######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : حليفة القرآن ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب من مؤسسة الإمام زيد

#META# bkid: 334

#META# الكتاب: حليفة القرآن

#META# bkord: 320

#META# idx: 1

#META# iso: حليفه القران

#META# comp: 1

#META# bk: حليفة القرآن

#META# max: 94

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# «وصلى الله على محمد وآله»(1)

# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب}[آل عمران:8].

# أما بعد: فإن الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-(2) وهو قوله:
~~((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي يعلن
~~الحق، وينوره، ويرد «كيد»(3) الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار))(4)

# [سبب التأليف] PageV01P043 حملنا على ما يحق لمثلنا أن يتكلم فيه، وينشر أنوار الحق من مثانيه، فإن
~~الحجة بنا اتضح دليلها ولاحت سبيلها، وأنارت غررها، وحجولها(1) فإن الأرض
~~لا تخلو من قائم لله بحجة(2) لئلا تبطل حججه وبيناته، وتلتبس آياته ، ويظلم
~~من الحق مشكاته، وتعمى من الهدي واضحاته، وأن أهل بيت النبوة هم سفن نجاة
~~العالمين، وشهداء الله على خلقه يوم الدين، كما قال تعالى: {ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس}[الحج:78]

# وقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح
~~من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وهوى))(3).

PageV01P044

# وقال: ((إني تارك(1) فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب
~~الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض))(2) وأئمة الهدى هم الفرقة الوسطى(3) PageV01P045 إليها يرجع الغالي وبها يلحق التالي، وهم لب اللباب(1) ونظراء الكتاب
~~وقدوة(2) أولي الألباب، والسابقون إلى الخيرات، والمتوقلون(3) إلى أعلى
~~الدرجات(4)، صفوة الذرية النبوية، وخلاصة الثمرة الزكية.

# [أهل الحل والعقد وبيعة المؤلف] PageV01P046 تقلدنا قلائد الزعامة، وتحملنا أثقال الإمامة، سار العلماء إلينا أرسالا(1)
~~من كل فج عميق، ومكان سحيق قياما بما يلزمهم من إجابة الواعية(2)، وإخالة
~~لبارق كانوا فيه على الرجاء والطماعية، وكانوا يغدون ويروحون في ميدان
~~الاختبار، ويحاوروننا صباح مساء في ذلك المضمار، فسبقنا سوابق فرسانه،
~~واستمددنا برهانه(3) في طويل ميدانه، وقامت الإمامة دلائلها، وسارت
~~فضائلها، وحينئذ اتضح الحق وتعين فرض الإمامة على كافة الخلق، وازدحموا على
~~البيعة ازدحام ms01 الهيم(4) على حياضها، والحدابير(5) المسنتة(6) على رياضها(7)
~~وكانوا عند ذلك بين منتكب قوسا(8)، أو متقلد سيفا، أو معتقل رمحا، يمشي إلى
~~صف أو يتقدم في زحف(9)، وبين قارع منبرا، أو قارئ دفترا، هذا يقوم بجمعتها،
~~وهذا يدعوا إلى جماعتها، وهذا يتحدث في فضائل صاحبها، وهذا يمتطي
~~الآفاق(10) بدعوتها مطيا بجانبها، ولما رأتهم الدهماء(11) كذلك قلدوهم فيما
~~لا يعرفونه إلا من جهتهم، وضموه إلى ما تتناوله PageV01P047 معرفتهم من خصالها التي يستوي في معرفتها العالم والجاهل، والنبيه(1)
~~والخامل، فأعطونا صفقتهم طائعين، وأنفقوا أموالهم متقربين، وساروا في
~~مقامات الجلاد: {كأنهم إلى نصب يوفضون}[المعارج:43] حتى قمعنا نواجم
~~الضلالة(2)، وطمسنا رسوم الجهالة.

# [بين المؤلف ومعارضيه: آراء ومواقف]

# وصار أنف الإسلام كله لنا، ونحن في حال(3) ذلك ندعوا بني عمنا(4) إلى
~~النصرة ، ونقول: أنتم وجوه الأسرة، وأعلام العترة، وهم مرة ينتقصون الإمام
~~والإمامة، ومرة يقولون نحن أولى بالزعامة، ومرة «يصدون عن سبيل الله من آمن
~~به ويبغونها عوجا»(5) ومرة يكاتبون سلطان اليمن(6) نظما ونثرا، ويلتمسون من
~~لديه فرجا ونصرا،؛ بغيا وحسدا: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}[النساء:54].

PageV01P048

# هذا أميرهم أحمد بن الإمام المنصور بالله(1) -عليه السلام- يقول لعمر سلطان
~~اليمن، في أحد(2) مكتوباته المصونة، وأسراره المخزونة(3):

# رقدت وطاب النوم لي وكفيتني ... وكل فتى يكفى الهموم ينام

# ويقول «أيضا»(4):

# إذا أيقظتك صعاب الأمور ... فنبه لها عمرا ثم نم(5)

# ويقول عقيب ذلك: يا عمراه يا عمراه(6) ويعرفه(7) كيف يكيدنا؟ ومن أين
~~يأتينا؟ فلما ولى عمر وظهر أمرنا واستمر، دخلوا في الإمامة كما دخل(8) بنو
~~أمية في النبوة(9) PageV01P049 إما رغبة وإما رهبة، وكانوا كما قال الله تعالى: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل
~~وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون}[التوبة:48]
~~فقبلناهم عند ذلك وقلنا: لعل ما ظهر على ألسنتهم يبطن، وما قبح من بواطنهم
~~يحسن، فكانوا معنا يسلقوننا(1) بألسنة حداد وتارة ينظروننا بأعين الحساد،
~~وآوانة(2) يذكرون علينا قديم الأوثار(3) والأحقاد، ويدلون على عوراتنا
~~الأضداد، ونحن ms02 في خلال ذلك ما غمض من كيدهم أوليناه اصطبارا، وما ظهر
~~وسعناه صفحا واغتفارا، ثم حلفوا لنا مرارا وأكدوا البيعة أسفارا، ثم تركونا
~~حتى نال العدو من أطرافنا ما نال(4)، وآل بنا الأمر إلى أضيق مآل، ومالوا
~~علينا يسرون حسوا(5) في ارتقاء، ويحلبون «شخبا في الأرض وشخبا في
~~الوعاء»(6)، ثم صرحوا بالحرب، وبرزوا للطعن والضرب، ورجعوا عن قول الإمامة،
~~ونسوا مناقشة يوم القيامة.

PageV01P050

# قلنا: أما كنتم قبل الإمامة تومئون بالإشارات إلينا، وتقولون في الزعامة
~~علينا! فما بالكم لما سطع قيامها، وخفقت أعلامها انقلبتم على أعقابكم،
~~وخالفتم(1) كرم نصابكم {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين}[آل عمران:144].

# ما أشبه ما نرى منكم بما حكى الله سبحانه عن نبيه محمد -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- «وعن»(2) قوم يهود(3) حين كانوا يخوفون الأوس والخزرج بنبي قد
~~أطلهم زمانه، ودنا أوانه، قال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق
~~لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين، بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين، وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما
~~أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق(4) مصدقا لما معهم....إلى
~~آخرها}[البقرة:89،90،91].

PageV01P051

# فإن كان ما أظهروه من القول بالإمامة من قبل صحيحا فقد صار ما قالوه آخرا
~~من إنكاره كذبا، وإن كان ما أظهروه آخرا من إنكاره صحيحا فقد بان الذين
~~كانوا عليها(1).

# فإن قالوا: دخلنا بدلالة، وخرجنا بدلالة(2).

# قلنا: غرقتم في بحار الجهالة، وتهتم في أودية الضلالة، كيف تكون
~~المتنافيات أدلة توجب علما أو تورث فهما؟

# فإن قلتم: كانا شبهتين جميعا في دخولنا وخروجنا.

# قلنا: قد أخطأتم في الدخول من غير يقين(3) «وأخطأتم في الخروج من غير
~~يقين»(4) وأصبحتم بين الفريقين مذبذبين وأنتم إلى الآن تجرون في ميدان
~~الاشتباه، أفما لهذه الأفئدة(5) من انتباه؟ وإن ms03 كان الدخول شبهة والخروج يقينا.

PageV01P052

# قلنا: فشرائط الإمامة يقضى فيها إلى الاضطرار، ويستوي العلماء في أكثرها(1)
~~والأغمار(2)، فمدعي خلافها بعد الإقرار بصحتها يشهد على نفسه بالكذب(3)،
~~ويحجب من باطله ما لا يحتجب على أنه قد جعل على نفسه سلطانا، ومكن(4) منها
~~زمانا وعنانا، فإن أوضح على الإمام فسقا بينا، وضلالا قادحا معينا(5) وإلا
~~دخل فيما خرج عنه؛ فإن الإمامة لا تبطل بعد ثبوتها إلا بفسق ظاهر، تقع عليه
~~الإصرار، وتلازمه المتابعة والاستمرار؛ لأن الإمام إذا أخطأ(6) خطأ وتاب
~~عادت له الإمامة، واستمرت(7) أحكام الرئاسة والزعامة، وإن كانت الشبهة هي
~~في الخروج(8)؛ فذلك إقرار بالبقاء على الضلال وتعلق PageV01P053 بأسباب المحال(1)، وعدول عن رقراق السلسال، إلى براق الآل، والذي بقي بعد
~~هذا إما تدعون الإكراه في الإمامة عند دخولكم فيها! كنتم مباهتين مكابرين،
~~وإما تعتقدونها باطنا، وتدفعونها ظاهرا؛ فكفى بذلك عذابا، ونكالا عند رب
~~العالمين، ولنا فلجا(2) عليكم إن أظهرتم ما أبطنتم عند جميع المسلمين، بل
~~العقلاء المميزين ملحدين كانوا أو محدين.

# [دعوى ابن حمزة حول مقتل حميد المحلي]

# ومن(3) عجائب ما بلغنا عن الأمير شمس الدين أنه يقول لم يرض قتل
~~«الفقيه»(4) حميد ولم يرض(5) له هذه الميتة، وكان من طلبة الدنيا وقد أخلد
~~إليها(6) PageV01P054 ودلالة هذا الرجل تعنينا بغرور وأوقعه في محذور، ولو أطاعنا ما كان الذي
~~كان وغيره يقول: اقتلوا الإمام والشيعة تصف لكم الدنيا.

# [رد المؤلف على الدعاوي السابقة]

# فقوله:(1) «لم يرض قتله ولم يرض له هذه الميتة»(2): كلام متعارض لأنه إن
~~كان حميد محقا فلا ميتة أرضى من ميتته؛ فقوله: «لم يرض له هذه الميتة» كلام
~~فاسد، وإن كان حميد مبطلا فكيف لم يرض بقتله {فكيف آسى على قوم
~~كافرين}[الأعراف:93].

# وقوله: «لم يرض قتله»، كلام لا يستقيم؛ لأنه قاتله، ألا ترى أنه أجلب
~~عليه بخيله(3)، وقتل بقوة سلطانه، والأمة مجمعة «على»(4) أن يزيد بن
~~معاوية(5) قاتل الحسين بن علي(6) PageV01P055 وهو بالشام(1) والحسين(2) بن علي «عليه السلام»(3) قتل بالعراق(4)، وللأمير
~~في حميد أكثر مما ليزيد في الحسين؛ لأنه ms04 حاضر قتله، وأجلب(5) عليه خيله
~~ورجله، وإنما قالها تنزها وتسترا قبالة العامة لما قالت: أكنت تمشي رويدا
~~لتقتل حميدا {لقد جئتم شيئا إدا، تكاد السماوات يتفطرن(6) منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا}[مريم:89،90]، ويلك من الله، {يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا}[آل
~~عمران:30].

# أتروم(7) إعادة أمس، أو نيل الشمس باللمس

# وهبني قلت هذا الصبح ليلا ... أيعمى الناظرون عن الضياء(8) PageV01P056 راكمت سحائب الظلمة(1)، وقتلت رباني هذه الأمة، رجلا أفنى عمره في الذب عن
~~الدين، ونشر علوم أهل بيت محمد الأمين، ولأبيك أمير المؤمنين(2) من مقامه
~~ومن أكاليمه شذورها ودررها(3) ومن تصانيفه روائقها وطرائفها، ومن رسائله
~~سوابقها وشرائفها، ننشدك الله ومن سمع كلامنا هذا لو بعث أبوك وجدك رسول
~~الله «صلى الله علي وآله وسلم»(4) أكانا مع حميد؟ أو عليه؟ أو سعيا إليك أو
~~إليه؟ أو كانا يؤثران نصرنا أو نصرك؟ أو يعضدان أمرنا أو أمرك؟

# فإن قلت: معنا ومع حميد، كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبوك
~~الثائرين لنا منك.

# وإن قلت: معك أكذبك قول والدك(5):

# لا أعرف الخمر إلا حين أهرقها ... ولا الفواحش إلا حين(6) أنفيها PageV01P057 أليس في عسكرك هذا فعل المنكرات، وشرب المسكرات، وقتل النفوس المحرمات، ومن
~~ينفيك من محمد وعلي، ومن يرى بولاية كل عدو وعداوة كل ولي؟، فأما لحمتك
~~الواشجة(1)، وقرابتك القريبة فإنها لا تفيدك أكثر من النسب ولغيرك المذهب،
~~قال الله تعالى: {يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح}[هود:6]، وقال
~~الله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين}[آل عمران:68].

# وأما قوله: «بأنه أخلد إلى الدنيا»(2)، فكيف(3) يخلد إليها من عمر عمرا
~~طويلا متمكنا منها وهو تارك لها، ولما توفي لم يدع(4) دينارا، ولا درهما،
~~ولا هتك في حياته(5) محرما، ولا ارتكب مأثما، ولا ظلم مسلما، ولا سفك في
~~غير الحق دما، ثم سفكت دمه، وعفيت(6) كرمه.

# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل ms05 تسبيحا وقرآنا PageV01P058 وأما قولك: «بأني اغتررته»، فكيف يغترر باني الكلام، وعين عيون أهل
~~الإسلام، وهو يصنف من قبل أن نولد نحن؟ أمثل حميد يختلين عن دينه، أو يلوي
~~عن يقينه، وأنت مع ذلك تدعي لنفسك النصيرة، وتدعو إلى الصراط السوي
~~والطريقة المنيرة: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}[الأنعام:81]:
~~{أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب}[الزمر:9].

# أمن كان تصفه من نزل فيه قوله تعالى: {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون}[الأنعام:122]، كلام الزهاد، وقلوب
~~قوم عاد {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه(1) وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد، وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد}[البقرة:204،205،206].

PageV01P059

# وأما قول القائل: (اقتلوا الإمام والعلماء)، فأي عصابة حق يكون هذا القائل
~~أميرها؟ ومن(1) أمرائها؟ وما سمعنا لقوله شبها(2) إلا قول الملاحدة «في
~~عهودهم إلى أوليائهم»(3): اقتلوا الديوك والملوك- يعنون بالديوك: العلماء،
~~وبالملوك: ملوك الإسلام(4) محقين ومبطلين، وقد زاد عليهم بأنه اختص الإمام
~~وحده من الملوك حتى يكون بقتله أو نية قتله كأنه قتل الناس جميعا كما ذكر
~~الله من قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}[المائدة:32]، وهذا في أئمة الحق
~~عند المفسرين(5).

# وبلغنا تشدق في المقال واستهزاء بالدين وأهله، وستخزي برؤوس العلماء
~~وتهجين(6)، فعجبنا، وتأسينا في ذلك بقول الله سبحانه: {زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب}[البقرة:212].

PageV01P060

# وقد كنتم أهل هذه الدولة من قبل قيامنا تلتمسون إماما تقاتلون معه، فلما
~~قام الإمام قلتم {نحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال}[البقرة:247]،
~~فكنتم كالملأ من قوم موسى حذو النعل بالنعل ms06 والقذة بالقذة(1).

# وأما قول القائل منكم(2): «لو أطاعنا حميد ما قتل وما كان الذي كان» فقد
~~دخل جوابه تحت قول الله تعالى في قوم: {لو أطاعونا ما قتلوا}[آل عمران:168] (3).

# وكيف يطيعك حميد إلى ما أنت عليه؟ وبالأمس أنت وهو مجتمعان على تضليل من
~~فعل أدنى فعلك، وماضيان عليه بحرمة المناكحة والموارثة، وأكل الذبيحة، ولم
~~يبدل حميدا شيئا مما كنتما عليه، إلا أن يكون حكمك حكم دابة القاضي.

# ألم تعلم أن الإمام المنصور(4) «عليه السلام»(5) كفر أهل حقل(6) PageV01P061 بمواصلة كانت يعرفونها(1)، وكفر شريفا من(2) بني الهادي من أهل مخرفة، وفسخ
~~بينه وبين زوجته النكاح؟

# وكيف تدعون الناس إلى ما أنتم عليه؟ وكنتم بالأمس تكفرون من أتاه {ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من
~~بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل
~~شيء قدير}[البقرة:109].

# أما تخشون من الله؟ أما تخافون عاجل النقمة بترك التناهي وكفر النعمة؟
~~أما سمعتموه تعالى يقول(3): {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون}[المائدة:78،79،80،81].

PageV01P062

# انظروا في هذه الآيات(1) هل بعدت منكم معانيها(2)؟ أو سلمتم مما فيها؟ ألم
~~تعلموا(3) أن الله سبحانه حكم على بقية بني إسرائيل في وقت رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بأنهم قاتلون الأنبياء الذين قتلهم أسلافهم؛ فقال
~~تعالى: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين}[البقرة:91] وزمانهم
~~غير زمانهم، ومكانهم غير مكانهم، لما كانوا مطابقين لهم في الرضا بتلك
~~الأفعال(4) فكيف تنكرون قتل العلماء وأنتم مباشرون لذلك، وسالكون في قتلهم
~~أوضح المسالك(5)، ومن العجائب أنهم ربما انتقوصنا والنقص علينا وعليهم
~~واحد(6) لأن القاسم بن ms07 إبرهيم(7) PageV01P063 يجمعنا، فإن يقولون(1) من هنالك أنهم سادوا وذللنا، فإن كان الكلام في شرف
~~الدنيا فنحن قبل «قيام»(2) دولة المنصور كما تعرفون إن لم نزد عليهم لم
~~ننقص عنهم إلا أن يكابروا فبيننا في ذلك قبائل همدان(3) فالكل بين «أظهرهم
~~حاسدنا ومحسودنا، وناشئنا ووليدنا»(4) وما غطى ولا كتم من استشهد بالسواد
~~الأعظم(5) وإن كان في شرف الآخرة فالإمام المنصور بالله -عليه السلام-
~~يقول: بأنه(6) ليس بينه وبين محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا من هو من
~~أهل الجنة، ونظم في ذلك وقال(7):

# والله ما بيني وبين محمد ... إلا امرئ هاد نماه هادي(8)

# وهذا لعمري(9) شرف عميم، وكرم جسيم، لا ننكره ولا نرده، ولا نحسده عليه.

# وكذلك ما قاله في نفسه نظما ونثرا من حملها على الفضائل ورفعها عن
~~الرذائل كما قال(10):

PageV01P064

# فلا والله ما قارفت ذنبا ... كبيرا ملكت جفون عيني(1)

# وهذا يعرف(2) به أيضا وهو خليق به سلام الله عليه(3) ولكن نقول: نحن ندلي
~~بمثل ما أدلى به، وندعي مثل دعواه، ولا يمكن أحد يكذبنا إلا مباهت(4) كما
~~لم يكذبه(5) صلوات الله عليه(6) من الفرق الضالة إلا مكابر.

# [المؤلف وبعض من الخلال السوكية]

# [تعريف الافتخار]

# فنقول: والله ما عرفنا كذبة، ولا ركبنا زلة، ولا تدنسنا برذيلة. نقول ذلك
~~تعريفا لا افتخارا، وتبصرة لمن يريد «أن»(7) يكتسب في أمرنا استبصارا،
~~فالحمد لله(8) الذي طهرنا من الأدناس وقضى لنا(9) بالفضل، والبسطة(10) على
~~كافة الناس، وهو: {الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله}[الأعراف:43].

# [بين المؤلف والإمام المنصور: تعريف مشترك] PageV01P065 وكذلك نقول كما قال المنصور بالله -عليه السلام(1): ما بيننا وبين محمد
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- إلا مثل ما ذكره من أب وأم، وكان ذلك الصف
~~مستقيما فزدناه(2) ترصيصا(3) وتقويما، وشيدنا بنيانه تكريما وتعظيما، فإن
~~جاء بعدنا ولد فخالف معتادا(4) أو جعل في الثوب الأبيض سوادا، فلا بلغه
~~الله، ولا بارك فيه، ولا جعل له في آل محمد نسلا؛ لأن من تقدمه من أبويه قد
~~أخرجه بفعله عن أن يكون لذلك أهلا. ms08

# ووجه آخر هو(5) أنما يدعيه المنصور بالله نحن شركاؤه فيه، فإن كثيرا من
~~جداته الطاهرات هن جداتنا فهو ثوب نحن نتجاذبه(6)، وشرف يلوح فينا كواكبة.

# ووجهه(7) آخر وهو: أنا ورثته دونهم(8)؛ لأنا منه، وما كان من شرف الدنيا
~~والآخرة، فقد ورثناه فعلا وقولا، ونسبا ومذهبا، وعلما وعملا.

# {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين}[آلا عمران:68].

PageV01P066

# وهم معه كولد نوح، حذو المثال بالمثال، وما زلنا نطرز المنابر بذكره(1)
~~ونحلي المقامات بشكره(2)، ما قصدنا بذلك إلا الخروج عن عهده(3) ما يجب
~~علينا من حقه، ولو عقلتم ولن تعقلوا لشكرتمونا على ذلك، فإن رجلا لو ورد
~~بقصيدة يمدحكم فيها لعظمتم من شأنه، ورفعتم من مكانه، ومدح أبيكم أشرف لكم،
~~وحقه أوجب عليكم ولكن لا تمييز.

# ووجه رابع(4) وهي(5): المصيبة الكبرى، والفاقرة العظمى، انظروا إلى الصف
~~الذي هو فيه(6)، هل بقي بعده أو سعيتم في نقض ذلك البنيان المرصوص، فهل
~~نشده ونشيد(7) بنيانه؟ فتأتون فتخربونه وتهدمونه،ثم تكونون معه يوم
~~القيامة، فلماذا أرسل الله الرسل(8) وأنزل الكتب، وأرصد الوعد والوعيد،
~~وأوعد الثواب(9) والعقاب إن ألحقنا(10) المسيء بالمحسن والكافر بالمؤمن
~~{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}[النساء:123].

# [المؤلف دعاوي معارضيه] PageV01P067 وأما الذين تدعونه علينا من قلة الوفاء فإن كان هذا عذرا فيما فعلتموه من
~~الأفعال القبيحة، فإن الإنسان لا يكون معذورا فيما يفعله من المعاصي لأجل
~~إساءة غيره إليه وقلة وفائه له الكفر(1) لا يستباح بما(2) ذكرتم لو صح
~~((أحسنوا حيث أساء الناس))(3) كما ورد في الخبر، مع أنا لم نفعل شيئا مما
~~ذكرتم، بل فعلنا أفعالا نعرضها على الكتاب الكريم والسنة الشريفة، والعقول
~~التي ركبها الله تعالى حجة على الخلق، وجعلها وما تقدم من الأدلة آية
~~للخلق(4) وهو أنا نقول: شرطنا(5) وخرمتم شروطنا، فتركنا مشروطكم، فلو
~~وفيتم(6) مع الإخلال بالشروط التي جعلناها فارقة بين عقود المسلمين وعقود
~~غيرهم، لكنا(7) قد نصحنا من غش المسلمين، وقربنا من أبعده رب العالمين،
~~التي يجب الوفاء بها هي عقود ms09 الذمم، والعقود الصالحة في الإصلاح، فأما
~~الولايات والإقطاعات وما يجري مجراها فليست(8) بعقود عند من عقل الصواب،
~~وفهم مضمون ما انطوت عليه السنة ونطق به الكتاب؛ إذ لو كانت(9) PageV01P068 عقودا لما رجع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عنها في مجلسه، وللزمت
~~الوكالات، وما كان لنبي ولا إمام أن يعزل ولا «أن»(1) يولي غير من ولاه،
~~وضرورة الدين، وما علم من أمور المسلمين تقضي ببطلان ذلك، ألا ترى أن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- رجع عن إقطاع بن حمال(2) جبل الملح «بمأرب»(3)
~~حين قيل: يا رسول الله، أعلمت ما أقطعته(4)؟ قال: لا. قال: إنما أقطعته
~~العد الذي لا ينفد؛ فرجع في الحال عن ذلك، وكذلك في قضية(5) الدهماء ومن(6)
~~المعلوم الذي لا شك فيه أن الإنسان لو وكل وكيلا على عمل من الأعمال(7) ثم
~~عزله قبل أن يفعل الفعل أو بعد فعله وكانت وكالة عامة، أنه لا حرج عليه،
~~ولا عيب في الدين ولا في الدنيا، والوكالة ولاية في معنى الوكالة لا فرق
~~بينهما عندنا(8).

PageV01P069

# وقد روينا عن من نثق به أن الإمام المنصور بالله -عليه السلام- اتفق له(1)
~~ثلاثة ولاة في موضع واحد(2) في يوم واحد في مكان واحد «وذلك»(3) جائز.

# تبيين ذلك: أن مبنى ولايات أولي الأمر على «نحو»(4) ما يقضي به النظر في
~~اختيار(5) الأصلح والأقوم بأعباء ما حمل، فمن(6) الجائز أن يقع نظر المولي
~~على واحد، ثم يتجدد نظره على أصلح منه فينفسخ(7) ثانيا ما فعله أولا لأجل
~~المصلحة ومصادفة الموافق، فهذا نوع ألحقه الناس بباب العقود وليس منها،
~~وطعنوا به جهلا بمواقع العلم، وإيثار الهوى على ما قضى بصحته(8) العقل
~~والشرع.

PageV01P070

# والنوع الآخر الذي ألحقوه بباب العقود(1) التبرعات(2) التي تتضمن الصلاة
~~والهبات، وليس الأمر كما(3) اعتقدوه، ولا حكم الله يقف على ما توهموه؛ لأن
~~هذا ليس بعقد لازم بل إن حصل فذلك(4) هو المطلوب(5) وإن لم يحصل لم يقتض
~~تعذره فسقا ولا كفرا ولا قلة وفاء؛ لأن الفاعل لذلك قد يتوهم أن هنالك شيئا
~~حاصلا وليس به، ms10 أو يتصور أن شيئا يحصل فيتعذر بعض أسبابه وصاحبه محسن، وقد
~~قال تعالى(6): {ما على المحسنين من سبيل}[التوبة:91] فذمهم لأجل ذلك ذم لمن
~~لا يستحق الذم، وهذا عند كافة «أهل»(7) الإسلام لا يسمى عقدا، وأكثر ما فيه
~~أن الفاعل لذلك أمر والتارك للعطاء(8) غير ممتثل الأمر، فهو العاصي(9) دون
~~الآمر إن كان المأمور به حاصلا.

# [المؤلف وموقفه من عقود الذمم] PageV01P071 فأما العقود التي هي الذمم(1) فنحن أكثر الناس محافظة عليها، وأعظمهم(2)
~~تأكيدا في تمامها على شروطها، والله تعالى قد قيد الوفاء بالشروط فقال
~~تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}[التوبة:4] فشرط التمام(3) بالمدة،
~~وهي أحد الشروط، وجعل ذلك سبحانه مشروطا بوفائهم، فالوفاء لهم لم يجب إلا
~~بشرط الوفاء منهم، فقال تعالى في أول الآية(4): {إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا}[التوبة:4] فشرط في
~~الوفاء عدم(5) النقصان، وترك المظاهرة، وهذه شروط على الحقيقة، وقد ثبت(6)
~~أن الشرط أملك وأن الإخلال بالشروط في هذه العقود ترفع حكم الشرط.

# [نماذج من أفعال المعارضين مع المؤلف]

# ونحن نوضح طرفا من افعالكم معنا ليعلم الناس صدق مقالتنا وسلامة أحوالنا فنقول:

# إنكم بعد دعوة الإمامة تربصتم بصاحبها كما علمه الخاصة(7) والعامة، فكان
~~أول ذلك.

# [أولا: منعهم الناس من إجابة الدعوة] PageV01P072 منعكم للناس عن إجابتها وصدكم للخلق عن سماعها، وانتهى بكم الحال في(1) ذلك
~~إلى خراب ديار المحبين، وإخافة من بادر إليها باليقين، فلما غلبتكم الدهماء
~~وذهب عنكم جمهور العلماء؛ استكبرتم حينئذ الخلاف ظاهرا، وأسررتم المكائد
~~باطنا، كما حكيناه آنفا من استدعاء سلطان اليمن والانتصار به.

# فلما لم يشف ذلك غليلا «ولا نفع عليلا»(2) شمرتم عن ساق الجد في
~~الشقاق(3)، ونسيتم أمر الواحد الخلاق، حيث قال: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء:59]ن وقال تعالى: {ياقومنا أجيبوا داعي
~~الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم، ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض}[الأحقاف:31،32] فقهرتم(4) سلطان الحق، وضيعتم(5)
~~نصر الله لأولي الأمر، فجنحتم إلى السلم، وامتطيتم مطية النفاق، ms11 وصاحبكم
~~يؤثر التقريب على الإبعاد، وما يدنيكم من الصلاح(6) ويصرفكم عن(7) الإفساد،
~~فكان أول الغدر من جملتكم، وإن تقدمه ما وقع من آحادكم، تقدم موسى وداود(8)
~~لسداد الغر(9)، والإقامة بوادي ظهر(10) PageV01P073 وهما في(1) الحقيقة يضمران خلاف الأمر، فأقاما(2) أياما ينقضان الذمم،
~~ويحرفان الكلم(3)، ثم نكصا على أعقابهما من غير تعريج على ثغر الإسلام (4)،
~~ولا التفات(5) على أمر إمام، فكانا(6) أحق ببيت(7) الشاعر حيث يقول:

# لحا الله قيسا قيس عيلان أنها ... أضاعت ثغور المسلمين وولت

# ونحن ف خلال ذلك نعلن بالانتصار، وندعوا الكافة إلى طاعة العزيز الجبار،
~~فكان الجواب أنهما عادا بعد مدة إلينا يرجيان جيشا حشوة للغدر، وشعاره
~~ودياره النفاق والمكر، فوصلوا بشتيت الشمل، ووقوع الخيل كما قال تعالى(8)
~~في صفة المنافقين: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة}[التوبة:47].

PageV01P074

# فكانت هذه حالهم(1) بغير مزية حتى جد أمرنا في الخروج إلى نحو الجهة
~~الشهابية(2) فخرجوا للفساد معنا بعد أن قضى جمهورهم، وتفرقت أمورهم،
~~وتسللوا لواذا، واتخذوا الخداع اتجارا(3)، فلما وصلنا قرب البلاد(4) أرسلوا
~~إلى إخوانهم من أهل العناد ألا يهولكم ما نحن عليه من الإبراق والإرعاد،
~~فهو حظنا مع صاحبنا أن لا يريد القتال ولا الجلاد، فأخذوا(5) في التخذيل،
~~وتزهيد الناس فيما نحن عليه جيلا بعد جيل، حتى تضعضعت أمور المسلمين،
~~وظهرت(6) سمات الغلب(7) على الصالحين، وحالفوا قوما على قتالنا(8) ونحن وهم
~~في مكان واحد، فبدرناهم واحتسبنا ما قد عملوه من مكرهم، فصدروا خاذلين،
~~وولوا على أعقابهم منقلبين، وهذه خليقة لا يرتضيها مسلم(9)، ولا يظاهر
~~بمثلها(10) مجرم؛ لأن كثيرا من الكفار وإن تظاهروا بأعمال أهل النار تتنزه
~~عن أن يكون بصفة(11) الغدار، وقبل هذا ما صور(12) ولد أميرهم، وسليل رئيسهم
~~وكبيرهم كور الإسلام بما فعل(13) مع أهل تنعم(14) الأباة الكرام من بيع PageV01P075 ثغره بألف مثقال، فصدروه عنه على أقبح حال يتبختر في ثوب الغدر، ويتحلى
~~بحلية أهل المكر، ويجيب عند عتابه بأن أباه أرسل إليه وخرج(1) في تخلية سد
~~ذلك الثغر عليه، فهذا هو النكث على الحقيقة، ms12 والبوار العاجل(2) عند هذه
~~الخليقة، أتأمرون الناس بالوفاء وشيمتكم مع المسلمين ظاهرة لا عن خفاء(3)
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون}[البقرة:44].

# أتعيروننا بقلة الوفاء بالعقود ولكم ما تقدم من الفعلات بعد العهود
~~المؤكدة، والأيمان المغلظة.

# ولما توجهتم معنا نحو صنعاء تريدون النصرة على الدين والإدالة بما مضى
~~منكم في حرب المسلمين واجتمعنا في البلد(4) الثغر نجم من شقاقكم(5) وظهر من
~~سيء أخلاقكم ما تحقق الناس معه خبث سرائركم، وفساد ظواهركم لم تتركوا
~~إعمولة في روح، ولا مواصلة لعدو، ولا دلالة على عورة لمسلم(6) شهد بذلك ما
~~كان من طلوع علي بن وهاس ليلا إلى براش(7) PageV01P076 وهو بزعمه الناصح الناصر، وما فعله دواد من الملاقاة للأسد ومماليكه في
~~مثني الغواير من غير مانع ولا حاجز، وأظهر من ذلك خلاف ما عمل من المسطور
~~من سلامته من تحت السيوف، وإخراجه لا عن إذن أحد بل رغم الأنوف، وأثبتوا
~~الأعمولة(1) فينا يوم الجيوث، فلم يسعدهم الجد، ولا ساعدهم المطلوب(2) بل
~~قصرت عساكر الحق من هممهم، وقلت عزائمنا «من»(3) غروب زعمهم(4) وصيرنا منهم
~~بعد ذلك على أمر من العلقم، وآلم الأجسام من سم الأراقم(5)، ومضرتهم ممكنة
~~لنا، واستئصال شأفتهم غير معجز لمثلنا، وإنما تركنا ذلك كرما في الطبيعة،
~~وبعدا من الأعمال الشنيعة(6) وفي خلال الرباط منهم والصبر ينزل إليهم تحت
~~الصلحيات بالخمر، بسيافها منهم أولى الفخر، نقل ذلك منهم من شهد الأمر،
~~واطلع على مكنون السر، ونحن نتجرع(7) غصص الاصطبار، ونتخلق لتأليفهم
~~وتقريبهم بخلق الأحرار، ونطمع في أن ينتقلوا عن عمل أهل النار إلى أعمال
~~المتقين الأبرار.

# وهيهات أن يجنى من الشر رأيا شافيا

# ونمترى من ذكران المعز حلبا صافيا

# ودع عنك نهبا صيح في حجر ذاته ... «ولكن حديثا ما حديث الرواحل»(8) PageV01P077 هذا أميرهم جعلناه زعيم جيوش المسلمين، وقلدناه سد الثغر المنفتح علينا من
~~اليمن، فباع ذلك بغرض من الدنيا يسير، وقدم إليهم خاتمه ذمة في كونه منهم،
~~وذلك أمر ظاهر، وقد أقر به عند من يوثق به، ولما غنم ms13 المسلمون غنيمة من
~~أعداء الدين طلبهم بردها بعد رد ما وقع في يديه، وأقبل بهم نحونا يهديهم
~~هدي العروس، «ويطأ بهم ريع الإسلام المأنوس»(1)، فلما طال عليه أمد النفاق
~~في بيت رحال، شمر للغدر عن الأذيال، «وفارق زامرة يا لها من زامرة رافضة
~~للدنيا مقبلة على الآخرة»(2) فحل من الكفر في بحبوحته، وسكن من النكث في
~~صميم أرومته، وكم ذمة خرمها «من صنعاء إلى يومنا هذا من»(3) مأسور قتل بعد
~~الذمة عليه، ومعتق أوثق بعد المنة بإرساله، شهد بذلك من كان في صعدة، من
~~قتل ابن زيدان والقلم في يده؟ وأخذ ابن النجار بعد أمانه والذمة على
~~إرساله، وولد محمد بن فليتة، وما فعل معه، وجعفر بن يحيى، وذمة حمزة بن حسن
~~على زوجه وما ملكه، وأخذه وهو في خيمته، وعلي بن صفي الدين بعد ذمة عز
~~الدين عليه، وأخذ أحمد بن عواض بعد الذمة من علي بن عمر، وما كان في شأن
~~السويدي من أنواع التحليط، ونهبه(4) بيوت لا تحصى بعد الذمة وهي بيوت أهل
~~سمارة كافة(5) فإنها ما أخذت إلا بعد الأمان الظاهر، وتأكيده باطلاع العلم
~~على السطوح، ثم PageV01P078 أفعالهم الشنيعة في رؤوس علماء الشيعة وتراجمة الشريعة، وذمتهم على دار
~~الفقيه محمد بن أبي السعادات وأخذها بعد ذلك، والقلم على رأسها، ومن غدرهم
~~الطري ما جرى في دار الشريف المحرزي وإحرق علمهم القسري الزري(1)، وكذلك
~~القليعة ونوال أخذوهما(2) بعد الأمان الأكيد، وكيف يمكنكم تدعون «مثل »(3)
~~ما يدعي من الحق وأنتم على خلاف ما تعلمون من مذهب أبيكم وآبائكم جميعا، بل
~~كيف وأنتم تخوضون في أموال المسلمين ودمائهم بغير دعوة ولا كتاب ولا سنة،
~~وبين أيديكم من فعل المنكرات ما لا يمكن دفعه، بل كيف وتائبكم إذا وقف يتوب
~~إلينا ويقر بقبح ما هو عليه وصحة مذهبنا، وهل تاب أحد منا إلى ما أنتم عليه
~~عند مماته، أو جادل على صحة ما هو عليه في حياته؟ فهم كما قال الله تعالى
~~في أهل الكتاب: {وإن من أهل الكتاب إلا ms14 ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا}[النساء:159] وأوضح(4) مذاهبهم في هذا قولهم: «نفسد عليه
~~ونكدر عيشه»(5) كما كدر عيشنا، فهذا وجه بين ومذهب معقول دون غيره، ونحن في
~~دنيا مشوبة بالتكدير، وطريق مقرون بالتغيير، لا نبالي فيها بتكدير عيش ما
~~أطعنا الرحمن وسلمت الأديان {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما PageV01P079 أنا من المشركين}[يوسف:108] إنما تجزون على النعمة أهلها، ويتبرم بمفارقة
~~اللذات من اعتادها، وكم عسى أن يكون نعيمها وهو إلى زوال، وراحتها وهي إلى
~~تغير وانتقال، إنما المكدر للذاتها من حمل أهلها على مفارقة عاداتها «من
~~شرب(1) القهوات، وإذهاب الأوقات في غير الطاعات، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، وثقل الخطى إلى الجماعات، وإشباع الوضوء في السبغات، وهو لا يزل
~~شجا في حلوقهم، وقذا في عيونهم، ما مد الله مدته، وبسط بسطته، فليموتوا
~~بغيضهم كظما، وليستبدلوا بوجود ملكهم عدما»(2) وعن قريب يظهر الحق على(3)
~~الباطل، ويتميز المستقيم عن المائل {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا}[الإسراء:81]، كم بين من قرناءه «الصالحين المهتدين»(4) وبين
~~خلطاءه المردة المفسدين، وبين من ناصره رب العالمين، ومن يعتمد في نصرته
~~على الكفرة الجاحدين، والباطنية الملحدين، وبين من عيون أنضاره العلماء،
~~ومن عيون أصحابه المترفين(5) {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد PageV01P080 خوفهم أمنا}[النور:55] {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:41]، وإن
~~صال العدو صولة لا عن دولة، فكثيرا ما صغرته سيوف وتركته خاسئا، وما كان
~~أولا فمثله يكون ثانيا {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم وبئس المهاد، لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار}[آل
~~عمران:196،197،198].

# ومن عجائب ما ألفوه، وخالب ما زخرفوه أن قالوا بأنا(1) منعنا عن بلادنا ms15
~~وخلينا عن طريقنا بلادنا(2).

# [حكم الاستعانة بالكافر على المسلم]

# فاستعنا بالكفار على بلوغ الأموال والديار، وقالوا: يجوز ذلك(3) كما جاز
~~للنبي المختار حيث استعان بخزاعة الأنصار على حرب قريش الأشرار.

# ونحن نقول: إن هذا مبني على شفا جرف هار، إنما الانتصار بالفجار لبعض
~~الأعذار يجوز للأئمة الأخيار، العالمين بمواقع الإيراد والإصدار، المميزين
~~للملتبسات بثاقب الأفكار، وغامض الأنظار، وتحصيل هذه الجملة المذكورة،
~~والدرر المبددة المنثورة.

PageV01P081

# [شروط الاستعانة بالكافر]

# إن المستنصر بالمبطلين «يكون»(1) على شروط:

# أحدها: أن يكون محقا.

# والثاني: أن يكون المستعان عليه مبطلا.

# والثالث: أن يكون له شوكة وغلبة على من استعان(2) حتى تكون أفعال
~~المستنصر بهم مفيدة بإرادة المستنصر وأفعاله(3)؛ لأنه متى كان كذلك أمن من
~~الوقوع في المنكر الذي طلب إزالة «مثله»(4) في القبح.

# والرابع: أن يكون ذو ولاية(5) كاملة، وزعامة شاملة.

# وإنما اشترطنا أن يكون محقا لأنه متى كان مبطلا لم يكن [له] بأن يستعين
~~على غيره أولى من أن يستعان عليه، وذلك يؤدي إلى أن يكون «محازبا»(6)
~~محاربا ولنا عدوا في وقت واحد، وهذا لم يقل به أحد، واشترطنا أن يكون
~~المستعان عليه مبطلا؛ لأنه متى كان محقا فلا سبيل إلى جواز حربه، وإنما
~~يجوز(7) حربه لأجل المنكر ولا منكر منه يجب إنكاره فضلا عن محاربته عليه،
~~وقد تقدم الوجه في اشتراط الشوكة للمستنصر.

PageV01P082

# وأما اشتراط الولاية الكاملة؛ فلأن إزالة المنكر بتجييش(1) الجيوش لا يكون
~~إلا إلى الأئمة ومن يجري مجراهم من أهل الولاية التي توجب المتابعة نبين
~~ذلك أن يحتج بفعله في هذا الباب لم يكن إلا على «هذه»(2) الصفة كالنبي -صلى
~~الله عليه(3) وآله وسلم- وعلي -عليه السلام- حيث يقال بأنه(4) استعان بقتلة
~~عثمان مع ضلالهم عند من يقول بذلك، ومن ادعى خلاف ذلك قلنا: عليه(5)
~~بالدليل، ولا نجده إلا أن يقول أنه منكر، وإنكار المنكر واجب على كل
~~واحد(6).

# قلنا: هذا الذي نحن فيه ليس من ذلك القبيل بل هو متضمن لسفك دماء وأخذ
~~أموال وتصحيح أقوال وأفعال، وذلك لا يكون إلا ممن ذكرناه دون ms16 غيره من
~~المنكرات ما تقوم به إفناء الناس(7) فأما في وقت الإمام فليس لأحد أن يتقدم
~~ولا يتأخر في شيء من ذلك إلا عن أمره.

# [ثبوت إمامة المؤلف والرد على من أنكرها]

# فإن قيل: ولسنا نسلم «بثبوت»(8) إمامة صاحب الزمان(9) ولا نقر بذلك، كان
~~الجواب:

PageV01P083

# إن إمامته لم تثبت بقولكم فيكون إقراركم(1) وجها في بطلان إمامته؛ لأن
~~الإمامة تثبت عند جميع الأمة بوجهين:

# أحدهما: العقد والاختيار من العلماء والفضلاء وعيون المسلمين.

# والآخر: بالدعوة مع تكامل الخصال.

# وهذان وجهان قد حصلا لصاحب الزمان على أبلغ الوجوه، وأنتم الشهود على
~~ذلك، ودخلتم في غمار(2) اتباعه، وكنتم بلا شك من أنصاره وأشياعه، والحق ما
~~شهدت به الأعداء(3).

# فهذه شروط انتصار المحق بالمبطل(4) وهذه الخصال جميعها(5) مفقودة فيكم.

PageV01P084

# أما الأول: وهو أن يكون المستنصر محقا فليس بحاصل فيكم، بل أنتم في بحار
~~الضلال «تهيمون»(1)، وفي ضحضاح الكفر تعمهون، ويكفي في صحة موالاتكم
~~بالخلف(2) والنصرة والمودة للباطنية والمجبرة والمشبهة بل أنتم أبلغ(3) من
~~ذلك؛ لأنكم خدم لهم، ومدبرون عن أمرهم فعلا وتركا، وهذا ظاهر لا خفاء به
~~على أحد، ولا يمكن إنكاره، وأنواع المنكرات بين(4) أظهركم ظاهرة، وكفى بذلك
~~ضلالا مع ما اقترن به من أفعالكم التي ضاهت أفعال عباد الأوثان من قتل عيون
~~المسلمين وسفك دماء البررة المتقين إلى غير ذلك مما يكثر تعداده.

# وأما الشرط الثاني: وهو أن يكون المستعان عليه مبطلا، ففي ذلك وقع
~~النزاع؛ لأنه الحجة عليكم في زمانكم والناظم لدين آبائه وآبائكم والمدمر
~~لأعداء الدين، والقامع لما نجم من المفسدي، الذي برز في ميدان الكمال،
~~وانتقم من أرباب الضلال، وأرغم أنوف الجهال، حتى نال في الفضل أبلغ منال،
~~وآل في رضا ربه إلى خير مآل، أخذ بدمائكم المطلولة، وأقفر ربوع أعدائكم
~~المأهولة، يشهد بذلك حضور وحوشان(5) PageV01P085 وغيرهما من ملاحمنا المشهورة في البلدان.

# وكم يوما سقيت بها الأعادي ... كؤوسا لا يفيق لها صريع

# وأما الثالث: وهو أن يكون للمستنصر شوكة وغلبة على من استنصر به فليس ذلك
~~إليكم، بل أنتم خدم ms17 للمستنصر به، وأتباع لأتباعه، لا تقدمون أمرا إلا عن
~~أمره، ولا تصدرون(1) فعلا إلا عن إرادته، هو الإمام وأنتم المأمومون
~~وأقوالكم ناطقة بذلك، وأفعالكم شاهدة تدل على ذلك(2) أفعالكم بصعدة في
~~الذمم والمواثيق التي أخللتم بها، وجعلتم وجه الغدر أنكم لا تقدرون على
~~الخلاف ولا سبيل لكم إلى مخالفة أمر سلطانكم، وهذا ظاهر لا يفتقر إلى بيان
~~ولا يشك في صحته «إنسان»(3) ولذلك سلمتم أسرانا إليه، وعلقتم جميع أحكامكم
~~الواقعة عليه على كره منكم.

# وأما الشرط الرابع: وهو أن يكون المستنصر ذا ولاية، فلستم هنالك عند أحد
~~من العالمين لقول الله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124] ولأن
~~الولاية هي ولاية(4) الإمامة وهي منكم مفقودة، أو ولاية الحسبة وهي باطلة
~~لديكم غير موجودة لوجوه:

# أحدها: ما أنتم عليه من الكفر.

# والآخر: وجود إمام أبطل حكم الحسبة وثبوت إمامته(5) ووجوب رئاسته؛ لأن
~~الحسبة بدل عما هو أعلى منها، وهو لا يجتمع البدل والمبدل عنه.

PageV01P086

# والآخر: التسلط على المسلمين والخروج عن زمرة أهل العدل(1) وأهل الدين.

# فهذه نكتة أوردنا(2) بيانها لما توجه علينا من أمرها، فإن الله تعالى أخذ
~~على العلماء في ميثاق كتابه البيان عند أن تعرض لمثل(3) هذا الشأن حيث
~~يقول: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه}[آل عمران:187]، وقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كتم
~~علما يعلمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار))(4) {إن في هذا لبلاغا
~~لقوم عابدين}[الأنبياء:106] {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد}[ق:37] والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما(5) PageV01P087 . ms18