######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-18

#META#Header#End#

# بصباح الطوم في مورفة الحي القم.
# ال ل ض زه لمعوره الضصذ
~~طبوعات منكر بدس العلمى والثقافي- صنعاء
~~مصباع العلوم
~~فب مهوذة الدير القبوم
~~تأليف العلامة شيخ الإسلام
~~أحمد بن الحسن الرصاص
~~د. المرتضى بن زيد المحطوري الحسنخي

PageV00P001

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسليم احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 60.3م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~مصباع العلوم في
~~معرفة الهي القيوم

PageV00P002

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التانية ، 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~1
~~رنگب

PageV00P003

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~162
~~الطبعة الثانية
~~1424ه-2003م
~~حقوق الطبع محفوظة
~~عتبة مركز بدر الططباعة والنشر والتوزيع
~~الجمهورية اليية صنعاء2-6ء :4001
~~تلفون: 269091-2
~~262690912
~~فاكس: 269079- ص- ب: 803901.9:269073801.
# r7.02/ : الموقع الالكتروني
~~10rr77.d4 : البريد الالكترونى

PageV00P004

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثاقية 4 142ه - 2003م ، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~مقدمة المحقق
~~مصباح العلوم كاسمه مصباخ صغير الحجم؛ لكنه كثير
~~الضوى يناسب الصغير في البداية، كما يناسب الكبير في النهاية،
~~والقبول الذي لاقاه في أوساط الطلبة والمدرسين ينم عن نية
~~صالحة ويسمى بالثلاثين مسألة، وهي مشهورة بين آبناء المذهب
~~الزيدي لشمولها أهم عقائد الزيدية في صفحات قلائل
~~وقد اعتمد المؤلف رضي الله عنه الدليل العقلي اقتداء
~~بالكتاب العزيز الذي هتف بالعقول، وأيقظ الألباب، وعاب
~~التقليد، واستنكر الجمود ودعا إلى اعتقاد مذهب يؤمن بصحته
~~العقل، ويشهد له الذوق، والمنطق قبل الدليل النقلي:
~~وقد تلقى العلماء هذه المسائل بالقبول وشرحها عدد من
~~العلماء: منهم الإمام إبراهيم بن محمد بن أحمد عز الدين في كتابة
~~((الإصباح ms01 على المصباح)) وشرح لابن حابس، وللسحولي
~~حاشية عليها.
# (5

PageV00P005

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع
~~وقد طبع المصباح بتحقيق المرحوم الدكتور: محمد عبد السلام
~~كفافي- أستاذ الآداب الإسلامية بجامعة القاهرة وجامعة بيروت.
# وقد رأينا إعادة طبعه مضبوطا مريحا للطلبة، وقد اعتمدتا
~~على نسخة بحاشية السحولي، وأنا أحفظ الثلاثين مسألة عن ظهر
~~قلب وأرويها قراءة وإجازة فيها وفي غيرها من المعقول والمنقول
~~عن العالم الرباني حامل راية علماء الال فيلسوف عقائدهم
~~الوالد: محمد بن محمد بن إسماعيل مطهر المنصور حفظه الله،
~~وإجازة غيره من العلماء العاملين الكبار مثل الوالد: مجد الدين
~~ابن محمد بن منصور المؤيدي مفتي اليمن، والوالد أحمد بن محمد
~~زباره مفتي الجمهورية رحمه الله، ونائب مفتي الجمهورية سابقا
~~الوالد حمود بن عباس المؤيد، والقاضيين الجليلين عبدالحميد أحمد
~~معياد رحمه الله، ومحمد بن أحمد الجرافي، وغيرهم من العلماء
~~الأعلام حفظهم الله
~~آملا بذلك أن اكون قد وفقت في خدمة طلبة وطالبات العلم
~~الذين هم رأس مالي. راجيا أن أجاور جدي المصطفى وأهل

PageV00P006

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~الكساء بسبب رعاية طالب العلم الذي فدف من إعداده إلى
~~خدمة المجتمع وإضاءة المشاعل في دروبة، وتقديم العقائد
~~الصحيحة للملمين آينما كانوا، مستأنسين با يعتقده آل بيت
~~النبي الذين أمرنا الله باتباعهم كما جاء في صحيح مسلم ج عص
~~1873 وغيره: (( إني تارك فيكم تقلين، أوهما: كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.. ثم قال: وأهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاثا)).
# وفقنا الله لما يحب ويرضى....
# (7)

PageV00P007

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي ms02
~~الطبعة الثقية 1424ه -203م ، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~الولف ل سطور
~~رحم الله العالم الجليل أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص،
~~فقد كان قطبا من أقطاب علمآء الزيدية، تتلمذ على يد والده
~~المتوفي: 584ه - المقبور بجوار شيخه شيخ الأئمة القاضي
~~عفر بن عبدالسلام في قرية سناع جنوب غرب صنعاء، وهو
~~( أي والد المترجم له] شيخ الإمام عبدالله بن قزة؛ فتعرف
~~هذا أن الإمام عبد الله بن قزة وصاحب الترجمة زميلا درس
~~على أغلب الظن، أضف إلى هذا أنه أحد رجالات الإمام عبد
~~الله بن حزة البارزين قال صاحب مطلع البدور: كان من أهل
~~العلم الغزير، والمجد الخطير، وله في الأصول مؤلفات كثيرةت
~~22جره 921ه.
# وله مؤلفات جامعة نافعة منها: مسائل اهادوية في الشبيه
~~على أبيات المزية على مذهب الزيدية، وحقائق الأغراض
~~وأحواها وشرحها (خ)، يوجدان بمكتبة الجامع الكبير الغربية
~~بصنعاء والدرر المنظومات في سلك الأحكام والصفات،
~~(7)

PageV00P008

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~والخلاصة النافعة بالأدلة القاطعة في علم الكلام (خ) في
~~الامبروزيانا ونسخ آخرى متعددة. والشهاب الثاقب في مناقب
~~علي بن أبي طالب (خ).
# وله أيضا: النجم الثاقب في إمامة علي بن أبي طالب،
~~ورما هو تفس الكتاب السابق، والواسطة في مسائل الاعتقاد
~~الهادية إلى سبيل الرشاد، ومنها مصباح العلوم في معرفة الحي
~~القيوم وهو هذا الذي بين يديك، ويعرف أيضا بالثلاثين مسألة:
~~عشر منها في التوحيد. وعشر في العدل وعشر في الوعد
~~والوعيد. وهي خلاصة عقيدة أهل العدل والتوحيد وبالأخص
~~الزيدية.
# وفقنا الله وتقبل منا
~~ابو هاشم د. المرتضى بن زئد المحطوري
~~صنعاء- 2/ذو الحجة 418 1ه-1998/3/3م
~~(9

PageV00P009

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.1224
~~المتدهة
~~الحكيم في الأفعال، ms03
~~الحمد لله ذي المن والإفضال،
~~الصادق في الأقوال، المدمر لأعدائه الحهال، الذئ عصمنا
~~من الاغترار بأهل الضلال، والايحداع بزخارف كل
~~محتال، ووفقنا لإيثار الأدلة والبراهين عن تقليد الرجال،
~~وأثقذنا بما وفقنا له من تحصيل العلم عن أثوآء الجهل
~~والجهال، وصلواته على نبيه الراقي من الشرف فوق ذروة
~~الكمال، محمد المصطفى وعلى آله خير آل(1).
# (1) قال الإمام عبدالله بن حمزة ال في أرجوزته التي أوردناها كاملة:
~~الحمد لهيمن المنان ذي الطول والعزة والسلطان
~~جم النوال باسط الإخسان لكل ذئ شدق وذئ لسان
~~من غير تقريظ ولا سوال
~~(10)

PageV00P010

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزي
~~6.1227413
~~حمركب الأرواح في الأجسام مخري الرياح منشى الغمام
~~كالبرك من سآئمة الأنعام من الحنين الجم والأرزام
~~فاغتبرئ يا أمة الضلال
~~عجية يعذر فيها من عجب في حمله المآء فلم لا ينسكب
~~قبل بلوغ أرضه حيث ثدب لو خالف الله عصاه ففضب
~~وصار في ذآثرة التكال
~~كم مغشر ساق إلهم رزقة قد خلغوا من الرقاب رقه
~~وقد عصوا وجحذوه خلقه جل الذي صوره ودقه
~~لمبلغ الحجة لا الاجلال
~~دل على ذات القديم ما صنع وما ابتدى من خلقه وما اخترغ
~~من ظاهر الجشم ومكنون عجائبا يغجز عنها من صنع
~~من غير تغليم ولا مثال
~~يا ذا الذي أصغى إلينا مسمعة يطلب علما باهرا ومنفعه
~~إن كنت لا تهوى طريق الإمعة فائظر إلى آربعة فى أربعة
~~فذلك الجسم مع الأخوال
~~(11)

PageV00P011

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.124
~~أما بعد فإن العلم بالله رأس العلوم وأولاها بالايثار
~~والتقديم؛ لما رويناه بالإسناد الموثوق به عن النبي صلى
~~99
~~الله عليه وآله وسلم أن رجلا أتاه فقال: يا رسؤل الله،
~~2
~~علمني ms04 من غرآئب العلم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~حدل على حدوث قرن الأخوال خروجه من حالة إلى حال
~~لو كن للذات عدمن الترحال وكم يسلمن لحكم الإبطال
~~فائظر بعين الفكر غير آل
~~ما ائفك عنها الجسم أينما كان في داني الأرض وقاصي البلدان
~~وغابر الدفر وباقي الأزمان كلا ولا يدخل تخت الإمكان
~~خروجه عنها من المحال
~~دل على صحة ما أقول الفكر والتدبير والعقول
~~والسمع إذ جاء به التنزيل وما أتى بشرحه الرسول
~~منبها عن وسنة الإغفال
~~(12)

PageV00P012

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~1242
~~8
~~(وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسالني عن غرايبه؟)،
~~2
~~9
~~فقال الرحل: يا رسول الله وما رأس العلم؟ قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (معرفة الله حق معرفته) قال: وما معرفة
~~2
~~الله حق معرفته؟، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (أن تغرفه
~~بلا مثل ولا شبيه، وأن تغرفه إلها واحدا أولا آخرا ظاهرا



~~باطنا لا كفوله ولا مقل)(1).
# 913
~~2
~~وروئنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (التوحيد ثمن
~~2
~~4
~~الجية (1) وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~2(2
~~(أفضل العلم لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الاستغفار (3).
# (3)
~~(1) أحرجه أبو طالب في أماليه ص 143 عن ابن عباس والسمان في أماليه
~~كما ذكره القرشي في شمس الأخبار61/1.
# (1) أخرجه المرشد بالله في أماليه الخميسية 42/1 عن الإمام علي بن آبي
~~طالب اللهل. والقرشي في شمس الأخبار 61/1. والديلمي في مسند
~~الفردوس 74/2رقم 2415 ، عن أنس بن مالك.
# (1) أخرجحه الديلمي في مسند الفردوس 1/ ص352 رقم 1412 عن ابن
~~عمر. والقرشي في شمس الأخبار 60/1. وأبو طالب في أماليه ص253،
~~بلفظ: (أفضل الدعآء الاستغفار وخير العبادة قول لا إله إلا الله).
# (13)

PageV00P013

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، ms05 تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~1242
~~فإذا ثبت أنه أفضل العلوم وحب على العاقل أن يجتهد في
~~طلبه، ليفوز يوم القيامة بسببه؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: - (اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم
~~2
~~فريضة على كل مسلم) (1)، وقوله : (من ترك العلم من أخل

~~د
~~ى
~~ان صاحبه فقير او اصغر منه سيا فليتبوا مقعده من الثار(2).
# فإذا تقرر ذلك فاعلم أن أول ما يجب على المكلف أن
~~يعرف الله تعالى، وتوحيده، وعدله، وصدق وعده ووعيده.
# وهذه الحملة تشتمل على ثلاثة فصول - أولها التوحيد -
~~والثاني العدل - والثالث الوعد والوعيد.
# (1) أخرحه المرشد بالله الشحري 57/1 عن أنس ين مالك. والبيهقي في
~~شعب الإيمان 254/2.
# (1)أحرحه أبوطالب في أماليه ص149ا من حديث تافع، عن اين عمر قال:
~~قال رسول الله : (اكثبوا هذا العلم عن كل صغير وكبير، وعن كل
~~غي وفقير، ومن ترك العلم من أجل أن صاحب العلم فقير، أو أصغر منه
~~سنا، فليتبوأ مقعده في النار)
~~(14)

PageV00P014

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~162
~~اماست التوحيد فهي عشر مسائ:
~~المسالة الاولى

~~آن لهذا العالم صانعا صتعة ومدبرا دبرة
~~والدليل على ذلك أن هذه الآجسام محدثة؛ لآنها لم تخل
~~من هذه الأعراض: التئ هي الحركة والسكون، والاجتماع
~~والافتراق، وهذه الأعراض محدثة؛ لأنها تعدم وتزول،
~~والحسم باق. فلو كانت قديمة لما جاز عليها العدم؛ لأن
~~القديم واجب الوجود فلا يجوز عليه العدم، وإذا ثبت
~~حدوث الأعراض بما قدمنا - وجب أن تكون الأجسام
~~محدثة أيضا؛ لأنه لا يحوز أن يوجحد الجسم والعرض معا
~~ويكون أحدهما قديما والآخر محدثا - لأن القديم يجب
~~أن يتقدم على المحدث تقدما لا أول له. وإذا ثبت أن هذه
~~الأجسام محدثة فلا بد لها من محدث وهو الله تعالى؛ لأن ms06
~~العباد لا يقدرون على شيء منها، فيحب أن يكون محدثها
~~الله تعالى، ألا ترى أن أفعالنا لما كانت محدثة وحب أن
~~(15

PageV00P015

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.1243
~~يحتاج إلينا؛ لأجل حدوثها، فثبت هذه الجملة أن لهذا

~~ه(1)
~~العالم صانعا صنعة ومدبرا دبره(1).
# (1) اسثدل في هذه المسألة على وحود الصانع سبحانه بوجود هذا العالم
~~الذي هو أحسام محدثة، واستدل على أن الأجسام محدثة تما فيها من
~~أعراض تؤكد حدوثها، وهي الحركة والسكون، يعني أن الحجر مثلا إما
~~ساكن أو متحرك، والحركة أو السكون محدثة؛ بدليل أنك إذا حركت
~~الحجر أخرحته عن السكون، وبعد الحركة يمكن أن يسكن؛ قلو كان
~~السكون في حد ذاته قديما لما استطاع أحد أن يخرحه عن طبيعته؛ لأن
~~القاعدة أن القدسم لا يتغير، فلما طرأ التغير على الساكن فتحرك أو
~~المتحرك فسكن دل على أنه محدث، وما دام كذلك فالحجر محدث؛
~~لأنه مشتمل على طبيعة وصفة محدثة؛ لأنه منذ وجد لازمثه الحركة أو
~~السكون أي لا يعقل ولا يتصور جسم بدون عرض. نعود فنقول: العالم
~~أحسام محدثة، والمحدث لا بد له من محدث. أما الدليل من القرآن
~~فكثير: مثل قوله تعالى: الله خلق ل شىء [الزم 620)، الحمد لله
~~الذى خلق السمنوت والأرض وجعل آلظلمت وآلنور [الانعام:1] .
# وهي إلى صانعها مختاجة في مقتضى العقل اشد الحاجة
~~اذ صار من حاجتها إخراجة قلب سليم القلب كالزجاجة
~~مضيئة من قبس الذبال
~~(16)

PageV00P016

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~61262413
~~الساله الثانية. آن الله تعالى لمادر
~~94
~~وحقيقة القادر: هو من يمكنه الفعل. والدليل على أن الله
~~تعالى قادر أن الفعل الذئ هو العالم قد وجد منه تعالى(1)،
~~فلؤ لم ms07 يكن قادرا على إيحاده لما أوجحده ؛ لأن الضعيف
~~العاجز لا يمكنه إيجاد الفعل، وقد وجد الفعل من جهة الله

~~تعالى، فيحب وصفه بأنه تعالى قادر1).
# (1) وهو تعالى ذو الجلال قادر إذ فعله عن الجواز صادر
~~أغراض ما ركب والجواهر وذاك في أهل اللسان ظاهر
~~عند ذوي الفطنة والجهال
~~(1) والدليل النقلي قوله تعالى: { وهو على كل شىء قدير} [لاتدة:.12] .
# (17)

PageV00P017

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~الساله الفايكة. ان الله كعائى عالم
~~وحقيقة العالم: هو من يمكنه الفعل المحكم.
# والدليل على أن الله تعالى عالم أن الفعل المحكم قد
~~وحد منه تعالى، وذلك ظاهر في ملكوت السموات و
~~الأرض وما بينهما من الحيوانات، فإن فيها من الترتيب
~~والنظام ما يزئد على كل صناعة محكمة في الشاهد: من
~~بنآء وكتابة وغيرهما، فإذا كانت الكتابة تدل على أن
~~فاعلها عالم، فلا شك أن ترتيب هذه المخلوقات اتلغ من
~~ترتيب الكتابة المحكمة؛ فيحب أن يدل ترتيبها على أن الله
~~تعالى عالم(1).
# (1) وفي القرآن آيات كثيرة تدل على أنه عالم مثل قوله سبحانه: { علله
~~الفيب والشهدة(الحشر:122، علم الغيوب} [1لماتدة: 1،9]، وهناك
~~عجائب لا تحصى عن علم الله، من ذلك جعل اليابسة خمس مساحة
~~(18

PageV00P018

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~الأرض تقريبا، والباقي مآء ؛ لأن الله يعلم زحام البشر وكم هم بحاحة
~~إلى متنفس إجباري، وجعل مآء البحر مالحا؛ لعلمه بأن الملح يقاوم
~~التعفن كذلك ما تشاهد من أضرار الحضارة، وتلويث البيئة لكن خلق
~~الله من الأنعام مثلا كله مفيد: لبنه ولحمه غذآع، وجلده وشعره كسآء،
~~وروثه سماد للأرض؛ فليس فيه إلا كل مفيد. ومن ذلك اكتشاف الأطباء
~~وجود شرايين في العجز تصلح صمامات للقلب وقد ms08 أعدها منذ خلق آدم
~~لعلم الله سبحانه آنه سيأتي زمان يتقدم الطب ويحتاج إلى مثل هذه
~~الاحتياطات ولعل الله عوض بني آدم الأول صحة وقوة ونشاطا جلبها
~~نقاء الأرض ونظافة البيئة والهدوء التام. والخلاصة فنحن نعلم شيئا
~~وتكتشف خللا وقصورا وما زلنا في بداية العلم، لأن علم المخلوق قاصر
~~مهما تطورت وسائله. أما علم الله فهو كامل شامل عرفناه أو لم تعرفه:
~~وكلما بان من الترتيب في ظاهر البنية والتركيب
~~من كل فن متقن عجيب دل على العلم بلا تكذيب
~~في مغرض الجواب والستؤال
~~(19)

PageV00P019

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~المسالة الرابعة. أن الله تعالى حي
~~124
~~وحقيقة الحي: هو من يصح منه أن يقدر ويعلم.

# 9
~~والدريل على أن الله تعالى حي أنه قادر عالم على ما تقدم
~~بيانه؛ وإذا ثبت أنه تعالى قادر عالم وحب أن يكون حيا،
~~ألا ترى أن الميت والحماد لا يصح أن يكونا قادرئن ولا
~~المين، وليس ذلك إلا لكونهما غير حيين، وقد ثبت أن الله
~~تعالى قادر عالم، فيحب وصفه بأنه حي(1).
# (1) وكل من كان عليما قادرا لذاته وتاهيا وآمرا
~~وباطنا لخلقه وظاهرا وقابلا لتوبهم وغافرا
~~فذاك حي غير ذئ اغتلال
~~(20)

PageV00P020

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~61262413
~~السالة الغامسه. ان الله كمالى سيع بعير
~~وحقيقة السميع البصير: هو من يصح أن يدرك
~~المسموع والميصر.
# والدليل على أنه حي قد تقدم بيانه. والذئ يدل على
~~أنه لا آفة به أن الآفات هي فساد الآلات، وذلك لا يحوز
~~إلا على من كان جسما، والله تعالى ليس بحسم ولا
~~94
~~عرض، على ما يأتي بيائه؛ فثبت أن الله تعالى حي لا آفة

~~به، وإذا ثبت ms09 أنه تعالى حئ لا آفة به وحب أن يكون
~~سميعا بصيرا، ألا ثرى أن الواحد مئا إذا كان حيا لا آفة به
~~2
~~ت منعه من إدراك المسموعات والمبصرات فإنا نصفه بأنه
~~394
~~سميع بصير؛ فثبت آن الله تعالى سميع بصير.1
~~(1) والدليل من القرآن الكرم: إننى معكما أسمع وأرع} آطه : 46)،
~~إتهر هو الشميع البصير}، الاسراء:1] وكيف يدير الكون ، ويديره
~~أصم أعمى؟، وهل يمكن لمن هو كذلك خياطة ثوب، أو قيادة عربة،-
~~(21)

PageV00P021

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~61242
~~المسالة السادسة. ان الله كعائى قديع
~~وحقيقة القديم: هو الموجود الذئ لا أول لوجوده.
# 2
~~والدليل على أن الله تعالى قديم أنه قد تبت أنه تعالى
~~موجوذ؛ لأنه أوجد العالم، فلو كان معدوما لما أوجده؛
~~لأن المعدوم لا يصح منه إيحاد شئء أصلا، وذلك معلوم
~~عند كل عاقل. فإذا ثبت أنه تعالى موحوذ وحب أن يكون
~~قديما؛ لأنه لؤ كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدته،
~~ه ق
~~كما أن الأجسام لما كانت محدثة احتاجت إلى مخدث،
~~أو إدارة مدرسة؛ إلا أن الله يسمع ويرى بدون أذن وعين؛ لأنه منزه
~~عن الآلة ومشاهة خلقه، كما لا يجوز التفكر في ذات الله وإنما في خلقه
~~وصفاته الحسي
~~يسمع ما دق من الأصوات ويعلم المقصود باللغات
~~ليس بذئ دآء ولا آفات وينظر الذرة في الصفاة
~~سؤدآء في سؤدا من الليالى
~~(22)

PageV00P022

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~6.124
~~فلو كان الله تعالى يحتاج إلى محدث لكان الكلام

~~في محدثه كالكلام فيه، فإن احتاج إلى محدث آخر أدى
~~ف
~~ذلك إلى ما لا نهاية له، وذلك محال، وإن اثتهى الحال
~~إلى محدث لا يحتاج إلى محدث فهو الذئ ms10 ثرئد إثباته من
~~ى
~~9
~~القديم وهو الله تعالى، فثبت بهذه الجملة أن الله تعالى
~~قديم(1).
# 392
~~وإذا ثبت أن الله تعالى قادر عالم حي موجود فإنما
~~يستحق هذه الصفات لذاته، فلا يحتاج في ثبوتها له إلى
~~فاعل ولا إلى معان توجب له هذه الصفات. والدريل على
~~ذلك أنه لو لم يستحقها لذاته؛ لافتقر في ثبوتها له إلى
~~(1)وربنا سبحاته قديم لم تختلجنا ذوته الوهوم
~~وهو باوصاف العلى مغلوم حي على عباده قيوم
~~ممتنع عن حالة الزوال
~~(23)

PageV00P023

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242
~~5
~~فاعل يجعله تعالى على هذه الصفات، أو يحدث له معاني
~~توجب له هذه الصفات، كما أن الواحد منا لما لم يستحق
~~هذه الصفات لذاته افتقر إلى فاعل أوحد ذاته وأوجحد له
~~معاني أوجبت له سآئر الصفات: وهي القدرة والعلم


~~والحياة.
# وقد ثبت أن الله تعالى قديم فلا يحتاج في ثبوت هذه

~~الصفات له إلى فاعل ولا إلى معان محدتة ثوجب له هذه


~~الصفات، ولا يجوز أن يستحقها لمعان قديمة؛ لأنه كان

~~يحب أن تكون أمثالا لله تعالى؛ لمشاركتها له في التقدم
~~49
~~الذئ به فارق سآئر المحدثات.
# وقد ثبت أن الله تعالى لا مثيل له، فثبت أن الله تعالى

~~يستحق هذه الصفات لذاته، وإذا ثبت ذلك وحب أن
~~تكون ثابتة له تعالى فيما لم يزل وفيما لا يزال، ولا يجوز

~~(24

PageV00P024

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~خروجه عنها بحال من الأخوال؛ لأنه لا مخصص يقتضي
~~ثبوتها في حال دون حال(1).
# (1) أي مسألة تناقش تفتح باب خلاف لا يغلق، وقد كان المسلمون محمعين
~~على وصف الله ما وصف يه نفسه من العلم والقدرة، والحياة ms11 وغيرها،
~~ح بحثوا طبيعة صفة الله هل هي ذائه أو زائدة على الذات: فمتهم من
~~قال: بزيادة الصفة، وإفا شيء غير الذات، زائدة عليها، ومنهم من أنكر
~~هذا، وعلى رأسهم الزيدية، وقالوا : بأن لله صفات كما جاء ها القرآن
~~والسنة؛ ولكن القول بأها زائدة عن الذات مشكل؛ لأن الصفة الزائدة
~~اما أن تكون قبل الله فيكون الله مخلوقا، أو مع الله فيكون مع الله قدتم، أو
~~بعد الله فيلزم أن يكون الله جاهلا ثم علم، وعاحزا ثم قوي وقدر وهكذا،
~~وهي لوازم عقلية لا محيص عنها، ثم إن الصفة الزائدة هل تحل في ذات
~~الله فيكون من باب الظرف والمظروف، أو مباينة لله، وهذا غير مفهوم
~~فلا محال من القول بما قال أئمة الزيدية لأنه تفسير يليق بالله وليس فيه
~~إنكار لصفات الله، وإنما تفسير موفق والله أعلم.
# (25

PageV00P025

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~المسالة السابعة:
~~آن الله تعالى } يشبه شينا من المخدكات
~~و الدليل على ذلك أنه تعالى لو أشبهها لوحب أن
~~يكون محدثا مثلها، وإلا وجب أن تكون قديمة مثله، لأن
~~المثلين لا يحوز أن يكون أحدهما قديما والآخر محدثا.
# وقد ثبت أن الله تعالى قديم، وأن الأشياء سواه محدثة،
~~فلا يحوز أن يكون مشبها لها(1).
# (1) الدلئل من القرآن قوله تعالى: ليس كمتله شت؟} الشورى :11).
# وهو تعالى غير ذي تنقل قدس من مقالة ابن حتبل
~~والأشعري وضرار الأخول فخالف الشك إلى النص الجلي
~~ليس بذي ند ولا مثال
~~(26)

PageV00P026

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~124
~~السالة الفامتة، آن الله كعالى غني
~~وحقيقة الغني: هو الذئ ليس يحتاج.
# 394
~~9
~~والدريل على أن الله تعالى غني أنه قد ms12 تبت أنه تعالى حي،
~~فلا يخلو إما أن يكون غنيا أو محتاجا، ولا يحوز أن
~~يكون الله محتاجا، إذ لؤ كان محتاجا لوجب أن يوجد
~~الأشياء المحتاج إليها دفعة واحدة، لعلمه بأن له في

~~ايحادها نفعا خالصا ولذة كاملة، وهو قادر على إيجادها،
~~وغير ممنوع من ذلك، كما أن الواحد منا إذا كان

~~محتاجا إلى شيء وهو قادر على إيجاده، وغير ممنوع منه
~~ولا صارف له منه فإنه يوجده لا محالة، وفي علمنا
~~بوحود الأشيآء المحتاج إليها شييا بعد شيء دلالة على أن
~~(27)

PageV00P027

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.2
~~الله تعالى ما آوجدها لحاحة منه إليها، وإنما أوجدها
~~4
~~لمصالح العباد، فثبت بذلك آن الله تعالى غني(1).
# (1) والدليل من القرآن الكرعم قوله تعالى: ( يتأيا الناس أنشم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغنى الحميد إن يشا يذهبكم ويأت بخلق جديدول وما
~~ذلك على الله بعزيز[فاطر :15 - 17]، والقرآن زاخر بمثل هذا؛ ولزيادة
~~الأمر إيضاحا فإن ابن آدام يجوع ويعطش؛ فيحتاج إلى آلات وعمال،
~~ويحارب فيحتاج إلى حيش وسلاح، وما من مخلوق إلا وهو محتاج لغيره
~~إلا الله؛ فهو قائم بذاته غيي عما سواه، خلق الخلق لحكمة، وليس لحاجة
~~وهو الغني سبحانه.
# وهو غني ليس بالمختاج إلى سداد البطن والأزواج
~~إذ هو عن كئل الملاذ تاجي ر. ومفتضى المخنة والإخراج
~~قذ عم كل الخلق بالإفضال
~~(28)

PageV00P028

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~المساله التاسعة: آن الله كعالى يرى بالأ بصار
~~في الذنيا وله في الاغرة
~~و الدليل على ذلك أنه لو صح أن يرى في حال من
~~الأحوال لوجب أن نراه الآن؛ لأن حوآسنا سليمة، والموانع
~~مرتفعة؛ لأن الموانع المعقولة المانعة من الرؤية: ms13 هي البعد
~~والقرب المفرطان، والرقة واللطافة، والححاب الكثيف،
~~وكون المرئي خلاف جهة الرآئي، وكون محله في بغض
~~هذه الأوصاف(1)، وعدم الضيآء المناسب للعين، فإن هذه
~~هي الموانع من رؤية الأحسام والألوان، والله تعالى ليس
~~بحسم ولا لون على ما تقدم بيان ذلك.
# (1) يعني يكون محل المرئي وهو الجسم أو اللون في بعض الموانع الثمانية
~~المذكورة:
~~(29)

PageV00P029

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~5
~~وقد ثبت أن الله تعالى موحود؛ فلهذا قلنا: لو صح آن
~~يرى في حال من الأخوال لوجب أن نراه الآن، ولا شك
~~أنا لا نراه الآن، فيجب أن لا يرى في حال من الأخوال،
~~وقد قال تعالى: لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر
~~وهو اللطيف الخبير [الأنعام:103]، فنفى تعالى بهذه الآية أن
~~تدركه الأبصار، وذلك يستغرق جميع الأوقات؛ فثبت

~~بذلك أن الله تعالى لا يرى بالأبصار لا في الدثيا ولا في
~~الآخرة(1).
# (1) الزيدية تمنع رؤية الله مطلقا دنيا وآخرة، فلا يخدعتك قويل المرجفين،
~~واعتمد مذهب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإن نفي الرؤية تنزية
~~لله عن التحسيم والتشبيه؛ لأن القول بالرؤية يستلزم أن يكون الله جسما
~~أو لونا؛ لكي يرى تعالى الله عن ذلك، أما قول من يقول: بلا كيف فهو
~~محاولة لستر العورة بغير ساتر، فما معنى بلا كيف؟ فهو إما أن يرى.
# (30

PageV00P030

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242
~~حسب قواعد الرؤية، وإما أن لا يرى وهو الأصح. ويكفي من الأدلة
~~قوله تعالى: لا تدركه الأبصر، أما الأحاديث الني يستدل بها على
~~الرؤية فهي ظنية لا تصلح للاستدلال في باب العقائد، مع آفا تصادم
~~القرآن الكريم؛ لأن معنى (لا تدر كه الأبصا) ms14 واضح في نفي الرؤية،
~~وكذلك ليس كمثله شيء}، [ الشورى :11] والرؤية لا تتحقق إلا
~~إذا وقعت على شيء مرئي كالجحسد واللون، أما ما لا يمكن رؤيته
~~كالروح في حسم الإنسان، وكثير من المعاني فليس محلا للرؤية فإذا
~~كانت هذه الأشياء لا ثرى - وهي من مخلوقات الله: وتسعلونلك عن

~~الروح قل الروح من أمر تتى} [الاسراء: ه8] فكيف يرى الخالق حل وعلا
~~14 وما ورد من شبه تفيد ثبوت الرؤية فالرد عليها أسهل وهي:
~~1- قوله سبحانهالى ريها ناظرة(القيامة23] فهي بمعنى منتظرة، ولها قرائن
~~من القرآن مثل قوله تعالى: ما ينظرون إلا صيحة وحدة (س:49)
~~فهي بمعن ما ينتظرون ، كذلك قول بلقيس: فناظرة بم يرجع
~~المرسلون [النمل: 30] أي منتتظره ، وهذا شائع في لسان العرب، قال
~~شاعرهم
~~وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دوتك زدتني نعما
~~(31)

PageV00P031

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.2
~~وقول حسان:
~~إلى الرحمن يأتي بالخلاص
~~وحوه يؤم بدر ناظرات
~~2 - قوله تعالى: كلا إهم عن ربهم يؤمهذ لمخجوبون} [لمطففين: 10] فلا
~~يفيد أن غير المحجوبين يرون الله إلا من باب المفهوم مفهوم اللقب، وهو
~~أضعف الأدلة ولا يعمل به في باب الفروع إلا القليل، ناهيك عن
~~الأصول:
~~1- قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ،ونس : 26] لا تفيد الرؤية
~~إلا من باب التعسف؛ لأن الرؤية عند القائلين بها لا يصلح أن يعبر عنها
~~بالزيادة التي تعني شيئا أقل من المزيد عليه، مع أهم يعتبرون الرؤية اكبر
~~من نعيم الجنة، ثم إن الزيادة يجب أن تكون من حنس المزيد عليه،
~~ويجب أن تكون أقل منه تقول: لمن أقرضك قدحا برا رددت إليك القدح
~~وزيادة فيفهم السامع أنك رددت إليه القدح البر مع زيادة حفنة أو نحوها
~~أو حتى ثمن القدح ولا يفهم أنك رددت إليه قدحين فوق القدح هذا من
~~حهة ومن جهة أخرى لا يفهم الزيادة إلا أفا ms15 بر وليست علبة حلوى أو
~~بندقية. وهد فسرها أهل البيت بغرفة في الجنة أو هي من مشهور قول
~~الناس: سأعطيك أحرك وزيادة - يعني غير منقوص والزيادة تفسرها=
~~(32)

PageV00P032

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~الآيات التي بعدها فالحسنة بعشر والسيثة مثلها والخلاصة: فالقول
~~بعدم الرؤية هو الصحيح عقلا ونقلا.
# أما ما ورد من أحاديث عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم فلا نبادر
~~بردها لأن منها ما يحتمل التأويل، وما احتمل التأويل وحب تأويله؛ لئلا
~~يصادم المحكم من نص القرآن مثل: حديث (ترون ربكم كالقمر)، فالله ليس
~~كالقمر؛ لكن المعنى ترون من آياته مثل الجنة والنار ما يجعلكم على يقين من
~~وجود الله كيقين من يشاهد القمر. واعلم أن القرآن ليس فيه ما يدل على
~~الرؤية.
# وعنه كتفي راية الأنصار في هذه الدار وتلك الدار
~~اذ هو لا يغلم بالمقدار ولا اقبال ولا إذبار
~~في أي ما حال من الأخوال
~~لو كان رئي مذركا في حالة أذركته الآن بلا محالة
~~يا إخوتا فاطرخوا الجهالة والشك والحيرة والضلالة
~~واغترفوا من زاخر سلسال
~~(33)

PageV00P033

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~124
~~الساله العاشرة
~~آن الله واحذ{ كانى كه فى القدم والالي
~~و
~~وحقيقة الواحد: هو المتفرد بصفات الإهية والكمال على
~~9
~~حد لا يشار كه فيها مشارك، وهي: كوثنه قادرا على جميع

~~أجناس المقدورات(1)، عالما بحميع أعيان المعلومات، حيا
~~قديما.
# (1) المقدورات ثلاثة وعشرون حنسا وهي : الجواهر، والألوان، والروائح،
~~والطعوم، والحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة، والشهوة، والنفرة،
~~والحياة، والقدرة، والغتآء. هذه مقدورات الباري تعالى فهذه يقدر الله
~~تعالى على أعياها وأحتاسها ومقدورات العباد حمسة من أفعال الجوارح
~~وهي : الأكوان، والاعتمادات، والأصوات، والآلام، والتأليفات. وأفعال
~~القلوب ms16 هي: الإرادة، والاعتقادات، والكراهات، والظنون، والأفكار:.
# وإنما قال في المقدورات: أجناس، والمعلومات: أعيان؛ لأنه يلزم لو قلنا: إنه
~~تعالى قادر على أعيان المقدورات لصح مقدور بين قادرين وهو محال ولا
~~احالة في معلوم بين عالمين لأن أعيافها قد تكون مقدورة لقادر آخر، فلو
~~(34

PageV00P034

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.1243
~~والدليل على ذلك أنه لو كان معه قديم ثان يشاركه في
~~هذه الصفات التئ قدمنا ذكرها لوجب أن يكون مثلا له
~~تعالى، ولا يحوز أن يكون لله تعالى مثل؛ لأنه لو كان مثل
~~له تعالى، ثم قدرنا أن أحدهما أراد إيجاد جسم ساكن،
~~وأراد الآخر إيجاده متحركا، لم يخل الحال إما أن يوجد
~~ما أراداه معا، فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة
~~واحدة، وذلك محال. وإما أن لا يوجد ما أراداه، فيخلو
~~الحسم من الحركة والسيكون معا، وذلك محال، وفيه دليل
~~على عجزهما من حيث لم يوجد ما أراداه، وذلك محال
~~ائضا. وإما أن يوحد مراد أحدهما ولا يوحد مراد الآخر
~~تعلقت قادريته بأعيافا لفرضنا في مقدور تعيينه آنه يوفر داعي آحد
~~القادرين إلى إعادة إيجاده، ويوفر صارف الآخر القادر عن إيجاده فيكون
~~موجودا معدوما فمعدوم من جهة من يوقر داعيه، ومعدوما من جهة من
~~يوفر صارفه، وذلك محال، وقد أدى إليه القول مقدور بين قادرين
~~فيجب أن يكون محالا:
~~(35

PageV00P035

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.1224
~~25
~~ففيه دليل على عجزه من حيث لم يوجد وذلك محال
~~أيضا. وقد أدى إلى هذه المحالات القول بالقديم الثاني؛
~~3
~~فيجب القضآء بفساده(1)، ويدل على ذلك: { قل هو آلله
~~44
~~أحد [الاحلاص]، وقوله: وما من إله إلا إله وحد)

~~19 ms17
~~[الماندة:73]، فأخبرنا تعالى آنه لا إله غيره، وخبره تعالى
~~يحب أن يكون مصدق(2)، فهذه حملة ما يلزم المكلف
~~معرفته من مسآئل التوحيد.
# (1) أي القول بالقدعم الثاني
~~(2) وهو يجل عن قرين ثاني يمنع منه العقل والمثاني
~~لو كان ثان وهما ضدان لظهر المنكر في البلدان
~~ولم يسلم أول لتالي
~~(36)

PageV00P036

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~العدل
~~وأماسات العدل نهي عشر مسائل:
~~المسالة الأولى، آن الله كعالى عذل حكيه
~~وحقيقة العدل: الذئ لا يفعل القبيح كالظلم والعبث
~~والكذب وما أشبه ذلك، ولا يخل بالواجب(1)، وأفعاله
~~كلها حسنة. والدليل على أن الله عدل حكيم أنه قد ثبت
~~أنه تعالى عالم بقبح القبائح، وغني عن فعلها، وعالم
~~باستغنائه عنها وعن الإخلال بالواجب؛ وكل من علم قبح
~~القبيح، واستعنى عن فعله وعلم باستغنائه عنه، فإنه لا يفعله
~~(1) كأن يمنع عن الأرض المآع، أو الهوآء الذي تستنشقه الكائنات، أو يمنع
~~التربة من الإنبات، أو يكنع يديك من طاعتك، إلا في حالات المرض
~~لحكمة، ونحو ذلك:
~~(37)

PageV00P037

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثقية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~لا محالة، وهذا معلوم في الشاهد عند كل عاقل. وإذا ثبت
~~أن الله تعالى أعلم العلماء بقبح القبائح، وآغنى الأغنياء عن
~~فعلها- وحب أن لا يفعل شيئا منها، فثبت أن الله تعالى
~~عدل حكيم(1).
# الساله الثانية.
# آن العال العباد حستها ولبيعها منيم من الله كعالى
~~و الدليل على ذلك أنها لو كانت من الله سبحانه
~~وتعالى لم يحسن أمرهم بالطاعات منها، ولا نهيهم عن
~~المعاصئ، كما أن ألوانهم وصورهم لما كانت خلقا لله
~~(1) وهو حكيم ذو الجلال عذل إذ كل جور حاجة وجهل
~~ومنه للكل العطاء الجزل وليس يشني تغمتيه العذل
~~يجزي على الحبة بالمثقال
~~(38)

PageV00P038

~~============================================================

~~مصباح الطوم ms18 في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242

~~و
~~فيهم لم يحسن آمرهم بشيء منها، ولا نهيهم عن شيء
~~منها، فلما علمنا أن الله سبحانه قد أمرهم بالطاعات،
~~وتهاهم عن المعاصي، دل ذلك على أن أفعالهم منهم لا
~~من الله تعالى. وقد أضاف الله تعالى أفعال العباد إليهم في
~~كتابه الكريم، فقال تعالى: جزاء بما كانوا يعملون
~~(الواقعة:24]، وقال:
~~هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون)،
~~وتخلقوب إفكا} [العنكبوت:17]،
~~[يونس:52]، وقال تعالى:
~~وقال تعالى: لم تقولو ما لا تفعلون}، (الصف:2]، إلى
~~52
~~غير ذلك من الآيات، وكل ذلك يدل على أنها منهم لا
~~من الله تعالى(1).
# (1)قد أدخل الشيطان شبهة على الذين ينسبون أفعالهم القبيحة إلى الله-
~~حفزعموا أن كل ما في الوجود مخلوق لله، ولا يصح أن ينسب الفعل إلى
~~الإنسان لئلا يصير خالقا مع الله عز وجل، وتسوا أن إلصاق فعل القبائح
~~(39)

PageV00P039

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~6121
~~9449
~~المسالة الثالثة: آن الله كعائى ل يثيب آهدا إلا

~~وبر
~~بعمله، وله يعدذبة ال بدلبه

~~و الدليل على ذلك أن المحازاة بالثواب لمن لا
~~يستحقه يكون قبيحا من حيث إنه يكون تعظيما لمن لا
~~يستحق التعظيم، ولا شك أن تعظيم من لا يستحق التعظيم
~~قبيح عند كل عاقل، وكذلك المحازاة بالعقاب لمن لا

~~بالله يفوق كل قبيح، مع العلم أن الخلق الذي يجب أن ينسب إلى الله هو
~~ما فيه تمدح وتعظيم، وهو لا يتعارض مع قوله تعالى: آلله خلق كل

~~شى؛[الزمر:66] لأن الآيات التي ساقها المؤلف قد نسبت الخلق الذي
~~هو معنى العمل إلى العبيد مثل: وتخلقو إفكا، االعنكبوت:17] أي
~~تعملونه، فدل على أن المراد بخلق كل شيء مما فيه مدخ وتعظيم. ms19 وليس
~~في نسبة الزن، وشرب الخمر إلى الله مدح ولا تعظيم. والإنسان عندما

~~يفعل شيئا لا يسمى خالقا مع الله بل قادرا على فعل الخير والشر ما وهبه
~~الله من جوارح، وزوده بالعقل ليميز بين القبيح وغيره، وإذا أراد الله أن
~~كنعه من أي فعل فهو قادر، لكنه تركه حرا ليصح ترتيب الثواب
~~والعقاب على هذه الحرية والاختيار والقدرة الي مكنه الله منها.
# (40

PageV00P040

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~162
~~يستحقه يكون قبيحا من حيث إنه يكون ظلما؛ ولا شك
~~9
~~أن الظلم قبيح عند كل عاقل، وقد ثبت آن الله تعالى لا

~~94
~~يفعل القبيح على ما تقدم بيانه؛ فثبت أن الله تعالى لا يثيب
~~أحدا إلا بعمله، ولا يعاقبة إلا بذنبه(1)، وقد قال الله تعالى:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى }،(1:4.37]، وأن ليس
~~الانسن إلا ما سعى}، (لنحم:.4) :
~~المسالة الرابعة.
# آن الله تعالى يفضي بالمقاصي
~~معان
~~والدريل على ذلك أن لفظة القضاء مشتركة بين م
~~ثلاثة: أحدهما بمعن الحلق والتمام، قال تعالى:
~~(1 قضآؤه بالحق دون الباطل كما أتى فى السشور التوازل
~~وإذ به يفرح كل غاقل والظلم يشجي قلب كل فاضل
~~فائظر إلى مخارج الأقوال
~~(41)

PageV00P041

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.124
~~فقضهن سبع سمنوات فى يومين}، [فصلت:12]،

~~معناها: أتم خلقهن(1). وثانيها الإخبار والإعلام، قال
~~*1)
~~تعالى: وقضينا إلى بنى إشرويل فى الكتب لتفسدن فى
~~(2)5
~~الأرض مرتين}، االاسراء:4]، معناه: أخبرتا بحالهم(2).
# وثالثها بمعنى الأمر والإلزام، قال تعالى: { وقضى ريك ألا
~~(م)
~~تعبدوا إلا إياه}، [الاسراء:23]، معناه: أمر وألزم (2).
# 21

~~ولا يجوز أن تكون المعاصي بقضآء الله تعالى بمعنى
~~5
~~الخلق؛ لأنه لو خلقها فيهم لما حسن ms20 منه تعالى أن يعاقبهم
~~5
~~على شيء منها، كما أن ألوانهم لما كانت خلقا لله تعالى
~~فيهم لم يحسن منه تعالى أن يعاقبهم عليها، ولا يحوز أن
~~(1) فتح الباري 8/ 389.
# (2) فتح الباري 8 / 389. و غريب القرآن للإمام زيد بن علي عليهما السلام
~~184. وتفسير الأعقم 351.
# (2) فتح الباري 8/ 389. وتفسير الماوردي 3 /228.
# (42

PageV00P042

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~12
~~تكون المعاصى بقضائه بمعنى الأمر بها؛ لأنها قبيحة، والله
~~تعالى لا يأمر بالقبيح ، وقد قال تعالى: (قل إن الله لا

~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلموب}
~~الاعراف:28]، وهذا لا يقال إلا للمبطل(1). وقد قال تعالى:
~~والله يقضى بألحق}، [غافر:20]، ولا شك أن الأمر
~~بالمعاصي باطل، فلا يحوز أن يكون من قضائه تعالى.
# المسالة الغامسة، آن الله تعالى * يكلف آهدا
~~مز عباده ما يعيقه
~~.
# والدليل على ذلك أن تكليف ما لا يطاق قبيخ عند
~~94
~~كل عاقل. وقد ثبت أن الله تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال

~~(1) لأنهم قالوا قبلها: والله أمرنا بها ) . فأئكر الله عليهم قولهم الباطل
~~بالاستنكار أتقولون على الله ما لا تعلمون }، ا(لاعراف:28) .
# (43)

PageV00P043

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرقة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~.1
~~الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وشعها}، [البقرة: 286] .
# 9
~~والوسع دون الطاقة؛ فثبت أن الله تعالى لا يكلف أحدا من

~~(1)
~~عباده ما لا يطيقة(1).
# (1) وكلف العبد دوين الطاقة وحل اذ كلفه
~~وثاقه
~~ازهاقة
~~اذ صار لا يجخري عليه الفاقة وكم يرذ سبحايه
~~جل فما أزحمه من والي
~~(44

PageV00P044

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~162 ms21
~~المسالة الشادسة:
~~آن جهيع الأمراض والأسقام والنقانس مز فغل

~~الله كعالى وآنها حنمه وصواب
~~والدليل على آنها من فعل الله تعالى أنها محدثة؛

~~لأنها من جملة الأعراض الضرورية، وقد ثبت أن الأعراض
~~محدثة، وإذا ثبت أن الأعراض محدثة فلا بد لها من
~~محدث وهو الله تعالى؛ لأنه لا يقدر على فعل الأعراض

~~الضرورية إلا الله تعالى، وإذا ثبت انها فعل الله تعالى وجب
~~أن تكون حكمة وصوابا؛ لأنه قد ثبت أنه تعالى عدل
~~حكيم، والحكيم لا يفعل إلا الحكمة والصواب، ولا بد
~~فيها من العوض والاعتبار و إلا كانت قبيحة. ويدل على
~~ثبوت العوض من جهة السمع قول النبي صلى الله عليه

~~وآله وسلم: (يتمنى أهل البلآء في الآخرة لؤ كان الله
~~زادهم بلآء لعظم ما أعد لهم في الآخرة)، ويدل على
~~(45

PageV00P045

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~.22
~~ثبوت الاعتبار في هذه الأمراض قوله تعالى: أولا يرؤن
~~6
~~أنهر يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون
~~ولا هم يذكروب، [التوبة:126]، والمراد بالفتنة
~~المذكورة في هذه الآية: الامتحان بالمرض وغيره، فأخبر الله
~~94
~~و
~~تعالى آنه يمتحنهم بها، وأن غرضه أن يتوبوا وأن
~~(1)
~~يذكروا(1).
# (1)يمتحن العالم بالأمراض والموت والشدة والأغراض
~~للاغتبار المخض والأغواض وهو عن الممتحنين راضي
~~يحلهم فوق المحل العالي
~~(46)

PageV00P046

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~124
~~السالة الشابعة
~~9
~~آن الله يرند شيئا من معاصي العباد ول


~~(1)
~~يجبها وله يرضاها
~~(1) قد يقال: وهل هناك من يعتقد بأن الله يحب المعاصي ويريدها؟ والجواب:
~~نعم. قد ذهب إلى هذا الاعتقاد طوآئف لشبهة احتجوا ها، وهي أن
~~المعاصي لو لم تكن بإرادة الله لكانت موجودة رغما عنه ms22 وهو ها كاره؛
~~ولا يليق بالله أن يحدث شيء في الكون لا يريده ولا يرضاه. والجواب:
~~أن قولهم هذا صحيح؛ لو كان الله عاجزا ومغلوباء لكن الله لم يعص

~~مغلوبا، فهو قادر على منع المعاصي؛ لكنه ترك العباد أحرارا مختارين
~~قادرين على فعل الخير والشر؛ ليثيب الطائعين ويعاقب العاصين، وهذا
~~أليق بالله من القول بأنه يريد القبائح والمنكرات، وكيف يريدها ثم يعاقب
~~عليها؟ إنه قول غريب مناقض لنصوص القرآن فالله يكره الكفر
~~والمعاصي ولا يرضاها كما صرح القرآن بذلك، ولكنه لم يمنعها؛ لأن
~~حكمته اقتضت أن منح عباده حرية الاختيار. ومعنى عدم محنته للمعاصي
~~و كراهيته لها أنه يعاقب عليها، ومحبته للطاعات الإثابة والجزآء لفاعلها.
# (47)

PageV00P047

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه- 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~6.224
~~والدويل على ذلك أن الله لؤ أراد شيئا منها لما حسن
~~599695
~~1-94
~~منه أن يعذبهم عليها، كما أنه تعالى لؤ أراد منهم الطاعة لم
~~9999و5
~~590.99
~~يحسن منه أن يعذبهم على فعلها، بل وحب عليه أن يثيبهم
~~2
~~و1
~~على فعلهم للطاعات لما بينا من أنه تعالى لا يحل بشيء
~~من الواجبات، وقد قال الله تعالى: وما الله يريد ظلما

~~للعباد}، [غافر:21]، وقال تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر،
~~[الزمر:7]، وقال تعالى: وآلله للا تحب الفساد ، (البقرة:2.5](1).
# ("ولم يرة ظلما ولا فسادا لو شآءه ما عذب العبادا
~~ولأردثا كل ما أرادا ثمت والينا الذي قد عادا
~~وكان لا ينهى عن الإضتلال
~~(48)

PageV00P048

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثانية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~6121
~~المسالة الشاملة:
~~أن الشرآن الذي بيتتا كلام الله تعائى ووخية وكنزيكة
~~و الدليل على ذلك أن المعلوم ضرورة من دين النبى
~~22
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يخبر أن ms23 القرآن الذئ
~~2
~~5
~~جآء به كلام الله تعالى، وأنه ليس بكلام له صلى الله عليه
~~22
~~وآله وسلم، وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يخبر إلا
~~وريو
~~بالصدق على ما تبينه، وقد قال تعالى: وإن أحد من
~~المشركين اشتجارك فأجره حتى يشمع كلم الله ، (لر6]،

~~.9
~~ولا شك أن الذئ سمعه المشركون من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم هو الذئ بيننا والذئ نثلوه(1).
# (1) ومنه قد جآء الكتاب المنزل شاهده البر النبي المرسل
~~موصل متلوة مفصل فيه الهدى مبين ومجمل
~~كالدر والياقوت واللالى
~~(49

PageV00P049

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~162
~~السالة التاسعة:
~~آن هذا القرآن معده فير قديع
~~والدريل على ذلك أنه مرتب منظوم، يوحد بعضه في
~~إثر بعض، وذلك معلوم ضرورة؛ ألا ترى أن قوله:
~~الحمد لله رت العلميرب، [الفاحة:2]، حروف قد
~~تقدم بعضها على بعض؛ وما تقدمه غيره وجب أن يكون
~~محدثا؛ لأن القديم لا يحوز أن يتقدم عليه غيره، ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم تحدثه
~~إلا اشتمعوه وهم يلعبون، [الأنيآء:2]، فوصف الله تعالى
~~35
~~الذكر وهو القرآن بأنه محدث، ولا شك أن الله تعالى هو
~~الذي أحدثه؛ لأنه قد ثبت أنه كلامه، والكلام فعل
~~(50

PageV00P050

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.2

~~المتكلم؛ فثبت بهذه الجملة أن القرآن الكرئم محدث غير
~~قديم(1).
# (1) حدث في هذه المسألة خلاف مريد بل صراغ دام، بدأ أيام المأمون
~~العباسي، فقد ذهب المأمون والمعتزلة وغيرهم إلى القول بخلق القرآن؛
~~بدليل أن ما سوى الله مخلوق، وذهب كثير من المحدثين بزعامة الإمام
~~أحمد بن حنبل إلى القول بأن القرآن كلام الله قلتم، وحرت مناظرات، ms24
~~وتشدد المأمون في هذه المسألة، واعتبر القول بقدم القرآن خطأ يستحق
~~العقاب، ولذلك فقد خبس أحمد وغيره من القائلين بأن القرآن قلعم،
~~وتعرضوا للتعذيب، وعزلوا من أعمالهم. ولما جآء المتوكل العباسي وقف
~~إلى جانب القائلين بأن القرآن قلعم، واتخذ موقفا أشد عنفا ووحشية
~~ضد المعتزلة، أدى إلى محوهم من الوجود ولولا مبادرة الزيدية إلى حفظ
~~تراث المعتزلة لمحي هو الآخر، وهذا موقف يشكر لرحال الزيدية
~~روي أن الإمام المتوكل على الله أحمد ابن سليمان عليه السلام أرسل
~~شمس الدين القاضي حعفر بن أحمد عبدالسلام رضي الله عنه، وأمره أن
~~يجلب كتب المعتزلة من العراق إلى اليمن، ونالت استحسان وعناية
~~المدرسة الزيدية. أما رأي الزيدية في مسألة خلق القرآن فهو نفس رأي
~~(51)

PageV00P051

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~6.124
~~المعتزلة، والذي يظهر أن الخلاف لا محل له؛ لأنهم إن أسرادوا
~~بالقرآن الكلام النفسي والمعاني فهو علم من علم الله، وعلم الله قلسم؛ لأنه
~~ذائه، وإن أرادوا بالقرآن المكتوب في المصاحف فهو محدث باتفاق؛
~~فيبغي الوقوف هنا والاتفاق على العمل بالقرآن. وقد آلمني ما تركه مثل
~~هذا الاحتلاف من آثار، وبالأخص في علم الجرح والتعديل، حيث حكم
~~بعض المحدثين - بالكفر- على القائلين بخلق القرآن، وقيل في المتوقفين:
~~الواقفة الملعونة راحع عدالة الرواة للمحقق، طبعة مركز بدرا، وقد
~~كان السلف رحمهم الله في غنى عن هذا، ونحن كذلك؛ لأن الله يريد منا
~~العمل بالقرآن والاهتدآء هديه والتأدب بآدابه ومثل هذا الاختلاف في
~~مثل هذا مثل قوم احتمعوا على مائدة عليها أشهى الطعام ولذيذ
~~الشراب، فقال بعضهم : هذا الطعام صنعثه عجون، وقال بعضهم: بل
~~صغيرة، وتعصب هذا قوم وهذا قوم، واشتد التزاع حتى اشتبكوا
~~بالسلاح، فسالت دماؤهم وفضلاقم على المائدة، فلا طعاما أكلوا، ولا
~~دما حقنوا- والأغرب من هذا أهم فرحون ما صنعوا، مصرون على
~~تكرار ما عملوا، فإنا لله وإنا ms25 إليه راحعون. وقد كان الناس متفقين على
~~أنه كلام الله فلما زاد المعتزلة (مخلوق) زاد خصومهم (قلتم) فتعالوا من
~~أحل الله وقولوا : القرآن كلام الله واسكتوا .
# (52)

PageV00P052

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~61111
~~المسالة العاشرة


~~آن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم تبي صادق
~~والدليد على ذلك أن المعحز الذئ هو القرآن
~~شرفه الله تعالى قد ظهر على يدئه عقيب دعوى الثبوة،
~~وذلك معلوم ضرورة عند كل من بحث عن أخبار النبي
~~2
~~2
~~صلى الله عليه وآله وسلم فإنه يعلم أن محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم جآء بالقرآن وتحدى العرب الذين فم
~~النهاية في الفصاحة أن يأتوا بمثله، أو يعترفوا بصدقه فيما
~~ادعاه، ولا شك أن العرب لم يأتوا بشيء مما تحداهم به
~~3
~~صلى الله عليه وآله وسلم، بل عدلوا إلى محاربته لما لم
~~يقدروا على معارضته؛ فثبت بذلك أن القرآن معحز قد
~~22
~~ظهر على يدئه صلى الله عليه وآله وسلم، وإذا ثبت ذلك
~~2
~~ثبت صدق محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيما ادعاه من
~~الثبوة؛ لأنه لو كان كاذبا لما صدقه الله تعالى بالمعحز
~~الذئ هو القرآن؛ لأن ذلك يكون تصديقا للكاذب، وذلك
~~(53)

PageV00P053

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~6.124
~~قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح كما تقدم بيان ذلك في
~~9
~~أول مسآئل العدل؛ فثبت بهذه الجملة ثبوة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ووحب علينا تصديقه فيما أخبر به من
~~ثبوة غيره من الأثبيآء عليهم السلام، وموافقته ومتابعته فيما
~~جآء به من الأحكام(1).
# فهذه جملة ما يلزم المكلف معرفته من مسآئل
~~العدل.
# (وعندتا محمذ تى مطه زمهذب زكى
~~اختصه بذلك العلي وجآء ms26 منه مغجز جلي
~~يعجز عنه كل ذئ مقال
~~أيده ربي باظهار العلم فصار في هامة بخبوح الكرف
~~أفضل من يمشئ على بطن قدم وخير ذي لخم من الخلق ودم
~~منا من الواحد ذي الجلال
~~(54

PageV00P054

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع
~~الوعد والوى ل
~~وأمامساتن الوعد والوعيد فهي عشر مسائل:
~~المسالة الاوكى
~~أن من وعده الله بالثوآب من المؤمنين فإنه متى مات
~~مستقيما على إيمانه صائر إلى الحنة لا محالة، ومخلد فيها
~~خلودا دآئما في ثواب لا ينقطغ.
# المساله الثانيه
~~الكفار، فإنه متى
~~أن من توعده الله تعالى بالعقاب من ال
~~مات مصرا على كفره، صآئر إلى النار لا محالة، مخلد
~~فيها خلودا دآئما(1).
# (1) وقولنا في الوغد والوعيد للمؤمن الطائع والعنيد
~~وللشقي العرض والسعيد بالمكث في الذارين والتخليد
~~وذاك قول الله ذئ المحال
~~(55

PageV00P055

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د المرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.242
~~والدليل على صحة ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين
~~أن المعلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه كان يدعو الخلق إلى طاعة الله، ويعدهم على ذلك
~~الحثة التي عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
# 1524
~~ويتوعد من خالفه وكفر بما جآء به بالنار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين(1).
# (1) مثل قوله تعالى: { ومن يقص آلله ورسوله ويتعد حدودهر يدخله نارا
~~خلدا فيها ولهر عذاب مهيره ([الساء:14]. وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : (كل أمتي يدحل الجئة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا
~~رسول الله اقال: من عصاني فقد أبى). أخرحه الحاكم في المستدرك و
~~وافقه الذهي على صحته. ج اص55.
# (52

PageV00P056

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، ms27 تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~.224
~~6
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يدئن إلا
~~بالحق ولا يخبر إلا بالصدق، فصح ما ذهبنا إليه في هاتين
~~المسألتين.
# الساله الث
~~أن من توعده الله بالعقاب من الفساق، فإنه متى مات
~~مصرا على فسقه فإنه يدخله النار ويخلده فيها خلودا
~~دآئما.
# والدريل على ذلك قوله تعالى: ومن يعص آلله
~~ورسولهر فإن لهر نار جهنم خلدين فها أبدا، [الجن:23]، ولا
~~شك أن الفاسق من حملة من عصى الله تعالى، فيجب أن
~~2
~~يدحله النار ويحلده فيها؛ لأن الله تعالى لا يخبر إلا
~~بالصدق، وقد قال تعالى: ما يبدل القول لدى وما أنأ
~~بظلم للعبيد، [ق: 29].
# (57)

PageV00P057

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~124
~~الساله الرابعة
~~54
~~أن أصحاب الكبائر من هذه الأمة:
~~كشارب الخمر
~~والزاني ومن حرى مجراهما يسمون فساقا ولا يسمون
~~كفار(1) كما هو قول الخوارج(1)؛ لأنهم لو كانوا كفارا
~~(1)ولا لسمي ذا الفسوق كافرا
~~معالنا بكفره مجاهرا
~~ولا تقيا ذا وقار ظاهرا
~~بل فاسقا رجسا لعينا فاجرا
~~يجول في جوامع الأغلال
~~وهذه المسألة تسمى بالمنزلة بين المنزلتين - أي الكفر والإيمان، ويتفق فيها
~~الزيدية والمعتزلة
~~(2) الخوارج قوم من المسلمين غلوا في الدين فخرحوا منه، وأول مثال لهم
~~هو ابن صياد ، قال للني وهو يقسم غنائم حنين: اعدل يا محمد؛
~~فتغير وجه الني ليس أنفة من النصيحة ، وإنما هذا المغرور الذي
~~يشبه الفحمة اليي تنافس الشمس وتزعم أها أكثر إضاءة منها. وقد أخبر
~~بأنه سيخرج من ضقضئ هذا -أي من نوعه وشاكلته قوم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يا ترى هل من قلة دينهم؟ لا:
~~افم مبالغون في الدين إلى الحد الذي قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~تحقرون صلاتكم عند ms28 صلاهم وقراءتكم عند قراعقم لكنه لا يجاوز
~~(58

PageV00P058

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د المرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.14
~~لما جاز دفتهم في مقابر المسلمين ولا مناكحتهم ولا
~~موارثتهم، فلما علمنا أن ذلك كله جائز دل ذلك على
~~أنهم لا يحوز آن يسموا كفارا. ولا يجوز آن يسموا
~~مؤمنين كما تقوله المرحية؛ لأن المؤمن في الشرئعة يحب
~~مدحه وتعظيمه، والفاسق لا يجوز مدحه ولا تعظيمه؛ فلا
~~55
~~يخوز أن يسمى مؤمنا؛ فلم يبق إلا أنهم يسمؤن فساقا، ولا
~~يجوز أن يطلق عليهم اسم الكفر والإيمان(1).
# حناجرهم). أعوذ بالله إنه دين المظهر والخداع، دين الفم والظاهر، ولا
~~صلة له بالقلب، ولا علاقة له بالوجدان، ثم أخبر أنه يقثل هذه الطائفة
~~عند ظهورها أولى الطائفتين بالحق، فكان ذلك أمير المؤمنين علي الا .
# (1) قال الصاحب بن عباد رحمه الله :
~~وصاحب الذئب لدينا فاسق مؤمنا حقا ولا منافق
~~والكل في تفسيقه موافق قولي إجماع وخصمي خارق
~~وقد سمى القرآن الكرتم الوليد بن عقبة فاسقا ، وابن أبي منافقا ، وأهل مكة
~~مشركين، وأهل الكتاب يهودا ونصارى . أما المؤمنون فليس إلا الأتقياء
~~الأنقياء:
~~(59

PageV00P059

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع
~~612

~~المسآلة الخامسة:
~~.
# آن ففاعة الثبح صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~(11
~~القيامة كابته قماطعة)
~~094
~~5
~~ولا تكون إلا لمن يدخل الحنة فيزيدهم الله نعيما إلى

~~نعيمهم وسرورا إلى سرورهم(1).
# (1) الشفاعة: لغة هي مأخوذة من الشفع وهو نقيض الوثر، والوثر:
~~الواحد. والشفع : الزوج وفي الاصطلاح : هو السوال لجلب نفع الغير
~~عندنا، بخلاف المرجئة فإها عندهم لا تكون إلا لإسقاط الضرر، أو دفعه
~~الضرر، أو تخليص الغير من المضرة ونصرته وإنقاذه منها
~~(1) قالت المرجئة: إن المؤمنين ليسوا بحاجة للشفاعة، فالمحتاج ms29 لا هم الفساق.
# والجواب: إن الكفار محتاجون للشفاعة اكثر من الفساق. كما أن
~~الملائكة يشفعون للمؤمنين دون سواهم باتفاق؛ مما يدل على آن الغرض
~~من الشفاعة تشريف الشافع والمشفوع له والشفاعة في اللغة لدفع الضرر
~~ولجلب النفع أيضا؛ فالشفاعة للمؤمنين ليس فيها مشكلة؛ إذ هي تشريف
~~للني وهم ، لكن المشكلة في مكافأة أهل الكبائر بالشفاعة بمعنى أن
~~الزناة واللصوص والشواذ والظلمة والقتلة والسكارى يتمتعون بشفاعة
~~الطاهر المطهر سبحانك اللهم هذا هتان عظيم
~~(60

PageV00P060

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~6.224
~~و الدريل على ذلك قوله تعالى: ما للظلمين من حييم
~~ولا شفيع يطاع}، [غافر: 18]، ولا شك أن الفاسق ظالم بلا

~~خلاف بين أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلا يجوز
~~29
~~أن يشفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأحد من
~~559
~~الفساق(1)، وإذا لم يجز آن يشفع لهم لم تبق شفاعته صلى

~~الله عليه وآله وسلم إلا للمؤمنين وكذلك قوله تعالى:
~~{وما للظلمين من أنصار، [البقرة: 270]، فلا يجوز أن
~~يشفع لأحد منهم؛ لأنه لو شفع لأحد منهم لكان نصرة
~~(1) وما لأهل الفسق من شفاعة لما تنحوا عن طريق الطاعة
~~وخالفوا السنة والجماعه وارتكبوا المنكر والشناعة
~~فخلدوا في حلق التكال
~~(21)

PageV00P061

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرقة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~1
~~لهم، وذلك لا يحوز؛ لأنه يكوذ تكذيبا لكلام الله
~~تعالى(1).
# (1) والحديث الذي روي (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) مكذوب
~~اصادمته الكتاب والسنة. وقد جزم بذلك الذهي في لسان الميزان
~~(466/1] حيث قال في ترجمة صديق بن سعيد الصوناخي التركي عن
~~محمد بن بصير المروزى عن بچى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوغا:
~~(شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) هذا لم يروه هولاء ms30 قط لكن رواه عن
~~صديق من يجهل حاله: أحمد بن عبدالله بن محمد السرسي فما أدري من
~~وضعه. والحديث الصحيح هو: (شفاعتي ليست لأهل الكبائر من أمتي)
~~وقد روى عن الحسن البصري مرسلا، ومراسيله كلها عن علي عليه
~~السلام كما ذكره المزي في هذيب الكمال 124/6 حيث قال عن
~~يونس بن عبيد، قال : سألت الحسن قلت: يا أبا سعيد إنك تقول : قال
~~رسول الله وإنك لم ثدركه ؟ قال : يا ابن أخي لقد سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولولا متزلتك مني لما أخبرتك إني في
~~زمان كما ترى - وكان في عمل الححاج -كل شيء سمعتني أقول:-
~~(22)

PageV00P062

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~.22
~~قال رسول الله ظ وآله فهو عن علي عليه السلام، غير أني في
~~زمان لا أستطيع أن أذكر عليا) وهذا فمرسل الحسن أصح من مسند غيره
~~هذا السبب. والقول بالشفاعة للمجرمين من أهل الكبائر هدم للاسلام
~~جملة وتفصيلا، فافعل ما شئت، قأنت على موعد مع الشفاعة! أي كذب
~~هذا؟
# وها أنا أسوق جملة من الأحاديث الشريفة تحرم الشفاعة على كثير من
~~مرتكي الكبائر: فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال
~~رسول الله وآله : (لا يدخل الحثة مدمن خمر، ولا عاق، ولا
~~منان) رواه الطبراني في الأوسط 18/1 يرقم 2335 . وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله : (ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الحية: مدمن
~~خمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبيث). رواه أحمد 2/ 351
~~رقم 5372 والنسائي5 /8 برقم 2562. وعن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله: (ثلاثة لا يدحلون الحية: مدمن خمر، وقاطع رحم
~~ومصدق بالسخر)، رواه أحمد ج7 رقم 19586. وعن عمار بن ياسر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ثلائة لا يدخلون الجية أبدا:
~~الديوث، والراجلة من النسآء، ومدمن الخمر)، رواه الطبراني
~~(23)

PageV00P063

~~============================================================

~~مصباح الطوم ms31 في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242
~~وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله : (من قتل
~~معاهذا لم يرح رائحة الجنة)، أخرحه البخاري 1154/3 برقم 2995.
# وقال رسول الله: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) رواه الطبراني في
~~الأوسط 32/4 برقم 3537، والطبراني في الكبير ص302 رقم 13180
~~وعن عبدالله ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة
~~لا يدخلون الجية: العاق لوالديه، والديوث، والمرأة المترحلة تشبه
~~بالرحال... إلخ) . وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (من تردى من
~~حبل فقتل تفسه فهو في نار حهتم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا)...الخ
~~رواه البخاري 5/ 2179 برقم 5442. ومسلم 1/ 1،3. وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي: إمام ظلوم غشوم،
~~ومارق غال) رواه الطبراني في الأوسط ج1 ص: 20 رقم.64. وقال في
~~جمع الزوائد 5 /235 : رحاله ثقات. وعن أبي بكر قال: قال رسول الله
~~: (لا يدخل الجحية حسد غذي من الحرام) ، رواه الطبراني في الأوسط
~~113/6 برقم 5961. وقال: (لا يدخل الحنة قتات) ، والقتات:
~~النعام رواه الطبراني في الأوسط4 / 278 رقم 4192. وقال الرسول
~~: (لا يدخل الجية سى الملكة ، ملعؤن من ضار مسلما ، أو غره).
# (24

PageV00P064

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~حرواه الطبراني في الأوسط 9 /124 برقم 9312. إلى غير ذلك من
~~الأحاديث اليي لو سفناها لكانت بحجم كتاب الترغيب والترهيب للمنذري
~~وهو ستة بحلدات فهل يچوز اختاء السنة وضياعها لمصلحة عقيدة فاسدة
~~موروثة بدون وعي ولا تمحيص والقرآن الكريم حاسم في هذا الشأن
~~قال تعالى : والذين لا يدعون مع الله إلنها ء اخر ولا يقثلون النفس
~~ألتى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب ومن ms32 يفعل ذلك يلق أثاما)،
~~[الفرقاد:28] . وقال سبحانه: ومن يقص آلله ورسولهر ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهير}، [النساء:14] . وقال تعالى:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهر}،
~~[الزلزلة: 7،8] إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي يتعسر حصرها، فهل
~~من المعقول أن تنسف بحديث واحد لعله من أهم ما وضعه الزنادقة؟ حاشا
~~وكلا. ولماذا نحعل من القول بالشفاعة لأهل الكبائر عقيدة راسخة، هل لأن
~~معتقد ذلك يحب أهل الكبائر أو هو منهم، ألا يكفي أن الله سبحاته قد
~~جعل الحسنة بعشرة أمثالها ثم ضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله،
~~وجهل لهم بالحسنة حسنة وإن لم يفعلها من هم ها، وحعل السيئة
~~(65

PageV00P065

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242
~~بواحدة وإن تاب فاعلها محاها الله وأبدها حسنات قال تعالى: من

~~جاء بالحسنة فلهر عشر أمثالها ومن جاء بالشيعة فلا تجز إلا مثلها وهم لا
~~يظلمون}، ([لانعام:،16] وقال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهة فى سبيل
~~هوو
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع ستابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضتعف لمن
~~يشاء والله وسع عليه، [البقرة:261] ثم إن الله يقبل التوبة الصادقة فورا متى
~~استكملت شروطها، فهل بعد هذا رحمة، وهل بعد هذا حجة قال تعالى. ما
~~يفعل الله بعذابيكم إن شكرتة وءامنتم }، [النساء: 147] عن القول بالشفاعة
~~لأهل الكبائر إلغاء لكل آيات الوعيد والترهيب في القرآن الكرتم ونسف
~~لكل أحاديث الوعيد والترهيب في السنة، وتكذيب لها . أعاذنا الله من الزلل
~~وكفى تزويق للكلام بأن هذا القول إنما تمحيد لله، وأنه واسع العفو والمغفرة؛
~~ولسعة عفوه ومغفرته وهي في شيء من ظاهرها وطلائها وقشورها كلمة
~~حق يراد ها باطل والأحرى أفا كلمة باطل خالص فتويوا إلى الله قبل أن
~~موتوا، واستشعروا الحذر ولا يغرنكم بالله الغرور
~~(16)

PageV00P066

~~============================================================

~~مصباح الطوم ms33 في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الاسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~6.162416
~~9

~~ه
~~السآلة الشادسة آه يجب على المكلف
~~44
~~ه آن يامر

~~بالهفزوذ وينهى عن المنگر

~~995
~~متى قدر على ذلك ، ولم يكن آمره ونهيه يؤديان إلى فعل
~~متكر غير الذي نهى عنه، أو ترك معروف غير الذي أمر
~~به(1).
# (1) للأمر والنهي شروط يجب أن يفقهها المنشغلون بالدعوة الإسلامية، متها:
~~1- الرفق والموعظة الحسنة، أسوة من قال الله تعالى فيه: وإنك لعلى
~~خلقي عظيم التل:،] ولو كنت فظا غليظ القلب لآنفضوا من
~~حولك، آآل عمران: 109] وقد ظل صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث عشرة
~~سنة هي نصف عمره بعد البعثة يدعو بالتي هي أحسن، { آدع إلى سبيل
~~ريك بالحكمة والموعظة الحسنة، النحل:120] حتى اضطره المشركون
~~إلى السيف. وقد عبر صاحب الأزرهار عن هذا المعنى فقال: ولا يخشن
~~إن كفى اللين.
# (67)

PageV00P067

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.2
~~والدليل على ذلك قول الله تعالى: { ولتكن منكم أمة
~~يدغون إلى الخير ويآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وآولتيك
~~هم المفلحوب، [ال عمران104] . ووجه الاستدلال بهذه
~~الاية أن الله تعالى أمر أن يكون فينا من يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، وما أمر الله تعالى به كان واجبا لا
~~يحوز تركه؛ لقوله تعالى: فليخذر الذين ثخالفون عن أتروة
~~2 - لا في في مختلف فيه. وهنا تظهر فداحة المصيبة فالنهي والصراع
~~منصب على المسائل الخلاقية. مثل : النهي عن (حي على خير العمل)
~~والتهليل بعد الجنازة، وقراعة (يس) على الميت، والدعاء عند الوضوء،
~~والسربلة، ونحو ذلك - الأمر الذي أوصل اليمن وغيرها إلى القتل
~~والقتال في المساحد.
# 3 - أن لا يوديان إلى منكر اكبر؛ كأن يؤدي النهي عن شرب الخمر إلى
~~القتل.
# (8)

PageV00P068

~~============================================================

~~مصباح العلوم ms34 في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثنية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~أن تصيهم فتنه أو يصيهم عذاب أليم، [النور:163، ولا
~~شك أن العذاب لا يصيب إلا من ترك ما أوجب الله تعالى
~~عليه أو فعل ما نهاه عنه(1).
# المسالة الشابعة

~~آن الإمام بعد الثبي صلى الله عكيه وآله وسلم فو

~~علي بن آبي طالب عليه السلام
~~والدليل على إمامته(2) عليه السلام قؤل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم غدئر خم وقد اجتمع إليه أصحابه:
~~(1) والنهى عن فغل القبيح واجب والأمر بالمغروف فرض لأزب
~~وقوعلى فاعله مراتب وغظ وزجز وخسام قاضب
~~من غير تفرئط ولا استغجال
~~مفهوم الأدلة: أن الإمامة حق إلهي محصور منصوص في أسرة أر
~~أشخاص، وهو قول جمهور المسلمين من محدتين وفقهاء، والاحتلاف إنما=
~~(69)

PageV00P069

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~هو في التفريع: فالمحدثون يحصرون الخلافة في قريش، والامامية يحصروها
~~في اثني عشر إماما أولهم علي وآخرهم المهدي والزيدية يحصروها في علي
~~وأولاده من نسل فاطمة، ويطلقون عليهم البطنين، لكنهم قيدوا ذلك
~~بشروط صارمة: هي أن يكون مكلفا، ذكرأ، فاطميا، سليم الحواس
~~والأطراف بحتهدا في العلوم الدينية، عدلا، سخيا، يضع الحقوق في
~~مواضعها، مدبرا بحيث يكون اكثر رأيه الإصابة، مقداما في القتال، لم يتقدمه
~~امام قد أحيبت دعوثه؛ فالزيدية كما ترى أوحبوا على من استوفى هذه
~~الشروط أن يدعو لتفسه، وأوجبوا على الأمة إحابة دعوته ومبايعته، فإن زاغ
~~وظلم وحب الخروج عليه ومقارعته بالسلاح؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ، وهذا نص القرآن الكرعم: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الختير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، [ال عمران:1،4] ولا خير في
~~الأمة إن لم تقم بواحب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { كنتم خير أمة ms35
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهو عن المنكر}. [ال
~~عر11] وهو مبدأ كان يعترف به الخلفاء الراشدون حتى جاء الملك
~~العضوض فصادر هذا الحق، وقتل إحساس الأمة بأخطر واحب، وقمع
~~(70

PageV00P070

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~الثائرون قمعا رهيبا، وتحمل علي وأبناؤه العبء الأكبر إن لم يكن
~~العبء كله.
# والعحيب أن الأنصار بعد موت البي صلى الله عليه وآله وسلم احتمعوا في
~~سقيفة بني ساعدة ولم يعترفوا بأهمية قريش الأمر الذي يشكك في صحة
~~حديث (الأئمة من قريش) ونحوه ولم يحتج عليهم قرشي بدليل يحصر
~~الخلاقة فيهم، فما كانت لتتم بيعة أبي بكر لولا مبادرة عمر بالتصفيق على
~~يده حتى وصف عمر بيعة أبي بكر بأفا فلتة، وقى الله شرها فمن عاد لمثلها
~~فاقتلوه. وإنما ثقل عن آبي بكر قوله: نحن شحرة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم والعرب لا تذعن إلا لقريش؛ وهذا قال علي فيما يشبه التظلم:
~~احتحوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة. وتولى عمر بعده بوصية من آبي بكر،
~~وبويع بعد ذلك من باب تحصيل الحاصل، وبيعة عثمان أشبهت الوصية من
~~عمر؛ لأنه حصر أحقية الخلافة في ستة، ثم حصرها في نصف الستة الذين
~~فيهم عبدالرحمن بن عوف؛ لعلم عمر آن سعد بن آبي وقاص ابن عم
~~عبدالرحمن، لأهما من بني زهرة، وعبدالرحمن صهر عثمان ، لأن أم كلثوم
~~بنت عقبة بن آبي معيط آخت عثمان من آمه وهي زوحة عبدالرحمن، آما
~~طلحة فهو قريب أيي بكر مائل عن علي لما بين بني هاشم وأبي بكر
~~(71)

PageV00P071

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~ورهطه من حزازات بسبب استثثار آبي بكر بالخلافة دون علي؛ قلم يبق
~~مع علي سوى الزبير؛ فعمر ms36 كما ترى قد فصلها على قياس عثمان، وقد
~~أجاد عبدالرحمن تمثيل الدور، وقال لعلي: أبايعك على كتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة الشيخين؛ فرفض علي هذه الزيادة المبتدعة، لأن سيرقما
~~مهما كانت عادلة فلا يصح أن توضع بجانب القرآن والسنة؛ فما على المسلم
~~إلا تطبيق القرآن والسنة وأن يجتهد حسب الوقائع؛ لكن عثمان أنعم بذلك
~~فبويع ولكنه لم يلتزم بسيرة الشيخين، وكان عدم التزامه سبب قثله ولم
~~نسمع ببيعة حرة ونريهة مثل بيعة علي إذ أقبل الناس برغبة كاملة ورفض
~~البيعة إلا في المسحد. لكن المدهش والمذل أن تصير لبني أمية، ثم يتوارثوها
~~كالقياصرة والأكاسرة، وكذا فعل العباسيون وصارت السلطة حكرا على
~~أسر معينة، ولم يعد مستغربا تأبيد من ظفر بالسلطة؛ لسبب انعدام القاعدة
~~الي تنظم السلطة قالملك لمن غلب وملك السيف والذهب.
# (72)

PageV00P072

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.124
~~وم
~~(الست اولى بكم من الفسكم4)، قالوا: بلى يا رسول الله،
~~1391
~~قال: (فمن كنت مؤلاه فعلئ مؤلاه، اللهم وال من والاه،

~~وعاد من عاداه، وائصر من ئصره، واخذل من خذله) (1).
# (1) هذا حديث متواتر، قال المقبلي في الأبحاث المسددة ص244 : بعد ذكر
~~رواته: (وهو متواتر فإن لم يكن مثل هذا معلوما وإلا ما في الدنيا معلوم)
~~وقد ورد بألفاظ كثيرة من مراجع عدة نذكر منها : أمالي أحمد بن عيسى
~~38/1. والمرشد بالله الشحري 45،42/1 والمويد بالله في الأمالي
~~الصغرى، ص90، 102 . وأبو طالب في أماليه ص48. والقاسم بن محمد
~~في الاعتصام 376/5- 379. وعلي بن موسى الرضى في صحيفته
~~ص457. والهادي في الأحكام 37/1. ومسند أحمد ج1 ص 182 رقم
~~41 ورقم 95 ورقم 964 ورقم ، 131 مسند علي وقد رواه من
~~أربعين طريقة ومجمع الزوائد ج9 ص103 وما بعدها، بروايات
~~عديدة. وتاريخ الإسلام عهد الخلفاء للذهي ص 631-633 . وتذكرة
~~الحفاظ ج1 ص ،1 والمستدرك ج2 ص134. ومختصر ms37 زوائد مسند البزار
~~ج ص301 وما بعدها رقم 190 وساق روايات من طرق متعددة.
# (73)

PageV00P073

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~ووحه الاستدلال بهذا الخبر على إمامته عليه السلام
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حعله مؤلى للكافة
~~كنفسه. والمولى هو: المالك للتصرف، كما يقال: هذا
~~مؤلى الدار، يراد به الذئ يملك التصرف فئها، فإذا ثبت أن
~~عليا عليه السلام مالك التصرف على الأمة كان إماما؛ لأن
~~والبداية والنهاية لابن كثير مجء ج7 ص383 وما بعدها.
# 5ص232. وقد جمع محمد بن جرير الطبري فيه مجلدين كما ذكره
~~الذهي في طبقاته 254/2. وقد صنف الشيخ عبدالحسين الأميني
~~موسوعة بحالها في شأن حديث الغدير هذا سماها (الغدير في الكتاب
~~والسنة والأدب) خصئص الجزء الأول لطرق حديث الغدير، ثم ظل
~~يلاحق الغدير في الشعر والنثر حسب الطبقات طبع منه امحلدا
~~الطبعة الرايعة دار الكتاب العربي بيروت 51397- 1977م.
# ورواه الترمذي 591/5 يرقم 3713. وابن ماجة ج1 يرقم 116
~~ص43، ويرقم 121 ص45. وابن ححر العسقلايي في الإصابة
~~.5.212
~~(74

PageV00P074

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.12242
~~الإمام هو الذي يملك التصرف على الناس بحكم الله
~~تعالى؛ فثبت بذلك إمامته عليه السلام، وأنه أحق بالأمر
~~ممن تقدم عليه من الصحابة(1).
# (1) أحقية الإمام علي عليه السلام بالخلافة عقلية ونقلية: أما العقل فلا يتردد
~~في تقديم الأكفاء والمتميز بالصفات المطلوبة والزعامة فهو أشحع الصحابة
~~والناس جميعا سايقين ولاحقين، وإن كان المطلوب بالسبق إلى الإسلام
~~فهو الثاني بعد خديجة وأسبقهم إلى الإسلام، وإن كان بالعلم فهو أعلم
~~الصحابة حتى اشتهر عن عمر قوله: لولا علي هلك عمر ، لا أبقاي الله في
~~معضلة ليس له أبو الحسن معضلة ولا أبا ms38 حسن ها وإن استحقت
~~الخلافة بالجهاد فهو سيد سادات المجاهدين، وإن شعت عقلا أن تنافس
~~بالزوجة والأبناء والأعمام والحدات والأخوة فهو متزوج يسيدة بنات
~~حواء وحبيبة سيد بني آدم وولداه منها سيدا شباب أهل الجنة وعترة
~~رسول الله ظ وأما عمه فهو أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء وأما
~~أخوه فهو الطيار في الجنة، وأما حماته فهي خديجة الكبرى، وأما طينته
~~وعحينته فهي طينة وعجينة رسول ، وأكملهم، وإن كان بالقرب
~~من الرسول فهو أقرهم من رسول الله، وأزهدهم، وأهداهم قال العلامة
~~محمد بن إسماعيل الأمير:
~~(75

PageV00P075

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~حكل ما للصخب من مكرمة فله السبق تراه الأولي
~~جمعت فيه وفيهم فرقت فلهذا فوقهم صار عليا
~~وأما النقل : فيكفيه حديث الغدير المذكور وقول الني ط : (أنت مني
~~منزلة هارون من موسى)، ولست أدري لماذا مسخت مثل هذه الأحاديث
~~ومسحت وهي كوحه الشمس؟.
# ثم الإمام مذ مضى النبي صلى عليه الواحد
~~العلي
~~بغير فصل فاعلمن علي والنص فيه ظاهر
~~جلي
~~يوم الغدير ساعة الإخفال
~~قال فمن كنت له وليا فليتول مغلنا
~~ان كان يرضاني كه نبيا وشافعا وصاحبا
~~حفيا
~~فصار أفل الزيغ في بلبال:
~~وقال رتي وهو يغم القائل وهديه الي العباد
~~واصل
~~مؤلاكم فيه لكم دلائل من أخذ الخائم عنه السائل
~~وهو لمفروض الصلاة صالي
~~(76)

PageV00P076

~~============================================================

~~مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلثم احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي
~~الطبعة الثنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~162
~~المسالة الثامنه
~~آن الإمام بعد علي عليه السلام ابته الحسن عليه السلام
~~المسالة التاسعة
~~آن الإمام بعد العسن آغوة الحسين بن علي عليتم
~~السلا(1).
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسن والحسين
~~إمامان قاما أو ms39 قعدا، وأبوهما خير منهما)(2)، وهذا الخبر
~~(1) وبعده الأمر إلى السبطين الحمن الطاهر والخسين
~~قتيل أرباب الشقا والمين شهم الجنان طاهر الثوبين
~~مردي كماة الظلم والنزال
~~(1) أخرحه الإمام الحسين بن بدر الدين في شفآء الأوام 496/3، و الإمام
~~15. وقال في شرح الثلاثين
~~عبدالله بن حمزة التت في كتابه الشافي51/4
~~مسألة لابن حابس رحمه الله: صحة هذا الخبر يعني: (الحسن
~~(77)

PageV00P077

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.1294
~~9
~~يدل على ثبوت الإمامة لهما عليهما السلام في كل وقت،
~~9
~~إلأ أنا أخرحتا زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم بيإخماع

~~الأمة، فإن الأمة أجمعت على أنه لم يكن لهما ولا لغيرهما
~~9س
~~39
~~أمر في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك لم
~~يكن لهما ولا لغيرهما أمر في زمن أيهما على عليه
~~السلام، وكذلك لم يكن للحسين عليه السلام أمر في زمن
~~أحيه الحسن عليه السلام بالإحماع، فبقي ما عدا ذلك من
~~والحسين إمامان قاما..)، إما؛ لأنه متواتر على رأي، ومتلقى
~~بالقبول على آخر؛ أو لأن العترة أجمعت على صحته؛ وإجماغهم حجة
~~كما ذكر ذلك ابن تيمية في فتاوية ج28 ص49 . وهو نص صريح في
~~امامتهما، وأيضا تصريح بأن عليا عليه السلام إمام لورود النص فيه قال
~~السيد العلامة: محدالدين المؤيدي حفظه الله في التحف شرح الزلف
~~ص54:
~~ز فسنطا رسول الله بغدهما
~~امامان نص ليس فيه منازع
~~وذكره في لوامع الأنوار 3 / 37 : قال: إنه إجماع أهل البيت.
# (78)

PageV00P078

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~2
~~الأزمنة داخلا تحت النص المذكور من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم؛ فثبت بذلك إمامتهما عليهما السلام على هذا
~~1
~~الترتيب المذكور، وأنهما ms40 أحق بالأمر ممن أخذه منهما
~~كمعاوية ويزئد لعنهما الله تعالى لعنا وبيلا(1).
# (1) هكذا في الأصل. ولعن معاوية وابنه عليه دليل شرعي، أولا: آيات
~~القرآن التي لعنت الظالم الآتي ذكرها وثاتيا: السنة، منها حديث عمار
~~الآتي، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه)، ورواية أخرى: (قارجموه)، رواه الذهي في تاريخ الإسلام عهد
~~معاوية ص312 . ولعنه على عليه السلام في الصلاة؛ وحكم علي حكم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأيه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي
~~وقاطمة والحسنين: (أنا سلم لمن سالمثم، وحرب لمن حاربتم).
# وقد ورد جواز لعن معاوية وابنه يزيد في مؤلفات كثير من علماء
~~المسلمين الذين لا يتهمون بالتشيع، أمثال : محمد بن عقيل بن يجى العلوي،
~~الشافعيت 135ه في النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، وكتاب تقوية
~~(79)

PageV00P079

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~الايمانبرد تزكية ابن أيي سفيان له . وفي نيل الأوطار ج "ص159، لشيخ
~~الإسلام الشوكاني في باب ذكر أخبار الخوارج للأسباب التالية:
~~الأول: أباح القرآن لعن الظالم، والمرتكب لكبائر الذنوب. والمتواتر أن
~~معاوية وابنه قد انغمسا إلى آذاهما في المعاصي الكبيرة منها قتل معاوية لخجر
~~ابن عدي رضي الله عنه وهو من الصحابة، وقد قتله في المكان الذي فتحه
~~حر بن عدي نفسه وقتل معه محموعة من آصحابه، لرفضهم سب آمير
~~المؤمنين وهذا قتل عمد عدوان وبغي وقد لعن القرآن من قتل إنسانا بسيطا
~~فكيف برجل مثل حجر ومن أجل امتناعه من سب آل رسول اللهه قال
~~تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤهر جهنم خدلدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد لهر عذابا عظيما [النساء: 9] . فهو بنص الآية ملعون ؛
~~وإذا لم نقل بذلك فنحن ننسب إلى الله الظلم والمحاباة، وهو لعن قاتل دون
~~آخر، وحاشا الله أن يفعل ذلك. وذكر حادثة قتله المؤرخون، نذكر منهم ms41
~~ابن عبدالبر في الاستيعاب 389/1، والطبري 253/5 -279، وابن الأثير
~~.242-2332
~~(80)

PageV00P080

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~6.242
~~وروى الطبري 279/5، عن الحسن البصري قال : أربع خصال كن
~~في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة: اتتزاؤه على هذه
~~الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذر
~~الفضيلة. واستخلدفه ابنه بغده سكيرا خميرا، يلبس الحرير، ويضرب
~~بالطنابير. واذهاؤه زيادا، وقد قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم : (الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر). وقتله خجرا، ويلا له من خجر مرتين. انتهى
~~بلفظه وابن الأثير 243/3 باختلاف يسير مثل : انتراؤه على الأمة بالسيف.
# وقتله خحرا وأصحاب ححر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من حجر
~~وأصحاب ححر. وقيل: كان الناس يقولون: أول ذل دخل الكوفة موت
~~الحسن بن علي، وقتل حجر، ودعوة زياد. وزياد هذا هو ابن عبيد كان
~~عبدا وأم زياد سمية كانت أمة تمتهن الزنى في الحاهلية وكان لها خيمة حمراء
~~بالطائف، وقد وطثها أبو سفيان والد معاوية فعلقت منه بزياد من الزن وهي
~~متزوجة كما ذكرنا. وحكم الشرع أن زياذا وإن كان فرضا من أبي سفيان
~~إلا آنه ابن فجور وغهر وليس للعاهر سوى الحجر أي الرجم ويحكم بالولد
~~للفراش وهو الزوج وقد كان يدعى زياد بن آبيه لكن زيادا أصبح من
~~أذكى الرحال وألقى ذات يوم خطبة فصيحة في زمن عمر وكان علي
~~(71)

PageV00P081

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~.22
~~وأبو سفيان وعمرو بن العاص في المسحد فقال عمرو: لله أبوه! لو كان
~~قرشيا لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان: أنا الذي وضعته في رحم أمه،
~~وتعلق زياد ومعاوية هذه المقولة وكان ms42 من أنصار علي وولاه حراسان ولما
~~استشهد على الي خاف معاوية من زياد آن يؤازر الحسن أو يستقل
~~بتلك البلاد قكاتبه ورغبه وعرض عليه استلحاقه فوافق هوى في نفسه يلحي
~~طموحه فأقيم حفل شهد فيه آيو مريم آنه آتى بسمية قباتت مع آبي سفيان
~~فسأل أبا سفيان عن سمية فقال: نعم الصاحبة لو ذفره في إبطيها، فتدخل زياد
~~قائلا: لا تسب أمهات الرحال فتسب أمك.
# واكبر من ذلك كله قتال أمير المؤمنين علي عليه السلام الذي هو نفس
~~النبي كما هو ثابت في آية المباهلة فقل تعالوا ندع أبناءنا وأتناء كمر ونسآء نا
~~ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذييب}
~~وفي الحديث الشريف الذي أعطاه منزلة رفيعة في قوله: (أنت مني منزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا بي بعدي) [البخاري رقم 3503. ومسلم
~~رقم4 240] وحديث: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) [مسلم
~~رقم 131 والترمذي رقم 3717. ومسند أحمد رقم 131.
# (72)

PageV00P082

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.2
~~والحاكم 3/ 137]. وذلك كله قاطع في حهذا المقام ولم يستثن صلى
~~الله عليه وآله وسلم صحابيا ولا غيره بل أطلق الإيمان لمن أحبه والنفاق لمن
~~ابغضه
~~فلماذا محاملة معاوية على حساب أصول الدين وأحاديث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعلى حساب مقام الصحبة الشريفة؛ فالصحابي: من طالت
~~محالسته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومات متبعا لشرعه، وبدون شك فلو
~~كان البي صلى الله عليه وآله وسلم حيا لما رضي بفعل معاوية، ولقاتل
~~معاوية كما قاتله وصيه.
# أما اينه يزيد فقد قعد فوق كرسي الملك ثلاث سنين [6 63 ها.
# قتل الأولى سبط البي صلى الله عليه وآله وسلم الحسين وسبعين من
~~خيار المسلمين فيهم 21 من آل البيت، وسى بنات النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم و الثانية فتك حيشه وعدده (1200) بأهل ms43 مدينة الرسول في
~~وقعة الحرة بقيادة مسلم بن عقبة المري، فقتل من أهل البيت وأولاد
~~المهاجرين والأنصار (4200) فيهم (70) من حملة القرآن وثلاثة من
~~أصحاب الني صلى الله عليه وآله وسلم، وافتضت ألف عذراء، واستباحها
~~ثلائة أيام، وبويع له على أن أهل المدينة خول أي عبيد- وقد ورد عنه
~~(83)

PageV00P083

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~صلى الله وآله وسلم قوله: (يقتل هذه الحرة خيار أمني بعد أصحابي)
~~(دلائل النبوة للبيهقي 6/ 473 . الطبري 5/ 482 . وابن الأثير 3/ 31 .
# ومروج الذهب 3/ 70]و الثالثة: أحرق الكعبة ورماها بالمنحنيق
~~بقيادة الحصين بن ثمير ثم خلفه الححاج فقبح الله من يتعصتب لأهل النار
~~بحجة أنه من أهل السنة والجحماعة.
# الثالي: روى البخاري يرقم 436 ورقم 265 حديث عمار ونصه: عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين
~~لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينفض التراب عنه، ويقول :
~~(ويح عمار تقتله الفعة الباغية، يدعوهم إلى الحثة ويدعوته إلى الثار)؛ قال:
~~يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن إنتهى بلفظه. فمعاوية بنص الحديث من
~~دعاة النار. ولا ندري لماذا يغضب الملغون للالتزام بالسنة من لعن دعاة
~~النار. وهل لعن الظالمين اعتداء على الصحابة رضي الله عنهم -إن كان
~~معاوية متهم- إن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا معاوية مع آمير المؤمنين
~~علي لم يشذ منهم أحد من الأنصار سوى النعمان بن بشير، ولم يكن قويا
~~في دينه، ولو كان متدينا لما انحاز إلى ابن اكلة الأكباد، وترك خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري ذا الشهادتين، وأبا الهيثم مالك بن التيهان، وأبا أيوب
~~(84)

PageV00P084

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~6122413
~~السايه العاشرة
~~الههما السلام
~~ح109
~~ه
~~آن ms44 الإماءة بعد الحسن واتحسين عليهما ال
~~فيمن قام ودعا الحلق إلى طاعة الله تعالى، وكان من
~~الأنصاري، وعثمان بن حيف، وسهل بن حتيف، وقيس بن سعد بن
~~عبادة، وعمار بن ياسر، وسادات بدر، والخندق، وحنين فكيف يجيزون
~~قتاله ولا يجيزون لعنه؟ والقتال أعظم من اللعن قطعا. الثالث: أن معاوية
~~ملك غاشم حارب البي صلى الله عليه وآله وسلم حتى كل وغلب، وها هو
~~يحارب سيف الله المسلول، وابن عم الرسول ولا غرابة أن يجد معاوية أنصارا
~~تحمر وجوههم عند ذكر فضائحهه لأنه قد ملك الأمة منفرذا عشرين عاما
~~تاما وقبلها ملك الشام الكبرى عشرين عاما، وبيده السيف والذهب،
~~ويستطيع بسهولة أن يقلب الحقائق، ولولا أن الإسلام أقوى منه لطمسه جملة
~~وتفصيلا
~~فقاتله الله ومن يقف بجوار الباطل وقد أجمع أئمة أهل البيت على لعتهما، و
~~الزيدية، والإمامية والاباضية قاطبة. والمنصفون من الشافعية وغيرهم من
~~علماء المسلمين ما عدا أنصار البغي السذج
~~(85

PageV00P085

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~1.1224
~~ولد الحسن والحسين عليهما السلام(1)، وهو جامغ
~~لحصال الإمامة التي هي: العلم بما تحتاج إليه الأمة في
~~المعم شاهدها اجماع هذئ الأمة
~~(1) والحجة الظاهرة
~~بالأمر في آلهما
~~الأنمة سفينة الحق بذور الظلمة
~~إذا المت ظلم الأقوال
~~فهم نصاب الأمر
~~والإمامة ليست إلى غيرهم الزعامة
~~فلا تخطوا طرق
~~السلامة اثتظروا من ربكم أخكامه
~~لا يخطر الحسد لكم ببال
~~أيخسدون الثاس فضل الباري في الرزق والخلقة والمقدار
~~وواقع الإقتار والإيسار ومنه على الجميع جاري
~~بالعذل في الإكثار والإفلال..
# أراد من أهل القليل الصبرا ومن ذوي المال الجزئل الشكرا
~~وفضله على الجميع يترى وادخر الأجر لدار الأخرى
~~للفائزين بالمحل العالي
~~(76)

PageV00P086

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة ms45 والنشر والتوزيع
~~61242
~~امور دينها ودنياها. والورغ مما حرم الله عليه. والضضل في
~~الدين بحيث يكون أفضل أهل زمانه أو من جملة أفاضلهم.


# والسخاء بوضع الخقوق في مواضعها التي أمر الله بها،
~~والشجاعة بحيث يكون معه من قوة القلب ما يصلح معه
~~لحهاد أعدآء الله تعالى. والقؤة على تدبير أمر الأمة بحيث
~~يكون سليما فى بدنه من الآفات المانعة له من القيام بأمر

~~الله كالعمى وغيره. ويحب أن يكون معه من جودة الرأي
~~2
~~31
~~14
~~وحسن التدبئر ما يصلح أن يفزع إليه في المشورة والرأي

~~السدئد. ولا خلاف بين الأمة أن الإمام يحب أن يحمع

~~هذه الحصال المذكورة، ومتى كملت فيه ودعا الحلق إلى
~~طاعة الله سبحانه وحب عليهم إحابته والجهاد معه.
# (77)

PageV00P087

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~و الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من سمع واعيتنا(1) أهل البيت فلم يجبها كبه الله

~~على منخريه في نار جهتم) (1).
# (1) الواعية : هي التفس الداعية إلى الله تعالى، وإلى الجهاد، وفي قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (أهل البيت)؛ دليل على أن الإمامة لا تصح إلا منهم.
# (2) أخرجه الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام في الشافي 3/ 63، 68،
~~وغيرها. والأمير الحسين بن بدر الدين في شفآء الأوام 520/3، والقرشي
~~في شمس الأخبار 134/1 وعزاه إلى الإمام المتوكل على الله أحمد بن
~~سليمان في أصول الأحكام. ولم ينفه الشوكاني في حاشيته على الشفاء
~~المسماة بوبل الغمام المطبوعة مع الشفاء بل أضاف إليه قول الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه
~~بحلسا إمام عادل). وقد نقل الطبري في تأريخه ج ه/407 قول الحسين بن
~~علي عليهم السلام للحر بن يزيد: (قإن لا تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن
~~يقاتلتا، فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ثم لا ينصرنا إلا ms46 هلك. والحسين لا
~~يجزم ويحلف إلا بشيء سمعه عن حده صلى الله عليه وآله قطعا.
# (78)

PageV00P088

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~وإئما حصرتا الإمامة في أولاد الحسن والحسين
~~عليهما السلام لأن الأمة قد أجمعت على جوازها فيهم
~~واختلفت فيمن سواهم بعد بطلان قول الإمامية بالنص على
~~جماعة من ولد الحسين عليه السلام(1)؛ لأنه لو كان ما
~~ادعوه من النص صحيحا لوجب أن يكون ظاهرا مشهورا
~~عند جميع المكلفين، فلما لم يكن معلوما وجب تفيه(2).
# (1) الأئمة اثنا عشر عند الجعفرية الإمامية، وهم: علي، والحسن، والحسين،
~~وعلي زين العابدين، وحمد الباقر، وحعفر الصادق، وموسى ين جعفر
~~الكاظم، وعلي بن موسى الرضى، ومحمد بن علي الجواد، وعلي بن محمد
~~الهادي والحسن بن محمد العسكري، ومحمد ين الحسن المهدي المنتظر
~~سلام الله عليهم
~~(2) أعلق على هذه المسألة بحياد تام فأقول:
~~أ- الذي ورد في كتب الحديث من طريق جابر بن سمرة فقط قال: سمعت
~~البي (ص) يقول: (يكون اثنا عشر أميرا) فقال: كلمة لم أسمعها، فقال:
~~(79

PageV00P089

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~أيي: (كلهم من قريش) البخاري رقم 6796 كتاب الأحكام، وساق
~~مسلم في كتاب الإمارة عدة أحاديث رقم 1821 وما بعده كلها عن جابر
~~بلفظ: (لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رحلا)، قلم يسمع
~~كلمة: فقال له أبوه: (كلهم من قريش)، وفي بقية الروايات (خليفة) بدلا
~~عن (رجلا) ورواه غيرهما مثل أحمد وأبي داود والحاكم ونحوهم. وقد وقع
~~المحدثون في حيص بيض، فلم يعرفوا للحديث تفسيرا، فبرز ثلاثة مذاهب
~~تقريبا: 1- المحدثون وموقفهم مشتت وليس له قرار؛ إذ لم يجدوا للحديث
~~موضعاهو لم يدروا أين محل الحديث، ومن هما الاثنا ms47 عشر، إذ لم ينسحم مع
~~ملوك بني أمية لكوهم ظلمة من حهة، ولكوفم أكثر من 12. ولم يناسب
~~ملوك بني العباس لطغيافم، وكثرة ملوكهم الذين بلغوا 45 ملكا تقريا.
# فهل المراد بحرد إخبار بعزة الإسلام في ولاية اثني عشر أميرا أو خليفة أو اثني
~~عشر قرثا. إلى آخر الاحتمالات.
# 2 - المذهب الإمامي: ومذهبهم قائم من ألفه إلى يائه على حديث الإمامةة
~~ولذلك سمي بالمذهب الإثني عشري نسبة للأئمة الذين أشار إليهم
~~الحديث، لكن الأئمة عندهم من آل البيت بأسمائهم وصفاقم، بل أدق
~~تفاصيل حياقم، ولو قلت : عدد شعر رؤوسهم لما بالغت، ولا يقلون
~~(90

PageV00P090

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~فثبت أن الأمة قد أحمعت على جوازها فيهم،

~~واختلفت فيمن سواهم، فقالت المعتزلة: إن الإمامة جآئزة
~~ه
~~في جميع قريش. وقالت الخوارج: إنها جآئزة في جميع
~~5
~~الناس؛ ولا شك أن أولاد الحسن والحسين من حيار قرئش
~~ومن خيار الناس، فقد أخذنا بما أجمعته عليه الأمة وتركنا

~~ما اختلفت فيه؛ لأنه لا دلئل عليه، وإحماع الأمة حجة

~~واحبة الاتباع لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لن
~~شهرة عن البي (ص) فهم نظام العالم، ونور الكون وقد تكفلت
~~بحياقم والتعريف هم ألوف المصتفات، ومثات المحلدات.000
~~3- المذهب الزيدي: وهو متفق مع الامامية في تعظيم أئمة آل البيت
~~وتقليهم، ولكن الدائرة عند الزيدية أوسع فهم يحصرون الإمامة في
~~جميع أولاد قاطمة الزهراء عليها السلام بالشروط المعروفة، ولذلك
~~فالحديث الذي حصر الخلافة في اثني عشر شخصا مردود؛ لأن ذكرهم
~~بأسمائهم كان يستوحب الشهرة عند جميع المذاهب والطوائف
~~(91)

PageV00P091

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح
~~1

~~كحتمع أيتي على ضلالة) (1)، وإذا لم تحتمغ على ضلالة ms48

~~كان ما أجمعته عليه هو الحق، وقد أجمعت على جواز
~~الإمامة في أولاد الحسن والحسين عليهما السلام. (2)
~~(1) أخرجحه الإمام الطبراني في الكبير 447/12 برقم: 13623،
~~13624، والإمام القاسم في الاعتصام 17/1، وقال: هذا متلقى عند
~~الأمة بالقبول.
# (2) رأي الزيدية منطقي لا غرابة قيه؛ لأن الحكم قائم على الغلبة منذ موت النيي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى الآن إلأ في حالات نادرة خضع الحاكم
~~للبيعة، والرضى والشورى وإجماع أهل الحل والعقد. فإذا كانت القاعدة
~~هي اغتصاب الحكم، ممن ليسوا له بأهل؛ فحصر الخلافة في آل البيت أولى
~~استنادا إلى الدليل الشرعي، أو تقربا إلى الله ورسوله موالاة آل محمد صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم فإذا وصلنا للاحتكام الجماهيري ونظام
~~الانتخابات، كما هو الحال في سويسرا ونحوها ساغ توحيه النقد لمن ييعل
~~الحكم حقا لأسرة معينة سواء حصرها بدون شرط أم حصرها بشروط
~~تكاد أن تكون تعجيزية، كما هو الحال عند الزيدية
~~(92)

PageV00P092

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصلص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~6.1227413
~~اتة
~~وبعد فهذه جملة مختصرة يلزم كل مكلف معرفتها
~~9
~~وتدبر أدلتها، ولا يحوز أن يقلد فيها؛ لأن التقلئد في
~~2
~~9
~~أصول الدين قبيح عند كل عاقل، وقد قال صلى الله عليه


~~واله وسلم: (من أحذ دبته عن التفكر في الآء الله وعن
~~2
~~2
~~الثدير لكتاب الله، والثفهم لسئتى - زالت الرواسى ولم
~~-64


~~10
~~يزل. ومن أخذ دينه عن أفواه الرحال وقلدهم فيه ذهب به


~~أما العالم الهمحي فالأولى له أن يسكت أو ينتقد المستبدين أولا؛ إذ
~~الحاكم الذي ترشحه الأحاديث والآيات لا وجحود له بجوار الحاكم الذي
~~تحمله الدبابات، ثم إن اليابان دولة الحضارة تعبد أسرة أمبراطورها لأنه ابن
~~الشمس والدول الملكية تعقد التاج على بطون الحوامل من السلالة المالكة.
# ومع إكاي بالكفاءة قبل النسب، وقناعتي بأن من مصلحة أبناء فاطمة أن
~~يطووا صفحة الخلافة ms49 ليريحوا ويستريحوا - إلا أي أشمتز من عنصرية الثقلاء
~~وثقالة العنصريين مثل اشميزازي ممن لا يزال ينتظر جبريل عليه السلام لينشر
~~بين الناس فضله، وهو في غرفة نومه.
# (93)

PageV00P093

~~============================================================

~~مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع
~~124
~~الرحال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أغظم
~~34
~~9
~~زوال)(1)، وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛
~~052
~~لأن المكلف إذا قلد في أصول دئنه، لم يأمن أن يذهب به
~~من طرئق النجاة التي هي مثزلة أصحاب اليمين إلى طريق
~~الهلاك التي هي منزلة أصحاب الشمال؛ فيحب على كل
~~25
~~مكلف أن ينظر في صحة دينه، لأن النبي صلى الله عليه
~~41
~~وآله وسلم يقول: (من دقئ في الدتن تظره حل يوم القيامة
~~(2)
~~خطرة) (1)، فنسأل الله أن يجعلنا من الذين يستمعون القول
~~49
~~فيتبعون أحسنه، أوليك الذين هداهم الله وأوليك هم أولو
~~الآلباب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# (وصلى الله على محمد وآله وسلم].
# (1) رواه أبو طالب في أماليه عن علي عليه السلام ص148.
# ()أخرحه الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام في الشافي 3 /116.
# (94

PageV00P094

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع
~~.22
~~الفهرس
~~مقدمة المحقق00000.
# المؤلف في سطور000..

# المقدمة.000.
# أما مسائل التوحيد فهي عشر مسائل:......


# المسألة الأولى: أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبرا دبره.......
# المسألة الثانية: أن الله تعالى قادر .......
# المسألة الثالثة: ان الله تعالى عالم........
# المسالة الرابعة: أن الله تعالى حى........
# المسألة الخامسة: أن الله تعالى سميع يصير.......
# المسألة السادسة: أن الله تعالى قديم........
# المسألة السابعة: أن الله تعالى لا يشبه شييا من المحدثات........
# المسألة الثامنة: أن الله تعالى غنى........
# المسألة التاسعة: أن الله تعالى لا يرى بالأبصار.00... ms50
# المسألة العاشرة: أن الله واحد لا ثاني له في القدم والإلهية ........4
~~ال ل000000.
# (95

PageV00P095

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم .
# تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح

~~وأما مسائل العدل فهي عشر مسائل:.......

# المسالة الأولى: أن الله تعالى عذل حكيم........
# المسألة التانية: أن أفعال العباد حسنها وقبيحها منهم........
# المسألة الثالثة: أن الله تعالى لا يتيب أحدا إلأ بعمله،........

# المسيألة الرابعة: أن الله تعالى لا يقضي بالمعاصي........
# المسألة الحامسة: أن الله تعالى لا يكلف أحدا من عباده ما لا يطئقه . 43
~~المسألة السادسة: أن جميع الأمراض والأسقام و التقائص من فعل الله
~~تعالى، وأنها حكمة وصواب........
# المسألة السابعة: أن الله لا يريد شيئا من معاصي العباد........
# المسألة التامنة: أن القرآن الذئ بيتنا كلام الله0......
# 1
~~المسألة التاسعة: أن هذا القرآن مخدث غير قديم......
# 5
~~المسألة العاشرة: أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم تبي...00..
# الو د والوعة0000000
~~وأما مسائل الوعد والوعيد فهي عشر مسائل:......
# المسالة الأوتى.......
# المسألة التانية000000..
# المسألة الثالقة 0.......
# 57
~~(96)

PageV00P096

~~============================================================

~~مصياح الطوم في معرفة الحى القيوم ،
~~تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الخستي
~~الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي
~~.22
~~المسألة الرابعة.000000.
# المسألة الخامسة: أن شفاعة النبي يؤم القيامة ثابتة قاطعة.........
# المسألة السادسة: أنه يحب على المكلف أن يأمر بالمعروف ....7
~~المسالة السابعة: ان الإمام بعد النبى هو علي ثن أبى طالب......9
~~المسألة الثامنة: أن الإمام بعد علي عليه السلام ابنه الحسن........7
~~المسألة التاسعة أن الإمام بعد الحسن أخوه الحسين ين على......7
~~87
~~المسألة العاشرة: أن الإمامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام 85

~~چاتمه00000000.
# 5
~~الفهرس00000
~~(97)

PageV00P097

~~============================================================ ms51