قال: " عطاء غير مجذوذ " أي غير منقطع، ليعلم أن عطاءه لهم الجنة غير
~~منقطع، وهذه المعاني زائدة على الاستثناء اللغوي.
# من أمثلة الاستثناء البديعي في الشعر قول النميري طويل:
# فلو كنت بالعنقاء أو بأطومها ... لخلتك إلا أن تصد تراني
# فإن هذا الاستثناء يتضمن زيادة مدح المادح الممدوح، وذلك أن هذا الشاعر
~~يقول: إنني لو كنت في حال العدم البحت لأن العرب تضرب المثل بالعنقاء لكل
~~شيء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رؤيتي، ليس لك مانع يمنعك منها إلا من
~~جهتك، فأنت في القدرة على غير مغالب، وهذا نهاية المدح.
# وكقول أبي نواس طويل:
# لمن طلل عاري المحل دفين ... عفا آيه إلا خوالد جون PageV01P064 فهذا
~~الاستثناء تضمن تعظيم الشاعر لما فيه من تعظيم أحبائه، ودل على شرف نفسه
~~وعلو همته، إذ لا يسمو إلا لحب الكرماء من الناس، وذلك أنه استثنى من آيات
~~الطلل ذكره الخوالد الجون وهو يريد الأثافي، ms120 فكونه وصفها بالخلود يدل على
~~عظمها دليل على عظم القدور، وعظم القدور دليل على عظم الكرم، وأكد ذلك
~~بجعلها جونا أي سودا لكثرة الوقود عليها، وإن كان الجون يطلق على الأبيض
~~والأسود ولكن القرينة هاهنا خلصته إلى السواد فتم للشاعر من الفخر إلى أه
~~لهذا الطلل ما أراد، وهذا مثل قول عمر بن أبي ربيعة طويل:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# ومن الاستثناء نوع وقع لي فسميته استثناء الحصر، وهو غير الاستثناء الذي
~~يخرج القليل من الكثير، كقول القائل طويل:
# إليك وإلا ما تحث الركائب ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب
# فإن خلاصة هذا البيت قول الشاعر للممدوح: لا تحث الركائب إلا إليك، ولا
~~يصدق المحدث إلا عنك، ولا يحصل هذا الحصر من الاستثناء الأول، فإن قوله
~~تعالى: " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما " لا يمنع أن يقال: إلا خمسين
~~عاما وعاما، لولا توخي الصدق في الخبر، وقوله ورهطه، لولا مراعاة الصدق،
~~ولأن الصيغ التي قدرها المعترض لا يقع مثلها في الكلام الفصيح، فإنها عبارة
~~أهل العي والفهه، فإن قلت: كل الاستثناء موضوع للحصر، فلا اختيار لهذا
~~الاستثناء على الأول، وما قدرته في الاستثناء الأول يلزم مثله في هذا
~~الاستثناء إذا أزلت منه التقديم والتأخير، وأتيت بالكلام على استقامته،
~~قلت: الذي ميز هذا الاستثناء على الأول: هو ما فيه من التقديم والتأخير،
~~فإنه على الصورة التي جاء عليها يفيد حصرا أشد من حصر جنس الاستثناء كله.
~~والله أعلم.
# باب الاشتراك
# وهو قسمان: معنوي ولفظي، وكل من هذين القسمين معيب، وغير معيب وحسن:
~~فالمعيب المعنوي كقول الفرزدق طويل:
# وما مثله في الناس إلا مملك ... أبو أمه حيي أبوه يقاربه
# فإن لفظة حي مشتركة بين ضد الميت وبين القبيلة، فلما لم يميز بينهما في
~~البيت بقرينة، أو ما يخلصه من الاشتراك ولا يبينه فيما بعد عد اشتراكا
~~معيبا، على أن البيت معيب من وجه آخر، وهو تعسف السبك، وقد مضى ذكره.
# ومثال المعنوي الذي ليس بمعيب ولا يحسن ms121 قول كثير طويل:
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم يشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى شر النساء البحاتر
# فإن لفظة قصيرة مشتركة، فلو اقتصر على البيت الأول كان الاشتراك معيبا،
~~لكنه لما أتى بالبيت الثاني زال العيب فبقي الاشتراك ليس بمعيب ولا بحسن،
~~والذي منعه أن يعد حسنا ما في البيتين من التضمين، فإن ذلك جعل له منزلة
~~بين منزلتين.
# وأما الاشتراك الحسن المعنوي فهو اشتراك الشاعرين في معنى واحد، إذا شارك
~~الأخير الأول اشتراكا يوجبه له دون الأول، كسائر المعاني التي يتناولها
~~الشعراء بعضهم من بعض.
# وأما الاشتراك اللفظي الذي ليس بمعيب مثل اشتراك الناس في مفردات
~~الألفاظ، فإنها ليس أحد أحق بها من أد، فلا يعد الاشتراك في الألفاظ
~~المفردة سرقة، فإن تضمنت معنى من معاني النفس، أو معاني اللفظ عد تناولها
~~سرقة، ومثال الأول قول أبي نواس طويل:
# ترى العين تستعفيك من لمعانها ... وتحسر حتى ما تقل جفونها
# فلفظة الاستعفاء مشتركة بينه وبين الأبيرد في قوله يرثي أخاه أو ابنه
~~طويل:
# وقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى ... من الأجر لي فيه وإن عظم الأجر
# فمثل هذا هو الاشتراك الحسن ومن الاشتراك الحسن اشتراك الشاعرين أو
~~الشعراء في عمل شعر، وتسميه العرب التمليط بحيث يصنع كل واحد قسيما، كما
~~حكى عن امرئ القيس والتوءم إذ قال له: ملط أنصاف أبيات آتيك بها، ثم قال
~~وافر:
# أحار ترى بريقا هب وهنا
# فقال التوءم:
# كنار مجوس تستعر استعارا
# فقال امرؤ القيس:
# أرقت له ونام أبو سريج
# فقال التوءم:
# إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# وأما الاشتراك المعيب فكقول الأسود بن يعفر في صفة الفرس كامل:
# بمقلص عبل جهير شده ... قيد الأوابد والرهان جواد PageV01P065 فلفظ قيد
~~الأوابد مشترك بين الأسود وامرئ القيس في قوله:
# قيد الأوابد هيكل
# وهذا الضرب مما يعد سرقة لتضمن اللفظ معنى الإرداف لا سيما والبيتان من
~~باب الوصف للفرس.
# والاشتراك الذي ليس بمعيب ولا بحسن تناول الشاعر اللفظ المتضمن معنى من
~~معاني ms122 البديع بحيث ينقله من فنن إلى فن، وذلك أن يأتي المتكلم بلفظ " قيد
~~الأوابد " مثلا في غير صفة الفرس وهذا وإن لم يقع فذكره مثال يقاس عليه.
# وكل هذه الأقسام التي قدمت ذكرها ليست من البديع في شيء، وإنما هي أقسام
~~أحد ضربي الاشتراك.
# وأما الضرب الثاني منه، وهو الذي يتعلق بكتابنا، فهو مثل قول امرئ القيس
~~طويل:
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
# وقول ذي الرمة بسيط
# كحلاء في برج صفراء في دعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# فوقوع الاشتراك بينهما في وصف المرأة بالصفرة، غير أن الأول شبه الصفرة
~~ببيضة النعام، والآخر بالفضة المموهة، فنقل الثاني لكونه من أهل المدر،
~~متأخر الزمان، وقد رأى الخلف والملوك التشبيه العربي إلى التشبيه الملوكي.
# والفرق بين الاشتراك اللفظي الذي ليس بمعيب وبين الإيضاح أن الاشتراك في
~~الألفاظ، والإيضاح في المعاني. والله أعلم.
# هذا الباب مما ظننت أنني استخرجته ولم أسبق إليه، فلما عثرت عليه بعد
~~إتياني به لغيري غيرته باب سميته باب الفرائد فلينزل موضعه؟ ويعد هذا في
~~أبواب من تقدمني، وموضعه بعد باب الاستثناء، وقد أتيت بالباب، فلينقل باب
~~الاشتراك إلى موضعه.
# باب التلفيف
# وهو أن يقصد المتكلم التعبير عن معنى خطر له أو سئل عنه، فيلف معه معنى
~~آخر يلازم كلمة المعنى الذي سئل عنه، كقول الله تعالى مخبرا عن موسى عليه
~~السلام وقد قال سبحانه له: " وما تلك بيمينك يا موسى، قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى " وكقول الرسول عليه السلام
~~وقد سئل عن البحر في حديث أوله: إنا نركب البحر، فحواه السؤال عن ماء البحر
~~هلا تجوز به الطهارة؟ فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته.
# باب جمع المختلفة والمؤتلفة
# رأيت من المؤلفين من فسر هذه التسمية بما لا يليق بها، وقد استشهد عليها
~~بشواهد من جنس ما فسر به، فاطرحت ذلك وفسرتها بما يليق واستشهدت عليها
~~بشواهد مطابقة لتفسيري، وكذلك فعلت في أكثر الأبواب، ومن وقف على ms123 كتابي
~~وكتب الناس في هذا الشأن علم صدق دعواى.
# والذي أقول في هذه التسمية: إنها عبارة عن أن يريد الشاعر التسوية بين
~~ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما، ويروم بعد ذلك ترجيح بمعان تخالف
~~معاني التسوية، كقول الخنساء في أخيها، وقد أرادت مساواته بأبيها مع مراعاة
~~حق الوالد بزيادة فضل لا ينقص بها حق الولد كامل:
# جاري أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر
# وهما وقد برزا كأنهما ... صقران قد حطا إلى وكر
# حتى إذا نزلت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر
# وعلا هتاف الناس أيهما ... قال المجيب هناك: لا أدري
# برقت صفيحة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
# أول فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر
# وأول من فتح باب هذا المعنى فيما أظن زهير حيث قال بسيط
# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
# أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا
# لكن لشعر الخنساء من الفضل في هذا المعنى ما ليس لغيره، وتداول الناس هذا
~~المعنى بعدها، وابتذله الشعراء، فكان فيه أول تابع من المولدين أبو نواس
~~حيث يقول منسرح:
# ثم جرى الفضل فانثنى قدما ... دون مداه بغير ترهيق
# فقيل راشا سهما تراد به ال؟ ... غاية والنصل سابق الفوق
# وقال البحتري لابن أبي سعيد الثغري كامل:
# جد كجد أبي سعيد إنه ... ترك السماك كأنه لم يشرف
# قاسمته أخلاقه وهي الردى ... للمعتدي وهي الندى للمعتفي
# فإذا جرى من غاية وجريت من ... أخرى التقى شأواكما في المنصف PageV01P066
~~ومعنى البحتري هذا خالف فيه معاني من تقدمه من أبي نواس والخنساء وزهير،
~~فإنهم رجحوا الأول في الفضل على الثاني ترجيحا لا ينقص من فضل الثاني ولا
~~يغض منه، والبحتري ساوى بين الثاني والأول من غير ترجيح، وكذلك قوله أيضا
~~كامل:
# وإذا رأيت شمائل ابنى صاعد ... أدت إليك شمائل ابنى مخلد
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر ... لم تعل رتبة فرقد عن فرقد
# ومقطوعتا البحتري ليستا من شواهد هذا الباب لما فيهما من المساواة دون
~~الترجيح، وإنما ساق ms124 ذكرهما ذكر المعنى الذي ألم به البحتري من المعنى
~~الأول، والله أعلم.
# ومن جمع المختلفة والمؤتلفة ضرب يأتي الشاعر فيه بأسماء مؤتلفة ثم يصفها
~~بصفات مختلفة، كقول الشاعر بسيط
# لله ليلتنا إذ صاحباى بها ... بدر وبدر سماوي وأرضي
# إن الهوى والهواء الطلق معتدلا ... هذا وهذا ربيع طبيعي
# بتنا جميعا وكل في السماع وفي ... شرب المدام حجازي عراقي
# أسقى وأسقي نديما غاب ثالثنا ... فالدور منا يميني شمالي
# ومن جمع المختلفة والمؤتلفة قو العباس بن الأحنف طويل:
# وصالكم صرم وحبكم قلى ... وعطفكم صد وسلمكم حرب
# فإن الوصل والحب، والعطف والسلم من المؤتلفة، والصرم والقلى والصد والحرب
~~من المختلفة.
# وقد جاء الكتاب العزيز من باب المختلفة والمؤتلفة بمعجز لا يلحق سبقا وهو
~~قوله تعالى: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " فإن القرآن
~~ساوى بين داود وسليمان في المنصب إذ أخبر أن كلا منهما مرشح للحكم وأهل له،
~~ثم رجح سلميان إذ أخبر عنه بأنه سبحانه فهمه القضية القاطعة للحكم بالعدل،
~~ثم عاد إلى المساواة مراعاة لحرمة الوالد وفضله على الولد بقضية صرح فيها
~~بالمساواة، إذ جعل فهم سليمان وجه المعدلة في الحكم فناله فضل الأبوة، فكان
~~بمعنى الخنساء الذي أخرجته مع فصاحتها وشدة بلاغتها في عدة أبيات مسوقا في
~~آية وبعض أخرى، هذا إلى ما تضمن القرآن من الزيادة التي لم تقع للخنساء،
~~وهي النكتة في قوله تعالى " وكنا لحكمهم شاهدين " إذ جمع الضمير الذي أضيف
~~إليه الحكم، ومن حقه أن يكون مثنى لعلمه سبحانه أن الحكم من نوادر الأحكام
~~المعادلة، ومثله يتبع ويعمل به، فأخبر أنه سبحانه شهد عليهما في هذا الحكم،
~~وعلى كل من يحكم به تشريفا لحكم العدل، وإن كان شهيدا على العدل والجور،
~~ولكنه سبحانه يخص العدل بشهادته تشريفا للعدل، كما قال تعالى " تلك حدود
~~الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها "
~~نظرا لمن يعمل بحكم الله تعالى في ms125 الوصايا، ومن يتبعه، وأن حكم العدل يقتدي
~~به، والخطأ ليس بقدوة، ولهذا قال: " ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها " والله أعلم.
# ؟باب التوهيم
# وهو أن يأتي المتكلم في كلامه بكلمة يوهم ما بعدها من الكلام أن المتكلم
~~أراد تصحيفها، ومراده على خلاف ما يتوهمه السامع فيها، كقول المتنبي
~~متقارب:
# وإن الفئام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس
# فإن لفظة الأرجل أوهمت السامع أن لفظة الفئام بالقاف لا بالفاء، ومراد
~~الشاعر الفئام بالفاء التي هي الجماعات، هكذا روى البيت، والمبالغة تقتضيه،
~~إذ القيام بالقاف يصدق على أقل الجمع من العدد، والفئام بالفاء: الجماعات،
~~وأقل ما تكون كل جماعة أقل الجمع فمفهومها أكثر من مفهوم الأول، وما في ذكر
~~القيام بالقاف من تعظيم الممدوح بقيام الناس على رأسه حاصل في عجز البيت في
~~قوله:
# لتحسد أرجلها الأرؤس
# فإن مفهوم ذلك قيام من عاد الضمير من أرجلها عليه.
# ومن التوهيم قسم آخر، وهو أن يأتي المتكلم بلفظة يوهم بها أن في كلامه
~~لحنا، فإذا انتقد من جهة المعنى وجد فيه جناس من البلاغة يصححه ويمشيه على
~~طريق الإعراب، كقول الرسول عليه السلام: " وما من أيام العمل الصالح فيهن
~~أحب إلى الله تعالى من هذه الأيام العشر " فإن لفظة العشر توهم أنها جاءت
~~على غير الصواب، إذ كانت مؤنثة، والمعدود بها مذكر. PageV01P067 والانفصال
~~عن هذا الإشكال أنه لما كان العمل في العشر لا يخص الأيام دون الليالي،
~~والمراد التحضيض على العمل فيها، اقتضت البلاغة الإتيان بما يدل عليهما
~~فصرح بلفظ الأيام ليدل بها على ظرف الصيام، وأبدل منها لفظا مؤنثا ليدل به
~~على ظرف القيام، ولما كان لفظ الأيام مؤنثا ساغ أن يبدل منه المؤنث لكون
~~الصناعة لفظية، ولهذا الموضع من البدل نظائر في القرآن: منها قوله تعالى: "
~~أياما معدودات " وقوله تعالى " وتلك الأيام نداولها بين الناس " وقد تخالف
~~طريق الإعراب لأجل صحة المعنى المراد، وفي ذلك قوله تعالى: " وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون " والقياس أن يكون ينصرون مجزومة ms126 لأنها معطوفة
~~على مجزوم، ولكن لما كان المراد الإخبار بأنهم لا ينصرون أبدا ألغى العطف،
~~وأبقى صيغة الفعل على حالها، لتدل على الحل والاستقبال، ولو جزم لما دل إلا
~~على الحال.
# ومن التوهيم توهيم يوهم أنه طباق أو تورية، أو غير ذلك من المحاسن وليس
~~عند التحقيق كذلك، كقول أبي تمام طويل:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# فإن قوله: حمر، وخضر يوهم أن ذلك طباق، وليس بطباق، إذا الأحمر لا يضاد
~~الأخضر، فهذا شاهد توهيم المطابقة.
# وأما شاهد توهيم التورية، فكقولي بسيط
# رمى ولا وتر عندي قوس حاجبه ... قلبي فقدرت أن القوس موتور
# فإن لفظة موتور توهم أن فيها تورية، وليست بتورية، لأن الصحيح أن يقال:
~~قوس موترة لا موتورة، لأنها من فعل رباعي، والموتور هو الذي ثار لطلب وتره،
~~والوتر والترة والتار بمعنى.
# وقد جاء من التوهيم في القرآن الكريم قوله تعالى: " ومن يكرههن فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم " فإن لفظ " غفور رحيم " يوهم أن الغفران والرحمة
~~للمكره لهن، وهما في الحقيقة لهن، وإنما ظهر اللفظ يوهم الأول قبل التدبر.
~~والله أعلم.
# باب الاطراد
# وهو أن تطرد للشاعر أسماء متتالية يزيد الممدوح بها تعريفا، لأنها لا
~~تكون إلا أسماء آبائه تأتي منسوقة صحيحة التسلسل غير منقطعة، من غير ظهور
~~كلفة على النظم، ولا تعسف في السبك، بحيث يشبه تحدرها باطراد الماء لسهولته
~~وانسجامه، فمتى جاءت كذلك دلت على قوة عارضة الشاعر وقدرته، كقول الأعشى
~~طويل:
# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت الذي ترجو حباءك وائل
# وأحسن من هذا البيت قول دريد لكون الأسماء المطردة جاءت في عجز البيت
~~طويل:
# قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# حتى قال عبد الملك بن مروان لما سمع هذا البيت: لولا القافية لبلغ به
~~آدم.
# ومن هذا الباب قول الحارث بن دوس الإيادي " رمل " :
# وشاب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد وقد أربى على ms127 هؤلاء الشعراء
~~بعض القائلين خفيف:
# من يكن رام حاجة بعدت عن؟ ... ه وأعيت عليه كل العياء
# ؟فلها أحمد المرجى ابن يحيى ب؟ - ن معاذ بن مسلم بن رجاء فلو لم يقع في
~~هذا البيت التضمين والفصل بين الأسماء بلفظة المرجى لكان غاية لا تدرك،
~~وعقلية لا تملك، هكذا أعظم المؤلفون قبلي أمر هذا البيت، وأثنوا عليه بما
~~حكيته عنهم، وعندي أنه دون بيت دريد بطبقات، وهي أن دريدا اطردت له أربعة
~~أسماء سهلة السبك، مسلسلة الألفاظ بغير فصل في أربعة أجزاء من الطويل: جزآن
~~خماسيان، وجزآن سباعيان، وهذا الشاعر اطردت له خمسة أسماء في ستة أجزاء
~~سباعية، من الخفيف، مع الفصل والتكليف، والتضمين، " ولي في هذا الباب بيت
~~لا بأس به بسيط
# أجل ملك إلى العلياء منسوب ... محمد بن أبي بكر بن أيوب
# وهو وإن قلت الأسماء فيه، إلا أن كونه في ابتداء القصيدة، وهو مصرع يحسن
~~أن يكون من أمثلة الباب.
# وهذه شواهد ما جاء من الاطراد بأسماء إذا فصلت من الإضافة استقل المضاف
~~إليه بنفسه، وأما ما جاء الاطراد فيه بأسماء إذا فصلت لم يستقل المضاف إليه
~~بنفسه، فكقول أبي تمام كامل:
# طلبت ربيع ربيعة الممهى لها ... ووردن ظل ربيعة الممدودا PageV01P068
~~بكريها علويها صعبيها ال؟ ... حصنى شيبانيها الصنديدا
# ذهليها مريها مضريها ... يمنى يديها خالد بن يزيدا
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# والبيتان الأوسطان أردت. والله أعلم.
# الجزء الثالث
# باب التكميل
# وهو أن يأتي المتكلم أو الشاعر بمعنى من معاني المدح أو غيره من فنون إذا
~~لشعر وأغراضه، ثم يرى مدحه بالاقتصار على ذلك المعنى فقط غير كامل، فيكمله
~~بمعنى آخر، كمن أراد مدح إنسان بالشجاعة ورأى مدحه بالاقتصار عليها دون
~~الكرم مثلا غير كامل، فكمله بذكر الكرم، أو بالبأس دون الحلم، وما أشبههه،
~~وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالى: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " فانظر هذه البلاغة، فإنه
~~سبحانه وتعالى علم وهو أعلم ms128 أنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة على المؤمنين
~~وإن كانت صفة مدح، إذ وصفهم بالرياضة لأخوانهم المؤمنين والانقياد لأمورهم
~~كان المدح غير كامل، فكمل مدحهم بأن وصفهم بالعزة على الكافرين فأتى بوصفهم
~~بالامتناع منهم، والغلبة لهم، وكذلك قوله سبحانه " محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم " ومثال التكميل في الشعر قول كعب بن سعد
~~الغنوي طويل:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# فقوله: حليم مدح حسن، وقوله: إذا ما الحلم زين أهله احتراس، لولاه لكان
~~المدح مدخولا، إذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم أنه حلم ، فإن التجاوز
~~لا يكون حلما محققا إلا إذا كان عن قدرة، وهو الذي قصده الشاعر بقوله: "
~~إذا ما الحلم زين أهله " ويعضد هذا التفسير قول سالم ابن وابصة: بسيط
# وحلم ذي العجز ذلك أنت عارفه ... والحلم عن قدرة ضرب من الكرم
# فحاصل قول الغنوي أن ممدوحه حليم في الموضع الذي يحسن فيه الحلم، ثم رأى
~~أن المدح بمجرد الحلم لا يكمل به المدح، لأن من لم يعرف منه إلا الحلم،
~~ربما طمع فيه عدوه ونال منه ما يذم بسببه، فكمل مدحه بأن قال:
# مع الحلم في عين العدو مهيب
# ولقد أحسن هذا الشاعر في احتراسه في صدر البيت وعجزه معا باحتراسين
~~حسنين.
# أما الذي في الصدر فقد تقدم تنبيهنا عليه، وهو قوله: " إذا ما الحلم زين
~~أهله " ، وأما الذي في العجز فقوله:
# مع الحلم في عين العدو مهيب
# لأن المهابة قد تكون مع الجهل.
# ومن مليح التكميل قول السموءل: طويل:
# وما مات منا سيد في فراشه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# فإنه لو اقتصر على صدر البيت كان مدحا غير كامل، لأن موت الجميع قتلى وإن
~~اقتضى وصفهم بالصبر، فهو يحتمل أن يكون عن ضعف وقلة جد في الحروب، فاحترس
~~عن ذلك بأن قال:
# وما طل منا حيث كان قتيل
# وأحسن من ذلك كله قوله: " حيث كان " فإنه أبلغ وصف في الشجاعة من ms129 التكميل
~~في النسيب قول كثير كامل:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# فقوله: عند موفق تكميل حسن، غلا أنه دون الأول، وإنما كان مثل هذا تكميلا
~~لأنه لو قال: عند محكم لتم المعنى، لكن في قوله عند موفق زيادة كمل بها حسن
~~البيت، والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس للأولى،
~~إذ ليس كل محكم موفقا، فإن الموفق من الحكام من قضى بالحق لأهله، وفي ذلك
~~إشارة إلى أن عزة تستحق الحسن دون شمس الضحى، فيكون بهذه اللفظة مع التكميل
~~مبالغة، والتكميل هاهنا من تكميل المعاني النفسية لا تكميل المعاني
~~البديعية ولا الفنون.
# ومن التكميل الحسن قول أبي الحسين المتنبي وافر:
# أشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منها هبوبا
# فإنه فطن إلى أنه لو أقتصر على وصفه بشدة البطش دون أن يضيف إلى البطش
~~الكرم كان المدح غير كامل، فكمل المدح في عجز البيت بذكر الكرم، ولم يتجاوز
~~في ذلك كله وصفي الريح التي شبه ممدوحه بها في حالتي بطشه وكرمه، وما حسن
~~بيت أبي الطيب إلا لأنه أشرقت عليه أنوار أوصاف النبوة، فإنه نظر إلى
~~الحديث الذي يرويه ابن عباس رضي الله عنهما حيث يقول: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان؛ كان كالريح
~~المرسلة " . PageV01P069 وما وهم فيه المؤلفون في الموضع أنهم خلطوا
~~التكميل بالتتميم، إذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل، لأن كلا منهم
~~ذكر قول عوف بن محلم السعدي سريع:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# من شواهد التتميم، ومعنى البيت تام بدون لفظة وبلغتها وإذا لم يكن المعنى
~~ناقصا فكيف يسمى هذا تتميما!!، وإنما هو تكميل، وما غلطهم إلا من كونهم لم
~~يفرقوا بين تتميم الألفاظ وتتميم المعاني، فلو سموا مثل هذا تتميما للوزن
~~لكان قريبا، وإنما ساقوه على أنه من تتميم المعاني البديعة ولذلك أتوا بقول
~~المتنبي طويل:
# ويحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى ms130 كل ما فيها وحاشاك فانيا
# في باب التتميم، وهو مثل الأول، وإن زاد على الأول أدنى زيادة، لما في
~~لفظة حاشاك بعد ذكر الفناء من حسن الأدب مع الممدوح، وربما سومح بأن يجعل
~~هذا البيت في شواهد التتميم لهذه الشبهة.
# وأما الأول فمحض التكميل، ولا مدخل له في التتميم اللهم إلا أن يكون
~~مرادهم بالتتميم تتميم الوزن، لا تتميم المعنى، فيجوز بهذا الاعتبار أن
~~يسمى كل ماورد من الحشو الحسن سوءا كان متمما للمعنى أو مكملا تتميما، لأنه
~~به تم الوزن، ويكون من قسم تتميم الألفاظ، وما قدمناه من تتميم المعاني.
# ومن مليح التكميل قول النابغة الذبياني في وصف حمار وأتان وحشيين طويل:
# فإن هبطا سهلا أثارا عجاجة ... وإن طلعا حزنا تشظت جنادل
# فإنه لو اقتصر على وصف صلابة حوافرهما بالمشي في السهل كان المدح لهما
~~غير كامل، حتى يصفهما بالمشي في الحزن، فلا جرم أنه لما أراد تكميل المدح
~~وأوجبت عليه الصناعة أن يقول في عجز البيت: الحزن كما قال في صدره: السهل،
~~فوصفهما بما يوجب لهما بلوغ الغاية في صلابة الحوافر هذا ما نقلته من كلام
~~الناس على هذا البيت، وفيه ما فيه، لأن الاقتصار على وصفهما بالمشي في
~~السهل، وهو يريد وصفهما بصلابة الحوافر، نقص تام في المعنى المراد، فبقية
~~البيت على هذا تتميم لا تكميل.
# والفرق بين التتميم والتكميل أن التتميم يرد على المعنى الناقص فيتممه
~~والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ كان الكمال أمرا زائدا على
~~التمام.
# والتتميم لا يكون إلا في المعاني دون الفنون، أعني بالمعاني معاني النفس،
~~لا معاني البديع، التي هي أنواعه، وأعني بالفنون أغراض المتكلم ومقاصده،
~~والتكميل يكون فيهما معا، هذا إذا لم يرد بالتتميم تتميم الوزن كما قدمت.
# ومن أحسن التكميل تكميل وقع في قول شاعر الحماسة بسيط
# لو قيل للمجد: حد عنهم وخلهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا
# فقوله: بما احتكمت من الدنيا، من التكميل العجيب، والله أعلم.
# باب المناسبة PageV01P070 المناسبة على ضربين: مناسبة في المعاني،
~~ومناسبة ms131 في الألفاظ، فالمعنوية أن يبتدئ المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما
~~يناسبه معنى دون لفظ، كقول الله سبحانه وتعالى: " لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير " فإنه سبحانه لما قدم نفي إدراك الأبصار
~~له، عطف على ذلك قوله: " وهو اللطيف " خطابا للسامع بما يفهم، إذ معترف
~~العادة أن كل لطيف لا تدركه الأبصار ألا ترى أن حاسة البصر لا تدرك إلا
~~اللون من كل متلون، والكون من كل متكون، فإدراكهما إنما هو للمركبات دون
~~المفردات، ولذلك لما قال: " وهو يدرك الأبصار " عطف على ذلك قوله " الخبير
~~" تخصيصا لذاته سبحانه بصفات الكمال، لأن كل من أدرك شيئا كان خبيرا بذلك
~~الشيء، ومثل ذلك قوله عز وجل: " قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون " لما كان
~~سبحانه هو الجاعل الأشياء على الحقيقة، وأضاف إلى نفسه جعل الليل سرمدا إلى
~~يوم القيامة، صار الليل كأنه سرمدا بهذا التقدير، وظرف الليل ظرف مظلم لا
~~ينفذ فيه البصر، لا سميا وقد أضاف الإتيان بالضياء الذي تنفذ فيه الأبصار
~~إلى غيره، وغيره ليس بفاعل على الحقيقة، فصار النهار كأنه معدوم، إذ نسب
~~وجوده إلى غير موجد، والليل كأنه لا موجود سواه، إ جعل كونه سرمدا منسوبا
~~إليه سبحانه فاقتضت البلاغة أن يقول: " أفلا تسمعون " لمناسبة ما بين
~~السماع، والظرف الليلي الذي يصلح للإسماع ولا يصلح لإبصار ولذلك قال في
~~الآية التي تليها: " قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون لأنه لما أضاف
~~جعل النهار سرمدا إليه صار النهار كأنه سرمد، وهو ظرف مضيء تنور فيه
~~الأبصار، وأضاف الإتيان بالليل إلى غيره، وغيره ليس بفاعل على الحقيقة،
~~فصال الليل كأنه معدوم، إذ نسب وجوده إلى غير موجد، والنهار كأنه لا موجود
~~سواه، إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إليه، فاقتضت البلاغة أن يقول: أفلا
~~تبصرون، إذ الظرف معنى صالح للأبصار، ms132 وهذا من دقيق المناسب المعنوية. ومنها
~~قوله تعالى: " أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون بمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون، أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون " فانظر إلى قوله
~~سبحانه في صدر الآية التي الموعظة فيها سمعية " أولم يهد لهم " ولم يقل
~~أولم يروا، وقال تعالى بعد ذكر الموعظة " أفلا يسمعون " وكيف قال في صدر
~~الآية التي موعظتها مرئية " أو لم يروا " وقال بعد الموعظة: " أفلا يبصرون
~~" وكذلك قوله تعالى: " ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا " فإن الكلام لو اقتصر فيه على
~~قوله: " وكفى الله المؤمنين القتال " أوهم ذلك بعض الضعفاء موافقة الكفار
~~في اعتقادهم أن الريح التي حدثت كانت سبب رجوعهم، ولم يبلغوا ما أرادوا،
~~وربما توهموا ألا تكون من عند الله وإنما تقع اتفاقا كما يجري في حروب
~~المشركين بعضهم لبعض، فأخبر في فاصلة الآية عن نفسه بالقوة والعزة، ليعلم
~~المؤمنين ويزيدهم يقينا وثباتا على أنه الغالب الممتنع، وأن حزبه كذلك،
~~وإنما هو تنوع النصر للمؤمنين ليزيدهم إيمانا بعميم قدرته، فينصرهم مرة
~~بالقتال كيوم بدر، وتارة بالريح كيوم الأحزاب، ومرة بالرعب كبني النضير،
~~وطورا ينصر عليهم كيوم أحد، وحينا يعلمهم أن الكثرة لا تغني شيئا، وأن
~~النصر من عنده كيوم حنين وأمثال ذلك في الكتاب العزيز كثيرة لمن استقراه.
# ومن أمثلة المناسبة المعنوية في الشعر قول المتنبي طويل:
# على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كأن النبل في صدره وبل
# فإن بين لفظة السباحة، ولفظة الموج، ولفظة الوبل تناسبا معنويا صار البيت
~~به متلاحما شديد ملاءمة الألفاظ وأحسن منه قول ابن رشيق القيرواني طويل:
# أصح وأقوى ما رويناه في الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
# أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم
~~PageV01P071 وهذا أحسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية، لأنه ناسب فيه بين
~~الصحة والقوة، والرواية والخبر المأثور، ms133 والقدم مناسبة معنوية إذ هذه
~~الألفاظ يناسب بعضها بعضا، وكذلك ناسب في البيت الثاني بين الأحاديث
~~والرواية والعنعنة مناسبة معنوية أيضا، وأحسن من المناسبة الواقعة في البيت
~~الأول ما وقع في البيت الثاني من صحة ترتيب العنعنة حيث أتى بها صاغرا عن
~~كابر، وآخرا عن أول، كما يقع سند الأحاديث، لأن السيول فرع، والحيا أصله،
~~ولذلك جعلها تروي عن الحيا إذ هي بمنزلة الولد، وهو بمنزلة الوالد، وكذلك
~~الحيا فرع، والبحر أصله، ولذلك جعل الحيا يروي عن البحر، إذ الحيا بمثابة
~~الولد والبحر بمثابة الوالد، ثم نزل البحر بمنزلة الولد، وجود الممدوح
~~بمنزلة الوالد له لقصد المبالغة في المدح، ولذلك جعل البحر راويا عن جود
~~الممدوح، وهذا الذي تقتضيه الصناعة من الأدب مع الممدوح وحسن المبالغة في
~~وصف جوده وفي الناس من سمى المناسبة المعنوية ملاءمة، إلا قدامة فإنه جعل
~~الملاءمة ائتلاف ألفاظ الكلام بالمعنى الذي المتكلم آخذ فيه، وقصده بذلك أن
~~يقال في لفظة من ألفاظ المعنى: لو كان موضع هذه غيرها لكان الكلام مؤتلفا
~~بمعانيه وألفاظه ملائمة له وما ذكرته من المناسبة فيه زيادة على هذا
~~المقدار، إذ غيرها من الألفاظ يوفي بما قاله الناس في تفسير الائتلاف،
~~ويزيد عليه زيادة معلومة عند أرباب النقد.
# وأما المناسبة اللفظية فهي توخي الإتيان بكلمات متزنات، وهي على ضربين:
~~تامة وغير تامة، فالتامة أن تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة وأخرى ليست
~~بمقفاة، فالتقفية غير لازمة للمناسبة.
# ومن شواهد المناسبة التي ليست بتامة في الكتاب العزيز قوله تعالى: " ق
~~والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب "
~~ومن شواهد التامة في السنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم مما كان يرقي به
~~الحسنين عليهما السلام " أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة،
~~ومن كل عين لامة " فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لامة " ولم يقل ملمة،
~~وهي القياس، لمكان المناسبة اللفظية التامة؛ ومثله قوله عليه السلام "
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات " والمستعمل موزورات، لأنه من الوزر غير ms134 مهموز
~~فلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم مهموزا لمكان المناسبة اللفظية التامة،
~~وهذا من الفصاحة العجيبة.
# وأما ما جاء من السنة من أمثلة المناسبة الناقصة، فكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
~~الموطئون أكنافا " فناسب صلى الله عليه وسلم بين أخلاق وأكناف مناسبة اتزان
~~دون تقفية. ومما جمع بين المناسبتين قوله عليه السلام في بعض دعائه: "
~~اللهم إني أسألك رحمة تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح
~~بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد بها
~~ألفتي، وتعصمني بها من كل سوء؛ اللهم إني أسألك الفوز في القضاء، ونزل
~~الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء " فناسب صلى الله عليه وسلم بين
~~قلبي وأمري، وغائبي وشاهدي، مناسبة غير تامة بالزنة دون التقفية، ثم ناسب
~~بين القضاء والشهداء والسعداء والأعداء مناسبة تامة بالزنة والتقفية، ومن
~~أمثلة المناسبتين الناقصة والتامة الشعرية قول أبي تمام طويل:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل PageV01P072
~~فناسب حبيب بين مها وقنا مناسبة تامة، وبين الوحش والخط وأوانس وذوابل
~~مناسبة غير تامة، وهذا البيت من أفضل بيوت المناسبة لما انضم إليها فيه من
~~المحاسن، فإن فيه مع المناسبتين التشبيه بغير أداة والمساواة، والاستثناء،
~~والطباق الفظي، وائتلاف اللفظ مع المعنى والتمكين، فأما المناسبة فقد
~~ذكرناها، وأما التشبيه ففي قوله: مها وقنا، فإن التقدير كمها وقنا، فحذف
~~الأداة ليدل على قرب المشبه من المشبه به، وأما الاستثناء البديعي ففي
~~قوله: إلا أن هاتا أوانس وقوله: إلا أن تلك ذوابل ليثبت للموصوفات التأنيس
~~والتحبب، وينفي عنهن النفار والتوحش، وكذلك فعل في الاستثناء الثاني، فإنه
~~أثبت به لهن اللين واللدونة؛ ونفى عنهن ما يستهجن، وأما المطالبة ففي قوله
~~الوحش والأوانس، وهاتا وتلك فإن هاتا للقريب، وتلك للبعيد، وأما المساواة
~~فلأن لفظ البيت لا يفضل عن معناه، ولا يقصر عنه، وأما الائتلاف فلكون
~~ألفاظه من واحد متوسطة بين الغرابة والاستعمال، وكل لفظة ms135 منها لائقة
~~بمعناها، لا تكاد يصلح موضعها غيرها، وأما التمكين فلأن قافية البيت مستقرة
~~في موضعها، غير نافرة من محلها، ومن غير أن يتقدمها شيء من لفظها يدل
~~عليها، كما يقع في التوشيح والتصدير وقد غلط الأمدي في تغليط أبي تمام في
~~هذا البيت، حيث زعم أنه نفى عن النساء لين القدود، معتقدا أن الرماح سميت
~~ذوابل للينها، والمعروف عند أهل اللسان ضد ذلك، لأن العرب تقول رمح ذابل
~~إذا كان صلب الكعوب، ومن ذلك قولهم ذبلت شفتاه إذا يبستا، ولا تعرف العرب
~~الذابل إلا اليابس الذي جفت رطوبته، ومن ذلك قولهم: نوارة ذابلة إذا جف
~~ماؤها وأخذت في اليبس، وأوب تمام لا يشك أحد أنه أبصر من الآمدي باللغة،
~~وأقعر منه بمعرفة اللسان العربي، ويقرب من هذا البيت قول البحتري طويل:
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# فناسب بين أحجم وأقدم مناسبة تامة، وكذلك بين قوله: فيك وعنك، ومطمعا
~~ومهربا، إلا أن مناسبة هاتين الجملتين غير تامة، وقد حصل في هذا اللفظ أيضا
~~المطابقة في أحجم وأقدم، والمساواة والائتلاف والتمكين، فقد استوى هو وبيت
~~أبي تمام فيما ذكرنا وزاد عليه بيت أبي تمام بالتشبيه والاستثناء، ففضل بيت
~~أبي تمام بالمعاني، وفضل بيت البحتري بالألفاظ، لأن ألفاظه أكثر استعمالا
~~وأعذب مذاقا، وللمناسبة التامة فيه نصاعة وظهور أكثر من المناسبة التي في
~~بيت أبي تمام، وإذا قست ما بين البيتين بما قدمت من كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم سقطا دون كل جملة منه، إذ كل جملة منه يلي بعضها بعضا؛ ومفردات
~~الألفاظ تسير إلى معاني شتى، وإلا فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم تهدي
~~بها قلبي، وما يحصل بها من منافع الدنيا والآخرة، ويتوقى من مضار الدنيا
~~والآخرة بهدية القلب، والى قوله " وتجمع بها أمري " وما يكون من اجتماع
~~الأمر من عدم التذبذب في كل شيء وحصول التثبت وإلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وتصلح بها غائبي " وما تشير هذه الجملة إليه من ms136 إصلاح الباطن، وما
~~يكون في ذلك من الإخلاص، وكذلك قوله: وتدفع بها شاهدي، فإن من أصلح الله
~~سبحانه باطنه أصلح الله تعالى ظاهره، وما وقع في ضمن هاتين الجملتين مع
~~المناسبة من المطابقة بين غائبي وشاهدين وبذلك فاعتبر بقية الدعاء؛ وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: الفوز بالقضاء فإنه رب قضاء نزل بغير صابر محتسب،
~~فأوبقه وقل من يفوز عند نزول القضاء وكذلك قوله: ونزل الشهداء، أي قراهم أو
~~منزلتهم، وهي أرفع المنازل، وما أعد لهم، ومثله قوله: وعيش السعداء، والنصر
~~على الأعداء؛ فالحظ بدقيق النظر ما اشتملت عليه الألفاظ من المعاني تجدها
~~لا تدخل تحت الإحصاء إلى سلاسة هذا النظم وعذوبة هذا اللفظ وعلوه مع كونه
~~مستعملا معروفا، وفصاحته على كونه متداولا مألوفا، ووضوح معانيه، وحسن
~~البيان فيه، بحيث لا يفتقر أحد إلى السؤال عن لفظ فيه قد استوى في فهمه
~~الذكي والبليد والقريب من العل والبعيد، وما فيه من الماء والديباجة التي
~~لا توفى العبارة بها، ولا يقدر البليغ على أن يصفها؛ وهذا أمر يدركه كل ذي
~~ذوق سليم، وذهن مستقيم، والله أعلم.
# باب التفريع PageV01P073 التفريع نوعان: أحدهما أن يبدأ الشاعر بلفظة هي
~~إما اسم، وإما صفة، ثم يكررها في البيت مضافة إلى أسماء وصفات يتفرع من
~~جملتها أنواع من المعاني في المدح وغيره، كقول أبي الطيب المتنبي متقارب:
# أنا ابن اللقاء أنا ابن السخاء ... أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان
# أنا ابن الفيافي أنا ابن القوافي ... أنا ابن السروج أنا ابن الرعان
# طويل النجاد طويل العماد ... طويل القناة طويل السنان
# حديد اللحاظ حديد الحفاظ ... حديد الحسام حديد الجنان
# وهذا النوع لم أسبق إلى استخراجه، وإنما لم أثبته فيما ابتكرته من
~~الأبواب لكونه نوعا من التفريع، فالذي يجب أن يسمى به تفريع الجمع، لأن كل
~~بيت ينطوي على فروع من المعاني شتى من المدح تفرعت من أصل واحد؛ والنوع
~~الآخر من التفريع وهو الذي تقدمني الناس باستخراجه وتسميته، إنما يتفرع منه
~~معنى واحد من أصل واحد، إما في ms137 بيت أو أبيات، وإما في جملة من الكلام أو
~~جمل، وهو أن يصدر الشاعر أو المتكلم كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف الاسم
~~المنفي بمعظم أو صافه اللائقة به إما في الحسن أو القبح، ثم يجعله أصلا
~~يفرع منه معنى في جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو
~~نسيب أو غير ذلك، يفهم من ذلك مساواة المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول
~~الأعشى بسيط
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... غناء جاد عليها مسبل هطل
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# يوما بأطيب منها طيب رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل
# وقد سمى بعض المتأخرين هذا القسم من التفريع النفي والجحود لتقدم حرف
~~النفي على جملته. وأكثر ما يقع الأصل في بيت والتفريع منه في بيت آخر إما
~~قريبا منه، وإما بعيدا عنه، وقد يقع منه ما يكون الأصل والفرع معا في بيت
~~واحد كقول أبي تمام بسيط
# ما ربع مية معمورا يطيف به ... غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب
# ولا الخدود وإن أدمين من خجل ... أشهى إلى ناظري من خدها الترب
# ومن التفريع نوع غير النوعين الأولين، وهو تفريع معنى من معنى من غير
~~تقدم نفي ولا جحود، كقول ابن المعتز سريع:
# كلامه أخدع من لفظه ... ووعده أكذب من طيفه
# وهو مختص بمعاني النفس دون معاني البديع، والله أعلم.
# باب التكرار
# وهو أن يكرر المتكلم اللفظة الواحدة لتأكيد الوصف أو المدح أو الذم أو
~~التهويل أو الوعيد، فأما ما جاء منه للذم فكقول عبيد بن الأبرص كامل:
# هلا سألت جموع كن؟ ... دة يوم ولوا أين أينا
# وكقول مهلهل بن ربيعة أخي كليب في التهديد والوعيد مديد:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# وأما ما جاء منه للمدح فكقول كثير عزة في عمر بن عبد العزيز طويل:
# فأربح بها من صفقة لمبايع ... وأعظم بها أعظم بها ثم أعظم
# وكقول أبي تمام خفيف:
# بالصريح الصريح والأروع الأر ms138 ... وع منهم وباللباب اللباب
# وأما ما جاء منه في النسيب وهو لطيف جدا لبعض المحدثين متقارب:
# يقلن وقد قيل إني هجعت ... عسى أن يلم بروحي الخيال
# حقيق حقيق وجدت السلو ... فقلت لهن محال محال
# وقد يجيء التكرار بالأسماء المضمرات أو المبهمات، كما يجيء بالمظهرات
~~كقول الهذلي طويل:
# رفوني وقالوا يا خويلد لاترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# وأما ما جاء منه للمدح منه للمدح في الكتاب العزيز فكقوله سبحانه: "
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون " وأما ما جاء منه للتهويل والوعيد
~~فكقوله تعالى: " الحاقة ما الحاقة " وقوله عز وجل: " القارعة ما القارعة "
~~وأما ما جاء منه للاستبعاد فكقوله تعالى: " هيهات هيهات لما توعدون " ومما
~~جاء في السنة من التكرار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية عن أم
~~زرع: " أبو زرع وما أبو زرع " في معرض المدح.
# ؟باب نفي الشيء بإيجابه PageV01P074 وهو أن يثبت المتكلم شيئا في ظاهر
~~كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا. والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي
~~أثبته كقوله سبحانه وتعالى: " ... أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها " فإن ظاهر هذا الكلام يقتضي نفي هذه الجوارح، وملزومه يقتضي
~~إثبات الإلهية لمن يكون له مثل هذه الجوارح؛ وباطن الكلام يوجب نفي الإلهية
~~عمن يكون له، فضلا عمن لا يكون له، لأنه المراد، وكقوله سبحانه: " لا
~~يسألون الناس إلحفا " فإن ظاهره نفى الإلحاف في المسألة، لا نفي المسألة،
~~والباطن نفي المسألة بتة، وعليه إجماع المفسرين، وهو منقول عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وكقوله تعالى: " ولا شفيع يطاع " فالظاهر نفى شفيع يطاع،
~~والمراد نفي الشفيع مطلقا.
# ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول امرئ القيس طويل:
# على لاحب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# وظاهر هذا الكلام يقتضي إثبات منار لهذه الطريق، ونفي الهداية به مجازا،
~~وباطنه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة وتقدير المعنى أن هذه الطريق لو
~~كان لها منار لكان لا يهدي به، فيكفف لا منار لها؟ كما تقول ملن تريد ms139 أن
~~تسلبه الخير: ما أقل خيرك، فظاهر كلامك يدل على إثبات خير قليل وباطنه نفي
~~الخير كثيره وقليله.
# ومن أمثلة هذا الباب أيضا قول الزبير بن عبد المطلب يمدح عملية بن عبد
~~الدار، وكان نديما له طويل:
# صبحت بهم طلقا يراح إلى الندى ... إذا ما انتشى لم تحتضره مفاقره
# ضعيف يحث الكأس قبض بنانه ... كليلا على وجه النديم أظافره
# وظاهر البيتين يقتضي أن للممدوح مفاقر لم تحضره إذا انتشى، وأن له أظافر
~~تخمش وجه نديمه خمشا خفيفا. وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة
~~والأظافر بتة.
# ومن هذا الباب قسم يوجب فيه المتكلم لنفسه شيئا وينفيه بعينه عن غيره، أو
~~ينفي عن موصوف ما صفة يوجبه لموصوف آخر، كقول السموءل طويل:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# وكقول الآخر طويل:
# هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج
# باب الإيداع
# هذا الباب يسميه من لا يعرف اصطلاح أهل هذه الصناعة تضمينا، وكذلك يسمى
~~الباب الذي بعده، وقد تقدم الفرق بين هذه الأبواب في باب التضمين، وشرح هذه
~~التسمية أن يعمد الشاعر أو المتكلم إلى نصف بيت لغيره يودعه شعره سواء أكان
~~صدرا أم عجزا، وأما الناثر فإن أتى في نثره بنصف بيت لغيره سمى إيداعا، وإن
~~كان لنفسه سمى تفصيلا، ومثال ما وقع من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: "
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات " وإن
~~أوقعت الفصاحة مثل هذا غير مقصود، وكان من الأدب ألا يذكر هذا والله أعلم.
# والموهم أنه مودع في الكتاب العزيز قول امرئ القيس مجزوء الرمل:
# وجفان كالجواب ... وقدور راسيات
# إن صحت الرواية أنه كذلك، وإن روى التقديم والتأخير فبطل ذلك ومثال ما
~~وقع من ذلك في النثر قول علي عليه السلام في جواب كتابه لمعاوية: " ثم زعمت
~~أني لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليست بالجناية
~~عليك، فيكون العذر إليك " .
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وهذا ms140 عجز بيت تمثل به أيضا عبد الله بن الزبير وقد قال أهل الشام له: يا
~~بن ذات النطاقين على سبيل المعيرة لها بذلك، نظر إلى أنها كانت خادمة لا
~~مخدومة، على طريقة الجاهلية في مدح النساء وذمهم، فأنشد طويل:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# لأن هذا الاسم من فخر أسماء رضي الله عنها، فإنه سماها به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندما أخرجت له ولأبيها رضي الله عنه زاد الهجرة، فأخذ
~~الإمام عجز هذا البيت فأودعه كلامه بعد أن وطأ له توطئة لائقة به. ملائمة
~~له.
# ومن شواهده في الشعر قول أبي نواس طويل:
# تغنى وما دارت له الكأس ثالثا ... تعزى بصبر بعد فاطمة القلب
# وقد يجتمع الإيداع والتضمين في شعر واحد، كقول علي ابن الجهم في فضل
~~الشاعرة، وبنان المغنى مجزوء الرمل:
# كلما غنى بنان ... اسمعي أو خبرينا PageV01P075 أنشدت فضل ألا ... حييت
~~عنا يا مدينا
# عارضت معنى بمعنى ... والندامى غافلينا
# فوقع التضمين في البيت الأول، والإيداع في البيت الثاني وكنت نظرت إلى
~~بيت لأبي الطيب وهو طويل:
# تذكرت ما بين العذيب بارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# فأودعت كل قسيم منه بيتا من قصيدة مطلعها طويل:
# أعر مقلتي إن كنت غير مرافقي ... دموعا لتبكي فقد حي مفارق
# فقد نضبت يوم الوداع مدامعي ... وشابت لتشتيت الفراق مفارقي
# والبيتان منهما:
# إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق
# ويذكرني من قدها ومدامعي ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# وإن أخذ نصف بيت لغيره، فابتدأ به وثنى عليه تتمة البيت لا غير فذلك
~~تمليط.
# وإن بنى عليه كل ما يخطر له من أبيات لتمام غرضه، فذلك توطيد، والله
~~أعلم.
# باب الاستعانة
# وهو أن يستعين الشاعر ببيت لغيره، في شعره بعد أن يوطئ له توطئة لائقة به
~~هنا بحيث لا يبعد ما بينه وبين أبياته، وخصوصا أبيات التوطئة له، وقد شرط
~~بعض النقاد التنبيه عليه، إن لم يكن البيت مشهورا، وبعضهم لم يشترط ذلك،
~~وهو الصحيح، فإن أكثر ms141 ما رأينا ذلك في أشعار الناس غير منبه عليه، وأما
~~الناثر فإن أتى في أثناء نثره ببيت لنفسه سمى ذلك تشهيرا، وإن كان البيت
~~لغيره سمى استعانة، كقول علي عليه السلام في خطبته المعروفة بالشقشقية:
~~بينا هو يستقبلها في حياته، إذ عقد لآخر بعد وفاته سريع:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# فهذا البيت للأعشى استعان به علي عليه السلام كما ترى: ومثال الاستعانة
~~في الشعر قول الحارثي طويل:
# وقائله والدمع سكب مبادر ... وقد شرقت بالماء منها المحاجر
# وقد أبصرت حمان من بعد أنسها ... بنا وهي منا موحشات دواثر
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# فقلت له والقلب مني كأنما ... ييقلبه بين الجوانح طائر
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# فاستعان هذا الشاعر ببيتي حرقة بنت تبع، وأرشق من هذا وأخصر قول أبي نواس
~~بسيط
# حتى تغني وما تم الثلاث له ... حلو الشمائل محمود السجيات
# يا ليت حظى من مالي ومن ولدي ... أني أجالس ليلى بالعشيات
# ووقع لي من طريق الاستعانة أبيات هجوت بها متطببا يهوديا طويل:
# رأيت أبا الخير اليهودي ممسكا ... بقارورة كالورس راق حليبها
# وقد رش منها فوق صفحة وجهه ... وقال: لقد أحيا فؤادي طيبها
# فقلت له: ما هذه؟ قال: بولة ... لأسود يشفى الداء مني قضيبها
# قريبة عهد بالحبيب وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# ولا يضر تصحيف الحرف أو تحريفه من الكلام المتقدم، ليدخل في معنى الكلام
~~المتأخر عند الاستعانة كما فعلت ببيت من الحماسة حيث قلت طويل:
# إذا ما خليل صد عنك ملالة ... وأصبح من بعد الوفا وهو غادر
# فلا تحتفل واستغن بالله إنه ... على أن ترى عنه غنيا لقادر
# وهبه كشيء لم يكن أو كنازح ... به الدار أو من غيبته المقابر
# فإن هذا البيت كان نسيبا، وكان أوله وهبها فحرفت ضمير التأنيث لضمير
~~التذكير حتى دخل في معناي.
# والفرق بين هذا القسم من الاستعانة، وبين المواربة، أن المواربة تكون في
~~كلام المتكلم ms142 نفسه، والاستعانة لا تكون إلا بكلام غيره، وإن ابتدأ ببيت
~~غيره وبنى عليه فذلك تأسيس، مشتق من أس البناء، فإن هذا الشاعر يكون قد جعل
~~بيت غيره أساسا بنى عليه شعره، والله أعلم.
# باب الموازنة
# وهو أن تأتي الجملة من الكلام، أو البيت من الشعر متزن الكلمات، متعادل
~~اللفظات في التسجيع والتجزئة معا في الغالب، كقول امرئ القيس متقارب:
# أفاد، وساد، وقاد، وزاد ... وشاد، وجاد، وزاد، وأفضل
# وكقول الآخر متقارب:
# وهوب، مهيب، رحيب الفناء ... ربيع، مرئ، رفيع الذرا PageV01P076 والفرق
~~بين الموازنة والمماثلة التزام التسجيع في الموازنة، وخلو المماثلة عنه،
~~والفرق بينها أعني الموازنة وبين التجزئة مخالفة تسجيع أجزاء التجزئة،
~~ومشابهة تسجيع أجزاء الموازنة.
# باب التذييل
# وهو أن يذيل المتكلم كلامه بجملة يتحقق فيها ما قبلها من الكلام، وتلك
~~الجملة على قسمين: قسم لا يزيد على المعنى الأول، وإنما يؤتى به للتوكيد
~~والتحقيق.
# وقسم يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر ليحقق به ما قبله.
# وإما أن يكتفي بما يتضمن من زيادة المعنى والفرق بينه وبين التكميل أن
~~التكميل يرد على معنى يحتاج إلى الكمال، ولا كذلك معنى التذييل.
# ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز متضمنا القسمين معا قوله تعالى: " إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله " ففي هذه الآية الكريمة تذييلان: أحدهما قوله تعالى: " وعدا
~~عليه حقا " ، فإن الكلام قد تم قبل ذلك، ثم أتى سبحانه بتلك الجملة لتحقق
~~ما قبلها.
# والآخر قوله سبحانه: " ومن أوفى بعهده من الله " ، فخرج هذا الكلام مخرج
~~المثل السائر لتحقيق ما تقدمه، فهو تذييل ثان للتذييل الأول وقد جاء في
~~السنة من هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: " من هم بحسنة ولم يعملها
~~كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب
~~عليه، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، ولا يهلك على الله إلا هالك " فقوله
~~صلى ms143 الله عليه وسلم: " ولا يهلك على الله إلا هالك " ، تذييل في غاية
~~الحسن، خرج الكلام فيه مخرج المثل.
# ومن هذا الباب في الشعر قول النابغة الذبياني طويل:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# فقوله: أي الرجال المهذب من أحسن تذييل وقع في شعر.
# وكقول بعض العرب كامل:
# ودعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# فعجز هذا البيت كله تذييل حسن، وكلا التذييلين من بيت الأعرابي وبيت
~~النابغة من القسم الثاني من التذييل، وهو الذي خرج الكلام فيه مخرج المثل،
~~وتذييل النابغة من القسم الوجيز من البلاغة لاختصار لفظه، وتذييل الأعرابي
~~من القسم البسيط منهما، وإنما بسط الكلام فيه لما تضمن معنى التذييل من
~~المطابقة في قوله أركبه وأنزل وتذييل النابغة خال من ذلك، ولقد أحسن بعض
~~المحدثين في هذا الباب حيث قال المتقارب:
# صدقتكم الود أبغي الوصال ... وليس المكذب كالصادق
# فجازيتموني بطول البعاد ... وكم أخجل الحب من واثق
# فكل من عجزي البيتين تذييل من القسم الثاني، لخروج الكلام فيهما مخرج
~~المثل.
# وأحسن من ذلك كله قول الحطيئة طويل:
# نزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد
# فإن عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل في غاية الحسن، لأن صدر البيت
~~استقل بالمعنى المراد على انفراده، وفيه مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في
~~قوله: يعطي ويعط، وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة،
~~ورابطة وثيقة، مع أن العجز إذا انفرد استقل مثلا وتذييلا، كما أن الصدر إذا
~~انفرد استقل بالمعنى المقصود من جملة البيت، والغرض المطلوب والتمثيل أيضا،
~~وقل أن يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم على استقلال كل قسم بنفسه
~~وتمام معناه ولفظه. ومن التذييل الحسن قول أبي الشيص كامل:
# وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# فعجز البيت كله تذييل في ضمنه مطابقة لذكره الهوان والكرامة.
# ومن بعيد التذييل قول ابن نباتة السعدي بسيط
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا ms144 بلا أمل
# فإنه لما انقضى ما أراده من المدح بقوله:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله
# ثم احتاج إلى تتميم البيت وأراد إتمامه بتكرار المعنى المتقدم فيه
~~استحسانا له وتوكيدا، وكره التكرير لا لمعنى زائد، وعلم أن لا مزيد على
~~معناه في بابه، فأخرجه مخرج المثل حيث قال:
# تركتني أصحب الدنيا بلا أمل PageV01P077 ليحصل ما أراده من التوكيد
~~وزيادة المعنى، لأن المدح إذا خرج مخرج المثل كان أسير في الأرض، وفي ضمن
~~ذلك لهج الناس بالمدح الخارج مخرج المثل، وهذا البيت وإن نظر فيه إلى قول
~~المتنبي بسيط
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فلا يقول لشيء ليت ذلك لي
# فبيت ابن نباته أفضل من بيت المتنبي، لأنه أحسن الأدب مع ممدوحه، فلم
~~يجعله في حيز من يتمنى شيئا، وجعل قدرته وجوده أصارا مادحة قد بلغ كل
~~أمنيته فلم يبق له أمل: وإن كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة في
~~قوله: دون مبلغه واستعارة في اللفظ لقوله: تمسي الأماني صرعى ففي بيت ابن
~~نباتة أن كل ما جعله المتنبي للممدوح، جعله ابن نباتة لشاعر الممدوح من
~~نعمته وزيادة المبالغة في المدح بكونه أخرج المدح مخرج المثل كما بينا، فهو
~~أسير وأبقى، وإذا أنصف الناظر في البيتين وجد معنى بيت المتنبي بكماله في
~~صدر بيت ابن نباتة لأن حاصل بيت المتنبي أن الممدوح قدر على كل الأماني،
~~وهذا قد استقل به صدر بيت ابن نباتة، والذي في صدر البيت هو الذي في عجزه
~~لأنه ملزومه، أعني بيت المتنبي، وكله في قول ابن نباتة:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله
# وعجز بيت ابن نباتة ملزوم صدره، لأن من نال كل أمل صحب الدنيا بلا أمل،
~~غير أن ابن نباتة لكونه أخرج العجز مخرج المثل صار كأنه قد استأنف معنى آخر
~~مستقلا بجميع معنى بيت المتنبي، مع كونه زاد بأن جعل للممدوح، حسن أدب معه،
~~وبالغ بإخراج المدح مخرج المثل، فقد ترجح بيت ابن نباتة على بيت المتنبي من
~~وجوه شتى، والله ms145 أعلم.
# وقد يختلط على بعض الناس هذه الأبواب الأربعة، وهي باب الإيغال،
~~والتكميل، والتمكين، والتذييل، وأنا أشير إلى الفرق بينها فأقول: الإيغال
~~لا يكون إلا في الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق بها، وهو أيضا مما يأتي
~~بعد تمام المعنى كالتكميل والتذييل وأما التمكين فيفارق هذه الأبواب مزن
~~كونه عبارة عن استقرار القافية في مكانها، لكنها لا تزيد معنى البيت شيئا،
~~ومتى حذفت القافية نقص المعنى، مع كونها غير نافرة من البيت، والتكميل وإن
~~أتى بعد تمام المعنى فهو يفارق الإيغال من وجهين، أحدهما: كونه يأتي في
~~الحشو والمقاطع، والإيغال التذييل لا يكونان إلا في المقاطع دون الحشو،
~~والإيغال والتذييل لا يخرجان عن معنى الكلام المتقدم، والتميل لا بد أن
~~يأتي بمعنى يكمل الغرض المتقدم إما تكميلا بديعيا أو تكميلا عروضيا، لأنه
~~يكون بمعنى البديع كمطابقة تكمل جناسا، أو مبالغة تكمل تشبيها، أو بالفنون،
~~والفنون عند أهل الصناعة هي ما ينتجها المتكلم من الأغراض والمقاصد
~~كالمديح، والهجاء، والرثاء، والفخر، والوصف، وغير ذلك، والتذييل يفارق
~~الإيغال لكونه يزيد على الكلمة التي تسمى إيغالا، آخذا في البيت من الجزء
~~الذي هو الضرب إلى أول العجز والله أعلم.
# باب المشاكلة
# وهي أن يأتي المتكلم في كلامه أو الشاعر في شعره باسم من الأسماء
~~المشتركة في موضعين فصاعدا من البيت الواحد، وكذلك الاسم في كل موضع من
~~الموضعين مسمى غير الأول، تدل صيغته عليه بتشاكل إحدى اللفظتين الأخرى في
~~الخط والفظ، ومفهومهما مختلف، ومن انشادات التبريزي في هذا الباب قول أبي
~~سعيد المخزومي مديد:
# حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال
# وأنشد فيه قول الشماخ بسيط
# كادت تساقطني والرحل أن نطقت ... ورقاء حين دعت ساقا على ساق
# وقال التبريزي: فلفظة الآجال الأولى أسراب البقر الوحشية، والثانية منتهى
~~الأعمال، وبينهما مشاكلة في الخط واللفظ، وكذلك ساق الأولى التي هي ذكر
~~الحمام، والثانية التي هي ساق الشجرة، وعندي أن ما أنشده التبريزي في هذا
~~الباب داخل في أحد قسمي التجنيس المماثل، والذي ينبغي أن تفسر به المشاكلة ms146
~~قولنا: إن الشاعر يأتي بمعنى مشاكل لمعنى في شعر غير ذلك الشعر، أو في شعر
~~غيره بحيث يكون كل واحد منهما وصفا أو نسبا أو غير ذلك من الفنون، غير أن
~~كل صورة أبرز المعنى فيها غير الصورة الأخرى، فالمشاكلة بينهما من جهة
~~الغرض الجامع لهما، والتفرقة بينهما من جهة صورتيهما اللفظية، ومثال مشاكلة
~~الشاعر نفسه قول امرئ القيس في صفة الفرس طويل:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل PageV01P078
~~وقوله في صفة الفرس أيضا طويل:
# إذا ما جرى شوطين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# فامرؤ القيس في هذين البيتين قاصد وصف الفرس بشدة العدو، غير أنه أبرز
~~المعنى الأول في صورة الإرداف، حيث قال: قيد الأوابد فجعله يدرك الوحش
~~إدراك المطلق للمقيد، وأبرز الثاني في صورتي وصف وتشبيه بغير أداة، إذ شبه
~~عدوه بعد جريه شوطين، وعرقه بهزيز الريح تمر بهذا الشجر الذي يسمع للريح
~~فيه هزيز كفيف الفرس الحاد إذا خرق الريح بشدة عدوه، فكل معنى من هذين
~~المعنيين مشاكل لصاحبه إذ الجامع بينهما وصف الفرس بشدة العدو، غير أن قدرة
~~الشاعر تلاعبت به، فأبرزته في صور مختلفة، فهذا ما شاكل الشاعر فيه نفسه.
# وأما ما شاكل فيه غيره فكقول جرير بسيط
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# فإن مشاكلة قول عدي بن الرقاع كامل:
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# فالمشاكلة بين الرجلين من جهة أن كلا منهما وصف العيون بالمرض والفتور،
~~فأبرز معناه في صورة غير الصورة الأخرى بحسب قوة عارضته في السبك، وحسن
~~اختياره الفظ، وجودة ذهنه في الزيادة والنقص في التفضيل بين هذين الشعرين:
~~شعر جرير، وعدي، بحيث لا يسعه هذا المكان. وقد اعترض على بيت عدي الأول بما
~~اعترض به على بيت أبي تمام الذي يقول فيه طويل:
# جذبت نداه ms147 غدوة السبت جذبة ... فخر صريعا بين أيدي القصائد
# فإن بعض الناس قال: ظباء جاسم كظباء غيرها من المواضع، فليس لذكرها فائدة
~~إلا كونها قافية ليصير بها الكلام بيتا من الشعر، كما أن غدوة السبت في بيت
~~أبي تمام كغدوة الأحد وغيره من الأيام، فذكرها دون غيرها لا يفيد معنى
~~زائدا، وإذا لم يفد معنى علم أنه حشو جئ به لإقامة الوزن، وقد اعترض على
~~قول امرئ القيس طويل:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# باعتراض ظاهره يشبه الاعتراض على بيتي عدي وأبي تمام، وباطنه يخالفهما،
~~فإن ابن سنان الخفاجي خطأ أبا هاشم في كونه ذهب إلى أن بيت امرئ القيس معيب
~~بالحشو الذي لا يفيد معنى، لأنه قال: صعبة، حشو أو لفظة، فذلت، وسب أبا
~~هاشم أقبح سب، والصواب مع أبي هاشم، لأن الذي قاله الخفاجي يردي به عليه
~~قوله لو قال الشاعر، فرضت فذلت لم يكن في الكلام دليل على أن ثم صعوبة،
~~وهذا عين الخطأ من الخفاجي، لأنه دل على وجود الصعوبة مرتين بقوله: فرضت،
~~وقوله: فذلت، إذ لا يراض إلا الصعب، ولا يذل إلا ما كان ذا صعوبة، ولو لم
~~يكن ثم صعوبة لكان قوله: فذلت، خطأ، لأن ما ليس بصعب فهو ذليل، إذ لا واسطة
~~بين الذل والصعوبة، فبيت امرئ القيس معيب، بخلاف بيتي عدي وأبي تمام.
# والرد على هذا المعترض الذي اعترض على بيتي عدي وأبي تمام بأن قال: ذكر
~~عدي جاسم دون غيرها من المواضع لأنها معروفة بأدم الظباء، وأدمة اللون دليل
~~على الحرارة واليبس، وذلك يوجب شدة سواد العيون ونقاء بياضها، ولهذا قال:
~~أحور، والحور نقاء بياض العين وشدة سوادها، وكذلك ذكر أبي تمام غدوة السبت
~~وهو الوقت الذي وقعت فيه عطية الممدوح دليل على تعظيم العطية وتفخيم أمرها
~~وجعلها من الغرائب التي لم يقع قبلها مثلها، فلأجل ذلك أرخ يوم وقوعها، وإذ
~~لا يؤرخ إلا الكوائن العظام، والحوادث الجسام، ولو لم يذكر وقت وقوعها
~~معينا باسمه لم تحصل هذه المبالغات التي تزيد الممدوح ms148 مدحا فدل على أنه قصد
~~بها إفادة هذه المعاني، لا إقامة الوزن، ولو قصد إقامة الوزن فحسب، لما
~~اقتصر على غدوة السبت دون غيرها مما يسد مسدها، فإنه لو قال:
# جذبت نداه بالمدائح جذبة
# استقام له الوزن، لو لم يكن أراد ما ذكرت، وقد عيب من هذا البيت قوله:
~~جذبت نداه وما ناسبها من ألفاظ البيت، فإنهم قالوا: هذا دليل على أن نداه
~~عسر على طالبه، صعب على محاوله، كما عابوا على ليلى الأخيلية قولها كامل:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الجيوش زعيما PageV01P079
~~وقالوا: لا يتحاج إلى أن يجذب لقضاء الحوائج حتى تتخرق قميصه إلا متقاعد عن
~~الحوائج، وهذا الاعتراض غير جار على طريق الحق، فإن المعطي لا بد وأن يعطى
~~بسبب من نفسه عشقا في العطاء، فلا يحتاج إلى أحاديث تجذبه، وإما أن يعطي
~~بسبب من خارج، والأول مطاوع لغرض نفسه، مسكن لغليل قلبه، ليست عليه مشقة في
~~عطية، والأجر على قدر المشقة، وقد تقدم ذكر هذا الفصل، ونحن هاهنا مفتقرون
~~إلى إعادته، والمشكور كل الشكر من غالب نفسه الأمارة، وأرغم أنف شيطانه،
~~وأعطى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المتصدق لا يخرج الصدقة
~~حتى يفكها من لحيي سبعين شيطانا " أو كما قال، وقال صلى الله عليه وسلم "
~~إنما الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخاف الفقر، وتأمل الغنى " ، وخير
~~المعطين من كان السبب الذي يجذبه إلى العطاء، سماع المدح والثناء، فقد ثبت
~~أن بيتي عدي وأبي تمام مبرآن مما وسما به من العيب، وكذلك بيت الأخيلية،
~~وهو يزيد عليهما بما تضمن من وصف الممدوح بالصبر على أذى أرباب الحوائج،
~~والرضا من العيش بأدنى ملبس وأدنى عيش، مع القدرة التي دلت عليها بقولها:
# ... ... ... ... رأيته ... تحت اللواء على الجيوش زعيما
# فلزم من ذلك أن لذته في اقتناء المحامد، لا في انتخاب الملابس، وما قيل
~~إنه أحوج ذوي الحاجات إلى تخريق قميصه مدفوع بوصفها الممدوح بإفراط ms149 الحياء،
~~فإن من كان بهذه المثابة كان أسرع إلى قضاء الحوائج للمحتاجين حال رؤيتهم،
~~ويحمل تخريق القميص إما على كثرة المطالبين، وازدحام المحتاجين، أو على ما
~~قدمناه من الرضا بأدنى العيش، والله أعلم.
# باب المواردة
# وهي توارد الشاعرين المتعاصرين اللذين تجمعهما طبقة واحدة على معنى واحد
~~إما مجردا، أو ببعض ألفاظه أو بأكثرها أو كلها، فإن كان أحدهما أقدم، أو
~~طبقته أرفع، حكم له على صاحبه بالسبق، وقد رأيت من يجعل اتفاق الشاعرين من
~~طبقتين مختلفتين في عصرين متباينين إذا تقارب ما بينهما بعض التقارب في
~~الأمرين، أو في القوة والقدرة تواردا، فمثال الأول قول امرئ القيس طويل:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وقول طرفة طويل:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# ومثال ما جاء من القسم الثاني ما جرى لابن ميادة وقد أنشد محمد بن زياد
~~الأعرابي قوله طويل:
# ونواره ميل إلى الشمس ظاهر
# فقال له محمد: أي يذهب بك؟، هذا للحطيئة، فقال ابن ميادة: الآن علمت أني
~~شاعر حين وافقته، والله أعلم.
# باب التهذيب والتأديب
# التهذيب عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله لينقح، ويتنبه منه لما
~~مر على الناثر أو الشاعر حين يكون مستغرق الفكر في العمل، فيغير منه ما يجب
~~تغييره، ويحذف ما ينبغي حذفه، ويصلح ما يتعين إصلاحه، ويكشف عما يشكل عليه
~~من غريبه وإعرابه، ويحرر ما لم يتحرر من معانيه وألفاظه، حتى تتكامل صحته،
~~وتروق بهجته، فإنه من رزق من أرباب البلاغة وأصحاب الفصاحة جودة ذهن، وغوص
~~فكر، وكمال عقل، واعتدال مزاج، وحسن اختيار، ووقف على أقوال النقاد في
~~حقيقة البلاغة، وكنه الفصاحة، وما عد من محاسن الكلام وعيوبه، ووقى شح
~~نفسه، بحيث يسمح بطرح ما لا يقدر على تغييره من كلامه، كان كلامه موصوفا
~~بالمهذب، منعوتا بالمنقح، وإن قل ابتكاره للمعاني، وقد كان زهير معروفا
~~بالتنقيح، فإنه روى أنه كان يعمل القصيدة في شهر ، وينقحها في أحد عشر شهرا
~~حتى سمى شعره الحولي ms150 المحكك ولا جرم أنه قلما يسقط منه شيء، ولهذا كان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه على جلالته في العلم، وتقدمه في النقد يقدمه على
~~سائر الفحول من طبقته؛ قال ليلة لعبد الله بن العباس وهم سائرون إلى الشام:
~~أنشدني شعر أشعر القوم، فقال: ومن ذاك؟ قال: زهير، قال: وبم استحق عندك ذلك
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيته لا يعاضل بين الكلام، ولا يتبع حوشي الألفاظ،
~~ولا يمدح الرجال إلا بما يكون للرجال، وما ذاك إلا لتنقيحه شعره، وترداد
~~نظره في كلامه ولهذا المعنى أشار أبو تمام بقوله كامل:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب
~~PageV01P080 فإنه إنما خص تهذيب الفكر بالدجى لكون الليل تهدأ فيه الأصوات،
~~وتسكن الحركات، فيكون الفكر فيه مجتمعا، والخاطر خاليا، ولا سميا في وسط
~~الليل عندما تأخذ النفس حظها من الراحة، وتنال قسطها من النوم، ويخف عليها
~~ثقل الغذاء، فحينئذ يكون الذهن صحيحا، والصدر منشرحا، والقلب منبسطا،
~~واختياره وسط الليل دون السحر مع ما فيه من رقة الهواء، وخفة الغذاء، وأخذ
~~النفس سهمها من الراحة، لما يكون في السحر من انتباه أكثر الحيوان الناطق
~~والبهيم، وارتفاع معظم الأصوات وجرس الحركات، وتقشع الظلماء، بطلائع
~~الأضواء. وببعض ذلك يتقسم الفكر، ويتذبذب الخاطر ويشتغل القلب، ويتفرق
~~مجتمع الهم، ووسط الليل خال عما ذكرنا، ولهذا خص أبو تمام تهذيب الفكر
~~بالدجى عادلا عن الطرفين لما فيهما من الشواغل التي ذكرناها، وإنما دخلت
~~لفظة الدجى على وسط الليل، لأنها جمع دجية، وطرف الليل لقربهما من الشمس لا
~~يكون غيهبهما شديد الظلمة، والدجى شدة الظلمة، لأنه مجموع ظلمات، وإن كان
~~الدجى قد يطلق على الليل كله، سواء كان مظلما أو مقمرا، لكنه إطلاق مجازي
~~حقيقته ما ذكرناه، وأبو تمام أراد هاهنا الحقيقة لا المجاز، لقصد المبالغة،
~~ولما لحظ أبو تمام أن لفظة الدجى لعمومها وصلاحيتها في حالتي المجاز
~~والحقيقة إلى أن تكون اسما لليل كائنا ما كان احترس من ذلك بما جاء به
~~التذييل حيث قال:
# ... ... ... ... ... والليل أسود ms151 رقعة الجلباب
# ليخلص من الاشتراك الحاصل من لفظة الدجى على انفرادها، وليتبين أنه أراد
~~الليالي السود التي سمتها العرب بالدآرى، لا الليالي البيض، ولا غيرها من
~~الليالي التي فيها وقت مضئ في الجملة فرارا من ليل لا يخلو من الأصوات
~~والحركات، مبالغة في وصف القصيدة بالتنقيح المرضي، في الوقت المختار لذلك،
~~وقد جمع الكتاب العزيز هذه المعاني وأتى بها في أوجز لفظ وأجزله حيث قال
~~سبحانه " إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا " واعلم أن التهذيب لا
~~شاهد له يخصه، لأنه وصف يعم كل كلام منقح محرر، إلا أنا نلخص فيه ما يعرف
~~به، وهو أن نقول: كل كلام قيل فيه لو كان موضع هذه الكلمة غيرها، أو لو
~~تقدم هذا المتأخر، أو تأخر هذا المتقدم، أو لو تمم هذا النقص، أو تكمل هذا
~~الوصف، أو لو حذفت هذه اللفظة بتة، أو لو طرح هذا البيت جملة، أو لو وضح
~~هذا المقصد أو تسهل هذا المطلب، لكان الكلام أحسن، والمعنى أبين، فهو خال
~~من التهذيب، عار من التنقيح والتأديب.
# ومن أمثلة ما ذكرناه قول سيف الدولة بن حمدان يخاطب أخاه ناصر الدولة
~~طويل:
# وما كان لي عنها نكول وإنما ... تجاوزت عن حقي ليغدو لك الحق
# فإن سيف الدولة كما قيل: كان قد عمل أولا: وما كان عنها لي نكول ثم فطن
~~إلى أن هذا السبك يستثقل لقرب الحروف المتقاربة المخارج بعضها من بعض، وإذا
~~قدم لفظة " لي " على لفظة عنها سهل التركيب، وحصل التهذيب، فتقول وما كان
~~لي عنها نكول لفصل لفظة عنها بين لي وبين نكول.
# ومن الأمثلة المبينة لهذا الباب قول القاضي السعيد ابن سناء الملك طويل:
# تغنى عليها حليها طرب بها ... وفاحت فقلنا: هذه الروضة الغنا
# فإنه لو لم يقدم في صدر هذا البيت لفظة مشتقة من الغناء حصل بها في هذا
~~البيت من الرونق ما لا يحصل بدونها، لكان البيت خاليا من التهذيب، فإن
~~بوجودها حصل في البيت تصدير وتجنيس وائتلاف وتهذيب، وانتفى عنه من ms152 العيوب
~~عدم الائتلاف، وقلق القافية، وبذلك تقدم التهذيب، وذلك أنه لو كان قال
~~طويل:
# زهت بأزاهير الجمال وحسنها ... وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا
# لتبين قلق هذه القافية وتمكن تلك القافية الأولى، بسبب ما في البيت من
~~التصدير. PageV01P081 ومما جاء في الكتاب العزيز من أمثلة هذا الباب قوله
~~تعالى: " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك " فإن حسن
~~الترتيب في نظم الكلام البليغ أمر مطلوب، ومن حسن الترتيب في الجمل الفعلية
~~تقديم الفعل، وتعقيبه بالفعل، ثم الإتيان بالمفعول، فإن كان في الكلام
~~مفعولان أحدهما تعذر وصول الفعل بنفسه إليه، والآخر تعدى إليه بنفسه قدم ما
~~تعدى إليه الفعل بنفسه، وإذا علم ذلك كان لقائل أن يقول: لو توخى حسن
~~الترتيب في عجز الآية لأتى وزن صدرها، والجواب أن حسن الترتيب منع منه في
~~صدر الآية مانع قوي، وهو مخافة أن تتوالى ثلاثة أحرف متقاربات المخارج،
~~فيثقل الكلام بسبب ذلك، فإنه لو جاء الكلام فيه مرتبا لقيل: لئن بسطت يدك
~~إلي، والطاء والتاء والياء متقاربات المخارج، فلذلك حسن تقديم المفعول الذي
~~تعدى الفعل إليه بالحرف على المفعول الذي تعدى إليه بنفسه، ولما أمن هذا
~~المحذور في عجز الآية بما اقتضته البلاغة من الإتيان باسم الفاعل موضع
~~الجملة الفعلية، لتضمنه معنى الفعل الذي تصح به المقابلة، جاء الكلام على
~~ترتيبه من تقديم المفعول الذي تعدى الفعل إليه بنفسه، على المفعول الذي
~~تعدى الفعل إليه بالحرف، وهذا من أحسن شواهد التهذيب والترتيب، والله أعلم.
~~وكنت قد اطلعت على وصية وصى بها أبو تمام أبا عبادة البحتري في عمل الشعر،
~~كان أبو تمام ارتجلها فجاءت محتاجة إلى تحرير بعض معانيها، وإيضاح ما أشكل
~~منها، وزيادات يفتقر إليها فحررت منها ما يجب تحريره، وأضفت إليها ما تتعين
~~إضافته، وذكرتها في كتابي المنعوت بالميزان في الترجيح بني كلام قدامة
~~وخصومه وعلمت أن هذا الباب من هذا الكتاب أحوج إليها من ذلك، فأثبتها هاهنا
~~بعد أن رأيت تقديم مقدمة يحتاج إليها، ويجب الاعتماد عليها، ms153 وهي التي يجب
~~على من كان له ميل إلى عمل الشعر وإنشاء النثر أن يعتبر أولا نفسه،
~~ويمتحنها بالنظر في المعاني وتدقيق الفكر في استنباط المخترعات، فإذا وجد
~~لها فطرة سليمة، وجبلة موزونة، وذكاء وقادا، وخاطرا سمحا، وفكرا ثاقبا،
~~وفهما سريعا، وبصيرة مبصرة، وألمعية مهذبة، وقوة حافظة، وقدرة حاكية، وهمة
~~عالية، ولهجة فصيحة، وفطنة صحيحة، وإن كانت بعض هذه الأوصاف غير لازمة لرب
~~الإنشاء، ولا يضطر إليها أكثر الشعراء، لكنها إذا كملت في الشاعر والكاتب
~~كان موصوفا في هذه الصناعة بكمال الأوصاف النفسية التي إذا أضيفت إليها
~~الصفات الدرسية تكمل وتجمل من حفظ اللغات العربية، وتوابعها من العلوم
~~الأدبية كالنحو والتصريف، والعروض والقوافي، وما سومح به الشعراء من
~~الضرورات التي يلجئ إليها ضيق الوزن والتزام التقفية، ليعلم ما يجوز له
~~استعماله، وما يجب عليه إهماله، ولينعم النظر في كتب البلاغة، ليعرف محاسن
~~اللفظ مفردا ومركبا، ومعانيه، ويحيط بما يتفرع من أصول النقد من البديع
~~الذي هو رقوم الكلام، ونتائج مقدمات الأفهام، وليجعل عمدته على كتاب الله
~~العزيز وليميز إعجازه أدق تمييز، فإنه البحر الذي لا تفنى عجائبه، ولا يظمأ
~~فيه راكبه، منه استخرجت درر المحاسن، واستنبطت عيون المعاني، وعرف كنه
~~البلاغة، وتحقق سر الفصاحة، وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فإن
~~صاحبها بعث بجوامع الكلم، وبدائع الحكم، صلى الله عليه وسلم، وليحفظ أشعار
~~العرب وأمثالها، وأنسابها وأيامها وسائر أخبارها، ومحاسن أثاراها، ومقاتل
~~فرسانها الأنجاد، نوادر سمحائها الأجواد، ولا غنى به عن معرفة النجوم
~~والأنواء، وعلم بهيئة المساء، وتعقل الآثار العلوية، والحوادث الأرضية،
~~والمشاركة في الطب والطبائع والحساب، وما يحتاج إليه الكتاب من الفقه
~~والحديث، ونقل التاريخ الصحيح ويكون ذلك المكتسب، من وراء أشياء لا تكتسب،
~~ولا تحصل بالطلب، بل هي مما يجبل عليه الإنسان، ومن مواهب الرحمن، من عقل
~~راجح، وذهن صاف، ورأي سديد ينتج ذلك مزاج معتدل ليحسن اختياره، ويجود
~~انتخابه، فيتخير الألفاظ الرقيقة، والمعاني الرشيقة، ويتقن تأليف الكلام،
~~وتركيب الألفاظ، وما بإيراد أبيات قلتهن في هذا المعنى من ms154 بأس وهي خفيف:
# انتخب للقريض لفظا رقيقا ... كنسيم الرياض في الأسحار
# فإذا اللفظ رق شف عن المع؟ ... نى فأبداه مثل ضوء النهار
# مثل ما شفت الزجاجة جسما ... فاختفى لونها بلون العقار PageV01P082 وأحسن
~~من قولي ومن كل ما قيل علي ما بلغني في هذا المعنى قول أبي تمام في الحسن
~~بن وهيب كامل:
# لم يتبع شنع اللغات ولا مشى ... رسف المقيد في طريق المنطق
# تنشق في ظلم المعاني إن دجت ... منه تباشير الكلام المشرق
# وكقول البحتري فيه كامل:
# فإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
# فاللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه
# حكم سحائبها خلال بنانه ... هطالة وقليبها في قلبه
# كروض مؤتلفا بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه
# وكأنها والسمع معقود بها ... شخص الحبيب بدا لعين محبه
# هذا إذا أراد المتكلم أن ينعت فاضلا، أو يسمى أديبا كاملا، فتعلو بين
~~العلماء درجته، وتطير بين الفضلاء سمعته، ويقبل قوله في لفظ كل كلام
~~ومعناه، وليحذر من أن يقف خاطره بسبب معاندة الزمان، وتواتر صروف الحدثان،
~~وتعذر المكسب، وعز المطلب وتقدم الجهال، واختصاص الأرذال بالأموال، فيكون
~~ذلك داعيا إلى ترك الاشتغال، وسببا في فتور عزمه عن تحصيل العلوم، وذريعة
~~لقعوده عن رياضة نفسه، واستعمال خاطره، فيلحق بالأخسرين أعمالا، والمخطئين
~~أفعالا وأقوالا، بل يكون اجتهاده في ذلك اجتهاد راغب في الكمال، شديد
~~الأنفة من مساومة الجهال، عاشق في تزكية نفسه، مائلا للتقدم بنفس العلم على
~~أبناء جنسه، وما أحسن قول القائل طويل:
# تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل
# فإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل
# ولا بد للمجتهد من يوم تحمد فيه عاقبة اجتهاده، ويحصل فيه على مراده، وإن
~~كان قصير الهمة مهين النفس، قد أوتي طبعا في العمل سليما، وذهنا مستقيما،
~~فظن أنه يستغني بذلك عن الاشتغال، ويبعد عم مماثلة الجهال، إدلالا بطبعه،
~~واتكالا على حذقه، كأكثر شعراء زماننا وكتابه، والمنتظمين في سلك أرباب
~~آدابه، حاشا من احتفل ms155 بالأدب احتفالا أوجب لذوي الآداب، والانتفاع بهذا
~~الكتاب، فلا يأنف من عرض ما يسمح به خاطره على من يحسن الظن بمعرفته،
~~ويتحقق أن مرتبته في العلم فوق مرتبته، ولا تهمل ذلك فإن خطره عظيم، " وفوق
~~كل ذي علم عليم " ، هذا وإن كنت في ذلك كمن يصف الدواء ولا يستعمله، ويأمر
~~بالعرف ولا يمتثله، غير أني أنهج الطريق، وأحض على التوفيق، لتحصل لي مثوبة
~~الدلالة، وأكسب أجر الهداية، فإن الدال على الخير كفاعله، والمحرض على
~~العمل كعامله، وليعتمد الراغب في نظم الشعر، وإنشاء النثر في وقت العمل على
~~وصية الإمام أبي تمام التي وعدت سالفا بنشرها، وهذا أوان ذكرها، وهي ما
~~أخبر به الثقة عن أبي عبادة البحتري الشاعر أنه قال: PageV01P083 كنت في
~~حداثتي أروم الشعر، وكنت أرجع فيه إلى طبع سليم، ولم أكن وقفت على تسهيل
~~مأخذه، ووجوه اقتضائه، حتى قصدت أبا تمام، وانقطعت إليه، واتكلت في تعريفه
~~عليه، فكان أول ما قال لي: يا أبا عبادة: تخير الأوقات، وأنت قليل الهموم،
~~وصفر من الغموم، واعلم أن العادة في الأوقات، إذا قصدت الإنسان تأليف شيء
~~أو حفظه، قصد وقت السحر، وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة،
~~وقسطها من النوم، وخف عنها ثقل الغذاء، وصفا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسم
~~الهواء، وسكنت الغمائم، ورقت النسائم، وتغنت الحمائم، وتغن بالشعر فإن
~~الغناء مضماره الذي يجري فيه، واجتهد في إيضاح معانيه، فإن أردت النسيب
~~فاجعل اللفظ رقيقا، والمعنى رشيقا، وأكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع
~~الكآبة، وقلق الأشواق، ولوعة الفراق، والتعلل باستنشاق النسائم، وغناء
~~الحمائم، والبروق اللامعة، والنجوم الطالعة، والتبرم بالعذال والعواذل،
~~والوقوف على الطلل الماحل، وإذا أخذت في مدح سيد ذي أياد فاشهر مناقبه،
~~وأظهر مناسبه، وأبن معالمه، وشرف مقاومه، وأرهف من عزائمه، ورغب في مكارمه،
~~وتقاص المعاني، واحذر المجهول منها، وإياك أن تشين شعرك بالعبارة الزرية،
~~والألفاظ الوحشية، وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام، وكن كأنك
~~خياط يقدر الثياب على مقادير الأجسام، وإذا عارضك الضجر أرح نفسك، ms156 ولا تعمل
~~إلا وأنت فارغ القلب، واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه، فإن
~~الشهوة نعم المعين، وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من أشعار الماضين،
~~فما استحسن العلماء فاقصده، وما استقبحوه فاجتنبه ترشد، إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: الذي أوردته قبل هذه الوصية في بيت أبي تمام الذي هو:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى
# البيت، وما فسرت به الدجى واختياره لوسط الليل دون طرفيه يناقض قوله في
~~هذه الوصية: واعلم أن العادة في الأوقات إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو
~~حفظه، أن يختار وقت السحر.
# قلت: المقصد في البيت غير المقصد في الوصية، فإن المقصد في البيت
~~التنقيح، وفي الوصية العمل والحفظ، والتنقيح يحتاج إلى خلو الخاطر وتدقيق
~~النظر، وغوص الفكر أكثر من وقت الحفظ والعمل، والله أعلم. وما رأيت ولا
~~رويت مثل وصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وصى بها كاتبا له يقول فيا:
~~ألق دواتك، واجمع أداتك، وأرهف حدى قلمك إرهافا، واحترس عند شقه احتراسا
~~فإنك إن لم تتائم لسانه كدرت بيانه، واستصلب المقط، وحرف القط، فإن لم تسمع
~~لقطتك طنينا غير خفي، وتنظر لها حرفا كذباب المشرفي وإلا أعد القطة، فالقلم
~~حف، وقرب بين الحروف، وباعد بين الصفوف، وتصفح ما كتبته وكرر النظر فيما
~~حبرته، ليظهر لك رأيك قبل أن يخرج عنك كتابك، فالحظ هداك الله ما اختص الله
~~سبحانه هؤلاء القوم من الخصائص التي أطلعهم على علوم ليست علومهم والى ما
~~لم يهتد إليه أرباب تلك العلوم، ولم يدركها فهم حاذق من أرباب الفهوم، حتى
~~صارت كلمات أحدهم قدوة يقتدى بها أرباب المعارف من الكتاب، وعلما يهتدى به
~~من ضل ومن أولى الألباب.
# وكنت قد جمعت فصولا يحتاج إليها العامل في البلاغتين، والواضع في
~~الصناعتين، من عدة كتب من كتب البلاغة، وحذفت منها ما لا يحتاج إليه،
~~ونقحتها، وحررتها، وها أنا ذا أسوقها خاتمة لهذا الباب، والله الموفق
~~للصواب، وهي: ينبغي لك أيها الراغب في العمل، السائل فيه عن ms157 أوضح السبل، أن
~~تحصل المعنى عند الشروع في تحبير الشعر وتحرير النثر قبل اللفظ، والقوافي
~~قبل الأبيات، ولا تكره الخاطر على وزن مخصوص، وروى مقصود، وتوخ الكلام
~~الجزل، دون الرذل، والسهل، دون الصعب، والعذب دون المستكره، والمستحسن دون
~~المستهجن، ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل، ولا تؤلف كلاما وقت الضجر،
~~فإن الكثير معه قليل، والنفيس به خسيس، والخواطر ينابيع إذا رفق بها جمت،
~~وإذا عنف عليها نزحت، واكتب كل معنى يسنح، وقيد كل فائدة تعرض، فإن نتائج
~~الأفكار تعرض كلمعة البرق، ولمحة الطرف، إن لم تقيد شردت وندت، وإن لم
~~تستعطف بالتكرار عليها صدت، والترنم بالشعر مما يعين عليه، قال الشاعر بسيط
# تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء لقول الشعر مضمار PageV01P084
~~وقد يتحيل الشاعر حينا ويستعصي عليه الشعر زمانا، كما روى عن الفرزدق أنه
~~قال: لقد يمر على الزمن وإن قلع ضرس من أضراسي لأهون علي من أن أقول بيتا
~~واحدا، فإذا كان كذلك فاتركه حتى يجيئك عفوا، وينقاد إليك طوعا، وإياك
~~وتعقيد المعاني وتقعير الألفاظ، واعمل في أحب الأغراض إليك، وفيما وافق
~~طبعك، فالنفوس تعطي على الرغبة ما لا تعطى على الرهبة، واعمل الأبيات مفرقة
~~بحسب ما يجود بها الخاطر، ثم انظمها في الآخر، واحترس عند جمعها من عدم
~~الترتيب، وتوخ حسن التنسيق عند التهذيب، ليكون كلامك بعضه آخذا بأعناق بعض،
~~فهو أكمل لحسنه، وأمتن لرصفه وجمل المبدأ والتخلص والمقطع، فإن ذلك أصعب ما
~~في القصيد، واجتهد في تجويد هذه المواضع، وتجنب معارض أرباب الخواطر فيها،
~~وتواردهم عليها، وميز في فكرك محط الرسالة، ومصب القصيدة قبل العمل، فإن
~~ذلك أسهل عليك، وأشعرها أولا، ونقحها ثانيا، وكرر التنقيح، وعاود التهذيب،
~~ولا تخرجها عنك إلا بعد تدقيق النقد وإنعام النظر، وقد كان الحطيئة يعمل
~~القصيدة في شهرين، وينقحها في شهرين اقتداء بزهير، فإنه كان راويته، وقد
~~كان زهير يعمل القصيدة في شهر واحد وينقحها في حول كامل، حتى قيل لشعره:
~~المنقح الحولي، والحولي المحكك. وفي ذلك يقول عدي بن ms158 الرقاع كامل:
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها PageV01P085 وفي
~~الناس من رزق بديهة حسنة، وحدة خاطر، ونفاذ طبع؛ وسرعة نظم، يرتجل القول
~~ارتجالا، ويأتي به عفوا صفوا، فلا تقعد به عن قوم قد أتعبوا خواطرهم، وكدوا
~~نفوسهم في التهذيب، وبذلوا جهدهم في التنقيح والتأديب واحذر إذا كاتبت من
~~الإسراف في الشكر، فإنه إبرام يوجب للكلام ثقلا، ولا تطل الدعاء فإنه يورث
~~مللا، ولا تجعل كلامك مبنيا على السجع كله، فتظهر عليه الكلفة، ويبين فيه
~~أثر المشقة، ويتكلف لأجل السجع ارتكاب المعنى الساقط، واللفظ النازل، وربما
~~اشتد عيب كلمة المقطع رغبة في السجع، فجاءت نافرة من أخواتها، قلقة في
~~مكانها بل اصرف كل النظر إلى تجويد الألفاظ، وصحة المعاني، واجتهد في تقويم
~~المباني، فإن جاء الكلام مسجوعا عفوا من غير قصد، وتشابهت مقاطعه من غير
~~كسب كان، وإن عز ذلك فاتركه وإن اختلفت أسجاعه، وتباينت في التقفية مقاطعة،
~~فقد كان المتقدمون لا يحلفون بالسجع ولا يقصدونه بتة، إلا ما أتت به
~~الفصاحة في أثناء الكلام، واتفق عن غير قصد ولا اكتساب، وإنما كانت كلماتهم
~~متوازنة، وألفاظهم متناسبة، ومعانيهم ناصعة، وعبارتهم رائقة وفصولهم
~~متقابلة، وجمل كلامهم متماثلة، وتلك طريقة الإمام علي عليه السلام، ومن
~~اقتفى أثره من فرسان الكلام، كابن المقفع، وسهل بن هارون، وإبراهيم بن
~~العباس، والحسن بن سهل، وعمرو بن مسعدة، وأبي عثمان الجاحظ، وغير هؤلاء من
~~الفصحاء والبلغاء، ولا تجعل كل الكلام شريفا عاليا، ولا وضيعا نازلا، بل
~~فصله تفصيل العقود، فإن العقد إذا كان كله نفيسا، لا يظهر حسن فرائده، ولا
~~يبين كمال واسطته، وانظر إلى نظم القرآن العزيز كيف جمع طبقات البلاغة
~~الثلاث، ليظهر فضل كل طبقة في بابها، وتبين محكم أسبابها، ويعلم أن أدناها
~~بالنسبة إليها يعلو على أعلى الطبقات من كلام البلغاء، ويربى عليها، فإن
~~الكلام إذا كان منوعا افتنت الأسماع فيه، ولم يلحق النفوس ملل من ألفاظه
~~ومعانيه، واعلم أن الألفاظ أجساد ms159 والمعاني أرواحا، فإذا قويت الألفاظ فقو
~~المعاني، وإذا أضعفتها فأضعفها لتتوازن قوى الكلام، وتتناسب في الأفهام،
~~واقصد القوافي السهلة المستحسنة، دون المستصعبة المستهجنة، والأوزان
~~المستعملة الحلوة، دون المهجورة الكزة، فإن الشعر كالجواد، والقوافي
~~حوافره، والألفاظ صورته، والمعاني سرعته، والأوزان جملته، واجعل كلامك كله
~~كالتوقيعات، وعليك بالمقطعات فإنها في القلوب أحلى وأكمل، وفي المجالس أرشق
~~وأجول، وبالأسماع أعلق، وبالأفواه أعبق، فإذا نثرت منظوما فغير قوافي شعره
~~إلى قوافي سجعه، وإذا أخذت معنى بيت من بيت فتجنب الألفاظ جملتها ما
~~استطعت، أو معظمها، وغيرا لوزن والقافية، وزد في معناه، وانقص من لفظه،
~~واحترس مما طعن عليه به، لتكون أملك له من قائله وإن كان التفضيل قد يقع
~~بغير ما ذكرت، ومما يقدم به المتكلم على غيره حسن الأدب مع الممدوح، كقول
~~ابن نباتة السعدي في سيف الدولة بن حمدان عفا الله عنه بسيط
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
# فإنه أحسن الأدب مع ممدوحه، بخلاف المتنبي، فإن المتنبي قال في هذا
~~المعنى بسيط
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# فإن المتنبي جعل ممدوحه ممن يصح منه التمني لو كانت بقيت له أمنيته. وابن
~~نباتة جعل مادح ممدوحه لم تبق له أمنيته، ورفعه عن أن يكون هو ممن يصح أن
~~يتمنى شيئا، فكل ما جعله المتنبي لممدوحه، جعله ابن نباتة لشاعر ممدوحه،
~~وهذا الأدب من قول الله سبحانه وتعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: "
~~الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين "
~~فأسند أفعال الخير كلها لله، وأسند فعل الشر لنفسه، حسن أدب مع ربه. صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P086 ومثل ذلك قوله تعالى: " ليجزي الذين أساءوا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى " مقتضى الصناعة أن يؤتى بتجنيس
~~الازدواج في صدر الآية، كما أتى به في عجزها، لكنه منع منه توخي التأديب
~~والتهذيب في نظم الكلام، وذلك أنه لما كان الضمير الذي في " ليجزي " عائدا
~~على الله سبحانه، وجب أن ms160 يعدل عن لفظ المعنى الخاص إلى ردفه، حتى لا تنسب
~~السيئة لله تعالى، فقال سبحانه في موضع .. " بالسيئة " " بما علموا " فعوض
~~عن تجنيس المزاوجة الإرداف، لما في الإرداف من حسن الأدب مع الله تعالى،
~~ليعلمنا ذلك، ولما كان قوله تعالى " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قد أمن فيه
~~هذا المحذور، أتى الكلام فيه على مقتضى الصناعة، والله أعلم.
# ومن أحسن ما وقع في هذا قوله تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار " لأنه سبحانه أدمج وهو أعلم في هذا الكلام وصف نفسه بالعدل فعلق فن
~~الفخر بفن الأدب، إذ ظاهر الآية التأدب والموعظة، ووصف نفسه تعالى بالعدل
~~فخر متعلق بذلك، مع ما في لفظ هذا الكلام من الملاءمة التي حصل بها ائتلاف
~~اللفظ بالمعنى ،لأن الركون إلى الظالم دون فعل الظالم نفسه، ومس النار دون
~~إحراقها والدخول فيها، والعدل يقتضي أن يكون العقاب على قدر الذنب، فكان
~~ذلك المساس ملائما للركون دون غيره، فانظر ما انطوى عليه نظم هذه الألفاظ
~~السبع من المعاني، وأنواع البديع، والائتلاف الذي دلت عليه الملاءمة،
~~والإدماج، والتعليق والافتنان، والبسط، إذ عدل عن قوله " إلى الظالمين "
~~إلى قوله " إلى الذين ظلموا " لما يحتمل الأول من الاستمرار في الظلم على
~~سبيل الندور، ليلائم المعنى لفظ الركون ولفظ المساس، والمبالغة، لأنه إذ
~~نهى عن الركون إلى من وقع منه الظلم في وقت دون وقت كان النهي عن الركون
~~لمن استمر منه الظلم بطريق أولى، لترى ما تحت نظم هذا الكتاب العزيز من
~~الخبايا التي هذا بعضها، وما خفي منها أكثر مما ظهر، والله أعلم.
# وإذا تقاربت الديار، تقاربت الأفكار، ولهذا قيل: الشعر محجة يقع فيها
~~الخاطر على الخاطر، كوقوع الحافر على الحافر. واعلم أن من الناس من شعره في
~~البديهة أبدع منه في الروية، ومن هو مجيد في رويته وليست له بديهة، وقلما
~~يتساويان، ومنهم من إذا خاطب أبدع، وإذا كاتب قصر، ومنهم من بضد ذلك، ومن
~~قوى نظمه ضعف نثره، ومن قوى نثره ضعف نظمه، وقلما يتساويان، ms161 وقد يبرز
~~الشاعر في معنى من معاني مقاصد الشعر دون غيره من المقاصد، ولهذا قيل: أشعر
~~الناس امرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، وعنترة إذا
~~كلب، والأعشى إذا طرب.
# وإياك وتعقيد المعاني بسوء التركيب، واستعمال اللفظ الوحشي، فإن خير
~~الكلام ما سبق معناه إلى القلب، قبل وصول جملته إلى السمع، فإن علي بن عيسى
~~الرماني ذكر أن أسباب الإشكال ثلاثة وكلها تغير الكلام عن الأغلب،
~~كالتقديم، والتأخير، وسلوك الطريق الأبعد، وإيقاع المشترك وقد جمع هذه
~~الأسباب الثلاثة قول الفرزدق طويل:
# وما مثله في الناس إلا مملك ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# فإن الممدوح: إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي، خال هشام ابن عبد
~~الملك، فأبو أم هشام بن عبد الملك وهو المملك أبو إبراهيم ابن هشام بن
~~إسماعيل المخزومي، فجد المملك وهو المملك لأمه أبو الممدوح، فالممدوح على
~~هذا خال المملك، وحاصل معنى هذا البيت: وما مثل هذا الممدوح إلا ابن أخته،
~~وأما التقديم والتأخير مع قوله وما مثله البيت فإن صحته وما مثله في الناس
~~حي يقاربه إلا مملك أبو أمه أبوه، فلما قدم وأخر حصل التعقيد. وأما سلوك
~~الطريق الأبعد، فقوله: أبو أمه أبوه، وكان يجزئه قوله: جده أبوه. وأما
~~المشترك ففي قوله حي لصلاحية اللفظ لضد الميت، وللقبيلة. انتهى كلام
~~الرماني.
# وليكن كلامك سليما من التكلف، بريئا من التعسف، وليحط لفظك بمعناك،
~~وتشتمل عبارتك على مغزاك، واحذر الإطالة إلا فيما تحمد فيه، فإن البلاغة
~~لمحة دالة، وقيل: سرعة جواب في صواب، وقيل: أن تقول فلا تبطئ، وأن تصيب فلا
~~تخطئ، والصحيح من حدها أنها إيضاح المعنى بأقرب الطرق أسهلها، وإذا روعي
~~الاشتقاق فيها قيل في حدها: هي بلوغ المتكلم بعبارته أقصى ما في نفسه،
~~وإيصال ذلك لمخاطبه بأقرب الطرق وأسهلها والعي إكثار من مهدار، وإخطاء بعد
~~إبطاء، كما جاء في المثل: " سكت ألفا ونطق خلفا " . PageV01P087 وقدر اللفظ
~~على قدر المعنى لا زائدا عليه، ولا ناقصا عنه، كما قيل في مدح بعض البلغاء:
~~كانت ms162 ألفاظه قوالب لمعانيه، وقيل في آخر: كان إذا أخذ شبرا كفاه، وإن أخذ
~~طومارا ملأه واستعمل التطويل في مكانه، والتقصير في مكانه، فقد قيل: إذا
~~كان الإيجاز كافيا، كان الطويل عيا، وإذا كان التطويل واجبا، كان التقصير
~~عجزا ولهذا حد بعضهم البلاغة بأنها إيجاز من غير إخلال، وإطناب من غير
~~إملال، وما أحسن ما أنشده الجاحظ في هذا الموضع، وهو كامل:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# وإياك أن تفرط فتكثر، أو تفرط فتقصر، وقد ذكر في كتابه المترجم بالبيان
~~والتبيين أن الفارسي: سئل عن البلاغة فقال: معرفة الفصل من الوصل.
# وسئل اليوناني عنها فقال: تصحيح الأقسام، واختيار الكلام.
# وسئل الرومي عنها فقال: حسن الاقتصار عند البديهة، والغزارة يوم الإطالة.
# وسئل الهندي عنها فقال: وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة.
~~وقال مرة: التماس حسن الموقع، والمعرفة بساعات القول، وقلة الخرق بما التبس
~~من المعاني، أو غمض وشرد في اللفظ وتعذر، ورتبته أن تكون الشمائل مذروبة
~~يعني المتكلم، والألفاظ معدلة، واللهجة نقية، وألا يكلم سيد الأمة بما يكلم
~~به الأمة، ويكون في قوله فضل التصرف في كل طبقة، ولا يدقق المعاني كل
~~التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح، بل يصفيها كل التصفية، ويهذبها غاية
~~التهذيب.
# ثم قال، أعني الجاحظ، وأما البراعة فقد قالوا فيها: يعني أهل اللغة: إنها
~~الحذق بطريقة الكلام وتجويده، وأما الفصاحة فمختلف فيها فمن قائل بأنها
~~جزالة اللفظ، وحسن المعنى، وقيل: الاقتدار على الإبانة عن كل معنى كامن في
~~النفس، بعبارات جليلة، ومعان نقية بهية، والذي صح في تعريفها: أنها خلوص
~~الألفاظ من التعقيد المبعد عن إدراك معانيها، وعن العيوب التي تعرض فيها،
~~فإن اشتقاقها من الفصيح، وهو اللبن الذي خلص من رغوته أو لبئه، وإلا فانظر
~~إلى قصص الكتاب العزيز كيف أتت تارة وجيزة، ومرة بسيطة كما قلت في وصفه في
~~القصيدة التي مدحت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل:
# به قصص تأتيك طورا بسيطة ... ليفهمها من بسطها المتبلد
# وطورا بإيجاز يبث لذي ms163 حجا ... له زند فهم ثاقب ليس يصلد
# وعلى الجملة، مهما كان الإيجاز كافيا، والمعنى به واضحا، فالإطالة إن لم
~~تكن عيا كانت عبثا، ولم تزل الأجلاء المتقدمون يحمدون ذلك، ويذمون ما سواه،
~~ويدلك على اختيار هذا المذهب ما يحكى عن أحمد بن يوسف الكاتب، فإنه قال:
~~دخلت يوما على المأمون وفي يديه كتاب، وهو يعاود قراءته تارة بعد أخزى،
~~ويصعد نظره فيه ويصوبه، قال: فلما مرت على ذلك مدة التفت إلى وقال: يا
~~أحمد، أراك مفكرا فيما تراه مني، فقلت: نعم، وقى الله أمير المؤمنين
~~المكاره، وأعاذه من المخاوف، فقال: إنه لا مكروه في الكتاب، ولكني قرأت فيه
~~كلاما وجدته نظير ما سمعت الرشيد رحمه الله يقوله في البلاغة، فإني سمعته
~~يقول: البلاغة التباعد عن الإطالة، والتقريب من البغية، والدلالة بالقليل
~~من اللفظ على الكثير من المعنى، وما كنت أتوهم أن أحدا يقدر على المبالغة
~~في هذا المعنى، حتى قرأت هذا الكتاب، ورمى به إلي وقال: هذا كتاب عمرو بن
~~مسعدة إلينا، قال: فقرأته، فإذا فيه كتابي إلى أمير المؤمنين، ومن قبلي من
~~قوداه وسائر أجناده في الانقياد والطاعة على أحسن ما تكون عليه طاعة جند
~~تأخرت أرزاقهم، وانقياد كافة تراخت أعطياتهم، فاختلت لذلك أوالهم، والتاثت
~~معه أمورهم، فقال: فلما قرأته قال لي: يا أحمد، إن استحساني هذا الكلام
~~بعثني على أن أمرت للجند قبله بعطياتهم لسبعة أشهر، وأنا على مجازاة الكاتب
~~بما يستحقه محله من صناعته، وروى أيضا عن المأمون أنه أمر عمرو بن مسعدة
~~الكاتب هذا أن يكتب لرجل يعني به إلى بعض العمل بالوصية عليه، وأن يختصر
~~كتابه ما أمكنه حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد، فكتب إليه عمرو بن مسعدة:
~~كتابي إليك كتاب واثق بمن كتب إليه، معنى بمن كتب له، ولن يضيع بين الثقة
~~والعناية حامله، إن شاء الله تعالى. وقد كان جعفر بن يحيى من تقدمه في هذه
~~الصناعة يقول لكتابه: إن استطعتم أن يكون كلامكم كله مثل التوقيعات
~~فافعلوا. PageV01P088 وأما قول ms164 قيس بن خارجة لما قيل له: ما عندك في حمالات
~~داحس؟ فقال: عندي قرى كل نازل، ورضا كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى
~~أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى عن التقاطع، فإن ذلك لم يخرجه مخرج
~~المدح للإطالة المذمومة، لأن الإطالة المذمومة هي إطالة العبارة عن المعنى
~~الواحد بالألفاظ الكثيرة، وإنهما أراد قيس الإكثار من المعاني، فإذا كثرت
~~المعاني احتاج المتكلم إلى كثرة الألفاظ للعبارة عنها لإيضاحها وليوفي
~~بمقصوده فيها، ومتى طال الكلام كذلك كانت إطالته بلاغة لاعيا، فإن حقيقة
~~البلاغة إيجاز من غير إخلال، وإطناب من غير إملال، لاسيما خطب الإملاكات،
~~والسجلات التي تقرأ على رءوس الجماعات، فالمحمود في هذه المواضع الإطناب،
~~والمذموم الإسهاب، وإنما كان الإطناب محمودا، والإسهاب مذموما، لأن الإطناب
~~تفخيم الأمر وتقويته وتوكيده وشد أواخيه، والإسهاب مأخوذ من السهب وهو
~~المتسع من الفلاة التي لا ينتهي النظر فيه إلى علم يهتدى به، ولا معلم يؤوى
~~إليه، فكأن المسهب اتسع في الكلام اتساعا لا فائدة فيه، وقد شفيت الغليل في
~~هذا الباب، وخرجت فيه عن شرط الكتاب، لاحتياج العامل إليه، واعتماد الناقد
~~عليه.
# باب حسن النسق
# حسن النسق من محاسن الكلام، وهو أن تأتى الكلمات من النثر والأبيات من
~~الشعر متتاليات، متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا، لا معيبا مستهجنا،
~~والمستحسن من ذلك أن يكون كل بيت إذا أفرد قام بنفسه، واستقل معناه بلفظه،
~~وإن ردفه مجاوره صار بمنزلة البيت الواحد، بحيث يعتقد السامع أنهما إذا
~~انفصلا تجزأ حسنهما، ونقص كمالهما، وتقسم معناهما، وهما ليسا كذلك، بل
~~حالهما في كمال الحسن وتمام المعنى مع الانفراد والافتراق كحالهما مع
~~الالتئام والاجتماع.
# ومن شواهد هذا الباب في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وقيل يا أرض ابلعي
~~ماءك، ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين " . فأنت ترى إتيان هذه الجمل معطوفا بعضها على بعض بواو
~~النسق على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة لأنه سبحانه بدأ بالأهم، إذ كان
~~المراد إطلاق أهل السفينة من سجنها، ولا ms165 يتهيأ ذلك إلا بانحسار الماء عن
~~الأرض، فلذلك بدأ بالأرض، فأمرها بالابتلاع، ثم علم سبحانه أن الأرض إذا
~~ابتلعت ما عليها من الماء ولم تقطع مادة الماء تأذى بذلك أهل السفينة عند
~~خروجهم منها وربما كان ما ينزل من السماء مخلفا لما تبتلعه الأرض، فلا يحصل
~~الانحسار فأمر سبحانه السماء بالإقلاع بعد أمره الأرض بالابتلاع، ثم أخبر
~~بغيض الماء عند ما ذهب ما على الأرض، وانقطعت مادة السماء، وذلك يقتضي أن
~~يكون ثالث الجملتين المتقدمتين، ثم قال تعالى: " وقضي الأمر " ، أي هلك من
~~قدر هلاكه، ونجا من قضيت نجاته، وهذا كنه الآية، وحقيقة المعجزة، ولا بد
~~وأن تكون معلومة لأهل السفينة، ولا يمكن علمهم بها إلا بعد خروجهم منها،
~~وخروجهم منها موقوف على ما تقدم، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون هذه الملة
~~رابعة الجمل، وكذلك استواء السفينة على الجودي، أي استقرارها على المكان
~~الذي استقرت فيه استقرارا لا حركة معه، لتبقى آثارها آية لمن يأتي بعد
~~أهلها، وذلك يقتضي أن يكون بعد ما ذكرنا، وقوله سبحانه: " وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين " ، هذا دعاء أوجبه الاحتراس ممن يظن أن الهلاك ربما شمل من لا
~~يستحق، فدعا سبحانه على الهالكين، ووصفهم بالظلم احتراسا من هذا الاحتمال،
~~وذلك يقتضى أن تكون بعد كل ما تقدم، والله أعلم.
# فانظر إلى حسن هذا النسق، وكيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء.
# ومن شواهد هذا الباب الشعرية قول زهير طويل:
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# فإنه نسق على هذا البيت اثنى عشر بيتا كل بيت معطوف على ما قبله بالواو
~~عطف تلاحم من غير تضمين.
# وحسن النسق تارة يكون في الأبيات بحيث يعطف بيت على بيت كما قدمنا من شعر
~~زهير، وتارة في جمل البيت الواحد، كقول ابن شرف القيرواني بسيط
# جاور عليا ولا تحفل بحادثة ... إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل
# سل عنه، وانطق به، وانظر إليه تجد ... ملء المسامع والأفواه والمقل
~~PageV01P089 فالحظ حسن هذا النسق؛ وصحة هذا الترتيب فيه، واستيعاب ms166 هذا
~~التقسيم، ووضوح هذا التفسير، وما رأيت من شواهد حسن النسق مما هو داخل في
~~القسم الأول منه كقول أبي نواس كامل:
# وإذا جلست إلى المدام وشربها ... فاجعل حديثك كله في الكاس
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# فإن حسن النسق لاءم بين فنين متضادين في هذين البيتين: وهما المجون
~~والزهد حتى صارا كأنهما فن واحد، والله أعلم.
# باب الانسجام
# وهو أن يأتي الكلام متحدرا كتحدر الماء المنسجم، سهولة سبك وعذوبة ألفاظ،
~~حتى يكون للجملة من المنثور والبيت من الموزون وقع في النفوس وتأثير في
~~القلوب ما ليس لغيره، مع خلوه من البديع، وبعده عن التصنيع. وأكثر ما يقع
~~الانسجام غير مقصود، كمثل الكلام المتزن الذي تأتى به الفصاحة في ضمن النثر
~~عفوا كمثال أشطار، وأنصاف، وأبيات وقعت في أثناء الكتاب العزيز ورويت عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن وقع من ذلك في غير القرآن بيتان فصاعدا سمى
~~ذلك شعرا وإن لم يقصد، وأما القرآن العزيز فلم يقع فيه إلا مثال النصف، أو
~~البيت الواحد، والبيت المفرد لا يسمى شعرا، وعلى ذلك أدلة لا يتسع هذا
~~المكان لذكرها، وقد أتيت بها مستقصاة في كتابي المنعوت بالميزان الذي شرعت
~~في عمله، أرجح فيه بين كلام قدامة وبين كلام خصومة، ولم يتكلم.
# ومثال الانسجام الذي وقع في الأشعار المقصودة قول الإمام أبي تمام بسيط
# إن شئت ألا ترى صبرا لمصطبر ... فانظر على أي حال أصبح الطلل
# وكقوله أيضا كامل:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وكقول البحتري طويل:
# فيا لائمي في عبرة قد سفحتها ... لبين، وأخرى قبلها لتجنب
# تحاول مني شيمة غير شيمتي ... وتطلب مني مذهبا غير مذهبي
# وكقول إسحاق بن إبراهيم الموصلي طويل:
# على عصر أيام الصبابة والصبا ... ووصل الغواني والتذاذي بالشرب
# سلام امرئ لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# ومن هذا الباب للمتقدمين أكثر لامية الشنفري كقوله طويل:
# وفي الأرض مناى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن ms167 خاف القلى متحول
# وكقول امرئ القيس طويل:
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمر القلب يفعل
# ولم أسمع في الانسجام كقول عبد الصمد بن المعذل يرثي الأمير سعيد بن سلم
~~بقوله خفيف:
# كم يتيم خبرته بعد يتم ... وعديم نعشته بعد عدم
# كلما عضت الحوادث نادى ... رضى الله عن سعيد بن سلم
# والبيت الثاني أردت.
# وكقول شاعر الحماسة طويل:
# ألا ليقل من شاء ما شاء إنما ... يلام الفتى فيما استطاع من الأمر
# قضى الله حب المالكية فاصطبر ... عليه، فقد تجري الأمور على قدر
# وقد يحصل الانسجام مع البديع الذي أتت به القريحة عفوا من غير استدعاء
~~ولا كلفة، كقول أبي تمام بسيط
# إن شئت ألا ترى صبرا لمصطبر ... فانظر على أي حال أصبح الطلل
# فأنت ترى انسجام هذا الكلام مع كون البيت قد وقع فيه المبالغة، والتعليق،
~~والإشارة، فإنه علق عدم صبر المصطبرين برؤية الطلل على تلك الحالة، وأشار
~~بقوله: " على أي حال أصبح الطلل " إلى أحوال كثيرة لو عبر عنها بلفظها
~~لاحتاجت إلى ألفاظ كثيرة، وعلق أحد الأمرين بالآخر، إذ جاء بلفظ الشرط
~~والمشروط.
# ومن الانسجام في الكتاب العزيز قوله تعالى: " قال إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون " والآية التي بعدها. وقوله تعالى "
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " .
# وقوله سبحانه: " ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون " وأكثر القرآن من شواهد هذا الباب.
~~PageV01P090 ومن الانسجام في السنة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وصف القرآن: " إن الله أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا، وسنة خالية ومثلا
~~مضربا، فيه نبأكم، وخبر ما كان قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم، لا
~~يخلقه طول المدد، ولا تنقضي عجائبه، هو الحق، ليس بالهزل، من قال به صدق،
~~ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن قسم به أقسط ومن عمل به أجر، ومن
~~تمسك به هدى إلى صراط مستقيم، ومن طلب الهدى من ms168 غيره أضله الله، ومن حكم
~~بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، وحبل
~~الله المتين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن ابتعه، لا يعوج
~~فيقوم، ولا يريغ فيستعتب " .
# فانظر إلى انسجام هذه العبارة وما جاء فيها من البديع غير مقصود، تشهد
~~الخواطر السليمة أنه كلام مسترسل غير مرو ولا مفكر، فصلوات الله وسلامه على
~~من بعث بجوامع الكلم، وأوتى هذه الفصاحة الرائعة، وعلى آله وصحبه وسلم.
# باب براعة التخلص
# وهو امتزاج آخر ما يقدم الشاعر على المدح من نسب أو فخر أو وصف أو أدب أو
~~زهد أو مجون أو غير ذلك بأول بيت من المدح. وقد يقع ذلك في بيتين متجاورين،
~~وقد يقع في بيت واحد، وهذه وإن لم تكن طريقة المتقدمين في تغالب أشعارهم،
~~فإن المتأخرين قد لهجوا بها وأكثروا منها، وهي لعمري من الماسن وهذا الباب
~~قديم، وهو من أجل أبواب المحاسن، ويسمى معرفة الفصل من الوصل.
# وقد ذهب أصحاب الإعجاز إلى أنه وجه الإعجاز، وهو دقيق في عين الغبي خفي
~~يخفى على غير الحذاق من ذوي النقد. وهو مبثوث في الكتاب العزيز من أوله إلى
~~آخره، فإنك تقف من الكتاب العزيز على مواضع تجدها في الظاهر فصولا متنافرة
~~لا تعرف كيف تجمع بينها، فإذا أنعمت النظر وكنت ممن له دربة بهذه الصناعة،
~~ظهر لك الجمع بينهما، كقوله سبحانه وتعالى: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه
~~هو السميع البصير، وأتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا. ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا " فإنك إذا نظرت
~~إلى قوله تعالى: " وآتينا موسى الكتاب " وجدت هذا الفصل مباينا لما قبله
~~حتى تفكر فتجد الوصل بين الفصلين في قوله: " سبحان الذي أسرى بعبده " فإنه
~~سبحانه أخبر بأنه أسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم ليريه من آياته، ويرسله
~~إلى عباده، كما أسرى بموسى من مصر ين خرج ms169 منها خائفا يترقب، فأتى مدين،
~~وتزوج بابنة شعيب، وأسرى بها فرأى النار، فخاطبه ربه وأرسله إلى فرعون،
~~وآتاه الكتاب، فهذا الوصل بين هذين الفصلين، وأما الوصل بين ما ذكرت وبين
~~قوله تعالى: " ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا " فقد كان على بني
~~إسرائيل نعمة عليهم قدما حيث نجاهم في السفن، إذ لو لم ينج أباهم من أبناء
~~نوح لما وجدوا، وأخبرهم أن نوحا كان شكورا، وهم ذريته، والولد سر أبيه،
~~فيجب أن يكونوا شاكرين كأبيهم.
# وأما في الشعر فأتم الناس براعة في التخلص وأول من أحسن في ذلك من
~~القدماء في غالب ظني زهير، حيث قال بسيط
# إن البخيل ملوم حيث كان ول؟ ... كن الكريم على علاته هرم
# ولقد اتفق له في هذا البيت اتفاق صالح حيث جاء مدمجا من جهة عروضه،
~~فامتزج المعنيان والقسيمان امتزاجا كليا لفظيا ومعنويا مع ما وقع في البيت
~~من المطابقة اللفظية، ثم تأنث المتأخرون في ذلك، فمن مجيد مبرز، ومن ضعيف
~~مقصر، فمن المجيدين في ذلك الذي أتى فيه بما لا يلحق سبقا مسلم بن الوليد،
~~حيث قال طويل:
# أجدك ما تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# سريت بها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر جعفر
# فإن التخلص وقع في بيت واحد، وهو أحسن قسميه، إلى ما جاء في البيت من
~~التعليق والإشارة، فإنه علق الغزل بالمدح، حيث أشار إلى فرط حب يحيى لولده
~~جعفر، وهو الممدوح، وفي ذلك مدحه بالبر لأبيه، الذي أوجب له ذلك عليه، وفي
~~وصفه بالبر لأبيه جما خير الدنيا والآخرة، فأدمج المبالغة في التعليق.
# ومن المجيدين في ذلك أيضا أبو نواس حيث يقول طويل:
# تقول التي من بيتها خف محملى ... يعز علينا أن نراك تسير PageV01P091 أما
~~دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها، واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في إثرهن عبير
# ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
# وكقول أبي تمام كامل:
# لا والذي هو عالم أن ms170 النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم
# ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم
# وكقوله حيث يقول وافر:
# لقد أنست مساوئ كل دهر ... محاسن أحمد بن أبي دؤاد
# وكقوله معتذرا في وصف الإبل طويل:
# سرت تحمل العتبى إلى العتب والرضا ... إلى السخط والعذر المبين إلى الحقد
# وكقوله بسيط
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# ومما تقدم فيه غيره قوله بسيط
# إساءة الحادثات استنبطى نفقا ... فقد أظلك إحسان ابن حسان
# وكقوله بسيط
# لم يجتمع قط في مصر ولا طرف ... محمد بن أبي أيوب والنوب
# وكقوله كامل:
# فالأرض معروف السماء قرى لها ... وبنو الرجاء لهم بنو العباس
# على أن أبا الطيب المتنبي قد أتى في هذا الباب بما لا يقصر به عن لحاق
~~أبي تمام ولا أمثاله من المجيدين، ويكفيه من ذلك قوله بسيط
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين جانس هذا الشادن العربا
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# وأما إذا وصلت إلى ابن حجاج في هذا الباب، فإنك تصل إلى ما لا تدركه
~~الألباب، ومن ذلك قوله وافر:
# وقد بادلتها فمبالها لي ... بمشورة استها ولها قذالي
# كما لابن العميد جميع مدحى ... ودنيا ابن العميد جميعها لي
# وكقوله خفيف:
# فبهم قد أمنت خوف معادي ... وبهذا الوزير خوف زماني
# ومن براعة التخلص في الكتاب العزيز قوله تعالى: " نحن نقص عليك أحسن
~~القصص " فإنه سبحانه أشار بقوله: أحسن القصص إلى قصة يوسف، فوطأ بهذه
~~الجملة إلى ذكر القصة مشيرا إليها بهذه النكتة من باب الوحي والرمز، وإنما
~~كانت أحسن القصص بكون كل قضية منها كانت عاقبتها إلى خير، فإن أولها رميه
~~في الجب، فكانت عاقبته السلامة، وبيع ليكون عبدا فاتخذ ولدا، ومراودة امرأة
~~العزيز له فعصمه الله، ودخوله السجن، وخروجه ملكا، وظفر إخوته به أولا،
~~وظفر بهم آخرا، وتطلعه إلى أخيه بنيامين، واجتماعه به، وعمى ms171 أبيه، ورد
~~بصره، وفراقه له، ولأخيه، واجتماعه بهما، وسجود أبويه وإخوته له تحقيقا
~~لرؤياه من قبل.
# وكقوله تعالى: موطئا للتخلص لذكر مبدأ خلق المسيح عليه السلام: " إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا " الآية. والله أعلم.
# ؟باب الحل
# وهو أن يعمد الكاتب إلى شعر ليحل منه عقد الوزن فيصيره منثورا، كما روى
~~عن إبراهيم بن العباس الصولي أنه قال: ما اتكلت قط في مكاتباتي إلا على ما
~~يجلبه خاطري، ويجيش به صدري، إلا قولي: " فأبدلوه آجالا من آمال " فإني
~~حللت قول مسلم بن الوليد بسيط
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# وقولي: وقد صار ما يحرزهم يبرزهم، وما يعقلهم يعتقلهم، فإني حللت فيه قول
~~أبي تمام طويل:
# فإن باشر الإصحار فالبيض والقنا ... قراه، وأحواض المنايا مناهله
# وإن يبن حيطانا عليه فإنما ... أولئك عقالاته لا معاقله
# والبيت الثاني أردت.
# ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات " فإن ذلك حل قول امرئ القيس " رمل " :
# وقدور راسيات ... وجفان كالجواب
# على أن بعض الرواة ذكر أنه وضعه بعض الزنادقة، وتكلم على الآية الكريمة،
~~وأن امرأ القيس لم يصح أنه تلفظ به، والله أعلم.
# باب العقد
# وهو ضد الحل، لأنه عقد النثر شعرا. PageV01P092 ومن شرائطه أن يؤخذ
~~المنثور بجملة لفظه أو بمعظمه، فيزيد فيه، أو ينقص منه، أو يحرف بعض كلماته
~~ليدخل به في وزن من أوزان الشعر، ومتى أخذ معنى المنثور دون لفظه كان ذلك
~~نوعا من أنواع السرقات بحسب الآخذ الذي يوجب استحقاق الأخذ للمأخوذ، ولا
~~يسمى عقدا إلا إذا أخذ المنثور برمته، وإن غير منه بطريق من الطرق التي
~~قدمناها كان المبقى منه أكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع،
~~كما فعل أبو تمام في كلام عزى به علي عليه السلام الأشعث بن قيس في ولده،
~~فعقده أبو تمام شعرا فقال طويل:
# وقال علي في التعازي لأشعث ... وخاف عليه بعض تلك المآثم
# أتصبر للبلوى عزاء ms172 وحسبة ... فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
# ومنه قول أبي العتاهية سريع:
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر
# فإنه عمد إلى قول علي بن أبي طالب عليه السلام: ما ابن آدم والفخر، وإنما
~~أوله نطفة وآخره جيفة، فقعده شعرا.
# وكقوله، أعني أبا العتاهية وافر:
# كفى حزنا بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك من يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# فإنه عقد قول بعض الحكماء في الإسكندر حين مات: إن كان الملك أمس أنطق
~~منه اليوم، فهو اليوم أوعظ منه أمس، والله أعلم.
# باب التعليق
# وهو أن يأتي المتكلم بمعنى في غرض من أغراض الشعر، ثم يعلق به معنى آخر
~~من ذلك الغرض يقتضى زيادة معنى من معاني ذلك الفن، كمن يروم مدحا لإنسان
~~بالكرم فيعلق بالكرم شيئا يدل على الشجاعة، بحيث لو أراد أن يخلص ذكر
~~الشجاعة من الكرم لما قدر. ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين " فإنه سبحانه لو اقتصر على وصفهم بالذل
~~على المؤمنين، لاحتمل أن يتوهم ضعيف الفهم أن ذلهم عن عجز وضعف، فنفى ذلك
~~عنهم، وكمل المدح له بذكر عزهم على الكافرين، ليعلم أن ذلهم للمؤمنين عن
~~تواضع لله سبحانه، لا عن ضعف ولا عجز بلفظ اقتضت البلاغة الإتيان به، ليتمم
~~بديع اللفظ كما تمم المدح، فحصل في هذه الألفاظ الاحتراس مدمجا في
~~المطابقة، وذلك تبع للتعليق الذي هو المطلوب من الكلام.
# ومن أمثلة التعليق قول المتنبي طويل:
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا به ... كأنهم فيما وهبت ملام
# فعلق الكرم بالشجاعة لكونه شبه رسل العدو بالملام في الهبة، فهو كثير ما
~~يردهم عما يطلبون منه تهاونا بمرسلهم، وشجاعة عليهم، وتسرعا إلى حربهم،
~~ورغبة في ما دون سلمهم، ثم حصل من التشبيه الذي علق به الكرم بالشجاعة وصفه
~~بغاية الكرم، إذ دل على أنه عاشق في الجود، ولا يسمع فيه ملاما، ولا يصغي
~~إلى عاذل، وقد يعلق المتكلم فنا من فنون الكلام بمعنى ms173 من معاني البديع، وما
~~سمعت في ذلك أحلى من قول بعض العراقيين في بعض القضاة، وقد شهد عنده برؤية
~~هلال الفطر، فلم يجز الشهادة " رمل مجزؤ " :
# أترى القاضي أعمى ... أم تراه يتعامى
# سرق العيد كأن ال؟ ... عيد أموال اليتامى
# فعلق خيانة القاضي في أموال اليتامى بما قدمه من خيانته في أمر العيد
~~برابطة التشبيه.
# ومن مليح التعليق قول المتنبي في صفة الليل، وهو من الصنف الأول من
~~التعليق وافر:
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد به على الدهر الذنوبا
# فإنه علق فن عتاب الزمان بفن الغزل اللازم من فن الوصف بواسطة أداة
~~التشبيه، فعلق الافتنان بالتشبيه، فأحسن ما شاء.
# ومن أحسن ما سمعت في التعليق قول أبي نواس، وهو من الصنف الثاني من
~~التعليق " مجزوء الوافر " :
# لهم في بيتهم نسب ... وفي وسط الملا نسب
# لقد زنوا عجوزهم ... ولو زنيتها غضبوا
# فإنه علق هجاءهم بفجور أمهم بدعونهم في النسب، فكان في ذلك هجاء أبيهم،
~~لكونهم لم يرضوا نسبتهم إليه، فكأن الشاعر رأى هجاءهم بفجور أمهم دون
~~هجائهم بدناءة أبيهم ناقصا، فيتم ما أراد من هجائهم بما قال، وظرف ما شاء
~~بقوله: " ولو زنيتها غضبوا " .
# ومثله قوله أيضا إلا أن فيه زيادة على كل ما قدمنا لكونه يجمع صنفي
~~التعليق.
# أما التعليق الأول فلأنه علق على التهكم بالهجاء، ولم يقتصر على الهجاء.
~~PageV01P093 وأما الثاني فكونه علق الافتنان الذي هو الهجاء والفخر على ما
~~بينه بمعنى التشبيه والإدماج وافر:
# فأعرض هيثم لما رآني ... كأني قد هجوت الأدعياء
# وقد آليت لا أهجو دعيا ... ولو بلغت مروءته السماء
# ومن لطيف تهكمه في هذا البيت قوله:
# ولو بلغت مروءته السماء
# وقد أدمج الافتنان في التهكم لأن معناه أني لا أهجو إلا من بلغت مروءته
~~الغاية القصوى.
# وكذلك قصد الشعراء وعقلاء البلغاء، يتخيرون لهجائهم كما يتخيرون لمديحهم.
# وقد وقع لي في هذا الباب من المدح ما لا بأس بذكره، وهو الصنف الأول من
~~التعليق طويل:
# تخيل أن القرن وافاه سائلا ... فقابله طلق الأسرة ذا بشرا
# ونادى فرند السيف ms174 دونك نحره ... فأحسن ما تهدي اللآلي إلى النحر
# فإني علقت ذكر الكرم بذكر الشجاعة، حيث وصفت الممدوح بطلاقته وتهلله
~~استبشارا بالقرن لما تخيله سائلا، واهدائه فرند السيف وهو جوهره إلى نحره
~~لما تخيل الفرند لآلئا، هذا إلى ما وقع في البيت الثاني من التورية بذكر
~~النحر، والترشيح بذكر اللآلي.
# ومن التعليق العجيب قولي أيضا مما علقت فيه الاستعطاف بالعتب بطريق
~~الإدماج طويل:
# ؟أإخواننا بالله ما لجفائكم ... غدا لي بعد السلم وهو مصالت
# أحين أمنتم من ملامي وأيقنت ... نفوسكم أني مدى الدهر ساكت
# تخليتم عني وخنتم مواثقا ... لها بعد توكيد العهود تهافت
# وأقررتم عين الحسود عليكم ... فسرت نفوس بالبعاد شوامت
# سأصبر حتى ينفد الصبر كله ... وينطق حالي والقوافي صوامت
# وأعطفكم بالشعر ما ذر شارق ... وأخلبكم بالنثر ما عج قانت
# وأعذر إن عرضت يوما بعتبكم ... ليحيا وداد بالتجنب مائت
# وهأنا موصيكم وصية ناصح ... لكم وده عند الحفيظة ثابت
# بأن تتحاموا من فوات بوادري ... فإن بعيدا رد ما هو فائت
# وأن تهدموا ما قد بنيتم وتعطشوا ... من الود غرسا قد غدا وهو نابت
# ومن التعليق فرع يسمى تعليق الشرط، وهو أن يعلق المتكلم مقصوده على شرط
~~يلزم من تعليقه مبالغة في ذلك المعنى، أو نوعا من المحاسن زائدا على وقوع
~~المشروط لوقوع الشرط، وذلك كقول أبي تمام طويل:
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا ... عدوك فاعلم أنني غير حامد
# فعلق صحة حمده لممدوحه على حمد عوده صاغرا إن لم يحمد الممدوح عدوه صاغرا
~~لا يكون الشاعر له حامدا. وقد استقصيت الكلام على هذا البيت في باب
~~المقارنة والفرق بين التعليق التكميل شدة ملاحمة الفنين في التعليق،
~~واتحادهما، وإن وجد لفظيهما فيه وتخليص أحدهما من الآخر في التكميل، ولأن
~~من التعليق تعليق الشرط، ومنه تعليق الفنون بالمعاني، والله أعلم.
# باب الإدماج
# وهو أن يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معنى قد نحاه من جملة المعاني ليوهم
~~السامع أنه لم يقصده، وإنما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد إليه، كقول
~~عبيد الله بن عبد ms175 الله لعبد الله بن سليمان بن وهيب حين وزر للمعتضد، وكان
~~ابن عبيد الله قد اختلت حاله، فكتب لابن سليمان طويل:
# أبي دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له: نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم المقدم
# فأدمج شكوى الزمان، وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنئة وتلطف في
~~المسألة، ودقق التحليل لبلوغ الغرض، مع صيانة نفسه عن التصريح بالسؤال،
~~وحمايته من الإذلال، لا جرم أن ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله.
# ومن لطيف الإدماج قول ابن نباتة السعدي طويل:
# ولا بد لي من جهلة في وصاله ... فمن لي بخل أودع الحلم عنده PageV01P094
~~فإنه أدمج الفخر في الغزل حين جعل حلمه لا يفارقه بتة، ولا ترغب نفسه عنه
~~جملة، وإنما عزم على أن يودعه، إذ كان لا بد له من وصل هذا المحبوب، لأن
~~الوادائع تستعاد، ثم استفهم عن الخل الصالح أن يستودع الحلم بلفظ يشعر
~~بالاستبعاد والتعذر، فيكون مفهوم الخطاب بقيا حلمه لعدم من يصلح لأن يودعه
~~عنده وأدمج الفخر في الغزل من جهة تصريحه بذكر الحلم، ورشح بالإدماج الطباق
~~بين الحلم والجهل، ثم أدمج فيهما شكوى الزمان لتغير الإخوان بحيث إنهم لم
~~يبق منهم من يستصلح لمثل هذا الشأن في الإشارة.
# ومثل هذا الإدماج ما وقع لبعض الأندلسيين في قوله وافر:
# أأرضى أن تصاحبني بغيضا ... مجاملة وتحملني ثقيلا
# وحقك لا رضيت بذا لأني ... جعلت وحقك القسم الجليلا
# والبيت الثاني أردت، لأنه أدمج فيه الغزل في العتاب من الفنون، والمبالغة
~~في القسم من البديع.
# ومن شواهد الإدماج في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وله الحمد في الأولى
~~والآخرة " فإن هذه الجملة أدمج فيها المبالغة في الحمد في ضمن المطابقة، إذ
~~أفرد نفسه سبحانه بالحمد حيث لا يحمد سواه، إذ قال: وهو أعلم: " وله الحمد
~~في الأولى والآخرة " .
# والفرق بين التعليق والإدماج أن التعليق يصرح فيه بالمعنيين المقصودين
~~على شدة اتحادهما، والإدماج يصرح فيه بمعنى غير مقصود قد أدمج فيه المعنى
~~المقصود، والله أعلم.
# باب الإزدواج ms176
# وهو أن يأتي الشاعر في بيته من أوله إلى آخره بجمل: كل جملة فيها كلمتان
~~مزدوجتان، كل كلمة إما مفردة أو جملة. وأكثر ما يقع هذا النوع في أسماء
~~مثناة مضافة كقول أبي تمام متقارب:
# وكانا جميعا شريكي عنان ... رضيعى لبان، خليلى صفاء
# ومن الازدواج نوع يؤتى فيه بكلمتين صورتهما واحدة، ومفهومهما واحد، كقول
~~ابن الرومي: مجزوء الكامل:
# أبدانهن وما لبس؟ ... ن من الحرير معا حرير
# أردانهن وما مسس؟ ... ن من العبير معا عبير
# وكقول بعض العرب بسيط
# ومطعم النصر يوم النصر مطعمه ... أني توجه والمحروم محروم
# فقوله: ومطعم النصر مطعمه، والمحروم محروم، ازدواج، والفرق بينه وبين
~~التجنيس المماثل اختلاف معنى الكلمتين في التجنيس واتفاقهما في الازدواج،
~~على أن الرماني قد عد الازدواج تجنيسا، وذكر منه قوله تعالى: " فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه " وأفرده غير الرماني بابا، واستشهد عليه بالبيت الثاني
~~من شواهد هذا الباب وأمثاله بغير ذلك، والله أعلم.
# باب الاتساع
# وهو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع فيه التأويل على قدر قوي الناظر فيه، وبحسب
~~ما تحتمل ألفاظه، كقول امرئ القيس طويل:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# فإن هذا البيت اتسع النقاد في تأويله، فمن قائل تضوع مثل المسك منهما
~~نسيم الصبا، ومن قائل تضوع نسيم الصبا منهما، ومن قائل تضوع المسك منهما
~~تضوع نسيم الصبا، وهذا هو الوجه عندي، ومن قائل تضوع المسك منهما بفتح
~~الميم يعني الجلد بنسيم الصبا.
# وكقوله في صفة الفرس طويل:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# لأن الحجر يطلب جهة السفل لكونها مركزه، إذ كل شيء يطلب مركزه بطبعه الذي
~~جبل عليه، فالحجر يسرع انحطاطه إلى السفل من العلو من غير واسطة، فكيف إذا
~~أعانته قوة دفاع السيل من عل، فهو حال تدحرجه يرى وجهه في الآن الذي يرى
~~فيه ظهره لسرعة تقلبه، وبالعكس، ولهذا قال الشاعر، مقبل مدبر معا يعني يكون
~~إدباره وإقباله مجتمعين في المعية، ولا يعقل الفرق بينهما، وحاصل الكلام ms177
~~وصف الفرس بلين الرأس، وسرعة الانحراف، وشدة العدو، لكونه قال في صدر البيت
~~إنه حسن الصورة، كامل النصبة في حالتي إقباله وإدباره، وكره وفره، ثم شبهه
~~في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو، فهو في الحالة
~~التي يرى فيها لبته يرى فيها كلفه وبالعكس.
# هذا ولم تخطر هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل. PageV01P095 وإنما
~~الكلام إذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التأويل بحسب
~~ما تحتمل ألفاظه، وعلى مقدار قوى المتكلمين فيه، ولذلك قال الأصمعي: خير
~~الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة، وقد غلط بعض الناس في تفسير هذا الكلام،
~~وغلط الأصمعي فيه لسوء تفسيره، لأنه توهم أن الأصمعي أراد الشعر الذي ركب
~~من وحشي الألفاظ، أو وقع فيه من تعقيد التركيب ما أوجب له غموض معناه، ولو
~~كان كذلك كان ذلك شرا للشعر، وإنما أراد الأصمعي الشعر القوي الذي يحتمل مع
~~فصاحته، وكثرة استعماله ألفاظه، وسهولة تركيبه، وجودة سبكه معاني شتى يحتاج
~~الناظر فيه إلى تأويلات عدة، وترجيح ما يترجح منها بالدليل وجميع فواتح
~~السور المعجمة من هذا الباب، فإن العلماء قد اتسعوا في تأويلها اتساعا
~~كبيرا، وإن ترجح من جميع أقوالهم كونها أسماء للسور، ثم اختلفوا في إعراب
~~ما يتأتى فيه الإعراب منها، فبعضهم يرى فيه الحكاية، كما يرى ذلك في صاد،
~~وقاف، ونون، فإن هذه الأسماء محكية ليس إلا، وبعضهم يرى الإعراب في المجموع
~~خاصة، وينشد قول شريح بن أوفى العبسي قاتل محمد بن طلحة السجاد طويل:
# يناشدني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وأما ما جاء من باب الاتساع في غير الفواتح فقوله تعالى: " وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم " الآية فإن لفظها محتمل تأويلات
~~شتى، فإن ظاهر الآية يقتضي إباحة الجمع بين تسع، ثم قوله بعد: " رباع " . "
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة " ومن لم يعدل في الأربع جاز أن يعدل في
~~الثلاث، فلم نزل إلى الواحدة؟ وهذه الظواهر مفتقرة إلى ms178 تأويلات تميط عنها
~~هذه الإشكالات. والله أعلم.
# باب المجاز
# المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة، بحيث يأتي المتكلم لاسم موضوع لمعنى
~~فيختصره إما بأن يجعله مفردا بعد أن كان مركبا، أو غير ذلك من وجوه
~~الاختصار، أو يذكر ما هو متعلق به، أو كان من سببه لفائدة.
# والمجاز جنس يشتمل على أنواع كثيرة، كالاستعارة والمبالغة والإشارة،
~~والإرداف، والتمثيل، والتشبيه، وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة
~~للمعنى المراد، فهذه الأنواع وإن كانت من المجاز فلكونها متعددة جعل لكل
~~منها اسم يعرف به، ويميزه عن غيره من جنسه، كما جعل لأنواع جنس الحيوان من
~~الأسماء التي تعرف أنواعها بالفصول، كالفرس، والجمل، والطائر، والإنسان
~~وغير ذلك من قسمي الناطق والبهيم، وقد خص النقاد نوعا من أنواع المجاز
~~بإبقاء اسم المجاز عليه، وهو أقسام: منها: حذف الموصوف وإبقاء الصفة تدل
~~عليه، كقوله تعالى: " هو الذي أرسل رسوله " فإن المراد هو الذي أرسل محمدا
~~رسوله، وحذف الفاعل الذي فعله المستند إليه دال عليه كقوله تعالى: " حتى
~~توارت بالحجاب " .
# ومنها حذف الأجوبة كقوله تعالى في حذف جواب لو: " ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال " الآية.
# ومنها الإتيان بجواب عن سؤال مقدر لدلالة الجواب عليه كقوله سبحان. " قيل
~~ادخل الجنة " فإن المعنى كأن قائلا قال: فما كانت عاقبة هذا الذي نصر الحق
~~وبذل نفسه في ذات الله، فيقال: قيل له: ادخل الجنة.
# ومنها الاسم المضاف الذي حذف المضاف منه، وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله
~~تعالى: " وأشربوا في قلوبهم العجل " أي حب العجل، وقوله تعالى: " ويا سماء
~~أقلعي " أي ويا مطر السماء، أو يا سحاب السماء، أو يا سحاب لكونه بالنسبة
~~للمخاطب عاليا، وكل ما علا الإنسان من سقف وسحاب وغيره يسمى سماء، وقد
~~تجاوزت العرب حذف المضاف إلى حذف مضاف ثان بعد حذف المضاف الأول، كقول جرير
~~وافر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# فقوله: إذا نزل السماء، يريد مطر السماء، وهذا القسم الأول من المجاز،
~~وقوله: رعيناه يريد رعينا ما ينبته مطر ms179 السماء، وهذا القسم الثاني من
~~المجاز، وإنما اتفقوا على اسم المجاز على هذا القسم لخلوه من معنى زائد عن
~~تجوز الحقيقة، يليق أن يكون تسميته من جنسه، كالاستعارة، والتشبيه،
~~والمبالغة، والإرداف، والإشارة وغير ذلك، فلما لم يكن في هذا القسم غير
~~تجوز الحقيقة اختصار أفرد باسم المجاز، إذ لا يليق به غيره، والمراد بذلك
~~الاختصار.
# باب الإيجاز PageV01P096 الإيجاز اختصار بعض ألفاظ المعاني ليأتي الكلام
~~وجيزا من غير حذف لبعض الاسم، ولا عدول عن لفظ المعنى الذي وضع له، فإن
~~الاختصار أن نحذف بعض الاسم كما قدمناه، فهو مجاز، وإن كان بتغير لفظ
~~المعنى بوجه من وجوه التغير كان من أنواع المجاز التي قدمنا ذكر بعضها،
~~كالاستعارة، والإشارة، والإرداف وغير ذلك.
# ومثاله أن يقتص المتكلم قصة بحيث لا يغدر منها شيئا، في ألفاظ قليلة
~~موجزة جدا، بحيث لو اقتصها غيره ممن لم يكن في مثل طبقته من البلاغة، أتى
~~بها في أكثر من تلك الألفاظ، وأكثر قصص الكتاب العزيز من هذا القبيل، كقصة
~~موسى عليه السلام في " طه " ، فإن معانيها أتت بألفاظ الحقيقة تامة غير
~~محذوفة، وهي مستوعبة في تلك الألفاظ.
# وقد رأيت أكثر العلماء على تقديم الأعشى في اقتصاصه قصة السموءل في أدراع
~~امرئ القيس الشاعر التي أودعها عنده لما قصد قيصر، ووفاء السموءل بها، حتى
~~سلمها لأهل امرئ القيس وبذل دونها دم ولده وهو يشاهده، وهي بسيط
# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرار
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# إذ سامه خطتي خسف فقال له ... مهما تقول فإني سامع حار
# فقال: غدر وثكل أنت بينهما ... فاختر فما فيهما حظ لمختار
# فشك غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إني مانع جاري
# إن له خلفا إن كنت قاتله ... وإن قتلت كريما غير عوار
# مالا كثيرا وعرضا غير ذي دنس ... وإخوة مثله ليسوا بأشرار
# جروا على أدب مني بلا نزق ... ولا إذا شمرت حرب بأغمار
# وسوف يخلفه إن كنت قاتله ... رب كريم ms180 وبيض ذات أطهار
# لا سرهن لدينا ضائع هدرا ... وكاتمات إذا استودعن أسرارى
# فقال يقدمه إذ قام يقتله ... أشرف سموءل فانظر للدم الجاري
# أأقتل ابنك صبرا أو تجئ بها ... طوعا فأنكر هذا أي إنكار
# فشد أوداجه والصدر في مضض ... عليه منطويا كاللذع بالنار
# واختار أدراعه ألا يسب بها ... ولم يكن عهده فيها بختار
# وقال: لا نشتري عارا بمكرمة ... واختار مكرمة الدنيا على العار
# والصبر منه قديما شيمة خلق ... فزنده في الوفاء الثاقب الواري
# فانظر كيف أغنى الأعشى عن تحفظ القصة بطولها من يريد حفظها بهذه الأبيات
~~التي استوعبها فيها مع ما انطوت عليه ألفاظها التي خرجت كلها مخرج الحقيقة
~~من المدح للسموءل بالوفاء، ولابنه بالصبر على البلاء، والتحريض للممدوح على
~~التخلق بمثل هذا الخلق، ليبقى له مثل هذا الذكر، والاحتراس في البيت الذي
~~يقول فيه:
# أأقتل ابنك صبرا أو تجئ بها
# فإنه لما أضمر فيه ذكر الأدراع، فطن إلى أن البيت مفتقر إلى شرح إن لم
~~يؤت به يتوقف السامع في فهمه، فاحترس عن ذلك بقوله:
# واختار أدراعه ألا يسب بها
# ليوضح أن الضمير في البيت الذي قبله يعود على الأدراع، فتلافى في ذلك
~~الخلل، واستغنى عن الشرح المطول.
# وقد ذكر الحاتمي في الحلية بعد هذه الأبيات قول بعض العرب يمدح بني كعب
~~بقوله طويل:
# لعمري لنعم الحي حي بني كعب ... إذا نزل الخلخال منزلة القلب
# وقال الحاتمي: إذا ريعت ربة الخلخال، فأبدت ساقها للهرب فتكون قد أنزلت
~~الخلخال منزلة القلب في الظهور، لأن عادة المرأة من العرب أن تبدى معصمها
~~وتستر ساقها، ولا عار عليها في ذلك، وحاصل هذا الكلام مدح الحي بالمحاماة،
~~وشدة البأس عند الخوف.
# وقد قيل فيه غير ذلك، وهو أن المرأة من الروعة تذهل فتلبس الخلخال موضع
~~القلب دهشا وحيرة، والمرجع في التفسيرين إلى مقصد واحد. PageV01P097 وعندي
~~أن هذا البيت لا يصلح أن يكون من شواهد الإيجاز، لأن حقيقة الإيجاز إخراج
~~المعاني في قوالب ألفاظها الحقيقة الموضوعة لها، فإن الإيجاز إيجازان:
~~إيجاز مجازى، وإيجاز حقيقي، فما ms181 كان منه حقيقيا بقي عليه اسم الإيجاز، وما
~~كان مجازيا وضعوا لكل قسم منه اسما يخصه ويناسب اشتقاقه، فإن المجاز إيجاز،
~~وهو حذف بعض الكلام لدلالة الباقي عليه، أو للاستغناء بالقرينة، كقوله
~~تعالى: " واسئل القرية " والإشارة والإرداف والتمثيل إيجاز، لكن هذه
~~الأبواب تجيء بغير ألفاظ المعاني الموضوعة لها، وقول هذا الشاعر:
# إذا نزل الخلخال منزلة القلب
# وهو يريد إذا ارتاعت فلبست خلخالها في معصمها، أو ذهلت للخوف عن تخفرها،
~~معلوم أنه غير لفظ المعنى الخاص، وهذا بالإشارة أولى، فإن شئت جعلته من
~~شواهد الإشارة، ومن شواهد الاتساع، أو منهما، ثم ذكر أعني الحاتمي بيتي
~~لبيد، وهما " رمل " :
# وبنو الديان أعداء للا ... وعلى ألسنهم ذلت نعم
# زينت أحسابهم أنسابهم ... وكذاك الحلم زين للكرم
# ولفظ البيت الأول لفظ الأرداف، فلا يصلح أن يكون من شواهد الإيجاز، لأنه
~~أراد أن يقول: بنو الديان أجواد، فعدل عن هذا اللفظ إلى لفظ هو ردفه، وهو
~~ذكر معاداتهم للا ليبالغ في وصفهم بالجود، والبيت الثاني جاء بلفظ الإشارة،
~~إذ التزيين يكون بضروب من المحاسن، فإن قيل: إذا كان المجاز نوعا من
~~الإيجاز جاز أن يسمى كل صنف من ذلك النوع إيجازا.
# قلت للتسميات علامات تعرف بها المسميات، ومن سمى النوع باسم الجنس فهو
~~غير معرف لذلك النوع، فإنك لو قلت في حد الإنسان: هو حيوان، من غير ذكر
~~الفصل لكنت غير معرف لحقيقته، لكونك لم تأت إلا بالقدر القدر المميز، ولما
~~كان من الإيجاز ما يدل على المعنى بلفظ المعنى بلفظ الموضوع له، ومنه ما
~~يدل على المعنى بلفظ هو ردف لفظه تارة، وبلفظ هو مثل لفظه، أو به، وبلفظ
~~مستعار من لفظه حينا والحقيقة أصل، والمجاز فرع، والإيجاز أصل نفي الاسم
~~الأصلي على الكلام الذي دل لفظه على معناه بظاهره، وسمى ما دل على معناه
~~بالتأويل بأسماء مجازية، إذ كانت مسمياتها مجازية.
# ومن أمثلة الإيجاز قول النابغة الذبياني في اقتصاصه قصة الزرقاء. للنعمان
~~بسيط
# فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع واردي الثمد ms182
# يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد
# وكملت مائة منها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# فإن النابغة سرد هذه القصة بألفاظ الحقيقة عرية عن الحشو الخشن والمعيب،
~~ولم يغادر منها شيئا، ويروى البيت الأول سراع بسين مهملة، وهو أبلغ في وصف
~~نظر الزرقاء، ويدل على صحة هذه الرواية أن قوله: واردى الثمد يغني عن قوله:
~~شراع بشين معجمة فلم يبق الإسراع بسين مهملة لما يدل عليه من المبالغة في
~~حدة نظر الزرقاء بدليل قوله بعد هذا البيت: وأسرعت حسبة.
# فإن قيل: فما الفرق إذا بين الإيجاز والمساواة؟ قلت: المساواة لا تكون
~~إلا في المعنى المفرد يعبر عنه بلفظ مساو له لا يزيد عليه ولا يقصر عنه،
~~والإيجاز يكون في ذكر القصص والأخبار التي تضمنت معاني شتى متعددة، وخلاصة
~~ذلك أن المساواة في معاني الجمل التي تتركب منها الأبيات والفصول، والإيجاز
~~في الأبيات والفصول.
# ومن الإيجاز نوع يختصر فيه بعض اللفظ ويؤتى بلفظ الحقيقة كقوله سبحانه: "
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان " فإن تقديره تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان،
~~كما تقول: " رجز " :
# علفتها تبنا وماء باردا
# وكما قال الشاعر كامل مجزوء:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلد سيفا ورمحا PageV01P098 أي ومعتقلا رمحا
~~ومن إيجاز الكتاب العزيز قوله سبحانه وتعالى: " إن الله يأمر العدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون " فإنه عز وجل أمر في أول الآية بكل معروف، ونهى بعد ذلك عن كل منكر
~~ووعظ في آخرها أبلغ موعظة وذكر ألطف تذكير بألفاظ اتفق فيها ضروب من
~~المحاسن مع كونها ألفاظ الحقيقة، وهي صحة الأقسام، لأنها استوعبت جميع
~~أقسام أجناس المعروف والمنكر، والطباقين اللفظي والمعنوي وحسن النسق
~~والتسهيم، وحسن البيان، والإيجاز، وائتلاف لفظ الكلام مع معناه، والمساواة،
~~وصحة المقابلة، وتمكين الفاصلة، فأما استيعاب الأقسام فلأنه سبحانه أمر
~~بالعدل، وهو معاملة المكلف نفسه وغيره بالإنصاف، ثم ms183 أمر بعد العدل
~~بالإحسان، وهو اسم عام يدخل تحته التفضل بعد العدل، وقدم ذكر العدل لأن
~~العدل واجب، وتلاه بالإحسان لأن الإحسان مندوب، ليقع وضع الكلام على أحسن
~~ترتيب، وخص ذا القربى بالذكر بعد دخوله في عموم من أمره بمعاملته بالعدل
~~والإحسان لبيان فضل ذي القربى وفضل الثواب عليه، ونهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي بصيغة تعريف الجنس ليستغرق كل ما يجب أن ينهى عنه، كما استغرق كل ما
~~يجب أن يؤمر به، والمطابقة اللفظية في قوله تعالى: " يأمر " " وينهي " ،
~~والمعنوية في قوله سبحانه " بالعدل والإحسان " وإيتاء ذي القربى وقوله "
~~الفحشاء والمنكر والبغي " فإن الثلاثة الأخر أضداد الثلاثة الأول، لأن
~~الأول من الفعل الحسن، والآخر من الفعل القبيح، فطابق بين الحسن والقبح
~~مطابقة معنوية.
# وحسن التنسيق في ترتيب عطف بعض الجمل على بعض كما ينبغي، حيث قدم العدل
~~وعطف عليه الإحسان الذي هو جنس عام، وخص منه نوعا خاصا، وهو إيتاء ذي
~~القربى، وعطفه عليه، ثم أتى بالأمر مقدما، وعطف عليه النهي ثانيا، ثن رتب
~~جمل المنهيات كما رتب جمل المأمورات في العطف، بحيث لم يتأخر في الكلام ما
~~يجب تقديمه ولم يتقدم في ما يجب تأخيره.
# وأما التسهيم فهو أن صدر الآية يدل على عجزها كما يدل صدر البيت المسهم
~~على عجزه.
# وأما حسن البيان فلأن لفظ الآية لا يتوقف في فهم معناه أحد إذ سلم من
~~التعقيد في نظمه، فقد دل على معناه دلالة واضحة بأقرب الطرق، واستوى في
~~فهمه الذكي والبليد، والقريب من هذه الصناعة والبعيد.
# وأما الإيجاز فهو دلالة الألفاظ القليلة الحقيقية على المعاني الكثيرة من
~~غير إشارة ولا إرداف ولا حذف.
# وأما ائتلاف لفظ الكلام مع معناه، فلأن كل لفظة لا يصلح مكانها غيرها.
# وأما المساواة فلأن ألفاظ الكلام قوالب لمعانيه، لا تزيد عليها، ولا تقصر
~~عنها.
# وأما صحة المقابلة فلأن النهي قابل الأمر، والمنهيات قابلت المأمورات مع
~~مراعاة الترتيب.
# وأما تمكن الفاصلة فلأن مقطع الآية مستقر في مكانه، مطمئن في موضعه
~~ومعناه متعلق بما قبله ms184 إلى أول الكلام، لأنه لا تحسن الموعظة إلا بعد الأمر
~~والنهي، فإن الوعد والوعيد لا يقعان إلا بعد امتثال الأمر أو مخالفته
~~والتذكرة بعد الموعظة.
# ومن إيجاز الكتاب العزيز أيضا قوله: " ولكم في القصاص حياة " لأنه قد
~~أجمع النقاد على أن أبلغ كلام قيل في هذا المعنى قول القائل: " القتل أنفى
~~للقتل " وإذا نظرت بين هذا الكلام وبين لفظ القرآن وجدت هذا الكلام ليس فيه
~~من ضروب البديع سوى الإيجاز، مع كونه لم يخل من عيب، ووجدت لفظ القرآن قد
~~جمع الآجام والإيضاح والإشارة والكناية والطباق وحسن البيان والإبداع، وسلم
~~من العيب الذي جاء في ذلك الكلام.
# فأما الإيجاز فلأن اللفظ المماثل من لفظ القرآن للأول هو قوله تعالى: "
~~القصاص حياة " وهو عشرة أحرف، والأول أربعة عشر حرفا، وأما الإيضاح فإن
~~لفظة القصاص أوضحت المعنى المراد، إذ هو قتل مقيد، لا قتل مطلق، وأما
~~الإشارة، ففي قوله سبحانه: " حياة " فإن هذه اللفظة أشارت إلى أن القتل
~~الذي أوجبه العدل يكف القتل الذي يأتي به العدوان، وفي ذلك حياة الأحياء.
# والكناية في قوله تعالى: القصاص فإنه كنى بهذه اللفظة عن الموت المستحق
~~الذي يوجبه العدل. PageV01P099 وأما الطباق ففي قوله " القصاص حياة " لأن
~~القصاص الموت، فكأنه سبحانه قال: الموت حياة، وهذا طباق معنوي. وأما حسن
~~البيان، فكون المخاطب فهم المراد من هذا النظم من غير توقف، وأما الإبداع
~~فلأن في كل لفظة من هذا الكلام عدة من المحاسن، وأما السلامة من العيوب
~~بالنسبة فلأن الكلام خلا عن التكرار الذي وقع في الكلام الأول، فإن قيل لا
~~يعد التكرار الذي وقع في قول القائل: " القتل أنفى للقتل " عيبا لاختلاف
~~المعنى قلت: لكن اللفظ إذا اختلف معناه واتحدت صيغته اتحادا لا يعد تحسينا
~~وكان الكلام به معيبا، فهذا عيب لفظ الكلام الأول الذي سلم منه لفظ القرآن،
~~وأما عيب المعنى فلأن القائل سمى الخاص باسم العام، فإن مطلق القتل صالح
~~للقصاص ولغيره، كما أنه صالح للعدوان ولغيره، وهذه العبارة موجبة للبس
~~المضاد لحسن البيان ms185 الذي هو خارج مخرج العدوان ولفظ القرآن مخلص للعدل.
# وإذا وصلت في هذا الباب إلى قوله تعالى: " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين " فإنه سبحانه أتى في هذه الآية الكريمة بأمرين ونهيين، وخبرين
~~متضمنين بشارتين، في أسهل نظم، وأحسن لفظ، وأوجز عبارة، ولم يخرج الكلام عن
~~الحقيقة في شيء من ذلك.
# واعلم أن الإيجاز على ضربين: ضرب بسيط وضرب مختصر، ويكون البسيط مختصرا
~~بالنسبة لغيره، فالبسيط كقصة يوسف عليه السلام من قوله: " نحن نقص عليك
~~أحسن القصص " إلى آخر القصة، والمختصر مثل قوله على لسان يوسف عليه السلام:
~~" هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن
~~وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي " اختصر القصة
~~كلها في هذه الآية، لأنه ذكر أصول الأسباب المستلزمة جميع المسببات التي هي
~~جملة القصة، فإن قوله: " هذا تأويل رؤياي من قبل " اقتصر على ذكر رؤياه
~~التي كانت سبب حسد اخوته حين فعلوا به ما فعلوا، وذكر خروجه من السجن الذي
~~كان سببا في الملك الذي كان سببا في اجتماعه بأبيه واخوته، فكأنه قد اقتص
~~جميع القصة مختصرة لمن يشارك في علمها، فالأولى لعلم تفاصيلها، والثانية
~~لعلم جملها، وهذا أحسن إيجاز وقع في كلام، والله أعلم.
# باب سلامة الاختراع من الإتباع
# وهو أن يخترع الأول معنى لم يسبق إليه ولم يتبع فيه كقول، عنترة في وصف
~~الذباب كامل:
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# وكقول ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف كامل:
# تزجى أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# وكقول ذي الرمة في تشبيه الليل طويل:
# وليل كجلباب العروس أدرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# وكقول النابغة الذبياني في وصف النسور طويل:
# تراهن خلف القوم زورا عيونها ... جلوس الشيوخ في مسوك الأرانب
# فهذه اختراعات المتقدمين التي سبقوا إليها، ولم يلحقوا ms186 فيها.
# وما اختراعات المولدين التي سبق إليها قائلها ولم يتبع فيها قول السيد
~~الحميري في علي عليه السلام بسيط
# لكن أبو حسن والله أيده ... قد كان عند اللقا للطعن معتادا
# إذا رأى معشرا حربا أنامهم ... إنامة الريح في أبياتها عادا PageV01P100
~~قال الحاتمي بعد إيراد هذين البيتين في هذا الباب: لم يسبق السيد إلى هذا
~~المعنى، ولم يتبع فيه، فإنا ما سمعنا من شبه إنسانا بالريح غيره، وهذا وهم
~~من الحاتمي لأن هذا المعنى لعبد الله بن العباس رضي الله عنه في الحديث
~~الصحيح الذي وصف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجود في كل زمان،
~~وخصوصا في شهر رمضان حيث قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~الناس، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان، كان كالريح المرسلة " فغاية ما
~~فعله السيد أنه نقل المعنى من الوصف بالجود إلى الوصف بالشجاعة، وإلا فنفس
~~المعنى في الموضعين تشبيه الإنسان بالريح، غير أن السيد أخذ المعنى نثرا،
~~فعقده بالوزن شعرا فله هذه الفضيلة لا فضيلة الاختراع، وعلى هذا يكون باب
~~حسن الإتباع أحق بهذا الشعر من باب سلامة الاختراع، ومن الجب كيف ذهب ذلك
~~على الحاتمي مع تقدمه في الأدب وحذقه بالنقد هذا على أننا جعلنا تشبيه
~~الحميري نفس الإمام علي رضي الله عنه بالريح مجازا، والحقيقة في ذلك غير
~~هذا، لأن لفظ البيت يدل على أنه شبه بإنامة الإمام محاربيه بإنامة الرياح
~~عادا، فالشاعر إنما شبه إنامة بإنامة، لأنفس المنيم بنفس الريح، ومن
~~اختراعات المحدثين قول ابن الرومي في تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز في
~~القطعة المشهورة التي أولها بسيط
# لا أنس ما أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر
# إلى قوله:
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر
# وإذا وصلت إلى قول ابن حجاج في هذا البيت وصلت إلى الغاية التي لا تلحق،
~~حيث يقول في رئيس كان قريبا من قلبه، بعيدا من رفده طويل:
# وإني والمولى الذي أنا عبده ... طريفان ms187 في أمر له طرفان
# بعيدا تراني منه أقرب ما ترى ... كأني يوم العيد من رمضان
# ومتى شئت أن تتلاشى في هذه المعاني عندك قديمها وحديثها فتدبر ما جاء من
~~هذا الباب في الكتاب العزيز، مثل قوله تعالى: " إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب " فانظر إلى غرابة هذا التمثيل الذي يتضمن هذا الإفراط
~~في المبالغة مع كونه جاريا على الحق خارجا مخرج الصدق، إذا اقتصر فيه على
~~ذكر أضعف المخلوقات وأقلها سلبا لما تسلبه، وتعجيز كل من دون الله سبحانه
~~كائنا من كان عن خلق مثله، ثم نزل بهم في التمثيل عن رتبة الخلق إذ هي مما
~~يعجز عن مثلها كل قادر غير الله عز وجل إلى استنقاذ النزر التفه الذي تسلبه
~~الذباب على ضعفها، لأن الظفر بنفسها أيسر من الظفر بما تسلبه، ولم يسمع مثل
~~هذا التمثيل في بابه لأحد قبل نزول القرآن العزيز، ولم يتناوله متناول كما
~~فعل في أكثر المعاني إلى الآن، ولو تتبع ذلك في الكتاب الكريم لوجد لهذا
~~الموضع أمثال شتى كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " حمى الوطيس " و "
~~مات حتف أنفه " " ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " ، " والسعيد من وعظ بغيره
~~" في أشياء كثيرة مما اخترعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبع فيه إلى
~~الآن.
# باب حسن الإتباع
# وهو أن يأتي المتكلم إلى معنى اخترعه غيره فيحسن إتباعه فيه، بحيث يستحقه
~~بوجه من وجوه الزيادات التي وجب للمتأخر استحقاق معنى المتقدم إما باختصار
~~لفظه، أو قصر وزنه أو عذوبة قافيته وتمكنها، أو تتميم لنقصه، أو تكميل
~~لتمامه، أو تحليته بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم، ويوجب الاستحقاق
~~كقول جاهلي في وصف جمل له طويل:
# وعود قليل الذنب عاودت ضربه ... إذا هاد شوقي من معاهدها ذكر
# وقلت له ذلفاء ويحك سببت ... لك الضرب فاصبر، إن عادتك الصبر
# فأحسن ابن المعتز ابتاعه في هذا المعنى حيث قال يصف ms188 خبله طويل:
# وخيل طواها القود حتى كأنها ... أنابيب سمر من قنا الخط ذبل
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بنا أيد سراع وأرجل PageV01P101 فإن
~~ابن المعتز عمد إلى معنى البيتين المتقدمين فعمله في صدر بيته الثاني، وذلك
~~أن حاصل قول الجاهلي في بيته: إن هذا الجمل لا ذنب له. وإنما ضربته مرة بعد
~~أخرى لما هيج لي ذكر معاهد هذه المعشوقة من الشوق، فتوهمت أنه بالضرب يخرج
~~عن حد الاستطاعة، ويأتي من السير بما ليس في الطاقة، وأكد كون هذا العود لا
~~ذنب له بقوله في البيت الثاني:
# وقلت له ذلفاء ويحك سببت ... لك الضرب فاصبر، إن عادتك الصبر
# يعني أنك لولا اشتياقي لذلفاء لم تكن محتاجا إلى الضرب جملة، وأكد هذا
~~التأكيد بكونه شهد له أن عادته الصبر فإن قيل: ظاهر قوله: قليل الذنب يدل
~~على ذنب قليل، ولذلك قال عاودت ضربه أي أنه أذنب فضربته بها ثم لما اشتقت
~~عاودت ضربه، فالضرب الأول، استحقاقا، والثاني ظلما.
# قلت: لو انفرد البيت الأول من الثاني ساغ هذا التأويل حملا على الظاهر
~~لكنه، مع انضمامه إلى البيت الثاني لا يسوغ، فإنه قال فيه:
# وقلت له ذلفاء ويحك سببت ... لك الضرب .. ... ... ... ...
# وآلة التعريف في الضرب للجنس، لأن ذلفاء هي التي سببت لك الضرب أولا
~~وأخرا، فإنك لولاها ما هاج لي من شوقي لمعاهدها فأذهلني حتى توهمت أن الضرب
~~يخرج بك عن الحد الذي لم تكن محتاجا إليه، ويدل على صحة ذلك شهادته له
~~بالصبر مطلقا في كل حال، إذ الألف واللام فيه للجنس أيضا، وإذا كان صابرا
~~مطلقا دل صبره على شدة السير ومتابعته يجري ذلك الجري، فلا يقع ضربه إلا
~~ظلما، وأما قوله: قليل الذنب، فعلى عادة العرب في استعمال هذه اللفظة، وهي
~~تريد مطلق النفي في قولهم: فلان قليل الخير وهم يريدون نفي الخبر عنه كثيره
~~وقليله، وكل هذا حاصل في قول ابن المعتز " صببنا عليها ظالمين سياطنا " فإن
~~قوله: صببنا هو عين قول العرب " عاودت ضربه " وما دل عليه لفظه ms189 من كون
~~الضرب كان ظلما هو عين قول ابن المعتز: ظالمين بلفظ الإيجاز، فحسن البيان
~~في كلام ابن المعتز بخلاف كلام الأول، لأن دلالة اللفظ في كلام ابن المعتز
~~دلالة مطابقة، ودلالة الأول دلالة التزام، ولم يعوز ابن المعتز من معنى
~~الأول إلا التعليل، فإنه ذكر العلة التي لأجلها ضرب جملة ظلما كما أعوز
~~الأول من معنى ابن المعتز ذكر ثمرة الضرب وفائدته، فإن ابن المعتز لما قال:
# صببنا عليها ظالمين سياطنا
# قال عقيب ذلك: فطارت، وأدمج في ضمن هذه المبالغة التي هي ثمرة الضرب وصف
~~الخيل بعدوها من موجبات الضرب، وحقق ظلمه لهن أنها لما خرجت من الوحشية إلى
~~الطيرية فقد أحسن ابن المعتز الإتباع غاية الإحسان.
# ومن حسن الإتباع اتباع أبي نواس جريرا في قوله " الوافر " :
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# حيث قال ونقل المعنى من الفخر إلى المديح: سريع
# ليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# فزاد على جرير زيادات: منها أن جريرا أخرج كلامه مخرج الظن حيث قال: حسبت
~~وإن كانت قد تقع بمعنى العلم خرجت المبالغة إلى حد الغلو، وعيب الكلام بما
~~هو أشد من التقصير.
# ومنها أن جريرا لم يذكر من العالم سوى نوع الإنسان، وأبو نواس زاد على
~~جرير بما يتضمنه ذكر العالم من الملائكة والجن والأفلاك وكل موجود سوى الله
~~سبحانه، وأخرج كلامه مخرج الإسجال، بثبوت دعواه في هذا الممدوح بتعظيم قدرة
~~الله تعالى على الإتيان بهذا الخارق الذي لا يقدر عليه غيره، واتبع أبا
~~نواس في هذا المعنى الوزير المغربي فقال بسيط
# حتى إذا ما أراد الله يسعدني ... رأيته فرأيت الناس في رجل
# فإن الوزير أحسن إتباعه لأبي نواس بما وقع له من الزيادات، منها الإيجاز،
~~فإنه عمل معنى عجز بيت أبي نواس في بعض عجز بيته، فنقله من ثمانية عشر حرفا
~~إلى أربعة عشر حرفا، والتعليل في كونه جعل العلة في إسعاده رؤية هذا
~~الممدوح، وجعل ذلك مراد الله سبحانه ليحقق مدحه بتحقيق وقوعه، وإن ms190 كان قد
~~قصر عن أبي نواس في كونه اقتصر من العالم على ذكر الناس، كما فعل جرير، فقد
~~جبر ذلك الوهن بما زاد من المبالغة في المدح فإنه جعل ممدوحه ابتداء سعادته
~~ونقص من اللفظ. على أن ذكر الناس في بيتي جرير والوزير ملائم لذكر جرير بني
~~تميم وذكر الوزير لفظة رجل، ولو لم يكن بيت أبي نواس أخصر وزنا من بيت جرير
~~لكادا يتساويان. PageV01P102 ومن أحسن ما سمعت في حسن الإتباع إتباع منصور
~~الفقيه المصري رحمه الله تعالى عنترة في قوله كامل:
# إني أمرؤ من خير عبس منصبا ... شطري، وأحمي سائري بالمنصل
# فإن الفقيه قال في شريف سبه وكان شريفا من جهة أبيه دون أمه " مجتث " :
# من فاتني بأبيه ... ولم يفتني بأمه
# ورام شتمي ظلما ... سكت عن نصف شتمه
# فإن هذا الفقيه رحمه الله تعالى أحسن غاية الإحسان من وجوه: أحدها
~~الإيجاز، فإنه عمل معنى عنترة الذي جاء به بيت من تام الكامل، المركب من
~~اثنين وأربعين حرفا في بيت من المجتث مركب من ستة وعشرين حرفا.
# والمطابقة المعنوية حيث قال بأبيه وأمه، فإنه طابق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى.
# هذا وبيته الذي أتى فيه على معنى غيره وزاد ما أبديناه من الزيادة بيت
~~توطئه، كبيت وقع فيه من الإغراب والطرفة ما لم يقع في مثله، وهو قوله:
# سكت عن نصف شتمه
# ومن هذا الباب قول ابن الرومي طويل:
# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا ... نبال العدا عني فكنتم نصالها
# وقد كنت أرجو منكم خير ناصر ... على حين خذلان اليمين شمالها
# فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي ... ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
# قفوا وقفة المعذور عني بمعزل ... وخلوا نبالي للعدا ونبالها
# فاتبعه ابن سنان الخفاجي الحلبي فقال كامل:
# أعددتكم لدفاع كل ملمة ... عونا فكنتم عون كل ملمة
# وتخذتكم لي جنة فكأنما ... نظر العدو مقاتلي من جنتي
# فلأنفضن يدي يأسا منكم ... نفض الأنامل من تراب الميت
# وألطف ما قيل في هذا المعنى قول القائل وافر:
# وإخوان تخذتهمو دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم ms191 سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي
# وقد تقدمت هذه الأبيات، وإنما أتيت بها هاهنا ليظهر لطفها بالنسبة إلى ما
~~تقدمها في معناها.
# ومن مليح حسن الإتباع ما وقع بي ابن الرومي وبين أبي حية النميري فيما
~~قاله في زينب أخت الحجاج حيث قال طويل:
# تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة عطرات
# يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويبرزن شطر الليل معتجرات
# فهن اللواتي إن برزن قتلنني ... وإن غبن قطعن الحشا حسرات
# والبيت الأخير أردت، فإن ابن الرومي اتبعه فيه فقال وأتى بمعنى البيت
~~كاملا في نصف بيت: كامل:
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
# وغير السعيد ابن سناء الملك رحمه الله من وجوه قائلي هذا المعنى قديما
~~وحديثا حيث قال طويل:
# إذا هجرتني شيبتني بهجرها ... وإن واصلتني شيبتني بطيبها
# ومن محاسن هذا الباب أيضا إتباع المعري أبا عبادة البحتري في قوله كامل:
# أخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء
# صلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجب وبر راح وهو جفاء
# فقال المعري بسيط
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# لأنه استوعب معنى البيتين في صدر بيته، وأخرج العجز مخرج المثل السائر
~~الصحيح، وعوض عما فاته من بديع الألفاظ مثل المطابقة المقابلة بالتجنيس
~~والتمثيل، ففي بيت أبي عابدة من الإغراب والطرفة معنى لم يفت أبا العلاء،
~~فإن كون الصلة بعينها قطيعة، والبر بنفسه جفاء، من الغريب الظريف، ولا جرم
~~أنه أتى بذكر التعجب من ذلك، وكذلك طلب الاختصار من الإنسان، وجعل ما هو من
~~أقوى أسباب الزيادة سببا في قطع الزيادة من الغريب الطريف أيضا، وإذا نظرت
~~إلى ما في بيت المعري من كونه يسد في التمثيل به مسد البيتين مع إيضاح
~~معناه وما فيه من حسن البيان، وكون ما فيه من التجنيس والتصدير ليكون صلة
~~بين المعنى والزيادة، وأسا لقافيته المستجادة، ثبت الفضل لبيت المعري.
# ولقد أحسن ms192 البحتري في إتباع الحزين الكناني في قوله بسيط
# يغضي حياء ويغضي من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# فإن البحتري قال بسيط PageV01P103 إن أطرق استوحشت للخوف أفئدة ... ويملأ
~~الأرض من أنس إذا ابتسما
# ومن حسن الإتباع اتباع ابن المعتز بشار في قول بشار طويل:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فإن ابن المعتز قال: طويل:
# إذا شئت أوقرت البلاد حوافرا ... وسارت ورائي هاشم ونزار
# وعم السماء النقع حتى كأنه ... دخان وأطراف الرماح شرار
# فإن بشارا قال فوق رءوسنا والليل لا يخص رءوسهم لعموم ظلمته الآفاق، وابن
~~المعتز تخلص من هذا الدخل بقوله: وعم السماء النقع دليل على كثرة الجيش
~~وانتشاره، ولذلك قال في بيت التوطئة: أوقرت البلاد حوافرا، وكان مثل هذا
~~لائقا به لمكانه من الملك.
# ومن حسن الإتباع إتباعي ابن الرومي في قوله بسيط
# سد السداد فمى عما يريبكم ... لكن فم الحال مني غير مسدود
# فإني اتبعته في هذا المعنى فقلت كامل:
# هبني سكت أما لسان ضرورتي ... أهجى لكل مقصر عن منطقي
# فإن بيت ابن الرومي وقع فيه من المحاسن أربعة عشر ضربا، وهي التجنيس في
~~قوله سد السداد، والتفسير في قوله عما يريبكم، والاستدراك في قوله: لكن وما
~~بعدها، والاستعارة في قوله: فم الحال، والتصدير فيما بين القافية وأول
~~البيت، والتمثيل، فإن البيت خرج مخرج المثل، والمساواة، لأن لفظ البيت طبق
~~معناه، والائتلاف، لأن كل لفظة من مفردات ألفاظه لا يصلح مكانها غيرها،
~~والإرداف في قوله: لكن فم الحال، العجز كله: فإنه أراد أن يقول: سوء حالي
~~ينطق بذمكم، فعبر عن المعنى بلفظ هو ردفه حيث قال:
# لكن فم الحال مني غير مسدود
# فرارا من التصريح بالذم والافتنان لأنه أشار إلى فن الفخر بوصف نفسه
~~بالسداد، والبيت من فن العتاب، والتعليق لأن فن الفخر متعلق بفن العتاب،
~~والإدماج لأن الإشارة فيه مندمجة في التفسير في قوله: عما يريبكم، لأن كل
~~ما يريب لو عدد بلفظه الموضوع له لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة، والتعطف في ذكر
~~الفم ms193 في صدر البيت مع ذكره في عجزه، والتهذيب لمجيء جملة صدره على ترتيب
~~الوضع اللغوي البليغ، من تقديم الفعل على الفاعل، وتقديم الفاعل على
~~المفعول، وتقديم المفعول الذي تعدى الفعل بنفسه إليه على الفعل الذي تعدى
~~إليه بالحرف، وكذلك رتب العجز من تقديم حرف الاستدراك على الجملة
~~الابتدائية، وتقديم المبتدإ على الخبر.
# واتفق في بيتي سبعة عشر ضربا من البديع، وهي المطابقة في السكوت النطق،
~~واستعارة اللسان للضرورة، والمبالغة في قولي: أهجى والتكميل في قولي: لكل
~~مقصر، والتفسير في قولي: من منطقي، والتمكين من أجل أن القافية مستقرة في
~~مكانها، والمساواة في كون لفظ البيت طبق معناه، والائتلاف في أن كل لفظة لا
~~يقوم غيرها مقامها، والإيجاز في تفاصيل البيت وجملته بالنسبة إلى البيت
~~الذي قبله، فإن قولي هبني سكت أوجز من قول ابن الرومي: سد السداد فمى، لأن
~~ملخص كلامي سكت، وملخص كلامه: سد فمي. وقولي: لسان ضرورتي، أوجز من قوله فم
~~الحال مني، وقولي: أهجي، أوجز من قوله غير مسدود، فهذا إيجاز تفاصيل البيت،
~~وأما إيجاز جملته فلأن حروف بيتي اثنان وأربعون حرفا، وبيت ابن الرومي خمسة
~~وأربعون حرفا، مع أنهما قد استويا في عدة المتحركات، إذ كل بيت منهما سبعة
~~وعشرون متحركا والانسجام بالنسبة، لأن بيتي جاء عريا عن الكلفة بخلاف بيته،
~~والإيضاح لأن المعنى المراد في ألفاظ بيتي أشد وضوحا من معناه، فإن بيتي لا
~~يفتقر في دلالته على معناه لشيء مقدر بخلاف بيته، ومفردات ألفاظي أشد وضوحا
~~لمعانيها من مفردات بيته، لأن قولي: أهجى، أدل على معنى الهجاء بظاهره من
~~قوله: عما يريبكم، وكلا البيتين المراد به التهديد بصريح الهجاء نطقا دون
~~هيئة، وفي قولي هبني سكت، إشارة إلى أني لا أسكت، ثم قلت على حكم التنزل
~~الجدلي: وهبني سكت أيسكت لسان ضرورتي؟ وفي قول ابن الرومي:
# سد السداد فمى عما يريبكم PageV01P104 إسجال على نفسه بالسكوت عن هجوهم،
~~وهذا غير مراده الذي أراده من التهديد، وإذا وضح معنى الكلام هذا الوضوح في
~~لفظ قد انتخبت ms194 مفرداته وحسن تركيبه وسهل فهمه، كان موصوفا بحسن البيان دون
~~غيره، ومنعوتا بالتهذيب دون سواه، وإذا استوى البيتان في المعنى وكان
~~أحدهما أخصر وزنا وأبلغ معنى وكانت محاسنه أكثر، وعرى مما وقع في أخيه من
~~العيوب، كان قائل موصوفا بحسن الإتباع، وبيتي كذلك، لا سيما وقد وقع فيه مع
~~هذا الإبداع، وهو تضمن كل لفظة بديعا أو بديعين، مثل تضمن هبني سكت،
~~الترشيح للاستعارة التي في لسان ضرورتي، وفيها بعدها الضرب الجدلي الذي
~~سماه أهل الصناعة المذهب الكلامي، وفي الضرب تفسير وتمكين، وفي جملة البيت
~~ما تقدم، فحصل في البيت سبعة عشر ضربا من البديع قد تقدم ذكرها مفصلة،
~~وسياقها جملة: المطابقة، المذهب الكلامي، الترشيح، الاستعارة، المبالغة،
~~التكميل، التفسير، التمكين، المساواة، الائتلاف، الإيجاز، الإيضاح، حسن
~~البيان، الإبداع، التهذيب، الانسجام، حسن الإتباع، ففضل بيتي بيت ابن
~~الرومي بثلاثة أضرب من البديع، وخلوه من العيب الذي بسببه امتنع به أن يوصف
~~بالانسجام.
# ومن حسن الإتباع إتباع الأخطل النابغة الذبياني في قوله طويل:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# فقال طويل:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما صنع الدهر
# فهذا من الإتباع الذي ليس بحسن، وإنما ذكرته في هذا الباب لأذكر بعده
~~الإتباع الحسن فيبين فضله:
# والضد يظهر حسنه الضد
# ومنه قول علي بن جبلة طويل:
# وما لامرئ حاولته منك مهرب ... ولو رفعته في السماء المطالع
# بلى هارب لا يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# فإني رأيت أكثر العلماء رجحوا هذا البيت على بيت النابغة، وفي الشعرين
~~عندي بحث يضيق عنه هذا المكان، ومثل هذا المعنى قول سلم الخاسر بسيط
# فأنت كالدهر مبتوتا حبائله ... والدهر لا ملجأ منه ولا هرب
# ولو ملكت عنان الريح أصرفها ... في كل ناحية ما فاتك الطلب
# وتناوله البحتري فقال: كامل:
# ولو أنهم ركبوا الكواكب لم يكن ... ينجيهم من خوف بأسك مهرب
# وكل هذه المعاني متلاشية في جنب قول الله تعالى: " يا معشر الجن الإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من ms195 أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان "
~~وقد جاء من ذلك في السنة النبوية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نصرت
~~بالرعب، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل "
~~.
# ومن حسن الإتباع إتباع نصيب الأعشى في قول الأعشى طويل:
# وإن عتاق العيس سوف تزوركم ... ثناء على أعجازهن معلق
# فقال نصيب طويل:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# ومنه ابتاع أبي تمام عنترة في قول عنترة كامل:
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# فقال: أعني أبا تمام بسيط
# لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه ... لخر يلثم منه موطئ القدم
# وابتعه البحتري فقال كامل:
# ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# واتبعه المتنبي فقال: كامل:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# وكل هذا من قوله تعالى: " يوم نقول لجهنم هل امتلأت " الآية، وقوله
~~سبحانه: " إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها " الآية وقوله عز وجل: " تكاد
~~تميز من الغيظ " ، والله أعلم.
# باب حسن البيان
# حسن البيان عبارة عن الإبانة عما في النفس بألفاظ سهلة بليغة بعيدة من
~~اللبس، كما قال الشاعر خفيف:
# خطباء على المنابر فرسا ... ن على الخيل قالة غير خرس
# لا يعابون صامتين وإن فا ... هوا أبانوا ولم يفوهوا بلبس
# والبيت الثاني أردت. PageV01P105 وهو أعني حسن البيان إما بالأسماء
~~والصفات المنفردة وإما بهما مؤتلفة، ودلالة الأول متناهية، ودلالة الثاني
~~غير متناهية، فإن قائلا لو قال: قد انتهى تأليف الشعر بحيث لا يمكن أن يؤتى
~~بقصيدة إلا وقد قيلت من قبل، كان قوله محالا، إلا أن تقول: أردت الوزن
~~والتقفية لا غير، وأما جملة القصيد ومجموع صورتها فلا، لأن دلالة التأليف
~~غير متناهية، كما أن الأعداد الممكنة ليس لها نهاية، غير أن البيان فيه
~~الأقبح والأحسن، والوسائط بين هذين الطرفين، فالأقبح كبيان باقل وقد سئل عن
~~ثمن ظبي كان معه، فأراد أن يقول: أحد عشر، فأدركه العي، حتى ms196 فرق أصابع يديه
~~وأدلع لسانه، فأفلت الظبي، وهذا أقبح بيان، مع أن قد بالغ في الإفهام،
~~لكونه أخرج تعريف العدد من السماع إلى العيان، ومن هاهنا يعلم أنه ليس كل
~~إيجاز بلاغة، ولا كل إطالة عيا، فإنه لا إيجاز في الإفهام أوجز من بيان
~~باقل، لأن المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة، ومع ذلك ضرب به المثل في العي
~~بهذا البيان، والأحسن أن يقول: أحد عشر، والوسائط أن يقول مثلا: ستة وخمسة،
~~أو عشرة وواحد، أو خمسة وخمسة وواحد، والوسائط تعلو وتسفل بحسب قربها من
~~البلاغة وبعدها بالنسب والإضافات، وبيان الكتاب العزيز وكل كلام بليغ فصيح
~~من الأحسن دون الأقبح ودون الوسائط، لكن الأحسن أيضا تتفاوت طبقاته
~~كالوسائط، فمنه الأعلى والأدنى والأوسط بالنسبة، وحقيقة حسن البيان إخراج
~~المعنى المراد في أحسن الصور الموضحة له، وإيصاله لفهم المخاطب بأقرب الطرق
~~وأسهلها، لأنه عين البلاغة، وقد تكون العبارة عنه تارة من طريق الإيجاز،
~~وطورا من طريق الإطناب كثرة العبارة بسبب كثرة المعاني، والإسهاب كثرة
~~العبارة عن المعنى الواحد، والمعاني القليلة، والأول بعينه هو حد البلاغة
~~وحقيقتها، وبه جاء كل بيان القرآن، كقول الله تعالى وقد أراد أن يحذر من
~~الاغترار بالنعم " كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين " وكقوله تعالى وقد أراد أن يبين عن الوعد " إن المتقين في
~~مقام أمين " الآية، وكقوله عز وجل وقد أراد أن يبين عن الوعيد " إن يوم
~~الفصل ميقاتهم أجمعين " وكقوله في الاحتجاج القاطع للخصم: " وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم " وكقوله تبارك وتعالى وقد أراد أن يبين عن تقريع الكفار: "
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين " وكقوله تعالى وقد أراد أن
~~يبين عن التحير: " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون "
~~وكقوله تعالى وقد أراد أن يبين عن العدل: " ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه "
~~وأمثال هذه المواضع كثيرة لمن يتتبعها. ms197
# ومما جاء من ذلك في الشعر قول أبي العتاهية منسرح:
# يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكر
# وكقول الآخر طويل:
# له لحظات عن خفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
# فإن هذين الشاعرين أرادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة، ووصفهما بالقدرة
~~المطلقة وعظم المهابة بعد الله سبحانه، فإذا نظر أحدهما نظرة، أو حرك
~~القضيب مرة، أو أطرق مفكرا لحظة، اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس،
~~فأبانا عن هذه المعاني أحسن إبانة بخلاف قولي طويل:
# بكفيه نفع العالمين وضرهم ... فنعمى لذي حسني وبؤسي لمجرم
# فإني أردت الإبانة عن معنى أبي العتاهية والذي بعده، فأبنت عنه بيانا غير
~~حسن ولا قبيح، ولم يكن في قوتي الإبانة عن المعنى بأحسن بيان كما فعلا، فإن
~~بيتي يصلح أن يكون في شواهد الوسائط في هذا الباب، وإن كان أبو العتاهية
~~والذي بعده ألما في معناهما بالحزين الكناني حيث يقول في عبد الله بن عبد
~~الملك بن مروان، وقد وفد عليه وهو عامل مصر لأبيه بسيط
# لما وقفت عليه في الجموع ضحى ... وقد تعرضت الحجاب والخدم
# حييته بسلام وهو مرتفق ... وضجة الناس عند الباب تزدحم
# في كفه خيزران ريحها عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# والبيت الأخير أردت. PageV01P106 والفرق بين ما سميته في بيت أبي
~~العتاهية والذي بعده حسن بيان وبين الإشارة، أن الإشارة لا تكون بلفظ
~~الحقيقة، وحس البيان يكون بلفظ الحقيقة وبغيره، فما كان منه بلفظ الحقيقة
~~فهو من البيان الأحسن، وما كان بغير لفظ الحقيقة فهو من البيان الحسن، ولا
~~بد أن يكون لفظه أقرب إلى لفظ الحقيقة من لفظ الإشارة، كما أن لفظ الإشارة
~~أقرب إلى لفظ المعنى من لفظ الإرداف، ولفظ الإرداف أقرب من لفظ التمثيل،
~~ألا ترى أن لحظات الناظر تدل على الغضب والرضا أسرع ما يدل قيد الأوابد على
~~سرعة عدو الفرس، والإنسان يجد الفهم يسرع إلى مدلول اللحظات أقرب من سرعته
~~إلى مدلول قيد الأوابد والفرق ms198 أيضا بين حسن البيان والإيضاح، أن الإيضاح
~~يكون بالعبارة الفاضلة والعبارة النازلة، وحسن البيان لا يكون إلا بالعبارة
~~الفاضلة، والله أعلم.
# باب التوليد
# التوليد على ضربين: من الألفاظ ومن المعاني، فالذي من الألفاظ على ضربين
~~أيضا، توليد المتكلم من لفظه ولفظ غيره، وتوليده من لفظ نفسه، والأول هو أن
~~يزوج المتكلم كلمة من لفظه إلى كلمة من غيره، فيتولد بينهما كلام ينقض غرض
~~صاحب الكلمة الأجنبية، وذلك في الألفاظ المفردة دون الجمل المؤتلفة.
# مثاله ما حكى أن مصعب بن الزبير وسم خيله بلفظة عدة فلما قتل وصار إلى
~~العراق رآها الحجاج فوسم بعد لفظة عدة لفظة الفرار فتولد بين اللفظتين غير
~~ما أراده مصعب.
# ومن لطيف التوليد قول بعض العجم، وهو توليد المتكلم ما يريد من لفظ نفسه
~~وافر:
# كأن عذاره في الخد لام ... ومبسمه الشي العذب صاد
# وطرة شعره ليل بهيم ... فلا عجب إذا سرق الرقاد
# فإن هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام، وتشبيه الفم بالصاد لفظة لص،
~~وولد من معناها ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم، فحصل في البيت
~~توليد وإغراب وإدماج، وهذا من أغرب ما سمعت في ذلك، وهو الثاني من التوليد
~~اللفظي.
# ومن توليد الألفاظ توليد المعنى من تزويج الجمل المفيدة.
# ومثاله ما حكى أن أبا تمام أنشد أبا دلف:
# على مثلها من أبع وملاعب
# فقال: من أراد نكتة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فولد بين
~~الكلامين كلاما ينافي غرض أبي تمام من وجهين: أحدهما خروج الكلام من النسيب
~~إلى الهجاء بسبب ما انضم إليه من الدعاء، والثاني خروج الكلام من أن يكون
~~بيتا من شعر إلى أن صار قطعة من نثر.
# ومن هذا الضرب قول الشاعر طويل:
# ألوم زيادا في ركاكة عقله ... وفي قوله أي الرجال المهذب
# وهل يحسن التهذيب منك خلائقا ... أرق من الماء الزلال وأطيب
# تكلم والنعمان شمس سمائه ... وكل مليك عند نعماك كوكب
# ولو أبصرت عيناه شخصك مرة ... لأبصر منه شمسه وهو غيهب
# فإن هذا الشاعر زوج مدحة ممدوحه ms199 بتهذيب الأخلاق إلى قول النابغة أي
~~الرجال المهذب فتولد بين الكلام ما ينافي غرض النابغة، حيث أخرج الشاعر
~~كلامه مخرج المنكر على النابغة ذلك الاستفهام، وأوضح مناقضته للنابغة في
~~بيته الثاني، وهو قوله: وهل يحسن التهذيب، البيت، وزوج قوله في عجز البيت
~~الثالث:
# وكل مليك عند نعماك كوكب
# إلى قول النابغة:
# فإنك شمس والملوك كواكب
# بدليل قول الشاعر عن النابغة:
# تكلم والنعمان شمس سمائه
# البيت، فتولد بين الكلامين قوله طويل:
# ولو أبصرت عيناه شخصك مرة ... لأبصر منه شمسه وهو غيهب
# فهذا الضرب الأول من التوليد بأقسامه، وهو ما تولد من اللفظ.
# وأما الضرب الثاني منه، وهو ما تولد من المعاني، كقول القطامي بسيط
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# فقال من بعده بسيط
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله، ومعنى عجز البيت مولد
~~بينهما، وهو قوله:
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# والقطامي أخذ معناه من عدي بن زيد العبادي حيث قال سريع:
# قد يدرك المبطئ من حظه ... والخير قد يسبق جهد الحريص
# وعدي نظر إلى قول جمانة الجعفي طويل:
# ومستعجل والمكث أدنى لرشده ... لم يدر في استعجاله ما يبادر PageV01P107
~~ومن التوليد توليد بديع من بديع كقول أبي تمام طويل:
# له منظر قيد النواظر لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب
# فإنه ولد قوله: قيد النواظر من قول امرئ القيس: " قيد الأوابد " لأن هذه
~~اللفظة التي هي قيد انتقلت بإضافتها من الطرد إلى النسيب، فكأن النسيب تولد
~~من الطرد، وتناول اللفظة المفردة لا يعد سرقة كتناول هذه اللفظة.
# ومن التوليد نوع آخر وهو توليد المعاني، والذي مضى توليد الألفاظ، وهو أن
~~يزوج المتكلم معنى من معاني البديع بمعنى فيه، فيتولد بينهما فن مدمج في فن
~~كقولي طويل:
# شفيعي عند الغيد مسود وفرتي ... إذا ما غدا غيري وشافعه الوفر
# فإني لما زوجت التجنيس بالمبالغة تولد بينهما تفضيل الشباب على المال،
~~فالتجنيس قولي: وفرتي والوفر والمبالغة تسميتي ms200 الشباب شفيعا والوفر شافعا،
~~وفعيل من أبنية المبالغة بخلاف فاعل، وتفضيل الشباب جاء مدمجا في الغزل،
~~لأن البيت بمعناه الذي قصد التغزل، وهذا توليد كما ترى، ولا يقع في الكتاب
~~العزيز من التوليد إلا توليد المعاني البديعية، ومن ذلك ما وقع في قوله
~~تعالى: " قل رب احكم بالحق " فإني استخرجت من هذه الآية أربعة عشر نوعا من
~~البديع أمهاتها خمس، وهي: الأرداف والتتميم والائتلاف والتهذيب، وتولد من
~~هذه الأمهات تسعة أضرب، وهي الإيضاح والإدماج والافتنان وحسن البيان
~~والمقارنة والامتزاج والإيجاز والإبداع، والمثل السائر، وشرح ذلك يضيق عنه
~~هذا المكان، وقد أفردته في صحيفة على انفراده، والله أعلم.
# باب التنكيت
# وهو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون أشياء كلها يسد مسده، لولا نكتة
~~في ذلك الشيء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده، ولولا تلك
~~النكتة التي انفرد بها لكان القصد إليه دون غيره خطأ ظاهرا عند أهل النقد.
# ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه: " وأنه هو رب الشعرى "
~~فإنه سبحانه وتعالى خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم، وهو رب كل شيء،
~~لأن العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبي كبشة عبد الشعرى، ودعا خلقا
~~إلى عبادتها، فأنزل الله سبحانه: " وأنه هو رب الشعرى " التي ادعيت فيها
~~الربوبية دون سائر النجوم. وكقوله تعالى: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم " فإنه سبحانه إنما خص " تفقهون " دون " تعلمون " لما في
~~الفقه من الزيادة على العلم، والمراد الذي يقتضيه معنى هذا الكلام والتفقه
~~في معرفة كنه التسبيح من الحيوان البهيم والنبات والجماد الذي تسبيحه بمجرد
~~وجوده الدال على قدرة موجده ومخترعه.
# ومن غريب التنكيت قوله تعالى: " والله خلق كل دابة من ماء " فإنه يقال:
~~لم اقتصر على ذكر الماء دون بقية العناصر التي يكون الله سبحانه المولدات
~~الثلاث منها؟، فيقال: النكتة التي رجحت الاقتصار على الماء دون بقية
~~العناصر قوله " كل دابة " بلفظ الاستغراق لكل ما دب، وليس في العناصر
~~الأربعة ما ms201 يعم جميع المخلوقات إلا الماء، ليدخل الحيوان البحري فيها.
# من أمثلة هذا الباب الشعرية قول الخنساء وافر:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# فخصت هذين الوقتين وإن كانت تذكره في كل وقت، لما في هذين الوقتين من
~~النكتة المتضمنة تأبين الميت، والمبالغة في وصفه بالشجاعة والكرم، لأن طلوع
~~الشمس وقت الغارات على العدى، ووقت غروبها وقت وقود النيران للقرى.
# ومن أمثلة الباب أيضا قول المتنبي كامل:
# لو مر يركض في سطور كتابه ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# فإنه إنما خص الميمات دون غيرها من الحروف، لكونها تشبه الحوافر من جهة
~~استدارتها، فإن قيل: إن كان أراد تشبيه الحوافر فالعدول إلى العينات أولى،
~~لأنها بالحوافر أشبه، ولا سيما عنده، حيث شبه الحافر بالعين، في قوله لسيف
~~الدولة منسرح:
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد PageV01P108 قلت:
~~يترجح ذكر الميمات دون العينات لوجهين: أحدهما أن الميمات في الكلام أكثر
~~من العينات، لأنها تقع أصلا وزائدة، والعينات لا تقع إلا أصلية، والثاني
~~أنها أصغر شكلا، واختصاص ما هو أصغر وأكثر في باب الإحصاء أمدح للموصوف
~~بالإحصاء من ذكر ما هو أقل وأكبر وإنما مدحه بالإحصاء في حالة الركض، لأن
~~الإحصاء يدل على ثبات الجأش وحضور الحس وعدم الدهش والطيش في وقت الركض.
# ومن دقيق ما وقع في البيت من ملاءمة الألفاظ بعضها لبعض الدالة على
~~الائتلاف قوله: مهره ولم يقل طرفه لكونه الطرف يقع على المهر، وعلى القارح
~~فيتخلص من الاشتراك الموجب عدم الملاءمة لأن صغر حافر المهر ملائم لصغر شكل
~~الميم، فحصل في البيت إدماج الائتلاف في المبالغة وتعليق المدح بالنبات
~~بالوصف، وهذا من ألطف ما وقع في هذا الباب.
# ومن بديع أمثلة هذا الباب قول عنترة، وهو مما يسأل عنه كامل:
# ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# فإن لفظة الحمولة تدل على الرحيل، وكذلك كونها وسط الديار وعلوفتها هذا
~~الحب المخصوص يدل على بعد الرحلة، فإنه ms202 حب يقوي أعصاب الإبل، وهذا العدد من
~~الحلوبات السود الصقيلة الحسان يدل على كثرة المال وانتخابه، وكذلك لا يكون
~~إلا للملوك، فهو يدل على أن المعشوقة من بنات الملوك، وفي ذلك فخر لمن يميل
~~إليها، والله أعلم.
# باب الاتفاق
# وهو أن تتفق للشاعر واقعة تعلمه العمل في نفسه، فإن للسبق إلى معاني
~~الوقائع التي يشترك الناس في مشاهدتها أو سماعها فضلا لا يجحد، كما اتفق
~~لبعض شعراء مصر، ويقال إنه الرضى بن أبي حصينة، وقد أغزى الملك الناصر صلاح
~~الدين حاجبه حسام الدين لؤلؤ الإفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم،
~~فظفر الحاجب بهم، فقال ابن أبي حصينة في تهنئته مخاطبا للإفرنج بسيط
# عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه ... والدر في البحر لا يخشى من الغير
# ثم قال بعد أبيات مخاطبا للملك الناصر رحمه الله بسيط
# فأمر حسامك أن يحظى بنحرهم ... فالدر مذ كان منسوب إلى البحر
# وكما قال ابن الساعاتي وقد قصد الملك الناصر رحمه الله بيت يعقوب من حصون
~~الشام فقال مخاطبا الإفرنج طويل:
# دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف
# وكما اتفق لي وقد لقي الملك الأشرف موسى بن أبي بكر بن أيوب بن عمه الملك
~~الظافر الخضر بن يوسف بن أيوب رحمهم الله تعالى بملتقى الخابور والفرات،
~~فاتفق لي أن قلت طويل:
# غدا مجمع البحرين شاطئ فراتنا ... ألم تر موسى فيه قد لقى الخضرا
# وكما قلت عند اجتماع الملك الأشرف هذا بأخيه الملك الكامل رحمهما الله
~~تعالى بمصر من قصيدة أهنئ فيها مصر بذلك مخبرا عنها طويل:
# تقول وموسى قد أتى لمحمد ... أهل ليلة الإسراء عاد بها الدهر؟!
# وكقولي من قطعة هنأت بها فخر الدين عثمان بن قزل رحمه الله تعالى
~~بمولودين جاءاه في ليلة واحدة " مجتث " :
# ليهن علياك بدرا ... ن زينا الخافقين
# الآن صرت يقينا ... عثمان ذا النورين
# ومن الاتفاق أن يتفق للشاعر أسماء لممدوحه ولآبائه يمكنه أن يستخرج منها
~~مدحا لذلك الممدوح، ولو لم تتفق تلك الأسماء على ما هي عليه لما اتفق
~~استخراج ذلك المدح، كقول ms203 أبي نواس كامل:
# عباس عباس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
# وقد وقع في هذا البيت مع لطيف الاتفاق مليح الازدواج في قوله:
# عباس عباس، والفضل فضل ... والربيع ربيع ولأبي نواس
# من القسم الأول من الاتفاق ما لم يتفق مثله في مرثية يرثى بها خلفا
~~الأحمر منسرح:
# وكان ممن مضى لنا خلفا ... وليس إذ بان منه من خلف
# فإنه اتفق له من اسم المرثي تورية حسنت موقع هذا البيت إلى أن أتى في
~~الطبقة العليا والغاية القصوى.
# باب النوادر PageV01P109 وهو الذي سماه قدامة قديما الإغراب والطرفة، ولم
~~يفرد له بابا في المحاسن فاذكره في أبوابه، وسماه من بعده التطريف، وسماه
~~قوم النوادر، وقوم أبقوا عليه تسمية قدامة، وأفردوه بابا، فتبعتهم في ذلك،
~~وأتيت به، وهو آخر أبواب من تقدمني من جميع الناس في غالب ظني وهو أن يأتي
~~الشاعر بمعنى غريب لقلته في كلام الناس وليس من شرطه على رأي قدامة فيه غير
~~ذلك وقال: لا يكون في المعنى إغراب إلا إذا لم يسمع مثله، والاشتقاق يعضد
~~التفسير الثاني، والشواهد تعضد تفسير قدامة، لأن شواهد الباب وقع فيها ما
~~يجوز أن يكون قائله لم يسبق إليه، وما يجوز أن يكون قد سبق إليه على قلته،
~~واستدل قدامة على مراده بقول الناس: ورد طريف غريب، إذا جاء في غير وقته،
~~أما كونه لم يرقط فهذا محال، وإنما المراد لم يوجد مثله في ذلك الزمان.
# ومن أمثلته للأوائل مدح زهير للفقراء والأغنياء معا فإنه غريب، إذ العادة
~~جارية بمدح الأغنياء غالبا، لأنه يقال: ما سمع قط مدح فقير حتى قال طويل:
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# ومن الغريب الطريف قول أبي تمام كامل:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# ومن الغريب الطريف أيضا قول دريد طويل:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل من ماجد محض
# فإنه ما سمع من ms204 مدح من لا يعرفه قبله، وتبعه أبو نواس في ذلك فقال في
~~القطعة التي أولها طويل:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# حبست بها صحبي فجددت عهدهم ... وإني على أمثال تلك لحابس
# ولم أدر منهم غير ما شهدت به ... بشرقي ساباط الديار البسابس
# ومن الإغراب اللطيف قول القائل كامل:
# عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا ... وتقوضت خيم الشباب فقوضوا
# إن كان في الليل البهيم تبسطوا ... خفرا وفي الصبح المنير تقبضوا
# ولقد سمعت وما سمعت بمثلها ... بيتا غراب البين فيه أبيض
# ومن لطيف الإغراب وطريفه قول بعضهم " البسيط " :
# ظلت تبشرني عيني إذا اختلجت ... بأن أراك وقد كنا على حذر
# فقلت للعين أما كنت صادقة ... إني ببشراك لي من أسعد البشر
# فما جزاؤك عندي لست أعرفه ... بلى جزاؤك أن أحبوك بالنظر
# وأستر المقلة الأخرى فأحجبها ... عن أن تراك كما لم تأت بالخبر
# ومن الإغراب قسم آخر، وهو أن يعمد الشاعر إلى معنى متداول معروف ليس
~~بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره، ليصير بها ذلك المعنى
~~المعروف غريبا طريفا، وينفرد به دون كل من نطق بذلك المعنى، وبيان ذلك أن
~~تشبيه الحسان بالشمس والبدر متداول معروف، فلما أراد أبو تمام ارتكاب هذا
~~المعنى، وفطن إلى أنه قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله تحيل له في زيادة طريفة
~~لم تقع لغيره يصير بها المعنى غريبا بعد أن كان معروفا، فقال طويل:
# فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
# فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
# فإن حاصل كلامه تشبيه المرأة الموصوفة بالشمس، لكن التشكيك الذي أدخله في
~~كلامه وذكر يوشع بعد إغرابه في التوطئة بإخباره بان هذه المرأة ردت بها
~~الشمس برغم الليل، نقل المعنى من المعرفة إلى الغرابة، فلا جزم أنه استحقه
~~بذلك دون كل من تناوله، ودون المبتدئ به ومن هذا القسم قول المتنبي بسيط
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ms205 ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# فإنه عمد إلى المعنى المعروف في هذا الفن من كون الطير تقع على القتلى
~~وتتبع الجيوش ثقة بالشبع، فتجاوز بزيادة المبالغة المستحسنة إلى ما قال،
~~والذي حسن البيت جدا إتيانه فيه بلفظة " تكاد " فإنها قلبت المستحيل ممكنا،
~~فساغت المبالغة، وحصل له ما أراد من الإغراب والطرفة.
# ومن الإغراب أيضا قول ابن شرف القيرواني كامل: PageV01P110 غيري جنى وأنا
~~المعاقب فيكم ... فكأنني سبابة المتندم
# لو لم يبغضه عنده ابن رشيق حين أنشده إياه وقال: هل سمعت بهذا المعنى؟
~~فقال: سمعته وأخذته أنت أفسدته، فقال: ممن؟ فقال: من النابغة الذبياني حيث
~~قال: طويل
# وكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذى العرى يكوي غيره وهو راتع
# فأما إفساده فلأنك قلت في صدر بيتك إنك عوقبت بجناية غيرك، ولم تعاقب
~~صاحب الجناية. ثم قلت في عجز بيتك: إن صاحب الجناية قد شركك في العقوبة:
~~فناقض معناك، وذلك أنك شبهت نفسك بسبابة المتندم، وسبابة المتندم أول شيء
~~يتألم في المتندم، ثم يشركها المتندم في الألم فإنه متى تألم عضو من
~~الحيوان تألم كله لأن المدرك من كل مدرك حقيقته، وحقيقته على المذهب الصحيح
~~هي جملته المشاهدة منه، والمكوى من الإبل: يألم وما به عر البتة، وصاحب
~~العر لا يألم جملة، فمن هاهنا أخذت المعنى وأفسدته، غير أن ابن شرف هذا له
~~في هذا الباب ما لا يلحق، وهو قوله " رمل " :
# قلم قلم أظفار العدا ... وهو كالإصبع مقصوص الظفر
# أشبه الحية حتى أنه ... كلما عمر في الأيدي قصر
# والبيت الثاني أردت، وأما الأول فهو من باب الإغراب في البرد لأنه لا
~~نكاية للعدى في تقليم أظفارهم، بل ذلك مما يحسن صورهم، ويزداد به نشاطهم،
~~ويماط به الأذى عنهم عند تناول الطعام والشراب، وتقبل بذلك النفوس عليهم،
~~ولا يقال: إنه أراد بالأظفار السلاح، فإن ذلك من الغيب الذي لا يعلم، إذ
~~ليس في الكلام ما يشعر بهذه الاستعارة ومما يفسد هذا التأويل قوله:
~~كالإصبع، فإنه ذكر الإصبع، والمراد به ظاهر اللفظ فإنه يدل على أن ms206 الظفر
~~على ظاهره إلا أن يتأول الإصبع، وأما تشبيه القلم بالإصبع فهو تشبيه يسلبه
~~جميع المنافع والمضار، فإن الإصبع الواحدة على انفرادها قلما تعمل عملا،
~~وإن عملت عملا كان غير متقن وكانت غير متمكنة منه، فلا معنى لها على
~~انفرادها، وأنت ترى من ولد خداجا ليس في كفه إلا إصبع واحدة غير منتفع
~~بيده، ويشاهد ما بها من القبح، ولا يكون للإصبع جمال إلا مع انضمامها إلى
~~أخواتها، واستعارة قصر الظفر له من أبرد الاستعارات، إلا أنه كفر بحسنات
~~البيت الثاني سيئات البيت الأول أن الحسنات يذهبن السيئات وقد أتى أيضا في
~~هذا الباب بما هو أحسن من الأول وهو قوله بسيط
# أغنيتني عن جميع الناس كلهم ... ولم أجد مغنيا من سائر البشر
# كالحمد تجزي المصلى حين يقرأها ... وليس يغنيه عنها سائر السور
# هذا على مذهب الجمهور، فإنه مذهب مالك والشافعي وأحمد، إلا أبا حنيفة
~~وصاحب الشعر مالكي، إذ هو مذهب أهل المغرب ولابن رشيق في هذا الباب ما لا
~~يشق غباره وهو قوله " رجز " :
# كأنما الصبح الذي تفرا ... ضم إلى الشرق النجوم الزهرا
# فاختلطت فيه فصارت فجرا
# وقوله أيضا متقارب:
# وما ثقلت كبرا وطأتي ... ولكن جررت ورائي السنينا
# وقد رأيت الحجاري صاحب الحديقة وصاحب المسهب في أخبار أهل المغرب سمى هذا
~~الباب في الحديقة مناقلة، وفسره بأن قال: هو من مناقلة الخيل، وهي وضع
~~الفرس في الوعر يده موضع رجله مخالفا لمشيته المعتادة، وأنشد فيه قول ابن
~~الرومي سريع:
# تستغفر الناس بأيديهم ... وهن يستغفرن بالأرجل
# فيا له من عمل صالح ... يرفع الله إلى أسفل
# فأغرب بمخالفة العادة. حيث ذكر أن هذه النسوة يفعلن بالأرجل ما يفعله
~~الناس بالأيدي، والارتفاع إلى الأسفل من أغرب الغريب.
# ومن نوادر الإغراب قول الأرجاني كامل:
# شعري إذا ما قيل يرويه الورى ... بالطبع لا بتكلف الإلقاء
# كالصوت في قنن الجبال إذا بدا ... للسمع هاج تجاوب الأصداء
# ومن مليح هذا الباب قول بعضهم طويل:
# تواضع كالنجم استبان لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع
# ومن دونه يسمو ms207 إلى النجم صاعدا ... سمو دخان النار وهو وضيع
# ومن الإغراب نوع يغرب المتكلم فيه بأن يخرج معنى المدح في لفظ الغزل،
~~فيأتي المدح هزازا للمعاطف من الطرب، يكاد يؤكل بالضمير ويشرب، كقول أبي
~~تمام في صفة عمورية بسيط PageV01P111 ما ربع مية معمورا يطيف به ... غيلان
~~أبهى ربا من ربعها الخرب
# ولا الحدود وإن أدمين من خجل ... أشهى إلى ناظري من خدها الترب
# سماحة غنيت منا العيون بها ... عن كل حسن بدا أو منظر عجب
# وحسن منقلب تبقى عواقبه ... جاءت بشاشته من سوء منقلب
# وكقول ابن سنان الخفاجي كامل:
# صبحتهم باللاذقية فالتقى ... بحران ماء راكد وعتاق
# سبق الظلام لها فعضت ورودها ... تبعا وأنت لمثلها سباق
# حتى إذا متع الضحى وتمارت ال؟ ... أبصار أيكما له الإشراق
# غادرتها دمنا على أطلالها ... يبكي الخليط وتذكر الأشواق
# وسننت دين قراك في عرصاتها ... فالنار تضرم والدماء تراق
# والبيت الرابع أردت، وإنما ذكرت ما قبله وما بعده لارتباطه بذلك، ولما في
~~المجموع من كمال حسن المعنى، دون انفراد أحد الأبيات وما رأيت في عصرنا
~~أغرب معان من القاضي السعيد بن سناء الملك رحمه الله.
# ومن غرائب معانيه قوله في عمياء تظرفا سريع:
# شمس بغير الليل لم تحتجب ... وما سوى العينين لم تكسف
# بغمده المرهف لكنها ... تقتل بالغمد بلا مرهف
# أبصرت منها الخلد في جؤذر ... ومقلتي يعقوب في يوسف
# وقوله كامل:
# ومع المشيب فبعد عندي صبوة ... يبلى القميص وفيه عرف المندل
# ؟أنا جد أنصار النبي لأنني ... يا أشهل العينين عبد الأشهل
# وكقوله طويل:
# فلا تنكروا منها الخضاب فإنها ... هي الغصن في أطراف الورق الخضر
# وكقوله طويل:
# عليك زكاة فاجعليها وصالنا ... لأنك في العشرين وهي نصاب
# وكقوله في صبي مستحسن ضرب وحبس طويل:
# بنفسي الذي لم تضربوه لريبة ... ولكن ليبدو الورد في سائر الغصن
# وقالوا له شاركت في الحسن يوسفا ... فشاركه أيضا في الدخول إلى السجن
# وغرائب معانيه لو استقصيت لخرجنا بها عن الغرض المطلوب من الكتاب.
# ومما وقع لي من باب الإغراب والطرفة قولي طويل:
# أراني لا ينفك ms208 نجمي هابطا ... تراه يراه ربنا حسب الرجم
# حنتني الليالي فاغتديت كأنني ... أفتش دهري في التراب على نجمي
# فصرت إذا قوسا وعقلي راميا ... ورامي الذي أصمى الرمايا به سهمي
# وقولي طويل:
# تحلمنا الأيام وهي سفيهة ... فيهدي إلينا برها من عقوقها
# وتهدي الدراري وهي من حيرة ترى ... وقد رجعت من مستقيم طريقها
# كما تحدث الطيش الطلى من سكونها ... فتغرب شمس العقل عند شروقها
# ومن الإغراب والطرفة نوع لا يكون الإغراب فيه في ظاهر لفظه، بل في
~~تأويله، وهو الذي إذا حمل على ظاهره كان الكلام به معيبا جدا وإذا تؤول رده
~~التأويل إلى نمط الكلام الفصيح، وأميط من ظاهره حدث العيب، فيكون التأويل
~~هو الموصوف بالإغراب لا الظاهر، وذلك كقوله: " حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين
~~" فإنهم أمسوا كما أصبحوا، فتكون لفظة فأصبحوا حشوا لا فائدة فيه، ومثل هذا
~~يتحاشى عنه نظم القرآن، فإنك إذا قلت أصبح العسل حلوا وهو قد أمسى كذلك،
~~كان قولك أصبح حشا، لكن لما كان الأشقياء حالهم حال المرضى، وكان المريض
~~تشتد عليه الآلام في الليل، وتخف في النهار، فتكون حاله عند الصباح صالحة
~~بالنسبة إلى حاله بالليل، إلا المريض الذي لا يرجى برؤه، فإنه يصبح كما
~~أمسى، فإذا أصبح كذلك يئس من فلاحه، ولما أشبهت حال هؤلاء الأشقياء حال
~~المريض الذي قد تيقن هلاكه، أخبر عنهم بأنهم أصبحوا كما أمسوا خاسرين، وعلى
~~هذا تكون لفظة أصبحوا قد تضمنت معنى أخرجها عن كونها حشوا، ورد الكلام الذي
~~جاءت فيه إلى حده من الفصاحة، فعد التأويل الذي فعل بها ذلك غريبا طريفا،
~~والله أعلم.
# هذا آخر أبواب المتقدمين، وقد بقيت أبواب الأجدابي الثلاثة التي أولها:
# باب الالتزام PageV01P112 وهو أن يلتزم الناثر في نثره، أو الشاعر في
~~شعره، قبل روي البيت من الشعر حرفا فصاعدا على قدر قوته، وبحسب طاقته،
~~مشروطا بعدم الكلفة وقد جاء من ذلك في الكتاب العزيز مواضع رائعة الحسن،
~~كقوله تعالى: " والطور وكتاب مسطور " وقوله سبحانه: " فلا أقسم بالخنس
~~الجواري الكنس " وقوله تعالى: " والليل وما وسق والقمر ms209 إذا اتسق " وقوله عز
~~وجل " فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر " وقوله تعالى: " أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها " وقوله عز من قائل: " ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك
~~لأجرا غير ممنون " وقوله جلت قدرته: " فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون " وقوله جل جلاله " كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق
~~وظن أنه الفراق، والتفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ المساق " وقوله عز
~~وجل: " لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا "
~~وأشياء كثيرة من فواصل القرآن العزيز تعجز الفصحاء أشد تعجيز وقد جاء في
~~السنة من ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أم زرع حكاية عن
~~الأولى من النسوة قولها: " لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقى، وقول أم زرع في
~~صفة حالها مع أبي زرع: فعنده أنام فأتصبح، وأقول فلا أقبح " وقولها في صفة
~~الخادم " لا تقش طعامنا تقشيشا ولا تملأ بيتنا تعشيشا، ولا تبث حديثنا
~~تبثيثا، ولا تنفث ميرتنا تنفيثا " ، هذه رواية، وليست من أمثلة هذا الباب،
~~والرواية الأخرى التي من أمثلة الباب تتمة القرائن الشينية، وهي قولها: ولا
~~تخرج حديثنا تعشيشا. وقولها أعني أم زرع: " فتزوجت بعده رجلا سريا، ركب
~~فرسا شريا، وأراح على نغما ثريا " ، وكقول السادسة منهن: " إن أكل اقف وإن
~~شرب اشتف وإن رقد التف " ، وكقول الثامنة: " المس مس أرنب، والريح ريح زرنب
~~" ، ومن هذا الباب في الشعر قول امرئ القيس طويل:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# وقد أكثر المتأخرون من هذا الباب قاصدين عمله، وما وقع منه لمتقدم فغير
~~مقصود، حتى عمل المعري من ذلك ديوانا كاملا مفردا من ديوان شعره المعروف
~~بسقط الزند، ومنه قوله طويل:
# لك الحمد أمواه البلاد بأسرها ... عذاب وخصت بالملوحة زمزم
# هو الحظ غير الوحش يستاف أنفه ... خزامى وأنف العود بالعود يخزم
# وكقول بعضهم بسيط
# سلم على قطن إن ms210 كنت نازله ... سلام من كان يهوى مرة قطنا
# أحبه والذي أرسى قواعده ... حبا إذا ظهرت آياته بطنا
# ما من غريب وإن أبدى تجلده ... إلا تذكر عند الغربة الوطنا
# ومن مليح ما جاء في الالتزام قول أبي نواس كامل:
# وأما وزند أبي علي إنه ... زند إذا استوريت سهل قدحكا
# إني لتأبى الصنع عالي همتي ... من غيركم وتعاف إلا مدحكا
# باب تشابه الأطراف
# هذا الباب سماه الأجدابي التسبيغ، وفسره بأن قال: هو أن يعيد لفظ القافية
~~في أول البيت الذي يليها، والتسبيغ زيادة في الطول، ومنه قولهم: درع سابغة،
~~إذا كانت طويلة الأذيال، وهذه اللفظة في اصطلاح العرضيين عبارة عن زيادة
~~حرف ساكن على السبب الخفيف في آخر الجزء، وعلى هذا لا تكون هذه التسمية
~~لائقة بهذا المسمى، فرأيت أن أسمى هذا الباب تشابه الأطراف، لأن الأبيات
~~فيه تتشابه أطرافها وما بأبيات قلتهن في هذا النوع من بأس، وهي طويل:
# خليلي إن لم تعذراني في الهوى ... ولم تحملا عني اذهبا ودعاني
# دعاني إليه الحب فالحب آنفا ... دعاني قلبي إذ دعاه جناني
# جناني في سكر فلا رعى عنده ... بكأس بها ساقي الغرام سقاني
# سقاني من لم يعنه من صبابتي ... ووجدي به ما شفني وعناني
# عناني منه ما براني ولم يكن ... ليرثي لما قد حل بي ودهاني
# دهاني الهوى من حيث لم أدر عندما ... رأى ما شجى قلبي الكئيب عياني
# عياني على قلبي تعدى بنظرة ... إلى ناظر باللحظ منه رماني
# رماني بسهم من كنانة لحظه ... أصاب فؤادي شجوه فشجاني PageV01P113 شجاني
~~بسقم من مراض جفونه ... وغض حياء منه حين سباني
# سباني بسحر ليس يبطل بالرقى ... تقر له في بابل الملكان
# ومنه في الكتاب العزيز قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري " وأنشد فيه
~~قول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج طويل:
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
# سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء ms211 رجال يحلبون صراها
# وأحسن من هذه الأبيات قول أبي نواس سريع:
# خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما ... مثل تميم في بني آدم
# إلا البهاليل بنو هاشم ... وهم سيوف لبني هاشم
# باب التوءم
# وهذا الباب أيضا سماه الأجدابي التشريع، وفسره بأن قال: هو أن يبني
~~الشاعر البيت أو الناثر النثر على قافيتين إذا اقتصر على إحداهما كان البيت
~~له وزن، وإن كمله على القافية الأخرى كان له وزن آخر، وتكون القافيتان
~~متماثلتين، وتكونان مختلفتين، وهذه التسمية وإن كانت مطابقة لهذا المسمى
~~فهي غير معلومة عند الكافة، فسميته التوأم، وهو أن يكون للبيت كما ذكر
~~قافيتان، وصحة القول في تفسيره أن يقال: أنه متى اقتصر به على القافية
~~الأولى كان من ضرب ذلك البحر الذي عمل الشاعر بيته منه، فإذا استوفى أجزاءه
~~وبناه على القافية الثانية كان البيت من ضرب غير ذلك الضرب من ذلك البحر،
~~وغالبه أن يختلف الرويان وإن جاز توافقهما، هذا إن كان الكلام شعرا، وذلك
~~كقول الشاعر كامل:
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... هدج الرئال، تكبهن شمالا
# ألفيتنا نفرى العبيط لضيفنا ... قبل القتال، ونقتل الأبطالا
# فإن هذا الشاعر لو اقتصر على الرئال، والقتال كان الشعر من الضرب المجزوء
~~المرفل من الكامل، فإذا أتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه،
~~فقدر أن لكل بيت من هذين البيتين قافيتين على تساوي القافيتين في الردف
~~وتماثل الرويين وإن اختلف المجرى فيهما، وعلى هذا بنى الحريري قوله في
~~المقامات كامل:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى، وقرارة لأكدار
# لأن اقتصاره على قوله شرك الردى تجعل الشعر من الضرب المجزوء من الكامل،
~~وتمامه يجعله من الضرب المضمر المقطوع منه، وإن اختلف القافيتان والرويان
~~والمجرى فيهما، وقد جاءت من هذا الباب في الكتاب العزيز أكثر سورة الرحمن
~~كقوله تعالى: " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلآء ربكما تكذبان " يرسل عليكما
~~شواظ من نار وغاس ms212 فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان وهكذا إلى آخر السورة
~~فإنه يجوز الاقتصار على أولى الفاصلتين دون الثانية لو كان التنزيل كذلك،
~~والله أعلم.
# هذا آخر ما جمعته من كتب الناس بعد التنقيح والتحرير، وتغيير ما حسن فيه
~~التغيير، وقد تكملت الأبواب بهذه الثلاثة التي عوضت بها ما تداخل في باب
~~التمكين التهذيب تسعين بابا غير متداخلة ولا متواردة، والله أعلم.
# الجزء الرابع
# ومن هاهنا أشرع في إثبات الأبواب التي استنبطتها، والأنواع التي
~~استخرجتها مفصلة مكملة، فأولها:
# باب التخيير
# وهو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ أن يقفي بقواف شتى، فيتخير منها قافية
~~مرجحة على سائرها بالدليل، تدل بتخيرها على حسن اختياره، كقول الشاعر بسيط
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت PageV01P114
~~فإنه يسوغ أن يقول: فكيف حال غريب ما له حال أي ما له مال، ما له نشب، ما
~~له سبب، ما له صفد، ما له سبب، ما له خطر، ما له أحد، ما وجد، ما له شيع،
~~وإذا نظرت إلى قوله: ما له قوت وجدتها أبلغ من الجميع، وأدل على الفاقة،
~~وأمس بذكر الحاجة، وأبين للضرورة، وأشجى للقلوب، وأدعى للاستعطاف، فلذلك
~~رجحت على كل ما ذكرناه ومن هذا النوع في الكتاب العزيز قوله تعالى في أول
~~الجاثية: " إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين، وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون فالبلاغة
~~تقتضي أن تكون فاصلة الآية الأولى: المؤمنين، لأنه سبحانه ذكر العالم
~~بجملته، حيث قال: السموات والأرض، ومعرفة ما في العالم من الآيات دالة على
~~صفاته لتقدم الموصوف وجودا واعتقادا على الصفات وكذلك قوله في الدالة على
~~أن المخترع له قادر عليم حكيم وإن دل على وجود صانع مختار فدلالتها على
~~صفاته مرتبة على دلالتها على ذاته، فلا بد أولا من التصديق بذاته حتى تكون
~~هذه الآيات دالة الثانية: لقوم يوقنون، فإن نفس ms213 الإنسان وتدبر خلق الحيوان،
~~أقرب إليه من الأول، وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الأول، وكذلك
~~معرفة جزئيات العالم من اختلاف الليل والنهار، وإنزال الرزق من السماء،
~~وإحياء الأرض بعد موتها، وتصريف الرياح، تقتضي رجاحة العقل ورصانته، ليعلم
~~أن من صنع هذه الجزئيات هو الذي صنع العالم الكلي التي هي أحسن منه، وعوارض
~~عنه، ولا يجوز أن يكون بعضها صنع بعضا بعد قيام البرهان على أن للعالم
~~الكلي صانعا مختارا، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية الثالثة لقوم
~~يعقلون وأن احتيج للعقل في الجميع، إلا أن ذكره هاهنا أمس بالمعنى من
~~الأول، إذ بعض من يعتقد صانعا للعالم ربما قال: إن بعض هذه الآثار يصنع
~~بعضا، فلا بد إذا من التدبر بدقيق الفكر وراجح العقل ، ومنه قوله تعالى: "
~~فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر " ولا يجوز التبديل بينهما، إذ
~~لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم لمكان تأديبه، وإنما ينهى عن قهره وغلبته،
~~كما لا يجوز أن ينهر السائل إذا حرم، وليرد ردا جميلا، ومن ذلك قوله تعالى:
~~" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " فإن قوله
~~تعالى: " وإن تغفر لهم " ربما أوهم بعض الضعفاء أن الفاصلة لو كانت " غفورا
~~رحيما " كانت أنسب لمكان " وإن تغفر لهم " ويذهل عن كونهم يستحقون العذاب
~~دون الغفران، وإن قوله " العزيز الحكيم " بعد قوله " وإن تغفر لهم " أنسب،
~~لأن من يغفر لمن يستحق العذاب إنما يكون من لا فوقه أحد يرد عليه حكمه، ومن
~~كان كذلك كان عزيزا ممتنعا من الرد عليه، ومن كان حكيما وضع الشيء في
~~موضعه، وإن كان ظاهر فعله موهما بأنه على خلاف الحكم، لخفاء وجه الحكمة
~~بمكنون الغيب عن المخلوق القائم عن إدراك أسرار الربوبية.
# ومن التخيير ضرب غير هذا، وهو أن يؤتى بقطعة من الكلام أو بيت من الشعر
~~قد عطف بعض جمله على بعض بأداة التخيير كقوله تعالى: " فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم ms214 أو تحرير رقبة " وكقول الشاعر
~~بسيط
# خلو التفاخر أو حلوا اليفاع إذا ... ما أسنت الناس أولبوا الصريخ ضحى
# ولا يكون هذا الضرب من المحاسن حتى تكون الجمل المعطوف بعضها على بعض
~~متضمنه صحة التقسيم كما جاء في الآية الكريمة، إذ حصر سبحانه وتعالى فيها
~~أنواع الكفارة التي لا يجزئ الموسر غيرها، كما جاء في البيت من حصر أعظم
~~الأسباب التي نفاخر بمثلها، وهي نهاية الكرم، وغاية الشجاعة إذا لا يحل
~~بالمكان المرتفع من الأرض في المجاعة ليدل على بيته إلا الجواد المؤثر، كما
~~قال شاعر الحماسة وافر:
# له نار تشب على يفاع ... إذا النيران ألبست القناعا
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا PageV01P115 كما أنه
~~لا يبادر إلى تلبية الصريخ عند الضحى، وهو وقت الغارات إلا أشجع القوم، ومن
~~هذا القسم من التخيير قوله سبحانه وتعالى: " قل كونوا حجارة أو حديدا أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم " فانظر إلى حسن هذا التخيير وصحة الترتيب في
~~الانتقال من الأدنى إلى الأعلى حتى بلغ النهاية في أوجز إشارة بقوله سبحانه
~~بعد الانتقال من الحجارة إلى الحديد الذي هو أصلب منها: " أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم " غير حاصر لهم في صنف من الأصناف.
# والفرق بين التخيير بأو وحسن النسق من وجهين: أحدهما أن حسن النسق يكون
~~بجميع حروف العطف وغالبا ما تقع الواو، وربما وقع منه شيء بالفاء للتعاقب،
~~أو بثم للمهلة والتراخي، ووقوعه بالواو أكثر، والتخيير لا يكون إلا بأو
~~التي هي للتخيير خاصة.
# والثاني أن التخيير يشترط فيه صحة التقسيم، ولا كذلك حسن النسق، والفرق
~~بين تخيير مقطع الكلام دون كل مقطع يسد مسده وبين التسهيم أن صدر كلام
~~التخير لا يدل إلا على المقطع فقط، وصدر كلام التسهيم يدل على ما زاد على
~~المقطع، إلى أن يبلغ عجز البيت، والفرق بين التخير والتوشيح التوطئة بتقديم
~~لفظة القافية في أول البيت من التوشيح، ولا كذلك التخيير، والله أعلم.
# باب التدبيج
# وهو أن يذكر الشاعر أو الناثر ألوانا يقصد ms215 الكناية بها أو التورية بذكرها
~~عن أشياء من مدح أو وصف أو نسيب أو هجاء أو غير ذلك من الفنون، أو لبيان
~~فائدة الوصف بها كقوله تعالى: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود " فإن المراد بذلك والله أعلم الكناية عن المشتبه والواضح من
~~الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريق الملحوب التي كثر السلوك فيها جدا،
~~وهي أوضح الطرق وأبينها، ولهذا قيل: ركب بهم المحجة البيضاء ودونها المراء،
~~ودون الحمراء السوداء التي كأنها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور
~~والوضوح. ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة،
~~فالطرف الأعلى في الظهور البياض والطرف الأسفل في الخفاء السواد، والأحمر
~~بينهما على حكم وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه
~~الألوان الثلاثة، والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم هذه القسمة، أتت
~~الآية الكريمة على هذا التقسيم، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم، وهي مسوقة
~~للاعتداد بالنعم على ما هدت إليه من السعي في طلب المصالح والمنافع،
~~والفرار من المضار والمعاطب.
# ومن التدبيج الحسن قول الحريري: فمذ أزور الحبيب الأصفر، واغبر العيش
~~الأخضر، أسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق،
~~فحبذا الموت الأحمر، إلا أن تدبيج الآية الكريمة جاء بلفظ الكناية لبيان
~~فائدة الوصف بالألوان، وتدبيج المقامة أتى بطريق التورية.
# ومن أمثلة هذا الباب الشعرية قول ابن حيوس الدمشقي خفيف:
# إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزال
# تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الأكناف حمر النصال
# وكقول بعض العرب طويل:
# زياد بن عين عينه تحت حاجبه ... وبيض الثنايا تحت خضرة شاربه PageV01P116
~~وقد ساق بعض النقاد هذا البيت من شواهد العيوب، وقال: وجه العيب فيه كون
~~العين لا تكون إلا تحت الحاجب، والثنايا تحت الشارب، وقد قال بعضهم في الرد
~~على هذا العائب: الشاعر أراد أنه غير مشوه، قد خلق في أحسن تقويم، فلم تأت
~~صورته مخالفة للصور، وعندي أن مثل هذا لا يعد عيبا، ولا ms216 يحتاج فيه إلى تكلف
~~مثل هذا العذر، فإنه قد ورد مثله في الكتاب العزيز للتوكيد والتهويل ليحصل
~~الازدجار عن فعل من حل به ذلك، وهذا من بليغ الموعظة، وهو قوله سبحانه "
~~فخر عليهم السقف من فوقهم " والسقف لا يكون إلا من فوق ولا سيما في هذا
~~الموضع، لأنه سبحانه رفع فيه الاحتمال الذي يتوهم من أن السقف قد يكون تحت
~~بالنسبة، فإن كثيرا من السقوف يكون أرضا لقوم وسقفا لآخرين، فرفع تعالى هذا
~~الاحتمال بجملتين، وهما قوله تعالى " عليهم " ولفظة " خر " لأنها لم تستعمل
~~إلا فيما هبط أو سقط من العلو إلى السفل، ومن ذلك أيضا حديث أبي بكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال: " ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات الأرض، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم،
~~ثلاثة متواليات، وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، الذي بين جمادى
~~وشعبان " ورجب لا يكون إلا كذلك، وإنما هو صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يخبر عن شهر فرد غير موال للأشهر الحرم التي قبله عرفه بأنه بين هذين
~~الشهرين احتراسا من كونه لو اقتصر على قوله: ورجب توهم بعض السامعين أنه
~~ربما أراد صفر، لا سيما وقد كانت الجاهلية تحل صفر عاما، وتحرمه عاما،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: صفر، في حديث خرجه الترمذي وأبو داود، وربما
~~ظن الظان أنه أراد برجب صفر وسماه رجبا ليعرف بتعظيمه، إذ الترجيب التعظيم،
~~فاحترس من وقوع هذا اللبس بأن عرفه بأنه هو الذي بين جمادى، ليقطعه عما
~~قبله، وبين شعبان، ليقطعه عما بعده، والتأويلات أوسع وأفسح من أن يخطئ معها
~~عربي متقدم في لغته التي وضعها، وهو أعرف بمواقعها منا، لا سيما وقد قال
~~امرؤ القيس مما يؤيد ذلك متقارب:
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرجها من دبر
# وفرج الفرس لا يكون إلا من دبر، لأن فرجها الذي يسد بذنبها هو ما بين
~~قائمتي رجليها من عجب الذنب، إلى حافر ms217 الرجلين، وفي بعض ذلك ما يخرج بيت
~~الشاعر عن العيب.
# ومن التدبيج قول أبي تمام في مرثيته لمحمد بن حميد الطوسي طويل:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# وكقول البحتري طويل:
# تحسنت الدنيا بعدلك فاغتدت ... وآفاتها بيض وأكنافها خضر
# باب التمزيج
# وهو أن يمزج المتكلم معاني البديع بفنون الكلام، أعني أغراضه ومقاصده
~~بعضها ببعض بشرط أن تجمع معاني البديع والفنون في الجملة أو الجمل من
~~النثر، والبيت أو البيوت من الشعر، كقول بكر بن النطاح طويل:
# بذلت لها ما قد أرادت من المنى ... لترضى فقالت: قم فجئني بكوكب
# فقلت لها: هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# سلي كل شيء يستقيم طلابه ... ولا تذهبي يا بدر بي كل مذهب
# فأقسم لو أصبحت في عز مالك ... وقدرته أعيا بما رمت مطلبي
# فتى شقيت أمواله بعفاته ... كما شقيت بكر بأرماح تغلب
# فإن التمزيج وقع في الثلاثة المتواليات من هذا الشعر بعد الأول، فأما
~~الأول من الثلاثة فإنه مزج في صدره العتاب بالغزل بالمراجعة حيث قال:
# فقلت لها هذا التعنت كله PageV01P117 لارتباط هذا الصدر بما قبله بسبب
~~المراجعة التي فيهما إذ قال: " فقالت " ، وأتى في عجز البيت بالتذييل
~~ليتحقق العتاب، ويستدل على صحة ما ادعاه من التعنت، فمزج المذهب الكلامي
~~بالتذييل في العجز، كما مزج العتاب والغزل في الصدر، مع الارتباط بما قبل،
~~وحقق ذلك بالمراجعة الحاصلة فيهما، فوقع التمزيج في البيت المذكور من
~~الفنون في العتاب. والغزل ومن المعاني في المراجعة بسبب الارتباط والتذييل
~~والمذهب الكلامي، ثم مزج المبالغة بالقسم في البيت الثاني من الثلاثة،
~~والمدح بالغزل بواسطة الاستطراد، وأتى بالطامة الكبرى في البيت الثالث من
~~الثلاثة، إذ مزج فيه الإرداف بالتشبيه والشجاعة بالكرم ومدح قبيلة الممدوح
~~بمدحه وذم أعداءها والإيغال بالتشبيه.
# فأما الإرداف ففي قوله: شقيت أمواله بعفاته فإن أراد أن يقول: فتى جواد،
~~فعدل عن هذا اللفظ إلى ردفه، لما في لفظ شقاوة الأموال بالعفاة من زيادة
~~المعنى، وديباجة اللفظ التي لا ms218 توجد في لفظ الحقيقة، والتشبيه في قوله: كما
~~شقيت هذه القبيلة بهذه القبيلة والقبائل المتعادون كثير، وإنما اقتصر على
~~هاتين القبيلتين لما في ذكرهما من النكتة التي يزيد بها معنى المدح، وخص
~~الممدوح به وأراد تكميل المدح ورأى أنه لو اقتصر على مدحه بالكرم كان المدح
~~غير كامل، وأراد تكميل المدح بالشجاعة فأوجبت عليه الصناعة أن يأتي
~~بالتنكيت في عجز البيت بحيث يكون بين العجز والصدر ارتباط يوجب لهما
~~التلاحم، فوصل بينهما بكاف التشبيه مقتصرا على ذكر القبيلتين اللتين في
~~ذكرهما نكتة حسنة، وهي مدح قبيلة الممدوح، والتعريض بذم قبيلة أعدائه،
~~والمدح لقبيلة الممدوح مدح له، فيكمل له المدح الذي أراده، والتمزيج الذي
~~قصده، والفرق بين التمزيج والتكميل والافتنان والتعليق والإدماج، فإن هذه
~~الأبواب الخمسة ربما اشتبهت على كثير من الناس لكونها تجمع المعاني والفنون
~~غالبا إذ أن التكميل لا يكون إلا في معاني النفوس وأغراضها معا في البديع،
~~ولا يكون أحد الأمرين فيه قد اتحد بالآخر، بحيث لا يظهر من الكلام إلا صورة
~~أحد الأمرين دون الآخر، وإنما يؤخذ المعنى الآخر من الكلام بطريق القوة
~~لشدة امتزاج المعنيين أو الفنين أو أحدهما بالآخر، وهذه حال التمزيج بمعاني
~~النفوس ومعاني البديع والفرق بين التمزيج والافتنان أن الافتنان لا يكون
~~إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم كالغزل والمدح والعتاب، والهجاء،
~~والتهنئة، والتعزية، والتمزيج بخلاف ذلك، إذ هو يجمع الفنون والمعاني ويكون
~~الأمران فيه متداخلين، والفنان فيه ظاهران، والفرق بين التمزيج والتعليق أن
~~التعليق كالافتنان في اختصاصه بالفنون دون المعاني وظهور الفنين فيه معا،
~~إلا أن أحدهما متعلق بالآخر، والافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من
~~أغراض المتكلم كالغزل والمدح، والعتاب والهجاء، والتهنئة والتعزية،
~~والتمزيج بخلاف ذلك، إذ هو يجمع الفنون والمعاني، ويكون الأمران فيه
~~متداخلين أي أحد الفنين فيه متعلقا بالآخر ولا بد، وكلاهما يفارق الامتزاج
~~في ظهور صور الأشياء التي تكون فيه، فإنها تمتزج في الامتزاج بحيث لا يظهر
~~منها لكل شيئن إلا صورة واحدة، والفرق بين التمزيج ms219 والإدماج أن الإدماج
~~كالتعليق، لا يكون إلا بالفنون دون المعاني بخلاف التمزيج، وإن اشتبه
~~التمزيج في إيجاد الصور لا يكون إلا بالمعاني البديعية دون المعاني
~~النفسية، ودون الفنون، والفرق بين التعليق والتكميل دقيق وقد جاء في الكتاب
~~العزيز من التمزيج قوله تعالى " رب احكم بالحق " فإنها امتزج فيها فنا
~~الأدب والهجاء بمعنى الإرداف والتتميم وتولد من ذلك ما استخرجته منا من
~~بقية المحاسن، فكان ذلك أربعة عشر نوعا يضيق هذا المكان عن ذكرها مفصلة،
~~وقد ذكرتها مفصلة في " بديع القرآن " العزيز والله أعلم.
# باب الاستقصاء
# وهو أن يتناول الشاعر معنى فيستقصيه إلى أن لا يترك فيه شيئا، كقول ابن
~~الرومي في صفة الحديث كامل:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقله المستوفز PageV01P118 فانظر
~~إلى كون هذا الشاعر وصف حديث هذه المحبوبة بنهاية الوصف الحسن اللائق
~~بمثله، حيث قال: وحديثها السحر الحلال، لفعله في العقول فعل السحر، وجعله
~~حلالا لصدق الوصف، وليضمن كلامه في صفته معنى قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم " إن من البيان لسحرا، فإن سحر البيان سحر حلال، ثم رجع فاستدرك فيه
~~فقال:
# ... ... ... ... ... لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# لكون قتل المسلم بغير حق حرام، فحصل في البيت طباق معنوي، فكأنه قال سحر
~~حلال لو لم يجن حرام، فطابق بين الحلال والحرام وأحدث براءة المسلم المقتول
~~بالحديث من الإيغال الذي في قافية البيت، وهو قوله: المتحرز لأن المتحرز لا
~~يقع في شيء من موجبات القتل، وفي ذلك مبالغة في وصف الحديث بإفراط الالتذاذ
~~الذي يزهق حبه النفس، ثم فكر فيما يعرض من الملل بسبب، طول الحديث فاحترس
~~عن تلك بقوله: إن طال لم يملل ثم رأى أنه متى اقتصر على وصفه بالحسن حالة
~~الإطالة دون الإيجاز كان مقصرا، فقال: وإن هي أوجزت إلى آخر البيت، ثم أراد
~~وصفه بميل النفوس إليه إما اضطرارا أو اختيارا ms220 فقال، في الميل الاضطراري:
~~شرك العقول، فأخبر أنه يصيد العقول قنصا، ثم قال في الميل الاختياري مقسما
~~له قسمين حاصرين في حالتي الريث والعجل كامل:
# .. ... ... ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
# وليس للمختار حالة زائدة على هاتين الحالتين إما أن يكون مطمئنا، أو
~~مستوفزا، فإن كان مطمئنا كان هذا الحديث نزهته، وإن كان مستوفزا كان عقلته،
~~فلم يبق في هذا المعنى مقالا لمن بعده، ولقد أحسن ابن مناذر في استقصائه
~~معنى من معاني الغزل حيث قال طويل:
# فوالله ما أدري أيغلبني الهوى ... إذا جحد جد البين أم أنا غلبه
# فإن استطع أغلب وإن يغلب الهوى ... فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
# فإنه لما علم أنه متى اقتصر على البيت الأول لا يكون مستقصيا للمعنى أتى
~~بتفصيل ما أجمله في البيت الأول بما جاء به في البيت الثاني، ليكون قد أتى
~~على جميع ما يجب ذكره من المعنى الذي قصده: وإذا وصلت في هذا الباب إلى قول
~~البحتري في صفة إنضاء الإبل خفيف:
# كالقسي المعطفات بل الأس؟ ... هم مبرية بل الأوتار
# وصلت إلى الغاية في الشعر، لأنه جمع مع الاستقصاء المبالغة والرمي على
~~الترتيب، على مقتضى البلاغة، والتتميم في موضعين، في قوله: المعطفات،
~~وقوله: مبرية والإيغال في القافية، وقد جاء في الكتاب العزيز من ذلك ما لا
~~يلحق سبقا، وهو قوله تعالى: " أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت " فانظر إلى استقصاء هذا المعنى حين لم يبق
~~فيه بقية لأحد، وذلك أنه بعد قوله: " جنة من نخيل وأعناب " قال: " تجري من
~~تحتها الأنهار " وكمل الوصف بقوله: " له فيها من كل الثمرات " فأتى بكل ما
~~في الجنان ليشتد الأسف على إفسادها ثم قال " وأصابه الكبر " ثم استقصى
~~المعنى الذي يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر " وله ذرية " ولم
~~يقتصر على كونه له ذرية حتى قال: " ضعفاء " ثم ذكر استئصالها بالهلاك في ms221
~~أسرع وقت حيث قال: " فأصابها إعصار فيه نار " فلو اقتصر على ذكر الإعصار
~~لكان كافيا، لكن لما علم الله سبحانه: " فيه نار ثم أخبر باحتراقها لاحتمال
~~أن تكون النار ضعيفة لا يقوم إحراقها بإطفاء أنهارها وتجفيف كل أوراقها
~~وثمارها، فأخبر بإحراقها احتراسا من ذلك، وهذا أحسن استقصاء وأتمه، بحيث لم
~~يبق في المعنى المقصود موضع استدراك، والفرق بين الاستقصاء والتتميم،
~~والتكميل كون التتميم يرد على معنى ناقص فيتمم بعضه، والتكميل يرد على
~~التام فيكمل وصفه، والاستقصاء له مرتبة ثالثة، فإنه يرد على الكامل فيستوعب
~~كل ما تقع عليه الخواطر من لوازمه، بحيث لا يترك لآخذه مجالا لاستحقاقه من
~~هذه الجملة، والله أعلم.
# ؟باب البسط PageV01P119 وهو أن يأتي المتكلم إلى المعنى الواحد الذي
~~يمكنه الدلالة عليه باللفظ القليل، فيدل عليه باللفظ الكثير ليضمن اللفظ
~~معاني أخر يزيد بها الكلام حسنا، لولا بسط ذلك الكلام بكثرة الألفاظ لم
~~تحصل تلك الزيادة ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى: " قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين، فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء
~~أمرها " فانظر هداك الله إلى هذا البسط في الآيات الكريمات بالنسبة إلى
~~قوله في غير موضع. من القرآن: " الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام " لتعلم أنه بسط سبحانه الكلام في هذه الآية ليفيد البسط معاني
~~من تفصيل الأخبار، وإيضاح المعنى وتفسير ذلك الإجمال، وإخراجها مخرج
~~التفريع لمن جعل لله تبارك وتعالى أندادا من مخلوقاته فإن قلت التفريع يحصل
~~بقوله: " الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام " فما فائدة
~~البسط؟ قلت فائدته جليلة، فإن الاستدلال بما قرب من نظر الخصم أوضح من
~~الاستدلال بما بعد، فإن تقدير أقوات الحيوان البري والبحري، وتخصيص ms222 كل صنف
~~بقوت مألوف يميل إليه بطبعه، كاللحوم للسباع، والحب للبهائم، والأوساخ وما
~~أشبهها للهمج، والبقول وسائر الخضروات لغير هذه الأصناف، وجميع بعض أصناف
~~الحيوان البهيم البري والبحري، وتركه تلك الأقوات الموجبة لكفاية ما يخرج
~~من الأرض من جميع الحيوان أقرب لفهم المخاطب، ولاحتمال أن يقع في بعض
~~النفوس أن هذه الأمور من صنع السموات والأرض، لا من صنع صانعهما كما يعتقد
~~بعض الناس فاقتضت البلاغة أن يقدم ذكر الأرض لقربها من المخاطب، ولأن
~~الأنداد منها كالحجارة التي نحتت وعبدت والأنصاب التي نجرت من الأخشاب،
~~والصور التي اتخذت من المعادن، وليعرف بعظمة قدرته في خلقه الأرض كلها في
~~يومين، ثم ثنى بذكر الجبال التي تثبت الأرض، وتكون الجواهر المعدنية منها.
# ثم يذكر البركة التي لولاها لما نبت النبات، ولا عاش الحيوان، ولا تنوع
~~الجماد، ولا حصلت المنافع التي بها قوام الأجسام، ممتنا بذلك على عباده،
~~وحق له الامتنان، ثم ثلث بذكر تقدير الأقوات، ليحض بذلك على التوكل، ويبعث
~~النفوس على الاشتغال عن الفكر في التكسب بصالح الأعمال، ثم أخبر أن ذلك كله
~~في يومين آخرين، بقوله سبحانه: " في أربعة أيام " يعني. والله أعلم. أنه
~~أرسى الجبال وبارك في الأرض وقدر فيها أقواتها، مع خلقه لها في أربعة أيام،
~~ثم ختم بذكر خلق السموات السبع، والعناصر الأربعة، إذ هي سموات بالنسبة إلى
~~المخاطب، غير أنه أفرد من ذلك السموات السبع بالذكر، منبها على فضلها
~~بالنسبة إلى العناصر وعظمتها، وما تعرف العرب وغيرهم من نجومها، والهداية
~~بها، وأنوائها، وإنزال الغيث من جهتها، ومقدمات ذلك من الرعد والبرق
~~والرياح، ومنافع النيرين، ثم أخبر سبحانه أنه خلق ذلك كله في يومين ثم
~~اقتصر عز وجل في هذه الآية الكريمة على ذكر الأفلاك السبعة دون الفلكين
~~الآخرين، منطقة البروج والأطلس، لكون السبعة هي المعروفة عند العرب الذين
~~نزل عليهم القرآن وجاء بلسانهم، لأن معرفة الفلكين الآخرين موقوفة على علوم
~~ليست من علوم العرب، فإن قلت: فالعرب تعرف الأنواء وكواكبها في الفلك
~~الثامن، فلم اقتصر على ms223 ذكر السبعة دونه؟ قلت: إنما عرفت الأنواء بالقمر
~~لحلوله في المنازل، ومسير القمر أسرع مسير، وهي كثيرا ما تتأمله، لسفرها
~~فيه وسراها، وعرفت الكواكب السيارة لقرب سيرها بالنسبة، وعرف مسير المنازل
~~أيضا بحركاتها القسرية وأما حركة فلكها التي دلت عليها كواكبه الثابتة،
~~فليس من علوم العرب وإن كانت تعرفها، كما ذكرت تنقل القمر، وقد ذكره الله
~~سبحانه على انفراده، وخصه من بين الأفلاك السبعة بالذكر لميزته، فقال
~~تعالى: " والسماء ذات البروج " فأفاد سبحانه بهذا البسط حصول ضروب من
~~البديع في الكلام لولا البسط لم تحصل، وهي المذهب الكلامي والإدماج
~~والإرداف والتفسير. PageV01P120 فأما المذهب الكلامي ففي قوله تعالى: " ذلك
~~رب العالمين " فإنها نتيجة قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء " إلى قوله
~~سبحانه: " قالتا أتينا طائعين " فإن تقدير الكلام في ذلك والله أعلم. لا
~~تطيع السماء والأرض إلا رب العالمين، فإنهما عبارة عن العالمين، وقد أطاعت
~~الله سبحانه فهو رب العالمين، والإدماج: إدماج الإرداف في المذهب الكلامي،
~~لأنه وهو أعلم أن يقول: " قل أئنكم لتكفرون " بالقادر المطلق، فعدل عن
~~اللفظ الخاص إلى لفظ هو ردفه حيث قال: بالذي فعل وصنع وعدد من قدرته ما لا
~~يقدر عليه غيره، والتعليق في كونه تبارك وتعالى علق فن الفخر بفن العتاب،
~~إذ وصف نفسه صادقا بما هو أهله، وأثنى على ذاته بما يستحقه في ضمن العتب
~~الموبخ، والتقريع المثرب حيث قال: أئنكم لتكفرون، وتجعلون، والتفسير في
~~قوله " ذلك رب العالمين " فإنه أتى بهذه الجملة مفسرة لذلك الإجمال الذي في
~~قوله تعالى: الذي خلق وفعل وصنع، فأتى بالصفات قبل ذكر الموصوف، ولما أراد
~~تبيين ذكر الموصوف وتعريفه قال سبحانه: " ذلك رب العالمين " فهذه فائدة
~~البسط والإطناب في الكلام الذي عدل فيه عن الإيجاز والاختصار.
# ومما جاء من ذلك في السنة النبوية قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الدين
~~النصيحة " قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: " لله ولكتابه ولنبيه ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم " وحاصل هذا الكلام إذا ورد من طريق الاختصار أن يقول بعد
~~تخصيص الله تعالى بالذكر ms224 وكتابه ونبيه أن يقول: وللمسلمين فإنها لفظة جامعة
~~للأئمة وللعامة، فبسط هذه اللفظة ليفرد الأئمة بالذكر من جملة المسلمين،
~~ولم يمكن الاقتصار على الأئمة فيكون المعنى ناقصا، إذ تمامه لا يكون إلا
~~بذكر عامة المسلمين، فأتى بذلك البسط ليفيد تتميم المعنى بعد تخصيص من يجب
~~تخصيصه بالذكر، والله أعلم.
# ومن شواهد البسط الشعرية للمتقدمين قول امرئ القيس كامل:
# نظرت إليك بعين جازئة ... حوراء حانية على طفل
# فإن حاصل البيت تشبيه عين هذه الموصوفة بعين الظبية، فبسط الكلام ليزيده
~~البسط معنى لولاه لم يوجد فيه، فإن لنظر الظبية إلى خشفها عاطفة عليه بحنو
~~واشفاق من الحسن ما ليس لمطلق نظرها أو لنظرها في غير هذه الحالة.
# ومن أمثلته للمحدثين قول ابن المعتز في الخيري منسرح:
# قد نفض العاشقون ما صنع ال؟ ... دهر بألوانهم على ورقه
# فإن حاصل هذا المعنى الإخبار بصفرة الخيرى فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر
~~عليه حصل به المراد، لما في البسط من إدماج الغزل في الوصف بغير لفظ
~~التشبيه، ولا قرينته المعتادة، إذ هو من قسمي التشبيه اللذين بأداة وبغير
~~أداة، بل تشبيه لا ظاهر ولا مقدر يفهم من فحوى الخطاب، إذ مفهوم اللفظ أن
~~صفرة الخيرى تشبه صفرة ألوان المهجورين.
# من هذا الباب أيضا قول البحتري وقد تقدم في باب حسن الإتباع كامل:
# أخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء
# صلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجبا وبر راح وهو جفاء
# فإن حاصل البيتين أنك قطعتني عنك خجلا من كثرة عطائك، فبسط هذا الكلام
~~لتحصل زيادات من البديع لولا البسط ما حصلت كالطباق في البيت الأول، بذكر
~~السواد والبياض، والمقابلة في البيت الثاني بذكر الصلة والقطيعة، والغدو
~~والرواح، والبر والجفاء، وعلى هذا فاعتبر ما تسمعه من الكلام الذي يقع فيه
~~مثله، وقسه عليه.
# والفرق بين البسط والاستقصاء أن الاستقصاء هو حصر كل ما يتفرع من المعنى
~~ويتولد عنه، ويكون من سببه ولوازمه، بحيث لا يترك فيه موضعا قد أخلقه بجدة
~~الآخذ له، فيستدركه ليستحقه ms225 بذكره، والبسط نقل المعنى من الإيجاز إلى
~~الإطناب بسبب بسط العبارة عنه، وإن لم يستقص كل ما يكون من لوازمه، والله
~~أعلم.
# ؟باب الهجاء في معرض المدح
# وهو أن يقصد المتكلم إلى هجاء إنسان فيأتي بألفاظ موجهه ظاهرها المدح
~~وباطنها القدح، فيوهم أنه يمدحه وهو يهجوه، كقول بعضهم في بعض الأشراف
~~وافر:
# له حق وليس عليه حق ... ومهما قال فالحسن الجميل
# وقد كان الرسول يرى حقوقا ... عليه لغيره وهو الرسول PageV01P121 فأما
~~ألفاظ البيت الأول على انفرادها فلا تكاد تصلح إلا للمدح ولا يفهم منها
~~غيره؛ وأما البيت الثاني لو انفرد أيضا لما فهم منه مدح ولا هجاء، وكان إلى
~~باب من الأبواب أقرب من هذين البابين، لكمه لما اقترن بالأول أهل نفسه
~~وأخاه للهجاء، وعدل بألفاظهما عن الثناء وحصل من اجتماعهما ما ليس لكل
~~منهما على انفراده.
# ومن أمثلة هذا الباب أيضا قول عبد الصمد بن المعدل أو أبي العميثل في أبي
~~تمام وقد كانت في لسانه حبسة رمل مجزوء:
# يا نبي الله في الشع؟ ... ر ويا عيسى بن مريم
# أنت من أشعر خلق الله ... ما لم تتكلم
# فإن حال هذين البيتين حال البيتين اللذين قبلهما، إذ الأول منهما إذا
~~انفرد كان مدحا محضا، وإ؟ذا اجتمعا صار هجوا بحتا، غير أن ثاني الآخرين
~~مخالف لثاني الأولين.
# ومن ملح هذا الباب قول السعيد بن سناء الملك رحمه الله في قواد سريع:
# لي صاحب أفديه من صاحب ... حلو التأني حسن الإحتيال
# لو شاء من رقة ألفاظه ... ألف ما بين الهدى والضلال
# يكفيك منه أنه ربما ... قاد إلى المهجور طيف الخيال
# وهذا النمط غير النمط الأول الذي قدمناه، وهذا من لطيف التوجيه، ولقد
~~تشبثت بأذيال القاضي السعيد رحمه الله في هذا المقطوع بقولي فيمن ادعى
~~الفقه والكرم وانتحل هاتين الشيمتين دون بقية الشيم، وهو ممن يتهم سريع:
# ابن فلان أكرم الناس لا ... يمنع ذا الحاجة من فلسه
# وهو فقيه ذو اجتهاد وقد ... نص على التقليد في درسه
# يستحسن البحث على وجهه ... ويوجب الدخل ms226 على نفسه
# وكل توطئة وقعت في هذا النمط الثاني صالحة للمدح البحت فإذا اقترنت
~~بأبيات المعاني انقلب ما كان فيها مدحا تهكما، وصارت هي بنفسها هجاء، والذي
~~أفرد هذا الباب بنفسه عن باب التهكم مع أن الذي فيه من المدح تهكم هو أن
~~التهكم لا تخلو ألفاظه من لفظة من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم، أو
~~لفظة يفهم من فحواها الهجو، وسيأتي بيان ذلك في باب التهكم، وألفاظ المدح
~~في هذا الباب لا يقع فيها شيء من ذلك، ولا تزال مفرقة ومجتمعة تدل على مجرد
~~المدح حتى يقترن بها ما يصرفها عن ذلك، وشواهد التهكم لا تخلو عن ألفاظ
~~التهكم في أبيات التوطئة، وأبيات المعاني، وما يقع في هذا الباب من التهكم
~~إنما يقع في التوطئة دون أبيات المعاني، والله أعلم.
# باب العنوان
# وهو أن يأخذ المتكلم في غرض له من وصف أو فخر أبو مدح أو هجاء أو عتاب أو
~~غير ذلك، ثم يأتي لقصد تكميله بألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدمة، وقصص
~~سالفة، كقول أبي نواس بسيط
# يا هاشم بن خديج ليس فخركم ... بقتل صهر رسول الله بالسدد
# أدرجتم في إهاب العير جثته ... لبئس ما قدمت أيدكم لغد
# إن تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت ... حجرا بدارة ملحوب بنو أسد
# ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم ... قتل الكلاب لقد أبرحت بالولد
# ورب كندية قالت لجارتها ... والدمع ينهل من مثنى ومن وحد
# ألهى امرأ القيس تشبيب بغانية ... عن ثأره وصفات النؤي والوتد
# فقد أتى أبو نواس في هذه الأبيات بعدة عنوانات: منها قصة قتل محمد بن أبي
~~بكر، وقتل حجر أبي امرئ القيس، وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجاء من أراد
~~هجوه، ومعيرة المهجو بما أشار إليه من الأخبار الدالة على هجاء قبيلته
~~وملوكهم، ومثل ذلك قول أبي تمام في استعطافه مالك بن طوق على قومه كامل:
# رفدوك في يوم الكلاب وشققوا ... فيه المزاد بجحفل كلاب
# وهم بعين أباغ راشوا للعدا ... سهميك عند الحارث الحراب
# وليالي الثرثار ms227 والحشاك قد ... جلبوا الجياد لواحق الأقراب
# فمضت كهولهم ودبر أمرهم ... أحداثهم تدبير غير صواب
# ثم قال بعد ذلك: كامل
# لك في رسول الله أعظم أسوة ... وأجلها في سنة وكتاب
# أعطى المؤلفة القلوب رضاهم ... كملا ورد أخائذ الأحزاب
# والجعفريون استقلت ظعنهم ... عن قومهم وهم نجوم كلاب PageV01P122 حتى إذا
~~أخذ الفراق بقسطه ... منهم وشط بهم عن الأحباب
# ورأوا بلاد الله قد لفظتهم ... أكنافها رجعوا إلى جواب
# فأتوا كريم الخيم مثلك صافحا ... عن ذكر أحقاد وذكر ضباب
# فانظر إلى ما أتى به أبو تمام في هذه الأبيات من العنوانات من السيرة
~~النبوية وأيام العرب كيوم الكلاب، وأخبار بني جعفر بن كلاب مع ابن عمهم
~~جواب، وكقوله أيضا لأحمد بن أبي دواد: وافر:
# تثبت إن قولا كان زورا ... أتى النعمان قبلك في زياد
# فأرث بين حي بني جلاح ... لظى حرب وحي بني مصاد
# وغادر في صدور الدهر قتلى ... بني بدر على ذات الإصاد
# فأتى بعنوان مشيرا إلى قصة النابغة حين وشى به الواشون إلى النعمان، وما
~~جر ذلك السعي من الحروب التي انطوت عليها قطعة من أيام العرب، وكقوله لابن
~~أبي دواد أيضا: كامل
# فاسمع مقالة زائر لم تشتبه ... آراؤه عند اشتباه البيد
# أسرى طريدا للحياء من التي ... زعموا وليس لرهبة بطريد
# كنت الربيع أمامه ووراءه ... قمر القبائل خالد بن يزيد
# فالغيث من زهر سحابة رأفة ... والركن من شيبان طود حديد
# وغدا تبين ما براءة ساحتي ... لو قد نفضت تهائمي ونجودى
# هذا الوليد رأى التثبت بعد ما ... قالوا يزيد بن المهلب مودى
# فتزحزح الزور المؤسس عنده ... وبناء هذا الإفك غير مشيد
# وتمكن ابن أبي سعيد من حجى ... ملك بشكر بني الملوك سعيد
# ما خالد لي دون أيوب ولا ... عبد العزيز ولست دون وليد
# نفسي فداؤك أي باب ملمة ... لم يرم فيه إليك بالإقليد
# لما أظلتني غمامك أصبحت ... تلك الشهود على وهي شهودي
# من بعد ما ظنوا بأن سيكون لي ... يوم ببغيهم كيوم عبيد
# نزعوا بسهم قطيعة يهفو به ... ريش العقوق فكان غير سديد
# وإذا ms228 أراد الله نشر فضيلة ... ما كان يعرف فضل عرف العود
# لولا التخوف للعواقب لم تزل ... للحاسد النعمى على المحسود
# العنوانات في بعض هذه الأبيات، وإنما جئت بجملتها لئلا يتجرأ حسنها، فمن
~~عنواناتها إشارته إلى خبره مع ابن أبي دواد فيما نقل عنه من غضه من مضر على
~~سبيل الحسد له، حتى حجبه عنه وجفاه، ولم يرجع إليه إلا بشفاعة خالد بن يزيد
~~الشيباني، ثم ذكر قصة يزيد بن المهلب حين هرب من حبس الحجاج، وكتب فيه إلى
~~الوليد بما أحفظه عليه، حتى حلف على قتله، فاستشفع بسليمان أخيه، واستجار
~~به، فأجاره، وأرسل به مع ولده أيوب، وولد الوليد عبد العزيز، ووصى ولده ألا
~~يدع يده من يده إلا بعد أمانه، وألا يوصل إليه بسوء إلا بعد قتله، ثم أشار
~~إلى قصة عبيد بن الأبرص مع النعمان حين لقيه في ويوم بؤسه وقتله، وهذه
~~القصص معروفة عند الأخباريين، فلم أطل بسياقة تفاصيلها، والكتاب العزيز
~~محشو بعنوانات العلوم، فمنها قوله سبحانه: " ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم
~~يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد " الآية، فإن فيها عنوان العلم المعروف بالآثار العلوية،
~~ومن ذلك قوله تعالى: " انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من
~~اللهب " وهذا عنوان العلم المنسوب إلى أقليدس، لأن المثلث الشكل أول
~~أشكاله، وهو أصل الأشكال، وهو شكل إذا نصب في الشمس لا يوجد له ظل لتحديد
~~رؤوس زواياه، والله أعلم.
# ومن ذلك قوله تعالى: " وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين " ثم ذكر سبحانه في تفسير ذلك ملكوت السموات، مدمجا فيه ملكوت
~~الأرض، فإن أفول الكواكب والنيرين إنما يكون بما يحول بين الأبصار وبينها
~~من مخروط ظل الأرض، وهذا عنوان العلم المعروف بالمجسطي والله أعلم وقوله
~~تعالى في بقية الآية المذكورة: " فلما جن عليه الليل رأى كوكبا " إلى آخر
~~الآية، وهذا عنوان علم الكلام في ترتيب نظم الدليل على حدوث العالم ms229 بما دل
~~عليه أفول الكواكب من التغيير، والله أعلم. PageV01P123 باب الإيضاح
# وهو أن يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس، ثم يوضحه في بقية كلامه، كقول
~~الشاعر طويل:
# يذكرنيك الخير والشر كله ... وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل
# فإن هذا الشاعر لو اقتصر على هذا البيت لأشكل مراده على السامع، لجمعه
~~بين ألفاظ المدح والهجاء، فلما قال بعده طويل:
# فألقاك عن مكروها متنزها ... وألقاك في محبوبها ولك الفضل
# أوضح المعنى المراد، ورفع اللبس، وأوضح الشك وقد يكون الإيضاح في الوصف
~~الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء، وذلك أن يخبر المتكلم بخبر واحد عن شيء
~~واحد يقع التعجب منه، ويشكل الأمر فيه، ثم يوضح ذلك الإشكال بأن يخبر عنه
~~بما يفهم منه كشف اللبس عن الجزء الأول، كقول ابن حيوس الدمشقي كامل:
# ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كأسه الملأى وعن إبريقه
# فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# فإنه لو اقتصر على البيت الأول أشكل الأمر على السامع من جهة الوجه وإن
~~كان حسنا لا يغني به النديم عن الخمر فأوضح اللبس في البيت الثاني. والفرق
~~بين الإيضاح والتفسير أن التفسير تفصيل الإجمال، والإيضاح رفع الإشكال، لأن
~~المفسر من الكلام لا يكون فيه إشكال ألبتة، وقد جاء من الإيضاح في الكتاب
~~العزيز قوله تعالى " كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من
~~قبل " فإنه لو قدر الاقتصار على هذا المقدار لالتبس الأمر على المخاطب
~~لكونه لا يدري هل أراد الله تعالى بقوله حكاية عنهم " هذا الذي رزقنا من
~~قبل " الإشارة إلى صنف الثمرة، أو مقدار اللبس بقوله " وأتوا به متشابها "
~~يعني والله أعلم أشياء يشبه بعضها بعضا، وهي متغايرة الأصناف، لأن الوجه
~~الثاني يوجب اللبس الذي وقع الفرار منه، لأنه لا يدري هل قولهم: " هذا الذي
~~رزقنا من قبل " أي غير ما رزقنا، وحقيقته أو غيره، لكنه هو في المقدار
~~مثله، فلما قال سبحانه: " وأتوا به متشابها " ارتفع هذا اللبس أيضا لكون
~~البلاغة تقتضيه، وإنما اقتضته البلاغة لكونه ms230 من المعلوم، إذ المداومة على
~~مأكول واحد توجب السأم والملل، وإن كمال التنعم وتمام التفكه التلون في
~~المطاعم، والتفنن في المآكل، فعلم من فحوى الخطاب أنه أراد سبحانه وهو أعلم
~~الصنف لا المقدار ومن الإيضاح قوله تعالى: " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
~~نحن نرزقكم وإياهم " وقال في غير هذا الموضع " ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق نحن نرزقهم وإياكم " ثم قال سبحانه في الأولى: " نحن نرزقكم " ، وفي
~~الثانية: " نحن نرزقهم " ، وإيضاح هذا الإشكال أن يقال: إنه سبحانه لما قال
~~في الأولى " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق " دل هذا اللفظ على أن الفقر كان
~~حاصلا بقتلهم الأولاد بسبب وجوده، فلا جرم أنه سبحانه وتعالى قال: " نحن
~~نرزقكم " أي ما يغني فقركم، ولما قال في الثانية " ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق " ، دل على أنهم أغنياء وإنما هم يخشون الفقر فلا جرم أنه قال: نحن
~~نرزقهم، أي لا تظنوا أنكم ترزقون الأولاد من رزقكم فتفتقرون، نحن نرزقهم.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: " إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي " فلقائل أن يقول: لم قدم التمدح بذكر الحب قبل
~~النوى؟ ولم قال سبحانه: يخرج الحي من الميت، بلفظ الفعل؟، ثم قال: " ومخرج
~~الميت من الحي " بلفظ الفاعل، والجواب أن يقال: تقديم الحب على النوى من
~~المهم، والبلاغة تقديم المهم، كما قيل: إن المهم المقدم فإن ما كان مهما
~~فتقديم التمدح به أولى، لأنه قوت المخاطب وقوت دوابه، وذكر ذلك إنما هو في
~~معرض الاعتداد بالنعم عليه، فكان تقديمه أولى، والنوى إنما ذكر لتتميم
~~المعنى، ليكمل التمدح فإنه في ذكره إشارة إلى الاعتداد على المخاطب بما
~~يتفكه به، وطريق التهذيب والترتيب أن يكون ذكر ما يتفكه به بعد ذكر الأقوات
~~التي لا غنى عنها، ولا بد للحيوان منها. PageV01P124 وأما قوله: " يخرج
~~الحي " بلفظ الفعل عند تقديم إخراج الحي لما في الحي من الحركة التي تعينه
~~عند الخروج، فخروجه أسهل على مخرجه من خروج الميت من الحين فاقتضت البلاغة
~~تقديمه بلفظ ms231 الفعل المقتضى للحال والاستقبال ليكون ذكر خروج الميت بعده
~~انتقالا من الأدنى إلى الأعلى، وجعل خروج الميت مستندا إلى لفظ الفاعل
~~المضاف الدال على المضي ليكون خروج الأصعب مفروغا من وقوعه، ليكون أدل على
~~القدرة وأبلغ في التمدح، والله أعلم.
# ومن الإيضاح نوع يتقدم الإيضاح فيه على الإشكال كقوله تعالى: " نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " إذ لو لم تتقدم تسمية النساء بالحرث، وهو
~~موضع الزرع لوهم متوهم من قوله " أنى شئتم " إباحة الوطء في غير المكان
~~المشروع، والله أعلم.
# باب التشكيك
# وهو أن يأتي المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هي حشو أو أصلية لا
~~غنى بالكلام عنها، مثل قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~" فإن لفظة " بدين " تشكك السامع هل هي فضلة، إذ لفظة " تداينتم " تغني
~~عنها، والناظر في علم البيان يعلم أنها أصلية، لأن لفظة الدين لها محامل،
~~وتقول: داينت فلانا المودة يعني جازيته ومنه " كما تدين تدان " . ومن ذلك
~~قول رؤبة " رجز " .
# داينت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضا وأدت بعضا
# وأمثال هذا.
# وكل هذا هو الدين المجازى الذي لا يكتب ولا يشهد عليه، ولما كان المراد
~~في الآية الكريمة تبيين الدين المالي الذي يكتب ويشهد عليه وفيه، وتبيين
~~الأحكام المعلقة به، وما ينبغي أن يعمل فيه، أوجبت البلاغة أن تقول " بدين
~~" معناه يكتب ويشهد فيه، ليقول: " فاكتبوه " ، والله أعلم.
# ومن التشكيك ضرب آخر، وهو أن يأتي المتكلم بجمل من المعاني في كلامه، كل
~~جملة معطوفة على الأخرى بأو التي هي موضوعة للتشكيك لا التي للتخيير
~~والإباحة، كقول البحتري سريع:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو بر أو أقاح
# ومن التشكيك نوع التبس على بعض المؤلفين حتى أدخله في باب تجاهل العارف،
~~وهو أن يرى المتكلم شيئا شبيها بشيء فيشكك نفسه فيه، لقصد تقريب المشبه من
~~المشبه به، ثم يعود عن المجاز إلى الحقيقة، فيزيل ذلك التشكيك، فإن لم يعد
~~إلى الحقيقة فهو تجاهل العارف وإن عاد فهو التشكيك المحض، وهو كقول ms232 سلم
~~طويل:
# تبدت فقلت الشمس عند طلوعها ... بجلد غنى اللون عن أثر الورس
# فلما كررت الطرف قلت لصاحبي ... على مرية ما هاهنا مطلع الشمس
# فانظر كيف رجع إلى التحقيق بعد التشكيك، وقد خفى هذا الفرق عن ابن رشيق
~~وغيره حتى أدخلوه في باب تجاهل العارف، وهذا خلاف قول أبي تمام طويل:
# فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
# فإن سلما رجع عن التشكيك وأبو تمام لم يرجع، فكان بيت سلم من التشكيك
~~المحض، وبيت حبيب من تجاهل العارف، وقد ظهر الفرق بين البابين، والله أعلم.
# باب الحيدة والانتقال PageV01P125 وهو أن يجيب المسؤول بجواب لا يصلح أن
~~يكون جوابا عما سئل عنه، أو ينتقل المستدل إلى الاستدلال غير الذي كان آخذا
~~فيه، وإنما يكون هذا بلاغة إذا أتى به المستدل بعد معارضة بما يدل على أن
~~المعترض لم يفهم استدلاله، فينتقل عنه إلى استدلال يقطع به الخصم عند فهمه،
~~وقد جاء في الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى حكاية عن الخليل عليه السلام
~~في قوله للجبار: " ربي الذي يحيي ويميت " فقال الجبار: " أنا أحيي وأميت "
~~ثم دعا بإنسان فقتله، ودعا بمن وجب عليه القتل فأعتقه، فلما علم الخليل أنه
~~لم يفهم معنى الإماتة والإحياء اللذين أرادهما انتقل إلى استدلال آخر فقال:
~~" إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب " فأتاه باستدلال لا
~~يجد لاسمه اسما مشتركا معه، فتعلق بظاهره على طريق المغالطة، أو لأنه لم
~~يفهم إلا ذلك الوجه الذي تعلق به، فلا جرم أن الجبار انقطع وأخبر الله
~~سبحانه عنه بذلك حيث قال تعالى: " فبهت الذي كفر " وفيه نوع يحيد المسئول
~~عن خصوص الجواب إلى عمومه، لتفيد تلك الحيدة زيادة بيان لا تحصل بخصوص
~~الجواب كقول عائشة رضي الله عنها وقد سألتها امرأة أتدخل المرأة الحمام؟
~~فقالت: " كل امرأة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد عصت " أو كما قالت: "
~~فانظر إلى حيدتها عن الخصوص إلى العموم، لتفيد زيادة في البيان، وتستوعب
~~جميع أحكام ms233 الباب " صواب الحديث: ما من امرأة خلعت ثيابها في غير بيتها،
~~إلا هتكت ما بينها وبين الله من حجاب. فهذا مثال ما يأتي من الحيدة بسبب
~~سوء فهم الخصم أو لقصد الزيادة المفيدة.
# وأما ما يأتي بسبب صحة المعارضة على طريق المغالطة كقول الشاعر منسرح:
# رأيته في الظلام منبطحا ... يضرب في باب سرمه بوق
# فقلت ماذا؟ فقال يبهتني ... أنت تقول القرآن مخلوق
# وقول الآخر منسرح:
# قالت أحب العذار أول ما ... يبدو على الخد غير معوج
# قلت: اسكتي لا يقال لائطة ... قالت: وإلا عذارك الثلجى
# باب الشماتة
# وهو إظهار المسرة بمن نالته محنة، أو أصابته نكبة، ولم أستمع في ذلك مثل
~~قول ابن الرومي كامل:
# لا زال يومك عبرة لغدك ... وبكت بشجوعين ذي حسدك
# فلئن بكيت لطالما نكبت ... بك همة لجأت إلى سندك
# لو تسجد الأيام ما سجدت ... إلا ليوم فت في عضدك
# يا نعمة ولت غضارتها ... ما كان أقبح حسنها بيدك
# فلقد غدت بردا على كبدي ... لما غدت نارا على كبدك
# ورأيت نعمى الله زائدة ... لما استبان النقص في عددك
# لم يبق لي مما برى جسدي ... إلا بقايا الروح في جسدك
# وقد جاء من الشماتة في الكتاب العزيز قوله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم " فلفظة " ذق " شماتة، وبقية الكلام تهكم.
# وأما الشماتة المحضة في القرآن فقوله تعالى لفرعون: " آلآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين " .
# باب التهكم
# يقال: تهكمت البئر إذا تهدمت، وتهكم عليه: اشتد غضبه. والمتهكم المتكبر
~~وقال أبو زيد: تهكمت: تعتبت، وهكمت، عيرته تهكيما عبته، وعلى هذا يكون
~~التهكم إما لشدة الغضب قد أوعد بلفظ البشارة أو لشدة الكبر وتهاونه
~~بالمخاطب قد فعل ذلك أو ذكر بفعله عند العقوبة على سبب المعيرة له، فهذا
~~أصله.
# وهو في الاستعمال عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع الإنذار، والوعد
~~في مكان الوعيد، والمدح في معرض الاستهزاء، فشاهد البشارة من الكتاب العزيز
~~قوله تعالى: " بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما " وقد مر في الباب الذي
~~قبله قوله تعالى: " ذق إنك ms234 أنت العزيز الكريم " وهو شاهد الاستهزاء بلفظ
~~المدح.
# ومن التهكم قول الزمخشري في تأويل قوله تعالى: " له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله " قال: هم الحرس من حول السلطان يحفظونه على
~~زعمه من أمر الله على سبيل التهكم به، فإنهم لا يحفظونه من أمر الله في
~~الحقيقة إذا جاء، والله أعلم.
# ومنه أيضا قوله تعالى: " قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين "
~~فقوله سبحانه " إيمانكم " تهكم، والله أعلم.
# ومن السنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم " بشر مال البخيل بحادث أو وارث
~~" . PageV01P126 وشاهد المدح في موضع الاستهزاء قول ابن الذروى في ابن أبي
~~حصينة من أبيات خفيف:
# لا تظنن حدبة الظهر عيبا ... فهي في الحسن من صفات الهلال
# ؟وكذاك القسي محدودبات وهي أنكى من الظبا والعوالي
# وإذا ما علا السنام ففيه ... لقروم الجمال أي جمال
# وذنابى القطاة وهي كما تع ... لم كانت موصوفة بالجلال
# وأرى الانحناء في منسر البا ... زي لم يعد مخلب الرئبال
# كون الله حدبة فيك إن شئ ... ت من الفضل أو من الإفضال
# فأتت ربوة على طود حلم ... طال أو موجة ببحر نوال
# ما رأتها النساء إلا تمنت ... لو غدت حلية لكل الرجال
# ثم ختمها بقوله:
# وإذا لم يكن من الهجر بد ... فعسى أن تزورني في الخيال
# وكقول ابن الرومي سريع:
# فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل
# وأحسب أن أول من نطق بالتهكم في شعره امرؤ القيس، حيث يقول: متقارب:
# فأنشب أظفاره في النسا ... فقلت هبلت ألا تبصر
# فإن قوله للثور هبلت ألا تبصر من التهكم اللطيف. وأطرف ما سمعت في التهكم
~~قول حماد عجرد مجزوء الكامل:
# فيا ابن نوح يا أخا ال؟ ... حلس ويا بن القتب
# ومن نشا والده ... بين الربا والكثب
# يا عربي يا عربي ... يا عربي يا عربي
# والفرق بين التهكم والهزل الذي يراد به الجد أن التهكم ظاهره جد وباطنه
~~هزل، وهو ضد الأول، لأن الهزل الذي يراد به الجد يكون ظاهره هزلا وباطنه
~~جدا. ms235
# ؟باب التنذير
# وهو أن يأتي المتكلم بنادرة حلوة، أو مجنة مستطرفة، وهو يقع في الجد
~~والهزل ومن لطيف ما جاء منه في الجد وبديعه قوله تعالى: " فإذا جاء الخوف
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت " فانظر مبالغته
~~سبحانه وتعالى في وصف المنافقين بالجبن والخوف حيث أخبر عنهم بالخبر الصادق
~~أنهم عند الخوف تدور أعينهم عند النظر كحالة من يغشى عليه من الموت، ولو
~~اقتصر سبحانه وتعالى على قوله " كالذي يغشى عليه " كان كافيا في المقصود،
~~لكن أراد الزيادة على المقدار الذي قصد من المبالغة، فأوغل بقوله سبحانه "
~~من الموت " إذ حالة المغشى عليه من الموت أشد من حالة غيره، ولا شك في أن
~~المنافقين من الجبن والخوف من الموت بهذه المثابة، وذلك الذي دعاهم إلى
~~النفاق، فإن من كان قوي النفس شجاع القلب، لا يرتضي النفاق، إذ هو لا يخشى
~~الموت ولا يخافه، وفي هذا الكلام من طريف التندير لمن يتدبره ما يبهرج كل
~~نادرة.
# وأما ما جاء منه في الهزل فكقول أبي تمام فيمن سرق له شعرا، وهو محمد بن
~~يزيد الرقى خفيف:
# من بنو بحدل من ابن الحباب ... من بنو تغلب غداة الكلاب
# من طفيل من عامر أو من الحا ... رث أم من عتيبة بن شهاب
# إنما الضيغم الهصور أبو الأش؟ ... بال هتاك كل خيس وغاب
# من عدت خيله على سرح شعري ... وهو للحين راتع في كتاب
# يا عذارى الكلام صرتن من بع؟ ... دي سبايا تبعن في الأعراب
# ؟لو ترى منطقي أسيرا لأصبح؟ ... ت أسيرا ذا عبرة واكتئاب
# ثم ختمها بقوله: ؟طال رغبي إليك مما أقاسي؟ - ه ورغبي يا رب فاحفظ ثيابي
~~وكقوله في هجاء موسى بن إبراهيم الرافقي كامل:
# عجبا لقوم يسمعون مدائحي ... لك لم يقولوا قم فأنت مصاب
# نبزوا بكذاب مسيلمة فقد ... غلطوا ومانوا بل أنا الكذاب
# وما رويت ألطف من قول ضياء الدين موسى بن ملهم الكاتب في الرشيد عمر
~~الفوى وكان به داء الثعلب وهو من نوادر ما قيل في ms236 أقرع وافر:
# أقول لمعشر غلطوا وغضوا ... من الشيخ الرشيد وأنكروه
# هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه
# والفرق بين التندير وما قبله من باب التهكم وما يلتبس بالتهكم من الهزل
~~الذي يراد به الجد أن التندير ظاهره وباطنه هزل بخلاف البابين، والله أعلم.
# ؟باب الإسجال بعد المغالطة PageV01P127 وهو أن يقصد الشاعر غرضا من
~~ممدوح، فيأتي بألفاظ تقرر بلوغه ذلك الغرض، فيسجل عليه ذلك، مثل أن يشترط
~~لبلوغ ذلك الغرض شرطا يلزم من وقوعه وقوع ذلك الغرض، ثم يقرر وقوع ذلك
~~الغرض مغالطة، ليقع المشروط كقول بعض المحدثين بسيط
# جاء الشتاء وما عندي لقرته ... إلا ارتعادي وتصفيقي بأسناني
# فإن هلكت فمولانا يكفنني ... هبني هلكت فهبني بعض أكفاني
# وقد تأتى المغالطة بلا إسجال إذا أراد المتكلم إخفاء مراده فسأل عن شيء
~~وهو يريد غيره بشرط أن يكون المسئول عنه يتعلق بمراده تعلقا قريبا لطيفا،
~~كقول أبي نواس خفيف:
# أسأل القادمين من حكمان ... كيف خلفتم أبا عثمان
# فيقولون لي جنان كما س ... رك من حالها فسل عن جنان
# ما لهم لا يبارك الله فيهم ... كيف لم يغن عندهم كتماني
# فإنه سأل عن أخى سيد جنان وإنما أراد جنانا، ويقع الإسجال بغير مغالطة،
~~وهذا القسم هو الذي يأتي في الكتاب العزيز كثيرا، ومنه قوله تعالى: " ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم " والله أعلم.
# باب الفرائد
# هذا باب مختص بالفصاحة دون البلاغة، لأن مفهومه إتيان المتكلم بلفظة
~~تتنزل من كلامه منزلة الفريدة من حب العقد تدل على عظم فصاحته وقوة عارضته،
~~وشدة عربيته، حتى إن هذه اللفظة لو سقطت من الكلام لعز على الفصحاء غرامتها
~~وهي كقول أبي نواس كامل:
# وكأن سعدي إذ تودعنا ... وقد اشرأب الدمع أن يكفا
# فلفظة اشرأب من الفرائد التي لا نظير لها في فصيح الكلام، ولا يقع مثلها
~~إلا على سبيل الندور، وكقوله أيضا بسيط
# حتى إذا ما غلا ماء الشباب لها ... وأفعمت في تمام الجسم والعصب
# فاستعارة الغليان لماء الشباب من الفرائد البديعة، وكذلك قول أبي تمام ms237
~~وافر:
# وقدما كنت معسول الأماني ... ومأدوم القوافي بالسداد
# فلفظة مأدوم من الفرائد التي لا يقدر على نظيرها، ولا يعثر على شبيهها
~~وكقول البحتري في المعتز بالله خفيف:
# لا بس حلة الوفاء ومن أب ... هة السيف أن يكون محلى
# فقوله أبهة من الفرائد الغريبة في مكانها التي يعجز الفصحاء عن الإتيان
~~بها، وقد جاء في الكتاب العزيز من ذلك غرائب يعز حصرها، منها قوله سبحانه
~~وتعالى: " فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين " وانظر إلى قوله تعالى: "
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا " فألفاظ هذه الجملة كلها فرائد معدومة
~~النظائر، وكقوله عز وجل: " حتى إذا فزع عن قلوبهم " فانظر إلى لفظة " فزع "
~~وغرابة فصاحتها، تعلم أن الفكر لا يكاد يقع على مثلها وكقوله تبارك وتعالى:
~~" يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور " وهذه الفريدة في هذه الآية أعجب من
~~كل ما تقدم، فإن لفظة " خائنة " سهلة مستعملة، كثيرة الجريان على ألسن
~~الناس، لكن على انفرادها، فلما أضيفت إلى " الأعين " حصل لها من غرابة
~~التركيب ما جعل لها في النفوس هذا الموقع العظيم، بحيث لا يستطاع الإتيان
~~بمثلها، ولا يكاد يقع في شيء من فصيح الكلام شبهها، وأشباه ذلك في الكتاب
~~العزيز لا يدخل تحت الحصر، وقد ورد في السنة النبوية على صاحبها الصلاة
~~والسلام مواضع شريفة، منها قوله عليه السلام: استذكروا القرآن فإنه أشد
~~تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها فالمح لفظتي استذكروا، وتفصيا لترى
~~ما يذهل عقل السامع فصاحة، ويروعه جزالة وحلاوة، وكذلك قوله عليه السلام: "
~~إذا ذكر الصالحون فحى هلا بعمر " فإن لفظة " حى، هلا " من الفرائد العجيبة
~~وفيها من الفصاحة ما يعجز عن مثله كل فصيح، وعلى هذه الأمثلة فقس ترشد إن
~~شاء الله تعالى.
# باب الإلغاز والتعمية PageV01P128 ويسمى المحاجاة، والتعمية أعم أسمائه،
~~وهو أن يريد المتكلم شيئا فيعبر عنه بعبارات يدل ظاهرها على غيره، وباطنها
~~عليها، وهو يكون في النثر والشعر، فمما جاء منه في النثر ما أملاه على
~~السيد الشريف العالم الفاضل تاج الدين والشرف ابن الحلبي ms238 أبقاه الله من
~~رسالة ذكر أنها أملاها عليه منشئها، فحفظها ثم نسيها، ولم يبق على خاطره
~~منها إلا ما أذكره، وهو، بلغني أيدك الله أنك ركبت الأفق، وسرت تطأ ذوائب
~~النجم من عن يمين جعفر، وشمال سعيد، حتى أتيت إلى الضرير، فطفقت تستحسن
~~عينيه مليا، وقصدت ابنة الوادي فبقرت بطنها عن خمس كأصابع الكف، وأتاك
~~الغلام ببيضاء من ملاح القرية، فأصليت الجميع نارا تلظى، فبردت بنارهن نارا
~~محرقة، ورأيت عثمان وهو يسر أبا بكر فقتلته.
# ومنها ورويت أن الشافعي قال: لا بأس بالمرأة إذا احتاجت أن تبيع زوجها
~~لتنفق ثمنه.
# وذكر لي الشريف تاج الشرف أن منشئها كان شريفا عباسيا، وانسى اسمه.
# ومن النثر الذي جاء في هذا الباب قول ابن جراح ملغزا في دملج: ماشئ وجهه
~~قمر، وقلبه حجر، إن نبذته صبر، واعتزل البشر، وإن قرعته ملأ الأسماع، وإن
~~أدخلته السوق أبى أن يباع، وإن فككت شطره دعا لك، وإن ركبت نصفه الآخر
~~هالك، وربما كثر مالك، وإن رخمته آلمك عند الفجر، وأورثك الضجر وقت العصر.
# ومثال ما أتى من هذا الباب في الشعر قول بعض العرب ملغزا في الأيام " رجز
~~" :
# وسبعة كلهم إخوان ... ما إن يموتون وهم شبان
# لم يرهم في موضع إنسان
# ومن ذلك قول أبي العلاء المعري ملغزا في الإبرة مما أنشدنيه الفاضل عفيف
~~الدين علي بن عدلان النحوي عفا الله عنه طويل:
# سعت ذات سم في قميصي فغادرت ... به أثرا والله شاف من السم
# كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وعادت وهي عارية الجسم
# وللمعري ملغزا في الهريسة: طويل
# أتتنا وما لاح الصباح وقد سرت ... إلينا الدجى إن الحرائر لا تسرى
# منعمة بيضاء ما نفحاتها ... بعطر ولكن هن أشهى من العطر
# لها والد عال وأم كريمة ... وحاضنة سوداء جائشة الصدر
# إذا أودعت سرا غلا في ضميرها ... فباتت من السر المصون على الجمر
# وكقوله ملغزا في قطعة ملح من ملح الطعام من إنشاد المذكور طويل:
# وبيضاء من سر الملاح ملكتها ... فلما قضت إربي حبوت بها صحبي ms239
# فباتوا بها مستمتعين ولم تزل ... تحثهم بعد الطعام على الشرب
# وأمثلة هذا الباب من الشعر لا تحصى كثرة.
# باب التصرف
# وهو أن يأتى من قوة الشاعر إلى معنى فيبرزه في عدة صور، تارة بلفظ
~~الاستعارة، وطورا بلفظ الإيجاز، وآونة بلفظ الإرداف، وحينا بلفظ الحقيقة،
~~كقول امرئ القيس يصف الليل طويل:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فإنه أبرز هذا المعنى في لفظ الاستعارة، تم تصرف فيه فأتى به بلفظ
~~الإيجاز، فقال: طويل:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# فإن التقدير: فيا لك من ليل طويل، فحذف الصفة، لدلالة التشبيه عليها، ثم
~~تصرف فيه فأخرجه بلفظ الإرداف فقال طويل:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# ثم تصرف فيه فعبر عنه بلفظ الحقيقة فقال طويل:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# ولا شبهة في أن هذا إنما يأتي من قوة الشاعر وقدرته، ولذلك أتت قصص
~~القرآن الكريم في صور شتى من البلاغة ما بين الإيجاز والإطناب واختلاف
~~معاني الألفاظ، وشهرة ذلك تغني عن شرحه. والله أعلم .
# باب النزاهة
# وهو يختص غالبا بفن الهجاء، وإن وقع نادرا في غيره، فإنه عبارة عن نزاهة
~~ألفاظ الهجاء وغيره من الفحش حتى يكون الهجاء كما قال فيه أبو عمرو بن
~~العلاء وقد سئل عن أحسن الهجاء فقال: الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا
~~يقبح عليها، مثل قول جرير كامل:
# لو أن تغب جمعت أحسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا
# وكقوله وافر: PageV01P129 فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا
~~كلابا
# وكقول عمرو بن معد يكرب الزبيدي طويل:
# ظللت كأني لرماح دريئة ... أطاعن عن أبناء حرب وفرت
# وقال ابن الأعرابي: أهجي بيت وأمضه قول الشاعر طويل:
# وقد علمت عرساك أنك آيب ... تخبرهم عن جيشهم كل مرتع
# ومن شواهد هذا الباب للمولدين قول أبي تمام: بسيط
# مودة ذهب أثمارها شبه ms240 ... وهمة جوهر معروفها عرض
# وقوله:
# بني لهيعة ما بالي وبالكم ... وفي البلاد مناديح ومضطرب
# لجاجة لي فيكم ليس يشبهها ... إلا لجاجتكم في أنكم عرب
# وكالذي قاله معد بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قوما إلى سماع قينة
~~له، ثم انكشف له بعد ذلك أنهم ينالون منها القبيح بسيط
# ألم أقل لك إن القوم بغيتهم ... في ربة العود لا في رنة العود
# لا تأسفن على الشاة التي عقرت ... وأنت غاد بها في مسرح البيد
# فانظر إلى هذه المعاني ونزاهة ألفاظها، وقس على ذلك.
# وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز قوله تعالى: " وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين أفي قلوبهم مرض، أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون " فإن ألفاظ الذم للمخبر عنهم في هذه الآية أتت منزهة
~~عما يقع في غير هذا القسم من الهجاء واتفق في هذه الآية من النزاهة صحة
~~الأقسام، فإنه لم يبق بعد قوله " أفي قلوبهم مرض " إلى قوله " أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله " قسما من هذا المعنى حتى ذكره، لأن المرض عبارة عن إبطان
~~الكفر، والريبة والشك والتردد وذكر الخوف من الحيف، فذكر جميع الأقسام التي
~~هي أسباب القعود عن الإجابة لحكم الله ورسوله، وحصل مع ذلك الافتنان، فإنها
~~تضمنت فن الفخر بوصف نفسه ورسوله بالعدل مدمجا في الإيغال الذي وقع في
~~فاصلة الآية، فإن ملزوم قوله تعالى " بل أولئك هم الظالمون " وصفه ورسوله
~~بالعدل، فاقترن التشكيك بصحة الأقسام، وأدمج الافتنان في الإيغال، فسبحان
~~المتكلم بهذا الكلام.
# باب التسليم
# وهو أن يفرض المتكلم فرضا محالا إما منفيا أو مشروطا بحروف الامتناع،
~~ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع لامتناع وقوع مشروطه، ثم يسلم بوقوع ذلك تسليما
~~جدليا، ويدل على تقدير عدم الفائدة في وقوعه على تقدير وقوعه، كقوله: " ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إليه إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض ms241 " فكأن معنى الكلام والله أعلم أنه ليس مع الله سبحانه من إليه،
~~وكأن قائلا قال: لو سلمنا أن معه إلها للزم من ذلك التسليم ذهاب كل إله بما
~~خلق، وعلو بعضهم على بعض، فلا يتم في العالم أمر ولا ينفذ حكم، والواقع
~~خلاف ذلك، ففرض إلهين فصاعدا محال، ومثال ذلك قول الطرماح بسيط
# لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد
# فهذا أيضا على تقدير التسليم أن الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن تخفى عليه
~~خافية، فقال الشاعر: لو كان مما يجوز أن يخفى عليه شيء من خلقه خفيت عليه
~~هذه القبيلة.
# باب الافتنان
# وهو أن يفتن المتكلم فيأتي بفنين متضادين من فنون الكلام في بيت واحد أو
~~جملة واحدة مثل النسيب والحماسة والهجاء والهناء والعزاء.
# فأما ما افتن فيه بالجمع بين النسيب والحماسة فكقول عنترة كامل:
# إن تغد في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس، المستلئم
# وكقول عبد الله بن طاهر بن الحسين وافر:
# أحبك يا ظلوم وأنت عندي ... مكان الروح من جسد الجبان
# ولو أني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان
# ومما جمع فيه بين تهنئة وتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية حين دفن
~~أباه وجلس للناس بسيط
# اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا
# لا رزء أصبح في الأقوام تعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا
# وأحسن شعر فنن فيه بالجمع بين تهنئة وتعزية قول أبي نواس للعباس بن الفضل
~~بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنئه بالأمين طويل:
# تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن PageV01P130
~~حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن
# وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن
# والأمثلة في هذا الباب كثيرة جدا. ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله
~~تعالى: " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " فجمع هذا الكلام
~~بين الوعد والوعيد.
# ومما جمع فيه بين التعزية والفخر قوله سبحانه: " كل من ms242 عليها فان ويبق
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام " .
# باب المراجعة
# وهو أن يحكى المتكلم مراجعة في القول، ومحاورة في الحديث جرت بينه وبين
~~غيره أو بين اثنين غيره بأوجز عبارة وأرشق سبك وأسهل ألفاظ، إما في بيت
~~واحد، أو في أبيات، أو جملة واحدة، كقول عمر بن أبي ربيعة " رمل " :
# بينما ينعتني أبصرنني ... مثل قيد الرمح يعدو بي الأغر
# قالت الكبرى: ترى من ذا الفتى ... قالت الوسطى لها: هذا عمر
# قالت الصغرى وقد تيمتها ... قد عرفناه، وهل يخفى القمر؟
# وفي الأبيات خبئان يدلان على قوة عارضة الشاعر وحذقه بمعرفة وضع الكلام
~~مواضعه: أحدهما، وهو الذي يدل على قوة العارضة، أن قوافي الأبيات لو أطلقت
~~لكانت كلها مرفوعة كما قيل في أرجوزة رؤبة التي أولها " رجز " :
# قد جبر الدين الإله فجبر
# فإنهم قالوا: إنها تزيد على التسعين شطرا، ولو أطلقت قوافيها لكانت كلها
~~مفتوحة.
# والخبء الآخر كونه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل على شغفها
~~به هي الصغرى، ليدل بدليل الالتزام على أنه فتى السن إذ الفتية من النساء
~~لا تميل إلا للفتى من الرجال غالبا وختم قوله بما أخرجه مخرج المثل السائر
~~موزونا، ولا يقال إنما مالت الصغرى له دون أختها لضعف عقلها وعدم تجربتها،
~~فإني أقول: قد تخلص من هذا الدخل بكونه أخبر أن الكبرى التي هي أعقلهن ما
~~كانت رأته قبل، وإنما كانت تهواه على السماع به، فلما رأته وعلمت أنه ذلك
~~الموصوف لها، أظهرت من وجدها به على مقدار عقلها ما أظهرت من سؤالها عنه
~~فحسب، ولم تتجاوز ذلك، أو سألت عنه وقد علمته لتلتذ بسماع اسمه من باب
~~تجاهل العارف الذي توجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح، والوسطى
~~سارعت إلى التعريف باسمه للعلم، فكانت دون الكبرى في الثبات الذي توجبه
~~سنها وتوسطها، والصغرى لكون منزلتها في الثبات دون الأختين أظهرت من معرفته
~~وصفته ما دلت به على شدة شغفها به، وكل ذلك وإن لم يكن كذلك فألفاظ الشعر
~~تدل عليه.
# ومن جيد أمثلة ms243 هذا الباب قول أبي نواس مجزوء الرمل:
# قال لي يوما سليما ... ن وبعض القول أشنع
# قال صفني وعليا ... أينا أتقى وأنفع
# قلت إني إن أقل ما ... فيكما بالحق تجزع
# قال: كلا قلت: مهلا ... قال قل لي: قلت: فاسمع
# قال: صفه قلت: يعطى ... قال: صفني قلت: تمنع
# وإلى لطافة البحتري في باب المراجعة تنتهي الرياسة حيث قال خفيف:
# بت أسقيه صفوة الراح حتى ... وضع الكأس مائلا يتكفا
# قلت: عبد العزيز تفديك روحي ... قال: لبيك قلت: لبيك ألفا
# هاكها، قال: هاتها، قلت: خذها ... قال: لا أستطيعها، ثم أغفى
# باب السلب والإيجاب
# وهو أن يقصد المادح أن يفرد ممدوحه بصفة مدح لا يشركه فيها غيره، فينفيها
~~في أول كلامه عن جميع الناس، ويثبتها لممدوحه بعد ذلك، كقول الخنساء في
~~أخيها طويل:
# وما بلغت كف امرئ متناولا ... من المجد إلا والذي نلت أطول
# وما بلغ المهدون للناس مدحة ... وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل
# فقصد أبو نواس أخذ معنى الثاني من البيتين فلم يتهيأ له أخذه إلا في
~~بيتين، وقصر عنه بعد ذلك تقصيرا كثيرا، وناهيك بأبي نواس، وذلك أنه قال
~~طويل:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني PageV01P131
~~أما كون معنى البيتين من معنى البيت الثاني من شعر الخنساء فلأن حاصل بيتي
~~أبي نواس أنك فوق ثنائنا الصالح عليك، وإن مدحنا غيرك كان له لفظ المدح ولك
~~معناه، وهذا كله هو عين قول الخنساء:
# وما بلغ المهدون للناس مدحة
# لأن حاصل قولها إن مدح المادحين فيك أفضل من مدحهم للناس، وإن أطنبوا في
~~مدح الناس هو قول أبي نواس في بيته الأول طويل:
# فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وقصر أبو نواس عن لحاقها في الزيادة التي هي قولها: وإن أطنبوا، وقولها:
~~" وما بلغ المهدون للناس " فكل هذه المبالغات قصر عنها أبو نواس، وأما قول
~~أبي نواس في بيته الثاني " فأنت الذي نثني " هو عين قولها إلا الذي فيك ms244
~~أفضل فإن مفهومه أن كل من يهدي مدحا لأحد من البشر له فيك فضل مما أهدى
~~لغيرك، ووجه تقصير أبي نواس في هذا المعنى أنه جعل ممدوحه يمدح بالنية دون
~~القول، وبالتأويل دون التصريح، والخنساء جعلت أخاها ممدوحا من جميع الناس
~~بالتصريح والمعنى بأفضل ما مدح به كل الناس، فبين المعنيين من البون ما
~~تراه.
# ومن هذا الباب ما يقع في التشبيه والإخبار وغيرهما بحيث يكون للمشبه أو
~~المخبر عنه صفات فينفي بعضها ليثبت بعضها وينفي واحدة ليوجب أختها، أو
~~يسلبها ويوجب غيرها، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام "
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " فسلب
~~النبوة ليوجب بقية المنازل التي كانت لهارون من موسى عليهما السلام.
# ومن ذلك قول الشاعر طويل:
# فصرت كأني يوسف بين اخوتي ... ولكن تعدتني النبوة والحسن
# فسلب نفسه هاتين الصفتين من صفات يوسف عليه السلام ليثبت ما عداهما مما
~~امتحن به يوسف من إخوته، وهذا البيت وإن كان من شواهد الاستدراك فهو مما
~~يليق أن يستشهد به هاهنا.
# ومن ذلك قول ابن الرومي طويل:
# كأنا مع الجدران في جنباته ... دمى في انقطاع الرزق لا في المحاسن
# لما كانت الدمى موصوفة بهاتين الصفتين، وكانت إحداهما لائقة بالمعنى الذي
~~قصده، أثبتها ونفى ما عدها من الصفة التي لا تليق بغرضه، والله أعلم.
# باب الإبهام
# وهو أن يقول المتكلم كلاما يحتمل معنيين متضادين، لا يتميز أحدهما على
~~الآخر، ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد ذلك، بل يقصد إبهام
~~الأمر فيهما قصدا، والفرق بينه وبين الاشتراك المعيب أن الاشتراك لا يقع
~~إلا في لفظة مفردة لها مفهومان، لا يعلم أيهما أراد المتكلم، والإبهام لا
~~يكون إلا في الجمل المركبة المفيدة، ويختص بالفنون كالمديح، والهجاء،
~~وغيرهما، ولا كذلك الاشتراك، والفرق بينه وبين الإيضاح أن البيت الملتبس
~~الذي يفتقر إلى الإيضاح يتضمن ألفاظ المديح الصريح والهجاء البين فيكون فيه
~~مدح وهجاء، والإبهام لا يفهم من ms245 ألفاظه مدح ولا هجاء البتة، بل يكون لفظه
~~صالحا للأمرين، وإن لم يكن فيه من لفظ المدح والهجاء شيء.
# ومثاله ما حكى أن بعض الشعراء هنأ الحسن بن سهيل بصهر المأمون مع من
~~هنأه، فأثاب الناس كلهم وحرمه، فكتب إليه: إن أنت تماديت على حرماني عملت
~~فيك بيتا لا يعلم أحد مدحتك فيه أم هجوتك؟ فاستحضره وسأله عن قوله، فاعترف،
~~فقال: لا أعطيك أو تفعل، فقال مجزوء الخفيف:
# بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن
# يا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من؟
# فلم يعلم أراد بقوله: " ببنت من " في الرفعة أو في الضعة، فاستحسن الحسن
~~منه ذلك، وناشده، أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته؟ فقال: لا والله، إلا نقلته
~~من شعر شاعر مطبوع كان بعث به، ففصل قباء عند خياط أعور اسمه زيد، قال له
~~الخياط على طريق العبث به: سآتيك به لا يدري أباء هو أم دواج فقال الشاعر:
~~لئن فعلت لأعلمن فيك بيتا لا يعلم أحد ممن سمعه أدعوت لك فيه أم دعوت عليك؟
~~ففعل الخياط، فقال الشاعر مجزوء الرمل:
# جاء من زيد قباء ... ليت عينيه سواء
# فما علم أحد هل أراد أن الصحيحة تساوي السقيمة أو العكس، قال: فاستحسن
~~الحسن صدقه، أضعاف استحسانه حذقه، وأضعف جائزته.
# ومن إبهام العرب قول رجل من بني عبد شمس بن سعد بن تميم طويل:
# تضيفني وهنا فقلت أسابقي ... إلى الزاد شلت من يدي الأصابع PageV01P132
~~ولم تلق للسعدي ضيفا بقفرة ... من الأرض إلا وهو صديان جائع
# فإن ظاهر الشعر مبهم معناه، فيظن سامعه أنه أراد ضيفا من البشر، فيكون قد
~~هجا به نفسه، وإنما هو يصف ذئبا غشى رحله في الليل وهو بالقمر وهو فخر محض،
~~والله أعلم.
# باب القول بالموجب
# وهو أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب إلى كل كلمة مفردة من
~~كلام المتكلم فيبني عليها من لفظة ما يوجب عكس معنى المتكلم، وذلك عين
~~القول بالموجب، لأن حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه كقول ابن حجاج
~~خفيف:
# قلت: ms246 طولت قال، لي: بل تطول؟ ... ت وأبرمت قلت: حبل ودادي
# ومن شواهده أيضا كامل:
# إن قال: قد ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي
# أو قال: قد وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
# وقد مر هذان البيتان في باب الاستدراك، والفرق بين القول بالموجب وبين
~~التعطف من وجهين: أحدهما أن اللفظة التي تزيد في التعطف لا تكون مع أختها
~~في قسم واحد، وإنما تكون كل لفظة في شطر. والثاني أن الثانية من كلمتي
~~التعطف لا تكون عكس معنى الكلام، وهذه تعكس معناه، والله أعلم.
# ؟باب حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي
# وهو أن يأتي المتكلم إلى نوع ما فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر أقسام
~~الأنواع منه والأجناس كقوله تعالى " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر " الآية فإنه سبحانه تمدح بأنه يعلم ما في البر
~~والبحر من أصناف الحيوان والنبات والجماد حاصرا لجرئيات المولدات ورأى أن
~~الاقتصار على ذلك لا يكمل به التمدح، لاحتمال أن يظن ضعيف أنه يعلم الكليات
~~دون الجزئيات، فإن المولدات وإن كانت جزئيات بالنسبة إلى جملة العالم فكل
~~واحد منها كلي بالنسبة إلى ما تحته من الأجناس والأنواع والأصناف، فقال
~~لكمال التمدح " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها " وعلم أن علم ذلك يشاركه فيه
~~من مخلوقاته كل ذي إدراك، فتمدح بما لا يشارك فيه، فقال: " ولا حبة في
~~ظلمات الأرض " ثم ألحق هذه الجزئيات بعد حصرها بالكليات حيث قال: " ولا رطب
~~ولا يابس " لأن جميع المولدات لا تخرج عن هذين القسمين، وتنظم إليها
~~الأمهات التي هي العناصر الأربع التي تولدت منها المولدات، ثم قال: " إلا
~~في كتاب مبين " إشارة إلى أن علمه بذلك علم من معلومه مقيد في كتاب مبين
~~فهو يأمن الضلال والنسيان كما قال: " علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى " ومثل هذا التمدح قوله تعالى: " عالم الغيب والشهادة " فإنه سبحانه
~~لما تمدح بعلم الغيب، وعلم أن التمدح بذلك على انفراده لا يحصل ms247 به كمال
~~التمدح، فقال: " والشهادة " لأن علم الغيب بالنسبة إلينا علم كلي، وعلم
~~الشهادة بالنسبة إلينا علم بالجزئيات، والاقتصار على علم الغيب يوهم بعض
~~الضعفاء أنه لا يعلم من المشاهدات ما يعلمه، فكان التمدح بعلم الشهادة
~~أبلغ، ولذلك شاع الانتقال إليه.
# وكقول الشاعر طويل:
# إليك طوى عرض البسيطة جاهل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
# وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النسر
# فبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
# والبيت الأخير أردت، فإن هذا الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم أمر داره
~~التي قصده فيها، ومدح يومه الذي لقيه فيه، فجعل الممدوح جميع الورى والدار
~~التي لقيه فيها الدنيا، واليوم الذي رآه فيه الدهر فجعل الجزئي كليا بعد
~~حصر أقسام الجزئي، أما جعله الجزئي كليا فلأن الممدوح جزء من الورى، والدار
~~جزء من الدنيا، واليوم جزء من الدهر، وأما حصر أقسام الجزئي فلأن العالم
~~عبارة عن أجسام وظروف زمان وظروف مكان، فقد حصر ذلك.
# باب المقارنة PageV01P133 وهو أن يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه أو
~~المبالغة، أو غير ذلك من المعاني في كلامه بوصل يخفي أثره ويدق موضعه، إلا
~~عن الحاذق المدمن النظر في هذه الصناعة ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز
~~قوله تعالى: " وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون " فإن هذه
~~الآية الكريمة اقترن فيها التنكيت بتجنيس التغاير، أما التنكيت ففي قوله
~~تعالى " على ظهورهم " والنكتة في ترجيح الحمل على الظهور دون الرؤوس كون
~~الظهور أقوى للحمل، فأشار بها سبحانه إلى ثقل الأوزار، والتجنيس بين
~~أوزارهم ويزرون، لأن الأولى اسم، والثانية فعل وأكثر ما يقع ذلك بالجمل
~~الشرطية، كقول إدريس بن اليمان من شعراء المغرب طويل:
# وكنت إذا استنزلت من جانب الرضا ... نزلت نزول الغيث في البلد المحل
# وإن هيج الأعداء منك حفيظة ... وقعت وقوع النار في الحطب الجزل
# فإن هذا الشاعر لاءم بين الاستعارة بقوله في صدر البيت الأول.
# وكنت إذا استنزلت من جانب الرضا
# وبين التشبيه بقوله في عجز ms248 البيت: " نزلت نزول الغيث " : أي مثل نزول
~~الغيث، أحسن ملاءمة، إذ جعل أول العجز فعلا مضارعا للفعل الذي في الصدر،
~~ومصدر ذلك الفعل هو الذي لاءم بين القسمين في المعنى، فحصل بذلك التلاحم
~~اللطيف، والاتصال الدقيق، وقارن بين الاستعارة والتشبيه أحسن مقارنة، وكذلك
~~فعل في البيت الثاني حيث قال بعد ذكر تهييج الحفيظة: وقت وقوع النار، فهذا
~~مثال ما اقترنت فيه الاستعارة بالتشبيه، وأما ما اقترنت فيه الاستعارة
~~بالمبالغة فمثاله قول النابغة الذبياني طويل:
# وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيف أعيرته المنية قاطع
# فإنه سمى الممدوح ربيعا استعارة لكونه يحيا به النبات والحيوان وسماه
~~سيفا لأنه تموت به الأقران، وفي ضمن كل استعارة منها مبالغة تامة أما
~~الأولى منها فجارية على التحقيق بأن إحياء الربيع أعم من إحياء الكريم فجعل
~~الكريم ربيعا مبالغة ممكنة جارية على التحقيق، وأما الثانية فإنها أبلغ من
~~الأولى حيث جعل سيفا أعيرته المنية قاطعا، فإنه لو عكس حتى يجعله مستعيرا
~~للمنية كان ذلك بليغا، والأول أبلغ فقد اقترن في هذا البيت المبالغة
~~والتكميل، فإنه لما فرغ من صدر البيت ورأى نفسه قد مدح ممدوحه بمجرد الكرم
~~وعلم أن المدح غير كامل، فكمله بالشجاعة فحصل في البيت تكميل مقترن
~~بالمبالغة.
# ومن أحسن ما سمعت في المقارنة قول أبي تمام طويل:
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا ... عدوك فاعلم أنني غير حامد
# فإن هذا البيت وقعت فيه مقارنتان: إحداهما في ظاهره، والأخرى في باطنه،
~~فوقع في ظاهره المبالغة مقترنة بالتكميل في قوله: " يحمدك عدوك صاغرا " ،
~~لأن حمد العدو مبالغة، وكونه صاغرا تكميل، وفي باطن البيت الافتنان مقترن
~~بالإدماج، إلا أن الافتنان فيه مدمج في المبالغة، وذلك أنه لا يقدر على أن
~~يجعل عدو الممدوح يمدحه صاغرا إلا بما يجيد فيه من المدائح التي تدعو
~~استجادتها واستحسانها كل من يسمعها إلى حفظها واللهج بها من صديق وعدو،
~~فيضطر العدو إلى أن يلهج بتلك المدائح المقولة فيه: وهو صغير عند نفسه وعند
~~من يسمعها، يقول: ليس بعاقل من يعادي ms249 من يقال فيه مثل هذا فيصغر عند نفسه
~~وعند غيره، ويهون مقداره، وفي ذلك افتخار للشاعر ومدح للممدوح ،وهذان فنان:
~~أحدهما مديح، والآخر افتخار، الأول ظاهر وهو المديح، والثاني باطن وهو
~~الافتخار وحصل بسبب ذلك في البيت تعليق لطيف، وهو تعليق صحة مدح الشاعر على
~~مدح عدو الممدوح له صاغرا، فإنه شرط على نفسه أنه ما لم يمدح ممدوحه عدوه
~~فهو غير حامد له.
# ومن أحسن ما سمعت في ذلك قول تميم بن مقبل طويل:
# لدن غدوة حتى نزعنا عشية ... وقد مات شطر الشمس والشطر مدنف
# وهذا مما اقترن فيه الإرداف بالاستعارة، لأنه عبر عن الغروب بموت شطر
~~الشمس في أول العجز، واستعار للشطر الثاني الدنف في آخر العجز، وهذا بليغ
~~جدا، حيث أتت المقارنة فيه في قسم واحد.
# والفرق بين المقارنة والتعليق والإدماج أنها في المعاني، وذانك في الفنون
~~والمعاني معا. PageV01P134 ومن المقارنة ما يقرنه الشاعر من شعره غيره
~~بشعره، وهو عكس الإبداع والاستعانة، لأن الشاعر في هذين البابين يقدم شعر
~~نفسه على شعر غيره وفي المقارنة يقدم شعر غيره على شعر نفسه، كما قال
~~الرشيد هارون للجماز يوما: أجز وابده، الملك لله وحده، فقال الجماز:
~~وللخليفة بعده وللمحب إذا ما حبيبه بات عنده، وهذا شاهد القسم الثاني منها.
# ومن المقارنة ما يقرنه الشاعر من شعر نفسه فيكون في فن، فإذا قرن البيت
~~بآخر صار من فن غيره، وقد جاء من شواهد هذا القسم ما استشهدنا به في باب
~~الهجاء في معرض المدح، وهو الذي قاله بعض الشعراء في بعض الأشراف وافر:
# له حق وليس عليه حق ... ومهما قال فالحسن الجميل
# وقد كان الرسول يرى حقوقا ... عليه لغيره وهو الرسول
# فإن البيت الأول مدح محض، فلما اقترن بالثاني صار هجوا بحتا، وهذا أوضح
~~فرق بين المقارنة والتعليق والإدماج.
# باب المناقضة
# وهو تعليق الشرط على نقيضين: ممكن ومستحيل، ومراد المتكلم المستحيل دون
~~الممكن، ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط، فكأن المتكلم ناقض نفسه في
~~الظاهر، إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين، ms250 ومثال ذلك قول النابغة الذبياني
~~وافر:
# وإنك سوف تحلم أو تناهى ... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# فإن تعليقه وقوع حلم المخاطب على شيبه ممكن، وعلى شيب الغراب مستحيل،
~~ومراده الثاني لا الأول، لأن مقصوده أن يقول: إنك لا تحلم أبدا.
# والفرق بينه وبين نفي الشيء بإيجابه أن هذا الباب ليس فيه نفي ولا إيجاب،
~~ونفي الشيء بإيجابه ليس فيه شرط ولا معناه.
# ومن المناقضة نوع آخر يرجع أصله إلى الأول، وهو أن يأتي في لفظ الوعد ما
~~يدل على الوعيد، فيسر المخاطب ويسوءه في وقت واحد، فيتوجه على ذلك اللفظ
~~إشكال يوضحه بعده، كقوله تعالى: " إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون "
~~فقوله سبحانه: " إنا كاشفوا العذاب " وعد، ووصف كشف العذاب بالقلة وعيد،
~~فهو يسر ويسوء في حالة واحدة، وإنما وصفه بالقلة المنافية للكرم من أجل أنه
~~علق كشف العذاب بشرط عدم العود إلى موجب العذاب، فاقتضت البلاغة أن يقول
~~قليلا ليدمج في دلائل النبوة الإخبار بالغيب، وهو وقوع العود، فيرشح بذكر
~~لفظة " قليلا " للإيضاح والإخبار بوقوع العود الذي اقتضى أن يكون كشف
~~العذاب قليلا من أجله. والشرط المأخوذ من قوة الكلام هو الذي يرد هذا النوع
~~إلى النوع الأول. والله أعلم.
# باب الانفصال
# وهو أن يقول المتكلم كلاما يتوجه عليه فيه دخل إذا اقتصر عليه، فيأتي
~~بعده بما ينفصل به عن ذلك إما ظاهرا أو باطنا يظهره التأويل كقوله تعالى: "
~~وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون " فإن على ظاهر هذه الآية حصل من جهة أن
~~الطائر يطير بجناحيه، فيكون الإخبار بذلك عريا عن الفائدة، والانفصال عن
~~ذلك هو أنه سبحانه لما قال: " وما من دابة في الأرض " أوجبت البلاغة أن
~~يردف ذلك بقوله " ولا طائر " في السماء أو في الجو " يطير بجناحيه " فأراد
~~الإيجاز، فوجب أن يحذف إحدى الجملتين إما في السماء أو يطير وما فيها من
~~الضمير، ولا سبيل إلى حذف الفعل، ms251 لأنه الذي يتعلق به الجار والمجرور الذي
~~يمر بجناحيه وذكره مطلوب في الآية، لأن ذكر الجناح يفصل صاحبه من الهمج
~~الذي يظهر وهو يخال أنه يطير كالنمل والجعلان وغير ذلك، لأن هذا الصنف قد
~~ذكر في صنف ما دب ودرج في الأرض، والآية قصد بها صحة التقسيم، لأنه سبحانه
~~لما استوعب كل ما يدب على الأرض في صدرها أراد الإتيان بما يعم الذي يطير
~~في الجو، ولا يطير في الجو إلا طائر، ولا يسمى طائرا إلا إذا طار بجناحين،
~~ولا تسمى آلة الطيران جناحا إلا إذا كانت ذات قصب وريش وأباهر وخوافي
~~وقوادم، فقوله سبحانه: " ولا طائر " بعد ذكر الدواب موضح لما أراد من صحة
~~التقسيم، ولفظة طائر رشحت لفظة يطير لمجيئها بعدها، ولفظة يطير رشحت
~~الإتيان بلفظة الجناحين، فحصل من مجموع ذلك الانفصال عن الدخل المتوجه على
~~ظاهر الآية، والله أعلم.
# وكقول أبي فراس مجزوء الرمل:
# في حرام الناس إن كن؟ ... ت من الناس تعد
# ؟ولقد نبيت إبلي؟ - س إذا راك يصد
# ليس من تقوى ولكن ... ثقل فيك وبرد PageV01P135 فإن أبا فراس لو اقتصر
~~على البيت الثاني لكان الهجاء فيه غير مخلص، وكان يتوجه دخل بسبب احتمال
~~البيت للمدح، والإتيان به في معرض الهجو، فانفصل عن هذا الدخل بالبيت
~~الثالث.
# والفرق بينه وبين الاحتراس عموم الاحتراس وخصوص هذا الباب، لأن البيت
~~المدخول من هذا الباب يكون الدخل المتوجه عليه من جهة كونه صالحا لضدين من
~~الفنون، وهو في سياق أبيات مقصودة في فن واحد منهما، والاحتراس يكون بيته
~~مدخولا من هذا الوجه وغيره، والله أعلم.
# ؟باب الإبداع PageV01P136 وهو أن تكون مفردات كلمات البيت من الشعر، أو
~~الفصل من النثر، أو الجملة المفيدة، متضمنة بديعا بحيث تأتي في البيت
~~الواحد والقرينة الواحدة عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته أو جملته،
~~وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان فصاعدا من البديع، ومتى لم تكن
~~كل كلمة بهذه المثابة فليس بإبداع، وما رأيت في جميع ما استقريت من الكلام
~~المنثور والشعر ms252 الموزون كآية كريمة من كتاب الله تعالى: استخرجت منها إحدا
~~وعشرين ضربا من المحاسن، وهي قوله تعالى: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين " . وهي المناسبة التامة بين أقلعي وابلعي، والمطابقة بذكر الأرض
~~والسماء، والمجاز في قوله " يا سماء " فإن المراد والله أعلم يا مطر
~~السماء، والاستعارة في قوله " أقلعي " ، والإشارة في قوله تعالى " وغيض
~~الماء " فإنه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة، والتمثيل في قوله تعالى "
~~وقضي الأمر " فإنه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ
~~المعنى الموضوع له، والإرداف في قوله تعالى: " واستوت على الجودي " فإنه
~~عبر عن استقرارها بهذا المكان، وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل،
~~بلفظ قريب من لفظ المعنى، والتعليل، لأن غيض الماء علة الاستواء، وصحة
~~التقسيم إذ استوعب سبحانه أقسام أحوال الماء حالة نقصه، إذ ليس إلا احتباس
~~ماء السماء، واحتقان الماء الذي ينبع من الأرض، وغيض الماء الحاصل على
~~ظهرها. والاحتراس في قوله تعالى: " وقيل بعدا للقوم الظالمين " إذ الدعاء
~~يشعر بأنهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم أن الهلاك لعمومه ربما
~~شمل من يستحق ومن لا يستحق فتأكد بالدعاء على الهالكين لكونهم مستحقين ذلك،
~~والإيضاح في قوله للقوم ليتبين لهم أن القوم هم الذين سبق ذكرهم في الآية
~~المتقدمة عليها، حيث قال تعالى: " وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه "
~~وفي قوله قبل ذلك " ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون " فأتى سبحانه
~~في آخر هذا الآية بلفظة القوم التي الألف واللام فيها للعهد ليبين أنهم
~~القوم الذين سبق ذكرهم ووصفهم بالظلم كما وصفهم في أول الكلام بالظلم، وذلك
~~مما يوضح المعنى ويبينه، فعلم أن لفظة القوم هاهنا ليست فضلة في الكلام،
~~وأنها يحصل بسقوطها لبس في المعنى، وعدم بيان الكلام محتاج له، والمساواة،
~~لأن لفظ الآية لا يزيد على معناها، وحسن النسق لأنه سبحانه عطف القضايا
~~بعضها على بعض بحسن ترتيب حسبما ms253 ما وقعت وائتلاف اللفظ مع المعنى، لأن كل
~~لفظة لا يصلح موضعها غيرها، والإيجاز لأنه سبحانه اقتص القصة بلفظها
~~مستوعبة بحيث لم يخل منها بشيء في أخصر عبارة، والتسهيم، لأن أول الآية إلى
~~قوله تعالى: أقلعي يقتضي آخرها، والتهذيب، لأن مفردات الألفاظ موصوفة بصفات
~~الحسن كل لفظة سمحة سهلة، مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة، مع الخلو عن
~~البشاعة والتركيب، سليمة من التعقيد وأسبابه، والتقديم والتأخير والحذف
~~المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة أن السامع لا يتوقف في فهم معنى
~~الكلام، ولا يشكل عليه شيء من هذا النظام، والتمكين، لأن الفاصلة مستقرة في
~~قرارها، مطمئنة في مكانها، غير قلقة ولا مستدعاة، والانسجام، وهو تحدر
~~الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وينساب انسياب العليل من الهواء، وما في
~~مجموع الآية من الإبداع وهو الذي سمى به هذا الباب من أن كل لفظة لا تخلو
~~عن أن يستخرج منها ضرب أو ضربان من البديع، فهذه آية عدة ألفاظها سبع عشرة
~~لفظة تتضمن إحدا وعشرين ضربا من البديع غير ما يتعدد من ضروبها، فإن
~~الاستعارة وقعت منها في موضعين: وهما استعارة الابتلاع للأرض، والإقلاع
~~للسماء. والمجاز في مكانين، في قوله سبحانه " ويا سماء " وفي الإشارة
~~والتمثيل والإرداف لأن المجاز مجازان: مجاز بالحذف، ومجاز بالتغيير، وقد
~~وقعا معا فانظر رحمك الله إلى عظمة هذا الكلام، لتعلم ما انطوى عليه نظمه،
~~وما تضمنه لفظه، وقد وقع لي بيت من قصيدة أشرفية وقع فيه ستة عشر ضربا من
~~البديع بعد ما تكرر فيه من ضروب البديع، وهو طويل:
# فضحت الحيا والبحر جودا فقد بكى ال؟ ... حيا من حياء منك والتطم البحر
~~PageV01P137 فاتفقت فيه الاستعارة في ثلاثة مواضع: في افتضاح الحياة،
~~وبكائه، وحيائه، والمبالغة إذ جعلت الممدوح يفضح الحيا والبحر بجوده،
~~والتفسير في قولي " جودا " وقولي " من حياء منك " ، والإغراق لما في جملة
~~القافية من زيادة المبالغة، والترشيح بذكر الاستعارة الأولى للاستعارة
~~الثانية، والتجنيس بين الحيا والحيا، التورية في قولي والتطم البحر
~~والترشيح للتورية بذكر البكاء، فإن ذكره ms254 هو الذي يرشح للتورية، وصحة
~~التقسيم في حصر القسمين اللذين يضرب بهما المثل في الجود، إذ لا ثالث لهما،
~~والتصدير في كون البحر مذكورا في صدر البيت، وهو قافية، والتعليل في كون
~~العلة في بكاء الحيا والتطام البحر فضيحتهما بجوده، والتسهيم في كون صدر
~~البيت عطف بعضها على بعض بأصح ترتيب، والإرداف، لأني عبرت عن نهاية جوده
~~بفضوح الحيا والبحر، والتمثيل في كوني عبرت عن عظم الجود ببكاء الحيا من
~~الحياء والتطام البحر، فهذا ما في تفاصيل البيت وأما ما في جملته،
~~فالمساواة، لكون لفظه قالبا لمعناه، وائتلاف لفظه مع معناه في كون ألفاظ
~~البيت ملائمة مختارة، لا يصلح موضع كل لفظة غيرها، ولم يحصل فيه من تعقيد
~~السبك والتقديم وأسبابه وسوء الجوار ما يوجب له الاستثقال. والإبداع هذا
~~بابه، لكون كل لفظة من مفرداته تتضمن نوعا أو نوعين من البديع، فقد حصل فيه
~~ستة عشر ضربا من البديع، وتكررت الاستعارة فيه في ثلاثة مواضع، والترشيح في
~~موضعين، والتفسير في موضعين، وهو ثنتا عشرة لفظة، والله عز وجل أعلم.
# ؟باب حسن الخاتمة
# يجب على الشاعر والناثر أن يختما كلامهما بأحسن خاتمة، فإنها آخر ما يبقى
~~في الأسماع، ولأنها ربما حفظت من دون سائر الكلام في غالب الأحوال فيجب أن
~~يجتهد في رشاقتها ونضجها وحلاوتها وجزالتها، وقد رأيت القاضي الفاضل عبد
~~الرحيم رحمه الله تعالى كثيرا ما كان يحترز في ذلك ويتوخاه، فيأتي منه بكل
~~نكتة ترقص لها القلوب، وتغنى عن النسيب في المحبوب، فمن ذلك خاتمة كتاب
~~أجاب به القاضي السعيد بن سناء الملك رحمه الله حيث قال: وهذا القاضي مسؤول
~~في أن يتخولنا ببدائعه ويؤمننا دثور الفكر بروائعه، ولا يضن علينا بما هو
~~سهل عليه من منافعه وإلا دخل فيمن منع الماعون، وخرج من الذين هم لأمانات
~~الفضيلة وعهدها راعون.
# وقوله في خاتمة رسالة كتبها للملك الناصر صلاح الدين رحمه الله تعالى في
~~حق أولاد ابن أبي اليسر، وقد قصدوه بعد موت أبيهم، فخلع عليهم ، فأعلموا
~~الفاضل بذلك، وسألوه ms255 كتابا إليه على يدهم بالوصية عليهم، والإذن لهم في
~~تقبيل يده، فقال في آخره، وإن يبسط لهم وجهه الكريم عند مثولهم وسلامهم،
~~لينزع بشره حداد الحزن عن قلوبهم كما نزع بره حداد المآتم عن أجسامهم؟ لا
~~زال مولانا عاقلة الدهران جنى على أوليائه وداهم ولا عدموه منعما إن سألوه
~~أعطاهم، وإن لم يسألوه بدأهم، والمتقدم في جميع فنون البلاغة، وخصوصا هذا
~~النوع منها على بلغاء البدو والحضر، بل على جميع فصحاء البشر، حاشا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ابن عمه علي بن أبي طالب عليه السلام، فمن خواتم
~~كلامه قوله في آخر جواب أجاب به معاوية: ثم ذكرت أن ليس لي ولأصحابي عندك
~~إلا السيف، فلقد أضحكت بعد استعبار، متى ألفيت بني عبد المطلب من الأعداء
~~ناكلين، وبالسيوف مخوفين، لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب،
~~ويقرب منك ما تستبعد، وإني مرقل نحوك بجحفل من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت،
~~أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذرية بدرية، وسيوف هاشمية، عرفت
~~مواقع نضالها في أخيك وخالك وجدك، " وما هي من الظالمين ببعيد " .
# وأما حسن الخاتمة في الشعر فقليل في أشعار المتقدمين، وأكثر ما عني بذلك
~~المحدثون، فمن المجيدين في ذلك أبو نواس، حيث قال في خاتمة قصيدة مدح بها
~~الأمين كامل:
# فبقيت للعلم الذي تهدى به ... وتقاعست عن يومك الأيام
# وكقوله في خاتمة قصيدة مدح بها الخصيب عامل مصر كامل:
# أنت الخصيب وهذه مصر ... فتدفقا فكلاكما بحر
# لا تعقدا بي عن مدى أملي ... شيئا فما لكما به عذر
# ويحق لي إذ صرت بينكما ... ألا يحل بساحتي فقر
# وكقوله فيه طويل: PageV01P138 وإني جدير إذ بلغتك بالغنى ... وأنت بما
~~أملت منك جدير
# فإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور
# وكقوله للعباس بن الفضل بن الربيع طويل:
# إليك غدت بي حاجة لم أبح بها ... أخاف عليها شامتا فأدراي
# فأرخ عليها ستر معروفك الذي ... سترت به قدما على عواري
# وكقول أبي تمام ms256 في خاتمة القصيدة التي ذكر فيها فتح عمورية بسيط
# إن كان بين ليالي الدهر من رحم ... موصولة وذمام غير منقضب
# فبين أيامك اللاتي نصرت بها ... وبين أيام بدر أقرب النسب
# أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم ... صفر الوجوه وجلت أوجه العرب
# وكقوله في خاتمة قصيدة اعتذر بها إلى ابن الهيثم كامل:
# أأقنع المعروف وهو كأنه ... قمر الدجى إني إذا للئيم
# مثر من المال الذي ملكتني ... أعناقه ومن الوفاء عديم
# فأروح في بردين لم يلبسهما ... قبلي فتى وهما الغنى واللوم
# وكقوله في قصيدة استعطف بها ابن الزيات طويل:
# أكابرنا عطفا علينا فإننا ... بنا ظمأ برح وأنتم مناهل
# وكقوله في خاتمة قصدية اعتذر فيها إلى موسى بن إبراهيم الرافقي طويل:
# فإن يك ذنب عن أوتك هفوة ... على خطاء مني فعذري على عمد
# وكقوله في خاتمة قصيدة مخاطبا مالك بن طوق بسيط
# لا توقظوا الشر عن قوم فقد غنيت ... دياركم وهي تدعي زهرة النعم
# هذا ابن خالكم يهدي نصيحته ... من يتهم فهو فيكم غير متهم
# وكقول أبي الطيب المتنبي في خاتمة قصيدة من السيفيات وافر:
# فلا حطت لك الهيجاء سرجا ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقا
# وكقوله في خاتمة أخرى من السيفيات بسيط
# لا زلت تضرب من عاداك عن عرض ... يعاجل النصر في مستأخر الأجل
# وكقوله أيضا لسيف الدولة وقد ذكر الخيل بسيط
# فلا هممت بها إلا على ظفر ... ولا وصلت بها إلا إلى أمل
# وكقوله فيه أيضا طويل:
# أخذت على الأرواح كل ثنية ... من العيش تعطي من تشاء وتحرم
# فلا موت إلا من سنانك يتقى ... ولا رزق إلا من يمينك يقسم
# وكقوله في خاتمة القصيدة التي هنأ بها أبا وائل بخلاصه من الأسر متقارب:
# فذي الدار أغدر من مومس ... وأخدع من كفة الحابل
# تفانى الرجال على حبها ... ولا يحصلون على طائل
# وقوله في خاتمة قصيدة ودع بها ابن العميد طويل:
# فجد لي بقلب إن رحلت فإنني ... أخلف قلبي عند من فضله عندي
# فلو فارقت جسمي إليك حياته ... لقلت أصابت غير مذمومة العهد PageV01P139
~~وجميع خواتم ms257 السور الفرقانية في غاية الحسن ونهاية الكمال، لأنها بين أدعية
~~ووصايا وفرائض، وتحميد وتهليل، إلى غير ذلك من الخواتم التي لا يبقى في
~~النفوس بعدها تطلع ولا تشوف إلى ما يقال، كالدعاء الذي ختمت به سورة
~~البقرة، والوصايا التي ختمت بها آل عمران، والفرائض التي ختمت بها النساء،
~~والتبجيل والتعظيم الذي ختمت بهما المائدة، والوعد والوعيد الذي ختمت بهما،
~~الأنعام، والتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة التي ختمت به الأعراف،
~~والحض على الجهاد وصلة الأرحام اللذين ختمت بهما الأنفال، ووصف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومدحه والاعتداد على الأمم به، ووسيلته ووصيته، والتهليل،
~~الذي ختمت به براءة وتسليته عليه السلام التي ختمت بها سورة يونس، ومثلها
~~خاتمة هود، ووصف القرآن ومدحه الذي ختمت بها سورة يونس، ومثلها خاتمة هود،
~~ووصف القرآن ومدحه الذي ختمت به يوسف، والرد على من كذب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الذي ختمت به الرعد، ومدح القرآن وذكر فائدته والعلة في إنزاله
~~الذي ختمت به إبراهيم، ووصية الرسول التي ختمت بها الحجر، وتسلية الرسول
~~عليه السلام وطمأنينته ووعد الله سبحانه الذي ختمت به النحل، والتحميد الذي
~~ختمت به سبحان وتحضيض الرسول صلى الله عليه وسلم على الإبلاغ والإقرار
~~بالبشرية والأمر بالتوحيد الذي ختمت به الكهف، وقد أتيت على نصف القرآن
~~ليكون مثالا لمن نظر في بقيته ولم أطل بالبقية لكثرة سور النصف الأخير
~~والله أعلم.
# هذا آخر الأبواب التي استنبطها، وهي ثلاثون بابا، وبها تكملت عدة أبواب
~~الكتاب مائة وواحد وعشرون بابا سليمة من التداخل والتوارد، بعد ما حذفت من
~~أبواب ليس فيها للمتقدمين سوى الأسماء ومسمياتها متداخلة في غيرها، ومن
~~أأنعم النظر في الكتب التي نظرت فيها ودقق الفكر في كتابي، وقع على صحة ما
~~ذكرت، فرحم الله من نظر فيه، وسد ما يجده من الخلل، واغتفر ما يقع عليه من
~~السهو الزلل، وعمل بقولي سريع:
# ما أحسن الإغضاء من منصف ... يعلم أن الكامل الله
# إن أبصرت عيناك عيبا فجد ... بفضل عفو عند رؤياه
# قال ms258 صاحب الكتاب: كنت قد سودت من هذا الكتاب نسخة قبل هذا النسخة مختصرة
~~جدا حسبما ما رسم لي من ألفته له، ورسم أن يبيضها الفاضل ضياء الدين موسى
~~بن ملهم الكاتب، وفقه الله تعالى، فلما بيضها تفضل وكتب في آخرها بسيط
# هذا كتاب بديع ما رأى أحد ... مثلا له في مبانيه ومعناه
# حوى تصانيف هذا العلم أجمعها ... وزادنا جملا عما سمعناه
# لا تعجبوا من لطيف الحجم قام به؟ ... ذا الفن أجمع أقصاه وأدناه
# فقد رأيتم عصا موسى كم التقفت ... ولم يزيد قدرها عما عهدناه
# لقد عجبت من غفلة السابقين إلى هذا العلم عما اهتدى إليه هذا المصنف،
~~وكيف مروا معرضين عما استخرج من درر هذا المؤلف، وصفوا صورة جواد وتركوا
~~وصف سبق، وشببوا بظبي وأضربوا عن حسن عينيه وعنقه، واشتغلوا عن حمد الغيث،
~~وشكر ودقه، بالإطناب في تشبيه رعده وبرقه، فذكر ما نسوه، وكمل ما نقصوه لا
~~جرم أنه سبق أولهم، وأصبح أفضلهم وكل هذا بسعادة من صنف لأجله كتابه، وقصد
~~به بابه وجنابه، فإن سعادته ترد الآجن عذبا، واليابس رطبا، وتنشر موتى
~~الإملاق قبل المعاد، وتغير اسمي شر وظلوم بسعدي وسعاد، وهمته تنظر من أعلى
~~العلو إلى الشمس، وقدرته تكاد ترد الماضي وتصير اليوم أمس، لا زال بابه
~~مقصودا، وقاصده محسودا، والقدر من أعوانه معدودا، وإن كان القدر بهذا القدر
~~مسعودا.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P140 ms259